######OpenITI#

#META# bkid: 11151

#META# bk: عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح

#META# المؤلف: أحمد بن علي بن عبد الكافي، أبو حامد، بهاء الدين السبكي (المتوفى: 773 ه)

#META# المحقق: الدكتور عبد الحميد هنداوي

#META# الناشر: المكتبة العصرية للطباعة والنشر، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1423 ه - 2003 م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf:

#META# auth: السبكي، بهاء الدين

#META# authinf: بهاء الدين السبكي (719 - 773 ه). أحمد بن علي بن عبد الكافي، أبو حامد، بهاء الدين السبكي: فاضل، له (عروس الأفراح، شرح تلخيص المفتاح - ط) ولي قضاء الشام (سنة 762 ه) فأقام عاما، ثم ولي قضاء العسكر، وكثرت رحلاته، ومات مجاورا بمكة. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [عدا سنة الوفاة]

#META# tafseernam:

#META# islamshort: 0

#META# onum: 11151

#META# over: 2

#META# seal: C58871D2

#META# oauth: 2774

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: أحمد بن علي بن عبد الكافي، أبو حامد، بهاء الدين السبكي

#META# higrid: 773

#META# ad: 773

#META# aseal: B6EFD13D

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/11151

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO مقدمة المصنف لعروس الأفراح

# قال الشيخ الإمام، العالم العلامة، حجة الإسلام، مفتى الأنام أوحد
~~الفصحاء والبلغاء، شيخ النحاة والأدباء، كنز المحققين وسيف المناظرين بهاء
~~الملة والدين: أبو حامد أحمد ابن سيدنا ومولانا قاضى القضاة بقية المجتهدين
~~ولسان المتكلمين تقى الدين السبكى، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته:
# الحمد لله الذى فتق عن بديع المعانى لسان أهل البيان، ورتق الأفواه عن
~~تفسير المثانى إلى أن فتحتها بلاغة آل عدنان، ومحق ببراعة كتابه العربى،
~~وأسنة دينه القوى ما خالفهما من جدال اللسان، وجلاد السنان، ورزق الفصاحة
~~المحمدية من الحكمة البالغة ما مزق حكم اليونان.
# نحمده على نعمتى الإنشاء والإعادة، ونشكره شكرا ورد به الخبر المسند
~~فنصدر عن مبتداه بمنتهى السعادة، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تشتمل على جناح القلب فتسكن بمد النصر لها يرمى بشرر كالقصر، وتنكس
~~حصون الشرك بملائكة السبع الطباق لما شيد لها النفى والإثبات من القصر،
~~وتفتح عند موازنة الأعمال باب الغفران بعد المعاضلة، وتتحف بالجبر (¬1) إذا
~~بدت من كتاب السيئات تخاريج المقابلة، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله،
~~صاحب الفصل والوصل فى الواقعة إذا وقف الصف يوم الحشر، والمسند إليه
~~الشفاعة إذا التفت الساق بالساق، واشتد كرب ذلك اللف والنشر صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آل محمد وصحبه، الذين اغتدوا باستخدامه لهم ملوكا يستعبدون معالى
~~الصفات، وارتدوا ملابس التقوى بتجريد قلوب لم يكن لها إلى غيره التفات،
~~واقتدوا به فهم فى التشبيه كالنجوم، لأن محاسن الأمة منهم استعارة، وإليهم
~~إضافات صلاة جارية على الخطاب المنصف والأسلوب الحكيم، حاوية لتمام الاتصال
~~بالصراط المستقيم، وسلم تسليما يعلن به اللسان الطاهر، ويبطن القلب من
~~اعتباره المناسب ما يساعده مقتضى الظاهر، ما خفقت للبلاغة راية مجد فى بنى
~~غالب بن فهر، وتعلقت بأزمة الفصاحة أهل مصر، لما لهم من نسب وصهر.

PageV01P019

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (أما بعد) فإن تلخيص المفتاح (¬1) فى علم البلاغة وتوابعها بإجماع من وقف
~~عليه، واتفاق من صرف العناية إليه أنفع كتاب ms001 فى هذا العلم صنف، وأجمع مختصر
~~فيه على مقدار حجمه ألف، ولم أزل مشغوفا بهذا الفن وله محبا، مشغول الخاطر
~~بالعزم على التجرد إليه وإن كنت على غيره من العلوم مكبا، منذ أبرزتنى
~~الإرادة إلى الوجود إبراز الهلال، وبشرتنى حال المولد بالبلوغ لهذا العلم
~~براعة الاستهلال، وآذنتنى الفراسة أن حسن التخلص حينئذ إنما كان كناية عن
~~مقتضى الحال، وتعريضا بحقيقة ما سيكون من إدراك الآمال.
# أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا (¬2)
# إلى أن أعربت عن حال التمييز، وبلغت ما تنازع إليه النفس من الاشتغال
~~بمصنفاته ما بين مطنب ووجيز، فلم أطلع للمتأخرين فيه على تصنيف محكم تقر
~~بتهذيبه العين، ولا وقفت لهم فيه على تأليف مجمل أو مفصل أشاهد صحاح معانيه
~~فلا أطلب أثرا بعد عين، أما أهل بلادنا فهم مستغنون عن ذلك بما طبعهم الله
~~تعالى عليه من الذوق السليم، والفهم المستقيم، والأذهان التى هى أرق من
~~النسيم، وألطف من ماء الحياة فى المحيا الوسيم، أكسبهم النيل تلك الحلاوة،
~~وأشار إليهم بأصبعه فظهرت عليهم هذه الطلاوة، فهم يدركون بطباعهم ما أفنت
~~فيه العلماء فضلا عن الأغمار الأعمار، ويرون فى مرآة قلوبهم الصقيلة ما
~~احتجب من الأسرار خلف الأستار.
# والسيف ما لم يلف فيه صيقل (¬3) ... من طبعه لم ينتفع بصقال (¬4)
# فيا لها غنيمة لم يوجف عليها من خيل ولا ركاب، ولم يزحف إليها بعدو عدية
~~ولا بلحاق لا حق وانسكاب سكاب، فلذلك صرفوا هممهم إلى العلوم التى هى نتيجة
~~أو مادة لعلم البيان، كاللغة، والنحو، والفقه، والحديث، وتفسير القرآن.
~~وأما أهل بلاد المشرق، الذين لهم اليد الطولى فى العلوم، ولا سيما العلوم
~~العقلية والمنطق، فاستوفوا هممهم الشامخة فى تحصيله، PageV01P020 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# واستولوا بجدهم على جملته وتفصيله، ووردوا مناهل هذا العلم فصدروا من
~~عندها (¬1) بملء مسجلهم، وكيف لا وقد أجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم، فلذلك
~~عمروا منه كل دارس، وعبروا من حصونه المشيدة ما رقد عنه الحارس، وبلغوا
~~عنان السماء فى طلبه" ولو كان الدين بالثريا لناله رجال من فارس" ms002 (¬2)، إلى
~~أن خرج عنهم المفتاح فكأن الباب أغلق دونهم، وظهر من مشكاة بلاد المغرب
~~المصباح، فكأنما حيل بينه وبينهم وأدارت المنون على قطبهم الدوائر، فتعطلت
~~بوفاته من علومه أفواه المحابر، وبطون الدفاتر، وانقطعت زهراتهم الطيبة عن
~~المقتطف، وتسلط على العضد لسان من يعرف كيف تؤكل الكتف، فلم نظفر بعد هؤلاء
~~الأئمة - رحمهم الله تعالى - من أهل تلك البلاد بمن مخض هذا العلم فألقى
~~للطالب زبدته، ومخض النصح فنشر على أعطاف العارى بردته، ولا حملت قبول
~~القبول إلينا عنهم بطاقة، ولا حصلت للمتطلعين لهذا العلم على تلك الأبواب
~~طاقة، ولا رأينا بعد أن انطمست تلك الشموس المشرقة، واندرست طبقة تحرى
~~الفرقة، ولم يبق إلا رسوم هى من فضائلهم مسترقة، من أطلع غصن قلمه من روض
~~الأذهان زهرة على ورقه، ولا من علق شنه بطبقتهم فيقال: وافق شن طبقة (¬3)،
~~بل ركدت بينهم فى هذا الزمان ريحه، وخبت مصابيحه، وناداهم الأدب سواكم
~~أعنى، ورب كلمة تقول دعنى.
# وما بعض الإقامة فى ديار ... يهان بها الفتى إلا بلاء (¬4)
# فعند ذلك أزمع هذا العلم الترحل، وآذن بالتحول:
# وإذا الكريم رأى الخمول نزيله ... فى منزل فالرأى أن يتحولا
# وفزع إلى مصر فألقى بها عصا التسيار، وأنشد من ناداهم من تلك الديار:

PageV01P021

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أقمت بأرض مصر فلا ورائى ... تخب بى الركاب ولا أمامى (¬1)
# ولقد وصل إلينا من تلك البلاد على التلخيص شروح رحم الله مصنفيها؛ فإنهم
~~ماتوا وهم أخيار وبيض وجوههم
# فى الآخرة كما سودهم بالمعالى فى هذه الدار، لا تنشرح لبعضها الصدور
~~الضيقة، ولا تنفتح عندها مغلقة، ولا ينقدح فيها زناد الفكر عن مسألة محققة.
~~يتناولون المعنى الواحد بالطرق المختلفة، ويتناوبون المشكل والواضح على
~~أسلوب واحد كلهم قد ألفه، لا يخالف المتأخر منهم المتقدم إلا بتغيير
~~العبارة، ولا يجد له على حل ما أشكل على غيره أو استشكال ما اتضح جسارة.
~~ولا يطمع أن يذوق ما فى الاستدراك من اللذة، ولا تطمح نفسه لأن يقال برز
~~على من سبقه وبزه (¬2)، بل يسرى خلف من تقدمه حتى فى ms003 الكلمة الفذة، ويسير
~~أثره حذو القذة بالقذة، قصارى أحدهم أن يعزو أبياتا من الشواهد لقائليها،
~~ويوسع الدائرة بما لا يقام له وزن من تكميل ناقصها وإنشاد ما قبلها وما
~~يليها، وينشر للراغب مفردات الألفاظ من واضح كلام العرب، ويذكر ما لا حرج
~~على مخالفه من اصطلاحات لبعض أهل الأدب، ولا يزيد فى شرح عبارة المصنف على
~~الإيضاح زينا وجد فيه أم شينا، فلو نطق التلخيص لتلا ما جئتم به هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا، هذا والشرح يطول، والوقت ينفق ولم يكتب لطالب البيان
~~وصول، قد استفرغوا فى ذلك قوى أفكارهم واستوعبوا مدى أعمارهم فليت شعرى وقد
~~انقضى العمر متى يسبحون فى اللجة، ويجنحون إلى بياض المحجة. أبعد أن يشيب
~~الغراب ويرجع الشباب الحائل. أم يصيرون إلى أن تعود إلى الدنيا القرون
~~الأوائل؟
# وحتى يئوب القارظان كلاهما ... وينشر فى القتلى كليب لوائل (¬3) (¬4) PageV01P022 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وفى أية مدة يصلون إلى تلك اللطائف، ويحصلون على تلك الحقائق التى طاف
~~بأركان بيتها ممن له حجر سليم ومقام كريم كل طائف.
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# فكم من معضلة فى الكتاب يمرون عليها وهم عن حلاوة حلها معرضون، ومشكلة
~~يصححون ألفاظها وهم للمعانى ممرضون، وكم أوردوا أسئلة وصارخ من التوفيق
~~يناديهم: لو قبل ما هكذا تورد يا سعد الإبل (¬1). وكم هتف بطائرهم هاتف من
~~العقل بصوت شجى:
# هيهات ما هذا بعشك فادرجى، وكم عاود النظر فى شئ من هذه الشروح على سبيل
~~التنزل مطالع، ثم ثنى طرفه وهو يقول: يا خيبة المطامع، ويحلف صادقا أنها لم
~~تكن تكتب إلا بأطراف الأصابع، هنالك يعلم الطالب أنه أملى له فيما أملى
~~عليه، وأنه فى مهمه مهمل لا يجاب داعيه ولا يلتفت إليه.
# فلو أنشدت نعشا هناك بناته ... لمات ولم يسمع لها صوت منشد
# وإنما أحلت ذلك كله على سوء تصرف من لسان الناقل أو يد الناسخ وأحلت أن
~~يصدر شئ منه عن المصنفين فإنهم أرباب قدم فى العلم راسخ. ولله در القائل:
# أخا العلم لا ms004 تعجل بعيب مصنف ... ولم تتيقن زلة منه تعرف
# فكم أفسد الراوى كلاما بعقله ... وكم حرف المنقول قوم وصحفوا
# وكم ناسخ أضحى لمعنى مغيرا ... وجاء بشئ لم يرده المصنف
# فحدانى ذلك على أن أشد جياد الحزم، وأمد ركاب العزم، إلى شرح للتلخيص
~~يحيى من هذا العلم الرفات، ويدرك منه ما فات، ويمتطى من معاليه أقصاها، ولا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة من أعمال مصنفيه إلا أحصاها، ويجمع من شتاته ما تفرق
~~شغر بغر (¬2)، ويضم من شذوره PageV01P023 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الذهبية ما ذهب أيدى سبا وتمزق شذر مذر (¬1)، ويقتض من أبكاره ما مضت
~~عليه القرون، ويفتض من ختامه ما انطوى على كل در مكنون، وينسج على منوال
~~التفهيم تفاصيل محرره، ويحوى من القصب ما أحرز المدى وأطرب، وسكرت عن تبعه
~~أبصار قوم لم يذوقوا حل ألوانه المكررة، ويقدم للطلاب معمولا على نمط ما
~~قلاه من
# المتحلين باستعمال الأدب عام ولا خاص، محشوا بتأليف حبات من القلوب تصلح
~~مسيرا طبقا عن طبق لدست (¬2) الخواص، مختصا بصواب من مختار القول لأنه
~~معمول ومقدم وتقديم المعمول مفيد للاختصاص. ويكون واسطة بين مفتاح المشرق
~~ومصباح المغرب، خليا من العصبية حريا بالنسبة إلى مصر فإنها بقعة من عند
~~الله مباركة طيبة لا شرقية ولا غربية فسبحان فالق إصباحها عن اعتدال يكون
~~بين الحق والباطل فيصلا.
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا (¬3)
# وكيف لا يدرك الفسطاط من هذا العلم المدى ويسلك فى إبراز حقائقه طرائق
~~قددا، ويستخرج من ركابه أفلاذ الأكباد، ويضم من جياده ما سرح فى البلاد
~~بداد، وهو قد اقتلع من تخوم خوارزم أساس البلاغة وأخذ زهرة أصفهان وأخلى
~~ابن داود منها باعه وزفت إليه من ثم الخريدة بالأغانى وكفل لنيسابور
~~اليتيمة فكان كما دل عليه الخبر خير المغانى، واقتطع من جيد المغرب عقده،
~~ورشق مصنفاته بسهام النقد فما أغنت عن ابن رشيق العمدة (¬4). ونشر قلائد PageV01P024 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# عقيانه، ونثر زهر آدابه عن أفنانه. واستولى على الذخيرة. واستوفى محاسن
~~أهل الجزيرة، فلذلك رجوت أن تخرج طينته ms005 فى هذا العلم كتابا يملى على
~~المغترين من العلم فيملأ صدورهم ملاءة، وأن يرد ما أخذه عباءة ملاءة. ثم
~~أحجمت عن سلوك هذا المسرى فصرت أقدم رجلا وأؤخر أخرى لعلمى أن الباع قصير
~~والمتاع يسير، والبضاعة مزجاة، والصناعة لا تسعف الآمل كل وقت بما رجاه.
~~هذا موضع ضيق الوقت بأعداء ندرأ بالله فى
# نحورهم، ونعوذ به من شرورهم: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها (¬1). ويمكرون
~~ويصدفون عما انتهى إليهم منا فنتلو: ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون (¬2).
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منى وما سمعوا من صالح دفنوا
# مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون بزف (¬3) الريش ما وزنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا (¬4)
# يتناهبون من العمر الأيام والليالى، ويحولون لو قدروا بين القلب وما
~~يحاوله من العلوم والمعالى، لا تصدع المواعظ قلوبهم فتردعهم، ولا يسمعهم
~~المذكر بأيام الله ولو أسمعهم، ولم يرد الله نفعهم فما نفعهم، هذا مع غشيان
~~الفتنة لهم فى كل عام، وإتيان دائرة السوء عليهم بما ينحرهم كالأنعام، وأن
~~أحدا منهم لا يصل إلى ما يتمناه. فإنا حول مائدة الكرم نستبشر بقوله تعالى
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله (¬5).
# وأيامنا مشهورة فى عدونا ... لها غرر (¬6) معروفة وحجول PageV01P025 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وأسيافنا ألطاف رب دفاعه ... منيع يرد الطرف (¬1) وهو كليل
# معودة نصرا من الله غالبا ... يعز على من كاده ويطول
# هو الصمد الفرد الذى مستجيره ... عزيز وجار المعتدين ذليل
# سلى إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول
# فإن رسول الله قطب رحائنا ... تدور رحانا حوله وتجول (¬2)
# ألهم الله كلا منا ومنهم توبة تضع من الأوزار عن الظهور كلا. وكفانا
~~وإياهم حصائد الألسنة" وهل يكب الناس فى النار على وجوههم إلا" (¬3). وحساد
~~على نعم الله تعالى لا فى اثنتين، ولا يتربصون بنا إلا إحدى الحسنيين، لا
~~أقول حان حينهم، بل كفينا عينهم ومينهم، وحال الله بين مناهم وبينهم،
~~يريدون إطفاء العلم بأفواههم، فلا يحصلون إلا على إتعاب شفاههم ms006 وتسويد
~~جباههم.
# وفى تعب من يحسد الشمس نورها ... ويجهد أن يأتى لها بضريب
# نسأل الله أن يجعلنا من قوم عرفوا نعمته فحمدوا.
# محسدين على ما كان من نعم ... لا ينزع الله منهم ما له حسدوا (¬4) PageV01P026 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إلى ما انضم إلى ذلك من فراق لذلك الوالد استولى على الجسد فهد قواه،
~~ورمى القلب بسهام الوجد فأصماه، وشارفه باستيفاء أقسام الحزن عاملا على
~~مباشرة سهمى رقيبه ومعلاه. فانصرفت آمال النفس عن الأمانى وانحرفت عما كان
~~يعز عليها من معالى المعانى.
# قد كنت أشفق من دمعى على بصرى ... فاليوم كل عزيز بعدهم هانا
# إلى استغراق الزمان بذكر الدروس التى هى لغير هذا العلم موضوعة، والأخذ
~~فى تصانيف فى الفقه وأصوله نرجو إكمالها إن شاء الله تعالى وتكميل ما شرع
~~فيه من الخير سنة مشروعة، فليت شعرى هل تفضل من العمر
# عن هذه الشواغل بقية؟ وهل دون هذه السهام القواتل من تقية؟ غير أنه قد
~~أسعفت الألطاف الإلهية، وأسعدت العناية المحمدية (¬1) حتى وضعت لهذا الكتاب
~~شرحا ليس غائب الرسم فأعرفه بالحد، ولا مجانب الوسم فأصفه بما يوجب القبول
~~أو الرد، بل هو بادى الصفحة، مدرك باللمحة، وها أنا قد أخرجته عن يدى
~~وجعلته موقوفا فى سوق الاعتراض، مصروفا لمن يستحق منافعه وهو المبرأ من
~~أمراض الأغراض، فمن نظر بعين الإنصاف، واعتبر وهو مصاف، وله بصحة الذهن
~~اتصاف، علم أهو جدير بأن ينبذ بالعراء ويهجر هجر واصل للراء؟ أم هو حقيق
~~بأن تضرب له أيدى النجباء آباط النجائب، وتعقد الخناصر على ما فيه من عجائب
~~المحاسن ومحاسن العجائب؟ فإن تصفح الناظر فيه الغلط فليصفح ولا يكن من أناس
~~بالأغاليط يفرحون، وليصلح ما يجده فاسدا فإن الله تعالى ذم رهطا قال فيهم:
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون (¬2)، وإن رآه أمثل مما فرح الطلاب بجمعه من
~~كلام كثيرين فليعوذه بقوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون (¬3). وكأنى بمن لا يعرف من التحقيق قبيلا من دبير، ولا هو
~~من التدقيق فى العير ولا فى ms007 النفير، ولا تملك يده من هذا العلم قطميرا، وإن
~~بسط ذراعيه بوصيد كهف العلم كأنه قطمير، يجد فى كتابى هذا قواعد مخترعة،
~~ومعاقد هى فى بادئ الرأى هاذمة لقواعد المتقدمين وإنما هى عند التأمل
~~والتحقيق من كلامهم منتزعة، وركوب لجة ما ركبها السابحون، PageV01P027 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وسلوك محجة ما طرقها الشارحون، ولا سلكها الغادون والرائحون، أو ينظر أول
~~كلامى دون آخره، ويقصر عن درك دقائقه حتى تمضى ساعاته حول ظواهره، فيظن أنه
~~قد وجد تمرة الغراب، أو أنه قد سبق الهجين العراب.
# عذرت البزل إن هى خاطرتنى ... فما بالى وبال بنى لبون
# هيهات لا يدرك شأوى الضليع هذا الضالع، ولا يملك ما طمع فيه وإنما تقطع
~~أعناق الرجال المطامع، فليعلم هذا القصير الباع المبطن من مكيدته ما
~~استطاع، أنه لم يبق وجهه بل فضح نفسه وصنفه، ولأمر ما جدع قصير أنفه، وأنه
~~لا يزال يتقلب من كمده على الجمر، ويأمر من اجتناب هذا الكتاب بالفحشاء ولا
~~يطاع لقصير أمر:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم (¬1)
# أيحسب أن ما فقده من كلام الشارحين صار الكتاب منه غفلا؟! أم يظن أن
~~التقصير أغلق على خزائنهم دونى قفلا؟! ولا يدرى أننى وردت حياضهم فرشفت
~~صفوا وقذفت ثفلا، وجبت أنجادهم وأغوارهم فتخيرت منها ما يصلح علوا وسفلا.
~~أولى له فأولى إن لم يعط القوس باريها، لقد كان الأحرى به والأولى أن ينظر
~~آخر الكلام أو يرجع من كتب المتقدمين ما فيها، فالاستيعاب لأطراف الكلام
~~الموطأ يرشده ويوقظه من سنة الكرى، والاستذكار لما أسسه السلف من تمهيد
~~القواعد ينشده:
# أطرق كرا، أطرق كرا ... إن النعام فى القرى (¬2)
# كأنما ضرب بينه وبين العلم بسور من الشدائد، وجعل عليه دون هذا الكتاب
~~سدا من حديد فهو يضرب فيه بذهنه الكليل الشارد، وقيل ارجع وراءك فالتمس
~~نورا فإنما أنت تضرب فى حديد حتى يرجع بخفى حنين (¬3)، ويسمى بحسده أشغل من
~~ذات النحيين «3»، ولو PageV01P028 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أوتى رشده لأنف أن يسخر منه الساخر، ms008 واغترف من هذا البحر الزاخر، واعترف
~~بأنه الذى يلتقط منه جواهر المفاخر، وترى الفلك فيه بشراع العلم مواخر،
~~ويقول من تقرع أسماعه: كم ترك الأول للآخر؟ وهب أنه ظفر بزلات معدودة، وعثر
~~على هفوات ليست أمثالها عن جهابذة هذا الفن مردودة، ألم يعلم أن السعيد من
~~عدت غلطاته، وردت إلى استقصاء الإحصاء سقطاته؟!
# فمن ذا الذى ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه (¬1)
# ولكن لأمر ما يسود من يسود، وعسى أن يكره الإنسان من ذم الحاسد ما تسفر
~~عقباه عن محمود السعود:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود (¬2)
# أعاذنا الله تعالى من هوى يرمى بالخرس لسان الاعتراف، ويعمى أبصار
~~البصائر عن جميل الأوصاف، ويصمى (¬3) القلوب فلا يصل إليها نور الإنصاف،
~~ولما أوصلتنى السرى منه إلى صباح قدر صدته فلاح، وأسفر صبحه فأجاب من سمع
~~من مناديه حى على الفلاح، وشرح طائره الميمون ببطاقة بالحتم مبشرة بالقدوم
~~يخفق بها جناح النجاح، ووصلت فيه إلى اجتناء غروس ثمارها على أفنان الفنون
~~مرتصة، وحصلت منه على اجتلاء عروس فى حلى الأفراح PageV01P029 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# على منصة حمدت الله تعالى على إتمام نعمتى الإتمام والافتتاح، وسميته:
~~(عروس الأفراح فى شرح تلخيص المفتاح) ولقد احتوى هذا الشرح بحمد الله تعالى
~~من المباحث التى هى من بنات فكرى فلم أسبق إليها، ومن هبات ذكرى فما عثر
~~أحد فيما علمت من أهل هذا الفن عليها، على جملة لا أعقد لها عددا حتى أفرغ
~~من عد النجوم، ولا أعهد لها مددا سوى إلهام الحى القيوم، وكأين فيه من شاهد
~~يرد على هذا العلم ما يدعيه عن حق ضائع، ويثبت له عرفا يحفظ طيب الثناء
~~بعرف ضائع، ويأمن من الإسقاط فإنى استخرجته بالفكرة، وعدلته بتزكيتى العقل
~~والنقل عند قاض من التأمل ليست عنده فترة، وأجلسته فى مجالس العلماء
~~فأثبتوا فخره، وأطلت البحث عنه ولم أجده فى كتاب ولم أسمعه من ذى فطرة.
# واعلم أنى مزجت ms009 قواعد هذا العلم بقواعد الأصول والعربية، وجعلت نفع هذا
~~الشرح مقسوما بين طالبى العلوم الثلاثة وأكاد أقول بالسوية، وأضفت إليه من
~~إعراب الآيات الواقعة فيه ما هو محرر وإن كان رقيق الحاشية، ومن
# ضبط ألفاظ أحاديثه النبوية ما كانت خباياه من الجامع الأزهر الصحيح فى
~~زاوية، وضمنته شيئا من القواعد المنطقية والمقاعد الكلامية والحكمة
~~الرياضية أو الطبيعية، وأتحفته من فوائد الوالد (¬1) وتحقيقه، ومن فوائد
~~علمه الطارف والتالد وتدقيقه، ما هو تاج على هام الكواكب، وسراج إذا ادلهمت
~~الغياهب، وطراز على حلة الطالب، وغرة فى جبهة العلوم ترفع عن عين اليقين
~~الحاجب، وهو الذى تلقفت عنه علم البيان، وتكيفت منه بكل ما منحنى الله من
~~المواهب الحسان، وأنا أسأل الله تعالى وأتضرع إليه، وأتوسل (¬2) إليه بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فإنه أكرم خلقه عليه أن يسكنه وإياى وسائر ذريته فى
~~الجنة مكانا مرفوعا، وأن يجعل المحمول على ظهورنا من مقدمات سوء المنطق
~~وغيره من أشكال للأعمال المنتجة للأصغر والأكبر من الأوزار موضوعا.
# واعلم أننى لم أضع هذا الشرح، حتى استعنت عليه بنحو من ثلاثمائة تصنيف،
~~وأنه تضمن الخلاصة من مائة تصنيف فى هذا العلم، منها ما وقفت عليه، ومنها
~~ما وقفت على كلام من وقف عليه، وقال: إنه جمع بين طرفيه وإنى اختصرت فيه
~~أكثر من خمسين مصنفا فى علم البلاغة وقفت عليها، لم أترك منها إلا ما هو
~~خارج عن هذا العلم، أو قليل الجدوى فيه، أو هو فى غاية الوضوح، أو شواهد لا
~~حاجة لها لكثرتها، أو ما زاغ البصر عنه، أو ما إن تأملته علمت أنه فاسد لا
~~ترتضيه فمن PageV01P030 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ذلك: دلائل الإعجاز للشيخ عبد القاهر الجرجانى (¬1)، والبديع لابن المعتز
~~(¬2) وإعجاز القرآن للرمانى (¬3)، والواسطة لعلى بن عبد العزيز الجرجانى
~~(¬4)، والبديع لابن المنقذ (¬5)، وسر الفصاحة لابن سنان الخفاجى (¬6)،
~~والعمدة لابن رشيق القيروانى (¬7)، والعدة فى اختصار العمدة للصقلى (¬8)،
~~وكنايات البلغاء لأحمد بن محمد الجرجانى (¬9)، والنصف من حلية المحاضرة
~~للحاتمى (¬10)، ومنهاج البلغاء وسراج الأدباء لحازم (¬11)، والصناعتان
~~للعسكرى (¬12)، PageV01P031 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ونهاية الإنجاز (¬1) فى الإعجاز ms010 للإمام فخر الدين الرازى (¬2)، والمعيار
~~للزنجانى (¬3)، وقوانين البلاغة لعبد اللطيف البغدادى (¬4)، والمفتاح
~~للسكاكى (¬5)، وشرحه للإمام قطب الدين الشيرازى (¬6)، وشرحه للشيخ ناصر
~~الدين الترمذى (¬7)، وشرحه للشيخ شمس الدين الخطيبى الخلخالى (¬8)، وشرحه
~~أيضا للشيخ عماد الدين
# الكاشى (¬9)، وشرحه أيضا للقاضى حسام الدين (¬10) قاضى الروم، وتنقيح
~~المفتاح للشيخ تاج الدين التبريزى (¬11)، وروض الأذهان للشيخ بدر الدين بن
~~مالك (¬12)، والمصباح أيضا له، وضوء المصباح مختصر المصباح لابن النحوية
~~(¬13)، وشرحه له، والأقصى القريب للشيخ زين الدين PageV01P032 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# محمد بن محمد بن محمد بن عمرو التنوخى (¬1)، والمثل السائر للصاحب ضياء
~~الدين نصر الله بن الأثير (¬2)، والجامع الكبير لأخيه (¬3)، ومختصر المثل
~~السائر لابن العسال، والنصف الأول من كنز البلاغة (¬4) لعماد الدين إسماعيل
~~بن الأثير (¬5)، ومختصر كنز البلاغة المذكور لولد مصنفه (¬6)، وروضة
~~الفصاحة لزين الدين الرازى الحنفى (¬7)، والفلك الدائر على المثل السائر
~~لعز الدين بن أبى الحديد (¬8)، وقطع الدابر عن الفلك الدائر لعبد العزيز بن
~~عيسى (¬9)، وتحرير التحبير لابن أبى الإصبع (¬10)، وموارد (¬11) البيان
~~لأبى الحسن على بن خلف بن على بن عبد الوهاب الكاتب (¬12)، وبديع PageV01P033 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# القرآن والتبيان لابن الزملكانى (¬1)، والبرهان له، والتبيان للشيخ شرف
~~الدين الطيبى (¬2)، وشرحه له، والإيضاح للمصنف (¬3)، وحواشى الإيضاح للجزرى
~~(¬4) شيخ والدى فى علم الكلام، وشرح التلخيص للإمام الزاهد ولى الله شمس
~~الدين القونوى (¬5)، وشرحه أيضا للخطيب، وشرحه للشيرازى (¬6)، وشرحه
~~للزوزنى (¬7)، وشرح البديعية للصفى بن سرايا الحلى (¬8)، والطريق إلى
~~الفصاحة للشيخ الرئيس علاء الدين بن النفيس شيخ والدى فى الطب (¬9)،
~~والمقدمة فى علم PageV01P034 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# البيان لشيخنا شمس الدين الأصبهانى (¬1) الموضوعة فى أول تفسيره،
~~والمقدمة فى البيان والبديع الموضوعة فى أول تفسير ابن النقيب (¬2) (¬3)،
~~والنظم فى علم البديع لابن معط (¬4)، والفوائد الغياثية للشيخ عضد الدين
~~(¬5). وإذا أردت أن تعلم مقدار ما زادته القريحة من المباحث والفوائد،
~~فراجع هذه الكتب فإنك تعلم أن غالب ما عندك عنها رائد وبالله تعالى أستعين،
~~وهو حسبى، ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، وأفوض
~~أمرى إلى الله، إن الله بصير بالعباد، وحسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت ms011
~~وهو رب العرش العظيم، وما شاء الله لا قوة إلا بالله لا إله إلا أنت سبحانك
~~إنى كنت من الظالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم.

PageV01P035

# بسم الله الرحمن الرحيم كلمة الافتتاح للخطيب القزوينى
# الحمد لله على ما أنعم، ...

### | AUTO شرح مقدمة صاحب التلخيص

# ص: قال المصنف رحمه الله: (الحمد لله على ما أنعم).
# (ش): الحمد هو الثناء بالقول على جميل الصفات والأفعال. وبين الحمد
~~والشكر عموم وخصوص من وجه، فإن الشكر يكون على الأفعال فقط: بالقول، أو
~~الفعل، أو الاعتقاد، وعبارة الزمخشرى: وهو بالقلب، واللسان، والجوارح. يريد
~~التنويع، لا أن الشكر لا يكون إلا بمجموع الثلاثة. ثم استدل على ذلك بقوله:
# أفادتكم النعماء منى ثلاثة ... يدى ولسانى والضمير المحجبا (¬1)
# وفيه نظر؛ لأن البيت لا تعرض فيه بأن شيئا من ذلك يسمى شكرا، فضلا عن كل
~~واحد، نعم يدل على إطلاق الشكر على أعمال الجوارح والقلوب، قوله صلى الله
~~عليه وسلم - وقد رآه بلال يصلى ويبكى، كيف تبكى وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟ -:" أفلا أكون عبدا شكورا" (¬2) وقوله تعالى: اعملوا آل
~~داود شكرا (¬3) وأما المدح، فاختلف النحاة فى أنه مقلوب الحمد أو لا، ويعزى
~~الأول لابن الأنبارى، وأما المعنى فقال الزمخشرى: الحمد والمدح أخوان لا
~~يريد أنهما متشابهان غير مترادفين كما توهمه الطيبى؛ بل يريد ترادفهما؛
~~لأنه صرح بذلك فى الفائق، فقال: الحمد هو المدح، وإليه أشار أيضا فى تفسير
~~قوله تعالى: ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم (¬4) وبه صرح
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام، ولا PageV01P036 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يقدح فيه أن السكاكى فى خطبة المفتاح عطف أحدهما على الآخر، وفصل بين
~~المحامد والممادح، فقال:" حمد الله ومدحه بما له من الممادح أزلا وأبدا
~~وبما انخرط فى سلكها من المحامد متجددا"؛ لأنه فى مقام إطناب يناسبه عطف
~~الشئ على نفسه بلفظين مختلفين، وإنما جعل ما سماه متجددا منخرطا فى سلك ما
~~سماه أبديا وغاير بين اللفظين؛ لأنه جعل معنى المحامد منخرطا ms012 فى معنى
~~الممادح فيكون بينهما تباين، أو عموم وخصوص، وقد فرق السهيلى بينهما بأن
~~الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن، وأن تكون الصفات المحمودة صفات كمال،
~~والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وإن كان فيها نقص ما، وقال لهذين
~~الشرطين: لا يوجد الحمد لغير الله تعالى، وهو المستحق له على الإطلاق وقد
~~يرد عليه قول عائشة رضى الله عنها فى قصة الإفك:" لا أحمد إلا الله" (¬1)
~~وقولها:" أحمد الله لا أحمدك" وقوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~(¬2) قال ابن عباس رضى الله عنهما: يحمده فيه أهل السموات والأرض. ولا أدرى
~~كيف استخرج السهيلى من الشرطين اللذين ذكرهما كون الحمد لا يستعمل لغير
~~الله؟ فإن صفات النبى صلى الله عليه وسلم صفات كمال يصدر كثير من ذكرها
~~(¬3) عن علم لا ظن، ثم لا نسلم له امتناع إطلاق الحمد لغير أهل الكمال، فقد
~~يحمد غير الإنسان، كقول العرب: عند الصباح يحمد القوم السرى ومن أسمائه
~~تعالى: الحميد. وقد قال الإمام فخر الدين فى تفسيره فى أواخر البقرة وفى
~~كتابه اللوامع: إن حميدا يصح أن يكون بمعنى حامد، أى: يحمد الأفعال الحسنة
~~وبمعنى حامد (¬4)، وقال الشاعر:
# ومن يلق خيرا، يحمد الناس أمره ... ومن يغو، لا يعدم على الغى لائما (¬5)
# ولا يقدح فى الاستدلال به أن البيت للمرقش الأكبر، والكلام إنما هو فى
~~الجواز PageV01P037 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الشرعى، بل فى موضوع الكلمة لغة؛ لما يعلمه من وقف على كلامه، وقد يحمد
~~من فعل خيرا كائنا ما كان. كقول تلك المرأة بالحديبية:
# يا أيها المادح دلوى، دونكا ... إنى رأيت الناس يحمدونكا (¬1)
# وهذا البيت ذكره ابن إسحاق فى السيرة، وظاهر كلامه أنه من شعر هذه
~~المرأة. لكن قال ابن الشجرى فى أماليه: إنه لرؤبة، وأنه فى مال لا فى ماء،
~~فذكر الدلو حينئذ استعارة. وعلى هذا فيحمل كلام ابن إسحاق على أن المرأة فى
~~الحديبية أنشدته من كلام غيرها، وقد يستأنس بأن الحمد لا يكون لغير الله
~~تعالى، بما ورد فى الكتاب والسنة من أنه ms013 تعالى له الحمد، وهذه صيغة اختصاص،
~~وبالاستغراق الذى هو ظاهر الألف واللام فى قوله تعالى: الحمد لله (¬2) فأما
~~قول الزمخشرى: إن الاستغراق الذى يتوهمه كثير من الناس فى الحمد وهم، فقيل:
~~إنها نزعة اعتزال؛ لأنهم يرون أن أفعال العباد مخلوقة لهم، وأنهم يحمدون
~~عليها - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - وكأن قائل هذا القول لم يطرق
~~سمعه قوله تعالى: وما بكم من نعمة فمن الله (¬3)، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~عند الصباح:" اللهم ما أصبح بى من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك" (¬4) وقيل:
~~إن أراد أن الألف واللام ليست للاستغراق إذا دخلت على اسم الجنس، وليس
~~كذلك؛ بل هى للاستغراق عنده، وعند الأكثرين وقيل: إن أراد أن التقدير: أحمد
~~الله حمدا، لأنه مفسر بقوله: إياك نعبد (¬5)، فكان المقصود به حمدا خاصا،
~~فلا تكون للاستغراق، وإن أراد ذلك ففيه نظر.

PageV01P038

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وقال عبد اللطيف البغدادى فى شرح الخطب النباتية: معناهما متقارب، إلا أن
~~فى الحمد تعظيما وفخامة ليست فى
# المدح والشكر، وهو أخص بالعقلاء والعظماء منهما، فلذلك إطلاقه على الله
~~تعالى أكثر، وقد يطلق عليه المدح. قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله يحب
~~المدح؛ ولذلك مدح نفسه) ويقال: مدح الإنسان نفسه، ولا يقال: حمدها، إلا إذا
~~طلب منها فضيلة فطاوعته. قلت: ولفظ الحديث:" لا أحد أحب إليه المدح من
~~الله؛ ولذلك مدح نفسه" (¬1).
# ومراد عبد اللطيف بقوله: قد يطلق المدح على الله تعالى أنك تقول: مدحت
~~الله، وما ذكره هو ما فهمه النووى، وليس صريحا، لاحتمال أن يكون المراد أن
~~الله تعالى يحب أن يمدحه غيره، ولذلك مدح نفسه، لا أن المراد يحب أن يمدحه
~~غيره. وقيل: المدح أعم من الحمد؛ لأن المدح يحصل للعاقل وغيره، والحمد لا
~~يحصل إلا للفاعل المختار. قاله الإمام فخر الدين الرازى، ويرد عليه بما
~~سبق. وقال الراغب: المدح أعم، لأن الحمد يكون على الصفات الاختيارية والمدح
~~على أعم من الاختيارية والخلقية.
# وقال سيبويه، فى باب ما ينتصب على المدح: إن الحمد لا يطلق تعظيما ms014 لغير
~~الله تعالى، وذكر فى باب آخر، أنه يقال: حمدته: إذا جزيته على حقه. وهذا
~~الكلام هو التحقيق فتلخص أن الحمد إن أريد به التعظيم، اختص به الله سبحانه
~~وتعالى، وإن أريد به المجاز، لا يكون خاصا، ولا يرد شئ مما سبق على هذا
~~القول؛ فإن الحمد فيه على المعنى الجائز وهو المجاز، والثناء جنس للجميع؛
~~بل لأعم، فإنه يكون فى الشر. وفى الحديث مر بجنازة،" فأثنى عليها شرا" (¬2)
~~بل ربما يأتى الشكر فى الشر، كما ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام فى بعض كلامه.
# وقوله: (على ما أنعم) أى لأجله إن كانت" على" للتعليل، وهو مذهب كوفى،
~~وإن أبقيناها على معناها من الاستعلاء، فلعله لاحظ فيه من البلاغة الإشارة
~~إلى تفخيم الحمد، قلت: وفيه نظر من وجهين: أحدهما: أن الحمد من جملة النعم،
~~والثانى: أن إرادة الاستعلاء على النعمة مخل بالبلاغة فى هذا المحل، ولهذا
~~كانت النعمة فى الغالب إذا ذكرت مع الحمد فى القرآن لم تقترن بعلى الحمد
~~لله الذي خلق السماوات (¬3)، الحمد لله فاطر السماوات والأرض (¬4) PageV01P039 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وحيث أشير إلى ذكر النعمة أتى بعلى كقوله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما
~~يكره:" الحمد لله على كل حال" (¬1) إشارة إلى ستر النقمة، واستعلاء الحمد
~~عليها، ولذلك جاء الحمد لله على ما أولانا؛ لأن منه النقمة والنعمة فأريد
# التغطية لأجل النقمة، وهو كالحمد لله على كل حال. وقد ذكرنا أن البلاغة
~~تقتضى ذكر المحمود عليه بلفظ" على" فى جانب النقمة، واجتنابها فى جانب
~~النعمة، فليتنبه لهذه الدقيقة. لا يقال ينتقض بقوله تعالى: ولتكبروا الله
~~على ما هداكم (¬2) فإن المقصود فى ذلك المحل استعلاء التكبير برفع الصوت،
~~والأولى أن يجعل الحمد لله جملة، وعلى ما أنعم يتعلق بمحذوف، التقدير نحمده
~~على ما أنعم إذ لا يصح تعلقه بالحمد المذكور، إذا جعلنا الحمد لله جملة،
~~ولا بحمد مقدر، ويجوز أن يكون خبرا.
# وقوله: (ما) هى مصدرية، أى على إنعامه إما على حقيقته، أو بمعنى المنعم
~~به إن جوزنا انحلال الأداة ms015 والفعل بمصدر مجازى، وهو أحد قولين وهو أولى من
~~الموصولة، لأمرين:
# أحدهما: أن الجملة التى بعدها خالية من العائد فيلزم أن يكون العائد
~~محذوفا، فيحتاج قوله: ما لم يعلم إلى تقدير ما يعمل فيه، أو يكون استغنى عن
~~العائد بقوله: ما لم يعلم، كقولهم: أبو سعيد الذى رويت عن الخدرى، وهو
~~ضعيف، أو ممتنع.
# والثانى: ما يلزم عليه من استعمال غير الأكثر من تعدى أنعم إلى المنعم به
~~بنفسه فإن الغالب تعديته بالباء، كقولك أنعم عليه بكذا، وإنما لزم ذلك؛
~~لأنا نقدر العائد مجرورا لامتناع حذفه حينئذ إلا بتكلف وعلى هذه اللغة التى
~~حكاها ابن سيده قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم (¬3).
# وقوله تعالى: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم (¬4). لا كما قاله أبو
~~البقاء وغيره، من أنه توسع فيه بحذف الحرف فحذف العائد بعده منصوبا، ويحتمل
~~أن يعود الضمير على المصدر، كقوله تعالى: لا أعذبه أحدا من العالمين (¬5).

PageV01P040

# وعلم من البيان ما لم نعلم، ...

# ص: (وعلم) من البيان ما لم نعلم.
# (ش):" علم" معطوف على" أنعم" لا على" الحمد لله"، فرارا من عطف الجملة
~~الفعلية على الجملة الاسمية؛ ولأن
# المعنى عليه أمكن، فحينئذ هذه السجعة جارية على آخر كلمة من السجعة
~~قبلها، وهى أنعم طارحة لما قبلها، وهو غير الأحسن فى صناعة البديع، إذ
~~الأحسن ملاحظة الثانية للأولى حتى يكونا كفرسى رهان. وعطف (علم) على (أنعم)
~~من عطف الأخص على الأعم إن كانت" ما" مصدرية، ومن عطف الخاص على العام، إن
~~كانت موصولة، فإن ما الموصولة عامة، وكلاهما خارج عن الأصل والغالب،
~~لاستدعاء الأول عطف الشئ على نفسه. واستدعاء الثانى عطف بعض الشئ عليه، أو
~~أحد أفراد الكلية عليها المستدعيين أيضا لعطف الشئ على نفسه، غير أن كلا
~~منهما بليغ مستحسن، كما سيأتى إن شاء الله تعالى.
# وليتنبه لدقيقة، وهى أن الأصولى يؤول ما يرد من ذلك، حيث قدر على إرادة
~~ما عدا الخاص بالعام، فرارا من التأكيد، حتى ذهب بعضهم إلى التزام ذلك، ms016
~~وجعله من المخصصات. أما هنا: فنحن لا نفر من التأكيد، بل نحافظ عليه؛ لما
~~فيه من البلاغة، ولا سيما فى المقامات الخطابيات، ثم نحافظ على إدخال نعمة
~~تعلم البيان فى قوله:
# (ما أنعم)؛ لتحصل براعة الاستهلال بذكر ما يناسب المقصود، كقوله:
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا (¬1)
# بل قد يقال: إنها فقط هى المرادة، ويكون من العام المراد به الخصوص؛ لما
~~ذكرناه، ويكون الأول على جهة الطرح، كقولك: أعجبنى علم زيد وفقهه.
# والبيان يطلق على معان لا نطيل بذكرها والمراد هنا منها: الفصاحة، أو هذه
~~العلوم التى ستأتى فى هذا المختصر؛ فإن الثلاثة تسمى علم البيان. وقوله:
~~(ما لم نعلم) هو نفى غير متصل بالحال بقرينة أنه إنما قصد الحمد على العلم
~~الموجود حال هذا PageV01P041 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الكلام، فهو كقوله تعالى: علم الإنسان ما لم يعلم (¬1). ولو قال: ما لم
~~نكن نعلم، كقوله تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم (¬2). لكان أوضح فى هذا
~~المراد؛ لإشعار كان غالبا بالانقطاع، وقد نص النحاة على أن (لم) يجوز
~~انفصال نفيها
# عن الحال. هذا حظ النحوى والأصولى يجعل ذلك مجازا من مجاز التخصيص، وما
~~ستراه فى آخر باب الفصل والوصل من كلام البيانيين، وابن الحاجب، مما يوهم
~~أن ذلك حقيقة لا تعويل عليه، لما قررنا ثم. وقد عجبت من ابن مالك وابنه حين
~~مثلا ذلك بقوله:
# وكنت إذ كانت إلهى وحدكا ... لم يك شئ يا إلهى قبلكا (¬3)
# فإن كون الشئ لم يكن قبله نفى متصل، وقد اعترض عليهما شيخنا أبو حيان،
~~وقد عجبت من ابن مالك، ومن شيخنا أبى حيان فى تمثيلهما لانقطاع نفى (لم)
~~بقوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (¬4) فإن
~~الحال هنا مقيدة بالحين، التقدير: لم يكن فيه شيئا مذكورا، ولم ينقطع ذلك
~~أصلا، كقولك: لم يقم زيد أمس. والتحقيق أن النفى الذى نتكلم فى انقطاعه هو
~~نفى الحدث المحكوم بنفيه، وإذا كان مقيدا بظرف فاتصاله باستغراق النفى
~~الظرف، كقولك: لم يقم زيد أمس. فهذا نفى متصل، ms017 ولو قلت: لم يقم زيد أمس،
~~تريد: أنه لم يقم فى بكرته، لكان ذلك مجازا، وأما القيام فيما بعد أمس فلا
~~تعرض فى اللفظ إليه بنفى ولا إثبات، بخلاف النفى الذى لا يتقيد بظرف، فإنه
~~يستغرق الأوقات التى لا غاية لها إلا زمن النطق.
# والعجب من شيخنا أكثر، فإنه اعترض على ابن مالك فى المثال الأول فيما
~~يعترض به عليه هنا فى المعنى. فإن قلت: هلا استدللت على عدم اتصال النفى
~~بقوله (علم)؛ لأن أحدهما أثبت ما نفاه الآخر؟ قلت: لأن (علم) قد ينازع فى
~~اقتضائه لحصول العلم؛ فإن العلماء اختلفوا فى أن (علم) هل يستدعى مطاوعة أو
~~لا؟ ويشهد PageV01P042 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# للأول قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتد (¬1). فأخبر عن كل من هداه
~~بأنه مهتد، وأما قوله تعالى: وأما ثمود فهديناهم (¬2). فليس منه؛ لأن الهدى
~~فى تلك الآية بمعنى الدعوة؛ بدليل فاستحبوا العمى على الهدى (¬3). وقد يشهد
~~لوجود الفعل دون مطاوعة قوله تعالى: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (¬4).
~~وقوله: ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (¬5)؛ لأن التخويف حصل، ولم
~~يحصل للكفار خوف نافع يصرفهم إلى الإيمان، فإنه المطاوع للتخويف المراد بالآية
# الكريمة. وعلى الأول، تكون الفاء فى قولك:
# أخرجته فخرج للتعقيب فى الرتبة، لا فى الزمان ولا يصح أخرجته فما خرج،
~~إلا مجازا.
# وعلى الثانى: تكون الفاء للتعقيب فى الزمان، ويكون (أخرجته فما خرج)
~~حقيقة. ورأيت بخط الوالد ما نصه: يقال: علمته فما تعلم، ولا يقال: كسرته
~~فما انكسر؛ والفرق أن العلم فى القلب من الله يتوقف على أمور من المتعلم،
~~ومن المعلم فكان (علمته) موضوعا للجزء الذى من المعلم فقط؛ لعدم إمكان فعل
~~من المخلوق يحصل به العلم، ولا بد بخلاف الكسر، فإن أثره لا واسطة بينه
~~وبين الانكسار. اه.
# وقد بسطت القول فى هذه المسألة فى شرح مختصر ابن الحاجب، ومن الغريب أن
~~(لم) استعملت للنفى المنقطع، والمتصل استعمالا واحدا. وقد استنبطت ذلك من
~~قوله تعالى: وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم (¬6) فنفى العلم عنهم
~~منقطع، وعن ms018 آبائهم متصل، والفائدة حينئذ فى ذكر المفعول، وهو قوله تعالى:
~~ما لم تعلموا [وإن كان الإنسان لا يعلم إلا ما لم يعلم] (¬7) التصريح بذكر
~~حالة الجهل التى انتقلوا عنها، فإنه أوضح فى الامتنان خلافا للسهيلى، إذ
~~يرى: أن نحو (ما قام زيد ولا عمرو) من عطف الجمل، ولابن مالك حيث ادعى فى
~~نحو: اسكن أنت وزوجك الجنة (¬8)، أنه من عطف الجمل، فنظيره أن يكون التقدير
~~هنا: ولم يعلم آباؤكم والذى ذهب إليه سيبويه وغيره أن الفعل الأول هو
~~العامل، وإن لم يصلح:" تعلموا PageV01P043 # والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب، وأفضل من أتى الحكمة
~~وفصل الخطاب،

# واسكن" لمباشرة" آباؤكم وزوجك". كما تقول: تقوم هند وزيد، وإن كان زيد لا
~~يصلح لمباشرة" تقوم" فإنه من عطف
# المفردات كما صرح به ابن الحاجب وغيره. وأما تصريح السهيلى فى قوله
~~تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم (¬1): أنه من عطف الجمل، فليس ذلك لاختلاف
~~المتعاطفين بالتذكير والتأنيث بل لتكرار (لا) كما هو معروف عنه، والأولى فى
~~هذه أن تكون موصولة، لاقتضاء المقام ذلك.
# ص: (والصلاة والسلام على سيدنا محمد، خير من نطق بالصواب، وأفضل من أوتى
~~الحكمة وفصل الخطاب).
# (ش): الصلاة من الله الرحمة، ولها معان يطول ذكرها، قد أوعبنا الكلام
~~عليها فى شرح المختصر، والصلاة هذه إما من الله فتكون بمعنى الرحمة، أو من
~~العبد فتكون معناها: صلاة العبد على النبى صلى الله عليه وسلم وهى قوله:
~~اللهم صل عليه، وهى على التقديرين إنشاء، وكذلك الحمد، وقوله: (سيدنا) فيه
~~استعمال السيد فى غير الله سبحانه وتعالى وقد روى نحوه عن ابن مسعود، وابن
~~عمر رضى الله عنهم، ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم:" أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر" (¬2)،" إن ابنى هذا سيد" (¬3)،" قوموا إلى سيدكم" (¬4)، وقوله تعالى:
# وسيدا وحصورا (¬5)، وقوله تعالى: وألفيا سيدها لدى الباب (¬6)، وفى
~~المسألة ثلاثة أقوال، حكاها ابن المنير فى المصفى أحدها: أن السيد يطلق على
~~الله وعلى غيره، والثانى: أنه لا يطلق على الله تعالى، ms019 وعزاه لمالك،
~~والثالث: أنه لا يطلق إلا على الله بدليل ما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~قيل له: يا سيدنا فقال:" إنما السيد الله" (¬7) ولا أدرى كيف غفل هذا
~~القائل عما تقدم من الآيات والسنة، ونقل فى الأذكار عن PageV01P044 # وعلى آله الأطهار .. ، وصحابته الأخيار

# النحاس أنه جوز إطلاقه على غير الله تعالى إلا أن يكون بالألف واللام.
~~قال النووى:
# والأظهر جوازه بالألف واللام لغير الله تعالى.
# وقوله: (خير من نطق) ماش على مذهب أهل الحق من تفضيله صلى الله عليه وسلم
~~على الملائكة، ولما كان النطق من خواص الألفاظ التى تنزه البارى عز وجل
~~عنها، تم عموم هذا الكلام، وأخرجت من الموصولة قوله تعالى: هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق (¬1)، وأيضا فهو نطق مجازى.
# والحكمة: علم الشرائع، وفصل الخطاب: الكلام البين فهو فصل بمعنى مفصول
~~بعضه من بعض، أو بمعنى فاصل؛ لأنه فاصل بين الخطأ والصواب، وفيه تلميح
~~لإشارته إلى أن فصل الخطاب هو المقصود من هذا العلم. وقيل: هو قول: أما
~~بعد، ففى ذلك توطئة لذكرها بعد ذلك.
# ص: (وعلى آله الأطهار، وصحابته الأخيار).
# (ش): آل النبى صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم، وبنو المطلب، وقيل: جميع
~~الأمة، وقيل: أولاد فاطمة رضى الله عنها. وكان الأحسن إضافتها إلى ظاهر؛
~~لأن الصلاة على الآل رويناها من طرق كثيرة ليس فيها الإضافة إلى مضمر، ولأن
~~الكسائى، والنحاس، والزبيدى منعوا إضافة الآل إلى المضمر، لكن يرد عليهم قوله:
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك (¬2)
# وقوله: (الأطهار) جمع طاهر - ذكره ابن سيده - وهو نادر كجاهل وأجهال،
~~والمراد الطهارة من الأدناس والنقائص. والصحابة الأكثر فيها فتح الصاد،
~~ويجوز كسرها على لغة، وهم كل من رآه النبى صلى الله عليه وسلم مسلما، وقيل
~~غير ذلك مما يطول ذكره. والأخيار جمع خير كميت وأموات. وبين الآل والصحابة
~~عموم وخصوص من وجه؛ لأن التابعى الذى هو من بنى هاشم وبنى المطلب من الآل
~~وليس من الصحابة، وسلمان الفارسى مثلا بالعكس فلذلك حسن عطفهم عليهم. ms020

PageV01P045

# أما بعد:
# فلما كان علم البلاغة وتوابعها من أجل العلوم قدرا؛ وأدقها سرا؛ ...

### || AUTO مقدمة فى أهمية علم البلاغة

# ص: (أما بعد):
# (ش): هى كلمة فصيحة. قيل: إنها فصل الخطاب الذى أوتيه داود عليه السلام،
~~وقد كان النبى - صلى الله عليه
# وسلم - يذكرها فى خطبه، وكذلك العرب قال سبحان:
# لقد علم الحى اليمانون أننى ... إذا قلت: أما بعد. أنى خطيبها (¬1)
# وسيأتى ذلك فى آخر الكتاب، والمعنى: أما بعد الحمد والصلاة.
# ص: (فلما كان علم البلاغة وتوابعها من أجل العلوم قدرا، وأدقها سرا).
# (ش): علم البلاغة تارة يطلق على العلوم الثلاثة التى تضمنها هذا المختصر،
~~وتارة يطلق على علم المعانى والبيان، وعلم البديع حينئذ تابع. والمصنف جعل
~~علم البلاغة مجموع العلمين، وجعل علم البديع من توابع البلاغة، والتابع
~~والمتبوع علما واحدا.
# وقوله: (من أجل العلوم قدرا) يقع مثله فى الكلام كثيرا، أعنى دخول من على
~~أفعل التفضيل، وإنما يكون ذلك فى أحد موضعين:
# الأول: أن تكون الأفراد مستوية الرتبة فى تميزها على غيرها، فيقال عن كل
~~منها إنه الأفضل؛ لأنه بعضه فيصح ما ذكره المصنف، إن كانت علوما مستوية
~~الرتبة.
# وهيهات أن يعلم ذلك، أما إذا كانت العلوم متفاوتة، فلا يصح أن يقال عن
~~أعلاها:
# إنه من خيرها بل هو خيرها ولا يقال عما يليه: إنه من خيرها؛ لأنه ليس
~~شيئا منه، تقول: زيد أفضل الناس، ولا يقال: من أفضلهم إلا إذا كان له مساو.
# الثانى: أن يكون بعض أنواع الحقيقة أفضل أنواعها، فيقال حينئذ عن ذلك
~~النوع: إنه خيرها فيلزم عنه أن يقال عن كل فرد من أفراده: إنه من خيرها، أى
~~من النوع الذى هو خيرها، ومن هذا القسم قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من PageV01P046 # إذ به تعرف دقائق العربية وأسرارها، وتكشف عن وجوه الإعجاز فى نظم القرآن
~~أستارها،

# أنفسكم (¬1) على قراءة فتح الفاء أى من النوع الأنفس، ولا يكون من النوع
~~الأول؛ لأنه ليس له من يساويه فى النفاسة، فلو أراد ذلك المعنى لقال:
~~أنفسكم دون" من" فليتنبه ms021 لهذه الدقيقة.
# وعبارة السكاكى: أن هذا أعظم العلوم، وكأن المصنف أتى بمن خلافا له، وقد
~~يوجه كلام السكاكى بأنه إذا كانت وجوه الإعجاز لا تدرك إلا بهذا العلم -
~~كما ادعوه - صدق أنه أعظم العلوم؛ لتأديته إلى علم الأصول الشرعية، وقوله:
~~(وأدقها سرا) سيأتى بيانه، وأتى المصنف بالطباق لمضادة الأجل للأدق، ثم شرع
~~فى تعليل ذلك فقال:
# ص: (إذ به تعرف دقائق العربية وأسرارها، ويكشف عن وجوه الإعجاز فى نظم
~~القرآن أستارها).
# (ش): اعلم أن علم العربية على ما قال الزمخشرى، يرتقى إلى اثنى عشر علما،
~~غير أن أصولها أربعة: اثنان يتعلقان بالمفردات هما: اللغة، والتصريف،
~~ويليهما الثالث وهو: علم النحو، فإن المركبات هى المقصود منه، وهى كالنتيجة
~~لهما، ثم يليها علم المعانى، ولعلك تقول: أى فائدة لعلم المعانى فإن
~~المفردات والمركبات علمت بالعلوم الثلاثة، وعلم المعانى غالبه من علم
~~النحو؟ كلا إن غاية النحوى أن ينزل المفردات على ما وضعت له، ويركبها
~~عليها، ووراء ذلك مقاصد لا تتعلق بالوضع مما يتفاوت به أغراض المتكلم على
~~أوجه لا تتناهى، وتلك الأسرار لا تعلم إلا بعلم المعانى، والنحوى وإن ذكرها
~~فهو على وجه إجمالى يتصرف فيه البيانى تصرفا خاصا لا يصل إليه النحوى وهذا
~~كما أن معظم أصول الفقه من علم اللغة، والنحو، والحديث، وإن كان مستقلا بنفسه.
# واعلم أن علمى أصول الفقه والمعانى فى غاية التداخل؛ فإن الخبر والإنشاء
~~اللذين يتكلم فيهما علم المعانى، هما موضوع غالب الأصول، وإن كل ما يتكلم
~~عليه الأصولى من كون الأمر للوجوب، والنهى للتحريم، ومسائل الأخبار،
~~والعموم والخصوص، PageV01P047 # وكان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذى صنفه الفاضل العلامة أبو يعقوب
~~يوسف السكاكى أعظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا؛ لكونه أحسنها
~~ترتيبا، وأتمها تحريرا، وأكثرها للأصول جمعا، ولكن كان غير مصون عن الحشو
~~والتطويل والتعقيد؛ قابلا للاختصار مفتقرا إلى الإيضاح والتجريد -:

# والإطلاق والتقييد، والإجمال والتفصيل، والتراجيح، كلها ترجع إلى موضوع
~~علم المعانى.
# وليس فى أصول الفقه ما ينفرد به كلام الشارع عن غيره، إلا ms022 الحكم الشرعى،
~~والقياس، وأشياء يسيرة.
# وقوله: (تكشف) فيه ترصيع مع قوله: (تعرف) وفيه ترشيحان لاستعارة الوجوه:
# ترشيح سابق، وهو تكشف، ولا حق وهو أستارها، فهى استعارة مرشحة؛ لاقترانها
~~بما يلائم المستعار منه، وهذه تدخل فى عبارة المصنف، حيث قال فى الاستعارة:
~~إنها تسمى مرشحة إذا اقترنت. والسكاكى إنما قال: إذا عقبت بما يلائم
~~المستعار منه، فلا يدخل فيه ترشيحها قبلها، إلا بتأويل كلام السكاكى - كما
~~ستراه - وإنما يكون ذلك استعارة ذات ترشيحين، إن كان الوجوه استعارة.
~~ويحتمل أن يراد بوجوه الإعجاز ضروبه وأنواعه، وقدم قوله: (به) ليفيد
~~الاهتمام. فإن قلت: أين كان هذا العلم فى زمن الصحابة الذين يعرفون أسرار
~~العربية، وانكشف لهم
# أوجه الإعجاز؟ قلت: كان مركوزا فى طبائعهم.
# وقوله: (أسرارها وأستارها) فيه جناس لاحق؛ لاختلاف الكلمتين بحرف واحد،
~~والنظم: ترتيب الكلمات على حسب ترتيب المعانى فى النفس كما ذكره عبد
~~القاهر.
# ص: (وكان القسم الثالث ... إلخ).
# (ش): لا شك أن المفتاح جدير بما ذكره، والمراد بالترتيب: أن يجعل للشئ
~~المتعدد هيئة، بحيث يعتبر بعضها بالنسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر والأصول
~~قواعد هذا العلم، والحشو: ذكر ما لا حاجة لذكره، وهو قريب من التطويل،
~~وسنتكلم عليه فى بابه.
# والتعقيد: ما يحصل من عدم تهذيب العبارة. وقوله: (مفتقرا إلى الإيضاح) أى
~~ليزول ما نسبه إليه من التعقيد، وتبعد إرادة كتابه الإيضاح؛ لأنه إنما
~~صنفه، وسماه بالإيضاح بعد هذا المختصر، وأيضا هو يريد ذكر الحامل على
~~التلخيص، فلو أراد أن المفتاح محتاج لكتاب الإيضاح، لما ناسب قوله مختصرا.
~~ووصف التلخيص بكونه مختصرا لا ينفى أن يحصل به الإيضاح فقد يحصل من تقصير
~~العبارة وضوح لا يحصل بتطويلها. وقوله: (والتجريد يعود إلى الحشو)، وقوله:
~~(الاختصار يعود إلى التطويل) ففيه لف، ونشر غير مرتب.

PageV01P048

# ألفت مختصرا يتضمن ما فيه من القواعد، ويشتمل على ما يحتاج إليه من
~~الأمثلة والشواهد، ولم آل جهدا فى تحقيقه وتهذيبه؛ ورتبته ترتيبا أقرب
~~تناولا من ترتيبه، ولم أبالغ فى اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه؛ وطلبا لتسهيل
~~فهمه على طالبيه، ms023

# ص: (ألفت مختصرا يتضمن ما فيه من القواعد، ويشتمل على ما يحتاج إليه من
~~الأمثلة، والشواهد).
# (ش): يشير إلى هذا المختصر، وقوله: (ما فيه) أى ما فى المفتاح، ويحتاج إن
~~كان مبنيا للفاعل، فالضمير يعود على هذا المختصر، أو على المفتاح والشواهد
~~ما كان من كلام من يستدل بقوله، من كتاب، وسنة، وقول العرب، والأمثلة أعم
~~من ذلك، وأتى بالتضمن فى القواعد والاشتمال فى الأمثلة والشواهد؛ لأن ما هو
~~فى ضمن الشئ كالحقير بالنسبة إليه، فقصد أن يجعل أعظم ما فى المفتاح - وهو
~~قواعده - فى ضمن كتابه، وجعل ما يزيده من أمثلة وشواهد مشتملا عليه؛ تفخيما
~~له أيضا فإن المضمن جزء من المتضمن، فقصد أن القواعد متضمنته؛ لأنها أجزاء
~~الكتاب، والأمثلة لما لم تكن ركنا من موضوع الكتاب، جعل مشتملا عليها، فإن
~~الشئ قد يشتمل على ما هو زائد على أجزائه الأصلية.
# ص: (ولم آل جهدا فى تحقيقه، وتهذيبه، ورتبته ترتيبا أقرب تناولا من
~~ترتيبه).
# (ش): لم آل له استعمالان: أحدهما: لم أقصر، والثانى: لم أمنع نفسى جهدا.
# ومنه قوله عز وجل: لا يألونكم خبالا (¬1) وعلى الأول لا يكون جهدا
~~مفعولا، والضمير فى قوله: من ترتيبه يعود على المفتاح، وفيما قبله يحتمل
~~عوده عليه، وعلى هذا الكتاب وهو أقرب.
# ص: (ولم أبالغ فى اختصار لفظه، تقريبا لتعاطيه، وطلبا لتسهيل فهمه على
~~طالبيه).
# (ش): يعنى بذلك أن الكلام إذا بولغ فى اختصاره صعب دركه، واستغلقت
~~ألفاظه، فلذلك لم يبالغ فى اختصاره، بل جعله وسطا. بقى فى كلام المصنف بحث،
~~وهو أن قوله تقريبا وطلبا لا يستقيم أن يكون معمولا ل (أبالغ) مجردا عن
~~النفى؛ لعدم ملاءمته له. فهو كقولك: لم أضرب زيدا إكراما له، فهو مفعول له
~~بعد تقدير دخول النفى عليه، والمشهور فى مثل ذلك خلافه كقوله تعالى: ولا
~~تأكلوها إسرافا PageV01P049 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وبدارا (¬1). ولو جاء على ما ذكره المصنف لقال صيانة وحفظا وكذلك: ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق (¬2). فالقياس أن يقول على هذا: لم أبالغ فى
~~اختصاره؛ إبعادا له على أن ms024 الأسلوب الذى استعمله يستعمله الناس كثيرا، وهو
~~أحسن من جهة أن فيه نفى ذلك بكل تقدير، بخلاف اعتبار الفعل مقطوعا عن النفى
~~فإنه يقتضى النفى بقيد وهذا البحث لم يزل يدور فى خلدى، ثم رأيت ابن الحاجب
~~ذكره فى أماليه، فقال فى قوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك بمجنون (¬3): إذا
~~قلت: ما ضربته للتأديب، فإن أردت نفى ضرب معلل فاللام متعلقة بضربت! ولم
~~تنف إلا ضربا مخصوصا وإن أردت نفى الضرب مطلقا؛ فاللام متعلقة بالنفى،
~~والمعنى أن انتفاء الضرب كان من التأديب؛ لأن بعض الناس قد يؤدب بترك
~~الضرب، ولا يستبعد تعلق الجار بالحرف الذى فيه معنى النفى؛ لجواز قولهم: ما
~~أكرمته لتأديبه وما أهنته للإحسان إليه، وإنما يتعلق بما فى الحرف من معنى
~~النفى، وقوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك بمجنون لو علق به، لكان المراد نفى
~~جنون من نعمة الله، وهو غير مستقيم؛ لأن الجنوس ليس من نعمة الله، ولأنه
~~إنما أريد نفى الجنون مطلقا، فتحقق أن المعنى انتفى عنك الجنون مطلقا بنعمة
~~الله، وعلى هذا يحكم فى التعلق، فإن صح تعلقه بالفعل، وإلا علق بالحرف.
# وعلى هذا قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم (¬4) معناه:
~~فى أن تبتغوا، فهى متعلقة بجناح، المعنى: أن الجناح فى ابتغاء التجارة منتف
~~وتعلقه بليس بعيد؛ لأنه لم يرد نفى الجناح مطلقا، ويجعل ابتغاء التجارة
~~ظرفا للنفى، فبهذا يبعد أن يكون متعلقا، انتهى. وحاصله ما قلناه، وأن الأصل
~~التعلق بالفعل من غير نظر إلى النفى،
# وقول ابن الحاجب: (التعلق بليس بعيد) لعله يريد التعلق المعنوى، وإلا
~~فالراجح أن ليس لا يتعلق بها الجار والمجرور لفظا. وقال ابن الحاجب أيضا فى
~~شرح خطبة المفصل فى قول الزمخشرى: لا يبعدون منابذة وزيغا: هو نصب على
~~المفعول لأجله، لما تضمنه معنى: لا يبعدون. كأنه قيل: يقربون منهم لأجل
~~المنابذة، أو انتفى بعدهم لأجل المنابذة لا بيبعدون؛ لأنه يفسد المعنى ثم
~~رأيت للوالد فى بعض التعاليق PageV01P050 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# نحو كلامه الأول، وقال: الذى تقتضيه صناعة ms025 العربية التعليق بالفعل
~~الصريح، ثم ذكر الاحتمال الآخر، وذكر له مأخذين:
# أحدهما: ما ذكره ابن الحاجب من تعلقه بفعل دل عليه حرف النفى، قال: كما
~~يفعله بعض النحاة، والزمخشرى فى بعض المواضع.
# والثانى: أنه قد يؤخذ الفعل بقيد كونه منتفيا.
# قلت: والذى تلخص فى ذلك على التحقيق، أنه إذا ورد شئ من تعليقات الفعل
~~اللفظية أو المعنوية بعد النفى، فالأصل تعلقه بالفعل المنفى، لا بالنفى إلا
~~أن يقوم دليل على تعلقه بالنفى، فيتعلق به على أحد المأخذين السابقين،
~~والذى يترجح المأخذ الثانى الذى ذكره الوالد، لا ما ذكره ابن الحاجب؛ لأن
~~عمل معانى الحروف لا يساعد عليه أكثر النحاة، ثم ليتنبه إلى أن هذين
~~الاحتمالين يأتيان فى كثير من تعلقات الفعل، فيأتى ذلك فى المفعول له تقول:
~~ما ضربته إهانة، إذا أردت التعليق بالفعل الصريح، وتقييد النفى، وتقول: ما
~~ضربته إكراما، إذا أردت تعليل انتفاء الضرب مطلقا. وتقول:
# ما ضربته لأكرمه، وما ضربته لأهينه، وتقول فى الحال: ما ضربته مصلوبا،
~~إذا أردت وقوع الضرب فى غير حال الصلب، وما ضربته مكرها إذا أردت ترك
~~الضرب، وتقول فى الغاية: لا أضربه حتى يموت، إذا أردت أنك تضربه ضربا لا
~~يموت منه. فالضرب حتى يموت منتف، لا مطلق الضرب، وتقول: لا أضربه حتى يسئ
~~فانتفاء الضرب مطلقا قبل الإساءة حاصل وكذلك إلى أن يموت وإلى أن يسئ وتقول
~~فى الاستثناء: لا يقوم القوم إلا زيدا،
# والمعنى: أن قيام القوم غير زيد منتف، إما بقيام الجمع أو بقيامه، ولا
~~يقوم القوم إلا زيدا بمعنى قيامه، أى انتفى قيام غير زيد، وتقول: ما ضربته
~~حقا، إذا أردت تأكيد عدم الضرب، وما ضربته حقا إذا أردت نفى الضرب المؤكد،
~~وتقول فى الظرف: لا أحب زيدا اليوم، والمعنى: أن انتفاء المحبة المستمرة
~~وقع اليوم، ولا أحبه اليوم، بمعنى أن محبتك له فى هذا اليوم هى المنتفية
~~وتقول فى المفعول معه: ما سرت والنيل إذا أردت انتفاء مصاحبة النيل. وتقول:
~~ما سرت والكسل، إذا أردت انتفاء السير ms026 مطلقا بمصاحبة الكسل. وتقول فى الجار
~~والمجرور: ما ضربت زيدا عن بغضه أو كراهته، إذا أردت التعليق بالصريح، وإن
~~ترده قلت: ما ضربت زيدا عن محبته، أو من محبته. وقد ظفرت من القرآن العظيم
~~بأمثلة لذلك، مع بعضها ما تصرفه PageV01P051 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قطعا إلى الفعل، ومع بعضها ما تصرفه إلى الانتفاء. قال تعالى: لا ظلم
~~اليوم (¬1) فاليوم ظرف للظلم، وليس المعنى: أن ذلك اليوم وقع فيه الحكم
~~بانتفاء كل ظلم ذلك اليوم وغيره، وعكسه قوله تعالى: لا تثريب عليكم اليوم
~~(¬2) ليس معناه نفى تثريب ذلك اليوم فقط، بل إنه وقع فى ذلك اليوم انتفاء
~~كل تثريب، وقال تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~(¬3) فلا شك أن الحل منتف من الطلاق إلى النكاح والمعنى أن انتفاء الحل إلى
~~النكاح حاصل وليس المراد انتفاء الحل المغيا (¬4) فيلزم الحل بعد الطلاق،
~~لا إلى تلك الغاية وكذلك: حتى يميز الخبيث من الطيب (¬5) وكذلك: ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن (¬6) وكذلك: حتى تعلموا ما تقولون (¬7)، حتى يبلغ الهدي
~~محله (¬8)،" نهى عن الصلاة بعد الصبح، حتى تطلع الشمس" (¬9)، وقد كثر فى
~~حتى دون غيرها.
# وكذلك قوله تعالى: وما قتلوه يقينا (¬10) أى انتفى قتله يقينا. هذا أحسن
~~ما قيل فيه، وأما الوارد على الأصل فكثير قال تعالى: وما فعلته عن أمري
~~(¬11) (فعن أمرى) يتعلق بفعلته، لا بالانتفاء؛ لأن الواقع أنه فعله، وقال
~~تعالى: لا يسئلون الناس إلحافا (¬12)، وقال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة (¬13)، وقال تعالى: ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~(¬14) فإن قلت: تجويز الأمرين يوقع فى إلباس؟ قلت: سبق أن الأصل أحدهما فلا
~~إلباس، على أنه يجوز أن تقول: زيد لا يقوم ويقعد مريدا العطف على يقوم
~~تارة، وعلى لا يقوم أخرى، وهما معنيان متنافيان.
# قال تعالى: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون (¬15) بعطف نكون على PageV01P052 # وأضفت إلى ذلك فوائد عثرت فى بعض كتب القوم عليها؛ وزوائد لم أظفر فى
~~كلام أحد بالتصريح بها ولا الإشارة إليها، وسميته: تلخيص ms027 المفتاح خ خ.
# وأنا أسأل الله تعالى من فضله أن ينفع به، كما نفع بأصله؛ إنه ولى ذلك،
~~وهو حسبى ونعم الوكيل!

# لا نكذب، وهذه القاعدة ربما تخرج من كلام المصنف فى باب الاستفهام، حيث
~~يقول فى نحو: (ألم تعلم) أنه استفهام تقرير رعاية للمنفى، وإنكار رعاية
~~للنفى، وقد وجدت الغالب التعلق بالفعل لا بالنفى إلا فى (حتى) فإنى لا
~~أستحضر فى القرآن استعمال حتى بعد نفى أو نهى إلا والمقصود النفى مطلقا.
~~نعم فى السنة قوله صلى الله عليه وسلم فى الضيف:" حتى تحرجه" (¬1)، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم:" لا تصف المرأة جارتها لزوجها، حتى كأنه ينظر إليها"
~~(¬2) ولا فرق فى حتى فيما نحن فيه بين أن تكون جارة أو غيرها؛ لأن المقصود
~~التعلق المعنوى، وإنما أطلت فى ذلك؛ لأنه قاعدة مهمة يحتاج إليها فى جميع
~~العلوم، ولم أر تحقيقها فى كتاب ولله الحمد والمنة.
# ص: (وأضفت إلى ذلك فوائد عثرت فى بعض كتب القوم عليها، وزوائد لم أظفر فى
~~كلام أحد بالتصريح بها، ولا الإشارة إليها).
# (ش): هذا الكلام ربما يخالف ما بعده.
# ص: (وسميته تلخيص المفتاح).
# (ش): هذا الاسم إن كان علما قصدت مناسبته، أو وصفا ففى هذه التسمية نظر
~~من وجوه.
# منها: أنه ليس تلخيصا للمفتاح، بل للقسم الثالث منه، وكأنه أحاله على ما
~~سبق من التصريح بذلك.
# ومنها: أن التلخيص يؤذن بالاقتصار والموافقة، وهو قد خالفه كثيرا، وزاد
~~عليه كما سبق وعده به.
# ومنها: أنه جعله فيما سبق مختصرا، والاختصار والتلخيص متنافيان،
~~فالاختصار تقليل اللفظ، وتكثير المعنى مأخوذ من الخصر، وهو المجتمع فوق
~~الوركين، ومنه الخنصر.

PageV01P053

# مقدمة فى بيان معنى الفصاحة، والبلاغة

# فإن الجوهرى ذكره فى مادة خصر فيكون وزنه: فنعل، لكن ابن سيده ذكره فى
~~المحكم فى الرباعى، فيكون وزنه: فعلل كزبرج، والمبسوط هو المختصر منه،
~~والاختصار حاصل فى كل منهما، ويتعدى الفعل إلى واحد منهما أيهما كان بنفسه،
~~وإلى الآخر بحرف مختلف، فتقول: اختصرت المبسوط من اللطيف، واختصرت اللطيف
~~من المبسوط، وعند الإطلاق ms028 لا يقع إلا على المبسوط، فتقول: اختصرت المبسوط،
~~واسم المفعول وهو المختصر حقيقة فى كل منهما بقيد، وعند الإطلاق اشتهر على
~~اللطيف ومنه تسمية المصنف هذا مختصرا، باعتبار اختصاره من المفتاح، غير أنه
~~قد زاد ونقص، وليس ذلك شأن الاختصار. وأما التلخيص فهو الشرح كما قال
~~الجوهرى، فهو عكس الاختصار ومادته كلها ترجع إلى البسط، فلذلك لا يجتمع مع
~~الاختصار، إلا أن يقال: إنه لم يرد اختصاره من المفتاح، بل إنه مختصر فى
~~نفسه، وكأنه أراد ما سبق من إزالة التطويل والحشو، ثم لا يخفى أن فى إطلاق
~~التلخيص على المختصر استعمال المصدر بمعنى المفعول مجازا.

### || AUTO مقدمة فى بيان معنى الفصاحة والبلاغة.

# ص: (مقدمة).
# (ش): المقدمة مأخوذة من التقديم، وفيها الفتح وهو الأشهر، بمعنى أن
~~الإنسان يقدمها، ومنه مقدمة الرحل، والكسر بمعنى أنها تقدم الإنسان
~~لمقصوده، ومنه مقدمة الجيش؛ لأنها تقدمه أى تجسره على القدم، أو من قدم
~~بمعنى تقدم، قال تعالى: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله (¬1)، ومقدمة الشئ
~~تارة تكون منه فالإضافة فيها على معنى
# من، ومنه مقدمة الجيش، ومقدمة الرحل، ومقدمة البرهان التى هى أحد أجزائه.
~~وتارة تكون خارجة عنه كالذريعة، فالإضافة فيها على معنى اللام، وأما قول
~~المصنف: (مقدمة) فإن أراد أنها مقدمة الكتاب فهى جزء منه، وإن أراد أنها
~~مقدمة العلوم فهى ذريعة إليها، بدليل أنه سيذكر هذه العلوم مستقلة، ويجوز
~~أن تكون جزءا لكل من الثلاثة، فلذلك قدمها عليها، فالراجح أنها جزء على
~~التقديرين خلافا لقول الخطيبى: إنها ذريعة.

PageV01P054

# الفصاحة: يوصف بها المفرد (¬1)، والكلام، والمتكلم

### ||| AUTO ما يوصف بالفصاحة

# :
# ص: (الفصاحة يوصف بها المفرد).
# (ش): اعلم أن الفصاحة هى صفة اللبن الذى تؤخذ عنه الرغوة، ومنه الفصيح،
~~وهو هذا اللبن، وفصح إذا أخذت عنه الرغوة، قال الشاعر:
# وتحت الرغوة اللبن الفصيح (¬2)
# كذا قال الجوهرى، وفى الاستشهاد نظر، فإن كلامه يقتضى أن فصاحة اللبن أخذ
~~الرغوة عنه وأنه إنما سمى فصيحا عند ذلك. والبيت يدل على أنه فصيح قبل نزع
~~الرغوة، بل ظاهره أن ms029 بقاء الرغوة شرط حتى لا يسمى فصيحا بعد أخذها؛ لأنه
~~ليس حينئذ تحت الرغوة إلا أن يقال أراد بقوله: أخذت عنه الرغوة أنها
~~استعملت عليه بعد أن كانت منبثة فى أجزائه لكن يبعده عبارة ابن سيده فإنه
~~قال: إذا ذهبت عنه الرغوة، وعبارة الراغب، فإنه قال: إذا تعرى من الرغوة
~~فأفصح اللبن إذا زال عنه اللبأ، وأفصح العجمى إذا خلص من اللكنة، وفصح
~~الرجل جادت لغته، وأفصح تكلم بالعربية، وقيل: بالعكس قال الراغب: والأول
~~أصح. وقيل: الفصيح الذى ينطق وأنكر النضر أفصح، كما نقله ابن عباد فى
~~المحيط، وفى التنزيل وأخي هارون هو أفصح مني لسانا (¬3) وهو دليل على أنه
~~من الثلاثى، وأفصح الصبح إذا طلع، وأفصح النصرانى جاء فى فصحه، وفى
~~الاصطلاح اختلف فيها عباراتهم. والمصنف عدل عن حد الفصاحة باعتبار الحقيقة
~~الصادقة على أعم من فصاحة المفرد والكلام والمتكلم، وأفرد فصاحة المفرد عن
~~فصاحة الكلام برسم، وقد تقدمه لذلك الخفاجى فى كتاب سر الفصاحة.

PageV01P055

# والبلاغة: يوصف بها الأخيران فقط

# وقوله (المفرد) إما يعنى به اللفظ بكلمة واحدة، كما يقتضيه ما فسر به
~~فصاحة المفرد بعد ذلك فيخرج عنه نحو: عبد الله علما كان أم لم يكن، وذلك
~~يوصف بالفصاحة لا محالة، أو يعنى: ما وضع لمعنى ولا جزء له يدل فيه، فيخرج
~~عنه أيضا.
# الثانى: أو يعنى: ما يقابل الجملة فيخرج عنه الجملة الموصول بها، كقولك:
~~رأيت الذى ضربته فإنها ليست بكلام فلا تدخل حينئذ فى المفرد، ولا فى
~~الكلام، وكذلك كل واحدة من جملتى الشرط، وجوابه وهذه الأمور إذا خرجت عن
~~المفرد ولم تدخل فى الكلام؛ لأنها ليست بكلام ففى أين يشرح فصاحتها؟ ولو
~~قال المفرد والمركب لكان أحسن وقوله (والمتكلم) سيأتى ما عليه إن شاء الله تعالى.

### ||| AUTO ما يوصف بالبلاغة

# :
# ص: (والبلاغة يوصف بها الأخيران فقط).
# (ش): اعلم أن البلاغة فى اللغة من قولهم: بلغ بالضم إذا انتهى، ولا يوصف
~~بها الكلمة إنما يوصف بها الكلام والمتكلم، وسيأتى ما على ذلك إن شاء الله
~~تعالى. ms030 وقدم الفصاحة؛ لأنها أكثر مجالا من البلاغة، ولكون الفصاحة كالشرط
~~للبلاغة على ما ستراه. وقال بعض الشارحين: لكونها أعم من البلاغة، وليس
~~بجيد لما سيأتى، وقال الخطيبى الشارح: فلا يقال: كلمة بليغة فكل

### ||| AUTO ما يوصف بالبلاغة

#  يوصف بالفصاحة من غير عكس، وهذا بحسب الاصطلاح الذى ذكره ابن الأثير،
~~وتابعه المؤلف وبعضهم يقول: الفصاحة والبلاغة مترادفان. فعلى هذا كل فصيح
~~بليغ أيضا. اه.
# قلت: قوله: كل

### ||| AUTO ما يوصف بالبلاغة

# ، يوصف بالفصاحة صحيح؛ لأن شرط البليغ أن يكون فصيحا كما سيأتى، وقوله:
~~(وغيره يقول مترادفان) هو ما صرح به الجوهرى حيث قال: البلاغة الفصاحة
~~والظاهر أنه يقصد بذلك أن البلاغة تكون فى الكلمة، كما تكون فى الكلام وذلك
~~لا يوجب ترادفا؛ بل يوجب أن كل محل صلح للفصاحة صلح
# للبلاغة، وإن اختلف معناهما. وقد صرح جماعة بأن بين البلاغة والفصاحة
~~تغايرا وأن كل ما صلح لإحداهما من كلام ومتكلم وكلمة، صلح للأخرى، وقوله
~~بعد ذلك: (فعلى هذا كل فصيح بليغ أيضا) أى سواء كان كلمة أم كلاما أم
~~متكلما. ثم قال بعضهم:
# البلاغة لا توجد فى الكلمة، فكانت أخص من الفصاحة فبذا قدمت الفصاحة
~~عليها؛ لتقدم العام على الخاص؛ لأن الخاص عام مع شئ آخر.

PageV01P056

# ف

### ||| AUTO الفصاحة فى المفرد

# : خلوه من تنافر الحروف، والغرابة، ومخالفة القياس:

# قلت: فيه نظر، وليس بين حقيقتى الفصاحة والبلاغة عموم وخصوص؛ بل هما كل
~~وجزء، فالبلاغة كل ذو أجزاء مترتبة، والفصاحة جزء غير محمول كما ستراه.
~~وعبارة الخطيبى التى قدمناها قريبة من هذا الكلام، وقال ابن الأثير:
~~البلاغة شاملة للألفاظ والمعانى فهى أخص من الفصاحة كالإنسان مع الحيوان،
~~فلذلك تقول: كل كلام بليغ فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا.
# قلت: هذا الكلام أيضا ظاهر الفساد، وليست الفصاحة أعم من البلاغة ولا
~~العكس بل الفصاحة جزء البلاغة، وإنما هو سمى المركب تركيبا غير حملى أخص،
~~والمفرد أعم، وجعل الفصاحة عامة والبلاغة خاصة، لاشتمالها على الأمرين ثم
~~عبر عن ذلك بالعام والخاص، وإنما هو كل وجزء، ms031 فليس ذلك اصطلاح القوم، ثم
~~دخول الفصاحة فى الكلام سترى ما فيه، وقال حازم فى منهاج البلغاء: الفصاحة
~~أخص من البلاغة.
# (تنبيه): مما يوصف به الكلام والكلمة أيضا: البراعة، وأهملها الجمهور،
~~وقد ذكرها القاضى أبو بكر فى الانتصار مع الفصاحة والبلاغة وحدها بما يقرب
~~من حد البلاغة.

### ||| AUTO الفصاحة فى المفرد

# :
# ص: (ف

### ||| AUTO الفصاحة فى المفرد

#  خلوصه من تنافر الحروف، والغرابة، ومخالفة القياس).
# (ش): كان الأحسن اجتناب لفظ الخلوص؛ لغلبة استعماله فى الانفكاك عن الشئ
~~بعد الكون فيه، وليس المراد هنا كذلك، ولهذا عيب على من حد المبتدأ بأنه
~~المتجرد من العوامل اللفظية غير الزائدة؛ فإن المبتدأ لم يكن له عامل يجرد
~~عنه، وكذلك قولهم: ما عرى من عامل لفظى. ثم يرد عليه أن الخلوص من هذه
~~الأمور عبارة عن عدمها فهو تعريف بالأمور العدمية وإنما يكون التعريف
~~بالذاتيات، أو الخواص الوجودية فكان ينبغى أن يقول: الفصاحة التئام الحروف،
~~وكثرة الاستعمال وموافقة القياس إلا أن هذا عدم مضاف فالأمر فيه سهل
~~والمراد بالاستعمال:
# استعمال العرب، وبالقياس: قياس التصريف.
# (تنبيه): اعلم أن مقصود المصنف خلوص المفرد من كل واحد من الثلاثة
~~المذكورة، لا من مجموعها، وعبارته لا تدل على ذلك فإنك إذا قلت: خلصت من PageV01P057 # فالتنافر (¬1) نحو [من الطويل]:
# غدائره مستشزرات إلى العلا

# زيد وعمرو وبكر كان معناه أنك خلصت من مجموع الثلاثة، وذلك صادق بخلوصك
~~من أحدهم بخلاف قولك: خلصت من زيد ومن عمرو ومن بكر، فإن تكرار حرف الجر
~~مثله يؤذن بذلك، كما أن قولك: مررت بزيد وعمرو يقتضى مرورا واحدا، وبزيد
~~وبعمرو يقتضى مرورين، وإنما جاءنا هذا فى مادة الخلوص؛ لأنها فى معنى النفى
~~فإن المعنى:
# أن لا يكون مشتملا على الأمور الثلاثة، وأنت لو قلت: الفصيح ما لم يشتمل
~~على الثلاثة لما اقتضى زوال كل منها فليتأمل. ونظير ما يقتضيه تكرر حرف
~~الجر فى مررت بزيد وبعمرو فيما سبق من تكرر الفعل ما يقتضيه تكرر الحرف
~~هنا، من تعدد المفعول الذى حصل الخلوص منه.
# ص: (فالتنافر ms032 نحو:
# غدائره مستشزرات إلى العلى)
# (ش): قسم فى الإيضاح التنافر إلى: ما تكون الكلمة بسببه متناهية فى
~~الثقل، وعسر النطق بها، كما روى أن أعرابيا سئل عن ناقته، فقال: تركتها
~~ترعى الهعخع. وروى عن الخليل أنه قال: سمعنا كلمة شنعاء وهى: الهعخع ما
~~ذكرنا تأليفها نقله الخفاجى والهاء والعين لا يكاد واحد منهما يأتلف مع
~~الآخر من غير فصل، وشذ من ذلك قولهم هع يهع إذا قاء والظاهر أنه الخعخع،
~~وهو نبت. قال الصغانى فى العباب ابن دريد:
# الخعخع مثال هدهد ضرب من النبت، وقال ابن شميل: الخعخع شجرة، وقال أبو
~~الدقيش: هى كلمة معاياة لا أصل لها، وقال ابن سيده: الخعخع: ضرب من النبت
~~حكاه أبو زيد، وليس بثبت، وقال عبد اللطيف البغدادى فى قوانين البلاغة: وشذ
~~قولهم الهعخع، وقيل: إنما هو الخعخع. اه.
# وقال الصغانى فى كتابه المسمى الصحاح على ما نقل عنه: إنه العهعخ بضم
~~العينين المهملتين حكاه عن الليث قال: قال: وسألنا الثقات فأنكروا أن يكون
~~هذا الاسم فى كلام العرب، وقال الفذ منهم: هى شجرة يتداوى بها وبورقها،
~~وقال ابن الأعرابى:
# إنما هو الخعخع بخاءين معجمتين مضمومتين وعينين مهملتين. قال الليث:

PageV01P058

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# هذا موافق لقياس العربية والتأليف، وفى نهاية الإيجاز للإمام فخر الدين
~~أيضا: ترعى العهعخ فتخلص فى هذه الكلمة حينئذ أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الخعخع.
# والثانى: الهعخع وهو فيهما بضم الهاء والخاء كما رأيته مضبوطا بخط عبد
~~اللطيف.
# والثالث: أنه لا أصل لها.
# والرابع: أنه العهعخ وهذا فيه الغرابة أيضا.
# ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزرات، واستغنى المصنف بذكره هنا عن الأول؛
~~لأنه يدل عليه بطريق أولى، ولم يفعل ذلك فى الغرابة كما سيأتى، وإنما كان
~~الثقل فى مستشزرات، لتوسط الشين، وهى مهموسة رخوة بين التاء، وهى مهموسة
~~شديدة، والزاى وهى مجهورة، وقد استعمل ذلك فى قول عثمان لسعد وعمار:
~~ميعادكما يوم كذا حتى أتشزن، أى: أستعد وذكره فى الفائق. وقول سليمان بن
~~صرد - رضى الله عنه -: بلغنى عن أمير المؤمنين قول تشزن لى ms033 به، والإشارة
~~بقوله: غدائره إلى قول امرئ القيس:
# وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# غدائره مستشزرات إلى العلى ... تضل المدارى فى مثنى ومرسل (¬1)
# الفرع: الشعر، والأثيث: الكثير، والقنو: العنقود، والمتعثكل: المتراكم،
~~والغدائر:
# الذوائب، والمستشزرات روى بفتح الزاى: أى مرفوعات، وبكسرها أى: مرتفعات
~~ويقال: استشزر الشعر واستشزره صاحبه لازما ومتعديا حكاهما ابن سيده وغيره،
~~ويروى العقاص: جمع عقصة أو عقيصة، وفيه زحاف بالقبض، وتضل العقاص: أى تخفى
~~تحت الشعر، وفى البيتين شاهد للوصف بالجملة قبل الوصف بالمفرد، كقوله تعالى:
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك (¬2) ولا يحتمل القطع فى البيت كما يحتمل فى
~~الآية؛ لأن الصفات فى البيت غير مرفوعة إنما يحتملان معا أن تكون المتقدمة
~~حالا.

PageV01P059

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): قالوا: التنافر يكون إما لتباعد الحروف جدا، أو لتقاربها، فإنها
~~كالطفرة، والمشى فى القيد، ونقله الخفاجى عن الخليل بن أحمد، ورأى أنه لا
~~تنافر فى القرب وإن أفرط، ويشهد له أن لنا ألفاظا متقاربة حسنة، كلفظ الشجر
~~والجيش والفم، ومتباعدة قبيحة مثل: ملع إذا أسرع، ويرد على من جعل القرب
~~والبعد موجبين للتنافر، أن نحو الفم حسن مع تقارب حروفه، وقد يوجد البعد
~~ولا تنافر مثل: (علم)، ومثل: (البعد)، فإن الباء من الشفتين والعين من
~~الحلق، وهو حسن، وأو غير متنافرة مع أن الواو بعيدة من الهمزة، وكذلك (ألم)
~~متباعدة، وكذلك (أمر) ولا تنافر، والحق فى الجواب عن ذلك أن المدعى إنما هو
~~الغلبة - كما هو شأن العلامات - لا اللزوم، ويشبه استواء تقارب الحروف
~~وتباعدها فى تحصيل التنافر استواء المثلين اللذين هما فى غاية الوفاق
~~والضدين اللذين هما فى غاية الخلاف فى كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع
~~مع الآخر فلا يجتمع المثلان؛ لشدة تقاربهما، وكما يقال العداوة فى الأقارب،
~~ولا الضدان؛ لشدة تباعدهما، وحيث دار الحال بين الحروف المتباعدة
~~والمتقاربة، فالمتباعدة أخف حتى جعل جماعة تباعد مخارج الحروف من صفات
~~الحسن، ونقله ابن الأثير فى كنز البلاغة عن علماء البيان، وقال الخفاجى:
~~إنه شرط للفصاحة ورد عليه فى المثل السائر ms034 بأنا نعلم الفصاحة قبل العلم
~~بالمخارج وهو ضعيف؛ لأنه لم يجعل العلة العلم بتباعد المخارج، بل نفس
~~التباعد، وذلك مدرك لكل سامع، ثم قالوا: إن كلام العرب ثلاثة أقسام: أغلبه
~~ما تركب من الحروف المتباعدة، ويليه تضعيف الحرف نفسه، وأقله المركب من
~~الحروف المتجاورة فهو بين مهمل وقليل جدا، وإنما كان أقل من المتماثلين،
~~وإن كان فيهما ما فى المتقاربين وزيادة؛ لأن المتماثلين يخفان بالإدغام.
~~قال ابن جنى فى آخر سر الصناعة: التأليف ثلاثة أضرب: أحدها: تأليف الحروف
~~المتباعدة، وهو الأحسن، الثانى: تضعيف الحرف نفسه، وهو يلى الأول فى الحسن،
~~وتليهما الحروف المتقاربة فإما رفض وإما قل استعماله، ولذلك لما أرادت بنو
~~تميم إسكان عين معهم، كرهوا ذلك فأبدلوا الحرفين حاءين، فقالوا: محم؛ فرأوا
~~ذلك أسهل من الحرفين المتقاربين. ثم قال: والتضعيف واحتمال الحروف المكروهة
~~والاعتلال بأواخر الحروف أولى منها بأوله.

PageV01P060

# والغرابة (¬1): نحو [من الرجز]:
# وفاحما ومرسنا مسرجا (¬2)

# (قوله: والغرابة) ينبغى أن يحمل على الغرابة بالنسبة إلى العرب العرباء،
~~لا بالنسبة إلى استعمال الناس، ولو أراد الثانى لكان جميع ما فى كتب الغريب
~~غير فصيح، والقطع بخلافه، والمراد قلة استعمالها لذلك المعنى لا لغيره،
~~ومثل المصنف الغرابة بقوله:
# (وفاحما ومرسنا مسرجا)
# مشيرا إلى قول العجاج:
# أيام أبدت واضحا مفلجا (¬3) ... أغر براقا، وطرفا أبرجا
# ومقلة وحاجبا مزججا ... وفاحما، ومرسنا مسرجا (¬4) (¬5) PageV01P061 # أى: كالسيف السريجى فى الدقة والاستواء، أو كالسراج فى البريق واللمعان ...

# (قوله: أى كالسيف السريجى فى الدقة والاستواء، أو كالسراج فى البريق)
~~يشير إلى أنه لم يعلم ما أراد بقوله: مسرجا حتى اختلف فى تخريجه فقيل من
~~قولهم للسيوف سريجية، أى منسوبة إلى قين يقال له سريج، يريد أنه فى
~~الاستواء والدقة كالسيف السريجى، قاله ابن دريد، غير أنه يوهم أن البيت فى
~~مذكر، وإنما هو فى مؤنث بدليل أيام أبدت، وقيل من السراج يريد فى البريق،
~~من قولهم: سرج الله وجهه أى حسنه قاله ابن سيده. فإن قلت: لا يصح أنه
~~كالسراج فى البريق، لأن اسم الذات لا نشتق منه ms035 أسماء الفاعلين أو
~~المفعولين، ثم البيت ليس فيه أداة تشبيه. قلت: أما جعله تشبيها من غير أداة
~~التشبيه، فالمراد تشبيه فى المعنى، أو تشبيه محذوف الأداة، كما ستراه
~~منقولا عن جماعة فى قوله:
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس، وسقت ... وردا، وعضت على العناب بالبرد (¬1)
# إلا أن المصنف لا يراه فيصح له الجواب الأول، فلعله أطلق المسرج، وهو
~~للسيف على المرسن لمشابهته له، ولا مانع من تسمية السيف السريجى مسرجا من
~~التسريج، وهو التحسين بحيث صار يشبه السراج. فقوله: كالسراج فى البريق،
~~تفسير معنى ألا ترى إلى قوله فى الإيضاح: وهذا يقرب من قولهم: سرج وجهه،
~~وسرج الله وجهه وفيما قاله نظر؛ لأنه تقدير ثالث من غير مراعاة السراج، إلا
~~أن يقال: إنه يقرب منه من حيث المعنى وعبارة المحكم أى كالسراج، وقولهم:
~~سرج الله وجهه.
# والمرسن (بفتح الميم مع فتح السين وكسرها) حكاهما ابن سيده، وقال
~~الجوهرى: إنه بكسر الميم وهو وهم. واعلم أن السكاكى ذكر المرسن فى باب
~~المجاز، وذكر ما لا يوافق عليه، وسيأتى فى موضعه إن شاء الله تعالى. واعلم
~~أن المصنف فسر الغرابة فى الإيضاح بما ذكره وفيه نظر؛ لأن هذا غرابة معنى
~~لا غرابة كلمة، وفسرها أيضا بكون الكلمة لا يعرف معناها إلا بالبحث فى كتب
~~اللغة المبسوطة، وهذا النوع من الغرابة أخف من الذى قبله، فكان ينبغى
~~للمصنف أن يذكره ليستدل به على أشد منه، كما فعل فى التنافر، وقد مثل فى
~~الإيضاح هذا بما روى عن عيسى بن عمر النحوى PageV01P062 # والمخالفة (¬1) نحو [من الرجز]:
# الحمد لله العلى الأجلل (¬2)

# أنه سقط عن حمار، فاجتمع الناس عليه، فقال: ما لكم تكأكأتم على تكأكؤكم
~~على ذى جنة افرنقعوا عنى؛ فإن تكأكأتم بمعنى اجتمعتم، وافرنقعوا بمعنى
~~تفرقوا لا يكاد يطلع عليه من غير بحث. قلت: وكذلك حكاها الجوهرى، وقد حكاها
~~الزمخشرى عن أبى علقمة عند قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم (¬3) وكذلك
~~حكاها عنه الخفاجى، وقال: إن هذا التركيب أخرجه عن الفصاحة أمران: ضعف
~~التأليف فى تتكأكأون، ms036 ونقله بصيغة المضارع، والغرابة فى افرنقعوا، ويعنى
~~بقوله (ضعف التأليف) تنافر الحروف وقال الزمخشرى: افرنقعوا مأخوذ من حروف
~~الفرقة مع زيادة العين، وفيه نظر؛ لأن العين ليست من حروف الزيادة، وجعله
~~الجوهرى مشتقا من فرقعة الأصابع فوزنه على هذا افعنللوا، وعلى الأول
~~افعنلعوا، وحكى ابن الجوزى فى كتاب الحمقى هذه عن أبى عبيدة، وقال: ما لكم
~~تكأكأون ثم قال: فقال الناس: تكلم بالعبرانية فعصروا حلقه إلى أن استغاث،
~~وآلى أن لا ينحو على الجهل، وقد اعترض على المصنف فى تفسير الغرابة بما
~~ذكر، إنما الغرابة قلة الاستعمال كما يقتضيه كلام المفتاح وغيره، وكون
~~الكلمة ثقيلة نوع آخر مما يخل بالفصاحة ولو سمى هذا باسم التعقيد لكان حسنا.
# وقوله: (والمخالفة نحو الحمد لله العلى الأجلل).
# يشير إلى قول أبى النجم:
# الحمد لله العلى الأجلل ... أعطى، فلم يبخل، ولم يبخل (¬4)
# لأن قياس التصريف الأجل لاجتماع المثلين، وتحرك الثانى وذلك يوجب الإدغام
~~وأمثال ذلك كثيرة جدا، وأنشد سيبويه:

PageV01P063

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مهلا أعاذل قد جربت من خلقى ... أنى أجود لأقوام وإن ضننوا (¬1)
# وقد يرد على المصنف ما خالف القياس، وكثر استعماله فورد فى القرآن، فإنه
~~فصيح مثل: استحوذ. قال الخطيبى:
# أما إذا كانت مختلفة الاستعمال لدليل فلا تخرج عن كونه فصيحا، كما فى سرر
~~يريد أن قياس سرير أن يجمع على أفعلة وفعلان، مثل أرغفة ورغفان. قلت: إن
~~عنى بالدليل ورود السماع فذلك شرط؛ لجواز الاستعمال اللغوى لا للفصاحة، وإن
~~عنى دليلا يصيره فصيحا وإن كان مخالفا للقياس فلا دليل فى سرر على الفصاحة
~~إلا وروده فى القرآن فينبغى حينئذ أن يقال: إن مخالفة القياس إنما تخل
~~بالفصاحة حيث لم تقع فى القرآن الكريم، ولقائل أن يقول حينئذ: لا يسلم أن
~~مخالفة القياس تخل بالفصاحة، ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه فى القرآن،
~~بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل، وإن أراد الخطيبى أن
~~سررا خالف القياس، لعدم الإدغام فليس بصحيح، فإنه ليس قياس الإدغام وليس كل
~~مثلين يدغم أحدهما فى الآخر. ثم ms037 اعلم أن ما ذكره المصنف ظاهره يقضى بأن كل
~~ضرورة ارتكبها شاعر فقد أخرج الكلمة عن الفصاحة. قال حازم فى المنهاج:
~~الضرائر السائغة منها المستقبح وغيره، وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما
~~لا ينصرف وقد تستوحش منه النفس فى البعض، كالأسماء المعدولة، وأشد ما
~~تستوحشه النفس تنوين أفعل من وما لا يستقبح قصر الجمع الممدود، ومد الجمع
~~المقصور، ويستقبح منه ما أدى إلى التباس جمع بجمع مثل: رد مطاعم إلى
~~مطاعيم، أو رد مطاعيم إلى مطاعم، فإنه يؤدى إلى التباس مطعم بمطعام، وأقبح
~~ضرائر الزيادة المؤدية لما ليس أصلا فى كلامهم كقوله:
# من حوثما نظروا أدنو فأنظور (¬2) PageV01P064 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أى أنظر، أو الزيادة المؤدية لما يقل فى الكلام، كقول امرئ القيس فى بعض
~~الروايات:
# طأطأت شيمالى (¬1)
# أراد شمالى، وكذلك يستقبح النقص المجحف، كقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان (¬2)
# أراد المنازل، وكذلك العدول عن صيغة لأخرى، كقول الحطيئة:
# فيها الزجاج وفيها كل سابغة ... جدلاء محكمة من نسج سلام (¬3)
# أراد سليمان عليه السلام.
# قلت: وما ذكره تفصيل حسن ينبغى اعتباره، إلا أن الضرائر المتعلقة بحركة
~~إعراب الكلمة لا ينبغى أن ينظر إليها المتكلم فى فصاحة الكلمة؛ لأن الحركة
~~زائدة على وضع الكلمة تحدث عند التركيب، وقد قسم النحاة الضرائر إلى
~~المستقبح وغيره، وإنما ذكرت كلام حازم لما فيه من الزيادة، وأطلق الخفاجى
~~أن صرف المنصرف وعكسه فى الضرورة مخل بالفصاحة فتلخص فى ذلك قولان، وصرح
~~الخفاجى أيضا بأن فصاحة الكلمة يعتبر فيها إعراب الكلمة، ورد على من عساه
~~يمنع ذلك، وفيه نظر كما سبق. نعم اعتبار حركة الإعراب فى فصاحة الكلام،
~~سأذكره فى موضعه إن شاء الله تعالى.

PageV01P065

# قيل (¬1): ومن الكراهة فى السمع؛ نحو [من المتقارب]:
# كريم الجرشى شريف النسب (¬2)

# (قوله: قيل: ومن الكراهة فى السمع نحو كريم الجرشى شريف النسب).
# يشير إلى قول المتنبى:
# مبارك الاسم أغر اللقب ... كريم الجرشى شريف النسب (¬3)
# فإن السمع يمج الجرشى، والمراد بها النفس، وربما مج السامع الكلمة، وتبرأ
~~منها كما يتبرأ من سماع الصوت المنكر، ms038 وربما استلذ بسماع بعض الألفاظ.
# (قوله: وفيه نظر) يريد أن الكراهة من جهة الصوت لا تعلق لها بالفصاحة،
~~لأن السمع قد يستلذ بغير الفصيح بحسن الصوت وبالعكس، فإن كان كراهة الجرشى
~~لاستغرابه، فقد دخل فيما سبق. قال الخطيبى هذا على ما بناه من أن الكراهة
~~فى السمع راجعة إلى الغنم. ويجوز أن تكون راجعة إلى اشتمال اللفظ على تركيب
~~ينفر الطبع عنه فتكون الكراهة فى السمع حينئذ راجعة إلى نفس اللفظ. قلت:
~~هذا القسم الذى فرضه، لا يوجد إلا فى الكلام، فإن نفرة الطبع عن تركيب
~~الكلمة إنما تكون لتنافر حروفها، وقد تقدم الاحتراز عنه، وهو إنما يتكلم
~~الآن فى فصاحة المفرد على أنا نمنع الكراهة فى لفظ الجرشى، وقد ذكر حازم
~~كراهة لفظ الجرشى، وعلله بتتابع الكسرات، وتماثل الحروف، وكونها حوشية.
# (تنبيه): قد ذكر العلماء أمورا، بعضها يمكن أن يقال: إن الخلوص منه شرط
~~لفصاحة المفرد، وبعضها لا يمكن ادعاء ذلك فيه؛ لوروده فى القرآن الكريم،
~~وما قاله الزوزنى فى شروح التلخيص من أن الكلمة غير الفصيحة، قد تقع فى
~~القرآن الكريم زلة قدم، وكذلك ما وقع فى كلام الطيبى فى سورة الأنعام وفى
~~كلام ابن عصفور مما يوهم ذلك، منها أن تكون متوسطة بين قلة الحروف وكثرتها،
~~والمتوسطة ثلاثة أحرف فإن كانت الكلمة على حرف واحد، مثل: قه - فعل أمر فى
~~الوصل - قبحت، وإن PageV01P066 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كانت على حرفين، لم تقبح إلا بأن يليها مثلها، ذكره حازم. قال حازم:
~~المفرط فى القصر ما كان على مقطع مقصور، والذى لم يفرط ما كان على سبب.
~~والمتوسط ما كان على وتد أو على سبب ومقطع مقصور أو على سببين، والذى لم
~~يفرط فى الطول ما كان على وتد وسبب. والمفرط فى الطول ما كان على وتدين، أو
~~على وتد وسببين. اه.
# وفيه مخالفة لكلام غيره، وقال حازم أيضا: إن الطول تارة يكون بأصل الوضع،
~~وتارة تكون الكلمة متوسطة فتبطلها الصلة وغيرها، كقول المتنبى:
# خلت البلاد فى الغزالة ليلها ... فأعاضهاك الله كى لا ms039 تحزنا (¬1)
# وقول أبى تمام:
# ورفعت للمستنشدين لوائى (¬2)
# اه، فإن قلت: زيادة الحروف لزيادة المعنى، كما فى اخشوشن بمعنى خشن،
~~واقتدر فى قوله تعالى: فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (¬3). وقوله تعالى: فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون (¬4). وغير ذلك فكيف جعلتم كثرة الحروف مخلا بالفصاحة مع
~~كثرة المعنى فيه؟
# قلت: لا مانع من أن تكون إحدى الكلمتين أقل معنى من الأخرى، وهى أفصح
~~منها. إذ الأمور الثلاثة التى يشترط الخلوص عنها لا تعلق لها بالمعنى، ثم
~~كون زيادة الحروف دائما لزيادة المعنى المراد به أن يكونا لمعنى واحد ومادة
~~واحدة. فخرج بالأول نحو علم واستعلم وكسر وانكسر وبالثانى المادتان
~~المستقلتان فلا تفاضل بينهما.
# ومن الغريب أن التنوخى نقل عن بعض الناس أن صيغة فاعل أبلغ من فعيل لكثرة
~~استعمالها، وذكره ابن الأثير فى المثل السائر، وأخوه فى الجامع، وقال: لأن
~~اسم PageV01P067 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الفاعل لا يكون إلا بمعنى الفاعل، والفاعل قوى، وفعيل يكون بمعنى الفاعل
~~والمفعول، فهو دائر بين قوى وضعيف، وما يختص بقوى أبلغ مما دار بين قوى
~~وضعيف، ولأن فاعل أشمل لشموله المتعدى والقاصر. ورده التنوخى بأن المفاضلة
~~إنما تكون بين كلمتين ومادة واحدة، لا بين الأوزان، ثم قد يرد على هذه
~~القاعدة أمور منها:
# أن ياء التصغير تنقص المعنى وتحقره غالبا، ويمكن الجواب عنه بأنه إنما
~~يكثر المعنى بزيادة حرف لا لمعنى، أما الحرف المراد لمعنى، فإنه لا يتجاوز
~~معناه، كما أن حرف المضارعة لا يزيد المعنى فى يضرب على ضرب بل يغير الزمان
~~فقط. أو يقال: إن ياء التصغير زادت المعنى؛ لأن مدلول الاسم قبل التصغير
~~مطلق الحقيقة، وبعده الحقيقة بقيد الحقارة، أو التحبيب ونحو ذلك من أسباب
~~التصغير. وبعد أن ذكرت ذلك بحثا رأيت علاء الدين بن النفيس، قد سبقنى إليه
~~فى كتابه طريق الفصاحة، فقال: التصغير وإن دل على الاحتقار والنقص فذلك لا
~~محالة زيادة فى
# المعنى. اه. ولكن فيه نظر لما سيأتى.
# ومنها قولهم لمن مات: ميت بالإسكان، ولمن قارب الموت: مائت، وإن كان مائت
~~يطلق أيضا على من ms040 مات. فإن قيل: إنهما لمعنيين مختلفين، فجوابه أن المعنى
~~الذى فى المقارب للموت بعينه موجود فى الميت حقيقة وزيادة عليه.
# ومنها أن جموع القلة أقلها حروفا أفعل وفعلة، وهما أكثر حروفا من أشياء
~~من جموع الكثرة مثل فعل وفعل وفعل بل غالب جموع الكثرة لا يتجاوز خمسة
~~أحرف، وكذلك أفعال وأفعلة وهما جمعا قلة، وجموع السلامة كلها للقلة، وأقلها
~~خمسة أحرف.
# فنحن نجد فى كثير من المواد جمع قلة حروفه أكثر من نظيره من تلك المادة،
~~وهو جمع كثرة.
# ومنها أن اسم الفاعل من الثلاثى على أربعة (ف اع ل)، فإذا أردت المبالغة،
~~ساغ لك أن تحوله إلى مثله عددا، وهو فعيل أو أقل وهو فعل، وقد يجاب عن فعيل
~~بأنا لم ندع أن العلامة مطردة منعكسة، ولا قلنا: إن عدم زيادة الحروف يدل
~~على عدم زيادة المعنى. ويجاب عن فعل بأنه حصل فيه معارض، وهو أنه على وزن
~~أفعال السجايا، فكان أبلغ من جهة أخرى، والجواب السابق أيضا: فإن فاعل لم
~~تزد حروفه على فعل، حتى يلزم أن يكون أبلغ بل فعل نقصت حروفه عن فاعل، فإن
~~فاعلا هو PageV01P068 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأصل، والمدعى أن اللفظ إذا حول إلى أكثر حروفا منه كان أبلغ. وأما إذا
~~حول إلى أنقص فلا يلزم أن ينقص المعنى، بل قد يقترن بما يجعله أبلغ. ونقل
~~الزمخشرى هذه القاعدة بعد أن قال: قيل: رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا.
~~قال ابن المنير: حاصله أن الرحمة المستفادة من رحمن، أعم من الرحمة
~~المستفادة من رحيم، والدلالة للعموم على قصور المبالغة أولى كما أن ضاربا
~~أعم من ضراب، وضراب أبلغ منه بخصوصه، واستحسنه صاحب الإنصاف. قلت: فيه نظر
~~من وجوه:
# الأول: أنهما بنيا على أن مراد الزمخشرى برحمن الدنيا والآخرة، أنه يراد
~~به ما هو أعم من كل منهما، وهو ممنوع لجواز أن يريد أن الرحمن، يراد به
~~مجموع الرحمتين، فيكون مدلول الرحيم بعض مدلول الرحمن، ولا يكونان أعم
~~وأخص، بل كل وجزء، فيتم ما قاله حينئذ.
# الثانى: أن قوله: ms041 والدلالة بالعموم على قصور المبالغة أولى فيه نظر. لأنا
~~نقول: سلمنا أن الأخص أكثر معنى من الأعم، لأنه يدل على الأعم وزيادة ولكن
~~الزمخشرى: لا يعنى بزيادة المعنى هنا ذلك، بل المبالغة فى المعنى فى غير
~~انضمام معنى إليه زائد، ولا منافاة بين كون الأخص أزيد معنى، والأعم أبلغ
~~منه فى الدلالة على أصل المعنى،
# فإن معنى الإنسان أكثر من معنى الحيوان. والظاهر أن دلالة الحيوان على
~~معناه، أبلغ من دلالة الإنسان على الحيوان، لأن الأولى بالمطابقة، والثانية
~~بالتضمن. وإذا صح لنا هذا فى ذلك فلننقله إلى مقصودنا، وهو أعم وأخص من
~~مادة واحدة.
# الثالث: أن ضرابا وضاربا ليس أحدهما عند التحقيق أعم من الآخر؛ لأن ضرابا
~~لا يتميز عنه بوصف ذاتى، بل ضراب عبارة عن ذى ضروب كثيرة، أو ذى ضرب يوصف
~~بالقوة، وذلك لا يوجب له حقيقة الأخص لما تقرر فى علم المنطق، وليس عندى فى
~~الجواب عن ذلك كله إلا أن هذه علامات لا يشترط اطرادها. فإن قلت: قد اشتمل
~~القرآن على كثير من الرباعى والخماسى، فليكن فصيحا. قلت: لم يدعوا أن غير
~~الثلاثى غير فصيح بل الثلاثى أفصح، ومع هذا فمن شرط ذلك أن تكون كلمتان
~~لمعنى واحد إحداهما ثلاثية والأخرى رباعية، ولا يكون ثم مرجح لإحداهما على
~~الأخرى - فيكون العدول إلى الرباعية عدولا عن الأفصح، وأين يوجد هذا فى
~~القرآن؟

PageV01P069

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومما يجب ضبطه لينتفع به فى هذا الكتاب كله أنه ليس لكل معنى كلمتان
~~فصيحة وغيرها فربما لا يكون للمعنى إلا كلمة فصيحة أو غير فصيحة، ويضطر إلى
~~استعمالها.
# ومنها: أن تجتنب الحركة الثقيلة على بعض الحروف كالضمة على الجيم، وأن
~~تجتنب الأسباب الخفيفة المتوالية، كقولهم: القتل أنفى للقتل، ويرد عليه
~~وروده فى القرآن. قال تعالى: ولا تمنن تستكثر (¬1). وقال تعالى: قل لو أنتم
~~تملكون (¬2).
# وقد يقال: إن هذا كله يتعلق بفصاحة الكلام، لأن الأسباب لم تجتمع فى كلمة واحدة.
# ومنها أن لا تجتمع الأفعال المتوالية، كقول المتنبى:
# عش ابق اسم سد قد جد مر ms042 انه رف اسر نل ... غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع دل
~~اثن نل (¬3)
# وقال حازم: إن بيت المتنبى إنما قبح لقصر كلماته المتوالية التى على
~~حرفين، وينبغى أن يذكر هذا فى شروط فصاحة الكلام.
# ومنها: أن لا تكون الكلمة مبتذلة، إما لتغيير العامة لها إلى غير أصل
~~الواضع كاللقالق ولهذا عدل فى التنزيل إلى قوله: فأوقد لي يا هامان على
~~الطين (¬4)؛ لسخافة لفظ الطوب، وما رادفه كما قال الطيبى، ولاستثقال جمع
~~الأرض لم تجمع فى القرآن، وجمعت السماء، وحيث أريد جمعها قال: الأرض مثلهن
~~(¬5) وقد قسم حازم فى المنهاج الابتذال والغرابة فقال ما ملخصه الكلمة على أقسام:
# الأول: ما استعملته العرب دون المحدثين، وكان استعمال العرب له كثير فى
~~الأشعار، وغيرها فهذا حسن فصيح.

PageV01P070

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثانى: ما استعملته العرب قليلا، ولم يحسن تأليفه ولا صيغته فهذا لا
~~يحسن إيراده.
# الثالث: ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا لأنه
~~خلص من حوشية العرب وابتذال العامة.
# الرابع: ما كثر فى كلام العرب وخاصة المحدثين وعامتهم ولم يكثر فى ألسنة
~~العامة فلا بأس به.
# الخامس: ما كان كذلك، ولكنه كثر فى ألسنة العامة، وكان لذلك المعنى اسم
~~استغنت به الخاصة عن هذا، فهذا يقبح استعماله لابتذاله.
# السادس: أن يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة، وليس له اسم آخر،
~~وليست العامة أحوج لذكره من الخاصة، ولم يكن من الأشياء التى هى أنسب بأهل
~~المهن فهذا لا يقبح، وليس يعد مبتذلا، مثل لفظ: الرأس والعين.
# السابع: أن يكون كما ذكرناه إلا أن حاجة العامة له أكثر، فهو كثير
~~الدوران بينهم، كالصنائع، فهذا مبتذل.
# الثامن: أن تكون الكلمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعنى، وقد
~~استعملها بعض العرب نادرا لمعنى آخر، ويجب أن يجتنب هذا أيضا.
# التاسع: أن يكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة، وكان استعمال
~~العوام لها من غير تغيير، فاستعمالها على ما نطقت به العرب ليس مبتذلا،
~~وعلى التغيير قبيح مبتذل اه. ثم اعلم أن الابتذال فى الألفاظ وما ms043 يدل عليه
~~ليس وصفا ذاتيا، ولا عرضا لازما؛ بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال
~~فى زمان دون زمان، وصقع دون صقع، ومن أسباب الفصاحة أيضا أن لا تكون مشتركة
~~بين معنيين: أحدهما مكروه كقولك: لقيت فلانا فعزرته، إلا بقرينة، كقوله تعالى:
# فالذين آمنوا به وعزروه (¬1). ولك أن تقول: القرينة لا بد منها لكل إطلاق
~~لفظ مشترك، فإن لم تكن قرينة، لم يجز
# ذلك إلا لغرض الإبهام، وإن وجدت القرينة فهو فصيح لوروده فى القرآن
~~الكريم، وقد يقال: هذا يتعلق بفصاحة الكلام لا الكلمة، PageV01P071 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وأن تكون الحروف لذيذة عذبة، وقد يقال: إن غالب ذلك راجع إلى التنافر
~~فدخل فى كلام المصنف، وجعل من الإخلال بالفصاحة أيضا أن يجمع بين ثلاث
~~حركات متوالية، وليس بصحيح لوروده فى القرآن، ولو صح فهو من التنافر، وأيضا
~~فهو فى الكلمة الواحدة: أما الكلمات فقد تجتمع فيها الحركات المتوالية،
~~وتصل إلى ثمانية، قال تعالى: إني رأيت أحد عشر كوكبا (¬1) وجعل حازم فى
~~المنهاج من المستقبح تتابع الكسرات، وحروف العلة نحو الكيماء.
# (تنبيه): ليس من شرط الكلمة أن تكون قابلة هذه الأمور الثلاثة، فقد لا
~~تقبلها كالكلمة التى على حرف واحد فلا تنافر فيها، بل الحروف كلها ليس فيها
~~تنافر حروف.
# (تنبيه): قال فى الإيضاح: ثم علامة كون الكلمة فصيحة، أن يكون استعمال
~~العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا، أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها. قلت:
~~قوله: أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها فيه نظر؛ لاستلزامه أن مراتب
~~الفصاحة لا تتفاوت، لأنه إذا كان استعمالهم لها أكثر من غيرها وجعلناه دليل
~~الفصاحة فلا يكون غير فصيح بحال، لا يقال:
# قوله كثيرا يرفع هذا الوهم؛ لأنه إنما يقصد بقوله: أن يكون استعمالهم لها
~~كثيرا كون الكلمة ليس لها مرادف؛ فكثرة استعمالها دليل فصاحتها. أما إذا
~~كان كلمتان مترادفتان، فقد شرط فى فصاحة إحداهما الأكثرية، ولا شك أن رتب
~~الفصاحة متفاوتة، ولو كان مراده الكثرة من كلمة لها مرادف لما قال: أو
~~أكثر؛ لأن الأكثر كثير.
# (تنبيه): قال ابن النفيس ms044 فى كتاب الطريق إلى الفصاحة: قد تنقل الكلمة من
~~صيغة لأخرى، أو من وزن لآخر، أو من مضى لاستقبال وبالعكس، فتحسن بعد أن
~~كانت قبيحة، وبالعكس فمن ذلك خود بمعنى أسرع قبيحة فإذا جعلت اسما خودا،
~~وهى المرأة الناعمة قل قبحها، وكذلك ودع يقبح بصيغة الماضى؛ لأنه لا يستعمل
~~ودع إلا قليلا، ويحسن فعل أمر أو فعلا مضارعا، ولفظ اللب بمعنى العقل يقبح
~~مفردا، ولا يقبح مجموعا، كقوله تعالى: لأولي الألباب (¬2) قال ولم يرد لفظ
~~اللب مفردا إلا PageV01P072 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مضافا كقوله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الحازم من إحداكن" (¬1) أو مضافا إليها، كقول جرير:
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك ... وهن أضعف خلق الله أركانا (¬2)
# وكذلك الأرجاء تحسن مجموعة كقوله تعالى: والملك على أرجائها (¬3) ولا
~~تحسن مفردة إلا مضافة، كقولنا: رجا البئر، وكذلك الأصواف تحسن مجموعة نحو
~~قوله تعالى:
# ومن أصوافها (¬4) ولا تحسن مفردة، كقول أبى تمام:
# فكأنما لبس الزمان الصوفا (¬5)
# ومما يحسن مفردا ويقبح مجموعا المصادر كلها، وكذلك طيف وطيوف وبقعة
~~وبقاع، وإنما يحسن جمعها مضافا مثل بقاع الأرض.
# (تنبيه): رتب الفصاحة متقاربة، وإن الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من
~~حرف إلى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا، فإن كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها
~~اثنا عشر:
# الأول: الانحدار من المخرج الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى، نحو ع د ب.
# الثانى: الانتقال من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوسط نحو ع م د.
# الثالث: من الأعلى إلى الأدنى إلى الأعلى نحو ع م ه.
# الرابع: من الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى نحو ع ل ه.
# الخامس: من الأدنى إلى الأوسط إلى الأعلى نحو م ل ع.
# السادس: من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط نحو ب ع د.
# السابع: من الأدنى إلى الأعلى إلى الأسفل نحو ف ع م.
# الثامن: من الأدنى إلى الأوسط إلى الأدنى نحو ف د م.
# التاسع: من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى نحو د ع م.

PageV01P073

# وفيه نظر (¬1):
# وفى الكلام: خلوصه من ms045 ضعف التأليف، وتنافر الكلمات، والتعقيد، مع
~~فصاحتها: ...

# العاشر: من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى نحو د م ع.
# الحادى عشر: من الأوسط إلى الأعلى إلى الأوسط نحو ن ع ل.
# الثانى عشر: من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط نحو ن م ل.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن أحسن هذه التراكيب وأكثرها استعمالا ما انحدر فيه
~~من الأعلى إلى الأوسط إلى الأسفل، ثم ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأدنى
~~فهما سيان فى الاستعمال، وإن كان القياس يقتضى أن يكون أرجحهما ما انتقل
~~فيه من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى، وأقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه
~~من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت عنه، فإن
~~رجعت فإن كان الانتقال من الحرف الأول إلى الثانى فى انحدار من غير طفرة،
~~والطفرة الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه - كان التركيب أخف وأكثر،
~~وإن فقدا بأن يكون النقل من الأول فى ارتفاع مع طفرة - كان أثقل، وأقل
~~استعمالا، وأحسن التراكيب ما تقدمت فيه نقلة الانحدار من غير طفرة بأن
~~ينتقل من الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى، أو من الأوسط إلى الأدنى إلى
~~الأوسط، ودون هذين ما تقدمت فيه نقلة الارتفاع من غير طفرة.
# وأما الرباعى والخماسى فعلى نحو ما سبق فى الثلاثى، ويختص ما فوق الثلاثة
~~بكثرة اشتماله على حروف الذلاقة لتجبر خفتها ما فيه من الثقل، وأكثر ما تقع
~~الحروف الثقيلة فيما فوق الثلاثى مفصولا بينهما بحرف خفيف، وأكثر ما تقع
~~أولا وآخرا وربما قصد بها تشنيع الكلمة لذم أو غيره.

### ||| AUTO الفصاحة في الكلام.

# ص: (وفى الكلام خلوصه من ضعف التأليف، وتنافر الكلمات، والتعقيد مع
~~فصاحتها).
# (ش): أى الفصاحة فى الكلام: خلوصه من ذلك مع فصاحة الكلمات وعليه من
~~السؤال ما تقدم فى فصاحة الكلمة
# من اقتضاء كلامه الخلوص من المجموع فقط، وغير PageV01P074 # فالضعف (¬1) نحو: ضرب غلامه زيدا ...

# ذلك ثم قوله: تنافر الكلمات فيه نظر؛ لأن الكلام قد يكون كلمتين فقط،
~~ويعنى بقوله تنافر الكلمات ms046 منافرة كل واحدة للأخرى، لا تنافر أجزاء كلمة
~~واحدة، فإن ذلك من فصاحة الكلمة. قوله: (فالضعف نحو ضرب غلامه زيدا) فإن
~~فيه رجوع الضمير إلى المتأخر لفظا ورتبة، وقد اختلف فى جواز ذلك، فالجمهور
~~على منعه، وجوزه أبو الحسن، والطوال، وابن جنى، وابن مالك مستدلين بقوله:
# جزى ربه عنى عدى بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل (¬2)
# وأجيب عنه بأن الضمير لمصدر جزى، وكذلك قوله:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار (¬3)
# وأجيب عنه بجواز أن يكون الضمير لمتقدم فى بيت سابق.
# واعلم أن المصنف والشراح قالوا: إنما كان ضعيفا؛ لأن ذلك ممتنع عند
~~الجمهور، ولا يجتمع القول بضعفه، وكونه غير فصيح مع القول بامتناعه. فإن
~~أرادوا أنه جائز، ولكنه ضعيف؛ لأن الأكثر على امتناعه فلا يلزم من القول
~~بجواز ما منعه الجمهور الاعتراف بضعفه، فربما ذهب ذاهب إلى جواز شئ وفصاحته
~~مع ذهاب غيره إلى امتناعه، فليتنبه لذلك. وقد وقع فى عبارة الخفاجى أن
~~التصرف الفاسد يخل بالفصاحة، فإن أراد ما ليس بكلام ففيه نظر؛ لأن الفصاحة
~~من صفات الكلمة والكلام فما ليس بكلام لا يسمى غير فصيح، إذ لا تسلب الصفة
~~عن غير القابل، ولو خلينا وعبارة التلخيص، لأخذنا منها جواز ذلك، كما
~~اختاره ابن مالك. وعليه اعتراض ثان، وهو أن هذا على تقدير جوازه وضعفه ليس
~~مثالا صحيحا، لأن هذا PageV01P075 # والتنافر (¬1): كقوله [من الرجز]:
# وليس قرب قبر حرب قبر

# ليس ضعفا فى الكلام فإن الكلام هنا هو الفعل وفاعله الضعف، إنما جاء هنا
~~من إضافة الغلام، أو من تأخر المفعول بعد تقدم ضميره، وذلك أمر دائر بين
~~الفاعل وما أضيف إليه، أو بين المفعول وغيره لا من الكلام، أو نقول: الضعف
~~فى استعمال هذا الضمير مخل بفصاحة الكلمة لا الكلام، وهذا بعض ما قدمت
~~الوعد به، وبه تبين أن مراده بالكلام ما زاد على كلمة من الجملة، وما يتعلق
~~أو يتصل بها، ثم ذلك الضعف ربما كان فى النثر دون الشعر؛ لأن ضرورة ms047 الشعر
~~كما تجيز ما ليس بجائز، فقد تقوى ما هو ضعيف فعلى البيانى أن يعتبر ذلك،
~~فربما كان الشئ فصيحا فى الشعر غير فصيح فى النثر، ولذلك جوز جماعة: ضرب
~~غلامه زيدا فى الشعر فقط، وابن مالك المجوز لهذا فى النثر، لا ندرى هل
~~يوافق على ضعفه فى الشعر أو لا؟ فإن قلت: الضعف فى ضرب غلامه زيدا إنما حصل
~~من الحركة الإعرابية، لا من مادة الكلمة، وقد قدمتم أن ضعف حركة الإعراب
~~لضرورة أو غيرها، لا يقدح فى الفصاحة. قلت: ذلك بالنسبة إلى فصاحة الكلمة
~~المفردة فضعف حركة إعرابها لا يخل بفصاحتها، لكنه قد يخل بفصاحة مجموع
~~الكلام الذى فيه تلك الكلمة إذا أوجب تعقيدا، كما نحن فيه، وقد لا يخل
~~بفصاحة الكلام، إذا لم تتعلق تلك الضرورة بالمعنى، كصرف المنصرف، وعكسه.
~~فإن الإفادة التى هى مقصودة من الكلام، لا تختل بذلك فليتأمل. وقد تلخص من
~~ذلك أن ضرورة حركة الإعراب، لا تخل بفصاحة الكلمة أبدا، وتخل بفصاحة الكلام
~~تارة دون أخرى.
# (قوله: والتنافر كقوله: وليس).
# يشير إلى قول الشاعر:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس (قرب قبر حرب قبر) (¬2) PageV01P076 # وقوله (¬1) [من الطويل]:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معى وإذا ما لمته لمته وحدى

# وبخط عبد اللطيف البغدادى:
# وما بقرب قبر حرب قبر
# قال الكرمانى: ذكروا أنه من شعر الجن، وأنه لا يتهيأ لأحد أن ينشده ثلاث
~~مرار فلا يتتعتع اه. وفيه إقواء، لأن البيت مصرع أو هما بيتان من مشطور
~~الرجز، وحركة الأول الخفض والثانى الرفع، ولا يمكن أن يكون مصرعا، ويكون
~~بيتا واحدا. فإن قوله (بمكان قفر) لا يصلح أن يكون عروضا إنما هو ضرب لما
~~تقرر فى علم العروض، فلا بد من جعله بيتا مشطورا، أو نصفا مصرعا فإن
~~التصريع يلحق العروض بالضرب، وجعل بعض الشراح ذلك من تنافر الحروف، وليس
~~كذلك؛ لأن كل كلمة على انفرادها لا تنافر فيها، وكل ما حصل فيه تكرار
~~الحروف، فإن فيه هذا التنافر، ولا يرد قوله تعالى: وعلى أمم ممن ms048 معك (¬2)
~~لأن فى مخرجى الميم والنون - وهما طرف اللسان والشفة وذلاقتهما، وتوسطهما
~~بين الضعف والقوة - ما أزال ثقل التكرار، وجعل الخفاجى ثقل هذا البيت؛
~~لتقارب الحروف المتماثلة وتكررها أيضا، ومن التكرار القبيح على ما ذكره ابن
~~الأثير فى الجامع:
# وازور من كان له زائر ... وعف عافى العرف عرفانه (¬3)
# (وكقوله: كريم متى أمدحه) قد جعل فى الإيضاح التنافر منقسما إلى أعلى وهو
~~ما سبق، ودونه وهو قول أبى تمام:
# كريم متى أمدحه، أمدحه والورى ... معى وإذا ما لمته، لمته وحدى (¬4) PageV01P077 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قال فى الإيضاح: لأن فى قوله: (أمدحه) ثقلا؛ لما بين الحاء والهاء من
~~التنافر، فإنهما حرفان متنافران لتقاربهما، فإن التقارب قد يكون سببا
~~للتنافر؛ ولذلك حكم على الكلمات التى تكررت فيها الحروف المتماثلة بالثقل
~~كما تقدم، ثم فيما قاله من ثقل (أمدحه) نظر؛ فإن اجتماع الحاء والهاء فصيح؛
~~لوروده فى القرآن قال الله تعالى: ومن الليل فسبحه (¬1) وإنما جاء الثقل
~~هنا من تكرار أمدحه، وسيأتى فى التكرار والتصريح من كلام حازم فى المنهاج
~~بأن ما لعله يعزى لهذا البيت من الثقل إنما هو من التكرار فى (أمدحه)، وفى
~~(لمته) وبه جزم الخفاجى فى سر الفصاحة، وقيل: إنما حصل الثقل من اجتماع
~~الحاء والهاء بعد الفتحة، وليس ذلك فى الآية الكريمة، وقيل: الثقل من الهاء
~~والحاء والهمزة.
# واعترض أيضا بأن الكلام إنما هو فى تنافر الكلمات، وهذا من تنافر الحروف.
~~قلت: ليس كذلك بل التنافر على هذا التقدير بين الكلمات لأن الهاء كلمة
~~وحدها نعم يرد على المصنف فى هذا وفى الذى قبله أن التنافر فيهما ليس فى
~~الكلام بل فيه مع متعلقاته إلا أن يراد بالكلام جزءا الإسناد، وما يتعلق
~~بهما كما سبق وكما سيأتى فى الإيجاز، وذكر الخطيبى أنواعا من ذلك لا حاجة
~~لذكرها؛ إذ هى داخلة فى كلام المصنف.
# (فائدة): بيت أبى تمام المذكور معناه واضح، غير أن فيه نقدا، وهو الإتيان
~~فى المدح (بمتى) وفى اللوم (إذا)، والمعنى على العكس، فإن (إذا) دالة على
~~ما تحقق أو رجح ms049 وجوده و (متى) لا تدل على ذلك، غير أن الذى دعاه إلى (متى)
~~احتياجه لجزم الفعل بعدها، وأما (إذا) فكان مستغنيا بأن يقول: (ومتى ما
~~لمته) وكان أولى لموافقة الأول لفظا ومعنى، وعدم اقتضائه ما لا يليق من
~~نسبة توقع اللوم إلى نفسه، وقد اعترض بأن المدح لا يقابله اللوم بل الذم،
~~قلت: الإتيان باللوم أحسن؛ لأنه ينفى الذم من باب أولى على أنه روى (ذمته
~~ذمته وحدى) يقال: ذامه يذيمه، أى عابه على أن الحبيب سلفا فى مقابلة المدح
~~باللوم، قال:
# ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغى لائما (¬2) PageV01P078 # والتعقيد: ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد؛ لخلل: إما فى النظم:
~~كقول الفرزدق فى خال هشام:
# وما مثله فى الناس إلا مملكا ... أبو أمه حى أبوه يقاربه
# أى: ليس مثله فى الناس حى يقاربه إلا مملكا أبو أمه (¬1) أبوه.

# قوله: (التعقيد أن لا يكون ظاهر الدلالة على المراد لخلل إما فى النظم).
# يعنى فى اللفظ، وهو أن يختل على السمع نظم الكلام فلا يدرى كيف يصل إلى
~~معناه، كقول الفرزدق يمدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومى، خال هشام
~~بن عبد الملك بن مروان. هذا هو الصواب. وفى المهذب للشيخ أبى إسحاق يمدح
~~هشام بن إبراهيم بن إسماعيل بن الوليد بن المغيرة، فوضع هشاما موضع
~~إبراهيم، ووضع إبراهيم موضع هشام؛ فإن الممدوح إبراهيم بن هشام لا هشام بن
~~إبراهيم. واعلم أن الشيخ محيى الدين النووى توهم أن الشيخ وهم بأن جعل
~~الممدوح هشاما، وإنما هو ولده إبراهيم وليس كذلك؛ بل الشيخ علم الممدوح
~~وأباه ولكن وهم فى تسمية كل منهما باسم الآخر، فقد اشتبه عليه الاسم لا
~~المسمى، ثم أوجب هذا الوهم للشيخ محيى الدين أنه أبقى إبراهيم قبل هشام،
~~كما هو فى عبارة الشيخ أبى إسحاق؛ لتوهمه أن إبراهيم الذى ذكر الشيخ أنه
~~ولد هشام غير إبراهيم الذى هو ابنه، فقال: إن الممدوح إبراهيم بن هشام بن
~~إبراهيم، وإنما هو إبراهيم بن هشام ms050 بن إسماعيل، ثم إن الشيخ محيى الدين لما
~~جعل إبراهيم والد هشام، أسقط ذكر أبيه إسماعيل، ثم إنه جعل جد هشام هو
~~المغيرة، وإنما المغيرة هو جد جده، فإنه هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد
~~بن المغيرة، وقد حررت نسبته كذلك من أنساب القرشيين للشيخ شرف الدين
~~الدمياطى بخطه، ومن مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر اختصار الذهبى بخطه، ثم
~~اجتمع الشيخ أبو إسحاق والنووى على إسقاط هشام والد إسماعيل، فحاصله أن
~~الشيخ أبا إسحاق وهم فى أمرين، والشيخ محيى الدين وهم فى أربعة أمور،
~~اشتركا منها فى وهم واحد، فاجتمع فى كلاميهما خمسة أوهام. إذا تحرر ذلك
~~فبيت الفرزدق المذكور:
# وما مثله فى الناس إلا مملكا ... أبو أمه حى أبوه يقاربه (¬2) PageV01P079 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يريد وما مثل إبراهيم الممدوح فى الناس حى يقاربه إلا مملكا، وهو هشام
~~أبو أمه، والضمير فى (أمه) للمملك،
# وهو هشام وفى (أبوه) للممدوح ففصل بين (أبو أمه) وهو مبتدأ و (أبوه) وهو
~~خبر بحى الأجنبى، وفصل بين المبتدأ والخبر، وهما مثله وحى بقوله (فى الناس
~~إلا مملكا أبو أمه) وفصل بين (حى) وهو موصوف ب (يقاربه) (بأبوه) وهو أجنبى،
~~وقدم المستثنى على المستثنى منه فلذلك كان ضعيفا ذا تعقيد، فالخالى من
~~التعقيد ما لا يكون فيه ما يخالف الأصل من تقديم أو تأخير أو إضمار أو غير
~~ذلك، إلا بقرينة ظاهرة لفظا أو معنى مع نكتة. وهذا البيت أنشده سيبويه فى
~~الكتاب، ونسبه إلى الفرزدق. قال الصغانى: ولم أره فى شعره، وأنا أيضا نظرت
~~كثيرا من شعره فلم أجده، واعترض الخطيبى بأن التعقيد كما فى (ضرب غلامه
~~زيدا) لأنه يوهم عوده على غير زيد، وقد لا يؤدى لذلك، والتعقيد قد يكون لا
~~عن ضعف تأليف فبينهما عموم وخصوص من وجه، وفى البيت أعاريب منها: أن مملكا
~~بدل من حى قدم فانتصب، وقيل: مثله اسم ما، ولا يصح؛ لأنه يلزم نصب الخبر ثم
~~الفرزدق تميمى لا يعمل ما ولو أعملها هنا لأعمل مع انتقاض النفى، إلا أن
~~يكون ms051 تبع لغة غيره كما أعملها فى قوله:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر (¬1)
# وأحسن من ذلك كله، أن يجعل (مثله فى الناس) مبتدأ وخبرا، وإلا مملكا فى
~~موضعه، وحى خبر ثان، وهذا البيت فيه اعتراض؛ لأن المماثلة والمقاربة لا
~~يجتمعان، ولا يعترض على ذلك بأنك إذا قلت: (زيد مثل عمرو) فالمشبه دون
~~المشبه به فقد اجتمعت المماثلة والمقاربة لما سيأتى؛ ولأن المقاربة حينئذ
~~أمر اقتضاه التشبيه ليس مقصودا للمتكلم، أما قصد الإخبار بالمثلية
~~وبالمقاربة فلا يجتمعان، والمعنى على أن (حى) مبتدأ، و (مثله) هو الخبر،
~~ويسهل ذلك وصف حى وعدم تمحض إضافة مثله، وأعرب المغربى (يقاربه) صفة ثانية
~~لمملكا فسلم من الفصل بين الصفة والموصوف، إلا أن يقال: إن (حى) لما فصل
~~بين أجزاء الصفة الاسمية فقد فصل بين الصفة والموصوف، PageV01P080 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وفيه نقض معنوى لتصريحه بمقاربة هشام بن عبد الملك له المقتضى لعدم
~~المماثلة، وذلك ذم لهشام وهو غير مقصوده، وهذا السؤال وإن تقدم إيراده على
~~كل تقدير فهو هنا أصرح وأقوى، وأنشد ابن الطراوة أبياتا فى التعقيد فى باب
~~ما يحتمل الشعر من الكلام على أبيات سيبويه منها قوله:
# لها مقلتا عيناء كل خميلة ... من الوحش ما تنفك ترعى عرارها (¬1)
# أى لها مقلتا عيناء من الوحش ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها، ومثله قول
~~القلاخ:
# فما من فتى كنا من الناس واحدا ... نبتغى منهم عديلا نبادله
# وقوله الآخر:
# وما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم ... من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما (¬2)
# أى: ما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم مسلما من الناس ذنبا جاءه وهو أى جاءاه
~~معا، وأنشد السكاكى لأبى تمام:
# كاثنين فى كبد السماء ولم يكن ... كاثنين ثان، إذ هما فى الغار (¬3)
# قال ابن النفيس فى كتاب الطريق إلى الفصاحة: ومنه قول الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه، ولا كانت كليب تصاهره (¬4)
# معناه: إلى ملك أبوه ما أمه من محارب، أى ما أمه منهم.

PageV01P081

# 2 - وإما فى الانتقال (¬1): كقول الآخر (¬2) [من ms052 الطويل]:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناى الدموع لتجمدا
# فإن الانتقال (¬3) من جمود العين إلى بخلها بالدموع، لا إلى ما قصده من
~~السرور ...

# (قوله: وإما فى الانتقال) يعنى أن يكون التعقيد راجعا إلى خلل معنوى، وهو
~~أن لا يكون انتقال الذهن من المعنى الذى هو ظاهر إلى المراد ظاهرا. فإن
~~قلت: هذا والذى قبله، يرجعان إلى المعنى فلم جعل الأول لفظيا والثانى
# معنويا؟ قلت: لأن الأول أوقع فى الجهل البسيط وهو عدم الفهم، والثانى
~~أوقع فى الجهل المركب، وهو فهم الشئ على غير ما هو عليه، ومثله بقول العباس
~~بن الأحنف:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناى الدموع لتجمدا (¬4)
# المعنى: أن من عادة الدهر معاكسة المقاصد. قال فى الإيضاح: كنى بسكب
~~الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن، وأصاب؛ لأن البكاء يكنى به، كقول
~~الحماسى:
# أبكانى الدهر، ويا ربما ... أضحكنى الدهر بما يرضى (¬5)
# قلت: لا حاجة إلى الكناية بالبكاء، وجاز أن يكون أراد حقيقته، والمراد
~~أنه انتقل عن المعنى الظاهر وهو جمود العين إلى السرور بالاجتماع. قال:
~~وأراد أن يكنى عما يوجبه التلاقى من السرور بجمود العين لظنه أن الجمود خلو
~~العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شئ آخر وأخطأ؛ إذ الجمود خلو العين من
~~البكاء حال إرادة البكاء منها، PageV01P082 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فلا يكون كناية عن المسرة، بل كناية عن البخل، كقول الشاعر - وهو أبو
~~عطاء - يرثى ابن هبيرة:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجارى جمعها لجمود (¬1)
# ويمتنع أن يراد بالجمود هنا عدم البكاء مع عظم الحزن؛ لأنه يتحد معناه مع قوله:
# (لم تجد) فكأنه قال: إن عينا لم تجد لم تجد، وأيضا المعنى على أنه يريد
~~أن كل أحد حزين وبعض العيون بخلت، فهو أمدح من قوله: إن من الناس من لم
~~يحزن، ولو كان الجمود عدم البكاء مطلقا لجاز أن يدعى به، فيقال: لا زالت
~~عينك جامدة، كما يقال:
# لا أبكى الله عينك، وهو باطل.
# قلت: وفيه لطيفة؛ لأن الجمود بالحقيقة إنما يكون للمائع، ووصف ms053 العين
~~بالجمود، إما على إرادة دمعها، أو إرادتها على سبيل الاستعارة عن الدمع،
~~فلا بد أن يتخيل أن الدمع موجود فى العين، ولكن حصل له جمود منعه من
~~الانسكاب، وذلك لا يتأتى فى حال السرور؛ لأن المعدوم لا يوصف بالجمود.
# واعلم أن هذا الاعتراض فيه نظر؛ لأن استعمال الجمود فى هذا البخل إن لم
~~يكن جائزا فليس هذا كلاما غير فصيح، بل هو غير عربى، وإن كان يستعمل فمن
~~أين جاء التعقيد؟ ثم عليه من الاعتراض من كون الإخلال بالفصاحة هنا ليس فى
~~الكلام ما سبق.
# واعلم أن المبرد فى الكامل فسر هذا البيت بغير هذا، فقال: هذا رجل فقير
~~يبعد عن أهله ويسافر؛ ليحصل ما يوجب لهم القرب، وتسكب عيناه الدموع فى بعده
~~عنهم لتجمد عند وصوله لهم، وأنشد:
# تقول سليمى لو أقمت بأرضنا ... ولم تدر أنى للمقام أطوف (¬2)
# (تنبيه): يجوز فى قوله: (وتسكب) النصب عطفا على بعد من باب:

PageV01P083

# قيل (¬1): ومن كثرة التكرار، وتتابع الإضافات؛ كقوله [من الطويل]:
# سبوح لها منها عليها شواهد (¬2)

# للبس عباءة وتقر عينى أحب (¬3)
# ويؤيده أمور:
# أحدها: تصريح جماعة كالخطيبى فى مغنى اللبيب، بأنه أراد طلب سكب الدموع.
# الثانى: أنه المطابق للنصف الأول.
# الثالث: أنه لا يحسن أن يقول ستسكب عيناى الدموع، والفرض أنها ساكبة كما
~~أن الدار بعيدة، وإنما تجدد طلبه لهما. بقى هنا فائدة: وهو أن هذا البيت
~~على كثرة المستحسنين له، قد يقال: فاسد المعنى؛ لأنه إذا كان الدهر يناكده
~~فكيف يخلص من ذلك بأن يطلب بعد الدار ليقرب، والطلب هنا هو النفسى. فإن كان
~~مستمرا على طلب القرب لم يقرب أبدا، ولا يمكن حينئذ جعل طلب البعد وسيلة له؟
# وجوابه: أنه الآن يقول: سأطلبها؛ لتقربوا، وهو حال طلب البعد لا يطلبه
~~للقرب، فقوله: لتقربوا علة لقوله: سأطلب لا لأطلب، أو يجعل متعلقا ببعد،
~~والمعنى ما سبق، ثم نقول: من أين لنا أنه لم يرد حقيقة الجمود؟

### ||| AUTO شروط فصاحة الكلام

# :
# ص: (قيل: ومن كثرة التكرار وتتابع الإضافات).
# (ش): أى من ms054 الناس من شرط فى فصاحة الكلام أن يكون خاليا من كثرة التكرار،
~~وتتابع الإضافات، وأنشد على الأول قول أبى الطيب:
# وتسعدنى فى غمرة بعد غمرة ... (سبوح لها منها عليها شواهد) (¬4) PageV01P084 # وقوله [من الطويل]:
# حمامة جرعا حومة الجندل
# وفيه نظر!

# وفى التمثيل بهذا البيت نظر سيأتى، وعلى الثانى قول ابن بابك:
# حمامة جرعا حومة الجندل اسجعى ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع (¬1)
# قال فى الإيضاح: (وفيه نظر)؛ لأن ذلك إن أفضى باللفظ إلى الثقل فى
~~اللسان، فقد حصل الاحتراز عنه، وإلا فلا يخل بالفصاحة. وقال عبد القاهر: لا
~~شك فى ثقل ذلك فى الأكثر، إنما هو قد يحسن إذا سلم من الاستكراه. قال: ومما
~~حسن فيه قول ابن المعتز:
# فظلت تدير الراح أيدى جآذر ... عتاق دنانير الوجوه ملاح (¬2)
# قلت: وأين الإضافات هنا فضلا عن تتابعها، وإنما هنا إضافتان.
# وقد اعترض على المصنف فى قوله: (إن أدى إلى الثقل على اللسان) فقد احترز
~~عنه بأنه إنما تقدم ما يحترز به عن تنافر الكلمات، وهذا ليس كذلك. قلت:
~~والحق التفصيل، فالتنافر الحاصل من التكرار تقدم الاحتراز عنه؛ لأن الكلمات
~~المتماثلة متنافرة. ألا ترى أن التنافر فى وقبر حرب البيت إنما هو تكرار
~~المتماثلات، والتنافر الحاصل من الإضافات لم يتقدم ما يحترز به عنه، وادعى
~~بعضهم التعقيد فى تكرار هذه الضمائر، وفيه نظر؛ لأن رجوعها إلى شئ واحد
~~واضح. فإن فرض ذلك حيث تختلف الضمائر اختلافا لا يظهر معه المعنى، كان عدم
~~الفصاحة للتعقيد، لا للتكرار، ثم قال فى الإيضاح: وقد قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:" الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم" (¬3). وهذا الحديث رواه ابن حبان فى صحيحه فى النوع PageV01P085 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الرابع من القسم الثالث، وليس كما ذكره المصنف؛ بل فيه ذكر الكريم أربع
~~مرات، ونصه" الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم" قلت: هذا لا تعلق له بالإضافات، فإن قصد أن يستشهد به
~~لعدم كراهية التكرار، ففيه نظر؛ لأن كل ms055 اسم لمعنى غير الآخر، بخلاف الضمائر
~~فى بيت المتنبى، فإنها ترجع لشئ واحد. ثم نقل عن الصاحب بن عباد، أنه كره
~~الإضافات المتداخلة، وأنها لا تستعمل إلا فى الهجاء، كقوله:
# يا على بن حمزة بن عماره ... أنت والله ثلجة فى خياره (¬1)
# قلت: وقد جعل المصنف نحو هذا البيت من أنواع البديع كما ستراه، وسماه
~~بالاطراد. ولعل الجمع بين كلاميه أنه نوعان، ثم نقل المصنف، أن عبد القاهر
~~قال: لا شك فى ثقله فى الأكثر إلا إذا لطف. قلت: فيما قالوه نظر. وأين
~~تتابع الإضافات هنا؟
# وأحسن ما يستدل به على فصاحة تتابع الإضافات قوله تعالى: ذكر رحمت ربك
~~عبده زكريا (¬2) وقد ينازع فيه فيقال: إن الإضافات هاهنا ترجع إلى إضافتين،
~~أو إضافة فإن ذكر الرحمة رحمة، ورحمة الله صفته، ويؤيد ذلك قول النحاة: إنه
~~يراد الحال من المضاف له، إذا كان المضاف جزأه، أو كجزئه؛ لأنه يصير وجود
~~الإضافة كعدمها، ثم المضاف إليه ضمير. ومثله أيضا فى تتابع الإضافات قوله
~~تعالى: فقدموا بين يدي نجواكم صدقة (¬3) وقوله تعالى: قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربي (¬4) وقوله تعالى: أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات
~~ربك (¬5) وقوله تعالى: مثل دأب قوم نوح (¬6) وقوله تعالى: كدأب آل فرعون
~~(¬7) إن جعلنا الكاف اسما، وقوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان (¬8)
~~والحديث:
# " قاب قوس أحدكم وموضع سوط أحدكم فى الجنة خير من الدنيا وما PageV01P086 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فيها" (¬1) وإذا اعتبرنا الإضافة المعنوية، كان فى (يوم يأتى) خمس
~~إضافات؛ لأن تقديره: يوم إتيان بعض آيات ربك، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يحكى عن ربه:" أنا عند ظن عبدى بى" (¬2) وقد يستشهد لتتابع التكرار
~~بقوله تعالى: ربنا وآتنا ما وعدتنا (¬3) وقوله تعالى: واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا (¬4) ويمكن الجواب بأن ذلك فى جملة، والآيتان فى جمل. لكن يرد
~~حينئذ نحو قوله تعالى: ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها (¬5) وقوله تعالى: قل
~~إن كان آباؤكم (¬6) الآية، وقوله تعالى: التائبون العابدون (¬7) إلى آخره.
# (تنبيه): قوله: (تتابع الإضافات) لم يتبين مقصوده فيه، ms056 وذكره لبيت ابن
~~المعتز، دليل أنه يكتفى فى ذلك بإضافتين وفيه نظر، لأن فى القرآن والسنة ما
~~لا يكاد يحصى من ذلك. وإذا أردت تحرير العبارة، قلت: قد يكره تتابع
~~الإضافات بشروط: أن تكون ثلاثا فأكثر، وأن لا يكون واحد منها جزءا أو
~~كالجزء، وأن لا يكون المضاف إليه الأخير ضميرا، وأن لا يكون فيها إضافة فى
~~علم، كقول أبى سفيان:" لقد أمر أمر ابن أبى كبشة" (¬8) فليس فى مثل ذلك
~~استكراه، وإذا اعتبرت هذه الشروط حصل الجواب عن الآيات السابقة.
# (تنبيه): إذا تأملت ما ذكره المصنف، علمت أن كل هذه الأمور غير مخلة
~~بالفصاحة فى الكلام بل فى الكلمات المتعددة التى لا إسناد بينها وبه تبين
~~أن مراده بالكلام ما زاد عن الكلمة.
# (تنبيه): ذكر غير المصنف أمورا تعتبر فى فصاحة الكلام منها:
# عدم تتابع الأفعال، وليس من ذلك قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث PageV01P087 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم (¬1) لتوسط الواو وتعلق كل بمفعول
~~مع زيادات فى الابتداء والانتهاء.
# ومنها: تتابع الصفات المترادفة.
# ومنها: كثرة الألفاظ المصغرة، وكثرة التجنيس، أو الطباق، كما ذكره
~~الخفاجى والتنوخى، وإن كان القليل من كل هذه الأمور حسنا.
# بقى على المصنف أسئلة:
# الأول: أن قوله: (الخلوص من كثرة التكرار وتتابع الإضافات) موضوعه الخلوص
~~منهما معا، ومقصوده من كل منهما كما سبق.
# الثانى: أن التكرار أقل ما يصدق عليه الاسم منه ذكر الشئ مرتين، فكثرة
~~التكرار لا تصدق بذكره ثالثا فلا كثرة تكرار فى نحو: لها منها عليها، وقد
~~يمنع ذلك، فإن الزائد عن الأقل وهو ثلاثة يصدق عليه اسم الكثرة.
# الثالث: أن المصنف ذكر فى باب القصر أن التكرار من عيوب الكلام، وكلام
~~السكاكى أيضا يشعر به، وذكر المصنف فى الإيضاح هنا أنه ليس بعيب، وكذلك فى
~~باب الإطناب؛ بل جعله حسنا فإنه أحد أنواع الإطناب، وجعله فى باب الإيجاز
~~عيبا، والجمع بين الجميع أن منه الحسن، ومنه القبيح. ونقل حازم عن جماعة،
~~أن التكرار يحسن فى مواضع الشوق والمدح والهجاء. ويرد بأن هذه ms057 المواضع
~~وغيرها سواء فى اختلاف ذلك باختلاف المقام والحال، وذكر من قول أبى تمام:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معى وإذا ما لمته لمته وحدى
# قال: فإنه لا سبيل إلى التعبير عن هذا المعنى إلا بالتكرار. وقال: وكذلك
~~كل ما لا يمكن التعبير عنه إلا بالتكرار فهو حسن. قال: فهذا بيت تكررت فيه
~~حروف الحلق، وتكررت فيه ألفاظ، وهو يحسن. قلت: ومنه يعلم أن ما لعله يتخيل
~~فيه من الثقل، إنما هو للتكرار، لا لاجتماع الحاء والهاء كما سبق، ألا ترى
~~إلى قوله: (تكررت فيه حروف الحلق) ولم يقل: تعددت. قال: ومما لا يمكن
~~التعبير عنه إلا بالتكرار فحسن، وإن خالف فيه بعضهم قول المتنبى:

PageV01P088

# وفى المتكلم (¬1) ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود، بلفظ فصيح ...

# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان، ولقمان راشد (¬2)
# فلعل ممدوحه كان له قصد فى ذكره الأسماء على هذا الترتيب. اه. وقال
~~الخفاجى أيضا فى سر الصناعة: إنه حسن؛ لأنه لا يتم ذكر أجداد الممدوح إلا به.
# وبالغ ابن رشيق فى ذمه، وقد وقع فى هذا البيت فائدة سأذكرها فى باب
~~الاطراد من البديع، وشرط الخفاجى أيضا فى قبح التكرار عدم فصل كلمة بينهما،
~~كقولك: (له به عناية) فلو قلت: له عناية به، لم يقبح. ونقل عن قدامة أنه
~~أنكر قبح تكرار الرباطات - يعنى الضمائر - مثل:
# سبوح لها منها عليها شواهد (¬3)

### ||| AUTO الفصاحة فى المتكلم

# :
# ص: (وفى المتكلم).
# (ش): أى

### ||| AUTO الفصاحة فى المتكلم

#  (ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح) وإنما قال: ملكة
~~ليشير إلى أنها صفة راسخة فيه فلهذا لم يقل: صفة، فإن الملكة كيفية نفسانية
~~راسخة، وقال: (يقتدر بها) ولم يقل: يعبر؛ لأنه لا يشترط النطق بالفعل،
~~وقوله (بلفظ فصيح) يشمل المفرد والمركب، وقد اعترض على المصنف، بأنه يلزم
~~أن لا يكون المتكلم هو الفصيح، وبأنه يلزم أن لا يسمى فصيحا حقيقة لا حال
~~النطق!! وجوابهما أن الملكة من فعل المتكلم، وهو كالفاعل لها، نطق أم سكت،
~~فإن قلت: يلزم ms058 عدم إطلاق الفصيح على من تكلم بكلام فصيح، ولا ملكة عنده،
~~قلت: والأمر كذلك، فإن قلت: كل محل قام به معنى وجب أن يشتق له منه اسم،
~~قلت: المعنى هو الملكة ولم يقم، واعترض بأن ذكر فصاحتى الكلام والكلمة يغنى
~~عن ذكر فصاحة المتكلم إغناء حد العلم عن حد العالم وليس كذلك، فإنا لم نجد
~~الفصيح، بل حددنا فصاحته، وفصاحته غير فصاحة كلامه وكلمته. نعم قد يورد على
~~المصنف أمور:

PageV01P089

# و

### ||| AUTO البلاغة فى الكلام

# : مطابقته لمقتضى الحال، مع فصاحته.
# وهو (¬1) مختلف؛ فإن مقامات الكلام متفاوتة:
# فمقام كل من التنكير، والإطلاق، والتقديم والذكر: يباين مقام خلافه.
# ومقام الفصل: يباين مقام الوصل.
# ومقام الإيجاز: يباين مقام خلافه.
# وكذا: خطاب الذكى مع خطاب الغبى، ولكل كلمة مع صاحبتها مقام.

# أحدها: أنه ذكر لفظ الفصيح فى حد فصاحة المتكلم، والحد لا يذكر فيه شئ
~~مشتق من المحدود، ولعل جوابه: أن فصيحا المذكور فى حد فصاحة المتكلم، مشتق
~~من فصاحة الكلام التى عرفت، لا من فصاحة المتكلم التى هو
# يحدها.
# والثانى: أنه يحد فصاحة المتكلم، والملكة لا تتوقف على التكلم بل هو يقصد
~~حدها، سواء أنطق أم لا كما سبق.
# والثالث: أنه يلزم أن من له ملكة على التكلم بالكلمة المفردة الفصيحة -
~~ولا ملكة له على الكلام الفصيح - لا يسمى فصيحا، وهذا إن فرض وجوده قد
~~يلتزمه. فإن قلت: التعبير عن المقصود لا يكون إلا بالمركب لفظا، أو تقديرا،
~~فلا يمكن بكلمة، قلت: بل يمكن إذا كان المقصود التصور، كقولك فى حد
~~الإنسان: ناطق.
# (تنبيه): اعلم أن أكثر الناس ذكر الفصاحة حيث كانت حدا واحدا، وذكروا
~~حدودا كثيرة ترجع إلى ما ذكره المصنف فى فصاحة المتكلم لم أر التطويل
~~بذكرها.

### ||| AUTO البلاغة فى الكلام

# :
# ص: (و

### ||| AUTO البلاغة فى الكلام

# ، مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته ... إلخ).
# (ش): هو غنى عن الشرح، وللمتقدمين فى البلاغة رسوم واهية، قيل: لمحة
~~دالة، وقيل: معرفة الوصل من الفصل. نقلوه عن ابن جنى، ونقله فى موارد
~~البيان عن الفارسى، ms059 وقيل: الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل، وقيل:
~~اختيار الكلام، وتصحيح الأقسام. وقيل: قليل يفهم، وكثير لا يسأم. وقيل:
~~الإشارة إلى المعنى بلمحة تدل عليه. وقيل: الإيجاز مع الإفهام والتصرف من
~~غير إضجار. وقيل:

PageV01P090

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إدراك الطالب، وإقناع السامع (¬1) وقيل: تصحيح الأقسام، واختيار الكلام.
~~وقيل: وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة، نقل أكثر ذلك فى موارد
~~البيان. وقال محمد ابن الحنفية: قول تضطر العقول إلى فهمه بأيسر العبارة،
~~وقال بعض أهل الهند: هى النظر بالحجة، والمعرفة بمواقع الفرصة، وقيل: إجاعة
~~اللفظ بإشباع المعنى، وقيل:
# معان كثيرة فى ألفاظ قليلة، وهى: إصابة المعنى وحسن الإيجاز، وقال
~~الخليل: كلمة تكشف عن البغية، وقيل: إبلاغ المتكلم حاجته بحسن إفهام
~~السامع، وقيل: أن تفهم المخاطب بقدر فهمه من غير تعب عليك، وقيل: حسن
~~العبارة مع صحة الدلالة، وقيل: دلالة أول الكلام على آخره، وارتباط آخره
~~بأوله، وقيل: القوة على البيان مع حسن النظام. وعن الخليل أيضا: البلاغة ما
~~قرب طرفاه وبعد منتهاه، وقال أرسطاليس: البلاغة حسن الاستعارة،
# وقال خالد بن صفوان: البلاغة إصابة المعنى، وقصد الحجة، وقال إبراهيم
~~الإمام: هى الجزالة والإطالة. وقيل: تقصير الطويل، وتطويل القصير. وقال ابن
~~المعتز: هى بلوغ المعنى، ولما يطل سفر الكلام. وقال ابن الأعرابى: التقرب
~~من البغية، ودلالة قليل على كثير. وقيل: إهداء المعنى إلى القلب فى أحسن
~~صورة من اللفظ، وقيل: ما صعب على التعاطى، وسهل على الفطنة، وقيل: سد
~~الكلام ومعانيه، وإن قصر، وحسن التأليف، وإن طال. والظاهر أن أكثر هذه
~~العبارات إنما قصدوا بها ذكر أوصاف للبلاغة، ولم يقصدوا حقيقة الحد ولا
~~الرسم؛ وإنما أفرد قوله ومقام وما بعده لزيادة الاعتناء بذكر ذلك، لكونه
~~أهم من غيره، والكلام فيه أكثر، ومثال مقام التنكير والتعريف قوله تعالى:
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول (¬2) ومثال مقامى الإطلاق،
~~والتقييد: والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء (¬3) لعموم الدعوة
~~وخصوص الهداية على بحث فيه يذكر فى غير هذا الموضع، والتقديم: لا فيها غول
~~(¬4).

PageV01P091

# وارتفاع شأن ms060 الكلام فى الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب (¬1)،
~~وانحطاطه بعدمها، فمقتضى الحال: هو الاعتبار المناسب.
# فالبلاغة؛ راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتركيب، وكثيرا ما
~~يسمى ذلك فصاحة - أيضا -

# (قوله: وارتفاع شأن الكلام فى الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب).
# يعنى:
# كما إذا كان المقام يستدعى تأكيدا أو تأكيدين أو أكثر ومعلوم أنه إنما
~~يرتفع بالبلاغة التى هى عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال فقد
~~علم أن المراد بالاعتبار المناسب، ومقتضى الحال واحد، وإلا لما صدق أنه لا
~~يرتفع إلا بالمطابقة للاعتبار المناسب، ولا يرتفع إلا بالمطابقة لمقتضى
~~الحال فليتأمل.

### ||| AUTO رجوع البلاغة إلى اللفظ

# :
# ص: (فالبلاغة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتركيب).
# (ش): قد اختلف الناس فى البلاغة والفصاحة من صفات اللفظ أو المعنى، وهل
~~هما مترادفان أو لا على ما سبق؟ قال حازم نقلا عن أفلاطون: الفصاحة لا تكون
~~إلا لموجود، والبلاغة تكون لموجود ومفرد. ونقل فى الإيضاح عن عبد القاهر،
~~كلاما فى ذلك مختلف الظاهر وأن حاصل مجموع كلامه: أن الفصاحة ليست من صفات
~~المفردات من غير اعتبار التركيب. ومال الإمام فخر الدين إلى أن الفصاحة
~~راجعة إلى الألفاظ والمعانى، واستدل عليه بما يطول ذكره. قال الشيخ تقى
~~الدين القشيرى: إن خصت الفصاحة بالألفاظ وردت أسئلة الإمام فخر الدين أو
~~لألزم تسمية المعنى فصيحا، وهو غير مألوف، والذى أراه أن الفصيح: لفظ حسن
~~مألوف له معنى حسن صحيح، وبهذا القيد تندفع أسئلة الإمام، وللناس فى ذلك
~~كلام يطول ذكره.
# (قلت): وأنت إذا تأملت عبارة المصنف فى حدود الفصاحة، علمت أن فصاحة
~~المفرد كلها لفظية لا تعلق لها بالمعنى البتة، والغرابة لفظية فإنها تتعلق
~~بسماع اللفظ، وفصاحة الكلام تنقسم إلى: معنوى، وهو الخلوص من التعقيد
~~والضعف، ولفظى: وهو الخلوص من التنافر والتعقيد اللفظى. وفصاحة المتكلم
~~معنوية، وما أحسن عبارة PageV01P092 # ولها (¬1) طرفان:
# أعلى: وهو حد الإعجاز وما يقرب منه.
# وأسفل: وهو ما إذا غير الكلام عنه إلى ما دونه، التحق عند البلغاء بأصوات
~~الحيوانات.
# وبينهما مراتب كثيرة، وتتبعها وجوه ms061 أخر تورث الكلام حسنا.
# وفى المتكلم: ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.

# عبد اللطيف البغدادى، حيث قال فى قوانين البلاغة: البلاغة شئ يبتدئ من
~~المعنى، وينتهى إلى اللفظ، والفصاحة شئ يبتدئ من اللفظ، وينتهى إلى المعنى؛
~~فإن فيها جمعا بين ما افترق من كلام الناس، وهى الحق إن شاء الله تعالى.
~~فإن قلت: إذا كانت الفصاحة أو البلاغة راجعة إلى اللفظ، فكلام الله تعالى
~~ليس بلفظ، وهو محتو على أعظمها. قلت: المراد اللفظ الدال على ذلك الكلام
~~القديم النفسانى.

### ||| AUTO طرفا بلاغة الكلام

# :
# ص: (ولها طرفان: أعلى وهو حد الإعجاز، وما يقرب منه).
# (ش): ظاهره أن حد الإعجاز لا يتفاوت، وليس كذلك، بل هو لا نهاية له. وما
~~وقع فى كلام بعض شراح المفتاح مما يوهم خلاف ذلك، لا عبرة به، ثم يرد عليه
~~أن ما يقرب من حد الإعجاز ليس أعلى؛ لنقصانه عن حد الإعجاز.
# قوله: (وأسفل وهو ما لو غير عنه إلى ما دونه التحق عند البلغاء بأصوات
~~الحيوانات) يعنى البهائم.
# قوله: (وتتبعها وجوه أخر تورث الكلام حسنا) قد يقال على أحد القولين
~~السابقين: أن هذه الوجوه من البلاغة، فلا حاجة لذكرها. فإن قلت: هذا يقتضى
~~أن كل كلام بليغ؛ لأنه ليس شئ من الكلام ملتحقا بأصوات البهائم. قلت: إنما
~~يريدها ما لو غير لما دونه التحق بأصوات البهائم مع كونه كلاما، والتحاقه
~~بها ليس فى كونه غير مفيد، بل فى عرائه عن الحسن.

### ||| AUTO ملكة المتكلم

# :
# ص: (وفى المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ).
# ش): عليه من الإيراد ما على حد فصاحة المتكلم.

PageV01P093

# فعلم: أن كل بليغ فصيح، ولا عكس.
# وأن البلاغة مرجعها:
# 1 - إلى الاحتراز عن الخطأ فى تأدية المعنى المراد.
# 2 - وإلى تمييز الفصيح من غيره:
# والثانى (¬1): منه ما يبين فى علم متن اللغة، أو التصريف، أو النحو،

# قوله: (فعلم أن كل بليغ فصيح ولا عكس) يعنى سواء كان كلاما أم متكلما؛
~~لأن البلاغة لا بد فيها من فصاحة الكلام والكلمات، قال ms062 الخطيبى: معناه أن
~~البلاغة أخص من الفصاحة؛ لأن الفصاحة مأخوذة فى حد البلاغة كالفصل، فكانت
~~كالحيوان للإنسان. قلت: إذا تأملت ما سبق علمت أن ليس بينهما عموم وخصوص،
~~وليست كالفصل، بل البلاغة كل ذو أجزاء مترتبة، والفصاحة جزء.
# قوله: (وأن البلاغة مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ فى تأدية المعنى
~~المراد) هو واضح مما سبق؛ لأنه إذا كانت البلاغة المطابقة فالذى يحترز عنه الخطأ.
# وقوله: (فى تأدية المعنى المراد) جوز فيه أن يكون المعنى الخطأ الواقع فى
~~تأدية المعنى، وأن يكون حالا عنه - أى عن الخطأ حال وقوعه فى تأدية المعنى.
~~قلت: لا يصحان؛ لأن الخطأ الآن ليس فى تأدية المعنى، بل فى عدمها،
# والذى يظهر أنه متعلق بالاحتراز.
# ص: (وإلى تمييز الفصيح من غيره ... إلخ).
# (ش): هو واضح لا يقال: ينبغى أن يقول: وإلى الاحتراز عن غير الفصيح؛ لأن
~~السامع ليس عنده غير التمييز، والمتكلم لا يسعه ترك (¬2) غير الفصيح فهو
~~يفعل ما يقتضيه المقام والحال.
# قوله: (والثانى منه ما يبين فى علم متن اللغة أو التصريف أو النحو)
~~الثانى مبتدأ ومنه ما يبين جملة خبرية، ويجوز أن يكون (منه) خبرا عن
~~الثانى، وما يبين فاعله، كقوله سبحانه: أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
~~(¬3) وقوله: متن اللغة أى العلم الذى يعلم به معانى المفردات يحترز بقوله
~~(متن) عن النحو والتصريف، فإنهما من اللغة، وليس موضعهما متنها، والمراد
~~(بالثانى) هو تمييز الفصيح من غيره.

PageV01P094

# أو يدرك بالحس، وهو ما عدا التعقيد المعنوى.
# وما يحترز به عن الأول (¬1): علم المعانى.
# وما يحترز به عن التعقيد المعنوى: علم البيان.
# وما يعرف به وجوه التحسين: علم البديع.
# وكثير (¬2) يسمى الجميع: علم البيان.
# وبعضهم يسمى الأول: علم المعانى، والأخيرين: علم البيان، والثلاثة: علم
~~البديع.

# قوله: (أو يدرك بالحس، وهو ما عدا التعقيد المعنوى) أى من تنافر الحروف
~~والتئامها (¬3) وضعف التأليف وقوته لا يقال: ضعف التأليف إنما يعلم من
~~النحو؛ لأنا نقول: المعنى يتعقد بعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، إلا أنه
~~يرد عليه حينئذ أن ms063 ذلك من النحو، وأنه ليس بحسى لفظى؛ لأن المدعى أن ضرب
~~غلامه زيدا تعقيد لفظى؛ لا معنوى ففيه نظر.
# وقوله: (وما يحترز به عن الأول) أى عن الخطأ فى تأدية المعنى المراد علم
~~المعانى، (وما يحترز به عن التعقيد المعنوى علم البيان، وما يعرف به وجوه
~~التحسين علم البديع) مناسبة هذه الاصطلاحات واضحة إلا أن فى إطلاق
# لفظ البديع على غير الله تعالى نظرا؛ لأن الراغب قال فى كتاب الذريعة إلى
~~محاسن الشريعة: إن لفظ الإبداع لا يستعمل لغير الله تعالى لا حقيقة ولا
~~مجازا، وقد يخدش فيه قوله تعالى: ورهبانية ابتدعوها (¬4) (ومنهم من يسمى
~~الجميع: علم البيان) لما فى كل من معناه اللغوى، وهو الظهور، (ومنهم من
~~يسمى الأخيرين علم البيان) وهذا يقع كثيرا فى كلام الزمخشرى فى الكشاف.
~~(والثلاثة علم البديع) وعلى ذلك قول الزمخشرى عند قوله تعالى: أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى (¬5) أنه من الصنعة البديعية.

PageV01P095

# الفن الأول علم المعانى وهو علم يعرف به أحوال اللفظ العربى التى بها
~~يطابق مقتضى الحال.

### | AUTO الفن الأول: علم المعانى

# ص: (الفن الأول علم المعانى وهو علم يعرف به أحوال اللفظ العربى التى بها
~~يطابق مقتضى الحال).
# (ش): إنما قدم هذا على علم البيان والبديع؛ لأنه منهما كالأصل للفرع. قال
~~الخطيبى: علم المعانى يبحث عما يعرف منه كيفية تأدية المعنى باللفظ، وعلم
~~البيان يبحث عما يعلم منه كيفية إيراد ذلك المعنى فى أفضل الطرق دلالة
~~عقلية. فنسبة علم المعانى إلى علم البيان نسبة المفرد إلى المركب، ولذلك
~~قدم عليه. قلت: فيه نظر لجواز أن يكون العلم اسما لذلك الجزء وتطبيق الكلام
~~شرط له، وسيأتى تحقيق هذا الموضع، وما عليه أول علم البيان. وقوله: (علم)
~~جنس وليس المراد منه هنا الصفة الموجبة لتمييز لا يحتمل النقيض؛ بل المراد
~~منه أمور اصطلاحية وأوضاع يتوصل بها إلى معرفة غيرها، ويشهد له قوله فيما
~~بعده: وينحصر فى ثمانية أبواب فإن المنحصر المعلوم لا العلم.
# وقوله: (يعرف به أحوال اللفظ) أى: كلها، وإنما قال: يعرف، ms064 ولم يقل: يعلم؛
~~لأن الأحوال التى ينسب العرفان هنا إليها جزئية، والعرفان تختص به
~~الجزئيات؛ لكونها تشبه البسيط، والعلم يشمل الكليات لشبهها بالمركبات،
# والعلم يتعلق بالنسب، والمعرفة تتعلق بالذوات، وقد وافق المصنف ابن سينا
~~فى حده للطب: بأنه علم يعرف به إلخ.
# واشتهر أن المعرفة تستدعى تقدم جهل فلا يوصف بها البارئ عز وجل، بخلاف
~~العلم. وصرح القاضى أبو بكر فى التقريب والإرشاد، بأن المعرفة تستدعى تقدم
~~جهل، وقيل: المعرفة تستدعى تدقيقا وتأملا دون العلم. فيقال: عرف فلان الله،
~~ولا يقال:
# علمه، ويقال: علم الله، ولا يقال: عرف نقله الرافعى فى التذنيب، وذكر
~~الآمدى فى أبكار الأفكار نحوه، وقال الراغب أيضا: فالمعرفة تتعلق بالبسيط،
~~والعلم بالمركب؛ ولذلك يقال: عرفت الله لا علمته اه.
# وهذه العبارة توهم إطلاق اسم البسيط عليه - عز وجل - وليس كذلك، فكان من
~~حقه أن يقول: العلم يتعلق بالمركب والمعرفة بغيره، بسيطا كان أم غيره،
~~وقوله:

PageV01P096

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يعرف به أحوال اللفظ أخرج به ما يعرف به أحوال غير اللفظ من أحوال المعنى
~~فقط وغيره، واللفظ نفسه لا يقال: علم المعانى يعرف به أيضا أحوال المعنى
~~كالإسناد فإنه معنى؛ لأن المرجع فى ذلك إنما هو إلى اللفظ. وقوله:
~~(العربى)؛ ليخرج غيره فإنه إنما يتكلم فى قواعد اللغة العربية، وإن كانت
~~هذه المعانى يمكن تنزيلها فى كل لغة على قواعد تلك اللغة، ولم يذكر هذا
~~القيد فى علم البيان، وفى كتاب أقصى القرب للقاضى التنوخى ما يقتضى أن
~~الفصاحة لا تكون إلا فى كلام العرب، والبلاغة تكون فى جميع اللغات، كما
~~سبق. وفيه نظر؛ لأن كل لغة فيها تنافر الحروف والغرابة ومخالفة قياسها،
~~فإذا أخلصت الكلمة الأعجمية من ذلك، صدق عليها حد فصاحة الكلمة.
# وقوله: (التى بها يطابق مقتضى الحال) قال الخطيبى: يخرج علم البيان،
~~والبديع قال: وفيه نظر؛ لأن المصنف فسر مقتضى الحال بالاعتبار المناسب، ولا
~~شك أن العلوم الثلاثة داخلة فى ذلك.
# (قلت) يخرجهما قوله: (يطابق) فإنه قدم المعمول، فأفاده الاختصاص،
~~والأحوال التى لا يطابق مقتضى الحال إلا ms065 بها هى التى فى علم المعانى، وما
~~فى العلمين بعده يحصل المطابقة به، وبدونه. ثم أقول: يحترز بقوله: التى بها
~~يطابق عن علم التصريف والنحو غيرهما، وقيل: إن المنطق خرج بقوله: اللفظ؛
~~لأن المنطق وإن بحث فيه عن اللفظ، لكن معظم النظر فيه فى المعنى، وقيل: إنه
~~لا يخرج، وإليه يشير كلام الشيرازى فى شرح المفتاح.
# واعلم أن المصنف عدل عن حد المفتاح، وهو قوله: تتبع خواص تراكيب الكلام
~~فى الإفادة، وما يتصل بها من الاستحسان وغيره؛ ليحترز بالوقوف عليها عن
~~الخطأ فى تطبيق الكلام على ما يقتضى الحال ذكره، وأورد عليه أن التتبع ليس
~~بعلم، وأنه قال:
# أعنى بالتراكيب تراكيب البلغاء، ومعرفة البليغ متوقفة على معرفة البلاغة،
~~وقد حدها بقوله: هى بلوغ المتكلم فى
# تأدية المعنى حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها، فإن أراد
~~بالتراكيب فى هذا لحد تراكيب البلغاء، فقد جاء الدور، فإنا لا نعرف حد
~~المعانى حتى نعرف تراكيب البلغاء ولا نعرف تراكيب البلغاء حتى نعرف
~~البلاغة، وإذا علمنا البلاغة فقد وصلنا إلى حد تعرف به توفية خواص التراكيب
~~حقها، وإن لم يكن أرادها فالحد غير مفيد قلت: أما قوله: التتبع ليس بعلم
~~فصحيح.

PageV01P097

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فإن العلم من مقولة الانفعال؛ لأنه انفعال النفس والتتبع من مقولة الفعل
~~فهما متغايران ضرورة. إنما التتبع من غير واضع العلم ثمرة العلم. وأجيب
~~عنه: بأنه أراد بالتتبع العلم. فإطلاقه عليه من إطلاق المسبب على السبب،
~~ويشهد له قول السكاكى فى آخر علم البيان: وإذ قد تحققت أن المعانى والبيان
~~معرفة خواص تراكيب الكلام؛ لكن ليس هذا جيدا؛ لأنه استعمال مجاز فى الحد لم
~~تقم عليه قرينة واضحة، ولذلك أخذ ابن مالك فى روض الأذهان هذا الحد، وأبدل
~~لفظ المعرفة بالتتبع. قال بعضهم: المراد بالتتبع انتقال الذهن فيكون حدا
~~للعلم، وفيه نظر؛ فإن الانتقال أيضا ليس علما، وسؤال الدور لا يرد فلو ورد
~~لورد مثله على المصنف فى حد الفصاحة والبلاغة؛ بل الجواب عن هذا الحد هو
~~الجواب عن المصنف كما سبق، ms066 وهو أن بلاغة الكلام، غير بلاغة المتكلم.
# فلا يتوقف العلم بالبليغ المتكلم، على العلم ببلاغة الكلام، والتحديد
~~إنما هو واقع فى بلاغة الكلام فلا يمتنع أخذ البليغ فى الحد. ثم هذا السؤال
~~إنما يرد على هذا الحد، وإن كان حد الفصاحة لا البلاغة؛ لأن الفصاحة جزء من
~~البلاغة فلا يذكر فى حدها كلمة مشتقة من البلاغة التى هى مركبة من الفصاحة
~~وغيرها، وإنما يجئ الإيراد على السكاكى والمصنف من جهة اشتمال الحد على لفظ
~~مشترك، أو مجاز، وذلك نقص فى الحدود كما تقرر فى علم المنطق إلا أن يجاب عن
~~هذا الحد وعن الذى قبله: أن هذا ليس بحد حقيقى، أو يقال: يجوز استعمال
~~المشترك والمجاز فى الحد، إذا دل على معناهما دليل كما ذكره الغزالى فى
~~المستصفى، وغيره، وأورد عليه أيضا: أن قوله وغيره مبهم فلا يجوز استعماله
~~فى الحد، وجوابه: أن مبهم اللفظ علم بقرينة ذكر الاستحسان أن المراد
~~الاستهجان، ثم عليه أن غيره محمول على الخواص المستهجنة، وهى لا تلحق
~~بتراكيب البلغاء والحد دال على أنها تلحقها، وأجيب عنه بأن الاستهجان قد
~~يلحق تراكيب البلغاء، وأنه أمر نفسى فقد يكون التركيب (¬1) مستحسنا مستهجنا
~~باعتبارين، وبأن الاستهجان، وإن لم يلحق البليغ فبواسطة الاستحسان يعرف
~~مقابله، وهو الاستهجان. لا يقال: إن لفظ البلغاء لم يصرح به فلا دور؛ لأنه
~~مطوى كالمنطوق به. وقوله: (يطابق) يصح أن يقرأ بكسر الباء والضمير PageV01P098 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# للفظ، وفى بها للأحوال، ويجوز أن يقرأ الباء بالفتح. أى يطابق بها. بقى
~~على المصنف سؤال، رأيته بخط الوالد، وهو أن التعريف: إما بذكر جنس المعرف
~~وفصله، أو بذكر فصله، أو بخاصته مع الجنس، أو دونه، أو بشرح اسمه، ويقصد
~~بشرح الاسم معرفة المذكور، وبغيره تصور الحقيقة. والتعريف الذى ذكره ليس
~~فيه تعريف الحقيقة، ولا مدلول الاسم لكن ما ينشأ عن تلك الحقيقة مع بقاء
~~الحقيقة على جهالتها، فالعلم فى كلامه مجهول، ولو كان المعرفة به معلوما.
~~فإن ذلك لا ينفى جهالته فإن أراد أن العلم:
# المعرفة، كان خلاف ms067 مذهب القوم. وإن أراد أنه علم بمعلوم يحصل به المعرفة،
~~لم يحصل تعريف ذلك المعلوم الكلى. ومثل هذا السؤال وارد على ابن الحاجب فى
~~حده التصريف بقوله: (علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم) وقول ابن سينا قبله:
# (الطب علم يعرف به أحوال بدن الإنسان) وكذلك قول ابن عصفور: (النحو علم
~~مستخرج) فإنه لم يعرف العلم المستخرج، بل ذكر ما هو مستخرج منه وما هو
~~مستخرج، وإذا أردنا تصحيح كلامهم لم نجعل ذلك تعريفا، بل إخبارا بما يحصل
~~بهذا العلم من النفع من معرفة تلك الأشياء.
# (تنبيه): قال بعضهم: قد يعرف الشئ بإحدى العلل الأربع: إما بالعلة
~~المادية، كما يقال: الكوز إناء خزفى. أو الصورية: كقولنا: الكوز إناء شكله
~~كذا أو الفاعلية، كقولنا: إناء يصنعه الخزاف، أو الغائية كقولنا: إناء يشرب
~~فيه الماء، والأحسن فى ذلك ما أشير فيها إلى علله الأربع، وحد السكاكى
~~للمعانى مشتمل على الأربع؛ لأن التتبع وهو المعرفة إشارة إلى الفاعلية أعنى
~~العارف. وخواص تراكيب الكلام إشارة إلى المادية. وفى الإفادة إشارة إلى
~~الصورية، وليحترز إشارة إلى الغائية. ونظيره تعريف علم البيان بأنه: معرفة
~~إيراد المعنى الواحد فى طرق مختلفة ونظيره حد النظر بأنه تركيب أمور حاصلة
~~فى الذهن يتوصل إلى تحصيل ما ليس حاصلا، فأشير بالأمور للعلة المادية،
~~وبالترتيب إلى الصورية، وبالمرتب المدلول عليه بلفظ الترتيب إلى الفاعلية،
~~وبالتوصل إلى الغائية، ونظيره تعريف الطب: بأنه علم يعرف به أحوال بدن
~~الإنسان من جهة ما يصح، ويزول عنها؛ لتحفظ الصحة، ويسترد زائله، فيعرف
~~إشارة إلى الفاعلية وهى العارف، وأحوال إشارة إلى المادية، ومن جهة هى
~~الصورية، ولتحفظ هذه الغائية. (قلت) ولا شك أن التعريف بالعلة المادية
~~واضح؛ لأنه تعريف بالذاتيات PageV01P099 # وينحصر فى ثمانية أبواب:
# 1 - أحوال الإسناد الخبرى. 2 - أحوال المسند إليه.
# 3 - أحوال المسند. 4 - أحوال متعلقات الفعل.
# 5 - القصر. 6 - الإنشاء.
# 7 - الفصل والوصل. 8 - الإيجاز والإطناب والمساواة.
# لأن الكلام إما خبر، وإما إنشاء، لأنه:
# إن كان لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه: فخبر، ms068 وإلا: فإنشاء.
# والخبر: لا بد له من مسند إليه، ومسند، وإسناد.

# وأما بالعلة الغائية والفاعلية والصورية فكيف يمكن؟ إلا إذا فرض أن ذلك
~~الفاعل وتلك الغاية وتلك الصورة خاصة، لازمة، غير موجودة بغير المحدود؛
~~فيكون ذلك تعريفا رسميا واعلم أن الترمذى قال: إن علم العرب إنما خرج
~~بقوله: (ليحترز بها ... إلخ)، لأن علمهم بطبعهم، وكل ما يكون كذلك لا يكون
~~لغرض؛ لأن الأغراض إنما تكون فى الأفعال الاختيارية؛ لا فى الأفعال التى
~~بسبب الطبيعة. وفيه نظر؛ لأن الأفعال التى لا لغرض هى أفعال الطبيعة
~~المذكورة فى علم الحكمة، وهى مبدأ الأفعال الذاتية للأجساد، من غير شعور؛
~~كالقوة للحجر. والمراد بالطبيعة هنا: هى الفطرة التى جبلت العرب عليها؛ من
~~التمكن من الكلام، من غير احتياج إلى تفكر وتدقيق نظر وتعلم.

### || AUTO أبواب علم المعانى

# :
# ص: (وينحصر ... إلخ).
# (ش): عبارة الإيضاح (وينحصر المقصود منه) وهما متقاربتان فى المعنى، وهذا
~~العلم ينحصر فى ثمانية أبواب. قالوا: ودليل الحصر أن الكلام إما خبر أو
~~إنشاء، لما سيأتى، والخبر لا بد له من إسناد، ومسند، ومسند إليه؛ فهذه
~~ثلاثة أبواب. والمسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا مثل: (ضرب)، أو ما
~~فى معناه؛ كاسم الفاعل، كقولك:
# (أضارب زيد) وهذا الباب الرابع.
# ثم كل من التعلق والإسناد إما بقصر أو بغير قصر؛ وهذا الخامس. والإنشاء
~~هو الباب السادس. ثم الجملة إذا قرنت بأخرى فالثانية إما معطوفة على
~~الأولى، أو غير معطوفة، وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع. ثم لفظ
~~الكلام البليغ إما زائد على PageV01P100 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أصل المراد لفائدة أو لا ويدخل قوله (أو لا) قسمان: الناقص والمساوى،
~~وهذا الثامن.
# فانحصر فى ثمانية أبواب على ما سبق، وقوله (ينحصر) عائد إلى العلم،
~~وانحصاره فى ذلك لا يصح الاستدلال
# عليه بغير الاستقراء، وإنما ذكرت التقسيم السابق جريا على عادتهم، ثم
~~يحتمل أن يكون من حصر الكل فى أجزائه بأن يكون علم (¬1) البيان عبارة عن
~~مجموع هذه الأبواب، واحتمل أن يكون من حصر الكلى فى جزئياته بأن يكون من ms069
~~علم بابا منها صدق عليه أنه علم المعانى؛ والظاهر الأول. بقى هناك إشكال؛
~~وهو أن حصر الكل فى أجزائه لا يمكن؛ لأن الحصر جعل الشئ فى محل محيط به؛
~~فالمحيط حاصر، والمحاط محصور مظروف، وشأن الكل مع أجزائه على العكس؛ لأن
~~الكل محيط بالأجزاء من حيث المعنى، فالأجزاء منحصرة فى الكل، فكيف يجعل
~~الكل محصورا فيها؟ وهذا بخلاف التقسيم؛ فإن الكل يقسم إلى أجزائه كما يقسم
~~الكلى إلى جزئياته، وقد قررنا هذا البحث فى أول شرح المختصر. وقد أورد على
~~الحصر أنه يخرج عنه الاعتبارات الراجعة إلى الخبر نفسه، من حيث هو هو؛ فإن
~~المجموع المركب مغاير لكل من الإسناد والمسند والمسند إليه، وأجيب بأن
~~الاعتبارات الراجعة إليه هى الراجعة إلى الإسناد؛ لأنه جزء خبر يستدعى جميع
~~الأجزاء، وفيه نظر؛ لجواز أن يختص المجموع بحال لا تكون لشئ من أجزائه. ثم
~~لو اعتبرنا ذلك لكان ذكر أحوال الإسناد مغنيا عن ذكر أحوال طرفيه، ثم من
~~أحوال الخبر استعماله بمعنى الإنشاء، وليس ذلك شيئا من الأبواب الثلاثة
~~وقوله: (أحوال الإسناد ... إلخ) لا يصح أن يقرأ بالجر بدلا مما قبله، ولا
~~بالرفع على القطع بتقدير هى؛ لأن هذه المذكورات ليست الأبواب؛ لأن أحوال
~~الإسناد - مثلا - ليست بابا كما أن قولنا: الطهارة والصلاة والزكاة معان فى
~~أنفسها، ليست باب الطهارة والصلاة والزكاة، فلا يصح أن يقال: الباب أحوال
~~الإسناد، فتعين حينئذ أن يقال: أن يقدر مضاف محذوف، أو يقدر له ما يناسبه،
~~والأحسن أن يقدر: تراجمها، إلا أن يقال: إن أبواب العلم قطع متفرقة منه،
~~فيكون أحوال الإسناد مثلا بابا. وقدم المسند إليه على المسند تقديما
~~للموضوع على المحمول.
# وقوله: (والإسناد الخبرى) يحترز عن الإنشائى، فإنه مذكور فى باب الإنشاء؛
~~لأنه إنما PageV01P101 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تكلم هاهنا فى الإسناد الدائر بين المبتدأ والخبر، مثل (أنت طالق). (قلت)
~~هما نسبتان فليتأمل، إحداهما دائرة بين المبتدأ والخبر، والأخرى نسبة
~~معنوية مدلول عليها بقوله - مثلا -: (طالق)، وحمل طالق على أنت غير مدلول
~~طالق؛ فإن قلت: فقد ذكر فى أحوال ms070 الإسناد الخبرى الإنشاء؛ كقوله تعالى
~~حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا (¬1) وكذلك السكاكى، قلت: على سبيل
~~الاستطراد وليس مقصودا له.
# قوله: (وأحوال المسند إليه) إنما لم يقيد المسند إليه، ولا المسند بكونه
~~خبريا؛ لأن أحوال كل منهما فى الإنشاء
# كأحوالهما فى الخبر غالبا، بخلاف الإسناد نفسه، فإن أحواله إذا كان خبريا
~~تغلب فيها المخالفة لأحواله إذا كان إنشائيا.
# ثم ليعلم أن المراد بأحوال المسند إليه وأحوال المسند أحوالهما من حيث
~~كونهما مسندا إليه ومسندا وإلا فكل ما سيأتى من علم البيان - من استعارة
~~وكناية وغيرهما - من أحوال المسند إليه والمسند ولكنها ليست من أحواله، من
~~حيث كونهما كذلك، وإنما كرر لفظ الأحوال فى الثلاثة؛ لأنه لو قال: والمسند
~~إليه فإما أن يكون من غير تقدير (أحوال) مضافة محذوفة، أو لا؛ فإن كان من
~~غير تقديرها لزم أن يكون الباب فى نفس المسند إليه لا فى أحواله، وذلك
~~وظيفة النحوى، ثم لو أراد ذلك لقال الإسناد ولم يقل أحوال الإسناد، وإن كان
~~مع تقدير المضاف المحذوف أوهم العطف على الإسناد، ولا يصح؛ لأنه يلزم أن
~~تكون أحوال الإسناد والمسند إليه واحدة.
# وقوله: القصر هو وما بعده معطوف على أحوال فى رفعه أو جره ولا يصح عطفه
~~بالجر على إسناد، ولا على متعلقات، ولا على الفعل؛ لأن المصنف عند ذكره يقول:
# القصر ويقول: الإنشاء ولا يقول: أحوال القصر، كما سيفعل فى أحوال
~~الإسناد. ويدل عليه أيضا ذكره الأحوال فى الثلاثة دون ما بعدها، ولو أراد
~~هذا لكررها فى الجميع، أو تركها فى غير الأول، وأيضا القصر نفسه حال من
~~أحوال اللفظ، فلم يحتج أن يقول حال القصر وكذلك ما بعده.
# وقوله: (وأحوال متعلقات الفعل) هى بكسر اللام؛ لأن المفعول متعلق بالفعل
~~لا متعلقه، وهذا من جهة اللفظ والتركيب، أما من جهة التعلق فالفعل متعلق
~~بمفعوله، PageV01P102 # والمسند: قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو فى معناه.
# وكل من الإسناد والتعلق: إما بقصر أو بغير قصر.
# وكل جملة قرنت بأخرى: إما ms071 معطوفة عليها أو غير معطوفة.
# والكلام البليغ: إما زائد على أصل المراد لفائدة أو غير زائد ...

# والمفعول متعلقه، لا أعنى من حيث المعلولية؛ بل من حيث الذات، فمن هذه
~~الحيثية يصح أن يقرأ (متعلقات) بالفتح، ويعنى الفعل وما فى معناه، كما ذكره
~~بعد، وفى الإيضاح إذا كان فعلا أو متصلا به أو ما فى معناه فقوله: (أو ما
~~فى معناه) يريد كاسم الفاعل، كما سبق، وقوله: (أو متصلا بالفعل) لا أدرى ما
~~يريد به؛ إلا أن يريد عمل المصدر،
# وسماه متصلا بالفعل؛ لأنه أشد تعلقا به؛ لأنه جزؤه، فلينظر، إلا أن
~~الزمخشرى فى المفصل سمى اسم الفاعل مثلا بالفعل، فعلى هذا يحتمل أن يراد
~~بما هو فى معنى الفعل المصدر العامل لمشاركة الفعل له فى معناه، الذى هو
~~الحدث، ويكون اسم الفاعل متصلا لكونه فرع الفعل، بخلاف المصدر، فإنه أصله.
~~لكن الصحيح أن كلا من الفعل واسم الفاعل مشتق من المصدر.
# قوله: (والمسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو فى معناه) ظاهره أن
~~الفعل لا يلزم أن يكون له متعلقات، وليس كذلك؛ فإن لكل فعل وما أشبهه
~~متعلقات من المفعول به إن كان متعديا، ومن مفعوله المطلق وظرفه؛ إلا أنها
~~تارة تذكر، وتارة تحذف، كما ينبئ عنه قوله فى الكلام على متعلقات الفعل،
~~أما حذف المفعول به، وأما ذكره فالفعل المتعدى له مفعول به يتعلق به حذف أم
~~ذكر، وكل فعل فله مصدر، وظرف زمان، ومكان، يذكر تارة، ويترك أخرى، وإن كنا
~~نسمى ترك المفعول به حذفا، ولا نسمى ترك المصدر والظرف - مثلا - حذفا، على
~~بحث سنذكره فى باب الإيجاز - إن شاء الله تعالى - ثم قول المصنف (أحوال
~~متعلقات الفعل) يقتضى أن لكل فعل متعلقات؛ فإن قلت: إنما دل كلامه على أن
~~المسند قد يكون له متعلقات، وقد لا يكون، فالحالة التى يكون له فيها
~~متعلقات هى إذا كان فعلا، أو فى معناه، والحالة التى لا يكون له فيها
~~متعلقات إذا كان اسما نحو: (زيد أخوك)! قلت: لا ms072 يصح ذلك؛ لأنك إن جعلت
~~(إذا) شرطية فتقديره: إذا كان فعلا فقد يكون له متعلقات؛ لأن الجواب طبق
~~مفسره السابق، ولا يصح أن يراد المتعلقات المذكورة، وقد لا يكون للفعل
~~متعلقات مذكورة؛ لأنه إنما يتكلم على المتعلقات مطلقا؛ لأنه PageV01P103 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# سيقول: أما حذفه وأما ذكره، وإن جعلتها ظرفية ولفظ يكون عاملا فيها -
~~فمعناه قد يكون له فى هذا الوقت متعلقات، وقد لا يكون، فصار كقولك (قد يقدم
~~زيد غدا) فلا يصح ذلك إلا بتقدير عامل فى (إذا) التقدير ذلك إذا كان فعلا،
~~أو فى معناه. وقوله:
# (والكلام البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة أو غير زائد) دخل فى غير
~~الزائد الناقص والمساوى، والمراد: أو غير زائد لفائدة؛ وإنما قدم الخبر
~~لأنه أكثر بحثا؛ ولأن كثيرا من الإنشاء فرع عن الخبر، كالجملة التى يدخل
~~عليها ليت، ولعل، والاستفهام، فذكر المصنف الإسناد والمسند إليه والمسند ثم
~~المتعلقات ثم القصر الذى يعم الإسناد والتعلق ثم ذكر الإنشاء وكان ينبغى
~~تأخير القصر عنه؛ لأن القصر يدخل فى الإنشاء كما يدخل فى الخبر.
# ثم ذكر الفصل والوصل؛ لأن اعتبار العطف بعد تكميل أجزاء الجملة، ثم ذكر
~~الإيجاز، والإطناب، والمساواة؛ لأنها تشمل جميع ما سبق، وذكر المصنف حصر
~~الكلام فى الخبر والإنشاء، وهو كذلك؛ إلا أن منهم من يخص الإنشاء
# بما لا طلب فيه، ويقسمه إلى: خبر، وطلب، وإنشاء، ومنهم من يجعله ثلاثة
~~أقسام: (خبر) و (إنشاء) وهو ما دل على الطلب دلالة أولية، (وتنبيه)، ويدخل
~~فيه الاستفهام، والتمنى، والترجى، والقسم، والنداء، وهو اصطلاح الإمام فخر الدين.
# (قلت): ومنهم من يجعل الكلام خبرا وطلبا، وهو ابن مالك فى الكافية، ومنهم
~~من يربع الأقسام فيقول: خبر واستخبار وطلب وإنشاء. واستدل المصنف على الحصر
~~بأن الكلام إما يكون لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه أو لا يكون له خارج،
~~فالأول والثانى: الخبر، والثالث: الإنشاء وقد يقال: يرد على ظاهر عبارتهم
~~الإخبار عن المستقبلات نحو (سيقوم زيد)؛ فإنه عند النطق به ليس له خارج
~~يطابقه، أو لا يطابقه، فلا ms073 يمكن وصفه بذلك، ولا بصدق، ولا بكذب، وعند وجود
~~المخبر به ليس الخبر موجودا حتى نصفه بصدق، ولا شك أن الإخبار عن
~~المستقبلات يوصف بالصدق والكذب، قال تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون (¬1) فلهذا ينبغى أن يقال: إن كان محكوما فيه بنسبة خارجية
~~فهو الخبر، كما فعل ابن الحاجب، PageV01P104 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ولا فرق فى ورود ذلك عليهم، بين أن يكون المخبر به محقق الوقوع، مثل
~~(ستطلع الشمس غدا)، أو لا، فليؤول كلامهم على أن مورد التقسيم ما له خارج
~~بالقوة، أو الفعل، وقيل: الكلام لا يخلو: إما أن يمكن أن يحصل للمخاطب من
~~غير أن يستفاد من المتكلم، مثل (زيد منطلق)؛ فإنه يمكن علمه بالمشاهدة، أو
~~لا يمكن أن يحصل إلا بالاستفادة من المتكلم نحو (اضرب أو لا تضرب فالأول
~~الخبر، والثانى الإنشاء، وهو فاسد؛ لأن الكلام ليس هو الذى يقال فيه: يمكن
~~حصوله، أو لا؛ بل النسبة التى تضمنها الكلام هى المنقسمة لذلك. وأيضا يرد
~~عليه نحو (أردت القيام) فإنها لا تعلم إلا من المتكلم فإن قلت يرد على
~~عبارة المصنف أيضا؛ فإنه ليس له خارج، قلت: المعنى بالخارج ما كان خارجا عن
~~كلام النفس، كما ذكره ابن الحاجب وغيره، ويمكن الجواب بأن المراد الإمكان
~~العقلى، ونحو أردت القيام يمكن عقلا أن يطلع عليه من غير استفادته من
~~المتكلم، ويمكن عادة بالقرائن، وخلق العلم الضرورى، وغير ذلك؛ بخلاف (اضرب
~~زيدا). والظاهر أن مرادهم إما أن يحصل فى الوجود بالكلام، أو بغيره، فالأول
~~الإنشاء، والثانى الخبر، وقد خرج من تقسيم المصنف حد الإنشاء، والخبر على
~~رأيه فالإنشاء ما لم يكن لنسبته خارج تطابقه، والخبر ما لنسبته خارج
~~تطابقه، أو لا تطابقه. وقد اختلف الناس فى حد الخبر؛ فقيل: لا يحد لعسره،
~~وقيل: لأنه ضرورى؛ لأن قولنا: (زيد موجود) - مثلا - ضرورى؛ وإذا كان الأخص
~~ضروريا فالأعم كذلك؛ لأن
# الإنسان يفرق بين الإنشاء والخبر ضرورة، وأجيب بأن الحصول غير التصور،
~~ولنا فى هذين الوجهين مباحث ذكرناها فى شرح المختصر، وذهب الأكثرون ms074 إلى أنه
~~يحد؛ فقال القاضى أبو بكر، والمعتزلة: الخبر الكلام الذى يدخله الصدق
~~والكذب، فأورد عليه أن يستلزم اجتماعهما فى كل خبر، وخبر الله تعالى لا
~~يكون إلا صادقا، وأن كل خبر لا يجتمع عليه الصدق والكذب، وأجاب عنه القاضى
~~بأنه صح دخوله لغة، وأورد عليه أنه دور؛ لأن الصدق هو الموافق للخبر،
~~والكذب نقيضه، فتعريفه به دور، وقيل:
# الذى يدخله التصديق أو التكذيب، فورد عليه سؤال الدور، واستعمال أو فى
~~الحدود.
# وجواب الثانى أن الترديد فى أقسام الحدود لا فى الحد، وقال السكاكى: إن
~~صاحب هذا الحد ما زاد على أن وسع الدائرة، قلت: بل زاد، لأنه سلم عن السؤال
~~الأول، وقال أبو الحسين البصرى: كلام يفيد بنفسه نسبة، PageV01P105 # تنبيه صدق الخبر: مطابقته للواقع، وكذبه: عدمها.
# وقيل: مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطأ، وعدمها (¬1)؛ بدليل قوله تعالى:
~~إن المنافقين لكاذبون (¬2): ...

# وقال: بنفسه ليخرج نحو قائم؛ فإن الكلمة عنده كلام، وهى تفيد نسبة مع
~~الموضوع، وأورد عليه نحو قم فإنه يدخل فى الحد؛ لأن القيام منسوب؛ والطلب
~~منسوب، وقيل: الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من الأمور،
~~نفيا أو إثباتا، بعد أن قال هذا القائل: إن الكلام المنتظم من الحروف
~~المسموعة المتميزة، فورد عليه نحو قولنا (غلام زيد) فإنه كلام عنده، وهو
~~يقتضى إضافة أمر إلى أمر، وهذا القريب من حد أبى الحسين. وقيل: القول
~~المقتضى بصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفى أو الإثبات، وأورد عليه
~~السكاكى نحو قولنا ما لا يعلم بوجه من الوجوه لا يثبت، ولا ينفى، فإنه يلزم
~~أن لا يكون خبرا، قلت: وجوابه أن غير المعلوم بوجه من الوجوه معلوم ببعض
~~الوجوه، وهو ما وقع به جعله محكوما عليه فى هذه القضية، وأورد عليه أيضا ما
~~ورد على الأول، فيلزم أن يكون خبرا وليس كذلك.
# ص: (تنبيه صدق الخبر إلى آخره).
# (ش): اعترض الخطيبى عليه بأن التنبيه فى الاصطلاح: ما اشتمل على حكم يكفى
~~فى إثباته تجريد المسند والمسند إليه من اللواحق، أو النظر ms075 فيما سبقه من
~~الكلام، وهنا لم يسبقه شئ يكون النظر فيه كافيا فى إثبات الأحكام التى
~~ذكرها، وليس جميع ما ذكر يكفى فى إثباته تجريد المسندين فيحتمل أن يشير
~~بالتنبيه إلى معناه اللغوى (قلت) وقوله: إن التنبيه فى الاصطلاح ذلك إن
~~أراد به اصطلاح أهل المعانى فممنوع، وإن أراد غيرهم فلا علينا إذا لم
~~نسلكه، ثم الذى اصطلح على ذلك - كما قال الإمام فخر الدين - هو ابن سينا فى
~~الإشارات، ولعل الخطيبى إنما أخذ
# هذا من كلامه.
# وقوله: صدق الخبر مطابقته للواقع؛ أى فى الخارج، وكذبه عدمها؛ أى عدم
~~مطابقته للواقع فى الخارج، فعلم بذلك أن الخبر ينحصر فى الصادق والكاذب،
~~ولا واسطة بينهما، وهذا مذهب الجمهور، وفى المسألة أقوال:

PageV01P106

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أحدها: أنه لا واسطة بينهما أيضا، ولكن صدق الخبر مطابقته للخارج، مع
~~اعتقاد المخبر ذلك، فإن لم تكن فكاذب، فدخل فى الكذب ما كان غير مطابق،
~~والمتكلم يعتقد عدم المطابقة، أو غير مطابق، وهو يعتقد المطابقة أو غير
~~مطابق وهو لا يعتقد شيئا، أو مطابقا وهو يعتقد عدم المطابقة، أو مطابقا وهو
~~لا يعتقد لشك، أو غيره، وهذا القول هو الذى أراد ابن الحاجب بقوله. وقيل:
~~إن كان معتقدا فصدق، وإلا فكذب، على ما فهم الشراح كلهم، وإن كان ظاهر
~~عبارته فيه لا يقتضى اشتراط المطابقة.
# الثانى: أن الصدق مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر، ولو كان خطأ، أى ولو كان
~~غير مطابق لما فى الخارج، وكذبه عدمها ولو صوابا، وهذه العبارة ظاهرة فى
~~أنه لا واسطة بينهما أيضا؛ لأنه يدخل فى قوله: عدمها الخبر الذى لا اعتقاد
~~معه، أو معه اعتقاد العدم. وكلام المصنف فى الإيضاح أظهر فى عدم الواسطة
~~على هذا القول، وعلى هذا الخبر الشاك كذب، ولم أر من صرح بهذا القول غير
~~المصنف، وهو ظاهر عبارة ابن الحاجب؛ غير أن الشراح حملوه على غيرها كما سبق.
# الثالث: - وهو الذى نسبه المصنف للجاحظ - وقوله: الجاحظ أى قال الجاحظ:
~~إن صدق الخبر مطابقته؛ أى للخارج، مع اعتقاد مطابقته وعدمها، أى: ms076 وكذبه عدم
~~مطابقته، مع اعتقاد المخبر عدم مطابقته، وعبارة المصنف لا تعطى ذلك، بل
~~تخالفه؛ لأنه قال: وعدمها معه، وظاهره أنه عدم المطابقة مع اعتقاد
~~المطابقة، وليس هذا المراد؛ بل المراد مع اعتقاد ذلك، وهو عدم المطابقة.
# قال: وغيرهما ليس صدقا ولا كذبا، فدخل فيه ما إذا كان مطابقا وهو غير
~~معتقد لشئ أو مطابقا وهو يعتقد عدم المطابقة، أو غير مطابق وهو يعتقد
~~المطابقة، أو غير مطابق ولا يعتقد شيئا، فالأربعة لا صدق ولا كذب.
# الرابع: أن الصدق المطابقة للخارج والاعتقاد معا، فإن فقدا لم يكن صدقا
~~فقط؛ بل قد لا يكون صدقا، وقد يوصف بالصدق والكذب بنظرين مختلفين، إذا كان
~~مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد، مثل قول الكفار: نشهد إنك لرسول الله
~~(¬1) قاله الراغب.

PageV01P107

# ورد: بأن المعنى: لكاذبون فى الشهادة، أو فى تسميتها، أو فى المشهود به
~~فى زعمهم.

# الخامس: وهو الذى قدمه المصنف - وهو الصحيح وعليه الجمهور - أن الصدق
~~المطابقة للخارج، سواء كان معتقدا أم لا، والكذب عدمها، وقد علم من هذه
~~الأقوال أن قولنا: الخبر إما صدق أو كذب منفصلة حقيقة على قول، ومانعة
~~الخلو فقط على قول، ومانعة الجمع فقط على قول، وقد أهمل المصنف دليل
~~المختار لكثرة أدلته؛ فمنها الإجماع على أن من قال: محمد ليس بنبى كاذب،
~~ومن قال: الإسلام حق صادق، وبقول النبى لأبى سفيان:" كذب سعد" (¬1) حين قال
~~سعد لأبى سفيان:
# اليوم تستحل الكعبة، وقول ابن عباس:" كذب نوف" (¬2) حين قال نوف البكالى:
# ليس صاحب الخضر موسى بنى إسرائيل.
# (قلت): وفيه رد على من جعل الصدق تابعا للاعتقاد فقط أولهما، وبقول
~~بينهما واسطة، ولا رد فيه على من جعله تابعا لهما معا، ويدل له أيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم:" من كذب على متعمدا" (¬3) لدلالته على انقسام الكذب
~~إلى متعمد وغيره، وقد استنبطت من القرآن الكريم دليلا أصرح من الجميع، وهو
~~قوله تعالى: وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (¬4) وقد ذكر المصنف
~~شبهة القائل بأن العبرة بالاعتقاد فقط، ولا نظر إلى ms077 المطابقة الخارجية، وهو
~~قوله تعالى: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (¬5) فلو كانت العبرة
~~بالمطابقة لكانوا صادقين؛ لأنهم يشهدون أنه رسول الله.
# قال: ورد بثلاثة أمور:
# أحدها: أن المعنى: لكاذبون فى الشهادة؛ لأنها تتضمن التصديق بالقلب، فهى
~~إخبار عن اعتقادهم، وهو غير موجود، فهو تكذيب لقولهم: إنك لرسول الله (¬6)
~~بالنسبة إلى ما تضمنه الاعتقاد القلبى، وعلم من تصديرهم بالجملة الاسمية،
~~ومن تصديرها بلفظ الشهادة، ومن التأكيد بإن واللام.

PageV01P108

# الجاحظ (¬1) مطابقته مع الاعتقاد، وعدمها معه (¬2)، وغيرهما (¬3) ليس
~~بصدق ولا كذب؛ بدليل: أفترى على الله كذبا أم به جنة (¬4)؛ لأن المراد
~~بالثانى غير الكذب؛ لأنه قسيمه، وغير الصدق؛ لأنهم لم يعتقدوه خ خ:
# ورد: بأن المعنى: أم لم يفتر؟! خ خ؛ فعبر عنه ب الجنة خ خ؛ لأن المجنون
~~لا افتراء له.

# الثانى: أنه عائد إلى تسمية ذلك شهادة؛ لأن الإخبار إذا خلا عن المواطأة
~~لم يكن ذلك حقيقة، وهذا الجواب مخالف للأول فى الصورة لا فى المعنى؛ لأنه
~~يرجع إلى التكذيب فى ادعاء مواطأة القلب اللسان المدلول عليها بنشهد،
~~والأول يرجع إلى مواطأة القلب اللسان المدلول عليها بالجملة الاسمية وإن
~~واللام. فإن قلت: إذا كان ذلك بالنسبة إلى التسمية فقد تجوزوا بقولهم نشهد،
~~والمجاز ليس بكذب! قلت:
# إنما يكون مجازا حيث قصد إطلاق الشهادة على القول، وهم لم يطلقوا ذلك؛
~~إنما أرادوا حقيقة الشهادة على سبيل الكذب.
# الثالث: أن الكذب بالنسبة إلى زعمهم - أى هذا الخبر - وإن كان صادقا لكنه
~~عندهم كاذب، ويخدش فى هذا أمران: أحدهما: أن فيه تجوزا لا يخفى. والثانى:
~~أن المنافقين كانوا يعلمون نبوة النبى إنما ينكرونها بألسنتهم، وهذا وارد
~~على الأوجه الثلاثة.
# وإذا علم أن هذه الشبهة تصلح أن تكون من هذا القول، كما فعل المصنف، وأن
~~تكون من القائل أن الصدق راجع إلى الاعتقاد والمطابقة معا، ولا واسطة
~~بينهما، كما فعل ابن الحاجب، على ما نسبه إليه الشراح؛ وإن كان ظاهر عبارته
~~وعبارة المصنف واحدا، ولا أدرى من أين للشارحين حمله على ما حملوه عليه.
# وقوله: ms078 (فى زعمهم) أى اعتقادهم الفاسد، والزعم فى الغالب قول قام الدليل
~~على بطلانه، أو لم يقم الدليل عليه، وسيأتى تحقيق معناه فى باب الفصل
~~والوصل.
# وذكر المصنف شبهة الجاحظ وهى قوله تعالى: أفترى على الله كذبا أم به جنة
~~فإنهم حصروا دعوى النبى الرسالة فى الافتراء والإخبار حال الجنون، بمعنى PageV01P109 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أنه لا يخلو الحال عن أحدهما، وليس الإخبار حال الجنون كذبا؛ لأنه جعل
~~قسيمه، ولا صدقا؛ لأنهم لا يعتقدونه، فثبت الواسطة، قلت: وهذا لا يدل لهذا
~~القول فقط، بل يدل لأن المطابقة ليست هى معيار الصدق، ووراء هذا أمران: إما
~~اشتراط الأمرين وثبوت الواسطة كما ذكر، أو اشتراط الاعتقاد فقط فى كل من
~~الطرفين، ليكون خبر غير المعتقد واسطة؛ لكن هذا القول لم يثبت عن أحد؛ إنما
~~هو احتمال ذكره الخطيبى فى كلام المصنف.
# وأجاب المصنف بأن المعنى: أفترى أم لم يفتر، وعبر عن الثانى بالجنة؛ لأن
~~المجنون لا افتراء له، وحاصله أن الافتراء ليس مطلق الكذب؛ بل الكذب عن
~~عمد، ويكون خبر المجنون كذبا لا عمد فيه، أو لا يكون صدقا ولا كذبا، لا
~~باعتبار أن ثم واسطة، بل باعتبار أن ما ينطق به ليس مقصودا، فليس بكلام.
~~وهذان جوابان ذكرهما ابن الحاجب فى المختصر، ولك فيهما طريقان: أحدهما: أن
~~يكون الجنون أريد به لازمه مجازا، والثانى: أن يكون أريد معناه كناية، فهذه
~~أربعة أجوبة. واستدل للجاحظ أيضا بقول عائشة - رضى الله عنها -:" ما كذب
~~ولكنه وهم" (¬1) وأجاب بتأويل ما كذب عمدا، وهو مجاز تخصيص.
# واعلم أن قوله تعالى: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (¬2) قد يرد على
~~الجاحظ؛ فإنه تعالى سمى قولهم كذبا، مع أنه لم تحصل عدم المطابقة، بل عدم
~~الاعتقاد؛ لكن لا يرد عليه على الجواب السابق؛ لأنهم أخبروا أنهم معتقدون
~~لذلك، وإخبارهم غير مطابق، ولا هم معتقدون.
# (تنبيه) قد يطلق الكذب على عدم المطابقة والصدق فى المطابقة فى غير
~~الخبر، كقوله صلى الله عليه وسلم:" وكذب بطن أخيك" (¬3)، وقول الأنصار:"
~~إما لصدق عند اللقاء"، وقوله تعالى: ms079 لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق (¬4)،
~~وقال تعالى: في مقعد صدق (¬5)، PageV01P110 # أحوال الإسناد الخبرى

# وقال تعالى: أن لهم قدم صدق (¬1)، قال الراغب: يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا
~~كان أم باطنا بالصدق اه. ومنه صدق الظن، وربما وقع الكذب فى عدم المطابقة
~~فى الإنشاء، وذلك فى قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب إلى قوله: وإنهم لكاذبون (¬2) أى فى قولهم: ولا نكذب،
~~وذلك يجوز أن يكون إنشاء؛ لأنه يجوز أن يكون معطوفا على خبر (ليت) كما قاله
~~الزمخشرى، وأجاب عن دخول الكذب فى التمنى: بأنه تضمن معنى العدة، وظاهر
~~عبارته أنه مع ذلك باق على الإنشاء، وسنذكر ذلك فى باب التمنى - إن شاء
~~الله - وقد قيل فى الآية غير ذلك، مما يطول ذكره، وأنشد فى دخول التكذيب فى
~~التمنى:
# وقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... لما منتك تغريرا قطام
# ومن وقوع التكذيب فى الإنشاء لفظا لكنه خبر فى المعنى قوله تعالى: ولنحمل
~~خطاياكم إلى وإنهم لكاذبون (¬3).
# ص:

### || AUTO (أحوال الإسناد الخبرى)

# (ش): استغنى بقوله فيما سبق أنها ثمانية أبواب عن أن يسمى هذا بابا،
~~وإنما ذكرنا فى هذا الباب ما هو إسناد إنشائى، وهو قوله تعالى: يا هامان
~~ابن لي صرحا (¬4)؛ لأنه قد نبه على أن ذلك إنشاء، وذكره على سبيل الاستطراد
~~والإلحاق. فإن قيل: ما باله ذكر الإسناد الخبرى وما يتعلق بالمسند والمسند
~~إليه؛ ولم يذكر الإسناد الإنشائى؛ بل اقتصر على قوله فى آخر باب الإنشاء أن
~~الإنشاء كالخبر فى كثير مما فى الأبواب الخمسة؟
# قلت: قد ذكر الخطيبى ما لا طائل تحته، والذى عندى فى ذلك أن حقيقة
~~الإسناد فى الإنشاء كالفرع للإسناد فى الخبر؛ بل الإسناد فى الإنشاء لا
~~يتحقق إلا بتوسع، وذلك لأن الإسناد نسبة دائرة بين المنتسبين، وهى تنقسم
~~إلى طلب وغيره، فالطلب مثل: اضرب، المسند فيه هو الضرب، والمسند إليه
~~المخاطب، والمتحقق الآن PageV01P111 # لا شك أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب: إما الحكم، أو كونه عالما به؛
~~ويسمى الأول: ms080 فائدة الخبر.

# هو طلب هذا المسند، أما إسناد الضرب حقيقة فلم يوجد. فالمتحقق إنما هو
~~طلب المسند، وكلامنا إنما هو فى الإسناد المعنوى، أما الإسناد الذى اصطلح
~~عليه النحاة فهو تعليق خبر بمخبر عنه، أو طلب بمطلوب منه، فهو منطبق على ما
~~نحن فيه، وأما غير الطلب فالترجى والتمنى كقولك: (لعل زيدا قائم)، (ليت
~~زيدا قائم)، المسند فيه هو قائم، والكلام فيه كالكلام فيما قبله،
~~والاستفهام كذلك. وأما نحو: (أقسمت) و (أنادى) المقدرين مع و (الله) و (يا
~~زيد) و (طلقت) مثلا، فالإسناد فيها وقع من المتكلم، ومن شرط الإسناد تقدم
~~المنتسبين، والطلاق أو القسم أو النداء المسند - مثلا - لم يكن له تحقق قبل
~~نطقك به، وإنما صح إسناده لتقدم طرفى الإسناد فى العقل، والإسناد الحقيقى
~~لا بد له من خارجى حقيقى يستعقب الإسناد. وفى ذلك ما يشرح صدرك لتخلص
~~الكلام فى الإسناد الخبرى، فطرح التبويب للإسناد الإنشائى، والذى يحتاج
~~إليه فى الإسناد الإنشائى يعلم من أصله وهو الإسناد الخبرى؛ فلذلك قال
~~المصنف: إن كثيرا من الإسناد الخبرى، ومن أبوابه يجرى فى الإنشاء. فإن قلت:
~~هلا قدم الكلام على المسند والمسند إليه على الإسناد وهما متقدمان! قلت:
~~طرفا الإسناد من حيث هما طرفاه لا يتصور تقدمهما عليه، ولا تأخرهما عنه،
~~فلما كانا معه فى زمن واحد كان الإسناد أجدر بالتقديم؛ لأنه محل الفائدة،
~~ولأنه مدار الصدق والكذب المتقدمين عليه، ولأنهما مشتقان عليه من الإسناد.
~~وقولهم: النسبة تستدعى تقدم منتسبيها صحيح باعتبار تقدم ذاتيهما، لا أنهما
~~يتقدمان من حيث النسبة، فإن حقيقة الضارب والمضروب لا تتقدم عن الضرب، ولا
~~تتأخر عنه، وبهذا يعلم أن نحو قوله:" من قتل قتيلا" (¬1) حقيقة، وأن ما
~~ذكره من لا أحصيه عددا من الأئمة أنه يسمى قتيلا باعتبار مشارفة القتل - لا
~~تحقيق له، وأن معنى قولهم: اسم الفاعل واسم المفعول حقيقة فى الحال إنما
~~يعنون به حال التلبس بالحدث. لا حال النطق فليتأمل والله أعلم.
# ص: (لا شك أن قصد المخبر بخبره إلخ).
# (ش): تقدم على ms081 شرح كلام المصنف قواعد:

PageV01P112

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إحداهن: أن المقصود من الكلام إنما هو إفادة المعانى، فإنه إنما وضع
~~للإفهام وليس الغرض من وضع الألفاظ المفردة إفادة معانيها، بل ولا يجوز؛
~~لأنها تكون حينئذ معلومة فيلزم الدور. هذا ما ذكره فى المحصول، وخالفه
# غيره محتجا بأنه لا يلزم من حصول أمر تصوره، وفيه نظر؛ لأن الحصول دون
~~التصور ليس كافيا فى توجه القصد إلى الوضع للمعنى، ولا يرد الدور الذى قاله
~~الإمام فى المركبات؛ لأن الوضع لها إن كانت موضوعة لا يتوقف على العلم بها.
# الثانية: مدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها. قال الإمام فخر الدين:
~~وعلل ذلك بقوله:
# وإلا لم يكن الكذب خبرا، واعترض عليه بأنه يوهم أن يكون الكذب متحققا،
~~ولا نصفه بالخبرية، والواقع على هذا التقدير انتفاء الكذب، وتوهم جماعة أن
~~هذا انقلب على الإمام وغيره فى التحصيل فقال: وإن لم يكن الخبر كذبا، وهى
~~أيضا عبارة فاسدة، لما توهم من أن كل خبر كذب، والصواب فى العبارة أن تقول:
~~وإلا لم يكن شئ من الخبر كذبا. هذا ما ذكره الإمام؛ وفيما قاله نظر؛ أما
~~الدليل الذى ذكره فقد قال: لا يلزم لأن اللفظ دليل على وجود النسبة، وقد لا
~~تكون موجودة؛ لأن الخبر دليل بمعنى المعرف، وقد تتأخر المعرفة عن المعرف
~~لأمر ما ثم ما قاله قد يعكس، فيقال: لو كان مدلول النسبة الحكم لم يكن خبر
~~كذبا؛ لأن كل من قال: (قام زيد) فقد حكم بقيامه فيكون خبره مطابقا، سواء
~~كان فى الخارج أم لا، ولا سيما والإمام قائل: إن الألفاظ وضعت بإزاء
~~المعانى الذهنية، ثم نقول: لو كان المدلول الحكم بالنسبة لكان الخبر إنشاء،
~~ولما لم يكن له خارج يطابقه، والمسألة متجاذبة وللنظر فيها مجال.
# الثالثة: مورد الصدق أو الكذب المحكوم به على ما ذكره أهل هذا العلم هو
~~النسبة التى تضمنها الخبر، فإذا قلت: (زيد بن عمرو قائم) فالصدق والكذب
~~راجعان إلى القيام، لا إلى بنوة زيد. وإليه أشار فى المفتاح.
# قلت: ويرد عليهم ما جاء ms082 فى البخارى مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم:" يقال للنصارى يوم القيامة ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد المسيح
~~ابن الله فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد" (¬1). وسنتكلم على
~~هذه الآية فى باب الحال، آخر باب الفصل PageV01P113 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والوصل. وكذلك استدل على صحة أنكحة الكفار بقوله تعالى: وقالت امرأت
~~فرعون (¬1)، وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون (¬2) والحق أن الدلالة
~~على نسبة المحمول للموضوع بالمطابقة، وعلى غيره بالالتزام وينبغى أن يستثنى
~~من ذلك ما كانت صفة المسند إليه فيه مقصودة بالحكم، بأن يكون المحكوم عليه
~~فى المعنى الهيئة الحاصلة من المسند إليه وصفته، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:" الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف
# بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم" (¬3) فإنه لا يخفى عن الذوق السليم أن
~~المراد أن الذى جمع كرم نفسه وآبائه هو يوسف، وليس المراد الإخبار عن
~~الكريم الذى اتفق له صفة الكرم، كما فى قولك: (زيد العالم قائم). وكذلك
~~الصفات الواقعة فى الحدود، كقولك:
# الإنسان حيوان ناطق؛ فإن المقصود الصفة والموصوف معا، ولو قصدت الإخبار
~~بالموصوف فقد لفسد الحد. ومن هنا يتنبه لقاعدة كلية، وهى أن الصفات
~~المذكورة فى الحدود لا يجوز أن تعرب أخبارا ثوانى؛ بل يتعين إعرابها صفة،
~~لما يلزم على الأول من استقلال كل خبر بالحد، ومن هنا منع جماعة أن يكون
~~(حلو حامض) خبرين وأوجب الأخفش أن يعرب (حامض) صفة، والجمهور القائلون أن
~~كلا منهما خبر لا يلزمهم القول بمثله فى نحو الإنسان حيوان ناطق؛ لأن (حلو
~~حامض) ضدان، فالعقل يصرف عن توهم أن يكونا مقصودين بالذات، وأن يكون كل
~~منهما قصد معناه، فلا يوقع فى الغلط، بخلاف الإنسان حيوان ناطق، ليس فى
~~اللفظ، ولا العقل إذا كانا خبرين ما يصرف كلا منهما عن الاستقلال. ولأمر
~~آخر. وهو أن الجزء الأول من حلو حامض كالجزء الثانى؛ ليس له حكم بالكلية،
~~حتى نقل عن الفارسى أنه لا يتحمل ضميرا وما شأنه ذلك لا يدخل فى الحدود؛
~~لأن كل ms083 واحد من حيوان وناطق مثلا مقصود وحده. ألا ترى أنك تقول دخل بالجنس
~~كذا، ثم خرج بالفصل الأول كذا، ثم بالفصل الثانى كذا، فقد جعلت لكل معنى
~~مستقلا، وليس ذلك شأن (حلو حامض) فلم يبق إلا أن يكونا خبرين مستقلين؛
~~فيفسد الحد، أو يكون الثانى صفة وهو المدعى فليتأمل. ثم لا ينبغى أن يؤخذ
~~هذا على إطلاقه بل يقال: مضمون الخبر هو النسبة بما لها من قيود الحكم؛ فإن
~~قولك:

PageV01P114

# (زيد ضرب عمرا) لم يحكم فيه بالضرب فقط، بل بضرب على عمرو، حتى لو كان
~~إنما ضرب بكرا كان الخبر كذبا، وإن كان الخبر وهو ضرب زيد صدقا، وكذلك
~~الحال فى نحو: (جاء زيد راكبا) وسيأتى الكلام عليه فى كونه خبرا مقيدا، لا
~~خبرين، وذلك لا ينافى ما قلناه.
# وكذلك الظرف والمفعول من أجله، فقولك: (ضربته تأديبا) فى معنى خبرين، قال
~~الزمخشرى. فى قوله تعالى: وأمرت لأن أكون أول المسلمين (¬1) إذا لم تجعل
~~اللام زائدة الأمر بالإخلاص والأمر به لكذا شيئان، وإذا اختلفت جهة
# الشئ وصفاته ينزل منزلة شيئين، فعلم بهذه القاعدة أن ما ذكروه إنما يأتى
~~فى نحو الصفات، فى نحو: (زيد بن عمرو جاء) ونحو: (زيد العالم جاء) وسيأتى
~~تحقيق ذلك عند الكلام على الحال فى آخر باب الفصل والوصل.
# الرابعة: الإسناد هو الحكم، وهو نسبة أمر إلى أمر بالإثبات أو النفى
~~والمسند إليه المحكوم عليه وهو المسمى عند النحويين مبتدأ، وعند المنطقيين
~~موضوعا وأصغر والمسند المحكوم به وهو المسمى عند النحاة خبرا، وعند
~~المنطقيين محمولا وأكبر.
# إذا تقررت هذه القواعد عدنا إلى كلام المصنف فقال: لا شك أن قصد المخبر
~~بخبره أحد أمرين إما الحكم، ويعنى به النسبة المحكوم بها من إطلاق المصدر
~~على المفعول مجازا، بدليل قوله، أو كونه عالما به ولتمثيله بعد ذلك فى لازم
~~الخبر، ولو أراد حقيقة حكم المتكلم لاستحال انقسامه إلى ما المخاطب عالم
~~به، أو جاهل. وهذا الذى ذكرناه من أن المراد بالحكم المحكوم به هو مقتضى
~~عبارة الإيضاح أيضا، ومقتضى ms084 عبارة السكاكى هنا؛ لكنه قال عند الكلام على
~~الحالة التى تقتضى تعريف المسند إليه ما يقتضى إرادة نفس الحكم حيث قال:
~~فائدة الخبر هو الحكم أو لازمه كما عرفت، وعلم المتكلم ليس هو لازم النسبة
~~المحكوم بها، بل لازم الحكم الذى هو المصدر. وفى شرح الخطيبى هنا، وفى
~~الكلام على المفتاح كلام غير محرر فليتأمل. ثم ما ذكره المصنف غير ماش على
~~ما ذكره الإمام من أن مدلول الخبر الحكم بالنسبة؛ لأنه جعل فائدة الخبر هو
~~ثبوت النسبة، وقد يمكن تأويله عليه بأن يقال: إن الفائدة غير المدلول
~~فمدلول الخبر الحكم بالنسبة، وفائدة ذلك اعتقاد ثبوتها، فالمتكلم يقصد
~~بحكمه أن يعتقد وجدان النسبة التى حكم بها، PageV01P115 # والثانى: لازمها.

# وقال المصنف: إن هذا يسمى فائدة الخبر، كقولك لمن لا يعلم قيام زيد: (زيد قام).
# ففائدة الخبر تحصيل العلم للمخاطب بقيامه، ومن هنا يعلم أن المراد بالحكم
~~المستفاد هو ما تضمنه المحمول، لا ما يستفاد من تعلقات الموضوع وتعلقات
~~المحمول كما تقدم.
# والأمر الثانى: هو ما يسمى لازم فائدة الخبر، وهو ما يستفاد منه كون
~~المخبر عالما بالحكم، كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم أنك تعلم ذلك: (زيد
~~عندك) وسمى لازما لأنه يلزم من استفادة الجاهل الحكم من الخبر أن يستفيد
~~علم المخبر به.
# قال السكاكى: والأولى بدون هذه تمتنع، وهذه بدون الأولى لا تمتنع. وبيانه
~~أن العلم بالحكم من الخبر يلزم منه العلم بعلم المخبر به، فمن وجد الملزوم
~~- وهو استفادة الحكم من الخبر - وجد اللازم وهو استفادة علم المخبر به؛
~~لأنه يلزم من وجود الملزوم وجود اللازم، ومتى وجد اللازم وهو علم المخاطب
~~بعلم المخبر لا يلزم وجود الملزوم، وهو استفادة المخاطب الحكم، كما إذا كان
~~المخاطب عالما به.
# واعلم أن التلازم إنما هو بين العلم بالحكم والعلم بعلم المخبر، أما
~~الحكم وعلم المخبر أعنى به مجرد الاعتقاد فلا تلازم بينهما وهو واضح وكذلك
~~قصد إفادة الحكم وقصد العلم بعلم المخبر فلا تلازم بينهما، بل لمانع أن
~~يمنع ويقول: لا ms085 يلزم من استفادة العلم بالحكم استحضار علم المتكلم به، وإن
~~كان لازما فى نفس الأمر وإنما علم المتكلم لازم بإخباره لا لعلم المخاطب
~~بذلك، بل لقائل أن يقول: قد يخبر الإنسان بالشئ خبرا محصلا للعلم ولا يكون
~~معتقدا صحة ما أخبر به بأن ينصب معه دليلا يقتضى صحة ما أخبر به، وهو لا
~~يعتقد صحته. فإن قلت: هذا التقسيم إنما هو للخبر الصادق، قلت:
# بل والكاذب، لأن قصد الإعلام موجود فيه - سنتكلم عليه - فإن قلت: إنما
~~يقصد فى الكاذب اعتقاد الحكم على غير ما هو عليه، وذلك جهل! قلت: السؤال
~~صحيح، ولكنهم سموه علما على ما يتوقعه المتكلم من اعتقاد المخاطب، ثم
~~الظاهر أن مرادهم بالعلم ما هو أعم من الظن؛ وإلا ورد عليه أن غالب الأخبار
~~إنما يقصد بها الظن. وفى الإيضاح تعقيد فى هذا المحل لا حاجة إليه، وهو
~~كلام صحيح فى نفسه.

PageV01P116

# وقد ينزل العالم بهما منزلة الجاهل؛ لعدم جريه على موجب العلم؛

# ولا يرد على السكاكى ما قال من أنه لا يلزم امتناع حصول شئ قبل شئ كون
~~الممتنع حصوله قبل لازما، ولا يلزم من امتناع حصول الثانى قبل الأول أن
~~يكون لازما؛ لأنه لم يتمسك بذلك فقط، وإنما جاءه هذا من خصوص هذه المادة،
~~لا أن الثانى إذا امتنع أن يحصل قبل، والخبر كاف فى حصول الثانى فلا تتخلف
~~استفادته عنه، ويلزم من ذلك أن لا تتخلف استفادة الثانى عن استفادة الأول،
~~وأورد أنه هلا اكتفى بلازم الفائدة عنها؟ وجوابه: أنه نظر إلى قصد المتكلم،
~~وقد يقصد الفائدة ولا يقصد اللازم وإن كان يلزم من وجود الفائدة وجود
~~لازمها، ولكن لا يلزم من قصدها قصد فائدتها، وقد يورد عليه أنه ينبغى أن
~~يقول: أو قصدهما! وجوابه: أن قصد كل واحد منهما أعم من قصد الآخر، فيدخل
~~قصدهما فى عموم الصورتين.
# (تنبيه): قول المصنف: قصد المخبر، المصدر فيه بمعنى المفعول، وقوله: (أو
~~كون المتكلم) على حذف مضاف تقديره أو إفادة كون المتكلم؛ إذ لا يريد أن ms086
~~المتكلم يقصد إفادة أيهما كان، وقوله: (إفادة) خبر أن؛ أى لا شك أن
# مقصود المتكلم إفادة المخاطب، والحكم مفعول إفادة، وقوله: (ويسمى الأول)
~~المراد بالأول هو إفادة المخاطب، وذكره لأن المعنى المقصود الأول، ويوجد فى
~~بعض النسخ الأولى، وهو أحسن لعوده على مؤنث، ورجحه ابن الحاجب، والثانى
~~لازمها: أى ويسمى الثانى وهو إفادة علم المخبر لازم فائدة الخبر، وقوله:
~~(المخاطب) فيه نظر، وينبغى أن يقول السامع: لأنه أعم.
# ص: (وقد ينزل العالم بهما منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم).
# (ش): قد يرد الخبر كثيرا، إلا لواحدة من هاتين، فأراد أن يعتذر عنه فقال:
~~قد ينزل العالم منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم، وهو العمل به،
~~فتقول لمن يعلم أن زيدا أبوه وأنت تعلم ذلك: (زيد أبوك فأحسن إليه) معناه:
~~أنك تعامله معاملة من يجهل أبوته، فالفائدة هنا ترجع إلى استفادة الحكم،
~~وقد علم من قوله: العالم بهما أن ينزل العالم بأحدهما أيضا، كذلك، فيقول
~~السلطان لمن أهان أباه وهو لا يعلم أن السلطان يعلم أنه أبوه: (فلان أبوك)
~~يقصد بذلك إظهار إعلامه بذلك، تنزيلا له منزلة الجاهل به، ويحصل بذلك
~~إعلامه أن السلطان يعلم ذلك ولا يتصور العكس لما تقدم من اللازم.

PageV01P117

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه) قال السكاكى: وإن شئت فعليك بكلام رب العزة سبحانه وتعالى: ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون (¬1) كيف نجد صدره يصف أهل الكتاب بالعلم على سبيل التوكيد
~~القسمى، وآخره ينفيه عنهم، حيث لم يعملوا بعلمهم. ونظيره فى النفى
~~والإثبات: وما رميت إذ رميت (¬2) وقوله: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم (¬3).
# قال فى الإيضاح: وفيه إيهام أن الآية الأولى من أمثلة تنزيل العالم
~~بفائدة الخبر ولازم فائدته منزلة الجاهل بهما، وليست منها، بل هى من أمثلة
~~تنزيل العالم بالشئ منزلة الجاهل به. (قلت): ويمكن جوابه بأن يقال: هذا
~~تمثيل تنزيل العالم منزلة الجاهل مطلقا؛ لتعديه ms087 إلى ما نحن فيه، لأن ما نحن
~~فيه فرد من أفراد ذلك، وإذا نزل العالم بالشئ منزلة الجاهل به صح تنزيل
~~العالم بهما منزلة الجاهل، ومما يدل لهذا تمثيله بقوله تعالى: وما رميت إذ
~~رميت وليس فيه إلا تنزيل الموجود منزلة المعدوم، ويمكن أن يقال: هو مثال
~~لما نحن فيه لأن قوله تعالى: لمن اشتراه ما له في الآخرة خبر لم يقصد به
~~إعلام الكفار بمضمونه، ولا علمهم أن الله تعالى عالم به؛ لأنهم يعلمون
~~الأمرين، أما الأول فلقوله تعالى: ولقد علموا، وأما الثانى فواضح. وإنما
~~نزلوا منزلة الجاهل ورشح هذا التنزيل بقوله: لو كانوا يعلمون * لكن يرد
~~عليه أن الخطاب مع النبى، وقد يكون إنما علم علمهم من هذه الآية، فإن
~~المخبر به فى (لمن اشتراه) هو أيضا علمهم لأن (علموا) معلقة عن الجملة؛ إلا
~~أن يقال: لما كان الكلام يتعلق بهم فكان الخطاب معهم،
# وعلى هذا التأويل الأخير يجب اجتناب لفظ الجاهل تأدبا، كما فعل السكاكى
~~فى علم البديع.
# (تنبيه) تمثيلهم بقوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم فيه نظر؛ لأن المذكور من
~~تعلقات فعل الشرط، لا يكون مخبرا بوقوعه، كالمذكور فى حيز النفى، فإذا قلت:
~~(لا يفى زيد بأيمانه) لا يكون فيه إخبار بأن له أيمانا؛ لأنها سالبة محصلة،
~~وكذلك إذا قلت: (إن نكثوا أيمانهم) ليس فيه إثبات أيمان لهم؛ لأن الفعل بعد
~~إن غير محقق الوقوع، PageV01P118 # فينبغى أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة: فإن كان خالى الذهن من
~~الحكم، والتردد فيه: استغنى عن مؤكدات الحكم.

# فتعلقاته كذلك، وكذلك المذكور فى حيز الجواب فإن مدلول الجملة الشرطية
~~إنما هو الارتباط، فليتأمل.
# (تنبيه) قد يخرج عن هاتين الفائدتين أمور منها الخبر الكاذب - كما سبق -
~~لا يقال: إن قصد إفادة العلم بالحكم فيه موجود، لأن الموجود فيه إنما هو
~~قصد الاعتقاد الفاسد، لا قصد العلم، إلا أن يقال: الكاذب أفاد اعتقاد
~~السامع علم المتكلم؛ إلا أنه اعتقاد فاسد، ومنها كلام العباد مع الله تعالى
~~لا يقبل شيئا منهما لأنه عالم ms088 بجميع الكائنات، وجوابه أنه ليس من شرط
~~الإفادة أن تكون لمن الخطاب معه، بل تكون لغيره كذا، قيل: وله جواب تحقيقى
~~يضيق المجال عن ذكره. ومن ذلك قوله تعالى:
# رب إني وضعتها أنثى (¬1)، وقوله تعالى: وإني سميتها مريم وقوله تعالى:
# حكاية عن موسى صلى الله عليه وسلم: إني لما أنزلت إلي من خير فقير (¬2)
~~قد يجاب بأن فيه قصد الإنشاء ففى (إنى وضعتها أنثى) معنى تقبلها منى، وكذلك
~~الجميع، وقيل غير ذلك.
# ومنها أن الشخص قد يقصد إغاظة السامع بذلك الخبر، وجوابه أنه يرجع إلى
~~لازم الفائدة.
# ص: (فينبغى أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة، فإن كان خالى الذهن من
~~الحكم والتردد فيه استغنى عن مؤكدات الحكم).
# (ش): يعنى إذا كان قصد المتكلم المخبر أحد هذين الأمرين فينبغى أن يقتصر
~~من التركيب على قدر الحاجة، فإن كان المخاطب خالى الذهن عن الحكم بأحد طرفى
~~الخبر على الآخر، والتردد فيه استغنى عن مؤكدات الحكم،
# كقولك: (زيد قائم) لمن هو خالى الذهن عن ذلك، ليتمكن من ذهنه بمصادفته
~~خاليا، وذلك لأن خلو الذهن عن الشئ يوجب استقراره فيه، وأنشدوا فى هذا:
# أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا PageV01P119 # وإن كان مترددا فيه، طالبا له: حسن تقويته بمؤكد.
# وإن كان منكرا: وجب توكيده بحسب الإنكار؛ كما قال الله - تعالى - حكاية
~~عن رسل عيسى، عليه السلام، إذ كذبوا فى المرة الأولى: إنا إليكم مرسلون
~~(¬1)، وفى الثانية: إنا إليكم لمرسلون (¬2).
# ويسمى الضرب الأول: ابتدائيا، والثانى: طلبيا، والثالث: إنكاريا،

# وفيه نظر؛ لأن موقع البيت أنه كان خالى الذهن من هواها وهوى غيرها؛ لأن
~~المراد بالهوى الثانى الجنس، لا الأول على ما يظهر، وإن كانا معرفتين
~~وستأتى هذه القاعدة قريبا - إن شاء الله تعالى - فنظيره مما نحن فيه أن
~~يكون المخاطب خالى الذهن من مطلق القيام بالنسبة إلى زيد، وغيره، فتقول له:
~~زيد قائم، وليس هو المقصود هنا، بل المقصود أن يكون خالى الذهن من قيام
~~زيد، سواء كان مستحضرا لقيام غيره، أم ms089 لا، ويرد على المصنف أنه ينبغى أن
~~يقول: (من الحكم ومن التردد) لأن هذه العبارة هى المعطية لمقصوده من خلو
~~الذهن من كل منهما، لا من مجموعهما فليتأمل.
# ص: (وإن كان مترددا ... إلخ).
# (ش): أى إذا كان المخاطب مترددا فى المخبر به حسن أن يقوى بمؤكد واحد،
~~كقولك: (لزيد قائم) أو (إنه قائم)، وإن كان منكرا وجب تأكيده بحسب الإنكار
~~فتقول لمن ينكر صدقك، ولا يبالغ: (إنى صادق) كذا فى الإيضاح، فإن قلت: وإنى
~~صادق ليس فيها إلا مؤكد واحد، وقد مثل به الخطاب المتردد فيلزم استواؤهما،
~~قلت: لكن المؤكد الواحد فى الصورة الأولى حسن، وفى الثانية واجب، إلا أنه
~~يلزم استواء الابتدائى والطلبى، حيث ترك أسلوب الحسن، وعلى هذا الموضع سؤال
~~وله بقية تحقيق يذكر فى باب الوصل والفصل.
# قال: وتقول لمن يبالغ فى الإنكار: إنى لصادق، ومن ذلك قوله تعالى حكاية
~~عن رسل عيسى - عليه الصلاة والسلام - حين أرسلهم إلى أهل أنطاكية إذ كذبوا
~~فى المرة الأولى: إنا إليكم مرسلون «1» وفى الثانية لما تكرر منهم الإنكار:
~~ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون «2» ونقل المصنف هذا الترتيب عن المبرد. ويسمى
~~الأول من الخبر ابتدائيا،
# لكونه وقع ابتداء، والثانى طلبيا، والثالث إنكاريا.

PageV01P120

# وإخراج الكلام عليها: إخراجا على مقتضى الظاهر.
# وكثيرا ما يخرج على خلافه.
# إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر فيجعل غير السائل كالسائل: إذا قدم
~~إليه ما يلوح له بالخبر؛ فيستشرف له استشراف الطالب المتردد؛ نحو: ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (¬1).

# وفى عبارة المصنف تسامح، حيث قال عن الرسل إنهم كذبوا فى المرة الأولى،
~~وإنما كذب فيها اثنان، ولعله يريد أن القائلين: إنا إليكم مرسلون ثلاثة،
~~فالتكذيب الذى واجهوا به اثنين فى الأول تكذيب فى المعنى للثالث، فكأن
~~الثلاثة كذبوا فقالوا إنا إليكم مرسلون والتكذيب الثانى كان أبلغ، لكونه
~~تكذيبا لثلاثة بالصريح، ولكونه تكذيبا ثانيا، ولكونه تكذيبا بعد إقامة
~~الدليل؛ لكونه وقع بعد تكرار الإنذار، وكان ينبغى أن يقول المصنف أن فى
~~(ربنا يعلم) تأكيدا أيضا؛ لأنه فى ms090 معنى القسم كقوله:
# ولقد علمت لتأتين منيتى
# فعلم الله أجدر بذلك. ونص عليه سيبويه، مع تأكيد إن واللام، ففيها حينئذ
~~ثلاث تأكيدات، قال الزمخشرى: إن الأول ابتداء خبر، ولذلك لم يؤكد إلا بإن،
~~وقد يعترض عليه فيه فيقال: إن التكذيب وقع صريحا، لقوله تعالى: (كذبوهما)
~~ويمكن جوابه بأمرين:
# أحدهما: أن يقال: تكذيب الثلاثة لم يقع قبل ذلك، وإنما وقع تكذيب اثنين.
# الثانى: أن يقال إنه لم يعن أن الخطاب ابتدائى، بل يريد أنه خبر أول؛
~~فلذلك لم يحتج لكثرة التأكيد، ولا شك أنه أول خبر صدر من الثلاثة.
# ص: (وإخراج الكلام عليها إخراجا على مقتضى الظاهر).
# (ش): أى ويسمى إخراجا على مقتضى الظاهر، ويعنى بمقتضى الظاهر ما يقتضيه
~~المقام، وهو أخص من مقتضى الحال؛ لأن الحال قد يقتضى الإخراج على خلاف
~~الظاهر، كذا قيل، وفيه نظر؛ فإن الظاهر أن بين مقتضى الحال ومقتضى الظاهر
~~عموما وخصوصا من وجه، ثم إن مقتضى الظاهر قد يكون باعتبار أحد هذه
~~الأساليب،
# وقد يكون باعتبار غيرها من اعتبارات المعانى.
# ص: (وكثيرا ما يخرج الكلام على خلافه إلخ).
# (ش): يعنى خلاف الظاهر (فيجعل غير السائل) يعنى خالى الذهن (كالسائل إذا PageV01P121 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قدم له ما يلوح بالخبر فيستشرف له) أى يتطلع له، مأخوذ من المستشرف وهو
~~الواقف بالشرف، وهو المكان العالى، وقوله: ينزل غير السائل يقتضى أن الخبر
~~الطلبى من شرطه السؤال، وليس كذلك، إلا أن يراد بالسؤال السؤال المعنوى
~~الملازم فى المعنى للتردد والذى يلوح بالخبر هو كقوله تعالى: ولا تخاطبني
~~في الذين ظلموا (¬1) فإنه يلوح بإهلاكهم، وفى عبارته تسامح؛ فإنه يلوح بأعم
~~من الخبر، وحاصله أنه لما حصل التلويح بقوله تعالى: ولا تخاطبني صار الخطاب
~~بقوله: إنهم مغرقون طلبيا، فأكد، فإن قلت: التلويح هو تقديم ما يدل على
~~الشئ والأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - لا يترددون فى خبر الله تعالى
~~المدلول عليه بالتلويح! قلت: أجيب عنه بأن التلويح ليس دليلا، ولا بدليل
~~يفهم أنه قد يكون المراد ذلك، وفيه بعد؛ لأن هذا تلويح قوى يقارب ms091 الصراحة،
~~ولا يحسن الجواب بأن التردد فى أن ذلك مما يدعى بزواله فيزول، أو لا لأنا
~~إذا جعلناه خبرا بهلاكهم فخبر الله لا يخلف - وعيدا كان أم غيره - على رأى
~~جمهور أهل السنة، ومن عفى عنه من العصاة لم يدخل فى عموم الوعيد، ولا يحسن
~~الجواب بأنه جوز أنهم يسلمون كذلك أيضا، فتعين أن يقال: (ولا تخاطبنى) دل
~~على مطلق الإهلاك، فحصل التردد فى كيفيته، من إهلاك وغيره، فجاء الخطاب
~~طلبيا. ومن ذلك: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء (¬2) وقول الشاعر:
# فغنها وهى لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء (¬3)
# ومنه بيت بشار:
# بكرا صاحبى قبل الهجير ... إن ذاك النجاح فى التبكير (¬4)
# وقد قال له خلف الأحمر: لو قلت: بكرا فالنجاح فى التبكير ثم رجع إليه
~~وذلك بمحضر من أبى عمرو بن العلاء.

PageV01P122

# وغير (¬1) المنكر كالمنكر: إذا لاح عليه شئ من أمارات الإنكار؛ نحو [من
~~السريع]:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بنى عمك فيهم رماح
# والمنكر كغير المنكر (¬2): إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع؛ نحو: لا ريب
~~فيه (¬3).

# ص: (وغير المنكر كالمنكر إذا لاح عليه شئ من أمارات الإنكار).
# (ش): يعنى إن فعل ما جرت العادة أنه إنما يصدر مع الإنكار، ينزل منزلة
~~الإنكار كقوله:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بنى عمك فيهم رماح (¬4)
# يعنى بقوله عارضا مظهرا، أو حامله على كتفه، من قوله:" ولو أن تعرضوا
~~عليه عودا" (¬5) يعنى أن هذه حالة من يدعى الشجاعة، وأن خصمه ليس عنده ما
~~يقابل به رمحه، وأنه غير ملتفت له، وقوله: فيهم رماح، الذى ذكروه أنه جمع
~~رمح، ولو قيل:
# إنه مصدر استعارة من رمح الدابة برجلها لكان أليق بقوله فيهم من الجمع، (قلت):
# وفيما قاله المصنف نظر، لأن هذا الخبر ليس فيه إلا مؤكد واحد، فمن أين
~~لنا أنه إنكارى؟ جاز أن يكون طلبيا، ويكون من القسم السابق، ويكون هذا
~~التأكيد الواحد فيه استحسانيا لا واجبا.
# ص: (والمنكر كغير المنكر ... إلخ).
# (ش): إشارة إلى أن هذا الذى أنكره واضح الأدلة، ms092 لا يحتاج إلى تأكيد،
~~كقوله تعالى: لا ريب فيه وفى المثل نظر؛ لأن هذا نفى، وسنفرده بالكلام، بل
~~ينبغ أن PageV01P123 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يمثل بقول الإنسان: الإسلام حق، لمن ينكره، كما مثل فى الإيضاح، ثم قال:
~~وعليه قوله تعالى: لا ريب فيه وعلى هذين الاعتبارين قوله تعالى: ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون (¬1) أكد تأكيدين، وإن لم ينكره أحد، لتنزيل المخاطبين
~~لتماديهم فى الغفلة تنزيل من ينكر الموت، وأكد إثبات البعث تأكيدا واحدا،
~~وإن كان أكثر؛ لأنه لما كانت أدلته ظاهرة كان جديرا بأن لا ينكر ويتردد
~~فيه، فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه حثا لهم على النظر فى أدلته
~~الواضحة.
# (تنبيه) اعلم أن أقسام هذا الفصل متعددة، وقد حاول الكاتبى والخطيبى فى
~~شرح المفتاح تعدادها فذكراها على وجه قاصر وها أنا أذكرها على التحرير - إن
~~شاء الله تعالى - فأقول: المخاطب إما عالم بفائدة الخبر ولازمها معا، أو
~~خال منهما، أو طالب لهما، أو منكر لهما، أو عالم بالفائدة خال من اللازم،
~~أو عالم بالفائدة طالب للازم، أو عالم بالفائدة منكر للازم أو عالم باللازم
~~خال من الفائدة، أو عالم به طالب للفائدة، أو عالم به منكر للفائدة أو خال
~~من اللازم طالب للفائدة أو خال من اللازم منكر للفائدة أو خال من الفائدة
~~طالب للازم، أو خال منهما منكر للازم أو طالب للفائدة منكر للازم، أو منكر
~~للفائدة طالب للازم. يبطل منها عالم باللازم خال من الفائدة، أو خال من
~~الفائدة منكر للازم، أو خال من الفائدة طالب للازم؛ فالثلاثة مستحيلة،
~~ومنها ثلاثة ممكنة إن حملنا اللازم على الاعتقاد، مطابقا كان أو لم يكن،
~~وهو: عالم باللازم متردد فى الفائدة، أو عالم به منكر للفائدة، أو منكر
~~للفائدة طالب للازم. وإن حملنا للازم على الاعتقاد المطابق للخارج سقط
~~الثلاثة أيضا، فعلى الأول تبقى الأقسام الممكنة ثلاثة عشر، كل منها إما أن
~~تأخذه على كل واحد من الأوجه العشرة السابقة ولا تأخذه على كل شئ من الستة
~~التى قلنا: إن ثلاثة منها مستحيلة قطعا، وثلاثة ms093 مستحيلة على أحد
~~الاحتمالين؛ لأن الستة هنا مستحيلة على الاحتمالين معا، فتضرب ثلاثة عشر فى
~~عشرة تبلغ مائة وثلاثين، يسقط منها ثلاثة عشر؛ وهو كل مخاطب من هؤلاء
~~الثلاثة عشر فرضناه عالما بالفائدة واللازم، فإنا لا نخاطبه، لا يقال: قد
~~تكرر الإخبار تأكيدا، فيكون الخبر الثانى واقعا بعد العلم بالفائدة
~~ولازمها؛ لأنا نقول: لا نؤكده حتى ننزله بالإخبار الثانى، كأنه لم يعلم
~~بالخبر الأول شيئا، PageV01P124 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فالباقى من الأقسام مائة وسبعة عشر، وإن شئت سرد الأقسام فهى هذه: الأول
~~- عالم بهما، أخذناه خاليا منهما، أو طالبا لهما، أو منكرا لهما، أو عالما
~~بالفائدة خاليا من اللازم، أو عالما بالفائدة طالبا للازم، أو عالما
~~بالفائدة منكرا للازم، أو خاليا من اللازم طالبا للفائدة، أو خاليا من
~~اللازم منكرا للفائدة، أو طالبا للفائدة منكرا للازم، فهذه تسعة ثم نأخذ
~~العاشر خاليا منهما فى التسعة، كذلك صارت ثمانية عشر، ثم نأخذ طالبا لهما
~~فى تسعة كذلك، صارت سبعة وعشرين، ثم نأخذ المنكر لهما كذلك، ثم العالم
~~بالفائدة الخالى من اللازم كذلك، ثم العالم بها الطالب للازمها كذلك، ثم
~~العالم بها المنكر للازمها كذلك، ثم الخالى من اللازم الطالب للفائدة كذلك،
~~ثم الخالى من اللازم المنكر للفائدة كذلك، ثم الطالب للفائدة المنكر للازم
~~كذلك، ثم العالم باللازم الطالب للفائدة كذلك، ثم العالم باللازم المنكر
~~للفائدة كذلك، ثم المنكر للفائدة الطالب للازمها كذلك، صارت مائة وسبعة عشر قسما.
# (تنبيه) تمثيل المصنف بقوله تعالى: إنهم مغرقون (¬1) وهو مثال أخص من
~~الممثل، والمثال الذى ذكره لتنزيل خالى الذهن منزلة المنكر من بيت شقيق
~~يصلح أن يكون مثالا له، وللقسم الذى سيأتى - إن شاء الله تعالى - ومن تنزيل
~~السائل منزلة خالى الذهن قوله تعالى: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا (¬2) كذا قيل، وقد يعترض عليه بأن توكيد الطلبى غير لازم، فلا حاجة
~~إلى التنزيل! ويجاب بأنه مستحسن، فالعدول عنه إنما يكون للتنزيل، وذلك
~~كثير، وتنزيل السائل منزلة المنكر لبعد المسؤول عنه عن الإفهام كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:" ms094 إنكم لترون ربكم" (¬3) فى جواب هل نرى ربنا؟
# تنزيل المنكر منزلة خالى الذهن مثل لا ريب فيه (¬4)، وتنزيل المنكر منزلة
~~السائل المتردد نحو: ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (¬5).
# وقد يقال: إن ما تقدم من أدلة البعث يقتضى جعل المنكر كالمعترف لا
~~كالمتردد، وقوله: جعل كالمتردد حثا له على النظر فى الأدلة يأتى بعينه فى
~~(لا ريب فيه).

PageV01P125

# وهكذا اعتبارات النفى.

# ص: (وهكذا اعتبارات النفى ... إلخ).
# (ش): يعنى أنه يكون كالإثبات فى التأكيد وعدمه، لا أن ينزل على غيره، كما
~~سبق ففى الابتدائى تقول: (ما زيد قائم) أو (قائما) (وليس زيد قائما) أو (ما
~~ينطلق زيد) وفى الطلبى والإنكارى تأتى بمؤكد استحسانا فى الأول، ووجوبا فى
~~الثانى، فتقول:
# (ما زيد بقائم) أو (ليس بقائم) و (لا رجل فى الدار) بالبناء، فهو آكد من
~~(لا رجل) بالرفع، أو (والله ليس زيد منطلقا)، أو (ما إن ينطلق)، أو (ما كان
~~زيد ينطلق)؛ لأن (كان) تعطى تأكيدا، ولنفى المستقبل (والله لن ينطلق زيد) و
~~(لا ينطلق زيد) إن قلنا: لا لنفى المستقبل فقط، كما هو مذهب سيبويه، وتقول
~~لمن يبالغ فى الإنكار: (والله ما زيد بمنطلق) أو (ما إن ينطلق زيد) أو (ما
~~هو بمنطلق) و (ما كان زيد لينطلق) إن لم تجعل المراد مريدا لينطلق، فإن
~~جعلنا المراد ذلك فهذا معنى آخر. على أن فيها أيضا تأكيدا لأن نفى إرادة
~~الفعل أبلغ من نفيه.
# (فوائد):
# إحداهن: اعلم أن المراد بالتأكيد هنا تأكيد لمضمون الخبر، وهو الحكم
~~بالنسبة، أو ثبوتها على ما سبق، لا تأكيد المسند وحده، ولا المسند إليه،
~~فلو قلت: (زيد هو القائم)، أو (زيد ضروب)، أو (زيد نفسه قائم)، فليس مما
~~نحن فيه فى شئ؛ لأنه لا يلزم من تأكيد واحد من طرفى الإسناد تأكيد النسبة،
~~وكذلك لو أتيت بما يفيد الاختصاص، كقوله تعالى: ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~(¬1) وبهذه الفائدة يتبين لك الحكمة فى عدم تعرضهم للتأكيد (بأن) المفتوحة.
~~فإن لقائل أن يقول: يأتى فيها الخطاب ابتدائيا وطلبيا وإنكاريا، تقول ms095 فى
~~الابتدائى: (علمت زيدا قائما) وفى الطلبى: (علمت أن زيدا قائم) وفى
~~الإنكارى: (علمت أن زيدا قائم والله) فجوابه أن (أن) المفتوحة تنحل مع ما
~~بعدها لمفرد، فالتأكيد لذلك المصدر المنحل، لا للنسبة، والكلام الآن إنما
~~هو فى تأكيد الإسناد، لا فى تأكيد أحد طرفيه. على أن التنوخى فى أقصى القرب
~~لما ذكر ألفاظ التأكيد ذكر أن المفتوحة والمكسورة، والتحقيق ما قلناه. وإذا
~~ثبت ذلك اتجه لك منع فى حصول التأكيد لمضمون الجملة فى كثير مما سبق من صيغ
~~النفى، فإن التأكيد PageV01P126 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فى (لا رجل) بالبناء إنما هو للمحكوم عليه، وتقوية العموم، والتأكيد فى
~~(ما زيد بمنطلق) الظاهر أنه للانطلاق المنفى، لا لمضمون الجملة، ومما
~~ذكرناه يعلم أنه ليس من هذا الباب الحال المؤكدة، ولا المصدر المؤكد لنفسه، أو
# لغيره، فإنهما إنما يؤكدان الفعل.
# الثانية: ذكر النحاة من ألفاظ التأكيد (لكن) وينبغى أن يلحق بما نحن فيه،
~~فيكون الخطاب بها طلبيا، أو إنكاريا، وكذلك عدها أيضا التنوخى، لكنه يحتاج
~~إلى زيادة تحقيق؛ لأن من قال من النحاة: إنها للتأكيد مع الاستدراك إنما
~~أراد تأكيد الجملة قبلها، فينبغى أن يقال: (لكن) حرف تأكيد، يكون الخطاب
~~بما قبلها طلبيا، أو إنكاريا، لا الخطاب بما دخلت عليه، أو يقال: هى تأكيد
~~للجملة التى بعدها؛ لاستلزامها حكم ما قبلها؛ لأن الغالب أن ما بعدها ضد ما
~~قبلها، فتأكيد وجودها تأكيد لعدم ما قبلها؛ لأن الضدين لا يجتمعان، فهو
~~تأكيد لما بعدها فى الصورة، وتأكيد لما قبلها فى المعنى. نعم إذا قلنا:
~~إنها مركبة من (لكن) و (أن) - كما هو قول الفراء - أو إنها مركبة من (لا) و
~~(لن) - كما هو رأى الكوفيين - أو إنها مركبة من (لا) و (كاف) التشبيه و
~~(إن) فالتأكيد فيها إن ثبت للجملتين معا؛ لأن (لا) أكدت ما قبلها؛ وإن أكدت
~~ما بعدها.
# ومن ألفاظ التأكيد (كان) كما عدها التنوخى، وهو صحيح؛ لأنها إن كانت
~~بسيطة فهى لتأكيد النسبة، وإن كانت مركبة فهى متضمنة (لأن)، فالخطاب بها
~~طلبى، كما سبق، ms096 وسيأتى تحقيق معناها فى علم البيان.
# ومن ألفاظ التأكيد كما ذكره التنوخى (ليت) و (لعل) ومن ألفاظ التأكيد
~~(لعن) لكن تأكيدها للمفرد لأنها لغة تميم وهم يبدلون همزة أن المفتوحة
~~عينا، فحكمها حكم أن المفتوحة كما سبق.
# الثالثة: الذى يظهر ولا ينازع فيه منصف أن تأكيد الجملة يكون لأغراض
~~كثيرة، من جملتها الإنكار وغيره، فربما كان الشخص خالى الذهن وأكد له بأن
~~واللام، وربما كان منكرا ولم يؤكد له، لغرض ما، أو أكد له لغير ذلك. فإن
~~كان ما ذكروه من التأكيد للطالب والمنكر بأن واللام على سبيل المثال فحسن،
~~وإن كانوا يحصرون التأكيد فى خطابهما ويحصرون خطابهما فى صيغة التأكيد فهو
~~فى غاية البعد، ويحتاج إلى تأويل غالب الاستعمالات، ولا ينتهض له دليل، ولا
~~أعتقد أن المبرد أراد ذلك أصلا، فإنه تحجير واسع.

PageV01P127

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الرابعة: هذه التأكيدات التى ذكروها إنما هى للجملة الاسمية، وأعرضوا عن
~~تأكيد الجملة الفعلية، وعن ذكر التفاوت بين الخطاب بالاسمية والفعلية، وكان
~~ينبغى ذكر كل منهما، ثم جعلوا الخطاب بنحو: (زيد قائم) خاليا عن التأكيد،
~~وكان يمكن أن يقال: إنه يتضمن التأكيد؛ لتضمنه الدلالة على الثبوت
~~والاستقرار، ولم يزل ذلك فى نفسى إلى أن وقفت على كلام التنوخى فوجدته قال
~~فى أقصى القرب: إذا قصدوا مجرد الخبر أتوا بالجملة الفعلية، فإن أكدوا
~~فبالاسمية، ثم (بإن)، ثم (بها وباللام) وقد تؤكد الفعلية (بقد) وإن احتيج
~~لأكثر أتى بالقسم مع كل من الجملتين؛ وقد تؤكد الاسمية باللام فقط نحو:
~~(لزيد قائم) وقد تجئ (قد) مع الفعلية مضمرة بعد اللام، قال امرؤ
# القيس:
# لناموا فما إن من حديث ولا صالى (¬1)
# ومقتضاه أن الخطاب على درجات (قام زيد)، ثم (لقد قام) ثم (والله لقد
~~قام)، فإنه جعل الفعلية كلها دون الاسمية، ثم قال: إنها تؤكد (بالقسم) و
~~(بقد)، فعلمنا أنها بجميع درجاتها دون الفعلية (¬2) ثم (إن زيدا قائم) و
~~(لزيد قائم). ولم يتبين من كلامه أيهما آكد؟ ويظهر أن التأكيد (بإن) أقوى
~~لوضعها لذلك، ثم (إن زيدا لقائم) ثم (والله ms097 لزيد قائم) (والله إن زيدا
~~قائم)، ثم (والله إن زيدا لقائم). وقد يقال عليه: إن قوله إذا أرادوا مجرد
~~الخبر أتوا بالجملة فيه نظر؛ لأن الفعلية يقصد بها التجديد، وتعيين الزمان،
~~لا مجرد الخبر؛ إلا أن يريد مجرد الإخبار بالنسبة المتجددة فى وقتها من غير
~~قصد زيادة التأكيد. وإن قوله: إن الجملة الاسمية للتأكيد فيه نظر؛ فإن
~~الاسم وإن دل على الثبوت والاستقرار فإنما يدل على استقرار مصدره الذى اشتق
~~منه، فالتأكيد فى (زيد قائم) للقائم المفرد، لا للجملة التى كلامنا الآن
~~فيما يؤكدها، كما تقدم فى التأكيد بأن المفتوحة، فإن تم هذا الجواب ظهر عذر
~~البيانيين فى كونهم لم يعدوا الجملة الاسمية خطابا طلبيا ولا PageV01P128 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إنكاريا. ومن الغريب أن ابن النفيس قال فى طريق الفصاحة: الجملة الاسمية
~~كقولنا: (زيد قائم) تدل على ثبوت القيام بالمطابقة، فهى أدل من الفعلية، مثل:
# (قام زيد)، إذ (قام) يدل على القيام بالتضمن، فلذلك كانت الاسمية أقوى من
~~الفعلية، قلت: وهذا غلط سرى إليه من قول النحاة: إن الفعل يدل على الحدث
~~بالتضمن، ولم يعلم أن دلالة الفعل على كل من حدثه وزمانه، وإن كان بالتضمن؛
~~لكن دلالة جملة الكلام على كل من حدث الفعل وزمانه بالمطابقة، (فقام زيد)
~~يدل على وقوع القيام فى زمان ماض بالمطابقة.
# الخامسة: لم يتعرضوا لتأكيد الجملة الإنشائية؛ لأن هذا الباب معقود
~~للإسناد الخبرى، وسنتكلم عليه فى باب الإنشاء إن شاء الله تعالى.
# السادسة: من مؤكدات الجملة أيضا ضمير الفصل؛ فإنه تأكيد - كما سيأتى -
~~وليس تأكيدا للمسند فقط، ولا للمسند إليه فقط كما سيأتى تقريره فى موضعه،
~~ومن المؤكدات أيضا للجملة تقديم الفاعل المعنوى، نحو: (زيد يقوم)، و (أنت
~~لا تكذب)، و (أنا قمت)، إذا لم تجعلها للاختصاص؛ فإنها لتأكيد الحكم، لا
~~لتأكيد المحكوم عليه كما صرح به الجرجانى وغيره. أما (أنا قمت) إذا جعلناه
~~للاختصاص وقلنا: إنه مقدم من تأخير، على أن أصله بدل فيحتمل أن يقال: إنما
~~يفيد الاختصاص، فلا يفيد تقوية الحكم، ويحتمل أن يقال: يفيد ms098 مع الاختصاص
~~التقوية، كما قالوا بمثله فى تقديم المعمول، وعلى هذا فيحتمل أن يقال: يفيد
~~تقوية الحكم، كهو إذا لم نجعله للاختصاص، ويحتمل أن يقال: إنما يفيد تقوية
~~المحكوم عليه رعاية لحاله قبل التقديم حين كان بدلا، فإن البدل إنما يؤكد
~~المبدل منه، وهو فى هذا المثال هو المسند إليه، وعلى كل تقدير فلا شك أن
~~نحو: (زيد يقوم) و (أنت لا تكذب) و (أنا قمت) حيث كانت لا تفيد الاختصاص
~~للتقوية والتأكيد، ولعلهم إنما لم يذكروه هنا؛ لأن المسند إليه وإن كان
~~مؤكدا للجملة لكنه جزء من جملة الكلام. وإنما يتكلمون هنا فى التأكيد بما
~~ليس من أجزاء الكلام - كما سيأتى تنبيه المصنف عليه - والخبر فى هذه
~~الأمثلة وإن كان جملة فهو فى حكم المفرد.

PageV01P129

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومن مؤكدات الجملة أيضا (أما) فإنها من ألفاظ التأكيد، قال الزمخشرى فى
~~قوله تعالى: فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم (¬1) فائدة (أما)
~~فى الكلام أن تعطيه فضل توكيد، تقول: (زيد ذاهب)، فإذا قصدت توكيد ذلك،
~~وأنه لا محالة ذاهب، وأنه بصدد الذهاب، وأنه منه عزيمة؛ قلت: (أما زيد
~~فذاهب) ولذلك قال سيبويه فى تفسير (مهما يكن من شئ فزيد ذاهب): وهذا
~~التفسير مدل بفائدتين: بيان كونه تأكيدا، وأنه فى معنى الشرط اه كلامه. ومن
~~مؤكدات الجملة (ألا) التى هى حرف استفتاح؛ فإنها للتأكيد كما صرح به
~~الزمخشرى فى قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون (¬2) ويدل عليه قولهم: إنها
~~للتحقيق، أى تحقيق الجملة بعدها، وهذا معنى التأكيد قال الزمخشرى: ولكونها
~~بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد الجملة تقع بعدها إلا مصدرة بنحو ما يلتقى
~~به القسم، نحو:
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم (¬3) ومنها (السين) التى للتنفيس - على
~~رأى الزمخشرى - فإنه قال فى قوله تعالى: أولئك سيرحمهم الله (¬4): السين
~~مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهى تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد، فى قولك:
~~(سأنتقم منك يوما) تعنى أنك لا تفوتنى وإن تباطأ ذلك، ونحوه: سيجعل لهم
~~الرحمن ودا (¬5)، ولسوف يعطيك ربك فترضى (¬6)، سوف ms099 يؤتيهم أجورهم (¬7) اه.
~~وقال فى قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك: فإن قلت: ما معنى الجمع بين حرفى
~~التأكيد والتأخير؟ قلت: معناه أن العطاء كائن لا محالة، وإن تأخر اه. يريد
~~أن حرف التأكيد اللام، وحرف التأخير السين، وأن كون العطاء واقعا لا محالة
~~مستفاد من اللام، وأن التأخير مستفاد من السين، وظاهره يخالف ما
# ذكره فى سورة التوبة، ونقل الطيبى عن صاحب التقرير أن ما قاله الزمخشرى
~~فيه نظر وهو جدير بالنظر؛ لأنه كالمتفرد به، PageV01P130 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ثم أجاب الطيبى عنه بأن المقصود بالتأكيد أن السين فى الإثبات مقابلة
~~(لن) فى النفى، وليس كما قال؛ لأنه لو أراد ذلك لم يقل: السين توكيد للوعد،
~~بل كانت حينئذ توكيدا للموعود به، كما أن (لن) لا تفيد زيادة عن (لا) فى
~~تأكيد الجملة، بل تفيد تأكيد المنفى بها، ولعل الزمخشرى يريد أن السين يحصل
~~بها تربية الفائدة؛ لأنها تفيد أمرين: أحدهما - الوعد، والثانى - الإخبار
~~بظرفه، وأنه متراخ، فهو كالإخبار بالشئ مرتين، ولا شك أن الإخبار بالشئ
~~وتعيين ظرفه مؤذن بتحققه عند المخبر به، لكن لو تم له ذلك وجب أن كل فعل
~~ذكر معه ظرف فيه تأكيد.
# ومن مؤكدات الجملة الفعلية (قد) فإنها حرف تحقيق، وهو معنى التأكيد،
~~وإليه أشار الزمخشرى بقوله: فى قوله تعالى: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم (¬1) معناه هدى لا محالة.
# السابعة: لا فرق فى كون (إن) لتأكيد الجملة بين أن تلحقها (ما) أو (لا)، فقولك:
# (إنما زيد قائم) يفيد مع الحصر التحقيق، كما صرح به القاضى عبد الوهاب
~~المالكى وهو حق.
# الثامنة: من فوائد الوالد - رحمه الله - وهى (زيد قائم) فيه ثلاث تصورات:
~~(زيد) و (قائم) و (النسبة)، وفيها إذا حكمت أمر رابع، وهو إيقاع تلك النسبة
~~إثباتا أو نفيا، فعلم أن نحو: (زيد قائم) ليس فيه إثبات، ولا نفى؛ بل هو
~~محتمل لهما على السواء، فإذا حكمت فقلت: (زيد قائم) فالإثبات؛ مستفاد منه،
~~مع تجريدك إياه عن حرف النفى، فإذا قلت: (إن زيدا قائم) كان آكد ms100 فى
~~الإثبات؛ لأن دلالة إن أقوى من دلالة التجرد، ولا تقول: إنها دخلت عليها
~~وأكدتها؛ لأن التجريد مع الحرف لا يجتمعان، وإنما المعنى أنها دخلت على زيد
~~قائم المحتمل للنفى والإثبات؛ فرجحت
# طرف الإثبات، وإفادته أقوى من إفادة التجريد؛ لأنها وجودية، والتجريد
~~عدمى، ثم تؤكد تأكيدا أقوى باللام وبالقسم، والدلالات الثلاثة كل منها أقوى
~~من التجرد، وإنما دل التجريد على الإثبات ولم يدل على النفى وإن PageV01P131 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كانا بالنسبة إلى اللفظ على السواء؛ لأن حكم الذهن توجه إلى المذكور، وهو
~~وجود ذلك الشئ لا عدمه. هذا فى طرف الإثبات، أما النفى فلاحظ له فى التجرد،
~~فلا بد من شئ يدل عليه، فوضعت له حروف أدناها ما ونحوها، فهى فى طرف النفى
~~كالتجريد فى طرف الإثبات، إلا أنها أقوى قليلا، لأن دلالتها لفظية مستقلة
~~مقصودة، وكذلك (ليس) وفوقهما (لا) فهى لتأكيد النفى، بمعنى أنها لنفى مؤكد،
~~أو بمعنى أنها ترجح طرف النفى المحتمل فى أصل القضية رجحانا قويا، أكثر من
~~ترجيح (ما) و (ليس)، ويدل عليه بناء الاسم معها ليفيد نسبة العموم، وبهذا
~~يعتذر عن قول ابن مالك: إن (لا) لتأكيد النفى، كما أن (إن) لتأكيد الإثبات،
~~فإن جماعة استكرهوا قوله هذا من جهة أن (إن) داخلة على إثبات أكدوه، و (لا)
~~لم تدخل على نفى. قلت: هذه القاعدة ذكرها الوالد - رحمه الله - بحثا، ثم
~~رأيت كلاما فى بعض التعاليق يوافقه، لا أدرى من كلام من هو؟ فأحببت أن
~~أذكره بلفظه، وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم،
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، مباركا عليه، كما يحب ربنا ويرضى،
~~وصلى الله على سيدنا محمد، النبى الأمى، وعلى آل محمد، وسلم تسليما -
~~(وبعد)؛ فإنه كان قد جرى بحث فى شئ ضاق الوقت عن تحقيقه فى ذلك المجلس،
~~فأحببت أن أعلق فيه كلاما مبسوطا مضبوطا؛ ليكون ذلك الضبط مبعدا له عن
~~إنكار سامعيه، والبسط مقربا لمعانيه على الناظر فيه، وذلك أنى كنت ذكرت فى ms101
~~أثناء كلام أن قول القائل:
# (زيد قائم) و (قام زيد) ونحو ذلك من الجمل، إذا نظر إلى أصل وضعها فليست
~~موضوعة لتدل على الإثبات من حيث هى، والذى يدل على الإثبات تجردها من علامة
~~النفى، وغيرها من المعانى التى تضاد الإثبات. وإنما هى موضوعة للنسبة
~~الذهنية مطلقا، من غير تعرض لكون النسبة ثابتة، أو منفية، أو مستفهما عنها،
~~أو مشروطة، أو غير ذلك؛ فإذا قلت: (ضرب زيد) فلقولك: (ضرب) معنى معقول عند
~~إفراده، ولقولك: (زيد) معنى، فإذا أسندت ضرب إلى زيد حدث بالإسناد معنى
~~ثالث معقول وهو نسبة مدلول ضرب إلى مدلول زيد، فهذا المعنى الذى هو نسبة
~~الضرب إلى زيد معقول مفهوم، وإن لم يحكم بثبوته ولا بنفيه، كما أن معنى ضرب
~~ومعنى زيد كل PageV01P132 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# واحد منهما معقول، من قبل أن يحصل بينهما نسبة، ثم حدثت النسبة، وكذلك
~~النسبة معقولة مفهومة، وإن لم يحكم عليها بنفى أو إثبات، ثم بعد تعقل معنى
~~النسبة يحكم بالثبوت والوقوع تارة، وبالنفى أخرى، ويستفهم عنها مرة، ويتمنى
~~أخرى، ويرجى، ويشترط، إلى غير ذلك من الأحوال التى تعرض لها. والذى يدل على
~~ما ذكرناه وجوه (الأول) أن قول القائل: (ما ضرب زيد عمرا) وقوله: (هل ضرب
~~زيد عمرا) اشتركا فى شئ، واختلفا فى شئ، فالذى اشتركا فيه نسبة الضرب إلى
~~زيد وعمرو بجهتى الفاعلية والمفعولية، والذى اختلفا فيه أن الجملة الأولى
~~أفادت نفى تلك النسبة، والثانية أفادت الاستفهام عن تلك النسبة، وطلب العلم
~~بثبوتها، أو انتفائها، فالقدر الذى اشتركا فيه غير ما اختلفا فيه، ولولا أن
~~القدر الذى اشتركا فيه معنى معقول موجود فى الموضعين لما كان المنفى هو
~~المستفهم عنه، وإذا علم أن النسبة متحققة مع المنفى والاستفهام دل على أنها
~~ليست ثبوتا، فإن ثبوت الشئ لا يكون حاصلا مع نفيه، والمستفهم عن الشئ لا
~~يكون مثبتا له؛ نعم لما كانت هذه النسبة تعرض لها أحوال مختلفة جعل الواضع
~~الحكم لكل واحدة من تلك الأحوال دلالة تدل عليها، فجعل للنفى حرفا،
~~وللاستفهام حرفا، ms102 وكذلك للتمنى، والشرط، والرجاء، والتنبيه، وغيرها من
~~المعانى اللاتى تعرض لهذه النسبة؛ إلا الإثبات فإنه لما كان أكثر هذه
~~المعانى وقوعا فى الاستعمال، وقد جعل لكل واحد منهما علامة وجودية - جعل
~~علامة الإثبات عدم تلك العلامات قصدا للتخفيف، عند كثرة الاستعمال، وتنبيها
~~على أنه كالأصل الأول، وسائر تلك المعانى كالفرع له. ونظير ذلك فى كلام
~~العرب فى الضمائر أنهم جعلوا لكل واحد من المتكلم، والمخاطب، والمثنى،
~~والمجموع إذا اتصل بالفعل الماضى علامة لفظية، كقولك: ضربت، وضربت، وضربا،
~~وضربوا، وضربن، وضربتما، وضربتم، ونحوها، وقالوا فى المفرد المذكر الغائب:
~~(زيد ضرب) فلم يأتوا فيه بعلامة لفظية، بل كان تجرده عن تلك العلامات كلها
~~دليلا على كونه للمفرد المذكر الغائب، لما لم يشاركه فى ذلك التجرد واحد
~~منها، وحال الحرف مع الاسم والفعل فى مثل ذلك معلومة، تغنى عن الإطالة،
~~والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# (الوجه الثانى): أن قول القائل: (ضرب زيد) لو كان بلفظه دالا على
~~الإثبات، ولم يكن لتجريده عن أدوات الشرط وغيره مدخل فى الدلالة لكان حينئذ
~~دالا على PageV01P133 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الإثبات، تجرد أو لم يتجرد، وإذا كان كذلك كان دالا على الإثبات، فى
~~قولك: (ما ضرب زيد) وهو محال؛ لأنه يلزم أن يكون قد أثبت الضرب ونفاه فى
~~حال واحدة. والذى يوضح ذلك أن (إن) لما كانت دالة على الإثبات، و (ما) دالة
~~على النفى امتنع دخول (ما) على (إن) فلا يجوز (ما إن زيدا قائم) فلو كان
~~اللفظ من غير تجرد يدل على الإثبات لتنزل قولك: (ما زيد قائم) منزلة قولك:
~~(ما إن زيدا قائم)، وهذا واضح. وكذلك (ليس زيد قائما) لما كان دالا
# بلفظه على النفى - استحال دخول حرف الإثبات عليه، فلا يجوز (والله لليس
~~زيد قائما) فكما يمتنع دخول الإثبات على النفى يمتنع دخول النفى على
~~الإثبات؛ لاستحالة أن يكون الشئ مثبتا منفيا فى حالة واحدة، فإن قلت: فقد
~~أدخلوا (إن) على (ما) فى قولهم: (إنما أنا بشر) ونحوه؛ قلت: ليست (ما) هنا
~~هى النافية، وإلا كان المعنى إثبات ms103 نفى البشرية، والمراد إثباتها لا نفيها،
~~وهذا المحال الذى ألزمناه، إنما لزم من تقدير اللفظ دالا على الإثبات
~~بنفسه، فعلم أن ذلك باطل، لكنه دال على مجرد النسبة من غير تعرض لنفيها،
~~ولا إثباتها، فإن أردت النفى جئت بحرف النفى، وإن أردت الإثبات جردته من
~~علامة النفى وغيره، وكان التجريد دالا على الإثبات، وإذا دخل حرف النفى زال
~~التجريد الدال على الإثبات، فلم يجتمع النفى والإثبات، فإن قلت: لم لا يجوز
~~أن يكون اللفظ نفسه دالا على الإثبات وشرط دلالته عليه تجرده من علامة
~~غيره؟ قلت:
# الجواب عن هذا من وجهين:
# (أحدهما): أن هذا تسليم للحكم الذى ادعيناه، ومنازعة فى العبارة؛ فإذا
~~كان اللفظ لا يدل على الإثبات إلا إذا جرد، فكأن الواضع قال: متى جردت هذا
~~اللفظ فاعلموا أننى أردت الإثبات، ومتى لم أجرده فاعلموا أنى لم أرد
~~الإثبات! فقد جعل التجريد علامة على الإثبات، فتسميه أنت شرطا أو ما شئت
~~فلا مشاحة فى التسمية.
# (الوجه الثانى): هو أن دلالة اللفظ على المعنى ليست لمناسبة بينهما، بل
~~لأنه جعل علامة عليه، ومعرفا له بطريق الوضع، فإذا كان التعريف مشروطا بشئ
~~غير اللفظ، يعدم بعدمه، ويوجد بوجوده - لم يكن اللفظ هو المعرف، إنما
~~المعرف ذلك الشئ، ولا سيما وقد رأينا اللفظ مفيدا لشئ آخر غير الإثبات؛ وهو
~~النسبة الذهنية التى هو مفيد لها فى الإثبات وفى غيره، والتجريد لا يفيد
~~معنى آخر سوى الإثبات، ورأينا التجريد لا ينفك عن إفادة الإثبات، واللفظ
~~ينفك عن إفادة الإثبات، فالحكم بأن الإثبات مستفاد من التجريد الذى لا يحصل
~~بدونه ولا ينفك عن إفادته، وله فائدة غيره أولى من الحكم بأنه مستفاد من
~~اللفظ الذى ينفك عن إفادته، وله فائدة غيره.

PageV01P134

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (الوجه الثالث): أنا رأيناهم كما جعلوا فى غير القسم النفى محتاجا إلى
~~حرف، والإثبات غنيا عن الحرف عكسوا فى باب القسم؛ فلم يجيزوا إذا كان
~~المقسم عليه مثبتا أن يخلو من حرف الإثبات، فلا يقولون: (والله زيد قائم)
~~ولا (والله يقوم زيد) وهم ms104 يريدون الإثبات؛ بل لا بد من حرف الإثبات، وإذا
~~كان المقسم عليه منفيا وهو فعل مستقبل جوزوا أن يكون بغير حرف، فقالوا:
~~تالله تفتؤا تذكر يوسف (¬1) و (تالله يبقى على الأيام) و (تالله أبرح
~~قائما) فنبهوا بصنعهم فى هذا الفصل ضد ما صنعوه فى عموم الأحوال على أن كل
~~واحد من النفى والإثبات محتاج إلى علامة، وأنهم تارة يجعلون علامة هذا
~~وجودية، وعلامة الآخر عدمية، وتارة يعكسون الأمر. وإلا فلو كان قولك: (زيد قائم)
# دالا على الإثبات بنفسه إذا لم يكن قسم؛ فالقسم لا يزيده إلا تأكيدا،
~~فلأى معنى اشترط فيه الإتيان بحرف الإثبات؟ ولو كان قولك: (يقوم زيد) فى
~~غير القسم دالا على الإثبات بنفسه لكان إذا حذف حرف النفى فى باب القسم
~~إثباتا؛ لكونه دالا بنفسه، وليس هناك ما يعارضه، ولا ما يمنع دلالته. فإن
~~قلت: لا نسلم أنه ليس هناك ما يعارضه، فإن حرف النفى محذوف مراد، قلت:
~~الأصل عدم الحذف، والتقدير.
# (الوجه الرابع): أن قولك: (ضرب زيد) لو كان دالا على الإثبات بنفسه لكانت
~~تلك الدلالة مستفادة من مفردية أو من أحدهما، أو من النسبة بينهما، أو من
~~المجموع، وكل واحد منها موجود مع حرف النفى، وحرف الاستفهام، وهو غير دال
~~على الإثبات معهما، فإن قلت: الحرف مانع من دلالته على الإثبات، قلت: لو
~~كان الحرف مانعا لكان شرط الدلالة التجريد، وقد قدمنا فى الوجه الثانى أن
~~كون التجريد علامة أولى من كونه شرطا، والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# التاسعة: قد يكون الخطاب ابتدائيا وطلبيا وإنكاريا، بأن تقول لمن لا
~~يستحضر قيام زيد، ويتردد فى قيام عمرو، وينكر قيام بكر: (زيد وعمرو وبكر
~~قائمون) فماذا تصنع ولم يبق إلا التغليب؟! والذى يظهر أن تعامل الجميع
~~معاملة الإنكارى، فإن تأكيد الابتدائى لا بدع فيه، بخلاف ترك تأكيد
~~الإنكارى، فإنه لا يجوز.

PageV01P135

### ||| CHECK أ- الحقيقة العقلية

# ثم الإسناد:
# 1 - منه: حقيقة عقلية، وهى: إسناد الفعل - أو معناه - إلى ما هو له عند
~~المتكلم، فى الظاهر؛ كقول المؤمن: أنبت الله البقل، ms105 وقول الجاهل: أنبت
~~الربيع البقل، وقولك:
# جاء زيد، وأنت تعلم أنه لم يجئ.

### || AUTO نوعا الإسناد

# :
# أ - الحقيقة العقلية:
# ص: (ثم الإسناد ... إلخ).
# (ش): إنما جعل ذلك فى علم المعانى، وجعله السكاكى فى علم البيان؛ لأن
~~السكاكى كان ينكر هذه الحقيقة، وهذا المجاز، فلذلك ذكرهما، ثم منبها على
~~عدمهما، وقوله: (ثم) أى ثم نقول، وقسم المصنف الإسناد إلى حقيقة
# ومجاز.
# واعلم أن لفظى الحقيقة والمجاز تارة يقصد بهما الألفاظ، وذلك سيأتى فى
~~علم البيان، وهو معناهما الاصطلاحى، وتارة يستعملان فى المعانى، وعليه
~~عبارة من يقول فى المجاز المفرد: هو استعمال اللفظ فى غير موضوعه، ولا
~~يقول: اللفظ المستعمل، غير أن كثيرا من الأصوليين أطلق أن المجاز استعمال
~~اللفظ فى غير موضوعه وأراد المجاز اللفظى؛ وهى عبارة مدخولة، ومراد المصنف
~~هنا الحقيقة والمجاز فى الإسناد نفسه، وهو عقلى، فلذلك جعلهما حقيقة ومجازا
~~عقليين، وعلى الحقيقة إسناد الفعل أو معناه من اسم الفاعل ونحوه، مما يقبل
~~الإسناد، إلى ما هو له عند المتكلم فى الظاهر فدخل فى ذلك أقسام:
# أحدها: إسناده إلى ما هو له عند المتكلم وفى الخارج، كقول المؤمن: (أنبت
~~الله البقل).
# الثانى: ما هو له عند المتكلم، كقول الكافر: (أنبت الربيع البقل) ومنه
~~قول الكفار: وما يهلكنا إلا الدهر (¬1)، ولا يكون مجازا؛ لأنه تعالى قال:
~~إن هم إلا يظنون. *
# الثالث: ما هو له فى الخارج فقط، كقول المعتزلى: (الله تعالى خالق
~~الأفعال كلها) يريد إظهار خلاف ما عنده ظانا أنه يفترى الكذب.

PageV01P136

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الرابع: إسناده إلى ما ليس له عند المتكلم ولا فى الخارج، ولكن السامع
~~يتوهم أنه عنده كذلك، وعلم بذلك أن قوله إسناد الفعل أو معناه جنس، وقوله
~~لما هو له خرج به المجاز العقلى، مثل: وأخرجت الأرض أثقالها (¬1)، وضمير هو
~~يعود على الفعل، أو معناه، وفى له يعود على (ما)، ودخل القسمان الأولان فى
~~قوله: عند المتكلم، والآخران بقوله: فى الظاهر، فإن السامع يتوهم أنه له
~~عند المتكلم، وخرج إخبار الإنسان بخلاف ما فى ذهنه، والسامع يعلم ms106 ذلك، وفيه
~~نظر؛ لأنه إسناد عقلى، لكنه كذب، وليس فيه إسناد مجازى، فتعين أن يكون
~~إسنادا حقيقيا كذبا.
# وقد يجاب عنه بأنه لم يخرج، فإن كلام الكاذب فيه إسناد الفعل لما له عند
~~المتكلم فى الظاهر بحسب وضع اللغة؛ لأنه كلام من شأنه أن يدل ظاهره على ذلك
~~وإن تخلفت الدلالة هنا لمانع اعتقاد الكذب.
# (تنبيه): قول المصنف (¬2) خرج بقولنا إسناد الفعل أو معناه إسناد غيرهما
~~إلى شئ فليس حقيقة ولا مجازا، مثل: الإنسان جسم، وليس كما قال؛ بل كل خبر
~~ففيه الإسناد، وما ذكره يؤدى إلى نفى الإسناد؛ لأن من أثبت الحقيقة والمجاز
~~العقليين فتقسيمه الإسناد إليهما منفصلة حقيقة، مانعة الجمع، والخلو، فكل
~~إسناد ليس حقيقة، ولا مجازا لا
# وجود له، ومن وقف على حدى الإسناد الحقيقى والمجازى عرف ذلك. ثم نقول:
~~الإنسان جسم فيه معنى الفعل، باعتبار رجوعه إلى الإسناد المعنوى، وقد قدروا
~~فى (زيد أسد، زيد جرى). وكذلك يقدر فى الجميع، ولا يلزم من ذلك أن يتحمل
~~ضميرا، بل هذا تأويل معنوى لا لفظى، ولو لم يقل بتأويله بمشتق فلا شك فى
~~حصول الإسناد كما هو ظاهر عبارة الشيخ عبد القاهر والسكاكى.
# (تنبيه) هذا التقسيم مبنى على ثبوت الحقيقة والمجاز العقليين، وقد أنكره
~~ابن الحاجب تصريحا فى أماليه، ومختصره الكبير، واستبعادا فى مختصره الصغير
~~فى الأصول، وسيأتى الكلام عليه فى المجاز الإسنادى إن شاء الله تعالى.
# (تنبيه): اعلم أن الإسناد الحقيقى ليس باعتبار التأثير، بل لأعم من ذلك، كقولك:
# (خلق الله السماء) و (قام زيد) فزيد غير مؤثر القيام، بل هو واقع بخلق
~~الله تعالى، PageV01P137 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ولكن نسبة القيام إليه حقيقة، بمعنى أن العرب إنما وضعت (قام) لفعل العبد
~~الواقع بخلق الله تعالى، فإن قلت: إذا كان الله تعالى هو الفاعل فالعبد غير
~~فاعل حقيقة، قلت: الحقيقة تطلق على الأمر المحقق المقابل للعدم، وليس
~~كلامنا فيه، وتطلق على ما هو محل الأوضاع اللغوية، وكلامنا فيه؛ فالعرب لم
~~تلاحظ فى (قام زيد) غير نسبة القيام إليه، وإن كان الله ms107 تعالى خالقها ولذلك
~~لا يصح سلبه عنه، فلا تقول: (ما قام زيد) بمعنى أن الله تعالى هو الفاعل.
~~وأما قوله: حين حلف أنه لا يحمل قوما ثم حملهم:" ما أنا حملتكم ولكن الله
~~حملكم" (¬1) فهو نفى مجازى، مثل: وما رميت (¬2)، فإن قيل: فهل يصح نفيه عن
~~الله تعالى، أعنى فعل العبد؟ قلت: أما شرعا فلا، وأما لغة فنعم، وكيف لا،
~~وقد لاحظت العرب فى ذلك ما لا ينسب إلا إلى العبد من الحركات؟ بل لا يسوغ
~~شرعا إسناد الفعل إلى الله - سبحانه وتعالى - إذا كان غير لائق، وإن كان
~~خالقا له، كالقيام، والقعود منا، والأفعال المحرمة، وحاصله أن الإسناد
~~الحقيقى أقسام:
# الأول: ما يراد وقوعه من فاعله حقيقة، بمعنى التأثير، وذلك يختص بالله
~~تعالى، كقولنا: (خلق الله) و (رزق الله).
# الثانى: ما يراد وقوعه حكما، مثل: (قام زيد).
# الثالث: ما يراد به مجرد الاتصاف، مثل: (مرض زيد)، وكل ما لا كسب فيه، مثل:
# (برد الماء). وإذا اتضح ذلك فقد ظهر أن قول المصنف: (ما هو له) معناه له
~~لغة، ومن الغريب أن ابن قتيبة قال فيما نقله عن ابن رشيق فى العمدة، وصاحب
~~مواد البيان: لو كان المجاز كذبا لكان أكثر كلامنا باطلا؛ لأنا نقول: (نبت
~~البقل) و (طالت الشجرة) و (أينعت الثمرة) و (أقام الجبل) و (رخص السعر)
~~وكان الفعل فى وقت كذا، وهو لم يكن، وإنما يكون فيه. اه.
# ولا يخفى ما فيه من النظر، إلا أن يريد بكون هذه الأمور مجازا أنه ليس فى
~~واحد منها فعل محقق الوجود من فاعله، ومن الغريب أيضا أن الراغب قال فى
~~كتاب PageV01P138 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الذريعة إلى محاسن الشريعة: أكثر الأسباب التى يحتاج الفعل فى وجوده
~~إليها عشرة أشياء: فاعل يصدر عنه، كالنجار، وعنصر يعمل فيه، كالخشب، وعمل
~~كالنجر، ومكان وزمان يعمل فيهما، وإلى آلة يعمل بها، كالمنجر، وإلى غرض
~~قريب، كإيجاد النجار الباب، وإلى غرض بعيد، كتخصيص البيت به، وإلى مثال
~~يعمل عليه، ويهتدى به، وإلى مرشد يرشده، وكل ذلك قد ينسب ms108 الفعل إليه فتقول:
~~(أعطانى زيد) و (أعطانى الله) قال تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~(¬1)، وقال تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم (¬2) فأسنده إلى
~~الآمر، وإلى المباشر، وقال الشاعر:
# وألبسنيه الهالكى
# وقال:
# كساهم محرق
# فنسب الفعل لعاملها؛ وفى الثانى لمستعملها، وقيل: (يداك أو كتا) و (فوك
~~نفخ) فنسب إلى الآلة كما يقال: (سيف قاطع) ويقال: (ضرب) فيصل فنسب إلى
~~الحدث و (عيشة راضية) فنسب إلى المفعول، وقال تعالى: حرما آمنا (¬3) فنسب
~~إلى المكان وقيل: (يوم صائم) و (ليل ساهر) فلما كانت أفعالنا كذلك صح فى
~~الفعل الواحد أن يثبت لأحد الأسباب مرة، وينتفى أخرى، بنظرين مختلفين،
~~وعليه قول الشاعر:
# أعطيت من لم تعطه ولو انقضى ... حسن اللقاء حرمت من لم تحرم
# فأثبت له الفعل، ونفاه بنظرين، وتقول: (هذا الخشب قطعته أنا لا السكين) و
~~(قطعته السكين لا أنا).
# واعلم أنه من أجل ما قدمناه قال قوم من المحصلين: لا شئ من الأفعال فاعله
~~واحد على الحقيقة إلا الله تعالى؛ لاستغناء فعله عن الزمان، والمكان،
~~والمادة، والآلة، وغيرها، ولهذا لا يصح أن ينسب الإبداع إلى غيره تعالى، لا
~~حقيقة ولا مجازا اه.
# وظاهر كلامه أن هذه الإطلاقات ونسبة الفعل لجميع ما سبق حقيقة، وهو وما
~~سبق

PageV01P139

### ||| CHECK ب- المجاز العقلى

# 2 - ومنه: مجاز عقلى، وهو: إسناده إلى ملابس له غير ما هو له بتأول.
# وله (¬1) ملابسات شتى: يلابس الفاعل، والمفعول به، والمصدر، والزمان،
~~والمكان والسبب:
# فإسناده إلى الفاعل أو المفعول به - إذا كان مبنيا له حقيقة كما مر.
# وإلى غيرهما - للملابسة -: مجاز؛ كقولهم: عيشة راضية، وسيل مفعم، وشعر
~~شاعر، ونهاره صائم، ونهر جار، وبنى الأمير المدينة.

# عن ابن قتيبة قولان غريبان آخذان بطرفى الإفراط والتفريط، والحق بينهما -
~~إن شاء الله تعالى - ولا يخفى ما فى كلام الراغب من الاعتراك.
# (تنبيه): الحقيقة والمجاز التركيبيان هل هما لغويان أو لا؟ وذلك مبنى على
~~أن المركبات موضوعة أو لا، إن قلنا بالأول فنعم، وإلا فلا، وقد أوعيت
~~الكلام على هذه المباحث فى شرح ms109 المختصر فليطلب منه.

# ب - المجاز العقلى:
# ص: (ومنه مجاز عقلى وهو إسناده إلى ملابس له غير ما هو له بتأول).
# (ش): قوله إسناد جنس، والضمير لأحد أمرين: الفعل، أو معناه. وقوله: (إلى
~~ملابس له): أى الفعل أو معناه، وضمير هو كذلك، أى غير ما الفعل له، أو معناه.
# وقوله: (بتأول) يتعلق (بإسناد) وخرج به قول الجاهل: (أنبت الربيع البقل)
~~كما سيأتى. فقد تكمل إخراج أقسام الحقيقة بمجموع الفصلين.

### || AUTO ملابسات المجاز العقلى

# :
# ص: (وله ملابسات شتى ... إلخ).
# (ش): أى للفعل، أو معناه ملابسات متعددة، فهو يلابس الفعل، والمفعول به،
~~ويلابس المصدر، وظرفى الزمان والمكان، والسبب.
# واعلم أن الإسناد هنا إما أن يراد به الحكم الدائر بين المسند والمسند
~~إليه، أو مجرد النسبة الصادقة على نسبة المفعول، أو غيره من متعلقات الفعل.
# أما الأول: فاعلم أن الإسناد لا بد له من مسند إليه، كما سبق، وذلك
~~المسند إليه إما فاعل، أو ما هو فى حكم الفاعل، مثل المبتدأ، واسمى كان
~~وإن، وغير ذلك من المحكوم عليه.

PageV01P140

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وهذا فى كل إسناد، مجازيا كان أو حقيقيا، فنقول: إذا وقع الإسناد
~~فالمحكوم عليه إما أن يكون هو الفاعل فى نفس الأمر، أو المصدر، أو الزمان،
~~أو المكان، أو المفعول، أو السبب.
# فالأول - وهو إسناد الفعل إلى فاعله لا يكون إلا حقيقة، ونعنى فاعله الذى
~~هو له، مثل: (قام زيد) فقد أسند الفعل لفظا ومعنى إلى فاعله. هذا مضمون
~~كلامهم.
# الثانى - إسناده إلى المفعول، معناه أن يجعل ما هو له فى المعنى مفعول
~~فاعلا، أو فى حكم الفاعل، فالفاعل كقوله تعالى: فهو في عيشة راضية (¬1) فإن
~~راضية مسندة إلى ضمير العيشة، فقد جعلت العيشة فاعلا، وإنما هى مفعول فى
~~المعنى لأنها مرضى بها، وكذلك: ماء دافق (¬2) فقد جعل المرضى به راضيا،
~~والمدفوق دافقا، ومنه (سر كاتم) أى (مكتوم)
# حكاه ابن السكيت، والذى فى حكم الفاعل (سيل مفعم)، لأن المفعم هو
~~المملوء، والسيل فى الحقيقة مالئ للوادى، لا مملوء، فقد أسند الفعل إلى
~~الفاعل، معناه أنه ms110 جعل ما هو الفاعل فى المعنى أى فى الأصل، وهو السيل،
~~نائبا عن الفاعل لفظا، والنائب عن الفاعل لفظا مفعولا معنى، فقد أسند
~~الإفعام فى المعنى إلى الوادى الذى كان مفعولا، فصار السيل مفعولا فبنى
~~الفعل له. ونظر (¬3) المصنف فى الإيضاح فإنه فى (عيشة راضية) جعل المفعول
~~معنى فاعلا لفظا، وفى (سيل مفعم) جعل الفاعل معنى نائبا عن الفاعل، وهو
~~المفعول فى الأصل، فقال: إن هذا عكس الذى قبله، وليس كذلك، بل (سيل مفعم)
~~مثل (عيشة راضية)، فإن العيشة كانت مفعولا، جعلت فاعلا، والوادى كان
# مفعولا صار فاعلا، ولذلك انقلب السيل الذى كان فاعلا مفعولا، فبنى له
~~الفعل، فقيل: مفعم، وكذلك لو بنيت المفعول من عيشة راضية لقلت: عيشة مرضية.
# الثالث: إسناده إلى المصدر، وهو أن تجعل ما هو فى المعنى مصدر فاعلا
~~لفظيا، أو فى حكمه، مثل: شعر شاعر، فإن (شاعرا) أسند إلى ضمير الشعر، قلت:
~~وليس مثالا صحيحا، لأن شاعرا فى قولنا شعر شاعر المراد به المشعور وهو نفس
~~المنظوم لا الشعر الذى هو المصدر والمثال الصحيح:

PageV01P141

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# سيذكرنى قومى إذا جد جدهم ... وفى الليلة الظلماء يفتقد البدر (¬1)
# وكذلك قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (¬2).
# الرابع: إسناده إلى اسم الزمان، مثل: (نهاره صائم) فقد أسند صائم إلى
~~النهار، معناه أنا نجعل اسم الزمان فاعلا، فنسند الصوم إليه، وينبغى تقييد
~~ذلك بإرادة هذا المعنى، فإنه يصح أن تقول: (نهاره صائم) حقيقة، أى قائم
~~الظهيرة، يقال: صام النهار إذا قام قائم الظهيرة، ولا بد من إرادة الحقيقة
~~الشرعية، فإن الصوم فى اللغة مطلق الإمساك، فيصح إسناده للنهار حقيقة، ومن
~~هذا الباب قولهم ولد له ثلاثون عاما، وصيد عليه يومان، وليلة ماطرة، وليل
~~ساهر، وقوله تعالى: والنهار مبصرا (¬3).
# الخامس: اسم المكان مثل: (نهر جار) وهو كظرف الزمان، وهذا المثال إنما
~~يصح إذا كان النهر اسما للشق، فإن كان اسما للماء وحده فهو حقيقة، ولأهل
~~اللغة فى ذلك عبارات مختلفة تشهد لكل من الاحتمالين.
# السادس: السبب وهو أن تجعل ما هو ms111 سبب الفعل فى المعنى فاعلا، أو فى حكمه،
~~مثل (بنى الأمير المدينة) لكونه تسبب فى بنائها، قال الخطيبى: يريدون بنيت
~~المدينة للأمير، وبعضهم يجعل هذا المثال للمسبب، وكلاهما صحيح.
# (قلت): ليس معناه ما ذكره، وإنما يكون معناه بنيت للأمير بتقدير أن يكون
~~للمسبب، فيكون من القسم الذى ذكره بعد، وقوله: (وكلاهما صحيح) فيه نظر؛
~~لأنه على المسببة يرجع فى المعنى إلى المفعول من أجله، فيمكن دخوله فى قسم
~~عيشة راضية، إلا أن مرادهم بالمفعول فى عيشة راضية المفعول به فقط. هذا كله
~~على تقدير أن المراد بالإسناد ذلك فقولك: بنيت المدينة لا يطلق على بنائها
~~للأمير، ولا يفهم منه لا حقيقة ولا مجازا، وأما قولك: للأمير
# فليس مسندا إليه، وأما على التقدير الآخر أن المراد بالإسناد النسبة -
~~ولا تستبعده - فسيأتى عن سيبويه والسكاكى مثله فى الكلام على أسباب
~~العلمية، فالحكم على ما سبق واضح؛ لأنه يكون تعلق الصفة بالموصوف، كراضية
~~بعيشة، وغيره مجازا، من غير نظر إلى ضميره المستتر فيه، ويكون فى (ضرب زيد
~~عمرا) إسناد باعتبار الفاعلية، وإسناد باعتبار المفعولية.

PageV01P142

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وبعد أن تحررت هذه القاعدة على التحقيق فنقول: الإسناد إلى الفاعل
~~المعنوى قد يكون والفعل مبنى له لفظا، مثل: (قام زيد) فزيد فاعل لفظا،
~~ومعنى حقيقة، ولا يكون إلى نائبه، لأنك إذا قلت: (ضرب زيد) لم تسند الضرب
~~باعتبار الفاعلية إلى أحد، إنما أسندته باعتبار المفعولية فالفاعل المعنوى
~~ليس المفعول الذى هو نائبه نائبا فى المعنى، بل فى اللفظ فقط، والإسناد إلى
~~المفعول به المعنوى قد يكون مع البناء للفاعل، كما يقول رضيت العيشة، وإن
~~بنيته للمفعول ألبس بالحقيقة كقولك: رضيت العيشة بضم الراء، وعلى هذا
~~القياس، إلا أنه قد يقال: لا يلزم من جعل المفعول فاعلا أن يجعل كذلك
~~الفاعل مفعولا، بل يستعمل منه القاصر، فإن (دفق) فى الأصل متعد، فلما
~~أسندناه إلى الماء قد يقال: إنه صار قاصر بمعنى مندفق، وفيه نظر، وقد يقال:
~~هو متعد، أى دافق نفسه، والظاهر أنا إذا جعلنا المفعول فاعلا انقلب الفاعل ms112
~~مفعولا، ويوضحه ما تقدم فى (سيل مفعم)؛ لأنا إنما قلنا مفعم بالبناء
~~للمفعول؛ لأنا قدرنا أن المفعول هو الفاعل، فقلنا: ملأ الوادى السيل، فلذلك
~~صح بناء الفعل للسيل، فقلنا: (أفعم السيل) فتبعه قولنا سيل مفعم.
# ولنرجع حينئذ إلى عبارة المصنف، فقوله: إسناده إلى الفاعل حقيقة لا يريد
~~الفاعل اللفظى، وإلا ورد عليه أن الإسناد المجازى أيضا لا يكون إلا لفاعل
~~لفظى، كما ستراه فى الجميع، وإنما أراد المعنوى ويعنى به ما هو له عند
~~المتكلم فى الظاهر، ولا يريد لما هو له حقيقة، أو بتأويل؛ لأن كل إسناد
~~كذلك، وقوله: (أو المفعول إذا كان مبنيا له) يعنى إسناد الفعل فى نحو: (ضرب
~~زيد عمرا) إلى الفاعل الحقيقى؛ إذا كان الفعل أو معناه مبنيا له، أو إلى
~~المفعول؛ إذا كان الفعل أو معناه مبنيا له. وقيدناه (بالحقيقى) احترازا عن
~~إسناد الفعل لما جعلناه مفعولا به مجازا، فإن الإسناد فيه مجازى كما سبق فى
~~(سيل مفعم)، ولا يصح إطلاق أن الإسناد إلى المفعول والفعل مبنى له حقيقة،
# فتصحيح الكلام أن يقال: إسناد الفعل إلى مفعوله الحقيقى والفعل مبنى له
~~حقيقة، مثل: (ضرب زيد)، وكذلك إسناده إلى الفاعل الحقيقى، والفعل مبنى له
~~مثل: (ضرب زيد عمرا) فالأول إسناد الضاربية، والثانى إسناد المضروبية، ولا
~~يكون الإسناد فى هذين إلا حقيقة، والأقسام الآتية وإن صح بناؤها للمفعول
~~فالمفعول الذى بنى الفعل له فيها ليس مفعولا حقيقيا. وقوله: (إلى غيرهما
~~للملابسة) مجاز أى سواء كان مبنيا للفاعل PageV01P143 # وقولنا: بتأول خ خ: يخرج ما مر من قول الجاهل؛ ولهذا لم يحمل نحو قوله
~~[من المتقارب]:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشى

# مثل: عيشة راضية، أو للمفعول مثل: سيل مفعم؛ على أنه قيل فى عيشة راضية
~~غير ذلك، فقال البصريون: هو على إرادة النسب، أى عيشة ذات رضا، وفيها ضمير
~~الفاعل، كما هو فى قولك: رجل هندى. وقال الكوفيون: أصله مرضية، فأقيم
~~راضية، مقام مرضية. قال الفارسى: فعلى هذا ليس الضمير المستتر فاعلا، بل هو ms113
~~قائم مقامه، فعلى الوجهين هو مجاز إفرادى لا عقلى، وقيل: الأصل راض صاحبها،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فارتفع مستترا، وأنث لإسناده لمؤنث،
~~وقيل: راضية معناه كاملة. وقوله: وسيل مفعم الكلام فيه كعيشة راضية فتطرقه
~~هذه الأقوال وكذلك الجميع وقوله: شعر شاعر تقدم الكلام عليه.
# (تنبيه): عرف مما سبق أن الإسناد إلى الفاعل والمفعول أقسام أربعة:
# أحدها - أن يسند إلى الفاعل والفعل مبنى له مثل: (قام زيد).
# الثانى - أن يسند إلى الفاعل والفعل مبنى للمفعول مثل: (رضى صاحب
~~العيشة).
# الثالث - أن يسند إلى المفعول والفعل مبنى للفاعل، مثل: (عيشة راضية).
# الرابع - أن يسند إلى المفعول وهو مبنى له مثل: (ضرب زيد).
# (تنبيه): المراد بقولنا الإسناد إلى المفعول وما معه هو الذى كان مفعولا،
~~وكذلك فى الجميع، ولا نعنى أنا نسند إليه حال كونه مفعولا، فلا نقول: إن
~~راضية بمعنى مرضية، والضمير للفاعل، ولو قلنا ذلك لتهافت، بل الصيغة فاعل
~~لفظا صناعيا، ومعنى مجازيا.
# (تنبيه): لك أن تقول: الملابسة لا تختص بالسببية، بل جميع العلاقات
~~المذكورات فى المجاز اللفظى ينبغى أن تأتى فى المجاز الإسنادى.
# قوله: (وقولنا بتأول يخرج ما مر من قول الجاهل) يعنى قوله: أنبت الربيع
~~البقل، ويعنى الجاهل بالله تعالى، وهو الكافر.
# قوله: ولهذا لم يحمل على المجاز قول الصلتان العبدى، وقيل السعدى:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشى (¬1) PageV01P144 # على المجاز؛ ما لم يعلم أو يظن بأن قائله لم يرد ظاهره؛ كما استدل على أن
~~إسناد ميز فى قول أبى النجم [من الرجز]:
# ميز عنه قنزعا عن قنزع ... جذب الليالى أبطئى أو أسرعى (¬1)
# مجاز بقوله عقيبه [من الرجز]:
# أفناه قيل الله للشمس اطلعى

# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضى
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقى
# يعنى كل مجاز إسنادى لا يحمل على المجاز، حتى يظن أن قائله لم يرد ظاهره،
~~فإن شك فالأصل الحقيقة. وعلى المصنف فى هذا المثال اعتراض سيأتى، وقوله:
~~كما استدل مثال لما إذا ظن أن ms114 قائله لم يرد ظاهره، فإن أبا النجم لو اقتصر
~~على قوله:
# ميز عنه قنزعا عن قنزع ... جذب الليالى أبطئى أو أسرعى (¬2)
# لما علمنا أنه مجاز إلى أن قال:
# أفناه قيل الله للشمس اطلعى (¬3)
# وعكسه قولهم: وما يهلكنا إلا الدهر (¬4) استدل على إرادة الحقيقة بقوله
~~تعالى: إن هم إلا يظنون. *
# (تنبيه): أنشد فى الإيضاح لملابسة السبب قول عوف بن الأحوص:

PageV01P145

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فلا تسألينى واسألى عن خليقتى ... إذا رد عافى القدر من يستعيرها (¬1)
# أراد أنه أطلق عافى القدر على المرق الذى يتأخر فيها، وإنما هى حقيقة فى
~~المستعير؛ لأن عافى القدر هو المستعير الراد. (قلت): كذا قال الجوهرى يقال:
~~عفوت القدر إذا تركت فيها شيئا، لكن قال ابن سيده فى المحكم: عافى القدر ما
~~يبقيه فيها المستعير من المرق وأنشد البيت.
# (تنبيه): عرف صاحب المفتاح الحقيقة العقلية بقوله: هو الكلام المفاد به
~~ما عند المتكلم من الحكم فيه، وعرف المجاز العقلى بقوله: هو الكلام المفاد
~~به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه، لضرب من التأول إفادة للخلاف، لا
~~بواسطة وضع، وقال: إنما قلت ما عند المتكلم من الحكم دون أن أقول ما عند
~~العقل، وفى الثانى خلاف ما عند المتكلم دون أن أقول خلاف ما عند العقل،
~~ليتناول الأول كلام الجاهل، حيث عد منه حقيقة، مع أنه غير مفيد لما فى
~~العقل من الحكم فيه، ولا يدخل هذا الكلام فى الثانى، فإنه لا يسمى كلام ذلك
~~مجازا، وإن كان بخلاف العقل فى نفس الأمر، ولئلا يمتنع عكس الثانى، بمثل:
~~(كسا الخليفة الكعبة) فإنه لا يمتنع أن يكسو الخليفة نفسه الكعبة، ولا يقدح
~~ذلك فى كونه فى المجاز العقلى. قال المصنف فى كلامه: هذا نظر، أما فى
~~الأول؛ فلأنه غير مطرد لصدقه على ما لم يكن المسند فيه فعلا، ولا متصلا به،
~~مثل: الإنسان حيوان، مع كونه لا يسمى حقيقة، ولا مجازا. ولا منعكس، لخروج
~~ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم، وما لا يطابق شيئا منهما مع كونهما
~~حقيقتين عقليتين.
# (قلت): أما السؤال ms115 الأول فممنوع، ولا شك أن الإسناد فى زيد حيوان حقيقة،
~~بخلاف ما قاله المصنف، وهو مقتضى كلام عبد القاهر، حيث حدها بما يقتضى دخول
~~مثل ذلك، كما تقدم، والثانى صحيح، إلا أن يحمل على أن مراده بما عند
~~المتكلم، ما يدل لفظه عليه مع عدم القرينة الصارفة عنه، وقد ذكر فى الإيضاح
~~اعتراضات على PageV01P146 # وأقسامه أربعة: لأن طرفيه:
# إما حقيقتان: نحو: أنبت الربيع البقل.
# أو مجازان: نحو: أحيا الأرض شباب الزمان.
# أو مختلفان: نحو: أنبت البقل شباب الزمان، وأحيا الأرض الربيع.

# هذا الحد، لم أطل بذكرها، وقد تبين بما ذكرناه أن المسمى بالحقيقة
~~والمجاز العقلى عند المصنف هو الإسناد نفسه، وعليه عبارة ابن الحاجب فى
~~النقل عن عبد القاهر، وقول الزمخشرى فى الكشاف، وغيره، وعلى عبارة السكاكى
~~يكون المجاز نفس الكلام.
# قال المصنف: وإنما اخترنا هذا؛ لأن نسبة المسمى حقيقة أو مجازا على هذا
~~لنفسه بلا واسطة شئ وعلى الأول لاشتماله على ما ينسب إلى العقل، قلت: بل لا
~~يصح من جهة المعنى إلا ذلك، والسكاكى فى جميع الباب يقول: إسناد حقيقة
~~وإسناد مجاز، كما قال غيره.

### || AUTO أقسام المجاز العقلى

# :
# ص: (وأقسامه أربعة؛ لأن طرفيه إلى قوله وغير مختص).
# (ش): أى

### || AUTO أقسام المجاز العقلى

#  أربعة، لأن له طرفين: هما المسند والمسند إليه فإما أن يكونا حقيقتين أى
~~كل منهما حقيقة لغوية، مثل: أنبت الربيع البقل، فالإنبات والبقل حقيقتان،
~~لاستعمالهما فى موضوعهما ومنه:
# وشيب أيام الفراق مفارقى (¬1)
# وكذلك قول الشاعر:
# ونمت وما ليل المطى بنائم (¬2)
# أو مجازين مثل أحيا الأرض شباب الزمان، فإن الإحياء والشباب مستعملان
~~مجازا فى الإنبات والربيع، أو يكون المسند حقيقة والمسند إليه مجازا، مثل:
~~أنبت البقل شباب الزمان، أو عكسه، نحو: أحيا الربيع البقل، ووقع المجاز
~~العقلى كثيرا فى القرآن كقوله تعالى:

PageV01P147

# وهو فى القرآن كثير: وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا (¬1)، يذبح
~~أبناءهم (¬2)، ينزع عنهما لباسهما (¬3)، يوما يجعل الولدان شيبا (¬4)،
~~وأخرجت الأرض أثقالها (¬5).
# وهو غير مختص بالخبر، بل يجرى فى الإنشاء؛ نحو: يا هامان ms116 ابن لي صرحا (¬6)

# وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا «1» - نسب الزيادة للآيات وهى لله
~~تعالى، وكذلك يذبح أبناءهم «2» نسب التذبيح لفرعون لكونه الآمر به، وكذلك
~~ينزع عنهما لباسهما «3» باعتبار السبب فى النزع، وكذلك يوما يجعل الولدان
~~شيبا «4» وكذلك أخرجت الأرض أثقالها «5».
# (تنبيه): هذه الأقسام الأربعة تأتى فى الإسناد الحقيقى، فقد يكون طرفاه
~~حقيقتين، مثل: (خلق الله زيدا) وقد يكونان مجازين، كقولك: (أحيا البحر
~~زيدا) تريد (أعطى الكريم زيدا) وقد يكون المسند مجازا، والمسند إليه حقيقة،
~~مثل: (أحيا الله البقل)، وعكسه، مثل: (جاء فلان) يريد غلامه، وإنما يجوز
~~ذلك بقرينة ترشد إلى المعنى.
# (تنبيه): هذه الأقسام الثمانية هى دائرة بين الفعل وفاعله، ولا شك أن
~~الفعل يلابس فضلات باعتبار المفعول، والحال، وغيرهما، وذلك باعتبار الحقيقة
~~أو المجاز، فنقول: كل واحد منهما قد يكون فى الفاعل والمفعول، والمفعول
~~يلابس الفعل حقيقة أو مجازا، وكل واحد منهما قد يكون فى نفسه مجازا
~~إفراديا، وقد يكون حقيقيا، فهذه أربعة أحوال تضرب فى الثمانية أعنى الأقسام
~~الأربعة الحقيقية والأقسام الأربعة المجازية - تبلغ اثنين وثلاثين قسما،
~~وتأتى فى المفعول الثانى أربعة وستين، وفى الثالث مائة وثمانية وعشرين،
~~وتتضاعف بالتوابع والحال والمصدر والظرف ونحوه، فعليك باعتبار ذلك، وافعل
~~ما تقتضيه القواعد السابقة، وينبغى أن يسمى هذا مجاز الملابسة، ولا يقال:
~~مجاز إسناد؛ لغلبة استعمال الإسناد بين الفعل وفاعله، أو ما قام مقامه فقط.
# ص: (وغير مختص بالخبر بل يجرى فى الإنشاء كقوله تعالى: يا هامان ابن لي
~~صرحا «6»).

PageV01P148

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (ش): لأن هامان ليس مأمورا أن يبنى بنفسه، وقوله: غير مختص معطوف على
~~كثير، ولكنه لا يشاركه فى ظرفه الذى هو فى القرآن، وهذا مثال لمجاز السببية
~~ويأتى ذلك فى الجميع، كقولك: لعل العيشة ترضى، والنهار يصوم، والنهر يجرى،
~~والجد يجد، وفى القسم تقول: أقسمت بالله، حقيقة، فإذا أردت الإسناد المجازى
~~لا تكاد تقدر عليه، ولا تقدر عليه أيضا فى النداء ولا الاستفهام، لا يقال:
~~قد يأتى فى القسم فى نحو:
# حلف الزمان ليأتين بمثله ... حنثت يمينك يا زمان ms117 فكفر (¬1)
# فإنك يصح أن تقول: على هذا قال الزمان: أقسمت لآتين بمثله؛ لأن الإسناد
~~حينئذ فى قول الزمان: (أقسمت) حقيقة وفى قولك: قال الزمان: هو المجاز.
# (قاعدة هذا أول مواطن ذكرها لا بأس بالتيقظ لها فقد غلط فيها من لا
~~أحصيهم عددا من الأئمة) والاختصاص والتخصيص معناهما الانفراد والإفراد،
~~فإذا قلت: اختص زيد بالمال فمعناه أنه انفرد به لم يشاركه أحد من الناس
~~فيه، وخصصته به أى أفردته من دون سائر الناس بالمال، كما صرح به أهل اللغة،
~~وقال: الراغب: التخصيص (¬2) والاختصاص والتخصص تفرد بعض الشئ بما لا يشاركه
~~فيه الجملة اه. وهذا واضح، ولذلك قال تعالى: يختص برحمته من يشاء (¬3) أى
~~يفرد من يشاء برحمته، أو ينفرد من يشاء برحمته، فمعناه على التقديرين
~~انفراد من يشاء بالرحمة، فإذا قلت: اختص زيد بالمال فمعناه أن زيدا منفرد
~~عن غيره بالمال، فهو المختص بمعنى اسم الفاعل، والمال مختص به، والمختص
~~أبدا هو المنفرد، والمحتوى على الشئ فهو كالظرف له، والمختص به أبدا هو
~~المأخوذ، كالمظروف، فلو قلت: اختص المال بزيد مريدا ما أردته بالمثال
~~السابق لم يصح؛ لأنك فى المثال الأول حصرت المال فى زيد، وفى الثانى حصرت
~~زيدا فى المال، فلا يكون له صفة غير الاحتواء على المال، PageV01P149 # ولا بد له من قرينة:
# لفظية: كما مر.
# أو معنوية: كاستحالة قيام المسند بالمذكور:
# عقلا: كقولك: محبتك جاءت بى إليك.
# أو عادة: نحو: هزم الأمير الجند.
# وكصدوره عن الموحد فى مثل [من المتقارب]:
# أشاب الصغير ...

# وهو غير المراد فإن زيدا قد يكون له صفات من دين وعلم وغير ذلك، فإن تخيل
~~متخيل صحة ذلك قال: معنى اختصاص زيد بالمال أن المال لا يخرج عن ملكه،
~~ومعنى اختصاص المال بزيد أن زيدا لا يخرج عن أن يكون مالكا له، ولا ينفى
~~ذلك أن يكون له صفات أخرى لا تنافى ملكه للمال، قلنا له: فما تصنع بقولهم:
~~التخصيص إفراد بعض الشئ بما لا يشاركه فيه الجملة؟ فإذا قلت: خصصت المال
~~بزيد كان معناه إفراد ms118 المال بما لا يشاركه فيه غير المال، ويلزم فى ذلك نفى
~~غير المال، من صفات زيد، ثم إنه يلزم أن يكون مدلول اختص الثوب بزيد أن
~~زيدا لا يفارقه أبدا، فلا يزال مالكا له، وهذا وإن كان صحيحا فى نفسه فلا
~~شك أنه معنى آخر، غير قولك: اختص زيد بالثوب، وإنما نبهت على ذلك؛ لأنه وقع
~~التساهل فى عبارات كثير من الأكابر عن غير قصد، وقد كثر ذكر هذه العبارة
~~مقلوبة فى كلام ابن الحاجب، وابن مالك، والسكاكى، والمصنف، حتى فى عبارة
~~سيبويه، وهذا أول موطن ذكرها فيه مقلوبة، فإنه قال: غير مختص بالخبر وصوابه
~~غير مختص به الخبر، وسترى فى عبارة المصنف كثيرا منه، فعليك باعتباره، ولقد
~~كثر الغلط فى ذلك حتى رأيت بعض المصنفين فى هذا العلم إذا وجدوا العبارة
~~على السداد يتوهمون أنها مقلوبة، وأشكل على شراح المفتاح مواضع، وإنما نشأ
~~لهم ذلك عن قلب العبارة فليتأمل.

### || AUTO أهمية القرينة للمجاز الإسنادى

# :
# ص: (ولا بد من قرينة ... إلخ)
# (ش): أى لا بد للمجاز الإسنادى من قرينة، إما لفظية؛ كما تقدم من قول أبى النجم:
# (أفناه قيل الله) فإنه قرينة صرفت اللفظ إلى مجازه، أو قرينة معنوية،
~~كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا، أى
# بالمسند إليه، ودخل فيه الصفات الحقيقية كالعلم، والجهل، والإضافية،
~~كالقرب، والبعد، ونحو الموت أيضا، وكذلك ذكر فى الإيضاح كاستحالة صدوره من PageV01P150 # ومعرفة حقيقته:
# إما ظاهرة: كما فى قوله تعالى: فما ربحت تجارتهم (¬1) أى: فما ربحوا فى
~~تجارتهم.
# وإما خفية: كما فى قولك: سرتنى رؤيتك، أى: سرنى الله عند رؤيتك، وقوله
~~[من مجزوء الوافر]:
# إذا ما زدته نظرا (¬2) ... يزيدك وجهه حسنا
# أى: يزيدك الله حسنا فى وجهه.

# المسند إليه، أو قيامه به، ليدخل ذلك كله. وقوله: كقولك: محبتك جاءت بى
~~إليك الباء فيه للتعدية، أى محبتك أحضرتنى، وإنما أتت به نفسه، كذا فى
~~الإيضاح، ويصح أن يقال: إنما أتى به الله تعالى وقوله: (أو عادة) أى
~~استحالة عادة نحو: هزم الأمير الجيش، وبنى المدينة؛ لأن العادة ms119 أنه لا يفعل
~~ذلك وحده. وقوله: وصدوره عن الموحد فى مثل: (أشاب الصغير) يعنى أن العلم
~~بأن قائل ذلك البيت موحد قرينة صرفت الإسناد إلى المجاز.
# (قلت): وهذا القسم هو الأول؛ لأن العقل يقضى باستحالة صدور الإشابة
~~والإفناء من غيره عز وجل، فأى فرق بين هذا وبين الأول؟ ثم لا نسلم أن
~~القرينة هنا غير لفظية؛ لأن تلك القصيدة فى بعض أبياتها ذكر النبى فهو
~~قرينة لفظية، كبيت أبى النجم، أنشد صاحب التتمة فى أولها:
# على دين صديقنا والنبى (¬3) ... فملتنا أننا مسلمون
# فإن قلت: قد تقدم من المصنف أن ذلك البيت لم يحمل على المجاز، قلت: ليس
~~كذلك، بل الذى تقدم أن نحو ذلك البيت لا يحكم عليه بالتجوز ما لم يعلم أن
~~قائله أراد معناه، وقد علم.
# ص: (ومعرفة حقيقته ... إلخ).
# (ش): معرفة حقيقته أى حقيقة المجاز الإسنادى إما أن يريد معرفة وجوده، أو
~~معرفة كيفية ملابسته، إما ظاهرة أى واضحة، أو خفية، والمعرفة لا توصف
~~بالظهور PageV01P151 # وأنكره (¬1) السكاكى؛ ذاهبا إلى: (أن ما مر ونحوه استعارة بالكناية؛ على
~~أن المراد بالربيع الفاعل الحقيقى؛ بقرينة نسبة الإنبات إليه، وعلى هذا
~~القياس غيره):
# وفيه نظر (¬2):
# أ - لأنه يستلزم أن يكون المراد ب عيشة فى قوله تعالى: فهو في عيشة راضية
~~(¬3): صاحبها؛ كما سيأتى.
# - ألا تصح الإضافة فى نحو: نهاره صائم خ خ؛ لبطلان إضافة الشئ إلى نفسه.
# - وألا يكون الأمر بالبناء لهامان.
# - وأن يتوقف نحو: أنبت الربيع البقل على السمع.
# واللوازم كلها منتفية.
# ب - ولأنه ينتقض بنحو: نهاره صائم خ خ؛ لاشتماله على ذكر طرفى التشبيه.

# والخفاء باعتبار نفسها، بل باعتبار سهولة تحصيلها وعسره، فإنها قد تدرك
~~بالبديهة، أو بأدنى تأمل، فتسمى ظاهرة، وقد تحتاج لطول نظر فتكون خفية،
~~ومثل الظاهرة بقوله تعالى: فما ربحت تجارتهم (¬4) أى فما ربحوا فى تجارتهم،
~~والخفية كقولك:
# (سرتنى رؤيتك) أى سرنى الله عندها، وهو من الإسناد إلى الظرف المجازى أو
~~من الإسناد بملابسة السبب؛ لأن الرؤية سبب السرور، وكذلك قول أبى نواس:
# إذا ما زدته ms120 نظرا (¬5) ... يزيدك وجهه حسنا
# أى يزيدك الله حسنا فى وجهه كذا قاله المصنف.
# (قلت): لكن يلزم منه حمل حسنا على استحسانا، فإن الذى ازداد حسنا هو
~~الوجه لا الناظر، ويحتمل أن يقال فيه: إنه على السببية، أى بسبب وجهه،
~~وملابسة هذا بالظرفية كالذى قبله.
# (قوله: وأنكره السكاكى) قال السكاكى: الذى عندى نظمه فى سلك الاستعارة
~~بالكناية فى قولهم: أنبت الربيع البقل إلخ، وأورد عليه المصنف ما أورده،
~~وفيه نظر؛ أما PageV01P152 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قوله: إنه يلزم أن يكون المراد بعيشة فى قوله: عيشة راضية (¬1) صاحبها
~~فليس كذلك، بل لنا فى تصحيح كلامه طريقان:
# إحداهما: أن راضية فى معنى الصفة الجارية على غير من هى له فى المعنى، لا
~~من حيث الصناعة، كأنه قال: راض صاحبها، لا على أحد التقادير السابقة، فإن
~~ذلك تقدير لفظى، وهذا معنوى، فإنا نجعل الإسناد إلى ضمير العيشة، وهى صفة
~~جارية فى اللفظ على العيشة، وفى المعنى على صاحبها، والمعنى فى عيشة رضى
~~صاحبها، فضمير راضية يعود على العيشة، وهو استعارة بالكناية، والمسند وهو
~~اسم الفاعل استعارة تخييلية، قارنت المكنية، فإن قلت: كان السكاكى مستغنيا
~~عن هذا بأن يجعل الإسناد إلى صاحبها الحقيقى، كما هو أحد التقادير السابقة،
~~ولا حاجة إلى الاستعارة بالكناية، قلت: تفوت المبالغة المقصودة.
# الثانية: أنه يلتزم ما ذكره المصنف، وأن المراد بعيشة صاحبها، ولا يلزم
~~أن يكون الشئ فى نفسه، ويجعل العيشة وضميرها المستتر فى راضية، أريد بهما
~~صاحب العيشة، فتكون العيشة استعارة بالكناية، والمسند فى راضية استعارة
~~تخييلية، ولا بدع أن يكون صاحب العيشة الحقيقى فى صاحبها المجازى على سبيل
~~الاستعارة للمبالغة، فإن قلت:
# المصنف لا يرى أن الاستعارة بالكناية أريد بها غير موضوع اللفظ، فكيف
~~يقول: يلزم السكاكى أن يكون المراد بعيشة صاحبها؟ قلت: ألزمه برأيه؛ لأن
~~السكاكى يرى أن الاستعارة بالكناية مجاز، بإطلاق لفظ المشبه، وإرادة المشبه
~~به، مدعيا أن المشبه به فرد من أفراد المشبه، وقد خبط كثير من الناس فى هذا
~~المكان، والتحقيق ما قلناه، والله تعالى أعلم. على أن ms121 الجزرى اعترض عليه فى
~~إلزامه أن المراد بعيشة صاحبها، بأن قال:
# يلزم ذلك، فإن الزمخشرى ذكره، وهو وهم؛ لأن التزام ذلك التزام للمحال، إذ
~~يلزم أن يكون الشئ فى نفسه، ولا يصح التزام ذلك إلا بالطريق التى ذكرناها،
~~والزمخشرى لم يذكر أن المراد بعيشة صاحبها، بل أن المراد براضية صاحبها،
~~وبينهما فرق، وأما قوله: إنه يلزم أن يكون المراد (بماء دافق) فاعل الدفق
~~فلا يلزم، بل يحتمل ما سبق، وأما قوله: إنه يلزم عدم صحة الإضافة فى نحو:
~~(نهاره صائم) إذ يصير من باب PageV01P153 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إضافة الشئ إلى نفسه فممنوع، ولا نسلم أنه يلزم التجوز فى نهاره، بل فى
~~صائم، على ما سبق. وأما إلزامه بنحو: (يا هامان ابن لى صرحا) بأن لا يكون
~~الأمر بالبناء لهامان، مع أن النداء له، فجوابه أن يلتزم أن المأمور
~~بالبناء البانى بنفسه بعد اعتقاد دخول هامان نفسه فى زمرة من يبنى بنفسه
~~مجازا، مدلولا على خطابه بيا هامان، وعلى أن المراد البناء بقوله: (ابن).
~~وأما اعتراضه بلزوم توقف (أنبت الربيع البقل) على النقل الشرعى فهو أحسن
~~الأسولة (¬1)، وأجاب عنه الجزرى بأن السكاكى لم يرد أن الربيع أطلق على
~~الله تعالى، إنما أراد أن الإسناد إلى هذه الأشياء جعل كناية عن الإسناد
~~إلى الفاعل، وأسند إلى الربيع ليعلم أن المقصود منه الإسناد إلى الله -
~~سبحانه وتعالى - كما يعلم من قولك: (زيد كثير الرماد) أن المقصود الكرم،
~~وهذا الكلام يمكن سلوكه فى كل ما سبق، إلا أنه لا يصح الجواب به عن
~~السكاكى، فإن جعله كناية يخرجه عن أن يكون استعارة بالكناية، لكن الجواب أن
~~يقال: أسند إلى الربيع على أنه فاعل حقيقى لا بمعنى المؤثر بل بمعنى أنه
~~حقيقة فى الفعل الصورى، كقولك: قام زيد فكما أن معنى كونه حقيقة أن العرب
~~وضعت اللفظ له، وإن كان الفاعل الحقيقى هو الله تعالى فكذلك لا يمتنع أن
~~تضع العرب (أنبت الربيع) لوجود صورة الإنبات فيه وعن السكاكى جواب آخر
~~تحقيقى يضيق المجال عنه وأما قول الخطيبى: ms122 إن السكاكى لا يرى أن أسماء الله
~~تعالى توقيفية وأخذه ذلك من كلامه على نحو: أنبت الربيع البقل على ما
~~يقتضيه لفظه - فضعيف؛ لأن مثل ذلك كلام مستطرد لا يؤخذ منه قاعدة كلية تقضى
~~بأن مذهبه أن أسماء الله تعالى اصطلاحية إلا أن يكون أراد أن السكاكى يرى
~~أن الأسماء اصطلاحية لكونه معتزليا والظاهر أن المعتزلة يرون ذلك ولو ذهب
~~إليه فهو مذهب فاسد مردود وأما قوله: إن ذكر طرفى التشبيه يمنع من حمل
~~الكلام على الاستعارة فليس كذلك لأن المراد ذكر الطرفين على جهة التشبيه
~~وأجيب عنه بأن المشبه به فى هذا المثال شخص ما إنسانى موصوف بالصوم وهو أعم
~~من المذكور فيكون غيره فلا يكون الكلام مشتملا على طرفى PageV01P154 # أحوال المسند إليه (¬1) أولا: حذف المسند إليه، وذكره.
# حذف المسند إليه:

# التشبيه وفيه نظر لأنك لو قلت: زيد كنهار صائم كان تشبيها بالاتفاق مع
~~وجود هذا التغاير وأما الإلزام بأنه لا
# يكون استعارة فى نحو: نهاره صائم فجوابه ما سبق؛ من جعل المجاز فى الخبر
~~وهو صائم.
# (تنبيه): اعلم أن المصنف فى باب الاستعارة بالكناية جعلها كلها مجازا
~~عقليا، وذلك مناقض لما ذكره هنا من إثبات المجاز العقلى فى هذه الأمثلة،
~~وإنكار أن يكون استعارة بالكناية، وتصريحه بتغايرهما، وهذا الاعتراض أقوى
~~من جميع ما اعترض به على السكاكى.
# (تنبيه): تلخص فى نحو: (أنبت الربيع البقل) إذا لم يكن من كافر ولا كذبا،
~~وفى نحو: (زيد الجبل العظيم) أقوال:
# أحدها - أن المجاز فى أنبت، وهو رأى ابن الحاجب.
# الثانى - أنه فى الربيع، وهو رأى السكاكى.
# الثالث - أنه فى الإسناد، وهو رأى عبد القاهر والمصنف.
# الرابع - أنه تمثيل، فلا مجاز فيه فى الإسناد، ولا فى الإفراد، بل هو
~~كلام أورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه إلى إنبات الله تعالى، وهو اختيار
~~الإمام فخر الدين.

### || AUTO [الجزء الاول] أحوال المسند إليه

# :

### ||| AUTO [- حذف المسند إليه]

# ص: (أحوال المسند إليه أما حذفه إلى قوله: وأما ذكره).
# (ش): المسند إليه قد تقدم ذكره، وإنما ms123 قدمه على المسند؛ لأن المسند إليه
~~كالموصوف، والمسند كالصفة، والموصوف أجدر بالتقديم؛ لأنه الموضوع، والصفة
~~هى المحمول، وأحواله أقسام: أحدها أن يكون محذوفا، والإضافة فى قوله حذفه
~~إلى المفعول؛ لأن الحذف فعل المتكلم، وكذلك ما بعده من قوله ذكره، وغير
~~ذلك، وقدم PageV01P155 # أما حذفه:
# 1 - للاحتراز عن العبث بناء على الظاهر.
# 2 - أو تخييل العدول إلى أقوى الدليلين من العقل واللفظ؛ كقوله [من
~~الخفيف]:
# قال لى: كيف أنت قلت: عليل (¬1)

# ذكر الحذف على الذكر؛ لأن الذكر هو الأصل فلا تتشوف النفس إلى ذكر الموجب
~~له، بخلاف الحذف، وحذفه لأحد أمور بمعنى أن الاعتبار المناسب حذفه عند وجود
~~واحد من هذه الأمور؛ فإن حذف لا لواحد منها كان حذفا على غير الوجه
~~المناسب.
# الأول: الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر، يعنى بقوله فى الظاهر أن ذكره
~~يكون فى الظاهر عبثا لإغناء القرينة عنه، وإن كان فى الحقيقة غير عبث،
~~كقولك لمن يستشرف الهلال: (الهلال والله) أى هذا الهلال، فلو صرحت بذكر
~~المبتدأ لكان ذكره عبثا فى الظاهر، بمعنى أنه لا يظهر له فائدة.
# واعلم أن المصنف جعل هذا فى الإيضاح جزء علة، وأضافه إلى الاختصار، وإنما
~~اقتصر على هذا هنا؛ لأنهما يرجعان لشئ واحد، والظاهر أن الاختصار هنا هو
~~الحذف، والاقتصار على الخبر يترتب على الحذف، فإن كان كذلك فكيف يعلل الحذف
~~بنفسه؟ وإن كان الاختصار هو جعل معانى اللفظ الكثير فى لفظ قليل فلا يتأتى
~~هنا؛ لأن معنى المسند إليه ليس مجعولا فى المسند، بل حذف، ودل عليه
~~بالقرائن، وقد يجاب بأن مراده بقصد الاختصار أن يقصد المتكلم الاختصار فى
~~الجملة، والمراد بالحذف حذف شئ خاص، وهو المسند إليه.
# الثاني: أن يقصد تخييل العدول إلى أقوى الدليلين من العقل واللفظ، كقولك:
~~(قائم) فى جواب: (كيف زيد؟) وإنما قلنا: أقوى الدليلين لأنك لو قلت: (زيد
~~قائم) أو (هو قائم) لكان الكلام مفيدا للمسند إليه بلفظه، ولو قلت: قائم
~~لكان يدل عليه بدلالة العقل القاضية بأن السؤال كالمعاد فى الجواب،
~~فالدليلان هما ms124 العقل واللفظ، وأقواهما العقل؛ فالعقل يدل على المسند إليه،
~~واللفظ لو ذكر دل عليه، PageV01P156 # 3 - أو اختبار تنبه السامع عند القرينة.
# 4 - أو مقدار تنبهه.
# 5 - أو إيهام صونه عن لسانك.
# 6 - أو عكسه.

# إلا أن الدلالة المعنوية أقوى. وقال الخطيبى: لأن اللفظ لا يفيد إلا
~~الظن، والدلالة العقلية تفيد القطع، قلت: فيه نظر؛ لأنه لا يعنى بالعقل إلا
~~دلالة القرائن التى لا تفيد بمجردها فى الغالب إلا الظن، وفى عبارته أيضا
~~أن العقل دليل على
# الترك، واللفظ دليل على الذكر، فهى عبارة قلقة، وصوابها العقل دليل عند
~~الترك، واللفظ دليل عند الذكر.
# قال المصنف: كقوله:
# قال لى كيف أنت قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل (¬1)
# تقديره أنا عليل، وهذا يصلح أن يكون مثالا لهذا، وأن يكون مثالا للذى
~~قبله، وأن يكون مثالا للحذف؛ لضيق المقام (¬2)، كما سيأتى. والمعنى الأول
~~هو لما يلزم عليه، من عدم الفائدة فى الذكر. والمعنى الثانى فيه نقص
~~الفائدة وضعفها، فالأول أعم من الثانى؛ لأن فى الثانى تحصيل الصيانة عن
~~العبث، فإن سلوك أضعف الدليلين عبث، وعبارة المصنف التخييل، وينبغى أن
~~يقول: للعدول؛ فإنه وقع حقيقة لا تخييلا. هذا على ما اقتضاه كلامهم وقد
~~تبعناهم فيه، ولك أن تقول: ليست القرائن أقوى من اللفظ، بل مراد المصنف أن
~~المتكلم إذا حذف فقد خيل للسامع أن المسند إليه مدلول عليه بالعقل، فلا
~~يحتاج إلى ذكر، وعلى هذا تعين ذكر التخييل.
# الثالث: أن يقصد بحذفه اختبار تنبه السامع عند القرينة أله تنبه أم لا؟
~~وإنما قلنا:
# عند القرينة؛ لأن الفهم عند عدم القرينة لا سبيل إليه، ولا يجوز الحذف
~~حينئذ أو يعلم أن له تنبها ولكن يريد أن يختبر مقدار تنبهه، وهل يكتفى
~~بقرينة بعيدة، أو يحتاج إلى قرينة قريبة، أو لقرائن؟
# الرابع: إيهام صونه عن لسانك لتعظيمه، أو صون لسانك عنه وتحقيره. وقول
~~المصنف: إيهام كقوله فى السابق: تخييل، ولا يأتى فيه ذلك الجواب، ولو قال:

PageV01P157

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# للصون لكان جيدا، وقد يجاب عنه بأن الصون ليس هو ms125 الترك، بل قصده للصيانة،
~~وهو لم يوجد، بل وجد ما يوهمه، ومثال الأول:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتى ... أيادى لم تمنن وإن هى جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت (¬1)
# هما لأبى الأسود الدؤلى يمدح عمرو بن سعيد بن العاصى، وكذلك قول الآخر:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوى إليه كواكبه (¬2)
# ولو عبر المصنف بقوله: لقصد التعظيم؛ لمثلنا ذلك بقوله تعالى: سورة
~~أنزلناها (¬3). وفى هذا المعنى يقول يزيد:
# وإياك واسم العامرية إننى ... أغار عليها من فم المتكلم (¬4)
# ومثال الثانى: قوله تعالى: صم بكم عمي (¬5)، وقوله: وما أدراك ما هيه نار
~~حامية (¬6)، وإنما يصح التمثيل بهاتين الآيتين الكريمتين؛ لصون اللسان عن
~~المسند إليه باعتبار لسان القارئ، لما لا يخفى، وكقوله:

PageV01P158

# 7 - أو تأتى الإنكار لدى الحاجة.
# 8 - أو تعينه.
# 9 - أو ادعاء التعين.
# 10 - أو نحو ذلك.

# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعى الندا بسريع (¬1)
# يقول عن ابن عم له لطمه الأصل: هو سريع فحذفه تحقيرا له، وسيأتى ذكر هذا
~~البيت فى البديع مثالا لرد العجز على
# الصدر. وفيما ذكرناه من الشواهد لهذا والذى قبله نظر؛ لجواز أن يراد
~~إيهام التعيين، أو الاختصار، أو غير ذلك: وفى معنى صون اللسان يقول الشاعر:
# ولقد علمت بأنهم نجس ... وإذا ذكرتهم غسلت فمى (¬2)
# وقوله: (أو عكسه) معطوف على إيهام أى: أو إيهام صون لسانك عنه، ولا يصح
~~عطفه على صونه؛ لأنه يكون لإيهام أحد الأمرين، وليس هو المراد.
# الخامس: لتأتى الإنكار عند الحاجة؛ لأنه قد تدعو الحاجة إلى التكلم بشئ،
~~ثم تدعو الحاجة لإنكاره مثاله: أن يذكر شخص فتقول: فاسق. ثم تخشى من غائلة
~~ذلك فتنكره، فلو قلت: زيد فاسق؛ لقامت البينة بذلك، ولم تستطع الإنكار. لا يقال:
# كيف ينفع الإنكار مع القرينة؟ لأنا نقول: القرينة ترجح أحد الطرفين
~~ترجيحا لا يسوغ الشهادة، لا يقال: فهذا حينئذ مدعاة إلى الكذب المحرم؛ لأنا
~~نقول: ms126 نحن نتكلم على أسباب الحذف التى لاحظتها العرب، سواء كان ذلك شرعا أم
~~لا، ثم نقول: قد يجب الإنكار والكذب، كما إذا كان فيه مصلحة شرعية، ثم إنما
~~يتأتى ذلك إذا لم يكن استفهام، فلو قيل لك: ما زيد؟ فتقول: فاسق. لم ينفع
~~الإنكار بعد ذلك، ولم يصدق المنكر، حتى لو قال له: ما حال زوجتك؟ فقال:
~~طالق. لم يصدق إذا ادعى عدم إرادتها.
# السادس: التعيين فيه أى: أن ذلك المسند معين للمسند إليه منحصر فيه؛ فلا
~~حاجة لذكره، كقولك: خالق لما يشاء أى: الله. قيل: وقول السكاكى: لما يشاء،
~~لا حاجة لذكره، وإنه إنما ذكره اعتزالا؛ لأنهم يرون أن العبد خالق؛ ولكن لا
~~لكل PageV01P159 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ما يشاء وفيما قيل نظر؛ لأن هذا المثال هو المطابق لقوله سبحانه وتعالى:
~~يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (¬1) وقوله تعالى: وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار (¬2) فلعل السكاكى لم يقصد بقوله: لما يشاء الاحتراز؛ بل قصد
~~التأسى بالآية الكريمة. قلت: وهذه الفائدة داخلة فى الأولى، إلا أن يقال:
~~المقصود الإعلام بالتعين، أو إحضاره فى ذهن السامع، وهذا القسم بهذا المثال
~~هو الجدير بأن يقال فيه: ترك المسند إليه لدلالة العقل، ويسمى الأول: دلالة
# المعنى وقوله: (أو ادعاء التعيين) فهو كقوله: (يعطى بدرة) يعنى السلطان،
~~ولو قال المصنف: ادعاء التعين إما ادعاء مطابقا، أو غير مطابق، لكان أحسن،
~~وسيأتى عن قريب ما قد يورد على هذا.
# (تنبيه): ينبغى أن يلحق هذا بما يحصل به القصر، ويذكر فى بابه.
# وقوله: (أو نحو ذلك) ذكر فى الإيضاح بعد ذكره أنه يترك إذا كان ذكره
~~عبثا، أنه يحذف إما لذلك، وإما لذلك، مع ضيق المقام، ومقتضاه أن ضيق المقام
~~قد يقصد منضما إلى غيره، لا مستقلا. والسكاكى جعله فائدة مستقلة، قسيمة
~~للعبث ثم كيف يحسن أن يكون ذلك علة مستقلة، وجزء علة أخرى، وهذا القسم يصلح
~~أن يمثل له بقوله:
# قال لى كيف أنت قلت عليل (¬3)
# لأن الاستفهام قد يكون مع ضيق المقام عن طول ms127 الإجابة، وهى حالة العليل،
~~وقد يكون مع اتساعه، كقوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: قال هي عصاي
~~(¬4) وذكر السكاكى من أسباب الحذف: كون الاستعمال واردا على تركه، أو ترك
~~نظائره، كقولهم: رمية من غير رام وكقولك: نعم الرجل زيد، على قول من يرى أن
~~التقدير:
# هو زيد. وقيل: عكسه، وقيل: زيد مبتدأ، خبره نعم الرجل. وهذا السبب يدخل
~~فيه جميع المواضع التى ذكر النحاة وجوب حذف المبتدأ فيها، وهى: إذا أخبر
~~عنه بنعت مقطوع لمدح، أو ذم، أو ترحم، أو بمصدر بدل من اللفظ بفعله، نحو:

PageV01P160

### ||| AUTO ذكر المسند إليه

# :
# وأما ذكره، ف:
# 1 - لكونه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه.
# 2 - أو للاحتياط؛ لضعف التعويل على القرينة.

# سمع وطاعة، أو بصريح قسم، وبعد لا سيما إذا رفع الاسم بعدها، وفى المصدر
~~الذى انتصب توكيدا للجملة نفسها، إذا رفعت نحو: صنع الله، وذكر المبرد نحو
~~قولهم: دار فلانة أى: هذه دار فلانة وفى قولهم: من أنت؟ زيد أى:
# مذكورك زيد، وقولهم: لا سواء، وقد يحذف سرورا بالمسند، كقولك: غزال أى:
~~هذا غزال، يخاطب من يريد صيده.
# (تنبيه) اقتصر المصنف على المبتدأ من المسند إليه؛ لأن الفاعل لا يحذف
~~عند البصريين، وما ندر من ذلك فى: قام الناس، لا يكون زيدا ونحوه، على رأى
~~ابن مالك، لا عبرة به ولعله لم يقصد الحذف. وكذلك مواضع يسيرة فإن جوزنا
~~حذفه، كما هو مذهب الكسائى، كان حذفه ما يتأتى فيه من الاعتبارات السابقة،
~~فى حذف المبتدأ، دون ما لا يتأتى مثل: السرور بالمسند، فإنه حاصل حذف
~~الفاعل أم ذكر؛ لأن المسند إلى الفاعل مقدم عليه.

### ||| AUTO ذكر المسند إليه

# :
# ص: (وأما ذكره إلى آخره).
# (ش):

### ||| AUTO ذكر المسند إليه

#  يكون لأحد أمور:
# الأول - أنه الأصل، ولك أن تقول: هذا المعنى يعارض كلا من مقتضيات الحذف،
~~فما تصنع حينئذ بتعارض المقتضيين؛ فينبغى أن يزاد فيه، ولا مقتضى للحذف،
~~كما فعل فى الإيضاح؛ ليدل على أن الأصل، إنما يراعى، حيث لا مقتضى يعارضه.
~~وقولنا:
# ولا ms128 مقتضى سواء شرط للتعليل لا جزء علة فرار من التعليل بالعدم.
# الثانى - أن يضعف التعويل على القرينة، هذه عبارته، ولك أن تقول: إن كان
~~المراد أن القرينة ضعيفة فى نفسها، لا يغلب على الظن إفادتها، فلا مقتضى
~~للحذف. فإن القرينة الدالة على المحذوف شرط الحذف وإن كان المراد ضعف
~~اعتماد السامع عليه، لعدم تنبهه فلا يسوغ الحذف حينئذ، أو المراد: ضعف
~~تعويل المتكلم PageV01P161 # 3 - أو التنبيه على غباوة السامع.
# 4 - أو زيادة الإيضاح والتقرير.
# 5 - أو إظهار تعظيمه.
# 6 - أو إهانته.
# 7 - أو التبرك بذكره.
# 8 - أو استلذاذه.
# 9 - أو بسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب؛ نحو: هي عصاي (¬1).

# عليها، فذلك عبارة عن عدم الحذف. وإن أراد: أن الاعتماد على القرينة فى
~~نفسه ضعيف، أو أن المتكلم يفرضه
# ضعيفا، كان منافيا لقوله فيما سبق: بحذف للاعتماد على أقوى الدليلين:
~~العقل واللفظ، وفرض المتكلم القوى ضعيفا لا موجب له.
# الثالث - أن يقصد التنبيه على غباوة السامع، حتى أنه لا يفهم إلا
~~بالتصريح، وينبغى أن يقول: إيهام غباوته؛ لأن التنبيه على غباوته إنما يكون
~~عند غباوته، وحينئذ لا يسوغ الحذف وإذا لم يسغ وجب الذكر؛ لأنه الأصل ولا
~~مقتضى للحذف.
# الرابع - أن يقصد زيادة الإيضاح والتقرير. فإن قلت: قد تقدم أن الدلالة
~~مع الحذف أقوى. قلت: لكنها ربما احتاجت إلى فكر ونظر بخلاف الصراحة.
# الخامس - إظهار تعظيمه بالذكر كقوله: القهار يصون عباده؛ لعظم هذا الاسم،
~~أو إهانته لما يدل عليه اسمه من الحقارة، كقولك: اللعين إبليس.
# السادس - التبرك باسمه، كقولك: محمد رسول الله خير الخلق.
# السابع - الاستلذاذ بذكره، كقولك: الله خالق كل شئ، ورازق كل حى وعد
~~السكاكى هذين شيئا واحدا؛ لأن بينهما تلازما والأحسن أن يمثل للاستلذاذ
~~بذكره بما تكون حروف المسند إليه عذبة، من غير نظره لمعناه.
# الثامن - بسط الكلام، حيث يقصد الإصغاء، كقول موسى عليه السلام: هي عصاي
~~ولذلك زاد على الجواب بقوله: أتوكؤا عليها وما بعده وإنما أجمل المآرب؛ لأن
~~تفصيلها يطول، وقد يفضى الطول إلى الخروج عن الفصاحة. ms129 قلت:
# وقولهم: (حيث الإصغاء مطلوب) فيه نظر؛ لأن المطلوب هو الكلام المستدعى من
~~موسى عليه السلام لا الإصغاء، وأن أخذ الإصغاء من جانبه عز وجل فذلك لا
~~يسمى إصغاء. ولو سى فإنما كان المقصود كلام الله تعالى له، وأن يصغى هو له، PageV01P162 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وذلك لا يحصل ببسط الجواب، ولم يكن المقصود سماع الله تعالى، فإنه حاصل
~~لا يزال إلا أن يقال: قصد تطويل المكالمة والمراجعة.
# ومن هذا أيضا قالوا: نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (¬1) هذا ما ذكره
~~المصنف.
# قال السكاكى: وقد يذكر لقصد تخصيص المسند بالمسند إليه بعد أن كان عاما، كقولك:
# زيد جاء وعمرو ذهب، وقوله:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرجل (¬2)
# وقوله:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع (¬3)
# قال المصنف فى الإيضاح: وفيه نظر؛ لأنه إن قامت قرينة تدل عليه إن حذف
~~فعموم الخبر وإرادة تخصيصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره، وإلا فيكون ذكره واجبا.
# وأجيب على هذا بأنه لا مانع من اجتماع الأسباب، فيكون ذكره لعدم القرينة
~~وللتخصيص، فإن وجوب ذكره لعدم القرينة، لا ينافى ذلك. وفيه نظر؛ لأن المصنف
~~يقول: هب أنه لا ينافى، فأى مناسبة فى عموم الخبر وإرادة تخصيصه يقتضى الذكر؟
# كما أشار بقوله: لا يقتضيان ذكره وأجيب عنه بأن إرادة التخصيص توجب
~~التصريح به وهو لا يحصل إلا بالذكر. نعم هنا سؤال على الجميع، وهو: أن
~~قولهم: لقصد تخصيص المسند بالمسند إليه كلام بعيد عن الصواب؛ لأن تخصيص
~~المسند بالمسند إليه معناه: ما الله إلا أنجح، وما النفس إلا طامعة؛ لأن
~~تخصيص الشئ بالشئ، إن يجعل له شيئا، لا يجعله لغيره، كما سبق. فتخصيص
~~المسند، وهو الطمع بالنفس معناه أن لا PageV01P163 # ثانيا:

### ||| AUTO تعريف المسند إليه

# ، وتنكيره.
# أ -

### ||| AUTO تعريف المسند إليه

# :

# يكون للنفس صفة إلا الطمع، وهذا لا يصح؛ لأمور منها: أن القطع حاصل بأنه
~~غير مقصودهم ولا هو صحيح فى نفسه، إذ لا يقول أحد: إن قولنا: زيد قام،
~~معناه ما زيد إلا قام، وإنما قيل ms130 بذلك فى نحو: صديقى زيد. ومنها: أن قولهم
~~فى الخبر بعد أن كان عام النسبة لا يوافقه؛ لأنهم يريدون بعد أن كان الخبر
~~عام النسبة، كما صرح به فى المفتاح. ولو أرادوا هذا لقالوا: بعد أن كان
~~المسند إليه عاما. ولا شك أن هذا ليس مرادهم وإن أرادوا أن معناه:
# ما طمع إلا النفس فذلك تخصيص المسند إليه بالخبر الفعلى، ولا يصح لأمرين:
# أحدهما - أن العبارة مقلوبة؛ لأن التعبير عن مثله أن يقال: تخصيص المسند
~~إليه بالمسند.
# الثانى - أنه مخالف لقاعدة السكاكى، فإنه يقول: متى كان المبتدأ اسما
~~ظاهرا، لا يفيد التخصيص؟ ولا جواب عن هذا السؤال، إلا بأن يقال: لعله أراد
~~بالتخصيص، ذكر مسند إليه خاص أى: معين. فإن قلت: كيف يجتمع هذا مع قوله قبل
~~ذلك: إنه يترك المسند إليه للتعين أو ادعاء التعين، مثل: أعطى بدرة يعنى
~~السلطان، فكيف يكون التخصيص علة الذكر والترك، والشئ لا يكون علة للضدين؟
# قلت: لم يجعل الحذف سببا للحصر؛ بل جعل العلم بالحصر سببا للحذف، والمراد
~~ادعاء أن هذا المسند لا يقبل أن يصدر إلا من هذا المسند إليه، وعند الذكر،
~~يريد أن يعين فيه ما هو قابل أن يكون منه، وأن يكون من غيره.
# (تنبيه): كل واحد من الحذف والذكر، قد يكون مع كل واحد مما سيأتى من
~~تعريف وتنكير وغير ذلك.

### ||| AUTO تعريف المسند إليه

# :
# ص: (وأما تعريفه).
# (ش): إنما قدم الكلام على

### ||| AUTO تعريف المسند إليه

#  على الكلام على تنكيره؛ لأن التنكير هو الأصل، فليس للنفس تشوق طائل إلى
~~ذكر سببه. وقيل: لأن التعريف وجودى، والتنكير عدمى. وقيل: لأن المعرف أعم
~~من المنكر، فقدم عليه. ولعل قائله أراد أن المنكر، يدل على الحقيقة بقيد
~~القلة، أو الكثرة، أو غير ذلك على ما سيأتى. والمعرف يدل على الحقيقة لا
~~بقيد، أو أراد أن المعرف عام، إذا دخلته الألف واللام الجنسية، أو

PageV01P164

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالإضمار

# :
# وأما تعريفه: فبالإضمار:
# 1 - لأن المقام للتكلم.
# 2 - أو الخطاب.
# 3 - أو الغيبة. ms131

# الإضافة بخلاف النكرة المثبتة. قال فى الإيضاح: التعريف لتكون الفائدة
# أتم لأن الحكم كلما كان بعيدا من الذهن، كان الإعلام به أكبر فائدة،
~~وكلما كان أكبر كانت الفائدة أضعف وبعده بحسب تخصيص المسند إليه، والمسند
~~كلما ازداد تخصيصا، ازداد الحكم بعدا، وكلما ازداد عموما، ازداد الحكم
~~قربا. وإن شئت فاعتبر حال الحكم فى
# قولنا:
# شئ ما موجود يعنى أن الفائدة فيه ضعيفة، بخلافها فى قولك: فلان ابن فلان
~~يحفظ الكتاب، والتخصيص كماله بالتعريف. اه.
# وأورد عليه الخطيبى أن ما ذكره يقتضى التخصيص، وهو أعم من التعريف. قلت:
# قد أجاب المصنف عن ذلك، بقوله: وكمال التخصيص بالتعريف.

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالإضمار

# :
# ص: (فبالإضمار؛ لأن المقام للتكلم أو الخطاب أو الغيبة).
# (ش): الذى يظهر أن قوله: لأن المقام هو خبر تعريفه، والفاء داخلة عليه،
~~وفصل بينهما قوله: بالإضمار، وهو حال لأنه لا يريد أن يخبر بأن التعريف
~~يكون بالإضمار وغيره؛ فإن ذلك حظ النحوى، بل يريد ذكر أسباب التعريفات، غير
~~أن فيه الفصل بين الفاء والمعطوف بالحال. فإذا كان التعريف بالإضمار فذلك
~~يكون لأحد أسباب:
# الأول - أن يكون المقام يحتاج لضمير يبين المقصود، فتارة يكون باعتبار
~~التكلم، كقوله:
# أنا المرعث لا أخفى على أحد ... ذرت بى الشمس للقاصى وللدانى (¬1) PageV01P165 # وأصل الخطاب أن يكون لمعين، وقد يترك إلى غيره؛ ليعم كل مخاطب؛ نحو: ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم (¬1) أى: تناهت حالهم فى الظهور؛
~~فلا يختص بها مخاطب.

# والبيت لبشار، والمرعث: المقرط، وكان بشار يلقب بالمرعث لرعثة كانت له فى
~~صغره، والرعثة: القرط، وإما أن يكون مكان خطاب، كقوله:
# وأنت الذى كلفتنى دلج السرى
# وقوله:
# وأنت الذى أخلفتنى ما وعدتنى ... وأشمت بى من كان فيك يلوم (¬2)
# وإما أن يكون مقام غيبة؛ لتقدم ما يرجع إليه المسند إليه لفظا، كقوله:
# من البيض الوجوه بنى سنان ... لو انك تستضئ بهم أضاءوا
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب عشيرة حيث شاءوا (¬3)
# أو فى حكم الملفوظ به؛ كقوله تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى ms132 (¬4).
# ص: (وأصل الخطاب أن يكون لمعين، وقد يترك إلى غيره؛ ليعم كل مخاطب).
# (ش): أصل الخطاب أن يكون لمعين، إما مفرد، أو جمع، أو مثنى، وقد لا يقصد
~~به معين، كما تقول: فلان لئيم إن أكرمته أهانك، وإن أحسنت إليه، أساء إليك.
~~فلا تريد مخاطبا بعينه، بل تريد أكرم، أو أحسن إليه فتخرجه فى صورة الخطاب،
~~ليفيد العموم، وأن سوء معاملته، لا يختص بواحد دون آخر.
# ومنه قوله تعالى: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم (1) أخرج فى
~~صورة الخطاب لما أريد العموم، يريد أن حالهم تناهت فى PageV01P166 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الظهور، بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل فى
~~ذلك الخطاب.
# (تنبيه): مثل هذا الخطاب هل نقول: إنه عام عموم الصلاحية، أو عموم
~~الاستغراق، ويحتمل أن يقال بالأول، ويكون الخطاب مع شخص لا بعينه، لكن فيه
~~إشكال، من جهة أن ذلك يزيل تخصيص الضمير، ويجعله شائعا، وذلك بمعنى
~~التنكير، وضمائر المخاطب لا تكون إلا معرفة، وإن كان ضمير النكرة قد يقال:
~~إنه نكرة - كما هو أحد
# قولين - لكن ذاك فى ضمير الغيبة، فلو جعلنا ذلك الشخص لا بعينه لضاهى
~~تنكير الأعلام، والمضمرات لا تنكر كما ينكر العلم، ويحتمل أن يقال: إن
~~المراد أنه خطاب مع كل من يقبل أن يخاطب، وعلى هذا فيكون عاما للشمول،
~~ويحتمل أن يقال: إنه استعمل ضمير المفرد مرادا به، الجمع فيكون مجازا إن
~~جوزنا التجوز فى المضمرات، وفيه بحث. ويحتمل أن يقال: إنه جمع بين الحقيقة
~~والمجاز، على معنى أنه خوطب الجميع ليكون لواحد منهما حقيقة، ولغيره مجازا،
~~فأيهما فرضته فيه حقيقة كان فى غيره مجازا، لكنه لا يتعين فى الخارج، فلم
~~يقع حينئذ إلا على معين يفيد التعيين المطلق الذى لا يتميز فى الخارج،
~~ويحتمل أن يقال: إنه حقيقة، يدل على كل فرد بالمطابقة، كدلالة العام على
~~أفراده، والمشترك على معانيه، ولا يلزم عليه أن يصير مدلوله جمعا، بل ينصب
~~على كل فرد فرد انصبابا واحدا، وهذا هو ms133 الظاهر، ولم أر من تكلم على ذلك
~~فليتأمل.
# (تنبيه): إنما يتأتى ذلك حيث كان المخاطب به صالحا لأن يخاطب به كل أحد،
~~فإن لم يكن فلا، كقوله تعالى: كذلك يوحي إليك (¬1).
# واعلم أن خطاب القرآن ثلاثة أقسام: قسم لا يصلح إلا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم وقسم لا يصلح إلا لغيره، وقسم يصلح لهما، وقد تكلمنا على ذلك فى شرح
~~مختصر ابن الحاجب.

PageV01P167

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالعلمية

# :
# وبالعلمية:
# 1 - لإحضاره بعينه فى ذهن السامع ابتداء باسم مختص به؛ نحو: قل هو الله
~~أحد (¬1).

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالعلمية

# ص: (وبالعلمية لإحضاره بعينه فى ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو قوله
~~تعالى: قل هو الله أحد «1»).
# (ش): المراد بالعلمية هنا علم الشخص، لا علم الجنس؛ لأن ما ذكره لا ينطبق
~~عليه أى التعريف إذا كان بالعلمية، يكون لأحد أسباب:
# منها: أن يقصد إحضاره فى ذهن السامع. وقوله: (بعينه) احتراز من اسم الجنس
~~نكرة كان، أو معرفة: وقوله: (ابتداء) احتراز عن المضمر، وقيل: يعنى بلا
~~واسطة، فإن كلا من المعارف، إنما يفيد بواسطة، كالصلة، والمشار
# إليه، والتكلم، والخطاب، والغيبة.
# وقوله: (باسم مختص به) احتراز عن اسم الإشارة، والموصول. وقال الخطيبى:
# قوله: (بعينه) يخرج النكرة. وليس كما قال، بل يخرج المعرفة إذا أريد به
~~الجنس، إلا أن يريد بالنكرة ما هو أعم منه، ثم قال: وفى كون الإحضار
~~المذكور يقتضى أن يكون بالعلمية نظر؛ لأن الإحضار المذكور قد يحصل ببعض
~~المعارف.
# (قلت): وقد علمت بما قدمناه، أنه ليس كذلك، وقد مثل المصنف له ب قل هو
~~الله أحد يعنى بالعلم لفظ الجلالة الشريفة، وهذا بناء على القول بأنها علم،
~~وهو المشهور. قال الخطيبى: فى جعله علما نظر؛ لأن ما وضع له هو المستحق
~~للعبودية، أو الواجب لذاته، وكل واحد منهما، وإن انحصر فى الخارج فى فرد
~~واحد لدليل يدل عليه، وذلك لا يمنع كليته، ومفهوم العلم جزئى. قلت: ليس كما
~~قال بل الكلى هو الإله، وأما لفظ الله فإنه علم حقيقى ms134 على الراجح.

PageV01P168

# 2 - أو تعظيم.
# 3 - أو إهانة.
# 4 - أو كناية.
# 5 - أو إيهام استلذاذه.
# 6 - أو التبرك به.
# 7 - أو نحو ذلك.

# ص: (أو تعظيم، أو إهانة، أو كناية أو إيهام استلذاذه أو التبرك به).
# (ش): أى يؤتى بالعلم لإشعاره بتعظيم المسند إليه، أو إهانته، كما فى
~~الكنى، والألقاب المحمودة، والمذمومة أى الألقاب من الأعلام، فإن بين العلم
~~واللقب عموما وخصوصا من وجه. وقوله: (كما فى الكنى) فيه نظر، فإن الكنية إن
~~أشعرت بضعة، أو رفعة، فهى من الألقاب وإلا فلا إشعار لها بشئ من ذلك، إلا
~~أن يقال: الخطاب بالكنية - كيف كانت - تعظيم قال الشاعر:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوأة اللقب (¬1)
# وبين الكنية واللقب اللذين هما قسمان من العلم، عموم وخصوص من وجه. فإن
~~قلت: كيف يشعر العلم اللقب بشئ، ومعناه غير مراد؟ فإن الأعلام لا تدل على
~~معناها الذى كانت موضوعة له قبل العلمية. قلت: يشعر باعتبار استحضار معناه،
~~واستحضار أنه ربما كان حاملا على التسمية، وإن لم يكن معناه مرادا، ولذلك قال:
# أنا الذى سمتنى أمى حيدره (¬2)
# لأن موضوعه قبل العلمية الأسد. وقوله: (وإما للكناية) يعنى أن يكنى عن
~~الإهانة، أو غيرها، والعلم صالح لذلك. والفرق بينه وبين الأول: أن الأول لم
~~يقصد معناه؛ إنما قصد التسمية وأشعر، وفى الثانى كنى به عن معناه، وفيه
~~تنازع فى تسميته الآن علما. ومما هو صالح للكناية من غير باب المسند إليه:
~~تبت يدا أبي لهب (¬3)

PageV01P169

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالموصولية

# :
# وبالموصولية:
# 1 - لعدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة؛ كقولك: الذى كان
~~معنا أمس رجل عالم.
# 2 - أو لاستهجان التصريح بالاسم.

# فإنه يحضر فى الذهن لهب النار، التى هى داره، لا أنه سمى أبا لهب بذلك.
~~فإنه قيل: إنما سمى أبا لهب؛ لأن لونه كان ملتهبا، وأيضا الظاهر أنه سمى
~~بذلك فى صغره، قبل استحقاقه النار.
# وإنما قلنا: من غير باب المسند إليه، لأن المسند إليه فى الآية الكريمة
~~يدا لا العلم، وقد أورد على ms135 السكاكى أنه أورد هذا فى أمثلة كون المسند إليه
~~علما، وأجيب عنه بأن المراد بيديه نفسه، إطلاقا لاسم الجزء على الكل، فيكون
~~منها. وفيه نظر؛ لأن يديه حينئذ أريد بهما ذاته، وذاته لا تشعر بهذا الاسم
~~الذى يشعر بالإهانة، وأيضا فالمسند إليه على هذا التقدير ليس علما، بل هو
~~مضاف إلى العلم، أو يقال عند السكاكى: هذا من باب المسند إليه يعنى به إسناد
# النسبة، كما نقل عن سيبويه أنه قال: غلام زيد.
# معناه: زيد ملك غلاما. وهذا ما تقدم الوعد به عند الكلام على الإسناد
~~العقلى.
# وإما لإيهام استلذاذه، كقول المتنبى:
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما ذكرناها (¬1)
# قال السكاكى: وما شاكل ذلك، أى: من إرادة العلم باسمه، والحكم عليه، أو
~~نحو ذلك.

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالموصولية

# :
# ص: (وبالموصولية إلخ).
# (ش): التعريف بالموصولية يكون لأحد أسباب:
# الأول: أن لا يكون المخاطب يعلم من أحوال المسند إليه غير الصلة، كقوله:
~~الذى كان معنا أمس رجل عالم.
# الثانى: أن يكون اسمه مستهجنا، فيطوى ذكره لهجنة تنزه عنها لسانك، أو سمع
~~المخاطب كإذا أردت أن تقول: أبو جهل فعل كذا، فتأتى بصفة من صفاته بدل
~~اسمه، وتجعلها صلة.

PageV01P170

# 3 - أو زيادة التقرير؛ نحو: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه (¬1).
# 4 - أو التفخيم؛ نحو: فغشيهم من اليم ما غشيهم (¬2).

# الثالث: زيادة التقرير، أى: تقرير المسند، كقوله تعالى: وراودته التي هو
~~في بيتها عن نفسه «1» فإنه لو قيل: زليخا، لم يفد ما أفاده هنا من ذكر
~~السبب، الذى هو قرينة فى تقرير المراودة، وهى كونه فى بيتها. وهذا مثال
~~للمسند إليه وهو فاعل؛ إذ لا فرق بين المبتدأ والفاعل.
# الرابع: إرادة تفخيم المسند إليه، كقوله تعالى: فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~«2» ولقائل أن يقول: يحصل ذلك بالتنكير، أو يقول: إن ما نكرة موصوفة، ولو قيل:
# فغشيهم الغرق؛ لم يفد هذا التفخيم، وأنشد فى الإيضاح:
# مضى بها ما مضى من عقل شاربها ... وفى الزجاجة باق يطلب الباقى
# وقد قيل فى قوله تعالى: ما غشيهم ms136 إنما أتى به للتقليل؛ لأن الماء كان
~~أضعاف ما يغرقهم. معناه أنه شئ يسير من
# ذلك الماء غشيهم، وعلى هذا يترجح التنكير. قال فى الإيضاح: ومنه فى غير
~~هذا الباب قوله تعالى: فغشاها ما غشى (¬3) أى فغشاها الله ما غشاها، فيكون
~~الموصول مفعولا. وفيه نظر، والذى يظهر أن الموصول فاعل، ويؤيده أنه لو كان
~~مفعولا، لكان المفعول الثانى ضميرا منفصلا، ولا يجوز حذفه؛ لأنه عائد منفصل
~~أو متصل، فلا يجوز لاتحاد رتبته برتبة ما قبله. أو غشاها به فيلزم حذف
~~العائد المجرور، وهو لا يجوز هنا.
# وأما قوله تعالى: ومما رزقناهم ينفقون (¬4) وقوله تعالى: فاكهين بما
~~آتاهم ربهم (¬5) فهو مؤول، وحيث لا حاجة إلى التأويل، تركناه. وأنشد بعد
~~ذلك ما ليس من هذا الباب أيضا؛ لكونه ليس مسندا إليه، كقول دريد بن الصمة:
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل: ابعد (¬6)
# فإن: ما مفعول به أو مطلق.

PageV01P171

# 5 - أو تنبيه المخاطب على خطأ؛ نحو [من الكامل]:
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا (¬1)
# 6 - أو الإيماء إلى وجه بناء الخبر؛ نحو: إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين (¬2).
# 7 - ثم إنه ربما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم:
# لشأنه؛ نحو [من الكامل]:
# إن الذى سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول

# الخامس: أن يقصد تنبيه المخاطب على غلطه، كقوله:
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا (¬3)
# فإن الصلة هى المنبهة على أن المخاطب أخطأ فى اعتقاده، وهذا البيت نسبه
~~ابن المعتز فى البديع لجرير وأنشده:
# إن الذين ترونهم خلانكم ... يشفى صداع رءوسهم أن تصدعوا
# السادس: أن يقصد الإيماء إلى وجه بناء المسند على المسند إليه، والمراد
~~ببنائه: جعله مسندا بأن يذكر فى الصلة ما يناسبه، كقوله تعالى: إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (2) فإن الاستكبار الذى تضمنته
~~الصلة، كان مناسبا لإسناد سيدخلون جهنم داخرين أى: ذليلين إلى الوصول، ولك
~~أن تقول هذا كالقسم الذى مثله بقوله: وراودته بل هو ms137 إياه.
# السابع: أن يجعل ذريعة إلى التعريض بشأنه أى: شأن الخبر، كقول الفرزدق:
# إن الذى سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول (¬4) PageV01P172 # أو شأن غيره نحو: الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (¬1).

# أى: أعز وأطول من كل شئ، وقيل: من بيت جرير، وقيل: يعنى عزيزة طويلة.
# وقال الخفاجى فى سر الفصاحة: إن المراد: أعز وأطول من السماء المذكورة فى
~~البيت مبالغة، وإن جعله أطول من بيت جرير، أو بمعنى طويلة، فيه تعسف.
~~والبيت قيل:
# الكعبة، وقيل: بمعنى العزة. فلا شك أن الموصول كان ذريعة إلى ذكر صلته،
~~وذكرها ذريعة إلى تعظيم الخبر الذى هو بناء البيت، وذلك تدركه بالذوق فإن:
~~سمك السماء، فيه تعريض، بأن المسند إليه من شأنه أنه رفع السماء، فهو قادر
~~على المخبر به. وتارة يقصد به تعظيم شأن غير الخبر، كقوله تعالى: الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فإنه قصد به تعظيم شأن شعيب صلى الله عليه
~~وسلم ويحتمل أن يقال: إنه لبناء الخبر عليه، فإن
# تكذيبهم شعيبا صلى الله عليه وسلم مناسب لخسرانهم. قال فى الإيضاح: قال
~~السكاكى: وربما جعل ذريعة إلى تحقيق الخبر، كقوله:
# إن التى ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول (¬2)
# وربما جعل ذريعة إلى تنبيه المخاطب على خطأ، كقوله:
# إن الذين ترونهم ...
# البيت.
# وفيه نظر؛ لأنه لا يظهر بين الإيماء إلى وجه بناء الخبر، وتحقيق الخبر فرق.
# (قلت): الفرق بينهما واضح: فإن الإيماء إلى وجه الخبر، أن تذكر ما
~~يناسبه، وتحقيق الخبر أن تذكر ما يحقق وقوعه بأى نوع كان. والفرق بين بناء
~~الشئ على غيره وتحققه، واضح. ثم قال فى الإيضاح: وكيف يجعل الأول ذريعة إلى
~~الثانى، والمسند إليه فى البيت الثانى ليس فيه إيماء إلى وجه بناء الخبر
~~عليه؟ بل لا يبعد أن يكون فيه إيماء إلى بناء نقيضه عليه.
# (قلت): وهو اعتراض فاسد؛ فإن السكاكى إنما استشهد به على ما قصد فيه
~~التنبيه على الخطأ، ولم يجعل الأول ذريعة للثانى؛ بل هما كلامان متفاصلان.
~~ثم قوله: ms138 لا يبعد أن يكون فيه إيماء عجيب فإن فيه التصريح بذلك قطعا، قال
~~السكاكى: ربما كان ذريعة لمعنى آخر، كقوله:

PageV01P173

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالإشارة

# :
# وبالإشارة:
# 1 - لتمييزه أكمل تمييز؛ نحو [من البسيط]:
# هذا أبو الصقر فردا فى محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم (¬1)

# إن الذى الوحشة فى داره ... تؤنسه الرحمة فى لحده
# وهذا يمكن جعله من وجه بناء الخبر، ويمكن أن يجعل ذريعة لجبر خواطر
~~الفقراء قال: وربما قصد توجه ذهن السامع إلى ما قد يخبر به، كقول المعرى:
# والذى حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد (¬2)
# قيل: أراد ابن آدم؛ لأنه من تراب، وقيل: أراد به ناقة صالح صلى الله عليه
~~وسلم وسنتكلم عليه عند الكلام على تقديم المسند إليه.

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالإشارة

# :
# ص: (وبالإشارة لتمييزه أكمل تمييز إلخ).
# (ش): يؤتى بالمسند إليه اسم إشارة لأحد أمور:
# الأول: أن يقصد تميزه؛ لإحضاره فى ذهن السامع حسا، فالإشارة أكمل ما يكون
~~من التمييز، كقول ابن الرومى:
# هذا أبو الصقر فردا فى محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم (¬3)
# وقول المتنبى:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا (¬4)
# وقول مادح حاتم الطائى:

PageV01P174

# 2 - أو التعريض بغباوة السامع؛ كقوله [من الطويل]:
# أولئك آبائى فجئنى بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع (¬1)
# 3 - أو بيان حاله فى القرب، أو البعد، أو التوسط؛ كقولك: هذا أو ذلك أو
~~ذاك زيد.
# 4 - أو تحقيره بالقرب؛ نحو: أهذا الذي يذكر آلهتكم (¬2).

# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسر بل سربال ليل أغبر
# أوما إلى الكوماء هذا طارق ... نحرتنى الأعداء إن لم تنحرى
# فقوله: (تأمل) فيه نقض أدبى، والصواب أن يقول: تخيل، أو توهم. ولك أن
~~تقول: كون أكمل التمييز يحصل باسم الإشارة دون غيره ظاهر إن قلنا: إنه أعرف
~~المعارف، وإلا ففيه نظر.
# الثانى: التعريض بغباوة السامع؛ حتى إنه لا يتميز له الشئ إلا بإشارة
~~الحس، كقول الفرزدق:
# أولئك آبائى فجئنى بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع (¬3)
# الثالث: أن ms139 يقصد بيان حاله فى القرب، أو البعد، أو التوسط، كقولك: هذا،
~~أو ذاك، أو ذلك زيد أى: كقولك: هذا زيد للقريب، أو ذاك عمرو للمتوسط، أو
~~ذلك بكر للبعيد وهذا تفريع على أن رتب اسم الإشارة ثلاث، وأما من جعل
~~المتوسط والبعيد سواء، فهو لا يجعل اسم الإشارة تمييزا للمتوسط عن البعيد،
~~ولا عكسه.
# الرابع: أن يقصد تحقيره بالقرب، قال فى الإيضاح: وربما جعل القرب ذريعة
~~إلى التحقير، وكلامه فى ظاهره أن هذا ليس سببا آخر؛ بل هو من بقايا هذا
~~الرابع، وهو الصواب، ومثل له بقوله تعالى: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك
~~إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم (2)، أهذا الذي بعث الله رسولا (¬4) PageV01P175 # 5 - أو تعظيمه بالبعد؛ نحو: الم ذلك الكتاب (¬1).
# 6 - أو تحقيره؛ كما يقال: ذلك اللعين فعل كذا.
# 7 - أو التنبيه عند تعقيب المشار إليه بأوصاف على أنه جدير بما يرد بعده
~~من أجلها؛ نحو: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (¬2).

# وقوله تعالى: وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب (¬3) وعليه من غير باب
~~المسند إليه قوله تعالى: ماذا أراد الله بهذا مثلا (¬4) وقوله (أو تعظيمه
~~بالبعد) قال فى الإيضاح: وربما جعل البعد ذريعة إلى التعظيم، كقوله تعالى:
~~الم ذلك الكتاب (¬5) ذهابا إلى بعد درجته، وقد قيل فيه: إنه على بابه، فإن
~~الكتاب لم يكن كمل إنزاله، وقيل الإشارة إلى: الم، ولكنها لما انقضت، صارت
~~فى حيز البعد. ومن مثال ما نحن فيه، قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها
~~(¬6) وقوله تعالى: فذلكن الذي لمتنني فيه (¬7) وقوله: (أو تحقيره) أى قد
~~يقصد تحقيره بالبعد، كقولك: ذلك اللعين فعل كذا، ووجهه أنك تستحقره عن أن
~~يقرب منك، كما تستعظم فى الوجه السابق أن يدنو منك. ومن هنا يعلم أنه قد
~~يقصد تعظيم المشار إليه بالقرب، ومنه قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم (¬8) وأمثاله فى القرآن كثير، وكان ينبغى للمصنف أن يذكر التعظيم
~~بالقرب، كما ذكر التعظيم والتحقير فى البعد.
# الخامس: التنبيه بعد ذكر ms140 المشار إليه بأوصاف قبله (على أنه) أى المشار
~~إليه (جدير بما يرد بعده من أجلها نحو: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون) (¬9) فذكر الأوصاف بعد الذين، ونبه باسم الإشارة على أن المشار
~~إليه - وهو الذين - جدير بذلك. ولك أن تقول: أى مناسبة فى اسم الإشارة،
~~اقتضت ذلك؟ ولو أتى بغير اسم الإشارة من المعارف، لحصل هذا. ومن هذا قول
~~حاتم الطائى:

PageV01P176

### |||| AUTO تعريف المسند إليه باللام

# :
# وباللام:
# 1 - للإشارة إلى معهود؛ نحو: وليس الذكر كالأنثى (¬1) أى: ليس الذى طلبت
~~كالتى وهبت لها.

# ولله صعلوك يساور همه ... ويمضى على الأحداث والدهر مقدما
# فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة ... ولا شبعة إن نالها عد مغنما
# إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت ... تيمم كبراهن ثمت صمما
# ترى رمحه ونبله ومجنه ... وذا شطب عضب الضريبة مخذما
# وإحناء سرج فاتر ولجامه ... عتاد أخى هيجا وطرفا مسوما
# فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يعقد ضعيفا مذمما (¬2)
# وبقى من الأسباب أن لا يكون طريق إلى معرفة المسند إليه، إلا اسم
~~الإشارة، كما فى المفتاح. وكان ينبغى للمصنف ذكره، كما ذكر نحوه فى
~~الموصول.

### |||| AUTO تعريف المسند إليه باللام

# :
# ص: (وباللام للإشارة إلى معهود إلخ).
# (ش): التعريف بالأداة، وهى اللام على مذهب، والألف واللام على مذهب، تكون
~~لأحد أمور:
# الأول: أن يشار به إلى معهود. قال فى الإيضاح: للإشارة إلى معهود بينك
~~وبين مخاطبك، كما إذا قال لك قائل: جاءنى رجل. فتقول: ما فعل الرجل؟ ومنه
~~قوله تعالى: وليس الذكر كالأنثى (1) أى: وليس الذكر الذى طلبت، كالأنثى
~~التى وهبت والإشارة لمعهود سابق، وهو قولها: إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~(¬3) وقولها: إني وضعتها أنثى (¬4) غير أن المعهود السابق فى الذكر؛ PageV01P177 # 2 - أو إلى نفس الحقيقة؛ كقولك: الرجل خير من المرأة.

# لتعريف عهد تقديرى، إذ لم يتقدم صريحا، وإنما تقدم: (ما فى بطنى محررا)
~~والمراد به الذكر؛ لأنهم لم يكونوا
# ينذرون تحرير الإناث وفى الأنثى لتعريف عهد حقيقى صريح لتقدم (وضعتها
~~أنثى) كذا قالوه، ms141 وفيه نظر؛ لأن قولهم: ليس الذكر الذى طلبت، يدل على أنه
~~قد وقع طلب الذكر حقيقة، فيكون اللام فيه لتعريف عهدى حقيقى، والذى أحوج
~~لإخراجها عن الجنسية: أنه لو كانت للجنس، لقيل: ليست الأنثى كالذكر، وليس
~~هذا مقام قلب التشبيه، والمعهود قد يكون حاضرا لفظا، كقوله تعالى: كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول (¬1) أو حسا وهو مبصر، كقولك:
~~القرطاس لمن سدد سهما، أو علما، كقوله تعالى: إذ هما في الغار (¬2) وقوله:
~~بالواد المقدس (¬3)، إذ يبايعونك تحت الشجرة (¬4) هذا هو المعهود الشخصى،
~~وأما الجنسى فسيأتى.
# الثانى - أن يراد نفس الحقيقة، كقولك: الرجل خير من المرأة، أى: حقيقة
~~الرجل من حيث هى هى، خير من حقيقة المرأة من حيث هى هى، وقول المعرى:
# والخل كالماء يبدى لى ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر (¬5)
# فلا يدل هذا حينئذ على وحدة، ولا تعدد.
# ثم قال المصنف: وقد تأتى لواحد باعتبار عهديته فى الذهن، كقولك: ادخل
~~السوق، حيث لا عهد، يعنى: إن الدخول إنما يكون فى سوق معين قال: وعليه قول
~~الشاعر، وهو عميرة بن جابر الحنفى:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى ... فمضيت ثمت قلت لا يعنينى (¬6) PageV01P178 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# رواه البحترى فى حماسته: ولقد مررت. لا يقال: كل ما يقع فى الوجود مشخص؛
~~لأنا نقول: لو نظر لذلك، لما
# كان العهد مفارقا الأداة، قال: وهذا فى المعنى كالنكرة، ولذلك يقدر يسبنى
~~وصفا للئيم، لا حالا. يعنى أن اللئيم لما لم تكن الأداة فيه لمعين يعرفه
~~المخاطب، صار شائعا بحسب الظاهر، فعومل معاملة النكرة، فصح وصفه، وإن كان
~~معرفة بيسبنى، وإن كان نكرة. ولو عومل معاملة المعرفة، لجعل حالا، والحال
~~فى المعنى غير مقصود؛ لأن الحال يدل على الانتقال، وليس ذلك مقصودا هنا.
~~ومن حيث اللفظ أيضا لا يتضح؛ لكونه فى حكم النكرة على ما سبق وسيأتى الكلام
~~على ذلك فى الكلام على الحال.
# ومثله فى القرآن كثير كقوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار (¬1)،
~~وقوله تعالى: إلا المستضعفين (¬2) إلى أن قال: لا يستطيعون حيلة ms142 فإن قلت:
~~لأى شئ فصل المصنف بين هذا، وما قبله من العهد بالجنس، وإن كان هذا والأول
~~عهديين؟ قلت: لأن هذا وإن كان عهديا، فهو من حيث شياعه فى الظاهر كالجنس،
~~فجعل بعدهما؛ لأن فيه شبها من كل منهما، ولك أن تقول: أقرب من هذا القسم
~~شبها بالنكرات، ما اشتمل على الأداة الجنسية التى لتعريف الحقيقة، فإن
~~شياعها فى نفس الأمر، وشياع ما نحن فيه فى الظاهر فقط، فكان أولى أن يعامل
~~معاملة النكرات فى الوصف، وغيره. ولا شك أن الأمر كذلك؛ لكن ظاهر عبارة
~~المصنف خلافه.
# وقد يجاب: بأن مدلول الجنسية هو الحقيقة، من غير نظر لإفرادها، وهى حينئذ
~~غير مبهمة لكن لك أن تقول حينئذ: فما الذى أفادته هذه الأداة؟
# (تنبيه): نسبة ما نحن فيه من التوسط بين العهد الشخصى والجنسى المعهود
~~الجنسى، فإن العهد قد يكون شخصيا، كقوله تعالى: فعصى فرعون الرسول (¬3) PageV01P179 # 3 - وقد يأتى لواحد باعتبار عهديته فى الذهن؛ كقولك: ادخل السوق خ خ؛ حيث
~~لا عهد، وهذا فى المعنى كالنكرة.
# 4 - وقد يفيد الاستغراق (¬1)؛ نحو: إن الإنسان لفي خسر (¬2)، وهو ضربان:
# - حقيقى؛ نحو: عالم الغيب والشهادة (¬3) أى: كل غيب وشهادة.
# - وعرفى؛ نحو: جمع الأمير الصاغة، أى: صاغة بلده أو مملكته.

# وقد يكون جنسيا، بمعنى إرادة جنس هو نوع لما فوقه، كقولك: الرجل، تريد به
~~فردا من أفراد الرجال الحجازيين دون غيرهم، وهذا يقع كثيرا فى الكلام ولعل
~~منه قوله تعالى: أولئك الذين آتيناهم الكتاب (¬4) فإن المراد جنس كتب الله،
~~ليكون صالحا للتوراة، والإنجيل، والزبور التى أوتيها من تقدم ذكره من
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم تسليما فاللام فيه عهدية جنسية، وكذا قوله
~~تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب (¬5) قال
~~الزمخشرى: أى جنس كتب الله المنزلة، وتصير هذه الألف واللام عهدية، جنسية،
~~استغراقية. وعلى هذا فينبغى أن يجعل: (وليس الذكر كالأنثى) من هذا القسم؛
~~فإن المعهود الذكر الذى قام بذهنها كيفيته المطلوبة، وذلك معهود جنسى لا
~~شخصى، كما سبق فى: ولقد أمر ms143 على اللئيم.
# الثالث: أن تكون للاستغراق، وإليه الإشارة بقوله: وقد يفيد الاستغراق،
~~وإنما قال: وقد يفيد لأنه يريد أن اللام الجنسية قد تفيد الاستغراق ومعنى
~~الجنسية مع ذلك لا يفارقها، ومثله بقوله تعالى: إن الإنسان لفي خسر (2)
~~فإنه عام، بدليل الاستثناء منه، وكذلك: خلق الإنسان ضعيفا (¬6) ثم قال: إن
~~الاستغراق على قسمين:
# أحدهما: حقيقى، نحو: عالم الغيب والشهادة (3) فإن معناه: كل غيب، وكل
~~شهادة، وفى جعل هذا من هذا القسم بحث، سيأتى إن شاء الله.
# والثانى: عرفى، كقولنا: جمع الأمير الصاغة أى: صاغة بلده أو مملكته.
~~والحق وهذا أنه عام أيضا؛ ولكنه مخصوص بالعقل، كقوله تعالى: خالق كل شيء
~~(¬7) ثم PageV01P180 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# جعل ذلك استغراقا عرفيا، فيه نظر؛ لأنه يقتضى أن العرف اقتضى عمومه، وليس
~~كذلك، بل العرف اقتضى تخصيصه ببعض أفراده، والظاهر أنه يريد بالاستغراق
~~العرفى أن ذلك فى العرف يعد مستغرقا، وليس بمستغرق لجميع ما يصلح له، بل
~~لبعض أنواعه.
# (تنبيه): اعلم أن كون الألف واللام للعموم أو لا، مسألة مهمة يحتاج إليها
~~فى علوم المعانى، وأصول الفقه، والنحو، ولم أر من المصنفين فى شئ من هذه
~~العلوم، من حررها على التحقيق؛ وها أنا أذكر قواعد يتهذب بها المقصود،
~~ويبنى عليها ما بعدها، وبالله التوفيق:
# الأولى: والألف واللام إما أن تكون اسما موصولا، أو حرفا. فإن كانت اسما،
~~فليس كلامنا فيه؛ لأنه حينئذ داخل فى الموصولات، فله حكمها فى العموم بجميع
~~أحواله وهذه فائدة جليلة يستفاد منها: أن غالب ما يستدل به من لا أحصيه
~~عددا من الأئمة، فى إثبات العموم، أو نفيه من المشتقات المعرفة بالألف
~~واللام، مثل:
# فاقتلوا المشركين (¬1)، الزانية والزاني (¬2)، والسارق والسارقة (¬3) ليس
~~من محل النزاع فى شئ، إنما النزاع فى الألف واللام الحرفية بشروط ستأتى.
# وليتنبه لفائدة جليلة أيضا، أهملها النحاة، أو أكثرهم، وهو أن إطلاق أن
~~الألف واللام الداخلة على المشتقات موصولة، لا يصح؛ لأنها إنما تكون
~~موصولة، حيث أريد بها معنى الفعل من التجدد، أما إذا أريد بها الثبوت، فلا.
~~فخرج بذلك أسماء الفاعلين، ms144 وأسماء المفعولين إذا قصد بها الثبوت، وخرج
~~بذلك: أفعل التفضيل، وخرجت الصفة المشبهة فإنها يقصد بها الثبوت، ولذلك قال
~~ابن الحاجب، فى نحو قوله تعالى: وكانوا فيه من الزاهدين (¬4): إن الألف
~~واللام هى المعرفة الموصولة، فلا حاجة لتقدير عامل. وبهذا يعلم أن إطلاق
~~أهل المعانى أن الاسم يدل على الثبوت والاستقرار، ليس ماشيا على عمومه.
# الثانية: ما تدخل عليه الألف واللام الحرفية، التى ليست شيئا مما سبق
~~أقسام:

PageV01P181

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأول: جمع تصحيح أو ملحق به غير العدد، أو جمع تكسير للقلة، أو الكثرة،
~~سواء كان له واحد من لفظه، أم لا. نحو:
# الزيدين، والعالمين، والأرجل، والرجال وأبابيل، وكذلك الداخلة على صيغة
~~الأعلام بعد تنكيرها، إما لقصد الشركة على رأى الزمخشرى، حيث قال: تدخل أل
~~على العلم للشركة، كما أضاف فى قوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
# أو لغير ذلك، ومدلول كل منها الآحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار
~~الواحد، كما صرح به بدر الدين بن مالك فى أول شرح الألفية، وهو حق ودلالة
~~الجمع على كل واحد من أفراده بالمطابقة، ويكفيك فيه إطباق الناس على قولهم:
~~الجمع كتكرار الواحد، ويكفيك أيضا قولهم: إنه لا يجوز أن تقول: جاء رجل
~~ورجل ورجل فى القياس قالوا: إذ لا فائدة فى هذا التكرار؛ لإغناء لفظ الجمع
~~عنه، فلو كانت دلالة رجال على رجل بالتضمن، لكان قولنا: رجل ورجل ورجل
~~مشتملا على أعظم فائدة، وهى الانتقال من دلالة التضمن إلى دلالة المطابقة،
~~كما يجوز ويحسن الانتقال من الظاهر إلى النص، ولكان جائزا حسنا.
# وتحقيقه أن لفظ: رجال فى الحقيقة، لفظ رجل، إنما تغيرت هيئته فصار دالا
~~على آحاد ينصرف لكل منها وينصب كل منها انصبابا واحدا، ولا يكون دالا عليه
~~بالتضمن؛ لأنه لم يوضع لمجموع الثلاثة، وهو يضاهى اللفظ المشترك إذا استعمل
~~فى معانيه، فإنه يكون دالا على كل منهما بالمطابقة، ويضاهى العام فإنه دال
~~على كل من أفراده بالمطابقة، وإن كان القرافى قد أشكل عليه دلالته، حتى قال
~~مرة: إنه يدل بالتضمن، ثم ms145 رجع عن ذلك فقال: إنه لم يتضح له دلالته، والحق
~~ما قلناه. ويضاهى قول القرافى:
# إن دلالة الفعل على كل من حدثه وزمانه بالمطابقة. لا يقال: دلالة
~~المطابقة، هى دلالة اللفظ على تمام مسماه، وليس رجل تمام مسمى الرجال، ولا
~~الفرد الواحد تمام مسمى العام؛ لأنا نقول: التمام فى مقابلة النقص، فإنما
~~نعنى بالدلالة على تمام المسمى ما يقابل الدلالة على جزئه. فتمام المسمى
~~كلى، قد يكون له فى الخارج جزئى واحد، وقد يكون له جزئيات، كل منها تمام
~~المسمى وهو موجود فى ضمنها، كما أن تمام مسمى الحيوان الجسم النامى الحساس
~~المتحرك بالإرادة، وذلك يوجد كله فى الإنسان، وفى الفرس، وغيرهما من
~~أنواعه. وكذلك المشترك يوجد تمام مسماه فى PageV01P182 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كل واحد من معانيه، ولا أعنى أن لفظ الجمع كلى بالنسبة إلى مفرداته، ولفظ
~~المشترك كلى بالنسبة إلى معانيه؛ بل أردت مثالا يبين لك أن تمام المسمى، لا
~~ينفى أن يكون معه غيره.
# ثم إن شئت اقتصرت على ذلك وقلت: مدلوله رجل ورجل ورجل، وليس الجمع موضوعا
~~بطريق الأصالة؛ بل الوضع للمفرد. والعرب استعملت أوزانا للجموع، سوغت بها
~~للمستعمل أن يجمع ما شاء على وزنها، فلا يرد أن
# يقال: يلزم أن يكون الجمع وضع للمفرد على انفراده، وعلى هذا نقول: الجمع
~~هو المفرد بالمادة وغيره بالصورة، وإن شئت قلت: الجمع موضوع لكل مفرد بقيد
~~كونه معه اثنان أو أكثر. والدلالة أيضا على كل فرد بالمطابقة؛ لأنه ليس
~~موضوعا لمجموع الأفراد وفرق واضح بين الوضع للمجموع، وبين الوضع لكل واحد
~~بشرط غيره.
# فإن قلت: لو كانت دلالة الجمع على كل واحد بالمطابقة، لكان قولك: ما عندى
~~رجال، كقولك: ليس عندى رجل فى نفى كل واحد، وليس كذلك؛ بل هو لنفى المجموع
~~قلت: بل مدلول: ليس عندى رجال، ليس رجل ورجل ورجل، وأنت قلت:
# ذلك لم يدل على أنه لا رجل عندك؛ لأن الجمع كتكرار الواحد بالعطف، بخلاف
~~العدد. فلو قلت: جاءنى رجال، دل على كل واحد بالمطابقة. ولو قلت: جاءنى
~~ثلاثة ms146 تريد الرجال، دل على كل واحد بالتضمن. ولو قلت: جاءنى رجال ثلاثة،
~~كنت واصفا للآحاد بصفة هى للمجموع؛ لأن الآحاد فى الإثبات تستلزم المجموع،
~~ولو قلت: جاءنى ثلاثة رجال، كان معناه: كل منهم رجل. وقد نازع الأخفش فقال
~~فى ركب ونحوه: إنه جمع.
# القسم الثانى: اسم جمع سواء كان له واحد من لفظه، أو لم يكن، مثل: ركب،
~~وصحب، وقوم، ورهط. قال بدر الدين بن مالك: إنه موضوع لمجموع الآحاد. ما
~~قاله حسن؛ لأن اسم الجمع وضع فى الأصل وله مدلول وهو الأفراد، فكل منها جزء
~~مدلوله، كما أن التخت لما كان اسما لذى أجزاء، كان مدلوله مجموعها. وكما أن
~~الثلاثة اسم مجموعها بخلاف الجمع، فإن الوضع فى الأصل للمفرد. وبهذا يعلم
~~أن دلالة اسم الجمع على أحد أفراده بالتضمن؛ لأنه جزء المدلول.
# القسم الثالث: اسم الجنس الذى يفرق بينه وبين واحده تاء التأنيث، وليس
~~مصدرا، ولا مشتقا منه، مثل: تمر، وشجر، وغير ذلك مما لم تلتزم العرب فيه
~~التأنيث؛ PageV01P183 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# احترازا مما التزمته فيه، كتخم جمع تخمة. فهذا القسم ذهب الفراء إلى أنه
~~جمع، وسماه ابن مالك اسم جمع، فإنه حين ذكر أسماء الجموع عده منها، ومثل له
~~بتمر ونحوه، وسماه فى شرح الكافية: اسم جنس لا اسم جمع، كما فعل الجمهور.
~~وكذلك فى أول باب أمثلة الجمع من التسهيل فى بعض النسخ. واختلف فى مدلوله
~~على أقوال:
# أحدها: وهو الذى يظهر أنه يصلح للواحد والتثنية والجمع؛ لأنه اسم للجنس،
~~والجنس موجود مع كل من الثلاثة. وقد حكى الكسائى عن العرب إطلاقه على
~~الواحد، وقال به الكوفيون، سواء كان الواحد مذكرا أم مؤنثا. قال الراغب فى
~~مفرداته: النحل يطلق على الواحد والجمع، وهذا أوضح الأقوال؛ بل لا ينبغى أن
~~يقال: صالح للواحد والجمع، بل يقال: موضوعه الحقيقة؛ ليصدق اسم التمر على
~~بعض تمرة واحدة؛ لأن الجنس موجود فيه.
# الثانى: أنه لا يطلق على أقل من ثلاثة قاله ابن جنى، وتبعه ابن مالك حيث
~~قال، فى الكلم: إنه اسم جنس جمعى، ms147 لا يطلق على أقل من ثلاثة.
# الثالث: أنه لا يطلق إلا على جمع الكثرة، ونقل ذلك عن الشلوبين وابن
~~عصفور، وهو مقتضى كلام ابن مالك فى باب أمثلة الجمع، ولأجل ذلك أورد شراح
~~سيبويه على قوله: باب علم ما الكلم من العربية، وقالوا: إنما هى ثلاث: اسم،
~~وفعل، وحرف، ثم أجابوا بأن تحت كل واحد منها أنواعا، ولا يدل لمن قال: إنه
~~لا يطلق إلا على الجمع، أن سيبويه إنما ذكر ذلك فى باب الواحد الذى يقع على
~~الجمع؛ لأنه لم يقل: لا يقع إلا على الجمع، ولا يدل له أنهم عند إرادة
~~الواحد، يأتون بالتاء؛ لأن التاء يؤتى بها للتنصيص على الوحدة، وإزالة
~~احتمال التعدد؛ كما يؤتى عند إرادة جمع القلة بالألف والتاء ولا دلالة فى
~~قوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان (¬1) على إرادة الواحد، بل قد يراد
~~الجنس، وعاد ضمير التثنية باعتبار لفظهما ومعناهما، وقد يراد الجمع وهو
~~رعاية للفظهما.
# الرابع: المثنى نحو: الزيدين، والرجلين، والضاربين، والركبين، وما ألحق
~~به من نحو اثنين، فدلالته على كل واحد، كدلالة الجمع على أفراده على ما
~~سبق.

PageV01P184

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الخامس: الاسم الدال على الحقيقة، وأفراده متميزة، وليس له مؤنث بالتاء مثل:
# رجل، وأسد، وفرس. قد يقال: إنه قصد فيه الجنس مع الوحدة، ما لم يقترن بما
~~يزيلها من تثنية، أو جمع، أو عموم، وبه جزم الغزالى فى المستصفى، والقرافى،
~~وإليه أشار السكاكى عند الكلام على تعريف المسند، وجزم به الكاشى، وهو
~~الظاهر، ويشهد له تثنيته وجمعه، وصحة قولك: ما عندى رجل بل رجلان، وقولهم:
~~إن واحدا من قولك: جاء رجل واحد، تأكيد، وأنه لا يصح: عندى رجل عاقلون، أو
~~رجل كثير، ويحتمل أن يقال: إنه لأعم من الواحد وغيره، بدليل صحة قولك: رجل
~~خير من امرأة، لا تريد إلا الجنس. ولقول النحاة: لا التى لنفى الجنس، فى
~~نحو: لا رجل، ويقولون: إنه لنفى الحقيقة؛ ولذلك لا يصح أن تقول: بل رجلين؛
~~ولأنه كلى، والكلى لا تعرض فيه لوحدة ولا تعدد؛ ولأن الزمخشرى قال فى ms148 قوله
~~تعالى: ثم يخرجكم طفلا (¬1): إنه وحده لفظا؛ لأن الغرض الدلالة على الجنس،
~~ويحتمل: يخرج كل واحد منكم طفلا، يريد وحد طفلا؛ لأن المراد الجنس لا
~~الوحدة. وهذا وإن لم يكن صحيحا فى نفسه؛ لأن طفلا يستعمل للجمع والمفرد
~~لغة؛ لكنا استفدنا منه أنه يرى أن نحو: طفل ورجل، لا يختص به الواحد، وكذلك
~~قوله تعالى: واجعلنا للمتقين إماما (¬2) ويشهد له أيضا، أن الإمام صرح فى
~~المحصول بأن
# الإنسان مطلق، ليس لوحدة، ولا كثرة.
# وقال الزمخشرى أيضا فى قوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما
~~هو إله واحد (¬3): الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين: على
~~الجنسية، والعدد المخصوص. فإذا أريدت الدلالة على أن المعنى به منهما هو
~~العدد، شفع بما يؤكده، فدل على القصد إليه. ألا ترى أنك لو قلت: إنما هو
~~إله، ولم تؤكده بواحد، لم يحسن، وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية. اه.
# وهو كالصريح فى أن نحو: رجل يحتمل الوحدة والتعدد. ولا ينافى هذا قولهم:
# إن ذكر الواحد تأكيد؛ لأن لقائل أن يقول: المتحقق فيه هو الجنس، ولكن PageV01P185 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الغالب استعماله فى المفرد، فصار الذهن يتبادر إليه فيكون الواحد تأكيدا؛
~~لأنه أزال احتمالا مرجوحا.
# وقول المصنف فيما سيأتى إن أداة العموم تدخله مجردا عن معنى الوحدة، قد
~~يتعلق به مدعى الوحدة؛ لأن التجريد عن الشئ فرع الكون فيه، وقد يتعلق به
~~منكرها؛ لأنه لو دل عليها لما تغير عن موضوعه بالأداة، كما سنتكلم عليه إن
~~شاء الله تعالى.
# السادس: الاسم الدال على الحقيقة وأفراده متميزة، وهو مؤنث؛ لإطباقهم على
~~أن اسم الجنس ما يفرق بينه وبين واحدة التاء.
# السابع: الاسم الدال على الحقيقة من حيث هى هى، ولا يتميز بعضها عن بعض،
~~وليس لها مؤنث. ولا إشكال أنه لا دلالة فيه على وحدة ولا تعدد، مثل: الماء
~~والعسل فى الأعيان، ومثل: الضرب والنوم فى المصادر، سواء كانت موضوعة
~~بالتاء، مثل: الرحمة أو لا.
# الثامن: ما كان كذلك إلا أن فيه التاء من أصل الوضع، ms149 مثل: ضربة
~~واستخراجة، فهذا مدلوله الوحدة بلا إشكال.
# التاسع: ما كان عددا مثل الثلاثة، فهذا نص فى مدلوله هو موضوع لمجموعها،
~~ودلالته على أحدها بالتضمن، كما تقدم فى اسم الجمع بل أوضح، ويظهر أن
~~الملحق بجمع السلامة من أسماء العدد كذلك، مثل عشرين إلى التسعين، فيدل على
~~الآحاد بالتضمن، كاسم الجنس، وإن أعطيت فى الإعراب حكم جمع السلامة.
# القاعدة الثالثة: دلالة العام على أفراده بالمطابقة على ما سبق، ومحل
~~تقريره علم أصول الفقه.
# الرابعة: اسم الجنس، يطلق باصطلاح النحاة على ما الفرق بينه وبين واحده
~~تاء التأنيث، أو ياء النسب على ما سبق، ويطلق عند الأصوليين على جميع
~~الأقسام السابقة، ما عدا الجمع والمثنى، وسبب ذلك أن النحاة ينظرون فيما
~~يتعلق بالألفاظ والأصوليين أكثر نظرهم فى المعانى، فيطلقون الجنس على كل من
~~الكليات السابقة، يعنون بالجنس: ما لا يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة
~~فيه جنسا كان، أم PageV01P186 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# نوعا، أم فصلا، أم خاصة أم عرضا عاما، أم صنفا، وقد توسعوا فى ذلك. فإن
~~حقيقة الجنس فى الاصطلاح المقول على كثيرين مختلفين بالنوع فى جواب ما هو،
~~وما اصطلحوا عليه يقع أيضا فى كلام النحاة، ألا تراهم يقولون: الألف واللام
~~الجنسية، يعنون جميع ذلك.
# الخامسة: إذا دخلت الألف واللام المذكورة على شئ مما ذكر غير مثنى، صار
~~عاما على الصحيح فى الجميع بما سنذكره من الشروط، لا يقال: كيف يعم نحو:
# جلسة مع أنها للوحدة لما سيأتى - أما إن كانت جمعا فالأصوليون كالمنطقيين
~~عليه، إلا شرذمة يسيرة.
# وأما إن كان اسم جنس، وما أشبهه فى الدلالة على الحقيقة، فكذلك على
~~الصحيح، وهو الذى ذكره أصحاب الشافعى - رضى الله عنه وعنهم - وعولوا عليه،
~~واختاره ابن الحاجب والأكثرون. وقيل: ليس بعام إلا بقرينة، وهو رأى الإمام
~~فخر الدين فى أكثر المواضع. وقيل: إن كان اسم جنس يفرق بينه وبين واحده
~~التاء، أو كان لا يوصف بالوحدة، كالماء والذهب، فهو عام، وإن كان يتميز
~~بالشخص، كالرجل، والدينار، فليس بعام إلا بقرينة، كقولنا: الدينار ms150 أفضل من
~~الدرهم؛ علم العموم فيه بقرينة التسعيرة، قاله الغزالى فى المستصفى،
~~واختاره الشيخ تقى الدين القشيرى، والمريسى، ومحل الاستدلال لذلك أصول الفقه.
# وأما اسم الجمع فهو أقرب من المفرد إلى الجمع، فهو رتبة بينهما، وأما
~~المثنى فلم أر من تعرض له إلا القرافى فإنه قال: إنه كالجمع فى العموم، ومن
~~العجب أنه قال: لا يفهم العموم من إضافة التثنية فى شئ من الصور، سواء كان
~~المفرد يعم، أم لا. فإذا قال: عبداى حران، فلا يتناول إلا عبدين، وكذلك لو
~~قال: مالاى، فالفهم ينبو عن العموم فى التثنية جدا، بخلاف الجمع والمفرد. اه.
# والإضافة والتعريف فى ذلك على السواء، فكلامه الأول لا يجتمع مع الثانى،
~~وفى كل من الإطلاقين نظر والحق التفصيل، فإن ما ذكره فى عبداى حران صحيح،
~~يجب القول بمثله، فى قوله: العبدان حران؛ لأن المفرد يعم لإرادة الحقيقة،
~~وصلاحية المفرد لها، والجمع يعم لصلاحيته لاستيعاب الأفراد، والتثنية وإن
~~صلحت لاستيعاب كل اثنين
# فالعدول إليها مع مجاورة المفرد، والقصور عن الجمع قرينة لإرادة اثنين
~~معهودين؛ PageV01P187 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لكن قد توجد التثنية خالية عن القرينة الصارفة للعموم، أو مشتملة على
~~قرينة إرادته، ولا نكاد نجد ذلك إلا فى اثنين بينهما تواصل ما، ويمكن
~~الاستدلال له بقوله تعالى:
# والذان يأتيانها منكم (¬1) وقوله صلى الله عليه وسلم:" إذا التقى
~~المؤمنان بسيفيهما" (¬2) فإنه يعم كل اثنين ومؤمنين، وهذا وإن لم يكن مما
~~نحن فيه لأنهما موصولان؛ لكن يشهدان لما نحن فيه من تثنية ما فيه الألف
~~واللام الحرفية، وكذا قوله تعالى: فأصلحوا بين أخويكم (¬3) يعم كل أخوين،
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم:" البيعان بالخيار" (¬4)، وكذلك:
# " رجلان تحابا فى الله" (¬5) وهو وإن لم يكن عام اللفظ، فهو عام المعنى.
# وأما نحو: لبيك، ودواليك، فقال أبو عبيدة: إنه عبر فيه بالمثنى عن الجمع،
~~والذى اختاره الوالد فيه أنه اكتفى فيه بأول العدد، كقوله:
# لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم
# وعلى كل هذا قسم آخر يمكن ادعاء عمومه بالإضافة، وإن كان مثنى فى اللفظ.
# السادسة - دلالة ms151 العموم على كل من هذه الأقسام كلية، بمعنى أن الحكم على
~~كل فرد نفيا كان، أم إثباتا، وإن كان فى النفى، لا يرتفع الحكم عن كل فرد،
~~فرد بخلاف الإثبات على ما يأتى تحقيقه فى عموم السلب وسلب العموم، بخلاف ما
~~ذكروه من قولهم: إن الحكم فى النفى على المجموع.
# السابعة - إذا أثبت العموم فى هذه الأقسام على سبيل الكلية، فكل منها يعم
~~بحسب مدلوله. فالإرادة الداخلة على اسم الجنس، وكل ما يصلح للواحد وغيره
~~على PageV01P188 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السواء، كالرجل إن قلنا: إنه لا يدل على الوحدة يعم رتب الآحاد
~~بالالتزام، فيقع الحكم فيه على حقيقة الجنس التى ليست واحدة، ولا متعددة،
~~مع ملاحظة وجوده فى الجزئيات، ويلزم من الحكم عليها الحكم على كل فرد من
~~جزئياتها. فإذا قلت: الماء يروى إلا الحمار، فقد حكمت على مطلق الماء
~~الموجود فى ضمن الجزئيات، ويلزم من الحكم عليه الحكم على أفراده، وهذا لا
~~ينافى قولنا: دلالة العموم كلية؛ لأن ذلك أعم من أن تكون كليتها باللازم،
~~أو غيره، وكذلك الصلاة مطلوبة إلا فى وقت الكراهة، والإنسان فى خسر إلا
~~المؤمن إن لم يجعله للوحدة، أو جعلناه لها، ولكنه تجرد منها عند إرادة
~~العموم، وهذا فيما لا يتميز أجزاؤه، كالماء، وأوضح منه فى المميز،
~~كالإنسان، والفرس وهو فى المصادر، أوضح منه فى غيرها.
# فإن قلت: إذا كان شمول الأفراد لازما للحكم على الجنس، لزم أن تكون
~~الإرادة الجنسية، تساوى الاستغراقية فى استيعاب الأفراد لأنها للجنس الذى
~~لا يفارق شيئا من جزئياته. قلت: من هنا توهم كثير أن النكرة فى سياق
~~الإثبات للعموم، ونقل ذلك عن الحنفية، ولذلك توهم ابن جنى أن أسماء
~~الأجناس، لا تستعمل غالبا إلا مجازا؛ لعدم إمكان استيعاب أفراد الجنس
~~غالبا، وليس كذلك؛ لأنا نقول: الجنسية جزء، وقصد المتكلم فيها إلى الجنس،
~~ولم يلاحظ الأفراد، واستلزام الجنس للأفراد إزالة ما يدل عليه التنكير من
~~التقييد بوحدة، أو غيرها من معانى التنكير.
# وأما الاستغراقية، فالاسم بعدها فى الدلالة على الجنس، لم يمنعه مانع ms152
~~والحكم عليه غير مقصود لذاته؛ بل للأفراد؛ وهو يشابه الكناية فى أن الحكم
~~فيها على شئ، والمقصود ملزومه.
# إذا تحرر هذا فعموم اسم الجنس المعرف بالألف واللام، أقوى من عموم الجمع؛
~~لأنه ادعاء الشئ بدليله كما ذكره البيانيون فى غير موضع، وعموم الجمع ادعاء
~~تحول الاسم للأفراد بغير دليل، ويتخلص أن عموم المفرد، أقوى عند البيانيين؛
~~لأن دلالة الالتزام عندهم أقوى، وعموم الجمع أقوى على ما تقتضيه قواعد
~~الأصوليين؛ لأن دلالة المطابقة عندهم أقوى، ودلالة العام فى الجمع مطابقة؛
~~لكن يخدش فيه ما سيأتى عن إمام الحرمين، وسيأتى تحقيق هذا الموضع عند قول
~~المصنف: واستغراق المفرد أشمل، والداخلة على الجمع، هل تصيره آحادا، أو
~~تصير جزئيات العام مفردات، PageV01P189 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أو تعم فى رتب الجموع السالمة، إن كان جمع سلامة والمكسرة إن كان جمع تكسير؟
# فيه خلاف مشهور، وعليه ينبنى التخصيص.
# فعلى الأول، يجوز إلى أن يبقى أقل ذلك، والداخلة على المثنى، كالداخلة
~~على الجمع والداخلة على اسم الجمع. إن قلنا: إن أداة العموم تستغرق مراتب
~~الجموع، ولا تصيره آحادا؛ فاسم الجمع الدال على الهيئة الاجتماعية أولى.
# وإن قلنا: إن أداة العموم تقلب الجمع آحادا، فلا يلزم القول بمثله فى اسم
~~الجمع؛ لأن الجمع على ما سبق مدلوله الآحاد، يدل على كل منهما بمادته دون
~~صورته، فليس فيه إذا دخلته أداة العموم بغير طائل بخلاف اسم الجمع، فإن لكل
~~واحد من جزئياته هيئة اجتماعية ذات أجزاء، وكذلك الداخلة على الأعداد مثل:
~~العشرة فيعم جزئيات العشرات وأسماء الجموع بالمطابقة، غير أنها تدل على
~~أجزاء كل عشرة، واسم جمع بالتضمن، وحاصله أن نحو العشرة والركب، يعم الآحاد
~~تضمنا، ويعم الجموع والأعداد مطابقة، والجمع يعم آحاده مطابقة. فإن قلت: قد
~~حكيتم الخلاف فى أن صيغة العموم تقلب الجمع آحادا أولا، فإذا كان مدلول
~~الجمع آحادا، استويا. قلت: نحن وإن قلنا:
# إن الجمع يدل على الآحاد بالمطابقة، فلا نجعله كالآحاد من كل وجه، فإن
~~رجالا أفاد كل رجل دلالة غير مطابقة، بل منضم إليها اجتماعه مع ms153 غيره، سواء
~~قلنا: إن الجمع وضع لذلك، أم إن هذا وظيفة المستعمل، بخلاف رجل ورجل ورجل،
~~فإن كل واحد من المحكوم عليهم، لا تعرض فيه لغيره فحينئذ قولنا: إن لا رجال
~~سلب معنى الجمع، معناه: أنه صار الحكم فيه على كل إنسان مطلقا، وقولنا: إنه
~~باق على معنى الجمع معناه: أنه حكم فيه على كل إنسان مع غيره، ولذلك لا
~~يجوز التخصيص إلى الواحد، وربما تترتب على ذلك فوائد أخر محلها علم أصول
~~الفقه. وأما الدال الوحدة، كالضربة، وكالرجل إن قلنا: إنه موضوع بقيد
~~الوحدة، وكالتمرة والبقرة، فيعم الوحدات، ولا ينافى ذلك العموم.
# فإذا قلنا: الضربة تؤلم كان معناه كل ضربة واحدة تؤلم؛ وإنما ينافى
~~العموم أن لو كان معناه: واحدة من الضربات تؤلم ليس كذلك؛ وإذا اتضح لك ذلك
~~فيما هو صريح فى الوحدة، فانقله فيما، هو ظاهر فيها، يكون أوضح، كقولك:
~~الرجل يشبعه رغيف، وسيأتى الكلام على هذا البحث، فإن المصنف ذكره. وإذا
~~حققت هذا انحل PageV01P190 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كل ما أشكل على من لا أحصيهم عددا من الأئمة المتقدمين والمتأخرين، من
~~أنه كيف يجتمع العموم مع جمع القلة، والأول يستغرق الأفراد، والثانى لا
~~يجاوز العشرة، لأنا بينا أنه يجتمع مع ما يتجاوز الواحد. فاجتماع العموم مع
~~ما لا يتجاوز العشرة، أوضح فإذا قلت: أكرم الزيدين فمعناه: أكرم كل واحد
~~مجتمع مع تسعة، أو دونها إلى اثنين، بخلاف: أكرم الرجال، فمعناه: أكرم كل
~~واحد منهم منضم إلى عشرة فأكثر. ويجوز التخصيص فى نحو: الضربة
# إلى أن يبقى واحد، وفى نحو: الزيدين إلى أن يبقى ثلاثة، وفى نحو: الرجال
~~إلى أن يبقى أحد عشر، إن فرعنا على جواز التخصيص، إلى أن يبقى فرد من أفراد
~~العام، وفرعنا على أن معنى الجمعية باق.
# الثامنة - يشترط فى عموم الاسم الذى تدخل عليه هذه الأداة، أن تكون
~~مادته، غير صارفة عن العموم، كالبعض، والجزء، والنصف، والثلث بالنسبة إلى
~~الباقى. فإذا قلت:
# أخذت البعض من الدراهم، وأكلت الثلث من الرغيف، لا يتخيل أحد أنه يعم
~~الأبعاض ms154 والأثلاث، وإن كان داخلا فى إطلاقهم. وإنما لم يعم؛ لأن هذه الكلمة
~~إنما تستعمل غالبا لإرادة عدم الاستيعاب، ولذلك احتاجوا إلى تأويل قوله:
~~وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم (¬1) وقول الشاعر:
# ببعض ما فيكما إذ عبتما عورى ... لولا الحياء ولولا الدين عبتكما
# فمن قائل: هو على سبيل التنزل، ومن قائل: هى فيه بمعنى كل، ولم نر أحدا
~~أجاب بأن هذا اسم أضيف، فيعم جمع الأبعاض. فإن قلت: قد قال المنطقيون: إن
~~الجزئية المسورة ببعض، لا تنافى صدق الكلية لصحة بعض الإنسان حيوان. قلت:
# ونحن لا ندعى امتناع الصدق، وإنما ندعى العلية. نعم البعض، والجزء،
~~والثلث، قد يعم كغيره من الأسماء، كقولك: الثلث أكبر من الربع، والبعض لا
~~يطلق على الكل، وكذلك إذا أريد العموم فى أمثاله من ماهية أخرى كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:" الثلث كثير" (¬2) أى كل مال فثلثه فى الإيصاء كثير وإذا
~~قوبل البعض بالبعض فتارة تكون قرينة يمكن معها PageV01P191 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# القول بالعموم، كقولك: البعض من هؤلاء يحب البعض قال تعالى: والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (¬1) أى كل واحد ولى الآخر، وتارة تكون معه
~~قرينة تنافى العموم كقوله تعالى: ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض (¬2) إذ
~~لا يمكن تفضيل كل منهم صلى الله عليهم وسلم على الأخير، بل البعض الأول
~~المفضل جميعهم إلا واحدا أو جماعة مستوين، والثانى من عداه، وقد أطلقنا فى
~~هذه المسألة لفظ البعض والكل تبعا لكثرة الاستعمال، وإن كان الأكثرون منعوا
~~دخول الألف واللام عليهما، ومما يلتحق بالبعض فى الاستثناء من العموم فى
~~بعض المواد لفظ
# (الآن) فإنه لا يقبل التعدد، فلا عموم فيه إذا قلنا: إن الألف واللام فيه
~~للحضور، كما هو رأى الشيخ أبى حيان، فإن قلنا: زائدة فليست مما نحن فيه فى شئ.
# التاسعة: يستثنى من الأداة المذكورة الألف واللام التى فى (التى والذى)
~~وفروعهما، على القول الضعيف: إنها للتعريف، فإنه لا يطرقه الخلاف فى الألف
~~واللام الداخلة على اسم الجنس، بل الموصول الذى هو (الذى والتى) مقتض
~~للعموم، وهو فى ms155 العموم أقوى من عموم الجمع المعرف، والقائل به أكثر من
~~القائل بعموم الجمع، ويشترط فيهما أن لا تكون عهدية، ولا قصد بها مجرد
~~الجنس، ولا زائدة، ولا عوضا من مضاف إليه مصحوبها - إن جوزناه، ولا هى للمح
~~الصفة، ولا للغلبة، وذكرنا هذا الأخير وإن كانت الأداة فيه عهدية على
~~المشهور، لأن من الناس من قال: إنها غير عهدية.
# العاشرة: تقرر أن الألف واللام للعموم عند عدم العهد، وليست للعموم عند
~~قرينة العهد، لكن هل الأصل فيها العموم حتى يقوم دليل على خلافه؟ أو الأصل
~~أنها موضوعة للعهد حتى يقوم دليل على عدم إرادته فيه نظر، وكلام الأصوليين
~~فيه مضطرب، ومن أخذ بظواهر عبارتهم حكى فى ذلك قولين، ويظهر أثرهما فيما
~~إذا لم تقم قرينة على إرادة عهد، وشككنا فى أن العهد مراد أو لا، هل نحمله
~~على العموم أو لا، والظاهر الأول، فإن قلت: إذا كانت القرينة تصرف إلى
~~العهد وتمنع من الحمل على العموم فهلا جعلتم العام بالألف واللام مصروفا
~~إلى العهد بقرينة السبب الخاص، وقلتم:
# إن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ؛ قلت: تقدم السبب الخاص قرينة PageV01P192 # واستغراق المفرد أشمل؛ بدليل صحة: لا رجال فى الدار خ خ: إذا كان فيها
~~رجل أو رجلان، دون: "لا رجل".

# فى أنه مراد لا أن غيره ليس بمراد، فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول: دلالة
~~هذا العام على محل السبب قطعية، ودلالته على غيره ظنية؛ إذ ليس فى السبب ما
~~يثبتها ولا ما ينفيها.
# الحادية عشرة: ما كان دالا على الحقيقة - كما ذكرنا - ينبغى أن يعلم أن
~~مدلوله الحقيقة لا بقيد، ولا يقال: هو موضوع للجمع أو الواحد أو التثنية.
# قال الإمام فى البرهان: قال بعض من حوم على التحقيق ولم يرد مشرعه: إن
~~المصدر صالح للمجموع وهو فى
# حكم اللفظ المشترك بين مسميات، فهو يصلح لآحادها على البدل وهو زلل وذهول
~~عن مدرك الحق؛ وذكر كلاما معناه أن المصدر موضوع للحقيقة لم يوضع لاستعماله
~~فى الواحد أو الجمع أو التثنية على ms156 البدل ولم يلاحظ فيه شئ من الثلاثة،
~~ونقل عن سيبويه فى قول القائل: ضربه ضربا كثيرا أن كثيرا صفة والموصوف لا
~~يشعر بالصفة، ولو كان الموصوف يشعر بالصفة لاستغنى عنها وجرت مجرى التأكيد.
# (ص): (واستغراق المفرد أشمل بدليل صحة: لا رجال فى الدار، إذا كان فيها
~~رجل أو رجلان).
# (ش): هذا الكلام هو الذى دعانا إلى تقديم تلك القواعد السابقة، وهذه
~~العبارة من المصنف سبقه إليها السكاكى، والظاهر أنه أخذ ذلك من قول
~~الزمخشرى عند الكلام على قوله تعالى: كل آمن بالله وملائكته وكتبه (¬1)،
~~وقرأ ابن عباس: (وكتابه) يريد القرآن أو الجنس، وعنه الكتاب أكثر من الكتب.
# فإن قلت: كيف يكون الواحد أكثر من الجمع؟ قلت: لأنه إذا أريد بالواحد
~~الجنس، والجنسية قائمة فى وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شئ، وأما الجمع فلا
~~يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع. اه.
# قلت: لا شك أن قولنا: استغراق المفرد أشمل، تارة يعنى به أن المفرد دل
~~على فرد زائد لم يدل عليه الجمع، وتارة يعنى به أن مجموع جزئيات المفرد
~~أكثر عددا من PageV01P193 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# جموع جزئيات الجمع، وتارة يعنى به أن دلالة المفرد على الشمول أقوى من
~~دلالة الجمع عليه.
# إذا تقرر ذلك فنقول: للمفرد والجمع أحوال:
# الأول: أن يكونا مثبتين، فالقول بأن استغراق المفرد فى هذه الحالة أشمل،
~~إن عنى به أنه دل على فرد لم يدل عليه الجمع فليس بصحيح قطعا؛ لأن قولك:
~~جاء الرجال استوعب جميع أفراد الرجل، فليس فى قولك: قام الرجل زيادة عليه،
~~وأما ما يتخيل من أن الأعراب والعالمون والذين جموع وهى أعم من العرب
~~والعالم والذى فغير صحيح؛ لأن الأعراب جمع للعرب بمعنى سكان البادية
~~وعالمون والذين، إما جمع لعاقل من مفرديهما أو هما اسما جمع كذلك، وإن عنى
~~به أن مجموع جزئيات الرجل أكثر عددا من مجموع جزئيات الجمع، انبنى ذلك على
~~الخلاف السابق: فى أن الألف واللام هل يسلب الجمع معناه ويصير أفراده
~~آحادا، أو لا؟
# إن قلنا: نعم فليس فى: ms157 قام الرجال، زيادة أفراد عن قام الرجل قطعا، وإن قلنا:
# إن معنى الجمع باق، فأفراد الجمع لا شك أنها أقل من أفراد المفرد، سواء
~~قلنا: دلالة الجمع على الآحاد بالمطابقة أم
# بالتضمن، وهذا واضح فى الأفراد المتناهية، لأن قولك:
# رأيت العبيد الذين لزيد وهم تسعة فيه أفراد العام ثلاثة، وقولك: رأيت
~~العبد الذى لزيد أفراده تسعة، ويظهر أثر ذلك فيما لو قال: أعط الرجل درهما
~~درهما فعلى هذا يعطى كل واحد درهما، بخلاف: أعط الرجال درهما درهما، فإنه
~~يعطى كل ثلاثة درهما وفى غير المتناهى الظاهر أن الأمر كذلك، لأن الجموع
~~أقل عددا من أفرادها بضرورة العقل وقد يتوقف فى ذلك ويقال: الأكثر والأقل
~~أمر إضافى يتوقف على العدد، وما لا يتناهى لا عدد له فكيف تتعلق به
~~الأكثرية والأقلية وهما إضافيان، وإن عنى به أن دلالة المفرد على الشمول
~~أقوى من دلالة الجمع عليه، فصحيح ولا يستنكر أن يقال: المفرد أشمل بمعنى أن
~~شموله أقوى، لأن الزيادة التى يدل عليها أفعل التفضيل أعم من أن تكون فى
~~الكمية أو فى المعنى، ويشهد له التحقيق والنقل، أما التحقيق فما قدمناه فى
~~القاعدة السابقة، وأما النقل فقال الإمام فى البرهان: هنا أمر ينبغى أن
~~يتفطن له الناظر وهو أن لفظ التمر أحرى باستيعاب الجنس من التمور، فإن
~~التمر يسترسل على الجنس لا بصيغة لفظه والتمور يرده إلى تخييل الوحدان ثم
~~الاستغراق بعده بصيغة PageV01P194 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الجمع اه. يريد كما ذكره شراح كلامه أن المطلق يطلق لفظ التمر بإزاء
~~المعنى الشامل للآحاد، والتمور يلتفت فيه إلى الوحدان فلا يحكم فيه على
~~الحقيقة، بل على أفرادها وهذا عين ما ذكرناه فيما سبق على بحث فيه قدمناه،
~~وقال الزمخشرى: فى قوله تعالى: قال رب إني وهن العظم مني (¬1) وحد العظم،
~~لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية وقصده إلى أن هذا الجنس قد أصابه
~~الوهن، ولو جمع لكان قصدا إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن
~~كلها اه. يريد أنه قصد الحكم ms158 على حقيقة العظم؛ فإن الحكم عليها يستلزم
~~الحكم على أفرادها كما ذكرنا، ولو جمع لقصد الحكم على الإفراد أولا، والأول
~~أبلغ وإليه يشير بقوله: لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، يريد أن
~~الجمع لا يدل على الجنسية، إنما يدل على أفرادها فحيث قصد الحكم على
~~الأفراد جمع إشارة إلى اختلاف أنواعها، أو غير ذلك وإليه أشار الزمخشرى فى
~~قوله فى العالمين أنه جمع ليشمل كل جنس مما سمى به أى لتكون الأجناس التى
~~تحته مقصودة، ولم يقصد به الجنس بل قصدت الأفراد، ويحتمل أن يريد الزمخشرى
~~أن الألف واللام فى العظم جنسية لم يقصد بها الاستغراق بالكلية، فلا تكون
~~مما نحن فيه، إذا تقرر ذلك فقول ابن عباس رضى الله عنه فى الكتاب أكثر من
~~الكتب لم يثبت عنه، ولو ثبت أمكن تأويله على المعنى الثالث، ويكون معنى
~~كونه أكثر أن دلالته على الاستغراق أقوى كما سبق، ولا يمتنع أن يقال: مال
~~زيد أكثر من مال عمرو إذا كان مال زيد أجل وأبرك وإن استويا فى الكمية، وإن
~~امتنع ذلك حقيقة لم يمتنع مجازا.
# الحالة الثانية: أن يكون المفرد والجمع منفيين نكرتين مثل: ما جاءنى رجل
~~وما جاءنى رجال، فاستغراق المفرد فى مثله أشمل على كل من المعانى الثلاثة
~~السابقة، أما على أن المراد أنه يدل على ما لم يدل عليه الجمع، فلأن ما
~~جاءنى رجل ينفى الواحد، وما جاءنى رجال لا ينفى مجئ الواحد ولا الاثنين لأن
~~مدلوله سواء كان مجموع الرجال أو رجل ورجل ورجل هو سلب العموم لا عموم
~~السلب كما سيأتى تقريره فى موضعه، وإن أريد بكونه أشمل أن أفراد ما جاء رجل
~~أكثر من أفراد ما جاء PageV01P195 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# رجال؛ فعلى ما سبق فى حال الإثبات وإن أريد بكونه أشمل قوة دلالة المفرد
~~على الاستغراق، فكذلك لأن المقتضى لذلك فى الإثبات هو الأفراد وكذلك هو فى النفى.
# الثالثة: أن يكونا منفيين معرفتين بالألف واللام، فالمفرد أيضا أكثر
~~استغراقا باعتبار قوة الدلالة، وباعتبار كثرة أفراده على ما ms159 سبق فيه من
~~البحث، وأما دلالته على أكثر مما دل عليه الجمع، فينبنى ذلك على أن أداة
~~العموم أتجعل أفراد الجمع آحادا أو لا؟ فإن قلنا: إن معنى الجمع باق معها
~~فالمفرد ينفى ما لم ينفه الجمع من الواحد الاثنين، وإن قلنا: إنها سلبية
~~وصار الجنس استويا، ويتفرع عليه لو حلف لا يتزوج النساء أو لا يشترى
~~العبيد، فمن قال: ينفى معنى الجمع يقول: لا يحنث إلا بثلاثة وهو مذهبنا كما
~~صرح به الرافعى فى الطلاق محافظة على الجمع، ولم ينظروا إلى كونه جمع كثرة
~~حتى لا يحنث بأحد عشر ولمانع أن يمنع الفرق بين لا أكلم الرجل ولا أكلم
~~الرجال إذا كانت الأداة فيهما استغراقية، ويقول: لا يحنث فى واحد منهما إلا
~~بتكليم الجمع، فإنهما يقتضيان سلب العموم، لا عموم السلب، ويشهد له نص
~~الإمام الشافعى رضى الله عنه على أنه لو حلف لا يقرأ القرآن لا يحنث إلا
~~بجميعه، ولو حلف لا يقرأ قرآنا حنث ببعضه بناء على أن القرآن اسم يقع على
~~كله وبعضه، فقد جعل القرآن بالألف واللام فى النفى للمجموع فلم يحنثه إلا
~~بقراءة الجميع وإن كان مفردا ويشهد لذلك قول أصحابنا: لو حلف لا يشرب ماء
~~البحر لم يحنث إلا بكله، ولا يرد عليه قول أصحابنا: لو حلف لا يتزوج النساء
~~حنث بثلاث ولو حلف لا يشرب الماء حنث ببعضه لأن العرف صرف هذه الألف واللام
~~عن الاستغراق إلى الجنسية، ولم يصرف لا أشرب ماء البحر، فإن الإضافة أدل
~~على العموم من الألف واللام كما صرح به الإمام فخر الدين فى تفسيره فلم يقو
~~العرف لمعارضتها.
# وبعد أن انتهت هذه القاعدة على التحقيق، فلنرجع لعبارة المصنف، فقوله:
# (استغراق المفرد أشمل) الظاهر أنه يريد أنه يدل على ما لا يدل عليه الجمع
~~بدليل ما ذكره من الدليل وليس إطلاقه بصحيح كما سبق وقوله: بدليل صحة لا
~~رجال إذا كان فيها رجلان إنما يدل على أن استغراق النكرة المفردة فى النفى
~~أبلغ من استغراق الجمع المنكر ms160 فيه، وكلامنا إنما هو فى الألف واللام.

PageV01P196

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): الألف واللام عند السكاكى على ما تعرفه من تأمل كلامه، إنما هى
~~لتعريف العهد الذهنى خاصة، وأما الجنسية والاستغراقية والعهدية عهدا خارجيا
~~فكلها داخلة تحت العهد الذهنى والذى ألجأه لذلك، أنه أورد سؤالا حاصله أن
~~قولهم: الألف واللام لتعريف الحقيقة لا يجوز أن يراد به نفس الحقيقة؛ إذ لو
~~كان كذلك لكانت أسماء الأجناس من غير دخول الأداة عليه معارف لدلالتها على
~~نفس الحقيقة، ووضعها لذلك بالإجماع لا يقال: ليست دالة على نفس الحقيقة قبل
~~اللام؛ بل دالة على الوحدة لأن ذلك إن صح فى نحو: رجل وفرس لا يصح فى
~~المصادر كأكل وضرب، فإنه ليس موضوعا للواحد من جنسه لكنها ليست معارف
~~إجماعا ولو كانت معارف لكانت اللام تأكيدا، ولا يجوز أن يراد بكونها
~~للتعريف أن المراد بها الفرد المعين وهو العهد الخارجى، أو غير المعين وهو
~~العهد الذهنى إذ لو كان كذلك لم يبق فرق بين الجنسية والعهدية، لأن الجنسية
~~هى التى يحضر معناها فى الذهن، ولا يجوز أن يكون المراد الاستغراق لأن
~~حقيقة الاستغراق غير تعريف الحقيقة، ولأنه يلزم التناقض لدلالة الاستغراق
~~على التعدد والاسم على الوحدة، وذكر السؤال الذى سيأتى وأورد عليه قطب
~~الدين منع الملازمة ومنع دليلها، وهو قوله: إن تعريف العهد ليس شيئا غير
~~القصد إلى الحاضر فى الذهن؛ فإن فرقا ظاهرا بين، القصد إلى شخص من أفراد
~~الحقيقة حاضر فى الذهن، والقصد إلى الحقيقة من حيث هى هى واعترض عليه بأن
~~الحقيقة إذا أخذت حاضرة فى الذهن تكون فردا من أفراد الحقيقة المطلقة،
~~والمراد بتعريف العهد ليس فردا حاصلا فى الذهن؛ بل أعم من ذلك، وفى
~~الاعتراض نظر والخطب يسير لأن ذلك يرجع إلى اصطلاحين لا مشاحة فيهما، قال
~~المصنف فى الإيضاح: فالحاصل أن المراد باسم الجنس المعرف باللام إما نفس
~~الحقيقة لا ما يصدق عليه من الأفراد، وهو تعريف الجنس والحقيقة ونحوه علم
~~الجنس كأسامة، وإما فرد معين وهو العهد الخارجى ونحوه العلم الخاص ms161 كزيد،
~~وإما فرد غير معين وهو العهد الذهنى ونحوه النكرة كرجل، وإما كل الأفراد
~~وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا إلى النكرة كقولنا: كل رجل وقد شكك
~~السكاكى على تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما ذكرنا اه.
~~قال الكاشى: ولم يخرج الجواب عن شك السكاكى مما ذكره، ولا أدرى كيف خرج منه
~~جواب شكه؟ (قلت): لأنه فرق بين العهد الذهنى والجنسى كما فعل قطب الدين،
~~فكيف يظهر له جواب قطب الدين ولم يظهر له جواب الإيضاح والأول داخل فى
~~الثانى؟

PageV01P197

# ولا تنافى بين الاستغراق وإفراد الاسم؛ لأن الحرف إنما يدخل عليه مجردا
~~عن معنى الوحدة،، ولأنه بمعنى كل فرد لا مجموع الأفراد؛ ولهذا امتنع وصفه
~~بنعت الجمع.

# ص: (ولا تنافى بين الاستغراق وإفراد الاسم، لأن الحرف إنما يدخل عليه
~~مجردا عن معنى الوحدة).
# (ش): هذا جواب عن سؤال مقدر أورده السكاكى، وهو أن إفراد الاسم ينافى أن
~~تكون الأداة الداخلة عليه للاستغراق، لأن الإفراد يدل على الوحدة،
~~والاستغراق على التعدد، فأجاب بأن الحرف إنما يدخل عليه أى عند إرادة
~~الاستغراق مجردا عن الوحدة والتعدد.
# ص: (ولأنه بمعنى كل فرد، لا كل الأفراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع).
# (ش): هذا جواب ثان وهو أن الإفراد والتعميم ليس بينهما تناف لأن معنى
~~الإفراد باق، وأداة العموم تتبعت أشخاص ذلك المفرد واستوعبتها؛ لأن مدلولها
~~كل رجل، لا كل الأفراد، ولا مجموعها، لأن دلالة العموم كلية لا كل، ولهذا
~~امتنع وصفه بنعت الجمع، فلا يصح أن تقول: الرجل العاقلون، وفيما قاله نظر
~~فقد سمع من كلامهم:
# أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض، وجوزه ابن مالك وغيره، ولا يشهد
~~له قوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء (¬1) ولا دلالة
~~فيه، لأن الطفل يستعمل بأصل الوضع للجمع كما سبق؛ بل لو كانت الألف واللام
~~فيه وقلنا: بأحد الاحتمالين السابقين، وهو أن اسم الجنس إذا كان نكرة وأريد
~~به المطلق لا يدل على الوحدة، فيمكن أن يقال: بجواز رعاية معناه فيجمع
~~باعتبار ms162 ما تحت تلك الحقيقة من الأفراد، وهذا المعنى أظهر فى قولهم: أهلك
~~الناس الدينار الحمر مما قاله ابن مالك من كون الأداة فيه للاستغراق، وقد
~~بسطت القول على ذلك فى مسألة الحقائق الشرعية فى شرح المختصر، وعلم أن
~~الجواب الثانى فى كلام المصنف أولى من الأول؛ لأن الأول يقتضى أن الأداة
~~دخلت على الحقيقة فاستغرقتها وهى حقيقة واحدة لا تعدد فيها، والعموم شأنه
~~الأفراد المتعددة، والجواب الأول يقتضى أن مدلول العام الحقيقة، والثانى
~~يقتضى أن مدلوله الأفراد وهو الحق، ويجوز أن يكون قوله:

PageV01P198

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالإضافة

# :
# وبالإضافة:

# ولأنه بمعنى كل فرد جوابا عن سؤال مقدر كأنه يقول: لو كانت الأداة تفيد
~~العموم، لصح الوصف بالجمع، فأجاب بأنها للتفصيل.
# (تنبيه): تلخص أن الألف واللام على أقسام:
# أحدها: جنسية فقط، كقولك: الرجل خير من المرأة؛ أى حقيقة الرجولية خير من
~~حقيقة الأنوثة.
# الثانى: عهدية عهدا خارجيا، كالرجل لمعين.
# الثالث: عهدية ذهنا ونعنى بالخارجى ما كان السامع يعرفه، وبالذهنى ما
~~انفرد المتكلم بمعرفته، وإلا فالعهد لا يكون إلا فى الذهن.
# الرابع: عهدية جنسية، كقولك: أكرم الرجل، تريد جنس الحجازى فى جواب من
~~قال حضر حجازى.
# الخامس: كذلك وهو معهود ذهنى لا خارجى، كالمثال المذكور حيث لم يكن فى جواب.
# السادس: ستغراقية جنسية، مثل: أن الرجل الجاهل خير من المرأة.
# السابع: استغراقية جنسية عهدية، كالمثال المذكور مريدا به الحجازى.
# الثامن: كذلك والمعهود ذهنى.
# التاسع: جنسية؛ ولكن يريد جملة ذلك الجنس، لا باعتبار العموم بل يكون
~~المدلول الحقيقة كلها وهو بمعنى العموم المجموعى، وينبغى أن يجعل منه قوله تعالى:
# عالم الغيب والشهادة (¬1) يفيد علم الإفراد والمجموع معا، فإن المجموع فى
~~الإثبات يستلزم الأفراد فلذلك قلنا: إن جزم المصنف بأن الأداة فيه
~~استغراقية فيه بحث.

### |||| AUTO تعريف المسند إليه بالإضافة

# :
# ص: (وبالإضافة إلخ).
# (ش): التعريف بالإضافة يكون لأحد أسباب:

PageV01P199

# 1 - لأنها أخصر طريق (إلى إحضار المسند إليه)؛ نحو [من الطويل]:
# هواى مع الركب اليمانين مصعد ... ................
# 2 - أو تضمنها تعظيما لشأن المضاف إليه، أو المضاف، ms163 أو غيرهما؛ كقولك:
~~عبدى حضر، وعبد الخليفة ركب، وعبد السلطان عندى.

# الأول: أن لا يكون لإحضاره في الذهن طريق أخصر من الإضافة، وينبغى أن
~~يقيد بما إذا كان المقام مقام اختصار، كما صنع فى المفتاح كقول جعفر بن
~~علبة حين حبس بمكة:
# هواى مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثمانى بمكة موثق (¬1)
# فإنه لا طريق أخصر من ذلك، وإنما جعل هذا مقام اختصار؛ لأن حال المحبوس
~~حال ضيق، وبعد هذا البيت:
# عجبت لمسراها وأنى تخلصت ... إلى وباب السجن دونى مغلق
# وأورد عليه أن التعجب منصب على قوله: وأنى تخلصت فيلزم أن يكون معمولا
~~لقوله: عجبت، ولا يصح، فإن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وأجيب بأن
~~الاستفهام صمن معنى التعجب، فلا حاجة لجعله معمولا لعجبت.
# الثانى: أن يتضمن التعظيم لشأن المضاف إليه، أو المضاف، أو غيرهما،
~~فالمضاف كقولك: عبد الخليفة قادم فأكرمه، ومنه أعنى ما يتضمن تعظيم المضاف،
~~وإن لم يكن مسندا إليه.
# لا تدعنى إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائى
# وقوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (¬2) والمضاف إليه كقولك:
# عبدى فعل كذا، تريد تعظيم شأن نفسك بأنك ذو عبد، وتعظيم شأن غيرهما كقولك:
# عبد السلطان عند فلان، تريد بالإضافة الأولى تعظيم فلان المذكور فى
~~الإضافة PageV01P200 # 3 - أو تحقيرا؛ نحو: ولد الحجام حاضر.

# الثانية، وهذا المثال قصد بالإضافة فيه تعظيم المضاف إليه فى الإضافة،
~~والأحسن أن يمثل بعبد السلطان زار فلانا.
# والثالث: أن يراد بها التحقير، كقولك: عبد الحجام حضر هذا ما ذكره فى
~~الكتاب وفى الإيضاح ذكر بعد الطريق الأول قوله، وإما لإغنائها عن تفصيل
~~متعذر أو مرجوح كقوله:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها فى غيل خفان أشبل (¬1)
# وقوله:
# قومى هم قتلوا أميم أخى ... فإذا رميت يصيبنى سهمى (¬2)
# فإنه لو عددهم لطال ومنه:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل (¬3)
# وهذا تركه المصنف، لأنه داخل فى قوله: أخصر طريق. زاد السكاكى أنه يكون
~~حيث لا يكون للإحضار فى ذهن السامع طريق سواها أصلا، ms164 كقولك: غلام زيد لمن PageV01P201 # ب -

### ||| AUTO تنكير المسند إليه

#  وأما تنكيره ف:
# 1 - للإفراد؛ نحو: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى (¬1).

# لا يعرف غير ذلك؛ لكن الإضافة أخصر ولعله تركه المصنف اكتفاء بذكر
~~الاختصار، وقال أيضا: إنها قد تتضمن لطفا مجازيا كقوله:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها فى الغرائب (¬2)
# الخرقاء الحمقاء وسهيل بدل من كوكب، وهو نجم يطلع فى الشتاء فى السحر
~~فأضاف الكوكب إلى الخرقاء يعنى أنها تنام إلى أن يطلع سهيل وقت الصبح فتفوق
~~غزلها على الغرائب، قال: وأن يكون لغرض من الأغراض، مثل أن يقول: محبك على
~~الباب يرققه للأذن له.
# (تنبيه): عجب من أهل هذا الشأن كيف لم يذكروا إرادة الاستغراق من أسباب
~~الإضافة وهى من أدوات العموم، كما أن أداة التعريف كذلك، بل عموم الإضافة
~~أبلغ كما سبق، ولم يتعرضوا لما إذا خلا ذلك عن اعتبارات مناسبة وأرجو أن
~~يتسع الوقت للنظر فى ذلك إن شاء الله تعالى.

### ||| AUTO تنكير المسند إليه

# :
# ص: (وأما تنكيره فللإفراد مثل: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى (1)
# (ش): التنكير يكون لأحد أمور:
# الأول: الإفراد نحو: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى؛ أى رجل واحد فإن
~~قلت: سبق أن النكرة لا تتعين للوحدة أعنى النكرة النحوية، وهى المتكلم
~~عليها قلت: هذا يعضد ما سبق، لأنه لون التنكير ملازما للوحدة لما كانت
~~الوحدة أحد معانيه؛ إلا أن يقال:
# قد يلازم الوحدة، وإن لم تكن مقصودة للمستعمل فى بعض الأحوال.

PageV01P202

# 2 - أو النوعية؛ نحو: وعلى أبصارهم غشاوة (¬1).
# 3 - أو التعظيم.
# 4 - أو التحقير؛ كقوله [من الطويل]:
# له حاجب فى كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب

# الثانى: أن يراد به نوع مخالف للأنواع المعهودة كقوله تعالى: وعلى
~~أبصارهم غشاوة «1»، أى نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث يغطى ما
~~لا يغطيه شئ من الغشاوات، ولك أن تقول: يحتمل أن يكون إنما نكر للتعظيم،
~~وبذلك جزم السكاكى ومثل فى الإيضاح بالنسبة إلى غير المسند إليه من تنكير ms165
~~الإفراد بقوله تعالى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل (¬2) وللنوعية بقوله تعالى:
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة (¬3) ولا بد أن تكون تلك الحياة مستقبلة،
~~لأن الحرص لا يكون على الماضى ولا الحاضر، ولك أن تقول: جاز أن يكون
~~للتعظيم أو التكثير قال: وقوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء (¬4)
~~يحتملهما النوعية، بمعنى خلق كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع
~~الماء، أو كل فرد من أفراد الدواب من فرد من أفراد النطف، فإن قلت: إنما
~~دلالة كل على الأفراد فكيف تدل على النوعية، قلت: الأفراد أعم من أفراد
~~الأنواع وأفراد الأشخاص، فإن قلت: كيف تختلف أنواع المياه وهى النطف، قلت:
~~أجيب عنه بأنها تختلف باختلاف أنواع ما انفصلت عنه.
# الثالث: أن ينكر للتعظيم بمعنى أن المسند إليه أعظم من أن يعين ويعرف،
~~وفى الإيضاح للتعظيم أو التهويل وهو قريب.
# الرابع: أن يكون التحقير بمعنى انحطاط شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف، ومثل
~~فى الإيضاح للتعظيم والتحقير بقول ابن أبى السمط وهو مروان بن أبى حفصة:
# له حاجب فى كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب (¬5) PageV01P203 # 5 - أو التكثير؛ كقولهم: إن له لإبلا، وإن له لغنما.
# 6 - أو التقليل؛ نحو: ورضوان من الله أكبر (¬1).

# أى له حاجب عظيم، وليس له حاجب حقير ويجوز أن يقال: نفى الحاجب الحقير
~~فهم من عموم النكرة فى سياق النفى، ويجاب بأن جعل النفى للحقير لينفى غيره
~~من باب الأولى أنسب، وقوله: فى كل أمر يحتمل أن يكون المفعول محذوفا معدى
~~بعن التقدير له حاجب عن كل أمر يشينه، ويكون فى كل أمر يشينه المذكور
~~متعلقا بما تعلق به من الاستقرار، ويحتمل أن يكون عداه بفى إشارة إلى أن
~~الأمر الذى يشين له حاجب يحجبه عن فعله، واستعمل فى الثانى عن لأنه لا يقال
~~فى طالب العرف:
# حاجب، ويقال فى الذى يشين ما يجلب إليه أو يحجب، فليتأمل، ويحسن التمثيل
~~لاجتماع تنكيرى التعظيم والتحقير ببيت على ms166 روى هذا البيت وهو قوله:
# وللهو منى والخلاعة جانب ... ولله منى جانب لا أضيعه
# الخامس: أن ينكر للتكثير، بمعنى أن ذلك الشئ كثير حتى إنه لا يحتاج
~~لتعريف، كقولهم: إن له لإبلا وإن له لغنما، وحمل الزمخشرى التنكير فى قوله تعالى:
# قالوا إن لنا لأجرا (¬2).
# السادس: التقليل نحو قوله تعالى: ورضوان من الله أكبر (1) أى رضوان قليل
~~أكبر، ليدل على غيره من باب الأولى، وعد الزمخشرى منه: سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا (¬3)؛ أى قليلا أى بعض ليل، وأورد عليه أن التقليل رد الجنس إلى
~~فرد من أفراده، لا تنقيص فرد إلى جزء من أجزائه، وفيه نظر، لأن التقليل لو
~~عنى به فرد لكان هو تنكير الأفراد الدال على الوحدة، وإنما التقليل أعم من
~~الأفراد، لأن القليل يصدق على الثلاثة بالنسبة إلى المائة، وأما قوله: إن
~~التقليل لا يرد الشئ إلى جزء حقيقته فصحيح؛ لكن لا نسلم أن الليل حقيقة فى
~~جميع الليلة؛ بل كل جزء من أجزائها يسمى ليلا؛ غير أن إطلاق بعض الليل على
~~قولنا: ليلا، ليس بظاهر، فإن كل بعض فيه ليل فلا يتبعض، إلا أن يقال: بعض
~~الليل يسمى ليلا باعتبار نفسه، وبعض ليلة باعتبار الليل كله، فسماه: ليلا
~~قليلا PageV01P204 # 7 - وقد جاء للتعظيم والتكثير؛ نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل (¬1) أى:
~~ذوو عدد كثير، وآيات عظام.
# ومن تنكير غيره:
# 1 - للإفراد أو النوعية؛ نحو: والله خلق كل دابة من ماء (¬2).
# 2 - وللتعظيم؛ نحو: فأذنوا بحرب من الله ورسوله (¬3).
# 3 - وللتحقير؛ نحو: إن نظن إلا ظنا (¬4).

# بالاعتبار الأول، وبعض ليل بالاعتبار الثانى، ثم قال: إن التنكير قد يأتى
~~لمعنيين، فقد جاء للتعظيم والتكثير فى نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل «1» أى
~~عظيمون ذوو عدد كثير، ثم قال المصنف: إن من التنكير للإفراد والنوعية:
~~والله خلق كل دابة من ماء «2»، وقد سبق وإنما أخر المصنف ذلك عن محله، لأنه
~~قصد أن يذكر المتردد فيه وحده، وقصد أن يفرد ما ليس مسندا إليه.
# وقد جعل من تنكير التعظيم: فأذنوا ms167 بحرب من الله ورسوله «3»، والتحقير: إن
~~نظن إلا ظنا «4» وجعله السكاكى للتعظيم، وفيه نظر وكان جعله للتقليل أو
~~التحقير أوضح، وعند السكاكى من أسباب التنكير أن لا يعرف من حقيقته إلا
~~ذلك، وعد منه أن يقصد التجاهل وأنك لا تعرف إلا شخصه، كقولك: هل لكم فى
~~حيوان على صورة إنسان يقول كذا، وعليه من تجاهل الكفار ما حكاه الله عنهم
~~من قولهم: هل ندلكم على رجل ينبئكم (¬5) كأنهم لا يعرفونه وقد يقال: إن هذا
~~مبالغة فى كفرهم، وقصدا للتحقير فيكون دخل فى القسم الرابع باعتبار زعمهم
~~الباطل (قلت): وقد بقى تنكيره فى النفى لإرادة العموم، لأن النكرة فى سياق
~~النفى للعموم، فإن قلت: المعرفة كذلك، لأنك إذا قلت: لا تكرم الرجال أفاد
~~هذا؟ قلت: إنما يفيد سلب العموم، لا عموم السلب وسيأتى قال: وأما أنه لا
~~طريق لك إلى تعريف السامع أكثر من ذلك، والسكاكى خلط التعميم بالتنكير؛
~~والتحقير بالتقليل، والذى فعله المصنف أصوب، لأنه لا تلازم بينهما، قال
~~المصنف: وجعل السكاكى التنكير فى قولهم: شر أهر ذا ناب للتعظيم، وفى قوله
~~تعالى: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك (¬6) لخلافه PageV01P205 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وفى كليهما نظر أما الأول فلما سيأتى، وأما الثانى فلا خلاف التعظيم
~~مستفاد من البناء للمرة ومن نفس الكلمة، لأنها إما من قولهم: نفحت الريح
~~إذا هبت أى هبة، أو من قولهم: نفح الطيب، إذا فاح أى فوحة، كما يقال: شمة،
~~واستعماله بهذا المعنى فى الشر استعارة؛ إذ أصله أن يستعمل فى الخير يقال
~~له: نفحة طيبة أى هبة من الخير، وذهب أيضا إلى أن قوله: يا أبت إني أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن (¬1) نكر العذاب فيه للتهويل، أو لخلافه والظاهر أنه
~~لخلافه، وإليه مال الزمخشرى، فإنه ذكر أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم
~~يخل هذا الكلام من حسن الأدب مع الله؛ حيث لم يصرح فيه أن العذاب لا حق له
~~لاصق به؛ لكنه قال: إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فذكر الخوف والمس،
~~ونكر العذاب. اه كلامه ms168 وهو ضعيف، وأما قوله: فلما سيأتى فسنتكلم عليه فى
~~موضعه، وأما قوله أن خلاف التعظيم مستفاد من المرة قد يمنع دلالة المرة على
~~التحقير، فإنه لا ملازمة بين الوحدة والتقليل، بل بين صدقهما عموم وخصوص من
~~وجه، وأما التقليل فيحتمل أن يقال: لا يستفاد من المرة بل المستفاد من
~~المرة الإفراد، وهو غير التقليل، فالشئ العظيم الواقع مرة واحدة لا يقال
~~له: قليل، وقوله: إنه مستفاد من نفس الكلمة ذكره الزمخشرى، وليس له فى كلمة
~~النفح وفعلها ما يدل على ذلك؛ بل هو مستفاد من المس، ولا نسلم أن معنى فاح
~~وهب وشم نفحة وهبة وشمة، بل الأعم من ذلك، وإنما الذى قد يقال: إنه يدل على
~~الوحدة هو النفحة، وقوله: إنه استعارة، لأنه إنما يستعمل فى الخير محتاج
~~لنقل ذلك عن أهل اللغة، وكون التنكير للتهويل أو خلافه ينبنى عليهما
~~استعمال الرحمن، فعلى الأول تكون الحكمة فيه الإشارة إلى أن من هو كثير
~~الرحمة لا يعذب إلا عن ذنب عظيم لا مجال للعفو فيه وعلى الثانى يكون ذكره
~~للتلطف.

### |||| AUTO (تنبيهان)

# :
# الأول: ما تقدم فى تنكير الوحدة والتقليل والتعظيم والتحقير، ليس معناه
~~أن مع كل نكرة صفة محذوفة، فإذا قلت: أكرم رجلا تريد واحدا، فقد أطلقت
~~الرجل، وأردت تقييده بالوحدة، وليس فى اللفظ صفة واحد وقد حذفت اكتفاء عنها PageV01P206 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بالموصوف، وإنما نبهت على ذلك، لأن من النحاة من جعل المسوغ للابتداء
~~بالنكرة فى قولهم: شر أهر ذا ناب، أن تقديره شر عظيم، فالمسوغ الصفة
~~المحذوفة وليس كذلك.
# الثانى: قال ابن الزملكانى وغيره: إن النكرة فى الإثبات قد تكون للعموم
~~لسياق امتنان أو غيره أخذا من قول البيانيين أن النكرة تأتى للتكثير، وظنا
~~أن التكثير هو التعميم أو يلازمه، وليس كما ظنه فليس بين التكثير والتعميم
~~اتحاد ولا ملازمة، إلا أن استعمال النكرة فى سياق الامتنان للتعميم محتمل،
~~وفى كلام الشيخ تقى الدين القشيرى ما يقتضيه.
# (قاعدة) تتعلق بالتعريف والتنكير كثيرة النفع فى كل علم إذا ذكر الاسم
~~مرتين فإن ms169 كانا معرفتين، أو الثانى معرفة والأول نكرة، فالثانى هو الأول،
~~وإن كانا نكرتين فالثانى غير الأول، وإن كان الأول معرفة والثانى نكرة
~~فقولان، فالأول والثانى كالعسر واليسر فى قوله تعالى: فإن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا (¬1) لذلك ورد:" لن يغلب عسر يسرين" (¬2)، والثالث: كقوله
~~تعالى: كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول (¬3).
# والرابع كقوله:
# عفونا عن بنى ذهل ... وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذى كانوا (¬4) PageV01P207 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وقال ابن الحاجب فى أماليه فى قوله تعالى: غدوها شهر ورواحها شهر (¬1)
~~الفائدة فى إعادة لفظ الشهر الإعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح،
~~والألفاظ التى تأتى مبينة للمقادير لا يحسن فيها الإضمار، ولو أضمر فالضمير إنما
# يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته، فإذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر إلى
~~الظاهر، ألا ترى أنك لو أكرمت رجلا وكسوته كانت العبارة عنه أكرمت رجلا
~~وكسوته، ولو أكرمت رجلا وكسوت غيره كانت العبارة أكرمت رجلا وكسوت رجلا،
~~فتبين أن هذا ليس من جعل الظاهر موضع المضمر، لأنه لو أتى بالمضمر لم
~~يستقم، وشرط الطيبى فى هذه القاعدة أن لا يقصد التكرير وجعل من قصد التكرير
~~قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله (¬2) فإن فيه نكرتين
~~والثانى هو الأول، وأجاب عنه بأنه باب التكرير لإناطة أمر زائد، ويدل عليه
~~تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحانه وتعالى: سبحان رب السماوات والأرض
~~رب العرش عما يصفون (¬3) والذى استدعى هذا التكرير مقام تنزيهه عز وجل عن
~~نسبة الولد إليه، وهذه القاعدة يكثر ذكرها فى كتب الحنفية قال فى الهداية:
~~من قال: سدس مالى لفلان، ثم قال فى ذلك المجلس أو غيره: سدس مالى لفلان،
~~فله سدس واحد، لأن السدس ذكر معرفا بالإضافة، والمعرفة متى أعيدت يراد
~~بالثانى عين الأول، هذا المعهود فى اللغة، وقال فى النهاية: من كتبهم أيضا
~~فيما لو قال: أنت طالق نصف تطليقة، وربع تطليقة المنكر إذا أعيد منكرا،
~~فالثانى غير الأول، وإن قال: أنت طالق نصف ms170 تطليقة وثلثها أو سدسها لم تطلق
~~إلا واحدة للإضافة، وفى شرح المنار لحافد الدين النكرة إذا أعيدت معرفة
~~كانت الثانية الأولى لدلالة العهد (قلت): وهذه القاعدة الظاهر أنها غير
~~محرورة، والتحقيق أن يقال: إن كان الاسم عاما فى الموضعين فالثانى هو
~~الأول، لأن من ضرورة العموم أن لا يكون الثانى غير الأول ضرورة استيفاء
~~عموم الأول للأفراد، وسواء كانا معرفتين عامتين، أم نكرتين عامتين كوقوعهما
~~فى حيز النفى، أما إذا كانا عامين وهما معرفة ونكرة فسيأتى وإن كان الثانى
~~فقط عاما، فالأول داخل فيه PageV01P208 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ضرورة استغراق العام لذلك الفرد سواء كان معرفا أم منكرا، وسواء كان
~~الأول معرفا بالألف واللام العهدية أم منكرا، ويلتحق بهذا الاسم فى دخول
~~الأول فى الثانى إذا كانا عامين والأول نكرة كقوله تعالى: لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق (¬1) أى لا يملكون شيئا من الرزق، فابتغوا عند
~~الله كل رزق وكذا عكسه وإن كانا خاصين بأن يكونا معرفتين بأداة عهدية فذلك
~~بحسب القرينة الصارفة إلى المعهود، فإن صرفتها إليه انصرفت وإن
# صرفت الأول منهما فالظاهر أن الثانى مثله، وإن كانا مشتملين على الألف
~~واللام الجنسية، فالأول هو الثانى لأن الجنس لا يقبل التعدد، قال التنوخى
~~فى قوله تعالى: إن مع العسر يسرا (¬2) إنما كان معنى العسر واحدا، لأن
~~اللام طبيعية والطبيعية لا ثانى لها، يعنى أن الجنس كلى والكلى لا يوصف
~~بوحدة ولا تعدد، وإن كانا نكرتين فالظاهر أن الثانى غير الأول، لأنه لو كان
~~إياه، لكان إعادة النكرة وضعا للظاهر موضع المضمر، وهو خلاف الأصل ويحتمل
~~خلافه، ولأجل الاحتمالين ورد فى حديث الاستسقاء (¬3) ثم جاء رجل من ذلك
~~الباب، فأعاد ذكر الرجل منكرا، كما بدأ به منكرا مع تردده فى أنه الأول أو
~~غيره كما ورد مصرحا به فى الرواية الأخرى؛ حيث قال: ثم جاء رجل، ولا أدرى
~~الأول أو غيره، وإن كان معرفتين بأداة جنسية فالثانى هو الأول، لأن الجنس
~~غير متعدد، وإن كان الثانى خاصا والأول عاما فهو داخل فى ms171 الأول ضرورة
~~اشتمال العام على الخاص، كما يشتمل الأخص على الأعم هذا هو التحقيق فيها،
~~ولو مشينا على إطلاق القاعدة لورد عليهم ما يعسر جوابه، فمن ذلك ما يرد على
~~قولهم إذا كانا معرفتين فالثانى هو الأول، وهو قوله تعالى: هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان (¬4) فإنهما معرفتان، والثانى الثواب، والأول العمل والثانى
~~غير الأول، لأنهما عهديتان لمعهودين أو جنسيتان وقوله تعالى: حتى إذا أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها (¬5) سأتكلم عليه فى PageV01P209 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وضع الظاهر موضع المضمر، وقوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء (¬1) معرفتان والثانى عام، والأول خاص فالأول داخل فى الثانى، وقوله
~~تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (¬2) أى القاتلة بالمقتولة،
~~وقوله تعالى: الحر بالحر (¬3) الآية وقوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن (¬4) ثم قال: فمن شهد منكم الشهر فليصمه فهما وإن اختلفا بكون الأول
~~خاصا والثانى عاما متفقان بالجنس، وكذلك: إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا (¬5) ولذلك استدل بها على أن الأصل إلغاء الظن مطلقا،
~~ومن ذلك من يرد على قولهم: إذا كان الثانى معرفة فالثانى هو الأول: وذلك
~~قوله تعالى: فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير (¬6) فإن
# الناس مطبقون على الاستدلال بالآية استحباب كل صلح، فالأول داخل فى
~~الثانى وليس عينه، وكذلك: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا (¬7)، وكذلك: ويؤت كل ذي فضل فضله (¬8) الفضل الأول العمل، والثانى
~~الثواب، وكذلك: ويزدكم قوة إلى قوتكم (¬9) وكذلك: ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم (¬10)، وكذلك: زدناهم عذابا فوق العذاب (¬11) بقرينة أن المزيد غير
~~المزيد عليه، وكذلك:" ولا يزال فى الصلاة ما انتظر الصلاة" (¬12)، ومن ذلك
~~ما يرد عليهم فى النكرتين قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير (¬13) فإن الثانى هو الأول، إلا أن يقال: أحدهما محكى من
~~كلام السائل، والثانى محكى من كلام النبى صلى الله عليه وسلم وإنما الكلام
~~فى وقوعهما من متكلم واحد، وكذلك: الله الذي خلقكم من ms172 ضعف ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء (¬14)، ومن مجئ الثانى PageV01P210 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# نكرة قوله صلى الله عليه وسلم:" التائب من الذنب كمن لا ذنب له" (¬1)
~~فالمراد التائب من كل ذنب كمن لا ذنب له،
# ولا يستقيم أن يراد التائب من ذنب ما كمن لا ذنب له، إلا أن يراد بالذنب
~~الثانى الخصوص فحاصله أنه لا بد من تساويهما عموما وخصوصا فى هذا المثال،
~~وقوله تعالى: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء (¬2) بعد قوله تعالى: قالت
~~إحداهما (¬3) يحتمل أن تكون الأولى هى الثانية وأن لا تكون، وقد تقوم قرينة
~~على أن الثانى غير الأول كقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة (¬4)، وكذلك قوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء (¬5)، وأما قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله (¬6)، فليس الجواب عنه ما قاله الطيبى بل إن إله بمعنى معبود، والاسم
~~المشتق إنما يقصد به ما تضمنه من الصفة فأنت إذا قلت: زيد ضارب عمر، أو
~~ضارب بكر، ألا يتخيل أن الثانى هو الأول، وإن أخبر بهما عن ذات واحدة، فإن
~~المذكور بالحقيقة إنما هو الضربان لا الضاربان، ولا شك أن الضربين مختلفان،
~~ومن أمثلة إعادة المعرفة نكرة ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب هدى (¬7) قال الزمخشرى:
# المراد بالهدى جميع ما آتاه من الدين والمعجزات والشرائع وبهدى الإرشاد،
~~وأنشد فى الأساس:
# دع عنك سلمى قد أتى الدهر دونها ... وليس على دهر لشئ معول (¬8)
# ومنه: (إذا الناس ناس والزمان زمان) ومما نحن فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" (¬9)، قيل: الثانى غير الأول،
~~وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل؛ أى الله هو الدهر المتصرف، وقال الراغب: معناه
~~الله فاعل ما يضاف إلى الدهر، فإذا سببتم الذى تعتقدون أنه فاعل ذلك فقد
~~سببتم الله تعالى، والحق أن المراد لا تسبوا الفاعل الحقيقى PageV01P211 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الذى تعتقدون أنه الدهر، فإن الله هو الفاعل ms173 الحقيقى، فحينئذ الدهر فى
~~الموضعين واحد، فهو على القاعدة وهذا الذى قاله الراغب حسن، إلا أن الجمع
~~بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم حين بلغه سب المشركين له:" إنهم يسبون
~~مذمما وأنا محمد" (¬1)، يحتاج إلى تأمل، ومما أعيدت فيه المعرفة معرفة
~~والثانى غير الأول بالقرائن قوله تعالى: وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به (¬2) ومن ذلك قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء (¬3) فالملك الذى يؤتيه الله العبد لا يمكن أن يكون نفس
~~ملكه فقد اختلفا وهما معرفان؛ لكن يصدق أنه إياه باعتبار أصل الاشتراك فى
~~الاسم كما صرح بنحوه فى قوله تعالى: قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~(¬4) فقد أعاد الضمير فى الفضل المستغرق باعتبار أصل الفضل، ومما ذكرناه
~~يعلم أن قول بعض البيانيين أن تؤتى الملك من يشاء لا يمكن أن يكون من وضع
~~الظاهر موضع المضمر لا تحقيق له، ونظيرها قوله تعالى: أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا (¬5) إلا أن العزة الأولى نظير الملك الثانى، والعزة
~~الثانية نظير الملك الأول وأما قوله تعالى فى سورة البقرة: بالمعروف (¬6)
~~وقوله تعالى فيه أيضا: من معروف (¬7) فهى من إعادة النكرة معرفة، لأن من
~~معروف وإن كان فى التلاوة بعد المعرف فهو فى الإنزال متقدم عليه، وهذه
~~القاعدة تعرض لها الأصوليون فى نحو: صل ركعتين، هل يكون أمرين والثانى
~~تأسيس أو لا وفيها خلاف مشهور، ومما ينبنى على هذه القاعدة، إذا قال: إن
~~رأيت رجلا فأنت طالق، وإن رأيت رجلا فعبدى حر، الظاهر أنه لا يجب أن يكون
~~الثانى غير الأول بل إذا رأت رجلا حصل العتق والطلاق، ولو تخللت رؤية رجل
~~بين التعليقين، ثم وجدت رؤية ذلك الرجل بعد التعليق الثانى عتق العبد بلا
~~توقف، ذكر الفرعين الوالد فى بعض تعاليقه، ومما يجب التنبه له، أن المراد
~~بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا فى كلام واحد، أو كلامين بينهما PageV01P212 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تواصل بأن يكون أحدهما معطوفا على الآخر أو له به تعلق ظاهر، وتناسب ms174
~~واضح، فإن قلت: لما نزل قوله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~(¬1) حزنت الصحابة رضى الله عنهم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه، ففسره النبى
~~صلى الله عليه وسلم بالشرك وقرأ: إن الشرك لظلم عظيم (¬2) فهذان نكرتان فى
~~كلامين متفاصلين، وفسر أحدهما بالآخر فهو ينقض قولكم: إن النكرتين تكون
~~إحداهما هى الأخرى، وينقض قولكم: إن من شرط كون إحداهما الأخرى فى
~~المعرفتين أو فى النكرة مع المعرفة أن يكونا فى كلام متصل بعضه ببعض، قلت:
~~النكرتان فى كلامين متباعدين لا يمنع أحد أن يراد بإحداهما الأخرى بدليل
~~يقوم عليه، وهذا الحديث دليل على أن المراد بأحد الظلمين الآخر، وإنما
~~المدعى هنا أن النكرتين المتواصلتين دون قرينة تصرف إحداهما لغير الأخرى،
~~أما المتباعدتان فلا يحكم عليهما أن إحداهما هى الأخرى أو غيرها إلا بدليل،
~~هذا عند الإطلاق، أما الظلم ولم يلبسوا فإنه عام دلت السنة على تخصيصه
~~بالآية الأخرى، وينبغى أن تتنبه إلى أن هذا التفسير النبوى قطع مادة النظر،
~~فليس لسائل أن يسأل عن دليل لفظى فى إحدى الآيتين خصص الأخرى، ولا أن يقيس
~~على ذلك، فيقول فى نحو: لا تضرب رجلا مع أكرم الرجل أو رجلا يريد زيدا أن
~~المراد بالأول زيد فقط، ولا أن يقول فى قوله تعالى: لا ظلم اليوم (¬3): إن
~~المراد الشرك، وإن كان وزان ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، ولا أن يقول فى نحو:
~~الإنسان حيوان أنه يقتضى أن كل حيوان إنسان، بل القرآن يفسر بعضه بعضا؛ حيث
~~لا تعارض والسنة دلت على ذلك إما بوحى أو دليل لفظى، فليتأمل وكان خطر لى
~~قديما أن فى الآية الكريمة ما يشير إلى أن المراد بالظلم فيها الكفر، وقوله
~~تعالى: ولم يلبسوا لأن الذى يلبس الإيمان هو الشرك، فإنه كالممازج له فإن
~~عبادة الله إيمان، وعبادة غيره ظلم، بخلاف الظلم بالمعاصى غير الكفر، فإنها
~~لا تمتزج ولا تلتبس بالإيمان، وعرضت هذا المعنى على والدى بدرس الشامية
~~بدمشق فارتضاه وفرح به، PageV01P213 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومما يتعلق بما نحن فيه قوله تعالى: أن ms175 تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
~~(¬1) فإن كانت إحداهما الثانية مفعولا
# فالاسم الأول هو الثانى على قاعدة المعرفتين، وإن كانت فاعلا فهما واحد
~~باعتبار الجنس كما سبق، وأكثر النحاة على أن الإعراب إذا لم يظهر فى واحد
~~من الاسمين تعين أن يكون الأول فاعلا خلافا لما ذكره الزجاج فى قوله تعالى:
~~فما زالت تلك دعواهم (¬2) وقد رأيت لابن الحاجب فى أماليه كلاما فى ذلك
~~غالبا حسن، وفى بعضه مشاحة وها أنا أذكره بلفظه فاعتبره، قال: قوله تعالى:
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى (¬3) فيه إشكالان، أحدهما أن قوله: أن
~~تضل ذكر تعليلا لاستشهاد المرأتين موضع رجل، ولا يستقيم فى الظاهر أن يكون
~~الضلال تعليلا للاستشهاد، وإنما العلة التذكير والإشكال الثانى قال: فتذكر
~~إحداهما الأخرى، وقياس الكلام فى مثل ذلك أن يقال: فتذكرها الأخرى، لأنه قد
~~تقدم الذكر فلم يحتج إلى إعادة الظاهر، والجواب عن الأول أن التعليل فى
~~التحقيق هو التذكير، ومن شأن لغة العرب إذا ذكروا علة، وكان للعلة علة
~~قدموا ذكر علة العلة، وجعلوا العلة معطوفة بها بالفاء لتحصل الدلالتان معا
~~بعبارة واحدة، كقولك: أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمها، فالإدعام هو
~~العلة فى إعداد الخشبة، والميل هو سبب الإدعام، فذكر على نحو ما ذكرناه،
~~فقيل: أن يميل الحائط فأدعمها، ولو قيل: إن الميل فى المثال والضلال فى
~~الآية هو السبب، لم يكن ذلك ببعيد، لأن الضلال والمعلوم من إحداهما يكثر
~~وقوعه، فصلح أن يكون علة فى استشهادهما مقام رجل، وإنما يجئ اللبس هاهنا
~~إذا توهم أن وقوع الضلال هو السبب، فيؤدى إلى أن يكون مقصودا وقوعه
~~باستشهادهما، وليس التعليل واجبا فيه أن يكون مقصودا وقوعه، بل العلة هى
~~المقتضية لذلك المعلوم، ألا ترى إلى قولك: قعدت عن الحرب من أجل الخوف
~~فالخوف هاهنا ليس مرادا وقوعه فى قصد المتكلم حتى يكون سببا للقعود، فكذلك
~~هاهنا المقصود أن الضلال المعلوم هو السبب المقتضى فى المعنى استشهادهما فى
~~موضع رجل، وذلك مستقيم على هذا التأويل، وكذلك يمكن أن يقال فى ms176 ميل الحائط:
~~إنه أيضا هو السبب على الوجه الذى ذكرناه فى الآية، وهذا الوجه الثانى يصلح
~~أن PageV01P214 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يكون الأول ليجئ الثانى بعده بعد تقديم التسليم، وأما الجواب عن الإشكال
~~الثانى، فهو أنا نقول: أصل الكلام على الوجه الأول: أن تذكر إحداهما الأخرى
~~عند ضلالها، فقدم على ما ذكرناه، فبقى أن تذكر إحداهما الأخرى على ما كان
~~عليه. الثانى هو أن لا يستقيم فى المعنى إلا كذلك، ألا ترى أنه إذا قال: أن
~~تضل إحداهما فتذكرها الأخرى،
# وجب أن يكون ضمير المفعول عائدا على الضالة متعينا لها كما إذا قلت:
~~جاءنى رجلا وضربته، يتعين أن يكون الجائى هو المضروب وذلك مخل بالمعنى
~~المقصود، لأنها قد تكون الضالة الآن فى الشهادة وهى الذاكرة فيها فى زمان
~~آخر، فالمذكرة هى الضالة فإذا قيل: فتذكرها الأخرى لم يفد ذلك لتعين عود
~~الضمير إلى الضالة، وإذا قيل: فتذكر إحداهما الأخرى كان مبهما فى كل واحدة
~~منهما، فلو ضلت إحداهما الآن وذكرتها الأخرى، فذكرت كان داخلا ثم لو انعكس
~~الأمر والشهادة بعينها فى وقت آخر اندرج أيضا تحته لوقوع قوله: فتذكر
~~إحداهما الأخرى غير معين، ولو قيل:
# فتذكرها الأخرى، لم يستقم أن يكون مندرجا تحته إلا التقدير الأول، فعلم
~~أن العلة هى التذكير من إحداهما الأخرى كيفما قدر، وإن اختلف وهذا المعنى
~~لا يفيده إلا ما ذكرناه، فوجب لذلك أن يقال: فتذكر إحداهما الأخرى، وهذا
~~الوجه الثانى هو الذى يصلح أن يكون جاريا على الوجهين المذكورين أو لا،
~~وأنه فى التحقيق هو الذى وجب لأجله مجيئهما ظاهرين، وأما الوجه الذى قبله
~~فلا يستقيم إلا على التقدير الأول، لأن التقدير الثانى جعل الضلال هو
~~العلة، فلا يستقيم مع ذلك أن يقال: إن أصل الكلام (أن تذكر إحداهما الأخرى)
~~عند ضلالها مع القول بأن الضلال هو العلة. فثبت مما ذكرناه من المعنى
~~الصحيح وجوب مجئ الآية على ما هى عليه، وأنه لو غير إلى المضمر اختل المعنى
~~المقصود، واختص ببعضه. اه. وفى بعضه نظر، والسؤال الذى ذكره أولا، ms177 وما أجاب
~~به عنه من أن المعطوف عليه ذكر للتوطئة، ثم عطف عليه المقصود يأتيان فى
~~قوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب (¬1) وقوله تعالى: واذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء (¬2) فإن إيتاء الله الكتاب لم يقصد نفيه،
~~وكونهم كانوا أعداء لم يقصد عده من النعمة، وإنما المعنى ما كان لبشر أن
~~يقول للناس ذلك، وقد آتاه الله الكتاب، واذكروا نعمة الله عليكم إذ ألف
~~بينكم بعد العداوة، ومن هذه المادة أيضا قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون PageV01P215 # ثالثا: إتباع المسند إليه، وعدمه

### |||| AUTO وصف المسند إليه

# :
# وأما وصفه، فلكونه:
# 1 - مبينا له، كاشفا عن معناه؛ كقولك: الجسم الطويل العريض العميق يحتاج
~~إلى فراغ يشغله، ونحوه فى الكشف: قوله [من المنسرح]:
# الألمعى الذى يظن بك الظ ... ظن كأن قد رأى وقد سمعا

# أنفسكم (¬1) المراد تنسون وأنتم تأمرون؛ إذ الأمر لا يصلح أن ينكر، وبقى
~~مما يتعلق بما سبق قوله تعالى: إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا
~~ظالمين (¬2)، وقوله تعالى:
# حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها (¬3)، وسيأتى الكلام عليه فى وضع
~~الظاهر موضع المضمر.

### ||| AUTO [- إتباع المسند إليه وعدمه]

### |||| AUTO وصف المسند إليه

# :
# ص: (وأما وصفه إلخ).
# (ش): يأتى المسند إليه موصوفا، وذلك لأحد أمور:
# الأول: أن يكون يحتاج إلى كشف معناه، أو زيادة كشفه كشفا تاما، كقولنا:
~~الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله، وقوله: يحتاج خبر الجسم،
~~وهذا الوصف يسمى بيانيا، ويسمى كشفيا ونحوه فى الكشف قول أوس بن حجر بفتح
~~الحاء والجيم يرثى فضالة بن كلدة:
# الألمعى الذى يظن بك الظ ... ظن كأن قد رأى وقد سمعا (¬4) PageV01P216 # 2 - أو مخصصا؛ نحو: زيد التاجر عندنا.

# قال السكاكى: قال الجوهرى: الألمعى منصوب بفعل متقدم، وجوز أن يكون بدلا
~~لأن قبله:
# أيتها النفس أجملى جزعا ... إن الذى تحذرين قد وقعا
# إن الذى جمع الشجاعة والن ... نجدة والبر والتقى جمعا
# الألمعى الذى يظن بك الظ ... ظن كأن قد رأى وقد سمعا
# المخلف المتلف المرزأ لم ms178 ... يمنعه ضعف ولم يمت طبعا (¬1)
# والمراد بالمخلف المسلف ماله بالعدة، والمرزأ فى ماله بالكرم، والطبع
~~أقوى الطمع وخبر إن قال الأخفش: هو محذوف تقديره مات، والبيت مذكور فى
~~الكامل للمبرد، ورأيت هذه الأبيات فى ديوان أوس بخط على بن أبى الفتح بن
~~جنى وكتبه، فإن ما تحذرين وكتب إن الذى جمع السماحة، وضبط بخطه الألمعى
~~بالرفع، وقال: بظن لك الظن، وضبط المرزئ بكسر الزاى، وكتب لم تمنع بضعف
~~بالتاء المثناة من فوق مفتوحة، وقول المصنف نحوه يحتمل أن يكون، لأنه من
~~غير باب المسند إليه إن كان منصوبا بفعل وقد يكون، لأن هذا الوصف ليس كاشفا
~~عن حقيقة الألمعى، بل يتضمن لازمها، فإن الألمعى هو الذكى المتوقد كما قال
~~فى الصحاح، وذلك يستلزم هذا الوصف وعبارة الإيضاح ونحوه فى الكشف قال فى
~~الإيضاح وكذا قوله تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا (¬2). قال الزمخشرى: الهلع شدة الجزع عند مس المكروه،
~~وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم: ناقة هلوع سريعة السير، وعن أحمد بن
~~يحيى قال لى محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟ فقلت: قد فسره الله
~~تعالى. اه. وهذا أيضا من غير باب المسند إليه.
# الثانى: أن يقصد تخصيصه بصفة تميزه.
# كقولك: زيد التاجر عندنا، فإنك ميزته عن غيره بهذا الوصف، وفى هذا المثال
~~نظر لأن العلم متميز بنفسه لا يحتمل غير معناه، وقد يجاب بأنه قد يعرض له PageV01P217 # 3 - أو مدحا أو ذما؛ نحو جاءنى زيد العالم أو الجاهل؛ حيث يتعين الموصوف
~~قبل ذكره.
# 4 - أو تأكيدا؛ نحو: أمس الدابر كان يوما عظيما.

# الاشتباه لكونه علما على غيره أيضا، أو يفاد أنه إذا قصد بوصفه التخصيص
~~يصير منكرا وينوى تنكيره كتنكير
# الأعلام؛ لكن لو صح هذا لكانت صفته نكرة، وليفرض ذلك فيما إذ لم يكن ثم
~~زيد آخر هو تاجر، فإن كان حينئذ يحتاج إلى وصف آخر، ومن هذا النوع الفصول
~~المذكورة فى الحدود، والسبب الأول أعم من الثانى، والذى ms179 يغلب أن صفة النكرة
~~للتخصيص، وصفة المعرفة للبيان.
# الثالث: أن يوصف للمدح أو للذم، كقولك: زيد العالم أو الجاهل؛ حيث يكون
~~زيد قد فهم المراد منه قبل ذكر الصفة، والمصنف قال: لكون الوصف مبينا أو
~~مخصصا أو مدحا أو ذما، وكان ينبغى أن يقول: أو مادحا أو ذاما أو يقول:
~~تبيينا أو تخصيصا ونحوه فى غير المسند إليه قوله تعالى: بسم الله الرحمن
~~الرحيم (¬1)، وقوله تعالى: هو الله الخالق البارئ (¬2) ونحوه فى الذم: فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (¬3).
# الرابع: أن يفيد التأكيد، كقولك: أمس الدابر كان يوما عظيما، ويمكن أن
~~يكون منه من غير باب المسند إليه: ولا طائر يطير بجناحيه (¬4) قال السكاكى:
~~ذكر لأن القصد إلى الجنس، قال الزمخشرى: معناه زيادة التعميم والإحاطة، وهو
~~قريب من كلام السكاكى وكأنه يريد بزيادة التعميم قوة العموم، لا تكثير
~~أفراد العام، أما قوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين (¬5)، فقال
~~الزمخشرى: الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية
~~والعدد المخصوص، فإذا أريدت الدلالة على أن المعنى به منهما، والذى سيق له
~~الحديث هو العدد، شفع بما يؤكده فدل به على القصد إليه والعناية به، ألا
~~ترى أنك لو قلت: إنما هو إله ولم تؤكد بواحد لم يحسن وخيل أنك تثبت
~~الإلهية، لا الوحدانية، قلت: قوله:
# التوكيد لا يعنى الاصطلاحى الذى هو أحد التوابع، بل يعنى المعنوى اللغوى،

PageV01P218

### |||| AUTO توكيد المسند إليه

# :
# وأما توكيده، ف:
# 1 - للتقرير.
# 2 - أو لدفع توهم التجوز، أو السهو، أو عدم الشمول.

# ولعله يريد أنه نعت مؤكد مثل: نعجة واحدة، والسكاكى جعل اثنين عطف بيان،
~~وفيه نظر، لأن عطف البيان كالصفة، فإذا امتنع أن يكون أحدهما كاشفا لهذا
~~المعنى امتنع الآخر، ومن جهة أن عطف البيان غالبا لا يكون إلا عن معرفة،
~~وإلهين نكرة، ولأن اثنين ليس أشهر من إلهين، وعطف البيان عند الجمهور يكون
~~غالبا أشهر، إلا أن يقال: هو أشهر فى العدد من التثنية، ولأن عطف البيان لا
~~يكون ms180 إلا معرفة على قول مشهور، وسيأتى الكلام على ذلك إن شاء الله، وقد بقى
~~من أسباب الوصف أمور ذكرها فى التسهيل: منها الترحم مثل: زيد المسكين وهو
~~قريب من معنى الذم والمدح، وكذلك الإبهام مثل: تصدقت صدقة كبيرة أو صغيرة،
~~وفيه نظر، لأن الإبهام حاصل قبل الوصف، وكذلك التعميم مثل: أكرم الناس
~~الرجال والنساء، وفيه نظر، لأن التعميم حاصل قبل الوصف، ولهذا أهمل المصنف
~~ذلك كله، وإن ذكره الناس قبله.

### |||| AUTO توكيد المسند إليه

# :
# ص: (وأما توكيده إلخ).
# (ش): من تعلقات المسند إليه أن يؤكده وذلك لأحد أسباب:
# الأول: إرادة التقرير نحو: قمت أنت وأنت قمت، وسيأتى فى باب تقديم الفعل
~~أو تأخيره إن شاء الله تعالى، وبهذين المثالين مثل المصنف، وفيه نظر، لأن
~~كلامه فى التأكيد الذى هو من التوابع وهذان المثالان ليسا كذلك، وقد اعترض
~~هو على السكاكى بنحو ذلك فى كل رجل عارف.
# الثانى: دفع توهم المجاز نحو: جاء زيد نفسه، فإنه ينفى أن يكون جاء
~~غلامه، كذا قالوه، وفيه نظر، أو السهو، كقولك: جاء زيد زيد؛ لأنه ينفى
~~السهو، أو عدم الشمول، نحو: أخذت المال كله ينفى التجوز بالتخصيص أن يكون
~~المراد به البعض، كذا قالوه (قلت): وفيه نظر، لأن ذلك قد لا يصرفه عن
~~التجوز PageV01P219 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بالتخصيص وغيره، ألا ترى إلى قوله:" فأحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم"
~~(¬1) كيف دخله التخصيص مع تأكيده؟ وكذلك: فسجد الملائكة كلهم (¬2) إن كان
~~الاستثناء متصلا، وإن تخيل فى جوابه أن التأكيد مقدر حصوله بعد الإخراج،
~~فالمؤكد إنما هو غير المخرج ورد بنحو قوله تعالى: ولقد أريناه آياتنا كلها
~~(¬3) والاستغراق فيه متعذر، لأن آيات الله تعالى لا تتباهى، وبعد أن كتبت
~~ذلك بحثا رأيته منقولا، قال الإمام فى البرهان: ومما زل فيه الناقلون عن
~~الأشعرى ومتبعيه أن صيغة العموم مع القرائن تبقى مترددة، وهذا وإن صح يحمل
~~على توابع العموم
# كالصيغ المؤكدة. اه، فقد صرح بأن التأكيد لا يرفع احتمال الخصوص؛ لكن
~~وجدت ما قد يدل لما قالوه وهو قوله ms181 تعالى: يقولون هل لنا من الأمر من شيء
~~قل إن الأمر كله لله (¬4) فى قراءة من نصب كله لأنه لو لم يعينه للعموم لما
~~قابل هل لنا من الأمر من شيء وهذا يدخل فى المجاز، لأن التخصيص مجاز قال
~~السكاكى: ومنه كل رجل عارف وكل إنسان حيوان ورد عليه فى الإيضاح بأن كل هذه
~~للتأسيس لا للتأكيد، فإنها مفيدة للشمول بخلافها فى قام الناس كلهم، فإن
~~العموم مستفاد من غيرها، فلذلك أفادت التأكيد وهذا الذى قاله صحيح؛ إلا أن
~~كلام السكاكى لعله يشير إلى ما قلناه من أن لفظ كل وإن أكدت لكنها لا تنفى
~~إرادة التخصيص، بل تبعده لأنها صريحة فى العموم، بخلاف لفظ الناس المؤكد
~~بها، فكأنه يقول: إفادة الناس كلهم العموم كإفادة كل إنسان فى القوة، وإن
~~كانا قابلين للتخصيص فكأنها للعموم المؤكد، كما يقال: إن لتأكيد الإثبات،
~~أو يقال: أراد أنها تؤكد دلالة النكرة على شائع فى جنسه، وإن أفادت
~~الاستغراق فإن إنسانا دال على قيام رجل، فإذا قلت: كل إنسان تأكدت الدلالة
~~على الواحد لأنها موجودة مع كل فرد من أفراده التى دل اللفظ عليها، PageV01P220 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أو يريد أن كل هذه أصلها كل الواقعة تأكيدا؛ لكنها قدمت، وفيه نظر، وإن
~~مشى له ذلك فى المضافة لجمع فى نحو: كل الرجال فى الدار لا يمشى له فى
~~المضافة لمفرد نكرة، مثل: كل رجل فى الدار لأنه ليس أصله رجل كله فى الدار،
~~إما لامتناع تأكيد النكرة، وإما لأن التأكيد بكل إنما يكون لذى أجزاء، فإذا
~~أردت بقولك: رجل كله فى الدار أجزاء الرجل الواحد، فهو معنى غير المعنى فى قولك:
# كل رجل فى الدار، ثم قال المصنف: إن محل كونها للتأسيس إذا أضيف لنكرة،
~~مثل: كل حزب بما لديهم فرحون.
# (قلت): وهو يقتضى أنها لو أضيفت لمعرفة لا تكون مؤسسة لفائدة التعميم، مثل:
# كل الرجال قام، وليس كما قال بل هى للعموم مطلقا فى جزئيات ما دخلت عليه
~~إن كان نكرة، أو فى أجزائه إن كان معرفة، ms182 هذا فى نحو قولك: كل زيد مثلا،
~~أما نحو كل الرجال فهل تقول: الألف واللام هنا تفيد العموم وكل تأكيد لها،
# أو لبيان الحقيقة وكل تأسيس فيه احتمالان ذكرهما الوالد فى تصنيف له فى
~~مسألة كل، ثم قال: ويمكن أن يقال: إن الألف واللام تفيد العموم فى مراتب ما
~~دخلت عليه، وكل تفيد العموم فى أجزاء كل من تلك المراتب، فإذا قلت: كل
~~الرجال أفادت الألف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال، وأفادت
~~كل استغراق الآحاد كما قيل فى أجزاء العشرة، فيصير لكل منهما معنى وهو أولى
~~من التأكيد، ومن هذا يعلم أنها لا تدخل على المفرد المعرف بالألف واللام
~~إذا أريد بكل منهما العموم، وقد نص عليه ابن السراج فى الأصول، ومن هنا كثر
~~دخولها على المضمر، وقد أدخلوها على ما فيه الألف واللام لقلة الفائدة فيه،
~~والتزام التأكيد والمضمر سالم من ذلك لأن مدلوله الجمع؛ فإذا دخلت كل عليه
~~أفادت كل فرد، قلت: ومن دخولها على الاسم المعرفة مفردا قوله تعالى: كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل (¬1) وقوله صلى الله عليه وسلم فى سنن
~~الترمذى:" كل الطلاق واقع إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله" (¬2).

PageV01P221

### |||| AUTO بيان المسند إليه

# :
# وأما بيانه، ف:
# - لإيضاحه باسم مختص به؛ نحو: قدم صديقك خالد.

# (تنبيه): المجاز فى نحو: قام زيد ثلاثة أقسام:
# أحدها: فى الحدث بأن تكون أطلقت قام وأردت مقدمات القيام.
# الثانى: فى الزمان بأن تكون أطلقت قام وأردت يقوم فى المستقبل.
# الثالث: فيهما بأن تطلقه على أنه سيتعاطى أسباب القيام وفى إسناده إلى
~~فاعله الخاص المفرد احتمال مجاز رابع، وهو أن يكون الإسناد مجازا، وفيه إن
~~كان عاما احتمال مجاز خامس، وهو أن يكون أريد الخصوص، فالمجازات الثلاثة
~~الأول لا يدفعها التأكيد بالنفس والعين لأنهما تأكيدان للفاعل، لا للفعل
~~إنما يدفع الأول المصدر المؤكد كما صرح به ابن عصفور وغيره على بحث فيه،
~~ويدفع الثانى فيما يظهر الظرف وأما النفس والعين فإنما يدفعان الرابع، هو
~~المجاز الإسنادى والخامس إنما ms183 يدفعه كل ونحوها، فليحمل كلامه على ذلك. فإذا
~~أردت دفع المجازات الخمسة، فقل: قام الناس كلهم أنفسهم أمس قياما؛ فليتنبه لذلك.

### |||| AUTO بيان المسند إليه

# :
# ص: (وأما بيانه إلخ).
# (ش): يؤتى بعطف البيان على المسند إليه لقصد إيضاحه باسم مختص به، نحو:
# صديقك خالد جاءنى، وجعل السكاكى من ذلك: لا تتخذوا إلهين اثنين (¬1) وفيه
~~نظر لما سبق. وأيضا قد فسر هو عطف البيان بذكر اسم مختص بالمسند إليه،
~~واثنين ليس مختصا بالإلهين. وابن الحاجب يرى أن اثنين من: إلهين اثنين،
~~صفة. وقولك:
# خالد ليس متعينا لعطف البيان؛ لجواز أن يكون بدلا.
# وقوله: (باسم مختص به) معكوس وصوابه باسم مختص به المسند إليه، إلا أن
~~يجعل الضمير فى مختص للمسند إليه.

PageV01P222

### |||| AUTO الإبدال من المسند إليه

# :
# وأما الإبدال منه، ف:
# - لزيادة التقرير، نحو: جاءنى أخوك زيد، وجاء القوم أكثرهم، وسلب عمرو ثوبه.

### |||| AUTO الإبدال من المسند إليه

# :
# ص: (وأما الإبدال منه إلخ).
# (ش):

### |||| AUTO الإبدال من المسند إليه

#  يكون لزيادة التقرير، وعبارته فى الإيضاح: زيادة التقرير والإيضاح،
~~والظاهر أنه يريد به، ما صرح به صاحب المفتاح، من تكرر الحكم، وهذا إنما
~~يصح إذا قلنا: إن العامل فى المبدل فعل مقدر، أما إذا قلنا: إن العامل فيه
~~هو العامل، فى المبدل منه، فلا تكرار. ثم قد يورد عليهما، أنه إذا سلمنا أن
~~البدل على نية تكرار العامل، وأن المراد بذلك تقدير عامل، فالتقرير حينئذ
~~للحكم، فلا تجعل من أحوال المسند إليه.
# ويجاب عنه بأن تكرار الحكم، لم يحصل إلا لتقويته المسند إليه، ولزم منه
~~تأكيد النسبة فإن قلت: قد جعل المصنف كلا من عطف البيان والبدل للتوضيح؛
~~لأنه قال فى الإيضاح: إن الإبدال يكون لزيادة التقرير والتوضيح، فاتحدا.
~~قلت: إنما جعل عطف البيان لتوضيح خاص، وهو التوضيح باسم مختص به، وجعل
~~البدل لتكرير الحكم المستلزم
# لمطلق الإيضاح. ثم قسمه المصنف إلى أقسام.
# بدل كل من كل، ويقال: شئ من شئ، وإليه أشار بقوله: نحو: جاء زيد أخوك.
# وبدل بعض من كل، أشار ms184 إليه بقوله: نحو: جاء القوم أكثرهم.
# وبدل اشتمال أشار إليه بقوله: سلب عمرو ثوبه، وهو مثال سبقه إليه
~~الجرجانى، وابن الشجرى فى الجزء الأول من أماليه، ثم السكاكى، ثم بدر الدين
~~بن مالك فى روض الأذهان وفيه نظر؛ لأن سلب يتعدى لمفعولين، تقول: سلبت زيدا
~~ثوبه. قال الله تعالى: وإن يسلبهم الذباب شيئا (¬1) قال أبو البقاء وغيره
~~سلب يتعدى لمفعولين، وشيئا هو الثانى.
# وقال الجوهرى: فى كل من الاستلاب والاختلاس أنه الآخر، وصرح فى المحكم
~~بتعديهما لمفعولين، فقال: تقول: استلبته إياه واختلسته إياه. اه.

PageV01P223

### |||| AUTO العطف على المسند إليه

# :
# وأما العطف، ف:
# 1 - لتفصيل المسند إليه مع اختصار، نحو: جاءنى زيد وعمرو.

# فإذا بنيته للمفعول فقلت: سلب زيد، ينبغى أن تقول: ثوبه منصوبا فإن قلت:
~~سلب زيد ثوبه على أن يكون ثوبه مرفوعا على بدل الاشتمال، صار معنى الكلام:
~~سلب ثوب زيد، فتحتاج حينئذ لمفعول ثان، ويصير المعنى: سلب ثوب زيد بياضه
~~مثلا، وهو معنى لا ينطبق على قولنا: سلب زيد، ثم إن المشتمل فى بدل
~~الاشتمال هو الأول لا الثانى، والثوب مشتمل على زيد لا بالعكس، فلا يصح.
~~نعم إن ثبت أن سلب يستعمل متعديا لمفعول واحد بمعنى أخذ، صح ذلك، والأولى
~~التمثيل بقولك: أعجبنى زيد علمه. فان قلت: هلا ذكر بدل الغلط وبدل البداء؟
~~قلت: لأنهما كالمستقلين بأنفسهما عن المبدل منه، فلا نسبة بينهما يتكلم
~~عليها، على أن فى ثبوت بدل الغلط فى كلام العرب خلافا ثم نقول: ليسا
~~فصيحين، فليسا من موضوع هذا العلم.
# ومن البدل فى غير المسند إليه: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم (¬1) وهذه أقسام البدل لا غيرها بالاستقراء، وما يتوهم بعضهم من أن
~~ثم قسما يقال له: بدل كل من بعض، فى نحو: رأيت القمر فلكه، وهم فإن وقع شئ
~~من ذلك فى كلام معتبر، فهو بدل كل من كل، غايته أن البدل اشتمل على زيادة
~~معنى ليس فى المبدل،
# وذلك لا ينافى البدلية، وهذا التخريج أحسن من حمله على بدل الغلط. ms185 وحكم
~~المصنف بأن: جاء زيد أخوك، بدل، وأن جاء صديقك زيد، عطف بيان مع صلاحية كل
~~منهما لهما. فيه نظر، ولا يصح الاعتذار بأن صديقك عام، فكان الخاص بيانا،
~~وإذا عكس لم يتجه البيان؛ لأن العام فى هذا المثال أريد به الخاص، ولا
~~يمتنع أن يقع العام المراد به الخاص بدلا ومبدلا منه.

### |||| AUTO العطف على المسند إليه

# :
# ص: (وأما العطف إلخ).
# (ش): يريد عطف النسق، ويكون لأحد أشياء:
# الأول: أن يقصد تفصيل المسند إليه مع الاختصار، نحو: جاء: زيد، وعمرو،
~~وبكر.

PageV01P224

# 2 - أو المسند كذلك؛ نحو: جاءنى زيد فعمرو، أو ثم عمرو، أو جاءنى القوم
~~حتى خالد.

# الثانى: أن يقصد تفصيل المسند مع اختصار، نحو: جاء زيد فعمرو؛ لأن عطفه
~~بالفاء يقتضى إسناد فعلين إليهما، هكذا نقل عن سيبويه. وينبغى أن يسمى هذا
~~تعدد المسند إليه والمسند معا، ويلزم من تعدد المسند إليه، تعدد المسند.
~~ففى جاء زيد، وعمرو، ولا شك أنهما مجيئان؛ لاستحالة صدور الفعل الواحد من
~~فاعلين؛ إلا إذا حصل التعاون فيه، مثل: حمل الصخرة زيد وعمرو وبكر على تكلف
~~فيه، فإن كل واحد، إنما حمل بعضها؛ لكن يصدق أن حملها، فعل صدر من جماعة
~~اشتركوا فيه، فأما قول سيبويه فى نحو: مررت بزيد وعمرو، أنه مرور واحد
~~بهما، بخلاف مررت بزيد فعمرو، فسببه أن الفاعل واحد فيمكن فيه ذلك.
# وقد يقال: إنك إذا قلت: قام زيد وعمرو، فقد جردت من قيامهما حقيقة كلية
~~واحدة، أخبرت بها، ولذلك كان العامل فى المعطوف عليه، هو العامل فى
~~المعطوف، ولا يتضح هذا المعنى فى العطف فى الفاء؛ لأن الترتيب ينفى إرادة
~~الحقيقة الكلية؛ وإن كان يمكن القول به بأن يخبر بالقيام، ويريد به ما يشمل
~~القيامين معا، وكذلك يتعدد المسند إذا كان العطف بثم، أو حتى، غير أنه لا
~~بد فى حتى من تدريج. قال المصنف:
# كما ينبئ عنه قول الشاعر:
# وكنت فتى من جند إبليس فارتمى ... بى الحال حتى صار إبليس من جندى
# فلو مات قبلى كنت أحسنت ms186 بعده ... طرائق فسق ليس يحسنها بعدى (¬1)
# وأورد على المصنف أن حتى هذه ليست عاطفة.
# (قلت): لا يخفى على المصنف ذلك؛ لكنه أراد أن يمثل لدلالة حتى على
~~التدريج، وهى تدل عليه عاطفة كانت، أم غير عاطفة، ولهذا قال: كما ينبئ عنه
~~قوله، ولم يقل: ومنه قوله. أو يكون بناء على أن حتى تعطف الجمل؛ لكن فيه
~~بعد؛ لأن ارتمى بى الحال، لا يستقل بمعنى الكلام.

PageV01P225

### ||| CHECK فصل المسند إليه

# 3 - أو رد السامع إلى الصواب؛ نحو: جاءنى زيد لا عمرو.
# 4 - أو صرف الحكم إلى آخر؛ نحو: جاءنى زيد بل عمرو، وما جاءنى عمرو بل زيد.
# 5 - أو الشك أو التشكيك للسامع؛ نحو: جاءنى زيد أو عمرو.

# فصل (¬1) المسند إليه:
# وأما فصله، ف:
# - لتخصيصه بالمسند.

# الثالث: أن يقصد رد السامع من الخطأ إلى الصواب، كقولك: جاءنى زيد لا
~~عمرو، ولمن اعتقد مجئ عمرو فقط، أو مشاركته لزيد، كذا قالوه، وفيه نظر: لأن
~~من اعتقد مجئ عمرو فقط، حصل رده عن الخطأ بقولك: جاء زيد، وقولك: ما جاءنى
~~زيد، لكن عمرو، لمن اعتقد مجئ زيد، دون عمرو، وكذلك العطف ببل.
# الرابع: أن يقصد الشك، أو التشكيك، نحو: جاء زيد أو عمرو، أو إما زيد أو
~~إما عمرو أو إما زيد وإما عمرو وزاد فى الإيضاح: أو أن يقصد إبهام نحو:
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (¬2) ولك أن تقول: هذا تقريب من
~~التشكيك، أو الإباحة، أو التخيير. والفرق بينهما أن الإباحة لا تمنع كلا
~~منهما، مثل: جالس الحسن، أو ابن سيرين، والتخيير يمنع نحو: خذ من مالى
~~درهما، أو دينارا وانكح هذه الأخت، أو هذه. وفيه نظر سنذكره فى باب الأمر.
# واعلم أن لحروف العطف السابقة استعمالات أخر، مذكورة فى علم النحو،
~~تركناها لأنا نذكر فى هذا العلم ما يتعلق
# بمعانى الحروف، لا ما يتعلق بحروف المعانى. فإن أحكام الحروف
~~واستعمالاتها من موضوع علم النحو، وأيضا فالظاهر أن تلك الاستعمالات غير فصيحة.
# فصل (¬3) المسند إليه:
# ص: (وأما الفصل ms187 فلتخصيصه بالمسند).
# (ش): المراد: فصل المبتدأ من الخبر بضمير الفصل، ويحتمل أن يريد: وأما
~~إتيان ضمير الفصل، والفصل هو صورة ضمير واقع بين المبتدأ والخبر، أو ما
~~أصلهما كذلك، PageV01P226 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وهو الذى يسميه الكوفيون: عمادا، وبعضهم يسميه: دعامة، والبصريون: فصلا،
~~والمنطقيون: رابطة، وله أحكام يطول ذكرها.
# وفائدته كما ذكره المصنف إفادة اختصاص المسند إليه بالمسند، فإذا قلت:
~~زيد هو القائم، معناه أنه لا قائم غيره، وقد صرح به الزمخشرى، عند قوله
~~تعالى: وأولئك هم المفلحون (¬1) واستدل له السهيلى، بأنه أتى به فى كل موضع
~~ادعى فيه نسبة ذلك المعنى إلى غير الله تعالى، ولم يؤت به حيث لم يدع، وذلك
~~فى قوله تعالى: وأنه هو أضحك وأبكى (¬2) إلى آخر الآية، وذكر نحوه التنوخى،
~~غير أنه جعل الضمير للتأكيد، ولم يذكر الحصر. وفيما قالاه نظر؛ لقوله
~~تعالى: وأنه هو أمات وأحيا (¬3) مع قوله:
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (¬4) فالإحياء خلق، وإن كان الخلق لم
~~ينسبه أحد لغير الله تعالى فقد أتى فيه بضمير الفصل فى قوله سبحانه: وأنه
~~هو أمات وأحيا على خلاف ما زعماه، وإن كان الإماتة والإحياء قد نسبا لغير
~~الله تعالى، كما تضمنه قول النمرود: أنا أحيي وأميت (¬5) فقوله تعالى: وأنه
~~خلق الزوجين لم يؤكده بالفصل مع أنه منه. ثم ما قالاه ليس بصحيح؛ لأن هذا
~~الضمير، لا يصح إعرابه فصلا؛ لأن الفصل لا يقع قبل خبر هو فعل ماض، وقد
~~توجد دلالة الفصل على الحصر من مواضع من القرآن، منها قوله تعالى: فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم (¬6) لأنه لو لم يكن للحصر، لما حسن؛ لأن
~~الله لم يزل رقيبا عليهم، وإنما الذى حصل بتوفيه أنه لم يبق لهم رقيب غير
# الله تعالى، وينبغى لهذا أن يتعين إعرابه فصلا. ومنها قوله تعالى: لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (¬7) فإنه ذكر
~~لتبيين عدم الاستواء، وذلك لا يحسن، إلا بأن يكون الضمير للاختصاص، وبهذا
~~تعين إعراب هم هنا فصلا، لا تأكيدا، ولا مبتدأ ثانيا إلا أن ms188 يقال فى هذا
~~كله: إن الحصر يحصل من تعريف الخبر، ومثل فى الإيضاح بقولك: زيد هو يقوم.
~~وليس بصحيح؛ لأنه ليس بفصل؛ لأن بعده فعلا مضارعا. وأما المصنف والبيانيون
~~فاتبعوا فيه الجرجانى، فإنه ذكر ذلك فى شرح PageV01P227 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الإيضاح، والجمهور على خلافه، ومما يدل على الحصر أيضا، قوله تعالى: إن
~~شانئك هو الأبتر (¬1) وقوله تعالى: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو
~~الولي (¬2) لأن الإنكار فى الآيتين لا يحصل إلا بالحصر.
# (تنبيه): فائدة الحصر غير منحصرة فى التخصيص، بل يفيد أيضا التأكيد، كما
~~صرحوا به، ويفيد أيضا الدلالة على أن ما بعده خبر لا صفة، على خدش فى ذلك
~~محله علم النحو؛ لأن هذه الفائدة من حظ النحوى، لا من حظ البيانى. وهذه
~~الفوائد الثلاث، ذكرها الزمخشرى عند الكلام على قوله تعالى: وأولئك هم
~~المفلحون (¬3).
# (تنبيه): قال ابن الحاجب فى شرح المفصل: إن الفصل ضمير مؤكد لما قبله،
~~وقال فى أماليه: إن ضمير الفصل ليس تأكيدا؛ لأنه لو كان، فإما أن يكون
~~لفظيا، أو معنويا، لا جائز أن يكون لفظيا؛ لأن اللفظى إعادة اللفظ الأول،
~~مثل: زيد زيد، أو معناه مثل:
# قمت أنا، والفصل ليس هو المسند إليه، ولا معناه؛ لأنه ليس مكنيا به عن
~~المسند إليه، ولا مفسرا له، ولا جائز أن يكون معنويا؛ لأن المعنوى التأكيد
~~بألفاظ محصورة، كالنفس والعين.
# (تنبيه): وما قاله من كون الفصل، لا يعود لما قبله حسن دقيق، ولا سيما
~~إذا قلنا: إن الفصل حرف، غير أنه قد
# يخدش فيه، أنه يشترط مطابقته له فى إفراد، وتثنية، وجمع، إلا أن يقال:
~~حوفظ على المطابقة الصورية. وأما قوله: إنه ليس تأكيدا، ففيه نظر، ولا يسلم
~~أن التأكيد منحصر فيما ذكره؛ لأن التأكيد الذى ذكره هو التوكيد الذى تكلم
~~عليه النحاة فى باب التابع؛ ولكنه تأكيد باصطلاح الأصوليين وأهل المعانى،
~~وهذا كما أن التأكيد يكون بأن واللام. وكأنه توهم أن المراد: أن الفصل
~~تأكيد للمسند إليه، وليس كذلك، بل هو تأكيد للجملة، كما قدمناه فى أوائل
~~هذا ms189 الشرح.
# وبمجموع ما ذكرناه، وما ذكره ابن الحاجب، اتجه إشكال فى قول النحاة: إن
~~الفصل لا يجتمع مع التأكيد، فلا يقال: زيد نفسه هو القائم؛ لأنا نقول: نفسه
~~تأكيد PageV01P228 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# للمبتدأ لا للجملة، فلم يجتمع تأكيدان على شئ واحد. ثم ما المانع من
~~اجتماع التأكيد والفصل، وأنت تقول: جاء زيد نفسه عينه، وجاء زيد نفسه، ولا
~~حاجة بعد ثبوت كلمتين فى استعمالين إلى سماعهما من العرب مجتمعين؟ ولهذا
~~تقول: جاء الزيدون كلهم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون، من غير توقف على ورود
~~السماع بها مجتمعة.
# واعلم أن الفصل اتفق جمهور النحاة على أنه حرف لا اسم، والقائلون بأنه
~~اسم، أكثرهم على أنه لا محل له من الإعراب، والقائلون بأن له محلا، منهم
~~الكسائى قال:
# إن محله باعتبار ما قبله، والفراء قال: باعتبار ما بعده. فما ذكرناه من
~~أنه تأكيد للحكم على قول الجمهور: إنه حرف، أو اسم، ولا موضع له. وإن قلنا
~~بمذهب الكسائى، أنه اسم محل إعرابه ما قبله، فقد قال ابن مالك فى شرح
~~التسهيل: إنه يجعله تأكيدا لما قبله، وإنه باطل، والذى أفهمه من هذا القول،
~~أنه إنكار لحقيقة الفصل بالكلية، وادعى أن ما يسميه غيره فصلا نوع من أنواع
~~التأكيد اللفظى، وأنه توكيد للظاهر بالمضمر؛ ولذلك كان باطلا؛ لأن غيره لا
~~يجيز تأكيد الظاهر بالمضمر وإذا كان كذلك، فلا يرد علينا حينئذ مذهب
~~الكسائى؛ لأنه إنكار للفصل، ولم يثبت لنا من أثبت الفصل وجعله تأكيدا
~~للمسند إليه فلم يبق إلا قول الفراء: إن له اعتبار ما بعده، وهو مذهب شاذ،
~~لا علينا منه، وليس يلزمه من إعطائه اعتبار ما قبله، أن يكون تأكيدا له
~~فليتأمل.
# وأما قول الخطيبى فى شرح المفتاح: إن الفصل تأكيد للمسند إليه؛ لأن
~~إعرابه إعراب المسند إليه على المختار،
# فليس بصحيح، واختياره ذلك لا يرجع إليه فيه.
# (تنبيه): قول المصنف: تخصيصه، أى: تخصيص المسند إليه، بالمسند، وهذه
~~العبارة هى الصواب. وأما قول السكاكى فى المفتاح: تخصيص المسند بالمسند
~~إليه فهو سهو منه فليتأمل.
# وقال ms190 الطيبى فى التبيان: الفصل لتخصيص المسند بالمسند إليه، أو عكسه، وهو
~~وهم أيضا. والظاهر أنه وجد كلا من العبارتين فى كلام المصنفين، فجمع بينهما
~~توهما أنهما صحيحتان، إلا أن يريد ما ذكرناه من تخصيص الأول بالثانى بكل
~~حال. ويعنى بالمسند إليه: الاسم الجامد، وبالمسند: المشتق، تقدم أو تأخر،
~~فقولك: زيد هو PageV01P229 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# القائم، تخصيص المسند إليه وهو زيد، بالقائم وهو المسند؛ لأن معناه ما
~~القائم إلا زيد، وقولك: القائم هو زيد، تخصيص المسند وهو القائم، بالمسند
~~إليه وهو زيد؛ لأن المخصص أبدا هو الأول؛ والمخصص به هو الأخير؛ لكن القول
~~بأن الصفة هى المبتدأ تقدمت، أو تأخرت، خلاف قول الجمهور. والراجح أن
~~السابق من المعرفتين مبتدأ، واللاحق خبر.
# (تنبيه): ترتب على عبارة السكاكى، وهو قوله: إن الفصل لتخصيص المسند
~~بالمسند إليه فساد وهو أن المشايخ: ناصر الدين الترمذى، وشمس الدين
~~الخطيبى، وعماد الدين الكاشى، أوردوا فى شروحهم للمفتاح سؤالا، وهو أن
~~الفصل إذا كان لتخصيص المسند بالمسند إليه، فهو صفة المسند لا المسند إليه؛
~~لأن تخصيص المسند صفة للمسند ثم اختلفوا فى جوابه، فأجاب الترمذى: بأن
~~الفصل يقترن أولا بالمسند إليه، ثم بواسطة اقترانه به، يحصل تخصيص المسند
~~به، ورد الخطيبى هذا الجواب:
# بأن لا نسلم أن اقترانه بالمسند إليه بحسب المعنى الذى هو التخصيص؛ بل
~~اقترانه بحسب التخصيص بهما على السواء. وإنما يقترن بالمسند إليه أولا بحسب
~~اللفظ، ولا اعتبار للاقتران اللفظى. وأجاب الكاشى: بأن فائدة الفصل بالذات
~~موصوفية المسند إليه بالمسند دون غيره، ويلزم منه تخصيص المسند بالمسند
~~إليه، ورده الخطيبى، بأن فائدة الفصل بحسب اللفظ: أن يعلم أن ما بعده خبر،
~~وبحسب المعنى: تخصيص المسند، وعلى التقديرين: فائدته ترجع بحسب الذات إلى
~~المسند، وأن قوله: فائدة الفصل موصوفية المسند إليه بالمسند ممنوع، ولم لا
~~تكون فائدته، كون المسند صفة للمسند إليه دون غيره؟ اه.
# وأجاب الخطيبى المشار إليه بأن الفصل عبارة عن المسند إليه ومؤكد له؛
~~لأنه فى المعنى تكرار له، وإعرابه إعراب المسند إليه على المختار، ويدل ms191 على
~~أن المسند إليه معنى يوجد فيه المسند، ولا يوجد فى غيره؛ فلذلك جعل الفصل
~~من الاعتبار الراجع إلى المسند إليه.
# (قلت): قد بنوا هذا السؤال على ظنهم صحة قول السكاكى: فائدة الفصل تخصيص
~~المسند بالمسند إليه. وقد ذكرنا أنها فاسدة، فلا محل للسؤال بالكلية، ولزم
~~منه فساد الأجوبة السابقة، فإنها مبنية على فساد.

PageV01P230

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ثم فى كلامهم السابق نقود كثيرة، منها قول الخطيبى: إن الاقتران اللفظى،
~~لا أثر له فى جعل الفصل من أحوال المسند إليه. وليس كما قال، بل الاقتران
~~اللفظى بأحد الطرفين، إذا كان المعنى بالنسبة إليهما على السواء، يرجح به،
~~وربما رجح به مع التفاوت فى المعنى، ألا ترى أن قولك: القائم زيد، يكون
~~القائم هو المبتدأ والمسند إليه لسبقه لفظا؟ ثم إن الخطيبى ناقض هذا الكلام
~~فى بحثه مع الكاشى، واعتبر قول النحاة: إن فائدة الفصل بيان أن ما بعده
~~خبر، وذلك اعتبار لفظى أيضا.
# ومنها قول الخطيبى: الفصل عبارة عن المسند إليه، ومؤكد له، وتكرار له،
~~وإعرابه إعرابه، كل ذلك ممنوع.
# (قوله: ويدل على أن المسند إليه معنى يوجد فى المسند، ولا يوجد فى غيره)
~~معارض بأن يقال: هو معنى يوجد فى المسند إليه، ولا يوجد فى غيره، كما فعل
~~هو فى جواب الكاشى سواء بسواء. وإذا تقرر فساد هذا السؤال وجوابه؛ فلنذكر
~~نحن السؤال على التحقيق، بالعكس مما ذكروه، ونقول: الأولى أن يجعل الفصل من
~~الاعتبارات الراجعة إلى المسند إليه أو إلى المسند أو إلى الاسناد ولا شك
~~أن هذا يلتفت عن أن تأكيد الفصل للجملة أو للمفرد، فمقتضى ما سبق أن يقال:
~~للفصل ثلاث فوائد:
# التأكيد، والتخصيص، وأن ما بعده خبر. فإن نظر للفائدة الأولى فأولى أن
~~يجعل من اعتبارات الإسناد؛ لأنه توكيد للحكم، كما جعل التأكيد بأن من
~~اعتباراته. ودخوله فى وسط الكلام لا ينافى ذلك، كما أن لام الابتداء تدخل
~~بين المسند إليه والمسند، والتأكيد بها من اعتبارات الإسناد، كما سبق.
# وإن نظرنا إلى فائدة التخصيص، فالأولى أن يجعل من اعتبارات ms192 المسند إليه،
~~لأن الفصل تخصيص المسند إليه بالمسند، فالفصل مخصص بالكسر، والمسند إليه
~~مخصص بالفتح، والمسند مخصص، فأثر الفصل معنى يتعدى منه إلى المسند إليه،
~~ويصير قائما بالمسند إليه فعلم أن نسبته إلى المسند إليه أولى. ولما كان
~~المصنف وغيره من أهل هذا العلم، إنما عولوا على أن فائدة الفصل التخصيص،
~~ولم يعولوا على التأكيد، جعلوه من أحوال المسند إليه. وإن نظرنا إلى
~~الفائدة الثالثة، وهى أن ما بعده ليس تابعا؛ صح أن يجعل من أحوال المسند
~~إليه؛ لأنه يسرع إعطاءه لخبره، وصح أن يجعل من أحوال المسند؛ لأنه يبين
~~خبريته.

PageV01P231

# رابعا:

### ||| AUTO تقديم المسند إليه

# ، وتأخيره:

### ||| AUTO تقديم المسند إليه

# :
# وأما تقديمه: فلكون ذكره أهم:
# 1 - إما لأنه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه.
# 2 - وإما ليتمكن الخبر فى ذهن السامع؛ لأن فى المبتدأ تشويقا إليه؛ كقوله
~~[من الخفيف]:
# والذى حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد

### ||| AUTO تقديم المسند إليه

# :
# ص: (وأما تقديمه فلكون ذكره أهم إلخ).
# (ش):

### ||| AUTO تقديم المسند إليه

#  يكون لأحد أمور:
# الأول: انه الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه.
# (قلت): يريد التقديم المعنوى، فإن المسند إليه محكوم عليه، والمحكوم عليه
~~متقدم فى الذهن على المحكوم به. وإن أراد التقديم اللفظى فذلك يختلف، فإن
~~الأصل فى المسند إليه التقديم، إن كانت الجملة اسمية، والتأخير إن كانت
~~فعلية، إلا إذا قلنا: إن الفاعل فرع، والمبتدأ أصل، فإنه حينئذ أصله
~~التقديم.
# فما ذكره المصنف لا يأتى على القول بأن الفاعل أصل.
# الثانى: أن يتمكن الخبر من ذهن السامع؛ لأن فى المبتدأ تشويقا إليه، كقول
~~المعرى:
# والذى حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد (¬1)
# قال البطليوسى فى شرح سقط الزند: معناه مقصود به الإنسان، والحيرة
~~الواقعة فيه، من قبيل اتصال النفس بالجسم، إذ النفس جوهرية والجسم عرض؛
~~فلذلك يعدم الجسم الحياة، إذا فارقته النفس، والحيرة الواقعة فى نياطها به.
~~وقيل: معناه أن الله خلق طائرا فى بلاد الهند، اسمه فقنس، يضرب به المثل فى
~~البياض، وله منقار طويل، وهو حسن ms193 الألحان، يعيش ألف سنة، ثم يلهمه الله
~~الموت، فيجمع PageV01P232 # 3 - وإما لتعجيل المسرة أو المساءة؛ للتفاؤل أو التطير؛ نحو: سعد فى
~~دارك، والسفاح فى دار صديقك.
# 4 - وإما لإيهام:
# - أنه لا يزول عن الخاطر. - أو أنه لا يستلذ إلا به.
# وإما لنحو ذلك.

# الحطب حواليه، ويضرب بجناحيه الحطب؛ فتخرج نار، فيشتعل، فيحترق، فيخلق
~~الله من رماده بعد مدة مثله. وهذا القول الثانى لغير البطليوسى.
# وقيل: أراد آدم صلى الله عليه وسلم وقيل: أراد ناقة صالح، وقيل: عصا موسى
~~صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك السكاكى بقولك: صديقك الفاعل، الصانع، صدوق،
~~تريد بالفاعل الصانع: معناه من صفات مدح تذكر، لا تريد هذا اللفظ؛ فإنه
~~يستعمل غالبا فى الذم، كما أشار إليه الزمخشرى، فلا يرد على السكاكى فساد
~~هذا المثال. نعم قد يقال: إن التشويق هنا، إنما حصل للمبتدأ من ذكر الصفات
~~قال السكاكى: إن التشويق إلى الخبر، إنما حصل من كون المبتدأ موصولا، وهو
~~واضح؛ لأن الصلة وهى حيرة البرية فيه، شوقت إليه، فاستدعت موصولا يجرى عليه.
# والمصنف جعل فى الإيضاح هذا القول خلاف الأولى، وفيه نظر ولم يرد السكاكى
~~حصر التشوق فى كون المبتدأ موصولا؛ بل كونه موصولا، يقتضى ذكر صلة تتشوق
~~النفس بها إلى المسند.
# الثالث: أن يقصد تعجيل المسرة، إن كان فى ذكر المسند إليه تفاؤل، نحو:
~~سعد فى دارك، أو المساءة إن كان فيه ما قد يتطير به، مثل: السفاح فى دار
~~صديقك. وإن شئت فقل: السفاح فى دار عدوك للتفاؤل، وسعد فى دار عدوك للتطير.
~~والسفاح لقب عبد الله بن محمد أول خلفاء بنى العباس، يقال: سفحت دمه أى: سفكته.
# وقول المصنف: (تعجيل المسرة) أحسن من قول المفتاح؛ لأنه يتفاءل به، لأن
~~التعجيل هو المناسب للتقديم لا التفاؤل، لأنه يحصل بآخرة أيضا.
# الرابع: إيهام أن المسند إليه منك على ذكر، فلا يعزب عن خاطرك، كقولك
~~الله ربى.
# الخامس: إيهام أنك تستلذ بذكره فلا تقدم غيره عليه (قوله: وإما لنحو ذلك)
~~قال المصنف فى الإيضاح: قال السكاكى: ms194 وأما لأن كونه متصفا بالخبر هو
~~المطلوب PageV01P233 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لا نفس الخبر، كما إذا قيل لك: كيف الزاهد؟ فتقول: الزاهد يشرب ويطرب.
# وأورد عليه أن قوله: (لا نفس الخبر) يشعر بتجويز أن يكون المطلوب بالجملة
~~الخبرية نفس الخبر، وهو باطل؛
# لأن نفس الخبر تصور لا تصديق، والمطلوب بها إنما يكون تصديقا. وإن أراد
~~بذلك وقوع الخبر مطلقا، فغير صحيح؛ لأن العبارة عن مثله، لا يتعرض فيها إلى
~~ما هو مسند إليه، كقولك: وقع القيام.
# (قلت): وما ذكره ضعيف، لأن السكاكى لم يرد أن نفس الخبر منفكا عن الحكم
~~مقصود، حتى يقول: هو تصور. وإنما قيل فى كلامه: إن المراد أن المسند إليه،
~~يستدعى مسندا، غير معين. فإذا لم يقصد مطلق الإخبار عنه بل الإخبار عنه
~~بأمر مستغرب خلاف ما فى الذهن، قدم المسند إليه؛ ليظن حال النطق أن المسند
~~ليس المسند إليه، فيكون ذكره بعد ذلك، أوقع فى النفس لغرابته؛ ولذلك مثله
~~بقولك: الزاهد يشرب؛ لأنه يستغرب الحكم على الزاهد بذلك، ولو قلت: يشرب
~~الزاهد، لسرى الذهن إلى أن المسند إليه ليس زاهدا. وقيل: مراده أن يقصد
~~الإنصاف الدائم، لا مجرد وقوع الفعل. فإن قوله: الزاهد يشرب يشير إلى
~~الحالة الدائمة بخلاف قوله: يشرب الزاهد لا يعطى إلا مجرد الفعل كذا قيل
~~وفيه نظر؛ لأن يشرب أيضا قد يعطى التكرار لكونه فعلا مضارعا كما سيأتى إلا
~~أن يقال: إن دلالة المضارع على التكرار إنما هى إذا وقع خبرا، كما هو ظاهر
~~كلام الزمخشرى.
# وينبغى أن تمثل بقولك: يشرب الزاهد؛ لدلالة الجملة الاسمية على الثبوت،
~~والفعلية على التجدد.
# ويحتمل كلامه وجها ثالثا: وهو أن يكون المراد، أنه إذا علم صدور المسند
~~فى الجملة؛ ولكن لم يعلم المسند إليه، قدم المسند إليه؛ ولهذا قال: لا نفس
~~الخبر، فإن الخبر معلوم الوقوع، وإنما قصد إيقاعه على شخص خاص. قال
~~السكاكى: أيضا يقدم؛ لأنه يفيد زيادة تخصيص، كقوله:
# متى تهزز بنى قطن تجدهم ... سيوفا فى عواتقهم سيوف
# جلوس فى مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألم فهم (¬1) خفوف ms195 (¬2)

PageV01P234

### |||| AUTO رأى عبد القاهر

# :
# قال عبد القاهر: وقد يقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلى إن ولى حرف النفى؛
~~نحو: ما أنا قلت هذا، أى: لم أقله مع أنه مقول غيرى؛ ولهذا لم يصح: (ما أنا
~~قلت ولا غيرى)، ولا: (ما أنا رأيت أحدا) ولا: (ما أنا ضربت إلا زيدا)؛ وإلا
~~فقد يأتى للتخصيص؛ ردا على من زعم انفراد غيره به، أو مشاركته فيه؛ نحو:
~~(أنا سعيت فى حاجتك).
# ويؤكد على الأول بنحو: لا غيرى خ خ، وعلى الثانى بنحو: وحدى خ خ. وقد
~~يأتى لتقوية الحكم؛ نحو: (هو يعطى الجزيل)، وكذا إذا كان الفعل منفيا؛ نحو:
~~(أنت لا تكذب)؛ فإنه أشد لنفى الكذب من: (لا تكذب)، وكذا من: (لا تكذب
~~أنت)؛ لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم.
# وإن بنى الفعل على منكر، أفاد تخصيص الجنس أو الواحد به؛ نحو: رجل جاءنى،
~~أى: لا امرأة، ولا رجلان ".

# والخفوف: جمع خاف بمعنى خفيف، ورزان جمع رزين، فإن المعنى: هم خفوف.
# قال المصنف: فى مطابقة الشاهد للتخصيص نظر؛ لما سيأتى من أن ذلك مشروط
~~بكون الخبر فعليا. فإن قلت: الفعلى أعم من الفعل فسنتكلم عليه إن شاء الله.
# قال: وقوله: (هم خفوف) تفسير للشئ بإعادة لفظه.
# (قلت): إنما أريد تفسير معنى، لكن على كل تقدير ما قاله السكاكى فيه نظر؛
~~لأنه إن أفاد ذلك، ففائدته تخصيص لا زيادة تخصيص. وقد جوز بعضهم فى كلام
~~السكاكى؛ أنه يريد تخصيص المسند بالمسند إليه، لا تخصيص المسند إليه
~~بالمسند.
# معناه: لن يكونوا إلا خفافا، يقرب به زيادة التخصيص؛ لأن الخفة لا رزانة
~~معها، فلو قيل: خفوا، دل على نفى الرزانة، فلما قدم المسند إليه؛ تأكد ذلك
~~الاختصاص.
# وذكر السكاكى من أسباب التقديم: أن يكون ضمير شأن، أو قصة، وتركه المصنف؛
~~لأنه يدخل فى إرادة التشويق.

### |||| AUTO رأى عبد القاهر

# :
# ص: (عبد القاهر: وقد يقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلى إلخ).
# (ش): عبد القاهر الجرجانى قال: قد يقدم المسند إليه؛ ليفيد تخصيصه بالخبر
~~الفعلى، وذلك قسمان:

PageV01P235

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أحدهما: أن يكون ms196 مثبتا، وقدمنا هذه الحالة، وإن أخرها المصنف؛ لأن عليها
~~تنبنى حالة النفى، فيكون تفريعا على قول الجرجانى: إما أن يكون المسند إليه
~~معرفة، أو نكرة. فإن كان معرفة، فإما أن يكون المسند أيضا مثبتا، أو منفيا.
~~إن كان مثبتا فقسمان:
# الأول: أن يراد به التخصيص نحو: أنا قمت، وأنا سعيت فى حاجتك، معناه: ما
~~قام إلا أنا، وما سعى فى حاجتك غيرى، فهو يدل على نسبة الفعل إليه
~~بالمنطوق، ونفيه عن غيره بالمفهوم، وقد يستدل لهذا بقوله تعالى: بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (¬1) فإن ما قبلها من قوله تعالى: أتمدونن بمال ولفظ: بل
~~المشعر بالإضراب يقتضى أن المراد: بل أنتم لا غيركم. فإن المقصود من الآية
~~الكريمة إنما هو: نفى فرحه صلى الله عليه وسلم بالهدية، لا إثبات الفرح لهم
~~بهديتهم فليتأمل.
# وهذا قد يأتى ردا على من زعم مشاركة غيره فيه ويؤكد حينئذ بنحو: وحدى، أو
~~فقط، وقد يأتى ردا على من زعم انفراد غيره به، ويؤكد حينئذ بلا غيرى غير أن
~~التقديم فى الأول حصل به الرد، والتقديم فى الثانى حصل الرد بغيره، فكأنه
~~رد عليه، وزاد هذا ظاهر عبارة المصنف. ويحتمل أن يقال: إن كان التخصيص إنما
~~يحصل من الرد، فإنما يكون التخصيص فى الأولى، والصورة الثانية لا تخصيص
~~فيها؛ لحصول الرد بدونه. وعلى الأول قال المصنف: إنما اختص كل بوجه من
~~التأكيد، لأن جدوى التأكيد إماطة الشبهة الواقعة فى قلب السامع، وكانت
~~الشبهة فى الثانية: أن الفعل صدر من غيرك فناسب أن يقال: لا غيرى، وكانت فى
~~الأولى، أنه صدر منك ومن غيرك، ومعناه لم تفعله وحدك، فناسب أن يقال:
# وحدى؛ لأن التأكيد مما يدل على المقصود بالمطابقة لا بالالتزام، ومنه
~~قوله تعالى:
# لا تعلمهم نحن نعلمهم (¬2) أى لا يعلمهم إلا نحن.
# القسم الثانى: أن يراد به تقوية الحكم نحو: هو يعطى الجزيل، لا يريد أن
~~غيره ليس كذلك؛ بل أن يقوى فى ذهن السامع، أنه يفعل ذلك. وعلل المصنف تقوية
~~الحكم، بأن المبتدأ من حيث كونه ms197 مبتدأ، يستدعى أن يسند إليه شئ، فإذا جاء PageV01P236 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بعده ما يصلح أن يستند إليه، صرفه إلى نفسه، فينعقد بينهما حكم. وربما
~~استمر ذلك، أو يتبين فساده، كقولك: زيد قام أبوه. فإن زيدا يصرف إلى نفسه
~~قبل أن يسمع قوله أبوه. فلا شك أن المبتدأ يصرف ما بعده إلى نفسه، ثم إذا
~~كان فيه ضميره صرفه ذلك الضمير إليه ثانيا، بمعنى أنه قوى الدلالة على صرفه
~~إليه، وحاصله أن الضمير يعين ما كان ظاهرا، ومما يدل على إفادة التأكيد، أن
~~هذا يأتى فيما سبق فيه إنكار، نحو أن يقول الرجل: ليس لى علم بهذا، فتقول:
~~أنت تعلم أن الأمر كذلك، وعليه قوله تعالى: ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون (¬1) وفيما اعترض فيه شك، نحو أن يقال: كأنك لا تعلم ما صنع فلان،
~~فتقول: أنا أعلم، وفى تكذيب مدع نحو: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به (¬2) وهو من الأول، وكثيرا ما يستعمل ذلك فى الوعد،
~~والوعيد، والمدح، والافتخار. وقد علم من ذلك أن كل واحد من قسمى الاختصاص
~~والتأكيد، غير متميز عن الآخر، إلا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام.
# القسم الثانى: من قسمى المسند إليه المثبت المعرفة: أن يكون المسند منفيا
~~نحو: أنت لا تكذب، فإنه أبلغ لنفى الكذب من قولك: لا تكذب، ومن قولك: لا
~~تكذب أنت؛ لأنه تأكيد المحكوم عليه لا الحكم، وعليه قوله تعالى: والذين هم
~~بربهم لا يشركون (¬3) فإن فيه من التأكيد ما ليس فى: والذين لا يشركون
~~بربهم، أو: والذين بربهم لا يشركون، وقوله تعالى: فهم لا يتساءلون (¬4)
~~وهذا يفيد التأكيد والتقوية قطعا: وهل يفيد التخصيص عند الشيخ فيه ما
~~سيأتى؟ وقولهم: فى مثل هذا تخصيصه بالخبر الفعلى لا يقال عليه: إنما حصل
~~تخصيصه بنفى الخبر الفعلى؛ لأن المسند منفى، فإنا نقول: القيام المخبر به
~~مثلا، قد يخبر بنفيه، وقد يخبر بإثباته، وكلاهما خبر فعلى.
# القسم الثانى من قسمى المسند إليه: أن يكون نكرة، نحو: رجل جاءنى، وهو
~~للتخصيص عند الشيخ، وذلك ms198 على حالتين:
# إحداهما: أن يراد به تخصيص الجنس، كما إذا كان المخاطب عرف أنه قد أتاك
~~آت، وهو لا يدرى جنسه، فتقول: رجل جاء أى: لا امرأة.

PageV01P237

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والثانية: أن يراد به تخصيص واحد من الجنس، بأن يكون عرف أنه من جنس
~~الرجال، ولا يدرى وحدته، فتقول: رجل جاءنى، أى: لا رجلان، ثم إذا وقع
~~المسند فى هذا القسم منفيا، كان كوقوعه منفيا فى القسم قبله.
# القسم الثانى من القسمة الأولى: أن يكون المسند إليه قد ولى حرف النفى،
~~نحو: ما أنا قلت هذا، وهو القسم الأول فى كلام المصنف، أى: لم أقله مع أنه
~~مقول، فأفاد نفى الفعل عنك، وثبوته لغيرك، فلا تقول ذلك إلا فى شئ ثبت أنه
~~مقول، وتريد نفى كونك قائلا له، ومنه فى اسم الفاعل قوله تعالى: وما أنت
~~علينا بعزيز (¬1) وفى الفعل قول النبى صلى الله عليه وسلم:" ما أنا حملتكم
~~ولكن الله حملكم" (¬2) وقال المتنبى:
# وما أنا أسقمت جسمى به ... ولا أنا أضرمت فى القلب نارا (¬3)
# المعنى: أنه ليس الجالب للسقم؛ بل غيره جلبه، ولذلك لا يصح: ما أنا فعلت،
~~ولا أحد غيرى، لمناقضة منطوق الثانى مفهوم الأول. ولا يقال: ما أنا رأيت
~~أحدا من الناس ولا: ما أنا ضربت إلا زيدا، بل يقال: ما رأيت أنا أحدا من
~~الناس، وما ضربت أنا إلا زيدا؛ لأن المنفى فى الأول الرؤية الواقعة على كل
~~واحد، وفى الثانى الضرب الواقع على سوى زيد، وقد سبق أن ما يفيد التقديم
~~ثبوته لغير المذكور، وهو ما نفى عن المذكور، فيكون الأول مقتضيا لأن إنسانا
~~غير المتكلم قد رأى كل الناس، والثانى مقتضيا لأن إنسانا غير المتكلم ضرب
~~غير زيد، وكلاهما محال.
# (قلت): وفيه نظر؛ لأن ما اقتضاه: ما أنا ضربت أحدا من عدم ضربه العام
~~واضح؛ لأن أحد نكرة فى سياق النفى، لكن اقتضاؤه؛ لأن غيره ضرب أحدا إثبات،
~~فالنكرة

PageV01P238

### |||| AUTO رأى السكاكى

# :
# ووافقه السكاكى على ذلك؛ إلا أنه قال: التقديم يفيد الاختصاص إن:
# 1 - جاز تقدير كونه ms199 (¬1) فى الأصل مؤخرا على أنه فاعل معنى فقط؛ نحو:
~~(أنا قمت).

# بالنسبة إليه فى جانب الثبوت، وليست عامة؛ بل تقتضى أن غيره ضرب شخصا ما؛
~~لأن نقيض السلب الكلى، إثبات جزئى.
# وسؤال آخر على عبارة الإيضاح، فإنه قال: إن المنفى بالأول الرؤية الواقعة
~~على كل واحد من الناس، وفيه نظر؛ لأن نفى رؤية كل الناس جزئى لا كلى، لأنه
~~سلب عموم لما سيأتى، ولما تقرر فى المنطق من أن ليس كل من أسوار السالبة
~~الجزئية. ويمكن الجواب بأن هذا مشاحة فى العبارة وإنما أراد أن المنفى
~~بالأول، الرؤية الواقعة على أحد، وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكى امتناع
~~الثانى، بأن نقض النفى بإلا يقتضى أن يكون القائل قد ضرب زيدا،
# وإيلاء الضمير حرف النفى، يقتضى أن لا يكون قد ضربه، وهو تناقض. قال
~~المصنف: وفيه نظر؛ لأن إيلاء الضمير، لا يقتضى ذلك. فإن قيل:
# الاستثناء الذى فيه مفرغ، وذلك يقتضى أن لا يكون ضرب أحدا من الناس؛
~~قلنا: إن لزم؛ فليس للتقديم، لجريه فى غير صورة التقديم أيضا، كقولك: ما
~~ضربت إلا زيدا.
# (قلت): المنع الذى قاله المصنف أولا واضح؛ لأن إيلاء الضمير إنما يقتضى
~~نفى ما عدا المستثنى، وقوله بعد ذلك، فإن قيل: كلام ساقط، وقوله بعد ذلك إن
~~لزم، لا أدرى ما أراد به، وكيف يفيد تفريغ الاستثناء عدم ثبوت الحكم
~~للمستثنى؟

### |||| AUTO رأى السكاكى

# :
# ص: (ووافقه السكاكى إلخ).
# (ش): فصل السكاكى فى المسند إليه المتقدم، فقال: إما أن يكون لا يجوز
~~تقديره فى الأصل فاعلا مؤخرا فى المعنى لا اللفظ، ثم قدم مثل: زيد قام،
~~فإنه لا يجوز أن يقدم فاعلا فى المعنى فقط، إن لو كان مؤخرا، لأنه لو تأخر؛
~~لكان فاعلا لفظا، فهذا لا يفيد الاختصاص.

PageV01P239

# 2 - وقدر.
# وإلا فلا يفيد إلا تقوى الحكم، سواء جاز كما مر ولم يقدر، أو لم يجز؛
~~نحو: زيد قام خ خ.
# واستثنى المنكر، بجعله من باب: وأسروا النجوى الذين ظلموا (¬1) أى: على
~~القول بالإبدال من الضمير؛ لئلا ينتفى التخصيص ms200 إذ لا سبب له سواه؛ بخلاف
~~المعرف.

# (قلت): وقد تقدم عن السكاكى فى الكلام على ذكر المسند خلاف هذا، وكذا صرح
~~الزمخشرى أنه يفيد الاختصاص ذكره فى قوله تعالى: الله يبسط الرزق (¬2) فى
~~سورة الرعد، وفى قوله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني (¬3).
# الثانى: يجوز أن يكون فاعلا فى المعنى لو تأخر، ولكن لا يقدره كذلك أى:
# لا يعتقد ذلك، كقولك: أنا قمت، إذا قدرت أنا مثبتا فى موضعه، ولم يكن
~~مؤخرا فهذا لا يفيد الاختصاص.
# الثالث: أن يجتمع الأمران، بأن يجوز ويعتقد ذلك، كقولك: أنا قمت، معتقدا
~~أن: أنا كان تأكيدا للفاعل وقدمته؛ ثم استثنى السكاكى من القسم الأول ما
~~إذا كان المسند إليه نكرة، نحو: رجل جاءنى فقال: إنه لا يفيد الاختصاص، وإن
~~كان لا يمكن تقديره عند التأخير فاعلا معنويا فقط، بل لو تأخر، لكان فاعلا
~~لفظيا، فقال: يفيد لا على تقدير كونه كان فاعلا على تقدير أنه بدل من
~~الضمير فى: قام، كقوله تعالى: وأسروا النجوى الذين ظلموا (¬4) إنما لم يقدر
~~مثل ذلك فى المعرفة، نحو:
# زيد قام؛ لعدم الموجب؛ لأنه فى رجل قام، اضطر إلى تقديره متأخرا؛ ليفيد
~~الاختصاص؛ ليكون مسوغا للابتداء بالنكرة وفى زيد قام لا حاجة لذلك، فلو
~~قدره لكان تقديرا لا دليل عليه.
# قلت: قد جوز أن يقدر فى: أنا قائم التأخير، مع كونه لا دليل عليه، ثم ما
~~ذكروه يؤدى إلى جواز الابتداء بالنكرة فى جميع الأحوال، وما الدليل على
~~جواز: رجل جاءنى من غير قرينة؟ ثم يأتى عن السكاكى فى الكلام على: هل
~~الاستفهامية، يقتضى القول بالتخصيص فى مثله، وإن كان للابتداء بالنكرة
~~مسوغ، وهو الاستفهام.

PageV01P240

# ثم قال: وشرطه ألا يمنع من التخصيص مانع؛ كقولنا: رجل جاءنى على ما مر،
~~دون قولهم:،، شر أهر ذا ناب،،:
# أما على التقدير الأول (¬1): فلامتناع أن يراد: المهر شر لا خير.
# وأما على الثانى (¬2): فلنبوه عن مظان استعماله.
# وإذ قد صرح الأئمة بتخصيصه، حيث تأولوه ب: (ما أهر ذا ناب إلا شر) ms201 -:
~~فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره ":
# وفيه نظر:

# ص: (ثم قال وشرطه أن لا يمنع من التخصيص مانع إلخ).
# (ش): شرط السكاكى فى إفادته التخصيص، أن لا يمنع مانع مثل: جاءنى رجل،
~~فإن منع مانع، لم يجز مثاله قولهم: شر أهر ذا ناب، لا يمكن أن يكون
~~للتخصيص؛ لأن التخصيص إما لفرد، أو لجنس، لا جائز أن يكون للجنس؛ لأنه يصير
~~تقديره: ما أهر ذا ناب إلا شر، فيكون فيه نفى الإهرار عن الخير، وذلك لا
~~فائدة فيه، فإنه لا يصح أن ينفى
# الشئ، حتى يصح اتصافه به، ولا جائز أن يكون للواحد؛ لأنه يصير المعنى: ما
~~أهر ذا ناب إلا شر، وذلك غير مقصود. غير أن الأئمة قالوا: إن التقديم فى:
~~شر أهر ذا ناب للاختصاص، فليجمع بين الكلامين بأن يقال: المراد نوع غريب من
~~أنواع الشر أهر ذا ناب، فيصح حينئذ. ويمثل بعد هذا المثال لما قام معه مانع
~~من الاختصاص لفظى، أو خارجى.
# ص: (وفيه نظر).
# (ش): كل ما سبق هو من كلام السكاكى، وقد تضمن كلامه مخالفة عبد القاهر،
~~فإن ظاهر كلام عبد القاهر فيما يلى حرف النفى الاختصاص بكل حال، بخلاف
~~السكاكى، فإنه يقتضى أنه لا يفيد إلا مضمرا مقدر التأخير، أو منكرا. فنحو:
~~ما زيد قام، يفيد التخصيص عند الشيخ، لا عند السكاكى. ونحو: ما أنا قمت،
~~يفيده مطلقا على قول عبد القاهر، وبشرط التقدير، على رأى السكاكى.
# فظاهر كلام الشيخ أن المعرف إذا لم يقع بعد النفى، وخبره مثبت أو منفى،
~~قد يفيد الاختصاص، مضمرا كان، أم مظهرا؛ لكنه لم يمثل إلا بالمضمر، وكلام
~~السكاكى مصرح بأنه لا يفيده إلا المضمر، فنحو: زيد قام، قد يفيده عند
~~الشيخ، لا عنده. هذا كلام المصنف.

PageV01P241

# 1 - إذ الفاعل اللفظى والمعنوى سواء فى امتناع التقديم، ما بقيا على
~~حالهما؛ فتجويز تقديم المعنوى دون اللفظى تحكم.
# 2 - ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لولا تقدير التقديم؛ لحصوله بغيره؛ كما ذكره.
# 3 - ثم لا نسلم امتناع أن يراد: المهر شر ms202 لا خير ".

# (قلت): وفيه نظر؛ أما قوله: ظاهر كلام الشيخ فيما يلى حرف النفى الاختصاص
~~بكل حال فصحيح، ثم يحتمل أن يصلح للتخصيص بلا قيد، لا أنه موضوع للتخصيص،
~~حتى إذا استعمل فى غيره، كان مجازا، كما يشعر به قوله: قد المستعملة
~~للتقليل غالبا، ويحتمل أن يريد أنه حقيقة فى التخصيص حيث ورد أما ما يشعر
~~به" قد" من عدم اللزوم فهو عائد إلى التقديم لا إلى إفادة الاختصاص، معناه
~~أنه قد يقدم وقد لا يقدم وإذا قدم كان تقديمه مفيد الاختصاص أبدا لا مجازا،
~~وهذا أظهر، ويشهد له ما سيأتى وقوله: إن ظاهر كلام الشيخ أن المعرف المثبت هو
# وخبره قد يفيد الاختصاص وقد يفيد التقوية صحيح، ثم يحتمل أن يريد أن ذلك
~~يستعمل تارة للاختصاص وأخرى للتقوية مطلقا ويحتمل وهو ظاهر كلامه أنه إن
~~قصد الرد على من زعم انفراد غيره أو مشاركته كان للاختصاص جزما وإلا كان
~~للتقوية جزما وقوله: إن ظاهر كلام عبد القاهر فى المعرفة المثبت إذا كان
~~خبرا منفيا أنه قد يفيد الاختصاص فيه نظر، لأن الشيخ قال فى المثبت هو
~~وخبره: إنه قد يفيد الاختصاص وقد يفيد التقوية ثم قال: وكذا إذا كان الفعل
~~منفيا مثل أنت لا تكذب فإنه أشد لنفى الكذب من قولك: لا تكذب ومن قولك: لا
~~تكذب أنت لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم، وعليه قوله تعالى: والذين هم
~~بربهم لا يشركون (¬1) اه. فهو كالصريح فى أن قوله وكذا الخبر المنفى يعود
~~إلى أنه يقدم للتقوية لا أنه يكون كالمثبت فتارة للاختصاص وتارة للتقوية،
~~وإن كان الذى يظهر من جهة المعنى أنه لا فرق، وأما ما نقل المصنف عن
~~السكاكى ففيه أيضا نظر، فإن السكاكى لا ينفى الاختصاص عن نحو: زيد قام بل
~~يبعده ويقول: الغالب عليه إرادة التقوية فقط. والطيبى تبع المصنف فنقل عن
~~السكاكى أن هذا لا يحتمل التخصيص أصلا ذكره فى سورة الرعد، وكذلك فى جانب
~~النفى أطلق أنه إذا ولى المسند حرف النفى أفاد التخصيص ms203 ولم يفرق بين معرفة
~~ونكرة ولا بين مضمر ومظهر وإن كن إنما مثل بالمضمر كما فعل PageV01P242 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الجرجانى غير أن الفرق والذى فرق به بين الظاهر والمضمر والمعرفة والنكرة
~~يقتضى هذا الفرق، فلذلك تكلم المصنف معه فأورد عليه أن الفاعل اللفظى
~~والمعنوى سواء فى امتناع التقديم كما يمتنع زيد قام على أن يكون زيد فاعلا
~~يمتنع أنا قمت على أن يكون أنا تأكيدا فكلاهما ما داما فاعلا وتأكيدا ممتنع
~~التقديم فإن خرجا من ذلك جاز تقديم كل منهما، فتجويز تقديم أحدهما دون
~~الآخر ترجيح من غير مرجح (قلت): للسكاكى أن يفرق بأن الفاعل المعنوى إذا
~~قدم لا يبقى الفعل بلا فاعل ولا يتغير عن حاله بخلاف زيد قام إذا قدم بقى
~~الفعل بلا فاعل فاحتاج إلى ضمير. وأجيب عنه بأن الفاعل المعنوى له جهتان:
~~جهة التبعية وجهة الفاعلية المعنوية، فيقدم باعتبار إحدى الجهتين دون
~~الأخرى، وفيه نظر؛ لأن الفاعل اللفظى له جهتان: فاعلية معنوية، ولفظية.
~~فقدم بإحداهما دون الأخرى، ثم قال المصنف: ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لولا
~~تقدير التقديم أى فى رجل قام لجواز أن يكون المسوغ للابتداء بالنكرة
~~التقوية كما ذكره السكاكى فى" شر أهر ذا ناب" على رأيه.
# (قلت): وجوابه أن إرادة الاهتمام لا تطرد كما أنه ليس فى كل صفة يتأتى
~~القطع للمدح كما نص عليه سيبويه، ثم
# قال المصنف: ولا نسلم أنه يمتنع أن يقال: المهر شر لا خير، وأجيب عنه بأن
~~نسبة الإهرار إلى الخير إذا استعملت مجاز فنفيه عنه كذلك، وفيه نظر، وقد
~~ظهر بما ذكرناه أن المسند إليه أقسام.
# أحدها: نكرة وليت حرف النفى فيفيد الاختصاص عند الجميع بكل حال.
# الثانى: ضمير ولى حرف النفى فيفيد الاختصاص دائما - عن الجرجانى والمصنف
~~- ويشترط تقديره مؤخرا عند السكاكى.
# الثالث: اسم ظاهر ولى حرف النفى فيفيد الاختصاص دائما عند الجرجانى ولا
~~يفيد أبدا عند السكاكى على ما نقله المصنف.
# الرابع: مثبت مضمر، والمسند غير منفى فيفيد الاختصاص تارة والتقوية أخرى
~~عند الجميع.
# الخامس: مثبت نكرة فيفيد ms204 الاختصاص دائما عند الجرجانى والسكاكى والمصنف.
# السادس: معرفة وهو اسم ظاهر مثبت، والمسند غير منفى، فلا يفيد دائما إلا
~~التقوية عند السكاكى، وعند الجرجانى والمصنف يفيد تارة دون أخرى.

PageV01P243

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السابع: أن يكون مثبتا ظاهرا معرفة، والمسند منفى فلا يفيد عندهما إلا
~~التقوية على مقتضى ما فهمنا عنه، وعلى ما فهمه المصنف يكون عنده للتخصيص
~~تارة وللتقوية أخرى.
# الثامن: مثبت والخبر منفى فلا يفيد إلا التقوية - عند الجرجانى - على
~~ظاهر عبارة التلخيص المنقولة عنه وعلى ظاهر عبارة الإيضاح يفيد عنده
~~التخصيص تارة والتقوية أخرى وعند السكاكى يفيد التخصيص تارة والتقوية أخرى.
# التاسع: مثبت نكرة والخبر منفى فيفيد التخصيص عند السكاكى وعند عبد
~~القاهر، فلنرجع حينئذ إلى عبارة المصنف فقوله: عبد القاهر أى عبد القاهر
~~قائل: قد يقدم أى المسند إليه، ليفيد تقديمه تخصيصه أى تخصيص المسند إليه
~~بالمسند وقوله:
# بالخبر الفعلى يدخل فيه الخبر الذى هو فعل مثل: أنا قمت، أو صفة مثل: وما
~~أنت علينا بعزيز (¬1)، وإنما أدخلنا الصفة؛ لأن الخبر إذا كان وصفا صدق
~~عليه أنه فعلى؛ لأنه يعمل عمل الفعل، فإن قلت: قد قال المصنف فيما سبق: إن
~~ذلك مشروط بكون الخبر فعليا ورد به على قول السكاكى أنه للتخصيص فى فهم
~~خفوف، قلت: ذلك وهم بلا إشكال ويكفى فى تغليظه أنه مثل هاهنا بقوله تعالى:
~~وما أنت علينا بعزيز «1» وسيأتى فى عبارة المصنف، وقوله: إن ولى حرف النفى
~~قيد يخرج ما إذا لم يل فإنه قد يفيد التخصيص وقد لا يفيد - كما سيأتى -
~~ودخل فى إطلاقه
# المسند إليه نكرة كان أم معرفة ضميرا أم ظاهرا سواء كان المسند منفيا أم
~~مثبتا وإن لم يمثل إلا بالضمير (قوله: نحو: ما أنا قلت هذا، أى: لم أقله مع
~~أنه مقول) الأحسن التمثيل بقوله عليه الصلاة والسلام:" ما أنا حملتكم ولكن
~~الله حملكم" (¬2)، ولك أن تقول: أنا قلت: يقتضى مجموع أمرين إثبات القول
~~منه ونفيه عن غيره، والنفى إذا ورد على مجموع الشيئين كان أعم من نفيهما
~~معا ونفى كل ms205 منهما فقط فمن أين دل ما أنا قلت: على نفى قوله، وإثبات قول
~~غيره ومدلول قوله: ما أنا قلت ليس مختصا بالقول وذلك صادق بقوله وقول غيره
~~وبعدم قول واحد منهما وبقول غيره فقط، فمن أين تعين PageV01P244 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثالث؟ (قوله: ولهذا لم يصح ما أنا قلت ولا غيرى) لقائل أن يقول: ما
~~الذى يمنع؟ ذلك وإنما منعه فرع هذه الدعوى ولو سلمنا أنه يدل على قول غيره
~~فما المانع من أن يصرح بخلاف المفهوم فيصح هذا التركيب كما أن قولك: لا
~~تضرب رجلا جاهلا اقتضى بالمفهوم اختصاص ذلك بالجاهل، ويصح أن يصرح بخلافه؟
# فيقول: لا تضرب عالما ولا جاهلا فهذا التعليل لا يصح والذى يظهر فى
~~تعليله بعد تسليم أن ما أنا قلت، معناه: أنا مختص بعدم القول أن قولك: وما
~~غيرى تقديره ولا غيرى قال: فيناقض منطوق ما قبله، فإن معنى: ما غيرى، قال:
~~اختصاص غيره بعدم القول وهو يناقض اختصاصه بالقول الذى هو دليل المعطوف
~~عليه، وإنما قلنا ذلك؛ لأن الإتيان بلا فى مثله يفيد الحكم على كل فرد فإذا
~~أثبت الاختصاص فى كل منهما تناقضا كل ذلك على رأى الجرجانى الذاهب إلى أن
~~نحو: زيد قال يفيد الاختصاص، وبهذا يعلم أنه لا فرق فى الامتناع بين ما أنا
~~قلت ولا غيرى، وما أنا قلت ولا زيد، ويعلم أيضا أنه لا يمتنع أن تقول: ما
~~أنا قلت وزيد، فإن المعنى حينئذ أنا وزيد مختصان بعدم القول وأما ما أنا
~~قلت وغيرى، فلو جعلنا المراد: أنا وغيرى مختصان بعدم القول لزال الاختصاص
~~(قوله: ولا ما أنا رأيت أحدا) قد تقدم الاعتراض عليه فيه (قوله: وإلا) أى
~~وإن لم يكن حرف النفى مع المسند إليه فهو منقسم إلى قسمين، فعلمنا منه أنه
~~متى ولى المسند إليه حرف النفى كان للتخصيص مطلقا (قوله: ردا على من زعم
~~انفراد غيره به أو مشاركته) فيه نظر، فينبغى أن يكون للتخصيص حيث قصد الرد
~~على مدعى المشاركة، وللتقوية حيث قصد الرد على مدعى انفراد غيره ms206 إلا أن
~~يقصد المبالغة فى إثباته بالتخصيص الادعائى.
# (وقوله: وقد يأتى لتقوى الحكم) نحو: أنت لا تكذب، فإنه أبلغ من: لا تكذب،
~~ومن: لا تكذب أنت، فإن التأكيد فيه
# للمحكوم عليه لا الحكم والتأكيد فى: أنت لا تكذب، للحكم، هذا يدل على أنه
~~حيث جعله للتقوية لا يقدر فيه تقديما ولا تأخيرا كما صنع السكاكى، وهذا
~~يقتضى أن الفعل المثبت فيما نحن فيه لا يكون إلا للتخصيص، كما إذا كان
~~المسند إليه منفيا مثل: ما أنا قلت؛ لأنه جعل احتمال التقديم للتخصيص
~~والتقوية مشروطا بكون المسند إليه منفيا، وهذا ما قدمت الوعد به عند PageV01P245 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ذكر الاحتمالين فى ذلك، هذا ظاهر العبارة؛ لكنه قال فى الإيضاح: إن عبارة
~~الشيخ تقتضى أنه لا فرق بين نفى المسند وإثباته وقوله: وإن بنى الفعل على
~~منكر أفاد، أى: أفاد ذلك البناء أو ذلك التقديم ثم يحتمل أن يكون التقدير:
~~وإن لم يل حرف النفى فهو على قسمين: تعريف وتنكير، ويحتمل أن يقدر إن ولى
~~حرف النفى وكان مبنيا على معرفة، فيكون معطوفا، والأول أولى فإنه يقتضى أنه
~~متى ولى المسند إليه حرف النفى كان للتخصيص بكل حال كما نقله عنه فى
~~الإيضاح وإلا فإن كان نكرة فكذلك، وإلا فإن كان المسند منفيا فللتقوية وإلا
~~فيحتمل، وقوله: أفاد تخصيص الجنس أو الواحد، يعنى: أن له حالتين، ويتعين
~~المقصود منهما بسؤال أو غيره (قوله ووافقه السكاكى إلا أنه إلخ) قد تقدم
~~الكلام على أنه ليس كذلك، ثم إذا مشينا على ما نقله عنه، فالسكاكى لا يفرق
~~بين تقدم النفى وتأخره بخلاف عبد القاهر فقد خالفه بغير ما ذكر (قوله: إن
~~جاز تقدير كونه فى الأصل مؤخرا فاعلا معنى فقط) أى لا لفظا، فخرج بذلك ما
~~لو تأخر لكان فاعلا لفظا، مثل: زيد قام أو لا يكون فاعلا لفظا ولا معنى مثل
~~زيد قام أبوه، وخرج بقيد التأخر أنا قمت غير منوى التأخير، نعم خرج من
~~كلامه أن قولك: أنا قام غلامى لا يفيد اختصاصا؛ لأنه لو ms207 تأخر لما كان فاعلا
~~معنويا وفيه نظر، والظاهر أنه يفيد، وكذلك أنت قام غلامك وهو قام غلامه
~~(قوله وقدر) أى إن جاز كونه فاعلا وقدر وإلا أى إن فقد شرط منهما فليس
~~للاختصاص عنده جاز كونه - كما مر - فى أنا قمت، أم لم يجز نحو: زيد قام وقوله:
# من باب وأسروا النجوى الذين ظلموا (¬1) هذا أحد الأقوال فى الآية الكريمة
~~ويعزى لسيبويه والمبرد.
# والثانى: للأخفش: أنه فاعل والواو علامة على لغة أكلونى البراغيث.
# الثالث: أن أسروا خبر والذين مبتدأ ويعزى للسكاكى.
# الرابع: أنه فاعل فعل محذوف أى يقول الذين ظلموا قاله النحاس.
# الخامس: لأبى البقاء أن الذين مبتدأ خبره: هل هذا، المعنى: يقولون: هل
~~هذا؟ هذه عبارة الشيخ أبى حيان وفيه نظر؛ لأن هذا عبارة عن حذف الخبر
~~وإبقاء معموله لا عن جعل هل هذا، خبرا.

PageV01P246

# ثم قال: ويقرب من (هو قام): (زيد قائم) فى التقوى؛ لتضمنه الضمير، وشبهه
~~(¬1) بالخالى عنه (¬2): من جهة عدم تغيره فى التكلم والخطاب والغيبة؛

# السادس: أنه فاعل فعل مشتق مما سبق، التقدير: أسرها الذين ظلموا.
# السابع: أنه خبر مبتدأ محذوف، أى: هم الذين.
# الثامن: أنه منصوب على الذم قاله الزجاج.
# التاسع: أنه منصوب على إضمار أعنى.
# العاشر: أنه مجرور نعتا للناس من قوله تعالى: اقترب للناس (¬3) قاله
~~الفراء وكثير من هذه التخاريج تأتى فى قوله تعالى: ثم عموا وصموا كثير منهم
~~(¬4) (قوله:
# واستثنى المنكر) أى: قال: إنه يفيد الاختصاص واستثناه من كون ما ليس
~~بفاعل معنوى مفيد للاختصاص، فنحو: رجل قام ليس بفاعل معنوى فقط إذ لو أخر
~~لكان فاعلا لفظيا لا معنويا ومع ذلك أفاد الاختصاص عنده، وعدم كونه فاعلا
~~معنويا فقط إما لكونه فاعلا لفظيا، مثل: رجل قام، وإما لأنه لا يكون فاعلا
~~لا لفظا ولا معنى مثل:
# رجل قام أبوه، فلا يرد عليه فيه ما أوردناه عليه فى القسم الأول، نعم يرد
~~عليه أن يقال: هو يقول: إن الاختصاص فى رجل قام؛ لأنه يقدره مؤخرا بدلا فهو
~~فاعل معنوى فقط فلا يصح ms208 الاستثناء (قوله: لئلا ينتفى التخصيص إذ لا سبب له
~~سواه) قد تقدم ما يرد عليه (قوله: وشرطه) أى شرط إفادة التقديم الاختصاص
~~(أن لا يمنع مانع) عليه مؤاخذة لفظية؛ لأن عدم المانع ليس شرطا كما هو مقرر
~~فى علم الجدل (قوله: لامتناع أن يراد المهر شر) تقدم ما عليه، وقوله: ثم لا
~~نسلم انتفاء التخصيص لولا تقدير التقديم، أى: فى المنكر والمضمر وغيرهما،
~~وقوله: لحصوله بغيره كما ذكره، أى: من التهويل (قوله: ويقرب من" هو قام""
~~زيد قائم" فى التقوى) يعنى: أن اسم الفاعل قريب من الفعل وهذا ما قدمنا
~~الإشارة له، ومعنى كلامه أن السكاكى قال: ويقرب زيد قائم من هو قام فى
~~التقوية؛ لأن المبتدأ بوضعه يستدعى الخبر والضمير يصرفه له، وهذا القدر
~~موجود فى الخبر، وقال: ولم أقل مثله؛ لأنه يشبه الخالى من الضمير من جهة
~~أنه لا يتغير بالتكلم والخطاب والغيبة فصارت التقوية الحاصلة بالضمير PageV01P247 # ولهذا لم يحكم بأنه جملة، ولا عومل معاملتها فى البناء ".

# الذى يصرفه للمبتدأ ضعيفة؛ لعدم ظهورها تقول: زيد عارف وأنا عارف وأنت
~~عارف (قوله: ولهذا) أى ولعدم ظهور الضمير فيه لم يحكم عليه بأنه جملة، وإن
~~كان له فاعل ولا عومل معاملة الجملة فى البناء، يعنى أن الجمل من شأنها أن
~~تكون مبنية، لا يظهر فيها إعراب وهذا يظهر فيه، فتقول: جاءنى رجل عارف
~~ورأيت رجلا عارفا ومررت برجل عارف، ولأنه لو كان جملة لوقع صلة؛ لكنه لا
~~يقع إلا بتقدير مبتدأ قبله (قلت): ولك أن تقول: لم يظهر الإعراب فى جاء رجل
~~عارف فى مجموع اسم الفاعل وفاعله ومجموعهما هو الذى يشبه الجملة بل فى عارف
~~فقط وعارف هو لم يظهر فيه إعراب فالأولى أن يقال: لو كان جملة لما تغير
~~جزؤه، فإن الجمل لا يتغير جزؤها بدخول العامل عليه، قال ابن الحاجب فى
~~أماليه: لم يختلفوا فى أن اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة مع
~~الضمير ليست بجمل لأمرين:
# أحدهما: أن الجملة هى التى تستقل بالإفادة وهذه ليست كذلك. ms209
# الثانى: أن وضعها أن تفيد معنى فى ذات تقدم ذكرها فإذا استعملت مبتدأ
~~خرجت عن وضعها، ولذلك لما خرج بعضها عن هذا المعنى وجعل المعنى الفعل بشرط
~~سبق ما يكون كالعوض عما كان يستحقه من الاعتماد أو كالدال على إخراجه عن
~~وضعه الأصلى جاز أن يكون مع مرفوعه جملة، مثل: أقائم زيد، والذين يخالفون
~~فى زيد ضارب غلامه ويجعلون ضارب غلامه جملة فليسوا يخالفون فى الذى ذكرناه،
~~بل الخلاف فى أنه هل ثبت أن ضارب غلاماه مثل ضارب الزيدان أو لا، فمن جوزه
~~أخرج الصفة عن موضوعها الأصلى واستعملها استعمال الفعل. اه.
# واعلم أن السكاكى يريد أن اسم الفاعل يقرب من الفعل فى إفادة التقوية
~~التى هى أعم من التخصيص، والمصنف يوهم أنه إنما يفيد التقوية فلذلك نقل عن
~~السكاكى ما اعترض عليه فيه، وها أنا أذكر، مبينا ما فيه.
# قال المصنف حاكيا عن السكاكى: ومما يفيد التخصيص ما يحكيه تعالى عن قوم
~~شعيب عليه الصلاة والسلام: وما أنت علينا بعزيز (¬1) أى: العزيز علينا رهطك
~~لا PageV01P248 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أنت، ولذلك قال عليه السلام: أرهطي أعز عليكم من الله (¬1) أى من نبى
~~الله، ولو كان المراد ما عززت علينا لم يكن مطابقا.
# قال المصنف: (وفيه نظر)؛ لأن قوله: ما أنت علينا بعزيز من باب: أنا عارف،
~~لا من باب: أنا عرفت.
# (قلت) وهذا هو الذى يريده السكاكى وباب أنا عارف وأنا عرفت شئ واحد، وقد
~~صرح السكاكى فى فصل القصر بإفادة أنا عارف للحصر، قال: والتمسك بالجواب ليس
~~بشئ؛ لجواز أن يكون فهم كون رهطه أعز عليهم من قولهم: ولولا رهطك لرجمناك (¬2).
# قال: وقال الزمخشرى: دل إيلاء ضميره حرف النفى على أن الكلام فى الفاعل
~~لا فى الفعل كأنه قال: وما أنت علينا بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا، وفيه
~~نظر، لأنا لا نسلم أن إيلاء الضمير حرف النفى إذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر.
# (قلت): والخبر هنا فعلى؛ لأن الفعلى أعم من الفعل واسم الفاعل كما سبق،
~~وإنما يريد الزمخشرى إيلاء ms210 الضمير حرف النفى مع كون المسند فعليا، نعم فى
~~النفس وقفة من أن السكاكى اشترط إفادة الاختصاص أن يكون فاعلا معنويا لا
~~لفظيا بتقدير التأخير، وما أنا عارف لو تأخر فيه الضمير لكان فاعلا لفظيا،
~~لأنه يصير وضعه ما عارف أنا وهو فاعل لفظى، إلا أن يقال: يعربه حينئذ مبتدأ
~~مؤخرا والمبتدأ فاعل معنوى، لكن كيف يقال حينئذ: إنه كان مؤخرا ثم قدم
~~والفرض أن تقديمه الآن هو الأصل لأنا أعربناه مبتدأ فهو بتقدير تأخيره فى
~~قولنا: ما عارف أنا متأخر عن محله، فإذا قلنا: ما أنا عارف فليس ذلك تقديما
~~بل وضعا للشئ فى محله، وتقدير تأخيره على خلاف الأصل بخلاف الفاعل المعنوى
~~المؤكد مثل: قمت أنا، فإنه بتقدير تأخيره يكون واقعا فى محله؛ لأن وضع
~~الضمير المؤكد التأخير عن المؤكد. فلينظر فى ذلك.
# (تنبيه): قال الزمخشرى فى قوله تعالى: وما هم بخارجين من النار (¬3): هم
~~هنا بمنزلتها فى قول الشاعر:

PageV01P249

# ومما يرى تقديمه كاللازم: لفظ مثل وغير فى نحو: (مثلك لا يبخل)، و:
# (غيرك لا يجود) بمعنى: أنت لا تبخل، و (أنت تجود) من غير إرادة تعريض
~~لغير المخاطب (¬1)، لكونه أعون على المراد (¬2) بهما.

# وهم يفرشون اللبد كل طمرة (¬3)
# فى دلالته على قوة أمرهم لا على الاختصاص. اه. وهى دسيسة اعتزال لأنه لو
~~جعلها هنا للاختصاص لزمه تخصيص عدم خروج الكفار، فيلزم خروج أصحاب الكبائر
~~من المسلمين كمذهب أهل السنة، والزمخشرى أكثر الناس أخذا بالاختصاص فى مثل
~~هذا وغيره من قواعد البيانيين، فإذا عارضه الاعتزال فزع من قواعدهم إليه.
# (قوله: ومما يرى تقديمه كاللازم إلخ) يريد أنه إذا استعملت كلمة مثل
~~كناية من غير تعريض كقولك: مثلك لا يبخل ونحوه مما يراد فيه بلفظ مثل غير
~~إفادة الحكم للمضاف إليه، وإنما يريد أن مقتضى القياس أن من كان بهذه الصفة
~~التى هو عليها يكون غير فاعل لهذا الفعل، وعليه قول الشاعر:
# سواك يا فردا بلا مشبه (¬4) ... ولم أقل مثلك أعنى به
# وكذلك حكم غير إذا سلك بها هذا ms211 المسلك؛ فتقول: غيرى يفعل ذلك؛ أى لا
~~أفعله فقط من غير إرادة التعريض بإنسان، وعليه قول المتنبى:

PageV01P250

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# غيرى بأكثر هذا الناس ينخدع (¬1)
# لم يرد أن يعرض بواحد يصفه بأنه ينخدع، بل أراد أنه ليس ممن ينخدع
~~واستعمال غير ومثل هكذا، قال المصنف:
# إنه مركوز فى الطباع، ويقدمان أبدا على الفعل إذا قصد هذا، والسر فيه أن
~~تقديمهما يفيد تقوى الحكم، ومما ذكرناه من اشتراط التقديم يعلم عدم صحة
~~التأويل عليه فى قوله تعالى: ليس كمثله شيء (¬2) ويعلم منه فساد قول الطيبى
~~فى قول الشاعر:
# فمن مثل ما فى الكأس عينى تسكب
# أنه من هذا الباب.
# واعلم أنه يقع فى عبارة كثير أن مثلك لا يفعل معناه أنت لا تفعل، وفيه
~~تسامح، والتحقيق أن مثل فى هذا لا يراد بها الذات بل حقيقة المثل ليكون
~~نفيا عن الذات بطريق برهانى كسائر الكنايات، ثم لا يشترط على هذا أن يكون
~~لتلك الذات الممدوحة مثل فى الخارج حصل النفى عنه، بل هو من باب التخييل
~~الذى يأتى فى الاستعارة.
# وقوله: ولم أقل مثلك - أعنى به سواك - لا ينافى ما قلناه؛ فإن معناه لم
~~أعن إفادة الحكم على سواك، بل عنيت إفادة الحكم عليك مريدا للاستعمال فى
~~سواك. وهذا المعنى إنما ينجلى لك إذا تأملت ما ستراه فى باب الكناية، فإن
~~قلت: إنما يكون مثلك لا يفعل كذا نفيا له عن المخاطب بطريق برهانى أن لو
~~كانت المماثلة تستدعى التساوى فى الصفات الذاتية وغيرها من الأفعال، فإن
~~اتفاق الشخصين بالذاتيات لا يستلزم اتحاد أفعالهما.
# قلت: ليس المراد بالمثل هنا المصطلح عليه فى العلوم العقلية، بل المراد
~~من هو على مثل حاله فى الصفات المناسبة لما سبق الكلام له، ولا نقول: معناه
~~من هو مثلك فى كل شئ؛ لأن لفظ مثل لا يستدعى المشابهة من كل وجه كما سيأتى
~~تحقيقه فى علم البيان.
# (تنبيه): بقى من الكلام على تقديم الاختصاص فوائد نذكرها عند الكلام على
~~تقديم المفعول إن شاء الله تعالى.

PageV01P251

# قيل: وقد يقدم؛ لأنه ms212 دال على العموم؛ نحو: (كل إنسان لم يقم)؛ بخلاف ما
~~لو أخر؛ نحو: (لم يقم كل إنسان)؛ فإنه يفيد نفى الحكم عن جملة الأفراد، لا
~~عن كل فرد؛ وذلك لئلا يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس؛ لأن الموجبة المهملة
~~المعدولة المحمول فى قوة السالبة الجزئية المستلزمة نفى الحكم عن الجملة
~~دون كل فرد، والسالبة المهملة فى قوة السالبة الكلية المقتضية للنفى عن كل
~~فرد؛ لورود موضوعها فى سياق النفى:
# وفيه نظر:
# 1 - لأن النفى عن الجملة فى الصورة الأولى (¬1)، وعن كل فرد فى الثانية
~~(¬2): إنما أفاده الإسناد إلى ما أضيف إليه كل (¬3)، وقد زال ذلك الإسناد؛
~~فيكون تأسيسا لا تأكيدا.
# 2 - ولأن الثانية (¬4) إذا أفادت النفى عن كل فرد، فقد أفادت النفى عن
~~الجملة، فإذا حملت على الثانى لا يكون كل (¬5) تأسيسا، ولأن النكرة المنفية
~~إذا عمت، كان قولنا لم يقم إنسان كلية لا مهملة.

# ص: (قيل: وقد يقدم ... إلخ).
# (ش): ذهب كثير من أهل هذا العلم إلى أن تقديم المسند إليه قد يكون لإفادة
~~العموم، فقوله: قد يقدم لأنه يعنى؛ لأن التقديم دليل على العموم نحو: كل
~~إنسان لم يقم فإنه يفيد نفى الحكم عن كل واحد بخلاف لم يقم كل إنسان فإنه
~~يفيد نفى الحكم عن جملة الأفراد، أى عن مجموعها لا عن كل فرد، أى لا ينفيها
~~عن كل فرد إنما ينفى المجموع، وهو يصدق بنفى فرد واحد.
# أما الدليل على أن كل إنسان لم يقم معناه كل واحد فهو أن قولنا: إنسان لم
~~يقم مهملة، لأنها غير مسورة وهى موجبة معدولة المحمول، والموجبة المعدولة
~~المحمول المهملة فى قوة السالبة الجزئية المستلزمة نفى الحكم عن الجملة دون
~~كل فرد، أى لا تدل على نفى الحكم عن كل فرد لا لأنها تدل على عدمه، وإذا
~~كانت دالة على النفى عن الجملة كانت فى قوة الجزئية، لأن معناها ليس كل
~~إنسان بقائم، فلو كانت كل إنسان لم يقم لا تفيد غير نفى الحكم عن الجملة
~~لكانت للتأكيد فيلزم ترجيح التأكيد ms213 على التأسيس.

PageV01P252

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وأما الثانى: فلأن قولنا لم يقم إنسان وهى سالبة مهملة فى قوة سالبة
~~كلية، وهى لا شئ من الإنسان بقائم، وهى تقتضى نفى الحكم عن كل فرد، فلو كان
~~دخول" كل" يجعل الحكم على كل فرد لزم أن يكون للتأكيد، فليجعل" كل" لنفى
~~الحكم عن جملة الأفراد ليفيد فائدة تأسيسية.
# هذا مضمون ما نقله المصنف، وهو من كلام بدر الدين بن مالك، ولم يمنع
~~المصنف شيئا من هذا الحكم، بل نازع فى صحة التعليل فقال: وفيه نظر ... وذكر
~~أمورا، أحدها: أن النفى عن الجملة فى قولنا: إنسان لم يقم إنما أفاده
~~الإسناد إلى إنسان، فإذا أضيف إليه" كل" انقلب الإسناد إليها فزال ذلك،
~~فيكون النفى الوارد على الأفراد مستفادا من كل لا من الإنسان، لأنه حينئذ
~~غير المسند إليه والنفى عن كل فرد المستفاد من لم يقم إنسان إنما كان من
~~الإسناد إلى إنسان، فإذا دخلت كل وجعلت دالة على كل فرد كانت دلالتها حينئذ
~~تأسيسية لزوال الإسناد إلى إنسان حينئذ فيكون تأسيسا فيهما على التقديرين.
# وأجيب بأن المسند إليه فى إنسان لم يقم وفى لم يقم إنسان هو الإنسان،
~~وكذلك المسند إليه فى (كل إنسان لم يقم) وفى (لم يقم كل إنسان) إنما اختلف
~~التعبير فكل إنسان لم يقم إذا كان معناه جملة الأفراد كان تأكيدا، لأنه عبر
~~بكل عن إنسان، وهذا تأكيد؛ لأن التأكيد أن يعبر بلفظ عن شئ بعبارة تقتضى
~~التقوية.
# (قلت): وهذا ينبنى على أن المسند إليه فى الكلية هو المضاف أو المضاف
~~إليه، وقد ذكر جماعة من المنطقيين أنه المضاف إليه وهو إنسان لا كل، فإن
~~قلنا بذلك فواضح لأن الإسناد إلى إنسان فى لم يقم كل إنسان باق فى المعنى،
~~فلو استمر العموم لكانت كل تأكيدا، وإن لم نقل به وهو الحق، وقد حققناه فى
~~شرح مختصر ابن الحاجب، والذى قاله المجيب لا شك أنه مراد هذا القائل، فيكون
~~لم يقم كل إنسان إذا جعلنا النفى عن الأفراد تأكيدا باعتبار أنه عبر ms214 عنه
~~بلفظ مؤكد كان يمكن أن يعبر عنه بغيره، لكن لا نسلم له حينئذ أن التأسيس
~~باللفظ غير المؤكد خير من التأسيس باللفظ المؤكد، لأن ما ذكره المجيب ينحل
~~إلى أنه صيغة تأسيس تأكيدية فحينئذ يصح اعتراض المصنف الثانى أن لم يقم
~~إنسان إذا اقتضى النفى عن كل فرد فقد اقتضى النفى عن جملة الأفراد فإذا
~~دخلت عليه كل فهى للتأكيد أيضا، وأجيب عنه بأن دلالة لم يقم PageV01P253 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إنسان على عدم قيام الجملة بالالتزام ودلالة لم يقم كل إنسان على نفيه عن
~~الجملة بالمنطوق.
# (قلت): لمن ينازع ابن مالك ويدعى أن لم يقم كل رجل للنفى عن كل فرد فرد
~~أن يمنع أن دلالة لم يقم كل إنسان على نفى القيام عن الجملة بالمنطوق، بل
~~دل على نفى القيام عن كل فرد فرد يصير كأنك قلت: لم يقم كل فرد فرد فهو
~~أيضا عموم سلب، ويلزم منه نفيه عن الجملة بالالتزام أيضا فاستويا، ثم إن
~~ابن مالك قدم أن كل إنسان لم يقم لو لم يكن للعموم لكان تأكيدا، لأن إنسانا
~~يفيد نفى الحكم عن الجملة باعتبار استلزامه له، فقد تضمن هذا الكلام أن كل
~~إنسان لم يقم لو لم يكن دالا على الأفراد وكانت دلالته إنما هى على المجموع
~~لكانت دلالته على الجملة مطابقة ودلالة إنسان لم يقم على نفى الحكم عن
~~الجملة التزاما وجعل الأول تأكيدا للثانى، فكذلك هنا يلزم أن يكون لم
# يقم كل إنسان تأكيدا بالنسبة إلى لم يقم إنسان، وإن كان نفى الحكم عن
~~الجملة فى الأول مطابقة وفى الثانى التزاما.
# الثالث: أن قوله: إن لم يقم إنسان فى قوة السالبة الكلية لا يصح؛ لأنه
~~إذا عم كل فرد فرد كانت سالبة كلية لا فى قوتها. وأجيب عنه بأن اصطلاح
~~المنطقيين أن السالبة الكلية ما كان مسورا بلا شئ ونحوه لا كل قضية يكون
~~السلب فيها عاما، لكن ذهب كثيرون من الأصوليين إلى أن عموم النكرة فى سياق
~~النفى معناه أن المنفى فيها مطلق الحقيقة ms215 فاستلزم نفى الأفراد، فيحسن على
~~هذا أن يقال: لم يقم إنسان ليس سالبة كلية لا لفظا ولا معنى، وليس عاما
~~بالوضع بل استلزم العموم بخلاف كل.
# وقد تقرر بما ذكرناه أن الاعتراضين الأولين على ابن مالك صحيحان، لكن قد يقال:
# إن لم يقم كل إنسان وإن كان نفيه عن الجملة تأكيدا لما دل عليه لم يقم
~~إنسان من نفى الجملة، فهو تأسيس باعتبار أنه أزال ما دل عليه لم يقم إنسان
~~من نفى القيام عن الأفراد، لأن لم يقم كل إنسان لم يتعرض للحكم على الأفراد
~~بنفى ولا إثبات، ويرد على هذه القاعدة مع ذلك أمور منها: أن قوله: إن
~~المهملة المعدولة المحمول فى قوة السالبة الجزئية ممنوع، لأن الحكم فى
~~المهملة كان على الطبيعة - كما ذهب إليه بعضهم - فالمهملة ليست فى قوة
~~الجزئية، ولا يلزم التأكيد لأن مدلول إنسان لم يقم PageV01P254 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الطبيعة من حيث هى ومدلول كل إنسان لم يقم الأفراد، وإن كان الحكم فى
~~المهملة على الأفراد - كما ذهب إليه بعضهم - فقد يقال: ليست فى قوة
~~الجزئية، لأنه إن أريد أن معنى المسند إليه فيهما واحد فممنوع، لأن المسند
~~إليه فى السالبة الجزئية مثل: كل إنسان قام يحتمل نفى الحكم عن بعض
~~الأفراد، ومطلق الشمول أعم من العددى والمجموعى أو من المجموعى، والمسند
~~إليه فى المهملة يحتمل كل واحد والبعض دون البعض فحينئذ كل إنسان يحتمل كل
~~فرد والمجموع، وإنسان لم يقم يحتمل البعض ويحتمل الأفراد ولا يحتمل
~~المجموع، فقد أسست كل احتمال النفى عن المجموع فقد صارت للتأسيس وإن لم تكن
~~عامة فى كل فرد فرد.
# (قلت): وفيه نظر، لأن (إنسان لم يقم) أفاد الحكم على المجموع أيضا، فإن قال:
# إنه باللازم قلنا: فكل إنسان لم يقم أفاده باللفظ ونقل الدلالة عن اللازم
~~إلى موضوع اللفظ تأكيد كما سبق.
# ومنها: أن قوله: دلالة كل رجل لم يقم على العموم إنما كان لأن التأسيس
~~خير من التأكيد فلا يكون ذلك موضع كل، وهو بعيد، والذى يظهر أن كلا ms216 دالة
~~على ذلك بالوضع.
# ومنها: أن ما ذكروه ينتقض بقولك: ما إنسان إلا قائم فإنه لنفى كل فرد،
~~ولو قلت: ما كل إنسان إلا قائم كان كذلك
# لنفى كل فرد كما سيأتى.
# ومنها: أن هذا إن مشى لهم فى النكرة إلا يمشى فى المعرفة، مثل كل ذلك لم
~~يكن فإن تقديره المذكور لم يكن وهو عام يفيد كل فرد دون كل فهى للتأكيد أيضا.

### ||||| AUTO (تنبيه)

# :
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن ما قدمناه من الفرق بين سلب العموم فى لم يقم كل
~~رجل وعموم السلب فى كل رجل لم يقم حق لا إشكال فيه، واختلف فى الاستدلال
~~عليه على أقوال: أحدها: قدمناه مما ذكره المصنف، وقد علمت ما فيه، الثانى:
~~أن النفى متوجه إلى الشمول دون أصل الفعل وهو قريب من الأول، الثالث: قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم:" كل ذلك لم يكن" (¬1) فإن معناه لم يكن واحد
~~منهما، وكذلك قول أبى النجم:

PageV01P255

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع (¬1)
# وسبب ذلك أن الحكم على كل فرد، وقيل: سببه فى الحديث أن السؤال عن أحد
~~الأمرين لطلب التعيين بعد ثبوت أحدهما فجوابه بالتعيين أو بنفى كل منهما،
~~وبأن ذا اليدين قال: قد كان بعض ذلك، والموجبة الجزئية نقيض السالبة
~~الكلية، وفى البيت أن الشاعر عدل عن النصب الفصيح إلى الرفع الذى هو ضرورة
~~عند سيبويه وغيره مع عدم الضرورة - وليس هذا إلا لذلك - هذا ما ذكروه،
~~والتحقيق فى ذلك ما ذكره الوالد فى تصنيف له فى أحكام كل، وها أنا أذكره
~~ملخصا، قال: لا بد من تقديم مقدمة، وهو أن قولنا: زيد قائم حكم على زيد
~~بالقيام، وهى موجبة محصلة. وقولنا: زيد ليس بقائم حكم عليه بعدم القيام،
~~وهى موجبة معدولة. ويشترط فى القسمين وجود موضوعهما. وقولنا: ليس زيد بقائم
~~سالبة محصلة، وليس معناها الحكم على زيد بعدم القيام، وإلا لساوت الموجبة
~~المعدولة، ولكن معناها سلب ما حكمت به فى الموجبة المحصلة، ولذلك تصدق مع
~~وجود الموضوع ms217 وعدمه، والسالبة المحصلة نقيض الموجبة المحصلة وأعم من
~~الموجبة المعدولة، ومدلول السالبة المحصلة نقيض مدلول الموجبة المحصلة.
# إذا تقرر ذلك جئنا لغرضنا فقلنا: لم يقم كل إنسان سالبة محصلة معناها
~~نقيض لمعنى الموجبة المحصلة وهى
# قام كل إنسان حكم على كل فرد بالقيام فيكون المحكوم به فى السالبة
~~المحصلة نقيض قيام كل فرد، ونقيض الكلى جزئى فيكون مدلوله سلب القيام عن
~~بعضهم، ولذلك يقول المنطقيون: ليس كل إنسان بقائم سالبة جزئية.

PageV01P256

# وقال عبد القاهر: إن كانت كلمة كل داخلة فى حيز النفى بأن أخرت عن أداته؛
~~نحو [من البسيط] خ خ:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه (¬1) ...
# أو معمولة للفعل المنفى؛ نحو: ما جاءنى القوم كلهم خ خ، أو: ما جاءنى كل
~~القوم خ خ، أو: لم آخذ كل الدراهم خ خ، أو: كل الدراهم لم آخذ -: توجه
~~النفى إلى الشمول خاصة، وأفاد ثبوت الفعل أو الوصف لبعض، أو تعلقه به.
# وإلا عم: كقول النبى صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين (¬2):
~~أقصرت الصلاة أم نسيت؟! -: كل ذلك لم يكن (¬3)، وعليه قوله [من الرجز]:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع (¬4)

# وقولنا: كل إنسان لم يقم موجبة معدولة معناها الحكم بعدم القيام على كل
~~فرد، وقد تقرر أن مدلول كل إنسان كل فرد فيكون معناها الحكم بعدم القيام
~~على كل فرد، ولا يعارض هذا قول المنطقيين: كل إنسان ليس بقائم سالبة جزئية،
~~لأنهم إنما قالوا ذلك من اعتقادهم من كل المجموع ونحن قد أثبتنا أن مدلولها
~~عند العرب الأفراد فالحكم بالنفى على كل الأفراد فهذا هو السر فى الفرق بين
~~كل ذلك لم يكن ولم يكن كل ذلك، واستقام به كلام اللغويين والنحويين وكلام
~~المنطقيين، وظهر أن العرب أدركت بعقولها السليمة وطباعها الصحيحة ما تعب
~~فيه اليونان دهرهم بل زادوا عليه فى تحرير دلائل كل، والحمد لله الذى وفقنا
~~لفهم ذلك. اه كلامه.
# وقد أردف ذلك بفوائد تتعلق بما نحن فيه، وغالب ما سأذكره فى ms218 هذه المسألة
~~هو من كلامه ذلك.
# ص: (وقال عبد القاهر إلخ).
# (ش): هذا الكلام المنقول عن عبد القاهر موافق فى الحكم لما قاله ابن مالك
~~إلا أنه مخالف له فى الاستدلال، وإنما أخره المصنف ليتبين أنه إنما رد فيما
~~تقدم الدليل ولم يرد PageV01P257 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# المدلول، ثم فى كلام عبد القاهر تحرير، وهو أن كلا إن كانت فى حيز النفى
~~بأن أخرت عن أداة النفى كانت لنفى الشمول لا لنفى كل فرد مثل قوله:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن (¬1)
# هذا على تقدير رواية الرفع، وقد جوز فيه ابن جنى النصب على إضمار فعل على
~~شريطة التفسير فعلى هذا يكون من القسم الآخر، وسنتكلم عليه إن شاء الله
~~تعالى، وكذلك إذا كانت معمولة للفعل المنفى، ولك أن تقول: إذا كانت معمولة
~~للفعل كانت فى حيز النفى فلا ينبغى أن يجعل قسما برأسه، وكونها معمولة إما
~~على جهة الفاعلية نحو: ما جاء كل القوم، وعبد القاهر مثله بما جاء القوم
~~كلهم، وفيه نظر؛ لأن كلا ليست معمولة للفعل المنفى بالأصالة بل بالتبعية،
~~وهى هنا للتأكيد، والذى أفاد نفى الشمول هو النفى عن القوم. أو كان على جهة
~~المفعولية مثل لم آخذ كل الدراهم وعلى ما مثل به عبد القاهر فى الفاعل
~~ينبغى أن يقول هنا: لم آخذ الدراهم كلها.
# (قلت): وذكره الفعل ليس للتقييد بل للوصف كذلك، تقول: لست آخذ كل الدراهم
~~ليس القائم كل الرجال، والمراد الفعل الذى عمل فيه سواء كان متقدما أم
~~متأخرا، وقد مثله بقوله كل الدراهم لم آخذ، وفيه نظر لما سنذكره فى آخر
~~الكلام فليراجع.
# وقوله: (لنفى الشمول) أى لنفى المجموع وقوله: (خاصة) أى لا لكل واحد.
# قوله: (وأفاد ثبوت الفعل أو الوصف) ليشمل لم آخذ ولست آخذا، وهو إشارة
~~لما قلناه من أن الوصف كالفعل. وقوله: (لبعض) أى أفاد الكلام ثبوت الفعل
~~لبعض المشمولين فى جهة الفاعلية نحو: لم يقم كل الرجال أثبت قيام بعضهم.
# قوله: (أو تعلقه به) أى ms219 فى جهة المفعولية نحو: لم أضرب كل رجل، أفاد تعلق
~~الضرب ببعضهم، وكذلك فى الوصف، مثل: ليس القائم كل رجل، لست الضارب كل أحد.

PageV01P258

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت): وإفادة ذلك الثبوت للبعض فيه نظر، وإن ثبت ذلك فهو بمفهوم الصفة
~~لا من نفس موضوع اللفظ.
# قوله: (وإلا عم) أى إن لم يكن كل فى حيز النفى عم الأفراد كقوله صلى الله
~~عليه وسلم:" كل ذلك لم يكن" (¬1) وقد تقدم الكلام عليه، ويستثنى من كلامه
~~صورة يتقدم فيها كل، وهو سلب عموم سنعقد لها فرعا.
# (تنبيه): إذا قلت: انتفى كل رجل أو كل رجل منتف أو نفيت كل رجل فعموم
~~النفى حاصل، ويكون النفى لكل واحد، لأنه متوجه على معنى كل، وهو كل واحد لا
~~الاستغراق، والاستغراق الذى أفادته كل شمول المحكوم به لما أضيفت إليه كل،
~~فإذا قلت: رجل قائم فالقيام مستغرق لكل فرد، فالمحكوم به مستغرق - أى اسم
~~فاعل - ومدلول كل مستغرق - أى اسم مفعول - وسواء كان المحكوم به إثباتا أم
~~نفيا كالإيجاب المعدول محموله، ومن هنا كان كل ذلك لم يكن للعموم، لأن
~~معناه انتفى كل ذلك فالنفى محكوم به على كل فرد فعم جميع أفرادها. وفى
~~قولك: لم يقم كل رجل دخل النفى على قام كل رجل وقام هو المسند وكل رجل مسند
~~إليه فقبل دخول النفى دل قام على شمول القيام فجاء النفى لسلب الشمول فزال
~~استغراق المحكوم به - وهو القيام - كأنك قلت: استغراق كل فرد لم يوجد.
# (تنبيه): علم مما سبق التفصيل بين أن تكون كل معمولة للنفى أو لا، فلو قال:
# كله لم أصنع بالرفع أو كله لم أصنعه بالضمير فهو سواء فى استغراق كل فرد،
~~ولو نصب على الاشتغال فكذلك، قال الوالد: لأنك بنيت الكلام على كل وحكمت
~~بالنفى عليها، لأن لم أصنعه فى معنى تركت كأنك قلت: تركته كله لم أصنعه،
~~فإن قدرت منصوبا بتركت متقدمة على كله أو متأخرة أو بلم أصنع متأخرة محذوفة
~~أو للم أصنع المنطوق فهو عموم سلب، وإن قدرته معمولا ms220 للم أصنع متقدمة فهو
~~سلب عموم، ولذلك يقدر تركت كله لم أصنعه، فلو نصبت ولم تأت بضمير، فقد علم
~~مما سبق أنه إذا وقعت معمولة تفيد سلب العموم، فمقتضى ذلك الإطلاق أنها هنا
~~لسلب العموم فقط كقولك: لم أصنع كله، لأنه إن كان معمولا لفعل سابق فعامله
~~تقدم أو PageV01P259 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# للمنطوق به، فلم أصنع فى قوة المتقدم لأنه عامل، لكن فى كتاب سيبويه عند
~~ذكر كله لم أصنع أن قال: وهذا ضعيف - أى حذف الضمير - وهو بمنزلته فى غير
~~الشعر، لأن النصب لا يكسر البيت ولا يخل به ترك إضمار الهاء، كأنه قال: كله
~~غير مصنوع اه.
# وهو يقتضى أنه لا فرق بين الرفع والنصب فى التقدير كله غير مصنوع، ويلزم
~~منه أن النصب أيضا يفيد عموم السلب فيبعد كل البعد حمل كلام سيبويه على أنه
~~فيهما لسلب العموم. وقد اختار الوالد صحة ما قاله سيبويه، وحمله على ظاهره،
~~وعلله بأن اللفظ ابتدئ بكل، ومعناها كل فرد، فعاملها المتأخر فى معنى الخبر
~~عنها، لأن السامع إذا سمع المعمول تشوق إلى عامله تشوق سامع المبتدأ إلى
~~الخبر، فكان" كله لم أصنع" (¬1) منصوبا ومرفوعا سواء فى المعنى.
# (فرع): إذا قلت: صنع كل فرد منتف أو لم يكن لم يدل على نفى كل صنع بل على
~~نفى الصنع المستغرق، لأنه المعمول على كل قبل دخول السلب، فافهم ذلك فإنه
~~قد يخفى، ويظن أنه لأجل تقدم كل على النفى يحصل عموم السلب، وذلك إنما يكون
~~إذا كان مدلولها محكوما عليه بالنفى والحكم بالنفى على محمولها لا على
~~موضوعها غير أن الصيغة محتملة لذلك وغيره.
# (فرع): النهى كالنفى فلا تضرب كل رجل معناه لا تضرب المجموع، ولذلك
~~قالوا: لو قال: والله لا كلمت كل رجل إنما يحنث بكلامهم كلهم فلو كلم واحدا
~~لم يحنث، وهذا وإن لم يكن نهيا فهو فى حكمه، فإن قلت: قوله تعالى: ولا
~~تقتلوا النفس (¬2) وقوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم (¬3) ثبت الحكم فيه لكل
~~فرد، قلت:
# بقرينة أو بجعل الأداة والإضافة للجنس، ms221 فإن قلت: فما تصنع فى قوله تعالى:
# والله لا يحب كل مختال فخور (¬4) ونحوه من قوله تعالى: إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور (¬5) وقوله تعالى: إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (¬6)
~~وقوله PageV01P260 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تعالى: ولا تطع كل حلاف مهين (¬1)؟ قلت: السلب عن المجموع أعم من السلب
~~عن كل فرد فقد يدل دليل من خارج على عموم السلب خلافا لعبد القاهر.
# (فرع): هذه الأحكام السابقة لا تختص بها كل بل غيرها من صيغ العموم كذلك
~~فى الغالب، فنظير كل إنسان لم يقم الرجال لم يقوموا فى النفى وإن الإنسان
~~لفي خسر (¬2) فى الإثبات ومن قام فأكرمه، ونظير لم يقم كل إنسان لم يقم
~~الرجال لم يقم من فى الدار أو الرجل مرادا به العموم، وإن كانت كل أدل على
~~التفصيل من غيرها، وقد حققنا هذا الموضع فى شرح مختصر ابن الحاجب، أما لم
~~يقم إنسان فلا يقال:
# تأخرت فيه صيغة العموم وهى النكرة عن النفى، لأن النفى هو صيغة عموم
~~النكرة فليتأمل.
# (فرع): ما ذكرناه لا تختص به صيغ العموم، بل كل ما دل على متعدد أو مفرد
~~ذى أجزاء كذلك؛ فإذا قلت: ما رأيت رجالا أو ما رأيت رجلين أو ما أكلت رغيفا
~~أو ما رأيت زيدا وعمرا كل ذلك سلب للمجموع لا لكل واحد بخلاف ما لو تقدم السلب.
# (فرع): ما قدمناه من أنه إذا تقدم النفى على كل لا يفيد الاستغراق هو
~~فيما إذا لم ينتقض النفى بإلا فإن انتقض قبل المحمول فالاستغراق باق كقوله
~~تعالى: إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (¬3) فهو لعموم
~~السلب، وسببه أن النفى للمحمول وما بعد إلا لا يسلط النفى عليه لأنه مثبت،
~~وهو فى المفرغ مسند لما قبلها، وهو كل فرد كما كان قبل دخول النفى
~~والاستثناء، وعلى قياس هذا ما كل أحد إلا قائم وما كل ذلك إلا يكون، وكذلك
~~لو كان ما بعد إلا منفيا مثل: ما كل رجل إلا لم يقم، وإن وقعت ms222 إلا بعد
~~المحمول كانت لسلب العموم مثل: ما كل إنسان قائم إلا فى الدار.
# (فرع): قد علم حكم كل مع النفى فما حكمها مع الشرط؟ والذى يظهر أن تقدم
~~كل على الشرط كتقدمها على النفى فيكون الشرط عاما لكل فرد، فإذا قلت: كل
~~رجل إن قام فاضربه وكل عبد لى إن حج فهو حر فمن حج منهم عتق، فلو تقدم PageV01P261 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الشرط فقلت: إن حج كل عبد من عبيدى فهم أحرار لا يعتق أحد منهم حتى يحج
~~جميعهم، ولو قال: إن حج كل عبد فهو حر فمن حج منهم عتق، ومن هذا الباب قوله
~~تعالى: وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها (¬1).
# (تنبيه): يتلخص فى هذا الفصل أسئلة: الأول: قوله: لأنه - أى التقديم -
~~دال على العموم يقتضى أنه ليس بالوضع فحينئذ لا عموم فى قولنا: قام كل رجل
~~والأمر بخلافه.
# والثانى: قوله: لئلا يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس يقتضى أيضا أن
~~العموم إنما عدلنا له بهذا المرجح لا بالوضع، وهو خلاف إجماعهم على أن كل عامة.
# الثالث: قوله: لئلا يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس، قلنا: سلمنا أن
~~التأسيس راجح على التأكيد حيث التأكيد ليس فيه معنى زائد، وأما التأسيس
~~بصيغة مؤكدة فهو خير من التأسيس دونها مثل: إن زيدا قائم فهو خير وأبلغ من
~~زيد قائم، والواقع هنا من التأكيد هو هذا النوع لا ذاك.
# الرابع: أن ما ذكروه ينتقض بكل المضافة لمعرفة مثل: كل ذلك لم يكن، فدخول
~~كل حينئذ يكون كعدمه لأن المعنى بذلك المذكور، وكذلك كل الرجال قائمون، لكن
~~له أن يقول: لا يلزم من تعذر التأسيس فى محل تعذره فى غيره.
# الخامس: قوله: إن السالبة الجزئية تستلزم نفى الحكم عن الجملة يخدش فيه قولنا:
# بعض الإنسان لا يحمل الصخرة العظيمة فإنه صادق، ولا يلزم منه نفى الحكم
~~عن كل فرد فرد لأنه يصدق، بل كلهم، لكن مراده بالجملة الجملة باعتبار كل
~~فرد فرد لا الجملة باعتبار تجزى الفعل، وهذه الإشكالات على كلام ابن مالك.
# السادس: قول المصنف: ms223 إن لم يقم إنسان إذا أفاد النفى عن كل فرد فقد أفاد
~~النفى عن الجملة يعنى فيكون لم يقم كل إنسان تأكيدا أيضا نقول عليه: إن
~~سلمنا ذلك فلم يقم كل إنسان أفاد رفع الدلالة على كل فرد، وهذه فائدة
~~تأسيسية، ولا نسلم أن اللفظ إذا أفاد تأسيسا وتأكيدا لا يكون خيرا من
~~المفيد تأسيسا فقط، وهذا كقولك: أكرم الرجال الطوال لا يقال: رفع الدلالة
~~ليس فائدة، لأنا نقول: قد يكون فى رفع الدلالة على الأفراد فائدة، إما لأنه
~~يدل على قيام البعض بالمفهوم أو غير PageV01P262 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ذلك من الفوائد، وهذا على رأى عبد القاهر أوضح، لأنه يرى أن لم يقم كل
~~إنسان يدل على قيام البعض.
# السابع: قوله: إن السالبة الكلية مقتضية لنفى الحكم عن كل فرد قد يمنع، ويقال:
# إنها اقتضت نفى الحقيقة من حيث هى هى، واستلزم ذلك نفى الحكم عن كل واحد
~~وعن الجملة، وقد صرح جماعة بذلك فى أصول الفقه كما قدمناه، وحينئذ فلا يكون
~~كل تأكيدا، بل دلت على معنى آخر، وهو نفى الحقيقة المستلزم لنفى الأفراد،
~~وهذا وارد على المصنف وعلى ابن مالك.
# الثامن: قوله: إن النكرة المنفية سالبة كلية لا يصح، لأنه خارج عن اصطلاح
~~القوم، بل هى فى حكمها.
# التاسع: قول ابن مالك والمصنف وعبد القاهر: إنه إذا تقدم النفى كانت لسلب
~~العموم يدخل فيه ما إذا انتقض النفى نحو: ما كل رجل إلا قائم، وهو عموم سلب
~~كما سبق.
# العاشر: تمثيله بما جاء القوم كلهم ليس بجيد، لأن كلهم هنا لا مسند ولا
~~مسند إليه بل تأكيد، ولكن سلب العموم هنا فى الألف واللام فى القوم.
# الحادى عشر: فى كل الدراهم لم آخذ عموم سلب فيه نظر، لأنه إنما يكون ذلك
~~إذا كان معمولا لفعل محذوف قبله، فإن كان معمولا لفعل محذوف بعده أو لهذا
~~الفعل المذكور فمقتضى كلام سيبويه أنه لعموم السلب كما سبق.
# الثانى عشر: أنه يستثنى لو قلت: صنع كل ذنب لم يكن كان عموم سلب، وإن
~~كانت ms224 كل متقدمة.
# الثالث عشر: على قول عبد القاهر: إن لم يقم كل رجل يقتضى قيام البعض،
~~وليس كذلك، بل مسكوت عنه، وإلا لزم فى قوله تعالى: والله لا يحب كل مختال
~~فخور (¬1) ونحوه، وكذلك فى نحو: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق (¬2).
# الرابع عشر: أن قولهم نفى الحكم عن كل فرد فرد يفيد النفى عن الجملة وقول
~~الخطيبى: إنه لا يفيد بنفسه وإنما يفيد باللازم قد يمنع ويقال: النفى عن
~~الأفراد فى

PageV01P263

### ||| AUTO تأخير المسند إليه

# :
# وأما تأخيره: فلاقتضاء المقام تقديم المسند.

### |||| AUTO إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

# :
# هذا كله مقتضى الظاهر؛ وقد يخرج الكلام على خلافه:
# أ - فيوضع المضمر موضع المظهر؛ كقولهم: (نعم رجلا) مكان: (نعم الرجل زيد)
~~فى أحد القولين (¬1)، وقولهم: (هو أو هى زيد عالم) مكان الشأن أو القصة؛
~~ليتمكن ما يعقبه فى ذهن السامع؛ لأنه إذا لم يفهم منه معنى، انتظره.

# بعض الصور لا يلزم منه النفى عن الجملة، لأن قولنا: ليس كل رجل يحمل
~~الصخرة العظيمة صادق باعتبار الأفراد كاذب باعتبار الجملة، فقد صح النفى عن
~~الأفراد ولم يصح عن المجموع، فالنفى عن الأفراد لا يستلزم النفى عن الجملة
~~بخلاف نفى الأفراد فإنه يستلزم نفى الجملة.
# الخامس عشر: أن قول عبد القاهر: إما أن تكون فى حيز النفى أو معمول الفعل
~~المنفى تقسيم متداخل، لأنها إذا كانت معمولة للفعل المنفى كانت فى حيز
~~النفى، وقد يجاب عنه بأن حيز النفى محله وهو النفى فقط والنكرة المنفية
~~أقوى فى الدلالة على العموم من النكرة فى سياق النفى، ولذلك قال الآمدى فى
~~أبكار الأفكار: إن النكرة فى سياق النفى لا تعم وإنما تعم النكرة المنفية.

### ||| AUTO تأخير المسند إليه

# :
# ص: (وأما تأخيره فلاقتضاء المقام تقديم المسند).
# (ش): أى

### ||| AUTO تأخير المسند إليه

#  يكون لقيام سبب يقتضى تقديم المسند، وسيأتى ذكر أسبابه إن شاء الله تعالى.

### |||| AUTO إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

# :
# ص: (هذا كله مقتضى الظاهر وقد يخرج الكلام على خلافه فيوضع المضمر ms225 موضع
~~المظهر إلخ).
# (ش): أى ما ذكرناه من هذه الأمور هو الجارى على مقتضى الظاهر، أى مقتضى
~~القياس الوضعى، وقد يخرج المسند إليه على خلافه فيوضع المضمر موضع المظهر، PageV01P264 # وقد يعكس:
# أ - فإن كان (¬1) اسم إشارة:، ف:
# 1 - لكمال العناية بتمييزه (¬2)؛ لاختصاصه بحكم بديع؛ كقوله [من البسيط]:
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا!
# هذا الذى ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا!

# والمراد بوضع المظهر أن يتقدم ما يعود عليه كقولهم: نعم رجلا زيد فإن فى
~~نعم ضميرا، وكان أصله نعم الرجل وزيد خبر مبتدأ أى هو زيد أو مبتدأ محذوف
~~وخبره أى زيد هو، أما إذا قلنا: زيد مبتدأ ونعم الرجل خبره فليس من هذا
~~الباب، لأن الضمير يعود على متقدم فى الرتبة وهذا الذى ذكره هو مثال، فإن
~~كل ضمير يعود على متأخر فى اللفظ والرتبة كذلك مثل: ضرب غلامه زيد إذا
~~جوزناه وكالمجرور برب وكالمعمول لأول المتنازعين، وكما إذا أبدل منه المفسر
~~أو جعل خبره.
# وقوله: (هو أو هى زيد عالم) يريد ضمير الشأن مثل قل هو الله أحد (¬3)
~~أصله الشأن الله أحد وقوله: أو هى زيد عالم صحيح على رأى البصريين، أما
~~الكوفيون فعندهم أن تذكير هذا الضمير لازم، ووافقهم ابن مالك واستثنى ما
~~إذا وليه مؤنث أو مذكر شبه به مؤنث أو فعل بعلامة تأنيث فيرجح تأنيثه
~~باعتبار القصة على تذكيره باعتبار الشأن، والمقصود من ذلك أن يتمكن من ذهن
~~السامع ما يعقب الضمير لأنه بالضمير يتهيأ له ويتشوق، ويقال فى معنى ذلك:
~~الحاصل بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب، وسيأتى مثله فى باب التشبيه.
# ص: (قد يعكس إلخ).
# (ش): أى قد يوضع الظاهر موضع المضمر، فإن كان ذلك الظاهر اسم إشارة
~~ففائدته كمال العناية فى ترك مقتضى الظاهر إلى غيره، ومنه قول ابن الراوندى (¬4):
# سبحان من وضع الأشياء موضعها ... وفرق العز والإذلال تفريقا
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذى ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير ms226 زنديقا
# فإن أصله هو؛ أى ما تقدم ذكره من إعياء مذاهب العاقل ورزق الجاهل.

PageV01P265

# 2 - أو التهكم بالسامع، كما إذا كان فاقد البصر.
# 3 - أو النداء على كمال بلادته.
# 4 - أو فطانته.
# 5 - أو ادعاء كمال ظهوره (¬1)؛ وعليه (¬2) من غير هذا الباب (¬3) [من
~~الطويل]:
# تعاللت كى أشجى وما بك علة ... تريدين قتلى قد ظفرت بذلك
# ب - وإن كان غيره، ف:
# 1 - لزيادة التمكين، نحو: قل هو الله أحد الله الصمد (¬4)، ونظيره من
~~غيره (¬5):
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل (¬6).

# قوله: (وإما لإرادة التهكم بالسامع) أى الاستهزاء به، وأصل التهكم (¬7)
~~فقلب، كما إذا كان السامع أعمى أو ضعيف البصر فتشير إلى شئ موضع الإضمار
~~تهكما به، أو لا يكون ثم مشار إليه، أو الإعلام بكمال بلادته أو فطانته كما
~~سبق، أى لأنه لا يدرى غير المحسوس، أو لأنه من فطنته تكون الأشياء بالنسبة
~~إليه كالمحسوسة فيشار لها أو ادعاء أنه كامل الظهور فلا يخفى. ومنه من غير
~~باب المسند إليه قول عبد الله بن الدمينة:
# تعاللت كى أشجى وما بك علة ... تريدين قتلى قد ظفرت بذلك
# وقد قلت للعواد كيف ترونه ... فقالوا قتيلا قلت أيسرها لك (¬8)
# فمقتضى الظاهر أن يقول: قد ظفرت به.
# ص: (وإن كان غيره فلزيادة التمكين إلخ).
# (ش): أى إن كان الظاهر غير اسم الإشارة فيؤتى به بدلا عن الضمير لزيادة
~~التمكين - أى التقرير والتثبيت - حتى يكون مستحضرا لا يزول عن البال نحو:
~~قل هو الله أحد الله الصمد ففى إعادة لفظ الجلالة هذا المعنى، ونظيره من
~~غير المسند إليه: وبالحق أنزلناه وبالحق نزل إن كان الحق الثانى هو الحق
~~الأول، وقد يؤتى PageV01P266 # 2 - أو إدخال الروع فى ضمير السامع وتربية المهابة.
# 3 - أو تقوية داعى المأمور.
# مثالهما: قول الخلفاء: أمير المؤمنين يأمرك بكذا، وعليه من غيره (¬1):
~~فإذا عزمت فتوكل على الله (¬2).
# 4 - أو الاستعطاف؛ كقوله [من الوافر]:
# إلهى عبدك العاصى أتاكا

# بالظاهر لإدخال الروع فى ضمير السامع وتربية المهابة أو تقوية داعية
~~المأمور، ومثالهما قول الخلفاء أمير المؤمنين يأمرك ms227 بكذا، والأصل أنا آمرك.
# قوله: (ومن غيره) أى غير المسند إليه على وضع الظاهر موضع المضمر لتقوية
~~داعية المأمور لا للروع [مثل] (¬3): فإذا عزمت فتوكل على الله (¬4) أى على.
~~وقول المصنف: ومثالهما بعد أن عطف تربية المهابة بالواو وتقوية الداعية بأو
~~دليل أنه يوهم أن الروع والمهابة واحد، وليس كذلك، بل الروع والفزع
~~والمهابة الإجلال قال:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... على ولكن ملء عين حبيبها (¬5)
# وقد يقصد به الاستعطاف كقوله:
# إلهى عبدك العاصى أتاكا ... مقرا بالذنوب وقد دعاكا
# فإن تغفر فأنت لذاك أهل ... وإن تطرد فمن يرحم سواكا (¬6) PageV01P267 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أصله أنا أتيتك، ولقائل أن يقول فى هذا المثال وكثير مما سبق بل فى هذا
~~الباب كله: هلا جعل ذلك من باب التجريد، فلا يكون الظاهر موضوعا موضع
~~المضمر؛ فإن معنى الضمير هو المجرد منه ومعنى الظاهر المجرد، وهما مختلفان قطعا!
# بقى على المصنف من أسباب هذا القسم أن يقصد التوصل بالظاهر إلى الوصف نحو:
# فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي (¬1) بعد قوله: إني رسول الله أو تعظيم
~~الأمر مثل: أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير
~~قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق (¬2) أو التنبيه على العلية، قال
~~تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا
~~(¬3)، ومنه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول (¬4) لأن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان.
# (تنبيه): ربما كان وضع الظاهر بغير لفظ الأول مثل: ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته
~~من يشاء (¬5) لأن إنزال الخير مناسب للربوبية، وأعاده بلفظ الله لأن تخصيص
~~الناس بالخير دون غيرهم مناسب للإلهية.
# (تنبيه): أنكر بعض البيانيين أن يكون قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك
~~(¬6) من وضع الظاهر موضع المضمر وقد قدمنا الكلام فيه عند الكلام على تعريف
~~المسند إليه فليراجع.
# (فائدة): تتعلق بوضع الظاهر موضع المضمر سئل عنها والدى ms228 رحمه الله، وأجاب
~~فأحببت ذكر السؤال والجواب بنصيهما. أما السؤال وهو نظم الشيخ العلامة صلاح
~~الدين الصفدى فهو:
# أسيدنا قاضى القضاة ومن إذا ... بدا وجهه استحيا له القمران
# ومن كفه يوم الندى ويراعه ... على طرسه بحران يلتقيان PageV01P268 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومن إن دجت فى المشكلات مسائل ... جلاها بفكر دائم اللمعان
# رأيت كتاب الله أكبر معجز ... لأفضل من يهدى به الثقلان
# ومن جملة الإعجاز كون اختصاره ... بإيجاز ألفاظ وبسط معانى
# ولكننى فى الكهف أبصرت آية ... بها الفكر فى طول الزمان عنانى
# وما هى إلا استطعما أهلها فقد ... ترى استطعماهم مثله ببيان
# فما الحكمة الغراء فى وضع ظاهر ... مكان ضمير إن ذاك لشان
# فأرشد على عادات فضلك حيرتى ... فما لى بها عند البيان يدان
# وأما الجواب فهو: الحمد لله. قوله: استطعما أهلها متعين واجب، ولا يجوز
~~مكانه استطعماهم لأن استطعما صفة للقرية فى محل خفض جارية على غير من هى له
~~كقولك: أتيت أهل قرية مستطعم أهلها، لو حذفت أهلها هنا وجعلت مكانه ضميرا
~~لم يجز، فكذلك هذا لا يسوغ من جهة العربية شئ غير ذلك إذا جعلت استطعما صفة
~~لقرية وجعله صفة لقرية، سائغ عربى لا ترده الصناعة ولا المعنى، بل أقول: إن
~~المعنى عليه، أما كون الصناعة لا ترده فلأنه ليس فيه إلا وصف نكرة بجملة
~~كما توصف سائر النكرات بسائر الجمل، والتركيب محتمل لثلاثة أعاريب، أحدها
~~هذا، والثانى أن تكون الجملة فى محل نصب صفة لأهل، والثالث أن تكون الجملة
~~جواب إذا، والأعاريب الممكنة منحصرة فى الثلاثة لا رابع لها، وعلى الثانى
~~والثالث يصح أن يقال: استطعماهم، وعلى الأول لا يصح لما قدمناه، فمن لم
~~يتأمل الآية كما تأملناها ظن أن الظاهر وقع موضع المضمر أو نحو ذلك وغاب
~~عنه المقصود، ونحن بحمد الله وفقنا الله للمقصود ولمحنا تعين الإعراب الأول
~~من جهة معنى الآية ومقصودها، وأن الثانى والثالث وإن احتملهما التركيب
~~بعيدان عن مغزاها، أما الثالث وهو كون الجملة جواب إذا فلأنه تصير الجملة
# الشرطية معناها الإخبار باستطعامهما عند إتيانهما وأن ms229 ذلك تمام معنى
~~الكلام، ويجل مقام موسى والخضر عليهما السلام عن تجريد قصدهما وأن يكون
~~معظمه أو هو طلب طعمة أو شئ من الأمور الدنيوية، بل كان القصد ما أراد ربك
~~أن يبلغ اليتيمان أشدهما: ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك (¬1) PageV01P269 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإظهار تلك العجائب لموسى عليه السلام، فجوابه إذا قوله: قال لو شئت (¬1)
~~إلى تمام الآية، وأما الثانى وهو كونه صفة لأهل فى محل نصب، فلا تصير
~~العناية إلى شرح حال الأهل من حيث هم هم ولا يكون للقرية أثر فى ذلك، ونحن
~~نجد بقية الكلام مشيرا إلى القرية نفسها، ألا ترى إلى قوله:
# فوجدا فيها ولم يقل عندهم، وأن الجدار الذى قصد إصلاحه وحفظه وحفظ ما
~~تحته جزء من قرية مذموم أهلها، وقد تقدم منهم سوء صنيع من الآباء عن حق
~~الضيف مع طلبه، وللبقاع تأثير فى الطباع، فكانت هذه القرية حقيقة بالإفساد
~~والإضاعة فقوبلت بالإصلاح لمجرد الطاعة فلم يقصد إلا العمل الصالح، ولا
~~مؤاخذة بفعل الأهل الذين منهم غاد ورائح فلذلك قلت: إن الجملة يتعين من جهة
~~المعنى جعلها صفة لقرية ويجب معها الإظهار دون الإضمار، وينضاف إلى ذلك من
~~الفوائد أن الأهل الثانى يحتمل أن يكونوا هم الأول أو غيرهم أو منهم ومن
~~غيرهم، والغالب أن من أتى قرية لا يجد جملة أهلها دفعة بل يقع بصره أولا
~~على بعضهم، ثم قد يستقرئهم، فلعل هذين العبدين الصالحين لما أتياها قدر
~~الله لهما لما يظهر من حسن صنيعه استقراء جميع أهلها على التدريج ليتبين به
~~كمال رحمته وعدم مؤاخذته بسوء صنيع بعض عباده، ولو أعاد الضمير فقال:
~~استطعماهم تعين أن يكون المراد الأولين لا غير، فأتى بالظاهر إشعارا بتأكيد
~~العموم فيه، وأنهما لم يتركا أحدا من أهلها حتى استطعماه وأبى، ومع ذلك
~~قابلهم بأحسن الجزاء! فانظر هذه المعانى والأسرار كيف غابت عن كثير من
~~المفسرين واحتجبت تحت الأستار حتى ادعى بعضهم أن ذلك تأكيد وادعى بعضهم غير
~~ذلك وترك كثير التعرض لذلك رأسا؟! وبلغنى عن شخص أنه قال: إن ms230 اجتماع
~~الضميرين فى كلمة واحدة مستثقل فلذلك لم يقل استطعماهم! وهذا شئ لم يقله
~~أحد من النحاة، ولا له دليل، والقرآن والكلام الفصيح ممتلئ بخلافه، وقد قال
~~تعالى فى بقية الآية:
# يضيفوهما وقال تعالى: فخانتاهما (¬2) وقال تعالى: حتى إذا جاءنا (¬3) فى
~~قراءة الحرميين وابن عامر، وألف موضع
# هكذا، وهذا القول ليس بشئ، وليس PageV01P270 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# هو قولا حتى يحكى! وإنما لما قيل نبهت عن رده، ومن تمام الكلام فى ذلك أن
~~استطعما إذا جعل جوابا فهو متأخر عن الإتيان وإذا جعل صفة احتمل أن يكون
~~اتفق قبل الإتيان هذه المرة، وذكر تعريفا وتنبيها على أنه لم يحملهما على
~~عدم الإتيان لقصد الخير، وقوله: فوجدا معطوف على أتيا.
# وكتبته فى ليلة الثلاثاء ثالث ذى القعدة سنة خمسين وسبعمائة بدمشق، ثم
~~بعد ذلك استحضرت آية أخرى، وهى قوله تعالى: إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (¬1) وإن كانت هذه جملتين، ووضع الظاهر موضع المضمر
~~إنما يحتاج إلى الاعتذار عنه إذا كان فى جملة واحدة، ولكن سئل عن سبب
~~الإظهار هنا والإضمار فى مثل قوله تعالى: إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (¬2) وخطر لى فى الجواب أنه لما كان المراد من مدائن لوط إهلاك
~~القرى صرح فى الموضعين بذكر القرية التى يحل بها الهلاك كأنها اكتسبت الظلم
~~منهم واستحقت الإهلاك معهم، ولما كان المراد من قوم فرعون إهلاكهم بصفاتهم
~~حيث كانوا ولم يهلك بلدهم أتى بالضمير العائد على ذواتهم من حيث هى لا تختص
~~بمكان ولا يدخل معها مكان، وقد قلت:
# لأسرار آيات الكتاب معانى ... تدق فلا تبدو لكل معانى
# وفيها لمرتاض لبيب عجائب ... سنى برقها يعنو له القمران
# إذا بارق منها لقلبى قد بدا ... هممت قرير العين بالطيران
# سرورا وإبهاجا وصولا على العلا ... كأن على هام السماك مكانى
# وهاتيك منها قد أبحت كما ترى ... فشكرا لمن أولى بديع بيان
# وإن حياتى فى تموج أبحر ... من العلم فى قلبى تمد لسانى
# وكم من كناس فى حماى مخدر ... إلى أن أرى أهلا ذكى ms231 جنان
# فيصطاد منى ما يطيق اقتناصه ... وليس له بالشاردات يدان
# مناى سليم الذهن ريض ارتوى ... بكل علوم الخلق ذو لمعان PageV01P271 # السكاكى: هذا غير مختص بالمسند إليه، ولا بهذا القدر، بل كل من التكلم
~~والخطاب والغيبة مطلقا (¬1): ينقل إلى الآخر، ويسمى هذا النقل التفاتا؛
~~كقوله (¬2) [من المتقارب]:
# تطاول ليلك بالأثمد ...

# فذاك الذى يرجى لإيضاح مشكل ... ويقصد للتحرير عند عيان
# وكم لى فى الآيات حسن تدبر ... به الله ذو الفضل العظيم حبانى
# بجاه رسول الله قد نلت كل ما ... أتى وسيأتى دائما بأمان
# فصلى عليه الله ما ذر شارق ... وسلم ما دامت له الملوان
# اه كلام الوالد، ومن خطه نقلته.

### |||| AUTO تفسير السكاكى للالتفات

# :
# ص: (السكاكى: هذا غير مختص بالمسند إليه ولا بهذا القدر إلخ).
# (ش): الإشارة بقوله: هذا إما إلى نقل الكلام عن ضمير المتكلم إلى اسم
~~ظاهر كما سبق فى قول: الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا أو إلى كل واحد من
~~التكلم والخطاب والغيبة مطلقا، أى سواء كان مسندا إليه أم غيره، وسواء كان
~~من متكلم أم غيره، ويسمى هذا النقل التفاتا قال ابن الأثير فى كنز البلاغة:
~~ويسمى شجاعة العرب اه. ومنهم من يجعل الالتفات نقل الكلام من حالة إلى أخرى
~~مطلقا، وجعل منه ابن النفيس فى طريق الفصاحة التعبير عن المضارع بالماضى
~~وعكسه، وجعل غيره منه الانتقال من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع لغيره،
~~وهو أقرب شئ للالتفات المشهور لمشابهته له فى الانتقال من أحد أساليب ثلاثة
~~لآخر، وفى انقسامه إلى ستة أقسام، وسنفرده بالذكر.
# وفسر السكاكى الالتفات بنقل واحد من التكلم والخطاب والغيبة إلى الآخر،
~~يعنى أنه التعبير بإحدى هذه الطرق عما عبر به أو كان من مقتضى الظاهر أنه
~~يعبر عنه PageV01P272 # والمشهور (¬1): أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الثلاثة بعد
~~التعبير عنه بآخر منها، وهذا أخص:
# مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون (¬2).
# وإلى الغيبة: إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر (¬3).

# بغيره، والمشهور أن الالتفات التعبير ms232 عن معنى بإحدى الطرق الثلاثة بعد
~~التعبير عنه بطريق أخرى، وهو أخص من الأول لأن نحو قول الخليفة أمير
~~المؤمنين يأمرك بكذا التفات عند السكاكى دون غيره.
# وقول السكاكى: خلاف الظاهر أعم من أن تكون مخالفة الظاهر لفظية لا معنوية
~~كقوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه (¬4) فإن سقناه
~~على وفق الظاهر معنى لأنه جاء على الأصل، وعلى خلاف الظاهر لفظا لأن لفظ
~~الجلالة للغيبة.
# أو تكون مخالفته للظاهر معنوية لا لفظية مثل أمير المؤمنين يأمرك بكذا أو
~~معنوية ولفظية مثل: إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر.
# والسكاكى لم يصرح بما أراده بقوله: خلاف الظاهر، هل يريد بحسب اللفظ أو
~~المعنى؟ لكن دلنا على أن ذلك مراده جعله فى أبيات امرئ القيس التى ستأتى
~~ثلاث التفاتات، لكن مخالفة الظاهر فى المعنى لا فى اللفظ شرط كونها التفاتا
~~أن لا يوافق لفظا سابقا فإن وافقه فليس التفاتا، فحاصله أن الالتفات عند
~~السكاكى إتيان الكلام على أسلوب مخالف لأسلوب سابق مطابقا أو لم يسبقه غيره
~~والمعنى يقتضى خلافه، وقد قسموا الالتفات إلى ستة أقسام.
# الأول: الالتفات من التكلم إلى الخطاب، ومثلوه بقوله تعالى: وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون الأصل وإليه أرجع، فالتفت من التكلم إلى
~~الخطاب، قلت: وفيه نظر لجواز أن يكون أراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد
~~نفسه، ويؤيده ضمير الجمع، ولو أراد نفسه لقال يرجع، وعلى قول السكاكى يحتمل
~~أن يكون المراد وما لكم والثانى فى ترجعون لأن وما لى مخالف للظاهر معنى
~~وترجعون مخالف للظاهر لفظا، وقد قدمنا أن مخالفة الظاهر بأيهما كان
~~التفاتا.

PageV01P273

# ومن الخطاب إلى التكلم [من الطويل]:
# طحا بك قلب فى الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفنى ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب

# واعلم أنه سيأتى على كون الآية المذكورة فيها التفات سؤال وجواب عند
~~الكلام على أدوات الشرط.
# الثانى: التفات من التكلم إلى الغيبة كقوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر
~~فصل لربك وانحر (¬1) كذا قالوه. قلت: وفيه ms233 نظر سأذكره فى آخر الكلام.
# الثالث: التفات من الخطاب إلى التكلم، ومنه قول علقمة بن عبدة الشاعر
~~صاحب امرئ القيس المعروف بعلقمة الفحل، وليس عبدة بفتح الباء غيره:
# طحا بك قلب فى الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفنى ليلى وقد شط وليها (¬2) ... وعادت عواد بيننا وخطوب (¬3)
# فالتفت فى قوله: تكلفنى عن قوله: بك من الخطاب إلى التكلم، وهذا مما خالف
~~فيه الظاهر لفظا لا معنى، وفى هذين عند السكاكى التفاتان، أحدهما: بك
~~لمخالفته الظاهر معنى والثانى: تكلفنى لمخالفته لفظا.
# قلت: وقد قيل: إن الرواية يكلفنى بالياء، والضمير للقلب، وليلى مفعول،
~~فلا التفات فى تاء المتكلم، لأن الظاهر أن يكلفنى حينئذ صفة لقلب، ويكون من
~~تمام الجملة الأولى، والالتفات لا يكون إلا فى جملتين مستقلتين كما سيأتى،
~~ويجوز أن يكون بالتاء ويخاطب قلبه، ففى تكلفنى حينئذ التفاتان، أحدهما فى
~~تاء الخطاب لانتقاله إليه عن أسلوب الغيبة السابق فى قوله: قلب، والثانى فى
~~ياء المتكلم المنتقل إليها عن بك.

PageV01P274

# وإلى الغيبة: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم (¬1).
# ومن الغيبة إلى التكلم: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه (¬2)
~~وإلى الخطاب: مالك يوم الدين إياك نعبد (¬3).

# الرابع: من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم فقد التفت عن كنتم إلى جرين بهم، وفيه خروج عن الظاهر لفظا ومعنى.
# الخامس: من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: مالك يوم الدين إياك نعبد فقد
~~التفت عن الغيبة وهى مالك إلى الخطاب وهو إياك نعبد، وفى إياك خروج عن
~~الظاهر لفظا ومعنى، وعلى قول السكاكى يكون فيه التفاتان، وسنتكلم عليه.
# السادس: من الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه وفى التمثيل به نظر لما سيأتى، وفى فسقناه خروج عن الظاهر
~~لفظا لا معنى، وقد وقعت التفاتات فى قول امرئ القيس:
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلى ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذى العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءنى ... وخبرته عن أبى الأسود (¬4)
# فقيل: ms234 فيه ثلاث التفاتات فى كل بيت واحد، وهذا ظاهر على قول السكاكى فإن
~~قلت: ينبغى أن يكون فيه على قوله أكثر من ذلك لأن فى ولم ترقد التفاتا؛ ففى
~~الأول التفاتان. قلت: قد قدمنا أن مجيئه على خلاف الظاهر معنى إذا كان
~~موافقا للظاهر لفظا لا يعتبر نعم يرد عليه أنه يمكن أن يقال: إن فى الثالث
~~التفاتين، أحدهما فى ذلك، والثانى فى وخبرته، فيكون فى الأبيات الثلاثة
~~أربع التفاتات، ولم أقل: والآخر فى جاءنى لما سيأتى، ولأجل توهم هذا السؤال
~~ذهب بعض الناس إلى أن فى الأبيات سبع التفاتات: ليلك، وترقد، وبات، وله،
~~وذلك، وجاءنى، وخبرته. وقيل: أربع، وهى:
# ليلك، وذلك، وجاءنى، وخبرته.

PageV01P275

# ووجهه (¬1): أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب: كان أحسن تطرية (¬2)
~~لنشاط السامع، وأكثر إيقاظا للإصغاء إليه؛ وقد تختص مواقعه بلطائف كما فى
~~الفاتحة؛ فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر، يجد من نفسه محركا
~~للإقبال عليه، وكلما أجرى عليه صفة من تلك الصفات العظام، قوى ذلك المحرك
~~إلى أن يؤول الأمر إلى خاتمتها المفيدة: أنه مالك الأمر كله فى يوم الجزاء،
~~فحينئذ: يوجب الإقبال عليه، والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع، والاستعانة فى
~~المهمات.

# وأما على رأى المصنف فلا التفات فى البيت الأول، وفى الثانى التفاتة
~~واحدة، فتعين أن يكون فى الثالث التفاتان، فقيل: هما فى قوله: جاءنى،
~~أحدهما باعتبار انتقاله عن الغيبة، والثانى باعتبار انتقاله عن الخطاب،
~~وفيه نظر لأن الالتفات إنما يعتبر بالنسبة إلى الأسلوب الذى يليه.
# وقيل: أحدهما فى قوله: ذلك، والآخر فى قوله: جاءنى. قال المصنف: وهذا
~~أقرب. قلت: يفسده أن أرباب هذا العلم شرطوا أن يكون الالتفات فى جملتين ولا
~~يكون فى جملة واحدة، وإنما قلنا: إنه يلزم الالتفات فى جملة واحدة لأن
~~جاءنى إن كان خبر ذلك فواضح وإلا فهو معمول لما قبله، وقد يرد هذا بأنه لا
~~مفر من الالتفات فى جملة واحدة، لأن ذلك خطاب وجاءنى تكلم فلزم الالتفات فى
~~جملة واحدة بكل حال، وسنتكلم على ms235 جواز الالتفات فى جملة واحدة.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون الالتفات الثالث فى قوله: عن أبى الأسود فإنه
~~يعنى أباه فالتفت عن التكلم إلى الغيبة؟
# قلت: لا، لأن أبا الأسود علم، وأيضا فأبو الأسود لم يقع موقع ياء المتكلم
~~فى قوله:
# أبى بل موقع الاسم المضاف إليها وهو أب - والأحسن أن يجعل الالتفات
~~الثانى فى ذلك والثالث فى وخبرته.
# ص: (ووجهه أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب إلخ).
# (ش): أى ووجه الالتفات أن الكلام إذا نقل من أسلوب لآخر كان أحسن تطرية
~~(¬3) - أى أشهى للقلب - لأن لذات النفوس فى التنقلات لما جبلت عليه من
~~الضجر ويكون ذلك أكثر إصغاء، وقال فى المثل السائر فى قول الزمخشرى: إن PageV01P276 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الالتفات يحصل به الفرار من الملل لا يصح، لأن الكلام الحسن لا يمل، ورده
~~صاحب الفلك الدائر بأن المستلذ قد يمل لكثرته، وربما اختص مواقعه - أى
~~مواضع وقوعه بلطائف - كما فى الفاتحة فإن العبد إذا ذكر الله تعالى وحمده
~~ثم ذكر صفاته التى كل صفة منها تبعث على شدة الإقبال، والخطاب يجد من نفسه
~~حاملا لا يقدر على دفعه فيخاطب من هذه صفاته مستعينا على قضاء مهماته، وقد
~~ذكر فى الالتفات فى إياك لطائف غير هذه.
# (تنبيه): اعلم أنى لم أر من أوضح العبارة عن حقيقة الالتفات، وربما توهم
~~قوم أنه لفظى، وربما أشكل التمييز بين حقيقته وحقيقة التجريد وحقيقة وضع
~~الظاهر موضع المضمر وعكسه، ثم فى كونه حقيقة أو مجازا، فالكلام فى أربعة أمور:
# الأول: فى كشف الغطاء عن حقيقته: اعلم أن الالتفات نقل الكلام من أسلوب
~~لغيره كما سبق، وهو نقل معنوى لا لفظى فقط، وشرطه أن يكون الضمير فى
~~المنتقل إليه عائدا فى نفس الأمر إلى الملتفت عنه، يحترز عن مثل: أكرم زيدا
~~وأحسن إليه، فضمير أنت الذى هو فاعل أكرم غير الضمير فى إليه وليس التفاتا،
~~وإنما قلت:
# فى نفس الأمر لأنه بطريق الادعاء يعود لغيره، فحينئذ إذا كان الضمير
~~الأول فى محله باعتبار الواقع فى ms236 نفس الأمر فقلت: إنى أخاطبك فأجب المخاطب
~~كنت أعدت الضمير فى المخاطب، وهو ضمير غيبة على نفسك، وليس ذلك وضعا لضمير
~~الغائب موضع ضمير المتكلم، بل جردت منك مثل نفسك وأمرته بأن يجيبه فضمير
~~الغيبة واقع موقعه، وكذلك: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (¬1)
~~جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها. وفى قوله: طحا بك على رأى السكاكى جرد من
~~نفسه حقيقة مثلها وخاطبها، فالضمير واقع فى محله فهو التفات وتجريد، وعلى
~~رأى غيره هو تجريد فقط. وفى قوله: تكلفنى التفات على القولين، ولا نقول:
~~إنه أعاد الضمير على غير الأول فيلزم أن يكون الضميران - وهما الكاف والياء
~~- لشيئين، بل أعاده على الأول مدعيا أنه غير الثانى، فإن الحقيقة المجردة
~~هى باعتبار الحقيقة عين المجرد عنها وباعتبار التجريد غيرها، فذلك PageV01P277 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الذى جرده فى قوله: بك هو فى نفس الأمر نفسه فالتفت له بهذا الاعتبار،
~~وبهذا علمنا أن الالتفات فى بك على رأى السكاكى أوضح من الالتفات الذى فى
~~تكلفنى على قولهما، لأن فى بك خروجا عن ضمير المتكلم إلى شئ لا وجود له
~~بالكلية وفى تكلفنى خروج عن الحقيقة المجردة إلى الحقيقة المجرد عنها، فهو
~~عدول إلى الأصل وبك عدول إلى الفرع، والعدول إلى الفرع أبلغ من العدول إلى
~~الأصل. وقوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم (¬1) جرد فيه من
~~المخاطبين مثلهم، وعاد الضمير عليهم فهو تجريد والتفات، فالضميران فى نفس
~~الأمر لشئ واحد وبالادعاء لشيئين. وقوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح
~~(¬2) فى لفظ الجلالة منه على رأى السكاكى التفات وتجريد وعلى رأى غيره
~~تجريد فقط. وقوله تعالى:
# فسقناه التفات على رأيهما، لأنه عائد على الله تعالى حقيقة والكلام فيه
~~كالكلام فى تكلفنى ليلى. وقوله تعالى: الحمد لله التفات على رأى السكاكى،
~~وتجريد وإياك التفات لا تجريد على بحث فيه، وسيأتى بقية الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى.
# الثانى: فى الفرق بين التجريد والالتفات، وقد علم مما سبق أن بينهما
~~عموما وخصوصا من وجه: فيوجد التجريد دون ms237 الالتفات كقولك: رأيت منه أسدا
~~ومثل: تطاول ليلك على رأى الجمهور، والالتفات دون التجريد نحو: تكلفنى ليلى ونحو:
# فسقناه، والتفات وتجريد نحو: فصل لربك ولا واحدا منهما كغالب القرآن.
# الثالث: فى وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه بالنسبة إلى الالتفات فعند
~~السكاكى قد يجتمع وضع الظاهر موضع المضمر مع الالتفات كقوله تعالى:
# والله الذي أرسل الرياح (¬3) وأمير المؤمنين يأمرك بكذا وقد ينفرد
~~الالتفات نحو: تطاول ليلك، وليس فيه وضع الظاهر موضع مضمر، بل وضع مضمر
~~موضع مضمر، وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالى: إن أبانا لفي
~~ضلال مبين (¬4) فإن أصله أنه لتقدمه فى قوله: أحب إلى PageV01P278 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أبينا (¬1) وأما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات فى نحو: نعم
~~رجلا زيد وربه رجلا لأن الضمير والظاهر كلاهما على أسلوب الغيبة، وينفرد
~~الالتفات عنه كثيرا نحو: إياك نعبد (¬2) ونحو: (وبات وباتت له ليلة)
~~ويجتمعان فى نحو: قول الخليفة: نعم الرجل أمير المؤمنين. وأما على رأى
~~السكاكى فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل: فصل لربك (¬3)
~~وقد ينفرد الالتفات، وهو الغالب مثل: إياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل:
# الحمد لله (¬4) ونحو: والله الذي أرسل الرياح (¬5) ووضع المضمر موضع
~~الظاهر لا يجتمع مع الالتفات، لأن الالتفات لا بد فيه من ضمير سابق يلتفت
~~عنه ومع ذلك فلا موقع للظاهر، ولكن ينفرد وضع المضمر فى نعم رجلا زيد،
~~وينفرد الالتفات فى غير ذلك.
# الرابع: فى أن الالتفات حقيقة أو مجاز: إذا تأملت ما سبق علمت أنه حقيقة
~~حيث كان معه تجريد وحيث لم يكن فسنتكلم إن شاء الله على كون التجريد حقيقة
~~أو لا فى موضعه، وإذا تأملت ما حققناه وعرضت لك فيه وقفة فراجع ما ذكره
~~السكاكى من أسباب الالتفات فى أبيات امرئ القيس يتضح لك ما قلناه، وقد صرح
~~فى أثناء كلامه بلفظ التجريد، وصرح الخطيبى فى باب التجريد أن الالتفات
~~تجريد، والتحقيق ما تقدم من التفصيل.
# (تنبيه): قالوا: لا يكون الالتفات إلا فى جملتين، وقد صرح بذلك الزمخشرى
~~فى ms238 أوائل تفسيره، والظاهر أنهم إنما يريدون بالجملتين الكلامين المستقلين
~~حتى يمتنع الالتفات بين الشرط وجوابه مثلا وكلام البيانيين فى إيجاز الحذف
~~وغيره يبين أنهم إنما يريدون بالجملة الكلام المستقل بنفسه، فأما قول
~~الشاعر:
# أأنت الهلالى الذى كنت مرة ... سمعنا به والأرحبى المغلب (¬6) PageV01P279 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فليس منه لأن الضميرين أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى، وشيخنا أبو
~~حيان توهم أن ذلك من الالتفات لأنه
# لم يحقق معنى الالتفات وظن أنه أمر لفظى، وكذلك ظن أن منه قراءة من قرأ
~~(إياك يعبد) بالياء مضمومة فى يعبد، وليس منه، والظاهر أنها مبنية على جواز
~~أنا قام بالقياس على جواز أنا رجل قام، ولا يصح هذا القياس لأن شرط ذلك أن
~~يتقدم ما لفظه لفظ الغيبة من موصول أو موصوف، نعم قد ظفرت فى القرآن الكريم
~~بمواضع قد يقال: إن الالتفات فيها وقع فى كلام واحد وإن لم يكن من جزأى
~~الجملة، منها قوله تعالى: والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من
~~رحمتي (¬1)، ومنها قوله تعالى: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلوا عليهم آياتنا (¬2)، ومنها قوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي (¬3) بعد قوله: إنا أحللنا لك التقدير: إن وهبت امرأة نفسها
~~للنبى أحللناها لك، وجملتا الشرط والجزاء كلام واحد، فإن قلت: قد وقع
~~الالتفات أيضا بين الشرط والجواب فى قول كثير:
# أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت (¬4)
# قال الجوهرى: خاطبها ثم غايب. قلت: لا نسلم أن هذا التفات، بل روعى فيه
~~لفظ مقلية فجاء على الغيبة كقولك: أنت رجل قام وأنت مقلية تقلت، كما تقدم
~~فى قوله:
# أأنت الهلالى الذى كنت مرة ... سمعنا به ...
# وقول الجوهرى:" إنه خاطبها ثم غايب" يمكن حمله على ما قلناه، ولئن سلمنا
~~أنه التفات فنقول: ليس قوله: لا ملومة جواب الشرط بل دليله على مذهب
~~البصريين، ولا يمتنع اختلاف الجواب ودليله فى الخطاب والغيبة، ولو امتنع
~~ذلك أو قلنا: إنه جواب PageV01P280 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# على مذهب الكوفيين فالجواب أن الالتفات وقع ms239 بقوله: لا ملومة، والتقدير لا
~~هى ملومة، ومنها قوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله (¬1)
~~فيقول: ومنها قوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله
~~ورسوله (¬2) بل فيه التفاتان أحدهما بين أرسلنا والجلالة والثانى بين الكاف
~~فى أرسلناك ورسوله، وكل منهما فى
# كلام واحد، ومنها قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما
~~أشركوا بالله (¬3) ومنها: فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم (¬4) جوز الزمخشرى
~~فيه أن يكون ضمير جزاؤكم يعود على التابعين، قال: على طريق الالتفات، وهو
~~ينافى ما تقدم عنه وعن غيره، ومنها قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون (¬5)
~~على قراءة الياء، قال الزمخشرى: على طريقة الالتفات، وهو أيضا ينافى ما
~~تقدم، ثم كان الزمخشرى مستغنيا عن ادعاء الالتفات بأن يعيد الضمير فى
~~ترجعون إلى نفس الناس فلا يكون التفاتا، ومنها ما قاله التنوخى فى الأقصى
~~القريب: إن الواو فى: وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا (¬6) واو الحال يلزمه
~~وقوع الالتفات فى كلام واحد، ومنها: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون (¬7) لأن فطرنى وترجعون كلام واحد، فإن كان القائل: إن الالتفات لا
~~يكون فى جملة واحدة، يعنى به جملة طرفاها مفردان، ويجوز وقوعه بين جملتين
~~لهما محل واحد معمولتين لشئ واحد أو بين جملة ومتعلق بها لم ينتقض كلامه
~~بشئ مما سبق.
# (تنبيه): قوله تعالى: الحمد لله (¬8) وقوله: إياك نعبد (¬9) اتفقوا على
~~أنه التفات واحد، وفيه نظر، لأن الزمخشرى ومن تبعه على أن الالتفات خلاف
~~الظاهر مطلقا يلزمهم أنه إن كان التقدير قولوا: الحمد لله ففيه التفاتان،
~~أعنى فى الكلام المأمور بقوله أحدهما فى لفظ الجلالة فإن الله تعالى حاضر
~~فأصله الحمد لك، والثانى إياك لمجيئه على خلاف الأسلوب السابق، وإن لم يقدر
~~قولوا: كان فى الحمد لله التفات عن التكلم إلى الغيبة، فإن الله سبحانه حمد
~~نفسه، ولا يكون فى: إياك نعبد PageV01P281 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# التفات لأن قولوا مقدرة معها قطعا، وأحد الأمرين لازم للزمخشرى والسكاكى،
~~إما أن يكون فى الآية التفاتان أو لا يكون فيها التفات ms240 بالكلية، هذا إن
~~فرعنا على رأى السكاكى وهو مقتضى كلام الزمخشرى لأنه جعل فى أبيات امرئ
~~القيس ثلاثا وإن فرعنا على رأى الجمهور ولم نقدر قولوا: الحمد لله فلا
~~التفات لأنا نقدر قولوا: إياك نعبد وإن قدرنا قولوا قبل الحمد لله كان فيه
~~التفات واحد فى إياك وبطل قول الزمخشرى: إن فى أبيات امرئ القيس ثلاث
~~التفاتات.
# (تنبيه): ما تقدم يقتضى أن أسلوب الغيبة لا فرق فيه بين أن يكون فيه ضمير
~~غائب أو لا، بدليل تمثيلهم كما سبق بقوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح
~~(¬1) فقد جعلوا لفظ الجلالة ملتفتا عنه، وهذا كثير فى كلامهم، وفيه نظر
~~ينبغى أن يفصل بين أن يكون الاسم الظاهر مشتملا على ضمير غائب أو لا فإن
~~كان مشتملا على ضمير مستتر أو كان فى الكلام ضمير غائب فيكون ذلك أسلوب
~~غيبة والنقل عنه أو إليه التفاتا، وإن كان فى الكلام اسم ظاهر لا ضمير فيه
~~فأين أسلوب الغيبة ونسبة الاسم الجامد إلى المتكلم والمخاطب والغائب على
~~السواء؟! وإنما يبتدر الذهن من قول الشخص عن نفسه أو مخاطبه: فعل زيد إلى
~~أنه غير المتكلم والمخاطب لغلبة الاستعمال، ولأن العدول عن الضمير الصريح
~~فى تكلم أو خطاب إلى الاسم الجامد قرينة إرادة الغيبة فإن الأعلام وضعها
~~إنما كان للتمييز والذى يحتاج للتمييز غالبا هو الغائب، فإن ضميره لا يستقل
~~لاحتياجه إلى مفسر، وأما عود ضمير الغيبة على العلم فلاستقباح أن يقول
~~الشخص عن نفسه: زيد فعلت لما فيه من التنافر، ولذلك لم تمتنع رعاية المعنى
~~فى جملة أخرى فيقول الشخص عن نفسه: زيد قام وقعدت رعاية للمعنى لا
~~للالتفات، فليس تعبير المتكلم عن نفسه أو مخاطبه بالعلم إلا وضع الظاهر
~~موضع المضمر، غير أن هذه اصطلاحات لا مشاحة فيها.
# (تنبيه): ذكر التنوخى فى الأقصى القريب وكذلك ابن الأثير فى كنز البلاغة
~~وابن النفيس فى طريق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات، وهو بناء الفعل
~~للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالى: غير
~~المغضوب ms241 عليهم (¬2) PageV01P282 # ومن خلاف المقتضى: المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده،
~~تنبيها على أنه هو الأولى بالقصد؛ كقول القبعثرى للحجاج - وقد قال له
~~متوعدا: لأحملنك على الأدهم! -: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب!
# خ خ (¬1) أى: من كان مثل الأمير فى السلطان وبسطة اليد، فجدير بأن يصفد
~~لا أن يصفد (¬2).

# بعد أنعمت فإن المعنى غير الذى غضب عليهم، وفيه نظر، ونحن إذا كنا توقفنا
~~فى أن الانتقال إلى الاسم الجامد التفات فهذا أولى لأن الفاعل فى المغضوب
~~مثلا لم يذكر بالكلية فكيف يقال: انتقلنا إليه على سبيل الالتفات؟! وإن صح
~~ذلك فعلى رأى السكاكى يلزمه أن تكون جميع الأفعال المبنية للمفعول فيها
~~التفات.
# (تنبيه): توهم بعضهم أن فى نحو قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~(¬3) التفاتا، وليس كذلك، لأنه إذا أراد التفات اركعوا عن آمنوا لم يصح،
~~لأن الصلة يأتى ضميرها غائبا، وإن كان المراد المخاطب لم يصح لأن لها لفظا
~~ومعنى كما تقول: أنت الذى قام وأنت الذى قمت، وإن أراد التفات اركعوا عن
~~الذين فإن الذين أسلوب غيبة والمنادى أسلوب غيبة لم يصح، لأن المنادى مخاطب
~~فى المعنى فإن الإقبال عليه بالنداء كذكر ضميره، ولهذا يجوز أن تقول: يا
~~تميم كلكم، وهذا قريب مما توهمه شيخنا أبو حيان فى قوله:
# أأنت الهلالى الذى كنت مرة ... سمعنا به ...
# (تنبيه): مما هو قريب من الالتفات وليس منه إذ ليس فيه انتقال من أحد
~~الأساليب الثلاثة لغيره الانتقال من أحد أساليب ثلاثة، وهى التثنية والجمع
~~والإفراد، إلى الآخر، وأقسامه كالالتفات ستة من أسلوب لأسلوب، وسيأتى
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# ص: (ومن خلاف المقتضى تلقى المخاطب إلخ).
# (ش): هذا هو الذى سماه السكاكى الأسلوب الحكيم، وسماه الشيخ عبد القاهر
~~مغالطة، وهو من خلاف المقتضى بالفتح، أى مقتضى الظاهر، وهو قسمان:

PageV01P283

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأول: تلقى المخاطب - بالكسر - بغير ما يترقب، وذلك يكون بحمل كلامه على
~~خلاف مراده تنبيها على أنه الأولى بالقصد إليه، وإنما قلنا: بكسر الطاء
~~ليعود الضمير فى ms242 كلامه إليه لأنه لا يصدق عليه قبل تلقيه لما يتوقع أنه
~~مخاطب - بالفتح - حقيقة كقول القبعثرى للحجاج - وقد قال له الحجاج متوعدا
~~له بالقتل:
# لأحملنك على الأدهم - مثل الأمير من حمل على الأدهم والأشهب! فأراد
~~الحجاج أن يقيده فتلقاه القبعثرى بغير ما يترقبه من فهمه التوعد بألطف وجه
~~مشيرا إلى أن من كان مثله من السلطنة إنما يناسبه أن يجود بأن يحمل على
~~الأدهم والأشهب من الخيل ويكون جديرا بأن يصفد بضم الياء أى يعطى لا أن
~~يصفد بفتحها أى يشد ويوثق، وكذا قوله حين قال له فى الثانية: إنه حديد،
~~قال: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا. وهذا القسم قريب أو هو من تجاهل
~~العارف بزيادة إشارة إلى سفه رأى المخاطب، وهو قريب من القول بالموجب،
~~وسيأتيان فى البديع، والقيد يسمى أدهم، سمى بذلك لسواده قال:
# أوعدنى بالسجن والأداهم (¬1)
# وقال جرير:
# لقطع المساحى أو لجدل الأداهم (¬2) ... هو القين وابن القين لا قين مثله
# قال ابن سيده: كسروه تكسير الأسماء وإن كان فى الأصل صفة لأنه غلب عليه
~~الاسم، ومن هذا قوله:

PageV01P284

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أتت تشتكى عندى مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلى
# فقلت كأنى ما سمعت كلامها ... هم الضيف جدى فى قراهم وعجلى (¬1)
# كذا جعله المصنف منه، وفيه نظر.
# (تنبيه): صفد بمعنى أوثق وأصفد بمعنى أعطى خلاف الغالب، فإن الغالب
~~استعمال الرباعى والخماسى فى الشر والثلاثى فى الخير إما جزما أو على راجح
~~ومرجوح، مثل: وعدنى الخير وأوعدنى الشر، وشفى وأشفى - كذا على قول - وقوى
~~البناء إذا اشتد وأقوى إذا انهدم، وخفرت الرجل أجرته وأخفرته تركته، وكسب
~~واكتسب، قال الله سبحانه وتعالى: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت (¬2) وحمل
~~واحتمل، قال:
# تحت العجاج فما شققت غبارى ... أعلمت يوم عكاظ حين لقيتنى
# فحملت برة واحتملت فجار (¬3) ... أنا اقتسمنا خطتينا بيننا
# وأمطر فى الشر وأمطرنا عليهم مطرا (¬4) ومطر فى الخير، قال ابن سيده:
# الثلاثى للأعم، وجاء على العكس ترب إذا افتقر وأترب إذا استغنى - على قول
~~- وحبسته عن حاجته واحتبست ms243 الفرس فى سبيل الله، وقسط إذا جار وأقسط إذا
~~عدل.

PageV01P285

# أو السائل بغير ما يتطلب؛ بتنزيل سؤاله منزلة غيره؛ تنبيها على أنه
~~الأولى بحاله، أو المهم له؛ كقوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج (¬1)، وكقوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل (¬2).

# ص: (أو السائل إلخ).
# (ش): القسم الثانى من هذا الباب تلقى السائل بغير ما يتطلب، وذلك بتنزيل
~~سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه الأولى بحاله أو المهم، وعندى أن هذا من
~~القسم الأول إلا أن فيه سؤالا فهو أخص من هذا الوجه وأعم باعتبار أنه ليس
~~فيه حمل الكلام على غير ظاهره، فهو بهذا الاعتبار أجدر بأن يمثل له لا الذى
~~قبله بقوله: أتت تشتكى - البيتين - وحاصله يرجع إلى العدول عن الجواب إلى
~~غيره كقوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج لما قالوا:
~~ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يتزايد حتى يستوى ثم ينقص حتى يعود كما بدا!
~~وكقوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين الآية. والسبب فى هذا تنبيه السائل على أنه كان الأحرى به أو الأهم
# أن يسأل عما وقع الجواب عنه، وقد ورد عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه جاء
~~عمرو بن الجموح - وهو شيخ كبير له مال عظيم - فقال: ماذا ننفق من أموالنا؟
~~وأين نضعها؟ فنزلت (¬3) فعلى هذا ليست هذه الآية مما نحن فيه، لأن السائل
~~لم يتلق بغير ما يتطلب بل أجيب عن بعض ما سأل عنه، ومن ذلك أجوبة موسى عليه
~~الصلاة والسلام لفرعون: قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض
~~(¬4) إلى آخرها، وآية الأهلة مثال لما كان السؤال فيه وقع عما لا حاجة لهم
~~إليه مع ترك ما هم محتاجون له إشارة إلى أنه كان من حقهم أن يسألوا عن
~~مواقيت الحج لا عن كبر الهلال وصغره إذ لا فائدة تحته، وآية الإنفاق مثال
~~لما سألوا عنه وكان مهما ms244 إلا أن غيره أهم منه، كذا قالوه وفيه نظر.

PageV01P286

# ومنه: التعبير عن المستقبل بلفظ الماضى؛ تنبيها على تحقق وقوعه؛ نحو:
~~ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض (¬1)، ومثله: وإن الدين
~~لواقع (¬2) ونحوه: ذلك يوم مجموع له الناس (¬3).

# ص: (ومنه التعبير عن المستقبل إلخ).
# (ش): من خلاف المقتضى التعبير عن المستقبل بلفظ الفعل الماضى كقوله تعالى:
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات (¬4) الآية. وفى نسخ التلخيص
~~فصعق، وهو من طغيان القلم. وفى آية الزمر: ونفخ في الصور فصعق وكذلك: ويوم
~~نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم (¬5) وقوله تعالى: ونادى أصحاب
~~الأعراف (¬6) ودخل عبد الرحمن بن حسان عليه وقد لسعه زنبور وهو طفل فقال
~~وهو يبكى: لسعنى طوير كأنه ملتف فى بردى حبرة؛ فضمه إلى صدره وقال: يا بنى
~~قد قلت الشعر!
# واعلم أن ما ورد من ذلك على قسمين: تارة يجعل المتوقع فيه كالواقع فيؤتى
~~بالأمر المستقبل بصيغة الفعل الماضى مرادا به المضى تنزيلا للمتوقع منزلة
~~ما وقع فلا يكون تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضى بل يكون فيه جعل المستقبل
~~ماضيا، ومنه قوله تعالى:
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه (¬7)، ونادى أصحاب الجنة (¬8) ونحوه، فإما أن
~~يريد بأتى أتت مقدماته فيكون التجوز حصل فى الفعل باعتبار الحدث لا باعتبار
~~الزمان، وإما أن يريد بالادعاء أن الإتيان المستقبل وقع فى الماضى، وهو
~~أبلغ من الأول وتارة يعبر عن المستقبل بالماضى مرادا به المستقبل فهو مجاز
~~لفظى وحصل التجوز فى هيئة الفعل من غير أن تكون أردت وقوعه فى الماضى، وذلك
~~احتمال مرجوح فى نحو:
# ونادى، وإن كان مشهورا فإن المعنى على الأول أمكن وأنصع، ويتعين للقسم
~~الثانى نحو: ويوم ينفخ في الصور ففزع (¬9) لا يمكن أن يراد به المضى
~~لمنافاة ينفخ الذى هو مستقبل فى الواقع فى الإرادة، ويحتمل أن يراد أنهم
~~لمبادرتهم النفخ بالصعق كأن PageV01P287 # ومنه: القلب (¬1)؛ نحو: عرضت الناقة على الحوض.

# صعقهم ماض عن زمن النفخ على سبيل المبالغة، ونظير الآية الكريمة قوله تعالى:
# وترى الظالمين ms245 لما رأوا العذاب يقولون (¬2) وفى مثل هذا النوع يكون فائدة
~~التعبير بالماضى الإشارة إلى استحضار التحقق وأنه من شأنه لتحققه أن تعبر
~~عنه بالماضى وإن لم ترد معناه، والقسم الأول مجاز، وهذا القسم ليس فيه مجاز
~~إلا من جهة اللفظ فقط.
# قوله: (ومثله) أى ومثل التعبير عن المستقبل بغير لفظه اسم الفاعل واسم
~~المفعول باعتبار المستقبل كقوله تعالى: وإن الدين لواقع (¬3) وقوله تعالى:
~~ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (¬4) فإن اسم الفاعل ليس حقيقة
# للاستقبال فهو من خلاف المقتضى (قلت): وهذا ليس مثل ما سبق فإن فيه
~~التعبير عن المستقبل بما يدل على الحال لا بما هو للمضى، فيحمل كلام المصنف
~~على أنه مثله فى التعبير عن المستقبل بغيره لا بالمضى، فإن اسم الفاعل
~~حقيقة فى الحال اتفاقا مجاز فى المضى على الصحيح، والقسمان السابقان فى
~~الفعل يأتيان فى اسم الفاعل، قد يقصد به الاستقبال وقد يقصد به وقوع الفعل
~~فى الحال أو فى الماضى.
# ص: (ومنه القلب (¬5) نحو: عرضت الناقة على الحوض إلخ).
# (ش): اعلم أنه لا بد من تقديم مقدمتين: إحداهما أن القلب تارة نعنى به
~~قلبا لفظيا فقط وتارة معنويا، مثال الأول: قطع الثوب المسمار؛ نعنى به أن
~~الثوب مفعول وترفعه والمسمار فاعل وتنصبه وكل منهما باق على ما هو له من
~~فاعلية ومفعولية، ومثال الثانى: قطع الثوب المسمار، تريد أن الثوب هو
~~لمبادرته بالتقطع كأنه هو الذى قطع المسمار فهذا قلب معنوى، لأنك تخيلت
~~الفعل واقعا من الثوب على المسمار وأسندت له على سبيل المجاز، وكذلك إذا
~~قلت: الأسد كزيد تارة تقصد أن زيدا مشبه والأسد مشبه به، وإنما أدخلت كاف
~~التشبيه على المشبه قلبا لفظيا إن صح هذا التركيب لهذا المعنى، وتارة تريد
~~أن تجعل الأسد مشبها فى المعنى فيكون قلبا معنويا.

PageV01P288

# وقبله السكاكى مطلقا.
# ورده غيره مطلقا.
# والحق: أنه إن تضمن اعتبارا لطيفا، قبل؛ كقوله [من الرجز]:
# ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه

# المقدمة الثانية أن القلب تارة يكون بين الفاعل ms246 والمفعول مثل:" قطع الثوب
~~المسمار"، وتارة بين المفعولين مثل:" جعلت الخزف طينا"، وتارة يكون بين
~~المبتدأ والخبر مثل:" الأسد كزيد"، وتارة بين مفعول صريح وغيره مثل:" عرضت
~~الناقة على الحوض" و" أدخلت القلنسوة فى رأسى"، وتارة بين الشرط وجوابه كما
~~سيأتى فى قوله
# تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله (¬1) وغير ذلك. إذا تقرر هذا
~~فنقول: حكى النحاة فيه أقوالا، أحدها أن ذلك يجوز فى الكلام والشعر اتساعا
~~لفهم المعنى كقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة (¬2) المعنى لتنوء
~~العصبة بها، وكقوله تعالى:
# وحرمنا عليه المراضع من قبل (¬3) وكقولهم: عرضت الناقة على الحوض وأدخلت
~~القلنسوة فى رأسى، وقول الشاعر:
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم (¬4)
# وإليه ذهب أبو عبيدة، وأجازه أبو على فى قوله تعالى: فعميت عليهم (¬5) أى
~~فعميت عليها؛ الثانى أنه لا يجوز لمجرد الضرورة؛ الثالث أنه لا يجوز إلا
~~للضرورة، وتضمن الكلام معنى يصح معه القلب؛ الرابع أنه لا يجوز فى غير
~~القرآن، ولا يجوز أن يحمل القرآن عليه. هذا ما ذكره النحاة، وأما البيانيون
~~فقد قال المصنف: إن السكاكى قبله مطلقا ورد غيره مطلقا، والحق أنه إن تضمن
~~اعتبارا لطيفا قبل كقوله:
# ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه (¬6) PageV01P289 # أى: لونها.
# وإلا رد؛ كقوله [من الوافر]:
# كما طينت بالفدن السياعا

# المراد أنه بالغ فى الغبار حتى صار لون الأرض كلون السماء من شدة الغبار،
~~وكان الأصل كأن لون سمائه أرضه، وإن لم يتضمن فلا كقوله وهو القطامى:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما طينت بالفدن السياعا (¬1)
# يصف ناقته بالسمن، والفدن القصر، والسياع الطين بالتبن، أصله كما طينت
~~بالسياع الفدن فليس فى القلب معنى لطيف، ويروى بطنت، كذا رأيته فى الصحاح
~~للجوهرى وحلية المحاضرة للحاتمى والتوسعة لابن السكيت، وجعله قلبا، وفيه
~~نظر لأنه يجوز أن يريد أنه جعل القصر بطانة للطين لأنه داخله فلا قلب، وكل
~~ما كان ظهارة لغيره كان الغير بطانة له، وبعد أن كتبت ذلك رأيت فى حلية
~~المحاضرة أن الأصمعى قال: ليس ms247 هذا قلبا إنما يريد أن الحافر رك الخيل ومنعه
~~أن يخرج من اليد أو الرجل.
# قلت: والذى يظهر أن الخلاف إن كان فى القلب اللفظى فهذا يتعلق بالنحاة لا
~~البيانيين، والظاهر حينئذ أنه ضرورة، بل لا ينبغى حكاية الخلاف فيه، بل لا
~~تكاد تجد PageV01P290 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# له دليلا لأنه ما من محل يدعى فيه ذلك إلا جاز أن يكون القلب فيه معنويا،
~~وإن كان الخلاف فى القلب المعنوى فينبغى القطع بجوازه ولا شبهة لمنعه، ومن
~~يمنع المجاز مع العلاقة الواضحة إلا من شذ؟! وظاهر كلام النحاة جريان قولين
~~بالمنع والجواز مطلقين، وأن القول الثالث السابق مفصل بين اللفظى فيمتنع
~~والمعنوى فيجوز،
# والظاهر أنه لا تحقيق له وأن الخلاف منزل على حالتين، وكذلك الأقوال التى
~~حكاها المصنف فيها نظر، فإنه لا يكاد أحد يمنع ذلك مطلقا، وكيف ينكر قلب
~~التشبيه وقد جزم به المصنف كما سيأتى؟! وقد وقع فى قوله تعالى: أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق (¬1) وقوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا (¬2)
~~وقوله تعالى: لستن كأحد من النساء إن اتقيتن (¬3) وقال ابن السكيت فى قوله
~~تعالى: خلق الإنسان من عجل (¬4) معناه خلق العجل من الإنسان. ثم فى صحيح
~~البخارى فى قوله تعالى:
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ (¬5) أن المعنى إذا استعذت فاقرأ. وقوله تعالى:
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه (¬6) وسيأتى الكلام على هذه الآية الكريمة فى باب
~~قلب التشبيه من علم البيان.
# (تنبيه): قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار (¬7) جعله
~~الزمخشرى من القلب مثل: عرضت الناقة على الحوض، وأنكره شيخنا أبو حيان
~~وقال: لا ينبغى حمل القرآن على القلب إذ الصحيح أنه ضرورة، وإذا كان المعنى
~~صحيحا دونه فما الحامل عليه؟! وليس فى قولهم: عرضت الناقة على الحوض ما يدل
~~على القلب، لأن عرض الناقة على الحوض والحوض على الناقة صحيحان.
# قلت: لم ينفرد الزمخشرى بجعل عرضت الناقة على الحوض مقلوبا، بل ذكره
~~الجوهرى وغيره، وحكمته أن المعروض ليس له اختيار، والاختيار إنما هو
~~للمعروض عليه فإنه قد يقبل ms248 وقد يرد، فعرض الحوض على الناقة لا قلب فيه،
~~لأنها تقبله وقد ترده، وعرضها عليه مقلوب لفظا، وعرض الكفار على النار كما
~~قال ابن PageV01P291 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# عباس رضى الله عنهما، وهو الذى يظهر ليس بمقلوب لفظا للمعنى الذى أشرنا
~~إليه، وهو أن الكفار مقهورون فكأنهم لا اختيار لهم، والنار متصرفة فيهم،
~~وهم كالمتاع الذى يتصرف فيه من يعرض عليه، كما قالوا: عرضت
# الجارية على البيع وعرضت القاتل على السيف والجانى على السوط، فالنار لما
~~كانت هى المتصرفة فى العود قيل: عرضت العود على النار، وهذا الذى قلناه غير
~~ما قاله شيخنا وغير ما قاله الزمخشرى وحاصله أن الذى فى الآية قلب معنوى
~~ولا شذوذ فيه، والذى فى عرضت الناقة قلب لفظى، وهو شاذ، والحق ما قلناه إن
~~شاء الله تعالى، على أن ابن السكيت قال فى كتاب التوسعة فى كلام العرب:
~~تقول: عرضت الحوض على الناقة وإنما هو عرضت الناقة على الحوض، وهذا يقتضى
~~أن عرضت الناقة على الحوض غير مقلوب وأن العبارة المشهورة عكس كلام العرب
~~فقد خالف غيره نقلا ومعنى.
# (تنبيه): قال الخفاجى فى سر الفصاحة: إن قوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنوأ
~~بالعصبة (¬1) ليس من القلب فى شئ، والمراد - والله تعالى أعلم - أن المفاتح
~~تنوء بالعصبة أى تميلها، ونقله عن الفراء وغيره، قال: وكذلك: وإنه لحب
~~الخير لشديد (¬2) ليس المراد أن حبه للخير لشديد بل إنه لحب المال لشديد
~~والشدة البخل، وأنه لا قلب فى قول أبى الطيب:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق (¬3)
# ليس معناه عجبت كيف لا يموت من يعشق؟ بل معناه كيف المنية غير العشق؟! أى
~~الأمر الذى تقرر فى النفوس أنه أعلى مراتب الشدة هو الموت ولما ذقت العشق
~~وعرفت شدته عجبت، كيف يكون هذا الصعب المتفق على شدته غير العشق؟! وكيف
~~يجوز أن لا يعم غلبة حتى تكون منايا الناس كلهم به؟! وقال أيضا فى قول أبى
~~الطيب الذى سنتكلم عليه فى علم البيان:
# نحن قوم ملجن فى زى ms249 ناس PageV01P292 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إنه استعارة كما قال غيره، وابن جنى حمله على القلب، وأن المعنى: نحن قوم
~~من الإنس فى زى الجن.
# (تنبيه): أهمل المصنف أمورا كثيرة من إتيان الكلام على خلاف مقتضى الظاهر
~~كل منها يصلح أن يكون من أبواب المعانى إذا اعتبرت فيه نكتة لطيفة، منها
~~انتقال الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع لخطاب الآخر، ذكره
~~التنوخى وابن الأثير، وهو ستة أقسام:
# الأول: الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالى: قالوا
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض (¬1).
# الثانى: الانتقال من خطاب الواحد إلى الجمع كقوله تعالى: يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء (¬2).
# الثالث: من الاثنين إلى الواحد كقوله تعالى: فمن ربكما يا موسى (¬3).
# الرابع: من الاثنين إلى الجمع كقوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة (¬4).
# الخامس: من الجمع إلى الواحد نحو: وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (¬5).
# السادس: من الجمع إلى التثنية نحو قوله تعالى: يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم (¬6) إلى قوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان ووجهه ما سبق فى
~~الالتفات، وهذا القسم قريب من الالتفات؛ لأن فيه الانتقال من أحد أساليب
~~ثلاثة إلى آخر، وأقسامه كالالتفات ستة، وليس التفاتا لأن الالتفات الانتقال
~~من أحد الأساليب الثلاثة السابقة وهى التكلم والخطاب والغيبة إلى غيره.
# ومنها التعبير بواحد من المفرد والمثنى والمجموع، والمراد الآخر، والفرق
~~بين هذا والذى قبله أن الأول لم يعبر فيه بمفرد عن جمع أو تثنية ولا عكسه،
~~بل استعمل كل فى معناه، ثم انتقل عنه لغيره، وما نحن فيه عبر فيه بأحد
~~الأساليب الثلاثة وأريد غيره، وهو أقسام:

PageV01P293

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأول: التعبير بالمفرد وإرادة التثنية، وجعل منه الحاتمى فى حلية
~~المحاضرة قول الأعشى:
# فرجى الخير وانتظرى إيابى ... إذا ما القارظ العنزى آبا (¬1)
# وإنما هما قارظان من عنزة، وإنما قالوا كذلك لأنهما صارا كالشيئين اللذين
~~لا يغنى أحدهما عن الآخر، فإنهما
# يعبر عنهما بصيغة المفرد، إما فى المسند كقولهم: عيناه حسنة أو فى المسند ms250
~~إليه كقولهم: عينه حسنتان، وجعلوا من هذا الباب:
# قد سالم الحيات منه القدما (¬2)
# على رفع الحيات، أى القدمين على أحد الأعاريب، ومنه:
# ومية أجمل الثقلين جيدا ... وسالفة وأحسنه قذالا (¬3)
# وقد ورد ذلك بين الشيئين وإن لم يكن بينهما شدة اتصال مثل قوله:
# ولكن هما ابن الأربعين تتابعت ... أنابيبه مردى حروب على بعد PageV01P294 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أنشده الفارسى مع أنه كان يمكن أن يقول ابنا، وذهب ابن مالك إلى أن ذلك
~~ينقاس، ومنعه غيره، ووجهه الإشارة إلى أن الشيئين امتزجا وصارا كالشئ
~~الواحد.
# الثانى: التعبير بالمفرد وإرادة الجمع، ووجهه ما سبق، أنشد الحاتمى:
# وذبيان قد زلت بأقدامها النعل (¬1)
# وجعل منه استعمال من الموصولة لجمع، ويوافقه قول ابن مالك: إنها فى اللفظ
~~مفرد مذكر، وفيه نظر، والظاهر أن لفظها ليس فيه إفراد ولا جمع فلا يصح وصفه
~~بواحد منهما، قال: وأنشدوا:
# فإن زمانكم زمن خميص (¬2) ... كلوا فى بعض بطنكم تعفوا
# ومنه:
# هم القوم كل القوم يا أم خالد (¬3) ... وإن الذى حانت بفلج دماؤهم
# على أحد الأقوال.
# الثالث: التعبير بالمثنى عن المفرد، ووجهه إرادة التأكيد بتقسيم الشئ إلى
~~شيئين وتسمية كل منهما باسمه، والإشعار بإرداة تكرار الفعل، وأن الفعلين
~~امتزجا، وصار حضور أحدهما حضورا للآخر، وجعلوا منه:

PageV01P295

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أأطعمت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص (¬1)
# يريد رافده لأن العراق ليس فيه إلا رافد واحد، وأنشد الحاتمى:
# عشية سال المربدان كلاهما ... عجاجة موت بالسيوف الصوارم (¬2)
# وهو غريب لتأكيده بكلاهما، ومنه قول الحجاج: يا حرسى اضربا عنقه، ومنه:
~~قفا نبك، ومنه: ألقيا في جهنم (¬3) على أحد الأقوال الثلاثة، ومنه:
# فإن تزجرانى يا ابن عفان أنزجر ... وإن تتركانى أحم عرضا ممنعا (¬4)
# الرابع: التعبير بالمثنى عن الجمع، وجعل النحاة منه حنانيك وأخواته.
# الخامس: التعبير بالجمع عن المفرد، مثل قولهم: شابت مفارقه، وقول امرئ القيس:
# يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوى بأثواب العنيف المثقل (¬5)
# ومنه:

PageV01P296

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومثلك معجبة بالشبا ... ب صال البعير بأجيادها (¬1)
# ومنه على قول: قال رب ارجعون (¬2).
# السادس: التعبير بالجمع عن التثنية، ووجهه ما سبق إلا أنه يجوز أن تكون
~~قصدت ms251 المبالغة بتقسيم كل من الشيئين إلى أشياء أو تكون قصدت المبالغة فى
~~أحدهما بتقسيمه دون الآخر، لأن الجمع يحصل بثلاثة، ومنه المناكب والمرافق
~~والحواجب، وإنما هما منكبان، وينقاس منه كل شيئين بينهما تواصل مثل: إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما (¬3) وجعل على التعبير بالجمع عن التثنية:
~~إنا معكم مستمعون (¬4) وإذ تسوروا المحراب (¬5) وقد ذهبت طائفة من الناس
~~إلى أن الجمع يطلق على الاثنين حقيقة، بل وقيل: على الواحد، ولا تفريع
~~عليهما. وغالب ما سبق من
# الشواهد يمكن تأويله بما لا يكاد يخفى.
# ومنها تذكير المؤنث وعكسه، فالأول لتفخيمه كقوله تعالى: فمن جاءه موعظة
~~من ربه (¬6) ولذلك يجوز تذكير كل مؤنث مجازى، ومنه:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# لأنه أراد تفخيم الأرض فعبر عنها بما يعبر به عن المكان، وبذلك ينجلى لك
~~أنه لا شذوذ فى هذا البيت، لأنه إنما يكون شاذا إذا أريد بالضمير المؤنث
~~ويعود عليه ضمير الغائب مذكرا على الصحيح خلافا لابن كيسان فى المؤنث
~~المجازى، أما إذا تجوز بالمؤنث المجازى عن مذكر فإنه يعود عليه ضمير الغائب
~~مذكرا فليتأمل.
# والثانى لإرادة تسمية كل جزء منه باسمه كما سبق، ومنه جاءته كتابى
~~فاحتقرها إشارة إلى أنه جاءه منه كتاب فى معنى الكتب المتعددة، والنحاة
~~يقولون: أنثه على إرادة الصحيفة، وقد يقال: أحد اللفظين المترادفين كيف
~~يراد بالآخر؟ إنما يراد المعنى PageV01P297 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# سواء كان المعنى لفظا مثل: لفظ الكلمة أو غير لفظ مثل: زيد، نعم قد يعطى
~~أحد اللفظين حكم اللفظ الآخر، وعلى ذلك تحمل قولهم: أنثه على معنى الصحيفة
~~وإلا فمعنى الصحيفة هو غير معنى الكتاب، وعلى هذا المعنى تحمل هذا الباب
~~الواسع فى العربية، وهو إعطاء إحدى الكلمتين حكم الأخرى، فليتأمل ذلك فإنه
~~حسن دقيق.
# ومنها نفى الأخص والمراد نفى الأعم وعكسه، ولو فتحنا هذا الباب لطال،
~~ولكن ذكرنا ما أشار إليه أهل هذا العلم.
# (تنبيه): لعلك تقول: غالب ما سبق أو كله من أنواع المجاز ومحله علم
~~البيان - كما سيأتى - فالجواب أن الأمر كذلك
# ولكن جرت عادة ms252 أكثرهم بذكر هذه الأنواع فى هذا العلم فتبعناهم، وتداخل
~~علم البيان وعلم المعانى كثير، والله تعالى أعلم.
# (تم الجزء الأول ويليه الجزء الثانى وأوله أحوال المسند) PageV01P298 # أحوال المسند ترك المسند:
# أما تركه: فلما مر (¬1)؛ كقوله [من الطويل]:
# فإنى وقيار بها لغريب

### || AUTO الجزء الثانى أحوال المسند

### ||| AUTO [- ترك المسند]

# ص: (أما تركه فلما مر إلى آخره):
# (ش): هذا الباب الثالث من الثمانية، وأحواله على ما ذكر خمسة عشر: الترك،
~~والذكر، والإفراد، وكونه فعلا أو اسما، ومقيدا بمعمول أو شرط، أو غير مقيد
~~بهذا أو بذاك، وكونه نكرة، وكونه مخصصا بالإضافة أو الوصف أو غير مخصص،
~~وكونه معرفة وجملة، وتأخره أو تقدمه.
# والمسند هو المحكوم به، وهو المحمول فعلا كان أو اسما. وأراد المصنف
~~بالترك الحذف، وفى المسند إليه عبر بالحذف، ولا يظهر معنى لاختصاص كل بلفظ
~~إلا أن يقال:
# الحذف ترك الشئ ملتفتا إليه. والترك المطلق ليس بهذا القيد، ولا شك أن
~~المسند إليه إذا ترك لفظا فهو ملتفت إليه معنى؛ لأنه لا بد من تقديره؛ لأنه
~~لا يوجد فى الكلام خبر لا مبتدأ له لا فى اللفظ ولا فى التقدير، بخلاف
~~المسند فإنه قد يترك غير ملتفت إليه فإنه قد يوجد المبتدأ وليس له خبر لا
~~فى اللفظ ولا فى التقدير، كقولك:" ضربى زيدا قائما" على أحد الأقوال،
~~وقولك:" أقائم الزيدان" وحذف المسند يكون لما مر، والذى مر هو أحد أمور.
# وظاهر عبارته هنا أن كل واحد منها يأتى هنا، لكنه قال فى الإيضاح: كنحو
~~ما سبق من تخييل العدول إلى أقوى الدليلين، واختبار تنبه السامع عند قيام
~~القرينة أو مقدار تنبهه، والاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر
~~فمقتضاه أنه لا يترك المسند لغير ذلك مما يترك له المسند إليه، فلينظر فى
~~الجمع بين كلاميه. والذى هنا أصوب، وذلك إما لضيق المقام لأجل الوزن، وذلك
~~أنواع: أحدها: أن يحذف من الثانى لدلالة الأول كقوله:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنى وقيار بها لغريب (¬2) PageV01P299 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أى: وقيار كذلك، وظاهر كلامه ms253 أن هذا يجوز قياسا - أى: الحذف من الثانى
~~لدلالة الأول - وفيه خلاف. ووقع فى كلام ابن عصفور (¬1) فى أحد قوليه: وقفه
~~على السماع، وصحح صاحب الإفصاح ذلك، وليس هذا البيت من الحذف من الأول
~~لدلالة الثانى لما سيأتى. وقال السكاكى (¬2): إنهما فى معنى واحد؛ فلذلك
~~أفرد كقوله:
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل (¬3)
# قال الخطيبى (¬4):" وقيل: غريب فعيل صالح للتعدد، فلا حاجة لتقدير الحذف.
# قلنا: لا يقال: رجلان صبور، وإن صح ففى الجمع دون التثنية". قلت: قوله:"
~~لا يقال: رجلان صبور" ينبغى أن يقول: كثير؛ فإن صبورا فعول لا فعيل، إلا
~~أنهما من واد PageV01P300 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# واحد، وهذا لا يمنع؛ لأن امتناعه لا للمعنى؛ لأنه صالح لهما، ولا للفظ؛
~~لأنه لو امتنع لكان لتنافر لفظى فيمتنع حينئذ: زيد وعمرو قائم على الحذف،
~~وأيضا يرده قوله تعالى:
# والملائكة بعد ذلك ظهير (¬1) فإنه نص فيما قلناه، وقوله:" وإن صح ففى
~~الجمع" ظاهره يوهم أنه يصح فى الجمع:" رجلان صبور" وهو فاسد، لكن مقصوده إن
~~صح الإخبار بفعيل عن أكثر من مفرد ففى الجمع. وقوله: إن ذلك لا يصح فى
~~التثنية، يرده قوله تعالى: عن اليمين وعن الشمال قعيد (¬2) فإنه قد نقل
~~الواحدى (¬3) عن المبرد (¬4) وابن عطية (¬5) عن الفراء (¬6) أن قعيد مبتدأ
~~لهما، ولكن مع ذلك أقول: لا يسوغ هنا أن يكون لغريب خبرا عنهما؛ لأن (قيار)
~~إما مبتدأ فلا يصح أن تدخل اللام فى خبره، ولهذا منعنا أن يكون حذف من
~~الأول لدلالة الثانى، ويجوز أن يقال: (غريب) صار له جهتان: جهة خبرية
~~المبتدأ، وجهة خبرية إن، فتدخل اللام بإحدى الجهتين، لكن الظاهر خلافه، فإن
~~تعارض المانع والمقتضى يدفع الحكم، بل نقول: إنما يكون التعارض بين مانع
~~وموجب، وهنا بين مانع وموجز فيرتفع جواز دخول اللام PageV01P301 # وقوله [من المنسرح]:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف

# ويبقى تركها سالما عن المعارض، وإما أن يكون (قيار) معطوفا على اسم إن
~~على الموضع كما قال الجوهرى، إن جوزنا العطف على اسم إن بالرفع قبل ms254 خبرها
~~على مذهب الكسائى (¬1) فقد يقال: بجواز دخول اللام، وقد يمتنع أن يكون خبرا
~~عن المعطوف؛ لأنه وإن كان معطوفا على اسمها فرفعه يلحقه بالمبتدأ فى الحكم،
~~ومن حكم المبتدأ المجرد أن لا تدخل اللام على خبره، فكذا هنا، ثم إن كانت
~~(إن) عاملة فى خبرها يلزم عليه أن يعمل فى معمول واحد عاملان؛ لأن غريبا
~~حينئذ يكون مرفوعا بقيار ومرفوعا بإن، فلا يصح على هذا أن يكون (غريب) خبرا
~~عنهما إلا أن يقال: إن المعطوف على اسم إن بالرفع باق على اسميتها وليس
~~بمبتدأ وهذا موجود فيما لو جاء: إنى وقيار غريب، على أن قيار مبتدأ وغريب
~~خبر عنهما.
# (فائدة): هذا البيت لضابئ بن الحارث وقيار فرسه، وأنشده سيبويه (¬2) فى
~~باب التنازع، والمبرد فى الكامل قيارا بالنصب، والمقصود من الحذف حاصل
~~الثانى، أن يحذف من الأول لدلالة الثانى، كقول قيس بن الخطيم، وقيل: عمرو
~~بن امرئ القيس الأنصارى الخزرجى:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف (¬3) PageV01P302 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فإن خبر نحن: راضون محذوف، وقد يقال: جاز أن يكون الشاعر أراد بنحن نفسه
~~على جهة التعظيم، ولا يمتنع حينئذ أن يخبر عنه براض اعتبار بالمعنى، بل
~~ربما وقع الإخبار بلفظ المفرد عن لفظ الجمع، وإن أريد معناه لنكتة ما،
~~ويمكن أن يدعى ذلك فى قوله تعالى: أم يقولون نحن جميع منتصر (¬1) فإن سبب
~~النزول وهو قول أبى جهل:
# نحن ننتصر اليوم (¬2) يقضى بإعراب منتصر خبرا.
# الثالث: أن يكون اللفظ صالحا لهما من غير قرينة نحو: زيد وعمر قائم، ذهب
~~ابن السراج (¬3) وابن عصفور إلى أن المذكور خبر الثانى وحذف خبر الأول.
~~وذهب سيبويه والمازنى (¬4) والمبرد إلى أن المذكور خبر الأول، ويدخل الثانى
~~فى معناه، ولا حاجة إلى إضماره؛ لأن العطف إذ ذاك من عطف المفردات، وقيل:
~~خبر الأول وخبر الثانى محذوف، وقيل: أنت مخير بين حذف أيهما شئت، ومن ذلك:
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه (¬5) على المشهور، وقيل: أفرد الضمير؛ لأن رضا
~~الله تعالى ورضا رسوله واحد، قلت: وفيه نظر، ms255 إن قلنا يمتنع الجمع بين اسم
~~الله واسم رسوله فى ضمير تثنية؛ لأنه أنكر على القائل ومن عصاهما، وقال:"
~~قل: ومن عصى الله ورسوله" (¬6)، فإذا امتنع الجمع مع التصريح بالتثنية فمع
~~الإفراد أولى، على أنه قيل: إنما نهاه لأنه وقف على ومن يعصهما، وقيل: لغير
~~ذلك. واستدل له بما فى سنن أبى داود من قوله من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فقد غوى (¬7)، وقد استوعبنا الكلام PageV01P303 # وقولك: زيد منطلق وعمرو، وقولك: خرجت فإذا زيد.
# وقوله [من المنسرح]:
# إن محلا وإن مرتحلا ...
# أى: إن لنا فى الدنيا، وإن لنا عنها.
# وقوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي (¬1).

# على ذلك فى شرح المختصر. وقوله: زيد منطلق وعمرو، هو مما حذف فيه خبر
~~الثانى، أى: وعمرو كذلك، ومنه قوله تعالى: واللائي لم يحضن (¬2) أى كذلك
~~هذا هو الصواب فى تقدير خبره خلافا لمن جعله أجلهن ثلاثة أشهر؛ لأنه تقدير
~~جملة من غير حاجة وقوله: وكقولك: خرجت فإذا زيد، أى: موجود، وحذف الخبر بعد
~~إذا الفجائية قال به ابن مالك. وقال شيخنا أبو حيان: إن لم يقم على حذفه
~~دليل وجب ذكره نحو: فإذا هي حية تسعى (¬3)، فإذا هي بيضاء للناظرين (¬4)،
~~وأما نحو:
# خرجت فإذا الأسد، فالخبر هو إذا وهى ظرف مكان، ومن حذف المسند بعد (إن)
~~نحو قول الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن فى السفر إذ مضوا مهلا (¬5)
# أى: إن لنا فى الدنيا محلا وإن لنا عنها مرتحلا، وقد اختلف فى حذف خبر
~~إن؛ فأجازه سيبويه إذا علم سواء كان الاسم معرفة أم نكرة، (وهو الصحيح)
~~وأجازه الكوفيون إن كان الاسم نكرة. وقال الفراء: لا يجوز معرفة كان أم
~~نكرة إلا إذا كان بالتكرير كهذا البيت، ولم يتعرض المصنف لحذف المسند وهو
~~خبر كان لأنه ضعيف ولذلك كان إن خير فخير ضعيفا؛ لأن تقديره إن كان فى عمله
~~خير، وهذه الأمور الأربعة حذف فيها المسند إلى المبتدأ. ثم ذكر المصنف ما
~~حذف فيه المسند إلى الفاعل كقوله تعالى: ms256 قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي،
~~أصله: لو تملكون PageV01P304 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تملكون، فحذف المسند وهو الفعل فانفصل الضمير فى أنتم، وتملكون المذكورة
~~تفسير، وإنما قلنا ذلك؛ لأن لو إنما يليها الفعل وما ذكره المصنف رأى
~~الزمخشرى وجماعة، وليس مذهب البصريين. قال ابن عصفور: لا يلى (لو) إلا
~~الفعل ظاهرا، فأما المقدر فلا يلى إلا نادرا، ونقل ابن الصائغ تصريح
~~البصريين بامتناعه فصيحا، ويجوز نادرا نحو:
# لو ذات سوار لطمتنى؛ لكن ابن مالك جوزه، وقيل: فى الآية تقدر كان
~~الناقصة، أصله (كنتم)، فحذفت كان واسمها وأنتم تأكيد. قال الشيخ أبو حيان:
~~وحذف المؤكد وبقاء التأكيد مختلف فى جوازه، قلت: ذلك فى التأكيد المعنوى.
~~أما اللفظى فقد يجوز جزما مثل: قم أنت؛ إذ لا سبيل لإبراز هذا الفاعل، وإن
~~كنا لا نسمى ذلك حذفا فإن الضمير مستتر، وأما ضمير يمكن بروزه فالذى يظهر
~~أن حذفه مع فعله كما فى الآية يمتنع، ودون الفعل يظهر امتناعه كما يقتضيه
~~كلامهم فى تعليل منع حذف المؤكد وإبقاء التأكيد، والذى يؤول الآية على
~~تقدير (لو كنتم) حاصله أنه يفرق بين فعل كان وغيره، ففعل كان يجوز إضماره
~~بعد (لو) وإبقاء معموله لكثرة استعماله بخلاف غيره، وإطلاق البصريين أنها
~~لا يليها إلا الفعل ملفوظا به - عجيب لمصادمته الآية الكريمة. وقيل:
# حذفت كان وانفصل اسمها. قال الزمخشرى (¬1) بعد ذكره الوجه الأول: هذا ما
~~يقتضيه علم الإعراب، فأما ما يقتضيه علم البيان فهو إن أنتم تملكون، فيه
~~دلالة على الاختصاص وأن الناس هم المختصون بالشح المتبالغ، وأورد عليه أن
~~الاختصاص يكون لمعنى الجملة الاسمية لا لصورتها خ خ، وأجيب عنه: بأن الحذف
~~لما اتفق وحصل به تكرار ذكر الفاعل وعلم أن الاهتمام بذكر فاعل الجملة أكثر
~~من فعلها - كان تقديما للفاعل على الفعل من حيث المعنى، والثانى بمنزلة
~~المتكرر للتأكيد فأفاد الاختصاص. قلت: تكلف هذا القائل وظن صحة كلام
~~الزمخشرى وهو فاسد؛ لأن الاختصاص هنا معناه: لو اختصصتم بملك خزائن الرحمة
~~لأمسكتم، وليس فى ذلك ما يقتضى أنهم مختصون بالشح؛ ms257 لأنه لا ينفى أن غيرهم
~~لو اختص بملك خزائن PageV01P305 # وقوله تعالى: فصبر جميل (¬1) يحتمل الأمرين، أى: أجمل، أو فأمرى،

# الرحمة لشح، وإنما يكون ذلك لو قيل: أنتم لو تملكون، فإن المعنى حينئذ
~~أنتم المختصون بأنكم لو ملكتم الخزائن لأمسكتم، ثم أقول: لو كانت الصيغة
~~للاختصاص لكان الاختصاص هنا متعذرا؛ لأن الاختصاص لا يكون إلا فى شئ يقبل
~~عدم الاختصاص، وملك خزائن الرحمة إن كان لهؤلاء استحال أن يكون لغيرهم؛ لأن
~~الشئ الواحد لا يكون مملوكا لشخصين فى وقت واحد، فالاختصاص هنا متعذر، ولو
~~حصل لم تكن له فائدة، فإن قلت: قد يحصل الاختصاص بحسب الأزمنة، تقول: أنا
~~أملك هذا، أى: لا يملكه غيرى بخلاف أملكه قد يكون فى وقت وغيرك فى وقت،
~~قلت: لا نسلم، بل معنى أنا أملك اختصاصك بالملك فى وقت ما والعموم فى ما
~~يملك هذا غيرى إنما جاء فى الأزمان إذا كان مصرحا به، أما إذا كان مفهوما
~~فلا، ولو سلمناه فليس المراد هنا ولا المعنى عليه، ثم نقول: كان للزمخشرى
~~مندوحة عن ذلك، بأن يعرب (أنتم) مبتدأ، و (تملكون) خبره والجملة خبر (كنتم)
~~المحذوفة، فيحصل الاختصاص؛ لأنه كقولك: أنت تقوم، ويجتمع كلام النحاة
~~والبيانيين، وقول الزمخشرى صناعة البيانيين هو على عادته فى إطلاق علم
~~البيان على المعانى.
# بقى هنا سؤال وهو أن من يملك خزائن رحمة الله تعالى، وهى غير متناهية كيف
~~يمسك خشية الإنفاق مع أن غير المتناهى يستحيل نفاده؟ فكيف يخاف نفاد ما
~~يستحيل نفاده؟ والخوف من وقوع المستحيل مع اعتقاد استحالته مستحيل!
# ثم ذكر ما هو محتمل لأن يكون حذف فيه المسند أو المسند إليه كقوله تعالى:
# فصبر جميل * يحتمل حذف المسند، فتقديره: فصبر جميل، أى: أجمل، ويحتمل أن
~~المحذوف هو المسند إليه، تقديره: فأمرى صبر جميل، وقد اختلف النحاة فيما
~~إذا دار الحال بين حذف المبتدأ والخبر أيهما يحكم بأنه المحذوف؟ حكاه ابن
~~إياز (¬2) قيل:
# الخبر أولى بالذكر لأنه محط الفائدة، قيل: المبتدأ لأنه العامل، وأيضا
~~الحذف من الأواخر PageV01P306 # ولا بد ms258 من قرينة: كوقوع الكلام جوابا لسؤال محقق؛ نحو: ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله (¬1)،

# أولى، وأما خصوص هذه الآية فالمعنى فيها على نسبة الصبر إليه فالأحسن
~~تقدير: أمرى صبر جميل، وهو الموافق للمدح. قال الخطيبى: ولأن المصادر
~~المنصوبة إذا ارتفعت تكون على معناها فى النصب، وفى النصب إذا قلت: صبرت
~~صبرا جميلا فأنت مخير بحصول الصبر لك، فحذف المبتدأ يوافق معنى النصب، قلت:
~~هذا إن أراد به ما قبله فقد سبق، وإن أراد غيره فهو ضعيف؛ لأن المصدر
~~المنصوب لا يدل على نسبة للمتكلم، فإن المصدر المنصوب قد يكون عن صبرت وعن
~~أصبر، وليس فى أصبر إخبار بحصول الصبر بل وعد به، ومن هذا قوله تعالى: طاعة
~~وقول معروف (¬2) يحتمل الأمرين، ومن ذلك: وقالت اليهود عزير ابن الله (¬3)
~~على قراءة من لم ينون، قيل: إنه صفة والخبر محذوف، التقدير: عزير ابن الله
~~إلهنا أو إلهنا عزيز ابن الله، وأورد عليه أنه يلزم أن يكون التكذيب ليس
~~عائدا إلى البنوة، لأن صدق الخبر وكذبه راجع إلى نسبة الخبر لا إلى صفته،
~~وقد سبق ما يعترض به على هذا، وأجاب عنه الوالد بأن (عزيز ابن الله) جزء
~~الجملة حكى فيه لفظهم، أى: قالوا هذه العبارة القبيحة، وحينئذ فلا يقدر خبر
~~ولا مبتدأ، وقيل: (ابن الله) خبر وحذف التنوين من (عزيز) للعجمة والعلمية،
~~وقيل: حذف تنوينه لالتقاء الساكنين؛ لأن الصفة مع الموصوف كالشئ الواحد
~~كقراءة: قل هو الله أحد الله الصمد (¬4) بل هنا أوضح لأنه فى جملة واحدة،
~~ومن هذه المادة ما ذكره المصنف: ولا تقولوا ثلاثة (¬5) إما أن يقدر آلهتنا
~~ثلاثة أو لنا ثلاثة من الآلهة، ورد المصنف الأول بأنه يلزم أن يكون المنفى
~~كون آلهتهم ثلاثة لا كونهم آلهة، فإن النهى إنما يكون للنسبة المستفادة من
~~الخبر. قلت:
# وفيما قاله نظر؛ لأن نفى كون آلهتهم ثلاثة يصدق بأن لا يكون للآلهة
~~الثلاثة وجود بالكلية؛ لأنه من السالبة المحصلة، فمعناه ليس آلهتكم ثلاثة،
~~وذلك يصدق بأن لا يكون لهم آلهة. ms259
# ص: (ولا بد من قرينة ... إلخ).
# (ش): أى: لا بد لحذف المسند من قرينة تميزه، والقرينة إما سؤال محقق أى
~~واقع نحو قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~تقديره:

PageV01P307

# أو مقدر؛ نحو [من الطويل]:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ...
# وفضله على خلافه (¬1): بتكرر الإسناد إجمالا ثم تفصيلا، وبوقوع نحو يزيد
~~غير فضلة، وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة؛ لأن أول الكلام غير
~~مطمع فى ذكره.

# خلقهن الله، والمعنى: يتحقق السؤال هاهنا تحققه قبل الجواب لا أنه محقق
~~الوقوع عند نزول الآية؛ لأن فعل الشرط مستقبل المعنى، بل الاقتصار على لفظ
~~الجلالة الكريمة يستدعى تقدم سؤال استغنى به عن ذكر خلقهن، وتارة يكون
~~سؤالا مقدرا، أى: غير منطوق به كقول الحارث بن ضرار النهشلى، وقيل: للحارث
~~بن نهيك، وقيل: لمرة بن عمرو النهشلى، وهو من أبيات سيبويه، و (يزيد) هو:
~~يزيد بن نهشل:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح (¬2)
# فإنه لما قال: ليبك يزيد؛ كأن سائلا سأله من يبكيه؟ فقال: ضارع، أى:
~~يبكيه ضارع، وما ذكره المصنف قد ذكره النحاة أيضا، وقد يقال: تقدير الباكى
~~ضارع أحسن لأنه حيث أمكن تقدير الاسم فلا يقدر الفعل - ذكره سيبويه - وعلى
~~هذا فلا يكون هذا من حذف المسند، بل من حذف المسند إليه، وقد يجاب عنه بأن
~~تقدير الفعل هنا يرجح لتقدم لفظ الفعل؛ ولهذا قدروا الفعل فى قوله تعالى:
~~رجال لا تلهيهم تجارة (¬3) على قراءة يسبح بالبناء للمفعول، وهو كيبك، على
~~أنه يحتمل أنه لا يكون من الحذف بالكلية ويكون (يزيد) منادى أى: ليبك يا
~~يزيد لفقدك، ويكون (ضارع) هو الفاعل إن كانت الرواية بفتح ياء (يبك) ونائب
~~عنه إن كانت الرواية بضمها، ومنه قوله تعالى: يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال (¬4) على قراءة فتح الباء وكذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~(¬5) على قراءة فتح الحاء. قال: (وفضله على غيره) أى: فضل تركيب ليبك
~~بالبناء للمفعول على الرواية الشهيرة على ما لو كان مبنيا للفاعل ms260 ثلاثة
~~أمور: أحدها - تكرر الإسناد إجمالا PageV01P308 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وتفصيلا، يعنى: أنه أسند إلى شخص ما مجملا؛ لأنه مع البناء للمفعول لا
~~يكون الفاعل مفصلا، ولك أن تقول: ليس مع البناء للمفعول إسناد للفاعل لا
~~إجمالا ولا تفصيلا، غايته أن النائب عن الفاعل يستلزم وجود فاعل، فهو يدل
~~على الفاعل بالالتزام، ولا إسناد فيه للفاعل، ودلالته الالتزامية على
~~الفاعل لا على الإسناد وبينهما فرق؛ ثم نقول: قوله: تكرر الإسناد إجمالا
~~وتفصيلا، قد يقال: إن هذه العبارة تستدعى تكرر الإسناد إجمالا وهو يستلزم
~~إسنادين إجماليين وتكرره تفصيلا كذلك، فيستلزم الإسناد أربع مرات وهو فاسد
~~غير مراد، إلا أن يؤول على أن قوله إجمالا وتفصيلا تفصيل لما أجمله لفظ
~~التكرر من باب اللف والنشر.
# الثانى - أنه لو وقع الإسناد فيه إلى الفاعل لوقع يزيد فيه مفعولا، وهو
~~فضلة، والعمدة أولى من الفضلة، وقد يقال: إن هذا فى المعنى يرجع إلى الأول.
~~وقال فى المفتاح: وكونه فضلة يستلزم عدم الاعتناء بشأنه، وكونه مقدما يقتضى
~~الاعتناء، وتأخير الفاعل يقتضى عدم الاعتناء به، وكونه عمدة يوجب الاعتناء
~~فيتناقض. قال:
# وفيه نظر يذكر فى الحواشى خ خ. قيل: وجه النظر أنه إن كان التناقض لازما
~~فليلزم عند بنائه للمفعول، وذكر ضارع بعده؛ لأن تقديره: يبكيه ضارع؛ فقد
~~تقدم المفعول؛ وقيل:
# وجه النظر أن البناء للمفعول يقتضى أنه مقصود البيان، وذكر الفاعل يقتضى
~~أنه مقصود فيتناقض. وفيه نظر؛ لأنهما قد يقصدان، وقيل: لأن المبنى للمفعول
~~أولى بالتناقض؛ لأن فيه عمدتين، كل منهما يطلب التقديم بخلاف الفضلة فإنها
~~وإن تقدمت فهى فى نية التأخير، قيل: لو صح ما قاله لكان تقديم المفعول على
~~الفاعل قبيحا وليس كذلك. وقيل أيضا: لو كان ذلك قبيحا لكان رأيت شجاعا فى
~~الحمام أفصح من رأيت أسدا فيه، لإيهام الثانى التناقض.
# الثالث - أن أول الكلام غير مطمع للسامع فى ذكر الفاعل فيحصل السرور
~~بوروده؛ لأنه كنعمة جديدة، قلت: بل ذكر النائب عن الفاعل يحصل اليأس من
~~الفاعل، فذكره بعد ذلك كالفرج بعد الشدة وهذا أخص من ms261 قولهم: غير مطمع،
~~والخطيبى قال فى شرح المفتاح: إنه قد يرجح البناء للفاعل بوجوه؛ لأنه مخالف
~~للأصل؛ لأن فيه حذفا كثيرا ويحتاج لإيراد سؤال وجواب، وفيه التباس لاحتمال
~~أن يكون ضارع فاعلا وخبرا.

PageV01P309

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): قال الخطيبى: يجوز أن يسند إلى أحد الظروف الثلاثة أعنى: له
~~فيها بالغدو فحينئذ يجئ الكلام فيما يتصل بالفعل جزءا، وما ينفصل عنه فضلة،
~~ويتفرع عليه معنى الاهتمام فيما قدم وأخر ومعنى الإسناد المجازى، فالوجوه
~~ثلاثة والاعتبارات تسعة:
# أحدها: أن يجعل الباء فى (بالغدو) مزيدة، ويسند الفعل إلى أوقات الغدو
~~والآصال على الإسناد المجازى؛ لأن الله تعالى بالحقيقة هو المسبح، ولكن
~~المسبحين لاهتمامهم بالتسبيح فإن أوقاتهم مستغرقة فيه لا يفترون آناء الليل
~~وأطراف النهار كما قال:
# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة (¬1) كأنها
~~مسبحة، ويؤيده قوله: على زيادة الباء وجعل الأوقات مسبحة والمراد بها، ومنه
~~قولك: زيد نهاره صائم وليله قائم، لكثرة صيامه بالنهار وقيامه بالليل،
~~فالتقديم إذن فى الفضلات؛ لأن الأصل تقديم المسند إليه عليها وتقديم
~~المفعول فيه على المفعول له، لأن الغايات سابقة فى القصد لاحقة فى الوجود،
~~فقدم لإرادة مزيد الاختصاص، كأنه قيل: تسبح أوقاته لأجله وكرامة لوجهه
~~الكريم لا لشئ آخر، ويفيد تقديم ظرف المكان على الزمان أن الفعل أشد اتصالا
~~بالزمان لكونه جزأه شدة العناية بإيثار تلك الأمكنة التى وقعت لذكر الله
~~تعالى وتسبيحه. فهذه اعتبارات أربعة اعتبار الإسناد تقديم المفعول له على
~~المفعول فيه، وعلى ما أقيم مقام الفاعل، وتقديم ظرف المكان على الزمان.
# وثانيها: أن تجعل اللام فى (له) مزيدة ويسند الفعل إلى الله تعالى
~~بالحقيقة، فالتقديم حينئذ فى الظرفين على ما سبق، ففيه اعتباران: اعتبار
~~الإسناد الحقيقى، وتقديم ظرف المكان على الزمان.
# وثالثها: أن تجعل (فى) فى (فيها) مزيدة، ويسند الفعل إلى ضمير البيوت على
~~المجاز، وفى ذلك أن المسبحين لشدة عنايتهم بالعكوف فى بيوت الله تعالى
~~وملازمتهم لها للذكر فيها واختصاص الصلاة بها كما قال تعالى: في بيوت أذن
~~الله أن

PageV01P310

### ||| AUTO ms262 ذكر المسند

# :
# وأما ذكره:
# فلما مر، أو أن يتعين كونه اسما أو فعلا.

# ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (¬1) - كأن البيوت
~~المسبحة، والمراد بها، واللام فى له بمعنى
# لأجل وتقديمه على ما سبق لمزيد الاختصاص وأن إكرام الديار لساكنيها،
~~فالاعتبارات ثلاثة، والله تبارك وتعالى أعلم.
# (فائدة) اختار والدى فى جواب الاستفهام نحو: زيد، فى جواب: من عندك؟ أنه
~~مفرد لا مركب ولا يقدر له مبتدأ ولا خبر، بل زيد بمنزلة حيوان ناطق فى
~~جواب: ما الإنسان؟
# وهو ذكر حد يفيد التصور فقط، وعلى ذلك قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله (¬2) وقد جاء فى الآية الأخرى: خلقهن العزيز العليم (¬3)، وهذا
~~ابتداء كلام ليس جوابا، بل يتضمن الجواب بخلاف الآية الأولى، وإنما رفع
~~لأنه لما لم يكن له ما يعمل فيه أعطى حركة الرفع لتجرده، وأما قول ابن
~~عصفور فى باب الحكاية من شرح الجمل: محال أن ينطق عاقل بالمفرد، فيحمل على
~~مفرد لا يقصد به تصور ولا تصديق.

### ||| AUTO ذكر المسند

# :
# ص: (وأما ذكره فلما مر أو أن يتعين كونه اسما أو فعلا).
# (ش):

### ||| AUTO ذكر المسند

#  يكون لأحد الأسباب السابقة، وهى كونه الأصل، والاحتياط لضعف التعويل على
~~القرينة، أو التنبيه على غباوة السامع، أو زيادة الإيضاح والتقرير، أو
~~إظهار تعظيمه أو إهانته، أو التبرك بذكره أو استلذاذه، أو بسط الكلام حيث
~~الإصغاء مطلوب؛ وعبارة المصنف فى الإيضاح: أن

### ||| AUTO ذكر المسند

#  يكون لنحو ما مر من زيادة التقرير والتعريض بغباوة السامع والاستلذاذ
~~والتعظيم والإهانة وبسط الكلام، ولم يذكر التبرك وكونه الأصل، وزاد المصنف
~~هنا أن يذكر ليتعين أنه اسم فيستفاد منه الثبوت، أو فعل فيستفاد منه
~~التجدد، أو ظرف فيورث احتمال الثبوت والتجدد، ولك أن تقول: قد يعلم أنه اسم PageV01P311 # وأما إفراده:
# فلكونه غير سببى مع عدم إفادة تقوى الحكم،

# أو فعل مع الحذف إذا كان جواب استفهام فإنه إن كان فى لفظ السائل الفعل
~~أو الاسم فهو المحذوف غالبا، وقد يجاب بأن تقدير مثل ms263 ما فى السؤال من فعل
~~أو اسم راجح لا متعين.
# وقد حذف الظرف من التلخيص - وهو أحسن - فإن الاحتمال حاصل مع الحذف، ثم
~~الظرف لا يكون مسندا على الحقيقة إنما المسند عامله من فعل أو اسم فليس
~~لهذا القسم وجود إلا على القول بأن الظرف نفسه هو المسند وهو ضعيف. وفى
~~الإيضاح: وإما لنحو ذلك، وذكر عن السكاكى أن من أسباب ذكره التعجب من
~~المسند إليه كقولك: زيد يقاوم الأسد، مع دلالة القرائن. قال: وفيه نظر لأن
~~التعجب حاصل بدون الذكر مع القرينة.

### |||| AUTO كون المسند مفردا

# :
# ص: (وأما إفراده فلكونه غير سببى مع عدم إفادة تقوى الحكم).
# (ش): فيدخل فى الإفراد نحو: زيد منطلق أبوه، مما أسند فيه الوصف إلى
~~المبتدأ رفعا لظاهر ذى سبب؛ لأنا فسرنا السببى بالجملة، ويدخل فيه نحو: زيد
~~قائم؛ لأنه لا يفيد التقوى بل هو قريب من إفادته كما تقدم، ويدخل فيه نحو:
~~عرفت عرفت، مما أفاد التقوى بالتكرار، ونحو: إن زيدا قائم، مما أفاده
~~بالحرف؛ لأنا قيدنا التقوى بكونه مفادا بنفس الإسناد فى التركيب نحو: زيد
~~قام، مما كان فيه الفعل مسندا لضمير المبتدأ لأنه كما تقدم مشتمل على
~~الإسناد مرتين وذلك لأن المبتدأ يطلبه بالإسناد إليه لكونه خبرا عنه ولكونه
~~فعلا يطلب ضمير ذلك المبتدأ ليسند إليه لكونه فعليا لا سببيا، فوقع الإسناد
~~فيه مرتين فأفاد التقوى بهذا الوجه وهو الإسناد مرتين ويحتمل أن لا يحتاج
~~إلى القيد السابق، وهو قولنا: بنفس إسناده، وذلك بأن تجعل الألف واللام
~~للعهد السابق، وهو التقوى المفاد بهذا الطريق وهو الإسناد فى تركيب واحد
~~مرتين. ويدخل فيما أفاد التقوى بهذا الوجه فيكون جملة نحو قولنا: أنا عرفت
~~وأنت ما سعيت فى حاجتى، مما كان فيه الفعل مسندا لضمير المبتدأ مع قصد
~~إفادة التخصيص، كما تقدم أن مثل هذا التركيب يقصد به التخصيص؛ لأن التقوى
~~موجود فيه لوجود الإسناد مرتين، ولو لم يقصد ذلك التقوى بالذات؛ لأنا لم
~~نشترط إلا نفى إفادة التقوى، فمتى انتفى نفى الإفادة ms264 فإن وجدت الإفادة كان
~~جملة ولو لم نقصد تلك الإفادة، نعم لو شرطنا نفى قصد التقوى دخل فى الإفراد
~~ما قصد به التخصيص، على تقدير تسليم PageV01P312 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أن هذا التركيب عند قصد التخصيص لا يفيد التقوى، فلا يلزم دخوله فى
~~الإفراد؛ لأن المقصود نفى أن السببية والتقوى يكون علة للإفراد. ولا يلزم
~~اطراد العلة فيصح وجود ذلك النفى مع نفى الإفراد كما فى نحو: أنا سعيت فى
~~حاجتك، وقولنا: لم يقصد إفادة التقوى بالذات - إشارة إلى أن الإفادة لا بد
~~فيها تبعا؛ إذ ما يفاد بلا قصد أصلا لا يعد من خواص تراكيب البلغاء، فلا
~~عبرة به أصلا، وقولنا: لأن السببى فى هذا الاصطلاح نعنى به اصطلاح السكاكى،
~~وإياه تبع المصنف فى إطلاق السببى على ما ذكر، كإطلاقه الفعلى على خلافه
~~كما أشرنا إليه بقولنا:
# فيما تقدم؛ لكونه فعليا لا سببيا، أما اصطلاحه فى السببى فكأنه مأخوذ من
~~قول النحاة: إن نحو: مررت برجل كريم أبوه - نعت سببى، لكن على اعتباره
~~ينبغى أن يسمى نحو قولك: زيد منطلق أبوه - مسندا سببيا، وهو لا يقول به،
~~والتفريق بينه وبين قولنا: زيد أبوه منطلق بأن الأول المسند فيه مفرد
~~والثانى المسند فيه جملة لا يفيد وجها لتخصيص الثانى بتسميته سببيا دون
~~الأول، وأما اصطلاحه فى الفعلى فلا يعرف له سلف فيه، وقد أطلق السببى فى
~~النعت على ما أطلقه عليه النحويون نحو:
# مررت برجل كريم أبوه، وأطلق الفعلى فيه على ما أطلقوا عليه الحقيقى نحو:
~~مررت برجل كريم، وحول هذا الاصطلاح إلى المسند لكنه خصصه بالجملة كما أشرنا
~~إليه قبل، فعلم أن مجموع اصطلاحه فى السببى والفعلى مبتكر له، ولما كان
~~تعريفه السببى فيه انغلاق وصعوبة حسبما يظهر عند الوقوف عليه فى المفتاح،
~~ومعلوم أنه يلزم من انغلاقه انغلاق مقابله وهو الفعلى عدل المصنف إلى
~~المثال فى السببى ليعرف منه الفعلى فقال (والمراد بالسببى) خبر هو (نحو)
~~الخبر فى قولك (زيد أبوه منطلق)، ومعلوم أن تعريف الحقائق بمجرد المثال لا
~~يخلو من خفاء؛ ms265 لأن أوجه التماثل كثيرة، ومثل هذا قولك مثلا: زيد انطلق
~~أبوه، مما كان فيه الخبر جملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مسندا إليه فى
~~تلك الجملة، فيستفاد حد السببى مما ذكر من المثالين لاشتمالهما على أجزائه،
~~فيخرج عنه المسند فى نحو: زيد منطلق أبوه؛ إذ ليس (منطلق أبوه) بجملة كما
~~تقرر، والمسند فى نحو: قل هو الله أحد (¬1) مما هو جملة أخبر بها عن ضمير
~~الشأن؛ لأن تعليقها بالمبتدأ بنفسها لا بعائد، وفى نحو قولنا: زيد قام؛ لأن
~~العائد فى قام مسند إليه ويدخل فى ذلك الحد المستفاد من المثالين.

PageV01P313

# والمراد بالسببى نحو: زيد أبوه منطلق.

# ص: (والمراد بالسببى نحو: زيد أبوه منطلق).
# (ش): المسند على أقسام:
# الأول - أن يكون سببيا، والمراد بالسببى أن يكون إثبات المسند للمسند
~~إليه لمتعلقه لا لنفسه، وذلك إما بأن يتقدم السببى نحو: زيد أبوه منطلق، أو
~~يراد حدوث المسند وهو سببى مثل: زيد انطلق أبوه، وفى هذين القسمين يكون
~~جملة، أو زيد منطلق أبوه، وهو مفرد سببى.
# الثانى - أن لا يكون سببيا، ولكن يراد تقوى الحكم بتكرر الإسناد كقولك:
~~زيد قام؛ فإنه وقع الإسناد إلى زيد مرتين
# أحدهما إلى لفظ زيد، والثانى لضميره وهو فاعل قام.
# الثالث - أن لا يكون سببيا ولا يراد به التقوية مثل: زيد منطلق، فحاصله
~~أنه إن أريد به التقوية كان جملة، وإن لم يرد فإما أن يكون سببيا أو لا، إن
~~لم يكن فهو مفرد، وإن كان فإما أن يتأخر السببى ولا يراد الحدوث، أو لا،
~~فإن تأخر ولم يرد الحدوث فهو مفرد مثل: زيد قائم أبوه، إذا عرفت ذلك ورد
~~على المصنف أن كلامه يقتضى أنه متى كان سببيا كان جملة، وليس كذلك؛ لأجل
~~زيد منطلق أبوه.
# (تنبيه): مراد المصنف بغير السببى هو ما أراده السكاكى بالمسند الفعلى،
~~وهو ما يكون مفهومه محكوما فيه بالثبوت أو الانتفاء، وجعل منه: فى الدار
~~خالد، على أن تقديره: استقر فى الدار. وأورد عليه المصنف أمرين:
# أحدهما - أن ما ذكره فى ms266 تفسير المسند الفعلى يجب أن يكون تفسيرا للمسند
~~مطلقا، والظاهر أنه إنما قصد به الاحتراز عن المسند السببى؛ إذ فسر المسند
~~السببى بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلى، ومثله بقولنا: زيد أبوه
~~انطلق أو منطلق، والبر الكر منه بستين، فجعل أمثلة السببى مقابلة لأمثلة
~~الفعلى مع الاشتراك فى أصل المعنى؛ وأجيب عنه بأن ما ذكره تفسير للمسند
~~الخبرى المقابل للسببى الشامل للمفرد والجملة التى تكون قصد بها تقوى
~~الحكم؛ ولذلك قيد السكاكى الفعلى بنفى الجملة؛ ليتعين كونه مفردا، أما كونه
~~مقابلا للسببى؛ فلأن الفعلى ما يكون مفهومه محكوما فيه بالثبوت للمسند إليه
~~أو الانتفاء، وهو أعم من المفرد والجملة التى يكون المقصود بها تقوى الحكم.

PageV01P314

# ص: وأما كونه فعلا:
# فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة على أخصر وجه، مع إفادة التجدد،

# الثانى - أنه إذا كان تقدير فى الدار خالد استقر، وخالد مبتدأ - كان
~~المسند جملة أيضا.
# وأجيب عنه بأنه لعله فرعه على رأى الأخفش (¬1) من أن الظرف يعمل بغير
~~اعتماد؛ فيكون أراد أن خالدا فاعل، واستقر فارغ من الضمير، وهو المسند
~~العامل فى خالد.

### |||| AUTO كون المسند فعلا

# :
# ص: (وأما كونه فعلا فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة على أخصر وجه ... إلخ).
# (ش): ي

### |||| AUTO كون المسند فعلا

#  لدلالته على أحد الأزمنة الثلاثة مع الاختصار؛ لأن قولك: زيد قام، يدل
~~على وقوع قيامه فى الماضى مع الاختصار؛ فإنه يغنى عن قولك:
# قائم فى الماضى، والفعل حيث وقع دل على التقييد بأحد الأزمنة الثلاثة إما
~~معينا مثل: قام؛ حيث لم يقع صلة أو صفة لنكرة عامة أو فى شرط، ومثل: سيقوم،
~~وإما مبهما بين أمرين مثل: المضارع إذا قلنا: إنه محتمل للحال والاستقبال
~~والماضى إذا وقع صلة أو صفة لنكرة عامة، فإنه يحتمل المضى والاستقبال
~~والحال خلافا لقول ابن مالك:
# يحتمل المضى والاستقبال فإنها عبارة قاصرة لعدم ذكر زمن الحال، ودلالة
~~الفعل على الزمان بالتضمن، بخلاف دلالة قائم على الحال، فإنها ليست بالتضمن
~~بل بالالتزام.
# والتحقيق أن الفعل الواقع صلة سلب الدلالة على تعيين ms267 الزمان وصار صالحا
~~للأزمنة الثلاثة مضارعا كان أم ماضيا، وإليه أشار الزمخشرى فى سورة الرحمن،
~~وغيرها.
# وقوله: (مع إفادة التجدد) أورد عليه أن التقييد بأحد الأزمنة حكم بحصوله
~~فى ذلك الزمان دون غيره، وهذا هو التجدد؛ فيكون ذكر التجدد تكرارا، وجوابه
~~أن التصريح بكونه حاصلا فى زمن لا يقتضى كونه لم يكن حاصلا فى غيره، فلا
~~يلزم التجدد، وفى الجواب نظر لما سيأتى قريبا - إن شاء الله تعالى - ويريد
~~أن الفعل يدل على وقوع الحدث، فهو يدل على تجدد ماض إن كان الفعل ماضيا أو
~~مستقبلا فى نحو: سيقوم، أو حالا فى نحو: زيد الآن يقوم، وقول المصنف مع
~~التجدد يحتمل أن يريد PageV01P315 # كقوله [من الكامل]:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم (¬1)؟!

# أنهما علتان، وأن يريد أنهما جزءا علة، ومثل المصنف هذا بقول طريف بن
~~تميم العنبرى:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم (¬2)
# فإن يتوسم يدل على تجدده، وقد يقال: إن التجدد فى هذا البيت فهم من
~~(كلما) الدالة على التكرار الذى هو ملزوم التجدد، فإن كان المراد أن معنى
~~يتوسم أنه فى كل مرة يتكرر التوسم؛ فقد يمنع، إلا أن هذا البيت ذكره المصنف
~~مثالا لا شاهدا، لكن لك أن تقول: (يتوسم) ليس مسندا، بل حال؛ لكنه مسند
~~معنى، فإن قلت: كيف يكون التجدد فى الفعل الماضى؟ قلت: لأن كل فعل حادث
~~تجدد بعد أن لم يكن، ولا نعنى أن قولنا: قام زيد يدل على أنه لم يكن قائما
# على الدوام؛ لصحة قولنا: أحيا الله زيدا، وإن كان لم يزل حيا منذ صدق
~~عليه اسم زيد، ولكن مدلول الفعل التجدد، وذلك أعم من تجدد شئ يتقدمه مثله
~~أولا فإن الأفعال المستمرة ليست فعلا واحدا، بل الفعل فى كل وقت غير الفعل
~~فى الوقت الذى قبله، وإن اتحدا بالنوع، ولذلك قال أصحابنا: من الأفعال ما
~~دوامه فعل كالابتداء، وهو يخالف ما ذكره البيانيون، ولعلهم بنوا ذلك على
~~العرف، فذكروه فى الأيمان، فإن بناءها على ms268 العرف غالبا.
# (تنبيه): الفعل يدل على التجدد ماضيا كان أم مضارعا أم أمرا، غير أن
~~التجدد الذى يدل عليه الماضى المراد به الحصول، والمضارع يدل على التجدد
~~بمعنى أن من شأنه أن يتكرر ويقع مرة بعد أخرى، وقد صرح به الزمخشرى عند
~~قوله تعالى: الله يستهزئ بهم (¬3) وسيأتى فى كلام المصنف فى الكلام على
~~(لو) وأما ما وقع فى كلام PageV01P316 # وأما كونه اسما:
# فلإفادة (¬1) عدمهما؛ كقوله [من البسيط]:
# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق (¬2)

# الزمخشرى عند قوله تعالى: أولئك سيرحمهم الله (¬3) من أن التأكيد مستفاد
~~من السين، وما اقتضاه من عدم استفادته من الفعل المضارع ففيه نظر.
# واعلم أنه يستثنى من قولنا: المضارع دال على الاستمرار ما إذا أريد به
~~زمن الحال خاصة؛ فإن الاستمرار مع إرادة زمن الحال فقط لا يجتمعان، إلا أن
~~يقال: يدل على وقوع الحدث فى الحال وأنه يستمر فى المستقبل، فإن قلت: لو
~~كان المراد بالمضارع الاستمرار لكان نفى المضارع لا ينفى أصل الفعل، فإذا
~~قلت: لا يقوم زيد يكون نفيا لقيامه المستمر، لا نفيا لأصل القيام - قلت:
~~يقدر أن الفعل صار مضارعا بعد النفى، وورد النفى على أصل الفعل
# فبقى نفيا موصوفا بالاستمرار، فصار الاستمرار للنفى لا للفعل، ومما
~~ذكرناه يعلم الجواب عما يورد من نحو: علم الله كذا، فإن علم الله تعالى لا
~~يتجدد، وكذا سائر الصفات الدائمة التى يستعمل فيها الفعل، وجوابه: أن معنى
~~علم الله كذا وقع علمه فى الزمن الماضى، ولا يلزم أنه لم يكن قبل ذلك، فإن
~~العلم فى زمن ماض أعم من المستمر على الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره،
~~وحاصله أن المعنى بالتجدد فى مثله الوقوع.

### |||| AUTO كون المسند اسما

# :
# ص: (وأما كونه اسما ... إلخ).
# (ش): من أحوال المسند أن يكون اسما، وذلك إذا قصد به عدم التجدد وعدم
~~الدلالة على الزمن، وينبغى أن يقال: لعدم قصد إفادتهما حتى إذا لم يقصد
~~واحد منهما يكون كافيا فى إثباته اسما، ومثله المصنف بقول النضر ms269 بن جؤية:
# لا يألف الدرهم الصباح صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق (¬4) PageV01P317 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا ... ظلت إلى طرق المعروف تستبق
# فإن قوله: (منطلق) دل على أن ذلك دأبه من غير نظر إلى زمن دون آخر، و
~~(الصباح) قيل: بالباء الموحدة، أى: المسكوك (¬1) وقيل: بالياء آخر الحروف،
~~أى: الدرهم المضروب، وقيل: الصباح الذى يأتينا صباحا، ومن ذلك قوله تعالى:
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد (¬2) المراد: هيئة هذا الكلب من غير نظر لوقت
~~دون آخر، كذا مثلوه، وفيه نظر؛ لأن الاسم إذا عمل صار كالفعل يدل على
~~التجدد، لا على الثبوت كما قررناه فى غير هذا الموضع، فإن قلت: اسم الفاعل
~~حقيقة فى الحال فينبغى أن يكون منطلق للحال - قلت:
# نعم، لكنه قد يقترن به ما يراد به قطع النظر عن الزمن فيكون للحالة
~~المستمرة، وذلك يظهر بكونه فى معرض
# مدح أو ذم، ونحو ذلك. وهذا لا ينافى الحال، بل فيه الحال بقيد الاستصحاب،
~~فإن قلت: إذا قلنا: (زيد ضارب الآن أو أمس أو غدا) لا يدل على الثبوت؛
~~لتقيده بالزمن الدال على التجدد، ولا سيما ضارب غدا، وإن لم يقيد بظرف فهو
~~مصروف إلى الحال - قلت: الدلالة على التجدد عند التقييد بالظرف إنما هو
~~بناء على أن الظرف ينفى الوقوع فى غيره بالمفهوم، ولا نسلمه، كما هو قول
~~مشهور فى مفهوم الصفة، وإن كان مرجوحا فقد سلمناه، فقد يقال: إنما نعنى
~~بالثبوت وعدم التجدد بالنسبة إلى ذلك الظرف فقولنا: (زيد ضارب غدا) معناه
~~أن الضرب الذى سيقع منه غدا يقع ثابتا مستقرا سواء كان موجودا قبل ذلك أم
~~لا بخلاف (زيد يضرب غدا) فإنه يدل على أنه يتجدد له فى غد ضرب، فلا معارضة
~~حينئذ بين مفهوم الظرف ودلالة الاسم على الثبوت سلمنا ذلك كله، فالاسم إنما
~~يدل على الثبوت ما لم يعمل.
# (تنبيه): قد يستثنى من قولهم: الاسم دال على الثبوت الاسم الواقع حالا
~~وسيأتى فى كلام المصنف وغيره أنه يدل على الحصول لا الثبوت، على بحث فيه
~~سيأتى، ms270 فى PageV01P318 # وأما

### |||| AUTO تقييد الفعل بمفعول ونحوه

# :
# فلتربية الفائدة.

# موضعه، وسيأتى أنه يستثنى من ذلك أيضا الصفة المشبهة على فاعل؛ فإن
~~النحاة نصوا على أنه إذا أريد بالصفة المشبهة التجدد حولت إلى فاعل، فهو
~~حينئذ لم يكن صفة مشبهة بل اسم مجرد، ومع ذلك يدل على التجدد لا الثبوت.
~~ولك أن تجعل هذا الكلام سؤالا على أصل القاعدة، ويستثنى أيضا الصفات
~~العاملة من أسماء الفاعلين وغيرها، غير الصفة المشبهة، فإنها كلها دالة على
~~التجدد كما سبق حتى المصدر إذا عمل، وإنما يدل الاسم على الثبوت ما لم
~~يعمل، كما صرح به أهل هذا الفن، وهو واضح.
# (تنبيه): ليت شعرى ماذا يصنع الزمخشرى فى أنه لا يزال يصرح بدلالة الاسم
~~على الثبوت والاستقرار، ولا شك أن المراد بالثبوت ثبوت المصدر الذى يشتق
~~منه الاسم، ثم يقول: إن أسماء الله سبحانه وتعالى مشتقات لا تستلزم صدق
~~أصلها! فأى ثبوت عنده فى نحو: (عليم وسميع) إذا كان ينكر أصل العلم
~~والسمع؟! ولكنه لا يزال يستعمل
# القواعد البيانية ما لم تغط عليه للبدعة الاعتزالية فيعدل عنها، كما تقدم
~~عنه فى التخصيص بتقديم المسند إليه.
# (تنبيه): فى كلام السكاكى وغيره أن الجملة الاسمية دالة على الثبوت، وأن
~~الفعل دال على التجدد، فقد يقال: هذان الكلامان يتناقضان فى نحو: (زيد
~~قام)؛ لأن هذه الجملة حينئذ تقتضى ثبوت القيام لزيد من حيث كونها اسمية،
~~والتجدد من حيث كون القيام مذكورا بصيغة الفعل، وقد أشكل هذا الموضع على
~~الكاشى فى شرح المفتاح، فقال:
# إن كون الجملة الاسمية للثبوت إنما هو فى التى خبرها أيضا اسم، وفيما
~~قاله نظر، بل ما قالوه جار على عمومه، ولا تناقض؛ لأن قولك: (زيد قام) يدل
~~على ثبوت نسبة القيام المتجدد، فالقيام متجدد وحصوله لزيد ووصفه به ثابت
~~مستقر، ولا بدع فى ذلك، فربما كان الفعل المتجدد لشدة لزومه ودوامه أو شرفه
~~فى نفسه يجعل لفاعله صفة ثابتة مستقرة.

### |||| AUTO تقييد الفعل بمفعول ونحوه

# :
# ص: (وأما تقييد الفعل ... إلخ).
# (ش): من أحوال المسند ms271 إذا كان فعلا أو شبهه أن يقيد، والمصنف لم يجعل هذه
~~حالة للمسند بل حالة للفعل؛ لأنه ليس كل مسند كذلك، وتقدير كلامه: وأما
~~تقييد PageV01P319 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الفعل المسند، ولكن يرد على المصنف ما يعمل عمل الفعل، وحكمهما واحد،
~~والتقييد إما أن يكون بمفعول، وأطلق المفعول ليكون صالحا للمفاعيل الخمسة
~~المطلق مثل:
# (ضربت ضربا كثيرا) فالتقييد وقع بالمصدر؛ لأنه أريد به ضرب خاص بدليل
~~صفته، والمفعول به إما بحرف مثل: (مررت بزيد)، أو بغير حرف مثل: (ضربت
~~زيدا)، ومثل السكاكى المفعول به المجرور بحرف بقولك: (ضربت بالسوط)، وقولك:
~~(ما ضربت إلا زيدا) قلت: وفيه نظر؛ أما ضربت بالسوط فليس مفعولا به؛ لأن
~~الباء فيه للاستعانة، ويمكن الجواب بأن مراده بضربت بالسوط جعلت السوط
~~كذلك، وتكون الباء فيه للتعدية لا للاستعانة، ويكون الفعل تعدى إلى زيد
~~بنفسه، وإلى السوط بالحرف، وهو معنى غير الأول، وأما ما ضربت إلا زيدا فهو
~~مفعول به لفظا؛ لأنه استثناء مفرغ، إلا أن يكون السكاكى جعل المفعول
~~محذوفا، وزيدا منصوبا على الاستثناء، ويكون الفعل حينئذ وصل إليه بواسطة
~~حرف وهو (إلا) وحينئذ فلا يصح؛ لأن ذلك ليس مفعولا به؛ لأن الغرض أن
~~المفعول محذوف، بل منصوب على الاستثناء، والمنصوب على الاستثناء ليس مفعولا
~~به حقيقة. ألا ترى أنك تنصب على الاستثناء فى الأفعال القاصرة مثل: (قام
~~الناس إلا زيدا)! وإن جعلنا المفعول محذوفا وزيدا
# بدلا منه، وبدل المفعول مفعول، فذلك من جهة الصناعة لا من جهة المعنى،
~~ألا ترى أن الضرب بالنسبة إلى المبدل منه منفى، وبالنسبة إلى البدل مثبت؟
~~ثم لو سلمناه فالفعل الواصل إلى المبدل منه بنفسه هو الواصل إلى البدل
~~بنفسه، و (إلا) هى سبب فى وصول الفعل إلى البدل بنفسه لا بها. ويتناول
~~المفعول فيه زمانا مثل: (ضربت اليوم)، ومكانا مثل: (ضربت أمامك)، والمفعول
~~معه نحو: (سرت والنيل)، والمفعول له مثل: (ضربت تأديبا)، وإما أن يكون
~~التقييد بغير المفعول كالتمييز مثل: (طاب زيد نفسا)، والحال مثل: (ضربت
~~قائما). وجعل منه المصنف: (ما ضرب إلا ms272 زيد)، وكأنه يعنى التقييد بالحصر فى
~~المخبر عنه. وقوله لتربية الفائدة، أى: فائدة الخبر. قالوا: معناه
~~لزيادتها؛ لأنه بالقيود تزداد الفائدة، وينبغى أن تحمل على زيادتها بحسب
~~التعيين، وإلا فلكل فعل مفعول مطلق ومفعول فيه، وبه إن كان متعديا. قلت: ثم
~~قولهم: الفائدة تزيد واضح فى الإثبات، أما النفى إذا قلت: (ما ضربت)، أفاد
~~نفى الضرب عن كل واحد لأن تقديره ما ضربت أحدا، فإذا قلت: زيدا نقص المخبر
~~به فصار خاصا بعد أن PageV01P320 # والمقيد: فى نحو: (كان زيد منطلقا) هو (منطلقا)، لا (كان).
# وأما تركه (¬1):
# فلمانع منها (¬2).

# كان عاما، فلذلك إذا قلت: ما ضربت قائما لا يكون فيه نفى الضرب عن غير
~~قائم، فالفائدة لم تزد بل نقصت؛ والتحقيق أن الفائدة زادت ولكن المخبر به
~~نقص، فينبغى أن تفسر تربية الفائدة بحصولها على الكمال.
# بقى أن يقال: التقييد واضح فى المفعول معه والمفعول له، أما المفاعيل
~~الثلاثة فهى ملازمة للأفعال، فليس للفعل حالة إطلاق وحالة تقييد، فإن أراد
~~تقييده لفظا فيقال:
# تربية الفائدة تحصل مع الحذف؛ لأنه لا يحذف إلا إذا قام عليه الدليل،
~~فالفائدة سواء فى قولك: (ضربت زيدا)، وقولك: (ضربت)، فى جواب: (ما صنعت)؟
~~إلا أن يقال:
# التنصيص عليه ينقلها من الظهور إلى النص. ثم ذكر نوعا غريبا من التقييد
~~وهو قولك:
# (كان زيد قائما) ربما يتوهم أن التقييد حصل بخبر كان؛ لأنه بمنزلة
~~المفعول، واسمها بمنزلة الفاعل قد يكمل الإسناد بها وباسمها فقال: ليس كذلك
~~بل الإسناد دائر بين اسمها وخبرها كما كان قبل (كان)، وإنما دخلت (كان)
~~تقييدا فالقيام مقيد بكان، وليست كان مقيدة بالقيام، وهذا واضح على رأى من
~~ذهب إلى أنها مسلوبة الحدث، أما على قول الجمهور من أن لها حدثا وزمانا
~~فالأمر أيضا كذلك، إلا أنه أغرب فإن (كان) إن كانت مسندة إلى اسمها فيصير
~~اسم كان مسندا إليه أمران فى حالة واحدة، ثم يصير القيد عاملا فى المقيد،
~~ويصير قولك: (كان زيد قائما)
# جملتين متداخلتين مركبتين من ثلاث كلمات، وإن كانت ms273 مسندة إلى الجملة
~~بعدها لزم الإشكال الثانى والثالث، ثم كيف تستند إلى الجملة وقد تقرر من
~~مذهب البصريين خلافه؟! ثم لو أسندت إلى الجملة لكانت تامة لا ناقصة، ولكانت
~~الجملة كلها فاعلا. وعلى الأول فقد يتعلق بذلك متعلق فيجيز نحو: (زيد
~~القائم حضر) على أن يكون القائم خبرا لزيد ومبتدأ لحضر، وكقوله تعالى:
~~قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه (¬3) على أن يكون (من وجد فى رحله)
~~خبرا عما قبله مبتدأ لما بعده، ولا PageV01P321 # وأما تقييده بالشرط:
# فلاعتبارات لا تعرف إلا بمعرفة ما بين أدواته من التفصيل، وقد بين ذلك فى
~~علم النحو، ولكن لا بد من النظر - ههنا - فى: "إن"، و"إذا"، و"لو":
# ف إن وإذا ": للشرط فى الاستقبال؛

# يكاد أحد يخبر بذلك لما يلزم عليه من كون الاسم متجردا من العوامل وغير
~~متجرد فى حالة واحدة. وقوله: (وأما تركه فلمانع منها) أى ترك التقييد لمانع
~~من هذه الأمور، مثل: إرادة الاختصار أو انتهاز الفرصة، أو غير ذلك.

### |||| AUTO تقييد المسند بالشرط

# :
# ص: (وأما تقييده بالشرط ... إلخ).
# (ش): من أحوال المسند تقييده بالشرط مثل: (يقوم زيد إن قام عمرو) ومثل
~~(إن قام زيد قام عمرو)، فإنه قيد فيه الجواب بالشرط، ولك أن تقول: المفيد
~~هنا ليس المسند بل جملة كاملة من مسند ومسند إليه، ثم ذلك يكون لاعتبارات
~~لا تعرف إلا بمعرفة معانى كلمات الشرط وما بينها من التفاوت. وقد أحال
~~المصنف غالب ذلك على علم النحو، واقتصر على ذكر (إن) و (إذا) و (لو)، وقال:
~~إنه لا بد من النظر فيهن لما فيهن من المعانى اللطيفة والمباحث الشريفة على
~~خلاف فى بعض هذه الأدوات.
# وأدوات الشرط إن ومن وما ومتى ومهما وأى، وأنى وأيان قليلا ظرفا زمان،
~~وكيف وإذما، وحيثما وأين
# ظرفا مكان، وكذلك لما ولولا ولوما.
# و (لو) فى الغالب شرطية يعنى أنها للربط فى الماضى، وأما إطلاق المصنف أن
~~(لو) شرط فقد تبع فيه ابن مالك، وابن مالك تبع الجزولى، قال شيخنا أبو
~~حيان: وأصحابنا لا ms274 يعرفون ذلك انتهى. والتحقيق أنها ليست شرطا فإن الشرط
~~يستحيل أن يكون ماضيا كما سيأتى تقريره.
# ومن أدوات الشرط (إذا) فقط أو موصولة بها (ما).
# ولنقدم ما تكلم عليه المصنف. أما (إن) و (إذا) فقال: إن كلا منهما للشرط
~~فى الاستقبال، يعنى: أن فعل الشرط فيهما لا بد أن يكون مستقبل المعنى سواء
~~كان ماضى اللفظ أو مضارعه، وهذا متفق عليه، ولا يقدح فيه قول بعضهم: إن
~~(إذا) قد تكون للحال وإن منه قوله تعالى: والنجم إذا هوى (¬1) لأن ذلك إن
~~ثبت فهو فى PageV01P322 # لكن أصل (إن) عدم الجزم بوقوع الشرط، وأصل (إذا) الجزم بوقوعه، ولذلك كان
~~النادر موقعا ل إن خ خ، وغلب لفظ الماضى مع إذا خ خ؛ نحو: فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه (¬1)

# إذا المجردة للظرفية لا فى المتضمنة معنى الشرط. نعم قال بعضهم: إن (إذا)
~~لا تدل على الشرط والارتباط، بل حصول الفعلين معها بحسب الاتفاق، إذ لو
~~لوحظ فيها معنى الشرط جئ بالفاء نحو قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات ما كان حجتهم (¬2)، ولا يجوز: (إن يقم زيد ما ضربته) لكن الأصل فى
~~(إن) عدم الجزم بوقوع الشرط، فإذا قلت: (إن قام زيد) دل على أنك غير جازم
~~بأنه سيقوم، وأصل (إذا) الجزم؛ ولذلك كان النادر أى: الذى يندر - وقوعه
~~موقعا؛ لأن أى مكان وقوعها، فإن قلت: كيف تدخل (إن) على فعل الموت كقوله
~~تعالى: ولئن متم (¬3) قلت: أجاب عنه الزمخشرى بأنه لما كان مجهول الوقت ساغ
~~ذلك فينبغى حينئذ أن يضاف إلى غير المجزوم به غير المجزوم بوقته، فإن قلت:
~~فليجز التعليق على احمرار البسر بأن قلت:
# إنما امتنع عند من منعه؛ لأن وقته معلوم بالتقريب، وإنما أتى بلفظ الأصل
~~لأنه قد يأتى عكس هذا كما سنذكره، وكون (إذا) موضوعة للمجزوم به خلاف ما
~~ذكره ابن مالك وغيره من أنها لما تيقن كونه أرجح، والذى يتلخص أن (إن) و
~~(إذا) يشتركان فى عدم الدخول على ms275 المستحيل إلا لنكتة نحو: قل إن كان للرحمن
~~ولد (¬4)، وتنفردان بالمشكوك فيه والموهوم، وتنفرد (إذا) بالمجزوم به، وهل
~~تدخل على المظنون؟ خلاف، لكن قول المصنف: أصل (إن) عدم الجزم يدخل فيه
~~الأربع فيرد عليه المستحيل والمظنون وليس الأصل دخولها عليهما.
# قال المصنف: ولأجل ذلك غلب لفظ الماضى مع (إذا)؛ لأن الفعل بعدها مجزوم
~~به، فاستعمل فيه ما ينبئ عن تحققه؛ لأن المستقبل إذا قصد تحققه يؤتى به
~~بلفظ الماضى كقوله تعالى: أتى أمر الله (¬5)، ثم ذكر قوله تعالى: فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه أتى فى
~~الحسنة (بإذا)؛ لأن وقوع مطلق الحسنة مجزوم به؛ لأن الحسنة - أعنى نعم الله
~~تعالى المحبوبة للعباد - غالبة PageV01P323 # لأن المراد الحسنة المطلقة؛ ولهذا عرفت تعريف الجنس، والسيئة نادرة
~~بالنسبة إليها؛ ولهذا نكرت.

# على السيئة - أعنى ما يسوء الإنسان - وأتى فى السيئة (بإن) لندورها، هكذا
~~ينبغى أن يقرر. وأما المصنف فإنه قال: أتى فى جانب الحسنة (بإذا) لأن
~~المراد الحسنة المطلقة التى حصولها مقطوع به؛ أو كالمقطوع به، ولذلك عرفت
~~تعريف الجنس، وفى جانب السيئة بلفظ (إن) لأن السيئة نادرة بالنسبة إلى
~~الحسنة المطلقة ولذلك نكرت.
# قلت: قد يقال: إن الإطلاق موجود فى الحسنة المعرفة تعريف الجنس، وفى
~~السيئة النكرة، إلا أن يقال: الألف واللام الجنسية تصرف إلى الحقيقة فيكون
~~مطلقا، بخلاف سيئة المنكر قد يكون نكرة فى المعنى بأن يكون تنكيره للوحدة.
# والذى يظهر أن ما ذكره المصنف من الحكمة فى استعمال (إن) و (إذا) فى
~~موضعهما واضح من غير اعتبار تعريف ولا تنكير. وجوز السكاكى أن تكون الألف
~~واللام جنسية وأن تكون عهدية، وقال: إن العهد أقضى لحق البلاغة. قال
~~المصنف: وفيه نظر، ووجه النظر أنه قرر أن الحسنة مطلقة فكيف يجعلها للعهد
~~وهو ينافى الإطلاق؟ وحمل كلامه على أنه يريد عهدا جنسيا، والعهد الجنسى لا
~~ينافى الإطلاق بالنسبة إلى أنواعه، وحمل على أنه يريد بالمعهود النعمة
~~المطلقة الموجودة فى ضمن الجزئيات، فتكون مطلقة وغير مطلقة باعتبارين، ms276 وما
~~ذكره فى المفتاح هو معنى عبارة الكشاف. وإذا راجعت ما قدمناه فى الألف
~~واللام من تحقيق مذهب السكاكى، وأنه يرى أن الألف واللام لا تزال عهدية
~~اتضح لك أن ما ذكره هنا ماش على رأيه. قال الطيبى: مراد الزمخشرى بجنس
# الحسنة العهد الجنسى الشائع، كما قال فى تفسير (الحمد لله): التعريف فيه
~~للجنس، والمراد الإشارة لما يعرفه كل أحد أن الحمد ما هو؟ فالمراد بالحسنة
~~الحسنة التى تحصل فى ضمن فرد من الأفراد، فتارة تكون خصبا، وتارة رفاهية،
~~وتارة صحة، وغير ذلك، وإليه الإشارة بقوله: الحسنة من الخصب والرخاء، فإن
~~بعضا منها واقع لا محالة، وهو يصدق على كل فرد حاصلا كان أو سيكون، ومن ثم
~~لم يجز حمل العهد على الخارجى لتشخصه، ولا على الجنس من حيث هو هو؛ فإن
~~الحقيقة إذا أريد بها شئ بعينه مجازا حمل على المبالغة والكمال فيها،
~~والمقام لا يقتضى ذلك، وهو المعنى بقول صاحب المفتاح؛ لكون حصول الحسنة
~~المطلقة مقطوعا به كثرة؛ ولذلك عرف ذهابا إلى كونها معهودة أو تعريف جنس، PageV01P324 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والأول أقضى لحق البلاغة أى المعهود الذهنى اه. وقيل: إنما قال: إنه أقرب
~~للبلاغة؛ لأن المعهود أقرب إلى التحقق من الجنس، وجعل المصنف من ذلك: وإذا
~~أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة (¬1).
# قلت: وهو يشهد لما قلناه من أن الإتيان (بإذا) و (إن) لمادتى الحسنة
~~والسيئة، لا لتعريف ولا لتنكير، وإلا ورد عليه ما ذكره بهذه الآية الكريمة،
~~فيحتاج إلى تكلف الجواب بأنه إنما نكر رعاية للفظ الإذاقة المشعر بالقلة.
# وأورد المصنف قوله تعالى: وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا
~~أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (¬2) فقد استعمل فيه (إذا) فى
~~الطرفين، وأجاب بأنه قصد التوبيخ والتقريع فأتى (بإذا) و (بالمس) المشعر
~~بالقلة؛ ليكون تخويفا لهم، وإخبارا بأنهم لا بد أن يمسهم شئ من العذاب.
# وأورد قوله تعالى: وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (¬3) بعد قوله تعالى:
~~وإذا أنعمنا على الإنسان فإن الضمير ms277 فى مسه يعود على المعرض؛ إشارة إلى أنه
~~لما أعرض وتكبر قطع بأن الشر يمسه؛ قلت: الواو ليست للترتيب، والذى يمسه
~~الشر أعم من أن يكون مسه الخير قبل ذلك أولا.
# (تنبيه): أورد على الشاعر القائل:
# إذا هى حثته على الخير مرة ... عصاها وإن همت بشر أطاعها (¬4)
# قلت: ويمكن الجواب بأن المقصود إثبات حث نفسه له على الخير ومع ذلك
~~يعصيها، وهو أبلغ فى الذم، وبذلك يعلم الجواب عن قوله: وإن همت، قلت ذلك
~~بحثا ثم رأيته فى بعض الحواشى، وقد سبق غيرى إليه.

PageV01P325

# وقد تستعمل (إن) فى الجزم تجاهلا، أو لعدم جزم المخاطب؛ كقولك لمن يكذبك:
# إن صدقت، فماذا تفعل؟ خ خ، أو لتنزيله منزلة الجاهل؛ لمخالفته مقتضى
~~العلم، أو التوبيخ وتصوير أن المقام - لاشتماله على ما يقلع الشرط عن أصله
~~- لا يصلح إلا لفرضه، كما يفرض المحال؛ نحو: أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن
~~كنتم قوما مسرفين (¬1) فيمن قرأ (إن) بالكسر، أو تغليب غير المتصف به على
~~المتصف به،

# ص: (وقد تستعمل (إن) فى الجزم ... إلخ).
# (ش): قد تخرج (إن) عن أصلها وتستعمل فى المجزوم به، وذلك إما على سبيل
~~تجاهل المتكلم كقول العبد لمن يطلب سيده: (إن كان فى الدار أعلمته) ليوهمه
~~أنه غير جازم، وإما لعدم جزم المخاطب كقولك لمن يكذبك: (إن صدقت فماذا
~~تفعل؟) لأن المخاطب يشك فى صدقه.
# قلت: وينبغى أن قوله: (إن صدقت) يحمل على التعيين، وهو مشكوك فيه، وإن
~~كان الصدق مجزوما به - وإما لتنزيل المخاطب منزلة الجاهل لمخالفته مقتضى
~~العلم، كقولك لمن يؤذى أباه: (إن كان أباك فلا تؤذه) ويصح أن يعبر عن ذلك
~~بتنزيل المتكلم نفسه منزلة الجاهل لإيهام أن الأذى الصادر من الولد لأبيه
~~لا يصدر إلا من الأجنبى؛ فلذلك شكك نفسه فى أنه أبوه، ويصلح للأمرين أيضا
~~قولك لمن يؤذى الناس: (إن كنت مسلما فلا تؤذ المسلمين). وإما للتوبيخ بأن
~~يراد أن فعل الشرط الواقع المجزوم به لقيام البراهين المقتضية لوقوع خلافه
~~كأنه معدوم فيفرض معدوما ويعلق على الشرط ms278 كقوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا" أن" كنتم قوما مسرفين على قراءة الكسر، ويرد عليه أمران:
# أحدهما - أن المجزوم به إسرافهم فيما مضى، والإسراف للمستقبل بالنسبة إلى
~~العباد مشكوك فيه، وإن كان المراد: إن تبين إسرافكم الماضى لأجل كان
~~فالتبين أيضا للعباد مشكوك فيه.
# الثانى - أنه إذا كانت البراهين القاطعة تجعل الإسراف كالمستحيل، فدخول
~~(إن) عليه خلاف الأصل، فإن المستحيل لا تدخل عليه أداة الشرط حقيقة، و
~~(الهمزة) فى الآية الكريمة للإنكار، و (الفاء) عاطفة على جملة محذوفة، و
~~(الضرب) مجاز عن PageV01P326 # وقوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (¬1) يحتملها.

# الصرف، و (صفحا) مصدر من المعنى أو مفعول من أجله أو حال أى صافحين، إن
~~جوزنا وقوع المصدر حالا فى القياس ويحترز بقراءة الكسر عن قراءة الفتح
~~فمعناه ألأجل إسرافكم نضرب عنكم الذكر فلا تؤمرون ولا تنهون، وإما أن يؤتى
~~(بإن) للتغليب، بأن يسند فعل الشرط إلى جماعة بعضهم مقطوع بوقوع الفعل منه،
~~وبعضهم مشكوك فيه، فيغلب المشكوك فى وقوعه منه على غيره.
# (تنبيه): حيث ورد فى القرآن الكريم (إن) وليست فى كلام محكى عمن يقع منه
~~الشك استحال أن تكون للشك؛ لأن الله تعالى منزه عنه، وإنما هى على ما
~~يقتضيه المقام من هذه التأويلات.
# (تنبيه): قال المصنف تبعا للسكاكى فى قوله تعالى: وإن كنتم في ريب:
~~تحتملها، أى تحتمل أن تكون للتوبيخ - كما سبق - وأن تكون لتغليب غير
~~المرتابين من المخاطبين على المرتابين منهم، فإنه كان منهم من يعرف الحق
~~وينكره عنادا.
# قلت: لكن التغليب أن تجمع بين ما تقتضيه الكلمة وغيره، وهنا جمع فى فعل
~~الشرط بين مجزوم بأن عنده ريبا، وهم الكفار، ومجزوم بأنه لا ريب عندهم، وهم
~~الذين كانوا يعتقدون الحق بقلوبهم، فلم تستعمل (إن) فى شئ من حقيقتها من
~~الشك ثم غلب عليه غيره، بل استعملت فى شيئين كل منهما غير مدلولها، وليس
~~ذلك من التغليب فى شئ، وما هو إلا كقولك: (إن عاد أمس وطلعت الشمس غدا
~~أكرمتك) فهو تعليق ms279 على واجب ومستحيل، وكلاهما خلاف الأصل. وقد مشى شارحو
~~المفتاح والتلخيص على ما ذكره المصنف على ما فيه، ولا يصح كلامه إلا
~~بتأويل، وهو أن يدعى أن بعض المخاطبين كانت حالته حال من يشك الإنسان فى أن
~~عنده ريبا، أو لا كالمنافقين، وبعضهم كان الإنسان يعلم أن عنده ريبا، وهم
~~الكفار الذين يقولون:
# لا ندرى، كالذين قالوا: وما الرحمن (¬2) فحينئذ يمكن أن يقال: بعض
~~المخاطبين من شأنهم الخطاب (بإن)؛ لأن عند الإنسان شكا فى أن عندهم ريبا أو
~~لا، وبعضهم لا يشك الإنسان فى أن عنده ريبا فغلب المشكوك فى ريبه بالنسبة
~~إلى السامعين على غير المشكوك فى ريبه، وهذا غير ما ذكره المصنف؛ ثم إن فيه
~~من الركاكة ما لا يخفى، ولعل القطع حاصل بأنه غير مراد، وأغلب ظنى أن الوهم
~~سرى PageV01P327 # والتغليب يجرى فى فنون كثيرة؛ كقوله تعالى: وكانت من القانتين (¬1)،
~~وقوله تعالى: بل أنتم قوم تجهلون (¬2)، ومنه: أبوان، ونحوه.

# لهم من أن الريب هو الشك، وأن الذهن زاغ عن الريب الذى يطلبه (إن)، وهو
~~ريب الإنسان المتكلم إلى الريب الذى هو فعل الشرط، ثم لو ثبت للمصنف ما
~~ادعاه فى الآية الكريمة من التغليب وقع النزاع معه ومع السكاكى فى جعله
~~التغليب من النكت التى لأجلها تستعمل (إن) فى المجزوم به؛ وذلك لأن هذا
~~العلم إنما يتكلم فيه فى النكت المعنوية لا اللفظية، والتغليب أمر لفظى لا
~~يؤتى به إلا لنكتة معنوية تحمل عليه، فإن أراد المصنف أن التغليب نكتة لم
~~يصح، وإن أراد أنه لا بد من اشتماله على نكتة معنوية لأجلها تستعمل (إن) فى
~~الجزم فليس فى ذلك بيان لما هو بصدده، من نكتة استعمال (إن) فى الجزم،
~~وربما كانت تلك النكتة الحاملة على التغليب هى إحدى النكت السابقة.
# ثم اعلم أن السكاكى قال: وأما قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا (¬3)، وإن كنتم في ريب من البعث (¬4) وذكر ما سبق أراد والله أعلم بقوله:
# وإن كنتم فى ريب من البعث قوله ms280 تعالى: إن كنتم في ريب من البعث لأن
~~التلاوة إن كنتم بلا واو، والواو من كلام السكاكى عاطفة، ولا ينكر ذلك، فهو
~~كقوله: (فى كتاب هرقل: ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~(¬5) الآية فكأن المصنف توهم أن هذه الواو من القرآن الكريم فقال فى
~~الإيضاح: وكذلك قوله تعالى: إن كنتم في ريب من البعث (¬6) وهو غلط سببه ما سبق.
# ص: (ثم التغليب يجرى فى فنون ... إلخ).
# (ش): لما توهم المصنف أن ما سبق محتمل للتغليب استطرد لذكر باب التغليب،
~~وليته لم يذكره هنا؛ لعدم ثبوت أن ما سبق من التغليب، فقال: إن التغليب
~~يجرى فى فنون، كقوله تعالى:
# وكانت من القانتين غلب فيه المذكر على المؤنث. وقد يكون بتغليب المخاطب
~~على غيره، كقوله تعالى: بل أنتم قوم تجهلون أصله يجهلون بالياء فغلب؛ لأن
~~قوما فى معنى المخاطب.

PageV01P328

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قلت: وفى تسمية هذا تغليبا نظر، إنما فيه مراعاة المعنى. ومن تغليب
~~المخاطب على غيره قوله تعالى: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا
~~أو لتعودن في ملتنا (¬1) فأدخل عليه الصلاة والسلام فى لتعودن في ملتنا
~~بحكم التغليب ولم يكن فى ملتهم أصلا، ونظيره قوله تعالى: إن عدنا في ملتكم
~~(¬2). ومن التغليب قوله تعالى: اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون (¬3) فإن لعلكم متعلق فى المعنى بخلقكم، والمراد بتتقون هو
~~والذين من قبلهم.
# ومن تغليب العاقل على غيره قوله تعالى: ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه (¬4).
# (تنبيه): للتغليب بالتثنية مواضع كثيرة فمنها قولهم: أبوان، للأب والأم،
~~وفيه تغليب المذكر على المؤنث، ومنها: الخافقان، ذكره السكاكى وغيره وهما
~~المشرق والمغرب، فإن الخافق حقيقة هو المغرب، على أن تسمية المغرب خافقا
~~مجاز؛ لأن المغرب ليس خافقا بل مخفوق فيه، ومن التغليب العمران لأبى بكر
~~وعمر، قال ابن الشجرى: ومن زعم أنهم أرادوا بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبد العزيز فليس قوله بشئ؛ لأنهم نطقوا بالعمرين من قبل أن يعرفوا عمر بن
~~عبد العزيز، ويروى أنهم قالوا لعثمان رضى الله ms281 عنه: نسألك سيرة العمرين،
~~وإليه ذهب أبو عبيدة، ونقل فى إصلاح المنطق عن قتادة أنه سئل عن عتق أمهات
~~الأولاد فقال: أعتق العمران فما بينهما من الخلفاء أمهات الأولاد، فأراد
~~عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، فلا تغليب.
# ومنها ما نقله الحاتمى عن الأصمعى قوله:
# ألا من بلغ الحرين عنى ... مغلغلة أخص بها أبيا (¬5)
# وإنما هما الحر وأبى؛ أخوان، ومنها قولهم: البصرتان، للبصرة والكوفة،
~~وقول قيس بن زهير:

PageV01P329

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# جزانى الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامه (¬1)
# وإنما هما: زهدم وقيس من بنى عبس. ومنه القمران، للشمس والقمر، قال ابن
~~الشجرى: وهو المراد فى قول المتنبى:
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتنى القمرين فى وقت معا (¬2)
# وقال الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع (¬3)
# وسأل الرشيد من حضر مجلسه عن المراد بالقمرين، فقيل: أراد النبى وإبراهيم
~~- عليهما الصلاة والسلام - وبالنجوم الصحابة فأعجبه ذلك ورآه مناسبا لحال
~~الفرزدق؛ فإن نسبه يتصل بهذا النسب الكريم، وبهذا التفسير جزم ابن الشجرى،
~~وكان الوالد يستحسنه. ومنها: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين (¬4) المشرق
~~والمغرب، وكذلك المغربان. ومنها: المصعبان، لمصعب بن الزبير وابنه عيسى،
~~وقيل: مصعب بن الزبير وعبد الله أخوه، وقالوا لعبد الله بن الزبير وأخيه
~~مصعب: الخبيان، وكان عبد الله يكنى أبا خبيب. ومنها: العمران فى قول قراد
~~بن حبش الصاردى:
# إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر ... وزيد بن عمرو خلت ذبيان تبعا (¬5)
# ومنها: الأحوصان؛ وهما الأحوص بن جعفر بن كلاب، وعمرو بن الأحوص.
# ومنها: الحنتفان، وهما الحنتف وسيف ابنا أوس بن حميرى. ومنها: البحتران؛
~~وهما PageV01P330 # ولكونهما لتعليق أمر بغيره فى الاستقبال كان كل من جملتى كل فعلية
~~استقبالية،

# بحتر وفراس ابنا عبد الله بن سلمة. ومنها: الأقرعان، وهما الأقرع بن حابس
~~وأخوه مزيد. ومنها: الطليحتان، طليحة بن خويلد الأسدى وأخوه حيال. ومنها:
~~الخزيمتان، والربيبتان، من باهلة بن عمرو، وهما خزيمة وربيبة. قال ابن
~~الحاجب فى أماليه:
# شرطه تغليب الأدنى على الأعلى؛ لأن القمر دون الشمس، وأبو بكر أفضل من
~~عمر، وقد ms282 يرد عليه: البحران، للملح والعذب، فغلب فيه البحر الملح وهو أعظم
~~من العذب، وعكس ذلك غير ابن الحاجب فقال: شرطه تغليب الأعلى على الأدنى،
~~كما نقله الطيبى فى شرح التبيان، وقال ابن رشيق فى العمدة: إن الكسائى قال:
~~إن التغليب فى العمرين إنما هو لكثرة الاستعمال؛ فإن أيام عمر أطول من أيام
~~أبى بكر - رضى الله عنهما - وكذلك ذكره ابن الشجرى.
# (تنبيه): كما تستعمل (إن) فى المجزوم به تستعمل فى المستحيل، وكلاهما
~~خلاف الأصل، كقوله تعالى: قل إن كان للرحمن ولد (¬1) على المشهور، وقيل:
~~(إن) فى الآية المذكورة نافية، معناه ما كان له ولد فأنا أول العابدين له.
# ص: (ولكونهما لتعليق أمر بغيره فى الاستقبال ... إلخ).
# (ش): أى لكون (إن) و (إذا) وكان ينبغى أن يقول: لكون كل منهما، كما قال
~~فيما بعد: لتعليق أمر، وهو الجواب بغيره، وهو الشرط فى الاستقبال، وليس
~~قوله فى الاستقبال تقييدا لقوله: لتعليق أمر؛ لأن كل تعليق لا يكون إلا على
~~مستقبل، والتعليق فى (لو) و (لما) لا حقيقة له، بل هو تركيب يتضمن ارتباطا
~~ما، بل مراده أن يذكر الداعى لما سنذكره من كونها فعلية.
# (قوله: كان كل من جملتى كل فعلية استقبالية) أى: ليظهر بذلك موضوعها
~~الاستقبالى، ولم تكن اسمية لدلالتها على الثبوت، وهو غير الاستقبال، وقوله:
~~استقبالية، يعنى أنها بلفظ المضارع، ولا يعنى مستقبلة المعنى؛ لأن ذلك أمر
~~لا يخالف أبدا لا لنكتة ولا لغيرها، ولو اجتنب ألفاظ الاستقبالية لكان
~~أحسن؛ لأنه إنما يستعمل فى الفعل الدال على المستقبل سواء كان مضارعا أم
~~لا.

PageV01P331

# ولا يخالف ذلك لفظا إلا لنكتة؛

# ص: (ولا يخالف ذلك لفظا إلا لنكتة).
# (ش): مخالفة ذلك تكون بأحد أمرين: الأول - أن يقعا ماضيين لفظا، يشير إلى
~~أنه إذا أتى بفعل الشرط ماضيا لفظا كان معناه الاستقبال. وما ذكره من كون
~~فعل الشرط والجواب مستقبلين هو مذهب الجمهور، وذهب المبرد إلى أن فعل الشرط
~~إذا كان لفظ (كان) بقى على حاله من المضى؛ لأن (كان) جردت عنده للدلالة ms283 على
~~الزمان الماضى، فلم تغيرها أدوات الشرط، وجعل منه قوله تعالى: إن كنت قلته
~~فقد علمته (¬1)، إن كان قميصه (¬2) والجمهور على المنع، وتأولوا ذلك كله
~~إما على التبين أو غير ذلك، وكذلك الجواب لا يكون إلا مستقبلا. ومن العجائب
~~أن ابن مالك لا يجوز أن يكون فعل الشرط ماضى المعنى (بكان) ولا غيرها، ثم
~~يجوز أن يكون فعل الجواب ماضى اللفظ والمعنى مقرونا بالفاء مع (قد) ظاهرة
~~أو مقدرة كقوله تعالى: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل (¬3) وقوله تعالى: وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت (¬4). وكيف يتصور أن يكون الشرط مستقبلا والجواب ماضيا؟
# فيلزم حينئذ تقدم المشروط على الشرط وهو محال عقلا! والصواب تأويل ذلك
~~كله على حذف الجواب أو غيره، إلا أن التأويل على حذف الجواب مشكل فى نحو:
~~إن يسرق فإن البصريين لا يجوزون حذف الجواب إذا كان فعل الشرط مضارعا
~~مجزوما.
# واعلم أنه قد وقع فى عبارة الزمخشرى فى قوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم
~~الموت (¬5) على قراءة الرفع الشاذة يجوز أن يحمل أينما تكونوا على أينما
~~كنتم فيكون كقول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالى ولا حرم (¬6) PageV01P332 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وفهم الشيخ أبو حيان منه أنه أراد أن الجواب محذوف، فرد عليه بما ذكرناه،
~~وفى رده نظر؛ لأن الزمخشرى قد اعتذر عن ذلك بأن قال: إنه حمل تكونوا على
~~كنتم، فهو لا يسلم أن فعل الشرط المضارع المحمول على الماضى لا يحذف جوابه،
~~وليس فى كلام غيره تصريح بذلك. ثم إنه لم يذكر أن الجواب محذوف، فجاز أن
~~يكون فرعه على جواز (إن يصرع أخوك تصرع) جوابا مع كونه مرفوعا كما هو أحد
~~المذهبين فيه، والسر فى كون جملتى الشرط والجواب فعليتين مستقبلتين أن
~~الماضى محقق وجوده أو عدمه، فإن قلت:
# قوله سبحانه وتعالى: إنا أحللنا لك أزواجك (¬1) إلى إن وهبت (¬2) وقع فيه
~~أحللنا المنطوق به، أو المقدر على القولين جواب الشرط مع كون الإحلال قديما
~~فهو ماض. قلت:
# المراد إن وهبت فقد ms284 حلت فجواب الشرط بالحقيقة الحل المفهوم من الإحلال،
~~لا الإحلال نفسه، وهذا كما أن الظرف من قولك: قم غدا، ليس هو لفعل الأمر بل
~~للقيام المفهوم منه.
# والأمر الثانى الذى يأتى على خلاف ذلك أن تأتى جملة الجواب اسمية كقوله تعالى:
# أفإن مت فهم الخالدون (¬3) وإنما كان على خلاف الأصل؛ لأن الاسم دال على
~~الثبوت والتحقق، والتعليق ينافى ذلك.
# واعلم أن كلا من فعلى الشرط والجواب قد يكون ماضيا لفظا أو مضارعا مثبتا
~~أو منفيا فيحصل من مجموع الفعلين تسعة أقسام كلها جائز، إلا أن فى كون فعل
~~الشرط مضارعا مع كون فعل الجواب ماضيا خلافا، منعه جماعة، وجوزه ابن مالك
~~استدلالا بقول عائشة - رضى الله عنها -:" متى يقم مقامك رق" (¬4) وأحسنها
~~المشاكلة PageV01P333 # كإبراز غير الحاصل فى معرض الحاصل لقوة الأسباب، أو كون ما هو للوقوع
~~كالواقع، أو التفاؤل، أو إظهار
# الرغبة فى وقوعه؛ نحو: إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام خ خ؛ فإن الطالب
~~إذا عظمت رغبته فى حصول أمر، يكثر تصوره إياه، فربما يخيل إليه حاصلا؛

# بينهما، وأحسنها أن يكونا مضارعين لظهور تأثير عمل (إن) فيهما، ثم ماضيين
~~للمشاكلة فى عدم التأثير، ثم أن يكون الأول ماضيا والثانى مضارعا؛ لأن فيه
~~الانتقال من عدم التأثير إلى التأثير. والأقسام التسعة فى الحسن على هذا
~~الترتيب:
# الأول: إن يقم زيد يقم عمرو.
# الثانى: إن لم يقم زيد لم يقم عمرو وحسنه على ما بعده للمشاكلة، ولكونه
~~فعلا مضارعا فى اللفظ فهو موافق لمعنى الاستقبال.
# الثالث: إن قام زيد قام عمرو.
# الرابع: إن لم يقم زيد يقم عمرو.
# الخامس: إن لم يقم زيد قام عمرو.
# السادس: إن قام زيد يقم عمرو.
# السابع: إن قام زيد لم يقم عمرو.
# الثامن: إن يقم زيد قام عمرو.
# التاسع: إن يقم زيد لم يقم عمرو.
# وأخذ المصنف فى تعداد أسباب مجئ فعل الشرط ماضى اللفظ، فذكر منها أن يجعل
~~غير الحاصل كالحاصل، وهذا الجعل مقتضى ظاهر اللفظ لا فى نفس الأمر، فإن
~~الفرض أن الفعل ms285 مستقبل المعنى، ولو قال: لإيهام جعل غير الحاصل كالحاصل
~~لكان أحسن، ومثل ذلك بقوله تعالى: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما (¬1).
# ومنها: أن يقصد تفاؤل المتكلم بوقوعه فيعبر عنه بلفظ الماضى أو لإظهار
~~المتكلم رغبته فى وقوعه نحو: إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام.
# قوله: فإن الطالب إذا عظمت رغبته فى حصول أمر يكثر تصوره إياه فربما يخيل
~~إليه حاصلا، وفيه نظر لأنه يقتضى أن يكون الفعل حينئذ ماضى المعنى، وليس
~~كذلك ولا هو مراد.

PageV01P334

# وعليه: إن أردن تحصنا (¬1).
# السكاكى: أو للتعريض؛ نحو: لئن أشركت ليحبطن عملك (¬2)،

# قوله: وعليه إن أردن تحصنا مثال لإظهار الرغبة، فالمصنف لف قسمى التفاؤل
~~وإظهار الرغبة، ثم نشر مثالهما، وقد يقوى التخيل حتى إن الإنسان يغلط حسه
~~كقول المعرى:
# ما سرت إلا وطيف منك يصحبنى ... سرى أمامى وتأويبا على أثرى (¬3)
# الطيف: الخيال، والتأويب: السير نهارا، مشتق من الأوب وهو العود؛ لأن
~~الغالب أنهم يسيرون ليلا ويأتون إلى منازلهم نهارا. قال السكاكى: وقد يؤتى
~~بالماضى لإرادة التعريض؛ وهو أن يخاطب واحد ويراد غيره، نحو: لئن أشركت فإن قلت:
# أى مناسبة فى ذلك للفظ المضى؟ قلت: لأن المخاطب إذا علم من نفسه أنه ليس
~~بذلك الوصف، ووجد الفعل ماضيا علم أنه تعريض لغيره ممن وقع منه فى الماضى،
~~لا يقال:
# المقصود التعريض بمن يقع منه الشرك ماضيا أم مستقبلا؛ لأنا نقول: تحذير
~~من وقع فى الشرك هو أشد عناية لإزالة المفسدة الحاضرة. فإن قلت: ما الذى
~~صرف هذا الخطاب عن أن يراد به النبى؟ قلت: لأن الأصل فى (إن) دخولها على
~~الممكن، والشرك فى حقه مستحيل شرعا، فجعلناه خارجا عن الأصل تنزيلا
~~للاستحالة الشرعية منزلة الاستحالة العقلية، ولا سيما والفعل بصيغة المضى
~~التى لا تستعمل غالبا إلا فى المتوقع.
# فإن قلت: قولكم: (المراد غيره) هل تعنون به أن ضمير المخاطب المفرد
~~استعمل فى الغائب مجازا؛ فلا يكون النبى مخاطبا إلا فى الصورة لا فى
~~المعنى؟ قلت: لا بل النبى خوطب لفظا ومعنى ولكن أريد بخطابه إفادة لازمه،
~~وهو ms286 أن غيره إذا أشرك حبط عمله، فهو من نوع الكناية، كقولنا: زيد طويل
~~النجاد، فالنبى مراد فى الآية الكريمة استعمالا، وغير مراد إفادة، كما سترى
~~تحقيقه فى الكناية، لا يقال: فيلزم من كونه مرادا بالضمير أن يكون الشرك
~~بالنسبة إليه هو المراد؛ لأنا نقول هو من نوع الكناية التمثيلية، لأنك
~~تقول: زيد كثير الرماد كناية عن كرمه، وإن لم يكن له رماد ولا طبخ، فتسمى
~~هذه كناية تمثيلية. ونظير ما تقدم فى PageV01P335 # ونظيره فى التعريض: وما لي لا أعبد الذي فطرني (¬1) أى: وما لكم لا
~~تعبدون الذى فطركم؛ بدليل: وإليه ترجعون، ووجه حسنه: إسماع المخاطبين الحق
~~على وجه لا يزيد غضبهم، وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل، ويعين على
~~قبوله؛ لكونه أدخل فى إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه.

# التعريض وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون المراد: وما لكم لا
~~تعبدون الذى فطركم بدليل: وإليه ترجعون فإن قلت: قد تقدم: وإليه ترجعون
~~التفات، والمعنى وإليه أرجع، فإذا كان تعريضا لا يكون فيه التفات، بل يكون
~~عبر فى الأول بياء المتكلم عن المخاطبين، فهذا مناقض لما سبق؟ قلت: ليس
~~كذلك، ولا منافاة بين الكلامين؛ فإن التعريض ليس من شرطه أن يراد به غير
~~ظاهر اللفظ؛ بل يراد ظاهره لا لقصده، بل يكون المقصود بالكلام غيره، كما
~~يخوف الملك ولده ليحذر غيره من خدمه تأسيا من باب أولى، فقوله تعالى: وما
~~لي لا أعبد المراد به المتكلم، ولكنه إذا قال لنفسه ذلك كان فيه من التعريض
~~بأن كل أحد ينبغى أن يكون كذلك ما لا يخفى كما سبق. وقوله: والمراد وما
~~لكم، أى: الذى سبق الكلام لأجله، لا أن المتكلم غير مراد، وهذا الباب يسمى
~~الكلام المنصف ومثله:
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء (¬2)
# لأن من سمعه من معاد وموال يقول: أنصف قائله. ومنه: فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات (¬3) وقوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~قل لا تسئلون ms287 عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (¬4) فإنه لو جرى على الظاهر
~~لجاء لا تسألون عما نعمل ولا نسأل عما أجرمتم. ووجه حسنه إسماع المخاطبين
~~الحق على وجه لا يغضبهم، فإنه ليس فيه التصريح بنسبتهم إلى الباطل، وصرفه
~~إلى المتكلم إشارة إلى أنه لا يريد لهم إلا ما أراده لنفسه. قلت: ومن هنا
~~يعلم أن ضمير المتكلم فى: وما لي لا أعبد الذي فطرني على وضعه. ووجه الحسن
~~فى قوله تعالى: لئن أشركت (¬5) إشارة إلى النصفة التامة، وأن أعز خلق الله
~~عليه حكمه حكم غيره فى تحريم الإشراك عليه.

PageV01P336

# و (لو): للشرط فى الماضى،

# ص: (ولو للشرط فى الماضى ... إلخ).

### ||||| AUTO [عبارات النحاة في «لو» شرطيه]

# (ش): للنحاة فى (لو) الشرطية عبارات:
# الأولى: عبارة سيبويه أنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. ومدلول هذه
~~العبارة عند التحقيق أن (لو) لما لم يقع فى الماضى، ولكنه كان فى الماضى
~~متوقعا لوقوع غيره.
# وإنما ذكر سيبويه هذه العبارة لأن أدوات الشرط لكل منها مدلول، فمنها
~~(إذا) و (إن) مثلا، للمستقبل و (لو) و (لما) للماضى، وهما متنافيان؛ فلو
~~للامتناع، ولما للوجوب، فإذا قلت: لو قام زيد قام عمرو، دلت على الربط
~~بينهما فى الماضى وهما ممتنعان، وإذا قلت: لما قام زيد قام عمرو، دلت على
~~الربط بينهما فى الماضى، وهما واجبان، فلما حرف لما وقع لوقوع غيره وإن
~~وإذا حرفان لما يقع لوقوع غيره شكا فى الأولى وظنا فى الثانية. و (لو)
~~بخلافهما لما لم يقع فى الماضى، ولكنه كان متوقعا لوقوع غيره، والسين يدل
~~على التوقع، وأتى سيبويه بكان احترازا عن (إن)، وأتى بالفعل المستقبل
~~احترازا من (لما)، وأتى بالسين لأنه لو أتى بالمضارع مجردا عن السين احتمل
~~أن يكون واقعا فى الماضى، وليس مصحوب (لو) كذلك، فأتى بالسين الدالة على
~~كونه لم يكن حينئذ لضرورة استقباله وتوقعه، فهى مصرحة بأنه لم يكن وقع، ولا
~~هو واقع ذلك الوقت؛ لأنه لو وقع، فيما مضى لصدق عليه أنه كان قد وقع لا أنه ms288
~~كان سيقع؛ لأن ظاهر قوله: كان سيقع، أنه لم يزل فى الزمن الماضى كذلك،
~~وإنما هو متوقع لوقوع غيره، فحسن دخولها فى هذا الموضع كما حسن فى قوله
~~تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم (¬1) وتأمل ذلك تجده لم يأت إلا فى
~~مواضع نفى المستحيل، أو المنزل منزلة المستحيل. فهذا تحرير عبارة سيبويه؛
~~وأما تحرير معناها فالذى يبتدر إلى الذهن أن معنى كلامه أن (لو) تدل
~~بالمطابقة على أن وقوع الثانى كان يحصل على تقدير وقوع الأول، وتدل
~~بالالتزام على امتناع وقوع الثانى لامتناع وقوع الأول؛ لأنه إذا كان وقوع
~~الثانى لازما لوقوع الأول فعدم اللازم يدل على عدم الملزوم.

PageV01P337

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثانية: وبها عبر الأكثرون أنها حرف امتناع لامتناع، واختلفوا فى المراد
~~بها على قولين:
# أحدهما - وهو الذى لم يذكر الجمهور غيره أنه امتنع الثانى لامتناع الأول
~~فلا يكون فيها تعرض للوقوع على تقدير الوقوع إلا بالمفهوم الثانى أنها تدل
~~على امتناع الأول لامتناع الثانى، وسنوضح فساده. واعلم أن الذى يبتدر إلى
~~الذهن من هذه العبارة أمور: أحدها - أنها تدل على امتناعين، وفيه نظر؛ لأن
~~مدلولها أن (لو) تدل على امتناع الثانى، وعلة ذلك امتناع الأول، فامتناع
~~الأول يعلم باللازم؛ لأنه لو لم يمتنع لما امتنع الثانى؛ لأنه يلزم من عدم
~~اللازم عدم اللزوم، لا أن امتناعه جزء من مدلولها، بل علة له، وعلى القول
~~الثانى - مدلولها امتناع الأول لأجل الثانى وفرق واضح بين قولنا: مدلول هذه
~~الكلمة كذا وكذا، وبين قولنا: مدلولها كذا لأجل كذا.
# الثانى - أن ما دخلت عليه اللام فى قولهم: لامتناع، هو العلة الفاعلية،
~~وكان يحتمل أن يقال: هى العلة الغائية كقولك: أسلمت لأدخل الجنة، ويكون
~~معناه: حرف امتنع فيه الأول ليمتنع الثانى، فامتناع الثانى علة غائية، وهو
~~مترتب على امتناع الأول، وحاصله أنها اقتضت امتناع فعل الشرط، وأن امتناعه
~~يستلزم امتناع الجواب، وهذا وإن كان بعيدا فسيأتى ما يقربه. وهذا المعنى هو
~~الذى فسر به الشيخ أبو حيان فى أول كلامه، وقد تحصلنا من هاتين العبارتين ms289
~~على ثلاثة أقوال.
# الثالث - أن دلالة (لو) على الامتناعين بالمنطوق، وهذا هو الذى يظهر؛ لكن
~~الذى يقتضيه كلام بدر الدين بن مالك فى تكملة شرح التسهيل أنه بالمفهوم،
~~وفيما قاله نظر.
# العبارة الثالثة - وبها عبر ابن مالك: حرف يقتضى امتناع ما يليه
~~واستلزامه لتاليه؛ يريد بهذه العبارة كما صرح به فى شرح الكافية أنه يقتضى
~~امتناع فعل الشرط واستلزامه ثبوته لثبوت الجواب، فالضمير فى قوله:
~~(واستلزامه) يعود على المضاف إليه، وهو قوله: ما يليه، لا على المضاف وهو
~~امتناع، وصرح ابن مالك بأنه ليس فيها عنده تعرض لوقوع الجواب أو عدمه، إلا
~~أن الأكثر عدمه، وهى PageV01P338 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# عبارة متوسطة بين عبارة سيبويه والأكثرين؛ لأن عبارة سيبويه تقتضى أن
~~موضوعها ثبوت لثبوت، وعبارة غيره امتناع لامتناع. وعبارته تقتضى امتناعا
~~للشرط، وثبوتا للجواب، بتقدير ثبوت الشرط. والثبوتان المذكوران فى عبارة
~~سيبويه فرضيان، والامتناعان المذكوران فى عبارة الجمهور حقيقيان. والثبوت
~~المذكور فى عبارة ابن مالك فرضى، والامتناع المذكور فيها حقيقى.
# الرابعة - أنها إن كان بعدها موجبان؛ فهى حرف امتناع لامتناع، أو منفيان؛
~~فحرف وجود لوجود، أو الأول منفى والثانى مثبت، أو بالعكس: فحرف امتناع
~~لوجود، أو بالعكس.
# وهذا القائل توهم أن قولنا: (لو لم يقم زيد لم يقم عمرو) حرف يقتضى وجود
~~الأمرين؛ فليس امتناعا. وهو وهم؛
# لأن المراد امتناع ما يليها من نفى أو إثبات.
# الخامسة - أنها حرف يقتضى ربط الجواب بالشرط، لا يدل على امتناع ولا
~~غيره، وإليه ذهب الشلوبين، وهذا أخذ بمنطوق عبارة سيبويه وأعرض عن مفهومها.
# (تنبيه): أورد كثير من العلماء على قولهم: إن (لو) حرف امتناع لامتناع
~~مواضع يسيرة قد يظن أن جواب لو فيها غير ممتنع، وأشكلت هذه المواضع على
~~الشلوبين (¬1) من النحاة وعلى الخسروشاهى (¬2) من الأصوليين؛ حتى ادعيا أن
~~(لو) لمجرد الربط، وعلى ابن عصفور حتى ادعى أنها فيها بمعنى إن، وادعى
~~جماعة أن الجواب الممتنع محذوف، وأجاب القرافى بأن لو كما تأتى للربط تأتى
~~لقطع الربط فتكون جوابا لسؤال محقق أو متوهم وقع فيه قطع الربط ms290 فتقطعه أنت
~~لاعتقادك بطلان ذلك، كما لو قال القائل: لو لم يكن هذا زوجا لم يرث؛ فتنزل
~~لو لم يكن زوجا لم يحرم الإرث، PageV01P339 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أى لكونه ابن عم، وادعى أن هذا الجواب خير من ادعاء أن (لو) بمعنى (إن)
~~لسلامته من ادعاء النقل، ومن حذف الجواب. وليس كما قال: فإن كون (لو)
~~تستعمل لقطع الربط لم يقله أحد، ولم يدل عليه دليل، وهو ادعاء قاعدة كلية
~~مخالفة للأصل، بخلاف ادعاء أنها بمعنى إن، وأن الجواب محذوف؛ فإن الأول قال
~~به جماعة، والثانى كثير.
# وها أنا أذكر هذه المواضع وما يظهر من جوابها وأذكر - إن شاء الله تعالى
~~- معها مواضع كثيرة لم يتنبهوا لها.
# فمنها: صحة قولك لما ليس بإنسان: لو كان هذا إنسانا لكان حيوانا؛ لأنه
~~يقتضى امتناع الحيوانية لامتناع الإنسانية، وليس كذلك؛ لأن عدم الأخص لا
~~يلزم منه عدم الأعم. وهذا أورد على منطوق العبارة الثانية، ولا يرد على
~~عبارة سيبويه إلا من جهة مفهومها. وجوابه: أن الحيوانية توجد بأحد أمور،
~~منها: الإنسانية، وأن الإنسانية سبب، ولا يلزم من عدمه عدم المسبب لوجود
~~سبب آخر، والسبب وإن لزم من عدمه عدم المسبب فإنما ذلك لذاته، فإذا كان
~~للمسبب سبب آخر فإن المسبب حينئذ يوجد بذلك السبب الآخر، وكذلك الحيوانية
~~إذا عدمت الإنسانية قامت بنوع آخر.
# ومنها: قوله سبحانه: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله (¬1) إن قلنا بالعبارة الثانية لزم أن
~~يكون النفاد موجودا، وهذا لا يرد على عبارة سيبويه منطوقا؛ وإنما يرد عليها
~~من جهة مفهومها.
# وأجيب عنه بأن مفهوم الشرط مفهوم مخالفة، ومفهوم المخالفة إذا عارضه
~~مفهوم الموافقة قدم مفهوم الموافقة، وهنا مفهوم الموافقة يقتضى عدم النفاد؛
~~لأن كلمات الله إذا لم تنفد مع سبعة أبحر، فأولى أن لا تنفد مع عدمها، كما
~~تقول: (إن أساء إلى زيد أحسنت إليه)، ذكر هذا الجواب جماعة. وأما الجواب عن
~~عبارة الجمهور فلم أر فيه ما يثلج فى الخاطر، وقد ms291 خطر لى عنه جواب أرجو أن
~~يكون هو الصواب، وأن ينحل به غالب ما لعله يورد، وأقدم عليه مقدمات.
~~إحداها: أن النفاد ليس عبارة عن مطلق الفناء، وإن أطلق ذلك كثير، بل عبارة
~~عن فناء آخر جزء من الشئ، فإذا قلت: (نفد مال زيد) فمعناه أنه خرج شيئا
~~فشيئا إلى أن فرغ، هذا هو الذى يبتدر منه إلى الذهن، PageV01P340 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ويشهد له النقل، قال القاضى عياض فى المشارق: نفد: أى: فرغ وفنى، قال تعالى:
# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي (¬1)، ومثله الحديث:" حتى نفد ما عنده" (¬2).
# ونقل ابن الأثير عن أبى حاتم فى حديث القيامة:" ينفدهم البصر" (¬3) أنه
~~بالمهملة، وأن معناه يبلغ أولهم وآخرهم ويستوعبهم. اه. ويقال: استنفد وسعه:
~~أى: استفرغه، وقال الصاغانى: الانتفاد: الاستيفاء. وفى المحكم عن الزجاج:
~~ما نفدت كلمات الله (¬4) معناه: ما انقطعت، والمنافد الذى يحاج صاحبه حتى
~~تنقطع حجته فتنفد، وكذلك قال الأزهرى، وقال تعالى: إن هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد (¬5) أى فراغ.
# الثانية: إذا كان جواب (لو) قضيتين إحداهما منفية، والأخرى مثبتة؛ فإنها
~~تدل على امتناع مجموع النفى والإثبات، فإذا قلت: (لو جاء زيد لأكرمته وما
~~صحبته)، دل على أنه بتقدير ثبوت المجئ يثبت مجموع الأمرين، ودل على امتناع
~~المجئ وأن امتناعه أوجب امتناع المجموع من ثبوت الإكرام ونفى الصحبة، فلا
~~يدل ذلك على أن الإكرام لم يقع والصحبة قد وقعت، بل صدق امتناع وقوع
~~الإكرام ونفى الصحبة، يحصل بذلك ويحصل بأن لا يقع واحد منهما، ويحصل بأن
~~يقعا معا، وهذه قضية قطعية؛ لأن الإثبات الكلى إنما يناقضه السلب الجزئى،
~~وحاصله أن (لو) تقتضى امتناع مجموع ما دخلت عليه، ومجموع جوابها، لا امتناع
~~كل فرد من أفراد كل منهما. ألا ترى إلى قوله تعالى:
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها (¬6)، ولو شاء لهداكم أجمعين (¬7)، ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى (¬8) فإن الممتنع فى كل ذلك هو المجموع لا كل فرد.

PageV01P341

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثالثة: مفهوم الصفة حجة كما هو مقرر فى موضعه، والقول بالمفهوم فى (لو)
~~على ms292 الخصوص كالمتفق عليه؛ أعنى مفهوم الشرط ومفهوم الصفة قريب منه، فإذا قلت:
# (لم يعجبنى قيام زيد) اقتضى أن له قياما غير معجب، وإن كانت هذه سالبة
~~محصلة لا تستدعى حصول موضوعها كما تقرر فى المنطق، لكن ذلك بمعنى أن حصول
~~الموضوع فيها غير محقق، أما الدلالة عليه بالمفهوم فلا إشكال فيه، فإذا
~~قلت: (لو قام زيد لما أعجبنى قيامه) فقولك: لما أعجبنى قيامه يدل لفظا على
~~أن له قياما، وأنه غير معجب بتقدير الشرط، أما إنه غير معجب فلأنه منطوق
~~اللفظ وأما أن له قياما فلأنك جعلت عدم إعجاب قيامه مرتبا على قيامه، فصار
~~ثبوت الموضوع وهو القيام قيدا فيه، فليس كقولك: (ما أعجبنى قيام زيد) حتى
~~لا يكون بالوضع تفيد وقوع القيام، بل هو كقولك: (ما أعجبنى القيام الذى وقع
~~من زيد) فالجواب حينئذ سالبة تستدعى حصول موضوعها فى تحقق صدقها بالفعل،
~~وكذلك: (إن قام زيد لم يعجبنى قيامه) و (لو) تدل على امتناع الجواب
# وامتناع (ما أعجبنى قيام زيد) مرتب على امتناع القيام الذى هو شرط (لو)،
~~فيصير المعنى لما امتنع قيامه امتنع نفى إعجاب قيامه، ونفى إعجاب قيامه لا
~~يصدق حتى يكون له قيام كما سبق، فصار نفى إعجاب القيام يستدعى القيام لأنه
~~شرطه ودلت (لو) على امتناع القيام، وعلى أن امتناعه شرط لامتناع (ما أعجبنى
~~قيامه)، و (ما أعجبنى قيامه) دال على وقوع القيام، وعدم إعجابه، فامتناعه
~~يصدق بأن لا يقع قيام بالكلية فيمتنع حينئذ أن يقال: (لم يعجبنى القيام)
~~لما يدل عليه مفهومه من وقوع القيام بأن يقع قيام معجب، لكنه قد دل الشرط
~~وهو (لو قام) على أن الواقع من هذين هو امتناع القيام، فتعين أن يكون
~~المراد بما دل عليه الجواب من امتناع (ما أعجبنى قيامه) هو امتناع القيام
~~الذى دل عليه مفهوم قولك: (ما أعجبنى قيامه)، لا أنه وقع قيام معجب؛ إذ لا
~~يمكن وقوع قيام مترتب على امتناع القيام، وحينئذ ينحل الكلام إلى قولنا:
~~امتنع وقوع القيام، وكونه غير معجب، وذلك ms293 صادق بأن لا يقع قيام بالكلية.
~~إذا تقرر ذلك: فالنفاد عبارة عن استيفاء العد بعد الشروع فيه، وكلمات الله
~~- سبحانه - وهى علمه وحكمته لم يحصل الشروع فى عدها واستمداد العباد لذلك،
~~وحينئذ فعدم النفاد PageV01P342 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# المستلزم للعد لم يقع، وذلك صادق بأن تكون كلمات الله - سبحانه وتعالى -
~~ما شرع فى عدها، فامتنع عند امتناع كون (ما فى الأرض من شجرة أقلاما) أن
~~يقال: ما نفدت لا لأنها نفدت بل لأنها ما استمد العباد لاستيفائها ولا
~~وجهوا لذلك قصدا. وحاصله أن جواب (لو) مجموع أمرين إثبات، وهو العد، وعدم،
~~وهو أنها لم تنفد، وامتناع الأول يقتضى امتناع مجموع القضية، ولو لم يكن
~~لفظ النفاد يدل على الفراغ بعد الشروع فالجواب صحيح بأن نقول: المعنى لو
~~كان الأمر كذلك لاستوفى العباد ولم يحصل النفاد، لكنه لم يقع ذلك؛ لأنهم ما
~~استمدوا البحار لعدم وجودها. وهذا جواب لا غبار عليه، ولا مزيد على حسنه،
~~وإذا ثبت ذلك فانقله إلى كل موضع كان فيه جواب الشرط معه قيد، مثل: (لو
~~أساء إلى زيد لما قابلته) أو (لما أكرمته إكراما كثيرا) وغير ذلك، فإنه
~~ينحل به كثير من الإشكالات.
# ومنها: قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله (¬1) فلو امتنع
~~الجواب لكان التقدير: لكنهم آمنوا وإن لم يشأ الله، وهو محال، وجوابه ما
~~تقدم أى ما كانوا ليؤمنوا بهذه الأمور إلا أن يشاء الله، فامتناع أنهم لا
~~يؤمنون بهذه الأمور إلا أن يشاء الله صادق بعدم وجدان هذه الأمور، والأمر
~~كذلك إذ المراد لامتنع إيمانهم بهذا التقدير.
# ومنها: قوله سبحانه وتعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم (¬2) فإن انتفاء الإجابة ليس ممتنعا، وهذه الآية الكريمة لا
~~ترد؛ لأن الظاهر أن (لو) فيها بمعنى (إن)؛ لأن التقدير: ولو سمعوا الدعاء
~~المذكور،
# والدعاء المذكور مستقبل؛ لأنه دخلت عليه (إن) الاستقبالية، ولو سلمنا
~~أنها امتناعية، فامتناع ما استجابوا يكون إما بالاستجابة أو ms294 تقدم الدعاء
~~والمقصود الثانى.
# ومنها: قوله تعالى: ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به
~~مؤمنين (¬3) فإن امتناع الجواب يستلزم أنهم مؤمنون، وجوابه ما سبق إيمانهم
~~بكتاب ينزل على بعض الأعجمين صادق بعدم إنزاله.

PageV01P343

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومنها: قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا (¬1) فإن امتناع
~~الجواب بأن يكونوا زادوهم غير الخبال! وجوابه بأن امتناع كونهم ما زادوهم
~~بالخروج إلا الخبال صادق بعدم الخروج، ويخص هذه الآية الكريمة جواب آخر وهو
~~أنه يصدق الامتناع أن لا يزيدوهم شيئا لا خبالا ولا غيره، والأمر كذلك؛ لأن
~~ما زادوكم إلا خبالا يقتضى إثبات زيادة الخبال بتقدير الخروج، وهو ممتنع
~~عند عدم الخروج.
# ومنها: قوله تعالى: إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم (¬2) وجوابه ما سبق؛ لأن
~~امتناع صدق عدم القبول يحصل بأن لا يكون لهم ذلك، ونظيرها قوله تعالى: إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به (¬3) ويحتمل أن تكون (لو) فيهما بمعنى (إن) وهو واضح فى الثانية؛ لأجل
~~(فلن يقبل).
# ومنها: قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم (¬4) إن لم تكن فيه (لو) بمعنى إن فالتقدير:
~~لو كانوا آباءهم لم تجدهم يوادونهم موادة الأولاد للوالدين، فامتناع ذلك
~~بأن لا يكونوا آباءهم.
# غير أن المعنى فى الآية على أنها بمعنى (إن)؛ لقرينة قوله: لا تجد خ خ،
~~ولأن الذين يحادون منهم من هو أب للمؤمنين، كالخطاب وعبد الله بن أبى بن
~~سلول والوليد.
# ومنها: قوله سبحانه وتعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو
~~كان ذا قربى (¬5) إلا أن الظاهر أن (لو) هنا بمعنى (إن)؛ لأنه فى حيز (وإن
~~تدع)، وهو مستقبل بإن، ولو جعلتها امتناعية كان التقدير: ولو كان ذا قربى
~~ودعت لم يحمل ذو القربى حملا ينشأ عن قدرته إذ ذاك عن الحمل ms295 عن غيره.
# ونظير الآية الكريمة قوله سبحانه: فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى (¬6)، وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى (¬7).

PageV01P344

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومنها: قوله سبحانه وتعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم (¬1) وجوابه ما سبق، فإن المعنى
~~لما امتثل الأمر إلا قليل، وامتناع ذلك يصدق بأن لا أمر، وأيضا يصدق ذلك
~~بأن المخاطبين لم يقتل أحد منهم نفسه، فيصدق الامتناع لما دل عليه
~~الاستثناء من قتل القليل نفسه إذا كتب عليه القتل.
# ومنها: قوله تعالى: ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (¬2) وجوابها كما قبلها.
# ومنها: قوله عز وجل: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم
~~كل آية (¬3) والظاهر أنها بمعنى (إن)؛ لأن التقدير: لو جاءتهم كل آية لم
~~يؤمنوا، وكونهم لم يؤمنوا لم يمتنع، وجوابه كالذى قبله؛ لأن امتناع لا
~~يؤمنون بكل آية يصدق بأن لا تأتى جميع الآيات، إلا أن الظاهر أنا نقدر
~~الجواب لا يؤمنون كالمنطوق به قبله، وحينئذ فالظاهر أنها بمعنى (إن) وقريب
~~مما نحن فيه قوله تعالى: أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (¬4) وقوله
~~عز وجل: أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا (¬5) وأما نحو: ولو حرصت (¬6)، ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث (¬7)، ولو أعجبتكم (¬8)، ولو كنا صادقين (¬9)، ولو كره
~~المجرمون (¬10)، ولو كره الكافرون (¬11)، ولو كره المشركون (¬12)، وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم (¬13) فقد صرحوا أن (لو)
~~فى ذلك كله بمعنى (إن).
# ومنها: قوله:" لو لم تكن ربيبتى فى حجرى ما حلت لى" (¬14) معناه أن
~~انتفاء الحل الواقع لكونها غير ربيبته ممتنع لما يفهمه من أن حلها يحصل
~~بغير ذلك.

PageV01P345

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم:" لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذنك فحذفته
~~بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح" (¬1) المعنى: لكنت فاعلا فعلا صورته
~~ما فيه جناح ولا جناح.
# ومنها: حديث أبى برزة الأسلمى:" لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك" ms296
~~(¬2) والواقع أنهم ما سبوه ولا ضربوه، ويقع نظير هذا فى الكلام كثيرا، تقول:
# (لو أتيت فلانا لما أساء إلى) ويجوز الجواب بأن يكون دفعا لما لعله
~~يتوهم، وأن هذا الفعل لما صدر من جماعة كأنه صدر من غيرهم لاستوائهم فى
~~الإنسانية.
# ومنها قوله فى الحج:" لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم" (¬3) وعدم
~~الاستطاعة ثابت، ويمكن الجواب بأنه جعلت استطاعتهم المتوهمة كأنها واقعة،
~~أو بأن التقدير لما استطعتم ذلك بقيد وجوبه، وذلك ينتفى بعدم الوجوب كما
~~سبق فى النفاد.
# ومنها: قول أبى بكر - رضى الله عنه - " لو طلعت ما وجدتنا غافلين" وجوابه
~~بما سبق أن المراد لو طلعت لوجدتنا
# غير غافلين، وامتناع ذلك بأنها لما لم تطلع لم تجدهم بالكلية.
# ومنها: قول عمر - رضى الله عنه - على ما نقله عنه ابن مالك وغيره:" نعم
~~العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه" (¬4)، وقد نسب الخطيبى هذا الكلام إلى
~~النبى، ولم أر PageV01P346 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# هذا الكلام فى شئ من كتب الحديث لا مرفوعا، ولا موقوفا، لا عن النبى ولا
~~عن عمر، مع شدة الفحص عنه، ووجه السؤال أن صهيبا لم يعص الله تعالى، فيلزم
~~أن لا يكون جواب (لو) ممتنعا، وجوابه بما تقدم فى: ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام (¬1): من أن مفهوم الموافقة عارض مفهوم المخالفة، وبأن المنفى
~~يكون معصية لا تنشأ عن خوف المعنى، لو لم يخف الله لما عصاه معصية ناشئة عن
~~عدم الخوف؛ فامتنع ما دل عليه مفهوم هذا الكلام من إثبات المعصية الناشئة
~~لا عن عدم الخوف كما سبق.
# ومنها: قول على - كرم الله وجهه -: (لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا)
~~وجوابه ما سبق، أى: لرأيت ما لم أره، ولم أزدد يقينا، وامتناع ذلك لعدم
~~رؤية ما خلف الغطاء.
# ومنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -:" لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا"
~~(¬2) فيلزم أن يكونوا خرجوا؛ لأنهم ما دخلوا، وجوابه بما سبق؛ لأنه امتنع
~~مجموع الدخول وعدم الخروج لعدم الدخول. وهذه المواضع كلها وقع الجواب
# فيها منفيا وما بعدها ms297 وقع الجواب فيها مثبتا.
# ومنها: قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون (¬3) واردة على العبارات، أما على عبارة سيبويه فلأنها تقتضى
~~أنه لو حصل الإسماع لحصل التولى، فيلزم أن لا يكون التولى حاصلا الآن،
~~والغرض أنه حاصل.
# وأما على العبارة المشهورة فلأنها تقتضى امتناع التولى وهو حاصل؛ لأن
~~صدرها يقتضى أنه لم يعلم فيهم خيرا وآخرها يقتضى عدم التولى المستلزم؛ لأنه
~~علم فيهم خيرا، ولأنه يصير التقدير: لو علم فيهم خيرا لتولوا، وليس المراد؛
~~فإن علم الخير فيهم مناسب لإقبالهم لا لتوليهم، ولا يصلح الجواب السابق
~~بأنهم إذ تولوا بتقدير PageV01P347 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السماع فدونه أولى؛ لأن المراد الإسماع النافع، بدليل أنه منفى لقوله تعالى:
# لأسمعهم والإسماع النافع لا يقع معه التولى، واختلف فى الجواب عنها فقال
~~الإمام فخر الدين - وهو ظاهر عبارة الزمخشرى -: المعنى لو علم فيهم خيرا
~~لأسمعهم الحجج إسماع تفهيم وتعليم، ولو أسمعهم بعد أن علم أن لا خير فيهم
~~لم ينتفعوا، وقيل:
# لأسمعهم إسماعا يحصل به الهدى، ولو أسمعهم لا على أن يخلق لهم الهدى
~~إسماعا مجردا لتولوا، وهى قريبة من الأولى، وفيهما نظر؛ لأن مطلق التولى قد
~~حصل، وهو خلاف ما دلت عليه (لو) من الامتناع، وحاصله أن تكون (لو) جعلت
~~مجازا لمجرد التلازم من غير دلالة على الامتناع.
# قلت: وأقرب ما فيه وأشار إليه الزمخشرى أن يجعل التولى هو الارتداد بعد
~~الإسلام، وهو غير حاصل حال الإخبار؛ فإن الحاصل عند الإخبار هو الكفر
~~الأصلى.
# المعنى: لو علم فيهم خيرا لأسمعهم إسماعا يفيد حصول الإيمان، ولو أسمعهم
~~ذلك لما استمروا عليه؛ فإن قلت: يلزم أن لا يكون فيهم خير، قلت: لا يلزم؛
~~لأن خيرا نكرة، فهم بتقدير أن يكون فيهم خير ما يحمل على الإسلام لا
~~يستمرون عليه لعدم الخير الكثير الذى يستمر أثره إلى الموت، وقد يقال: إن
~~الاسلام الذى لا يستمر إلى الموت
# ليس بخير لأن الله يحبطه، والوجه تخريج هذا الجواب على الخلاف بين الشيخ
~~أبى الحسن الأشعرى وغيره ms298 فى أن من عاش كافرا ومات مسلما أو بالعكس هل هو لم
~~يزل على الحالة التى ختم له بها أولا؟ والأول مذهب الأشعرى.
# ومنها قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (¬1) وجوابه واضح لأنهم لم يقولوا عن هذا
~~الكتاب الذى لم ينزل ذلك إنما قالوه عن القرآن.
# ومنها قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم (¬2)
~~يلزم أن يكون الإمساك ممتنعا؛ وجوابه بما سبق، أى لأمسكتم مع أنكم مالكون
~~ما لا يتطرق إليه النفاد، فالإمساك مع هذه الحالة ليس واقعا، فجواب (لو)
~~كلى، فامتناعه صادق بالجزئى؛ لأن نقيض الإثبات الكلى سلب جزئى. إلا أن هذا
~~الجواب فيما كان PageV01P348 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# جوابه مثبتا أوضح؛ لأن دلالته على الأمرين بالوضع، ودلالة الجواب المنفى
~~على الكلى إنما هو بالمنطوق فى بعض وبالمفهوم فى بعض.
# ومنها قوله سبحانه وتعالى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~(¬1) وقوله تعالى: فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (¬2)، والصدق خير، فعلوه،
~~أم لم يفعلوه وجوابه: أن المعنى لو وقع منهم فعل هو خير، وامتناع ذلك بأن
~~لا يقع منهم فعل، ونظيره قوله تعالى: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم (¬3) ونظيره قوله تعالى: لمثوبة من عند الله خير (¬4) إن لم يكن
~~الجواب محذوفا.
# ومنها قوله تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار (¬5) التقدير: ولو
~~لم تمسسه نار لكان يضئ، ولا يصح الجواب بأنه إذا مسه لا يكاد يضئ بل يضئ
~~كقوله تعالى: وما كادوا يفعلون (¬6) لأن الواو فى (ولو لم تمسسه) يقتضى أنه
~~كان يضئ مسته نار أم لم تمسه، ولعله مجاز وكناية عن شدة الصفاء. نعم يبقى
~~السؤال عن كونه يكاد يضئ إذا مسته النار، وما يفهمه كاد من أنه لم يضئ مع
~~مس النار له، أما عند من قال: إن إثباتها نفى؛ فواضح، وأما على القول
~~الصحيح؛ فلأنه لا يقال: (كاد زيد يفعل إذا فعل)، ولا يصح الجواب بما ms299 أجيب
~~به فى قوله تعالى: وما كادوا يفعلون (¬7) من أنهم ذبحوا بعد أن لم يقاربوا؛
~~لأنهم كانوا بعيدين من ذلك؛ لأنه لا يخبر بأن من فعل الشئ قارب أن يفعله ثم
~~فعله، بخلاف كونه قارب أن لا يفعل ثم فعل؛ فإنه مستغرب. والذى يظهر فى
~~الجواب أن المراد مقاربة الزيت للإضاءة فى الحالين، والإضاءة من الزيت غير
~~واقعة فى شئ من الحالين؛ إنما الواقع
# مقاربتها، لأن النار هى المضيئة.
# ومنها قوله:" لو يعلم المار بين يدى المصلى ماذا عليه من الإثم لكان أن
~~يقف أربعين خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه" (¬8) فإن ذلك خير، علم أم لم
~~يعلم، وجوابه:

PageV01P349

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إما بأن المراد لعلم أن الأمر كذلك، وإما لأنه إذا لم يعلم لا إثم عليه،
~~فليس وقوعه حينئذ خيرا له.
# ومنها قوله:" لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" (¬1) فيلزم
~~أن يمتنع القليل من ضحكهم، وجوابه: أن ضحكهم بقيد القلة ممتنع؛ لأن ضحكهم
~~كان كثيرا.
# ومنها: قوله:" لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلى ذراع لقبلت" (¬2)
~~فإنه يلزم أنه لم يجب، ولم يقبل هدية لكنه دعى، وأجاب، وأهدى إليه، وقبل،
~~وليس المراد بالذراع حقيقته، بل هو للتمثيل، وهذا السؤال إنما يحتاج إلى
~~جوابه لو كان قال ذلك بعد ما أهدى إليه ودعى ومن أين لنا ذلك؟
# ومنها: قوله:" لو كان الإيمان معلقا عند الثريا لناله رجال من هؤلاء"
~~(¬3) أى: من فارس. وقد وقع ذلك وجوابه أن المعنى لنالوه من عند الثريا، وقد
~~امتنع ذلك؛ لأن من ناله منهم لم ينله بهذا القيد، ولا يصح الجواب بأن
~~النكرة فى سياق الشرط للعموم، فيكون من سلب العموم؛ لأن هذه نكرة فى سياق
~~الجواب لا الشرط؛ ولأن تحقيق العموم فى النكرة فى الشرط؛ وهل هو عموم
~~الاستغراق أو عموم الصلاحية؟ فيه بحث يطول ذكره.
# ومنها: قوله:" لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا" (¬4)
~~يلزم أن الإنسان لم يبتغ واديا ثالثا من المال، وجوابه: أن الممتنع ابتغاء
~~واد ms300 بعد تحصيل اثنين، والأمر كذلك، فإن هذا لم يقع، فلا يصدق أنه يبتغى
~~الثالث حتى
# يحصل الواديان.

PageV01P350

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومنها: قوله:" لو كان لى مثل أحد ذهبا لسرنى أن لا يمر على ثلاث ليال
~~وعندى منه شئ إلا شئ أرصده لدين" (¬1) والواقع أنه كان يسره أن لا يمر عليه
~~ثلاث ليال وعنده ذهب، وجوابه: أن معنى أن لا يكون عندى منه أن يفرغ، فمعناه
~~لو كان لى لسرنى أن أصرفه، وامتناع ذلك بأن لا يكون له وجود حتى يصرف.
# ومنها: قوله:" لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم" (¬2)
~~فيلزم أن يمتنع ذلك، والواقع أن ناسا ادعوا ذلك، وجوابه أن المعنى لفسدت
~~أحوال الناس، وضاعت غالب دمائهم وأموالهم، المدلول عليه بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (لادعى ناس) ولا يصح الجواب بأن النكرة فى سياق الشرط للعموم،
~~لما سبق. قلت: قال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب: إن (لو) تدل على امتناع الأول
~~لامتناع الثانى، بعكس ما ذكره النحاة، قال:
# وهذا أولى؛ لأن الأول سبب للثانى، وانتفاء السبب، لا يدل على انتفاء
~~المسبب، لجواز أن يخلفه سبب آخر، وانتفاء المسبب يدل على انتفاء كل سبب،
~~فصح أن يقال: امتنع الأول لامتناع الثانى، ألا ترى إلى قوله تعالى: لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا (¬3) كيف سيق للدلالة على انتفاء العدد بانتفاء
~~الفساد، لا أن امتناع الفساد لامتناع التعدد؟
# لأنه خلاف المفهوم؛ ولأن نفى الآلهة غير الله لا يلزم منه نفى فساد هذا
~~العالم! ورد عليه الخطيبى بأنا لا نسلم أن انتفاء السبب لا يدل على انتفاء
~~المسبب، إذا لم يكن للمسبب سبب سواه، وما نحن فيه كذلك؛ لأن (لو) فى كلام
~~العرب إنما تستعمل فى الشرط الذى لم يبق للمسبب سواه، فإذا حصل حصل، وإذا
~~انتفى انتفى، وذلك علم بالاستقراء والنقل، فانتفاء السبب بعد (لو) يدل على
~~انتفاء المسبب وأيضا لا نسلم أن انتفاء المسبب يدل على انتفاء السبب، وإنما
~~يلزم ذلك أن لو كان النقص قادحا وليس كذلك مطلقا (قلت): الكلامان ضعيفان؛ ms301
~~أما كلام ابن PageV01P351 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الحاجب فلعله مخالف لإجماع الناس تصريحا وتلويحا، والجواب عما ذكره أن
~~الشروط اللغوية وإن كانت أسبابا، والسبب يقتضى المسبب لذاته، فيلزم من عدم
~~السبب عدم المسبب غير أن ذلك قد يتخلف لفوات شرط، أو وجود مانع، وعدم سبب
~~آخر شرط فى انتفاء المسبب لانتفاء سببه، لكن السبب الآخر موجود - كما سيأتى
~~- ويرد عليه أنه لو دلت على امتناع الأول لامتناع الثانى لا تقلب المسبب
~~سببا وعكسه؛ لأن الثانى جواب الشرط قطعا، وهو المسبب، والشرط السبب، فلو
~~امتنع الأول لامتناع الثانى لكان امتناع المسبب علة فى امتناع السبب، وهو
~~باطل، واللازم وإن لزم من عدمه عدم الملزوم لكنا لا نقول: عدمه علة فى عدم
~~الملزوم؛ بل عدمه معرف أن الملزوم ليس موجودا. وقوله:" لأن الأول سبب
~~للثانى" إن عنى لفظا فمسلم، وإن عنى معنى فإنما يتأتى على عبارة سيبويه
~~أنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، أما على عبارة غيره فعدم الأول سبب لعدم
~~الثانى. وقوله: وانتفاء السبب لا يدل على انتفاء المسبب؛ لجواز أن يخلفه
~~سبب آخر ممنوع، بل السبب بوضعه يقتضى ذلك، إلا لمانع من وجود سبب آخر، أو
~~غيره. وقوله:
# انتفاء المسبب يدل على انتفاء كل سبب مسلم، لكن لا يصح أن نقول: انتفاء
~~المسبب سبب لانتفاء كل سبب، بل هو كاشف عن عدم السبب، ثم يقال له: لا نسلم
~~ذلك بعين ما سبق؛ لأن انتفاء المسبب إذا كان سببا فى انتفاء كل سبب لا يلزم
~~من عدم المسبب عدم كل سبب؛ إذ لا يلزم من وجود السبب وجود المسبب بعين ما
~~ذكره، وأما قوله: ولأن نفى الآلهة غير الله لا يلزم منه نفى الفساد.
~~فجوابه: أن لنفى الفساد أسبابا أخر. منها: عدم إراة الله فسادها، وكما وقع
~~التعليق على هذا الشرط وقع على غيره فى قوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن (¬1) ثم ما قاله من كون عدم السبب لا يقتضى
~~عدم المسبب إنما يكون لو كان معنى قولهم: حرف ms302 امتناع لامتناع، أن امتناع
~~الثانى لامتناع الأول إنما كان لكون الثانى مسببا عنه، وليس فى كلامهم ما
~~يقتضى ذلك، بل هم يفسرون موضوعها لغة، وجاز أن تكون العرب وضعتها لتدل على
~~أن الثانى امتنع وأن ذلك نشأ إما بجعل المتكلم أو غيره عن امتناع الأول من
~~غير نظر إلى PageV01P352 # مع القطع بانتفاء الشرط؛

# المناسبة المعنوية قبل التعليق، والحق أن يقال: موضوع (لو) امتناع الثانى
~~لأجل امتناع الأول، ويلزم من ذلك العلم بامتناع الأول لأجل العلم بامتناع
~~الثانى، فامتناع الأول علة فى امتناع الثانى، والعلم بامتناع الثانى مستلزم
~~للعلم بامتناع الأول، فدلالة امتناع الثانى على امتناع الأول وضعية، ودلالة
~~العلم بامتناع الأول على العلم بامتناع الثانى عقلية، ومن الفرق بين علة
~~الامتناع وعلة العلم به وقع الالتباس.
# واعلم أن بدر الدين بن مالك وقع فى كلامه فى تكملة شرح تسهيل والده، على
~~سبيل الاستطراد ما يقتضى موافقة ابن الحاجب؛ حيث قال فى الكلام على استعمال
~~(لو) بمعنى (إن):" إنه امتنع الأول لامتناع الثانى، لكنه سبق، فلم يدل عليه
~~أنه قبيل ذلك قرر المسألة صريحا على ما ذكره الجمهور.
# وبعد أن اتضح الكلام على معنى (لو) فلنرجع لعبارة المصنف، فقوله:
# (لو) للشرط فى الماضى) أى: فى الزمن الماضى، وقوله: مع القطع بانتفاء
~~الشرط، يعنى: إذا كان المطلوب من استعمال (لو) تحصيل القطع بأن فعل الشرط
~~لم يكن علم أنه لا بد أن يكون ماضيا معنى؛ لأن القطع غالبا لا يكون إلا فى
~~الماضى، وينبغى أن يقول: أو الظن، وما المانع من إخبار الإنسان بانتفاء ما
~~غلب على ظنه انتفاؤه؟
# وقوله: (بانتفاء الشرط) لم يتعرض لانتفاء المشروط، فظاهره أنه وافق ابن
~~مالك على أنها تقتضى امتناع الشرط، ولا تقتضى بوضعها انتفاء الجواب، لكنه
~~قال فى الإيضاح:
# يلزم امتناع المعلق لامتناع المعلق به، وكأنه يريد أن دلالتها على امتناع
~~فعل الشرط بالوضع، وعلى امتناع المشروط باللازم، وظاهر هذا أن (لو) تدل على
~~امتناع فعل الشرط فقط، وأما امتناع المشروط لعدم الشرط فهو عقلى، وهذا ms303 هو
~~عين القول: بأنها حرف امتناع لامتناع، على ما يظهر بالتأمل، وعلى ما حررناه
~~فيما سبق من معنى هذه العبارة. ويبقى الجمع بينها وبين عبارته فى التلخيص
~~أن يكون المراد القطع بانتفاء الشرط لا بالوضع، لكن يلزم عليه أن يكون هذا
~~الحد ليس فيه بيان لمدلول (لو) وضعا، بل إنما يكون فيه بيان لما يلزم
~~مدلولها الوضعى؛ لأن معنى قولهم: حرف امتناع لامتناع - امتناع الثانى
~~لامتناع الأول، وامتناع الثانى على عبارة المصنف عقلى، وامتناع الأول هو
~~المدلول.

PageV01P353

# فيلزم عدم الثبوت

# وقوله: (فيلزم عدم الثبوت) أى: فى كل من الجملتين؛ لأن الثابت يمتنع أن
~~يكون منفيا حالة
# الثبوت، والمراد بعدم الثبوت عدم ثبوت ما دخلت عليه نفيا كان أم إثباتا؛
~~فإن (لو) تقلب الإثبات نفيا، وبالعكس، فإذا قلت: (لم يقم) دل على ثبوت عدم
~~القيام، وذلك بثبوت القيام. هذا مضمون كلامهم.
# وقوله: (يلزم عدم الثبوت) يعنى بالنسبة إلى الزمن الماضى؛ إذ لا يمتنع أن تقول:
# (لو قام زيد أمس لقام عمرو)، وإن كانا قائمين الآن. ومراده أن ذلك يلزم
~~أن لا يخرج عنه إلا لنكتة - كما سيأتى - ومقصود المصنف بامتناع الثبوت أنه
~~يمتنع أن تكون واحدة من جملتيها اسمية، بل يجب أن تكون فعلية. فإذا وقع اسم
~~بعد (لو) كان على إضمار فعل يفسره ما بعده، كقوله:" لو ذات سوار لطمتنى"، وقوله:
# أخلاى لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب (¬1)
# وهل ذلك كثير أو نادر؟ اختلف فيه؛ فقيل: يجوز كثيرا وجعل منه: قل لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي (¬2) وقيل: قليلا، والآية محمولة على تقدير: كان
~~الأصل لو كنتم، فعلى كل تقدير لا يليها إلا فعل، وهذا الذى قلناه هو إذا
~~كان خبر الاسم فعلا، فإن جاء بعدها جملة من اسمين جوزه الكوفيون واختاره
~~ابن مالك وجعلوا منه: لو بغير الماء حلقى شرق خ خ، ومنعه غيرهم.
# واعلم أنه يستثنى من ذلك أن (لو) تليها (أن) كقوله تعالى: ولو أنهم صبروا
~~(¬3) فإن مذهب سيبويه أن التقدير: ولو صبرهم، ms304 على أنه مبتدأ، فقد وليها
~~الاسم. ومذهب المبرد أن الجملة فى محل رفع بفعل مضمر يفسره ما بعده.
~~وكلاهما خروج عن القاعدة السابقة، وذلك شائع سواء كان خبر أن فعلا أم اسما،
~~فالاسم كقوله سبحانه وتعالى:
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام (¬4) وقوله تعالى: وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب (¬5).

PageV01P354

# والمضى فى جملتيها؛ فدخولها على المضارع فى نحو: لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم (¬1)، لقصد استمرار الفعل
# فيما مضى وقتا فوقتا؛ كما فى قوله تعالى: الله يستهزئ بهم (¬2)

# قوله: (والمضى فى جملتيها) لا خلاف أن جملتى (لو) ماضيان معنى، ومن قال:
# إنه يجوز أن يكونا مستقبلين معنى؛ فإنه يجعلها بمعنى إن فليست امتناعية،
~~وأما المضى فى اللفظ فهو الغالب ليطابق اللفظ المعنى، وقد يأتى مضارعا يراد
~~به المضى كقول كعب:
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل (¬3)
# وجعل المصنف ذلك إما لإرادة أن ذلك الأمر استمر وقوعه فيما مضى وقتا بعد
~~وقت، هذه عبارته، أى: استمر وقوع عدم الفعل المعلق عليه فيما مضى وقتا بعد
~~وقت؛ ولذلك قال بعضهم: معنى قوله تعالى: لو يطيعكم في كثير من الأمر أن عدم
~~طاعة رسول الله لهم مستمر فى الأزمنة الماضية؛ فإن الفعل المضارع يدل على
~~ذلك كما فى قوله تعالى: الله يستهزئ بهم وقوله تعالى: وويل لهم مما يكسبون
~~(¬4). قال الخطيبى: والفعل وإن دل على التجدد وقتا بعد وقت أيضا، لكن
~~المضارع يدل على الاستمرار دون الماضى؛ فإنه ينقطع عند الاستقبال بخلاف
~~المستقبل، فإن زمنه لا يتناهى.
# (قلت): الفعل الماضى يدل على التجدد، بمعنى أنه حصل بعد أن لم يكن وأما
~~إنه يدل على التجدد وقتا بعد وقت ثم ينقطع بخلاف المضارع؛ فإنه يدل على
~~التكرر والاستمرار فلا؛ بل الدال على التكرر هو المضارع فقط، كما سبق،
~~والماضى لا يدل على تكرر منقطع ولا مستمر.
# بقى هنا سؤال وهو: أن الفعل المضارع إذا كان مدلوله الاستمرار والتكرار
~~لزم أن تكون (لو) تدل ms305 على امتناع الاستمرار مع الفعل المضارع، لا على
~~امتناع أصل الفعل. والأمر بخلافه، وقد تقدم عند قول المصنف، وأما كونه اسما
~~ما يمكن أن يجاب به، وقد يجاب بأن الدال على الاستمرار هو المضارع المراد
~~به المستقبل، أما المراد به الماضى فلا، ولا يمتنع مع هذا أن يعبر بالمضارع
~~وإن لم يفد حينئذ الاستمرار؛ رعاية لما تدل عليه صورته من الاستمرار،
~~وينبغى أيضا أن تقيد دلالة المضارع على الاستمرار بما لم يرد به الحال.

PageV01P355

# وفى نحو: ولو ترى إذ وقفوا على النار (¬1)؛ لتنزيله منزلة الماضى؛ لصدوره
~~عمن لا خلاف فى إخباره؛ كما فى: ربما يود الذين كفروا (¬2)،

# قوله فى نحو: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} يعنى: إنما أتى هنا بالمضارع
~~لتنزيله منزلة الماضى لكونه ممن لا خلف فى خبره. مقصود المصنف وإن كانت
~~العبارة قلقة: أن المعنى لو رأيت فى الماضى، وإنما أخبر عنه ماضيا وإن كان
~~مستقبلا؛ لأن من خبره لا يخلف يجعل المخبر به كالذى وقع، فلذلك أتى برأيت،
~~ثم عبر بترى رعاية للأصل، فالعلة المذكورة فى كلام المصنف لا تصلح أن تكون
~~للتعبير بالمضارع، بل هى علة لجعل الرؤية المستقبلة ماضية.
# (قلت): يجوز أن (لو) فى هذه الآية ونحوها بمعنى الشرط المستقبل إن ثبت أن
~~استعمالها بمعنى (إن)، وإنما لم أقل بمعنى (إن)؛ لأن (إن) للمشكوك فيه،
~~والرؤية المستقبلة فى هذه الآية محققة، وإنما لم أقل بمعنى (إذا) جريا على
~~عبارتهم فى قولهم:
# تستعمل (لو) بمعنى (إن)، ولأن (إذا) تدل على ظرفية لا تدل عليها (إن)،
~~ولولا ذلك لقلت: بمعنى (إذا) فإن رؤيته لهم محققة. ولا شك أن قولهم: (لو)
~~تأتى بمعنى (إن) لا يعنون به إلا أنها تكون للشرط فى المستقبل، سواء كان
~~مشكوكا فيه أم محققا؛ لا يقال:
# لو كانت بمعنى (إن) لما حذف الجواب؛ لأن الفعل المضارع بعد الشرط لا يحذف
~~جوابه على مذهب البصريين؛ لأنا نقول ذلك فى الشرط الجازم، مثل: (أكرمك إن
~~تقم) لأنهم عللوا ذلك بأن ظهور تأثير الجزم فى ms306 أداة الشرط، وعدم ظهوره فى
~~الجواب فيه جمع بين القوة والضعف، وهما متنافيان، فعلمنا بذلك أنه لا يمتنع
~~حذف جواب شرط فعله مضارع إذا لم يكن جازما، سواء كان الشرط فى الماضى، مثل:
~~(ولو ترى)، أم فى المستقبل مثل (إذا). قوله كما فى: ربما يود الذين كفروا
~~يشير إلى أن رب لا يليها إلا الماضى، سواء كانت (ما) معها كافة أم نكرة
~~موصوفة، فقوله تعالى: ربما يود استعمل فيه الفعل المضارع رعاية للأصل،
~~وأريد به المضى؛ لأنه لما كان محققا صار كأنه قد وقع؛ وهذا بناء على أن
~~الفعل يقدر بما لا يكون إلا ماضى المعنى. وفى المسألة خلاف مشهور.

PageV01P356

# أو لاستحضار الصورة؛ كما فى قوله تعالى: فتثير سحابا (¬1) استحضارا لتلك
~~الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة.

# وقوله: (أو لاستحضار) معطوف على قوله: (لتنزيله)، أى: قد يؤتى بالفعل
~~المضارع ماضى المعنى، وإن لم يكن بعد (لو) لقصد استحضار الصورة؛ لأن
~~الاستحضار من شأنه أن يكون للحال، الذى من شأنه أن يعبر عنه بالمضارع؛
~~فإثارة الريح السحاب الذى قد أرسل، وإن كانت ماضية إنما عبر عنها بالمضارع
~~فى قوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه (¬2) لإفادة
~~ذلك، والمقصود استحضار تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة.
# (قلت): ويمكن أن يجعل ذلك لإفادة الاستمرار، فإن قلت: لو أريد الاستمرار
~~لأتى بالفعل المضارع فى الجميع؛ قلت: وكذلك إذا أريد الاستحضار؛ إلا أن
~~يقال: أتى بالفعل الماضى أولا؛ لأنه لو أتى بالمضارع لم يبق ما يدل على أن
~~المراد الإخبار عن الماضى. وأما قوله تعالى: الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا (¬3) الآية فلعله قصد بها المستقبل؛ ليحصل من مجموع الآيتين الإخبار
~~عن حالتى المضى والاستقبال.
# (فائدة): ذكر الوالد - رحمه الله - فى تفسيره فصلا يتعلق بما نحن فيه
~~فقال عند الكلام على قوله تعالى: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم (¬4) ما
~~نصه: فإن قلت: هل من فرق بين دخول لو الامتناعية على الماضى ودخولها على
~~المضارع؟ قلت: قد تتبعت مواقعها فوجدتها إذا دخلت ms307 على مضارع كان ممكنا
~~متوقعا، أو كالمتوقع، ويكون المقصود إثبات الجواب، مثال المتوقع هذه الآية،
~~فإن مشيئة الله الانتقام منهم متوقعة، إلا إن عنى زمن الخطاب، والمقصود
~~إثبات الانتقام على ذلك التقدير لا نفى المشيئة، وكذلك قوله تعالى: ولو يرى
~~الذين ظلموا (¬5)، ولو ترى إذ وقفوا (¬6)، أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~(¬7)، لو نشاء أصبناهم (¬8)، ولو نشاء لطمسنا (¬9)، ولو نشاء لمسخناهم
~~(¬10)، ولو نشاء لجعلنا منكم PageV01P357 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ملائكة (¬1)، لو أنتم تملكون (¬2)، لو نشاء لأريناكهم (¬3)، لو يعلم
~~الذين كفروا (¬4)، لو نشاء لجعلناه حطاما (¬5)، لو نشاء جعلناه أجاجا (¬6)،
~~كذلك إذا جاء بعدها أن واسمها، كقوله تعالى: ولو أنما في الأرض (¬7)، ولو
~~أنهم فعلوا (¬8)، ولو أنهم إذ ظلموا (¬9)، ولو أن للذين ظلموا (¬10)، ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال (¬11) ومثال ما هو كالمتوقع:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد، فهذا صوره بصورة المتوقع، وإن لم يكن متوقعا. والذى قبله
~~محتمل. والمقصود فى هذه المواضع كلها إثبات الثانى على تقدير الأول، والأول
~~ممكن، وإن لم يكن واقعا. وحيث دخلت على الماضى تارة يكون المقصود امتناعه،
~~كقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة (¬12)، ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
~~(¬13) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها (¬14)، ولو شاء ربك ما فعلوه (¬15)، لو
~~أراد الله أن يتخذ ولدا (¬16)، لو كان خيرا ما سبقونا إليه (¬17)، ولو علم
~~الله فيهم خيرا (¬18)، لو كان لنا من الأمر شيء (¬19)، ولو كنت فظا (¬20)،
~~لو استطعنا (¬21)، ولو اتبع الحق أهواءهم (¬22) المقصود فى هذا كله الحكم
~~بانتفاء الأول ممكنا كان أم ممتنعا، وتارة يكون المقصود إثبات الثانى،
~~كقوله: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا (¬23)، لو كنتم في بيوتكم (¬24)،
~~ولو ردوا PageV01P358 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لعادوا (¬1) المقصود فى هذه المواضع إثبات الثانى على تقدير الأول، مع
~~العلم بأن الأول غير واقع، ومتى كان الفعل ماضيا يراد به حقيقته من المضى
~~فى الزمان إما حقيقة، كقوله: لو خرجوا فيكم وإما فرضا كقوله: ولو ردوا -
~~الأحسن فى هذا أنه لا يراد به الزمان الماضى، بل الملازمة ms308 بين الرد متى
~~كان، والعود، مثل قوله:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... على ودونى جندل وصفائح (¬2)
# النحاة يعدونه قليلا؛ لكونه مستقبلا، وحسنه ما أشرنا إليه من الغرض الذى
~~يجعله كالواقع. ومتى كان الفعل الذى دخلت عليه مضارعا؛ فظاهر كلام النحاة
~~أنها تقلبه ماضيا، وما ذكرناه من مواقعه يفهم منه أنه باق على حقيقته.
~~فالوجه أن يقال: إنه قصد بصيغة المضارع التنبيه على أن ذلك وإن كان ماضيا
~~فهو دائم غير منقطع، بخلاف ما إذا أتى بلفظ الماضى؛ فإنه يحتمل الانقطاع
~~وعدمه؛ وبذلك يحصل المحافظة على قلبه ماضيا، ولا يعرض عن لفظه بالكلية. اه
~~كلام الوالد - رحمه الله تعالى - (تنبيه):
# قال فى المفتاح: مثل: ربما فى أحد قولى أصحابنا البصريين، قال بعض
~~المحشين على كلامه: يريد أن (ما) كافة
# والقول الآخر أن (ما) ليست كافة، بل نكرة موصوفة بيود، والعائد محذوف،
~~أبدل منه: لو كانوا مسلمين. قلت: الظاهر أن من شرط مضى الفعل بعد ربما يقول
~~به، سواء كانت (ما) نكرة موصوفة، أم كافة، والظاهر أنه يشير بالقولين إلى
~~الخلاف فى أن الفعل بعدها يشترط أن يكون ماضيا أو لا.
# (تنبيه): أتعرض فيه - إن شاء الله تعالى - لأكثر أدوات الشرط اللفظية
~~والمعنوية وما يتعلق بها من علم المعانى.
# فمنها: (إذ ما) وهى حرف فى مذهب سيبويه، خلافا للمبرد فى أحد قوليه، وابن
~~السراج والفارسى، فى زعمهم أن (إذ ما) اسم ظرف زمان، وهى كإذا فى PageV01P359 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الدلالة على المستقبل. قال السكاكي: سلبت الدلالة على معناها الأصلى، وهو
~~المضى، بإدخال (ما) للدلالة على الاستقبال. قلت: يريد أن (ما) الكافة عن
~~الإضافة أورثتها إبهاما فقوى شبهها (بإن) فى الاستقبال.
# ومنها: (متى)، وهى لتعميم الأوقات فى الاستقبال، أى: تدل على وقت من
~~الأوقات المبهمة فى الاستقبال، بحسب الوضع، و (متى ما) أعم منها؛ لأنها
~~للدلالة على كل وقت من الأوقات المستقبلة، كذا قال الخطيبى، وما قاله غير
~~موافق لكلام الأصوليين، ولا للفقهاء. أما الأصوليون: فإنهم جعلوا أسماء
~~الشرط كلها عامة، من غير فرق بين (متى) ms309 و (متى ما) وغيرهما، وأما الفقهاء:
~~فالصحيح عندنا أن (متى) لا تقتضى التكرار، وكذا الصحيح فى (متى ما) ونقله
~~أبو البقاء عن ابن جنى، ولا يشترط فى (متى) توافق زمن الفعلين، بل يصح (متى
~~زرتنى اليوم زرتك غدا) ولا يصح ذلك فى (إذا) ثم قوله: إن (متى ما) أعم من
~~(متى) مخالف لبقية كلامه؛ فإنه جعل عموم (متى) باعتبار الصلاحية، وعموم
~~(متى ما) باعتبار الاستغراق؛ وحينئذ ليس بينهما اشتراك يصلح للعموم
~~الاستغراقى.
# ومنها: (أيان) لتعميم الأوقات كمتى.
# ومنها: (أين) لتعميم الأمكنة والإحياز، والحيز عند المتكلمين أعم من
~~المكان؛ فإنه محل الجوهر الفرد وغيره، والمكان محل الجسم فقط، و (أينما)
~~أعم منها، وكالتفصيل السابق بين (متى) و (متى ما)، و (أين) و (أينما) فصل
# السكاكى والخطيبى بين (إذا) و (إذا ما) فقالا: إن معنى (أجيئك إذا طلعت
~~الشمس): المجئ فى طلوعها فى غير ذلك اليوم، و (أجيئك إذا ما طلعت الشمس)
~~معناها: المجئ عند طلوعها فى أى يوم كان.
# ومنها: (حيثما) وهى نظير (أينما).
# ومنها: (من) لتعميم أولى العلم مطلقا، والصحيح أنها تعم المؤنث، وقد
~~حققنا هذه المسألة فى شرح مختصر ابن الحاجب، وسيأتى بقية الكلام على (من)
~~فى باب الاستفهام.
# ومنها: (ما) لتعميم الأشياء كقوله تعالى: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~(¬1) وقولنا: لتعميم الأشياء؛ جرى على عبارتهم، والأولى أن يقال: للتعميم،
~~ولا PageV01P360 # وأما تنكيره:
# فلإرادة عدم الحصر والعهد؛ كقولك: زيد كاتب، وعمرو شاعر، أو للتفخيم؛

# يقيد بالأشياء؛ فإنه يخرج عنه نحو قولنا: ما لم يشأ الله لم يكن؛ فإن
~~المعدوم لا يسمى شيئا.
# ومنها: (مهما) قال تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من آية (¬1).
# ومنها: (أى) لتعميم ما تضاف إليه، على بحث فى كيفية الاستغراق فيهما،
~~والفرق بين عمومها وعموم الصلاحية ليس هذا موضع تحقيقه، وقد حققناه فى شرح
~~المختصر.
# ومنها: (كيفما) على قول.
# وبقيت أدوات يحصل بها التعليق وليست شرطا، منها: (أما) و (لما) و (لولا)
~~فمعنى (أما) مهما يكن من شئ، وهو حرف بسيط، وليست شرطا، وبذلك صرح ms310 شيخنا
~~أبو حيان، ونقل عن بعض أصحابه أنها حرف إخبار تتضمن معنى الشرط، ولو كانت
~~أداة شرط لاقتضت فعلا بعدها، لكنها أغنت عن الجملة الشرطية، وعن أداة
~~الشرط، وهى من أغرب الحروف؛ لقيامها مقام أداة شرط، وجملة شرطية، وكونها
~~تدل على الشرط يعلم أن معنى (أما زيد فذاهب) الإخبار بأنه سيذهب فى
~~المستقبل؛ لأن زيد ذاهب جواب الشرط، ولا يكون جوابه إلا مستقبلا، و (لما)
~~التعليقية حرف عند سيبويه يدل على ربط جملة بأخرى ربط السببية، ويسمى حرف
~~وجوب لوجوب، ويقال: حرف وجود لوجود، وقيل:
# هى ظرف زمان بمعنى حين، وجوابها فعل ماض لفظا ومعنى، أو منفى بما، أو
~~مضارع منفى بلم، أو جملة اسمية
# مقرونة بإذا الفجائية، وزعم ابن مالك أن جوابها الماضى قد يقرن بالفاء،
~~ويكون جملة اسمية مقرونة بالفاء، وبمضارع مثبت. وأما (لولا) فحرف امتناع
~~لوجود وما بعدها مبتدأ عند البصريين، فاعل عند الكسائى، ومرفوع بها عند
~~الفراء وابن كيسان. وأما (لو) فقد تقدم الكلام عليها، وقد عدها التنوخى هى
~~ولولا من المنتظم فى سلك الشرط.

### ||| AUTO تنكير المسند

# :
# ص: (وأما تنكيره ... إلخ).
# (ش): ذكر الخطيبى الشارح هنا أن هذه الأحوال التى يذكرها أهل هذا العلم
~~لا يقصدون أنها موجبة لهذه الأمور، بل إنها أمور مناسبة؛ ولهذا فسروا مقتضى
~~الحال بالاعتبار المناسب أعم من أن يكون المناسب موجبا أو لا، قال:
~~والمقصود أن الغالب PageV01P361 # نحو: هدى للمتقين (¬1)، أو للتحقير (¬2)

# عند انتفاء هذين الأمرين إما تنكير المسند وهو الغالب، أو تعريفه
~~بالإضمار، أو اسم الإشارة؛ لأن غيرهما من المعارف يندرج تحت الأمرين،
~~فنفيهما يستلزم نفيه، والحمل على الغالب أولى، فتنكير المسند عند انتفاء
~~الأمرين أولى.
# (قلت): قوله: إن غير اسم الإشارة والمضمر يندرج تحت الأمرين فيه نظر؛ لأن
~~المضمر واسم الإشارة كغيرهما فيما ذكره فإن كان التعريف مطلقا يستلزم
~~العهد، أو الحصر، صح عموم ما ذكره المصنف، ووجهه أن التعريف إن كان بأداة
~~عهدية، أو بمضمر، أو اسم إشارة فهو معهود، وإن كان بأداة عهدية، أو جنسية،
~~أو ms311 بموصول أفاد الاستغراق المستلزم للحصر، وإن لم يكن التعريف يستلزم ذلك
~~بطل ما ذكره، من غير فرق بين المضمر واسم الإشارة، وبين غيرهما، وحاصل ما
~~ذكره المصنف أن تنكير المسند يكون لإرادة عدم الحصر، وإرادة عدم العهد.
# (قلت): وفيما قاله نظر؛ لأنه إذا أراد الحكم عليه مع قطع النظر عن غيره
~~فالتنكير حسن، فينبغى أن يقول: لعدم إرادة الحصر والعهد؛ فإن عدم الإرادة
~~أعم من إرادة العدم، ثم عدم إرادتهما أعم من عدم إرادة أحدهما؛ فينبغى أن
~~يقول: لعدم إرادة واحد منهما، وقد ينكر للتفخيم نحو: هدى للمتقين إن قلنا:
~~إنه خبر مبتدأ محذوف، أو للتحقير، مثل: (ما زيد شيئا) لا يقال: قولنا: ليس
~~شيئا إن كان معناه حقيرا صلح للمدح والذم؛ لأن هذه الصيغة لا تستعمل إلا
# للتحقير، وعندى أنه لا حاجة لما ذكره المصنف، ولا ينبغى الاقتصار عليه،
~~بل ينبغى أن يكون تنكيره لأحد أسباب تنكير المسند إليه. هذا ما ذكره
~~المصنف، ويريد أنه قد يكون لتنكير المسند إليه، كقولك: (رجل فى الدار
~~قائم)؛ لأن المعرفة لا يخبر بها عن النكرة، كذا قالوه، لكن المعرفة خبر
~~النكرة عند سيبويه فى نحو: (كم مالك)، و (اقصد رجلا خير منه أبوه) وقال ابن
~~مالك وغيره: إنه يخبر فى بابى كان وإن بمعرفة عن نكرة اختيارا ومن منع ذلك
~~يتأول قوله:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء (¬3) PageV01P362 # وأما تخصيصه بالإضافة أو الوصف:
# فلكون الفائدة أتم؛ كما مر.
# وأما تركه:
# فظاهر مما سبق.
# وأما تعريفه:
# فلإفادة السامع حكما على أمر معلوم له بإحدى طرق التعريف بآخر مثله،

# أوله السكاكى والزمخشرى على القلب، يعنيان أن الأصل يكون مزاجها عسلا
~~وماء، لكن لا يلزم من عدم جواز الإخبار عن النكرة المحضة بالمعرفة أن لا
~~يجوز الإخبار بالمعرفة عن النكرة الموصوفة.

### |||| AUTO تخصيص المسند بالإضافة أو الوصف

# :
# ص: (وأما تخصيصه بالإضافة أو الوصف فلكون الفائدة أتم).
# (ش): مثال الإضافة: (زيد غلام رجل) لأن الكلام إنما هو فى الإضافة مع
~~التنكير، ومثال التخصيص ms312 بالوصف
# لكون الفائدة أتم: (زيد كاتب مجيد) وأما تمثيل السكاكى بقولك: (زيد رجل
~~فاضل) فلا يصح؛ لأن الصفة هنا لحصول الفائدة لا لإتمامها؛ لأن الرجولية
~~لزيد لم يقصد الإخبار بها، وربما كانت فائدة الخبر فى صفته لا فى نفسه،
~~وأما ترك

### |||| AUTO تخصيص المسند بالإضافة أو الوصف

#  فلم يتعرض له المصنف؛ لأنه يظهر مما سبق من أسباب التقييد، فإذا زالت لم تخصص.

### ||| AUTO تعريف المسند

# :
# ص: (وأما تعريفه فلإفادة السامع ... إلخ).
# (ش):

### ||| AUTO تعريف المسند

#  يكون لإفادة السامع حكما على شئ معلوم له بإحدى طرق التعريف، بآخر مثله،
~~أى إذا كان السامع يعلم للمحكوم عليه إحدى صفتين وأردت أن تفيده الأخرى
~~فاجعل المعلوم للسامع مبتدأ، والمجهول له خبرا، كما إذا كان السامع يعرف
~~زيدا باسمه ووصفه، ويجهل كونه أخاه، فتقول: (زيد أخوك) سواء عرف أن له أخا
~~أم لم يعرف أن له أخا، وإن عرف أن له أخا، وأردت أن تعينه قلت: (أخوك زيد)
~~أما إذا لم يعرف أن له أخا أصلا فلا يقال ذلك؛ فإن قلت: المصنف قال:

PageV01P363

# أو لازم حكم كذلك (¬1)؛ نحو: زيد أخوك، وعمرو المنطلق باعتبار تعريف
~~العهد أو الجنس،

# إنك تقول: (زيد أخوك) سواء عرف أن له أخا، أم لا، ثم قال: إن عرف أن له
~~أخا وأردت أن تعينه قلت: (أخوك زيد)، وهذا القسم حاصل إذا علم أن له أخا
~~الذى قال فيه آنفا: إنك تقول: (زيد أخوك). قلت: يمكن الجواب بأنه إذا علم
~~أن له أخا، فإن كان يعلم زيدا قلت: (زيد أخوك)؛ لأن أخوك وإن كان معلوما من
~~وجه، فزيد أولى أن يكون مبتدأ؛ لأنه معلوم باسمه وشخصه أو صفته فهو آكد
~~علما من أخوك، وإن لم يكن يعلم زيدا فليقل: (أخوك زيد) لأن أخوك حينئذ
~~معلوم من وجه فهو أولى بالإسناد إليه من المجهول من كل وجه، وكذلك الألف
~~واللام سواء كانت عهدية أم جنسية فمن عرف زيدا باسمه ووصفه وعلم أنه قد كان
~~من شخص انطلاق تقول له: (زيد المنطلق) أى: ms313 هو ذلك المنطلق المعهود فى ذهنك
~~وإن أردت أن تعرفه أن ذلك المنطلق الذى فى ذهنه هو زيد قلت: (المنطلق زيد).
# وقد أورد المصنف أنه إذا لم يعرف فى المثال الأول أن له أخا أصلا، لم يكن
~~معلوما عنده بإحدى طرق التعريف فلا يكون من هذا الباب، وكذا عكسه وهو:
~~(أخوك زيد) إذا قلته لمن يعتقد أن له أخا، ثم الألف واللام فى هذين
~~المثالين
# عهدية، وقد تكون جنسية كما إذا عرف السامع إنسانا بعينه ووصفه، وهو يعلم
~~جنس المنطلق وأردت أن تعرفه انطلاق زيد فتقول: (زيد المنطلق) وإن أردت أن
~~تعين عنده جنس المنطلق قلت: (المنطلق زيد) هذا مضمون كلام المصنف.
# وقوله:" بإحدى طرق التعريف". الباء فيه يتعلق بمعلوم، وقوله:" بآخر"
~~يتعلق بقوله" حكما"، أو بقوله:" إفادة". وقوله:" مثله" يريد فى أنه معرفة،
~~لا فى اتحاد جهة تعريفهما؛ فإن جهة التعريف فى المثالين السابقين فى أحد
~~الاسمين العلمية وفى الآخر التعريف بالإضافة إلى المضمر، ويرد عليه فى
~~قوله:" بإحدى طرق التعريف" أن علم إحدى صفتى الشئ لا ملازمة بينه، وبين
~~إحدى طرق التعريف؛ فقد يعرف الشئ بصفة من غير تعريف لفظى، كقولك: (رجل فى
~~الدار عندنا) وقد تكون فيه إحدى طرق التعريف وهو مجهول كقولك: (الرجل خير
~~من المرأة) فينبغى أن يكون المرعى PageV01P364 # وعكسهما (¬1).
# والثانى (¬2): قد يفيد قصر الجنس على شئ تحقيقا؛ نحو: زيد الأمير، أو
~~مبالغة لكماله فيه؛ نحو: عمرو الشجاع.

# هنا التعريف المعنوى المقابل للتجهيل لا التعريف اللفظى المقابل للتنكير
~~وقوله:" أو لازم حكم"، أى: إذا كان السامع غير جاهل بهما، ولكن قصد المتكلم
~~إعلامه بأنه يعرف أحدهما وحكم به على الآخر، كقولك: الذى أثنى على أنت، لمن
~~يعلم أن الثناء نقل إليك، ولا يدرى هل تعلم أنه المثنى أو لا؟ تقديره: علمت
~~أن المثنى أنت، وتقول: أنت المثنى على، فى عكسه. وقوله: (وعكسهما) هو
~~بالخفض معطوف على المثالين، وهما أخوك زيد، والمنطلق عمرو (وقوله: والثانى
~~قد يفيد قصر الجنس) يريد بالثانى ما فيه الألف واللام سواء ms314 كانت دخلت على
~~المسند أم المسند إليه، فتارة لا يفيد قصر الجنس على شئ كقول الخنساء:
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا (¬3)
# وقد يفيد قصر الجنس كقول المصنف: (على شئ) إنما لم يقل على المسند؛ لأنه
~~تارة يفيد قصر المسند، وتارة قصر المسند إليه، وذلك فى: زيد المنطلق،
~~والمنطلق زيد. وفى كلامه نظر؛ لأن ذلك لا تختص به الألف واللام، بل الإضافة
~~كذلك، فلا حاجة لقوله: (كذلك) فإن قولك: زيد صديقى، قد يقال: بإفادته للحصر
~~على قول من جهة ما دل عليه من استغراق الإضافة، لا بالمعنى الذى حصل به
~~القصر فى قولنا: زيد المنطلق؛ فإن المدرك فيه الإخبار
# بالجنس، كما تنبئ عنه الألف واللام، أما الإضافة فإنها لا تنبئ عن الجنس؛
~~ولذلك تقول: إن قولنا: زيد المنطلق لا فرق فى إفادته الاستغراق بين أن تكون
~~الأداة فيه جنسية أو استغراقية إلا أن المدرك فيهما مختلف، وذلك تارة يكون
~~تحقيقا، مثل: زيد الأمير، والأمير زيد، إذا لم يكن أمير سواه، وتارة مبالغة
~~لكماله فى ذلك الوصف، نحو:
# عمرو الشجاع والشجاع عمرو، وقد يقال: إن بيت الخنساء من ذلك.

PageV01P365

# وقيل: الاسم متعين للابتداء؛ لدلالته على الذات، والصفة للخبرية؛
~~لدلالتها على أمر نسبى:
# ورد بأن المعنى: الشخص الذى له الصفة صاحب الاسم.

# واعلم أن (زيد المنطلق) ليس موضوعا للحصر، بخلاف (المنطلق زيد) كما تقرر
~~فى الأصول؛ فحينئذ حالة إرادة القصر فى (المنطلق زيد) بوضع اللفظ وحالة
~~إرادته فى (زيد المنطلق) تحتاج لقرينة، والسكاكى قال: زيد المنطلق،
~~والمنطلق زيد فى المقام الخطابى يلزم من كل منهما أن لا يكون غير زيد
~~منطلقا، والمقصور تارة يكون الجنس نفسه من غير اعتبار التقييد بظرف أو غيره
~~كما سبق وقد يكون باعتبار تقييده كقولك: هو الوفى حين لا تظن نفس بنفس
~~خيرا، وحيث أريد القصر لا يعطف عليه، فلا يقال: زيد المنطلق وعمرو؛ لأنه
~~يلزم اجتماع القصر وعدمه، وسيأتى ذلك فى باب القصر.
# وقوله: (وقيل الاسم متعين) لا يخفى أن الكلام فى هذا ms315 الفصل مبنى على أصل،
~~وهو أن المبتدأ والخبر متى كانا معرفتين فالأول هو المبتدأ، والثانى هو
~~الخبر، هذا هو المشهور، وقيل: إن اختلفت رتبتهما فى التعريف فأعرفهما
~~المبتدأ، وإلا فالسابق.
# وقيل: أنت بالخيار أيهما شئت اجعله مبتدأ، وهو قول أبى على (¬1)، وظاهر
~~قول سيبويه فى باب كان. وقيل: المعلوم عند المخاطب مبتدأ، والمجهول خبر.
~~وقيل: الأعم هو الخبر، وقيل: الاسم متعين للابتداء والوصف متعين للخبر،
~~قاله الإمام فخر الدين (¬2) فى" نهاية الإيجاز"، وقال المصنف: لا يقال: زيد
~~دال على الذات، فهو متعين للابتداء تقدم أو تأخر، والمنطلق دال على أمر
~~نسبى فهو الخبر أبدا؛ لأنا نقول: المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى
# الشخص الذى له الانطلاق، وهو بهذا المعنى لا يجب أن يكون خبرا وزيد لا
~~يجعل خبرا إلا بمعنى صاحب اسم زيد، وهو بهذا المعنى لا يجب أن يكون مبتدأ
~~كذا قاله المصنف، وقد يقال: إن الدال على الوصفية إنما هو منطلق، أما
~~المنطلق فالألف واللام فيه موصول بمعنى الذى وهى فى الجمود والدلالة على
~~الذات كزيد؛ PageV01P366 # وأما كونه جملة:
# فللتقوى، أو لكونه سببا، كما مر.
# واسميتها وفعليتها وشرطيتها: لما مر (¬1).

# ولذلك يقع المنطلق وغيره من الموصولات موصوفا مباشرا للعوامل غير محتاج
~~لجريانه على موصوف قبله.
# بقى النظر فى أنا إذا قلنا: المنطلق زيد، فهل نقول: المبتدأ الألف واللام
~~خاصة، كما أن الذى هو المبتدأ دون صلته، أو نقول: المبتدأ الألف واللام وما
~~اتصل بها؟ فيه نظر، وقد يقال بمثله فى الذى إلا أن اتصال الألف واللام
~~بصلتها أشد.

### |||| AUTO كون المسند جملة

# :
# ص: (وأما كونه جملة ... إلخ).
# (ش):

### |||| AUTO كون المسند جملة

#  إما للتقوى والمراد تقوى الحكم بنفس التركيب، نحو: أنا قمت، وإنما قلنا
~~بنفس التركيب؛ لأن التقوى قد يكون بالتكرير وبالحرف، مثل: إن واللام،
~~وعلمنا أن المفيد للتقوى فى (زيد قام) ليس مجرد تكرار الإسناد فإن ذلك
~~موجود فى المفرد نحو: (زيد قائم) ولا تقوى فيه، وإما أن يؤتى بالجملة لكون
~~المسند سببيا، وقد تقدم مثل: زيد ms316 أبوه قائم إذ القيام غير حاصل للمسند إليه أولا.
# ص: (واسميتها ... إلخ).
# (ش): ينبغى أن يكون هذا استطرادا، أى: اسمية الجملة أو فعليتها مسندة
~~كانت أم لا؛ لأن أمثلتهم ليس فيها تقييد الكلام بجملة هى مسندة فتكون
~~الجملة اسمية لإفادة الثبوت والاستقرار، لما تقدم من أن الاسم يفيد ذلك وتكون
# الجملة فعلية لما تقدم من إفادة التجدد الذى يقتضيه الفعل، ومن رعاية ذلك
~~قوله تعالى: قالوا سلاما قال سلام (¬2)؛ لأن إبراهيم قصد أن يحييهم بأحسن
~~مما حيوه به رعاية لمعنى قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها (¬3) وقد ذكر المصنف فى الإيضاح وجها آخر، وذكر أنه أشبه بأصول
~~الفلاسفة، وقد قصدت تطهير هذا الكتاب منه.

PageV01P367

# وظرفيتها: لاختصار الفعلية؛ إذ هى مقدرة بالفعل؛ على الأصح.
# وأما تأخيره:
# فلأن ذكر المسند إليه أهم؛ كما مر.

# (قلت): والوجهان بناء على أن سلاما محكى منصوب بفعل، وفى الآية قول: إنه
~~مفعول بقالوا أو مطلقا، والمعنى قولا سلاما. قلت: والمسند هنا ليس جملة
~~فلذلك قلنا:
# إن المراد تعليل إتيان الجملة فعلية مطلقا وعلى التفصيل بين الاسمية
~~والفعلية جاء قوله تعالى: سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (¬1) أى:
~~تجدد دعائكم أم صمتكم المستمر؛ لأن الصمت عندهم هو الذى كان عادة مستمرة،
~~وكذلك: قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (¬2) أى: هل أحدثت لنا ما لم
~~تكن تألفه أم أنت على اللعب الذى كان مستمرا من الصغر على زعمهم. وأما قوله
~~تعالى: وما هم بمؤمنين (¬3) بعد من يقول: آمنا، فالمراد إخراج ذواتهم من
~~جنس المؤمنين مبالغة فى تكذيبهم؛ ولهذا أطلق مؤمنين وأكد بالباء، ونحوه:
~~يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها (¬4). وقد يقال عليه: إن
~~الاسم إذا كان دالا على الثبوت وعلى النسبة كيف يدل نفيه على نفى كل منهما،
~~ونفى الأخص أعم من نفى الأعم؟
# وأما شرطية الجملة فلما مر، وقوله: (وظرفيتها) لاختصار الفعلية مثاله:
~~زيد عندك أبوه، أو زيد عندى، أو فى الدار وأن التقدير: استقر فى الدار فهو
~~لاختصار ms317 ذلك، وقد بناه المصنف على رأيه من أنها مقدرة بفعل، والجمهور أنها
~~مقدرة باسم. وقول المصنف:
# (ظرفية الجملة) على هذا الشرح لا يصح؛ لأن الظرف ليس بجملة إلا إذا قلنا
~~فى: زيد عندك أبوه: إن العمل للظرف نفسه، بل الظرف على هذا ليس بجملة، إنما
~~هو جزء الجملة، وكأنه يعنى بظرفية الجملة أن ينطق بظرفيتها.

### ||| AUTO تأخير المسند

# :
# ص: (وأما تأخيره فلأن ذكر المسند إليه أهم كما مر).
# (ش): هذا واضح وقد تقدم ذكره؛ لأن كل ما اقتضى تقدم المسند إليه من كونه
~~الأصل وغيره اقتضى

### ||| AUTO تأخير المسند

# .

PageV01P368

# وأما تقديمه:
# فلتخصيصه (¬1) بالمسند إليه؛ نحو: لا فيها غول (¬2) أى: بخلاف خمور
~~الدنيا؛ ولهذا لم يقدم الظرف فى نحو: لا ريب فيه (¬3)؛ لئلا يفيد ثبوت
~~الريب فى سائر كتب الله تعالى.
# أو التنبيه من أول الأمر - على أنه خبر لا نعت؛ كقوله [من الطويل] (¬4):
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر!

### ||| AUTO تقديم المسند

# :
# ص: (وأما تقديمه ... إلخ).
# (ش):

### ||| AUTO تقديم المسند

#  إما لتخصيص المسند بالمسند إليه، كقولك: تميمى أنا، فى جواب من قال: أنت
~~حجازى وشاعر، وكقوله تعالى: لا فيها غول (¬5) المعنى اختصاصها بذلك دون
~~خمور الدنيا، ولذلك لم يقدم الظرف فى: لا ريب فيه لئلا يفيد ثبوت الريب فى
~~سائر كتب الله سبحانه وتعالى، نعم هنا سؤال، وهو أن مدلول فيها غول ما
~~الغول إلا فيها فنفيه ما اختصت بالغول، وهذا غير المراد؛ لأن ما اختصت
~~بالغول أعم من أنها اشتركت هى وغيرها فيه، وليس هو مرادا، وجوابه يطول ذكره
~~وسنتكلم عليه فى الاختصاص بتقديم المعمول، أو إما أن يقدم المسند ليفيد
# التنبيه من أول الأمر على أن المتقدم خبر، كقول حسان رضى الله عنه يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# له راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندى من البحر
# يعنى لو أخر فقال: همم له، لتوهم أنه صفة، وقد يقال: ms318 كان الوهم يزول بأن
~~يقال: همم لا منتهى لكبارها له، فإن له حينئذ يتعين للخبرية، إلا أن يقال:
~~يحتمل أن يكون صفة ثانية والخبر محذوف بقرينة، ولا مانع من الوصف بالجملة
~~قبل الوصف بالجار والمجرور، وإن كان قليلا مرجوحا، قلت: ويمكن أن يقال:
~~التقديم هنا إما للاختصاص، وإما للتفاؤل ومسرة السامع مثل:

PageV01P369

# أو التفاؤل؛ أو التشويق إلى ذكر المسند إليه؛ كقوله [من البسيط]:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر (¬1)

### ||| AUTO تنبيه

# كثير مما ذكره فى هذا الباب (¬2) - والذى قبله (¬3) - غير مختص بهما؛
~~كالذكر والحذف وغيرهما، والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما، لا يخفى عليه
~~اعتباره فى غيرهما.

# عليه من الرحمن ما يستحقه
# أو عكسه كما تقدم فى المسند إليه. وإن كان المصنف أهمل هذا القسم هنا،
~~ولا وجه لإهماله. وإما لإرادة التشويق إذا ذكر المسند إليه كقوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر (¬4)
# ولك أن تقول: إنما حصل التشويق من صفة المسند لا منه، ومن الناس من قال:
~~إن ثلاثة مبتدأ سوغ الابتداء به
# الإفادة على رأى الجرجانى، أو التعيين كقولهم فى عمر - رضى الله عنه -:
~~رجل اختار لنفسه، وتشرق: خبره، وفى هذا البيت من البديع الجمع والتفريق.
# ص:

### ||| AUTO (تنبيه

#  ... إلخ).
# (ش): ال

### ||| AUTO تنبيه

#  يذكر فيه ما له تعلق بالكلام السابق، ويدخل فيه دخولا خفيا، ومضمون هذا ال

### ||| AUTO تنبيه

#  أن ما ذكره فى هذا الباب والذى قبله، وهما بابا المسند إليه من الذكر
~~والحذف وغيرهما، أى: من التقديم والتأخير، والتعريف والتنكير، ونحو ذلك،
~~والتوابع، والإفراد والجملة اسمية أو فعلية أو شرطية أو ظرفية يجرى كثير
~~منه فى غير المسند والمسند إليه، وأن من أتقن اعتبار ذلك فيهما ما لا يخفى
~~عليه اعتباره فى غيرهما من المفاعيل والملحق بها، وغير ذلك والله تعالى
~~أعلم.

PageV01P370

# أحوال متعلقات الفعل الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل، فى أن الغرض من
~~ذكره معه (¬1) إفادة تلبسه به، لا إفادة وقوعه مطلقا؛ فإذا لم يذكر (¬2)
~~معه، فالغرض إن ms319 كان إثباته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا (¬3): نزل منزلة
~~اللازم، ولم يقدر له مفعول؛

### || AUTO باب أحوال متعلقات الفعل

# ص: (أحوال متعلقات الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل ... إلخ).
# (ش): هذا الباب لأحوال متعلقات الفعل، ولم يستوعبها المصنف، بل ذكر منها
~~الفاعل والمفعول، وذكر الفاعل فيه نظر؛ لأنه مسند إليه، فكان ذكر أحواله
~~بباب المسند إليه أليق، ثم الأحوال التى يريدها هى الذكر والترك، والتقديم
~~والتأخير فقط، والترك لا يأتى فى الفاعل؛ لأنه لا يحذف، ثم ينبغى أن يقول:
~~الفعل وما فى معناه مما يعمل عمله،
# ولا شك أن الفعل مع المفعول، كالفعل مع الفاعل فى أن الغرض من كل منهما
~~إفادة التلبس به لا إفادة وجوده فقط، فعمل الرفع فى الفاعل ليفيد وقوعه
~~منه، والنصب فى المفعول ليفيد وقوعه عليه، فالمتكلم تارة يريد الإخبار عن
~~الفعل. أى: الحدث من غير تلبس فاعل ولا مفعول، فيقول: وقع ضرب، ونحوه ليس
~~فى هذا التركيب شئ من تعلقات الضرب. وظاهر عبارة المصنف أنه مع إرادة غير
~~الحديث لا يؤتى بالفعل؛ فلا تقول: حضر شئ ونحوه، وتارة يراد فاعله فيؤتى
~~بالفعل الصناعى الذى هو مشتق من الحدث الذى يريد الإخبار به، فيذكر فاعله
~~أبدا عند البصريين إلا فى مواضع مستثناة.
# ويجوز الحذف عند الكسائى، ثم إن كان متعديا فتارة يقصد الإخبار بالحدث
~~والمفعول دون فاعل فيبنى للمفعول، تقول: ضرب زيد، وتارة يقصد الإخبار
~~بالفاعل ولا يذكر مفعوله، فهو على ضربين:
# أحدهما: أن يقصد إثبات المعنى للفاعل أو نفيه عنه على الإطلاق من غير
~~اعتبار عموم ولا خصوص، ولا تعلق بمن وقع عليه، فالمتعدى حينئذ كاللازم فلا
~~يذكر مفعوله، لئلا يتوهم السامع أن الغرض الإخبار بتعلقه بالمفعول، ولا
~~يقدر حينئذ؛ PageV01P371 # لأن المقدر كالمذكور، وهو ضربان؛ لأنه إما أن يجعل الفعل مطلقا كناية
~~(¬1) عنه متعلقا بمفعول مخصوص، دلت عليه قرينة أو لا (¬2):
# الثاني: كقوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (¬3).
# السكاكى: ثم إذا كان المقام خطابيا (¬4) لا استدلاليا (¬5)، أفاد ذلك
~~(¬6) مع التعميم ms320 (¬7)؛ دفعا للتحكم (¬8):

# لأن المقدر كالمذكور، وهذا لا يتأتى فى الفاعل، بل متى ذكر الفعل الصناعى
~~وجب الإتيان بالفاعل أو نائبه.
# قلت: وهذا حقيقة اللازم فلا ينبغى أن يقال: هو كاللازم، وكأنهم يعنون
~~باللازم حقيقة. قال المصنف: وهذا قسمان: أحدهما: أن يجعل إطلاق الفعل كناية
~~عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة، والثانى: أن لا يكون كذلك
~~كقوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون أى: من له صفة
~~العلم، ومن ليست له، ثم نقل عن السكاكى أنه قال: ثم إن كان المقام خطابيا
~~يعنى بالخطابى ما يقع فيه بظاهر اللفظ مثل: المطلق فإنه عام
# عموما خطابيا كمقام المدح والذم، والتخويف والإنذار، والبشارة ونحوها.
~~بمعنى أن المخاطب إذا لم يره مفيدا حمله على جميع أفراده على البدل بخلاف
~~الاستدلالى؛ فإنه لا بد فيه من برهان، فإن كان المقام خطابيا أفاد ذلك، أى:
~~تنزيله منزلة اللازم مع التعميم فى أفراد الفعل، لا يقال: كيف يكون لازما،
~~ويفيد التعميم؟ لأنا نقول: مراده التعميم؛ فى أفراد الفعل لا فى المفاعيل،
~~فإنك إذا قلت: قام زيد، قد تريد به أنه وقع منه جميع أفراد القيام على سبيل
~~البدل ولا مفعول دفعا؛ لأن حمله على أحد الأفعال دون غيره عين التحكم بغير
~~دليل فيحمل على الجميع، ثم جعل يعنى السكاكى قولهم: فلان يعطى ويمنع محتملا
~~لذلك، ولإفادة تعميم الفعل كما سيأتى يعنى بتعميم المفعول العموم الشمولى
~~فى المفاعيل وبتعميم الفعل PageV01P372 # والأول (¬1): كقول البحترى فى المعتز بالله [من الخفيف]:
# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واعى
# أى: أن يكون ذو رؤية، وذو سمع، فيدرك محاسنه وأخباره الظاهرة الدالة على
~~استحقاقه الإمامة دون غيره؛ فلا يجدوا إلى منازعته سبيلا.
# وإلا (¬2) وجب التقدير بحسب القرائن.

# العموم البدلى فى الأفعال، وإنما لم يقل فيه عموم المفعول؛ لأن الغرض أن
~~الفعل جاء قاصرا فلا مفعول له، وقد نازعه الخطيبى الشارح فى النقل عن
~~السكاكى بما يعرفه من وقف على كلامه فلا حجة للإطالة بذكره، وقول المصنف: ms321
~~(وإن لم يكن خطابيا فلا يفيد ذلك) قال الخطيبى: الإشارة فى قول المصنف ذلك
~~غير ما ذكره مما لا
# يخفى ضعفه، وأما القسم الأول وهو أن يكون الفعل المطلق الذى جعل لازما
~~كناية عنه متعلقا بفعل مخصوص دلت عليه قرينة فكقول البحترى يمدح المعتز بالله:
# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واعى (¬3)
# أى: ليس فى الوجود ما يرى ويسمع إلا آثاره المحمودة، فإذا أبصر مبصر لا
~~يرى إلا محاسنه، وإذا سمع سامع كذلك، فغيظ عداه أن يقع إبصار أو سمع فإنه
~~كيف وقع لا يقع إلا على محاسنه، بخلاف ما لو قال أن يرى مبصر محاسنه؛ فإنه
~~ليس فيه حينئذ ما يقتضى أنه ليس فى الوجود ما يبصر غير محاسنه، فإن قلت:
~~المصنف قد جعل هذا قسما من جعل المتعدى لازما فكيف يقول بعد ذلك: إنه كناية
~~عن مفعول وإن التقدير أن يرى آثاره. قلت: لا منافاة بين الكلامين بأن يجعله
~~قاصرا، وهو كناية عن رؤية خاصة وسمع خاص، وخصوصيته باعتبار أنه نوع خاص من
~~الإبصار باعتبار مفعوله الخاص فهو قاصر مكنى به عن متعد لا يصلح لا لمفعول
~~واحد نعم لك أن تقول: المتعدى لمفعول واحد كيف يكنى عنه بالقاصر، والقاصر
~~ليس لازما للمتعدى للواحد، بل ولا يجتمع معه. (قوله: وإلا) أى: وإن لم يكن
~~قطع النظر عن المفعول، بل قصد ولم يذكر لفظا فإنه يقدر بحسب القرائن.

PageV01P373

# ثم الحذف:
# إما للبيان بعد الإبهام كما فى فعل المشيئة - ما لم يكن تعلقه به غريبا؛ نحو:
# فلو شاء لهداكم أجمعين (¬1)

# (تنبيه): مما ذكرنا يعلم أنه لا بد فى الفاعل والمفعول وغيره من متعلقات
~~الفعل من زيادة فائدة، فلا تقول: قام قائم، وضربت مضروبا، وما أوهم ذلك
~~فليؤول كقوله تعالى:
# كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (¬2)، وقوله تعالى: وفعلت فعلتك التي فعلت
~~(¬3)، وقوله تعالى: سأل سائل (¬4)، وليس منه: إذا وقعت الواقعة (¬5)،
~~فليتنافس المتنافسون (¬6) فإن الألف واللام تفيد زيادة، ولا نحو: قال قائل
~~منهم (¬7)؛ لأن الفاعل مقيد بالصفة؛ ولعل الجواب عما ms322 ورد من ذلك أنه يقدر
~~له صفة محذوفة. التقدير رسولا عظيما: سأل سائل (¬8)
# شفيع أو يكون التنكير الواقع فى مثله لمعنى من المعانى السابقة. وفعلت
~~فعلتك (¬9) المعهودة التى عرف أنك فعلت، ورأيت بخط الوالد - رحمه الله - فى
~~بعض التعاليق ما نصه: يقال: جاء شئ، ولا يقال: جاء جاء، وإن كان الجائى أخص
~~من شئ؛ لأن جاء مسند والمسند إليه الفاعل، ومعرفة المسند إليه سابقة على
~~معرفة المسند، فمتى عرف الجائى عرف المجئ، فلا يبقى فى الإسناد فائدة.
~~والشئ قد يعرف ولا يعرف مجيئه. وما ذكره الوالد صحيح ولا يرد عليه نحو:
# أتانى آت، ونحو: هريرة ودعها وإن لام لائم.
# فإن التنكير فى مثل ذلك لمعنى خاص، وكلامنا إنما هو فى جاء جاء من غير
~~إرادة شئ خاص ثم أخذ فى تفصيلها.

### ||| AUTO حذف المفعول للبيان بعد الإبهام

# :
# ص: (ثم الحذف إما للبيان بعد الإبهام ... إلخ).
# (ش): حذف المفعول مع تقديره لأحد أمور، منها: أن يقصد البيان بعد
~~الإبهام، كما فى فعل المشيئة، ما لم يكن تعلقه بها غريبا؛ فإنه لا يذكر كما
~~ذكرنا نحو: فلو شاء لهداكم أجمعين أى فلو شاء هدايتكم لهداكم فإنه إذا سمع
~~السامع فلو شاء PageV01P374 # بخلاف نحو [من الطويل]:
# ولو شئت أن أبكى دما لبكيته ...
# وأما قوله (¬1) [من الطويل]:
# ولم يبق منى الشوق غير تفكرى ... فلو شئت أن أبكى بكيت تفكرا
# فليس منه؛ لأن المراد بالأول البكاء الحقيقى.

# تعلقت نفسه بشئ أبهم عليه، لا يدرى ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد
~~إبهامه.
# وأكثر ما يقع ذلك بعد (لو)؛ لأن مفعول المشيئة مذكور فى جوابها وكذلك
~~غيرها من أدوات الشروط، وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب كقوله
~~تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء (¬2) وقد يذكر إذا كان فيه
~~غرابة لتأنيس السامع به كقوله:
# ولو شئت أن أبكى دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع (¬3)
# وقال التنوخى: إنه إنما ذكر فى البيت لاحتياجه فى الوزن إلى ضمير بكيته
~~فاحتاج لما يفسره ولتعظيم بكاء ms323 الدم أيضا أو يذكر لأن المذكور فى جواب لو
~~خلافه كقول ابن عباد:
# فلم يبق منى الشوق غير تفكرى ... فلو شئت أن أبكى بكيت تفكرا
# فإنه ليس المراد: فلو شئت أن أبكى تفكرا بكيت تفكرا، ولكن لو شئت أن أبكى
~~البكاء الحقيقى، فالمراد بالبكاء فى الأول البكاء الحقيقى، وفى الثانى
~~المجازى، إشارة إلى أنه من النحول لم يبق فيه محل لدمعة ولا شئ من الفضلات،
~~فلو عصر عينيه لخرج منهما التفكر بدل الدمع، وأورد أنه: هلا يكون المراد
~~فلو شئت أن أبكى تفكرا لبكيت تفكرا، معناه أنه فنى حتى صار قادرا على
~~البكاء التفكرى؛ فيكون كالبيت قبله، وأجيب بأنه ليس التفكر مذكورا فى
~~الشرط، ورد بأن قوله: غير تفكرى يغنى عنه. قلت: وأيضا يكون محذوفا، ويتنازع
~~فى تفكر المذكور فعلا الشرط وجوابه.
# (تنبيه): قد يقال: ما الحكمة فى اطراد أو كثرة حذف مفعول المشيئة دون
~~غيره من الأفعال؟

PageV01P375

# وإما لدفع توهم إرادة غير المراد ابتداء؛ كقوله [من الطويل]:
# وكم ذدت عنى من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم!
# إذ لو ذكر اللحم، لربما توهم قبل ذكر ما بعده أن الحز لم ينته إلى العظم.

# فالجواب: أن المشيئة يلزم من وجودها وجود المشئ، وإذا كان كذلك فالمشيئة
~~المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلا مشيئة الجواب؛ ولذلك كانت
~~الإرادة كالمشيئة فى وجوب اطراد حذف مفعولها، صرح به ابن خطيب زملكان فى
~~البرهان، وصاحب الأقصى القريب، وهو واضح، وبعد أن خطر لى هذا الجواب بسنين
~~كثيرة رأيت التنوخى قد وقع عليه فقال فى الأقصى: علة ذلك أن مادة المشيئة
~~والشئ واحد، فالمشيئة جعل ما ليس بشئ شيئا، فمعمولها لا يتأخر عنها وهو بعد
~~لو منفى لانتفائه فى الجواب، فانتفاء المشيئة لازم لانتفائه فانتفاؤه
~~بالوضع، وانتفاء المشيئة باللزوم، فحذف مفعول المشيئة، لينصرف الانتفاء إلى
~~المشيئة فيكون انتفاء مفعولها تابعا لها. اه.
# (تنبيه): وإذا حذفته بعد لو فهو المذكور فى جوابها أبدا، كذا قالوه، وقد
~~يرد عليهم قوله تعالى: قالوا لو شاء ms324 ربنا لأنزل ملائكة (¬1) فإن المعنى لو
~~شاء ربنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة لأن المعنى يعين ذلك، وبذلك فسره الوالد
~~- رضى الله عنه - فى تفسيره.

### ||| AUTO حذف المفعول لدفع توهم إرادة غير المراد

# :
# وإما (¬2) أن يحذف المفعول كى لا يبتدر ذهن السامع ابتداء الإرادة غير
~~المقصود كقول الشاعر:
# وكم ذدت عنى من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم (¬3)
# فإنه لم يفهم أن المحزوز اللحم، حتى علم أن الحز وصل إلى العظم، فلو قال:
# حززن اللحم لربما توهم السامع أولا أن المقصود الإخبار بحز اللحم من غير
~~نظر إلى PageV01P376 # وإما لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه؛
~~إظهارا لكمال العناية بوقوعه (¬1) عليه (¬2)؛ كقوله [من الخفيف]:
# قد طلبنا فلم نجد لك فى السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا
# ويجوز أن يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له.
# وإما للتعميم مع الاختصار؛ كقولك: قد كان منك ما يؤلم، أى: كل أحد؛
~~وعليه: والله يدعوا إلى دار السلام (¬3)

# انتهائه إلى العظم وقولنا: (ابتداء) هو كقولنا: إنه يتعين التقديم فى نحو
~~فى الدار رجل ويؤتى بالفصل فى نحو: زيد هو الفاضل غير أنهم أوجبوا التقديم
~~فى المثال الأول ولم يوجبوه فى: زيد هو الفاضل.

### ||| AUTO حذف المفعول لإرادة ذكره ثانيا

# :
# وإما لإرادة ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه إظهارا
~~لكمال العناية بوقوعه عليه هذه عبارة المصنف، ومراده أن يراد ذكره ثانيا
~~على وجه يتضمن إيقاع الفعل الثانى على صريح لفظه إظهارا لكمال العناية كقوله:
# قد طلبنا فلم نجد لك فى السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا (¬4)
# فأراد إيقاع نفى الوجدان على المثل صريحا بخلاف ما لو قال: قد طلبنا لك
~~مثلا فى السؤدد فلم نجد هذا إنما يكون لو تعذر ذكر مفعولى الفعلين فإن هذا
~~المعنى يحصل بذكرهما، والأحسن ما ذكره المصنف ثانيا وهو أن تقول: إنه قصد
~~التأدب مع الممدوح بأن لا يصرح له بأنه طلب له مثلا، وفى البيت نقد وهو أن
~~عدم وجدان مثل ms325 فى هذه الصفات الثلاث لا ينفى وجدان واحد منها فهذا موضع أن
~~يقول: ولا فى الفضل ولا المكارم وتركه على وجه يتزن به البيت.

### ||| AUTO حذف الفعل لإرادة التعميم مع الاختصار

# :
# وإما أن يكون الحذف للتعميم مع الاختصار، مثل: قد كان منك ما يؤلم، أى:
# يؤلم كل أحد وقوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام أى: كل أحد، ولو
~~صرح به لأفاد التعميم دون الاختصار، لا يقال: المعنى يدعو من يشاء بقرينة
~~قوله تعالى:

PageV01P377

# وإما لمجرد الاختصار عند قيام قرينة؛ نحو: أصغيت إليه، أى: أذنى؛ وعليه:
# أرني أنظر إليك (¬1) أى: ذاتك.
# وإما للرعاية على الفاصلة؛ نحو: ما ودعك ربك وما قلى (¬2).

# ويهدي من يشاء (¬3)؛ لأن الواقع أن كل أحد دعاه الله إلى دار السلام، فإن
~~قلت: إذا قدرت يدعو من يشاء، وقد شاء دعاء كل أحد طابق ما بعده وحصل
~~العموم؛ لأن المعنى من يشاء أن يدعوه. قلت: إنما يحذف فى الأول ما فى
~~الثانى، والذى فى الثانى تقديره: من شاء أن يهديه، فلو قدرنا مثله فى الأول
~~لكان تقديره يدعو من يشاء هدايته، وهو غير المراد، ويمكن النزاع فيه وأن
~~يقال: تقدير من يشاء هدايته يدل على تقدير من يشاء دعوته؛ لأن قرينة كل
~~مفعول محذوف فعله فالجواب حينئذ أنا لو قدرنا: يدعو من يشاء لأوهم انقسام
~~الناس إلى مدعو وغيره كانقسامهم إلى مهدى وغيره، ولك أن تقول: الحذف
~~للاختصار، وأما التعميم فمن أين استفدناه؟! وإفادة التعميم من هذه الآية
~~إنما حصل من خصوص الآية بدليل خارجى.

### ||| AUTO حذف الفعل لمجرد الاختصار

# :
# وإما للاختصار عند قيام قرينة دالة على إرادة الاختصار نحو: أصغيت إليه أى:
# أذنى وهو من الأفعال التى أميت ذكر مفعولها ومنه: فإذا أفضتم من عرفات
~~(¬4) أى:
# أنفسكم، وبنى على امرأته، أى: قبة، ورجع عن الغواية أى: نفسه. ومنه قوله تعالى:
# أرني أنظر إليك أى ذاتك.
# (قلت): وعندى أن ترك المفعول هنا للتعظيم، وعلى ما سبق صحح الزمخشرى قول
~~أبى نواس:
# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ms326 ذاك النزع لا للناس (¬5)
# قال: لأن الفعل متعد فى أصله فلا عليه إذ نظر إلى الأصل.

### ||| AUTO حذف الفعل لرعاية الفاصلة

# :
# وإما لرعاية الفاصلة، وعبارة المصنف للرعاية على الفاصلة، وفيها نظر،
~~ولعله ضمنه معنى المحافظة، ومثاله قوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى أى: ما
~~قلاك فإنه روعى قوله تعالى: سجى (¬6).

PageV01P378

# وإما لاستهجان ذكره؛ كقول عائشة رضى الله عنها: (ما رأيت منه؛ ولا رأى
~~منى) (¬1) أى: العورة.
# وإما لنكتة أخرى.
# وتقديم مفعوله، ونحوه عليه: لرد الخطأ فى التعيين؛ كقولك: زيدا عرفت لمن
~~اعتقد أنك عرفت إنسانا، وإنه غير زيد، وتقول لتأكيده لا غيره؛ ولذلك لا
~~يقال: ما زيدا ضربت ولا غيره خ خ، ولا: ما زيدا ضربت، ولكن أكرمته ".

### ||| AUTO حذف المفعول لاستهجان ذكره

# :
# وإما لاستهجان ذكر المفعول كقول عائشة رضى الله عنها: ما رأيت منه ولا
~~رأى منى.

### ||| AUTO حذف المفعول لنكتة أخرى

# :
# (قوله: وإما لنكتة أخرى) أى: لمعنى آخر يقتضى الحذف، كخوف ذكره وإرادة
~~الإنكار لدى الحاجة وجعل السكاكى من الحذف للاختصار قوله تعالى: ووجد من
~~دونهم امرأتين تذودان (¬2) وقال الزمخشرى: ترك المفعول؛ لأن الغرض الفعل لا
~~المفعول، قال المصنف فى الإيضاح: قد يشتبه الحال فى الحذف وعدمه؛ لعدم
~~تحصيل معنى الفعل كقوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن (¬3) قد
~~يتوهم أن معناه نادوا فلا حذف، ولا يصح، لأنه يلزم الاشتراك لو كان المسمى
~~متعددا أو عطف الشئ على نفسه إن كان واحدا، بل هو بمعنى سموا فالحذف واقع
~~والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO تقديم المفعول على الفعل

# :
# ص: (وتقديم مفعوله ونحوه عليه ... إلخ).
# (ش): تقديم مفعول الفعل عليه يكون لرد الخطأ فى التعيين، والمراد أن
~~المخاطب يظن وقوع الفعل على مفعول
# معين، والغرض أنه واقع على غيره: كقولك: زيدا عرفت، لمن اعتقد أنك عرفت
~~إنسانا غير زيد، وتؤكد هذا بقولك: لا غيره - كذا قاله PageV01P379 # وأما نحو: زيدا عرفته فتأكيد إن قدر المفسر قبل المنصوب؛ وإلا فتخصيص.
# وأما نحو: وأما ثمود فهديناهم (¬1): فلا يفيد إلا التخصيص؛ وكذلك قولك: ms327
~~بزيد مررت خ خ.
# والتخصيص لازم للتقديم غالبا؛

# المصنف - وينبغى أن يقيد كونه تأكيدا بما إذا كان مرادا به الاختصاص، فإن
~~لم يرد فيكون قولك: لا غيره تأسيسا لا تأكيدا، إلا أن يريد أنه تأكيد لتعلق
~~الفعل بالمفعول السابق، وإن أفاد نفى غيره، قال المصنف: ولذلك لا يقال: ما
~~زيدا ضربت ولا غيره لتناقض دلالة الأول والثانى؛ لأن ما زيدا ضربت، خاطبت
~~به من يعلم أن إنسانا ضربته، ولكنه غلط فى تعيينه وأصاب فى معرفة إنسان فى
~~الجملة، وقولك: ما زيدا ضربت ولا غيره، يخالف ذلك، ولك أن تقول: لم لا يقدم
~~المفعول إذا كان الخطاب مع من يعتقد أنك ضربت زيدا وهو مخطئ فى أصله، وفى
~~تعيينه بأن يكون الواقع أنك لم تضرب أحدا، ويصح حينئذ: ما زيدا ضربت ولا
~~غيره، قال: وكذلك لا يجوز أن تعقب الفعل المنفى بإثبات ضده كقولك: ما زيدا
~~ضربت ولكن أكرمته؛ لأن التقديم إنما يكون لرد الخطأ فى تعيين المفعول فيرد
~~إليه بالتقديم لا لرفع الخطأ فى المسند، بل إنما يحسن الرد هنا بأن يقال:
~~ما زيدا ضربت ولكن عمرا. وأما نحو قولك: زيدا عرفته، فإن قدر العامل قبل
~~قولك: زيدا، فليس مما نحن فيه؛ لأن المفعول حينئذ غير مقدم، فلا يكون فيه
~~إلا تأكيد بإعادة الجملة، وإن قدر بعد المنصوب كان مما نحن فيه، فيكون
~~للتخصيص ما لم ينصرف عنه على أن التأكيد حاصل على التقديرين. وقوله تعالى:
# وأما ثمود فهديناهم للتخصيص؛ لأن عامل ثمود على قراءة النصب مؤخر؛ لأن
~~أما بمعنى: مهما يكن من شئ، فهو
# بمعنى فعل، فلا يليها فعل؛ لأنه يجتمع فعلان - كذا قالوه - وفيه نظر
~~سيأتى قريبا.
# وكذلك تقديم ما ليس مفعولا صريحا كقولك: بزيد مررت، وهو المراد بقوله:
# ونحوه، على ما قيل، والمراد به نحو المفعول من الحال والظرف ونحوهما؛
~~فيكون تقديم المعمول مطلقا مفيدا للاختصاص.
# قوله: (والتخصيص لازم ... إلخ) أى: التخصيص لازم للتقديم، ويدخل فى قوله
~~سائر المعمولات مع عواملها، فالظاهر أن ذلك لا اختصاص له ms328 بالمفعول، وقد صرح PageV01P380 # ولهذا يقال فى: إياك نعبد وإياك نستعين (¬1) معناه: نخصك بالعبادة
~~والاستعانة، وفى: لإلى الله تحشرون (¬2) معناه: إليه لا إلى غيره.
# ويفيد فى الجميع - وراء التخصيص - اهتماما بالمقدم؛ ولهذا يقدر فى (باسم
~~الله) مؤخرا.
# وأورد: اقرأ باسم ربك (¬3):
# وأجيب: بأن الأهم فيه القراءة، وبأنه متعلق ب (اقرأ) الثانى، ومعنى
~~الأول: أوجد القراءة.

# ابن الأثير وابن النفيس وغيرهما بأن تقديم الخبر على المبتدأ يفيد
~~الاختصاص. وقال صاحب الفلك الدائر: إن هذا لم يقل به أحد وزاد ابن الأثير
~~فقال: تقدم الظرف فى الكلام المثبت يفيد الاختصاص، نحو: إن إلى مصير هذا
~~الأمر، وقوله تعالى: إن إلينا إيابهم (¬4)، وكذلك تقديم الحال على صاحبها
~~مثل: جاء راكبا زيد.
# (قلت): هذا والذى قبله ليس من تقديم المعمول على عامله، بل من تقديم بعض
~~المعمولات على بعض، وسيأتى أنه لا يفيد الاختصاص.
# وقوله: (لازم للتقديم غالبا) يعنى: أن الغالب أن التقديم يكون للتخصيص،
~~وقد يخرج عن ذلك لغرض غيره كما تقدم فى تقديم المسند إليه، فإن قلت: قوله:
~~غالبا، كيف يجتمع مع قوله: لازم؟ قلت: لا يعنى بقوله: لازم للتقديم أنه لا
~~يفارقه، بل يعنى أنه لازم الإمكان ولكون التقديم مفيدا للاختصاص تقول: إياك
~~نعبد وإياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة، وفى: لإلى الله تحشرون
~~معناه: إليه لا إلى غيره، وكذلك قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (¬5) أخرت الصلة فى
~~الشهادة الأولى وقدمت فى الثانية؛ لأن الغرض فى الأول إثبات شهادتهم،
~~والغرض فى الثانى إثبات اختصاصهم بشهادة النبى عليهم، ثم ذكر أنه يفيد
# وراء التخصيص شيئا آخر، وهو الاهتمام بالمعمول المقدم؛ ولذلك كان الأولى
~~عند الجمهور تقدير العامل فى (باسم الله) متأخرا فيقدم (باسم الله اقرأ)
~~وأورد أنه يتعين أن يكون مقدما ليوافق قوله سبحانه وتعالى: اقرأ باسم ربك
~~وأجيب بأن الأهم ثم ذكر القراءة لأنها أول سورة نزلت وبأن باسم ربك يتعلق
~~باقرأ المذكور ثانيا، ومعنى اقرأ الأولى أوجد PageV01P381 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# القراءة بتنزيل الفعل المتعدى منزلة ms329 اللازم، وأورد عليه أنه يلزم الفصل
~~بين المؤكد والمؤكد؛ لأن اقرأ الثانى تأكيد لاقرأ الأول وفصل بينهما باسم
~~ربك وقد يجاب بأمور، منها: أن هذا ليس بتأكيد، فإن اقرأ الأول نزل منزلة
~~اللازم كما سبق، وإن جعل تأكيدا للأول لم يصح؛ لأن الثانى أخص ولا يكون
~~الأخص تأكيدا للأعم بخلاف العكس، ومنها أن الممتنع الفصل فى التأكيد
~~الاصطلاحى، وهذا تأكيد لغوى بيانى لا يمتنع معه الفصل. ومنها: التزام جواز
~~الفصل فى مثله كقوله سبحانه ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن (¬1) فقد فصل
~~بين يرضين وكلهن بالجار والمجرور، هذا وهو ليس معمولا للمؤكد، فما كان
~~معمولا أولى، وادعى الزمخشرى أن الاختصاص فى وإياي فارهبون (¬2) أبلغ منه
~~فى إياك نعبد والظاهر أن يريد لما فيه من تكرير المفعول المستدعى لتكرير
~~الجملة، وفيما ذكره نظر، والذى يظهر العكس، فإن وإياي فارهبون لا دلالة فيه
~~على التقديم حتى يفيد الاختصاص؛ لأن عامل إياى جاز أن يكون متأخرا عن إياى،
~~وأن يكون متقدما عليه، فلا يكون المفعول مقدما، فلا اختصاص لا يقال: لا يصح
~~ذلك فإنه لو تقدم العامل لما انفصل الضمير كما ذكره شيخنا أبو حيان فى
~~تفسير هذه الآية رادا على من زعم ذلك؛ لأنا نقول: من أسباب الانفصال حذف
~~العامل كما ذكره ابن مالك، وأما إياك نعبد (¬3) فلا ضرورة فيه، ولا دليل
~~على حذف عامل إياك ومفعول نعبد، بل إياك معمول نعبد المذكور، فيتحقق فيه
~~التقديم المفيد للاختصاص.
# واعلم أن ابن الحاجب قال فى شرح المفصل: إن الاختصاص الذى يتوهمه كثير من
~~الناس من تقديم المعمول وهم، واستدل على ذلك بقوله تعالى: فاعبد الله مخلصا
~~له الدين (¬4) ثم قال تعالى: بل الله فاعبد (¬5) وهو استدلال
# ضعيف؛ لأن مخلصا له الدين أغنى عن إرادة الحصر فى الآية الأولى، ولو لم
~~يكن فما الذى يمنع من ذكر المحصور فى محل بغير صيغة الحصر، كما تقول: عبدت
~~الله، وتقول: ما عبدت إلا الله، كل سائغ.
# قال سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ms330 ربكم
~~(¬6) وقال تعالى:

PageV01P382

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أمر ألا تعبدوا إلا إياه (¬1) بل قوله تعالى: بل الله فاعبد (¬2) من أقوى
~~أدلة الاختصاص فإن قبلها لئن أشركت (¬3) فلو لم تكن للاختصاص، وكان معناها
~~أعبد الله لما حصل الإضراب الذى هو معنى (بل). وقد رد الشيخ أبو حيان على
~~مدعى الاختصاص بنحو قوله سبحانه وتعالى: أفغير الله تأمروني أعبد (¬4)
~~وجوابه أنه لما كان من أشرك بالله غيره كأنه لم يعبد الله، كان أمرهم
~~بالشرك كأنه أمر بتخصيص غير الله بالعبادة، ورد صاحب الفلك الدائر الاختصاص
~~بقوله تعالى: كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل (¬5) وجوابه أنا لا ندعى
~~اللزوم، بل الغلبة، وقد يخرج الشئ عن الحقيقة، وكذلك الجواب عن قوله تعالى:
~~أفي الله شك (¬6) إن جعلنا ما بعد الظرف مبتدأ، وقوله تعالى: قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن (¬7) وربما يستدل له بقوله تعالى: وإن كذبوك
~~فقل لي عملي ولكم عملكم (¬8) فإن المقصود منه إنما يحصل بادعاء الاختصاص،
~~ويشهد له: أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (¬9)، وكذلك يدل على
~~الاختصاص قوله تعالى: قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا (¬10)، وقوله
~~تعالى: إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا (¬11).
# (تنبيه): يشترط فى كون التقديم مفيدا للاختصاص على القول به أن لا يكون
~~المعمول مقدما وضعا؛ فإن ذلك لا يسمى تقديما حقيقة، وذلك كأسماء الاستفهام،
~~وكالمبتدأ عند من يجعله معمولا لخبره وأن لا يكون التقديم لمصلحة التركيب
~~مثل: وأما ثمود فهديناهم (¬12) على قراءة النصب، خلافا لما فى الإيضاح فى
~~الثانى من إفادة الاختصاص.
# (تنبيه): وقد اجتمع الاختصاص وعدمه فى آية واحدة، وهى قوله تعالى: أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون (¬13) فإن التقديم فى الأول قطعا
~~ليس للاختصاص، وفى إياه قطعا للاختصاص، كما يظهر بالتأمل.

PageV01P383

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): سلك الوالد رضى الله عنه فى الاختصاص حيث وقع إما بتقديم الفاعل
~~المعنوى، أو بتقديم المعمول مسلكا غير ما هو ظاهر كلام البيانيين.
# وها أنا أذكر تصنيفا لطيفا له فى ذلك سماه الاقتناص، وهو:" قد اشتهر كلام
~~الناس فى أن تقديم ms331 المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك، ويقول:
~~إنما يفيد الاهتمام، وقد قال سيبويه فى كتابه: وهم يقدمون ما هم به أعنى،
~~والبيانيون على إفادته الاختصاص، ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر
~~فإذا قلت: زيدا ضربت، يقول: معناه ما ضربت إلا زيدا، وليس كذلك، وإنما
~~الاختصاص شئ والحصر شئ آخر، والفضلاء لم يذكروا فى ذلك لفظة الحصر، وإنما
~~قالوا: الاختصاص. قال الزمخشرى فى تفسير قوله تعالى: إياك نعبد وإياك
~~نستعين (¬1): وتقديم المفعول لقصد الاختصاص، كقوله تعالى: قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد (¬2)، قل أغير الله أبغي ربا (¬3) والمعنى نخصك بالعبادة،
~~ونخصك بطلب المعونة، وقال فى قوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد معناه
~~أفغير الله أعبد بأمركم وقال فى قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا: الهمزة
~~للإنكار، أى: منكرا أن أبغى ربا غيره، وقال فى قوله تعالى: قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني (¬4): إنه أمر بالإخبار بأنه يخص الله وحده دون غيره بعبادته
~~مخلصا له دينه، وقال فى قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون (¬5): قدم
~~المفعول الذى هو غير دين الله على فعله، لأنه أهم من حيث إن الإنكار الذى
~~هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل، وقال فى قوله تعالى:
# أإفكا آلهة دون الله تريدون (¬6) إنما قدم المفعول على الفعل للعناية،
~~وقدم المفعول له على المفعول به، لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على
~~إفك وباطل فى شركهم، ويجوز أن يكون إفكا مفعولا به يعنى أتريدون إفكا ثم
~~فسر الأول بقوله: آلهة دون الله على أنها إفك فى أنفسها، ويجوز أن يكون
~~حالا، فهذه الآيات كلها لم يذكر الزمخشرى لفظ الحصر فى شئ منها، ولا يصح
~~إلا فى الآية الأولى فقط، والقدر المشترك فى الآيات الاهتمام، ويأتى
~~الاختصاص، فى أكثرها، ومثل قوله تعالى:

PageV01P384

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أإفكا آلهة قوله تعالى: أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (¬1) وما أشبهها لا
~~يأتى فيه إلا الاهتمام، لأن ذلك منكر من غير اختصاص، وقد يتكلف لمعنى
~~الاختصاص فى ذلك كما فى بقية الآيات، وأما الحصر ms332 فلا، فإن قلت: فما الفرق
~~بين الاختصاص والحصر؟
# قلت: الاختصاص افتعال من الخصوص، والخصوص مركب من شيئين أحدهما عام مشترك
~~بين شيئين أو أشياء، والثانى معنى منضم إليه يفصله عن غيره، كضرب زيد فإنه
~~أخص من مطلق الضرب، فإذا قلت: ضربت زيدا أخبرت بضرب عام وقع منك على شخص
~~خاص، فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم إليه منك ومن زيد، وهذه
~~المعانى الثلاثة، أعنى: مطلق الضرب، وكونه واقعا منك، وكونه واقعا على زيد،
~~قد يكون قصد
# المتكلم لها ثلاثتها على السواء، وقد يترجح قصده لبعضها على بعض، ويعرف
~~ذلك بما ابتدأ به كلامه؛ فإن الابتداء بالشئ يدل على الاهتمام به وأنه هو
~~الأرجح فى غرض المتكلم، فإذا قلت: زيدا ضربت، علم أن خصوص الضرب على زيد هو
~~المقصود، ولا شك أن كل مركب من خاص وعام له جهتان؛ فقد يقصد من جهة عمومه،
~~وقد يقصد من جهه خصوصه، فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وأنه هو الأعم عند
~~المتكلم وهو الذى قصد إفادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره بإثبات ولا
~~نفى، وأما الحصر فمعناه نفى غير المذكور وإثبات المذكور يعبر عنه بما وإلا
~~أو بإنما، فإذا قلت: ما ضربت إلا زيدا، كنت نفيت الضرب عن غير زيد وأثبته
~~لزيد، وهذا المعنى زائد على الاختصاص، وإنما جاء هذا فى: إياك نعبد وإياك
~~نستعين (¬2) للعلم بأنه لا يعبد غير الله، ولا يستعان بغيره، ألا ترى أن
~~بقية الآيات لم يطرد فيها ذلك فإن قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون (¬3)
~~لو جعل غير دين الله يبغون فى معنى ما يبغون إلا غير دين الله، وهمزة
~~الإنكار داخلة عليه لزم أن يكون المنكر الحصر، لا مجرد بغيهم غير دين الله،
~~ولا شك أن مجرد بغيهم غير دين الله منكر، وكذلك بقية الآيات إذا تأملتها
~~ألا ترى أن: أفغير الله تأمروني أعبد (¬4) وقع الإنكار فيه على عبادة غير
~~الله من غير حصر، وأن أبغى ربا غيره منكر PageV01P385 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# من غير حصر، ولكن ms333 الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك:
# إياكم كانوا يعبدون (¬1) وعبادتهم إياهم منكرة من غير حصر، وكذلك قوله:
~~آلهة دون الله تريدون (¬2) المنكر إرادتهم آلهة دون الله من غير حصر، فمن
~~هذا كله يعلم أن الحصر فى: إياك نعبد وإياك نستعين (¬3) من خصوص المادة لا
~~من موضوع اللفظ، بل أقول: إن المصلى قد يكون مقبلا على الله وحده، لا يعرض
~~له استحضار غيره بوجه من الوجوه، وغيره أحقر فى عينه من أن يشتغل به فى ذلك
~~الوقت يبغى عبادته وإنما قصد الإخبار بعبادة الله وأول ما حضر بذهنه عظمة
~~من هو واقف بين يديه، فقال:
# إياك نعبد وإياك نستعين ليطابق اللفظ المعنى، ويقدم ما يقدم حضوره فى
~~القلب وهو الرب سبحانه وتعالى، ثم بناء عليه ما أخبر به من عبادته فمعنى
~~اختصاصه بالعبادة اختصاصه بالإخبار بعبادته، وغيره من الأكوان لم
# يخبر عنه بشئ، بل هو معرض عنها، وإذا تأملت مواقع ذلك فى الكتاب والسنة
~~وأشعار العرب تجده كذلك ألا ترى قول الشاعر:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# لو قدرت فيه الحصر بما وإلا هل يصح المعنى الذى أراده؟ وقد قال الزمخشرى
~~فى تفسير قوله تعالى: وبالآخرة هم يوقنون (¬4): وفى تقديم الآخرة وبناء
~~يوقنون على هم تعريض بأهل الكتاب وما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على
~~خلاف حقيقته، وأن قولهم ليس بصادر عن إيقان، وأن اليقين ما عليه من آمن:
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك * وهذا الذى قاله الزمخشرى فى غاية الحسن،
~~وقد اعترض بعض الناس عليه فقال: تقديم الآخرة أفاد أن إيقانهم مقصور على
~~أنه إيقان بالآخرة لا بغيرها، وهذا الذى قاله هذا القائل بناه على فهمه من
~~أن تقديم المعمول يفيد الحصر، وليس كذلك لما بيناه، ثم قال هذا القائل:
~~وتقديم هم أفاد أن هذا القصر مختص بهم، فيكون إيقان غيرهم بالآخرة إيمانا
~~بغيرها حيث قالوا: لن يدخل ولن تمسنا (¬5) وهذا من هذا القائل استمرار على
~~ما فى ذهنه من ms334 الحصر، أى: أن المسلمين لا يوقنون إلا PageV01P386 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بالآخرة، وأهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها، وهذا فهم عجيب: ثم قال هذا
~~القائل: ثم إن التعريض فى قوله: (يأهل الكتاب) وبما كانوا، وأن قولهم ظاهر
~~معنى قول الزمخشرى قال هذا القائل: وأما فى قوله: وأن اليقين مشكل؛ لأنه
~~ليس فيه تعريض بأن اليقين ما عليه من آمن، بل تصريح، قلت: مراد الزمخشرى أن
~~التصريح بأن من آمن يوقنون، تعريض بأن أهل الكتاب لا يوقنون فكيف يرد عليه
~~هذا؟! ثم قال هذا القائل: فالوجه أن يقال: وأن اليقين عطف على قوله: تعريض
~~لا على معمولاته من يأهل الكتاب إلخ، وكأنه قال: وفى تقديم الآخرة وبناء
~~يوقنون على هم تعريض، وأن اليقين، قلت: مراد الزمخشرى أنه تعريض بنفى
~~اليقين عن أهل الكتاب، فكأنه قال:
# دون غير من آمن، فلا يرد عليه ولا يحتاج إلى تقدير العطف على ما ذكره هذا
~~القائل، وهو إما أن يقدر دون غيرهم،
# أو لا فإن قدر فهو تعريض لا تصريح، وإن لم يقدر فلا يحتاج إلى بناء
~~يوقنون على هم، فحمل كلام الزمخشرى على ما زعمه هذا القائل لا يصح بوجه من
~~الوجوه، وهذا القائل فاضل، وإنما ألجأه إلى ذلك فهمه الحصر، وهو ممنوع،
~~وعلى تقدير تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام:
# أحدها: بما وإلا كقولك: ما قام إلا زيد، صريح فى نفى القيام عن غير زيد،
~~ويقتضى إثبات القيام لزيد، قيل: بالمنطوق، وقيل: بالمفهوم، وهذا هو الصحيح،
~~لكنه أقوى المفاهيم، لأن إلا موضوعة للاستثناء وهو الإخراج، فدلالتها على
~~الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم، ولكن الإخراج من عدم القيام، ليس هو عين
~~القيام بل قد يستلزمه؛ فلذلك رجحنا أنه بالمفهوم، والتبس على بعض الناس
~~لذلك فقال: إنه بالمنطوق.
# والثانى: الحصر بإنما وهو قريب من الأول فيما نحن فيه، وإن كان جانب
~~الإثبات فيه أظهر، فكأنه يفيد إثبات قيام زيد إذا قلت: إنما قام زيد،
~~بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم.
# القسم الثالث: الحصر الذى قد يفيده التقديم، وليس هو على تقدير تسليمه، مثل: ms335
# الحصرين الأولين، بل هو فى قوة جملتين إحداهما ما صدر به الحكم نفيا كان
~~أو إثباتا، وهو المنطوق، والأخرى ما فهم من التقديم والحصر يقتضى نفى
~~المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم، لأن المفهوم لا مفهوم له، فإذا
~~قلت: أنا لا أكرم إلا إياك PageV01P387 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أفاد التعريض بأن غيرك يكرم غيره، ولا يلزم أنك لا تكرمه، وقد قال سبحانه
~~وتعالى:
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة (¬1) أفاد أن العفيف قد ينكح غير
~~الزانية، وهو ساكت عن نكاحه الزانية، فقال سبحانه وتعالى بعده: والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك بيانا لما سكت عنه فى الأولى، فلو قال: بالآخرة هم
~~يوقنون (¬2) أفاد بمنطوقه إيقانهم بها، ومفهومه عند من يزعم أنهم لا يوقنون
~~بغيرها، وليس ذلك مقصودا بالذات: والمقصود بالذات، قوة إيقانهم بالآخرة حتى
~~صار غيرها عندهم كالمدحوض، فهو حصر مجازى، وهو دون قولنا:" يوقنون بالآخرة"
~~لا بغيرها فاضبط هذا، وإياك أن تجعل تقديره: لا يوقنون إلا بالآخرة. إذا
~~عرفت هذا فتقديم هم أفاد أن غيرهم ليس كذلك، فلو جعلنا التقدير: لا يوقنون
~~إلا بالآخرة، كان المقصود المهم النفى، فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعنى
~~إفادة أن غيرهم يوقن بغيرها، كما زعم هذا القائل، ويطرح إفهام أنه لا يوقن
~~بالآخرة، ولا شك أن هذا ليس بمراد، بل المراد إفهام أن غيرهم لا يوقن
~~بالآخرة، فلذلك حافظنا على أن الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة ليتسلط
~~المفهوم عليه، وأن المفهوم لا يتسلط على الحصر، ولم يدل عليه بجملة واحدة،
~~مثل: ما وإلا، ومثل: إنما، وإنما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق، وليس
~~أحدهما متقيدا بالآخر، حتى نقول: إن
# المفهوم أفاد نفى الإيقان المحصور، بل أفاد نفى الإيقان مطلقا عن غيرهم،
~~وهذا كله إنما احتجنا إليه على تقدير تسليم ما ادعاه هذا القائل من الحصر،
~~وقد سبق إلى فهم كثير من الناس، ونحن قد منعنا ذلك أولا، وبينا أنه لا حصر
~~فى ذلك، وإنما هو اختصاص، وفرقنا بين الاختصاص والحصر، وقول هذا القائل:
# تقديم ms336 هم، من أين له أن هذا تقديم؟ فإنك إذا قلت: هو يفعل، احتمل أن يكون
~~مبتدأ خبره يفعل، واحتمل أن يكون أصله: يفعل هو، ثم قدمت وأخرت. والزمخشرى
~~لم يصرح بالتقديم، وإنما قال: بناء يوقنون على هم، ولكنا مشينا مع هذا
~~الفاضل على كلامه، وكل ذلك أوجبه الوهم والتباس الاختصاص بالحصر، والله عز
~~وجل أعلم.

PageV01P388

# وتقديم بعض معمولاته على بعض لأن أصله التقديم، ولا مقتضى للعدول عنه؛
~~كالفاعل فى نحو: ضرب زيد عمرا خ خ، والمفعول الأول فى نحو: أعطيت زيدا
~~درهما خ خ.
# أو لأن ذكره أهم؛ كقولك: قتل الخارجى فلان خ خ. أو لأن فى التأخير إخلالا
~~ببيان المعنى؛ نحو: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه (¬1) فإنه لو
~~أخر: من آل فرعون عن قوله: يكتم إيمانه - لتوهم أنه من صلة (يكتم)؛ فلا
~~يفهم أنه منهم.
# أو بالتناسب؛ كرعاية الفاصلة؛ نحو: فأوجس في نفسه خيفة موسى (¬2).

### ||| AUTO تقديم بعض معمولات الفعل عليه

# :
# ص: (وتقديم بعض معمولاته على بعض ... إلخ).
# (ش): تقديم بعض المعمولات على بعض يكون لأحد أمور:
# إما لأن ذلك التقديم هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه كالفاعل فإن أصله
~~التقديم على سائر معمولات الفعل؛ لكونه عمدة وكذلك المفعول الأول فى باب
~~أعطيت زيدا درهما؛ لأنه فى الأصل الفاعل المعنوى، وإما أن يعدل عن الأصل
~~فيقدم المفعول على الفاعل إذا كان الغرض وقوع الفعل بالمفعول، لا صدوره من
~~الفاعل كقولك: قتل الخارجى فلان، فإن الغرض متوجه لقتل الخارجى لا غير
~~وإزاحة شره لا لقاتله من هو، وإما لأن فى تأخيره خيفة أن يلتبس المعنى
~~بغيره كقوله سبحانه وتعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه فإنه لو
~~قيل: يكتم إيمانه
# من آل فرعون لتوهم أن من آل فرعون من صلة يكتم فيختل المقصود.
# قلت: فيه نظر من وجهين:
# أحدهما: أن الوصف بالجملة أصله التأخير عن الوصف بالجار والمجرور، فهذا
~~ماش على الأصل فلا حاجة لتعليله وما كان بالوضع والذات لا يعلل بالغير، ثم
~~لا يسمى ms337 ذلك تقديما، فإن التقديم يكون لشئ نقل عن محله إلى ما قبله، كذا
~~صرح به الزمخشرى وهو القياس.
# الثانى: أن هذا التوهم إنما كان يصح أن لو كان يكتم يتعدى بمن، وليس كذلك
~~فإنه يتعدى بنفسه، فهذا الوهم ليس له مجال، وما يقع فى كلام الناس من تعدية
~~يكتم بمن الظاهر أنه ليس له أصل، وإما أن يقدم وإن كان أصله التأخير رعاية
~~لتناسب فواصل الآى نحو: فأوجس في نفسه خيفة موسى.

PageV01P389

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قال السكاكى: الحالة المقتضية لتقديم ما يتصل بالفعل بعضه على بعض كون
~~العناية بما تقدم أتم، وذلك نوعان:
# أحدهما: أن يكون أصل الكلام فى ذلك التقديم، ولا يكون مقتض للعدول عنه،
~~وذكر من ذلك أمثلة كالمفعول الأول من باب علمت، وباب أعطيت وكسوت؛ فإنه من
~~الأول فى حكم المبتدأ ومن الأخيرين فى حكم الفاعل ولا يكون، وكتقديم
~~المبتدأ المعرف، والفاعل على المفعول والحال والتمييز، وكتقديم المفعول
~~الذى وصل إليه الفعل بلا واسطة على المتعدى بالحرف.
# الثانى: أن تكون العناية بتقديمه لالتفات الخاطر إليه، وان كان مؤخرا فى
~~الأصل، وجعل منه: وجعلوا لله شركاء الجن (¬1) على القول بأن لله مفعول ثان،
~~ومثل قوله تعالى: وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى (¬2) قدم فيه المجرور
~~لاشتمال ما قبله على سوء معاملة أصحاب القرية الرسل، فكانت مظنة أن السامع
~~يصير مفكرا أكانت القرية كلها كذلك أم قطر دان أم قاص؟ بخلاف ما فى سورة
~~القصص، ومثل قوله تعالى فى سورة النمل: لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا (¬3) لأن
~~ما قبلها: أإذا كنا ترابا وآباؤنا (¬4) فالجهة المنظور إليها كون أنفسهم
~~وآبائهم ترابا، وهو الموعود به، فلذلك قدم، وفى سورة المؤمنين: لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا (¬5) لأن قبلها: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما (¬6) فالجهة
~~المنظور إليها كونهم ترابا وعظاما، وجعل من ذلك كون التقديم يمنع اختلال
~~المعنى، كقوله تعالى فى سورة المؤمنين وقال الملأ من قومه الذين كفروا (¬7)
~~بتقديم المجرور على الوصف؛ لأنه لو أخر لأخر عن الصلة وما عطف
# عليها فقيل من قومه بعد: ms338 وأترفناهم في الحياة الدنيا فلا يدرى حينئذ أنهم
~~من قومه أو لا، بخلاف قوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه (¬8) جاء
~~على الأصل لعدم المانع، وجعل منه أيضا مراعاة الفاصلة كقوله تعالى:

PageV01P390

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# آمنا برب هارون وموسى (¬1) وفى الآخرى: رب موسى وهارون (¬2) قال المصنف:
# وفيه نظر من وجوه:
# الأول: أنه جعل تقديم لله على شركاء للعناية والاهتمام، وليس كذلك؛ لأن
~~الآية مسوقة للإنكار التوبيخى، فيمتنع أن يكون بعده وجعلوا لله، منكرا من
~~غير اعتبار تعلقه بشركاء؛ إذ لا ينكر أن يكون مجرد الجعل متعلقا به، فيتعين
~~أن يكون إنكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وعكسه فلا فرق، وعلم من هذا
~~أن كل متعد لمفعولين لم يكن الاعتبار بذكر أحدهما إلا باعتبار تعلقه بالآخر
~~إذا قدم أحدهما على الآخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية قلت: الصواب مع
~~السكاكى، وكون كل واحد من المفعولين متعلقا بالآخر، والخطاب توبيخى لا يمنع
~~أن يكون الاعتناء بأحدهما أشد، ولا شك أن مجرد جعل الشركاء مع قطع النظر عن
~~كونهم لله تعالى، لا يقبل التوبيخ، ومجرد جعل أمر ما لله يبتدر الذهن منه
~~إلى الإحجام عنه لعظم المقام، فلا شك أن العناية قد تشتد بأحدهما فيقدم،
~~وهو لم يعلل بمطلق العناية، بل بعناية خاصة. وليعلم أن هذا الكلام يخالف
~~قوله فى حد المسند: وفائدة التقديم، أى: تقديم لله على شركاء استعظام أن
~~يتخذ له شريك ملكا كان أم جنيا أم غيرهما، وذلك لأن هذه الفائدة لا تحصل
~~إلا بالتقديم فتنشأ من ذلك عناية ذكر اسم الله تعالى أولا، وإن تساويا فى
~~العناية الناشئة من الإنكار التوبيخى، ثم قال: وثانيها: أنه جعل التقديم
~~للاحتراز عن الإخلال ببيان المعنى، أى: فى قوله تعالى: قال الملأ من قومه
~~الذين كفروا (¬3)،
# والتقديم لرعاية الفاصلة، أى: فى قوله تعالى: رب هارون وموسى (¬4) من
~~القسم الثانى، وليسا منه، يريد بقوله: وليسا منه أن (من قومه) إذا قدم على
~~الذين كفروا كان حالا من الملأ، والذين كفروا صفة لقومه، لا الملأ حتى يكون ms339
~~حق من قومه التأخر عنه بناء على أن حق الحال التأخير عن التوابع والمصنف
~~فهم من كلام السكاكى أن القسم الثانى هو أن يتقدم ما حقه التأخير فلا جرم
~~أنه لا يكون من قومه من القسم الثانى، وكذا تقديم هارون على موسى؛ لأن
~~أحدهما معطوف على الآخر PageV01P391 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بالواو، وليس من حق أحدهما التأخير عن الآخر، ولا شك أن ما فهمه المصنف
~~عن السكاكى هو ظاهر عبارته، وأجيب بأن القسم الأول وهو أن يكون المقدم ما
~~عرف له فى اللغة تقدم بالأصالة، كالمبتدأ المعرف إذا لم يعرض ما يقتضى
~~العدول عنه، فيكون التقديم لمجرد الأصالة، والقسم الثانى أن يكون للعناية
~~ببيان ما تقدم إما لكونه نصب عينك أو لغير ذلك، سواء كان حق ما تقدم لغير
~~التأخير أم لا، وإذا تقرر هذا فالتقديمان المذكوران داخلان فى القسم
~~الثانى، لأن رعاية الفاصلة والاحتراز عن الإخلال أورثا كون المتقدم نصب
~~عينك، ولا يمتنع اجتماع الأسباب فى مثل ما نحن فيه على مسبب واحد، وفيما
~~قاله نظر؛ لأن كلا منهما سبب للعناية، ثم قال: إن تعلق (من قومه) بالدنيا
~~على تقدير تأخره غير معقول المعنى إلا على وجه بعيد، ورد عليه بمنع ذلك،
~~لأن الدنيا ليست اسما، بل صفة، والألف واللام فيها موصولة، التقدير: التى
~~دنت من قومه، ولا شك أن فيه تعسفا.
# وبقى من أسباب تقديم بعض المعمولات على بعض إفادة الاختصاص، كما تقدم عن
~~ابن الاثير فى نحو: (إن إلينا إيابهم) (¬1)، وجاء راكبا زيد، لكنه مخالف
~~لكلام الجمهور، والله تعالى أعلم.

PageV01P392

# القصر القصر (¬1): حقيقى (¬2)، وغير حقيقى (¬3) وكل منهما نوعان: قصر
~~الموصوف على الصفة (¬4)، وقصر
# الصفة على الموصوف (¬5) - والمراد (¬6): المعنوية (¬7)، لا النعت (¬8) -:

### ||| AUTO باب القصر

# ص: (القصر حقيقى ... إلخ).
# (ش): هذا هو الباب الخامس، والقصر: هو الحصر، وهو تخصيص أمر بآخر بإحدى
~~الطرق الأربع كذا قالوه، وسيأتى أنها أكثر من أربع، وهو يجرى بين الفعل
~~والفاعل وبين المبتدأ والخبر، وبين الفعل والظرف والحال وغيرها، إلا ما
~~سيأتى، وهو منقسم بالاستقراء إلى قصر حقيقى، ms340 وقصر غير حقيقى، أى: مجازى.
~~واعلم أن القصر الحقيقى ينظم حكمين: إثبات الحكم للمذكور، ونفيه عما عداه،
~~وكلاهما حقيقة، والقصر المجازى ينظم حكمين: إثبات الحكم للمذكور، ونفيه عن
~~غيره، وهو مجاز كما سنبينه.
# وكل واحد من هذين ينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على
~~الموصوف، والمراد بالصفة الصفة المعنوية، لا النعت الذى يتكلم عليه النحوى. قيل:
# المراد لا النعت فقط، فإن الصفة المعنوية أعم من أن تكون نعتا أو غيره،
~~وليس كذلك، بل المراد إخراج النعت فإن النعت لا يكون مقصورا على معنوية
~~أبدا ولا عكسه، لأن أداة الاستثناء لا تقع بين الموصوف والصفة، لا يقال: بل
~~تقع بينهما على رأى الزمخشرى، وسيأتى فى كلام المصنف عند الكلام على الحال
~~ما يقتضى اختياره؛ لأنا PageV01P393 # والأول (¬1) من الحقيقى: نحو: ما زيد إلا كاتب إذا أريد أنه لا يتصف
~~بغيرها؛ وهو لا يكاد يوجد؛ لتعذر الإحاطة
# بصفات الشئ.
# والثانى: كثير؛ نحو: ما فى الدار إلا زيد خ خ، وقد يقصد به (¬2)
~~المبالغة؛ لعدم الاعتداد بغير المذكور.

# نقول: إن سلمنا ذلك على ضعفه ومخالفته لكلام الجمهور، فإلا الواقعة بين
~~الموصوف والصفة لا يتحقق فيها استثناء لا بالتفريغ ولا بخلافه فليتأمل، لا
~~يقال: يقع القصر بين الموصوف والصفة فى نحو: رأيت رجلا إنما هو قائم، فإن
~~جملة إنما نعت؛ لأن القصر هنا إنما وقع بين مبتدأ هذه الجملة وخبرها،
~~فالأول من الحقيقى قصر الموصوف على الصفة، كقولك: ما زيد إلا كاتب، فإنك
~~قصرت فيه الموصوف، وهو زيد على الصفة، وهى الكتابة، وهذا لا يكاد يوجد؛
~~لأنه كيف يكون للذات صفة واحدة؟ أم كيف يمكن إحاطة العلم بذلك أن لو كان؟
# والثانى من الحقيقى: قصر الصفة على الموصوف، وهو يجرى كثيرا بين المبتدأ
~~والخبر، كقولك: ما كاتب إلا زيد، والفعل وفاعله نحو: ما قام إلا أنا، وما
~~ضرب عمرا إلا زيد، والحال كقولك: ما جاء زيد إلا راكبا؛ لأنك قصرت المجئ
~~على صفة الركوب، معناه ما جاء فى حال إلا فى حال الركوب، ms341 فهو بمعنى: ما زيد
~~إلا راكب، كذا قالوه، وفيه نظر؛ لأن هذا يتعذر مثل ما قبله، ثم التحقيق فى:
~~ما جاء زيد إلا راكبا أن القصر بين مجئ زيد وحال الركوب لا بين زيد والمجئ،
~~وإنما كثر هذا القسم؛ لأنه لا يتعذر مثلا العلم بأنه ليس فى الدار إلا زيد،
~~وقد يقصد بالقصر الحقيقى المبالغة لعدم الاعتداد بغير الصفة عند قصر
~~الموصوف عليها أو بغير الموصوف عند قصر الصفة عليه، ويكون قصرا حقيقيا على
~~سبيل الادعاء، كقولك: ما حاتم إلا جواد؛ فإن قلت: الخطاب الادعائى ما الذى
~~يتميز به عن المجازى وعن الكذب؟ قلت: إنما يتميز عن المجاز الإفرادى وهو
~~مشتمل على المجاز التركيبى، فقولك: ما زيد إلا قائم دل على سلب جميع الصفات
~~غير القيام على سبيل المجاز الحاصل من مجموع الكلام، وإن كانت مفردات هذا
~~التركيب حقائق. قوله: (والأول) أى إذا كان القصر غير حقيقى فهو قسمان:

PageV01P394

# والأول من غير الحقيقى: تخصيص أمر بصفة دون أخرى، أو مكانها.
# والثانى: تخصيص صفة بأمر دون آخر، أو مكانه.
# فكل منهما ضربان، والمخاطب بالأول من ضربى كل (¬1): من يعتقد الشركة، ويسمى:
# قصر إفراد؛ لقطع الشركة.
# وبالثانى (¬2): من يعتقد العكس، ويسمى: قصر قلب؛ لقلب حكم المخاطب، أو
~~تساويا (¬3) عنده، ويسمى: قصر تعيين.

# أحدهما: تخصيص أمر بصفة دون صفة، أو مكان صفة، فالأول: كقولك لمن يعتقد
~~أن زيدا شاعر منجم: ما زيد إلا شاعر.
# والثانى: كقولك لمن يعتقد أن زيدا منجم فقط: ما زيد إلا شاعر.
# الثانى: تخصيص صفة بأمر دون أمر آخر، كقولك لمن يعتقد أن زيدا وعمرا
~~شاعران:
# ما شاعر إلا زيد، وتخصيص صفة بأمر مكان آخر، كقولك لمن يعتقد أن الشاعر
~~عمرو لا زيد: ما شاعر إلا زيد، فقد ظهر أن كل واحد من غير الحقيقى والحقيقى
~~ضربان، فالأقسام حينئذ أربعة والمخاطب بالأول من ضربى كل، وهو تخصيص أمر
~~بصفة دون أخرى، وتخصيص صفة بأمر دون آخر من يعتقد الشركة، أى: مشاركة الصفة
~~لغيرها أو مشاركة الأمر لغيره، وهذا يسمى ms342 قصر إفراد لقطعه للشركة بين
~~الصفتين فى موصوف واحد، وبين الموصوفين فى صفة واحدة، بخلاف من يعتقد مكان
~~صفة، أو أمر إمكان أمر، فإنه يسمى قصر قلب؛ لأنه قلب لما عند المتكلم، وإن
~~كانت الصفتان أو الأمران متساويين عنده، بمعنى أنه غير حاكم على أحدهما
~~بعينه ولا بإحدى الصفتين بعينها، فإنه يسمى قصر تعيين، قال المصنف:
~~فالمخاطب بقولنا: ما زيد إلا قائم، من يعتقد أن زيدا قاعد لا قائم، أو يعلم
~~أنه إما قاعد أو قائم، ولا يعلم بأيهما اتصف بعينه. قلت: وثالث أيضا، وهو
~~من يعتقد أنه قائم وقاعد كما سبق، قال: وبقولنا: ما قائم إلا زيد من يعتقد
~~أن عمرا قائم لا زيدا، أو يعلم أن القائم أحدهما دون كل منهما، لكن لا يعلم
~~من هو بعينه. قلت: وثالث أيضا، وهو من يعتقد أيضا أنهما قائمان كما سبق،
~~فقول المصنف: أو تساويا عنده يحتمل أن يكون التقدير: من يعتقد العكس أو
~~تساويا عنده، وهو ظاهر كلامه فى الإيضاح، PageV01P395 # وشرط قصر الموصوف على الصفة إفرادا: عدم تنافى الوصفين، وقلبا: تحقق
~~تنافيهما، وقصر التعيين أعم.

# ويحتمل أن يكون تساويا عنده يعود إلى قصرى الإفراد والقلب، أى: من يعتقد
~~الشركة، أو تساويا عنده، أو يعتقد
# العكس، أو تساويا عنده، وسيأتى ما يدل عليه.
# ص: (وشرط قصر الموصوف ... إلخ).
# (ش): يريد أن شرط قصر الموصوف على الصفة إفرادا أن تكون الصفتان غير
~~متنافيتين، فالمنفى فى قولنا: ما زيد إلا شاعر، هو كونه كاتبا مثلا، وليس
~~المنفى كونه مفحما عاجزا عن الشعر؛ لأن ذلك ينفيه قولنا: هو شاعر، من غير
~~قصر، والسامع لا يمكنه أن يتخيل اجتماعهما فى ذهنه بخلاف ما لا ينافى
~~الشعر، فإنه قد يعتقد اجتماعه معه فينفيه بالقصر، وقول المصنف: إن ذلك شرط
~~فى قصر الموصوف إفرادا، ظاهره أنه ليس شرطا فى قصر الصفة إفرادا، وفيه نظر؛
~~لأن قولك: لا جواد إلا حاتم، فى قصر الإفراد إنما يصح إذا كان الجود يمكن
~~أن يتصف به اثنان، فإن لم يمكن كقولك: ms343 لا أب لزيد إلا عمرو، فلا يتأتى فيه
~~قصر الإفراد؛ لأن اشتراك اثنين فى أبوة زيد إذا لم يرد به الأب الأعلى لا
~~يمكن. قوله: (وقلبا) أى: وشرط قصر الموصوف قلبا (تحقق تنافيهما) حتى يكون
~~المنفى فى قولنا: ما زيد إلا قائم، كونه قاعدا لا كونه أسود أو أبيض ليكون
~~إثباتها مشعرا بانتفاء غيرها. قوله: (وقصر التعيين أعم) يعنى لأن اعتقاد
~~الاتصاف بأحد الأمرين أعم من جواز اجتماعهما وامتناعه، فكل ما يصلح أن يكون
~~مثالا لقصر الإفراد، أو قصر القلب يصلح أن يكون مثالا لقصر التعيين، أى: من
~~غير عكس. قلت: ومن هنا يعلم أن قوله: أو تساويا عائدا إلى كل من قصرى
~~الإفراد والقلب. قال المصنف: وأهمل السكاكى القصر الحقيقى وأدخل قصر
~~التعيين فى قصر الإفراد، فلم يشترط فى قصر الموصوف إفرادا عدم تنافى
~~الصفتين، ولا فى قصره قلبا تحقق تنافيهما. قيل: لا يحتاج إلى اشتراط عدم
~~التنافى بين الصفتين فى الإفراد؛ لأن العقل مستقل بالحكم بعدم اجتماع
~~المتنافيين، وكذلك التنافى بين الأمرين ظاهر فى القلب فلم يحتج لذكره،
~~وقيل: إنما لم يشترط السكاكى التنافى فى القلب؛ لأنه لا دليل على اشتراطه
~~وما ذكره المصنف لا يدل؛ لجواز أن يكون انتفاء غيرها يحصل من إثباتها بطريق
~~من طريق القصر، مع عدم التنافى؛ إذ لا مانع من أن يعتقد المخاطب صفة مكان
~~صفة، وهما لا يتنافيان.

PageV01P396

### |||| CHECK أولا- العطف

### ||| AUTO [طرق القصر]

#  وللقصر طرق:
# منها: العطف؛ كقولك فى قصره إفرادا: زيد شاعر لا كاتب خ خ، أو: ما زيد
~~كاتبا بل شاعر خ خ، وقلبا: زيد قائم لا قاعد خ خ، أو: ما زيد قاعدا بل قائم
~~خ خ، وفى قصرها:
# زيد شاعر لا عمرو خ خ، أو: ما عمرو شاعرا بل زيد ".

### ||| AUTO طرق القصر

# أولا - العطف:
# ص: (وللقصر طرق منها العطف).
# (ش): القصر يكون بالعطف وغيره، وقد ذكر المصنف طرقا، ونحن نذكر إن شاء
~~الله ما ذكره، ثم نذكر ما أهمله فى آخر الكلام، فمن طرق العطف كقوله فى ms344 قصر
~~الموصوف على الصفة إفرادا: زيد شاعر لا كاتب، وما زيد شاعرا بل كاتب،
~~وقلبا: زيد قائم لا قاعد، وما زيد قاعدا بل قائم. وفى قصر الصفة على
~~الموصوف: زيد شاعر لا عمرو، وما عمرو شاعرا بل زيد. قلت: أما العطف بلا فأى
~~قصر فيه؟ إنما فيه نفى وإثبات فقولك: زيد شاعر لا كاتب، لا تعرض فيه لنفى
~~صفة ثالثة، والقصر إنما يكون بنفى جميع الصفات غير المثبتة، إما حقيقة أو
~~مجازا، وليس هو خاصا بنفى الصفة التى يعتقدها المخاطب. وأما العطف ببل
~~فأبعد؛ فإن قولك: ما زيد قائما بل قاعد، لا قصر فيه، وهو أبعد من القصر عما
~~قبله؛ لأن فى (إلا) جمعا بين نفى وإثبات، وذلك لا يستمر فى بل، إذا جوزنا
~~عطفها على المثبت، مثل: زيد شاعر بل كاتب، ثم إطلاق أن بل العاطفة للقصر لا
~~يصح؛ لأنه يقتضى أن قولك: ليس زيد قائما بل قاعد لا قصر فيه، فإنها ليست
~~عاطفة؛ لأن بل لا تعطف إلا المفرد كم صرح به النحاة.
# فائدة: تتعلق بالعطف بلا وتحقيقه ملخصا من كلام الوالد - رضى الله عنه -
~~وقع السؤال عن: قام رجل لا زيد، هل يصح هذا التركيب فإن الشيخ أبا حيان
~~منعه وشرط أن يكون ما قبل لا العاطفة غير صادق على ما بعدها، وسبقه لذلك
~~السهيلى فى نتائج الفكر وقال: لأن شرطها أن يكون الكلام الذى قبلها يتضمن
~~بمفهوم الخطاب نفى ما بعدها؟ فقال السائل: إن فى ذلك نظرا لأمور: منها: أن
~~قام رجل لا زيد، مثل: قام PageV01P397 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# رجل وزيد فى صحة التركيب، فإن امتناع قام رجل وزيد فى غاية البعد؛ لأنك
~~إن أردت بالرجل الأول زيدا كان كعطف الشئ على نفسه تأكيدا فلا مانع منه إذا
~~قصد الإطناب، وإن أردت بالرجل غير زيد كان من عطف الشئ على غيره، ولا مانع
~~منه، ويصير على هذا التقدير مثله: قام رجل لا زيد فى صحة التركيب وإن كان
~~معناهما متعاكسين، بل قد يقال: قام رجل لا زيد أولى بالجواز ms345 من قام رجل
~~وزيد؛ لأن قام رجل وزيد إن أردت بالرجل زيدا كان تأكيدا، وإن أردت غيره كان
~~فيه إلباس على السامع وإيهام أنه عينه والتأكيد والإلباس منتفيان فى: قام
~~رجل لا زيد، وأى فرق بين زيد كاتب لا شاعر، وجاء رجل لا زيد، وبين رجل وزيد
~~عموم وخصوص مطلق، وبين كاتب وشاعر عموم وخصوص من وجه كالحيوان والأبيض؟
~~وإذا امتنع جاء رجل لا زيد كما قالوه فهل يتأتى ذلك فى العام والخاص مثل:
~~قام الناس لا زيد؟ وصرح ابن مالك وغيره بصحة قام الناس وزيد، وإن كان فى
~~استدلاله على ذلك بقوله تعالى: من كان عدوا لله (¬1) الآية نظر؛ لأن جبريل
~~إما معطوف على الجلالة الكريمة أو على رسله على القولين؛ إذ لا قائل: إن
~~المعطوف الأخير معطوف على متوسط، بل إما على الأول، وإما على ما قبله
# قولان سمعتهما من الشيخ أبى حيان، والمراد بالرسل الأنبياء؛ لأن الملائكة
~~وإن جعلوا رسلا فقرينة عطفهم على الملائكة يصرف هذا، ولأى شئ يمتنع العطف
~~بلا فى نحو: ما قام إلا زيد لا عمرو، وهو عطف على موجب؛ لأن زيدا موجب،
~~وتعليلهم بأنه يلزم نفيه مرتين ضعيف؟ لأن الإطناب قد يقتضى مثل ذلك، ولا
~~سيما والنفى الأول عام والثانى خاص، فأسوأ درجاته أن يكون مثل: ما قام
~~الناس ولا زيد، وهذا جملة السؤال، فأجاب ما ذكره السهيلى وأبو حيان ذكره
~~أيضا الأبدى فى شرح الجزولية قال: لا يعطف بلا إلا بشرط أن يتضمن ما قبلها
~~بمفهوم الخطاب نفى الفعل، فيكون الأول لا يتناول الثانى نحو: جاءنى رجل لا
~~امرأة، وعالم لا جاهل، فلو قلت: مررت برجل لا عاقل لم يجز؛ إذ ليس فى مفهوم
~~الكلام الأول ما ينفى الفعل عن الثانى، وهو لا يدخل إلا لتأكيد النفى، فإذا
~~أردت ذلك المعنى جئت بغير، فتقول: مررت برجل غير عاقل وغير زيد، PageV01P398 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ويجوز: مررت بزيد لا عمرو؛ لأن الأول لا يتناول الثانى. انتهى. وإذا ثبت
~~أنها لا تدخل إلا لتأكيد النفى اتضح الشرط المذكور؛ ms346 لأن نفى الخطاب اقتضى
~~فى: قام رجل نفى المرأة، فدخلت لا للتصريح بما اقتضاه المفهوم، وكذلك: قام
~~زيد لا عمرو، وأما: قام رجل لا زيد، فلم يقتض المفهوم نفى زيد فلم يوجد نفى
~~يؤكده لا، وقوله: تأكيد النفى لعله يريد النفى المؤكد، أو لعل مراده أنها
~~لا تدخل فى أثناء الكلام إلا للنفى المؤكد، بخلاف ما إذا جاءت أول الكلام
~~قد يراد بها أصل النفى، مثل: لا أقسم، وقد خطر لى فى ذلك أمران غير ما قاله
~~الأبدى.
# أحدهما: أن العطف يقتضى المغايرة، والمغايرة فى إطلاق أكثر الناس تقتضى
~~المباينة، وإن كان التحقيق أن بين الأعم والأخص، وبين العام والخاص، وبين
~~الجزء والكل مغايرة، فحينئذ يمتنع العطف فى: جاءنى رجل وزيد لعدم المغايرة أعنى:
# المباينة، فإذا قال: أردت زيدا غير زيد جاز، وليس مما نحن فيه، ولو قلت:
~~جاء زيد ورجل، فمعناه ورجل آخر؛ لوجوب المغايرة؛ ولذلك لو قلت: جاء زيد لا
~~رجل فتقديره: لا رجل آخر؛ لأنا نحافظ على مدلول اللفظ، فيبقى المعطوف عليه
~~على مدلوله من عموم وخصوص، وإطلاق وتقييد.
# الثانى: أن مبنى الكلام على الفائدة، وقام رجل لا زيد مع إرادة مدلول رجل
~~المحتمل لزيد وغيره لا فائدة فيه مع إرادة حقيقة العطف، بل نقول: فاسد،
~~لأنك إن أردت الإخبار بنفى قيام زيد والإخبار بقيام رجل المحتمل له ولغيره
~~فمتناقض وإن أردت الإخبار بقيام رجل غير زيد، فطريقك أن تقول: غير زيد
~~وبهذا تبين أنه لا فرق بين قام
# رجل لا زيد، وقام زيد لا رجل فى الامتناع إلا أن يراد بالرجل غير زيد
~~فيصح فيهما إن صح وضع لا فى هذا الموضع موضع غير، وفيه نظر وتفصيل، والفرق
~~بين العطف بلا ومعنى غير أن العطف يقتضى النفى عن الثانى بالمنطوق، ولا
~~تعرض فيه للأول بتأكيد النفى بالمفهوم إن سلم وغير تفيد الأول ولا تعرض
~~فيها للثانى، إلا بالمفهوم إن كانت صفة، وإن كانت استثناء ففى كونه
~~بالمنطوق أو المفهوم بحث، وهذان الوجهان أحسن مما ذكره السهيلى ms347 والأبدى؛
~~لأنهما بنياه على صحة مفهوم اللقب، وقول السائل: بين كاتب وشاعر عموم وخصوص
~~من PageV01P399 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وجه، كأنه تبع فيه الشيخ شهاب الدين العراقى، وهو غفلة منه أو تسمح أطلقه
~~لتعليم بعض الفقهاء ممن لا إحاطة له بالعلوم العقلية، وكذلك مثل بالزنا
~~والإحصان، وتلك كلها ألفاظ متباينة المعنى، والتباين أعم من التنافى، وقد
~~أشار إليه البيضاوى فى الفصيح، والناطق بقوله: والزنا والإحصان متباينان،
~~وكذلك الحيوانية والبياض، ويظهر أن يقال: يصح قام كاتب لا شاعر؛ لأن كاتبا
~~لا يصدق على شاعر؛ إذ معنى الكتابة ليس فيه شئ من معنى الشعر، فالفقيه
~~والنحوى الصرف يريد أن يتأنس بهذه الحقائق، وأما: قام الناس لا زيد، ونحوه
~~من عطف الخاص على العام، فإن أريد بالناس غير زيد جاز، وإن أريد العموم
~~وإخراج زيد بقولك: لا زيد على جهة الاستثناء، فكان يخطر لى جوازه، لكنى لم
~~أر أحدا من النحاة عد (لا) من حروف الاستثناء. وأما لو أريد بالناس غير زيد
~~فجائز بقرينة العطف، ويحتمل أن يمتنع كما امتنع الإطلاق فى: قام رجل لا
~~زيد، فإن احتمال إرادة الخصوص فى الأول، كاحتمال إرادة التقييد فى الثانى،
~~ولا يأتى احتمال الاستثناء للثانى، وأظن كلام بعض النحاة فى: قام الناس ليس
~~زيدا أنه جعلها بمعنى لا، وأما قام الناس وزيد فجوازه واضح. وإنما جوزت
~~العطف هاهنا مع عدم المغايرة ومنعته فيما سبق لعدم المغايرة، لأن العطف
~~يستدعى مغايرة يحصل بها فائدة، وعطف الخاص على العام وإن أريد عمومه يحصل
~~به فائدة التقوية؛ فلذلك سلكته هنا ومنعته فى النفى. وأما استدلال الشيخ
~~جمال الدين بن مالك - رحمه الله تعالى - بعطف جبريل فلعله يريد أنه مذكور
~~بعده؛ لأن هذا القدر هو المحتاج إليه فى أنه يقتضى تخصيصا أولا، وأما قول
~~السائل: لأى شئ يمتنع العطف فى نحو: ما قام إلا زيد لا عمرو، وهو عطف على
~~موجب؟ فلما تقدم من أن لا يعطف بها ما اقتضى مفهوم الخطاب نفيه ليدل عليه
~~صريحا وتأكيدا للمفهوم والمنطوق فى الأول الثبوت والمستثنى عكس ms348 ذلك؛ لأن
~~الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق، ولا يمكن عطفها على المنفى. وقوله: أسوأ
~~درجاته أن يكون مثل: ما قام الناس ولا زيد، ممنوع لأن العطف فى: ولا زيد
~~بالواو، وليس فيه أكثر من خاص بعد عام، وللعطف بلا حكم يخصه ليس للواو.

PageV01P400

### |||| CHECK ثانيا- النفى والاستثناء

# ومنها: النفى والاستثناء؛ كقولك فى قصره: ما زيد إلا شاعر خ خ، و: ما زيد
~~إلا قائم وفى قصرها: ما شاعر إلا زيد خ خ.
# ومنها: إنما؛ كقولك فى قصره: إنما زيد كاتب خ خ، و: إنما زيد قائم خ خ،
~~وفى قصرها: إنما قائم زيد خ خ؛ لتضمنه (¬1) معنى: (ما) و (إلا)؛ لقول
~~المفسرين إنما حرم عليكم الميتة (¬2)

# ثانيا - النفى والاستثناء:
# ص: (ومنها النفى والاستثناء).
# (ش): من أدوات الحصر الاستثناء، كقولك فى قصر الموصوف: ما زيد إلا شاعر،
~~سواء كان قصر قلب أو إفراد، وفى قصر الصفة على الموصوف: ما شاعر إلا زيد. قلت:
# والاستثناء قصر سواء كان مع النفى أم الإيجاب، كقولك: قام الناس إلا زيدا
~~فإنك قصرت عدم القيام على زيد، لا يقال: لو قصرت عدم القيام على زيد لكان
~~فى قولك:
# قام الناس إلا زيدا نفى لقيام غير الناس؛ لأنا نقول: هو قصر لعدم القيام
~~بالنسبة إلى الناس على زيد، كما أنك إذا قلت: ما قام الناس إلا زيدا لم
~~تقصر القيام على زيد مطلقا، إنما قصرت عليه القيام بالنسبة إلى الناس،
~~فقولهم: من طرق الحصر النفى والاستثناء لا يظهر فيه مناسبة للتعرض للنفى.
# ومنها: (إنما) كقولك فى قصر الموصوف على الصفة: إنما زيد كاتب، وفى قصره
~~الصفة على الموصوف: إنما قائم زيد.
# واعلم أن النحاة يقولون: إن الأخير هو المحصور، فإذا قلت: إنما زيد قائم،
~~فالقائم هو المحصور، ومقتضاه أن تكون هذه الصيغة من قصر الصفة على الموصوف،
~~وعبارة البيانيين هى المحررة فإن الأول هو المحصور، والثانى محصور فيه،
~~وعبارة النحاة فيها تجوز، والصواب أن الأخير محصور فيه، لا محصور غير أنهم
~~تساهلوا فى ذلك كما تساهل الأصوليون فى ms349 قولهم: المشترك، وإنما هو مشترك فيه
~~وقد اختلف فى القصر بإنما، فأثبته الجمهور، ونفاه كثير. والمثبتون قيل:
~~بالمنطوق وقيل: بالمفهوم، واستدل الذاهبون إلى أنها للحصر بأمور. منها:
~~إطباق العلماء فى قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة PageV01P401 # بالنصب، معناه: ما حرم عليكم إلا الميتة. وهو المطابق لقراءة الرفع (¬1)؛
~~لما مر (¬2)،

# بالنصب على أن معناه: ما حرم عليكم إلا الميتة، لأنه المطابق فى المعنى
~~لقراءة الرفع، فإنها للقصر، فكذلك قراءة النصب، والأصل استواء معنى
~~القراءتين، واعترض على هذا بأنا نمنع حصول القصر فى قراءة الرفع بناء على
~~أن نحو: العالم زيد، لا يفيد الحصر، وقد تقدم فى باب المسند نحو: العالم
~~زيد، وزيد العالم عند السكاكى يفيد أن الحصر فى بعض المواضع، ثم فيه نظر؛
~~لأن الحصر ليس مستفادا هنا من التقديم بل من عموم الموصول كقولك: كل محرم
~~الميتة، لا يقال: لو كانت للحصر لزم أن لا يكون غير المذكورات محرما؛ لأن
~~المعنى تحريم الأكل، فلا يدخل غيره. ومن أين لنا أن غير هذه المذكورات فى
~~الآية من المأكولات كان محرما ذلك الوقت. ومنها أن (إن) للإثبات و (ما)
~~للنفى، فلا بد أن يكون للقصر ليحصل بالقصر الجمع بين النفى والإثبات، ورد
~~عليه بأن (ما) كافة لا نافية، قال الشيخ أبو حيان: والذى قال ذلك لم يشم
~~رائحة النحو.
# قلت: نقل القرافى أن الفارسى قال فى الشيرازيات: إن ما فى إنما نافية
~~لكنى رأيت فى الشيرازيات ما لعله أخذه منه، وهو أنه قال - بعد أن ذكر أن
~~(إنما) للحصر - أن الحصر أيضا فى: شر أهر ذا ناب، وشئ جاء بك، ثم قال:
~~والأول أسهل من هذا؛ لأن معه حرفا قد دل عندهم على النفى، فصار حذف حرف
~~النفى فيه أسهل من هذا؛ لقيام حرف آخر معه مقامه، وليس فى المثالين الأولين
~~شئ من ذلك. انتهى. وليس صريحا فى أنها باقية فى النفى؛ لأن قوله: لأن معه
~~حرفا قد دل على النفى، يريد حرفا يدل على النفى والإثبات وهو إنما، وإنما
~~لم ms350 يدل على النفى والإثبات؛ لأن الإثبات مستفاد من اللفظ مجردا عن إنما،
~~ولو أراد بالحرف الدال على النفى (ما) من (إنما) لما قال: فصار حذف حرف
~~النفى فيه أسهل؛ إذ لو كانت باقية على النفى لما كان حرف النفى معها
~~محذوفا، والحق فى ذلك أن الإمام لم يرد إلا أن ما أصلها إذا لم تكن شيئا من
~~الأقسام المعروفة النفى، وإن وضعها الإثبات، والغالب أن الحرفين إذا ركبا
~~وصارا لمعنى آخر يلاحظ فى المعنى التركيبى معنى كل واحد PageV01P402 # ولقول النحاة: (إنما) لإثبات ما يذكر بعده، ونفى ما سواه. ولصحة انفصال
~~الضمير معه؛

# منفردا، فلما كانت (ما) التى ليست لشئ من الأقسام المعروفة فى الأصل
~~للنفى، و (إن) للإثبات قصد عند التركيب المحافظة عليهما، فلم يمكن تواردهما
~~على شئ واحد ولم يمكن صرف النفى للمذكور فتعين عكسه، وقول النحاة: إن (ما)
~~كافة، لا ينافى هذا؛ لأن الكف حكم لفظى لا ينافى أن يقارنه حكم معنوى، ثم
~~إن المصنف نقل عن النحاة أنها لإثبات المذكور، ونفى ما سواه، وهو قول بعضهم
~~لا كلهم. ومنها: أن (إن) للتأكيد و (ما) كذلك فاجتمع تأكيدان فأفاد الحصر.
~~قاله السكاكى، ويرد عليه أنه لو كان اجتماع تأكيدين للحصر لكان قولك: إن
~~زيدا لقائم، يفيد الحصر، وقد يجاب بأن مراده أنه لا يجتمع حرفا تأكيد
~~متواليان إلا للحصر، ثم هو ممنوع، والتأكيد اللفظى والمعنوى كل منهما يتكرر
~~ولا حصر. ومنها: قوله تعالى: قل إنما العلم عند الله (¬1)، قال إنما يأتيكم
~~به الله إن شاء (¬2)، قل إنما علمها عند ربي (¬3) فإنه إنما يحصل مطابقة
~~الجواب إذا كانت إنما للحصر ليكون معناه لا آتيكم به، إنما يأتى به الله،
~~ولا أعلمها إنما يعلمها الله، وأصرحها إنما يأتيكم به الله لجواز أن يدعى
~~فى غيرها أن الحصر أخذ من تعريف المبتدأ، لكن الظاهر أن من منع الحصر بإنما
~~فهو لحصر المبتدأ فى الخبر أمنع، وكذلك قوله تعالى:
# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين ms351
~~يظلمون الناس (¬4) وفى الآية نكتة، وهو التنبيه على أن المجازى لا يكون
~~فعله ظلما على الحقيقة، وهذا المعنى أحسن من قول الزمخشرى أن المعنى: إنما
~~السبيل على الذين يبتدئون الناس بالظلم. ومنها: قوله تعالى: وإذا لم تأتهم
~~بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي (¬5) لا يستقيم
~~المعنى إلا بالحصر. ومنها: قوله تعالى: وإن تولوا فإنما عليك البلاغ (¬6)
~~إذ لو لم تكن للحصر كانت بمنزلة إن تولوا فعليك البلاغ، وهو عليه البلاغ
~~تولوا أم لا، وإنما ترتب على توليهم نفى غير البلاغ مما قد يتوهم نسبته له
~~صلى الله عليه وسلم.

PageV01P403

# قال الفرزدق [من الطويل]:
# أنا الذائد الحامى الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى (¬1)

# ومنها: انفصال الضمير بعدها فى قول الفرزدق:
# أنا الذائد الحامى الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى (¬2)
# قال عبد القاهر: ولا يمكن ادعاء الضرورة فيه، فإنه متمكن أن يقول: أدافع
~~عن أحسابهم أنا أو مثلى. وأعلم أن انفصال الضمير بعد إنما فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ضرورة، لا يجوز إلا فى الشعر، وهو المنقول عن سيبويه.
# والثانى: أنه يجوز الفصل والوصل، وإليه ذهب الزجاج.
# والثالث: أنه يجب الفصل، قاله ابن مالك. وقال الشيخ أبو حيان: إنه غلط
~~فاحش، وجهل بلسان العرب، وقول لم يقله أحد، ثم رده بقوله تعالى: إنما أشكوا
~~بثي وحزني إلى الله (¬3) وقوله تعالى: إنما أعظكم بواحدة (¬4) وقوله تعالى:
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة (¬5) وقوله تعالى: وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيامة (¬6) قال: ولو كان على ما زعم لكان التركيب: إنما يشكو بثى وحزنى
~~أنا، وإنما يعظكم بواحدة أنا، وكذلك الجميع. قلت: لسان حال ابن مالك يتلو:
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله (3) وكلام ابن مالك هو الصواب، وليس منفردا
~~به، وتحقيق ذلك أن ابن مالك بنى كلامه على قاعدتين: إحداهما: أن إنما
~~للحصر، وهو الذى عليه أكثر الناس. والثانى: أن المحصور بها هو الأخير لفظا،
~~وهذا الذى أجمع عليه البيانيون، وعليه غالب الاستعمالات، وإذا ms352 ثبتت له
~~هاتان القاعدتان صح ما ادعاه؛ لأنك لو وصلت لما فهم، والتلبس قولك: إنما
~~قمت موضوعة للم يقع إلا القيام، فلو أردت به ما قام إلا أنا، لم يفهم ذلك،
~~ولا سبيل إلى فهمه إلا بأن تقول: إنما قام أنا، كما تقول: ما قام إلا أنا،
~~وبهذا علم أنه لا يرد ما ذكره الشيخ من الآيات؛

PageV01P404

### |||| CHECK ثالثا- التقديم

# ومنها: التقديم؛ كقولك فى قصره: تميمى أنا خ خ، وفى قصرها: أنا كفيت مهمك

# لأن كلا منها لم يقصد فيه حصر الفاعل، بل حصر الأخير، ولو قصد حصر الفاعل
~~لانفصل كما قاله ابن مالك، وأجمع عليه من سلم هاتين القاعدتين، وهم أكثر
~~الناس، وقول سيبويه: إن الفصل ضرورة لا يرد عليه؛ لأنه بناه على أن إنما
~~ليست للحصر كما هو المنقول عنه، وقول الزجاج: يجوز الأمران لا يرد عليه
~~لأنه بناه على أن إنما وإن كانت للحصر فليس من شرط المحصور أن يكون هو
~~الأخير، بل يجوز أن يفصل ليكون قرينة فى حصر الفاعل، وأن يصل ويريد حصر
~~الفاعل بقرينة معينة، كما صرح الشيخ أبو حيان بنقله عنه فثبت أن من خالف
~~ابن مالك فى المسألة لم يخالفه فى هذا الحكم، إنما خالفه فيما بنى عليه من
~~القاعدتين إما فى الأولى، وإما فى الثانية، فظهر أن الحق مع ابن مالك وانظر
~~إلى قول ابن مالك يتعين انفصال الضمير إن حصر بإنما فإنك إن تأملته لم
~~تستطع أن تقول: خلافا لسيبويه؛ فإنه لم يقل: يتعين انفصاله بعد إنما، بل
~~قال: إن حصر بإنما، وسيبويه لا يقول: إن حصر بإنما لا ينفصل، بل يقول:
~~الحصر بإنما لا وجود له، فهما كلامان لم يتواردا على محل واحد، ولو قيل
~~لسيبويه: ما تقول لو وقع الحصر بإنما فى انفصال الضمير لما علمنا ما يقول،
~~والظاهر أنه يقول بالفصل.
# (تنبيه): قوله تعالى حكاية عن يعقوب إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون (¬1) ينبغى أن يعتقد أن (وأعلم) جملة مستأنفة أو
~~معطوفة ms353 على إنما أشكو، وليست معطوفة على أشكو؛ إذ لو كان للزم أن المراد:
~~لا أعلم من الله ما لا تعلمون، وليس كذلك.

# ثالثا - التقديم:
# ومنها: التقديم، أى: تقديم ما هو متأخر رتبة، مثل: تميمى أنا وأنا كفيت
~~مهمك، والمثال الثانى يعلم حكمه مما سبق فى: أنا قمت.
# (تنبيه): بقى للقصر طرق بعضها باتفاق، وبعضها باختلاف، منها: الفصل، وقد
~~تقدم الكلام عليه، ومنها: ذكر المسند إليه كما تقدم نقله عن السكاكى: وتقدم
~~البحث فيه، ومنها: تعريف المبتدأ فى نحو: المنطلق زيد على قول، ومنها:
~~تعريف الخبر فى نحو: زيد المنطلق. قال الإمام فخر الدين فى" نهاية
~~الإيجاز": إذا قلت: زيد المنطلق PageV01P405 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فاللام تفيد انحصار المخبر به فى المخبر عنه، مع قطع النظر عن كونه
~~مساويا أو أخص منه ثم إنها إما أن تكون
# لتعريف المعهود السابق، كما إذا عرف وجود انطلاق ما، وبقولك:
# زيد المنطلق عنيت أن صاحب ذلك الانطلاق المعهود هو زيد، فقد أفاد حصر
~~الانطلاق فى زيد، وإما لتعريف الحقيقة فيكون بوضعه مفيدا للحصر فإذا قلت:
~~زيد المنطلق، وأردت حقيقة المنطلق مع قطع النظر عن تشخصها وعمومها أفاد
~~الحصر، ثم إن أمكن الانحصار فذلك على حقيقته، وإلا فهو على سبيل المبالغة
~~وقد يفيد هذا القسم مع انحصار الخبر فى المبتدأ بلوغ المبتدأ فى استحقاقه
~~لما أخبر به عنه حدا يصير معرفا بحقيقته وأما كون اللام فى الخبر هل تفيد
~~العموم؟ فالأشبه أنه غير جائز إلا على تأويل، وهو أن يكون معنى أنت الشجاع
~~أنت كل الشجعان، وهو تأويل غير حسن، فحاصله أنك إذا قلت: زيد المنطلق أفاد
~~حصر انطلاق معين، أو حصر حقيقة الانطلاق إما تحقيقا وإما مبالغة. انتهى كلامه.
# ولا يخفى ما فيه. ومما ذكر من أدوات الحصر قولك: جاء زيد نفسه، على ما
~~نقله بعض شراح هذا الكتاب هنا عن بعضهم. ومنها: إن زيدا لقائم على ما نقله
~~المشار إليه أيضا.
# ومنها: قلب بعض حروف الكلمة فإنه يفيد الحصر على ما نقله الزمخشرى فى"
~~الكشاف" عند الكلام ms354 على قوله تعالى: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~(¬1) فإن القلب للاختصاص بالنسبة إلى لفظ الطاغوت؛ لأن وزنه على قول: فعلوت
~~من الطغيان، كملكوت ورحموت، قلب بتقديم اللام على العين، فوزنه فلعوت، ففيه
~~مبالغات كتسميته بالمصدر، والتاء تاء مبالغة، والقلب وهو للاختصاص؛ إذ لا
~~يطلق على غير الشيطان، ومنه نحو قولك: قائم، فى جواب: زيد إما قائم أو
~~قاعد، على ما ذكره الطيبى فى" شرح البيان" قبل الكلام على كون المسند مفردا فعليا.
# وعد بعضهم من تراكيب القصر أيضا: زيد قام ولم يقم غيره، أو لم يقم أحد
~~غير زيد، وفيه نظر، لأن هذين تركيبان حصل القصر من مجموعهما. ومنها: تقديم
~~المعمول فى نحو: زيدا ضربت كما سبق. ومنها: أنما بالفتح، قال الزمخشرى فى
~~قوله تعالى:
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد (¬2): أنما لقصر الحكم على شئ أو
~~لقصر الشئ على حكم، كقولك: إنما زيد قائم، وإنما يقوم زيد وقد اجتمع
~~المثالان فى هذه PageV01P406 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الآية لأن إنما يوحى إلى مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد، وإنما إلهكم
~~بمنزلة إنما زيد قائم، وفائدة اجتماعهما
# الدلالة على أن الوحى إلى الرسول مقصور على استئثار الله بالوحدانية.
~~قلت: هذا صريح فى أن أنما بالفتح للحصر، وبه صرح التنوخى فى كتاب" الأقصى
~~القريب" ونقله الطيبى أيضا، وأنه يقال: إن كل ما أوجب أن إنما بالكسر
~~للحصر، أوجب أن أنما بالفتح للحصر، وفيه نظر، والشيخ أبو حيان رد على
~~الزمخشرى ما زعمه من أن أن المفتوحة للحصر، وقال: يلزم انحصار الوحى فى
~~الوحدانية، وأجيب عنه بأنه حصر مجازى باعتبار المقام، قلت: وجواب آخر، وهو
~~أن هذا لازم سواء كانت أنما المفتوحة للحصر أم لا؛ لأن هذا الإلزام جاء من
~~إنما، ولو قلت: إنما يوحى وحدانية الله تعالى لزم ذلك، وإنما الذى أوقع
~~الشيخ فى هذا السؤال قول الزمخشرى: وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحى
~~مقصور على الوحدانية، فأفهم أن هذا القصر نشأ عن كونهما معا للحصر، وليس
~~كما قال فليتأمل.
# ومنها: حذف المسند لادعاء ms355 التعيين أو للتعيين نحو: يعطى بدرة ويفعل ما
~~يشاء كما سبق، ومن هنا قال الزمخشرى فى قوله تعالى: والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل (¬1): معناه لا يقول إلا الحق ولا يهدى إلا سبيل الحق. قال
~~الطيبى: أما دلالة وهو يهدى السبيل فظاهر؛ لأنه على منوال أنا عرفت، وأما
~~والله يقول الحق فلأنه مثل: الله يبسط (¬2) وهو عنده يفيد الحصر اه. قلت:
~~هذا عجيب فإن أنا عرفت والله يبسط حصر فيه الفاعل، ومعنى حصر الفاعل فيه لا
~~يقول الحق إلا الله، والزمخشرى لم يتعرض لذلك بالكلية، فإنه وجه المعنى هنا
~~ليس على الحصر، وإنما أراد حصر المفعول ألا تراه صرح بذلك، وقال: لا يقول
~~إلا الحق، ولا يهدى إلا السبيل، فلم يقع الطيبى على مراده مع وضوحه. فإن
~~قلت: من أين أخذ الزمخشرى الحصر من هذه الآية الكريمة؟ قلت: إما أن يكون من
~~مفهوم الصفة عند القائل به، وإما من ترتيب الحكم على الوصف المشعر بالعلية؛
~~ولذلك قال فى سورة غافر: والله يقضي بالحق (¬3): معناه من هذه صفاته لا
~~يقضى إلا بالحق، وحيث وجدت العلة وجد المعلول، وحيث انتفى المعلول ثبت ضده،
~~فعلى هذا يستفاد الحصر.

PageV01P407

# وهذه الطرق تختلف من وجوه؛ فدلالة الرابع بالفحوى، والباقية بالوضع.
# والأصل فى الأول: النص على المثبت والمنفى - كما مر - فلا يترك إلا كراهة
~~الإطناب؛ كما إذا قيل: زيد يعلم النحو،
# والتصريف، والعروض أو: زيد يعلم النحو، وعمرو وبكر فتقول فيهما: زيد يعلم
~~النحو لا غير أو نحوه.
# وفى الثلاثة الباقية: النص على المثبت فقط.

### |||| AUTO اختلاف طرق القصر

# :
# ص: (وهذه الطرق تختلف ... إلخ).
# (ش): يعنى أن هذه الطرق وإن اشتركت فى إفادة القصر، فإنها تختلف من وجوه،
~~منها: أن دلالة الرابع وهو التقديم بالفحوى، ودلالة ما قبله بالوضع، ونعنى
~~بالفحوى المفهوم، وهو مخالف لاصطلاح الأصوليين؛ فإن الفحوى عندهم مفهوم
~~الموافقة، لا مفهوم المخالفة، وما نحن فيه مفهوم مخالفة، وليعلم أن القصر
~~يتضمن قضيتين إثباتا ونفيا، فالتحقيق أن القصر لا يسمى منطوقا ولا مفهوما،
~~بل تارة ms356 يكون كله منطوقا، مثل: زيد قائم لا قاعد، وتارة يكون بعضه منطوقا
~~وبعضه مفهوما، فإن كان بإنما فهو إثبات للمذكور بالمنطوق ونفى لغيره
~~بالمفهوم، نحو: إنما زيد قائم، فإثبات القيام لزيد منطوق، ونفيه عن غيره
~~مفهوم، وإن كان بإلا والاستثناء تام فحكم المستثنى منه ثابت بالمنطوق وحكم
~~المستثنى بالمفهوم، سواء كان نفيا، نحو: ما قام أحد إلا زيد، أم إثباتا،
~~نحو: قام الناس إلا زيدا، وإن كان الاستثناء مفرغا، نحو: ما قام إلا زيد،
~~فيظهر أن المستثنى منه ثابت بالمنطوق، وسيأتى فى كلام المصنف أن النص فيه
~~على المثبت فقط ولا نعنى ما نحن فيه، بل نعنى عدم العطف عليه، أى: لا تقول:
~~ما قام إلا زيد لا عمرو، ولكن تقدم فى كلام الوالد أنه بالمفهوم فى المفرغ،
~~وإن كان بالتقديم، نحو: تميمى أنا، فالحكم للمذكور منطوق، ونفيه عن غيره
~~بالمفهوم، وإذا تأملت ما قلنا علمت أن قول المصنف غير ماش على التحقيق.
# ص: (والأصل فى الأول ... إلخ).
# (ش): هذا وجه ثان وهو أن الأصل فى الصيغة الأولى، وهى العطف ذكر الطرفين
~~فإنها مصرحة بالمثبت والمنفى كقولك: زيد قائم لا قاعد، وما هو قائم بل قاعد
~~أو لا غير، كذا قالوه، وفيه نظر؛ لأن لفظ" لا غير" لا يستعمل مقطوعا عن
~~الإضافة، ولا يترك ذلك إلا لمعنى يقتضى كراهة الإطناب، وأما بقية الصيغ
~~فالأصل فيها النص على المثبت فقط، هكذا قال المصنف، ولا نعنى أن النفى غير
~~مستفاد نصا، بل بمعنى أنه لا يذكر بعده التصريح بالنفى، وقد يترك PageV01P408 # والنفى لا يجامع الثانى؛ لأن شرط المنفى ب لا خ خ: ألا يكون منفيا قبلها
~~بغيرها. ويجامع الأخيرين، فيقال: إنما أنا
# تميمى لا قيسى خ خ؛ و: هو يأتينى لا عمرو خ خ؛ لأن النفى فيهما غير مصرح
~~به؛ كما يقال: (امتنع زيد عن المجئ لا عمرو).
# السكاكى: شرط مجامعته للثالث: ألا يكون الوصف مختصا بالموصوف؛ نحو:
# إنما يستجيب الذين يسمعون (¬1) ".

# النص على المنفى فى الأول رغبة فى الإيجاز. وقوله: (والنفى ms357 لا يجامع
~~الثانى) أى:
# النفى: بل لا يجامع النفى والاستثناء؛ (لأن شرط المنفى بلا أن يكون منفيا
~~قبلها بغيرها) وفيه نظران:
# أحدهما: أن هذا إذا عطف على المستثنى منه: أما إذا عطف على المستثنى
~~بإلا، فما المانع وهو مثبت؟ ويشهد لذلك بطلان عمل لا إذا وقع خبرها بعد إلا
~~وامتناع دخول الباء، ويكون حكم المنفى بلا مستفادا مرتين إحداهما بالخصوص،
~~والأخرى بالعموم.
# الثانى: أن قوله بغيرها قيد ليس صحيحا؛ فإن شرط المنفى بلا أن لا يكون
~~منفيا قبلها، سواء أكان نفيه بها أم بغيرها، نحو قولك: لا رجل فى الدار لا
~~زيد، وهو ممتنع وقد يجاب بأن مقصوده لا العاطفة، وهذا المثال المنفى فيه
~~ليس منفيا قبلها بلا العاطفة، بل بلا التى لنفى الجنس، لا يقال: يجوز: لا
~~رجل فى الدار لا زيد ولا عمرو، فهذا منفى بلا، وقد نفى قبله بلا فاحترز
~~عنه؛ لأن لا زيد ولا عمرو بدل مفصل من لا رجل وهو على نية تكرار العامل،
~~فهو جملة أخرى والكلام فى لا التى هى حرف تعطف المفرد، وإذا تقرر أن النص
~~على المنفى أصل فى الوجه الأول، فهو لا يجوز أن يجامع الثانى، فلا تقول: ما
~~أنا إلا قائم لا قاعد، وقد تقدم فى كلام الوالد - رحمه الله - التعرض لهذه
~~المسألة وتجويزها، وأما الأخيران، وهما إنما والتقديم، فيجوز فيهما التصريح
~~وعدمه، فتقول: إنما أنا تميمى لا قيسى؛ لأن النفى فيهما غير مصرح به، بل
~~مستفاد بالمفهوم، فجاز العطف على تميمى، وإن كان معناه: ما أنا إلا تميمى؛
~~لأن النفى غير المصرح به لا يمتنع أن يعطف عليه بلا، كما تقول: امتنع زيد
~~عن المجئ لا عمرو، وإن كان معناه النفى، ولو صرحت بالنفى لما صح بلا، وشرط
~~السكاكى لجواز مجامعة لا للثالث، أى: القصر بإنما أن لا يكون الموصوف مختصا
~~بالوصف كقوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون فإن كل أحد يعلم أن الذى لا
~~يسمع لا يستجيب، فلا يصح أن يقال: لا غير. قلت: فيه نظران:

PageV01P409

# عبد ms358 القاهر: لا تحسن فى المختص؛ كما تحسن فى غيره خ خ؛ وهذا أقرب.
# وأصل الثانى: أن يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره، بخلاف
~~الثالث؛ كقولك لصاحبك - وقد رأيت شبحا من بعيد -: ما هو إلا زيد إذا اعتقده
~~غيره مصرا.
# وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب؛ فيستعمل له الثانى
~~إفرادا؛ نحو: وما محمد إلا رسول (¬1) أى: مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى
~~التبرى من الهلاك، نزل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه،

# أحدهما: أنه إذا لم يكن الموصوف مختصا بالوصف، لا يجوز الحصر بإنما؛ لأنه
~~خلاف الواقع فإن كان مجازا فلا مانع من تأكيده بالعطف، وكأنه يريد اختصاصه عقلا.
# الثانى: أنه إذا صح قصره بإنما، فما المانع من صحة العطف؟ والشيخ عبد
~~القاهر جعل ذلك شرطا فى حسن العطف، لا فى جوازه واستقر به المصنف، ولا شك
~~فى قربه بالنسبة إلى عدم اشتراط ذلك.
# ص: (وأصل الثانى أن يكون ما استعمل ... إلخ).
# (ش): هذا وجه آخر وهو أن الحصر بالاستثناء أصله أن يكون المخاطب يجهل ما
~~استعمل له، وهو إثبات الحكم المذكور إن كان قصر إفراد، أو نفيه إن كان قصر
~~قلب، كما تقول لصاحبك: إذا رأيت شبحا على بعد: ما هو إلا زيد، ومثاله فى
~~القرآن: وما من إله إلا الله (¬2) هذا هو الأصل، وقد يخرج عن ذلك فينزل
~~المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب، فيستعمل له القصر بما وإلا إفرادا
~~نحو: وما محمد إلا رسول فإنه خطاب للصحابة، وهم لم يكونوا يجهلون رسالة
~~النبى إلا أنه نزل استعظامهم له على الموت تنزيل من يجهل رسالته؛ لأن كل
~~رسول لا بد من موته، فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته، وهذا هو الصواب،
~~وبه يظهر أن هذا قصر قلب، لا قصر إفراد؛ فإن اعتقاد الرسالة وعدم الموت لا
~~يجتمعان، وإنكارهم الموت ينفى أن يجتمع معه الإقرار بالرسالة، حتى يكون قصر
~~إفراد، وبهذا يعلم أن ما قلناه خير من قول غيرنا: إنهم نزلوا لاستعظامهم
~~موته منزلة من ينكر موته، ويثبت له ms359 صفتى الرسالة وعدم الموت؛ فيكون قصر
~~إفراد؛ لأن ما ذكرناه لا يؤدى إلى أنهم نزلوا منزلة من يعقد أمرين
~~متنافيين، ومثل المصنف لتنزيل PageV01P410 # أو قلبا؛ نحو: إن أنتم إلا بشر مثلنا (¬1) فالمخاطبون - وهم الرسل، عليهم
~~الصلاة والسلام - لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا، ولا منكرين لذلك؛ لكنهم
~~نزلوا منزلة المنكرين؛ لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرا، مع
# إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة. وقولهم: إن نحن إلا بشر مثلكم (¬2):
~~من باب مجاراة الخصم؛ ليعثر؛ حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة،
~~وكقولك: إنما هو أخوك لمن يعلم ذلك، ويقر به، وأنت تريد أن ترققه عليه.
# وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم؛ لادعاء ظهوره؛ فيستعمل له الثالث؛ نحو:
~~إنما نحن مصلحون (¬3)؛

# المعلوم منزلة المجهول فى قصر القلب بقوله تعالى: ما أنتم إلا بشر مثلنا
~~(¬4) فإنهم اعتقدوا أن الرسول لا يكون بشرا، فنزلوا علم الرسل بأن المرسل
~~إليهم يعلمون أنهم بشر منزلة من لا يعلم؛ فلذلك خاطبوهم بقولهم: ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا ثم ذكر المصنف جواب سؤال مقدر وهو أن الرسل قد علموا أن
~~المرسل إليهم يعلمون أنهم بشر فكيف خاطبوهم بالاستثناء فى قولهم: إن نحن
~~إلا بشر مثلكم وهو إنما يخاطب به من يجهل ذلك الحكم؟ فأجاب بأنه من مجاراة
~~الخصم؛ إذ شأن من يدعى عليه خصمه الخلاف فى أمر لا يخالف فيه أن يعيد كلام
~~خصمه على صفته ليعثر الخصم حيث يراد تبكيته، أى: إفحامه وإسكاته، وليس ذلك
~~لتسليم انتفاء الرسالة. وقوله: وكقولك معطوف على قوله: كقولك لصاحبك، وقد
~~رأيت شبحا، وهو مثال لقوله قبل ذلك بخلاف الثالث، فالمثال الأول تمثيل
~~للأول، والثانى للثانى لفا ونشرا فالثالث وهو الحصر بإنما عكس الحصر بإلا؛
~~فإن الحصر بإنما أصله أن يكون لمن يعلم ذلك الحكم، أى: المثبت، كقولك لمن
~~يعلم أن زيدا أخوه: إنما هو أخوك، ترقيقا له. وقد ينزل المجهول منزل
~~المعلوم فيستعمل له الثالث وهو الحصر بإنما نحو: إنما نحن مصلحون فإن
~~الصحابة لم يكونوا يعلمون أن الكفار يصلحون فكان من ms360 حقهم أن يقولوا: ما نحن
~~إلا مصلحون، ولكنهم ادعوا بلسان الحال أن صلاحهم أمر ظاهر لا يستطيع أحد
~~إنكاره؛ فلذلك أتوا بصيغة (إنما) التى الأصل فيها ذلك؛ ولذلك جاء PageV01P411 # لذلك جاء: ألا إنهم هم المفسدون (¬1)؛ للرد عليهم مؤكدا بما ترى.
# ومزية (إنما) على العطف: أنه يعقل منها الحكمان معا، وأحسن مواقعها
~~التعريض؛ نحو: إنما يتذكر أولوا الألباب (¬2)؛ فإنه تعريض بأن الكفار - من
~~فرط جهلهم - كالبهائم، فطمع النظر منهم كطمعه منها.
# ثم القصر كما يقع بين المبتدأ والخبر - على ما مر - يقع ما بين الفعل
~~والفاعل نحو:
# ما قام إلا زيد وغيرهما، ففى الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع أداة
~~الاستثناء،

# ألا إنهم هم المفسدون مؤكدا بحرف الاستفتاح وبإن وبجعل الجملة اسمية،
~~وضمير الفصل - إن كان هم فصلا - وتعريف المسند، ثم ذكر المصنف أن لإنما فى
~~القصر مزية على العطف؛ لأنه يعلم منها الحكمان المثبت والمنفى معا، بخلاف
~~العطف؛ فإنهما يعلمان على الترتيب. قال الخطيبى: وبخلاف ما وإلا فى نحو: ما
~~زيد إلا قائم قلت:
# فيه نظر؛ لأن الاستثناء المفرغ يعلم فيه النفى والإثبات دفعة واحدة، وهذه
~~المزية لإنما لا يشاركها فيها التقديم، وأكثر ما تستعمل إنما فى موضع يكون
~~الغرض بها فيه التعريض بأمر، وهو مقتضى الكلام بعد ما نحو: إنما يتذكر
~~أولوا الألباب فإنه تعريض بذم الكفار، وأنهم فى حكم البهائم الذين لا
~~يتذكرون.
# ص: (ثم القصر كما يقع ... إلخ).
# (ش): القصر أمر يقع بين المسند والمسند إليه، سواء أكانا مبتدأ وخبرا، أم
~~فعلا وفاعلا، ويقع بين غيرهما كالمفعول الثانى مع الأول والحال والظرف وغير
~~ذلك. ويرد عليه أن القصر لا يقع بين الفعل والمصدر المؤكد بالإجماع، فلا.
~~نقول: ما ضربت إلا ضربا، وأما قوله تعالى: إن نظن إلا ظنا (¬3) فتقديره:
~~ظنا ضعيفا، وكذلك لا يقع القصر بين النعت والمنعوت، كما سبق فمن أمثلة
~~القصر: ما ضرب زيد إلا عمرا قصر قلب كان أم قصر إفراد. قال تعالى: ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به (¬4) قال المصنف: وهذا مثال لقصر ms361 القلب، لا قصر
~~الإفراد؛ فإنه ليس المراد لم أزد على ما أمرتنى به، بل المراد أننى قلت ما
~~أمرتنى به.
# قلت: هذا من المصنف يقتضى أن قصر القلب ليس فيه نفى لغير المذكور، وليس
~~كذلك، والذى قاله من أن المراد أننى قلت ما أمرتنى به صحيح، ولا ينافى ذلك
~~أن PageV01P412 # وقل تقديمهما بحالهما؛ نحو: ما ضرب إلا عمرا زيد (¬1)، وما ضرب إلا زيد
~~عمرا (¬2)؛ لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها.

# يكون نفى الزيادة عليه فهذه هى حقيقة القصر، نعم هو قصر قلب لغير ما
~~ذكره، وهو أنه واقع فى مقابلة قول النصارى عنه أنه قال: اتخذوني وأمي إلهين
~~(¬3) فإن نسبتهم ذلك إليه لا تجتمع مع نسبتهم إليه الاعتراف بالوحدانية، ثم
~~مما تختلف فيه أدوات القصر أن المقصور عليه يؤخر مع كلمة الاستثناء عن
~~المقصور، والسر فى ذلك أن القصر أثر عن الحرف، الذى هو إلا، ويمتنع ظهور
~~أثر الحرف قبل وجوده، وذلك سواء كان بين مبتدأ وخبر، أم فعل وفاعل، أم
~~غيرهما، فتقول: ما ضرب إلا زيد، فزيد مقصور عليه، والضرب مقصور. وتقول فى
~~قصر الفاعل على المفعول: ما ضربت إلا زيدا، وفى قصر المفعول على الفاعل: ما
~~ضرب عمرا إلا زيد. وتقول فى قصر المفعول الأول على الثانى: ما ظننت قائما
~~إلا زيدا، وما كسوت جبة إلا زيدا، وفى قصر ذى الحال على الحال: ما جاء زيد
~~إلا راكبا، وفى عكسه: ما جاء راكبا إلا زيد.
# هذا هو الأصل، وقد يقع خلافه، وإليه أشار المصنف بقوله: (وقل تقديمهما
~~بحالهما) احترازا عن تأخير حرف الاستثناء، والمستثنى على المستثنى منه،
~~كقولك: ما ضرب إلا عمرا زيد، وما ضرب عمرا إلا زيد. والمراد: ما ضرب زيد
~~إلا عمرا احترازا من قولنا: ما ضرب عمرا إلا زيد، لغير هذا المعنى؛ فإنه
~~ليس قليلا، وإنما كان هذا النوع قليلا؛ (لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها)
~~كالضرب الصادر من زيد فى: ما ضرب زيد إلا عمرا والواقع على عمرو فى: ما ضرب
~~عمرا إلا زيد، ومن هذا ms362 القليل ما أنشد سيبويه:
# الناس إلب علينا فيك ليس منا ... إلا السيوف وأطراف القنا ورد
# وأنشد صاحب المغرب:
# فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا PageV01P413 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): مقتضى عبارة المصنف والشارحين أن القصر يدور بين الفاعل وبين
~~المفعول الأول والثانى، ونحوه، وفيه نظر فقد يقال: بل هو أبدا فى الجملة
~~الفعلية دائر بين الفعل والمقصور عليه، فيكون بين الفعل والفاعل، وبين
~~الفعل والمفعول، وعلى هذا ويشهد له عبارة المصنف فى الإيضاح حيث قال:
~~لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها، والمعنى يشهد لذلك فإن المقصور المصدر
~~المستفاد من الفعل لا الفاعل.
# (تنبيه): قال المصنف فى الإيضاح: وقيل إذا أخر المقصور عليه والمقصور عن
~~إلا، وقدم المرفوع كقولنا: ما ضرب إلا عمرو زيدا، فهو كلامان، التقدير ما
~~ضرب أحد إلا عمرو، وزيدا المذكور منصوب بفعل محذوف، كأنك قلت: ما ضرب إلا
~~عمرو، أى: ما وقع ضرب إلا منه، ثم قيل: من ضرب؟ فقلت: زيدا، أى: ضرب زيدا،
~~كما سبق فى قوله:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة
# قال المصنف: وفيه نظر لاقتضائه الحصر فى الفاعل والمفعول معا قلت: فيه
~~نظر؛ لأنه إنما يقتضى حصر الفاعلية فقط، لا حصر المفعولية، ولو اقتضى حصر
~~المفعولية لحملنا ذلك على أنه بعامل مقدر لا بالأول فلا معية ثم نقول: ما
~~ذكره المصنف ينبنى على أنه هل يجوز أن يستثنى بأداة واحدة دون عطف شيئان أو
~~لا؟ وقد تكلم الوالد - رحمه الله - على ذلك فى كتاب الحلم والأناة فى
~~تفسير: غير ناظرين إناه وها أنا أذكر شيئا منه قوله تعالى: لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه (¬1) المختار أن يؤذن لكم
~~حال، والباء مقدرة، وغير ناظرين حال ثان، وجوز الشيخ أبو حيان أن الباء
~~للسببية، ولم يقدر الزمخشرى حرفا، بل قال: (أن يؤذن) فى معنى الظرف، أى:
~~وقت أن يؤذن، وأورد عليه أبو حيان أن المصدر لا يكون فى معنى الظرف، وإنما
~~ذلك فى المصدر الصريح، نحو: أجيئك صياح الديك، ويمتنع من جهة المعنى أن ms363
~~يكون (غير ناظرين) حالا من يؤذن، وإن صح من جهة الصناعة. قال الزمخشرى: وقع
~~الاستثناء على الوقت والحالة معا، كأنه قيل:
# لا تدخلوا إلا وقت الإذن، ولا تدخلوا إلا غير ناظرين، فورد عليه أنه يكون
~~استثناء ظرف وحال بأداة واحدة، والظاهر أنه قال: ذلك تفسير معنى قوله: وقع
~~الاستثناء على PageV01P414 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الوقت والحال معا، أى: لأن الاستثناء المفرغ يعمل ما قبله فيما بعده،
~~فالمستثنى فى الحقيقة هو المصدر المتعلق بالظرف والحال، كأنه قيل له: لا
~~تدخلوا إلا دخولا موصوفا بكذا، ولست أريد تقدير مصدر عامل، فإن العمل للفعل
~~المفرغ، وإنما أردت شرح المعنى، ومثل هذا الإعراب مختاره فى مثل قوله
~~تعالى: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم
~~(¬1) ولو قدرنا اختلفوا بغيا لفات الحصر فيمكن حمل كلامه على هذا، وأورد
~~عليه أبو حيان أنه لا يصح أن يكون حالا من لا تدخلوا؛ إذ لا يقع عند
~~الجمهور بعد إلا إلا المستثنى أو صفته، وهو إيراد عجيب؛ لأن الزمخشرى لم
~~يرد: لا تدخلوا غير ناظرين، حتى يكون الحال قد أخر بعد إلا، وإنما أراد أنه
~~حال من لا
# تدخلوا؛ لأنه مفرغ، فإن قلت: قولهم: لا يستثنى بأداة واحدة دون عطف
~~شيئان، هل هو متفق عليه؟ قلت: قال أبو حيان: من النحويين من أجازه، فأجازوا
~~ما أخذ أحد إلا زيد درهما، قال: وضعفه الأخفش والفارسى، واختلفا فى إصلاحها
~~فتصحيحها عند الأخفش أن يقدم المرفوع، فنقول: ما أخذ أحد زيد إلا درهما.
~~قال: وهو موافق لما ذهب إليه ابن السراج وابن مالك من أن حرف الاستثناء
~~إنما يستثنى به واحد، وتصحيحها عند الفارسى أن تزيد منصوبا قبل إلا، فتقول:
~~ما أخذ أحد شيئا إلا زيد درهما. قال أبو حيان: لم يزد تخريجه لهذا البدل
~~فيهما، كما ذهب إليه ابن السراج، أو على أن يجعل أحدهما بدلا والآخر معمول
~~عامل مضمر، كما اختاره ابن مالك والظاهر من قول ابن مالك، خلافا لقوم أنه
~~يعود إلى قوله: لا بدلا فلم ms364 ينقل خلافا فى صحة التركيب، والخلاف كما ذكرته
~~موجود فى صحة التركيب، منهم من قال: تركيب صحيح لا يحتاج إلى تخريج. انتهى.
~~وحاصله أن غير الفارسى والأخفش يجوز هذا التركيب، وهم بين قائل: هما بدلان
~~كابن السراج، وقائل: أحدهما بدل كابن مالك، فليس فيهم من يقول: هما
~~مستثنيان بأداة واحدة، ولا نقل ذلك أبو حيان عن أحد، وقوله أولا: إن من
~~النحويين من أجازه محمول على التركيب لا على معنى الاستثناء، ولم يتلخص لنا
~~من كلام أحد النحاة ما يقتضى حصرين، وقال ابن الحاجب فى شرح المنظومة فى
~~تقديم الفاعل: قولك: ما ضرب زيد إلا عمرا، PageV01P415 # ووجه (¬1) الجميع: أن النفى فى الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر، وهو
~~مستثنى منه عام مناسب للمستثنى فى جنسه وصفته، فإذا أوجب منه المقدر شيء ب
~~(إلا)، جاء القصر،

# يجب تقديم الفاعل؛ لأن الغرض مضروبية زيد فى عمرو خاصة، أى: مضروب لزيد
~~سوى عمرو، فلو قدر له مضروب آخر لم يستقم، فلو قدم المفعول على الفاعل
~~انعكس المعنى، ولا يستقيم أن يقال: ما ضرب إلا عمرا زيد؛ لأنه لو جوز تعدد
~~المستثنى المفرغ، كقولك: ما ضرب إلا زيدا عمرو، أى: ما ضرب أحد أحدا إلا
~~زيد عمرا كان الحصر فيهما، والغرض الحصر فى أحدهما، فيرجع الكلام لمعنى آخر
~~غير مقصود، وإن لم يجوز كانت المسألة ممتنعة لبقائها بلا فاعل ولا نائبه؛
~~لأن التقدير حينئذ ضرب زيد، وفى الثانية يكون عمرو منصوبا بفعل مقدر؛ فيصير
~~جملتين، ولا يكون فيهما تقديم فاعل على مفعول، وقال ابن الحاجب فى أمالى
~~الكافية: إذا قلت: ما ضرب إلا زيد عمرا، فلا يمكن أن يكون قبلهما عاملان؛
~~لأنه إثبات أمر خارج عن القياس من غير ثبت، ويلزم جوازه فيما فوق الاثنين،
~~وهو ظاهر البطلان، فلذلك حكموا أن الاستثناء المفرغ إنما يكون لواحد،
~~ويجوز: ما ضرب إلا زيد عمرا، على أن يكون عمرا منصوبا بضرب محذوفا. انتهى، قال
# الوالد - رحمه الله -:
# وقد تأملت ما وقع فى كلام ابن الحاجب من قوله: ما ms365 ضرب أحد أحدا إلا زيد
~~عمرا، وقوله: إن الحصر فيهما معا، والسابق إلى الفهم أنه لا ضارب إلا زيد،
~~ولا مضروب إلا عمرو، فلم أجده كذلك، وإنما معناه: لا ضارب إلا زيد لأحد إلا
~~عمرا فانتفت ضاربية غير زيد لغير عمرو، وانتفت مضروبية عمرو من غير زيد،
~~وقد يكون زيد ضرب عمرا وغيره، وقد يكون عمرو ضربه زيد وغيره، وإنما المعنى
~~نفى الضاربية مطلقا عن غير زيد، ونفى المضروبية مطلقا عن غير عمرو، وإذا
~~قلنا: وقع ضرب إلا من زيد على عمرو، والفرق بين نفى المصدر ونفى الفعل أن
~~الفعل مسند إلى فاعل، فلا ينتفى عن المفعول إلا ذلك القيد، والمصدر ليس
~~كذلك، بل هو مطلق فينتفى مطلقا إلا الصورة المستثناة منه بقيودها، والذى
~~يظهر أنه لا يجوز استثناء شيئين بأداة، بلا خلاف كما لا يكون للفعل فاعلان.
# ص: (ووجه الجميع ... إلخ).
# (ش): هذا الكلام لا يناسب هذا الفصل؛ فإن هذا الفصل يتعلق بما بعد أداة
~~القصر وجاءت هذه القطعة فاصلة، قال: وجه الجميع، أى: الحصر فى جميع صور PageV01P416 # وفى إنما يؤخر المقصور عليه؛ تقول: إنما ضرب زيد عمرا خ خ، ولا يجوز
~~تقديمه على غيره للالتباس وغير ك إلا فى إفادة القصرين، وفى امتناع مجامعة (لا).

# الحصر بما وإلا، سواء كان بين الفعل والفاعل، أو المبتدأ والخبر، أو
~~غيرهما أن الاستثناء المفرغ لا بد أن يتوجه النفى فيه إلى متعدد، فهو
~~مستثنى منه؛ لأن الاستثناء إخراج، فيحتاج إلى مخرج منه، والمراد التقدير
~~المعنوى لا الصناعى، فإن تقدير المستثنى منه والتفريغ لا يجتمعان، ولا بد
~~أن يكون عاما؛ لأن الإخراج لا يكون إلا من عام وينبغى أن يحمل العموم على
~~الشمول مطلقا مطلقا؛ ليدخل فيه نحو العدد والجموع المنكرة، ولا بد أن يكون
~~مناسبا للمستثنى فى جنسه، مثل: ما قام إلا زيد، التقدير:
# أحد، وما أكلت إلا تمرا، التقدير: مأكولا، ولا بد أن يوافقه فى صفته، أى:
~~فى إعرابه، وحينئذ وجب القصر إذا أوجب منه شئ بإلا، ومقتضى كلام الشارح ms366 أنه
~~فهم أن هذا علة لتأخير المقصور عليه، وأحوجه إلى ذلك أنه رآه فاصلا بين بعض
~~الكلام وبعض، ولكن هذا لا يظهر أنه علة لذلك، بل يظهر أنه علة لحصول القصر.

### |||| AUTO تأخير المقصور عليه فى (إنما)

# :
# ص: (وفى إنما يؤخر المقصور عليه).
# (ش): قد عرف مما سبق أن ضابط المقصور عليه أن يكون بعد إلا، سواء كانت
~~متقدمة أو متأخرة، وأما إنما فضابط المقصور عليه أن يكون متأخرا، فتقول فى
~~معنى: ما قام إلا زيد: إنما قام زيد، وفى معنى: ما ضربت إلا زيدا: إنما
~~ضربت زيدا، وفى معنى: ما ظننت زيدا إلا قائما: إنما ظننت زيدا قائما، وهذا
~~هو المشهور، وقد تقدم عن الزجاج أن مذهبه أن المحصور لا يتعين أن يكون هو
~~المتأخر، بل قد يكون غيره ويفهم بالقرينة.
# (تنبيه): يرد على قولهم: المحصور هو الأخير، أمور، منها: أن قولك: إنما
~~قمت، معناه: لم يقع إلا القيام، فهو حصر الفعل، وليس الأخير فإن الأخير هو
~~الفاعل، وهو الضمير فلو قصدت حصره لفصلت الضمير كما سبق. ومنها: قوله" إنما
~~يأكل آل محمد من هذا المال ليس لهم فيه إلا المأكل" (¬1). فإن المراد ما
~~ذكرناه إلا أن يكون لذلك PageV01P417 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تأويل. ومنها: قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر (¬1)، فإن المراد ما يريد أن يوقع العداوة إلا
~~فيهما. ومنها: قوله تعالى:
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل (¬2)، فإن المراد لم يقع إلا أن أشرك
~~آباؤنا من قبل، ومقتضى قواعدهم أن المراد ما أشرك آباؤنا إلا من قبل، أى:
~~لم يشركوا من بعدنا، بل من قبلنا. ومنها: قوله تعالى: يا قوم إنما فتنتم به
~~(¬3)، مقتضى ما قالوه أن المعنى: ما فتنتم إلا به، وليس المراد؛ فإنه لا
~~يصح فيه قصر القلب، ولا قصر الإفراد؛ لأنهم لم يكونوا يدعون أنهم فتنوا به
~~وبغيره، ولا أنهم فتنوا بغيره فقط؛ فتعين أن المعنى لم يقع إلا أنكم فتنتم
~~به. ومنها: قوله تعالى: فإذا قضى أمرا فإنما يقول ms367 له كن (¬4)، ليلزم على ما
~~قالوه أن التقدير: ما يقول له إلا كن، وليس المعنى عليه، إنما المعنى فلا
~~يقع شئ إلا قوله: كن، فيكون فيه نفى ما ليس كن من الأقوال والأفعال.
# ومنها: قوله تعالى: قال إنما يأتيكم به الله إن شاء (¬5)، مقتضى ما قالوه
~~أن المراد ما يأتيكم به الله، بدليل أنه جواب لقولهم: فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين (¬6).
# انتهى.
# (قوله: ولا يجوز تقديمه على غيره) أى: بخلاف إلا، وقوله: (للإلباس) لأنك
~~لو قلت: إنما القائم زيد لكان فى المعنى عكس قولك: إنما زيد القائم، وتقول:
~~إنما ضرب زيد عمرا، ولو قلت: إنما ضرب عمرا زيد؛ لأوهم عكس ذلك
# المعنى، وهذا الذى ذكره المصنف.
# ص (وغير كإلا فى إفادة القصرين وامتناع مجامعة لا).
# (ش): أى: حكم غير حكم إلا فى إفادة قصرى الإفراد والقلب، وامتناع مجامعة
~~لا؛ لأنها حرف استثناء، فلا يعطف عليها بلا، وينبغى أن يقيدها
~~بالاستثنائية. أما الصفة فلا، وإنما لم يورد عليه مثل ذلك إلا، وهى أيضا
~~تقع استثناء وصفة؛ لأن وقوع إلا صفة خلاف الغالب، وإنما خص الكلام بإلا
~~وغير، دون غيرهما من أدوات الاستثناء؛ لأنه يتكلم فى المفرغ، وهو لا يكون
~~بغيرها خلافا لابن مالك.

PageV01P418

# الإنشاء (¬1) إن كان طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب،

### ||| AUTO باب الإنشاء

# ص: (الإنشاء إن كان طلبا استدعى مطلوبا ... إلخ).
# حقيقة الإنشاء التى يتميز بها الخبر سبقت، وهو ينقسم إلى طلب وغيره، كذا
~~قالوه، والأحسن أن يقال: إلى طلبى وغيره، وقد عدوا من غير الطلبى: نعم
~~الرجل زيد، وربما نصحك عمرو، وكم غلاما شريف، وعسى أن يجئ زيد وفيه نظر؛
~~لأن الأول قد يقال: إنه خبر، وقول كثير من النحاة: إن نعم وبئس لإنشاء
~~المدح والذم، لا ينافى ذلك لجواز أن يريدوا دلالتها على ذلك الناشئة
~~بالإخبار. قال الطيبى فى شرح التبيان: قال الاستراباذى فى كون فعلى التعجب
~~وفعلى المدح والذم وكم الخبرية إنشاء نظر؛ لاحتمالهما الصدق والكذب باعتبار
~~نفس الخبر، وإن لم يحتملا باعتبار ms368 المدح والذم، ومن ثم لما بشر أعرابى
~~ببنت، فقيل: نعمت المولودة قال: والله ما هى بنعمت المولودة.
# قال الجرجانى: وهم؛ لأن هذه الأفعال لا تحتملها باعتبار النسبة التى يحصل
~~بها الكلام. انتهى. ومما يدل على أنهما خبران وقوع نعم خبر إن فى قوله
~~تعالى: إن الله نعما يعظكم به (¬2)، ووقوعها جواب القسم فى قوله تعالى:
~~ولنعم دار المتقين (¬3)، وكذلك بئس، قال تعالى: ولبئس ما شروا به أنفسهم
~~(¬4)، وأما: ربما نصحك عمرو، فلا إشكال فى كونه خبرا، وكذلك كم الخبرية.
~~قال ابن الحاجب فى أماليه: كم رجال عندى، يحتمل الإنشاء والإخبار، أما
~~الإنشاء فمن جهة التكثير؛ لأن المتكلم عبر عما فى باطنه من التكثير بقوله:
~~رجال، والتكثير معنى محقق ثابت فى النفس، لا وجود له من خارج حتى يقال
~~باعتباره: إن طابق فصدق، وإن لم يطابق فكذب، ويحتمل الإخبار باعتبار
~~العندية فإن كونهم عنده له وجود من خارج، فالكلام باعتباره يحتمل الصدق
~~والكذب، فهو كلام يحتمل للأمرين باعتبار الاحتمالين المذكورين المختلفين،
~~قلت: هذا الكلام ضعيف، والذى يظهر القطع به أن هذا PageV01P419 # وأنواعه كثيرة: ...
# منها التمنى (¬1)، واللفظ الموضوع له (ليت)، ولا يشترط إمكان المتمنى
~~(¬2)؛ تقول:
# ليت الشباب يعود! خ خ، وقد يتمنى ب (هل)؛ نحو: هل لى من شفيع؟! حيث يعلم
~~أن لا شفيع له، وب (لو)؛ نحو: لو تأتينى؛ فتحدثنى! خ خ؛ بالنصب.

# خبر؛ لأن التكثير ليس المعنى به جعل القليل كثيرا حتى يكون السائل معنيه
~~اعتقاد الكثرة الواقع فى النفس، والتعبير عن ذلك بكم إخبار عن أمر خارجى،
~~وإنما تعنى بقولنا: الخبر له خارج ما كان خارجا عن كلام النفس، فنحو: طلبت
~~القيام، حكم نسبته لها خارج بخلاف: قام، كما صرح به ابن الحاجب وغيره،
~~فقولنا: كم رجال عندى على الأول من الاحتمالين اللذين ذكرهما إخبار عن
~~اعتقاد الكثرة كقولك:
# اعتقدت هذا كثيرا فليس من الإنشاء فى شئ، وعلى الاحتمال الثانى إخبار عن
~~الكثرة فى الخارج، وقوله: لأن المتكلم عبر عما فى باطنه يستلزم أن يكون
~~نحو: وأبغضت زيدا، وعزمت ms369 على كذا إنشاء، ولا قائل به. وقوله: إن التكثير
~~معنى ثابت فى النفس لا وجود له من خارج، صحيح لكن المراد بالخارج ما سبق،
~~وأما عسى أن يجئ زيد،
# فهو ترج كالتمنى، وسنذكره وهو طلبى نعم من الإنشاء غير الطلبى صيغ
~~العقود، وإن قلنا:
# إن الوعد إنشاء كما يوهمه كلام ابن قتيبة فهو غير طلبى، إذا تقرر هذا
~~فالذى نتكلم فيه الآن هو الإنشاء الطلبى، وهو يستدعى مطلوبا ضرورة، وكونه
~~غير حاصل وقت الطلب ضرورى؛ لأن الحاصل لا يطلب، والإنشاء لا يتعلق
~~بالمستقبلات.

### |||| AUTO أنواع الإنشاء

# :

### ||||| AUTO 1 - (التمنى)

# :
# ص: (وأنواعه كثيرة منها التمنى ... إلخ).
# (ش):

### |||| AUTO أنواع الإنشاء

#  الطلبى كثيرة، منها: التمنى، واللفظ الموضوع له ليت، ولا يشترط إمكان
~~المتمنى، بل قد يكون المتمنى قريبا، مثل: ليت زيدا يقدم، وهو مشرف على
~~القدوم، وقد يكون بعيدا ممكنا، وقد يكون غير ممكن، ومثله المصنف بقوله: ليت PageV01P420 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الشباب يعود. قال الوالد - رحمه الله -: عود الشباب ممكن عقلا ممتنع
~~عادة. قال السكاكى: تقول: ليت زيدا جاءنى، فتطلب غير الواقع فى الماضى
~~واقعا فيه مع حكم العقل بامتناعه، وليت الشباب يعود مع جزمك بأنه لا يعود
~~وليت زيدا يأتينى فيحدثنى فى حال لا تتوقعها ولا طمع لك فيها، فهذه أحسن من
~~عبارة المصنف والقدر المشترك بين الثلاثة عدم التوقع. انتهى. وحاصله أن ما
~~أفهمه كلام المصنف من أن عود الشباب مستحيل عقلا ممنوع، وهو سؤال حسن، لكن
~~يمكن أن يقال: عود الشباب مستحيل عادة، إن فسرنا الشباب بالسن الذى لا
~~يتجاوز الثلاثين، وكونه لم يتجاوز ذلك بعد أن جاوزه جمع بين النقيضين فهو
~~مستحيل عقلا، وإن فسر الشباب بعود تلك القوة والنشاط الحاصل قبل الشيخوخة،
~~جاء ما ذكره الوالد - رحمه الله - وقد يقال باستحالته أيضا؛ فإن نفس تلك
~~القوة يستحيل عودها، إنما الممكن عقلا عود مثلها، لكن القطع حاصل بأن
~~المراد من قولنا: ليت الشباب يعود، عوده بالجنس أو بالنوع، لا بالشخص. بقى
~~على المصنف وعلى السكاكى سؤال آخر، وهو أن ما لا ms370 يتوقع، كيف يطلب؟ فالأصوب
~~ما ذكره الإمام وأتباعه من أن التمنى والترجى والقسم والنداء ليس فيها طلب،
~~بل تنبيه ولا بدع فى
# تسميته إنشاء وإنما تنازع فى جعله طلبا، وسؤال آخر وهو قوله: ولا يشترط
~~إمكانه يقتضى أنه قد يكون قريبا وبعيدا، ويدخل فى ذلك الترجى، وظاهر كلام
~~النحاة أنه إن كان قريبا فله الترجى، وإن كان بعيدا فله التمنى، وقد صرح
~~بذلك المصنف فى آخر الكلام ثم مقتضى كلامه أن المستحيل أحد محال التمنى،
~~والذى يظهر أن استعماله فيه يقع على خلاف الأصل، وقد أعرب التنوخى فقال فى
~~الأقصى القريب: المتمنى يكون معشوقا للنفس، والمرجو قد لا يكون، ويكون
~~المرجو متوقعا، والمتمنى قد لا يكون فالترجى أعم من التمنى من وجه، والتمنى
~~أعم من الترجى من وجه.
# (تنبيه): قال التنوخى أيضا: المرجو بلعل حصول خبرها لاسمها، وقد يكون
~~حصول اسمها لخبرها، وقد يكون حصول الجملة من اسمها وخبرها. انتهى. ولعله
~~يريد بحصول اسمها لخبرها نحو قولك: لعل القيام موجود وبحصول الجملة قولك:
~~لعل أن يقوم زيد، وهذا بعينه ينقل إلى التمنى، وما قاله لا تحقيق له؛ فإن
~~المعنى فى الجميع حصول الخبر للاسم؛ لأن الموضوع لا يطلب حصوله، ثم قال
~~المصنف: وقد يتمنى بهل مثل: هل PageV01P421 # السكاكى: كأن حروف التنديم والتحضيض، وهى: (هلا)، و (ألا) بقلب الهاء
~~همزة، و (لولا) و (لوما): مأخوذة منهما (¬1) مركبتين مع (لا) و (ما)
~~المزيدتين؛ لتضمنهما معنى التمنى؛ ليتولد منه فى الماضى التنديم؛ نحو: هلا
~~أكرمت زيدا! خ خ، وفى المضارع التحضيض؛ نحو: هلا تقوم! خ خ. وقد يتمنى ب
~~(لعل) فيعطى حكم (ليت)؛ نحو:
# لعلى أحج؛ فأزورك خ خ؛ بالنصب؛ لبعد المرجو عن الحصول.

# من شفيع، حيث يعلم أنه لم يكن قال تعالى: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
~~لإبراز المتمنى فى صورة الممكن، وقد يتمنى بلو كقولك: لو تأتينى فتحدثنى،
~~وإنما يتعين لذلك إذا كان بالنصب، فإن لم يكن احتمل ومجئ لو بمعنى التمنى
~~مذهب سيبويه، وأنكره كثير من النحاة والاستدلال على ms371 جوازه بقوله تعالى: فلو
~~أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (¬2) بنصب نكون فيه نظر؛ لجواز أن يكون
~~معطوفا على كرة كقول الشاعر:
# للبس عباءة وتقر عينى أحب ... إلى من لبس الشفوف (¬3)
# قال السكاكى: وكأن هلا وألا حرفى التحضيض والتنديم مأخوذتان من هل، وكذلك
~~لولا ولو ما زيدت على بعضها لا، وعلى بعضها ما، وألا قلبت فيها الهاء همزة،
~~وركبت هذه الحروف ليتولد منها فى الماضى التنديم نحو: هلا أكرمت زيدا، وفى
~~المستقبل التحضيض نحو: هلا تقوم، وقد يتمنى بلعل، أى: تستعمل لعل فيما بعد،
~~ومن هنا يعلم اختصاص التمنى بالبعيد كما أشرنا إليه، ويعطى حينئذ حكم
~~التمنى فى نصب الجواب، فإن لعل لو كانت على وضعها من التراخى لما انتصب
~~الجواب لا يقال: قوله تعالى: لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع (¬4)،
~~فيه PageV01P422 # ومنها: الاستفهام؛ وألفاظه الموضوعة له: (الهمزة) و (هل) و (ما) و (من) و
~~(أى) و (كم) و (كيف) و (أين) و (أنى) و (متى) و (أيان):

# جواب الترجى، لأنا نقول: هذا تمن لا ترج، واستشهاد بعض النحاة على نصب
~~جواب الترجى لا ينافى هذا؛ لأن النحوى ينظر فى الترجى والتمنى إلى اللفظ،
~~والبيانى ينظر إلى المعنى وقول المصنف: (لبعد المرجو عن الحصول) قد يقال:
~~كيف يجتمع ذكر الترجى مع البعد؟ وجوابه أنه لما ذكر الترجى المصطلح عليه
~~أنه للقرب، بل ذكر المرجو المشتق من الرجاء، ولا شك أن الرجاء لغة لأعم من
~~القريب والبعيد، وقول المصنف: ليتولد، وقوله:
# لتضمينهما معنى التمنى، يشعر بأن معنى التمنى يجتمع مع الاستفهام فى هل
~~وألا وهلا، ومع الامتناع فى لولا وأنهما يسلبان معنى الاستفهام والامتناع،
~~ويخلفه التمنى، وفيه نظر بالنسبة إلى هل ولو، وسيأتى عن التنوخى تحقيقه فى
~~بقاء الترجى مع الاستفهام فى لعل وأما الاستفهام فى هلا وألا، والامتناع فى
~~لولا ولو ما فلا شك فى عدمه إلا أن يريد بقاء التحضيض والتنديم. ثم قول
~~المصنف: ليتولد منه فى الماضى التنديم، وفى المضارع التحضيض، صواب العبارة
~~أن يقول: وفى المستقبل؛ لأن ms372 المضارع إذا وقع بعد هذه الحروف احتمل المضى
~~والاستقبال كما ذكره ابن مالك وغيره، والتحضيض لا تعلق له بالمضارعة التى
~~هى صفة لفظ الفعل، بل بالاستقبال الذى هو أحد مدلوليه أو مدلوله.
# (تنبيه): قد يتضمن التمنى معنى الخبر، قال الزمخشرى فى قوله تعالى: ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا (¬1):
~~يجوز أن يكون ولا نكذب معطوفا على نرد أو حالا، قال: ولا يدفعه قوله تعالى:
~~وإنهم لكاذبون (¬2)؛ لأنه تمن قد تضمن معنى العدة فتعلق به التكذيب، وهذا
~~ما قدمنا الوعد به عند الكلام على حد الإنشاء والخبر، وقول الزمخشرى: إن
~~التكذيب تتعلق به العدة، مخالف لما ذكره ابن قتيبة.

### ||||| AUTO 2 - الاستفهام

# :
# ص: (ومنها الاستفهام ... إلخ).
# (ش): الاستفهام أحد أنواع الطلب استفعال، فهو طلب الفهم، وقد يخرج عن ذلك
~~لتقرير أو غيره، وله ألفاظ ذكرها المصنف، وهى الهمزة وهل وما ومن وأى وكم PageV01P423 # ف الهمزة خ خ: لطلب التصديق؛ كقولك: أقام زيد؟ خ خ، وأ زيد قائم؟ خ خ، أو
~~التصور، كقولك: أدبس فى الإناء أم عسل؟ خ خ، أفى الخابية دبسك أم فى الزق؟
~~خ خ؛ ولهذا (¬1) لم يقبح: أزيد قام؟ وأعمرا عرفت؟ والمسئول عنه بها: هو ما
~~يليها؛ كالفعل فى: أضربت زيدا؟ والفاعل فى: أأنت ضربت زيدا؟ والمفعول فى:
~~أزيدا ضربت؟

# وكيف وأين وأنى ومتى وأيان بفتح الهمزة وبالكسر قليل، وهى لغة سليم، وبفى
~~على المصنف أم فإنها استفهامية متصلة كانت أم منقطعة، وسيأتى بسط الكلام
~~على ذلك عند قول المصنف، والباقية لطلب التصور وكذلك يقع الاستفهام بمهما
~~وكأى، وكذلك يستفهم بلعل عند الكوفيين. وقال التنوخى: إنها يبقى معها حينئذ
~~معنى الترجى قال ابن مالك فى المصباح: إن ألفاظ الاستفهام غير الهمزة نائبة
~~عنها إذا عرفت ذلك فاعلم أن الاستفهام قد يكون لطلب التصور فقط، وقد يكون
~~لطلب التصديق فقط، وقد يكون لطلب أيهما كان، وقدم المصنف ما يطلب به أيهما
~~كان لمزيد الفائدة فيه لتحصيله الاستفهام عن أيهما شئت، بخلاف ms373 ما لو قدم ما
~~يخص أحدهما، فإنه حينئذ لا تحصل الفائدة لمزيد القسم الآخر، وأيضا فالهمزة
~~أم الباب فهى الجديرة بالتقديم، إذا علم ذلك فها أنا أذكر - إن شاء الله
~~تعالى - ضوابط يتميز بها حقيقة الاستفهام عن التصديق، وحقيقة الاستفهام عن
~~التصور ما بين لفظى ومعنوى.
# فمن ذلك: الاستفهام عن التصديق: حقه أن يؤتى بعده بأم المنقطعة دون
~~المتصلة، والاستفهام عن التصور ما صلح أن يؤتى بعده بأم المتصلة دون
~~المنقطعة، وبعد أن كتبت هذا الضابط بفكرى رأيت ابن مالك صرح به فى
# المصباح بلفظه ولله الحمد، ومن ذلك الاستفهام عن التصديق، يكون عن نسبة
~~تردد الذهن بين ثبوتها وانتفائها، والاستفهام عن التصور يكون عند التردد فى
~~تعيين أحد شيئين، فبالاستفهام يعلم أنه أحاط بأحدهما، لا بعينه مسندين أم
~~مسندا إليهما أم من تعلقات الإسناد، وهذا الضابط هو أيضا ضابط الفرق بين أم
~~المتصلة والمنفصلة، ومن الفرق بينهما أن المتصلة لا يكون قبلها إلا استفهام
~~إما لفظا ومعنى، نحو: أزيد أم عمرو قائم، أو لفظا لا معنى، نحو: سواء على
~~أقمت أم قعدت، فإن الاستفهام لفظى لا معنوى، والمنقطعة قد لا يأتى قبلها
~~الاستفهام لا لفظا ولا معنى، وإذا تأملته مع ما بعده علمت أن (أم) قد PageV01P424 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لا يكون معها ما يصرفها لانقطاع ولا اتصال، حتى يعرض ذلك على المعنى
~~ولنوضح ذلك بالأمثلة، فإذا قلت: أقام زيد أم قعد، احتمل أن يكون المعنى أى
~~الأمرين كان منه، ويكون استفهاما واحدا لطلب التصور، وأم فيه متصلة وبذلك
~~صرح الشيخ أبو حيان، ومثله قوله تعالى: أستكبرت أم كنت من العالمين (¬1)
~~إلا أن الهمزة فيه للتقرير، وكذلك: أزيد قائم أم هو قاعد، ومنه:
# ولست أبالى بعد فقدى مالكا ... أموتى ناء أم هو الآن واقع (¬2)
# وكذلك لو كانت الجملتان لشخصين، وبذلك صرح الشيخ أبو حيان، وأنشد بدر
~~الدين بن مالك - رحمه الله -:
# فقلت أهى سرت أم عادنى حلم
# واحتمل أن تكون استفهمت فى هذه المثل عن الأول، ثم أردت إضرابا عنه،
~~واستفهاما ثانيا فتكون ms374 أم منقطعة، ويكون ذلك استفهاما عن التصديق تاليا
~~للاستفهام بالهمزة، وعن التصديق أيضا، وقد يأتى فى بعض المثل قرينة ترجح أو
~~تعين الاتصال، كقولك: أرضيت أم غضبت، أو الانقطاع كقولك: أقمت أم طلعت
~~الشمس؛ ولذلك اجتمع العقل والنقل على أن أم منقطعة فى قوله تعالى: ألهم
~~أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها (¬3) ولو قلت: ألهم الإكرام أم لهم
~~الإهانة، لكانت متصلة قطعا فقد اتفقا فى التركيب اللفظى، واختلفا فى المعنى
~~قطعا. ومن الأمثلة المحتملة أيضا قولك: أعندك زيد أم عندك عمرو، والظاهر
~~فيه الاتصال، واضبط هذا المثال فسيحتاج إليه فيما بعد، وإذا قلت: أقام أم
~~لم يقم، فكذلك غير أنه يبعد أن تكون أم فيه منقطعة؛ لأنه يلزم أن يكون فيه
~~إضراب عن الأول إلى الاستفهام عن الثانى، وذلك PageV01P425 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إنما يكون فى سنن لا يستلزم الاستفهام عن أحدهما الاستفهام عن الآخر، ولا
~~شك أن قولك: أقام يفهم ما يفهمه قولك: أم لم يقم من التردد فى القيام،
~~ويشهد لما قلناه قول الزمخشرى فى قوله تعالى أفلا تبصرون أم أنا خير (¬1)
~~أن أم فيه متصلة، وأن المعنى: أفلا تبصرون أم أبصرتم. وقد نقل ابن عطية
~~وغيره هذا التقدير عن سيبويه، فإن توهم متوهم أنه لا يصح قولنا: أقام أم لم
~~يقم، لعدم فائدة ذكر أم، فهذه الآية الكريمة بتفسير سيبويه والزمخشرى قاطعة
~~لتوهمه، ثم له من الفائدة تعيينه لطلب التصديق، وقد يقال: كيف تكون أم فيه
~~متصلة، وقد قلتم: إن أقام زيد معناه: أم لم يقم، وأنه استفهام تصديق؟ فإذا
~~صرح بهذا المعنى فقيل: أم لم يقم، كيف ينقلب استفهام تصور كما سبق؟ وإذا
~~قلت: زيد أم عمرو قائم فلا يخفى أنها متصلة، وأنه استفهام تصور عن المسند
~~إليه، وإذا قلت: أقائم أم قاعد زيد فاستفهام عن المسند للتصور، وهى متصلة،
~~وإذا قلت: أزيدا أم عمرا ضربت، فمتصلة وهو استفهام عن تصور المفعول، هذا
~~كله إذا ذكرت أم، فإن لم تذكر فقلت: أقام زيد احتمل أن تكون لطلب التصديق، ms375
~~وأن تكون لطلب تصور المسند، وأن تكون لطلب تصور المسند إليه؛ لأن ذلك قد
~~يصدر من متردد فى وقوع قيام زيد، ومن جازم بوقوع قيام، ويشك فى المسند
~~إليه، ومن جازم بوقوع فعل من زيد، ويشك أنه القيام أو لا، فالمعنى على
~~الأول: أقام أو لا، وعلى الثانى:
# أقام زيد أم عمرو، وعلى الثالث: أقام زيد أم قعد، وكذلك أزيد قائم، غير
~~أن الظاهر أن الاستفهام عن التصديق؛ لأن النسب هى الجديرة بالاستفهام؛
~~ولذلك كان إيلاء الفعل لهمزة الاستفهام وتأخير الاسم أولى من العكس، إذا
~~تقرر ذلك فلنلحقه بفائدة وهى الاستفهام عن التصديق، هل يكون المطلوب به
~~الثبوت أو الانتفاء؟ قال ابن مالك فى المصباح: الاستفهام طلب ما فى الخارج
~~أن يحصل فى الذهن من تصور أو تصديق موجب، قيل: أو منفى، فحكى قولين فى أن
~~استفهام التصديق يستفهم به عن النفى أو لا، وكأنه أشار بقوله: قيل إلى ما
~~ذكرناه عن المفتاح، ولعله فهم أن الاستفهام عن التصديق تارة يطلب به
~~الثبوت، وتارة يطلب به الانتفاء، والذى يظهر والله أعلم أن هذا
# ليس مراده، فإن الاستفهام لا يطلب به الثبوت ولا الانتفاء، وإنما يطلب به PageV01P426 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الواقع منهما فى الوجود وهو أحدهما لا بعينه، فقول السكاكى: أو الانتفاء،
~~ليس معناه أو طلب تعيين الانتفاء، بل المراد طلب تعيين أحدهما، وإنما بدر
~~الدين فهمه على غير وجهه، وكيف يتخيل أن يطلب بالاستفهام إحدى النسبتين
~~بعينهما، فحينئذ القولان اللذان ذكرهما بدر الدين فاسدان؟ فإن قلت: لعل
~~صاحب المصباح أراد الإثبات والنفى اللفظيين. قلت: ذلك بعيد من كلامه، وإن
~~أراد ذلك فممنوع، فإنه يصح لك أن تقول: ألم يقم زيد، ولعل الذى أوقعه فيه
~~أن غالب ما ورد من ذلك ليس على بابه، بل التوبيخ أو التقرير مثل: أليس الله
~~بكاف عبده (¬1)، ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (¬2)، أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض (¬3)، وقول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد (¬4)
# وقوله:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى ms376 العالمين بطون راح (¬5)
# ولكن يرد عليه قوله تعالى: أفلا تبصرون (¬6) فقد تقدم أن تقديره عند
~~سيبويه، أم أبصرتم وأنها متصلة، وإذا كانت متصلة كان الاستفهام على بابه،
~~ويرد عليه إجماعهم على أقام زيد أم لم يقم، فإن لم يقم مستفهم عنه، سواء
~~كانت متصلة أم منقطعة، وقد صرح الجزولى وغيره بوقوع الاستفهام المحض عن
~~النفى، وإنما خالف فى ذلك أبو على الشلوبين فمنعه، ورد عليه ابن مالك فى
~~باب لا بقوله:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقى الذى لاقاه أمثالى (¬7) PageV01P427 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بقى هنا سؤال، وهو أنه قد يقال: الاستفهام لا يكون إلا لطلب التصديق؛
~~لأنه إذا قصد تعيين المسند إليه، فأنت تطلب العلم بوقوع النسبة الخاصة من
~~المسند إليه الخاص، فإذا قلت: زيد أم عمرو قائم كنت طالبا لتصديقين معا
~~قيام زيد وقيام عمرو، وقد يجاب بأن طلب النسبتين الخاصتين وقع هنا التزاما،
~~وليس هو عين المستفهم عنه، بل لازم له، وقد ظهر بهذا أن طلب التصديق لا بد
~~منه بكل حال إما استقلالا أو تبعا، وقد يعكس هذا فيقال: كل استفهام فهو طلب
~~تصور لأنك إذا قلت: أقام زيد، فالمعنى: أقام أم لم يقم، فمعناه: أى
~~المحتملين وقع قيامه أم عدم قيامه؟ و (أى) إنما يسأل بها عن التصور فأنت
~~تعلم أحد الأمرين لا محالة؛ لأن النقيضين لا يرتفعان وأنت تريد تعيين
~~الواقع منهما فصار كقولك: أقائم أم قاعد زيد فى أنه لتصور المسند، وما من
~~استفهام إلا يمكن أن يقال معه: أى، وقد تقرر أنها إنما يسأل بها عن التصور،
~~وجوابه أنا لا نسلم أن أيا يصلح فى قولك: أقام زيد أم لم يقم إذا قلنا: إنه
~~استفهام تصديق، وكيف يكون ذلك وهما استفهامان وليس كل استفهام يصلح أن يقال
~~فيه: أى من جهة المعنى؟ وإن صلح من جهة اللفظ ألا ترى أنك لو قلت فى قوله
~~تعالى: ألهم أرجل (¬1): إنه يصح أن يعبر عنه بأن يقال: أى الأمرين لهم
~~الأرجل أم الأيدى، لكنت مخالفا لضرورة العقل، ms377 وإن صح لفظا وبعد أن انكشف
~~الغطاء عن ذلك فلنعد لشرح كلام المصنف، فالهمزة يطلب بها أيهما كان من
~~تصديق أو تصور، ومثل المصنف استفهام التصديق بقولك: أقام زيد، وأزيد قائم
~~وليس على إطلاقه، بل ذلك حيث كان المراد أم لم يقم، وأردت الانقطاع، فإن
~~كان المراد أم عمرو أو أم قعد فلا كما سبق، فإن قيل: عذره فى ذلك أن هذه
~~الصيغة عند الإطلاق ظاهرة فيما ذكره، قلنا: ظاهرة فى أن المعنى: أم لم يقم،
~~لكن ليست ظاهرة فى أن أم منقطعة، وأما تمثيله بزيد قائم، فلا يصح على شئ من
~~التقادير: أما على أن يكون المعنى أم عمرو أو أم قاعد، فواضح، وأما على أن
~~المعنى: أم لم يقم فهو لا يصح على رأى المصنف؛ فإنه يرى أن الذى يلى الهمزة
~~هو المستفهم عنه، فتعين أن يكون هو المسند إليه، لا الجملة، وإن كنا نوافق
~~المصنف على ما قاله، بل نصحح هذا المثال لما سيأتى، PageV01P428 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وأما الاستفهام عن التصور فإما عن تصور المسند إليه، ومثله المصنف بقولك:
~~أدبس فى الإناء أم عسل، وهو
# مثال صحيح وإما عن تصور المسند، ومثله المصنف بقولك: أفى الخابية دبسك أم
~~فى الزق، وفيه تساهل؛ فإن فى الخابية ليس مسندا، بل المسند الاستقرار الذى
~~هو عامل فى هذين الجارين والمجرورين، ويمكن تأويل كلامه على أنه لم يرد
~~بالمسند الظرف، بل الاستقرار الذى يتعلق به الظرف، وإما عن تصور شئ من
~~تعلقات المسند، ولم يذكره المصنف، وكلام الخطيبى يوهم نفيه، وليس كما قال
~~وذلك قولك: أزيدا أم عمرا ضربت، ويصح التمثيل له بما مثل به المصنف
~~للاستفهام عن المسند، وهو أفى الخابية دبسك أم فى الزق. قوله: (ولكونها)
~~أى: الهمزة (لا تختص بتصور ولا تصديق) مقلوب صوابه أن يقال: لا يختص بها
~~تصور ولا تصديق، وإن كان الواقع أن الهمزة لا تختص بالتصور ولا بالتصديق؛
~~لأن كلا منهما يوجد فى استفهام بغيرها، وكل من التصور والتصديق لا يختص
~~بالهمزة؛ لأنها استعملت فى الآخر، ولكن ms378 المصنف يريد أن الهمزة تستعمل
~~فيهما، والتعبير عن ذلك أن يقول: لكون الهمزة لا يختص بها تصور ولا تصديق،
~~بل تخرج عن كل منهما للآخر لم يقبح كذا وكذا، ثم على المصنف اعتراض، وهو أن
~~عدم قبح ما سيذكره ليس ناشئا عن استعمال الهمزة فى التصور والتصديق، كما
~~ذكره، بل هو ناشئ عن استعمالها فى التصور فينبغى أن يقول:
# ولكونها لا يختص بها تصديق لم يقبح: أزيدا ضربت، وأزيد قائم، والذى ذكره
~~الشارح أن لذلك حالتين إن أريد التصور لم يقبح، وإن أريد التصديق قبح لما
~~سيأتى من قبح نظيره فى هل قلت المراد أنك إذا قلت: أزيدا ضربت كان محتملا
~~لأن تريد أضربت أم لم تضرب فيكون طلب تصديق فيقبح، وأن يكون المراد عمرا
~~فيكون طلب تصور فلا يقبح، وهذا الذى ذكره فاسد؛ لأن المصنف والشارح المذكور
~~قالا: إن المستفهم عنه هو ما يلى الهمزة فتعين أن يكون المستفهم عنه هو
~~(زيدا) فيكون تصورا؛ ولذلك جزم المصنف بعدم قبحه؛ لأنه لا يحتمل عنده غير
~~التصور، نعم يمكن أن يقال: (زيدا) هو المستفهم عنه، فتارة يستفهم عنه أهو
~~الذى وقع له التخصيص بالضرب، أو لا وذلك طلب تصور، وتارة يستفهم عن ثبوت
~~تخصيصه بالضرب؛ لأن تقدير: أزيدا ضربت: أما ضربت أحدا إلا زيدا، وأنت لو
~~صرحت بذلك لكنت طالبا للتصديق والمستفهم عنه هو زيد باعتبار تخصيصه فلم
~~يخرج PageV01P429 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# زيدا أن يكون مستفهما عنه، أى: عن اختصاصه كأنك قلت: أشاركه أحد أم لا؟
~~وإنما قلنا ذلك محافظة على أن يكون المستفهم عنه ما يلى الهمزة على رأى
~~المصنف. بقى النظر فيما هو موضوع اللفظ، والذى يظهر إن قلنا بالاختصاص أن
~~موضوع اللفظ طلب التصديق، وأن التقدير: أما ضربت أحدا غير زيد، لكن المصنف
~~قال: إن ذلك لا يصح، وكأنه لاحظ أن المعنى طلب التصور، وهو واضح عند تقدير
~~عدم الاختصاص، أما على تقدير الاختصاص ففيه عسر؛ لأن مدلول زيدا عرفت ما
~~عرفت إلا زيدا، فإذا دخلت الهمزة صار معناه: ما عرفت ms379 إلا زيدا،
# وذلك استفهام تصديق وما ذكره المصنف يؤدى إلى أن يكون التقدير: أزيدا
~~الذى ما ضربت إلا هو، وفى تنزيل اللفظ عليه عسر، نعم يشكل على أنه إذا كان
~~لطلب التصديق فى الموجب لقبحه. قولكم: لأن التخصيص يستدعى حصول التصديق؛
~~قلنا: مسلم؛ ولكن التخصيص يستدعى التصديق بإسناد أصل الفعل لا حصول التصديق
~~بالاختصاص، فقولك: أزيدا ضربت، يستدعى حصول التصديق بأن ثم مضروبا، وليس هو
~~المستفهم عنه، بل المستفهم عنه اختصاصه بالمضروبية، ولم يحصل به تصديق،
~~ويمكن أن ينازع فى أصل حصول التصديق؛ لأن قولك: أزيدا ضربت إذا جعلناه
~~للاختصاص وحللناه لنفى وإثبات صار كقولنا: أما ضربت إلا زيدا، وأنت لو قلت:
~~ما ضربت أحدا غير زيد لما دل على ضرب زيد إلا بالمفهوم الذى ينكره كثير من
~~الناس، ولو كانت غير استثنائية، فالاستثناء من النفى ذهب ذاهبون إلى أنه
~~ليس بإثبات ثم قال: (والمسئول عنه بها ما يليها) أى: المسئول عنه بالهمزة
~~هو ما يليها مثال ذلك: أقائم أم قاعد زيد إذا استفهمت عن المسند، وإن
~~استفهمت عن المسند إليه قلت: أزيد أم عمرو قائم، أو عن تعلقات الفعل قلت:
~~أزيدا أم عمرا ضربت، وأقائما أو جالسا ضربت، وقوله: (كالفعل فى أضربت زيدا)
~~عبارة توهم أن المراد الفعل فقط، ويكون لتصوير المسند، وإنما تريد عن وجود
~~الفعل ويكون استفهام تصديق كما بينه فى الإيضاح، وقد تقدم الكلام على ما فى
~~هذا المثال من النظر، وقوله: (والفاعل فى أأنت ضربت) يريد به الفاعل
~~المعنوى لا الصناعى، فإنه لا يتقدم على فعله، وقد يقال: هذا يفضى إلى أن
~~أزيد قام استفهام عن زيد لا عن القيام، وذلك يفضى إلى أنه لا يصح: أزيد قام
~~أم قعد، وأنه لا يصح أزيد فعل كذا، حتى يكون الفعل قد تحقق وقوعه، وفيه
~~بعد، ثم يخدش PageV01P430 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فيما جزموا به من أن المستفهم عنه ما يليها نص سيبويه فيما نقله شيخنا
~~أبو حيان عنه، قال فى تمثيله: أزيد عندك أم عمرو، وأزيدا لقيت أم بشرا
~~فتقديم ms380 الاسم أحسن، ولو قلت:
# ألقيت زيدا أم عمرا لكان جائزا حسنا، أو قلت: أعندك زيد أم عمرو كان
~~جائزا حسنا، كما جاز: أزيد عندك أم عمرو، وتقديم الاسمين جميعا مثله وإن
~~كان ضعيفا. انتهى كلام سيبويه. واختاره الشيخ أبو حيان، ثم نقول:" إذا كان
~~مع الهمزة أم وجعلنا المستفهم عنه ما يليها يلزم تقديم الاسمين؛ لأن
~~المستفهم عنه أحدهما، فلا يحصل تقديم المستفهم عنه إلا بتقديمهما، وقد قال
~~سيبويه: إنه ضعيف، ثم إن السكاكى والمصنف جعلا من أمثلة الاستفهام عن
~~التصديق قولك: أزيد منطلق، ولو كان المستفهم عنه، هو زيد لكان ذلك طلبا
~~للتصور لا للتصديق ثم نقول: التصديق ليس له لفظ واحد يلى الهمزة بل معناه
~~دائر بين المبتدأ والخبر، فلا يمكن أن يلى لفظة الهمزة إلا أن يقال:
~~المعتبر فيه هو الفعل، ثم نقول:
# يستحيل أن يلى الهمزة المستفهم عنه، بل بعضه. ألا ترى أن المستفهم عنه فى قولك:
# أزيدا ضربت أم عمرا المضروب مبهما لا زيد فقط، ثم قوله تعالى: آلله أذن
~~لكم (¬1) يلزم أن يكون استفهاما عن المسند إليه، وليس كذلك بل عن النسبة
~~بدليل: أم على الله تفترون (¬2) وقول المصنف: (والمسئول عنه بها هو ما
~~يليها) ظاهر، وقوله: بها وذكره لذلك فى هذا المحل وقطعه النظير عن النظير
~~دون ذكره لذلك فى أول الكلام أو آخره - يقتضى أن غيرها من أدوات الاستفهام
~~لا يطلب بها ما يليها، وليس كذلك، بل غيرها يشاركها فى ذلك، وقد ذكره
~~الطيبى فى التبيان.
# (تنبيه): قولنا: لا يستفهم عن المسند إليه حتى يتحقق حصول مطلق النسبة،
~~قد يلزم أن تكون النسبة ماضية فلا يصح: أزيد سيقوم أم عمرو، وليس كذلك، بل
~~يستفهم عن الفعل المستقبل وعن فاعله إذا ترجح وقوعه، وهذا مع كونه واضحا
~~صرح به صاحب الأقصى القريب.
# (تنبيه): إن قيل: التصديق مسبوق - بالتصور، فإذا حصل التصديق كيف يطلب
~~التصور، وقد قلتم: إنه تارة يسأل عن التصور والتصديق معلوم؟ قلنا: إنما
~~نعنى بالتصديق اعتقاد وجود النسبة فمن قال: أزيد ms381 قام أم عمرو مصدق بأن ثم
~~قياما لكنه يجهل فاعله.

PageV01P431

# وهل خ خ: لطلب التصديق فحسب؛ نحو: هل قام زيد؟ وهل عمرو قاعد؟ ولهذا
~~امتنع: هل زيد قام أم عمرو؟ وقبح: هل زيدا ضربت؟ لأن التقديم يستدعى حصول
~~التصديق بنفس الفعل دون: هل زيدا ضربته؟ خ خ، لجواز تقدير المفسر قبل
~~(زيدا).

### |||||| AUTO [اداة الاستفهام]

### ||||||| AUTO (هل) لطلب التصديق

# :
# ص: (وهل لطلب التصديق ... إلخ).
# (ش): الأداة الثانية (هل) وهى لطلب التصديق، وقول المصنف (فحسب) أى:
# فقط، وهذه الكلمة ملازمة للإضافة معنى وتقطع عنها لفظا، فتبنى على الضم
~~فى الأكثر، وقد أوضحنا ما يتميز به
# طلب التصديق فى الهمزة وأمثلته وهى بعينها أمثلة الاستفهام بهل، وعبارة
~~الطيبى فى التبيان: هل مختصة بطلب التصديق، وهى فاسدة.
# والصواب أن طلب التصديق مختص بها، وذلك كقولك: هل قام زيد؟ ولا يحتاج أن
~~نقول هنا على أحد التقادير؛ لأنه لا يصلح إلا للتصديق فيحمل عليه، وقوله:
~~وهل عمرو قاعد؟ فيه ما سبق من البحث، وذكر المثالين؛ لأن أحدهما جملة اسمية
~~والآخر فعلية، ثم قال: (ولهذا) أى: ولكون هل لا يطلب بها إلا التصديق
~~(امتنع هل زيد قام أم عمرو)؟ لأن أم المتصلة إنما تستعمل عند طلب التصور
~~وإرادة التعيين بعد العلم بالنسبة، والتصديق طلب النسبة فيلزم طلبها وكونها
~~حاصلة، وهما متنافيان. قال السراج تبعا لصاحب المفتاح: بخلاف أم المنقطعة
~~فيجوز أن تعادل هل فنقول: هل قام زيد أم قعد بشر؟ قال سيبويه: تقول هل
~~تأتينى أم تحدثنى؟ قلت: (أم) لا تقع بعد (هل) إلا منقطعة؛ لأنها لا يطلب
~~بها إلا التصديق ولا تكون (أم) معه إلا منقطعة كما سبق، ولأنه يشترط فى
~~اتصالها أن يكون قبلها استفهام بالهمزة. قال ابن الصائغ: ولا يجوز استعمال
~~(أم) بعد (هل) إلا أن تريد المنقطعة، كقوله:
# ألا ليت شعرى هل تغيرت الرحى ... رحى الحرب أم أضحت بفلج كما هيا (¬1)
# قال سيبويه: هو على كلامين، فقول السكاكى حينئذ: امتنع أن يقال: هل عندك
~~عمرو أم بشر؟ بخلاف: أم عندك بشر، ms382 يقضى بأن هذا التركيب ممتنع وأن (أم) هذه PageV01P432 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# متصلة، وقد اعترض عليه فى ذلك، ولا اعترض؛ لأنه يعنى أنا إذا لم نقدر
~~عندك قبل العاطف تكون (أم) هذه متصلة، وهذا التركيب ممتنع عند البيانيين
~~لما قاله، وعند النحاة لعدم تقدم الهمزة فلو ساغ هذا التركيب لكانت (أم)
~~هذه متصلة. نعم إطلاق امتناع: هل قام زيد أم عمرو، من السكاكى والمصنف فيه
~~نظر؛ لأنه إنما يمتنع حيث لم يقدر فعل قبل العاطف، فإن قدر جاز، وكان على
~~كلامين كما صرح به ابن الصائغ واقتضاه كلام سيبويه، ونص عليه ابن مالك فى
~~شرح الألفية وقال السكاكى: إنه يقبح:
# أعندك زيد أم عندك عمرو بانقطاع (أم)، قلت: بل ينبغى أن يمتنع؛ لأن
~~الظاهر من (أم) هذه أنها متصلة، فإنه على معنى: أعندك زيد أم عمرو، ولا فرق
~~بينهما إلا أن هذا جملتان ولا أثر لذلك فى الاتصال وعدمه، بل يكون المعنى
~~على كلامين فى الثانى منهما استفهام مع إضراب، وهذا المثال يظهر منه أنه
~~استفهام واحد ولا إضراب، فالظاهر
# أن (أم) فيه متصلة، وأنه لا يجوز قوله: وقبح هل زيدا ضربت؟ لأن التقديم
~~على ما قرره يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل، والمستفهم عنه لا بد أن يكون
~~غير حاصل وقت الطلب، فقولك: هل زيدا ضربت؟ لا يكون استفهاما عن التصديق؛
~~لأنه تحصيل الحاصل، ولا عن التصور؛ لأن (هل) لم توضع له، وقد تقدم ما عليه
~~من الاعتراض. قال الشارح: وإنما قال: (قبح)، ولم يقل: (امتنع) وإن كان ما
~~ادعاه جمعا بين متنافيين فهو يقتضى المنع؛ لأنه يحتمل أن يكون مفعولا
~~بمحذوف تقديره: هل ضربت زيدا ضربته، لكن هذا التقدير بعيد؛ لأن فيه حذف
~~عامل المفعول المذكور، وحذف مفعول الثانى؛ فلذلك كان بعيدا فكان الحمل على
~~غيره راجحا، وقيل: إنما حكم بقبحه دون امتناعه؛ لأن الذى أدى إلى الامتناع
~~هو التخصيص، والتخصيص ليس بلازم، بل راجح ولا سيما فى نحو: هل رجل قام، فلو
~~كان التخصيص لازما لامتنع هذا التركيب، فلما كان المفضى إلى ms383 الامتناع راجحا
~~كان هذا قبيحا لمخالفته الراجح. قال المصنف: (دون ضربته) أى: لا يقبح: هل
~~زيدا ضربته؛ لأن القبح إنما جاء فى: هل زيدا ضربت لتحقق التقديم المقتضى
~~للاختصاص المقتضى لحصول التصديق بالنسبة، وأما: هل زيدا ضربته، فيجوز أن
~~يكون العامل فى (زيدا) متقدما عليه، التقدير:
# هل ضربت زيدا ضربته، فلا يكون فيه تقديم فلا اختصاص فليس فى الجملة ما
~~يقتضى التصديق فصح الاستفهام بهل عن التصديق. قلت: وما ذكره المصنف من PageV01P433 # وجعل السكاكى قبح: هل رجل عرف؟ لذلك، ويلزمه ألا يقبح: هل زيد عرف؟ ".

# صحة: هل زيدا ضربته، وعدم قبحه، ومن قبح: هل زيدا ضربت المقتضى لجوازه فى
~~الجملة ممنوع؛ فإن أدوات الاستفهام غير الهمزة إذا وقع بعدها الفعل والاسم
~~قدم الفعل على الاسم، ولا يجوز تقديم الاسم على الفعل إلا فى ضرورة شعر.
~~هذا نص ابن عصفور فى المقرب، وقال سيبويه فى باب ما يختار فيه النصب من
~~أبواب الاشتغال: ولو قلت: هل زيد ذهب؟ لم يجز، وكذلك قال غيره، وقال شيخنا
~~أبو حيان: لو قلت: هل زيدا ضربت لم يجز إلا فى الشعر، فإذا جاء فى الكلام.
~~هل زيدا ضربته، كان ذلك على الاشتغال. هذا مذهب سيبويه، وخالفه السكاكى،
~~وجوز أن يليها الاسم، وإن جاء بعده الفعل. انتهى. وإنما المصنف تبع فى ذلك
~~قول الزمخشرى فى المفصل فإنه قال:
# فصل وقد يجئ الفاعل ورافعه مضمر، إلى أن قال: والمرفوع فى قولهم: هل زيد
~~خرج فاعله فعل مضمر يفسره الظاهر، لا يقال: إذا قدر الفعل قبل الاسم فإنما
~~وليها الفعل؛ لأنا نقول: مرادهم أن يليها الفعل لفظا، وهذا كما أن لم وقد
~~وسوف ولن لما كان الفعل مختصا بها لم يلها إلا صريح الفعل، وكذلك لو على
~~مذهب البصريين، وإن كان الصحيح خلافه لمصادمته لقوله تعالى: قل لو أنتم
~~تملكون (¬1) ثم نقول: إن جاز ذلك على رأى الكسائى وجب فيه
# الاشتغال، وتقدير الفعل قبله، وحينئذ فلا تقديم فلا اختصاص فلا قبح،
~~فحينئذ قبح هذا باطل قطعا، بل هو ms384 بين امتناع وحسن، فجوازه مع قبحه لم يقل
~~به قائل، ثم يرد على الزمخشرى من جهة المعنى ما سيأتى، ثم اعترض المصنف على
~~السكاكى بأنه جعل قبح: هل رجل عرف، للتقديم المفيد للاختصاص قال: ويلزمه أن
~~لا يقبح: هل زيد عرف؛ لأنه يرى أن نحو: زيد عرف ليس فيه اختصاص. قلت: ومن
~~أين للمصنف أن السكاكى يوافق على قبح: هل زيد عرف، إذا كان المقتضى لقبح:
~~هل رجل عرف، عنده إنما هو التقديم المفيد للاختصاص، بل قد يكون له وقد لا
~~يكون، وإنما يقول به غالبا إذا لم يكن للابتداء بالنكرة مسوغ سواه، وقولنا:
~~هل رجل عرف، للابتداء بالنكرة فيه مسوغ، وهو حرف الاستفهام فليس متعينا
~~للاختصاص، ولا راجحا فيه، فكان من PageV01P434 # وعلل غيره قبحهما بأن (هل) بمعنى قد فى الأصل.
# وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها فى الاستفهام.

# حقه أن يفصل فيه بين أن يقصد الاختصاص، فيقبح أو لا فلا يقبح، والزمخشرى
~~لا فرق عنده بين زيد عرف، ورجل عرف فى إفادتهما الاختصاص، وقد جوز هذين
~~التركيبين ولم يقبحهما، وسببه أنه يرى أن العامل سابق فلا تقديم فلا
~~اختصاص، لكن يلزمه القول بقبحهما؛ لأن المستفهم عنه ما يلى الأداة فيلزم أن
~~يكون هو المسند إليه هنا فيكون تصورا، وهو لا يجوز بها ولا عذر عن ذلك، إلا
~~أن يقال: المستفهم عنه ما يليها إما لفظا أو تقديرا، والذى ولى هنا تقديرا
~~الفعل قوله: (وعلل غيره) أى: علل غير السكاكى قبح: هل زيد عرف وهل رجل عرف
~~(بأن هل فى الأصل بمعنى قد) كما جاء فى قوله تعالى: هل أتى على الإنسان
~~(¬1) فإذا استعملت فى الاستفهام كان أصله أن يؤتى معها بالهمزة إلا أنه لما
~~كثر وقوعها فى الاستفهام تركوا الهمزة، وكما قبح: قد زيد عرف، يقبح هل زيد
~~عرف. هذا معنى كلام المصنف. قلت: قوله: أصل هل أن تكون بمعنى قد، إن عنى به
~~أنها حال كونها استفهامية بمعنى قد فهو بعيد؛ لأن ذلك يخالف إطباق المعربين
~~على تسميتها حرف ms385 استفهام، وإن عنى أن معناها الأصلى قد، ثم استعملت فى
~~الاستفهام، فذلك ممنوع ولو صح لا يقضى بمساواتها لقد فى هذا الحكم، وقولهم:
~~إنهم تركوا الهمزة قبلها؛ لكثرة وقوعها فى الاستفهام يعنى أنها لما كانت
~~متعينة للاستفهام استغنى عن ذكر همزته وفيه نظر؛ لأنه ليس كل شئ كان متعينا
~~لشئ يلتزم فيه ترك أداة ذلك الشئ، فترك الهمزة قبلها لئلا يجمع بين حرفى
~~استفهام لا لكثرة وقوعها فى الاستفهام، والذى أوقع المصنف فى ذلك كلام
~~الزمخشرى فى المفصل حيث قال: وعند سيبويه: أن
# (هل) بمعنى (قد) إلا أنهم تركوا الألف قبلها؛ لأنها لا تقع إلا فى
~~استفهام، وقد جاء دخولها عليها فى قوله:
# سائل فوارس يربوع بسدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذى الأكم (¬2) PageV01P435 # وهى تخصص المضارع بالاستقبال، فلا يصح: هل تضرب زيدا وهو أخوك؟ "،

# وإذا أخذ على إطلاقه يلزم أن تكون (هل) حيث وقعت بمعناها، فتخرج عن
~~الاستفهام بالكلية، والذى أوقعه فى ذلك قول سيبويه، وكذلك (هل) إنما هى
~~بمنزلة (قد) إلا أنهم تركوا الألف واللام قبلها إذا كانت لا تقع إلا فى
~~الاستفهام، وقد أول السيرافى كلام سيبويه على أن المراد أن (هل) يستقبل بها
~~الاستفهام، كما أن قد يستقبل بها الخبر وقال السيرافى فى هذا البيت: وهذا
~~غير معروف، والرواية أم هل رأونا، وقال ابن مالك: (هل) يتعين مرادفتها لقد
~~إذا دخلت عليها الهمزة، ورد عليه شيخنا أبو حيان وقال: لا تقع مرادفة لها
~~أصلا وخرج البيت على الزيادة وبالجملة فهما وأكثر النحاة متفقون على أنه
~~عند إرادة الاستفهام ليست بمعنى قد، وقد أورد بعض الشارحين أنها لو حملت
~~على قد لامتنع: هل زيد قائم، كما امتنع: قد زيد قائم، وأجيب بأنها حملت على
~~الهمزة فى ذلك، وإنما لم تحمل على الهمزة فى عدم قبح: هل زيدا ضربت؛ لأنها
~~وجدت ما تستحقه، فلم تحمل على ما هو غير أصلها، وبالجملة ما ذكره الزمخشرى
~~من كون (هل) بمعنى (قد) إن أراد المرادفة فهو فى غاية البعد، وأما قول
~~المصنف: ms386 إنها فى الأصل بمعنى (قد) وما أوهمه كلامه من أن أصلها ذلك، ثم
~~صارت للاستفهام، فلم يقل به أحد فيما علمت.

### ||||||| AUTO (هل) تخصص المضارع بالاستقبال

# :
# ص: (وهى تخصص المضارع بالاستقبال ... إلخ).
# (ش): لما كانت (هل) ليست أصلا فى الاستفهام، بل فرعا تقاصرت عن الهمزة
~~فاختص المضارع بعدها بالاستقبال، فلا يجوز أن تقول: هل تضرب زيدا، وهو أخوك
~~لأن هذا استفهام توبيخ، والتوبيخ لا يكون على المستقبل إنما يكون على الحال
~~أو الماضى، واستفهام التوبيخ لا يكون إلا بالهمزة، ويصح أن تقول: أتضرب
~~زيدا وهو أخوك توبيخا على ضرب واقع. هذا مراد المصنف، ومراده بالحال حال
~~الضرب فلا يتوهم ما يوهمه كلام بعضهم من أنه
# يمتنع لأجل الحال الصناعية فى قوله: وهو أخوك، وكلام السكاكى شاهد لما
~~قلناه، لأنه قال: وهو فى حال الفعل لم يبق إلا أن يقال: لا نسلم أن التوبيخ
~~لا يكون إلا على مستقبل، فربما يوبخ على مستقبل لظهور القرائن من وعيد
~~وغيره على أنه سيقع ثم وقعت بنقل يشهد لما قلت: إنه مراد المصنف، وهو أن
~~سيبويه قدر فى قول الشاعر:

PageV01P436

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فما أنا والسير فى متلف ... يبرح بالذكر الضابط (¬1)
# ما كنت وقدر فى قولهم: كيف أنت وقصعة من ثريد؟ كيف تكون بالمضارع، قال
~~ابن ولاد وجماعة: إنما قدر كنت مع ما وقدر تكون مع كيف؛ لأن ما أنت والسير
~~استفهام توبيخ، وهو لا يكون إلا على ماض بخلاف كيف أنت وقطعة من ثريد، ونقل
~~ذلك جماعة من النحاة ولم يردوا على القائل: إن استفهام التوبيخ لا يكون إلا
~~على ماض، بل منهم من وافقه، ومنهم من قال: إن سيبويه لم يقصد ذلك فثبت بهذا
~~أن استفهام التوبيخ لا يكون إلا على ماض، ذكروا ذلك فى باب المفعول معه، ثم
~~رأيت القاضى التنوخى قال فى الأقصى القريب: إن الإنكار قد يكون على مستقبل،
~~وجعل منه قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون (¬2) وقوله تعالى: أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام (¬3) قال: أنكر أن حكم الجاهلية مما يبغى لحقارته، وأنكر ms387
~~عليهم سلب العزة عن الله تعالى، وهو منكر فى الماضى والحال والاستقبال، وهو
~~كلام لا ينتهض لدفع ما ذكره الأئمة من أن الآيتين لا دليل فيهما؛ لأن
~~الإنكار فيهما وقع على ماض، وإن كان منكرا، سواء أوقع ماضيا أم مستقبلا،
~~ولا يشهد له قوله تعالى: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير (¬4) لأن
~~الاستبدال وهو طلب البدل وقع ماضيا نعم قد يشهد له قوله تعالى: أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله (¬5) وكذلك قول الشاعر:
# أأترك إن قلت دراهم خالد ... زيارته إنى إذا للئيم (¬6) PageV01P437 # ولاختصاص التصديق بها، وتخصيصها المضارع بالاستقبال: كان لها مزيد اختصاص
~~بما كونه زمانيا أظهر؛ كالفعل؛ ولهذا كان فهل أنتم شاكرون (¬1) أدل على طلب
~~الشكر من:
# فهل تشكرون؟ خ خ، فهل أنتم تشكرون؟ خ خ؛ لأن إبراز ما سيتجدد فى معرض
~~الثابت أدل على كمال العناية بحصوله، ومن: أفأنتم شاكرون؟ خ خ؛ وإن كان
~~للثبوت؛ لأن (هل) أدعى للفعل من" الهمزة"؛ فتركه معها أدل على ذلك؛ ولهذا
~~لا يحسن:
# هل زيد منطلق؟ إلا من البليغ.

### ||||||| AUTO (هل) لاختصاص التصديق بها إلى آخره

# :
# ص: (ولاختصاص التصديق بها إلى آخره).
# (ش): يريد أن (هل) لها مزيد اختصاص بما هو أظهر فى الزمان عن الهمزة،
~~كالفعل فإن الفعل أظهر فى الزمان من الاسم؛ لأنه يدل عليه تضمنا على
~~الصحيح، والاسم المشتق وإن دل على الزمان فدلالته التزامية، وقوله: كالفعل
~~مقتضى الكاف أن شيئا آخر أظهر فى الدلالة على الزمان من غيره، ويحتاج إلى
~~مثال؛ فإن دلالة الفعل على الزمان أظهر من دلالة الاسم، وليست دلالة الاسم
~~أظهر من غيرها، وغيرهما لا يدل بالكلية على الزمان إلا أن يقال: إن اسم
~~الفعل يدل على الزمان دلالة متوسطة بين دلالتى الفعل وسائر الأسماء، إذا
~~تقرر هذا فهذا الاختصاص بالفعل نشأ عن كل واحد من الأمرين السابقين.
# أحدهما: تخصيصها بالمضارع، وهذا واضح؛ لأنها إذا كانت تخصص المضارع
~~بالاستقبال صار لها فيه تأثير يوجب اختصاصا، فإذا كان لها تأثير فى المضارع
~~وهو أخص من الفعل ms388 صار لها تأثير فى مطلق الفعل ضرورة.
# الثانى: اختصاص التصديق بها؛ لأن الفعل صفة لكونه عرضا، والمطلوب
~~بالتصديق لا يكون إلا صفة لأنه حكم بالإثبات أو النفى لأنهما لا يتوجهان
~~إلى الذوات من حيث إنها ذوات، بل لما يتعلق بها من وجود وعدم، فثبت لكل
~~واحد من الأمرين أن (هل) لها مزيد اختصاص بالفعل (ولهذا) إذا ثبت هذا
~~الاختصاص (كان قوله تعالى: فهل أنتم شاكرون أدل على طلب الشكر من قولنا:
~~فهل تشكرون، ومن قولنا: فهل أنتم تشكرون؛ لأن إبراز ما سيتجدد) وهو الفعل
~~فى PageV01P438 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قالب الثابت المستقر، بحيث تكون الجملة اسمية، والمبتدأ والخبر فيها
~~اسمان (أدل على كمال العناية بحصوله) من إبقائه على أصله من الإتيان
~~بالفعل، وكذا:
# فهل أنتم شاكرون أدل على طلب الشكر من: أفأنتم شاكرون؛ لأن ترك الفعل من
~~(هل) أدل على كمال العناية لتحويله عن أصله، بخلاف الهمزة، وقول المصنف:
~~فهل أنتم تشكرون، أخذه من السكاكى، وفيه نظر؛ فإن هذا التركيب لا يصح كما
~~سبق من وجوب تقديم الفعل فيه على الاسم لفظا، إلا إن كان فرعه على القول
~~الضعيف، وقد أورد أن ما ذكره المصنف قد يعكس فيقال: فهل أنتم شاكرون أقل
~~دلالة من أفأنتم شاكرون؛ لأن الجملة الاسمية الدالة على الثبوت لا معارض
~~لها مع الهمزة، فلا تنقص قوتها الثابتة، إلا إذا غلب فأما إذا لم يغلب فلا
~~أثر له، وعندى أن السؤال أقوى من الجواب، وجوابه عندى أن (هل) لا دلالة لها
~~على التجدد، بل الفعل هو الدال عليه، فإذا لم يوجد فليس فيها شئ يعارض
~~بالجملة الاسمية، وكونها لها اختصاص بالفعل الدال على التجدد لا يقضى لها
~~بدلالة على التجدد؛ حيث لا فعل.
# قوله: (ولهذا) أى: ولكون هل أدعى من الهمزة للفعل (لا يحسن: هل زيد
~~منطلق، إلا من البليغ) لأن البليغ لا يستعمل ذلك إلا حيث كان يستفهم عن
~~استمرار الانطلاق، ويحوله لذلك عن الإتيان بالفعل بخلاف غيره. قلت: والكلام
~~إذا ذكرت قواعده استعمله من له فهم، وهذا لا يختص ms389 بهذا المحل، وإنما يصرف
~~البيانى كل كلام إلى قواعده، بناء على أنه إذا على أصل وضعه فى اللغة، وأما
~~من لا يتكلم على الوضع فليس الكلام معه، فهذا فيه نظر إن كان المراد بأنه
~~لا يحسن أنه لا ينبغى أن يقع فيكون فى معنى النهى، وإن كان المراد الإخبار
~~بأن ذلك لا يحسن إلا إذا صدر من البليغ، فإن صدر من غيره لم يحسن، أى: لم
~~يستحسن لعدم العلم بأن كلامه مطابق بقرينة.
# (تنبيه): قول المصنف: ولاختصاص التصديق بها هو الصواب، وعبارته فى
~~الإيضاح:
# ولاختصاصها بالتصديق، والصواب ما فى التلخيص فإن (هل) لا تختص بالتصديق،
~~ولو اختصت به لما استفهم عن التصديق بالهمزة، بل التصديق مختص بهل بمعنى أن
~~(هل) لا تكون بغيره. أما قول المصنف: وهى تخصص المضارع بالاستقبال فهو
~~مقلوب، فإن الاستقبال قد يكون للفعل الماضى، ثم هذه العبارة لا ينبغى أن
~~يقع المضارع بعدها للحال، PageV01P439 # وهى قسمان:
# بسيطة: وهى التى يطلب بها وجود الشئ، كقولنا: هل الحركة موجودة؟ خ خ.
# ومركبة: وهى التى يطلب بها وجود شئ لشئ؛ كقولنا: هل الحركة دائمة؟ خ خ.
# والباقية: لطلب التصور فقط.
# قيل: فيطلب ب ما شرح الاسم؛ كقولنا: ما العنقاء؟ أو ماهية المسمى؛
~~كقولنا: ما الحركة؟ وتقع (هل) البسيطة فى الترتيب بينهما (¬1).

# بل الصواب أن يقال: تخصص الاستقبال بالمضارع بمعنى أنه لا يكون المضارع
~~إلا للاستقبال، وهو المقصود وكذلك قوله فى الهمزة مقلوب كما سبق.

### ||||||| AUTO هل قسمان: بسيطة ومركبة

# :
# ص: (وهى قسمان إلى آخره).
# (ش): يعنى أن (هل) قسمان: أحدهما: تسمى بسيطة، وهى التى يطلب بها وجود
~~الشئ كقولنا: هل الحركة موجودة؟ والثانى: مركبة وهى التى يطلب بها وجود شئ
~~لشئ كقولنا: هل الحركة دائمة؟ ولك أن تقول: لا يطلب وجود شئ إلا لشئ؛ لأن
~~الوجود لا يقوم بنفسه، ولكن المراد بالأول الصفة، وبالثانى حال يعرض للصفة،
~~ثم لك أن تقول ذلك، ولكن لا يختص بهل بل الهمزة كذلك، ثم البساطة والتركيب
~~ليسا فى (هل) بل فى متعلقها. ثم ms390 قوله: يطلب بها وجود يرد عليه أنه قد يطلب
~~بها العدم والتحقيق أنه لا يطلب إلا النسبة الواقعة من وجود وعدم، فليحمل
~~قولهم الوجود على تحقق النسبة من وجودها وعدمها.
# (تنبيه): ذكر بعضهم أن الهمزة لا يستفهم بها حتى يهجس فى النفس إثبات ما
~~يستفهم عنه بخلاف (هل)، فإنه لا يترجح عنده نفى ولا إثبات، نقله شيخنا أبو
~~حيان، وللهمزة وهل أحوال معنوية سنعقد لها فصلا فى آخر الباب، ولها أحكام
~~لفظية محلها علم النحو.

### ||||||| AUTO بقية ألفاظ الاستفهام يطلب بها التصور إلى آخره

# :
# ص: (والباقية يطلب بها التصور إلى آخره).
# (ش): هذا هو القسم الثالث وهو ما يطلب به التصور فقط، وهى بقية ألفاظ
~~الاستفهام، وقد استدل عليه بقوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم PageV01P440 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# صادقين (¬1) فإن" إن كنتم صادقين" يدل على أن المطلوب التصور وعلى أن من
~~شرط طلبه تقدم التصديق، ألا تراه معلقا على الصدق، وبقية ألفاظ الاستفهام
~~تقاس على متى، وقوله: الباقية إن أراد باقى ما ذكره فصحيح، وإن أراد باقى
~~ألفاظ الاستفهام فيرد عليه أم المنقطعة، كما تقدمت الإشارة إليه فإنها لا
~~تكون إلا للتصديق بخلاف المتصلة، فإنها لا تكون إلا للتصور، ولا شك أنها من
~~أدوات الاستفهام وقد عدها معهن السكاكى فى المفتاح، ووجهه أنها إن كانت
~~متصلة فالاستفهام فيها واضح، أو منقطعة فهى مقدرة ببل، والهمزة لا يقال: إن
~~كانت متصلة فليست مستقلة بالاستفهام؛ لأنها لا تستعمل إلا مع الهمزة، وإن
~~كانت منقطعة ففيها إضراب؛ لأنا نقول: كون المتصلة لا تستعمل إلا مع الهمزة
~~لا يخرجها عن الاستفهام، ولا شك أن كل واحد مما قبلها وما بعدها مستفهم
~~عنه، وكون المنقطعة فيها إضراب لا يخرجها عن أن تكون استفهامية؛ لأن
~~الاستفهام جزء معناها أو أحد معنييها، وإنما نعنى المنقطعة التى فيها
~~الاستفهام دون المتمحضة للإضراب، وقد صرح النحاة بعد (أم) من حروف
~~الاستفهام، وذكره الشيخ أبو حيان وغيره، إذا عرف ذلك، فمن ألفاظ استفهام
~~التصور" ما" ويطلب بها أحد أمرين، إما شرح ms391 الاسم، أى: شرح مدلول الاسم لغة،
~~وكان الأولى أن يقول: الكلمة لتعم الفعل والحرف، لكنه ذكر الاسم لمشاكلته
~~للمسمى أو يقال: الاستفهام عن الفعل والحرف يرجع إلى الاستفهام عن الاسم؛
~~لأنك إذا قلت: ما ضرب، وما من تقديره" ما" مدلول ضرب وما مدلول من، وإما أن
~~يطلب بها ماهية المسمى كقولك: ما الإنسان؟ وتريد شرح الحقيقة الإنسانية،
~~وإنما سمى الأول شرح الاسم؛ لأن تقديره" ما" مدلول هذا الاسم وما وضع له
~~وتقدير الثانى: ما هذه الماهية التى هى مسمى هذا الإنسان، فإن الشخص قد
~~يعرف أن الإنسان اسم لرجل من بنى آدم، تقول: ما الإنسان؟ سائلا عن حقيقته،
~~وأول هذين القسمين، وهو السؤال عن الاسم يكون متقدما فى الزمان عن قسمى
~~(هل) أى: عن الاستفهام بهل البسيطة، وبهل المركبة؛ لأن شرح الاسم سابق
~~عليهما، لأن الاستفهام عن ثبوت شئ، أو عن ثبوت شئ لشئ فرع عن معرفة معنى
~~اسم ذلك الشئ، فتقول أولا:
# ما العنقاء، ثم تقول: هل هى موجودة؟ ثم تقول: هل هى تستمر أبدا؟ وأما
~~القسم الثانى وهى" ما" التى يطلب بها المسمى، فهو متقدم على المركبة؛ فهى
~~متوسطة بين PageV01P441 # وب (من): العارض المشخص لذى العلم؛ كقولنا: من فى الدار؟

# " هل" البسيطة" وهل" المركبة، لأن طلب وجود الشئ مسبوق بالعلم بماهية ذلك
~~الشئ تقول: ما الحركة؟ فإذا
# عرفت مدلولها لغة، تقول: هل هى موجودة؟ فإذا عرفت أنها موجودة تقول: ما
~~هى؟ أى: ما ماهيتها؟ فإذا عرفتها تقول: أهى دائمة؟ لأن الاستفهام عن وجود
~~الشئ لا يشترط أن يكون مسبوقا بالعلم بماهية ذلك الشئ، وأما العلم بدوام
~~ذلك الشئ فإنه يستدعى العلم بحقيقته، كذا قالوه، ولا يخلو عن نظر؛ فإنه إن
~~كان السؤال عن الدوام يستدعى سبق علم الماهية فالسؤال عن الوجود كذلك.

### ||||||| AUTO (من) للاستفهام للعارض المشخص

# :
# ص: (وبمن عن العارض المشخص لذى العلم كقولنا: من فى الدار).
# (ش) من ألفاظ الاستفهام عن التصور" من" فإن قلت: إذا كانت" من" لا يسأل
~~بها إلا عن التصور فكيف حصل ms392 الجواب عن قول عيسى عليه من أنصاري إلى الله
~~(¬1) وهو طلب تصور كما زعموا بالتصديق، وهو قول الحواريين: نحن أنصار الله
~~«1» قلت:
# أجاب الوالد - رحمه الله - فى بعض تعاليقه عن ذلك بأن" من" وإن كانت
~~سؤالا عن التصور فالسائل بها تارة يجزم بحصول المبهم، ولكن يسأل عن تعيينه؟
~~وتارة لا يجزم، كمن يرجو ناصرا يجوز أن لا يوجد، ويرجو أن يوجد ويطلب
~~تعيينه، فقوله: من أنصارى، محمول على ذلك قاله عيسى - عليه الصلاة والسلام
~~- راجيا من الله تعالى إقامة ناصر له، سائلا عن عينه، فهو سؤال عن التصديق
~~والتصور، لكنه أخرجه مخرج التصور ثقة بالله سبحانه وتعالى وأدبا معه تعالى
~~ومع السامعين، فكان الأكمل السؤال عن التصور، وجعل السؤال عن التصديق
~~مطلوبا فيه. والحواريون تفطنوا لذلك فأجابوا بالتصديق ليحصلوا المقصودين
~~معا كأنهم قالوا هنا: من ينصرك وهم نحن، وقالوا:
# أنصار الله؛ لأن نصرته نصرة الله، بمعنى نصرة دينه وليبينوا أن نصرتهم له
~~خالصة لله لا يشوبها غيره من حظوظ البشرية.
# (تنبيه): قولنا: من عندك؟ يطلب بها التصور لا التصديق كما سبق؛ لأنه
~~يتضمن أمرين:
# أحدهما: استقرار شخص أو أشخاص عند المخاطب، وأن المتكلم عالم بذلك فلا
~~يسأل عنه.

PageV01P442

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والثانى: تعيين ذلك الشخص أو الأشخاص، وهو المطلوب بالسؤال فهو تصور محض،
~~وإن كان يستلزم نسبة
# الاستقرار عند المخاطب إلى ذلك الشخص، وهو أخص من النسبة التى كانت حاصلة
~~للمتكلم أو لا؛ لأنها نسبة الأعم ذكره الوالد - رحمه الله - قال:
# ومن هنا غلط بعض الناس فظن أن المطلوب بها التصديق.
# (فائدة): تترتب على هذا ذكرها الوالد أيضا أن الجواب مفرد لا مركب، ولا
~~يقدر له مبتدأ ولا خبر، فإذا قلت: من عندك؟ فقيل: زيد، كان بمنزلة قولك: ما
~~الإنسان فتقول: حيوان ناطق، فهو ذكر حد يفيد التصور فقط، وعلى ذلك قوله
~~تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله (¬1) وقد جاء فى الآية الأخرى:
~~خلقهن العزيز العليم (¬2) وهو ابتداء كلام يتضمن الجواب، وليس اقتصارا على
~~نفس الجواب بخلاف الآية قبلها.
# (فائدة أخرى): تترتب ms393 على ذلك يقال فى الجواب عن ذلك: زيد، إن كان واحدا،
~~أو زيد وعمرو وإن كانا اثنين، أو زيد وعمر وبكر إن كانوا ثلاثة، وعلى هذا
~~إلى أن يستغرق، ولو ذكر بعض من عنده لم يكن جوابا صحيحا، بل الجواب المطابق
~~ما لا يزيد ولا ينقص، كما أن الجواب الصحيح بالحد أن يكون جامعا مانعا، ومن
~~هنا تعلم أن المسئول عنه بمن هو ماهية من عنده، أعم من القليل والكثير، وبه
~~تعلم أن" من" الاستفهامية ليست للعموم فى الإفراد، بل للماهية بخلاف ما
~~قاله الأصوليون؛ حيث استدلوا بذلك على العموم فإن أرادوا العموم بالمعنى
~~الذى ذكرناه فصحيح، وإن أرادوا أنها تدل على الإفراد فممنوع.
# (فائدة أخرى):" من" صالحة للمذكر والمؤنث، وللمفرد والمثنى والمجموع، هذا
~~حظ النحوى منها، وحظ الأصولى أنها للعموم. قال الوالد - رحمه الله فهل -
~~العموم فى جميع هذه المراتب أو فى الآحاد، وتظهر فائدة ذلك إذا قال من دخل
~~دارى من هؤلاء فأعطه درهما، فإن قلنا بالأول أخذ كل واحد درهما، وإن قلنا
~~بالثانى أخذ كل واحد درهما بدخوله ونصف درهم بدخوله مع آخر، وإن دخل ثلاثة
~~فعلى الأول يعطيهم ثلاثة لكل واحد درهم، وعلى الثانى يعطيهم ثلاثة؛ بدخول
~~الآحاد لكل واحد PageV01P443 # وقال السكاكى: يسأل ب (ما) عن الجنس؛ تقول: ما عندك؟، أى: أى أجناس
~~الأشياء عندك؟ وجوابه: كتاب ونحوه، أو عن الوصف؛ تقول: ما زيد؟ وجوابه:
~~الكريم ونحوه، وب من عن الجنس من نوى العلم؛ تقول: من جبريل؟ أى: أبشر هو
~~أم ملك أم جنى؟: وفيه نظر (¬1).

# درهم، ودرهما بدخول الثلاثة لكل واحد ثلثه وثلاثة، لأن صفة الأعمية فيهم
~~ثلاث مرات فيستحقون بها ثلاثة لكل واحد درهم فمجموع ما يستحقونه سبعة، وعلى
~~هذا القياس قال:
# ولم أره منقولا ولا مخلص عنه فيما يظهر لى الآن، إلا أن يقال: لا عموم
~~لها إلا فى مراتب الأفراد، ولكن الأسبق إلى الفهم أنها عامة فيما يصلح، وهى
~~تصلح للأفراد ولمجموع الأفراد، ولكل مرتبة من مراتب المثنى والمجموع، وفيه
~~احتمال آخر، ms394 وهو أنه لا يعطى المجموع إلا درهما ومأخذه ما حققناه من أن"
~~من" لا تدل على الأفراد، بل على الماهية مجردة عن وحدة وتعدد، ويظهر أثر
~~ذلك فى النفى فإذا قلت: لا تشتم من يشتمك فالظاهر أن المراد الحقيقة ومعناه
~~غير معنى لا تشتم كل من شتمك، إذا عرف ذلك، فقول المصنف يسأل بها عن
~~العارض، يعنى أن الكلى لا يوجد فى الخارج إلا فى ضمن جزئى وذلك الجزئى مشخص
~~لذلك الكلى فزيد مثلا عارض لماهية الإنسان الكلى ومشخص لها، فتقدير كلامه
~~يسأل بمن عن الشئ العارض للماهية الكلية المشخص لها كقولك: من فى الدار؟ فتقول:
# زيد، المعنى أى: عارض مشخص لحقيقة الإنسان هو، ومثله المصنف فى الإيضاح بقولك:
# من فلان؟ فتقول: زيد، وهو فاسد؛ لأن فلانا كناية عن العلم فكيف يجاب بذكر
~~العلم؟ ولعل المراد إذا قال شخص: فلان يعمل كذا فتقول: من فلان؟ فيقال:
~~زيد، لكن فى الاستفهام عن ذلك بمن فيه نظر، فينبغى أن يقال: ما فلان؟ لأنه
~~استفهام عن الاسم، فليكن بما سبق، وأورد عليه المصنف أن ما ذكره لا يطرد؛
~~لأنك تقول: من زيد؟ كقوله:
# للجارية السوداء: (¬2) " من أنا"؟ وقوله تعالى: من فرعون (¬3) على قراءة
~~الاستفهام، ولست تطلب بها مشخصا لذى العلم؛ لأن زيدا هو المشخص، (وقال
~~السكاكى: يسأل بما عن الجنس تقول ما عندك؟ أى: أى الأجناس عندك؟) وجوابه:
~~إنسان أو حيوان، مثلا PageV01P444 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لأن الجنسية شاملة، قال تعالى: فما خطبكم أيها المرسلون (¬1) أى: أى جنس خطبكم؟
# فكان جوابهم بعين جنسهم، وهو قولهم: إنا أرسلنا (¬2)، ويسأل بما عن
~~الوصف، تقول: ما زيد؟ وجوابه: كريم أو
# فاضل، وبمن عن الجنس من ذوى العلم، تقول: من جبريل؟ أى إنسى أم ملك؟ قال
~~فرعون: فمن ربكما يا موسى (¬3) أى: من أى جنس؟
# قال المصنف: وفيه نظر، يريد أنه لا يقال فى جواب: من زيد؟ هو بشر، ونحوه
~~كذا ادعاه، قيل: وهو ممنوع، بل يقال فى جوابه ذلك، قلت: لعل المصنف لاحظ
~~أن" من" إنما تستعمل لما يعقل والجنس ms395 الكلى ليس بعاقل؛ لأنه حقيقة كلية،
~~ولا يسأل عنه بمن؛ ولذلك قال النحاة: إنه حيث أريد الجنس يؤتى بما، وقال
~~بعض شراح المفتاح: إنه يسأل" بمن" عن الجنس أى الحقيقة، والحقيقة أعم من
~~المطلقة والمقيدة، فإذا قيل: من فلان؟
# فالسؤال عن الحقيقة المقيدة بالشخص، فيجاب بالحقيقة المشخصة، كما يقال:
~~إنه بشر، صفته كيت وكيت، فيصح الجواب بنحو: جنى أو بشر، لا مطلقا بل مقيدا،
~~فالمثال الذى أورده صاحب الإيضاح ليس منافيا لما قاله صاحب المفتاح، والذى
~~قاله فى الإيضاح: إنه يجاب بزيد صحيح، لأن معنى زيد البشر المتصف بصفات
~~معينة. انتهى. ولا يرتاب أن" من" يسأل بها عن المشخص كما قال المصنف، ويدل
~~عليه قراءة بعضهم: من فرعون (¬4) على قراءة الرفع وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:" من أنا" (¬5) وهو سؤال عن الصفات، وقد وقع السؤال بها عن الاسم،
~~كحديث الإسراء:" من أنت؟ قال: أنا جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله
~~عليه وسلم" (¬6)، وقيل: إنما نظر فيه من جهة أن قوله: يسأل بما عن الجنس،
~~وعن الوصف يخرج عنه السؤال عن النوع وعن الحد وفيه نظر؛ لأنه إنما أراد
~~بالجنس الكلى، وهو أعم من الجنس والنوع، يدل عليه أنه جعل من جبريل سؤالا
~~عن الجنس، وقال: إن جوابه يصح بأن يقال: بشر، وهو نوع لا جنس، ويحتمل أن
~~يكون نظر فيه من جهة قول السكاكى إنه يسأل بما عن الوصف، فإن المنطقيين
~~قالوا: لا يسأل عن الصفات المميزة بما، بل يسأل عنها بأى، وإنما يسأل بما
~~عن مفهوم اللفظ، وعن حقيقة الشئ؛ ولذلك انفرد PageV01P445 # وب أى عما يميز أحد المتشاركين فى أمر يعمهما؛ نحو: أي الفريقين خير
~~مقاما (¬1) أى: أنحن أم أصحاب محمد (عليه السلام)؟.

# النوع والجنس بأن كلا منهما مقول فى جواب ما هو، بخلاف الفصل والخاصة
~~والعرض العام، وقد يجاب عنه بأن مراد السكاكى أنها قد تخرج عن حقيقتها،
~~فيستفهم بها عن الصفات، وهذا لا ينافى كلام المنطقيين فإنهم إنما يتكلمون
~~فى موضع اللفظ الحقيقى، وما ذكره ms396 السكاكى يوافق كلام ابن الشجرى فإنه قال:
~~يقال: ما معك؟ فتقول: درهم أو ثوب أو فرس، ويقال: من معك؟ فتقول: زيد،
~~فيقال بعد ذلك فى السؤال فى صفته: فما زيد؟
# فتقول: رجل فقيه أو طويل أو بزاز انتهى. ولم يذكر المصنف أن" من" يسأل
~~بها عن الوصف، وقال بعض الشارحين: إن" من" يسأل بها عن الوصف، كما يسأل
~~بما، إذ لا فرق بينهما إلا إن ما لما لا يعقل. قلت: وهذا الفرق يلجئ إلى
~~أنها لا يسأل بها عن الوصف؛ لأن الوصف ليس بعاقل، فلا يسأل عنه بمن التى هى
~~للعاقل، فإنه أراد بالوصف نحو: عالم وقائم، فإنه يسمى وصفا باصطلاح النحاة
~~فقد دخل ذلك فى قولنا: إن" من" يسأل بها عن العارض المشخص على ما سبق.
# (تنبيه): قد يعترض على السكاكى فى قوله: يسأل" بما" عن الجنس، فيقال: ما
~~عندك؟ أى: أى الأجناس، فيقال: أى لما يميز أحد المتشاركين عن الآخر فى أمر
~~يعمهما، وما على رأى السكاكى سؤال عن الجنس، وكيف يفسر أحدهما بالآخر،
~~وجوابه أن يقال: الأجناس مشتركة فى مطلق حقيقة الجنسية، فيسأل بأى عن
~~الجنس، أى تعيين الجنس من بين الأجناس فتأتى بأى لتميز جنسا معينا بين مطلق
~~الجنسية.

### ||||||| AUTO يسأل بأى (عما) يميز أحد المتشاركين فى أمر يعمهما

# :
# ص: (ويسأل بما عما يميز أحد المتشاركين فى أمر يعمهما نحو: أي الفريقين
~~خير مقاما (¬2) أى: أنحن أم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟
# (ش): أى من أسماء الاستفهام، فإذا أريد به الاستفهام يسأل بها عن شئ
~~يميز، أى: يعين، ولو قال: يطلب بها التمييز لصح، وقوله: فى أمر يتعلق
~~بالمتشاركين، والمراد أنه يطلب بأى تمييز أحد المتشاركين فى أمر من الأمور
~~شامل لهما، سواء كان ذاتيا أم غيره، مثاله: قولك: أى الرجلين أو الرجال
~~عندك؟ فالرجلان مثلا مشتركان فى الرجولية، وهو أمر يعمهما، والذى يميز
~~أحدهما هو الوصف الذى يذكره المجيب، PageV01P446 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وتمييزه يقع باعتبار النسبة التى تضمنتها عندك، ومنه قوله تعالى: أي
~~الفريقين خير مقاما الأمران ms397 المشتركان هما الفريقان، ولكن لا بأس باعتبار
~~ما يشتركان فيه أيضا من الإقامة المدلول عليها بقوله تعالى: خير مقاما
~~والذى يميز أحدهما من الآخر هو الجواب بالتعيين، والأمر الذى يقع التمييز
~~به هو الخيرية، هذا هو الظاهر والمراد بالعموم حينئذ عموم الشمول، ويحتمل
~~أن يقال: معناه: ما يميز أحد المتشاركين بالنسبة إلى أمر يعمهما باعتبار
~~الصلاحية، فقولك: أى الرجلين قام؟ يكون الأمر أن فيه الرجلين والأمر الذى
~~يعمهما باعتبار الصلاحية هو القيام، وهو الذى يقع التمييز فيه، فإن قلت:
~~السكاكى قال: إنه يسأل" بمن" عن الجنس فتقول: من جبريل؟ أملك أم بشر؟ وقد
~~قال هنا فى: أيكم يأتيني بعرشها (¬1): معناه الإنسى أم الجنى؟ فيلزم اتحاد
~~الاستفهام" بمن"" وبأى" قلت: أخذه هناك باعتبار الجنسية، وهنا باعتبار
~~دورانه بين ما يصلح فيه، ولا شك أن بين السؤال" بأى"" وبمن" على رأى
~~السكاكى عموما، وخصوصا من وجه فإن أيا يطلب بها تمييز أحد المتشاركين فى شئ
~~أعم من أن تكون تلك الأفراد أجناسا أم غيرها، إلا أنه خاص بتلك الأفراد،
~~ويسأل بما عن الأجناس أعم من أن تكون محصورة فى أشياء معينة أو لا، إلا أنه
~~خاص بالأجناس واعلم أن إطلاق البيانيين هنا يقتضى أن أيا يسأل بها عن
~~المتشاركين فى أى شئ كان، وهو مخالف لكلام المنطقيين، فإنهم جعلوا السؤال
~~عن الجنس والنوع ما هو، والسؤال عن الفصل أى شئ هو، وهو يقتضى أن لا يقال:
~~أى شئ زيد، ويريد السؤال عن الجنس أو النوع.
# بقى على المصنف فى قوله:" أحد المتشاركين" فإنه إن كان قاله بالتثنية
~~فيرد عليه الجمع مثل: أى الرجال وهم متشاركون، لا متشاركان وبأن قال:
~~متشاركين بالجمع والواو والنون، فيرد عليه نحو: أى الثياب أو الثوبين فإنه
~~لا يقال فيه: متشاركين، بل متشاركة أو متشاركين، وقد يجاب بأنه إنما قال:
~~متشاركين بالتثنية ومراده بهما المسئول وغيره، سواء كان واحدا أم أكثر،
~~فإذا قلت: أى الرجال قام؟ معناه: زيد أم غيره.

PageV01P447

# وب كم خ خ: عن العدد؛ نحو: سل ms398 بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة (¬1).
# وب كيف": عن الحال.

### ||||||| AUTO (كم) للاستفهام عن العدد

# :
# ص: (وبكم عن العدد نحو: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة).
# (ش):" كم" تقع فى الغالب للاستفهام عن العدد، فإذا قلت: كم درهما لك؟
# كأنك قلت: أعشرون أم ثلاثون، وقد يكون الشئ واحدا فيكون التمييز لأجزائه،
~~وقد يحذف المميز ويقال: كم درهمك؟ وكم مالك؟ أى: كم دانقا؟ وكم ثوبك؟ أى كم
~~شبرا، وكم زيد ماكث؟ أى: كم يوما، وكم رأيتك؟ أى: كم مرة، وكم سرت؟ أى: كم
~~فرسخا، أو كم يوما؟ قال تعالى: قال قائل منهم كم لبثتم (¬2) أى: كم يوما،
~~أو كم سنة، أو كم ساعة. قال الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى
# قال المصنف: على رواية النصب، وعلى رواية الرفع تحتمل الاستفهامية
~~والخبرية، فعلى الأول يقدر المميز منصوبا، وعلى الثانى مجرورا. قلت: والذى
~~يظهر من جهة المعنى أن المراد الخبرية، وقول المصنف: إنه على رواية النصب
~~يتعين الاستفهام ليس صحيحا، فإن كم الخبرية قد تنصب المميز، وعلى ذلك أنشد
~~سيبويه هذا البيت، وأنشده ابن عصفور على ذلك، وأما على رواية الجر فتتعين
~~الخبرية أيضا.

### ||||||| AUTO (كم) للاستفهام عن الحال

# :
# ص: (وبكيف عن الحال).
# (ش): أى: ويستفهم بكيف الاستفهامية عن الحال، تقول: كيف زيد أصحيح أم
~~سقيم؟ أطويل أم قصير؟ وفى كلام بعضهم أنه إنما يسأل بها عن الصفات الغريزية
~~لا الخارجية، وإنه لا يقال: كيف زيد أقائم أم قاعد؟ قلت: ويرد عليه قوله
~~تعالى: أنى شئتم (¬3) فإنه بمعنى فأتوا حرثكم كيف شئتم على ما ذكره هو، وهى
~~حال غير غريزية، وفى كلام النحاة وغيرهم أن معنى كيف: على أى حال، ولا
~~يتوهم من هذا أن كيف أخص من أى. قال بدر الدين بن مالك: ليست (كيف) موضوعة
~~لهذا المعنى، PageV01P448 # وب أين خ خ: عن المكان.
# وب متى خ خ: عن الزمان.
# وب أيان خ خ: عن الزمان المستقبل، قيل: وتستعمل فى مواضع التفخيم؛ مثل: ms399
~~يسئل أيان يوم القيامة.

# بل تستلزمه، ألا ترى أن جوابها إنما هو بالصفات لا بالمصادر. اه. قال
~~شيخنا أبو حيان: وهو كلام جيد.

### ||||||| AUTO (أين) للاستفهام عن المكان

# :
# ص: (وبأين عن المكان، وبمتى عن الزمان).
# (ش): يعنى أين إذا كانت استفهاما، وهذا واضح تقول: أين زيد؟ جوابه: فى
~~السوق أو فى البيت، وتقول: متى يحضر؟ فجوابه: اليوم أو غدا.

### ||||||| AUTO (أيان) للاستفهام عن المستقبل

# :
# ص: (وبأيان عن المستقبل، قيل: وتستعمل فى مواضع التفخيم مثل: يسئل أيان
~~يوم القيامة).
# (ش): أيان يستفهم بها عن الزمان، تقول: أيان تجئ، وقصرها المصنف على
~~المستقبل فى هذا المختصر، ولكنه فى الإيضاح أطلق أنها للزمان، وكذلك أطلقه
~~السكاكى، وقد مثلاه بأيان جئت وهو صريح فى أنها تستعمل للماضى، فهو مخالف
~~لكلامه هنا، لكن ما ذكره هنا هو الصواب، وهو الذى جزم به ابن مالك والشيخ
~~أبو حيان، ولم يذكرا فيه خلافا، وحمل ذلك على ما إذا وليها فعل دون ما إذا
~~وقع بعدها اسم كقوله تعالى: أيان مرساها (¬1) وفيه نظر؛ لأن مرساها المراد
~~به المستقبل، فكذلك ما أشبهه، وقوله: قيل: وتستعمل فى مواضع التفخيم، ينبغى
~~أن يقول: لا تستعمل إلا فى مواضع التفخيم كما هو مقصوده على ما يظهر، وقد
~~نقله فى الإيضاح عن على بن عيسى الربعى، ومثله المصنف بقوله تعالى: أيان
~~يوم الدين (¬2)، أيان يوم القيامة (¬3) قلت: وفى تمثيل المصنف بهذه الآية
~~نظر فإنه كلام محكى عن الإنسان الذى يحسب أن لن نجمع عظامه (¬4)، وذلك لا
~~يقصد تفخيم يوم القيامة الذى لا يقر به، والمشهور عند النحاة أنها" كمتى"
~~تستعمل فى التفخيم وغيره.

PageV01P449

# وإنى خ خ: تستعمل تارة بمعنى كيف خ خ؛ نحو: فأتوا حرثكم أنى شئتم (¬1)،
~~وأخرى بمعنى من أين خ خ؛ نحو: أنى لك هذا (¬2) ...

### ||||||| AUTO استعمالات أنى

# :
# ص: (وأنى إلى آخره).
# (ش): أنى إذا كانت استفهاما فلها استعمالات أحدها بمعنى كيف، ومن أحسن
~~أمثلته قوله تعالى: أنى يحيي هذه الله بعد موتها (¬3) وبه مثل الأعلم،
~~والثانى بمعنى من أين، وهى ms400 عبارة سيبويه كقوله تعالى: أنى لك هذا أى: من
~~أين، والفرق بين أين ومن أين، أن أين سؤال عن المكان الذى حل فيه الشئ، ومن
~~أين سؤال عن المكان الذى برز منه الشئ، ويقع فى عبارة كثير أنها بمعنى أين
~~والظاهر أن مراده من أين، وأنه تجوز فى العبارة، والثالث بمعنى متى، وقد
~~نقل عن الضحاك فى قوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم، ويرده سبب النزول، وأما
~~تمثيل المصنف وغيره لأنى الاستفهامية بقوله: فأتوا حرثكم ففيه نظر؛ لأنها
~~لو كانت هنا استفهامية لاكتفت بما بعدها؛ لأن من شرط الاستفهامية أن يكتفى
~~بما بعدها من فعل كقوله تعالى: أنى يكون لي ولد (¬4) أو اسم مثل: أنى لك
~~هذا، والذى اختاره شيخنا أبو حيان أنها فى هذه الآية شرطية، وأقيمت فيها
~~الأحوال مقام الظروف المكانية، وجوابها محذوف، وقال قطب الدين الشيرازى:
~~إن" أنى شئتم" فى هذه الآية الكريمة بمعنى: من أى جهة شئتم، وجعلها بهذا
~~المعنى قسما غير كونها بمعنى من أين، وهو فاسد؛ لأن قولنا: من أى جهة شئتم
~~مساو لقولنا: من أين شئتم فتكون بمعنى من أين.
# (تنبيه): لا يخفى أنك يمكن أن تستعمل لفظ أى فى جميع مواضع هذه الألفاظ
~~المستفهم بها عن التصور، فتقول فى: أزيد أم عمرو قائم، أى: الرجلين قام؟ وفى:
# أقائم أم قاعد زيد، أى الأمرين فعل؟ وكذلك فى الجميع كما تقول فى اسم
~~أبيك: أى شئ اسمه؟ وفى: ما ماهيته: أى شئ ماهيته؟ وفى: من جبريل؟ أى شئ جبريل؟
# وفى كم عدد هذا؟ أى شئ هو؟ وفى: كيف زيد؟ أى حال عليه زيد؟ وفى: أين هو؟
~~أى مكان فيه هو؟ وفى: متى تقوم؟ أى زمان تقوم فيه؟ وفى: أنى تذهب؟ أى مكان
~~تذهب فيه؟

PageV01P450

# ثم إن هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل فى غير الاستفهام؛ كالاستبطاء؛ نحو:
~~كم دعوتك؟،

# ثم بين" متى" و" أيان" عموم وخصوص فإن متى أعم، وأى وما بينهما عموم
~~وخصوص من وجه كما سبق، وأما البقية فالظاهر أنهما متباينان، وإن تلازم ms401
~~بعضها فإن قلت: قد قال المنطقيون: إن مقولة الكم أعم من مقولة الكيف وجودا،
~~ويلزم منه أن يكون المسئول عنه بكم أعم من المسئول عنه بكيف، إما مطلقا أو
~~من وجه. قلت: [لا شك أن الكم كيف لا كون تريد طوله على وجه مخصوص هو كم،
~~وهو كيف] (¬1)، ولكن لفظ كم لا يصلح أن يحل موضعه لفظ كيف، والأخص قد يوجد
~~على وجه يستعمل له لفظ لا يستعمل له اللفظ الموضوع للأعم، ألا ترى أنك لا
~~تقول: كم زيد إلا إذا أردت أجزاءه، وأنها لا تستعمل إلا مع متعدد أو ذى
~~أجزاء يصح إرادة كل منها بخلاف كيف، ولا تكاد العرب تجيز كيف دراهمك تريد
~~كم عددها، وأيضا لو كانت" كيف" بمعنى" كم" لصح أن تقول فى نحو:
# كم عمة لك يا جرير وخالة
# كيف عمة لك، وهو ظاهر الامتناع لتغاير المعنى.

### |||||| AUTO هذه الكلمات تستعمل كثيرا فى غير الاستفهام

# :
# ص: (ثم هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل فى غير الاستفهام).
# (ش): يعنى أن هذه الكلمات الموضوعة للاستفهام قد تستعمل فى غيره مجازا،
~~فمن ذلك الاستبطاء كقولك: كم أدعوك، لمن أكثرت من دعائه، ويحتمل أن يكون
~~أريد به النهى عن التأخر، والأحسن أن يجعل الفعل مضارعا، فيقال: كم أدعوك؛
~~لأنه أدل على بقاء الطلب والاستبطاء، بخلاف دعوتك قد يصدر من موبخ قد انقطع
~~غرضه من إجابة دعائه، أو بعد تعذر الإجابة، وكلام المصنف يقتضى أن ذلك لا
~~يختص به" كم"؛ لأنه قال فى الإيضاح: وعليه قوله تعالى: حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله (¬2)، وكلام الخطيبى يقتضى أنه فهم أن ذلك
~~فى" كم" فقط، وليس كما قال، ومن ذلك التعجب، ونعنى ما ليس معه توبيخ، وهو PageV01P451 # والتعجب؛ نحو: ما لي لا أرى الهدهد (¬1)، والتنبيه على الضلال؛ نحو: فأين
~~تذهبون (¬2)، والوعيد؛ كقولك لمن يسئ الأدب: ألم أؤدب فلانا؟ إذا علم
~~المخاطب ذلك، والتقرير بإيلاء المقرر به الهمزة؛ كما مر (¬3)،

# يشارك الاستفهام فى أن التعجب مما خفى سببه والاستفهام يكون عما ms402 خفى نحو:
~~ما لي لا أرى الهدهد وتقول: أى رجل هو، للتعجب، ومن ذلك التنبيه على ضلال
~~المخاطب نحو: فأين تذهبون وجعله السكاكى من استفهام التوبيخ والإنكار، ومنه
~~قول أبى عمرو بن العلاء للأصمعى: أين عزب عنك عقلك؟ ومن ذلك الوعيد كقولك
~~لمن يسئ الأدب: ألم أؤدب فلانا؟ إذا كان عالما بذلك، ومن ذلك التقرير،
~~وسيأتى تحرير حقيقته، وقد جعل منه السكاكى على ما يوجد فى بعض نسخ المفتاح
~~قوله تعالى:
# أأنت قلت للناس اتخذوني (¬4) وهو مشكل؛ لأن ذلك لم يقع منه، وسيأتى حل
~~هذا الإشكال فى آخر الكلام - إن شاء الله تعالى -.
# ثم يكون المقرر به تاليا للهمزة، كما مر من أن المستفهم عنه ما يلى
~~الهمزة، وقد تقدم ما عليه من الأسئلة، فإن أردت التقرير بالجملة، قلت:
~~أفعلت؟ وإن أردت التقرير بالمفعول قلت: أزيدا ضربت؟ وإن أردت التقرير
~~بالفاعل قلت: أأنت فعلت؟ فإن قلت:
# لو كان الاستفهام فيه عن الفاعل لاستدعى العلم بالنسبة فى قوله تعالى:
~~أأنت قلت للناس وهو القول والقول مفعوله اتخذونى، فهو قول لا يمكن صدوره من
~~عيسى صلى الله عليه وسلم، وهو لم يقله، فلم يقع التصديق بأصل النسبة فلا
~~تكون صورة الاستفهام هنا عن الفاعل، وإنما قلنا: صورة الاستفهام، لأنه لا
~~يخفى أن الاستفهام هنا ليس على حقيقته، قلت:
# قد قيل: اتخذوا عيسى إلها، وهذا القول لو صدر عنه لكان التعبير عنه
~~باتخذونى، فعبر به فى الاستفهام، فأصل النسبة معلوم بهذا الاعتبار.
# قال فى الإيضاح: وذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكى وجماعة فى قوله تعالى:
# قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (¬5) إنه من هذا الباب لأنهم لم
~~يستفهموا هل وقع كسر الأصنام؟ بل أرادوا أن يقر بكونه قد فعله، فإنما سألوا
~~عن الفاعل؛ ولذلك أشاروا إلى الفعل بقولهم: أأنت فعلت هذا بآلهتنا ولذلك:
~~قال بل فعله PageV01P452 # والإنكار كذلك؛ نحو: أغير الله تدعون (¬1)؛ أغير الله أتخذ وليا (¬2)؛
~~ومنه: أليس الله بكاف عبده (¬3) أى: الله كاف عبده؛ لأن إنكار النفى نفى
~~له، ونفى النفى إثبات؛ ms403

# كبيرهم هذا (¬4) ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب: فعلت أو لم أفعل،
~~وفيه نظر؛ لجواز أن تكون الهمزة فيه على أصلها؛ إذ ليس فى السياق ما يدل
~~على أنهم كانوا عالمين بأنه - عليه السلام - هو الذى كسر أصنامهم. انتهى.
# قلت: ما نقله عن عبد القاهر والسكاكى إنما هو تقرير لكون المقرر به هو
~~الفاعل لا الفعل، وهذا لا يناسب قولهما: لو كان التقرير بالفعل لكان
~~الجواب: فعلت أو لم أفعل، ولا يناسب أيضا ذكر هذا بعد قوله: المقرر به ما
~~يلى الهمزة، وعلى كل تقدير فقول المصنف: إذ ليس فى السياق أنهم كانوا
~~عالمين فيه نظر، أما أولا فلأن الدليل لا ينحصر فيما تضمنه السياق، وهم
~~كانوا كفارا، ولم يكن فيهم من يقدم على كسر أصنامهم، وأما ثانيا فلقوله: بل
~~فعله كبيرهم فإن" بل" فى الغالب إذا وقعت الجملة بعدها كانت إضرابا عما
~~قبلها على وجه الإبطال له، ولو كانت استفهاما محضا قصد إبطاله بالنفى كأنهم
~~قالوا له: أأنت فعلت؟ فقال: لم أفعل، بل فعله كبيرهم، وأما ثالثا فبالقرائن
~~السابقة مثل: لأكيدن أصنامكم (¬5)، قولهم: قالوا سمعنا فتى يذكرهم (¬6).
~~قال الخطيبى: ولو سلم فلا يلزم من عدم علمهم مدعى المصنف؛ لأنه ما ادعى
~~لزوم عدم العلم، بل ادعى عدم لزوم العلم. وقوله: (والإنكار كذلك) أى: فى
~~إيلاء المنكر الهمزة نحو: أغير الله تدعون فالمنكر هنا المفعول، وهو غير
~~الله عز وجل، لا نفس الدعاء، وقد يكون المنكر الفعل كقوله تعالى: أليس الله
~~بكاف عبده، فالمنكر عدم كفاية الله عبده.
# قوله: (لأن نفى النفى إثبات) يعنى أن الإنكار إذا دخل على النفى كان لنفى
~~النفى، وهو إثبات، ولذلك قيل: إن أمدح بيت قالته العرب:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# نقله ابن الشجرى فى أماليه، ولولا صراحته فى تقدير المدح لما قيل ذلك.

PageV01P453

# وهذا مراد من قال: إن الهمزة فيه للتقرير بما دخله النفى لا بالنفى خ خ.
# ولإنكار الفعل صورة أخرى، وهى نحو: أزيدا ضربت أم عمرا؟ لمن ms404 يردد الضرب
~~بينهما.

# قوله: (وهذا مراد من قال: إن الهمزة فيه للتقرير) يعنى أن من قال: إنها
~~للتقرير أراد تقرير ما دخله النفى وهو الله كاف عبده، ومن قال للإنكار أراد
~~إنكار الجملة المنفية، والأول هو معنى قول الزمخشرى: إن الهمزة فى قوله
~~تعالى: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (¬1) للتقرير، وما قاله متعين إن
~~كان الخطاب فى ألم تعلم للنبى أو لا أحد من المسلمين، وإن كان الخطاب لجنس
~~الكافر الجاحد لقدرة الله سبحانه وتعالى، فيحتمل أن يقال: الاستفهام
~~للتوبيخ، بمعنى أنهم وبخوا على عدم العلم، وإن كان مع الكافر المعاند
~~بلسانه فقط فيصح أن يكون استفهام إنكار وتكذيب لهم فيما يتضمنه كفرهم من
~~قولهم: إن الله تعالى ليس كذلك، وهذه الاحتمالات الثلاثة فى أن الخطاب
~~للمسلمين أو لأحد من المسلمين أو الجاحدين من مشركى أهل مكة أو المنكرين
~~بألسنتهم وهم اليهود، وهى أقوال ثلاثة حكاها الإمام فيما يعود إليه ضمير:
~~أم تريدون أن تسئلوا رسولكم (¬2) فالظاهر أن الخطاب فى" ألم تعلم" للواحد
~~من صاحب ذلك الضمير.
# قوله: (ولإنكار الفعل صورة أخرى) يعنى: أنه قد يلى الاسم الهمزة، ويكون
~~المنكر الفعل، وذلك بأن يكون الفعل دائرا بين اسمين لا يتجاوزهما، فإذا
~~أنكر وقوعه من أحدهما أو على أحدهما لزم منه إنكار الفعل (كقولك: أزيدا
~~ضربت أم عمرا)؛ حيث لا يمكن ضرب ثالث إذا كان للإنكار، فإنه إنكار لضرب كل
~~منهما، ويلزم من ذلك إنكار الفعل؛ لأن نفى المتعلق نفى للمتعلق؛ ولذلك قال:
~~(لمن يردد الضرب بينهما) يعنى إذا علم أن الضرب لا يتجاوزهما لثالث.
# ومنه قوله تعالى: آلذكرين حرم أم الأنثيين (¬3) فإن المقصود إنكار أصل
~~التحريم، وأخرج فى قالب طلب التعيين، وكذلك: آلله أذن لكم (¬4) لأنه إذا
~~نفى الفعل عمن لا فاعل له غير المنفى عنه انتفى الفعل من أصله، ويكون
~~استفهام
# الإنكار بكم وكيف مثل: كم تدعونى، وكيف تؤذى أباك، ثم استفهام الإنكار
~~على قسمين:

PageV01P454

# والإنكار: إما للتوبيخ، أى: ما كان ينبغى أن يكون؛ نحو: أعصيت ms405 ربك؟ أو لا
~~ينبغى أن يكون؛ نحو: أتعصى ربك؟ أو للتكذيب، أى: لم يكن؛ نحو:
# أفأصفاكم ربكم بالبنين (¬1)، أو لا يكون؛ نحو: أنلزمكموها (¬2)

# أحدهما: يراد به التوبيخ، وهو من أنكر عليه إذا نهاه، أى ما كان ينبغى أن
~~يكون هذا نحو: أعصيت ربك؟ أى: بمعنى لا ينبغى أن يكون، كقولك للرجل يركب
~~الخطر: أتركب فى غير الطريق؟ والغرض منه الندم على ماض والارتداع عن
~~مستقبل، ويقال: أين مغيبك للتوبيخ والتقريع؟ قال تعالى: أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون (¬3) وضابط هذا القسم أن يكون ما يلى الهمزة فيه واقعا، لكنه
~~مستقبح. الثانى: للتكذيب، وضابطه أن يكون ما يلى الهمزة فيه غير واقع وقصد
~~تكذيبهم فيه، وسواء أكان زعمهم له صريحا مثل: أفسحر هذا (¬4)، أم إلزاما
~~مثل: أشهدوا خلقهم (¬5) فإنهم لما جزموا بذلك جزم من شاهد خلق الملائكة
~~كانوا كمن زعم أنه شهد خلقهم، وتسمية هذا استفهام إنكار من أنكر إذا جحد،
~~وهو إما بمعنى لم يكن كقوله تعالى: أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا أو بمعنى لا يكون، نحو: أنلزمكموها، وقوله:
# أأترك إن قلت دراهم خالد ... زيارته إنى إذا للئيم
# ويقال: متى قلت للجحد، وحمل الزمخشرى تقديم الاسم فى قوله تعالى: أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وقوله تعالى: أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي
~~(¬6) على أن المعنى: أفأنت تقدر على إكراههم على سبيل القصد؟ أى: إنما يقدر
~~على ذلك الله، ولم يقدر السكاكى فيه تقديما، بل جملة على الابتداء دون
~~تقدير التقديم كما هو أحد الاحتمالين اللذين ذكرهما فى: أنا قمت، فلا يفيد
~~غير تقوى الحكم، ونقل فى الإيضاح عن السكاكى أنه قال: إياك أن تغفل عما سبق
~~فى: أنا ضربت من احتمال الابتداء، واحتمال التقديم، وتفاوت المعنى بينهما،
~~فلا تحمل قوله تعالى: آلله أذن لكم (¬7) على التقديم، فليس المراد أن الإذن
~~ينكر من الله دون غيره، ولكن احمله على الابتداء مرادا به تقوية حكم
~~الإنكار.

PageV01P455

# والتهكم؛ نحو: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا (¬1)، والتحقير؛ نحو:
~~من هذا؟

# قال ms406 المصنف: وفيه نظر؛ لأنه إن أراد أن الاسم إذا كان مظهرا وولى الهمزة
~~لا يفيد توجه الإنكار إلى كونه فاعلا لما بعده، فممنوع، وإن أراد أنه يفيد
~~ذلك إن قدر تقديم وتأخير وإلا فلا على ما ذهب إليه، فهذه الصورة مما منع هو
~~ذلك فيها. انتهى.
# يعنى فيلزم أن لا يحصل الإنكار فى نحو:" أأنت فعلت" على شئ من التقادير
~~عنده، ولا شك أن كلامه مشكل؛ فإن التقديم والتأخير لا تعلق له بكون المنكر
~~أو المستفهم عنه الاسم الذى يلى الهمزة مقدر التقديم والتأخير أم لا، ومن
~~ذلك التهكم نحو قوله: قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا،
~~وقد تقدم تفسير التهكم فى باب المسند إليه، وقد قيل: إن تقدير الآية: تأمرك
~~أن تأمر أن نترك؛ لأن الشخص لا يطالب بفعل غيره، ومن ذلك التحقير كقولك:"
~~من هذا" و" ما هذا"؟ فإن قلت: المنكر ما يلى الهمزة على ما تقرر، والذى
~~يليها فى قوله تعالى: أفأصفاكم ربكم بالبنين (¬2) الإصفاء بالبنين وليس هو
~~المنكر، إنما المنكر قولهم: إنه اتخذ من الملائكة إناثا، قلت: إما أن يقال:
# إن لفظ الإصفاء يشعر بزعم أن البنات لغيرهم، وإما أن يقال: المراد مجموع
~~الجملتين ينحل منهما كلام واحد، التقدير: جمع بين الإصفاء بالبنين واتخاذ
~~البنات، وتكون الواو فيه لمعية؛ لأن زعمهم لمجموع الجملتين أفحش من
~~اقتصارهم على واحدة منهما، وإن كانت فاحشة، فإن قلت: فقوله تعالى: أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم (¬3) لا جائز أن يكون المنكر أمر الناس بالبر
~~كما تقتضيه قاعدة أن ما يلى الهمزة هو المنكر، ولا أن يكون المنكر نسيان
~~النفس فقط؛ لأنه يصير ذكر أمر الناس بالبر لا مدخل له، ولا مجموع الأمرين؛
~~لأنه يلزم أن تكون العبادة
# جزء المنكر، ولا نسيان النفس بشرط الأمر؛ لأن النسيان منكر مطلقا، ولا
~~يكون نسيان النفس حال الأمر أشد منه حال عدم الأمر؛ لأن المعصية لا تزداد
~~شناعتها بانضمامها إلى الطاعة؛ لأن جمهور العلماء على أن الأمر بالبر واجب،
~~وإن كان ms407 الإنسان ناسيا لنفسه، وأمره لغيره بالبر كيف يضاعف معصية نسيان
~~النفس؟! ولا يأتى الخير بالشر، وقريب منه فى المعنى قوله:" إذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يرفث" (¬4) فإن الرفث مذموم مطلقا. ومنه قول الشاعر:

PageV01P456

# والتهويل؛ كقراءة ابن عباس - رضى الله عنه -: ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين من فرعون (¬1) بلفظ الاستفهام، ورفع فرعون خ خ؛ ولهذا قال:
~~إنه كان عاليا من المسرفين (¬2)، والاستبعاد؛ نحو: أنى لهم الذكرى وقد
~~جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه (¬3)

# لا تنه عن خلق وتأتى مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وليس منه: لا تأكل السمك وتشرب اللبن فى المعنى؛ لأن كلا منهما على
~~انفراده ليس مذموما، بل المذموم مجموعهما، وكل منهما جزء علة.
# قلت: لا يرتاب فى أن فعل المعصية مع النهى عنها أفحش؛ لأنها تجعل حال
~~الإنسان كالمتناقض، وتجعل القول كالمخالف للفعل؛ ولذلك كانت المعصية مع
~~العلم أفحش منها مع الجهل، ولكن الجواب عن قوله: إن الطاعة الصرفة كيف
~~تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة، ومن ذلك التهويل كقراءة ابن
~~عباس: ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام
~~ورفع فرعون؛ ولذلك قال تعالى: إنه كان عاليا من المسرفين فذكر ذلك عقبه
~~يرشد لإرادة التهويل؛ ولذلك قال تعالى: وما أدراك ما هيه (¬4) وفى الصحيحين
~~عن ابن عباس - رضى الله عنهما - فى" مرض رسول الله يوم الخميس" (¬5) إلى آخره.
# والتعظيم قريب من التهويل، ومن ذلك الاستبعاد مثل قوله تعالى: أنى لهم
~~الذكرى وقد جاءهم رسول مبين، أى: يستبعد ذلك منهم بعد أن جاءهم الرسول ثم
~~تولوا عنه.
# هذا ما ذكره المصنف فى التلخيص، وزاد فى الإيضاح أنه قد يراد به التعجب
~~والتوبيخ معا، كقوله تعالى: كيف تكفرون (¬6) وزاد أيضا الأمر نحو قوله تعالى:
# فهل أنتم مسلمون (¬7)، وقوله تعالى: فهل من مدكر (¬8).

PageV01P457

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وقد تقدم أن" هل" تستعمل فى التمنى فهذا أيضا مما نحن فيه، وزاد غيره
~~التهديد، ومثله: بألم أؤدب فلانا؟ وقد تقدم التمثيل به للوعيد. ولا شك أن
~~معناهما ms408 متقارب، وزيد أيضا العرض نحو: ألا تنزل فتصيب خيرا؟ والتحضيض
~~كقولك: لمن بعثته لمهم فلم يذهب: أما ذهبت؟ والزجر، كقولك لمن يؤذى أباه:
~~أتفعل هذا؟ ذكر الثلاثة فى المصباح، وقد تأتى الهمزة للأمر كما قيل فى قوله
~~سبحانه وتعالى: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم (¬1) معناه
~~أسلموا.
# وتأتى الهمزة للتسوية المصرح بها، كقوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم (¬2) وغيرها، كقوله سبحانه وتعالى حكاية: وإن أدري أقريب أم بعيد (¬3).
# وقال أبو سعيد السيرافى فى: علمت أزيد فى الدار أم عمرو؟ هذا ليس
~~باستفهام، والمتكلم به بمنزلة المسئول عنه، والمخاطب بمنزلة السائل. وقد
~~خرجت الهمزة أيضا عن معناها فى أرأيتك موافقة أخبرنى قال فى المصباح: وقد
~~تأتى للمبالغة فى المدح كقوله:
# بدا فراغ فؤادى حسن صورته ... فقلت هل ملك ذا الشخص أم ملك
# أو فى الذم كقول زهير:
# فما أدرى وسوف أخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء (¬4)
# أو التدله فى الحب كقوله:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر (¬5)
# وعليه اعتراض سيأتى فى البديع، والتحقيق فى أكثر هذه الأمور رجوعها إلى
~~الاستفهام الحقيقى.
# (تنبيه): هذا النوع من خروج الاستفهام عن حقيقة يسمى الإعنات، وسماه ابن
~~المعتز تجاهل العارف، وهل تقول: إن معنى الاستفهام فيه موجود، وانضم إليه
~~معنى PageV01P458 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# آخر أو تجرد من الاستفهام بالكلية؟ محل نظر، والذى يظهر الأول ويساعده ما
~~قدمناه عن التنوخى من أن" لعل" تكون للاستفهام مع بقاء معنى الترجى. وقال
~~التنوخى أيضا فى نحو: الحاقة ما الحاقة (¬1): ليس استفهاما محضا، ومما يرجح
~~الأول أن الاستبطاء فى قولك: كم أدعوك؟ معناه أن الدعاء قد وصل إلى حد لا
~~أعلم عدده، فأنا أطلب أن أفهم عدده، والعادة تقضى بأن الشخص إنما يستفهم عن
~~عدد ما صدر منه إذا كثر فلم يعلمه، وفى طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء،
~~وأما التعجب فالاستفهام معه مستمر؛ لأن من تعجب من شئ فهو بلسان الحال سائل
~~عن سببه، وكأنه يقول: أى شئ عرض لى فى حال ms409 عدم رؤية الهدهد؟ وأصله أى شئ
~~عرض له؟ لكنه قلبه إلى نفسه مبالغة فى الصفة، وأما التثنية على الضلال فى
~~نحو قول الإنسان: أين تذهب؟
# مريدا التنبيه على الضلال، فالاستفهام فيه حقيقى؛ لأنه يقول: أخبرنى إلى
~~أى مكان تذهب فإنى لا أعرف ذلك، وغاية الضلال لا يشعر بها إلى أن تنتهى،
~~فأما قوله تعالى:
# فأين تذهبون (¬2)، فيأتى ما حصل به تحقيق المراد منه، وأما التقرير فاعلم
~~أنهم لم يفصحوا عن مرادهم به، فهل نقول: إن المراد به الحكم بثبوته كقولك:
~~قررت هذا الأمر، أى: أثبته، فيكون حينئذ خبرا، فإن المذكور عقب الأداة واقع
~~نفيا كان أم إثباتا. فالتقرير فى ألم نشرح للفعل وهو الشرح، أو المراد أنه
~~طلب إقرار المخاطب به، مع كون
# السائل يعلم، فهو استفهام يقرر المخاطب، أى: يطلب منه أن يكون مقرا به.
~~ورأيت فى كلام أهل الفن ما يقتضى كلا من الاحتمالين.
# وأنت إذا تتبعت الأمثلة فى ذلك قطعت فى بعضها بأن المراد الأول كقوله تعالى:
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر (¬3) إن جعلناه تقريرا، وفى البعض بأن
~~المراد الثانى كقوله تعالى: أأنت فعلت هذا بآلهتنا (¬4) فإنهم يطلبون
~~إقراره به، كما صرح به المصنف فى الإيضاح، وينتظرون جوابه، فإذا أريد
~~باستفهام التقرير المعنى الأول فذلك خبر صرف، وإن أريد الثانى فهل معنى
~~الاستفهام باق فيه أو لا؟ الذى يقتضيه كلام الجميع أنه لا، والذى يظهر
~~خلافه، وأقدم عليه دقيقة وهى أن الاستفهام PageV01P459 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# طلب الفهم، ولكن طلب فهم المستفهم أو طلب وقوع فهم لمن يفهم كائنا من
~~كان، فإذا قال: من يعلم قيام زيد لعمرو بحضور بكر الذى لا يعلم قيامه: هل
~~قام زيد؟ فقد طلب من المخاطب الفهم أعنى فهم بكر، إذا تقرر هذا، فلا بدع فى
~~صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم عنه، وإذا سلمت ذلك انزاحت عنك شكوك
~~كثيرة، وظهر لك أن الاستفهامات الواردة فى القرآن لا مانع أن يكون طلب
~~الفهم فيها مصروفا إلى غير المستفهم عنه، فلا حاجة إلى تعسفات كثير من ms410
~~المفسرين، وبهذا انجلى لك أن الاستفهام التقريرى بهذا المعنى حقيقة، وأن
~~قوله تعالى: أأنت قلت للناس اتخذوني (¬1) حقيقة، فإنه طلب به أن يقر بذلك
~~فى ذلك المشهد العظيم تكذيبا للنصارى وتحصيلا لفهمهم أنه لم يقل ذلك، وهذا
~~ما قدمنا الوعد به فى قوله تعالى: فأين تذهبون (¬2). فإن قلت: المقرر به هو
~~ما يلى الهمزة، كما تقرر؛ فيلزم أن يكون طلب منه أن يقر بأنه قال ذلك، وهذا
~~لم يطلب، بل طلب منه أن يقر بالواقع، والواقع أنه لم يقل: قلت: بل المطلوب
~~منه أن يقر بالأمر الواقع، ولا ينافى هذا قولهم: إن المقرر به هو ما يلى
~~الهمزة؛ فإن المراد أن المقرر به هو الفاعل، وتقديره: أأنت فعلت (¬3) أم
~~غيرك؟ فقد طلب منه أن يقر بالفاعل منه ومن غيره، وهذا معنى قولهم: إن
~~المستفهم عنه ما يلى الهمزة، وإن كان المستفهم عنه فى قولك: أزيد قائم أم
~~عمرو، كلا من زيد وعمرو، ولكن مقصودهم ما يليها من مسند مع معادلة أو مسند
~~إليه، كذلك وقد انجلى لك بهذا قول
# السكاكى: إن ذلك استفهام تقرير، بعد أن كان فى غاية البشاعة، واتضح لك
~~إمكان حمل الاستفهامات الواردة فى القرآن على حقيقتها مع تنزيه البارئ عز
~~وجل عن أن يطلب الفهم لنفسه تبارك وتعالى، وهذا ما قدمت الوعد.
# وأما استفهام الإنكار فقد يكون الاستفهام به لطلب فهم السامعين لذلك الشئ
~~المنكر فينكرونه. وأما التهكم فقد يكون فيه الاستفهام أيضا مصروفا إلى
~~المخاطب. وأما التحقير فقد يكون استفهاما بمعنى أن ذلك وصل فى الحقارة إلى
~~أن لا يعلم حقيقته فيستفهم عنه. وأما الاستبعاد فيمكن فيه ما سبق فى
~~التنبيه على الضلال. والأمر يجوز أن يكون مفهوما مع بقاء قصد إفهام الناس
~~حالهم، وطلب نطقهم بذلك.

PageV01P460

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والعرض والتحضيض والزجر والمبالغة لا تعد فى اجتماع الاستفهام مع كل
~~منها، فحاصله تكمل المحافظة على معنى الاستفهام مع معنى آخر بمعاونة
~~القرائن اللفظية أو الحالية. ومما يؤيد ما قلناه أن ابن الحاجب قال فى شرح
~~المفصل: إن ms411 الطلب لا يمكن أن يستعمل مرادا به نوع آخر من الطلب، بل قد
~~يستعمل ويراد به الخبر، وأما طلب آخر فلا، وأنت تجد كثيرا من هذه المعانى
~~السابقة طلبا فإذا تكلفت لبقاء معنى الاستفهام فيه، وأن القرينة دلت على
~~إرادة شئ آخر معه، خلصت من هذا.
# (تنبيه): قوله سبحانه: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا (¬1)، يحتمل أن
~~يكون استفهام تقرير، وكذا صرح به بعضهم، ووجهه أنه طلب منهم أن يقروا بما
~~عندهم فى ذلك؛ ولهذا قال مجاهد: التقدير لا فإنهم لما استفهموا استفهام
~~تقرير بما لا جواب له إلا أن يقولوا لا جعلوا كأنهم قالوها، وهو قول
~~الفارسى والزمخشرى. ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التوبيخ على محبتهم
~~لأكل لحم أخيهم فيكون ميتة، والمراد بمحبتهم لأكل لحم أخيهم غيبته على سبيل
~~المجاز، وجاء فكرهتموه بمعنى الأمر، أى: أكرهوه، قيل: إن" فكرهتموه" أمر،
~~وقد يأتى الأمر بصيغة الماضى، نحو: اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه.
~~ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التكذيب؛ لأنهم لما كانت حالتهم حال من
~~يدعى أنه يحب أكل لحم أخيه نسب إليهم ذلك وكذبوا فيه ويكون فكرهتموه خبرا.
# (تنبيه): نقل الشيخ أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون" بهل"
~~إنما تستعمل فيه الهمزة، ثم نقل الشيخ عن بعضهم أن (هل) تأتى تقريرا
~~وإثباتا فى قوله تعالى:
# هل في ذلك قسم لذي حجر (¬2) فأما قول الزمخشرى: إن هل أتى على الإنسان
~~(¬3) للتقرير فتحمل على أنها بمعنى" قد" كما هو مذهبه، فإن الهمزة مقدرة
~~قبله، فالتقرير حينئذ بالهمزة. وقال شيخنا أيضا: إن طلب بالاستفهام تعيين
~~أو توبيخ أو إنكار أو تعجيب كان بالهمزة دون هل، وإن أريد به الجحد كان بهل
~~ولا يكون بالهمزة، ومراده بالجحد القسم الثانى من قسمى الإنكار المتقدمين،
~~ومراده بالإنكار القسم الأول فتعين فى (هل) التى للجحد الاستثناء مثل: وهل
~~نجازي إلا الكفور (¬4).
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر، ولا يجوز: أزيد إلا قائم.

PageV01P461

# ومنها: الأمر، والأظهر: أن صيغته من ms412 المقترنة باللام؛ نحو: ليحضر زيد
~~وغيرها؛ نحو: أكرم عمرا، ورويد (¬1) بكرا، موضوعة لطلب الفعل استعلاء؛
~~لتبادر الفهم عند سماعها إلى ذلك المعنى.

### ||||| AUTO الأمر من أنواع الطلب

# :
# ص: (ومنها الأمر ... إلخ).
# (ش): من أنواع الطلب الأمر، وهو يعنى أمر حقيقة فى القول الطالب للفعل
~~إيجابا، وكذا ندبا على المشهور، وصيغته نحو: أكرم زيدا، والمقترن باللام، نحو:
# ليحضر زيد واسم الفعل نحو: نزال ودراك.
# قال: (والأظهر أن هذه الصيغ موضوعة لطلب الفعل استعلاء). وينبغى أن يقول:
# طلبا جازما؛ فإنه يدخل فى عبارته المندوب، والصحيح أن صيغة أفعل موضوعة
~~للإيجاب، وإن كان الأمر الأعم منه ومن المندوب. والمصنف لم يفرق بين الأمر
~~وبين صيغة أفعل. والتحقيق ما قلناه، وقوله: الأظهر يحتمل أن يريد به كونها
~~لطلب الفعل ليكون دفعا لمن ادعى أنها حقيقة فى الإباحة مثلا، ويحتمل أن
~~يكون دفعا لقول من قال: إنها للطلب، ولكن اشترط العلو كالمعتزلة أو لم
~~يشترط الاستعلاء ولا العلو، كالإمام فخر الدين وأتباعه مستدلين
# بقوله تعالى: فماذا تأمرون (¬2) ولا حجة فيه إما لكونه مشتقا من الأمر،
~~بمعنى المشورة والفعل، وإما لأن فرعون إذ ذاك كان مستعليا لهم، وكلامه فى
~~الإيضاح يدل على إرادة كونها لطلب الفعل؛ لأنه لا يستدل على ذلك بإطباق
~~أئمة اللغة على إضافة هذه الألفاظ للأمر بقولهم: صيغة الأمر، واستدل المصنف
~~عليه بتبادر الذهن عن سماع هذه الألفاظ على ذلك، وهذا بناء منه على أن
~~التبادر علامة الحقيقة، كما هو المشهور، وإن كان قد منع ذلك المصنف بما
~~يطول ذكره، وقد تكلمنا عليه فى شرح مختصر ابن الحاجب، بقى على المصنف إشكال
~~وهو أن قوله: الأظهر أن صيغته موضوعة لطلب الفعل، وقوله: لتبادر الذهن إليه
~~عند سماع هذه الصيغة يقتضى أن مجرد سماعها يفضى بتبادر الذهن إلى أنها أمر،
~~وذلك ينفى اشتراط الاستعلاء، وإن كان يتبادر إليها بقرينة الاستعلاء
~~فالتبادر بشرط القرينة شأن المجاز لا الحقيقة، ثم لو أراد هذا لكان
~~الاستدلال على الاستعلاء لا على PageV01P462 # وقد تستعمل لغيره؛ كالإباحة؛ نحو: جالس الحسن ms413 أو ابن سيرين،

# كونها للطلب، وهو خلاف ما سبق، ويرد على المصنف النهى فإنه طلب لفعل؛ لأن
~~مطلوبه كف النفس، وخرج بقوله الاستعلاء: الدعاء والالتماس، واعترض على
~~المصنف بأن اسم الفعل لا يسمى أمرا فى اصطلاح النحاة، وأجيب بأنه يسمى
~~أمرا، فى اصطلاح أهل المعانى، وقد عده صاحب المفصل أمرا وقول المصنف: لطلب
~~الفعل استعلاء لا يقتضى أنه للوجوب أو له وللندب كما توهمه بعضهم، وربما
~~استفيد الأمر من غير هذه الصيغ، مثل: أوجبت، وما أشبهه. وقول المصنف:
~~استعلاء، لا يصح أن يكون مفعولا من أجله، لكن أن يكون منصوبا على إسقاط
~~الخافض، تقديره: على الاستعلاء، أى:
# على جهة الاستعلاء، والنصب يكون بإسقاط تعلى كما مر فى قوله تعالى:
# واقعدوا لهم كل مرصد (¬1) على قول، ثم إذا ثبت أنها حقيقة فى طلب
~~استعلائى، فقد تستعمل لغيره، وذلك على أقسام:
# الأول: الإباحة، نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين، أى: ابحث لك مجالسة أيهما
~~شئت. قلت: إن كانت أو فى هذا المثال على بابها، فالمعنى: جالس أحدهما، فإن
~~أرادوا أن ذلك لا يجب فهو ممنوع، وما الذى صرفه عن وجوب مجالسة أحد لا
~~بعينه وهو صريح اللفظ، وكون الأصل الجواز أو الحظر لا يقتضى ذلك، وإن
~~أرادوا مع ذلك أنها للإباحة بمعنى أن مجالسة أيهما شاء مباحة، فذلك لا يدفع
~~الجواز، ثم تصير" أو" حينئذ للتخيير، مثل: خذ من مالى درهما أو دينارا، وإن
~~كان المراد أنها بمعنى الواو فما الذى صرفه عن وجوب مجالستها؛ كقولك: جالس الحسن
# وابن سيرين، والنحاة يقولون: إن" أو" فى هذا للإباحة، وكلامهم مشكل؛
~~لأنهم بين قائل: إنها بمعنى الواو، وإنها للإباحة، ولا أدرى ما الذى اقتضى
~~أنها للإباحة إذا كانت بمعنى الواو وهذا رأى ابن مالك، وشيخنا أبو حيان
~~يقول: هى ليست بمعنى الواو، والفرق بينهما أنه لو قال: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين، كان له أن يجالس أيهما كان وحده، وأن يجالسهما معا، وإذا قال: جالس
~~الحسن وابن سيرين كان له أن يجالسهما معا، وليس ms414 له أن يجالس أحدهما وحده.
# قلت: ولا أدرى ما الذى أباح له مجالستهما معا إذا كانت" أو" على معناها PageV01P463 # والتهديد؛ نحو: اعملوا ما شئتم (¬1)، والتعجيز؛ نحو: فأتوا بسورة من مثله (¬2)،

# الحقيقى؟ ولا أدرى ما الذى منع أن يجالس كلا وحده إذا أتى بالواو، وهى لا
~~تدل على المعية؟ نعم لو كانت مجالسة الحسن وابن سيرين حراما فقال: جالس
~~الحسن أو ابن سيرين، قلنا: إنها للإباحة بمعنى أنه أباح مجالسة أحدهما؛
~~لأنه أمر بها، والأمر بعد الحظر للإباحة على الصحيح، والعلاقة بين الإباحة
~~والطلب أن كلا منهما مأذون فيه، ولا يقال: الجزئية؛ لأن المباح جنس للواجب
~~على قول فإن كلامنا فى المباح المستوى الطرفين، وليس جنسا للواجب فتأمل ذلك
~~فقد غلط فيه الأكابر، ثم قولهم: الشئ إن كان أصله على التحريم، ثم أمر به
~~فأو للتخيير، مثل: خذ من مالى درهما أو دينارا، وإن لم يكن فهو للإباحة،
~~مثل: جالس الحسن أو ابن سيرين كلام عجيب؛ فإن الإباحة فى جالس الحسن أو ابن
~~سيرين ليست من اللفظ، وكذلك التحريم فى خذ درهما أو دينارا، بل من خارج
~~فحينئذ كل من هذين المثالين كالآخر يقتضى إباحة أحدهما، والتخيير، وأما
~~إباحة الأخذ من أحدهما، وامتناع ذلك فى المثال الآخر فليس من اللفظ، ثم إن
~~الأصوليين قاطبة فسروا الإباحة بالتخيير، وإن كان التحقيق خلافه فإن
~~الإباحة إذن فى الفعل، وإذن فى الترك ينظم إذنين معا، والتخيير إذن فى
~~أحدهما لا بعينه.
# الثانى: التهديد مثل: اعملوا ما شئتم وفيه خروج عن الإنشاء، فإن التهديد
~~خبر دل على إرادته القرينة والعلاقة فيه المضادة؛ ولذلك لا يمكن إرادة
~~الإيجاب، والتهديد بصيغة واحدة، وإن جوزنا استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه
~~أو فى معنييه الحقيقيين، وهذا أحسن ما يمثل به لقولنا: شرط استعمال المشترك
~~أو الحقيقة والمجاز فى معنييهما عدم التضاد، أى: عدم تضاد الاستعمالين، لا
~~عدم تضاد المعنيين.
# الثالث: التعجيز كقوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله إذ ليس المراد طلب ذلك
~~منهم، قال بعضهم: لأنه محال، قلت:
# التكليف ms415 بالحال جائز على الصحيح، لكن القرائن تفيد القطع بعدم إرادة هذا؛
~~فإنه غير مناسب لما هو المقصود قطعا من التعجيز، والعلاقة فيه أيضا
~~المضادة، وهو أيضا خبر بعجزهم دلت على إرادته القرينة.

PageV01P464

# والتسخير؛ نحو: كونوا قردة خاسئين (¬1)، والإهانة؛ نحو: كونوا حجارة أو
~~حديدا (¬2)، والتسوية؛ نحو: فاصبروا أو لا تصبروا (¬3)، والتمنى؛ نحو [من
~~الطويل]:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى

# الرابع: التسخير نحو: كونوا قردة خاسئين والتسخير فى اللغة: التذليل
~~والإهانة، والمراد أنه عبر بهذا عن نقلهم من حالة إلى حالة إذلالا لهم،
~~فإما أن يكون المراد أنه لم يصدر قول، ولكن حالهم حال من قيل لهم ذلك، أو
~~يكون المراد أنهم قيل لهم ذلك قولا لم يقصد به طلب، بل قصد به الإخبار عن
~~هوانهم، وعلى التقديرين يكون خبرا، والعلاقة فيه تحتم مقتضاه لتحتم مقتضى
~~الخبر عن الماضى، وتوهم القرافى أن المراد بالتسخير الاستهزاء، فيقال:
~~ينبغى أن يقال: السخرية، وليس كما قال.
# الخامس: الإهانة مثل: قل كونوا حجارة الآية والفرق بين هذا والذى قبله أن
~~المقصود من: كونوا حجارة، الإهانة والذى قبله قصد فيه صيرورة الشئ إلى
~~الحالة التى صدرت بها صيغة الأمر، فهذا أعم مما قبله، ومثله المصنف فى
~~الإيضاح والأصوليون بقوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم (¬4) وفيه نظر؛
~~لجواز أن تكون حقيقة الأمر، والإهانة مفهومة من أمرهم بذلك مع كونه فاعلوه
~~فى من قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم بالاستعارة التهكمية.
# السادس: التسوية مثل فاصبروا أو لا تصبروا أى: صبركم وعدمه فى عدم النفع
~~سواء، وعلاقته مضادة التسوية بين الشيئين للوجوب، وهو أيضا خروج من الإنشاء
~~إلى الخبر.
# السابع: التمنى كقول امرئ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل (¬5) PageV01P465 # والدعاء؛ نحو: رب اغفر لى، والالتماس؛ كقولك لمن يساويك رتبة: افعل بدون
~~الاستعلاء.

# فإن الليل لا يقبل أن يطلب منه الانجلاء، وإنما هذه الصيغة كناية عن تمنى
~~أمنية فيكون باقيا على إنشائيته وجعلوه تمنيا لا ترجيا؛ لأن التمنى لما بعد
~~ومن شأن ms416 المحب أن يستبعد انجلاء الليل، والياء ثابتة فى قوله: انجلى؛
~~لإشباع الكسرة لقصد التصريع، لا أنها من أصل الكلمة كقوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى
# الثامن: الدعاء، وهو الطلب من الأعلى على سبيل التضرع، مثل: اللهم اغفر لى.
# التاسع: الالتماس، وهو الطلب من المساوى كقولك بلا استعلاء لمن يساويك رتبة:
# اسقنى ماء، قلت: والدعاء والالتماس استعمال افعل لهما حقيقة، فلا ينبغى
~~أن يعدا مما خرجت فيه صيغة الأمر عن حقيقته، هذا ما ذكره المصنف، وزاد غيره
~~شيئا آخر، ويمكن أن تزاد تلك الزيادة فنقول حينئذ.
# العاشر: الندب، وهذا لم يحتج لعده المصنف؛ لأنه اقتضى كلامه أن صيغة افعل
~~حقيقة فى الندب أيضا، فهو داخل فى حقيقة افعل، وهو إنما يذكر هنا ما خرج
~~عنها غير أن الصحيح أن صيغة افعل للندب مجازا، وعدوا منه قوله: فكاتبوهم
~~والشافعى نص على أن الأمر فيه للإباحة، وأنه من الأمر بعد الحظر، ونقل صاحب
~~التقريب قولا أنها واجبة إذا طلبها العبد، وجعلوا منه التأديب مثل: كل مما
~~يليك، فإن الأدب مندوب إليه، لكنه متعلق بمحاسن الأخلاق، فهو أخص من
~~المندوب، وقد نص الشافعى فى الأم والبويطى والرسالة على أن الأكل من غير ما
~~يليه إذا لم يكن نحو: التمر حرام.
# الحادى عشر: الإرشاد، كقوله تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم (¬1) قال
~~الغزالى والإمام: الإرشاد: الندب لمصالح الدنيا والآخرة، فيحتمل أن يكون
~~قسرا من المندوب تحصل به مصلحتان دنيوية وأخروية، فيكون حكما شرعيا، ويحتمل
~~أن يكون من نوع الإشارة والإخبار أن ذلك مصلحة فى الدنيا، فيكون قسما آخر
~~ليس من الحكم الشرعى.

PageV01P466

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثانى عشر: الإنذار، نحو قل تمتعوا (¬1) فمنهم من عده من التهديد، ومنهم
~~من جعله قسما آخر، وأهل اللغة قالوا: التهديد: التخويف، والإنذار: الإبلاغ،
~~فهما متقابلان.
# الثالث عشر: الامتنان، نحو: فكلوا مما رزقكم الله (¬2) والظاهر أنه قسم
~~من الإباحة، لكن معه امتنان.
# الرابع عشر: الإكرام، مثل قوله تعالى ادخلوها بسلام (¬3) وهو أيضا من
~~الإباحة.
# الخامس عشر: الاحتقار، نحو ألقوا ما أنتم ملقون (¬4) وفيه نظر أيضا،
~~ولولا ms417 أن الإلقاء سحر لكنت أقول: إنه أمر إباحة.
# السادس عشر: التكوين، كقوله تعالى: كن فيكون (¬5) وهو قريب من التسخير،
~~إلا أن هذا أعم.
# السابع عشر: الخبر، نحو" إذا لم تستح فاصنع ما شئت" (¬6)؛ إذ الواقع أن
~~من لم يستح يفعل ما يشاء، وقيل: المعنى إذا وجدت الشئ مما لا يستحيا منه
~~فافعله، فيكون إباحة، وقد تقدم أن غالب هذه الاستعمالات بنقل صيغة افعل إلى الخبر.
# الثامن عشر: بمعنى الإنعام، مثل: كلوا من طيبات ما رزقناكم (¬7) ذكره
~~الإمام فى البرهان قال: وإن كان فيه معنى الإباحة، فالظاهر منه تذكر
~~النعمة.
# التاسع عشر: التفويض، كقوله تعالى: فاقض ما أنت قاض (¬8) زاده الإمام أيضا.
# العشرون: التعجب، ذكره الهندى، ومثل له بقوله تعالى: قل كونوا حجارة (¬9)
~~وقد تقدم التمثيل له بغيره، وذكره أيضا العبادى فى ترجمة الفارسى من
~~أصحابنا PageV01P467 # ثم الأمر: قال السكاكى: حقه الفور؛ لأنه الظاهر من الطلب، ولتبادر الفهم
~~عند الأمر بشئ بعد الأمر؛ بخلافه إلى تغيير الأمر الأول، دون الجمع، وإرادة
~~التراخى خ خ؛ وفيه نظر.

# ومثله بقوله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثال (¬1) والظاهر أنه أمر
~~إيجاب معه تعجب.
# الحادى والعشرون: الأمر بمعنى التكذيب، ذكره العبادى عن الفارسى أيضا
~~كقوله تعالى: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها (¬2) وقوله تعالى: قل هلم شهداءكم
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا (¬3).
# الثانى والعشرون: بمعنى المشورة، مثل: فانظر ماذا ترى (¬4) ذكره عن
~~الفارسى أيضا.
# الثالث والعشرون: الأمر بمعنى الاعتبار، ذكره العبادى أيضا فى ترجمة غير
~~الفارسى، ومثله بقوله تعالى: انظروا إلى ثمره إذا أثمر (¬5).
# الرابع والعشرون: التحريم، فإن جماعة ذهبوا إلى أن الأمر مشترك بين معان،
~~أحدهما: التحريم، كما نقله الأصوليون، فإذا كنا نذكر الاستعمالات لغير
~~الأمر مجازا فذكر هذا أولى؛ لأنه استعمال حقيقى عند القائل به ولا بدع فى
~~استعماله عند غيره فى التحريم مجازا بعلاقة المضادة، ويمكن أن يمثل له
~~بقوله تعالى: قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (¬6) لكنه يبعده فإن مصيركم
~~إلى النار، فإنه لا يناسب التحريم، وكذلك: تمتع بكفرك قليلا إنك من ms418 أصحاب
~~النار (¬7).
# الخامس والعشرون: التعجب، نحو: أحسن بزيد، وقد ذكره السكاكى فى استعمال
~~الإنشاء بمعنى الخبر، وغالب هذه المعانى فيها نظر.

### ||||| AUTO اختلاف صيغة الأمر عند تجردها عن القرائن

# :
# ص: (ثم الأمر: قال السكاكى: حقه الفور ... إلخ).
# (ش): اختلف الناس فى صيغة الأمر عند تجردها عن القرائن، هل تقتضى
~~الامتثال على الفور أم على التراخى أم لا تدل على أحدهما بل على الأعم؟
~~فالجمهور على الأخير، PageV01P468 # ومنها: النهى (¬1)، وله حرف واحد، وهو (لا) الجازمة فى نحو قولك: لا تفعل
~~خ خ، وهو كالأمر فى الاستعلاء. وقد يستعمل فى غير طلب الكف (¬2) أو الترك
~~(¬3)؛ كالتهديد؛ كقولك لعبد لا يمتثل أمرك: لا تمتثل أمرى! خ خ.

# ونسب إلى الشافعى - رضى الله عنه - وأكثر أصحابه؛ وقيل: على الفور عن
~~الحنفية، وهم ينكرونه وهو اختيار أبى حامد المروزى والصيرفى من أصحابنا،
~~والمتولى كما ذكره فى كتاب الزكاة؛ وقيل: على التراخى، وهذا القول نقل عن
~~كثيرين، واستدل عليه بما يقتضى أن مرادهم أنه لا يوجب الفور، فهو قول
~~الجمهور، وإطلاق التراخى على ذلك لا بدع فيه، ألا ترى إلى قول الناس
~~أجمعين: الحج على الفور أو التراخى قولان، يعنون بالتراخى جواز التأخير،
~~ولم يقل أحد: إنه يجب تأخيره وأما القول بأن الأمر على التراخى بمعنى أنه
~~يجب تأخيره، فقال إمام الحرمين فى البرهان وفى الملخص: إنه ليس معتقد أحد. قلت:
# ورأيت فى العدة فى الأصول لابن الصباغ أن طائفة من الواقفية قالوا: لا
~~يجوز على الفور، وهذا يخدش فى قول الإمام: إنه ليس معتقد أحد، لكن قال
~~عنهم: إنهم خرقوا الإجماع، وقيل: بالوقف، بمعنى لا أدرى، وقيل: بالوقف
~~بمعنى أنه مشترك، ومحل الحجاج على هذه المسألة أصول الفقه، واستدل السكاكى
~~بأنه الظاهر من الطلب، وقد ينازع فى ذلك.
# والمثال الذى ذكره من اسقنى الماء، لا يدل؛ لأن معه قرينة، وهو أن طلب
~~الماء إنما يكون لعطش يوجب الفور، واستدل أيضا بأن من قال لعبده: افعل كذا،
~~ثم قال له: افعل كذا يفهم منه أنه رجع ms419 عن الأول، ولو لم يكن للفور لما أفاد
~~ذلك وعبارة المصنف دون الجمع وإرادة التراخى والصواب أن يقول: أو إرادة
~~التراخى وإطلاق المصنف ليس بجيد؛ فإن السكاكى قيده بالأمرين المتضادين،
~~مثل: قم، ثم تقول: اضطجع، فإنه لا يمكن إرادة الجمع لاستحالته، ولا
~~التراخى. قال المصنف: (وفيه نظر) يحتمل أن يريد النظر فى أصل الدعوى، فإن
~~الحق أنه ليس على الفور، ويحتمل أن يعود إلى هذين الدليلين فإنهما ممنوعان،
~~ولم يتعرض المصنف لكون الأمر للتكرار أو المرة، ولا لغيره من مسائل الأمر؛
~~لأنه أحاله على كتب الأصول.

### ||||| AUTO النهى من أقسام الإنشاء

# :
# ص: (ومنها النهى ... إلخ).

PageV01P469

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (ش): من أقسام الإنشاء: النهى، وهو طلب كف عن فعل على جهة الاستعلاء،
~~وفيه من الخلاف فى اشتراط العلو أو الاستعلاء ما فى الأمر، ومذهب أبى هاشم
~~وكثير أن المطلوب به نفى الفعل، وأما حكاية الخطيبى الخلاف أن مطلوبه الكف
~~أو الترك فغلط؛ لأن الكف هو الترك والترك فعل وهو غير نفى الفعل، وقد صرح
~~الأصوليون بما قلنا، نعم فى كلام بعض شراح المختصر أن الترك ليس بفعل، وليس
~~كذلك، والقول به ضعيف، نسبه الشيخ أبو الحسن الأشعرى لبعضهم، ورد عليه.
~~(وصيغته) أى: صيغة النهى (لا تفعل) بلا الجازمة احتراز عن لا غير الجازمة،
~~وحقيقته المذكورة أعم من التحريم والكراهة، ولكن صيغة" لا تفعل" حقيقة فى
~~التحريم، وكلام المصنف يقتضى أنها حقيقة فى الطلب الأعم من التحريم
~~والكراهة، كما فعل فى الأمر وليس كذلك، وقد تخرج صيغة" لا تفعل" عن حقيقتها
~~فتستعمل مجازا فى أحد أمور، منها: الكراهة وهو كثير، ومنها: التهديد، كقولك
~~لمن لا يمتثل أمرك: لا تمتثل أمرى، ومنها: الإباحة، وذلك فى النهى بعد
~~الإيجاب، فإنه إباحة الترك، ومنها: بيان العاقبة كقوله تعالى: ولا تحسبن
~~الله غافلا (¬1) أى: عاقبة الظلم العذاب لا الغفلة، كذا قيل، وعلل بأن
~~النبى لا يخاطب بمثل ذلك. قلت: النبى صلى الله عليه وسلم منهى عن كل ما نهى
~~عنه غيره، إلا ما خص، وأما خطابه بذلك مع القطع ms420 بأنه لا يصدر منه فلعله
~~ليعلم أن غيره منهى عنه من باب أولى، ومثله الإمام بقوله: ولا تحسبن الذين
~~قتلوا (¬2)، ومنها: الدعاء نحو:
# ربنا لا تزغ قلوبنا (¬3)، ومنها: الالتماس، كقولك لنظيرك: لا تفعل هذا،
~~والظاهر أن صيغة" لا تفعل" فيهما حقيقة. ومنها: اليأس كقوله تعالى: لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم (¬4) ولا يخفى ما فى هذا، ومنها: الإرشاد
~~كقوله تعالى: لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم (¬5) قاله فى البرهان،
~~وفيه نظر، بل هو للتحريم، وينبغى أن يمثل له بقوله عز
# وجل: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله (¬6)، ويمكن أن يكون منها
~~التسوية مثل: فاصبروا أو لا تصبروا (¬7)، PageV01P470 # وهذه الأربعة (¬1) يجوز تقدير الشرط بعدها؛ كقولك: ليت لى مالا أنفقه
~~(¬2) وأين بيتك أزرك؟ وأكرمنى أكرمك ولا تشتمنى يكن خيرا لك.

# ومنها: الإهانة مثل: اخسؤا فيها ولا تكلمون (¬3)، ومنها: التمنى نحو
~~قولك: لا ترحل أيها الشباب، ومنها: الامتنان نحو: ولا تأكلوا (¬4). ومنها:
~~الاحتقار والتقليل كقوله تعالى: ولا تمدن عينيك (¬5) فهو احتقار للدنيا،
~~قاله الإمام فى البرهان، وفيه نظر، بل هو للتحريم. ومنها: نحو: ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة (¬6) وفيه نظر؛ لأنه نهى تحريم. وغالب ما تقدم من
~~المعانى التى استعملت فيها صيغة افعل ممكن وروده هاهنا.

### ||||| AUTO هذه الأربعة تقدير الشرط بعدها

# :
# ص: (وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها ... إلخ).
# (ش): أى: هذه الأنواع الأربعة من الإنشاء، وهى: التمنى، والاستفهام،
~~والأمر، والنهى يجوز أن يجزم بعدها المضارع، وإنما قال: يجوز؛ لأنه لا يجب،
~~بل يجوز رفعه على الاستئناف. وفى جازمه أقوال:
# الأول: أن كلا منهما ضمن معنى حرف الشرط وفعله، فمعنى أسلم تسلم، إن تسلم
~~وضمن أسلم معنى أن تسلم، ونسب هذا للخليل وسيبويه، واختاره ابن مالك.
# الثانى: أن جملة الشرط حذفت، ونابت هذه الأشياء عنها فى العمل، وهذا مذهب
~~الفارسى والسيرافى، وصححه ابن عصفور.
# الثالث: أن الجزم بلام مقدرة.
# الرابع: أنها مجزومة بشرط مقدر قبلها، واختاره شيخنا أبو حيان، أى: قبل
~~المجزوم؛ وبعد هذه الأمور. وهذا هو الذى ms421 قاله المصنف، فقوله: يجوز تقدير
~~الشرط بعدها، أى: بعد التمنى والاستفهام والأمر والنهى، وإنما حصل الجزم
~~بعد الأربعة، لأن الشرط سبب للجزاء، أعنى: سببا فى الأعيان، وإن كان مسببا
~~فى الأذهان فتناسبا، وبما ذكرناه يعلم الجواب من كونه لم يقع الجزم بعد
~~النداء، وإن كان أيضا طلبا؛ لأنا نراعى فى الطلب الذى يجزم جوابه أن يكون
~~قصد منه فائدة PageV01P471 # وأما العرض (¬1) - كقولك: ألا تنزل تصب خيرا - فمولد من الاستفهام.

# سبب يترتب عليها، والنداء ليس فيه طلب غير إقبال المخاطب، وقد أورد على
~~تقدير الشرط قوله عز وجل: قل للذين آمنوا يغفروا (¬2)، فإنه لو كان التقدير
~~إن تقل لهم يغفروا، للزم من القول الغفران، وأجيب عنه بأن القول لهم سبب،
~~وقد يتخلف الغفران لمانع، وقيل: يغفروا محكى بالقول، وأصله اغفروا، ولكنه
~~جاء على المعنى، كقوله: قال زيد قام، ويكون لفظه قمت، ومنه حلف زيد ليخرجن،
~~وإنما قال: لأخرجن، ونظير الآية قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة (¬3) وأما قوله تعالى: فهب لي من لدنك وليا يرثني (¬4) على قراءة
~~الرفع، فقال الزمخشرى: إنه على الصفة، وقال السكاكى: إنه على الاستئناف،
~~كأنه قيل له: ما تصنع به؟ قال: يرثنى. فلم يكن داخلا فى المطلوب بالدعاء،
~~ولا يكون صفة لما يلزم عليه من عدمه استجابة الدعاء، فإن يحيى مات فى حياة
~~زكريا - عليهما الصلاة السلام - قلت: يرد عليه شيئان:
# أحدهما: أن هذا المحذور الذى فر منه لازم له على قراءة الجزم، فمهما كان
~~عذر عنهما كان عذرا عن كونه صفة، وعن استجابة الدعاء.
# الثانى: أن هذا الذى ذكره من عدم استجابة الدعاء لا يترتب عليه محذور،
~~بخلاف الاستئناف فإنه يلزم عليه أن يكون أخبر بأنه يرثه فيلزم الخلف وهو
~~ممتنع فى هذا المحل، وأجيب عن هذا بأنه لا يلزم الخلف، بل يلزم عدم ترتب
~~الغرض، فإن التقدير: أطلبه ليرثنى، وفيه نظر، وإنما الصواب أن المراد إرث
~~العلم والنبوة، كما ذكره المفسرون والسلف. وقد وقع ذلك واستجيبت دعوته وحصل
~~له مقصوده بتمامه قبل موت ms422 يحيى - عليهما الصلاة والسلام -.

### ||||| AUTO العرض مولد عن الاستفهام

# :
# ص: (وأما العرض إلى آخره).
# (ش): العرض كقولك: ألا تنزل تصب خيرا، تقدم أنه مولد عن الاستفهام؛ فلذلك
~~يجزم الفعل فى جوابه، كما يجزم الاستفهام. وإنما لم يقل: إنه استفهام؛ لأنه
~~لا PageV01P472 # ويجوز فى غيرها لقرينة؛ نحو: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي
~~(¬1) أى: إن أرادوا أولياء بحق.

# يريد نقل ما فى الخارج لما فى الذهن؛ فإنه عارف. قلت: وقد تقدم أنه يمكن
~~رجوعه إلى الاستفهام، وكأن المصنف يريد أنه لما كان صيغة استفهام، ألحق
~~بالاستفهام وكلام غيره يقتضى أنه نوع خامس من الطلب يجزم الجواب بعده، كما
~~يجزم بعد الأربعة.

### ||||| AUTO القرينة تجوز فى غير الأمور الأربعة

# :
# ص: (ويجوز فى غيرها لقرينة).
# (ش): أى: يجوز فى غير هذه الأمور تقدير الشرط نحو: فالله هو الولي
~~التقدير: إن أرادوا وليا بحق فالله هو الولى لا غيره، والفاء هى القرينة فى
~~ذلك، وحذف الجملة الشرطية أطلق الجمهور جوازه، فأما حذفها وبقاء إن
~~فالأكثرون على الجواز، وذهب بعضهم إلى أنه يحذف الفعل إلا مع بقاء" لا"
~~التى قبله منفيا بها، وهو الذى ذكره الشيخ أبو حيان فى تفسير قوله تعالى:
~~فتاب عليكم (¬2). وإن كان اختار فى شرح التسهيل الجواز مطلقا. ويجب أن يستثنى
# من عبارة من تكلم على حذف فعل الشرط إن سيفا فسيف: وإن أحد من المشركين
~~استجارك (¬3)، فالكلام حينئذ إنما هو فى حذف جملة الشرط بأسرها، وأما حذفها
~~مع إن فالزمخشرى كثير الاستعمال له، ورد عليه الشيخ أبو حيان حيث قدر إن
~~فعلتم فتاب عليكم بأن حذف حرف الشرط وفعله لا يجوز إلا بعد الأمر ونحوه مما
~~يجزم فى جوابه، غير أن الشيخ نقل عند قوله تعالى:
# فيقسمان بالله إن ارتبتم (¬4) عن الفارسى جواز ذلك، وتقديره كما قيل:
~~فيقسمان وفيه تكلف ولم يمنعه، وكذلك نقله عن الزمخشرى فى تقديره فى قوله
~~تعالى: فالله هو الولي ولم ينكره، قال السكاكى وغيره: يحذف الجزاء كقوله
~~تعالى: قل أرأيتم إن كان من ms423 عند الله (¬5) الآية، وذكر غيره أنه يحذف الشرط
~~والجزاء معا قال الشاعر:

PageV01P473

# ومنها: النداء، وقد تستعمل صيغته؛ كالإغراء فى قولك لمن أقبل يتظلم: يا
~~مظلوم، والاختصاص فى قولهم: أنا أفعل كذا أيها الرجل، أى: متخصصا من بين الرجال

# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن (¬1)
# ونص ابن مالك وابن عصفور على أن ذلك ضرورة، وغيرهما أطلق الجواز، هذا إذا
~~حذفا مع بقاء" إن" فإن حذفت" إن" أيضا فالظاهر جوازه إذا دل عليه دليل.

### ||||| AUTO النداء من أنواع الإنشاء

# :
# ص: (ومنها النداء ... إلخ).
# (ش): أى الخامس من أنواع الإنشاء: النداء، وحقيقته طلب إقبال المدعو على
~~الداعى بأحد حروف مخصوصة، وأحكامه معلومة فى النحو، وقد يستعمل فى غير
~~معناه مجازا، فمن ذلك: الإغراء، وهو فى الاصطلاح إلزام المخاطب العكوف على
~~ما يحمد عليه، والمراد به هنا الابتلاء، وقد تستعمل فيه صيغة النداء كما
~~نقول لمن يتظلم
# ويتشكى من الظلم: يا مظلوم، فإنه ليس نداء حقيقة؛ لأن الغرض أن المخاطب
~~أقبل يتظلم، ولكنه ترغيب له فى شكوى الظلم، ومن ذلك: الاختصاص، كقوله: أنا
~~أفعل أيها الرجل، وغفر الله لنا أيتها العصابة، أى: مخصصا به دون الرجال،
~~واغفر لنا مخصوصين من بين العصائب، والاختصاص حقيقة اسم ظاهر بعد ضمير
~~متكلم أو مخاطب مسند إليه حكم على معنى التخصيص والتأكيد، وأى هذه مبنية
~~على الضم كحالها فى النداء وليست منادى. وزعم السيرافى أنها فى الاختصاص
~~معربة، ويجوز أن تكون خبر مبتدأ تقديره: هو أيها الرجل، أى المخصوص به، وأن
~~تكون مبتدأ تقديره: أيها الرجل المخصوص أنا المذكو. وذهب الأخفش إلى أنه
~~منادى، قال: ولا يمتنع أن ينادى الإنسان نفسه، كقول عمر - رضى الله عنه - "
~~كل إنسان أفقه منك يا عمر" (¬2). وإذا تأملت ما ذكرناه علمت أن الاختصاص
~~على قول الجمهور ليس طلبا PageV01P474 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وعلى رأى الأخفش طلب؛ لأنه نداء، ولا يكون ذلك فى ضمير الغائب، فلا يجوز:
# اللهم اغفر لهم أيتها العصابة. قال سيبويه: أراد أن يؤكد؛ لأنه قد اختص
~~حين قال: ms424
# أنا ولكنه أكد ولم يعرف المختص إلا بلفظ أيها وأيتها، وإنما وقع علما أو
~~مضافا أو معرفا بالألف واللام، وقد خالف النداء فى أنه لا يبدأ به، ولا
~~يستعمل بسائر أحرف النداء، واستعمل معرفا بالألف واللام، وهو أقسام؛ قسم
~~منقول من النداء وهو ما سبق، وقسم تتبع فيه النقل، مثل: نحن العرب أقرى
~~الناس للضيف، وقسم يجوز فيه الأمران، وهو خمسة: أهل، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:" سلمان منا أهل البيت" (¬1) وآل، نحو: نحن آل فلان كرام، ومعشر:" نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث" (¬2)، وبنى:
# إنا بنى نهشل لا ندعى لأب
# والعلم، نحو: بك الله نرجو الفضل، بنا تميما يكشف الضباب.
# (تنبيه): اقتصر المصنف من الإنشاء الطلبى على ما ذكره، وبقى عليه الترجى، نحو:
# لعل الله يأتينا بخير، ونقل القرافى الإجماع على أنه إنشاء وإذا كان
~~الترجى إنشاء فهو PageV01P475 # ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء: إما للتفاؤل، أو لإظهار الحرص فى وقوعه،
~~كما مر، والدعاء بصيغة الماضى من البليغ - كقوله: رحمه الله تعالى -
~~يحتملهما، أو للاحتراز عن صورة الأمر، أو لحمل المخاطب على المطلوب بأن
~~يكون ممن لا يحب أن يكذب الطالب (¬1).

# طلب كالتمنى، وما قيل من أنه قد يكون" لعل" إشفاقا لتوقع محذور كقوله
~~تعالى: لعل الساعة قريب (¬2) إن سلم لا يقضى على غيره مما فيه طلب، ولا
~~يقال: استغنى بذكر التمنى عن ذكر الترجى؛ لأنهما بابان مختلفان، ولأنه قال
~~فى التمنى: إنه قد يتمنى:
# بلعل، فيعطى حكم ليت. وتقع" لعل" للتقليل عند السكاكى والأخفش،
~~وللاستفهام عند الكوفيين كما سبق، وللشك عند الفراء والطوال. قال التنوخى
~~فى الأقصى القريب: وقد تجئ" لعل" للإشفاق والتقليل والاستفهام مع بقاء معنى
~~الترجى، وأما القسم فهو إنشاء إجماعا، كما نقله القرافى أيضا، قيل: وإنما
~~لم يذكره لكونه ليس طلبا؛ لأنه لتأكيد الخبر مثل: والله لأفعلن، أو الطلب
~~على سبيل الاستعطاف مثل: بحياتك أخبرنى. وفيه نظر؛ لأن تأكيد الطلب طلب،
~~ولا ينحصر ذلك فى الاستعطاف، فإنك تقول: بالله اضرب زيدا.
# وأما التحضيض فهو إنشاء فذكره ms425 المصنف فى باب التمنى، وجعله قسما منه.
~~وأما العرض فهو إنشاء، وقد جعله مولدا عن الاستفهام، ويرد عليه أنه كان
~~ينبغى أن يجعل العرض قسما من الاستفهام، كما جعل التحضيض قسما
# من التمنى، أو يجعلهما قسمين برأسهما؛ لأن حرف الاستفهام فى كل منهما؛
~~لأن فى كل منهما أداة استفهام اتصل بها" لا" بل أولى لأن" هلا" استعملت
~~فيها" هل" للتمنى، ثم زيد عليها" لا" فاستمر فيها عنده معناها المجازى من
~~التمنى، وأما: ألا تنزل عندنا، فإن الهمزة لم تنتقل عن الاستفهام قبل العرض لغيره.

### ||||| AUTO الخبر يقع موقع الإنشاء

# :
# ص: (ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء ... إلخ).
# (ش): يعنى أن الخبر، أى: صيغته وهى ما ليست من صيغ الإنشاء قد تستعمل
~~ويراد بها الإنشاء، وذلك إما للتفاؤل نحو: غفر الله لك، فإنه أبلغ من" رب
~~اغفر له"

PageV01P476

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فإن صيغة غفر أصلها للمضى، والماضى لا يتعلق به الطلب، فالتعبير عنه بذلك
~~يحصل به تفاؤل ومسرة، ولقصد التفاؤل سميت الفلاة مفازة، والعطشان ناهلا،
~~واللديغ سليما، إلا أن هذه العلة قاصرة من صور التعبير بالخبر عن الإنشاء
~~على الماضى، وقد يؤتى بصيغة الخبر لإظهار الحرص على وقوع المطلوب، وقد مر
~~هذا فى صيغ الشرط كقولك: أحيا الله السنة، بمعنى الدعاء بإحيائها، والدعاء
~~بصيغة الماضى إذا صدر من البليغ احتمل التفاؤل، واحتمل إظهار الحرص معا؛
~~لأنه قد يريدهما بخلاف غير البليغ فإنه لا يعلم ذلك، ولا يخلو هذا الكلام
~~عن نظر كما سبق فى نظيره وقد يأتى الإنشاء بصيغة الخبر، كقول العبد للمولى
~~إذا حول وجهه إليه: ينظر المولى إلى، فإنه أكثر تأدبا من قوله: انظر إلى،
~~بصيغة الأمر، وإن كان الأمر يشترط فيه الاستعلاء ولا استعلاء هنا إلا أنه
~~لما كان صيغة أمر اجتنب، وعلل السكاكى حسنه بأمر آخر وهو أن فيه كناية؛
~~لأنه ذكر اللازم وأراد الملزوم؛ لأن وقوع النظر لازم لقوله: ينظر، أى: لازم
~~فى الغالب.
# قلت: فيه نظر؛ لأنا إن جعلناه كناية كان خبرا لفظا ومعنى، وكان حقيقة وهو
~~قد ms426 جعله إنشاء بصيغة الخبر وأفهم كلامه أنه مجاز فليتأمل، وأما بحمل
~~المخاطب على المطلوب منه، أى: ترغيبه فيه بأن يكون المخاطب يرغب فى تصديق
~~الطالب، فإذا قال له: أنت تحسن إلى غدا، وقصد أن لا يكذبه أحسن إليه، فإن
~~قلت: الفرض أنه إنشاء فتكذيبه لا يحصل أبدا، سواء أحسن إليه أم لم يحسن.
~~قلت: وإن كان إنشاء إلا أن صيغته صيغة الخبر، فربما توهم السامع
# أنه خبر فكذبه، والأحسن أن يقول: يجب أن لا يتوهم كذبه من لم يفهم إرادة
~~الإنشاء ومن مجئ الإنشاء بلفظ الخبر قوله تعالى:
# والوالدات يرضعن أولادهن (¬1) وقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون (¬2)
~~وقيل: إنه نهى مجزوم، ولكن ضمت السين إتباعا للضمير كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:" إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" (¬3). وقال القاضى أبو بكر فى كل ما
~~يقال: إنه خبر بمعنى الإنشاء: إنه باق على خبريته، ولا يلزم الخلف بالنسبة
~~إلى العصاة فإنه خبر عن الحكم الشرعى، وفيما قاله بحث محله أصول الفقه.
# وأما استعمال صيغة الإنشاء للخبر فقد تقدم كثير منه فى صيغة أفعل.

PageV01P477

# تنبيه الإنشاء كالخبر فى كثير مما ذكر فى الأبواب الخمسة السابقة؛
~~فليعتبره الناظر.

### ||||| AUTO الإنشاء كالخبر فى الأبواب الخمسة السابقة

# :
# ص: (تنبيه: الإنشاء كالخبر فى كثير مما ذكر فى الأبواب الخمسة السابقة
~~فليعتبره الناظر).
# (ش): لما قدم الأبواب الخمسة السابقة على الإنشاء من أحوال الإسناد
~~الخبرى، والمسند والمسند إليه، وأحوال متعلقات الفعل، والقصر أراد أن يبين
~~أن غالب ما سبق اعتباره فى الخبر يمكن أن يعتبر فى الإنشاء من الحقيقة
~~والمجاز، وكونه عقليا وغيره، وكون الخطاب مؤكدا وغير مؤكد إلى غير ذلك مما
~~لا يخفى على الفطن، والله تعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# (تم الجزء الثانى ويليه الجزء الثالث وأوله الفصل والوصل)

PageV01P478

### ||| AUTO الفصل والوصل

#  الوصل عطف بعض الجمل على بعض، والفصل تركه.

# الجزء الثالث

### ||| AUTO الفصل والوصل

# ص:

### ||| AUTO (الفصل والوصل)

# .
# (ش): هذا الباب من أعظم أبواب هذا العلم؛ ms427 لعظم خطره وصعوبة مسلكه ودقة
~~مأخذه، ولقد قصر بعض العلماء البلاغة على معرفة الفصل من الوصل، كذا نقله
~~الخفاجى فى سر الفصاحة والبيانيون. قلت: والذى قال ذلك هو أبو على الفارسى،
~~نقله عن العسكرى فى الصناعتين وقصد بذلك المبالغة وأن من كمل فيه لا بد أن
~~يكون كمل فى غيره، كذا قالوا، وقد يقال: إن علم

### ||| AUTO الفصل والوصل

#  يتوقف على معرفة ما يجب لكل واحد من الجملتين، وذلك يتوقف على جميع
~~الأبواب الماضية من أحوال المسند والمسند إليه وغير ذلك، فإذا توقف إحدى
~~الجملتين على غير هذا الباب توقف العلم بحال الجملتين معا عليه ضرورة أن ما
~~توقف عليه الجزء توقف عليه الكل، حينئذ يصح قصر البلاغة على

### ||| AUTO الفصل والوصل

#  من غير مبالغة لا يقال: حسن

### ||| AUTO الفصل والوصل

#  قد يكون مع كون الجملتين على وجه بليغ ودونه، لأنا نقول: الأمر كذلك،
~~ولكن ما للبليغ والتعب فى اعتبار ما بين جملتين ركيكتين.
# ص: (الوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل تركه).
# (ش): أراد أن يعرف حقيقتى

### ||| AUTO الفصل والوصل

#  بالاصطلاح وكان ينبغى أن يقدم تعريف الفصل؛ لأنه الموافق لقوله فى
~~الترجمة

### ||| AUTO الفصل والوصل

# ، لكنه أعاد الأول للثانى على أضعف أسلوبى اللف والنشر. ف

### ||| AUTO الفصل والوصل

#  أمران دائران بين الجمل على اصطلاحهم.
# فالوصل عطف بعض الجمل على بعض، والمراد بالجمل جنس الجمل فربما لم يكن فى
~~الكلام غير جملتين والفصل تركه ومدلول هذه العبارة: أن الفصل تركه عطف بعض
~~الجمل على بعض، ولا يخفى أن ذلك يشمل الجملة الاستئنافية إذا عطف عليها بل
~~قد يقال: إنه يشملها وإن لم يعطف عليها؛ لأن من نطق بجملة واحدة يصدق عليه،
~~أنه ترك عطف بعض الجمل على بعض؛ لأنه لم يقل: الجمل المذكورة ولو قال PageV01P479 # فإذا أتت جملة بعد جملة، فالأولى: إما يكون لها محل من الإعراب، أو لا:

# ذلك لورد عليه الجملتان، لكنه لا يريد ذلك وإنما يريد ترك العطف حال
~~إمكانه لفظا مع بقاء الكلام على حاله، ولا ms428 يتأتى ذلك إلا فى جملة مذكورة
~~بعد أخرى، وكأنه اكتفى بلفظ الفصل فإنه لا يعقل إلا بين أمرين فخرجت
~~المفردة؛ ولأنه قطع شئ من شئ ولا يتأتى ذلك فى الجملة المستأنفة وإن كان
~~بعدها أخرى.
# ص: (فإذا أتت جملة بعد أخرى إلخ).
# (ش): هذا باب عريض لا بد له من التشمير عن ساق الجد ولنقدم مقدمة لا بد منها.
# اعلم أنى نظرت فى كلام المصنف وغيره فى هذا الباب فوجدت أقساما متداخلة
~~بين كثير منها وكثير عموم وخصوص من وجه، وبعضها يدفع بعضا ووجدتهم قرروا
~~فيه قواعد لا تخلو عن إشكال، وذكروا أمورا على غير الصواب من جعل ما ليس له
~~محل من الإعراب ذا محل وعكسه إلى غير ذلك مما ستراه إن شاء الله، فاقتضى لى
~~ذلك أنى اخترعت لهذا الباب قاعدة وتقسيما يسهل به تعاطيه، ولا عليك إذا
~~وقفت عليه أن لا تعجل بالرد واستنكار مخالفة ظاهر عبارات القوم التى أقطع
~~أن أكثرها لم يقصدوه، بل اللائق أن تتمهل فى إنكار ذلك حتى تأتى على آخره،
~~على أن غالب ما أذكره من هذه القواعد ليس فيه مخالفة لكلام صاحب المفتاح،
~~إذا تأملته حق التأمل، وإنما وقع الخلل فى كلام من بعده؛ لأنهم لم يتأملوا
~~كلامه فأقول وبالله التوفيق، وهو حسبى ونعم الوكيل: الوصل يكون بين جملتين
~~مشتركتين مع جامع اصطلاحى بلا مانع، وذلك يحصل بأن يتقدم معطوف عليه على
~~معطوف وهما مشتركان فى الجهة الجامعة - على ما سيأتى - ولا يكون لإحداهما
~~حكم تختص به على الأخرى - على ما سيأتى - سواء كان للأولى إعراب يمكن
~~إعطاؤه للثانية وهو معنى قولهم: لها محل أو لم يكن، والجملة التى لا محل
~~لها وغيرها سيان فى اقتضاء العطف وعدمه، والواو وغيرها سواء فى اقتضاء
~~الوصل وعدمه، فليس المعتبر غير الجهة الجامعة سواء أكانت الجملة الأولى لها
~~محل أم لا، وسواء أكان العطف بالواو أم بغيرها، غير أن الجملة السابقة إن
~~كان لها محل من الإعراب كانت الجهة الجامعة أو بعضها ظاهرا، ربما ms429 تدرك
~~بالبديهة وإن لم يكن؛ كانت الجهة تحتاج إلى فكر ولا سيما فى الجامع
~~الخيالى، وسبب ذلك أن الجملتين إذا كان لهما محل فلهما طالب لفظى يستدعيهما
~~استدعاء واحدا PageV01P480 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وينصب إليهما انصبابا واحدا، وإذا لم يكن لهما محل فليس بينهما جامع
~~لفظى، والعطف لا بد له من جامع فاحتجنا إلى النظر فى الجامع المعنوى، لا
~~يقال: ليس العامل فى الجملتين هو الجامع؛ بل بعضه - كما سيأتى - من أنه لا
~~بد له من الاتحاد فى المسند والمسند إليه معا - على رأى المصنف - لأنا
~~نقول: إن سلمنا فللجملتين طالب يطلبهما إما لكونه جامعا أو بعض جامع غير أن
~~العطف إذا كان بحرف غير الواو كان الجامع قريب التناول، ولا يكاد يستعمل
~~ذلك إلا مع حصول الجامع الكامل؛ لأن للمعنى الذى يدل عليه غير الواو من
~~تراخ أو غيره معنى يدور بين الجملتين ويشتركان فيه، كاشتراكهما فى المعنى
~~الإعرابى، إذا كان لها محل فى نحو: زيد يكتب ويشعر، فكما أن زيدا يطلب:
~~يكتب ويشعر، ويشتركان فيه، كذلك الترتيب الذى يقتضى تقديم أحد الأمرين عن
~~الآخر فى نحو: أقوم ثم أقعد، علقة تجعل بين الجملتين جامعا إلا أنه أضعف من
~~الأول؛ لأن الجامع فى الأول وهو العامل فى الجملتين لفظى وفى الثانى
~~الترتيب فهو معنوى لا يقال: مطلق الاشتراك الذى تقتضيه الواو أيضا جامع معنوى؛
# لأنه علقة بين الشيئين فيلزم أن يكون مقتضيا لقرب الجامع ووضوحه، لأنا نقول:
# التراخى مثلا لا بد له من دليل فاحتجنا فيه لحرف يدل عليه وكفى بذلك سببا
~~للعطف بخلاف الاشتراك فى نحو: قمت وقعدت فإن الاشتراك مستفاد من ذكر
~~الجملتين دون عاطف لا يقال: فيلزم العطف بغير الواو حينئذ ليستفاد هذا
~~المعنى؛ لأنا نقول: العطف من شرطه الجامع - على ما سيأتى - فحيث لم يوجد
~~شرطه تعذر فلا يمكن سلوكه فليعدل إلى استفادة التراخى ونحوه من التصريح
~~بالظرف وغيره من الطرق الإطنابية، فإن اجتمع العطف بغير الواو وكون الجملة
~~الأولى ذات محل من الإعراب تضاعف قرب الاطلاع على الجامع ms430 كقولك: زيد يغضب
~~ثم يرضى.
# إذا سلمت ذلك فاعلم أنى ذاكر تقسيما لهذا الباب وبعض أمثلة ينشرح لها
~~الصدر لبعض ما سبق مع ما يأتى به - إن شاء الله تعالى - فأقول:
# الجملتان المذكورتان سواء كان لهما محل من الإعراب أم لا وسواء قصدت عطف
~~الثانية على الأولى بالواو أم غيرها، وسواء كان بينهما جامع أم لا، وسواء
~~كان بينهما اتصال أم انقطاع إما أن يحصل إيهام غير المراد بفصل إحداهما عن
~~الأخرى دون وصلها، أو يحصل إيهام غير المراد بوصلها دون فصلها أو يحصل بكل
~~منهما أو PageV01P481 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لا يحصل بواحد منهما، فإن حصل إيهام غير المراد بالفصل وجب الوصل مثل:
# لا ويرحمك الله، وإن حصل إيهام غير المراد بالوصل فصلت، سواء كان
~~الإيهام؛ لأن لإحدى الجملتين حكما لا تريد أن تعطيه للأخرى على ما سنبينه
~~إن شاء الله تعالى، أو كان لأن عطفها على الأخرى يوهم العطف على غيرها، وإن
~~حصل الإيهام؛ بكل منهما مثل: أن يقول السيد لعبده: أتعصينى إن أمرتك،
~~فيقول: لا وأكرمك الله، فإن العطف يقتضى أن الدعاء معلق بالشرط وهو خلاف
~~المراد، وتركه يوهم أنه دعاء عليه، والذى يظهر فى مثله أنه يختلف باختلاف
~~الأمثلة والمقامات والقرائن والسياق، وعلى البليغ أن ينظر فى ذلك ويدفع
~~أقوى الضررين بأخفهما، وإن لم يحصل إيهام بواحد من الأمرين فإما أن يكون
~~بينهما جامع أو لا، وأعنى بالجامع التناسب المعنوى على ما سأبينه - إن شاء
~~الله تعالى - فإن لم يكن فلا وصل، سواء كان للجملة الأولى محل من الإعراب
~~أم لا، وسواء أردت العطف بالواو أم غيرها وسأذكر أمثلة هذه الأقسام - إن
~~شاء الله عز وجل - وإذا كان بينهما جامع فإن كان بينهما كمال الاتصال أو
~~كمال الانقطاع وجب الفصل وامتنع الوصل سواء كان بالواو أم غيرها بمحل
~~وغيره، وإن لم يكن فإن كان الوسط فإما أن تكون الثانية منزلة منزلة جواب
~~سائل أو لا، فإن كانت وجب الفصل، وهذه حالة شبه كمال الاتصال وإلا وجب
~~الوصل فتلخص أن الوصل ms431 يجب بين كل جملتين لا يوهم عطف
# إحداهما على الأخرى غير المراد، وبينهما جامع وتوسط بين الكمالين وليست
~~كالجواب وإن أردت الأمثلة فها أنا أذكر شيئا مما يدل على ما فيه غير مراع
~~للتقسيم السابق، بل بتقسيم أقرب لاصطلاحهم مع المحافظة على ما قررناه من
~~القواعد، فأقول: إما أن يكون بين الجملتين تناسب أو لا، فإن لم يكن فإما أن
~~يحصل الاتحاد فى المسندين أو فى أحدهما أو فى طرف أحدهما وأقسام ذلك مائتان
~~وأربعون قسما، ستأتى مفصلة حيث ذكرها المصنف إن شاء الله تعالى، أو لا يحصل
~~الاتحاد فى شئ من ذلك فصارت الأقسام مائتين وواحدا وأربعين على كل منهما
~~فإما أن يكون العطف بالواو أو بغيرها وإما أن يكون للأولى محل أو لا، هذه
~~أربعة أقسام مضروبة فيما سبق تبلغ تسعمائة وأربعة وستين على كل منها، إما
~~أن يكون بينهما كمال الانقطاع، أو كمال الاتصال أو شبه كمال الانقطاع، أو
~~شبه كمال الاتصال أو توسط هذه خمسة تضرب فيما سبق، PageV01P482 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تبلغ أربعة آلاف وثمانمائة وعشرين وعلى كل منها إما أن يحصل بالقطع إيهام
~~غير المراد أو لا، قسمان مضروبان فيما سبق تبلغ تسعة آلاف وستمائة وأربعين
~~كلها يمتنع فيها الوصل إلا ما كان فى تركه إيهام غير المراد، كل ذلك إذا لم
~~يكن بينهما جامع، وإذا كان بينهما جامع جاء مثل هذه الأقسام ثم نقول: على
~~كل من أقسام الجامع إما أن يكون الجامع عقليا وهو الاتحاد أو التماثل أو
~~التضايف، أو وهميا وهو شبه التماثل أو التضاد أو شبهه، أو خياليا فهذه
~~سبعة، نص المصنف عليها، تضرب فى أقسام الجامع السابقة وهى: تسعة آلاف
~~وستمائة وأربعون، تبلغ سبعة وستين ألفا وأربعمائة وثمانين، وتضاف إليها
~~أقسام عدم الجامع السابقة وهى: تسعة آلاف وستمائة وأربعون، تبلغ سبعة
~~وسبعين ألفا ومائة وعشرين - وعلى كل - إما أن يكون ما وقع الاتحاد فيه فى
~~الطرفين ضميرين أو ظاهرين أو الأول ضمير والثانى ظاهر أو عكسه، أربعة أقسام
~~تضرب فيما سبق، تبلغ ثلثمائة ms432 ألف وثمانية آلاف وأربعمائة وثمانين - على كل
~~منها - إما أن تكون الجملتان متناسبتين بالاسمية أو الفعلية أو غير
~~متناسبتين - على ما سنذكره - فهذان قسمان يضربان فيما سبق، تبلغ ستمائة ألف
~~وستة عشر ألفا وتسعمائة وستين قسما، ويمكن تضعيفها بحسب الأصناف إلى ما لا
~~يعلمه إلا الله، كأصناف التضايف والخيالى وغيره، غير أنى اقتصرت على ما صرح
~~المصنف بذكره أو كان يترتب على ذكره اختلاف معنوى وتفاوت فى موارده، وإنما
~~أمثل الطرف الأبعد والطرف الأقرب، فالأبعد أن لا يكون بينهما جامع ولا
~~اتحاد فى مسند ولا مسند إليه ولا إيهام وهو أربعة أقسام:
# الأول: أن لا يكون لهما محل من الإعراب.
# والثانية: معطوفة بالواو نحو: زيد منطلق وكم الخليفة طويل، الثانى كذلك،
~~والعطف بغيرها كقولك: طال كم
# الخليفة ثم طلعت الشمس.
# الثالث: كالأول وللأول محل كقولك: بلغنى أن كم الخليفة طويل وأن الشمس طلعت.
# الرابع: كذلك وهو: بثم والأقرب أن يكون بينهما اتحاد فى المسند والمسند
~~إليه، ولكن لا تناسب بينهما فى المعنى ولا إيهام غير المراد فإما أن يكون
~~للجملتين محل أو لا ويكون بالواو أو غيرها، هذه أربعة وعلى كل منها إما أن
~~يكون بينهما تمام PageV01P483 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# انقطاع أو غيره من الأقسام الخمسة، تبلغ عشرين، الأول: أن يكون بينهما
~~كمال الانقطاع، وليس للأول محل والعطف بالواو مثل: قمت أنا وقعدت أنت
~~الثانى كذلك، والعطف بثم، الثالث: كمال الانقطاع، وللأول محل والعطف بالواو
~~زيد يشعر وهل يكتب؟ الرابع: كذلك، والعطف بثم، الخامس: بينهما كمال
~~الاتصال، ولا محل لهما والعطف بالواو مثل: أمدكم بما تعلمون أمدكم (¬1) فلا
~~يجوز الوصل، السادس: كذلك بثم، لو قلت: أمدك زيد بما تعلم ثم أمدك بكذا
~~وأردت بالثانى الأول، السابع: كمال الاتصال ولها محل وعطفت بالواو، كما
~~تقول: إن الله أمدك بما تعلم أمدك بأنعام، الثامن: كذلك وهى بثم، التاسع:
~~بينهما شبه كمال الانقطاع، ولا محل والعطف بالواو، كقولك:
# وتظن سلمى أننى أبغى بها ... بدلا أراها فى الضلال تهيم (¬2)
# قالوا: ولا يجوز العاشر: كذلك، وهو بثم لو ms433 قلت: ثم أراها، الحادى عشر:
~~شبه كمال الانقطاع ولها محل والعطف بالواو، كقولك: إن سلمى تظن أننى أبغى
~~بها بدلا وأراها تهيم، الثانى عشر: كذلك، والعطف بثم، ثم أراها، الثالث
~~عشر: شبه الاتصال والعطف بالواو ولا محل لو قلت: زيد عليل وسهره دائم، على
~~إرادة الاستئناف، الرابع عشر: كذلك، والعطف بالواو وبثم، الخامس عشر: شبه
~~الاتصال، وللجملة محل والعطف بالواو، زيد يحمده الناس وكرمه دائم، السادس
~~عشر: زيد يحمده الناس ثم كرمه دائم، وفى هذه الأمثلة - وما تجد عليها من
~~الركاكة حتى إن قائلها ليصير ضحكة، ويعد فى حيز الحيوان مع القطع بجوازها
~~من جهة اللغة مع الاتحاد فى المسند والمسند إليه مع العطف فى كثير منها
~~بغير الواو - ما يوضح لك على ما ستراه - إن شاء الله تعالى - أن الاتحاد فى
~~المسند والمسند إليه غير كاف ولا شرط، وأن كلا من العطف بالواو وغيره يدخله
~~الانقطاع والاتصال، وأن كلا من كون الجملتين لهما محل وكونهما لا محل لهما
~~يدخله الفصل والوصل، وإنما ذكر المتقدمون من أهل هذا العلم PageV01P484 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تقسيمها إلى ما له محل وما ليس له محل؛ لأنهم قصدوا به بيان ما كان قريب
~~الجامع وبعيده كما صرح به فى المفتاح، وأن ما ذكره المصنف من خلاف ذلك،
~~ومشى الشارحون عليه ليس بصحيح قال فى المفتاح: وذلك قسمان: قسم يسهل
~~تعاطيه، وقسم يبعد ذلك فيه وسنمر - إن شاء الله تعالى - على ما تضمنه هذا
~~التقسيم من القواعد ونتكلم عليه فى كلام المصنف شيئا فشيئا بعد أن أذكر
~~قواعد هى شرح لما سبق وأساس لما سيأتى، الأولى: أصل الجملة، أن لا يكون لها
~~محل من الإعراب، وإنما يكون لها محل إذا صح أن يسد المفرد مسدها هذا هو
~~الضابط وأما التفصيل فالجمل التى لها محل من الإعراب، سبع: الخبرية نحو:
~~زيد أبوه قائم فمحلها رفع، وكان زيد أبوه قائم فمحلها نصب، والحالية مثل:
~~جاء زيد وهو يضحك ولا يكون محلها إلا نصبا، والواقعة مفعولا إما محكيا
~~بالقول نحو: إني عبد ms434 الله (¬1) أو فى محل المفعول الثانى من باب ظن، نحو:
~~ظننت زيدا يقوم، أو معلقا عنها نحو: لنعلم أي الحزبين أحصى (¬2) والمضاف
~~إليها نحو: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم (¬3) يوم هم بارزون (¬4) ومحلها
~~الجر، والواقعة جواب شرط بالفاء، نحو: من يضلل الله فلا هادي له (¬5) أو
~~بعد إذا الفجائية نحو: وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (¬6)
~~ومحلها الجزم، فأما نحو: إن قام زيد قام عمرو فالفعل مجزوم المحل لا الجملة
~~كلها، والتابعة لمفرد كالجملة الموصوف بها وهى على حسب موصوفها والتابعة
~~لجملة لها محل نحو: زيد قام وقعد، وأما الجمل التى لا محل لها من الإعراب
~~فهى الابتدائية المستأنفة، والواقعة صلة لاسم أو حرف، والمعترضة،
~~والتفسيرية: وهى الكاشفة لحقيقة ما تليه وقيل: هى بحسب ما تفسره، والواقعة
~~جواب قسم نحو: إنك لمن المرسلين (¬7) والواقعة بعد أدوات التحضيض وهى داخلة
~~فى المستأنفة، والواقعة بعد أدوات التعليق، والواقعة جوابا لها غير ما سبق،
~~والتابعة ما لا موضع له من الإعراب.

PageV01P485

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): إذا قال: زيد قام وقعد بكر، فهاتان الجملتان لا محل لهما
~~للاستئناف، فإذا حكيتهما فقلت: قال زيد قام زيد وقعد بكر، فهذه الجملة يصدق
~~عليها أن لها محلا فى الحكاية وإن لم يكن لها محل فى الكلام المحكى،
~~والجملتان هنا هما معا فى محل نصب وليست الأولى فى محل نصب والثانية تابعة
~~فإذا وقع الكلام فى عطف الثانية على الأولى كان ذلك من قبيل العطف على ما
~~لا محل له، لأن العاطف عطفها قبل حكايتها، إما تحقيقا كهذا المثال أو
~~تقديرا مثل: سيقول زيد قام عمرو وقعد بكر فلو كان المحكى عنه قال قام عمرو
~~وقعد بكر إما فى وقت أو وقتين فحكيته فقلت: قال زيد قام زيد وقعد بكر، كنت
~~عطفت اعتبارا بالحكاية لا بالمحكى وكان العطف على ما له محل، إذ المعنى:
~~قال هذا وقال هذا.
# ولهذا البحث تتمات ذكرناها فى شرح المختصر.
# (الثانية): تقدم فى كلامنا أنه تارة يكون لإحدى الجملتين حكم لا يريد
~~إعطاءه ms435 للأخرى، يعنى بذلك: أن تكون مشتملة على قيد لفظى كالشرط ونحوه وخرج
~~بقولنا:
# قيد أن يكون لها حكم غير قيد كدلالتها على الثبوت بكونها اسمية دون
~~الأخرى، فإن ذلك ليس مما نحن فيه بدليل أنهم سيفردونه بالذكر فى آخر الباب،
~~وكذلك تأكيد إحدى الجملتين بإن واللام، أما القيد اللفظى فإذا قلت: إن جاء
~~زيد أكرمته وهو جدير بذلك احتمل أن تكون الجملة الاسمية معطوفة على الجزاء
~~فيكون معناه: إن جاء زيد فهو جدير بالإكرام، واحتمل أن يكون معطوفا على
~~الجملة الشرطية فتكون غير مقيدة، وإن لم يحصل مرجح لأحد الاحتمالين فينبغى
~~أن يمتنع - كما سيجئ - فإذا قلت:
# إن أسلم الناس دخلوا الجنة وهم عبيد الله، تعين أن يكون معطوفا على
~~الجملة الشرطية؛ لأنه لو كان معطوفا على الجواب وله حكم وهو اختصاصه
~~بالشرط؛ لكان الشرط فى المعطوف عليه كذلك، فيلزم أن يكون المعنى إن أسلموا
~~فهم عبيد الله، وليس هو المراد لأنهم عبيد الله أسلموا أم كفروا.
# واعلم أن عبارة أهل هذا الفن إذا كان للأولى حكم لا يقصد إعطاؤه للثانية،
~~وإنما عدلت عن عبارتهم إلى قولى، إذا كان لإحدى الجملتين، ومقصودى بهذا أنه
~~لو كان القيد فى الجملة الثانية كان الأمر كذلك، فإنك إذا قلت: أكرم
~~المسلمين وأهن الكافرين إن رأيتهم، كان الشرط عائدا إلى الجملتين معا، عند
~~من قال: إن الاستثناء PageV01P486 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# عائد إلى الكل، وعند أكثر من ذهب إلى أن الاستثناء عائد إلى الأخير حتى
~~نقل بعضهم الإجماع على ذلك، وإذا
# كانت اللغة تقضى بعود الشرط إلى الجمل السابقة فلو أردت أن الشرط عائد
~~إلى الأخيرة امتنع العطف، كقولك: الإسلام حق والكفار فى النار إن لم
~~يتوبوا، ولا فرق فيما ذكرناه بين أن يقول: إن ما قبل الشرط جواب على رأى
~~الكوفيين، أو دليل جواب على رأى البصريين هذا فى الشرط بإن أما الشرط بإذا،
~~وهو الذى نص عليه أهل هذا العلم ففيه بحث شريف، سأذكره حيث ذكره المصنف -
~~إن شاء الله تعالى - وأما غير ذلك من القيود ms436 فلم يتعرضوا له، والذى يظهر أن
~~يقال: أما الاستثناء فإن كان بعد الجملتين ففيه الخلاف المشهور فى عوده
~~إليهما أو إلى الأخيرة إن قلنا: يعود إلى الأخيرة فلا يمنع أن تعطف الجملة
~~التى فيها الاستثناء على جملة استثناء فيها، وإن قلنا: يعود إلى الجميع
~~فيمتنع أن تعطف الجملة المذكورة على جملة لا تريد أن تستثنى منها شيئا إلا
~~بقرينة؛ لأن ذلك حكم للثانية لا تريد أن تعطيه للأولى، ومثاله: أكرم الناس
~~واقتل المشركين إلا أباك، تريد الاستثناء من الأخير فقط وإن كان الاستثناء
~~بين الجملتين، فهل هو كما لو كان بعدهما وإذا أردت أن لا تستثنى من الثانية
~~امتنع الوصل أو لا؟ لم أر فيه نقلا فيحتمل أن يقال: إن الأمر كذلك؛ لأن علة
~~تعدى الاستثناء الأخير إلى الجميع أن العطف يصير المتعدد كالمفرد، وهذا
~~المعنى حاصل تقدم الاستثناء أم توسط وقد يقال: إن (إلا) من شأنها أن تخرج
~~مما قبلها لا مما بعدها، لأن الأصل فى المستثنى منه أن يكون مقدما على
~~المستثنى، ويحتمل أن يقال: إن قلنا العامل فى المستثنى هو إلا كما هو
~~الصحيح عند سيبويه والمبرد فلا يتعدى الاستثناء إلى الجملة بعده؛ لأنه يلزم
~~منه تأخير المستثنى منه عن المستثنى والمنسوب إليه معا، وهو ممتنع عند
~~الجمهور، وقد حملوا على الشذوذ قول الشاعر:
# خلا الله لا أرجو سواك فإنما ... أعد عيالى شعبة من عيالك (¬1) PageV01P487 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإن قلنا: العامل فى المستثنى، هو ما قبلها أو الاستثناء منه، فليعد إلى
~~الجميع؛ لأنا حينئذ لم نؤخر المستثنى منه عن المستثنى بل نقدر استثناء آخر
~~عقب الثانية، كما يقدر استثناء عقب ما قبل الأخيرة إذا تأخر الاستثناء
~~عنها، ويكون حذف من أحدهما؛ لدلالة الآخر عليه، ولا وجه لعود المستثنى
~~المتأخر للكل مع القول: بأن العامل ما قبلها إلا ذلك وقد انحل لنا بهذا
~~الإشكال كثير على الشافعية، وهو أن إعادتهم الاستثناء إلى الكل مع القول:
~~بأن العامل فى المستثنى هو العامل فى المستثنى منه يلزم منه توارد عوامل
~~على معمول واحد ms437 فاندفع الإشكال بحمد الله تعالى
# وأما غير ذلك من القيود كالظرف نحو:
# ضربت زيدا وأكرمت عمرا اليوم، وعكسه والصفة مثل: أكرم المسلمين وأهن
~~الكافرين الذين عندك، فالذى يظهر أنه كالشرط وأنه يتقيد سواء أتوسط القيد
~~أم تأخر، فيمتنع الوصل إلا عند إرادة التشريك فى الحكم، وقد قال شيخنا أبو
~~حيان فى أول شرح التسهيل: إنه لا خلاف لعلمه فى أن عطف الفعل على الفعل
~~يقتضى اشتراكهما فى الزمان، وأن يقوم زيد الآن، ويخرج ويقوم زيد، ويخرج
~~الآن، يتخلص الفعل فيهما معا للحال، وابن الحاجب اختار فى مسئلة" لا يقتل
~~مسلم بكافر" (¬1) أن القيد فى أحد المتعاطفين يستلزم القيد فى الآخر وردد
~~القول فى نحو: ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا، هل يقتضى أنهما يوم الجمعة أم
~~لا؟ ولكن تلك المسئلة فرضها فى عطف المفردات ولا يلزم من تعدى قيد أحد
~~المتعاطفين إلى الآخر فى عطف المفردات تعديه فى عطف الجمل، وقد تكلمنا معه
~~فى ذلك فى شرح المختصر بما لا يستغنى عن مراجعته، وأما الصفة فإذا جاءت بعد
~~الجمل، قال أصحابنا فى الوقف: إنها تعود على الجميع، ومما نحن فيه قولك:
~~إنما زيد قائم وعمرو جالس، تريد عطف الجملة الثانية على ما بعد إنما، ومن
~~ذلك الحال وقد تكلموا عليها فى قوله تعالى:
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة (¬2).
# (الثالثة): حيث قلنا فى هذا الباب: يجب الوصل أو قلنا: يجب الفصل نريد به
~~الوجوب بحسب البلاغة وتطبيق الكلام على مقتضى الحال ولا نعنى الوجوب بحسب
~~اللغة إلا فى مواضع يسيرة، ننبه عليها فى موضعها، إن شاء الله تعالى.

PageV01P488

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (الرابعة): لا يخفى أن الفصل والوصل يكونان بين المفردات كما يكونان بين
~~الجمل، وسنعقد لذلك فصلا فى آخر الكلام، إن شاء الله تعالى.
# (الخامسة): لا يخفى أن ذكر الفاء ههنا إنما هو إذا كانت لمجرد العطف، أما
~~إذا كانت للسببية فقد تقع حيث يمتنع العطف بغيرها، كقولك: أكرمنى زيد
~~فأكرمه، فإن بينهما كمال الانقطاع، والوصل حسن.
# (السادسة): قدمنا أن كون الجملة لها محل مما ms438 يقرب الجامع بخلاف ما إذا لم
~~يكن لها محل، وليس ذلك على إطلاق فربما كانت الجملة لا محل لها والجامع
~~أقرب منه، حيث لها محل كالجملة الموصول بها إذا عطف عليها، فإنها لا محل
~~لها، كقولك: رأيت الذى يعطى ويمنع، فإن استدعاء الموصول لتمام صلته أتم من
~~استدعاء الإعراب للجملة المعطوفة، وكذلك الموصول الحرفى كقوله:
# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا
# أى: فى الجمع بين الأمرين، ومن ذلك الجملتان اللتان يطلبهما شرط، مثل: إن
~~جاء زيد وجاء عمرو فأكرمه فإن الفعل مجزوم لا الجملة كلها.
# وقد آن لنا أن نرجع إلى كلام المصنف فقوله: إذا أتت جملة بعد جملة -
~~يعنى: إذا أردت أن تأتى بها؛ لأنه لا يقال: إذا أتت - فتارة توصل وتارة
~~تفصل؛ لأنها بعد إتيانها لا تتغير عما وقعت عليه من فصل ووصل، وقوله:
~~فالأولى ينبغى أن يقول:
# السابقة؛ فإن الأول حقيقة فيما لم يسبقه غيره، والكلام فى كل جملة بعدها
~~أخرى، كالثانية مع الثالثة والثالثة مع الرابعة، وعذره فى ذلك أن كل واحدة
~~أولى بالنسبة لما بعدها، ومنه قولهم: ادخلوا الأول فالأول، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: - " أول أشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها" (¬1) مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم: - " أول أشراط الساعة نار تحشر الناس" (¬2) فقد جمع بينهما
~~بذلك (قوله: فالأولى إما أن يكون لها محل من الإعراب) قد تقدم تفصيله، وأن
~~هذا التفصيل ليس صحيحا إنما المحل موضع يظهر به الجامع والسكاكى لم يقصد
~~هذا التفصيل، PageV01P489 # وعلى الأول: إن قصد تشريك الثانية لها فى حكمه، عطفت عليها كالمفرد؛ فشرط
~~كونه مقبولا بالواو ونحوه: أن يكون بينهما جهة جامعة؛

# وقوله: (وعلى الأول إما أن يقصد التشريك أو لا) بناء على توهم أن ذلك فرع
~~كون الأولى لها محل، وهذا لا يختص به ذلك بل لو لم يكن للأولى محل من
~~الإعراب فإما أن يقصد ربط الثانية بالأولى أو لا يقصد، غير أنه إذا
# كان للأولى محل يعبر بقصد التشريك فى حكم الإعراب، ms439 وإذا لم يكن يعبر بقصد
~~الربط لجهة جامعة إذ لا إعراب إذا لم يكن محل، وسيأتى ذكر هذا فى كلام
~~المصنف فى القسم الثانى، فلو جعله مورد التقسيم فى الأول لكان أحسن وعلى كل
~~تقدير ذكره لا فائدة فيه؛ لأن من المعلوم أن من قصد التشريك عطف وهذا لا
~~يتعلق بعلم المعانى بل هو من بداية قواعد النحو وينبغى أن يقيدها بما لا
~~يوهم فإن كان الوصل يؤدى إلى إيهام غير المراد امتنع كما سيأتى فى العطف
~~على ما له محل، وقوله: إن قصد تشريك الثانية لها فى حكمه، أى: حكم الإعراب؛
~~وإنما لم يقل الإعراب، لأنها ليس لها إعراب بل حكم إعراب معناه فى الإعراب
~~الحكمى، ويحتمل أن يريد فيما للإعراب من حكم خبرية أو فاعلية أو غيرهما،
~~وحاصله: أنه إذا كان للجملة محل وقصد ثبوت حكم إعرابها للاحقة عطفت عليها،
~~ويجب فيها الوصل ووجوب هذا الوصل لغوى؛ لأن قصد التشريك فى الإعراب لا
~~يتصور إلا بالوصل؛ ولهذا قال المصنف: عطفت ولم يقل: وصلت؛ لأن الوصل إذا
~~أريد به اللغوى يعبر عنه بالعطف.
# (قوله: كالمفرد) أى: كما يعطف المفرد إشارة إلى أن كون الجملة لها محل؛
~~إنما هو لأنها فى تقدير المفرد ويحتمل أن يريد: كما أنه إذا قصد تشريك مفرد
~~لمفرد فى الإعراب يعطف (قوله: فشرط كونه) أى: كون العطف مقبولا أى فى فن
~~البلاغة، ولو لم يكن كذلك كان العطف قبيحا وإن كان سائغا لغة. (أن يكون
~~بينهما) أى:
# بين المتعاطفين (جهة جامعة) أى: تناسب فى المعنى وهذا بشرط أن يكون
~~بينهما التوسط، فإن كان بينهما كمال اتصال أو انفصال أو شبه أحدهما فلا،
~~فإذا وجد التناسب وجب الوصل، وإلا امتنع ووجب الفصل، فوجوب الوصل لغوى فى
~~الصورتين؛ لوجوب التشريك وبحسب ما تقتضيه البلاغة واجب فى الصورة الأولى لا
~~الثانية، وقوله: فى الواو ونحوه - يعنى: من حروف العطف - ولا أدرى ما الذى
~~أحوجه إلى ذكر الواو وحروف العطف كلها كذلك إلا أن يكون ذكرها؟ لأنها أم
~~الباب ms440 وإن PageV01P490 # نحو: زيد يكتب ويشعر، أو: يعطى ويمنع؛ ولهذا عيب على أبى تمام قوله [من
~~الكامل]:
# لا والذى هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم

# كان يريد أن غير الواو يوصل بها من غير جهة جامعة فسيأتى الكلام معه ثم
~~لا معنى حينئذ لقوله: نحوه؛ لأن الواو عنده منفردة بهذا الحكم مثال ذلك:
~~زيد يكتب ويشعر، لأن بين الشعر والكتابة تناسبا والمسند إليه متحد، أو زيد
~~يعطى ويمنع؛ لأن بين الإعطاء والمنع تناسبا وإن كانا متضادين والمسند إليه
~~واحد فإن معناه الإخبار بأنه جامع للوصفين، واستحضار أحدهما يسبب استحضار
~~الآخر، ولهذا كانت المضادة من علاقات المجاز، ومنه قوله تعالى: والله يقبض
~~ويبسط (¬1) وسيأتى الكلام - إن شاء الله تعالى - على الجامع الخيالى وما
~~نحن فيه منه، وكذلك
# فى عطف المفرد، يشترط أن يكون بين المفردين تناسب كقوله سبحانه وتعالى:
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها (¬2)
~~والتناسب فيه على ما سبق ولعدم التناسب عيب على أبى تمام قوله:
# لا والذى هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم (¬3)
# إذ لا تناسب بين مرارة النوى وكرم أبى الحسين، وقد تمحل الناس إلى أجوبة
~~منها: أن مرارة النوى سبب يقتضى انتجاع أبى الحسين لمكارمه التى تزيل شظف
~~النوى، أو نعنى: كرم الأخلاق الذى يزيل عنه النوى، وقد بالغ الطيبى فى
~~استحسانه إشارة إلى أنه جمع بين متضادين هما: مرارة النوى، وحلاوة كرم أبى
~~الحسين، فأبرزهما فى معرض التوخى، كالجمع بين الضب والنون (قوله: وإلا) أى:
~~وإن لم يقصد إعطاء الجملة اللاحقة حكم إعراب السابقة (فصلت): عنها فلم تعطف
~~عليها، وجوب الفصل فى هذه لغوى؛ لأن من قصد عدم إعطاء حكم الإعراب السابق
~~لا يستطيع أن يعطف وينبغى أن يقول: استؤنف، كما قال فى القسم قبله عطفت
~~وينبغى أن يقسم هذا قسمين:

PageV01P491

# وإلا: فصلت عنها؛ نحو: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤن الله يستهزئ بهم؛ لم يعطف الله يستهزئ ms441 بهم على إنا معكم؛ لأنه ليس
~~من مقولهم. وعلى الثانى: إن قصد ربطها بها على معنى عاطف سوى الواو -

# أحدهما: غير مقبول، وهو أن يكون بينهما جهة جامعة فكان من حق المتكلم أن
~~يقصد العطف فالعدول عنه غير بليغ فتعين تقسيم هذا إلى الأحوال الخمسة من
~~كمال الانقطاع أو الاتصال أو شبه أحدهما أو التوسط كما سبق.
# والثانى: مقبول، وهو إذا لم يكن بينهما جهة جامعة كقوله سبحانه وتعالى:
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن الله يستهزئ بهم
~~(¬1) لم يعطف الله يستهزئ بهم على إنا معكم التى هى فى محل نصب بالقول؛
~~لأنه لم يقصد إعطاؤها حكم إعراب إنا معكم وإنما لم يقصد ذلك؛ لأن الله
~~يستهزئ بهم ليس من مقولهم فلا يمكن أن يعطى حكم مقولهم من العطف عليه
~~المستلزم أن يكون مقولا، كذا قال المصنف وغيره ولك أن تقول: الله يستهزئ
~~بهم جملة مستأنفة ولا يصح عطفها على إنا معكم وإنما يكون الفصل فى شئ يمكن
~~أن يعطف على غيره،
# فيفصل عنه وتكون الجملتان من كلام متكلم واحد، وهاتان ليستا كذلك، ويمكنك
~~أن تجعل الكلام هنا بين جملة إنما نحن مستهزؤن وبين جملة الله يستهزئ بهم
~~والحال كذلك، ثم لك أن تقول: إنا معكم مستأنفة لا محل لها من الإعراب،
~~فليست من هذا القسم فى شئ كما سبق، وكأنه لاحظ أنها فى محل نصب بالقول
~~اعتبارا بالحكاية لا بالمحكى وهو أحد الاعتبارين السابقين.
# القسم الثانى: أن لا يكون لها محل (قوله: وعلى الثانى) أى: وعلى تقدير أن
~~لا يكون للجملة السابقة محل (فإن قصد ربطها) أى: الجملة اللاحقة (بها) أى:
# بالسابقة (على معنى) حرف (عاطف سوى الواو) وهذا القسم هو نظير القسم
~~الأول، إلا أن هناك عبر بتشريك حكم الإعراب؛ لأن للجملة الأولى إعرابا،
~~وهنا لما لم يكن للأولى إعراب، عبر بقصد الربط أى ربطها ربطا يفيد فائدة
~~تحصل من حرف العطف غير PageV01P492 # عطفت به، نحو: دخل زيد فخرج عمرو خ خ، أو: ثم ms442 خرج عمرو خ خ؛ إذا قصد
~~التعقيب، أو المهلة.

# الواو، كالتعقيب المستفاد من الفاء والتراخى المستفاد من ثم، (عطفت) أى:
~~وجب وصلها (به) أى بذلك الحرف العاطف (نحو: دخل زيد فخرج، أو ثم خرج عمرو
~~إذا قصد بالأول والتعقيب) وبالثانى (التراخى) وهذا الربط حينئذ واجب لغة
~~وبلاغة، هكذا قال المصنف، وقد قدمنا أنه إذا كان العطف بغير الواو كان
~~كالواو، فيأتى فيه التفصيل: إن كان فيه توسط الانقطاع أو الاتصال بشروطه
~~وجب، وإلا لم يجب، وليت شعرى كيف يصح أن نقول: جالينوس طبيب؟ ثم سورة
~~الإخلاص من القرآن، ثم إن القرد يشبه الآدمى واتسع كم الخليفة، وإنما لم
~~أمثل بالفاء؛ لأن الفاء يكثر مجيئها للسببية وذلك لا يحصل إلا مع اعتبار
~~مناسب، ثم ليت شعرى هلا فصل بين الواو وغيرها فيما إذا كان للأولى محل، وأى
~~فرق بين زيد يفعل كذا ويفعل كذا وبين قولك:
# زيد يفعل كذا ثم عمرو يفعل، وحيث كان مساويا لقولك: ثم يفعل كذا فتفصل فى
~~قولك: زيد يفعل كذا، ثم يفعل كذا التفاصيل السابقة، وقولك: زيد يفعل كذا،
~~ثم عمرو يفعل كذا، لا نفصل فيه بل يجب الوصل ولا يشك عاقل أن قولك: زيد
~~يفعل كذا ثم يفعل كذا، أجدر بالاتصال من قولك: زيد يفعل كذا، ثم عمرو يفعل
~~كذا، وكلام المصنف يقتضى العكس، والصواب أن غير الواو يقرب الجامع من الذهن
~~سواء أكان للأولى محل أم لا، وأعظم برهان على أن غير الواو فى التى لها محل
~~كغير الواو فى التى لا محل لها: أن السكاكى لما ذكر غير الواو وأنها تقرب الجامع
# ذكر من الحروف العاطفة لا، وإطلاق المصنف شملها، وقد علم أن لا العاطفة
~~لا يعطف بها جملة كما نص عليه النحاة، فان قلت: زيد قائم لا عمرو جالس، لم
~~تكن لا هذه عاطفة، وهذا نص من السكاكى على أن الحرف العاطف إذا كان غير
~~الواو والجمل لا محل لها يخالف الواو عنده كما يخالفها فيما إذا كان للجملة
~~محل، ومما وقع ms443 للمصنف هنا على خلاف الصواب أنه مثل للعطف بغير الواو، حيث
~~لا محل للجملتين بقوله تعالى: سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (¬1) وهو
~~غريب، فإن محلهما النصب، وقد أكثر فى هذا الفصل من أمثال هذا؛ لأنه قسم
~~قسمين وصار يأخذ من المفتاح أمثلة لا يختص بها أحدهما دون الآخر، فوقع فى
~~أوهام سلم السكاكى منها، PageV01P493 # وإلا: فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية - فالفصل؛ نحو: وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم الآية، لم يعطف: الله يستهزئ بهم على: قالوا؛ لئلا
~~يشاركه فى الاختصاص بالظرف؛ لما مر.

# (قوله: وإلا) أى: وإن لم يكن للجملة السابقة محل، ولم يقصد ربطها
~~بالثانية على معنى عطف خاص، فإما أن يكون للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه
~~للثانية، أو لا، وقد تقدم بيان الحكم ما هو، وليت شعرى هلا فصل هذا التفصيل
~~فيما إذا كان للأولى محل، ولا شك أنه يجرى فيه قطعا لو قلت: زيد إن قام
~~فأكرمه وهو ابنك، عاطفا على الجواب لم يجز فإن كان (فالفصل) أى: فالفصل
~~واجب (نحو): قوله تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم (¬1) لم
~~يعطف الله يستهزئ بهم (¬2) على قالوا إذ لو عطف عليه لثبت له حكمه وحكم
~~قالوا أنه يختص به الظرف أى: لا يقولون إلا وقت خلوهم فيلزم أن يكون
~~استهزاء الله سبحانه وتعالى بهم كذلك، والواقع أن الله يستهزئ بهم وقت
~~خلوهم وغيره (قوله: لما مر) أى: من كون تقديم الظرف يفيد الاختصاص.
# وهنا أسئلة أحدها: أن قوله: لئلا يشاركه فى الاختصاص بالظرف مقلوب صوابه
~~أن يقول: فى اختصاص الظرف به، الثانى: أن قوله: إن جملة الله يستهزئ لو
~~عطفت على قالوا لاقتضى اختصاص الاستهزاء بالظرف، قد يقال: لا نسلم؛ لأن
~~تقييد المعطوف عليه بالظرف قد لا يلزم أن يتقيد به المعطوف، وقد أشار ابن
~~الحاجب فى المختصر إلى احتمالين فى قولك: ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا، هل
~~يلزم أن يكون ضرب عمرو أيضا يوم الجمعة أو لا؟ وقد تقدم الكلام على شئ من
~~ذلك، ms444 فإذا احتمل ذلك فى المفردات فالجمل أولى بأن لا تتقيد الثانية منها
~~بظرف الأولى؛ لكن قد يجاب عن هذا: بأن التقييد بالظرف هنا ما جاء من كونه
~~ظرفا للمعطوف عليه، بل لكونه شرطا، والمعطوف على الجواب لا بد أن يكون
~~معلقا على الشرط قطعا، والثالث: أنا لا نسلم أنه تقديم معمول يقتضى
~~الاختصاص
# بالنسبة إلى قالوا فإنه جار أن يكون العامل فى إذا هو الفعل الذى يليها
~~كما هو قول مشهور اختاره شيخنا أبو حيان، فلا يكون قالوا إنا معكم تقدم له
~~معمول يؤذن باختصاص.

PageV01P494

# وإلا: فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام، أو الاتصال، أو شبه
~~أحدهما - فكذلك.
# وإلا فالوصل متعين:
# أما كمال الانقطاع: فلاختلافهما خبرا وإنشاء، لفظا ومعنى؛ نحو [من
~~البسيط]:

# (الرابع): سلمنا أن إذا خلوا معمول قالوا كما هو قول الجمهور، ولا نسلم
~~أن ذلك تقديم يؤذن بالاختصاص؛ لأن المعمول إذا اقتضى تقديمه للاختصاص
~~لتحويله عن محله، وإذا إن كانت متقدمة؛ لكونها معمولة ووضع المعمول المتأخر
~~عن عامله فهى شرط وحق الشرط أن يتقدم على مشروطه فلا تقديم فيها، بل هى
~~بخصوص كونها شرطا فى محلها غير متقدمة ويستحيل تأخرها عن مشروطها على
~~المذهب البصرى، وبعموم كونها معمولا متقدمة ومراعاة خصوصها أولى من مراعاة
~~عمومها، ولا نسلم أن المعمول السابق إذا كان وضعه يسبق عامله يؤذن
~~بالاختصاص، وقد تقدم عند الكلام على الاختصاص تنبيه على شئ من ذلك، وإنما
~~يتأتى ما ذكروه فى إذا المتجردة عن الشرط (قوله: وإلا) أى:
# وإن لم يكن للأولى حكم لا يقصد إعطاؤه للثانية سواء قصد عدم إعطائه أم لم
~~يقصد، وليس للأولى محل من الإعراب، وهذا القيد يضر ولا ينفع؛ لأن الأحوال
~~الخمسة جارية، وإن كان لها محل فذلك خمسة أقسام، يجب الفصل فى أربعة منها،
~~وهو أن يكون بينهما كمال الاتصال أو يكون بينهما كمال الانفصال أو شبههما
~~والخامس: أن يكون ما بينهما متوسطا بين كمال الاتصال وكمال الانفصال، فيجب
~~الوصل، وإنما وجب الفصل فى الأولى؛ لأن الواو للتشريك، والتشريك ms445 إنما يكون
~~بين المتناسبين والفرض أن كمال الانقطاع موجود بينهما فلا تناسب، وأما فى
~~الثانية: فإنهما إذا كان بينهما كمال الاتصال وصارا كالشئ الواحد فيكون
~~كعطف الشئ على نفسه وهو ممتنع، وأما إن كان بينهما ما يشبه كمال الانقطاع
~~أو ما يشبه كمال الاتصال، فلما تقدم؛ لأن شبيه الشئ له حكمه، وأما وجوب
~~الوصل فى الخامسة فلارتباط بعض الكلام ببعض ولا موجب للعدول.
# ص: (أما كمال الانقطاع إلخ).
# (ش): القسم الأول من الخمسة: أن يكون للجملة الأولى حكم يقصد إعطاؤه
~~للثانية وبينهما كمال الانقطاع بلا إيهام خلاف المقصود، وذلك أن الأمر يرجع
~~إلى الإسناد أو إلى طرفيه.

PageV01P495

# ومعنى؛ نحو [من البسيط]:
# فكل حتف امرئ يجرى بمقدار ... وقال رائدهم أرسوا نزاولها

# الأول: أن يرجع إلى الإسناد كأن يختلفا خبرا وإنشاء ولفظا ومعنى،
~~والمراد: أن تكون إحداهما خبرية لفظا ومعنى، والأخرى إنشائية لفظا ومعنى،
~~كذا ذكروه وفيه نظر، فإن مدلول هذه العبارة: أن كل واحدة منهما تخالف
~~الأخرى فى اللفظ وفى المعنى معا وذلك بأن تكون الأولى: خبرية اللفظ إنشائية
~~المعنى، والثانية: إنشائية اللفظ خبرية المعنى أو عكسه، وبأن تكون الأولى
~~إنشائية لفظا ومعنى، والأخرى خبرية لفظا ومعنى وعكسه فقد دخل فى كلامه أربع
~~صور فلا معنى لتخصيصه باثنين منها.
# واعلم: أن الخبر والإنشاء المتمحضين لا يعطف أحدهما على الآخر فيجب الفصل
~~بلاغة وأما لغة فاختلفوا فيه فالجمهور على أنه لا يجوز واختاره ابن عصفور
~~فى شرح الإيضاح وابن مالك فى باب المفعول معه فى شرح التسهيل، وجوزه الصفار
~~وطائفة ونقل الشيخ أبو حيان عن سيبويه جواز عطف المختلفتين بالاستفهام
~~والخبر مثل: هذا زيد ومن عمرو؟ وقد تكلموا على ذلك فى قوله تعالى: ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق (¬1) وحاصله أن أهل هذا الفن
~~متفقون على منعه، وظاهر كلام النحاة جوازه، ولا خلاف بين الفريقين؛ لأنه
~~عند من جوزه يجوزه لغة ولا يجوزه بلاغة واختلفوا فى: باسم الله وصلى الله
~~على محمد فى إثبات الواو وإسقاطها، ثم أنشد ms446 المصنف على ذلك قول الشاعر وهو
~~الأخطل كذا ذكر سيبويه وإن كان لا يوجد فى ديوانه:
# (وقال رائدهم أرسوا نزاولها) ... فكل حتف امرئ يجرى بمقدار (¬2)
# لأن أرسوا فعل أمر، فهو إنشاء لفظا ومعنى، ونزاولها خبر لفظا ومعنى؛ لأن
~~الغرض تعليل الأمر بالإرساء بالمزاولة إما للحرب على قول ابن الحاجب وهو PageV01P496 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الصحيح أى: أرسوا السفينة نزاول الحرب، أو للسفينة على قول غيره فلا يحسن
~~جزمه ولا جعله حالا لفوات معنى التعليل حينئذ، بل يتعين الرفع على القطع،
~~قال الخطيبى مثل: قم يدعوك؛ لأن المراد بقوله: يدعوك تعليل الأمر بالقيام،
~~ولا يحسن جعله مجزوما؛ لأنه ينعكس المعنى ويصير القيام سببا للدعاء ولو
~~أردت ذلك لجزمت، قلت: وفى هذا نظر؛ لأن نزاولها لا يمنع جزمه ولا ينعكس
~~المعنى لأن المزاولة قد تترتب على الإرساء، ولا سيما إذا عاد الضمير على
~~الحرب ويكون المراد مزاولتهم وأهل السفينة، وقوله: قم يدعوك، فى التمثيل به
~~نظر؛ لأن يدعوك خبر فى معنى الإنشاء، فليس مما نحن فيه، ولو كان لى تصرف فى
~~هذا البيت لقدمت حتف على كل، وقلت: حتف كل امرئ يجرى بمقدار، لما لا يخفى
~~من أن الحتف ليس متجزئا ولا متعددا بالنسبة إلى كل فرد حتى يؤتى فيه بكل
~~بخلاف امرئ، فإنه يؤتى فيه بكل ليفيد استغراق الأفراد، وجعل المصنف هذا من
~~قسم ما ليس له محل؛ رعاية للكلام المحكى كما سبق، لا للحكاية وقد جعل
~~السكاكى مما نحن فيه قول اليزيدى:
# ملكته حبلى، ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربى
# وقال: إنى فى الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب (¬1)
# وحمله الجرجانى على الاستئناف بتقدير قلت: المعنى، وقال: أنت فى الهوى
~~كاذب، قلت: انتقم وهو واضح؛ فإنه لا يصح أن يكون مما نحن فيه إلا إذا كان
~~انتقم الله من كلام المحكى عنه وفيه بعد، وينبغى أن يعلم أنا إذا جعلناه
~~استئنافا كان مقطوعا عن وقال، فيمكن أن يقال: إنه من قطع الاحتياط الذى
~~يكون لشبه الانقطاع؛ لأن عطفها على قال يوهم عطفها على إنى. ms447

### |||| AUTO (تنبيه)

# :
# اعترض الخطيبى على المصنف فقال: التقدير أن الجملة الأولى لا محل لها،
~~والأولى فى البيت لها محل؛ لأنه مقول إما مفعول به أو مفعول مطلق على
~~اختلاف PageV01P497 # أو معنى فقط؛ نحو: مات فلان، رحمه الله! أو لأنه لا جامع بينهما؛ كما سيأتى.
# وأما كمال الاتصال: فلكون الثانية:
# مؤكدة للأولى؛ لدفع توهم تجوز، أو غلط؛ نحو: لا ريب فيه؛ * فإنه لما بولغ
~~فى وصفه ببلوغه الدرجة القصوى فى الكمال؛ بجعل المبتدأ ذلك خ خ، وتعريف
~~الخبر باللام -: جاز أن يتوهم - السامع قبل التأمل: أنه مما يرمى به جزافا؛
~~فأتبعه نفيا لذلك التوهم؛ فوزانه وزان نفسه فى: جاءنى زيد نفسه خ خ، ونحو:
~~هدى للمتقين؛ فإن معناه: أنه فى الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه
~~هداية محضة؛ وهذا معنى: ذلك الكتاب؛ لأن معناه - كما مر -: الكتاب الكامل،
~~والمراد بكماله: كماله فى الهداية؛ لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت فى
~~درجات الكمال؛ فوزانه وزان زيد الثانى فى: جاءنى زيد زيد خ خ.

# فى القول هل هو متعد أو لازم؟ قلت: الأولى فى البيت لها محل باعتبار
~~الحكاية؛ لأن قال متسلط عليها على المشهور، وباعتبار المحكى هى مستأنفة لا
~~محل لها؛ لأن أرسوا جملة مستأنفة، والمقصود هنا إنما هو تعليل عدم وصل
~~المحكى عنه.
# (الثانى): أن يختلفا خبرا وإنشاء ويكون اختلافهما معنى لا لفظا فيجب
~~الفصل، كقولك: مات فلان رحمه الله، فالأولى: خبرية لفظا ومعنى والثانية:
~~إنشائية معنى لا لفظا؛ لأن لفظ الفعل خبر لا أمر ولا تقل: لأنه ماض كما قال
~~الشارح؛ لأن صيغة المضارع أيضا صيغة خبر ما لم يدخل عليه لام الأمر أو
~~النهى، ويدخل فى هذا القسم صور، أن يكونا خبرين، أولهما: معناه إنشاء، وأن
~~يكونا خبرين، أولهما: معناه خبر، وأن يكونا إنشاءين، أولهما: معناه خبر،
~~وأن يكونا إنشاءين، أولهما: معناه إنشاء، وهذا القسم أيضا مما يأتى فيه
~~الأقسام السابقة كما قدمناه، فالصواب أن ذلك يوجب القطع سواء أكان للأولى
~~محل أم لا بالواو أم غيرها.
# (الثالث): ms448 أن لا يكون بين الجملتين جامع، وسيأتى تفصيله.
# ص: (وأما كمال الاتصال إلى آخره).
# (ش): هذا القسم أيضا لا يخفى أنه لا يعود إليه أقسام العطف بغير الواو،
~~وأقسام المحل وعدمه، فكان الاتصال لأحد ثلاثة أمور: أن تكون الثانية مؤكدة
~~أو بدلا أو عطف بيان، وقال السكاكى: وكذا النعت أيضا، والمصنف أسقطه،
~~وسنتكلم عليه، PageV01P498 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وذلك لأن التوابع هى هذه الأربعة، والبدل هو المقصود، فإن المبدل منه فى
~~حكم الطرح، وكذلك النعت والمعطوف بيانا والمؤكد كلها هى عين المتبوع، وإذا
~~كان عينه، والعطف يقتضى التشريك كان العطف منافيا لكل من هذه التوابع فعلم
~~أنه لا يجوز حيث أريد أحدهما.
# واعلم: أن المراد ينزل منزلة المتبوع هو معنى النسبة ففى قوله تعالى: إنا
~~معكم إنما نحن مستهزؤن (¬1) الاستهزاء
# ينزل منزلة التابع للاستقرا فى معكم، ولما قرر السكاكى أن كل واحد من هذه
~~التوابع الأربعة لا مدخل للعطف فيه ذكر ما قد يتخيل أنه صفة، وإن كان فيه
~~الواو فمنه قوله تعالى: وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (¬2) فأجاب
~~بأن الواو للحال والجملة حالية ووقعت الحال من النكرة؛ لأنها بعد النفى
~~أولى بذلك من النهى فى قوله
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام (¬3)
# وقصد مخالفة الزمخشرى فإنه قال: ولها كتاب معلوم صفة لقرية، وتوسطت الواو
~~لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما نقول: جاءنى زيد عليه ثوب وجاءنى وعليه
~~ثوب، وتبعه أبو البقاء وتبعهما المصنف فى الإيضاح قبيل باب الإيجاز عند
~~الكلام على واو الحال، وليس كما قالوه فإن الواو لا تقع بين الصفة والموصوف
~~وإن وقعت بين الصفتين، ولأن إلا لا تفصل بين الموصوف والصفة، وقال ابن
~~مالك: إن ما زعمه منفرد به، وليس كذلك، فقد تابعه عليه صاحب البديع وابن
~~هشام ومما يدل لما قلناه، وأن النفى يسوغ كون صاحب الحال نكرة قول الفارسى:
~~تقول ما مررت بأحد إلا قائما، حال من أحد، ولا يجوز إلا قائم؛ لأن إلا لا
~~تعترض بين الصفة والموصوف، وقال الزمخشرى فى قوله ms449 تعالى: إلا لها منذرون
~~(¬4): كذلك، وليس PageV01P499 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الكلام فيه من غرضنا، وقال فى قوله تعالى: وثامنهم كلبهم (¬1): هى صفة
~~لقوله تعالى: سبعة وهى الداخلة على الجملة الواقعة صفة لنكرة، كما تدخل على
~~الجملة الواقعة حالا وما ذكره ضعيف؛ لأن الحال يخالف الصفة بتقدمها على
~~صاحبها ومخالفتها له فى الإعراب ولتخالفهما بالتعريف والتنكير غالبا ذكره
~~ابن مالك، وأيضا فإن الواو إنما دخلت بين الحال وصاحبها؛ لأن الحال فى معنى
~~الجملة، فإن معنى:
# جاء زيد راكبا جاء وهو راكب بخلاف جاء زيد الراكب، نقله الطيبى ثم رده وقال:
# الصواب العكس، وعندى أن الصواب فى الأول وسنفصل بين الكلامين عند الكلام
~~على الجمل الحالية - إن شاء الله
# تعالى - وقد صرح ابن الحاجب فى الأمالى بما قلناه: من عدم عطف الصفة على
~~الموصوف، وقد قدمنا الإشارة إلى شئ من ذلك، واختار الطيبى صحة قول الزمخشرى
~~فى دخول الواو بين الصفة والموصوف، وزعم أنها سلبت معنى التغاير وصارت
~~للربط فقط، فتكون بمعنى الباء، فإن صاحب اللباب نقل عن سيبويه:
# أن الواو بمعنى الباء فى قوله: بعت الشاء شاة ودرهما أن معناه: بدرهم،
~~ووجهه: أن الواو للجمع والاشتراك والباء للإلصاق، والجمع والإلصاق، من واد
~~واحد، ويكون خروج الواو عن التغاير، كما فعل بالهمزة وأم فى قوله عز وجل:
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (¬2) وبالنداء فى: أيتها
~~العصابة انتهى، وقال ابن الحاجب فى أماليه - بعد أن قرر أنه لا تقع الواو
~~بين الصفة والموصوف -: إن وثامنهم كلبهم عطف خبر على خبر؛ لأن الأخبار يعطف
~~بعضها على بعض كقولك: زيد قائم وعالم، وأما جاء رجل ومعه آخر فإما أن يكون
~~من عطف جملة على جملة أو آخر معطوف على رجل، ومن ذلك قوله: عليك ورحمة الله
~~السلام، لا يتوهم أن الواو وقعت بغير عطف؛ لأنه فى نية التقديم والتأخير
~~وأما وإياي فارهبون (¬3) فتقديره: ارهبوا فارهبون، وأما قوله تعالى: كذبت
~~قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا (¬4) فقال الزمخشرى: معناه تكذيب على تكذيب وقولك:
# أعجبنى زيد وعلمه، فالعطف فيه ms450 للدلالة على أن لذات زيد مدخلا فى أن يتعجب
~~منه، وليس كقولك: أعجبنى زيد علمه فهو كقوله تعالى: إن الذين يؤذون الله PageV01P500 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ورسوله (¬1) ولما كان صلى الله عليه وسلم من الله سبحانه وتعالى بمكان
~~عظيم كان إيذاؤه إيذاءه وعطف الصفات بعضها على بعض إشارة لاستقلال كل واحد
~~منها - كما هو معروف فى موضعه وسيأتى - وقوله تعالى: من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل (¬2) قالوا: من عطف الخاص على العام وفيه نظر؛ لأن
~~المعطوفات إذا اجتمعت فإما أن تقول: إن كلها معطوف على الأول فقوله تعالى:
~~وجبريل معطوف على لفظ الجلالة وإن كان كل واحد على ما قبله فيكون جبريل
~~معطوفا على رسله، والظاهر أن المراد بهم: الرسل من بنى آدم لعطفهم على
# الملائكة فليس منه والتحقيق أن يقال: هو من عطف الخاص بعد العام أو من
~~ذكر الخاص بعد ذكر العام وقوله تعالى: سبعا من المثاني والقرآن العظيم (¬3)
~~عكسه إلا أن يكون المراد بالسبع المثانى وبالقرآن العظيم واحدا.
# ولنرجع إلى كلام المصنف.
# فالقسم الأول: أن تكون الثانية مؤكدة للأولى والموجب للتأكيد دفع توهم
~~الغلط أو التجوز وهو قسمان تارة بتنزل الثانية من الأولى مع الاختلاف فى
~~معنى الجملتين منزلة التأكيد المعنوى من متبوعه فى إفادة التقرير، كقوله
~~سبحانه وتعالى: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه (¬4) فإن لا ريب فيه وزان نفسه
~~فى قولك: جاء الخليفة نفسه، فإنه بولغ فى وصف الكتاب ببلوغه إلى أقصى
~~الكمال، فجعل المبتدأ ذلك وعرف الخبر باللام، ومع ذلك جائز أن يتوهم السامع
~~قبل التأمل فى قوله سبحانه وتعالى ذلك مجازا فأتبع ذلك بلا ريب فيه، دفعا
~~لهذا التوهم، كما أتبع الخليفة فى قولك: جاء الخليفة نفسه كذا قالوه ولا
~~يخلو عن نظر؛ لأنه أقصى ما يمكن أن يقال: إن دلالة ذلك الكتاب (¬5) على نفى
~~الريب باللازم أما إنه بالمطابقة حتى يكون مثل: جاء زيد فبعيد، ولا يخفى أن
~~هذا تفريع على أن لا ريب ليس نهيا، وقد قيل: إنه نهى معناه لا ترتابوا
~~فرارا مما ms451 يوهمه الخبر من نفى وقوع الريب من أحد - وللكلام فى ذلك سبح طويل
~~ليس هذا محله - وكذلك قوله تعالى: كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا (¬6)
~~وجعله كأن لم يسمعها من قسم ما لا موضع له من الإعراب فيه نظر، PageV01P501 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وكذا قوله تعالى: إنا معكم إنما نحن مستهزؤن (¬1)؛ لأن إنا معكم أفاد
~~ثبوتهم على اليهودية، وإنما نحن مستهزؤن أفاد رفع الإسلام ورفع نقيض الشئ
~~إثبات له، كذا قيل وفيه نظر؛ لأن الاستهزاء أخص من الثبات على اليهودية
~~لجواز أن يكونوا على اليهودية ولم يكونوا مستهزئين، بأن يتلفظوا بالإسلام
~~خوفا أو لغير ذلك إلا أن يقال: دلالته على معنى زائد لا ينفى تأكيده لمعنى
~~سابق، وقد يعترض أيضا بأن إنا معكم أفاد ثبوتهم على اليهودية ولا ينافى ذلك أن
# يكون إسلامهم السابق حقا فقولهم: إنما نحن مستهزؤن أفاد أنهم لم يكونوا
~~مسلمين حين أظهروا الإسلام وحاصله أن إنا معكم أفاد ثباتهم على اليهودية،
~~وإنما نحن مستهزؤن أفاد شيئا زائدا، لا يقال: ليست هذه الآية الكريمة من
~~هذا الباب؛ لأن قوله تعالى: إنا معكم ليست لا محل لها لنصبها بالقول؛ لأنا
~~نقول: هى مستأنفة فى كلام الكفار وقد تقدم مثله وقوله: نحو: هدى للمتقين
~~إشارة إلى القسم الثانى، وهو أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد
~~اللفظى فى اتحاد المعنى مثل: هدى للمتقين، فإن معناه أنه بالغ فى الهداية
~~درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية محضة وهذا معنى ذلك الكتاب فإن مدلوله
~~أنه الكتاب الكامل دون غيره وكماله باعتبار الهداية (فوزانه وزان زيد
~~الثانى من قولك: جاء زيد زيد) ولا يخفى أن فى كون ذلك الكتاب (¬2) لا محل
~~لإعرابه نظرا وإن كان هو المختار عند الزمخشرى قال فى الإيضاح: وكذلك سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (¬3) فإن معنى لا يؤمنون معنى ما
~~قبله ويجوز أن يكون لا يؤمنون خبرا وسواء عليهم اعتراض (قلت): وعلى الأول
~~لا يصح أيضا أن يكون من هذا القسم؛ لأن سواء عليهم لها محل من ms452 الإعراب؛
~~لأنها خبر إن، ومن الغريب: أن أهل هذا الفن لم يذكروا من أقسام كمال
~~الاتصال أن تكون الثانية صريحة فى تأكيد الأولى بإعادتها بلفظها مثل: قام
~~زيد قام زيد فهى تأكيد بنفسها، فهى أجدر أن يحكم عليها بكمال الاتصال مما
~~هو فرع عنها وملحق بها، ولعلهم إنما تركوا ذلك؛ لأن المؤكد الصريح هو نفس
~~المؤكد فكأنهما جملة واحدة فلا تعدد.

PageV01P502

# أو بدلا منها؛ لأنها غير وافية بتمام المراد، أو كغير الوافية، بخلاف
~~الثانية، والمقام يقتضى اعتناء بشأنه لنكتة؛ ككونه مطلوبا فى نفسه، أو
~~فظيعا، أو عجيبا، أو لطيفا؛ نحو: أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون (¬1) فإن المراد التنبيه على نعم الله تعالى، والثانى أوفى
~~بتأديته؛ لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين
~~المعاندين؛ فوزانه وزان وجهه فى: أعجبنى زيد وجهه لدخول الثانى فى الأول،

# القسم الثانى: أن تكون بدلا وإليه أشار بقوله (أو بدلا منها) أى تكون
~~الجملة الثانية بدلا من الأولى وقوله: (لأنها) تعليل للإبدال أى: إنما
~~أبدلت منها لكون الأولى غير وافية بتمام المراد، وهى المنزلة منزلة بدل
~~البعض أو الاشتمال أو كغير الوافية وهى المنزلة منزلة بدل الكل، ومع ذلك
~~فلا بد أن يكون المقام يقتضى اعتناء بشأنه لنكتة ما وتلك النكتة
# مثل: (كونه مطلوبا فى نفسه أو فظيعا أو عجيبا أو لطيفا) ثم ذلك ضربان،
~~الأول: أن تنزل الثانية من الأولى منزلة بدل البعض من متبوعه وإليه أشار
~~بقوله: (نحو أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون) فإنه سيق
~~للتنبيه على عظم نعم الله سبحانه وتعالى عند المخاطبين فهو مقام يقتضى
~~الاعتناء به، والثانية أوفى من الأولى لدلالتهما على التفصيل من غير إحالة
~~على علمهم فإنهم معاندون، وقول المصنف: لدلالة الثانية عليه بالتفصيل فيه
~~نظر، فإن الثانية إذا كانت بدل بعض تكون دلت على أن المراد بالأولى البعض،
~~فالثانية كالمخرجة لبعض الأفراد ليست مفصلة لمعنى الأولى، والإمداد بما ذكر
~~من الأنعام وغيرها بعض الإمداد بما تعلمون (فوزان الثانية وزان وجهه ms453 من
~~قولك: أعجبنى زيد وجهه) قال فى الإيضاح:
# ويحتمل أن يكون أمدكم بأنعام مستأنفة (قلت): فيه نظر؛ لأنه كان يلزم أن
~~يكون التأكيد مستحسنا كما سيجئ وكما سبق، وقول المصنف: والثانية أوفى مخالف
~~لقوله فى الأول أن تكون الأولى غير وافية؛ لأن أوفى يشعر بالمشاركة ثم أشار
~~إلى القسم الآخر وهى أن تكون الأولى غير وافية بالشروط السابقة وهى التى
~~تنزل مما قبلها منزلة بدل الاشتمال من متبوعه بقوله تعالى: اتبعوا المرسلين
~~اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (¬2) فإنه أريد به حمل المخاطبين على
~~اتباع الرسل وقوله: اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون أوفى بتأدية
~~المعنى ولك أن تقول: اتباع PageV01P503 # ونحو قوله [من الطويل]:
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن فى السر والجهر مسلما
# فإن المراد به إظهار كمال الكراهة لإقامته، وقوله: (لا تقيمن عندنا) أوفى
~~بتأديته؛ لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد؛ فوزانه وزان حسنها فى:
~~أعجبتنى الدار حسنها خ خ؛ لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال، وغير داخل فيه،
~~مع ما بينهما من الملابسة.

# المرسلين واتباع من لا يسأل أجرا ليسا كبدل الاشتمال ومبدله لأن الاتباع
~~الأول لم يشتمل على الاتباع الثانى بل هو هو وهذا بخلاف أمدكم بما تعلمون
~~(¬1) فإن نفس الإمداد والأنعام والبنين بعض من الإمداد العام بما تعلمون،
~~ومثله المصنف بقوله:
# أقول له: ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن فى السر والجهر مسلما (¬2)
# فإن لا تقيمن عندنا أوفى بتأدية المعنى المقصود من كراهتهم المقام عندهم
~~من قولهم؛ لأن لا تقيمن يدل على ذلك بالمطابقة مع التأكيد، بخلاف ارحل فإنه
~~يدل عليه بالتضمن، وينبغى أن يقال: يدل على النهى عن الإقامة بالمطابقة،
~~وارحل يدل عليه لا بالمطابقة فإنا قد نمنع أن يكون لا تقيمن يدل على
~~الكراهة بالمطابقة، ومع ذلك لا يصح أن يكون ارحل يدل على لا تقيمن بالتضمن
~~إلا بعد التفريع، على أن الأمر بالشئ يتضمن النهى عن ضده، قلنا: باللازم أو
~~لا يدل فليس مما نحن فيه، ووزان كل من الجملة ms454 الثانية فى الآية الكريمة
~~والبيت وزان حسنها فى قولك: أعجبتنى الجارية حسنها (لأن عدم الإقامة مغاير
~~للارتحال) يعنى: أن حقيقتهما مختلفة، أى: لا يتوهم أنهما شئ واحد فيكون
~~بمنزلة بدل الكل بل أحدهما ملزوم والآخر لازم.
# وقوله: (وغير داخل فيه) يعنى: ليس عدم الإقامة داخلا فى مدلول الرحيل
~~وهذا صحيح؛ لأن العدم لا يدخل فى الموجود لكن الذى قصده لا يصح؛ لأنه يعنى:
~~أنه بدل اشتمال وأن ارحل يلزم منه مضمون لا تقيمن، فكأنه يريد: أن الأمر
~~بالشئ يستلزم النهى عن ضده؛ لكن لا يصح أن يعبر عن ذلك بالعدم، فإن مدلول
~~لا ترحل PageV01P504 # أو بيانا لها؛ لخفائها؛ فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى (¬1)؛

# ليس العدم بل الكف، فإنه مطلوب النهى خلافا لأبى هاشم وما تضمنه كلامه من
~~أن الأمر بالشئ يستلزم النهى عن ضده قد خالف فيه السكاكى وهو قول مشهور، وقوله:
# مع ما بينهما من الملابسة لكى لا يتخيل أن أحدهما لا يدل على الآخر كما
~~هو قول قد قيل، ولم يتعرض المصنف لحالة كون الثانية بمنزلة بدل الكل؛ لأنه
~~استغنى عنه بعطف البيان؛ لأنه قريب منه، وقال فى الإيضاح: لأن بدل الكل
~~تأكيد إلا أن لفظه غير لفظ متبوعه، يعنى: أنه تأكيد معنوى وأنه لا يتوافق
~~لفظهما إلا بزيادة نحو:
# لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة (¬2)؛ ولأنه مقصود دون متبوعه بخلاف
~~التأكيد المعنوى واللفظى وما ادعاه المصنف فى هذه الآية الكريمة والبيت من
~~أن الجملة الأولى لا محل لها، جار على ما قررناه من أن المعتبر فى ذلك
~~الكلام المحكى لا الحكاية.
# القسم الثالث: من صورة كمال الانقطاع: أن تكون الثانية بيانا للأولى
~~فتنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه للإيضاح، وقوله: (لخفائها) يعنى: أن
~~المقتضى لإثباتها بيانا خفاء معنى الجملة السابقة.
# قال فى الإيضاح: مع اقتضاء المقام إزالته ولا بد من هذا القيد فإن قلت:
~~إذا كان فى الجملة السابقة خفاء فالأولى غير وافية أو كغير الوافية بتمام
~~المراد، ms455 وهى حالة البدل فيلزم أن تتحد حالتا البدل والبيان، قلت: المقصود
~~فى الإبدال هو الثانى لا الأول، فلهذا كان الأول غير واف أو كغير الوافى
~~والمقصود فى البيان هو الأول والثانى توضيح له، وإن اشتركا فى أصل خفاء
~~الجملة السابقة، وقوله: خفاء معنى الجملة السابقة يشير إلى أنها هى
~~المقصودة - وذلك هو الفاصل بين البابين - ومثال هذا القسم قوله عز وجل:
~~فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (¬3)
~~فإنه فصل، قال عن وسوس؛ لأن فيها تفسيرا وبيانا لها، ويحتمل أن يكون
~~استئنافا، قلت: وفى جعل هذا من هذا القسم نظر، فإن وسوس الظاهر أن له محلا
~~من الجر، فإنه معطوف على قلنا الذى أضيف له إذ * ثم إن PageV01P505 # فإن وزانه وزان عمر فى قوله [من الرجز]:
# أقسم بالله أبو حفص عمر (¬1)

# الجملة التى هى قال: ليس فيها بيان لوسوس، فإن قال: أخص من وسوس من وجه
~~فكيف يبينه؛ بل العكس أقرب، فإن القول يبين بالوسوسة؛ لكن البيان على هذا
~~وقع فى متعلق الجملة وهو ذكر المقول وذكر فى الإيضاح قوله تعالى: ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك كريم (¬2)، وقال: يحتمل التبيين، فإنه إذا خرج من جنس
~~البشر فقد دخل فى جنس آخر فاحتاج إلى بيان يعينه ويحتمل التأكيد؛ لأنه إذا
~~كان ملكا لم يكن بشرا، وقول المصنف: (فإن وزانه وزان أقسم بالله أبو حفص
~~عمر) يشير إلى ما روى أن أعرابيا أتى عمر رضى الله عنه فقال: إن أهلى بعيد
~~وإنى على ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله، فظنه كاذبا فلم يحمله فأخذ
~~الأعرابى بعيره واستقبل البطحاء وهو يقول:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما إن بها من نقب ولا دبر
# اغفر له اللهم إن كان فجر (¬3)
# وعمر رضى الله عنه مقبل، فجعل كلما قال: اغفر له اللهم إن كان فجر، يقول
~~عمر رضى الله عنه: اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال: ضع عن راحلتك،
~~فوضع فإذا هى نقباء عجفاء، فحمله على ms456 بعير وزوده وكساه، وقيل: إن الذى قاله
~~عمر: اللهم صدق ظنى، وقال ابن يعيش فى باب عطف البيان، وقول المصنف فى غير موضع:
# وزانه وزان كذا، أى: موازنة الثانية للأولى موازنة البدل للمبدل ونحوه؛
~~لأن الوزان فى اللغة الموازنة.

PageV01P506

# وأما كونها كالمنقطعة عنها: فلكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها،
~~ويسمى الفصل لذلك قطعا؛ مثاله [من الكامل]:
# وتظن سلمى أننى أبغى بها ... بدلا أراها فى الضلال تهيم (¬1)
# ويحتمل الاستئناف.

# ص: (وأما كونها كالمنقطعة إلخ).
# (ش): يعنى لن تكون الجملتان ليس بينهما كمال الانقطاع؛ بل بينهما شبه
~~كمال الانقطاع، بأن تكون الجملة اللاحقة كالمنقطعة عما قبلها والمعنى بذلك
~~أن يكون عطفها على السابقة يوهم عطفها على غيرها.
# (ويسمى الفصل لهذا المعنى قطعا مثاله:
# بدلا أراها فى الضلال تهيم) ... وتظن سلمى أننى أبغى بها
# فلو عطف أراها على تظن لتوهم أنه معطوف على أبغى مع أنه ليس بمراد، بل
~~يفسد المعنى. قال المصنف: (ويحتمل الاستئناف) يعنى: أن لا يكون أصل الكلام
~~العطف وترك لهذا المعنى؛ بل يكون كلا ما قصد به إجابة سؤال مقدر، قال
~~المصنف:
# وقسم السكاكى القطع أى: الفصل فى هذا القسم إلى: قطع الاحتياط وهو ما لم
~~يكن لمانع من العطف كما فى البيت، ويحتمل أن يريد بالاحتياط: أن الاحتياط
~~سبب وجوبه من حيث البلاغة وإن لم يكن واجبا لغة بخلاف القسم الثانى فإنه
~~واجب لغة، أى: بالذات وذاك وجوبه بالغير، وهذا كما يقول الفقيه: يجب على
~~الخنثى كيت وكيت وكيت
# احتياطا، ويحتمل أن يريد بقوله احتياطا: جواز الترك وإلى ما هو واجب وهو
~~ما كان لمانع كقوله تعالى: الله يستهزئ بهم (¬2) وقوله تعالى: ألا إنهم هم
~~المفسدون (¬3) وقوله تعالى: ألا إنهم هم السفهاء (¬4) قال: لأنه لو عطفت
~~لعطف على جملة قالوا أو جملة إنا معكم وكلاهما لا يصح لما مر قال المصنف:
~~وفيه نظر لجواز أن يكون المقطوع فى المواضع الثلاثة معطوفا على الجملة
~~المصدرة بالظرف، PageV01P507 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وهذا القسم لم يبين امتناعه، (قلت): قد تقدم من المصنف موافقة السكاكى ms457
~~على أن الله يستهزئ بهم لا يصح عطفه على قالوا ولا يصح على إنا معكم فيبطل
~~أن يكون مراد المصنف بالجملة المصدرة بالظرف الجواب كما توهم بعضهم، ولا
~~يجوز أن يكون أراد عطفه على خلوا لوضوح فساده إذ يصير التقدير قالوا ذلك
~~وقت خلوهم ووقت استهزاء الله بهم فيلزم ما فر منه فيما سبق من تقييد
~~استهزاء الله بهم بالظرف ويصير المعنى: إذا استهزأ الله بهم، قالوا:
~~والمعنى على العكس إذا قالوا: استهزأ الله بهم أى:
# عذبهم أو يلزم عطف الاسمية على الفعلية وهو إن جاز مستهجن - كما سيأتى -
~~وإن أراد أنه معطوف على الظرف وما أضيف إليه وهو قوله تعالى: وإذا خلوا
~~(¬1) وكذلك ألا إنهم هم المفسدون من قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~(¬2) قال الخطيبى: فهو ظاهر الفساد؛ لأنها معطوفة إما على يكذبون أو على
~~جملة يقول من قوله تعالى: ومن الناس (¬3) فيصير التقدير من ألا إنهم هم
~~المفسدون وكذلك ألا إنهم هم السفهاء قال: وأما فى قوله تعالى: الله يستهزئ
~~بهم فالنظر صحيح يعنى: لأنه يصح عطف الله يستهزئ بهم على يكذبون وعلى يقول
~~التقدير: ومن الناس من الله يستهزئ بهم أو بما كانوا الله يستهزئ بهم وهذا
~~الذى قال الخطيبى بعيد أعنى: عطف الله يستهزئ بهم على يكذبون؛ لأن الجملتين
~~مختلفتان فى الاسمية والفعلية؛ ولأن استهزاء الله هو عذابه وهو معلول
~~للتكذيب فكيف يعطف على علته؟ فيلزم انقلاب المعلول علة فهذا فساد من جهة
~~المعنى ويفسد ما ذكره المصنف من جهة التركيب فى الآيات الثلاث أن جملة
~~الظرف معمولة للجواب، فيلزم أن يكون قالوا عاملا فى الله يستهزئ بهم كما
~~أنه عامل فى متبوعها وهو إذا خلوا فكيف يكون الله يستهزئ بهم معمولا ل
~~قالوا إنا معكم إلا أن يقول: هو معطوف على جملة
# الشرط وجوابها معا، أحدهما: تقديرا، والآخر: تحقيقا، وحاصله أن عطفها على
~~إنا معكم متعذر؛ لعدم المقتضى وعلى الظرف وما بعده أو على جوابه أو على
~~خلوا ممتنع؛ لوجود المانع.

PageV01P508

# وأما كونها ms458 كالمتصلة بها: فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى؛ فتنزل
~~منزلته فتفصل عنها؛ كما يفصل الجواب عن السؤال.
# السكاكى: فينزل ذلك منزلة الواقع لنكتة؛ كإغناء السامع عن أن يسأل، أو
~~مثل ألا يسمع منه شئ، ويسمى الفصل لذلك استئنافا، وكذا الثانية، وهو ثلاثة
~~أضرب؛ لأن السؤال:

# (تنبيه): بقى من التوابع الوصف، أى: حال تنزيل الجملة الثانية منزلة
~~الوصف من السابقة، وكأنه تركه اقتداء بالسكاكى، غير أن السكاكى جعل هذا
~~القسم الأخير مما نزلت فيه الثانية منزلة التبيين، ولم يقل: عطف البيان،
~~وكأنه قصد ما هو أعم من عطف البيان والنعت، لا كما قال قطب الدين: أنه أراد
~~عطف البيان إذ ليس فى كلامه ما يدل عليه ولا بد من ذكر هذا القسم والفرق
~~بينهما: أن الثانية إذا كانت فى معنى الوصف تكون مبينة لمعنى الأولى
~~المقصودة كالمؤكدة والمنزلة منزلة عطف البيان، تدل على ما دلت عليه الأولى
~~بلفظ أوضح، والمنزلة منزلة الوصف تدل على صفة لا حقة لمعنى الجملة السابقة.
# (تنبيه): هذا القسم أيضا يداخل كثيرا من الأقسام الماضية والآتية بحسب
~~الاعتبارات.
# ص: (وأما كونها كالمتصلة إلخ).
# (ش): أى: حال شبه كمال الاتصال، وهو أن تكون بمنزلة المتصلة بها؛ لكونها،
~~أى: الثانية، جوابا عن سؤال اقتضته الجملة السابقة، ومراده بالأولى: ما هو
~~أعم من المذكورة والمحذوفة لما سيأتى (فتنزل) أى الأولى (منزلته) أى: منزلة
~~السؤال (فتفصل) أى: الثانية (عنها) أى عن السابقة (كما يفصل الجواب عن
~~السؤال) وهذه ضمائر مختلفة، ويحتمل أن يريد: فتنزل الثانية منزلة الجواب
~~فتفصل، أى: الثانية (قوله: السكاكى) أى السكاكى قائل بتنزيله، أى: السؤال
~~منزلة الواقع، أى: منزلة السؤال الواقع (قوله: لنكتة) أى تنزيل السؤال
~~منزلة الواقع وعبارة المفتاح والإيضاح:
# لتنزيله منزلة السؤال الواقع بالفحوى، والمراد بالفحوى: مدلول اللفظ لا
~~فحوى الخطاب الذى هو مفهوم الموافقة، كذا قيل والذى يظهر لى أن قول المصنف:
~~تنزل الأولى منزلة السؤال، فالثانية منزلة جوابها، والسكاكى يقدر السؤال
~~واقعا، فالثانية جوابه فعلى هذا المراد بالفحوى المفهوم من لازم اللفظ
~~والذى يظهر أن ms459 الجملة الأولى إن ظهر منها PageV01P509 # إما عن سبب الحكم مطلقا؛ نحو [من الخفيف]:
# قال لى: كيف أنت قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل

# استدعاء السؤال وطلبه فهى منزلة منزلته كما قال المصنف مثل: وما أدراك ما
~~ليلة القدر (¬1) فإنه يشوق السائل إلى السؤال عنها وإن لم يكن، ولكنه
~~استفيد التشوق إليه من القرائن فالسؤال مقدر كقوله: وما أبرئ نفسي (¬2)
~~وتقدير السؤال لأحد أمور:
# كإغناء السائل أن يسأل، والمراد السائل بلسان الحال وإلا فالفرض أنه لم
~~يسأل أو قصد أن لا يسمع منه إما لاحتقاره أو تعظيمه، زاد فى الإيضاح: أو
~~قصد أن لا ينقطع كلامك بكلامه أو قصد تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير
~~السؤال وترك العاطف. والباء فى قوله: بتقليل اللفظ للمعية، أى: تكثير
~~المعنى للسؤال مع تقليل اللفظ بطى السؤال والعاطف كما قال قطب الدين فى شرح
~~المفتاح، وقال الكاشى: يجوز أن تكون للسببية وهو أولى؛ لأن ترك العاطف سبب
~~فى تقدير السؤال وهو فاسد؛ لأنه مقلوب فإن تقدير السؤال هو السبب فى ترك
~~العطف لا بالعكس إذ يلزم أن يكون ترك العطف بلا مقتض أو تنبيه السامع على
~~موقعه قال: أو لغير ذلك مما هو منخرط فى هذا السلك، أى: مثل ادعاء أن هذا
~~السؤال لا يحتاج لذكره، أو امتحان السامع هل يعلم أن ذلك جواب سؤال؟ ويسمى
~~الفصل لذلك استئنافا (وكذا الثانية) أى: الجملة تسمى أيضا استئنافا، وهو،
~~أى: الاستئناف ثلاثة أضرب؛ لأن السؤال الذى تضمنته الأولى على رأيه أو
~~المقدر على رأى السكاكى إما عن سبب أو لا والأول إما سبب عام أو لا فالسبب
~~العام كقوله:
# قال لى كيف أنت قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل (¬3)
# كأن المخاطب لما سمع عليل، قال: ما سبب علتك؟ فقال: سهر دائم وحزن طويل.
# والخاص: أشار إليه بقوله: وإما عن سبب خاص كقوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء (¬4) فكأنه قيل: هل النفس أمارة بالسوء؟ وهذا الضرب PageV01P510 # أى: ما بالك عليلا؛ أو: ما سبب علتك؟
# وإما ms460 عن سبب خاص؛ نحو: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء (¬1)؛ كأنه
~~قيل: هل النفس أمارة بالسوء؟ وهذا الضرب يقتضى تأكيد الحكم؛ كما مر (¬2).

# يقتضى تأكيد الحكم كما سبق فى أحوال الإسناد فإن الخطاب طلبى فلذلك أكد
~~بإن فإن قلت: لأى شئ كان السؤال فى البيت لطلب السبب العام، وفى الآية:
~~لطلب السبب الخاص؟ ولأى شئ قدر السؤال فى الأول بما التى هى لطلب التصور،
~~وفى الثانى بهل التى هى لطلب التصديق؟ ولأى شئ لم يكن هذا القسم الاستئنافى
~~كله خطابا طلبيا فيؤكد دائما كما سبق؟ (قلت): أما الأول فلأنا إنما نقدر من
~~السؤال ما دلت عليه الجملة السابقة والذى دل عليه قوله:" عليل" وقوع العلة
~~المستدعية لسبب ما، فلا نزيد فى السؤال المقدر عنه فنقدر ما سبب علتك؟
~~ليكون طلبا لتعيين السبب ولو قلت: هل سبب علتك موجود؟ لما صح؛ لأن ذلك
~~معلوم الوجود والذى دلت عليه الجملة الأولى فى الآية الكريمة عدم تبرئة
~~النفس، وذلك صريح فى اعتقاد المتكلم أنها أمارة بالسوء؛ لأن عدم تبرئة
~~النفس لا سبب له فى مثل ذلك المقام إلا كونها أمارة بالسوء فلا شك أن
~~الجملة الأولى أشارت إلى اعتقاده أن النفس أمارة بالسوء، ولكنه لما لم يكن
~~بالصريح فربما تشكك السامع فى وقوع هذه النسبة فلذلك راجع المتكلم وقال: هل
~~النفس أمارة بالسوء؟ أى: كما اقتضاه كلامك أولا فهو طلبى فى معنى الإنكارى؛
~~فلذلك أكد بإن واللام، وبهذا ظهر جواب الثانى، وأما جواب الثالث؛ فلأن ما
~~تقدم من التأكيد فى الخطاب الطلبى والإنكارى شرطه أن يكون الاستفهام فيه عن
~~التصديق لا عن التصور، وكذلك نقول فى هذا الباب كله: حيث دلت الجملة الأولى
~~على سؤال تصديقى تأتى الثانية مؤكدة وإلا فلا وإنما شرطنا التصديق فى
~~الطلبى لأن التأكيد بإن إنما يكون للنسبة لا لأحد الطرفين.
# بقى فى كلام المصنف اعتراض آخر: وهو أنه قد يقال: أنا عليل يستدعى سؤالا
~~وهو ما ترتب على علتك فأجاب: سهر دائم، وعلى هذا فلا يكون سؤالا ms461 عن السبب
~~بل يكون من القسم الثالث، واعتراض آخر: وهو أنه جعل هذا من
# السؤال عن السبب العام وليس ذلك سؤالا عن العام؛ لأن العام معلوم وإنما
~~هو سؤال عن تعيين PageV01P511 # وإما عن غيرهما؛ نحو: قالوا سلاما قال سلام (¬1) أى: فماذا قال؟ وقوله
~~[من الكامل]:
# زعم العواذل أننى فى غمرة ... صدقوا ولكن غمرتى لا تنجلى

# الخاص، فالسؤال عن السبب العام لا يمكن إلا بطلب التصديق بأن يقال: هل
~~وقع لذلك سبب؟ واعتراض ثالث: وهو أنه جعل السبب مطلقا وخاصا، والمطلق
~~والخاص ليسا متقابلين بل المطلق يقابله المقيد وهما الأعم والأخص، والخاص
~~يقابله العام، لكن هو جار على إطلاق المتكلمين، العام على الأعم والخاص على الأخص.
# القسم الثالث من هذا القسم: أن يكون السؤال عن غير السبب العام وغير
~~السبب الخاص كقوله عز وجل: قالوا سلاما قال سلام * كأنه قيل: فماذا قال
~~إبراهيم؟
# فقيل: قال: سلام. قال الشيخ عبد القاهر فى دلائل الإعجاز: كل ما فى
~~القرآن من قال بلا عاطف فقدره على هذا، يعنى على الاستئناف، وكذلك قال ابن
~~الزملكانى فى التبيان، ومنه قول الشاعر:
# زعم العواذل أننى فى غمرة ... صدقوا ولكن غمرتى لا تنجلى (¬2)
# كأنه قيل: هل صدقوا؟ فقال: صدقوا، وهذا البيت أحد ما يدل على أن زعم
~~تستعمل فى القول الصحيح، وللناس فيه قولان، قيل: كل قول قام الدليل على
~~بطلانه، وقيل: لم يقم على صحته ولم يستعمل الزعم فى القرآن العظيم إلا
~~للباطل، واستعمل فى غيره للصحيح كقول هرقل لأبى سفيان: زعمت (¬3)، وهو كثير
~~فى الحديث؛ لكن إذا تأملته تجده حيث يكون المتكلم شاكا، فهو كقول: لم يقم
~~الدليل على صحته، وإن كان صحيحا فى نفس الأمر وسيأتى قريبا بقية لهذا
~~الكلام، وقد يستشكل قول الشاعر: صدقوا، وهو ضمير المذكر والعواذل جمع عاذلة
~~وعاذلة مؤنث، PageV01P512 # وأيضا: منه ما يأتى بإعادة اسم ما استؤنف عنه؛ نحو: أحسنت إلى زيد؛ زيد
~~حقيق بالإحسان خ خ، ومنه: ما يبنى على صفته؛ نحو: أحسنت إلى زيد؛ صديقك
~~القديم أهل لذلك خ ms462 خ؛ وهذا أبلغ.

# قيل: ولا يصح أن يكون جمع عاذل؛ لأن فاعلا لا يجمع على فواعل إلا ما هو
~~معهود، ولا يصح إطلاق أن فاعلا لا يجمع على فواعل إنما يمتنع ذلك ويتوقف
~~على السماع فى صفة العاقل كما نحن فيه، أما فاعل الجامد أو صفة غير العاقل
~~أو صفة المؤنث كطوالق فيجوز جمعه على فواعل، ذكره سيبويه وغيره، ومن هذا
~~نواقض الوضوء جمع ناقض، وغلط النسفى حيث قال: جمع ناقضة لتوهمه أن نواقض لا
~~يكون جمع ناقض، وقد وقع جمع فاعل على فواعل فى ألفاظ غير فوارس وهوالك وهى
~~نواكس وسوابق: (قوله:
# وأيضا منه) هذا تقسيم آخر للاستئناف أى: من الاستئناف ما يأتى بإعادة اسم
~~ما استؤنف عنه مثل: أحسنت إلى زيد حقيق بالإحسان.
# (ومنه ما يبنى على صفته) أى: تذكر صفته (كقولك: أحسنت لزيد صديقك القديم
~~أهل لذلك) وهذا القسم بذكر الصفة أبلغ من الذى قبله بذكر الاسم؛ لأن فى هذا
~~ذكر السبب بخلاف الأول وأنت إذا عرضت هذه الأقسام الاستفهامية على ما تقدم
~~وعلى ما سيأتى من الأقسام أمكن استعمال مادة الاستفهام فى غالبها وبأن ذلك
~~التداخل فى تقسيم المصنف كما ذكرناه.
# (وقوله: وقد يحذف صدر الاستئناف) هذا تقسيم آخر للاستئناف، أى: يحذف صدر
~~الجملة المستأنفة لقيام قرينة مثل قوله تعالى: يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(¬1) فى قراءة من بناه للمفعول فإنه قرأ رجال التقدير: يسبحه رجال أو
~~المسبح رجال.
# ومنه: نعم الرجل أو رجلا زيد، وبئس الرجل أو رجلا عمرو على القول بأن
~~المخصوص خبر مبتدأ محذوف، أى: هو زيد - كما تقدم - أما إذا قلنا: نعم الرجل
~~خبر وزيد مبتدأ فلا، والمعنى أنه لما انبهم أمره قيل: من هو وتمثيل المصنف
~~لهذا القسم كان مستغنيا عنه بقوله:
# قال لى كيف أنت قلت عليل PageV01P513 # وقد يحذف صدر الاستئناف؛ نحو: يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال (¬1)
~~وعليه: نعم الرجل زيد على قول (¬2).
# وقد يحذف كله: إما مع قيام شئ مقامه؛ نحو قول الحماسى: [من الوافر]:
# زعمتم أن إخوتكم ms463 قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف

# فإنه مثال له (قوله: وقد يحذف الاستئناف) أى: تحذف الجملة المستأنفة
~~كلها، أما مع قيام شئ مقامه كقول الحماسى:
# زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف (¬3)
# التقدير: أصدقنا أم كذبنا، فقال تقديرا: كذبتم، ثم استدل عليه بقوله: لهم
~~إلف وليس لكم إلاف، وجملة لهم إلف وليس لكم إلاف تدل على المحذوف، وإذا قلنا:
# الزعم هو القول الباطل استغنينا عن تقدير كذبتم بزعمتم فلا يكون من هذا
~~القبيل، وقد تقدم فى حقيقة الزعم قولان، قال فى الكشاف: الزعم ادعاء العلم
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " زعموا مطية الكذب" (¬4) وعن شريح: لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا. اه.
# لكن سيبويه يكثر فى كتابه من قوله: زعم الخليل لا يريد إبطال قوله وقال
~~أبو طالب:
# ودعوتنى وزعمت أنك صادق ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وقال تعالى: قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (¬5) فانظر إلى أن التقدير: إن كنتم
~~صادقين فى زعمكم ويجوز أن يقدر لهم إلف إلخ.

PageV01P514

# أو بدون ذلك؛ نحو: فنعم الماهدون (¬1) أى: نحن؛ على قول (¬2).
# وأما الوصل لدفع الإيهام: فكقولهم: (لا وأيدك الله).

# جواب الاستئناف كأنه قال: هل كذبوا؟ فقال: لهم إلف فإنه تكذيب بالمعنى،
~~ويجوز أن يقدر لهم إلف جواب سؤال اقتضاه الجواب المحذوف كأن المتكلم قال:
# كذبتم، فقالوا: لم كذبنا؟ فقال: لهم إلف.
# (قوله: أو بدون ذلك)، أى: يحذف الاستئناف بلا إقامة شئ مقامه كقوله تعالى:
# فنعم الماهدون أى: نحن على قول، وفى عبارته نظر، إذ ينبغى أن يقول: أى:
# هم نحن، لكن لما كان هم هذا واجب الإضمار لم ينطق به، وكان الأحسن أن
~~يذكره؛ لأنه إنما يمنع النطق به حيث كان فى تركيب، أما إذا قصد تفسير
~~المعنى فلا تقول ضربا زيدا معناه اضرب ضربا وإن كنت لا تنطق به فى
~~الاستعمال كذلك، وهذا إنما يتأتى على أحد هذين القولين، أما إذا جعلنا فنعم
~~الماهدون خبرا ms464 مقدما ونحن مبتدأ كما يوهمه ظاهر قول المصنف، أى: نحن، فليس
~~مما نحن فيه فى شئ، ولك أن تقول: الفصل لا يعقل إلا بين كلامين منطوق بهما
~~فإذا كانت الجملة المستأنفة عما قبلها محذوفة فكيف يسمى ذلك فصلا إلا أن
~~يقال: المصنف استطرد إلى أنواع الجملة المستأنفة ولم يسمه فصلا فليس من هذا الباب.
# (تنبيه): قال ابن الزملكانى فى التبيان: إن هذا السؤال مخالف للسؤال
~~المنطوق به فى أنه يحذف الفعل، كقوله: من قام، فتقول: زيد، بخلاف السؤال
~~المقدر فإنه لا يحذف منه شئ، وهذا خلاف ما ذكره المصنف والذى يظهر أن يقال:
~~السؤال المقدر الأولى أن لا يحذف من جوابه شئ بخلاف المنطوق به فالأولى
~~ذكره؛ لأنه مع التصريح بطرفى الإسناد يخرج عن كونه جوابا؛ وإنما قلنا:
~~الأولى ذكره فى جواب المنطوق لضعف السؤال بالتقدير.
# ص: (وأما الوصل إلخ).
# (ش): تقدم أنه إذا كان بين الجملتين كمال الانقطاع تفصل إحداهما عن
~~الأخرى بشرط عدم إيهام الفصل خلاف المراد فإن أوهم وصلت وذلك كقولهم:

PageV01P515

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لا وأيدك الله فوصلت، وإن كان بينهما كمال الانقطاع؛ لأن الأولى المقدرة
~~خبرية والثانية إنشائية؛ لأنه لو لم يوصل توهم أن" لا" داخلة على جملة"
~~أيدك الله" فتكون دعاء عليه، وحكى صاحب المغرب عن أبى بكر رضى الله عنه،
~~أنه مر برجل يقال له: أبو اللعانة فى يده ثوب فقال له الصديق: أتبيع هذا
~~الثوب؟ فقال: لا رحمك الله، فقال له الصديق: قد قومت ألسنتكم لو تستقيمون
~~لا تقل هكذا، قل: عافاك الله لا، وحكاه الزمخشرى فى ربيع الأبرار، فقال: إن
~~الصديق قال له: قل لا، ويرحمك الله، ولك أن تقول: الإيهام كما يدفعه الفصل
~~بين الجملتين اللتين بينهما كمال الانقطاع يدفعه وإن كان بينهما كمال
~~الاتصال، وكذلك غيره من الأقسام السابقة واللاحقة، فليعتبره الناظر،
~~والإيهام مشروط بأن لا يعارضه إيهام آخر - كما سبق - على أن عندى فى ذكر
~~هذا القسم فى باب الوصل إشكالا فإن هذه الواو إذا جاءت لدفع الوهم، فالظاهر
~~أنها زائدة وليست ms465 عاطفة؛ بل زيدت لدفع توهم النفى لما بعدها فهى فى الحقيقة
~~دخلت زائدة لتأكيد عودها لما قبلها، وذلك شأن الزائد يؤتى به للتأكيد،
~~والتأكيد أكثر ما يأتى لدفع إيهام غير المراد وقد جوز الكوفيون زيادتها
~~وتبعهم ابن مالك وجوزه الأخفش فى بعض المواضع وجعلوا منه قوله تعالى: حتى
~~إذا جاؤها وفتحت أبوابها (¬1) وقيل: المزيد الواو فى: وقال لهم خزنتها
~~وأنشدوا عليه:
# فما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوى من سفاهته كسرى (¬2)
# وقوله:
# ولقد رمقتك فى المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من ينعينى
# وإذا لم يجز زيادة الواو فالظاهر أن المعطوف محذوف، التقدير: لا، وأقول:
~~أكرمك الله وعلى التقديرين لا يعد ذلك مما نحن فيه إنما نتكلم فى الوصل
~~بحرف عاطف؛ حذرا PageV01P516 # وأما التوسط: فإذا اتفقتا خبرا وإنشاء، لفظا ومعنى، أو معنى فقط بجامع؛
~~كقوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم (¬1)، وقوله تعالى: إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم (¬2) وقوله تعالى: كلوا واشربوا ولا تسرفوا (¬3)

# من إيهام عطف شئ على ما لا يصلح أن يعطف عليه، وليس الأمر هنا كذلك إما
~~لعدم العاطف إن لم يجعل حرف عطف أو
# لتقدير معطوف خبرى يصح عطفه على ما قبله من غير حذر الإيهام والأحسن جعل
~~الواو زائدة وإذا كان الوصل الصورى بالحرف الزائد يدفع الوهم فأى داع إلى
~~أن يؤتى بالوصل المعنوى فى غير محله مع الاستغناء عنه.
# ص: (وأما التوسط).
# (ش): هذه الحالة الأخيرة وهى أن يكون بين الجملتين التوسط بين كمال
~~الانقطاع وكمال الاتصال وإن شئت قلت: بين الاتصال والانقطاع وذلك قسمان:
~~أحدهما أن تتفق الجملتان خبرا لفظا ومعنى، أو إنشاء لفظا ومعنى أو خبرا
~~معنى أو إنشاء معنى، ويحصل من ذلك صور: أن يكونا خبرين لفظا أو معنى أو
~~إنشاءين معنى والأول إنشاء أو خبرين معنى والأول خبر أو إنشاءين معنى خبرين
~~لفظا، أو خبرين لفظا، أو خبرين معنى إنشاءين لفظا، فهذه ثمانية أقسام تدخل
~~فى قوله: فإذا اتفقتا خبرا وإنشاء لفظا ومعنى فإن كل واحد من قوله: ms466 لفظا
~~ومعنى يعود لكل واحد من قوله: خبرا وإنشاء وكان ينبغى أن يقال: خبرا أو
~~إنشاء لأنه لا يمكن اجتماع الخبر والإنشاء على كل من الجملتين فى حالة
~~واحدة والثانى: أن يتفقا إنشاء وخبرا معنى لا لفظا وقوله: بجامع أى لا بد
~~أن يكون مع ذلك بينهما جامع على ما سيأتى فى بيان الجامع، مثال اتفاقهما
~~لفظا ومعنى فى الخبرية قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم فإنهما خبران
~~وبينهما جامع وهو الاتحاد فى المسند، وفى المسند إليه، ولك أن تقول:
# لم يتحدا فى المسند فإن المسند فى الأول المخادعة وهو غير الخدع، ولك أن تقول:
# جملة يخادعون لها محل، وهو خبران، فكيف ذكرها المصنف فى قسم ما لا محل
~~له، وقوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم والجامع التضاد
~~ومثاله فى الإنشاء قوله تعالى: كلوا واشربوا ولا تسرفوا فإن كلا من الثانية
~~مع الثالثة PageV01P517 # وكقوله: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا (¬1) أى: لا
~~تعبدوا، وتحسنون، بمعنى: أحسنوا، أو: وأحسنوا.

# والأولى مع الثانية إنشاء فالجامع الاتحاد فى المسند إليه كذا قال
~~الخطيبى وفيه نظر، لأن الاتحاد فى المسند إليه
# لا يكفى عند المصنف وكان ينبغى أن يقول: الاتحاد فى المسند إليه وفى
~~المسند التضاد بين الأكل والشرب، وملازمة النهى السرف للأكل فكان ذلك جامعا
~~فوجب اتحادهما فى الخيال.

### |||| AUTO [مثال لقسم الاتفاق بين المسند والمسند اليه معنا]

# ومثال القسم الثانى: وهو اتفاقهما معنى لا لفظا وكل إنشاء قوله عز وجل:
~~وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا فإن قوله: وقولوا إنشاء لفظا
~~ومعنى عطف على لا تعبدون وهو خبر لفظا إنشاء معنى فقد اتفقتا إنشاء معنى
~~وإن اختلفتا لفظا فإن لفظ الأولى خبر والثانية إنشاء وبينهما جامع وهو
~~اتحاد المسند إليه كذا قاله الخطيبى وعليه من السؤال ما سبق وأما لا تعبدون
~~مع وبالوالدين إحسانا ms467 فإن كان التقدير:
# وأحسنوا فتكون الجملتان إنشاء معنى وخبرا لفظا والأولى خبر والثانية
~~إنشاء وإن كان التقدير: تحسنون، فالجملتان خبر لفظا إنشاء معنى ويرجع أن
~~فيه مبالغة وإشارة إلى أنه سورع إلى امتثاله وفيه مشاكلة فى اللفظ لما قبله
~~ويرجح أحسنوا أن فيه مشاكلة لما بعده وإن فيه إضمارا فقط وفى الأول إضمار
~~وتحسنون مجاز فى التعبير عن أحسنوا ولك أن تقول: المصنف جزم بأن وقولوا
~~معطوف على لا تعبدون إلا الله وفيه نظر؛ لأن إحسانا، إن كان معمولا لأحسنوا
~~فعطف قولوا عليه أولى لاتفاقهما لفظا ومعنى وإن كان التقدير: وتحسنون فهو
~~كالذى قبله، والعطف على القريب أولى، وكأنه رأى أن المعطوفات إذا تعددت،
~~كان كلها معطوفا على الأول، وقد تقدم أن فيه قولين سمعتهما من شيخنا أبى
~~حيان، وأما اتفاقهما معنى لا لفظا وكل خبر فقال السكاكى: مثاله قوله تعالى:
~~فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا
~~موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك (¬2)، قال: وألق عصاك جملة
~~إنشائية لفظا خبرية معنى، التقدير: قيل له:

PageV01P518

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بورك، وقيل له: ألق. (قلت): هذا كلام عجيب؛ لأنه إن أراد تقدير قول قيل:
~~ألق لفظا كانت ألق إنشائية قطعا لفظا ومعنى، كقولك: قال زيد: قم، هى
~~إنشائية وإن حكيت بالقول لأن العبرة بالمحكى كما قالوا فى:
# وقال رائدهم أرسوا نزاولها (¬1)
# إذ جملة قيل معطوفة على نودى، وهما خبريتان قطعا، وإن أراد تقدير قيل من
~~جهة المعنى وكانت الواو فى قوله تعالى محكية بأن يكون قيل له: الجملتان
~~بالوصل، فالأولى خبرية لفظا ومعنى، وذلك لا يمكن لأن بينهما حينئذ كمال
~~الانفصال، وإن كانت الواو غير محكية فلا عطف حينئذ والجملتان متفاصلتان،
~~والثانية إنشاء لفظا ومعنى، والذى يظهر أن الواو ليست محكية والتقدير من
~~جهة المعنى وقيل له: ألق، ويشهد له أن جملة ألق فى الكلام المحكى مستأنفة
~~بدليل قوله تعالى فى الآية الأخرى: وأن ألق (¬2) وهذا هو الذى دعا الزمخشرى
~~إلى قوله: أن ألق معطوف ms468 على بورك، والمعنى وقيل له: ألق، واعترض عليه بأن
~~تقدير وقيل له يمنع العطف على بورك، وجوابه أن الزمخشرى إنما أراد تقدير
~~المعنى، ألا تراه قال: المعنى ولم يقل: التقدير، وقد جوز غيره فى ألق أن
~~يكون عطفا على بورك لكنه تجويز لا يتأتى لوجوب الفصل حينئذ، وإلا حسن ما
~~ذكره الزمخشرى ولا محذور فيه؛ لأنه كقولك: قلت: قام زيد، واضرب عمرا،
~~والجملتان فى المحكى منفصلتان، وبالجملة الزمخشرى لم يقل: أن ألق فيها معنى
~~الخبر كما زعم السكاكى، ثم فيما قاله السكاكى أيضا من أن جملة بورك خبر
~~لفظا ومعنى نظر لجواز أن يكون دعاء وهو إنشاء، وقد ذكر هذا التقدير الفارسى
~~وشيخنا أبو حيان وأبو البقاء وغيرهم، فتكون الجملتان متفقتين معنى فى
~~الإنشاء، فيكون مثل: لا تعبدون إلا الله (¬3)، ولا شك أن كون بورك إنشاء أو
~~خبرا يتوقف على كون أن هذه تفسيرية أو الناصبة فهى خبر وإن كانت المخففة من
~~الثقيلة فقال الفارسى: إنها دعاء، وجوزه شيخنا أبو حيان فى هذه الآية
~~الكرية، وجزم به أبو البقاء لكن ذكر PageV01P519 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أبو حيان عند قوله تعالى أن غضب الله عليها (¬1) أن ذلك عند الفارسى، ورد
~~عليه بأن المشهور أن الجملة الطلبية لا تقع خبر إن، ولذلك أولوا قوله:
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما (¬2)
# قلت: وكذا قوله:
# أكثرت فى العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إنى عسيت صائما (¬3)
# (قلت): ولعل الزمخشرى لأجل هذا قال: إن أن هذه لا يجوز أن تكون مخففة من
~~الثقيلة؛ لأنه لا بد من قد إشارة إلى
# ملازمة الخبرية والتحقيق فى جعل خبر إن إنشاء أنه يجوز إن كان طلبيا
~~ولفظه خبر لتكرره فى أدعية النبى صلى الله عليه وسلم:" اللهم إنى أسألك
~~رحمة من عندك" (¬4)،" اللهم إنى أعوذ بك من المغرم والمأثم" (¬5)،" اللهم
~~إنى أعوذ بك من فجأة نقمتك وتحول عافيتك" (¬6)،" اللهم إنى أعوذ بك من أن
~~أضل أو أضل" (¬7)، وهو كثير، ولا يجوز أن يكون مثل: أنى بعتك، والفرق أن ms469
~~الطلبى يفيد التأكيد لتأخر متعلقه فيؤكد طلبه كما تؤكد النسبة الخبرية
~~بخلاف الإنشاء الذى وقع متعلقه معه فلا يقبل التأكيد، وهذا تفصيل قلته
~~بحثا، وهو مخالف للقولين فلينظر فيه، ولعل ابن مالك من أجل هذا قال: قد
~~تدخل أن على ما خبره نهى ولم يطلق الإنشاء، ومما ذكروه فى هذا الفصل قوله
~~تعالى: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكؤن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون (¬8)، قالوا: جملة (امتازوا) معطوفة على أن PageV01P520 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أصحاب الجنة لأنها فى معنى الإنشاء، لأن مجموع هاتين الجملتين تفصيل لما
~~أجمله قوله تعالى: فإذا هم جميع لدينا محضرون (¬1)، وقوله: فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (¬2)، فعموم هذه الجمل اقتضى
~~تفصيلها، فقيل: عند سوق أهل الجنة إليها، كما ورد أن ذلك يقال عند سوقهم
~~إلى المحشر تنزيلا لما يكون منزلة الكائن أن أصحاب الجنة أى سيروا إليها،
~~والسكاكى قال معنى هذا الكلام، ثم قال: التقدير أن أصحاب الجنة منهم يا أهل
~~المحشر، وفيه نظر؛ لأنه إذا كانت طلبية ومعناها أمر المؤمنين بالذهاب إلى
~~الجنة فليكن الخطاب معهم لا مع أهل المحشر؛ لأن المخاطب فى الخبرية هنا هو
~~المأمور فيها معنى، ولعله لأجل هذا الإشكال قال بعض شراح المفتاح: إن تضمين
~~أن أصحاب الجنة الطلب ليس المراد منه أن الجملة نفسها طلبية بل معناه: أنه
~~تقدر جملة إنشائية بعدها
# بخلاف: وقولوا للناس حسنا (¬3)، وما قاله مشكل؛ لأنه إذا أخرج أن أصحاب
~~الجنة عن الإنشاء فكيف يجعلها متضمنة والتقدير عند هذا القائل: سيروا أيها
~~المؤمنون وامتازوا اليوم أيها المجرمون (¬4)، ومن ذلك قوله تعالى: وبشر
~~الذين آمنوا (¬5)، قال الزمخشرى: ليس الذى اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب
~~له مشاكل من أمر أو نهى يعطف عليه إنما المعتمد جملة وصف ثواب المؤمنين فهى
~~معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول: زيد يعاقب بالقتل وبشر عمر
~~بالعفو، وجوز الزمخشرى أن ms470 يكون معطوفا على فاتقوا، واعترض بأنه يلزم أن
~~يكون مقيدا بالشرط، والتقدير: فإن لم تفعلوا وليس كذلك فإن البشارة على كل
~~تقدير وجوابه أن الواقع أنهم لا يفعلون ثم مهما كان جوابا عن تعليق اتقاء
~~النار على الشرط كان جوابا هنا قال المصنف: وفيه نظر ووجه النظر قيل له:
~~إنه ليس بينهما اتحاد فى المسند إليه وفيه نظر؛ لأن بين المسند إليهما
~~تناسبا كما يقول الوزير للملك: ارسم لهؤلاء بما شئت وامتثلوا أيها الرعية،
~~وإنما استبعد هذا لما فيه من اختلاف المخاطب، وقد مثله الزمخشرى بقولك: يا
~~تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بنى أسد بإحسانى إليهم، قلت: بل
~~ما نحن فيه أولى لأنه الآية الكريمة تقدم فيها PageV01P521 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# خطاب عام بقوله تعالى: يا أيها الناس (¬1)، ثم فصل فقيل للكفار: فإن لم
~~تفعلوا وقيل لغيرهم: وبشر ونظيره أيها الناس أنا راض عنك وساخط عليك،
~~والخطاب لشخصين، وذلك أوضح مما مثل به نعم يشكل على ما قاله أن الخطاب وقع
~~هنا مع شخصين فى كلامين مستقلين، وأما وبشر إذا كانت معطوفة على الجواب صار
~~كأنك قلت: إن قمت فأنت كذا، ويكون الخطاب فى الشرط مع شخص وفى الجزاء مع
~~غيره، وذلك لا يكاد يجوز لأنه كلام واحد وإن كان جملتين لا يقال: قد وقع
~~ذلك فى قول العرجى:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا (¬2)
# فإن سواكم تعظيم، وربما خوطبت المرأة والواحدة بخطاب الجماعة الذكور،
~~يقول الرجل عن أهله: فعلوا كذا،
# مبالغة فى سترها حتى لا ينطق بالضمير الموضوع لها، ومنه قوله تعالى حكاية
~~عن موسى عليه الصلاة والسلام: فقال لأهله امكثوا (¬3) ولذلك كان الأكثرون
~~على أن الضمير فى قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن
~~(¬4) للأزواج ليتحد فاعل الشرط مع فاعل الجزاء، وأما قال رب ارجعون (¬5)
~~فليس شرطا وجزاء فلا مانع من اختلاف المخاطب فى النداء مع ما بعده أو
~~(ارجعون) خطاب لله تعالى للتعظيم، فهو كقوله: (حرمت النساء سواكم) فإنه
~~خطاب ms471 للواحدة تعظيما، أو قال رب استغاثة وارجعون خطاب للملائكة أو جمع
~~لتكرر القول كما قيل فى قفا نبك، وأما يا أيها النبي إذا طلقتم (¬6)، فذكر
~~النبى للتشريف ثم خوطب الجميع نعم يمكن أن يمنع ذلك من أصله ويقال: وبشر
~~ليس مختصا بخطاب واحد دون غيره بل لكل واحد وأفرد إشارة إلى أن ذلك لا يؤمر
~~به شخص دون غيره قال الزمخشرى فى قوله تعالى فى سورة الصف: وبشر المؤمنين
~~(¬7) PageV01P522 # والجامع بينهما: يجب أن يكون باعتبار المسند إليهما والمسندين جميعا؛
~~نحو: يشعر زيد ويكتب، ويعطى ويمنع، وزيد شاعر، وعمرو كاتب، وزيد طويل،
~~وعمرو قصير؛ لمناسبة بينهما؛ بخلاف: زيد شاعر، وعمرو كاتب؛ بدونهما، وزيد
~~شاعر وعمرو طويل؛ مطلقا.

# إنه معطوف على تؤمنون (¬1) لأنه بمعنى آمنوا، قال المصنف: وفيه نظر لأن
~~المخاطبين فى تؤمنون هم المؤمنون وفى وبشر هو النبى صلى الله عليه وسلم ثم قوله:
# تؤمنون (¬2) بيان لما قبله على طريق الاستئناف فكيف يصح عطف بشر المؤمنين
~~عليه؟ قلت: أما اختلاف المخاطبين فى الجملتين فلا يمتنع كما سبق ثم جائز أن
~~يكون وبشر خطابا لكل واحد وكون جملة تؤمنون بيانا أو استئنافا، فأما الذى
~~يمنع منه صحة العطف عليها مع كون مضمون بشر مما يصح أن يستأنف به عما قبل
~~تؤمنون، وذهب
# السكاكى إلى أنهما معطوفان على قل مرادا قبل يأيها الناس ويأيها الذين
~~آمنوا، لأن إرادة القول بواسطة انصباب الكلام إلى معناه غير عزيزة فى
~~القرآن الكريم ومن ذلك: وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا (¬3) وقوله تعالى:
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا (¬4) وقوله تعالى: وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا (¬5)، قال المصنف: والأقرب فى الآيتين
~~الكريمتين أن يكون الأمر معطوفا على مقدر يدل عليه ما قبله، أى: فأنذر
~~ونحوه كما قدره الزمخشرى فى قوله عز وجل واهجرني مليا (¬6) معطوفا على
~~محذوف يدل عليه قوله: لأرجمنك ومن هذا الباب قوله تعالى: وبشر الصابرين
~~(¬7) وقال السكاكى: إنه معطوف على قل مثل يا أيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلاة (¬8)
# ص: (والجامع بينهما ms472 إلخ).
# (ش): تقدم أن الجامع بين الجملتين هو المعتمد فى اعتبار الوصل.
# اعلم أن الذى يظهر والله سبحانه وتعالى أعلم من كلام السكاكى وغيره من
~~أهل هذا الفن أن الجامع المعتبر فى الوصل هو التناسب بين الجملتين لا غير
~~على ما PageV01P523 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# سيأتيك دليله - إن شاء الله تعالى - غير أن هذه المناسبة المذكورة لها
~~سبب ومظنة، أما سببها فاجتماعهما فى القوة المفكرة بطريق العقل أو الوهم أو
~~الخيال وأما مظنتها فحصول الاتحاد إما حقيقة أو بتأويل قريب أو بعيد، وأنت
~~تعلم أن المظنة غير ملازمة للمظنون فربما تخلف عنها وتخلفت عنه فقد يحصل
~~التناسب والاتحاد فى الطرفين، كقولك: يعطى زيد ويمنع وقد يحصل التناسب
~~المفضى إلى الاجتماع فى المفكرة وإن لم يتحدا فى
# الطرفين بل فى المسند إليه كمن ذكر فى مجلسه الحركة والبياض فتقول له:
# الحركة عرض نقلة والبياض لون صفته كيت وكيت، فالتناسب هنا موجود والوصل
~~حسن ولم يقع الاتحاد فى المسند؛ إنما حصل الاتحاد فى المسند إليه بالجامع
~~الخيالى، وهو اجتماعهما فى أن كلا منهما مسئول مذكور فى المجلس، وكذلك قد
~~يحصل التناسب مع الاتحاد فى المسند فقط ومثاله أن يأخذ الشخص فى ذكر ما وقع
~~فى هذا اليوم من الأفعال، فيقول: انطلق زيد واستوى الطعام، فهذا وقع فيه
~~التناسب فى المسندين لأنهما مسئول عنهما ولا تناسب فيه بين المسند إليهما؛
~~لأن السؤال واقع عن الأفعال لا عن الفاعلين، ومن وقع الاتحاد فى أحد
~~الطرفين ولا تناسب قولك: السكوت يعجبنى والحركة عرض نقلة. وقولك: جالينوس
~~ماهر فى الطب وأخوه رأيته أمس وغزر الماء فى البئر وغزر علم زيد. وهو كثير
~~بخلاف الأول، وقد يقع الاتحاد فى الطرفين ولا تناسب كقولك: انظر إلى علم
~~زيد وانظر إلى هذا القطع الذى فى ثوبك. على ما اقتضاه كلام المصنف صريحا فى
~~آخر الكلام على الجامع الخيالى، وكقولك: زيد أخوك وعمر وصاحبك. فإنه لا
~~يجوز كما اقتضاه كلام ابن الزملكانى فى التبيان، وفيهما اتحاد المسند
~~والمسند إليه كما سأبينه فى قولنا: زيد ms473 يعطى وعمر يمنع. حيث لا مناسبة
~~بينهما فإنهما متحدان فى الطرفين كما سأقرره على خلاف ما زعم المصنف، وهو
~~غير سائغ كما ذكره المصنف إذا تقرر ذلك فحيث لا اتحاد فى شئ فلا سبيل إلى
~~التناسب، فيجب الفصل مثل: جالينوس طبيب والماء فى البئر. وحيث حصل الاتحاد
~~فى أحدهما فتارة تقع المناسبة وتارة لا تقع، وقد يقع فى المثال الواحد
~~الاتحاد فى الطرفين وعدمه فيوصل ويفصل فإذا جرى فى مجلس ذكر ما عند زيد من
~~الأشياء الضيقة، فتقول: الخاتم ضيق والخف ضيق. وقع الاتحاد فى الطرفين وذلك
~~حسن، وإن جرى ذكر الخاتم فقلت: الخف ضيق والخاتم ضيق لم يحسن لعدم PageV01P524 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# المناسبة والاتحاد حينئذ فى المسند بل قد يحصل الاتحاد فى المسند وفى قيد
~~المسند إليه كقولك: خفى ضيق وخاتمى ضيق. حيث لم يتقدم للخف ذكر وهذا هو
~~الذى أشار السكاكى إلى امتناعه إذا تقرر ذلك، فاعلم أن المصنف اختار أنه لا
~~بد فى الجامع من الاتحاد فى المسند إليه والمسند إما حقيقة أو مجازا بأن
~~يكونا مجتمعين فى الفكرة على ما سيأتى، ونقل السكاكى أنه قال فى موضع من
~~المفتاح: أنه يكفى اتحادهما فى المسند أو المسند إليه أو فى قيد من
~~قيودهما، ثم أنكر عليه وقال: إنه منقوض بنحو: هزم الأمير الجيش يوم الجمعة
~~وخاط عمرو ثوبى فيه. قال: ولعله سهو، فإنه صرح فى موضع آخر منه بامتناع خفى
~~ضيق وخاتمى ضيق مع اتحادهما فى المسند، وأجاب الطيبى والخطيبى عن السكاكى
~~بأنه موافق على أنه لا بد من الاتحاد فى المسند والمسند إليه، وأن قوله:
~~يكفى الاتحاد فى أحدهما يريد أن الاتحاد فى أحدهما جامع لكنه ليس بمعتبر،
~~قلت: هذا الجواب لا يصح
# لأنه إنما تكلم فى الجامع المرعى المعتبر، ومن وقف على كلامه تحقق ما
~~قلناه، ولكن السؤال لا يرد وجوابه ما استثناه من القاعدة، فإن السكاكى حيث
~~قال: يكفى الاتحاد فى إحداهما، أراد حيث وجد التناسب الخيالى أو العقلى أو
~~الوهمى فيهما، وحيث قال: إن خفى ضيق ms474 وخاتمى ضيق ممتنع أراد حيث لا يجتمع
~~الخف والخاتم فينبغى المناسبة حينئذ كما يعلم بالبديهة من وقف على كلامه
~~فإنه فرض الأمر فيما إذا جرى ذكر خواتيم ولم يتقدم للخف ذكر فالامتناع هنا
~~ليس لعدم الاتحاد فى المسند والمسند إليه بل لعدم الجامع فإن الجامع هو
~~المرعى كما قررناه، وليت شعرى أين اتحاد المسند والمسند إليه فى مسنا
~~وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة (¬1) فالمسندان المس والمجئ والمسند إليهما
~~الضر والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، والمناسبة فيه كالشمس، فإن قلت:
~~مس الضر والمجئ ببضاعة مزجاة متحدان، قلت: إنما ذلك من قيود المسندين، وإن
~~سلمناه فأين اتحاد المسند إليه؟ فالحق ما قلناه، وكذلك: كان زيد يعطى وعمرو
~~يمنع، متحدين فى الطرفين كما سأبينه، وهو لا يجوز عند المصنف، وقوله منتقض
~~بنحو: هزم الأمير الجيش اليوم وخاط عمرو ثوبى فيه، قلنا: إن هذا المثال قد
~~يحسن وصله بأن وقع ذكر ما اتفق فى هذا اليوم، ولذلك كان PageV01P525 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# المصنف هنا مقتصرا على قوله بشرط الاتحاد للطرفين، ولكنه سيذكر اشتراط
~~الجامع موافقا عليه، فمعناه بشرطه، وحيث اتضح ذلك فاعلم أن الاتحاد هنا ليس
~~على حقيقته فإن اتحاد الشيئين بمعنى أنهما يصيران شيئا واحدا مستحيل، لأن
~~الشيئين لا يتداخلان، ولكن المراد أن الشيئين فى الصورة أو فى اللفظ يكونان
~~متحدين فى المعنى، ولا شك أن هذه الأقسام الأربعة من الاتحاد فيهما أو فى
~~المسند أو المسند إليه أولا فى واحد منهما كل من طرفى الإسناد فيهما
~~متعددة، فتارة يكونان ظاهرين، مثل: رضى زيد وغضب زيد، يريد زيدا آخر فإنهما
~~وإن اتفق لفظهما فهما مختلفان بالشخص أو اختلفا بالحروف مثل: غضب عمرو ورضى
~~سيبويه، وتارة يكونان ضميرين مثل: زيد يعطى ويمنع، وتارة يكون الأول ظاهرا
~~والثانى ضميرا مثل: أعطى زيد ومنع، وتارة عكسه مثل: زيد أعطى ومنع أبوه إذا
~~عرف هذا، فقول المصنف: الجامع بينهما، أى:
# بين الجملتين وقوله: يجب أن يكون باعتبار المسند إليهما والمسندين أى يجب
~~أن يكون مستقرا باعتبارهما أى باعتبار اتحادهما ولا يلزم ms475 من ذلك أن يكون
~~يريد أن اتحادهما هو نفس الجامع بل الجامع يحصل بالاتحاد والباء للمصاحبة،
~~أى: مع الاتحاد ويصح جعلها للسببية، فإن العلم بالجامع يحصل بسبب الاتحاد،
~~فإن قلت: التناسب بين
# الشيئين كيف يكون باتحادهما، والاتحاد ينافى التعدد الذى هو لازم
~~المناسبة؟ قلت:
# المراد التناسب فى المعنى بين المسند إليهما مثلا ولا مناسبة بين المسند
~~إليهما أعظم من كونهما سببا واحدا هذا بالنسبة إلى الاتحاد الحقيقى أما
~~بالنسبة إلى الاتحاد الاعتبارى - على ما سيأتى - فالجواب واضح فإن قلت:
~~كلامهم هنا يقتضى أن الاتحاد شرط وسيأتى أن الجامع قد يكون الاتحاد وقد
~~يكون غيره، قلت: المراد هناك الاتحاد الحقيقى وهنا الاتحاد أعم من الحقيقى
~~والاعتبارى.
# (تنبيه): خص المصنف الاتحاد فى المسند إليه والمسند وبقى قسم وراء ذلك
~~وهو أن يتحد المسند إليه فى إحداهما مع المسند فى الأخرى مثل: الإيمان حسن
~~والقبيح الكفر فالجامع هنا إنما هو بين المسند إليه والمسند فى الأولى
~~والمسند إليه والمسند فى الثانية وهذا وارد عليهم أجمعين.
# ثم إن المصنف أهمل الاتحاد فى قيد المسند أو قيد المسند إليه فلا بد من
~~تقسيم محيط بجميع أقسام الاتحاد الحقيقى وقس عليه غيره فنقول: الاتحاد
~~الحقيقى سواء أكان PageV01P526 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بجامع مناسب يسوغ الوصل أم لا إما فى المسند إليه فقط أو فى المسند فقط
~~أو فى قيد المسند إليه فقط أو فى قيد المسند فقط أو فى الأول والثانى أو فى
~~الأول والثالث أو فى الأول والرابع أو فى الثانى والثالث أو فى الثانى
~~والرابع أو فى الثالث والرابع أو فى الأول والثانى والثالث أو فى الأول
~~والثانى والرابع أو فى الأول والثالث والرابع أو فى الثانى والثالث والرابع
~~أو فى الأربعة فهذه خمسة عشر قسما وعلى كل تقدير منها إما أن يكون الاتحاد
~~الواقع فى طرف واقعا بين ذلك الطرف ومثله من الطرف الآخر أو غيره وأقسام
~~ذلك بعد طرح المتكرر ستة عشر تضرب فى الخمسة عشر تبلغ مائتين وأربعين.
# وها أنا ذاكر أمثلة الاتحاد فى طرف ms476 واحد فقط، تستدل بها على غيرها، سواء
~~كان التناسب المسوغ للعطف موجودا فيجوز الوصل أو مفقودا فيمتنع.
# الأول: اتحاد المسند إليه فى الأولى والمسند إليه فى الثانية مثل: زيد
~~يعطى ويمنع، جائز، وزيد يعطى وينام، قبيح.
# الثانى: اتحاد مسند إليه فى الأولى ومسند فى الثانية زيد يعطى والمانع
~~زيد وبلا مناسبة نحو: زيد يعطى والأبيض زيد.
# الثالث: عكسه بأن تؤخر.
# الرابع: مسند إليه فى الأولى وقيد مسند إليه فى الثانية بمناسب: الفرس
~~حرون والضارب فرسا مصيب، وغير مناسب: الفرس حرون والذى اشترى الفرس أبيض.
# الخامس: عكسه، بأن تقدم الجملة المتأخرة.
# السادس: مسند إليه فى الأولى مع قيد المسند فى الثانية بمناسب: الفرس
~~ماشية والضرب ينفع الفرس، وغير مناسب: الفرس ماشية والشعير غذاء الفرس.
# السابع: عكسه.
# الثامن: مسند فى الأولى ومسند فى الثانية وهذا لا يتصور إلا مع اتحاد
~~المسند إليه لاستحالة صدور الفعل الواحد من اثنين - كما سبق -.
# التاسع: مسند فى الأولى وقيد مسند إليه فى الثانية بمناسب: العالم زيد
~~والضارب زيدا جهول، وغير مناسب العالم زيد والذى باع زيدا ثوبا اسمه كذا.

PageV01P527

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# العاشر: عكسه.
# الحادى عشر: مسند فى الأولى وقيد مسند فى الثانية: العالم زيد والناس تحب
~~زيدا، وبغير مناسب: العالم زيد والخف الضيق كان لزيد.
# الثانى عشر: عكسه.
# الثالث عشر: قيد مسند إليه فى الأولى وقيد مسند إليه فى الثانية: الضارب
~~زيدا جهول والمكرم زيدا رشيد، وبغير مناسب: الضارب زيدا جهول والناظر لزيد
~~شعره أسود.
# الرابع عشر: قيد مسند فى الأولى وقيد مسند فى الثانية: زيد يقاتل الآن
~~والخوخ كثير الآن، وبغير مناسب: زيد قائم الآن والشمس طلعت الآن.
# الخامس عشر: قيد مسند إليه فى الأولى، وقيد مسند فى الثانية: المحسن إلى
~~الناس مرحوم والله راحم لمن أحسن إلى الناس.
# السادس عشر: عكسه، ولنرجع لعبارة المصنف.
# فقوله: والجامع بينهما، أى: بين الجملتين يجب أن يكون باعتبار المسند
~~إليهما والمسندين قد علمت ما يرد عليه ولعله إنما أهمل ذكر القيد لأنه لا
~~يرى اشتراط الاتحاد فيه ولأنه قد تخلو ms477 الجملتان عنه وعلمت ما يرد عليه من
~~اتحاد المسند مع المسند إليه وقد يقال: إن قوله باعتبار المسند إليهما
~~والمسندين يشمل ذلك وجعله الاتحاد شرطا مطلقا لا ينافى قوله بعد ذلك: إن
~~الجامع قد يكون الاتحاد وقد لا يكون لما يبين من أن الاتحاد الحاصل فى كل
~~جامع، إما حقيقة وإما مجازا.
# وقوله: كزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما واضح
~~وقوله نحو يشعر زيد ويكتب فبين المسند إليهما جامع وهو الاتحاد، وبين
~~المسندين جامع وهو ما بين الكتابة والشعر من التناسب، وقوله: يعطى ويمنع،
~~كذلك والمناسبة فى المعنيين باعتبار التضاد - كذا قالوه - ويحتمل أن يقال:
~~إن يعطى ويمنع فى معنى خبر واحد كقولهم: حلو حامض أى: مز أى صفته الجمع بين
~~الأمرين، غير أنه لما كان العطاء والمنع فعلين عطف أحدهما على الآخر، وأيضا
~~فإن الإعطاء والمنع لا يجتمعان فى محل واحد يصدق عليه الأمران، بخلاف
~~الحلاوة والحموضة فقد يتخيل اجتماعهما فى المز، إن لم يكونا ضدين وقوله:
~~وزيد شاعر وعمرو كاتب فبينهما علقة PageV01P528 # السكاكسي: "الجامع بين الشيئين":

# كأن يكونا أخوين أو صاحبين أو متلازمين بوجه ما، أو ذكرا فى مجلس الخطاب،
~~وزيد طويل وعمرو قصير، كذلك وقوله: لمناسبة بينهما قيد فى المثالين
~~الأخيرين.
# والمناسبة فى المثال الأول والثانى فى المسند إليه الاتحاد والمناسبة فى
~~الثالث والرابع هو تعلق أحدهما بالآخر وقوله: يجب أن لا يجوز غيره يحترز به
~~من أن تكون المناسبة فى المسندين فقط فلا يصح الوصل وإليه أشار بقوله:
~~بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونها أى: بدون المناسبة فى المسند إليهما.
# (قلت): وهذا الذى ذكره ليس بجيد؛ لأن بين زيد وعمرو تماثلا سواء كان
~~بينهما علقة، أو كما سيذكره المصنف، فالصواب: أن المناسبة شرط لاعتبار
~~الاتحاد فى الطرفين كما سبق ويحترز عن عدم المناسبة لا بين المسندين ولا
~~بين المسند إليهما، وإليه أشار بقوله: (وزيد شاعر وعمرو طويل مطلقا)، يعنى:
~~سواء أكان المسند إليهما لا تعلق بينهما؛ فيكون مثالا لعدم الجامع لا بين ms478
~~المسندين ولا بين المسند إليهما، أم كان زيد وعمرو أخوين فتكون المناسبة
~~بين المسند إليهما لا بين المسندين فلا يجوز أيضا.
# (قلت): ليس كذلك؛ بل بينهما مناسبة التماثل بكل حال فهذا مثال لاتحاد
~~المسند إليه بكل حال سواء أكان بينهما تعلق أم لا.
# ص: (السكاكى: الجامع بين الشيئين إلخ).
# (ش): هذا الفصل ذكره المصنف كالموافق للسكاكى عليه وهو لا ينافى ما سبق
~~من اشتراط الاتحاد فى الطرفين، لأنك قد عرفت أن الاتحاد أعم من الحقيقى
~~والاعتبارى، وذلك الاتحاد المعتبر يكون بجامع - وهو ما سنذكره - فذكر أن
~~الجامع ثلاثة أقسام عقلى ووهمى وخيالى، العقلى هو علاقة تجمع الشيئين فى
~~القوة المفكرة جمعا يكون مسندا إلى العقل بأن يكون أمرا حقيقيا، أى: واقعا
~~فى نفس الأمر من حيث هو هو، والمراد بالوهمى أن تجمعهما تلك العلاقة فى
~~القوة المفكرة جمعا يكون من جهة الوهم بأن لا يكون أمرا حقيقيا بل
~~اعتباريا، ويكون أمرا غير محسوس بإحدى الحواس الخمس الظاهرة، فإن الوهم
~~باصطلاح القوم ما يحكم بالمعانى الجزئية غير المحسوسة، والخيال أن يكون
~~بينهما علاقة تجمعهما فى القوة المفكرة جمعا اعتباريا مسندا لإحدى الحواس
~~الخمس، ووجه الانحصار فى الثلاثة أن العلاقة الجامعة للشيئين فى القوة
~~المفكرة إن كان أمرا حقيقيا فهو العقلى، وإن لم يكن بأن كان اعتباريا فإما PageV01P529 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أن يكون غير محسوس وهو الوهمى فإنه يحكم بالمعانى غير المحسوسة حكما
~~كاذبا، وإن كان محسوسا فهو الخيالى فإن القوة الخيالية هى الحافظة لصور
~~المحسوسات بالحواس الظاهرة بعد مفارقتها، وبدأ المصنف بالعقلى لأنه الذى
~~يدرك الأشياء على حقيقتها، وها أنا أذكر أمثلة الجامع العقلى الحقيقى، قسم
~~المصنف الجامع إلى عقلى وغيره، وقسم العقلى إلى ما هو سبب الاتحاد فى
~~التصور وغيره، والمراد بالاتحاد فى التصور أن يكونا شيئا واحدا حقيقة
~~بالشخص والنوع، وها أنا أذكر لك أمثلة لتستدل بها على غيرها. الاتحاد
~~المذكور إما فى الطرفين أو فى المسند أو فى المسند إليه أو لا فى واحد
~~منهما بأن يكون الجامع غير الاتحاد الأول ms479 فى الطرفين، مثاله: قام زيد أمس
~~وقام زيد أمس مريدا بذلك قياما واحدا، وقام زيد أمس ثم قام زيد أمس وصم غدا
~~وصم غدا أو ثم صم غدا. وهذا يستعمل لقصد التأكيد حتى يفهم السامع أن ذلك من
~~شأنه أن يتكرر الإخبار به أو يتكرر طلبه؛ لأن الإخبار بالشئ مرتين أو طلبه
~~مرتين كان مؤسسة لنسبته إخبارا أو إنشاء لقصد تقرير فائدة الخبر وتأكيد
~~الطلب بطلب آخر أبلغ، فإن قلت: إذا كان للتأكيد فلا تعطف كما سبق؟ قلت: لم
~~أرد أن الجملة الثانية مؤكدة بل هى تأسيس والتأكيد وقع فى تكرار التأسيس
~~وهذا أبلغ من التأكيد فإن التأكيد يقرر إرادة معنى الأول وعدم التجوز
~~والعطف يحصل بتكرار الإسناد وفائدته زيادة تقرير لثبوت النسبة أو طلبها،
~~وفائدة التأكيد تقرير الإخبار بالنسبة ولا أقول بذلك مطلقا بل حيث لا إلباس
~~بأن يكون المخبر به أو المطلوب لا يقبل التكرار مثل: صمت أمس وصمت أمس، أو
~~صم غدا وصم غدا، فإن توقفت فى صحة هذا التركيب فعليك بقوله تعالى: كلا سوف
~~تعلمون كلا سوف تعلمون (¬1)، وفى كلام الزمخشرى ما يومئ إلى أن الثانية
~~تأسيس لا تأكيد؛ لأنه جعل الثانية أبلغ فى الإنذار وبقوله عز وجل:
# وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين (¬2)، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:" إن بنى هشام بن المغيرة استأذنونى أن ينكحوا ابنتهم على
~~بن أبى طالب، فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن" (¬3)، وقوله تعالى:

PageV01P530

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر (¬1) يحتمل أن يكون منه وأن يكون من
~~المتماثلين على ما سيأتى، ومنه قول الشاعر:
# ألا يا اسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى (¬2)
# وانظر لقول ابن مالك فى التسهيل الأجود فى مثل ذلك الوصل ليت شعرى لو كان
~~تأكيدا لفظيا كيف يقول الأجود الوصل؟ وما الذى يسلب قول الإنسان: اسلمى
~~اسلمى الجودة وهو تأكيد لفظى لو كان غير جيد لكان كل تأكيد لفظى كذلك، إنما
~~يريد - والله تعالى أعلم - ما قلناه، فإذا قلت: ms480 سوف تعلم ثم سوف تعلم كان
~~أجود منه بغير عطف؛ لأنه بالعطف لا يكون خبرا مؤكدا بل خبرين، وبدون العطف
~~يكون تأكيدا وخبرا واحدا وهو أجود لجريه على غالب استعمال التأكيد ولعدم
~~احتماله لتعدد المخبر به، ولتعلم أن التأكيد بينه وبين التابع خصوص وعموم
~~من وجه، فإن قلت: هذا ثبت فى العطف بثم فلا أسلمه فى غيرها، قلت: إذا ثبت
~~مع ثم مع دلالتها على التراخى فإن الواقع بعدها فى زمن غير الواقع قبلها
~~المستلزم للتغاير المفقود المخبر به فيما نحن فيه فلأن يعطف بالواو، وهى لا
~~تقتضى ترتيبا أولى، فإن قلت: هذا قياس فى اللغة وهو ممتنع أو لعل ما ورد من
~~ذلك عطف فيه الإخبار أى ثم أخبركم، قلت: أطلق بدر الدين بن مالك فى شرح
~~الألفية أن الجملة التأكيدية قد توصل بعاطف ولم تختص به، وإن كان ظاهر كلام
~~والده التخصيص ثم يكفيك فى جواز ذلك بالواو قوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله (¬3) فإن الزمخشرى
~~وابن النحاس والإمام فخر الدين والشيخ عز الدين بن عبد السلام ذكروا أن
~~المأمور به فيهما واحد ورجحوا ذلك على احتمال أن تكون التقوى الأولى مصروفة
~~لشئ غير التقوى الثانية مع إمكان إرادته. فإن قلت:
# قد قالوا: إنه تأكيد، قلت: يريدون ما ذكرناه من تأكيد المأمورية بتكرير
~~الإنشاء لا أنه تأكيد PageV01P531 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لفظى على ما يعرفه من نظر كلامهم، ولو كان تأكيدا لفظيا لما فصل بالعاطف،
~~وتسمية النحاة لمثل ذلك تأكيدا مجاز أو على ما أردناه، وفى خصوص الآية
~~الكريمة لو كان توكيدا لما فصل بينه وبين متبوعه بقوله تعالى: ولتنظر نفس
~~فإن قلت: اتقوا الثانية معطوفة على ولتنظر، قلت: قد اتفقوا على أن وقولوا
~~للناس حسنا (¬1) معطوف على لا تعبدون إلا الله لا على قوله وبالوالدين
~~إحسانا وهو نظير ما نحن فيه، وقوله تعالى: يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نساء العالمين (¬2) وقوله تعالى: فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه (¬3) يحتمل ms481 أن يكون اصطفاءين وذكرين، وهو الأولى فى الذكر؛
~~لأنه محل طلب فيه تكرار الذكر، والظاهر أنه ليس مما نحن فيه، وكفاك دليلا
~~على ما ذكرناه قول الآمدى وغيره ممن لا أحصيهم عددا أن نحو: صم يوم الجمعة
~~وصم يوم الجمعة، صحيح، ويكون أمرا مرتين، ونحو صل ركعتين وصل ركعتين، هل هو
~~تأسيس أو تأكيد؟ قولان: لا يقال: تكرير ذلك تحصيل الحاصل؛ لأنا نقول: طلب
~~الشئ مرتين ليس تحصيلا للحاصل بل طلب بعد طلب كما يدعو الإنسان ربه
~~بالمغفرة مرارا كثيرة، نعم إنما يمتنع ذلك فيما يلزم فيه تحصيل الحاصل، وهو
~~الإنشاء غير الطلبى مثل: أنت طالق وأنت طالق، فإنه ثبت عليه أثره بالأول
~~فلا يمكن إنشاء إيقاع تلك الطلقة بعد وقوعها وكذلك الخبر قد يقصد الإخبار
~~به مرتين وقد أمر الله تعالى فى كتابه العزيز بالصلاة غير مرة، (فإن قلت):
~~فيحصل بذلك الالتباس؛ فإن العطف يقتضى المغايرة فيظن أن المأمور به ثانيا
~~والمخبر به ثانيا غير الأول.
# (قلت): إنما أقول به حيث لا إبهام لقرينة أو لأن ذلك الشئ لا يقبل
~~التكرار كما سبق فليتأمل ما ذكرناه فإنه تحقيق شريف.
# القسم الثانى: الاتحاد بالشخص فى المسند فقط نحو: زيد يكتب وأخوه يكتب،
~~هذا القسم مستحيل؛ لأنه متى اتحد المسند بالشخص لزم اتحاد المسند إليه
~~لاستحالة أن يصدر الفعل الواحد بالشخص من اثنين، هذا القسم لا يأتى فى
~~الاتحاد بالشخص؛ بل بالنوع - فتأمله - فقد غلطوا فيه.

PageV01P532

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثالث: فى المسند إليه فقط وهو إما أن يكون محلا للوصل، مثل: زيد يكتب
~~ويشعر، فيحسن أولا أن يكون لعدم
# المناسبة، مثل: جالينوس طبيب ماهر ولبس ثوبه.
# الرابع: لا فى واحد منهما؛ لمناسبة زيد يكتب وأخوه يشعر فيحسن أو لغير
~~مناسبة فلا يوصل، نحو: سورة الإخلاص من القرآن والزيت فى الزق، وهذه
~~الأقسام الأربعة تتعدد وتتضاعف باعتبار اختلاف لفظ المسند إليه أو اتحاده،
~~مثل: سيبويه صنف الكتاب وعمرو صنف الكتاب، أو سيبويه صنف الكتاب وعمرو ألف
~~الكتاب، ومثل الإتيان بضميرين أو ضمير وظاهر، ويأتى فيها ms482 العطف بالواو
~~وغيرها.
# وكون الجملة الأولى لها محل أو لا محل لها إلى غير ذلك مما لا يخفى وإذا
~~تقرر هذا فلنعد إلى عبارة المصنف، فقوله: أن يكون بينهما اتحاد فى التصور،
~~أى: بين المسندين أحدهما مع الآخر وبين المسند إليهما أحدهما مع الآخر ونحن
~~نمشى مع المصنف على ما رآه من اشتراط اتحاد فيها، ونعنى بالاتحاد فى
~~التصور: أن تصورهما واحد، أى: وإن كانا مسندا إليهما، وهما شيئان فى الصورة
~~واللفظ، فهما فى المعنى واحد، وقد مثل قطب الدين الشيرازى وغيره من شراح
~~المفتاح والتلخيص الاتحاد فى المسند إليه بقولك: زيد يضع ويرفع وهو صحيح
~~ومثلوا الاتحاد فى المسند بقولك: زيد كاتب وعمرو كاتب، وهو فاسد؛ لأن كتابة
~~زيد وكتابة عمرو ليستا متحدتين بالشخص حقيقة فى التصور؛ بل اتحادهما بمعنى
~~التماثل فهو من القسم الذى سيأتى، ومثلوا الاتحاد فى قيد المخبر عنه،
~~بقولك: القائم عندنا شجاع والجالس عندنا عالم، وهو مثال الاتحاد فى القيد
~~مع وجدان جامع فى المسند إليه وهى المضادة ومع عدم الجامع فى المسند، إذ لا
~~جامع بين شجاع وعالم، ثم هو فاسد أيضا؛ لأن الظرف بالنسبة إلى القائم
~~والجالس ليس متحدا حقيقة؛ بل هما ظرفان متماثلان؛ لأن المكان الواحد بالشخص
~~لا يكون فيه اثنان إلا أن فرض ذلك بحسب وقتين مختلفين، ومثلوا الاتحاد فى
~~قيد المخبر به، بقولك: زيد كاتب فى الدار وعمرو جالس فيها، وهو أيضا فاسد؛
~~لأن مكان الجالس والكاتب مختلفان بالشخص، ثم هو مثال للاتحاد فى القيد مع
~~عدم الجامع فى المسند، ومثله الخطيبى بقولك: هزم الأمير الجيش يوم الجمعة
~~وذهب السلطان فيه، وهو مثال صحيح بشرط أن يقصد أن الفعلين وقعا فى زمن واحد
~~بالشخص، فإن الزمن الواحد يكون ظرفا لأشياء كثيرة، أما لو قصد أن أحدهما فى PageV01P533 # إما عقلى: بأن يكون بينهما اتحاد فى التصور أو تماثل؛ فإن العقل بتجريده
~~المثلين عن التشخص فى الخارج يرفع التعدد بينهما،

# بكرة النهار، والآخر فى آخره مثلا، فليس مما نحن فيه ثم هو ms483 مثال لاتحاد
~~القيد مع عدم الجامع فى المسند، وهذه الأمثلة كلها مما تعرفك أن قول
~~السكاكى يكفى الاتحاد فى المسند أو المسند إليه، أو القيد على حقيقته كما تقدم.
# ص: (أو تماثل إلى آخره).
# (ش): هذا النوع الثانى من الجامع العقلى وهو أن يكون الجامع فى المسند أو
~~المسند إليه التماثل والمثلان هما المتساويان فى الذاتيات؛ ولذلك حدهما
~~أصحابنا بأنهما موجودان مشتركان فى الصفات النفسية، ومن لازم ذلك أنه يجب
~~لكل منهما ويمتنع، ويجوز ما يجب للآخر ويمتنع ويجوز. (قوله: فإن العقل إلى
~~آخره) تعليل لكون التماثل جامعا، أى الجامع بالحقيقة إنما هو الاتحاد؛ لأن
~~المثلين متحدان بالذات؛ لأن العقد يجرد المثلين عن التشخص فى الخارج برفع
~~العوارض المقتضية للتعدد، فيرجع الاتحاد، ثم هذا التماثل إما فى المسند
~~إليه فقط أو فى المسند فقط أو فى قيد من قيودهما على الأقسام السابقة فى
~~الاتحاد فى التصور، وإذا تأملت ما سبق من الأمثلة أمكنك سلوك ما يناسب هذا
~~المقام، مثال التماثل فى المسندين: زيد يعطى وزيد يعطى، أو هو يعطى، فإن
~~المسند إليه متحد لا متماثل والمسند متماثل إذا أردت بالإعطاء الثانى غير
~~الإعطاء الأول، فالاتحاد هنا فى المسند إليه بالشخص وفى المسند بالنوع، ولا
~~شك فى سلوك هذا الوصل إذ لو ترك لتوهم أن الثانى هو الأول وأنه تأكيد، وقد
~~قال الزمخشرى فى قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا (¬1) معناه:
~~كذبوا تكذيبا فى أثر تكذيب وهو عين ما قلناه، ومثال التماثل فى المسند إليه
~~زيد يعطى وأخوه يمنع أو زيد يعطى وعمرو يمنع وإن لم يكن بينهما علقة؛ لأن
~~ما علل به من رفع التماثل يقتضى أن أفراد الإنسان كلها يلازم الجامع كل
~~اثنين منها، وهذا ما قدمناه أن كلام المصنف السابق مناف له؛ لأنه شرط فى
~~الاتحاد أن يكون بين زيد وعمرو مناسبة لا يقال: تحمل المماثلة على المشابهة
~~فى العوارض؛ لأمرين أحدهما: أنه خلاف ما صرحوا به كلهم، والثانى: أن تلك
~~المشابهة إذا وقعت لا تتحد ms484 الحقيقة؛ بل يرجعان إلى التماثل بالذات، ومثال
~~التماثل فيهما: زيد يعطى PageV01P534 # أو تضايف كما بين العلة والمعلول، أو الأقل والأكثر.
# أو وهمى: بأن يكون بين تصوريهما شبه تماثل؛ كلونى بياض وصفرة؛ فإن الوهم
~~يبرزهما فى معرض المثلين؛ ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التى فى قوله [من
~~البسيط]:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر

# وأخوه يعطى، ومثال عدم التماثل فيهما: زيد يعطى ويمنع. ولنقتصر على هذه
~~المثل الأربعة؛ لأن من تأمل ما سبق فى أمثلة الاتحاد، أمكنه سلوك كل فى محله.
# ص: (أو يكون بينهما تضايف).
# (ش): هذا النوع الثالث من الجامع العقلى، فإن التضايف هيئة بين ماهيتين،
~~تقتضى توقف تعقل كل منهما على تعقل الأخرى، وقولهم: التضايف هيئة تكون
~~ماهيتها معقولة بالنسبة إلى تعقل هيئة أخرى، وبالعكس حد لأحد المتضايفين لا
~~للتضايف، ويكون التضايف بين المعقولات أو المحسوسات وغيرهما بالكم والكيف
~~أو الزمان أو المكان أو الوضع؛ كالعلة والمعلول، والأب والابن، والصغير
~~والكبير، والأعلى والأسفل، والأبرد والأحر، والأصغر والأكبر، والأقدم
~~والأحدث، والأشد انتصابا وانحناء، والأقل والأكثر، وسواء أكانت الإضافة فى
~~الطرفين متفقة على صفة واحدة، كالأخوة فإنها فى كل من الطرفين أو مختلفة
~~كالأخوة، فانها ليست من الطرفين؛ بل يقابلها البنوة ومثاله فى المعقولات:
~~العلة مع المعلول، كقولك: العالم معلول للصانع والصانع علة للعالم، وهذا
~~أصغر من ذلك وذاك أكبر من هذا فى الكم، وهذا أبرد من ذلك وذاك أحمى من هذا
~~فى الكيف، وهذا أعلى من ذاك وذاك أسفل من هذا فى المكان الذى يسمونه الأين،
~~وهذا أقدم من ذاك وذاك أحدث من هذا فى الزمان الذى يسمونه المتى، وهذا أشد
~~انتصابا وذاك أشد انحناء فى الوضع، وأما الوهمى فبأن يكون بين تصورهما شبه
~~تماثل كلون بياض ولون صفرة إنما كان ذلك جامعا؛ لأن الوهم يبرزهما فى معرض
~~المثلين والوهم قوة مدركة لمعان جزئية فتقطع الشخص عنهما وتجردهما فيحصل
~~الجامع؛ وإنما أبرزهما فى معرض المثلين لتقاربهما؛ فيتوهم أنهما مثلان؛
~~ولذلك أنكرت الفلاسفة التضاد بينهما - كما سبق ms485 - كما تقول: صفرة الذهب تسر
~~وبياض الفضة ينفع، ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة فى قوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر (¬1) PageV01P535 # أو تضاد؛ كالسواد والبياض، والكفر والإيمان، وما يتصف بها؛ كالأبيض
~~والأسود، والمؤمن والكافر؛

# وهذا ليس مثالا لما نحن فيه، فإنه من عطف المفردات، والصفرة والحمرة مثال
~~ضدين بينهما شبه تماثل، وشمس الضحى وأبو إسحاق والقمر مثال لمختلفين بينهما
~~شبه تماثل.
# (قوله: أو تضاد) معطوف على شبه، أى: أو يكون بين تصورهما تضاد واعلم أن
~~الضدين على مذهب أهل السنة هما كل عرضين يستحيل اجتماعهما فى محل واحد
~~لذاتيهما من جهة واحدة، فقولنا: عرضان يعلم منه أن التضاد لا
# يكون بين المعدومين، ولا بين موجود ومعدوم، ولا بين جوهرين، ولا بين عرض
~~وجوهر، ولا بين القديم والحادث، وقولنا: يستحيل اجتماعهما خرج به نحو
~~السواد مع الحلاوة، وقولنا: فى محل واحد احتراز عن مذهب المعتزلة؛ فإنهم لم
~~يشترطوا المحل، وقالوا: الإرادة الربانية مضادة الكراهة الربانية، وكلاهما
~~لا فى محل، ويقولون: إن الضدين يقومان بمحلين من القلب، وقولنا: لذاتيهما،
~~احتراز عن العلم الإنسانى بسكونه حال تحركه، فإنه يمتنع الجمع بينهما لا
~~لذاتيهما؛ بل لأن العلم بالسكون يلزمه السكون المضاد للحركة، وقولنا: من
~~جهة واحدة احتراز عن نحو القرب والبعد بالنسبة إلى شيئين فلا يتضادان وإن
~~كانا فى محل واحد إلا بالنسبة لشئ واحد، كذا قال الآمدى فى الإنكار ولا
~~يخفى ما فيه وقد دخل فى حد المتضادين، هذا نحو الحمرة مع البياض، والحمرة
~~مع الصفرة وغيرهما من الألوان الوسائط بين السواد والبياض.
# وأما ما وقع فى كلام أهل هذا العلم من أن الضدين كل ذاتين يتعاقبان على
~~موضع واحد، ويستحيل اجتماعهما وبينهما غاية الخلاف والبعد فهو فاسد؛ لأنه
~~على رأى الفلاسفة الذاهبين إلى أن الوسائط لا تضاد بينها وبين السواد
~~والبياض مثلا، وقد مثل المصنف الضدين بالسواد والبياض فى الألوان، والكفر
~~والإيمان فى المعانى فهما ضدان إذ يرتفعان فى حق غير المكلف، وقوله: (وما
~~يتصف بها)، مثاله: المؤمن والكافر ms486 والأسود والأبيض، وفيه نظر؛ لأن الأسود
~~والأبيض ليسا ضدين فإنهما ليسا عرضين، وقول المصنف: أو تضاد قد يقال:
~~السواد والبياض بينهما تضاد، أما تصورهما فكيف يقال بينهما تضاد؟ ولا شك أن
~~تصور الأبيض وتصور الأسود فى وقت واحد ممكن لا يقال: الجمع بين الضدين لا
~~يتصور فى الذهن على ما اختاره PageV01P536 # أو شبه تضاد؛ كالسماء والأرض، والأول والثانى؛ فإنه ينزلهما منزلة
~~التضايف؛ ولذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد.
# أو خيالى: بأن يكون بين تصوريهما تقارن فى الخيال سابق، وأسبابه مختلفة؛
~~ولذلك اختلفت الصور الثابتة فى الخيالات ترتبا ووضوحا؛ ولصاحب علم المعانى
~~فضل احتياج إلى معرفة الجامع، لا سيما الخيالى؛ فإن جمعه على مجرى الإلف
~~والعادة.

# ابن سينا فى الشفاء؛ لأنا نقول: الممتنع على هذا القول تصورهما مجتمعين،
~~وأما تصورهما فى وقت واحد منفردين فلا يمتنع إلا إذا قلنا: إن العلم يستحيل
~~أن يتعلق بأمرين فى وقت واحد؛ لكن المصنف لا يريد ذلك؛ لأن القول به لا
~~اختصاص له بالضدين، بل فى كل أمرين مطلقا ولو قال: أو يكون المسند إليهما
~~أو المسندان متضادين، سلم من هذا؛ وإنما كان التضاد جامعا؛ لأن الوهم
~~ينزلهما منزلة المتضادين اللذين يلزم من تصور
# أحدهما تصور الآخر.
# (قوله: أو شبه تضاد)، أى: يكون بين تصورهما شبه تضاد وعليه من السؤال ما
~~سبق فينبغى أن يقول: أو يكون بين الشيئين شبه تضاد (كالسماء والأرض) وإنما
~~لم يحكم عليهما بالتضاد، لأنهما لا يتعاقبان على محل، وليسا بعرضين؛
~~ولكنهما يشبهان المتضادين لما بينهما من الاختلاف (و) من شبه التضاد (الأول
~~والثانى) وينبغى أن يعد منه الأبيض والأسود - كما سبق - وإنما عد الأول
~~والثانى من شبه التضاد ولم يعدا متضادين؛ لأن فى كل منهما قيد العدم؛ لأن
~~الأول ما لم يسبقه غيره والثانى ما سبقه واحد فقط، والضدان لا يكونان
~~عدميين، (قوله: فإنه)، أى: لأن الوهم (ينزلهما) أى الضدين (منزلة التضايف)
~~ينبغى أن يقول: منزلة المتضايفين أو يقول: ينزل المضادة منزلة التضايف
~~(ولذلك تجد الضد أقرب خطورا ms487 بالبال مع الضد) كالسواد والبياض.
# وأما الخيالى فهو أن يكون بين تصوريهما تقارن فى الخيال سابق أى سابق فى
~~الخيال، والخيال قوة حافظة لما يدركه الحس المشترك. وينفرد الخيالى عن
~~العقلى والوهمى؛ بأن فى العقلى علاقة حقيقية - كما سبق - وفى الوهمى علاقة
~~اعتبارية حاصلة فى ذات تلك المقارنات، وأما الخيالى فإنها صور تثبت فى قوة
~~الخيال وتصل إليها من الحواس وإن كانت تلك الأشياء بحسب ذلك الشخص؛ لكونه
~~كثير الاستعمال لها فى خياله؛ لكثرة مشاهدتها واشتمال حواسه الظاهرة عليها؛
~~ولذلك كثر الاختلاف فى ثبوت الصور فى الخيالات، ورب شيئين يجتمعان فى خيال
~~زيد دون خيال عمرو، لملابسته PageV01P537 # ومن محسنات الوصل: تناسب الجملتين فى الاسمية أو الفعلية، والفعليتين فى
~~المضى والمضارعة، إلا لمانع.

# لها دون غيره أو جريان ذكرهما فى مجلسه دون غيرهما، وربما كان بين
~~الأمرين جامع خيالى بالنسبة إلى قوم دون قوم كقوله تعالى: أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف
~~سطحت (¬1) فإن هذه الأمور مجتمعة فى خيال أهل البوادى، فإن أكثر انتفاعهم
~~بالإبل وانتفاعهم بها بالرعى الناشئ عن المطر النازل من السماء، المقتضى
~~لتقلب وجوههم إليها ولا بد لهم من مأوى وحصن فكثر نظرهم إلى الجبال ولا بد
~~لهم من التنقل من أرض لأرض، فذكرت الأرض فصور هذه الأمور حاضرة فى ذهنهم
~~على الترتيب المذكور بخلاف الحاضر فإنه إذا تلا الآية قبل تأمل هذه الأمور
~~ربما وسوس إليه الشيطان ظن أن هذا الوصل معيب.
# (قلت): وأنت تعلم كما سبق أن الاتحاد فى المسند والمسند إليه موجود فى
~~هذه المتعاطفات بالنسبة لكل أحد، ومع ذلك قال المصنف: لولا اجتماع هذه
~~الأمور فى خيال البدوى لما ساغ هذا العطف ففسد بذلك قوله - فيما سبق -:
# إن الاتحاد فى المسند والمسند إليه يكون كافيا وعلم صحة ما قلناه من أن
~~المعتبر المناسبة وهذه الآية الكريمة ليست مما نحن فيه؛ لأنها من عطف
~~المفردات لكن يعلم به حكم الجمل على هذا الأسلوب، بل ms488 أولى؛ لأن الاتصال بين
~~المفردات أوضح منه بين الجمل واعلم أنك لو قلت: انظر إلى السماء كيف رفعت
~~وانظر إلى البرغوث الذى يأكلك لكان ممتنعا، ولصاحب علم المعانى احتياج كثير
~~إلى معرفة الجامع لا سيما الخيالى فإن مبناه على الإلف والعادة.
# ص: (ومن محسنات الوصل إلخ).
# (ش): لما ذكر مواطن الوصل والفصل، شرع فى فرع غير ذلك وهو أنه إذا ساغ
~~الوصل فربما يستحسن وربما لا يستحسن فإن قلت: ذلك يستدعى جواز الوصل والفصل
~~حتى يستحسن أحدهما فى حالة والآخر فى حالة ولم يتقدم لنا صورة يجوز فيها
~~بلاغة الأمرين بكل اعتبار بل صور يجوز فيها القطع والوصل باعتبارين؛ فأى PageV01P538 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# اعتبار سلكته وجب ما يقتضيه وقطع الاحتياط المتقدم إن حملناه على جواز
~~الأمرين فلا شك أن الفصل فيه أرجح ومتى ترجح الفصل من حيث المعنى لا ينظر
~~إلى التناسب اللفظى.
# (قلت): لا مانع من انقسام الوصل الواجب إلى مستحسن وغيره؛ لأن المعنى
~~بوجوبه امتناع الفصل، فإن كان مع تناسب بحسب الوصل، كان التركيب حسنا وإلا
~~كان التركيب قبيحا، أو يكون المراد إذا أردت أن تصل فعليك بالتناسب ويحتمل
~~أن يريد بالمحسن الموجب؛ لأن واجبات البلاغة يستند أكثرها إلى التحسين فإنه
~~كل ما وجب لغة وجب بلاغة من غير عكس، ويشهد لذلك أن السكاكى قال: إن محسنات
~~الوصل أن يكون الجملتان متناسبتين فى الاسمية أو الفعلية، فإذا كان المراد
~~من الإخبار مجرد نسبة الخبر إلى المخبر عنه، من غير تعرض لقيد زائد لزم أن
~~يراعى ذلك، انظر كيف جعله من المحسنات ثم جعله لازما، وقد ذكر من محسنات
~~الوصل أمرين، أحدهما:
# تناسب الجملتين بالاسمية والفعلية، أى: بأن يكونا اسميتين أو فعليتين كذا
~~ذكروه والأحسن أن يقال: أو ذواتا وجهين؛ لأن الجملة التى طرفاها اسمان
~~اسمية، والتى أحد طرفيها فعل إن كانت مصدرة بالفعل سميت فعلية أو باسم سميت
~~ذات وجهين ويطلق عليها أيضا الاسمية كثيرا.
# واعلم أولا: أن النحاة اختلفوا فى جواز عطف الجملة الاسمية على الفعلية
~~وعكسه، وعطف الاسم على ms489 الفعل وعكسه، على أربعة أقوال، قيل: يمتنع حكاه عبد
~~اللطيف البغدادى فى شرح مقدمة ابن بابشاذ، ويلزم امتناع الرفع على الابتداء
~~فى قام زيد وعمرو ضربته إذا لم تكن الثانية حالا وهو خلاف ما أطلق النحاة
~~عليه، وقيل: إن كان
# العطف بالواو جاز، أو غيرها فلا يجوز، قاله ابن جنى فى سر الصناعة ونقله
~~عن الفارسى، وقال: إنه الصواب، وقيل: يجوز مطلقا وهو المشهور الصحيح، ولهذه
~~المسألة فرع سنذكره فى آخر الكلام إن شاء الله تعالى، والرابع: وهو تجويزه
~~فى عطف الاسم على الفعل، وعكسه قاله ابن الشجرى فى أماليه وهو أن الفعل
~~المضارع يعطف على اسم الفاعل وعكسه، لما بينهما من المضارعة التى استحق بها
~~يفعل الإعراب واسم الفاعل الإعمال فتقول: زيد يتحدث وضاحك وضاحك ويتحدث ولا
~~يجوز زيد سيتحدث وضاحك؛ لأن ضاحكا لا يقع موقع يتحدث هنا؛ PageV01P539 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لأنه لا يصلح لمباشرة السين وكذلك لا يجوز مررت بجالس ويتحدث، فإن عطف
~~اسم الفاعل على فعل ماض لم يجز إذ لا ملازمة بينهما إلا إذا قربت الماضى من
~~الحال بأن تقربه بقد، كقوله:
# أم صبى قد حبا أو دارج
# أو يكون اسم الفاعل مرادا به الماضى فيجوز عطفه عليه مثل: إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله (¬1) وعليه بنى المصنف وغيره ما ذكره كأنه يقول: إن قلنا:
# يجوز عطف الاسمية على الفعلية وعكسه، فهو غير مستحسن لما فيه من عدم
~~التناسب، وذلك نحو: قام زيد وعمرو قعد؛ ولذلك كان المعطوف على الجملة
~~الاسمية نحو: زيد قام وعمرو ضربته يختار فى ضربه النصب، ولو كانت الجملة
~~الاسمية ذات وجهين نحو: زيد قام وقعد عمرو فقد جعله السكاكى من عطف الفعلية
~~على الاسمية، والظاهر أنه فى الرتبة الوسطى لا يصل فى القبح إلى عطف فعلية
~~على اسمية محضة ولا فى الحسن إلى عطف اسمية محضة على اسمية، وعكسه فإنه
~~يشارك الفعليتين والاسميتين فى اشتمال كل من الجملتين على فعل واسم، بل
~~يزيد عليهما بتوالى الفعلين المحمولين؛ ولكنه ينقص عنهما بالاختلاف بجعل
~~محمول إحداهما مقدما ms490 ومحمول الأخرى مؤخرا، وقول المصنف: (فى الفعلية
~~والاسمية) فيه نظر، وينبغى أن يقول: أو الاسمية؛ لأن التناسب لا يكون فى كل
~~منهما، بل فى إحداهما.
# الأمر الثانى من التناسب: أنهما إذا كانا فعليتين يتناسبان فى المضى
~~والمضارعة وينبغى أن يقول: أو المضارعة فإن التناسب لا يكون إلا فى إحداهما
~~- كما سبق - كقولك: قام زيد وقعد أو يقوم ويقعد فلو قلت: قام زيد ويقعد أو
~~عكسه، لم يحسن وهذا بشرط أن يكون المضارع والماضى مرادا بهما المضى أو
~~الاستقبال، أما لو أريد بأحدهما المضى وبالآخر الاستقبال أو الحال لم يجز
~~بالكلية، كما تقدم عن الشيخ أبى حيان نقل الإجماع فيه.
# ومن التناسب أيضا ولم يتعرض له المصنف: أن تكون الجملتان سواء فى الشرطية
~~والظرفية، أى: إذا كان المعطوف عليها شرطية فليكن المعطوف كذلك أو كانت
~~المعطوف عليها ذات ظرف؛ فلتكن الثانية كذلك.

PageV01P540

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت): فيه نظر؛ لأنه إذا كانت الأولى ظرفية فإن قصدت إعطاء الظرف للأخرى
~~وصلت وإلا وجب الفصل - كما سبق - وينبغى أن يدخل فى هذا القسم إذا كان فى
~~إحداهما أداة حصر، مثل: إنما زيد قائم وعمرو جالس تريد عطف عمرو وجالس على
~~إنما وما بعده، وكذلك إذا كانت إحداهما مؤكدة بإن أو اللام دون الأخرى.
# وقوله: (إلا لمانع) هو استثناء عائد إلى القسمين السابقين فالتناسب فى
~~الاسمية والفعلية يعتبر إلا لمانع مثل: أن تريد بإحداهما التجدد وبالأخرى
~~الاستمرار، كقولك:
# قام زيد وعمرو قاعد إذا أردت أن قيام زيد تجدد وقعود عمرو لم يزل؛ لأن
~~رعاية المعنى تقدم على رعاية التناسب اللفظى، قال السكاكى فى المفتاح:
~~وعليه قوله تعالى: سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (¬1) أى سواء
~~أجددتم الدعوة أم استمر عليكم صمتكم عن دعائهم؛ لأنهم كانوا إذا حزبهم أمر
~~دعوا الله عز وجل دون أصنامهم لقوله تعالى:
# وإذا مس الناس ضر (¬2) وكانت حالهم المستمرة أن يكونوا عن دعوتهم صامتين
~~واعترض عليه بأنه إنما يتجه لو كان المدعو الله تعالى، وإنما المدعو
~~الأصنام فلا يصح المثال؛ لأن دعاءهم الأصنام أمر ms491 ثابت لهم (قلت): والجواب
~~أن السكاكى أراد أن الثابت لهم الصمت عن دعائهم؛ لأن الدعاء فى الغالب إنما
~~يكون عند مس الضر وهم عند مس الضر إنما يدعون الله عز وجل ودعاء الله صمت
~~عن دعائهم، ولذلك قال السكاكى: إن حالتهم المستمرة الصمت عن دعائهم، واستدل
~~عليه بأنهم كانوا يدعون الله تعالى بدليل الآية الكريمة والمعنى سواء تجدد
~~دعاؤكم الأصنام عند نزول الضر وتركتم ما أنتم عليه من دعاء الله تعالى عند
~~الضر أم أنتم صامتون عن دعاء الأصنام مستمرون على دعاء الله ومن أمثلة هذا
~~أيضا قوله تعالى: قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (¬3)؛ لأنهم كانوا
~~يزعمون أن اللعب حالة مستمرة له صلى الله عليه وسلم فاستفهموا عن تجدد
~~مجيئه لهم بالحق ولا فرق فى التمثيل بهذه الآية الكريمة بين أن نقول: أم
~~منقطعة أو نقول: متصلة قيل: ومنه قوله تعالى: وأما ثمود فهديناهم (¬4) على
~~قراءة النصب فإنه معطوف على فأما عاد فاستكبروا (¬5) فإن PageV01P541 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قلت: الجملة لا تخلو عن أن تكون اسمية فتكون للثبوت أو فعلية فتكون
~~للتجدد، فإن أريد التجدد فيهما وجب كونهما فعليتين لذلك لا للتناسب، أو
~~أريد الثبوت فيهما وجب كونهما اسميتين لذلك أو أريد الثبوت فى إحداهما
~~والتجدد فى الأخرى وجب اختلافهما لذلك، فليس لرعاية الاسمية والفعلية محل
~~تكون فيه للتناسب اللفظى.
# (قلت): الجملة فى نفسها لا تخلو عن دلالة على الثبوت إن كانت اسمية أو
~~التجدد إن كانت فعلية؛ لكن وراء إرادة الثبوت وإرادة التجدد قسم ثالث وهو:
~~إرادة مطلق النسبة من غير نظر لثبوت أو تجدد وإن كانت لا يقع الإخبار بها
~~إلا على إحدى الكيفيتين، وبهذا ظهر الجواب عن قول السكاكى: إن كان المراد
~~مجرد النسبة روعى التناسب فى الفعلية والاسمية وأما المانع من رعاية
~~التناسب فى عطف أحد الفعلين على الآخر فهو أن يكون الفعلان المستقبلان مثلا
~~يقصد إتيان أحدهما بصيغة الماضى لنكتة كالدلالة على أن هذا الأمر صورته
~~صورة الواقع وقد تقدم الكلام على هذا ومثله ويوم ينفخ في ms492 الصور ففزع (¬1)
~~إشارة إلى أن الفزع المترتب على النفخ كأنه قد وقع حتى عبر عنه بلفظ
~~الماضى. (تنبيه): إذا تأملت ما ذكرناه فى هذه الأمثلة وتأملت كلام السكاكى
~~علمت أن المراد فى هذا المكان بقولهم: الفعل المتجدد أنه للإخبار بتجدد
~~الشئ ووقوعه بعد أن لم يكن ويشهد لذلك قول السكاكى: سواء عليكم أجددتم
~~دعاءهم بخلاف قولنا:
# الفعل المضارع للتجدد فمعناه: أن الشئ يتجدد وقتا بعد وقت ويتكرر كما سبق
~~تقريره.
# (تنبيه): ينبغى أن يستثنى من الفعل المضارع المجزوم بلم أو لما فيعطف على
~~الماضى تقول: زيد قام ولم يقعد ولا يعطف على المضارع المراد به الاستقبال فتقول:
# سيقوم ولم يقم؛ وكأنهم استغنوا عن هذا بقولهم: إلا لمانع فإن إرادة المضى
~~بالمضارع المجزوم لا يؤثر معها رعاية التناسب فى عطفه على مضارع للاستقبال
~~كما أن إرادة الاستقبال بفزع منعت رعاية التناسب.
# (تنبيه): جميع ما سبق فى الجملتين سواء أكانا كلامين مستقبلين أم لم
~~يكونا مثل:
# جملتى الشرط أو جملتى الجواب فيراعى فيهما ما سبق أما جملتا شرط وجواب
~~مثل PageV01P542 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قولك: إن قام زيد قعد عمرو وإن خرج بكر دخل خالد، فهل يشترط فى عطف
~~الثانية على الأولى الاتحاد فى المسندين والمسند إليهما فى الجمل الأربع
~~إذا مشينا على رأى المصنف أو يكفى الاتحاد بين مسندى الشرط والمسند إليهما
~~أو يعتبر الجواب لم يتعرضوا لذلك فلينظر فيه.
# (تنبيه): قد علم حكم الجملتين فى الوصل والفصل أما المفردات فلم يتعرضوا
~~لها فى ذلك والظاهر أنهم إنما تركوا ذلك؛ لأنه فى الغالب واضح؛ أو لأنه
~~يعلم حكمه من الجملتين ولذلك تجد فى أمثلة المفتاح وغيره، حين يمثل بوصل
~~إحدى الجملتين بالأخرى كثيرا من المفردات والذى ينبغى التعرض لذلك، فنقول:
~~الأصل فى المفرد فصله مما قبله، لأن ما قبله إما عامل فيه مثل: زيد قائم
~~فلا يعطف المعمول على عامله أو معمول فلا يعطف العامل على معموله أو كلاهما
~~معمول، والفعل يطلبهما طلبا واحدا، فلا يمكن عطفه؛ لأنه يلزم قطع العامل عن
~~الثانى مثل: علمت ms493 زيدا قائما، ونحو ذلك إلا ما سنذكره فى عطف أحد الخبرين
~~على الآخر؛ لكن قد يأتى ذلك فى بعض المفردات فلا بد له من ضابط، فنقول: إذا
~~اجتمع مفردان وأمكن من جهة الصناعة عطف أحدهما على الآخر، فإن كان بينهما
~~جامع وصلت وإلا فصلت ولنمش على اصطلاحهم فى الجمل، فنقول: ذلك أقسام أحدها:
~~أن يكون بين المفردين كمال انقطاع بلا إيهام غير المراد، مثل: زيد عالم
~~قائم، فإنه لا جامع بين هذين الخبرين معتبر، وكذلك جاء زيد لابسا ثوبا
~~ضاربا عمرا، وكذلك الأسماء قبل التركيب، نحو: واحد اثنان ثلاثة وحروف
~~الهجاء، نحو: ألف باء، الثانى: أن يكون بينهما كمال الانقطاع، وفى الفصل
~~إيهام غير المراد نحو: ظننت زيدا ضاربا وعالما، فيجب العطف إذ لو لم يعطف
~~لتوهم أن عالما معمول لقولك ضاربا، الثالث:
# كمال الاتصال، بأن يكون تأكيدا معنويا أو لفظيا أو عطف بيان أو نعتا أو
~~بدلا، نحو: جاء زيد نفسه، وجاء زيد أبو عبد الله، وجاء زيد القائم فلا يعطف
~~شئ من ذلك أو يكون فى معنى واحد من هذه الأمور - كما سبق فى الجمل - أو
~~يكونا بمنزلة خبر واحد كقوله:
# هذا حلو حامض إذا جعلناهما خبرين، فإن قلت: قد وقع عطف بعض الصفات على
~~بعض، قلت: على خلاف الأصل، وأكثر ما يقع ذلك للجمع بين صفتين أو للتنبيه
~~على تغايرهما، كقوله تعالى: هو الأول والآخر والظاهر PageV01P543 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والباطن (¬1) إن جعلناها صفات لرفع وهم من يستبعد أن تكون هذه الصفات
~~لذات واحدة؛ لأنه إذا قصد فى العرف تضاد أحوال الشخص الواحد، يقال: هو قائم
~~قاعد، وجاء العطف فى قوله تعالى: ثيبات وأبكارا (¬2)؛ دون ما قبله؛ لأن
~~الثيوبة والبكارة قسمان متضادان للموصوف، لا يجتمعان فى محل واحد بخلاف
~~الصفات قبله.
# وكذلك قوله - تبارك وتعالى -: الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر (¬3)
~~فإنه لما كان الأمر بالمعروف ملازما للنهى عن المنكر، وعكسه عطف عليه،
~~ليكونا صفتين مستقلتين بالفضل، بخلاف ما قبله فإنه لا يتوهم أن أمرين منهما
~~صفة واحدة وأما قولهم واو الثمانية ms494 فهو كلام ضعيف ليس له أصل طائل، وإن كان
~~وقع فى كلام كثير من الأئمة واستندوا فيه إلى أن السبعة نهاية العدد عند
~~العرب. وأما غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول (¬4) فلأن غافر
~~الذنب وقابل التوب من صفات الأفعال، وعطف أحدهما على الآخر أيضا يتوقف على
~~تحرير المقتضى لاختلاف هذه الصفات تعريفا وتنكيرا، وللكلام فيه سبح طويل
~~ليس هذا محله، فإن غافر وقابل قد يظن أنهما وصف واحد لتناسبهما، فبين بعطف
~~أحدهما أنهما متغايران وشديد العقاب ذي الطول كالمتضادين بالنسبة إلى غير
~~الله - عز وجل -.
# وقال الزمخشرى فى قوله تعالى: إن المسلمين والمسلمات (¬5) إلى آخرها:
# العطف الأول: نحو قوله تعالى: ثيبات وأبكارا (¬6) فى أنهما جنسان مختلفان
~~إذا اشتركا فى حكم، لم يكن بد من توسط العاطف بينهما.
# وأما العطف الثانى: فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع فكان معناه أن
~~الجامعين والجامعات لهذه الطاعات أعد الله لهم مغفرة. اه.
# قال الوالد - رحمه الله تعالى -: الصفات المتعاطفة إن علم أن موصوفها
~~واحد إما من كل وجه كقوله تعالى: غافر الذنب وقابل التوب فإن الموصوف الله
~~تعالى، وإما بالنوع كقوله تعالى: ثيبات وأبكارا (¬7) فإن الموصوف الأزواج،
~~وقوله تعالى:

PageV01P544

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر (¬1) فإن الموصوف النوع الجامع
~~للصفات المتقدمة، وإن لم يعلم أن موصوفها واحد من جهة وضع اللفظ، فإن دل
~~دليل على أنه من عطف الصفات، أتبع كهذه الآية الكريمة، فإن هذه الأعداد لمن
~~جمع هذه الطاعات العشر، لا لمن انفرد بواحد منها؛ إذ الإسلام والإيمان كل
~~منهما شرط فى الأجر، وكلاهما شرط فى حصول الأجر على البواقى، ومن كان مسلما
~~مؤمنا له أجر، لكن ليس هذا الأجر العظيم الذى أعده الله فى هذه الآية
~~الكريمة، وقرن به إعداد المغفرة، وإعداد المغفرة زائد على المغفرة، فلخصوص
~~هذه الآية جعل الزمخشرى ذلك من عطف الصفات والموصوف واحد، فلو لم يكن كذلك
~~واحتمل تقدير موصوف مع كل صفة وعدمه حمل على التقدير، فإن ظاهر العطف يقضى
~~بالتغاير، ولا يقال: الأصل عدم ms495 التقدير؛ لأن هذا الظاهر مقدم على رعاية ذلك
~~الأصل، ومثاله قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين (¬2) ولو كانت
~~من عطف الصفات لم يستحق الصدقة إلا من جمع الصفات الثمان، ولذلك إذا وقف
~~على الفقراء والفقهاء والنحاة استحقه من به إحدى هذه الصفات، والله تعالى أعلم.
# الرابع: شبه كمال الانقطاع بأن يكون للمفرد الأول حكم لا يقصد إعطاؤه
~~للثانى نحو: زيد مجيب إن قصد صالح، إذا أردت الإخبار بأنه صالح مطلقا فإن
~~عطف صالح على مجيب يوهم أنه صالح إن قصد؛ لأن الشرط فى أحد المتعاطفين شرط
~~فى الآخر بخلاف الشرط فى واحد من خبرى المبتدأ، وتارة يكون عطفه على المفرد
~~قبله يوهم عطفه على غيره، نحو:
# كان زيد ضاربا عمرا قائما، فلو قلت: وقائما؛ لأوهم أنه معطوف على عمرا
~~المفعول.
# الخامس: شبه كمال الاتصال كقولك: زيد غضبان ناقص الحظ، كأن سائلا سأل لم
~~غضب وهذا تقدير معنوى لا صناعى، ولو كان صناعيا لدخل فى عطف الجمل.
# السادس: أن يكون بينهما التوسط من كمال الانقطاع وكمال الاتصال كقولك:
~~زيد معط مانع على أن يكونا خبرين فإنك إذا أردت جعل الثانى صفة تعين الوصل
~~- كما سبق - إلا بتأويل ثم ذلك فى المفردات يكون أيضا بالاتحاد، فتارة يتحد
~~فيه باعتبار المسند، ونعنى به مدلول المفرد والمسند إليه، وهو العامل فى
~~المفردين، مثل: زيد PageV01P545 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كاذب ومائن أو قاعد وجالس، فإنه يجوز عطف أحدهما على الآخر مع اتحاد
~~اللفظ كقوله:
# فقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا (¬1)
# وكذلك: جاء زيد راضيا وضاحكا؛ يتحدان باعتبار المناسبة بين الضحك والرضا،
~~وليسا هنا مسندين، بل هما متعلقان بصاحب الحال، أو الاتحاد بمعنى عمل الفعل
~~السابق فيهما، ولا حرج عليك فى تسمية ذلك إسنادا إن شئت، فقد سبق عند أسباب
~~العلمية نظيره عن سيبويه والسكاكى.
# وتارة يقع الاتحاد فى المسند فقط وإن لم يوافق على تسمية ذلك إسنادا، فقل
~~فى النسبة: جاء زيد وعمرو ضاحكا وباكيا فقد اشتركا فى جاء.
# وتارة يقع الاتحاد فى المسند إليه فقط مثل: زيد ms496 عالم آكل.
# (تنبيه): إذا علمت حكم الوصل والفصل بالنسبة إلى الجملتين وبالنسبة إلى
~~المفردين، فلا يخفى عليك حالهما بالنسبة إلى جملة ومفرد، وقد جوز أكثر
~~النحاة عطف الفعل على الاسم، وعطف الاسم على الفعل إذا كان كل منهما فى
~~تقدير الآخر، وقال السهيلى: يحسن عطف الفعل على الاسم إذا كان اسم فاعل -
~~ويقبح عطف الاسم على الفعل، قال: فمثل: مررت برجل يقوم وقاعد، ممتنع إلا
~~على قبح، وجوزه الزجاج كعطف الفعل على الاسم، والأكثرون على الجواز، قال
~~تعالى: صافات ويقبضن وقال تعالى: فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا (¬2) وقال
~~الزمخشرى: إن قوله - عز وجل -: وأقرضوا الله قرضا حسنا (¬3) معطوف على معنى
~~الفعل فى المصدقين كأنه قال: الذين اصدقوا وأقرضوا. قال شيخنا أبو حيان:
~~تبع الزمخشرى فى ذلك الفارسى، ولا يصح العطف على المصدقين؛ لأن المعطوف على
~~الصلة PageV01P546 # تذنيب أصل الحال المنتقلة: أن تكون بغير واو؛ لأنها فى المعنى حكم على
~~صاحبها كالخبر،

# صلة، وقد فصل بينهما بمعطوف وهو والمصدقات، ولا يصح عطفه على صلة أل فى
~~المصدقات لاختلاف الضمائر؛ لأن ضمير المصدقات مؤنث فليخرج ذلك على حذف
~~الموصول لدلالة ما قبله عليه، كأنه قيل: والذين أقرضوا.
# (قلت): وأجاب الوالد عن هذا السؤال، بأن هذا إنما يلزم فى العطف على
~~اللفظ، وهذا عطف على المعنى وهو أن ينتزع من اسم الفاعل فعل يقدر ملفوظا به
~~ويعطف عليه، وهنا اسم الفاعل وهو مصدق شئ واحد، وإنما تعدد بحسب جمعى
~~المذكر والمؤنث وعلامتا الجمع زائدتان على حقيقة اسم الفاعل المنتزع منه
~~الفعل، فتنتزع منهما فعلا واحدا تنسبه إلى ضمير المذكرين والمؤنثين معا
~~وإنما يقوى الإشكال إذا تعدد معنى اسم الفاعل ولفظه مثل: إن الضاربين
~~والقاتلين، وأيضا فقد ذكر النحاة أنه قد ترد الصلة بعد موصولين وأكثر
~~مشتركا فيها كقول الشاعر:
# صل الذى والتى منا بآصرة ... وإن نأت عن مدى مرماهما الرحم
# وقوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت
~~من الحي (¬1) قال الزمخشرى: إن مخرج معطوف على فالق الحب ms497 والنوى ويخرج الحي
~~من الميت مبينة لمعنى فالق الحب والنوى، وقال الإمام فخر الدين: إن
~~الاعتناء بشأن إخراج الحى من الميت لما كان أشد أتى بالفعل المضارع ليدل
~~على استمرار التجدد، كما فى قوله تعالى: الله يستهزئ بهم (¬2) فإنه أقوى فى
~~إفادة الاستمرار والتجدد من إنما نحن مستهزؤن (¬3).
# ص:

### |||| AUTO (تذنيب).

# ص: (أصل الحال المنتقلة أن تكون بغير واو إلى آخره).

PageV01P547

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (ش): لما كانت الحال الواقعة جملة تارة تدخلها الواو، وتارة لا تدخل، صار
~~لها فى الصورة حالتا فصل ووصل، فناسب ذكره ذلك تبعا لباب الفصل والوصل،
~~وجعل كالذنب لما قبله، فلذلك سمى ذكره تذنيبا وهذا الباب كله تفريع على أن
~~هذه الواو أصلها العطف، قال شيخنا أبو حيان: ليست واو الحال عاطفة، ولا
~~أصلها العطف، خلافا لمن زعم من المتأخرين بأنها عاطفة مستدلا بأن" أو" لا
~~يصح دخولها عليها فى نحو قوله تعالى: أو هم قائلون (¬1)
# فلو كانت خلاف العاطفة لم يمتنع ذلك.
# (قلت): أما كونها ليست عاطفة فلا شك فيه، وأما كونها ليس أصلها العطف
~~ففيه نظر، ولعل الشيخ يريد بالذى زعم أنها عاطفة الزمخشرى فإنه ذكر فى قوله تعالى:
# بياتا أو هم قائلون إن الواو حذفت من أو هم قائلون استثقالا لاجتماع حرفى
~~عطف؛ لأن واو الحال هى واو العطف، استعيرت للتوكيد، ورد الشيخ أبو حيان
~~عليه بأنها لو كانت واو العطف للزم أن لا تقع إلا بعد ما يصلح حالا، وليس
~~كذلك، بل تقع حيث لا يكون ما قبلها حالا، نحو: جاء زيد والشمس طالعة، فجاء
~~لا يمكن أن يكون حالا، وفى هذا الرد نظر؛ لأمرين: أحدهما: أن الزمخشرى لم
~~يقل: إنها عاطفة؛ بل مراده أن أصلها العطف، واستعيرت للربط كما أن أصل
~~الفاء العطف واستعيرت لربط الشرط بالجواب، وبرهان إرادته ذلك أنه قال فى
~~تفسير قوله تعالى: وأصابه الكبر (¬2) هذه الواو واو الحال وليست واو العطف،
~~وقوله: استثقالا لاجتماع حرفى عطف، أى:
# فى الصورة.
# وسيأتى عن عبد القاهر استثقال اجتماع واو الحال مع حرف غير ms498 عاطف وهو
~~كأنما، فما صورته وأصله العطف أولى.
# الثانى: أن قوله: إنها تجئ فيما لا يمكن فيه أن يكون ما قبلها حالا مثل:
~~جاء زيد والشمس طالعة، إن أراد أن الجملة السابقة غير حالية فصحيح؛ ولكن هى
~~ملازمة لذلك فلا يصح قوله: إنها تجئ فيما لا يمكن فإنها لا تقع الا كذلك،
~~وإن أراد أنه لو عكست وقلت: طلعت الشمس وجاء زيد لم يصح، فليس كذلك، وإن
~~أراد أنها تقع حيث لا يكون قبلها حال فيقول القائل: إنها عاطفة نقول: لا؛
~~لأنها عاطفة على الحال PageV01P548 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قبلها؛ بل على الجملة العاملة فى الحال فمعنى" جاء زيد والشمس طالعة":
~~جاء زيد ووقع طلوع الشمس معه، فإذا قلت: جاء زيد قائما والشمس طالعة، وجعلت
~~الواو للحال كان العطف على الفعل، لا على الحال، لا يقال: كيف يعطف المعمول
~~على عامله، لأنا نقول: إنما أردنا العطف المعنوى لا الصناعى.
# هذا كله لو قال الزمخشرى: إنها عاطفة، والفرض أنه لا يريد ذلك، إنما يريد
~~أن أصلها العطف كما صرح به السكاكى فى المفتاح، وللكلام على هذه الآية
~~الكريمة بقية تأتى حيث نتكلم على الجملة الاسمية - إن شاء الله
# تعالى - فإن قلت: لو كانت هذه الواو العاطفة لما عطفت الاسمية على
~~الفعلية فى الكلام الفصيح.
# (قلت): إنما يمتنع فى الفصيح عطف الاسمية على الفعلية إذا كانت عاطفة
~~حقيقة، أما إذا كان أصلها العطف فلا.
# وقد قدم المصنف على ما ذكره مقدمة، وهى أن الحال تنقسم إلى: منتقلة
~~ومؤكدة، فالمؤكدة: لا تدخلها الواو أبدا، وسببه أنها فى معنى ما قبلها،
~~والواو تؤذن بالمغايرة، والمنتقلة سواء كانت مفردا أو جملة أصلها أن تكون
~~بغير واو؛ واستدل عليه بأمرين:
# أحدهما: أنها فى المعنى حكم على صاحبها كما أن الخبر حكم عليه، والمحكوم
~~به لا يعطف على المحكوم عليه، كما لا يعطف الخبر على المبتدأ، وقد يخدش فى
~~قولنا: إن الخبر لا تدخله الواو أن الأخفش فى طائفة جوز دخول الواو فى خبر
~~كان وأخواتها إذا كان جملة، وقال ابن ms499 مالك: إن ذلك جائز فى خبر ليس إذا كان
~~جملة موجبة بإلا، وكذلك فى خبر كان بعد نفى، وأنشدوا:
# ليس شئ إلا وفيه إذا ما ... قابلته عين البصير اعتبار (¬1)
# وقوله:
# ما كان من بشر إلا وميتته ... محتومة لكن الآجال تختلف (¬2)
# وقوله:
# فظلوا ومنهم سابق دمعه له ... وآخر يبقى دمعة العين بالمهل (¬3) PageV01P549 # ووصف له كالنعت، لكن خولف هذا إذا كانت جملة، فإنها من حيث هى جملة
~~مستقلة بالإفادة؛ فتحتاج إلى ما يربطها بصاحبها،

# وقوله:
# دخلت على معاوية بن حرب ... وكنت وقد يئست من الدخول
# وقد يجاب عن ذلك كله إما بمنعه وحمل ما ورد منه على الضرورة، أو حذف
~~الخبر. وإما بأن دخولها فى هذه المواطن حملا لها على الحالية، كما صرح به
~~الأخفش، وإنما قال فى المعنى؛ لأن الحال ليست حكما فى اللفظ؛ لأن الحكم فى
~~اللفظ إنما يكون بالمسند كالخبر من قولك: زيد قائم، والفعل من نحو: جاء
~~زيد، غير أن الحال حكم فى
# المعنى؛ لأن قولك: جاء زيد راكبا، فيه حكم بالركوب على زيد، لكن لا
~~بالأصالة، بل استفادة هذا الحكم؛ لكونه جعل قيدا للفعل العامل فإنك إذا
~~قلت: جاء زيد راكبا، حكمت بالركوب تبعا، وإذا قلت: زيد راكب، حكمت بالركوب
~~استقلالا، وتحقيق ذلك أنك: إذا قلت: جاء زيد راكبا، تضمن هذا الكلام ثلاثة
~~أشياء: مجئ زيد، وركوبه، واقتران ركوبه بمجيئه.
# فالأول: مستفاد بالنص من قولك: جاء زيد، والحال قيدت ذلك المجئ بقيد،
~~وأثبتت أن المجئ الذى أخبرت به مجئ مقيد لا مطلق؛ لأن المفهوم من قولك:
~~ضربت زيدا، حكم بوقوع ضرب، وبأنه على زيد فكأنك قلت: المجئ المقارن للركوب
~~حصل من زيد، والإخبار بالمقيد يدل على وقوع القيد التزاما لا يتوهم كونه
~~تضمنا؛ لأن القيد جزء المخبر به، فإن القيد ليس جزء المخبر به، بل المخبر
~~به شئ مقيد لا شيئان، أحدهما:
# مطلق، والآخر: مقيد، فليس مدلولا عليه بالتضمن ولا بالمطابقة، بل من حيث
~~إنه يلزم من وقوع المقيد وقوع القيد فكان الحكم بالمجئ من الراكب حكما ms500
~~بالركوب التزاما، فليتأمل.
# والدليل الثانى: أشار إليه بقوله: (ووصف له كالنعت)، أى: الحال فى
~~الحقيقة وصف لصاحبها فكما أن النعت لا يدخله الواو، كذلك الحال لا يدخلها
~~الواو لأن قولك: جاء زيد راكبا، معناه: جاء زيد الراكب، فلو عطفت الراكب
~~على زيد، لم يصح، فكذلك عطف الحال على صاحبها، الأصل أنه لا يجوز، قيل:
~~إنما يأتى ذلك على رأى الجمهور، وأما الزمخشرى والمصنف - كما سيأتى -
~~فيقولان: يجوز دخول الواو بين الصفة والموصوف.

PageV01P550

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت): ولا شك أنه عنده على خلاف الأصل. (فإن قلت): فما الفرق بين هذا
~~الدليل والذى قبله وما الفرق فى المعنى بين الوصف والحال؟ (قلت): الحال
~~والوصف مشتركان فى أن المسند فيهما مقيد، فإنك إذا قلت: جاء زيد العالم،
~~كنت مخبرا بمجئ مقيد بكونه صادرا من عالم، كما أن جاء زيد عالما إخبار بمجئ
~~مقيد بكونه من عالم، ويشتركان فى اقتران الصفة بالموصوف والحال تصاحبها،
~~فإن قولك: جاء زيد العالم، معناه: العالم وقت المجئ، وهذا معنى قولهم: اسم
~~الفاعل حقيقة فى الحال، ليس المراد منه حال النطق، بل حال تعلق النسبة
~~فتأمله؛ فقد غلط فيه بعض الأكابر، غير أن دلالة الحال على المقارنة أقوى من
~~دلالة الصفة، ألا ترى أن الحال لا تقع ماضية فلا تقول: جاء زيد اليوم راكبا
~~أمس، واسم الفاعل يطلق على الماضى مجازا مشهورا أو حقيقة، على الخلاف
~~المشهور، ووقوع الحال مقدرة مرادا بها الاستقبال مجازا، ثم يفترقان أيضا
~~بأن الحال محكوم بها بمعنى أن المتكلم قصد الإخبار بالمجئ وبالركوب، بخلاف"
~~جاء زيد الراكب"، فإن المتكلم إنما قصد الإخبار بالمجئ.
# وبعد أن كتبت هذا رأيت بخط والدى - رحمه الله - ما نصه: إذا قلت: جاء زيد
~~راكبا، فقد أخبرت بمجيئه وبأنه كان
# راكبا فهما خبران يحتمل أن يصدقا أو يكذبا أو يصدق أحدهما ويكذب الآخر،
~~والخبر عن الحال تابع للخبر عن الذات، وهو مقيد للخبر لا للمخبر عنه وبيان
~~لصفة الخبر لا لصفة المخبر عنه، وأما الصفة فهى مقيدة للمخبر عنه لا للخبر،
~~وذلك أن ms501 زيدا إذا قلت:" الراكب" قيدته قبل أن تخبر عنه، فإذا أخبرت عنه
~~بالمجئ فالإخبار حصل عن ذلك المقيد فهو خبر واحد لا خبران فليس فيه إلا صدق
~~أو كذب، فالحال تابع للخبر والحكم تابع للصفة فافهم ذلك، انتهى.
# وهو موافق لما قلته غير أن فيه فرقا بين الحال وصفة المسند إليه، لا بين
~~الحال وصفة المسند فى قولك: جاء زيد الضارب الراكب، وقولك: زيد الضارب
~~راكبا، والفرق أن صفة المسند ليس حكما بالركوب؛ بل ذكره عرفنا أن الضارب
~~المذكور إنما أريد به المتصف بالركوب، وسبيله سبيل قولك: زيد الضارب مقتصرا
~~عليه مريدا به الراكب من الضاربين، وأن الأداة عهدية واستفادة هذا القيد من
~~كون المقيد يستحيل وجوده دون قيده، ويستحيل وجود الموصوف دون الصفة بخلاف
~~الحال فإنك قصدت فيها إفادة وقوعها. (فإن قلت): يلزمكم عدم صحة تكذيب
~~النصارى PageV01P551 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فى قولهم: كنا نعبد المسيح ابن الله وإنهم ليقال لهم: كذبتم. (قلت): إما
~~أن يراد كذبتم فى عبادتكم لمسيح موصوف بهذه الصفة أو يكون فهم عنهم أن
~~قولهم: ابن الله بدل أو هو مجاز فلا يلزم أن يكون فى قول الكافرين: المعبود
~~ابن الله، حكمان:
# (فإن قلت): قد قدمتم أن الخبر الموصوف يدل على وقوع الصفة بالالتزام، وقد
~~جعلتم الحال يدل على وقوع القيد بالالتزام فاستويا، فكيف فرقتم بينهما؟ (قلت):
# المخبر به إذا وصف هو النسبة غير مقيدة بنسبة أخرى ولم يقصد المتكلم
~~الإخبار بالقيد غير أنه ساقه التقييد إليه والمخبر به مع الحال ليس مطلق
~~النسبة، بل هى متصفة بقيدها، وفرق واضح بين أن يقصد المتكلم الإخبار بشئ
~~ويتفق أن ذلك الشئ مقيد فلا يكون ذلك القيد مخبرا به لا التزاما ولا غيره،
~~وبين أن يقصد الإخبار به متصفا بالقيد، ففى الحال وقع الإخبار بالقيد
~~التزاما، وفى الصفة حصل القيد التزاما، ولم يحصل الإخبار به التزاما ولا
~~غيره. (فإن قلت): إذا كان الحال حكما يلزمه أن يكون أحد ركنى الإسناد
~~والفرض أنها ليست كذلك. (قلت): هى حكم تبعى لا استقلالى؛ فلذلك ms502 لم لكن ركنا
~~فى الإسناد لفظا، وإن كانت ركنا معنى، وإذا تأملت ما ذكرناه انبسط لك عذر
~~من قال: الحال فيها نسبة تقييدية، وعذر من قال: إن فيها نسبة إسنادية،
~~فكلاهما صحيح، فصحة الأول: باعتبار أنها قيدت نسبة العامل فى صاحبها ولم
~~تنشئ نسبة جديدة، بل زادت قيدا فى النسبة الحاصلة. وصحة
# الثانى: باعتبار أنها أسندت القيد، ومن لاحظ الثانى منع أن يكون قوله
~~تعالى: اهبطوا بعضكم لبعض عدو (¬1) جملة حالية لأنه يلزم أن تكون العداوة
~~مأمورا بها، ومن لاحظ الأول قال: هذه نسبة تقييدية فلا يلزم ذلك، والقولان
~~مذكوران فى الآية الكريمة وها أنا أذكر قاعدة تلخص ما سبق وتقيده وأرجو أن
~~تكون على التحقيق، الأمر بشئ مقيد بشئ فيه أمران:
# أحدهما: أصل الفعل الذى توجه الأمر به وهو مأمور به مطابقة بلا إشكال.
# والثانى: القيد الذى دلت عليه الحال وهو ثلاثة أقسام:
# الأول: أن يكون بعض أنواع الفعل المأمور به مثل: حج مفردا أو حج متمتعا
~~أو حج قارنا، فالإفراد والتمتع والقرآن أنواع للحج فالحال مأمور بها
~~والمأمور به ماهية مركبة PageV01P552 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مأمور بكل من جزأيها، وقد صرح بالحج فدل عليه مطابقة والظاهر أن صفة
~~الإفراد مثلا مدلول عليها أيضا بالمطابقة لتصريحه بها، ويحتمل أن يقال:
~~الدلالة عليها تضمن، وهو بعيد.
# القسم الثانى: أن لا يكون بعض أنواع الفعل المأمور به، ولكنه من فعل
~~الشخص المأمور، مثل: ادخل مكة محرما، فهو أيضا أمر بثلاثة أشياء: الدخول،
~~والإحرام، والجمع بينهما، ويشهد لذلك قول الفقهاء: لو نذر أن يعتكف صائما
~~أو يصوم معتكفا لزمه الصوم والاعتكاف والجمع بينهما، ولا يعكر عليه قولهم:
~~لو نذر الاعتكاف مصليا أو عكسه لم يلزمه الجمع لأن الجمع وإن نذره الشخص
~~واقتضاه اللفظ لغة فإن الشارع ألغاه؛ لأن أحدهما ليس قربة فى الآخر، بخلاف
~~الصوم والاعتكاف، وهل نقول: الحال فى هذا القسم مقصودة أو هى من ضرورة
~~تحصيل المأمور به على تلك الصفة؟ فيه احتمالان، ويشهد للأول قول الفقهاء:
~~لو نذر أن يعتكف صائما فاعتكف فى ms503 رمضان لا يجزيه.
# القسم الثالث: أن لا يكون من نوع الفعل ولا من فعل الشخص المأمور، مثل:
~~اضرب الزيدين جالسين فى الدار، فالمأمور به الضرب فقط، ولكنه لا يجزئ إلا
~~إذا كان على تلك الحال، فإذا لم يكن للمأمور قدرة على تحصيل تلك الحال لا
~~يكون مأمورا حتى توجد، وكذلك إذا قلت: اضربهما مجردين، ولم يكن لك قدرة على
~~تجريدهما، فإن كان لك قدرة على تجريدهما وجب، لا لكون التجريد مأمورا به
~~لفظا؛ بل لأنه لا يتم الواجب إلا به، فقد انقسمت الحال كما ترى إلى ما هو
~~مأمور به مطابقة أو تضمنا أو التزاما أو ليس مأمورا به بالكلية، فقوله عز
~~وجل: بعضكم لبعض
# عدو *
# علمنا من خصوص المادة أن الله تعالى لا يأمر بالعداوة فإنها تستلزم وقوع
~~الكفر من الكافر ليأمر المسلم بعداوته أو أمر الكافر بعداوة المسلم على
~~إسلامه وهما ممتنعان، والحمل على أن المراد أن المسلمين فقط أعداء الكفار
~~فقط فى غاية البعد، فإن هذا التركيب إنما يستعمل غالبا فيما استوت أبعاضه
~~فيه، مثل:
# بعضهم أولياء بعض * ولا يستعمل ذكر بعضين متقابلين فى كلام على هذا
~~الوجه، وهما مختلفان إلا بقرينة مثل: ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض (¬1)
~~فلهذا نقول: إن PageV01P553 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# هذه الجملة غير مأمور بمعناها، بل هى إما خبر مستأنف أو حال مقدرة،
~~والحال المقدرة لا يجب فيها ذلك، بل معناها إذا كانت حالا من فعل مأمور به
~~أنه مأمور بذلك الفعل صائرا عاقبته إلى تلك الحال فترجع إلى معنى الخبر،
~~لكن بينهما فرق فإن الخبر يقتضى الإخبار بأنهم الآن وقت الخطاب على صفة
~~العداوة والحال لا يقتضى ذلك، بل يقتضى أن مصيرهم أن يكونوا متعادين إما
~~وقت الهبوط إن كانت مقارنة أو بعده إن كانت مقدرة، ثم العداوة لا يمكن أن
~~تكون مأمورا بها؛ لأنها ليست من فعل الشخص ولا يمكنه تحصيلها إلا بتعاطى
~~أسبابها على بعد، فالمراد أن الله تعالى خلق أو يخلق فيهم عداوة بعضهم
~~لبعض، إما ذلك الوقت وهو وقت خطابهم ms504 أو وقت هبوطهم أو بعده، فعلى الأول:
~~خبر محض، وعلى الثانى: حال مقارنة، وعلى الثالث: حال مقدرة. (فإن قلت): إذا
~~اختلف معنى الحال ومعنى الصفة فكيف قال المصنف: إنها بمعنى الصفة، وإذا
~~كانت الحال محكوما بها والصفة غير محكوم بها فالوجه الأول ينافى الثانى؟
# (قلت): يريد أنها كالصفة فى المعنى الذى اشتركت الصفة والحال فيه، وهو
~~أنهما حكم بأمر مقيد، وذكر فى الإيضاح وجها ثالثا وهو أن إعراب الحال ليس
~~إعرابا تبعيا، وما ليس إعرابه تبعيا لا تدخله الواو، وهذه الواو وإن كانت
~~تسمى واو الحال فأصلها العطف، وقد أورد على قوله: إن كل ما ليس إعرابه
~~تبعيا لا تدخله الواو: أن الجملتين اللتين بينهما توسط الانقطاع والاتصال
~~ليس إعرابهما تبعيا، ومع ذلك تعطف إحداهما على الأخرى، وأن التوابع غير
~~العطف إعرابها تبعى ولا تدخلها الواو. (قلت):
# الجملتان إن فرض أن لا محل لهما من الإعراب فلا يقال: إعرابهما غير تبعى؛
~~لأنهما لا إعراب لهما وإن فرض أن لهما محلا، مثل: زيد يقوم ويقعد، فإعراب
~~الثانية تبعى؛ لأن الأولى هى الخبر والسؤال الثانى إنما أورده على العكس لا
~~على الطرد ثم لا يرد، فإنه إنما يريد تبعية عطف النسق. (قوله: لكن خولف)
~~أى: خولف هذا الأصل فدخلت
# الواو إذا كانت الحال جملة، فإنها إذا نظر إليها من حيث كونها جملة تكون
~~مستقلة بنفسها متجردة لإفادة معناها فاحتيج إلى الواو؛ لتربطها بصاحبها،
~~ولقائل أن يقول:
# إنما يعدل عن الأصل لضرورة ولا ضرورة؛ لأنه يمكن ارتباطها بصاحبها
~~بالضمير.

PageV01P554

# وكل من الضمير والواو صالح للربط، والأصل هو الضمير؛ بدليل المفردة،
~~والخبر، والنعت.
# فالجملة: إن خلت عن ضمير صاحبها، وجب الواو، وكل جملة خالية عن ضمير ما
~~يجوز أن ينتصب عنه حال: يصح أن تقع حالا عنه بالواو،

# (قوله: وكل من الضمير والواو صالح للربط)، أى: لربطها بصاحبها، ولقائل أن
~~يقول: ليس فى الواو والضمير معا فضلا عن أحدهما ما يعين الجملة للحالية؛
~~فإنك إذا قلت: جاء زيد وقد ضرب عمرا احتمل أن تكون ms505 حالا وأن تكون معطوفة.
# (قوله: والأصل) أى: الأصل الربط بالضمير بدليل أنه موجود دون الواو فى
~~الحال المفردة، وفى الخبر والنعت، نحو: جاء زيد قائما، جاء زيد القائم،
~~وزيد قائم.
# ص: (فالجملة إن خلت إلخ).
# (ش): أخذ فى تقسيم حال الجملة الحالية، فقال: هى على قسمين إما خالية من
~~ضمير صاحبها أو لا.
# القسم الأول: الخالية، فيجب الواو؛ لأنه تقرر أنه لا بد من رابط وأن
~~الربط منحصر فى الضمير والواو، فإذا فقد الضمير تعينت الواو ويرد على
~~المصنف أن الجملة الحالية قد تخلو من الواو والضمير، كقولهم: مررت بالبر
~~قفيز بدرهم، وقد يجاب بأن الضمير لا بد منه إما منطوقا به أو محذوفا، وهو
~~هنا محذوف التقدير: قفيز منه بدرهم، ثم قال:
# (وكل جملة خالية عن ضمير) يعود على شئ، وكان ذلك الشئ (يجوز أن ينتصب
~~الحال عنه يصح أن تقع حالا عنه) إذا كانت مع الواو فقوله: بالواو، أى: بشرط
~~الواو، فإن لم توجد الواو لم يصح أن تقع حالا، ومثال ذلك: قام زيد والشمس
~~طالعة، أو وما يقوم عمرو أو وقد خرج عمرو أو وما خرج عمرو، هذا رأى الجمهور
~~خلافا لابن جنى، فإنه يقدر فى ذلك ضميرا، التقدير: والشمس طالعة وقت مجيئه،
~~ومعنى: جاء زيد والشمس طالعة، جاء موافقا طلوع الشمس، ويرد على المصنف
~~الجمل التى لا يصح أن تقع حالا كالإنشائية والمفتتحة بدليل استقبال فإنها
~~لا تقع حالا ويصدق عليها أنها خالية من ضمير شئ يصح أن يقع عنه حال، بل ولو
~~اشتملت على ضميره أيضا.

PageV01P555

# إلا المصدرة بالمضارع المثبت؛ نحو: جاء زيد خ خ، ويتكلم عمرو خ خ؛ لما
~~سيأتى (¬1).
# وإلا (¬2) فإن كانت فعلية، والفعل مضارع مثبت: امتنع دخولها؛

# (قوله: إلا المصدرة بالمضارع المثبت، نحو: جاء زيد ويتكلم عمرو) فإنه لا
~~يجوز الإتيان بالواو (لما سيأتى) من أنه يجب فى مثلها الاقتصار على الضمير،
~~ولا يجوز الإتيان بالواو، وسنتكلم فيه إن شاء الله تعالى.
# ويرد على المصنف المضارع المنفى بلا أو ما، نحو: جاء ms506 زيد ولا يضحك عمرو،
~~أو وما يضحك عمرو، أو الماضى اللفظ التالى إلا نحو: ما جاء زيد إلا وضحك
~~عمرو، أو مع أو ولا ضمير، مثل: اضرب زيدا وذهبت هند أو مكثت؛ فكل هذه الصور
~~لا تغنى فيها الواو عن الضمير.
# (قوله: وإلا) أى: وإن لم تكن خالية عن ضمير صاحبها بأن كانت مشتملة عليه،
~~فذلك على أقسام: تارة تمتنع، وتارة يجب الإتيان بالواو، وتارة يترجح
~~الإتيان بها، وتارة يترجح تركها وتارة يستوى الأمران.
# ونخلص مما ذكره المصنف: أن الحال إما أن تدل على الحصول والمقارنة أو لا
~~إن دلت عليهما وجب ترك الواو، وذلك هو المضارع المثبت، وإن لم تدل على واحد
~~منهما جاز الأمران على السواء، وذلك المنفى، سواء أكان بلم أو لما أو كان
~~ماضى اللفظ، وإن دل على أحدهما فإن دلت على الحصول فقد جاز الأمران على
~~السواء، وذلك الماضى المثبت، وإن دلت على المقارنة فقط فإن كان مضارعا
~~منفيا بلا فالأمران على السواء، وإن كان جملة اسمية، فإن كان المبتدأ ضمير
~~ذى الحال وجبت، وإلا فإن كان خبر المبتدأ ظرفا مقدما ترجح الترك، وإلا ترجح
~~الذكر، هذا ملخص ما ذكره المصنف عن نفسه، وعن عبد القاهر كالمرتضى له كما
~~تشير إليه عبارة الإيضاح.
# وأما السكاكى فملخص ما ذكره فى المفتاح أنه إن كانت الجملة جملة اسمية
~~فإن كان خبرها ظرفا فالأمران على السواء، وإن كان خبرها اسما فالوجه الواو،
~~وإن كانت فعلية فإن كان مضارعا مثبتا امتنعت الواو، وإن كان ماضيا وهو لفظ
~~ليس رجح الذكر، وإن كان مضارعا منفيا أو ماضيا مثبتا أو منفيا فالأرجح
~~الترك.

PageV01P556

# نحو: ولا تمنن تستكثر (¬1)؛ لأن الأصل المفردة، وهى تدل على حصول صفة غير
~~ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له، وهو كذلك؛ أما الحصول: فلكونه فعلا مثبتا،
~~وأما المقارنة: فلكونه مضارعا.

# وأما النحاة فلهم تفصيل يوافق بعض ما سبق دون بعض، وهم مختلفون فى كثير
~~من الصور، كما ستراه.
# القسم الأول: أن يمتنع الإتيان بالواو، وها أنا أذكر كلام ms507 المصنف ثم أذكر
~~ما يرد عليه. قال: وهى إذا كانت فعلية بمضارع مثبت امتنعت الواو نحو قوله
~~تعالى: ولا تمنن تستكثر وقوله تعالى: ونذرهم في طغيانهم يعمهون (¬2)،
~~وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى (¬3) وعلله المصنف: بأن أصل المفردة
~~أن تدل على حصول صفة غير ثابتة، مقارن ذلك الحصول لما جعلت قيدا له وهو
~~العامل فيها، أما دلالتها على الحصول فلأنها إثبات والإثبات حصول بخلاف
~~النفى، وأما دلالتها على أنها غير ثابتة، فلكونها هيئة للفعل الذى هو عامل
~~فيها، وهيئة الشئ كالصفة له، وإذا كان ناصب الحال فعلا أو فى معناه، والفعل
~~يدل على التجدد لزم أن تكون صفة ذلك الفعل دالة على التجدد لاستحالة تجدد
~~الموصوف دون الصفة، وما فى معنى الفعل مما ينصب الحال كالفعل فى الدلالة
~~على التجدد، وأيضا فهى منتقلة والانتقال تجدد، وأما أنها تدل على المقارنة
~~فواضح ونعنى به: الحال الحقيقية، أما المقدرة فلا تلزم فيها المقارنة، مثل:
~~رأيت زيدا فى يده صقر صائدا به غدا إلا أن يقال: لا بد من المقارنة إلا
~~أنها فى المقدرة حاصلة مجازا، وإذا ثبت هذا فى الحال المفردة فالفعل
~~المضارع المثبت كذلك؛ لأن المضارع المثبت يدل على حصول صفة غير ثابتة، لأن
~~الفعل يدل على التجدد، بل هنا أقرب؛ لأن دلالة الحال هنا على التجدد
~~بنفسها، ودلالة الحال المفردة باعتبار اتصالها بالفعل العامل الدال على
~~التجدد، ويدل أيضا على المقارنة؛ لكونه مضارعا وهو يصلح للحال، فإذا ثبت أن
~~المضارع المثبت كالحال المفردة - وجب خلوه من الواو، كما وجب خلو الحال -
~~المفردة من الواو، قال فى الإيضاح: ولذلك أى: ولكون الواو لا تدخل على
~~المضارع المثبت إذا كان حالا امتنع، نحو: جاء زيد ويتكلم عمرو، يعنى: لأن
~~الواو لا يصح دخولها فى مثله.

PageV01P557

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت): أما قوله لأن الواو لا يصح دخولها فى مثله ففيه نظر؛ لأن الموجب
~~لامتناعه خلوه من الضمير مع عدم صلاحية الواو للربط فى مثله، فعدم صلاحية
~~الواو للربط فى مثله جزء علة الامتناع لا علة كاملة، ms508 وقد ذكره هو على
~~الصواب قبل ذلك بأسطر، وجوابه أن الواقع فى هذا المثال عدم الضمير فاستغنى
~~عن ذكره، وأما قوله: إن الواو لا تدخل على المضارع المثبت إذا كان للحال
~~فهو كذلك عندهم؛ وأما قوله: إن العلة فى امتناع الواو أنه شابه الحال
~~المفردة فى التجدد والمقارنة فقد يقال عليه: إن التجدد والمقارنة إذا كانا
~~لازمين للحال المفردة؛ لكونها حالا فهما
# لازمان لكل جملة هى حال؛ لأن الحال المفردة لا يلزمها ذلك؛ لكونها مفردة،
~~بل إفرادها من حيث الوضع يقتضى خلاف ذلك؛ لأن المفرد اسم والاسم يدل على
~~الثبوت وإنما لزمها ذلك لكونها حالا، وهذا وصف لا يفارق الجملة الحالية
~~أبدا، أما المقارنة فلأن كل حال يستحيل أن لا تكون مقارنة، ففى قولك: جاء
~~زيد وضرب عمرا، إن لم تقدر قد كان معناه جاء ضاربا فهى للمقارنة، وإن قدرت
~~قد، أو قلت: جاء وقد ضرب عمرا، فإن جعلت معناه أنه وقع ضرب عمرو فى زمن
~~سابق على زمن المجئ فالتحقيق أن معنى الكلام: جاء موصوفا بأنه قد ضرب عمرا
~~وهذه الصفة ثبتت له حال مجيئه وإن انقضى الضرب وإذا كنا نقدر فى: جاء
~~والشمس طالعة، جاء موافقا طلوع الشمس، فلنقدر هنا موصوفا، لأنه أقرب إلى
~~اللفظ من قولنا: موافقا طلوع الشمس، ثم يمكن أن تجعل هذه الحال على هذا
~~تحقيقية باعتبار وقوع الفعل فى زمن سابق، ويمكن أن تجعل تقديرية، كقولك:
~~صائدا به غدا، بجامع ما بينهما من وقوع الحدث فى غير وقت حدث العامل.
# وأما الجملة الاسمية فالمقارنة فيها قد اعترفوا بها، والحصول إذا كان
~~موجودا فى الحال المفردة كيف لا يكون موجودا فى الجملة الاسمية، وكون
~~المضارع للحال إن أريد لوقوعه حالا فكل حال كذلك، وإن أريد لكونه مضارعا
~~فقط، فذلك إن سلم بالوضع لا لكونه ألحق بالحال المفردة، كما سأبينه فى
~~موضعه - إن شاء الله تعالى - ثم كون المضارع للحال فقط محل منع، فإن قلت:
~~إنه للحال إذا وقع حالا، قلنا:
# فالماضى أيضا للحال إذا وقع ms509 حالا، فمعنى: جاء زيد وقد ضرب عمرا، جاء
~~موصوفا بأنه ضرب عمرا، فإن قلت: هلا جاز: جاء زيد سيضرب، أى: موصوفا بأنه
~~سيضرب PageV01P558 # وأما ما جاء من نحو: قمت وأصك وجهه خ خ، وقوله [من المتقارب]:
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا

# كما جاز جاء، موصوفا بكونه ضرب، قلنا: لأن الموصوف بالماضى وصف بأمر قد
~~ثبت واستقر فهو قوى؛ ولذلك ذهب قوم إلى أن إطلاق اسم الفاعل باعتبار الماضى
~~حقيقة وباعتبار المستقبل ضعيف؛ ولذلك اتفقوا على أنه مجاز، وأورد عليه
~~الشارح الخطيبى: الجملة الاسمية مثل: جاء زيد والشمس طالعة، فإنها إذا وقعت
~~حالا خرجت عن الثبوت وصارت للتجدد، والذى قاله صحيح إلا أنه قاصر، والصواب
~~أن يورد عليه كل حال وتمثيله بقوله تعالى: ولا تمنن تستكثر (¬1) برفع الراء
~~صحيح وما ذكره هو الظاهر، وجوز الزمخشرى فيه. أن يكون أصله أن، فحذفت، فيظل
~~عملها كما روى قوله:
# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى (¬2)
# ورد عليه بأن ذلك لا يجوز إلا ضرورة، وقد يمنع فقد قيل: به فى قوله تعالى:
# ومن آياته يريكم البرق (¬3) وقوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~(¬4) وفى قولهم: تسمع بالمعيدى خير من أن تراه ثم شرع المصنف فى تأويل ما
~~لعله يتوهم أنه من ذلك، فقال: وأما ما جاء من نحو: قمت وأصك وجهه، ويروى
~~عينه، وقول الشاعر وهو عبد الله بن همام السلولى:
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا (¬5) PageV01P559 # فقيل: على حذف المبتدأ، أى: وأنا أصك، وأنا أرهنهم.
# وقيل: الأول شاذ والثانى ضرورة.
# وقال عبد القاهر: هى فيهما للعطف، والأصل: وصككت خ خ، ورهنت خ خ؛ عدل عن
~~لفظ الماضى إلى المضارع؛ حكاية للحال.

# واعلم أن هذه الرواية خلاف المشهور، والذى أنشده الجوهرى: وأرهنتهم
~~مالكا، ونقل عن ثعلب أنه قال: الرواة كلهم على أرهنهم، على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته إلا الأصمعى فإنه رواه: وأرهنهم واستحسنه ثعلب ذاهبا إلى أنه لا
~~يقال: أرهنته، وإنما يقال: رهنته، وأنشده ابن سيده أيضا وأرهنهم فعلى
~~الأول، قيل: على حذف المبتدأ التقدير: ms510 وأنا أصك وأنا أرهنهم فتكون الجملة اسمية.
# وقيل: الأول: وهو أصك شاذ، والثانى: وهو أرهنهم ضرورة؛ لأن الضرورة تكون
~~فى النظم لا فى النثر، وقال
# عبد القاهر الجرجانى: ليست الجملة فى واحد منهما حالا؛ بل الواو للعطف
~~أصله: قمت وصككت ونجوت ورهنت، وعدل إلى صيغة المضارع لحكاية الحال، وهذا
~~جواب عن كونه وقع عطف المضارع على الماضى، وجعل ذلك كقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى ... فمضيت ثمت قلت لا يعنينى (¬1)
# فإنه أتى فيه بالفعل الماضى بصيغة المضارع لقصد حكاية الحال الماضية إلا
~~أن المضارع هنا معطوف عليه وهناك معطوف ويدل لذلك استعمال الفاء التى لا
~~ترتبط بها الحال مكان الواو فى مثله، كقول عبد الله بن عتيك:" فأهويت نحو
~~الصوت PageV01P560 # وإن كان منفيا: فالأمران؛

# فأضربه (¬1) " وقد منع الخطيبى الشارح شذوذ قمت وأصك عينه مستدلا بقوله
~~تعالى: يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم (¬2) وهو فاسد؛
~~لأن قد تعلمون المراد به المضى وعبر بالمضارع لاستصحاب الحال كما ذكره
~~المفسرون وأيضا فالمضارع هنا مقرون بقد وقد نصوا على وجوب الواو حينئذ؛ لأن
~~المضارع حينئذ ليس حالا محل اسم الفاعل؛ لأن قد تنافى ذلك، واستدل غيره على
~~جواز ذلك بقوله تعالى: قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه (¬3)
~~وقوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله (¬4) وقول الشاعر:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما ورب البيت ليس بمزعم (¬5)
# وأجيب عن الجميع بتقدير مبتدأ محذوف أو أريد بالمضارع الماضى كما سبق.
# ص: (وإن كان منفيا).
# (ش): القسم الثانى: ما يجوز فيه إثبات الواو وتركها على السواء من غير
~~ترجيح، وهى الجملة الحالية المصدرة
# بمضارع منفى؛ لأن المانع من دخول الواو كما سبق مجموع كون الفعل المضارع
~~دالا على الحصول والمقارنة، فأحد هذين الأمرين وهو المقارنة؛ لكونه مضارعا
~~للحال المفردة موجودة فى المضارع المنفى، والأمر الآخر وهو الحصول ليس
~~بموجود لكونه منفيا والنفى إعدام فلا حصول فلما زال جزء العلة وهو الحصول
~~زال الامتناع فصار الإتيان بالواو جائزا لعدم علة المنع ms511 وتركها جائزا
~~اكتفاء بربط الضمير.

PageV01P561

# كقراءة ابن ذكوان: فاستقيما ولا تتبعان (¬1) بالتخفيف،

# (قلت): إذا تأملت ما تقدم من الأمثلة اتجه لك المنع هنا ثم لو سلمنا ما
~~تقدم تنزلا فنقول: قولك: إن الفعل المنفى ليس فيه دلالة على الحصول؛ لكونه
~~منفيا مسلم ولكن المضارع المنفى ليس فيه حكم بانتفاء الحدث عن الحال، فإذا
~~قلت: زيد لا يقوم فقد حكمت بانتفاء قيامه فى الحال فإذا قلت: جاء زيد لا
~~يضرب عمرا فمعناه جاء زيد غير ضارب لعمرو وهو قد قرر أن الحال المفردة على
~~الإطلاق تدل على الحصول والمقارنة، فقولك: جاء زيد غير ضارب، إن لم يكن
~~دالا على الحصول فسدت قاعدته ووجب تخصيص قوله: إن الحال المفردة دالة على
~~الحصول، وإن كان" جاء زيد غير ضارب" دالا على الحصول فليكن جاء زيد لا يضرب
~~عمرا كذلك، ثم إن الحصول إذا لم يكن فى الفعل المنفى يلزم منه أن لا يكون
~~الحصول فى الحال المفردة إذا كان عاملها منفيا، نحو: ما جاء زيد ضاربا؛ لأن
~~صفة غير الحاصل غير حاصلة والتحقيق ما ذكرناه، ووجهه أن معناه:
# يرجع إلى الكف عن الفعل كما تقول: المطلوب بالنهى فعل وهو الكف، فقولك:
~~جاء زيد غير قائم، معناه: كافا عن
# القيام، وكذلك: جاء زيد لا يقوم، ولو مشينا على إطلاقه لامتنع: جاء زيد
~~فاقدا لكذا أو عادما له، ولا يمنع ذلك أحد.
# وقولهم: العدم لا يتجدد، عنه أجوبة:
# الأول: أن يجعل الحال مصروفا إلى الكف، كما سبق.
# الثانى: أنه قد يقال: إن العدم فى كل وقت غير العدم فى الذى قبله.
# الثالث: أن عدم الموجود يتجدد قطعا، كقولك: صار زيد لا يتكلم بعد أن كان
~~متكلما، فقد أخبرت هنا بتجدد العدم حقيقة، والذى ذكره جمهور النحاة أن
~~المضارع المنفى بلا هو كالمضارع المثبت، فلا تدخله الواو وإنما المصنف تبع
~~المفصل، وقد استشهد المصنف لثبوت الواو بقوله تعالى: فاستقيما ولا تتبعان
~~بالتخفيف فإنها قراءة ابن ذكوان، وهى إحدى قراءتيه. وقيل: هو خبر فى معنى
~~النهى، ولذلك ms512 استدل غيره بقوله تعالى:
# ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (¬2) وقد تأولوا ذلك كله على ما تأولوا عليه
~~الأبيات من تقدير مبتدأ فلا دلالة فيه حينئذ، وأنشد المصنف فى الإيضاح:

PageV01P562

# ونحو: وما لنا لا نؤمن بالله (¬1)؛ لدلالته على المقارنة؛ لكونه مضارعا،
~~دون الحصول؛ لكونه منفيا.
# وكذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى؛ كقوله تعالى: أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر (¬2) وقوله: أو جاؤكم حصرت صدورهم (¬3)،

# بغانى مصعب وبنو أبيه ... فأين أحيد عنهم لا أحيد
# أقادوا من دمى وتوعدونى ... وكنت وما ينهنهنى الوعيد (¬4)
# ومحل الشاهد البيت الثانى لا الأول، فإن" لا أحيد" ليس جملة حالية، وكذلك أنشد:
# أكسبته الورق والبيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب (¬5)
# وأنشده ابن الزملكانى وغيره: أكسبته الزرق، والبيض أبا. أراد: الرماح،
~~والسيوف، ويحتمل أن يكون حذف المبتدأ، واستدل المصنف على تركها بقوله تعالى:
# وما لنا لا نؤمن بالله وهو غنى عن الاستدلال؛ لكثرته، وللإجماع عليه،
~~وألحق السكاكى المضارع المنفى بما بالمنفى بلا وهو أولى لدلالتها على الحال.
# (سؤال) كيف يجتمع قول سيبويه إن الفعل المضارع إذا نفى بلا يختص به
~~المستقبل وقوله: إن المضارع المنفى بلا يقع حالا، وقوله وقول غيره: إن
~~الجملة المفتتحة بدليل استقبال لا تقع حالا.
# ص: (وكذا إن كان ماضيا إلى آخره).
# (ش): يعنى إذا كان الماضى لفظا أو معنى جاز الأمران من غير ترجيح فإثبات
~~الواو كقوله تعالى: أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر. وتركها كقوله تعالى:
~~أو جاؤكم حصرت صدورهم وهما مثالان للماضى لفظا ومعنى: أما حصرت فواضح، وأما
~~بلغنى فلأنها حال من اسم يكون، وهو مستقبل المعنى فهو ماض بالنسبة PageV01P563 # وقوله: أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر (¬1)، وقوله: فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء (¬2)، وقوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم (¬3):
# أما المثبت: فلدلالته على الحصول؛ لكونه فعلا مثبتا، دون المقارنة؛ لكونه
~~ماضيا؛ ولهذا شرط أن يكون مع (قد) ظاهرة أو مقدرة.

# إلى وقت كون الولد على أحد الاحتمالين ms513 الآتيين، والأول معه قد دون
~~الثانى، ثم استشهد للماضى معنى لا لفظا بالمضارع المجزوم بلم كقوله تعالى:
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر فقد ثبتت الواو، وقوله تعالى: فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء فقد استعمل بغير واو وفيه نظر؛ لاحتمال
~~أن تكون الجملة خبرية وقطعت لقصد الاستئناف أو بدلا والمجزوم بلما كقوله
~~تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقد
~~تضمن كلامه أن المضارع المنفى بلا أو لم أو لما، والماضى كل منهما يجوز فيه
~~دخول الواو وتركها على السواء، فأما المنفى بلا فقد تقدم، وأما الماضى فقد
~~أطلقه المصنف، ولكنه لا يريد الإطلاق بل يريد الماضى
# المثبت كما سيأتى فى تعليله، وقد ادعى المصنف أنه يجوز فيه ترك الواو
~~وذكرها، وعلل ذلك بأنه دال على الحصول دون المقارنة، فهو كالمضارع المنفى
~~فى أنه اشتمل على أحد الأمرين الموجودين فى المضارع المثبت، وهو الحصول دون
~~المقارنة، كما أن المضارع المنفى اشتمل على أحد الأمرين، وهو المقارنة دون
~~الحصول فقد تساوى الماضى والمضارع المنفى فى أن كلا منهما وجد فيه جزء
~~المقتضى لامتناع الواو، فلم يترتب حكم امتناع الواو، أما دلالة الماضى على
~~الحصول فلأنه فعل مثبت، وأما عدم دلالته على المقارنة فلأنه ماض.
# (قلت): قد تقدم ما يرد عليه والفعل الماضى الواقع حالا دال على مقارنته
~~أو مقارنة الوصف به لزمن عامله، فإذا قلت: جاء زيد أمس وقد ضرب عمرا كان
~~معناه أن الضرب أو الوصف مقترن بزمن المجئ، وكذلك سيجئ زيد وقد ضرب عمرا
~~(قوله: ولهذا شرط أن يكون مع قد ظاهرة أو مقدرة) قال فى الإيضاح: حتى تقربه
~~إلى الحال فيصح وقوعه حالا.

PageV01P564

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت): ليت شعرى كيف يكون تقريب الفعل من الحال يصحح وقوعه حالا والفرض
~~أن المصنف لا يجعل مضمون الفعل الماضى واقعا مع الحال؟ فإذا لم يكن واقعا
~~فماذا يجدى قربه؟ وكأنه لاحظ أنه لما قرب من وقت العامل فى الحال صار كأنه
~~واقع وهذا لا ms514 يجدى شيئا؛ لأن العقل قاض بأن الحال لا بد من مقارنتها
~~فالصواب ما قدمناه من أن قولنا: جاء زيد وقد ضرب عمرا، أن معناه اقتران
~~الضرب بالمجئ أو اقتران الوصف السابق بالضرب، ثم يلزم أن تكون هذه حالا
~~مقدرة وليس كذلك، وما ذكرناه من احتمال جاء زيد وقد ضرب لأن يكون الضرب
~~موجودا مع المجئ أو سابقا عليه، والمقارن هو الوصف قريب من احتمالين ذكرهما
~~الوالد - رحمه الله - فى قولك: كان زيد قد قام، هل معناه كان أمس قد قام
~~أمس، أو كان أمس قد قام قبله، واختار الأول، والله أعلم.
# وما ذكره المصنف من اشتراط قد ظاهرة أو مقدرة هو أحد قولين. ونقل شيخنا
~~أبو حيان عن الجمهور، وعن الكوفيين، والأخفش أن قد لا تقدر بل قد يخلو
~~اللفظ منها لفظا وتقديرا كقوله تعالى: أو جاؤكم حصرت صدورهم (¬1) وقوله
~~تعالى: هذه بضاعتنا ردت إلينا (¬2) وقال: إنه الصحيح ثم يستثنى مما ذكره
~~قولهم: لأضربن زيدا ذهب أو مكث فلا تدخل عليه الواو ولا قد، ويستثنى من
~~قوله: إن قد تدخل ما إذا كان الماضى أداة نفى وهو" ليس" فلا تدخل عليه
# قد، ولا يستوى فيه الأمران بل يترجح ذكر الواو، وهى كما سبق واردة على
~~قوله: إن الفعل دال على الحصول لأنها لا تدل على حدث إلا أن يقال: هى دالة
~~على حصول خبرها، هذا حكم المثبت الماضى لفظا ومعنى أو معنى لا لفظا، وأما
~~الماضى لفظا لا معنى فقد دخل فى كلامه، ولا تكاد تجد له مثالا، والظاهر أنه
~~فاسد؛ لأنه إذا كان ماضيا لفظا فقط كان للاستقبال فلا يصح؛ لأن الحال لا
~~يصح أن يراد بها الاستقبال إلا فى المقدرة أو للحال فى الإنشاء، والإنشاء
~~لا يقع حالا، وإن سلمنا صحة ذلك امتنعت الواو فيه كقولهم: لأضربنه ذهب أو
~~مكث. فإنهم قالوا: معناه ذاهبا أو ماكثا، فكأنهم أرادوا وهو ذاهب أو ماكث.

PageV01P565

# وأما المنفى: فلدلالته على المقارنة دون الحصول:
# أما الأول: فلأن (لما): للاستغراق، وغيرها (¬1): لانتفاء متقدم مع ms515 أن
~~الأصل استمراره، فيحصل به (¬2) الدلالة عليها (¬3) عند الإطلاق؛ بخلاف
~~المثبت: فإن وضع الفعل على إفادة التجدد، وتحقيقه: أن استمرار العدم لا
~~يفتقر إلى سبب، بخلاف استمرار الوجود.
# وأما الثانى (¬4): فلكونه منفيا.

# على أنا لا نسلم أنهم أرادوا ذلك، بل أرادوا موصوفا بذهاب سابق أو بمكث
~~سابق، ولا يصح حمله على الماضى فى الجملة الشرطية نحو: جاء زيد إن أكرمته
~~أكرمنى؛ لأنا إن جوزناه وجبت الواو، وأيضا فالذى يجعل حالا فى المعنى هو
~~الارتباط لا مضمون الماضى لفظا.
# (قوله وأما المنفى) دخل فيه الماضى لفظا ومعنى وهو منفى، مثل: جاء زيد ما
~~ضرب عمرا، ودخل فيه الماضى معنى فقط، وهو الذى مثل له بنحو ولم يمسسني *
~~ويرد عليه أيضا الماضى لفظا فقط وحاصل ما ذكره أن ما قرره من كون المنفى
~~ليس فيه حصول، والماضى ليس فيه حال يقتضى وجوب الواو فى الماضى المنفى
~~لانتفاء المعنيين؛ لأنه لم يشابه الحال المفردة فى واحد من معنييها بخلاف
~~المثبت فإنه يشابهها فى الحصول فاستحق عدم الواو، ولم يشابهها فى الدلالة
~~على المقارنة فاستحق الواو بخلاف المضارع المنفى فإنه شابهها فى المقارنة،
~~ولم يشابهها فى الدلالة على الحصول؛ فجاز الأمران فيه أما الماضى المنفى
~~فقد بعد كل البعد عن الحال المفردة، فينبغى أن تجب الواو لكنه لم يجب فيه
~~ذلك، بل كان مثله، أما المنفى بلما فلأنها لاستغراق الأزمنة؛ لأنها تدل على
# اتصال نفيها بالحال، وأما المنفى بغيرها كقولك: جاء زيد ولم يضرب عمرا،
~~وقولك: وما ضرب عمرا؛ فلأنه وإن دل على الانتفاء فى زمن متقدم فالأصل
~~استمرار ذلك الانتفاء فصار كالدال على الانتفاء المتصل مثل" لما" فحصلت فى
~~كل من الثلاثة الدلالة على المقارنة فصار كالمضارع المنفى. قال: (وأما
~~الثانى) أى: وأما أنه لا يدل على الحصول (فلكونه منفيا) كما تقدم تقريره فى
~~المضارع المنفى.

PageV01P566

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت) ما ذكره فى الماضى معنى نحو: لم يمسسهم سوء (¬1) هو الصحيح خلافا
~~لابن خروف فإنه أوجب الواو على حذف المبتدأ والمنفى بلما كذلك كما قاله
~~يجوز ms516 بالواو وغيرها، ومجيئه بالواو هو الكثير، وأما بغير واو فقال ابن مالك
~~فى باب الحال: إنه لم نجد له مثالا. وقد أنشد هو فى أول شرحه للتسهيل:
# فقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب (¬2)
# وأما كون" لما" تدل على الاستمرار فإنما كان لأن النكرة فى سياق النفى
~~للعموم، وذلك موجود فى جميع أدوات النفى، غير أن" لما" تدل على اتصال النفى
~~بالحال فنفيها بالنسبة إلى الحال أظهر من نفيها بالنسبة إلى ما قبله بخلاف"
~~لم" فإن دلالتها على جميع الأزمنة على السواء، فقولهم: إن" لم" تدل على نفى
~~الفعل فى زمن ما، والأصل عدم استمراره ليس بجيد، بل تدل على النفى فى جميع
~~الأزمنة، ثم لو سلمناه فقولهم: إن" لما" يشترط اتصال نفيها لا يقتضى
~~الاستغراق، بل يقتضى تقييد مطلق النفى بما قبل الحال وذلك لا يقتضى
~~الاستغراق، والحق أن أدوات الشرط كلها موضوعة للاستغراق غير أن" لما"
~~دلالتها على نفى ما اتصل بالحال أقوى من دلالتها على غيره، وقد قال ابن
~~الحاجب فى مقدمته للنحو: إن" لم يقم" لا يدل على الاستمرار بخلاف" لما" وما
~~ذكره ممنوع ومخالف لما ذكره هو فى أصول الفقه، فإن قلت نحو قوله تعالى:
# علم الإنسان ما لم يعلم (¬3) لم يعم الأزمنة. قلت: عام مراد به الخصوص،
~~ثم بعد تسليم ذلك مقصوده غير حاصل فإن الماضى المنفى يدل على اتصال النفى
~~بالحال، ولا تلزم المقارنة فإن الاتصال يستدعى استمرار ذلك إلى وقت العامل،
~~وأما المقارنة فتستدعى أن يكون معه وليس فى الفعل ما يدل عليه إلا بضميمة
~~أن الأصل الاستمرار
# فحينئذ استوت" لما" و" لم".
# (قوله: والتحقيق) أى: تحقيق الفرق بين الماضى المثبت، والماضى المنفى -
~~أن استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب؛ لأن استمرار العدم عدم، والعدم لا
~~يفتقر إلى سبب PageV01P567 # وإن كانت اسمية: فالمشهور جواز تركها؛

# فإذا حصل فالأصل استمراره بخلاف استمرار الوجود، فإنه يفتقر إلى سبب لأن
~~أصله وهو الوجود يحتاج إلى سبب، وأورد عليه أنه إن أراد أن استمرار ms517 العدم
~~لا يفتقر إلى سبب أصلا فذلك باطل؛ لأن عدم الممكن يفتقر إلى انتفاء علة
~~الوجود؛ إذ لو تحققت لتحقق الوجود فاستمرار العدم يفتقر إلى استمرار انتفاء
~~علة الوجود. (قلت): عدم المانع لا يكون مقتضيا، فعلة الوجود مانع من العدم
~~فكيف يقال: انتفاء علة الوجود سبب للعدم؟! قال: وإن أراد أنه لا يفتقر إلى
~~سبب جديد غير سبب العدم فذلك باطل فيما يكون عدمه على سبيل التجدد.
# (قلت): هذا صحيح وقد تقدم ويمكن أن يجاب عنه بأن عدم الشئ بعد وجوده لا
~~يتوقف على سبب بل الوجود يزول بزوال المقتضى له، وهو الإيجاد، فيحصل العدم
~~لا لحصول سببه، بل لزوال مقتضى الوجود. قال: وأما الثانى: وهو عدم دلالته
~~على الحصول فلكونه منفيا كما تقدم فى المضارع المنفى.
# ص: (وإن كانت اسمية إلى آخره).
# (ش): إذا كانت الحال جملة اسمية، قال: فالمشهور جواز تركها، يشير إلى أنه
~~يجوز الأمران وهو المشهور وهما فصيحان، وذهب الفراء إلى أن ترك الواو نادر
~~وتبعه ابن الحاجب، والزمخشرى، وقال: إن تركها خبيث. وقال الشيخ أبو حيان:
~~إنه رجع عنه، ومستند الشيخ فى ذلك أنه جوز فى قوله تعالى: وجوههم مسودة
~~(¬1) أن تكون جملة حالية وأيضا قال فى سورة الأعراف: بعضكم لبعض عدو (¬2)
~~فى موضع الحال أى متعادين إلا أن هذه الآية قد لا تنقض قاعدته؛ لأنها
~~كقولهم كلمته فوه إلى فى. وقد قال ابن الحاجب: معناه مشافها، والوجه أنه
~~لما كثر استعمالها حتى علم منه معنى المشافهة من غير نظر إلى التفصيل، حتى
~~يفهم ذلك من لا يحضر بباله مفرداتها صارت كالمفرد. قال الطيبى: قلت: وهو
~~يؤدى إلى أنه إن صح أن تنتزع من طرفى الجملة هيئة تدل على مفرد جاز، وإلا فلا
# مثل: جاءنى زيد هو فارس، ثم نقول: كل جملة حالية لا بد أن ينحل منها
~~مفرد، لكنه قد يقرب وقد يبعد. وأما قوله تعالى:
# أو هم قائلون (¬3) فسيأتى - إن شاء الله تعالى، وذهب الأخفش إلى أنه إن
~~كان خبر PageV01P568 # لعكس ما مر ms518 فى الماضى المثبت؛ نحو: كلمته فوه إلى فى.

# المبتدأ اسما مشتقا وقد تقدم وجب تركها كقولك: جاء زيد حسن وجهه، فلا
~~يجوز، وحسن وجهه، وإن تأخر اكتفى بالضمير نحو: جاء زيد وجهه حسن، وتجوز
~~الواو، وقد تمتنع الواو فى الاسمية إذا عطفت على حال نحو: فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون (¬1).
# (قلت): قال الزمخشرى هنا: إن ترك الواو خبيث، وإنما حسن هنا حتى لا يجتمع
~~حرفا عطف يعنى أن واو الحال أصلها العطف كما سبق تقريره، وإنما تركت هنا
~~حتى لا يجتمع حرفا عطف، وما ذكره إنما أحوجه إليه إنكاره ترك الواو، وليس
~~بصحيح. قال بعضهم: وفى العلة التى قالها نظر؛ فإنه لا يقبح الجمع بين حرفى
~~عطف مختلفى المعنى، ولا يقبح أن تقول: سبح الله وأنت راكع أو وأنت ساجد، ثم
~~علل المصنف جواز دخول الواو وتركها بقوله: (لعكس ما مر فى الماضى المثبت)
~~يعنى أنها عكس كعكس الماضى المنفى فإن الجملة الاسمية تدل على المقارنة
~~لأنها ليست ماضية، ولا تدل على الحصول لأن الدال على الحصول أى التجدد إنما
~~هو الفعل المثبت، وهذه منفية، وليست فعلا وهذا يلجئ إلى أن المقارنه
~~المستفادة من المضارع إذا كان حالا من كونه لا لكونه مضارعا وهو خلاف ما
~~مر، ثم هو منتقض بالاسمية إذا كان خبرها فعلا نحو: جاء زيد وأبوه يقوم،
~~فإنها دالة على الحصول والمقارنة فيلزم أن تمتنع الواو، والمصنف قد مثل
~~بجملة اسمية خبرها فعل وهى قوله تعالى: وأنتم تعلمون (¬2) ويرد عليه أيضا
~~نحو: بياتا أو هم قائلون (¬3) فإنه يجب فيه ترك الواو مع العلة المذكورة،
~~وسيأتى وينتقض بنحو: جاء زيد وهو ما ضرب عمرا؛ فإنه لا يدل على حصول ولا
~~مقارنة على ما زعم المصنف.
# (تنبيه): لك فى نحو قوله تعالى: اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر (¬4) أن تجعل الواو فى" ولكم" عاطفة، ويكونان حالا واحدة، وأن تجعلها
~~واو الحال ويكونان حالين مستقلين، كقولك: جاء زيد راكبا لابسا.

PageV01P569

# وأن دخولها أولى؛ لعدم دلالتها على عدم ms519 الثبوت، مع ظهور الاستئناف فيها،
~~فحسن زيادة رابط؛ نحو: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (¬1).
# وقال عبد القاهر: إن كان المبتدأ ضمير ذى الحال، وجبت، نحو: جاءنى زيد،
~~وهو يسرع أو وهو مسرع خ خ، وإن جعل نحو: على كتفه سيف حالا كثر فيها تركها؛

# (قوله: وأن دخولها أولى) أى: والمشهور أن دخولها أولى من تركها (قوله:
~~لعدم دلالتها على عدم الثبوت) تعليل لجواز الواو، أى لكونها ليست فعلا؛ لأن
~~الدال على عدم الثبوت هو الفعل، وقوله: مع ظهور الاستئناف فيها تعليل لكون
~~دخولها أولى، فإنه لما قرر أنها دالة على المقارنة دون الحصول، وقدم أن
~~الفعل المضارع المنفى كذلك لزمه أن يكون الأمران على السواء، كما هما فى
~~الفعل المضارع، ففرق بينهما بأن هذه الجملة الاسمية الاستئناف فيها ظاهر
~~لاستقلالها بالفائدة، وعلل هذا بأن الجملة الأولى فعلية أو فى حكمها، وهذه
~~اسمية فلا تناسبها؛ فلذلك كان ذكر الواو فيها أولى؛ لأنها لما استقلت حسن
~~زيادة ربطها بالواو والضمير معا.
# (قلت): قد يعارض هذا بأن نوع دلالة المضارع على المقارنة باللفظ إذا قلنا
~~بما فرع عليه من كونه موضوعا للحال فهو يدل على المقارنة تضمنا بخلاف دلالة
~~الجملة الاسمية على الحال، ومثال ذكرها قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون ومثال تركها قوله: كلمته فوه إلى فى، ومنه قول بلال - رضى
~~الله عنه:
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بمكة حولى إذخر وجليل (¬2)
# كذا أنشده الجوهرى ولكن فى البخارى بواد وحولى، ثم ذكر عن الجرجانى
~~تفصيلا فقال: وقال عبد القاهر: إن كان المبتدأ ضمير ذى الحال أى: صاحب
~~الحال وجبت الواو، سواء أكان الخبر اسما أو فعلا نحو: جاء زيد وهو يسرع أو
~~وهو مسرع؛ لأن الفائدة كانت حاصلة بقوله: يسرع من غير ذكر الضمير فالإتيان
~~به يشعر بقصد الاستئناف المنافى PageV01P570 # نحو [من الطويل]:
# خرجت مع البازى على سواد

# للاتصال فلا يصلح الضمير حينئذ أن يستقل بإفادة الربط فتجب الواو، ثم نقل
~~عنه أيضا تفصيلا آخر وهو أنك إذا ms520 قلت: جاء زيد على كتفه سيف، على أن يكون:
~~على كتفه سيف حالا، كثر فيه ترك الواو. يعنى إذا كان الخبر ظرفا مقدما،
~~كقول بشار:
# خرجت مع البازى على سواد (¬1) ... إذا أنكرتنى بلدة أو نكرتها
# يعنى إذا أنكرنى أهل بلدة، خرجت مع الصبح على بقية من الليل، والبازى
~~الصبح كذا قالوه، وقد يقال: كيف يجتمع أن يكون خرج مع الصبح عليه بقية من الليل؟
# والليل ينقضى بطلوع الصبح، إلا عند من يقول: الليل إلى الشمس، وكذا قوله:
# فى رأس غمدان دارا منك محلالا (¬2) ... واشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا
# وغمدان: قصر باليمن على وزن غفران، هو مبنى على أربعة أوجه: أحمر، وأخضر،
~~وأبيض، وأصفر. وداخله قصر على سبعة سقوف، بين كل سقفين أربعون ذراعا، ويرى
~~ظله، إذا طلعت عليه الشمس من ثلاثة أميال. والمحلال: بمعنى المنزل صيغة
~~مبالغة.
# واعلم أن الزمخشرى وعبد القاهر لما رأيا حذف الواو كثيرا، فى نحو: جاء
~~زيد على كتفه سيف، أخرجاه عن كونه جملة اسمية حالية. أما الزمخشرى؛ فلأنه
~~يرى وجوب الواو فى مثله، وأن تركه قبيح.
# وأما الجرجانى؛ فلأنه يرى أنهما سيان، أو الذكر أكثر. فلو كانت اسمية،
~~لاستوى فى نحوه ترك الواو واستعمالها؛ فلذلك جعلا التقدير: مستقرا على كتفه سيف.
# وسيف: فاعلا به، وعمل لاعتماده على ما قبله. واختار أن يكون الظرف هنا فى
~~تقدير اسم الفاعل، وإن كان فى غيره، يقدره بالفعل كما أفهمه من قوله فى
~~الإيضاح PageV01P571 # ويحسن الترك: تارة لدخول حرف على المبتدأ؛ كقوله [من الطويل]:
# فقلت: عسى أن تبصرينى كأنما ... بنى حوالى الأسود الحوارد

# هنا خاصة. وإنما اختار تقديره هنا باسم الفاعل؛ لأن فيه رجوع الحال إلى
~~أصلها من الإفراد؛ فلذلك كثر مجيئها بغير واو.
# (قلت): وإذا علمت ذلك، علمت أن ما أوهمه كلام المصنف من أن الجرجانى يفصل
~~فى الجملة الاسمية غير صحيح؛ لأن هذا القسم عنده ليس بجملة، فليس قسمان من
~~الجملة الاسمية. وجوز الجرجانى أن يكون فى تقدير فعل ماض مع قد أى: استقر
~~على كتفه سيف ms521 لأنه جاء بالواو قليلا، كذا قال المصنف (قلت): الفعل الماضى
~~بقد لا يقل فيه وجود الواو فكيف يجعل قلة مجئ الواو ملحقة بالفعل الماضى
~~المثبت فكأن المصنف قصد التعليل بورودها بالواو وغفل عن قيد القلة، ثم يرد
~~عليه أيضا أن هذا ليس تقسيما للجملة الاسمية بل يجعلها فعلية لا اسمية ومنع
~~عبد القاهر تقديرها بفعل مضارع لأنه لا يستعمل الواو فى المضارع المثبت أن
~~لو صرح به فالمقدر كذلك. (قلت):
# ونحن إذا قلنا: زيد فى الدار، إنما نقدره ماضيا لا مضارعا: ما لم يدل على
~~المضارع دليل من ضرب مستقبل، أو غيره. فلا حاجة إلى تعليل منع هذا. وقد ذهب
~~كثيرون إلى أن الجملة فى نحو ما نحن فيه اسمية حالية.
# ص: (ويحسن الترك تارة إلى آخره).
# (ش): هذا من جملة المنقول عن عبد القاهر، يريد أن الجملة الاسمية وإن حسن
~~فيها إتيان الواو، فقد يحسن تركها لعارض يعرض.
# فمن ذلك: أن يدخل حرف غير الواو على المبتدأ، كقوله:
# فقلت: عسى أن تبصرينى كأنما ... بنى حوالى الأسود الحوارد (¬1)
# فدخول" كأنما" على" بنى" وهو مبتدأ، أوجب لها استحسان ترك الواو؛ لكيلا
~~يتوارد على الجملة حرفان.

PageV01P572

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وقد جعل منه قوله تعالى: كأنهم لا يعلمون (¬1) ولعله ترك الاستشهاد به،
~~لأنها قد لا تكون حالية بل مستأنفة، وبنى هو المبتدأ أصله: بنوى، مثل: أو
~~مخرجى هم، والأسود الخبر، وحوالى: ظرف مكان فى موضع نصب على الحال، والعامل
~~فيها ما دل عليه معنى كأن كما فى قوله:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالى (¬2)
# وجوز فيه أن يكون صفة لأسود، ويقدر العامل فيه اسم فاعل، أى الأسود
~~المستقرين حوالى، أو حالا من الأسود، أى: الأسود مستقرين فى جوانبى، أو
~~حالا فقط إن قدرت العامل فعلا أى: الأسود يستقرون حوالى. والحوارد: من حرد
~~أى غضب حردا وحردا بتسكين الراء وتحريكها فهو حارد وحردان، ولعله جمع
~~لجماعة حاردة، كما تقدم فى عواذل، كذا قيل، ولا حاجة إلى التأويل، فإنه جمع
~~جائز مثل: صواهل ونجوم ms522 طوالع، كما سبق.
# وقد وردت الواو فى المصدرة بكأن، كقولهم: جاء وكأنه أسد. قال بعضهم: هذا
~~بناء على أن كأن مركبة من كاف التشبيه وأن؛ لأنه حينئذ كالجار والمجرور،
~~وقد عرف أن الترك فيه أكثر، وإن لم يقل به فلعل السبب ما تقدم من اجتماع حرفين.
# واعلم أن إطلاقه أن الجملة الاسمية يحسن فيها ترك الواو، يدخل فيها غير
~~كأن من الحروف مثل: أن، كقوله:
# ما أعطيانى، ولا سألتهما ... إلا وأنى لحاجزى كرمى (¬3)
# فقد استعملت بالواو وبغير واو، كقوله تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام (¬4) ولا التبرئة، كقوله تعالى: والله يحكم لا
~~معقب لحكمه (¬5).

PageV01P573

# وأخرى (¬1) لوقوع الجملة الاسمية بعقب مفرد؛ كقوله (¬2) [من السريع]:
# والله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم

# ص: (وأخرى لوقوع الجملة إلى آخره).
# (ش): يستحسن ترك الواو إذا وقعت عقب مفرد، يريد عقب حال مفردة، فيلطف
~~موقعها بخلاف ما إذا أفردت، وذلك كقول ابن الرومى:
# فالله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم (¬3)
# وقد جوز فى برداك أن يكون حالا متداخلة لا مترادفة، فلا يأتى ما ذكره عبد
~~القاهر. وقوله: وقعت عقب مفرد، يدخل فيه ما لو عطفت على حال مفرد، نحو
~~فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (¬4) فإنها عقب مفرد ولا اعتداد بالعاطف،
~~وليس ترك الواو حينئذ حسنا. وقد قال الشيخ أبو حيان: إن الواو فيه واجبة
~~إلا أن يقال:
# الواو فاصلة فليس عقبه. وفيه نظر فإن المعتبر إنما هو اعتمادها على
~~المفرد، فتستغنى به عن الواو؛ لعدم الاستقلال. وهذا المعنى موجود وإن فصل
~~العاطف بينهما.
# (تنبيه): قال المصنف فى الإيضاح: هذا كله إذا لم يكن صاحب الحال نكرة
~~مقدمة عليها، بأن يكون معرفة، أو نكرة وأخر فإن كان نكرة مقدمة نحو: جاءنى
~~رجل وعلى كتفه سيف، وجبت الواو، لئلا يشتبه الحال بالنعت.
# (قلت): هذا لا يصح بناء على رأى الزمخشرى الذى تبعه المصنف فيه من أن
~~الصفة تعطف على الموصوف، وقد تقدم الكلام عليه، وأنه غير صحيح.
# (تنبيه): بقى من الأقسام: الجملة ms523 الشرطية نحو: جاء زيد، وإن يسأل يعط.
~~والواو فيها لازمة خلافا لابن جنى؛ وهى ماشية على قاعدة المصنف، فإنه ليس
~~فيها حصول ولا مقارنة؛ فلذلك لزمت الواو؛ لبعدها عن المفردة بزوال كل من
~~خاصيتها. وقد جزم الشيخ أبو حيان فى الارتشاف: بأن الجملة الشرطية تقع
~~حالا. وقال الزمخشرى فى قوله تعالى: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~(¬5) الجملة الشرطية حال. وقال المرزوقى: قد يكون فى الحال معنى الشرط كما
~~يكون فى الشرط معنى الحال، نحو: لأقتلنه كائنا من كان انتهى.

PageV01P574

### ||| AUTO الإيجاز والإطناب والمساواة

# السكاكى: أما الإيجاز والإطناب فلكونهما نسبيين (¬1) لا يتيسر الكلام
~~فيهما إلا بترك التحقيق والتعيين، وبالبناء على أمر عرفى، وهو متعارف
~~الأوساط، أى كلامهم فى مجرى عرفهم فى تأدية المعنى، وهو لا يحمد فى باب
~~البلاغة ولا يذم فالإيجاز: أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف،

# وأحسن منه فى التمثيل: لأضربنه ذهب أو مكث. وينبغى تقييد الجملة الشرطية
~~الواقعة حالا بما إذا كان جوابها خبرا، فإنها تكون حينئذ خبرية.
# أما إذا كان جوابها إنشاء فإن الجملة الشرطية تكون إنشائية، والإنشاء لا
~~يقع حالا.
# وأما إطلاق السكاكى فى الحالة المقتضية لكون المسند إليه جملة، أن الجملة
~~الشرطية ليست إلا خبرية فممنوع، بل هى بحسب جوابها إن كان إنشاء فهى
~~إنشائية، أو خبرا فهى خبرية، والله أعلم.
# ص:

### ||| AUTO (الإيجاز والإطناب والمساواة)

# .
# (السكاكى: أما الإيجاز إلى آخره).
# (ش): هذا هو الباب الثامن. والإيجاز والإطناب باب عظيم، حتى نقل صاحب سر
~~الفصاحة أن منهم من قال: البلاغة هى الإيجاز والإطناب، كما قيل مثل ذلك فى
~~الفصل والوصل.
# اعلم أن إخراج الكلام على مقتضى الحال، يكون تارة بالإيجاز والإطناب،
~~وتارة بالمساواة على خلاف فى المساواة، فلا بد من بيان حقائقها.
# أما فى اللغة فالإيجاز التقصير. تقول: أوجزت الكلام، أى: قصرته. وكلام
~~موجز من أوجز زيد الكلام متعديا، وموجز من أوجز الكلام قاصرا، ووجيز من وجز
~~ووجز ووجز منطقه، بالضم وجازة ووجز وجزا ووجوزا. والإطناب: المبالغة. أطنب
~~فى الكلام، أى: بالغ فيه. ms524
# والمساواة: واضحة. وأما فى الاصطلاح، فقال السكاكى: (أما الإيجاز
~~والإطناب فلكونهما نسبيين) أى إضافيين (لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك
~~التحقيق، والبناء على أمر عرفى، وهو متعارف الأوساط) يريد: أوساط الناس،
~~ومتعارفهم: ما يتعارفونه (فى مجرى عرفهم فى تأدية المعانى وهو) أى: ذلك
~~العرفى الذى هو متعارف أوساط الناس (لا يحمد ولا يذم. فالإيجاز: أداء
~~المقصود بأقل من عبارة المتعارف) وفى هذه العبارة نظر؛ PageV01P575 # والإطناب: أداؤه بأكثر منها خ خ.
# ثم قال: الاختصار - لكونه نسبيا: يرجع فيه تارة إلى ما سبق، وأخرى إلى
~~كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر خ خ؛ وفيه نظر؛ لأن كون الشئ نسبيا لا
~~يقتضى تعسر تحقيق معناه. ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف: رد إلى
~~الجهالة.

# لأن المتعارف هو الكلام، فكأنه قال: عبارة الكلام. ولا يصح أن يكون من
~~قولهم: مسجد الجامع؛ لأن المتعارف مذكر لا يصح أن يوصف به العبارة المؤنثة.
# (والإطناب أداؤه بأكثر منها) قال ابن رشيق: والإيجاز عند الرمانى التعبير
~~عن المعنى بأقل ما يمكن من الحروف. مثل: وسئل القرية وهو الذى يسميه غيره
~~المساواة. ثم نقل المصنف عن السكاكى، أنه قال: (الاختصار لكونه نسبيا يرجع
~~تارة إلى ما سبق) أى إلى اعتباره بكلام الأوساط (وتارة إلى كون المقام
~~خليقا بأبسط مما ذكر) ثم اعترض عليه بأن كون الشئ نسبيا لا يقتضى تعسر
~~تحقيق معناه، وبأن البناء على المتعارف، والبسط الموصوف رد إلى جهالة أى:
~~البناء على المتعارف رد إلى تعريف بشئ مجهول والبسط الموصوف فى الاختصار،
~~رد إلى جهالة، فحذف المصنف خبر أحدهما؛ لدلالة الآخر، أو أخبر بالرد عنهما؛
~~لأنه مصدر، أو عطف البسط على المتعارف، وأراد بالبناء الأعم منهما.
# وقد أجيب عن السكاكى فى السؤال الأول بأن السكاكى أراد أن النسبى يتعسر
~~حده، لأن الحد غير حقيقى بالنسبة إلى الأمور الإضافية، فإن حقيقتها تتوقف
~~على حقيقة أخرى خارجة عنها. وأجيب عنه أيضا، بأن صاحب المفتاح لم يجعل كل
~~شئ نسبى لا يتيسر حده لأنه مع كونه نسبيا منسوب إلى ما ms525 تحقق له، ولا انضباط
~~وهو كلام جمهور الناس، وما جرى به عرفهم. وقد اعترف المصنف بذلك فى
~~الاعتراض الذى سيأتى. قال بعضهم: وتقريره شرط معرفة الإيجاز.
# والإطناب: كلام لا إيجاز فيه ولا إطناب ولا شئ من كلام كذلك بموجود ينتج
~~من الأول شرط معرفة الإيجاز، والإطناب ليس بموجود. وإذا لم يوجد الشرط لم
~~يوجد المشروط.
# (قلت): فيه نظر؛ لأن الصغرى ممنوعة ولا يلزم من قولنا: شرط معرفة الإيجاز
~~والإطناب: معرفة كلام الأوساط، أن نقول: شرط معرفته معرفة ما لا إيجاز فيه،
~~ولا إطناب، فيكون دورا؛ لأن النسبيين وإن توقف معرفة أحدهما على معرفة
~~الآخر فذلك PageV01P576 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# من حيث كونه إضافيا، لا من حيث ذاته. كما أن الأقل إضافى للأكثر يتوقف
~~تعقل أحدهما على تعقل الآخر. وقد تعلم حقيقة الشئ الذى هو أكثر من حيث جنسه
~~وفصله، وإن لم تعلم أكثريته. ثم إن الكبرى ممنوعة لأن كلام الأوساط قد يخلو
~~من الإيجاز والإطناب.
# وأجيب عن الثانى: بأن كلام الأوساط معروف؛ لأنه الذى يؤدى به أصل المراد
~~بالمطابقة من غير اعتبار مقتضى الحال، بل يكون صحيح الإعراب.
# وأجيب عن الثالث: بأن السكاكى يشير بما ذكره فى الاختصار إلى تفاوت مراتب
~~الإيجاز فى المواد الجزئية؛ لكونه أبسط، أو لا.
# فإنه قد يكون أبسط باعتبار أصل جزئى، وغير أبسط باعتبار أصل آخر، فلا
~~يلزم من كونه أبسط باعتبار أصل دونه، أن لا يكون إيجازا باعتبار متعارف
~~الأوساط.
# فالإيجاز: يطلق على ما هو أقل من عبارة الأوساط مطلقا، ويطلق على ما هو
~~أخص منه وهو الأول، وعبارة الأوساط بالنسبة إلى كلام دون كلام، فإنه قد
~~يوصف الكلام بالإطناب والإيجاز، معا باعتبار أصلين كما يأتى فى كلام
~~المصنف، كقوله تعالى: رب إني وهن العظم مني (¬1) فيه إيجاز بالنسبة إلى يا
~~رب، إنى وهنت عظام بدنى، وإطناب بالنسبة إلى رب إنى ضعفت. وجعلوا منه: نعم
~~الرجل زيد، فإن فيه إطنابا بالنسبة إلى نعم زيد، وإيجازا بالنسبة إلى نعم
~~الرجل هو زيد. (قلت): ومن هذا المثال يعلم أن الإيجاز ms526 قد يكون بأصل وضع
~~اللغة، وبالحذف الواجب؛ فإن نعم الرجل هو زيد، لا يجوز إذا جعلنا هو مبتدأ؛
~~لأنه حينئذ واجب الحذف؛ فعلم أن الإيجاز أعم من الجائز والواجب.
# بقى على السكاكى والمصنف اعتراض، وهو أن كلام أهل العرف إذا كان رتبة
~~وسطى بين الإيجاز والإطناب، فإما أن يكون هو المساواة، أو لا. فإن كان هو
~~المساواة، فهى محمودة إذا طابقت مقتضى الحال، ومذمومة إذا لم تطابقه؛ لأن
~~كل ما خرج عن البلاغة التحق بأصوات البهائم كما سبق، فكيف يقول المصنف: إن
~~كلام الأوساط لا
# يحمد ولا يذم؟ والعجب أن الخطيبى جعل قوله: إن ما خرج عن ذلك التحق
~~بأصوات البهائم مصححا لكلامه، لا مفسدا.

PageV01P577

# والأقرب أن يقال: المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله بلفظ مساو
~~له أو ناقص عنه، واف أو زائد عليه،

### |||| AUTO (تنبيهان)

# :
# الأول: اعلم أن كلام الأوساط ليس مدفوعا عن إيجاز ولا إطناب، فإن ما فى
~~الإيجاز من الحذف وغيره، يكثر فى كلام الأوساط، ولعل المراد: غالب كلامهم
~~الذى لا يطابق غالبا مقتضى الحال.
# الثانى: الإيجاز المصطلح عليه هنا هو الاختصار، وإن كان الإيجاز لغة هو
~~تقليل اللفظ مطلقا. ولا فرق عند السكاكى بين الإيجاز والاختصار، كما صرح به
~~الخطيبى فى شرح المفتاح، وهو صريح لفظ المفتاح.
# وأما قول بعضهم: إن مراده أن الاختصار فى حذف الجمل فقط بخلاف الإيجاز،
~~فليس بشئ.
# ص: (والأقرب إلى آخره).
# (ش): يريد الأقرب إلى الصواب، ويقال: هذا أقرب إلى الصواب، يريد أنه
~~يحتمل الصواب والخطأ، واحتمال الصواب فيه أظهر. وتقول: هذا أقرب إلى
~~الصواب، تريد أنه صواب جزما. قال تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى (¬1). وقال
~~تعالى: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان (¬2). إن لم يكن من باب التنزل.
~~ويريد المصنف أنه أقرب من كلام السكاكى، وفيه بعد؛ لأنه حينئذ يكون مقربا
~~لما تضمن اعتراضه الثانى فساده لأن أفعل التفضيل للمشاركة أو يريد أنه أقرب
~~من غيره مطلقا، يشير إلى أنه أقرب من قول ابن الأثير الذى سيأتى، وهو ms527 أن
~~يقال: المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله، أى: معناه بلفظ مساو
~~للمراد، أى: نطبق على المراد. بمعنى أنه دال عليه بالمطابقة أى: ليس فيه
~~حذف عن أصله، ولا زيادة بتكرير، أو تتميم، أو اعتراض، أو غيرها، أو ناقص
~~عنه إما واف بأداء المراد وهو الإيجاز، أو لا وهو الإخلال، أو زائد. ما
~~لفائدة وهو الإطناب، أو لا لفائدة وهو الحشو والتطويل.
# (قلت): فيه نظر، فإنه يقتضى أن المساواة مقبولة مطلقا، وإن كان المقام
~~يقتضى PageV01P578 # لفائدة:
# واحترز ب واف عن الإخلال؛ كقوله [من مجزوء الكامل]:
# والعيش خير فى ظلال ... النوك ممن عاش كدا
# أى: الناعم، وفى ظلال العقل.

# الإطناب أو الإيجاز، والذى يظهر لى من كلامه، وهو الصواب أن قوله:
~~(لفائدة) يتعلق بالثلاثة من جهة المعنى، وإن كانت عبارته تقتضى أن:
~~(لفائدة) يتعلق بزائد، فليس كذلك، بل يقال: المساواة: تأدية أصل المعنى
~~بلفظ مساو له لفائدة. والإيجاز: تأديته بلفظ ناقص واف لفائدة. والإطناب:
~~تأديته بلفظ زائد لفائدة. فخرجت المساواة حيث المقام يقتضى إيجازا، أو
~~إطنابا، وهى التى جعلها السكاكى معيارا للإيجاز والإطناب. وقد خرج الحشو
~~والتطويل عن الإطناب، وخرج الإخلال عن الإيجاز. والإطناب أخص من الإسهاب،
~~فإن الإسهاب: التطويل لفائدة، أو لا لفائدة كما ذكره التنوخى وغيره.
# واعلم أن ما ذكره المصنف، وما ذكره السكاكى، متفقان على ثبوت الواسطة بين
~~الإيجاز والإطناب. إلا أن المصنف يجعل المساواة تنقسم إلى: مقبول وغيره،
~~والسكاكى يجعل المساواة أبدا غير مقبولة، بل بها يعتبر الإيجاز والإطناب
~~المقبولان على ما يظهر من عبارته. فإن أراد ذلك فكلام المصنف أقرب إلى
~~الصحة (¬1)، وإن أراد أن المساواة هى المعتبرة، فإن اقتضاها المقام، فلا
~~عدول عنها، وتكون حينئذ محمودة، وإلا فلا. وعلى ما ذكره ابن الأثير لا
~~واسطة بينهما قطع فإن الإيجاز عنده التعبير عن المراد بلفظ غير زائد عنه،
~~فإنه يدخل فى غير الزائد المساوى.
# قال المصنف: (واحترز بواف عن الإخلال) وهو أن يقصر اللفظ عن أداء المعنى
~~على وجه يطابق مقتضى الحال وإن كان ms528 لغويا، كقول الحارث بن حلزة:
# والعيش خير فى ظلا ... ل النوك ممن عاش كدا (¬2)
# فإن مراده العيش الناعم فى ظلال الجهل، خير من العيش الشاق فى ظلال العقل.
# وفيه نظر؛ لأن المحذوف من هذا الكلام، دلت عليه القرينة التى عرفتنا أن
~~المراد الناعم، PageV01P579 # وب فائدة عن التطويل؛ نحو [من الوافر]:
# وألفى قولها كذبا ومينا (¬1)
# وعن الحشو المفسد ك الندى فى قوله [من الطويل]:
# وصبر الفتى لولا لقاء شعوب ... ولا فضل فيها للشجاعة والندى

# وأن المراد فى ظلال العقل. فإن لم تكن قرينة، فالحذف يفسد الكلام لغة،
~~ولا كلام فيه، إنما الكلام فى كلام عربى وإذا كانت قرينة تسوغ الحذف فلا
~~إخلال. قال: (وبفائدة) أى احترز بقوله: لفائدة (عن التطويل) أى عن الزائد
~~لا لفائدة، وهو شيئان: أحدهما:
# تطويل، وذلك بأن لا يتعين الزائد فى الكلام، كقول عدى بن زيد العبادى:
# فقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا (¬2)
# فإن الزائد هو كذبا، أو مينا، ولا يتعين أحدهما للزيادة، ولا يترجح.
~~والراهشان:
# عرقان فى باطن الذراع، وقيل: الرواهش عروق ظاهر الكف، وقيل: عروق ظاهر
~~الكف وباطنها، وقيل: الراهش: عصب فى باطن الذراع. يذكر الزباء وغدرها
~~لجذيمة، ولها قصة طويلة. (قلت:) وفيه نظر؛ لأن ذكر الشئ مرتين فيه فائدة
~~التأكيد، وقد قال النحاة: إن الشئ يعطف على نفسه تأكيدا، وعدم تعين الزائد
~~لا يدفعها. والفائدة التأكيدية معتبرة فى الإطناب كما ستراه فى غير ما
~~موضع. ثم قولهم: إن الزائد لم يتعين ولم يترجح كما صرح به بعضهم، فيه نظر:
~~فإن الأول مترجح أو متعين؛ لأنه السابق لتكملة الكلام، ولأن الثانى مؤكد،
~~والمؤكد متأخر عن المؤكد أبدا. قيل: إن الرواية: كذبا مبينا، وهو الأوفق
~~لبقية القصيدة؛ لأن أبياتها كلها مكسور فيها ما قبل الياء. لكنه بخلاف ما
~~رواه الجمهور، والظاهر: أنه وهم. والثانى يسمى الحشو، وهو ما تعين أنه
~~زائد. وهو ضربان:
# أحدهما يفسد المعنى، كقول أبى الطيب:
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب (¬3) PageV01P580 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# شعوب المنية لا تنصرف يقول: لا ms529 خير فى الدنيا للشجاعة والصبر، لولا
~~الموت، وهو صحيح؛ لأنه إنما تفضل الشجاعة والصبر، لما فيهما من الإقدام على
~~الموت والمكروه للنفس، ولو كان الإنسان يعلم أنه مخلد، لما كان له فى
~~الشجاعة فضل. وأما الندى:
# فبالعكس، لأن الموت سبب يسهل الندى، ولا يجعل له فضلا؛ لأن من علم أنه
~~يموت جدير بأن يجود بماله، كما قال طرفة:
# فإن كنت لا تسطيع (¬1) دفع منيتى ... فذرنى أبادرها بما ملكت يدى (¬2)
# وقول مهيار:
# فكل إن أكلت، وأطعم أخاك ... فلا الزاد يبقى ولا الآكل
# وأجيب عنه: بأنه أراد بالندى بذل النفس، كقول مسلم بن الوليد:
# يجود بالنفس إن ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود (¬3)
# وهذا الجواب نقله الخفاجى فى سر الفصاحة عن الشريف المرتضى. ورد بأن لفظ
~~الندى لا يكاد يستعمل فى بذل النفس، وإن استعمل فمضافا، أما مطلقا فلا يفيد
~~إلا بذل المال ورد أيضا بأنه يلزم التكرار، فإن بذل النفس هو الشجاعة. قال
~~ابن جنى:
# معنى البيت: أن فى الخلود وتنقل الأحوال من عسر إلى يسر ما يسكن النفوس،
~~ويسهل البوس، فعلى هذا يكون عدم الموت يقتضى الجود، كما قال المتنبى. وقيل:
~~معناه: لولا تباين الناس فى التوطين على الموت لما فضل الكريم البخيل بقلة
~~رغبته فى المال الذى هو متاع الدنيا. ونقل هذا أيضا عن الواحدى. ثم أقول:
~~فى جعل هذا القسم من أصله من قسم الحشو نظر؛ لأن لفظ الندى أفاد معنى زائدا
~~أراده المتكلم قطعا، وكونه لم يكن ينبغى له أن يزيد هذا المعنى أمر آخر
~~يلحق نقصا بالكلام؛ فلا يكون زائدا؛ لأن الحشو تأدية المعنى بلفظ زائد عن
~~المراد، وهذا إنما
# يكون، لو كان لفظ الندى أفاده لفظ الشجاعة.

PageV01P581

# وغير المفسد؛ كقوله [من الطويل]:
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# الثانى: أن يكون حشوا غير مفسد، وهو ما كان فيه زائد متعين، ولكن ذكره لا
~~يفسد المعنى، كقول زهير:
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكننى عن علم ما فى غد عمى (¬1)
# فإن قوله: (قبله) لا فائدة ms530 فيه. (قلت): وفيه نظر من أوجه:
# الأول: أنه يجوز أن يقال فى قبله: إن له فائدة، كأنه يقول: أعلم ما كان
~~قبل هذا اليوم أى: لا يشغلنى اليوم عن علم منى سابق، فإن قبلية الشئ وصف
~~يؤذن بالاشتغال بالحاضر عنه.
# الثانى: أنه يجوز أن يكون الضمير فى قبله، يعود إلى العلم، أى أعلم ما
~~كان أمس، قبل علمى بما كان اليوم، مبالغة فى قوته الحافظة، وأنه يستحضر
~~الماضى، قبل استحضاره الحاضر.
# الثالث: أن قبله تأكيد معنوى، والوصف التأكيدى جائز، وليس حشوا، بل هو
~~كقولهم: أمس الدابر، ومثله فى الإيضاح بقوله:
# ذكرت أخى فعاودنى ... صداع الرأس والوصب (¬2)
# فإن الرأس حشو؛ لأن الصداع لا يستعمل إلا فى الرأس، وقد قيد ابن مالك فى
~~المصباح هذا الحشو بما ليس فيه بديع، فإن كان فيه بديع حسن، كقول المتنبى:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتى، لرأيت فيه جهنما (¬3) PageV01P582 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): مما يكثر حشو الكلام به لفظ أصبح وأمسى، وعدا وأخواتها، ولفظ
~~إلا، وقد، واليوم. قال حازم: الواجب اعتبار حالها، فإن كان الأمر الذى ذكر
~~أنه أصبح فيه لم يكن أمسى فيه فليست حشوا، وإلا فهو حشو، كقولك: أصبح العسل
~~حلوا. والرمانى أجاب عن قوله تعالى: فأصبحوا خاسرين (¬1) بأن العادة أن من
~~به علة تزاد عليه بالليل، فيرجو الفرج عند الصباح، فاستعمل: أصبح لأن
~~الخسران حصل لهم فى الوقت الذى يرجون فيه الفرج، فليست حشوا. وقد أشار لما
~~قلناه الخفاجى وحازم وغيرهما.
# (تنبيه): قال الخفاجى فى سر الفصاحة: أصل الحشو ما يقصد به فى الشعر
~~إصلاح الوزن، أو تناسب القوافى وحرف الروى. وفى النثر: قصد السجع، وتأليف
~~الفصول من غير معنى يفيده. ثم نقل عن أبى هاشم أنه زل فألحق الحشو الجيد
~~بالردئ فقال فى البغداديات فى مسألة ذكرها فى إيجاز القرآن: إن الشاعر إذا
~~احتاج إلى الوزن، ذكر ما لا يحتاج إليه فى النثر. ألا ترى إلى قول امرئ القيس:
# ورضت فذلت صعبة أى إذلال
# فلو كان فى النثر لأسقط صعبة، أو أسقط أى ms531 إذلال. ثم أفسد الخفاجى كلام
~~أبى هاشم وأبان فائدة ذكرهما، وأنهما من الحشو المحمود، ثم قال: وأبو هاشم
~~وإن كان العالم المقدم فى صناعة الكلام، فليس معرفته بالجواهر والأعراض،
~~وكلامه فى القدر والألطاف، مما يفيده العلم بصناعة نقد الكلام المؤلف، وفهم
~~النظم والنثر كما أن فى أهل هذا العلم من يجهل أول ما يجب على العاقل، فضلا
~~عما يجاوزه، ونعوذ بالله من تعاطى ما لا نحسنه. قال: ومن العجب أن الرمانى
~~نقض على أبى هاشم مسائله هذه بكتاب معروف، قصره على بعضها، واعتمد فيه
~~المناقشة لأبى هاشم فى لفظة لفظة فلما وصل هذا الموضع، لم يتعرض له بنفى
~~ولا إثبات، بل ظهر منه أنه موافق مسلم قال:
# وما يعلم السبب فى خفاء مثله على الرمانى مع مكانه المشهور من الأدب، ثم
~~جعل الحشو أقساما:

PageV01P583

### |||| AUTO

### |||| AUTO (المساواة)

### |||| AUTO المساواة

# : نحو قوله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله (¬1)،

# حسنا يفيد معنى حسنا، مثل:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان (¬2)
# وما يؤثر نقصا فى المعنى ويفسد، كقول المتنبى:
# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا ... قبل اكتهال أديبا قبل تأديب (¬3)
# والأستاذ بعد الملك مفسد، وينقص المدح، ثم اعتذر بأن الأستاذ صار لكافور،
~~كاللقب الذى لا يريد تغييره؛ لأنه كان إذ ذاك مدبرا لأمر ولد أخشيد يفتخر
~~بخدمته.

### |||| AUTO المساواة

# :
# ص: (و

### |||| AUTO المساواة

#  إلى آخره).
# (ش): شرع فى الكلام على الأقسام الثلاثة، مقتصرا فى الغالب على الأمثلة؛
~~فإن محال الإيجاز علمت مما سبق من مقتضيات ترك المسند، أو المسند إليه، أو
~~متعلق أحدهما. ومحال الإطناب علمت مما سبق من أسباب ذكر المسند من قصد
~~البسط، أو لرعاية الفاصلة، أو تكرير الإسناد وغير ذلك، لا لكونه الأصل، فإن
~~رعاية ذلك مساواة لا إطناب. إذا عرف هذا ف

### |||| AUTO المساواة

#  مثلها بقوله سبحانه وتعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله. وأورد على
~~المصنف أن فيه إطنابا؛ لأن السيئ زيادة فإن كل مكر لا يكون إلا سيئا، ونسبة
~~المكر إلى الله تعالى فى قوله سبحانه: ms532 ومكروا ومكر الله (¬4) مجاز
~~للمقابلة، ولو وقع استعماله وحده، فهو مجاز على الصحيح، وسيأتى ما عليه فى
~~باب المجاز. وقول النابغة الذبيانى:

PageV01P584

# وقوله [من الطويل]:
# فإنك كالليل الذى هو مدركى ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# فإنك كالليل الذى هو مدركى ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (¬1)
# (قلت): فى المثالين نظر؛ لأن الآية الكريمة إن كان الاستثناء فيها مفرغا،
~~ففيه إيجاز القصر. وإن كان غير مفرغ، ففيه إيجاز قصر بالاستثناء، وإيجاز
~~حذف بحذف المستثنى منه، فإن تقديره بأحد. وقال الخطيبى: هنا الاستثناء فيه
~~مفرغ، فالمستثنى منه محذوف. وهو غلط؛ فإن الحذف لا يكون مع التفريغ. وأورد
~~أيضا أن فيها إيجازا فإنها حاثة على كف الأذى عن جميع الناس يحذره عن جميع
~~ما يؤدى إلى الأذى، وبأن فيها إيجاز تقدير؛ لأن الأصل يضر بصاحبه مضرة
~~بليغة، فأخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة على سبيل التمثيلية؛
~~لأن" يحيق" بمعنى يحيط، فلا يستعمل إلا فى الأجسام بالنظر إلى الكلام
~~السابق فيه إطناب؛ لأنه تذييل، لقوله تعالى: ومكر السيئ وأما البيت ففيه
~~إيجاز، لحذف جواب الشرط، وإن كانت الكاف حرفا، ففيه إيجاز آخر بحذف خبر إن
~~على القول الصحيح، خلافا لمن ذهب إلى أن الجار والمجرور نفسه هو الخبر،
~~وخلافا لمن ذهب إلى أن القول بذلك فيما إذا كان الجار الكاف دون غيره. وفيه
~~الإطناب بذكر دليل الجواب، فإنه زائد على مدلول الكلام فإن الأصل الإتيان
~~بالشرط وجوابه، إلا أن يقال: النظر للملفوظ به ولا زيادة فيه، والأول أظهر
~~كما سيأتى.
# كل ذلك تفريع على أن الجواب لا يتقدم على الشرط، كما هو مذهب البصريين.
# ومن المساواة على ما يقتضيه كلام المصنف:
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطى الأباطح (¬2)

PageV01P585

### ||| AUTO (الإيجاز)

#  و

### ||| AUTO الإيجاز

#  ضربان:
# إيجاز القصر، وهو: ما ليس بحذف؛ نحو: ولكم في القصاص حياة (¬1)؛ فإن
~~معناه كثير، ولفظه يسير، ولا حذف فيه، وفضله على ما كان عندهم أوجز كلام فى
~~هذا المعنى، وهو: القتل أنفى للقتل خ خ:

# على كلام ذكره ms533 فى الإيضاح مطول، ومثل فى الإيضاح بقوله تعالى: وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا (¬2). وفيه نظر؛ لأن فيه حذف موصوف الذين.

### ||| AUTO الإيجاز

# :
# ص: (و

### ||| AUTO الإيجاز

#  ضربان إلى آخره).
# (ش):

### ||| AUTO الإيجاز

#  ضربان: إيجاز القصر، وإيجاز الحذف. والفرق بينهما أن الكلام القليل إن
~~كان بعضا من كلام أطول منه، فهو إيجاز حذف، وإن كان كلاما يعطى معنى أطول
~~منه فهو إيجاز قصر. وقد يجتمعان فى نحو قولك: ما رأيت إلا زيدا، إذا جعلت
~~المفعول محذوفا، فالأول إيجاز القصر، وهو ما ليس بحذف. ومنهم من قال: هو
~~تكثير المعنى، وتقليل اللفظ. ويرد عليه فلان يعطى ويمنع. فإن فيه ذلك، كما
~~صرح به السكاكى، وليس إيجاز قصر بل إيجاز حذف. وكذلك كل إيجاز حذف فيه هذا
~~المعنى. والتحقيق أن فلانا يعطى ويمنع، إن أردت جعل الفعل فيه قاصرا، فهو
~~إيجاز قصر، وإن أردت جعله متعديا، وحذفت مفعوله؛ لإرادة العموم فهو إيجاز
~~حذف. ومن أبلغ

### ||| AUTO الإيجاز

# ، قوله تعالى:
# ولكم في القصاص حياة فإن لفظه يسير، ومعناه كثير؛ لأنه قام مقام قولنا:
~~الإنسان إذا علم أنه إذا قتل يقتص منه، كان ذلك داعيا له قويا مانعا من
~~القتل فارتفع بالقتل، الذى هو قصاص، كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، فكان
~~ارتفاع القتل حياة لهم.
# (وقوله: ولا حذف فيه) فيه نظر؛ لأن متعلقى الطرفين محذوفان على رأى
~~الجمهور، وكذلك مضاف فإن التقدير فى مشروعية القصاص إلا أن يقال: أريد
~~بالقصاص شرعه فيكون مجازا. قال: (وفضله على ما كان عندهم أوجز كلام فى هذا
~~المعنى وهو) قولهم: (القتل أنفى للقتل) من وجوه، بل قال ابن الأثير: إنه لا
~~نسبة بين كلام الخالق عز وجل، وكلام المخلوق. وإنما العلماء يقدحون أذهانهم
~~فيما يظهر لهم من ذلك.

PageV01P586

# بقلة حروف ما يناظره منه، والنص على المطلوب (¬1)، وما يفيده تنكير
~~(حياة) من التعظيم؛ لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد، أو النوعية
~~الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع،

# الأول: أن ما يناظره من كلامهم وهو قوله تعالى: ولكم في ms534 القصاص حياة أقل
~~حروفا من كلامهم، فإن حروفه عشرة. وقول الخطيبى: إن التنوين حرف، فيكون أحد
~~عشر، ليس بجيد؛ لأن التنوين إنما يأتى إذا وصلت بما بعدها، والكلام فيها
~~وحدها موقوفا عليها. ولو قرئت موصولة، فالمقصود من نقصان حروفها حاصل، فإن:
~~القتل أنفى للقتل حروفه أربعة عشر، ووقع فى كلام الإمام فخر الدين فى نهاية
~~الإيجاز، وكلام العسكرى فى الصناعتين أن الذى يؤدى معنى كلامهم فى الآية
~~الكريمة، قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة وفيه نظر؛ لأن القصاص حياة مخالف
~~معنى لما تضمنه الآية الكريمة، من جعل القصاص ظرفا للحياة.
# فالصواب أن يقال: فى القصاص حياة. (ثم أقول): فى ذلك من أصله نظر؛ لأن
~~الإيجاز بتقليل الحروف بالنسبة إلى كلام آخر، ليس مما نحن فيه، بل هو نوع
~~أفرده المصنف فى الذكر آخر الباب. ونحن إنما نتكلم فى هذا الباب على كلامين
~~متساويى المعنى، أحدهما أقل حروفا من الآخر. وإنما الآية وهذا الكلام
~~بينهما تفاوت فى المعنى، كما ستراه وقولهم: إنه يمكن فى قولهم ما هو أوجز
~~منه، وهو أن يقال: القتل أنفى له ليس بصحيح؛ لأنه يصير معناه القتل قصاصا
~~أنفى للقتل قصاصا، وهو فاسد.
# الثانى: النص على المطلوب الذى هو الحياة، فيكون أزجر عن القتل العدوان.
# الثالث: أن تنكير حياة، يفيد تعظيما لمنعهم عما كانوا عليه من قتل جماعة
~~بواحد. أو النوعية أى الحاصلة للمقتول، أى: بالكف عنه والقاتل بانكفافه.
~~وقولنا: يفيد تعظيما أو نوعية، ليس معناه تقدير موصول محذوف، كما قاله
~~الطيبى وقد تقدم الكلام عليه فى التنكير.
# الرابع: اطراده، فإنه ليس كل قتل ينفى القتل بخلاف القصاص، فإنه فيه حياة أبدا.
# (قلت): هذا إن كانت الأداة فى القصاص جنسية، فإن كانت للشمول، فليس
~~صحيحا؛ لأن عدم اطراده يكذبه.

PageV01P587

# واطراده، وخلوه عن التكرار، واستغنائه عن تقدير محذوف والمطابقة.

# الخامس: خلوه من تكرار لفظ القتل، فإن التكرار من عيوب الكلام.
# (قلت): وليس التكرار من عيوب الكلام مطلقا، بل ربما استحسن، كقوله تعالى:
# فإن مع العسر يسرا إن مع ms535 العسر يسرا (¬1) وغير ذلك؛ لأسباب يطول ذكرها.
# وقد تقدم الكلام عليه أول الكتاب. والتأكيد اللفظى فيه تكرار، وهو بليغ؛
~~ولذلك قال الرمانى: فيه تكرير غيره أبلغ منه، ومتى كان التكرير كذلك، فهو
~~مقصر عن أقصى طبقة البلاغة
# السادس: استغناؤه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم: فإن فيه حذف من التى بعد
~~أفعل التفضيل وما بعدها، وحذف قصاصا مع القتل الأول، وظلما مع القتل
~~الثانى. وقد يمنع أنهما محذوفان؛ بل مرادان بالقتل من غير حذف. وقد تقدم
~~منع عدم الحذف فى الآية الكريمة. والصواب أن يقال: لاستغنائه عما ذكره أكثر
~~من حذفه، وهو من بعد أفعل التفضيل الواقع خبرا، بخلاف المحذوفين فى الآية
~~الكريمة، فإن حذفهما أكثر أو مطرد حتى قيل: إنه لا حذف. وكذلك حذف المضاف
~~فى غاية الكثرة.
# السابع: أن فى الآية الكريمة طباقا، فإن القصاص ضد الحياة. (قلت): القصاص
~~سبب للموت الذى هو ضد الحياة فهو ملحق بالطباق كما سيأتى. وزاد المصنف فى
~~الإيضاح وجها آخر وهو هذا.
# الثامن: جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بإدخال (فى) عليه.
# وزاد غيره، فقال:
# التاسع: أن فى كلامهم توالى أسباب كثيرة خفيفة، وقد تقدم أن ذلك مستكره.
# العاشر: أنه كالتناقض من حيث الظاهر؛ لأن الشئ لا ينفى نفسه.
# الحادى عشر: أنه لا يستقيم لو أجرى على ظاهره؛ لأن ظاهره أن كل واحد من
~~أفراد القتل، أو جنس القتل، ينفى القتل. وليس كذلك، بل المراد أن القتل
~~قصاصا، ينفى القتل ظلما. (قلت): وهذان متقاربان، وهما يرجعان إلى الرابع،
~~فالأحسن أن يعبر عنهما بأن يقال: الاسم قد تقرر أنه إذا تكرر مرتين، وهو
~~فيهما معرفة فالثانى هو الأول. وهنا يلزم خلاف القاعدة فإن الثانى غير
~~الأول.

PageV01P588

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثانى عشر: أن القتل ليس نافيا للقتل، بل النافى له كراهة القتل. وهو
~~ضعيف؛ فإن الحياة ليست فى القصاص، بل فى ترك القتل المرتب على مشروعية
~~القصاص.
# الثالث عشر: تقدم الخبر المفيد للاختصاص فى قوله سبحانه وتعالى: ولكم.
# الرابع عشر: سلامة الآية الكريمة من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط ms536
~~والشدة، وبعدها عن غنة النون.
# الخامس عشر: اشتمالها على تكرير الصاد المستجلب باستعلائها وإطباقها مع
~~الصفير للفصاحة.
# السادس عشر: أنها رادعة عن القتل والجرح، قاله الإمام فخر الدين وغيره،
~~والضرب قاله الطيبى.
# (قلت): يعنى الجروح التى يمكن القصاص فيها المرادة بقوله تعالى: والجروح
~~قصاص (¬1) وفيه نظر، لأن لفظ حياة تصرف القصاص المذكور فى الآية الكريمة
~~إلى القصاص فى النفس. فإن مشروعية القصاص فى الطرف، ليس سببا للحياة بل
~~لبقاء ذلك الطرف، إلا أن يقال: بقاء العضو حياته أو يقال: قطع الطرف ربما
~~سرى إلى النفس، فأزال الحياة؛ فشرع القصاص فى الطرف فيه حياة للنفس. وأما
~~الضرب فلا قصاص فيه أصلا على مذهبنا.
# السابع عشر: سلامة الآية الكريمة من لفظ القتل المشعر بالوحشة، وعكسه
~~الحياة.
# الثامن عشر: إبانة العدل بلفظ القصاص.
# التاسع عشر: الاستدعاء بالرغبة والرهبة بحكم الله به.
# العشرون: ملاءمة الحروف فيها؛ لأن الخروج من القاف إلى الصاد، أعذب من
~~الخروج من اللام إلى الهمزة؛ لبعد اللام من الهمزة، والخروج من الصاد إلى
~~الحاء، أعذب من الخروج من اللام إلى الألف. ذكر الأوجه الثلاثة الرمانى.
# (تنبيه): أذكر فيه - إن شاء الله - أنواعا من إيجاز القصر، ربما يخفى
~~أكثرها فمنها باب القصر بإلا سواء أكان الاستثناء مفرغا نحو: ما قام إلا
~~زيد، أم تاما نحو: ما قام أحد إلا زيدا؛ لأن الأول موجز فقط، والثانى موجز
~~من وجه، مطنب من وجه. أو PageV01P589 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# القصر بإنما نحو: إنما زيد قائم؛ أو بالتقديم نحو: أنا قمت؛ لأن فى كل
~~منها نابت الجملة مناب جملتين؛ حكم فى إحداهما على المستثنى، وفى الأخرى
~~على المستثنى منه. وكذلك جميع أنواع القصر، وليس شئ من ذلك بإيجاز حذف؛ لأن
~~الكلام مستوفى الأجزاء، لم ينقص منه شئ.
# ومنها: نحو: قام زيد وعمرو، فإنه فى معنى: وقام عمرو، وحصل بالواو
~~الإيجاز والإغناء عن تقدير الفعل على مذهب البصريين.
# ومنها: الاقتصار على المبتدأ، وطرح الخبر لفظا، ومنه نحو: أقائم الزيدان،
~~لأن قائم مبتدأ لا خبر له، وكذلك زيد
# وعمرو قائم على ms537 القول بأن: قائم خبر عن أحدهما، واستغنى عن خبر الآخر.
~~ومثل: ضربى زيدا قائما، على القول بأن: قائما ليس خبرا، وليس ثم خبر محذوف.
~~لا يقال: لا إيجاز فى نحو: أقائم الزيدان، ونحو: ضربى زيدا قائما؛ لأن
~~الخبر المستغنى عنه فيهما، أقيم شئ مقامه، فزاد بدل ما نقص؛ لأنا نقول:
# الإيجاز تقصير الكلام عما يستحقه، سواء أقيم شئ عوض ما لم يذكر، أم لا.
~~وبرهان ذلك أن المصنف وغيره قسموا إيجاز الحذف إلى: ما يقام شئ فيه مقام
~~المحذوف، وما لا يقام. فنحن ننقل ذلك التقسيم بعينه إلى إيجاز القصر.
# ومنها: باب علمت أنك قائم. فإذا جعلنا الجملة سادة مسد المفعولين، فإن
~~الجملة تنحل لاسم واحد، سد مسد اسمين مفعولين من غير حذف.
# ومنها: باب النائب عن الفاعل فى ضرب زيد. فزيد يدل على الفاعل بإعطائه
~~حكمه، وعلى المفعول بوضعه.
# ومنها: باب التنازع عند الفراء؛ لأنه ذهب إلى أن الاسم فى: قام وقعد زيد،
~~معمول للفعلين معا.
# ومنها: طرح المفعول، بمعنى استعمال المتعدى لازما. وهذا القسم هو الذى
~~يسميه النحوى: الحذف اقتصارا، ويعبر عنه بالحذف لا لدليل. والعبارتان
~~مختلفتان، والتحرير:
# أنه لا حذف فيه بالكلية. ومنها: جميع باب أسماء الاستفهام، وأسماء
~~الشروط. فإن: كم مالك، يغنى عن عشرين، أو ثلاثين. ومن يقم أكرمه، يغنى عن
~~زيد وعمرو، قاله ابن الأثير فى الجامع.
# ومنها: الألفاظ الملازمة للعموم، مثل أحد وديار. قاله ابن الأثير أيضا.
# ومنها: لفظ الجمع، فإن: الزيدين، يغنى عن زيد وزيد وزيد.

PageV01P590

# و

### |||| AUTO إيجاز الحذف

# ، والمحذوف إما جزء جملة مضاف؛ نحو قوله تعالى: وسئل القرية (¬1)، أو موصوف؛

### |||| AUTO إيجاز الحذف

# :
# ص: (و

### |||| AUTO إيجاز الحذف

#  إلى آخره).
# (ش): الضرب الثانى من ضربى الإيجاز

### |||| AUTO إيجاز الحذف

# ، وهو ما يكون بحذف شئ من أصل الكلام. لا يقال: إيجاز القصر فيه أيضا حذف
~~لكلام كثير؛ لأن إيجاز القصر يؤتى فيه بلفظ قليل، يؤدى معنى لفظ كثير غيره. و

### |||| AUTO إيجاز الحذف

#  يترك فيه شئ من ألفاظ التركيب الواحد، مع إبقاء ms538 غيره بحاله.
# والمحذوف: إما جزء من جملة، أو جملة، أو أكثر. وجزء الجملة إما مضاف، أو لا.
# الأول: جزء الجملة المضاف، كقوله تعالى: وسئل القرية أى: أهل القرية،
~~فحذف المضاف. كذا قاله المصنف، وفيه نظران: الأول: أن هذا ليس بجزء جملة؛
~~لأنه مفعول، فهو متعلق الجملة لا جزؤها، وكذا غالب ما ذكر فى هذا الباب.
~~فيجب حمل قولهم: جزء الجملة، على ما له بها تعلق. الثانى: أنه قيل: إن
~~القرية عبر بها عن أهلها، والتأنيث فيها على اللفظ لا على المعنى، فيكون
~~مجازا ولا حذف فيه. وقيل: أريد الحقيقة على سبيل المعجزة. وقيل: القرية:
~~اسم مشترك بين المكان وأهله، نقله داود الظاهرى عن بعض أهل اللغة. ومثله
~~المصنف بقوله تعالى: حرمت عليكم الميتة (¬2) أى: أكلها؛ لأن التحريم لا
~~يتعلق بالأجرام، وقد سلم هذا المثال من السؤال الأول، ولم يسلم من الثانى،
~~لجواز أن يكون عبر بالميتة عن أكلها. وينقل عن الحنفية أن التحريم يتعلق
~~بالذوات.
# والأحسن التمثيل بقوله تعالى: ولكن البر من اتقى (¬3) فإنه لا بد من
~~تقدير: ذا البر أو بر من اتقى، إلا أن يكون من قوله: فإنما هى إقبال
~~وإدبار.
# الثانى: جزء جملة موصوف، فقول المصنف: (أو موصوف) معطوف على قوله:
# مضاف، كما اقتضاه كلام الإيضاح، ومثله بقوله:

PageV01P591

# نحو [من الوافر]:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# أى أنا ابن رجل جلا، أو صفة؛ نحو: وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
~~(¬1) أى: صحيحة، أو نحوها؛ بدليل ما قبله، أو شرط؛ كما مر، أو جواب شرط:

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفونى (¬2) (¬3)
# التقدير: أنا ابن رجل جلا. وعليه ما على الأول، فإن رجل ليس جزء جملة، بل
~~فضلة، على أنه قيل: أى: جلا اسم علم فلا حذف. حينئذ، وهو مستند عيسى ابن
~~عمر فى أن فعل عنده وزن يمنع من الصرف، فلذلك لم ينون جلا. وقال سيبويه:
~~كأنه قال: أنا ابن الذى جلا، فعلى هذا الوجه، يكون حذف الموصول.
# الثالث: جزء جملة هو صفة، كقوله ms539 تعالى: وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا أى كل سفينة صحيحة، أو صالحة بدليل فأردت أن أعيبها وقيل: إن ابن عباس
~~قرأ كل سفينة صالحة.
# الرابع: جزء جملة هو شرط كما مر فى آخر الإنشاء، نحو: ليت لى مالا أنفقه
~~أى: أن أرزقه.
# الخامس: جزء جملة هو جواب شرط، ويسمى الشرط فى الأول، والجواب فى الثانية
~~جزء جملة، وإن كان جملة كاملة، باعتبار أنه غير مستقل، وكان الأحسن أن
~~يقول: جزء كلام فإن الشرط جزء كلام، وإن كان جملة كاملة، وحذفه PageV01P592 # إما لمجرد الاختصار؛ نحو: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~لعلكم ترحمون (¬1)، أى: أعرضوا؛ بدليل ما بعده، أو للدلالة على أنه شئ لا
~~يحيط به الوصف، أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن، مثالهما: قوله تعالى:
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار (¬2)، أو غير (¬3) ذلك؛ نحو قوله تعالى: لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل (¬4) أى: ومن أنفق بعده وقاتل؛
~~بدليل ما بعده.

# إما لمجرد الاختصار، نحو قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم
~~وما خلفكم لعلكم ترحمون أى: أعرضوا، بدليل قوله تعالى بعد ذلك: معرضين (¬5).
# ولك أن تقول: يمكن أن يكون من القسم الثانى بأن يكون حذف إشارة إلى أنهم
~~إذا قيل ذلك فعلوا شيئا لا يحيط به الوصف، وإما لقصد أن يذهب السامع كل
~~مذهب ممكن، فلا يتصور مطلوبا، ولا مكروها، إلا ويجوز أن يكون الأمر أعظم
~~منه، بخلاف ما لو اقتصر على ذكر شئ، فربما خف أمره عنده، ومثله المصنف
~~بقوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار.
# وقول المصنف: (مثالهما) يحتمل أن يريد هذا المثال صالح لهما على البدل،
~~وإنما هو لأحدهما، ويحتمل أن يكون ذكر هذين المعنيين، لأنهما عنده واحد أو
~~يتلازمان. ولك أن تقول: الفصاحة هاهنا حصلت من حذف متعلق الجواب، لا من حذف
~~الجواب نفسه؛ لأنك لو قلت: لرأيت وحذفت المفعول لحصل هذا المعنى.
# قال السكاكى: ولهذا المعنى حذفت الصلة من قولهم: جاء بعد ms540 اللتيا والتى أى:
# بعد الشدائد التى بلغت فظاعتها مبلغا يبهت السامع، فلا يدرى ما يقول.
# السادس: أن يكون حذف جزء الجملة لغير ذلك، كقوله تعالى: لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أى: ومن أنفق من بعده وقاتل، بدليل ما بعده، وإنما
~~كان هذا جزء جملة؛ لأن الموصول وصلته فى حكم المفرد.
# ومن هذا الباب أيضا حذف الموصول، كما قيل فى قوله تعالى: ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار (¬6) وقول حسان رضى الله عنه:

PageV01P593

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء (¬1)
# على ما ذكره النحاة، وفيه نظر. ومنه حذف المضاف والمضاف إليه، كقوله:
# وقد جعلتنى من جذيمة أصبعا (¬2)
# أى ذا مسافة إصبع، وكذلك من أثر الرسول (¬3) أى حافر فرس الرسول، وحذف
~~المضاف إليه فقط، نحو قوله تعالى: كل في فلك يسبحون (¬4) وكذلك كل ما قطع
~~عن الإضافة مما وجبت إضافته معنى لا لفظا. وحذف الصلة، مثل: جاء من بعد
~~اللتيا والتى، وهو كثير، وحذف المفعول تقدم، والجار والمجرور نحو قوله تعالى:
# خلطوا عملا صالحا (¬5) أى بسيئ وآخر سيئا أى: بصالح، ومن بعد أفعل
~~التفضيل، كقولك: الله أكبر أى: من كل شئ قال الزمخشرى فى المفصل: أفعل
~~التفضيل له معنيان:
# أحدهما: أن يراد أنه زائد على المضاف إليه فى الخصلة التى هو وهم فيها شركاء.
# والثانى: أن توجد مطلقا له الزيادة فيها إطلاقا، ثم يضاف لا للتفضيل على
~~المضاف إليه، لكن لمجرد التخصيص، كما يضاف ما لا تفضيل فيه نحو قولك:
~~الناقص والأشج أعدلا بنى مروان، كأنك قلت: عادلا بنى مروان. انتهى.

PageV01P594

# وإما جملة مسببة عن مذكور؛ نحو: ليحق الحق ويبطل الباطل (¬1) أى: فعل ما
~~فعل، أو سبب لمذكور؛ نحو: فانفجرت (¬2) إن قدر: فضربه بها خ خ، ويجوز أن يقدر:
# فإن ضربت بها فقد انفجرت خ خ،

# فهذا يقتضى أنك إذا قلت: زيد أفضل، فقد قطع عن متعلقه قصدا لنفس الزيادة،
~~كقولك: فلان يعطى ويمنع، فيكون كالفعل المتعدى إذا جعل قاصرا للمبالغة،
~~فعلى هذا لا يكون ذلك إيجاز ms541 حذف، بل يكون إيجاز قصر. ويحتمل أن يريد أن
~~تقديره: زيد أفضل من كل أحد. فالمبالغة فى تعميم المفضل عليه، فيكون حينئذ
~~إيجاز حذف، كأحد تقديرى فلان يعطى ويمنع.
# ص: (وإما جملة إلى آخره).
# (ش): أى قد يكون الإيجاز بحذف جملة مسببة عن مذكور، كقوله تعالى: ليحق
~~الحق ويبطل الباطل أى فعل ما فعل، ويصح أن يقال فى مثله أيضا: إنها جملة
~~سبب لمذكور، لأن الفعل سبب لحقية الحق وبطلان الباطل، وكل علة غائية يصح أن
~~يقال عليها اسم السبب واسم المسبب؛ لأنها علة فى الأذهان معلول فى الأعيان،
~~أو تكون الجملة سببا
# لمذكور، نحو: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت قال المصنف: إن قدر فضربه
~~بها فانفجرت، وطوى ذكر فضرب، هذا إشارة لسرعة الامتثال حتى إن أثره وهو
~~الانفجار لم يتأخر عن الأمر، ثم قيل: فضرب كله محذوف. وقال ابن عصفور: حذف
~~ضرب، وفاء فانفجرت، والفاء الباقية: فاء فضرب؛ ليكون على المحذوف دليل
~~ببقاء بعضه.
# قال الشيخ أبو حيان: وفيه تكلف.
# (قلت): لكنه أقرب إلى اللطيفة التى ذكرناها فى الحذف.
# (قوله: ويجوز أن يقدر: فإن ضربت بها فقد انفجرت) هو تقدير جوزه الزمخشرى
~~هنا، وفى قوله تعالى: فتاب عليكم (¬3) وأمثاله، وفيه نظر من وجوه:
# الأول - أن حذف أداة الشرط وفعله معا فى جوازه نظر، وقد تقدم الكلام
~~عليه، حيث ذكره المصنف فى باب الإنشاء.
# الثانى - أنه يلزم أن يكون جواب الشرط ماضيا لفظا ومعنى؛ لأن فقد انفجرت
~~ماض لفظا ومعنى لأجل الفاء وقد، ولأجل قوله تعالى قد علم كل أناس PageV01P595 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مشربهم (¬1) وجواب الشرط لا يجوز أن يكون ماضى المعنى. ومن ذهب إلى جواز
~~كون الجواب ماضى المعنى إنما هو حيث كان المعنى يلجئ إليه، والمعنى هنا على
~~الاستقبال، لأن الانفجار يترتب على الضرب المستقبل بأداة الشرط.
# وأما قول ابن مالك: إن فعل الجزاء قد يكون ماضى المعنى، مع كون فعل الشرط
~~مستقبل المعنى، فقد تقدم أن ذلك مما لا يتعقل، إلا أن يريد أن الجواب
~~محذوف، ويكون سمى المذكور جوابا ms542 مجازا لسده مسد الجواب. ثم إن الزمخشرى
~~أورد هذا السؤال بعينه فى قوله تعالى: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
~~(¬2) وقال:
# من حق الجزاء أن يتعقب الشرط، وهذا سابق. وأجاب بأن التقدير: وإن يكذبوك
~~فتأس، فوضع: فقد كذبت، موضع: فتأس، استغناء بالسبب عن المسبب - أعنى
~~بالتكذيب عن التأسى - وهذه العبارة منه يحتمل أن يريد بها أن الجواب محذوف،
~~وفيه نظر؛ لأن الجواب لا يحذف إذا كان فعل الشرط مضارعا. ويحتمل أن يريد
~~أن: فقد كذبت ضمن
# معنى تأس. وفيه نظر؛ لأن الفعل الماضى لا يستعمل فى الإنشاء إذا كان معه"
~~قد" على ما يظهر لنا.
# وعلى كل من التقديرين؛ لا يصح ذلك فى: فانفجرت؛ لأنه إن أراد أن الجواب
~~محذوف، صار التقدير: إن ضربت فقد انفجرت. وهذا يمجه الطبع السليم؛ لأنه
~~تقدير ما لا داعى إليه، ولا دليل عليه، وفيه حذف جملتى الشرط والجواب،
~~وتكلف ما لا حاجة إليه. وإن أراد أنه حذف الشرط والفاء وقد، وبقى: فانفجرت.
# وهذا الجواب لزم أن يكون الجواب ماضى المعنى، فإن قال: إن فقد انفجرت قام
~~مقام: انفجرت، وضمن معناه، فليت شعرى كيف يجعل: انفجرت فى تقدير:
# فقد انفجرت، ثم يضمن: قد انفجرت معنى: انفجرت الماضى لفظا، والمستقبل
~~معنى؟! ونحن إذا وجدنا قد الصارفة للمضى، نحتاج أن نتكلف لها، وكيف نقدرها
~~ثم نحتاج إلى الاعتذار عنها؟ فهذا كلام عجيب، إلا أن يكون الزمخشرى أراد
~~تفسير معنى، لا تفسير صناعة، ويكون غير مريد لتقدير قد فيصح كلامه حينئذ.

PageV01P596

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثالث: أن المصنف بعد أسطر يسيرة فى الإيضاح أنكر أن يكون الجواب
~~المصاحب لقد جوابا كما ستراه.
# (تنبيه): قال الزمخشرى بعد تجويزه أن يكون التقدير: فانفجرت، أو فإن ضربت
~~فقد انفجرت. وهى على هذا فاء فصيحة، لا تقع إلا فى كلام بليغ.
# (قلت): والفاء الفصيحة هى الدالة على محذوف قبلها، هو سبب لما بعدها.
~~سميت فصيحة؛ لإفصاحها عما قبلها. وقيل: لأنها تدل على فصاحة المتكلم بها،
~~فوصفت بالفصاحة على الإسناد المجازى، ونسب الطيبى هذا إلى الحواشى ms543 المنسوبة
~~إلى الزمخشرى. واختلفوا: هل شرط ذلك المحذوف ألا يكون شرطا، حتى تكون هى
~~عاطفة لا جزائية أو لا؟ فاشترط الطيبى فيها ذلك، وقال: إن كلام صاحب
~~المفتاح يشعر به، وأنه يعضده قول الزمخشرى: إنها لا تقع إلا فى كلام بليغ،
~~وفاء الجزاء يكثر وقوعها فى الكلام العامى.
# (قلت): ليس فى المفتاح ما يشعر بما ذكره، نهايته أنه ذكر أن التقدير:
~~فضرب، وقال: إن الفاء فصيحة، ولم يذكر تقدير الشرط بالكلية، فضلا عن أن
~~يقول: إنها تكون حينئذ فصيحة أو لا.
# وقوله: أنه يعضده قوله: لا تقع إلا فى كلام بليغ فيه نظر؛ لأنها على
~~التقديرين لا تقع إلا فى كلام بليغ، فالبلاغة فيه من جهة حذف جملة سابقة
~~شرطية كانت، أو غيرها؛ والإشعار بأن المأمور لم يتوقف عن امتثال الأمر، فكان
# المطلوب الانفجار لا الضرب. ثم قول الزمخشرى على هذا ظاهره العود إلى
~~تقدير الشرط ولا حاجة إلى تأويله وإعادته إلى الأول. والأحسن أن يجعله
~~عائدا إلى ما سبق من مطلق التقدير، ليصلح للتقديرين معا، فقد تبين أن الفاء
~~هذه فصيحة على التقديرين، على ما تراه عاطفة فيها معنى السببية على القول
~~الأول، جزائية على الثانى. وعلى ما قاله الطيبى فصيحة على الأول لا الثانى.
~~ومما يدل لما قلناه من أن الزمخشرى، لم يشترط فى الفاء الفصيحة أن لا يكون
~~المقدر قبلها شرطا، أنه قال فى قوله تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه (¬1): وفيه معنى الشرط، أى: إن صح هذا فقد PageV01P597 # أو غيرهما (¬1)؛ نحو: فنعم الماهدون على ما مر (¬2).
# وإما أكثر من جملة؛ نحو: أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف (¬3) أى: إلى
~~يوسف؛ لأستعبره الرؤيا، ففعلوا وأتاه، فقال له: يا يوسف.
# والحذف على وجهين: ألا يقام شئ مقام المحذوف؛ كما مر، وأن يقام؛ نحو:
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك (¬4) أى: فلا تحزن واصبر.

# كرهتموه، وهى الفاء الفصيحة. فهذا كالصريح فى أن الفاء الفصيحة، يجوز أن
~~يقدر الشرط قبلها؛ لأن قوله: أى إن صح الظاهر، أنه ms544 يريد تقديرا لفظيا.
# (قوله: أو غيرهما) أى أن يكون جملة غير سببية ولا مسببة، تحذف لمعنى من
~~المعانى، كقوله سبحانه: فنعم الماهدون (¬5) أى: هم نحن على أحد القولين
~~السابقين.
# ص: (وإما أكثر إلى آخره).
# (ش): وقد يكون المحذوف أكثر من جملة نحو: فأرسلون يوسف التقدير: إلى يوسف
~~لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه إليه، فأتاه فقال له .. وأمثلته كثيرة، فلا نطيل
~~بذكرها.
# (تنبيه): أذكر فيه - إن شاء الله تعالى - تقسيما لإيجاز الحذف، فنقول:
~~المحذوف أقسام:
# الأول: جزء كلمة، مثل: حذف النون فى:" لم يك" فإنها حذفت للتخفيف؛
~~وكالحذف فى: والليل إذا يسر (¬6) حذفت الياء للتخفيف، ورعاية الفاصلة.
# وحكى عن الأخفش: أن المؤرخ السدوسى سأله، فقال: لا أجيبك حتى تنام على
~~بابى ليلة، ففعل، فقال له: إن عادة
# العرب أنها إذا عدلت بالشئ عن معناه، نقصت حروفه. والليل لما كان لا
~~يسرى، وإنما كان يسرى فيه، نقص منه حرف، كما فى قوله تعالى: وما كانت أمك
~~بغيا (¬7) الأصل: بغية، فلما حول ونقل عن فاعل، نقص منه حرف. انتهى.

PageV01P598

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ورأيت الطيبى ذكر هذا الجواب من غير أن يذكر هذه الحكاية. ولك أن تجعل:
# فعولا وفعيلا حيث كانا لمؤنث مطلقا، من باب الإيجاز.
# الثانى: حذف كلمة أو أكثر، فهى إما اسم، أو فعل، أو حرف.
# الأول: الاسم، فمنه حذف المبتدأ فقط، وحذف الخبر فقط، ومنه حذف المضاف،
~~والمضافين والثلاثة، وحذف الصفة، وحذف الموصوف، وحذف المعطوف مع حرف العطف
~~مثل: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل (¬1) وحذف الحال، مثل:
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم (¬2) أى قائلين: سلام.
# وحذف التمييز مثل: كم مررت؟ أى: كم ميلا؟ وحذف المستثنى، مثل: ليس إلا.
# واختلفوا فى حذف المبدل منه، وخرج عليه: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب (¬3) وأما حذف الفعل فكثير، حيث دلت عليه قرينة. وحذف الحرف كثير
~~أيضا، جوز جماعة حذف الواو العاطفة، وخرج عليه: وجوه يومئذ ناعمة (¬4)
~~وهمزة الاستفهام تحذف كثيرا. وحذف الفاء فى جواب الشرط لا يجوز إلا ضرورة.
~~وحذف لام الأمر ms545 جوزه بعضهم.
# الثالث: الجمل، فيحذف جواب لولا نحو: فلولا فضل الله عليكم ورحمته (¬5)
~~وجواب لما نحو: فلما أسلما وتله للجبين (¬6) ويحذف الشرط بلو، نحو: إذا
~~لذهب كل إله بما خلق وجواب أما، نحو: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم (¬7)
~~وجواب إذا نحو: وإذا قيل لهم اتقوا (¬8). ومنها حذف القسم منها حذف جوابه،
~~قال القاضى التنوخى: وكل ذى جواب
# جوز حذف جوابه. ومنها:
# باب الإغراء، وباب التحذير، وباب نعم وبئس، وباب التنازع والاختصاص،
~~والنصب على المدح.

PageV01P599

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): من تأمل ما سبق علم أن الإيجاز ليس من شرطه إمكان المساواة،
~~فيكون جائزا، بل قد يكون واجبا بحيث لا يجوز خلافه. فهو حينئذ قسمان: قسم
~~مفوض إلى المستعمل، وقسم هو من أصل الوضع، وهو أن يوضع الكلام على اقتصار
~~وحذف مثل المبتدآت التى يجب حذفها، وغير ذلك مما هو واجب الحذف، كالعامل فى
~~الإغراء والتحذير، وفى مصدر بدل من اللفظ بفعله، والخبر فى باب نعم وبئس
~~على أحد الأقوال، وفى خبر المبتدأ بعد لولا غالبا وغير ذلك.
# (تنبيه): واعلم أن الذى ذكر المصنف من تقسيم الإيجاز إلى إيجاز قصر
~~وإيجاز حذف، وتقسيم تقليل اللفظ إلى إخلال وغيره، وتقسيم زيادته إلى تطويل
~~وغيره، تبع فيه جميعه الرمانى. قال الرمانى: والإيجاز على ثلاثة أوجه:
~~الإيجاز بسلوك الطريق الأقرب دون الأبعد، والإيجاز باعتماد الغرض دون سعة،
~~ومن الإيجاز بإظهار الفائدة ما يستحسن دون ما يستقبح. ثم قال: الإيجاز:
~~تهذيب الكلام بما يحسن به البيان، والإيجاز: تصفية الألفاظ من الكدر،
~~والإيجاز: إظهار المعنى الكثير باللفظ اليسير.
# قال عبد اللطيف البغدادى فى قوانين البلاغة: إنه يوافقه فى المعنى لا فى
~~اللفظ وقال: هى ستة أزواج متقابلة، البسط وهو يعبر بقول عما يمكن أن يعبر
~~عنه باسم، أو بقول كثير الأجزاء عما يمكن أن يعبر عنه بقول قليلها، ويقابله
~~القبض وهو عكس ذلك والاختصار وهو أن يقتصر من أشياء يقصد التعبير عنها، على
~~ما إذا صرح بلفظ فهم به
# الباقى. ويقابله: التطويل، وهو أن يصرح بجميع الألفاظ التى يلزم بعضها ms546
~~بعضا، أو يذكر بعضها ببعض، والإجمال: وهو أن يعبر عن الأشياء الكثيرة باسم
~~جنسها، ويقابله التفصيل، وهو أن يذكر تلك الأشياء واحدا واحدا. والتكرير:
~~إما بإعادة اللفظ بعينه، أو بلفظ مرادف للأول، أو يذكر مبسوطا مرة، ومقبوضا
~~أخرى. أو يذكر مجملا مرة، ومفصلا أخرى. ويقابله الإفراد والإضمار أن يسكت
~~عن أشياء اتكالا على أن السامع يأتى بها من قبل نفسه، ويضيفها إلى التى نطق
~~بها القائل؛ لوضوحها أو لقرينة حالية. والفرق بينه وبين الاختصار: أن الذى
~~ينبه على الشئ فى الاختصار، هو شئ من نفس القول، والمنبه فى الإضمار شئ من
~~خارج، والتصريح عكسه.
# والإيجاز: الاقتصار على المعانى الضرورية فى بلوغ الغرض، وعلى أقل
~~ألفاظها الدالة عليها عددا. والتذييل: أن يضيف إلى المعانى الضرورية سائر
~~الأشياء التابعة للتزيين والتفخيم.

PageV01P600

# وأدلته كثيرة:
# منها: أن يدل العقل عليه، والمقصود الأظهر على تعيين المحذوف؛ نحو:
# حرمت عليكم الميتة (¬1).

# ص: (وأدلته كثيرة إلى آخره).
# (ش): لما كان الحذف لا يجوز إلا لدليل، احتاج إلى ذكر أدلته؛ ليعلم أنه
~~لا بد للحذف من أحدها. فإن قلت: قد قسم النحاة الحذف إلى حذف اقتصار، وحذف
~~اختصار، وفسروا الحذف اقتصارا: بأن يحذف لا لدليل. فقد أثبتوا حذفا لا لدليل.
# (قلت): هى عبارة مختلة أو اصطلاح لا مشاحة فيه، والحق أنه لا حذف فيه إذا
~~ثبت ذلك، فالدليل تارة يدل على محذوف مطلق، وتارة على محذوف معين. فمنها
~~العقل إذا دل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه، بل يستفاد التعيين من
~~دليل آخر، كقوله تعالى: حرمت عليكم الميتة فإن العقل يدل على أنها ليست
~~المحرمة؛ لأن التحريم لا يضاف إلى الأجرام، فتعين حذف شئ. (قلت): وقد تقدم
~~أنه ينقل عن الحنفية أنهم يرون أن التحريم والتحليل يضافان إلى الذوات،
~~وأما تعيين ذلك المحذوف وأنه التناول، فاستفيد من دليل آخر، وهو أن التناول
~~هو المقصود الأظهر، أى: الأغلب فى الميتة إرادة أكلها، وكذلك: حرمت عليكم
~~أمهاتكم (¬2) فى إرادة النكاح، وهذا الذى قاله بناء على مذهب الجمهور. أما ms547
~~من جعله مجملا، فلا ظهور، ولا تعيين، إلا بدليل خارجى. وأما من قال: الميتة
~~عبر بها عن أكلها، فلا حذف.
# (قلت): وفيما قاله المصنف نظر من وجهين:
# أحدهما: أن الدليل المسوغ للحذف لا بد أن يكون دليلا على تعيين المحذوف،
~~إما لفظيا كالمعين، أو خارجيا كما فى المجمل، لا على أصل الحذف. فإن أراد
~~أن العقل دل على أصل الحذف، فليس ذلك دليلا مسوغا للحذف، إلا لغرض الإبهام.
# وإن أراد أن العقل دل على أصل الحذف، والظهور دل على تعيينه. فالدال
~~حينئذ على المحذوف المعين، وهو الظهور فالأولى أن يقال: ظهور إرادة المحذوف
~~دليل عليه. وتارة يجوز العقل مع ذلك إرادة المنطوق به، وتارة لا يجوز بأن
~~يدل العقل على استحالة إرادته.

PageV01P601

# ومنها: أن يدل العقل عليهما؛ نحو: وجاء ربك (¬1) أى: أمره أو عذابه (¬2).

# الثانى: أن قوله: أدلته كثيرة منها أن يدل العقل لا يصح؛ لأن يدل العقل
~~ينحل إلى دلالة العقل، فكأنه قال: أدلته الدلالة، وهو فاسد. وتأويله: إما
~~بأن يؤول الأدلة على الدلالات وهو الأولى، أو يؤول: أن يدل بالدلالة التى
~~بمعنى الفاعل، كما هو قول فى: عسى زيد أن يقوم. كما يؤول الموصول الحرفى
~~وصلته بالمصدر، بمعنى المفعول فى قول ضعيف، ذكره جماعة فى قوله سبحانه:
~~ومما رزقناهم ينفقون (¬3) وقوله سبحانه: وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله (¬4) ويقرب مما نحن فيه، قولك: زيد أكرم على من أن أضربه. نقل
~~الشيخ أبو حيان فى تذكرته، عن صاحب البديع، أن" أن" فيه بمعنى الذى، وفيه
~~نظر؛ لأن" أن" لا تكون بمعنى الذى، ولأنه كان يلزم أن يقول: أنا أكرم على
~~زيد من أن أضربه.
# ونقل الشيخ أبو حيان عن بهرمان أن هذا وقع جوابا لمن قال: أنت تريد أن
~~تضربنى، فمعناه: أنت أكرم على ممن يقدر فى نفسه ذلك. انتهى.
# وصحة قولك: أنا أكرم على زيد من أن أضربه، يشهد لها مع كثرة الاستعمال.
# وذكر سيبويه لها فى كتابه، قوله صلى الله عليه وسلم:" أنا أكرم ms548 على الله
~~من أن يعذبنى بذات الجنب" ثم قال: ومنها - أى من أدلة الحذف - أن يدل العقل
~~عليهما أى: على الحذف والتعيين، نحو: قوله تعالى: وجاء ربك أى: أمره، أو
~~عذابه؛ لأن العقل دل على أصل الحذف لاستحالة مجئ البارى - سبحانه وتعالى -
~~عقلا، فإن ذلك يستلزم الجسمية، ودل العقل أيضا على التعيين، وهو الأمر أو
~~العذاب. (قلت:) فإذا كان محتملا لهما، فأين التعيين؟ إلا أن
# يكون أراد بقوله: الأمر الذى بمعنى العذاب، أو العذاب، وذلك اختلاف فى
~~العبارة فقط، لا فى المعنى.

PageV01P602

# ومنها: أن يدل العقل عليته، والعادة على التعيين؛ نحو: فذلكن الذي لمتنني
~~فيه (¬1)، فإنه يحتمل فى حبه خ خ؛ لقوله تعالى: قد شغفها حبا (¬2). وفى
~~مراودته خ خ؛ لقوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه (¬3)، وفى شأنه حتى
~~يشملهما، والعادة دلت على الثانى؛ لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه فى
~~العادة؛ لقهره إياه.

# واعلم أن الزمخشرى قال: إن هذه الآية الكريمة تمثيل. مثلت حاله - سبحانه
~~- فى القهر، بحال الملك إذا حضر بنفسه. فعلى هذا لا حذف فى الآية الكريمة
~~وإن أراد التعيين فيهما، بمعنى عدم الثالث، فذلك ليس بتعيين، ثم هو ممنوع؛
~~لأن العقل لا ينفى تقدير عباد ربك أو جنود ربك، وغير ذلك فهذا كالقسم الأول.
# ومنها أن يدل العقل على أصل الحذف، وتدل العادة على تعيين المحذوف، كقوله
~~سبحانه: فذلكن الذي لمتنني فيه العقل دل على أنه لا بد من محذوف؛ لأن الشخص
~~لا يلام إلا على الفعل. واحتمل أن يكون التقدير فى حبه لأجل: شغفها حبا أو
~~فى مراودته لأجل تراود فتاها وأن يكون فى شأنه وأمره، والعادة دلت على
~~إرادة المراودة لأن الإنسان لا يلام على الحب المفرط، لأنه يقهر صاحبه،
~~إنما يلام على المراودة التى يقدر على دفعها.
# (قلت): كلامه متهافت؛ لأنه قال: العقل دل على الحذف، لأن الإنسان لا يلام
~~إلا على ما هو من كسبه، ثم جعله محتملا لثلاثة أمور - أى يجوزها العقل -
~~منها: إرادة الحب، ثم قال: إن الحب ليس ms549 من الكسب، فيلزم أن يكون احتمال
~~الحب منفيا عقلا.
# ثم إنه جوز أن يكون المراد الحب والمراودة، أو الأمر المطلق، وأقام
~~الدليل على عدم إرادة الحب، فأثبت المراودة، وقد نفى الاحتمال الآخر، وهو
~~إرادة الأمر الذى يشملها، فلم يذكر ما يدفعه. وهذا الاحتمال يرجحه القول الذاهب
# إلى أن المقتضى عام، وهو أحد قولى الشافعى، ومنصوصه فى الأم وإن كان
~~مرجوحا عند الأصوليين. ومنها العادة بأن تدل على أصل المحذوف، وعلى
~~التعيين، وذلك بأن يكون العقل غير مانع من إجراء اللفظ على ظاهره من غير
~~حذف، كقوله سبحانه: لو نعلم قتالا لاتبعناكم (¬4) أى:
# مكان قتال، والمراد مكانا صالحا للقتال. وإنما كان كذلك لأنهم كانوا أخبر
~~الناس بالقتال، والعادة تمنع أن يريدوا: لو نعلم حقيقة القتال؛ فلذلك قدره PageV01P603 # ومنها: الشروع فى الفعل؛ نحو: (باسم الله)؛ فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له.
# ومنها: الاقتران؛ كقولهم للمعرس: بالرفاء والبنين أى: أعرست.

# مجاهد مكان قتال. ويدل على ذلك أنهم أشاروا على النبى صلى الله عليه
~~وسلم، بأن لا يخرج من المدينة.
# (قلت): وتعيين المحذوف هنا دل عليه السياق والقرينة. وأما تسمية ذلك عادة
~~ففيه نظر.
# وأيضا قيل: إن المراد لو نعلم أنه يعرض لكم قتال ما، أو لو نعلم أن ما
~~أنتم متوجهون إليه قتال؛ لكنه ليس بقتال، بل هو إلقاء النفس إلى التهلكة،
~~فعلى هذين لا حذف.
# ومنها الشروع فى الفعل نحو: باسم الله فيقدر ما جعلت البسملة مبدأ له،
~~فإن كانت عند الشروع فى القراءة قدرت أقرأ، أو إلا كل قلت: آكل كذا قال
~~المصنف. وقد اختلف الناس هل يقدر فى مثله الفعل، أو الاسم المصدر؟
~~واختلفوا: هل يقدر عام كالابتداء، أو خاص كما ذكره؟
# ومنها أن يدل الاقتران على المحذوف المعين، كقولهم لمن أعرس: بالرفاء
~~والبنين أى:
# بالرفاء والبنين أعرست. قلت: وهذا الدليل يغنى عن ذكر الدليل السابق، فإن
~~السابق داخل فى هذا، فلم يكن به حاجة لذكر الشروع. قال الخطيبى: ومنها أن
~~يدل عرف اللغة على الحذف، والقرينة الحالية على التمثيل. ms550 ثم ذكر المثل
~~المشهور: إن لا حظية فلا ألية، أى: إن لم توجد حظية، فلا تترك ألية.
~~والحظية ذات الحظوة عند زوجها. والألية:
# بمعنى الآلية اسم فاعل من ألا إذا قصر. وأصله أن رجلا تزوج امرأة، فلم
~~تحظ عنده، ولم تكن بالمقصرة فيما
# يحظى النساء عند أزواجهن، فقالت له: إن لا حظية، فلا ألية أى: إن لم يكن
~~لك حظية، لأن طبعك لا يلائم النساء، فإنى غير مقصرة فيما يلزمنى للزوج.
~~فحظية مرفوع؛ لأنه فاعل المضمر الذى هو يكن من كان التامة، وألية خبر مبتدأ
~~تقديره: فأنا لا ألية أى: غير ألية. ويجوز نصب حظية وألية على تأويل: إن لا
~~أكن حظية، فلا أكون ألية. وهو مثل يضرب فى مداراة الناس والتودد لهم، قال
~~ذلك الزمخشرى فى الأمثال.
# وفيما قاله الخطيبى نظر؛ لأن اطراد عرف اللغة بالحذف ليس دليلا على
~~الحذف، بل هو حذف مطرد يحتاج لدليل، وهو القرينة. ثم ذكر من مواضع الحذف ما
~~لا حاجة لذكره، لدخوله فى كلام المصنف وغيره، ممن أطلق القرينة اللفظية أو
~~الحالية. نعم من أعظم الأدلة على الحذف اللغة، وذلك مثل قولك: ضربت، فإن
~~اللغة قاضية أن الفعل المتعدى لا بد له من مفعول، فاللغة دلت على أصل الحذف
~~لا تعيينه، وكذلك المبتدأ المحذوف، والخبر، والفاعل عند من أجاز حذفه.

PageV01P604

### ||| AUTO (الإطناب)

#  و

### ||| AUTO الإطناب

# : إما بالإيضاح بعد الإبهام؛ ليرى المعنى فى صورتين مختلفتين، أو ليتمكن
~~فى النفس فضل تمكن، أو لتكمل لذة العلم به؛ نحو: رب اشرح لي صدري (¬1)؛ فإن
~~اشرح لي: يفيد طلب شرح لشئ ما له، وصدري: يفيد تفسيره، ومنه باب نعم على
~~أحد القولين؛ إذ لو أريد الاختصار، لكفى: نعم زيد خ خ.

### ||| AUTO الإطناب

# :
# ص: (و

### ||| AUTO الإطناب

#  إما بالإيضاح بعد الإبهام إلى آخره).
# (ش):

### ||| AUTO الإطناب

#  يكون بأحد أمور: إما بالإيضاح بعد الإبهام أى: أسبابه قصد الإيضاح،
~~والباء فى قوله: بالإيضاح للسببية أى: إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب،
~~وفائدته: إما رؤية المعنى فى صورتين ms551 مختلفتين بالإبهام والإيضاح، أو ليتمكن
~~المعنى فى النفس فضل تمكن أى: تمكنا زائدا، أو لتكمل لذة العلم به، لأن
~~الشئ إذا علم من وجه ما، تشوقت النفس للعلم به من باقى الوجوه دفعة واحدة.
# ومثال الإيضاح بعد الإبهام. رب اشرح لي صدري فإن قوله: اشرح لى يفيد طلب
~~شرح شئ ما له، وقوله:" صدرى" يفيد تفسيره وبيانه، وكذلك: ويسر لي أمري (¬2)
~~والمقام يقتضى التأكيد للإرسال المؤذن بتلقى الشدائد، وكذلك قوله سبحانه:
~~ألم نشرح لك صدرك (¬3) فإن المقام يقتضى التأكيد؛ لأنه مقام امتنان وتفخيم،
~~وكذلك: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (¬4).
# (قلت): وفيه نظر من وجهين:
# الأول - أن هذا يستلزم أن يكون كل مفعول بيانا بعد إبهام، ويكون

### ||| AUTO الإطناب

#  موجودا حيث وجد المفعول، وهذا لا يتخيله أحد.
# الثانى - أن

### ||| AUTO الإطناب

#  ما لو زال، لرجع الكلام إلى المساواة، والمفعول هنا لو لم يذكر رجع
~~الكلام إلى الإيجاز، فدل ذلك على أن اشرح لى صدرى مساواة. وإنما ذكر
~~المفسرون ذلك فى قوله سبحانه: ولكن من شرح بالكفر صدرا فقال كثير PageV01P605 # ووجه حسنه - سوى ما ذكر -: إبراز الكلام فى معرض الاعتدال، وإيهام الجمع
~~بين المتنافيين.
# ومنه التوشيع (¬1)، وهو: أن يؤتى فى عجز الكلام بمثنى مفسر باثنين،
~~ثانيهما معطوف على الأول؛ نحو: (يشيب ابن آدم ويشب معه خصلتان: الحرص، وطول
~~الأمل) (¬2).

# منهم إنه منصوب على التمييز؛ لإشعار الكلام (¬3) الذم على ما يقع به من
~~شرح من الكفر كيف كان الذم بالقول وغيره فحسن إبهام الشرح، ثم تبيينه
~~بالمصدر.
# ثم مثل للإيضاح بعد الإبهام بباب نعم وبئس على القول: بأن المخصوص خبر
~~مبتدأ. (قلت): أو مبتدأ خبره محذوف، والألف واللام فى الفاعل للجنس، فإنه
~~حصل التبيين بقوله: زيد بعد الإبهام بقوله: نعم الرجل. أما إذا قلنا: نعم
~~الرجل خبر مقدم، فإنه لم يحصل إبهام ثم تبيين؛ لأنه كلام واحد مبين، غايته
~~أن فيه تقديم المسند على المسند إليه. قال: إذ لو أريد الاختصار لكفى نعم زيد.
# (قلت): نعم زيد مساواة لا ms552 اختصار ثم قال: (ووجه حسنه) أى حسن الإيضاح بعد
~~الإبهام فى باب نعم. (سوى ما ذكر) من الفوائد أمران:
# أحدهما: إبراز الكلام فى معرض الاعتدال أى: التوسط، فإن نعم الرجل زيد
~~متوسط بين الإطناب الزائد بأن تقول: هو زيد.
# والإيجاز بأن تقول: نعم زيد الثانى إيهام الجمع بين متنافيين وهما
~~الإطناب والإيجاز. فربما أوهم أنه جمع بين
# متنافيين، وليس كذلك. فإن قلت: الإيجاز والإطناب متنافيان قطعا. قلت:
~~نعم، ولكنه جمع بينهما فى محلين؛ فلهذا، ينبغى أن يقول: إيهام الجمع بينهما
~~فى محل باعتبار واحد، أما جمعهما فى محل واحد باعتبار واحد فمحال.
# وقد يرد على المصنف أن إيهام الجمع بين متنافيين دخل فى قوله ليرى المعنى
~~فى صورتين مختلفتين قال: (ومنه) أى: من الإيضاح بعد الإبهام: (التوشيع) وهو
~~فى اللغة: لف القطن بعد الندف. وفى اصطلاحهم: أن يؤتى فى عجز الكلام، أى:

PageV01P606

# وإما بذكر الخاص بعد العام؛ للتنبيه على فضله؛ حتى كأنه من جنسه؛ تنزيلا
~~للتغاير فى الوصف منزلة التغاير فى الذات؛ نحو: حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى (¬1).

# آخره، بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الأول، نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم:" يشيب ابن آدم وتشب معه خصلتان الحرص وطول الأمل" (¬2)، ولك أن
~~تقول: كل مثنى أو جمع ذكر ثم فصل، سواء أكان فى أول الكلام أو آخره، يحصل
~~به الإيضاح بعد الإبهام فما الذى خص آخر الكلام دون أوله وأوسطه؟ وما الذى
~~خص المثنى دون المجموع؟ وهل هذا غير اللف والنشر الذى سيأتى فى البديع؟
# ص: (وإما بذكر الخاص إلى آخره).
# (ش): من أسباب الإطناب إيراد الخاص بعد العام، ويؤتى به للتنبيه على فضل
~~الخاص حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير فى الوصف فيما حصل به
~~للخاص التمييز عن غيره؛ بمنزلة التغاير فى الذات على الأسلوب الذى سلكه
~~المتنبى فى قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال (¬3)
# وهذا بناء على الراجح عند الأصوليين من أن عطف الخاص على العام ليس
~~بتخصيص. وقيل: هو ms553 تخصيص؛ فإن العطف عليه يبين أن هذا الخاص لم يرد بالأول،
~~ومثله المصنف بذكر جبريل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام، بعد ذكر الملائكة
~~- صلى الله عليهم وسلم - فى قوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال (¬4) تنبيها على زيادة فضلهما.
# وعبارة المصنف أحسن من قول غيره فى الآية، أنه عطف فيها الخاص على العام؛
~~لأن جبريل ليس معطوفا على الملائكة، بل إما على لفظ الجلالة؛ أو على الرسل،
~~والمراد بهم رسل بنى آدم. والمثال الثانى قوله تعالى: حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى ومثله فى الإيضاح أيضا بقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون PageV01P607 # وإما بالتكرير لنكتة؛ كتأكيد الإنذار فى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون (¬1)، وفى ثم دلالة على أن الإنذار الثانى أبلغ.

# إلى الخير ويأمرون بالمعروف (¬2) فإن الأمر بالمعروف خاص بالنسبة إلى
~~الدعاء إلى الخير. وفيه نظر؛ لأنه من ذكر الأخص الذى هو الجزء الإضافى بعد
~~الأعم، الذى هو الكلى، لا من ذكر الخاص الذى هو فرد بعد العام الذى هو
~~متعدد، وقد قدمنا ذلك فى شرح خطبة الكتاب.
# ص: (وإما بالتكرير إلى آخره).
# (ش): من أسباب الإطناب إرادة التكرير لنكتة أى: فائدة، وتلك الفائدة إما
~~تأكيد الإنذار، كقوله سبحانه وتعالى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفى
~~ثم تنبيه على أن الإنذار الثانى أبلغ من الأول، كذا قاله الزمخشرى. وسره أن
~~فيها تنبيها على أن ذلك تكرر مرة بعد أخرى، وإن تراخى الزمان بينهما، ومن
~~شأن ذلك أنه لا يكون إلا فى شئ لا يقبل أن يتطرق عليه تغيير، بل هو مستمر
~~على تراخى الزمان.
# وذكر الإنذار هنا بحسب المثال وإلا فتأكيد كل شئ كذلك، كقوله سبحانه
~~وتعالى:
# وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين (¬3) وقد قدمنا فى باب
~~الفصل والوصل تحقيقا فى هذا المكان، وهل هذا إنذار مؤكد أو إنذاران، لا بأس
~~بمراجعته. زاد فى الإيضاح أن التكرير قد يكون لزيادة التنبيه على ما ينفى
~~التهمة؛ ليكمل تلقى الكلام بالقبول، ومنه ms554 قوله تعالى: وقال الذي آمن يا قوم
~~اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع (¬4) فإنه
~~تكرر فيه النداء قال: وقد يكون لطول فى الكلام، كقوله تعالى: ثم إن ربك
~~للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم (¬5)، ثم إن ربك للذين هاجروا (¬6) الآية. وقد يكون لتعدد
~~المتعلق كما فى قوله سبحانه وتعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان (¬7) فإنها وإن
~~تعددت فكل واحد منها يتعلق بما قبله، وإن كان قيل: إن بعضها ليس بنعمة فليس
~~من الآلاء. وجوابه: أن الزجر PageV01P608 # وإما بالإيغال؛ فقيل: هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها؛
~~كزيادة المبالغة فى قولها [من البسيط]:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم فى رأسه نار

# والتحذير نعمة. وبما ذكرناه تعلم الحكمة فى كونها زادت عن ثلاثة، ولو كان
~~عائدا لشئ واحد، لما زاد على ثلاثة، لأن التأكيد لا يبلغ أكثر من ثلاثة،
~~كذا قال ابن عبد السلام وغيره.
# فإن قلت: إذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك بإطناب، بل هى ألفاظ كل
~~أريد به غير ما أريد بالآخر.
# (قلت): إذا قلنا: العبرة بعموم اللفظ، فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر،
~~ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه، وظاهرا فى غيره. فإن قلت: يلزم التأكيد.
~~قلت: والأمر كذلك، ولا يرد عليه أن التأكيد لا يزاد به على ثلاثة؛ لأن ذلك
~~فى التأكيد الذى هو تابع، أما ذكر الشئ فى مقامات متعددة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع.
# ص: (وإما الإيغال).
# (ش): أى: يقع الإطناب بالإيغال من أوغل إذا أمعن. واختلف فيه، فقيل: هو
~~ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها، كزيادة المبالغة فى قول
~~الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم فى رأسه نار (¬1)
# فإنها لم ترض أن تشبهه بالعلم الذى هو الجبل الذى يأتم الهداة به، حتى
~~جعلت فى رأسه نارا.
# (قلت): وفيه نظر؛ لأن الإطناب: تأدية المراد بزيادة لفظ، والمراد من
~~التشبيه بعلم فوقه ms555 نار، غير المراد من التشبيه بالعلم فقط، فلم يحصل
~~بقولها: فوقه نار إطناب. ولو كان هذا إطنابا لكان ذكر الصفة المخرجة فى
~~قولك: أكرم رجلا عالما إطنابا، إلا أن يقال: لم يرد إلا مطلق الهداية، وفيه
~~بعد. وهذا قريب مما سبق فى قول المتنبى:
# ولا خير فيها للشجاعة والندى (¬2) PageV01P609 # وتحقيق التشبيه فى قوله (¬1) [من الطويل]:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذى لم يثقب
# وقيل: لا يختص بالشعر؛ ومثل بقوله تعالى: اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم
~~مهتدون (¬2)

# وكذلك تكون النكتة تحقيق التشبيه فى قول امرئ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذى لم يثقب (¬3)
# (قلت): وفيه النظر السابق، فإن المعنى لا يتم بدونه، لأن الذى لم يثقب،
~~لم يتم المعنى بدونها لأنها مقصودة فى التشبيه. أو يقال: أريد بقوله: الجزع
~~غير المثقب، فيكون قسما من الإيضاح بعد الإبهام لا قسيما.
# ثم نقول: ليس إيضاحا بعد إبهام؛ لأن الإيضاح بعد الإبهام أن يقصد الإبهام
~~أولا، ثم يقصد الإيضاح لغرض الإبراز فى صورتين. وهذا أريد بالجزع فيه غير
~~المثقب، ثم اقتصر عليه، فكان إيجازا. فلما قال: لم يثقب، صار مساواة. وقيل:
~~إن الإيغال لا يختص بالشعر، كذا عبارة المصنف. والصواب: لا يختص به الشعر،
~~فعلى هذا يرسم بأنه ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها، كقوله
~~سبحانه: اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (¬4) لأن
~~المقصود حث السامعين على الاتباع، ففى وصفهم بالثانى زيادة مبالغة على
~~اتباع الناس لهم، من ذكر كونهم مرسلين.
# (قلت): وإذا كان الإيغال، إما زيادة المبالغة، أو تحقيق التشبيه، فما
~~الموجب للقول بأنه لا يكون إلا فى الشعر؟ وهلا قطع بكونه فى الشعر والنثر؛
~~لأن فى القرآن من ذلك ما لا يكاد ينحصر؟ إلا أن هذا اصطلاح لا مشاحة فيه.

PageV01P610

# وإما بالتذييل؛ وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها للتأكيد،
~~وهو ضربان:
# ضرب لم يخرج مخرج المثل؛ نحو: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور (¬1) على وجه.
# وضرب أخرج ms556 مخرج المثل؛ نحو: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا (¬2)

# ص: (وإما بالتذييل إلى آخره).
# (ش): يكون الإطناب بالتذييل، وهو أن يأتى بجملة عقب جملة، والثانية تشتمل
~~على معنى الأولى، وهو ضربان: ضرب منه لا يستقل بنفسه بإفادة المراد، بل
~~يتوقف فى إعادته على ما قبله، كقوله تعالى: جزيناهم بما كفروا وهل يجازى
~~إلا الكفور (قوله: على وجه) أى: إنما تكون هذه الآية مثالا على وجه، وهو أن
~~المعنى: وهل يجازى ذلك الجزاء إلا الكفور؟ وقال فى الإيضاح: وذكر الزمخشرى
~~فيه وجها آخر أن الجزاء فيه عام لكل مكافأة يستعمل تارة فى معنى المعاقبة،
~~وأخرى فى معنى الإثابة.
# فلما استعمل فى معنى المعاقبة فى قوله سبحانه: جزيناهم بمعنى: عاقبناهم قيل:
# وهل يجازى إلا الكفور، بمعنى: وهل يعاقب؟ فعلى هذا يكون من الضرب الثانى.
# (قلت): فيما قاله المصنف نظر؛ لأن:" وهل يجازى إلا الكفور" على التقديرين
~~من الضرب الأول؛ لأنها لا تستقل بنفسها. إما لأن المراد وهل يجازى ذلك
~~الجزاء أى:
# العقاب الأشد على الأول، وإما وهل يجازى ذلك الجزاء الذى هو العقوبة.
~~فالذى قاله المصنف لا وجه له؛ ولهذا قال الزمخشرى بعد ذكر الوجه الثانى:
~~إنما أراد الجزاء الخاص، وهو العقاب.
# والضرب الثانى ما خرج مخرج المثل لاستقلاله بنفسه كقوله تعالى: وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
# (قلت): وقد يقال: ليس هذا إطنابا؛ لأن فى الثانية شيئا مرادا لم تتضمنه
~~الأولى، وهو كون الباطل زهوقا، وهو يعطى المبالغة؛ لكونه اسما يدل على
~~الثبوت، ولصيغته PageV01P611 # وهو - أيضا - إما لتأكيد منطوق؛ كهذه الآية. وإما لتأكيد مفهوم؛ كقوله
~~[من الطويل]:
# ولست بمستبق أخا لاتلمه ... على شعث أى الرجال المهذب (¬1)

# وهو فعول الدالة على المبالغة، فقد اشتملت على معنى زائد، لا على معنى
~~الأولى فقط.
# قال المصنف فى الإيضاح: وقد اجتمع الضربان فى قوله تعالى: وما جعلنا لبشر
~~من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت (¬2) فإن: أفإن مت
~~فهم الخالدون من الأول وكل نفس ذائقة ms557 الموت من الثانى. ثم قال: (وهو أيضا)
~~أى والتذييل أو الضرب الثانى، وفيه بعد؛ لأن الضرب الأول تطرقه هذا التقسيم
~~أيضا، إما لتأكيد مفهوم كقول النابغة الذبيانى:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أى الرجال المهذب (¬3)
# لأن صدر البيت دل بمفهومه على نفى الكامل، فحقق ذلك بقوله: أى الرجال
~~المهذب؟ لأنه استفهام بمعنى النفى.
# (قلت): وفى دعوى أن صدره دل على نفى الكامل بالمفهوم نظر؛ لأن معنى النصف
~~الأول: لا يدوم لك ود من لا تلم شعثه، سواء أكان له شعث، أو لم يكن، بل كان
~~كاملا. فكأنه قال: من لم ترض بعيوبه، لا يحصل لك وده. وذلك لا يلزم منه،
~~أنه لا وجود للكامل.

PageV01P612

# وإما بالتكميل، ويسمى الاحتراس - أيضا - وهو أن يؤتى فى كلام يوهم خلاف
~~المقصود بما يدفعه؛ كقوله من [الكامل]:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# ونحو: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (¬1).

# ص: (وإما بالتكميل إلى آخره).
# (ش): التكميل ويسمى الاحتراس أيضا، وهو أن يؤتى فى كلام يوهم خلاف
~~المقصود بما يدفع ذلك التوهم. وهو ضربان: ضرب يتوسط الكلام أى: يقع بين
~~المسند والمسند إليه، نحو قول طرفة يمدح قتادة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى (¬2)
# لأن قوله: فسقى ديارك صوب الربيع، يفهم منه أن المراد: سقاها ما لا يفسد؛
~~ولكن الإطلاق قد يوهم ما هو أعم، أو أنه دعاء عليه، فصرف هذا الوهم بقوله:
~~غير مفسدها، ولهذا عيب على القائل:
# ألا يا اسلمى يا دارمى على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر (¬3)
# حيث لم يأت بهذا القيد، والعيب عليه عيب؛ لأن البيت موافق لقوله سبحانه
~~وتعالى: يرسل السماء عليكم مدرارا (¬4) وضرب يقع فى آخره، كقوله سبحانه:
# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين لنفى ذلك، لا يقال: أعزة على PageV01P613 # وإما بالتتميم، وهو أن يؤتى فى كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة، لنكتة؛
~~كالمبالغة؛ نحو: ويطعمون الطعام على حبه (¬1) فى وجه، أى: مع حبه.

# الكافرين، أفاد معنى جديدا؛ لأن القول هو إطناب ms558 لما قبله من حيث رفع توهم
~~غيره، وإن كان له معنى فى نفسه.
# ص: (وإما بالتتميم إلى آخره).
# (ش): التتميم: أن يؤتى فى كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة،
~~كالمبالغة فى نحو قوله سبحانه وتعالى: ويطعمون الطعام على حبه فى وجه أى:
~~مع حبه، والضمير للطعام أى: مع اشتهائه، وكذلك: وآتى المال على حبه (¬2)
~~وقيل: المراد على حب الله، فلا يكون مما نحن فيه؛ لأن الإطعام على حب الله،
~~ليس أبلغ من الإطعام لا بهذا القيد.
# (قلت): فيه نظران:
# أحدهما - أنه قد يقال: إن على حبه يفيد فائدة زائدة، وهى الإطعام مع
~~الحب. فإما أن يقال: ليس هذا مبالغة، بل تضمن فائدة جديدة؛ لأن مطلق
~~الإطعام لم يفده بهذا القيد، إلا أن يجاب بأن إفادته إفادة جديدة، لا ينافى
~~أنه إطناب لما قبله، وإما أن يقال: مطلق الإطعام يحتمل أن يكون مع حبه
~~أولا، فهو يوهم أن لا يكون مع الحب، وهذا احتمال مساو، والوهم يحصل
~~بالمساوى، بل بالمرجوح، وحينئذ فيكون من قسم التكميل. وليت شعرى: أى فرق فى
~~اللغة بين التكميل والتتميم وهما شئ واحد؟
# والثانى - أن هذا قريب من الإيغال، أو هو هو، على أنه يمكن أن يقال: فرق
~~بين التكميل والتتميم لغة، فالتكميل استيعاب الأجزاء التى لا توجد الماهية
~~المركبة إلا بها. والتتميم قد يكون بما وراء الأجزاء من زيادات يتأكد بها
~~ذلك الشئ الكامل، ويستأنس لذلك بقوله تعالى: تلك عشرة كاملة (¬3) أى لم
~~تنقص أجزاؤها وقوله: وأتموا الحج والعمرة لله (¬4) روى إتمامهما أن تحرم من
~~دويرة أهلك، وهو وصف فيه زيادة على الأجزاء فإن ماهيتى الحج والعمرة توجدان
~~دونه، وقد جمع بينهما فى قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم PageV01P614 # وإما بالاعتراض، وهو أن يؤتى فى أثناء كلام أو بين كلامين متصلين [ب]
~~معنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب،

# عمتي (¬1) لما كانت أركان الدين وجد منها الجزء الأخير إذ ذاك، استعمل
~~فيه لفظ الكمال. ولما كانت نعم الله حاصلة للمؤمنين ms559 قبل ذلك اليوم غير
~~ناقصة، استعمل فيها الإتمام لأنه زيادة على نعم الله التى كانت قبل ذلك
~~كاملة. فإن تم هذا، ظهر وجه تسمية الأول بالتكميل؛ لأنه يدفع إيهام غير
~~المراد، وذلك كالجزء من المراد، لأن الكلام إذا أوهم خلاف المراد، كان
~~كالذى دلالته ناقصة بخلاف التتميم.
# ص: (وإما بالاعتراض إلى آخره).
# (ش): الإطناب يكون أيضا بالاعتراض فى أثناء كلام، أو بين كلامين متصلين
~~معنى أى: يكون اتصالهما معنويا، سواء أكان لفظيا، أو لا بجملة، أو أكثر، لا
~~محل لها من الإعراب لنكتة سوى دفع الإيهام أى: الذى ذكر فى التكميل.
# وقول المصنف: (لا محل لها من الإعراب) اعتراض، وتقرير كلامه بجملة لا محل
~~لها من الإعراب، أو أكثر كذلك وكون الواقع بين الكلامين المتصلين معنى لا
~~لفظا جملة اعتراضية هو اصطلاح أهل المعانى، لنظرهم إلى المعنى. أما النحاة
~~فلا يسمونها اعتراضية، حتى يكون ما قبلها وما بعدها، بينهما اتصال لفظى.
~~والزمخشرى يكثر منه ذكر الاعتراض فى شئ بين كلامين، بينهما اتصال معنوى،
~~فيعترض عليه النحاة، بأنه ليس ذلك باعتراض. ولا اعتراض عليه، لأنه يمشى على
~~اصطلاح أهل هذا العلم ما أمكنه.
# وقول المصنف: (أو أكثر) هو صحيح فيما وقع بين كلامين بينهما اتصال معنوى
~~فقط. فإن كان بينهما اتصال لفظى، فكذلك عند الجمهور، خلافا لأبى على، ودليل
~~الجواز قول زهير:
# لعمرك والخطوب مغيرات ... وفى طول المعاشرة التغالى
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالى (¬2) PageV01P615 # لنكتة سوى دفع الإيهام؛ كالتنزيه فى قوله تعالى: ويجعلون لله البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون (¬1)، والدعاء فى قوله [من السريع]:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان (¬2)
# والتنبيه فى قوله (¬3) [من الكامل أو السريع]:
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتى كل ما قدرا

# هذا عند النحاة، وسنتكلم عليه آخر الكلام - إن شاء الله تعالى - وأما
~~البيانيون فاعتراض أكثر من جملتين عندهم إذا لم يكن بين الكلام اتصال لفظى،
~~فإنه الاعتراض عنده. ثم أخذ المصنف فى تفصيل نكت الاعتراض، فقال: كالتنزيه ms560
~~أى: إرادة تنزيه الله سبحانه وتعالى فى قوله: ويجعلون لله البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون فسبحانه هنا تضمنت تنزيها لله تعالى عن البنات. وكالدعاء فى
~~قول عوف بن محلم الشيبانى:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان
# وينبغى أن يذكر نكتة اقتضت الإطناب فإرادة التنزيه فى سبحانه تقضى بشناعة
~~جعل البنات لله تعالى، ففيه تأكيد وتسديد. والدعاء بالثمانين فيه تأكيد
~~لتحقيق مقالته؛ لأنه إذا بلغ الثمانين صدقه فى احتياج سمعه إلى ترجمان. وإن
~~كان قيل: إن هذه الجملة، ليس فيها تسديد للكلام، إلا بهذه الطريق الموهمة
~~للدعاء عليه بالصيرورة إلى ضعف سمعه، واحتياجه لترجمان. وهذا سؤال ذكره
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام، ورأيت التنوخى سبقه إليه. وبالجملة ما اقتصر
~~المصنف عليه من إرادة التنزيه والدعاء، لا يقضى بالاعتراض إلا بهذه
~~الضميمة. وكالتنبيه فى قول الشاعر:
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتى كل ما قدرا (¬4) PageV01P616 # ومما جاء بين كلامين وهو أكثر من جملة: قوله تعالى: فأتوهن من حيث أمركم
~~الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم (¬1)؛ فإن قوله:
~~نساؤكم حرث لكم بيان لقوله: فأتوهن من حيث أمركم الله

# وينبغى أن يقال: النكتة أن الإخبار بأن علم المرء ينفعه فيه تأكيد
~~لامتثال الأمر فى قوله: اعلم. زاد المصنف فى الإيضاح: أنه قد يكون لتخصيص
~~أحد مذكورين بزيادة التأكيد فى أمر علق بهما، نحو: ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك (¬2) أو
~~للاستعطاف، كقول المتنبى:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتى، لرأيت فيه جهنما (¬3)
# أو التنبيه على سبب أمر غريب، كقول الشاعر:
# فلا هجره يبدو وفى اليأس راحة ... ولا وصله يبدو لنا فنكارمه
# فإن قوله: فلا هجره يبدو يشعر بطلب هجر الحبيب، وهو مستغرب حتى ذكر سببه،
~~وهو أن اليأس راحة فهى المطلوبة، لا أن الهجر نفسه مقصود، وفيه نظر. قد
~~يقال: إن هذا من قسم التكميل؛ لأن فيه دفع إيهام أن يكون الهجر لنفسه
~~مقصودا، ثم قال ms561 المصنف:
# ومما جاء بين كلامين، وهو أكثر من جملة أيضا، قوله تعالى: فأتوهن من حيث
~~أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فإن قوله تعالى:
# نساؤكم حرث لكم متصل بقوله: فأتوهن لأنه بيان له.
# (قلت): وفى قول المصنف: أن فيه اعتراض أكثر من جملة نظر؛ لأن المراد
~~بقولنا أكثر من جملة: أن لا تكون إحداهما معمولة للأخرى، وإلا فهما فى حكم
~~جملة واحدة.
# وقوله تعالى: يحب التوابين خبر إن (¬4)، فلا يكون مع ما قبله جملتين
~~معترضتين، وكذلك قوله تعالى: يحب المتطهرين معطوف على الخبر، وفيما ذكره
~~المصنف شبه من قول الزمخشرى فى قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
~~(¬5) إن فى هذه الآية الكريمة سبع جمل معترضة:

PageV01P617

# وقال قوم: قد تكون النكتة فيه غير ما ذكر.

# جملة الشرط، واتقوا، وفتحنا، وكذبوا، وأخذناهم، وكانوا يتقون. هكذا نقل
~~عنه أبو حيان، وابن مالك، ولم أره فى كلام الزمخشرى، وفيه نظر، أما على
~~قواعد هذا العلم، فينبغى أن يعد هذا كله جملة واحدة لارتباط بعضه ببعض.
~~وأما على رأى النحاة فينبغى أن يكون: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا جملة
~~واحدة؛ لأن جملة" واتقوا" معطوف على خبر أن، و" لفتحنا" جملة ثانية. أو
~~يقال: هما جملة واحدة، لارتباط الشرط بالجزاء لفظا، ولكن كذبوا ثانية، أو
~~ثالثة، و" أخذناهم" ثالثة، أو رابعة. و" بما كانوا يكسبون" متعلق بأخذناهم،
~~ولا يعد اعتراضا. نعم جوزوا فى قوله تعالى: متكئين على فرش بطائنها من
~~إستبرق (¬1) أن تكون حالا من قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان (¬2)
~~فيلزم أن يكون اعترض فيه بسبع جمل مستقلات إن كان" ذواتا أفنان" خبر مبتدأ
~~محذوف، وإلا فيكون ست جمل وهذا مثال حسن لا غبار عليه، ومن أحسن ما يمثل به
~~اعتراض أكثر من جملة على قاعدة هذا العلم قوله تعالى: وغيض الماء وقضي
~~الأمر واستوت على الجودي (¬3) فإنها ثلاث جمل معترضة، بين: وقيل يا ms562 أرض
~~ابلعي ماءك وقوله سبحانه وتعالى: وقيل بعدا وفيه اعتراض فى اعتراض، فإن:"
~~وقضى الأمر" معترض بين:" غيض الماء" وبين" استوت". ولا مانع من وقوع
~~الاعتراض فى الاعتراض عند البيانيين، بل على قواعد النحاة أيضا، قال تعالى:
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (¬4) فهذا اعتراض فى اعتراض نحوى، والذى قبله
~~اعتراض فى اعتراض بيانى.
# ثم قال المصنف: وقال قوم قد تكون النكتة فيه أى الاعتراض غير ما ذكر، بأن
~~يراد به دفع توهم ما يخالف المقصود، ثم هؤلاء فرقتان: جوز بعضهم وقوعه آخر
~~الكلام، أى فى آخر جملة لا يليها جملة أخرى متصلة بها معنى. أما لأنها ليس
~~بعدها شئ، أو لأن بعدها ما لا يتصل بما قبلها. قال المصنف: وبهذا يشعر كلام
~~الزمخشرى فى مواضع من كشافه، فالاعتراض عند هؤلاء يشمل التذييل.
# (قلت): قوله: يشمل التذييل فيه نظر؛ فإنه إنما يشمل من التذييل على هذا
~~ما لا محل له من الإعراب، والتذييل قد يكون له محل، فإن المصنف مثل له فى
~~الإيضاح بقول أبى الطيب:
# وما حاجة الأظعان حولك فى الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه PageV01P618 # ثم جوز بعضهم وقوعه آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها؛ فيشمل التذييل،
~~وبعض صور التكميل. وبعضهم كونه غير جملة؛ فيشمل بعض صور التتميم والتكميل.
# وإما (¬1) بغير ذلك؛ كقوله تعالى: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به (¬2)؛ فإنه لو اختصر، لم يذكر: ويؤمنون به لأن
~~إيمانهم لا ينكره من يثبتهم، وحسن ذكره إظهار شرف الإيمان؛ ترغيبا فيه.

# قوله: ما واجد لك عادمه، جملة لها محل الجر على النعت لقمر، وأما قوله تعالى:
# إن الباطل كان زهوقا (¬3) فلا محل لها باعتبار الكلام المحكى، وإن كان
~~لها محل النصب بالقول، فلا اعتبار بذلك فيما نحن فيه.
# ثم قال المصنف: وبعض صور التكميل، أى: يشمل من التكميل ما لا محل له من
~~الإعراب، ولا يشمل ما له محل؛ لأن الاعتراض لا محل له. قال فى الإيضاح:
~~ويباين التتميم؛ لأن التتميم كما سبق فضلة، ms563 والفضلة لا بد أن يكون لها محل
~~من الإعراب، وأن شرطنا فى التتميم أن لا يكون جملة ما وضح لكن ليس فى كلامه
~~تصريح باشتراط أن يكون مفردا.
# (قوله: وبعضه) أى وبعضهم جوز أن يكون الاعتراض غير جملة. كذا أطلقه هنا،
~~وقيده فى الإيضاح بأن يكون فى أثناء الكلام. وعلى هذا القول يشمل الاعتراض
~~بعض صور التتميم، وهو ما كان واقعا فى أثناء كلام، أو بين كلامين متصلين.
~~ويشمل بعض التكميل، وهو الضرب الأول منه إذا لم يكن له محل، جملة كان، أم
~~أقل أم أكثر. قال فى الإيضاح: ويباين التذييل (¬4). وفيه نظر؛ لأن التذييل
~~ليس من شرطه أن لا يكون بعده كلام آخر، له اتصال معنوى بما قبله.
# ص: (وإما بغير ذلك).
# (ش): أى: يكون الإطناب بغير المذكور كقوله تعالى: الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به فإن إيمانهم ليس مما ينكره أحد. وحسن
~~ذكره إظهار شرف الإيمان؛ ترغيبا فيه.

PageV01P619

# واعلم: أنه قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها،
~~بالنسبة إلى كلام آخر مساو له فى أصل المعنى؛ كقوله [من الطويل]:
# يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد ... ولو برزت فى زى عذراء ناهد (¬1)
# وقوله [من الطويل]:
# ولست بنظار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء فى جانب الفقر (¬2)
# ويقرب منه قوله تعالى: لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (¬3)

# ص: (واعلم أنه قد يوصف الكلام إلى آخره).
# (ش): قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب معا باعتبار كثرة حروفه وقلتها
~~بالنسبة إلى كلام آخر، يحتمل أن يريد بالنسبة إلى كلامين آخرين مساويين له
~~فى المعنى، حتى يكون موجزا بالنسبة إلى أحدهما، مطنبا بالنسبة إلى الآخر،
~~كقول أبى تمام:
# يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد ... ولو برزت فى زى عذراء ناهد
# فإن البيت فيه إطناب بنصفه الثانى، وفيه إيجاز بنصفه الأول، لأنه يعطى
~~معنى ما جعله أبو على الحسن الكاتب فى بيت، وهو:
# ولست بنظار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء فى جانب الفقر
# ويحتمل أن يريد أن الكلامين ms564 يعتبر أحدهما بالآخر من غير اعتبار كلام
~~الأوساط، بل الأقل. وكان المصنف مستغنيا عن ذكر هذا بقوله فيما تقدم عن
~~السكاكى، أن الاختصار قد يكون باعتبار أن الكلام خليق بأبسط منه، ثم قال
~~المصنف: ويقرب منه قوله تعالى: لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون بالنسبة إلى
~~قول الحماسى، وهو الجلاح عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثى:

PageV01P620

# وقول الحماسى [من الطويل].
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول (¬1)

# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# وقد عزى هذا البيت للسموأل بن عاديا، قيل: ولا يصح، لأنه ورد فى هذه
~~القصيدة:
# وما مات منا سيد حتف أنفه
# وقد أجمعوا على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسبق إلى قوله: حتف
~~أنفه، والسموأل جاهلى.
# فإن الآية الكريمة وجيزة. وإنما قال: يقرب منه، لأن الآية الكريمة فى
~~السؤال، والبيت فى الإنكار، فلما لم يتواردا على شئ واحد، ولكن كان عدم
~~السؤال يستلزم عدم الإنكار، كانت الآية الكريمة أبلغ فى الثناء، لاستلزامها
~~ترك الإنكار من باب أولى والله أعلم.
# (تم الفن الأول ويليه الفن الثانى)# عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح

# تأليف
# الشيخ بهاء الدين السبكي

# تحقيق
# الدكتور عبد الحميد هنداوي
# مدرس البلاغة والنقد الأدبي والأدب المقارن بكلية دار العلوم - جامعة
~~القاهرة

# [الجزء الثاني]

# المكتبة العصرية

# ----NO PAGE NO------

PageV01P621

### | AUTO الفن الثانى علم البيان

# وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد، بطرق مختلفة، فى وضوح الدلالة عليه.

# (الفن الثانى فى علم البيان) ص: (وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد
~~بطرق مختلفة فى وضوح الدلالة عليه).
# (ش): قال جماعة: إن هذا العلم أخص من علم المعانى، وإن علم المعانى
~~كالمفرد، والبيان كالمركب فإن صح على ما فيه من البحث، فهو متأخر عنه طبعا؛
~~فلذلك أخر عنه وضعا.
# وقوله: علم جنس، قال الشارح أى: بالقواعد، وفيه نظر، بل الأولى أن يجعل
~~بمعنى المعلوم، وهى القواعد لدلالة كلامه وكلام غيره عليه. وقوله: (يعرف
~~به) مميز له من غيره، والمراد ms565 بالطرق التراكيب، والمراد الدلالة العقلية
~~لما سيأتى. وقوله: المعنى، الجمهور على أن المراد المطابق لمقتضى الحال،
~~وقيل المراد: جنس المعنى، وقوله: فى وضوح الدلالة يتعلق بقوله: مختلفة
~~الانقسام الوضوح إلى: قوى وأقوى وغيره، كما ستراه فى قولك: زيد كالبحر فى
~~السخاء، وقولك: زيد كالبحر، وقولك: زيد بحر، وقولك: البحر زيد.
# (وهنا تنبيهات): الأول: ينبغى أن يقيده بالكلام العربى، كما قيده فى حد
~~علم المعانى، وهو جزء بتعلقه بالكلام العربى، فالبيان الذى هو مركب كذلك،
~~ولعله سكت عنه إحالة على ذلك.
# الثانى: أورد على هذا لحد أداء المعنى الركيك باللفظ الركيك، فالحد غير مانع.
# وأجيب بأن المراد بالمعنى: هو الذى تقتضيه الحال، أو نقول: ليس لنا علم
~~يعرف به ضوابط الركاكة، بل ذلك يعلم
# من هذا العلم؛ لأن الشئ يعرف بضابط مقابله. ثم نقول: قوله: (فى وضوح
~~الدلالة) يخرجه؛ لأن المراد مراتب الوضوح.
# ويشهد له قوله بعد ذلك: لم يكن بعضها أوضح من بعض. وبهذا يعلم أن قوله:

PageV02P005

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (فى وضوح الدلالة) ليس المراد وخفائها، بل الخفاء ليس بمراد، إنما الكلام
~~فى طرق واضحة، بعضها أوضح من بعض، غير أنه يصدق على ما ليس أوضح، أنه خفى
~~بالنسبة إلى الأوضح؛ فلذلك قال السكاكى: الوضوح والخفاء، وإنما يريد ما
~~ذكرناه، بدليل قوله قبل ذلك: فى وضوح الدلالة عليه والنقصان، ويدل له أن ما
~~ليس بواضح أصلا، ليس طريقا بليغا، فلا يكون مقاما بيانيا ولا فصيحا.
# الثالث: أورد أيضا علم الإعراب، فإنه كذلك فالحد غير مانع. وجوابه أنه
~~خرج بقوله:
# (المعنى) إنما علم الإعراب يعرف به إيراد اللفظ، والمعنى تبع له، ثم بقوله:
# (بطرق مختلفة) فإن ذلك لا يطرد فى الإعراب. ولما ذكر السكاكى هذا الحد،
~~ذكر عقبه: ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ فى مطابقة الكلام لتمام المراد منه.
# وقال الترمذى: إنه يخرج به علم الإعراب. وقال الكاشى: إنه لا يحترز به عن
~~شئ وعلم الإعراب لا يرد؛ لأنه أحال هذا الحد على حد المعانى الذى ذكر فيه
~~لفظ التتبع، وهو غير حاصل ms566 للعرب؛ فإنهم يتكلمون بطباعهم.
# (قلت): وهذا الجواب لا يصح؛ لأن النحاة يتتبعون تلك التراكيب. ثم لو صح
~~لما كان جوابا عن المصنف؛ لأنه لم يرتض ذلك الحد، فحينئذ لعل الجواب ما
~~ذكرناه.
# الرابع: قال جماعة كثيرة منهم السكاكى: هذا العلم أخص من علم المعانى،
~~وأن هذا بمنزلة المركب، وذلك بمنزلة المفرد. وفيه نظر من وجوه، منها: أن
~~الأعم موجود فى ضمن الأخص، فيلزم أن يذكر علم المعانى فى علم البيان، وليس
~~الأمر كذلك.
# فإن قالوا: إن معرفته متوقفة على معرفة علم المعانى، فبينهما حينئذ تلازم
~~لا أن أحدهما جزء الآخر. ثم لا نسلم أن علم البيان يتوقف على معرفة علم
~~المعانى؛ لجواز أن يعلم الإنسان حقيقة التشبيه والكناية والاستعارة، وغير
~~ذلك من علم البيان، ولا يعلم تطبيق الكلام على مقتضى الحال. فليس علم
~~المعانى جزءا من البيان، ولا لازما له.

PageV02P006

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومنها: أن تطبيق الكلام على مقتضى الحال كالمادة، وهذه الطرق كالصورة،
~~والمادة ليست جزءا للصورة.
# ومنها: أن ما سنذكر من الصور فيه تأكيد للتطبيق على مقتضى الحال، فليكن
~~هذا العلم منزلا من ذلك منزلة التأكيد من التأسيس، لا منزلة الكل من الجزء.
# ومنها: أن المعنى الواحد إن أريد به أصل المعنى فهو حاصل فى قولك: جاء
~~زيد، سواء أكان إنكاريا، أو ابتدائيا، أو طلبيا. وإن أريد المعنى الذى
~~يقتضيه المقام، فقد يقال: إن علم البيان يعرف به تطبيق الكلام على مقتضى
~~الحال، وإن علم المعانى يقصد به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة.
# أما الأول: فلأن ما بين قولك: زيد قائم، وإن زيدا قائم، وإن زيدا لقائم
~~من التفاوت يضاهى ما بين قولك: زيد كالأسد، وزيد أسد، والأسد زيد من
~~التفاوت.
# والمعنى فى كل منها متفاوت؛ بسبب التأكيد. فكما اختلف حال المنكر وغيره
~~فى التأكيد بإن واللام، اختلف حاله مع غيره فى هذه الطرق المذكورة فى
~~البيان.
# وأما الثانى: فلأن غالب علم المعانى، يعلم به إيراد المعنى الواحد بطرق
~~مختلفة فى وضوح الدلالة فإن المجاز الإسنادى أوضح فى الدلالة من الحقيقة ms567
~~الإسنادية، فإن: عيشة راضية، أدل على رضا صاحبها من قولك: راض صاحبها، كما أن:
# زيد أسد، أدل من قولك: زيد كالأسد. وكذلك كل واحد من مقتضيات ما يتعلق
~~بالمسند، أو المسند إليه من حذف، وذكر، وتقديم، وتأخير، وإتباع وغيره مما
~~يطول ذكره. وكذلك الإيجاز، والإطناب، والمساواة إنما هى طرق مختلفة فى وضوح
~~الدلالة. ولا شك أن الطرق البيانية مختلفة بالمبالغة وعدمها. فربما حصلت
~~المبالغة بالإيجاز دون الإطناب، الذى هو أوضح.
# الخامس: قال السكاكى: فلما كان علم البيان شعبة من علم المعانى لا ينفصل
~~عنه إلا بزيادة اعتبار كان كالمركب، وعلم المعانى كالمفرد. ثم إن بعضهم
~~قال: معناه أن علم PageV02P007 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# البيان باب من أبواب علم المعانى، وفصل من فصوله، وإنما أفرد كما يفرد
~~علم الفرائض عن الفقه. وهذا الكلام فيه نظر؛ لأنه صرح بأن علم البيان مركب
~~وعلم المعانى مفرد. والباب أو الفصل من العلم، كالفرائض ليس مركبا بالنسبة
~~إلى العلم؛ لأن الفقه، مثلا إن كان اسما لجميع أبوابه على سبيل الكل
~~المجموعى، فالفرائض جزء للفقه، فالفقه مركب لا باعتبار الأعم والأخص، بل
~~باعتبار الجمع والمفرد.
# بخلاف علم المعانى؛ فإنه عندهم مفرد كالجنس، وعلم البيان مركب كالنوع.
# وإن كان الفقه مثلا كليا، يصدق على كل باب منه، وينفصل بعضها عن بعض
~~بخاصية، فلا يصح أن يقال: إن حد المعانى يخرج حد البيان، كما فعلوه؛ لأن حد
~~الجنس لا يجوز أن يكون مخرجا للنوع، كما أن حد الحيوان لا يجوز أن يخرج
~~الإنسان.
# ولعل هذا القائل اغتر بقول السكاكى: شعبة منه، والشعبة كالباب. وغفل عن
~~قوله: إنه منفصل عنه بزيادة اعتبار، فإنه إشارة إلى أنه ليس كالباب، بل
~~كالنوع فإن الإنسان شعبة من الحيوان، ينفصل عنه بزيادة النطق.
# السادس: أورد بعض شراح المفتاح أن قولهم: فى وضوح الدلالة، لا ينبغى؛ فإن
~~الوضوح ليس بمقصود، بل المقصود: الخفاء، فإنه كلما كان الكلام خفيا فى
~~الدلالة، كان أبلغ. فلو قيل: فى خفاء الدلالة كان أقرب إلى الإشارة إلى
~~اعتبارات الأبلغ. واعترض على هذا بالمنع، ms568 وبأن ذكر الوضوح، يستلزم ذكر
~~الخفاء؛ لأن كل واضح، خفى بالنسبة إلى غيره وبالعكس، وبغير ذلك مما لا طائل
~~تحته. والسؤال قوى فلذلك عبر الطيبى بالخفاء.
# السابع: لا شك أن الإيراد الواحد للمعنى الواحد بالطرق المختلفة لا يمكن.
~~فلو قال المصنف: بإحدى طرق، لشمل الإيراد الواحد، وكان أحسن؛ لأن قوله:
~~بطرق لا يتأتى إلا عند تعدد الإيراد. وليس القصد منحصرا فى ذلك.
# الثامن: أورد الترمذى على هذا الحد أنه يلزم عليه أن من عرف لمعنى واحد
~~طرقا مختلفة يكون يعرف علم البيان. وليس كذلك؛ لأن هذا لآحاد العوام.

PageV02P008

# ودلالة اللفظ: إما على تمام ما وضع له، أو على جزئه، أو على خارج عنه.
~~وتسمى الأولى وضعية، وكل من الأخيرتين عقلية.

# قال: ولا ينجى من ذلك، أن تكون الألف واللام للجنس؛ لأن الجنس يصدق فى
~~فرد واحد، ولا للاستغراق، فإنه مستحيل؛ لأن المعانى لا تتناهى، فكيف تعلم
~~كلها؟ وأجيب عنه بأن الأداة للاستغراق، ولا يلزم الإحاطة بتفاصيل المعانى
~~غير المتناهية، فإنها تعلم بوجه كلى.
# التاسع: كان ينبغى أن يقول: فى إيضاح الدلالة؛ إذ هو فى الطرق والوضوح
~~عند السامع.
# ص: (ودلالة اللفظ إلى آخره).
# (ش): وهى كون اللفظ، بحيث إذا أطلق، فهم منه المعنى من كان عالما بالوضع.
# وقيل: هى صفة للسامع. وهى إما على ما وضع له، أو على جزئه، أو على خارج.
~~هذا تقسيم صحيح وذكروا للحصر أدلة، أصحها الاستقراء، ومراده على جميع ما
~~وضع له، وبقوله: (على جزئه) أى: من حيث هو كذلك، وكذا
# قوله: (على خارج) فإن اللفظ قد يوضع للشئ ولبعضه، كالإمكان فإنه مشترك
~~بين العام والخاص، والعام جزء الخاص. ونوزع فى هذا المثال، وقيل: إنه كل.
~~ومثل بلفظ الحرف، فإنه اسم للشئ وبعضه، كليت فإن الحرف اسم لها ولبعضها،
~~وللشئ ولازمه كالشمس للكوكب ولضوئه، والفعل فإنه اسم للمصدر، ولازميه
~~المكان والزمان، ولا يحتاج أن نقول: فى المطابقة من حيث هو كذلك، كما صنع
~~الخطيبى وجماعة؛ لما ذكرناه فى شرح المختصر.
# وهذا التقسيم يعم المفرد والمركب، ms569 إذا قلنا: إن المركبات موضوعة.
# وقد ذكرنا فى هذه المواضع مباحث شريفة فى شرح المختصر، فلتطلب منه.
# ص: (وتسمى الأولى وضعية وكل من الأخيرتين عقلية).
# (ش): يريد أن الذى يدل عليه بالوضع هو دلالة المطابقة، والأخريان بالعقل،
~~بمعنى أن الواضع إنما وضعه؛ ليفيد جميع معناه، غير أن العقل اقتضى أن الشئ
~~لا يوجد بدون جزئه ولازمه، وهذه طريقة بعضهم. وبعضهم يجعل الثلاثة وضعية،
~~وبعضهم يجعل الأولى والثانية دون الثالثة، وهى طريقة الآمدى، وابن الحاجب،
~~وصاحب البديع.

PageV02P009

# وتختص (¬1) الأولى بالمطابقة، والثانية بالتضمن، والثالثة بالالتزام.
~~وشرطه اللزوم الذهنى ولو لاعتقاد المخاطب بعرف عام أو غيره.

# ولا خلاف أن الدلالات الثلاث لفظيات، بمعنى أن للفظ فيها مدخلا، وهو شرط
~~فى استفادتها منه. وإنما الخلاف فى أن اللفظ موضوع لها أو لا.
# (قلت): وعندى أن هذا الخلاف لا تحقيق له؛ لأنه إن عنى بالوضع، أنه بقيد
~~الاقتصار، فلا خلاف أنه ليس كذلك. وإن عنى بقيد الانضمام، فلا خلاف أن
~~الأمر كذلك. لم يبق إلا أن يقال: موضوع للهيئة الاجتماعية من الأجزاء أو
~~لا. فعلى الأول، يكون الجزء كالشرط للموضوع، لا يلاقيه الوضع. وعلى الثانى
~~بخلافه.
# ص: (وتقيد الأولى بالمطابقة، والثانية بالتضمن، والثالثة بالالتزام).
# (ش): سميت الأولى مطابقة؛ لتطابق اللفظ والمعنى، والثانية دلالة تضمن؛
~~لتضمن الكل لجزئه، والثالثة الالتزام؛ لما فيها من الاستلزام.
# ص: (وشرطه اللزوم الذهنى ولو لاعتقاد المخاطب لعرف أو غيره).
# (ش): الضمير عائد على الالتزام، والمراد دلالته، واللزوم الذهنى لا إشكال
~~فى دلالة اللفظ عليه. وأما الخارجى فاختلف فى دلالة اللفظ عليه، فالمنطقيون
~~يشترطون الذهنى؛ لأن الدلالة إما من وضع اللفظ، أو من انتقال الذهن
# إلى اللازم، وهما منتفيان فى الخارجى. ولا يشترطون الخارجى؛ لحصول الفهم
~~دونه، كالعدم، والملكة مثل:
# دلالة العمى على البصر.
# وذهبت جماعة إلى اعتبار اللزوم مطلقا. قال فى الإيضاح: الخلاف فى ذلك
~~بعيد، ولعل المانع إنما منع اشتراط اللزوم العقلى لا الذهنى. وقد أطلنا
~~الكلام فى ذلك فى شرح المختصر.
# (قوله: ولو لاعتقاد المخاطب بعرف أو غيره) أى: ms570 لا يشترط اللزوم العقلى،
~~الذى لا يتصور انفكاكه، بل لو اقتضى العرف العام أو الخاص ملازمة أمر لآخر،
~~واطرد ذلك بحيث صار استحضار أحدهما مستلزما للآخر، كنفى ذلك فى اللزوم
~~الذهنى. قال الشارح كان ينبغى أن يقول: لاعتقاد المتكلم لأن الملازمة من جهته.
# (قلت): ليس كذلك؛ بل الدلالة كون اللفظ، بحيث يفهم منه المخاطب ذلك. ثم
~~من أين لنا أنه لم يقل: المخاطب بكسر الطاء؟ إلا أن كلامه فى الإيضاح يوضح
~~إرادة السامع.

PageV02P010

# والإيراد المذكور لا يتأتى بالوضعية؛ لأن السامع إذا كان عالما بوضع
~~الألفاظ لم يكن بعضها أوضح؛ وإلا لم يكن كل واحد منها دالا عليه. ويتأتى
~~بالعقلية؛ لجواز أن تختلف مراتب اللزوم فى الوضوح.

# واعلم أن اللزوم العرفى هو اصطلاح البيانيين، لاحتياجهم إلى ذلك فى
~~الاستعارة، والكناية، والتشبيه. أما المنطقيون، فإنما يعتبرون اللزوم
~~العقلى.
# (تنبيه): اعلم أن جعل اللازم إما عقليا، أو عرفيا، لا يتعدى إلى الجزء،
~~بل الجزء لا بد أن يكون عقليا. فلو ظن أهل العرف أن شيئا جزء لشئ وليس
~~جزأه، فهذا ظن كاذب لا عبرة به، بخلاف قولنا: لازم عرفى، فإن معناه: أن
~~العرف قضى له بأن استحضار هذا يلزم منه استحضار ذلك، وإن لم يكن مجرد العقل
~~يقتضى لزومه. نعم يمكن أن يقال: ما توهمه أهل العرف جزءا هو لازم ذهنى، أما
~~جزء عرفى فلا. وإنما نبهت على هذا؛ لأن فى المفتاح، أن التعلق إما أن يكون
~~باعتبار الجزء، أو اللزوم. ثم قال: لا يجب فى ذلك التعلق، أن يكون مما
~~يثبته العقل فهذه العبارة ربما توهم أن التعلق بنوعيه، يمكن أن يكون عرفيا،
~~كما توهم ذلك الخطيبى، وجعل كلام المصنف مخالفا له. وليس هذا مراده؛ لأنه
~~قال فى آخر كلامه: وقد سبق أن اللزوم لا يجب أن يكون عقليا. فقد علمنا أن
~~مراده بالتعلق الذى لا يجب أن يكون عقليا: تعلق اللازم، لا تعلق الجزء من
~~حيث هو جزء، فليتأمل.
# (تنبيه): فسر اللزوم فى الإيضاح بأن يكون حصول ما وضع اللفظ له ms571 فى الذهن
~~ملزوما لحصول الخارج عنه، لئلا
# يلزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر، لكون نسبة ذلك الخارج إليه وغيره
~~على السواء.
# (قلت): قد يكون الترجيح بأكثرية الحضور، لا باللزوم.
# ص: (والإيراد المذكور، لا يتأتى بالوضعية؛ لأن السامع إن كان عالما بوضع
~~الألفاظ، لم يكن بعضها أوضح، وإلا لم يكن كل واحد دالا عليه، ويتأتى
~~بالعقلية، لجواز أن تختلف مراتب اللزوم فى الوضوح).
# (ش): أى: إيراد المعنى بالطرق المختلفة لا يتأتى بالوضعية أى: بدلالة
~~المطابقة؛ لأن السامع إن كان عالما بوضع اللفظ، لم يكن بعضها أوضح من بعض،
~~وإلا لم يكن كل واحد دالا، لأنك إذا قلت: خده يشبه الورد فى الحمرة، لم
~~يمكن أن يكون ثم تركيب آخر، يدل بالوضع على هذا المعنى إلا بأن توجد ألفاظ
~~مرادفة لهذه الألفاظ، PageV02P011 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإن وجدت لم تكن أوضح منها، وإن لم يفهمها السامع، فلا وضوح فلا تفاوت، ونحو:
# العقار الخمر، إنما يقال لمن يعرف مدلول الخمر، ولا يعرف مدلول العقار.
# (قلت): ربما كان أحد التركيبين الوضعيين أوضح؛ لشهرته وكثرة استعماله، أو
~~لكونه مفسرا بغيره، أو لكون أحد اللفظين المترادفين مشتركا بين المعنى
~~المستعمل وغيره، فيكون مرادفه أوضح منه فيتأتى حينئذ ذلك بالوضعية. وقد
~~يجاب بأن المفسر والمفسر مختلف؛ لأن المفسر بالكسر يدل على المفردات،
~~والمفسر مدلوله الهيئة الاجتماعية. وقد يجاب عن الوضوح بكثرة الاستعمال بأن
~~ذلك اختلاف لأمر عارض.
# وفى شرح الشيرازى أنه لا يقال: ربما يزداد الوضوح وينقص بزيادة الألفاظ
~~ونقصها؛ لأن اللفظ إذا زيد عليه، فقد زاد المعنى. وفيما قاله نظر؛ بل
~~التحقيق أن المدلول مختلف بالتفصيل والإجمال، كما سبق، ثم يرد عليهم ما
~~سيأتى إن شاء الله.
# ثم الدلالة الوضعية قد تكون نصا، وقد تكون ظاهرا. ورتب الظهور متفاوتة،
~~فإن مراتب الوضوح متفاوتة فى قولك: جئت لأجل إكرامك، وإكراما لك، ولإكرامك
~~وبإكرامك فالأول نص فى العلية، والثانى ظاهر قوى، والثالث ظاهر ضعيف،
~~والرابع أضعف، ودلالة كل منها على النسبة بالمطابقة. ولهذا السؤال زاد
~~الطيبى فى الحد فى وضوح الدلالة التركيبية ms572 قال: لأن الدلالات الوضعية، وإن
~~اختلفت فى الوضوح فبحسب لفظة مع أخرى، أما المعنى التركيبى بعد علم
~~المفردات فلا يتفاوت.
# (قوله: ويتأتى) أى: اختلاف طرق الإيراد. (بالعقلية، لجواز أن تختلف مراتب
~~اللزوم فى الوضوح) أى: وإنما يتأتى بالدلالات العقلية؛ لجواز أن يكون للشئ
~~لوازم بعضها أوضح لزوما من بعض، وإنما قال الدلالات، وإنما هى
# دلالتا الالتزام والتضمن، باعتبار جزئياتها، فإن قلت: ذكر حكم الدلالتين
~~واستدل لدلالة اللزوم فقط.
# (قلت): لأن الجزء لازم للكل، ولك أن تجعل هذا سؤالا فى أصل التقسيم، ونقول:
# إن دلالة الالتزام تشمل دلالة التضمن. ولما وجد الشارحون المصنف قال:
~~إنما يتأتى ذلك بالعقلية، وذكر أنها تتأتى فى دلالة الالتزام، توهموا أن
~~دلالة التضمن، ليست كدلالة الالتزام. وليس كذلك، بل الذى يظهر أنها تتأتى
~~بدلالة العقلية، تضمنا كانت، أم التزاما. فإن دلالة الإنسان على الحيوان،
~~أظهر من دلالته على الجسم، وإن PageV02P012 # ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له: إن دلت (¬1) قرينة على عدم إرادته،
~~فمجاز؛ وإلا فكناية.

# كانت دلالته على كل منهما تضمنا، وقد يقصد المتكلم التشبيه بجامع جزء
~~الحقيقة الواضح، أو جزئها الخفى، أو غير ذلك من الاعتبارات.
# ثم اعلم أن معنى كلام المصنف وغيره أن هذه الطرق لا تتأتى بالوضعية فقط،
~~بل تتأتى بالعقلية إما فقط، أو مع الوضعية؛ لأن المدلول الوضعى فيه إحدى
~~الدلالات المتفاوتة.
# ص: (ثم اللفظ إلى آخره).
# (ش): لما كانت الطرق تتعلق بالدلالات العقلية، وهى لا بد فيها من انتقال
~~من لازم إلى ملزوم أو عكسه، احتاج إلى ذكر تقسيم، يعلم به ما حصل فيه
~~الانتقال، وهو المجاز والكناية.
# اعلم أن تحقيق الفرق بين الكناية والمجاز، من أهم ما نحن بصدده فى هذا الفن.
# وقد رأيت غالب المصنفين فى هذا الفن خبط فيه، ولم يحققه أحد، وها أنا
~~أذكر تحقيقه، على ما يقتضيه النظر الصحيح، ما بين كلام للوالد فى تصنيف
~~لطيف، وما استخرجته بالفكر:
# اعلم أن مراد المتكلم يطلق على أمرين:
# الأول: المعنى الذى استعمل له اللفظ الذى نطق ms573 به، حقيقة كان، أم مجازا،
~~فإن استعمله فيما وضعته العرب له فهو الحقيقة، وإن استعمله فى غير ما وضعته
~~له فهو مجاز.
# الثانى: معنى وراء ذلك، فإن من تكلم بكلام وأراد به معنى، تارة يكون ذلك
~~المعنى مقصودا لذاته، وتارة يكون مقصودا لغيره، كالوسيلة بأن يكون وراء ما
~~هو له كالعلة الغائية، ويكون ذكر ما ذكره توطئة لذلك المقصود. فكل من
~~الحقيقة والمجاز المذكورين أولا، قد يكون مرادا لنفسه، وقد يكون مرادا
~~لغيره. فالأقسام أربعة:

PageV02P013

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# حقيقة مرادة لنفسها، مثل: جاء زيد. ومجاز مراد لنفسه، مثل: جاء أسد يرمى
~~بالنشاب. فمدلول اللفظ الحقيقى غير الكناية والمجازى مراد لذاته، ويتحد فى
~~هذين القسمين إرادة الاستعمال، مع إرادة الإفادة وحقيقة مرادة لغيرها مثل:
~~زيد كثير الرماد، تريد حقيقة كثرة الرماد، فهو حقيقة مرادة لا لنفسها، بل
~~لما هو ملزوم، لكثرة الرماد من كثرة الطبخ اللازم للكرم فى الغالب.
~~فالكناية حقيقة؛ لأنك استعملت لفظها فيما وضع له، والحقيقة كذلك سواء أكان
~~ذلك الموضوع مقصودا لذاته، أم لغيره. ولا عبرة بما وقع فى كلام المصنف من
~~أن الكناية غير حقيقة ولا مجاز، لما سترى تحقيقه نقلا وبحثا عند الكلام على
~~حد الحقيقة والمجاز.
# ولك أن تقول: بحسب الاستعمال، هو لفظ أريد به ما وضع له، وأن تقول: بحسب
~~المراد بالذات أريد به غير ما وضع له. ففى الكناية إرادة استعمال، وهى فيما
~~وضع له، وإرادة إفادة، وهى غير ما وضع له. والمعتبر فى الحقيقة اللفظية هو
~~إرادة الاستعمال.
# بقى قسم رابع وهو مجاز مقصود لغيره، مثل أن تستعمل كلمة فى غير موضوعها،
~~ولا يكون ذلك المعنى المجازى مقصودا لذاته؛ لما يلزمه. فهذا القسم قد يقال
~~بامتناعه؛ لأن فيه الخروج عن موضوع اللفظ إلى التجوز بحسب الاستعمال، ثم
~~الخروج عن ذلك المعنى المجازى بحسب القصد بالذات، ويدل عليه قول الجمهور:
~~الكناية حقيقة خلافا للمصنف. ولو ثبت هذا القسم لانقسمت الكناية إلى: حقيقة
~~ومجاز، وقد يقال بجوازه، ويحمل قولهم: الكناية حقيقة على لفظ استعمل فى
~~موضوعه، مرادا ms574 به غيره. فعلم أن الكناية: لفظ أريد به موضوعه، ليستفاد منه
~~غير موضوعه. وغير الكناية من الحقيقة:
# لفظ أريد به موضوعه؛ ليستفاد منه ذلك الموضوع. والمجاز: لفظ أريد به غير
~~موضوعه.
# فإذا قلت: زيد كثير الرماد، مستعملا كثرة الرماد فى الكرم، فهو مجاز وليس كناية.
# وإن استعملته فى معناه مريدا ذلك قصدا وإفادة من غير إرادة إفادة الكرم،
~~كما إذا أردت الإخبار بأنه فحام فهو حقيقة مجردة. وإن أردت معناه، ليستفاد
~~منه الكرم، فهو كناية. فظهر بهذا أنه يصح أن يقال: الكناية لفظ أريد به غير
~~معناه، باعتبار إرادة الإفادة، وأن يقال: لفظ أريد به معناه باعتبار
~~الاستعمال، وأما اجتماع أمرين من هذه الثلاثة، فالمجاز لا يجتمع مع
~~الكناية، ولا مع الحقيقة المجردة، إلا عند من PageV02P014 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يجوز استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه، فحينئذ يجوز أن تقول: زيد كثير
~~الرماد، مريدا كرمه، وكثرة رماده المقصود لذاته، وأن تريد كرمه وكثرة
~~رماده؛ ليستفاد من كثرة رماده كرمه، فيكون الكرم مدلولا عليه بالمجاز
~~والكناية. وأما الحقيقة المجردة والكناية، فلا مانع من اجتماعهما بأن تقول:
~~زيد كثير الرماد، وغرضك الإخبار بكثرة رماده؛ ليستفاد منه كرمه، ويستفاد
~~حصول الرماد بنفسه لغرض ما، ولا تتخيل أن ذلك جمع بين حقيقتين، فإن إرادة
~~الاستعمال فيه واحدة، والمتعدد إرادة الإفادة.
# وقد تستعمل الكلمة فى معنى واحد؛ لتحصل أغراض لا تتناهى فظهر بهذا أن
~~الكناية لفظ أريد به ما وضع له استعمالا، وغير ما وضع له إفادة. والمجاز
~~أريد به غير ما وضع له استعمالا وإفادة. وعلم أن بين الكناية والمجاز عموما
~~وخصوصا من وجه، يجتمعان فى القسم الرابع، ويرتفعان فى الحقيقة المجردة،
~~ويوجد المجاز فقط، حيث استعمل اللفظ فى غير موضوعه، مرادا به إفادة مدلوله،
~~وتنفرد الكناية فى استعمال اللفظ فى موضوعه، مرادا إفادة غيره.
# إذا تحرر ذلك فاعلم أن فى كل من المجاز والكناية انتقالا. والانتقال تارة
~~نعنى به انتقال المتكلم عن لفظ؛ إلى لفظ لانتقال ذهنه إليه، وتارة نعنى به
~~انتقال ذهن السامع من اللفظ المستعمل ms575 إلى غيره. فإن أردت الأول فالمتكلم
~~إذا أراد الإخبار بمعنى، فقد ينتقل ذهنه إلى ملزومه، فيستعمل لفظ الملزوم
~~فى اللازم، كقولك: رأيت بحرا ماشيا تريد كريما، وقد ينتقل ذهنه إلى استعمال
~~اللازم مريدا به الملزوم كقولك: كثير الرماد مريدا الكرم. وإن أردت انتقال
~~ذهن السامع، فالحال بالعكس فالانتقال فى المثال الأول من الملزوم إلى
~~اللازم، وفى المثال الثانى من اللازم إلى الملزوم، فظهر أن المجاز يحصل فيه
~~تارة الانتقال من اللازم إلى الملزوم، وتارة بالعكس، كقول العرب: رعينا
~~غيثا، فيطلق الملزوم على اللازم. وأمطرت السماء نباتا، يطلق اللازم على
~~الملزوم. ويدل على ذلك أن من علاقات المجاز إطلاق المسبب على السبب وعكسه،
~~والمتعلق على المتعلق وعكسه، والجزء على الكل وعكسه، وكل من الجزء والمسبب
~~والمتعلق لازم للكل والسبب والمتعلق. والسكاكى جعل الانتقال فى المجاز أبدا
~~من الملزوم إلى اللازم، نظرا إلى أنك إذا قلت: أمطرت السماء نباتا، فالنبات
~~وإن كان ملازما للمطر إلا أنه باعتبار مساواته صار ملزوما، وفى هذا الكلام
~~مناقشات، نذكرها فى PageV02P015 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# باب المجاز - إن شاء الله تعالى - ويلزم السكاكى أن يجعل الكناية أيضا
~~انتقالا من الملزوم، لكنه تارة يتساهل فى إطلاق الملزوم على اللازم
~~المساوى، وتارة يحقق، وأما الكناية فكذلك، إلا أنها تفارق المجاز فى أنه
~~ليس فيها
# انتقال الاستعمال، بل انتقال الذهن فقط. وإن أردت انتقال ذهن المتكلم،
~~فالمتكلم إذا أراد إفادة الكرم، انتقل ذهنه إلى لازمه، وهو كثرة الرماد،
~~فأخبر به ليستفاد منه ملزومه، والسامع إذا سمع اللازم، انتقل ذهنه إلى
~~الملزوم فالانتقال فيها بحسب المتكلم من الإخبار بالملزوم إلى الإخبار
~~باللازم، وبحسب السامع من فهم اللازم إلى فهم الملزوم. وهذا أحد قسميها،
~~وهو الذى ذكره الناس.
# وقد يقال: هى كالمجاز تنقسم إلى القسمين، فربما أخبر فيها بالملزوم،
~~وأريد الاستعمال فيه، ليستفاد لازمه كقولك: نزل الغيث، تريد إفادة أن السنة
~~مخصبة، ومنه قوله تعالى: قل نار جهنم أشد حرا (¬1) لأنه لم يقصد إفادة ذلك؛
~~لأنه معلوم، بل إفادة لازمه، وهو أنهم ينبغى أن يحذروها ويجاهدوا. ms576 وكذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم:" المرء مع من أحب" (¬2) والمقصود بالفائدة، إنما
~~هو كون المخاطب مع النبى صلى الله عليه وسلم.
# واعلم أن قولنا: إطلاق اللازم على الملزوم وعكسه، جرى على عبارة القوم،
~~وهى غير منقحة؛ لأنك إذا قلت: رأيت أسدا يتكلم، لم تطلق اللازم على
~~الملزوم؛ لأن الملزوم ذات الأسد ولازمها معنى وهو شجاعة، والذى أطلقت عليه
~~الأسد زيد، فإنما أطلقت ملزوما لشئ على ملزوم لشئ بين اللازمين تشابه. نعم
~~قد يطلق الملزوم على اللازم فى نحو قولك: جاءنى عدل ويعجبنى الإنسان، وتريد
~~ضحكه، أو كتابته، وكذلك عكسه، ومن أمثلتهما: أمطرت السماء نباتا، ورعينا
~~غيثا. وكذا الكناية يعتبر فيها ما ذكرناه، فليتأمل.
# وسيأتى تحقيق ذلك وتكميله عند ذكر الكناية، وإنما عجلت ذكر هذا هنا؛
~~للتقسيم الذى ذكره المصنف، ولأن بين هذا المكان وذلك مفاوز، ولا يقطعها إلا PageV02P016 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# تحقيق معناهما. إذا تحرر هذا فلنرجع إلى تتبع كلامهم، فقول المصنف: اللفظ
~~المراد به لازم ما وضع له مجاز إن قامت قرينة على عدم إرادة موضوعه، كقولك:
~~رأيت أسدا يرمى بالنشاب، فإن الرمى قرينة قامت على عدم إرادة الحقيقة،
~~والمراد بإرادة اللازم التى هى مورد القسمة إرادة الإفادة سواء أكانت متحدة
~~مع إرادة الاستعمال، أم لا. فإن أحد قسميها وهو الكناية، أريد به استعمال
~~اللفظ فيما وضع له، ليفيد غير ما وضع له.
# فقد وجد هنا إرادة اللازم الذى هو غير موضوع اللفظ إفادة لا استعمالا.
~~وقسمها الآخر وهو المجاز، أريد به غير موضوعه استعمالا وإفادة.
# واعلم أن المراد باللازم هنا ليس ما ذكره المنطقيون، بل المراد اللازم
~~العرفى، سواء أكان عقليا خاصة، أم عرضا عاما، أم غير ذلك لما تقدم من أن
~~المراد: اللازم للفهم ولو عرفا، والمراد باللازم العارض، والملزوم المعروض
~~وإن شئت قلت: اللازم التابع والملزوم المتبوع، غير أن المعتبر هنا اللازم
~~المساوى، فإن الأعم لا ينتقل الذهن منه إلى الأخص، إنما ينتقل من اللازم
~~المساوى.
# قال فى المفتاح: أو الأخص وفيه نظر؛ فإن اللازم لو كان أخص ms577 من الملزوم،
~~لوجد الملزوم دون اللازم وهو محال. وأجاب عنه الكاشى بأن ذلك إنما يمتنع فى
~~اللازم العقلى، أما اللازم الأعم من ذلك، فلا يمتنع أن يوجد فيه الملزوم
~~دون اللازم. ونحن هاهنا إنما نريد اللازم الاعتقادى مطلقا.
# (قلت): يستحيل أن يكون اللازم أخص، سواء أكان عقليا أم اعتقاديا؛ لأن
~~الذهن كيف يربط أمرا بأمر أعم منه والفرض أنه يعتقد لزومه لعرف، أو غيره.
~~فإذا كان فى الذهن أخص من غيره استحال أن يربطه الذهن بالأعم.
# إذا تقرر ذلك، فالسكاكى قال: الكناية ينتقل فيها من اللازم إلى الملزوم،
~~أى: ينتقل ذهن السامع، كما تقول: فلان طويل النجاد، والمراد طول القامة،
~~يعنى المراد بالإفادة لا بالاستعمال. ثم قال: إن المجاز ينتقل فيه من
~~الملزوم، يعنى أن السامع ينتقل ذهنه من الملزوم، وهو الحقيقة إلى اللازم،
~~وهو معنى المجاز.
# وأما المصنف فإنه جعل كلا من المجاز والكناية، أريد به اللازم ولا يريد
~~به إرادة الاستعمال، وإلا كان مجازا فقط، بل يريد إرادة الإفادة، وحينئذ
~~فكلامه لا يصح، لأنه ليس كل مجاز قصد منه لازم موضوع اللفظ، بل المجاز الذى
~~حصل فيه إطلاق اللازم PageV02P017 # وقدم عليها؛ لأن معناه كجزء معناها، ...

# على الملزوم، أريد به الملزوم، والذى قصد به عكسه أريد به اللازم،
~~وغيرهما من المجاز لم يرد واحد منهما، وإنما المصنف تبع السكاكى.
# وأما الكناية فكذلك منها ما أريد به إفادة الملزوم لا اللازم، ومنها العكس.
# وقوله أى: إرادة الحقيقة (إن قامت قرينة على عدم إرادته فمجاز) واضح
~~ونعنى قيام القرينة على عدم إرادة موضوعه استعمالا، لا على عدم إرادته
~~إفادة، فإن ذلك علم من قوله: المراد به لازم موضوعه، ولو جعلنا مراده ذلك،
~~لخرج عنه غالب الكنايات، فإن معها قرينة تصرفها عن إرادة إفادة موضوعها،
~~أى: مع ما هو شرط المجاز من
# العلاقة وغيرها. والمراد باللازم العرفى، وإن لم تقم قرينة على عدم إرادة
~~ما وضع له فهو الكناية. فالكناية حينئذ: لفظ أريد به لازم موضوعه، ولم تقم
~~قرينة على عدم إرادة ms578 موضوعه. ونعنى بقولنا: أولا أريد إرادة الإفادة،
~~وبقولنا: إرادة موضوعه إرادة الاستعمال، فدخل فى ذلك ما إذا لم تقم قرينة
~~على شئ، بل قامت قرينة على إرادة اللازم، فإن الحقيقة لا تحتاج إلى قرينة
~~وما إذا قامت قرينة على إرادة الموضوع، فكلاهما كناية، والكناية فى هذين
~~القسمين حقيقة، ولا يدخل فيه المجاز، إذا قصد إفادة ملزومه، إن جوزنا ذلك،
~~وجعلناه مجازا وكناية كما سبق.
# ص: (وقدم عليها؛ لأن معناه كجزء معناها).
# (ش): أى: قدم المجاز على الكناية؛ لأن معناه كجزء معنى الكناية. قال
~~الخطيبى: لأن فى المجاز إرادة اللازم فقط أى: مثل الشجاعة ولفظ الأسد، وفى
~~الكناية تجوز مع إرادة اللازم أى: الكرم من كثرة الرماد إرادة غيره أى:
~~مدلول اللفظ، فيكون معنى المجاز كجزء معنى الكناية.
# (قلت): قوله: تجوز مع إرادة اللازم إرادة غيره، إن قصد إرادة الملزوم
~~بدلا عنه على جهة استعماله فيه فلا يصح؛ لأنه إذا أريد بالكناية غير اللازم
~~استعمالا، كانت حقيقة لا كناية، وإن أراد أنه تجوز إرادة الملزوم واللازم
~~معا استعمالا فيهما، فليس الأمر كذلك، إذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز،
~~ثم يلزم أن يكون المجاز جزء معنى الكناية لا كالجزء. وإن أراد أنه تجوز فى
~~الكناية إرادة اللازم والملزوم إفادة والمجاز لا يجوز فيه إرادة إفادة غير
~~مدلوله وهو اللازم، فذلك يقضى بأن معنى المجاز إنما يكون كجزء معنى الكناية
~~فى بعض الأحوال، وهو إذا قصد بها إرادة اللازم والملزوم معا لا مطلقا، PageV02P018 # ثم منه ما يبنى على التشبيه، فتعين التعرض له، فانحصر المقصود فى
~~الثلاثة:
# التشبيه، والمجاز، والكناية.

# وإذا أريد به اللازم والملزوم معا، فليس الإرادتان معا هما الكناية، حتى
~~يكون المجاز كجزئها؛ بل الكناية من هاتين الإرادتين هى إحداهما، والأخرى
~~ليست كناية، واللفظ حينئذ كناية وغير كناية باعتبارين. وقيل: إنما كان
~~كالجزء، لأن المجاز فيه انتقال من الملزوم إلى اللازم، وهو واضح، والكناية
~~فيها انتقال من اللازم إلى الملزوم، وهو لا يتضح بنفسه حتى ينضم إليه العلم
~~بمساواة هذا اللازم لملزومه، ms579 فصار فى المجاز انتقال من شئ لشئ، وفى الكناية
~~انتقال من شئ لشئ بقيد، ومطلق الانتقال جزء من الانتقال بقيد المساواة وفيه
~~نظر؛ لأن مطلق الانتقال، جزء من الانتقال بقيد، فهو جزء لا كالجزء، ولأن
~~المجاز ليس فيه انتقال مطلق؛ بل انتقال بقيد يقابل القيد الذى فى انتقال
~~الكناية. ثم المصنف يرى أن الانتقال فى كل منهما من الملزوم إلى اللازم،
~~والذى هو أقرب إلى
# الصحة أن يقال: فى الكناية إرادة شيئين، أحدهما: مدلول اللفظ، وتلك إرادة
~~استعمال، والثانى:
# ملزومه، وتلك إرادة إفادة. والمجاز فيه إرادة شئ واحد، وهو مدلول اللفظ،
~~فكان كالجزء.
# وإنما لم يقل: إنه جزء، لأن المجاز لفظ مستعمل فى غير موضوعه، والكناية
~~لفظ مستعمل فى موضوعه، فكيف يكون جزأه، وأحدهما مجاز والآخر حقيقة؟ نعم قد
~~يرد على قوله: إنه كالجزء أن المجاز أيضا، فيه إرادتان: إرادة الإفادة
~~وإرادة الاستعمال. غير أنهما تواردا على محل واحد، بخلاف الكناية، فإن
~~إرادة الاستعمال فيها فى الموضوع، وإرادة الإفادة فى متعلقه، فلا تفاوت
~~بينهما، إلا فى أن محل الإرادتين فى أحدهما واحد، وفى الآخر متعدد، وذلك لا
~~يقضى بأنه كجزئها، إلا أن إرادة الإفادة متى كانت متحدة بإرادة الاستعمال؛
~~لا ينظر إليها، فإن إرادة الاستعمال فى الأصل إنما تقصد للإفادة.
# ص: (ثم منه ما يبنى على التشبيه، فتعين التعرض له فانحصر فى الثلاثة).
# (ش): أى من المجاز ما يبنى على التشبيه، وهو الاستعارة؛ لأن مبناها عليه.
# وأطلق الاستعارة والمراد: التحقيقية، لا التخييلية، لما سيأتى. وقدم
~~التشبيه على المجاز؛ لأن المجاز مبنى عليه، فهو مقدم على المبنى، ولذلك قدم
~~التشبيه على الجميع.
# ونعنى بالمجاز الاستعارة، فإن غيرها ليس مبنيا على التشبيه؛ لكنه لما
~~انبنى أعظم أنواع المجاز على التشبيه؛ صح أن يقال: المجاز مبنى عليه، مثل:"
~~الحج عرفة" (¬1).

PageV02P019

### || AUTO التشبيه

# الدلالة على مشاركة أمر لأمر فى معنى،

# (تنبيه): بهذا التقسيم يعلم أن

### || AUTO التشبيه

#  حقيقة، وليس مجازا، وهذا مما لا يشك فيه ذو تحقيق، إذا كان مصرحا فيه
~~بالأداة، نحو: زيد ms580 كالأسد. نعم إذا حذفت أداته، مثل: زيد أسد، ففيه مجاز
~~الحذف. ونقل ابن الأثير فى كنز البلاغة أن الجمهور على أن

### || AUTO التشبيه

#  الصريح، نحو: زيد كالأسد، مجاز، ونحن لا نسلم له صحة هذا النقل، ولا
~~نتخيل لذلك شبهة إلا أن ندعى أن معنى زيد كالأسد مشابهته فى جميع الأمور،
~~وأن ذلك متعذر، وهذه شبهة ساقطة مبنية على باطل، كما سيأتى.
# ثم رأيت فى العمدة لابن رشيق أن

### || AUTO التشبيه

#  مجاز قال: وإنما كان مجازا؛ لأن المتشابهين إنما يتشابهان بالمقاربة،
~~وعلى المسامحة انتهى.
# وهى الشبهة الساقطة التى تخيلت أنها التى لوحظت، ونقل الوالد أيضا فى
~~تفسيره: أن

### || AUTO التشبيه

#  مجاز. والكلام على أن

### || AUTO التشبيه

#  خبر أو إنشاء سيأتى فى آخر الأقسام.
# وقوله: (فانحصر فى الثلاثة) أى: انحصر هذا العلم أو الكلام فى الثلاثة،
~~وهذه الفاء مشعرة بالتعليل، وليس فيما يليها ما يشعر بالتعليل، إنما ذكر
~~سبب تقديم كل واحد على أخويه.

### || AUTO التشبيه

# : ص:

### || AUTO (التشبيه

#  الدلالة على مشاركة أمر لأمر فى معنى).
# (ش):

### || AUTO التشبيه

#  فى اللغة: جعل الشئ شبيها بآخر، و

### || AUTO التشبيه

#  الاصطلاحى ليس فيه ذلك، بل فيه ادعاء

### || AUTO التشبيه

# ، أو اعتقاده مجازا عند وصفه بذلك، وهو قولك مثلا:
# زيد كعمرو، وتسميته تشبيها مجاز؛ لأنه نقل إليه من اعتقاد

### || AUTO التشبيه

# ، فلفظ

### || AUTO التشبيه

#  الاصطلاحى مجاز عن لفظ

### || AUTO التشبيه

#  اللغوى، وقد حده المصنف فقال: الدلالة، ولا يصح ذلك بالتفسير المتقدم من
~~أن الدلالة صفة اللفظ، فإن

### || AUTO التشبيه

#  فعل المتكلم، ولا يصح جواب الخطيبى، بأنه عرف

### || AUTO التشبيه

#  بحسب الاصطلاح، لا بحسب اللغة؛ لأن

### || AUTO التشبيه

#  بحسب الاصطلاح، ليس هو الدلالة؛ لأن الدلالة إن كانت صفة اللفظ، فواضح
~~أن التعريف فاسد، وإن كانت صفة السامع، فكذلك؛ لأن

### || AUTO التشبيه

#  فعل المتكلم.
# وإن كانت صفة المتكلم، فكذلك؛ لأن

### || AUTO التشبيه

#  فى الاصطلاح لفظ؛ ولذلك جعل أركانه PageV02P020 # والمراد - ههنا - (¬1) ما لم تكن على وجه الاستعارة التحقيقية،
~~والاستعارة بالكناية، والتجريد؛

# المشبه، والمشبه به، والأداة، والوجه، وكل هذه ms581 ليست شيئا من كون المتكلم
~~دل على المشاركة، فلا يبقى إلا أن التشبيه: الدلالة الحاصلة من اللفظ، وفيه
~~تعسف. ويكون اللفظ سمى تشبيها مجازا فإن التشبيه بالحقيقة فعل المتكلم،
~~وقوله: (فى معنى) يريد:
# فى مدلول؛ لأنه فى محل العناية، لا ما يقابل الجوهر ثم يقال عليه: إن
~~التشبيه الذى هو أصل الجميع التشبيه المعنوى الشامل للاستعارة، وغيرها، وقد
~~قدم التشبيه الأخص وهو ذو الأداة لفظا، أو معنى، وجوابه أن التشبيه
~~المعنوى، كالفرع عن التشبيه بالأداة؛ فإنها مرادة فيه فى المعنى، لا اللفظ.
# (وقوله: والمراد هاهنا ما لم تكن على وجه الاستعارة، والاستعارة
~~بالكناية؛ والتجريد).
# هذا كالفصل المخرج لما دل على المشاركة، وليس هو المراد هنا، فالاستعارة
~~وإن دلت على المشاركة، وفيها
# التشبيه المعنوى، فليست تشبيها لفظيا، فليس مرادا هنا.
# والاستعارة بالكناية ليست تشبيها، أما عند السكاكى، فلأنها عنده استعارة
~~فتشبيهها معنوى، وأما عند المصنف؛ فلأنها وإن كانت تشبيها إلا أنه لما غلب
~~عليها اسم الاستعارة، قصد تأخير الكلام فيها، وذكرها مع الاستعارة. وأما
~~التجريد؛ فلأنه ليس تشبيها على ما سيأتى؛ فلذلك أخره إلى علم البديع.
# وقوله: (على وجه الاستعارة) أطلقه هنا، وقيده فى الإيضاح بالتحقيقية،
~~واحترز عن التخييلية؛ فإنها لا تدخل التشبيه على رأيه؛ لأن التشبيه الدال
~~على المشاركة، إنما هو الاستعارة بالكناية التى هى قرينة التخييلية، وأما
~~التخييلية فليس فيها إلا ذكر لازم المشبه به، فالمشاركة بين المشبه والمشبه
~~به، لا بين لازم المشبه به وشئ. غير أنه ذكر فى التخييلية لازم المشبه به،
~~تقوية للتشبيه الحاصل فى المكنية، وبهذا التقرير يعلم أنه لا حاجة لتقييدها
~~بالتحقيقية؛ لأنها خرجت بقوله: مشاركة، وأما تقييده فى الإيضاح فلعله
~~لاحتمال أن يتوهم دخولها باعتبار أنها تدل على إثبات مثل لازم المشبه به
~~للمشبه، وحاصله أن الاستعارة التخييلية، لا تدخل فى كلامه. أما فى الإيضاح
~~فقوله: التحقيقية، وأما فى التخلص فلعدم المشاركة، أو لدخولها فى إطلاق
~~الاستعارة، أو PageV02P021 # فدخل نحو: زيد أسد وقوله تعالى: صم بكم عمي (¬1)

# لاستغنائه عن ذكرها بذكر قرينتها وهى ms582 المكنية؛ لأن التخييلية عنده لا
~~توجد دون المكنية. وأورد الخطيبى عليه أن كلامه يقتضى أن الثلاثة ليست
~~تشبيها وهى تشبيه.
# والذى قاله لا يرد، لأن المراد التشبيه الاصطلاحى، وليست التحقيقية
~~والتجريد تشبيها عنده، كما سيأتى. وأما المكنية، فهى وإن كانت تشبيها،
~~فكلامه لا يقتضى أنها غير تشبيه، بل أنها تشبيه لم يرد الآن الكلام فيه،
~~وقد حصل بمجموع ما ذكره رسم يحصل به تعريف التشبيه المراد هنا، وأورد على
~~هذا الحد، قولك: قام زيد وعمرو، واشترك زيد وعمرو، وكذلك ترافقا، وتصاحبا،
~~واجتمعا، وأكلا، وكذلك جميع أفعال المفاعلة فكل ذلك دال على المشاركة.
~~وكذلك: زيد أفضل من عمرو، وكذلك: تشابه زيد وعمرو فإنه تشابه (¬2) لا تشبيه
~~وأورد المجاز، فإنك إذا قلت: رأيت أسدا، فقد دللت على مشاركته للأسد
~~المفترس فى الشجاعة؛ إذ لا فرق بين قولك: رأيت شخصا مثل الأسد، ورأيت أسدا
~~فى الدلالة على المشاركة على ما سنذكره - إن شاء الله تعالى - وهذا لا يرد،
~~فإن المصنف قد قال: المراد ما لم يكن على وجه الاستعارة، والاستعارة مجاز،
~~فقد صرح بإخراجه.
# ص: (فدخل فيه نحو قولنا: زيد أسد، وقوله تعالى: صم بكم عمي).
# (ش): أى دخل فى الحد قولنا: زيد كالأسد، فإنه تشبيه بلا خلاف، ودخل نحو
~~قولنا: كالأسد، بحذف زيد؛ لدلالة قرينة عليه، ودخل فيه ما يسمى تشبيها على
~~المختار، على ما سنذكره - إن شاء الله تعالى - وهو ما حذفت فيه أداة
~~التشبيه، وكان المشبه به خبرا، أو فى حكم الخبر، كقولنا: زيد أسد، وقوله
~~تعالى: صم بكم عمي وقول عمران بن حطان يخاطب الحجاج:
# أسد على، وفى الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
# ولنا فى ذلك نزاع سنذكره - إن شاء الله تعالى - وأطلق المصنف: المشاركة،
~~وشرط بعضهم أن يكون الاشتراك فى صفة ظاهرة. وقيل: فى أخص صفات النفس، وفيه
~~نظر؛ إذ لا مانع من التشبيه فى صفة خفية، لكن إذا كانت خفية، يشترط فى PageV02P022 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# التشبيه بها بيان وجه الشبه، كقولك: رأيت رجلا كالأسد فى البحر، وإنما
~~يمتنع ms583 الخفاء فى العلاقة.
# (تنبيه): إذا كان طرفا التشبيه مذكورين، والمشبه به خبر مبتدأ، أو فى
~~حكمه مثل خبر كان، وإن، وثانى مفعولى علمت، والحال، فهل يكون ذلك تشبيها،
~~أو استعارة؟ اختلفوا فيه، وأنا أذكر ما يتضح لى أنه الصواب، ثم أتحفه بكلام
~~الناس فى ذلك. أما الذى يتضح لى - وبالله التوفيق - فهو أن ذلك على قسمين:
~~تارة يقصد به التشبيه، فتكون أداة التشبيه مقدرة، وتارة يقصد به الاستعارة،
~~فلا تكون مقدرة. ويكون الأسد مستعملا فى غير حقيقته، ويكون ذكر زيد
~~والإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة، قرينة صارفة إلى الاستعارة، دالة
~~عليها. فإن قامت قرينة على حذف الأداة، صرنا إليه، وإن لم تقم، فنحن بين
~~إضمار واستعارة. والاستعارة أولى، فليصر إليها.
# والأصوليون مختلفون فيما إذا دار الأمر بين المجاز والإضمار، أيهما أولى،
~~وذلك فى مطلق المجاز، وفى علم أصول الفقه. أما الاستعارة التى هى أشرف
~~أنواع المجاز، فإنها مقدمة على الإضمار، ولا سيما ونحن فى علم البيان الذى
~~الاستعارة فيه هى الأصل. وهم مجمعون على أن الاستعارة خير من الإضمار، وهذا
~~الذى ذكرته من تجويز الاستعارة، لا يحتاج فيه لدليل؛ لأنه مجاز سائغ، وكما
~~يجوز أن تقول: جاءنى أسد تريد الاستعارة، يجوز أن
# تقول: زيد أسد، وهذا قياس جلى، وما يظن من الفرق بينهما، سأجيب عنه - إن
~~شاء الله - هذا هو الذى ظهر لى.
# وأما الذى قالوه فها أنا أقوله، مبينا ما فيه: قال الزمخشرى فى قوله
~~تعالى: صم بكم عمي (¬1): فإن قلت: هل يسمى ما فى الآية استعارة؟ قلت: مختلف
~~فيه، والمحققون على تسميته تشبيها بليغا، لا استعارة.
# (قلت): إن أراد أنهم يسمونه تشبيها، وإن كان استعارة، ويكون صم فى الآية
~~مجازا؛ ولكنه يسمى تشبيها، لتقدير اسم المشبه، وذكر اسم المشبه به، مرادا
~~بهما معا المشبه، فقريب. وإن أراد أن أداة التشبيه فيه محذوفة، وصم حقيقة،
~~فلا نسلم. وما الدليل على ذلك؟ قال: لأن المستعار له مذكور، وهم المنافقون.

PageV02P023

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (قلت): يعنى بكونه مذكورا: كونه مذكورا فى التقدير، فإن ms584 تقدير الآية:
~~المنافقون صم، قالوا: وإنما تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكر المستعار له،
~~ويجعل الكلام خلوا عنه، صالحا لأن يراد به المنقول عنه، والمنقول إليه لولا
~~دلالة الحال، أو فحوى الكلام؛ ومن ثم ترى المفلقين السحرة منهم كانوا
~~يتناسون التشبيه، ويضربون عن توهمه صفحا.
# (قلت): هذا هو الذى عولوا عليه فى أن نحو: زيد أسد تشبيه وليس استعارة.
# وزاده السكاكى وضوحا أن قال: وإنما عد زيد أسد، وقرينه المحذوف المبتدأ
~~تشبيها؛ لأنك حين أوقعت أسدا - وهو مفرد غير جملة - خبرا لزيد، استدعى أن
~~يكون هو إياه، مثله فى: زيد منطلق فى أن الذى هو زيد هو بعينه منطلق، وإلا
~~كان زيد أسد مجرد تعديد، نحو: خيل فرس لا إسناد لكن العقل يأبى أن يكون
~~الذى هو إنسان، هو بعينه أسد، فيلزم لامتناع جعل اسم الجنس وصفا للإنسان،
~~حتى يصلح إسناده إلى المبتدأ المصير إلى التشبيه بحذف كلمته، قصدا
~~للمبالغة، انتهى.
# وقد زاده المصنف وضوحا بأن قال: الاسم إذا وقع هذه المواقع فالكلام موضوع
~~لإثبات معناه لما يعتمد عليه، أو نفيه عنه. فإذا قلت: زيد أسد فقد وضعت
~~كلامك فى الظاهر؛ لإثبات معنى الأسدية لزيد، وإذا امتنع إثبات ذلك له على
~~الحقيقة كان لإثبات شبه من الأسد له، فيكون اجتلابه لإثبات التشبيه، فكان
~~خليقا بأن يسمى تشبيها إذا كان إنما جاء ليفيده، بخلاف الحالة الأولى، فإن
~~الاسم فيها لم يجتلب لإثبات معناه لشئ، كما إذا قلت: جاءنى أسد، فإن الكلام
~~فيه موضوع لإثبات المجئ واقعا من الأسد، لا لإثبات معنى الأسد لشئ، فلم يكن
~~ذكر المشبه به لإثبات التشبيه،
# وصار قصده التشبيه مكنونا فى الضمير، لا يعلم إلا بعد الرجوع لشئ من النظر.
# ووجه آخر فى كون قصد التشبيه مكنونا فى الضمير، وهو أنه لما لم يكن
~~التشبيه مذكورا جاز أن يتوهم السامع فى ظاهر الحال، أن المراد باسم المشبه
~~به ما هو موضوع، فلا يعلم قصد التشبيه إلا بعد شئ من التأمل، بخلاف الحال
~~الثانية فإنه يمتنع فيه مع كون ms585 المشبه مذكورا، أو مقدرا انتهى.
# وحاصل كلام الزمخشرى، والسكاكى، والمصنف، ومن تبعهم أن نحو: زيد أسد،
~~إنما لم يكن استعارة؛ لامتناع إمكان حمل الكلام على الحقيقة، وأن من شرط PageV02P024 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة فى الظاهر، وتناسى التشبيه. ولا
~~حاصل لما قالوه؛ لأنا نقول: ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه إلى
~~الحقيقة فى الظاهر؛ بل لو عكس ذلك، وقيل: لا بد من عدم صلاحيته، لكان أقرب؛
~~لأن الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة، وإن لم تكن قرينة؛ امتنع صرفه إلى
~~الاستعارة، وصرفناه إلى حقيقته وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة، غير أن
~~تلك القرينة تارة تكون معنوية حالية، مثل: رأيت أسدا، وتارة تكون لفظية،
~~مثل: زيد مخبرا عنه بالأسد، فإنه قرينة تصرف الأسد عن إرادة حقيقته. ثم إن
~~المصنف وكل من تكلم فى قوله تعالى:
# فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس (¬1)، وقوله: فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~(¬2) جعل حصيدا وهشيما استعارة، وهو يناقض قولهم: إنه إذا وقع المشبه به
~~خبرا، أو حالا، يكون تشبيها، وقد جعل الرمانى وغيره من الاستعارة: وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة (¬3) مع أن مبصرة حال، وجعل الرمانى، والإمام فخر الدين،
~~والزنجانى، منه قوله تعالى: وسراجا منيرا (¬4) وإن كان حالا. ثم ليت شعرى!
~~كيف يصنعون فى الإخبار بالمصدر، نحو: زيد ضرب، هل يقدرون على أن يقدروا
~~مثل: ضرب؟ وذلك لا سبيل إليه؛ لوضوح فساده، وبعده عن المقصود من الإخبار
~~بالمصدر، وبرهان ذلك أيضا أنا لم نر أحدا ذهب فى قوله:
# فإنما هى إقبال وإدبار
# أنه تشبيه، بل قيل: هو استعارة، ورده عبد القاهر فى دلائل الإعجاز، وقال:
~~هو مجاز حكمى، وكأنه يريد مجاز الإسناد، فكان ذلك اتفاقا منهم على أنه ليس
~~تشبيها، وقال عبد القاهر أيضا، فى قول المتنبى:
# بدت قمرا ومالت خوط بان
# إنه ليس على تقدير: مثل قمر، بل هو من قبيل المجاز الحكمى، وهذا وارد
~~عليهم إن كان قمرا حالا ومما يرد عليهم
# ما ذكره النحاة عن آخرهم فى نحو: زيد زهير شعرا؛ فإنه ms586 لا يوافق ما ذكروه،
~~بل يشهد لما قلناه من أنه استعارة. ومما يدل لما قلناه، PageV02P025 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قول الزمخشرى فى قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم (¬1) ما نصه: وهذا مجاز،
~~شبههن بالمحارث. فقوله: (مجاز) صريح فى أنه استعارة، ولا يعكر عليه قوله:
~~شبههن بالمحارث، فإن فى كل استعارة تشبيها معنويا. وكذلك قال جماعة فى قوله تعالى:
# هن لباس لكم (¬2) ثم إن الزمخشرى قال فى قوله تعالى: أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا (¬3) ما نصه: والحصور من لا يدخل فى
~~الميسر، قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكاس نادمنى ... لا بالحصور ولا فيها بسآر
# استعير الحصور لمن لا يدخل فى اللعب، فإما أن يريد أن الحصور فى الآية
~~استعارة، فقد جعل الحال استعارة، أو يريد أن الحصور فى البيت استعارة، فقد
~~جعل خبر المبتدأ استعارة، وهو يرى أن: زيد أسد، تشبيه وممن جزم بأن قولنا:
~~زيد أسد، استعارة - التنوخى فى الأقصى القريب، وقال ابن رشيق فى العمدة: إن
~~حية فى قول ذى الرمة (¬4):
# فلما رأيت الليل والشمس حية ... حياة الذى يقضى حشاشة نازع
# استعارة، وظاهر كلامه نسبة ذلك إلى ابن المعتز، إلا أنه قد يقال: لا دليل
~~فيه لما يقول لما سيأتى. وهذه أمور نقلية من كلامهم تنقض أصلهم. ومما ينقض
~~قولهم قول السكاكى، والمصنف، وغيرهما بعد ورقتين: إن من الاستعارة قولهم:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وقولهم: عتابك السيف، وبما اخترناه من أن: زيد أسد، يصح أن يقع استعارة.
# صرح عبد اللطيف البغدادى، فقال فى قوانين البلاغة: التشبيه مصرح بحرفه،
~~والاستعارة أن يطلق على المشبه
# اسم المشبه به من غير تصريح بأداة التشبيه، يقال: زيد أسد، وبحر، وغيث،
~~أو زيد أسد فى شجاعته ومما ينقض أصلهم هذا من جهة المعنى أنا نجد اللفظ فى
~~كثير من التراكيب لا يصلح للحقيقة، ويسمونه استعارة، لا يكادون PageV02P026 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يترددون فيه، كقولك: تكلم الأسد، ورمى الأسد بالنشاب إلى غير ذلك من
~~القرائن اللفظية الصارفة عن إرادة الحقيقة، وهو استعارة عندهم. وكيف يمكن
~~تناسى التشبيه فى مثله، مع ms587 أن الرمى والكلام لا يصلحان من الأسد الحقيقى؟
~~وليت شعرى! أى فرق بين زيد وأسد، وبين: تكلم أسد، فى عدم إمكان حمل اللفظ
~~فى الظاهر على الحقيقة، وفى كون الأول تشبيها محذوف الأداة، والأسد فيه
~~حقيقة، والثانى استعارة، ثم نقول:
# ليس كل ما وقع خبر مبتدأ يمتنع فيه حمله على الحقيقة، فإنك إذا قلت: هذا
~~أسد، والذى فى دارى أسد ونحو ذلك، مريدا زيدا، فقد وقع الأسد خبر مبتدأ.
~~ومع ذلك لا يمتنع حمله على حقيقته، فكان ينبغى أن يسمى استعارة. فالمعنى
~~الذى قالوه، لا يستمر لهم فى كل خبر مبتدأ، إلا إن كان مقيدا بذلك، وتركوه؛
~~لوضوحه. ثم إن العلة التى ذكروها بعينها، موجودة فى الصفة التى لا تصلح أن
~~تجرى بالحقيقة على موصوفها، نحو: رأيت رجلا بحرا، ومررت بزيد البحر، ومع
~~ذلك هو عندهم استعارة، لا تشبيه؛ لأنه ليس فى حكم الخبر.
# وحاصله أن ما ذكروه لا يطرد، ولا ينعكس، ثم يرد عليهم نحو: صار زيد أسدا،
~~فإنه استعارة، كما صرح به المصنف فى الكلام على أن الاستعارة مجاز لغوى، مع
~~ذكر طرفى التشبيه، ووجود ما ذكروه. ثم إن المصنف قال فى قوله صلى الله عليه
~~وسلم:" وهم يد على من سواهم" (¬1): إنه استعارة، وهو عكس ما ذكره هنا. وجعل
~~صاحب مواد البيان من المجاز قوله تعالى: أمهاتهم من قوله تعالى: وأزواجه
~~أمهاتهم (¬2) وقوله تعالى: نساؤكم حرث لكم وقول النبى صلى الله عليه وسلم:"
~~النساء حبائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، والمسلم مرآة أخيه (¬3) ".
~~وقول على - رضى الله عنه -:" السفر PageV02P027 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ميزان القوم" إن القوم ومما يشهد لك من الأمور النقلية أن ابن مالك قال
~~فى شرح الكافية: إذا قلت مشيرا إلى شخص: هذا أسد، ففيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: تنزيله منزلة الأسد مبالغة، دون أداة تشبيه، وأنشد:
# لسان الفتى سبع عليه سداده ... فإن لم يزع عن غربه فهو آكله
# الثانى: أن ينوى أداة التشبيه، أى زيد مثل الأسد، وفى هذين الوجهين، لا
~~ضمير فى أسد.
# الثالث: أن يتأول أسد ms588 بصفة وافية بمعنى الأسدية، ويجرى مجرى ما أولته،
~~فيحتمل الضمير، أما إذا أشرت لحيوان مفترس، فلا يتحمل ضميرا، انتهى.
# وهذا الذى قال هو الحق الذى لا محيص عنه، فظهر بذلك صحة ما قلناه من أن:
# زيد أسد يصح أن يكون تشبيها، وأن يكون استعارة، بحسب المقام. لا يقال:
~~إنما جوز ابن مالك الاستعارة فى: هذا أسد؛ لأن اسم الإشارة لا يصرف عن
~~الحقيقة، كما أن زيدا يصرف؛ لأنا نقول: قد مثل بقوله: لسان الفتى سبع،
~~واللسان كزيد فى صرفه عن إرادة الحقيقة. ثم إن المصنف صرح فيما سيأتى فى
~~التلخيص والإيضاح، بأن قولنا:
# الحال ناطقة بكذا استعارة، وهو مخالف لهذا الكلام. وذكره فى الاستعارة
~~التبعية. وأما الوجهان اللذان ذكرهما المصنف مستدلا بهما على أن: زيد أسد
~~تشبيه، فالذى يظهر:
# أن الأول هو الثانى، وأما قولهم: إنه تشبيه بليغ، فهو على العكس. فإن
~~البلاغة لا تكون عند تقدير أداة التشبيه، والذى يظهر من كلامهم، أنا إذا
~~جعلناه تشبيها، كانت الأداة مقدرة مع اللفظ، وحينئذ: فكيف يكون بليغا،
~~والكلام حقيقة، والاستعارة أبلغ من الحقيقة بلا نزاع؟ وإنما البليغ إرادة
~~الاستعارة، وادعاء أن المشبه فرد من أفراد
# المشبه به.
# نعم التشبيه المحذوف الأداة أبلغ من المذكور الأداة؛ لما فيه من الإيجاز.
~~وأما أنه أبلغ من الاستعارة، فلا. وأما قول ابن مالك: إنه يجوز فى: زيد
~~أسد؛ أن يكون تشبيها محذوف الأداة، وأن يكون مرادا به الرجل الشجاع، وأن
~~يكون تنزيلا له منزلة الأسد مبالغة، فقد يستشكل الفرق بين الثانى والثالث،
~~فيقال: إذا أردت به الرجل الشجاع، فقد نزلته منزلة الأسد، وجوابه بأحد
~~أمرين:

PageV02P028

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأول: أن يقول: فرق بين قولك: جاءنى أسد، تريد رجلا شجاعا، وقولك: جاءنى
~~أسد تنزيلا له منزلة الأسد، والأول مجاز صرف لا مبالغة فيه، ولا نسميه
~~استعارة؛ بل هو أليق باسم المجاز المرسل. والثانى استعارة؛ لأن معناه ادعاء
~~أن المشبه داخل فى جنس المشبه به، وفرد من أفراده، أى: بلغ فى الشجاعة حدا
~~يتوهم ناظره أنه نفس الأسد.
# وسيأتى أن ms589 الادعاء لا يلزم منه إرادة الحقيقة كما هو رأى المصنف، وهذا
~~معنى أبلغ من الأول، وهو الجدير باسم الاستعارة. وإلى هذا الفرق يشير قول
~~البصريين: إن الأسد على هذا المعنى لا يتحمل ضميرا؛ لأنه لم يؤول بمشتق،
~~وعلى المعنى الآخر يتحمل، لأنه مؤول ولا شك أنه مؤول على التقديرين، غير
~~أنه على تقدير الاستعارة، يكون التأويل فى ادعاء دخول المشبه فى جنس المشبه
~~به، وعلى تقدير المجاز المرسل، يكون التأويل فى إطلاقه على المشتق، فكان
~~كالمؤول عليه. وفى الاستعارة أولناه على أسد وهو رجل، فكان المؤول عليه
~~جامدا، فلم يتحمل الضمير. لكن هذا الذى قلناه يقتضى تخصيص قول المصنف: إن
~~المجاز إذا كانت علاقته مشابهة معناه بغيره، يكون استعارة وأن يقال: إذا
~~كانت العلاقة المشابهة، فإن قوى الشبه بحيث يمكن ادعاء أن هذا هو ذاك، كان
~~استعارة، وإلا كان مجازا مرسلا. ويشهد لصحة ما قلناه قول السكاكى فى تفسير
~~المجاز المرسل: إنه الخالى عن المبالغة فى التشبيه، ولم يقل:
# الخالى عن التشبيه، فعلم أن العلاقة إذا كانت المشابهة، ولم تقصد
~~المبالغة لا يسمى ذلك استعارة. وهذا هو الذى يقتضيه كلام الأكثرين كما
~~ستراه - إن شاء الله تعالى - وإن شئت أن تسمى القسمين استعارة؛ أحدهما أبلغ
~~من الآخر، فلا بدع.
# الثانى: أن يقال: إن: زيد أسد، عند قصد تنزيله منزلته من باب مجاز
~~الإسناد، فيكون الأسد فيه حقيقة على الحيوان المفترس؛ لكنك أسندته لما لا
~~يصلح له حقيقة، فكان مجازا عقليا. ويشهد لهذا ما قدمناه من عبد القاهر من
~~أن قول الشاعر:
# فإنما هى إقبال وإدبار
# من المجاز العقلى، وإن كان الطيبى قد رد ذلك عند الكلام على قوله تعالى:
# ليس البر أن تولوا وجوهكم (¬1) بما لا نطيل بذكره. وقد يستأنس له بقول PageV02P029 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السكاكى: يلزم المصير إلى التشبيه؛ لامتناع جعل اسم الجنس وصفا، حتى يصح
~~إسناده إلى المبتدأ. فكأن السكاكى إنما نفى المجاز اللفظى بأن يراد زيد،
~~ولم ينف صحة إرادة المجاز الإسنادى. ثم إن المصنف بعد ذكره لما سبق، ذكر ms590 أن
~~الخلاف فى هذه المسألة لفظى، راجع إلى الكشف عن معنى الاستعارة. وفيه نظر؛
~~لأن الخلاف معنوى فعلى القول بالاستعارة، يكون الأسد مجازا، وعلى القول
~~بالتشبيه، يكون حقيقة قطعا.
# وقوله: (إنه راجع إلى الكشف عن معنى الاستعارة) صحيح، لكن ليس الكشف عن
~~معنى الاستعارة لفظيا، بل معنويا. نعم يمكن أن يقال: إن هذين اصطلاحان، لا
~~يدافع أحدهما الآخر. ثم قال المصنف: إن كونه تشبيها اختيار المحققين،
~~كالقاضى أبى الحسن الجرجانى، والشيخ عبد القاهر، والزمخشرى، والسكاكى.
# (قلت): كلام أكثر هؤلاء ليس صريحا فيما ادعاه؛ لأنه يجوز أن يريدوا، أنه
~~استعارة تسمى تشبيها، فيكون مجازا إلا أنه تشبيه حقيقة، ويشهد له تصريح
~~أكثر هؤلاء فى مواضع - كما سبق - بعكس هذا. وقد صرح الإمام فخر الدين أيضا
~~باختيار أنه تشبيه. ثم نقل المصنف، عن عبد القاهر أنه وافق على أنه تشبيه،
~~ثم قال: فإن أبيت إلا أن تطلق عليه لفظ الاستعارة؛ فإن حسن دخول أدوات
~~التشبيه لم يحسن إطلاقه؛ وذلك بأن يكون اسم المشبه به معرفة، مثل: زيد
~~الأسد، فإنه يحسن أن تقول:
# زيد كالأسد. وإن حسن دخول بعض أدوات التشبيه دون بعض؛ هان الخطب فيه،
~~وذلك بأن يكون المشبه به نكرة غير موصوفة، قولك: زيد أسد، فإنه لا يحسن أن يقال:
# كأسد، ويحسن أن يقال: كأن زيدا أسد، وتبعه الإمام فخر الدين.
# (قلت): لا يظهر السبب فى امتناع حسن: زيد كأسد، وبهذا المثال مثل المصنف
~~للمسألة التى نقل فيها عبد القاهر أنه تشبيه ليس استعارة. وكيف ينقل عنه أن
~~الخطب فيه هين، وأنه إنما لا يحسن إطلاق الاستعارة، إذا كان الخبر معرفة.
~~وكأنه لاحظ فى امتناع حسن: زيد كأسد، أنه تشبيه بفرد من أفراد الأسد، وذلك
~~غير مقصود، إنما المقصود
# تشبيهه بحقيقة الأسد وجنسه، فحسن أن يعرف فيقال: كالأسد أى كهذا الجنس،
~~ولذلك قال الإمام فخر الدين: زيد كأسد بالتنكير، كلام بارد بخلاف: زيد
~~كالأسد بالتعريف.

PageV02P030

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإن لم يحسن دخول شئ منها، إلا بتغيير لصورة الكلام كان إطلاقه أقرب،
~~وذلك بأن يكون ms591 نكرة موصوفة بما لا يلائم المشبه به، كقولك: زيد بدر يسكن
~~الأرض، وشمس لا تغيب، وقوله:
# شمس تألق، والفراق غروبها ... عنا، وبدر والكسوف صدود
# فإنه لا يحسن أن يدخل الكاف فى شئ من ذلك إلا بتغيير صورة اللفظ، كقولك:
# هو كالبدر إلا أنه يسكن الأرض، وكالشمس إلا أنه لا يغيب.
# (قلت): انظر كيف جعل إطلاق الاستعارة على هذا القسم قريبا، مع أن السامع
~~لا يمكنه صرفه إلى حقيقته، وهو موافق لما اخترناه، غير أن فيما قاله من أن
~~دخول أداة التشبيه فى شئ من ذلك، لا يمكن إلا بتغيير صورة اللفظ، نظرا
~~لجواز أن يقال: هو كبدر يسكن الأرض، ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا، كما
~~تقدم فى تشبيه فحم فيه جمر، ببحر من مسك موجه الذهب. ثم قال: وقد يكون فى
~~الصفات والصلات التى تجئ فى هذا النوع ما يحيل تقدير أداة التشبيه معه،
~~فعرف إطلاقه أكثر، كقول أبى الطيب:
# أسد دم الأسد الهزبر خضابه ... موت فريص الموت منه يرعد
# فإنه لا يحسن أن يقال: هو كالأسد والموت؛ لأن تشبيهه بجنس الأسد دليل أنه
~~دونه، أو مثله، وجعل دم الأسد الذى هو أقوى الجنس خضاب يده، دليل أنه فوقه.
# (قلت): إحالة دخول الأداة هنا كيف تجتمع مع القول بقرب إطلاق الاستعارة،
~~وينبغى أن يكون موجبا لإطلاق الاستعارة، ومحيلا لكونه تشبيها؟ ثم ما المانع
~~أن يقال:
# هو كأسد دم الهزبر خضابه فيكون المشبه به أسدا بهذه الصفة؟ ولا بدع فى
~~جعل فرد من مادة الأسد، بلغ إلى أن صار دم غيره من الأسود خضابه، كما سبق
~~فى قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم
# فإنه قصد به أن بعض أفراد النوع، يميز عنه بشئ غايته أن هذا بعيد، أما
~~محال فلا نسلم، ثم قال: وكذا قول البحترى:
# وبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا ... وموضع رحلى منه أسود مظلم PageV02P031 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أن يرجع فيه إلى التشبيه الساذج حتى يكون المعنى: هو كالبدر لزم أن يكون
~~البدر المعروف موصوفا بما ليس له، فظهر أنه إنما أراد ms592 أن يثبت من الممدوح
~~بدرا له هذه الصفة العجيبة، التى لم تعرف للبدر، فهو مبنى على تخيل أنه
~~أراد فى جنس البدر، وأخذ له هذه الصفة. فالكلام موضوع لا لإثبات الشبه
~~بينهما؛ ولكن لإثبات تلك الصفة، فهو كقولك: زيد رجل كيت وكيت، لم تقصد
~~إثبات كونه رجلا؛ بل إثبات كونه متصفا بما ذكرت، فإذا لم يكن اسم المشبه فى
~~البيت مجتلبا لإثبات التشبيه تبين أنه خارج عن الأصل المتقدم من كون الاسم
~~مجتلبا لإثبات التشبيه. فالكلام فيه مبنى على أن كون الممدوح بدرا، شئ قد
~~استقر وثبت، وإنما العمل فى إثبات الصفة الغريبة.
# (قلت): ما ذكره واضح؛ ولكنه لا يصل إلى درجة استحالة تقدير الأداة. وما
~~المانع أن يكون المشبه به بدرا بهذه الصفة، ويكون المشبه به خياليا لا
~~حقيقيا؟ ثم قال: وكما يمتنع فى ذلك دخول الكاف، يمتنع دخول: كأن ونحو تحسب،
~~ثم قال: وأيضا هذا الفن إذا فليت عن سره، وجدت محصوله أنك تدعى حدوث شئ هو
~~من الجنس المذكور، إلا أنه اختص بصفة عجيبة، لم يتوهم جوازها على ذلك
~~الجنس، فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معنى.
# (قلت): كون تقدير التشبيه ليس له معنى صحيح؛ ولكن لا نقول: إنه مستحيل أن يراد.
# (تنبيه): يستثنى من كلامهم، ما إذا كان المشبه به المذكور خبرا عن
~~المشبه، وهو تمثيل، كقوله تعالى: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه (¬1) فإنه يصدق أن طرفى التشبيه مذكوران، والمشبه به خبر،
~~وهو استعارة، كما سيأتى. وهذا مما يدل لما اخترناه من أن ذلك، ليس لازما أن
~~يكون تشبيها. ويستثنى أيضا نحو: زيد أسد يرمى بالنشاب إلا أن يجعل تشبيها
~~خياليا، وفيه بعد. ومثال هذا قول ذى الرمة:
# فلما رأيت الليل والشمس حية ... حياة الذى يقضى حشاشة نازع PageV02P032 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ولعل ابن رشيق إنما جعله استعارة لهذا المعنى.
# (تنبيه): أطلق المصنف أن طرفى التشبيه إذا كانا مذكورين، فهو تشبيه لا
~~استعارة، إذا كان المشبه به خبرا. فدخل فى ذلك ما إذا وقعا خبرا عن مفرد، كقولك: ms593
# زيد هو أسد، وما إذا لم يكن، كقولك: زيد أسد، والذى يظهر أنه لا فرق، لكن
~~فى المفتاح وإنما عد نحو: زيد أسد تشبيها؛ لأنك حين أوقعت أسدا وهو مفرد
~~غير جملة خبرا لزيد، استدعى أن لا يكون إياه إلى آخره. فظاهر هذه العبارة
~~توهم أن المشبه به قد يكون جملة، وأنه متى كان جملة لا يكون تشبيها؛ لكن
~~الظاهر أنه لا يريد ذلك، وكيف يتصور أن يريده ولفظ أسد يستحيل أن يقع جملة؟
~~لأنك إذا أخبرت به وبمبتدئه عن زيد، فالجملة مجموع الكلمتين لا الأسد، فلم
~~يقع المشبه به خبرا للمبتدأ الذى هو زيد، وتقدير أداة التشبيه قيل: هو أسد،
~~لا يحسن؛ لأن هو من هو أسد، ليس مشبها به، بل مشبه إلا بقصد قلب التشبيه.
# ولو كانت الاستعارة التمثيلية لا تكون إلا بجملة؛ لكنت أقول: احترز عن:
~~زيد يقدم رجلا ويؤخر أخرى، فإن المشبه به وقع خبرا، وليس تشبيها كما تقدم،
~~وسيأتى ولكنه ليس بهذا القيد؛ لأن من التمثيل والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة كما ذكرناه، وإنما يريد أن الخبر إذا كان جملة لم يستدع إيقاع
~~الجملة خبرا أن لا يكون هو إياها، بل المطلوب تعلق أحدهما بالآخر فقوله:
~~حين أوقعت أسدا وهو مفرد غير جملة، قيد لكون الأسد هو زيد، لا أنه قيد يخرج
~~زيد هو أسد عن أن يكون أسد تشبيها. ثم قيل: فى كلام السكاكى نظر، فإن الحمل
~~بين المبتدأ والخبر، يستدعى أن يكون أحدهما هو الآخر، مفردا كان الكلام، أم جملة.
# (قلت): الخبر إذا كان مفردا، كقولك: زيد قائم، فالقائم هو زيد بلا شك،
~~وإذا كان جملة كقولك: زيد هو القائم، فالمحكوم به ليس القيام، بل مضمون
~~الجملة، وهو ثبوت القيام لزيد، أو الحكم به على الخلاف فى ذلك. وكل من ثبوت
~~القيام لزيد والحكم به غير قيامه، فيصدق أن يقال فى: زيد قائم، الخبر هو
~~المبتدأ؛ لأن: زيد قائم، بخلاف زيد هو قائم، فإن مدلوله: زيد ثبت له
~~القيام، أو حكم له به، ms594 فلا يكون هو عين المبتدأ، إلا بتأويل: زيد موصوف
~~بالقيام، أن تعلق أحدهما بالآخر، ينحل منه وصف يجرى على زيد هو الخبر فى
~~المعنى.

PageV02P033

# والنظر - ههنا - فى أركانه - وهى: طرفاه، ووجهه، وأداته - وفى الغرض منه،
~~وفى أقسامه:

### ||| AUTO أركان التشبيه

# طرفاه: إما حسيان؛ ...

# ص: (والنظر فى أركانه: وهى طرفاه، ووجهه، وأداته، وفى الغرض منه
~~وأقسامه).
# (ش): طرفاه المشبه والمشبه به ووجهه المعنى الجامع، وهو بهذه الأركان
~~شبيه بالقياس وأداته ما سيأتى، فهذه أربعة أركان.
# (قلت): ويرد عليه ما لا أداة له، كقولنا: زيد أسد، وهو تشبيه على المختار
~~عنده فهذا الكلام لا يلائم ما سبق؛ لأن الركن لا توجد الحقيقة دونه. فإن
~~أجيب عن ذلك بأن أداة التشبيه مقدرة مع اللفظ، فالوجه كيف يدعى أنه ركن،
~~وهو غير مذكور ولا مقدر مع اللفظ؟!
# ص: (طرفاه إما حسيان إلى آخره).
# (ش): اعلم أن التشبيه لا يمكن أن يكون حسيا؛ لأنه تصديق على الصحيح خلافا
~~لمن قال: هو إنشاء، والتصديقات ليس شئ منها بحسى، فإن الحس إنما يدرك
~~المفردات، فليتنبه لذلك. إنما طرفاه على أقسام، جملتها مائتان وتسعة
~~وثمانون سأذكرها إن شاء الله.
# الأول: الحسيان ولا بد لك من تحقيق قواعد هاهنا فنقول:
# الحواس الخمس لا تدرك إلا الصور الجزئية الحقيقية فالحسى بالحقيقة ما
~~أدرك بإحدى الحواس الخمس، وذلك لا يكون إلا جزئيا، وقد يطلق الحسى على
~~المادة التى تدرك الحاسة أفرادها، وذلك على قسمين:
# تارة تكون تلك الأفراد خارجية، وتارة تكون ذهنية فقط، فلا يكون شئ من
~~أفرادها موجودا فى الخارج. فالقسم الأول المدرك بالحس كقولك فى المبصرات:
~~خد زيد كهذا الورد، وفى المسموعات: سمعت كلاما مثل هذا الكلام، وفى
~~المشمومات: هذا الفم كهذا العنبر، وفى المذوقات: شربت ماء كهذا العسل، وفى
~~الملموسات: جلد زيد كثوب الحرير.

PageV02P034

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والقسم الثانى نوعان: الأول أن تكون تلك المادة كلية وجدت أفراد لها، كقولك:
# يعجبنى خد كالورد؛ فإن الطرفين كليان وليسا محسوسين؛ لأن الكلى لا يحس
~~إنما المحسوس كثير من أفرادهما.
# وقد يكون هذا القسم ms595 لم يوجد منه إلا فرد واحد كقولك: زيد قمر، فإن الثانى
~~أن تكون المادة كلية لم يوجد شئ من أفرادها، كالمشبه به فى قولك: شقيق
~~كأعلام الياقوت فإن أعلام الياقوت كلية غير موجودة، لكنها تسمى حسية
~~باعتبارين:
# أحدهما: أنه لو أدرك جزئى من جزئياتها لأدرك بالحاسة.
# والثانى: أن أجزاء كل فرد من مفرديها وهما العلم والياقوت إذا أريد به
~~معين، كان حسيا. وتسمية هذا حسيا أبعد مما قبله؛ لأنه لم يوجد منه فى
~~الخارج فرد. وبهذا تعلم أن كل حكم علقته بمشبه ومشبه به باعتبار المستقبل،
~~وكانا غير موجودين، فإن تسميته حسيا على نحو ما سبق كقولك: اللهم ارزقنى
~~ولدا كالبدر، وأعطنى فى الجنة
# حورا كالياقوت والمرجان، فكل ذلك يسمى حسيا. إذا تقرر ذلك، فاعلم أن
~~المصنف أطلق الحسى على أمرين: أحدهما ما أدرك بالحس، والثانى ما أدركت
~~مادته لا هو، وأراد به القسم الأخير، واقتضى كلامه أن القسم الأول من أول
~~نوعى الثانى حسى حقيقى، وليس كما قال فليتأمل.
# وإذا تأملت ما ذكرته، علمت أنه لا تكاد تجد تشبيها فيه الطرفان حسيان
~~حقيقيان إلا قليلا.
# الثانى: اعلم أن الذى تدركه الحواس هى الأعراض، فالبصر يدرك اللون،
~~والسمع يدرك الصوت، والشم يدرك الرائحة، والذوق يدرك الطعم، واللمس يدرك
~~الحرارة واللين مثلا. فإن أطلقت المحسوس على ذات لا تريد لونها مثلا، بل
~~تريد معناها العقلى، كان ذلك حينئذ عقليا لا حسيا، وإن أطلقته على ذات تريد
~~عرضها المدرك بالحاسة كان فيه توسع. فإذا قلت: لون زيد كلون عمرو، كانا
~~محسوسين قطعا، وإذا قلت: زيد كعمرو، كان معناه تشبيه حقيقة بحقيقة فيكونان
~~عقليين، وإذا قلت: زيد كعمرو مريدا تشبيه لونه بلونه، ساغ ذلك بقرينة تصرف
~~إليه كقولك: زيد كعمرو بياضا، والإطلاق حينئذ مجاز كما صرح به الإمام فخر
~~الدين فى المحصول. والظاهر أنه صار حقيقة عرفية لاشتهاره. وهذا التفصيل
~~الذى ذكرناه هو التحقيق، وإن كان PageV02P035 # كالخد والورد، والصوت الضعيف والهمس، والنكهة والعنبر، والريق والخمر،
~~والجلد الناعم والحرير، أو عقليان؛ كالعلم والحياة، أو ms596 مختلفان؛ كالمنية
~~والسبع، والعطر وخلق كريم ...

# مخالفا لكلامهم؛ لأنهم جعلوا الطرفين حسيين، وإن كان وجه الشبه بينهما
~~عقليا كما ستراه، وهذا اصطلاح لهم لا مشاحة فيه. فنحن نتبعهم فيه على
~~اصطلاحهم، والتحقيق ما سبق.
# وهذا البحث لم يزل يدور فى خلدى إلى أن جزمت به، وكتبته ثم بعد مدة، رأيت
~~ابن الأثير قد وقع عليه، فقال فى كنز البلاغة: قولنا: زيد أسد، تشبيه معنى
~~بمعنى؛ لأن المقصود الشجاعة. ثم رأيت ابن رشيق فى العمدة أشار إليه فقال:
~~إن التشبيه إنما هو أبدا على الأعراض لا على الجواهر.
# (الثالث): حيث قلنا فى هذا الباب: حسى، أو خيالى، أو عقلى، أو وهمى، أو
~~وجدانى، فالمراد أن يكون إدراك السامع له بإحدى هذه الطرق، أو نقول: المراد
~~أن يكون الإنسان يدرك ذلك بأحدها. وإنما قلت ذلك احترازا من التشبيهات
~~الواردة فى كلام الله تعالى، فإن علمه عز وجل ليس بشئ من هذه الطرق. إذا
~~تقرر ذلك فلنرجع لكلام المصنف.
# فقوله: (كالخد والورد) مثال للمبصرات، فالخد مشبه والورد مشبه به،
~~والواجب أن يقال: كلون الخد ولون الورد وأن يذكر معه ما يصرفه لخد معين
~~وورد معين، وإلا فيكون غير مدرك بالحاسة كما سبق.
# وقوله: (والنكهة والعنبر) مثال للمشمومات، وينبغى أيضا أن يقال: وريح
~~العنبر، والإيراد عليه هنا أشد؛ لأنه
# جعل المشبه به فى اللفظ العنبر، والمشبه فى اللفظ النكهة، وهى رائحة الفم
~~فإما أن يقول: كالنكهة ورائحة العنبر، أو يقول: كالفم والعنبر كما قال فى
~~الخد والورد، ثم عليه السؤال السابق.
# وقوله: (والريق والخمر) مثال للمذوقات. وفيه نظر؛ لأن الريق لا يشبه
~~بالخمر فى الطعم، وإنما يشبه بها إذا أريد تشبيه الطرب الحاصل بالريق بنشوة
~~الخمر، وهو فيهما حينئذ يكون عقليا وجدانيا لا حسيا، فكان الأحسن أن يمثل
~~بالريق والشهد، ثم عليه السؤالان السابقان.
# وقوله: (والجلد الناعم والحرير) مثال للملموسات، وعليه السؤالان
~~السابقان.
# وقوله: (والصوت الضعيف والهمس) مثال للمسموعات. قال الخطيبى:
# والصوت الضعيف ما كان ضعيفا فى نفسه، والهمس ما أسر من ذلك الكلام ms597 وأخفى، PageV02P036 # والمراد بالحسى: المدرك هو أو مادته - بإحدى الحواس الخمس الظاهرة؛ فدخل
~~فيه الخيالى؛ كما فى قوله (¬1) [من مجزوء الكامل]:
# وكأن محمر الشقي ... ق إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد

# ولا أدرى من أين له هذا، وأكثر أهل اللغة قالوا: الهمس الصوت الضعيف. لكن
~~قال الثعالبى فى فقه اللغة: الهمس صوت حركة الإنسان، وقال ابن سيده فى
~~المحكم:
# الهمس الخفى من الأكل، والضرب، والوطء، وهو قريب من كلام الثعالبى.
~~والآية ترشد إليه فى قوله تعالى: وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~(¬2) معناه أن الأصوات سكنت فلا تسمع إلا حركة الأعضاء. وبذلك يعلم أن قول
~~المصنف: الصوت الخفى - أى من الكلام ونحوه - يشبه بصوت الحركة، فقوله:
~~(المراد بالحسى ما أدرك هو أو مادته فدخل فيه الخيالى) يرد عليه ما سبق
~~فينبغى أن يقيد الخيالى بأعم مما ذكره، ومثل له بقوله:
# كأن محمر الشقي ... ق إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد
# يعنى بما لا يدرك هو ولكن أدركت مادته ما أدركت أفراده بالحس - أى أجزاء
~~كل جزئى منه، ولم يدرك هو أى هيئته الاجتماعية فيكون ملحقا بالحسى؛ لاشتراك
~~الحس والخيال فى أن المدرك بهما صورة لا معنى، ويتميز عن الوهمى بأن أجزاء
~~كل فرد منه موجودة فى الخارج بخلاف الوهمى، وهنا قد شبه الشقيق بأعلام
~~ياقوت منشورة على رماح من زبرجد. فأفراد المشبه به من العلم والياقوت
~~والرماح والزبرجد حسية، والهيئة
# الاجتماعية الحاصلة منها خيالية، فالمشبه مفرد حسى، والمشبه به مركب
~~خيالى كذا قاله الخطيبى.
# (قلت): قوله: إن أفراد المشبه به العلم والياقوت والرماح والزبرجد مدركة
~~بالحس ليس بجيد؛ لأن الأفراد إنما هى أعلام من ياقوت ورماح من زبرجد، وهما
~~خياليان.

PageV02P037

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فليس له إلا مفردان. ثم أقول: كأن الشارح فهم أن المشبه الأعلام والرماح
~~هو المتبادر إلى الذهن، وفيه نظر؛ لأنه يلزم تشبيه محمر الشقيق بالرماح
~~الأخضر، وهو فاسد، بل إنما شبه محمر الشقيق بأعلام من ياقوت، وهى تمام ms598
~~المشبه به. ولصحة هذا التشبيه شرط وهو كون الأعلام من الياقوت معها رماح
~~الزبرجد، ولا يصح فهم البيتين إلا بهذا الوجه، وإلا فسد. وعلى هذا فسد قول
~~الخطيبى والمصنف فيما سيأتى: إنه تشبيه مفرد بمركب. بل هو تشبيه مفرد بمفرد
~~على ما سيأتى تحقيقه فى تشبيه المفرد والمركب إن شاء الله تعالى.
# وإن جعل المشبه به مجموع ما ذكر فليجعل المشبه أيضا مجموع الشقيق وساعده،
~~ويكون التقدير: وكأن محمر الشقيق وساعده، إلا أن يقال: اسم الشقيق يشمل
~~الورق والسواعد.
# وقول الشاعر: (تصوب) أى مال إلى جهة الهبوط (وتصعد) أى مال إلى الصعود
~~بجهة العلو (وإذا) متعلق بما فى (كأن) من معنى التشبيه. وقوله: (أعلام)
~~كأنه يوهم أن العلم هو المنشور فوق الرماح، وظاهر كلام المحكم خلافه فإنه
~~قال: العلم الراية. وقيل:
# هو الذى يعقد على الرمح، وهذا يقتضى ترجيح أنه الرمح نفسه، ويشهد له
~~قولهم: نار على علم فليحرر موضوع العلم.
# وقالوا: إن قوله: (محمر الشقيق) من إضافة الصفة إلى موصوفها، وأنه أبلغ
~~من قولنا: الشقيق المحمر.
# (قلت): لا حاجة لذلك بل فيه نظر؛ لأن فى الشقيق المحمر والمسود والمبيض،
~~فيكون شبه أحمره بأعلام الياقوت مقيدة بتلك القيود.
# واعلم أن الخيالى هنا إنما هو المشبه به والمشبه حسى، فليس التشبيه هنا
~~خياليا فقط، بل يصدق عليه الخيالى
# باعتبار المشبه به، والحسى باعتبار المشبه، فينشأ من الحسى والخيالى
~~أربعة أقسام، وأنشد فى الإيضاح للخيالى أيضا قول الشاعر:
# كلنا باسط اليد ... نحو نيلوفر ندى
# كدبابيس عسجد ... قضبها من زبرجد PageV02P038 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كذا هو فى الإيضاح، ويروى نصبها بالنون والصاد، وهذا المقطوع أحسن من
~~الأول، إلا أن النيلوفر فى بلادنا لا يشبه العسجد.
# أخو العلم حى خالد بعد موته ... وأوصاله تحت التراب رميم
# وذو الجهل ميت، وهو ماش على الثرى ... يظن من الأحياء وهو عديم
# وقوله: (أو عقليان) أخرته، وإن كان المصنف قدمه؛ ليستوفى ما يتعلق
~~بالحسى، وقد مثل العقليين بالعلم والحياة، فإن أراد نفس المصدرين فصحيح،
~~كقولك: علم زيد كالحياة، وإن أراد المشتق منهما ms599 وهو الظاهر؛ لأن جماعة
~~مثلوا للعقليين بقول العفيف البصرى.
# وكذلك الإمام فخر الدين مثل لهما بالموجود والمعدوم، فصحيح أيضا لا يقال:
~~إن العالم والحى ذاتان مبصرتان؛ لأن المقصود حقيقة العالم والحى العقليين،
~~لا لونهما كما سبق تقريره، ويوضحه قولهم: الأسود ونحوه من المشتق يدل على
~~شئ له السواد، لا على جسم فإذا لم يدل على جسم، لم يكن حسيا غير أنه سيأتى
~~فى كلام المصنف ما يرد عليه هذا قريبا، وسيأتى فى المفتاح فى باب الاستعارة
~~عند الكلام على الريح العقيم ما يقتضى خلاف هذا. وقد يقال عليه أيضا: إن
~~الحى ليس مشبها به، بل صفة لموصوف محذوف تقديره: رجل حى ورجل حسى، ولذلك
~~صرح عبد اللطيف البغدادى بأن هذا كله من مجاز الحذف.
# وقوله: (أو مختلفان) أى أحدهما حسى، والآخر عقلى (كالمنية والسبع) مثال
~~لمشبه عقلى، وهو المنية، وهذا صحيح، ومشبه محسوس وهو السبع، وهذا حسى على
~~اصطلاحهم، وفيه البحث السابق؛ لأن تشبيه المنية بالسبع من جهة الافتراس،
~~والسبع لم يقصد لونه، بل قصد حقيقته العقلية، لا يقال: فهو حينئذ على ما
~~ذكرناه فى الحى والعالم فإن السبع ليس مشتقا، والجامد لا شك أنه دال على
~~الجسم فيكون حسيا كالعلم، ونظيره تشبيه العدل بالميزان، وتشبيه القرينة
~~الدالة بالشخص الناطق، كما مثل بالثلاثة السكاكى. والجميع قالوا: إن
~~القسطاس
# إنما قصد حقيقته العقلية، وهو عدم الجور، والناطق إنما قصد به ذات لها
~~النطق، والأحسن تمثيله بقولنا سنة: كالنجم.
# وقد يعترض على جعل الناطق حسيا؛ بأنه لا يجامع جعل الحى عقليا. ويجاب عنه
~~بأن مراد السكاكى: أن يكون المشبه جامدا ناطقا، لا لفظ الناطق. كقولك:
~~قرينة PageV02P039 # وبالعقلى: ما عدا ذلك؛ ...

# كلسان ناطق، وقد يمثل أيضا بقوله تعالى: أعمالهم كرماد (¬1) وتشبيه الحجة
~~بالنور، وبه مثل الإمام قال: ولا يقال: الحجة مسموعة، بل المعتبر هو
~~المعانى العقلية، وهو شبيه بما قلناه فى الحى، والعالم أنهما عقليان.
# وقوله: (والعطر وخلق كريم) مثال لعكسه، فإن العطر المشبه حسى والخلق
~~عقلى، وقد يعترض عليه بأمرين:
# أحدهما: أن ms600 العطر لا يشبه بالخلق إنما تشبه رائحته بالخلق، وأن العطر نفس
~~الطيب لا رائحته.
# الثانى: أن هذا من قلب التشبيه؛ فإنه إنما يشبه خلق الكريم بالعطر.
# (تنبيه): لا يجوز عند بعضهم تشبيه المحسوس بالمعقول، وبه جزم الزنجانى فى
~~معيار النظر، والإمام فخر الدين؛ إذ المشبه به يجب أن يكون أظهر من المشبه
~~ولكون المعقول فرع المحسوس، لأنه مستفاد منه، وحيث جاء فى الأشعار يؤول على
~~أنه جعل المعقول محسوسا على سبيل المبالغة، وهذا يستدرجك إلى أن تجعل جميع
~~هذا النوع من باب قلب التشبيه، ولا يجوز عند بعضهم تشبيه واحد منهما
~~بالآخر. قال التنوخى فى الأقصى القريب: تشبيه المعنى بالصورة والصورة
~~بالمعنى لا بد فيه من تجوز، ومن عد تشبيه المعنى بالصورة، ولم يعد تشبيه
~~الصورة بالمعنى لا معنى لترجيحه أحد الأمرين على الآخر، بل إما أن يعدا معا
~~أو لا يعدا معا. انتهى.
# وهذا قول ثالث يقتضى نفى تشبيه المعقول بالمحسوس أيضا على سبيل الحقيقة.
# (تنبيه): إدراك الحواس علم عند الأشعرى وطائفة، والعلم عقلى فيلزم أن
~~يكون الحسى عقليا، وجوابه: أن المراد بالحسى المدرك لا الإدراك، ألا ترى
~~إلى قولهم:
# الحسى ما أدرك.
# ص: (والعقلى ما عدا ذلك).
# (ش): أى ما عدا الحسى والخيالى، فدخل فيه الوهمى وهو ما ليس بمدرك بها،
~~ولو أدرك لما أدرك إلا بالحواس، وينبغى أن يقال: ما لا يدرك؛ لأن قولنا: ما
~~ليس بمدرك يدخل فيه كل ما يتعلق بالمستقبل، كقولك: إن يأتنى ولد كالبدر
~~أحببته، وعليه قوله PageV02P040 # فدخل فيه الوهمى، أى: ما هو غير مدرك بها (¬1)، ولو أدرك لكان مدركا بها؛
~~كما فى قوله (¬2) [من الطويل]:
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# تعالى: طلعها كأنه رؤس الشياطين (¬3) قاله المصنف وغيره: وقد يقال: إنه
~~خيالى؛ لأن الرءوس والشياطين مدركة بالحس؛ لأن الجن يرون، أما الممتنع
~~فالمركب بالإضافة.
# على أنه قيل فى الآية: إن رءوس الشياطين ثمرة قبيحة لشجر منكر الصورة، وقيل:
# الشياطين الحيات حكاهما ابن رشيق وغيره. وأورد على المصنف أنه حكم بأن
~~الوهمى ما ليس ms601 مدركا بالحواس الظاهرة، ولو أدرك لكان مدركا بها، وعبارته فى
~~الإيضاح: لما كان مدركا إلا بها فيلزم أن لا يكون الوهمى مدركا أصلا،
~~والفرض أنه مدرك قطعا.
# وأجيب عنه بأن مراده لو أدرك فى الخارج، لكان مدركا بالحواس لا أنه لا
~~يدرك ابتداء إلا بها، وأورد عليه أنه ممنوع لأنا إذا قدرنا مثلا للمنية
~~شيئا كالأظفار، فهذا لو وجد فى الخارج لما كان مدركا بالحواس الظاهرة؛ لأنه
~~صفة المنية، وصفة العقلى لا يكون محسوسا إذا وجد، ومن الوهمى قول امرئ القيس:
# أيقتلنى والمشرفى مضاجعى ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# والمشرفى: صفة السيف نسبة إلى مشرف مفرد مشارف، وهى قرى من أراضى العرب،
~~وإنما جعل ذلك من الوهميات؛ لأن الغول لا وجود له، كما ثبت فى الصحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " ولا غول" (¬4) وما فى الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لأبى هريرة -
~~رضى الله عنه -:" إنك تكلم الغول منذ ثلاث" (¬5) فهو الشيطان، وجعل رءوس
~~الشياطين من الوهمى إشارة إلى أن الشيطان لا رأس له، وأصحابنا ذكروا فى
~~الطلاق لو قال لزوجته: إن لم تكونى أطول شعرا من إبليس، فأنت طالق، قالوا:
~~لا يقع الطلاق للشك.

PageV02P041

# وما يدرك بالوجدان؛ كاللذة والألم.

# ويتميز الوهمى عن الخيالى بأن المادة فى الخيالى مدركة أى أجزاء كل فرد
~~منه، والوهمى ليس مدركا لا هو ولا مادته.
# (قلت): التحرير أن يقال: أجزاء الخيالى (قوله: وما يدرك بالوجدان) أى دخل
~~فى العقلى؛ لأنه يدرك بالقوة الباطنة (كاللذة) وهى إدراك الملائم (والألم)
~~وهو إدراك المنافر، وفى إطلاق ذلك نظر. قال فى شرح التجريد: كل من اللذة
~~والألم حسى وعقلى فإنا نلتذ بالمعارف، وهى عقلية لا تعلق لها بالحس، ونلتذ
~~بمطعوم ومشروب ونتألم بفقدهما فعلى هذا لا يصح تعميم أن كل لذة وألم عقلى،
~~ثم سيأتى فى كلام المصنف فى الوجه ما يخالف هذا. وإنما أدخل الوهمى فى
~~العقلى، والخيالى فى الحسى؛ تقليلا لوجوه التشبيه ما أمكن.
# واعلم أن الوجه الخيالى عبارة عن كون الجامع لا يكون موجودا ms602 فى المشبه به
~~إلا بتأويل، كما صرح به فى الإيضاح وغيره، والكلام فى ذلك يحتاج إلى تحقيق، فنقول:
# قدمنا الخلاف فى جواز تشبيه المحسوس بالمعقول، وأن الجمهور على جوازه،
~~فالوجه إن كان خياليا فى المشبه حقيقيا فى المشبه به فلا وجه لمنعه، فإنه
~~يضاهى تشبيه الخيالى بالحسى، أو العقلى، وإن كان خياليا فيهما، فالظاهر أنه
~~كذلك؛ لأنه تشبيه حسى بحسى أو عقلى بعقلى، وإن كان حسيا فى المشبه خياليا
~~فى المشبه به، فقد قدمنا الخلاف فى تشبيه الحسى بالعقلى، وأن المصنف
~~والأكثرين على جوازه. فإن قلنا به فلا بدع فى أن يكون الوجه خياليا فى
~~المشبه به حسيا فى المشبه وإن منعناه وجعلنا ما ورد منه من قلب التشبيه
~~امتنع فإن عليه أن المشبه به لا بد أن يكون أوضح من المشبه والمعنى فيه
~~أتم؛ لأنه كالأصل المستلحق والمشبه كالفرع الملحق.
# إذا تقرر هذا، فاعلم أن المصنف يرى جواز تشبيه الحسى بالخيالى، وأنه ليس
~~من القلب فيلزمه أن يجوز كون الوجه خياليا فى المشبه فقط، أو فى المشبه به
~~فقط، أو فيهما فتفسيره الخيالى بأن يكون الوجه بالتأويل فى المشبه به فيه
~~نظر؛ لأنه ينفى بالمفهوم أن يكون خياليا فيهما أو خياليا فى المشبه فقط،
~~ولعله خلاف الإجماع إلا أن يؤول على أنه نص على هذا، ليفهم منه جواز
~~الآخرين من باب الأولى، والذى يظهر - والله أعلم - أن المصنف أراد المشبه
~~به فى اللفظ فيما ذكره من الأمثلة، فإنه يرى أنها من باب قلب التشبيه كما
~~صرح به فى الإيضاح، وكذلك
# السكاكى، ويكون مراده PageV02P042 # ووجهه: ما يشتركان فيه تحقيقا أو تخييلا؛ والمراد بالتخييل: نحو ما فى
~~قوله [من الخفيف] (¬1):
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع

# بالحقيقة أن يكون الوجه بالتأويل فى المشبه، ثم يقلب التشبيه غير أنه يقع
~~النزاع معه فى أن ذلك من قلب التشبيه على ما سيأتى.
# وقول المصنف: (تحقيقيا أو تخييليا) يبعد أن يكونا منصوبين على المفعول من
~~أجله؛ لأنهما لم يشتركا من أجل ذلك، ms603 ولا حالا؛ لأن مجئ الحال مصدرا لا
~~ينقاس على الصحيح، ولا تمييزا؛ لأن الاشتراك ليس من تحقيق ولا تخييل،
~~والأظهر أنهما مصدران مؤكدان.
# بقى النظر فى أن قولنا: اشتراكا تخييلا هل حقيقته أن يحصل التخييل فى
~~الطرفين، أو يكفى أن يكون التخييل فى أحدهما، وفيه بحث شريف ذكرناه فى شرح
~~المختصر.
# ص: (ووجهه ما يشتركان فيه تحقيقا أو تخييلا إلى قوله الشديد الخضرة).
# (ش): وجه الاستعارة هو العلاقة، وهو المعنى الجامع بين المستعار له
~~والمستعار منه واشتراكهما فيه تارة يكون تحقيقا كمشاركة زيد الشجاع للأسد
~~فى معنى الشجاعة كذا قالوه، وهو غير صحيح فإن الشجاعة وصف مركب من العقل
~~والجراءة.
# قال الإمام فخر الدين فى المباحث المشرقية فى آخر الفصل السابع من الباب
~~السابع:
# الشجاعة مركبة من الإقدام والعقل. انتهى. وعلى هذا ليس فى الأسد شجاعة
~~كما اشتهر على الألسنة فإذا شبه الإنسان بالأسد فالوجه إنما هو الإقدام لا
~~الشجاعة، ونحن وإن أطلقنا ذلك فهو تبع للجمهور، وتارة يكون تخييلا، ولو سمى
~~تخيليا لكان أحسن؛ لأن المستعير متخيل لا مخيل لكنه سمى تخييلا باعتبار
~~تخييله لغيره، وما حيث وقعت فى الحدود نكرة موصوفة بمعنى شئ؛ لكنها فى هذا
~~المحل لا تكون بمعنى شئ لأن الشئ الموجود على مذهب أهل السنة فيلزم أن يكون
~~وجه الشبه وجوديا. لكنه قد يكون عدميا كما سيأتى فى تشبيه الموجود الذى لا
~~ينفع بالمعدوم، والوجه عدم الفائدة.
# ثم اعلم أن المراد بالوجه ههنا ما هو أعم من الواحد والمتعدد فإنه سيقسمه
~~إليهما، وقد مثل المصنف للخيالى بقول القاضى التنوخى:
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع PageV02P043 # فإن وجه الشبه فيه هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض فى جوانب
~~شئ مظلم أسود، فهى غير موجودة فى المشبه به إلا على طريق التخييل، وذلك أنه
~~لما كانت البدعة - وكل ما هو جهل - تجعل صاحبها كمن يمشى فى الظلمة، فلا
~~يهتدى للطريق، ولا يأمن أن ينال مكروها شبهت بها، ولزم بطريق العكس: أن
~~تشبه السنة ms604 - وكل ما هو علم - بالنور، وشاع ذلك حتى تخيل أن الثانى مما له
~~بياض وإشراق؛ نحو: (أتيتكم بالحنيفية البيضاء) (¬1).

# فإن الجامع بينهما الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض فى جوانب شئ
~~مظلم، وليس ذلك فى السنن والابتداع إلا على وجه التخييل، هذا معنى عبارة
~~الإيضاح.
# (قلت): وتحرير العبارة أنه شبه النجوم بالسنن، والجامع حصول النور، وهو
~~خيالى فى السنن، وشبه الدجى بالابتداع وهو خيالى فى الابتداع، وحصل فى ضمن
~~ذلك تشبيه الهيئة بالهيئة، والتشبيه الصريح إنما هو الأول، والثانى قيد
~~فيه، ثم ذكر المصنف أن كون البدعة تجعل صاحبها فى حكم من يمشى فى الظلمة
~~جعلها مشبهة بالظلمة، ولزم من ذلك تشبيه الهدى بالنور، وأصل ذلك قوله
~~تعالى: يخرجهم من الظلمات إلى النور (¬2) وشاع ذلك حتى وصف الأول بالسواد
~~فى قولهم: شاهدت من جبينه سواد الكفر، والثانى بالبياض كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:" أتيتكم بالحنيفية البيضاء" (¬3) وليس منه:
# " الظلم ظلمات يوم القيامة" (¬4) لجواز أن يترتب على الظلم نفس الظلمة
~~حقيقة قال:
# فصار تشبيه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع، كتشبيه النجوم فى
~~الظلام ببياض PageV02P044 # والأول على خلاف ذلك؛ كقولك: شاهدت سواد الكفر من جبين فلان؛ فصار تشبيه
~~النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع، كتشبيهها ببياض الشيب فى سواد
~~الشباب، أو بالأنوار مؤتلفة بين النبات الشديد الخضرة؛

# الشيب فى سواد الشباب، أو بالأنوار جمع نور بالفتح (بين النبات الشديد
~~الخضرة) ووجهه أنه تخيل ما ليس بمتلون متلونا.
# (قلت): يريد أنه صار متخيلا، كما أن اللون تحقق فى بياض الشيب، وكونه جعل
~~التشبيه أولا بين الابتداع والظلمة، وأنه لزم عنه تشبيه الهدى بالنور فيه
~~نظر، والأولى العكس، كما هو نص البيت، فإن الذى دخلت عليه أداة التشبيه هو
~~الأجدر بأن يجعل المقصود وغيره لازم عنه، إلا أن يكون لاحظ فى ذلك تقدم
~~الظلمة فى الخلق على النور، أو لقوله تعالى: يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~(¬1) ثم يقال: كيف لزم عن تشبيه البدعة بالظلمة تشبيه الهدى بالنور، ومن
~~شبه أحد الضدين بأمر ms605 لا يلزمه تشبيه ضده بضده، وليس كل ما ثبت لأحد الضدين
~~ثبت ضده لضده، ولعله يريد انحدار الذهن من تشبيه البدعة بالظلمة إلى تشبيه
~~السنة بالنور.
# وقوله: (فصار تشبيه النجوم إلى آخره) هو الموافق لنظم البيت، ولكنه ليس
~~موافقا لما سبق من قوله: شبهت البدعة بالظلم والهدى بالنور فإن مقتضى ذلك
~~أن يقول: فصار تشبيه الهدى بين الابتداع بالنجوم بين الظلام، ولعل الجمع
~~بين كلاميه وأنه أراد أولا التشبيه الأصلى، ثم أراد هنا التشبيه المقلوب.
# بقى هنا أمور منها: أن هذا المثال وغيره من أمثلة التخييل، وما تقدم فى
~~حد التخييل يقتضى أن التخييل كله من باب قلب التشبيه، وكلام السكاكى يصرح
~~به البيت السابق ونظائره، والمصنف صرح به فى الإيضاح فى بعض الأمثلة، وعليه شيئان:
# أحدهما: أن هذا يخالف قول المصنف شبه أولا كان كذلك ثم قلب.
# الثانى: أنا لا نسلم القلب، فإن قال: لأن الخيالى أضعف من الحسى، فلا
~~يجعل أصلا لزمه منع تشبيه الحسى بالخيالى والعقلى، نعم يحتاج إلى دعوى قلب
~~التشبيه إذا علمنا من سياق كلام الشاعر أنه إنما قصد تشبيه السنن والابتداع
~~بالنجوم والظلام ولا نسلم ذلك، بل سيأتى ما يدل على خلافه - إن شاء الله
~~تعالى - ومنها: أن فى البيت
# تقديرين:

PageV02P045

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أحدهما: أن النجوم هى التى تلوح بين الدجى، وهو قد جعل الابتداع يلوح بين
~~السنن، فالتشبيه غير تام.
# الثانى: أن لاح لا يستعمل إلا فيما له إشراق وظهور، وذلك مناسب لأن تجعل
~~فاعله السنن لا الابتداع.
# الثالث: وأورده الزنجانى أن الأشياء البيض فى المشبه به ظرف، والسواد
~~مظروف، وفى المشبه بالعكس فكيف يصح أن يكون المشبه الهيئة الاجتماعية؟ وهو
~~قريب من الأول، ولا يصح الجواب بأن لاح مسند إلى ضمير السنن؛ لأن قوله:
~~بينهن ابتداع صريح فى الظرفية؛ ولأن لاح فيه ضمير المؤنث الغائب فلا يصح
~~تذكيره، وإن كان مجازيا على المشهور. وقوله: (ولا أرض أبقل إبقالها) شاذ
~~ولو جوزناه فنهاية ما يحصل به الجواب عن السؤال الثانى ولا يصح الجواب عن
~~هذا ms606 والذى قبله بأنه من باب القلب مثل: عرضت الناقة على الحوض، ويكون
~~التقدير: لاحت بين الابتداع؛ لأن القلب لا ينقاس لغة، وهذا الشاعر ليس ممن
~~يحتج بقوله، وأجيب عنه بأن المراد تشبيه النجوم بالسنن، والدجى بالبدع سواء
~~أكان الدجى ظرفا، أم مظروفا ولا يصح؛ لأن رعاية الظرفية هنا مقصودة. نعم قد
~~خطر فى هذا البيت شئ حسن، لا يخلو عن تكلف لكنه ينحل به الإشكال، ويعلم به
~~أنه ليس من قلب التشبيه وأقدم عليه أن قبل هذا البيت:
# رب ليل قطعته كصدود ... وفراق ما كان فيه وداع
# موحش كالثقيل يقذى به العي ... ن وتأبى حديثه الأسماع
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع (¬1)
# فهذا الرجل يذكر ليلا مضى له مدلهما شديد السواد، استولت ظلمته على نجومه
~~فسترتها، وتخللت وسطها، فلم يبق فيه شئ من النور. ألا ترى قوله: (كصدود
~~وفراق ما كان فيه وداع) أى ليس فيه شئ من النور، فلو أن نجومه باقية لكان
~~فيه مثل الوداع الذى يتعلل به، فلما وصفه بأنه ظلمة فقط ليس فيه شئ من
~~النور، قال:

PageV02P046

# فعلم فساد جعله فى قول القائل: النحو فى الكلام كالملح فى الطعام كون
~~القليل مصلحا والكثير مفسدا؛ لأن النحو لا يحتمل القلة والكثرة؛ بخلاف
~~الملح ....

# وكأن النجوم بين دجاه سنن - أى كأن نجومه الكائنة بين الدجى أى التى
~~استولى الدجى عليها وسترها - لاح الابتداع بينها أى بين أجزاء كل نجم من
~~نجومها فصارت السنن ظرفا، والبدعة مظروفا لها ساترا لها كما أن الظلمة سترت
~~النجوم واستولت عليها استيلاء المظروف، وبهذا ظهر أنه ليس من قلب التشبيه؛
~~لأن المقصود تشبيه ليلته لا تشبيه بدعته، ولا يقدح فى هذا قوله بعد:
# مشرقات كأنهن حجاج ... تقطع الخصم والظلام انقطاع
# لأنه يريد أنهن مع كونهن مشرقات غلبت عليها الظلمة فسترتها، وقد ذكر
~~المصنف فى الإيضاح أمثلة كثيرة للوجه الخيالى لم أر الإطالة بذكرها.
# ص: (فعلم فساد جعله فى قول القائل: النحو فى الكلام كالملح فى الطعام كون
~~القليل مصلحا، والكثير مفسدا؛ ms607 لأن النحو لا يحتمل القلة والكثرة بخلاف
~~الملح).
# (ش): أى لكون وجه الشبه ما يشتركان فيه علم فساد جعل الوجه كون القليل
~~مصلحا والكثير مفسدا فى قولهم: النحو فى الكلام كالملح فى الطعام إذ القلة
~~والكثرة إنما يتصور جريانهما فى الملح؛ لأن قليله ينفع وكثيره يضر بالطعام
~~دون النحو، فإنه إن وجد انتفع به كرفع الفاعل ونصب المفعول، وإن لم يوجد لم
~~يوجد النحو فهذا حينئذ ليس بوجه؛ لعدم الاشتراك، وتقريره على هذا الوجه،
~~يقتضى أن المانع فى المشابهة كون النحو لا يتفاوت بالقلة والكثرة، ولكن
~~يمنع ذلك لأن النحو متفاوت قطعا، وقد يعرف النحوى تراكيب كثيرة لا يعرفها
~~نحوى آخر. ويحتمل أن يراد أن التشبيه فاسد؛ لأن النحو كثيره وقليله يصلح
~~بخلاف الملح ولفساد القلة والكثرة وجها، قيل:
# الوجه فى هذا التشبيه كون الاستعمال مصلحا والترك مفسدا، ليكون مشتركا
~~بينهما وإليه ذهب عبد القاهر، وقد تكلف للأول بأن كثرة النحو توجب الإقدام
~~على ما لا يتوهم قليل النحو جوازه من تقديم وتأخير وإضمار، فيبقى كبيت
~~الفرزدق السابق، ولعل هذا المراد من قول السكاكى: وربما أمكن تصحيح هذا،
~~ولكن ليس ما يهمنا الآن. وقيل المراد: أن البيت قد يكون له أعاريب، فحمله
~~على المعنى المراد تقليل للنحو وإصلاح، وحمله على تلك الأعاريب، الكثيرة
~~كثرة مضرة، وقيل: لأن النحو مقصود PageV02P047 # وهو إما غير خارج عن حقيقتهما؛ كما فى تشبيه ثوب بآخر فى نوعهما، أو
~~جنسهما أو فصلهما. أو خارج صفة؛
# إما حقيقية، وهى إما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك بالبصر: من
~~الألوان، والأشكال، والمقادير، والحركات، وما يتصل بها، أو بالسمع من
~~الأصوات الضعيفة، والقوية، والتى بين بين، أو بالذوق من الطعوم، أو بالشم
~~من الروائح، أو باللمس من الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، والخشونة
~~والملاسة، واللين والصلابة، والخفة والثقل، وما يتصل بها، أو عقلية،
~~كالكيفيات النفسانية: من الذكاء والعلم، والغضب والحلم، وسائر الغرائز.
~~وإما إضافية؛ كإزالة الحجاب فى تشبيه الحجة بالشمس.

# لغيره من العلوم، فكثرة النحو المستغرقة للعمر مفسدة لمنعها من العلوم ms608
~~المقصودة بالذات، وقيل: ليس المراد العلم بل استعمال أحكامه فى الكلام وفى
~~الإيضاح، ومما يتصل بهذا قول القيروانى:
# غيرى جنى وأنا المعاقب فيكم ... فكأننى سبابة المتدم
# فإنه أخذه من النابغة فى قوله:
# لكلفتنى ذنب امرئ وتركته ... كذى العر يكوى غيره وهو راتع
# وأفسده؛ لأن سبابة المتندم أول ما يتألم منه فلا يكون المعاقب غير
~~الجانى.
# (قلت): وقوله: (أول ما يتألم منه) يريد أن سبابة المتندم تتألم وهى
~~جانية، وفيه نظر؛ لأن سبابة المتندم قد لا تكون جانية بأن يكون الندم وقع
~~على فعل قلبى، أو فعل عضو آخر، وإنما اتصال الأعضاء وجعلها كالشئ الواحد
~~سهل ذلك، ثم يقع النزاع مع المصنف فى جعله هذا مما يتصل بما قبله، وليس
~~منه؛ لأن المصنف يدعى فساد التشبيه هنا لعدم الجامع، والذى قبله التشبيه
~~فيه صحيح وإنما بين له وجها لغير ما يتوهم.
# ص: (وهو إما غير خارج ... إلخ).
# (ش): هذا تقسيم ثان لوجه الشبه، وهو أن وجه الشبه إما أن يكون غير خارج
~~عن حقيقتهما أو لا، والأولى أن يقال: حقيقتيهما؛ فإنه ليس لهما حقيقة
~~واحدة، فلا يصح أن يقال: حقيقتهما إلا بتأويل أنه اسم جنس يعمهما بالإضافة،
~~وغير الخارج إما تمام حقيقتهما النوعية كما فى تشبيه ثوب بثوب فى الثوبية
~~وإنسان بإنسان فى PageV02P048 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الإنسانية، ولهذا القسم قال المصنف: غير خارج عن حقيقتيهما، ولم يقل:
~~داخل؛ لأن الكل لا يقال: إنه داخل فى الكل، وإليه أشار بقوله: (فى نوعهما)
~~وأما جزء الحقيقة الذى هو المشترك كتشبيه الفرس بالإنسان، وهو المراد
~~بقوله: أو جنسهما أو جزؤها المميز، كتشبيه زيد بعمرو فى كونه ناطقا، وهذا
~~لم يتعرض له المصنف، وكأنه تركه؛ لأن الاشتراك فى النوع يلزمه الاشتراك فى
~~الفصل، لكنه قد يكون المرعى فى وجه الشبه هو المميز فقط،
# وإن كان المتشابهان متحدين بالنوع تقول: زيد كعمرو نطقا، وتقول: إنسانية،
~~وتقول: حيوانية. فإن قلت: كيف يشبه زيد بعمرو فى الإنسانية، والتشبيه إنما
~~هو الدلالة على مشاركة أمر لآخر، والإخبار عن إنسان بأنه مشارك لآخر ms609 فى
~~الإنسانية لا فائدة فيه، وأيضا فوجه الشبه من شأنه أن يكون فى المشبه به
~~أتم منه فى المشبه، والإنسانية ونحوها يستحيل فيها التفاوت؛ لأن أشخاص
~~النوع الواحد لا تفاوت فيها، لا يقال: يصح أن يقال: إنسانية زيد أكثر من
~~إنسانية عمرو؛ لأن المعنى بذلك ما يتفاوت فيه من الصفات الخارجية، وليس
~~الكلام إلا فى وجه غير خارج عن الحقيقة.
# قلت: لعل المراد أن يكون المشبه مجهول الإنسانية للسامع فيقول: هذا كزيد
~~فى الإنسانية - أى هو إنسان، وإذا اتضح لك الجواب فى هذا فهو بالنسبة إلى
~~المشابهة فى الجنس، أو الفصل أوضح. على أن السكاكى لم يصرح بذلك، إنما قال
~~ما نصه: لما انحصر التشبيه بين أن يكون الاشتراك بالحقيقة، والافتراق
~~بالصفة مثل جسمين أبيض وأسود، وبين أن يكون الاشتراك بالصفة والافتراق
~~بالحقيقة، مثل طولين جسم وخط، والوصف بين أن يكون حسيا وغيره ظهر أن وجه
~~التشبيه يحتمل التفاوت. اه ملخصا.
# وهذه العبارة وإن كان ظاهرها أن ما به الاتفاق بالحقيقة يكون وجه
~~التشبيه، فهى غير صريحة؛ لاحتمال أن يريد أن من شأن طرفى التشبيه أن يتفقا
~~بالحقيقة ويختلفا بالصفة، لا أن الاتفاق بالحقيقة يكون هو وجه الشبه. ومن
~~تأمل كلامه، وتقسيمه الوصف بعد ذلك جوز هذا الاحتمال فليراجع. ومما يوضح
~~أنه لا يصح تشبيه شخص بشخص فى النوعية أن عبد اللطيف البغدادى قال فى
~~قوانين البلاغة: تشبيه نوع بنوع ونوع بجنس وجنس بنوع، ولا يشبه شخص بشخص من
~~جهة ما هما تحت نوع واحد قريب يعمهما، بل من جهة حالة يشتركان فيها هى فى
~~أحدهما أبين اه.

PageV02P049

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وهو صريح فيما قلناه غير أنه قد يرد عليه أنه إذا امتنع تشبيه الشخص
~~بالشخص فى النوعية. امتنع تشبيه النوع بالنوع فى الجنسية فكيف يقول: تشبيه
~~نوع بنوع؟ وقد يجاب: بأن مراده أنه يشبه به بجامع غير النوعية، وأما تشبيه
~~النوع بالجنس فقد يستشكل؛ لأن النوع مشتمل على الجنس، فكيف يشبه الكل
~~بجزئه؟ وقد يجاب بأنه قد يشبه الكل بالجزء؛ لعدم الاعتداد ms610 بالجزء الزائد،
~~فتقول: الحيوان الناهق كالحيوان - أى قيد النهيق فيه كالعدم. لا يقال: فقد
~~شبهته بحيوان غير ناهق، وهو تشبيه نوع بنوع؛ لأنا نقول: بل هو مشبه
~~بالحيوان لا بقيد النهيق، ولا عدمه، وكذلك تشبيه الجنس بالنوع فتشبيه
~~الحيوان المطلق بالإنسان باعتبار أن الحيوانية لشرفها كأنها مقيدة
# بالنطق.
# وإما أن يكون خارجا عن حقيقتهما وهو صفة فهى إما حقيقية، أو إضافية.
# فالحقيقية إما حسية وهى الكيفيات الجسمية المدركة بالبصر من الألوان
~~والأشكال والمقادير والحركات ونحوها، ومما يتصل بها من حسن وقبح، أو بالسمع
~~من الأصوات الضعيفة والقوية، والتى بين بين أى بين القوة والضعف، أو بالذوق
~~من الطعوم، أو بالشم من الروائح، أو باللمس من الحرارة، والبرودة،
~~والرطوبة، واليبوسة، والخشونة، والملاسة، واللين، والصلابة، والخفة،
~~والثقل، وما يتصل بالمذكور من حسن وقبح وتوسط فيهما، وصفات تشبهها. والضمير
~~فى قوله: بها فى الأول والثانى للأمثلة لا للكيفيات، وإلا لزم التكرار أو
~~يريد غير ذلك من الكيفيات الجسمية؛ لأنها لا تنحصر فيما ذكره، أو تكون
~~عقلية كالكيفيات النفسية من الذكاء والعلم والغضب والحلم وسائر الغرائز،
~~والإضافية كإزالة الحجاب فى تشبيه الحجة بالشمس فإنها إضافية لا تتعقل إلا
~~بالإضافة إلى ما يزال بها، ومن الإضافى اعتبار الشئ فى محل دون محل ككون
~~الكلام مقبولا عند شخص متروكا عند آخر.
# (تنبيه): نشير فيه إلى شئ من معانى هذه الألفاظ السابقة على اصطلاح القوم.
# الجنس: كلى مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة فى جواب ما هو، والنوع: كلى
~~مقول على واحد أو كثيرين متفقين بالحقيقة فى جواب ما هو، والصفة الحقيقية:
~~ما لها تقرر فى ذات الموصوف، والصفة الإضافية: ما ليس لها تقرر فى ذات
~~الموصوف، واعتبرها العقل فى شئ بالنسبة لغيره، والحسية: ما كانت مدركة
~~بإحدى الحواس الخمس الظاهرة، والأشكال: جمع شكل وهى هيئة تعرض للشئ بواسطة
~~إحاطة حد PageV02P050 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# واحد كالكرة، أو حدود كالمثلث والمربع، والمقادير: جمع مقدار، وهو الكم
~~المتصل كالخط والسطح والجسم التعليمى.
# والحركة: هى عند المتكلمين حصول الجوهر فى حيز بعد أن كان ms611 فى حيز آخر.
# وعند الحكماء: الخروج من القوة إلى الفعل على التدريج.
# والرطوبة: كيفية يكون الجسم بسببها سهل الاتصال والانفصال؛ واليبوسة:
~~كيفية يكون الجسم بسببها غير متساوى الأجزاء فى الوضع والملاسة استواء
~~الأجزاء فى الوضع.
# واللين: كيفية يكون الجسم بسببها ضعيف المعاوقة لملاقيه.
# والصلابة: كيفية يكون الجسم بها قوى المعاوقة لملاقيه.
# والخفة: هى المعاونة التى تحس فى الجسم عند قصد حركته إلى فوق.
# والثقل: المعاونة التى تحس فى الجسم عند قصد حركته إلى أسفل.
# والذكاء: كيفية نفسانية يتنبه الإنسان بها على الإدراك بسرعة.
# والعلم: حصول صورة الشئ فى الذهن وإن أردت التصديق فهو اعتقاد جازم مطابق لموجب.
# والحلم: كيفية نفسانية تقتضى العفو عن الذنب مع القدرة.
# والغضب: كيفية نفسانية تقتضى إرادة الانتقام. وقيل: تغير يحصل عند غليان
~~دم القلب لقصد الانتقام.
# والغرائز: جمع غريزة وهى صفة طبيعية خلقت النفس عليها بخلاف الأخلاق،
~~فإنها: ملكة نفسانية حصلت بحسب العادة، والشيرازى قال: الذكاء حدة القلب،
~~والغضب: تغير يحصل عند غليان دم القلب لإرادة الانتقام، وقيل: الخفة: قوة
~~يحصل من محلها بواسطتها مدافعة صاعدة، والثقل: قوة يحصل من محلها بواسطة
~~مدافعة هابطة، وفى هذه الحدود مناقشات ومباحث ليس هذا العلم محلها.
# واعلم أن اللين والصلابة قال فى شرح التجريد: إنهما من الكيفيات
~~الاستعدادية فاللين يكون الجسم به مستعدا للانغماز، ويكون له به قوام غير
~~سيال فينتقل من موضعه، ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة، وإنما قبول الغمز
~~من الرطوبة وتماسكه من اليبوسة، والصلابة كيفية تقتضى مقابل ذلك، ولما كان
~~استعداد الجسم للانغماز من الرطوبة، وتماسكه إلى حد الصلابة من اليبوسة،
~~والرطوبة واليبوسة من الملموسات عد اللين والصلابة منها.

PageV02P051

# وأيضا (¬1): إما واحد، أو بمنزلة الواحد؛ لكونه مركبا من متعدد، وكل
~~منهما حسى، أو عقلى، وإما متعدد كذلك، أو مختلف:
# والحسى طرفاه حسيان لا غير؛ لامتناع أن يدرك بالحس من غير الحسى شئ.
# والعقلى أعم؛ لجواز أن يدرك بالعقل من الحسى شئ؛ ولذلك يقال: التشبيه
~~بالوجه العقلى أعم.
# فإن قيل: هو مشترك فيه؛ فهو كلى، ms612 والحسى ليس بكلى خ خ:
# قلنا: المراد أن أفراده مدركة بالحس.

# ص: (وأيضا إما واحد إلى قوله مدركة بالحس).
# (ش): هذا تقسيم ثالث لوجه الشبه فهو إما أن يكون واحدا، أو بمنزلة الواحد
~~لكونه مركبا من متعدد، وكل منهما أى من الواحد ومن المركب الذى هو بمنزلة
~~الواحد حسى، أو عقلى، وإما متعدد كذلك، أى حسى، أو عقلى، أو مختلف
# بأن يكون مركبا من حسى وعقلى، واقتضى كلامه أن الاختلاف لا يأتى فى
~~القسمين السابقين، وأورد عليه الخطيبى أنه قد يأتى فى الثانى باعتبار
~~الأجزاء لا بطرفها. فالنظر إلى المركب إنما هو للهيئة الاجتماعية، وهى إما
~~حسية فقط، أو عقلية فقط، والحسى لا يكون طرفاه إلا حسيين لاستحالة أن يدرك
~~بالحس شئ من غير الحسى، والعقلى طرفاه: إما عقليان، أو حسيان، أو مختلفان.
~~فالعقلى أعم. فمتى كان واحد من الطرفين عقليا، كان الوجه عقليا، لجواز أن
~~يدرك بالعقل شئ من الحسى. ولذلك يقال: التشبيه بالوجه العقلى أعم منه
~~بالوجه الحسى، وإنما قلنا لجواز ولم نقل لوجوب؛ لأن الحسى قد يدرك حيث لا
~~عقل كإدراك الحيوان. معنى ذلك أن من شبه بوجه حسى، فقد شبه بوجه عقلى، لا
~~لأن كل وجه حسى عقلى، بل لأن من ضرورة التشبيه أن يكون ذلك الحسى قد علم
~~وتعقل، وإن كان الجامع فى نفسه قد يكون حسيا لا عقليا كإدراك الحيوانات غير
~~الإنسان فقول المصنف: (العقلى أعم) فيه نظر إلا باعتبار الصدق فى الواقع
~~على ما ذكرناه (قوله: فإن قيل) إشارة إلى سؤال ذكره فى المفتاح، فقال:
~~وهاهنا نكتة لا بد من التنبيه عليها، وهو أن التحقيق فى وجه الشبه يأبى أن
~~يكون غير عقلى، وذكر ما أشرنا إليه فيما سبق، من أن المحسوس PageV02P052 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# متشخص فلا بد أن يكون جزئيا، ووجه الشبه لا بد أن يكون أمرا يشترك
~~الطرفان فيه، فلو كان حسيا والحسى موجود متعين، فى محل لزم أن يكون لكل من
~~الطرفين صفة يختص بها فلا اشتراك حينئذ؛ لاستحالة وجود شئ واحد فى ms613 محلين
~~فلا يوجد فى الطرف الآخر إلا مثله، والمثلان ليسا شيئا واحدا، ووجه الشبه
~~لا بد أن يكون واحدا، يحصل الاشتراك فيه كليا مأخوذا من المثلين بتجردهما
~~عن التعيين.
# ثم قال: يمتنع أن يقال: وجه الشبه حصول المثلين فى الطرفين؛ لأن المثلين
~~متشابهان، ولا بد للتشابه من وجه فإن كان عقليا صح ما قلناه، وإن كان حسيا
~~لزم أن يكون منقسما فيهما، فيستدعى أن يكون من المثلين مثلان آخران،
~~ويتسلسل وهو محال، وفيه نظر؛ لأن الكلى وإن وجد فى الخارج فليس حسيا.
# وقال المصنف فى الإيضاح: المراد بكونه حسيا أن تكون أفراده مدركة بالحس،
~~وهذا فى الحقيقة تسليم لكلام السكاكى، واعتراف بأن وجه الشبه عقلى، غير أنه
~~يسمى حسيا، ثم يرد عليه أن هذا فى الاصطلاح لا يسمى حسيا، ألا ترى ما تقدم
~~من المصنف فى الخيالى، وأنه ملحق بالحسى لا حسى، وإن كانت أفراده مدركة بالحس
# فالسكاكى يقول: كما سلبتم اسم الحسى عن الخيالى، وإنما ألحقتموه به،
~~فعليكم أن تسلبوا اسم الحسى عن الوجه أبدا وتصرحوا بإرادة ذلك منه، وقد
~~أورد على قولهم أن وجه الشبه لا بد أن يكون واحدا كليا موجودا فيهما أنه
~~يستلزم حصول العرض الواحد فى وقت واحد بمحلين، وأجيب بأنا لا نعتبر مع وجه
~~الشبه تعينا وتشخصا، بل نأخذه مجردا، واعترض بأنه إذا أخذ مجردا امتنع أن
~~يكون موجودا فيهما؛ إذ الوجود فيهما، يلزمه تعينه فى كل منهما، فالموجود
~~فيهما غير كلى، فليس وجه الشبه، ووجه الشبه غير موجود فيهما فليس وجها.
~~وأجيب بأن التعيين غير مانع من فرض العقل إياه مشتركا بين كثيرين، بمعنى
~~أنه يتمكن من مطابقته لما يشتمل عليه كل واحد منهما، وأورد على السكاكى أن
~~هذا تسلسل اعتبارى فلا إحالة فيه، وأنا أقول: أصل الاعتراض الذى أورده
~~السكاكى على نفسه وأجاب عنه فاسد الوضع؛ لأن القول بأن وجه الشبه حصول
~~المثلين؛ يقضى بأنه عقلى؛ لأن حصول المثلين أيضا عقلى لا حسى فإن عنى به أن
~~الوجه لا يشترط أن يكون ms614 واحدا مشتركا بينهما، فلا حاجة إلى العدول عن
~~الحسى.

PageV02P053

# فالواحد الحسى: كالحمرة، والخفاء، وطيب الرائحة، ولذة الطعم، ولين الملمس
~~فيما مر.
# والعقلى: كالعراء عن الفائدة، والجرأة، والهداية، واستطابة النفس فى
~~تشبيه وجود الشئ العديم النفع بعدمه، والرجل الشجاع بالأسد، والعلم بالنور،
~~والعطر بخلق كريم.

# واعلم أن أقسام وجه الشبه على ما ذكره المصنف سبعة: واحد حسى، وواحد
~~عقلى، ومركب حسى، ومركب عقلى، ومتعدد حسى، ومتعدد عقلى، ومتعدد مختلف - أى
~~بعضه حسى وبعضه عقلى، ولك أن تقول: المتعدد وجهان لا وجه واحد مختلف، فهذا
~~التقسيم ليس بصحيح، ولا يخفى أن الخيالى أهمل فى هذا الباب؛ لدخوله فى
~~الحسى؛ والوهمى والوجدانى أهملا؛ لدخولهما فى العقلى على ما سبق، والسكاكى
~~قسم المركب إلى ما هو حقيقة ملتئمة، وإلى ما هو أوصاف قصد من مجموعها هيئة
~~واحدة وسيأتى مثالهما.
# واعلم أن المراد بالتركيب تركيب الأجزاء غير المحمولة، وليس المراد به ما
~~يحصل فى الأنواع من تركيب الفصول على الأجناس. فإن الحسى كالحمرة ونحوها
~~مركبة ثم أخذ المصنف فى أمثلة ذلك فقال:
# ص: (الواحد الحسى إلى قوله: والمركب).
# (ش): مثال القسم الأول، وهو الوجه الواحد الحسى: الحمرة فى تشبيه الخد
~~بالورد، والخفاء فى تشبيه الصوت الضعيف بالهمس، وطيب الرائحة فى تشبيه
~~النكهة بالعنبر، وقد تقدم ما يرد عليه، ولذة الطعم فى تشبيه الريق بالخمر،
~~كذا قال المصنف تبعا للسكاكى، وهو مخالف لما قاله المصنف فيما سبق من أن
~~اللذة وجدانى عقلى لا
# حسى، وموافق لاعتراضنا عليه، وقد تقدم ما يرد عليه أيضا، ولين الملمس فى
~~تشبيه الخد الناعم بالحرير، وهذه أمثلة للواحد الحسى الذى طرفاه معقولان.
# وأما الواحد العقلى الذى طرفاه معقولان، فالعراء عن الفائدة فى تشبيه
~~وجود الشئ العديم النفع بعدمه، وجهة الإدراك فى تشبيه العلم بالحياة. فإن
~~قلت: الإدراك هو العلم، فكيف يكون جهة مشتركة بين العلم والحياة؟ قلت:
~~المقصود هنا بالعلم هو الصفة الموجبة للتمييز الذى لا يحتمل النقيض، وأما
~~العقلى الذى طرفاه محسوسان فكالجراءة فى تشبيه الرجل الشجاع بالأسد، ومطلق
~~الاهتداء ms615 فى تشبيه أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم PageV02P054 # والمركب الحسى فيما طرفاه مفردان:

# بالنجوم (¬1). هذه عبارة الإيضاح، والأحسن أن يقال فى الهداية، لأن
~~الهداية وصف دائر بينهما يشتركان فيه، والاهتداء وصف قائم بالمهتدى بهما،
~~والعقلى الذى المشبه فيه معقول، والمشبه به محسوس كمطلق الهداية فى تشبيه
~~العقل بالنور، وإنما قلنا مطلق الهداية فى الأول؛ لأن هداية النجوم وهداية
~~الصحابة - رضوان الله عليهم - مختلفا النوع، لدلالة الأول على الحسيات،
~~والثانى على العقليات، والعقلى الذى المشبه فيه معقول، والمشبه به محسوس ما
~~يحصل من الزيادة والنقصان فى تشبيه العدل بالقسطاس، والعقلى الذى المشبه
~~فيه محسوس والمشبه به معقول كاستطابة النفس فى تشبيه العطر بخلق كريم، كذا
~~قالوه. وهو مخالف لما سبق من المصنف من أن اللذة أمر وجدانى لا حسى، ومخالف
~~للتفصيل الذى قدمناه فيها، فإنه يقضى بأن اللذة بالخلق عقلى؛ فإن الاستطابة
~~استلذاذ فهذا كلام مخالف لما تقدم قريبا، ولما سبق قبله، وكل من الثلاثة لا
~~يجتمع مع الآخر، وعدم الخفاء فى تشبيه النجوم بالسنن، قال فى المفتاح: وفى
~~أكثر هذه الأمثلة فى معنى وحدتها تسامح، يريد أن فى أكثرها نوع تركيب
~~إضافى، كخفاء الصوت، ولذة الطعم، واستطابة النفس، واعترض عليه فى قوله: (فى
~~معنى وحدتها) بأن التسامح فى معنى وحدة وجه الشبه، لا فى الأمثلة.
# قلت: وجوابه أن هذه الأمثلة المذكورة هى وجوه الشبه، فوحدتها وحدته.
# ص: (والمركب الحسى).
# (ش): لما فرغ من وجه الشبه إذا كان واحدا شرع فى القسم الثالث، وهو ما
~~إذا كان مركبا فى حكم الواحد، وقد قسمه إلى أقسام، وكان ينبغى أن يقسم ما
~~قبله أيضا إليها:
# أحدها: أن يكون طرفاه مفردين، وعند التحقيق الإدراك واحد ليس مركبا،
~~وإنما هذه الأجزاء التى يظن أنه تركب منها أطرافه التى نشأت عنها الهيئة
~~المدركة، وهى شئ واحد، ومثله المصنف بالهيئة الحاصلة من تقارن الصور
# البيض المستديرة الصغار المقادير فى المرأى على كيفية مخصوصة إلى أى مع،
~~أو بمعنى المنتهية إلى مقدار مخصوص فى قوله:

PageV02P055

# كما فى قوله ms616 (¬1) [من الطويل]:
# وقد لاح فى الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# من الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير فى
~~المرأى، على الكيفية المخصوصة، إلى المقدار المخصوص.

# وقد لاح فى الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# وطرفا التشبيه هما الهيئة الحاصلة لكل منهما ووجهه هيئة ثالثة فهنا ثلاث
~~هيئات، والتركيب هنا من سبعة أشياء، صور متقارنة بيض مستديرة صغار بكيفية
~~مخصوصة بمقدار مخصوص.
# وقول المصنف: كما فى خبر قوله: والمركب الحسى، وقوله: من الهيئة الحاصلة،
~~يتعلق بقوله كما على وجه التبيين، وقوله: من تقارن الصور من فيه ابتدائية، وقوله:
# فى المرأى على الكيفية المخصوصة، يتعلق بالتقارن. وكذلك قوله: إلى
~~المقدار المخصوص إلا أن يتعلق بمحذوف تقديره المنتهية، والصور البيض
~~المستديرة الصغار المقادير هى الثريا، والحبات والكيفية المخصوصة تقارن
~~أجزاء كل منها، والمقدار المخصوص هو قدر العنقود، وقدر الثريا، وهذا البيت
~~أنشده الدينورى.
# ولاح الثريا عند آخر ليلة.
# ونسبه إلى أحيحة بن الجلاح، وأنشده المرزبانى لقيس بن الأسلت ويروى:
# وقد لاح فى الغور الثريا لمن يرى
# وقوله: ملاحية الملاحية بالتخفيف عنب طويل أبيض، وشدده وهو ضعيف، ومثل فى
~~الإيضاح للهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل الكرى والمقدار المخصوص بقول ذى الرمة:
# وسقط كعين الديك عاورت صاحبى ... أباها وهيأنا لموقعها وكرا
# فالوجه هو الهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل الكرى والمقدار المخصوص، وهذا
~~مثال لأحد قسمى المركب، وهو ما كان حقيقة ملتئمة فى الخارج، كما صرحوا به.

PageV02P056

# وفيما طرفاه مركبان؛ كما فى قول بشار [من الطويل]:
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# من الهيئة الحاصلة من هوى أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة،
~~فى جوانب شئ مظلم.

# (قلت): ولقائل أن يقول: ليس الوجه هنا هيئة حاصلة كما ذكر، بل هذه أوجه
~~متعددة كل مستقل، والسقط ما سقط من النار عند القدح، وعاورت - أى جاذبت،
~~وأبوها زندها - أى عالجنا الزند حتى ورى، واستدل الفراء بهذا البيت على أن
~~سقط النار يذكر ويؤنث.
# ص: (وفيما طرفاه مركبان ms617 كما فى قول بشار).
# (ش): أى: والوجه المركب فيما طرفاه مركبان، والظاهر أنه يريد القسم
~~الثانى من المركب، وهو ما كان أوصافا، يجتمع منها هيئة فى الذهن، كما فى
~~قول بشار بن برد:
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه (¬1)
# قال عبد اللطيف البغدادى: قال بشار: مذ سمعت.
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا
# لم يقر لى قرار، حتى قلت هذا البيت، وذكر ابن جنى فى مجموعه عنه نحوه.
# وأنشد ابن جنى فى مجموعه فوق رءوسهم وأسيافنا، وكذلك أنشده الخفاجى فى سر
~~الفصاحة، وابن رشيق فى العمدة، وهو أحسن من جهة المعنى، بل متعين؛ لأن
~~السيوف ساقطة على رءوسهم فلا بد أن يكون النقع على رءوسهم، ليحصل التشبيه.
# وقوله: (من الهيئة) بيان لما - أى كالذى فى قوله: من الهيئة الحاصلة من
~~هوى أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة فى جوانب شئ مظلم، مركب من سبعة:
# هوى، وأجرام، ومشرقة، ومستطيلة، ومتناسبة، ومتفرقة، وفى ظلمة، والنقع
~~التراب فجعل هيئة التراب الأسود، والسيوف البيض فيه كالكواكب فى الظلمة.

PageV02P057

# وفيما طرفاه مختلفان؛ كما مر فى تشبيه الشقيق (¬1).

# وقوله: (تهاوى) أى تتهاوى فإن قلت: هلا قال: تهاوت، أو جعلت تهاوى ماضيا،
~~ويصح إسقاط التاء حينئذ لا سيما والكواكب مضافة لمذكر؟ (قلت): لأنه لا يؤذن
~~بانقضاء هويها فيفسد مقصوده؛ بل المعنى ليل كواكبه متهاوية، والليل الذى
~~تهاوت كواكبه مظلم فقط ليس فيه شبه السيوف، وسيأتى الكلام على هذا البيت،
~~وعلى تحقيق تشبيه المركب بالمركب فى موضعه إن شاء الله.
# ص: (وفيما طرفاه مختلفان كما مر فى تشبيه الشقيق).
# (ش): هذا القسم الثالث من أقسام الجامع المركب الحسى أن يكون طرفاه
~~مختلفين، وهو قسمان:
# أحدهما: أن يكون المشبه مفردا والمشبه به مركبا، قال: كما مر فى تشبيه
~~الشقيق، يشير إلى قوله:
# وكأن محمر الشقي ... ق إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد
# فإن الشقيق مفرد، والمشبه به الهيئة الحاصلة المذكورة، ووجه الشبه مركب،
~~وهو الهيئة الحاصلة من أجسام خضر مستطيلة، وعلى ms618 رءوسها أجرام مبسوطة.
# (قلت): وفيه نظر: فإن المشبه الشقيق، والمشبه به أعلام ياقوت فقط،
~~والجامع هو الحمرة المستعلية على الخضرة المستطيلة، ويكون قوله: (نشرن إلخ)
~~مقيدا للمشبه به ومبينا؛ لأن مع المشبه قيدا لم ينطق به، وقد تقدم هذا، ولا
~~أمنع أن يسمى الأعلام هنا مركبا بالمعنى السابق، وهو تركيبها مع الصفة
~~بعدها. ثم إنى أقول: أى فرق بين تشبيه محمر الشقيق بأعلام الياقوت، وبين
~~تشبيه أجرام النجوم بالدرر المنثورة، وقد جعلت الأول تشبيه مفرد بمركب،
~~والثانى مركب بمركب كما سبق، ولوامع ليس قيدا حصل به تركيب فى التشبيه؛ بل
~~هو إطناب مع أن زرقة السماء ليس لها ذكر فى أجرام النجوم، وخضرة أغصان
~~الشقيق ليس لها ذكر. ويمكن الجواب بأن الشقيق اسم للورق والسواعد معا، فهو
~~مفرد بخلاف أجرام النجوم، فإنها لا تصدق على الليل، فاحتجنا إلى تقدير،
~~وكأن أجرام النجوم مع الليل.

PageV02P058

# ومن بديع المركب الحسى: ما يجئ من الهيئات التى تقع عليها الحركة، ويكون
~~على وجهين:
# أحدهما: أن يقرن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم؛ كالشكل واللون؛ كما فى
~~قوله (¬1) [من الرجز]:
# والشمس كالمرآة فى كف الأشل.
# من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق والحركة السريعة المتصلة مع
~~تموج الإشراق، حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب
~~الدائرة، ثم يبدو له، فيرجع إلى الانقباض.

# (تنبيه): الاختلاف أعم من أن يكون المشبه هو المفرد كما سبق، أو يكون
~~المشبه هو المركب، وسيأتى تمثيله بقول المتنبى:
# يا صاحبى تقصيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربا فكأنما هو مقمر
# ص: (ومن بديع إلخ).
# (ش): من بديع المركب الحسى ما يجئ فى الهيئات التى تقع عليها الحركة،
~~ويكون على وجهين:
# أحدهما: أن يقرن بالحركة غيرها - أى يكون الجامع هى وغيرها من أوصاف
~~الجسم؛ لتكون محسوسة كالشكل واللون، كما فى قول أبى النجم، أو ابن المعتز:
# والشمس كالمرآة فى كف الأشل
# فإن الجامع هو الهيئة الحاصلة من الاستدارة فى المرآة، والشمس،
~~وإشراقهما، ms619 وحركتهما السريعة المتصلة مع تموج إشراقهما، حتى يرى الشعاع
~~كأنه يهم أن ينبسط، حتى يفيض من جوانب الدائرة، ثم بعد أن يهم بذلك، يبدو
~~له فيرجع إلى الانقباض، وقد أطبق الناس على استحسان هذا التشبيه، إلا أن
~~بعضهم اعترض عليه بأن الشلل فساد اليد فتمتنع عن الحركة، أو تتحرك بحركة
~~غير متناسبة، وكلاهما لا يحصل به التشبيه، إنما كان يحصل بالارتعاش بأن
~~يقول:

PageV02P059

# والثانى: أن تجرد الحركة عن غيرها؛ فهناك - أيضا - لا بد من اختلاط حركات
~~إلى جهات مختلفة الحركة له؛ فحركة الرحى والسهم لا تركيب فيها، بخلاف حركة
~~المصحف فى قوله [من المديد]:
# وكأن البرق مصحف قار ... فانطباقا مرة وانفتاحا (¬1)

# والشمس مرآة بكف المرتعش
# ثم قد يعترض بأن يقال: هذا تشبيه بأوجه متعددة، لا بوجه مركب، فإن كل
~~واحد من هذه الأمور مستقل بنفسه، يمكن أن يجعل وجها، وقد يرد على هذا ما
~~ورد على الذى قبله من أن يقال: هذه أوجه متعددة، لا وجه مركب، ومن هذا قول
~~الوزير المهلبى:
# والشمس من مشرقها قد بدت ... مشرقة، ليس لها حاجب
# كأنها بوتقة أحميت ... يجول فيها ذهب ذائب
# فإن البوتقة إذا أحميت وذاب فيها الذهب استدارت، وتحركت بتلك الحركة
~~السريعة العجيبة، والوجه الثانى: أن تجرد الحركة عن غيرها فتكون هى الوجه،
~~فلا بد من اختلاط حركات إلى جهات؛ لأن الكلام فى الوجه المركب فعلم أن حركة
~~الرحى والسهم، لا تركيب فيهما فلا بد من شئ يمكن تحرك بعضه إلى جهة اليمين،
~~وبعضه إلى جهة اليسار، مثلا كحركة المصحف، فى قول ابن المعتز:
# وكأن البرق مصحف قار ... فانطباقا مرة، وانفتاحا
# لأنه يتحرك فى الحالتين إلى جهتين، فى كل حالة إلى جهة، كذا قال المصنف.
# والأحسن أن يقال: فى كل حالة إلى جهتين، ففى حالة الانفتاح يتحرك اليمين
~~إلى اليمين، واليسار إلى اليسار، وفى حالة الانطباق يتحرك اليمين إلى
~~اليسار وعكسه فشبه اختلاف (¬2) تعدد حركاته، باختلاف حركة البرق فتارة
~~يظهر، وتارة يخفى بخلاف حركة الرحى مثلا فإنها لا تتغير عن جهة واحدة. ms620

PageV02P060

# وقد يقع التركيب فى هيئة السكون؛ كما فى قوله (¬1) فى صفة كلب [من
~~الرجز]:
# يقعى جلوس البدوى المصطلى
# من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو منه فى إقعائه.

# وقوله: قار أصله: قارئ بالهمزة، وإنما خففه ولم يصحح الياء؛ لأنه جعل
~~الأصل نسيا منسيا بجعله كقاض. وقوله: (انطباقا) منصوب بفعل - أى فينطبق
~~انطباقا وكذا انفتاحا - أى وانفتاحا مرة، وقيل: المراد: انفتاح السحاب عن
~~البرق، وانطباقه عليه، وهو حسن، إلا أنه يلزم أن يكون المشبه بالمصحف هو
~~السحاب، لا البرق.
# (قلت): ولك أن تقول: الوجه هنا واحد، وهو اختلاف الحركة لا مجموع الحركات
~~المتعددات، ومن ذلك أيضا قوله:
# فكأنها والريح جاء يميلها ... تبغى التعانق ثم يمنعها الخجل
# قال المصنف: ومن السهل الممتنع قول امرئ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# يريد أن هذا الفرس لسرعة انحرافه يرى كفله فى الحال التى يرى فيها رأسه،
~~فهو كصخر دفعه السيل من مكان عال، فهو يطلب جهة السفل، فكيف إذا أعانته قوة
~~دفع السيل من عل؟ فهو بسرعة تقلبه، يرى أحد وجهيه حيث يرى الآخر. وقولنا:
~~دفعه السيل، هى عبارة المصنف، والأحسن حطه كما فى البيت؛ لأن الدفع قد
~~ينقطع، فلا يحصل معه الحط.
# ص: (وقد يقع التركيب فى هيئة السكون إلخ).
# (ش): يعنى أن الوجه قد يكون حسيا مركبا فى هيئة السكون، لا من الحركة
~~ومنه قول أبى الطيب فى صفة الكلب:
# يقعى جلوس البدوى المصطلى
# ولطف ذلك؛ لأن لكل عضو من الكلب فى إقعائه موقعا خاصا، ولمجموع ذلك صورة
~~خاصة مؤلفة من تلك المواقع، وقوله: (جلوس) منصوب على المصدر من يقعى، وإن
~~كان بغير فعله، أو لفعل محذوف تقديره: يجلس، وخص البدوى بالذكر؛ لغلبة ذلك
~~منه.

PageV02P061

# والعقلى: كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب فى استصحابه، فى قوله
~~تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~(¬1) ...

# بقى أن يقال: كون الإقعاء هيئة سكون فيه نظر؛ لأن الجلوس حركة، لأن
~~الحركة السكون فى حيز ms621 بعد السكون فى غيره، والجلوس كذلك نعم دوامه سكون،
~~ومنه قوله فى صفة مصلوب:
# كأنه عاشق قد مد صفحته ... يوم الوداع إلى توديع مرتحل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مواصل لتمطيه من الكسل
# ص: (والعقلى كالمنظر المطمع إلخ).
# (ش): هذا هو القسم الثانى من القسم الثانى، وهو الوجه المركب الذى بمنزلة
~~الواحد، وهو عقلى. ومثله المصنف بقوله: كالمنظر المطمع مع المخبر المؤيس
~~على خلاف المقدر فى قوله تعالى: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه (¬2)
~~فإنه شبه عمل الكافر الذى يحسبه ينفعه فى الآخرة، ثم يخيب أمله، بشراب يراه
~~الكافر، وقد غلبه العطش يوم القيامة، فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجده، ويجد
~~زبانية ربه يذهبون به إلى النار.
# فالوجه هنا منتزع من أمور مجموع بعضها لبعض؛ لأنه روعى من الكافر توهمه
~~نفع العمل، وأن يكون للعمل صورة مخصوصة، وهى صورة الصلاح وأنه لا يفيد فى
~~العاقبة شيئا، ويلقون فيها عكس ما أملوه. وكذا فى المشبه فالجامع كون الشئ
~~على صفة يتوهم نفعه، وهو فى الباطن غير نافع بل ضار، وهو وجه عقلى أحد
~~طرفيه وهو السراب عقلى وهمى، والآخر وهو الأعمال منقسمة إلى حسى كالصلاة
~~والصدقة، وعقلى كالاعتقاد، وكل ما كان فى أطرافه حسى وعقلى كان وجهه عقليا،
~~كما سبق.
# وقوله: (الجامع المنظر المطمع مع المخبر المؤيس) يريد الهيئة الحاصلة من
~~المنظر والمخبر، لا نفس المخبر والمنظر، فإن المنظر إن أريد به المفعول،
~~فهو حسى أو المصدر فقد ينازع فى كونه عقليا؛ لأنه توجيه الحدقة نحو
~~المنظور، وهو يشاهد بالحاسة وقد مثل هذا النوع بقوله صلى الله عليه وسلم:"
~~إياكم وخضراء الدمن" يريد: المرأة الحسناء فى المنبت PageV02P062 # واعلم أنه قد ينتزع من متعدد، فيقع الخطأ؛ لوجوب انتزاعه من أكثر؛ إذا
~~انتزع من الشطر الأول من قوله [من
# الطويل]:
# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت (¬1)

# السوء" (¬2) ومن يقول: إن هذا ليس تشبيها، بل استعارة يمثل به ms622 لما فيه من
~~التشبيه المعنوى، لا اللفظى.
# وقوله: (كالمنظر إلخ) لا يوجد فى كثير من نسخ التلخيص، ثم مثل المصنف
~~أيضا بحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب فى استصحابه، كقوله تعالى:
~~مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا (¬3) فإنه
~~روعى به مجموع أمور: وهو الحمل للأسفار التى هى أوعية العلوم، مع جهل
~~الحامل بما فيها.
# واعلم أن ظاهر كلام المصنف أن الطرفين هنا حسيان، وهما الكفار والحمار،
~~وفى كتاب البلاغة لعبد اللطيف البغدادى أنه من تشبيه المعقول بالمحسوس؛ لأن
~~حملهم التوراة ليس كالحمل على العاتق، إنما هو القيام بما فيها، ومثله
~~بقوله تعالى: كمثل العنكبوت (¬4).
# ص: (واعلم أنه ينتزع من متعدد، فيقع الخطأ؛ لوجوب انتزاعه من أكثر).
# (ش): المقصود أنه قد يقع التشبيه بوجه مركب من أمور كثيرة فيظن أنه من
~~بعضها، فيقع فى الغلط، ومثله المصنف بقوله:
# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت
# فإنه قد يتوهم أن النصف الأول تشبيه تام، وليس كذلك، بل وجه الشبه وقوع
~~ابتداء مطمع متصل بانتهاء مؤيس.
# (قلت): وهذا يتوقف على الوقوف على ما قبل هذا البيت؛ ليعلم هذا المشبه
~~به، أيلتقى فى المعنى بهذا النصف أو لا؟ والآية السابقة أحسن فى التمثيل
~~بها، وهو قوله تعالى: كمثل الحمار لا أن عبارة المصنف؛ قد ينتزع من متعدد
~~فيقع الخطأ، PageV02P063 # لوجوب انتزاعه من الجميع؛ فإن المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس.

# لوجوب انتزاعه من أكثر، وهذه العبارة لا يصلح تمثيلها بالآية الكريمة؛
~~لأنا إذا قصرنا المشبه به على الحمار، لم ننتزع من متعدد.
# وعبارة الإيضاح: قد تقع بعد أداة التشبيه أمور، يظن أن المقصود أمر منتزع
~~من بعضها، فيقع الخطأ؛ لكونه منتزعا من جميعها، وهو أحسن من عبارة التلخيص؛
~~لأن البعض أعم من المتعدد، ويحسن تمثيله بالآية الكريمة.
# (تنبيه): قال فى الإيضاح: فإن قيل: هذا يقتضى أن يكون بعض التشبيهات
~~المجتمعة، كقولنا: زيد يصفو ويكدر، تشبيها واحدا؛ لأن الاقتصار على أحد
~~الخبرين، يبطل الغرض من الكلام؛ ms623 لأن الغرض منه وصف بأنه يجمع بين الصفتين،
~~ولا يدوم على إحداهما. قلنا: الفرق أن الغرض فى البيت إثبات ابتداء مطمع
~~متصل بانتهاء مؤيس، وكون الشئ ابتداء لآخر زائد على الجمع بينهما، وليس فى
~~قولنا: يصفو ويكدر أكثر من الجمع بين الصفتين. ونظير البيت قولنا: يكدر ثم
~~يصفو؛ لإفادة ثم الترتيب المقتضى للربط، وقد ظهر أن التشبيهات المجتمعة
~~تقارن التشبيه المركب فى مثل ما ذكرنا بأمرين:
# أحدهما: أنه لا يجب فيها الترتيب، والثانى: أنه إذا حذف بعضها، لا يتغير
~~حال الباقى إفادة ما كان يفيده قبل الحذف.
# قلت: فيما قاله نظر، أما قوله: أن يصفو ويكدر تشبيه، فلا نسلم، وقد
~~تكلمنا عليه، وقلنا: إن" زيد أسد" ليس ملازما للتشبيه، ولو سلمناه، فلا
~~نسلم أن" زيد يصفو ويكدر"، مثل:" زيد أسد". سلمنا أنه تشبيه، فمن أين لنا
~~تشبيهات مجتمعة؟ بل هو تشبيه مركب، ونحن نلتزم أن الاختصار على أحد الخبرين
~~يبطل الغرض، ونقول: لا ينبغى الاقتصار عليه، وهل ذلك إلا كقولك: عن المز هو
~~حلو؟ وتطوى قولك: حامض.
# وأما قوله: الغرض فى البيت إثبات ابتداء وانتهاء، وقولنا: يصفو ويكدر،
~~ليس فيه غير الجمع بين الصفتين فمسلم، وغايته أن تركيب التشبيه فى البيت
~~بزيادة ليست فى هذا المثال. وقوله: (إن التشبيهات إذا حذف أحدها لا يتغير
~~المعنى) صحيح، ولكن قولنا:
# يصفو ويكدر، يتغير معناه بحذف أحدهما؛ لأن المراد الإخبار بأن صفاءه
~~ينتهى إلى كدر، وبالعكس فليس من التشبيهات المجتمعة.

PageV02P064

# والمتعدد الحسى: كاللون، والطعم، والرائحة، فى تشبيه فاكهة بأخرى.
# والعقلى: كحدة النظر، وكمال الحذر، وإخفاء السفاد، فى تشبيه طائر
~~بالغراب.
# والمختلف: كحسن الطلعة، ونباهة الشأن، فى تشبيه إنسان بالشمس.
# واعلم: أنه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد؛ لاشتراك الضدين فيه (¬1)، ثم
~~ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح، أو
# تهكم؛ فيقال للجبان: ما أشبهه بالأسد، وللبخيل: هو حاتم.

# ص: (والمتعدد الحسى إلى آخره).
# (ش): هذا القسم الثالث، وهو ما كان وجه الشبه فيه متعددا حسيا، كتشبيه
~~فاكهة بأخرى فى اللون والطعم والرائحة، وقد تقدم الاعتراض ms624 بأن المتعدد ليس
~~وجها مختلفا، بل كل مستقل.
# ص: (والعقلى).
# (ش): أى: والمتعدد العقلى، كتشبيه طائر بالغراب فى حدة النظر، وكمال
~~الحذر وإخفاء السفاد، وفيه نظر؛ لأن حدة النظر قد يقال: إنه حسى لا عقلى؛
~~لأن النظر، وهو تصويب الحدقة إلى المنظور يدرك بالنظر، وحدته متصل به،
~~وكذلك إخفاء السفاد. قد يقال: إنه حسى، وأما الحذر فعقلى؛ لأن محله القلب،
~~ويستدل عليه بأثره الظاهر.
# ص: (والمختلف).
# (ش): أى والوجه المتعدد الذى بعضه حسى وبعضه عقلى، كتشبيه إنسان بالشمس
~~فى حسن الطلعة، وهو حسى، ونباهة الشأن، وهو عقلى.
# ص: (واعلم أنه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد؛ لاشتراك الضدين فيه، ثم
~~ينزل منزلة التناسب).
# (ش): لأن الضدين متناسبان مشتركان فى الضدية، لأن كلا منهما مساو للآخر
~~فى مضادته له.
# ص: (بواسطة تمليح، أو تهكم فيقال للجبان: ما أشبهه بالأسد، وللبخيل: هو حاتم).
# (ش): وهذان يحتمل أن يكونا مثالين لكل من التمليح والتهكم، ويحتمل أن
~~يكونا لفا ونشرا، والأول للأول، والثانى للثانى، لأنه أكثر أسلوبى اللف
~~والنشر، وعلى PageV02P065 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# هذين فالتمليح بمعنى الإتيان بشئ مليح لا المصطلح عليه، وأن يكون لفا
~~ونشرا، والأول للثانى والثانى للأول وهو التمليح، المصطلح عليه، وهو
~~الإشارة فى الكلام إلى قصة أو مثل، ونحو ذلك، وهذا هو المتعين، وبه يظهر أن
~~كل مثال لواحد. فإنا إذا أخذنا قوله:
# وللبخيل هو حاتم إلى التمليح فالقصة المشار إليها ما اشتهر من كرم حاتم
~~وأخباره، ونعيد التهكم إلى قولنا للجبان: هو كالأسد؛ لأن التهكم موجود فيه
~~- أى: الاستهزاء، وقد اعتبر عبد اللطيف البغدادى - فى كتابه فى البلاغة -
# التضاد على وجه آخر، فقال: قد يشبه أحد الضدين بالآخر، إذا كان أحدهما
~~أظهر، كما يقال: العسل فى حلاوته، كالصبر فى مرارته، وكقول الحكيم: الموت
~~فى قلة الأمل مثل ساعة الإنزال فى شدة اللذة؛ إذ هذا بدء خلق، وهذا بدء
~~هدم، وأنشد لابن المهدى يخاطب المأمون ويعتذر:
# لئن جحدتك معروفا مننت به ... إنى لفى اللؤم أحصى منك فى الكرم
# (قلت): إن وجه الشبه ليس ms625 هو التضاد، بل هو مطلق القوة، أو الشدة الموجودة
~~فى كل من الضدين، كما نقول: السواد كالبياض فى أن كلا منهما لون، أو اللون
~~كالشم فى أن كلا محسوس.
# (تنبيه): ما تقدم من الأمثلة لوجه الشبه كله من الوجه الحقيقى، وقد تقدم
~~أن وجه الشبه قد يكون خياليا فى الطرفين، أو فى الأول، أو فى الثانى. فإذا
~~كان وجه الشبه واحدا حسيا مثلا، فتارة يكون تحقيقيا فى الطرفين، كتشبيه خد
~~بورد، وتارة يكون تخييليا فى أحدهما، كتشبيه الإيمان بالشمس، والسنن
~~بالنجوم، والجامع النور الذى هو خيالى فى أحدهما كما سبق، ويصدق حينئذ على
~~هذا الوجه أنه مختلف؛ لأنه خيالى بحسب أحد الطرفين، حقيقى بالنسبة إلى
~~الآخر. وهذا ما تقدم الوعد به من أن وجه الشبه سواء أكان واحدا، أم مركبا،
~~أم متعددا، قد يكون حسيا، أو عقليا، أو مختلفا، إلا أن اختلافه فى غير
~~الأول على معنى أنه مجموع أمرين، أو أمور، وفى الأول على معنى أنه كلى صادق
~~على أمرين بحسب نوعين. وإذا أردت تعداد وجوه الشبه على التفصيل، فقد علمت
~~أن وجه الشبه، قد يكون واحدا، أو غيره، وأن أقسامه سبعة PageV02P066 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بإدخال الوهمى والوجدانى فى العقلى، والخيالى فى الحسى، فإن لم يدخلها
~~(¬1)، فالأقسام خمسة وثلاثون:
# 1 - واحد حسى.
# 2 - واحد خيالى.
# 3 - واحد عقلى.
# 4 - واحد وهمى.
# 5 - واحد وجدانى.
# 6 - مركب حسى.
# 7 - مركب خيالى.
# 8 - مركب عقلى.
# 9 - مركب وهمى.
# 10 - مركب وجدانى.
# 11 - متعدد حسى.
# 12 - متعدد خيالى.
# 13 - متعدد عقلى.
# 14 - متعدد وهمى.
# 15 - متعدد وجدانى.
# 16 - متعدد بعضه حسى، وبعضه خيالى.
# 17 - متعدد بعضه حسى، وبعضه عقلى.
# 18 - متعدد بعضه حسى، وبعضه وجدانى.
# 19 - متعدد بعضه حسى، وبعضه وهمى.
# 20 - متعدد بعضه خيالى، وبعضه عقلى.
# 21 - متعدد بعضه خيالى، وبعضه وهمى.
# 22 - متعدد بعضه خيالى، وبعضه وجدانى.
# 23 - متعدد بعضه عقلى، وبعضه وهمى.
# 24 - متعدد بعضه عقلى، وبعضه وجدانى.
# 25 - متعدد بعضه وهمى، وبعضه وجدانى.
# 26 - متعدد بعضه حسى، وبعضه خيالى، وبعضه عقلى. ms626
# 27 - متعدد بعضه حسى، وبعضه خيالى، وبعضه وهمى.
# 28 - متعدد بعضه حسى، وبعضه خيالى، وبعضه وجدانى.
# 29 - متعدد بعضه حسى، وبعضه عقلى، وبعضه وهمى.
# 30 - متعدد بعضه حسى، وبعضه عقلى، وبعضه وجدانى.
# 31 - متعدد بعضه حسى، وبعضه وهمى، وبعضه وجدانى.
# 32 - متعدد بعضه خيالى، وبعضه عقلى، وبعضه وهمى.
# 33 - متعدد بعضه خيالى، وبعضه عقلى، وبعضه وجدانى.
# 34 - متعدد بعضه عقلى، وبعضه وهمى، وبعضه خيالى.

# وهذه الأقسام كل منها قد يكون وجه الشبه فيه تحقيقيا فى الطرفين، أو
~~تخييليا فيهما، أو تخييليا فى المشبه فقط، أو فى المشبه به فقط.
# أربعة أقسام تضرب فيما سبق، تبلغ مائة وأربعين.
# وتضرب بحسب أقسام الطرفين مع ما سبق، وما سيأتى إلى شئ كثير، يعلم مما
~~بعد عند استيفاء أقسام الطرفين إن شاء الله تعالى.

PageV02P067

# وأداته: (الكاف)، و (كأن)، و (مثل) وما فى معناها. والأصل فى نحو
~~(الكاف): أن يليه المشبه به؛ وقد يليه غيره؛ نحو: واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه (¬1)، ...

# أداة التشبيه: ص: (وأداته الكاف، وكأن، ومثل، وما فى معناها إلى آخره).
# (ش): هذا الركن الثالث، وهو أداة التشبيه، وعبر بالأداة لأنها تعم الاسم
~~والفعل والحرف. فالكاف أداة تشبيه، كقولك: زيد كعمرو، وكأن كذلك، كقولك:
~~كأن زيدا أسد، سواء أقلنا: إنها بسيطة أم مركبة، كما سيأتى تحقيقه إن شاء
~~الله تعالى.
# ومن أدوات التشبيه لفظ: مثل كقولك: زيد مثل عمرو على تفصيل سنذكره - إن
~~شاء الله تعالى - وما فى معناه - أى: معنى" مثل" من شبه ونحو وغيرهما، وما
~~اشتق من لفظة مثل وشبه ونحوهما، كما تقدم فى قولهم فى الجبان: ما أشبهه
~~بالأسد، وكقولك: زيد يشبه أو يماثل عمرا، أو مشبه أو مماثل، ويرد عليهم
~~التشابه، فإنه مشتق من هذه الأدوات، وليس تشبيها اصطلاحيا.
# وقول المصنف: (وأداته الكاف وكأن إلى آخره) هو كقولهم: الكلمة: اسم،
~~وفعل، وحرف. وقوله: (يشتق) لعله يريد الاشتقاق اللغوى لا النحوى، فإنه إنما
~~يكون من المصادر.
# وهذا الكلام من المصنف يقتضى أن قولك: زيد يشبه الأسد تشبيه، وفيه ms627 نظر.
~~قال فى شرح ضوء المصباح: إنه ليس تشبيها؛ فإنه كلام يتضمن الوصف بالمماثلة
~~بين زيد والأسد، لا بواسطة أداة تفيد ذلك الوصف، بل بوضع الجملة الخبرية
~~دالة عليه.
# انتهى، وهو حسن، ويلزمه إجراؤه فى مثل ونحو وغيرهما.
# (قوله: والأصل فى نحو الكاف أن يليها المشبه به) قيل: لأن ما دخلت عليه
~~الكاف مثلا، كالمضاف إليه، أى: الملحق به والمشبه كالمضاف. أى الملحق، فلو
~~وليها غيره لالتبس، وفيه نظر. والأولى أن يقال: المشبه مخبر عنه بلحوق
~~غيره، محكوم عليه، فلو دخلت الكاف عليه لامتنع الإخبار عنه.
# (قوله: وقد يليه غير المشبه به) وذلك فيما إذا كان المشبه به مركبا،
~~كقوله تعالى:
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فإن الماء ليس مشبها PageV02P068 # وقد يذكر فعل ينبئ عنه؛ كما فى: علمت زيدا أسدا إن قرب، و: حسبت ... إن بعد.

# به، بل المشبه به الهيئة الحاصلة. قال بعضهم: فالكاف هنا دخلت على بعض
~~المشبه به، لا على كله. وفيه نظر، فإن الماء ليس بعض المشبه به، بل المشبه
~~به الهيئة الحاصلة، أو النبات الناشئ عن الماء، ولو كان الماء بعض المشبه
~~به لما صدق أنه فى هذه الآية الكريمة ولى الكاف غير المشبه به، فإن مجموع
~~المشبه به وليها شيئا فشيئا، وهذا كما نقول: همزة الاستفهام يليها المستفهم
~~عنه، وقد تليها الجملة، ومن المعلوم أنه يستحيل أن يليها الجملة، إنما
~~يليها أحد طرفيها.
# نعم لك أن تقول: المصنف قال فى الإيضاح: شبهت حال الدنيا بحال ماء إلى
~~آخره، فيمكن أن يكون مضاف محذوف، التقدير: كحال ماء، فلم يل الكاف إلا
~~المشبه به، وهو الحال.
# قال فى الإيضاح: وليس منه قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله (¬1) لأن المعنى:
~~كونوا أنصارا، كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم: من أنصارى إلى الله؟
# (قوله: وقد يذكر فعل ينبئ عن التشبيه) كعلمت من قولك: علمت زيدا أسدا،
~~ونحو هذا من ms628 صيغ القطع، وفيما قاله نظر، أما أولا: فلأنه يرى أن:" زيدا
~~أسدا" تشبيه دون علمت، فالتشبيه إنما هو بالكاف إلا أنها لم تذكر، فلفظ
~~علمت لم يفد تشبيها. وأما ثانيا:
# فلأن لفظ علمت لا إشعار له بالتشبيه أصلا، وإنما الذى يحصل بعلمت قرب
~~التشبيه وتقويته، لا لكونه تشبيها، بل لكونه مضمون الجملة المذكورة بعد علمت.
# وقوله: (إن قرب) أى إن قرب التشبيه، وقوله: (وحسبت إن بعد) أى: إذا كان
~~التشبيه بعيدا نقول: حسبت زيدا أسدا، وكذلك خلته ونحوهما. هذا فى حسبت إذا
~~استعملت فى الظن الصحيح، والغالب استعمالها فى الظن المخطئ.
# (تنبيهات): الأول: اعلم أن المصنف قال: الأصل فى الكاف ونحوها أن يليها
~~المشبه به، واحترز بقوله: الأصل عن أن يليها بعض المشبه به على ما قالوه،
~~أو متعلق به على ما حققناه كما سبق.

PageV02P069

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قالوا: وأراد بقوله: ونحوها مثل وشبه ونحو فإن كلا منها يليه المشبه به، كقولك:
# زيد مثل عمرو، أو شبهه، أو نحوه قالوا: واحترز أيضا عن المشتقات من شبه
~~ومثل من فعل، وغيره.
# (قلت): وفيما قالوه نظر؛ لأنك تقول: زيد مشابه الأسد فقد وليه المشبه به،
~~والتحقيق أن يقال: أداة التشبيه إن كان لها معمولات، قدم ما تقتضى العربية
~~تقديمه مشبها كان أو مشبها به فتقول: كأن زيدا أسد. فيليها المشبه لأنه
~~مخبر عنه، والمخبر عنه هو اسم كأن لا خبرها، فليس تقديمه لكونه مشبها، بل
~~لكونه اسما لها ومخبرا عنه، وإن قلت: كأن فى الدار زيدا. كان على خلاف
~~الأصل وجعلناه تشبيها لا تحقيقا، وتقول: شابه زيد الأسد وماثله. فوليها
~~المشبه لأنه فاعل ووضعه التقدم على المفعول، وتقول: زيد يشبه الأسد. فوليها
~~المشبه لأنه ضمير متصل وإن كان لها معمول واحد وليها فى اللفظ المشبه به
~~تقول: زيد كعمرو أو مثل عمرو أو شبه عمرو.
# الثانى: جعل المصنف كأن أداة غير الكاف فاحتمل أن تكون عنده بسيطة وليست
~~الكاف أصلها وهو مذهب بعض البصريين واحتمل أن تكون عنده مركبة من كاف
~~التشبيه وأن، وهو اختيار ms629 شيخنا أبى حيان ومذهب الخليل وسيبويه والجمهور،
~~ولا بدع أن يقال: أداة التشبيه الكاف أى فقط، أو الكاف مع غيرها وهى كأن.
# الثالث: ما قدمناه من أن المشبه يلى كأن هو جرى على كلامهم وفيه نظر
~~يتوقف على تحقيق معناها ولفظها بعد القول بالتركيب، والذى يتلخص من كلامهم
~~فى ذلك أن فيها قولين:
# (أحدهما): أن الأصل إن زيدا كالأسد، فلما قدمت الكاف فتحت الهمزة لفظا،
~~والمعنى على الكسر والفصل بينه وبين الأصل أنك هاهنا بأن كلامك على التشبيه
~~من أول الأمر وثم بعده مضى صدره على الإثبات، هذه عبارة الزمخشرى فى
~~المفصل، قيل: وتحريره أن قولك: إن زيدا كالأسد تحقيق لإثبات إلحاق الناقص
~~بالكامل، وقولك: كأن زيدا أسد. إعلام بأن تحقيق الأسدية على زيد إنما هو
~~بطريق التشبيه لا غيرها.

PageV02P070

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وقال ابن جنى فى سر الصناعة: أصل كأن زيدا عمرو: إن زيدا كعمرو فالكاف
~~تشبيه صريح كأنك قلت: إن زيدا كائن كعمرو. ثم أرادوا الاهتمام بالتشبيه
~~الذى عليه عقدوا الجملة فأزالوا الكاف من وسطها وقدموها إلى أولها لفرط
~~عنايتهم بالتشبيه، فلما أدخلوها على إن وجب فتح إن، لأن المكسورة لا
~~يتقدمها حرف الجر ولا تقع إلا أولا، وبقى معنى التشبيه الذى كان فيها وهى
~~متوسطة بحالة فيها وهى متقدمة وذلك قولهم: كأن زيدا عمرو. إلا أن الكاف
~~الآن لما تقدمت بطل أن تكون متعلقة بفعل ولا معنى الفعل؛ لأنها فارقت
~~الموضع الذى يمكن أن تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت إلى أول الجملة وزالت عن
~~الموضع الذى كانت فيه متعلقة بخبر إن المحذوف، وزال ما كان لها من التعلق
~~بمعانى الأفعال وليست زائدة، لأن معنى التشبيه موجود فيها، بقى النظر فى أن
~~التى دخلت عليها هل هى مجرورة أو لا؟ وأقوى الأمرين عندى أن تكون أن فى
~~كأنك زيد مجرورة بالكاف، فإن قلت: الكاف الآن ليست متعلقة بفعل فليس ذلك
~~مانعا من الجر ألا ترى أن الكاف فى قوله تعالى: ليس كمثله شيء (¬1) غير
~~متعلقة بشئ وهى مع ذلك جارة ويؤكد أنها ms630 جارة فتحهم الهمزة بعدها كما
~~يفتحونها بعد العوامل الجارة نحو:
# عجبت من أنك قائم. فكذا فتحت أيضا فى كأنك قائم لأن قبلها عاملا قد جرها،
~~فاعرف ذلك، انتهى.
# (قلت): إذا تأملت كلام الزمخشرى وتدبرت عبارة ابن جنى علمت أن مقصودهما
~~أن كأن مركبة من إن المكسورة والكاف، وأنها فتحت وصارت بعد الفتح على حالها
~~من الدلالة على تأكيد الجملة غير منحلة مع ما بعدها إلى مصدر وأن هذه
~~المفتوحة المتصلة بالكاف غير أن المفتوحة فى قولك: عجبت من أنك قائم، وقدمت
~~ووضعت فى غير محلها مسارعة إلى تبادر ذهن السامع للتشبيه، ولعلها إنما فتحت
~~لمشابهتها فى الصورة لعجبت من أنك قائم بجامع ما بينهما من اتصال كل منهما
~~بحرف كراهية أن يقع فى الصورة اتصال إن المكسورة بحرف جر أو اتباعا لحركة
~~الكاف، ألا ترى إلى قول الزمخشرى: فتحت لها الهمزة لفظا PageV02P071 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والمعنى على الكسر؟! وقول ابن جنى: إن الكاف ليست الآن متعلقة بشئ ولو
~~كانت مصدرية لتعلقت بشئ سواء أكانت اسما أم فعلا، فإنها تكون مع ما بعدها
~~فى تأويل المفرد، وهذا المفرد لا بد له أن يتعلق بشئ، ثم يلزم
# أن يكون فى الكلام محذوف كما به الجملة، وابن جنى لا يقول: إن فى الكلام
~~محذوفا كما سيأتى نقله عنه، وقول ابن جنى: إن المكسورة لا يتقدمها حرف الجر
~~ثم قوله: إن الكاف هذه جارة لعل الجمع بينهما أن المكسورة لفظا ومعنى لا
~~يتقدمها حرف الجر، أما المكسورة معنى فيتقدمها إذا كانت مفتوحة فى اللفظ،
~~فإن قلت: الفتح اللفظى لا أثر له فى منع حرف الجر إذا كان المعنى على الكسر
~~بل المانع معنى الكسر لما فيه من عدم الانحلال بمفرد.
# قلت: معنى الكسر يمنع من أن يتصل بإن حرف حال فى موضعه، أما حرف على نية
~~التأخير موضوع فى غير موضعه فلا مانع منه غير أنه باب سماع فلا يقاس عليه مثله.
# وقول بعض البصريين: القول بالتركيب خطأ لأنه يلزم قائله أن يأتى بخبر
~~الكاف ليس بصحيح، ms631 لأنه يوهم أن" أن" عنده مصدرية.
# (القول الثانى): وإليه ذهب الزجاج، أن الكاف جارة فى موضع رفع فإذا قلت:
# كأنى أخوك ففيه حذف التقدير: كأخوتى إياك موجود لأن أن وما علمت فيه
~~بتقدير مصدر ولا تكون الكاف على هذا مقدمة من تأخير.
# قال ابن عصفور: وما ذهب إليه أبو الفتح أظهر لأن العرب لم تذكر" موجود"
~~مع هذا الكلام قط.
# وهذا الكلام من ابن عصفور يقتضى أنه فهم عن ابن جنى ما فهمناه عنه من كون
~~أن فى كأن غير منحلة لمفرد فإنه لو قال بذلك لاتحد مذهبه ومذهب الزجاج.
# (قلت): فإذا علمت ذلك اتجه أمران: أحدهما: النزاع فى أن كأن يليها المشبه به.
# الثانى: لك أن تقول: أى تركيب فى كأن حينئذ غايته أن الكاف إن كانت مقدمة
~~من تأخير فهى حرف وضع فى غير موضعه جاور حرفا آخر، وكذلك إن كانت غير PageV02P072 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مقدمة وما بعدها مصدر فلا يصدق فى قولك: عجبت من أن زيدا قائم، أن يقال:
# من أن مركبة، وشأن التركيب أن يجعل للكلمتين عند التركيب معنى ثالثا لم
~~يكن قبل التركيب أو يحدث لهما أمرا لفظيا.
# الرابع: ما تقدم من أن كأن للتشبيه على الإطلاق هو المشهور، وذهب
~~الكوفيون والزجاج وابن الطراوة وابن السيد إلى أنها إن كان خبرها اسما
~~جامدا فهى للتشبيه، وإن كان مشتقا فهى للشك بمنزلة ظننت وتوهمت، قال ابن
~~السيد: إذا كان خبرها فعلا أو جملة أو صفة فهى فيهن للظن والحسبان، ولا
~~تكون للتشبيه إلا إذا كان الخبر مما
# يمثل به فإن قلت: كأن زيدا قائم، لا يكون تشبيها لأن الشئ لا يشبه نفسه،
~~وأكثر الناس على الأول، فقيل: إن معنى: كأن زيدا قائم تشبيه حالته غير قائم
~~بحالته قائما، وقال ابن ولاد: معناه تشبيه هيئة حال عدم القيام بهيئة حال
~~القيام.
# الخامس: إذا ثبت أنها للتشبيه فقد تخرج عنه فتستعمل فى غيره. قال ابن
~~الأنبارى:
# فى قولهم: كأنك بالشتاء مقبل. معناه: أظن، وجعل الكوفيون هذا، وقولهم:
~~كأنك بالفرج آت. للتقريب، ms632 وكذا قول الحسن: كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل.
# والجمهور يؤولون ذلك على تأويل يرجع إلى التشبيه لا نطيل بذكره، وزعم
~~الكوفيون والزجاجى أن كأن للتحقيق فى قوله:
# فأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام (¬1)
# وقال ابن أبى ربيعة:
# كأننى حين أمسى لا تكلمنى ... متيم يشتهى ما ليس موجودا (¬2)
# والجمهور يؤولون ذلك.

PageV02P073

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السادس: فى تعداد صيغ التشبيه على ما ذكره المصنف من أن كل ما كان بمعنى
~~مثل وشبه أداة تشبيه، فمن أدوات التشبيه: الكاف، وكأن، وياء النسب، ومثل،
~~ومثيل، وشبه، وشبيه، ونحو، - ذكره جماعة منهم ابن النحاس النحوى الحلبى،
~~وقل من صرح به من أهل اللغة وإن كان مشهورا فى الاستعمال - ومثيل، وضريب،
~~وشكل، ومضاه، ومساو، ومحاك، وأخ، ونظير، وعدل، وعديل، وكفء، ومشاكل،
~~وموازن، ومواز، ومضارع، وند، وصنو، وما كان بمعناها أو كان مشتقا منها من
~~فعل أو اسم. وأشار الطيبى إلى أن من أدوات التشبيه أفعل التفضيل، مثل: زيد
~~أفضل من عمرو، وفيه بعد وإن كان يشهد له ما سيأتى من كلام ابن الشجرى، ومن
~~أدوات التشبيه: لعل، ففى البخارى فى قوله تعالى: وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون (¬1) عن ابن عباس: معناه كأنكم. وفى الكشاف معناه:
# ترجون الخلود فى الدنيا، أو تشبه حالكم حال من يخلد، وفى مصحف أبى (كأنكم
~~تخلدون) وقال الطيبى: لعل هذا وارد على الاستعارة التمثيلية، وجعل عبد
~~اللطيف البغدادى من أدوات التشبيه كلمة سواء، كقولهم: رأيت رجلا سواء هو
~~والعدم، ولا يخفى أن هذه الألفاظ بعضها يصلح للتشبيه وبعضها يصلح للمشابهة،
~~لكن اسم التشبيه قد يطلق على الجميع.
# السابع: لم يحرر البيانيون معنى هذه الأدوات فظاهر كلامهم أن معناها واحد
~~وليس كذلك، فإن الكاف وكأن وكذلك مثل للتشبيه فى أى شئ كان لا تختص بنوع
~~دون آخر كما صرح به الراغب فى مادة الند، وحيث وقع فى كلامه أو كلام غيره
~~أنها عامة فى كل شئ فهو على إرادة العموم البدلى لا الاستغراقى، قال: والند
~~المشارك فى الجوهرية فقط، وقال فى موضع ms633 آخر: فى الجنسية والشكل لما يشاركه
~~فى القدر والمساحة، كذا ذكره فى مادة المثل، وقبل فى مادة شكل فى الهيئة
~~والصورة وهو قريب من الأول، والضريب هو الشكل، والشبه المشارك فى الكيفية،
~~كاللون والطعم وكالعدالة والظلم، كذا ذكره الراغب وفيه نظر لما سيأتى.

PageV02P074

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والمساواة: المشاركة فى الكمية بالذرع والوزن والكيل وقد تعتبر بالكيفية،
~~نحو: هذا السواد، مساو لهذا السواد وإن كان تحقيقه راجعا إلى اعتبار مكانه
~~دون ذاته، والمضارعة المشابهة، والنظير المثل مطلقا، والأخ حقيقته المشارك
~~لغيره فى أب أو أم، ثم أطلق على المشارك فى القبيلة، أو فى الدين، ثم
~~استعمل فى كل مساو، ومنه قول ابن الزبير: كان عمر - رضى الله عنه - إذا حدث
~~النبى صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخى السرار.
# قال الزمخشرى فى الفائق: أى كلاما كمثل المساررة، والمحاكى المشابه
~~مطلقا، وأما الصنو فتصاريفه تدل على أنه المشارك لغيره فى الأصل الذى خرجا
~~منه فالإنسان صنو أخيه لاشتراكهما فى أب أو أم، وصنو عمه أو أبيه
~~لاشتراكهما فى الجد، والغصنان الخارجان من شجرة صنوان، والكفؤ والنظير.
# وقال عبد اللطيف البغدادى فى قوانين البلاغة: إن قولك: زيد كعمرو أو مثله
~~أو شبهه أو نظيره موضعه الأمور العلمية والمعارف النظرية، وقد تستعمله
~~الخطباء والبلغاء لاشتراكهم فى معناه، كما يقال: هذا المربع مثل ذلك
~~المربع، وهذا نظير هذا، والأرز كالحنطة فى تحريم التفاضل، وأما ياء النسب
~~فقاله عبد اللطيف أيضا، وعد من الشبيه بها قولهم: لون أحمرى ووردى.
# الثامن: فى ذكر ما بين هذه الصيغ من التفاوت لم يتعرض المصنف ولا غيره
~~للفرق بين ما ذكره من هذه الصيغ، بل يقتضى كلامهم أن معناها واحد وأن
~~رتبتها متساوية، والتحقيق فى ذلك أن يقال: إن كان شئ من هذه الصيغ يدل على
~~المشابهة من كل وجه فهو أبلغ الصيغ، والذى قد يتخيل فيه ذلك كلمات، إحداها
~~كلمة المساواة، فإن الأصوليين اختلفوا فى أن فعل المساواة فى حال الإثبات
~~للعموم أو الخصوص، والشافعية وأكثر الأصوليين على أنها للخصوص، ويشهد له ms634
~~كلام الراغب المنقول عن الحنفية أنها للعموم بالمادة بمعنى أنه لا تصدق
~~حقيقة المساواة إلا من كل وجه غير ما يقع به الامتياز وعليه اصطلح
~~المنطقيون وعلى ذلك تنبئ حالة النفى، فنحو: لا يستوى تقتضى العموم عندنا،
~~ولا تقتضيه عندهم، والثانية كلمة مثل، فإن هذا الخلاف فى عموم المساواة لا
~~شك أنه يجرى فى المماثلة، بل هو أدل على ذلك من لفظ المساواة. وقال الشيخ
~~تقى الدين PageV02P075 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ابن دقيق العيد فى شرح العمدة عند الكلام على قوله:" رأيت النبى صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئى هذا"، وفى شرح الإلمام أيضا لفظ النحو والمثل
~~ليسا مترادفين، فلفظ المثل دال على المساواة بين الشيئين، إلا فيما لا يقع
~~التعدد إلا به هذا حقيقته، ويستعمل مجازا فيما دون ذلك، ولفظ النحو يدل على
~~المقاربة فى الفعل لا على المماثلة، وإن استعمل فى المثل فبملاحظة معنى
~~آخر، هذه عبارته فى شرح الإلمام، فإن كان - رحمه الله - أخذ ذلك نقلا عن
~~اللغة فلا كلام، وإن كان أخذ كون المثل كذلك من كلام المنطقيين ففيه نظر؛
~~لأن الظاهر أن ذلك اصطلاح لهم ويؤيده كثرة ما ورد من التشبيه بمثل ذلك فى
~~شئ واحد لا من كل وجه، كقوله تعالى: إنكم إذا مثلهم (¬1)، وقوله تعالى:
~~فأتوا بسورة من مثله (¬2) وفأتوا بعشر سور مثله مفتريات (¬3) ونأت بخير
~~منها أو مثلها (¬4) وفاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (¬5) ولهن مثل الذي
~~عليهن (¬6) وإنما البيع مثل الربا (¬7) ففى كل من هذه الآيات الكريمة قصد
~~نوع من المماثلة لا كل نوع، قال ابن رشيق فى العمدة: التشبيه سواء كان
~~بالكاف أو كأن أو غيرهما لا يكون من جميع الجهات، بل من جهة أو جهات، ومما
~~يدل على أن كلمة مثل لمطلق المشابهة قول النحاة:
# إنها لا تتعرف بالإضافة لتوغلها فى الإبهام، لأنك إذا قلت: زيد مثل عمرو.
# احتمل أن يكون مثله فى جنسه أو صفته الظاهرة أو الباطنة فهى صادقة على كل
~~مماثلة فى شئ ما فلا تكون معرفة.
# نعم إذا ms635 أريد بكلمة مثل المشابهة من كل وجه ينبغى أن يقال: تتعرف
~~بالإضافة الثالثة كلمة المشابهة، فإذا قلت: زيد شبيه عمرو. كان معناه أنه
~~شابهه من كل وجه مبالغة؛ ولذلك تعرفت بالإضافة بخلاف مثل ذكره فى شرح
# التسهيل.

PageV02P076

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وينبغى أن يلحق بها مثيل إذا تقرر ذلك، فنقول: إما أن يثبت فى شئ من هذه
~~الأدوات أنه يعم جميع أنواع الشبه أو لا - فإن ثبت فيه ذلك فلا إشكال أنه
~~أبلغ فى التشبيه مما لم يثبت، وما لم يثبت فيه ذلك إن اختص شئ منه بنوع من
~~أنواع الشبه - كما زعم الراغب - فلا فضل لصيغة على أخرى إلا أن ما دل على
~~التشابه فى الجوهرية من جنس أو نوع أو فصل أقوى فى التشبيه مما دل على
~~المشابهة فى صفة، والشبه فى الصفة الذاتية أقوى من الشبه فى الخارجية وإن
~~لم يثبت ذلك فالذى يظهر أن الأدوات الاسمية كلها سواء، وإن اختلفت
~~فاختلافها بشهرة استعمال البعض، وأنها مساوية للكاف الحرفية، وكأن لا يقال:
~~دلالة مثل ونحوها على المشابهة أصرح فتكون أقوى؛ لأن قوة هذه الأسماء
~~باعتبار الدلالة على التشبيه، لا أن التشبيه المستفاد بها أبلغ من التشبيه
~~المستفاد من الحرف.
# وأما الكاف وكأن فالمتبادر إلى الذهن أن كأن أبلغ. وكذلك صرح به الإمام
~~فخر الدين فى نهاية الإيجاز، وكذلك حازم فى منهاج البلغاء، وقال: وهى إنما
~~تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرائى يشك فى أن المشبه هو المشبه به أو
~~غيره، ولذلك قالت بلقيس: كأنه هو (¬1) وعندى فى ذلك تحقيق، وهو بناء هذا
~~على أن كأن بسيطة أو مركبة، فإن قلنا: إنها بسيطة استقام هذا فإن كثرة
~~الحروف غالبا دليل على المبالغة فى المعنى، كما سبق فى أول هذا الشرح، وإن
~~قلنا: إنها مركبة فلا؛ لأنك إن فرعت على رأى ابن جنى فأداة التشبيه
~~بالحقيقة إنما هى الكاف، وأن تأكيد للجملة، وتأكيد الجملة المخبر فيها
~~بالتشبيه لا يدل على المبالغة فى التشبيه، والاعتناء بالتشبيه فى تقديم
~~الكاف المشعرة بالتشبيه من أول ms636 وهلة ليس فيه ما يدل على أن المشابهة أبلغ،
~~بل فيه تأكيد الدلالة على مطلق
# التشبيه والاعتناء به سواء أكان هو أبلغ أو لم يكن، فيكون مساويا فهو
~~كقولك: إن زيدا كأسد وزيادة، كأن زيدا أسد، على زيد كالأسد لا باعتبار
~~مقدار الشبه بل باعتبار تأكيد مضمون الجملة، وهو الإخبار أو الحكم على ما
~~سبق، وفرق بين تأكيد الحكم بالتشبيه وبين الإخبار بتشبيه مؤكد، وإن فرعت
~~على رأى

PageV02P077

### ||| AUTO (الغرض من التشبيه)

# والغرض من التشبيه - فى الأغلب - أن يعود إلى المشبه، وهو: بيان إمكانه؛
~~كما فى قوله (¬1) [من الوافر]:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال

# الزجاج فأوضح لأنه منحل فى المعنى إلى قولك: كأخوتى لك موجود فلا مبالغة.
# التاسع: قيل يستثنى من كون مثل أداة تشبيه، نحو قولهم: مثلك لا يفعل كذا،
~~فليست تشبيها، وفيه نظر؛ لأن المراد من هو على مثل صفتك لا يفعله، فليست
~~مثل هنا زائدة مقحمة كما قيل، بل هو نفى للفعل عن المخاطب بطريق برهانى
~~وفيه بحث سبق فى موضعه.
# العاشر: ما ذكرناه من أن كأن للتشبيه لا فرق فيه بين أن تخفف نونها أو
~~لا، ولا فرق فيه بين أن تتصل بما الكافة أو لا، فإن ما الداخلة عليها لا
~~تغير معناها كما صرح به شيخنا أبو حيان وصاحب البسيط، فإذا قلت: كأنما زيد
~~أسد. فزيد مشبه وأسد مشبه به، وإذا قلت: كأنما قام زيد. كان كقولك: كأن
~~زيدا قام. وستجد التشبيه بكأنما فى مواضع من كلام المصنف، الحقيقة على ذلك
~~المعنى فالعدول عن ذلك إلى دعوى أن شيئا آخر يشبه ذلك الشئ فى هذا المعنى،
~~أو أن هذا الشئ له شئ آخر يشبهه أمر على خلاف المعهود؛ فلذلك تكلموا عليه،
~~وهو قسمان: أحدهما:
# أن يكون غرضا يعود إلى المشبه، وذلك لأحد أمور:
# منها: أن يقصد بيان إمكان وجود المشبه، وذلك فى أمر غريب، يمكن أن يدعى
~~استحالته، كما فى قول أبى الطيب:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك ms637 بعض دم الغزال
# فإنه إذا ادعى أن الممدوح تناهى فى الصفات الفاضلة إلى حد يضير به كأنه
~~ليس من الأنام، وتناهى بعض النوع الواحد فى الفضيلة إلى حد يصير به كأنه
~~نوع آخر، يفتقر من يدعيه إلى إثبات إمكانه؛ فلذلك قال: إن المسك بعض دم
~~الغزال، ومع ذلك قد تناهى فى الصفات الشريفة إلى حد يتوهم لأجله، أنه نوع
~~غير الدم.

PageV02P078

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# واعترض على المصنف بأن البيت لا تشبيه فيه، وأجيب بأن التقدير: فأنت
~~كالمسك، ثم ذكر حال المسك فقال: إن المسك بعض دم الغزال. والمشبه فى قولنا:
~~أنت كالمسك، لا يقصد إثبات إمكانه، فالصواب فى العبارة أن تقدر: فحالك حال
~~المسك؛ لأن حاله من كونه بهذه الصفة، هو المستغرب، والظاهر أن جواب الشرط
~~فلا بدع؛ فليس هذا من التشبيه اللفظى فى شئ.
# نعم هو تشبيه معنوى، ثم أقول: بيان إمكان المشبه لم يحصل من التشبيه؛ لأن
~~الغرض من التشبيه بيان إمكان المشبه، كما زعم المصنف، ومثله السكاكى بقول
~~ابن الرومى:
# قالوا أبو الصقر من شيبان. قلت لهم: ... كلا لعمرى! ولكن منه شيبان
# كم من أب قد علا بابن ذرى شرف ... كما علا برسول الله عدنان
# وكذا قول بعض المغاربة:
# فإن كنت قد أنسيت بعض قضائهم ... فإن الليالى بعضها ليلة القدر
# وقد ذكر جماعة أن هذا المعنى لم يسبق أحد المتنبى إليه، قال ابن وكيع: لا
~~أعرفه منظوما، لكن وجدته فى منثور، وهو أنه قيل: الناس يتفاضلون تفاضل
~~الدماء، منها مسك يباع، ومنها علق يضاع. وقد اعترض بعض الفضلاء على المتنبى
~~بأن التشبيه ليس صحيحا، فإن نوع الإنسان ليس بمثابة الدم الذى فيه زفرة
~~ورداءة، وهو وهم. فإنه إنما أراد أن يعيب غير ممدوحه من أهل زمانه فإن قيل
~~هذا البيت:
# رأيتك فى الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم فى محال
# وقد اعترض بعض من حضر مجلس سيف الدولة على المتنبى قوله: مستقيم فى محال،
~~بأن المستقيم لا يضاد المحال، وإنما يضاد المعوج. فقال له سيف الدولة: هب
~~أن القصيدة جيمية، فما ms638 تصنع بالبيت الثانى؟ فقال: يقول: فإن البيض بعض دم
~~الدجاج. فقال سيف الدولة: ارتجاله حسن، إلا أنه يصلح أن يباع فى سوق الطير،
~~لا أن يمدح به الملوك.

PageV02P079

# أو حاله؛ كما فى تشبيه ثوب بآخر فى السواد، أو مقدارها؛ كما فى تشبيهه
~~بالغراب فى شدته، أو تقريرها؛ ...

# ومنها: أن يقصد بيان حال المشبه، كما فى تشبيه ثوب بآخر فى السواد، كما
~~إذا جهل الإنسان لون ثوب، فيقال: هو كهذا، ويدخل فى الحال قصد بيان الجنس،
~~أو النوع، أو الفصل، كما إذا قيل: ما عندك؟ فتقول: شئ كزيد حيوانية، أو
~~إنسانية، أو نطقا.
# ومنها: قصد بيان مقدارها، أى مقدار حاله كما فى تشبيهه - أى: تشبيه الثوب
~~- بالغراب فى شدته، أى شدة السواد، كقولك: هذا الأسود كالغراب، ولك أن تقول:
# تبيين مقدار الحال، ينافى كون وجه الشبه فى المشبه به أتم، كما سيأتى
~~لأنه إذا كان أبدا أتم فالتشبيه لا يفيد غير نقصان وجه الشبه فى المشبه عنه
~~فى المشبه به، وأنشد المصنف فى الإيضاح قوله:
# مداد مثل خافية الغراب
# وجعل منه أيضا قوله:
# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء، خانته فروج الأصابع
# وفيه نظر، وينبغى أن يكون من القسم بعده.
# ومنها: أن يقصد تقرير حال المشبه فى ذهن السامع، وظاهر عبارة الإيضاح أن
~~قوله: أو تقريره، مرفوع عطفا على بيان، لا مجرور عطفا على إمكانه، وهو
~~الصواب كما فى تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل، بمن يرقم على الماء،
~~ومنه قول الأخفش: الكسرة على الياء، والضمة على الواو، كالكتابة على
~~السواد. ومنه قول الشاعر:
# إذا أنا عاتبت الملول كأنما ... أخط بأقلامى على الماء أرقما
# قال المصنف: وعليه قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة (¬1) فإنه
~~بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة، وفيه نظر. وينبغى أن يكون هذا
~~من الوجه الأول؛ لأن المشبه حال الجبل فى ارتفاعه عليهم، والمشبه به حال
~~الظلة فى ارتفاعها.
# فالغرض من التشبيه بيان إمكان المشبه، فهو كقوله:

PageV02P080

# كما فى ms639 تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء.
# وهذه الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشبه فى المشبه به أتم، وهو به أشهر.

# كما علا برسول الله عدنان
# وهو الموافق لقول المصنف: بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة،
~~وقول المصنف: (كتشبيه من لا يحصل على طائل) فيه نظر فينبغى أن يقول: لا
~~يحصل على شئ، فإن لا يحصل على طائل قد يحصل على شئ ما، وذلك لا يشبه الراقم
~~على الماء، فإن ذلك لا يحصل على شئ البتة.
# ثم قال المصنف: إن (هذه الأمور الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشبه فى
~~المشبه به أتم وهو) أى المشبه (به) أى بوجه الشبه (أشهر)؛ لأن المشبه به
~~كالمبين المعرف للمشبه فليكن أوضح، لأن التعريف إنما يكون بالأوضح، وهذه
~~العلة واضحة بالنسبة إلى اشتراط كونه أشهر، أما كونه فيه أتم، فهذه العلة
~~لا تقتضيه، ثم كون وجه الشبه أتم ينافى ما إذا قصد بيان مقدار حاله، وهو
~~أحد الأمور الأربعة، ثم كون وجه الشبه فى المشبه به أتم، لا اختصاص له بهذه
~~الأربعة، بل كل تشبيه كان الغرض به عائدا للمشبه كذلك، كما صرح به السكاكى.
~~والنظر يقتضيه أيضا، ولهذه القاعدة قال المعرى:
# ظلمناك فى تشبيه صدغيك بالمسك ... وقاعدة التشبيه نقصان ما يحكى (¬1)
# ثم سيأتى من كلام المصنف ما يقتضى ذلك، ويخالف ما ذكره هنا. وقد اعترض
~~على هذه القاعدة بأن صلاة الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~شبهت بالصلاة على إبراهيم صلى الله عليه وسلم فى قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:" قولوا اللهم صلى على محمد" (¬2) وأجيب عنه بأجوبة مشهورة،
~~تقتضى تسليم هذه القاعدة، ولذلك عيب على البحترى قوله:
# على باب قنسرين، والليل لاطخ ... جوانبه من ظلمة بمداد (¬3)
# فإن المداد قد يكون فاقد السواد الشديد، بخلاف الليل فإن سواده أبلغ،
~~وهذا ليس تشبيها لفظيا بل هو استعارة.

PageV02P081

# أو تزيينه؛ كما فى تشبيه وجه أسود بمقلة الظبى، أو تشويهه؛ كما فى تشبيه
~~وجه مجدور ms640 بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة.
# أو استظرافه؛ كما فى تشبيه فحم فيه جمر موقد، ببحر من المسك موجه الذهب،
~~لإبرازه فى صورة الممتنع عادة.
# وللاستظراف وجه آخر، وهو: أن يكون المشبه به نادر الحضور فى الذهن: إما
~~مطلقا؛ كما مر.
# وإما عند حضور المشبه؛ كما فى قوله [من البسيط] (¬1):
# ولازوردية تزهو بزرقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت
# كأنها فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار فى أطراف كبريت

# ومنها: أن يقصد تزيين المشبه فى نفس السامع؛ ترغيبا فيه، كتشبيه وجه أسود
~~بمقلة الظبى.
# ومنها: أن يقصد تشويهه، كتشبيه وجه المجدور - أى الذى عليه آثار الجدرى -
~~بسلحة جامدة، قد نقرتها الديكة، وإلى الوجهين أشار ابن الرومى بقوله:
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تعب، قلت: ذاقئ الزنابير (¬2)
# ومنها: أن يقصد استطراف المشبه، كما فى تشبيه فحم فيه جمر موقد، ببحر من
~~المسك موجه الذهب لإبرازه - أى: إبراز المشبه - فى صورة الممتنع عادة، وهذا
~~من المصنف يقتضى أن كل تشبيه كان المشبه به فيه خياليا، أو وهميا من هذا
~~القسم. ثم قال المصنف:
# (وللاستطراف وجه آخر، وهو أن يكون المشبه به نادر الحضور فى الذهن، إما
~~مطلقا كما مر) فى التشبيه ببحر من مسك فإنه نادر مطلقا لكونه لا وجود له فى
~~الخارج، لا يقال: هذا هو القسم الأول؛ لأنا نقول: هو سبب آخر بجامع السبب
~~السابق فى مثاله، فحينئذ يكون القسم السابق مستطرفا باعتبارين لإبراز
~~المشبه فى صورة الممتنع عادة ولندرة حضور المشبه به فى الذهن (وإما) لندرة
~~حضور المشبه به فى الذهن (عند حضور المشبه) أى لندرة استحضار المشبه به حال
~~استحضار المشبه كقوله فى تشبيه بنفسجة:
# ولا زوردية تزهو بزرقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت
# كأنها فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار فى أطراف كبريت

PageV02P082

### |||| AUTO وقد يعود إلى المشبه به، وهو ضربان

# :
# أحدهما: إيهام أنه أتم من المشبه؛ وذلك فى التشبيه المقلوب؛ كقوله [من
~~الكامل]:
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح

# فإن اتصال النار بالكبريت لا يندر ms641 فى الذهن إنما يندر حضوره عند حضور
~~صورة البنفسج، فإذا أحضر مع صحة التشبيه استطرف، ومنه قول ابن الرقاع:
# تزجى أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادا (¬1)
# وكذلك كل تشبيه غريب.
# ص: (وقد يعود إلى المشبه به إلى آخره).
# (ش): أى: قد يكون الغرض من التشبيه عائدا إلى المشبه به، و (ذلك قسمان):
# (أحدهما): وهو الغالب (أن يقصد إيهام أنه)، أى أن المشبه به لفظا وهو
~~الذى كان فى الأصل مشبها (أتم) فى وجه الشبه (من المشبه وذلك فى التشبيه
~~المقلوب) والمعنى بكونه مقلوبا أن يجعل ما الوجه فيه أتم مشبها ليتوهم
~~السامع أن المشبه به أتم فى الوجه من المشبه، اعتمادا على القاعدة من كون
~~الوجه فى المشبه به أتم، ويكون الأمر بالعكس والتشبيه المقلوب سماه ابن
~~الأثير فى كنز البلاغة غلبة الفروع على الأصول، كقول محمد بن وهيب:
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح (¬2)
# فإنه قصد أن الخليفة أتم نورا من الصباح، وإنما كان هذا التشبيه مقلوبا؛
~~لأنه علم أن مقصود الشاعر منه تشبيه الخليفة بالصباح لا العكس، فلا ينافى
~~هذا ما قلناه من أن تشبيه الليل بالبدعة ليس مقلوبا إذا كان المتكلم قاصدا
~~لوصف الليل، دون ما إذا كان قاصدا وصف البدعة فإنه يكون مقلوبا، فليس من
~~التشبيه المقلوب قوله:
# وأرض كأخلاق الكرام قطعتها ... وقد كحل الليل السماك فأبصرا PageV02P083 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وليس منه قوله تعالى مثل نوره كمشكاة (¬1) وإن كان نوره أتم من المشكاة،
~~لأن المقصود تشبيه ما لم يعلمه البشر بما علموه لكون المشكاة فى الذهن
~~أوضح، وقد تكون القوة فى المشبه به باعتبار الوضوح، ويؤيده أنه ليس بين
~~نوره تعالى وبين نور المشكاة اشتراك فى القوة والضعف يقتضى أن أحدهما أتم
~~فى نفس الحقيقة، فإنما هو
# باعتبار الوضوح، ومن التشبيه المقلوب فى قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا (¬2) فإن المقصود فى الأصل أنهم جعلوا الربا كالبيع،
~~فقلب مبالغة فيه زعما أن الربا أولى بالحل من البيع.
# وقال الإمام فخر الدين ms642 فى تفسيره أنه لما تساوى عندهم البيع والربا كان
~~البيع مثل الربا وعكسه سواء، ومعنى هذا أنه مما أصله التشابه واستعمل فيه
~~صيغة التشبيه كما سيأتى فلا يكون مما نحن فيه، واختاره ابن المنير فى
~~الانتصاف، وكذلك قوله تعالى:
# أفمن يخلق كمن لا يخلق (¬3) المقصود الزجر عن تشبيه غير الخالق بالخالق
~~وأتى بمن فى قوله تعالى: كمن لا يخلق إما للمشاكلة وإن كان المراد الأصنام
~~أو لإرادة ذوى العلم ممن عبد ليعلم غيره من باب الأولى، أو لأنهم لما
~~عبدوها نزلوها منزلة العاقل، قال المصنف: إنما قلب لأنهم غلوا فى عبادتها
~~إلى أن صارت عبادتهم أصلا وعبادة الله عندهم فرعا، وفيه نظر لقوله تعالى
~~حكاية عنهم: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (¬4) والأحسن أن يقال:
~~إنهم لما عبدوا غير الله كانت حالتهم فى القبح حالة من يشبه غير الله
~~بالله، وعبارة الزمخشرى أنهم حين جعلوا غير الله مثل الله فى تسميته باسمه
~~والعبادة له، وسووا بينه وبينه فقد جعلوا أنه من جنس المخلوق وشبيها به
~~فأنكر عليهم ذلك بقوله: أفمن يخلق (¬5)، انتهى.
# وجوز الطيبى فيه فى شرح الكشاف أنه يريد أنهما لما تساويا صح تشبيه كل
~~بالآخر، وأن يكون من قلب التشبيه.
# قال المصنف: ومنه قوله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه (¬6) مكان قوله
~~هواه إلهه، فإن أراد أنه مثل فى قلب التشبيه كما صرح به الشيرازى وجعل ظاهر
~~كلام PageV02P084 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# صاحب المفتاح لقوله: إن هذه الآية مصبوبة فى هذا القالب ففيه نظر، فإن
~~هذا ليس بتشبيه، لأن قولك: اتخذ هواه
# إلهه، ليس معناه مثل إلهه، بل معناه اتخذ هواه معبوده فهو كقولك: اتخذت
~~زيدا مكرما. فليس تشبيها ولا استعارة، سواء أقلنا: إن قولك: اتخذت زيدا
~~أسدا تشبيه، أم قلنا: استعارة، وجعل ذلك ظاهر كلام السكاكى فيه نظر، لأن
~~الظاهر أن السكاكى أراد أنها مصبوبة فى قالب مطلق القلب الصادق على جعل
~~المفعول الأول ثانيا والثانى أولا، فإن أراد الشيرازى هذا وأنه مثله فى
~~كونه مقلوبا فليس هذا موضع الكلام ms643 على القلب، وذاك باب قد سبق فى علم
~~المعانى، وذكر الوالد فى تفسيره أنه إنما قيل إلهه هواه إشارة إلى أنه جعل
~~الإله المعلوم الثابت كهواه، وهذا غير معنى اتخذ هواه إلهه. انتهى.
# فعلى هذا ليس ذاك مقلوبا، لكن يكون هواه استعارة أو تشبيها على الخلاف،
~~هذا ما ذكره الوالد فى تفسيره، ورأيت بخطه فى بعض التعاليق أنه تأمل ما قيل
~~بهذه الآية، وهى قوله تعالى: وإذا رأوك (¬1) إلى قولهم: إن كاد ليضلنا عن
~~آلهتنا (¬2) فعلم أن المراد الإله المعهود الباطل الذى عكفوا عليه وصبروا
~~وأشفقوا من الخروج عنه، فجعلوه هواهم، ومن التشبيه المقلوب فيما زعم ابن
~~الزملكانى فى البرهان قوله تعالى:
# وليس الذكر كالأنثى (¬3) وليس كما قال، فإن المعنى ليس الذكر الذى طلبت
~~كالأنثى التى وضعت، لأن الأنثى أفضل منه، وسواء أكان ذلك من كلام الله غير
~~محكى، والتقدير: وليس الذكر الذى طلبت، أو من كلامها، والتقدير: ليس الذكر
~~الذى طلبت وتكون علمت ذلك لما رأت من حسن أوصافها فتفرست فيها أنها خير من
~~الذكر الذى طلبته.
# ومن التشبيه المقلوب قوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن (¬4) ويمكن أن يجعل من قلب التشبيه قوله صلى الله عليه وسلم:" ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه" (¬5) على رأى من قدره مثل ذكاة، واكتفى بذكاة الأم عن
~~ذكاة الجنين، وكذلك قوله - عليه PageV02P085 # والثانى: بيان الاهتمام به؛ كتشبيه الجائع وجها كالبدر فى الإشراق،
~~والاستدارة بالرغيف؛ ويسمى هذا إظهار المطلوب.

# الصلاة والسلام -:" والبكر تستأمر وإذنها صماتها" (¬1) إن قدرت فيه أداة
~~التشبيه، ويمكن أن يجعل منه قوله:
# لعاب الأفاعى القاتلات لعابه
# بقى هنا سؤال وهو أن قلب التشبيه كيف يكون محصلا للمبالغة فى النفى
~~والاستفهام فى نحو: أفمن يخلق وفى نحو: لستن كأحد ونفى الأبلغ لا يستلزم
~~نفى ما دونه، وقد يجاب بأنا نقدر النفى داخلا قبل القلب، فأصله ليس زيد
~~كالأسد ثم بولغ فى نفى التشبيه.
# (تنبيه): قال حازم فى المنهاج: شرط فى جواز عكس التشبيه أن يجتمع فى
~~المتشابهين أوصاف ثلاثة ms644 أو اثنان، منها وهو المقدار واللون والهيئة، وهو
~~غريب، ويرد عليه بعض المثل السابقة. وقال أيضا: أنه إذا استويا فى وجه
~~الشبه، وأحدهما فى نفسه عظيم، والآخر حقير شبه الحقير بالعظيم عند إرادة
~~التعظيم، وشبه العظيم بالحقير عند إرادة التحقير.
# الثانى: بيان الاهتمام بالمشبه به لفظا، ومعنى كالجائع إذا شبه وجها
~~كالبدر فى الإشراق، والاستدارة بالرغيف، ويسمى هذا الوجه إظهار المطلوب،
~~قال السكاكى: ولا يحسن المصير إليه إلا فى مقام الطمع فى شئ وفى حصر
~~الاهتمام فى الطمع وإظهار المطلوب نظر، وإنما جاز ذلك فيما نحن فيه لخصوص
~~المادة. قال السكاكى والمصنف:
# وهذا كما يحكى فى قول شخص حين سمع:
# وعالم يعرف بالسجزى ... أشهى إلى النفس من الخبز
# وذكر الحكاية، وقد يعترض عليه بأن هذا أفعل تفضيل، لا تشبيه، وقد يجاب
~~بأمرين:
# أحدهما: أنه ليس المراد أنه تشبيه بل تمثيل؛ لأن الإنسان يسرى ذهنه لما فيه.
# والثانى: أنه قد يجعل أفعل التفضيل كله تشبيها كما تقدم عن الطيبى.

PageV02P086

# هذا إذا أريد إلحاق الناقص - حقيقة أو ادعاء - بالزائد، فإن أريد الجمع
~~بين شيئين فى أمر: فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه؛ احترازا من
~~ترجيح أحد المتساويين؛

# ص: (هذا إذا أريد إلى آخره).
# (ش): يريد أن ما تقدم كله مفروض فيما إذا أريد إلحاق الناقص حقيقة فى
~~التشبيه المستقيم، أو ادعاء فى التشبيه
# المقلوب بالزائد، وينبغى أن نقول فيه أيضا حقيقة أو ادعاء، ولو أخر
~~المصنف حقيقة أو ادعاء عن قوله بالزائد؛ ليكون عائدا لأحدهما، ويقدر فى
~~الآخر لكان أحسن.
# وفى هذا الكلام مخالفة لما سبق؛ لأنه يقتضى أن من شرط التشبيه أن يقصد
~~إلحاق الناقص بالزائد، وقد تقدم أن المصنف إنما شرط ذلك فى بعض ما سبق، لا
~~فى كله، ويرد عليه أيضا أنه قدم أن وجه الشبه لا بد أن يكون فى المشبه به
~~أشهر، فينبغى أن يشرط فى التشابه شرطا آخر، وهو عدم شهرة أحدهما عن الآخر.
# (قوله: فإن أريد الجمع بين شيئين فى أمر إلخ) عبارة قاصرة، فإن ms645 إرادة
~~الجمع بينهما لا تنافى إرادة إلحاق الناقص بالزائد، والأحسن عبارته فى
~~الإيضاح حيث قال:
# فإن أريد مجرد الجمع فإنها تعطى ما يقصده من أنه لا يقصد إلحاق الناقص
~~بالزائد، ومع ذلك هى قاصرة؛ لأن التشابه على ما يقتضيه كلامه لا يقصد فيه
~~مجرد الجمع، بل يقصد به الجمع بقيد التساوى، وينبغى أن يقال: التساوى
~~حقيقة، أو ادعاء.
# والتحقيق أن ما سيأتى ينقسم إلى قسمين: تشابه يقصد به التساوى، وتشابه
~~يقصد به مجرد الجمع.
# قال: (فالأحسن ترك التشبيه) لأن الفرض أنه لم يقصد إلحاق الناقص بالزائد،
~~فلا يؤتى بصيغة التشبيه المقتضية لذلك احترازا عن ترجيح أحد المتساويين على
~~الآخر، فإن التشبيه ترجيح المشبه به على المشبه، وإنما قلنا: إن التشابه
~~يقتضى التساوى؛ لأن تشابه زيد وعمرو قضية تنحل فى المعنى إلى قولنا: زيد
~~يشبه عمرا، وعمرو يشبه زيدا. وأنت لو صرحت بهاتين القضيتين لكانتا
~~متنافيتين، إلا بأن تجعل التشبيه فى أحدهما مقلوبا، والحكم على أحدهما
~~بالقلب دون الآخر تحكم، وترجيح لأحد المتساويين على الآخر، فصارا كالدليلين
~~المتعارضين فى شئ فيتساقطان فى محل التعارض، وهو ترجيح أحدهما على الآخر،
~~ويعمل بهما فى مجرد المشابهة فيكونان متساويين، فيصير مضمون التشابه
~~التساوى، هذا تحقيق هذا الموضع.

PageV02P087

# كقوله [من الطويل]:
# تشابه دمعى إذ جرى ومدامتى ... فمن مثل ما فى الكأس عينى تسكب
# فو الله، ما أدرى أبالخمر أسبلت ... جفونى أم من عبرتى كنت أشرب

# لا يقال: لا نسلم دلالة التشابه على التساوى، بل إذا تعارضا فى الدلالة
~~على التفاوت ارتفع دليل التفاوت، وصار الكلام لمجرد الجمع الذى هو أعم من
~~التفاوت والتساوى؛ لأنا نقول: إذا حصل التعارض فى التفاوت، عدل لما وراءه
~~وهو المساواة. فإن قلت: إذا كان التشابه يقتضى التساوى؛ لدلالة الفعل على
~~وقوعه من الجانبين، فيلزم
# ذلك فى نحو: شابه زيد عمرا؛ لدلالة فاعل على المشاركة.
# (قلت): فاعل وتفاعل، وإن اتفقا فى الدلالة على المشاركة فهما مختلفان
~~بوجه آخر، وهو أن تفاعل فيه إسناد الفعل لاثنين، وفاعل إخبار بوقوع الفعل
~~من أحدهما ms646 على الآخر المستلزم لوقوعه من الآخر. ومثل المصنف التشابه بقول
~~أبى إسحاق الصابى:
# تشابه دمعى إذ جرى ومدامتى ... فمن مثل ما فى الكأس عينى تسكب
# فو الله ما أدرى أبالخمر أسبلت ... جفونى أم من عبرتى كنت أشرب؟ (¬1)
# ويروى: عيناى تسكب من قوله: بها العينان تنهل، فكأنه أراد أن المدامة
~~والدمع متساويان فى الخمرة، أو الجريان. فإن قلت: إذا كان التشابه يقتضى
~~التساوى، والتشبيه يقتضى التفاوت، فكيف جمع بينهما فى قوله تعالى: كلما
~~رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل (¬2) قال الزمخشرى:
~~معناه مثل الذى رزقنا، ثم قال تعالى: وأتوا به متشابها فقد جمع بين صيغتى
~~التشبيه والتشابه.
# (قلت): ليس عن ذلك جواب إلا أن يقال: التشابه هنا المراد به التساوى فى
~~مقدار وجه الشبه والتشبيه، باعتبار أن وجه الشبه فى المشبه به معروف، وكذلك
~~قوله تعالى:
# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم (¬3) فإن تشابه القلوب
~~يلزم منه تشابه الأقوال النابعة لما فى القلب، فقد جمع بين التشبيه
~~والتشابه، وجوابه كالأول.

PageV02P088

# ويجوز التشبيه - أيضا - كتشبيه غرة الفرس بالصبح، وعكسه، متى أريد ظهور
~~منير فى مظلم أكثر منه.

# وقد يشكل على هذا قول الشاعر: (تشابه دمعى) مع قوله: (فمن مثل) فكيف جمع
~~بينهما ولا سيما والفاء تشير إلى تسبب ذلك عن التشابه؟ ولولا قوله فى البيت
~~الثانى:
# فو الله ما أدرى، لكنت أقول: التشابه لمجرد الجمع، والتشبيه بعده لإيضاح
~~المشبه الناقص والمشبه به الزائد، ولو صح ما ادعاه بعضهم من أن (مثل) هنا
~~من قولهم: مثلك لا يفعل كذا، لأمكن الجواب به، لكن الظاهر أن مثلك لا
# يفعل كذا، لا يستعمل فى حشو الكلام؛ ولذلك قال الإمام فخر الدين فى نهاية
~~الإيجاز، وغيره: إن ذلك مما صار تقديمه كاللازم. ومن التشابه قول الصاحب بن عباد:
# رق الزجاج وراقت الخمر ... وتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح، ولا خمر (¬1)
# وعلى هذا الشاهد من السؤال ما على الذى قبله من اجتماع التشبيه والتشابه،
~~إلا أن ms647 يقال: إن (كأن) فيه للشك، لا للتشبيه، ويشهد له قوله: (ولا قدح ولا
~~خمر) أو يقال:
# التشبيهان المصرح بهما تعارضا لفظا كما تعارضا معنى فى لفظ التشابه،
~~فتساقطا وبقى أصل التشبيه، وقد يسلك هذا بأن يقدر من مثل ما جرى من دمعى فى
~~الكأس، وقد يسلك فى الآيتين الكريمتين، بأن يقدر تشبيه محذوف يدل عليه
~~مقابله.
# واعلم أن هذا هو القسم الذى قصد به التساوى بين أمرين.
# (قوله: ويجوز التشبيه أيضا) أى يجوز استعمال صيغة التشبيه عند إرادة
~~التشابه، وذلك إذا أريد مجرد الجمع بين أمرين، وهذا هو القسم الذى قدمت أن
~~المقصود فيه مجرد الجمع لا التساوى، وهذا القسم يستعمل كل من المشبه
~~والمشبه به فيه موضع الآخر، كتشبيه غرة الفرس بالصبح، وتشبيه الصبح بغرة
~~الفرس، إذا كان المراد وقوع منير فى مظلم أكثر من المنير، بخلاف التشبيه
~~الذى ليس بتشابه، فإنه لا يجوز أن يوضع المشبه موضع المشبه به من غير
~~ادعاء؛ لأن وجه الشبه فيه أتم، وهذا المثال يبين ما قلناه، من أن المقصود
~~فى هذا القسم مطلق الجمع؛ لأن غرة الفرس والصبح متفاوتان،

PageV02P089

### |||| AUTO وهو باعتبار طرفيه

# :
# إما تشبيه مفرد بمفرد، وهما غير مقيدين؛ كتشبيه الخد بالورد.

# إلا أن تفاوتهما لم يقصد، وكذلك تساويهما، بخلاف القسم قبله، فإنه يراد
~~تساويهما.
# وقد تلخص أن وجه الشبه إن كان مستويا فى المحلين، فالأحسن التشابه، وإن
~~استعمل التشبيه فيه فخلاف الأصل، وإن لم يكن، بل كان متفاوتا، فإن لم يقصد
~~التفاوت جاز التشابه والتشبيه، أما التشابه فلإرادة مجرد
# الجمع، وأما التشبيه فرعاية لكون الوجه فى المشبه به باعتبار الخارج أتم،
~~وإن قصد التفاوت تعين التشبيه. هذا هو التحقيق، وإن كان فيه مخالفة لظاهر
~~كلام المصنف وغيره. وقد علم أن كل تشبيه يسوغ فيه التشابه من غير عكس؛ لأنه
~~إذا حصل التفاوت بين الشيئين، قد يقصد المتكلم الإخبار بأصل الاشتراك،
~~فيسوغ له حينئذ التشبيه بخلاف العكس.
# (قلت): ينبغى أن يلحق بلفظ التشابه ما وازنه من التماثل، والتشاكل،
~~والتساوى، والتضارع، وكذلك ms648 هما سواء لا ما كان له فاعل ومفعول، مثل: شابه،
~~وساوى، وضارع فإن فيه إلحاق الناقص بالزائد.
# ص:

### |||| AUTO (وهو باعتبار طرفيه

#  إلى آخره).
# (ش): لما انقضى الكلام فى الطرفين، والوجه، والأداة، والغرض، شرع فى
~~الأقسام، فأولها: الكلام على أقسام التشبيه باعتبار الطرفين، ولك أن تقول:
~~من أقسام التشبيه باعتبار الطرفين، كونهما حسيين، أو لا، وقد تكلم على ذلك.
~~فإن قلت: إنما تكلم عليه استطرادا حين ذكر الطرفين فى أركان التشبيه. قلت:
~~فهلا استطرد لهذا أيضا؟ وأى فرق بين التقسيم إلى حسى وغيره، حتى يجعل فى
~~الكلام على الطرفين، وبين التقسيم إلى مركب وغيره، حتى يجعل من أقسام
~~التشبيه؟ وقد قسم التشبيه، باعتبار الطرفين إلى: تشبيه مفرد بمفرد، أو مركب
~~بمركب، أو مفرد بمركب، أو عكسه.
# الأول: تشبيه مفرد بمفرد، وهو أربعة أقسام: أن يكونا غير مقيدين، كتشبيه
~~الخد بالورد، والمراد بالقيد هنا ما كان قيدا له مدخل فى التشبيه. يحترز
~~بذلك عن قولنا: خد زيد كهذا الورد، وكذلك كل تشبيه كان طرفاه حسيين، فإن
~~المفرد فيه غير مقيد بقيد تشخصه الخاص، وكذلك قولنا: هذا الخد كهذا الورد،
~~تشبيه PageV02P090 # أو مقيدان؛ كقولهم: هو كالراقم على الماء. أو مختلفان؛ كقولهم [من
~~الرجز]:
# والشمس كالمرآة فى كف الأشل

# مفرد غير مقيد، بمفرد غير مقيد، وأن قول المصنف: تشبيه الخد بالورد، لا
~~يعنى به ما إذا كانا كليين، بل أعم من ذلك، ومثله المصنف فى الإيضاح بقوله تعالى:
# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن (¬1) لا يقال: المشبه به مقيد، بقوله تعالى:
~~(لكم) و (لهن)؛ لأنا نقول: هو قيد لفظى، لا أثر له فى وجه الشبه كما سبق.
~~نعم قد يقال: المشبه هنا مقيد، والمعنى: هن فى وقت المضاجعة لا مطلقا،
~~وإليه يشير ما نقله المصنف عن الزمخشرى، أن ذلك تشبيه محسوس بمحسوس، وأن
~~المراد: أن كلا يكون لصاحبه كاللباس.
# الثانى: أن يكونا مفردين مقيدين، والفرق بين المفرد المقيد والمركب: أن
~~المركب كل واحد من أجزائه جزء الطرف، والمفرد المقيد يكون الطرف فيه ذلك ms649
~~المقيد، والقيد شرط لا جزء، ومثله المصنف بقولهم: هو كالراقم على الماء
~~وعبارته فى الإيضاح:
# كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على شئ: هو كالقابض أو الراقم على الماء، فإن
~~المشبه هو الساعى (¬2) بهذا الوجه.
# والثانى: الساعى كالراقم على الماء، ويكون قيد كون سعيه كذلك فلا يكون
~~السعى قيدا، بل صفته هى القيد، ووجه الشبه بينهما هو عدم النفع به،
~~والتسوية بين الفعل والترك، وكلام التلخيص قريب من الصورة الثانية، وعبارته
~~فى الإيضاح تقتضى الأولى، لا سيما وقد قال: إن القيد فيهما هو الجار
~~والمجرور، ولو أراد المثال الثانى لكان القيد فى المشبه هو الصفة بقيدها.
# وقد أورد على المصنف أن عدم الحصول على شئ هو وجه الشبه، فكيف يجعل قيدا
~~فى الطرفين؟ ولو صح لكان كل طرفين مقيدين، لأن وجه الشبه قيد فيهما.
# الثالث: أن يكونا مختلفين، والمقيد هو المشبه به، كقول ابن المعتز أو أبى النجم:
# والشمس كالمرآة فى كف الأشل PageV02P091 # وعكسه (¬1).
# وإما تشبيه مركب بمركب؛ كما فى بيت بشار (¬2).

# فإن المشبه الشمس مطلقا، والمشبه به المرآة بقيد كونها فى كف الأشل، وفيه
~~نظر لما سيأتى فى القسم بعده.
# الرابع: مختلفان، والمقيد هو المشبه مثل أن تقول: والمرآة فى كف الأشل
~~كالشمس، وإليه أشار بقوله: وعكسه القسم الثانى تشبيه مركب بمركب، وهو ما
~~طرفاه كثرتان مجتمعتان، ومثاله بيت بشار السابق، وقد تقدم فى تقسيمات وجه
~~الشبه، فلو أخر المصنف ذلك إلى هنا، لكان أولى، وهو قوله:
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه (¬3)
# فإنه لم يرد تشبيه مثار النقع بالليل، فإنه غير طائل، ولا تشبيه السيوف
~~بالكواكب، فإنه غير طائل، بل قصد تشبيه
# الهيئة الحاصلة من اجتماعهما على هذه الصورة، بالهيئة الحاصلة من الليل
~~والكواكب المتهاوية، ألا ترى أن: تهاوى كواكبه، جملة هى صفة لليل، بخلاف
~~قول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالى (¬4)
# فإن ذلك مشبه ومشبه به متعددان، كما سيأتى.

PageV02P092

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# واعلم أن المصنف قال فى الإيضاح: إن المقصود فى ms650 بيت بشار الهيئة الحاصلة؛
~~ولذلك وجب الحكم بأن أسيافنا فى حكم الصلة للمصدر، ونصب الأسياف لا يمنع من
~~تقدير الاتصال؛ لأن الواو فيها بمعنى مع، فهو كقولهم: تركت الناقة وفصيلها:
# قال المصنف فى الإيضاح: وهذا القسم ضربان: الأول: ما لا يصح تشبيه كل جزء
~~من أحد طرفيه بما يقابله من الطرف الآخر، كقوله:
# غدا والصبح تحت الليل باد ... كطرف أشهب ملقى الجلال (¬1)
# فإن الجلال فيه فى مقابلة الليل، فلو شبه به لم يكن شيئا، وقد أورد أن
~~تشبيه الليل بالجلال صحيح بجامع مطلق الستر، فلم يصح ما قاله. وأجيب بأن
~~المصنف لم يمنع صحته، بل منع حسنه، وقول القاضى التنوخى:
# كأنما المريخ والمشترى ... قدامه فى شامخ الرفعه
# منصرف بالليل عن دعوة ... قد أسرجت قدامه شمعه (¬2)
# فإن المريخ فى مقابلة المنصرف، ولو قيل: كأنما المريخ منصرف عن الدعوة
~~كان خلفا من القول، وعلى سياق ما سبق يتعين أن يكون المريخ والمشترى قدامه،
~~جملة حالية؛ ليكون التشبيه مركبا، والثانى: ما يصح تشبيه كل جزء من أجزاء
~~أحد طرفيه بما يقابله من الآخر، غير أن الحال تتغير، كقول أبى طالب الرقى:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# فلو قيل: كأن النجوم درر، وكأن السماء بساط أزرق، لصح؛ لكن أين يقع من
~~التشبيه، الذى يريك الهيئة التى تملأ القلوب سرورا وعجبا، من طلوع النجوم،
~~مؤتلقة متفرقة فى أديم السماء، وهى زرقاء زرقتها صافية؟
# (قلت): تشبيه المركب بالمركب، والمفرد المقيد بالمفرد المقيد لا يكاد
~~ينفصل أحدهما عن الآخر فى اللفظ، بل فى المعنى فحيث كان المقصود الهيئة
~~الحاصلة من مجموع أمرين، أو أمور، فهو تشبيه مركب بمركب؛ لأن كل واحد من
~~أجزاء الطرف PageV02P093 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الواحد ليس مقصودا، وإن صح تشبيهه بجزء الطرف الآخر، وحيث كان المقصود
~~أحد أجزاء الطرف الآخر؛ ولكن بقيد فيه، وليس ذلك القيد مقصودا لنفسه، بل
~~للطرف، فهو مقيد بمقيد، وإذا وجدت فى أحد الطرفين قيدا لفظيا، فانظر إلى
~~المعنى، فإن وجدت المقيد هو المقصود، والقيد تبع؛ لم يؤثر فيه ms651 شيئا، فهو
~~مفرد مقيد. وإن وجدت تشبيههما إلى الهيئة الحاصلة فى الذهن على السواء، فهو
~~تشبيه مركب، وإن أردت تشبيه أشياء متفاصلة بأشياء متفاصلة فهو تشبيه متعدد
~~بمتعدد، وإذا أتيت بالعطف، وقلت: زيد وثوبه، كبكر وثوبه، احتمل ذلك تشبيه
~~زيد ببكر، وثوب زيد بثوب بكر، فيكون لفا ونشرا، فهذان حينئذ تشبيهان
~~متفاصلان متعددان، وليس الكلام فيه.
# واحتمل أن يريد: زيد كعمرو، فى حال كون كل منهما مع ثوبه، والثوبان شرطان
~~فى تشبيه أحدهما بالآخر، فيكون تشبيه مفرد مقيد بمفرد مقيد، وتكون الواو
~~للمعية.
# وليس من شرط الواو التى لا تنصب أن لا يكون معنى المعية مرادا معها،
~~واحتمل أن يريد تشبيه الهيئة الحاصلة من مجموع ذلك بالهيئة الحاصلة من
~~مجموع هذا، فيكون تشبيه مركب بمركب، والواو للمعية كما سبق. وكذلك إذا قلت:
~~النجوم والدجا، كالسنة والابتداع، والتركيب فى هذا الباب، هو جعل المشبه به
~~أمرا حاصلا من مجموع أمرين، أو أمور، والتقييد أن تشبه شيئا بشرط انضمام شئ
~~إليه، والتركيب فى هذا أعم من التركيب النحوى، فإن التركيب عند النحوى،
~~كتركيب الإسناد، كزيد قائم، أو المزج مثل: بعلبك، أو الإضافة، مثل: غلام
~~زيد، والتركيب المقصود هنا أمر يرجع إلى المعنى، أعم من أن يكون القيد
~~إضافة، أو صفة، أو حالا، أو ظرفا، أو غير ذلك، وأعم من أن يكون ملفوظا به،
~~أو مقدرا، وهذا تحقيق لم يتعرضوا له فليتأمل.
# إذا تقرر ذلك فبيت بشار مركب بمركب؛ لأن المقصود تشبيه الهيئة الحاصلة من
~~أحدهما بالهيئة الحاصلة من الآخر، وإن كان قوله: تهاوى كواكبه قيدا فى
~~اللفظ، ولم يدخل عليه حرف التشبيه، ولكنه مقصود على أنه جزء، لا شرط؛ فلذلك
~~جعلناه مركبا، وأما جعل أسيافنا مفعولا معه، فليس شرطا، كما سبق.
# وأما قوله:
# غدا والصبح تحت الليل باد PageV02P094 # وإما تشبيه مفرد بمركب؛ كما مر فى تشبيه الشقيق.

# فيظهر أنه تشبيه مقيد بمقيد، فإن المقصود تشبيه الصبح بقيد كونه بهذه
~~الصفة، لا الهيئة الحاصلة، وكذلك قوله:
# كأنما المريخ والمشترى
# وأما قوله: وكأن أجرام ms652 النجوم، فيظهر فيه أنه مركب بمركب؛ لأن المقصود
~~تشبيه الهيئة بالهيئة، كما قال المصنف، وإن كان يحتمل أن يكون تشبيه مقيد
~~بمقيد، وإنما يصح ذلك بناء على أن قوله: وكأن أجرام النجوم، فيه تركيب من
~~قيد مقدر المعنى أجرام النجوم فى السماء الزرقاء.
# ولقائل أن يقول: جعلت فى الكلام قيدا مطويا، وهو كون النجوم فى سماء
~~زرقاء، وهى حالة دائمة كدوام الارتعاش لحركة الشمس، وجعلت قوله: والشمس
~~كالمرآة فى كف الأشل، تشبيه مفرد غير مقيد بمفرد مقيد، ولم تعتبر الارتعاش
~~الدائم للشمس؛ لكونها لا يختلف حالها فاجعل زرقة السماء قيدا دائما للنجوم،
~~ويكون تشبيه مفرد غير مقيد، بمفرد مقيد. لا يقال: كيف تعتبر حركة الشمس
~~قيدا، وهى وجه الشبه؟ لأنا نقول: هو وارد على المصنف، حيث جعل وجه الشبه فى
~~قولنا: درر نثرن على بساط أزرق، من جملته وقوع أشياء بيض فى جوانب شئ أزرق.
# القسم الثالث: تشبيه مفرد بمركب، قال المصنف: كما مر فى بيت الشقيق، يشير
~~إلى قوله:
# وكأن محمر الشقيق ... إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد
# فإن قلت: قد سبق الاعتراض على هذا بأن وضع هذين البيتين كوضع قوله:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا.
# فإنه ليس مع واحد منهما من الشقيق، وأجرام النجوم قيد لفظى، ولوامعا لا
~~تقييد فيه معنى، فإما أن يقدر لهما قيد، ويجعلا تشبيه مركب بمركب، أو يجعلا
~~تشبيه مفرد بمفرد، وكيف يمكن أن يشبه مفرد مشتمل على صفة واحدة بمركب مشتمل
~~على صفتين ملحوظتين فى الشبه؟ فإن قيل: المراد الشقيق وساعده، قلنا: فهو
~~تشبيه مركب بمركب.

PageV02P095

# وإما تشبيه مركب بمفرد؛ كقوله [من الكامل]:
# يا صاحبى تقصيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربا فكأنما هو مقمر

# قلت: المراد بالمركب ما كان هيئة حاصلة من حقيقتين متفاصلتين يجتمعان،
~~والشقيق مراد به هو وسواعده، فالمجموع منهما حقيقة واحدة، لا حقيقتان، ركبت
~~إحداهما مع الأخرى، بخلاف أجرام النجوم فإنها لا يطلق على مجموع النجوم،
~~والسماء ms653 أنهما نجوم لأنهما حقيقتان مختلفتان.
# نعم قد يقال: هلا جعلت الأعلام برماحها حقيقة واحدة؛ لأن الجميع يسمى علما؟
# وينبغى أن يعلم أنه إن صح تشبيه المفرد بالمركب، لا يكاد يتم إلا بأن
~~يكون المفرد مقيدا فى المعنى.
# القسم الرابع: تشبيه مركب بمفرده، كقوله:
# يا صاحبى تقصيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربا فكأنما هو مقمر (¬1)
# يريد أن النبات لشدة خضرته وكثرته، صار لونه إلى السواد، فنقص من ضوء
~~الشمس حتى صار كأنه ليل مقمر، وفيه نظر؛ فقد يقال: المشبه النهار بقيد كونه
~~مشمسا، أى لم يستر الغيم شمسه، وكونه كثر فيه الزهر، لا مجموع النهار
~~والزهر، وكون المشبه به مفردا واضح، إلا أنه مفرد مقيد، ولا يكاد التشبيه
~~يقع بين مركب ومفرد إلا والمفرد مقيد، كما سبق.
# (تنبيه): القيد قد يكون الجار والمجرور، مثل: هو كالراقم على الماء، أو
~~مفعولا صريحا، كقولهم: هو كمن يجمع سيفين فى غمد، وقد يكون حالا، كقول
~~الطرماح:
# يا ظبى السهل والأجبال موعدكم ... كمبتغى الصيد فى عرينة الأسد (¬2) PageV02P096 # وأيضا: إن تعدد طرفاه:
# فإما ملفوف؛ كقوله (¬1) [من الطويل]:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالى

# ص: (وأيضا إن تعدد طرفاه إلى آخره).
# (ش): هذا تقسيم آخر للتشبيه باعتبار الطرفين، فإما أن يكونا متعددين، أو
~~المشبه فقط متعدد، أو المشبه به فقط متعدد، أو لا يكون واحد منهما متعددا.
# واعلم أن كلا من هذه الأقسام، أعم من كل من الأقسام السابقة؛ لأن كل واحد
~~من المفرد المقيد، وغير المقيد، والمركب، قد يتعدد، وقد يتحد، وهذا غالب
~~أقسام التشبيه، فالقسم الأول: أن يتحد كل واحد منهما، تركه المصنف لوضوحه؛
~~ولأن ما سبق يكفى فى مثاله، والثانى: أن يتعدد طرفاه - أى المشبه، والمشبه
~~به معا - فهو قسمان:
# الأول: يسمى الملفوف، وهو ما ذكر فيه المشبهان، ثم ذكر المشبه بهما، كقول
~~امرئ القيس، يصف عقابا يصطاد الطير:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالى
# والضمير فى قوله: ms654 وكرها يعود إلى العقاب؛ لأن المشبهين القلوب الرطبة
~~والقلوب اليابسة، والمشبه بهما هما العناب والحشف البالى، فشبه القلب غير
~~أن المشبه ملفوف باعتبار ذكر المشبهين أولا والمشبه به ملفوف؛ لأنه
# لف مع مشبه به آخر، وإن كان لم يفصل بين أجزاء المشبه به فيه مشبه.
# واعلم أن ما ذكره المصنف، وغيره فى بيت امرئ القيس فيه نظر؛ لأنا نقول:
~~لا نسلم أن المشبه متعدد، وهو القلب الرطب، والقلب اليابس، ويكون بعض
~~القلوب شبه بالعناب، وبعضها شبه بالحشف، بل كل واحد من القلوب، شبه بالعناب
~~فى حالة رطوبته، والحشف فى حالة يبسه، كما اقتضاه كلام كثير. فالمشبه
~~القلوب بقيد الرطوبة أو اليبوسة، فهو كتشبيه مفرد تعدد قيده باعتبار
~~حالتين، وهو نظير قولنا: فى الجمود والشجاعة كالأسد والبحر، وقوله: (رطبا
~~ويابسا) يمكن PageV02P097 # أو مفروق؛ كقوله [من السريع:]
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# وإن تعدد طرفه الأول: فتشبيه التسوية؛ كقوله [من المجتث]:
# صدغ الحبيب وحالى ... كلاهما كالليالى

# عوده إلى كل واحد من القلوب، فلا حاجة إلى توزيع الحالين على القلوب،
~~ومما يرجح ذلك إفراد الحالتين فى قوله: (رطبا ويابسا) أى كأن كل قلب رطبا
~~ويابسا، لا يقال: هو متعدد باعتبار أنه جمع؛ لأن ذلك يقضى بأن يكون قولنا:
~~أياد كالبحار تشبيه متعدد بمتعدد، فيلزم أن يكون: وكأن أجرام النجوم ...
~~البيت، تشبيه متعدد بمتعدد، وليس كذلك، وسيأتى قريبا ما يدل على ما قلناه صريحا.
# والثانى: يسمى المفروق، وهو ما ذكر فيه المشبه والمشبه به، ثم ذكر مشبه
~~ثان ومشبه به، كقول المرقش الأكبر:
# النشر مسك، والوجوه دنا ... نير، وأطراف الأكف عنم (¬1)
# شبه النشر وهو عرف الرائحة بالمسك، وكذلك ما بعده، والعنم شجر لين يشبه
~~به أكف الجوارى، وقيل: هو ورق، وضبطه بالغين المعجمة تصحيف، وهو تشبيه
~~محذوف الأداة.
# واعلم أن فى تسمية هذا القسم تشبيها تعدد طرفاه نظرا لأن هذه تشبيهات
~~متعددة، لا تشبيه واحد متعدد الأطراف.
# القسم الثالث: أن يتعدد طرف التشبيه الأول - أى المشبه دون المشبه به -
~~فيسمى تشبيه ms655 التسوية؛ لأنك سويت بين أشياء متعددة فى التشبيه بشئ واحد، وهو قوله:
# صدغ الحبيب وحالى ... كلاهما كالليالى
# وثغره فى صفاء ... وأدمعى كاللآلى (¬2) PageV02P098 # وإن تعدد طرفه الثانى: فتشبيه الجمع؛ كقوله (¬1) [من السريع]:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح

# فالمشبه متعدد، وهو الصدغ والحال، والمشبه به واحد وهو الليالى، وكذلك
~~المشبه الثغر والأدمع، والمشبه به اللآلى، ويعلم من هذا والذى قبله فى بيت
~~المرقش ما يشهد لأن الجمع ليس مقصودا فى تسمية أحد الطرفين متعددا، كما
~~سبق، ألا ترى أنه جعل الليالى واللآلى مفردا، وكذلك ما قبله.
# (قوله: وإن تعدد طرفه الثانى) أى المشبه به، إشارة إلى القسم الرابع
~~(فتشبيه الجمع) أى يسمى تشبيه جمع؛ لأنك شبهت واحدا بجمع، ولو عكست وسميت
~~الأول تشبيه جمع؛ لأنك شبهت جمعا بواحد، وسميت هذا التشبيه تسوية؛ لأنك
~~سويت بين المشبه بها، لكان صحيحا إلا أن التشبيه لما كان حكما على المشبه،
~~وإلحاقا له اعتبر حاله فى الجمع والتسوية، فكانت التسمية بحسبه، ومثله بقول
~~البحترى:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد، أو برد أو أقاح
# وقد أورد على الاستشهاد بهذا البيت أن هذا ليس فيه تشبيه، بل استعارة.
~~وأجيب عنه، بأنه مثل قولك: لقيت منه أسدا، وهو تشبيه، فكذلك هذا، والتقدير:
~~كأنما يبسم عن أسنان كائنة كلؤلؤ، وفيه نظر؛ لأن هذا تجريد؛ والمصنف يرى
~~أنه لا يسمى تشبيها، بل الجواب أن كأن صيغة تشبيه، سواء أدخلت عليها ما، أم
~~لا، كما سبق عند الكلام على أداة التشبيه، فحقيقة كأنما يبسم هذه متبسمة عن
~~اللؤلؤ، فهو كقولك:
# هذه مثل المتبسم عن اللؤلؤ، ويلزم من ذلك أن تكون الأسنان كاللؤلؤ.
# بقى على المصنف اعتراض، وهو أن المشبه به هنا ليس جمعا، بل هو واحد؛ لأنه
~~شبهها بأحد هذه الأمور، لا بكلها؛ لأن" أو" تشرك فى اللفظ لا فى المعنى،
~~إلا أن يقال: إن" أو" فيه بمعنى الواو، أو يقال: إن" أو" للتنويع. ومثل
~~المصنف أيضا بقوله - أى امرئ القيس:
# كأن المدام، وصوب الغمام ... وريح الخزامى، ونشر ms656 القطر

PageV02P099

### |||| AUTO وباعتبار وجهه

# :
# إما تمثيل (¬1)، وهو ما وجهه منتزع من متعدد؛ كما مر (¬2)، وقيده السكاكى
~~بكونه غير حقيقى؛ كما فى تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار ...

# يعل به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر (¬3)
# وفيه نظر؛ لأن المدام وما عطف عليه مشبه به فى المعنى، لا فى اللفظ، وهو
~~إنما يتكلم فى التشبيه اللفظى، وإنما قلنا: ليس مشبها به لفظا؛ لأن المدام
~~وما عطف عليه هو اسم كأن، وهو المشبه لا المشبه به، والمعنى المدام، وما
~~عطف عليه يشبه حال ما يعل به برد أنيابها، فهو كقولك: كأن زيدا يقوم فى أن
~~حال زيد يشبه حال من يقوم، وإن كانت كأن هنا للشك، فليس من التشبيه اللفظى فى شئ.
# ص:

### |||| AUTO (وباعتبار وجهه

#  إلى آخره).
# (ش): شرع فى تقسيمات التشبيه باعتبار وجهه، فذكر ثلاث تقسيمات:
# الأول: أنه ينقسم إلى تمثيل وغيره، فالتمثيل ما كان وجه الشبه فيه وصفا
~~منتزعا من متعدد أمرين، أو أمور، وقيده السكاكى بكونه غير حقيقى، وكأن
~~المصنف لا يرى هذا القيد، بل يكون تمثيلا، سواء أكان حقيقيا، أم لا. قال:
~~كما فى تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار، يشير إلى قوله تعالى: مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا (¬4) كما تقدم فى
~~الوجه المركب العقلى أن وجه الشبه حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع التعب فى
~~استصحابه، وهو أمر غير حقيقى؛ لأنه ليس له تقرر فى ذات الموصوف، لأنه ليس
~~فيه بالحقيقة إلا عدم العمل، بل هو أمر تصورى منتزع من أمور متعددة.

PageV02P100

# وإما غير تمثيل، وهو بخلافه.
# وأيضا: إما مجمل، وهو ما لم يذكر وجهه: فمنه: ما هو ظاهر يفهمه كل أحد؛
~~نحو: زيد كالأسد خ خ، ومنه: خفى لا يدركه إلا الخاصة؛ كقول بعضهم: هم
~~كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها؟! أى: هم متناسبون فى الشرف كما أنها
~~متناسبة الأجزاء فى الصورة.

# (قوله: وإما غير تمثيل، وهو ما لم يكن كذلك) وهو ما لم يكن وجهه منتزعا
~~من متعدد على رأى المصنف، ms657 وعلى رأى السكاكى، ما لم يكن منتزعا أو كان وصفا
~~حقيقيا.
# التقسيم الثانى: باعتبار وجهه إلى: تشبيه مجمل، وتشبيه مفصل، فالمجمل ما
~~لم يذكر وجهه بشئ، ويسمى مجملا لإجمال وجهه؛ وفيه نظر؛ لأن التشبيه حينئذ
~~ليس مجملا، إنما المجمل وجهه؛ لكنه لا مانع من تسمية التشبيه أيضا مجملا؛
~~لأنه لخفاء وجهه، لا تتضح دلالته على المقصود منه، وهو إما أن يكون وجها
~~ظاهرا يفهمه كل أحد، كقولك: زيد أسد - أى كالأسد؛ لأن كل أحد يعلم أن
~~المراد فى الشجاعة، لكونه أشهر أوصاف الأسد، أو يكون خفيا لا يدركه إلا
~~الخاصة، أى الذين لهم أذهان صحيحة، يرتفعون بها عن درجة العوام (كقول
~~بعضهم: هم كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين طرفاها) أى لتناسب أصولهم وفروعهم
~~فى الشرف الذى يمتنع معه معرفة الطرف والوسط، كما أن الحلقة متناسبة
~~الأجزاء فى الصورة، فوجه الشبه التناسب الذى يمتنع معه التفاوت؛ لكنه فى
~~المشبه فى المعنى، وفى المشبه به فى الصورة، وإنما قيد الحلقة بالمفرغة؛
~~لأن المضروبة يعلم طرفاها بالابتداء والانتهاء، فكان ذكر الوصف حيث كان وجه
~~الشبه مذكورا، وهو قوله: لا يدرى طرفاها، لأن وجه الشبه هو تناسب الأجزاء،
~~وعدم دراية الطرفين لزم عن التناسب، ولأن عدم دراية طرفى الحلقة، ليس وجها؛
~~لأن الوجه أمر صادق على الطرفين، وطرفا الحلقة أمر لا يصدق على المشبه إذ
~~لا يصدق على المشبه أن يقال: لا يدرى طرفاها، ولولا ضمير الحلقة المؤنث،
~~الذى لا يمكن عوده على قوله: (هم) لكنت أقول: هو عائد إليهما، فيمكن حينئذ
~~أن يجعل وجه
# الشبه؛ لأنه لو قال: هم كالحلقة المفرغة، لا يدرى الطرفان، لصدق ذلك فى
~~المشبه والمشبه به معا.
# نعم قد يقال: هب أن وجه الشبه لم يذكر كيف يسمى هذا مجملا، وقد أشير فيه
~~إلى وجه الشبه بذكر هذا الوصف الذى يصير به وجه الشبه ظاهرا، يفهمه أكثر
~~الناس؟

PageV02P101

# وأيضا: منه: ما لم يذكر فيه وصف أحد الطرفين، ...

# وقوله: (لا يدرى طرفاها) قد يرد عليه أن الحلقة المفرغة ليس لها ms658 طرفان،
~~وجوابه أنها سالبة محصلة، لا تستلزم وجود موضوعها، كقوله تعالى: لا يسئلون
~~الناس إلحافا (¬1) وقول الشاعر:
# على لا حب لا يهتدى بمناره (¬2)
# فيصدق أن يقال: كل من هذين الطرفين لا يعلم طرفاه، أما فى المشبه؛ فلأن
~~له طرفين غير معلومين، وأما فى المشبه به، فلأنه لا طرف له، ولينظر بعد ذلك
~~فى أن لفظ طرفاه فى هذا المثال جمع فيه بين الحقيقة والمجاز أو لا.
# وهذه العبارة ذكر الشيخ عبد القاهر أنها قيلت للحجاج، حين سأل عن بنى
~~المهلب، أيهم أنجد؟ ونسبه الزمخشرى فى سورة الزخرف إلى الأنمارية، قيل: هى
~~فاطمة بنت الحرشب، تصف أبناءها حين سئلت، أيهم أفضل؟ فقالت: عمارة، لا بل
~~فلان، لا بل فلان، ثم قالت: ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل، هم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى أين طرفاها.
# وذكر المبرد فى الكامل نحوه وأولادها ربيع، وعمارة، وقيس، وأنس.
# وبقى فى هذا المثال اعتراض، سنذكره قريبا إن شاء الله تعالى.
# (قوله: وأيضا منه) أى من التشبيه المجمل (ما لم يذكر فيه وصف أحد
~~الطرفين) أى لم يذكر معه وصف المشبه، ولا وصف المشبه به، كقولنا: زيد
~~كالأسد.
# واعلم أن قول المصنف: ما لم يذكر فيه وصف أحد الطرفين، قد ينازع فى
~~دلالته على ما يقصده من أنه لم يذكر فيه وصف المشبه، ولا المشبه به، فيقال:
~~هذا يصدق بأن يذكر فيه وصف أحدهما، فإنك إذا قلت: لم أضرب أحد هذين، قد
~~يصدق بضرب أحدهما، وتقريره أن أحد الرجلين ليس نكرة، فيعم كل واحد منهما
~~عموم النكرة فى PageV02P102 # ومنه: ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده، ومنه: ما ذكر فيه وصفهما؛

# النفى، كقوله: لم يقم واحد من الرجلين، فلم يبق له عموم، لكونه معرفة،
~~ولا يمكن أن يدعى عمومه، لأنه اسم جنس، أضيف إلى الرجلين؛ لأن اسم الجنس
~~إنما يعم بالإضافة إذا لم يدل بالمادة على الخصوص، أما إذا دل فلا، كقولك:
~~أكلت بعض الرغيف أو ثلثه، لا يعم الأثلاث والأبعاض، وكذا أحد الشيئين لا
~~يعمهما، ولو ms659 سلمنا أن أحدهما يعمهما، فوقوعه بعد النفى كوقوع سائر صيغ
~~العموم، وهى بعد النفى للخصوص؛ لأنها سلب عموم، لا عموم سلب كما سبق، إلا
~~أن يدعى أن أحدا لا يتعرف بالإضافة لمعرفة، ويؤيد ما قلناه، قوله تعالى:
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما (¬1) المراد منه ما ذكرناه، بدليل قوله: أو
~~كلاهما، والشرط كالنفى. وأما قوله صلى الله عليه وسلم:" إنى لست كأحدكم"
~~(¬2) فالقرينة قامت على إرادة العموم، وبعد أن كتبت هذه السطور، وقفت على
~~كلام الزمخشرى، قال فى قوله تعالى: ولا تطع منهم آثما أو كفورا (¬3): إن
~~معناه لا تطع أحدا ثم قال: فإن قلت: ما معنى أو لا تطع أحدهما فهلا جئ
~~بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما؟! قلت: لو قيل: ولا تطعهما، لجاز أن يطيع
~~أحدهما وإذا قيل: لا تطع أحدهما، علم أن الناهى عن طاعة أحدهما عن طاعتهما
~~أنهى كما إذا نهى أن يقول لأبويه: أف، علم أنه منهى عن ضربهما انتهى.
# وهذا يدل على أن لم أضرب أحدهما، معناه لم أضرب واحدا منهما، وفيه نظر؛
~~لما سبق. (قوله: ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده) أى: ولم يذكر وصف
~~المشبه، وسكت عن مثاله؛ لأن مثاله سبق عن قريب، وهو قولهم: هم كالحلقة
~~المفرغة، لا يدرى أين طرفاها. ومثله فى الإيضاح بقول النابغة:
# فإنك شمس، والملوك كواكب ... إذا طلعت، لم يبد منهن كوكب (¬4) PageV02P103 # كقوله [من البسيط]:
# صدفت عنه ولم تصدف مواهبه ... عنى وعاوده ظنى فلم يخب
# كالغيث إن جئته وافاك ريقه ... وإن ترحلت عنه لج فى الطلب
# وإما مفصل، وهو ما ذكر فيه وجهه؛ كقوله [من المجتث]:
# وثغره فى صفاء ... وأدمعى كاللآلى

# ومنه ما ذكر فيه وصفهما معا، ومثله المصنف بقول أبى تمام:
# صدفت عنه، ولم تصدف مواهبه ... عنى؛ وعاوده ظنى فلم يخب
# كالغيث إن جئته، وافاك ريقه ... وإن ترحلت عنه، لج فى الطلب (¬1)
# التقدير: وهو كالغيث، فإن البيت الأول مشتمل على وصف المشبه، والثانى
~~مشتمل على وصف المشبه به، وهو الغيث، كذا قال المصنف، وهو الظاهر.
# ويحتمل ms660 أن تكون الضمائر فى البيت الثانى عائدة إلى المشبه، ويكون استعمال
~~الريق، وما بعده استعارة، ويروى: يصدف بالياء، ومواهبه مفعول من صدفه صدفا،
~~فهو متعد، ويروى بالتاء من فوق، ومواهبه فاعل من صدف صدوفا وصدفا أيضا -
~~أى: انصرف.
# واعلم أن المصنف سكت عن القسم الرابع، وهو ما ذكر فيه وصف المشبه فقط،
~~وكان ينبغى ذكره، والقول بأن ذلك لا يمكن؛ لأن وصف المشبه يقتضى أن يكون
~~وجه الشبه فيه أتم منه فى المشبه به، والحال بالعكس ممنوع؛ لأنا نقول: ذكره
~~فى المشبه لا يستدعى أن يكون فيه أتم، فقد يكون طوى ذكره فى المشبه به؛
~~لأنه فيه أشهر وأتم.
# (قوله: والمفصل) هو قسيم قوله فيما سبق: المجمل (وهو ما ذكر وجهه كقوله:
# وثغره فى صفاء ... وأدمعى كاللآلى)
# فوجه التشبيه وهو الصفاء مذكور، وفيه نظر؛ لجواز أن يكون المراد ثغره فى
~~صفائه كأدمعى، ويكون فيه ذكر صفاء الثغر، وصفاء الثغر ليس هو وجه الشبه؛
~~إنما الصفاء الذى هو أعم من صفاء الثغر، وصفاء اللآلى هو وجه الشبه. ويحتمل
~~أن يكون ثغره مبتدأ، وفى صفاء خبره، ولا تشبيه فيه، لكنه بعيد.

PageV02P104

# وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه؛ كقولهم للكلام الفصيح: هو كالعسل فى
~~الحلاوة خ خ؛ فإن الجامع فيه لازمها، وهو ميل الطبع.

# (قوله: وقد يتسامح) أى يتسامح المتكلم (بذكر ما يستتبعه) أى ما يستتبع
~~وجه الشبه، ويستلزمه، ومثله المصنف بقولهم للكلام الفصيح: هو كالعسل فى
~~الحلاوة، فإن الجامع فيه لازمها - أى لازم الحلاوة. (وهو ميل الطبع) إليها
~~وليس الجامع الحلاوة؛ لأن الكلام ليس فيه حلاوة حقيقية، بل فيه ما يوجب ميل
~~الطبع إليه، وكأن المصنف يشير إلى أن هذا معدود من قسم ما ذكر فيه الوجه،
~~وإن لم يذكر؛ لأنه ذكر ملزومه فهذا وجه التسامح، لأن المتكلم اكتفى
~~بالملزوم عن اللازم.
# قال الخطيبى: المراد قد يتسامح علماء البيان، وبه صرح فى المفتاح، ولعل
~~المراد:
# قد يتسامحون فى جعل هذا التشبيه مفصلا مذكور الوجه، وإن كان وجهه ليس
~~مذكورا.
# بقى هنا أسئلة: ms661
# الأول: أن قولهم: إن الحلاوة ليست وجه الشبه، فيه نظر؛ فإن الحلاوة إن لم
~~تكن موجودة بالحقيقة فى الكلام، فهى موجودة بالتخيل، فهو من الجامع
~~الخيالى، كما تقدم فى السنن والابتداع.
# الثانى: أنه أى فرق بين هذا، وبين قولهم: لا يدرى أين طرفاها؟ فإنه ذكر
~~فيه ما يستلزم وصف المشبه، إذ يلزم منه الاستواء الذى هو وجه الشبه فيهما،
~~فلأى شئ جعل ذلك مجملا، وهذا مفصلا؟
# الثالث: أن الحلاوة تستلزم الميل إليها، والميل إليها وصف خاص بها، فهو
~~يستلزم وصف المشبه به لا الوجه نفسه، وهو مطلق الميل كما أن طرفى الحلقة
~~إنما يستلزم استواءها، لا استواء المشبه.
# (قلت): الظاهر أن المراد بالوصف هو الوصف المعنوى، لا الصناعى، وأن
~~المراد ذكر وصف مع التشبيه، سواء أكان فى جملته أو له به تعلق لفظى، أم لم
~~يكن. ألا ترى أن: لا يدرى أين طرفاها، لا يصلح صفة نحوية؛ لأن الحلقة
~~معرفة، ولا يدرى نكرة، وأن البيت الأول فى قوله: صدفت عنه، ليس له تعلق
~~لفظى بالمشبه، بل هو وصف معنوى له، وأن: إن جئته فى البيت الثانى، لا يصلح
~~صفة للغيث؛ لتنكيره، وبهذا ظهر الجواب عما أورده على ذلك.

PageV02P105

# وأيضا: إما قريب مبتذل، وهو ما ينتقل من المشبه إلى المشبه به من غير
~~تدقيق نظر؛ لظهور وجهه فى بادئ الرأى؛ لكونه أمرا جمليا؛ فإن الجملة أسبق
~~إلى النفس.
# أو قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به فى الذهن:

# ولا يخفى أيضا من فحوى كلامهم أن المراد بالوصف وصف وقع التشبيه به، أو
~~بلازمه، لا وصف للمشبه، أو
# المشبه به لا تعلق له بالتشبيه؛ فلذلك ظهر الموجب لذكر هذا القسم فى قسم
~~المجمل الذى لم يذكر وجهه، ولم يذكر فى قسم ما ذكر وجهه، وهو المفصل؛ لأنه
~~مع ذكر الوجه لا حاجة إلى ذكر الوصف المنبئ عنه، والذى يظهر أن الوصف لأحد
~~الطرفين هو حصته من وجه الشبه، وأن الوجه المذكور ذكر المعنى الكلى الثابت
~~للطرفين.
# ص: (وأيضا إما قريب إلى آخره). ms662
# (ش): هذا تقسيم ثالث للتشبيه، وهو باعتبار وجه الشبه إما تشبيه قريب أى
~~وهو الممتهن المستعمل للعامة، أو بعيد - أى غريب - مستعمل للخاصة.
# (فالقريب ما ينتقل فيه) أى: الذهن (من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق
~~نظر؛ لظهور وجهه فى بادى الرأى) وهو علة لقوله: ينتقل، وذلك الظهور إما أن
~~يكون، لكون وجه الشبه أمرا جمليا، فإن الجملة أسبق إلى النفس والحس، وأظهر
~~عندهما من التفصيل، فإن الشئ يدرك أولا، ثم إذا أمعن النظر، أدرك تفصيله،
~~كما أن إدراك الإنسان من حيث هو شئ ما أو جسم، أو حيوان أسبق إلى الفهم،
~~وأظهر من إدراكه من حيث كل واحد من أجزائه؛ لأن الثانى يشتمل على الأول
~~وزيادة، وكأن مراده بالجملى: إدراك الشئ مجملا، لا مفصلا بمعنى إدراك جنسه،
~~أو صفة صادقة عليه، وعلى غيره، وإما أن يكون ذلك لكون الوجه مفصلا؛ لكونه
~~قليل التفصيل.
# (قوله: مع غلبة حضور المشبه به فى الذهن) قال الخطيبى: هو قيد فى نوعى
~~قرب الوجه، أى: إنما يكون قربه، لكونه جمليا مع حضور المشبه به، أو لكونه
~~قليل التفصيل مع حضور المشبه به، ثم قسم حضور المشبه به إلى قسمين: تارة
~~يكون حضوره عند حضور المشبه، لقرب المناسبة بينهما، كتشبيه الجرة الصغيرة
~~بالكوز فى المقدار، والشكل فى قليل التفصيل، وتارة يكون حضور المشبه به فى
~~الذهن غالبا مطلقا أى سواء أكان مع حضور المشبه، أم لا، وحضور الشئ مطلقا
~~يكون لتكرره على الحس.

PageV02P106

# إما عند حضور المشبه؛ لقرب المناسبة؛ كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز، فى
~~المقدار والشكل. أو مطلقا؛ لتكرره على الحس؛ كالشمس بالمرآة المجلوة فى
~~الاستدارة والاستنارة؛ لمعارضة كل من القرب والتفصيل.
# وإما بعيد غريب، وهو بخلافه؛ لعدم الظهور: إما لكثرة التفصيل؛ كقوله:
# والشمس كالمرآة، ...

# وينبغى أن يقال: أو على الفكر، والتكرر سبب الإلف. وقال السكاكى: التوفيق
~~بين حكم الإلف، وحكم التكرر أحوج شئ إلى التأمل، يعنى فإن التكرار مكروه؛
~~لأنه يمل، وجبلت القلوب على معاداة المعادات، والإلف يحتاج إلى التكرار،
~~فلو كان التكرار ms663 يورث الكراهة، لكان المألوف أكره شئ عند النفس.
# وقد أجيب عنه بأن التكرار المكروه، ما لم يترتب على إعادته فائدة، أما
~~إذا ترتب فإنه غير مكروه، وهو مألوف كالطعام اللذيذ ورؤية المحبوب.
# والذى لا فائدة فيه، كتكرار الإخبار بشئ واحد من شخص واحد.
# وقال الشيرازى: التكرار الموجب للإلف ما لم يكن للإنسان منه بد، كالأشياء
~~الستة الضرورية المذكورة فى الطب، والذى يوجب الكراهة التكرار فيما للإنسان
~~منه بد. وأورد عليه أن من الضروريات ما ليس مألوفا، ولكن يفعل للضرورة،
~~كالاستفراغات.
# ومثل المصنف لما نحن فيه بتشبيه الشمس بالمرآة المجلوة للاستدارة
~~والاستنارة، فإن كل واحد من قرب المناسبة المقتضى لحضور المشبه به فى الذهن
~~عند حضور المشبه ومن التكرار المقتضى لحضوره فى الذهن مطلقا، يعارض التفصيل
~~المقتضى لبعده. يعنى أن التفصيل كان مقتضيا للبعد، فعارضه كل من هذين
~~الأمرين، فيبقى الآخر مرجحا فصار التشبيه قريبا، وقوله: يعارض التفصيل يعنى
~~التفصيل القليل، أما الكثير فلا يعارضه هذان كما سيأتى، ويلوح لك من هذه
~~العلة أن هذا القيد ليس فى الوجه الجملى أيضا، كما زعم الخطيبى، بل فى
~~الوجه القليل التفصيل فقط.
# (قوله: وإما بعيد) معطوف على قوله: إما قريب، أى: التشبيه قد يكون بعيدا
~~غريبا، وهو بخلاف ما سبق فيكون القريب، ما يحصل من غير تدقيق نظر، والبعيد
~~ما كان كثير التفصيل، أو قليله، إلا أن المشبه فيه غير غالب الحضور. وقوله:
~~(غريب) مقابل لقوله:
# فى القريب مبتذل، والمراد بالغرابة: قلة الاستعمال، وقوله: (لعدم الظهور)
~~علة للبعد، والمراد عدم ظهور الوجه، وقوله: (لكثرة التفصيل) تعليل لعدم
~~الظهور، وهو إشارة إلى النوع الأول. (كقوله: والشمس كالمرآة) يشير إلى قول
~~الشاعر:

PageV02P107

# أو ندور حضور المشبه به: إما عند حضور المشبه؛ لبعد المناسبة؛ كما مر.
~~وإما مطلقا؛ لكونه وهميا، أو مركبا خياليا، أو عقليا؛ كما مر. أو لقلة
~~تكرره (¬1) على الحس؛ كقوله: والشمس كالمرآة؛ فالغرابة فيه من وجهين (¬2).

# والشمس كالمرآة فى كف الأشل (¬3)
# فإن الوجه فيه كثير التفصيل؛ لما فيه من الإشراق، والاستدارة، والتموج
~~وغير ms664 ذلك، بخلاف قولنا: الشمس كالمرآة، من غير أن تقول: فى كف الأشل، فإن
~~التفصيل فيه قليل، فهو مثال للقسم السابق كما تقدم.
# (قوله: أو ندور حضور المشبه به) هذا هو النوع الثانى، أى: بأن يكون الوجه
~~قليل التفصيل؛ إلا أن حضور المشبه
# به نادر، وفيه نظر؛ ينبغى أن يقول: غير غالب؛ لأن القريب ما كان غالبا،
~~والبعيد بخلافه، وخلاف الغالب أعم من النادر، والكثير الذى لا يغلب
~~والمتوسط. وقوله: (إما عند حضور المشبه) أى إما أن تكون ندرة حضوره عند
~~حضور المشبه (لبعد المناسبة) بين الطرفين (كما مر) فى تشبيه البنفسج بأطراف
~~الكبريت، وإما أن يكون ندور المشبه به مطلقا؛ لكون الوجه وهميا، أو مركبا
~~خياليا، أو مركبا عقليا، وكان ينبغى أن يكتفى بذكر العقلى عن الوهمى، كما
~~صنع حين قسم الوجه إلى عقلى وحسى، ولم يذكر الوهمى إدخالا له فى العقلى.
# (قوله: كما مر) أى من الأمثلة، فالوهمى كتشبيه السهام بأنياب أغوال،
~~والخيالى تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت، والعقلى كالتشبيه فى قوله تعالى: كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا (¬4) أو تكون الندرة لقلة تكرره على الحس كقوله:
# والشمس كالمرآة فى كف الأشل
# فربما يقضى الرجل دهره، ولا يرى مرآة فى كف الأشل؛ فالغرابة فى قولنا:
~~كالمرآة فى كف الأشل من جهة ندرة المشبه به، لقلة تكرره على الحس، ومن جهة
~~كثرة التفصيل.

PageV02P108

# والمراد بالتفصيل: أن تنظر فى أكثر من وصف، ويقع على وجوه، أعرفها: أن
~~تأخذ بعضا، وتدع بعضا؛ كما فى قوله (¬1) [من الطويل]:
# حملت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يختلط بدخان
# وأن تعتبر الجميع؛ كما مر من تشبيه الثريا. وكلما كان التركيب من أمور
~~أكثر، كان التشبيه أبعد.

# ص: (والمراد بالتفصيل، أن ينظر فى أكثر من وجه واحد إلى آخره).
# (ش): المراد بالتفصيل أن يكون المنظور فيه للتشبيه أكثر من وصف، سواء
~~أكان وصفين، أم ثلاثة، أم أكثر، وسواء أكان ذلك الأكثر لشيء واحد، أم أكثر.
# قوله: (ويقع، أى: التفصيل على وجوه) ينبغى أن يقول: على أحد وجوه، أعرفها
~~وجهان: ms665 أحدهما: أن يأخذ بعض الأوصاف، ويدع بعضها. كقول امرئ القيس:
# حملت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان (¬2)
# المراد رمح منسوب إلى امرأة تسمى ردينة، فحصل التفصيل باعتبار أنه لم
~~يأخذ سنا اللهب، بل اعتبره بقيد كونه لم يتصل بدخان على خلاف المعهود، فإن
~~اللهب لا ينفك فى المعهود عن الدخان، فالشاعر فصل وأخذ اللهب منفصلا عن
~~الدخان، واستحضاره اللهب المنفصل عن الدخان، لا يقع فى الخاطر إلا بتدقيق
~~الفكر، وبهذا ظهر أن مراده بأخذ بعض الأوصاف وترك بعض: أن يأخذ الحقيقة،
~~مريدا بعض أوصافها، مشترطا تعريها عن بعض الأوصاف، وهذا أخص من قولنا: ويدع بعضا.
# (قوله: وأن يعتبر الجميع) هو الوجه الثانى، أى: يعتبر جميع أوصاف ذلك
~~الشئ كما سبق. وفيه نظر؛ لأن اعتبار جميع الأوصاف لا يمكن، فينبغى أن يقال:
# جملة منها، أو يقال: وجميع الأوصاف التى يجتمع منها تركيب فى المعنى.
# مثاله: تشبيه الثريا بعنقود ملاحية، فإنه اعتبر فيها سبعة أشياء كما
~~تقدم، وأورد على المصنف أنه ذكر أولا وجوها، ولم يذكر إلا اثنين، وهو غير
~~وارد، كأنه لم PageV02P109 # والبليغ: ما كان من هذا الضرب لغرابته، ولأن نيل الشيء بعد طلبه ألذ ...

# يتصور قسم ثالث؛ لأنه إما أن يراد ترك بعض الأوصاف، أو لا يراد، فهو
~~اعتبار الجميع.
# وجوابه: أن بين إرادة طرح البعض وإرادة الجميع واسطة وهو إرادة البعض، مع
~~قطع النظر عن البعض فلا يكون بقيد تركه، ولا بقيد إثباته، وهو أقل تفصيلا
~~من القسمين، فلذلك كانا أعرف منه.
# نعم ما ذكره المصنف مخالف لكلام الشيخ عبد القاهر، فإنه عد الأعرف أكثر
~~من ذلك، وكلما كان التركيب، أى: تركيب وجه الشبه من أمور أكثر من غيرها،
~~كان التشبيه أبعد، أى: أبعد عن الذهن، كما فى قوله تعالى: إنما مثل الحياة
~~الدنيا (¬1) إلى قوله: كأن لم تغن بالأمس فإنها عشر جمل، وقع التركيب من
~~مجموعها، بحيث لو سقط منها شئ اختل المقصود من التشبيه، وكأن المصنف أراد
~~بالعشر: (1) أنزلناه. (2) فاختلط. (3) مما يأكل. (4) حتى إذا أخذت. ms666 (5)
~~وازينت. (6) وظن.
# (7) أنهم قادرون. (8) أتاها. (9) فجعلناها. (10) كأن لم تغن.
# وفيه نظر؛ لأنه إذا اعتبر صورة الجملة، وجعل: أنهم قادرون عليها جملة، مع
~~كونها فى حكم المفرد، فليعد كأن لم تغن جملة، ولم تغن وحده جملة حادية
~~عشرة، إلا أن يفرق بأن: ظن أهلها جملة وحدها، بخلاف: كأن لم تغن بالأمس فإن
~~الجملة الصغرى فيه جزء من الكبرى، وإذا قلنا: إن الوقف على: فاختلط - كما
~~جوزه الزمخشرى - كانت اثنتى عشرة.
# (قوله: والبليغ) أى التشبيه البليغ، هو ما كان من هذا الضرب، أى: كثير
~~التفصيل لا غيره.
# (قوله: لغرابته) تعليل لكون الغريب بليغا، فإنه لا تدركه إلا الخاصة،
~~ويعلل حسنه وبلاغته أيضا، بأن نيل الشئ بعد طلبه ألذ، وكلما كثرت الأوصاف
~~التى يقع بها التركيب كثر الطلب، ولذلك يقال: الحاصل بعد الطلب أعز من
~~المنساق بلا تعب. لا يقال: إذا كثر التركيب حصل التعقيد المنافى للبلاغة،
~~كما سبق فى مقدمة الكتاب، لأن المراد بعدم ظهور التشبيه دقته ولطفه وترتيب
~~بعض المعانى على بعض، التعقيد المذموم ما حصل بسبب تركيب الألفاظ، أو
~~اختلال الانتقال من المعنى الأول إلى المعنى الثانى المراد.

PageV02P110

# وقد يتصرف فى القريب بما يجعله غريبا؛ كقوله [من الكامل]:
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء
# وقوله [من الكامل]:
# عزماته مثل النجوم ثواقبا ... لو لم يكن للثاقبات أفول

# قيل: المراد بالبليغ هنا: ما بلغ القبول من القلوب، وإلا فالبليغ
~~بالاصطلاح هو الكلام، أو المتكلم، والتشبيه: دلالة المتكلم، وليس منهما
~~وفيه نظر؛ لجواز أن تكون الدلالة صفة اللفظ، كما سبق، فيكون التشبيه صفة
~~للكلام البليغ.
# وصح تسميته: بليغا ببلاغة موصوفه، وهو الكلام. ثم أشار المصنف إلى أنه قد
~~يحصل الخروج عن الأصل، فيتصرف فى التشبيه القريب، بما يجعله غريبا فيصير
~~بليغا، كقول المتنبى:
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء (¬1)
# يريد أن هذا الوجه الحسن الذى أشار إليه لم تبرز الشمس لمقابلته، إلا
~~ولها وجه ليس فيه حياء؛ لأنها لو استحيت لما برزت فى ms667 مقابلته، فتشبيه الوجه
~~بالشمس مشهور مبتذل، وإنما قوله: ليس فيه حياء، جعل هذا التشبيه القريب
~~المشهور غريبا، فصار بليغا.
# ولك أن تقول: أين التشبيه هنا، ولا أداة تشبيه ظاهرة، ولا مقدرة؟ وإن
~~أراد التشبيه المعنوى فليس الكلام فيه، وحاصل ما قاله: أن الشمس لا تصل أن
~~تشبه هذا الوجه، فهو تشبيه منفى المشبه فيه هو الشمس، والمشبه به هو الوجه،
~~وتشبيه الشمس بالوجه الحسن ليس مبتذلا، إنما المبتذل عكسه، وهذا ينحل إلى
~~أن يكون كقولنا: هذا الوجه أحسن من الشمس، وقد تقدم الكلام فى كونه تشبيها
~~أولا. ثم ذكر المصنف قسما آخر مما يصير التشبيه القريب به، بعيدا بليغا وهو
~~أن يشبه شئ بشئ بشرط شئ، إما لفظا، أو معنى، وأشار إليه بقوله: وكقوله:
# عزماته مثل النجوم ثواقبا ... لو لم يكن للثاقبات أفول (¬2) PageV02P111 # ويسمى هذا: التشبيه المشروط ...

# فإن تشبيه العزمات بالثواقب مبتذل، إلا أن تشبيهها بشرط أن لا يكون لها
~~أفول غريب. وحاصل هذا البيت نفى التشبيه بالنسبة إلى مجموع الأوجه، فإن
~~نصفه الأول فى المعنى جواب لو كأنه قال: لو لم يكن للثاقبات أفول لكانت
~~عزماته كالثاقبات، وجواب لو ممتنع فكأنه قال: ليست عزماته كالثاقبات. وفيه
~~نظر؛ لأن المبتذل إثبات تشبيه الآراء بالشهب، أما نفى شبهها للشهب مبالغة
~~فيها فليس مبتذلا، ثم المعنى على أن المراد ليست الثاقبات كالآراء فهو عكس
~~المبتذل، ولا يخفى أن مثل هنا للمماثلة من كل وجه؛ لأنه لو لم تقصد
~~المناسبة من كل وجه يناسب المدح، لكانت عزماته كالنجوم، وإن كان للنجوم
~~أفول لاشتراكهما فى غير ذلك من الأوجه، وتقدمت الإشارة لهذا عند الكلام على
~~الأداة.
# (قوله: ويسمى هذا: التشبيه المشروط)؛ لأنه شبه شئ بشئ بشرط شئ آخر فيه،
~~والظاهر أن الغرابة فى هذا من أن المقصود فيه التشبيه بالنجوم من كل وجه
~~ممكن، وقوله:
# هذا الوجه أنه إشارة للمثال الثانى لا الأول، وجعله بعض الشارحين إليهما
~~نكلفا لا حاجة له، فإن كلام الإيضاح
# كالصريح فى عدم عوده إلى الأول؛ ولأن بيت المتنبى ليس ms668 فيه شرط، لا لفظا
~~ولا معنى، ومن التشبيه المشروط فيه قوله:
# مها الوحش إلا أنهن أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل (¬1)
# وقوله:
# يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا (¬2)
# قال فى الإيضاح: وقد يخرج من الابتذال بالجمع بين عدة تشبيهات، كقوله:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد، أو برد، أو أقاح (¬3)
# وقد تقدم الكلام على ما يرد عليه، ونزيد هنا أن هذه ليست تشبيهات، بل
~~تشبيه بأشياء إن ثبت ذلك كما قالوه، وإلا فالحق أنه تشبيه بأحد أشياء، كما
~~هو مدلول" أو"

PageV02P112

# وباعتبار أداته: إما مؤكد، وهو ما حذفت أداته؛ مثل قوله تعالى: وهي تمر
~~مر السحاب (¬1)، ومنه نحو [الكامل]:
# والريح تعبث بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء
# أو مرسل، وهو بخلافه؛ كما مر.

### |||| AUTO وباعتبار الغرض

# :
# إما مقبول، وهو الوافى بإفادته؛ كأن يكون المشبه به أعرف شئ بوجه الشبه
~~فى بيان الحال ...

# وهذا البيت مشهور على هذا الوجه، لكن قال ابن رشيق فى العمدة: إن رواية
~~أكثر أهل الأندلس والمغرب:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... أو فضة، أو برد، أو أقاح
# فيكون المشبه به أربعة.
# ص: (وباعتبار أداته إلى آخره).
# (ش): التشبيه باعتبار أداته، وهو التقسيم الثالث قسمان: مؤكد، ومرسل.
~~فالمؤكد ما حذفت أداته، كقوله تعالى: وهي تمر مر السحاب أى تمر كمر السحاب،
~~ومنه قوله:
# والريح تعبث بالغصون، وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء (¬2)
# وفى جعل هذا منه نظر؛ لأن هذا استعارة، لا تشبيه، ولا ينجى من ذلك قوله:
# (ومنه)؛ لأن الضمير عائد إلى التشبيه، وإنما هذا تشبيه معنوى ليس الكلام
~~فيه، والمراد بالأصيل قريب الغروب، فإن الشمس فيه يكون شعاعها أصفر كالذهب،
~~واللجين بضم اللام: الفضة، وقول الخطيبى: إن اللجين فى البيت بفتح اللام،
~~وهو الورق المتناثر عند الخبط ليس صحيحا، ويسمى هذا القسم مؤكدا لتأكده
~~بحذف الأداة كما سيأتى، والمرسل بخلافه، أى: ما ذكرت أداته كما مر.
# ص:

### |||| AUTO (وباعتبار الغرض

#  إلى آخره).
# (ش): هذا التقسيم الرابع، فالتشبيه باعتبار الغرض ms669 إما أن يكون مقبولا، أو
~~مردودا.

PageV02P113

# أو أتم شئ فيه فى إلحاق الناقص بالكامل، أو مسلم الحكم فيه معروفة عند
~~المخاطب فى بيان الإمكان.
# أو مردود؛ وهو بخلافه.

### ||| AUTO خاتمة

# أعلى مراتب التشبيه فى قوة المبالغة باعتبار ذكر أركانه أو بعضها: حذف
~~وجهه وأداته فقط، أو مع حذف المشبه، ...

# فالمقبول الوافى بإفادة الغرض، إما لكون المشبه به أعرف الأشياء بوجه
~~الشبه فى بيان الحال، أى: إذا كان المقصود بيان حال المشبه من جهة وجه
~~الشبه، أو بيان مقداره. فلو شبهت شيئا بالمسك فى الرائحة كان مقبولا؛ لأن
~~المسك أعرف الأشياء فى الرائحة، ولو شبهته به فى السواد، كان مردودا. قال
~~عم الفارسى: ويجب فى إرادة المقدار أن لا يكون المشبه به فى وجه الشبه
~~أزيد، ولا أنقص من المشبه بحسب الإمكان؛ لأنه كلما كان أدخل فى
# السلامة من الزيادة والنقصان كان أبلغ.
# (قوله: أو أتم شئ) معناه: أو يكون المشبه به أتم شئ فى إلحاق الناقص
~~بالكامل، أى: يقصد ذلك عند إرادة إلحاق الناقص بالزائد، ومقتضاه أنه إذا
~~قصد إلحاق الناقص بالزائد كان المشبه به أتم مطلقا، وهو خلاف ما فى أول
~~كلامه، من أنه إنما يكون أتم فى أربع من تلك الأحوال، أو يكون المشبه به
~~مسلم الحكم معروفه عند المخاطب، وذلك يستعمل عند إرادة إمكان المشبه كما
~~سبق فى قوله:
# فإن المسك بعض دم الغزال
# والتشبيه المردود بخلافه، أى: ما نقص عن إفادة الأغراض المذكورة، وقد جعل
~~جماعة السلامة من الابتذال من أسباب القبول، ولا شك أن قسمى القبول والرد
~~مع قسمى القرب والبعد متفاوتان.

### ||| AUTO خاتمة

#  ص: (فصل أعلى مراتب التشبيه).
# (ش): هذا الفصل يتضمن ما بين صيغ التشبيه من التفاوت فى المبالغة، بحسب
~~ذكر جميع الأركان، أو ذكر البعض. وقد علم أن للتشبيه أربعة أركان، المشبه
~~والمشبه به، والأداة، ووجه الشبه؛ فالصيغ الممكنة فى التعبير عن ذلك ثمان
~~عشرة:

PageV02P114

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إحداها: أن تذكر الأربعة، كقولك: زيد كالأسد فى الشجاعة.
# الثانية: أن يحذف المشبه فقط، كقولك: كالأسد فى ms670 الشجاعة، أى: زيد إذا
~~حذفت المبتدأ فى جواب استفهام أو غيره، وليس لواحدة من هاتين الصورتين شئ
~~من القوة؛ لعدم الموجب لها.
# الثالثة: أن تحذف الأداة فقط، كقولك: زيد أسد فى الشجاعة، وفيه نوع قوة؛
~~لجعل المشبه فى ظاهر اللفظ هو المشبه به.
# الرابعة: أن يحذف وجه الشبه فقط، كقولك: زيد كالأسد، وفيها نوع قوة ليس
~~فى التى قبلها؛ لأن وجه الشبه عند حذفه، عام فى الظاهر، يعنى به عموم بدل
~~وصلاحية، لا عموم استغراق، كما سبق تقريره عند الكلام على الأداة. لا يقال:
~~هو مجمل، والمجمل ليس أبلغ من المفصل، بل المفصل فيه زيادة؛ لأنا نقول: قد
~~يكون الإجمال أبلغ، لتذهب نفس السامع كل مذهب، كما سبق فى باب الإيجاز فى
~~نحو: (ولو ترى) وقد عرف بهذا أن لكل من هذا النوع والذى قبله قوة ليست للآخر.
# الخامسة: أن يحذف المشبه به، وهذا القسم لم يتعرضوا له توهما منهم أنه
~~متعذر، وليس كذلك، بل مثاله كقولك:
# زيد مثل فى الشجاعة، أى: مثل الأسد، بقرينة تدل على إرادة الأسد، والظاهر
~~أنه لا قوة لهذا.
# السادسة: أن يحذف اثنان، وهما المشبه، وكلمة التشبيه، كقولك: أسد فى
~~الشجاعة، أى: زيد، فهى كقولك: زيد أسد فى الشجاعة، ولها نوع قوة هى كالنوع
~~الثالث؛ إذ لا فرق بين التصريح بذكر المشبه، وتركه.
# السابعة: أن يحذف المشبه والمشبه به، كقولك: مثل فى الشجاعة، أى: زيد،
~~وهى كالخامسة.
# الثامنة: أن يحذف المشبه ووجه الشبه، كقولك: كالأسد، وهى كقولك: زيد
~~كالأسد، كما سبق.
# التاسعة: أن تحذف الأداة والمشبه به، كقولك: زيد فى الشجاعة، أى: زيد
~~كالأسد فى الشجاعة، فى جواب من سأل عن مثل الأسد، ولا قوة لهذا.

PageV02P115

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# العاشرة: أن تحذف الأداة والوجه، كقولك: زيد أسد، وهو أقوى الجميع لإثبات
~~المشبه به فى الظاهر للمشبه، وحذف الوجه، فقد اجتمع فيه القوتان.
# الحادية عشرة: أن يحذف المشبه به والوجه، كقولك: زيد مثل، وذلك يكون فى
~~الجواب عن الاستفهام عن مماثل الأسد، أو عن حكم زيد مع الأسد، فتقول: ms671 مثل.
# الثانية عشرة: أن يحذف ثلاثة، وهى المشبه، والأداة، والمشبه به، كقولك:
~~فى الشجاعة مريدا زيد كالأسد فى الشجاعة، فى جواب من قال: فى أى شئ يشبه
~~زيد الأسد؟
# الثالثة عشرة: أن يحذف ثلاثة، وهى المشبه، والأداة، والوجه، كقولك:
~~الأسد، فى جواب ما الذى يشبهه زيد؟
# الرابعة عشرة: أن يحذف المشبه، والمشبه به، والوجه، كقولك: مثل، فى جواب
~~من قال: ما حكم زيد مع الأسد؟
# الخامسة عشرة: أن تحذف الأداة، والمشبه به، والوجه، كقولك: زيد، فى جواب
~~من يشبه الأسد؟
# السادسة عشرة (¬1): أن يحذف المشبه، والمشبه به، والوجه، ويقتصر على
~~الأداة، كقولك:
# مثل، فى جواب: ما شأن زيد مع عمرو؟ وكذلك: كأن فى نحو قوله تعالى: كأن لم
~~تغن بالأمس (¬2) قال عبد اللطيف البغدادى فى قوانين البلاغة: حذف المشبه،
~~وليس فى الكلام مشبه به أصلا، وحقيقته أن الفعل المنفى المشبه به مسكوت عنه.
# السابعة عشرة: أن يحذف الجميع، كالتشبيه المعلق على شرط، فإنه يحذف
~~اكتفاء بدليله فى نحو قوله:
# عزماته مثل النجوم ثواقبا ... لو لم يكن (¬3) للثاقبات أفول (¬4) PageV02P116 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فإن تقديره على مذهب البصريين: لو لم يكن للثاقبات أفول لكانت عزماته
~~كالثاقبات، وكذلك قوله:
# بلد لها شرف سواها مثلها ... لو كان مثلك فى سواها يوجد (¬1)
# وكذلك بحذف التشبيه فى نحو قولك: زيد أبوه كالأسد، وعمرو، أى: وعمرو أبوه
~~كالأسد.
# الثامنة عشرة: أن يذكر المشبه ولازم المشبه به، كالاستعارة بالكناية
~~والتخييل، فى قوله:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها (¬2)
# على رأى المصنف، ولكن هذا لا يرد عليه، فإنه التزم أنه لا يذكره فى هذا
~~الباب، بل يفرده بالذكر عند ذكر الاستعارة، ثم إذا تقرر ذلك فاعلم أن
~~المصنف وغيره لم يذكروا من رتب التشبيه إلا ثمانية، وحصروه فيها؛ لعدم
~~اعتبارهم حذف المشبه به، والصواب ما ذكرناه.
# ثم اعلم أن قوة التشبيه فى هذه الصورة منحصرة فى أمرين: أحدهما - أن تكون
~~أداة التشبيه محذوفة، والثانى - أن يكون وجهه محذوفا، فحيث حصل حذفهما، فهو
~~أقوى الأقسام، وحيث حصل حذف أحدهما حصل نوع قوة، وحيث انتفيا فلا ms672 قوة.
# وظاهر كلامهم استواء بقية الصور فى الضعف فلنرجع لعبارة المصنف، فقوله:
~~أعلى مراتب التشبيه فى قوة المبالغة باعتبار ذكر أركانه تحرز به عن مراتبه
~~بالنسبة إلى الأقسام السابقة، فإنه متفاوت بحسبها من كون الوجه مركبا، أو
~~مفردا، حسيا، أو عقليا بالنسبة إلى اختلاف أداته، وغير ذلك.

PageV02P117

# ثم حذف أحدهما كذلك (¬1)، ولا قوة لغيرهما (¬2) ...

# وقوله: حذف وجهه وأداته فقط، أو مع حذف المشبه خبر المبتدأ، يعنى أو
~~حذفهما مع حذف المشبه، يشير إلى استواء ذكر المشبه به، وحذفه فى مبالغة
~~التشبيه، وإن كانا مختلفين باعتبار الإيجاز وغيره، لكن ذلك لا يرجع لقوة
~~التشبيه وضعفه، فهاتان صورتان.
# (قوله: ثم حذف أحدهما) أى ثم يليه فى القوة حذف أحدهما، أى: حذف الوجه
~~دون الأداة، سواء أكان المشبه مذكورا نحو: زيد كالأسد، أم غير مذكور، نحو:
~~كالأسد، أو حذف الأداة دون الوجه، سواء أكان المشبه مذكورا، نحو: زيد أسد؛
~~أم غير مذكور، نحو: أسد؛ فدخل فيه أربع صور.
# وقوله: (ولا قوة لغيره) دخل فيه بقية الأقسام، وظاهر عبارته استواء: زيد
~~أسد فى الشجاعة، وزيد كالأسد؛ لأن نوعى القوة فيه على السواء، وعلى المصنف
~~مناقشة؛ فإنه جعل حذف كلمة التشبيه ووجهه أبلغ الصور الثمان، ثم جعل
~~الثامنة وهى إفراد المشبه به بالذكر مساوية للسابعة، وهى حذف كلمة التشبيه
~~والوجه، لا يقال: هما صورة واحدة؛ إذ لا فرق بين قولك: زيد أسد، وقولك:
~~أسد؛ لأنا نقول: المصنف جعل الصور ثمانيا، وحكم على اثنتين منهما بأنهما
~~أقوى، فلا يكون غيرهما كذلك.
# ولا يخفى أن هذه الأقسام بعد التفريع على أن زيدا أسد تشبيه لا استعارة،
~~وقد تقدم الكلام عليه.
# واعلم أن (قوله: أعلى مراتب التشبيه، حذف كذا وكذا، ثم حذف كذا) عبارة
~~ظاهرها أن أعلى المراتب أن يقع فيه حذف أمرين، ثم حذف أمر، وهو غير المراد،
~~ووجهه أن" ثم" قد تأتى لمجرد بيان الترتيب فى الدرجة، سواء أكان بين
~~الصورتين ترتيب، أم لا، بل ربما كان الثانى فى الزمان قبل الأول، كقوله:

PageV02P118

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إن من ساد، ms673 ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد بعد ذلك جده (¬1)
# ومع هذا لا يحصل بهذا الاعتذار عما تقتضيه ثم فليكن الجواب أن التقدير ثم
~~أعلى المراتب، أى الباقية حيث لم يحذفا هو حذف أحدهما، والله أعلم.
# (تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع أوله الحقيقة والمجاز)

PageV02P119

### || AUTO الحقيقة والمجاز

# وقد يقيدان باللغويين: ...

# الجزء الرابع

### || AUTO الحقيقة والمجاز

#  ص:

### || AUTO (الحقيقة والمجاز

#  وقد يقيدان باللغويين).
# (ش): هذا هو القسم الثانى من علم البيان، والمقصود فيه (¬1) بالذكر، إنما
~~هو المجاز لكنه احتاج إلى ذكر الحقيقة؛ لأن المجاز فرع عن الوضع للحقيقة
~~على قول، وعن الوضع والاستعمال المستلزمين لوجود الحقيقة على قول، ولأنه لا
~~بد من انتقال الذهن فى المجاز؛ فاحتاج إلى الحقيقة، وحاصله أن ذكر الحقيقة
~~فى هذا العلم تبع للمجاز، بخلاف غيره من العلوم، ولذلك يقال: المجاز فى علم
~~البيان أصل، وأيضا فالمجاز يشير تعريفه إلى تعريف الحقيقة؛ لاشتمال تعريفه
~~على العدم، وهو قولنا:" غير ما وضع له"، واشتمال تعريف الحقيقة على الملكة،
~~وهو قولنا: ما وضعت له، وتصور العدم يلزم منه تصور الملكة، وإنما قدم
~~تعريفها على تعريفه؛ لأنها الأصل لغة، أو
# لتقدم تصور الملكة على تصور العدم. (قوله:

### || AUTO الحقيقة والمجاز)

# ؛ أى: هذا باب الحقيقة، والمجاز (قوله: وقد يقيدان باللغويين) يشير إلى
~~أن منهم من تكلم فى هذا الباب على

### || AUTO الحقيقة والمجاز

#  مطلقا، فدخل اللغويان والعقليان، ومنهم من تكلم على

### || AUTO الحقيقة والمجاز

#  اللغويين، ولم يتكلم على العقليين بل جعلهما فى علم المعانى، كما فعل
~~المصنف، فالمقيد باللغويين يخرج العقليين؛ قال الخطيبى: لا حاجة إلى
~~التقييد باللغوى؛ لأن العقلى وقع الكلام عليه فيما سبق، بل التقييد باللغوى
~~يخرج الشرعى والعرفى، ولا يصح؛ لأن هذا الباب معقود للكلام عليهما أيضا،
~~كما سيأتى، ولا يحسن أن يجاب عن ذلك بأن يقال: الشرعية والعرفية يدخلان فى
~~اللغوى، باعتبار أن لهما نسبة إلى اللغة، فيسميان حقيقتين لغويتين أيضا
~~لأنا نقول: قولنا: الشرعية حقيقة لغوية من المغالطة المسماة فى المنطق:
~~اشتراك القسمة وتركيب المفصل، وهو ms674 ما يصدق من القول مفردا ولا يصدق مركبا،
~~كقولك:" طبيب ماهر"، تريد: ماهرا فى الشعر، وكذلك: حقيقة لغوية، معناه إذا
~~أريد الشرعية لغوى أصلها.

PageV02P120

### ||| AUTO الحقيقة

# :
# الكلمة المستعملة فيما وضعت له، فى اصطلاح التخاطب"؛ ...

### ||| AUTO الحقيقة

# : ص:

### ||| AUTO (الحقيقة

#  إلخ).
# (ش): شرع فى حد كل منهما، ف

### ||| AUTO الحقيقة

#  هى الكلمة المستعملة فيما وضعت له فى اصطلاح التخاطب فقوله:" الكلمة:
~~جنس"، وأورد أنه يخرج عنه المركب، فإنه ليس بكلمة، فينبغى أن يقول:"
~~اللفظ"، ليشمل المركب، فإنه ينقسم أيضا إلى

### ||| AUTO الحقيقة

#  والمجاز، إلا أن يريد بالكلمة ما يقابل الكلام أو أعم، فإنها حينئذ
~~تتناول المركب أيضا، أو يقال: المركب ليس بموضوع،" قلت": فيه نظر، فإن
~~المركبات الإسنادية ولو قلنا: إنها موضوعة، فقد يقال: إنما تسمى حقائق
~~ومجازات، باعتبار العقل، فهى عقلية لا لغوية؛ لأن للعقل فيها تصرفا فإذا
~~قلنا: إن العرب وضعت زيد قائم، لإفادة نسبة القيام لزيد، فكون ذلك حقيقة أو
~~مجازا لا يعرف إلا بتصرف العقل فى تحقيق الإسناد وعدمه، ثم قول الخطيبى:"
~~إلا أن يريد بالكلمة ما يقابل الكلام" فيه نظر؛ لأنه إذا أراد ما يقابل
~~الكلام دخلت المركبات الإضافية، وخرجت المركبات الإسنادية والقائل: بأن
~~المركبات موضوعة قائل به فى المركبات الإسنادية قطعا. وقوله:
# " المستعملة" فصل أخرج الكلمة قبل الاستعمال فإنها لفظ موضوع، وليس
~~بحقيقة ولا مجاز، ومقتضى هذا
# الاحتراز أن يكون اللفظ قبل الاستعمال وبعد الوضع يسمى كلمة ويشهد له قولهم:
# الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد وفيه احتمال وفى كلام كثير ما يقتضى تقييدها
~~بالمستعمل. وقوله:
# " فيما وضعت له" قال المصنف:" هو احتراز عن شيئين: أحدهما: ما استعمل فى
~~غير ما وضع له غلطا، كما إذا أردت أن تقول لصاحبك: خذ هذا الكتاب. مشيرا
~~إلى كتاب بين يديك، فغلطت فقلت:" خذ هذا الفرس" (قلت): فيه نظر، لأن الغلط
~~ليس بكلام لغوى، فلا يسمى كلمة، كما أن كلام النائم لا يسمى كلاما. قال:
~~والثانى أحد قسمى المجاز، وهو ما استعمله فيما لم يكن موضوعا له، لا فى ms675
~~اصطلاح التخاطب ولا فى غيره. كلفظ:" أسد" فى الرجل الشجاع.
# نعم قد خرج بقوله فيما وضعت له الأعلام، فإنها مستعملة فى غير ما وضعت
~~له، فليست حقيقة ولا مجازا، وقد صرح بهذا الاحتراز، القشيرى وغيره. وقال
~~الشيرازى فى شرح المختصر:" وخرج به ما استعمل فيما لم يوضع له، كالوضع
~~الجديد، كما إذا قلت لمخاطبك:
# هات السكين، مشيرا إلى الكتاب، فإن السكين فى الكتاب وضع جديد غير مندرج
~~تحتها؛ لأن اللفظ فى ابتداء الوضع ليس حقيقة ولا مجازا"، وفيه نظر؛ لأن هذا
~~القائل إن أراد وضعا جديدا وهو ممن له أن يضع فقوله ذلك وضع واستعمال،
~~فيكون حقيقة، وإن PageV02P121 # والوضع: تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه؛ فخرج المجاز؛ لأن دلالته
~~بقرينة، دون المشترك (¬1)، ...

# كان هذا القول غلطا، فقد تقدم الكلام عليه. وقولنا:" فى اصطلاح التخاطب"،
~~أخرج به القسم الثانى من المجاز: وهو ما استعمل فيما وضع له لكن لا فى ذلك
~~الاصطلاح الذى وقع به التخاطب عند الاستعمال، كاستعمال" الصلاة" بعرف الشرع
~~فى الدعاء، فإنه كلمة مستعملة فيما وضعت له، ولكن لا فى هذا الاصطلاح الذى
~~وقع به التخاطب، فهو مجاز شرعى وإن كان حقيقة لغوية. وقد يقال: إذا استعملت
~~الصلاة بعرف الشرع فى الدعاء لم تستعمل فيما وضع له، لأنها وإن وضعت للدعاء
~~فلم تستعمل فيه بالوضع الشرعى، فلا توصف حال استعمالها بعرف الشرع أنها
~~استعملت فيما وضعت له بوجه ما، وإلا لزم أن يكون المجاز موضوعا، وسيأتى أنه
~~غير موضوع، وقد دخل فى هذا الحد الحقائق الأربع: اللغوية، والشرعية،
~~والعرفية العامة، والعرفية الخاصة، ويمكن أن يقال:" فيما وضعت له فى اصطلاح
~~التخاطب" فصل يخرج المجازات كلها والكلام فى اشتقاق الحقيقة والمجاز معروف
~~فى كتب اللغة والأصول؛ وقوله:
# " فى اصطلاح التخاطب" يتعلق بقوله:" وضعت له"؛ أى: الكلمة المستعملة فى
~~شئ، وهى موضوعة فى اصطلاح
# التخاطب لذلك الشئ الذى وقع به التخاطب؛ أى: الاستعمال. فإذا كان الخطاب
~~بعرف الشرع، وأطلقت على الدعاء، فهى كلمة مستعملة فى شئ، وهى موضوعة فى هذا ms676
~~الاصطلاح لغيره، وقال بعض الشارحين: إن قوله:" فى اصطلاح التخاطب" يتعلق بقوله:
# " المستعملة"، ثم قال:" ولو قال: على اصطلاح لسلم من أن يرد عليه أن
~~جارين متحدين لفظا ومعنى لا يتعلقان بشئ واحد، وليس ما قاله مراد المصنف
~~لما ذكره" ومن جهة المعنى أيضا، فإنه يلزم أن يكون إطلاق الصلاة على الدعاء
~~باصطلاح" الشرعي" حقيقة لأنها كلمة مستعملة فى اصطلاح وقع به التخاطب،
~~ومستعملة فيما وضعت له لغة، وهو عكس مقصوده.
# الوضع ص: (والوضع:" تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه، فخرج المجاز؛
~~لأن دلالته بقرينة دون الكناية).
# (ش): لما جعل الوضع قيدا فى الحقيقة احتاج لتعريفه؛ فقال:" إنه تعيين
~~اللفظ للدلالة على معنى، وهذا حسن، وقوله:" بنفسه" يخرج تعيين اللفظ
~~للدلالة على معنى PageV02P122 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بقرينة فهو المجاز، فذلك التعيين لا يسمى وضعا وأورد أن المراد بالتعيين:
~~تعيين الواضع، والمجاز ليس فيه تعيين واضع، بل فيه استعمال، فلم يدخل فى
~~قوله:" تعيين" فلا حاجة لإخراجه؛ فلذلك أتى بفاء السببية؛ فقال:" فخرج
~~المجاز لأن دلالته بقرينة"، ولا يرد عليه ما يوهمه كلامه فى حد الحقيقة من
~~أن المجاز موضوع؛ لأن المعنى هناك أنه موضوع فى اصطلاح آخر. والخطيبى ادعى:
~~أن هذا الحد تدخل فيه الاستعارة، وأنها موضوعة، وأن تعيين اللفظ للدلالة
~~بنفسه ينقسم إلى: وضع حقيقى، ومجازى؛ وفيما قاله نظر، وإنما ألجأه إلى ذلك،
~~أنه قصد أن يجعل هذا مقدمة للجواب عن اعتراض المصنف على السكاكى الذى سيأتى
~~فى أواخر الباب، وللأصوليين خلاف فى أن المجاز موضوع أولا، ذكرناه فى شرح
~~المختصر (قوله: دون الكناية)، يريد أن الكناية لا تخرج عن الوضع، فإنها
~~وضعت لأنها تدل على معنى بنفسها، لا بقرينة، وتقريره يظهر لمن راجع ما
~~حققناه فى الكناية من أنها أريد بها موضوعها استعمالا، وأريد لازمه إفادة،
~~فالكناية موضوعه؛ لأن اللفظ عين فيها للدلالة على معناه الذى هو موضوع
~~اللفظ بنفسه، فكانت موضوعة، وكونها دالة على لازم ذلك المعنى بقرينة حالية،
~~كدلالة طويل النجاد على طول القامة يحتاج إلى قرينة، لكن ذلك ms677 ليس المعنى
~~الذى استعملت الكلمة فيه، وقد علم من كلامه أن الكناية قسم
# من أقسام الحقيقة؛ لكونها قسما من أقسام الموضوع، وهذا هو الحق، وسيأتى
~~فى كلامه ما يخالف هذا، وتعيين اللفظ للدلالة على المعنى بنفسه تارة يكون
~~مع إفادة شئ آخر بقرينة، فيكون حقيقة كناية، وتارة لا يكون، فيكون حقيقة
~~فقط. وبهذا التحقيق ظهر أن ما ذكره الخطيبى من الاعتراض على المصنف والجواب
~~وقوله: إن الكناية لا حقيقة ولا مجاز بعيد عن الصواب لا حاصل له، وقد أورد
~~على المصنف أن قوله" بنفسه" لا يصح أن يتعلق بالدلالة لخروج الحرف، فإنه
~~عين ليدل بغيره على معنى، لا بنفسه، وأول على أنه تعلق باللفظ على أنه حال،
~~التقدير:" تعيين اللفظ كائنا بنفسه" أى: مع نفسه أى لا يصاحب ذلك اللفظ
~~غيره، وفيه تعسف، وقد يلتزم الأول، ويقال: الحرف وضع لمعنى بعينه؛ ليدل
~~بنفسه على معنى فى غيره، فإن الحرف دل بنفسه على معنى لا يعقل إلا متعلقا
~~بغيره بخلاف المجاز، فإنه يدل بنفسه على معناه، إنما يدل على معناه
~~بالقرينة، وإلى ما ذكره يشير كلام ابن الحاجب فى أماليه.
# (تنبيه): قد يورد على ما ذكرناه من حد الوضع أنه يخرج عنه المشترك، فإنه
~~عين فيه اللفظ للدلالة على المعنى، لا بنفسه، بل بقرينة. وهذا السؤال
~~استشعره السكاكى PageV02P123 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# حين حد الوضع بأنه: تعيين اللفظ بإزاء معان بنفسها؛ فقال:" إن المشترك
~~كالقرء معناه الحقيقى ما لا يتجاوز معنييه كالطهر، والحيض، غير مجموع
~~بينهما، قال: فهذا ما يدل عليه بنفسه، ما دام منتسبا إلى الوضعين، أما إذا
~~خصصته بواحد إما صريحا كقولك:" القرء بمعنى الطهر" وإما استلزاما، كقولك:"
~~القرء لا بمعنى الحيض" فإنه حينئذ ينتصب دليلا دالا بنفسه على الطهر
~~بالتعيين، كما كان الواضع عينيه بإزائه بنفسه، ثم قال: وأما ما يظن
~~بالمشترك من الاحتياج إلى القرينة فى دلالته على ما هو معناه، فقد عرفت أن
~~منشأ هذا الظن عدم تحصيل معنى المشترك الدائر بين الوضعين.
# واعترض المصنف عليه بأنا لا نسلم أن ms678 معناه الحقيقى ذلك، وبأن قوله إذا
~~قلنا: القرء بمعنى الطهر، أو لا بمعنى الحيض، فهو دال بنفسه على الطهر
~~بالتعيين سهو ظاهر، فإن القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية، وكل من قوله:"
~~بمعنى الطهر"، وقوله:" لا بمعنى الحيض" قرينة. (قلت): أصل السؤال إنما
~~يتوجه إذا وقع الاشتراك من واضع واحد، أما من واضعين لا يشعر أحدهما بالآخر
~~فلا. وقول السكاكى:" معنى المشترك ما لا يتجاوز معنييه" معناه أنه عند
~~الإطلاق صالح لكل منهما، فهو عند الإطلاق يدل بنفسه على معناه الذى هو
~~أحدهما، وذلك ربما كان مقصودا لقصد الإبهام. وقد صرح بذلك ابن الحاجب فى
~~الأمالى، وإن كان كلامه فى المختصر يوهم خلافه، حيث
# قال:
# أورد المشترك فإن أجيب بأنه يتبادر غير معين لزم أن يكون المعين مجازا.
~~وقوله: أما إذا خصصته بواحد صريحا، كقولك: القرء بمعنى الطهر. فإنه دال
~~بنفسه بالتعيين، كما كان الواضع عينه. فيه نظر؛ فإن القرء فى هذا التركيب
~~ليس مشتركا، فإنك ذكرت كلمة القرء، وشرحت معناها بقولك:" الطهر" إن أردت
~~بالقرء الذى ذكرته الطهر، فليس فيه استعمال القرء بمعنى الطهر، بل هو إخبار
~~عن المجهول بالمعلوم، كما إذا قلت:" الإنسان ناطق" ليس مدلوله الناطق ناطق
~~وإلا لاتحدا بل إن مدلول الإنسان هو الناطق. وأما اعتراض المصنف عليه بأنا
~~لا نسلم أن معناه الحقيقى ذلك، فإن أراد أنا لا نسلم أنه وضع ليفيد الإبهام
~~بين المعنيين عند الإطلاق، فهو موافق لكلام ابن الحاجب فى المختصر. والحق
~~خلافه؛ لأن المشترك يتبادر الذهن منه إلى أحد المعنيين، ولا يلزم ما ذكره
~~من كونه للمعين مجازا؛ لأنه دائر بين معنييه بقيد التعيين للمبهم كما
~~حققناه فى شرح المختصر، فالقرينة إنما يحتاج إليها لتعيين أحد المعنيين PageV02P124 # والقول بدلالة اللفظ لذاته (¬1) ظاهره فاسد، وقد تأوله السكاكى (¬2) ...

# عند السامع، وهو ليس معنى المشترك من حيث هو مشترك. واعتراض المصنف
~~الثانى كان مستغنيا عنه لما ذكرناه من الاعتراض. نعم يصح أن يعترض به
~~المصنف فى نحو قولك:" اعتدت فلانة بقرء طهر" فله أن ms679 يقول: كلام السكاكى
~~يقتضى أن هذا دل على الطهر بنفسه، وليس كذلك بل بقرينة وصفه بالطهر. وأجيب
~~عنه بأن الطهر هنا ليس قرينة لدلالة اللفظ على المعنى، بل لتعيين دلالته
~~على أحد معنييه، بخلاف قرينة المجاز فإنه يعينه للدلالة على معناه.
# ص: (والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد، وقد تأوله السكاكى).
# (ش): لا شك أن دلالة كل لفظ على معناه مع استواء المعانى بالنسبة إليه لا
~~يمكن؛ لأنه ترجيح من غير مرجح، فاختصاص بعضها ببعض لا بد له من مرجح، وذلك
~~إما ذات اللفظ أو غيره، وذلك الغير إما أن يكون وضع الله - تعالى - أو وضع
~~العباد، على أقوال حققناها بأدلتها فى شرح المختصر، ولما كانت متقاربة،
~~وكان الواضح فى الفساد هو القول بأن دلالتها لذاتها ذكره، فقال: والقول
~~بدلالة اللفظ، أى: على معناه لذاته أى لذات اللفظ ظاهره فاسد، إنما قال:
~~ظاهره، لأن له عنده تأويلا. وهذا المذهب منسوب إلى عباد بن سليمان
~~المعتزلى. وتأوله السكاكى على أن المراد أن للحروف خواص تناسب معناها من
~~شدة وضعف وغيره، فإن الحروف تنقسم إلى مجهورة، ومهموسة، وغير ذلك، ووجه
~~فساد هذا القول أنه يفضى

PageV02P125

### ||| AUTO والمجاز: مفرد، ومركب

# :
# أما المفرد: فهو الكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له فى اصطلاح التخاطب، ...

# إلى عدم نقله إلى المجاز، وإلى عدم وضع اللفظ للشئ وضده. وأما النقيضان
~~فادعى الإمام فخر الدين أنه لا يجوز أن يكون اللفظ موضوعا لهما معا؛ لأن
~~ذلك لا يفيد غير تردد الذهن، وهو حاصل قبل استعمال اللفظ. وفيما قاله نزاع
~~ذكرناه فى شرح المختصر.
# المجاز مفرد ومركب: ص: (والمجاز مفرد ومركب إلخ).
# (ش): المراد بالمجاز هنا ما ليس عقليا، فإنه سبق فى المعانى فدخل فيه
~~المجاز اللغوى والشرعى والعرفى، ولم يذكر المصنف حدا للمجاز الذى هو أعم من
~~مفرد ومركب إما لأنهما مختلفان بالحقيقة، فلا يمكن حدهما بحد واحد، وكان
~~يمكنه أن يحد الأعم منها ثم يذكر لكل واحد حدا. وبدأ المصنف بحد المجاز
~~المفرد، فقال: أما المفرد فهو ms680 الكلمة وهى جنس، فلم يدخل المجاز المركب، لا
~~كما قال الخطيبى: إنه أخرج بها المركب فإن الجنس لا يخرج به. نعم يرد عليه
~~الاستعارة بالتمثيل، نحو:" فلان يقدم رجلا ويؤخر أخرى" فإن المجاز فيه
~~مجموع الكلام لا الكلمة، وإطلاق الكلمة على أعم من الكلام مجاز لا دليل
~~يجوز دخوله فى هذا الحد، ولا يقال: هذا مركب، وكلامنا فى المجاز المفرد،
~~لأنا إنما نريد بالمجاز المفرد ما يقابل مجاز الإسناد، وليس فى التمثيل
~~مجاز إسنادى، وقوله:" المستعملة" مخرج للكملة قبل الاستعمال وبعد الوضع،
~~وهو مراد المصنف بقوله:" يخرج غير المستعمل" وقوله: فى غير ما وضعت له يخرج
~~الحقيقة، فإنها مستعملة فيما وضعت له، وقوله:" فى اصطلاح التخاطب" يخرج
# استعمال الصلاة للأركان بعرف الشرع؛ فإنه لفظ مستعمل فى غير ما وضع له
~~لغة، لكنه ليس غير ما وضع له فى عرف الشرع الذى وقع به التخاطب، ويحتمل أن
~~يكون قوله:" فى غير ما وضعت له" فصلا، وقوله:" فى اصطلاح التخاطب" قيدا فى
~~الفصل للإدخال لا للإخراج، كأنه يقول: ليس كل مستعمل فى غير موضوعه مجازا
~~إنما يكون مجازا بشرط أن يكون استعماله فى غير موضوعه بالاعتبار الذى وقع
~~به التخاطب، وتقريره على هذا الوجه مقتضى عبارة الإيضاح، لكن هلا صنع ذلك
~~فى حد الحقيقة فجعل قوله: فى" اصطلاح التخاطب" يدخل ما أخرجه قوله:" فيما
~~وضع له"

PageV02P126

# على وجه يصح، مع قرينة عدم إرادته، ولا بد من العلاقة؛ ليخرج الغلط
~~والكناية ....

# من إطلاق الصلاة لغة على الدعاء فإنه لفظ مستعمل فى غير ما وضع له بحسب
~~الشرع، ولكنه حقيقة بحسب ذلك الاصطلاح. وقولنا:" على وجه يصح" يخرج الغلط
~~كما تقدم، وعليه ما سبق، ومنه يعلم اعتبار العلاقة، فيخرج - أيضا - إطلاق
~~الكلمة على غير معناها لا لعلاقة عمدا، فإن ذلك إن كان وضعا جديدا فهو
~~حقيقة، ولا يقال: إنه فى غير موضوعه، وإن لم يكن وضعا، والفرض أنه عمد، فهو
~~من المخبر به عنه كذب، ويمكن أن يخرج بقوله:" على وجه يصح" الأعلام فإنها ms681
~~ليست لعلاقة، والمراد بقوله:
# على وجه يصح اعتبار العلاقة، ويمكن أن يخرج - أيضا - ما منعت العرب من
~~استعماله له مع وجود العلاقة كنخلة لطويل غير إنسان ونحوه إن ثبت ذلك، وقد
~~تكلمنا عليه فى شرح المختصر. بقى أن يقال: اعتبار العلاقة شرط للمجاز لا
~~جزء من ذاتياته، وشرط الشئ لا يذكر فى حده، وقوله:" مع قرينة عدم إرادته"
~~أى: إرادة ما وضع له. قال فى الإيضاح (¬1): يخرج به الكناية، وقد تبع فى
~~ذلك السكاكى، وقد قدمنا ما يتضح به فساد قولهم، وقد صرح جماعة كثيرة بأن
~~الكناية حقيقة، وأشار إليه السكاكى - أيضا - حيث قال بعد هذا الكلام:" ومن
~~حق الكلمة فى الحقيقة التى ليست بكناية" فأفهم ذلك أن الكناية حقيقة، وعليه
~~جرى قول السكاكى وكثير من شارحيه، وقد أشار إليه المصنف فيما سبق، فإنه صرح
~~فى حد الحقيقة بأن الكناية موضوعة، فكيف يقول هنا: إنها غير موضوعة؟ وهذا
~~تهافت ظاهر، فإخراجها من القسمين لا تحقيق له، وسيأتى فى حد المجاز تحرير
~~الأقوال فى هذه المسألة اه. فإن قلت: هب أن الكناية مستعملة فى غير
~~موضوعها، فكيف يقال: إنها خرجت باشتراط القرينة، ولا شك أن الكناية تحتاج
~~إلى القرينة، وإنك لو قلت:" زيد كثير الرماد" ولم يكن معه قرينة تصرف إلى
~~الكرم لما فهمت الكناية، ولكان الذهن يبتدر إلى أنه فحام أو طباخ أو فران.
~~قلت: لا شك فى احتياج الكناية للقرينة، إلا أن تشتهر الكلمة فى الكناية
~~فتستغنى عن القرينة، كالحقائق العرفية، ولكنها ليست قرينة تصرف الاستعمال
~~إلى غير
# الموضوع، كما تصرف المجاز بل تصرف قصد الإفادة.

PageV02P127

# وكل منهما (¬1): لغوى، وشرعى، وعرفى خاص أو عام؛ ك أسد للسبع والرجل
~~الشجاع؛ وصلاة خ خ: للعبادة المخصوصة والدعاء، وفعل للفظ والحدث، ودابة لذى
~~الأربع والإنسان.

# (قوله: وكل منهما)؛ أى: من الحقيقة والمجاز منقسم. فالحقيقة تنقسم إلى
~~لغوية؛ وشرعية، وعرفية خاصة. ومنهم من يسمى العرفية الخاصة اصطلاحية
~~والمجاز: لغوى، وشرعى، وعرفى عام، وعرفى خاص (قوله: كأسد للسبع) مثال
~~للحقيقة اللغوية، وقوله:" والرجل"، أى: ms682 وكأسد للرجل الشجاع مثال للمجاز
~~اللغوى، وقوله: وصلاة للعبادة؛ أى: المعروفة مثال للحقيقة الشرعية، وقوله:
~~والدعاء مثال للمجاز الشرعى، والأحسن أن يمثل بمجاز ليس حقيقة لغوية، وهو
~~إطلاق الصلاة على الطواف فى قوله صلى الله عليه وسلم:" الطواف بالبيت صلاة
~~إلا أن الله قد أحل فيه الكلام" (¬2) يشهد لكونه مجازا شرعيا صحة
~~الاستثناء، وهو مثال حسن عزيز الوجود؛ لأن الاستثناء عينه لذلك (قوله:
# وفعل للفظ) هو مثال للحقيقة العرفية الخاصة، وقوله: والحدث مثال للمجاز
~~بحسب العرفية الخاصة؛ لأن الحدث أحد مدلولى الفعل عند النحوى، ومنه قولهم:"
~~اسم الفاعل ما اشتق من فعل لمن قام به". قال فى شرح الحاجبية:" أى: من
~~مصدر" لأن سيبويه يسمى المصدر فعلا وحدثا وحدثانا، ومثال العرفية العامة:
~~لفظ دابة لذى الأربع، فهو حقيقة عرفية عامة والأحسن أن يقال: لذات الأربع
~~ثم إن القول بأن الدابة ذات الأربع فيه نظر. فقد قال أصحابنا فى الوصية: إن
~~الدابة الخيل، والبغال، والحمير، وقد أورد على جعل الدابة حقيقة منقولة أن
~~الحقيقة المنقولة مخالفة للمنقول عنه، فالحقيقة العرفية إن كانت إطلاق
~~الدابة على ذات الأربع فذلك الإطلاق حقيقة لغوية وإن كان عدم تسمية غيرها
~~والاقتصار عليها فذلك معنى لا لفظ، والحقيقة العرفية لفظ. والجواب أن موضوع
~~الحقيقة العرفية ما دب بقيد كونه ذا أربع، فهى مستعملة فيما وضع له بقيد
~~كونه ذا أربع، فهى من إطلاق الكل على الجزء، وقد بسطت القول عليه فى شرح
~~المختصر. والإنسان مثال لمجاز عرفى عام، والمراد باللغوية ما كان واضعها
~~واضع اللغة، والشرعية ما كان واضعها الشارع والعرفية الخاصة ما اصطلح عليها
~~قوم دون قوم، والعامة ما اصطلح عليها العرف العام، وللأصوليين فى إثبات
~~الحقائق PageV02P128 # والمجاز: مرسل إن كانت العلاقة غير المشابهة؛ وإلا فاستعارة.
# وكثيرا ما تطلق الاستعارة على استعمال اسم المشبه به فى المشبه؛ فهما
~~(¬1): مستعار منه، ومستعار له، واللفظ مستعار.

# الشرعية خلاف يطول ذكره، والمجاز اللغوى ما تجوز فيه عن معنى لغوى
~~والشرعى عن معنى شرعى، والعرفى عن معنى عرفى. فظهر ms683 بذلك أن اللفظ قد يكون
~~حقيقة ومجازا باعتبار وضعين.
# ص: (والمجاز المرسل إلخ).
# (ش): شرع فى تقسيم المجاز إلى مرسل وغيره. واعلم أن (السكاكى) قسم المجاز
~~خمسة أقسام: خال عن الفائدة، وقد ذكره المصنف فى الإيضاح قسما من المرسل
~~وسنتكلم عليه، ومجاز فى حكم الكلمة بالزيادة أو النقص. وقد ذكره المصنف فى
~~آخر الكلام على المجاز، وعقلى، وقد ذكره فى علم المعانى، وإلى مرسل مفيد،
~~واستعارة، وهما المذكوران هنا والألف واللام فى قوله:" المجاز" يحتمل أن
~~تعود إلى المجاز بنوعيه المفرد والمركب، ويحتمل أن تعود إلى المفرد فقط،
~~وهو ظاهر عبارته؛ لأنه قدم هذا التقسيم على الكلام فى المجاز المركب،
~~وسيأتى الكلام فى تقسيم المجاز المركب لهذين القسمين فى موضعه إن شاء الله
~~- تعالى -، وعلى تقدير أنه يريد بالمجاز المجاز المفرد قال: إنه ينقسم إلى:
~~مرسل، وغيره، فالمرسل ما كانت علاقته غير المشابهة، وغير المرسل ما كانت
~~علاقته المشابهة، وغير المرسل يسمى استعارة، وقيل: المجاز والاستعارة
~~مترادفان على معنى واحد (حكاه عبد اللطيف البغدادى) والمشهور الأول،
~~فالاستعارة مجاز مفرد علاقته مشابهة معناه بما هو موضوع له والمرسل مجاز
~~مفرد علاقته غير مشابهة معناه بما هو موضوع له (هكذا قال المصنف) وهو مخالف
~~لكلام السكاكى، وللتحقيق، فقد قدمنا أن التحقيق وهو مقتضى كلام السكاكى أن
~~العلاقة إذا كانت المشابهة ولم تقصد المبالغة فلا يكون ذلك استعارة، وإن
~~قصدت المبالغة كان استعارة، وكثيرا ما نطلق الاستعارة على استعمال اسم
~~المشبه به فى المشبه، فيقال: الاستعارة استعمال اللفظ، وهو توسع، فإن
~~المجاز هو اللفظ المستعمل لا الاستعمال، وهذا ليس خاصا بالاستعارة، بل
~~كثيرا ما يطلق المجاز على استعمال اللفظ فى غير موضوعه، فلو ذكر المصنف هذا
~~التوسع فى المجاز بجملته لكان أصوب. (قوله: فهما)؛ أى: إذا أردنا

PageV02P129

### |||| AUTO المجاز والمرسل

# والمرسل ك اليد خ خ: فى النعمة والقدرة، والراوية خ خ: فى المزادة ...

# بالاستعارة الاستعمال، فلا بد لها من مستعار، ومستعار منه، ومستعار له،
~~فالمستعار منه المشبه به، والمستعار له المشبه، والمستعار هو ms684 اللفظ ويشتق
~~المستعار له منه. أى من الاستعارة؛ لأنها معنى يصح الاشتقاق منه، أما إذا
~~أطلقنا الاستعارة على اللفظ فلا يشتق منه مستعار له، ولا مستعار منه، ولا
~~مستعار؛ لكونه اسما للفظ لا للحدث، كذا قال المصنف، وأيضا فإن المجاز لا
~~يشتق منه، كما صرح به جماعة، وإن كان لنا فيه نظر، وأيضا فإن اللفظ سميناه
~~استعارة، فكيف نسميه مستعارا؟
# المجاز المرسل: ص: (والمرسل كاليد إلخ).
# (ش): شرع فى تقسيم المرسل، وهو: ما بينه وبين موضوعه علاقة غير المشابهة،
~~وينبغى أن يقال: غير المبالغة فى المشابهة كما سبق، ومثله المصنف بإطلاق
~~اليد على النعمة والقدرة؛ أى: على النعمة تارة، وعلى القدرة أخرى، ولم يبين
~~المصنف العلاقة فى هذا الإطلاق، ويظهر أنها إذا أطلقت على القدرة من إطلاق
~~السبب على المسبب، وإذا أطلقت على النعمة كذلك، لأن اليد سبب النعمة أو من
~~إطلاق المحل على الحال؛ لأن اليد محل النعمة، ومنها تحصل، وهى سبب القدرة
~~على البطش، ونحوه. قال فى الإيضاح: ويشترط أن يكون فى الكلام إشارة إلى
~~المولى لها فلا يقال:
# اتسعت البلد فى البلد، أو اقتنيت يدا، كما يقال: اتسعت النعمة واقتنيت
~~نعمة، وإنما يقال: جلت يده عندى، وكثرت أياديه لدى، وفيما ذكره نظر؛ لأن كل
~~مجاز فلا بد له من قرينة كما سبق، فلا حاجة إلى تقييد هذا النوع، ثم
~~الإشارة إلى المولى لها لا يتعين بل بذكر قرينة ما، فقد تحصل القرينة من
~~غير إشارة إلى المولى، كقولك: رأيت يدا عمت الوجود، وقد تحصل الإشارة إلى
~~المولى، ولا قرينة تصرف إلى المجاز، كقولك: يعجبنى يد زيد، وتمثيل المصنف
~~بقوله: جلت يده عندى، فيه نظر، لأن ذلك ليس فيه ما يعين المجاز إذ لا مانع
~~أن تقول: جلت يده عندى، مريدا الجارحة، وأما" كثرت أياديه عندى" ففيه قرينة
~~تصرفه إلى المجاز، ولكن ليست الإشارة إلى المولى، بل لفظ" كثرت" بالثاء
~~المثلثة، لأن الجارحة لا تكثر، وكذلك لفظ الأيادى، إذا قلنا: إن اليد بمعنى
~~النعمة يجمع على أياد وبمعنى ms685 الجارحة على أيد، قال المصنف: وأما قوله:"
~~المؤمنون تتكافأ دماؤهم PageV02P130 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم" (¬1) فهو استعارة، أى: هم مثل
~~اليد؛ وما قاله هو الصواب على ما نختاره، إلا أنه لا يحسن منه؛ لأنه يرى أن
~~مثل ذلك تشبيه لا استعارة إلا أن يريد بقوله استعارة، أنه ليس بمجاز مرسل،
~~ونظير إطلاق اليد على القدرة إطلاق اليمين، وقد ادعى ذلك فى قوله تعالى:
~~والسماوات مطويات بيمينه (¬2) وليس كذلك، بل هو استعارة بالتخييل وإليه
~~أشار الزمخشرى بجعله ذلك خارجا عن الحقيقة وعن المجاز، أى المجاز المرسل،
~~والغرض من قوله تعالى: والسماوات مطويات بيمينه إذا أخذ بجملته، ومجموعه
~~تصوير عظمته - تعالى - والتوقيف على كنه جلاله لا غير، من غير ذهاب بالقبضة
~~ولا باليمين إلى جهة حقيقية أو جهة مجازية، فإن السامع لذلك إذا كان له فهم
~~يقع على الزبدة والخلاصة (¬3) التى هى الدلالة على القدرة الباهرة، وأن
~~الأفعال العظيمة التى تتحير فيها الأذهان هينة عليه هوانا لا يوصل السامع
~~إلى الوقوف عليه، إلا بما تؤديه هذه العبارة من التخييل، ولا ترى بابا فى
~~علم البيان أدق ولا ألطف من هذا الباب، ولا أنفع وأعون على تعاطى تأويل
~~المشتبهات، وما أتى من زل إلا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقيب، حتى يعلموا
~~أن فى عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفى عنهم أن العلوم
~~كلها مفتقرة إليه، لا يحل عقدة من عقدها المؤربة (¬4)، ولا يفك قيودها
~~المكربة PageV02P131 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# إلا هو، وكم من آية أو حديث قد ضيم وسيم الخسف بالتأويلات البعيدة؛ لأن
~~من تأول ليس من هذا العلم فى عير ولا نفير، ولا يعرف قبيلا منه من دبير،
~~هذه نبذة من كلام الزمخشرى ذكرتها لحسنها غير أنه وقع فى أثنائها وهم، فإنه
~~ذكر أن سبب نزولها:
# " أن جبريل جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إذا كان يوم
~~القيامة جعل الله السموات على إصبع والأرضين على إصبع والماء والشجر على
~~إصبع وجميع الخلائق على إصبع ثم ms686 يقول: أنا الملك فضحك صلى الله عليه وسلم
~~تصديقا له ثم قال: قرأ هذه الآية وهذا وهم من الزمخشرى وتصحيف، وإنما
~~القائل ذلك حبر من أحبار اليهود قصد بذلك التجسيم (¬1) ولهذا رد عليه بقوله
~~تعالى: وما قدروا الله حق قدره (¬2) وأما قوله فى الحديث:
# " تصديقا له"، فهو مؤول، إما على معنى التصديق بحسب اللفظ الذى له محمل
~~صحيح، وإن لم يرد حقيقته التى أرادوها هم، أو غير ذلك. ومن إطلاق اليد
~~بمعنى النعمة إخبار النبى صلى الله عليه وسلم أن أسرع أزواجه لحوقا به
~~أطولهن يدا فأخذوا قصبة يذرعونها، وفى البخارى:" كانت سودة أطولهن (¬3)
~~يدا"، وفى مسلم:" فكانت أطولنا يدا زينب" (¬4)، وجمع بينهما بأنهما مجلسان،
~~فالمجلس الذى حضرته زينب غير المجلس الذى حضرته سودة وكانت سودة، على
~~الإطلاق أسرعهن لحوقا به، على أن فى جعله مجازا نظرا لجواز أن يكون كناية،
~~كذا قاله بعضهم، وفيه نظر؛ لأن طول اليد الجارحة لا مناسبة فيه؛ لكثرة
~~الصدقة كالمناسبة فى طول النجاد لطول القامة، وتطلق أيضا اليد على الانقياد
~~كما يقال:
# " نزع يده من الطاعة" وقوله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~(¬5) يحتمل النعمة والقدرة والانقياد أى يعطوها صادرة عن نعمة حاصلة منكم
~~عليهم وهى إبقاء أرواحهم أو صادرة عن قوة واستعلاء لكم، أو عن قوة لهم؛
~~لأنهم إذا أعطوا الجزية فقد تجاوزوا قوتهم إلى الضعف، وهو حسن، أو عن
~~انقياد وطاعة منهم، ثم مثل - المصنف - أيضا للمجاز المرسل بإطلاق الراوية
~~على المزادة، فإنها حقيقة فى الحامل لها، فأطلق عليها وهو من مجاز
~~المجاورة، وظاهر كلام السكاكى، أنها من إطلاق السبب على المسبب لأن الراوية
~~سبب لحمل المزادة.

PageV02P132

# ومنه: تسمية الشئ باسم جزئه؛ كالعين فى الربيئة (¬1)، وعكسه؛ كالأصابع فى
~~الأنامل ....

# ثم أخذ المصنف فى تعداد العلاقات، وكان ينبغى أن يذكر هذه الأمثلة فى
~~مواضعها. فأشار إلى النوع الأول بقوله:" ومنه" أى: ومن المرسل تسمية الشئ
~~باسم جزئه؛ أى: إطلاق اسم جزء الحقيقة على الحقيقة كلها. وقوله:" تسمية"
~~فيه نظر، فإن المجاز ms687 الاسم، لا التسمية ومثاله إطلاق العين على الربيئة،
~~فإن الربيئة اسم للشخص الجاسوس سمى عينا وهو اسم جزئه فأطلق الجزء على
~~الكل. وفيه" نظران".
# أحدهما: أن العين اسم لجزء الإنسان مطلقا لا بقيد كونه ربيئة، فلم يطلق
~~اسم جزء الربيئة عليه بل أطلق اسم جزء الإنسان المطلق على الربيئة، إذ ليس
~~فى قولنا للربيئة: عين ما يميزها عن عين غيره.
# الثانى: أن العين لم تطلق على ما هو كل لها وهو الإنسان مطلقا، بل على
~~إنسان خاص، فهو من إطلاق جزء الشئ على أخص من كله (ثم أقول): إن أراد
~~المصنف أن العلاقة هى الجزئية ففيه نظر؛ لأنه لم يطلق العين على الربيئة؛
~~لأنها جزء مطلقا؛ بل لأنها جزء مخصوص هو المقصود فى كون الرجل ربيئة، وما
~~عداها لا يغنى شيئا مع فقدها، كما صرح به فى الإيضاح، وإن أراد أن هذا فيه
~~إطلاق الجزء على الكل، والعلاقة ليست مطلق الجزئية استقام، لكنه بعيد من
~~عبارته وعبارة غيره. ونظير إطلاق العين على الربيئة إطلاق الرقبة على
~~الإنسان فى نحو قوله تعالى: فتحرير رقبة (¬2) ثم قد يقال: ما الذى صرف ذلك
~~عن أن تكون علاقته المشابهة فيكون شبه الجزء بالكل، ألا ترى إلى قول المصنف
~~فى الإيضاح:
# صارت العين كأنها الشخص كله، ولفظ كأن للتشبيه، ولك أن تنقل هذا السؤال
~~إلى غالب المجاز المرسل وترده إلى الاستعارة فاعتبره فيها، ثم الذى يظهر أن
~~الربيئة لم يطلق عليه عين؛ لأنها جزؤه، بل سمى عينا باسم مرسله لأنه يشبه
~~عين مرسله فى الإطلاع على الحال، كما يقال: أرسلوا عينهم، وبذلك تتضح
~~الاستعارة فيه، وأن يقال: سمى الربيئة عينا؛ لأنه يشبه العين؛ أى: عين من
~~أرسله وإن أبيت إلا أن تقول: إنه من إطلاق الجزء على الكل، فقل: سمى عينا
~~من PageV02P133 # وتسميته (¬1) باسم سببه؛ نحو: رعينا الغيث، ...

# إطلاق اسم جزء المرسل على كله، ويكون جعله عين من أرسله بمعنى: هو الذى
~~أرسله، ومثل فى الإيضاح بقوله تعالى: قم الليل (¬2) فأطلق القيام، وهو جزء
~~الصلاة ms688 عليها لكونه أظهر أركانها، وكذلك قوله تعالى: لا تقم فيه أبدا (¬3)
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم:" من قام رمضان"، (¬4) " من قام ليلة القدر"
~~(¬5) ومنه تسمية النافلة سبحة.
# وقوله:" وعكسه" إشارة إلى القسم الثانى: وهو إطلاق الكل على الجزء،
~~كاستعمال الأصابع فى الأنامل فى قوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم (¬6) أى:
# أناملهم، دل عليه أن العادة أن الإنسان لا يضع جميع أصابعه فى أذنه، ومنه:
# " قطعت السارق"، وإنما قطعت يده ومثله الأصوليون بقوله عز وجل:" قسمت
~~الصلاة بينى وبين عبدى نصفين" (¬7) أى: الفاتحة (قوله: وتسميته باسم سببه)
~~إشارة إلى القسم الثالث وهو تسمية الشئ باسم سببه، نحو:" رعينا الغيث"؛ أى:
~~النبات فسمى النبات غيثا، لأن الغيث سبب النبات، ومنه تسمية اليد قدرة، فإن
~~اليد سبب القدرة، وجعل منه فى الإيضاح قوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه (¬8) سمى جزاء الاعتداء اعتداء، من إطلاق اسم السبب على المسبب ومنه
~~قوله تعالى: ونبلوا أخباركم (¬9) البلاء مجاز عن العرفان ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا (¬10) PageV02P134 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فالجهل الأول حقيقة، والثانى مجاز. وفى الآية لطيفة ليست فى البيت، وهى
~~ذكر لفظ التشبيه، ولفظ الاعتداء فإنهما منفران عن القصاص، ومرغبان فى العفو
~~الذى هو مقصود الشارع، بخلاف فنجهل فى البيت، فإنه يخالف مقصوده من طلب
~~الجهل والانتقام. ومما يوضح التجوز فى هذا كله قوله تعالى: ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس (¬1)
~~فإنه يشير إلى أن المجازى ليس ظالما، ثم أكد ذلك بقوله تعالى: إنما السبيل
~~على الذين يظلمون فحصل من مجموع الجملة أن المجازى غير ظالم وجعل من ذلك
~~قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها (¬2) فإنه أطلق السيئة التى هى سبب
~~القصاص عليه، وقيل: ليس مجازا، فإن السيئة كل ما يسوء الشخص من حق وباطل،
~~فتكون حقيقة (كذا قال المصنف) وهذا الذى قاله هنا من كونه حقيقة، جاز بعينه
~~فى فاعتدوا عليه، وفى فنجهل، فلا وجه لتخصيصه بالسيئة، ثم ms689 نقول: فنجهل فوق
~~جهل الجاهلين حقيقة قطعا؛ لأن الجهل فوق جهل الجاهلين ليس مكافأة؛ لأنه ليس
~~مثله بل زائد عليه، والزيادة على مقدار القصاص جهل، بخلاف مثل: ما اعتدى
~~عليكم، وبعد أن خطر لى هذا السؤال رأيت فى الانتصار فى إعجاز القرآن للقاضى
~~أبى بكر الباقلانى ما يشير إليه، وقد يجاب عنه بأن مقابلة التأديب بأكثر
~~منه عند الجاهلية كان محمودا يمتدحون به؛ فليس جهلا حقيقة، فصح أن تسميته
~~جهلا مجاز
# ثم اعلم أن ما ذكره المصنف هنا مخالف لما سيأتى فى البديع، لأنه عد قوله تعالى:
# وجزاء سيئة سيئة مثلها من المشاكلة وفسرها بما يقتضى أنها سميت سيئة من
~~مجاز المقابلة لذكرها مع السيئة قبلها، لا للتشبيه، ولو كانت للتشبيه لجاز
~~تسمية الجزاء سيئة، وإن لم يذكر قبلها لفظ السيئة. ثم بعد تسليم أن ذلك كله
~~مجاز، قيل:
# إن علاقته المضادة؛ لأن الأول محرم، والثانى مشروع، وقوله تعالى: ومكروا
~~ومكر الله (¬3) قيل: مجاز كذلك من إطلاق المسبب على السبب، وقيل: من مجاز
~~المقابلة، ويفسده قوله تعالى: أفأمنوا مكر الله (¬4) فإنه لم يذكر قبله ولا
~~بعده مكر الآدمى، فلا مقابلة. قال فى الإيضاح: وقيل: يحتمل أن يكون مكر
~~الله حقيقة، فان المكر هو PageV02P135 # أو مسببه؛ نحو: أمطرت السماء نباتا، ...

# التدبير فيما يضر الخصم، وهذا محقق من الله باستدراجه إياهم بنعمه مع ما
~~أعد لهم من نقمه. (قلت): لا يصح ذلك؛ لأن التدبير أيضا يستحيل نسبة حقيقته
~~إلى الله - تعالى - قال الجوهرى: التدبير فى الأمر أن ينظر إلى ما تؤول
~~إليه عاقبته. وقال الراغب: هو التفكر فى دبر الأمور. وقال الغزالى: جودة
~~الروية فى استنباط الأصلح، وهو على الله تعالى محال؛ ولذلك فسر قوله تعالى:
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض (¬1) بأنه أقام بذلك من يدبره. وقيل:
~~معناه: يقضى. وقيل: يريد ولو أن المصنف ترك التعبير بالتدبير وقال: المكر
~~حقيقة فى فعل ما يسوء الشخص فى عقباه لما ورد عليه هذا، لكنه لا يوافق
~~اللغة. قال الجوهرى: المكر الاحتيال والخديعة، وذكر ms690 الراغب نحوه، فثبت أنه
~~فى الآية مجاز. ومن لطيف مجاز التشبيه أو المقابلة قوله تعالى: فلا عدوان
~~إلا على الظالمين (¬2) فإن الجزاء سمى عدوانا لمقابلته للعدوان، أو لتسببه
~~عنه ولذلك أخرج من عمومه بالاستثناء، فوجه لطفه أن المقابلة لم تقع بين
~~كلمتين بل بين مدلولات كلمة واحدة، ويمكن أن يقال فى مثل ذلك: إنه جمع بين
~~الحقيقة والمجاز، وهذا كله - أيضا - يحتمل أن يكون استعارة كما سبق (قوله:
~~أو مسببه) إشارة إلى القسم الرابع وهو تسمية السبب باسم المسبب، نحو:"
~~أمطرت السماء نباتا" فذكر النبات، وأريد الغيث؛ لأن الغيث سبب النبات، وهو
~~عكس ما قبله، وعليه قوله تعالى: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج (¬3)
~~وجعل المصنف منه ((كما تدين تدان)) (¬4)؛ أى: كما تفعل تجازى، وكذا قوله
~~تعالى: وينزل لكم من السماء رزقا (¬5)؛ أى: مطرا هو سبب الرزق، وقد يقال:
~~إن المطر نفسه رزق؛ لأن الرزق بمعنى المرزوق، وكذلك قوله تعالى: إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا (¬6) وقال الشاعر:
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر (¬7) PageV02P136 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كذا فى الإيضاح والمراد: أكلت الدية؛ والذى يظهر أنه معكوس وأنه من إطلاق
~~المسبب على السبب نظرا إلى دية موروثه المقتول وكأن المصنف أراد دية
~~القاتل. كأن من أكل الدية أكل دم القاتل، لكن نقول: الدية ليست سببا للدم
~~بل سببا لعصمته، ومنه فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله (¬1) أى: أردت هذا
~~المشهور، وعليه سؤال وهو أن الإرادة إن أخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة
~~لمجرد إرادة القراءة حتى لو أراد ثم عن له أن لا يقرأ يستحب له الاستعاذة
~~وليس كذلك وإن أخذت الإرادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق استحباب
~~الاستعاذة قبل القراءة، وفى البخارى أن معنى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله؛ أى: إذا استعذت فاقرأ، وجعل المصنف منه: ونادى نوح ربه (¬2) أى:
~~أراد بقرينة، فقال: رب، وكذلك: وكم من قرية أهلكناها (¬3)، أى: أردنا
~~بقرينة، فجاءها بأسنا. وفيه نظر؛ لأن الأخص من الفعلين قد يعطف بالفاء على
~~الأعم. تقول: أكرمنى زيد فجاد على. ms691
# (تنبيه): اعلم أنه دخل فى قولنا: إطلاق السبب على المسبب أو عكسه الأسباب
~~الأربعة: المادى ويسمى القابلى كإطلاق الخشب على السرير، ومثله الإمام
~~بقولهم: سال الوادى. وفيه نظر؛ لأن الوادى ليس مادة للسيل ولا للسائل، وهذا
~~القسم أعنى السبب المادى، يدخل فى علاقة السببية ويدخل فى علاقة إطلاق الشئ
~~على ما يؤول إليه فإن المادة تؤول إلى مسببها ودخل السبب الصورى وهو أيضا
~~يدخل فى إطلاق الشئ على ما يؤول إليه؛ لأن المادة تؤول إلى الصورة، ومثل
~~الإمام فخر الدين هذا بتسمية اليد بالقدرة. واعترض عليه الأصبهانى بأن
~~القدرة ليست صورة اليد؛ بل لازمة لصورة اليد. وجوابه أنها صورة معنوية قال
~~القرافى: انعكس الأمر على الإمام، وصوابه كتسمية القدرة باليد؛ فإن اليد
~~سبب القدرة. وفيما قاله نظر؛ لأن القدرة هى سبب اليد؛ إذ لا يوضع إلا بها؛
~~لأن من الواضح أن المعنى باليد هنا إنما هو المعنى المسوغ للتصرف، لا
~~الجارحة، ودخل السبب الفاعلى، سواء أكان فاعلا حقيقة أم لا، كتسمية المطر
~~سماء، وقد ذكرنا أمثلته فى شرح كلام المصنف ودخل السبب الغائى مثل:
# تسمية العصير خمرا وهى من تسمية الشئ بما يؤول إليه (قوله: أو ما كان
~~عليه) PageV02P137 # أو ما كان عليه؛ نحو: وآتوا اليتامى أموالهم (¬1)، أو ما يؤول إليه؛ نحو:
~~إني أراني أعصر خمرا (¬2)، أو محله؛ نحو: فليدع ناديه (¬3)، أو حاله؛ نحو:
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله (¬4) أى: فى الجنة ....

# إشارة إلى القسم الخامس وهى تسمية الشئ باسم ما كان عليه، كقوله تعالى:
# وآتوا اليتامى أموالهم، أى: الذين كانوا يتامى؛ لأن الرشيد لا يسمى يتيما حقيقة.
# ومنه إنه من يأت ربه مجرما (¬5)
# واعلم أن قولنا: تسمية الشئ باسم ما كان عليه، عبارة قالها من لا أحصيه
~~عددا وهى عند التحقيق فاسدة؛ فإن اسم ما كان عليه اليتيم والمجرم اليتيم
~~والإجرام لا اليتيم والمجرم، وإصلاح العبارة أن نقول:" باسم" بالتنوين وما
~~صفة له.
# واعلم أن فى جعل هذا مجازا فى المشتقات التفاتا على أن إطلاق اسم الفاعل ms692
~~باعتبار الماضى مجازا أولا وفيه خلاف، محله كتب الأصول (قوله: أو ما يؤول
~~إليه) إشارة إلى السبب السادس وهو تسمية الشئ باسم ما يؤول إليه كتسمية
~~العنب خمرا فى قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا أى عنبا، ومنه: هدى للمتقين
~~(¬6) ومنه:" من قتل قتيلا" (¬7) كذا قالوه، وفى ذلك نظر؛ لأن القتيل اسم
~~مفعول، واسم المفعول لا يصدق حقيقة إلا حال تلبس الفعل به، كالمقتول قتل،
~~وهو قتيل لا وهو صحيح، كما أن القنديل ينكسر مكسورا لا صحيحا لأن الكسر
~~والقتل سبب كونه قتيلا ومكسورا والسبب مع المسبب فى الزمان لا يتقدم عليه
~~فليتأمل، فإنه حق وإن كان مخالفا لكلام كثيرين، وأشار إلى السابع بقوله: أو
~~محله أى أقسام المجاز تسمية الشئ باسم محله نحو قوله تعالى: فليدع ناديه
~~وفيه نظر، فقد قيل: إنه من مجاز الحذف كقوله تعالى: وسئل القرية (¬8) وقد
~~ذكره المصنف فى باب الإيجاز فيلزمه أن يقول بمثله فى فليدع ناديه وإلا فما
~~الفرق؟ (قوله أو حاله) هو القسم الثامن وهو إطلاق اسم الحال على المحل نحو:
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله PageV02P138 # أو آلته؛ نحو: واجعل لي لسان صدق في الآخرين (¬1) أى: ذكرا حسنا ...

# أطلقت الرحمة وهى حالة على محلها وهى الجنة. وأشار إلى التاسع بقوله: أو
~~آلته أى تسمية الشئ باسم آلته نحو قوله تعالى: واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين أى ذكرا حسنا فأطلق اسم الآلة وهو اللسان على الذكر ولك أن تقول:
~~هذا من باب إطلاق المحل على الحال؛ لأن الذكر حال فى اللسان فهو كقوله
~~تعالى: فليدع ناديه.
# (تنبيه): قد ذكر المصنف تسع علاقات، وذكر قبلها الراوية للمزادة وهو من
~~مجاز المجاورة، وكأنه استغنى بمثاله عن ذكره فحاصل ما ذكره عشرة إلا أن
~~الأخرى منها هى السابعة كما سبق، وقد زاد غيره علاقات كثيرة تقارب هى وما
~~ذكرناه أكثر من ثلاثين وبعضهم يعددها علاقات، وبعضهم يعدد أقسام المجاز
~~بحسبها، وربما جمعوا بين العبارتين فأخطأوا؛ بأن يقولوا: من العلاقات إطلاق
~~الجزء على الكل ms693 وهذه ليست علاقه بل العلاقة الجزئية، منها العشر المذكورة،
~~ومنها مجاز إطلاق اسم الملزوم على اللازم كقوله تعالى: أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (¬2) أطلق الكلام على الدلالة؛ لأنها
~~لازمة له. وفيه نظر؛ لأنه دخل فى إطلاق السبب على المسبب ومنها مجاز إطلاق
~~اللازم على الملزوم، كقول الشاعر:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار (¬3)
# أطلق شد المئزر على الاعتزال؛ لأن الاعتزال يلزمه شد الإزار وفيه نظر؛
~~لأنه من إطلاق المسبب على السبب ومنها مجاز إطلاق المطلق على المقيد، كقوله تعالى:
# فتحرير رقبة (¬4) والمراد مؤمنة وهو يرجع إلى التعبير بالجزء عن الكل؛
~~لأن المطلق جزء المقيد إلا أنه أخص منه؛ لأن الجزء أعم من أن يكون جمليا
~~كالمطلق، أو غير جملى كسقف الدار، ومنها عكسه، وهو أيضا يرجع إلى التعبير
~~بالكل عن الجزء، ومنها الخالى عن الفائدة، وسنفرده بالذكر ومنها مجاز إطلاق
~~العام وإرادة الخاص، ومثلوه بقوله تعالى: وحسن أولئك رفيقا (¬5) ولا يتعين
~~لأن لفظ:" رفيق" يستعمل للواحد والجمع، ثم هذا القسم هو من التعبير بالجزء
~~عن الكل، ومنها عكسه وهو أيضا من PageV02P139 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مجاز إطلاق الكل على الجزء، ومنها مجاز تسمية المتعلق باسم المتعلق،
~~كتسمية المعلوم علما ومنها عكسه، وهما يدخلان فيما سبق، ومنها مجاز إطلاق
~~أحد الضدين على الآخر، وإن شئت قلت: تسمية أحد المتقابلين باسم الآخر وهو
~~أعم من الأول، كتسمية اللديغ سليما، والبرية المهلكة: مفازة، ومثله
~~الأصوليون وكذلك المصنف فيما سيأتى من البديع بقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها (¬1) ونحوه، وقد تقدم التمثيل بذلك لعلاقة السببية، وتقدم أنه لا يصح
~~تمثيله بقوله تعالى: ومكروا ومكر الله (¬2).
# واعلم أنه لا يشترط فى مجاز المقابلة أن تتقدم الكلمة الحقيقة بل قد
~~تتقدم مثل ومكروا ومكر الله (¬3) وقد تتأخر كقوله تعالى: يد الله فوق
~~أيديهم (¬4) وقوله صلى الله عليه وسلم:" إن الصدقة تقع فى يد الله تعالى
~~قبل وقوعها فى يد المسكين". وليس منه:
# يد الله مغلولة غلت أيديهم (¬5)؛ لأن يد الله مغلولة ms694 محكى عنهم لم يؤت به
~~للمقابلة. بل قد أغرب الخفاجى فقال فى سر الفصاحة: إن قوله تعالى: فبشرهم
~~بعذاب أليم (¬6) من مجاز المقابلة؛ لأنه لما ذكرت البشارة فى المؤمنين فى
~~آية أخرى ذكرت فى الكافرين وهذا يقتضى: أن مجاز مقابله لا يشترط فيه ذكر
~~الطرف الحقيقى لفظا؛ بل يسمى كل اسم ثبت لأحد المتقابلين حقيقة أطلق على
~~مقابلة مجازا وفى هذه التسمية نظر؛ لأنها مخالفة لاصطلاح الناس، ومنها مجاز
~~تسمية المستعد لأمر باسمه كتسمية الخمر فى الدن مسكرا، كذا قالوه، وليس بشئ
~~لأن هذا من تسمية الشئ باسم ما يؤول إليه وقد سبق، ومنها مجاز تسمية الشئ
~~باسم مبدله ومثلوه بقولهم:" أكل الدم" أى الدية وقد تقدم التمثيل بذلك
~~للسببية ومثلوه أيضا بقولهم:
# إن لنا أحمرة عجافا ... يأكلن كل ليلة إكافا (¬7) PageV02P140 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ولا يصح إلا بأن نقول: أطلق الإكاف على بدل بدله لأن ثمن الإكاف: بدله،
~~والعلف المأكول بدل للثمن وإلا فبدل الإكاف، وهو الثمن ليس مأكولا؛ لأن بيع
~~الإكاف بالعلف يندر، ويحتمل أن يقال: تجوز بالإكاف عن الثمن لعلاقة
~~البدلية، وتجوز تقديرا بالثمن عن العلف من علاقة السببية، وبه يحسن أن
~~يقال: إن هذا مثال لعلاقة البدلية، وأن يقال: هو مثال لعلاقة السببية.
# ومنها مجاز إطلاق المعرف وإرادة المنكر، كقوله تعالى: وادخلوا الباب سجدا
~~(¬1)؛ لأن المراد" بابا من الأبواب" كذا قيل، وهو كلام سخيف لأن الألف
~~واللام تأتى للعهد الذهنى، ويؤيده أن مصحوب هذه نكرة معنى، وإن كان معرفة
~~لفظا، ومنها مجاز إطلاق النكرة وإرادة العموم كقوله تعالى: علمت نفس ما
~~قدمت وأخرت (¬2) وقولهم:" امرأ وما اختار" أى: كل نفس، ودع كل امرئ. وفيه
~~نظر؛ لجواز أن تكون كل هنا مضافا محذوفا، ويحتمل أن يقال: أريد حقيقة النفس
~~التى هى أعم منها بقيد الوحدة والتعدد، ومنها مجاز إطلاق المعرف بالألف
~~واللام وإرادة الجنس. نحو: الرجل خير من المرأة، وهو كلام ضعيف أيضا؛ لأن
~~الألف واللام للجنس حقيقة، إلا أن يخرج ذلك على أنها حقيقة فى العموم،
~~فاستعمالها فى غيره مجاز، ms695 ويلزم على هذا أن تكون الأداة العهدية مطلقا
~~مجازا، ويفسده قول صاحب المحصول وغيره: الألف واللام للعموم عند عدم
~~المعهود، ومنها مجاز النقص والزيادة، وسيأتيان فى كلام المصنف، ويتبين
~~أنهما ليسا مجازين فى الحقيقة ومنها مجاز المشابهة، وهو الاستعارة، وسيأتى
~~مفردا بالذكر.
# (تنبيه): قسم السكاكى المجاز المرسل إلى: مفيد، وخال عن الفائدة، وجعل
~~الخالى عن الفائدة ما استعمل فى أعم من موضوعه، كالمرسن فإنه مستعمل فى
~~الأنف لا بقيد كونه لمرسون وهو فى الأصل موضوع له بقيد كونه
# مرسونا، وكالمشفر فى قولنا:" غليظ المشافر" إذا قامت قرينة على أن المراد
~~الشفة لا غير. قال المصنف:
# والشيخ عبد القاهر جعل الخالى عن الفائدة ما استعمل فى شئ بقيد مع كونه
~~موضوعا لذلك الشئ بقيد آخر من غير قصد التشبيه، ومثله ببعض ما مثل به
~~السكاكى،

PageV02P141

### |||| AUTO الاستعارة

# و

### |||| AUTO الاستعارة

#  قد تقيد بالتحقيقية؛ لتحقق معناها (¬1) حسا أو عقلا؛ ...

# ونحوه مصرحا بأن الشفة والأنف موضوعان للعضو من الإنسان، وإن قصد التشبيه
~~صار اللفظ استعارة كقولهم فى موضع الذم: غليظ المشفر، فإنه بمنزلة أن يقال:
~~كأن شفتيه فى الغلظ مشفر البعير.
# (تنبيه): إذا كان للمجاز علاقتان أو أكثر واحتمل التجوز عن كل، فمقتضى
~~كلام الأصوليين أن أقوى العلاقات اعتبار الجزئية بأن يطلق الكل ويراد
~~البعض. ألا ترى أنهم جعلوا التخصيص خيرا من المجاز، والتخصيص من إطلاق الكل
~~وإرادة البعض، على ما ذكره الإمام فخر الدين وإن كان فيه خدش فإن دلالة
~~العموم كلية لا كل، ومرادنا بالتخصيص إطلاق العام وإرادة الخاص، ولا إشكال
~~فى أن إطلاق الكل على الجزء أولى من عكسه لاشتمال الكل على الجزء، فإن
~~إطلاق السبب على المسبب أولى من عكسه؛ لاقتضاء السبب مسببا معينا بخلاف
~~العكس، وأن أقوى الأسباب السبب الغائى لاجتماع السببية والمسببية فيه، وأن
~~إطلاق الملزوم على اللازم أولى من العكس؛ لعدم اقتضاء الثانى الأول، إلا أن
~~يكون لازما مساويا، وأن إطلاق الحال على المحل أولى من عكسه؛ لاستحالة وجود
~~الحال دون محل.
# واعلم أن للحقيقة والمجاز ms696 مباحث شريفة وتحقيقات لطيفة، ذكرتها فى شرح
~~المختصر فعليك بمراجعتها.

### |||| AUTO الاستعارة

# : ص: (و

### |||| AUTO الاستعارة

#  قد تقيد بالتحقيقية إلخ).
# (ش): هذا هو القسم الثانى من قسمى المجاز وهو ما كانت علاقته تشبيه معناه
~~بموضوعه كما قال المصنف، وعلى ما حققناه ما كانت علاقته التشبيه بشرط قصد
~~المبالغة، ومن الناس من يطلق الكلام على

### |||| AUTO الاستعارة

#  ومنهم من يقيدها بالتحقيقية وإنما كان كذلك لأن

### |||| AUTO الاستعارة

#  تنقسم إلى: استعارة بالكناية وغيرها، و

### |||| AUTO الاستعارة

#  بالكناية
# تنقسم إلى: مصرح بها وغيره، فالمصرح بها تنقسم إلى تحقيقية وتخييلية، ف

### |||| AUTO الاستعارة

#  ثلاثة أقسام: مصرح بها تحقيقية وهى أن يذكر المشبه به مرادا به المشبه
~~ويكون المشبه PageV02P142 # كقوله [من الطويل]:
# لدى أسد شاكى السلاح مقذف
# أى: رجل شجاع،

# أمرا تحقيقيا إما حسا أو عقلا، ومصرح بها خيالية وهى أن يكون المشبه
~~المتروك أمرا وهميا لا تحقق له فى الخارج، واستعارة غير مصرح بها وهى
~~الاستعارة بالكناية وهو ذكر المشبه مرادا به المشبه به مثل:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها (¬1)
# هذه طريق السكاكى، فالاستعارة عنده حينئذ ثلاثة أقسام كلها مجاز، والمصنف
~~يرى أن الاستعارة على التحقيق مع التحقيقية. أما الاستعارة بالكناية: فليست
~~عنده استعارة فى الحقيقة؛ لأن المنية عنده مستعملة فى موضوعها كما سيأتى.
~~وأما التخييلية: وهو ما إذا كان المشبه وهميا؛ فلأنها عنده لا تستعمل إلا
~~تبعا للاستعارة بالكناية وسيأتى إفرادها بالذكر فلذلك أطلق هذا الفصل، ثم
~~قال:" وقد تقيد بالتحقيقية" أى بناء على انقسامها إلى النوعين فيفيد حينئذ
~~التخصيص؛ لإفراد تلك بفصل، أو بقيد للإيضاح، إن مشينا على رأيه وعلى
~~القولين فنجعل هذا الباب مقصورا على الاستعارة التحقيقية، وإنما تقيد
~~بالتحقيقية لتحقق معنى الاستعارة فيها؛ لأن المشبه فى غيرها ليس محققا، وما
~~ليس محققا ليس جديرا بأن يستعار له لفظ موضوع لغيره، ويحتمل أن يكون
~~التقدير سميت تحقيقية لتحقق معناها، أى معنى الاستعارة وهو المشبه، وتحقق
~~ذلك المعنى تارة يكون حسا وتارة يكون عقلا، فالحسى كإطلاق الأسد على الرجل
~~الشجاع فى نحو قول ms697 زهير:
# لدى أسد شاكى السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم (¬2) PageV02P143 # وقوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم (¬1) أى: الدين الحق.

# فإن أسدا هنا استعارة تحقيقية؛ لأن معناه وهو الرجل الشجاع أمر محقق حسى،
~~وتارة يكون عقليا كقولك:" أبديت نورا" تريد حجة فإن الحجة عقلية لا حسية،
~~فإنها تدرك بالعقل، وليست الألفاظ هى الحجة، فتكون حسية، بل الألفاظ دالة
~~على الحجة، وكذلك قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم أى الدين الحق، فإن
~~الصراط حقيقة فى الطريق الجادة. واختلفوا فى قوله تعالى: فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف (¬2) فظاهر كلام الزمخشرى أنها عقلية؛ لأنه قال: شبه ما غشى
~~الإنسان من بعض الحوادث باللباس؛ لاشتماله على اللابس. وظاهر كلام السكاكى
~~أنها حسية؛ لأنه جعل اللباس استعارة لما يلبس الإنسان عند جوعه وخوفه من
~~انتقاع اللون ورثاثة الهيئة.
# قلت: وليس كلام الزمخشرى واضحا فى أن المشبه عقلى؛ لأنه جعل المشبه ما
~~غشى الإنسان من بعض الحوادث، فقد يريد به ما يحصل من الجوع والخوف من
~~انتقاع اللون كما قال السكاكى.
# واعلم أن قولنا: إن المشبه هنا عقلى أو حسى إنما نريد بالحسى فيه الحس
~~الحقيقى لا الخيالى، فإن الخيالى داخل هنا فى حكم الوهمى فيكون من قسم
~~الاستعارة التخييلية، ونريد بالعقلى أعم من الوجدانى، ألا ترى أن الجوع
~~والخوف وجدانيان وقد سموهما عقليين، ونريد بالوهمى أعم من الخيالى، وهذا
~~كله على خلاف الاصطلاح السابق فى أركان التشبيه، فإنا ألحقنا الخيالى
~~بالحسى، والوهمى بالعقلى، ثم اعلم أن هذه الآية سيأتى ذكرها عند الكلام على
~~تحقيق معنى الاستعارة التخييلية، وسيأتى على كون المشبه هنا عقليا إشكال،
~~وعلى جعل هذا استعارة إشكال، وكلاهما يناقض هذا فليطلب من موضعه.
# واعلم أن ما جزم به المصنف من كون الاستعارة فى اللباس تحقيقية إما عقلية
~~أو حسية، مخالف لما قاله السكاكى من أنها تخييلية، والحق أنها عقلية، لأن
~~الضرر الحاصل بالجوع والخوف محقق. قال فى الإيضاح: ومن لطيف هذا الضرب ما
~~يقع التشبيه فيه فى الحركات كقول أبى دلامة يصف بغلته
# أرى الشهباء ms698 تعجن إن غدونا ... برجليها وتخبز باليدين (¬3) PageV02P144 # ودليل أنها مجاز لغوى: كونها موضوعة للمشبه به، لا للمشبه، ولا للأعم منهما.

# ص: (ودليل أنها مجاز لغوى إلخ).
# (ش): قد علمت أن هذا الباب معقود للاستعارة التحقيقية، والاستعارة لفظ
~~تضمن تشبيه معناه بما وضع له، والمراد بمعناه ما عنى به، أى ما استعمل فيه،
~~وبهذا علم أن الاستعارة لا بد لها من الاستعمال فى غير موضوع اللفظ، فخرج
~~بهذا نحو:" زيد أسد" فإنه تشبيه على رأى المصنف، ونحوه:" رأيته أسدا" فكل
~~منهما تشبيه كما سبق، وخرج به نحو:" رأيت به أسدا" فليس استعارة ولا
~~تشبيها، بل هو تجريد، وسيأتى الكلام عليه إن شاء الله - تعالى - وحاصله أن
~~الكلام إذا اشتمل على المشبه به، فالمشبه إما أن يكون - أيضا - مذكورا لفظا
~~أو تقديرا أو لا، فإن لم يكن الكلام استعارة - وليس تشبيها بلا خلاف -
~~مثل:" لقيت أسدا" تريد شجاعا، كذا قال المصنف، وليس كما قال، فالخلاف فيه
~~موجود. قال أبو الحسن حازم بن محمد بن حازم فى كتاب منهاج البلغاء وسراج
~~الأدباء: التشبيه بغير حرف شبيه بالاستعارة فى بعض المواضع، والفرق بينهما
~~أن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يسوغ فيها،
~~والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك لأن تقدير حرف التشبيه واجب فيه ألا ترى
~~إلى قول الوأواء الدمشقى:
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد (¬1)
# يسوغ لك أن تقدره:" وعضت على مثل العناب بمثل البرد"، وكذلك سائر ما فى
~~البيت، ولا يسوغ ذلك فى الاستعارة نحو قول ابن نباتة
# حتى إذا بهر الأباطح والربا ... نظرت إليك بأعين النوار
# لأنه لا يصح أن تقدر:" نظرت إليك بمثل أعين النوار" اه والتحقيق أنه إن
~~لم يصح تقدير أداة التشبيه فهو استعارة، وإن صح فيحتمل أن يكون استعارة وأن
~~يكون تشبيها، فإذا قلت:" رأيت أسدا" جاز أن يكون تشبيها، والمشبه به باق
~~على حقيقته على تقدير الحذف، وأن يكون استعارة ولا تقدير، وعليه أنشد
~~الأدباء بيت الوأواء لأنه مقصود ms699 الشاعر، وذلك يفهم من كل مكان على حسبه،
~~والغالب عند قصد PageV02P145 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# المبالغة إرادة الاستعارة، كقوله تعالى: فقل أنذرتكم صاعقة (¬1) وقوله
~~تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (¬2) وإن كان المشبه مذكورا،
~~فالمشبه به إن كان خبر مبتدأ أو نحوه مثل:" كان"،" وإن" أو المفعول الثانى
~~من باب علمت، فقد تقدم الكلام عليه، وإن رأى المصنف أنه تشبيه، والمختار
~~جواز الأمرين فيه، فنحن ننازعه فى تعين" زيد أسد" للتشبيه، كما ذكرناه فيما
~~سبق، وننازعه فى تعين" رأيت أسدا" للاستعارة، كما ذكرناه الآن، وإن لم يكن
~~المشبه به كذلك فهو تجريد، وسيأتى الكلام عليه إذا تقرر هذا، فالاستعارة
~~اختلف فيها، هل هى مجاز لغوى أو عقلى؟ والشيخ عبد القاهر يردد القول
~~بينهما، فالجمهور على أنها مجاز لغوى، وإليه ذهب المصنف، والحاتمى شيخ
~~السكاكى، بمعنى أن" أسدا" من قولك:" رأيت أسدا" مستعمل فى غير موضوعه،
~~واستدل عليه بأن القرينة منصوبة معه، ولو كان حقيقة لما احتاج إلى القرينة،
~~وهو ضعيف، فإن القرينة قد تكون لإرادة الأسد الذى هو إنسان بالدعاء، واستدل
~~المصنف عليه بأنها، أى:
# بأن لفظها أى اللفظ المستعمل فيها موضوع للمشبه به فإن لفظ" الأسد" موضوع
~~للحيوان المفترس لا للمشبه، وهو الرجل الشجاع، ولا لشئ له الشجاعة أعم من
~~أن يكون الرجل الشجاع، أو الحيوان المفترس، وإذا لم يكن موضوعا للرجل
~~الشجاع ولا لأعم منه ومن غيره كان مستعملا فى غير ما وضع له وهو شأن
~~المجاز، وإنما قال: ولا لأعم منه؛ لأن اللفظ لو كان موضوعا لأعم منهما لكان
~~متواطئا، أو مشككا، فيكون حقيقة بالنسبة إليهما.
# وقد يعترض على هذا بأن يقال: إطلاق المتواطئ على أحد نوعيه مجاز على قول
~~مشهور، لكن ليس هذا موضع تحقيق هذا البحث، وقد حققناه فى شرح مختصر ابن
~~الحاجب، وأيضا فالمصنف قال فى الإيضاح: لو كان موضوعا لأحدهما لكان
~~استعماله فى الرجل الشجاع من جهة التحقيق لا من جهة التشبيه، وهذا المعنى،
~~وهو لزوم عدم التشبيه لازم للتواطؤ سواء أكان استعماله فى أحدهما حقيقة أم ms700
~~مجازا؛ لأن التجوز فى إطلاق الأعم على الأخص باعتبار زيادة قيد الشخص لا
~~باعتبار تشبيه معناه بأصله، فهو للتحقيق، أى ليس للتشبيه سواء أكان حقيقة
~~أم مجازا، وبهذا ظهر الجواب عن قول الخطيبى: لا نسلم أنه PageV02P146 # وقيل: إنها مجاز عقلى بمعنى: أن التصرف فى أمر عقلى لا لغوى؛ لأنها لما
~~لم تطلق على المشبه، إلا بعد ادعاء
# دخوله فى جنس المشبه به. كان استعمالها فيما وضعت له؛ ولهذا صح التعجب فى
~~قوله [من الكامل]:
# قامت تظللنى من الشمس ... نفس أعز على من نفسى
# قامت تظللنى ومن عجب ... شمس تظللنى من الشمس

# للتحقيق إذ الوضع لأعم منهما. واستدل المصنف فى الإيضاح بأنه لو كان
~~موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس وفيه نظر؛ لأن الخصم يقول: اسم
~~الجنس موضوعه حيوان شجاع، ولعمرى لقد كان المصنف مستغنيا عن الاستدلال على
~~هذا فإنه لا ينازع أحد أن الاستعارة موضوعة فى الأصل لمعناها الأصلى، وأنها
~~ليست موضوعة للأعم، إنما النزاع فى شئ وراء ذلك، كما سنبينه، وإن كان
~~المصنف قصد أن يستوعب الأقسام الممكنة فبقى عليه أن يكون اللفظ موضوعا لكل
~~منهما بالاشتراك وقيل:
# الاستعارة مجاز عقلى، بمعنى أن التصرف فيها فى أمر عقلى لا لغوى، لأنها
~~لا تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله فى جنس المشبه به، فلما لم تطلق
~~الاستعارة على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله فى جنس المشبه به، كان استعمالها
~~فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده، وليس نقل
~~الاسم المجرد استعارة؛ لأنه لا بلاغة فى مجرد نقل الاسم؛ لأن الأعلام
~~المنقولة نحو:" يزيد، ويشكر" ليست استعارة، فلم يبق إلا أن يكون مجازا
~~عقليا، بمعنى أن العقل جعل حقيقة الأسد أعم من الرجل الشجاع، وأطلقه عليه،
~~فنقل الاسم تبع لنقل المعنى، قالوا: ولذلك صح التعجب فى قول ابن العميد: (¬1)
# قامت تظللنى من الشمس ... نفس أعز على من نفسى
# قامت تظللنى ومن عجب ... شمس تظللنى من الشمس
# وصح النهى عنه أى عن التعجب فى ms701 قوله:

PageV02P147

# والنهى عنه قوله [من المنسرح]:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# ورد: بأن الادعاء لا يقتضى كونها مستعملة فيما وضعت له، وأما التعجب،
~~والنهى عنه: فللبناء على تناسى التشبيه؛ قضاء لحق المبالغة.

# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر (¬1)
# ومنه قوله:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# فكيف تنكر أن تبلى معاجرها ... والبدر فى كل وقت طالع فيها (¬2)
# وتسميتهم هذا تعجبا نظرا إلى اللغة، فإن قوله:" من عجب" ليس تعجبا
~~اصطلاحيا، وهذان البيتان أحسن مما قبلهما، فإن الذى يقال: إنه يبلى بنور
~~القمر: هو الكتان، لا مطلق الغلالة. ووجه التعجب أن الشمس الحقيقية لا تظلل
~~من الشمس؛ لأنها تحتاج إلى ما يظلل منها لنورها، والبدر الحقيقى يتعجب من
~~عدم تأثيره فى بلى الكتان، فلو لم يكن حقيقة لما تعجب، ورد على هذا القائل
~~فيما احتج به. أما قوله:
# إنها لم تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله فى جنس المشبه به، فذلك لا
~~يخرج اللفظ عن كونه مستعملا فى غير ما وضع له، فإن قلت: كيف لا يخرجه (¬3)
~~وادعاء أنه أسد حقيقى كقوله: هذا أسد حقيقى وذلك يصيره حقيقة. قلت: لأن
~~ادعاء ذلك ليس حقيقيا، بل ادعاء مجازيا. وفيه نظر، فإن الادعاء المجازى
~~مضمون الجملة لا مضمون الاستعارة فقط، وأما التعجب والنهى فللبناء على
~~تناسى التشبيه قضاء لحق المبالغة، وفيهما أيضا نوع تجوز، ويحتمل أن يقال:
~~الاستعارة هنا أصلها التشبيه من كل وجه مبالغة، فهو كالتشبيه المشروط فى
~~نحو قوله:

PageV02P148

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# آراؤه مثل النجوم ثواقبا ... لو لم يكن للثاقبات أفول (¬1)
# فإن المراد أنها مثل النجوم من كل وجه، فلذلك شرط عدم الأفول فتقدير
~~الكلام هنا فى التعجب: كيف لا تبلى غلالته، وهو كالبدر من كل وجه، وحينئذ
~~فالتعجب لا ينافى المجاز، وإذا كان قولنا:" كالبدر من كل وجه" لا ينكر
~~التعجب بما ذكر، فالاستعارة التى هى أبلغ منه أولى، إلا أن يقال: بلى
~~الغلالة ليس من الأوجه التى يقصد ms702 أن يشبه
# بها المستعار له، لأنه ليس وصفا مقصودا، ومعنى قولنا:" هو كالبدر من كل
~~وجه" أى كل وجه حسن مقصود. ثم أورد السكاكى أن الإصرار على ادعاء الأسدية
~~للرجل الشجاع ينافى نصب القرينة المانعة من إرادة السبع المخصوص، كقولك:
~~جاء أسد يرمى بالنشاب، وأجاب بمنع المنافاة، لأن مبنى دعوى الأسدية لزيد
~~على ادعاء أن أفراد جنس الأسد قسمان: قسم متعارف، وهو الحيوان المعروف،
~~وغير متعارف، وهو الذى له تلك القوة والجراءة، لا مع تلك الصورة، بل مع
~~صورة أخرى على نحو ما ارتكب المتنبى فى عد نفسه وجماعته من جنس الجن، وعد
~~جماله من جنس الطير حيث قال:
# نحن قوم ملجن فى زى ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال (¬2)
# ومنه قولهم:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وقوله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم (¬3)،
~~وقول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (¬4) PageV02P149 # والاستعارة: تفارق الكذب: بالبناء على التأويل، ونصب القرينة على إرادة
~~خلاف الظاهر.
# ولا تكون علما؛ لمنافاته الجنسية؛ إلا إذا تضمن نوع وصفية؛ كحاتم.

# كذا قال السكاكى، وفيه نظر؛ لأن البيت والآية على أحد القولين الاستثناء
~~فيهما منقطع، وإذا كان منقطعا فلا نقدر أن المستثنى فرد من أفراد المستثنى
~~منه، إذ لو قدرناه وأطلقنا المستثنى منه على أعم من المستثنى لكان
~~الاستثناء متصلا؛ ولذلك كان الاستثناء المنقطع بتقدير لكن، وما بعده جملة،
~~كما صرح به الأكثرون فلو قدرنا
# المستثنى داخلا فى المستثنى منه مجازا لكان متصلا. وقول النحاة: إن
~~الاستثناء المنقطع لا بد فيه من المناسبة، لا يعنون به أنا نطلق المستثنى
~~منه على أعم منه مجازا قبل الاستثناء، بل يعنون أن المناسبة شرط لصحة
~~استعمال" إلا" بمعنى" لكن"، فالتجوز فى المنقطع إنما هو فى استعمال إلا
~~بمعنى لكن لا فى المستثنى منه، وإن كان قد وقع فى كلام بعض النحاة ما يوافق
~~كلام السكاكى، والتحقيق ما قلناه، ويدل لصحة ما قلناه أن الزمخشرى ذكر هذا
~~الوجه ثم قال:" ولك أن ms703 تجعل الاستثناء منقطعا، فدل على تغايرهما.
# الاستعارة تفارق الكذب: ص: (والاستعارة تفارق الكذب إلخ).
# (ش): شرع فى أحكام الاستعارة فالأول منها أنها ليست بكذب لأمرين: أحدهما
~~خفى معنوى، وهو البناء على التأويل؛ لأن الكاذب غير متأول، والمستعير متأول
~~ناظر إلى العلاقة الجامعة وقد التبس ذلك على الظاهرية، فادعوا أن المجاز
~~كذب، ونفوا وقوعه فى كلام المعصوم، وهو وهم منهم، الثانى: أمر ظاهر لفظى،
~~أو غير لفظى، وهو كالفرع عن الأول أن المجاز ينصب قائله قرينة تصرف اللفظ
~~عن حقيقته، وتبين أنه أراد ظاهره الموضوع له.
# ص: (ولا تكون علما إلخ).
# (ش): لما قرر المصنف أن الاستعارة لا بد لها من ادعاء دخول المشبه فى جنس
~~المشبه به، علم أن المشبه به لا بد أن يكون جنسا، فاستحال أن يكون اللفظ
~~المستعار علما، لأنه ليس موضوعا لجنس يمكن أن يدعى دخول المشبه فيه ويرد
~~على المصنف أمران:

PageV02P150

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أحدهما: أن هذه علة تستلزم أحد نوعى المدعى، وهو علم الشخص أما علم
~~الجنس، فما ذكره لا يقتضى أن يمتنع التجوز به إلى غيره فيقال:" رأيت أسامة"
~~يعنى" زيدا الشجاع" والظاهر أن ذلك جائز، وقد قررت فى شرح المختصر أن علم
~~الجنس كلى، وأن ما أطلقوه من أن الأعلام جزئية محمول على أعلام الأشخاص.
# الثانى: أنه لو كانت العلة فى امتناع أن تكون الاستعارة علما ما ذكره
~~لجاز التجوز فى الأعلام بالمجاز المرسل؛ لأنه ليس فيه مشبه ولا مشبه به،
~~ولا ادعاء، والظاهر أن ذلك لا يجوز فلا نقول:" جاء زيد" تعنى" رأسه"، وقد
~~صرح بذلك الإمام فخر الدين فى المحصول، حيث قال: إن نحو: رأيت زيدا، وضربت
~~زيدا مجاز عقلى، لأن الأعلام لا يتجوز عنها، ويشهد لذلك أيضا أن المجاز فرع
~~الحقيقة، والعلم ليس حقيقة ولا مجازا، فكيف يتجوز عنه. واستدل المصنف فى
~~الإيضاح على أن الاستعارة لا تدخل فى الأعلام بأن العلم لا يدل إلا على
~~تعيين شئ من غير
# إشعار بأنه إنسان أو غيره فلا اشتراك بين معناه وغيره إلا فى ms704 مجرد
~~التعيين.
# ونحوه من العوارض العامة التى لا يكفى شئ منها جامعا فى الاستعارة (قوله:
# إلا إذا تضمن نوع وصفية كحاتم) يشير إلى أن العلم إذا تضمن وصفا كما أن
~~اسم حاتم تضمن وصف الجود لشهرته به ومادر تضمن وصف البخل وما أشبههما،
~~فيجوز أن يقال:" جاء حاتم" تعنى" زيد" (قلت): ولا حاجة لهذا الاستثناء بل
~~هو منقطع؛ لأن ذلك إنما يفعل بعد تنكير العلم وتنكير العلم قد يكون تقديرا،
~~وهذا منه، ومنه قول أبى سفيان: لا قريش بعد اليوم. فالاستعارة حينئذ لم
~~تلاق العلم، بل لاقت النكرة، ويسمى هذا حينئذ استعارة تبعية، كما سيأتى.
~~وقد قيل: إنها تتحمل الضمير وأما قوله: إن نحو:" حاتم" تضمن وصفا، فليس
~~كذلك، فإن لفظ" حاتم" لم يتضمن الجود، ولم يدل عليه لا قبل العلمية، ولا
~~معها، ولا بعدها، وإنما مسمى العلم موصوف يوصف اشتهر عنه وعبارته توهم أن
~~المراد الأعلام المنقولة من الصفات، كالفضل مثلا، فإنه لو اشتهر شخص سمى
~~بالفضل بفضل، جاز أن تقول: مررت بالفضل، مريدا شخصا يشبهه فى الفضل، فذلك
~~واضح، ويمكن ادعاء دخول الاستعارة فيه، كما قيل: إنه يتحمل ضميرا، لكن ليس
~~هذا المراد بدليل التمثيل بحاتم ومادر، وقوله: تضمن الوصفية يوهم هذا.
~~وحاتم الطائى PageV02P151 # وقرينتها: إما أمر واحد؛ كما فى قولك: رأيت أسدا يرمى خ خ، أو أكثر؛
~~كقوله (¬1) [من الرجز]:
# فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن فى أيماننا نيرانا

# خبره فى الجود مشهور، ومادر رجل من هلال بن عامر بن صعصعة، يضرب به المثل
~~فى البخل، تقول العرب:" أبخل من مادر" لأنه سقى إبله فبقى فى أسفل الحوض
~~ماء قليل، فسلح فيه ومدر به حوضه بخلا أن يشرب من فضله.
# القرينة قد تكون أمرا واحدا: ص: (وقرينتها إما أمر واحد إلخ).
# (ش): لما قدم أن الاستعارة تفارق الكذب بنصب القرينة علم أنها لازمة لها،
~~فتلك القرينة قد تكون أمرا واحدا، وقد تكون أكثر، والمراد بالقرينة ما
~~يمتنع معه صرف الكلام إلى حقيقته. فالأمر الواحد مثل:" رأيت أسدا يرمى" ms705 فإن
~~وصفه بالرمى بالنشاب قرينة أنه ليس الحيوان المفترس، والأكثر مثله المصنف
~~يقول بعض العرب:
# فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن فى أيماننا نيرانا (¬2)
# أى سيوفا تلمع كأنها نيران، فقوله: تعافوا باعتبار كل واحد من تعلقه
~~بالعدل وتعلقه بالإيمان قرينة لذلك، لدلالته على أن جوابه تحاربون وتقهرون
~~بالسيف، كذا قال المصنف. وفيه نظر؛ لأن تعافوا العدل والإيمان إذا كان قرينة
# فى حصول القهر، فالقهر لا يستلزم السيف، بل يستلزم مطلق العقوبة، فقد
~~تكون بالنيران؛ لأن النار أحد أنواع القتال، فإن قيل: الغالب القتال
~~بالسلاح قلنا: فالقرينة حينئذ ليست ما ذكر فقط، بل هى منضمة إلى هذا. وقول
~~الطيبى: لأن العذاب بالنار لا يكون إلا للواحد القهار، كلام صحيح، إلا أنه
~~استدلال عجيب؛ لأن قائل هذا البيت إن لزم كونه مؤمنا لذكره الإيمان فمن أين
~~لنا أنه لم يتوعد بالنار، وقد يقع من المؤمن عصيانا أو تخويفا سلمناه أليس
~~التوصل إلى الكفار بالتحريق جائزا عند الحاجة إليه بلا إشكال؟ ولو لم يكن
~~جاز أن يراد نار الآخرة ولفظ الإيمان لا ينفى ذلك، على معنى أن أيدى
~~المؤمنين كان فيها نار الآخرة مرسلة على الكفار - سلمنا أنه قرينة تصرفه
~~إلى PageV02P152 # أو معان ملتئمة، كقوله [من الطويل]:
# وصاعقة من نصله تنكفى بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب

# السلاح، فمن أين له أن المراد السيوف جاز أن يراد أسنة الرماح؟ بل أسنة
~~الرماح هى المشبهة فى الغالب بالنار، لأنها أشبه بالشعلة من النار
~~لارتفاعها وسرعة حركتها ولمعانها، وليس مجموع ذلك فى السيف. ثم قد يقال:
~~القرينة هنا أمر واحد له متعلقان لا أمور متعددة، ولو كانت القرينة أمورا
~~متعددة لكانت قرائن لا قرينة هى أكثر من واحد فإن ذلك إنما يتأتى فى الشئ
~~الملتئم من عدة أمور، وذلك قسم سيأتى، والذى يظهر فى البيت أن القرينة
~~مجموع:" فإن تعافوا" مع قوله:" أيماننا" جمع يمين لأن الأول دل على
~~العقوبة، والثانى دل على عدم إرادة النار الحقيقية، فإن الذى هو فى الإيمان
~~السلاح لا النار، فإن ms706 الغالب أنه تأجج ولا يطول مكثها فى الأيدى. وقول
~~المصنف: أو أكثر ينبغى أن يكون معطوفا على أمر؛ ليكون تقديره:" إما أكثر من
~~أمر واحد"، فيكون أمور متعددة، ولا يكون معطوفا على قوله:" واحد" فإنه يلزم
~~أن يكون التقدير: أو أمر أكثر من واحد؛ فإن ذلك لا يصح إلا بأن يكون الأكثر
~~من أمر واحد يصدق عليه أمر. وفيه بعد، فإن الأمر ظاهره الوحدة، وإنما
~~يقال:" أمر واحد"؛ لزيادة إيضاح، أو للاحتراز عن الهيئة الاجتماعية (قوله:
~~أو معان ملتئمة) أى معان مرتبط بعضها ببعض، يريد أن تكون القرينة أمرا
~~مركبا، ومثله بقول البحترى:
# وصاعقة من نصله تنكفى بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب (¬1)
# أراد أنامل الممدوح فذكر أن هناك صاعقة، ثم قال: من نصله فبين أنها من
~~نصل سيفه ثم قال: على أرؤس الأقران،
# ثم قال:" خمس" فذكر عدد أصابع اليد فبان من مجموع ذلك غرضه كذا قال
~~المصنف، وفيه نظر، أما قوله: أراد أنامل الممدوح، فالأحسن أن يقال: الأصابع
~~كما ذكره هو آخرا والسكاكى ذكر الأنامل أولا، وآخرا، وكان مقصودهما أن
~~تشبيه الأنامل بالسحائب أبلغ من تشبيه الأصابع، لكن قد يعكس؛ لأن الأنامل
~~على الإطلاق أكثر من خمس، وإرادة الأنملة العليا من كل PageV02P153 # وهى (¬1) باعتبار الطرفين قسمان؛ لأن اجتماعهما فى شئ: إما ممكن؛ نحو:
# (أحييناه) فى قوله: أومن كان ميتا فأحييناه (¬2) أى: ضالا فهديناه، ولتسم
~~وفاقية ...

# أصبع تكلف لا حاجة له، وأما القرائن، فإن كان المراد استعارة الصاعقة
~~للسيف، فالقرينة لذلك هى قوله:" من نصله" وذكر" السحائب" فإن السحائب ليس
~~من شأنها أن تأتى بالصاعقة، ويكونان قرينتين متفاصلتين لا حقيقة ملتئمة
~~منهما، وأما على أرؤس الأقران فليس قرينة لأن الصاعقة الحقيقية تنكفى على
~~الرؤوس إلا أن يقال: معناه على رؤوسهم دون غيرهم، والصاعقة من شأنها أنها
~~تقصم من واجهته، فإن سلمنا هذا فهى قرينة ثالثة منفصلة، وأما قوله:" ثم قال
~~خمس" فظاهره أن ذكر هذا العدد قرينة، وليس كذلك؛ لأن هذا العدد ليس مصروفا
~~أن ينسب إلى السحائب والخمس، ms707 وإن لم يكن لها خصوصية بالسحائب، وليس لها
~~خصوصية فالمصروف معناها، بل القرينة ذكر السحائب، فينبغى أن يقال: ثم قال:"
~~خمس سحائب" وحاصله أن القرينة هنا ليست حقيقة ملتئمة، وإن كان المراد
~~استعارة السحائب للأصابع كما ذكره الطيبى، فالقرينة له ذكر الصاعقة، لأن
~~السحائب الحقيقية لا تنكفى بها الصاعقة، وكذلك قوله:" من سيفه" فإن السحائب
~~لا تنكفى بها السيوف، فهما قرينتان متفاصلتان.
# الاستعارة باعتبار طرفيها قسمان: ص: (وهى باعتبار الطرفين قسمان إلخ).
# (ش): الاستعارة تنقسم إلى أقسام، وانقسامها تارة يكون: بحسب اعتبار
~~الطرفين أى طرفى التشبيه المضمر فى النفس، وهما المشبه والمشبه به وتارة
~~باعتبار الجامع، وتارة باعتبار الثلاثة جميعا أى الطرفين، والجامع، وتارة
~~باعتبار اللفظ، وتارة باعتبار أمر خارج عن جميع ذلك.
# التقسيم الأول باعتبار الطرفين، فهى تنقسم باعتبارهما قسمين: أحدهما أن
~~يكون اجتماعهما أى الطرفين فى شئ ممكنا كقوله تعالى: أومن كان ميتا
~~فأحييناه أى ضالا فهديناه فالإحياء والهداية يمكن أن يجتمعا فى شئ (ولتسم
~~وفاقية) أى تسمى الاستعارة إذا كان طرفاها يمكن اجتماعهما وفاقية؛ لتوافق
~~طرفيها.

PageV02P154

# وإما ممتنع؛ كاستعارة اسم المعدوم للموجود؛ لعدم غنائه، ولتسم عنادية،
~~ومنها (¬1) التهكمية والتمليحية، وهما ما استعمل فى ضده أو نقيضه؛ لما مر؛
~~نحو: فبشرهم بعذاب أليم (¬2).

# الثانى أن يكون اجتماعهما فى شئ ممتنعا، والمراد به ما كان وضع التشبيه
~~فيه على ترك الاعتداد بالصفة، وان كانت موجودة؛ لخلوها مما هو ثمرتها،
~~كاستعارة اسم المعدوم للموجود بواسطة عدم غنائه، أى نفعه فإن الموجود
~~والمعدوم لا يجتمعان، وتسمى هذه الاستعارة عنادية، لتعاند طرفيها فى
~~الاجتماع، وكان المصنف مستغنيا عن هذا المثال بأن يجعل: أومن كان ميتا
~~فأحييناه مثالا للوفاقية والعنادية، فإن" ميتا" الاستعارة فيه عنادية؛ لأنه
~~شبه فيه الموجود الضال بالميت، والضلال والموت لا يجتمعان، لأن الضلال هو
~~الكفر الذى شرطه الحياة؛ ولهذا مثل فى الإيضاح للعنادية بإطلاق الميت على
~~الحى الجاهل (قوله:" ومنها") أى من العنادية التهكمية والتمليحية، وهما لفظ
~~مستعمل فى ضده، أى ضد موضوعه، أو نقيضه كما مر فى التشبيه ms708 أن التشبيه قد
~~ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه، ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة
~~تمليح أو تهكم، فيقال للجبان:" ما أشبهه بالأسد" وللبخيل:" هو كحاتم" ونحو
~~قوله تعالى: فبشرهم بعذاب أليم فالبشارة والإنذار لا يجتمعان فالاستعارة
~~عنادية، ولك أن تقول: استعارة أحد النقيضين للآخر، لم يمثل له المصنف، وقد
~~عطفه على استعارة اسم المعدوم للموجود، واستعارة المعدوم للموجود هو
~~استعارة الوجود والعدم؛ لأن الاستعارة فيهما تبعية وهما نقيضان، إلا أن
~~يقال: النقيضان هما الوجود وأن لا وجود، لا الوجود والعدم، فنقول حينئذ: إن
~~ثبت ذلك، فليكن الوجود والعدم ضدين، وحاصله أن التهكمية والتمليحية إذا
~~فسرنا بما ذكره لزم أن يكون كل استعارة عنادية كذلك، فينبغى أن يفسر
~~التهكمية والتمليحية بما لا يجتمع طرفاه، ولم يقصد فيه تهكم ولا تمليح،
~~وليعم أن إطلاق البشارة لا يكون إلا فى الخير عند الإطلاق، وإن كانت فى أصل
~~اللغة لكل خبر تتغير له البشرة من خير وشر، فتكون حقيقة لغوية، ثم غلب
~~استعمالها فى الخبر السار الصادق بالأول حتى صار استعمالها فى غيره مجازا،
~~وما ذكره المصنف هو المشهور.
# وقد أغرب الخفاجى، فقال فى سر الفصاحة: إن فبشرهم بعذاب أليم من مجاز
~~المقابلة، لأنه لما ذكرت بالبشارة فى أهل الجنة ذكرت فى أهل النار، وقد
~~تقدم النزاع معه فى ذلك عند الكلام فى مجاز المقابلة.

PageV02P155

# وباعتبار الجامع قسمان؛ لأنه: إما داخل فى مفهوم الطرفين؛ نحو: (كلما سمع
~~هيعة، طار إليها) (¬1)؛ فإن الجامع بين العدو والطيران: هو قطع المسافة
~~بسرعة، وهو داخل فيهما؛ وإما غير داخل، كما مر (¬2).

# الاستعارة باعتبار الجامع قسمان: ص: (وباعتبار الجامع إلخ).
# (ش): هذا هو التقسيم الثانى، وهو باعتبار الجامع بين المشبه، والمشبه به
~~فقط، وذكر له بذلك الاعتبار تقسيمين وإليهما أشار بقوله: وهما قسمان وأشار
~~إلى الأول بقوله:
# لأنه أى لأن الجامع بين الشيئين لما داخل فى مفهوم الطرفين، يريد أن يكون
~~الجامع أمرا أعم مما فى كل من الطرفين، فهو داخل فى مفهومهما، كتشبيه ثوب
~~بآخر فى نوعهما، ms709 أو فى جنسهما، كما سبق قال: نحو:" كلما سمع هيعة طار
~~إليها"، والذى فى صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم فى الغازى:" كلما
~~سمع هيعة أو قرعة طار عليه" (¬3) هذا لفظه، وعليه أى على الفرس فإن الجامع
~~بين طار وعدا هو قطع المسافة بسرعة، وهو أمر موجود فى الطرفين اللذين هما
~~العدو والطيران، لأنه أعم منهما. قال الجوهرى:
# " والهيعة كل ما أفزعك من صوت أو فاحشة تشاع" قال الشاعر:
# إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا ... منى وما سمعوا من صالح دفنوا (¬4)
# كذا فى الصحاح، والبيت لمعتب ورأيته فى شعره: إن يسمعوا ريبة.
# (قوله:" أو غير داخل") عطفه على قوله:" داخل" يعنى أو لا يكون الجامع
~~داخلا فى مفهوم الطرفين، بأن يكون وجه الشبه صفة على ما سبق، كتشبيه" زيد
~~بالأسد" فى الشجاعة، والوجه المنير والوجه المتهلل بالشمس، فى قولك:" رأيت
~~أسدا وشمسا" وقوله:" وأيضا" إشارة إلى التقسيم الثانى من نوعى تقسيم
~~الاستعارة بحسب الجامع، وإنما لم يجعله من الأصل أربعة أقسام، لأن كلا من
~~القسمين السابقين ينقسم PageV02P156 # وأيضا: إما عامية، وهى المبتذلة؛ لظهور الجامع فيها؛ نحو: رأيت أسدا يرمى.
# أو خاصية، وهى الغريبة، والغرابة قد تكون فى نفس المشبه؛ كقوله [من
~~الكامل]:
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر
# وقد تحصل بتصرف فى العامية؛ كما فى قوله [من الطويل]:
# وسالت بأعناق المطى الأباطح (¬1)
# إذ أسند الفعل إلى الأباطح دون المطى أو أعناقها، وأدخل الأعناق فى السير.

# لكل من القسمين اللاحقين وعكسه (قوله:" إما عامية") أى الاستعارة تارة
~~تكون عامية، أى منسوبة إلى العوام وهى المبتذلة، لكون الجامع فيها ظاهرا،
~~نحو:" رأيت أسدا يرمى وبحرا يتكلم" وقد تقدم ذكر هذا فى التشبيه، ولعمرى
~~لقد كان المصنف مستغنيا بذكر كثير مما هنالك عن كثير مما ههنا، وعكسه، فإن
~~الاستعارة تشبيه فى المعنى وتارة تكون خاصة، أى لا تستعملها إلا جماعة خواص
~~الناس، وهم أصحاب الأذهان السليمة، وهى الغريبة، لأنها لا يدركها إلا من
~~ارتفع عن درجة العوام.
# ثم ms710 الغرابة قد تكون من نفس الشبه، أى يكون التشبيه غريبا كما فى تشبيه
~~هيئة العنان فى موقعة من قربوس بهيئة الثوب فى موقعة من ركبة المحتبى، كقول
~~زيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا بأنه مؤدب:
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر (¬2)
# والقربوس: بفتح القاف والراء، ولا يجوز تسكين الراء إلا ضرورة؛ لأن
~~فعلولا ليس موجودا (وقد تحصل) أى الغرابة (بتصرف فى العامية) بأن يكون
~~التشبيه مشهورا، ولكنه يذكر على وجه غير مشهور، كما فى قوله:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطى الأباطح
# فإنه استعمل:" سالت" بمعنى سارت بسرعة وسلاسة ولين، حتى كأنها سيل، وأصل
~~تشبيه السير السريع بالسيل معروف، وإنما حسن التصرف فيه أفاد الغرابة، فإنه PageV02P157 # وباعتبار الثلاثة (¬1) ستة أقسام؛ لأن الطرفين إن كانا حسيين، فالجامع
~~إما حسى؛ نحو: فأخرج لهم عجلا (¬2)؛ فإن المستعار منه ولد البقرة؛
~~والمستعار له الحيوان الذى خلقه الله تعالى من حلى القبط، والجامع لها
~~الشكل؛ والجميع حسى.

# أسند الفعل إلى الأباطح دون المطى وأعناقها والأنصار، أو وجوههم، حتى
~~أفاد أن الأباطح امتلأت من الإبل. كذا قاله المصنف، وقد يقال: الكلام فى
~~استعارة" سالت"" لسارت" وأما إسناد السيل إلى الأباطح فذلك مجاز آخر
~~إسنادى، لا يتصل بتلك الاستعارة السابقة، وقول المصنف:" وأدخل الأعناق فى
~~السير" يشير إلى أن الباء فى قوله:" بأعناق المطى" للتعدية، نعم قد تحصل
~~الغرابة لإدخال الأعناق فى السير، لأن سرعة سير الإبل أكثر ما تظهر فى
~~أعناقها. وقال فى الإيضاح: قد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات؛
~~لإلحاق الشكل، بالشكل كقول امرئ القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل (¬3)
# أراد وصف الليل بالطول، فاستعار له صلبا يتمطى به، إذ كان كل صلب يطول
~~عند التمطى، وبالغ بأن جعل له أعجازا يردف بعضها بعضا، ثم أراد أن يصفه
~~بالثقل على كل قلب ساهر لمكابدته، فاستعار له كلكلا ينوء به أى يثقل. قال
~~عبد ms711 اللطيف البغدادى: ينبغى أن لا تبعد الاستعارة جدا، فتعزب عن الفهم، ولا
~~تقرب جدا فتستبرد، وخير الأمور أوسطها. ص: (وباعتبار الثلاثة إلخ) (ش): أى
~~الاستعارة باعتبار الثلاثة، وهى الطرفان والجامع ستة أقسام، وإنما كان
~~باعتبارها، وإن كان التقسيم بالحقيقة للجامع، لأن اختلاف الجامع كان
~~باعتبار ما للطرفين من حسى وغيره، والستة تشبيه محس شئ بمحس شئ بوجه حسى،
~~أو عقلى، أو مختلف، أو عقلى بعقلى، أو مختلفان، والحسى المستعار منه أو
~~عكسه، والثلاثة لا تكون إلا بوجه عقلى، لما سبق فى التشبيه، وعلل كونها ستة
~~بما يتضمن ذكر التشبيه، فقال: لأن الطرفين إن كانا حسيين، فالجامع على أقسام.
# الأول يكون حسيا مثاله قوله تعالى: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فإن
~~المستعار منه حقيقة العجل، وهو ولد
# البقرة، والمستعار له الحيوان الذى خلقه الله - تعالى - من حلى القبط،
~~والجامع الشكل، والجميع حسى. كذا قالوه، وفيه نظر؛ لأن PageV02P158 # وإما عقلى؛ نحو: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار (¬1)؛ فإن المستعار منه
~~كشط الجلد عن نحو الشاة، والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل، وهما
~~حسيان، والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر.

# الجامع ليس مجرد الشكل بل الشكل والخوار إما كل منهما على انفراده أو
~~مجموع الأمرين، ومثله قوله تعالى: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض (¬2) فإن
~~المستعار منه حركة الماء على الوجه المسمى موجا، والمستعار له حركة الإنس
~~والجن أو يأجوج ومأجوج وهما حسيان والجامع ما يشاهد من شدة الحركة
~~والاضطراب قال السكاكى:
# ومنه قوله عز اسمه: واشتعل الرأس شيبا فالمستعار منه النار، والمستعار له
~~الشيب، والجامع بينهما هو الانبساط، والثلاثة حسية (قلت): مراد السكاكى: أن
~~الشيب هنا استعارة بالكناية، استعير لفظ الشيب، والمراد النار، بعد ادعاء
~~أن الشيب فرد من أفراد النار، ثم ذكر اشتعل استعارة تخييلية؛ لأن الاستعارة
~~التخييلية، تقترن بالاستعارة بالكناية، وقد اعترض عليه المصنف بأن قال:"
~~ليس ذلك مما نحن فيه؛ لأن فيه تشبيهين: تشبيه الشيب بشواظ النار فى بياضه
~~وإنارته، وتشبيه انتشاره فى الشعر باشتعاله ms712 فى سرعة الانبساط مع تعذر
~~تلافيه، والأول استعارة بالكناية، والجامع فى الثانى عقلى، وكلامنا فى
~~غيرهما.
# قلت: فيما قاله نظر، أما قوله:" ليس كلامنا فى الاستعارة بالكناية" فصحيح
~~بالنسبة إلى المصنف، فإنه لم يتكلم فى الاستعارة بالكناية فى هذا الباب.
~~أما السكاكى، فإنه ذكر جميع أقسام الاستعارة، ثم عقبها بتقسيم الاستعارة
~~على الإطلاق إلى هذا التقسيم، فكلامه أعم من ذلك، نعم المصنف لا يصح منه
~~هذا المثال؛ لأن الاستعارة بالكناية عنده مستعملة فى موضوعها حقيقة، فلا
~~مدخل له فى هذا القسم، إذ الحقيقة ليس فيها مستعار ومستعار منه، وجامع،
~~وأما قوله:" الجامع فى الثانى عقلى" فليس كذلك لأن الجامع فى الثانى مركب
~~من عقلى وحسى، لأن الانبساط حسى، وتعذر التلافى عقلى، لا يقال: هذا لا ينجى
~~السكاكى من الاعتراض، لأنه جعل الجامع حسيا، لأنا نقول: السكاكى لم يجعل
~~تعذر التلافى جزءا من الجامع، بل قال: الجامع هو الانبساط. ورأى الطيبى
~~(¬3) فى الجواب عن
# هذا السؤال أن التشبيه PageV02P159 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# هنا على سبيل التمثيل، وليس من شرط التمثيل رعاية جميع الألفاظ، بل أن
~~يكون التشبيه منتزعا من عدة أمور متوهمة، سواء حصل ذلك من كلمة واحدة أم من
~~كلمات، وقال: إنه على رأى الزمخشرى لا يكون فيه تشبيهان كما فى الإيضاح، بل ثلاثة:
# تشبيه الشيب بالكناية، واشتعل بالتخييل والرأس - أيضا - فإنها كالحطب
~~بالنسبة إلى النار وأشار إلى القسم الثانى بقوله: (وإما عقلى) أى تشبيه
~~محسوس بوجه عقلى نحو قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار (¬1)
~~فالمستعار منه كشط الجلد عن لحم الشاة، والمستعار له كشف الضوء عن مكان
~~الليل، وهما حسيان، والجامع بينهما ما يعقل من ترتيب أمر على آخر، أى على
~~آخر يضاده ويعقبه، وقد يقال: الجامع خروج شئ من شئ. قال المصنف: وقيل:
~~المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل، وليس بسديد، لأنه لو كان كذلك
~~لقال: فإذا هم مبصرون، ولما قال: فإذا هم مظلمون (¬2) أى داخلون فى الظلام.
# قلت: عبارة السكاكى هى عبارة الإمام فخر الدين والزنجانى، وليس ما ms713 ذكره
~~مراد السكاكى، بل مراده بظهور النهار من ظلمة الليل زوال النهار وبقاء
~~الظلمة، غير أنه تجوز فى إطلاق ظهور النهار على زواله، وهذا يستعمل كثيرا،
~~كما تقول: ظهر فلان من هذا المكان أى خرج منه وكتب عمر إلى أبى عبيدة رضى
~~الله عنهما: أظهر من معك من المسلمين إلى الأرض أى اخرج بهم إلى ظاهرها
~~والتحقيق أن ما أراده المصنف وما أراده السكاكى متعاكسان إلا أنهما راجعان
~~لمعنى واحد فإن المصنف بنى على أن النهار والجلد ظرفان للظلمة ولحم الشاة
~~فتقول: سلخت النهار عن الليل كما تقول: سلخت الجلد عن الشاة والسكاكى نبه
~~على أن الظلمة ظرف للنور ألا ترى أنه قال: المستعار له ظهور النهار وظلمة
~~الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلدته فلا بد أن تعتقد أنه أراد
~~الظلمة ظرف للنور ليكون المسلوخ منه مشبها بالمسلوخ منه والمسلوخ مشبها
~~بالمسلوخ ولكل من القولين مرجح أما كلام المصنف فيشهد له أمر أن أحدهما
~~لفظى وهو أن كلام اللغويين يشهد أن المسلوخ هو الجلد
# والمسلوخ عنه الشاة ونحوها والشاة وإن سميت مسلوخة فلاعتبار أنها مسلوخ
~~عنها الجلد كذا PageV02P160 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يقتضيه كلام جماعة من اللغويين فلا يشك أن النهار هو المسلوخ لأنه مفعول
~~نسلخ فليكن هو الظرف والثانى معنوى وهو أن الظلمة سابقة على النور لسبق
~~الليل على النهار والطارئ على الشئ المستولى عليه هو الجدير بالظرف وأيضا
~~فإن النور هو المنكشف قال الفراء: الأصل الظلمة والنهار طار عليها وهو الذى
~~يشهد له أصول علم الهيئة من أن مخروط النور الحاصل من وقوع شعاع الشمس على
~~وجه الأرض وانعكاسه محيط بمخروط ظل الأرض إحاطة الجلد الأسود بالمسلوخ،
~~فإذا زال ضوء الشمس عن وجه الأفق بواسطة (¬1) مخروط الظل إليه فهو زمان
~~الليل، وأما كلام السكاكى فيرجحه قوله تعالى:
# " منه" فإن الجلد وإن كان مسلوخا، والشاة مسلوخ عنها إلا أن الشاة مسلوخة
~~من الجلد فحينئذ إن حملناه على الأول لزم تأويل" من" فيه بمعنى عن وتكون
~~للمجاوزة كما قيل فى قوله تعالى: فويل ms714 للقاسية قلوبهم من ذكر الله (¬2) أى"
~~عن" تأويل" نسلخ"" ينخرج" ويشهد له قول الواحدى فى الآية:" نسلخ" نخرج منه
~~النهار إخراجا، وكذلك قال الرمانى، وبالجملة ما ذكره المصنف أقرب، والقولان
~~مجتمعان على أن المراد زوال النور ووجود الظلمة بغروب الشمس. قال السكاكى:
~~إنما أراد بظهور النور خروجه وزواله بالكلية بالغروب، فلا يبقى سوى الظلمة
~~قال الشيرازى:" السلخ" يستعمل بمعنى النزع، تقول: سلخت الإهاب عن الشاة، أى
~~نزعته عنها، ويستعمل بمعنى الإخراج تقول: سلخت الشاة من الإهاب، فهما
~~صحيحان، وتقدير الآية على الأول نزعنا النهار، وكان كاللباس فصار ليلا،
~~فإذا هم داخلون فى الظلام على الفور، كما هو موضوع الفاء، وتقديرها على
~~الثانى أخرجنا النهار من الليل فلم يبق شئ من الليل، وذلك بطلوع الشمس، ثم
~~أورد على نفسه أنه لو كان كذلك لما قال - تعالى -: فإذا هم مظلمون، والفاء
~~للتعقيب، وأجاب بأن الفاء قد تستعمل لمجرد الترتيب، فالمراد فإذا هم مظلمون
~~بعد انقضاء النهار، ولما كان النهار المتوسط بينهما يزول قطعا جعل كالزائل
~~واستعملت" الفاء" و" إذا" الفجائية. قال: ولا تستقيم إذا الفجائية إلا إذا
~~كان السلخ بمعنى الإخراج، إذ لا PageV02P161 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# يستقيم أن تقول:" نزعت ضوء الشمس ففاجأ الظلام" كما لا يقال:" كسرت الكوز
~~ففاجأ الانكسار" بخلاف قولك:" أخرجت النهار من الليل ففاجأ الليل" قلت: ما
~~ذكره من أنه لا يقال:" غابت الشمس فإذا الظلام ممنوع" وقد قال - تعالى -:
~~حتى إذا جاؤها (¬1) بعد قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~(¬2) وإن كان مجيئهم عقب سوقها إليها، والذى ألجأ الشيرازى إلى هذا التكلف
~~أنه ظن أن ظهور النور من الظلمة لا يكون إلا ببقاء النور ظاهرا وطلوع
~~الشمس. وليس كذلك فإنما يريد السكاكى بخروج النور وظهوره خروجه عن الأفق،
~~فلا يبقى منه شئ عند غروب الشمس وزوال الشعاع والله أعلم.
# بقى على الجميع اعتراض، وهو أن قولهم: إن الطرفين حسيان والجامع عقلى
~~ممنوع، يحتمل أن يقال: إن ترتيب أمر من هذين على الآخر حسى، فإن خروج الجلد
~~وانصراف النهار ms715 وظهور الظلمة والشاة كله محسوس مشاهد فهو حسى، ويمكن أن
~~يقال: كشف الضوء وهو إزالته غير محسوس بل متعقل وإنما المحسوس الضوء نفسه.
# وقد يجاب عنه بأن إزالة النور هو إغابة الشمس وهو مشاهد وبروز الظلمة
~~مشاهد، وذلك ترتيب لا ترتب، والجامع ليس ذلك بل هو الترتب، فالترتيب حسى
~~والترتب الذى هو أثره عقلى، وكذلك كشف النور عن الظلمة حسى، وانكشافه
~~المرتب على الكشف عقلى، لكن هذا التحقيق يجر إلى فساد أن يكون الترتيب وهو
~~الجامع، ويقتضى أن يكون الجامع هو ترتب شئ على آخر فحينئذ يصح الاعتراض،
~~ويرجع حاصله إلى أن الجامع ليس الترتيب بل الترتب والترتب حسى، ومثل
~~السكاكى استعارة ما طرفاه حسيان ووجه عقلى بقوله تعالى: إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم (¬3) فالمستعار له الريح، والمستعار منه المرأة، والجامع
~~المنع عن ظهور النتيجة والأثر، فالطرفان حسيان والجامع عقلى. قال المصنف:
~~فيه نظر، لأن العقيم صفة للمرأة لا اسم لها، ولذلك جعله صفة للريح لا اسما،
~~كأنه يريد أن العقيم هو المستعار منه، وهو صفة فهو عقلى، وقد تقدم لنا فى
~~باب التشبيه الكلام على المستعار من اسم الفاعل ونحوه وأنهم عدوها عقلية،
~~وإن كانت واقعة على ذات كقوله:

PageV02P162

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أخو العلم حى خالد بعد موته (¬1)
# وكلام المصنف واعتراضه ماش على هذا لأن العقيم صفة لا ذات وقد تقدم منا
~~الاعتراض على ذلك بأن قولنا:" أخو العلم حى" معناه رجل حى فى صفة جارية على
~~ذات محسوسة وتلك الذات هى المشبه به، فيكون المشبه به محسوسا، وهذا السؤال
~~جار بعينه هنا، وفيه تأييد لما يقوله السكاكى، بل عقيم أقرب إلى أن يكون
~~محسوسا من نحو الحى والعالم، لأن الحى مدلوله شئ له الحياة لا يدل على خصوص
~~جسم أو غيره، وعقيم ليس مدلوله على ما ذكروه شيئا له العقم بل هو خاص
~~بالعقيم عن الولادة، فمدلوله إنسان له العقم، فقد يقال: إنه من هذه الحيثية
~~أقرب للدلالة على الذات، فيصح ما زعمه السكاكى ويصح بذلك قوله: المستعار له
~~المرء، إما ms716 لأن العقيم يفيد ذلك، وإما لأنه ليس المشبه به على التحقيق، بل
~~المشبه به المرء العقيم، والمعنى: إذ أرسلنا عليهم الريح المشبه للمرء
~~العقيم.
# واعلم أن هذا المكان أشكل على الشيرازى فمن بعده حتى قالوا: إن هذا عند
~~السكاكى استعارة له بالكناية، فإنه ذكر المشبه وهو الريح، ولم يذكر المشبه
~~به وهو المرء، بل ذكرت صفته وهو العقيم، وهو غلط، فإن الاستعارة بالكناية
~~أن يراد بالمشبه المشبه به لادعاء أنه فرد من أفراد المشبه به كما تريد
~~بالمنية السبع لادعاء أن المنية فرد من أفراد السباع، تثبت بذلك اغتيالها
~~الذى هو صفة جنس السباع، وهذا المعنى لا يتأتى هنا لأنه ليس الغرض إثبات أن
~~الريح فرد من جنس النساء فإن ثبوت ذلك للريح لا يفيد أنها عقيم لأن العقيم
~~ليست صفة ثابتة للنساء مطلقا، ولا غالبا والذى أوقعهم فى ذلك قول السكاكى:
~~إن المشبه به المرء، وهو لا يريد أن المشبه غير مذكور، بل يريد أن المشبه
~~به المرء المستعار من لفظ العقيم على ما سبق فليتأمل، ثم قال المصنف: الحق
~~أن المستعار منه ما فى المرأة من الصفة التى تمنع الحمل، المستعار له ما فى
~~الريح من الصفة المانعة من إنشاء المطر وإلقاح الشجر والجامع لهما ما ذكر
~~وهو المنع من ظهور الشجر اه. وفيه نظر؛ لأن المستعار منه وهو اللفظ المجازى
~~المسمى بالاستعارة وهو هنا لفظ عقيم فكيف يجعل المستعار له الصفة وهى لم
~~تذكر، والاستعارة عبارة PageV02P163 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# عن ذكر أحد طرفى التشبيه، وقال بعضهم: المشبه والمشبه به ههنا الريح،
~~والمرأة وهما حسيان، والاستعارة هنا مكنية لكون المذكور هو المشبه، وهو
~~الريح دون المشبه به، وهو المرأة، والعقيم استعارة تخييلية.
# واعلم أن جميع ما تقدم هو مبنى على أن استعمال عقيم فى الريح مجاز، وقد
~~قال الجوهرى: يقال:" رجل عقيم وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شجرا فيحتمل أن
~~يكون العقم للريح حقيقة وقال الراغب: أصل العقم اليبس المانع من قبول
~~الأثر، يقال:" ريح عقيم" يصح أن يكون بمعنى ms717 فاعل، وهى التى لا تلقح سحابا
~~ولا شجرا، ويصح أن تكون بمعنى المفعول، كالعجوز العقيم وهى التى لا تقبل
~~أثر الخير، وإذا لم تقبل ولم تتأثر لم تعط ولم تؤثر، ومثل السكاكى أيضا لما
~~نحن فيه بقوله تعالى: فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس (¬1) قال:
~~فالمستعار له الأرض المزخرفة والمستعار منه النبات وهما حسيان، والجامع
~~الهلاك وهو أمر عقلى قال الشيرازى: وغيره يريد أن الاستعارة هنا بالكناية
~~لكون المشبه مذكورا دون المشبه به بقرينة، وهو الحصد. وفيه نظر، لجواز أن
~~يكون استعارة تحقيقية مصرحا بها بأن يراد بالأرض حقيقتها، وقوله:
# " حصيدا" أى نباتا حصيدا فالمشبه به فى الحكم المذكور لأن حصيدا صفته
~~التقدير:
# فجعلناها نباتا وقوله: حصيدا ولا شك أنك إذا قلت: زيد كالراقم على الماء
~~وطرفا التشبيه مذكوران لأن تقديره: كالشخص الراقم، لا يرتاب فى ذلك، ثم إن
~~الزمخشرى قال: التقدير: فجعلنا زرعها حصيدا، مشبه بما يحصد من الزرع، وكأن
~~لم يغن زرعها، على حذف المضاف فى هذه المواضع لا بد منه، وإلا لم يستقم
~~المعنى اه. وهذا يقتضى أنه لا يرى أن هذا استعارة بالكلية، ثم قول السكاكى:
~~إن الهلاك عقلى. فيه نظر، لأن المراد به فى جانب النبات الحصد هو حسى وفى
~~جانب الأرض زوالها وهو حسى، وإلا فأى فرق بين ذاك وبين كشف الضوء عن
~~الظلمة، وكشف الجلد عن الشاة، وكل منهما زوال شئ، وقد جعلهما حسيين، وإن
~~قال: إن الحسى إنما هو الإهلاك لا الهلاك، كما أن الكشف والانكشاف عقلى.
~~قلنا: مسلم، ولكن لا تسلم أن الجامع الهلاك بل هو الإهلاك، لأنه مدلول
~~فجعلناها حصيدا.

PageV02P164

# وإما مختلف؛ كقولك: رأيت شمسا وأنت تريد إنسانا كالشمس فى حسن الطلعة،
~~ونباهة الشأن.
# وإلا (¬1) فهما إما عقليان؛ نحو: من بعثنا من مرقدنا (¬2)؛ فإن المستعار
~~منه الرقاد، والمستعار له الموت، والجامع عدم ظهور الفعل؛ والجميع عقلى.

# (مجئ الجامع مختلفا): ص: (وإما مختلف إلخ).
# (ش): هذا هو القسم الثالث، وهو أن يكون الطرفان حسيين والجامع مختلف
~~فبعضه حسى وبعضه عقلى، كقولك:" ms718 رأيت شمسا" نريد إنسانا كالشمس فى حسن
~~الطلعة ونباهة الشأن، والإنسان والشمس وحسن الطلعة حسيات، ونباهة الشأن عقلى.
# قال المصنف: وأهمل السكاكى هذا القسم، وأجاب عنه بعض الشارحين: بأنه لم
~~يهمله لأن التقسيم إلى حسى وعقلى منفصلة مانعة الخلو فهى تصدق بكل منهما
~~وبمجموعهما فإنها ليست مانعة الجمع. (قلت): والتحقيق أنه إن أريد بالجامع
~~المختلف، أنهما جامعان مستقلان، فهذا القسم داخل فى كلام السكاكى، وأدل
~~دليل على المصنف أنه صنع ما صنع السكاكى فيما سيأتى، فإنه قسم الاستعارة
~~إلى ثلاثة أقسام: مطلقة، ومرشحة، ومجردة، ولم يجعل منها رابعا، وهو مجردة
~~مرشحة، لكن قال: بعد الثلاثة قد يجتمع الترشيح والتجريد فهذا نظير ما صنعه
~~السكاكى فى كونه لم يجعل القسمة رباعية، فإما أن يفسد المصنف الآتى، أو
~~يكون السكاكى لا حاجة به إلى ذكر هذا القسم وإن أريد أنه جامع واحد مركب من
~~أمرين حسى وعقلى فلم يدخل، إذ لا يصدق عليه أنه حسى، ولا أنه عقلى، والظاهر
~~أن المراد الأول؛ لأن حسن الطلعة، ونباهة الشأن جامعان لم يقصد منهما
~~التئام حقيقة واحدة (قوله: و" إلا") إشارة إلى القسم الرابع، أى وإن لم يكن
~~الطرفان حسيين فهما عقليان نحو قوله تعالى: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا
~~فإن المستعار منه الرقاد، والمستعار له الموت، والجامع عدم ظهور الفعل،
~~والثلاثة عقلية، وقد يقال: المرقد اسم مكان الرقاد كالمضجع فيكون مستعارا
~~للممات موضع الموت إن كان يطلق عليه، أو للمصدر، فعلى الأول يكون استعارة
~~محسوس لمحسوس بجامع عقلى، ومثل السكاكى لهذا القسم بقوله تعالى:

PageV02P165

# وإما مختلفان، والحسى هو المستعار منه، نحو: فاصدع بما تؤمر (¬1)؛ فإن
~~المستعار منه كسر الزجاجة، وهو حسى، والمستعار له التبليغ، والجامع
~~التأثير؛ وهما عقليان، ...

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (¬2) فالمستعار منه
~~القدوم، والمستعار له الأخذ فى الجزاء بعد
# الإمهال، والجامع وقوع المدة فى البين. وفيه نظر، لأن قدوم المسافر حسى،
~~وكون قدومه بعد مدة لا ينفى أن يكون حسيا بقيد عقلى، وكذلك مثل بقوله
~~تعالى: ms719 سنفرغ لكم أيه الثقلان (¬3) استعير نفرغ لنجازى، وهما عقليان، وقد
~~يقال: الفراغ من شغل البدن حسى (قوله: وإما مختلفان) إشارة إلى القسم
~~الخامس، وهو استعارة محسوس لمعقول، كقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر فإن
~~المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسى. كذا قال المصنف، وفى قوله: إن الصدع كسر
~~الزجاجة نظر، فإن الصدع فى اللغة هو الشق، سواء أكان للزجاجة أم غيرها،
~~والمستعار له التبليغ، والجامع التأثير وهما عقليان، كأنه قال: أبن الأمر
~~إبانة لا تنمحى، كما لا يلتئم صدع الزجاجة، كذا قالوه، وفيه نظر، لأن
~~التبليغ حسى يدرك بحاسة السمع فهما على هذه حسيان، ولو أن المصنف قال:
~~المستعار له إظهار الدين لكان أقرب، فإن الإظهار قد يكون بطريق حسى، أو
~~بطريق عقلى. قال الفراء: أراد فاصدع بالأمر أى أظهر دينك، ثم إن الآية لم
~~يرد بها مطلق التبليغ، بل التبليغ جهارا، ومطلق التبليغ كان واقعا قبل نزول
~~الآية، والتأثير فى الزجاجة حسى، وفى التبليغ عقلى، فالجامع بعضه حسى،
~~وبعضه عقلى. والسكاكى أخذ فى التبليغ قيد بذل الإمكان وهو قيد عقلى، فهو
~~أقرب من كلام المصنف.
# ومنه قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة (¬4) أى جعلت كالقبة المضروبة عليهم،
~~أو ملصقة بهم، حتى أنها صارت منهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط
~~فيلزمه، فالمستعار منه: إما ضرب القبة على الشخص، أو ضرب الطين على الحائط،
~~والمستعار له حالهم مع الذلة، والجامع الإحاطة أو اللزوم، وهما عقليان، وقد
~~يعترض على هذا بأن بعض أهل اللغة وهو صاحب إيراد المقاييس ذكر أن الصدع
~~الإظهار فعلى هذا يكون" اصدع" فى الآية الكريمة حقيقة.

PageV02P166

# وإما عكس ذلك؛ نحو: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (¬1)؛ فإن
~~المستعار له كثرة الماء؛ وهو حسى، والمستعار منه التكبر، والجامع الاستعلاء
~~المفرط؛ وهما عقليان.
# وباعتبار اللفظ قسمان؛ لأنه إن كان اسم جنس فأصلية؛ كأسد وقتل، وإلا
~~فتبعية (¬2)؛ كالفعل، وما اشتق منه،
# والحرف: ...

# (قوله: وإما عكس ذلك) إشارة إلى القسم السادس، وهو أن يكونا مختلفين،
~~والحسى مستعار له، والعقلى مستعار منه، ms720 كقوله تعالى: إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية فالمستعار له كثرة الماء، وهو حسى، والمستعار منه
~~التكبر، فإن الطغيان حقيقة فى التكبر، والجامع الاستعلاء المفرط، وهما
~~عقليان، وفى إطلاق أن الجامع عقلى نظر، لأن استعلاء الماء حسى، واستعلاء
~~التكبر عقلى، وقد مثل السكاكى وابن مالك فى المصباح لهذا القسم بقوله
~~تعالى: فنبذوه وراء ظهورهم (¬3) وهو وهم، لأنه استعارة محسوس لمعقول على
~~العكس مما ذكروه، فإن النبذ حسى والتعرض للغفلة عقلى.
# الاستعارة باعتبار اللفظ قسمان: ص: (وباعتبار اللفظ قسمان إلخ).
# (ش): الاستعارة تنقسم باعتبار اللفظ قسمين: أصلية، وتبعية. فالأصلية ما
~~كان التجوز به بطريق الأصالة، والتبعية ما كان التجوز به تبعا. وضابطه أن
~~لفظ الاستعارة إن كان اسم جنس فهى أصلية وإلا فتبعية، والمراد باسم الجنس
~~ما وضع للذات إما للأعيان" كأسد، ورجل" أو للمعانى" كالقيام والقعود" وإنما
~~كانت الاستعارة أصلية لأسماء الأجناس لأنها تعتمد التشبيه، والتشبيه يعتمد
~~كون المشبه موصوفا بمشاركته للمشبه به فى وجه، فلا بد أن يكون المشبه به
~~أيضا موصوفا، لأن المشاركة تستدعى شيئا من الطرفين. قال المصنف: وإنما يصلح
~~للموصوفية الحقائق، كقولك:" جسم أبيض" و" بياض صاف" دون معانى الأفعال
~~والصفات المشتقة منها والحروف. فإن قلت: فقد قيل فى نحو:" شجاع باسل"، و"
~~جواد فياض"، و" عالم نحرير" أن باسلا وصف لشجاع، وفياضا وصف لجواد، ونحريرا
~~وصف لعالم. قلت: ذلك متأول بأن PageV02P167 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثوانى لا تقع صفات إلا لما يكون موصوفا بالأول انتهى كلام المصنف وهو
~~معنى كلام المفتاح، إلا أنه لم يقل: إنما يصلح للموصوفية الحقائق، بل قال:
~~الأصل فى الموصوفية هى الحقائق، وإنما قلنا: الأصل ولم نقل: لا يعقل الوصف
~~إلا للحقيقة قصرا للمسافة حيث يقولون فى نحو: شجاع باسل، وذكر السؤال
~~والجواب، ووافقهما
# الخطيبى وزاد أن قال: لأن معنى الموصوفية كون الشئ قائما به غيره، ومعنى
~~الوصفية كون الشئ قائما بغيره، فالأصل فى الموصوف أن يكون جوهرا، وفى الصفة
~~أن تكون عرضا (قلت):
# قولهم: إن الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا، ms721
~~مسلم، لكن ليس من شرط التشبيه أن يكون المشبه موصوفا بوصف قائم به، بل أن
~~يصح وصفه بأمر داخل فيه أو خارج عنه حقيقى أو إضافى. وقوله: إنما يصلح
~~للوصفية الحقائق إن أراد قيام الصفة بالموصوف، فمسلم، بل لا يكون ذلك إلا
~~للجواهر، فيلزم أن لا يتجوز بأسماء الأجناس الموضوعة للمعانى، كالعلم
~~والجهل، لأنها لا تقوم بها الصفات، فإن العرض لا يقوم بالعرض عند الجمهور،
~~وإن أراد الصفة المحتاج لها فى التشبيه فتلك لا يشترط فيها ما ذكره. ثم
~~قوله:" إن الوصف إنما يكون للحقائق" يقال عليه: مسلم ذلك، ولكن ما الذى صرف
~~الصفات المشتقة عن أن تكون حقائق، ومدلولها ليس هو الصفة، بل الذات باعتبار
~~الصفة؟ قال ابن الحاجب فى النحو: الصفة ما دل على ذات باعتبار معنى هو
~~المقصود، وقال فى مختصره فى الأصول: الأسود ونحوه من المشتق يدل على ذات
~~متصفة بسواد. وقال الإمام فى المحصول فى باب الاشتقاق: مدلول المشتق مركب،
~~والمشتق منه مفرد. وقال البيضاوى: المشتق ما دل على صفة، فلا شك أن مدلول
~~الضارب ذات متصفة بضرب، واعتبار الوصف فى مدلوله أو اعتبار الزمان لا ينفى
~~كون مدلوله الذات، كما أن اعتبار الناطق فى مدلول الإنسان قيدا فى كونه
~~حيوانا لا ينفى كونه اسما لذات، لا يقال: المراد بالحقائق الذوات المتقررة
~~فيها غير ثابتة، لأنا نقول: الذات بقيد الضرب المسماة بالضارب حقيقة متقررة
~~فى الذهن لا يقال فيها: غير ثابتة، إنما الضرب إذا أخذ صفة للإنسان هو الذى
~~يقال فيه: صفة غير ثابتة فلقائل أن يقول: كل كلى يدخله المجاز، وأطبق
~~الأصوليون على قولهم: اسم الجنس إذا دخلته الألف واللام هل يعم؟ واسم الجنس
~~كلى وغير ذلك لا يريدون به اسم الجنس المصطلح عليه فى العربية بل PageV02P168 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الكلى مشتقا كان أم غيره، وليت شعرى إذا كان الرجل اسم جنس يصح أن يوصف،
~~والضرب القائم به اسم جنس يصح أن يوصف، فالمتركب منهما وهو ضارب ما منعه من
~~أن يوصف، فيستعار منه بحسب المعنى المتركب ms722 منهما، أو بحسب أحدهما.
# واعلم أن الصفة فى المعنى غير الصفة فى اللفظ فأنت إذا قلت: مررت بزيد
~~القائم، فصفة زيد التى تضمنها كلامك فى المعنى هى القيام، وصفته فى اللفظ
~~هى لفظ قائم، وإنما أتينا باسم الفاعل؛ لعدم إمكان وصف الذات بالمصدر، إذ
~~لا يصح أن تقول: مررت بزيد القيام، فاحتجنا إلى الإتيان بالاسم الدال على
~~الذات باعتبار الصفة، وكما أن الصفة
# لا تقوم بنفسها وإنما تقوم بموصوفها، كذلك الصفة فى اللفظ لا يمكن
~~إجراؤها على موصوفها إلا بذكر ما يدل على ذاتها، وإذا تقرر هذا فالحقيقة
~~والمجاز قد علمت أنهما لفظان، فالمحكوم بكونه مجازا إنما هو اللفظ، وكون
~~المقصود إنما هو الصفة لا يقضى بأن اللفظ لم يستعمل مدلوله أصالة لغيره،
~~فقد وضح بذلك استشكال ما ذكروه من أن المشتق ليس مجازا بالأصالة، ولم يبق
~~إلا أن يقال:" الناطق" مثلا إذا كان مشتقا من النطق فلا بد أن يكون فرعا
~~له؛ لأن المشتق فرع المشتق منه. ولا بد أن يكون مشتقا من النطق الحقيقى،
~~لأن المشتق شرطه أن يوافق أصله بالمعنى والحروف، فتعين أن يكون مشتقا من
~~نطق مجازى؛ لتكون استعارته تبعية بهذا الاعتبار، وقد يعترض على هذا بمنع
~~اشتمال المشتق على جميع معنى المشتق منه، بل يكون فيه شئ من معناه، وقد
~~يكون بين الضارب المجازى والضارب الحقيقى اشتقاق فى جزء المعنى بقى أن يقال:
# إذا كان مدلول المشتق مركبا فالتجوز فيه يكون باعتبار الصفة فقط، كما إذا
~~أردت أن تكون الصفة التى اشتق الاسم منها هى الجامع وهذا هو الذى يبتدر
~~إليه الذهن، لأنك إذا شبهت" زيدا" بالقائم" فالظاهر أن تشبهه به فى القيام،
~~لأن ترتب الحكم على الوصف يشعر بالعلية، فإن كان المصنف يعنى بكون
~~الاستعارة فيه تبعية أن المقصود إنما هو الصفة فى الغالب، فنحن نسلم ذلك،
~~وقد يكون التشبيه باعتبار الذات والصفة معا فيكونان مقصودين بأن يجعل
~~الجامع تلك الصفة، وأمرا آخر يشتركان فيه من جنس، أو نوع، أو غير ذلك على
~~ما ms723 سبق فى التشبيه، ويحتمل أن يكون الجامع هو أمر ذاتى فقط، ولا ينظر إلى
~~الصفة وجواز هذا بعيد، ولا يكاد يقع وقد يكون التشبيه فى المشتقات،
~~والاستعارة فيها بحسب الزمان، PageV02P169 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# كإطلاق الضارب على من وقع منه ضرب ماض، لا باعتبار إطلاقه عليه لأنه كان
~~عليه، فإن ذلك مجاز مرسل، بل باعتبار تشبيه حالته بعد الضرب بحالته ضاربا،
~~فهو استعارة باعتبار الصفة. وأما قولهم فى:" جواد فياض" أن فياضا صفة
~~لجواد، فالجواب عنه صحيح. إنما القول بأن فياضا صفة جواد، هو أحد القولين.
~~وقيل: إنهما صفتان للجامد قبلهما. وعلى القولين فليس مما نحن فيه، لأن ذلك
~~فى الصفة النحوية، وكلامنا فى الصفة المعنوية. وأما تقرير الخطيبى لما قاله
~~المصنف وأتباعه بقوله: لأن الموصوفية للجوهر لا للعرض فكلام عجيب، لأنه
~~يقتضى أن لا يتجوز بأسماء الأجناس الموضوعة للمعانى، وقد مثل هو بها قبل
~~ذلك فى هذا الكلام، والمصنف والسكاكى لم يقولا: إنما تكون للجوهر، وإنما
~~قالا: إنما تكون للحقائق، والحقائق أعم من الجواهر والأعراض.
# وقول المصنف:" نحرير" و" باسل" لا يصح أن يكون مثالا للمشتق من
~~الاستعارة؛ لأن باسلا معناه شجاع ليس
# حقيقة فى" الأسد" حتى يستعار لغيره، والظاهر أن نحريرا حقيقة قال
~~الجوهرى: النحرير، العالم، ثم يرد على الجميع علم الجنس، فإنه يتجوز به
~~قطعا، وكذلك يرد عليهم الأسماء التى أصلها صفات، واستعملت استعمال الأسماء،
~~فإنها لا إشكال أن الاستعارة فيها أصلية حتى إن منها ما لا يحتاج إلى تقدير
~~موصوف قبله، بل يباشر العوامل بنفسه، كقوله تعالى: وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام (¬1) فإن الجوارى هنا لا تحتاج لموصوف قبلها، كما صرحوا به،
~~فإذا سلمت ما ذكرناه فانقل منه إلى الأفعال والحروف ما يمكن نقله، وبالجملة
~~نحن ماشون على ما ذكره الأئمة (قوله: وإلا) أى وإن لم يكن اسم جنس، يعنى
~~والفرض أنها استعارة حتى لا يرد عليه الأعلام، فإنها ليست مجازات.
# الاستعارات الواقعة ضمائر أو أسماء إشارات: واعلم أن الاستعارات الواقعة
~~ضمائر، أو أسماء إشارات لها حكم ما يطابقه ms724 من مفسر إن كانت ضمائر ومشار
~~إليه إن كانت أسماء إشارة، والظاهر أنها كلها داخلة فى التبعية، فإن
~~الاستعارة فيها باعتبار الاستعارة فيما ترجع إليه، أو يقال: إنها لا يتجوز
~~بها، فإن وضعها أن تعود على ما يراد بها من حقيقة ومجاز، فإذا قلت:" رأيت PageV02P170 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أسدا يرمى فأكرمته" فضمير المفعول حقيقة لعوده على مفسره، وذلك وضعه.
~~وإذا قلت:
# " يأيها الأسد الرامى بالنبل" مشيرا إلى الإنسان، فالضمير فى قولك:
~~الرامى حقيقة (قوله: كالفعل) يشير إلى أن الأفعال استعارتها تبعية، فإنها
~~إنما تستعار باعتبار استعارة المصدر، فإذا قلت:" نطق الحال" فقد استعرت
~~أولا النطق للدلالة، ثم أطلقت نطقت، فالمشبه الدلالة، والمشبه به النطق،
~~والجامع حصول الفائدة. ويرد عليه ما سبق من أن المجاز لفظ المصدر الذى هو
~~النطق، ولم يلفظ به حتى يكون هو المستعار أولا، ثم اشتق منه النطق، وجوابه
~~أنه المستعار أولا تقديرا لا تحقيقا، ثم يلزم أن يكون نطق الفعل الملفوظ به
~~مستعارا من النطق المجازى. والغزالى فى طائفة من الأصوليين يقولون:
# إن المجاز لا يشتق منه، ومراد المصنف استعارة الفعل بحسب مصدره، ولا شك
~~أن الفعل يدل على حدث وزمان، ودلالته على كل منهما بالتضمن، وعلى مجموعهما
~~بالمطابقة وقيل: يدل على الحدث بالمطابقة، وعلى الزمان بالالتزام وقيل: يدل
~~على كل منهما بالمطابقة كالمشترك. وفيه مباحث ذكرناها فى شرح المختصر.
~~فالفعل إذا
# تجوز به تارة يتغير حدثه فقط مثل:" نطقت الحال" بمعنى دلت، وهو الذى ذكره
~~المصنف، وليس اللفظ فيه مستعملا فى غير موضوع بالكلية (؟) فى بعض مدلوله
~~وهو الزمان، وغير مدلوله وهو الحدث، وتارة يتغير زمانه فقط، كقولك:" أتى
~~زيد" بمعنى أنه يأتى، فالمصدر لم يتجوز به، بل تجوز بالتعبير بالماضى عن
~~المستقبل، وهذا أشبه بالمجاز المرسل، وقوله تعالى: أتى أمر الله (¬1) يحتمل
~~أن يكون المراد قارب الإتيان، أو أتت مقدماته، فيكون من تحويل المصدر.
~~ويحتمل أن يكون المراد يأتى، فيكون من تحويل الزمان، وتارة يقصد تحويل
~~مدلولى الفعل، فتقول:" نطقت الحال" بمعنى أنها ستدل، فهو دائر بين ms725
~~الاستعارة والمرسل بحسب مدلوليه. (قوله: ما يشتق منه) يشير إلى الصفات"
~~كالناطق" فهو مستعار للدال، وكقوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم (¬2)،
~~وقوله تعالى: إنك لأنت الحليم الرشيد (¬3) فالمستعار فى الأصل هو المصدر.
~~وما قاله ضعيف، فإن الصحيح أن الصفات مشتقة من المصدر لا من الفعل وقد تقدم
~~الكلام على كون استعارة المشتقات تبعية وقوله: و" الحروف" يشير إلى أن PageV02P171 # فالتشبيه فى الأولين (¬1) لمعنى المصدر، وفى الثالث (¬2) لمتعلق معناه
~~(¬3)؛ كالمجرور فى:
# (زيد فى نعمة)؛ فيقدر فى: (نطقت الحال) و: (الحال ناطقة بكذا): للدلالة
~~بالنطق، وفى لام التعليل؛ نحو: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~(¬4): للعداوة والحزن بعد الالتقاط، بعلته الغائية.

# استعارة الحروف تبعية. قال السكاكى: الاستعارة تقع فى متعلقات معانيها ثم
~~يسرى فيها، وأعنى بمتعلقات معانيها ما يعبر عنها عند تفسيرها، كقولنا:" من"
~~لابتداء الغاية، فليس الابتداء معناها، إذ لو كان معناها لكانت اسما، وإنما
~~هى متعلقات معانيها، فإذا أفادت هذه الحروف معانى رجعت إلى هذه بنوع
~~استلزام، فإذا أردت استعمال" لعل" لغير معناها قدرت الاستعارة فى معنى
~~الترجى، ثم استعملت هناك" لعل" وهذا معنى قول المصنف: (فالتشبيه فى
~~الأولين) يعنى الفعل والصفات (لمعنى المصدر وفى الثالث) أى الحرف (لمتعلق
~~معناه)، (قوله: كالمجرور فى: زيد فى نعمة) مثال للاستعارة فى الحرف. قال
~~الخطيبى: وفيه نظر، لأن المجرور هو قولنا: نعمة، وليست متعلق معناه، وهو
~~مطلق الظرفية، ومعناه هو ظرفية النعمة للاستقرار فيها. وقرره غير الخطيبى
~~بأن المعنى أن" فى" معناها الظرفية، وللظرفية متعلق" بالفتح" قام ذلك
~~المعنى به، وهو" الدار" مثلا فى الظرف
# الحقيقى، فهنا وقع تشبيه النعمة المشتملة على زيد بالدار المشتملة عليه،
~~واستعمل فى النعمة كلمة" فى" التى من حقها أن تستعمل فى" الدار" فالاستعارة
~~فى الحرف استعماله فيما لا يكون متعلق معناه، بل هو شبيه بمتعلق معناه.
~~(قوله: فيقدر) أى التشبيه فى قولنا:" نطقت الحال بكذا" وهو مثال للفعل وفى
~~قولنا:" الحال ناطقة بكذا" وهو مثال للصفة للدلالة بالنطق بجامع ما بينهما
~~من الإيضاح، ثم يعبر ms726 عن ذلك بالفعل، أو الوصف، فتقول: نطقت الحال وهى ناطقة
~~بكذا. قلت: وقولنا: الحال ناطقة بكذا. كيف يصح عده من الاستعارة وهو عند
~~المصنف تشبيه؟ فهذا مخالف لكلامه الماضى، وموافق لما حققناه: (قوله: وفى
~~لام التعليل) أى ويقدر التشبيه فى لام التعليل فى نحو: فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط على إرادة
~~العلة الغائية للالتقاط لترتب وجودهما على وجود الالتقاط، وليست اللام هنا
~~للغرض؛ لأن حقيقة الغرض ترتب أمر على أمر، PageV02P172 # ومدار قرينتها فى الأولين على الفاعل؛ نحو: نطقت الحال بكذا خ خ، أو
~~المفعول؛ نحو: [من الرمل]:
# قتل البخل وأحيا السماحا

# وهما مطلوبان، ولا شك أن العداوة والحزن لم يكونا مطلوبين بالالتقاط.
~~وقول المصنف:
# للدلالة: أى التشبيه للدلالة يعنى أن الدلالة هى المشبه، وكذلك قوله:"
~~للعداوة" أى العداوة هى المجعولة كالعلة الغائية، فالتجوز وقع فى اللام هنا
~~باعتبار أن ما استقرت عليه عاقبة الالتقاط من العداوة صير الالتقاط كأنه
~~علته الغائية بجامع ما بين العلة الغائية والعداوة التى صار إليها الالتقاط
~~من شئ مترتب على فعل كان غايته فى الواقع، وإن لم يكن غايته فى الذهن عند
~~وجدان الالتقاط، والعداوة والحزن مشبهان، والعلة الغائية وهى الانتفاع مشبه
~~به. وقال بعضهم: إن الاستعارة فى الآية ليست فى اللام، وأسند ذلك بأن ما
~~تعلقت به هو الكون المستفاد من أن، ويكون، لا العداوة والحزن. قال: بل
~~الاستعارة فى" عدوا وحزنا" وهى تهكمية أى ليكون لهم حبيبا وفرحا، وكذلك
~~حالهم قرينة لهذا المعنى ولو أريد حقيقة العداوة لقيل عليهم.
# ولما كانت التبعية لا بد لها من القرينة كسائر الاستعارات أخذ فى بيان
~~قرينتها فقال: (ومدار قرينتها فى الأولين)
# أى فى الفعل والصفة المشتقة منه (على الفاعل) أى بأن لا يكون صالحا لأن
~~ينسب الفعل، أو الوصف إليه على سبيل الحقيقة نحو:
# " نطقت الحال بكذا" فإن الحال ليست مما ينطق حقيقة وهذا مثال للفعل،
~~ومثال الوصف:" رأيت رجلا ناطقا حاله بكذا" وكذلك قولك:" الحال ناطق بكذا"
~~فإن ms727 الفاعل وهو الضمير، وهو قرينة على الاستعارة (أو) على (المفعول) بأن لا
~~يكون الفعل، أو الوصف قابلا لأن ينسب إليه حقيقة كقول ابن المعتز:
# جمع الحق لنا فى إمام ... قتل البخل وأحيا السماحا (¬1)
# أى أزال البخل، وأظهر السماح، فالقرينة فى هاتين الاستعارتين جعل البخل
~~والسماح مفعولين، وقد تكون القرينة كلا من الفاعل والمفعول، كقوله تعالى:
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم (¬2) كذا قيل. وفيه نظر؛ لأن وقوع الخطف على
~~الإبصار ليس PageV02P173 # ونحو [من البسيط]:
# نقريهم لهذميات نقد بها
# أو المجرور؛ نحو: فبشرهم بعذاب أليم (¬1).

# هو متعذرا على سبيل الحقيقة، هذا فى المفعول الأول وتارة تكون القرينة
~~المفعول الثانى نحو قوله:
# نقريهم لهذميات نقد بها ... ما كان خاط عليهم كل زراد (¬2)
# قال فى الإيضاح: أو إلى المفعولين الأول والثانى كقول الحريرى (¬3):
# وأقرى المسامع إما نطقت ... بيانا يقود الحرون الشموسا
# (قوله" أو المجرور") أى قد يكون المجرور قرينة فى صرف الفعل للاستعارة،
~~نحو: فبشرهم بعذاب أليم (¬4) فذكر العذاب قرينة فى صرف" فبشرهم بعذاب أليم"
~~إلى الاستعارة التهكمية (¬5)، وكان المصنف مستغنيا عن ذكر هذا، فإن المجرور
~~هنا مفعول فى المعنى. قال السكاكى: أو تكون القرينة الجميع. قال الشيرازى:
~~يعنى الفاعل، والمفعول الأول والثانى، والمجرور كقوله:
# تقرى الرياح رياض الحزن مزهرة ... إذا سرى النوم فى الأجفان إيقاظا (¬6)
# قال المصنف: وفيه نظر، قيل: وجه النظر أن مجموع ذلك ليس قرينة، بل كل
~~واحد منهن قرينة مستقلة. ورد عليه بأن السكاكى: ما قصد إلا ذلك، ويحتمل أن
~~يكون مراد المصنف بالنظر أنا لا نسلم أن" فى الأجفان" هو قرينة؛ لأنه ليس
~~مجرورا معلوما للاستعارة التى هى تقرى، بل هو معمول لقوله:" تقرى" واعترض
~~على المصنف

PageV02P174

### ||||| AUTO وباعتبار آخر ثلاثة أقسام

# :
# مطلقة: وهى ما لم تقرن بصفة ولا تفريع، والمراد (¬1): المعنوية، لا النعت
~~النحوى ...

# فى قوله:" مدار قرينتها على الفاعل إلخ" بأن ما دار على الشئ غيره فيقتضى
~~أن مدار القرينة غير الفاعل، والغرض أنه هو، وأجيب عنه بأنه تجريد، كأنه
~~جرد من الفاعل حقيقة جعلت مدارا، وإن كان ms728 الفاعل نفسه هو المدار والأحسن فى
~~الجواب أن" مدار" القرينة نفسها غير الفاعل، إنما الفاعل شئ تكون القرينة
~~حوله والقرينة مسبب عن الفاعل ونحوه، وقد استحسن الطيبى ذلك.
# الاستعارة ثلاثة أقسام باعتبار آخر: ص:

### ||||| AUTO (وباعتبار آخر ثلاثة أقسام

#  إلخ).
# (ش): هذا هو التقسيم الخامس، والمراد ما كان باعتبار غير الطرفين،
~~والجامع، واللفظ، أى باعتبار أمر خارج عن ذلك، وفيه نظر؛ لأن انقسام
~~الاستعارة للثلاثة هو باعتبار الطرفين، لأن المرشحة اعتبر فيها المستعار
~~منه، والمجردة اعتبر فيها المستعار، والمطلقة لم يعتبر واحد منهما، وحاصله
~~أن الاستعارة ثلاثة أقسام، لأن الاستعارة إما أن تقترن بشئ أولا وإذا
~~اقترنت فإما بما يلائم المستعار، أو المستعار منه، وسيأتى نظر فى أن هذا
~~التقسيم حاصر.
# الأول: تسمى مطلقة، وهى ما لم تقترن بصفة، ولا تفريع كلام، والمراد
~~بالصفة هنا المعنوية لا النعت، كقولك:"
# رأيت أسدا" ومثل له الطيبى بقولك:" رأيت أسدا يرمى بالنشاب" قال: وإن كان
~~يرمى صفة ملائمة للمستعار له، فلا يخرجها ذلك عن كونها مطلقة، لأن يرمى
~~قرينة صارفة عن الحقيقة لولاها لما حصلت الاستعارة، والتفريع والتعقيب إنما
~~يكونان بعد تمام الاستعارة. (قلت): وفيما قاله نظر، فإن القرينة لا مانع أن
~~يحصل بها التجريد. وقوله: إنما يحصل التفريع بعد تمام الاستعارة صحيح، ولكن
~~تمام الاستعارة ليس بالقرينة، فإن القرينة كاشفة عن الاستعارة لا جزء منها،
~~لا يقال:
# فيلزم أن تكون كل استعارة مجردة، فإن كل استعارة لا بد لها من قرينة لأنا نقول:
# ليس من شرط القرينة أن تكون لفظية، فقد تكون حالية فتكون الاستعارة
~~مطلقة، فمتى كانت القرينة ليست من أوصاف المستعار، ولا المستعار منه؟

PageV02P175

# ومجردة: وهى ما قرن بما يلائم المستعار له؛ كقوله [من الكامل]:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال

# الثانى: تسمى مجردة وذلك ما قرن بما يلائم المستعار له كقول كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال (¬1)
# المستعار هنا هو الرداء استعير للمعروف بجامع الصون والستر، فإن المعروف
~~يستر عرض صاحبه ستر ms729 الرداء لما يلقى عليه، والصفة هى قوله:" غمر" لأنها صفة
~~تلائم المعروف لا الرداء، ثم فرع على ذلك قوله:" إذا تبسم ضاحكا" فإنه صفة
~~صاحب الرداء، وليس صفة للرداء.
# قال المصنف: وعليه قوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (¬2) حيث
~~قال: أذاقها، ولم يقل: كساها، فإن المراد بالإذاقة إصابتهم بما استعير له
~~اللباس، كأنه قال: فأصابها الله بلباس الجوع والخوف. قال الزمخشرى: الإذاقة
~~جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها فى البلايا وما يمس منها، يقولون: ذاق فلان
~~البؤس، وأذاقه العذاب، شبه ما يدرك من أثر الضر والألم بما يدرك من طعم
~~المر، فإن قيل: الترشيح أبلغ من التجريد. فهلا قيل: كساها الله لباس الجوع.
~~قلنا: لأن الإدراك بالذوق يستلزم الإدراك باللمس من غير عكس، فكان فى
~~الإذاقة إشعار بشدة الإصابة، فإن قيل: ما الحكمة فى أن لم يقل: فأذاقها
~~الله طعم الجوع. قلنا: لأن الطعم وإن لاءم الإذاقة فهو مفوت، لما يفيده لفظ
~~اللباس من بيان أن الجوع والخوف عم أثرهما جميع البدن عموم الملابس اه.
# وحاصله أن تجريد الاستعارة ههنا احتاج إلى إيضاح؛ لأن الإذاقة لا تلائم
~~المستعار له، وهو إنزال العذاب إذ الذوق حقيقة فى الطعوم، فلذلك احتاج إلى
~~أن يجعل الذوق استعارة عن إصابة العذاب، ثم أوقع على اللباس، فصار اللباس
~~استعارة تجريدية؛ لأنها وإن كان ما قرنت به لا يلائم المستعار له على سبيل
~~الحقيقة، فإنه يلائمه على سبيل الاستعارة، فعلم بذلك أن قولنا فى الاستعارة
~~التجريدية والترشيحية: الاقتران بما يناسب المستعار أو المستعار منه، إنما
~~نريد ما يلائمه، سواء أكانت ملاءمته PageV02P176 # ومرشحة: وهى ما قرن بما يلائم المستعار منه؛ نحو: أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم (¬1).
# وقد يجتمعان فى قوله [من الطويل]:
# لدى أسد شاكى السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم

# له حقيقية أم مجازا ونظير الآية الكريمة فى أن تجريد الاستعارة وقع بما
~~يلائمها مجازا بيت كثير السابق، فإن الغمر حقيقة فى الماء الكثير، فإطلاقه
~~على الكثير من المعروف، وتجريده لاستعارة الرداء ms730 للمعروف تجريد بما يلائم
~~المستعار له مجازا لا حقيقة.
# والقسم الثالث: المرشحة، وهى المقرونة بما يلائم المستعار منه كقوله تعالى:
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم فإنه استعير الشراء
~~للاختيار، فرشح بالربح، والتجارة اللذين هما من متعلقات الشراء. وقال
~~الطيبى: إنه اجتمع فى هذه الآية الكريمة الترشيح، والتجريد، فالترشيح فى
~~قوله تعالى: اشتروا والتجريد فى قوله تعالى: وما كانوا مهتدين (¬2) وفيه
~~نظر، ومن هقوله الشاعر (¬3):
# ينازعنى ردائى عبد عمرو ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر
# لى الشطر الذى ملكت يمينى ... ودونك فاعتجر منه بشطر
# فقد استعار الرداء للسيف، ووصفه بالاعتجار الذى هو وصف الرداء رعاية
~~للمستعار.
# وقوله: و" قد يجتمعان" أى يجتمع التجريد، والترشيح كما فى قول زهير:
# لدى أسد شاكى السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم (¬4)
# (تنبيهات): أحدها: اعلم أن المراد بقولنا:" الوصف الملائم" فى هذا الباب
~~ما كان مناسبا سواء أكان بالحقيقة أم
# المجاز، ممكنا أم مستحيلا، فإن المستحيل قد يوصف به باعتبار التخييل وغير
~~الملائم ما لم يكن مناسبا سواء أكان ممكنا أو مستحيلا، وأعنى بالمناسب ما
~~يذكر معه غالبا ويختص به، إذا تقرر ذلك، فاعلم أن الوصف المذكور مع
~~الاستعارة على أقسام: الأول: ما لا يلائم واحدا من الطرفين لا حقيقة ولا
~~مجازا، مثل:" رأيت أسدا بحرا" فإن بحرا استعارة ثانية لا يحصل بها ترشيح،
~~لقولك:" أسدا" لأن البحر ليس مناسبا للشجاع، ولا مناسبا للحيوان المفترس.

PageV02P177

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الثانى: ما لا يلائم واحدا منهما باعتبار الحقيقة ويلائمهما باعتبار
~~المجاز، كقوله:
# " غمر الرداء" فإن لفظ" غمر" لا يلائم باعتبار الحقيقة:" الرداء"
~~الحقيقى، ولا المعروف، وباعتبار المجاز يناسب كلا منهما، فتقول:" ثوب غمر"
~~و" معروف غمر" على سبيل المجاز، وبهذا يتبين لك أن ما ادعاه المصنف، وغيره
~~من أن قول كثير:
# " غمر الرداء" متعين لأن يكون مقرونا بما يلائم المستعار له. فيه نظر،
~~نعم قد تكون ملاءمة ذلك الوصف المجازى للمستعار له، أو للمستعار منه أوضح
~~من ملاءمته للآخر، فحينئذ يترجح ذلك، مثل قوله تعالى: فأذاقها الله ms731 لباس
~~الجوع والخوف (¬1) فإن استعارة الإذاقة للحوادث والدواهى أوضح من استعارتها للباس.
# الثالث: أن يكون الوصف يلائم كل واحد منهما حقيقة، كقولك:" رأيت أسدا
~~قويا" أو" باسلا" فهذا وصف يلائم كلا منهما فيصدق عليه أنها استعارة مجردة
~~مرشحة، ولفظ" القوى" و" الباسل" حقيقة، والمراد بهما الرجل الشجاع.
# الرابع: أن يكون الوصف ملائما للمستعار له حقيقة، ولا يلائم المستعار منه كقولك:
# " رأيت أسدا يرمى بالنشاب" تريد حقيقة الرمى، فهذه استعارة مجردة لا
~~مرشحة، خلافا للطيبى، فإنه زعم أنها مطلقة، وقد رددنا عليه فيما سبق.
# الخامس: أن يكون الوصف ملائما للمستعار له حقيقة، ولكنه تجوز فيه، فذكر
~~على وجه يلائمهما معا، كقولك:" رأيت أسدا ترمى هيبته القلب بالنبل" فهذا
~~وصف يلائمهما - أيضا، لكن على سبيل المجاز فيهما، فقد يقال: إن هذه تسمى
~~مرشحة ومجردة - أيضا -.
# السادس: أن يكون الوصف ملائما للمستعار منه، بأن يكون وصفا حقيقيا له،
~~ولا يلائم المستعار له، لا حقيقة ولا مجازا، فهذا القسم متعذر؛ لأن ذلك
~~الوصف ما لم يلائم المستعار له لا مدخل له فى الكلام، لأن المراد
~~بالاستعارة إنما هو المستعار له، فالأوصاف لا بد أن تكون له معنى إذ لا يصح
~~أن تقول:" رأيت أسدا يمشى على أربع" مريدا حقيقة المشى على أربع، ومريدا
~~بالأسد الرجل الشجاع.

PageV02P178

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السابع: أن يكون الوصف ملائما للمستعار منه حقيقة، ويلائم المستعار له
~~مجازا، وهذه هى المرشحة، فلا يمكن أن يراد بقوله تعالى: ربحت تجارتهم (¬1)
~~حقيقة الربح والتجارة الموجودين فى حقيقة الشراء، بل المراد بهما الربح
~~والتجارة الواقعان فى الاختيار على سبيل المجاز فليتنبه لذلك، ولا يمكن أن
~~يراد فى قوله:
# ودونك فاعتجر منه بشطر
# حقيقة الاعتجار، وقد اتضح بهذا أن الأوصاف فى قوله: لدى أسد، البيت، كلها
~~يلائم المستعار له، فبعضها يلائم المستعار له حقيقة، ويلائم المستعار منه
~~مجازا، كقوله:
# شاكى السلاح، غير أنا نقول: استعماله حقيقة، لأن شاكى السلاح لا يمكن أن
~~يراد به الحيوان المفترس، حتى يكون مجازا، بل هو صفة واقعة على المستعار له
~~فكان حقيقة، ms732 وإنما أردنا بملاءمتها للمستعار منه جواز استعمالها فى الحيوان
~~المفترس مجازا، وبعضها يلائم المستعار منه حقيقة، ويلائم المستعار له
~~مجازا، كقوله:" أظفاره لم تقلم" فإن المراد به المستعار له، ولم يقصد حقيقة
~~أظفاره ولا حقيقة القلم، وإنما قصد شجاعته، فهو وصف يلائم الشجاع مجازا، لا
~~يقال: وهو وصف يلائمه أيضا باعتبار الحقيقة؛ لأن للشجاع أظفارا، لأنا نقول:
~~حقيقة تقليم الأظفار لا تقصد فى الشجاعة أصلا، وبهذا صح قولهم: إن" لدى
~~أسد" مرشحة ومجردة؛ لأنها قرنت بما يلائم المستعار منه حقيقة، ويلائم
~~المستعار له مجازا، وبما يلائم المستعار له حقيقة. وإذا تأملت ما ذكرناه،
~~ظهر لك أن كلام المصنف، وغيره - فى هذا الباب - غير محرر، وأن غالب ما
~~أطلقوه يحتاج إلى تقييد، وفى كثير منه
# منع، وأما قول الخطيبى: إن" لدى أسد" يلائم المستعار منه فغريب؛ لأن أسدا
~~نفس الاستعارة لا ملائم لها.
# التنبيه الثانى: وهو كالفرع عما قبل، قد علم بما ذكرناه: أن التحقيق خلاف
~~ما ذكره المصنف وغيره، من وجوه منها: قوله: إن الاستعارة بهذا الاعتبار
~~ثلاثة أقسام وإنما هى أربعة: مطلقة، ومجردة، ومرشحة، ومرشحة مجردة معا فإن
~~قيل: إذا ثبت أنها تكون مرشحة، وتكون مجردة، ثبت جواز كونها مرشحة مجردة؛
~~لأن مانعة الخلو لا منع الجمع مطلقا، قلت: الأمر كذلك، ولكن هلا فعل ذلك فى
~~أقسام الاستعارة بحسب PageV02P179 # والترشيح أبلغ؛ لاشتماله على تحقيق المبالغة، ومبناه على تناسى التشبيه،
~~حتى إنه يبنى على علو القدر ما يبنى على علو المكان؛

# الطرفين، ولم يفعل، بل ذكر أن الجامع حسى، وعقلى، وبعضه حسى، وبعضه عقلى،
~~مريدا بما بعضه حسى، وبعضه عقلى، ما كان له جامعان: أحدهما حسى، والآخر
~~عقلى، أورد على السكاكى كونه أسقط هذا القسم، فما أورده على السكاكى وارد
~~على نفسه، والحق أنه لا يرد عليهما إلا على الطريق السابقة، ثم ومنها قوله:
~~إن المطلقة ما لم تقترن بوصف، وليس كذلك مطلقا، بل لم تقترن بوصف ملائم
~~للمعنى الذى به الاستعارة بالنسبة إلى أحد الطرفين، احترازا من قولك:" رأيت ms733
~~أسدا بحرا" فإن الاستعارة الأولى اقترنت بوصف، ولم تخرج بذلك عن كونها
~~مطلقة مقرونة باستعارة أخرى، ومنها أن قوله فى بيت كثير وهو:" غمر الرداء"
~~البيت، أنها مجردة قد يمنع على ما سبق، ومنها أن اجتماع الترشيح والتجريد
~~ليس من شرطه أن تذكر أوصاف بعضها يلائم المستعار له، وبعضها يلائم المستعار
~~منه، بل قد يكون بوصف واحد يلائمهما.
# التنبيه الثالث: قول المصنف فى هذا الباب: الاقتران بما يلائم المستعار
~~له، أو المستعار منه، أحسن من قول السكاكى، فإنه جعل المرشحة والمجردة ما
~~عقبت بما يلائم، وهو يقتضى أن الوصف الملائم لا بد أن يكون متأخرا، وهو
~~فاسد، فإنه لا فرق بين أن يتأخر أو يتقدم، كقوله: غمر الرداء خ خ، ولما رأى
~~الشيرازى هذا الكلام ظاهر الفساد أوله على أن المراد بالتعقيب الزيادة، على
~~معنى الاستعارة، سواء أكان المعقب قبل المستعار أم بعده، أم كان بعضه بعده
~~وبعضه قبله، قال: كالأمثلة التى ذكرها المصنف، فإنها كلها من هذا القبيل.
~~قلت: وجميع الأمثلة التى ذكرها السكاكى كلها ليس فيها ترشيح إلا بعد
~~الاستعارة. بخلاف ما قاله الشيرازى.
# الترشيح أبلغ من التجريد: ص: (والترشيح إلخ).
# (ش): الترشيح أبلغ من التجريد فتكون الاستعارة المقرونة بما يلائم
~~المستعار منه أبلغ من المقرونة بما يلائم المستعار له، وإنما كان الترشيح
~~أبلغ من التجريد؛ لاشتماله على تحقيق المبالغة، ولهذا كان مبناه على تناسى
~~التشبيه. قال المصنف: حتى إنه يبنى على علو القدر ما يبنى على علو المكان،
~~كقوله وهو أبو تمام:

PageV02P180

# كقوله [من المتقارب]:
# ويصعد حتى يظن الجهول ... بأن له حاجة فى السماء
# ونحوه: ما مر من التعجب والنهى عنه؛ وإذا جاز البناء على الفرع مع
~~الاعتراف بالأصل - ...

# ويصعد حتى يظن الجهول ... بأن له حاجة فى السماء (¬1)
# فإنه قصد تناسى التشبيه والتصميم على إنكاره فجعله صاعدا فى السماء من
~~حيث المسافة المكانية ومنه قول ابن الرومى:
# شافهتم البدر بالسؤال عن ال ... أمر إلى أن بلغتم زحلا (¬2)
# وكقول بشار:
# أتتنى الشمس زائرة ... ولم تك تبرح الفلكا (¬3)
# وقول ms734 غيره:
# ولم أر قبلى من مشى البدر نحوه ... ولا رجلا قامت تعانقه الأسد (¬4)
# (وقوله:" ونحوه") أى فى البناء على تناسى التشبيه (ما مر من التعجب
~~والنهى عنه) فى قوله:
# قامت تظللنى ومن عجب ... شمس تظللنى من الشمس
# وقوله:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# (قوله: وإذا جاز) يريد أن مذهب التعجب على عكس مذهب النهى عنه، فإن مذهبه
~~إثبات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه، ومذهب النهى عنه إثبات خاصة من خواص
~~المستعار منه، (وإذا جاز البناء على الفرع) أى بناء الكلام على الفرع، وهو
~~المشبه به سماه فرعا؛ لأنه مجاز فى الاستعارة، والمجاز فرع الحقيقة، ولأن
~~الغرض من التشبيه فى الاستعارة فى الغالب عائد إلى المشبه لا المشبه به (مع
~~الاعتراف بالأصل) PageV02P181 # كما فى قوله [من المتقارب]:
# هى الشمس مسكنها فى السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا
# فلن تستطيع إليها الصعودا ... ولن تستطيع إليك النزولا
# فمع جحده (¬1) أولى.

### |||| AUTO المجاز المركب

# وأما المركب: فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلى تشبيه التمثيل؛
~~للمبالغة؛ كما يقال للمتردد فى أمر: إنى أراك تقدم رجلا، وتؤخر أخرى خ خ،
~~وهذا التمثيل على سبيل الاستعارة، وقد يسمى التمثيل مطلقا، ومتى فشا
~~استعماله كذلك، سمى مثلا؛ ولهذا لا تغير الأمثال.

# أى مع ذكر المشبه ليكون الكلام تشبيها لا استعارة كقوله وهو العباس بن
~~الأحنف:
# هى الشمس مسكنها فى السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا (¬2)
# فلن تستطيع إليها الصعودا ... ولن تستطيع إليك النزولا
# (فمن جحده أولى) أى إذا جاز البناء على تناسى التشبيه بذكر التفريع على
~~المشبه به فى التشبيه، ففى الاستعارة التى فيها جحده جوازه أولى، وقد يعترض
~~على هذا بأن يقال: البناء على المشبه به فى الاستعارة أولى من البناء على
~~المشبه به فى التشبيه، أما البناء على المشبه فى التشبيه، فلا يدل على جواز
~~البناء عليه فى الاستعارة، وما ذكره من الدليل هو شامل لصورتى البناء على
~~كل منهما، فلا يصح ذلك، بل إنما يدل على جواز البناء على المشبه به ms735 فى
~~الاستعارة بما يلائم المستعار منه.

### |||| AUTO المجاز المركب

# : ص: (وأما المركب إلخ).
# (ش): لما فرغ من المجاز المفرد شرع فى

### |||| AUTO المجاز المركب

# ، وهو المسمى بالتمثيل، وحقيقة التمثيل، أن تريد العبارة عن معنى فتعدل
~~عن المعنى والعبارة الدالة عليه إلى PageV02P182 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# معنى آخر يكون مثالا للمعدول عنه، ورسمه المصنف بأنه: اللفظ المركب
~~المستعمل، فأخرج المهمل، واللفظ قبل الاستعمال، وقبل الوضع وخرج المجاز
~~المفرد، بقوله:
# " المركب" وقوله:" فيما شبه بمعناه الأصلى" يحترز عن الحقيقة، فإنها
~~مستعملة، لا فيما شبه بمعناها، وقوله:" تشبيه التمثيل" للمبالغة، أى تشبيها
~~على أسلوب التمثيل بالشئ لغيره، أى تشبيه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين،
~~أو أمور بالأخرى، ثم تدخل المشبهة فى جنس المشبه بها مبالغة من غير تغيير
~~بوجه من الوجوه، كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع إلى مروان بن محمد،
~~وقد بلغه أنه متوقف فى البيعة له: أما بعد، فإنى أراك تقدم رجلا وتؤخر
~~أخرى، فإذا أتاك كتابى هذا، فاعتمد على أيهما شئت والسلام. شبه صورة تردده
~~بصورة تردد من قام ليذهب، فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا، وتارة لا يريد
~~فيؤخر أخرى، ومنه قولهم لمن يعمل فى غير معمل: أراك تنفخ فى غير فحم، وتخط
~~على الماء، ومنه قوله تعالى: والسماوات مطويات بيمينه (¬1) وذكر فى الإيضاح
~~كثيرا من أمثلته وتحقيق ذلك أن الكلام فى نفسه حقيقة باعتبار مفرداته،
~~ولكنه مثل لغيره، فالاستعارة تقع فى مجموعه، فهو يخالف مجاز الإفراد، لأن
~~التجوز فيه يقع فى الكلمة المفردة؛ ويخالف المجاز العقلى، المسمى بالمجاز
~~المركب - أيضا - فإن التجوز يقع فيه فى الإسناد، وأما التمثيل فالمفردات
~~فيه حقائق، وكذلك ما فيها من إسناد بعضها لبعض، والتجوز يقع فى مجموعها،
~~فإن قلت: إذا كان التمثيل حقيقة فقد قصدت مفرداته، فكيف يكون مجموعه مجازا؟
~~قلت: قد عرفت فى الكلام على الكناية فيما سبق، وستعرف فيما سيأتى أن
~~الإرادة على قسمين: إرادة استعمال، وإرادة إفادة، والتمثيل قريب منه، فإن
~~قولك:" زيد يقدم رجلا ويؤخر أخرى" حقيقة، لأنه قصد مدلوله استعمالا، ولم ms736
~~يقصد إفادة، بل المقصود بالإفادة ما يماثل معناه التركيبى من التردد، إلا
~~أن الفرق بينهما أن الكناية يكون مدلول لفظها واقعا، فإذا قلت:" زيد كثير
~~الرماد" فأنت تقصد الإخبار بكثرة رماده ليفهم لازمه، وكثرة رماده واقع،
~~والتمثيل لا يشترط فيه وقوع ذلك المخبر به، وفى كلام الطيبى فى شرح التبيان
~~ما يقتضى أنك إذا قلت:" زيد كثير الرماد" لا يلزم أن يكون ذلك بنفسه واقعا،
~~وفيه

PageV02P183

### |||| AUTO [فصل [إخماد التشبيه في النفس]

#  (¬1)]
# قد يضمر التشبيه فى النفس؛ فلا يصرح بشئ من أركانه سوى المشبه، ويدل عليه:
# بأن يثبت للمشبه أمر يختص بالمشبه به، ...

# نظر ويحتاج إلى شاهد (قوله: ولهذا) (¬2) أى ولكون المقصود بالإفادة ليس
~~من معنى التمثيل، بل صورة تشابهه (يسمى التمثيل على سبيل الاستعارة، وقد
~~يسمى التمثيل مطلقا) أى ولا يسمى استعارة وكأن ذلك اجتناب للفظ الاستعارة،
~~فإنه يوهم التجوز فى المفردات، (وإذا فشا) أى كثر (استعماله كذلك) أى على
~~سبيل الاستعارة (فإنه يسمى مثلا) فعلم أن المثل تشبيه تمثيلى، ولكون
~~الأمثال واردة على سبيل الاستعارة لا تغير، لأنها مستعملة فى معناها
~~الأصلى، وإنما يستعملها الإنسان استعارة على سبيل المثال، فتستعمل فى
~~المفرد والجمع، وإن كانت جمعا أو تثنية، وفى المذكر وإن كانت مؤنثة،
~~وعكسهما.
# إخماد التشبيه فى النفس: ص: (فصل قد يضمر التشبيه فى النفس إلخ).
# (ش): لما أن فرغ من الاستعارة التحقيقية شرع فى الاستعارة بالكناية،
~~وتحقيق معنى الاستعارة بالكناية يأتى فى الفصل الثانى إن شاء الله - تعالى
~~-، وحاصله أن المصنف يرى أن الاستعارة بالكناية حقيقة لغوية، وأعنى بكونها
~~حقيقة لغوية أنها لم تستعمل فى المشبه به، لا أنها يلزم أن تكون حقيقة، بل
~~يجوز أن يتجوز بها عن معنى بينه وبين معناها علاقة، كما سيأتى ذكره فى بيت
~~زهير، وقد قدمنا الاعتراض على المصنف عند ذكر صور التشبيه الثمانى، لهذا
~~الكلام فليراجع. قال: وإنما تسمى الاستعارة بالكناية استعارة، مجازا
~~اصطلاحيا، فلذلك قال:" قد يضمر التشبيه فى النفس" فسماه تشبيها باعتبار
~~حقيقته الاصطلاحية، فلا يصرح بشئ من ms737 أركانه سوى المشبه، أى ويطوى بقية
~~الأركان، وهى المشبه به، والأداة، والوجه، وقد قدمنا الاعتراض على المصنف
~~عند ذكر صور التشبيه الثمانى بهذا الكلام، فليراجع. قال: ويدل عليه بأن
~~يثبت للمشبه المذكور أمر يختص بالمشبه به، أى يثبت له لازما مساويا PageV02P184 # فيسمى التشبيه استعارة بالكناية، أو مكنيا عنها، وإثبات ذلك الأمر للمشبه
~~استعارة تخييلية؛ ...

# إنما شرطنا أن يكون مساويا - وإن أطلق الجمهور اللازم - لأن اللازم غير
~~المساوى لا يدل به على المشبه به، إذ لا يفهم منه. وقولهم: أمر يختص
~~بالمشبه به معكوس، وصوابه أن يقال: أمر يختص به المشبه به يظهر بالتأمل.
~~(قوله: فيسمى التشبيه استعارة بالكناية أو مكنيا عنها) وإنما سميت استعارة
~~بالكناية إن فسرنا الاستعارة بالكناية بما فسر به المصنف؛ لأن فيها حقيقة
~~الكناية المصطلح عليها، لأنه أطلق فيها اللفظ على شئ لإفادة لازمه، فأطلقت
~~المنية على حقيقتها اللغوية لإفادة لازمها، وهو أن لها اغتيال السبع
~~المدلول عليه بقوله:" أنشبت أظفارها" وكان الواجب على هذا عدها من قسم
~~الكنايات وتسميتها كناية، لكنه لما كان هذا اللازم الذى دل عليه لفظ المنية
~~من السبعية لازما بطريق الادعاء لا بطريق الحقيقة، فإن حقيقة اغتيال السبع
~~لا يوجد فى المنية، فسميت استعارة، فأشير إلى المعنيين، بقولنا: استعارة
~~بالكناية، وأما على رأى السكاكى، فيحتمل أن يقال: إنما سميت بذلك مراعاة -
~~أيضا - للكناية، والاستعارة المصطلح عليها على العكس مما سبق، فإن المنية
~~استعملت فى السبع فكان تسميتها استعارة حقيقة اصطلاحية، ولما كان كونها
~~استعارة غير مقصودة بالإفادة، بل المقصود إفادة أن لها اغتيال السبع ذكر
~~فيها لفظ الكناية؛ لأن اللفظ استعمل فى شئ، والمراد إفادة لازمه، وفيه نظر؛
~~لأن ذلك يستلزم أن الاستعارة التحقيقية - أيضا - تسمى استعارة بالكناية؛
~~لأنك إذا قلت:" رأيت أسدا" لا تريد الإخبار بكون زيد من جنس الأسد، بل تريد
~~استعماله فى ذلك لإفادة لازمه، وهو الشجاعة، ويحتمل أن يريد بالكناية
~~الكناية اللغوية، وأما تسميتها مكنيا عنها، فعلى رأى المصنف واضح؛ لأن
~~اللفظ ليس استعارة حقيقية، بل هو حقيقة، ms738 ولكن كنى بها عن الاستعارة، أى لم
~~يصرح بها؛ لأن جملة الكلام معناه استعارة فالاستعارة غير مصرح بها، وعلى
~~رأى السكاكى، فلأن الأصل إنما هو استعارة السبع للمنية لا استعارة المنية
~~للسبع، فلما عكس فى الصورة كانت استعارة مكنيا عنها، فإن الاستعارة
~~بالحقيقة الاصطلاحية هى استعارة السبع للمنية وهى غير مصرح بها، بل كنى
~~عنها، وما ذكرناه أحسن من قول من قال: سميت استعارة بالكناية ومكنيا عنها؛
~~لأن المشبه به غير مذكور، بل كنى عنه بذكر لازمه. (قوله:
# وإثبات ذلك الأمر للمشبه) أى يسمى إثبات ذلك الأمر الذى هو اللازم
~~المساوى للمشبه: (استعارة تخييلية)؛ لأنها ليست ثابتة للمشبه بالتحقيق بل
~~بالتخييل، وعلم منه أن الاستعارة PageV02P185 # كما فى قول الهذلى [من الكامل]:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع

# بالكناية لا توجد دون الاستعارة التخييلية، وأما عكسه فظاهر كلام المصنف
~~أنه كذلك، فلا توجد التخييلية دون المكنية، وكلام السكاكى على خلافه، وأشار
~~إلى أن الاستعارة التخييلية معنى، لا لفظ بقوله:" ويسمى إثبات ذلك تخييلية"
~~ولم يقل ويسمى ذلك؛ اللازم استعارة وسيأتى تحقيق ذلك وتحقيق المراد
~~بالاستعارة التخييلية فى الفصل بعده - إن شاء الله تعالى - وقد مثل المصنف
~~فى الإيضاح للاستعارة المكنية والتخييلية بقول لبيد:
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها (¬1)
# فإنه شبه الشمال بالإنسان فى تصريفها به، فجعل لها يدا بالتخييل، وكذلك
~~الزمام مع القرة التى هى مرادة بالضمير فى قوله:" زمامها" فالقرة استعارة
~~بالكناية، والزمام للتخييل، وسيأتى على التمثيل بهذا البيت بالنسبة إلى يد
~~الشمال سؤالان، ومثل المصنف هنا، وهو مثال لأحد قسميها على ما سيأتى بقول
~~الهذلى وهو أبو ذؤيب الهذلى يرثى بنين له خمسة ماتوا فى عام واحد مطعونين،
~~وكانوا ممن هاجر إلى مصر، ومات أبو ذؤيب فى زمن عثمان - رضى الله عنه -
~~ومستهل القصيدة:
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# أودى بنى وأعقبونى حسرة ... عند الرقاد وعبرة ما تقلع
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سمت بشوك فهى عور تدمع ms739
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... وإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع PageV02P186 # شبه المنية بالسبع فى اغتيال النفوس بالقهر والغلبة، من غير تفرقة بين
~~نفاع وضرار، فأثبت لها الأظفار التى لا
# يحمل ذلك فيه بدونها، وكما فى قول الآخر:
# ولئن نطقت بشكر برك مفصحا ... فلسان حالى بالشكاية أنطق
# شبه الحال بإنسان متكلم فى الدلالة على المقصود؛ فأثبت لها اللسان الذى
~~به قوامها فيه.

# وتجلدى للشامتين أريهم ... أنى لريب الدهر لا أتضعضع
# حتى كأنى للحوادث مروة ... بصفا المشرق كل يوم تقرع
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع (¬1)
# فشبه المنية بالسبع فى اغتيال النفوس بالقهر والغلبة، من غير تفرقة بين
~~نفاع وضرار، فإن المنية لا توقر أحدا، ويستوى فيها مستحق النفع والضر، كما
~~أن السبع لا يعرف حقيرا ولا عظيما، بل يغتال من وجده، فأثبت للمنية الأظفار
~~التى لا يكمل ذلك أى، الاغتيال فى السبع بدونها تحقيقا للمبالغة فى
~~التشبيه، وليس للمنية شئ موجود حسا أو عقلا، يكون مشبها بالأظفار، بل هو
~~أمر موجود فى المنية على سبيل التوهم؛ فلذلك سميت تخييلية، وقد قسم المصنف
~~فى الإيضاح الاستعارة بالكناية إلى قسمين:
# أحدهما: ما كان الأمر المذكور معها المختص به" المشبه به" أمرا لا يكمل
~~وجه الشبه فى المشبه به بدونه، وهذا البيت مثال لهذا القسم على ما قال
~~المصنف هنا، وسيأتى منه ما يقتضى خلافه، والقسم الثانى: ما يكون اللازم
~~المذكور معه به قوام وجه الشبه فى المشبه به، ولما كان الوجهان متقاربين،
~~لم يصرح بهذا القسم فى التلخيص، بل اقتصر على المثالين، وأشار إلى الثانى
~~بقوله: وكما فى قول الآخر:
# ولئن نطقت بشكر برك مفصحا ... فلسان حالى بالشكاية أنطق (¬2)
# فإنه شبه الحالة الدالة على المقصود بإنسان متكلم فى الدلالة على
~~المقصود، فأثبت لها اللسان الذى به قوام الدلالة فى الإنسان، وقد أورد على
~~المصنف أنه وقع فيما رمى به السكاكى فى أول الكتاب، ms740 حيث قال: هناك أنه لو
~~صح ما ذكره السكاكى من أن PageV02P187 # وكذا قول زهير [من الطويل]:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# أراد أن يبين أنه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل، وأعرض عن
~~معاودته فبطلت آلاته، فشبه الصبا بجهة من جهات المسير؛ كالحج والتجارة، قضى
~~منها الوطر؛ فأهملت آلاتها، فأثبت لها الأفراس والرواحل، فالصبا من الصبوة
~~بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة؛ ويحتمل أنه أراد بالأفراس والرواحل: دواعى
~~النفوس، وشهواتها، والقوى الحاصلة لها فى استيفاء اللذات، أو الأسباب التى
~~قلما تتآخذ فى اتباع الغى، إلا أوان الصبا؛ فتكون الاستعارة تحقيقية.

# نحو:" أنبت الربيع البقل" استعارة بالكناية لما صحت الإضافة فى قولنا:"
~~نهاره صائم"؛ لبطلان إضافة الشئ إلى نفسه، لأنه يصير المراد بالنهار"
~~الصائم" فهذا لازم له هنا، لأنه جعل الحال استعارة بالكناية، والإنسان
~~استعارة تخييلية، لأنه شبه الحال بإنسان متكلم، وذكر اللسان لأنه لازم
~~الإنسان المتكلم، وقد أضاف الإنسان إلى الحال الذى هو مضاف الإنسان، فقد
~~أضاف الشئ إلى نفسه (قوله: وكذا قول زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله) (¬1)
# قد جعله فى المفتاح قسما ثالثا، وهو ما احتمل أن تكون تحقيقية أو
~~تخييلية، فلذلك جوز فيه فى الإيضاح وجهين: أحدهما: وهو الذى بدأ به فى
~~كلامه فى التلخيص أن تكون استعارة تخييلية، أى تكون لفظ" الصبا" بأن يريد
~~أن يبين أنه ترك ما كان يرتكبه من المحبة والجهل والغى، وأعرض عن معاودته
~~فبطلت آلاته، فشبه الصبا بجهة من جهات المسير، كالحج والتجارة، وقد قضى
~~منها الوطر فأهملت آلاتها فأثبت لها الأفراس والرواحل على سبيل الاستعارة
~~بالكناية، فالصبا على هذا من الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل، فالاستعارة
~~بالكناية، هو لفظ الصبا وهو المشبه، والمشبه به جهة الأسفار كالحج،
~~والتجارة، بجامع ما بينهما من الجهد والمشقة والاهتمام، ولازم المشبه به
~~وهو السفر" الأفراس" و" الرواحل" فذكرها استعارة تخييلية، وأشار إلى
~~الاحتمال الثانى بقوله: ويحتمل أنه أراد دواعى النفوس وشهواتها والقوى
~~الحاصلة ms741 لها

PageV02P188

### |||| AUTO فصل [تعريف السكاكي للحقيقة اللغوية]

# عرف السكاكى الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له، من غير
~~تأويل فى الوضع؛ واحترز بالقيد الأخير عن الاستعارة، على أصح القولين؛
~~فإنها مستعملة فيما وضعت له بتأويل ...

# فى استيفاء اللذات أو الأسباب التى قلما تتآخذ فى اتباع الغى إلا أوان
~~الصبا، كالمال والإخوان، فتكون استعارة الأفراس حينئذ تحقيقية على
~~التقديرين، لكون المشبه المتروك محققا عقليا على الأول، وحسيا على الثانى،
~~ويكون لفظ الصبا حقيقة وعلى التقديرين فى البيت استعارة تبعية، ونظير البيت
~~فى تجويز الوجهين قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة (¬1) وقوله
~~تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (¬2) على ما ذكره السكاكى، وإن كان
~~المصنف قد جزم بأنها تحقيقية، فإن قلت: المصنف يرى أن الاستعارة بالكناية
~~حقيقة لغوية، وقد جعل هنا لفظ" الصبا" على الاحتمال الأول استعارة
~~بالكناية، وجعله مجازا على الميل والجهل، فقد جعل الاستعارة بالكناية
~~مجازا. قلت: عنه جوابان: أحدهما: أن الصبا ليس مجازا عن الصبوة، بل حقيقة
~~فيها - أيضا - كما يقتضيه كلام الجوهرى. الثانى: أنه إنما أراد بكون
~~الاستعارة بالكناية حقيقة أنها غير مستعملة فى ملزوم واللازم المذكور، الذى
~~هو من خواص المشبه به، والأمر هنا كذلك، فإن الصبا لم يستعمل فى السفر الذى
~~يلزمه الأفراس أما كون لفظ الاستعارة بالكناية تجوز به عن معنى من المعانى،
~~فالمصنف لا يمنع ذلك.
# تعريف السكاكى للحقيقة اللغوية: ص: (فصل: عرف السكاكى الحقيقة اللغوية إلخ).
# (ش): هذا فصل يتضمن اعتراضات على السكاكى فى تعريف الحقيقة والمجاز
~~والاستعارة، وفى أقسام الاستعارة، فنقل عن السكاكى أنه حد الحقيقة اللغوية
~~بأنها الكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تأويل فى الوضع، واحترز بالقيد
~~الأخير، وهو قوله:" من غير تأويل فى الوضع" عن الاستعارة فإنها على أصح
~~القولين الذاهب إلى أنها مجاز لغوى مستعملة فيما وضعت له وضعا بالتأويل،
~~وهو ادعاء أن أفراد جنس الأسد قسمان: متعارف، وغيره. والمستعار له داخل فى
~~جنس المستعار منه بهذا التأويل، ثم ذكر عنه أنه عرف المجاز اللغوى ms742 بالكلمة
~~المستعملة فى غير ما وضعت له PageV02P189 # وعرف المجاز اللغوى بالكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له بالتحقيق، فى
~~اصطلاح به التخاطب، مع قرينة مانعة عن إرادته، وأتى بقيد التحقيق خ خ؛
~~لتدخل الاستعارة؛ على ما مر.
# ورد: بأن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل، وبأن التقييد باصطلاح
~~التخاطب لا بد منه فى تعريف الحقيقة.

# بالتحقيق فى اصطلاح التخاطب، مع قرينة مانعة من إرادته وأتى بقيد التحقيق
~~المتعلق بالوضع، لتدخل الاستعارة فى قسم المجاز، على ما مر تقريره من أنها
~~مجاز لغوى فإنها مستعملة فيما وضعت له لكن بالتأويل، لا بالتحقيق ثم أورد
~~المصنف عليه أمرين: أحدهما:
# أن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل، فلا حاجة إلى قوله: فى حد
~~الحقيقة فيما وضعت له بتأويل. ولا حاجة إلى قوله: فى حد المجاز بالتحقيق؛
~~لأن لفظ الوضع والفعل المشتق منه إنما ينصرف عند الإطلاق إلى الحقيقة،
~~وحقيقة الوضع بالتحقيق من غير تأويل، وأورد على السكاكى فى هذا القيد أنه
~~إذا صدق أنها مستعملة فى غير ما وضعت له بالتحقيق، صدق أنها مستعملة فى غير
~~ما وضعت له مطلقا؛ لأن صدق الأخص يستلزم الأعم. قاله: بعض شراح المفتاح.
~~قلت: ليس من الأخص والأعم، بل من العام والخاص؛ لأن قوله:" فى غير وضع فى
~~معنى النفى" فهو صيغة عموم. وقوله:" بالتحقيق" تخصيص أدخل ما استعمل فى وضع
~~بتأويل. الثانى: أن التقييد باصطلاح التخاطب المذكور فى حد المجاز لا بد من
~~ذكره فى حد الحقيقة أيضا لتدخل الحقائق الثلاث، كما أن ذكره فى حد المجاز
~~أدخل الحقائق الثلاث: الشرعية، والعرفية، واللغوية. قال المصنف: لا يقال:
# قوله:" من غير تأويل فى الوضع" يغنى عن التقييد باصطلاح التخاطب، فإن
~~الحقيقة الشرعية إذا استعملت فى معناها اللغوى، كإطلاق الصلاة بعرف الشرع
~~على الدعاء، لا يصدق عليه أنه مستعمل فيما وضع له من غير تأويل، بل هو
~~مستعمل فيما وضع له بالتأويل؛ لأن وقوع هذا الاستعمال الشرعى يؤذن بأن
~~إطلاقها على الصلاة بتأويل، لأنا نقول: التأويل ms743 بالوضع لا يعم المجازات
~~كلها بل إنما يكون فى الاستعارة على أحد القولين، ولذلك قال: إنما ذكرت هذا
~~لإخراج الاستعارة، يعنى فهب أنه أخرج الاستعارة، فما الذى يخرج بقية أنواع
~~المجازات.
# وأورد عليه فى الإيضاح - أيضا - أن حد المجاز يدخل فيه الغلط. قلت: أما
~~اعتراضه بأن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل فصحيح، وقد سبق حد
~~الوضع بما يخرج المجاز بجميع أنواعه، فتسمية المجاز موضوعا إن أطلق فهو
~~مجاز، فلا حاجة إلى PageV02P190 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الاحتراز عنه. وقول الخطيبى:" إن ذلك موضوع عند من يقول: الاستعارة
~~موضوعة". فيه نظر؛ لأن القائل: إنها موضوعة، إنما يريد وضعا تأويليا.
~~وقوله:" إذ لو كان كذلك لما صح استفسار" يقال عليه: لا نسلم صحة الاستفسار،
~~بل إذا أطلق الوضع تبادر الذهن إلى الحقيقى، وهذا الكلام منه، هو الذى
~~ألجأه إلى أن يقول فيما سبق:
# أن المجاز موضوع، ثم قال: وأيضا ذكر قوله:" بتأويل" لدفع من يتوهم أن
~~الاستعارة موضوعة بالتحقيق، وهذا الجواب قد أشار إليه المصنف فى الإيضاح،
~~ولا يصح؛ لأنه لو كان قوله:" بغير تأويل" للإيضاح، لا للاحتراز. والسكاكى
~~قد صرح بأنه احترز بها عن الاستعارة على أصح القولين، فهذا التأويل مصادم
~~لصريح كلام السكاكى، ثم إنى أقول على كلام السكاكى والمعترضين عليه معا: إن
~~هذا القيد لا يحتاج له سواء أكان الوضع أعم من الحقيقى، أم لا، فإن المجاز
~~ليس فيه وضع، لا بالتحقيق ولا بالتأويل، أما بالتحقيق فظاهر، وأما
~~بالتأويل، فلأن الاستعارة لفظ مستعمل بالتأويل فى غير ما وضع له مطلقا،
~~فالاستعمال فى غير الموضوع وقع مصاحبا للتأويل، أو بسبب التأويل، وليس
~~الاستعمال فى" وضع" لا بالتحقيق ولا بالتأويل، وغاية ما فى الاستعارة ادعاء
~~أن المستعار له داخل فى جنس المستعار منه، وهذا هو التأويل والاستعمال ينشأ
~~عنه فإن سميت هذا التأويل وضعا فلا مشاحة (¬1) فى الاصطلاح، وأما السؤال
~~الثانى من أن التقييد باصطلاح التخاطب لا بد منه فى حد الحقيقة فأجاب
~~الخطيبى عنه: بأنه اكتفى عن ذكره فيها بذكره فى المجاز، لكون ms744 البحث عن
~~الحقيقة فى هذا العلم غير مقصود بالذات، وليس بطائل، والذى يظهر فى جوابه
~~ما ذكره المصنف، ولم يرضه، وهو أن قوله:" من غير تأويل فى الوضع" يغنى عن
~~قوله:" فى اصطلاح التخاطب"؛ لأن إطلاق الصلاة بعرف الشرع على الدعاء، وإن
~~كان استعمالا فى الموضوع، لكنه بتأويل فى الوضع، وهو استعمال الصلاة فى
~~الدعاء، لعلاقة بينه وبين ذات الأركان لا يقال: فكان يستغنى عن ذكرها فى حد
~~المجاز، أيضا؛ لأنا نقول: لعله ذكرها لإخراج المستعمل فى غير موضوعها
~~بالتحقيق، لا لعلاقة، فإنه صدق عليه أنه مستعمل فى غير موضوع بالتحقيق، لأن
~~ما استعمل لا فى وضع بالتحقيق ولا بالتأويل، يصدق عليه أنه استعمل فى غير
~~وضع بالتحقيق؛ فأما اعتراض المصنف على هذا الجواب:

PageV02P191

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بأن التأويل فى الاستعارة دون سائر أنواع المجاز، ففيه نظر، فإن الذى ليس
~~فى سائر أنواع المجاز، هو هذا التأويل الخاص، وهو كون المشبه فردا من جنس
~~المشبه به أما مطلق التأويل وهو باعتبار المناسبة بين الموضوع وغيره
~~بالعلاقة، فلا بد منه، ولذلك ذهب جماعة من الأصوليين إلى أن المجاز بجميع
~~أنواعه موضوع، وقوله: إنه ذكر هذا القيد لإخراج الاستعارة يجوز أن يريد
~~لإخراجها وغيرها من المجازات، وذكره الاستعارة لأنها المقصود بالكلام،
~~وأجيب عن السكاكى بأنه ترك ذكر هذا القيد فى حد الحقيقة اكتفاء بتعداد
~~أفرادها، وتقسيمها، إلى
# الحقائق اللغوية والشرعية، والعرفية، وأما المجاز فلما لم يقسمه احتاج
~~إلى زيادة تدخل أقسامه، وأما الاعتراض بأنه يرد عليه الغلط، فأجاب الخطيبى
~~عنه بأن الغلط خرج بقوله:" مع قرينة عدم إرادته" فإن الغالط لا ينصب قرينة
~~على عدم إرادة الوضع، وفيه نظر؛ لجواز أن يكون نصب القرينة أيضا غلطا بأن
~~تكون قرينة تصرف عن الحقيقة، ولا تصرف إلى ذلك المجاز، كقولك مشيرا إلى
~~كتاب: يأيها الأسد الرامى بالنبل. نعم قد يجاب بأمرين: أحدهما: أن السكاكى
~~صرح فى أثناء هذا البحث بأنا لا نقول فى عرفنا: استعملت الكلمة فيما تدل
~~عليه، أو فى غيره، حتى يقول: الغرض الأصلى طلب ms745 دلالتها على المستعمل فيه
~~فيخر (¬1) الغلط.
# الثانى: أنه خرج بقوله:" كلمة" فإنه ليس من كلمات العرب كما سبق، بقى على
~~المصنف، والسكاكى معا اعتراض هو أقوى من جميع ما سبق، وهو أن قوليهما: إن
~~قول السكاكى:" فى حد الحقيقة من غير تأويل" احتراز عن الاستعارة، فإنها
~~مستعملة فى موضوعها على أصح القولين يقتضى أنا إذا قلنا: إن الاستعارة
~~حقيقة، لا يكون محترزا عنها بهذا القيد، بل تكون داخلة فى حد الحقيقة، وفيه
~~نظر؛ لأنها حينئذ تكون خارجة عن حد الحقيقة فيكون الحد غير جامع، فإن
~~القائل: إنها حقيقة لا يقطع النظر عن التأويل، وأيضا، فإن مفهوم قوله:"
~~إنها مستعملة فى موضوعها" على أحد القولين يقتضى أنها على الآخر مستعملة فى
~~موضوعها، وليس كذلك بل هى على القولين مستعملة فى موضوعها، وإنما استعمالها
~~فى موضوعها على القول بأنها حقيقة أوضح.

PageV02P192

# وقسم المجاز اللغوى إلى الاستعارة وغيرها. وعرف الاستعارة بأن تذكر أحد
~~طرفى التشبيه، وتريد به الآخر، مدعيا دخول المشبه فى جنس المشبه به. وقسمها
~~إلى المصرح بها، والمكنى عنها.
# وعنى بالمصرح بها: أن يكون المذكور هو المشبه به، وجعل منها تحقيقية،
~~وتخييلية: وفسر التحقيقية بما مر، وعد التمثيل منها:
# ورد: بأنه (¬1) مستلزم للتركيب المنافى للإفراد ...

# تقسيم السكاكى المجاز إلى الاستعارة وغيرها: ص: (وقسم المجاز إلى
~~الاستعارة وغيرها إلخ).
# (ش): هذا اعتراض آخر على السكاكى، وهو أنه قسم المجاز إلى الاستعارة،
~~وغيرها، فلزم أن يكون كل استعارة مجازا، وعرف الاستعارة بأن تذكر أحد طرفى
~~التشبيه وتريد به الطرف الآخر مدعيا دخول المشبه فى جنس المشبه به.
~~(وقسمها) أى الاستعارة إلى: المصرح بها، والمكنى عنها، وعنى بالمصرح بها أن
~~يكون المذكور هو
# المشبه به وفى العبارة توسع؛ لأن كون المذكور هو المشبه به ليس
~~الاستعارة، بل ذلك ليكون متعلق الاستعارة، وكذلك قوله:" أن تذكر" ليست
~~الاستعارة الاصطلاحية أن تذكر، بل المذكور، وجعل منها أن من المصرح بها
~~تحقيقية وتخييلية، وفيه توسع؛ لأن المصرح بها كلها تحقيقية وتخييلية،
~~وتحرير العبارة أن يقال: قسم المجاز ms746 إلى:
# الاستعارة، وغيرها، وعرف الاستعارة بذكر أحد طرفى التشبيه مرادا به
~~الآخر، وقسمها إلى مصرح بها، ومكنى عنها، وعنى بالمصرح بها أن يذكر المشبه
~~به مرادا به المشبه، وقسمها إلى: تحقيقية، وتخييلية، وفسر التحقيقية بما
~~مر، أى ما كان المشبه فيه حسيا أو عقليا، وعد التمثيل منها أى من الاستعارة
~~التحقيقية، فلزم أن يكون التمثيل قسما من التحقيقية، التى هى قسم من المصرح
~~بها، التى هى قسم من الاستعارة، التى هى قسم من المجاز، الذى هو كلمة،
~~والكلمة مفرد، فيلزم أن يكون التمثيل مفردا، ورد ذلك بأن التمثيل مستلزم
~~للتركيب؛ لأنه مركب والتركيب مناف للإفراد، فيلزم أن يكون التمثيل مفردا
~~ومركبا، وذلك جمع بين الضدين وهو محال. وأجاب الخطيبى: بأن المركب قد يطلق
~~عليه كلمة، فيكون مراده بالكلمة فى حد المجاز ما هو أعم من المفرد والمركب،
~~وفيه نظر؛ لأن إطلاق الكلمة على الكلام مجاز، وأيضا فإنه يستلزم أن يكون PageV02P193 # وفسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا، بل هو صورة وهمية محضة؛
~~كلفظ الأظفار فى قول الهذلى؛ فإنه لما شبه المنية بالسبع فى الاغتيال، أخذ
~~الوهم فى تصويرها بصورته واختراع لوازمه لها، فاخترع لها صورة مثل الأظفار،
~~ثم أطلق عليها لفظ الأظفار:

# المركب موضوعا؛ لأنه وصف المجاز بأن له موضوعا استعمل فى غيره، والأكثرون
~~على خلافه، وأجاب أيضا: بأنا لا نسلم أنه عد التمثيل من المصرح بها
~~التحقيقية، فجاز أن يكون ذكره فى فصلها لمشابهته لها من جهة تحقيق معنى
~~التشبيه المتروك عقلا، وذكر المشبه به فقط. وأجيب أيضا بأن السكاكى لم
~~يلتزم فى التمثيل، أن يكون مركبا، بدليل أنه جعل منه قوله:" وصاعقة من
~~نصله" وعد منه: والأرض جميعا قبضته (¬1) وأجيب أيضا بأنه عد التمثيل من
~~الاستعارة التحقيقية، لا فى كونه مركبا بل فى جهات أخر تظهر بالتأمل، بقى
~~هنا بحث، وهو أن الاستعارة المصرح بها قسمت إلى تحقيقية وتخييلية، ولم تقسم
~~المكنية إلى ذلك فما المانع من تقسيم المكنية - أيضا - إلى تحقيقية، وهو ما
~~كان المشبه ms747 به فيها ثابتا فى الحس أو العقل، وتخييلية، وهو ما لم يكن ثابتا
~~فى الحس
# ولا العقل، بل فى الوهم، كما ذكره بعض شراح المفتاح، وقد يجاب بأن
~~المكنية لا يكون المشبه به فيها إلا تخييليا؛ لأن المشبه به هو الفرد
~~المدعى دخوله فى حقيقة المشبه به، كما أن المنية مشبهة بالسبع الذى هو
~~مجازى، فالمشبه" المنية"، والمشبه به الذى هو مجازى" السبع" الذى هو موت،
~~هذا على رأى السكاكى فى معنى الاستعارة بالكناية، وأما على رأى المصنف فلا
~~يأتى ذلك.
# تفسير السكاكى للاستعارة التخييلية: ص: (وفسر التخييلية إلخ).
# (ش): هذا اعتراض ثالث، وهو أن السكاكى فسر الاستعارة التخييلية بما لا
~~تحقق لمعناه، أى للمراد منه، وهو للمشبه إذ لا يكون للمشبه تحقق فى الحس
~~ولا فى العقل، وعبارة المصنف حسا وعقلا، وينبغى أن يقول حسا ولا عقلا؛
~~ليكون نعتا لكل منهما، لا لمجموعهما، بل هو أى المشبه به صورة وهمية محضة
~~كلفظ" الأظفار" فى قول الهذلى:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها (¬2) PageV02P194 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فإنه لما شبه المنية بالسبع فى الاغتيال أخذ الوهم فى تصويرها بصورته،
~~واختراع لوازمه للمنية من الهيئات والجوارح، وعلى الخصوص ما يكون قوام
~~اغتياله للنفوس به، فاخترع لها مثل صورة الأظفار ثم أطلق عليها لفظ"
~~الأظفار". قلت: وهذه العبارة تقتضى أن" الأظفار" يكون بها قيام وجه الشبه،
~~لا أنها من القسم الآخر، وهو ما يكمل به وجه الشبه، وقد تقدم عند الكلام فى
~~الاستعارة بالكناية عكسه، فهذا مخالف لما سبق من كلامه فى التلخيص تلويحا،
~~وفى الإيضاح تصريحا والمذكور هنا أقرب إلى الصحة، فإن بالأظفار يكمل وجه
~~الشبه، لا يكون به قوامه، فإن الاغتيال يكون بالأنياب أيضا، وبقى هنا سؤال
~~آخر على المصنف، وهو أن يقال: لا نسلم أن المنية ليس لها أمر عقلى من
~~المقدمات، ولا شك أن له تحققا فى العقل يكون مشبها بالأظفار كما جعلتم
~~للخوف والجوع لباسا متحققا فى العقل، فكانت استعارته تحقيقية فى قوله
~~تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (¬1) فإنكم قلتم: إن الاستعارة ms748 فيه
~~تحقيقية، إما لأن المشبه فيه حسى ولا تفريع عليه، أو عقلى بأن يكون أريد
~~باللباس الشدائد والدواهى، فكما جعلتم اللباس أريد به الشدائد الحاصلة من
~~الجوع، وقلتم تحقيقية؛ لأن المشبه فيه متحقق فى
# العقل، فاجعلوا مقدمات الموت المتحققة فى العقل أظفارا، ولا يرد هذا على
~~السكاكى؛ لأنه جعل الاستعارة فى الآية خيالية، فاعترض المصنف عليه بأمور:
# أحدها: أن فيما ذكره تعسفا لكثرة الأعمال المذكورة.
# الثانى: أنه مخالف لتفسير غيره، فإن غيره فسرها بأنها جعل الشئ للشئ، أى
~~على سبيل المبالغة، ومثلوه بقول لبيد:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها (¬2)
# فإن تفسيره يقتضى أن يجعل للشمال صورة متوهمة كصورة اليد، لا أن يجعل لها
~~يدا، فإطلاق اسم اليد على تفسيره استعارة، وعلى تفسير غيره حقيقة، وإنما
~~الاستعارة فى إثباتها للشمال، كما قلنا فى المجاز العقلى الذى المشبه فيه
~~حقيقة. قلت: هذا من المصنف يقتضى أن المجاز العقلى استعارة بالكناية، وهو
~~لا يرى ذلك، بل رد على السكاكى القول به، فهو مناقض لما قاله أوائل الكتاب،
~~فليتأمل.

PageV02P195

# وفيه تعسف، ويخالف تفسير غيره لها بجعل الشئ للشئ، ويقتضى أن يكون
~~الترشيح تخييلية؛ للزوم مثل ما ذكره فيه.

# الثالث: أنه يلزم أن يكون ترشيح الاستعارة استعارة تخييلية للزوم ما ذكر
~~فيه؛ لأن الترشيح فيه إثبات بعض لوازم المشبه به المختصة به للمشبه، إلا أن
~~التعبير عن المشبه فى" التخييلية" بلفظه الموضوع له، وفى" الترشيح" بغير
~~لفظه، وهذا لا يفيد فرقا، والقول بذلك يقتضى أن يكون الترشيح ضربا من
~~التخييلية، وليس كذلك.
# الرابع: ذكره المصنف فى الإيضاح أن إطلاقه أن التخييلية ما استعمل فى
~~صورة متوهمة مشابهة لمحققة (¬1)، يقتضى أنه لا يشترط فى" التخييلية"
~~اقترانها بالاستعارة بالكناية لأنه أطلق.
# ويدل أيضا على إرادته ذلك، أنه قال: حسن التخييلية بحسب حسن المكنى عنها
~~متى كانت تابعة لها كما فى قولك:" فلان بين أنياب المنية ومخالبها" وقلما
~~تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها، ولذلك استهجنت فى قول الطائى:
# لا تسقنى ماء الملام فإننى ... صب قد استعذبت ماء ms749 بكائى (¬2)
# وهذا منه يقتضى أن التخييلية قد تكون غير تابعة للمكنية، فإن قيل: لم لا
~~يجوز أن يريد بغير التابعة للمكنية التابعة لغير المكنية قلنا: غير المكنية
~~هى المصرح بها، فتكون التابعة لها ترشيحا للاستعارة، وهى من أحسن البلاغة،
~~فكيف يصح استهجانه؟
# ورأى المصنف أن" التخييلية" لا بد أن تكون تابعة للمكنية، وأجاب عن بيت
~~أبى تمام بجواز أن يكون شبه الملام بظرف الشراب، لاشتماله على ما يكرهه
~~الملوم، كما أن الظرف قد يشتمل على ما يكرهه الشارب لبشاعته أو مرارته،
~~فتكون التخييلية تابعة للمكنى عنها، أو بالماء نفسه؛ لأن اللوم قد يسكن
~~حرارة الغرام كما أن الماء يسكن غليل الأوام، فيكون تشبيها على حد قوله:
# والريح تلعب بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء (¬3) PageV02P196 # وعنى بالمكنى عنها: أن يكون المذكور هو المشبه، على أن المراد بالمنية
~~السبع؛ بادعاء السبعية لها؛ بقرينة إضافة الأظفار إليها.

# فيكون تشبيها، كما صرح به المصنف فى التشبيه كما سبق، ولا يكون استعارة،
~~والاستهجان حاصل على التقديرين؛ لأنه كان ينبغى أن يشبهه بظرف شراب مكروه،
~~أو بشراب مكروه؛ ولهذا لم يستهجن" أغلظت لفلان القول" و" جرعته منه كأسا
~~مرة" أو" سقيته أمر من العلقم"، هذا ما أورده المصنف على السكاكى، واعلم أن
~~جعله" لجين الماء" و" ماء الملام" تشبيها، يقتضى جعل لباس الجوع والخوف
~~تشبيها، وقد عده فى أول الكلام على الاستعارة" استعارة" وإنما ردد القول فى
~~أنها تحقيقية أو تخييلية، فهذا الكلام مخالف لما سبق، وأجاب الخطيبى عن
~~الأول، والثانى بأن ما ذكره السكاكى هو الموافق لإجماع الناس على أن
~~الاستعارة التخييلية مجاز لا حقيقة، وما ذكره المصنف يقتضى أنها ليست
~~مجازا، فلا تكون استعارة، وعن الثالث بأنه لا يلزم أن يكون الترشيح
~~تخييلية؛ لأن الترشيح للمبالغة فى الاستعارة، والتخييل لحصول الاستعارة،
~~وبينهما فرق، وهذا هو الفرق الذى ذكره المصنف، وقال: لا يحصل به فرق،
~~والظاهر مع الخطيبى، لأن ما يقوى الشئ الحاصل هو الجدير
# باسم الترشيح، وما لا تعلم الاستعارة إلا به ms750 هو الجدير باسم الاستعارة،
~~وعن الرابع بأن عدم وجدان استعارة تخييلية دون استعارة بالكناية لا يقتضى
~~أن يكون اقترانها بالكناية شرطا، ويشهد لما قاله أن السكاكى قال: الاستعارة
~~بالكناية لا تنفك عن الاستعارة التخييلية، وستقف فى آخر الفصل على تفصيل
~~هنا، ثم ذكر فى آخر الفصل أن المكنية توجد دون التخييلية فقد حصل انفكاك
~~إحداهما عن الأخرى، وإذا صح انفكاك المكنية فكذلك يصح انفكاك التخييلية،
~~ومن جهة المعنى أن الأصل عدم توقف إحدى الاستعارتين على الأخرى، فمدعى
~~الاشتراط هو المحتاج إلى دليل.
# الاستعارة المكنية: ص: (وعنى بالمكنى عنها إلخ).
# (ش): هذا اعتراض آخر على صاحب المفتاح، حاصله أن المصنف يرى أن الاستعارة
~~بالكناية أن يذكر لفظ المشبه مرادا به حقيقته، ويدل على أن القصد تشبيهه
~~بغيره بذكر شئ من لوازم ذلك الغير والسكاكى يرى أن المكنية عبارة عن ذكر
~~المشبه مرادا به المشبه به، بعد ادعاء دخول المشبه فى جنس المشبه به، فإن
~~قلت: يلزم أن PageV02P197 # ورد: بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما وضع له تحقيقا، والاستعارة ليست
~~كذلك، وإضافة نحو (الأظفار) قرينة التشبيه.

# تكون المنية مثلا فى بيت الهذلى أريد بها" السبع"؛ لأنه المشبه به، فيكون
~~استعارة تحقيقية، ولا يكون معنى المنية مقصودا، والقطع حاصل بخلافه، قلت:
~~بل المنية يعبر بها عن" السبع" الذى هو الموت بعد ادعاء أن الموت فرد من
~~أفراد السباع، فالمراد بالمنية السبع لكن ليس السبع الحقيقى، بل السبع
~~المجازى، فالاستعارة فى الأصل للسبع كأنا عبرنا بالسبع عن المنية، ثم عبرنا
~~بالمنية عن ذلك السبع، فيصح أن يقال حينئذ:
# المراد بالمنية" السبع"، وأن يقال: المراد بها" الموت" وعلى التقديرين
~~المراد المشبه به، ووضح بذلك أن المنية فى البيت مشبه أريد به المشبه به،
~~فالمشبه المنية التى هى موت مطلق، والمشبه به المنية التى هى موت مقيد
~~بكونه له صورة السبع، ولما كان المصنف مخالفا للسكاكى فى ذلك، ويرى أن
~~المراد بالمشبه" الحقيقة المشبهة" اعترض عليه، فقال: وعنى بالمكنى عنها أن
~~يكون المذكور هو المشبه على ms751 أن المراد بالمنية" السبع" أى السبع المجازى
~~الذى ادعى دخوله فى أفراد السبع الحقيقى بادعاء السبعية، أى صفة السبع لها
~~بقرينة إضافة الأظفار إليها، أى إضافتها لضميرها، أى بمعنى نسبتها لها، ورد
~~المصنف هذا بأن لفظ المشبه فيها، أى فى" المنية" مثلا مستعمل فيما وضع له
~~تحقيقا، وعبر المصنف هنا بلفظ المشبه؛ لأنه يرى أن ذلك تشبيه لا استعارة،
~~وهذا استدلال بنفس الدعوى، قال فى الإيضاح: للقطع بأن المراد" بالمنية" فى
~~البيت" الموت" لا الحيوان المفترس. قلت:
# وهذا لا يدل؛ لأن السكاكى لا ينكر أن يكون المراد" بالمنية"" الموت"، ولك
~~أن تقول: المراد بها الموت بقيد كونه على صورة السبع، كما حققناه آنفا،
~~وهذا القدر هو الذى أوقع المصنف فى هذا الاعتراض، ولم يتأمل أن قول
~~السكاكى: إن المراد" بالمنية"" السبع" لا ينفى ما هو مقطوع به من إرادة
~~الموت، وقول المصنف: إن إدخال المنية فى جنس السبع للمبالغة، لا يقتضى كون
~~اسم المنية يستعمل فيما لم يوضع له على التحقيق ليس صحيحا؛ لأن المنية التى
~~وضع اللفظ لها" موت" هو معنى، والمنية المرادة فى المكنية موت له صورة
~~السبع، وما ذكره السكاكى من كون الاستعارة بالكناية مجازا، عليه الأكثرون،
~~وصرح به الزمخشرى عند قوله تعالى:
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه (¬1).

PageV02P198

# واختار رد التبعية إلى المكنى عنها، بجعل قرينتها مكنيا عنها، والتبعية
~~قرينتها، على نحو قوله فى المنية وأظفارها.
# ورد: بأنه إن قدر التبعية حقيقة، لم تكن تخييلية؛ لأنها مجاز عنده، فلم
~~تكن المكنى عنها مستلزمة للتخييلية؛ وذلك باطل بالاتفاق؛ وإلا فتكون
~~استعارة، فلم يكن ما ذهب إليه مغنيا عما ذكره غيره.

# رد الاستعارة التبعية إلى الاستعارة المكنية: ص: (واختار رد التبعية إلخ).
# (ش): هذا اعتراض على السكاكى، وهو أنه اختار رد الاستعارة التبعية، أى
~~الواقعة فى الحروف والمشتقات من المصادر إلى المكنى عنها، أى أن التبعية
~~قسم من المكنية، أى بأن تجعل قرينتها، أى ما أسند إليه مثلا تلك التبعية
~~مكنيا عنها، وتجعل التبعية قرينتها أى تخييلية ms752 على نحو ما قال فى" المنية"
~~و" أظفارها" فى بيت الهذلى، فيكون معنى قولنا:" نطقت الحال" أن الحال عبر
~~بها عن المتكلم بادعاء دخوله فى جنس المتكلمين، وقولنا:" نطقت" تخييلية،
~~وقد رد المصنف عليه بأنه إن قدر التبعية حقيقة يلزم أن لا تكون تخييلية،
~~لأن التخييلية عند السكاكى مجاز، وإذا كانت حقيقة لا تكون تخييلية، فيلزم
~~أن لا تكون المكنى عنها مستلزمة للتخييلية، وذلك باطل بالاتفاق، يعنى أن
~~وجود المكنية دون التخييلية باطل بالاتفاق، بخلاف وجود التخييلية دون
~~المكنية فإنه جائز عند السكاكى ممتنع عند المصنف، كما سبق، وقد رد عليه
~~الخطيبى: بأنا لا نسلم الاتفاق على أن المكنية تستلزم الخيالية؛ لأن المصنف
~~يرى أن المجاز العقلى استعارة بالكناية، وليس مستلزما للخيالية. قلت:
~~والجواب صحيح، وبرهانه أن السكاكى ذكره فى آخر الكلام على المجاز العقلى
~~أنه عنده استعارة بالكناية، وأن المكنى عنها تنقسم إلى: ما
# قرينتها أمر وهمى" كالأنياب" فى قولنا:
# " أنياب المنية" أو أمر محقق" كالإنبات" فى قولنا:" أنبت الربيع البقل"
~~لا يقال: فقد قال السكاكى: إن الاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية؛
~~لأنه قال على تفصيل سنذكره فى آخر الفصل، وهذا هو التفصيل الموعود به، وقال
~~الخطيبى فى شرح المفتاح:
# إنه يمكن أن تكون" التخييلية" موجودة فى" أنبت الربيع" فيكون تشبيه
~~الإنبات على سبيل التخييل، وهو فاسد، فإن ذلك مجاز إسنادى، ونحن إنما نتكلم
~~فى الاستعارة التخييلية التى هى قسم من مجاز الإفراد. قوله: (وإلا) أى وإن
~~لم يقدر التبعية

PageV02P199

### |||| AUTO فصل [حسن كل من التحقيقية والتمثيل]

# حسن كل من التحقيقية والتمثيل: برعاية جهات حسن التشبيه، وألا يشم رائحته
~~لفظا؛ ولذلك يوصى أن يكون الشبه بين الطرفين جليا؛ لئلا يصير إلغازا؛ كما
~~لو قيل:
# رأيت أسدا وأريد إنسان أبخر، ورأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة (¬1)،
~~وأريد الناس.

# حقيقة، بل جعلها" تخييلية" مجازا، فلم يكن ما ذهب إليه مغنيا عما ذكره
~~غيره، أى لم يكن تقسيم الاستعارة إلى: مصرح بها، ومكنى عنها مغنيا عن
~~تقسيمها إلى: تبعية، وغيرها ms753 لأن نحو:" نطقت" استعارة تخييلية مقرونة
~~بالمكنية فهى مجاز، وإذا كان كذلك فهى تخييلية تبعية، بخلاف" الأظفار" فى
~~قوله:" أنشبت أظفارها" فإنها تخييلية أصلية؛ فثبت أن تقسيم الاستعارة إلى:
~~أصلية، وتبعية لا بد منه، سواء أكانت التبعية داخلة فى المكنية أم لا. قال
~~بعضهم: لا يلزم ذلك؛ لأن التبعية والأصلية قسمان للتحقيقية، وإذا كانت هذه
~~خيالية لا تسمى تبعية، واعلم أن فى عبارة السكاكى، وقوله:" التبعية من جنس
~~المكنية" نظرا، ينبغى أن يقول:" من جنس الخيالية" كما هو مقصود غايته أن
~~التبعية إذا كانت خيالية، والفرض أنها لا تحسن إلا مع المكنية أطلق عليها
~~مكنية، لاقترانها بها، وفى نقل المصنف أنه اختار رد التبعية إلى المكنية
~~نظر، لأنه لم يصرح باختيار ذلك، بل قال: لو جعل التبعية من المكنية لكان
~~أقرب إلى الضابط، وليس ذلك صريحا فى اختيار هذا، قال فى الإيضاح: لكن
~~يستفاد مما ذكره رد التركيب فى التبعية إلى تركيب الاستعارة بالكناية على
~~ما فسرناها، وتصير التبعية حقيقة واستعارة تخييلية لما سبق؛ لأن التخييلية
~~على ما فسرناها حقيقة لا مجاز.
# حسن كل من التحقيقية والتمثيل: ص: (فصل حسن كل من التحقيقية إلخ).
# (ش): لما استوفى أقسام الاستعارة والمجاز المركب شرع فى ضابط حسن كل
~~منهما فقال: حسن كل من التحقيقية والتمثيل، وهو المجاز المركب وعطفه على
~~الاستعارة وإن كان منها؛ لأنه لا يريد الاستعارة التى هى قسم من المجاز
~~المفرد بأمور إن وجد فيها حسنت، وإلا عريت عن الحسن؛ بل ربما اكتسبت قبحا
~~برعاية جهات PageV02P200 # وبهذا ظهر: أن التشبيه أعم محلا، ...

# حسن التشبيه، أى الجهات المقتضية لحسن التشبيه المذكور فى بابه، فإن
~~الاستعارة تشبيه معنوى مثل كون وجه الشبه كثير التفصيل، وكون حصول المشبه
~~نادرا ونحوه، وجعل منه الخطيبى كون وجه الشبه فى المشبه به أتم وفيه نظر؛
~~لأنه إذا كان كذلك، يأتى بالتشبيه لا بالاستعارة، بل ينبغى أن يعكس فيقول:
~~ويأتى بتساوى الطرفين حتى يأتى بالتشبيه، وأن لا، أى وحسنها أيضا بأن لا
~~يشم رائحته، أى التشبيه ms754 لفظا، ولذلك أى ولأجل أن من شرط حسنها أن لا يشم
~~رائحة التشبيه - يوصى، أى يوصى العلماء أن يكون التشبيه بين الطرفين جليا،
~~وذلك إما بنفسه، أو بكونه مشهورا نسبته إلى المشبه به، كالشجاعة للأسد، حتى
~~إذا كان مشهورا لا يحتاج إلى ذكر شئ يدل على التشبيه، فحينئذ يضعف التشبيه
~~ويبطل حسنه، لئلا أى إن لم يكن وجه الشبه جليا، فإن الاستعارة تصير ألغازا،
~~كذا قالوه. ولقائل أن يقول: وماذا يصير إذ صار ألغازا؟ ولا شك أن الألغاز
~~من أنواع البديع المستحسنة، وله مواقع لا يصلح فيها غيره، إنما هو له مواضع
~~لا يستعمل فيها، والمجاز كيف (¬1) وقع لا بد له من قرينة فربما كان الألغاز
~~بالمجاز مع قرينة ضعيفة، أما دون القرينة فلا يقع استعارة ولا مجازا،
~~وقولهم ذلك - وإن كان من مقاصد الأدباء - فالمقصود من الاستعارة خلافه
~~ممنوع؛ بل كل من الألغاز وغيره يكون تارة بالحقيقة وتارة بالاستعارة،
~~فليحمل ذلك على ما إذا لم يقصد التعميم، ومثال غير الجلى أن نقول:" رأيت
~~أسدا" تريد إنسانا أبخر أو تقول:" رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة" تريد"
~~الناس"، بل حق مثل ذلك أن تأتى بالتشبيه كما قال صلى الله عليه وسلم" الناس
~~كإبل مائة لا تجد فيها راحلة" (¬2) وكذلك تشبيهه صلى الله عليه وسلم"
~~المؤمن بالنخلة" (¬3) والخامة، فإن قلت:" رأيت نخلة" أو" خامة" كنت كما قال
~~سيبويه ملغزا تاركا لكلام الناس، نقله الإمام فخر الدين والزنجانى وزاد
~~الزنجانى" وكان تكليفا بعلم الغيب" بل حق مثل ذلك أن يؤتى بالتشبيه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:" الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة" (وبهذا) أى بكون
~~التشبيه قد يكون بالجلى وغيره والاستعارة لا تكون
# إلا بالجلى (ظهر أن التشبيه أعم محلا من الاستعارة والتمثيل) فمتى وجد
~~محل الاستعارة وجد محل التشبيه من غير عكس، كذا قالوه، وفيه نظر، فإن الذى
~~ظهر مما سبق PageV02P201 # ويتصل به أنه إذا قوى الشبه بين الطرفين حتى اتحدا - كالعلم والنور،
~~والشبهة والظلمة - لم يحسن التشبيه، ms755 وتعينت الاستعارة.
# والمكنى عنها - كالحقيقية، والتخييلية - حسنها بحسب حسن المكنى عنها ...

# أن محل حسن التشبيه أعم من محل الاستعارة؛ لأن محل التشبيه على الإطلاق
~~أعم، ومن أسباب حسن الاستعارة أن لا تكون مطلقة بل تكون مرشحة، وإلا
~~فمجردة.
# ص: (ويتصل به إلى آخره).
# (ش): أى، ويتصل بهذا البحث، أنه إذا قوى الشبه، أى وجه الشبه بين الطرفين
~~حتى اتحدا، يريد" حتى صارا كأنهما شئ واحد"، هذا صواب العبارة، وإن كانت
~~عبارة الإيضاح" حتى صار الفرع كأنه الأصل" وليست بجيدة لأنه يفر من شئ، وهو
~~التشبيه، فيقع فى التعبير به؛ لأنه لا يحسن التشبيه وتتعين الاستعارة، وذلك
~~كتشبيه" العلم"" بالنور" و" الشبهة" بالظلمة؛ فيحسن أن تقول:" فى قلبى نور،
~~وليس فيه ظلمة" ولا يحسن أن تأتى بالتشبيه فتقول:" كأن نورا فى قلبى، وكأنك
~~أوقعتنى فى ظلمة" قيل: إن هذين المثالين غير مطابقين لمقصوده؛ لأن لفظ
~~النور والظلمة فيها استعارة، والمعنى: كأن مثل النور مستقر فى قلبى، وقد
~~يجاب عنه بالمنع، فإن قولك:" كأن نورا فى قلبى"" تشبيه" قطعا لذكر الطرفين،
~~وإنما جاء الالتباس فيه من جهة أنه تشبيه مقلوب، فإن أصله" كأن المستقر فى
~~قلبى نور" فقلب، وقيل: كأن نورا فى قلبى؛ لأن الذى يلى كأن هو المشبه فهذا
~~اعتراض، والقول: بأنه استعارة لا يصح، نعم كان ينبغى أن يمثل بتشبيه لا قلب
~~فيه، لأنا لا نوافقه على أن التشبيه المقلوب دون الاستعارة فى المبالغة،
~~وأما دعوى الاستعارة فى" كأنك أوقعتنى فى ظلمة" ففاسد - أيضا - بل هو تشبيه
~~المعنى" أنت مثل موقع فى ظلمة" والظلمة حقيقة بلا شك، فتمثيل المصنف بها لا
~~غبار عليه قوله: (لا يحسن التشبيه) قريب وقوله: (تتعين الاستعارة) قد يرد
~~عليه أنه تقدم أنه إذا وصل الأمر إلى ذلك يأتى بلفظ التشابه لا التشبيه،
~~وهو مخالف
# لقوله هنا:" تعينت الاستعارة" وقد يجاب بأن قوله:" تعينت الاستعارة" إنما
~~قصد به نفى التشبيه لا انحصار التعبير فى الاستعارة، ولذلك قد تحصل
~~المبالغة التى فى الاستعارة، وأكثر منها بقلب التشبيه، ms756 كقولك:" الأسد كزيد"
~~ثم لما بين شروط حسن التحقيقية، والتمثيل قال: (والمكنى عنها) أى حسن
~~الاستعارة المكنى عنها بحسب حسن التحقيقية والتمثيل، وحسن الاستعارة
~~التخييلية بحسب حسن المكنى عنها، أما عند المصنف فلأنها لا تكون إلا تبعا
~~لها وأما عند السكاكى فلأنها إن لم تتابعها لم يحسن حسنها تابعة
~~بالاستقراء.

PageV02P202

### |||| AUTO فصل [قد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم إعرابها بحذف لفظ أو زيادة لفظ]

# وقد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم إعرابها بحذف لفظ أو زيادة لفظ؛ كقوله
~~تعالى: وجاء ربك (¬1)، وسئل القرية (¬2)، وقوله تعالى: ليس كمثله شيء (¬3) أى:
# أمر ربك، وأهل القرية، وليس مثله شئ.

# فصل: قد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم إعرابها: ص: (فصل قد يطلق المجاز إلخ).
# (ش): هذا النوع الآخر من أنواع المجاز وقوله: قد يطلق إشارة إلى أن تسمية
~~هذا النوع مجازا ليس على التحقيق، لأن المجاز لفظ مستعمل فى غير موضوعه،
~~وليس فى النقص لفظ استعمل فى غير موضوعه، والزيادة - أيضا - لم يستعمل
~~الزائد فى غير موضوعه، وفى الثانى نظر؛ لأن استعماله للتأكيد استعمال فى
~~غير موضوعه لا يقال: شرط المجاز العلاقة بين الموضوع وما استعمل فيه، ولا
~~علاقة، لأنا نقول: العلاقة بين تأكيد المعنى وتأسيسه جلية. وقد بالغ
~~الجرجانى عبد القاهر فى الرد على من سمى هذا مجازا، وقال السكاكى:
# رأيى أن يقال: هو مشبه للمجاز وملحق به؛ لاشتراكهما فى التعدى عن الأصل:
~~قوله (على كلمة) دخل فيه الاسم، والفعل، والحرف. (تغير حكم إعرابها) أى نقل
~~عن الإعراب الذى كان لها قبل الحذف، والزيادة. (بحذف لفظ) حرفا كان، أم
~~فعلا، أم اسما. (أو زيادة لفظ) كذلك؛ لأن الفعل قد يزاد كما تزاد" كان"،
~~واعلم أن عبارة المصنف تقتضى أن المجاز فى مجاز الزيادة، وهو الكلمة التى
~~تغير بزيادة غيرها إعرابها، وليس كما قال؛ بل التجوز هو فى نفس الكلمة
~~الزائدة، فالحذف (كقوله تعالى: وجاء ربك) والأصل وجاء أمر ربك، فكان إعراب"
~~رب" الجر فتغير بالحذف وصار إلى الرفع؛ لأنه أعطى إعراب ms757 المضاف المحذوف
~~(وكقوله تعالى: وسئل القرية) أى أهلها على أحد الأقوال المتقدمة فى باب
~~الإيجاز، ويرد على المصنف أنه ليس من شرط مجاز الحذف أن يتغير الإعراب، فقد
~~يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره، كما هو إحدى اللغتين ومنه قراءة
~~بعضهم: والله يريد الآخرة (¬4) الجر،
# ويكون من مجاز الحذف، والزيادة كقوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به
~~(¬5) فإن الإمام فخر الدين اختار أن" مثل" زائدة، وهو أحد القولين،
~~والمشهور تمثيله بقوله تعالى: ليس كمثله شيء PageV02P203 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أى ليس مثله شئ،" فالكاف" زائدة وكان" مثله" منصوبا فتغير حكم إعرابه
~~وصار جرا.
# قلت: وقد ذكر الوالد فى تفسيره كلاما حسنا فى هذه الآية ها أنا أذكره
~~بنصه لما فيه من الفوائد:" كثر كلام الناس فى الجمع بين" الكاف" و" مثل"
~~وواحد منهما يكفى فى هذا المعنى، وتحصل من ذلك على خمسة أجوبة، أذكرها بعد
~~تقرير الإشكال، وهو أن الجمع بينهما يوهم بظاهره أن المنفى مثل المثل؛ لأن
~~النفى إنما يتسلط على الخبر، و" الكاف" بمعنى" مثل" وهى خبر ليس، وقد دخلت
~~على" مثله" فيكون المنفى مثل مثله، وهو باطل من وجهين: أحدهما، أن مقصود
~~الآية نفى مثله نفسه لا نفى مثل مثله، والآخر أن نفى مثل المثل يقتضى إثبات
~~المثل - تعالى الله عن ذلك - فأقول: أحد الأجوبة أن الكاف زائدة كقول رؤبة:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق (¬1)
# المقق الطول، ولا يقال فيها كالطول، إنما يقال:" فيها طول" الثانى: أنها
~~للتأكيد، وهو قريب من الأول إلا أنهم شرحوه بمعنى زائد، وهو أن الكاف
~~للتشبيه، ومثل للتشبيه فإذا أردت المبالغة جمعت بينهما فقلت: زيد كمثل
~~عمرو، ومنه قول أوس بن حجر:
# وقتلى كمثل جذوع النخيل (¬2)
# وقول الآخر:
# ما إن كمثلهم فى الناس من أحد (¬3)
# وإذا كانت الكاف مؤكدة للتشبيه فى الإثبات انسحب عليها هذا الحكم فى
~~النفى، وقصد بها تأكيد نفى الشبه لا نفى
# الشبه المؤكد، وأنشد سيبويه:

PageV02P204

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وصاليات ككما يؤثفين (¬1)
# فأدخل الكاف على الكاف الثالث زيادة مثل، وأنشدوا عليه:
# مثلى لا يقبل من ms758 مثلكا (¬2)
# الرابع، وهو قريب من الثالث، وينبغى تنزيل الثالث عليه أن لفظة" مثل"
~~يكنى بها عن الشخص نفسه إذا قصدوا المبالغة قالوا:" مثلك لا يبخل"؛ لأنهم
~~إذا نفوه عمن يسد مسده، وعمن هو على أخص صفاته فقد نفوه عنه، ونظيره قولك
~~للعربى:" العرب لا تخفر الذمم" فيكون أبلغ من قولك:" أنت لا تخفر" ولك أن
~~ترد الأربعة إلى وجهين:
# التأكيد، والكناية.
# الخامس لبعض المتكلمين، أن نفى المثل له طريقان: نفيه، ونفى مثله، لأن من
~~لازم المثل أن له مثلا ونفى اللازم يدل على نفى الملزوم، فتحمل الآية على
~~نفى المثل بهذا الطريق من غير زيادة ولا مجاز، وهذا معنى صحيح غير أن
~~العربى الطبع يمجه من غير تأمل، ويصان القرآن والكلام الفصيح عنه، فإن قلت:
~~كيف تحكم بصحته، وقد أورد بعض المتكلمين عليه أنه يلزم منه نفى الذات؟ قلت:
~~بناء على ظاهر الكلام أن المنفى" مثل المثل" ولم يتأمل تمام المعنى، وهو أن
~~المنفى مثل المثل عن شئ فإن شيئا فى الآية اسم" ليس"، والكاف خبرها،
~~والمدلول نفى الخبر عن الاسم، والذات يصح أن ينفى عنها أنها مثل لمثلها؛
~~لأنه لا مثل لها، ولا يمكن هنا غير هذه الطريق، أعنى إذا نفينا عنها أنها
~~مثل مثلها انتفى مثلها ولا يمكن ثبوت المثل ونفى مماثلها، لأن ضرورة العقل
~~تشهد بمماثلة كل من المثلين للآخر اه.
# (تنبيه): قال المصنف فى الإيضاح: فإن كان الحذف والزيادة لا توجب تغيير
~~الإعراب كقوله تعالى: أو كصيب من السماء (¬3) إذ أصله كمثل ذوى صيب لدلالة
~~ما قبله عليه وكذلك قوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم (¬4) وقوله
~~تعالى:

PageV02P205

### || AUTO (الكناية)

# الكناية: لفظ أريد به لازم معناه، مع جواز إرادته معه؛ فظهر أنها تخالف
~~المجاز من جهة إرادة المعنى الحقيقى للفظ مع إرادة لازمه. وفرق: بأن
~~الانتقال فيها من اللازم، وفيه من الملزوم: ورد: بأن اللازم ما لم يكن
~~ملزوما لم ينتقل منه؛ وحينئذ: يكون الانتقال من الملزوم [إلى اللازم] (¬1).

# لئلا يعلم أهل الكتاب (¬2) فلا توصف ms759 الكلمة بالمجاز قلت: إذا كان المعنى
~~بالمجاز تغيير الكلام عما كان عليه إلى نقص أو زيادة، فأى فرق بين تغيير
~~حكم الإعراب وبقائه، ثم لا نسلم أن حكم الإعراب لم يتغير فى" كصيب" فإن
~~صيبا لولا الحذف لكان مجرورا بالمحذوف فصار مجرورا فى اللفظ بالكاف، ومن
~~الناس من جعل مجاز الزيادة والنقص من مجاز التركيب، لا من مجاز الإفراد،
~~والجمهور على خلافه، والحق معهم ومحل التجوز هو الكلمة التى قامت مقام
~~المحذوف فى الإعراب، والكلمة التى باشرتها الزيادة، لا ما اقتضاه كلام
~~المصنف من أن المجاز هو الكلمة المزيد عليها، وشرط السكاكى فى مجاز الزيادة
~~أن يكون الكلام مستغنيا عن تلك الكلمة استغناء واضحا، كالباء فى بحسبك
~~ونحو:" كفى بالله" دون" ليس زيد بمنطلق" أو" ما زيد بقائم".
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# ص:

### || AUTO (الكناية)

# .
# (ش): تقدم أن مقاصد هذا العلم التشبيه والاستعارة والكناية وقد تقدم
~~الأول والثانى وهذا القسم الثالث قال: (الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع
~~جواز إرادته معه) اعلم أن تحقيق معنى الكناية قدمناه فى أول هذا العلم بما
~~يغنى عن إعادته، وحاصله أن الكناية لفظ استعمل فى لازم معناه مرادا
~~باستعماله فيه إفادة ملزومه، وبذلك تعلم أن قول المصنف: الكناية لفظ أريد
~~به لازم معناه، أى أريد إفادة لازم اللفظ، وقد تقدم الاعتراض عليه فى ذلك،
~~وأن الكناية فى الغالب أريد بها إفادة ملزوم معناها لا لازمه، وقد يكون
~~الأمر بالعكس، وقوله:" مع جواز إرادته معه" أى مع جواز أن يريد معناه مع
~~إرادة اللازم، فإذا قلت:" زيد كثير الرماد" فالمراد كرمه، ولا يمنع مع ذلك
~~أن تريد إفادة كثرة الرماد حقيقة؛ لتكون أردت بالإفادة اللازم والملزوم
~~معا، وقد تقدم أنه PageV02P206 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لا يتخيل أن ذلك جمع بين حقيقة ومجاز ولا بين حقيقتين؛ لأن التعدد هنا
~~ليس فى إرادة الاستعمال بل فى إرادة الإفادة، واللفظ لم يستعمل إلا فى
~~موضوعه، وقد يستعمل اللفظ فى معنى ويقصد به إفادة، معان كثيرة قال: (فظهر ms760
~~أنها تخالف المجاز من جهة إرادة المعنى) أى من جهة جواز إرادة إفادة المعنى
~~الذى هو موضوع اللفظ مع إرادة لازمه. قلت: هذا يقتضى أن الكناية أريد بها
~~اللازم والملزوم معا، وهو مخالف لقوله قبيله:" إن الكناية أريد فيها اللازم
~~مع جواز إرادة الموضوع"، وما ذكره فيما سبق هو الصواب، والذى ذكره هنا ليس
~~بشئ، وسيأتى ما يوافقه فى آخر الباب، قال:
# (بخلاف إرادة المجاز) فإن إرادته تنافى إرادة الحقيقة لأن المجاز ملزوم
~~قرينة معاندة لإرادة الحقيقة وملزوم معاند الشئ معاند لذلك الشئ، كذا قال
~~المصنف. قلت: لا يمتنع استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه. وإلى ذلك ذهب كثير
~~منهم الشافعى، والقاضيان: أبو بكر وعبد الجبار، وأبو على الجبائى،
~~والغزالى، وأبو الحسين، وسائر المعتزلة فمنهم من قال:" يصح مجازا" ومنهم من
~~قال:" يصح حقيقة" وما ذكره من أن القرينة معاندة لإرادة الحقيقة إن أراد من
~~إرادتها فقط فمسلم، ولا ينتج مقصوده، وإن أراد أن القرينة مانعة من أن تراد
~~الحقيقة مطلقا، فممنوع بل القرينة تدل على إرادة المجاز ولا تمنع إرادة
~~الحقيقة معه، وليس من شرط القرينة أن تكون ذكر وصف لا يصلح معه إرادة
~~الحقيقة، فقد تكون قرينة حالية لإرادة المجاز لا لنفى الحقيقة. ثم إذا
~~جوزنا الجمع بين
# الحقيقة والمجاز فقلنا: إنه مجاز فلا بد له من قرينة تصرف إلى الجمع
~~بينهما، وبذلك يتضح عدم المنافاة، ثم نقول: الكناية - أيضا - وإن كانت
~~حقيقة - لا بد لها من قرينة تصرف إليها كما أن المجاز لا بد له من قرينة،
~~فلم جعلت القرينة الصارفة إلى المجاز مانعة من إرادة الحقيقة، ولم تجعل
~~القرينة الصارفة إلى الكناية مانعة من إرادة معنى الكلمة؟ ومما يدل على أن
~~الكناية لا بد لها من قرينة كلام المصنف فى آخر هذا الفصل، يدل عليه أيضا
~~قول الجرجانى فى دلائل الإعجاز:
# " المكنى عنه لا يعلم من اللفظ بل من غيره ألا ترى أن كثير الرماد لم
~~يعلم منه الكرم من اللفظ؛ بل لأنه كلام جاء عندهم فى ms761 المدح، ولا معنى للمدح
~~بكثرة الرماد، وكذلك و" لا أبتاع إلا قريبة للأجل (¬1) " لا معنى كثير
~~رماده فهذا الكلام صريح فى أن PageV02P207 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الصارف إلى الكناية القرينة، وكيف لا والكناية على خلاف الأصل؛ لأن الأصل
~~فى الكلام أن يراد به ما استعمل فيه وكل خلاف الأصل محتاج إلى القرينة،
~~وقال الزمخشرى فى قوله تعالى: ولا ينظر إليهم (¬1) فى سورة آل عمران وهو
~~مجاز عن الاستهانة بهم، تقول:" فلان لا ينظر إلى فلان" تريد نفى الاعتداد
~~به، فإن قلت: أى فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز
~~عليه؟ قلت: أصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية، فإن من اعتد بإنسان أعاره
~~نظره ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداد، والإحسان وإن لم يكن ثم نظر، ثم
~~جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعنى الإحسان مجازا عما وقع كناية عنه
~~فيمن يجوز عليه النظر انتهى. فجعله الزمخشرى فى حق من لا يجوز عليه النظر
~~مجازا وفى غيره أصله كناية، ثم كثر فصار مجازا، فدل على أنه حيث تمكن
~~الحقيقة تصح الكناية، والمجاز جميعا بحسب الإرادة، فإن أردت نفى النظر ليدل
~~على نفى الاعتداد فكناية، وإن استعملته فى نفى الإحسان كان مجازا، وأشار
~~الزمخشرى فى كلامه السابق إلى أن الكناية، والمجاز قد يجتمعان؛ لأنه جعله
~~فى حق من يجوز عليه النظر أصله الكناية، ثم صار مجازا، واعلم أن هذا الكلام
~~من الزمخشرى يوهم أن الكناية قد تكون مجازا، وقد صرح بذلك، قال فى قوله:
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء (¬2) الكناية أن تذكر الشئ
~~بغير لفظه الموضوع، والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على شئ لم تذكره، وهذا
~~مخالف لما يقتضيه كلام غيره، وقد يقال: إن الكناية قسمان تارة يراد بها
~~المعنى الحقيقى ليدل بها على المعنى المجازى فيكون حقيقة، وتارة
# يراد بها المعنى المجازى لدلالة المعنى الحقيقى الذى هو موضوع اللفظ عليه
~~فيكون من أقسام المجاز، وقول من قال:" الكناية لا تنافى المجاز" يريد أنها
~~قد تأتى ms762 كذلك لمجئ بعض أقسامها عليه فهى إما مجاز خاص، أو حقيقة خاصة،
~~وتريد بقولنا:" خاص" أن الحقيقة والمجاز يراد بهما معناهما من حيث هما هما،
~~والكناية يراد بها المعنى الحقيقى من حيث كونه دالا، والمعنى المجازى من
~~حيث كونه مدلولا، ولعله المراد من إطلاق الفقهاء الكناية على المعنى
~~المجازى، وسنتكلم عليه - إن شاء الله تعالى - ومما يشهد أن الكناية قد تكون
~~نوعا من المجاز قول عبد اللطيف فى قوانين البلاغة:" وقيل: المجاز اسم جنس
~~تحته أنواع: الاستعارة، والتمثيل، PageV02P208 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والكناية" وتقرير مذهب الشافعى رحمه الله فى هذه المسألة قررناه فى شرح
~~مختصر ابن الحاجب، وكان المصنف مستغنيا عن التكلف لهذا الفرق بأن يفرق بأن
~~المجاز مستعمل فى غير موضوعه، بخلاف الحقيقة فقد قررنا فيما سبق أن الكناية
~~حقيقة خلافا للمصنف فى زعمه أنها خارجة عن الحقيقة والمجاز. قوله: (وفرق)
~~إشارة إلى فرق بينهما ذكره السكاكى، وغيره، وهو أن مبنى الكناية على
~~الانتقال من اللازم إلى الملزوم، ومبنى المجاز على الانتقال من الملزوم إلى
~~اللازم. قال: وفيه نظر؛ لأن اللازم ما لم يكن ملزوما يمتنع أن ينتقل منه
~~إلى الملزوم، لأن اللازم إذا لم يكن ملزوما لملزوم كان أعم منه ولا بد أن
~~يكون أخص فى اللزوم الكلى، وإلا للزم وجود الملزوم من حيث هو ملزوم بدون
~~اللازم، وإذا كان أعم منه فالأعم لا يستلزم الأخص، وإذا لم يستلزمه امتنع
~~فهمه منه فيمتنع انتقال الذهن إليه. قال فى الإيضاح:" ولو قيل: اللزوم من
~~الطرفين من خواص الكناية دون المجاز، أو شرط لها دونه اندفع هذا الاعتراض،
~~لكن اتجه منع الاختصاص والاشتراط" (¬1) وأجاب الخطيبى بأن الأعم وإن لم
~~يستلزم الأخص، لكن لا يمتنع انتقال الذهن إليه بقرينة. قلت:
# لا شك أن المصنف يريد بقوله:" اللازم ما لم يكن ملزوما ما لم يكن لازما
~~مساويا"، وحينئذ لا يتجه السؤال من أصله، لأنا نقول: إنما كلامنا فى اللازم
~~والمساوى، وقد أوضحت هذا فيما سبق، ولا يلزم من كونه لازما مساويا أن يكون
~~ملزوما؛ لأنا نريد ms763 باللازم فى هذا الباب ما كان معروضا لغيره، فقد ثبت أن
~~الكناية ينتقل فيها من اللازم إلى الملزوم، والمجاز ينتقل فيه من الملزوم
~~إلى اللازم، وقد قدمنا فى أول هذا العلم تفصيلا فى هذا الانتقال، أنه
# يصح فى كل من الكناية والمجاز أن يقال: حصل الانتقال من اللازم إلى
~~الملزوم وعكسه باعتبارين مختلفين. فليراجع ذلك منه، وحاصله أن المصنف
~~والسكاكى لا خلاف بينهما إلا فى التسمية، فإنهما متفقان على أن ذهن السامع
~~لقولنا:" كثير الرماد" ينتقل ذهنه من كثرة الرماد إلى الكرم، غير أن
~~السكاكى يسمى كثرة الرماد لازما، وهو الحق؛ لأن اللازم إن كان مشاركا فهو
~~الغرض القائم، والملزوم عكسه، ويكفى إطباق أهل العلم على قولهم:" لازم
~~مساو"، ولا يقولون:" ملزوم الكناية" والمصنف لما تقرر عنده أن اللازم لا
~~ينتقل الذهن فيه إلى الملزوم سماه ملزوما، وجعل الذهن ينتقل منه.

PageV02P209

### ||| AUTO وهى ثلاثة أقسام

# :

### |||| AUTO الأولى: المطلوب بها غير صفة ولا نسبة

# :
# فمنها: ما هى معنى واحد؛ كقوله [من الكامل]:
# والطاعنين مجامع الأضغان

# (تنبيه): قيل فى الفرق بين المجاز والكناية: إن المجاز لا بد له من تناسب
~~بين المحلين، وفى الكناية لا حاجة لذلك فإن العرب تكنى عن الحبس بأبى
~~البيضاء، وعن الضرب بأبى العيناء، ولا اتصال بينهما، بل تضاد، وفيه نظر،
~~فإن التناسب قد يكون بالتضاد كما تقدم أن التضاد علاقة معتبرة.
# الكناية ثلاثة أقسام: ص:

### ||| AUTO (وهى ثلاثة أقسام

#  إلخ).
# (ش): الكناية إما أن يكون المقصود بها أى المكنى عنه" صفة" أو" نسبة" أو
~~غيرهما، وقد يقال:" إما أن يكون المكنى عنه الصفة أو الموصوف أو اختصاص
~~الصفة بالموصوف الأول المطلوب بها أمر غير صفة" وليس المراد النعت بل الوصف
~~المعنوى. قال الشيرازى:" والمراد بالوصف هنا ما هو أعم من الوصف النحوى
~~كالجود والكرم" وفيه نظر، فإن المراد بالوصف هنا المعنى، والمراد بالوصف
~~النحوى اللفظ التابع بشروط، فليس بينهما عموم وخصوص، وذلك نوعان: الأول أن
~~يكون معنى واحدا، كقولك:
# " المضياف"، كناية عن زيد كذا أطلقه المصنف، والصواب ms764 تقييده كما فعل فى
~~المفتاح بأن يكون ذلك لعارض اقتضى الاختصاص به، ثم عبارة المفتاح لعارض
~~اقتضى اختصاص" المضياف" بزيد أى لشهرته بذلك حتى
# صار كاللازم وهو مقلوب، والصواب أن يقال:
# لعارض اختصاص زيد" بالمضياف" فإن المراد اختصاص زيد بالمضياف ليفهم زيد
~~من لفظ" المضياف" لا اختصاص" المضياف" بزيد وإلا لكانت الكناية ذكر
~~الملزوم، والفرض أنها عنده ذكر اللازم والملزوم يختص باللازم، ولا يقال:
~~يختص اللازم بالملزوم سواء أكان مساويا أم لا، وكذلك قوله كناية عن القلب:
# الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان (¬1) PageV02P210 # ومنها: ما هو مجموع معان؛ كقولنا - كناية عن الإنسان -: حى مستوى القامة،
~~عريض الأظفار خ خ.
# وشرطهما الاختصاص بالمكنى عنه.

# كنى بمجامع الأضغان عن القلوب، والأضغان جمع ضغن وهو الحقد، ونحوه قوله
~~يذكر قتله للذئب:
# فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد (¬1)
# فهذه ثلاث كنايات كل منها مستقل، والنوع الثانى أشار إليه بقوله: (ومنها
~~ما هو) أى من الكناية ما فيه (مجموع معان) مطلوب بها غير صفة ولا نسبة
~~(كقولنا فى الكناية عن الإنسان:" حى مستوى القامة عريض الأظفار") فإن كل
~~واحد من هذه الأوصاف الثلاثة ليس كناية عن الإنسان، ومجموعها كناية عنه؛
~~لأنه لا يوجد فى غيره، فهى خاصة مركبة كقولنا فى رسم الخفاش:" طائر مركب"
~~وبه يعلم أن قوله:" عدة معان" لا يريد أن تكون ثلاثة بل أكثر من واحد. قال
~~الخطيبى:" ويظهر من هذا أن الرسوم إذا ذكرت مجردة عن الرسومات كانت كناية".
~~وقال الخطيبى - أيضا - فى شرح المفتاح:" إن الحدود والرسوم كناية" قال:"
~~وقد بينا أن دلالة المعرفات كلها على المعرفات دلالة التزام لا غير" وفيما
~~قاله نظر لا نطيل بذكره، ثم قال: (وشرطها) أى شرط الكناية سواء أكانت معنى
~~واحدا أم أكثر (الاختصاص بالمكنى عنه) أى لا يكون موجودا لغير المكنى عنه،
~~وإلا لما انتقل الذهن فى الكناية إلى المكنى عنه لأن الأعم لا يشعر بالأخص،
~~ولك أن تقول: كل كناية لا بد فيها من هذا الاختصاص، فكيف يشترطون ms765 ذلك فى
~~هذا النوع فقط؟ وحينئذ فهذه العبارة مقلوبة، والصواب أن يقال:" شرطها
~~اختصاص المكنى عنه بالمعنى أو بالمعانى".
# قال المصنف: وجعل السكاكى الأولى قريبة، والثانية بعيدة، وفيه نظر، كأنه
~~يريد أن دلالة الوصف الواحد على
# الشئ ليست أبعد من دلالة الأوصاف بل ربما كان الحال بالعكس؛ فإن الرسم
~~التام يفصح عن الحقيقة بما لا يفصح به الرسم الناقص، والتفصيل أوضح من
~~الإجمال، وقد يجاب بأن مراد السكاكى أن الأولى قريبة من حيث التناول
~~والاستعمال؛ لأن الأعم لا يشعر بالأخص. قلت: هذا القسم بجملته فى عده من
~~الكناية نظر؛ لأن

PageV02P211

### |||| AUTO والثانية: المطلوب بها صفة

# :
# فإن لم يكن الانتقال بواسطة:
# فقريبة واضحة؛ كقولهم - كناية عن طول القامة: طويل نجاده، وطويل النجاد خ
~~خ، والأولى ساذجة، وفى الثانية تصريح ما، لتضمن الصفة الضمير، أو خفية؛
~~كقولهم - كناية عن الأبله -: عريض القفا خ خ.

# الكناية ما تقابل الصريح، والحد والرسم صريحان فى المعنى، وكذلك الكنى
~~التى هى أحد أنواع الأعلام صرحوا بأنها كناية، وفيه نظر؛ لأن الكنية علم،
~~والعلم صريح فى مسماه، فلا فرق بين دلالة أبى عبد الله ودلالة زيد العلمين عليه.
# الكناية (الثانية المطلوب بها) أى المكنى عنه (صفة) وهى قسمان: قريبة،
~~وبعيدة، لأنها إن لم يكن انتقال الذهن من الكناية إلى المكنى عنه بواسطة
~~فهى قريبة، وإلا فبعيدة، والقريبة إما واضحة، أو خفية فالواضحة كقولهم فى
~~الكناية عن طويل القامة:
# " طويل نجاده" وذلك كناية ساذجة، وكقولهم:" طويل النجاد" وذلك كناية
~~مشتملة على تصريح ما لتضمن الصفة فيه وهى" طويل" ضمير الموصوف بخلاف المثال
~~قبله، فإن قولك:" طويل نجاده" ليس فى لفظ الطويل منه ضمير؛ لأنه مسند إلى
~~الظاهر، ومنها قول الحماسى:
# أبت الروادف والثدى لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا (¬1)
# والحصة التى لا ينتقل الذهن فيها بواسطة، كقولهم فى الكناية عن الأبله:
~~عريض القفا، قال الشاعر:
# عريض القفا ميزانه فى شماله (¬2)
# فإن عرض القفا، وعظم الرأس إذا أفرطا دليل الغباوة، ولذلك قال طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذى تعرفونه ... خشاش ms766 كرأس الحية المتوقد (¬3) PageV02P212 # وإن كان بواسطة: فبعيدة؛ كقولهم: كثير الرماد كناية عن المضياف؛ فإنه
~~ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدور، ومنها إلى كثرة
~~الطبائخ، ومنها إلى كثرة الأكلة، ومنها إلى كثرة الضيفان، ومنها إلى
~~المقصود.

# أما عظم الرأس ما لم يفرط، فإنه دليل على علو الهمة، وقد جاء فى وصف هند
~~بن أبى هالة رسول الله صلى الله عليه وسلم" أنه كان عظيم الهامة" (¬1) وأما
~~البعيدة فهى ما كان انتقال الذهن منها إلى المكنى عنه بواسطة، كقولهم:"
~~كثير الرماد" كناية عن المضياف، فإنه ينتقل الذهن من كثرة الرماد إلى كثرة
~~إحراق الحطب تحت القدور، ثم ينتقل منها إلى كثرة الطبائخ، ثم ينتقل منها
~~إلى كثرة الأكلة، ثم من كثرة الأكلة إلى كثرة الضيفان، ثم من كثرة الضيفان
~~إلى المقصود، كذا قال المصنف. والسكاكى قال: ينتقل من كثرة الرماد لكثرة
~~الجمر، ومن كثرة الجمر لكثرة إحراق الحطب، وينبغى أن يجعل المكنى عنه هنا
~~كونه كريما لا كونه مضيافا، وإلا فقوله:" من كثرة الضيفان إلى المقصود" إذا
~~جعلنا المقصود فيه كونه مضيافا، فذلك يحصل بكثرة الضيفان، فهو صريح فيه لا
~~مكنى به عنه، ومثل - أيضا - البعيدة بقوله عن الأبله:" عريض الوسادة" فإنه
~~ينتقل من عرض الوسادة إلى عرض القفا، ومنه إلى المقصود من البله، وجعله
~~السكاكى من القريبة على أنه كناية عن عرض القفا، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعدى بن أبى حاتم" إن كان وسادك لعريضا" (¬2) وذلك حين نزلت: وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود (¬3) فعمد إلى خيطين:
~~أبيض، وأسود فصار ينظر إليهما. قال المصنف: وفيه نظر، ووجه النظر أنه لو
~~كان كناية عن عرض القفا لكان هو المقصود فلا يكون كناية عن البله، والغرض
~~خلافه، والحق أنه يصح أن يكون مثالا لهما، فإن قصد الكناية عن البله فهو
~~مثال للبعيدة، أو الكناية عن عرض القفا فهو كناية قريبة، ومن البعيدة قوله:
# وما يك فى من عيب فإنى ... جبان الكلب مهزول الفصيل ms767 (¬4)

PageV02P213

### |||| AUTO الثالثة: المطلوب بها نسبة؛ كقولهم [من الكامل]

# :
# إن السماحة والمروءة والندى ... فى قبة ضربت على ابن الحشرج

# فإن الذهن ينتقل فيه فى الأول من جبن الكلب عن الهرير فى وجه من يدنو،
~~وخروج الكلب عن طبعه المخالف لذلك، ثم إلى استمرار موجب نباحه، وهو اتصال
~~مشاهدته وجوه القادمين، ثم إلى كونه مقصدا للدانى والقاصى، ثم إلى كونه
~~مشهورا بحسن القرى، وفى الثانى ينتقل الذهن من هزال الفصيل إلى فقد الأم،
~~ومنه إلى قوة الداعى لنحرها مع بقاء ولدها مع عناية العرب بالنوق، ومنها
~~إلى صرفها إلى الطبائخ، ومنها إلى أنه مضياف، ومن ذلك قوله تعالى: ولما سقط
~~في أيديهم (¬1)، (الثالثة: الكناية المطلوب بها نسبة) أى أن ينسب شئ لشئ
~~والمقصود نسبة غيره، وجعله الجرجانى من قبيل المجاز الإسنادى، وأنشد عليه
~~قول يزيد بن الحكم يمدح يزيد بن المهلب فى سجن الحجاج:
# أصبح فى قيدك السماحة وال ... مجد وفضل الصلاح والحسب (¬2)
# وجعل منه إلا أنه فى النفى:
# يبيت بمنجاة من اللوم بيتها (¬3)
# وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى وأنشد المصنف على كناية الإسناد قول زياد
~~الأعجم:
# إن السماحة والمروءة والندى ... فى قبة ضربت على ابن الحشرج (¬4) PageV02P214 # فإنه أراد أن يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات؛ فترك التصريح بأن يقول:
# إنه مختص بها، أو نحوه خ خ، إلى الكناية، بأن جعلها فى قبة مضروبة عليه.
~~ونحو قولهم: المجد بين ثوبيه، والكرم بين برديه خ خ.

# فإنه أراد أن يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بذلك،
~~والتصريح به أن يقول:" هو مختص بها" أى ثابتة له دون غيره إلى أن جعلها فى
~~قبة مضروبة عليه، فأخبر باختصاص القبة المضروبة عليه بالسماحة ليفهم منه
~~اختصاصه بالسماحة، لأنه إذا اختص بالسماحة لزم أن تختص قبته، وهو قريب من
~~المجاز الإسنادى، ولك أن تقول: كل كناية عن وصف كناية عن نسبة، لأنك إذا
~~قلت:" طويل النجاد" فمعناه: طال نجاده فأثبت الطول لنجاده، وإنما تريد
~~إثباته لنفسه، واعلم أن قول المصنف:" اختصاص ابن الحشرج ms768 بهذه الصفات" هو
~~الصواب وهو عكس عبارة السكاكى، حيث سماه اختصاص الصفة بالموصوف وتبعه
~~الطيبى والصواب الأول، فإن المقصود أن السماحة ليست لغير ابن الحشرج، لا
~~أنه ليس لغيرها. قال الطيبى: وبقى قسم عكس هذا لم يذكره السكاكى، وهو
~~اختصاص الموصوف بالصفة أى لم يتجاوز الموصوف حقيقة هذا النوع إلى وصف آخر كقوله:
# أضحت يمينك من جود مصورة ... لا بل يمينك عنها صورة الجود (¬1)
# كذا قال، وهو على العكس، وإنما انعكس عليه فى الأول فانعكس فى الثانى،
~~والصواب أن يسمى كلا من القسمين باسم الآخر، ونحو قول الشاعر المذكور قولهم:
# " المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه" أى لا يتجاوزهما. قيل: وفى المثال
~~نظر؛ لأنه لا يقال:" كرم برده" كما يقال:" طال نجاده"، ليفهم منه كرم نفسه
~~كما يفهم طول قامته، إذ لا تحقق لكرم البرد ولا مناسبة بينه وبين كرم
~~النفس، كما أن لطول النجاد تحققا وله مناسبة، ولزوم لطول القامة، والمصنف
~~أطلق هذا القسم، والسكاكى قسمه إلى قسمين.
# كما فعل فيما سبق، إلا أنه سماهما فيما سبق قريبا، وبعيدا، وهنا سماهما
~~لطيفا وألطف.
# قيل:" وبقيت كناية استنبطها الزمخشرى، وهى أن يعمد إلى جملة معناها على
~~خلاف الظاهر، فيأخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة أو
~~المجاز (¬2)، وهذا فى الحقيقة من نوع الإيماء. قلت: وينبغى أن يكون من
~~الاستعارة بالتمثيل، كما PageV02P215 # والموصوف فى هذين القسمين قد يكون غير مذكور؛ كما يقال فى عرض من يؤذى
~~المسلمين: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (¬1).
# أما القسم الأول - وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة، وتكون النسبة
~~مصرحا بها -: فلا يخفى أن الموصوف بها (¬2) يكون مذكورا لا محالة، لفظا أو
~~تقديرا.

# تقدم فى قوله تعالى: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه (¬3) قيل: وقد يظن أن من الكناية قسما رابعا، وهو أن يكون المقصود
~~بالكناية الوصف والنسبة معا، كما قال:" يكثر الرماد فى ساحة عمرو" قيل:
~~وليس ذاك كناية واحدة بل كنايتان: إحداهما: عن المضيافة، والثانية: عن
~~إثباتها لعمرو، ثم ms769 قال المصنف: الموصوف فى هذين أى الكناية الثانية
~~والثالثة قد يكون مذكورا كما سبق، وقد يكون غير مذكور كما تقول فى عرض من
~~يؤذى المسلمين:" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" (¬4) فإنه كناية عن
~~كون المؤذى ليس مسلما، وليس المراد إثبات وصف للموصوف المذكور، وهو المؤمن،
~~بل المراد نفى وصف عن مقابله وهو المؤذى، وقد يقال:
# هذا ذكر الملزوم لإفادة اللازم، لا ذكر اللازم لإفادة الملزوم، وقد قدمنا
~~أن الكناية تنقسم إلى النوعين، فإن قيل: بل هو ذكر اللازم لأنه يلزم من
~~المقصود، وهو أن المؤذى ليس مسلما أن يكون المسلم من سلم الناس منه. قلنا:
~~إنما يلزم من كون المؤذى ليس مسلما أن من سلم الناس منه مسلم، وفرق بين
~~قولنا: من سلم الناس منه مسلم، وقولنا: كل المسلم من سلم الناس منه، واعلم
~~أن المصنف لم يصرح بأن هذه الكناية من القسم الثانى، أو من الثالث لكن ظاهر
~~كلام السكاكى أنها من الثالث، والمطلوب بها نسبة سلبية كما ذكرناه.

PageV02P216

# قال السكاكى: الكناية تتفاوت إلى تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماء وإشارة،
~~والمناسب للعرضية: التعريض، ولغيرها - إن كثرت الوسائط -: التلويح، وإن قلت -

# تفاوت الكناية عند السكاكى: ص: (السكاكى الكناية تتفاوت إلخ).
# (ش): قسم السكاكى الكناية إلى خمسة أقسام: تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماء،
~~وإشارة. قال الشيرازى: إنما قال: تتفاوت ولم يقل: تنقسم؛ لأن التعريض
~~وأمثاله مما ذكر ليس من أقسام الكناية فقط، بل هو أعم، وفيه نظر؛ لأن أقسام
~~الشئ إلى أقسام بعضها أعم من المقسم لا يمتنع بتقدير أن يكون المراد تقسيم
~~ذلك الشئ بقيد كونه أخص من حقيقته إلى أخص من تلك الأقسام، كما تقسم
~~الحيوان إلى أبيض، وأسود أى أبيض، وأسود بقيد الحيوانية، ولعله إنما عدل عن
~~تنقسم إلى تتفاوت إشارة إلى أن رتب هذه الأقسام فى الكناية متفاوتة فى
~~القوة والضعف وقد أشار الزمخشرى فى قوله تعالى:
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء (¬1) إلى الفرق بين
~~الكناية، والتعريض بأن الكناية أن يذكر الشئ بغير ms770 لفظه الموضوع له،
~~والتعريض بأن يذكر شيئا يدل على شئ لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج إليه
~~حينئذ لا نسلم عليك، ولذلك قالوا:
# وحسبك بالتسليم منى تقاضيا (¬2)
# قال الوالد: التعريض قسمان: قسم يراد به معناه الحقيقى، ويشار به إلى
~~المعنى الآخر المقصود وقسم لا يراد معناه الحقيقى، بل ضرب مثلا للمعنى الذى
~~هو مقصود التعريض، فيكون من مجاز التمثيل، ومنه قول إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم: بل فعله كبيرهم هذا (¬3) ولا يحتاج مع هذا إلى تكلف جواب، ثم قال:
~~(والمناسب للعرضية) أى الكناية المسوقة لموصوف غير مذكور (التعريض ولغيرها)
~~أى والمناسب للكناية غير العرضية (إن كثرت الوسائط) بينها وبين المكنى عنه
~~إطلاق اسم (التلويح)، لأن التلويح الإشارة للشئ عن بعد (وإن قلت) أى
~~الوسائط بين الكناية والمكنى عنه PageV02P217 # مع خفاء -: الرمز، وبلا خفاء: الإيماء والإشارة خ خ.
# ثم قال: والتعريض قد يكون مجازا؛ كقولك: آذيتنى فستعرف وأنت تريد إنسانا
~~مع المخاطب دونه، وإن أردتهما جميعا كان كناية، ولا بد فيهما من قرينة خ خ.

# (مع خفاء) أى نوع من الخفاء فالمناسب لها اسم (الرمز)، وذلك نحو:" عريض
~~القفا" كناية عن الأبله ووجه مناسبته أن الرمز الإشارة إلى قريب منك خفية
~~بالشفتين، أو الحاجب، أو العين. (قوله: وإلا) أى وإن قلت: الوسائط ولم يكن
~~نوع من الخفاء (فالمناسب أن يسمى بالإيماء أو الإشارة، ثم قال) أى السكاكى:
~~(والتعريض) كما يكون كناية قد يكون مجازا، كقولك:" آذيتنى فستعرف" وأنت لا
~~تريد المخاطب بل (تريد إنسانا) يسمع دونه، (وإن أردتهما جميعا كان كناية)
~~قوله: (ولا بد فيهما من قرينة) ظاهر عبارته أنه لا بد فى هذا المجاز وهذه
~~الكناية من قرينة، وبه شرح الخطيبى كلامه، وفيه نظر؛ لأن كلا من المجاز
~~والكناية بجميع أنواعهما لا بد له من قرينة كما قدمناه. قال الشيرازى وتبعه
~~الخطيبى: التعريض على سبيل الكناية أن تكون العبارة مشابهة للكناية مشتركة
~~فى بعض صفاتها كما فى المثال المذكور، فإنه ليس فيه تصور لازم، ولا ملزوم،
~~ولا انتقال من لازم ms771 لملزوم إلا أن فيه سمة من الكناية، وهى أن تاء الخطاب
~~مستعملة فيها هى موضوعة له، مرادا منه ما ليس بموضوع، وهو الإنسان الآخر.
~~قلت: فيه نظر، بل هو حقيقة الكناية وفيه الانتقال، ولو لم يحصل الانتقال
~~لما حصل التعريض، بل الانتقال موجود، لأن اللازم قد يكون لزومه بالقرائن
~~الحالية، وأيضا، فإن قوله:" آذيتنى فستعرف" ناطق بالوعيد المترتب على الأذى
~~مخاطبا به المخاطب، وترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية، وذلك يقتضى بأن
~~الأذى ملزوم للمعرفة، فكان وعيد المخاطب لازما لوعيد المؤذى لاشتراكهما فى
~~الأذى، ثم قال الشيرازى: أما إذا أردت غير المخاطب وحده فيكون المثال مثل
~~المجاز، لاستعمال التاء فيما هو غير موضوعة له، لا أنه مجاز حقيقة لتوقفه
~~على الانتقال من الملزوم إلى اللازم ولا انتقال هنا من ملزوم إلى لازم،
~~قلت: وفيه نظر لما سبق من أن اللازم والملزوم موجود ولولاه لما حصل انتقال،
~~ولكان ذلك استعمالا للفظ فى غير موضوعه لا لعلاقة، وهو خارج عن لغة العرب،
~~لكن قول المصنف:" إن أرادها جميعا" كان كناية يقتضى أمرين: أحدهما: أن
~~الكناية والمجاز فى القسمين لأشبههما، كما شرح به الشيرازى كلام السكاكى،
~~والثانى: أن الكناية أريد فيها المعنيان معا، وقد تقدم فى كلامه

PageV02P218

### ||| AUTO فصل [المجاز والكناية افضل من الحقيقة والتصريح]

# أطبق البلغاء على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح؛ لأن
~~الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم، فهو كدعوى الشئ ببينة، وأن
~~الاستعارة أبلغ من التشبيه؛ لأنها نوع من المجاز.

# نظيره، وليس بصحيح - وأيضا - مخالف لكلامه فى أول الباب، حيث جعل الكناية
~~أريد بها اللازم مع جواز إرادة الموضوع. فدل على أنهما ليسا مرادين معا،
~~ولا يصح الجمع بينهما إلا بأن تحمل إرادتهما معا على إرادة أحدهما
~~بالاستعمال، وهو المخاطب، وإرادة الآخر بالإفادة، وهو جليسة المؤذى
~~(تنبيه): قال الإمام فخر الدين:
# " قد تكون الكناية فى الإثبات وقد تكون فى النفى" ومثل الثانى بقوله يصف
~~امرأة بالعفة، والبيت للشنفرى كما أنشده الجرجانى:
# يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما ms772 بيوت بالملامة حلت (¬1)
# فتوصل إلى نفى اللوم عنها بنفيه عن بيتها، وقد قدمنا الكناية فى جانب
~~النفى فى قوله تعالى: ولا ينظر إليهم (¬2).
# (تنبيه): ما ذكرناه من الكناية، وهو باصطلاح البيانيين، أما الفقهاء فقد
~~ذكروا الكنايات، والظاهر أنها عندهم مجاز، فإذا قال الزوج:" أنت خلية"
~~مريدا الطلاق فهو مجاز، ويسميه الفقيه كناية، فلو أراد حقيقة اللفظ لكونه
~~لازما للطلاق، ففى وقوع الطلاق نظر، ولا أعلم فيه نقلا، ولم يتعرضوا للفرق
~~بين الكناية والتعريض إلا فى باب اللعان، فإنهم ذكروا التصريح، والكناية،
~~والتعريض، أقساما، وذكروا فى الخطبة على الخطبة التصريح والتعريض، ولم
~~يذكروا الكناية، وذكر الوالد فى شرح المنهاج الثلاثة، واختار أن الكناية فى
~~الخطبة على الخطبة حرام؛ لأنها أبلغ من التصريح.
# المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح: ص: (فصل أطبق البلغاء إلخ).
# (ش): لما فرغ من مقاصد هذا العلم شرع فى ذكر ما بين أقسامه من الرتب فى
~~البلاغة، فقال:" أطبق البلغاء على أن المجاز والكناية" أى كلا منهما أبلغ
~~من الحقيقة والتصريح، وهو لف ونشر، أى المجاز أبلغ من الحقيقة، والكناية
~~أبلغ من التصريح، والسبب فى ذلك أن الانتقال فى الكناية والمجاز من الملزوم
~~إلى اللازم، أى انتقال ذهن السامع، وهذا PageV02P219 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بناء على رأى المصنف، أما السكاكى فإنه جعل الكناية انتقالا من اللازم
~~إلى الملزوم، وعلى التقديرين يصح الدليل؛ لأن اللازم المساوى له حكم
~~الملزوم، فكان أبلغ لأنه كدعوى الشئ ببينة، وفيه نظر سيأتى، وأن الاستعارة
~~أبلغ من التشبيه، وذلك لأن الاستعارة نوع من المجاز، والمجاز أبلغ من
~~الحقيقة لما سبق، والتشبيه حقيقة سواء أكان مذكور الأداة أم محذوفها، فإذا
~~حذف منه شئ لا يمكن فيه إلا مجاز الحذف، وفى إطلاق أن المجاز أبلغ من
~~الحقيقة نظر، لأن الكناية حقيقة، وهى أبلغ من كل مجاز مرسل، ويحتمل أن
~~يقال: إنها أبلغ من الاستعارة - أيضا - وهو تفريع على أن الكناية ليست
~~حقيقة ولا مجازا، وينبغى أن يراد بالتشبيه ما ليس بتشابه. أما التشابه
~~فسيأتى، واختار الوالد فى تفسيره أن الاستعارة ms773 إنما تحسن حيث يكون المستعار
~~أعلى من المستعار له، وأن شرط التشبيه بكأن، أن تقوى الشبه حتى يتخيل، أو
~~يكاد يتخيل أن المشبه عين المشبه به؛ فعلى هذا يكون التشبيه بكأن أبلغ.
~~وزاد المصنف فى الإيضاح أن التمثيل على سبيل الاستعارة أبلغ من التمثيل لا
~~على سبيل الاستعارة.
# (تنبيه): نقل المصنف عن الشيخ عبد القاهر أن التفاوت بين هذه الرتب ليس
~~لأن الواحد منهما يفيد زيادة فى المعنى نفسه لا يفيدها خلافه، فليست
~~فضيلة:" رأيت أسدا" على قولنا:" هو والأسد سواء فى الشجاعة" أن الأول أفاد
~~زيادة فى مساواته للأسد فى الشجاعة لم يفدها الثانى، بل الأول أفاد تأكيدا
~~لإثبات تلك المساواة لم يفدها الثانى، وليس فضيلة:" كثير الرماد" على
~~قولنا:" كثير القرى" أن الأول أفاد زيادة لم يفدها الثانى، بل لأن الأول
~~أفاد تأكيدا لإثبات كثرة القرى لم يفده الثانى، والسبب فى ذلك أن الانتقال
~~فى الجميع من الملزوم إلى اللازم، فيكون إثبات المعنى به كدعوى الشئ ببينة،
~~ولا شك أن دعوى الشئ ببينة أبلغ فى إثباته من دعواه بلا بينة، قال المصنف:"
~~لقائل أن يقول:
# الاستعارة أصلها التشبيه، والأصل فى وجه الشبه أن يكون فى المشبه به أتم
~~فقولنا:" رأيت أسدا" يفيد للمرئى شجاعة أتم مما يفيدها:" رأيت رجلا
~~كالأسد"، لأن الأول يثبت له شجاعة الأسد، والثانى شجاعة دون شجاعة الأسد،
~~ويمكن الجواب عنه بحمل كلام الشيخ على أن السبب فى كل صورة ليس هو ذلك، لا
~~أن ذلك ليس بسبب فى كل شئ من الصور أصلا. قلت: ما ذكره الشيخ مخالف
~~لاتفاقهم على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة ولو كان كما قال لما كانت
~~الكناية والمجاز أبلغ، بل كان الأبلغ هو إثبات التشبيه، وأما قوله فى
~~التأكيد: إنما هو لتأكيد التشبيه، ففيه نظر؛ لأن تأكيده التشبيه إنما يكون
~~بما يرد على الجملة من إن واللام مثلا، والتأكيد فى الاستعارة
# إنما وقع فى لفظ مفرد، والتأكيد يكون لمعناه، كما أن المبالغة فى قولك:"
~~رحيم" لتحويل صيغته من ms774 فاعل إنما كان PageV02P220 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لزيادة الرحمة لا لتأكيد إثباتها، وأما قوله:" إن الكناية ليست أبلغ من
~~التصريح فى المعنى" فيمكن الذهاب إليه وأن يقال: ليس" كثير الرماد" يدل على
~~كرم لا يدل عليه" كثير القرى" ثم كثرة القرى ليست المكنى عنه، بل المكنى
~~عنه" الكرم"، وكثرة القرى من جملة الوسائط بين المكنى عنه والمكنى به، وأما
~~قوله:" إن التأكيد فيه للتشبيه" فممنوع على نحو منع ما قبله، وأما قوله:"
~~تأكيد الإثبات فى رأيت الأسد" فكأن مراده إثبات وقوع الرؤية على الأسد،
~~وإلا فتأكيد الإثبات يكون فى إثبات المسند للمسند إليه، فكان حقه أن يمثل:
# " بجاءنى أسد" وأما تمثيله بقولك:" زيد والأسد سواء" فقد يقال: هذا
~~المثال أخص من المدعى، فإن زيدا والأسد سواء من قبيل التشابه المستدعى
~~لاستواء الطرفين، لا من قبيل التشبيه المستدعى لرجحان المشبه به، فلا يلزم
~~من ثبوت التساوى بين التشابه والاستعارة إن سلمناه ثبوت التساوى بين
~~التشبيه والاستعارة مطلقا كما ادعاه، بل الذى يظهر أن التشابه به أبلغ من
~~الاستعارة؛ لأن فى الاستعارة أصلا وفرعا، وليس ذلك فى التشابه، وأما قوله:
~~إنه إثبات الشئ ببينة" فقد يقال: إن هذا لا تحقيق له، وينبغى أن يقال:
~~ادعاء الشئ ببينة، وحينئذ يتضح، أما قولنا:" إثبات الشئ ببينة مع جعلنا
~~التأكيد إنما هو للإثبات، فليس فى إخباره بكثرة الرماد إثبات كثرة الرماد
~~المستلزم للكرم، وبعد أن كتبت هذا الإشكال رأيت الإمام فخر الدين وقع عليه،
~~فحمدت الله - تعالى - ثم عقبه الإمام فخر الدين باعتراض ثان وهو أن
~~الاستدلال بوجود اللازم على الملزوم باطل؛ لأن الحياة لازمة للعلم، ولا
~~يمكن الاستدلال بوجود الحياة على وجود العلم وفيما قاله نظر، وجوابه أن
~~المراد اللازم المساوى، ولا مانع من الاستدلال به بمعنى المعرف، ولهذه
~~الشبهة قال المصنف: إن الانتقال فى الكناية من الملزوم إلى اللازم، وأما
~~موافقة المصنف له على هذه العلة، ومخالفته له فى أن التأكيد للإثبات، بل
~~للمستعار له، ففيه نظر؛ لأن البينة لا تفيد زيادة فى الحق، إنما تؤكد
~~المدعى ms775 به، وإنما تختلف حاله بالبينة وعدمها فى إثباته، كما قال عبد
~~القاهر، لا فى كثرته وقلته، فكان من حق المصنف كما منع كلام عبد القاهر أن
~~يمنع دليله وينتقل لدليل منعه، وأما قول المصنف فى الرد على عبد القاهر،
~~فقد رد عليه بنفس دعوى مخالفته، فكان من حقه أن يرد عليه بدليل صحيح، وأما
~~قوله:" الأصل فى التشبيه أن يكون المشبه به أتم فهذا التعميم مخالف لقوله
~~فيما سبق أنه يكون أتم فى بعض الصور دون بعض، ثم هذا القدر لا يحصل به
~~مقصوده؛ لأن لعبد القاهر أن يقول:" والتشبيه المعنوى موجود فى الاستعارة"
# وبالجملة الذى قاله المصنف هو الحق، ولكنه لم يتوصل إليه بطريقه.

PageV02P221

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# (تنبيه): قولنا فى هذا الفصل كله:" الكناية والمجاز أبلغ" هو بالمعنى
~~اللغوى كقولنا:
# " فعيل أبلغ من فاعل" وليس من البلاغة المصطلح عليها فى هذا العلم
~~لأمرين: أحدهما: أن تلك لا تكون فى المفرد، ولا شك أن المجاز، والكناية
~~يكونان مفردين غالبا، نعم ما ذهب إليه عبد القاهر من أن الأبلغية فى
~~الإثبات يمشى معه فى تسمية ذلك بلاغة بالاصطلاح.
# الثانى: أن أبلغ" أفعل تفضيل" فإذا حملت على المعنى اللغوى كان على بابه
~~من التفضيل، لأن الحقيقة بالغة للمقصود بكل حال، فالمجاز أبلغ منها، فإذا
~~حملناه على الاصطلاحى كان من بلغ بالضم وهو دليل على حصول البلاغة فى
~~الحقيقية، وليس كذلك؛ لأن الحقيقة المجردة لا بلاغة فيها، فلا يكون من بلغ
~~بالضم بل من بلغ بالفتح.
# (تنبيه): لم يتعرض المصنف للتفاوت بين أنواع الاستعارة، والذى يظهر أن
~~الاستعارة بالكناية أبلغ من التصريحية، وبه صرح الطيبى، ولا إشكال فيه على
~~رأى السكاكى، فإنها كالجامعة بين الاستعارة والكناية، وأما على رأى المصنف،
~~فإن وافق على ذلك كان هذا واردا عليه فى قوله:" إن المجاز أبلغ من الحقيقة،
~~وإن الاستعارة أبلغ من التشبيه" لأن الاستعارة بالكناية عند المصنف تشبيه،
~~وحقيقة لا مجاز، إلا أن يقول: الاستعارة بالكناية إنما كانت أبلغ لاشتمالها
~~على المجاز العقلى، كما اقتضاه كلام المصنف فى ms776 هذا الباب، لا كما اقتضاه
~~كلامه فى علم المعانى حين تكلم على المجاز العقلى، وأما الاستعارة بالتمثيل
~~فالظاهر أنها أبلغ منهما كما يقتضيه كلام الزمخشرى عند قوله تعالى: وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه (¬1) ثم تتفاوت كل واحدة من هذه الاستعارات الثلاث إلى درجات تظهر
~~مما سبق بالتأمل، وأما الكناية والاستعارة، فالظاهر أن الاستعارة أبلغ،
~~لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة، والظاهر أن أبلغ أنواعها ما كان المكنى
~~عنه فيه تشبيه، ثم ما كان صفة، ثم ما لم يكن واحدا منهما.
# (تنبيه): الكناية والاستعارة قد يكون كل منهما إنشاء وقد يكون خبرا، وهذا
~~واضح، وأما التشبيه فالذى يظهر أنه خبر، لأن قولك:" زيد كعمر" له خارجى وهو
~~المشابهة لكن فيه خلاف حكاه الوالد فى تفسيره المسمى بالدر النظيم، واختار
~~أنه خبر عما فى نفس المتكلم من التشبيه كما أن حسبت خبر عن حسبانه، قال: و"
~~لا يختلف الحال فى ذلك بين كأن والكاف، غير أن كأن صريحة فى ذلك من جهة أن
~~موقعها أن تقوى الشبه حتى يتخيل أو يكاد يتخيل أن المشبه هو المشبه به،
~~والكاف محتملة له، وللإخبار عن المماثلة الخارجية كقولك:" مثل". هذا آخر علم
# البيان بحمد الله ومنه، فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن.

PageV02P222

# الفن الثالث علم البديع

PageV02P223

### | AUTO الفن الثالث علم البديع

# وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعاية المطابقة، ووضوح الدلالة:

# الفن الثالث: علم البديع ص: (يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية
~~المطابقة ووضوح الدلالة).
# (ش): البديع فى اللغة" الغريب" والبديع فى أسماء الله - تعالى - الخالق
~~لا عن مثال سبق، فهو" فعيل" بمعنى" مفعل" وقد تقدم الاعتراض عليهم فى
~~تسميته بهذا الاسم، وأن الإبداع لا ينسب لغيره - تعالى - لا حقيقة، ولا
~~مجازا، على ما قيل: هذا العلم منزل من العلمين السابقين منزلة الجزء من
~~الكل، أو النتيجة من المقدمتين. فقوله:
# (علم) جنس. قال الخطيبى: أى علم بالقواعد، وفيه نظر، فقد يكون المراد
~~بالعلم المعلوم، ms777 وهو مجاز سائغ مشهور فى الحدود، وقد تقدم مثله فى حد علم
~~البيان، ويشهد له قوله: (يعرف به إلخ) وقوله: (بعد رعاية المطابقة) إشارة
~~إلى رعاية ما يجب اعتباره من علم المعانى من مطابقة الكلام لمقتضى الحال،
~~فاللام فيه للعهد. وقوله:
# (ووضوح الدلالة) إشارة لما يجب اعتباره من علم البيان؛ والمراد وضوح
~~الدلالة المتقدم ذكره، وقوله: (بعد رعاية تطبيقه) يحتمل أن يراد بعد معرفة
~~رعاية تطبيقه ووضوح الدلالة، ويكون المراد" هو قواعد يعرف بها وجوه
~~التحسين، ووجوه التطبيق، والوضوح، ومعرفة التطبيق، والوضوح سابقان على
~~معرفة التحسين، فيكون المعانى والبيان جزأين للبديع"، ويحتمل أن يراد"
~~قواعد يعرف بها بعد معرفة التطبيق والوضوح، وجوه التحسين" فلا يكون المعانى
~~والبيان جزأين للبديع، بل مقدمتين له، وقد صرحوا بأن المراد هو الأول، وفى
~~استخراجه من منطوق عبارة المصنف عسر، لأنك إذا قلت:
# " عرفت زيدا بعد معرفتى لعمرو" فالمخبر به معرفة زيد مقيدة بسبق معرفة
~~عمرو، لا معرفة زيد وعمرو، وقوله:" بعد" يحتمل أن يكون منصوبا ب" يعرف" وأن
~~يكون منصوبا" بالتحسين" والحق الذى لا ينازع فيه منصف أن البديع لا يشترط
~~فيه التطبيق، ولا وضوح الدلالة، وأن كل واحد من تطبيق الكلام على مقتضى

PageV02P224

### || AUTO وهى ضربان: معنوى، ولفظى

# :

### ||| AUTO المحسنات المعنوية

# أما المعنوى: فمنه: المطابقة: وتسمى الطباق، والتضاد أيضا، وهى الجمع بين
~~متضادين، أى: معنيين متقابلين فى الجملة،

# الحال، ومن الإيراد بطرق مختلفة، ومن وجوه التحسين قد يوجد دون الآخرين،
~~وأدل برهان على ذلك أنك لا تجدهم فى شئ من أمثلة البيان يتعرضون إلى بيان
~~اشتمال شئ منها على التطبيق، ولا تجدهم فى شئ من أمثلة البديع يتعرضون
~~لاشتماله على التطبيق والإيراد، بل تجد كثيرا منها خاليا عن التشبيه
~~والاستعارة والكناية التى هى طرق علم البيان، هذا هو الإنصاف، وإن كان
~~مخالفا لكلام الأكثرين، ولا يخفى أن هذا التعريف من الرسوم غير الحقيقية
~~لما فيه من التعدية التى هى أمر إضافى.
# وجوه تحسين الكلام البليغ: ص: (وهى ضربان إلخ).
# (ش): وجوه تحسين الكلام ms778 البليغ ضربان: ضرب يرجع إلى المعنى، أشار إليه
~~بقوله:" معنوى" وضرب يرجع إلى اللفظ، أشار إليه بقوله:" لفظى"، وقدم ما
~~يرجع إلى المعنى لأنه أهم، وأورد أن الأقسام ثلاثة فإن منها: ما يرجع
~~إليهما، وقد يجاب عنه بأن ما يرجع إليهما يدخل فى القسمين لانقسامه إلى كل
~~منهما، أما المعنوى، فهو عبارة عما يزيد المعنى حسنا، وقسموه قسمين:
~~أحدهما: ما يزيد المعنى حسنا لزيادة تنبيه، والثانى: ما يزيده تناسبا،
~~والمصنف أطلق المعنوى ليدخل فيه النوعان منه من غير تمييز بعضها عن بعض،
~~فذكر أقساما فقال: فمنه المطابقة، وتسمى الطباق، لأنه من طابق الفرس إذا
~~وقع رجله مكان يده، ومصدر فاعل المفاعلة، والفعال، وهو تحسين ما لم يكثر
~~فيسمج، قاله التنوخى، وتسمى التضاد وفيه تجوز كما سيأتى.
# قال الشيرازى:" وتسمى أيضا التطبيق والتكافؤ" قوله: (وهى) أى المطابقة
~~(الجمع) أى فى الذكر (بين متضادين) أى معنيين متضادين، والمراد بالمتضادين:
~~المتقابلان فى الجملة، أى سواء أكان التقابل من وجه ما أم من PageV02P225 # ويكون بلفظين:

# كل وجه، وسواء أكان التقابل حقيقيا أم اعتباريا، وسواء أكان بين وجوديين
~~كما هى حقيقة التضاد أم بين
# وجودى وعدمى، أو عدميين، فإن قوله تعالى: ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا (¬1) ليس فيه تقابل حقيقة بين العلم المنفى،
~~والعلم المثبت فى الآية ولكن بينهما تقابل فى الجملة إذا أخذا على الإطلاق،
~~كذا قالوه، وفيه نظر لأنهما إذا أخذا على الإطلاق كان بينهما تناقض لا
~~تضاد، ويمكن الجواب بأنه إذا كان المراد بالتضاد التقابل فهو بين النقيضين
~~أوضح، وقد جمع بين الحقيقى وغيره فى قوله:
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل الشر إحسانا (¬2)
# فمقابلة الإحسان بالإساءة حقيقية ومقابلة الظلم بالمغفرة غير حقيقية،
~~واعلم أن إطلاق المطابقة والطباق على الجمع بين المتقابلين واضح، بمعنى أن
~~الجامع فى الذكر بين المتقابلين طابق بينهما، أى قابل كأنه جعل أحدهما
~~منطبقا على الآخر بمقابلته له، أو لأنهما تطابقا، أى توافقا فى التضاد، فإن
~~التناسب فيه موافق، كما ms779 أن التضاد يجعل علاقة كما سبق، أو من باب تسمية
~~الشئ باسم ضده، وهو الشبه بمطابقة الفرس إذا وضعت رجلها مكان يدها، وإطلاق
~~التضاد على الجمع فيه بعد، لأن التضاد فى نفس الأمرين المجموع أحدهما مع
~~الآخر لا نفس الجمع، وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه، والمجاز فيه سائغ، ثم أخذ
~~المصنف فى تقسيم الطباق فهو إنما يكون بلفظين كما اقتضاه كلام المصنف، ولا
~~يرد عليه الاسم المشترك بين ضدين، كالجون إذا ذكر مرتين بمعنييه فإنه لفظان
~~بالشخص، نعم يرد عليه إذا قلنا: إنه يجوز استعمال المشترك فى معنييه،
~~فأطلقنا الجون - مثلا - مريدين معنييه فإنه يصدق عليه حد الطباق، وليس فيه
~~لفظان، لكن الجمهور لا يجيزون استعمال المشترك فى PageV02P226 # من نوع: اسمين؛ نحو: وتحسبهم أيقاظا وهم رقود (¬1)، أو فعلين؛ نحو:
# يحيي ويميت (¬2)، أو حرفين؛ نحو: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت (¬3)
# أو من نوعين؛ نحو: أومن كان ميتا فأحييناه (¬4) ...

# معنييه، فهما إما من نوع واحد باعتبار الاسمية، أو الفعلية، أو الحرفية،
~~أو من نوعين.
# هذا رأى الجمهور، ونقل المطرزى وصاحب المعيار أنه لا بد فى الطباق من
~~مراعاة التقابل، فلا يجئ باسم مع فعل ولا بفعل مع اسم، وشرط قدامة فى
~~الطباق اتحاد اللفظ، أى اشتراك المعنيين المتقابلين فى لفظ واحد، قال:
# وأما ذكر الشئ وضده من غير اتحاد اللفظ فيسمى التكافؤ، كذا نقله عنه
~~جماعة منهم حازم وابن الأثير وعبد اللطيف وغيرهم، وإليه مال ابن الحاجب فى
~~المختصر فى مسألة المشترك، وشرط غير قدامة فى التكافؤ أن يكون الضدين حقيقة
~~والآخر مجازا، فهو أخص من الطباق، وشرط فيه بعضهم اتحاد المسند إليه، وشرط
~~فيه صاحب بديع القرآن أن يكونا ضدين لا أكثر، وشرط فيه أن يكون الضدان
~~حقيقيين، وإلا فهو تكافؤ كما سبق، فإن كان اللفظان من نوع واحد فإما أن
~~يكون النوع الواحد هو الاسم بأن يكون اللفظان اسمين كقوله تعالى:
# تحسبهم أيقاظا وهم رقود أو فعلين كقوله تعالى: يحيي ويميت وحرفين كقوله
~~تعالى: لها ما كسبت وعليها ما ms780 اكتسبت لأن" لها" يدل على الثواب و" عليها"
~~يدل على العقاب وفى هذا الكلام توسع فإن التقابل بين معنيى متعلقى الحرفين
~~لا بين الحرفين ومنه قوله:
# على أننى راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا على ولا ليا (¬5)
# وإن كانا من نوعين فهو كقوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه فإن أحدهما
~~اسم والآخر فعل، وكذلك قوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا PageV02P227 # وهو ضربان: طباق الإيجاب؛ كما مر.
# وطباق السلب: نحو: ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون (¬1)، ونحو: فلا
~~تخشوا الناس واخشون (¬2).

# فأغنى (¬3) وهذا مثال للنوعين أحدهما اسم، والآخر فعل، وهو أحد الأقسام
~~الممكنة.
# الثانى: أن يكون أحدهما اسما، والآخر حرفا كقولك:" ثواب زيد حاصل وعليه
~~وزره." الثالث: أن يكون أحدهما حرفا، والآخر فعلا، مثل:" أثيب زيد وعليه ما
~~اكتسب".

### |||| AUTO الطباق ضربان

# :
# ص: (وهو ضربان إلخ).
# (ش): الطباق ينقسم باعتبار آخر، وهو أنه طباق الإيجاب، وطباق السلب. طباق
~~الإيجاب مثل الأمثلة السابقة، وطباق السلب هو الجمع بين فعلى مصدر واحد
~~أحدهما مثبت، والآخر منفى، أو فى حكمهما، كالأمر والنهى، وقسمه صاحب بديع
~~القرآن ثلاثة أقسام: طباق إيجاب، وطباق سلب، وفرق بينهما بما لا حاصل له،
~~ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالى: ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وقول الشاعر:
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول (¬4)
# وفى جعل الآية من باب الطباق نظر؛ لأن الطباق إن أخذ بين الفعلين فهما فى
~~الآية غير متضادين لأن مفعول لا يعلمون غير مفعول يعلمون، وإن أخذ بين مطلق
~~النفى والإثبات فيلزم أن يكون" ما جاء زيد وتكلم" طباقا، وليس كذلك وسيأتى
~~ما يوضح هذا، ومثال الأمر والنهى: فلا تخشوا الناس واخشون قالوا: ومنه: لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (¬5) أى لا يعصون الله فى الحال:
# ويفعلون ما يؤمرون فى المستقبل قال المصنف: وفيه نظر؛ لأن العصيان يضاد
~~فعل المأمور به، فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المأمور به تضاد؟ قلت: لا
~~يعنون ms781 PageV02P228 # ومن الطباق نحو قوله [من الطويل]:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهى من سندس خضر

# بالطباق أن يكون مضمون الكلامين متضادا بل يعنون أن يكون المذكوران لو
~~جردا من النفى والإثبات كانا فى أنفسهما متضادين، فالتضاد هنا بين العصيان،
~~وفعل المأمور به، ألا ترى أن المصنف وغيره جعلوا من الطباق: وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود (¬1) وإن كان تحسبهم أيقاظا يفهم أنهم رقود، فيوافق وهم رقود ولا
~~تضاد وكذلك قوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه وأخذنا الموت والحياة
~~باعتبار الإسناد لما كان بينهما تضاد، فإن كان ميتا يفهم أنه
# حى، لدلالة كان - غالبا - على الانقطاع، فهو يوافق أحييناه، وكذلك: فلا
~~تخشوا الناس واخشون ليس الطباق بين عدم خشية الناس، وخشية الله، فإن الذى
~~بينهما تلازم لا تقابل، بل الطباق بين مطلق خشية الناس، وخشية الله، ولا
~~يرد على هذا إلا جعلهم:
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون (¬2) طباقا، وقيل: الطباق فى الآية بين
~~الحال والاستقبال فى لا يعصون، ويفعلون قوله: (ومن الطباق إلخ) يشير إلى
~~نوع من الطباق يسمى" التدبيج" وهو أن يذكر فى معنى من المدح أو غيره ألوان
~~لقصد الكناية أو التورية، فالأول كقول أبى تمام:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهى من سندس خضر (¬3)
# فإنه كنى بقوله" سندس خضر" عن دخول الجنة، وقد توهم بعض الشارحين أن
~~قوله:" خضر" مجرور، واعتذر عن وصف السندس المفرد بالجمع، وليس كذلك، فإن
~~القافية مرفوعة و" خضر" خبر وهى، ولو كانت مجرورة كان الأحسن الاعتذار بأن"
~~سندسا" جمع سندسة، كما قيل. وأما التورية فلقول الحريرى:
# " فمذ ازور المحبوب الأصفر ... واغبر العيش الأخضر
# اسود يومى الأبيض ... وابيض فودى الأسود
# حتى رثى (¬4) لى العدو الأزرق ... فيا حبذا الموت الأحمر" (¬5) PageV02P229 # ويلحق به نحو: أشداء على الكفار رحماء بينهم (¬1)؛ فإن الرحمة مسببة عن اللين،

# فقول: المحبوب الأصفر تورية عن الذهب، وإنما كان تورية لأن المحبوب
~~الأصفر معناه القريب" الإنسان" والبعيد" الذهب" ولا شك فى كون الأصفر هنا
~~مرادا به ms782 الذهب، ومن عادة الحريرى استعمال ذلك فيه كقوله:
# أكرم به أصفر راقت صفرته
# وقوله:
# أصفر ذى وجهين كالمنافق
# ولمنازع أن ينازع فى أن ذلك تورية، ويمنع تبادر الذهن من المحبوب الأصفر
~~إلى الإنسان، وقد يعترض على المصنف فى قوله:" ألوان"، وليس فى البيت السابق
~~إلا لونان، وليست التورية فى كلام الحريرى إلا فى واحد منها، وجوابه عن
~~الثانى أن المراد أن يذكر ألوان تقع التورية فى بعضها وعنه وعن الأول أنه
~~أراد جنس الألوان لا حقيقة الجمع قوله:" ويلحق به إلخ" يشير إلى أمرين
~~يلحقان بالطباق: أحدهما:
# نحو قوله تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~فإن الرحمة مسببة عن اللين الذى هو ضد الشدة فلما ذكر المسبب عن أحد الضدين
~~كان مع ذكر الآخر كالطباق كذا قاله المصنف، وفيه نظر؛ لأن الرحمة من
~~الإنسان ليست مسببة عن اللين، بل هى نفس اللين، لأنها رقة القلب وانعطافه
~~وكذلك قوله تعالى:
# لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (¬2) لأن ابتغاء الفضل يستلزم الحركة
~~المضادة للسكون. قال المصنف: ومن فاسد هذا الضرب قول المتنبى:
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم (¬3)
# فإن ضد المحب المبغض والمجرم قد لا يكون مبغضا، وله وجه بعيد. يريد
~~المصنف أن بين الإجرام والبغض تلازما بالادعاء، كأنه يشير إلى أن المجرم لا
~~يكون إلا مبغضا له لمنافاة حاله حال المجرم، وكذلك السرور والإساءة لا
~~تقابل بينهما إلا بهذا الاعتبار.
# والقسم الثانى الملحق بالطباق، ويسمى إيهام التضاد، كقول دعبل:

PageV02P230

# ونحو قوله [من الكامل]:
# لا تعجبى يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# ويسمى الثانى إيهام التضاد.

### |||| AUTO المقابلة

# ودخل فيه ما يختص باسم

### |||| AUTO المقابلة

# ؛ وهى أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر، بما يقابل ذلك على الترتيب،

# لا تعجبى يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى (¬1)
# فإنه لا تضاد بين الشيب الذى هو ضحك المشيب وبين البكاء، بل هما
~~متناسبان، إلا أنه لما كان الضحك الحقيقى معناه السرور، أوهم ms783 باستعارته
~~للمشيب أنه ضحك حقيقة فقابله بضد الضحك الحقيقى وهو البكاء، ومن الناس من
~~زعم أن الضمير فى فبكى يعود إلى المشيب بتأويل ودعاه إلى ذلك توهم أن

### |||| AUTO المقابلة

#  تستدعى اتحاد المسند إليه، وليس كذلك، وسيأتى مع عدم الاتحاد فى قوله
~~تعالى: فأما من أعطى واتقى (¬2) الآية وقد جعل من هذا قوله:
# لو ذقت برد رضاب تحت مبسمها ... يا حار ما لمت أعضائى التى ثملت
# فإن من سمع يا حار توهم أنه ضد، برد، وكذلك لو قال: يا صاح لطابقه قوله:"
~~ثملت" وقد يعترض عليهما بأن حار لا يوهم المطابقة إلا لو شددت راؤه، وكذلك"
~~صاح" إنما أن لو كان صاحبى، لأن الموهم إنما هو صاحبى بالياء.

### |||| AUTO المقابلة

# : ص: (ودخل فيه ما يختص باسم

### |||| AUTO المقابلة

#  إلخ).
# (ش): أى: دخل فى الطباق ما يسمى مقابلة، وهى - أى:

### |||| AUTO المقابلة

#  - أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر، بأن يكون معان متوافقة، ثم يؤتى
~~بما يقابل ذلك على الترتيب بأن يكون الأول للأول؛ والثانى للثانى، وقال
~~المطرزى فى شرح المقامات:

### |||| AUTO المقابلة

#  أعم من الطباق، فإن

### |||| AUTO المقابلة

#  يدخل فيها نحو:" أنت ابن الدنيا وغيث الجود" فلم PageV02P231 # والمراد بالتوافق خلاف التقابل؛ نحو: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا (¬1)،
~~ونحو قوله [من البسيط]:
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
# ونحو: فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى (¬2)، المراد باستغنى: أنه زهد فيما
~~عند الله تعالى كأنه مستغن عنه؛ فلم يتق، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم
~~الجنة؛ فلم يتق.

# يعتبر التنافى، وصاحب بديع القرآن شرط فى المقابلة أن تكون بأكثر من
~~اثنين من الأربعة إلى العشرة، وعلى هذا المراد" بالتوافق" ليس" التناسب"،
~~بل خلاف التقابل مطلقا سواء كانا متناسبين أم لا، ولا شك أن الطباق كله
# تقابل كما سبق فى حده، فاسم التقابل صادق عليه إلا أنهم اصطلحوا على
~~تسمية هذا النوع فقط تقابلا، وهو ما كان الطباق فيه مكررا، فإن ms784 قلت: إذا
~~كان التقابل المراد أخص من الطباق فكيف يدخل فى الطباق، والأخص لا يدخل فى
~~الأعم بل الأعم يدخل فى الأخص؟ قلت: كثيرا ما يقال عن الفرد: إنه داخل فى
~~الجنس، والمراد إعلام أنه فرد من أفراد الجنس غير خارج عنه، لم يريدوا دخول
~~النوع بجميع أجزائه بل دخول ما فيه من حصة الجنس، وذلك إما أن يكون تقابل
~~اثنين باثنين كقوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتوافق الضحك،
~~والقلة لكونهما لا يتقابلان، وكذلك البكاء مع الكثرة، وإما تقابل ثلاثة
~~بثلاثة كقوله:
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل (¬3)
# فقد قابل أحسن بأقبح والدين بالكفر والدنيا بالإفلاس، والمراد بالدنيا
~~اليسار والواو فى قوله:" والإفلاس" إما أن تجعل بمعنى المعية، وإما أن يكون
~~الإفلاس مفعولا معه، ويدل على إرادة المعية قوله فيما قبله: إذا اجتمعا،
~~وإما تقابل أربعة كقوله تعالى:
# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فقد قابل أربعة بأربعة، فإن" أعطى" يقابل"
~~بخل" و" اتقى" يقابل" استغنى" و" صدق" يقابل كذب واليسرى يقابل العسرى
~~والمراد PageV02P232 # وزاد السكاكى: وإذا شرط هنا أمر، شرط ثمة ضده؛ كهاتين الآيتين؛ فإنه لما
~~جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق، جعل ضده مشتركا بين
~~أضدادها.

# باستغنى لم يتق، أى: زهد فيما عند الله كأنه مستغن عنه فلم يتق أو استغنى
~~بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة واعلم أن هذا ليس من الطباق كما زعم المصنف بل
~~من الملحق به فإن استغنى ليس بمضاد لاتقى بل الغنى سبب لعدم الاتقاء المضاد
~~لاتقى كما تقدم فى قوله: لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (¬1) هذا ما ذكر
~~المصنف هنا، وزاد فى الإيضاح أنه قد يكون مقابلة خمسة بخمسة، كقول المتنبى:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لى ... وأنثنى وبياض الصبح يغرى بى (¬2)
# قال المصنف: وفيه نظر؛ لأن الباء واللام فيهما صلتا الفعلين فهما من
~~تمامهما، وهذا بخلاف اللام وعلى فى قوله تعالى: لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ms785 (¬3) وزاد السكاكى فى التقابل شرطا، وهو أنه إذا شرط هنا أمر شرط،
~~ثم ضده، كقوله تعالى:
# فأما من أعطى (¬4) الآيتين (¬5) فإنه تعالى لما جعل التيسير مشتركا بين
~~الإعطاء، والاتقاء، والتصديق جعل ضده مشتركا بين أضدادها، وفى هذا الكلام
~~نظر؛ لأن التيسير ليس شرطا جعل فى أحدهما، فجعل فى الآخر ضده، بل هو مشروط
~~للأمور الأولية فجعل مشروطا للأمور الثانية، ثم قوله:" لما جعل التيسير
~~مشتركا بين هذه الأمور جعل ضده مشتركا بين أضدادها" يقتضى أنه جعل ضد
~~التيسير فى الآية الثانية، وليس كذلك بل التيسير فيهما مذكور مطلوب جعل
~~كليا صادقا على الطرفين، ليس فى أحدهما هذا الأخير غير أن متعلق التيسير
~~الأول وهو الميسر له ضد متعلق الثانى.

PageV02P233

### |||| AUTO مراعاة النظير

# ومنه:

### |||| AUTO مراعاة النظير

# ، ويسمى التناسب والتوفيق، وهو جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد؛ نحو:
~~الشمس والقمر بحسبان (¬1)، وقوله [من الخفيف]:
# كالقسى المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار
# ومنها (¬2): ما يسميه بعضهم: تشابه الأطراف؛ وهو أن يختم الكلام بما
~~يناسب ابتداءه فى المعنى؛ نحو: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير (¬3)، ويلحق بها نحو: الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر
~~يسجدان (¬4)، ويسمى إيهام التناسب.

### |||| AUTO مراعاة النظير

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO مراعاة النظير)

# .
# (ش): أى هو من التحسين المعنوى قال: (ويسمى التناسب والتوفيق أيضا) ويسمى
~~الائتلاف، وكان الأحسن تسميته" التأليف" لموافقة التوفيق، وهو جمع المتكلم
~~أمرا مع ما يناسبه لا بالتضاد، أى تكون المناسبة بغير المضادة كقوله تعالى:
~~الشمس والقمر بحسبان فإنهما متناسبان، غير متضادين ومنه قوله - وهو البحترى
~~- يصف الإبل الأنضاء المهازيل، وقيل: الرماح:
# كالقسى المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار (¬5)
# وكقول ابن رشيق:
# أصح وأقوى ما سمعناه فى الندى ... من الخبر المأثور منذ قديم
# أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن كف الأمير تميم (¬6)
# قوله: (ومنها) أى: من

### |||| AUTO مراعاة النظير

#  (ما يسميه بعضهم تشابه الأطراف، وهو أن يختم الكلام بما يناسب ابتداءه،
~~كقوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

PageV02P234

### |||| AUTO الإرصاد ms786

# ومنه:

### |||| AUTO الإرصاد

# ، ويسميه بعضهم: التسهيم؛ وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو من البيت
~~ما يدل عليه إذا عرف الروى،

# وهو اللطيف الخبير *) فإن اللطيف يناسب لا تدركه الأبصار، والخبير يناسب
~~وهو يدرك الأبصار، هكذا قالوه، وقد
# يقال: اللطيف المناسب لعدم الإدراك، هو من اللطافة بمعنى صغر الحجم، وليس
~~المراد هنا، إنما المراد اللطيف من اللطف الذى هو الرحمة، فينبغى أن يسمى
~~هذا من باب إيهام التناسب الذى سيأتى، لا من التناسب، ومنه قوله تعالى: له
~~ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (¬1) فنبه بالغنى
~~على أن ما له ليس لحاجة، وبالحميد على أنه يجود فيحمد، وقد يقال: الختم فى
~~الآيتين وقع بما يناسب وسط الكلام، لا ابتداءه، إلا أن المصنف جعل الختم
~~بمجموع الجملة، ومنه قوله تعالى: وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~(¬2)؛ لأنه لا يغفر لمن يستحق العذاب، إلا من ليس فوقه أحد يرد حكمه، فهو
~~الغالب، والعزيز هو الغالب الحكيم من يضع الشئ فى محله (ويلحق بها) أى:
~~بمراعاة النظير قوله تعالى: الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان وسمى
~~إيهام التناسب؛ لأنه لما ذكر لفظ الشمس والقمر ذكر النجم، والمراد به على
~~أحد القولين" النبات"، فذكر النجم بعد ذكر الشمس والقمر يوهم التناسب؛ لأن
~~النجم أكثر ما يطلق على نجم السماء المناسب للشمس والقمر، بكونه فى السماء،
~~فهو كما تقدم فى إيهام التضاد؛ لكونه مراعاة النظير فى اللفظ لا المعنى.

### |||| AUTO الإرصاد

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO الإرصاد

#  إلخ).
# (ش): من أنواع البديع ما يسمى:

### |||| AUTO الإرصاد

#  لأن السامع يرصد ذهنه للقافية، بما يدل عليها فيما قبلها، ويسمى
~~التسهيم، من البرد المسهم، أى: المخطط الذى لا يختلف ولا يتفاوت، فإن
~~الكلام يكون به كالبرد المسهم المستوى الخطوط كذا قال الخطيبى، والذى فى
~~الصحاح أن المسهم المخطط، ولم يشترط استواء خطوطه، وقيل: يسمى تسهيما؛ لأن
~~المتكلم يصوب ما قبل عجز الكلام إلى عجزه، والتسهيم تصويب السهم إلى الغرض.
~~(وهو أن يؤتى قبل العجز ms787 من الفقرة أو البيت بما يدل عليه إذا عرف الروى)
~~قال صاحب PageV02P235 # نحو: وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (¬1)، وقوله
~~[الوافر]:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع

# بديع القرآن:" هو أن يكون ما تقدم من الكلام دليلا على ما تأخر أو
~~بالعكس" ومثل المصنف للتسهيم بقوله تعالى: وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون فإنه لو وقف القارئ على أنفسهم؛ لفهم أن بعده يظلمون، وكذلك
~~قول الشاعر:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع (¬2)
# وفى اشتراط العلم بحرف الروى نظر، فإن ذلك قد يعلم من حشو البيت الواحد،
~~أو صدره، وإن لم يعلم الروى، ألا ترى أنك لو وقفت فى هذا البيت على قوله:
~~و" جاوزه إلى ما" لعلم أن تكميله (تستطيع) وكذلك ذكره ابن منقذ، وغيره، ولم
~~يشترطوا فيه ذلك، ولذلك جعل منه الطيبى: وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
~~(¬3) وقال: إنه يدل على العنكبوت، ومن شرف الإرصاد، قول ابن نباتة الخطيب:
# خذها إذا نشدت فى القوم من طرب ... صدورها عرفت فيها قوافيها (¬4)
# وروى أنه لما بلغت قراءة النبى صلى الله عليه وسلم ثم أنشأناه خلقا آخر
~~(¬5) قال عبد الله بن أبى سرح: فتبارك الله أحسن الخالقين (¬6) فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم" كذلك أنزلت" (¬7) فكان ذلك سبب ردة المذكور.

PageV02P236

### |||| AUTO المشاكلة

# ومنه:

### |||| AUTO المشاكلة

# ؛ وهى ذكر الشئ بلفظ غيره؛ لوقوعه فى صحبته، تحقيقا أو تقديرا:
# فالأول: نحو قوله [من الكامل]:
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لى جبة وقميصا
# ونحو: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك (¬1).

### |||| AUTO المشاكلة

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO المشاكلة

#  إلخ).
# (ش):

### |||| AUTO المشاكلة

#  ذكر الشئ بلفظ غيره لوقوعه فى صحبة ذلك الغير تحقيقا، أو تقديرا،
~~فالتحقيق، كقوله:
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لى جبة وقميصا (¬2)
# كأنه قال: خيطوا لى، فذكر الخياطة بلفظ ليس لها، بل بلفظ الطبخ، لوقوعه
~~فى قوله: (نجد لك طبخه) واستعمال اطبخوا هنا للمقابلة، وقوله:" نجد" الظاهر ms788
~~أنها بضم النون من أجاد، لكن قال بعض شراح هذا الكتاب: إنها بالفتح من
~~الوجدان، والذى يظهر فى قوله:" اطبخوا" أنه ليس من مجاز المقابلة، بل من
~~الاستعارة؛ لمشابهة الطبخ للخياطة، والإطعام للكسوة فى النفع، وأن هذا
~~القسم من الضرب الثانى من أحد قسمى القول بالموجب، كما سيجئ - إن شاء الله
~~تعالى - وهو بعينه الأسلوب الحكيم المذكور فى علم المعانى، ثم نقول: مجاز
~~المقابلة بالاستقراء يكون اللفظ المقابل والمقابل كلاهما فى متكلم، وهنا"
~~اطبخوا" فى كلام شخص و" طبخه" فى كلام آخر، قلت: وهذا يقتضى أن هذا من مجاز
~~المقابلة، وقد قدم المصنف فى المجاز المرسل أن هذه الآية من مجاز إطلاق
~~السبب على المسبب، وكذلك أن مجاز المقابلة، ربما يقدم على مقابله مثل" فإن
~~الله لا يمل حتى تملوا" (¬3) ومنه قوله تعالى: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك فذكر" نفسك"، والمراد" الذات" ولكنها ذكرت PageV02P237 # والثانى: نحو: صبغة الله (¬1)، وهو مصدر مؤكد ل آمنا بالله (¬2) أى:
~~تطهير الله؛ لأن الإيمان يطهر النفوس، والأصل فيه: أن النصارى كانوا يغمسون
~~أولادهم فى ماء أصفر يسمونه: (المعمودية)، ويقولون: إنه تطهير لهم؛ فعبر عن
~~الإيمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة.

# بلفظ النفس؛ لتقدم" تعلم ما فى نفسى" واعترض بجواز أن يكون المراد بنفسك"
~~الذات" فتكون حقيقة من غير ملاحظة المشاكلة. قلت: وعبارة الزمخشرى:" المعنى
~~تعلم معلومى، ولا أعلم معلومك" ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة، والذى
~~فهمته من هذا الكلام، أنه لا يريد أن النفس هنا غير الذات، بل ذكر الجملة
~~التى لأجلها عبر عن المعلوم بما فى النفس، فلا يكون إرادة الذات والحقيقة
~~منافيا للمشاكلة، ويمكن أن يقال: النفس وإن أطلقت على الذات فى حق غير الله
~~- تعالى - فلا تطلق فى حقه، لما فيه من إيهام معناها الذى لا يليق بغير
~~المخلوق، فلذلك احتيج إلى المشاكلة. وقيل: لا بد من الإقرار بالمشاكلة؛ لأن
~~ما فى النفس إن أريد به المضمرات، فلا مطابقة من
# جهة الله - تعالى - فوجب المشاكلة، وإن ms789 أريد ما فى الحقيقة والذات
~~فالمشاكلة من حيث إدخاله فى الظرفية، ومنه قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها (¬3) على أحد القولين السابقين، وجعل منه فى الإيضاح قول أبى تمام:
# من مبلغ أفناء يعرب كلها ... أنى بنيت الجار قبل المنزل (¬4)
# وفيه نظر؛ لأن البناء المذكور لم يذكر نظيره فى المنزل تحقيقا، بل
~~تقديرا، فإن تقديره قبل بناء المنزل، فهو من القسم الثانى، لا الأول، بل هو
~~أجدر باسم البعدية من الثانى؛ لأن هذا التقدير لفظى، والتقدير فى القسم
~~الثانى معنوى، قوله: (والثانى) أشار إلى ما إذا كان وقوع ذلك الاسم فى صحبة
~~غيره تقديرا (نحو قوله تعالى صبغة الله) فإنه مصدر مؤكد انتصب بقوله تعالى:
~~آمنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم، والمعنى تطهير
~~الله (لأن الإيمان يطهر النفوس، وأصله أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم فى
~~ماء أصفر، يسمونه المعمودية) قال المطرزى: وهى لغة غريبة لم تسمع إلا فى
~~التفسير (ويقولون: هو تطهير لهم، فعبر عن الإيمان بالله PageV02P238 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بصبغة الله للمشاكلة) وإن لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة، وغمس
~~النصارى أولادهم عليه، كما تقول لمن يغرس الأشجار: اغرس كما يغرس فلان،
~~تريد رجلا يصطنع الكرام، وهذا الكلام كله من الكشاف، ونقل عن الزجاج أن
~~(صبغة الله) يجوز أن يراد به خلقة الله الخلق، أى ابتداء الله الخلق على
~~الإسلام كقوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها (¬1) وقول الناس: صبغ
~~الثواب إنما هو تغيير لونه وخلقته، وقال القاضى: صبغنا الله صبغة، وهى
~~فطرته كأنها حلية صبغ الثوب إنما هو تغيير لونه وخلقته وقال القاضى: صبغنا
~~الله صبغة وهى فطرته كأنها حلية الإنسان إذ هدانا بهدايته، وطهر قلوبنا
~~بطهره، وسماه صبغة؛ لأنه ظهر أثره عليه ظهور الصبغ. قال الطيبى: فعلى هذا
~~القول، لا تكون مشاكلة بل استعارة مصرحة تحقيقية (قلت): وفيما قاله نظر؛
~~لأن كل مشاكلة فهى استعارة، فكونها استعارة لا ينافى المشاكلة، وقولهم:
# إن (صبغة الله) مصدر مؤكد، هو أحد الأقوال، وقيل: منصوب على الإغراء أى
~~الزموا ويبعده ms790 نحن له عابدون إلا أن يقدر هناك قول، وفيه تكلف، والزمخشرى
~~ذكر هذا، إلا أنه قدر الإغراء بالمجرور، أى عليكم، ورد عليه: بأن الإغراء
~~إذا كان بظرف، أو مجرور لم يجز حذفه، ويحتمل أن يكون تقديره عليكم تفسير
~~معنى، وقيل: بدل من قوله: ملة إبراهيم، * ونقل عن الأخفش، وهو بعيد، لطول
~~الفصل. وقال أبو البقاء:
# انتصابه بفعل محذوف، أى اتبعوا، ولعله يريد الإغراء قال فى الإيضاح بعد
~~هذا النوع:
# ومنه الاستطراد، وهو الانتقال من معنى لمعنى آخر متصل به لم يقصد بذكر
~~الأول التوصل لذكر الثانى، وقال بدر الدين بن مالك: إن الاستطراد قليل فى
~~القرآن الكريم، وأكثر ما يكون فى الشعر، وأكثره فى الهجاء، ولم أظفر به إلا
~~فى قوله تعالى: ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (¬2) وقول الحماسى:
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول (¬3)
# أراد مدح نفسه، فاستطرد لذم قبيلتين، وعليه قوله تعالى: يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات
~~الله

PageV02P239

### |||| AUTO المزاوجة

# ومنه:

### |||| AUTO المزاوجة

# ؛ وهى أن يزاوج بين معنيين فى الشرط والجزاء؛ كقوله [من الطويل]:
# إذا ما نهى الناهى فلج بى الهوى ... أصاخت إلى الواشى فلج بها الهجر

### |||| AUTO العكس

# ومنه:

### |||| AUTO العكس

# ؛ وهو أن يقدم جزء فى الكلام على جزء، ثم يؤخر، ويقع على وجوه:
# منها: أن يقع بين أحد طرفى جملة وما أضيف إليه؛

# لعلهم يذكرون (¬1) قال الزمخشرى: وأورده على سبيل الاستطراد، عقيب ذكر
~~خصف الأوراق، وما معه إظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس، وقد يكون
~~الثانى هو المقصود، فيذكر الأول قبله ليتوصل به إليه، كقول أبى إسحق
# الصابى:
# إن كنت خنتك فى المودة ساعة ... فذممت سيف الدولة المحمودا
# وزعمت أن له شريكا فى العلى ... وجحدته فى فضله التوحيدا
# قسما لو انى حالف بغموسها ... لغريم دين ما أراد مزيدا (¬2)

### |||| AUTO المزاوجة

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO المزاوجة

#  إلخ).
# (ش): وهو أن يزاوج بين معنيين فى الشرط والجزاء، كقول البحترى:
# إذا ms791 ما نهى الناهى فلج بى الهوى ... أصاخت إلى الواشى فلج بها الهجر (¬3)
# ويروى" أصاخ" إلى الواشى فلج به الهجر، فقد زاوج بين معنيين هما لجاج
~~الهوى، ولجاج الهجر فى الشرط والجزاء، فإن أحدهما معطوف على الشرط، والآخر
~~على الجزاء، وقد جعل الخطيبى جميع ما تقدم إلى اللفظ معا قوله.
# (ومنه) أى من المعنوى

### |||| AUTO (العكس)

#  وسماه فى الإيضاح

### |||| AUTO العكس

#  والتبديل (وهو أن يقدم أول الكلام جزء ثم يؤخر) أى يؤخر الجزء المقدم
~~ويقدم الجزء المؤخر لنكتة، أى يكون مقصودا لمعنى بديع، لا غلطا، (ويقع على
~~وجوه منها أن يقع بين أحد طرفى جملة، وما أضيف إليه) PageV02P240 # نحو: عادات السادات سادات العادات.
# ومنها: أن يقع بين متعلقى فعلين فى جملتين؛ نحو: يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي (¬1).
# ومنها: أن يقع بين لفظين فى طرفى جملة نحو: لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن (¬2).

# هذه عبارة المصنف، ولا يخفى أن قوله:" يقع" على وجوه منها: أن يقع فاسد
~~الوضع، فإنه جعل الوقوع وجها يقع عليه الشئ، (ووقوع الشئ لا يكون وجها يقع
~~عليه الشيء، كقول بعضهم: عادات السادات سادات العادات) وإنما قال:" بين أحد
~~طرفى الجملة" لأنه وقع بين المبتدأ، وما أضيف إليه، ويصح أن يقال: بين طرفى
~~جملة وما أضيف
# إليهما، ومثله قولهم: كلام الإمام إمام الكلام. (ومنها أن يقع بين متعلقى
~~فعلين فى جملتين كقوله تعالى: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. قوله:
# " متعلقى فعلين"، فيه نظر؛ لأنه يخرج مخرج الحى من الميت، ومخرج الميت من
~~الحى، ولا معنى لإخراجه، فالصواب أن يقال: متعلقى عاملين، ومنه قول الحماسى
~~وهو عبد الله بن الزبير الأسدى:
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا (¬3)
# (ومنها أن يقع بين لفظين فى طرفى جملتين، كقوله تعالى: لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن) لا يقال: فيه نظر؛ لأنه ليس عكسا تاما لأن فى إحداهما حل
~~بالاسم وفى الأخرى يحلون بالفعل، لأنا نقول: المراد العكس بين هن وهم ms792 فقط،
~~فاللفظان هما" هن وهم" وطرفا الجملتين هما المبتدأ ومنه قوله تعالى: ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء (¬4) ولقائل أن يقول: هذا
~~القسم كله من رد العجز على الصدر وسيأتى.

PageV02P241

### |||| AUTO الرجوع

# ومنه:

### |||| AUTO الرجوع

# ؛ وهو العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة؛ كقوله [من البسيط]:
# قف بالديار التى لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم (¬1)

# (ومنه) أى من المعنوى

### |||| AUTO (الرجوع

#  وهو العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة كقول زهير:
# قف بالديار التى لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم) (¬2)
# قيل: لما وقف بالديار حصلت له كآبة أذهلته، فأخبر بما لم يتحقق، فقال: لم
~~يعفها، ثم رجع إليه عقله فتدارك كلامه، فقال: بلى وغيرها الأرواح والديم،
~~كذا قالوه، وليس مرادهم ما هو ظاهر العبارة من أنه غلط، ثم استدرك؛ لأن
# ذلك يكون غلطا لا بديع فيه؛ بل المراد أنه توهم الغلط، وإن كان قاله عن
~~عمد، إشارة إلى تأكيد الإخبار بالثانى، لأن الشئ المرجوع إليه يكون تحققه
~~أشد، ونحوه:
# فأف لهذا الدهر لا بل لأهله (¬3)
# وقول الحماسى:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك؟! وكلا ليس منك قليل (¬4)
# كذا ذكره فى الإيضاح، وفيه نظر؛ لأن القليل الأول المثبت، هو باعتبار
~~القلة الحقيقية، والقليل الثانى المنفى باعتبار الغنى والسرف، فلم يتواردا
~~على معنى واحد، فلا رجوع.

PageV02P242

### |||| AUTO التورية

# ومنه:

### |||| AUTO التورية

# ، وتسمى الإيهام أيضا؛ وهى أن يطلق لفظ له معنيان، قريب وبعيد، ويراد
~~البعيد؛ وهى ضربان:
# مجردة: وهى التى لا تجامع شيئا مما يلائم القريب؛ نحو: الرحمن على العرش
~~استوى (¬1).
# ومرشحة؛ نحو: والسماء بنيناها بأيد (¬2)

### |||| AUTO التورية

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO التورية

#  إلخ).
# (ش): أى من المعنوى

### |||| AUTO التورية

# ، وهى مصدر وريت الخبر، إذا سترته وأظهرت غيره، كأنه مأخوذ من وراء
~~الإنسان كأنه يجعله وراءه حيث لا يظهر، ويسمى أيضا الإيهام، وهو أن يطلق
~~لفظ له معنيان: قريب، وبعيد، ويراد البعيد، والمراد بقولنا:
# قريب، وبعيد، قريب الفهم وبعيده، فإن المعنى نفسه لا يوصف ببعد ولا قرب
~~والمراد ms793 بالمعنيين أكثر من معنى، واعلم أن قولهم: لفظ له معنيان يراد
~~البعيد، يتأتى بأن يكون اللفظ له حقيقة ومجاز، فيراد مجازه، وإن كان غير
~~راجح، أو حقيقته المرجوحة إن كان مجازه راجحا، أو يكون مشتركا، ويغلب
~~استعماله فى أحدهما، بحيث يصير الذهن يتبادر إليه دون الآخر، ثم قسم المصنف

### |||| AUTO التورية

#  إلى قسمين: مجردة، ومرشحة، فالمجردة هى التى لا تجامع شيئا مما يلائم
~~القريب المورى به، ومثله بقوله تعالى:
# الرحمن على العرش استوى فإن معناه القريب المورى به ما يقتضيه ظاهر لفظ"
~~استوى" ومعناه البعيد المراد المورى عنه القدرة والملك. كذا قالوه، وفيه
~~نظر؛ لأن لفظ" على" يلائم المعنى القريب المورى به عن المراد، فإن على
~~حقيقتها الاستعلاء الحسى الذى ليس بمراد، والمرشحة هى التى قرنت بما يلائم
~~المورى به، إما قبله أو بعده، ومثله بقوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد أى
~~بقوة. كذا قال المصنف، وشرحوه على أن المراد أن بأيد تورية مرشحة بما
~~يلائمها، وهو البناء، والظاهر أن المراد أن بأيد جمع يد بمعنى القوة، فيكون
~~أريد بالأيدى" القوى"، وهو معناها المراد البعيد، ومعناها القريب غير
~~المراد" الجارحة" قلت: وفيه نظر، لأن قوله تعالى: بأيد له معنيان:" القوة"
~~فيكون مفردا وجمع" يد" وهما معنيان مستويان، ليس أحدهما قريبا والآخر
~~بعيدا، وكل PageV02P243 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# منهما صالح لأن يراد، فإن البناء يكون بالأيد الذى هو" القوة" وبالأيدى
~~التى هى جمع" يد" ثم لو كان أحدهما قريبا، فهذه ليست كلمة واحدة لها
~~معنيان، بل كلمتان، فإن الأيد كلمة غير الأيدى، فتقرر أن التورية ليست
~~باعتبار الأيد والأيدى بل باعتبار إطلاق الأيدى وإرادة القوى، فإن أراد
~~المصنف بذكره" القوة" أن" الأيد" فى الآية مفردة فلا مجاز فيه، لأن القوة
~~مرادة الحقيقة فى الآية، ولا تورية لعدم قرب أحد المعنيين من جهة وضع
~~اللفظ، وإن أراد جمع" يد" بمعنى القوة، كما فهموه عنه، صح أنها تورية مرشحة
~~واستعارة مرشحة، لكن لا نسلم أن المراد بقوله تعالى: بأيد ذلك، بل المراد"
~~القوة" وإذا كان الأيد القوة، فما ms794 الضرورة إلى تأويل بأيد على الأيدى
~~المتجوز بها عن القوة، وقد جزم الزمخشرى، وغيره: بأن المراد فى الآية"
~~الأيد المفرد" وهو" القوة"؟
# واعلم أن التورية المرشحة، هى نوع من الاستعارة المرشحة فى الأصل،
~~والتورية المجردة يدخل فيها
# الاستعارتان: المجردة والمطلقة، والفرق بين الاستعارة المرشحة والتورية
~~المرشحة، هو أن مع الاستعارة قرينة تصرف اللفظ لها وتجعل المعنى البعيد
~~قريبا، والتورية ليست كذلك، والغالب عليها الترشيح بما يبعد إرادة المجاز،
~~ولذلك سميت تورية وإيهاما.
# قال المصنف: وقد يكون الترشيح بعد التورية، كقول القاضى عياض:
# كأن كانون أهدى من ملابسه ... لشهر تموز أنواعا من الحلل
# أو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرق بين الجدى والحمل (¬1)
# وكأنه نظر إلى لفظ الغزالة، وجعل ترشيحه الجدى، وهو بعده. وابن مالك نظر
~~إلى لفظ الجدى والحمل، وجعله تورية مرشحة بما قبلها وهو الغزالة، وقال: إن
~~لفظ الغزالة تورية مجردة وإنه ليس قبله ولا بعده شئ من لوازم المورى به،
~~وقال ابن النحوية: هما توريتان مجردتان ليست إحداهما ترشيحا للأخرى؛ لأن
~~شرط المرشح به بأن يكون صريحا، وكل من الغزالة والجدى والحمل مشتركان، ثم
~~قال المصنف: التوهم ضربان ضرب يستحكم حتى يصير اعتقادا كقوله:
# حملناهما طرا على الدهم بعد ما ... جعلنا عليهم بالطعان ملابسا (¬2)

PageV02P244

### |||| AUTO الاستخدام

# ومنه:

### |||| AUTO الاستخدام

# ؛ وهو أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما، ثم بالآخر الآخر، أو يراد بأحد
~~ضميرين أحدهما، ثم بالآخر الآخر:
# فالأول: كقوله [من الوافر]:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# والثانى: كقوله [من الكامل]:
# فسقى الغضى والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحى وضلوعى

# وضرب لا يبلغ ذلك، كقول ابن الربيع:
# لولا التطير بالخلاف وأنهم ... قالوا مريض لا يعود مريضا
# لقضيت نحبى فى فنائك خدمة ... لأكون مندوبا قضى مفروضا (¬1)
# وقال السكاكى: أكثر متشابهات القرآن تورية.
# قوله: (منه) أى ومن المعنوى

### |||| AUTO (الاستخدام)

#  قال: سمى استخداما؛ لأن الكلمة خدمت لمعنيين، وقال الخطيبى: يسمى
~~الاستحدام بالحاء المهملة، وهو قسمان: الأول أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما
~~سواء أكانا متساويين أم ms795 لا، ثم يؤتى بعده بضمير يعود فى اللفظ عليه، وفى
~~المعنى على معناه الآخر، مثاله قول معاوية بن مالك:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا (¬2)
# فإنه أراد بالسماء المطر، وأراد بالضمير فى رعيناه النبات والنبات أحد
~~معنيى السماء؛ لأنه مجاز عنه باعتبار أن المطر سببه، وسوغ عود الضمير على
~~النبات - وإن لم يتقدم له ذكر - ذكر سببه، وهو السماء التى أريد بها المطر.
~~الثانى: أن يراد بأحد ضميرى اللفظ معنى، وبضميره الآخر آخر كقول البحترى:
# فسقى الغضا والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحى وضلوعى (¬3)

PageV02P245

### |||| AUTO اللف والنشر

# ومنه:

### |||| AUTO اللف والنشر

# ؛ وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الإجمال، ثم ما لكل واحد من غير تعيين؛
~~ثقة بأن السامع يرده إليه.
# فالأول: ضربان؛ لأن النشر إما على ترتيب اللف؛ نحو: ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (¬1).

# فإنه أراد بضمير الغضا فى قوله:" والساكنيه" المكان، وفى قوله:" شبوه"
~~الشجر، والشجر هو أحد معنيى الغضا؛ لأنه معناه الأصلى، أى: أوقدوه، ولك أن
~~تقول: الاستخدام هنا إنما كان بعود ضمير" شبوه" على غير
# المراد بالغضا، وتوسط ذكر الساكنيه لا أثر له، فالضربان بالحقيقة ضرب
~~واحد لا يختلفان فيما يتعلق بالاستخدام، ولك أن تقول - أيضا -:
# الضمير الثانى لا يعود على الشجر الذى ادعيتم أنه أحد معنيى الغضا، مرادا
~~به الحقيقة، بل يعود على الغضا مرادا به معناه المجازى، وهو نار الشوق،
~~لأنه لا يقال: إن الشوق أحد معنيى الغضا، فليتأمل. وقيل: الاستخدام أن تقع
~~الكلمة المحتملة لمعنيين متوسطة بين لفظين: أحدهما، لمعناها الواحد، والآخر
~~لمعناها الآخر كقوله تعالى: لكل أجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت (¬2)
~~فإن كتاب يحتمل الأمد المحتوم ويحتمل المكتوب، و" أجل" استخدام للمعنى
~~الأول، ويمحو استخدام للثانى.

### |||| AUTO اللف والنشر

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO اللف والنشر

#  إلخ).
# (ش):

### |||| AUTO اللف والنشر

# ، عبارة عن ذكر متعدد، سواء كان اثنين أو أكثر، إما مفصلا أو مجملا بأن
~~يشمل ذلك التعدد لفظ عام بالاستغراق، أو الصلاحية، وهذا ms796 هو اللف، ثم يذكر
~~ما لكل، أى: ما يختص به كل واحد من ذلك المتعدد، من غير تعيين واحد منها
~~لآخر، وثوقا بأن السامع يرده إليه بقرينة حالية، واشتراط عدم التعيين يشكل
~~عليه ما سيأتى، واشتراط تأخر النشر عن اللف يشكل عليه ما سيأتى - أيضا -
~~فالأول، أى ما كان المتعدد فيه مفصلا قسمان: لأن النشر إما أن يذكر على
~~ترتيب اللف، بأن يجعل الأول للأول، والثانى للثانى على هذا الترتيب، أو لا،
~~مثال الأول، ويسمى

### |||| AUTO اللف والنشر

#  على السنن، وهو أحسن القسمين، كما صرح به التنوخى وغيره قوله تعالى: ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فإن PageV02P246 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لتسكنوا فيه يعود على الليل ولتبتغوا من فضله يعود على النهار، وقد يقال:
# إن كلا منهما يعود إلى الليل والنهار، كما ذكره الزمخشرى احتمالا فى قوله تعالى:
# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله (¬1) سنذكره فى آخر
~~الكلام، واعلم أن المصنف مثل لهذا القسم بقول ابن الرومى:
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... فى الحادثات إذا دجون نجوم
# فيها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم (¬2)
# وفيه نظر من وجوه، منها أنه اشترط - فيما سبق - أن لا يكون فى النشر
~~تعيين فرد منها الفرد من أفراد اللف، وهذا فيه تعيين الأخير للأخير بقوله:
~~والأخريات رجوم فيكون من التقسيم الذى سيأتى، لا من اللف والنشر فإن الظاهر
~~أن قوله: والأخريات جمع أخرى تأنيث آخر بالكسر لا تأنيث آخر بالفتح، ومنها:
~~أنا لا نسلم أن هذا من اللف والنشر، لأن المظروف إذا كان فى أحد أشياء فيها
~~مناسبة ما يصدق أن يقال:
# هو فيها، كما جعل الحج واقعا فى أشهر معلومات، وإنما يقع فى بعضها، وإذا
~~ثبت هذا، فلا يتعين أن لكل واحد من المعالم والمصابيح، والرجوم ظرفا من
~~الآراء، والوجوه، والسيوف، لأنه إذا كانت المعالم - مثلا - فى الآراء صدق
~~أن المعالم فى الآراء والوجوه والسيوف؛ لأنه بين الثلاثة تناسبا يصوغ جعل
~~الواقع فى أحدها واقعا فى الجميع، وهو أنها موصلة إلى ms797 المقصود، ألا ترى إلى
~~الشاعر، كيف جعلها كلها نجوما فى البيت الأول؟ ومنها أنا وإن قلنا: إنه لا
~~يصح ذلك، فما المانع من أن يراد تحقيق المعنى ويدعى أن فى الآراء وحدها
~~معالم للهدى ومصابيح للدجى ورجوما للعدى؟ وكذلك فى الوجوه والسيوف، فلا
~~يكون من اللف والنشر فى شئ، ومنها سلمنا أن هذا لف ونشر، فليس هذا من القسم
~~الأول، الذى ذكر فيه اللف مفصلا، كما زعم المصنف، بل من القسم الثانى الذى
~~وقع اللف فيه مجملا؛ لأن الضمير فيها هو اللف، فهو كقولك: الزيدان قائم
~~وقاعد، وكقوله تعالى: وقالوا لن PageV02P247 # وإما على غير ترتيبه؛ كقوله (¬1) [من الخفيف]:
# كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وقدا وردفا

# يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى (¬2) وإنما التبس ذلك عليه، لأنه
~~نظر إلى التفصيل فى البيت الأول، وليس كذلك، فإن النشر إنما وقع للضمير فى
~~قوله: فيها لا يقال: قوله: نجوم يعود إلى الآراء، وقوله: فيها معالم صفة
~~نجوم، وقوله:
# ومصابح معطوف عليه؛ لأن قوله: والأخريات رجوم لا يمكن أن يكون بقية
~~الخبر؛ لأنه يصير تقديره: وسيوفكم الأخريات رجوم؛ لأن الأخريات رجوم، لا
~~يصح أن يكون خبر وسيوفكم ومثال الثانى، وهو النشر
# الملفوف بالتفصيل على غير ترتيب، بأن يكون أول النشر لآخر اللف، وعلى هذا
~~الترتيب قوله، أى ابن حيوس:
# كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وقدا وردفا؟!
# لحظا يعود إلى غزال، وقدا يعود إلى غصن، وردفا يعود إلى حقف، وقول
~~المصنف:
# على غير ترتيبه، يقتضى بظاهره أن من اللف عود بعض إلى بعض مطلقا، فيدخل
~~فيه أن يكون أول النشر لأوسط اللف، أو للأول، ثم الثانى للثالث، ونحو ذلك،
~~وتقدم الكلام على ذلك فى شرح خطبة هذا الكتاب، وظاهر كلام غير المصنف تقييد
~~غير الترتيب بأن يكون على عكس اللف وبه صرح فى المصباح، وعد فى البرهان من
~~اللف والنشر: وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا
~~إن نصر الله قريب (¬3) قال: معناه: يقول الذين ms798 آمنوا: متى نصر الله؟ فيقول
~~الرسول: ألا إن نصر الله قريب.
# (تنبيه): ربما يحذف أحد أجزاء اللف لدلالة النشر عليه، كقولك فى جواب من
~~قال: من الإنسان والفرس ناطق وصاهل، وقد يحذف أحدهما دون الآخر ومثل بقوله
~~تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا (¬4) على أحد التخاريج فيه.

PageV02P248

# والثانى: كقوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~(¬1) أى:
# قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا. وقالت النصارى: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصارى؛ فلف لعدم الالتباس؛ للعلم بتضليل كل فريق صاحبه.

# قوله: (والثانى) يشير إلى ما كان اللف فيه بذكر متعدد على جهة الإجمال،
~~ويسمى المشوش كقوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~فالضمير فى قالوا لأهل الكتاب من اليهود والنصارى، فتقديره: وقالت اليهود
~~والنصارى: لن يدخل الجنة، إلا من كان هودا أو نصارى، أى قالت اليهود: لن
~~يدخل إلا من كان هودا، والنصارى: لن يدخل إلا من كان نصارى. قال الزمخشرى:
~~فلف بين القولين لعدم الالتباس. قوله: (للعلم) بدل من قوله: لعدم الالتباس
~~فإن العلم حاصل بتضليل كل فريق لصاحبه، ونحوه قوله تعالى: وقالوا كونوا
~~هودا أو
# نصارى (¬2) واعلم أن ما ذكروه فى هذه الآية الكريمة، لا يخلو عن إشكال
~~فإن أو فى قوله تعالى: أو نصارى إما أن يقدر بعدها قول أو لا، فإن قدر بأن
~~يكون تقديره أو قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، لم يصح، لأن ذلك
~~حينئذ موضع الواو خ خ، لا أو خ خ، ثم إنا ولو جعلنا أو بمعنى الواو، وقدرنا
~~قولا محذوفا، يخرج عن اللف، فإنه يصير الضمير الأول لليهود فقط، وهذا ليس
~~مرادهم قطعا، ألا ترى لقول الزمخشرى: فلف بين القولين، وإن لم نقدر قولا
~~بعد، أو فكيف ينسب إلى أهل الكتاب على الإطلاق هذا القول، وهو بجملته غير
~~صادر من أحد منهم، بل ms799 مخالف لقول كل من الفريقين؟ والذى يظهر لى فى الآية
~~الكريمة أنها ليست من اللف والنشر فى شئ، وإنما المراد نسبة هذا القول
~~بجملته إلى كل من اليهود والنصارى، غير أنه إجمال وتفصيل، بأن يكون جرد من
~~قول الفريقين قول كلى تضمنه مقالتهما، فإن قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا، يتضمن أن غير اليهود لا يدخل الجنة، وكذلك قول النصارى، فنسب
~~إلى كل من الفريقين قوله: لا يدخل الجنة أحد ليس يهوديا ولا نصرانيا، ثم إن
~~قلنا: الاستثناء من النفى ليس إثباتا، فلا حاجة بنا إلى الزيادة على ذلك،
~~وإن قلنا: إنه إثبات، فوجهه أنهم لما كان مقصودهم الأعظم نفى دخول المسلمين
~~الجنة، وكان كل من فريقى النصارى، واليهود أحقر عند الآخر من الانتصاب
~~لمعارضته، كان قول اليهود مثلا لن يدخل الجنة إلا يهودى يتضمن نفيه عن غير
~~اليهودى والنصرانى، كما أشير إليه بالنفى ويتضمن إثبات دخولها لأحد فريقى
~~اليهود والنصارى لأن إثبات دخولها لأحد الفريقين PageV02P249 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# عينا وهم اليهود إثبات لدخول أحد الفريقين مطلقا، لأن الأخص يستلزم
~~الأعم، فقولهم: لن يدخل الجنة إلا يهودى، يصدق أنه ينسب به إليهم أنهم
~~قالوا: لن يدخل الجنة إلا اليهود أو النصارى؛ لأن من أثبت قيام زيد دون
~~عمرو، يصدق عليه أنه أثبت قيام أحد الرجلين، لا يقال: فيلزم أن يحكى عنهم
~~أنهم قالوا: لن يدخل إلا يهودى أو نصرانى أو مسلم، لأنا نقول:
# لما كان مقصودهم الأصلى هو نفى دخول المسلمين صرح بنفيه ولم يذكر الأعم
~~الشامل له، ولما لم يكن قول كل منهم: لن يدخل الجنة إلا يهودى أكثر قبحا من
~~قوله: لن يدخل الجنة إلا يهودى، أو نصرانى حكى من كلامهم الثانى الذى هو
~~موجود فى ضمن قولهم الأول، بل هو أبلغ فى الشناعة عليهم؛ لأنه بين به
~~انصباب غرضهم فى اختصاص
# المسلمين بالإبعاد عن الجنة، فليتأمل ما ذكرناه فإنه حسن دقيق. قيل:
~~ويجوز أن يكون فى الآية حذف، والتقدير:
# وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من ms800 كان هودا أو نصارى، فيكون
~~لفا ونشرا بالتفصيل لا الإجمال، وفيه نظر؛ لأن المذكور هو الضمير الشامل
~~للفريقين، فكيف يكون الحذف؟
# (تنبيه): بقى من اللف والنشر قسم ثالث لم يذكره، أشار إليه الزمخشرى فى
~~قوله تعالى: ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله (¬1) قال:
~~وهذا من باب اللف، وترتيبه ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل
~~والنهار، إلا أنه فصل بين الفريقين الأولين بالقرينين الآخرين، لأنهما
~~زمانان، والزمان والواقع فيه كشئ واحد مع إعانة اللف على الاتحاد. ويجوز أن
~~يراد: منامكم فى الزمانين وابتغاؤكم فيهما، والظاهر الأول؛ لتكرره فى
~~القرآن. قلت: نعم بقى الكلام فى صحة ما قاله الزمخشرى من جهة الصناعة، وهو
~~فى غاية الإشكال؛ لأنه إذا كان المعنى ما ذكره، يكون النهار معمول ابتغاؤكم
~~خ خ، وقد تقدم عليه وهو مصدر، وذلك لا يجوز، ثم يلزم إما عطف على معمولى
~~عاملين، أو تركيب لا يسوغ، ثم هذه الواو فى" وابتغاؤكم" كيف موقعها؟
~~فليتأمل. وهذا يعكر على ما تقدم من حد اللف والنشر، فإنه يشعر أنه لا بد من
~~تقدم اللف بجملته، ثم يأتى النشر بعده، وهذا الموضع وقع فيه بعض النشر، قبل
~~تكميل اللف، والعجب أن الطيبى عثر بهذا الموضع، ومع ذلك حد اللف والنشر كما
~~ذكره غيره، ولم يتنبه لإصلاحه بما يدخل هذا النوع، وكان يمكن أن يجعل من
~~اللف والنشر قسم رابع، وهو عكس الثانى، بأن تقول:
# قالت اليهود والنصارى: لا يدخلون الجنة، كما فى أحد نوعى الجمع، والتقسيم
~~الذى سيأتى.

PageV02P250

### |||| AUTO الجمع

# ومنه:

### |||| AUTO الجمع

# ؛ وهو أن يجمع بين متعدد فى حكم واحد؛ كقوله تعالى: المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا (¬1)، ونحو [من الرجز]:
# إن الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء أى مفسده

### |||| AUTO التفريق

# ومنه:

### |||| AUTO التفريق

# ؛ وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع، فى المدح أو غيره، كقوله [من
~~الخفيف]:
# ما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير وقت سخاء
# فنوال الأمير بدرة عين ... ونوال الغمام قطرة ماء

### |||| AUTO الجمع

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO الجمع

#  إلخ). ms801
# (ش):

### |||| AUTO الجمع

#  اصطلاحا: عبارة عن جمع متعدد فى حكم، إما اثنين كقوله تعالى:
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا، أو أكثر كقول الشاعر:
# إن الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء أى مفسده (¬2)
# ولو أن المصنف أنشد عليه فى الإيضاح قول محمد بن وهيب:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحق والقمر (¬3)
# لكنت أقول: إن بداعة هذا يشترط فيها الإخبار عن المتعدد بمفرد يصدق على
~~الجميع لكونه مصدرا، أو نحوه؛ فإن زينة ومفسدة، كذلك، وإلا فمجرد

### |||| AUTO الجمع

#  بين متعدد بعطف، أو تثنية، أو جمع من غير أن يكونا من نوعين متباعدين،
~~غير متناسبين، أى بديع فيه؟
# قوله فى البيت: (أى مفسده) على تأويل المفسدة بالمفسد، ولولا ذلك لأنث،
~~وقال: أية مفسدة (ومنه

### |||| AUTO التفريق

# ، وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع واحد، إما فى المدح أو غيره) والمراد
~~بالنوع الواحد، ما اتحد فيه، إما بالحقيقة، أو الادعاء، كقوله، وينسب
~~للوطواط الشاعر:
# ما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء
# فنوال الأمير بدرة عين ... ونوال الغمام قطرة ماء (¬4)

PageV02P251

### |||| AUTO التقسيم

# ومنه:

### |||| AUTO التقسيم

# ؛ وهو ذكر متعدد، ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين؛ كقوله [من البسيط]:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحى والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد

# كان ينبغى أن يفسرها هذا بإيقاع عدم التشابه بين المتشابهين، لا بإيقاع
~~التباين، وعليه قوله:
# من قاس جدواك بالغمام فما ... أنصف فى الحكم بين شكلين
# أنت إذا جدت ضاحك أبدا ... وهو إذا جاد دامع العين (¬1)
# ويمكن أن يكون منه قوله تعالى: وما يستوي البحران (¬2) الآية (ومنه

### |||| AUTO التقسيم

#  وهو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل) من أفراده (إليه على التعيين) والمراد
~~بالإضافة:
# نسبته إليه، ويحترز بقوله على التعيين من اللف والنشر، ومثاله:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحى والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد (¬3)
# وقال السكاكى وهو أن تذكر شيئا ذا جزأين ms802 أو أكثر، ثم تضيف لكل من أجزائه
~~ما هو له عندك كقوله:
# أديبان فى بلخ لا يأكلان ... إذا صحبا المرء غير الكبد
# فهذا طويل كظل القناة ... وهذا قصير كظل الوتد (¬4)

PageV02P252

### |||| AUTO الجمع مع التفريق

# ومنه:

### |||| AUTO الجمع مع التفريق

# ؛ وهو أن يدخل شيئان فى معنى، ويفرق بين جهتى الإدخال؛ كقوله [من
~~المتقارب]:
# فوجهك كالنار فى ضوئها ... وقلبى كالنار فى حرها

### |||| AUTO الجمع مع التقسيم

# ومنه:

### |||| AUTO الجمع مع التقسيم

# ؛ وهو جمع بين متعدد تحت حكم، ثم تقسيمه، أو العكس:
# فالأول: كقوله [من البسيط]:
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# للسبى ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا، والنار ما زرعوا

# وهذا يقتضى أن يكون التقسيم أعم من اللف والنشر، كذا قال المصنف. قلت: لم
~~يظهر فرق بين ما أنشده السكاكى، وما أنشده المصنف، ولم يظهر لى فى شئ من
~~المثالين إضافة ما لكل إليه على التعيين، لأنه إن كان المراد التعيين من
~~خارج فكل لف ونشر كذلك، وإن كان من اللفظ، فليس فى اللفظ غير اسم الإشارة
~~فى كل منهما، وهو صالح لكل منهما، وهذا وذا سواء فى قرب المشار إليه (ومنه

### |||| AUTO الجمع مع التفريق

# ، وهو أن يدخل شيئان فى معنى واحد، ويفرق بين جهتى الإدخال كقوله:
# فوجهك كالنار فى ضوئها ... وقلبى كالنار فى حرها) (¬1)
# شبه وجه الحبيب وقلبه بالنار، وفرق بين وجهى التشبيه، ومنه قوله تعالى:
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~(¬2) وهذا فى الحقيقة ليس نوعا زائد، بل نوعا جمع وتفريق، إلا أن يخص اسم
~~الجمع بأن يذكر المتعدد أولا، ثم يحكم عليه (ومنه

### |||| AUTO الجمع مع التقسيم

# ، وهو جمع متعدد تحت حكم، ثم تقسيمه، أو تقسيمه ثم جمعه) فالأول، كقوله
~~أى المتنبى:
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# للسبى ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا (¬3) PageV02P253 # والثانى: كقوله [من البسيط]:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع ms803 فى أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق - فاعلم - شرها البدع

### |||| AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم

# ومنه:

### |||| AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم

# ؛ كقوله تعالى: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (¬1)،

# فأتى بالجمع فى الأول فى قوله: تشقى به الروم، ثم قسم ذلك بالبيت الثانى،
~~والثانى كقوله، أى حسان:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع فى أشياعهم نفعوا (¬2)
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# قسم أولا صفة الممدوحين، ثم جمعها فى الثانى، وقد يقال - أيضا -: ليس هذا
~~نوعا زائدا، بل نوعان مجتمعان، لا يقال: هلا جعل هذا النوع من اللف والنشر؟
~~بأن يبدأ بالنشر، ثم يأتى باللف كما بدأ بالتقسيم، ثم أتى بالجمع، إذ لا
~~مانع أن تقول: اسكنوا وابتغوا من فضل الله بالليل والنهار، لأنا نقول: لم
~~يتقدم هنا أيضا إلا اللف نعم يمكن أن يقال: هلا جعل القسم الثانى من اللف
~~كذلك؟ كقولنا: دخول اليهود الجنة، ودخول النصارى الجنة قاله الكفار، وقد
~~يقال هذا.
# (ومنه الجمع مع التقسيم والتفريق كقوله تعالى: لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~عطاء غير مجذوذ) فالجمع فى قوله تعالى: لا تكلم نفس، لأن النفس عامة، لأنها
~~نكرة فى سياق النفى PageV02P254 # وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين:
# أحدهما: أن تذكر أحوال الشئ مضافا إلى كل ما يليق به؛ كقوله [من الطويل]:
# سأطلب حقى بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا ms804 مرد
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# والثانى: استيفاء أقسام الشئ؛ كقوله تعالى: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما (¬1).

# والتفريق فى قوله تعالى: فمنهم شقي وسعيد والتقسيم فى قوله تعالى: فأما
~~الذين شقوا الآية ثم قال المصنف: (وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين أن
~~تذكر أحوال الشئ مضافا إلى كل ما يليق به، كقوله) أى أبى الطيب:
# سأطلب حقى بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا (¬2)
# والثانى استيفاء أقسام الشئ كقوله تعالى: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما وقد احتج بهذه
~~الآية على انتفاء الخنثى المشكل، والحق وجوده، وقد اختلف فيه أصحابنا أهو
~~قسم ثالث غير الذكر، والأنثى أو لا؟ والصحيح أنه لا يخرج عنهما، وهذه الآية
~~لا تدل عليه، إذا كان المراد استيعاب الأقسام، إلا أن يقال: ترك الخنثى،
~~لأنه نادر، والآية سيقت فى معرض الامتنان، فاقتصر فيها على الغالب، وقد جعل
~~الطيبى من التقسيم الحاصر قوله تعالى: هن أم الكتاب وأخر متشابهات (¬3)
~~وأنكره شارح البزدوى نظرا إلى أنه ليس معه حصر، وادعى الطيبى التقسيم
~~الحاصر فى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد (¬4) الآية وفيه نظر، لما سبق
~~بخلاف: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (¬5) الآية فإنها اقتضت
~~وقوع أحد هذه الأمور، فلو كان (¬6)، ثم قسم آخر لوقع فثبت الحصر، وأنشد
~~البغدادى للتقسيم الحاصر قول الثقفى:

PageV02P255

### |||| AUTO التجريد

# ومنه:

### |||| AUTO التجريد

# ؛ وهو أن ينتزع من أمر ذى صفة آخر مثله فيها؛ مبالغة لكمالها فيه، وهو أقسام:
# منها: نحو قولهم: لى من فلان صديق حميم، أى: بلغ فلان من الصداقة حدا صح
~~معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها.
# ومنها: نحو قولهم: لئن سألت فلانا، لتسألن به البحر.
# ومنها: نحو قوله [من الطويل]:
# وشوهاء تعدو بى إلى صارخ الوغى ... بمستلئم ms805 مثل الفنيق المرحل

# إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا ... شرا أذاعوا وإن لم يعلموا كذبوا (¬1)

### |||| AUTO التجريد

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO التجريد

#  إلخ).
# (ش): من أنواع البديع

### |||| AUTO التجريد

# ، وهو عبارة عن أن ينتزع من أمر ذى صفة أمر آخر مثله فى تلك الصفة على
~~سبيل المبالغة فى كمال الصفة فيه، حتى إنه ليتجرد منه مثله فيها، وهو أقسام
~~منها: أن لا يقصد تشبيه الشئ بغيره، ويكون

### |||| AUTO التجريد

# " بمن" نحو قولهم:" لى من فلان صديق حميم" أى: بلغ فى الصداقة حدا يصح
~~معه أن يستخلص منه آخر مثله فى الصداقة، وتسمى من هذه تجريدية، ومنها: أن
~~يقصد تشبيه الشئ بغيره، ويكون بالباء كقولهم: لئن سألت فلانا لتسألن به
~~البحر وسنذكر كيفية

### |||| AUTO التجريد

# ، ومنها: أن لا يقصد تشبيه الشئ بغيره، ويكون بالباء نحو قوله:
# وشوهاء تعدو بى إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل (¬2)
# الشوهاء: صفة محمودة فى الفرس، ويقال: يراد بها سعة أشداقها. والفنيق:
~~الفحل الذى لا يؤذى ولا يركب لكرامته على أهله. والمرحل: المرسل السائر،
~~فقوله: تعدو PageV02P256 # ومنها: نحو قوله تعالى: لهم فيها دار الخلد (¬1) أى: فى جهنم، وهى دار الخلد.
# ومنها: نحو قوله [من الكامل]:
# ولئن بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوى الغنائم أو يموت كريم
# وقيل: تقديره: أو يموت منى كريم. وفيه نظر.

# بى، أى تسير بى بمستلئم، أى لابس لأمة فجرد من نفسه لابس لأمة مثله. وفيه
~~نظر، لجواز أن يكون بمستلئم بدلا من قوله: بى فلا يكون فيه تجريد، فإن ذلك
~~جائز عند الكوفيين والأخفش قياسا، وعند غيرهم لا يجوز إلا قليلا، فيجوز أن
~~يكون هذا من ذلك القليل، ومنها أن يكون بفى ولا يقصد تشبيه الشئ بغيره نحو
~~قوله تعالى:
# لهم فيها دار الخلد جزاء (¬2) فإن جهنم أعاذنا الله منها هى دار الخلد
~~لكنه انتزع منها مثلها وجعل دار الخلد معدة للكفار تهويلا. ومنها أن يكون
~~بغير حرف، ولا يقصد تشبيه شئ بغيره، نحو قول الحماسى:
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوى الغنائم أو يموت كريم ms806 (¬3)
# وكذلك قوله تعالى: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (¬4) على قراءة
~~الرفع، أى فحصلت وردة، وقيل: تقديره، أى البيت: أو يموت منى كريم أى يموت
~~من قبيلى رجل غيرى كريم، وقيل: أو يموت منى كريم يريد نفسه، والفرق بينه
~~وبين الأول، أن الأول تجريد بغير حرف وهذا تجريد بحرف محذوف. قال المصنف:
~~وفيه نظر، يريد فى كون هذا البيت من التجريد نظر. قال الخطيبى: إن مراده
~~بالنظر أنه من باب الالتفات من التكلم إلى الغيبة، لأن مراد الشاعر من
~~قوله: كريم نفسه، ورد بأن الالتفات لا ينافى التجريد، بل هو واقع بأن يجرد
~~المتكلم نفسه من ذاته، فيجعلها شخصا آخر ثم يخاطبه، أو يفرضه غائبا إما
~~لتوبيخ (¬5)، أو نصح، أو غير ذلك. قلت: قد سبق لنا عند الكلام على الالتفات
~~من المعانى، كيفية اجتماع التجريد والالتفات بما يغنى عن إعادته، فيطلب من
~~موضعه، غير أن قول المصنف: وقيل:

PageV02P257

# ومنها: نحو قوله [من المنسرح]:
# يا خير من يركب المطى ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا
# ومنها: مخاطبة الإنسان نفسه؛ كقوله [من البسيط]:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال

# تقديره: أو يموت منى كريم يقتضى أن التقدير الذى ذكره إنما يكون على
~~القول الثانى، وليس كذلك، لأنه سواء كان تجريدا أو لا، فتقدير منى لا بد
~~منه، وبهذا تعلم أن قوله: فيه نظر، لا يعود على القول الثانى، وقيل: إن وجه
~~النظر هو أن الأصل عدم التقدير اللفظى، لأنا إذا قدرنا: يموت منى كريم
~~وجعلناه تجريدا بحرف، كان فيه حذف لفظى، الأصل عدمه ومنها نحو قوله:
# يا خير من يركب المطى ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا (¬1)
# فإنه جرد من كفه كف غير بخيل، والإشارة بهذا النوع إلى تجريد ما لم يقصد
~~به التشبيه، وهو بغير حرف، وهو كالذى قبله، إلا أن أو يموت كريم تجريد
~~بمنطوق، وهذا تجريد بمفهوم، لأن قوله: بكف من بخلا ليس فيه تجريد، بل
~~مفهومه أنه يشربها بكف من لم يبخل، ms807 فكأنه جرد من نفسه غير بخيل، وأثبت
~~بالمفهوم أنه يشربها بكفه. وقد أنكر الطيبى أن يكون هذا تجريدا؛ لأن
~~التجريد يكون من منطوق، لا من مفهوم. وقيل: إن قوله: بكف من بخلا كناية،
~~وفيه نظر، لأن الكناية لا تنافى التجريد، ومنها أن يكون بغير حرف، ولا يقصد
~~التشبيه، وهذا هو الذى قبله، إلا أن هذا اختص بنوع، وهو مخاطبة الإنسان
~~نفسه، كقوله أى المتنبى:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال (¬2)
# قلت: وقد يكون ذلك بغير المخاطبة، فإن قيل: أين المبالغة فى التجريد
~~بخطاب الإنسان لنفسه؟ قلت: كأنه يجعل نفسه لكمال الإدراك، كأن فيها نفسا
~~أخرى، ومن PageV02P258 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# أحسنه قوله تعالى: يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها (¬1) صيرها لشدة
~~جدالها كأنها تجادل عن غيرها. وبقى من أنواع التجريد أن يقصد التشبيه ويكون
~~بمن أو فى نحو: رأيت من فلان أو فيه البحر أو لا يقصد التشبيه ويكون بالباء
~~أو فى نحو: لى به أو فيه صديق حميم فكون المصنف جعل القسم الأول يكون
~~بالباء فقط، والثانى بمن لا يظهر لى وجهه، واعلم أن فى انطباق بعض هذه
~~الأقسام (على حد التجريد السابق) نظرا لأنك فى نحو: لا خيل عندك لم تجرد
~~شيئا مثل نفسك فى صفة، بل جردت ذاتا من ذات لا باعتبار صفة إلا بأن نؤول
~~على الصفة، واعلم أيضا أن حد التجريد يقتضى أن يكون المذكور هو المجرد،
~~والذى يظهر فى نحو: رأيت منك صديقا ذلك، فيكون الصديق مجردا، والمخاطب
~~مجردا منه، وفى نحو: رأيت بفلان البحر، أنك جردت من البحر حقيقة أخرى،
~~وجعلتها الإنسان، إن كانت الباء للسببية، أى بسبب رؤية فلان، وإن كانت
~~ظرفية فتكون جردت من البحر بحرا آخر جعلته فى الإنسان، ويحتمل أنك جردت
~~الأوصاف الجسمية عن الإنسان، فإذا قلت:" سألت بفلان البحر" كأنك جردت عنه
~~أوصافا جسمية وغيرها، فيكون البحر مجردا عنه لا مجردا، كأن البحر كان فى
~~ضمنه، فلما أزيلت أوصاف الإنسان غير كونه بحرا لم يبق ms808 إلا البحر، فكان هو
~~المسئول.
# (تنبيه): يؤخذ من كلامهم أن فى" الباء" التجريدية قولين: أحدهما، أنها
~~سببية، وأشار إليه فى الكشاف حيث قال فى قوله تعالى: فسئل به خبيرا (¬2)
~~أى: فاسأله بسؤاله خبيرا، كقولك: رأيت به أسدا، أى: برؤيته انتهى، ونقل
~~مثله عن أبى البقاء. والثانى: أنها ظرفية، واقتضى كلام الطيبى على الكشاف
~~نقله، وأن قوله تعالى: فسئل به لا حاجة فيه إلى تقدير سؤاله، بل هى تجريدية
~~من غير هذا التقدير، وأما من التجريدية، فكلام الزمخشرى يقتضى أنها بيانية
~~حيث قال فى قوله تعالى: هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين. (¬3) يحتمل
~~أن تكون بيانية، كأنه قيل: هب لنا قرة أعين ثم بين القرة بقوله: من أزواجنا
~~وهو من قولهم: رأيت منك أسدا أى أنت أسدا انتهى، وفيه نظر، لأن من البيانية
~~عند المثبت لها شرطها، أن يتقدم عليها المبين، والظاهر أن من التجريدية
~~ابتدائية، أو ظرفية.

PageV02P259

### |||| AUTO المبالغة

# ومنه:

### |||| AUTO المبالغة

#  المقبولة، و

### |||| AUTO المبالغة

# : أن يدعى لوصف بلوغه فى الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا؛ لئلا
~~يظن أنه غير متناه فيه (¬1).
# وتنحصر فى: التبليغ، والإغراق، والغلو؛ لأن المدعى: إن كان ممكنا عقلا وعادة:
# فتبليغ؛ كقوله [من الطويل]:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا فلم ينضح بماء فيغسل

### |||| AUTO المبالغة

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO المبالغة

#  المقبولة إلخ).
# (ش): اختلفوا فى

### |||| AUTO المبالغة

# ، فمنهم من لا يرى لها فضلا محتجان (¬2) بأن خير الكلام ما خرج مخرج
~~الحق، وكان على نهج الصدق، ولأنها لا تكون إلا من ضعيف عجز عن الاختراع،
~~والتوكيد يعمد إليها لسد خلله، ومنهم من يقصر الفضل عليها وينسب المحاسن
~~كلها إليها، محتجا بأن أحسن الشعر أكذبه. حكاهما فى المصباح، ومقتضى تعليله أن

### |||| AUTO المبالغة

#  كذب. وليس كذلك، ولو كانت كذبا لما وردت فى القرآن، ولا السنة، وقسم فى
~~المصباح

### |||| AUTO المبالغة

#  إلى ما كان باستعمال فى غير موضوع كالاستعارة، وما كان بتكرار مثل: أو
~~كظلمات في بحر لجي (¬3) أو تقسيم مثل: ونكرم جارنا البيت الآتى، وأما ms809
~~المصنف فقد جعل من البديع المعنوى

### |||| AUTO المبالغة

#  المقبولة وقدم المصنف عليها

### |||| AUTO المبالغة

#  مطلقا، وهو أن يدعى لوصف بلوغه فى الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو
~~مستبعدا، لئلا يظن أنه غير متناه فى ذلك الوصف، والضمير فى قوله: فيه مفرد،
~~لأنه عائد لأحد المتعاطفين بأو وتنحصر

### |||| AUTO المبالغة

#  فى التبليغ والإغراق والغلو، ووجه الحصر أن المدعى للوصف من الشدة أو
~~الضعف، إما أن يكون ممكنا عقلا وعادة، أو لا، فإن كان فيسمى تبليغا كقوله
~~أى: امرئ القيس:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضح بماء فيغسل (¬4) PageV02P260 # وإن كان ممكنا عقلا لا عادة: فإغراق؛ كقوله [من الوافر]:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
# وهما مقبولان؛ وإلا (¬1) فغلو؛ كقوله [من الكامل]:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التى لم تخلق
# والمقبول منه أصناف؛ منها: ما أدخل عليه ما يقربه إلى الصحة؛ نحو: يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار (¬2).

# وصف الفرس بأنه أدرك ثورا وبقرة وحشيين فى مضمار واحد ولم يعرق والعداء
~~(بالكسر) الموالاة بين الصيدين بصرع أحدهما فى أثر الآخر وفيه نظر، لأن هذا
~~إخبار بالواقع بغير مبالغة، وإن كان ممكنا عقلا لا عادة سمى إغراقا كقوله:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا (¬3)
# فإن كون جاره لا يميل إلى جهة إلا تبعته كرامته مستحيل عادة ممكن عقلا،
~~كذا قيل.
# وفيه نظر لإمكان حمل ذلك على تزويده بما يصاحبه فى كل جهة يميل إليها،
~~كما هى عادة الكرام، وهذا البيت أنشده عبد اللطيف البغدادى: ونكرم ضيفنا،
~~وعزاه إلى عمرو بن الأيهم، وهما أى التبليغ والإغراق، مقبولان قوله (وإلا)
~~أى وإن لم يكن القدر المدعى من شدة الوصف أو ضعفه ممكنا عقلا، فالمبالغة
~~تسمى غلوا كقول أبى نواس:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التى لم تخلق (¬4)
# ثم أخذ المصنف فى بيان المقبول من هذه الأقسام، فالقسمان الأولان وهما:
~~التبليغ، والإغراق، مقبولان لأنهما من البديع (و) الثالث وهو الغلو المقبول
~~منه أصناف، منها ms810 ما أدخل عليه ما يقربه إلى الصحة نحو لفظ: يكاد فى قوله
~~تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ولك أن تقول المستحيل كيف يقرب من
~~الصحة بكاد أو غيرها، وكقول الشاعر، وقيل: هو ابن حميد الصقلى:
# ويكاد يخرج سرعة عن ظله ... لو كان يرغب فى فراق رفيق (¬5) PageV02P261 # ومنها: ما تضمن نوعا حسنا من التخييل؛ كقوله [من الكامل]:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغى عنقا عليه لأمكنا
# وقد اجتمعا فى قوله [من الطويل]:
# يخيل لى أن سمر الشهب فى الدجى ... وشدت بأهدابى إليهن أجفانى
# ومنها: ما خرج مخرج الهزل والخلاعة؛ كقوله [من المنسرح]:
# أسكر بالأمس إن عزمت على الش ... شرب غدا إن ذا من العجب

# ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل، كقوله يعنى: أبا الطيب:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغى عنقا عليه لأمكنا (¬1)
# وفى جميع هذه الأمثلة وكونها من المستحيل عقلا، نظر، إذ العقل لا يمنع أن
~~يضئ الزيت، وأن يخرج الفرس عن ظله، وأن تعقد حوافر الخيل غبارا ويتكاثف حتى
~~يمكن السير عليه، ولا استحالة فى انعقاد الغبار، وقد اجتمعا فى قوله، أى
~~قول الأرجانى يصف الليل بالطول:
# يخيل لى أن سمر الشهب فى الدجى ... وشدت بأهدابى إليهن أجفانى (¬2)
# فإن لفظة يخيل لى تقربه إلى الصحة؛ وفيه نظر، لأنها تجعله صحيحا لأن
~~قوله: يخيل لى ممكن بأن يكون خيالا فاسدا، وفيه تخييل بليغ، وهو تسمير
~~الشهب فى الدجى، ومنها ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة، كقوله:
# أسكر بالأمس إن عزمت على الش ... شرب غدا إن ذا من العجب (¬3)
# عنه إنه كثير الرحمة لم تبالغ، وكما أنك إذا قلت: عندى ألف ليس فيه
~~مبالغة بالنسبة إلى من قال: عندى واحد، ولا بد فى المبالغة من تجوز، نعم
~~تحسن المبالغة إذا قلت: زيد رحيم خ خ، ولم يكن كثير الرحمة، بل أردت أن
~~تبالغ فى الرحمة اليسيرة الواقعة منه لغرض من الأغراض، فهذه حينئذ مبالغة،
~~وكذلك إذا قلت: عندى ألف رجل وأردت مائة تعظيما لهم فقد تبين بذلك أن ms811 هذه
~~الألفاظ ليست موضوعة للمبالغة البديعية، وأن من يطلق عليه المبالغة، فذلك
~~بحسب اصطلاح النحاة واللغويين، PageV02P262 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# نظرا إلى ما دل عليه بالنسبة إلى ما دل عليه مطلق اسم الفاعل، فليتأمل.
~~ثم قال الرمانى:
# من المبالغة التعبير بالصفة العامة فى موضع الخاصة، كقوله عز وجل: خالق
~~كل شيء (¬1) قال: وكقول القائل: أتانى الناس ولعله لا يكون أتاه إلا خمسة،
~~فاستكثرهم وبالغ فى العبارة عنهم. قلت: هذا صحيح، إلا أن التقييد بالخمسة
~~لا أدرى مستنده فيه، وقد أطلق الناس على واحد، كقوله تعالى: الذين قال لهم
~~الناس (¬2) وأريد نعيم بن مسعود على ما ذكره جماعة على أن الشافعى رضى الله
~~عنه نص على أن اسم الناس يقع على ثلاثة فما فوقها، وأن المراد بالناس فى
~~قوله تعالى: الذين قال لهم الناس «2» أربعة ثم جعل الرمانى من المبالغة
~~إخراج الكلام مخرج الإخبار عن الأعظم للمبالغة كقوله تعالى:
# وجاء ربك (¬3)، فأتى الله بنيانهم من القواعد (¬4) وإن كان المراد جاء
~~أمره، وجعل من المبالغة إخراج الممكن إلى الممتنع مثل قوله تعالى: ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط (¬5) وجعل من المبالغة إخراج
~~الكلام مخرج الشك، ومثله بقوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين (¬6) ونحو قوله تعالى: قل إن كان للرحمن ولد (¬7) وجعل منه حذف
~~الأجوبة للمبالغة نحو: ولو ترى (¬8) وهذا كله عرف مما سبق من علم المعانى
~~والبيان. قال عبد اللطيف البغدادى: ومتى وقعت المبالغة فى قافية سميت
~~إيغالا وهو أن يأتى البيت تاما من دون القافية، ثم تأتى القافية لحاجة
~~البيت إلى الوزن فيزداد المعنى جودة وأنشد:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذى لم يثقب (¬9)
# وقد تقدم هذا فى باب الإيجاز والإطناب.
# (تنبيه): سمعت بعض المشايخ يقول: إن صفات الله - تعالى - التى هى على
~~صيغة المبالغة كغفار، ورحيم وغفور، ومنان، كلها مجازات، وهى موضوعة
~~للمبالغة ولا مبالغة

PageV02P263

### |||| AUTO المذهب الكلامى

# ومنه:

### |||| AUTO المذهب الكلامى

# ؛ وهو إيراد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام؛ نحو: لو كان فيهما ms812 آلهة
~~إلا الله لفسدتا (¬1)،

# فيها؛ لأن المبالغة أن يثبت للشئ أكثر مما له، وصفات الله - تعالى -
~~متناهية فى الكمال لا تمكن المبالغة فيها، والمبالغة - أيضا - تكون فى صفات
~~تقبل الزيادة والنقص، وصفات الله - تعالى - منزهة عن ذلك، وعرضب (¬2) هذا
~~الكلام على الوالد فاستحسنه، ولا شك أن هذا إنما يأتى تفريعا على أن هذه
~~الأسماء صفات، فإن قلنا: علام؟ فلا يراد السؤال لأن العلم لا يقصد مدلوله
~~الأصلى من مبالغة ولا غيرها، وسمعت بعض أهل العلم يقول: إنما لم يوجد لكثير
~~من الشعراء المسلمين كثير من الشعر يمدحون به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن الشعر إنما يحسن بالمبالغة، وهى متعذرة فى حقه صلى الله عليه وسلم لأن
~~المادحين - وإن بذلوا جهدهم - لا يصلون إلى قطرة من بحره، عليه أفضل الصلاة
~~والسلام.

### |||| AUTO المذهب الكلامى

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO المذهب الكلامى

#  إلخ).
# (ش): من البديع ما يسمى

### |||| AUTO المذهب الكلامى

# ، والجاحظ أول من ذكره، وأنكر وجوده فى القرآن (وهو أن يورد المتكلم حجة
~~للمطلوب لما يدعيه على طريقة أهل الكلام) وينقسم إلى: قياس اقترانى،
~~واستثنائى، واستقراء، وتمثيل وهو القياس المذكور فى الأصول وإنما لم يسموه
~~المنطقى؛ لأن هذا المذهب أصله، كما ذكره ابن مالك عبارة عن نصب حجة صحيحة
~~ما قطعية الاستلزام، فهو منطقى. أو ظنية فهى جدلية، غير أنه قد يقال - أيضا
~~- أهل الكلام مطالبهم قطعية فكيف تسمى الحجة الظنية كلامية؟
# وجوابه أنهم ربما يذكرون الحجة الظنية ليحصل من مجموعها القطع كقوله
~~تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله
# لفسدتا
# فإن هذه مقدمة استثنائية ذكر فيها المقدمة الشرطية، وتقديره: لكنهما لم
~~يفسدا، فلم يكن فيهما آلهة فالمقدمة الثانية استثناء نقيض التالى، فلازمه
~~نقيض المقدم، (ومنه قوله) أى قول النابغة يعتذر إلى النعمان:

PageV02P264

# وقوله [من الطويل]:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# لئن كنت قد بلغت عنى جناية ... لمبلغك الواشى أغش وأكذب
# ولكننى كنت امرأ لى جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# ملوك وإخوان إذا ما مدحتهم ms813 ... أحكم فى أموالهم وأقرب
# كفعلك فى قوم أراك اصطفيتهم ... فلم ترهم فى مدحهم لك أذنبوا

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# لئن كنت قد بلغت عنى خيانة ... لمبلغك الواشى أغش وأكذب
# ولكننى كنت امرأ لى جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# ملوك وإخوان إذا ما مدحتهم ... أحكم فى أموالهم وأقرب
# كفعلك فى قوم أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم فى مدحهم لك أذنبوا (¬1)
# يقول: أنت أحسنت لقوم فمدحوك، وأنا أحسن إلى قوم فمدحتهم، فقوله: كفعلك،
~~هو الإلزام وهذه الحجة تسمى تمثيلا، وهو القياس المذكور فى الأصول، وهو
~~غاية إلزام فى القياس بوصف جامع وهو ظنى، وهو يرجع إلى الاقترانى، أو
~~الاستثنائى إلا أن بعض مقدماته ظنية، وإن كان الاستلزام قطعيا، وفى هذه
~~الأبيات إشكال على النابغة الناظم من وجهين: الأول، أنه ادعى أنه مدح
~~أقواما فأحسنوا إليه، كما أن أقواما أحسن إليهم فمدحوه، وهذا عكس ما فعله
~~هو وإنما يحصل الإلزام أن لو قال: ملوك حكمونى فى أموالهم فمدحتهم، وإلا
~~فهو قد جعل مدحه لهؤلاء الملوك سابقا على إحسانهم، فلا يحصل الإلزام إذ لم
~~يكن له داع إلى الابتداء بمدحهم. الثانى، فى قوله:

PageV02P265

### |||| AUTO حسن التعليل

# ومنه:

### |||| AUTO حسن التعليل

# ؛ وهو أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقى، وهو أربعة
~~أضرب؛ لأن الصفة إما ثابتة قصد بيان علتها، أو غير ثابتة أريد إثباتها:

# فلم ترهم فى مدحهم لك أذنبوا وهل أحد يرى أن مادحه مذنب، وإنما كان ينبغى
~~أن يقول: فلم يرهم غيرك مذنبين بمدحهم لك فلأى شئ ترانى أنت مذنبا بمدحى
~~لغيرك؟ وقد يكون المذهب الكلامى بقياس اقترانى، كقوله تعالى: وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه (¬1) أى الإعادة أهون من الابتداء،
~~والأهون أدخل فى الإمكان وهو المطلوب: قوله: أغش وأكذب معناه: غاش وكاذب،
~~إذ ليس فيه تفضيل، ولك أن تقول: هذا النوع كله ليس من البديع، لأنه ليس فى
~~هذا تحسين لمعنى الكلام والمقصود، بل المعنى المقصود هو منطوق اللفظ،
~~فالإتيان ms814 بهذا الدليل هو المقصود، فهو تطبيق على مقتضى الحال، فيكون من
~~المعانى لا من البديع، وأنشد ابن رشيق فى المذهب الكلامى:
# فيك خلاف لخلاف الذى ... فيه خلاف لخلاف الجميل
# وقال عبد اللطيف البغدادى: إن المذهب الكلامى كل ما فيه محيى العلوم
~~العقلية كقوله:
# محاسنه هيولى كل حسن ... ومغناطيس أفئدة الرجال

### |||| AUTO حسن التعليل

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO حسن التعليل

# ، وهو أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقى).
# (ش): إنما قال: مناسبة له - وإن كان كل علة مناسبة - ليبين أنها ليست علة
~~بل فيها مناسبة ما باعتبار لطيف معناه بأمر لطيف عند البلغاء، وغير حقيقى
~~أى خيالى، وليس حقيقيا؛ بل بالادعاء، ولذلك بدأ بقوله:
# أن يدعى وهو أربعة أضرب؛ لأن الصفة التى تريد أن تثبت لها علة، إما ثابتة
~~أى لها تحقق وقصد بيان علتها، أو غير ثابتة أريد إثباتها بإثبات علتها،
~~والأولى أى الصفة الثابتة، إما أن لا يظهر لها فى العادة PageV02P266 # والأولى: إما ألا يظهر لها فى العادة علة؛ كقوله [من الكامل]:
# لم يحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء
# أو يظهر لها علة غير المذكورة؛ كقوله [من الرمل]:
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقى إخلاف ما ترجو الذئاب
# فإن قتل الأعداء فى العادة لدفع مضرتهم، لا لما ذكره.
# والثانية: إما ممكنة؛ كقوله [من البسيط]:
# يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجى حذارك إنسانى من الغرق

# علة أو يظهر الأول أن تكون صفة ثابتة لا يظهر لها فى العادة علة كقوله يعنى:
# أبا الطيب:
# لم يحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء (¬1)
# فالوصف الثابت المعلل هو نزول المطر ولا يظهر له فى العادة علة فأثبت له
~~علة، وهى أن السحاب حمت بنائله حسدا له، وغيرة منه فصبيبها أى مطرها
~~الرحضاء وهو العرق عقيب الحمى، وفيه نظر، لأن المطر فى العادة يكون لمصالح
~~العباد ومنافعهم. والثانى، وهو أن تكون الصفة ثابتة ويظهر أن لها علة غير
~~المذكورة، كقول أبى الطيب:
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقى إخلاف ms815 ما ترجو الذئاب (¬2)
# فإن قتل الملوك أعداءهم فى العادة للانتقام منهم ودفع مضرتهم، لا لما
~~ذكره، وفيه مبالغة فى الشجاعة والجود وتحقيق الرجاء وإنجاز الوعد وأنه ليس
~~ممن يسرف فى القتل طاعة للغيظ والحنق على الأعداء، واعلم أن هذه القصيدة
~~للمتنبى جميعها خارجة عن قواعد العروض؛ لأنها من بحر الرمل وهو استعمل
~~عروضه كاملا على" فاعلاتن" وهو لا يجوز إلا شاذا، بل يجب فى مثلها الحذف،
~~قوله: (والثانية) إشارة إلى الصفة المعللة غير الثابتة، إما ممكنة، وهى
~~الضرب الثالث كقوله أى: قول مسلم بن الوليد:
# يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجى حذارك إنسانى من الغرق (¬3) PageV02P267 # فإن استحسان إساءة الواشى ممكن؛ لكن لما خالف الناس فيه، عقبه بأن حذاره
~~منه نجى إنسانه من الغرق فى الدموع.
# أو غير ممكنة؛ كقوله [من البسيط]:
# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق
# وألحق به ما يبنى على الشك؛ كقوله [من الطويل]:
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقأ لهن مدامع
# التفريع
# ومنه: التفريع؛ وهو أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لمتعلق له آخر؛

# فإن استحسان إساءة الواشى ممكن، لكنه لما خالف الناس، أى ادعى وقوع هذا
~~الاستحسان عقبه بعلته ليكون مقربا لتصديقه، فعلله بأن حذاره منه نجى إنسانه
~~من الغرق فى الدموع قوله: (أو غير ممكنة) إشارة إلى الضرب الرابع، وهو ما
~~كانت الصفة المعللة فيه غير ممكنة، كقوله: أى كمعنى بيت فارسى ترجمته:
# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق (¬1)
# فإن نية الجوزاء خدمته صفة غير ثابتة، وهى ممتنعة فلذلك علله بقوله: لما
~~رأيت عليها عقد منتطق قوله: (وألحق به) أى ألحق بحسن التعليل ما بنى على
~~الشك، وليس منه لبنائه على الشك، كقوله أى قول أبى تمام:
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقأ لهن مدامع (¬2)
# أى تحت الربى، والسحاب هنا جمع، لأنه يستعمل مفردا أو جمعا، وفى بعض
~~النسخ حييا بالياء وفى بعضها حنينا بالنون، واعلم أن قول المصنف: وليس ms816 به
~~لبناء الأمر فيه على الشك فيه نظر، أما أولا، فلأنه ليس فى الكلام شك، وأما
~~ثانيا فلأن كأن ليست للشك على الصحيح، بل ترد حيث وقعت إلى التشبيه.
# التفريع: ص: (ومنه التفريع إلخ).
# (ش): التفريع أن يثبت لمتعلق أمر، أى لمتعلق لأمر حكم بعد إثباته لمتعلق
~~له آخر، كقوله أى الكميت:

PageV02P268

# كقوله [من البسيط]:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفى من الكلب

### |||| AUTO تأكيد المدح بما يشبه الذم

# ومنه:

### |||| AUTO تأكيد المدح بما يشبه الذم

# ، وهو ضربان:

# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفى من الكلب (¬1)
# فإنه أثبت لدمائهم أنها تشفى من الكلب بعد أن أثبت لأحلامهم أنها تشفى من
~~سقام الجهل، وقد يقال: ليس هذا بمثال مطابق؛ لأن الحكم المثبت ثانيا ليس هو
~~المثبت أولا فإن الشفاء من الكلب غير الشفاء من الجهل، وإنما المصنف نظر
~~إلى أن مطلق الشفاء شئ واحد، وإنما قال: تشفى من الكلب، لأنه يقال: من عضه
~~كلب كلب فلا دواء له أنجع من دم شريف، يشرط الإصبع اليسرى من رجله اليسرى،
~~ويؤخذ من دمه قطرة على تمرة وتطعم المعضوض منه فيبرأ، وسمى هذا تفريعا
~~لتفريع المتكلم الثانى فيه على الأول، هذا ما ذكره المصنف، وقال فى
~~المصباح: التفريع ضربان: الأول أن يأتى بالاسم منفيا بما ويتبعه بتعظيم
~~أوصافه ثم يخبر بأفعل التفضيل، كقول أبى تمام:
# ما ربع مية معمورا يطيف به ... غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب (¬2)
# الثانى أن يأتى بصفة يقرن بها أبلغ منها فى معناها، كقوله:
# أحلامكم لسقام الجهل (¬3)
# البيت انتهى، ولم ينظر ابن مالك فى البيت، لاتحاد الوصف بالشفاء، بل أسند
~~مع البيت السابق قول ابن المعتز:
# كلامه أخدع من لحظه ... ووعده أكذب من طبعه (¬4)

### |||| AUTO تأكيد المدح بما يشبه الذم

# : ص: (ومنه تأكيد المدح إلخ).
# (ش): من البديع المعنوى

### |||| AUTO تأكيد المدح بما يشبه الذم

# ، بأن يبالغ فى المدح إلى أن يأتى بعبارة يتوهم السامع فى بادئ الأمر أنه
~~ذم وهو ضربان: أفضلهما، أى أبلغهما PageV02P269 # أفضلهما: أن يستثنى ms817 من صفة ذم منفية عن الشئ صفة مدح بتقدير دخولها فيها؛
~~كقوله [من الطويل]:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (¬1)
# أى: إن كان فلول السيف عيبا، فأثبت شيئا منه على تقدير كونه منه، وهو
~~محال، فهو فى المعنى تعليق بالمحال، فالتأكيد فيه من جهة أنه كدعوى الشئ
~~ببينة، وأن الأصل فى الاستثناء هو الاتصال؛ فذكر أداته قبل ذكر ما بعدها
~~يوهم إخراج شئ مما قبلها، فإذا وليها صفة مدح، جاء التأكيد.

# أن ينفى عن الممدوح صفة ذم، ويستثنى من صفة الذم المنفية صفة مدح مقدر
~~دخول تلك الصفة الحميدة فى صفة الذم، ولا بد فى تلك الصفة الحميدة أن يكون
~~بينها وبين الصفة الذميمة علاقة مصححة بدخولها فى الصفة المذمومة المنفية،
~~ومنه قول النابغة الذبيانى:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ونظيره:
# ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم ... تعاب بنسيان الأحبة والوطن (¬2)
# فتخيل فى البيت السابق أولا أن فلول السيوف عيب، فدخل فى عموم العيب
~~المنفى، ثم أخرجه بالاستثناء، فثبت بالإخراج شئ من العيب على تقدير كون
~~فلول السيوف من العيب، وهو محال فهو فى المعنى تعليق وجدان شئ من العيب
~~فيهم على المحال، والمعلق على المحال محال، فالتأكيد فى المدح فيه من
~~وجهين: الأول، أنه كدعوى الشئ ببينة، كأنه استدل على أنه لا عيب فيهم بأن
~~ثبوت عيب فيهم معلق بكون فلول السيوف عيبا، وهو محال والثانى: أن الأصل فى
~~الاستثناء الاتصال، فذكر أداة الاستثناء، قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شئ
~~مما قبلها، وأنه إثبات عيب، فإذا جاء المدح بعدها تأكد المدح، لإثبات مدح
~~بعد مدح، وقول المصنف: يوهم إخراج شئ مما قبلها فيه نظر؛ لأنه قرر أن
~~الاستثناء متصل، وإذا كان متصلا فذكره لا يوجب للسامع أن يعتقد ويجزم
~~بإخراج شئ مما قبلها، لا أنه يتوهم PageV02P270 # والثانى: أن يثبت لشئ صفة مدح، ويعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى
~~له؛ نحو: أنا أفصح العرب بيد أنى من ms818 قريش وأصل الاستثناء فيه - أيضا - أن
~~يكون متصلا كالضرب الأول؛ لكنه لم يقدر متصلا؛ فلا يفيد التأكيد إلا من
~~الوجه الثانى؛ ولهذا كان الأول أفضل.
# ومنه ضرب آخر؛ وهو نحو: وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا
~~(¬1) والاستدراك فى هذا الباب كالاستثناء؛

# (الثانى، أن يثبت لشئ صفة مدح وتعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى
~~له، كقوله صلى الله عليه وسلم: (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أنى من قريش)
~~(¬2) وأصل الاستثناء فيه) أى فى هذا الضرب (أن يكون منقطعا) لكنه لا يقدر
~~متصلا كما قررناه فى الضرب قبله، فلا يفيد التأكيد إلا من الوجه الثانى،
~~وهو أن سامعه يتوهم أولا ثبوت صفة ذم ثم يزول ذلك، ويتأكد المدح بتكرره
~~بخلاف الأول فإنه يفيده بالوجهين السابقين؛ فلذلك قلنا:
# الأول أفضل قال فى الإيضاح: وأما قوله تعالى: لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما (¬3) فيحتمل الوجهين وأما قوله تعالى: لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما (¬4) فيحتملهما، ويحتمل وجها ثالثا، وهو أن
~~يكون الاستثناء من أصله متصلا؛ لأن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة، وأهل
~~الجنة عن الدعاء بالسلامة أغنياء، فكان ظاهره من قبيل اللغو، لولا ما فيه
~~من فائدة الإكرام، ثم قال المصنف: (ومنه) أى من تأكيد المدح بما يشبه الذم
~~(ضرب آخر) أى ثالث وهو نحو قوله تعالى: وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات
~~ربنا أى ما تعيب منا إلا أصل المفاخر وهو الإيمان، وإنما جعل هذا ضربا
~~ثالثا؛ لأن الاستثناء فيه مفرغ وفى الأولين تام، والاستثناء فيه متصل
~~حقيقة، وفى الأولين منقطع، واتصاله فى أحدهما بالفرض لا حقيقة. قلت: لم
~~يظهر لى أن هذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم؛ لأنهم لم يستثنوا الإيمان من
~~العيب، وإنما استثنوه مما لا يعيب، ولا يلزم من كونه يعيب الإيمان بكفره
~~وأن يكون عيبا معناه PageV02P271 # كما فى قوله [من الطويل]:
# هو البدر إلا أنه البحر زاخرا ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
# تأكيد الذم بما يشبه المدح ms819
# ومنه: تأكيد الذم بما يشبه المدح، وهو ضربان:
# أحدهما: أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشئ صفة ذم له، بتقدير دخولها
~~فيها؛ كقولك: فلان لا خير فيه إلا أنه يسئ إلى من أحسن إليه.

# ليس فينا ما تجعله أنت عيبا إلا الإيمان، ثم قال المصنف: إن الاستدراك فى
~~هذا الباب كالاستثناء، كما فى قوله أى قول البديع الهمذانى:
# هو البدر إلا أنه البحر زاخرا ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل (¬1)
# وسبب ذلك أن الاستثناء فى اللغة أعم منه فى الاصطلاح، وقد وقع الاستثناء
~~فى القرآن، والمراد به الشرط فى قوله تعالى: إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
~~يستثنون (¬2) أى لا يقولون: إن شاء الله، وكيف لا يكون الاستدراك فى هذا
~~الباب كالاستثناء، والاستثناء فى ضربيه فى الأصل منقطع والمنقطع مقدر بلكن؟
~~بل قد يعترض على المصنف، فيقال: ليس هنا غير استدراك. ويجاب بأن القسم
~~الأول فرضناه متصلا، والثالث متصل حقيقة، والثانى صورته استثناء.
# تأكيد الذم بما يشبه المدح: ص: (ومنه تأكيد الذم إلخ).
# (ش): هذا القسم على العكس مما قبله، وهو تأكيد الذم بما يشبه المدح (وهو
~~ضربان: أحدهما، أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشئ صفة ذم بتقدير دخولها
~~فيها) ومثله المصنف بقوله: فلان لا خير فيه إلا أنه يسئ إلى من أحسن إليه،
~~وفى المثال نظر؛ لأن هذا الاستثناء يقدر فيه الاتصال ولا بد أن يكون فيه
~~مناسبة بين الخصلة المستثناة، والخصال المحمودة، كما تقدم فى عكسه والإساءة
~~لمن أحسن إليه ليس فيها شئ يشبه الخير، وعلاقة المضادة هنا بعيدة الاعتبار،
~~فينبغى أن يمثل بما صورته صورة الإحسان، كقولك: فلان لا خير فيه إلا أنه
~~يتصدق بما يسرقه خ خ، وهذا كالأول فى PageV02P272 # وثانيهما: أن يثبت لشئ صفة ذم، ويعقب بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى
~~له؛ كقوله: فلان فاسق إلا أنه جاهل.
# وتحقيقهما على قياس ما مر.
# الاستتباع
# ومنه: الاستتباع؛ وهو المدح بشئ على وجه يستتبع المدح بشئ آخر؛ كقوله [من
~~الطويل]:
# نهبت من الأعمار ما لو ms820 حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد (¬1)
# مدحه بالنهاية فى الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا
~~ونظامها، وفيه أنه نهب الأعمار دون الأموال، وأنه لم يكن ظالما فى قتلهم.

# إفادة تأكيد الذم بوجهين، وفى تقدير اتصاله وغير ذلك (وثانيهما: أن يثبت
~~للشئ صفة ذم، وتعقب بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى، كقولك: فلان فاسق إلا
~~أنه جاهل) قوله: (وتحقيقهما على قياس ما مر) أى فى جميع الأحكام من أن حكم
~~الاستدراك حكم الاستثناء وغيره.
# الاستتباع: ص: (ومنه الاستتباع إلخ).
# (ش): من البديع المعنوى الاستتباع، وهو المدح بشئ على وجه يستتبع المدح
~~لذلك الشئ بشئ آخر أى بصفة أخرى، وقيل: الاستتباع الوصف بشئ على وجه يستتبع
~~وصفا آخر؛ ليعم المدح والذم، وفيه نظر، لأنه يتحد حينئذ بالقسم بعده، ومثله
~~المصنف بقول أبى الطيب:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# فإنه مدحه بالنهاية فى الشجاعة على وجه وهو نهب أعمار هذا الجم الغفير،
~~فاستتبع ذلك مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها، فإن ذلك مفهوم من تهنئة
~~الدنيا بخلوده.
# قوله: (وفيه) إشارة إلى وجهين من المدح فى البيت ذكرهما على بن عيسى
~~الربعى:
# أحدهما، (أنه نهب الأعمار دون الأموال) والثانى، (أنه لم يكن ظالما فى
~~قتل أحد من المقتولين). قلت: لا أدرى من أين له دلالة هذا البيت على أنه لم
~~ينهب الأموال، وعلى أنه

PageV02P273

### |||| AUTO الإدماج

# ومنه:

### |||| AUTO الإدماج

# ؛ وهو أن يضمن كلام سيق لمعنى معنى آخر؛ فهو أعم من الاستتباع؛ كقوله [من
~~الوافر]:
# أقلب فيه أجفانى كأنى ... أعد بها على الدهر الذنوبا
# فإنه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر.
# التوجيه
# ومنه: التوجيه؛ وهو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين؛ كقول من قال
~~لأعور [من مجزوء الرمل]:
# ليت عينيه سواء

# لم يكن ظالما، ولا يخفى أن قوله: لهنئت الدنيا بأنك خالد فيه مبالغة، فإن
~~أعمار المقتولين - وإن تكاثرت - متناهية. والتناهى لا يجامع الخلود الذى لا
~~نهاية له، إلا أن يريد بالخلود المكث الطويل، على حد قوله تعالى: ms821 ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها (¬1) وكان المصنف فى غنية عن ذكر هذا
~~القسم بذكر الذى يليه.

### |||| AUTO الإدماج

# : وهو فى الأصل لف الشئ فى ثوب، والمراد هنا أن يضمن كلام سيق لمعنى معنى
~~آخر، فهو أعم من الاستتباع؛ لأن ذلك فى المدح، وهذا مطلق، وعلى التفسير
~~الآخر يكونان واحدا ومثاله قول أبى الطيب يصف طول الليل عليه:
# أقلب فيه أجفانى كأنى ... أعد بها على الدهر الذنوبا (¬2)
# فإنه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر، وكثرة ذنوبه.
# التوجيه: وهو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين، كقول من قال لأعور:
# خاط لى عمرو قباء ... ليت عينيه سواء (¬3) PageV02P274 # السكاكى: ومنه متشابهات القرآن باعتبار.

### |||| AUTO الهزل يراد به الجد

# ومنه: الهزل الذى يراد به الجد؛ كقوله [من الطويل]:
# إذا ما تميمى أتاك مفاخرا فقل ... عد عن ذا، كيف أكلك للضب؟!

### |||| AUTO تجاهل العارف

# ومنه:

### |||| AUTO تجاهل العارف

# ؛ وهو - كما سماه السكاكى -: سوق المعلوم مساق غيره لنكتة: كالتوبيخ فى
~~قول الخارجية [من الطويل]:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف

# كذا أطلقه المصنف، ويجب تقييده بالاحتمالين المتساويين، فإنه إن كان
~~أحدهما ظاهرا، والثانى خفيا، والمراد هو الخفى، كان تورية قال السكاكى:
~~ومنه متشابهات القرآن باعتبار. ونقله المصنف عنه ولم يعترض، وفيه نظر؛ لأن
~~متشابهات القرآن تقدم أنها من التورية؛ لأن أحد احتماليها - وهو ظاهر اللفظ
~~- غير مراد وقوله: باعتبار يريد باعتبار مطلق الاحتمالين، لا باعتبار
~~استواء الاحتمالين، فإنه لا استواء فى احتمال المتشابهات. قلنا: فهذا القدر
~~ينفى أن يكون مما نحن فيه.
# ومنه الهزل الذى يراد به الجد كقوله:
# إذا ما تميمى أتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب؟ (¬1)
# فإنه أورده على سبيل الهزل، والمراد به الجد. قيل: لأن تميما تكثر أكل
~~الضب، وفى هذا نظر لا يخفى، والذى يظهر أن قوله: كيف أكلك للضب؟ هزل لأن
~~ظاهره السؤال عن أكل الضب، وهو أمر لا معنى لإرادة معناه عند طلب المفاخرة
~~إلا الهزل، لكن المراد به ms822 الجد، وهو الإشارة إلى أن التميمى حقير عن أن
~~يفاخر، وإنما شأنه الاشتغال بأكل الضب ونحوه من الهمم النازلة.

### |||| AUTO تجاهل العارف

# : ومنه

### |||| AUTO تجاهل العارف

# ، وسماه السكاكى سوق المعلوم مساق غيره، وسماه ابن المعتز الإعنات لنكتة
~~أى لا يفعل ذلك إلا لاعتبار مقصود، كالتوبيخ فى قول: الخارجية.
# قيل: هى ليلى بنت طريف ترثى أخاها حين قتله يزيد بن مزيد الشيبانى:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا؟ ... كأنك لم تجزع على ابن طريف (¬2) PageV02P275 # والمبالغة فى المدح؛ كقوله [من البسيط]:
# ألمع برق سرى أم ضوء مصباح ... أم ابتسامتها بالمنظر الضاحى
# أو فى الذم؛ كقوله [من الوافر]:
# وما أدرى ولست إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء؟!

# فالاستفهام فى قولها: ما لك للتوبيخ، وهو تجاهل مع معرفتها أن الشجر لا
~~يتأثر بموت من مات، ولقائل أن يقول: ليست النكتة هنا إرادة توبيخ الشجر؛ بل
~~النكتة إرادة إيهام أن الحزن على المذكور من الأمور العامة، حتى لا يختص
~~بها إنسان عن شجر فهو تجاهل، فأتى فى ظاهر اللفظ بالتوبيخ لنكتة المبالغة
~~فى المدح على جهة الغلو بالوجه المستحيل، كقوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التى لم تخلق (¬1)
# وإنما أفردت ضمير الشجر رعاية للفظه، لا لمعناه، وإلا لأنثت، وإما أن
~~يكون ذلك لإرادة المبالغة فى المدح فى قول البحترى:
# ألمع برق سرى أم ضوء مصباح ... أم ابتسامتها بالمنظر الضاحى (¬2)
# فإنه تجاهل ادعى أنه لشدة مشابهة ابتسامتها لهذه الأمور، صار يشك فى أنها
~~الواقع، وإن كان غير شاك، وهو - أيضا - من تناسى التشبيه، أو لقصد المبالغة
~~فى الذم، كقول زهير:
# وما أدرى وسوف إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء؟ (¬3) PageV02P276 # والتدله فى الحب فى قوله [من البسيط]:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر

# فإنه ادعى أنهم لشدة شبههم بالنساء فى الأوصاف الرذيلة، يشك الناظر فيهم
~~أهم قوم، أى رجال، أم نساء، وفيه أن القوم يختص به الرجال على حد قوله
~~تعالى: لا يسخر قوم من قوم عسى ms823 أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى
~~أن يكن خيرا منهن (¬1) وقال الزمخشرى: واختصاص القوم بالرجال صريح فى الآية
~~وفى البيت المذكور وفى قوله: اختصاص القوم بالرجال نظر، وصواب العبارة أن
~~يقال: اختصاص الرجال بالقوم؛ لما يظهر بأدنى تأمل، وأما قوم عاد وثمود ونحو
~~ذلك فقيل: يشمل الإناث - أيضا - تغليبا، وقال الزمخشرى: ليس بمتناول
~~للفريقين، بل قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث؛ لأنهن توابع لرجالهن. قال:
~~وهو فى الأصل جمع" قائم" كصوم وزور، ويجوز أن يكون تسمية بالمصدر، قال بعض
~~العرب:" إذا أكلت أحببت قوما وأبغضت قوما" أى قياما.
# انتهى. ومراده أنه نقل بعد المصدرية إلى اسم الجمع، لكن قوله: إنه فى
~~الأصل جمع فيه نظر، لأن فعل ليس من أبنية الجموع، إلا على مذهب أبى الحسن
~~(أو التدله فى الحب) أى يتجاهل العارف للتدله فى الحب (فى قوله) وهو الحسين
~~بن عبد الله الغريبى، ونسبه ابن منقذ إلى ذى الرمة:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر (¬2)
# كذا قال المصنف والذى يظهر أن هذا من المبالغة فى مدح ليلى وأنه من القسم
~~السابق وزاد فى الإيضاح قسما لا أستحسن ذكر مثاله (¬3)، وقد عدوا من تجاهل
~~العارف ما ينبغى أن يسمى: تجهيل العارف، كقول الكفار لإخوانهم الكفار: هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق (¬4) فقد جهلوهم مع كونهم عارفين
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم لغرض فاسد لهم لعنهم الله.

PageV02P277

### |||| AUTO القول بالموجب

# ومنه:

### |||| AUTO القول بالموجب

# ؛ وهو ضربان:
# أحدهما: أن تقع صفة فى كلام الغير كناية عن شئ أثبت له حكم، فتثبتها
~~لغيره من غير تعرض لثبوته له أو انتفائه عنه؛ نحو: يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين (¬1).

### |||| AUTO القول بالموجب

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO القول بالموجب

#  إلخ).
# (ش): من البديع المعنوى ما يسمى

### |||| AUTO القول بالموجب

#  وهو قريب من

### |||| AUTO القول بالموجب

#  المذكور فى الأصول والجدل، وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع، ومن أحسنه ms824
~~قوله تعالى:
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم (¬2) ويمكن أن
~~يجعل منه قالوا سمعنا وعصينا (¬3) وقد جعل المصنف

### |||| AUTO القول بالموجب

#  ضربين: أحدهما، أن تقع صفة فى كلام الغير، ولا يحسن دخول الألف واللام
~~على غير، وتكون تلك الصفة كناية عن شئ أثبت له حكم، فتثبت فى كلامك تلك
~~الصفة لغير ذلك الشئ، من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له، أو انتفائه عنه، نحو
~~قوله تعالى: يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين فإنهم ذكروا صفة، وهى العزة والذلة، باعتبار أن
~~ذكر الأعز والأذل ذكر للعزة والذلة؛ لأنهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شئ؛
~~لأنهم عنوا بالأعز، فريقهم، وبالأذل فريق المؤمنين، وأثبتوا لذلك الشئ
~~حكما، فإنهم أثبتوا لفريقهم أن يخرجوا، ولفريق المؤمنين أن يخرجوا، فأثبت
~~الله - تعالى - تلك الصفة، وهى العزة للمؤمنين، وينبغى أن يقال: وأثبت
~~الصفة الأخرى، وهى الذلة للكفار، المدلول عليها بتقديم الخبر فى قوله
~~تعالى: ولله العزة فإنه يدل على أن لا عزة لغيره، ومن لا عزة له ذليل من
~~غير تعرض لثبوت ذلك الحكم، وهو صفة الإخراج أو انتفائه عنه، أى عن الفريق
~~الموصوف بتلك الصفة، ولا شك أن عدم ذكر الحكم أبلغ؛ لأنه إذا ثبت للمؤمنين
~~أنهم الأعز كان الإخبار بإخراجهم للكفار مستغنى عنه باعتراف الكفار به،
~~واعترافهم أن من هذه صفته يخرج وهو معنى بديع، وبه يتضح أن هذا نوع من PageV02P278 # والثانى: حمل لفظ وقع فى كلام الغير على خلاف مراده، مما يحتمله بذكر
~~متعلقه؛ كقوله [من الخفيف]:
# قلت: ثقلت إذ أتيت مرارا ... قال: ثقلت كاهلى بالأيادى

# المذهب الكلامى السابق، لأنه إلزام بالحجة، فإنهم قالوا: الأعز يخرج
~~الأذل، وفريق المؤمنين هو الأعز، فيلزم من ذلك أن المؤمنين يخرجون الكفار
~~بقياس اقترانى. والثانى من القول بالموجب حمل لفظ وقع فى كلام غير الشخص
~~على خلاف مراده، مما يحتمله بذكر متعلقه، وينبغى أن يشترط فى الاحتمال الذى
~~حمل عليه الكلام أن يكون موجودا، كقوله:
# قلت ثقلت ms825 إذ أتيت مرارا ... قال: ثقلت كاهلى بالأيادى
# قلت: طولت قال لا بل تطول ... ت، وأبرمت قال: حبل ودادى (¬1)
# فإنه قال: بموجب قوله: فى" ثقلت" وفى" أبرمت" ولكنه صرفه إلى غير مقصود
~~المتكلم، وحمله على غير مراده، ولا شك أنه - أيضا - نوع من تجاهل العارف،
~~وفيه لطف باعتبار الرد على المتكلم على وجه بلغ الغاية فى التأدب وعدم
~~المواجهة بالرد وليس فى قوله: قلت: طولت، قال:" لا بل تطولت" قول بالموجب،
~~فإنه رد عليه بقوله: لا، وأثبت شيئا آخر، فإن التطويل غير التطول واعلم أن
~~هذا الضرب الثانى من القول بالموجب، هو الأسلوب الحكيم المذكور فى علم
~~المعانى، والذى يظهر أن من القول بالموجب، قوله:
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لى جبة وقميصا (¬2)
# لأنه قال بموجب قولهم، فأجاب بتعيين المطبوخ، كما سألوه وحمل اللفظ
~~الواقع منهم على غير مرادهم، فإنهم أرادوا حقيقة الطبخ، فحمله على مطلق
~~الصنع الذى هو أعم من الطبخ والخياطة، فطلب فردا من أفراد ذلك النوع، وهو
~~الخياطة وسماها طبخا مجازا، كما سبق. قال فى الإيضاح: وقريب من هذا قول
~~الآخر:

PageV02P279

### |||| AUTO الاطراد

# ومنه:

### |||| AUTO الاطراد

# ؛ وهو أن تأتى بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه، على ترتيب الولادة،
~~من غير تكلف؛ كقوله [من الكامل]:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب

# وإخوان حسبتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادى
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن فى فؤادى
# وقالوا: قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادى (¬1)
# قال: والمراد البيتان الأولان ولك أن تجعل نحوهما ضربا ثالثا. قلت: لم
~~يظهر لى ما يتميز به هذا عن الضرب السابق، حتى يجعل ثالثا ولم يظهر الفرق
~~بين البيت الثالث والأولين.

### |||| AUTO الاطراد

# : ومنه

### |||| AUTO الاطراد

# ، وهو أن تأتى بأسماء المذكور وآبائه ممدوحا كان أو غيره على ترتيب
~~الولادة الابن، ثم الأب، ثم الجد، كقول الشاعر:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب (¬2)
# وبهذا المثال تعلم أن إطلاق الآباء فيه تجوز، لأنه ليس فى البيت ms826 إلا
~~أبوان، وكقول دريد بن الصمة:
# قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذئاب بن أسماء بن زيد بن قارب (¬3) PageV02P280 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف ابن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم (¬1) صلى الله عليهم أجمعين ولك أن
~~تقول: قد عد المصنف مثل هذا فى أول الكتاب مستهجنا، ومثله بقوله:
# يا على بن حمزة بن عماره ... أنت والله ثلجة فى خياره (¬2)
# وما ذكره المصنف من حد الاطراد هو المشهور، ومنهم من يسمى الاطراد ذكر
~~الأسماء مطلقا وكذلك صنع ابن رشيق فى العمدة، فإنه جعل الاطراد فى قول
~~المتنبى:
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد (¬3)
# واعلم أن ابن رشيق قال عن المتنبى: إنه جاء بالتعسف كله فى قوله لسيف
~~الدولة:
# فأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا بنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد (¬4)
# قال: وجعله أنياب الخلافة بقوله:
# أولئك أنياب الخلافة كلها ... وسائر أملاك البلاد الزوائد (¬5)
# قالوا: هم سبعة بالممدوح والأنياب فى المتعارف أربعة، إلا أن تكون
~~الخلافة تسامحا، أو كلب بحر، فإن أنياب كل واحد منهما ثمانية، اللهم إلا أن
~~يريد أن كل واحد ناب للخلافة فى زمانه فقط، فيصح (وفيه من الزيادة على ما
~~قبله) أنه زاد فى العدد واحدا وأنه جعل كل ابن هو أبوه فى الخلافة، وكرر كل
~~اسم مرتين فى بيت واحد، فهم أربعة أسماء انتهى.

PageV02P281

### ||| AUTO المحسنات اللفظية

# وأما اللفظى:

### |||| AUTO [الجناس]

# فمنه:

### |||| AUTO الجناس

#  بين اللفظين، وهو تشابههما فى اللفظ:

# ورد عليه الصقلى فى العدة: أن هذا ليس من الاطراد وأن هذا ليس تعسفا؛ لأن
~~مقصوده لا يصح إلا بهذا التكرير، قال: وقوله:" إنهم سبعة" ليس بصحيح، بل
~~ستة، والحيوان - وإن كان له أربعة أنياب - فإنما المعول عليه منهن اثنان،
~~فللخلافة فى كل عصر نابان الأب والابن انتهى. قلت: قوله:" ليس هذا المراد"
~~بناء على رأى المتأخرين وابن رشيق لعله لا يخصه بذلك، وقوله:" إنهم ستة"
~~غلط بل سبعة، كما قال ms827 ابن رشيق، فإن منهم ابن سيف الدولة المذكور فى البيت الأول.

### ||| AUTO المحسنات اللفظية

# : ص: (وأما اللفظى فمنه

### |||| AUTO الجناس

#  إلخ).
# (ش): لما انقضى ما ذكره من أنواع البديع المعنوية شرع فى أنواعه اللفظية
~~أى التى يحصل بها تحسين اللفظ فقط، فقال: فمنه

### |||| AUTO الجناس

#  بين اللفظين، ويسمى التجنيس، وهو حسن ما لم يكرر كما سيأتى، قال فى كنز
~~البلاغة: ولم أر من ذكر فائدته. وخطر لى أنها الميل إلى الإصغاء إليه، فإن
~~مناسبة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليها؛ ولأن اللفظ المشترك إذا حمل على
~~معنى ثم جاء، والمراد به معنى آخر كان للنفس تشوف إليه اه.
# والعبارة الثانية قاصرة على بعض أنواع

### |||| AUTO الجناس

# ، وكفى التجنيس فخرا قوله صلى الله عليه وسلم:
# " غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله" (¬1) وهو مشتق من
~~حروف الجنس، لأن كلا من اللفظين المتجانسين من جنس الآخر، وهو استعمال
~~اصطلاحى يدل عليه أن ابن سيدة قال فى المحكم: الجنس الضرب من كل شئ، وجمعه
~~أجناس، وجنوس، وكان الأصمعى يدفع قول العامة: هذا مجانس لهذا، إذا كان من
~~شكله، ويقول: ليس عربيا صحيحا، وقول المتكلمين: تجانس الشيئان ليس بعربى -
~~أيضا - إنما هو توسع، ثم فسر المصنف جناس اللفظين بأنه تشابههما فى اللفظ،
~~والمراد PageV02P282 # والتام منه: أن يتفقا فى أنواع الحروف، وفى أعدادها، وفى هيئاتها، وفى
~~ترتيبها:

# باللفظين ما لفظ به أعم من أن يكون كل منهما كلمة واحدة أو أكثر، ليدخل
~~الجناس المركب، كما سيأتى، وقد يقال: إن هذا الرسم يدخل نحو: قام زيد قام
~~زيد وغيره من التأكيد اللفظى، فإن ادعى أن هذا فى الحقيقة لفظ واحد لاتحاد
~~معناه، فيرد نحو قوله تعالى: وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه (¬1) لأن
~~الخشية الثانية غير الأولى، فإن قال: هما متحدان فى جنس الخشية، فيرد عليه
~~نحو: زيد بن عمرو وزيد بن بكر فإن معناهما مختلف، فليكن جناسا، وليس كذلك،
~~ثم يرد عليه أنه غير جامع لخروج نحو: يحيى يحيا أحدهما الاسم، والآخر فعل ms828
~~فإنهما فى اللفظ متحدان لا متشابهان، بل شئ واحد فإن ادعى أنهما متشابهان،
~~فإن حقيقتهما مختلفة فى المعنى، وإنما يتشابهان فى النطق، فيدخل فى الجناس
~~نحو:" زيد بن عمرو وزيد بن بكر" كما سبق، ويرد عليه - أيضا - نحو:" قام زيد
~~وقام عمرو" وليس بجناس، ثم إن مطلق المشابهة فى اللفظ تصدق بما ليس بجناس،
~~كما إذا كانا متفقين فى لام الكلمة فقط، أو عينها، أو فائها. وقوله:" تشابه
~~اللفظين" أى الملفوظين، وقوله:" فى اللفظ" أى النطق، فالأول للمفعول،
~~والثانى للمصدر قوله: (والتام منه) إشارة إلى أن الجناس أنواع: منها التام
~~وهو (أن يتفقا) اللفظان (فى أنواع الحروف) بأن يكون كل حرف فى أحدهما هو فى
~~الآخر، وأما الاتفاق بأشخاص الحروف فمستحيل، إذ يلزم أن يكون لفظا واحدا،
~~لا لفظين (وأعدادها) أن يكون عدد حروفهما واحدا فخرج نحو: سلا، وسلاسل، فإن
~~أنواع حروفهما واحدة، وليس تاما، ولو قال: عددها لكان أدل وأخصر، والمراد
~~بالعدد: ما عدا الحرف المشدد، فإنه - وإن كان حرفين - فإنما يعد فى هذا
~~الباب حرفا واحدا كما سيأتى (وهيئاتها) أى فى الحركات والسكنات، فخرج نحو:
~~بل وبلى والمراد غير هيئة الحرف الأخير، وأما الحركة الإعرابية، فاختلافها
~~لا يدفع تمام الجناس، لما سيأتى. والمراد - أيضا - غير الساكن من أول حرفى
~~المشدد فلا نظر إليه، بل وجوده كعدمه كما سيأتى (وترتيبها) خرج به نحو: حفر
~~وفرح ووجه حسن هذا القسم أن فيه صورة الإعادة وحسن الإفادة (فإن كانا) أى
~~اللفظان المتفقان فى ذلك كله PageV02P283 # فإن كانا من نوع؛ كاسمين، سمى مماثلا؛ نحو: ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة (¬1)
# وإن كانا من نوعين، سمى مستوفى؛ كقوله [من الكامل]:
# ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله

# (من نوع واحد كاسمين سمى مماثلا نحو قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة) ومن هنا نعلم أن الحركة الإعرابية لا يكون
~~اختلافها مانعا من كون الجناس تاما، لأن ساعة والساعة مختلفا حركة الآخر، ms829
~~وكذلك الألف واللام التعريفية، لا تخل بالتمام لأنها زائدة عن الكلمة،
~~ويقال: ليس فى القرآن جناس تام غيرها.
# قيل: ومنه ما روى عنه صلى الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير أى دعوا
~~له زمانه، ومنه قول الشاعر:
# حدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتال (¬2)
# الأول جمع أجل (بالكسر)، وهو القطيع من بقر الوحش. والثانى، جمع أجل وهو
~~منتهى العمر، ولم يمثلوا للفظين من نوعى فعل، وهو كثير مثل: تربت يمين
~~المسلم وتربت يمين الكافر، أى استغنت الأولى وافتقرت الثانية، وكذلك من
~~نوعى حرف، كقولك: ما منهم من قائم (وإن كانا) أى اللفظان اللذان بينهما
~~جناس تام (من نوعين سمى) الجناس (مستوفى كقوله) أى أبى تمام:
# ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله (¬3)
# واعلم أن تسمية الأول مماثلا، والثانى مستوفى قد يقال: عكسه أولى؛ لأن
~~الأول وقع فيه استيفاء التشابه بين اللفظين، بخلاف الثانى، ولعل جوابه أنهم
~~لاحظوا فى التماثل حصول الاستواء من كل وجه، لأن التمثيل كالتشابه، لا يكون
~~إلا عند التساوى من كل وجه، إلا ما به الاختلاف - كما سبق - وهذا مثال لأحد
~~الأقسام، ولم يمثلوا لغيره، فمنه أن يختلفا اسما وحرفا، كقولك:" ما ما فعلت
~~قبيح"، ومنه أن يختلفا فعلا وحرفا، كقوله: إن أن الأنين يسلى الكئيبا.

PageV02P284

# وأيضا: إن كان أحد لفظيه مركبا، سمى جناس التركيب، فإن اتفقا فى الخط، خص
~~باسم المتشابه؛ كقوله [من المتقارب]:
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه
# وإلا خص باسم المفروق؛ كقوله [من المديد]:
# كلكم قد أخذ الجا ... م ولا جام لنا
# ما الذى ضر مدير ال ... جام لو جاملنا

# ثم للتام تقسيم آخر أشار إليه بقوله: (وأيضا إن كان أحد لفظيه مركبا) أى
~~سواء كان الآخر مركبا فيكونان مركبين، أم لا، ويسمى جناس التركيب. قال فى
~~الإيضاح: ثم إن كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة، سمى مرفوا كقول
~~الحريرى:
# ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يحاكى الوبل حال مصابه
# ومثل لعينيك الحمام ms830 ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه (¬1)
# يعنى أن المصاب فى الأول مفرد، والثانى مركب من صاب خ خ، وميم مطعم، ولا
~~نظر إلى الضمير المضاف إليه فيهما، فالأول مفرد، والثانى مركب من كلمة وبعض
~~أخرى. قال: (وإلا) أى وإن لم يكن المركب منهما مركبا من كلمة وبعض أخرى،
~~وهذا القسم هو الذى اقتصر عليه فى التلخيص، وقسمه إلى قسمين، فقال: (فإن
~~اتفقا فى الخط خص باسم المتشابه كقوله) أى قول أبى الفتح البستى:
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه (¬2)
# ذاهبه الأول مضاف ومضاف إليه، والثانى اسم فاعل (وإلا) أى وإن اختلفا فى
~~الخط (خص باسم المفروق كقوله) أى قول أبى الفتح البستى:
# كلكم قد أخذ الجا ... م ولا جام لنا (¬3)
# ما الذى ضر مدير ال ... جام لو جاملنا (¬4) PageV02P285 # وإن اختلفا فى هيئات الحروف فقط، يسمى محرفا، كقولهم: (جبة البرد جنة
~~البرد)، ونحوه: (الجاهل إما مفرط أو مفرط)، والحرف المشدد فى حكم المخفف؛
~~كقولهم: (البدعة شرك الشرك).

# فقوله: جام لنا الأول اسم لا وخبرها وقوله: جاملنا ثانية فعل، أى عاملنا
~~بالجميل، وقد علم بما ذكرناه انقسام الجناس التام والمركب إلى ستة أقسام:
~~متماثل، ومستوفى، وكل منهما إما مركب مرفو، أو متشابه، أو مفروق. واعلم أن
~~قول المصنف:
# المركب منهما يدخل فيه ما إذا كانا مركبين من كلمتين مثل: جام لنا
~~وجاملنا وبعضهم فهم أن المراد أن يكون أحدهما مركبا والآخر مفردا، وجعل
~~الذى كلمتاه المتجانستان مركبتان نوعا آخر، سماه جناس التلفيق، ومثله بقول
~~البستى:
# إلى حتفى سعى قدمى ... أرى قدمى أراق دمى (¬1)
# ثم القسم الثانى من الأصل، أن يختلف اللفظان فى هيئات الحروف فقط، أى مع
~~الاستواء فى نوعها وعددها وترتيبها، فسمى الجناس محرفا، كقولهم: جبة البرد
~~جنة البرد فالبرد والبرد متفقان فيما عدا الهيئة بضم أول أولهما، وفتح أول
~~ثانيهما، ومثلوه أيضا بقولهم: منع البرد البرد والظاهر أنه تصحيف، - وإن
~~كان صحيحا فى المعنى -، فإن المنقول البرد البرد - بفتح الباءين، والمراد
~~بالبرد الثانى النوم، كقوله تعالى: لا يذوقون فيها ms831 بردا ولا شرابا (¬2)
~~ومنه قول الشاعر:
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا (¬3)
# ومنه قوله تعالى: ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
~~(¬4) ونحوه الجاهل إما مفرط، أو مفرط، نقله فى الإيضاح عن السكاكى ثم
~~استشعر المصنف سؤالا، وهو أن مفرط فيه حرف مشدد فحروفه أربعة، فلا يكون
~~الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيئات فقط، بل بالحروف - أيضا - فأجاب بأن
~~المشدد فى هذا الباب فى حكم المخفف نظرا إلى الصورة، وهذا اصطلاح لا مشاحة
~~فيه، وإلا فأى معنى للنظر إلى الصورة والجناس أمر لفظى؟ ثم إن الاختلاف فى
~~الحركة PageV02P286 # وإن اختلفا فى أعدادها، يسمى ناقصا؛ وذلك إما بحرف فى الأول؛ مثل: والتفت
~~الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق (¬1)، أو فى الوسط؛ نحو: جدى جهدى خ خ،

# والسكون لا وجود له فى الصورة كما أن الاختلاف بالتشديد والتخفيف لا وجود
~~له فى الصورة، وبما قلناه صرح المطرزى فقال: فى أول شرح المقامات: وربما
~~وقع الاختلاف بالحركة والسكون أو بالتشديد والتخفيف، كقولهم: البدعة شرك
~~الشرك وقولهم: الجاهل مفرط أو مفرط (¬2) ينبغى أن ينظر فيه إلى اللفظ، وهو
~~مختلف بالضرورة، واعلم أن المصنف قسم فى الإيضاح المحرف إلى: ما كان
~~الاختلاف فيه فى الحركة فقط، ومثله بمفرط، ومفرط نقلا عن السكاكى، ولا يصح
~~ذلك، فإنهما مختلفان بالسكون لا بالحركة، فإن الفاء فى مفرط ساكنة، وفى
~~مفرط متحركة، كما سيأتى فى الشرك والشرك، وهذا لا يرد على المصنف فى
~~التلخيص؛ لأنه أطلق أن مفرط ومفرط نحو: البرد والبرد، وهو صحيح؛ لأنه مثله
~~فى مطلق اختلاف الهيئة، ثم نقله عن السكاكى ليس بصحيح، فإن السكاكى مثل به
~~لمطلق اختلاف الهيئة، ولم يمثل به لاختلاف الهيئة بالحركة. قوله:
# (وكقولهم) أى قول الناس: البدعة شرك الشرك هو مثال للقسم الثانى، وهو ما
~~كان اختلافه بهيئة الحركة والسكون، أى بأن يكون الحرف الواحد فى إحداهما
~~متحركا وفى الأخرى ساكنا، كالراء فى شرك وشرك، والاختلاف بالسكون فقط لا
~~يمكن، إذ هو لا يختلف كالحركة. قوله: (وإن اختلفا فى ms832 أعدادها) إشارة إلى
~~القسم الثانى من أقسام الاختلاف، وهو القسم الثالث من الأصل، أى فإن اختلف
~~اللفظان المتجانسان فى عدد الحروف (سمى الجناس ناقصا) لأن اختلافهما فى عدد
~~الحروف يلزم منه نقصان أحدهما لا محالة (وذلك) النقصان إما بحرف واحد أو
~~لا، والذى بحرف واحد، إما أن يكون الحرف الناقص هو الأول، وإليه أشار
~~بقوله: (إما بحرف فى الأول) ولو قال: أول صفة لحرف لكان أحسن كقوله تعالى:
~~والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق فهو جناس نقص عن التمام الحرف
~~الأول وهو الميم (أو) بحرف (فى الوسط نحو: جدى جهدى) أى حظى، ولم ينظروا
~~هنا إلى كون الحرف المشدد بحرفين، PageV02P287 # أو فى الآخر؛ كقوله [من الطويل]:
# يمدون من أيد عواص عواصم
# وربما سمى هذا مطرفا.
# وإما بأكثر؛ كقولها [من الكامل]:
# إن البكاء هو الشفا ... ء من الجوى بين الجوانح
# وربما سمى هذا مذيلا.
# وإن اختلفا فى أنواعها، فيشترط ألا يقع بأكثر من حرف:

# فيكون فى كل من الكلمتين حرف ليس فى الآخر؛ بل جعلوا المشدد كالمخفف كما
~~تقدم فى المحرف (أو) بنقص حرف (فى الآخر كقوله) أى أبى تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب (¬1)
# (وربما سمى هذا) أى القسم الأخير الناقص (مطرفا) ووجه حسنه أنك تتوهم قبل
~~ورود آخر كلمة أنها هى التى مضت وأتى بها للتأكيد، وفى ذلك تحصيل فائدة
~~جديدة بعد اليأس منها (وإما) أن يكون النقص (بأكثر) من حرف واحد (كقولها)
~~أى الخنساء:
# إن البكاء هو الشفاء ... من الجوى بين الجوانح (¬2)
# فقد نقص فى الأول عن الثانى حرفان، وربما سمى ما نقص عن مجانسه بأكثر من
~~حرف مذيلا، وتسمية هذا مذيلا أظهر فى المثال المذكور، وهو ما إذا كان فى
~~الأول نقص عن الثانى بحرفين، فإنه وقع تذييل الثانى منه، بخلاف ما إذا قيل
~~فى الجوانح الجوا فإن الكلمة الأخيرة فيه غير مذيلة، والتذييل إنما يكون فى
~~الأخير. قوله:
# (وإن اختلفا فى أنواعها) إشارة إلى القسم الثالث من أقسام الاختلاف، وهو
~~أن ms833 تختلف أنواع الحروف، فمن شرطه أن لا يقع الاختلاف بأكثر من حرف، فإن كان
~~بأكثر خرج عن كونه جناسا. وقوله: (فيشترط) لم يكن به حاجة إلى هذه الفاء
~~الداخلة على PageV02P288 # ثم الحرفان: إن كانا متقاربين سمى مضارعا، وهو إما فى الأول؛ نحو:
# بينى وبين كنى (¬1) ليل دامس وطريق طامس، أو فى الوسط؛ نحو: وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه (¬2)، أو فى الآخر؛ نحو: الخيل معقود بنواصيها الخير (¬3).
# وإلا سمى لاحقا، وهو - أيضا - إما فى الأول؛ نحو: ويل لكل همزة لمزة
~~(¬4)، أو فى الوسط؛ نحو: ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون (¬5)، أو فى الآخر؛ نحو: وإذا جاءهم أمر من الأمن (¬6)

# المضارع فى جواب الشرط، ثم الحرفان اللذان وقع الاختلاف بهما، إن كانا
~~متقاربين سمى الجناس مضارعا، وهو أى اختلاف الحرفين بالنوع إما فى الأول،
~~كقول الحريرى: بينى وبين كنى ليل دامس وطريق طامس فالاختلاف بالطاء والدال،
~~وهما حرفان متقاربان، كلاهما من الحروف الشديدة أو فى الوسط، كقوله تعالى:
~~وهم ينهون عنه وينأون عنه فوقع الاختلاف بالهمزة والهاء، وهما حرفان
~~حلقيان. أو فى الحرف الأخير نحو قوله صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود فى
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة (¬7) فإن الاختلاف بالراء واللام، وهما من
~~حروف الذلاقة قوله: (وإلا) أى إن لم يكن الحرفان اللذان وقع الاختلاف
~~بينهما متقاربين، (سمى) الجناس (لاحقا) واللاحق أيضا إما باختلاف الحرفين
~~فى الأول، كقوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة أو يقع الاختلاف فى الوسط نحو:
~~ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون فوقع الاختلاف
~~فى الوسط بالفاء والميم، وهذا فيه إشكال؛ لأن الفاء والميم متقاربان؛
~~لكونهما من حروف الذلاقة، ومن حروف الشفة، فكيف يكونان متباعدين؟ أو فى
~~الأخير نحو قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به فوقع
~~الاختلاف بالنون والراء، وفيه نظر - أيضا - لأنهما من PageV02P289 # وإن اختلفا فى ترتيبها، سمى تجنيس القلب؛ نحو: حسامه فتح لأوليائه حتف
~~لأعدائه خ خ، ويسمى قلب كل، ونحو: ms834 اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا (¬1)،
~~ويسمى قلب بعض.
# وإذا وقع أحدهما (¬2) فى أول البيت،

# حروف الذلاقة. قوله: (وإن اختلفا فى ترتيبها) إشارة إلى النوع الرابع من
~~الاختلاف، وهو أن يختلفا فى ترتيب الحروف فيسمى تجنيس القلب، وهو قسمان:
~~أحدهما، نحو قولهم:
# حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه. قال: (ويسمى هذا قلب كل) وهذا أحسن من
~~قوله فى الإيضاح: يسمى قلب الكل؛ لأن كل لا يدخل عليها الألف واللام فى
~~القياس، والثانى نحو ما روى فى بعض الأخبار:" اللهم استر عوراتنا وآمن
~~روعاتنا" (¬3) وكذلك قول بعضهم: رحم الله امرأ أمسك ما بين فكيه وأطلق ما
~~بين كفيه. وكذلك قول أبى الطيب:
# ممنعة منعمة رداح ... يكلف لفظها الطير الوقوعا (¬4)
# ويسمى هذا قلب بعض؛ لأن عورة وروعة اتفقا فى الحرف الأخير وهو التاء فلا
~~قلب فيها وانقلب ما سواها، كانقلاب فتح وحتف، وفى كفيه وفكيه، كذلك لم يقع
~~القلب فى الحرف الأخير. وفى ممنعة ومنعمة كذلك، فإن القلب لم يقع فى الحرف
~~الأول والأخير، بل فيما بينهما، ولم يقع فيما بينهما على الترتيب، كما يظهر
~~بالتأمل، ولك أن تقول: ينبغى أن يسمى القسم الأول - أيضا - قلب بعض، فإن
~~الحرف المتوسط وهو التاء فى حتف وفتح، لم ينقلب كما لم ينقلب الأخير فى
~~عورة وروعة وإلا فما الذى أوجب تسمية أحدهما بقلب بعض والآخر بقلب كل؟ إنما
~~يكون بجعل الأول فى أحدهما ثانيا مثلا، والثانى ثالثا، والثالث أولا، ثم
~~أشار المصنف إلى فرع من ذلك، وهو أنه (إذا وقع أحد المتجانسين جناس القلب
~~فى أول البيت) PageV02P290 # والآخر فى آخره، سمى مقلوبا مجنحا. وإذا ولى أحد المتجانسين (¬1) الآخر،
~~سمى مزدوجا ومكررا ومرددا؛ نحو: وجئتك من سبإ بنبإ يقين (¬2).
# ويلحق بالجناس شيئان:
# أحدهما: أن يجمع اللفظين الاشتقاق؛ نحو: فأقم وجهك للدين القيم (¬3)

# وينبغى أن يقول: أو أول الفقرة ليعم النظم والنثر، إلا أن مثله فى النثر
~~سيأتى فى رد العجز على الصدر. (والآخر فى آخره سمى مقلوبا مجنحا) كقول
~~الشاعر:
# لاح أنوار الهدى من ... كفه فى كل ms835 حال (¬4)
# ولقائل أن يقول: إذا سمى هذا مقلوبا مجنحا، فتسميته مقلوبا لكونه جناس
~~قلب، وتسميته مجنحا لكون كلمتى الجناس فيه واقعتين فى جناحى البيت، فلا بدع
~~أن يسمى الجناس التام وغيره من الأقسام السابقة تاما مجنحا، وكذلك الجميع،
~~إلا أن يكونوا لاحظوا مناسبة بين الجناح والقلب لسرعة تقلب الجناح، ثم قال:
~~(وإذا ولى أحد المتجانسين الآخر) أى سواء كانا من جناس القلب أم لا (سمى
~~مزدوجا ومكررا ومرددا، كقوله تعالى: وجئتك من سبإ بنبإ يقين) واعلم أن
~~المصنف أهمل أن يقع الاختلاف فى أمرين من الأمور السابقة. قوله: (ويلحق
~~بالجناس) إشارة إلى ما يلحق بالجناس، وإن لم يكن منه فى الحقيقة، وهو
~~شيئان: أحدهما، أن يجمع اللفظين الاشتقاق - أى الصغير - بأن يتفقا فى ترتيب
~~الحروف والهيئات، مثل:" فرح زيد من المرح" فقد وقع الاختلاف بترتيب الحروف
~~وبالهيئات معا، كقوله تعالى: فأقم وجهك للدين القيم وقوله تعالى: فروح
~~وريحان (¬5) وقوله صلى الله عليه وسلم:" الظلم ظلمات يوم القيامة" (¬6)
~~وقول الشافعى رضى الله عنه فى النبيذ: أجمع أهل الحرمين على تحريمه، وقول
~~أبى تمام:
# فيا دمع أنجدنى على ساكنى نجد PageV02P291 # والثانى: أن يجمعهما المشابهة؛ وهى ما يشبه الاشتقاق؛ نحو: قال إني
~~لعملكم من القالين (¬1)

# وفى جعل بعض هذه الأمثلة من الاشتقاق الأصغر نظر (والثانى: أن يجمعهما
~~المشابهة) يشير إلى ما إذا لم يكن بينهما اشتقاق أصغر بل كان بينهما ما
~~يشبهه، وهو اشتقاق أكبر أى اتفاق فى الحروف فقط من غير اشتراط الترتيب، نحو
~~قوله تعالى:
# إني لعملكم من القالين وقوله تعالى: وجنى الجنتين دان (¬2) فإن قال:
~~والقالين يشبهان المشتقين بالاشتقاق الأصغر، وليس منه لأن القالين من
~~القلى، وقال: من القول ومعناهما أيضا مختلف.
# (تنبيه): ذكر غير المصنف أنواعا من التجنيس، منها: التجنيس المعتل، وهو
~~ما تقابل فى لفظيه حرفا مد ولين متغايران أصليان أو زائدان، مثل: نار ونور،
~~وشمال وشمول، ومنها التجنيس المقصور، نحو: سنا وسناء، ومثل: جنا وجناح،
~~ومنها تجنيس التنوين إما مقصور، نحو: شجى وشجن، أو منقوص، نحو: مطاعن ms836
~~ومطاع، فى قافية نونية ذكر ذلك كله حازم، ومنها تجنيس الإشارة، وسماه حازم
~~تجنيس الرسالة، وهو أن يكنى عن إحدى الكلمتين، كقوله:
# إنى أحبك حبا لو تضمنه ... سلمى سميك زل الشاهق الراسى (¬3)
# أراد بسميها سلمى أحد جبلى طيئ، وجعل منه الزنجانى وعبد اللطيف البغدادى قوله:
# حلقت لحية موسى باسمه ... وبهرون إذا ما قلبا (¬4)
# وكذلك قول الشماخ:
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون (¬5)

PageV02P292

### |||| AUTO رد العجز على الصدر

# ومنه:

### |||| AUTO رد العجز على الصدر

# :
# وهو فى النثر: أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين
~~بهما فى أول الفقرة، والآخر فى آخرها؛

# يشير إلى الأروى التى فى الجبال. قال حازم: ومنها تجنيس الإضافة مثل: بدر
~~تمام وليل تمام وكقول البحترى:
# أيا قمر التمام أعنت ظلما ... على تطاول الليل التمام
# (تنبيه): قال فى كنز البلاغة: جناس التصحيف أن يتغير الشكل والنقط، مثل:
# يحسنون ويحسبون وجناس التحريف أن يتغير الشكل فقط، مثل: مسلم ومسلم
~~واللها واللهى، وجناس التصريف أن تنفرد إحدى الكلمتين عن الأخرى بحرف واحد، مثل:
# تفرحون وتمرحون، وجناس الترجيع أن يرجع الكلمة بذاتها غير أنها تزيد حرفا
~~واحدا أو حرفين، مثل: ربهم بهم.
# (تنبيه): الصنف الواحد من التجنيس فى الصفة الواحدة، لا ينبغى أن يقع بين
~~أكثر من لفظين وأن لا يعززا بثالث إلا حيث يكون المعنى يقتضى اقتران أشياء
~~يصدق عليها لفظ متفق باشتراك وتواطؤ، فيكون فى اقتران تلك الأشياء على وجوه
~~من التعلق، تحسين للمعنى، فيعبر عن تلك الأشياء على جهة تجنيس أو تصدير أو
~~ترديد ونحوه، فأما ما فوق ذلك فمكروه عندهم نقله حازم، قال: وأما مقدار ما
~~يستعمل فى القصيدة من أصناف التجنيس، فيجب أن لا يعنى بكثرته كل العناية،
~~فإن ذلك شاغل عن النظر فى المعانى قال: وأحق التجنيس أن يحتمل تكراره
~~المشتق والملحق به، وأحقها بالإقلال المركب، والمصحف، وقال التنوخى: كل ما
~~يستحسن من البديع إذا كثر سمج كالتجنيس والمطابقة

### |||| AUTO رد العجز على الصدر

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO رد العجز على ms837 الصدر

#  إلخ).
# (ش): أى من أنواع التحسين اللفظية، لا من الجناس، كما توهمه الخطيبى
~~لتصريح السكاكى، وكل من تكلم فى هذا
# العلم بعده بما قلناه

### |||| AUTO رد العجز على الصدر

# ، ويسمى التصدير، وهو تارة يكون فى النظم، وتارة يكون فى النثر ففى النثر
~~هو عبارة عن جعلك أحد اللفظين المتكررين، أو المتجانسين، أو الملحقين بهما،
~~أى بالمتجانسين فى أول الفقرة والآخر فى آخرها، فخرج العكس، نحو: عادات
~~السادات سادات PageV02P293 # نحو: وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه (¬1)، ونحو: (سائل اللئيم يرجع
~~ودمعه سائل)، ونحو: استغفروا ربكم إنه كان غفارا (¬2). ونحو: قال إني
~~لعملكم من القالين (¬3)
# وفى النظم: أن يكون أحدهما فى آخر البيت، والآخر فى صدر المصراع الأول،
~~أو حشوه، أو آخره، أو صدر المصراع الثانى؛

# العادات. فإنه إنما وقع فيه أحد اللفظين فى أول سجعة، والآخر فى آخر
~~الأخرى، نحو قوله تعالى: وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فأحد اللفظين
~~المكررين فى أول الآية، ولا يخدش فى ذلك تقدم الواو، لأنه يصدق على الفعل
~~بعدها أنه فى أول الفقرة، وإن لم يكن أولها - والآخر وهو تخشاه فى آخرها،
~~وهذا مثال المتكررين، وبه يعلم أن من شرط التجانس اختلاف المعنى، ومثال
~~المتجانسين، قولهم:" سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل" لأن الأول من السؤال،
~~والثانى من السيلان، ومثال ما ألحق بالمتجانسين من المشتقين اشتقاقا أصغر
~~قوله تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا فإن غفارا واستغفروا يرجعان
~~لمادة واحدة، وإنما جعل استغفروا أول الفقرة، وإن كان أولها" فقلت" لأن
~~المراد بالفقرة فى كلام نوح عليه السلام المحكى، لا فى الحكاية، ومثال
~~الملحق بالمتجانسين من الضرب الثانى الراجع إلى الاشتقاق الأكبر نحو قال
~~إني لعملكم من القالين وهذا على العكس مما قبله، لأنه اعتبر رد العجز على
~~الصدر فى الحكاية، لأنه وقع بين قال والقالين، وفى الذى قبله اعتبره فى
~~المحكى.
# هذا ما يتعلق برد العجز على الصدر فى النثر، وأما فى النظم فهو أن يكون
~~أحدهما فى آخر البيت، والآخر فى صدر المصراع ms838 الأول أى فى أول البيت، أو فى
~~حشوه أى حشو المصراع الأول، أو آخره أو صدر المصراع الثانى، فالأقسام حينئذ
~~أربعة كل منها: إما أن يكون بالمتكررين، أو بالمتجانسين أو بالملحقين
~~بالوجه الأول، أو بالوجه الثانى، فتكون الأقسام بالضرب ستة عشر، ولم يبق
~~إلا أن يكون أحد الطرفين فى حشو الثانى، والآخر فى آخره، ولم يذكره المصنف،
~~وهو جدير بالطرح، لأنه إن عدم الفاصل بينهما ففى إطلاق الرد عليه بعد - وإن
~~وجد -، فالمسافة بينهما حينئذ قصيرة، وقد يتعذر ذلك كما فى المنهوك، أو
~~المشطور، أو المجزوء، ويوجد فى بعض نسخ التلخيص، PageV02P294 # كقوله [من الطويل]:
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعى الندى بسريع
# وقوله [من الوافر]:
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# وقوله [من الطويل]:
# من كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما (¬1)

# أو حشو الثانى، وهو بعيد لأنه لو أراد ذلك لاستغنى عن التعداد، وقال:
~~أحدهما فى آخره، والآخر فى شئ من البيت، لكن السكاكى ذكر هذا القسم، وجعل
~~الأقسام الخمسة ثم أخذ المصنف فى الأمثلة، فمثال ما كان الصدر فيه فى أول
~~المصراع الأول، وهما متكرران قوله:
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعى الندى بسريع (¬2)
# ومثال ما كان الصدر منه فى حشو المصراع الأول وهما متكرران قول الحماسى:
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار (¬3)
# ومثال ما الصدر منه فى آخر المصراع الأول، وهما متكرران، قول أبى تمام:
# من كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما (¬4) PageV02P295 # وقوله [من الطويل]:
# وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليلا فإنى نافع لى قليلها
# وقوله [من الوافر]:
# دعانى من ملامكما سفاها ... فداعى الشوق قبلكما دعانى (¬1)
# وقوله [من الكامل]:
# وإذا البلابل أفصحت بلغاتها ... فانف البلابل باحتساء بلابل (¬2)

# ومثال ما كان الصدر منه فى أول المصراع الثانى، وهما متكرران قول
~~الحماسى:
# وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليلا فإنى نافع لى قليلها (¬3)
# ومثال الخامس، وهو ما كان الرد ms839 فيه بالجناس، والصدر فى أول المصراع
~~الأول، قول الأرجانى:
# دعانى من ملامكما سفاها ... فداعى الشوق قبلكما دعانى
# فإن" دعانى" الأول من الوداع بمعنى الترك، ودعانى الثانى من الدعاء بمعنى
~~الطلب، ومثال السادس، وهو ما كان الصدر فيه فى حشو المصراع الأول، وهما
~~متجانسان، قول الشاعر:
# وإذا البلابل أفصحت بلغاتها ... فانف البلابل باحتساء بلابل (¬4)
# فإن البلابل فى المصراع الأول جمع" بلبل" وهو الطائر، وفى آخر البيت جمع"
~~بلبلة، وهى ظرف الخمر، والمراد بها هنا الخمر مجازا، كذا قاله بعض
~~الشارحين، ولا أدرى من أين له ذلك، ويمكن أن يقال: إنه جمع بلبلة الإبريق،
~~فسمى إبريق الخمر بلبلة من إطلاق اسم الجزء على الكل، ومثال السابع، وهو ما
~~كان الصدر منه فى آخر المصراع الأول، وهما متجانسان قول الحريرى:

PageV02P296

# وقوله [من الوافر]:
# فمشغوف بآيات المثانى ... ومفتون برنات المثانى (¬1)
# وقوله [من السريع]:
# أملتهم ثم تأملتهم ... فلاح لى أن ليس فيهم فلاح (¬2)
# وقوله [من المتقارب]:
# ضرائب أبدعتها فى السماح ... فلسنا نرى لك فيها ضريبا (¬3)
# وقوله [من الطويل]:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شئ سواه بخزان

# فمشغوف بآيات المثانى ... ومفتون برنات المثانى (¬4)
# المثانى الأول القرآن والآخر جمع مثنى وهو آلة من آلات اللهو، ومثال
~~الثامن وهو ما كان الصدر منه فى أول المصراع الثانى قول الأرجانى:
# أملتهم ثم تأملتهم ... فلاح لى أن ليس فيهم فلاح
# ومثال التاسع وهو ما إذا كانا ملحقين بالجناس بالاشتقاق الأصغر والصدر فى
~~أول المصراع الأول قوله أى البحترى:
# ضرائب أبدعتها فى السماح ... فلسنا نرى لك فيها ضريبا
# فإن الضرائب الأشكال، والضريب الشكل والشبيه ومثال العاشر، وهو ما كان
~~كذلك والصدر فى حشو المصراع الأول، قوله أى امرئ القيس:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شئ سواه بخزان (¬5) PageV02P297 # وقوله [من البسيط]:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط فى الخصر
# وقوله [من الكامل]:
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائرى ... أطنين أجنحة الذباب يضير؟!
# وقوله [من الطويل]:
# وقد كانت البيض القواضب فى الوغى ... بواتر فهى الآن من ms840 بعده بتر

# ونظيره قوله، أى قول المعرى:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط فى الخصر (¬1)
# ولعله إنما ذكر هذا المثال مع الأول، وإن كان الأول كافيا؛ ليبين أن" لو"
~~- وإن كانت حرفا - فتقديمها على اختصرتم ينفى أن يكون اختصرتم واقعا فى أول
~~البيت، بخلاف" الواو" فيما سبق، فإن الواو إنما جئ بها للوصل، وليست من
~~حروف المعانى المستقلة، غير أنه قد يمنع كون الخصر اسما مشتقا من الاختصار؛
~~لأن معناه فيه غير ملاحظ، ولولا أن المصنف أدخله فى أقسام الاشتقاق؛ لكان
~~يحسن التمثيل به للقسم الثانى، وهو الملحق بالجناس؛ لإيهام الاشتقاق لكن
~~المصنف طرح أمثلة ذلك النوع كلها، ومثال الحادى عشر، وهو ما كان كذلك
~~والصدر فى آخر المصراع الأول قوله:
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائرى ... أطنين أجنحة الذباب يضير (¬2)
# ومثال الثانى عشر، وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الأصغر،
~~والصدر فى أول المصراع الثانى، قول أبى تمام:
# وقد كانت البيض القواضب فى الوغى ... بواتر وهى الآن من بعده بتر (¬3)
# فإنهما مشتقان من البتر، وهو القطع، وقد سكت المصنف عن مثل الأقسام
~~الأربعة الملحقة بالتجانس بحسب الاشتقاق الأكبر؛ لقلة استعمالها.

PageV02P298

### |||| AUTO السجع

# ومنه:

### |||| AUTO السجع

# ؛ قيل: وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد، وهو معنى قول
~~السكاكى: هو فى النثر كالقافية فى الشعر.
# وهو ثلاثة أضرب: مطرف إن اختلفا فى الوزن،

# (تنبيه): زاد بعضهم من أنواع الجناس: جناس الإضمار، وهو أن يضمر ركنا
~~الإسناد ويذكر ألفاظ مرادفة لأحدهما، فيدل المظهر على المضمر، كقول الحلى:
# وكل سيف أتى باسم ابن ذى يزن ... فى فتكه بالمعنى أو أبى هرم (¬1)
# فإن ابن ذى يزن اسمه سيف، واسم أبى هرم سنان، وذكر الإمام فخر الدين،
~~وغيره جناس الإشارة، وهو أن يطوى أحد ركنى الإسناد ... (¬2)
# (تنبيه): قسم صاحب بديع القرآن رد العجز على الصدر إلى: لفظى، وهو ما سبق.
# وإلى معنوى، وهو ما رابطه معنوى كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (¬3) فإن معنى ms841 صدر الكلام مناقض مع
~~عجزه، والفرق بين هذا الضرب وبين التسهيم، أن تقاضى هذا معنوى، وتقاضى
~~التسهيم لفظى.

### |||| AUTO السجع

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO السجع

#  إلخ).
# (ش): من البديع اللفظى

### |||| AUTO السجع

#  مأخوذ من سجع الحمام، وهو تغريده، وهو محمود، وقال الرمانى:"

### |||| AUTO السجع

#  عيب" وكأنه يريد ما يقصد لفظه غير تابع للمعانى، ويسمى غير ذلك فواصل -
~~كما سيأتى - عن غيره. قال الخفاجى:"

### |||| AUTO السجع

#  محمود إنما الاستمرار عليه فى الدوام لا يحمد" ولذلك لم تجئ فواصل
~~القرآن كلها على سبيل

### |||| AUTO السجع

# ، بل
# فيه ذلك تارة وغيره أخرى، (قيل: وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف
~~واحد) يعنى الكلمتين اللتين هما آخر القرينتين (وهو معنى قول السكاكى: هو
~~فى النثر كالقافية فى الشعر وهو) ثلاثة أضرب: (مطرف إن اختلفتا) أى
~~الفاصلتان PageV02P299 # نحو: ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا (¬1).
# وإلا، فإن كان ما فى إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله من الأخرى فى
~~الوزن والتقفية:
# فترصيع؛ نحو: (فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه).
# وإلا فمتواز؛ نحو: فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة (¬2).
# وقيل: وأحسن السجع ما تساوت قرائنه؛ نحو: في سدر مخضود وطلح منضود وظل
~~ممدود (¬3)، ثم ما طالت قرينته الثانية؛ نحو: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم
~~وما غوى (¬4)،

# فى الوزن، نحو قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا
~~قلت: وينبغى أن يكون المعتبر هو الوزن الشعرى لا التصريفى وحينئذ" فوقارا
~~وأطوارا" يصلحان فى بيتين من قصيدة واحدة من بحر واحد كالرجز والكامل
~~(وإلا) أى وإن لم تكن الفاصلتان على وزن واحد (فإن كان ما فى إحدى
~~القرينتين أو أكثره) أى ما فى إحداهما (مثل ما يقابله من الأخرى فى الوزن
~~والتقفية فهو ترصيع) وينبغى أن يقول:" مرصع" ليوافق قوله:
# " فمطرف" وقوله:" فمتواز" (نحو) قول الحريرى: (فهو يطبع الأسجاع بجواهر
~~لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه) وهذا يصلح أن يكون مثالا لما حصل الترصيع
~~فيه فى جميع القرينتين إن قدرنا أولهما" ms842 يطبع"، وإن جعلنا أولهما" فهو" كان
~~مثالا لما حصل فى أكثرهما. قوله: (وإلا) أى وإن لم يكن بين ألفاظ القرينتين
~~تقابل، وكانت الفاصلة موازية لأختها (فالسجع يسمى متوازيا، كقوله تعالى:
~~فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة) وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه فى المعنى.
~~قوله: (قيل) أى قال جماعة من الأدباء:
# (وأحسن السجع ما تساوت قرائنه)؛ ليكون شبيها بالشعر، فإن أبياته متساوية،
~~كقوله تعالى:
# في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وعلته أن السمع ألف الانتهاء إلى غاية
~~فى السجعة الأولى، فإذا زيد عليها
# ثقل عليه الزائد، لأنه يكون عند وصولها إلى مقدار الأولى كمن توقع الظفر
~~بمقصوده من فهم المراد له، ولم يجده أمامه، كذا يظهر. قوله: (ثم) أى ثم إن
~~كانتا مختلفتين، فالأحسن من المختلفتين (ما طالت قرينته الثانية) ولا
~~اختصاص للثانية بذلك، بل يستحسن حيث لا تستوى القرائن أن تكون كل واحدة
~~أطول مما قبلها، كقوله تعالى: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى قوله:

PageV02P300

# أو الثالثة؛ نحو: خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه (¬1). ولا يحسن أن يؤتى
~~بقرينة أقصر منها كثيرا.
# والأسجاع مبنية على سكون الأعجاز؛ كقولهم: ما أبعد ما فات، وما أقرب ما هو آت.
# قيل: ولا يقال: فى القرآن أسجاع، بل يقال: فواصل.

# (أو الثالثة) أى أو طالت قرينته الثالثة على ما قبلها، نحو قوله تعالى:
~~خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه وكلام المصنف يقتضى أن تطويل الثانية على
~~الثالثة حيث لا بد من طول إحداهما، وعكسه سواء، وفيه نظر، لأن إيقاع طويلة
~~بعد قصيرتين متساويتين أولى من الفصل بين المتساويتين بطويلة: ويدخل فى
~~قوله: أو الثالثة استحسان طول الثالثة عن غيرها، فيدخل فى هذا الإطلاق ما
~~ذكرناه من أن الثالثة يستحسن أن تكون أطول من الثانية، وأن تكون الثانية
~~أطول من الأولى، وعلى هذا (ولا يحسن أن يولى قرينة) قرينة (أقصر منها
~~كثيرا) أى لا يحسن أن تأتى قرينة قصيرة بعد قرينة طويلة، لأن السجع إذا
~~استوفى أمده من السابقة لطولها وكانت اللاحقة أقصر بكثير، كان ms843 كالشئ
~~المبتور ويصير السامع كمن يريد الانتهاء إلى غاية، فيعثر دونها. هذا الذى
~~ذكرناه هو المشهور، وصرح الخفاجى: بأنه لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من
~~الأولى، لكن رأيت فى مختصر الصناعتين للعسكرى أن الأحسن أن تكون الثانية
~~أقصر من الأولى، فلا أدرى أهو غلط من الناسخ أم لا. قوله: (والأسجاع) يشير
~~إلى أن الأسجاع (2) وينبغى أن يقول:
# " القرائن المسجعات" فإن السجع، وهو التواطؤ - كما سبق - لا المتواطئ
~~(مبنية على سكون الأعجاز) أى أصلها أن تكون ساكنة الأعجاز، أى الأواخر، أى
~~موقوفا عليها، لأن الغرض المزاوجة بين كل واحدة وأخرى، وذلك لا يطرد
# إلا بالوقف، كقولهم: (ما أبعد ما فات وما أقرب ما هو آت) لأنك لو وصلته
~~لاقتضى حكم الإعراب مخالفة حركة إحداهما للأخرى، فيفوت المقصود من السجع،
~~وإذا كانوا يخرجون الكلم عن أوضاعها للازدواج، كالغدايا والعشايا، فما ظنك
~~بما نحن فيه. قوله: (قيل) هذا هو المشهور أنه (لا يقال: فى قرائن القرآن
~~الكريم أسجاع بل) إنما (يقال: فواصل) أما مناسبة فواصل، فلقوله تعالى:

PageV02P301

# وقيل: السجع غير مختص بالنثر، ومثاله فى النظم قوله [من الطويل]:
# تجلى به رشدى وأثرت به يدى ... وفاض به ثمدى وأورى به زندى

# كتاب فصلت آياته (¬1) وأما اجتناب أسجاع، فلأن أصله من سجع الطير فيشرف
~~القرآن الكريم عن أن يستعار لشئ فيه لفظ هو فى أصل وضعه للطائر، ولأجل
~~تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث فى اسم السجع الذى يقع فى كلام
~~آحاد الناس، ولأن القرآن صفة الله - تعالى - ولم يجز وصفها بصفة لم يرد
~~الإذن بها، كما لا يجوز ذلك فى حقه - عز وجل - وإن صح المعنى على أن
~~الخفاجى قال فى سر الفصاحة: إنه لا مانع فى الشرع أن يسمى ما فى القرآن
~~سجعا. ونحن لا نوافقه على ذلك، وليس الخفاجى ممن يرجع إليه فى الشرعيات.
~~قال الخفاجى - أيضا -: السجع الذى يقصد فى نفسه، ثم يحمل المعنى عليه،
~~والفواصل هى التى تتبع المعانى غير مقصودة فى نفسها. قال: ولهذا سميت رءوس
~~الآيات ms844 فواصل ولم تسم أسجاعا، ونقل عن الرمانى:
# أن الفواصل بلاغة والأسجاع عيب. قال: وليس بصحيح، ثم قال: الفواصل ضربان:
# ضرب يكون سجعا، وهو ما تماثلت حروفه فى المقاطع، مثل: والطور وكتاب مسطور
~~(¬2) وضرب لا يكون سجعا، وهو ما تقاربت حروفه فى المقاطع ولم تتماثل.
# وحكى القاضى أبو بكر فى كتاب الانتصار، خلافا فى تسمية الفواصل سجعا،
~~ورجح أنها تسمى بذلك، وقوله: (وقيل: السجع إلخ) يريد أن ما سبق من تعريف
~~السجع يقتضى أن السجع لا يكون إلا نثرا، وقال بعضهم: السجع قد يكون فى
~~النظم وإليه الإشارة بقوله: (وقيل: السجع غير مختص بالنثر) وهى عبارة
~~مقلوبة، والصواب أن يقول: (النثر غير مختص بالسجع) لأن اختصاص السجع بالنثر
~~أن لا يكون شئ من النثر إلا مسجعا، وهذا لا يقوله أحد، واختصاص النثر
~~بالسجع أن لا يكون السجع إلا نثرا، وهو المقصود، وقد مثل للسجع الواقع فى
~~النظم بقوله، أى قول أبى تمام:
# تجلى به رشدى وأثرت به يدى ... وفاض به ثمدى وأورى به زندى (¬3) PageV02P302 # ومن السجع على هذا القول ما يسمى التشطير؛ وهو جعل كل من شطرى البيت سجعة
~~مخالفة لأختها؛ كقوله [من البسيط]:
# تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتغب فى الله مرتقب

### |||| AUTO الموازنة

# ومنه:

### |||| AUTO الموازنة

# ؛ وهى تساوى الفاصلتين فى الوزن دون التقفية؛ نحو: ونمارق مصفوفة وزرابي
~~مبثوثة (¬1).

# والذى يظهر أن المعنى بالسجع فى النظم، ما لم تكن كل قرينة منه بيتا
~~كاملا، فإن القرينتين فى البيت الواحد لا يصدق عليهما بمجردهما النظم،
~~فإنهما لو تجردا عن بقية البيت لم يكونا نظما، فلا خلاف فى المعنى. قال:
~~(ومن السجع على هذا القول ما يسمى التشطير، وهو أن يجعل كل من شطرى البيت
~~سجعة مخالفة لأختها) أى يجعل فى كل من شطريه سجعتان، على روى مخالف لروى
~~سجعتى الشطر الآخر (كقوله) يعنى أبا تمام:
# تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتغب فى الله مرتقب (¬2)
# قال فى الإيضاح: ثم السجع ينقسم إلى قصير، وطويل، ومتوسط، ثم قال: ومنه
~~ما يسمى التصريع، وهو ms845 جعل العروض مقفاة تقفية الضرب، ومن أحسنه قول أبى فراس:
# بأطراف المثقفة العوالى ... تفردنا بأوساط المعالى

### |||| AUTO الموازنة

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO الموازنة

#  إلخ).
# (ش):

### |||| AUTO الموازنة

#  منهم من عدها من ضروب السجع وجعله أربعة أضرب، ومنهم من لم يعدها منه،
~~وهو الصحيح، فقوله:" منه" يريد من التحسين اللفظى (وهى تساوى الفاصلتين) لا
~~يريد فى القرآن فقط، بل القرينتين (فى الوزن دون التقفية، نحو قوله تعالى:
~~ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة) ثم إن كان ما فى إحدى القرينتين أو PageV02P303 # وإذا تساوى الفاصلتان: فإن كان ما فى إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما
~~يقابله من القرينة الأخرى فى الوزن، خص باسم المماثلة؛ نحو: وآتيناهما
~~الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم (¬1)، وقوله [من الطويل]:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل

### |||| AUTO القلب

# ومنه:

### |||| AUTO القلب

# ؛ كقوله [من الوافر]:
# وهل كل مودته تدوم ... مودته تدوم لكل هول

# أكثر مثل ما يقابله من الأخرى فى الوزن خص باسم المماثلة نحو: وآتيناهما
~~الكتاب المستبين، وهديناهما الصراط المستقيم وفيه نظر لجواز أن يكون:
# وهديناهما الصراط المستقيم جزء الفاصلة، ويكون آخرها (وتركنا عليهما فى
~~الآخرين) هذا هو الظاهر، فلا تكون تلك فاصلة غير مقفاة، نعم يصح التمثيل
~~بالبيت المذكور، وهو لأبى تمام:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل (¬2)

### |||| AUTO القلب

# : ص: (ومنه

### |||| AUTO القلب

#  إلخ).
# (ش): من وجوه التحسين

### |||| AUTO القلب

# ، وهو أن يكون الكلام إذا قلبت حروفه، لم تتغير قراءته، وهو غير

### |||| AUTO القلب

#  السابق فى التجنيس، وغير

### |||| AUTO القلب

#  السابق فى علم المعانى، ومثله المصنف بقوله، أى الأرجانى:
# أحب المرء ظاهره جميل ... لصاحبه وباطنه سليم
# مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم (¬3)
# فإنه يمكن أن يقرأ من آخره لأوله، كما يقرأ من أوله لآخره، ويرد عليه أمور:
# أحدها، أن تشديد دال مودته، وتخفيف دال تدوم يتعذر معهما

### |||| AUTO القلب

# ، لكنه ماش PageV02P304 # وفى التنزيل: كل في فلك، (¬1)، وربك فكبر (¬2)

# على اصطلاحهم من أن المشدد كالمخفف، وقد ms846 تقدم الاعتراض عليه. الثانى أن
~~واو الضمير فى مودته تمنع من القلب، لأنها تكون عند القلب فاصلة بين التاء
~~والهاء من مودته. الثالث، أن الحركات واختلافها يمنع القلب، وانقلاب المحرك
~~ساكنا وعكسه، ومثله المصنف بقوله تعالى: كل في فلك والتمثيل به سالم من
~~السؤال الثانى دون الأول، وقوله تعالى: وربك فكبر أى من غير مراعاة الواو،
~~وهو أصح الأمثلة، لا غبار عليه، ومثله فى الإيضاح بقول العماد الكاتب
~~للقاضى:" الفاضل سر فلا كبابك الفرس" وجواب الفاضل له بقوله:" دام علا
~~العماد" فأما كلام العماد فلا يصح القلب فيه، لأن ألف" فلا" تسقط فى القلب
~~للوصل، وألف الفرس الساقطة للوصل تعود فى القلب، فلا ينقلب بحاله أبدا،
~~وفيه تغيير الحركات كما سبق، وأما جواب الفاضل، فعليه السؤالان - أيضا -
~~لأن ألف العماد فى أحد التركيبين دون عكسه، والحركات تتغير، وأنشدوا أيضا:
# عج تنم قربك دعد آمنا ... إنما دعد كبرق منتجع (¬3)
# وهو فاسد، فإن آمنا لا ينقلب، إنما أبدا لما لا يخفى، فإن آمنا ألف بعد
~~الهمزة، ونون واحدة، وليس فى آخرها ألف، وليس كذلك، إنما هذا الذى ذكره
~~المصنف هو قلب الحروف، وبقى عليه نوع آخر يقال له: قلب الكلمات كقوله:
# عدلوا فما ظلمت لهم دول ... سعدوا فما زالت لهم نعم
# بذلوا فما شحت لهم شيم ... رفعوا فما زلت لهم قدم (¬4)
# فهو دعاء لهم، فإذا انقلبت كلماته صار دعاء عليهم، وهو:
# نعم لهم زالت فما سعدوا ... دول لهم ظلمت فما عدلوا
# قدم لهم زلت فما رفعوا ... شيم لهم شحت فما بذلوا (¬5)

PageV02P305

### |||| AUTO التشريع

# ومنه:

### |||| AUTO التشريع

# ؛ وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما؛ كقوله
~~[من الكامل]:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار

### |||| AUTO التشريع

# : قوله: (ومنه

### |||| AUTO التشريع)

#  وهى عبارة لا يناسب ذكرها، فإن

### |||| AUTO التشريع

#  قد اشتهر استعماله فيما يتعلق بالشرع المطهر، وكان اللائق اجتنابها،
~~وحاصله أن المراد بناء البيت على قافيتين، يصح المعنى على الوقوف عند كل
~~منهما، والمراد أن يكون على ms847 وزنين يصح أن يكون كل منهما بيتا مستقلا، كقول
~~الحريرى:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار (¬1)
# الأبيات المشهورة. قال ابن النحوية: وفى عبارة صاحب المثل هو أن يبنى
~~الشاعر شعره على بحرين، والصواب أن يقال: على ضربين، فإن ذلك لا يتأتى فى
~~بحرين، وإنما الصواب أن يقال: على ضربين من بحر واحد. قلت: فيه نظر، فقد
~~يكون ذلك من بحرين، إذا كان البيت من المديد على فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
~~فاعلاتن فاعلن فاعلاتن أمكن الشاعر أن يجعل بعض البيت على فاعلاتن أربع
~~مرات، فيكون من الرمل المجزوء، مثاله أن يقول:
# ليتهم سموه باسم سوى ذا فإنه فاتن ... إنما

### |||| AUTO التشريع

#  دين قويم (¬2)
# فإنه يمكن أن يسقط منه، فيقول:
# ليتهم سموه باسم ... إنما

### |||| AUTO التشريع

#  دين (¬3)
# فينقلب من المديد إلى الرمل، ثم اعلم أن التقييد بقافيتين لا معنى له،
~~فقد يكون أكثر، ومن أغرب ما رأيت فيه أبيات الحريرى من أول الكامل، فإنه
~~بناها على سبع قواف وهو:

PageV02P306

### |||| AUTO لزوم ما لا يلزم

# ومنه:

### |||| AUTO لزوم ما لا يلزم

# ؛ وهو أن يجئ قبل حرف الروى - أو ما فى معناه من الفاصلة - ما ليس بلازم
~~فى السجع؛ نحو: فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر (¬1) وقوله (¬2)
~~[من الطويل]:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتى ... أيادى لم تمنن وإن هى جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتى من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت

# جودى على المستهتر الصب الجوى ... وتعطفى بوصاله وترحمى
# ذا المبتلى المتفكر القلب الشجى ... ثم اكتشفى عن حاله لا تظلمى (¬3)
# ص:

### |||| AUTO لزوم ما لا يلزم

# :
# (ومنه) أى من التحسين اللفظى

### |||| AUTO (لزوم ما لا يلزم

# ، وهو أن يجئ قبل حرف الروى، أو ما فى معناه من الفاصلة) أو السجعة (ما
~~ليس لازما فى السجع) والأولى أن يقال فى التقفية: ليعم السجع والنظم،
~~كالهاء فى قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وقوله
~~تعالى: فإذا ms848 هم مبصرون ثم قوله تعالى: ثم لا يقصرون (¬4) وكقول الشاعر:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتى ... أيادى لم تمنن وإن هى جلت (¬5)
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتى من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت PageV02P307 # وأصل الحسن فى ذلك كله: أن تكون الألفاظ تابعة للمعانى، دون العكس.

# قوله: (وأصل الحسن فى ذلك كله) أى فى النوع اللفظى (أن تكون الألفاظ
~~تابعة للمعانى دون العكس).
# (تنبيه): اعلم أن أنواع البديع كثيرة، وقد صنف فيها، وأول من اخترع ذلك
~~عبد الله بن المعتز، وجمع منها سبعة عشر نوعا، وقال فى أول كتابه:" ما جمع
~~قبلى فنون البديع أحد، ولا سبقنى إلى تأليفه مؤلف، وألفته سنة أربع وسبعين
~~ومائتين، فمن أحب أن يقتدى بنا ويقتصر على هذه فليفعل، ومن أضاف من هذه
~~المحاسن، أو غيرها شيئا إلى البديع، ورأى فيه غير رأينا فله اختياره"
~~وعاصره قدامة الكاتب، فجمع منها عشرين نوعا تواردا منها على سبعة، فكان
~~جملة ما زاده ثلاثة عشر، فتكامل بها ثلاثون نوعا، ثم تتبعها الناس، فجمع
~~أبو هلال العسكرى سبعة وثلاثين، ثم جمع ابن رشيق القيروانى مثلها، وأضاف
~~إليها خمسة وستين بابا من الشعر، وتلاهما شرف الدين الشاشى، فبلغ بها
~~السبعين، ثم تكلم فيها ابن أبى الإصبع، وكتاب المحرر أصح كتب هذا الفن،
~~لاشتماله على النقل والنقد، ذكر أنه لم يؤلفه، حتى وقف على أربعين كتابا فى
~~هذا العلم أو بعضه، وعددها فأوصلها تسعين، وادعى أنه استخرج هو ثلاثين، سلم
~~له منها عشرون، وباقيها متداخل أو مسبوق به، وصنف ابن منقذ كتاب التفريع فى
~~البديع، جمع فيه خمسة وتسعين نوعا، ثم إن السكاكى اقتصر على سبعة وعشرين،
~~ثم قال:" ولك أن تستخرج من هذا القبيل ما شئت، وتلقب كل من ذلك بما أحببت"
~~ثم إن صفى الدين بن سرايا الحلى عصرينا، جمع مائة وأربعين نوعا فى قصيدة
~~نبوية فى مدحه صلى الله عليه وسلم ثم إن المصنف ذكر من البديع المعنوى ms849
~~ثلاثين نوعا، ومن البديع اللفظى سبعة أنواع، وذكر بينهما أمورا ملحقة بها،
~~يصلح أن تعد أنواعا أخر، وها أنا أذكر شيئا مما ذكره الناس؛ ليكون مضافا
~~لما سبق، فعليك باعتبار ما هو داخل منها فى كلام المصنف وما ليس بداخل،
~~وباعتبار ما بينها من التداخل، وربما أنبه فى أثنائها على شئ من ذلك.
# التوقيف: الثامن والثلاثون" التوقيف" وهو إثبات المتكلم معانى من المدح
~~والوصف والتشبيه، وغيرها من الفنون التى يفتتح بها الكلام فى جملة منفصلة
~~عن أختها بالسجع - غالبا - مع تساوى الجمل فى الزنة، أو بالجمل الطويلة،
~~كقوله تعالى:

PageV02P308

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الذي خلقني فهو يهدين (¬1) الآيات: يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل (¬2)
# التسميط: التاسع والثلاثون" التسميط" وهو تسجيع مقاطع الكلام، من نثر أو
~~نظم على روى مخالف روى ذلك البيت، أو تلك السجعة، كقول ابن أبى حفصة:
# هم القوم إن قالوا أفادوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا (¬3)
# ومثاله فى النثر: وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا (¬4) وهذا القسم ذكر المصنف منه ما
~~يتعلق بالنظم، حتى تكلم على السجع، هل يدخل فى النظم أو لا؟
# التغاير: الأربعون" التغاير" وهو مدح الشئ ثم ذمه، أو ذمه ثم مدحه، ونحو
~~ذلك إما من كلام شخصين، كقوله تعالى: قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال
~~الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (¬5) وإما أن يتغاير كلام الشخص
~~الواحد فى وقتين، كقول قريش عن القرآن الكريم: ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين (¬6) فإنه اعتراف بالعجز، ثم قالوا فى وقت آخر: لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا (¬7) وكان الأصل أن لا يعد هذا حسنا بل عيبا لكنه لوقوعه فى وقتين
~~مختلفين - فى غير هذا المثال - عد من المحاسن.
# القسم: الحادى والأربعون" القسم" وهو الحلف على المراد بما يكون فيه
~~تعظيم المقسم، أو غير ذلك بما يناسبه، كقوله تعالى: فو رب السماء والأرض
~~إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (¬8) أقسم الله - تعالى - بما يتضمن عظمته.

PageV02P309

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# السلب والإيجاب: ms850 الثانى والأربعون" السلب والإيجاب" وهو بناء الكلام على
~~نفى الشئ من وجه، وإثباته من وجه آخر، كقوله تعالى: فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما (¬1) وهو يرجع إلى الطباق.
# الاستدراك: الثالث والأربعون" الاستدراك" إما بعد تقدم تقرير، كقوله
~~تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~في الأمر ولكن الله سلم (¬2) أو بعد تقدم نفى، كقوله تعالى: فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (¬3) وهذا القسم يرجع إلى
~~الطباق، أو إلى الرجوع، وقد سبقا.
# التلفيق: الرابع والأربعون" التلفيق" وهو إخراج الكلام مخرج التعليم، وهو
~~أن يقع السؤال عن نوع من الأنواع تدعو الحاجة لبيان جميعها، فيجاب بجواب
~~عام عن المسئول عنه، وعن غيره، ليبنى على عمومه ما بعده من الصفات
~~المقصودة، كقوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم (¬4) فإنه وقع جوابا
~~عن قولهم أنه صلى الله عليه وسلم أبو زيد بن حارثة، فلم ينص على زيد بل
~~عمم، ليبنى عليه خاتم النبيين، لأن كونه خاتم النبيين يناسب أنه ليس أبا
~~لأحد، لأنه لو كان له ولد بالغ، لكان نبيا، وقد يقال: إن هذا يرجع إلى
~~الاستطراد، وقد سبق.
# جمع المختلفة والمؤتلفة: الخامس والأربعون" جمع المختلفة والمؤتلفة" وهو
~~أن يجمع بين ممدوحين بمعان مؤتلفة فى مدحهما، ثم يريد ترجيح أحدهما على
~~الآخر، فيأتى بمعان تخالف معانى التسوية، بحيث لا ينقص الممدوح الآخر،
~~كقوله تعالى: وداود وسليمان (¬5) إلى آخر الآية الكريمة.

PageV02P310

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# التوهم: السادس والأربعون" التوهم" وهو إما أن يؤتى بكلمة، يوهم ما بعدها
~~أن المتكلم أراد تصحيفها، أو يوهم أن فيه لحنا، أو أنه قلب عن وجهه، أو أن
~~ظاهره فاسد المعنى، أو أراد غير معناها، ويكون الأمر بخلاف ذلك فى الجميع،
~~ولهذه الأقسام أمثلة، ذكرها صاحب بديع القرآن، لم أر التطويل بذكرها.
# الاتساع: السابع والأربعون" الاتساع" وهو كل كلام تتسع تأويلاته، فتتفاوت
~~العقول فيها لكثرة احتمالاته لنكتة ما، كفواتح السور.
# سلامة الاختراع من الابتداع: الثامن والأربعون" سلامة ms851 الاختراع من
~~الابتداع" وهو أن يخترع الأول معنى لم يسبق إليه، ولم يتبع عليه، وأمثلته كثيرة.
# التوليد: التاسع والأربعون" التوليد" وهو أن المتكلم يدرج ضربا من البديع
~~بنوع آخر، فيتولد منهما نوع ثالث، ومثلوه بقوله تعالى: قال رب احكم بالحق (¬1).
# النوادر: تمام الخمسين" النوادر" ويسمى" الإغراب والطرفة" وهو أن يذكر
~~الشئ المشهور على وجه غريب بزيادة، أو تغيير يصيره غريبا، وقد تقدم هذا فى
~~أنواع التشبيه، وهو أن يكون وجه الشبه مشهورا مبتذلا، ولن يلحق به ما يصيره
~~غريبا خاصا.
# الإلجاء: الحادى والخمسون" الإلجاء" وهو ذكر اعتراض وجواب، ومثلوه بما لا
~~طائل تحته.
# التخيير: الثانى والخمسون" التخيير" وهو إثبات البيت أو الفقرة على روى
~~يصلح لأشياء غيره، فيتخير له كلمة كقوله:
# إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت (¬2) PageV02P311 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# فإنه يصلح موضع قوت" مال" كسب نسب، كذا قيل، وكثير من الناس ينشده:" ما
~~له طول" فحينئذ يكون ترجيح طول لرد العجز على الصدر.
# التنظير: الثالث والخمسون" التنظير" وهو النظر بين كلامين متفقين فى
~~المعنى أو مختلفين أيهما أفضل؟
# الاستقصاء: الرابع والخمسون" الاستقصاء"، وهو ذكر جميع عوارض الشئ
~~ولوازمه وذاتياته، وهو قريب من مراعاة النظير، ومن استيفاء الأقسام
~~السابقين، إلا أن هذا نوع برأسه.
# التشكيك: الخامس والخمسون" التشكيك" وهو أن يأتى فى الكلام بكلمة يشك
~~السامع هل هى أصلية أو لا؟ كقوله تعالى: إذا تداينتم بدين (¬1) فإن بدين
~~يشك السامع هل هى أصلية أو لا؟ حتى يحقق النظر، فيجدها أصلية، لأن الدين
# له محامل، منها الجزاء مثل كما تدين تدان (¬2).
# البراءة: السادس والخمسون" البراءة" ومحلها الهجاء، وهو كما قال أبو عمرو
~~بن العلاء وقد سئل عن أحسن الهجاء، فقال: هو الذى إذا أنشدته العذراء فى
~~خدرها، لا يقبح عليها.
# التسليم: السابع والخمسون" التسليم" وهو أن يفرض محالا إما منفيا، أو
~~مشروطا بشرط بحرف الامتناع؛ ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع، لامتناع شرطه،
~~كقوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد الآية (¬3) وهذا يدخل فى المذهب الكلامى.

PageV02P312

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأفتنان: الثامن والخمسون" الافتنان" ms852 وهو أن يؤتى فى الكلام الواحد
~~بفنين متضادين، أو مختلفين، كالجمع بين الغزل والحماسة، أو متفقين وهو كثير.
# إثبات الشئ للشئ بنفيه عن غيره: التاسع والخمسون" إثبات الشئ للشئ بنفيه
~~عن غيره" كقول الخنساء:
# وما بلغت كف امرئ متناولا ... من المجد إلا والذى نلت أطول (¬1)
# الترديد: الستون" الترديد" وهو تعليق الكلمة الواحدة فى المصراع الواحد،
~~أو الفقرة الواحدة مرتين، متعلقة بشيئين، كقوله:
# وهويننى وهويت الغانيات إلى ... أن شبت فانصرفت عنهن آمالى (¬2)
# فعلق" هويننى" و" هويت" بالغانيات فى مصراع واحد، وقد يحصل الترديد فى كل
~~من المصراعين، كقوله:
# يريك فى الروع بدرا لاح فى غسق ... فى ليث عريسة فى صورة الرجل (¬3)
# فرد فى كل من المصراعين مرتين.
# التعطف: الحادى والستون" التعطف" وهو كالترديد، إلا أن الكلمة مذكورة فى
~~مصراعين، وهو أعم من المزاوجة من وجه، فإن تلك يشترط فيها الشرط والجزاء،
~~ولا يشترط فيه التكرر فى مصراعين أو فقرتين، وهذا يشترط فيه التكرر فى
~~مصراعين، ولا يشترط أن يكون فى الكلام شرط وجزاء، وينفصل هذا والذى قبله عن
~~رد العجز
# على الصدر، بأن ذلك يكون العجز فيه آخر الضرب أو آخر الفقرة، وهذان بكون
~~إعادة الكلمة فيهما فيما وراء القافية.

PageV02P313

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# التوسيع: الثانى والستون" التوسيع" وقد فسروه بأن يأتى فى آخر الكلام بشئ
~~مفسر بمعطوف ومعطوف عليه، مثل قوله:
# إذا أبو قاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان: البحر والمطر (¬1)
# وهذا فى الحقيقة أحد نوعى اللف والنشر.
# التطريز: الثالث والستون" التطريز" وهو اشتمال الصدر على مخبر عنه، يتعلق
~~به شيئان، والعجز على خبر مقيد بمثله كقوله:
# كأن الكأس فى يدها وفيها ... عقيق فى عقيق فى عقيق (¬2)
# المؤاخاة: الرابع والستون" المؤاخاة" وهو أخص من الائتلاف، وهو أن تكون
~~معانى الألفاظ متناسبة، كقول ذى الرمة:
# لمياء فى شفتيها حوة لعس ... وفى الثنايا وفى أنيابها شنب (¬3)
# احترازا عن مثل قول الكميت:
# وقد رأينا بها خودا منعمة ... بيضا تكامل فيها الدل والشنب (¬4)
# فذكر الشنب مع الدل غير مناسب وهذا فى الحقيقة نوع من اختلاف اللفظ
~~والمعنى. ms853

PageV02P314

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الاستطراد: الخامس والستون" الاستطراد" وقد قدمناه عند ذكر المزاوجة أو
~~قريبا منها.
# الإشارة: السادس والستون" الإشارة" ذكرها قدامة، وقال: دلالة اللفظ
~~القليل على المعنى الكثير فهو حينئذ من الإيجاز، وقد سبق.
# الإقحام: السابع والستون" الإقحام" وهو يعلم مما سبق.
# الانفصال: الثامن والستون" الانفصال" وقد فسر بما هو فى معنى الاحتراس
~~المتقدم فى الإيجاز والإطناب.
# البسط: التاسع والستون" البسط" وفسروه بما هو فى معنى الإطناب، وكذلك
~~الإيضاح.
# التتميم: السبعون" التتميم" وقد تقدم فى الإطناب، وكذلك التكميل،
~~والتذييل.
# التوشيح: الحادى والسبعون" التوشيح" وهو أن يكون فى صدر الكلام ما يدل
~~على القافية، كذا سماه العسكرى، وهذا هو الإرصاد إلا أن فيه قيد الدلالة
~~بصدر الكلام، والإرصاد أعم من ذلك.
# التكرار: الثانى والسبعون" التكرار" وقد تقدم فى الإطناب.
# المراجعة: الثالث والسبعون" المراجعة" وهى حكاية محاورة بين المتكلم
~~وغيره، وهو أعم من الإلجاء السابق، كقول وضاح اليمن:

PageV02P315

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# قالت: ألا لا تلجن دارنا ... إن أبانا رجل غائر
# أما رأيت الباب من دوننا ... قلت: فإنى واثب ظافر
# قالت: فإنى الليث عادية ... قلت: وسيفى مرهف باتر
# قالت: أليس البحر من دوننا؟ ... قلت: فإنى سابح ماهر
# قالت: أليس الله من فوقنا؟ ... قلت: بلى وهو لنا غافر
# قالت: فإما كنت أعييتنا ... فأت إذا ما هجع السامر
# واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا آمر (¬1)
# التذييل: الرابع والسبعون" التذييل" وقد تقدم فى الإطناب.
# الاعتراض: الخامس والسبعون" الاعتراض" وقد سبق فى المعانى.
# المتابعة: السادس والسبعون" المتابعة" وهى إثبات الأوصاف فى اللفظ على
~~ترتيب وقوعها، كقوله تعالى: خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة (¬2) وقول زهير:
# يؤخر فيوضع فى كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم (¬3)
# التعريض: السابع والسبعون" التعريض" وهو الدلالة بالمفهوم بقصد المتكلم.

PageV02P316

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# التهكم: الثامن والسبعون" التهكم" وقد سبق فى الاستعارة التهكمية.
# الائتلاف: التاسع والسبعون" الائتلاف" وهو أنواع منها ائتلاف اللفظ
~~والمعنى، وهو أن تكون الألفاظ تليق بمقصود الكلام، فللمعنى الرشيق اللفظ
~~الرقيق، وللمعنى المفخم اللفظ الجزل، ومنها" ائتلاف اللفظ مع اللفظ"، وهو
~~أن يختار من الألفاظ ms854 التى يعبر بها عن معنى ما بينه وبين بعض الألفاظ
~~المذكورة ائتلاف، كقول البحترى:
# كالقسى المعطفات (¬1)
# البيت السابق فى مراعاة النظير، ومنها" ائتلاف المعنى" بالمعنى وهو
~~اشتمال الكلام على معنى معه أمر ملائم له
# وأمر مخالف، فتقربه بالملائم، أو يكون الأمران ملائمين، فيقرب به منهما
~~ما هو أكثر ملاءمة له، كما فى تشابه الأطراف، ومنه قوله تعالى: إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (¬2) فإنه لم يراع مناسبة
~~الرى للشبع، والاستظلال للبس فى نوع المنفعة، بل روعى مناسبة اللبس للشبع،
~~والاستظلال للرى فى كونهما تابعين للبس والشبع ومكملين لمنافعهما، إذ رعاية
~~ذلك أدخل فى حسن الوعد، والامتنان بذكر أصول النعم، ثم توابعها، ومنها"
~~ائتلاف اللفظ والمعنى مع الوزن" وهو نوعان: الأول: أن يأتى باللفظ من غير
~~حاجة إلى تقديم وتأخير يمتنع مثله فى الشعر، ولا إلى زيادة ونقصان والثانى:
~~أن يؤتى به مع الوزن من غير حاجة إلى إخراج المعنى عن وجه الصحة، ومنها"
~~ائتلاف القافية أو الفاصلة بسائر الآية أو البيت"، كما فى تشابه الإرصاد،
~~وقد يقال: إن هذا من الإرصاد. ومنها" الائتلاف مع الاختلاف" وهو ضربان:
~~الأول أن تكون المؤتلفة بمعزل عن المختلفة، كما فى قول الشاعر:
# أبى القلب أن يأتى السدير وأهله ... وإن قيل عيش بالسدير غزير
# به البق والحمى وأسد تحفه ... وعمرو بن هند يعتدى ويجور (¬3) PageV02P317 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# والثانى ما كانا متداخلين، كقوله:
# وصالكم هجر وحبكم قلى ... وعطفكم صد وسلمكم حرب (¬1)
# الخطاب العام: الثمانون" الخطاب العام" وقد تقدم ذكره فى علم المعانى،
~~والمقصود منه أن يخاطب به غير معين، إيذانا بأن الأمر لعظمته حقيق بأن لا
~~يخاطب به أحد، دون أحد كقوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار (¬2) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: بشر المشائين فى الظلم (¬3) وربما يخاطب واحد،
~~بالتثنية كقوله:
# خليلى مرا بى على أم جندب (¬4)
# قال الطيبى: والمراد به عموم استغراق الجنس فى المفرد، فهو كالألف واللام
~~الداخلة على اسم الجنس. قال:
# وتسميته خطابا عاما مأخوذ من قول ms855 صاحب الكشاف:" ما أصابك يا إنسان" خطاب عام.
# التغليب: الحادى والثمانون" التغليب" ويسمى ترجيح أحد المعلومين على
~~الآخر، وقد تقدم شئ من التغليب فى المعانى، وتقدم أن ابن الحاجب قال: من
~~شرطه تغليب الأدنى على الأعلى، كالقمرين، لأن القمر أضعف نورا من الشمس،
~~وجعل الشمس قمرا لا بدع فيه، بخلاف العكس، وكذلك" العمران" لأن جميع فضل
~~عمر فى أبى بكر، وأبو بكر أفضل رضى الله عنهما وقد عكس الطيبى هذا فقال: هو
~~أن تضع أدنى الشيئين موضع أعلاهما، وما قاله ابن الحاجب أسد وأسلم، وقد جعل
~~من ترجيح أحد PageV02P318 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الأمرين على الآخر: بل أنتم قوم تجهلون (¬1) تغليبا للمخاطبين على
~~الغائبين، وقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (¬2) وإن كانا إنما
~~يخرجان من الملح.
# اللغز: الثانى والثمانون" اللغز" ويسمى" الأحجية" و" المعمى" وهو قريب من
~~التورية، وأمثلته لا تكاد تنحصر، وفيه مصنفات للناس.
# الإبداع: الثالث والثمانون" الإبداع" وهو ما يبتدع عند الحوادث المتجددة،
~~كالأمثال التى تخترع وتضرب عند الوقائع.
# الكلام الجامع: الرابع والثمانون" الكلام الجامع" وهو أن يجئ المتكلم
~~مثلا فى كلامه بشئ من الحكمة والموعظة، أو شكاية الزمان أو الأحوال،
~~وأمثلته كثيرة.
# إرسال المثل: الخامس والثمانون" إرسال المثل" وهو أن يورد المتكلم - مثلا
~~- فى كلامه وقد عرف ذلك فى علم
# البيان فى مجاز التمثيل.
# الترقى: السادس والثمانون" الترقى" وهو أن يذكر معنى، ثم يردف بأبلغ منه، كقولك:
# " عالم نحرير وشجاع باسل" وهذا قد يدخل فى بعض أقسام الإطناب.
# الاقتباس: السابع والثمانون" الاقتباس" وسيأتى فى كلام المصنف.
# المواربة: الثامن والثمانون" المواربة" بالراء المهملة من الأرب، وهو
~~الحاجة والعقل، وقيل:
# من ورب العرق إذا فسد، وهو أن يقول الإنسان كلاما يتوجه عليه فيه
~~المؤاخذة، فإذا أنكر عليه شخص، استحضر بعقله ما يتخلص به، بتحريف كلمة أو
~~تصحيفها أو زيادة أو نقص، أو غير ذلك، كقول أبى نواس فى خالصة جارية
~~الرشيد:

PageV02P319

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# لقد ضاع شعرى على بابكم ... كما ضاع عقد على خالصه (¬1)
# فلما بلغ الرشيد وأنكر عليه قال: إنما قلت: ضاء فقال بعض الحاضرين: ms856 هذا
~~بيت ذهبت عيناه فأبصر.
# الهجاء فى المدح: التاسع والثمانون" الهجاء فى معرض المدح" وهو أن يهجو
~~بألفاظ ظاهرها المدح وباطنها القدح وهذا يدخل فى قسم التوجيه، كقوله:
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا (¬2)
# التخيير: التسعون" التخيير" وهو البيت يأتى على قافية مع كونه يسوغ أن
~~يقفى بقواف كثيرة، كقول ديك الجن:
# قولى لطيفك ينثنى ... عن مضجعى عند المنام
# فعسى أنام فتنطفى ... نار تأجج فى العظام
# جسد تقلبه الأكف ... على فراش من سقام
# أما أنا فكما علم ... ت فهل لوصلك من دوام (¬3)
# فإنه يصلح مكان" منام"" رقاد" هجوع هجود وسن، ومكان" عظام"" فؤاد" ضلوع
~~كبود بدن، ومكان" سقام""
# قتاد" دموع وقود حزن، ومكان" دوام"" معاد" رجوع وجود ثمن.
# حصر الجزئى فى الكلى: الحادى والتسعون" حصر الجزئى فى الكلى، وغير ذلك"
~~المراد منه، ما يتعلق بكيفية الابتداء والتخلص والانتهاء.

PageV02P320

### | AUTO خاتمة: فى السرقات الشعرية

# ، وما يتصل بها، وغير ذلك:
# اتفاق القائلين إن كان فى الغرض على العموم - كالوصف بالشجاعة، والسخاء،
~~ونحو ذلك - فلا يعد سرقة؛ لتقرره فى العقول والعادات. وإن كان فى وجه
~~الدلالة؛ كالتشبيه، والمجاز، والكناية، وكذكر هيئات تدل على الصفة؛
~~لاختصاصها بمن هى له - كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة، والبخيل
~~بالعبوس مع سعة ذات اليد -:
# فإن اشترك الناس فى معرفته لاستقراره فيهما (¬1)؛ كتشبيه الشجاع بالأسد،
~~والجواد بالبحر، فهو كالأول؛ وإلا جاز أن يدعى فيه السبق والزيادة.
# وهو (¬2) ضربان؛ خاصى فى نفسه غريب، وعامى تصرف فيه بما أخرجه من
~~الابتذال إلى الغرابة؛ كما مر.

# خاتمة فى السرقات الشعرية وما يتصل بها وغير ذلك
# أما ما يتعلق بالسرقات الشعرية وأنواعها، فلا شك أن القائلين إذا اتفقا،
~~فإما أن يكون اتفاقهما فيما يشترك الناس فيه، وهو المراد بقوله:" فى الغرض
~~على العموم" كالوصف بالشجاعة والسخاء والبلادة والذكاء، فذلك لا يسمى سرقة.
~~قوله: (فلا يعد) فيه نظر، لإدخال" الفاء" على" لا" يعد سرقة، وهو جواب شرط
~~لا ms857 يدخل على مثله" الفاء". ثم يصير معناه اتفاق القائلين لا يعد سرقة، وهو
~~فاسد، فإن الاتفاق لا يمكن أن يكون سرقة، بل السرقة أخذ أحدهما من الآخر
~~(لتقرره) أى مثل ذلك (فى العقول والعادات) يشترك فيها الفصيح والأعجم (وإن
~~كان) أى الاتفاق (فى وجه الدلالة) فذلك أقسام: منها التشبيه بما توجد الصفة
~~فيه، على الوجه البليغ، على ما سبق فى البيان، ومنها ذكر هيئات تدل على
~~الصفة، لاختصاصها بمن هى له، هذه عبارة المصنف، وصوابه العكس، وهو أن يقال:
~~لاختصاص من هى له (كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة)
# عليه (والبخيل بالعبوس، مع سعة ذات اليد، فإن اشترك الناس فى معرفته
~~لاستقراره فيها) أى فى العقول (كتشبيه الشجاع بالأسد، والجواد بالبحر)
~~والبليد بالحمار (فهو كالأول) وإن كان مما لا ينال إلا بفكر، ولا يصل إليه
~~كل أحد، فهذا هو الذى يجوز أن يدعى فيه سبق المتقدم المتأخر، وزيادة
~~المتأخر على المتقدم، وهو ضربان: أحدهما - ما كان خاصيا غريبا فى أصله -
~~والثانى - عامى تصرف فيه بما أخرجه من الابتداء والظهور والسذاجة، إلى خلاف
~~ذلك من الغرابة، كما مرت أمثلة القسمين فى التشبيه والاستعارة، إذا عرف
~~ذلك.

PageV02P321

# فالسرقة والأخذ نوعان: ظاهر، وغير ظاهر.
# أما الظاهر: فهو أن يؤخذ المعنى كله، إما مع اللفظ كله، أو بعضه، أو وحده:
# فإن أخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه: فهو مذموم؛ لأنه سرقة محضة، ويسمى
~~نسخا وانتحالا؛ كما حكى عن عبد الله بن الزبير أنه فعل ذلك بقول معن بن أوس
~~(¬1) [من الطويل]:
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل

# فالأخذ والسرقة نوعان: ظاهر، وغير ظاهر الأخذ الظاهر.
# الأخذ الظاهر: أما الظاهر، فأن يؤخذ المعنى كله إما مع اللفظ كله أو
~~بعضه، أو وحده. (فإن أخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه، فهو مذموم، لأنه
~~سرقة محضة، ويسمى نسخا وانتحالا) ومغالبة، كما حكى أن عبد الله بن ms858 الزبير
~~دخل على معاوية، فأنشد قول أبى نواس:
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل (¬2)
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
# فقال له معاوية: لقد شعرت بعدى، ولم يفارق عبد الله المجلس، حتى دخل معن
~~ابن أوس، فأنشده كلمته التى أولها:
# لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول (¬3) PageV02P322 # وفى معناه: أن يبدل بالكلمات كلها أو بعضها ما يرادفها.
# وإن كان مع تغيير لنظمه أو أخذ بعض اللفظ، سمى: إغارة ومسخا.
# فإن كان الثانى أبلغ؛ لاختصاصه بفضيلة: فممدوح؛ كقول بشار [من البسيط]:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج

# حتى أنشده ما أنشده عبد الله، فأقبل معاوية على عبد الله، وقال: ألم
~~تخبرنى أنهما لك؟ فقال: المعنى لى واللفظ له، وبعد فهو أخى من الرضاعة وأنا
~~أحق بشعره. قلت: والذى يتفق له ذلك إن ادعى أن هذا النظم له كان كاذبا، وإن
~~لم يدع، فهذا ليس بسرقة بالكلية (وفى معناه) أى معنى ما أخذ اللفظ كله مع
~~المعنى وكان مذموما (أن يبدل بالكلمات، أو بعضها ما يرادفها) لأن
~~المترادفين كاللفظ الواحد، كقول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبى على مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمل (¬1)
# وقول طرفة:
# وقوفا بها صحبى على مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجلد (¬2)
# قلت: وفى تسميته سرقة نظر، فإن الظاهر أن هذا من تطابق الخواطر والتوارد،
~~إلا أن ابن السكيت عده فى السرقات. قوله: (وإن كان) أى ذلك الأخذ (مع تغيير
~~لنظمه أو أخذ) المعنى مع (بعض اللفظ سمى) ذلك اللفظ (إغارة ومسخا)، ومنهم
~~من جعل المسخ إعارة الصورة الحسنة قبيحة، والمشهور الأول وإذا قلنا به (ف)
~~ذلك قسمان:
# (إن كان الثانى) أى كلام السارق (أبلغ) من الأول، أى المسروق منه
~~(لاختصاصه) أى اختصاص الثانى (بفضيلة) كالإيضاح، أو الاختصار، أو حسن السبك
~~أو زيادة معنى، (ف) هو (ممدوح) أى مقبول (كقول بشار) أولا:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز ms859 بالطيبات الفاتك اللهج (¬3) PageV02P323 # وقول سلم [من مخلع البسيط]:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# وإن كان دونه: فمذموم، كقول أبى تمام [من الكامل]:
# هيهات لا يأتى الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# وقول أبى الطيب [من الكامل]:
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا

# (وقول سلم) ثانيا:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور (¬1)
# فإن الثانى أجود سبكا، وأوجز (وإن كان) الثانى (دونه) أى دون الأول (فهو
~~مذموم) مردود، كقول أبى تمام:
# هيهات لا يأتى الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل (¬2)
# وقول أبى الطيب بعده:
# أعدى الزمان سخاءه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا (¬3)
# أى تعلم الزمان منه السخاء، فجاد بأن أخرجه من العدم إلى الوجود، ولولا
~~سخاؤه الذى استفاد منه لبخل به الزمان على أهل الدنيا، واستبقاء لنفسه،
~~فبيت أبى تمام أجود سبكا، لأن بيت أبى الطيب احتاج فيه إلى أن وضع" يكون"
~~موضع" كان"، وأجيب بجواز أن يريد أن الزمان قد يكون بخيلا به، فلا يوافق
~~على هلاكه، ورد عليه بأن الزمان بعد
# أن سمح به لم يبق له فيه تصرف. وفيه نظر؛ لجواز أن يكون جاد بإبرازه PageV02P324 # وإن كان مثله: فأبعد عن الذم، والفضل للأول؛ كقول أبى تمام [من الكامل]:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# وقول أبى الطيب [من البسيط]:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا

# ولم يسمح بعد ذلك بهلاكه. (وإن كان مثله) أى إن كان الثانى مثل الأول فى
~~البلاغة والفضل (فأبعد من الذم) مما قبله، ولكن الفضل للسابق، كقول أبى تمام:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا (¬1)
# فإنه مثل قول أبى الطيب بعده:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا (¬2)
# كذا قالوه، والذى يظهر أن بيت أبى الطيب أحسن، لأنه أصرح فى المراد. قال
~~فى الإيضاح: ومن هذا الضرب ما هو قبيح جدا، وهو ما يدل على السرقة باتفاق ms860
~~الوزن والقافية، كقول أبى تمام:
# مقيم الظن عندك والأمانى ... وإن قلقت ركابى فى البلاد
# ولا سافرت فى الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتى وزادى (¬3)
# وقول أبى الطيب:
# وإنى عنك بعد غد لغاد ... وقلبى عن فنائك غير غاد
# محبك حيثما اتجهت ركابى ... وضيفك حيث كنت من البلاد (¬4) PageV02P325 # وإن أخذ المعنى وحده سمى: إلماما وسلخا، وهو ثلاثة أقسام كذلك:
# أولها: كقول أبى تمام [من الطويل]:
# هو الصنع إن يعجل فخير وإن يرث ... فللريث فى بعض المواضع أنفع
# وقول أبى الطيب [من الخفيف]:
# ومن الخير بطء سيبك عنى ... أسرع السحب فى المسير الجهام
# وثانيها: كقول البحترى [من الكامل]:
# وإذا تألق فى الندى كلامه ال ... مصقول خلت لسانه من عضبه (¬1)

# قوله: (وإن أخذ المعنى وحده) أى، ولم يؤخذ شئ من اللفظ (سمى إلماما
~~وسلخا) من الإلمام، وهو اقتراف الصغائر أو مقاربة المعصية من غير وقوعها
~~(وهو ثلاثة أقسام كذلك: أولها) أن يكون الثانى أبلغ بالفضل (كقول أبى تمام):
# هو الصنع إن يعجل فخير وإن يرث ... فللريث فى بعض المواضع أنفع (¬2)
# فخير منه (قول أبى الطيب:
# ومن الخير بطء سيبك عنى ... أسرع السحب فى المسير الجهام) (¬3)
# فإنه اشتمل على زيادة التشبيه بالسحب، وأن السحب أسرعها جهام لا ماء فيه،
~~(وثانيها) وهو ما كان الأول فيه أحسن (كقول البحترى:
# وإذا تألق فى الندى كلامه الم ... صقول خلت لسانه من عضبه) (¬4) PageV02P326 # وقول أبى الطيب [من البسيط]:
# كأن ألسنهم فى النطق قد جعلت ... على رماحهم فى الطعن خرصانا (¬1)
# وثالثها: كقول الأعرابي [من الوافر]:
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# وقول أشجع [من المتقارب]:
# وليس بأوسعهم فى الغنى ... ولكن معروفه أوسع
# وأما غير الظاهر: فمنه أن يتشابه المعنيان؛

# فإنه خير من قول أبى الطيب:
# كأن ألسنهم فى النطق قد جعلت ... على رماحهم فى الطعن خرصانا (¬2)
# فإن أبا الطيب فاته ما أفاده البحترى بقوله:" تألق" وقوله:" المصقول" من
~~الترشيح (وثالثها) وهو ما كان الثانى فيه مثل الأول (كقول الأعرابى:
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا) ms861 (¬3)
# فإنه مثل (قول أشجع:
# وليس بأوسعهم فى الغنى ... ولكن معروفه أوسع) (¬4)
# كذا قال المصنف، وقد يقال: الأول أحسن لسلامته من حذف المفضل عليه،
~~والاستعارة للأرحب فيه، هذه أنواع الأخذ الظاهر.
# الأخذ غير الظاهر: ص: (وأما غير الظاهر إلخ).
# (ش): الأخذ غير الظاهر أنواع (فمنه أن يتشابه المعنيان) أى المعنى الأول،
~~والمعنى الثانى (كقول جرير:

PageV02P327

# كقول جرير [من الوافر]:
# فلا يمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار
# وقول أبى الطيب [من الوافر]:
# ومن فى كفه منهم قناة ... كمن فى كفه منهم خضاب (¬1)
# ومنه: النقل؛ وهو: أن ينقل المعنى إلى معنى آخر؛ كقول البحترى [من
~~الكامل]
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يسلبوا
# وقول أبى الطيب [من الكامل]:
# يبس النجيع عليه وهو مجرد ... من غمده فكأنما هو مغمد

# فلا يمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار (¬2)
# وقول أبى الطيب:
# ومن فى كفه منهم قناة ... كمن فى كفه منهم خضاب) (¬3)
# فكل من البيتين يدل على عدم المبالاة بالرجال، إلا أنهما مختلفان، لأن
~~الأول دل على مساواة النساء للرجال، والثانى دل على تشبيه الرجال بالنساء،
~~فهو معنى غير الأول والأول أبلغ منه، لما تقدم من أن التشابه وهو التساوى
~~أبلغ من التشبيه، الذى هو إلحاق الناقص بالزائد. (ومنه أن ينقل المعنى إلى
~~محل آخر) كقول البحترى:
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يسلبوا (¬4)
# وقول أبى الطيب:
# يبس النجيع عليه وهو مجرد ... من غمده فكأنما هو مغمد (¬5) PageV02P328 # ومنه: أن يكون الثانى أشمل؛ كقول جرير [من الوافر]:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت الناس كلهم غضابا
# وقول أبى نواس [من السريع]:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم فى واحد
# ومنه: القلب؛ وهو أن يكون معنى الثانى نقيض معنى الأول؛ كقول أبى الشيص
~~[من الكامل]:
# أجد الملامة فى هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمنى اللوم

# فإنه أخذ معنى بيت البحترى ونقله إلى السيف (ومنه) أى من غير الظاهر (أن
~~يكون معنى الثانى أشمل) من الأول (كقول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت ms862 الناس كلهم غضابا (¬1)
# وقول أبى نواس:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم فى واحد) (¬2)
# فالثانى أشمل، لأن الأول دل على الاختصاص بحالة الغضب كذا قيل، وفيه نظر
~~لأنهم إذا كانوا هم جميع الناس فى حال الغضب، كانوا جميع الناس فى كل حال.
# وقيل: لأن الأول خاص ببنى تميم، والثانى شامل لهم ولغيرهم، وهو فاسد، لأن
~~المراد بالواحد فى الثانى واحد معين خاص، والأحسن أن يقال: الثانى شامل،
~~لأن العالم أشمل من الناس، لأنه كل موجود حادث، والذى يظهر أن يقال: الثانى
~~أبلغ، باعتبار أنه صريح فى أن الناس كلهم ذلك الواحد، بخلاف الأول، فإنه لا
~~يلزم من غضب الناس كلهم لغضب بنى تميم، أن يكونوا هم جميع الناس؛ لجواز أن
~~يريد أن الناس تبع لهم، يغضبون لغضبهم، لكن التعبير عن هذا بأنه أشمل فيه تعسف.
# ومنه - أيضا - القلب، هو أن يكون المعنى الثانى نقيض المعنى الأول، لقلب
~~المعنى إلى نقيضه، فهو مأخوذ من
# نقيضه، كقول أبى الشيص:
# أجد الملامة فى هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمنى اللوم (¬3) PageV02P329 # وقول أبى الطيب [من الكامل]:
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه
# ومنه: أن يؤخذ بعض المعنى، ويضاف إليه ما يحسنه؛ كقول الأفوه [من الرمل]:
# وترى الطير على آثارنا ... رأى عين ثقة أن ستمار
# وقول أبى تمام [من الطويل]:
# وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير فى الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل

# وقول أبى الطيب:
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه (¬1)
# فبيت المتنبى وأبى الشيص متناقضان، لأن أبا الشيص صرح بحب الملامة،
~~والمتنبى نفى حبها بهمزة الإنكار بقوله:" أأحبه وأحب فيه ملامة" وقد يقال:
~~المنكر بهمزة الإنكار ما وليها، والذى وليها حبه وهو غير منكر، وجوابه أن
~~المعنى: أأجمع بين الأمرين مثل: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم (¬2) أو
~~يقال: التقدير:" وأنا أحب" ويكون جملة حالية، وإنما قدرنا" أنا" لأن
~~المضارع المثبت لا يقع حالا بالواو.
# (ومنه أن يؤخذ بعض المعنى ms863 السابق، ويضاف إليه (ما) يحسنه، كقول الأفوه:
# وترى الطير على آثارنا ... رأى عين ثقة أن ستمار (¬3)
# وقول أبى تمام (¬4):
# وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير فى الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل PageV02P330 # فإن أبا تمام لم يلم بشئ من معنى قول الأفوه: رأى عين خ خ، وقوله: ثقة أن
~~ستمار خ خ، ولكن زاد عليه بقوله: إلا أنها لم تقاتل خ خ، وبقوله: فى الدماء
~~نواهل خ خ، وبإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش، وبها يتم حسن الأول.
# وأكثر هذه الأنواع ونحوها مقبولة، بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل
~~الاتباع إلى حيز الابتداع، وكلما كان أشد خفاء كان أقرب إلى القبول.
# هذا كله إذا علم أن الثانى أخذ من الأول؛ لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل
~~توارد الخواطر، أى: مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد للأخذ.
# فإذا لم يعلم، قيل: قال فلان كذا، وسبقه إليه فلان، فقال كذا.
# وما يتصل بهذا: القول فى الاقتباس، والتضمين، والعقد، والحل، والتلميح:

# فإن أبا تمام) أسقط بعض معنى بيت الأفوه ف (لم يلم بشئ من معنى قوله: رأى
~~عين) الدال على قربها (ولا من) معنى (قوله: ثقة أن ستمار) الدال على
~~التأكيد (لكن زاد عليه بقوله: إلا أنها لم تقاتل) الدال على أن لها قدرة
~~على القتال (وبقوله: فى الدماء نواهل وبإقامتها مع الرايات حتى كأنها من
~~الجيش وبها) أى بهذه الزيادات (يتم حسن) المعنى (الأول) المأخوذ أو بها يتم
~~حسن قوله: إلا أنها لم تقاتل، ثم قال المصنف:
# (وأكثر هذه الأنواع) وهى خمسة (ونحوها) مما فيه نكتة غير ما ذكره
~~(مقبولة) أنثه باعتبار المعنى، أو بإضافة الأكثر للجمع، ومن نحوها
~~الاحتذاء، وهو أن يبتدئ المتكلم أسلوبا، فيعمد غيره إلى ذلك الأسلوب، من
~~غير أن يأخذ لفظا ولا معنى، كمن يقطع من الأديم نعلا على قياس نعل صاحبه.
~~(بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع) أى الأخذ (إلى حيز
~~الابتداع) ms864 أى الاختراع (وكل ما كان أشد خفاء) من واحد من هذه الأنواع،
~~ونحوها، (كان أقرب إلى القبول هذا كله) من أقسام الأخذ والسرقة بجميع
~~أنواعها، إنما هو (إذا علم أن الثانى أخذ من الأول)،
# ولا يعلم ذلك إلا بإقراره. وقوله: (لجواز) يتعلق بمحذوف، أى ولا يجوز
~~الحكم بذلك ابتداء لجواز، (أن يكون الاتفاق) أى اتفاق القائلين فى اللفظ أو
~~فى المعنى (من) قبيل (توارد الخواطر) أى مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد
~~إلى الأخذ، فإذا لم يعلم الأخذ قيل: قال فلان: كذا، وقد سبقه إليه فلان،
~~فقال كذا.
# ما يتصل بالسرقات: ص: (ومما يتصل بهذا إلخ).
# (ش): أى مما يتصل بالكلام فى السرقات بمناسبة له (الاقتباس، والتضمين،
~~والعقد، والحل، والتلميح.

PageV02P331

### || AUTO الاقتباس

# أما

### || AUTO الاقتباس

# : فهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه؛ كقول
~~الحريرى: فلم يكن إلا (كلمح البصر أو هو أقرب) (¬1)، حتى أنشد فأغرب خ خ،
~~وقول الآخر [من السريع]:
# إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم فصبر جميل (¬2)
# وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل (¬3)
# وقول الحريرى: قلنا شاهت الوجوه (¬4) وقبح اللكع ومن يرجوه خ خ،

### || AUTO الاقتباس

# : أما

### || AUTO الاقتباس

# ، فهو: مأخوذ من اقتباس الضوء، وهو (أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو
~~الحديث) النبوى على قائله أفضل الصلاة والسلام، والمراد بتضمينه أن يذكر
~~كلاما وجد نظمه فى القرآن، أو السنة مرادا به غير القرآن فلو أخذ مرادا به
~~القرآن، لكان ذلك من أقبح القبيح، ومن عظام المعاصى، نعوذ بالله منه، وهذا
~~هو معنى قول المصنف: (لا على أنه منه) أى من القرآن أو الحديث، وقد مثله
~~المصنف بقول الحريرى فلم يكن: إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب،
~~وكقوله - أيضا: أنا أنبئكم بتأويله (¬5) وأبين صحيح القول من عليه، وقول الآخر:
# إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم فصبر جميل
# وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل (¬6)
# فإن آخر البيتين مقتبس، وكقول ms865 الحريرى:" قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع" أى
~~الفاسق أو اللئيم أو العبد، ومن يرجوه،" فشاهت الوجوه" مقتبس من كلام النبى
~~صلى الله عليه وسلم حين رمى يوم حنين" كفا من الحصباء" وقال ذلك ومنه -
~~أيضا - قول ابن عباد:

PageV02P332

# وقول ابن عباد (¬1) [من مجزوء الرمل]:
# قال لى: إن رقيبى ... سيئ الخلق فداره
# قلت: دعنى وجهك الج ... نة حفت بالمكاره (¬2)
# وهو ضربان؛ ما ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلى كما تقدم، وخلافه كقوله
~~(¬3) [من الهزج]:
# لئن أخطأت فى مدحي ... ك ما أخطأت فى منعى
# لقد أنزلت حاجاتى ... بواد غير ذى زرع

# قال لى إن رقيبى ... سيئ الخلق فداره
# قلت دعنى وجهك الج ... نة حفت بالمكاره
# فإنه مقتبس من قول النبى صلى الله عليه وسلم: حفت الجنة بالمكاره (¬4)
~~قيل: وقد يكون الاقتباس بتضمين شئ من الفقه، أو الأثر، أو الحكمة. فالفقه
~~كما روى عن الشافعى، ولم يصح عنه:
# خذوا بدمى هذا الغزال فإنه ... رمانى بسهمى مقلتيه على عمد
# ولا تقتلوه إننى أنا عبده ... ولم أر حرا قط يقتل بالعبد
# وفيه نظر، لأن هذا أولى بأن يعد من التلميح، وأما أخذ الأثر فهو من
~~العقد، وسيأتى، وقد يقال: القسم الذى قبله - أيضا - من العقد.
# (ثم الاقتباس نوعان): أحدهما (ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلى)
~~قبل الاقتباس إلى معنى غيره، كالأمثلة السابقة (و) الثانى (خلافه)، وهو ما
~~نقل عن معناه قبل الاقتباس، كقول ابن الرومى:
# لئن أخطأت فى مديحك ... ما أخطأت فى منعى
# لقد أنزلت حاجاتى ... بواد غير ذى زرع PageV02P333 # ولا بأس بتغيير يسير للوزن أو غيره؛ كقوله [من مخلع البسيط]:
# قد كان ما خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا

### || AUTO التضمين

# وأما

### || AUTO التضمين

# : فهو أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير، مع التنبيه عليه إن لم يكن
~~مشهورا عند البلغاء؛

# فإن بواد غير ذي زرع (¬1) مقتبس من القرآن الكريم، ونقل عن معناه وهو
~~حقيقة الوادى إلى معنى مجازى، (ولا بأس) فى الاقتباس (بتغيير يسير للوزن أو
~~غيره، كقوله) أى بعض ms866 المغاربة عند موت بعض أصحابه:
# قد كان ما خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا (¬2)
# وفى تسمية هذا اقتباسا نظر، لأن هذا اللفظ ليس فى الأصل من القرآن،
~~والورع اجتناب ذلك كله، وأن ينزه عن مثله كلام الله وكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سيما إذا أخذ شئ من القرآن الكريم وجعل بيتا أو مصراعا،
~~فإن فى ذلك من الإساءة ما لا يناسب المتقين، كقوله:
# كتب المحبوب سطرا ... فى كتاب الله موزون
# لن تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون (¬3)
# وقوله:
# قراءة لعاصم ... لغيرها موافقه
# إن نعف عن طائفة ... منكم نعذب طائفه

### || AUTO التضمين

# : ص: (وأما

### || AUTO التضمين

#  إلخ).
# (ش): أى

### || AUTO التضمين

#  أن تجعل فى ضمن الشعر شيئا من شعر غيرك، ولو بعض مصراع، فإن كان مشهورا،
~~فشهرته تغنى عن التنبيه عليه، وإن لم يك مشهورا، فلينبه عليه خوفا أن يظن
~~به السرقة، بذكر ما يدل على نسبته لقائله،
# كقوله أى الحريرى:

PageV02P334

# كقوله [من الوافر]:
# على أنى سأنشد عند بيعى ... أضاعونى وأى فتى أضاعوا؟
# وأحسنه ما زاد على الأصل بنكتة؛ كالتورية والتشبيه فى قوله [من الطويل]:
# إذا الوهم أبدى لى لماها وثغرها ... تذكرت ما بين العذيب وبارق
# ويذكرنى من قدها ومدامعى ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# ولا يضر التغيير اليسير. وربما سمى تضمين البيت فما زاد: استعانة،

# على أنى سأنشد عند بيعى ... أضاعونى وأى فتى أضاعوا (¬1)
# فإن النصف الثانى قيل: للعرجى، وقيل: لأمية بن أبى الصلت وتمامه:
# ليوم كريهة وسداد ثغر (¬2)
# فقد نبه على تضمينه بقوله: أنشد، فإن الإنشاد إنما يكون لشئ قد سبق نظمه،
~~وقوله:" تضمين شئ من شعر الغير" فيه نظر، فإنه ربما ضمن الإنسان شعره شيئا
~~نظمه من شعر سابق ولا يشترط فى التضمين أن يكون بعض بيت، فربما ضمنت
~~القصيدة البيت، أو البيتين من شعر الغير. (وأحسنه) أى التضمين (ما زاد)
~~وينبغى أن يقول:
# ما زاد فيه المضمن، (على الأصل بنكتة، كالتورية، والتشبيه فى قوله) أى
~~صاحب التحبير:
# إذا الوهم أبدى لى لماها وثغرها ... تذكرت ms867 ما بين العذيب وبارق
# ويذكرنى من قدها ومدامعى ... مجرى عوالينا ومجرى السوابق (¬3)
# فإن المصراعين الثانيين لأبى الطيب، وقد زاد عليهما لتضمن الأول التورية،
~~والثانى التشبيه، كذا قالوا، وفيه نظر،
# لأن المصراع استعارة لا تشبيه، إلا أن يريد التشبيه المعنوى (ولا يضر) فى
~~التضمين (التغيير اليسير، وربما سمى تضمين البيت، فما زاد استعانة، PageV02P335 # وتضمين المصراع فما دونه: إيداعا ورفوا.

### || AUTO العقد

# وأما

### || AUTO العقد

# : فهو أن ينظم نثر لا على طريق الاقتباس؛ كقوله (أبى العتاهية):
# ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر؟
# عقد قول على - رضى الله عنه -: (وما لابن آدم والفخر، وإنما أوله نطفة،
~~وآخره جيفة).

# و) يسمى (تضمين المصراع فما دونه إيداعا ورفوا) ولا يخفى مناسبة هاتين
~~التسميتين.

### || AUTO العقد

# :
# ص: (وأما

### || AUTO العقد

#  إلخ).
# (ش):

### || AUTO العقد

#  أن يؤخذ الكلام النثر، فينظم، لا على طريق الاقتباس، أى لا كما يفعل فى
~~الاقتباس، سمى عقدا، لأنه كان نثرا محلولا فصار نظما معقودا بالوزن، كقوله
~~يعنى أبا العتاهية:
# ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر؟ (¬1)
# فإنه أخذه من قول على - رضى الله عنه - " ما لابن آدم والفخر، وإنما أوله
~~نطفة وآخره جيفة" قال المصنف: وقد يعقد القرآن، كقول الشاعر:
# أنلنى بالذى استقرضت خطا ... وأشهد معشرا قد شاهدوه
# فإن الله خلاق البرايا ... عنت لجلال هيبته الوجوه
# يقول: إذا تداينتم بدين ... إلى أجل مسمى فاكتبوه (¬2)
# يشير بقوله تعالى: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه (¬3) وقد يعقد
~~الحديث، كما روى عن الشافعى رضى الله
# عنه أنه قال:

PageV02P336

### || AUTO الحل

# وأما

### || AUTO الحل

# : فهو أن ينثر نظم؛ كقول بعض المغاربة: (فإنه لما قبحت فعلاته، وحنظلت
~~نخلاته، لم يزل سوء الظن يقتاده، ويصدق توهمه الذى يعتاده)؛

# عمدة الخير عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البريه
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنيه (¬1)
# فإنه أشار لقوله صلى الله عليه وسلم:"

### || AUTO الحل

# ال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات" (¬2) وقوله عليه الصلاة
~~والسلام:" ازهد فى الدنيا يحبك الله" (¬3) وقوله عليه الصلاة والسلام:" ms868 من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (¬4) وقوله عليه الصلاة والسلام: إنما
~~الأعمال بالنيات (¬5) وقد يقال: إن هذا الباب كله من التلميح كما ستراه.

### || AUTO الحل

# : ص: (وأما

### || AUTO الحل

#  إلخ).
# (ش):

### || AUTO الحل

#  عكس العقد، وهو أن يجعل النظم نثرا قال المصنف: وشرط كونه مقبولا أمران،
~~أحدهما: أن يكون سبكه مختارا لا يتباعد عن سبك أصله، والثانى: أن يكون حسن
~~الموقع مستقرا فى محله غير قلق، وذلك كقول بعض المغاربة: فإنه لما قبحت
~~فعلاته، وحنظلت نخلاته، لم يزل سوء الظن يقتاده، ويصدق توهمه الذى يعتاده.
~~فإنه حل لقول أبى الطيب:

PageV02P337

# حل قول أبى الطيب [من الطويل]:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم

### || AUTO التلميح

# وأما

### || AUTO التلميح

# : فهو أن يشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره؛ كقوله (أبى تمام) [من
~~الطويل]:
# فو الله ما أدرى أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان فى الركب يوشع؟!
# أشار: إلى قصة يوشع - عليه السلام - واستيقافه الشمس (¬1)،

# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم (¬2)

### || AUTO التلميح

# : ص: (وأما

### || AUTO التلميح

#  إلخ).
# (ش):

### || AUTO التلميح

# ، وقد يسمى

### || AUTO التلميح

# ، وهو أن يشير المتكلم فى كلامه إلى قصة، أو مثل، أو شعر من غير ذكره،
~~فالأول كقول أبى تمام:
# فو الله ما أدرى أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان فى الركب يوشع (¬3)
# فإنه أشار إلى قصة يوشع بن نون، فتى موسى، - عليهما الصلاة والسلام -
~~واستيقافه الشمس، فإنه قائل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس، خاف أن
~~تغيب ويدخل السبت، فلا يحل له قتالهم، فدعا الله - تعالى - فرد له الشمس
~~حتى فرغ من قتالهم (¬4)، وحكاية المصنف لهذه القصة أولها يقتضى أن الشمس لم
~~تكن غربت، PageV02P338 # وكقوله [من الطويل]:
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظى ... أرق وأحفى منك فى ساعة الكرب
# أشار إلى البيت المشهور [من البسيط]:
# المستجير بعمر وعند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار

# وأن المعجزة فى استيقافها، وآخرها يدل على أنها غربت ثم طلعت، وكل من ms869
~~النوعين قد اتفق لنبينا صلى الله عليه وسلم على ما ورد فى بعض الأحاديث،
~~وأما الإشارة إلى شعر، فمثله المصنف بقوله:
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظى ... أرق وأحفى منك فى ساعة الكرب (¬1)
# أشار إلى البيت المشهور:
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار (¬2)
# وأما الإشارة إلى مثل، فكقوله:
# من غاب عنكم نسيتموه ... وقلبه عندكم رهينه
# أظنكم فى الوفاء ممن ... صحبته صحبة السفينه (¬3)
# قال فى الإيضاح:" ومن التلميح ما يشبه اللغز" كما روى أن تميميا قال
~~لشريك النميرى: ما فى الجوارح أحب إلى من البازى، فقال: إذا كان يصيد القطا
~~أشار التميمى إلى قول جرير:
# أنا البازى المطل على نمير ... أتيح من السماء لها انصبابا (¬4)
# وأشار شريك لقول الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلت (¬5)

PageV02P339

### | AUTO فصل [ما ينبغى للمتكلم المتأنق فيه]

# ينبغى للمتكلم أن يتأنق فى ثلاثة مواضع من كلامه؛ حتى يكون أعذب لفظا،
~~وأحسن سبكا، وأصح معنى:
# أحدها: الابتداء؛ كقوله (¬1) [من الطويل]:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وكقوله (أشجع) (¬2) [من الكامل]:
# قصر عليه تحية وسلام ... خلعت عليه جمالها الأيام

# ما ينبغى للمتكلم المتأنق فيه: ص: (فصل ينبغى للمتكلم إلخ).
# (ش): لا شك أن هذه المواضع الثلاثة هى محط شوق النفوس، فينبغى التأنق
~~فيها، وهو طلب النيقة وهو حسن التدبر، حتى تكون أعذب لفظا، وأحسن سبكا،
~~وأصح معنى. وقوله: (حتى تكون إلخ) ينبغى أن يكون غاية، لا تعليلا، فإن حسن
~~المطلع - مثلا - ليس علة لعذوبة حروفه وكلماته، بل المعنى يتأنق إلى أن
~~تكون هذه المواضع الثلاثة بهذه الصفة.
# (أحدها الابتداء) وهو المطلع، لأنه أول ما يقرع السمع، فإذا كان بهذه
~~المثابة، أقبل السامع على الكلام ووعاه، وإلا أعرض عنه، وإن كان حسنا،
~~وأحسن الابتداءات المختارة، قول امرئ القيس.
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قيل: لما سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قاتل الله، الملك
~~الضليل وقف واستوقف وبكى واستبكى، وذكر الحبيب ومنزله فى مصراع واحد؟! ms870
~~وقوله: أى قول الأشجع فى تهنئة البناء:
# قصر عليه تحية وسلام ... خلعت عليه جمالها الأيام (¬3) PageV02P340 # وينبغى أن يجتنب فى المديح ما يتطير به؛ كقوله (¬1) [من الرجز]:
# موعد أحبابك بالفرقة غد
# وأحسنه ما يناسب المقصود، ويسمى: براعة الاستهلال؛ كقوله فى التهنئة [من
~~البسيط]:
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا
# وقوله فى المرثية (الساوى) [من الوافر]:
# هى الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشى وفتكى
# وثانيها: التخلص مما شيب الكلام به من نسيب أو غيره إلى المقصود،

# (و) يجب فى علم البديع على المتكلم (أن يتجنب فى المديح ما قد يتطير به
~~كقوله) أى قول ابن مقاتل الضرير، وينشد الداعى العلوى:
# موعد أحبابك بالفرقة غد
# فقال الداعى: موعد أحبابك يا ضرير، ولك المثل السوء (وأحسن الابتداء، ما
~~ناسب المقصود) بتضمينه شيئا فى معنى ما سيق الكلام لأجله؛ ليكون دالا عليه
~~(ويسمى) ذلك (براعة الاستهلال) أى فضيلته (كقوله) أى أبى محمد الخازن يهنئ
~~ابن عباد بمولود لبنته:
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا (¬2)
# وكقول أبى الفرج الساوى فى المرثية:
# هى الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشى وفتكى (¬3)
# (وثانيها التخلص مما شبب الكلام به) مما هو غير المقصود (من تشبيب، أو
~~غيره إلى المقصود)، والتشبيب فى البديع أن يمهد قبل الشروع فى المقصود، ما
~~يمهده من التغزل قبل المدح، أو التثبيت على الخطاب الهائل تلطفا، أو
~~التنبيه على السماع PageV02P341 # مع رعاية الملاءمة بينهما؛ كقوله (أبى تمام) (¬1) [من البسيط]:
# تقول فى قومس قومى وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغى أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# وقد ينتقل منه إلى ما لا يلائمه، ويسمى: الاقتضاب، وهو مذهب العرب
~~الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين؛ كقوله (أبى تمام) [من الخفيف]:
# لو رأى الله أن فى الشيب خيرا ... جاورته الأبرار فى الخلد شيبا
# كل يوم تبدى صروف الليالى ... خلقا من أبى سعيد غريبا

# للخطاب العظيم وغير ذلك. (مع رعاية الملاءمة بينهما) أى بين ما شيب
~~الكلام به، وبين المقصود (كقوله) ms871 أى قول أبى تمام:
# يقول فى قومس (¬2) قومى وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغى أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# (تنبيه): التخلص باب اعتنى به المتأخرون دون المتقدمين، وقال بعض الناس:
~~لم يأت فى القرآن الكريم تخلص، ونقله ابن الأثير فى الجامع عن الغانمى،
~~وحمله على ذلك أنه وجده يقع متكلفا - فى الغالب - والقرآن لا كلفة فيه. قال
~~التنوخى: ليس كما قال، ففى القرآن الكريم التخلص، قال تعالى: ليس له دافع
~~من الله ذي المعارج (¬3) فتخلص من ذكر العذاب، إلى صفاته - عز وجل - (وقد
~~ينتقل) منه أى مما شبب الكلام به (إلى ما) أى معنى (لا يلائمه، ويسمى
~~الاقتضاب، وهو مذهب العرب الجاهلية) أى الجاهلين، فإن من شأنهم الانتقال من
~~غير مناسبة (ومن يليهم من المخضرمين) من قولهم: ناقة مخضرمة، أى جدع نصف
~~أذنها، والمخضرم من أدرك الجاهلية والإسلام، كأنما قطع نصفه حيث كان فى
~~الجاهلية. قال المصنف: (كقول أبى تمام (¬4):
# لو رأى الله أن فى الشيب خيرا ... جاورته الأبرار فى الخلد شيبا
# كل يوم تبدى صروف الليالى ... خلقا من أبى سعيد غريبا) PageV02P342 # ومنه: ما يقرب من التخلص؛ كقولك بعد حمد الله: أما بعد قيل: وهو فصل
~~الخطاب، وكقوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب (¬1) أى: الأمر هذا، أو هذا
~~كما ذكر. وقوله: هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (¬2) ومنه قول الكاتب: (هذا باب).
# وثالثها: الانتهاء؛ كقوله (أبى نواس) [من الطويل]:
# وإنى جدير إذ بلغتك بالمنى ... وأنت بما أملت منك جدير
# فإن تولنى منك الجميل فأهله ... وإلا فإنى عاذر وشكور

# فإنه تخلص من غير مناسبة، وقد أورد عليه أن أبا تمام ليس من المخضرمين،
~~بل كان فى زمن المعتصم، من الدولة العباسية، ولعل المصنف لم يرد أنه مخضرم،
~~بل قصد تمثيل التخلص بلا مناسبة (ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص) بأن يكون
~~فيه مناسبة غير تامة (كقولك بعد حمد الله: أما بعد) فإن فيه مناسبة ما،
~~وقيل: هو فصل الخطاب، وقد سبق الكلام على ms872 ذلك فى شرح خطبة هذا الكتاب، ومما
~~يقرب من التخلص نحو قوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب، أى الأمر هذا، أو
~~هذا كما ذكر، فإن قوله:
# وإن للطاغين الآية بيان لحال العصاة، والذى قبله، وهو قوله تعالى: قاصرات
~~الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب (¬3) تبيين لحال المتقين، فتوسط"
~~هذا" بينه وبين ما بعده، ومثاله - أيضا - قوله تعالى: هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب فإنه انتقل من ذكر الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - إلى بيان
~~ما أعد لهم من النعيم، بتوسط" هذا ذكر" وناسب ما قبله لما بعده، ومما يقرب
~~من التخلص - أيضا - قول الكاتب إذا فرغ من باب وأراد الشروع فى آخر:" هذا
~~باب" أى هذا الذى مضى باب، فتوسطه فيه مناسبة ما.
# (وثالثها: الانتهاء) أى المقطع، ويطلب تحسينه، لأنه آخر ما يعيه السمع،
~~ويرتسم فى الذهن. قال: فإذا كان مختارا جبر ما عساه وقع قبله من تقصير، وإن
~~كان غير مختار فبالعكس، وربما أنسى حسن ما قبله، ومثال قوله:
# وإنى جدير إذ بلغتك بالمنى ... وأنت بما أملت منك جدير
# فإن تولنى منك الجميل فأهله ... وإلا فإنى عاذر وشكور (¬4) PageV02P343 # وأحسنه ما آذن بانتهاء الكلام؛ كقوله (المعرى) [من الطويل]:
# بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرية شامل
# وجميع فواتح السور وخواتمها، واردة على أحسن الوجوه وأكملها؛ يظهر ذلك
~~بالتأمل، مع التذكر لما تقدم.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، اللهم اغفر لى بفضلك
~~ولمن دعا لى بخير، واغفر لوالدى ولكل المسلمين. آمين، وصل وسلم على جميع
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى آلهم وأصحابهم والتابعين، خصوصا النبى المصطفى،
~~والحبيب المجتبى، وآله وأصحابه.
# آمين.

# وأحسن الانتهاء ما كان مؤذنا بانتهاء الكلام، كقوله:
# بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرية شامل (¬1)
# وجميع فواتح السور وخواتمها، واردة على أحسن الوجوه، وأكملها. جملة
~~وتفصيلا من الفصاحة والبلاغة، وجميع الأنواع تقصر عنه العبارات، كالتحميدات
~~المفتتح بها أوائل السور، والابتداء بالنداء فى نحو: يا أيها الناس (¬2)
~~والابتداء بالبسملة التى هى مفتاح ms873 كل خير، والابتداء بالحروف نحو:" الم"
~~وكذلك الخواتم من الأدعية والوصايا والفرائض والمواعظ والوعد والوعيد
~~والتحميد، إلى غير ذلك مما يظهر كثير منه بالبديهة، وكثير بالتأمل، كالدعاء
~~آخر البقرة والوصايا فى نهاية آل عمران، والفرائض فى خاتمة النساء،
~~والتبجيل والتعظيم فى خاتمة المائدة، والوعد والوعيد فى آخر الأنعام،
~~فسبحان العزيز الحكيم (فى نسخة الأصل ما نصه) قال المؤلف - رحمه الله -:
~~فرغت منه بين المغرب والعشاء، من ليلة الاثنين عاشر جمادى الأولى، سنة ثمان
~~وخمسين وسبعمائة، والحمد لله كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله على نبيه
~~المصطفى، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

PageV02P344 ms874