######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022800
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فضائل القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022800
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22800
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22800
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى - 1416 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [فضائل القرآن]
# المؤلف: ابن كثير، أبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر
# الناشر: مكتبة ابن تيمية
# الطبعة: الطبعة الأولى - 1416 ه
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
### | المقدمات
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا
~~هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله. أما بعد:
# فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد -صلى الله عليه
~~وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار.
# فهذا كتاب "فضائل القرآن" للإمام النحرير، السلفي الكبير, عماد الدين أبي
~~الفداء, المعروف ب "ابن كثير"، جرى فيه على منوال البخاري، فذكر متنه وخرج
~~أحاديثه، وعلق عليها تعليقات يسيرة، ثم أردف ذلك بباب جامع، سرد فيه طائفة
~~من جياد الأحاديث، وألحقه الحافظ ابن كثير في آخر تفسيره في أول الأمر، ثم
~~أثبته في أول التفسير بعد ذلك, فقال في "النسخة المكية" والمرموز لها
~~بالرمز "أ" وكتبت سنة "759" في حياة المصنف، وقبل موته بخمسة عشر عاما، قال
~~رحمه الله: "ذكر البخاري -رحمه الله- كتاب "فضائل القرآن" بعد "كتاب
~~التفسير"؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ به، فجرينا على منواله وسننه مقتدين
~~به".
# وقال في النسخة التي كتبها العالم الحنبلي ابن المحب -رحمه الله، واسمه
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب، وكانت وفاته سنة "776" في شهر ربيع الآخر
~~كما في "الدرر الكامنة" "1/ 244/ رقم 631"، وكتب ابن المحب هذه النسخة في
~~حياة المصنف، وله تقييدات عليها بخطه, وهي في
# PageV01P003
# غاية الإتقان والتحرير، فقال ابن كثير -رحمة الله: "ذكر البخارى -رحمه
~~الله- كتاب "فضائل القرآن" بعد "كتاب التفسير"؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ
~~به، ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير، وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها؛
~~ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن، وفهمه والعمل بما فيه، والله المستعان ms001".
~~اه.
# وقد طبع هذا الكتاب مرارا على مطبوعة الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله،
~~واعتمد فيها على النسخة المكية، ولكن وقع في هذه المطبوعة تحريف كثير,
~~وطبعه الناس بعده مقتفين أثره حتى في هذا التحريف، ولم يخدم بتخريج أحاديثه
~~وآثاره، أضف إلى ذلك أن ابن كثير ألحق نحو صفحتين خلت منهما النسخة المكية،
~~فبهذا تكون هذه الطبعة هي الوحيدة الكاملة، واعتمدت في إخراجها على أربع
~~مخطوطات، يأتي وصفهن -إن شاء الله، وأوليت النص عناية فائقة، وأرجو أن يكون
~~كما صنفه صاحبه -إن شاء الله تعالى، وخرجت أحاديثه تخريجا مختصرا، وقد أطيل
~~أحيانا إطالة خفيفة لأمر اقتضاه المقام، وقد بسطت تخريج أحاديث هذا الكتاب
~~في كتابي "تسلية الكظيم بتخريج أحاديث وآثار تفسير القرآن العظيم", وقد نجز
~~منه ثلاث مجلدات إلى نهاية سورة الفاتحة. والله أسأل أن يجعله زادا إلى حسن
~~المصير إليه، وعتادا إلى يمن القدوم عليه، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل، والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا.
# وكتبه راجي عفو ربه الغفور
# أبو إسحاق الحويني الأثري
# حامدا لله تعالى ومصليا على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
# أول ذي الحجة/ 1415ه.
# PageV01P004
### | ترجمة الحافظ ابن كثير -رحمه الله 
# 1:
# الإمام الحافظ المحدث المؤرخ الثقة، ذو الفضائل، عماد الدين، أبو الفداء:
~~إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير، القرشي، الدمشقي، الشافعي.
# ولد -رحمه الله- بقرية "مجدل" من أعمال "بصرى"2. وكان أبوه من أهل
~~"بصرى"، وأمه من قرية "مجدل".
# وقومه كانوا "ينتسبون إلى الشرف، وبأيديهم نسب، وقف على بعضها شيخنا
~~المزي, فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك "القرشي" -كما
~~قال هو في ترجمة أبيه، في تاريخه "البداية والنهاية".
# وتاريخ مولده سنة 700، كما ذكر أكثر من ترجم له، "أو بعدها بقليل" كما
~~قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة, وهو تاريخ تقريبي, أرجح أنه مستنبط
~~من كلامه في ترجمة أبيه، حيث ذكر أن أباه "توفي سنة 703.. وكنت إذ ذاك
~~صغيرا ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه ms002 إلا كالحلم".
# و"ابن ثلاث سنين" لا يعرف تواريخ السنين -على اليقين- في تلك السن, فقد
~~سمع إذن تحديد السنة التي مات فيها أبوه ممن حوله من إخوة أو أهل أو جيران,
~~ولكنه يدرك أباه "كالحلم", فالذي هو في سن أقل PageV01P005
# من الثلاث ما أظنه يذكر شيئا "كالحلم", ولا أبعد من الحلم ولا أقرب, فهو
~~حين موت أبيه قد جاوز الثالثة -في أكبر ظني, ولذلك أرجح أن مولده كان في
~~سنة 700 أو قبلها بقليل, وهو أقرب إلى الصحة من قول الحافظ ابن حجر: "أو
~~بعدها بقليل"؛ لأن الذي "بعدها" لا يكاد يبلغ الثالثة عند موت أبيه.
# وكان أبوه "الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير" من العلماء الفقهاء
~~الخطباء, ولد -كما قال ابنه- في حدود سنة 640, وترجم له ابنه الحافظ في
~~تاريخه الكبير "البداية والنهاية"، ج14 ص31- 33, ومما قال في ترجمته:
~~"اشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى؛ فقرأ "البداية" في مذهب أبي
~~حنيفة، وحفظ "جمل الزجاجي"، وعني بالنحو والعربية واللغة، وحفظ أشعار
~~العرب، حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من
~~الهجاء, وقرر بمدارس بصرى بمبرك الناقة شمالي البلدة، حيث يزار، وهو المبرك
~~المشهور عند الناس1! والله أعلم بصحة ذلك, ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقي
~~بصرى، وتمذهب للشافعي، وأخذ عن النواوي والشيخ تقي الدين الفزاري -وكان
~~يكرمه ويحترمه، فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزملكاني, فأقام بها نحو من
~~12 سنة, ثم تحول إلى خطابة "مجدل": القرية التي منها الوالدة, فأقام بها
~~مدة طويلة، في خير وكفاية وتلاوة كثيرة, وكان يخطب جيدا، وله مقول عند
~~الناس، ولكلامه وقع؛ لديانته وفصاحته وحلاوته, وكان يؤثر الإقامة في
~~البلاد2، لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله. وقد ولد له عدة
~~أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها؛ أكبرهم: إسماعيل، ثم يونس، PageV01P006
# وإدريس, ثم من الوالدة: عبد الوهاب، وعبد العزيز، وأخوات عدة, ثم أنا
~~أصغرهم، وسميت باسم الأخ "إسماعيل"؛ لأنه كان قد قدم دمشق، فاشتغل بها بعد
~~أن ms003 حفظ القرآن على والده، وقرأ مقدمة في النحو، وحفظ التنبيه، وشرحه على
~~العلامة تاج الدين الفزاري، وحصل المنتخب في أصول الفقه. قاله لي شيخنا ابن
~~الزملكاني. ثم إنه سقط من سطح الشامية البرانية، فمكث أياما ومات, فوجد
~~الوالد عليه وجدا كثيرا، ورثاه بأبيات كثيرة, فلما ولدت أنا له بعد ذلك
~~سماني باسمه؛ فأكبر أولاده: إسماعيل، وأصغرهم وآخرهم: إسماعيل. فرحم الله
~~من سلف، وختم بخير لمن بقي. توفي والدي في شهر جمادى الأولى سنة 703 في
~~قرية مجدل، ودفن بمقبرتها الشمالية عند الزيتون، وكنت إذ ذاك صغيرا، ابن
~~ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلا كالحلم, ثم تحولنا من بعده في سنة 707
~~إلى دمشق، صحبة "كمال الدين عبد الوهاب" وقد كان لنا شقيقا، وبنا رفيقا
~~شفوقا، وقد تأخرت وفاته إلى سنة خمسين "يعني سنة 750"، فاشتغلت على يديه في
~~العلم، فيسر الله تعالى منه ما يسر، وسهل منه ما تعسر".
# وقد بدأ الاشتغال بالعلم على يدي أخيه عبد الوهاب -كما قال آنفا, ثم
~~اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره, وحفظ القرآن الكريم،
~~وختم حفظه سنة 711، كما صرح بذلك في تاريخ 14: 312, وقرأ بالقراءات، حتى
~~عده الداودي من القراء1، وترجم له في طبقاتهم التي ألفها2, وسمع الحديث من
~~كثير من أئمة الحفاظ في عصره, وعني PageV01P007
# بالسماع والإكثار منه. فمما ذكر في تاريخه 14: 149، أنه سمع صحيح مسلم في
~~تسعة مجالس على الشيخ نجم الدين ابن العسقلاني، بقراءة الوزير العالم أبي
~~القاسم محمد بن محمد بن سهل الأزدي الغرناطي الأندلسي، المتوفى بالقاهرة في
~~22 محرم سنة 730, حين قدم دمشق في جمادى الأولى سنة 724 عازما على الحج.
# وذكر في ترجمة شيخه الكبير المعمر الرحلة شهاب الدين الحجار, المعروف
~~بابن الشحنة: أنه سمع عليه "بدار الحديث الأشرفية في أيام الشتويات نحوا من
~~خمسمائة جزء بالإجازات والسماع". وهذا الشيخ "عاش مائة سنة محققا, وزاد
~~عليها", وتوفي سنة 730. "التاريخ 14: 150".
# وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال الدين ابن قاضي شهبة, وحفظ
~~التنبيه للشيرازي في فروع الشافعية، ومختصر ابن الحاجب ms004 في الأصول, ولزم
~~الحافظ الكبير أبا الحجاج المزي، وقرأ عليه مؤلفه العظيم في الرجال "تهذيب
~~الكمال"، وصاهره على ابنته زينب1, وكان من أعظم تلاميذ شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، ولازمه وتخرج على يديه، وكانت له به خصوصية ومناضلة عنه، واتباع له
~~في كثير من آرائه, وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق2، وامتحن بسبب ذلك
~~وأوذي. PageV01P008
# وكان من أفذاذ العلماء في عصره, أثنى عليه معاصروه وتلاميذه ومن بعدهم,
~~الثناء الجم:
# فذكره الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ 4: 29، مع أن الذهبي يكاد يكون من
~~طبقة شيوخه؛ لأنه مات سنة 748، قبل ابن كثير ب 26 سنة؛ فقال في طبقات
~~الحفاظ: "وسمعت مع الفقيه المفتي المحدث، ذي الفضائل، عماد الدين إسماعيل
~~بن عمر بن كثير البصروي الشافعي ... سمع من ابن الشحنة وابن الرداد وطائفة,
~~له عناية بالرجال والمتون والفقه, خرج وناظر وصنف وفسر وتقدم". وقال الذهبي
~~في المعجم المختص -فيما نقل ابن حجر وغيره: "الإمام المفتي المحدث البارع،
~~فقيه متفنن، محدث متقن، مفسر نقال".
# وقال تلميذه شهاب الدين بن حجي: "كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث،
~~وأعرفهم بتخريجها ورجالها، وصحيحها وسقيمها, وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له
~~بذلك, وكان يستحضر كثيرا من التفسير والتاريخ، قليل النسيان, وكان فقيها
~~جيد الفهم صحيح الذهن، ويحفظ التنبيه إلى آخر وقت. ويشارك في العربية
~~مشاركة جيدة، وينظم الشعر, وما أعرف أني اجتمعت به -على كثرة ترددي عليه-
~~إلا واستفدت منه". "عن النعيمي في كتاب الدارس".
# وقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ "ص 58":
~~"وصاهر شيخنا أبا الحجاج المزي فأكثر عنه, وافتى ودرس وناظر، وبرع في الفقه
~~والتفسير والنحو, وأمعن النظر في الرجال والعلل".
# PageV01P009
# وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة: "ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب
~~الكمال، وصاهره على ابنته, وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه، وامتحن بسببه,
~~وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة, سارت تصانيفه في البلاد في حياته،
~~وانتفع بها الناس بعد وفاته, ولم يكن على طريقة المحدثين في تحصيل العوالي،
~~وتمييز العالي من النازل, ونحو ذلك من فنونهم ms005, وإنما هو من محدثي الفقهاء,
~~وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح1، وله فيه فوائد".
# ونقل السيوطي في ذيل طبقات الحفاظ كلام الحافظ ابن حجر في أنه "لم يكن
~~على طريقة المحدثين ... " ثم تعقبه بقوله: "العمدة في علم الحديث معرفة
~~صحيح الحديث وسقيمه، وعلله واختلاف طرقه، ورجاله جرحا وتعديلا, وأما العالي
~~والنازل ونحو ذلك -فهو من الفضلات، لا من الأصول المهمة". وهذا حق.
# وقال السيوطي أيضا: "له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله".
# وقال العلامة العيني -فيما نقل عنه ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة:
~~"كان قدوة العلماء والحفاظ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ, وسمع وجمع، وصنف
~~ودرس، وحدث وألف, وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتهر
~~بالضبط والتحرير، وانتهي إليه PageV01P010
# علم التاريخ والحديث والتفسير, وله مصنفات عديدة مفيدة".
# ووصفه الحافظ العلامة شمس الدين بن ناصر، في كتاب "الرد الوافر" بأنه
~~"الشيخ الإمام العلامة الحافظ، عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين،
~~علم المفسرين".
# وقال فيه ابن حبيب -فيما نقل الداودي في طبقات القراء, وابن العماد في
~~الشذرات: "إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل, سمع وجمع وصنف،
~~وأطرب الأسماع بأقواله وشنف، وحدث وأفاد، وطارت فتاويه إلى البلاد، واشتهر
~~بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير".
# وروى له الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر، وابن العماد في الشذرات, البيتين
~~المشهورين، الذائعين على الألسنة:
# تمر بنا الأيام تترى وإنما ... نساق إلى الآجال والعين تنظر
# فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى ... ولا زائل هذا المشيب المكدر
# وصحبته وملازمته لشيخ الإسلام ابن تيمية أفادته أعظم الفوائد، في علمه
~~ودينه، وتقوية خلقه، وتربية شخصيته المستقلة الممتازة.
# فهو مستقل الرأي، يدور مع الدليل حيث دار، لا يتعصب لمذهبه ولا لغيره,
~~وكتبه العظيمة، وخاصة هذا التفسير الجليل, فيها الدلائل الوافرة, ونجده -مع
~~أنه شافعي المذهب- يفتي في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد، بما رجحته
~~الدلائل الثابتة الصحاح، أنه يقع طلقة واحدة, ثم يمتحن ويلقى الأذى، فيثبت
~~على قوله، ويصبر على ما يلقى ms006 في سبيل الله.
# وهو -وهو تلميذ شيخ الإسلام ومن خاصة أنصاره -يعرف ما كان بين شيخه شيخ
~~الإسلام، وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي- ومع
# PageV01P011
# ذلك فإنه لا يعين عليه في محنة لحقته، بل يعلن عن غبطته بأن تزول عنه
~~المحنة, فيذكر في التاريخ -في حوادث سنة 743 "14: 204" أنه أرجف الناس
~~كثيرا بقاضي القضاة في دمشق, واشتهر أنه سينعقد له مجلس للدعوى عليه بما
~~دفعه من مال الأيتام إلى الطنبغا وإلى الفخري, وكتبت فتوى عليه بذلك في
~~تغريمه، وداروا بها على المفتين، فلم يكتب لهم أحد فيها غير القاضي جلال
~~الدين بن حسام الدين الحنفي، رأيت خطه عليها وحده بعد الصلاة, وسئلت في
~~الإفتاء عليها فامتنعت؛ لما فيها من التشويش على الحكام". ثم يقول: "وكانوا
~~له في نية عجيبة، ففرج الله عنه بطلبه إلى الديار المصرية".
# فهذا خلق أهل العلم النبلاء الأتقياء.
# وقد طار ذكره في الأقطار الإسلامية، حتى إنه ليذكر في حوادث سنة 763 "14:
~~294-295" أن شابا عجميا حضر من بلاد تبريز وخراسان "يزعم أنه يحفظ البخاري
~~ومسلما وجامع المسانيد والكشاف للزمخشري وغير ذلك", وأنه امتحنه بقراءة
~~مجالس من البخاري وغيره بحضرة قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء، ثم
~~قال: "وفرح بكتابتي له بالسماع على الإجازة, وقال: أنا ما خرجت من بلادي
~~إلا إلى القصد إليك، وأن تجيزني، وذكرك في بلادنا مشهور".
# وهذا الخبر يدل على أن كتابه "جامع المسانيد" وصل إلى أقصى الشرق، في
~~بلاد تبريز وخراسان، حتى يحفظه هذا الشاب الأعجمي أو يحفظ شيئا منه, في حين
~~أن الحافظ ابن كثير لم يتم تأليف "جامع المسانيد" كما هو معروف؛ فكأن
~~العلماء وطلاب العلم كانوا ينسخون ما يخرج منه، ويتداولونه بينهم، حتى يصل
~~من دمشق إلى تلك النواحي النائية.
# ولم يكن ممن يخدع في الفتاوى التي ظاهرها قصد الاستفتاء،
# PageV01P012
# ووراءها ألاعيب سياسية، أو أغراض شخصية غير سلمية، وإن كان المستفتي من
~~الأمراء أو ممن يخشى بأسه, فهو يقول في حوادث سنة 762: "وجاءتني فتيا
~~صورتها: ما تقول السادة العلماء في ملك اشترى ms007 غلاما, فأحسن إليه وأعطاه
~~وقدمه, ثم إنه وثب على سيده فقتله وأخذ ماله ومنع ورثته منه؟ وتصرف في
~~المملكة، وأرسل إلى بعض نواب البلاد ليقدم عليه ليقتله: فهل له الامتناع
~~منه، وهل إذا قاتل دون نفسه وماله حتى يقتل يكون شهيدا؟ وهل يثاب الساعي في
~~خلاص حق ورثة الملك المقتول من القصاص والمال؟ أفتونا مأجورين؟ ".
# فهذا استفتاء صيغ في صورة توحي بالجواب, وباطنه أن ذاك الأمير السائل
~~يريد أن يمتنع على الملك الذي دعاه للحضور عنده، ويريد أن يثير فتنة وقتالا
~~على صاحب الأمر، لعله يصل إلى ما وصل إليه ذاك من الملك، كعادة الأمراء من
~~المماليك في ذلك العهد, ولكن ابن كثير يجيبه جوابا حكيما يكشف عن بعض
~~مقصده، ويضمن جوابه النصيحة الواجبة في مثل هذه الحال، فيقول: "فقلت للذي
~~جاءني بها من جهة الأمير: إن كان مراده خلاص ذمته فيما بينه وبين الله
~~تعالى, فهو أعلم بنيته في الذي يقصده! ولا يسعى في تحصيل حق معين, إذا ترتب
~~على ذلك مفسدة راجحة في ذلك، فيؤخر الطلب إلى وقت إمكانه بطريقه! وإن كان
~~مراده بهذا الاستفتاء أن يتقوى بها في جمع الدولة، والأمراء عليه, فلا بد
~~أن يكتب عليها كبار القضاة والمشايخ أولا، ثم بعد ذلك بقية المفتين
~~بطريقه".
# "التاريخ 14: 281: 282".
# وكان الإفرنج قد غدروا بمدينة الإسكندرية، وأشاعوا فيها الرعب، وارتكبوا
~~الفظائع غدرا, وذلك أنهم وصلوا إليها من البحر يوم الأربعاء 22 محرم سنة
~~767, فلم يجدوا بها نائبا ولا جيشا، ولا حافظا للبحر
# PageV01P013
# ولا ناصرا, فدخلوها يوم الجمعة بكرة النهار، بعدما حرقوا أبوابا كثيرة
~~منها, وعاثوا في أهلها فسادا؛ يقتلون الرجال، ويأخذون الأموال، ويأسرون
~~النساء والأطفال، فالحكم لله العلي الكبير المتعال, وأقاموا يوم الجمعة
~~والسبت والأحد والإثنين والثلاثاء, فلما كان صبيحة الأربعاء قدم الشاليش
~~المصري1، فأقلعت الفرنج -لعنهم الله- عنها، وقد أسروا خلقا كثيرا يقاربون
~~الأربعة آلاف، وأخذوا من الأموال ذهبا وحريرا وبهارا وغير ذلك، ما لا يحد
~~ولا يوصف, وقدم السلطان والأمير الكبير يلبغا ظهر يومئذ, وقد تفارط الحال،
~~وتحولت ms008 الغنائم كلها إلى الشوائن بالبحر، فسمع للأسارى من العويل والبكار
~~والشكوى والجأر إلى الله، والاستغاثة به وبالمسلمين, ما قطع الأكباد، وذرفت
~~له العيون, وأصم الأسماع.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون, ولما بلغت الأخبار إلى أهل دمشق شق عليهم ذلك
~~جدا، وذكر ذلك الخطيب يوم الجمعة على المنبر، فتباكى الناس كثيرا. فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون".
# فهذه وقعة شنيعة غادرة من الإفرنج -كعادتهم, والنفوس تتقزز من مثلها،
~~وتثور من أجلها, والملوك والأمراء الظالمون ينتهزون فرصة تعبئة الرأي العام
~~الإسلامي, وتورثه من أجل هذا الغدر، وغضبا لهذه الفظائع؛ ليأكلوا أموال
~~الناس بالباطل، وظاهر أمرهم الانتقام, وباطنه السلب والنهب. PageV01P014
# ولكن الحافظ ابن كثير يلزم جانب الحق والعدل، ولا يرضى بالظلم، ولو كان
~~ظاهره الانتقام والثأر للمسلمين، فيقول: "وجاء المرسوم الشريف من الديار
~~المصرية، إلى نائب السلطنة، يمسك النصارى من الشام جملة واحدة، وأن يأخذ
~~منهم ربع أموالهم، لعمارة ما خرب من الإسكندرية، ولعمارة مراكب تغزو
~~الإفرنج, فأهانوا النصارى، وطلبوا من بيوتهم بعنف, وخافوا أن يقتلوا، ولم
~~يفهموا ما يراد بهم، فهربوا كل مهرب. "ولم تكن هذه الحركة شرعية, ولا يجوز
~~اعتمادها شرعا". وقد طلبت يوم السبت السادس عشر من صفر -أي: سنة 767- إلى
~~الميدان الأخضر، للاجتماع بنائب السلطنة، وكان اجتماعنا بعد العصر يومئذ،
~~بعد الفراغ من لعب الكرة, فرأيت منه أنسا كبيرا، ورأيته كامل الفهم، حسن
~~العبارة, كريم المجالسة. "فذكرت له أن هذا لا يجوز اعتماده في النصارى"
~~-يعني المرسوم بالمصادرة، فقال: إن بعض فقهاء مصر أفتى للأمير الكبير بذلك!
~~فقلت: له هذا مما لا يسوغ شرعا، ولا يجوز لأحد أن يفتي بهذا, ومتى كانوا
~~باقين على الذمة، يؤدون إلينا الجزية ملتزمين بالذلة والصغار، وأحكام الملة
~~قائمة, لا يجوز أن يؤخذ منهم الدرهم الواحد الفرد فوق ما يبذلونه من
~~الجزية, ومثل هذا لا يخفى على الأمير"! فقال: كيف أصنع وقد ورد المرسوم
~~بذلك؟ ولا يمكنني أن أخالفه؟ ثم ذكر أن نائب السلطنة كتب بذلك إلى الديار
~~المصرية, ولكن هذا النائب لم يكن عند ms009 قوله، فنفذ المرسوم، و"طلب النصارى
~~الذين اجتمعوا في كنيستهم إلى بين يديه، وهم قريب من أربعمائة، فحلفهم: كم
~~أموالكم؟ وألزمهم بأداء الربع من أموالهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون".
~~وكانت هذا المصادرة الظالمة في شهر ربيع الأول سنة 767, ثم قال الحافظ -في
~~حوادث شهر ربيع الآخر: "وفي أوائل هذا الشهر ورد المرسوم الشريف السلطاني،
~~بالرد على نساء النصارى, ما كان أخذ منهن مع الجباية التي كان تقدم أخذها
~~منهم", وإن
# PageV01P015
# كان الجمع ظلما، ولكن الأخذ من النساء أفحش وأبلغ في الظلم". "التاريخ
~~14: 314-315، 318".
# فانظر إلى هذا الإمام العظيم، الذي يقف عند حدود الشريعة المطهرة، يقيم
~~ميزان العدل الصحيح كما عرفه من دينه الحنيف، ويألم ويسترجع لما ناب
~~النصارى من مصادرة ظالمة من أمراء طغاة جائرين، كما ألم واسترجع من قبل لما
~~أصاب المسلمين من غدر النصارى وبغيهم، وشتان هذا وذاك, ولكنه لا يرضى إلا
~~أن يقيم ميزان العدل.
# فكان هذا العقل المستقل العظيم الثابت على الحق، والذي لا تغلبه العواطف
~~والأهواء، مما يجعل للرجل منزلة عند الناس كبيرة, يثق به أنصاره وغير
~~أنصاره، وموافقوه ومخالفوه, بل جعله موضع الثقة والاستشارة عند الذميين،
~~حتى ليستشيره بعض رؤسائهم في أخص شئونهم الكنيسية، فإنه يذكر قصة طريفة، في
~~استشارة أحد البتاركة إياه في ذلك، يحسن أن نذكرها بعبارته بحروفها:
# فقال -في حوادث سنة 767: "وحضر عندي يوم الثلاثاء تاسع شوال، البترك
~~بشارة، الملقب بميخائيل، وأخبرني أن المطارنة بالشام بايعوه على أن جعلوه
~~بتركا بدمشق، عوضا عن البترك بأنطاكية, فذكرت له أن هذا أمر مبتدع في
~~دينهم، فإنه لا تكون البتاركة إلا أربعة: بالإسكندرية، وبالقدس، وبأنطاكية،
~~وبرومية, فنقل رومية إلى إسطنبول، وهي القسطنطينية، وقد أنكر عليهم كثير
~~منهم إذ ذاك، فهذا الذي ابتدعوه في هذا الوقت أعظم من ذلك, لكن اعتذر بأنه
~~في الحقيقة هو عن أنطاكية، وأنطاكية، وإنما إذن له في المقام بالشام
~~الشريف، لأجل أنه أمره نائب السلطنة أن يكتب عنه وعن أهل ملتهم إلى صاحب
~~قبرص، يذكر له ما حل بهم من ms010 الخزي والنكال والجناية؛ بسبب عدوان صاحب قبرص
~~على مدينة الإسكندرية, وأحضر لي الكتب إليه وإلى
# PageV01P016
# ملك إسطنبول، وقرأها علي من لفظه -لعنه الله ولعن المكتوب إليهم أيضا,
~~وقد تكلمت معه في دينهم، ونصوص ما يعتقده كل من الطوائف الثلاثة، وهم:
~~الملكية، واليعقوبية -ومنهم الإفرنج والقبط- والنسطورية، فإذا هو يفهم بعض
~~الشيء, ولكن حاصله أنه حمار، من أكفر الكفار! لعنه الله". "التاريخ 14:
~~319-320".
# ولا يعجبن القارئ من أن يكون ابن كثير أعلم بعقائد طوائف النصارى من أحد
~~بتاركتهم. أستغفر الله، بل إنه يذكر عن ذاك البترك ميخائيل الذي تكلم معه
~~-أنه يفهم بعض الشيء؛ لأن ابن كثير -رحمه الله- من أوسع العلماء اطلاعا على
~~أقوال أهل الملل والنحل، وخاصة مذاهب المسيحيين، كما يدل عليه كلامه في
~~مواضع كثيرة في التفسير والتاريخ, بل يكفي في الدلالة على سعة اطلاعه في
~~ذلك أن يكون تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي ألف موسوعته النفيسة في
~~ذلك: "كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح". وهو مطبوع معروف.
# وكان -رحمه الله- قد أضر في آخر عمره, ثم مات يوم الخميس 26 شعبان سنة
~~774, وقال ابن ناصر: "وكانت له جنازة حافلة مشهورة, ودفن بوصية منه في تربة
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، بمقبرة الصوفية، خارج باب النصر من دمشق". أ. ه.
# قلت: وأما مصنفاته فكثيرة، وقد ذكرتها في مقدمتي لتفسيره الشهير، فلله
~~الحمد على توفيقه. وهو المستعان.
# PageV01P017
### | وصف نسخ الكتاب الخطية
# اعتمدت في إخراج هذا الكتاب على أربع نسخ:
# النسخة الأولى:
# وهي المرموز لها بالرمز "أ", وكتبت في حياة المصنف -رحمه الله- سنة
~~"759"، ووقعت في المجلد العاشر من هذه النسخة من الورقة "193" إلى آخر
~~الكتاب، والذي ينتهي بالورقة "238", وجاء في آخره: "آخر كتاب فضائل القرآن,
~~وبه تم التفسير للحافظ العلامة الرحلة مفيد الطالبين، الشيخ عماد الدين
~~إسماعيل, الشهير ب "ابن كثير" -كثر الله أمثاله على يد أفقر العباد إلى
~~الله الغني: محمد بن أحمد بن معمر المقرئ البغدادي -عفا الله عنه ونفعه
~~بالعلم ووفقه للعمل به، آمين. وحرس الله مجد ms011 مالكه، آمين. بتاريخ الجمعة
~~عاشر جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وسبعمائة هلالية هجرية، صلوات الله
~~وسلامه على مشرفها، والحمد لله أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا، وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا".
# وخط النسخة حسن جيد، في كل ورقة وجهان، ومسطرتها "21" سطرا في كل وجه,
~~وهي من محفوظات مكتبة الحرم المكي -زاده الله تشريفا، وهي مأخوذة عن الأصل
~~المحفوظ في مكتبة الأوقاف ببغداد.
# النسخة الثانية:
# وهي المرموز لها بالرمز "ج", وكتبت في حياة المؤلف -رحمه الله تعالى، وقع
~~لي منها المجلد الأول حسب، وعدد أوراقه "226" ورقة، وفي كل ورقة وجهان،
~~ومسطرتها "27" سطرا، وخطها في غاية
# PageV01P019
# الحسن، ويبدأ كتاب "فضائل القرآن" من الورقة رقم "5/ 2" وحتى الورقة "41/
~~2", وناسخها هو العالم العلامة أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب بن عبد الله
~~المقدسي الحنبلي، وكان من فضلاء العلماء, تمهر وتكلم على الناس فأجاد،
~~وكانت له عناية بالحديث، أحضر على الحجار، وأسمع من غيره, مات في شهر ربيع
~~الآخر سنة "776" كما في "الدرر الكامنة" "1/ 244" -يعني بعد وفاة ابن كثير
~~بسنتين.
# وهذه النسخة بها حواش من خط المصنف، وعليها تصحيحات، وجاء في آخرها: "آخر
~~السفر الأول من هذه النسخة، كتبه لنفسه العبد الفقير إلى عفو ربه القدير،
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب، عفا الله عنهم وسامحهم، وهو يسأل الله
~~تعالى بمنه وكرمه، وفضله ولطفه, أن يجعله من الذين اتقوا والذين هم محسنون,
~~والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل".
# النسخة الثالثة:
# وهي المرموز لها بالرمز "ط"، وهي من محفوظات دار الكتب المصرية، وتقع في
~~عشر مجلدات، ووقع كتاب "فضائل القرآن" في آخر المجلد العاشر، ويبدأ من
~~الورقة "218" حتى الورقة "260", وهي ناقصة من آخرها نحو ورقتين، وهذه
~~النسخة حسنة الخط والضبط, كتبت سنة "838", وجاء في آخرها: "آخر التفسير
~~ولله الحمد والمنة، بيد الفقير إلى الله تعالى مرعي "؟ " ابن عبد الله
~~المرسي ms012, في تواريخ آخرها ... جمادى الآخرة من شهور سنة "838", ويتلوه كتاب
~~فضائل القرآن".
# النسخة الرابعة:
# وهي المرموز لها بالرمز "ل", وهي من محفوظات الحرم المكي
# PageV01P020
# -زاده الله تشريفا، ووقع لي منها المجلد الأول، ويبدأ من أول التفسير إلى
~~الآية "31" من سورة النساء، عدد أوراقه "412" ورقة، في كل ورقة وجهان،
~~ومسطرتها "20" سطرا، وكتاب "فضائل القرآن" يبدأ من الورقة "6/ 2" إلى
~~الورقة "49/ 2"، وجاء بعد تفسير آية الكرسي ما نصه: "والحمد لله رب
~~العالمين أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد
~~خاتم المرسلين، وعلى آهل الطيبين وصحابته المطهرين، وعلينا معهم أجمعين،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين. وكان الفراغ من نسخ هذا الجزء يوم السبت المبارك
~~في ثمانية وعشرين مضين من شهر جمادى الأخرى من شهور سنة ستة وعشرين ومائتين
~~وألف من الهجرة النبوية, على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام".
# PageV01P021
### | صور من الأصول
# ...
# PageV01P025
### | كتاب فضائل القرآن
# قال البخارى1 -رحمه الله: "كيف نزول2 الوحى؟ وأول ما نزل", قال ابن عباس:
~~المهيمن الأمين، القرآن أمين على كل كتاب قبله.
# حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن يحيى، عن أبى سلمه، قال: أخبرتني
~~عائشة، وابن عباس قالا: لبث النبى -صلى الله عليه وسلم- بمكة عشر سنين ينزل
~~عليه القرآن، وبالمدينة "عشرا"3. اه.
# ذكر البخارى -رحمه الله- كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير؛ لأن
~~التفسير أهم، فلهذا بدأ به. "ونحن قدمنا "الفضائل" قبل التفسير، وذكرنا فضل
~~كل سورة قبل تفسيرها؛ ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل بما
~~فيه. والله المستعان"4. وقول ابن عباس في تفسير "المهيمن": إنما يريد به
~~البخارى قوله تعالى في المائدة بعد ذكر التوراة والإنجيل: PageV01P033
# {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه}
~~[المائدة: 48]
# قال الغمام أبو جعفر بن جرير -رحمه الله: ثنا المثنى، ثنا عبد الله بن
~~صالح، حدثنى معاوية عن علي -يعني أبي طلحة, عن ابن عباس "في"1 قوله:
~~{ومهيمنا عليه} ، قال: المهيمن الأمين، قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله،
~~وفى رواية: شهيدا عليه.
# وقال ms013 سفيان الثورى وغير واحد من الأئمة, عن أبى اسحاق السبيعي، عن
~~التميمى، عن ابن عباس: {ومهيمنا عليه} قال: مؤتمنا، وبنحو ذلك قال مجاهد
~~والسدي وقتادة وابن جريج والحسن البصرى، وغير واحد من أئمة السلف.
# وأصل الهيمنة: الحفظ والارتقاب، يقال: "إذا رقب"2 الرجل الشىء وحفظه
~~وشهده: "قد هيمن فلان عليه"، فهو مهيمن هيمنة، وهو عليه مهيمن, وفي أسماء
~~الله تعالى: {المهيمن} [الحشر: 23] وهو الشهيد على كل شىء, الرقيب الحفيظ
~~بكل شيء.
# وأما الحديث الذى اسنده البخارى، أنه -عليه السلام- أقام بمكة عشر سنين
~~ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا، فهو مما انفرد به البخاري3 دون
~~PageV01P034
# مسلم، وإنما رواه النسائى من حديث شيبان وهو ابن عبد الرحمن، عن يحيى,
~~وهو ابن "أبي"1 كثير، عن أبي سلمة عنهما.
# وقال أبو عبيد2 القاسم بن سلام: حدثنا يزيد عن داود بن أبي هند
~~PageV01P035
# عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أنزل القران جملة واحدة إلى سماء الدنيا فى
~~ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك فى عشرين سنة، ثم قرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} [الإسراء: 106] هذا إسناد صحيح.
# أما إقامته بالمدينة عشرا، فهذا مما لا خلاف فيه, وأما إقامته بمكة بعد
~~النبوة، فالمشهور ثلاث عشرة سنة؛ لأنه -عليه السلام- أوحى إليه وهو ابن
~~أربعين سنة، وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح.
# ويحتمل أنه حذف ما زاد على العشر اختصارا فى الكلام، لأن العرب كثيرا ما
~~يحذفون الكسور فى كلامهم، أو أنهما إنما اعتبرا قرن جبريل -عليه السلام "به
~~عليه السلام"1.
# فإنه قد روى الإمام أحمد أنه قرن به -عليه السلام ميكائيل فى ابتداء
~~الأمر يلقي إليه "الكلمة"2 والشيء، ثم قرن به جبريل, ووجه مناسبة هذا
~~الحديث بفضائل القرآن أنه ابتدئ بنزوله فى مكان شريف وهو البلد الحرام، كما
~~أنه "كان"1 فى زمن شريف، وهو شهر رمضان، فاجتمع PageV01P036
# له شرف الزمان والمكان.
# ولهذا يستحب إكثار تلاوة القرآن فى شهر رمضان، لأنه ابتدئ بنزوله, ولهذا
~~كان جبريل1 يعارض به رسول الله -صلى الله ms014 عليه وسلم- 2 في كل سنة في شهر
~~رمضان؛ لما كانت السنة التي توفي فيه عارضه "به"2 مرتين تأكيدا وتثبيتا.
# وأيضا ففي "هذا"2 الحديث بيان أنه من القرآن مكى، ومنه مدنى؛ فالمكى ما
~~نزل قبل الهجرة، والمدنى ما نزل بعد الهجرة، سواء كان بالمدينة أو بغيرها
~~من أى البلاد كان، حتى ولو كان بمكة أو عرفة.
# وقد أجمعوا على سور أنها من المكى، وأخر أنها من المدنى، واختلفوا فى
~~أخر. وأراد بعضهم ضبط ذلك بضوابط فى تقييدها عسر ونظر, ولكن قال بعضهم: كل
~~سورة فى أولها شىء من الحروف المقطعة فهى مكية، إلا البقرة وآل عمران، كما
~~أن كل سورة فيها: {يا أيها الذين آمنوا} فهى مدنية، وما فيه: {يا أيها
~~الناس} فيحتمل أن يكون من هذا ومن هذا، والغالب أنه مكى, وقد يكون مدنيا
~~كما فى البقرة: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} [البقرة: 21] ، {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [البقرة: 168] .
# قال أبو3 عبيد: حدثنا أبو معاوية، ثنا من سمع الأعمش يحدث عن PageV01P037
# إبراهيم عن علقمة: كل شىء فى القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فانه أنزل
~~بالمدينة، وما كان منها: {يا أيها الناس} فانه أنزل بمكة.
# ثم1 قال: حدثنا على بن معبد, عن أبى المليح, عن ميمون بن مهران، قال: ما
~~كان فى القرآن: {يا أيها الناس} و {يا بني آدم} فإنه مكي، وماكان: {يا أيها
~~الذين آمنوا} فإنه مدنى.
# ومنهم من يقول: إن بعض السور نزل مرتين: مرة بالمدينة ومرة بمكة، والله
~~أعلم. ومنهم من يستثنى من المكى آيات، يدعى أنها من المدنى، كما فى سورة
~~الحج وغيرها.
# والحق فى ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح، فالله أعلم.
# وقال أبو عبيد2: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، PageV01P038
# عن على بن أبى طلحة قال: نزلت بالمدينة سورة البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنفال، والتوبة، والحج، والنور، والأحزاب، والذين1 كفروا،
~~والفتح ms015، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والحواريون2، والتغابن، و
~~{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} ، و {يا أيها النبي لم تحرم} ، {والفجر}
~~، {والليل إذا يغشى} ، و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} و {لم يكن الذين
~~كفروا} 3 و {إذا زلزلت} , و {إذا جاء نصر الله} . وسائر ذلك بمكة.
# هذا إسناد صحيح عن ابن أبى طلحة مشهور، وهو أحد أصحاب ابن عباس الذين
~~رووا عنه التفسير.
# وقد ذكر فى المدنى سورا فى كونها مدنية نظر. "وفاته"4 الحجرات والمعوذات.
# الحديث الثاني:
# وقال البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا معتمر، قال: سمعت أبي، عن أبي
~~عثمان، قال: أنبئت أن جبريل -عليه السلام- أتى النبى -صلى الله عليه وسلم-
~~وعنده أم سلمة، فجعل يتحدث، فقال النبى -صلى الله عليه وسلم: "من هذا"؟ أو
~~كما قال، قالت: هذا دحيه، فلما قام قالت: والله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت
~~خطبة النبى -صلى الله عليه وسلم- بخبر جبريل أو كما قال. PageV01P039
# قال أبي1: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال: من أسامة بن زيد -رضي
~~الله عنه.
# وهكذا رواه أيضا فى "علامات2 النبوة" عن عباس بن الوليد النرسي، ومسلم في
~~"فضائل أم سلمة" عن عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن عبد الأعلى، كلهم عن معتمر
~~بن سليمان به.
# والغرض من ايراده هذا الحديث هاهنا أن السفير بين الله وبين محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- جبريل -عليه السلام، وهو ملك كريم، ذو وجاهة وجلالة
~~ومكانة، كما قال تعالى: {نزل به الروح الأمين, على قلبك لتكون من المنذرين}
~~[الشعراء: 193-194] ، وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم, ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين, مطاع ثم أمين, وما صاحبكم بمجنون} [التكوير: 19-22] .
# فمدح الرب -تبارك وتعالى- عبديه ورسوليه جبريل ومحمدا -صلوات الله وسلامه
~~عليهما3، وسنستقصى الكلام على تفسير هذا المكان فى موضعه إذا وصلنا إليه،
~~إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
# وفى الحديث فضيلة عظيمة لأم سلمة -رضى الله عنها، كما بينه مسلم -رحمه
~~الله، لرؤيتها هذا الملك العظيم، وفضيلة أيضا لدحية بن خليفة الكلبي ms016،
~~PageV01P040
# وذلك أن جبريل -عليه السلام "كثيرا"1 ما "كان يجيء"2 إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- على "صورته"3، وكان جميل الصورة -رضى الله عنه، وكان من
~~قبيلة أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، كلهم ينسبون إلى كلب بن وبرة، وهم
~~قبيلة من قضاعة، وقضاعة قيل: إنهم من عدنان، وقيل: من قحطان، وقيل: بطن
~~مستقل بنفسه، والله أعلم.
# الحديث الثالث:
# حدثنا عبد الله4 بن يوسف، ثنا الليث، ثنا سعيد المقبرى عن أبيه، عن أبى
~~هريرة، قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: "ما من الانبياء نبى إلا أعطي
~~ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذى أوتيت وحيا أوحاه الله إلى، فأرجو
~~أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".
# ورواه أيضا فى "الاعتصام", عن عبد العزيز بن عبد الله, ومسلم والنسائي عن
~~قتيبة، جميعا عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبى سعيد, عن أبيه PageV01P041
# واسمه كيسان المقبرى به.
# وفى هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة أعطيها نبي من
~~الأنبياء, وعلى كل كتاب أنزله، وذلك أن معنى الحديث: ما من نبى إلا أعطى
~~-أى: من المعجزات- ما آمن عليه البشر، أى: ما كان دليلا على تصديقه فيما
~~جاءهم به, واتبعه من اتبعه من البشر، ثم لما مات الأنبياء لم تبق لهم معجزة
~~بعدهم إلا ما يحكيه أتباعهم عما شاهدوه فى زمانه.
# وأما الرسول الخاتم للرسالة محمد -صلى الله عليه وسلم، فإنما كان معظم ما
~~آتاه الله وحيا منه إليه منقولا الى الناس بالتواتر، ففى كل حين هو كما
~~أنزل, فلهذا قال: "فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا". وكذلك وقع؛ فإن أتباعه
~~أكثر من أتباع الأنبياء لعموم رسالته، ودوامها الى قيام الساعة واستمرار
~~معجزته. ولهذا قال الله "تبارك و"1 تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] ، وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت
~~الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] .
# ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه فقال: {أم ms017 يقولون افتراه قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} [هود: 13]
~~، ثم تحداهم إلى أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا، فقال: {أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} [يونس:
~~38] , وقصر التحدي على هذا المقام فى السور المكية، كما ذكرنا فى المدنية
~~أيضا، كما فى سورة البقرة حيث يقول PageV01P042
# تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} [البقرة: 23-24] ، وأخبر
~~أنهم عاجزون عن معارضته بمثله, وأنهم لا يفعلون ذلك فى المستقبل أيضا.
# هذا وهم أفصح الخلق، وأعلمهم بالبلاغة والشعر، "وقريظ"1 الكلام وضروبه،
~~لكن جاءهم من الله ما لا قبل لأحد من البشر به من الكلام الفصيح البليغ
~~الوجيز، المحتوى على العلوم الكثيرة الصحيحة النافعة، والأخبار الصادقة، عن
~~الغيوب الماضية والآتية، والأحكام العادلة المحكمة، كما قال تعالى: {وتمت
~~كلمت ربك صدقا وعدلا} [الأنعام: 115] .
# وقال الإمام أحمد بن حنبل2: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبى، ثنا محمد
~~بن اسحاق قال: ذكر محمد بن كعب القرظى، عن الحارث بن عبد الله الأعور قال:
~~قلت: لآتين أمير المؤمنين فلأسألنه عما سمعت العشية، قال: فجئته بعد العشاء
~~فدخلت عليه، فذكر الحديث, قال: ثم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "أتاني جبريل فقال: يا محمد، أمتك مختلفة بعدك". قال: "فقلت
~~له: فأين المخرج يا جبريل؟ "، قال: "فقال: "كتاب الله"3، به يقصم الله كل
~~جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه PageV01P043
# هلك -مرتين, قول فصل، وليس بالهزل، لا تخلقه الألسن، ولا تفنى عجائبه،
~~فيه نبأ ما كان قبلكم، وفضل ما بينكم، وخبر ما هو كائن بعدكم".
# هكذا رواه الإمام أحمد.
# وقد قال أبو عيسى الترمذي1: حدثنا عبد بن حميد، ثنا حسين PageV01P044
# ابن على الجعفى، ثنا حمزة الزيات, عن أبى المختار الطائى، عن ابن أخى ms018
~~الحارث الأعور، عن الحارث الأعور قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في
~~أحاديث، فدخلت على علي فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى الناس قد خاضوا في
~~الأحاديث؟ قال: "وقد"1 فعلوها؟ قلت: نعم، قال: أما إنى قد سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون فتنة", فقلت: فما المخرج منها يا
~~رسول الله؟ قال: "كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما
~~بينكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى
~~فى غيره أضله الله. وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط
~~المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنه، ولا يشبع منه
~~العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضى عجائبه، هو الذي لم تنته الجن
~~إذ سمعته حتى قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا, يهدي إلى الرشد فآمنا به}
~~[الجن: 1-2] من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه
~~هدى إلى صراط مستقيم". خذها اليك يا أعور, ثم قال: "هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث حمزة الزيات وإسناده مجهول، وفى حديث الحارث مقال".
# "قلت": لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيب الزيات، بل قد رواه محمد ابن إسحاق
~~عن محمد بن كعب القرظى عن الحارث الأعور، فبرئ حمزة من عهدته, على أنه وإن
~~كان ضعيف الحديث "إلا أنه"2 إمام في القراءة. PageV01P045
# والحديث مشهور من رواية الحارث الأعور، وقد تكلموا فيه، بل قد "كذبه"1
~~بعضهم من جهة رأيه واعتقاده، أما أنه "يتعمد"2 الكذب فى الحديث فلا، والله
~~أعلم.
# وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين على -رضى الله عنه، وقد
~~وهم بعضهم فى رفعه، وهو كلام حسن3 صحيح، على أنه قد روى له شاهد عن عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه، عن النبى -صلى الله عليه وسلم.
# قال الإمام العلم أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه الله- فى كتابة "فضائل4
~~القرآن": حدثنا أبو اليقظان عمار ms019 بن محمد الثورى أو غيره، عن إسحاق الهجرى,
~~عن أبى الاحوص، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، PageV01P046
# إن هذا القرآن حبل الله، وهو النور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن
~~تمسك به، ونجاة لمن "تبعه"1، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضى
~~عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، فاتلوه، فإن الله يأجركم على تلاوته بكل
~~حرف عشر حسنات، أما أنى لا "أقول"2: الم، "حرف"3، ولكن ألف عشر ولام عشر
~~وميم عشر".
# وهذا غريب4 من هذا الوجه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق PageV01P047
# الهجرى، واسمه إبراهيم بن مسلم وهو أحد التابعين، ولكن تكلموا فيه كثيرا،
~~وقال أبو حاتم الرازي: لين ليس "بقوي"1, وقال أبو الفتح الأزدى: رفاع كثير
~~الوهم.
# قلت: فيحتمل -والله أعلم- أن يكون وهم فى رفع هذا الحديث، وإنما هو من
~~كلام ابن مسعود، ولكن له شاهد من وجه أخر، والله أعلم.
# وقال أبو عبيد2 أيضا: حدثنا حجاج عن إسرائيل، عن أبى اسحاق, عن عبد
~~الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: لا يسأل عبد عن نفسه الا
~~القرآن، فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله.
# الحديث الرابع:
# قال البخارى3: ثنا عمرو بن محمد، ثنا يعقوب بن ابراهيم، ثنا PageV01P048
# أبى عن صالح بن كيسان, عن ابن شهاب قال: أخبرنى أنس بن مالك أن الله تابع
~~الوحى على رسوله -صلى الله عليه وسلم- قبل وفاته، حتى توفاه أكثر ما كان
~~الوحى، ثم توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعده.
# وهكذا رواه مسلم عن عمرو بن محمد هذا -وهو الناقد, وحسن الحلواني وعبد بن
~~حميد والنسائي عن, اسحاق بن منصور الكوسج، أربعتهم عن يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد الزهرى به.
# ومعناه: أن الله تعالى تابع نزول الوحى على رسوله -صلى الله عليه وسلم-
~~شيئا بعد شىء، كل وقت بما يحتاج اليه، ولم تقع فترة بعد الفترة الاولى التى
~~كانت بعد ms020 نزول الملك أول مرة بقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] ،
~~فإنه استلبث الوحى بعدها حينا، يقال قريبا من سنتين وأكثر، ثم حمى الوحى
~~وتتابع، وكان أول شىء نزل بعد تلك الفترة: {يا أيها المدثر, قم فأنذر}
~~[المدثر: 1-2] .
# الحديث الخامس:
# حدثنا أبو1 نعيم، ثنا سفيان, عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول:
~~إشتكى "النبي"2 -صلى الله عليه وسلم, فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة
~~PageV01P049
# فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك الا تركك، فأنزل الله تعالى: {والضحى,
~~والليل إذا سجى, ما ودعك ربك وما قلى} .
# وقد رواه البخارى فى "غير1 موضع" أيضا، ومسلم والترمذي والنسائي من طرق
~~أخر عن سفيان وهو الثورى، وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن الأسود بن قيس
~~العبدى, عن جندب بن عبد الله البجلي به. "وسيأتي"2 الكلام على هذا الحديث
~~فى تفسير سورة الضحى، "إن شاء الله"3.
# والمناسبة فى ذكر هذا الحديث والذى قبله فى فضائل القرآن، أن الله تعالى
~~له برسوله -صلى الله عليه وسلم- عناية عظيمة ومحبة شديدة، حيث جعل الوحى
~~متتابعا عليه ولم يقطعه عنه، ولهذا إنما أنزل عليه القرآن مفرقا ليكون ذلك
~~أبلغ في العناية والإكرام. PageV01P050
# قال البخارى1 -رحمه الله: نزل القرآن بلسان قريش والعرب، قرآنا عربيا
~~بلسان عربى مبين، حدثنا أبو اليمان، ثنا شعيب عن الزهرى، أخبرنى أنس بن
~~مالك قال: فأمر عثمان بن عفان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال لهم: إذا
~~اختلفتم أنتم وزيد في عربية من عربية القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإن
~~القرآن نزل بلسانهم، ففعلوا.
# هذا الحديث قطعة2 من حديث سيأتى قريبا الكلام عليه، ومقصود البخارى منه
~~ظاهر، وهو أن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش خلاصة العرب.
# ولهذا قال أبو بكر بن أبى داود3: حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، ثنا
~~يزيد ثنا شيبان "عن"4 عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول: لا يملين فى ms021 مصاحفنا هذه إلا غلمان قريش أو غلمان ثقيف.
# وهذا إسناد صحيح.
# وقال أيضا5: حدثنا إسماعيل بن أسد، ثنا هوذة، ثنا عوف عن PageV01P051
# عبد الله بن فضالة قال: لما أراد عمر أن يكتب الإمام، أقعد له نفرا من
~~أصحابه وقال: إذا اختلفتم فى اللغة فاكتبوها بلغة مضر، فإن القرآن نزل بلغة
~~رجل من مضر -صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج لعلهم يتقون} [الزمر: 28] ، وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين, نزل
~~به الروح الأمين, على قلبك لتكون من المنذرين, بلسان عربي مبين} [الشعراء:
~~192-195] ، وقال تعالى: {وهذا لسان عربي مبين} [النحل: 103] ، وقال تعالى:
~~{ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} [فصلت: 44]
~~، الآية، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك.
# ثم ذكر البخارى1 -رحمه الله- حديث يعلى بن أمية، أنه كان يقول: ليتنى أرى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين ينزل عليه الوحى، فذكر الحديث "فى"2
~~الذى سأل عمن أحرم بعمرة، وهو متضمخ بطيب وعليه جبة، قال: فنظر رسول الله
~~ساعة ثم "فجئه"3 الوحى، فأشار عمر إلى يعلى، أى: تعال، فجاء يعلى فأدخل
~~رأسه، فإذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة، ثم سري عنه فقال: "أين الذى سألنى
~~عن العمرة آنفا"؟ فذكر أمره بنزع الجبة وغسل الطيب.
# وهذا الحديث رواه جماعة من طرق عديدة، والكلام عليه فى "كتاب الحج"، ولا
~~تظهر مناسبة4 ما بينه وبين هذه الترجمة، ولا يكاد، ولو PageV01P052
# ذكر فى الترجمة التى قبلها لكان أظهر وأبين، والله أعلم.
# "قال المؤلف1 الشيخ عماد الدين ابن كثير -رحمه الله, فيما وجد على ظهر
~~الجزء الأول من "تفسيره":
# فائدة جليلة حسنة:
# ثبت في "الصحيحين" عن أنس -رضي الله عنه- قال: جمع القرآن على عهد النبى
~~-صلى الله عليه وسلم- أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل،
~~وزيد بن ثابت، وأبو زيد, فقيل له: من أبو زيد؟ قال: PageV01P053
# أحد عمومتي. وفي لفظ للبخاري عن أنس، قال: "لم يجمع القرآن غير أربعة ms022:
~~أبو الدرداء, ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، ونحن ورثناه".
# قلت: أبو زيد هذا ليس بمشهور؛ لأنه مات قديما، وقد ذكروه في أهل بدر،
~~وسماه بعضهم: "سعيد بن عبيد".
# ومعنى قول أنس: "لم يجمع القرآن", يعني: من الأنصار سوى هؤلاء، وإلا فمن
~~المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن: كالصديق، وابن مسعود، وسالم مولى أبي
~~حذيفة، وغيرهم.
# قال الشيخ أبو الحسن الأشعري -رحمه الله: "قد علم بالاضطرار أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قدم أبا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس، وقد ثبت في
~~الخبر المتواتر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليؤم الناس
~~أقرؤهم", فلو لم يكن الصديق أقرأ القوم، لما قدمه عليهم".
# نقله أبو بكر ابن زنجويه في كتاب "فضائل الصديق" عن الأشعري.
# وحكى القرطبي في أوائل "تفسيره" عن القاضي أبي بكر الباقلاني، أنه قال
~~بعد ذكره حديث أنس بن مالك هذا: "فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن:
~~عثمان، وعلي، وتميم الداري، وعبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو بن العاص,
~~فقول أنس: لم يجمعه غير أربعة؛ يحتمل أنه لم يأخذه تلقيا من في رسول الله
~~غير هؤلاء الأربعة، وأن بعضهم تلقى بعضه عن بعض. قال: وقد تظاهرت الروايات
~~بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبى -صلى الله عليه وسلم، لأجل
~~سبقهم إلى الإسلام، وإعظام الرسول لهم".
# قال القرطبي: "لم يذكر القاضي ابن مسعود، وسالما مولى أبي حذيفة، وهما
~~ممن جمع القرآن". آخر الفائدة"1. PageV01P054
### | جمع القرآن
# "قال البخاري"1: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن
~~شهاب, عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بكر: إن عمر بن الخطاب أتانى،
~~فقال: إن القتل قد استحر2 بقراء القرآن، وإنى أخشى أن يستحر القتل بالقراء
~~فى المواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت
~~لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله -صلى ms023 الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا
~~والله خير, فلم يزل عمر يراجعنى حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت فى ذلك الذى
~~رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب
~~الوحى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. والله لو
~~كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان علي أثقل مما أمرنى به من جمع القرآن,
~~قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو
~~والله خير, فلم يزل أبو بكر يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبي
~~بكر وعمر -رضى الله عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف3 وصدور
~~الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبى خزيمة الأنصارى، لم أجدها مع غيره4
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم} حتى خاتمة براءة. PageV01P055
# فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة
~~بنت عمر -رضي الله عنهم.
# وقد روى البخاري1 هذا في غير موضع من كتابه, ورواه الإمام أحمد والترمذى
~~والنسائي من طرق من الزهرى به.
# وهذا من أحسن وأجل وأعظم ما فعله الصديق -رضى الله عنه، فإنه أقامه الله
~~تعالى بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- مقاما لا ينبغى لأحد من بعده: قاتل
~~الاعداء من مانعى الزكاة والمرتدين والفرس والروم، ونفذ الجيوش، وبعث
~~البعوث والسرايا، ورد الأمر إلى نصابه، بعد الخوف من تفرقه وذهابه، وجمع
~~القرآن العظيم من أماكنه المتفرقة حتى تمكن القارئ من حفظه كله, وكان هذا
~~من سر قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} .
# فجمع الصديق الخير وكف الشرور -رضي الله عنه وأرضاه، ولهذا PageV01P056
# روي عن غير واحد من الأئمة منهم وكيع "وابن1 مهدي" وقبيصة عن سفيان
~~الثورى، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى الكبير، عن عبد خير، عن على بن2
~~أبى طالب -رضى الله عنه- أنه قال3: أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، إن
~~أبا بكر كان أول من جمع القرآن بين ms024 اللوحين.
# هذا إسناد صحيح.
# وقال أبو بكر بن أبى داود فى "كتاب4 المصاحف": حدثنا هارون بن إسحاق، ثنا
~~عبدة, عن هشام, عن أبيه، أن أبا بكر -رضي الله عنه- هو الذى جمع القرآن بعد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم, يقول: ختمه صحيح أيضا، وكان عمر بن الخطاب -رضى
~~الله عنه- هو الذي تنبه لذلك لما استحر القتل بالقراء، أي: اشتد القتل وكثر
~~في قراء القرآن يوم اليمامة, يعنى: يوم قتال مسيلمة الكذاب وأصحابه "من"5
~~بنى حنيفة, بأرض اليمامة فى حديقة الموت. PageV01P057
# وذلك أن مسيلمة التف معه من المرتدين قريب من مائة ألف، فجهز الصديق
~~لقتاله خالد بن الوليد فى قريب من ثلاثة عشر ألفا، فالتقوا معهم، فانكشف
~~الجيش الإسلامى لكثرة من فيه من الأعراب، فنادى القراء من كبار الصحابة: يا
~~خالد خلصنا؛ يقولون: ميزنا من هؤلاء الأعراب, فتميزوا منهم وانفردوا،
~~فكانوا قريبا من ثلاثة آلاف, ثم صدقوا الحملة وقاتلوا قتالا شديدا، وجعلوا
~~يتنادون: يا أصحاب سورة البقرة، فلم يزل ذلك دأبهم، حتى فتح الله عليه،
~~وولى جيش الكفار فارا، واتبعتهم السيوف المسلمة في أقفيتهم قتلا وأسرا؛
~~وقتل الله مسيلمة وفرق شمل أصحابه، ثم رجعوا إلى الإسلام.
# ولكن قتل من القراء يومئذ قريب من خمسمائة -رضي الله عنهم، فلهذا أشار
~~عمر على الصديق بأن يجمع القرآن؛ لئلا يذهب منه "شيء"1 بسبب موت من يكون
~~يحفظه من الصحابة بعد ذلك فى مواطن القتال، فإذا كتب وحفظ صار ذلك محفوظا،
~~فلا فرق بين حياة من بلغه أو موته, فراجعه الصديق قليلا ليستثبت الأمر، ثم
~~وافقه، وكذلك راجعهما زيد بن ثابت فى ذلك، ثم صار إلى ما رأياه -رضى الله
~~عنهم أجمعين, وهذا المقام من أعظم فضائل زيد بن ثابت الأنصارى.
# ولهذا قال أبو بكر2 بن أبى داود: ثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، ثنا يزيد
~~"ثنا"3 مبارك
### | ..... 
# PageV01P058
# "ابن"1 فضالة عن الحسن أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله، فقيل:
~~كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة، فقال: إنا لله، "فأمر ms025"2 بالقرآن فجمع، فكان
~~أول من جمعه فى المصحف.
# وهذا منقطع؛ فإن الحسن لم يدرك عمر, ومعناه: أنه أشار بجمعه فجمع، ولهذا
~~كان مهيمنا على حفظه وجمعه، كما:
# رواه ابن أبى3 داود حيث قال: ثنا أبو الطاهر، ثنا ابن وهب، ثنا عمرو بن
~~طلحة الليثى، عن محمد بن عمرو، عن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب،
~~أن عمر لما جمع القرآن، كان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان، وذلك عن
~~أمر الصديق له فى ذلك, كما قال أبو بكر بن أبى داود:
# حدثنا أبو الطاهر، أنا ابن وهب، أخبرنى ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال: لما استحر القتل بالقراء يومئذ, فرق4 أبو بكر -رضى الله عنه-
~~أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: فمن جاءكما بشاهدين على شىء
~~من كتاب الله فاكتباه.
# منقطع حسن.
# ولهذا قال زيد بن ثابت: ووجدت آخر سورة التوبة -يعنى قوله تعالى: {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128-129] إلى PageV01P059
# آخر الآيتين- مع أبى خزيمة الأنصارى1, وفى رواية: مع خزيمة بن ثابت الذى
~~جعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهادته بشهادتين، لم أجدها مع غيره،
~~فكتبوها عنه؛ لأنه جعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهادته بشهادتين في
~~قصة الفرس PageV01P060
# الذي ابتاعها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأعرابى، فأنكر
~~الأعرابى البيع، فشهد خزيمة هذا بتصديق رسول الله -صلى الله عليه وسلم،
~~فأمضى شهادته وقبض الفرس من الأعرابى.
# والحديث رواه "أهل1 السنن" وهو مشهور. PageV01P061
# وروى أبو جعفر1 الرازي عن الربيع، عن أبى العالية, أن أبي بن كعب أملاها
~~عليهم مع خزيمة بن ثابت.
# وقد روى ابن وهب عن طلحة الليثى، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب، أن عثمان شهد بذلك أيضا.
# وأما قول زيد بن ثابت: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف PageV01P062
# وصدور الرجال, وفى رواية: من العسب والرقاع والاضلاع, وفى رواية: من
~~الاكتاف والأقتاب وصدور الرجال.
# أما العسب ms026: فجمع عسيب, قال أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهرى: وهو من
~~السعف فويق الكرب، لم ينبت عليه الخوص، وما نبت عليه الخوص فهو السعف.
~~واللخاف: جمع لخفة، وهي القطعة من الحجارة مستدقة، كانوا يكتبون عليها وعلى
~~العسب، وغير ذلك مما يمكنهم الكتابة عليه بما يناسب ما يسمعونه من القرآن
~~من رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
# ومنهم من لم يكن يحسن الكتابة أو يثق بحفظه، فكان يحفظه، فتلقاه زيد هذا
~~عن عسبه، وهذا من لخافه، ومن صدر هذا، أى: من حفظه, وكانوا أحرص شىء على
~~أداء الأمانات، وهذا من أعظم الأمانة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~أودعهم ذلك ليبلغوه إلى من بعده، كما قال الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] ففعل صلوات الله وسلامه عليه.
# ولهذا سألهم في حجة الوداع يوم عرفة على رءوس الأشهاد، والصحابة أوفر ما
~~كانوا مجتمعين، فقال: "إنكم مسئولون عنى فما أنتم قائلون"؟.
# قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت؛ فجعل يشير بأصبعه إلى السماء عليهم
~~ويقول: "اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد". رواه مسلم1 عن جابر.
~~PageV01P063
# وقد أمر أمته أن يبلغ الشاهد الغائب، وقال: "بلغوا عنى ولو 1 آية" ,
~~يعنى: ولو لم يكن مع أحدكم سوى آية واحدة، فليؤدها إلى من وراءه، فبلغوا
~~عنه ما أمرهم به، فأدوا القرآن قرآنا، والسنة سنة، لم يلبسوا هذا بهذا.
# ولهذا قال عليه السلام: "من كتب عنى سوى القرآن 2 فليمحه" , أى: لئلا
~~يختلط بالقرآن، وليس معناه أن لا يحفظوا السنة ويرووها، والله أعلم. فلهذا
~~نعلم بالضرورة أنه لم يبق من القرآن مما أداه الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~إليهم إلا وقد بلغوه إلينا، ولله الحمد والمنة.
# فكان الذي فعله الشيخان أبو بكر وعمر -رضى الله عنهما- من أكبر المصالح
~~الدينية وأعظمها، من حفظهما كتاب الله فى الصحف؛ لئلا يذهب منه شىء بموت من
~~تلقاه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم، ثم كانت تلك الصحف عند الصديق
~~أيام حياته، ثم أخذها عمر بعده، فكانت ms027 عنده PageV01P064
# محروسة معظمة مكرمة، فلما مات كانت عند حفصة أم المؤمنين؛ لأنها كانت
~~وصيته من أولاده على أوقافه وتركته، وكانت "عند"1 أم المؤمنين حتى أخذها
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضى الله عنه، كما سنذكره إن شاء الله.
~~PageV01P065
### | كتابة عثمان -رضي الله عنه- للمصاحف:
# قال البخاري1 -رحمه الله: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبراهيم، "ثنا"2
~~ابن شهاب، أن أنس بن مالك حدثه، أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان
~~-رضى الله "عنهما"3، وكان يغازى أهل الشام فى فتح أرمينيه وأذربيجان مع أهل
~~العراق؛ فأفزع حذيفة اختلافهم فى القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير
~~المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى الكتاب اختلاف اليهود
~~والنصارى, فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف "ننسخها"4، ثم
~~نردها إليك, فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فى المصاحف.
# وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى
~~شىء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما أنزل بلسانهم, ففعلوا، حتى إذا
~~نسخوا الصحف فى المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف
~~مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن فى PageV01P066
# كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
# قال ابن شهاب الزهرى: فأخبرنى خارجة بن زيد بن ثابت، سمع زيد بن ثابت
~~"قال"1: فقال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصارى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فألحقناها في
~~سورتها "في المصحف"2.
# وهذا أيضا من أكبر مناقب أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضى الله عنه.
# فإن الشيخين سبقاه إلى حفظ القرآن أن يذهب منه شىء, وهو جمع الناس على
~~قراءة واحدة لئلا يختلفوا فى القرآن، ووافقه على ذلك جميع الصحابة, وإنما
~~روي عن عبد الله بن3 مسعود شيء من التغضب بسبب PageV01P067
# أنه ms028 لم يكن ممن كتب المصاحف، وأمر أصحابه بغل مصاحفهم لما أمر عثمان بحرق
~~ما عدا المصحف الإمام، ثم رجع ابن مسعود إلى الوفاق1، حتى قال على بن2 أبى
~~طالب: لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته أنا. PageV01P068
# فاتفق الأئمة الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلى، على أن ذلك من مصالح
~~الدين, وهم الخلفاء الذين قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتى
~~وسنة الخلفاء الراشدين من 1 بعدى" , وكان السبب فى هذا حذيفة بن
~~PageV01P069
# اليمان -رضى الله عنه، فإنه لما كان غازيا فى فتح أرمينية وأذربيجان،
~~وكان قد اجتمع هناك أهل الشام والعراق، وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات على
~~حروف شتى، ورأى منهم اختلافا "كثيرا"1 وافتراقا، فلما رجع إلى عثمان أعلمه،
~~وقال لعثمان: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى الكتاب اختلاف اليهود
~~والنصارى.
# وذلك أن اليهود والنصارى مختلفون فيما بأيديهم من الكتب، فاليهود بأيديهم
~~نسخة من التوراة، والسامرة يخالفونهم فى ألفاظ كثيرة ومعانى أيضا، وليس فى
~~توراة السامرة حروف الهمزة، ولا حرف الهاء ولا الياء، والنصارى أيضا
~~بأيديهم توراة يسمونها العتيقة، وهى مخالفة لنسختى اليهود والسامرة.
# وأما الأناجيل التى بأيدى النصارى فأربعة: إنجيل مرقس، وإنجيل لوقا،
~~وإنجيل متى، وإنجيل يوحنا، وهى مختلفة أيضا اختلافا كثيرا, وهذه الأناجيل
~~الأربعة كل منها لطيف الحجم؛ منها ما هو قريب من أربع عشرة ورقة بخط متوسط,
~~ومنها ما هو "أكبر"2 من ذلك، إما بالنصف أو بالضعف, ومضمونها سيرة عيسى
~~-عليه السلام، وأيامه، وأحكامه، وكلامه، ومعه شىء قليل مما يدعون أنه كلام
~~الله، وهى مع هذا مختلفة كما قلنا. وكذلك التوارة مع ما فيها من التحريف
~~والتبديل، ثم هما منسوخان بعد ذلك بهذه الشريعة المحمدية المطهرة.
# فلما قال حذيفة لعثمان ذلك أفزعه، وأرسل إلى حفصة أم المؤمنين أن ترسل
~~إليه بالصحف التى عندها مما جمعه الشيخان؛ ليكتب ذلك في PageV01P070
# مصحف واحد، وينفذه إلى الآفاق، ويجمع الناس على القراءة به وترك ما سواه،
~~ففعلت حفصة. وأمر عثمان هؤلاء الأربعة، وهم: زيد بن ثابت الأنصارى، أحد
~~كتاب ms029 الوحى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن الزبير بن العوام
~~القرشى الأسدى، أحد فقهاء الصحابة ونجبائهم علما وعملا، وأصلا وفضلا، وسعيد
~~بن العاص بن أمية القرشى الأموى، وكان كريما جوادا ممدحا، وكان أشبه الناس
~~لهجة برسول الله -صلى الله عليه وسلم، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشى المخزومى.
# فجلس هؤلاء النفر الأربعة يكتبون بالقرآن نسخا, وإذا اختلفوا في "وضع"1
~~الكتابة على أي لغة، رجعوا إلى عثمان، كما اختلفوا فى التابوت2، أيكتبونه
~~بالتاء أو الهاء؟ فقال زيد بن ثابت: إنما هو التابوه، وقال الثلاثة
~~القرشيون: إنما هو التابوت، "فترافعوا"3 إلى عثمان فقال: اكتبوه بلغة قريش؛
~~فإن القرآن نزل بلغتهم, وكان عثمان "رضى الله عنه"4 -والله أعلم- رتب السور
~~فى المصحف، وقدم السبع الطول، وثنى بالمئين. PageV01P071
# ولهذا روى ابن جرير وأبو داود والترمذى والنسائى, من حديث غير واحد من
~~الأئمة الكبار، عن عوف الأعرابى, عن يزيد الفارسى، عن ابن1 عباس قال: قلت
~~لعثمان بن عفان: "ما2 حملكم" "على"3 PageV01P072
# أن عمدتم إلى الأنفال، وهى من المثانى، وإلى براءة، وهى من المئين،
~~فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها
~~فى السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم, مما يأتى عليه الزمان وهو ينزل عليه السورة ذوات العدد، فكان
~~إذا نزل عليه الشىء دعا بعض من كان يكتب، فيقول: "ضعوا هؤلاء الآيات فى
~~السورة التى يذكر فيها كذا وكذا".
# وكانت الأنفال من أول ما "نزل"1 بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن،
~~وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وحسبت أنها منها، "فقبض"2 رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ولم "يبين"3 لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب
~~بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، فوضعتها فى السبع الطول.
# ففهم من هذا الحديث أن ترتيب الآيات فى السور أمر توقيفي متلقى عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم.
# وأما ترتيب السور فمن أمير ms030 المؤمنين عثمان بن عفان -رضى الله عنه4، ولهذا
~~ليس لأحد أن يقرأ القرآن إلا مرتبا آياته، فإن نكسه أخطأ خطأ كبيرا, وأما
~~ترتيب السور فمستحب، اقتداء بعثمان -رضى الله عنه, والأولى إذا قرأ أن يقرأ
~~متواليا، كما قرأ -عليه السلام- فى صلاة الجمعة بسورة الجمعة PageV01P073
# والمنافقين1، وتارة2 ب {سبح} ، و {هل أتاك حديث الغاشية} فإن فرق جاز،
~~كما صح3 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ في العيد ب "قاف" و {اقتربت
~~PageV01P074
# الساعة} .
# رواه مسلم عن أبي "واقد"1.
# وفى "الصحيحين"2 عن أبى هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم, كان
~~يقرأ PageV01P075
# فى صلاة الصبح يوم الجمعة {ألم} السجدة، و {هل أتى على الأنسان} , وان
~~قدم بعض السور على بعض، جاز أيضا؛ فقد روى حذيفة أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم, قرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران.
# أخرجه1 مسلم.
# وقرأ عمر2 في الفجر بسورة النحل ثم بيوسف. PageV01P076
# ثم إن عثمان -رضى الله عنه- رد الصحف إلى حفصة -رضى الله عنها، فلم تزل
~~عندها حتى أرسل إليها مروان بن الحكم يطلبها، فلم تعطه حتى ماتت، فأخذها من
~~عبد الله بن عمر فحرقها؛ لئلا يكون فيها شىء يخالف المصاحف الأئمة التى
~~نفذها عثمان إلى الآفاق، مصحفا إلى مكة، ومصحفا إلى البصرة، وآخر إلى
~~الكوفة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وترك عند أهل
~~المدينة مصحفا.
# رواه أبو بكر1 بن أبى داود عن أبى حاتم السجستانى؛ سمعه يقوله.
# وصحح2 القرطبى أنه إنما نفذ إلى الآفاق أربعة مصاحف -وهذا غريب, وأمر بما
~~عدا ذلك من مصاحف الناس أن يحرق لئلا تختلف قراءات الناس فى الآفاق, وقد
~~وافقه الصحابة في عصره على ذلك، ولم ينكره أحمد منهم, وإنما نقم عليه ذلك
~~"أولئك"3 الرهط الذين تمالئوا عليه وقتلوه -قاتلهم الله, وذلك فى جملة ما
~~أنكروا مما لا أصل له, وأما سادات المسلمين من الصحابة، ومن نشأ فى عصرهم
~~ذلك من التابعين، فكلهم وافقهوه. PageV01P077
# قال أبو داود1 الطيالسى وابن مهدى وغندر ms031 عن شعبة، عن علقمة ابن مرثد، عن
~~رجل, عن سويد بن غفلة، قال على، حين حرق عثمان المصاحف: لو لم يصنعه هو
~~لصنعته.
# وقال أبو بكر2 بن أبى داود، حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن، ثنا
~~شعبة، عن أبي إسحاق, عن مصعب بن سعد بن أبى وقاص قال: أدركت الناس متوافرين
~~حين حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك، أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد.
# وهذا اسناد صحيح.
# وقال أيضا3: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، ثنا يحيى بن كثير، ثنا ثابت
~~بن عمارة الحنفى قال: سمعت غنيم بن قيس المازنى قال: قرأت القرآن على
~~الحرفين جميعا، والله ما يسرنى أن عثمان لم يكتب المصحف، وأنه ولد لكل مسلم
~~كلما أصبح غلام، فأصبح له مثل ماله, قال: قلنا له: يا أبا العنبر، لم؟ قال:
~~لو لم يكتب عثمان المصحف، لطفق الناس يقرءون الشعر. PageV01P078
# وحدثنا يعقوب1 بن سفيان، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنى عمران بن حدير،
~~عن أبى مجلز قال: لولا أن عثمان كتب القران لألفيت الناس يقرءون الشعر.
# وحدثنا2 أحمد بن سنان، سمعت ابن مهدي يقول: خصلتان لعثمان ابن عفان ليستا
~~لأبي بكر ولا لعمر: صبره نفسه حتى قتل مظلوما, وجمعه الناس على المصحف.
# وأما عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه، فقد قال إسرائيل، عن أبى إسحاق،
~~عن خمير بن مالك قال: لما أمر بالمصاحف -يعنى بتحريقها, ساء ذلك عبد الله
~~بن مسعود وقال: من استطاع منكم أن يغل مصحفا فليغلل؛ فإنه من غل شيئا جاء
~~بما غل يوم القيامة, ثم قال عبد الله: لقد قرأت القرآن من في رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- سبعين سورة وزيد صبى، أفأترك ما أخذت من فى رسول3
~~الله -صلى الله عليه وسلم؟ PageV01P079
# وقال أبو1 بكر: حدثنا "عبد الله بن محمد"2 بن النصر، ثنا سعيد بن سليما،
~~ثنا "أبو"3 شهاب عن الأعمش، عن أبى وائل قال: خطبنا ابن مسعود على المنبر
~~فقال: من يغلل يأت بما غل يوم القيامة، غلوا مصاحفكم، وكيف ms032 تأمرونى أن أقرأ
~~على قراءة زيد بن ثابت، وقد قرأت القرآن من في رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بضعا وسبعين سورة, وأن زيد بن ثابت ليأتى مع الغلمان له ذؤابتان،
~~والله ما نزل من القرآن شىء إلا وأنا أعلم فى أى شىء نزل، وما أحد أعلم
~~بكتاب الله منى، وما أنا بخيركم، ولو أعلم مكانا تبلغه أعلم بكتاب الله منى
~~لأتيته, قال أبو وائل: فلما نزل عن المنبر جلست فى الحلق، فما أحد ينكر ما
~~قال.
# أصل هذا مخرج فى "الصحيحين"4، وعندهما: "ولقد علم أصحاب محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- أنى من أعلمهم بكتاب الله". PageV01P080
# وقول أبي وائل: فما أحمد ينكر ما قال، يعنى: من فضله وحفظه وعلمه، والله
~~أعلم، وأما أمره بغل المصاحف وكتمانها, فقد أنكره عليه غير واحد. قال
~~الأعمش1 عن إبراهيم عن علقمة قال: قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء فقال: كنا
~~نعد عبد الله "جبانا"2 فما باله يواثب الأمراء؟
# وقال أبو بكر3 بن أبي داود: باب رضا عبد الله بن مسعود بجمع PageV01P081
# عثمان المصاحف بعد ذلك:
# حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان العجلي قالا: ثنا أبو أسامة،
~~PageV01P082
# حدثني زهير، حدثني الوليد بن قيس، عن عثمان بن حسان العامرى، عن فلفلة
~~الجعفى قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله فى المصاحف، فدخلنا عليه، فقال رجل
~~من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكنا جئنا حين راعنا هذا الخبر، فقال: إن
~~القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف -أو حروف, وإن الكتاب
~~قبلكم كان ينزل -أو نزل- من باب واحد على حرف واحد.
# وهذا1 الذى استدل به أبو بكر -رحمه الله- على رجوع ابن مسعود فيه نظر من
~~جهة أنه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب إليه، والله أعلم.
# وقال أبو بكر2 أيضا: حدثنى عمى، ثنا أبو رجاء، أنا اسرائيل عن
~~PageV01P083
# أبي إسحاق عن مصعب بن سعد قال: قام عثمان فخطب الناس فقال: "يا أيها"1
~~الناس "عهدكم"2 نبيكم منذ ثلاث عشرة ms033، وأنتم تمترون فى القرآن، وتقولون:
~~قراءة أبي, وقراءة عبد الله، يقول الرجل: والله ما يقيم قراءتك، وأعزم على
~~كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شىء لما جاء به, فكان الرجل يجىء
~~بالورقة والأديم فيه القرآن، حتى تجمع من ذلك شىء كثير، ثم دخل عثمان
~~فدعاهم رجلا رجلا، فناشدهم: لسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~أملاه عليك؟ فيقول: نعم، فلما فرغ من ذلك عثمان قال: من أكتب الناس؟ قالوا:
~~كاتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زيد بن ثابت، قال: فأي الناس أعرب؟
~~قالوا: سعيد بن العاص؛ قال عثمان: فليمل سعيد، وليكتب زيد, فكتب زيد مصاحف
~~ففرقها فى الناس، فسمعت بعض أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولون:
~~قد أحسن. إسناد صحيح.
# وقال أيضا3: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، ثنا أبو بكر "ثنا"4 هشام بن
~~حسان، عن محمد بن سيرين، عن كثير بن أفلح قال: لما أراد عثمان أن يكتب
~~المصاحف، جمع له اثنى عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت، قال: فبعثوا إلى الربعة PageV01P084
# التى فى بيت عمر فجىء بها، قال: وكان عثمان يتعاهدهم، فكانوا إذا تدارءوا
~~فى شىء أخروه، قال محمد: فقلت لكثير، وكان فيهم فيمن يكتب: هل تدرون لم
~~كانوا يؤخرونه؟ قال: لا، قال محمد: فظننت ظنا إنما كانوا يؤخرونها لينظروا
~~أحدثهم عهدا بالعرضة الأخيرة, فيكتبونها على قوله.
# صحيح أيضا.
# "قلت": الربعة هى الكتب المجتمعة، وكانت عند حفصة -رضى الله عنها، فلما
~~جمعها عثمان -رضى الله عنه- في المصحف ردها إليها، ولم يحرقها فى جملة ما
~~حرقه مما سواها؛ لأنها هي بعينها "التي"1 كتبه، وانما رتبه، ثم أنه كان قد
~~عاهدها على أن يردها إليها، فما زالت عندها حتى ماتت؛ ثم أخذها مروان بن
~~الحكم فحرقها، وتأول فى ذلك ما تأول عثمان.
# كما رواه أبو2 بكر بن أبى داود: حدثنا محمد بن عوف، ثنا أبو اليمان، ثنا
~~شعيب عن الزهرى، أخبرنى سالم بن عبد الله، أن ms034 مروان كان يرسل إلى حفصة
~~يسألها عن الصحف التى كتب منها القرآن، فتأبى حفصة أن تعطيه اياها، قال
~~سالم: فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها، PageV01P085
# أرسل مروان بالعزيمة إلى عبد الله بن عمر، ليرسلن إليه بتلك الصحف، فأرسل
~~بها إليه عبد الله بن عمر، فأمر بها مروان فشققت.
# وقال مروان: إنما فعلت هذا لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف، فخشيت ان
~~طال بالناس زمان، أن يرتاب فى شأن هذه الصحف مرتاب، أو يقول: إنه قد كان
~~شىء منها لم يكتب.
# إسناد صحيح.
# وأما ما رواه الزهري عن خارجة عن أبيه فى شأن آية الأحزاب، والحاقهم
~~إياها فى سورتها، فذكره لهذا بعد جمع عثمان فيه نظر، وإنما هذا كان حال جمع
~~الصديق الصحف، كما جاء مصرحا به فى غير هذه الرواية عن الزهرى, عن عبيد بن
~~السباق, عن زيد بن ثابت، والدليل على ذلك أنه قال: فالحقناها فى سورتها من
~~المصحف, وليست هذه الآية ملحقة فى الحاشية في المصاحف العثمانية.
# فهذه الأفعال من أكبر القربات التى بادر إليها الأئمة الراشدون: أبو بكر
~~وعمر -رضى الله عنهما- حفظا على الناس القرآن، وجمعاه لئلا يذهب من شيء؛
~~وعثمان -رضى الله عنه- جمع قراءات الناس على مصحف واحد، ووضعه على العرضة
~~الأخيرة التى عارض بها جبريل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى آخر رمضان
~~من عمره -عليه السلام، فإنه عارضه به عامئذ مرتين، ولهذا قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لفاطمة ابنته لما مرض: "وما أرى ذلك إلا لاقتراب
~~أجلي".
# أخرجاه في "الصحيحين"1. PageV01P086
# وقد روى أن عليا -رضى الله عنه- أراد "أن"1 يجمع القرآن بعد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مرتبا بحسب نزوله أولا فأولا.
# كما رواه ابن أبى2 داود -رحمه الله، حيث قال: حدثنا محمد بن PageV01P087
# إسماعيل الأحمسي، ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن محمد بن سيرين قال: لما توفى
~~النبى -صلى الله عليه وسلم, أقسم علي أن لا يرتدى برداء إلا لجمعة، حتى
~~يجمع القرآن فى مصحف، ففعل ms035، فأرسل إليه أبو بكر -رضى الله عنه- بعد أيام:
~~أكرهت إمارتى يا أبا الحسن؟ فقال: لا والله، إلا أنى أقسمت أن لا أرتدى
~~برداء إلا لجمعة, فبايعه ثم رجع.
# هكذا رواه وفيه انقطاع.
# ثم قال: لم يذكر "المصحف"1 أحد إلا أشعث، وهو لين الحديث، وإنما رووا:
~~حتى أجمع القرآن، يعنى: أتم حفظه، فإنه يقال للذي "يحفظ"2 القرآن: قد جمع
~~القرآن.
# "قلت": وهذا الذى قاله أبو بكر أظهر، والله أعلم، فإن عليا لم ينقل عنه
~~مصحف -على ما قيل- ولا غير ذلك، ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني،
~~يقال: انها بخط علي -رضى الله عنه، وفي ذلك نظر؛ فإن في بعضها [كتبه علي بن
~~"أبو"3 طالب] وهذا لحن من الكلام، وعلي -رضى الله عنه- من أبعد الناس عن
~~ذلك؛ فإنه -كما هو المشهور عنه- هو أول من وضع علم النحو، فيما رواه عنه
~~"أبو"4 الأسود ظالم بن عمر الدؤلي، وإنه قسم الكلام إلى اسم PageV01P088
# وفعل وحرف، وذكر أشياء أخر تممها أبو الأسود بعده، ثم أخذ الناس عن أبى
~~الاسود فوسعوه ووضحوه، وصار علما مستقلا.
# وأما المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها -اليوم- الذى فى الشام بجامع دمشق
~~عند الركن، شرقي المقصوة المعمورة بذكر الله، وقد كان قديما بمدينة طبرية،
~~ثم نقل منها إلى دمشق فى حدود ثمانى عشرة وخمسمائة، وقد رأيته كتابا عزيزا
~~جليلا عظيما ضخما بخط حسن مبين قوى بحبر محكم، فى رق أظنه من جلود الإبل،
~~والله أعلم، زاده الله تشريفا وتعظيما وتكريما.
# فأما عثمان -رضى الله عنه، فما يعرف أنه كتب بخطه هذه المصاحف، وإنما
~~كتبها زيد بن ثابت فى أيامه وغيره، فنسبت إلى عثمان؛ لأنها بأمره واشارته،
~~ثم قرئت على الصحابة بين يدى عثمان، ثم نفذت إلى الآفاق, رضى الله عنه.
# وقد قال أبو بكر1 بن أبى داود: حدثنا علي بن حرب الطائى، ثنا قريش بن
~~أنس، ثنا سليمان التيمى، عن أبى نضرة، عن أبي سعيد مولى PageV01P089
# بنى أسيد قال: لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على ms036 يده، فوقعت
~~على: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} فمد يده وقال: والله إنها لأول يد
~~خطت المفصل.
# وقال أيضا1: حدثنا أبو الطاهر، ثنا ابن وهب قال: سألت مالكا عن مصحف
~~عثمان فقال لى: ذهب.
# يحتمل أنه سأله عن المصحف الذى كتبه بيده، ويحتمل أن يكون سأله عن المصحف
~~الذى تركه فى المدينة، والله أعلم.
# "قلت": وقد كانت الكتابة فى العرب قليلة جدا، وإنما أول ما تعلموا ذلك،
~~ما ذكره هشام بن محمد بن السائب الكلبى وغيره، أن بشر بن عبد الملك أخا
~~أكيدر دومة تعلم الخط من الأنبار، ثم قدم مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن
~~أمية؛ أخت أبى سفيان صخر بن حرب بن أمية، فعلمه حرب بن أمية وابنه سفيان،
~~وتعلمه عمر بن الخطاب من حرب بن أمية، وتعلمه معاوية من عمه سفيان بن حرب.
# وقيل: إن أول من تعلمه من الأنبار قوم من طيئ، من قرية هناك يقال لها:
~~بقة، ثم هذبوه ونشروه فى جزيرة العرب، فتعلمه الناس.
# ولهذا قال أبو بكر بن2 أبى داود: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري "إن شاء
~~الله"3، ثنا سفيان عن مجاهد، عن الشعبى قال: سألنا المهاجرين: من أين
~~تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من أهل الأنبار. PageV01P090
# "قلت": والذى كان يغلب على زمان السلف الكتابة المتكوفة، ثم هذبها أبو
~~على بن مقلة الوزير، وصار له فى ذلك نهج وأسلوب فى الكتابة، ثم قربها على
~~بن هلال البغدادى المعروف ب "ابن البواب"، وسلك الناس وراءه، وطريقته فى
~~ذلك واضحة جيدة.
# والغرض أن الكتابة لما كانت فى ذلك الزمان لم تحكم جيدا، وقع فى كتابة
~~المصاحف اختلاف فى وضع الكلمات من حيث صناعة الكتابة لا من حيث المعنى،
~~وصنف الناس فى ذلك، واعتنى بذلك الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام
~~-رحمه الله- فى كتابة: "فضائل القرآن"، والحافظ أبو بكر بن أبى داود -رحمه
~~الله، فبوبا على ذلك، وذكرا قطعة صالحة هى من صناعة القرآن ليست مقصدنا
~~هاهنا.
# ولهذا نص الإمام مالك "رحمه الله"1 على أنه ms037 لا توضع المصاحف إلا على وضع
~~كتابة الامام, ورخص غيره فى ذلك, واختلفوا فى الشكل والنقط، فمن مرخص ومن
~~مانع.
# فأما كتابة السورة وآياتها والتعشير والأجزاء والأحزاب "فكثر"2 في مصاحف
~~زماننا, والأولى اتباع السلف الصالح.
# ثم قال البخاري3: PageV01P091
### | ..................................................................................... 
# PageV01P092
### | ذكر كتاب النبى -صلى الله عليه وسلم:
# وأورد فيه من حديث الزهري، عن ابن السباق, عن زيد بن ثابت، أن أبا بكر
~~الصديق قال له: وكنت تكتب الوحى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم, وذكر نحو
~~ما تقدم فى جمعه القرآن، وقد تقدم. وأورد حديث زيد1 بن ثابت فى نزول {لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} ، ولم يذكر البخارى أحدا من
~~الكتاب فى هذا الباب سوى زيد بن ثابت، PageV01P093
# وهذا عجب، وكأنه لم يقع له حديث يورده سوى هذا، والله أعلم. وموضع هذا فى
~~كتاب السيرة عند ذكر كتابه -عليه "الصلاة"1 والسلام.
# ثم قال البخارى2 -رحمه الله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف".
# حدثنا سعيد بن عفير، ثنا الليث، حدثنى عقيل عن ابن شهاب قال: حدثنى عبيد
~~الله بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "أقرأنى جبريل -عليه السلام- على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده
~~ويزديني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
# وقد رواه أيضا فى "بدء الخلق"، ومسلم من حديث يونس، ومسلم أيضا عن معمر،
~~كلاهما عن الزهري بنحوه. PageV01P094
# ورواه ابن جرير من حديث الزهرى به.
# ثم قال الزهرى: بلغنى أن تلك السبعة الأحرف إنما هى فى الأمر الذي يكون
~~واحدا؛ لا يختلف فى حلال ولا فى حرام، وهذا مبسوط فى الحديث الذى:
# رواه الإمام أبو عبيد1 القاسم بن سلام حيث قال: حدثنا يزيد ويحيى بن
~~سعيد، كلاهما عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن أبى بن كعب قال: ما حك فى
~~صدرى شىء منذ أسلمت، إلا أننى قرأت آية وقرأها آخر غير قراءتى، فقلت:
~~أقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم، فقال: أقرأنيها رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم ms038، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول
~~الله، أقرأتنى آية كذا وكذا؟ قال: "نعم" , وقال الآخر: أليس تقرئنى آية كذا
~~وكذا؟ قال: "نعم" , فقال: "إن جبريل وميكائيل أتيانى، فقعد جبريل عن يمينى,
~~وميكائيل عن يسارى، فقال جبريل: أقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل:
~~استزده, حتى بلغ سبعة أحرف, وكل حرف كاف شاف".
# وقد رواه النسائى2 من حديث يزيد -وهو ابن هارون, ويحيى PageV01P095
# ابن سعيد القطان، كلاهما عن حميد الطويل، عن أنس، عن أبى بن كعب بنحوه.
# وكذا رواه1 ابن أبي عدي "ومحمد"2 بن ميمون الزعفراني، ويحيى بن أيوب،
~~كلهم عن حميد به.
# وقال ابن3 جرير: ثنا محمد بن مرزوق، ثنا أبو الوليد، ثنا حماد
~~PageV01P096
# ابن سلمة، عن حميد، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" , فأدخل
~~بينهما عبادة بن الصامت.
# وقال الإمام أحمد1 بن حنبل -رحمه الله: حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل
~~بن أبى خالد، حدثني عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن PageV01P097
# بن أبى ليلى، عن أبي بن كعب، قال: كنت فى المسجد، فدخل رجل، فقرأ قراءة
~~أنكرتها عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فقمنا جميعا فدخلنا
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم, فقلت: يا رسول الله، إن هذا قرأ قراءة
~~أنكرتها عليه، ثم دخل هذا فقرأ "غير"1 قراءة صاحبه، فقال لهما النبى -صلى
~~الله عليه وسلم: "اقرءا" , فقرأ فقال: "أصبتما" , فلما قال لهما النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- الذى قال, كبر علي ولا إذا كنت فى الجاهلية، فلما رأى الذي
~~غشينى ضرب فى صدرى، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا، فقال: "يا أبي،
~~إن الله أرسل إلي أن اقرأ القران على حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي،
~~فأرسل إلي أن أقرأه على حرفين، فرددت إليه أن هون على أمتي، فأرسل إلي أن
~~أقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة تسألنيها" , قال ms039: قلت: "اللهم اغفر
~~لأمتى، اللهم اغفر لأمتى، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى
~~إبراهيم -عليه السلام".
# وهكذا رواه مسلم من حديث إسماعيل بن أبى خالد به.
# وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، ثنا محمد بن فضيل، عن اسماعيل بن أبى
~~خالد، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أبيه عن جده، عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن الله أمرنى أن
~~اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: خفف " عن"2 أمتى، فقال: اقرأه على حرفين،
~~فقلت: رب خفف "عن"2 أمتى، فأمرنى أن أقرأه على سبة أحرف من سبعة أبواب
~~الجنة، كلها شاف كاف".
# وقال ابن3 جرير:
### | ............. 
# PageV01P098
# "حدثنا"1 يونس عن ابن وهب، أخبرنى هشام بن سعد، عن عبيد الله PageV01P099
# بن عمر، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أبي بن كعب أنه قال: سمعت رجلا
~~يقرأ فى سورة النحل قراءة تخالف قراءتى، ثم سمعت آخر يقرؤها بخلاف ذلك،
~~فانطلقت بهما إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم, فقلت: إنى سمعت هذين
~~يقرآن في سورة النحل، فسألت: من أقرأهما؟ فقالا: رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: لأذهبن بكما إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم؛ إذ خالفتما ما
~~أقرأنى رسول الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأحدهما: "أقرأ"
~~فقرأ، فقال: "أحسنت" , ثم قال للآخر: "اقرأ" , فقرأ، فقال: "أحسنت".
# قال أبي: فوجدت فى نفسى وسوسة الشيطان حتى احمر وجهى، فعرف ذلك رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فى وجهى، فضرب يده فى صدرى، ثم قال: "اللهم أخسئ
~~الشيطان عنه, يا أبى، أتانى آت من ربى فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن
~~على حرف واحد، فقلت: رب خفف " عن أمتى"1, ثم أتانى الثانية فقال: إن الله
~~يأمرك أن تقرأ القرآن على "حرفين"2, فقلت: رب خفف عن أمتى، ثم أتانى
~~الثالثة فقال مثل ذلك، وقلت مثل ذلك، ثم أتانى الرابعة فقال: إن الله يأمرك
~~أن تقرأ القرآن على سبعة ms040 أحرف، ولك بكل ردة مسألة, فقال: "يا رب اللهم اغفر
~~لأمتي، يا رب اغفر لأمتى, واختبأت الثالثة شفاعة لأمتى يوم القيامة". إسناد
~~صحيح.
# "قلت": هذا الشك الذى حصل لأبي فى تلك الساعة هو -والله أعلم- السبب الذى
~~لأجله قرأ عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قراءة "إبلاغ وإعلام"3
~~PageV01P100
# ودواء لما كان حصل له سورة {لم يكن " الذين كفروا "1 " من أهل الكتاب "
~~2} إلى آخرها، لاشتمالها على قوله: {رسول من الله يتلو صحفا مطهرة 2 فيها
~~كتب قيمة} , وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين أنزلت مرجعه "عليه السلام"3
~~من الحديبية على عمر بن الخطاب، وذلك لما كان تقدم له من الأسئلة لرسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم, "ثم"4 لأبي بكر الصديق، وفيها قوله تعالى: {لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~[الفتح: 27] .
# وقال ابن5 جرير: حدثنا محمد بن مثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا PageV01P101
# شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن أبى ليلى، عن أبي بن كعب، أن رسول الله
~~كان عند أضاة بنى غفار، فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك
~~القرآن على حرف، قال: "أسأل الله معافاته ومغفرته؛ فإن أمتى لا تطيق ذلك" ,
~~قال: ثم أتاه الثانية، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين،
~~قال: "أسأل الله معافاته ومغفرته؛ ان أمتى لا تطيق ذلك" , ثم جاءه الرابعة
~~فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبة أحرف، فأيما حرف قرءوا
~~عليه فقد أصابوا.
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائى من رواية شعبة به.
# وفى لفظ لأبى1 داود عن أبي بن كعب قال: قال "لى"2 رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "إني أقرئت القرآن،
### | ................. 
# PageV01P102
# " فقيل "1 لي: على حرف أو حرفين؟ فقال الملك الذى معى: قل على حرفين،
~~فقيل لى: على حرفين أو ثلاثة؟ فقال الملك الذى معى: قل على ثلاثة حتى بلغ
~~سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها الا شاف كاف، ان قلت: سميعا عليما عزيزا حكيما
~~ما لم تخلط ms041 آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب".
# وقد روى ثابت2 بن قاسم نحوا من هذا عن أبى هريرة3 عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ومن كلام ابن مسعود نحو ذلك.
# وقال الإمام4 أحمد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن PageV01P103
# عاصم، عن زر عن أبي قال: لقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبريل عند
~~أحجار المرا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لجبريل: "إنى بعثت إلى
~~أمة أميين، فيهم الشيخ العامي، والعجوز الكبيرة والغلام"، فقال: مرهم
~~فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف.
# وأخرجه الترمذى من حديث عاصم بن أبى النجود، عن زر،1 [عن "أبي"2 به؛
~~وقال: "حسن صحيح". وقد رواه
### | ..... 
# PageV01P104
# أبو عبيد1، عن أبي النضر، عن شيبان، عن عاصم بن أبى النجود، عن زر] 2، عن
~~حذيفة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقى جبريل عند احجار المرا، فذكر
~~الحديث.
# وهكذا رواه الإمام3 أحمد، عن
### | ............. 
# PageV01P105
# "عفان"1، عن حماد، عن عاصم، عن زر، عن حذيفة أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لقيت جبريل عند أحجار المرا، فقلت: يا جبريل، إني أرسلت إلى
~~أمة أمية، الرجل والمرأة والغلام والجارية، والشيخ العامي الذي لم يقرأ
~~كتابا قط"، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف.
# وقال أحمد2 أيضا: حدثنا وكيع وعبد الرحمن، عن سفيان، عن PageV01P106
# إبراهيم بن مهاجر، عن ربعي بن حراش، قال: حدثني من لم يكذبني -"يعني"1
~~حذيفة- قال: لقى النبى -صلى الله عليه وسلم- جبريل عند أحجار المرا، فقال:
~~ان أمتك يقرءون القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأ منهم فليقرأ كما علم ولا
~~يرجع عنه, وقال عبد الرحمن: إن من أمتك الضعيف؛ فمن قرأ على حرف فلا يتحول
~~عنه إلى غيره رغبة عنه.
# هذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه.
# "حديث آخر" فى معناه عن سليمان بن صرد, قال ابن2 جرير: PageV01P107
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدى، ثنا شريك عن أبى إسحاق، عن سليمان بن صرد
~~يرفعه، قال: "أتانى ملكان فقال أحدهما: اقرأ، قال: "على كم"؟ قال: على حرف،
~~قال: "زده ms042، حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".
# ورواه النسائى1 فى "اليوم والليلة" عن عبد الرحمن بن محمد بن PageV01P108
# سلام، عن اسحاق الأزرق، عن العوام بن حوشب، عن أبى إسحاق، عن سليمان بن
~~صرد، قال: أتى أبي بن كعب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجلين اختلفا فى
~~القراءة، فذكر الحديث.
# وهكذا رواه أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون، عن العوام1 [ابن حوشب به.
# ورواه أبو عبيد، عن يزيد بن هارون، عن العوام] 1، "عن"2 أبى اسحاق، عن
~~سليمان بن صرد، عن أبي، أنه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- برجلين فذكره.
# وقال ابن جرير3: ثنا أبو كريب، ثنا يحيي بن آدم، ثنا إسرائيل، عن
~~PageV01P109
# أبى إسحاق عن فلان العبدى -قال ابن جرير: ذهب عنى اسمه- عن سليمان بن
~~صرد، عن أبى بن كعب، قال: رحت إلى المسجد فسمعت رجلا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟
~~قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم، فانطلقت به إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقلت: استقرئ هذا، قال: فقرأ، فقال: "أحسنت". قال1: [قلت: إنك
~~اقرأتنى كذا وكذا، فقال: "وأنت قد أحسنت". "قال: قلت"2 قد أحسنت! قد أحسنت!
~~قال] 1: فضرب بيده على صدرى ثم قال: "اللهم أذهب عن أبي الشك". قال: ففضت
~~عرقا، وامتلأ جوفى فرقا, قال: ثم قال: "إن الملكين أتياني، فقال أحدهما:
~~اقرأ القرآن على حرف، وقال الآخر: زده" , قال: "قلت: "زدنى" , فقال: اقرأه
~~على حرفين، حتى بلغ سبعة أحرف، اقرأه على سبعة أحرف".
# وقد رواه أبو عبيد عن حجاج، عن إسرائيل، عن أبى اسحاق، PageV01P110
# عن "سقير"1 العبدى، عن سليمان بن صرد، عن أبي2 [عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بنحو ذلك.
# ورواه أبو3 داود عن أبى الوليد الطيالسى، عن همام, عن قتادة، عن يحيى بن
~~يعمر, عن سليمان بن صرد، عن أبي] 2 بن كعب بنحوه.
# فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن أبي بن كعب، والظاهر أن سليمان بن
~~صراد الخزاعى شاهد ذلك، والله أعلم.
# "حديث آخر عن أبي بكرة":
# قال الإمام4 أحمد: حدثنا عبد ms043 الرحمن بن مهدي، عن حماد بن PageV01P111
# سلمة، عن على بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه، عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "أتانى جبريل وميكائيل -عليهما السلام، فقال جبريل:
~~اقرأ القرآن على حرف واحد، فقال ميكائيل: استزده، قال: اقرأ القرآن على
~~سبعة أحرف، كلها شاف كاف، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب
~~برحمة".
# وهكذا رواه ابن جرير عن أبى كريب، عن زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة به.
# وزاد فى آخره: "كقولك هلم وتعال".
# "حديث آخر عن سمرة":
# قال الإمام1 أحمد: حدثنا بهز وعفان، كلاهما عن حماد بن سلمة، PageV01P112
### | ..................................................................... 
# PageV01P113
# أنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أنزل القرآن على سبعة أحرف".
# إسناد صحيح، ولم يخرجوه.
# "حديث آخر عن أبى هريرة":
# قال الإمام1 أحمد: ثنا أنس بن عياض، حدثني أبو حازم، عن PageV01P114
### | ............................................................................... 
# PageV01P115
# أبى سلمة لا أعلمه إلا عن أبى هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "نزل القرآن على سبعة أحرف، مراء فى القرآن كفر -ثلاث مرات- فما علمتم
~~منه فاعملوا، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه". ورواه النسائى عن قتيبة, عن
~~أبي ضمرة أنس بن عياض به.
# "حديث آخر عن أم أيوب":
# قال الإمام1 أحمد: حدثنا سفيان، عن عبيد الله -وهو ابن أبى يزيد- عن
~~أبيه، عن أم أيوب -يعنى امرأة أبى أيوب- الأنصارية، أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، أيها قرأت أجزاك".
~~PageV01P116
# وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة.
# "حديث آخر عن أبى جهيم":
# قال أبو عبيد1: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن PageV01P117
# مسلم بن سعيد مولى الحضرمي -وقال غيره: عن بسر بن سعيد- عن أبي جهيم
~~الأنصارى، أن رجلين اختلفا فى آية من القرآن، كلاهما يزعم أنه تلقاها من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم، فمشيا جميعا حتى أتيا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم، فذكر أبو ms044 جهيم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا
~~القرآن " نزل "1 على سبعة أحرف، فلا تماروا؛ فإن مراء فيه كفر".
# وهكذا رواه أبو عبيد على الشك.
# وقد رواه الإمام أحمد على الصواب، فقال: حدثنا أبو سلمة الخزاعى، ثنا
~~سليمان بن بلال، حدثنى يزيد بن خصيفة، أخبرني بسر بن سعيد، حدثني أبو جهيم
~~أن رجلين اختلفا فى آية من القرآن, قال هذا: تلقيتها من رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم، وقال هذا: تلقيتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم،
~~فسألا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا
~~تماروا فى القرآن، فإن مراء في القرآن كفر".
# وهذا إسناد صحيح أيضا، ولم يخرجوه.
# ثم قال أبو عبيد2: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن PageV01P118
# يزيد بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن بسر بن سعيد، عن أبى قيس مولى
~~عمرو بن العاص، أن رجلا قرأ آية من القرآن، فقال عمرو -يعني: ابن العاص:
~~إنما هى كذا وكذا؛ بغير ما قرأ الرجل, فقال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم, فخرجا الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتياه،
~~فذكرا ذلك له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن هذا القرآن نزل على
~~سبعة أحرف، فأى ذلك قرأتم أصبتم، فلا تماروا فى القرآن, فإن مراء فيه كفر".
# ورواه الإمام أحمد، عن أبى سلمة الخزاعي، عن عبد الله بن جعفر ابن عبد
~~الرحمن بن المسبور بن مخرمة، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد، عن
~~بسر بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص به نحوه، وفيه: "فإن المراء
~~فيه كفر، إنه للكفر به".
# وهذا أيضا "حديث"1 جيد. PageV01P119
# "حديث آخر عن ابن مسعود":
# قال ابن1 جرير: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني حيوة بن
~~شريح، عن عقيل بن خالد، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، عن ابن
~~مسعود، عن النبى -صلى الله ms045 عليه وسلم- أنه قال: "كان الكتاب الأول نزل من
~~باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر
~~وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه،
~~وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا
~~بمحكمه، وآمنوا PageV01P120
# بمتشابه، وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا".
# ثم رواه1 عن أبى كريب، عن المحاربى عن ضمرة بن حبيب، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن، عن ابن مسعود من كلامه وهو أشبه، والله أعلم. PageV01P121
# فصل:
# قال أبو عبيد1: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة، إلا ما
~~حدثنى عفان، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن
~~النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "نزل القرآن على " ثلاثة "2 أحرف".
# قال أبو عبيد1: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة؛ لأنها المشهورة، وليس معنى
~~تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، وهذا شيء غير موجود،
~~ولكنه عندنا أنه نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون
~~الحرف الواحد منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة
~~أخرى سواهما كذلك إلى السبعة، وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من
~~بعض، وذلك بين فى أحاديث تترى.
# قال: وقد روى الكلبى3، عن أبى صالح، عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبع
~~لغات، منها خمس بلغة العجر من هوازن.
# قال أبو عبيد4: والعجر هم: بنو أسعد بن بكر، وخيثم بن بكر، PageV01P122
# ونصر بن معاوية، وثقيف وهم علياء هوازن، الذين قال أبو عمرو بن العلاء:
~~أفصح العرب علياء هوازن، وسفلى تميم؛ يعنى: بنى دارم.
# ولهذا قال1 عمر: لا يملى فى مصاحفنا إلا غلمان قريش أو ثقيف.2 [قال ابن3
~~جرير: "واللغتان الآخرتان قريش وخزاعه. رواه قتادة عن PageV01P123
# ابن عباس، لكن لم يلقه"] 1.
# قال أبو عبيد2: وحدثنا هشيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد ms046 فيه الشعر.
# قال أبو عبيد: يعنى أنه كان يستشهد به على التفسير.
# وحدثنا3 هشيم، عن أبى بشر، عن سعيد أو مجاهد، عن ابن عباس PageV01P124
# في قوله: {والليل وما وسق} [الانشقاق: 17] قال: وما جمع, وأنشد:
# قد اتسقن لو يجدن سائقا
# حدثنا1 هشيم: أنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى: {فإذا هم
~~بالساهرة} [النازعات: 14] قال: الأرض.
# قال: وقال ابن عباس: قال أمية بن أبى الصلت:
# عندهم لحم بحر ولحم ساهرة
# حدثنا يحيى2 بن سعيد، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر "عن مجاهد"3, عن ابن
~~عباس قال: كنت لا أدرى ما فاطر السموات والأرض، حتى أتانى أعرابيان يختصمان
~~فى بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أنا ابتدأتها. إسناد جيد أيضا.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبرى -رحمه الله- بعد ما أورد طرفا مما
~~تقدم: "وصح وثبت أن الذى نزل به القرآن من ألسن العرب، PageV01P125
# البعض منها دون الجميع1؛ إذ كان معلوما أن ألسنتها ولغاتها أكثر من سبع
~~بما يعجز عن إحصائه".
# ثم قال: "وما برهانك على ما قلته دون أن يكون معناه ما قاله مخالفوك؛ من
~~أنه نزل بأمر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومثل، ونحو ذلك من الأقوال، فقد علمت
~~قائل ذلك عن سلف الأمة وخيار الأئمة؟ قيل له: إن الذين قالوا ذلك، لم يدعوا
~~أن تأويل الأخبار التى تقدم ذكرها هو ما زعمت أنهم قالوه في الأحرف السبعة
~~التي نزل بها القرآن دون غيره، فيكون ذلك لقولنا مخالفا، وإنما أخبروا أن
~~القرآن نزل على سبعة أحرف؛ يعنون بذلك أنه نزل على سبعة أوجه، والذى قالوا
~~من ذلك كما قالوا، وقد روينا بمثل الذى قالوا من ذلك، عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم, وعن جماعة من الصحابة، من أنه نزل من سبعة أبواب الجنة كما
~~تقدم".
# يعنى كما تقدم في رواية أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود، أن القرآن نزل من
~~سبعة أبواب الجنة.
# قال ابن جرير: والأبواب السبعة من الجنة هى المعانى التى فيها من الأمر
~~والنهى ms047، والترغيب والترهيب، والقصص والمثل، التى إذا عمل بها العامل،
~~وانتهى إلى حدودها المنتهى، استوجب به الجنة.
# ثم بسط2 القول فى هذا بما حاصله أن الشارع رخص للأمة التلاوة على سبعة
~~أحرف.
# ثم لما رأى الامام أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضى الله عنه- إختلاف
~~الناس فى القراءة، وخاف من تفرق كلمتهم، جمعهم على حرف PageV01P126
# واحد، وهو هذا المصحف الإمام. قال: واستوسقت له الأمة على ذلك؛ بل أطاعت
~~ورأت أن فيما فعله "من ذلك"1 الرشد والهداية، وتركت القراءة بالأحرف الستة
~~التى عزم عليها إمامها العادل فى تركها، طاعة منها له، ونظرا منها لأنفسها
~~ولمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها، "وتعفت"3
~~آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها؛ لدثورها وعفو آثارها, إلى أن
~~قال:
# فإن قال من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم، وأمرهم بقراءتها؟
# قيل: ان أمره أياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة
~~ورخصة؛ لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم، لوجب أن يكون العمل بكل حرف من
~~تلك الأحرف السبعة عند من تقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره العذر، ويزيل الشك
~~من قراءة الأمة, وفى تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا فى
~~القراءة بها مخيرين, إلى أن قال: فأما ما كان من اختلاف القراءة فى رفع حرف
~~ونصبه وجره، وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة، فعن
~~معنى قول النبى -صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف"
~~بمعزل؛ لأن المراء فى مثل هذا ليس بكفر فى قول أحد من علماء الأمة، وقد
~~أوجب -صلى الله عليه وسلم- بالمراء فى الأحرف السبعة الكفر، كما تقدم3.
~~PageV01P127
# الحديث الثاني:
# قال البخاري1 -رحمه الله: حدثنا سعيد بن عفير، ثنا الليث، حدثنى عقيل، عن
~~ابن شهاب قال: "أخبرنى"2 عروة بن الزبير، أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن
~~بن عبد القارى حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول ms048: سمعت هشام بن حكيم
~~يقرأ سورة الفرقان في حياة "رسول الله"3 -صلى الله عليه وسلم, فاستمعت
~~لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم، فكدت أساوره فى الصلاة، فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه، فقلت: من
~~أقرأك هذه السورة التى سمعتك تقرأ؟ "قال"4: اقرأنيها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: كذبت، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أقرأنيها
~~على غير ما قرأت, فانطلقت به أقوده إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: إنى سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: "أرسله" 5 اقرأ يا هشام", فقرأ عليه القراءة
~~التى سمعته يقرأ، فقال -صلى الله عليه وسلم: "كذلك أنزلت", ثم قال: "اقرأ
~~يا عمر" , فقرأت القراءة التى أقرأنى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"كذلك أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه".
# وقد رواه الإمام6 أحمد والبخارى أيضا ومسلم وأبو داود والنسائي
~~PageV01P128
# والترمذى من طرق عن الزهرى.
# ورواه الإمام1 أحمد
### | .......................................... 
# PageV01P129
# "أيضا"1 عن ابن مهدى، عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري، عن عمر، فذكر الحديث بنحوه.
# وقد قال الإمام2 أحمد: حدثنا عبد الصمد، ثنا حرب بن ثابت، PageV01P130
### | ............................................................................................. 
# PageV01P131
# ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أبيه عن جده، قال: قرأ رجل عند
~~عمر، فغير عليه، فقال: قرأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يغير
~~علي، قال: فاجتمعا عند النبي -صلى الله عليه وسلم، فقرأ الرجل على النبى
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال له: "قد أحسنت" , قال: فكأن عمر وجد من ذلك،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، إن القرآن كله صواب ما لم
~~تجعل عذاب مغفرة، ومغفرة عذابا".
# وهذا إسناد حسن. وحرب بن ثابت هذا يكنى بأبي ثابت، لا نعرف أحدا جرحه.
# وقد إختلف العلماء فى معنى هذه السبعة الأحرف وما أريد منها على أقوال.
~~PageV01P132
# قال أبو ms049 عبد الله محمد بن أبى بكر بن فرح الأنصاري القرطبي المالكي فى
~~"مقدمات تفسيره": وقد اختلف العلماء فى المراد بالأحرف السبعة على خمسة
~~وثلاثين قولا، ذكرها أبو حاتم محمد بن حبان البستي، ونحن نذكر منها خمسة
~~أقوال.
# "قلت": ثم سردها القرطبى وحاصلها ما أنا مورده ملخصا.
# "فالأول": وهو قول أكثر أهل العلم، منهم: سفيان بن عيينة وعبد الله بن
~~وهب وأبو جعفر محمد بن جرير والطحاوى، أن المراد سبعة أوجه من المعانى
~~المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل وتعال وهلم. وقال الطحاوي: وأبين ما
~~ذكر في ذلك حديث أبى بكرة1، قال: جاء جبريل إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: "اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ على حرفين،
~~فقال ميكائيل: استزده, حتى بلغ سبعة أحرف فقال: اقرأ فكل كاف شاف، إلا أن
~~تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة"، "على"2 نحو: هلم وتعال
~~وأقبل، واذهب وأسرع وعجل.
# وروى ورقاء "عن"3 "ابن"4 أبى نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب
~~أنه كان يقرأ: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا " نقتبس
~~من نوركم "} 3: للذين أمنوا أمهلونا، للذين آمنوا أخرونا، للذين آمنوا
~~أرقبونا. وكان يقرأ: {كلما أضاء لهم مشوا PageV01P133
# فيه} : مروا فيه، سعوا فيه.
# قال الطحاوى وغيره: وإنما كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس القرآن على سبع
~~لغات، وذلك لما كان يتعسر على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم؛ لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ،
~~وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقلاني والشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك كان
~~رخصة فى أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الحفظ وكثرة الضبط وتعلم
~~الكتابة.
# "قلت": وقال بعضهم: إنماكان الذى جمعهم على قراءة واحدة أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان، أحد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور بإتباعهم, وإنما
~~جمعهم عليها لما رأى من اختلافهم فى القراءة المفضية إلى تفرق الأمة،
~~وتكفير بعضهم بضا، فرتب لهم المصاحف الأئمة على العرضة الأخيرة ms050، التى عارض
~~بها جبريل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى آخر رمضان كان من عمره -عليه
~~السلام، وعزم عليهم أن لا يقرءوا بغيرها، وأن لا يتعاطوا الرخصة التى كانت
~~لهم "فيها"1 سعة، ولكنها أدت إلى الفرقة والاختلاف، كما ألزم عمر بن الخطاب
~~الناس2 [بالطلاق الثلاث المجموعة، حتى تتابعوا فيها وأكثروا منها، قال: فلو
~~أنا أمضيناه عليهم, وأمضاه عليهم. وكذلك كان ينهى] 2 عن المتعه فى أشهر
~~الحج؛ لئلا تقطع زيارة البيت فى غير أشهر الحج, وقد كان أبو موسى "يفتي"3
~~بالتمتع، فترك فتياه اتباعا لأمير المؤمنين، وسمعا وطاعة للأئمة المهديين.
~~PageV01P134
# "القول الثانى":
# أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف،
~~ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر.
# قال الخطابي: وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات، كما فى قوله: {وعبد الطاغوت} و
~~{يرتع ويلعب} .
# قال القرطبى1: ذهب إلى هذا القول أبو عبيد، واختاره ابن عطية.
# قال أبو عبيد2: وبعض اللغات أسعد به من بعض.
# وقال القاضى الباقلانى: ومعنى قول عثمان: إنه نزل بلسان قريش؛ أى: معظمه،
~~ولم يقم دليل على أن جميعه بلغة قريش كله، قال الله تعالى: {قرآنا عربيا} ،
~~ولم يقل: قرشيا، قال: واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولا واحدا، يعنى:
~~حجازها ويمنها.
# وكذا قال الشيخ أبو عمر بن3 عبد البر، قال: لأن لغة غير قريش موجودة فى
~~صحيح القراءات، كتحقيق الهمزات، فإن قريشا لا تهمز.
# وقال ابن عطية: قال ابن عباس: ما كنت أدرى معنى: {فاطر السماوات والأرض}
~~[فاطر: 1] حتى سمعت أعرابيا يقول -لبئر ابتدأ حفرها: أنا فطرتها.
# "القول الثالث": إن لغات القرآن السبع منحصرة فى مضر على اختلاف قبائلها
~~خاصة، لقول عثمان: أن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش PageV01P135
# هم بنو النضر بن الحارث، على الصحيح من أقوال أهل النسب، كما ينطق به
~~الحديث فى "سنن ابن ماجه" وغيره.
# "القول الرابع": وحكاه الباقلانى عن بعض العلماء، أن وجوه القراءات ترجع
~~إلى سبعة أشياء؛ منها ما "تتغير"1 حركته ولا تتغير صورته ولا معناه، مثل ms051:
~~{ويضيق صدري} [الشعراء: 13] ، "ويضيق". ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف
~~معناه، مثل: {فقالوا ربنا باعد -باعد2- بين أسفارنا} [سبأ: 19] . وقد يكون
~~الاختلاف فى الصورة والمعنى بالحرف، مثل: {ننشزها} وننشرها. أو بالكلمة مع
~~بقاء المعنى، مثل: {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5] , أو: "كالصوف المنفوش".
~~أو باختلاف الكلمة واختلاف "المعنى"3، مثل: {وطلح منضود} [الواقعة: 29] ،
~~"وطلع منضود". أو بالتقدم والتأخر: مثل {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19]
~~أو: "سكرة الحق بالموت". أو بالزيادة، مثل: {تسع وتسعون نعجة} -أنثى. [ص:
~~23] ، "وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين" [الكهف: 80] ، "فإن الله
~~بعد اكراههن لهن غفور رحيم" [النور: 33] .
# "القول الخامس": أن المراد بالأحرف السبعة معانى القرآن، وهى أمر، ونهي
~~ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال.
# قال ابن عطية: وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالاجماع أن
~~التوسعة لم تقع في تحليل
### | ...... 
# PageV01P136
# "حرام"1، ولا في تغيير شيء من المعانى، وقد أورد القاضى الباقلانى فى هذا
~~حديثا، ثم قال: وليست هذه هى التى أجاز لهم القراءة بها.
# فصل:
# قال القرطبى: قال كثير من علمائنا "كالداودى"2 وابن أبى صفرة وغيرهما:
~~هذه القراءات السبع، ليست هى الأحرف السبعة التى اتسعت الصحابة فى القراءة
~~بها، وإنما هى راجعة إلى حرف واحد من السبعة، وهو الذى جمع عليه عثمان
~~المصحف، ذكره ابن النحاس وغيره.
# قال القرطبى: وقد سوغ كل واحد من القراء السبعة قراءة الآخر وأجازها,
~~وإنما اختار القراءة المنسوبة إليه؛ لأنه رآها أحسن "والأولى"3 عنده, قال:
~~وقد أجمع المسلمون -فى هذه الأمصار- على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء
~~الأئمة فيما رووه ورأوه من القراءات، وكتبوا فى ذلك مصنفات، واستمر الاجماع
~~على الصواب، وحصل ما وعد الله من حفظه الكتاب4.
# قال البخاري 5 - رحمه الله: PageV01P137
### | ................................................................................................. 
# PageV01P138
### | تأليف القرآن
# حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~"وأخبرني"1 يوسف بن ماهك قال: إنى عند عائشة أم المؤمنين -رضى الله عنها؛
~~اذ جاءها عراقى فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك، ما يضرك؟ قال: يا أم
~~المؤمنين أرينى مصحفك، فقالت: لم؟ قال: لعلي ms052 أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ
~~غير مؤلف, قالت: وما يضرك أية قرأت قبل؟ إنما نزل أول ما نزل منه سورة من
~~المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال
~~والحرام، ولو نزل أول "شيء"2: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا،
~~ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا, لقد نزل بمكة على محمد -صلى
~~الله عليه وسلم, وإنى لجارية ألعب: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} ،
~~وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وانا عنده. قال: PageV01P139
# فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آى السور.
# والمراد من التأليف ههنا ترتيب سوره؛ وهذا العراقي سأل أولا عن أي الكفن
~~خير أو أفضل، فأخبرته عائشة -رضى الله عنها- أن هذا مما لا ينبغى أن يعتنى1
~~بالسؤال عنه، ولا القصد له ولا الاستعداد؛ فإن في هذا تكلفا لا طائل تحته،
~~وكانوا فى ذلك الزمان يصفون أهل العراق بالتعنت فى الاسئلة، كما سأل بعضهم2
~~عبد الله بن عمر عن دم البعوض3 [يصيب الثوب، فقال ابن عمر: انظروا إلى أهل
~~العراق، يسألون عن دم البعوض] 3 وقد قتلوا ابن بنت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم!! ولهذا لم تبالغ معه عائشة -رضى الله عنها- فى الكلام لئلا يظن
~~أن ذلك أمر مهم4، وإلا:
# فقد روى أحمد5 و"أهل السنن" من حديث سمرة وابن عباس، عن PageV01P140
# رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا
~~فيها موتاكم؛ فإنها أطهر وأطيب". وصححه الترمذى من الوجهين.
# وفى "الصحيحين"1 عن عائشة أنها قالت: "كفن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فى ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة". وهذا محرر فى
~~باب الكفن من "كتاب الجنائز". PageV01P141
# ثم سألها عن ترتيب القرآن، فانتقل إلى سؤال كبير، وأخبرها أنه يقرأ غير
~~مؤلف, أى: مرتب السور، وكأن هذا قبل أن يبعث أمير المؤمنين عثمان -رضى الله
~~عنه- إلى الآفاق المصاحف الائمة المؤلفة على هذا الترتيب المشهور اليوم،
~~وقبل الالزام1 به، والله أعلم، ولهذا ms053 أخبرته أنه لا يضرك بأى سورة بدأت،
~~وأن أول سورة نزلت يها ذكر الجنة والنار، وهذه إن لم تكن {اقرأ} [العلق: 1]
~~، فقد يحتمل أنها أرادت اسم جنس لسور المفصل، التى فيها الوعد والوعيد، ثم
~~لما انقاد الناس إلى التصديق، أمروا ونهوا بالتدريج أولا فأولا، وهذا من
~~حكمة الله ورحمته.
# ومعنى هذا الكلام، أن هذه السورة -أو السور- التي يها ذكر الجنة والنار،
~~ليست البداءة بهاء فى أوائل المصاحف، مع أنها من أول ما نزلت، وهذه البقرة
~~والنساء من أوائل ما فى المصحف، وقد نزلت عليه فى المدينة وأنا عنده.
# فأما ترتيب الآيات فى السور، فليس فى ذلك رخصة، بل هو أمر PageV01P142
# توقيفي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم، كما تقدم تقرير ذلك، ولهذا لم
~~ترخص له فى ذلك، بل أخرجت له مصحفها فأملت عليه أى السور، والله أعلم.
# وقول عائشة: لا يضرك بأي سورة بدأت، يدل على أنه لو قدم بعض السور أو
~~أخر، كما "دل"1 عليه حديث حذيفة "وابن مسعود"2 وهو في "الصحيح"3 أنه -عليه
~~السلام قرأ فى قيام الليل: البقرة ثم النساء ثم آل عمران.
# وقد حكى4 القرطبى عن أبي بكر بن الأنباري فى "كتاب الرد" أنه قال: فمن
~~أخر سورة مقدمة، أو قدم أخرى مؤخرة، كمن أفسد نظم الآيات، وغير الحروف
~~والآيات، وكان مستنده اتباع مصحف عثمان -رضى الله عنه، فإنه مرتب على هذا
~~النحو المشهور.
# والظاهر أن ترتيب السور "فيه"5: منه ما هو راجع إلى رأى عثمان -رضي الله
~~عنه، وذلك ظاهر في سؤالك ابن عباس له عن ترك البسملة فى أول براءة، وذكره
~~الأنفال من الطول، والحديث فى الترمذى وغيره بإسناد جيد6 قوى.
# وقد ذكرنا عن علي أنه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله،
~~PageV01P143
# ولهذا حكى القاضى الباقلانى أن أول مصحفه كان: "اقرأ باسم ربك الأكرم"،
~~وأول مصحف ابن مسعود: {مالك يوم الدين} ثم البقرة ثم النساء1 [على ترتيب
~~مختلف، وأول مصحف أبي: "الحمد لله" ثم النساء] 1 ثم آل عمران, ثم الأنعام ms054,
~~ثم المائدة، ثم كذا، على اختلاف شديد.
# ثم قال القاضى2: ويحتمل أن ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم،
~~من اجتهاد الصحابة -رضى الله عنهم, وكذا ذكر مكى فى تفسير سورة براءة، قال:
~~فأما ترتيب الآيات والبسملة فى الأوائل فهو من النبى -صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن "2" وهب في "جامعه"3: سمعت سليمان بن بلال يقول: سئل ربيعة: لم
~~قدمت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة؟ فقال: قدمتا وألف
~~القرآن على علم ممن ألفه، وقد أجمعوا على العلم بذلك، فهذا مما ينتهى إليه
~~ولا يسأل عنه.
# قال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول: إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعونه من
~~النبى -صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو الحسن2 بن بطال: "إنما يجب"4 تأليف سورة فى الرسم والخط خاصة،
~~ولا نعلم أن أحدا قال: إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة والقرآن ودرسه، وأنه لا
~~يحل لأحد أن يتلقن الكهف قبل البقرة، ولا الحج بعد الكهف، ألا ترى إلى قول
~~عائشة: لا يضرك أية قرأت قبل، وقد PageV01P144
# كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى الصلاة السورة فى ركعة، ثم يقرأ
~~فى الركعة الأخرى بغير السورة التى تليها.
# قال: وأما ما روي عن ابن مسعود1 وابن عمر، أنهما كرها أن يقرأ القرآن
~~"منكوسا"2، وقالا: إنما ذلك منكوس القلب, فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة
~~منكوسة فيبتدئ بآخرها إلى أولها، فإن ذلك حرام محظور"3.
# "ثم قال البخاري": حدثنا آدم عن شعبة, عن أبى اسحاق، قال: سمعت عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود يقول، فى بنى إسرائيل والكهف ومريم وطه
~~والأنبياء: انهن من العتاق الأول، وهن من تلادى.
# انفرد بإخراجه البخاري4. PageV01P145
# والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور فى مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية،
~~وقوله: من العتاق الأول، أى: من قديم ما نزل.
# وقوله: وهن من تلادى، أى: من قديم ما قنيت وحفظت, والتالد فى لغتهم: قديم
~~المال والمتاع، والطارف: حديثه وجديده، والله أعلم.
# حدثنا أبو1 الوليد، ثنا ms055 شعبة، أنا أبو اسحق، سمع البراء بن عازب
~~PageV01P146
# -رضي الله عنه- يقول: تعلمت {سبح اسم ربك الأعلى} قبل أن يقدم النبى -صلى
~~الله عليه وسلم.
# وهذا متفق عليه، وهو قطعة من حديث الهجرة, والمراد منه أن: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} سورة مكية نزلت قبل الهجرة، والله أعلم.
# "ثم قال"1: حدثنا عبدان, عن أبى حمزة, عن الأعمش, عن شقيق قال: قال عبد
~~الله: لقد "علمت"2 النظائر التى كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرؤهن
~~اثنين اثنين فى كل ركعة، فقام عبد الله ودخل معه علقمة، وخرج علقمة
~~فسألناه، فقال: عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود، آخرهن من
~~الحواميم حم الدخان, وعم يتساءلون.
# هذا التأليف الذى عن ابن مسعود غريب، مخالف لتأليف عثمان -رضى الله عنه؛
~~فان المفصل فى مصحف عثمان -رضى الله عنه- من سورة الحجرات إلى آخره، وسورة
~~الدخان لا تدخل فيه بوجه، والدليل على ذلك: ما رواه الإمام3 أحمد: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي، ثنا عبد الله PageV01P147
# ابن عبد الرحمن الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفى، عن جده أوس
~~بن حذيفة قال: كنت فى الوفد الذين اتوا "النبى"1 -صلى الله عليه وسلم, فذكر
~~حديثا فيه أن النبى -صلى الله عليه وسلم- كان سمر معهم بعد العشاء، فمكث
~~عنا ليلة لم يأتنا، حتى طال ذلك علينا بعد العشاء، قال: قلنا: ما أمكثك عنا
~~يا رسول الله؟ قال: " طرأ علي حزب من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه".
# قال: فسألنا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أصبحنا، قال: قلنا
~~كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور،
~~وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل من ق حتى يختم.
# ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى
~~الطائفى به.
# وهذا إسناد حسن. PageV01P148
# فصل:
# فأما نقط المصحف وشكله، فيقال: أن أول من أمر به: عبد الملك بن مروان،
~~فتصدى لذلك الحجاج وهو ms056 بواسط، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر، ففعلا ذلك،
~~ويقال: أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وذكروا أنه كان لمحمد بن
~~سيرين مصحف قد نقطه له يحيى بن يعمر، والله أعلم.
# وأما كتابة الأعشار على الحواشى، فينسب إلى الحجاج أيضا.
# وقيل: بل أول من فعله المأمون.
# وحكى أبو عمرو الدانى عن ابن مسعود، أنه كره التعشير فى المصحف، وكان
~~يحكه، وكره مجاهد ذلك أيضا.
# وقال مالك: لا بأس به بالحبر، فأما بالألوان المصبغة فلا، واكره تعداد آى
~~السور فى أولها فى المصاحف الأمهات، فأما ما يتعلم فيه الغلمان فلا أرى به
~~بأسا.
# وقال قتادة: بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا.
# وقال يحيى بن "أبي"1 كثير: أول ما أحدثوا النقط, وقال: هو نور له، ثم
~~أحدثوا النقط عند آخر الاى، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.
# ورأى إبراهيم النخعي فاتحة سورة كذا، فأمر بمحوها، وقال: قال ابن مسعود:
~~لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه.
# قال أبو عمرو الداني: ثم قد أطبق المسلمون فى ذلك -فى سائر PageV01P149
# الآفاق- على جواز ذلك فى الأمهات وغيرها.
# ثم قال البخارى1 -رحمه الله: كان جبريل يعرض القرآن على النبي -صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال مسروق عن فاطمه عن عائشة: أسر إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"أن جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتني، ولا أراه
~~إلا حضر أجلى".
# هكذا2 ذكره معلقا، وقد أسنده3 في "موضع"4 أخر.
# ثم قال5: ثنا يحيى بن قزعة، ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن عبيد الله
~~بن عبد الله، عن ابن عباس قال: كان النبى -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس
~~بالخير، وأجود ما يكون في "شهر"6 رمضان؛ لأن جبريل كان PageV01P150
# يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
# وهذا الحديث متفق1 عليه.
# وقد تقدم الكلام عليه فى أول الصحيح وما فيه من الحكم والفوائد، والله ms057
~~أعلم.
# ثم قال2: ثنا خالد بن يزيد، ثنا أبو بكر، عن أبى حصين، عن أبى صالح، عن
~~أبى هريرة قال: كان يعرض على النبى -صلى الله عليه وسلم- القرآن كل عام
~~مره، فعرض عليه مرتين فى العام الذى قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا؛
~~فاعتكف عشرين في العالم الذي قبض.
# ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من غير وجه عن أبى بكر -وهو ابن عياش,
~~عن أبى حصين، واسمه عثمان بن عاصم به.
# والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة: مقابلته على ما أوحاه إليه
~~PageV01P151
# عن الله تعالى؛ ليبقى ما بقى، ويذهب ما نسخ توكيدا واستثباتا وحفظا.
# ولهذا عرضه فى السنة الأخيرة من عمره -عليه السلام- "اقتراب أجله"1 على
~~جبريل مرتين، وعارضه به جبريل كذلك، ولهذا فهم -عليه السلام- اقتراب أجله.
# وعثمان -رضي الله عنه- جمع المصحف الإمام على العرضة الأخيرة -رضي الله
~~عنه وأرضاه، وخص بذلك رمضان من بين الشهور؛ لأن ابتداء الإيحاء كان فيه,
~~ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره فيه، ومن ثم كثر اجتهاد الأئمة فى تلاوة
~~القرآن، كما تقدم ذكرنا لذلك. PageV01P152
### | القراء من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم:
# حدثنا1 حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن عمرو، عن إبراهيم، عن مسروق، ذكر عبد
~~الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه، سمعت النبى -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "خذوا القرآن من أربعة: عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ
~~بن جبل، وأبي بن كعب" رضى الله عنهم.
# وقد أخرجه البخارى2 فى المناقب في غير موضع، ومسلم والنسائي من حديث
~~الأعمش عن أبى وائل عن مسروق به.
# فهؤلاء أربعة: اثنان من المهاجرين الأولين: عبد الله بن مسعود وسالم مولى
~~أبى حذيفة، وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين، وكان يؤم الناس قبل مقدم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم "في"3 المدينة، واثنان من الأنصار: معاذ بن
~~PageV01P153
# جبل وأبي بن كعب، وهما سيدان كبيران -رضى الله عنهم أجمعين.
# ثم قال1: حدثنا عمر بن حفص، ثنا أبى، ثنا ms058 الأعمش، ثنا شقيق بن سلمة قال:
~~خطبنا عبد الله فقال: والله لقد أخذت من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- أنى من
~~أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم. قال شقيق: فجلست فى الحلق أسمع ما
~~يقولون، فما سمعت رادا يقول غير ذلك.
# حدثنا2 محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال:
~~كنا بحمص، فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال رجل: ما هكذا أنزلت، فقال: قرأت
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أحسنت". ووجد منه ريح الخمر،
~~فقال: أتجترئ أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ "فجلده"3 الحد. PageV01P154
# حدثنا1 عمر بن حفص، ثنا أبى، ثنا الأعمش، ثنا مسلم، عن مسروق قال: قال
~~عبد الله: والذى لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله، إلا وأنا أعلم
~~أين انزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله، إلا وأنا أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم
~~أحدا أعلم منى بكتاب الله تبلغه الإبل، لركبت إليه.
# وهذا كله حق وصدق، وهو من إخبار الرجل "بما"2 يعلم من نفسه، مما قد يجهله
~~غيره، فيجوز ذلك للحاجة, كما قال تعالى إخبارا عن يوسف لما قال لصاحب مصر:
~~{اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55] , ويكفيه مدحا وثناء
~~قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "استقرئوا القرآن من أربعة" فبدأ به.
# وقال أبو عبيد3: حدثنا مصعب بن المقدام، عن سفيان، عن الأعمش، عن
~~ابراهيم، عن عمرو، عن النبى -صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يقرأ القرآن
~~غضا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد".
# وهكذا رواه الإمام4 أحمد، عن أبى معاوية، عن الأعمش به مطولا،
~~PageV01P155
# وفيه قصة.
# وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبى معاوية به.
# وصححه الدارقطنى، وقد ذكرته فى "مسند1 عمر".
# وفى مسند الإمام2 أحمد أيضا, عن أبى هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P156
# قال: "من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأ على ms059 قراءة ابن أم
~~عبد". وابن أم عبد، هو عبد الله بن مسعود، كان يعرف بذلك.
# ثم قال البخاري1: حدثنا حفص بن عمر، ثنا همام، ثنا قتادة قال: سألت أنس
~~بن مالك، من جمع القرآن على عهد النبى -صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعة
~~كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت, وأبو زيد, وقال:
~~ونحن ورثناه.
# ورواه مسلم من حديث "همام"2، "ثنا قتادة، قال:
### | ...... 
# PageV01P157
# سألت
### | .... 
# "1.
# ثم قال البخارى2: تابعه الفضل، عن حسين بن واقد، عن ثمامة، عن أنس بن
~~مالك.
# حدثنا3 معلى بن أسد، ثنا عبد الله بن المثنى، ثنا ثابت وثمامة عن أنس بن
~~مالك قال: مات النبى -صلى الله عليه وسلم- ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو
~~الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قال: ونحن ورثناه.
# فهذا الحديث ظاهره أنه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الأربعة فقط،
~~وليس هذا هكذا، بل الذي لا يشك فيه: أنه جمعه غير واحد من المهاجرين أيضا،
~~ولعل مراده: لم يجمع القرآن من الأنصار، ولهذا ذكر الأربعة من الأنصار وهم:
~~أبي بن كعب فى الرواية الأولى المتفق عليها، وفى الثانية من أفراد البخاري:
~~أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، وكلهم مشهورون، إلا أبا
~~زيد هذا، فإنه غير معروف إلا فى هذا الحديث، وقد اختلف فى اسمه.
# فقال الواقدي: وأسمه قيس بن السكن بن قيس بن ذعورا بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار. PageV01P158
# وقال ابن نمير: اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن
~~أمية، من الأوس.
# وقيل: هما اثنان جمعا القرآن، حكاه أبو عمر بن عبد البر.
# وهذا بعيد، وقول الواقدي أصبح؛ لأنه خزرجى، لأن أنسا قال: نحن ورثناه،
~~وهم من الخزرج.
# وفي بعض الألفاظ: وكان أحد عمومتي.
# وقال قتادة1 عن أنس قال: افتخر الحيان الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا
~~غسيل الملائكة حنظلة بن أبى عامر، ومنا الذى حمته ms060 الدبر عاصم بن ثابت، ومنا
~~الذى اهتز لموته العرش سعد بن معاذ، ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين
~~خزيمة بن ثابت.
# فقالت الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد, فهذا كله يدل على
~~صحة قول الواقدي.
# وقد شهد أبو زيد هذا بدرا فيما ذكره غير واحد.
# وقال موسى بن عقبة عن الزهري: قتل أبو زيد قيس بن السكن يوم PageV01P159
# جسر أبى عبيد، على رأس خمس عشرة سنة من الهجرة.
# والدليل على أن من المهاجرين من جمع القرآن، أن الصديق -رضي الله عنه-
~~قدمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى مرضه إماما على المهاجرين
~~والأنصار، مع أنه قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" 1، فلولا أنه كان
~~اقرأهم لكتاب الله لما قدمه عليهم.
# هذا مضمون ما قرره الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وهذا التقرير
~~لا يدفع ولا يشك فيه، وقد جمع الحافظ بن السمعاني في ذلك جزءا.
# وقد بسطت تقرير ذلك في "كتاب"2 "مسند الشيخين" رضى الله عنهما.
# ومنهم3 عثمان بن عفان، قد قرأه فى ركعة كما سنذكره.
# وعلى بن أبى4 طالب، يقال: أنه جمعه على ترتيب ما أنزل، وقد قدمنا هذا.
~~PageV01P160
# ومنهم1 عبد الله بن مسعود، وقد تقدم عنه أنه قال: ما من آية من كتاب الله
~~إلا وأنا أعلم أين نزلت وفيم أنزلت، ولو علمت أحدا أعلم منى بكتاب الله
~~تبلغه المطي، لذهبت إليه.
# ومنهم1 سالم مولى أبى حذيفة، كان من السادات النجباء، والأئمة النقباء،
~~وقد قتل يوم اليمامة شهيدا.
# ومنهم1 الحبر البحر: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم الرسول
~~وترجمان القرآن، قد تقدم عن مجاهد أنه قال: عرضت القرآن على ابن عباس
~~مرتين، أقفه عند كل آية وأساله عنها.
# ومنهم عبد الله2 بن عمرو، كما رواه النسائى وابن ماجة، من حديث ابن جريج،
~~عن عبد الله بن أبى مليكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، عن ms061 عبد الله بن عمرو
~~قال: جمعت القرآن، فقرأت به كل ليلة، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: "اقرأه فى شهر" وذكر تمام الحديث.
# ثم قال البخارى3: حدثنا صدقة بن الفضل، أنا يحيى، عن سفيان، PageV01P161
# عن حبيب بن أبى ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال عمر: علي
~~أقضانا، وأبي أقرؤنا، وإنا لندع من لحن أبي, وأبي يقول: أخذته من في رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم، فلا أتركه لشىء، قال الله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} [البقرة: 106] .
# وهذا يدل على أن الرجل الكبير قد يقول الشىء يظنه صوابا، وهو خطأ فى نفس
~~الأمر، ولهذا قال الامام مالك: ما من أحد إلا يوخذ من PageV01P162
# قوله ويرد، إلا قول صاحب هذا القبر, أى: فكله مقبول -صلوات الله وسلامه
~~عليه.
# ثم ذكر البخارى فضل فاتحة الكتاب وغيرها، وذكرنا في "التفسير" فضل كل
~~سورة عندها؛ ليكون ذلك أنسب.
# ثم قال:
# PageV01P163
### | نزول السكينة والملائكة عند القراءة
# وقال الليث: حدثني يزيد بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن أسيد بن الحضير
~~قال: بينا هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده، اذ جالت
~~الفرس، فسكت فسكنت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس،
~~فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها، فأشفق أن يصيبه، فلما "أخره"1 رفع رأسه
~~إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~"اقرأ يا ابن حضير، اقرأ يا ابن حضير" , قال: فأشفقت أن تطأ يحيى، وكان
~~منها قريبا، فرفعت رأسى وانصرفت إليه، فرفعت رأسي الى السماء، فإذا مثل
~~الظلة فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: "وتدرى ما ذاك"؟.
~~قال: لا، قال: "تلك الملائكة دنت لصوتك، لو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها
~~لا تتوارى منهم". قال ابن الهاد: وحدثنى هذا الحديث عبد الله بن خباب، عن
~~أبي سعيد الخدرى، عن أسيد بن الحضير.
# هكذا أورد2 البخارى هذا الحديث معلقا، وفيه انقطاع ms062 فى الرواية
~~PageV01P164
# الأولى، فإن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى المدنى تابعي صغير، لم
~~يدرك أسيدا؛ لانه مات سنة عشرين، وصلى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~-رضى الله عنهما، ثم فيه غرابة من حيث انه قال: وقال الليث: حدثنى يزيد بن
~~الهاد، ولم أره بسند متصل عن الليث "كذلك"1 إلا ما ذكره الحافظ أبو القاسم
~~بن عساكر في "الأطراف" أن يحيى بن عبد الله بن بكير، رواه عن الليث كذلك.
# وقد رواه الإمام2 أبو عبيد فى "فضائل القرآن" فقال: وحدثنا عبد الله بن
~~صالح ويحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن
~~محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى، عن أسيد بن حضير، فذكر الحديث إلى آخره.
# ثم قال: قال ابن الهاد: وحدثني عبد الله بن خباب، عن أبى سعيد، عن أسيد
~~بن حضير بهذا.
# وقد رواه
### | .................................................... 
# PageV01P165
# النسائى1 فى "فضائل القرآن" عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب
~~بن الليث، وعن علي بن محمد بن على، عن داود بن منصور، كلاهما عن الليث عن
~~خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله -وهو ابن الهاد,
~~عن عبد الله بن خباب، عن أبى سعيد، عن أسيد به.
# ورواه يحيى بن بكير، عن الليث كذلك أيضا، فجمع بين الإسنادين.
# ورواه فى "المناقب"2 عن أحمد بن سعيد الرباطى، عن يعقوب بن ابراهيم، عن
~~أبيه، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبى سعيد، أن أسيد بن
~~حضير بينما هو ليلة يقرأ فى مربده ... الحديث.
# ولم يقل عن أسيد، ولكن ظاهره أنه عنه، والله أعلم. PageV01P166
# وقال أبو عبيد1: حدثني عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن شهاب، عن ابن
~~كعب بن مالك، عن أسيد بن حضير، أنه كان يقرأ على ظهر بيته، يقرأ القرآن وهو
~~حسن الصوت, ثم ذكر مثل هذا الحديث أو نحوه.
# وحدثنا قبيصة2، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن عبد ms063 الرحمن بن أبى
~~ليلى، عن أسيد بن حضير قال: قلت: يا رسول الله، بينا أنا اقرأ البارحة
~~بسورة، فلما انتهيت إلى آخرها، سمعت وجبة من خلفى حتى ظننت أن فرسي تطلق،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اقرأ أبا عتيك" مرتين. قال: فالتفت
~~فرأيت إلى أمثال المصابيح ما بين السماء PageV01P167
# والأرض، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إقرأ أبا عتيك " , فقال:
~~والله ما استطعت أن أمضى، فقال: "تلك الملائكة تنزلت لقراءة القرآن، أما
~~أنك لو مضيت لرأيت الأعاجيب".
# وقال أبو داود1 الطيالسي: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمع البراء يقول:
~~بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة، إذ رأى دابته تركض -أو قال: فرسه يركض,
~~فنظر فإذا مثل الصبابة أو مثل الغمامة، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: "تلك السكينة تنزلت للقرآن"، أو: "تنزلت على القرآن".
# وقد أخرجه صاحبا "الصحيح" من حديث شعبة.
# والظاهر أن هذا هو أسيد بن الحضير -رضي اله عنه.
# فهذا مما يتعلق بصناعة الإسناد، وهذا من أغرب تعليقات البخاري
~~PageV01P168
# رحمه الله، ثم سياقه ظاهر فيما ترجم عليه من نزول السكينة والملائكة عند
~~القراءة.
# وقد اتفق نحو هذا الذى وقع لأسيد بن الحضير لثابت بن قيس بن شماس.
# كما قال أبو عبيد1: حدثنا عباد بن عباد، عن جرير بن حازم، عن عمه جرير بن
~~يزيد، أن أشياخ أهل المدينة حدثوه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قيل
~~له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس؟ لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح, قال:
~~"فلعله قرأ سورة البقرة" , قال: فسئل ثابت فقال: قرأت سورة البقرة.
# وفى الحديث المشهور الصحيح: "ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله، يتلون
~~كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا تنزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة،
~~وحفتهم الملائكة، وذكره الله فيمن عنده".
# رواه "مسلم"2 عن أبى هريرة. PageV01P169
# ولهذا قال الله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء:
~~78] . جاء في بعض التفاسير أن الملائكة تشهده.
# وقد جاء فى "الصحيحين"1 عن أبى ms064 هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة
~~الصبح وصلاة العصر، فيعرج إليه الذين نزلوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بكم:
~~كيف تركتم عبادى؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون".
~~PageV01P170
### | من قال: لم يترك النبى -صلى الله عليه وسلم- إلا ما بين الدفتين:
# حدثنا قتيبة1، ثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن
~~معقل على ابن عباس، فقال له شداد بن معقل: أترك النبى -صلى الله عليه وسلم-
~~من شيء؟ قا: ما ترك إلا ما بين الدفتين. قال: ودخلت على محمد بن الحنفية
~~فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
# تفرد به البخاري2، ومعناه: أنه -عليه السلام- ما ترك مالا ولا شيئا يورث
~~عنه، كما قال عمرو بن3 الحارث أخو جويرية: ما ترك رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا.
# وفى حديث أبى الدرداء4: "إن الأنبياء لم يوروثا دينارا ولا درهما، إنما
~~ورثوا العلم، فمن أخذه أخذه بحظ وافر".
# ولهذا قال ابن عباس: وإنما يترك ما بين الدفتين, يعني: القرآن والسنة
~~PageV01P171
# مفسرة له ومبينة وموضحة، أى: تابعة له، والمقصود الأعظم كتاب الله تعالى،
~~كما قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية [فاطر:
~~32]
# فالأنبياء -عليهم السلام- لم يخلقوا للدنيا يجمعونها ويورثونها، وإنما
~~خلقوا للآخرة يدعون اليها ويرغبون فيها.
# ولهذا قال1 رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا نورث" 2 ما تركنا فهو
~~صدقة".
# وكان أول من أظهر هذه المحاسن من هذا الوجه، أبو بكر الصديق -رضى الله
~~عنه- لما سئل ميراث رسول الله -صلى الله عليه وسلم, فأخبر عنه بذلك، ووافقه
~~على نقله عنه -عليه السلام- غير واحد من الصحابة؛ منهم عمر وعثمان وعلي
~~والعباس وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو هريرة وعائشة وغيرهم، وهذا
~~ابن عباس يقوله أيضا عنه -عليه السلام، رضي الله عنهم أجمعين. PageV01P172
### | فضل القرآن على سائر الكلام
# حدثنا هدبة بن خالد ms065 أبو خالد، ثنا همام "ثنا قتادة"1، ثنا أنس بن مالك,
~~عن أبى موسى -رضى الله عنهما، عن النبى -صلى الله عليه وسلم: "مثل الذى
~~يقرأ القرآن كمثل الأترجة؛ طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن
~~كالتمرة؛ طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذى يقرأ القرآن كمثل
~~الريحانة؛ ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذى لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة؛ طعمها مر ولا ريح لها".
# وهكذا رواه2 فى مواضع أخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به.
# ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث أن أطيب الرائحة دار مع القرآن وجودا
~~وعدما، فدل على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر.
~~PageV01P173
# "ثم قال"1: حدثنا مسدد، ثنا يحيى عن سفيان، حدثني عبد الله بن دينار قال:
~~سمعت ابن عمر -رضى الله عنهما، عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "انما
~~أجلكم فى أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس، ومثلكم ومثل
~~اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لى إلى نصف النهار
~~على قيراط، فعملت اليهود، فقال: من يعمل لى من نصف النهار إلى العصر؟ فعملت
~~النصارى، ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين، قالوا: نحن
~~أكثر عملا وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فذاك
~~فضلي أوتيه من شئت".
# تفرد به من هذا الوجه، ومناسبته للترجمة أن هذه الأمة مع قصر مدتها، فضلت
~~الأمم الماضية مع طول مدتها، كما قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~[آل عمران:110] .
# وفي "المسند"2 و"السنن" عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده PageV01P174
# قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله".
# وإنما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم, القرآن الذى شرفه الله على كل
~~كتاب أنزله، وجعله مهيمنا عليه وناسخا له وخاتما له، لأن كل الكتب المتقدمة
~~نزلت إلى الأرض جملة واحدة، وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع، لشدة
~~الاعتناء ms066 به وبمن أنزل عليه، فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة.
# وأعظم الأمم المتقدمة هم اليهود والنصارى، فاليهود استعملهم الله من لدن
~~موسى إلى زمان عيسى، والنصارى من ثم إلى أن بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم،
~~ثم استعمل أمته إلى قيام الساعة، وهو الشبه بآخر النهار، وأعطى المتقدمين
~~قيراطا قيراطا، وأعطى هؤلاء قيراطين قيراطين، ضعفى ما أعطى أولئك، فقالوا:
~~أى ربنا, ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا؟ فقال: هل ظلمتكم من أجركم شيئا؟
~~قالوا: لا، قال: فذاك فضلى -أى: الزائد على ما أعطيتكم- أوتيه من اشاء, كما
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم PageV01P175
# والله غفور رحيم، لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله
~~وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 28-29]
~~.
# PageV01P176
### | الوصاة بكتاب الله
# حدثنا1 محمد بن يوسف، ثنا مالك بن مغول، ثنا طلحة -هو ابن مصرف، سألت عبد
~~الله بن أبى أوفى: أوصى النبى -صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا, قال: قلت:
~~فكيف كتب على الناس الوصية أمروا بها، ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله -عز
~~وجل.
# وقد رواه فى "مواضع أخر" مع بقية الجماعة إلا أبا داود من طرق، عن مالك
~~بن مغول به.
# وهذا نظير ما تقدم عن ابن عباس أنه ما ترك إلا ما بين الدفتين, وذلك أن
~~الناس كتب عليهم الوصية فى أموالهم، كما قال تعالى: {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة: 180] وأما هو
~~-صلى الله عليه وسلم, فلم يترك شيئا يورث عنه، و"إنما"2 ترك ماله صدقة
~~جارية من بعده، فلم يحتج إلى وصية فى ذلك.
# ولم يوص الى خليفة يكون بعده على التنصيص؛ لأن الأمر كان ظاهرا من
~~إشاراته وايماءاته إلى الصديق، ولهذا لما هم بالوصية إلى أبى بكر، ثم
~~PageV01P177
# عدل عن ذلك قال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر"1 وكان كذلك ms067، وإنما
~~أوصى الناس باتباع كلام الله. PageV01P178
### | من لم يتغن بالقرآن:
# وقوله الله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} .
# حدثنا يحيى1 بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أنه كان يقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لم يأذن الله لشىء، ما أذن لنبي يتغنى
~~بالقرآن".
# وقال صاحب له: يريد يجهر به، فرد من هذا الوجه.
# ثم رواه عن علي بن عبد الله بن المدينى، عن سفيان بن عيينة، عن الزهرى
~~به, قال سفيان: تفسيره يستغنى به.
# وقد أخرجه مسلم والنسائى من حديث سفيان بن عيينة به.
# ومعناه: أن الله تعالى ما استمع لشىء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته
~~ويحسنها، وذلك أنه يجتمع فى قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم
~~PageV01P179
# وتمام الخشية، وذلك هو الغاية فى ذلك، وهو -سبحانه وتعالى- يسمع أصوات
~~العباد كلهم برهم وفاجرهم.
# كما قالت عائشة -رضى الله عنها: سبحان الذى وسع سمعه الأصوات, ولكن
~~استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم، كما قال تعالى: {وما تكون في شأن وما
~~تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه}
~~الآية، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ، كما دل عليه هذا الحديث العظيم.
# ومنهم من فسر الأذن ههنا بالأمر.
# والأول أولى؛ لقوله: "ما أذن الله لشىء، ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن" أي:
~~يجهر به، والاذن الاستماع؛ لدلالة السياق عليه، وكما قال تعالى: {إذا
~~السماء انشقت، وأذنت لربها وحقت، وإذا الأرض مدت، وألقت ما فيها وتخلت،
~~وأذنت لربها وحقت} [الانشقاق: 1-5] . أى: استمعت لربها وحقت، أى: وحق لها
~~أن تستمع أمره وتطيعه، فالاذن ههنا، هو: الاستماع.
# ولهذا جاء فى حديث رواه ابن1 ماجه بسند جيد عن فضالة بن عبيد PageV01P180
# قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن
~~الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلي قينته".
# وقول سفيان بن عيينة: أن المراد بالتغني: يستغني به، فإن أراد أنه يستغني
~~به عن الدنيا، وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه ms068 عليه أبو عبيد القاسم بن
~~سلام وغيره، فخلاف الظاهر من مراد الحديث؛ لأنه قد فسره بعض رواته بالجهر،
~~وهو تحسين القراءة والتحزين بها.
# قال حرملة: سمعت ابن عيينة يقول: معناه: يستغنى به، فقال لى الشافعى: ليس
~~هو هكذا، ولو كان هكذا لكان يتغانى، إنما هو يتحزن PageV01P181
# ويترنم به.
# قال حرملة: وسمعت ابن وهب يقول: يترنم به, وهكذا نقل المزنى والربيع عن
~~الشافعى -رحمه الله.
# وعلى هذا فتصدير البخارى الباب بقوله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 51] فيه
~~نظر؛ لأن هذه الآية الكريمة ذكرت ردا على الذين سألوا آيات تدل على صدقه،
~~حيث قال: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين، أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم}
~~[العنكبوت: 50-51] , ومعنى ذلك: أو لم يكفهم آية دالة على صدقك: إنزالنا
~~القرآن عليك وأنت رجل أمي؟ {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون} [العنكبوت: 48] , أى: وقد جئت فيه بخبر الأولين
~~والآخرين، فأين هذا من التغني بالقرآن وهو تحسين الصوت به أو الاستغناء به
~~عما عداه من أمور الدنيا؟ فعلى كل تقدير تصدير الباب بهذه الآية فيه نظر.
# فصل:
# فى إيراد أحاديث فى معنى الباب, وذكر أحكام التلاوة بالأصوات
# قال أبو عبيد1: حدثنا عبد الله بن صالح، عن قباث بن رزين، PageV01P182
# عن على بن رباح اللخمى، عن عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يوما ونحن فى المسجد نتدارس القرآن، قال: "تعلموا كتاب
~~الله واقتنوه" -قال: وحسبت أنه قال: "وتغنوا به"- "فوالذى نفسى بيده لهو
~~اشد تفلتا من المخاض من العقل".
# وحدثنا عبد الله1 بن صالح، عن موسى بن على، عن أبيه، عن عقبة, عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك، إلا أنه قال: "واقتنوه وتغنوا به". ولم
~~يشك.
# وهكذا رواه "أحمد"2 النسائي في
### | ................................. 
# PageV01P183
# "كتاب"1 فضائل القرآن" من حديث موسى ms069 بن علي عن أبيه به، ومن حديث عبد
~~الله بن المبارك، عن قباث بن رزين، عن على بن رباح، عن عقبة.
# وفى بعض ألفاظه: خرج علينا ونحن نقرأ القرآن فسلم علينا. وذكر الحديث.
# ففيه دلالة على السلام على القارئ.
# "ثم قال"2 أبو عبيد3: حدثنا أبو اليمان، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم، عن
### | ................ 
# PageV01P184
# "المهاصر"1 بن حبيب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يا أهل
~~القرآن لا توسدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته آناء الليل والنهار، وتغنوه
~~وتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون".
# وهذا مرسل، ثم قال أبو عبيد: قوله: "تغنوه" أي: اجعلوه غناءكم من الفقر،
~~ولا تعدوا الإقلال معه فقرا.
# وقوله "وتقنوه" يقول: اقتنوه كما تقتنوا الأموال، اجعلوه مالكم, وقال أبو
~~عبيد2: حدثني هشام بن عمار، عن علي بن حمزة، عن الأوزاعى قال: حدثنى
~~إسماعيل بن عبيد الله بن أبى المهاجر، عن فضالة بن عبيد, عن النبى -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "الله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من
~~صاحب القينة إلى قينته".
# قال أبو عبيد: هذا الحديث بعضهم يزيد فى إسناده، يقول: عن إسماعيل بن
~~عبيد الله، عن مولى فضالة، عن فضالة.
# وهكذا رواه ابن ماجه2 عن راشد بن سعيد بن أبى راشد، عن الوليد، عن
~~الأوزاعى، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة, عن
~~النبى -صلى الله عليه وسلم: "لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن
~~من صاحب القينة إلى قينته".
# قال أبو عبيد: يعنى: الاستماع.
# وقوله فى الحديث الاخر: "ما أذن الله لشىء" أى: ما استمع.
# وقال أبو القاسم3 البغوى: حدثنا محمد بن حميد، ثنا سلمة بن PageV01P185
# الفضل، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى مليكة، حدثنا القاسم بن محمد،
~~حدثنى السائب قال: قال لى سعد: يا ابن أخى، هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قال:
~~غن به، فإنى سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غنوا بالقرآن، ليس
~~منا من لم يغن بالقرآن، وابكوا ms070, فإن لم تقدروا على البكاء فتباكوا".
# وقد روى أبو داود1 من حديث الليث "وعمرو بن دينار كلاهما"2, عن عبد الله
~~بن أبي مليكة, عن عبيد الله بن أبى نهيك، عن سعد بن أبى وقاص قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" 2.
# 3 [ورواه ابن ماجه4 من حديث ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، عن
~~سعد بن أبى وقاص، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم] 3: PageV01P186
# "إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه، فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا،
~~وتغنوا به، فمن لم يتغن به فليس منا".
# 1 [وقال أحمد2: حدثنا وكيع، ثنا سعيد بن حسان المخزومي، عن ابن أبي
~~مليكة، عن عبد الله بن أبى نهيك، عن سعد بن أبى وقاص، قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن".
# قال وكيع: يعني يستغني به.
# ورواه أحمد3 أيضا عن حجاج وأبي النضر، كلاهما عن الليث بن سعد, وعن سفيان
~~بن عيينة، عن عمرو بن دينار، كلاهما عن عبد الله ابن أبي مليكة] 1. وفي هذا
~~الحديث كلام طويل يتعلق بسنده، ليس PageV01P187
# هذا موضوعه. والله أعلم.
# وقال أبو داود1: ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا عبد الجبار بن الورد قال:
~~سمعت ابن أبى مليكة يقول: قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة،
~~فاتبعناه حتى دخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت PageV01P188
# رث الهيئة، فانتسبنا له، فقال: تجار كسبة "تجار كسبة"1، فسمعته يقول:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"
~~قال: فقلت لابن أبى مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت، قال:
~~يحسنه ما استطاع.
# تفرد به أبو داود، فقد فهم من هذا أن السلف -رضى الله عنهم, إنما فهموا
~~من التغني بالقرآن إنما هو: تحسين الصوت به وتحزينه، كما قاله الأئمة
~~-رحمهم الله.
# ويدل على ذلك أيضا ما رواه أبو داود2، حيث قال: ثنا عثمان PageV01P189
# ابن ms071 أبى شيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن طلحة، عن عبد الرحمن ابن عوسجة،
~~عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "زينوا القرآن
~~بأصواتكم".
# وأخرجه النسائى وأبن ماجة من حديث شعبة عن طلحة.
# وهذا اسناد جيد, وقد وثق النسائي وابن حبان عبد الرحمن بن عوسجة هذا,
~~ونقل الأزدى عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: سألت عنه بالمدية فلم أرهم
~~يحمدونه.
# وقال أبو عبيد القاسم1 بن سلام: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: نهاني
~~أيوب أن أحدث بهذا الحديث "زينوا القرآن بأصواتكم".
# قال أبو عبيد: وانما كره أيوب فيما نرى أن يتأول الناس بهذا الحديث
~~الرخصة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى الألحان المبتدعة، فلهذا نهاه
~~أن يحدث به.
# "قلت": ثم إن شعبة -رحمه الله- روى الحديث متوكلا على الله كما روي له،
~~ولو ترك كل حديث يتأوله مبطل، لترك من السنة شيء كثير، بل قد تطرقوا إلى
~~تأويل آيات كثيرة من القرآن، وحملوها على غير محاملها الشرعية المرادة،
~~وبالله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# والمراد من تحسين الصوت بالقرآن تطريبه وتحزينه والتخشع به، كما رواه
~~الحافظ الكبير بقي بن مخلد -رحمه الله- حيث قال: ثنا أحمد ابن إبراهيم، 2
~~[ثنا يحيى بن سعيد الأموي، ثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبى بردة بن أبى
~~موسى] 2، عن أبيه، قال: قال لى رسول الله -صلى الله عليه وسلم PageV01P190
# ذات يوم: "يا أبا موسى، لو رأيتنى وأنا أستمع قراءتك البارحة" , قلت: أما
~~والله لو علمت آنك تسمع قراءتى، لحبرتها لك تحبيرا.
# ورواه مسلم1 من حديث طلحة به. وزاد: "لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل
~~داود". وسيأتى هذا فى بابه حيث يذكره البخارى.
# والغرض أن أبا موسى قال: لو أعلم أنك تسمعه لحبرته لك تحبيرا, فدل على
~~جواز تعاطى ذلك وتكلفه، وقد كان أبو موسى كما قال عليه السلام: قد أعطى
~~صوتا حسنا، كما سأذكره إن شاء الله، مع خشية تامة ورقة ms072 أهل اليمن
~~"الموصوفة"2، فدل على أن هذا من الأمور الشرعية.
# قال أبو عبيد3: وحدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس، PageV01P191
# عن ابن شهاب، عن أبى سلمة قال: كان عمر إذا رأى أبا موسى قال: ذكرنا ربنا
~~يا أبا موسى، فيقرأ عنده.
# قال أبو عبيد1: "حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال"2: ثنا سليمان التيمى أو
~~نبئت عنه، ثنا أبو عثمان النهدي قال: كان أبو موسى يصلى بنا، فلو قلت: أنى
~~لم أسمع صوت صنج3 قط, ولا بربط4 قط, ولا شيئا قط أحسن من صوته.
# وقال ابن ماجه5: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن
~~PageV01P192
# مسلم، حدثني حنظلة بن أبى سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدث
~~عن عائشة قالت: أبطأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة بعد العشاء،
~~ثم جئت فقال: "أين كنت"؟ , قلت: كنت أسمع قراءة رجل من أصحابك، لم أسمع مثل
~~قراءته وصوته من أحد, قالت: فقام فقمت معه حتى أستمع له، ثم التفت إلى
~~فقال: "هذا سالم مولى أبى حذيفة، الحمد لله الذى جعل فى أمتى مثل هذا".
# إسناده جيد.
# وفى "الصحيحين"1 عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P193
# يقرأ فى المغرب بالطور، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه.
# وفي بعض ألفاظه: فلما سمعته قرأ: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون}
~~خلت أن فؤادي قد انصدع.
# وكان جبير لما سمع هذا بعد مشركا على دين قومه, وإنما كان قدم فى فداء
~~الأساري بعد بدر، وناهيك بمن تؤثر قراءته في المشرك المصر على الكفر، فكان
~~هذا سبب هدايته، ولهذا كان أحسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب.
# كما قال أبو عبيد1: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن طاوس قال: أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن أخشاهم لله.
# 2 [وحدثنا قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن طاوس, عن أبيه قال: أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن أخشاهم لله] 2. PageV01P194
# وحدثنا1 قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ms073 ابن طاوس عن أبيه، وعن الحسن
~~بن مسلم، عن طاوس قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحسن
~~صوتا بالقرآن؟ فقال: "الذى إذا سمعته رأيته يخشى الله".
# وقد روي هذا متصلا من وجه آخر.
# فقال ابن ماجه2: حدثنا بشر بن معاذ الضرير، ثنا عبد الله بن جعفر
~~المدينى، ثنا ابراهيم بن اسماعيل، عن مجمع، عن أبي الزبير، عن جابر قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذى
~~إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله".
# ولكن عبد الله بن جعفر هذا -وهو والد على بن المدينى- وشيخه ضعيفان،
~~والله أعلم.
# والغرض أن المطلوب شرعا، إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن
~~وتفهمه، والخشوع والخضوع والإنقياد للطاعة.
# فأما الأصوات بالنغمات المحدثة، المركبة على الأوزان، والأوضاع الملهية
~~والقانون الموسيقائى، فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك فى أدائه هذا
~~المذهب. PageV01P195
# وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك، كما قال الإمام العلم أبو عبيد1 القاسم بن
~~سلام -رحمه الله: حدثنا نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن حصين بن مالك
~~الفزارى قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن حذيفة بن اليمان، قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها،
~~وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن
~~ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب
~~الذين يعجبهم شأنهم".
# وحدثنا2 يزيد، عن شريك، عن أبى اليقظان عثمان بن عمير، عن PageV01P196
# زاذان أبي عمر، عن عليم قال: كنا على سطح ومعنا رجل من أصحاب النبى -صلى
~~الله عليه وسلم -قال يزيد: لا أعلمه الا قال: عابس الغفارى, فرأى الناس
~~يخرجون في الطاعون، قال: ما هؤلاء؟ قال: يفرون من الطاعون، فقال: يا طاعون
~~خذني, فقالوا: أتتمنى الموت, وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "لا يتمنين أحدكم الموت"؟ فقال: إنى أبادر خصالا سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يتخوفهن على أمته ms074: بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة
~~الرحم، وقوم يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بافقههم ولا أفضلهم
~~إلا ليغنيهم به غناء، وذكر خلتين آخرتين.
# وحدثنا1 يعقوب بن إبراهيم، عن ليث بن أبى سليم، عن عثمان بن PageV01P197
# عمير، عن زاذان، عن عابس الغفارى، عن النبى -صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك
~~أو نحوه.
# وحدثنا1 يعقوب، عن ابراهيم، عن الأعمش, عن رجل، عن أنس أنه سمع رجلا يقرأ
~~القرآن بهذه الألحان التى أحدث الناس، فأنكر ذلك ونهى عنه, وهذه طرق حسنة2
~~في باب الترهيب.
# وهذا يدل على أنه محذور كبير، وهو قراءة القرآن بالألحان التى يسلك بها
~~مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة -رحمهم الله- على النهى عنه، فأما إن خرج به
~~إلى التمطيط الفاحش، الذى يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء
~~على تحريمه، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو بكر3 البزار: ثنا محمد بن معمر، ثنا روح، ثنا
~~PageV01P198
# عبيد الله بن الأخنس، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" , ثم قال: ""وإنما"1
~~ذكرناه، لأنهم اختلفوا على ابن أبي مليكة فيه، فرواه عبد الجبار بن الورد
~~عنه، عن ابن أبى مليكة, عن أبى لبابة, ورواه عمرو بن دينار، والليث عنه عن
~~ابن أبى نهيك عن سعد، ورواه عسل بن سفيان2 عنه عن عائشة، ورواه نافع3 بن
~~عمر عنه عن ابن الزبير"4. PageV01P199
### | اغتباط صاحب القرآن
# حدثنا أبو اليمان1، أنا شعيب عن الزهرى، حدثنى سالم بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا حسد إلا
~~على اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب " فقام به "2 آناء " الليل "3، ورجل
~~اعطاه الله مالا, فهو يتصدق به آناء الليل والنهار".
# انفرد به البخارى من هذا الوجه، واتفقا على إخراجه من رواية سفيان عن
~~الزهري.
# ثم قال البخاري4: حدثنا على بن إبراهيم، ثنا روح، ثنا شعبة، PageV01P200
# عن سليمان قال: سمعت ذكوان عن أبى هريرة أن رسول ms075 الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لا حسد إلا في اثنين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء
~~الليل " وآناء "1 والنهار، فسمعه جار له، فقال: ليتنى أوتيت ما أوتي فلان،
~~فعملت مثل ما يعمل؛ ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل:
~~ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل".
# ومضمون هذين الحديثين أن صاحب القرآن فى غبطة، وهى حسن الحال، فينبغى أن
~~يكون شديد الاغتباط بما هو فيه، ويستحب تغبيطه بذلك، يقال: غبطه فيغبطه
~~"بكسر الباء"2 غبطا؛ إذا تمنى مثل ما هو فيه من النعمة، وهذا بخلاف الحسد
~~المذموم، وهو تمني زوال نعمة المحسود عنه, سواء حصلت لذلك الحاسد أو لا،
~~وهذا مذموم شرعا مهلك، وهو أول معاصى إبليس حين حسد آدم ما منحه الله تعالى
~~من الكرامة والإحترام والإعظام.
# والحسد الشرعى الممدوح هو تمني حال مثل ذاك الذى هو على حالة سارة، ولهذا
~~قال -عليه السلام: "لا حسد إلا في اثنين"، فذكر النعمة القاصرة وهو تلاوة
~~القرآن آناء الليل والنهار، والنعمة المتعدية وهي إنفاق المال بالليل
~~والنهار، كما قال تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} [فاطر: 29] .
# 3 [وقد روى نحو هذا من وجه آخر.
# فقال عبد الله4 بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي بخط يده: PageV01P201
# كتب إلي أبو توبة الربيع بن نافع، فكان فى كتابه: حدثنا الهيثم بن حميد،
~~عن زيد بن واقد، عن سليم بن موسى، عن كثير بن مرة، عن يزيد بن الأخنس، أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنافس بينكم إلا في اثنتين: رجل
~~أعطاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ويتبع ما فيه، فيقول
~~رجل: لو أن الله أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأقوم به كما يقوم به؛ ورجل
~~أعطاه الله مالا فهو ينفق ويتصدق، فيقول رجل: لو أن الله أعطانى مثل ما
~~أعطى فلانا فأتصدق به"] 1.
# وقريب من هذا ما قال الإمام أحمد2 ms076: حدثنا عبد الله بن نمير، ثنا
~~PageV01P202
# عبادة بن مسلم، وحدثني يونس بن حباب، عن سعيد أبى البحترى الطائى، عن أبى
~~كبشة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ثلاث أقسم عليهن،
~~وأحدثكم حديثا فاحفظوه، فأما الثلاث التى أقسم عليهن، فإنه ما نقص مال عبد
~~من صدقة، ولا ظلم أحد مظلمة فيصبر عليها الا زاده الله بها عزا، ولا يفتح
~~عبد باب مسألة إلا فتح الله له باب فقر، وأما الذى أحدثكم حديثا فاحفظوه
~~-فإنه قال: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتقى
~~فيه ربه، ويصل رحمه، ويعلم " الله "1 فيه حقه -قال- فهذا بأفضل المنازل،
~~وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو يقول: لو كان لى مال عملت بعمل
~~فلان -قال- فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط فى
~~ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقه،
~~فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو كان
~~لى مال لفعلت بعمل فلان -قال- هى نيته فوزرهما فيه سواء".
# وقال أيضا2: حدثنا وكيع، ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد PageV01P203
# عن أبى كبشة الأنمارى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "مثل هذه
~~الأمة مثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل به " فى "1 ماله
~~ينفقه فى حقه، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، فهو يقول: لو كان لى مثل
~~هذا عملت فيه مثل الذى يعمل" قال: قال رسول الله: "فهما فى الأجر سواء،
~~ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط فيه ينفقه فى غير حقه، ورجل
~~لم يؤته الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو كان لى مثل مال هذا عملت فيه مثل
~~الذى يعمل" قال: قال رسول الله: "فهما فى الوزر سواء".
# إسناد صحيح، "ولله الحمد والمنة"2. PageV01P204
### | خيركم من تعلم القرآن وعلمه:
# حدثنا1 حجاج بن منهال، ثنا شعبة، أخبرنى علقمة بن ms077 مرثد، سمعت سعد بن
~~عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان -رضى الله عنه، عن النبى -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". وأقرأ أبو عبد الرحمن
~~في إمرة عثمان -رضى الله عنه- حتى كان الحجاج، قال، وذلك الذى أقعدنى مقعدى
~~هذا.
# وقد أخرج الجماعة هذا الحديث، سوى مسلم من رواية شعبة, عن علقمة بن مرثد،
~~عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن؛ وهو عبد الله ابن حبيب السلمى -رحمه
~~الله.
# وحدثنا2 أبو نعيم، ثنا سفيان, عن عقلمة بن مرثد, عن أبي عبد الرحمن
~~السلمى، عن عثمان بن عفان -رضى الله عنه- قال: قال النبى -صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه". PageV01P205
# وهكذا رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه من طرق، عن سفيان، عن علقمة, عن
~~أبى عبد الرحمن من غير ذكر سعد بن عبيدة، كما رواه شعبة ولم يختلف عليه
~~فيه.
# وهذا المقام مما حكم لسفيان الثورى فيه على شعبة, وخطأ بندار يحيى1 بن
~~سعيد فى روايته ذلك عن سفيان, عن عقلمة, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد
~~الرحمن، وقال: رواه جماعة من أصحاب سفيان عنه بإسقاط سعد بن عبيدة، ورواية
~~سفيان أصح.
# وفى هذا المقام المتعلق بصناعة الإسناد طول، لولا الملالة لذكرناه، فيما
~~ذكر كفاية وإرشاد إلى ما ترك، والله أعلم.
# والغرض أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" ,
~~وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل، وهم الكمل فى أنفسهم المكملين لغيرهم،
~~وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدى، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين
~~لا ينفعون ولا يتركون أحدا ممن أمكنهم أن ينتفع، كما قال تعالى: {الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب} [النحل: 88] ، وكما قال
~~تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} [الأنعام: 26] ، فى أصح قولى المفسرين
~~فى هذا: هو أنهم ينهون الناس عن اتباع القرآن، مع نأيهم وبعدهم عنه أيضا،
~~فجمعوا بين التكذيب والصد، كما قال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف ms078 عنها} [الأنعام: 157] فهذا شأن شرار الكفار، كما أن شأن الأخيار
~~الأبرار أن يتكمل فى نفسه، وأن يسعى في تكميل غيره، كما قال PageV01P206
# -عليه السلام: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"، وكما قال تعالى: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33] ،
~~فجمع بين الدعوة إلى الله، سواء كان بالأذان أو بغيره من أنواع الدعوة إلى
~~الله تعالى؛ من تعليم القرآن والحديث والفقه, وغير ذلك مما يبتغى به وجه
~~الله، وعمل هو فى نفسه صالحا، وقال قولا صالحا أيضا، فلا أحد أحسن حالا من
~~هذا, وقد كان أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمى الكوفى أحد أئمة
~~الإسلام ومشايخهم ممن رغب فى هذا المقام، فقعد يعلم الناس من إمارة عثمان
~~إلى أيام الحجاج.
# 1 [قالوا: وكان مقدار ذلك الذى مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة] 1، رحمه
~~الله "وأثابه"2، وآتاه ما طلبه ورامه، آمين.
# 3 [ثم قال البخارى4: حدثنا عمرو بن عون، ثنا حماد بن أبي حازم، عن سهل بن
~~سعد قال: أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة، فقالت: إنها قد وهبت
~~PageV01P207
# نفسها لله ولرسوله، فقال: "ما لي فى النساء من حاجة"، فقال رجل: زوجنيها؟
~~قال: "أعطها ثوبا"، قال: لا أجد، قال: "أعطها ولو خاتما من حديد"، فاعتل
~~له، فقال: "ما معك من القرآن"؟ قال: كذا وكذا، قال: "قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن".
# وهذا الحديث متفق على صحة إخراجه من طرق عديدة.
# والغرض منه الذى قصده البخارى: أن هذا الرجل تعلم الذى تعلمه من القرآن،
~~وأمره النبى -صلى الله عليه وسلم- ان يعلم تلك المرأة, ويكون ذلك صداقا لها
~~على ذلك، وهذا فيه نزاع بين العلماء: هل يجوز أن يجعل "مثل هذا"1 صداقا؟ أو
~~هل يجوزك أخذ الأجرة على تعليم القرآن؟ وهل هذا كان خاصا بذلك الرجل؟ وما
~~معنى قوله -عليه السلام: "زوجتكها بما معك من القرآن"؛ أى: بسبب ما معك،
~~كما قاله أحمد بن حنبل: نكرمك بذلك أو يعوض ما معك، وهذا أقوى؛ لقوله فى ms079
~~صحيح مسلم: "فعلمها"، وهذا هو الذى أراده البخاري ههنا، وتحرير باقى الخلاف
~~مذكور فى باب النكاح والإجارات، وبالله المستعان] 2. PageV01P208
### | القراءة عن ظهر قلب
# إنما "أفراد"1 البخارى فى هذه الترجمة حديث أبى حازم بن سهل بن سعد؛
~~الحديث الذى تقدم الآن، وفيه أنه -عليه السلام- قال للرجل: "فما معك من
~~القرآن"؟ قال: معى سورة كذا وسورة كذا؛ لسور عدها، قال: "أتقرؤهن عن ظهر
~~قلب"؟؛ قال: نعم، قال: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن".
# وهذه الترجمة من البخارى -رحمه الله- مشعرة بأن قراءة القرآن عن ظهر قلب
~~أفضل، والله أعلم.
# ولكن الذى صرح به كثيرون من العلماء أن قراءة القرآن من المصحف أفضل؛
~~لأنه يشتمل على التلاوة والنظر فى المصحف، وهو عبادة كما صرح به غير واحد
~~من السلف، وكرهوا أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه.
# واستدلوا على أفضلية التلاوة فى المصحف بما رواه الإمام "العلم"2 أبو
~~عبيد -رحمه الله- في كتابه "فضائل القرآن"3: PageV01P209
# حدثنا نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن "سليمان
~~بن سليم"1، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبى -صلى الله عليه
~~وسلم، قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم: "فضل قراءة القرآن نظرا على من
~~يقرؤه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة".
# وهذا الإسناد فيه ضعف، فإن معاوية بن يحيى هذا هو الصدفى أو الأطرابلسى،
~~وأيا ما كان فهو ضعيف.
# وقال الثورى2, عن عاصم, عن زر, عن ابن مسعود قال: أديموا النظر في
~~المصحف.
# وقال حماد بن سلمة3 عن على بن زيد، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس عن عمر،
~~أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف، فقرأ فيه.
# وقال حماد4 أيضا, عن ثابت, عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن PageV01P210
# ابن مسعود أنه كان إذا اجتمع اليه إخوانه؛ نشروا المصحف، "فقرءوا"1 وفسر
~~لهم.
# إسناد صحيح.
# وقال حماد2 بن سلمة عن حجاج بن أرطاة، عن ثوير بن أبى فاخته، عن ابن عمر،
~~قال: إذا رجع أحدكم ms080 من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ.
# وقال3 الأعمش عن خيثمة: دخلت على ابن عمر وهو يقرأ فى المصحف، فقال: هذا
~~جزئى الذى أقرأ به الليلة.
# فهذه الاثار تدل على أن هذا أمر مطلوب؛ لئلا يعطل المصحف فلا يقرأ منه،
~~ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان فيستذكر منه، أو تحريف كلمة أو آية، أو
~~تقديم أو تأخير، فالاستثبات أولى، والرجوع إلى المصحف أثبت من أفواه
~~الرجال.
# فأما تلقين القرآن؛ فمن فم الملقن أحسن؛ لأن الكتابة لا تدل على الأداء،
~~كما أن المشاهد من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط؛ يكثر تصحيفه وغلطه، وإذا
~~أدى الحال إلى هذا، منع منه إذا وجد شيخا يوقفه على ألفاظ القرآن, فأما عند
~~العجز عما يلقن؛ فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فيجوز عند الضرورة ما لا
~~يجوز عند الرفاهية، فاذا قرأ فى المصحف والحالة هذه؛ فلا حرج عليه، ولو فرض
~~أنه قد يحرف بعض PageV01P211
# الكلمات عن لفظها على لغته ولفظه.
# فقد قال الإمام أبو1 عبيد: حدثنى هشام بن إسماعيل الدمشقى، عن محمد بن
~~شعيب، عن الأوزاعى، أن رجلا صحبهم فى سفر، قال: فحدثنا حديثا، ما أعلمه إلا
~~رفعه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم، قال: "إن العبد إذا قرأ، فحرف أو
~~أخطأ؛ كتبه الملك كما أنزل".
# وحدثنا حفص بن أبى غياث، عن الشيبانى، عن بكير بن الأخنس قال: كان يقال:
~~إذا قرأ الأعجمي والذي لا يقيم القرآن؛ كتبه الملك كما أنزل.
# وقال بعض العلماء: المدار في هذه المسألة على الخشوع، فإن "كان"2 الخشوع
~~أكثر عند أكثر؛ فهل أفضل، فإن استويا، فالقراءة نظرا أولى؛ لأنها أثبت،
~~وتمتاز بالنظر إلى المصحف.
# قال الشيخ أبو زكريا النواوى -رحمه الله- فى التبيان: والظاهر أن كلام
~~السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل. PageV01P212
# تنبيه:
# إن كان البخارى -رحمه الله- أراد بذكر حديث سهل الدلالة على أن تلاوة
~~القرآن عن ظهر قلب أفضل منها فى المصحف, ففيه نظر.
# لأنها1 قضية عين، فيحتمل أن ذلك الرجل كان لا يحسن الكتابة، ويعلم ذلك
~~رسول ms081 الله -صلى الله عليه وسلم- منه، فلا يدل على أن التلاوة عن ظهر قلب
~~أفضل مطلقا في حق من يحسن ومن لا يحسن، إذ لو دل على هذا لكان ذكر حال رسول
~~الله وتلاوته عن ظهر قلب -لأنه أمي لا يدرك الكتابة- أولى من ذكر هذا
~~الحديث بمفرده.
# الثانى: إن سياق الحديث إنما هو لأجل استثبات أنه يحفظ تلك السور عن ظهر
~~قلب؛ ليمكنه تعليمها لزوجته، وليس المراد ههنا أن هذا أفضل من التلاوة نظرا
~~ولا عدمه، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV01P213
### | استذكار القرآن وتعاهده
# حدثنا عبد الله1 بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة،
~~إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت".
# هكذا رواه مسلم والنسائى من حديث مالك به.
# وقال الإمام أحمد2: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "مثل القرآن إذا عاهد عليه
~~صاحبه فقرأه بالليل والنهار، كمثل رجل له ابل، فإن عقلها حفظها، وإن أطلق
~~عقالها ذهبت، فكذلك صاحب القرآن".
# أخرجاه، قاله ابن الجوزى فى "جامع المسانيد"، وإنما هو من أفرد مسلم من
~~حديث عبد الرزاق به.
# حدثنا3 محمد بن عرعرة، ثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، PageV01P214
# عن عبد الله قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم: "بئس ما لأحدهم أن
~~يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل نسي، واستذكروا القرآن، فإنه أشد تفصيا من
~~صدور الرجال من النعم".
# تابعه1 بشر؛ هو ابن محمد السختيانى, عن ابن المبارك, عن شعبة، وقد رواه
~~الترمذى عن محمود بن غيلان، عن أبى داود الطيالسى، عن شعبة به، وقال: حسن
~~صحيح.
# وأخرجه النسائى من رواية شعبة.
# وحدثنا1 عثمان، "ثنا"2 جرير عن منصور مثله, وهكذا رواه مسلم عن عثمان
~~وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم عن جرير به.
# وستأتى رواية البخارى له عن أبى نعيم، عن سفيان الثورى, عن منصور به.
# والنسائى ms082 من رواية ابن عيينة، عن منصور به.
# فقد رواه هؤلاء عن منصور به مرفوعا في رواية هؤلاء كلهم.
# وقد رواه
### | .................................................... 
# PageV01P215
# النسائى1 عن قتيبة، عن حماد بن زيد، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~موقوفا.
# وهذا غريب.
# وفي "مسند أبى يعلى"2: "فإنما هو نسي" بالتخفيف.
# وتابعه ابن جريج عن عبدة, عن شقيق قال: سمعت عبد الله قال: سمعت النبى
~~-صلى الله عليه وسلم، وهكذا أسنده مسلم من حديث ابن جريج به.
# ورواه النسائي في "اليوم والليلة" من حديث بن جحادة, عن عبدة -وهو ابن
~~أبي لبابة- به.
# حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة، عن أبى
~~موسى، عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "تعاهدوا القرآن، فوالذى نفسى
~~بيده، لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها" 3. PageV01P216
# وهكذا رواه مسلم عن أبى كريب محمد بن العلاء وعبد الله بن براد الأشعري،
~~كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة به1.
# وقال الامام أحمد: حدثنا علي بن إسحاق، أنا عبد الله بن المبارك، أنا
~~موسى بن على، سمعت أبى يقول: سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به، فوالذى نفسى بيده،
~~لهو 2 اشد تفلتا من المخاض فى العقل" 3.
# ومضمون هذه الأحاديث الترغيب فى كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده؛
~~لئلا يعرضه حافظة للنسيان، فإن ذلك خطأ كبير، نسأل الله PageV01P217
# العافية منه.
# فإنه قال الإمام أحمد1: حدثنا خلف بن الوليد، ثنا خالد, عن يزيد بن أبى
~~زياد, عن عيسى بن فايد, عن رجل, عن سعد بن عبادة -رضى الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ما من أمير عشرة إلا يوتى به يوم القيامة
~~مغلولا, لا يفكه من ذلك الغل إلا العدل, "وما من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا
~~لقى الله يوم يلقاه، وهو أجذم"2".
# وهكذا رواه جرير3 بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل4، عن يزيد ابن أبي زياد،
~~كما رواه خالد بن عبد الله.
# وقد ms083 أخرجه
### | ..................................................................... 
# PageV01P218
# أبو داود1 عن محمد بن العلاء، عن ابن ادريس2، عن يزيد بن أبى زياد، عن
~~عيسى بن فايد، عن سعد بن عبادة, عن النبى -صلى الله عليه وسلم- بقصة نسيان
~~القرآن، ولم يذكر الرجل المبهم3.
# وكذا رواه أبو بكر بن عباس عن يزيد بن أبى زياد، وقد رواه سعيد عن4 زيد،
~~ووهم فى إسناده.
# ورواه وكيع عن أصحابه عن زيد بن عيسى بن فايد, عن النبى -صلى الله عليه
~~وسلم- مرسلا.
# وقد رواه الإمام أحمد5 فى "مسند عبادة بن الصامت"، فقال: ثنا عبد الصمد،
~~ثنا عبد العزيز بن مسلم، ثنا يزيد بن أبى زياد، عن عيسى بن فايد، عن عبادة
~~بن الصامت قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ما من أمير عشرة إلا
~~يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه منها إلا عدله, وما من رجل تعلم القرآن
~~ثم نسيه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم".
# وكذا رواه أبو عوانة عن يزيد بن أبى زياد.
# ففيه اختلاف، لكن هذا فى باب الترهيب مقبول6، والله أعلم PageV01P219
# لا سيما إن كان له شاهد من وجه آخر، كما:
# قال أبو عبيد1: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة
~~والبعرة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتى، فلم أر ذنبا أكبر من
~~آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل فنسيها".
# قال ابن جريج1: وحدثت عن سلمان الفارسى قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "من أكبر "ذنب"2 توافى به أمتى يوم القيامة سورة من كتاب الله
~~كانت مع أحدهم فنسيها".
# وقد روي أبو داود والترمذى وأبو يعلى والبزار وغيرهم من حديث PageV01P220
# ابن أبى رواد، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "عرضت علي أجور أمتى، حتى
~~القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتى ms084 فلم أر ذنبا أعظم من
~~سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها".
# قال الترمذى: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذاكرت به البخارى
~~فاستغربه.
# وحكى البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى أنه أنكر سماع المطلب من
~~أنس بن مالك.
# "قلت": وقد رواه محمد بن يزيد الآدمى، عن ابن أبى رواد، عن ابن جريج، عن
~~الزهرى، عن أنس؛ عن النبى -صلى الله عليه وسلم- به، فالله أعلم.
# وقد أدخل بعض المفسرين هذا المعنى فى قوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى، قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا، قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [طه: 124-126] .
# وهذا الذى قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه، فإن الإعراض عن
~~تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به؛ فيه تهاون كبير وتفريط
~~شديد، نعوذ بالله منه.
# ولهذا قال -عليه السلام: "تعاهدوا القرآن" , وفى لفظ: "استذكروا القرآن،
~~فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم".
# التفصي: التخلص، يقال: تفصى فلان من البلية؛ إذا تخلص منها، ومنه: تفصى
~~النوى من الثمرة؛ إذا تخلص منها، أي: أن القرآن أشد تفلتا من الصدور من
~~النعم إذا أرسلت من غير عقال.
# PageV01P221
# وقال أبو عبيد1: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قال عبد
~~الله -يعني ابن مسعود-: إني لأمقت القارئ إ أراه سمينا نسيا للقرآن.
# وحدثنا2 عبد الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: سمعت
~~الضحاك بن مزاحم يقول: ما من أحد تعلم القرآن "ثم نسيه"3، إلا بذنب يحدثه؛
~~لأن الله تعالى يقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]
~~، وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.
# ولهذا قال إسحاق بن راهويه وغيره: يكره للرجل أن يمر عليه أربعون يوما لا
~~يقرأ فيها القرآن، كما أنه يكره له أن يقرأه فى أقل من ثلاثة أيام، كما
~~سيأتى هذا، حيث يذكره البخارى بعد هذا، وكان الأليق أن يتبعه هذا ms085 الباب،
~~ولكن ذكر بعد هذا قوله: PageV01P222
### | القراءة على الدابة
# حدثنا1 حجاج، أنا شعبة، أنا أبو إياس قال: سمعت عبد الله بن مغفل -رضى
~~الله عنه- قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة وهو يقرأ
~~على راحلته سورة الفتح.
# وهذا الحديث قد خرجه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق عن شعبة، عن أبى إياس،
~~وهو معاوية بن قرة به.
# وهذا أيضا له تعلق بما تقدم من تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحضرا، ولا
~~يكره ذلك عند أكثر العلماء إذا لم يتله القارئ فى الطريق، وقد نقله ابن أبى
~~داود عن أبى الدرداء أنه كان يقرأ فى الطريق.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه أذن فى ذلك، وعن الإمام مالك أنه كره
~~ذلك.
# كما قال ابن أبى داود: حدثنى أبو الربيع، أنا ابن وهب قال: سألت مالكا عن
~~الرجل يصلى من آخر الليل، فخرج إلى المسجد، وقد بقى من السورة التى كان
~~يقرأ منها شىء، فقال: ما أعلم القراءة تكون في الطريق. PageV01P223
# وقال الشعبى: تكره قراءة القرآن فى ثلاثة مواضع: في الحمام، وفي الحشوش،
~~وفي بيت الرحى وهي تدور.
# وخالفه في القراءة فى الحمام كثير من السلف؛ أنها لا تكره، وهو مذهب مالك
~~والشافعي وإبراهيم النخعى وغيرهم.
# وروى ابن أبى داود عن علي بن أبى طالب أنه كره ذلك، ونقله ابن المنذر عن
~~أبى وائل شقيق بن سلمة والشعبى والحسن البصرى ومكحول وقبيصة بن ذؤيب، وهو
~~رواية عن إبراهيم النخعى.
# ويحكى عن أبى حنيفة -رحمه الله- أن القراءة فى الحمام تكره.
# وأما القراءة فى الحش فكراهتها ظاهره، ولو قيل بتحريم ذلك صيانة لشرف
~~القرآن؛ لكان مذهبا, وأما القراءة فى بيت الرحى وهى تدور؛ فلئلا يعلو غير
~~القرآن عليه، والحق يعلو ولا يعلى، والله أعلم.
# PageV01P224
### | تعلم الصبيان القرآن:
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير قال:
~~إن الذى تدعونه المفصل هو المحكم.
# قال: وقال ابن عباس: توفى رسول الله -صلى الله ms086 عليه وسلم- وأنا ابن عشر
~~سنين، وقد قرأت المحكم.
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال، جمعت المحكم فى عهد النبى -صلى الله عليه وسلم، فقلت له: وما
~~المحكم؟ قال: المفصل.
# انفرد بإخراجه البخارى1، وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن؛ لأن
~~ابن عباس أخبر عن سنه حين موت رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وقد كان جمع
~~المفصل، وهو من الحجرات، كما تقدم ذلك، وعمره إذ ذاك عشر سنين.
# وقد روى2 البخارى أنه قال: توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا
~~مختون، PageV01P225
# وكانوا لا يختنون حتى يحتلم، فيحتمل أنه احتلم لعشر سنين؛ جمعا بين هذه
~~الرواية وتلك، ويحتمل أنه تجوز فى هذه الرواية بذكر العشر وترك ما زاد
~~عليها من الكسر، والله أعلم.
# وعلى كل تقدير، ففيه دلالة على جواز تعليم القرآن فى الصبا، وهو ظاهر، بل
~~قد يكون مستحبا أو واجبا؛ لأن الصبى إذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلى
~~به، وحفظه فى الصغر أولى من حفظه كبيرا، وأشد علوقا بخاطره، وأرسخ وأثبت،
~~كما هو المعهود في حال الناس.
# وقد استحب بعض1 السلف أن يترك الصبى فى ابتداء عمره قليلا للعب، ثم توفر
~~همته على القراءة؛ لئلا يلزم أولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها إلى اللعب.
# وكره بعضهم2 تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يقال له، ولكن يترك حتى إذا
~~عقل وميز علم قليلا قليلا، بحسب همته ونهمته وحفظه وجودة ذهنه.
# واستحب3 عمر بن الخطاب -رضى الله عنه- أن يلقن خمس آيات PageV01P226
# خمس آيات.
# رويناه عنه بسند جيد. PageV01P227
### | نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟ وقول الله: {سنقرئك فلا تنسى، إلا ما شاء الله}
# حدثنا1 الربيع بن يحيى، ثنا زائدة، ثنا هشام، "عن"2 عروة، عن عائشة قالت:
~~لقد سمع النبى -صلى الله عليه وسلم- رجلا يقرأ فى المسجد، فقال: "يرحمه" 3
~~الله، لقد أذكرنى أية كذا وكذا من سورة كذا".
# انفرد به.
# وحدثنا4 محمد بن عبيد بن ms087 ميمون، ثنا عيسى بن يونس، عن هشام، وقال:
~~"أسقطتهن من سورة كذا وكذا".
# انفرد به أيضا, تابعه علي بن5 مسهر وعبدة6 عن هشام.
# وقد أسندهما البخارى فى "موضع آخر" ومسلم معه فى عبدة.
# حدثنا أحمد5 بن أبى رجاء، ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يقرأ في سورة
~~PageV01P228
# بالليل، فقال: "يرحمه الله، لقد أذكرنى كذا وكذا "أية"1 كنت أنسيتها من
~~سورة كذا وكذا".
# ورواه مسلم من حديث أبى أسامة حماد بن أسامة.
# "الحديث2 الثانى": حدثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن منصور، عن أبى وائل، عن
~~عبد الله -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "بئس ما
~~لأحدهم أن يقول: نسيت كيت وكيت، بل هو نسي".
# ورواه مسلم والنسائى من حديث منصور به، وقد تقدم.
# وفى "مسند أبى يعلى": "إنما هو نسي" بالتخفيف. هذا لفظه.
# وفى هذا الحديث والذى قبله دليل على أن حصول النسيان للشخص ليس بنقص له،
~~"إذا كان"3 بعد الاجتهاد والحرص.
# وفى حديث ابن مسعود أدب فى التعبير عن حصول ذلك، فلا يقول: نسيت كذا، فإن
~~النسيان ليس من فعل العبد، وقد تصدر عنه أسبابه؛ من التناسى والتغافل
~~والتهاون المفضى إلى ذلك، فأما النسيان نفسه فليس بفعله، ولهذا قال: بل هو
~~نسي؛ مبني لما لم يسم فاعله، وأدب أيضا فى ترك إضافة ذلك إلى الله تعالى،
~~وقد أسند النسيان إلى العبد فى قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف:
~~24] ، وهو -والله أعلم- من باب المجاز الشائع بذكر المسبب وإرادة السبب؛
~~لأن النسيان إنما يكون عن سبب قد يكون ذنبا، كما تقدم عن الضحاك بن مزاحم،
~~فأمر الله تعالى PageV01P229
# بذكره؛ ليذهب الشيطان عن القلب، كما يذهب عند النداء بالأذان، والحسنة
~~تذهب السيئة، فإذا زال السبب للنسيان؛ انزاح فحصل الذكر للشىء بسبب ذكر
~~الله تعالى، والله أعلم.
# PageV01P230
### | من لم ير بأسا أن يقول: سورة البقرة وسورة كذا وكذا
# حدثنا1 عمر بن حفص بن ms088 غياث، ثنا أبى، ثنا الأعمش، حدثني إبراهيم عن
~~علقمة، وعبد الرحمن بن يزيد, عن أبى مسعود الأنصارى قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم: "الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأ بهما فى ليلة
~~كفتاه".
# وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة من حديث عبد الرحمن بن يزيد.
# وصاحبا2 الصحيح, والنسائى, وابن ماجة, من حديث علقمة، كلاهما عن ابن
~~مسعود "عقبة"3 بن عمرو الأنصارى البدرى.
# "الحديث4 الثانى": ما رواه من حديث الزهري عن عروة, عن المسور، وعبد
~~الرحمن بن عبد القارى، كلاهما عن عمر قال: سمعت PageV01P231
# هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان، وذكر الحديث بطوله، كما تقدم
~~وكما سيأتى.
# "الحديث1 الثالث": ما رواه من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، سمع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قارئا يقرأ من الليل في المسجد، فقال: ""
~~يرحمه "2 الله، " لقد "3 أذكرنى كذا وكذا آية، كنت أسقطتهن من سورة كذا
~~وكذا".
# وهكذا فى "الصحيحين"4 عن ابن مسعود أنه كان يرمى الجمرة من الوادى ويقول:
~~هذا مقام الذى أنزلت عليه سورة البقرة.
# وكره بعض السلف ذلك، ولم يروا أن يقال إلا السورة التى يذكر فيها كذا
~~وكذا، كما جاء وتقدم من رواية يزيد5 الفارسى، عن ابن عباس، عن عثمان أنه
~~قال: إذا نزل من القرآن شىء؛ يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا
~~هذا فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا".
# ولا شك أن هذا أحوط وأولى، ولكن قد صحت الأحاديث بالرخصة فى الآخر، وعليه
~~عمل الناس اليوم ترجمة السوء في مصاحفهم، وبالله التوفيق. PageV01P232
### | الترتيل في القراءة
# وقوله -عز وجل: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] .
# وقوله: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106] ، وما
~~يكره أن يهذ كهذ الشعر.
# "يفرق"1: يفصل.
# قال ابن عباس {فرقناه} : فصلناه.
# حدثنا2 أبو النعمان، ثنا مهدى بن ميمون، ثنا واصل، عن أبي وائل, عن عبد
~~الله قال: غدونا على عبد الله، فقال رجل: قرأت المفصل البارحة، فقال: هذا
~~كهذ الشعر، إنا قد سمعنا القراءة، وإنى لأحفظ ms089 القرناء اللاتى كان يقرأ بهن
~~النبى -صلى الله عليه وسلم, ثمانى عشرة سورة من المفصل، وسورتين من آل حم.
# ورواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن مهدى بن ميمون، عن واصل -وهو ابن حبان
~~الأحدب- عن أبى وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود به. PageV01P233
# وقال الإمام1 أحمد: حدثنا قتيبة، ثنا ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد، عن
~~زياد بن نعيم، عن مسلم بن مخراق، عن عائشة، أنه ذكر لها أن ناسا يقرءون
~~القرآن فى الليل مرة أو مرتين، فقالت: أولئك قرءوا ولم يقرءوا، كنت أقوم مع
~~النبى -صلى الله عليه وسلم- ليلة التمام، فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران
~~والنساء، فلا يمر بآية فيها تخوف إلا دعا الله واستعاذ، ولا يمر بآية فيها
~~استبشار إلا دعا الله ورغب إليه.
# "الحديث الثاني": حدثنا2 قتيبة، ثنا جرير، عن موسى بن PageV01P234
# أبى عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فى قوله تعالى: {لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~جبريل بالوحي، كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه.
# وذكر تمام الحديث كما سيأتي، وهو متفق عليه.
# وفيه وفى الذى قبله دليل على استحباب ترتيب القراءة والترسل فيها؛ من غير
~~هذرمة ولا "سرعة"1 مفرطة، بل بتأمل وتفكر.
# قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} [ص: 29] .
# وقال الإمام2 أحمد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيإن، عن عاصم، عن زر، عن عبد
~~الله بن عمرو، عن النبى -صلى الله عليه وسلم قال: "يقال لصاحب القرآن: اقرأ
~~وأرق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها".
~~PageV01P235
# وقال أبو عبيد1: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: قرأ علقمة على عبد
~~الله، فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبى وأمى، رتل، فإنه زين القرآن.
# قال: وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن.
# وحدثنا2 إسماعيل بن إبرهيم، عن أيوب، عن أبي "جمرة"3 قال: قلت لابن عباس:
~~إنى سريع القراءة، وإنى أقرأ ms090 القرآن فى ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة فلي
~~ليلة فأدبرها وأرتلها؛ أحب إلى من أن أقرأ كما تقول. PageV01P236
# وحدثنا1 حجاج عن شعبة, وحماد بن سلمة، عن أبي "جمرة"2، عن ابن عباس نحو
~~ذلك، إلا أن فى حديث حماد: "أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة".
# ثم قال البخارى -رحمه الله: PageV01P237
### | مد القراءة
# حدثنا1 مسلم بن ابراهيم، ثنا جرير بن حازم الأزدي، ثنا قتادة قال: سألت
~~أنس بن مالك عن قراءة النبى -صلى الله عليه وسلم، فقال: كان يمد مدا.
# وهكذا رواه "أهل السنن" من حديث جرير بن حازم به.
# حدثنا عمرو بن عاصم، ثنا همام، عن قتادة قال: سئل أنس بن مالك: كيف كان
~~قراءة النبى -صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مدا، ثم قرأ {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.
# انفرد به البخارى2 من هذا الوجه.
# وفى معناه الحديث الذى رواه الإمام أبو عبيد3: PageV01P238
# حدثنا أحمد بن عثمان، عن عبد الله بن المبارك، عن الليث بن سعد، عن ابن
~~أبى مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة، أنها نعتت قراءة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مفسرة حرفا حرفا.
# وهكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل عن يحيى بن إسحق، وأبو داود, عن يزيد بن
~~خالد الرملى، والترمذى والنسائى، كلاهما عن قتيبة، كلهم عن الليث بن سعد
~~به.
# وقال الترمذى: حسن صحيح.
# ثم قال أبو عبيد1: وحدثنا يحيى بن سعيد الأموى، عن ابن جريج، عن ابن ابى
~~مليكة، عن أم سلمة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقطع قراءته:
~~{بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم،
~~PageV01P239
# مالك يوم الدين} .
# وهكذا رواه أبو داود من حديث ابن جريج.
# وقال الترمذى: "غريب، وليس إسناده بمتصل"؛ يعنى: أن عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبى مليكة لم يسمعه من أم سلمة، انما رواه عن يعلى بن مملك كما
~~تقدم، والله تعالى أعلم.
# PageV01P240
### | الترجيع
# حدثنا1 آدم بن أبى إياس، حدثنا شعبة، حدثنا ms091 أبو إياس قال: سمعت عبد الله
~~بن مغفل قال: رأيت النبى -صلى الله عليه وسلم- وهو على ناقته أو جمله يسير
~~به، وهو يقرأ سورة الفتح، أو من سورة الفتح؛ قراءة لينة، وهو يرجع.
# وقد تقدم هذا الحديث فى القراءة على الدابة، وأنه من المتفق عليه، وفيه
~~أن ذلك كان يوم الفتح.
# وأما الترجيع فهو الترديد فى الصوت، كما جاء أيضا فى الخاري أنه جعل
~~يقول: أأأ، وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته، فدل على جواز التلاوة عليه
~~وإن أفضى إلى ذلك.
# ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف؛ بل ذلك مغتفر للحاجة، كما يصلى
~~على الدابة حيث توجهت به مع إمكان تأخر ذلك، والصلاة إلى القبلة، والله
~~أعلم. PageV01P241
### | حسن الصوت بالقراءة:
# حدثنا1 محمد بن خلف أبو بكر، حدثنا "أبو"2 يحيى الحماني، ثنا "بريد"3 بن
~~عبد الله بن أبى بردة، عن جده أبى بردة، عن أبى موسى، أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "يا أبا موسى، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود".
# وهكذا رواه الترمذي عن موسى بن عبد الرحمن الكندي، عن أبي يحيى الحماني
~~-واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن، وقال: "حسن صحيح".
# وقد رواه مسلم من حديث طلحة "بن يحيى بن طلحة"4، عن أبى بردة، عن أبى
~~موسى، وفيه قصة.
# وقد تقدم الكلام على تحسين الصوت عند قول البخارى: من لم يتغن بالقرآن،
~~وذكرت هناك أحكاما أغنى عن إعادتها ههنا، والله تعالى أعلم. PageV01P242
### | من أحب أن يسمع القراءة من غيره:
# حدثنا1 عمر بن حفص بن غياث، ثنا أبى، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة،
~~عن عبد الله قال: قال لى النبى -صلى الله عليه وسلم: "اقرأ علي القرآن".
~~قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: "إنى أحب أن أسمعه من غيرى".
# وقد رواه الجماعة إلا ابن ماجه من طرق عن الأعمش، وله طرق يطول بسطها،
~~وقد تقدم فيما رواه مسلم من حديث طلحة "بن يحيى بن طلحة"2، عن أبى بردة، عن
~~أبى موسى، أن ms092 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "يا أبا موسى، لو
~~رأيتنى وأنا أستمع لقراءتك البارحة"، فقال: أما والله لو أعلم أنك تستمع
~~قراءتى لحبرتها لك تحبيرا3.
# وقال الزهرى عن أبى سلمة: كان عمر إذا رأى أبا موسى قال: ذكرنا ربنا يا
~~أبا موسى3، فيقرأ عنده. PageV01P243
# وقال أبو عثمان النهدى: كان أبو موسى يصلى بنا، فلو قلت: أنى لم أسمع صوت
~~صنج قط ولا بربط قط ولا شيئا قط أحسن من صوته1. PageV01P244
### | قول المقرئ للقارئ: حسبك:
# حدثنا1 محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن
~~عبد الله قال: قال لى رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اقرأ على"، فقلت: يا
~~رسول الله، اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: "نعم"، فقرأت عليه سورة النساء، حتى
~~أتيت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} ، قال: "حسبك الآن"، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
# أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة من رواية الأعمش به، ووجه الدلالة ظاهر.
# وكذا الحديث الآخر: "اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم
~~فقوموا" 2. PageV01P245
### | في كم يقرأ القرآن:
# وقول الله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} :
# حدثنا1 علي، حدثنا سفيان قال: قال لى ابن شبرمة: نظرت كم يكفى الرجل من
~~القرآن؟ فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل
~~من ثلاث آيات.
# قال سفيان2: أخبرنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، أخبره
~~علقمة، عن أبى مسعود، فلقيته وهو يطوف بالبيت، فذكر النبى -صلى الله عليه
~~وسلم- أن "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة فى ليلة كفتاه".
# وقد تقدم أن هذا الحديث متفق عليه.
# وقد جمع البخاري فيما بين عبد الرحمن بن يزيد وعلقمة عن أبي مسعود، وهو
~~صحيح؛ لأن عبد الرحمن سمعه أولا من علقمة، ثم لقى أبا مسعود وهو يطوف فسمعه
~~منه.
# وعلى هذا: هو ابن المديني وشيخه سفيان بن عيينة، وما قاله عبد الله بن
~~"شبرمة"3 فقيه الكوفة ms093 فى زمانه استنباط حسن.
# وقد جاء فى حديث فى "السنن"4: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث
~~PageV01P246
# آيات"، ولكن هذا الحديث -أعنى حديث أبى مسعود- أصح وأشهر وأخص، ولكن وجه
~~مناسبته للترجمة التى ذكرها البخارى فيه1 نظر، والله أعلم، والحديث الثانى
~~أظهر فى المناسبة وهو قوله:
# حدثنا2 موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن مجاهد، عن عبد الله
~~بن عمرو قال: أنكحنى أبى امرأة ذات حسب، فكان يتعاهد كنته، فيسألها عن
~~بعلها، فتقول: نعم الرجل من رجل، لم يطأ لنا فراشا، ولم يفتش لنا كنفا منذ
~~اتيناه، فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي -صلى الله عليه وسلم، فقال: "القني
~~به"، فلقيته بعد، فقال: "كيف تصوم"؟، قال: كل يوم، قال: "كيف تختم"؟، قال:
~~كل ليلة، قال: "صم كل شهر ثلاثة، واقرأ القرآن فى كل شهر"، قال: قلت: انى
~~أطيق أكثر من ذلك، قال: "صم ثلاثة أيام فى الجمعة"، قلت: أطيق أكثر من ذلك،
~~قال: "أفطر يومين وصم يوما"، قلت: أطيق أكثر PageV01P247
# من ذلك، قال: "صم، أفضل الصوم صوم داود: صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ فى
~~كل سبع ليال مرة"، فليتنى قبلت رخصة رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~أنى كبرت وضعفت، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار، والذى
~~يقرأ يعرضه بالنهار؛ ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما
~~وأحصى وصام مثلهن، كراهية أن يترك شيئا فارق عليه النبى -صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال بعضهم1: فى ثلاث، وفى خمس، وأكثرهم على سبع.
# وقد رواه فى "الصوم"2، والنسائى أيضا عن بندار، عن غندر، عن شعة، عن
~~مغيرة، والنسائى من حديث حصين، كلاهما عن مجاهد به.
# ثم روى البخارى3 ومسلم وأبو داود من حديث يحيى بن أبى كثير، PageV01P248
# عن محمد بن عبد الرحمن مولى "بنى زهرة"1، عن أبى سلمة قال: وأحسبنى سمعت
~~أنا من أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم:
~~"اقرأ القرآن فى شهر"، قلت: إنى أجد قوة ms094، قال: "فاقرأه فى سبع، ولا تزد على
~~ذلك".
# فهذا السياق ظاهره يقتضى المنع من قراءة القرآن فى أقل من سبع.
# وهكذا الحديث الذى رواه أبو عبيد2:
# حدثنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير، كلهم عن ابن لهيعة، عن حبان بن
~~واسع، عن أبيه، عن قيس بن صعصعة، أنه قال للنبى -صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله، فى كم اقرأ القرآن؟ قال: "فى كل خمس عشرة"، قال: إنى أجدنى أقوى
~~من ذلك، قال: "ففى كل جمعة".
# وحدثنا3 حجاج، عن شعبة، عن محمد بن ذكوان -رجل من أهل الكوفة- قال: سمعت
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يقول: كان عبد الله PageV01P249
# ابن مسعود يقرأ القرآن فى غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة، وعن1 حجاج، عن
~~شعبة، عن أيوب، سمعت أبا قلابة عن أبى المهلب قال: كان أبي بن كعب يختم
~~القرآن في كل ثمان. PageV01P250
# وكان1 تميم الدارى يختمه فى كل سبع.
# وحدثنا2 هشيم، عن الأعمش، عن إبراهيم، 3 [أنه كان يقرأ القرآن في كل سبع.
# حدثنا4 جرير، عن منصور, عن ابراهيم] 3، قال: كان الأسود يختم القرآن فى
~~كل ست.
# وكان علقمة يختمه فى كل خمس، فلو تركنا ومجرد هذا؛ لكان الأمر في ذلك
~~جليا، ولكن دلت أحاديث أخر على جواز قراءته فيما دون ذلك، كما:
# رواه الإمام أحمد فى "مسنده"5: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، PageV01P251
# حدثنا حبان بن واسع، عن أبيه، عن سعد بن المنذر الأنصارى أنه قال: يا
~~رسول الله، اقرأ القرآن فى ثلاث؟ قال: "نعم". قال: فكان يقرؤه حتى توفى.
# وهذا إسناد جيد قوى "حسن1، فإن" حسن "بن موسى"2 الأشيب ثقة متفق على
~~جلالته، روى له الجماعة وابن لهيعة، إنما يخشى من تدليسه أو سوء حفظه، وقد
~~صرح ههنا بالسماع، وهو من أئمة العلماء بالديار المصرية في زمان، وشيخه
~~حبان بن واسع بن حبان وأبوه، كلاهما من رجال مسلم، والصحابى لم يخرج له أحد
~~من أهل الكتب الستة، وهذا على شرط كثير منهم، والله أعلم.
# وقد رواه أبو ms095 عبيد -رحمه الله- عن ابن بكير، عن ابن لهيعة، عن حبان بن
~~واسع، عن أبيه، عن سعد بن المنذر الأنصارى أنه قال: يا رسول الله، اقرأ
~~القرآن فى ثلاث؟ قال: "نعم، إن استطعت" , قال: فكان يقرؤه PageV01P252
# كذلك حتى توفى.
# "حديث آخر": قال أبو عبيد1: حدثنا يزيد، عن همام، عن قتادة، عن يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تفقه في قرءة في أقل من ثلاث".
# وهكذا أخرجه أحمد وأصحاب "السنن الأربعة" من حديث قتادة به.
# وقال الترمذى: "حسن صحيح".
# "حديث آخر": قال أبو2 عبيد: حدثنا يوسف بن الغرق3، عن الطيب بن سلمان
~~قال: حدثتنا عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة تقول: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لا يختم القرآن في أقل من ثلاث. PageV01P253
# هذا حديث غريب جدا، وفيه ضعف؛ فإن الطيب بن سلمان هذا بصرى؛ ضعفه
~~الدارقطنى، وليس هو بذاك المشهور، والله أعلم.
# وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن فى أقل من ثلاث، كما هو مذهب
~~"أبى عبيد"1 وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الخلف أيضا.
# قال أبو2 عبيد: حدثنا يزيد، عن هشام بن حسان، عن حفصة، عن أبى العالية،
~~عن معاذ بن جبل، أنه كان يكره أن يقرأ القرآن فى أقل من ثلاث.
# صحيح.
# وحدثنا3 يزيد، عن سفيان، عن على بن بذيمة، عن أبى عبيدة، قال عبد الله:
~~من قرأ القرآن في أقل في ثلاث؛ فهو راجز.
### | .................................................................................. 
# PageV01P254
# وحدثنا1 حجاج، عن شعبة، عن على بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله مثله
~~"سواء"2.
# وحدثنا3 حجاج، عن شعبة، عن محمد بن ذكوان، عن "عبد الرحمن ابن"4 عبد الله
~~بن مسعود، عن أبيه، أنه كان يقرأ القرآن فى رمضان فى ثلاث.
# إسناد صحيح.
# [وفي5 "المسند"6 عن عبد الرحمن بن شبل مرفوعا: "اقرءوا PageV01P255
# القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به".
# فقوله: "لا تغلو فيه"؛ أي: لا تبالغوا في تلاوته ms096 بسرعة في أقصر مدة، فإن
~~ذلك ينافي التدبير غالبا، ولهذا قابله بقول: "ولا تجفوا عنه"؛ أي: لا
~~تتركوا تلاوته] 1.
# فصل:
# وقد ترخص جماعات من السلف فى تلاوة القرآن فى أقل من ذلك؛ منهم أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان -رضى الله عنه.
# قال أبو عبيد2 -رحمه الله: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرنى ابن خصيفة،
~~عن السائب بن يزيد، أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمى عن صلاة طلحة
~~بن عبيد الله، فقال: إن شئت أخبرتك عن صلاة PageV01P256
# عثمان -رضى الله عنه، فقال: نعم، قال: قلت: لأغلبن الليلة على الحجر،
~~فقمت، فلما قمت إذ أنا برجل مقنع يزحمنى، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان -رضى
~~الله عنه، فتأخرت عنه فصلى، فإذا هو يسجد سجود القرآن، حتى إذا قلت، هذه
~~هوادي الفجر؛ أوتر بركعة لم يصل غيرها.
# وهذا إسناد صحيح.
# ثم قال1: حدثنا هشيم، أنا منصور، عن ابن سرير قال: قالت نائلة بنت
~~الفرافصة الكلبية، حيث دخلوا على عثمان ليقتلوه، إن تقتلوه أو تدعوه؛ فقد
~~كان يحيى الليل كله بركعة يجمع فيها القرآن.
# وهذا حسن.
# وقال2 أيضا: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن ابن سليمان، عن ابن سيرين، أن
~~تميما الدارى قرأ القرآن في ركعة.
### | ..................................................................... 
# PageV01P257
# حدثنا1 حجاج، عن شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبير أنه قال: قرأت القرآن فى
~~ركعة فى البيت؛ يعنى: الكعبة.
# وحدثنا2 جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قرأ القرآن فى ليلة،
~~طاف بالبيت أسبوعا، ثم أتى المقام فصلى عنده3، [فقرأ بالطول، ثم طاف بالبيت
~~أسبوعا، ثم أتى المقام فصلى عنده] 3، فقرأ بالمئين، ثم طاف بالبيت أسبوعا،
~~ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن.
# وهذه كلها أسانيد صحيحة.
# ومن أغرب ما ههنا ما رواه أبو عبيد4 -رحمه الله، حدثنا سعيد بن
~~PageV01P258
# عفير، عن بكر بن مضر، أن سليم بن عتر التجيبي كان يقرأ القرآن فى ليلة
~~ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، قال: فلما مات قالت امرأته: رحمك الله، إن
~~كنت لترضي ربك وترضى أهلك، قالوا ms097: وكيف ذلك؟ قالت: كان يقوم من الليل فيختم
~~بالقرآن، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل ويعود، فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله، ثم
~~يغتسل ويعود، فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل ويخرج إلى صلاة
~~الصبح.
# قلت: كان سليم بن عتر تابعيا جليلا ثقة نبيلا، وكان قاضيا بمصر أيام
~~معاوية وقاصها.
# قال أبو حاتم1: روى عن أبى الدرداء وعنه ابن زحر.
# ثم قال: حدثني محمد بن عون، عن أبى صالح كاتب الليث، حدثنى حرملة بن
~~عمران، عن كعب بن علقمة قال: كان سليم بن عتر من خير التابعين.
# وذكره ابن يونس فى "تاريخ مصر", وقد روى ابن أبى داود عن مجاهد، أنه كان
~~يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء.
# وعن منصور2 قال: كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء
~~PageV01P259
# كل ليلة من رمضان.
# وعن إبراهيم بن سعد قال: كان أبى يحتبى، فما يحل حبوته حتى يختم القرآن.
# قلت: وروى عن منصور1 بن زاذان، أنه كان يختم فيه بين الظهر والعصر، ويختم
~~أخرى فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرونها قليلا.
# وعن الإمام الشافعى -رحمه الله- أنه كان يختم فى اليوم والليلة من شهر
~~رمضان ختمتين، وفي غيره ختمة.
# وعن أبي عبد الله البخارى صاحب "الصحيح" أنه كان يختم فى الليلة ويومها
~~من رمضان ختمة.
# ومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى الصوفى قال:
~~سمعت الشيخ أبا عثمان المغربى يقول: كان ابن الكاتب يختم بالنهار أربع
~~ختمات، وبالليل أربع ختمات, وهذا نادر جدا، فهذا وأمثاله من الصحيح عن
~~السلف محمول إما على أنه ما بلغهم فى ذلك حديث مما تقدم، أو أنهم كانوا
~~يفهمون ويتفكرون فيما يقرءونه "مع"2 هذه السرة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قال الشيخ أبو زكريا النواوي في كتابه
### | ................ 
# PageV01P260
# "التبيان"1 بعد ذكر طرف مما تقدم: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص، فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف، فليقتصر على قدر يحصل له
~~كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من ms098 مهمات الدين
~~ومصالح المسلمين العامة، فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد
~~له، وإن لم يكن من هؤلاء، فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل
~~والهذرمة.
# ثم قال البخاري2 -رحمه الله: PageV01P261
### | البكاء عند قراءة القرآن
# وأورد فيه في رواية الأعمش، عن إبراهيم بن عبيدة، عن عبد الله -هو ابن
~~مسعود- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اقرأ علي" , قلت: اقرأ
~~عليك، وعليك أنزل؟ قال: "إنى أشتهى أن أسمعه من غيري". قال: فقرأت النساء
~~حتى إذا بلغت: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~قال لي: "كف" أو: "أمسك". "فرأيت"1 عينيه تذرفان.
# وهذا من المتفق عليه كما تقدم، وكما سيأتي إن شاء الله. PageV01P262
### | من 1 راءى بقراءة القران أو تأكل به أو فخر به:
# حدثنا2 محمد بن كثير، أنا سفيان، ثنا الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة،
~~عن على -رضى الله عنه- قال: سمعت النبى -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يأتى
~~فى آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول
~~البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة".
# وقد روى في موضعين آخرين، ومسلم وأبو داود والنسائى من طرق عن الأعمش به.
# حدثنا3 عبد الله بن يوسف، ثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن PageV01P263
# محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى
~~سعيد الخدرى قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يخرج فيكم
~~قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم مع عملهم، ويقرءون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر
~~فى النصل فلا يرى شيئا، وينظر فى القدح فلا يرى شيئا، وينظر فى الريش فلا
~~يرى شيئا، ويتمارى فى الفوق".
# ورواه فى "موضع آخر", ومسلم أيضا والنسائى من طرق، عن الزهرى, عن أبى
~~سلمة به ms099، وابن ماجة من رواية محمد بن عمرو بن علقمة, عن أبى سلمة به.
# حدثنا1 مسدد بن مسرهد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، عن أبى موسى -رضي الله عنهما، عن PageV01P264
# النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "المؤمن الذى يقرأ القرآن ويعمل به،
~~كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به،
~~كالتمرة طعمها طيب، ولا ريح لها، ومثل المنافق الذى يقرأ القرآن، كالريحانة
~~ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذى لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر
~~-أو خبيث- وريحها مر".
# ورواه فى "مواضع أخر" مع بقية الجماعة، من طرق عن قتادة به.
# ومضمون هذه الأحاديث: التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التى هى من أعظم
~~القرب، كما جاء فى الحديث: "واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج
~~منه"1، يعنى: القرآن, والمذكورون فى حديث على وأبي سعيد هم الخوارج، وهم
~~الذين لا يجاوز إيمانهم حناجرهم.
# وقد قال فى الرواية الأخرى: "يحقر أحدكم قراءته مع قراءتهم، وصلاته مع
~~صلاتهم، وصيامه مع صيامهم".
# ومع هذا أمر بقتلهم؛ لأنهم مراءون فى أعمالهم فى نفس الأمر، وإن كان
~~بعضهم قد لا يصد ذلك، إلا أنهم أسسوا أعمالهم على اعتقاد غير صالح، فكانوا
~~فى ذلك كالمذمومين فى قوله: {أفمن أسس بنيانه على تقوى PageV01P265
# من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار
~~جهنم_ والله لا يهدي القوم الظالمين} [التوبة: 109]
# وقد اختلف العلماء فى تكفير الخوارج وتفسيقهم ورد رواياتهم، كما سيأتى
~~تفصيله فى موضعه إن شاء الله "تعالى"2.
# والمنافق المشبه بالريحانة "التى"2 لها ريح ظاهر وطعمها مر، هو المرائى
~~بتلاوته، كما قال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} .
# ثم قال البخاري: PageV01P266
### | اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
# حدثنا1 أبو النعمان "محمد بن الفضيل عارم"2، ثنا حماد بن زيد، عن أبى
~~عمران الجونى، عن جندب بن عبد ms100 الله -رضي الله عنه، عن النبى -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه".
# حدثنا عمرو بن على "بن بحر الفلاس"3، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا سلام
~~بن أبى مطيع، عن أبى عمران الجونى، عن جندب قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "اقرءوا القرآن ما ائتلف عليه قلوبكم, فإذا اختلفتم " فقوموا "
~~" 4.
# تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن أبى عمران، ولم يرفعه حماد بن سلمة
~~وأبان. PageV01P267
# وقال غندر, عن شعبة, عن أبى عمران قال: سمعت جندبا قوله.
# وقال ابن عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله، وجندب
~~أكثر وأصح.
# وقد رواه فى "مواضع أخر" ومسلم، كلاهما عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد،
~~عن همام، عن أبي عمران به.
# ومسلم أيضا عن يحيى بن يحيى، عن الحارث بن عبيد أبي قدامة، عن أبي عمران
~~"به"1, ورواه مسلم أيضا عن أحمد بن سعيد بن حبان بن هلال، عن أبان العطار،
~~عن أبى عمران به مرفوعا.
# وقد حكى البخاري أن أبانا وحماد بن سلمة لم يرفعاه، فالله أعلم.
# ورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم بن ابراهيم، عن هارون بن موسى
~~الأعور النحوى، عن أبى عمران به.
# ورواه النسائى أيضا من طرق عن سفيان، عن الحجاج بن فرافصة، عن ابن عمران
~~به مرفوعا.
# وفى رواية عن هارون بن زيد بن أبى الزرقاء، عن أبيه، عن سفيان، عن حجاج،
~~عن أبى عمران، عن جندب موقوفا.
# ورواه عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن إسحق بن الأزرق، عن عبد الله بن
~~عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله.
# قال أبو بكر بن أبي داود: لم يخطئ ابن عون فى حديث قط إلا فى PageV01P268
# هذا، والصواب: عن جندب.
# [ورواه1 الطبرانى عن علي بن عبد العزيز، عن مسلم بن إبراهيم، وسعيد بن
~~منصور قالا: ثنا الحارث بن عبيد، عن أبى عمران، عن جندب مرفوعا] 1.
# فهذا ما تيسر ms101 من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار.
# والصحيح منها ما أرشد إليه شيخ هذه الصناعة أبو عبد الله البخارى من
~~الاكثر والأصح، أنه "عن"1 جندب بن عبد الله مرفوعا إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومعنى الحديث أنه -عليه السلام- أرشد "وحض"2 أمته على تلاوة القرآن، إذا
~~كانت القلوب مجتمعة على تلاوته "متفكرة"3 متدبرة له، لا في حال شغلها
~~وملالها؛ إنه لا يحصل المقصود من التلاوة بذلك.
# كما ثبت فى الحديث4 أنه قال -عليه السلام: "اكلفوا من العمل ما تطيقون،
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا". وقال5: "أحب الأعمال PageV01P269
# إلى الله ما دام عليه صاحبه".
# وفى اللفظ الآخر: "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل".
# ثم قال البخاري1: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة،
~~عن النزال بن سبرة، عن عبد الله -هو ابن مسعود- أنه سمع رجلا يقرأ آية
~~"سمع"2 النبي -صلى الله عليه وسلم- "قرأ"3 خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت إلى
~~النبى -صلى الله عليه وسلم- فقال: "كلاكما محسن فاقرآ"، أكبر علمى قال:
~~"فإن من قبلكم اختلفوا فيه، فأهلكهم " الله عز وجل " " 4.
# وأخرجه النسائى من رواية شعبة به.
# وهذا فى معنى الحديث الذى تقدمه، وأنه ينهى عن الاختلاف فى القراءة،
~~والمنازعة فى ذلك، والمراء فيه، كما تقدم فى النهى عن ذلك، والله أعلم.
~~PageV01P270
# وقريب من هذا ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد في "مسند أبيه"1 حدثنا أبو
~~محمد سعيد بن محمد الجرمى، ثنا يحيى بن سعيد الأموى، عن الأعمش، عن عاصم،
~~عن زر بن حبيش قال: قال عبد الله بن مسعود: تمارينا فى سورة من القرآن،
~~فقلنا: خمس وثلاثون آية، ست وثلاثون اية، قال: فانطلقنا إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم, فوجدنا عليا يناجيه، فقلنا له: اختلفنا فى القراءة، فاحمر
~~وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم، فقال علي: إن رسول الله -صلى اله عليه
~~وسلم- يأمركم أن تقرءوا كما علمتم.
# وهذا آخر ما أورده البخارى رحمه الله فى "كتاب فضائل ms102 القرآن", ولله الحمد
~~والمنة. PageV01P271
### | كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله:
# "فصل": قال أحمد1: حدثنا معاوية بن هشام، ثنا شيبان، عن فراس، عن عطية،
~~عن أبى سعيد قال: قال نبى الله -صلى الله عليه وسلم: "يقال لصاحب القرآن
~~إذا دخل الجنة: "اقرأ"2 واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء
~~معه".
# وقال أحمد3: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة، حدثني بشير PageV01P272
# ابن أبى عمرو الخولانى: أن الوليد بن قيس التجيبي حدثه أنه سمع أبا سعيد
~~الخدرى يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يكون خلف من بعد
~~الستين سنة، أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيا، ثم يكون خلف
~~يقرءون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر" ,
~~قال بشير: فقلت للوليد: ما هؤلاء الثلاثة؟ قال: المنافق كافر به، والفاجر
~~يتأكل به، والمؤمن يؤمن به.
# وقال أحمد1: حدثنا حجاج، ثنا ليث، حدثني يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير,
~~عن أبى الخطاب، عن أبى سعيد أنه قال: أن رسول الله عام تبوك خطب الناس وهو
~~مسند ظهره إلى نخلة، فقال: "ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إن "من"2 خير
~~الناس رجلا عمل في سبيل الله، PageV01P273
# على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإن من شر
~~الناس رجلا فاجرا "جريئا"1 يقرأ كتاب الله، لا يرعوي إلى شيء منه".
# وقال الحافظ أبو بكر البزار2: حدثنا محمد بن عمر بن هياج الكوفى، ثنا
~~الحسين بن "عبد الأول"3، ثنا محمد بن الحسن الهمدانى، عن عمرو بن قيس، عن
~~عطية بن أبى سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يقول الله
~~تعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائى أعطيته أفضل ثواب الشاكرين" , وقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه".
# ثم قال: تفرد به محمد بن الحسن، ولم يتابع عليه. PageV01P274
# وقال الإمام1 أحمد: حدثنا أبو عبيدة الحداد، حدثني ms103 عبد الرحمن بن بديل بن
~~ميسرة، حدثني أبى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"إن لله اهلين من الناس"، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: "أهل القرآن هم
~~أهل الله وخاصته".
# وقال أبو القاسم2 الطبراني: حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار،
~~PageV01P275
# ثنا خالد بن خداش، ثنا جعفر بن سليمان, عن ثابت "أن"1 أنس بن مالك -رضى
~~الله عنه- كان إذا ختم القرآن، جمع أهله وولده فدعا لهم.
# وقال الحافظ أبو القاسم2 الطراني: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا
~~محمد بن عباد المكى، ثنا حاتم بن اسماعيل، عن شريك، عن الأعمش، عن يزيد بن
~~أبان، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "القرآن
~~غنى لا فقر بعده، ولا غنى دونه". PageV01P276
# وقال الحافظ أبو بكر البزار1: حدثنا سلمة بن شبيب، ثنا عبد الرزاق، ثنا
~~عبد الله بن المحرر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "لكل شىء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن".
# ابن المحرر ضعيف.
# وقال الإمام أحمد2: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا بكر بن سوادة،
~~PageV01P277
### | ................................................................................................. 
# PageV01P278
# عن وفاء الخولانى، عن أنس بن مالك قال: بينما نحن "نقرأ"1, فينا العربى
~~والعجمى والأسود والأبيض، إذ خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: "أنتم فى خير تقرءون كتاب الله وفيكم رسول الله، وسيأتى على الناس
~~زمان يثقفونه كما يثقف القدح يتعجلون اجورهم ولا يتأجلونها".
# وقال الحافظ أبو بكر2 البزار، ثنا يوسف بن موسى، ثنا عبد الله بن الجهم،
~~ثنا عمرو بن أبى قيس، عن عبد ربه بن عبد الله، عن عمر بن نبهان، عن الحسن،
~~عن أنس أن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "أن البيت الذى يقرأ فيه القرآن
~~يكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره".
# وقال الحافظ أبو يعلى3: حدثنا الفضل بن الصبح، حدثنا أبو عبيدة "عن
~~محتسب"4، حدثني يزيد الرقاشى عن أنس قال: قعد أبو موسى ms104 فى بيت واجتمع إليه
~~ناس، فأنشأ يقرأ عليهم القرآن قال: فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رجل قال: يا رسول الله، ألا أعجبك من أبى موسى، أنه قعد فى بيت واجتمع إليه
~~ناس، فأنشأ يقرأ عليهم القرآن, قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~PageV01P279
# "أتستطيع أن تقعدنى حيث لا يرانى منهم أحد؟ ", قال: نعم، قال: فخرج رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فأقعده الرجل حيث لا يراه منهم أحد، فسمع قراءة
~~أبى موسى فقال: "إنه ليقرأ على مزمار من مزامير داود عليه السلام".
# هذا حديث غريب، ويزيد الرقاشي ضعيف.
# وقال الإمام أحمد1: حدثنا مصعب بن سلام، ثنا جعفر هو ابن محمد بن على بن
~~الحسين، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم, فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد، فإن أصدق
~~الحديث كتاب الله، وأن أفضل الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة" , ثم يرفع صوته وتحمر وجنتاه ويشتد غضبه إذا ذكر الساعة [كانه2 منذر
~~جيش، قال: ثم يقول: "أتتكم الساعة، بعثت أنا والساعة هكذا"] 2 وأشار
~~بإصبعيه السبابة والوسطى, "صبحتكم الساعة ومستكم، من ترك مالا فلأهله، ومن
~~ترك دينا أو ضياعا، فإلى وعلي".
# وقال الإمام3 أحمد: حدثنا عبد الوهاب -يعني ابن عطاء- أن PageV01P280
# أسامة بن زيد الليثى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: دخل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسجد، فإذا قوم يقرءون القرآن، قال:
~~"اقرءوا القرآن، وابتغوا به الله عز وجل، من قبل أن يأتى قوم يقيمونه إقامة
~~القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه".
# وقال أحمد1 أيضا: حدثنا خلف بن الوليد، ثنا خالد، عن حميد الأعرج، عن
~~محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ونحن نقرأ القرآن، وفينا العجمى والأعرابي، قال: فاستمع، قال:
~~فقال: "اقرءوا فكل حسن، وسيأتى قوم يقيمونه كما يقام القدح ويتعجلونه ولا
~~يتأجلونه".
# وقال أبو بكر2 البزار ms105: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، ثنا PageV01P281
# عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش، عن المعلى الكندى، عن عبد الله بن مسعود
~~قال: إن هذا القرآن شافع مشفع، من اتبعه قاده إلى الجنة، ومن تركه أو أعرض
~~عنه -أو كلمة نحوها- زخ فى قفاه إلى النار.
# وحدثنا1 أبو كريب، ثنا عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش، عن أبى سفيان عن
~~جابر بن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه.
# وقال الحافظ أبو يعلى2: حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن مروان أبو صخر،
~~PageV01P282
# حدثني "بكر"1 بن يونس، عن موسى بن على عن أبيه، عن يحيى بن "أبى"2 كثير
~~اليمامى، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من
~~قرأ ألف آية كتب "الله"3 له قنطارا، والقنطار مائة رطل، والرطل ثنتا عشرة
~~أوقية، والأوقية ستة دنانير، والدينار أربعة وعشرون قيراطا، والقيراط مثل
~~أحد, ومن قرأ ثلاثمائة قال الله لملائكته: نصب PageV01P283
# عبدي "لي"1 أشهدكم يا ملائكتى أنى قد غفرت له, ومن بلغه من الله فضيلة
~~فعمل بها إيمانا "به"2 ورجاء ثوابه، أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن ذلك كذلك".
# وقال أحمد3: حدثنا جرير، عن قابوس, عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليس فى جوفه شىء من القرأن كالبيت
~~الخرب".
# وقال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه.
# وقال الطبراني4: حدثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة، حدثنى أبي PageV01P284
# قال: وجدت فى كتاب أبى بخطه: عن عمران بن أبى عمران، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من اتبع كتاب الله،
~~هداه الله من الضلالة، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة، وذلك أن الله عز وجل
~~يقول: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123] ".
# وقال الطبراني1: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا أبى، ثنا ابن لهيعة،
~~عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس أن ms106 رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن أحسن الناس قراءة، من قرأ القرآن يتحزن به".
# وقال أيضا2: حدثنا أبو يزيد القراطيسي، ثنا نعيم بن حماد، ثنا
~~PageV01P285
# عبد الله بن سليمان، عن سعيد بن أبى سعد البقال، عن الضحاك، عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أحسنوا الأصوات بالقرآن".
# وروى1 أيضا بسنده إلى الضحاك، عن ابن عباس مرفوعا: "أشراف أمتي حملة
~~القرآن".
# وقال الطبراني2: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا ابراهيم بن أبى سويد الذراع،
~~ثنا صالح المرى، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن ابن عباس PageV01P286
# قال: سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أي الأعمال أحب إلى
~~الله؟ فقال: "الحال المرتحل"، قال: يا رسول الله، ما الحال المرتحل؟ قال:
~~"صاحب القرآن يضرب فى أوله حتى يبلغ آخره، وفى آخره حتى يبلغ أوله".
~~PageV01P287
### | ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان
# قال أبو القاسم الطبرانى1 في "معجمه الكبير": حدثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري، ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن إبراهيم القرشي، حدثني أبو صالح
~~وعكرمة، عن ابن عباس، قال: قال علي بن أبى طالب: يا رسول الله، القرآن
~~يتفلت من صدرى، فقال النبى -صلى الله عليه وسلم: "أعلمك كلمات ينفعك الله
~~بهن وينفع من علمته؟ ". قال: نعم، بأبى أنت وأمى, قال: "صل ليلة الجمعة
~~أربع ركعات، تقرأ فى الركعة الأولى بفاتحة الكتاب ويس، وفى الثانية بفاتحة
~~الكتاب وبحم الدخان، وفى الثالثة بفاتحة الكتاب وبحم تنزيل السجدة، وفى
~~الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد، فاحمد الله
~~واثن عليه وصل على النبيين واستغفر للمؤمنين، ثم قل: اللهم ارحمنى بترك
~~المعاصى أبدا ما أبقيتنى، وارحمنى من أن أتكلف ما لا يعنينى، وارزقنى حسن
~~النظر فيما يرضيك عنى، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام،
~~والعزة التى لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك، أن تلزم
~~قلبى حب كتابك كما علمتنى، وارزقنى أن أتلوه على النحو الذي يرضيك
~~PageV01P288
# عنى، وأسألك أن تنور ms107 بالكتاب بصرى، وتطلق به لسانى، وتفرج به عن قلبى،
~~وتشرح به صدرى، وتستعمل به بدنى، وتقويني على ذلك وتعينني عليه، فإنه لا
~~يينني على الخير غيرك، ولا موفق له إلا أنت. فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو
~~سبعا، تحفظه بإذن الله. وما اخطأ مؤمنا قط", فأتى النبى -صلى الله عليه
~~وسلم- بعد ذلك بسبع جمع فأخبره بحفظ القرآن والحديث، فقال النبى -صلى الله
~~عليه وسلم: "مؤمن ورب الكعبة، علم أبا الحسن علم أبا الحسن".
# هذا سياق الطبراني.
# وقال أبو عيسى الترمذي1 في "كتاب الدعوات" من "جامعه": PageV01P289
# حدثنا أحمد بن الحسن، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا الوليد ابن
~~مسلم، ثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس
~~أنه قال: بينا نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه علي بن أبى
~~طالب فقال: بأبى أنت وأمى، تفلت هذا القرآن من صدرى، فما أجدنى أقدر عليه,
~~فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات،
~~ينفعك الله بهن وتنفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت فى صدرك؟ ". قال: أجل
~~يا رسول الله، فعلمنى، قال: "إذا كانت ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم فى
~~ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقال أخى يعقوب
~~لبنيه: {سوف أستغفر لكم ربي} ، يقول: حتى تأتى ليلة الجمعة، فإن لم تستطع
~~فقم فى وسطها، فإن لم تستطع فقم فى أولها، فصل أربع ركعات: تقرأ في الأولى
~~بفاتحة PageV01P290
# الكتاب وسورة يس، وفى الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفى
~~الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجدة، وفى الركعة الرابعة
~~بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء
~~على الله، وصل علي وأحسن, وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات,
~~ولاخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل فى آخر ذلك: اللهم ارحمنى بترك
~~المعاصى أبدا ما أبقيتنى، وارحمنى أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن
~~النظر يما يرضيك ms108 عنى، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام،
~~والعزة التى لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور
~~بكتابك بصرى، وأن تطلق به لسانى، وأن تفرج به عن قلبى، وأن تشرح به صدرى،
~~وأن تغسل به بدنى، فإنه لا يعينني على الخير غيرك ولا يؤتيه الا أنت، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم. يا أبا الحسن: تفعل ذلك ثلاث جمع أو
~~خمسا أو سبعا تجاب بإذن الله، والذى بعثنى بالحق ما أخطأ مؤمنا قط". قال
~~ابن عباس: فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فى ذلك المجلس فقال: يا رسول الله، والله إنى كنت فيما خلا لا
~~آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن، فإذا قرأتهن على نفسى تفلتن، وأنا أتعلم اليوم
~~أربعين آية أو نحوها، فإذا قرأتها على نفسى فكأنما كتاب الله بين عينى،
~~ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت؛ وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا
~~تحدثت بها لم أخرم منها حرفا, فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند
~~ذلك: "مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن".
# ثم قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن
~~مسلم", كذا قال.
# وقد تقدم من غير طريقه.
# PageV01P291
# ورواه الحاكم فى "مستدركه" من طريق الوليد، ثم قال: "على شرط الشيخين",
~~ولا شك أن سنده من الوليد على شرط الشيخين، حيث صرح الوليد بالسماع من ابن
~~جريج، فالله أعلم فإنه من البين غرابته، بل نكارته، والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد1: حدثنا وكيع، ثنا العمرى، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "مثل القرآن مثل الإبل المعقلة، إن
~~تعاهدها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت".
# ورواه أيضا2 عن محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد، عن عبيد الله العمري به.
# ورواه أيضا3 عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر
~~مرفوعا بنحوه.
# وقال البزار4: حدثنا محمد بن معمر ms109، ثنا حميد بن حماد بن PageV01P292
# أبي الخوار، ثنا مسعر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: سئل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحسن قراءة؟ قال: "من إذا سمعته يقرأ
~~رئيت أنه يخشى الله عز وجل".
# قال الإمام1 أحمد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيإن، عن عاصم، عن زر، عن عبد
~~الله بن عمرو، عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقال لصاحب القرآن:
~~اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".
# وقال أحمد2: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنى أقرأ القرآن فلا أجد قلبى يعقل
~~عليه, فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن قلبك حشي الإيمان، وإن
~~العبد يعطى الإيمان قبل القرآن".
# وبهذا3 الإسناد أن رجلا جاء بابن له فقال: يا رسول الله، إن ابنى يقرأ
~~المصحف بالنهار، ويبيت بالليل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما
~~تنقم؟ إن ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما". PageV01P293
# وقال أحمد1: حدثنا موسى بن داود، ثنا ابن لهيعة، عن حيي، عن أبي عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، أن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "الصيام
~~والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أى رب منعته الطعام
~~والشهوات بالنهار فشفعنى فيه. ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني
~~فيه". قال: "فيشفعان". PageV01P294
# وقال أحمد1: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة "ثنا دراج"2 عن عبد الرحمن بن
~~جبير، عن عبد الله بن عمرو، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"أكثر منافقى أمتى قراؤها".
# وقال أحمد3: حدثنا وكيع، حدثني همام، عن قتادة، عن يزيد PageV01P295
# بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "من قرأ القرآن فى أقل من ثلاث لم يفقهه".
# ورواه أيضا1 عن غندر، عن ms110 شعبة، عن قتادة به.
# وقال الترمذى: حسن صحيح.
# وقال أبو القاسم2 الطبراني: حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه، PageV01P296
# ثنا أبي، ثنا عيسى بن يونس ويحيى بن أبى حجاج التميمى، عن اسماعيل بن
~~رافع، عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر، عن عبد الله بن عمرو، عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة
~~بين جنبيه، غير أنه لا يوحى إليه, ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل
~~مما أعطي، فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله، وليس ينبغى لحامل القرآن
~~أن يسفه فيمن يسفه، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتد فيمن يحتد، ولكن يعفو ويصفح
~~لفضل القرآن".
# وقال الإمام1 أحمد: حدثنا أبو سيد مولى بني هاشم، ثنا عباد بن
~~PageV01P297
# ميسرة، عن الحسن، عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من استمع إلى آية من كتاب الله، كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له
~~نورا يوم القيامة".
# وقال البزار1: حدثنا محمد بن حرب، ثنا يحيى بن المتوكل، PageV01P298
# ثنا عنبسة بن مهران، عن الزهرى، عن "سعيد"1 وأبي سلمة، عن أبى هريرة عن
~~النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "مراء فى القرآن 2 كفر" , ثم قال عنبسة:
~~هذا ليس بالقوى، وعنده فيه إسناد آخر.
# وقال الحافظ3 أبو يعلى: حدثنا أبو بكر "ثنا ابن"4 إدريس، ثنا المقبرى، عن
~~جده، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أعربوا القرآن
~~والتمسوا غرائبه".
# وقال الطبراني5: حدثنا موسى بن خازن الأصبهاني، ثنا محمد بن PageV01P299
# بكير الحضرمى، ثنا اسماعيل بن "عياش"1 عن يحيى بن الحارث "الذمارى"2 عن
~~القاسم أبى عبد الرحمن، عن فضالة بن عبيد وتميم الدارى، عن النبى -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من قرأ عشر آيات فى ليلة، كتب له قنطار، والقنطار خير من
~~الدنيا وما فيها، فإذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل: اقرأ وارق بكل آية
~~درجة، حتى ينتهى إلى آخر آية معه، يقول ربك، اقبض ms111، فيقول العبد بيده: يا رب
~~أنت أعلم، فيقول: بهذه الخلد وبهذه النعيم" 3. PageV01P300
# [وروى1 الحافظ2 ابن عساكر في ترجمة: "معقس بن عمران بن حطان" قال: قال:
~~دخلت مع أبي على أم الدرداء -رضي الله عنها، فسألها أبي: ما فضل من قرأ
~~القرآن على من لم يقرأ؟ قالت: حدثتني عائشة قالت: جعلت درج الجنة على عدد
~~آي القرآن، فمن قرأ ثلث القرآن ثم دخل الجنة كان على الثلث من درجها، ومن
~~قرأ نصف القرآن كان على النصف من درجها، ومن قرأه كله كان في عليين، لم يكن
~~فوقه إلا نبي أو صديق أو شهيد.
# وقال الطبراني3: حدثنا مسعدة بن سعد العطار المكي، ثنا إبراهيم بن
~~PageV01P301
# المنذر الحزمي، ثنا إسحاق بن إبراهيم مولى جميع بن حارثة الأنصاري، حدثني
~~عبد الله بن ماهان الأزدي، حدثني فايد مولى عبيد الله بن أبي رافع، حدثتني
~~سكينة بنت الحسين بن علي عن أبيها، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة".
# وروى الطبراني1 من حديث بقية، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المهاصر ابن
~~حبيب، عن عبيدة المليكي، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول:
~~"يا أهل القرآن! لا توسدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته من آناء الليل
~~والنهار، وتغنوه وتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون، ولا تستعجلوا ثوابه،
~~فإن له ثوابا".
# وفي حديث عقبة2 بن عامر نحوه كما تقدم. PageV01P302
# وقال الإمام1 أحمد: حدثنا أبو سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن مشرح، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لو أن القرآن جعل في إهاب،
~~ثم ألقي في النار ما احترق".
# تفرد به.
# قيل معناه: أن الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار.
# وفي "سنن2 ابن ماجه" من طريق المغيرة بن نهيك، عن عقبة بن عامر مرفوعا:
~~"من تعلم القرآن ثم تركه، فقد عصاني".
# وفي حديث رواه "أبو يعلى"3 من طريق ليث، عن مجاهد، عن PageV01P303
# "أبي"1 سعيد مرفوعا: "عليك بتقوى الله فإنها رأس ms112 كل خير، وعليك بالجهاد
~~فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه نور لك في
~~الأرض، وذكر لك في السماء، واخزن لسانك إلا من خير، فإنك بذلك تغلب
~~الشيطان".
# وهذا ذكر آثار مروية عن ابن أم عبد: عبد الله بن مسعود، أحد قراء القرآن
~~من الصحابة، المأمور بالتلاوة على نحوهم.
# وروى الطبراني2 عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معم، عن أبي إسحاق قال: قال
~~ابن مسعود: "كل آية خير مما في السماء والأرض".
# ومن
### | ........................................................... 
# PageV01P304
# طريق1 شعبة، عن أبي إسحاق، عن مرة، قال ابن مسعود: $"من أراد العلم
~~فليثور القرآن؛ فإن فيه علم الأولين والآخرين".
# ومن طريق2 سفيان وشعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله،
~~قال: $"إن هذا القرآن ليس فيه حرف إلا له حد، ولكل حد مطلع.
# ومن حديث الثوري3، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سيار PageV01P305
# أبي الحكم، عن ابن مسعود، قال: "أعربوا هذا القرآن، فإنه عربي، وسيجيء
~~قوم يثقفونه، وليسوا بخياركم".
# والثوري1، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، قال: "أديموا النظر في المصحف،
~~وإذا اختلفتم في "ياء" و"تاء" فاجعلوها "ياء"، ذكروا القرآن، فإنه مذكر".
~~PageV01P306
# وقال عبد الرزاق1، عن إسرائيل، عن عبد العزيز بن رفيع، عن شداد بن معقل،
~~سمعت ابن مسعود يقول: إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى من
~~دينكم الصلاة، وليصلين قوم لا خلاق لهم، ولينزعن القرآن من بين أظهركم,
~~قالوا: يا أبا عبد الرحمن! ألسنا نقرأ القرآن، وقد أثبتناه في مصاحفنا؟!
~~قال: يسرى على القرآن ليلا، فيذهب به من أجواف الرجال، فلا يبقى في الأرض
~~منه شيء، ويصبح الناس نفرا كالبهائم, ثم قرأ عبد الله: {ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} [الإسراء: 86] .
# وقال الطبراني2: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا شعبة،
~~PageV01P307
# عن على بن بذيمة، عن أبى عبيدة بن عبد الله، عن أبيه، قال: "من قرأ
~~القرآن فى أقل من ثلاث، فهو راجز".
# وقال هشام1 ms113، عن الحسن، أنه بلغه عن ابن مسعود مثل ذلك.
# ومن طريق2 الأعمش، عن أبي وائل، قال: كان عبد الله بن مسعود PageV01P308
# يقل الصوم، فيقال له في ذلك، فيقول: "إني ذا صمت ضعفت عن القرآن والصلاة،
~~والقراءة والصلاة أحب إلي". PageV01P309
# باب
### | الفهارس
# فهرس الأحاديث:
# الرقم الحديث
# 43 أتاني جبريل فقال: يا محمد، أمتك مختلفة..
# 112 أتاني جبريل وميكائيل -عليهما السلام
# 108 أتاني ملكان، فقال أحدهما: اقرأ
# 154 أتجترئ أن تكذب بكتاب الله؟
# 280 أتستطيع أن تقعدنى حيث لا يرانى منهم أحد؟
# 109 أتى أبي بن كعب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجلين اختلفا في
~~القراءة
# 232 اجعلوا هذا فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا
# 237 أحب إلي من أن أقرأ القرآن
# 100 ,110, 154 أحسنت
# 286 أحسنوا الأصوات بالقرآن
# 306 أديموا النظر في المصحف
# 157 أربعة كلهم من الأنصار
# 128 "أرسله" اقرأ أبا هشام
# 102 أسأل الله معافاته ومغفرته
# 110 استقرئ هذا
# 228 أسقطتهن من سورة كذا وكذا
# 49 اشتكى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته
~~امرأة
# 98 أصبتما
# 299 أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه
# 208 أعطها ثوبا
# PageV01P313
# 208 أعطها ولو خاتما من حديد
# 228 أعلمك كلمات ينفعك الله بهن
# 247 أفطر يومين وصم يوما
# 100 اقرأ
# 167, 168 اقرأ أبا عتيك
# 249 اقرأ القرآن في شهر
# 243, 262, 245 اقرأ علي
# 98 اقرأ. فقرأ
# 272 "اقرأ" واصعد, فيقرأ ويصعد
# 128 اقرأ يا عمر
# 95 أقرأتني آية كذا وكذا؟
# 94 أقرأني جبريل -عليه السلام- على حرف
# 161 اقرأه في شهر
# 196 اقرءوا القرآن بلحون العرب
# 267 اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
# 267 اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم
# 281 اقرءوا القرآن وابتغوا به الله -عز وجل
# 281 اقرءوا فكل حسن
# 295 أكثر منافقي أمتي قراؤها
# 88 أكرهت إمارتي يا أبا الحسن؟
# 141 البسوا من ثيابكم البياض
# 185 الله أشد أذنا إلى الرجل الحسن
# 100 اللهم أخسئ الشيطان عنه
# 110 اللهم أذهب عن أبي الشك
# PageV01P314
# 98 اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي
# 280 أما بعد. فإن أصدق الحديث كتاب الله
# 243 أما والله لو أعلم أنك تستمع قراءتي
# 127 أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف
# 285 إن أحسن الناس قراءة
# 274 إن فضل كلام الله على سائر الكلام
# 205 إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه
# 279 أن البيت الذى يقرأ فيه القرآن ms114 يكثر خيره
# 284 إن الرجل ليس في جوفه شيء من القرآن
# 212 إن العبد إذا قرأ فحرف أو أخطأ
# 106 إن القرآن أنزل على سبعة أحرف
# 98 إن الله أمرني أن أقرأ القرآن
# 110 إن الملكين أتياني
# 107 إن أمتك يقرءون القرآن
# 307 إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة
# 150 أن جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة
# 76 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ البقرة ثم النساء
# 76 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ فى صلاة الصبح يوم الجمعة
# 105 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقي جبريل عند أحجار المرا
# 271 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمركم أن تقرءوا كما علمتم
# 293 إن قلبك حشي الإيمان
# 275 إن لله أهلين من الناس
# 195 إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن
# 187 إن هذا القرآن نزل بحزن
# PageV01P315
# 118, 119 إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف
# 305 إن هذا القرآن ليس فيه حرف إلا له حد
# 175 أنتم توفون سبعين أمة
# 279 أنتم فى خير، تقرءون كتاب الله وفيكم رسول الله
### | 114-97 
# أنزل القرآن على سبعة أحرف
# 174 إنما أجلكم في أجل من خلا
# 214 إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل
# 45 إنها ستكون فتنة
# 145 إنهن من العتاق الأول
# 243 إني أحب أن أسمعه من غيري
# 309 إني إذا صمت ضعفت عن القرآن والصلاة
# 102 إني أقرئت القرآن
# 104 إني بعثت إلى أمة أميين
# 236 إني سريع القراءة
# 177 أوصى -صلى الله عليه وسلم- بكتاب الله عز وجل
# 273 ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس
# 195 أي الناس أحسن صوتا بالقرآن؟
# 293 أي الناس أحسن قراءة
# 52 أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟
# 193 أين كنت؟
# 231 الآيتان من آخر سورة البقرة
# 229 بئس ما لأحدهم أن يقول
# 215 بئس ما لأحدهم أن يقول
# 216 تعاهدوا القرآن, فوالذي نفسي بيده
# PageV01P316
# 221 تعاهدوا القرآن
# 217 تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به
# 168 تلك السكينة تنزلت للقرآن
# 164 تلك الملائكة دنت لصوتك
# 225 توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا ابن عشر
# 225 توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا مختون
# 203 ثلاث أقسم عليهن
# 49 حتى توفاه أكثر ما كان الوحي
# 302 حملة القرآن عرفاء أهل الجنة
# 287 الحال المرتحل ms115
# 153 خذوا القرآن من أربعة
# 205 خيركم من تعلم القرآن وعلمه
# 241 رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو على ناقته أو جمله يسير به
# 223 رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة
# 190 زينوا القرآن بأصواتكم
# 248 صم أفضل الصوم؛ صوم داود
# 247 صم ثلاثة أيام في الجمعة
# 247 صم كل شهر ثلثة، واقرأ القرآن في كل شهر
# 194 الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة
# 73 ضعوا هؤلاء الآيات في السورة
# 148 طرأ علي حزب من القرآن
# 220, 112 عرضت علي أجور أمتي
# 69 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
# 186 غنوا بالقرآن ليس منا من لم يغن بالقرآن
# PageV01P317
# 210 فضل قراءة القرآن نظرا
# 249 ففي كل جمعة
# 169 فلعله قرأ سورة البقرة
# 209 فما معك من القرآن
# 183 فوالذى نفسى بيده لهو اشد تفلتا من المخاض
# 249 في كل خمس عشرة
# 132 قد أحسنت
# 208 قد زوجتكما بما معك من القرآن
# 286 القرآن غنى لا فقر بعده
# 120 كان الكتاب الأول نزل من باب واحد
# 150 كان النبى -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس بالخير
# 235 كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا نزل جبريل بالوحي
# 151 كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعتكف كل عام عشرا
# 151 كان يعرض على النبى -صلى الله عليه وسلم- القرآن كل عام مرة
# 147 كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرؤهن اثنين اثنين في كل ركعة
# 233 كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهن ثماني عشرة سورة من المفصل
# 145 كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصلاة السورة في ركعة
# 239 كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقطع قراءته: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم"
# 128 كذلك أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف
# 141 كفن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ثلاثة أثواب بيض
# 240 كلاكما محسن فاقرأ
# 234 كنت أقوم مع النبى -صلى الله عليه وسلم- ليلة التمام
# 23 لبث النبى -صلى الله عليه وسلم- بمكة عشر سنين
# 106 لقيت جبريل عند أحجار المرا
# PageV01P318
# 2 77 لكل شىء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن
# 181 لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن
# 179 لم يأذن الله لشيء
# 303 لو أن القرآن جعل في إهاب
# 187 ليس منا من لم ms116 يتغن بالقرآن
# 199, 189, 186 ليس منا من لم يتغن بالقرآن
# 54 ليؤم الناس أقرؤهم
# 185 ما أذن الله لشيء
# 171 ما ترك إلا ما بين الدفتين
# 293 ما تنقم؟ إن ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما
# 208 ما معك من القرآن؟
# 219, 218 ما من أمير عشرة إلا يوتى به يوم القيامة
# 41 ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر
# 158 مات النبى -صلى الله عليه وسلم- ولم يجمع القرآن غير أربعة
# 208 ما لي في النساء من حاجة
# 173 مثل الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة
# 214 مثل القرآن إذا عاهد عليه صاحبه
# 292 مثل القرآن مثل الإبل المعلقة
# 204 مثل هذه الأمة مثل أربعة نفر
# 299 مراء في القرآن كفر
# 291, 289 مؤمن ورب الكعبة
# 285 من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة
# 298 من استمع إلى آية من كتاب الله
# 157 من جمع القرآن على عهد النبى -صلى الله عليه وسلم؟
# PageV01P319
# 283 من قرأ ألف آية كتب "الله" له قنطارا
# 297 من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة
# 308, 296 من قرأ القرآن فى أقل من ثلاث
# 246 من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة
# 300 من قرأ عشر آيات في ليلة
# 39 من هذا؟ أو هذا دحية
# 265 المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به
# 123 نزل القرآن على ثلاثة أحرف
# 116 نزل القرآن على سبعة أحرف
# 252 نعم. إن استطعت
# 193 هذا سالم مولى أبي حذيفة
# 265 واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج منه
# 183 واقتنوه وتغنوا به
# 155 والذي لا إله غيره
# 123 واللغتان الأخرتان قريش وخزاعة
# 93 وكنت تكتب الوحى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم
# 139 وما يضرك أيه قرأت قبل
# 139 ويحك، ما يضرك
# 256 لا تجفوا عنه
# 256 لا تغلوا فيه
# 253 لا تفقه في قراءة في أقل من ثلاث
# 202 لا تنافس بينكم إلا في اثنتين
# 201, 202 لا حسد إلا على اثنين
# 246 لا صلة إلا بفاتحة الكتاب PageV01P320 ms117