######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000161
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن كثير
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير القرآن العظيم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن :: التفاسير :: التفسير بالمأثور :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير ابن كثير
#META# 030.LibURI	:: JK_000161
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1401
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم [ قال الشيخ الإمام الأوحد البارع الحافظ المتقن
~~عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر بن كثير الشافعي رحمه
~~الله تعالى ورضي عنه ] الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال ( الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ) وقال تعالى ( الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى (
~~الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون ) واختتمه بالحمد فقال بعد ذكر مآل أهل الجنة وأهل النار (
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين ) ولهذا قال تعالى ( وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون ) كما قال تعالى ( الحمد
~~لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم
~~الخبير ) فله الحمد في الأولى والآخرة أي في جميع ما خلق وما هو خالق هو
~~المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ولهذا يلهم أهل الجنة تسبيحه وتحميده كما
~~يلهمون النفس أي يسبحونه ويحمدونه عدد أنفاسهم لما يرون من عظيم نعمه عليهم
~~وكمال قدرته وعظيم سلطانه وتوالي مننه ودوام إحسانه إليهم كما قال تعالى (
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) والحمد لله الذي أرسل رسله ( مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) وختمهم بالنبي الأمي
~~العربي المكي الهادي لأوضح ms0001 السبل أرسله إلى جميع خلقه من الإنس والجن من
~~لدن بعثته إلى قيام الساعة كما قال تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون )
~~وقال تعالى ( لأنذركم به ومن بلغ ) فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم وأسود
~~وأحمر وإنس وجان فهو نذير له ولهذا قال تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده ) فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى
~~وكما قال تعالى ( فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~وأملي لهم ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود <
~~م 521 > قال مجاهد يعني الإنس والجن فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله
~~إلى جميع الثقلين الإنس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما أوحاه إليه من
~~هذا الكتاب العزيز الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد ) وقد أعلمهم فيه عن الله تعالى أنه ندبهم إلى تفهمه فقال
~~تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا ) وقال تعالى ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب ) وقال تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )
~~PageV01P003 <
# > مقدمة <
# > [ فالواجب على العلماء ] الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من
~~مظانه وتعلم ذلك وتعليمه كما قال تعالى ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا فبئس ما يشترون ) وقال تعالى ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ) فذم الله تعالى أهل الكتاب قبلنا
~~بإعراضهم عن كتاب الله إليهم وإقبالهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما
~~أمروا به من اتباع كتاب الله فعلينا ms0002 أيها المسلمون أن ننتهي عما ذمهم الله
~~تعالى به وأن نأتمر بما أمرنا به من تعلم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه
~~وتفهمه وتفهيمه قال الله تعالى ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها
~~قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ) ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي
~~قبلها تنبيه على أنه تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها كذلك يلين القلوب
~~بالإيمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي والله المؤمل المسؤول أن
~~يفعل بنا هذا إنه جواد كريم
# أحسن طرق التفسير
# فإن قال قائل فما أحسن طرق التفسير [ فالجواب ] أن أصح الطرق في ذلك أن
~~يفسر القرآن بالقرآن فما أجمل في مكان فإنه قد بسط في موضع آخر فإن أعياك
~~ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال الله تعالى ( إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ) وقال
~~تعالى ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون )
~~وقال تعالى ( وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ) ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت
~~القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة أيضا تنزل عليهم بالوحي كما ينزل
~~القرآن إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن وقد استدل الإمام الشافعي رحمه
~~الله تعالى < الرسالة 85 > وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا
~~موضع ذلك والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه فإن لم تجده فمن السنة كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن بم تحكم قال بكتاب
~~الله قال ms0003 فإن لم تجد قال بسنة رسول الله قال فإن لم تجد قال اجتهد برأيي
~~قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق
~~رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المسند والسنن بإسناد
~~جيد كما هو مقرر في موضعه وحينئذ إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في
~~السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوا من
~~القرائن والأحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح
~~والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين
~~والأئمة المهتدين المهديين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم
# أئمة التفسير
# قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا جابر بن نوح
~~حدثنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي
~~لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت
~~ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته وقال الأعمش
~~أيضا عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم
~~يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وقال أبو عبد الرحمن السلمي حدثنا
~~الدين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل
~~فتعلمنا القرآن والعمل جميعا ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل < خ 75 و 143
~~م 2477 > وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار وحدثنا وكيع حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن مسلم قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن
~~عباس ثم رواه عن يحيى بن داود عن إسحاق الأزرق عن سفيان عن الأعمش عن ms0004 مسلم
~~بن صبيح أبي الضحى عن مسروق عن PageV01P004 ابن مسعود أنه قال نعم الترجمان
~~للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الأعمش به كذلك فهذا
~~إسناد صحيح إلى ابن مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن
~~مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح وعمر بعده عبد الله
~~بن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال
~~الأعمش عن أبي وائل استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم فخطب الناس
~~فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته
~~الروم والترك والديلم لأسلموا ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس ولكن
~~في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري < خ 3461
~~> عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب
~~يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا
~~الحديث من الإذن في ذلك
# الإسرائيليات
# ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للإستشهاد لا للإعتضاد فإنها على
~~ثلاثة أقسام [ أحدها ] ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك
~~صحيح [ والثاني ] ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه [ والثالث ] ما هو
~~مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز
~~حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ولهذا يختلف
~~علماء أهل الكتاب في هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون
~~في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من أي الشجر ms0005
~~كانت وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به
~~القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى إلى غير ذلك مما
~~أبهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في
~~دينهم ولا دنياهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى (
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم
~~إلا مراءا ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) فقد اشتملت هذه الآية الكريمة
~~على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فإنه تعالى حكى عنهم
~~ثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث فدل على صحته إذ لو كان
~~باطلا لرده كما ردهما ثم أرشد على أن الإطلاع على عدتهم لا طائل تحته فقال
~~في مثل هذا ( قل ربي أعلم بعدتهم ) فإنه ما يعلم ذلك إلا قليل من الناس ممن
~~أطلعه الله عليه فلهذا قال ( فلا تمار فيهم إلا مراءا ظاهرا ) أي لا تجهد
~~نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم
~~الغيب فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام
~~وأن تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا
~~يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فتشتغل به عن الأهم فالأهم فأما من
~~حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص إذ قد يكون
~~الصواب في الذي تركه أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال
~~فهو ناقص أيضا فإن صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب أو جاهلا فقد أخطأ
~~وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالا متعددة لفظا ويرجع
~~حاصلها إلى قول أو قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو
~~كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب
# الرجوع إلى ms0006 أقوال التابعين
# <
# > فصل إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة <
# > فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين كمجاهد بن جبر فإنه
~~كان آية في التفسير كما قال محمد بن إسحاق حدثنا أبان بن صالح عن مجاهد قال
~~عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل
~~آية منه وأسأله عنها وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا طلق بن غنام عن
~~عثمان المكي عن ابن أبي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير
~~القرآن ومعه ألواحه قال فيقول له ابن عباس أكتب حتى سأله عن التفسير كله
~~ولهذا كان سفيان الثوري يقول إذا PageV01P005 جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك
~~به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
~~ومسروق بن الأجدع وسعيد بن المسيب وأبي العالية والربيع بن أنس وقتادة
~~والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر أقوالهم في
~~الآية فيقع في عبارتهم تباين في الألفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا
~~فيحكيها أقوالا وليس كذلك فإن منهم من يعبر عن الشيء بلازمه أو بنظيره
~~ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في أكثر الأماكن فليتفطن
~~اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره أقوال التابعين في
~~الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم
~~ممن خالفهم وهذا صحيح أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة فإن
~~اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك
~~إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة في ذلك
# التفسير بالرأي
# فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه محمد بن جرير رحمه الله
~~تعالى حيث قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان حدثني
~~عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي عن سعيد ms0007 بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده
~~من النار وهكذا أخرجه الترمذي < 2950 > والنسائي < قرآن 109 > من طرق عن
~~سفيان الثوري به ورواه أبو داود < تحفة 5543 > عن مسدد عن أبي عوانة عن عبد
~~الأعلى به وقال الترمذي هذا حديث حسن وهكذا رواه ابن جرير أيضا عن يحيى بن
~~طلحة اليربوعي عن شريك عن عبد الأعلى به مرفوعا ولكن رواه عن محمد بن حميد
~~عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائي عن عبد الأعلى عن سعيد عن ابن
~~عباس فوقفه وعن محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس من قوله فالله أعلم وقال ابن جرير حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري
~~حدثنا حبان بن هلال حدثنا سهيل بن أبي حزم حدثنا أبو عمران الجوني عن جندب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال بالقرآن برأيه فقد أخطأ وقد
~~روى هذا الحديث أبو داود < 3652 > والترمذي < 2952 > والنسائي < قرآن 111 >
~~من حديث سهيل بن أبي حزم القطعي وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض أهل العلم
~~في سهيل وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ أي لأنه قد
~~تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما أمر به فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر
~~لكان قد أخطأ لأنه لم يأت الأمر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في
~~النار وإن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ والله
~~اعلم وهكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال ( فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون ) فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر
~~لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار به ولو كان اخبر بما يعلم لأنه تكلف ما لا
~~علم له به والله أعلم ms0008 ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به
~~كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما
~~لا أعلم وقال أبو عبيد القاسم بن سلام < فضائل 227 > حدثنا محمد بن يزيد عن
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى (
~~وفاكهة وأبا ) فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله
~~ما لا أعلم منقطع وقال أبو عبيد أيضا < فضائل 227 > حدثنا يزيد عن حميد عن
~~أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر ( وفاكهة وأبا ) فقال هذه الفاكهة قد
~~عرفناها فما الأب ثم رجع إلى نفسه فقال إن هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد
~~بن حميد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال كنا عند
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه أربع رقاع فقرأ ( وفاكهة وأبا )
~~فقال ما الأب ثم قال إن هذا لهو التكلف فما عليك أن لا تدريه وهذا كله
~~محمول على أنهما رضي الله عنهما إنما أرادا استكشاف علم كيفية الأب وإلا
~~فكونه نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى ( فأنبتنا فيها حبا وعنبا )
~~الآية وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن
~~أبي مليكة أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبى أن
~~يقول فيها إسناده صحيح وقال أبو عبيد < فضائل 227 > حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن ( يوم كان
~~مقداره ألف سنة ) فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فقال
~~له الرجل إنما سألتك لتحدثني فقال PageV01P006 ابن عباس هما يومان ذكرهما
~~الله في كتابه الله اعلم بهما فكره أن يقول ms0009 في كتاب الله ما لا يعلم وقال
~~ابن جرير أيضا حدثني يعقوب يعني ابن إبراهيم حدثنا ابن علية عن مهدي بن
~~ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبد الله فسأله
~~عن آية من القرآن فقال أحرج عليك إن كنت مسلما إلا ما قمت عني أو قال أن
~~تجالسني وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن
~~تفسير آية من القرآن قال إنا لا نقول في القرآن شيئا وقال الليث عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن وقال
~~شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال لا
~~تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة وقال
~~ابن شوذب حدثني يزيد بن أبي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال
~~والحرام وكان أعلم الناس فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم
~~يسمع وقال ابن جرير حدثني أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد
~~الله بن عمر قال لقد أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون القول في التفسير
~~منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع وقال أبو
~~عبيد < فضائل 229 > حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال
~~ما سمعت أبي تأول آية من كتاب الله قط وقال أيوب وابن عون وهشام الدستوائي
~~عن محمد بن سيرين سألت عبيدة يعني السلماني عن آية من القرآن فقال ذهب
~~الذين كانوا يعملون فيم انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد وقال أبو عبيد
~~< فضائل 229 > حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه
~~قال إذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده حدثنا هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا يتقون ms0010 التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد
~~الله بن أبي السفر قال قال الشعبي والله ما من آية إلا وقد سألت عنها
~~ولكنها الرواية عن الله عز وجل وقال أبو عبيد < فضائل 229 > حدثنا هشيم
~~حدثنا عمرو بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فإنما هو
~~الرواية عن الله فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على
~~تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فأما من تكلم بما يعلم من
~~ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير
~~ولا منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على
~~كل أحد فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه
~~مما يعلمه لقوله تعالى ( لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) ولما جاء في الحديث
~~الذي روي من طرق من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار وأما
~~الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا محمد بن
~~خالد بن عثمة حدثنا جعفر بن محمد بن الزبيري حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا
~~تعد علمهن إياه جبريل عليه السلام ثم رواه عن أبي بكر محمد بن يزيد
~~الطرسوسي عن معن بن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به فإنه حديث منكر غريب
~~وجعفر هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي الزبيري قال
~~البخاري لا يتابع في حديثه وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي منكر الحديث وتكلم
~~عليه الإمام أبو جعفر بما حاصله أن هذه الآيات مما لا يعلم إلا بالتوقيف عن
~~الله تعالى مما وقفه عليها جبريل وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث فإن من
~~القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه
~~العرب من لغاتها ومنه ما لا ms0011 يعذر أحد في جهله كما صرح بذلك ابن عباس فيما
~~قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبي الزناد قال
~~قال ابن عباس التفسير على أربعة أوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا
~~يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله قال ابن
~~جرير وقد روي نحوه في حديث في إسناده نظر حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي
~~أنبأنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي عن أبي صالح مولى
~~أم هانئ عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنزل
~~القرآن على أربعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به وتفسير تفسره
~~العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله عز وجل ومن ادعى
~~علمه سوى الله فهو كاذب والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن
~~السائب الكلبي فإنه متروك الحديث لكن قد يكون إنما وهم في رفعه ولعله من
~~كلام ابن عباس كما تقدم والله اعلم بالصواب PageV01P007 <
# > مقدمة مفيدة تذكر في أول التفسير قبل الفاتحة <
# >
# قال أبو بكر بن الأنباري حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن
~~منهال حدثنا همام عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والأحزاب ومحمد والفتح
~~والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة
~~والمنافقون والتغابن والطلاق و ( يا أيها النبي لم تحرم ) إلى رأس العشر
~~وإذا زلزلت وإذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة
# عدد الآيات والكلمات والحروف
# فأما عدد آيات القرآن العظيم فستة آلاف آية ثم اختلف فيما زاد على ذلك
~~على أقوال فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومائتي آية وأربع آيات
~~وقيل وأربع عشرة آية وقيل ومائتان وخمس وعشرون آية أو ست وعشرون آية وقيل
~~ومائتان وست وثلاثون حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتابه البيان وأما كلماته ms0012
~~فقال الفضل بن شاذان عن عطاء بن يسار سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع
~~وثلاثون كلمة وأما حروفه فقال عبد الله بن كثير عن مجاهد هذا ما أحصيناه من
~~القرآن وهو ثلثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفا وقال
~~الفضل بن عطاء بن يسار ثلثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا
~~وقال سلام أبو محمد الحماني إن الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال
~~اخبروني عن القرآن كله كم حرف هو قال فحسبنا فأجمعوا أنه ثلثمائة ألف
~~وأربعون ألف وسبعمائة وأربعون حرفا قال فأخبروني عن نصفه فإذا هو إلى الفاء
~~من قوله في الكهف ( وليتلطف ) وثلثه الأول عند رأس مائة آية من براءة
~~والثاني على رأس مائة أو إحدى ومائة من الشعراء والثالث إلى آخره وسبعه
~~الأول إلى الدال من قوله تعالى ( فمنهم من آمن به ومنهم من صد ) والسبع
~~الثاني إلى التاء في قوله تعالى في سورة الأعراف ( أولئك حبطت ) والثالث
~~إلى الألف الثانية من قوله تعالى في الرعد ( أكلها ) والرابع إلى الألف في
~~الحج من قوله ( جعلنا منسكا ) والخامس إلى الهاء من قوله في الأحزاب ( وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة ) والسادس إلى الواو من قوله تعالى في الفتح ( الظانين
~~بالله ظن السوء ) والسابع إلى آخر القرآن قال سلام أبو محمد علمنا ذلك في
~~أربعة أشهر قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن فالأول إلى آخر
~~الأنعام والثاني إلى ( وليتلطف ) من سورة الكهف والثالث إلى آخر الزمر
~~والرابع إلى آخر القرآن وقد حكى الشيخ أبو عمرو الداني في كتابه البيان
~~خلافا في هذا كله فالله اعلم
# التحزيب والتجرئة
# وأما [ التحزيب والتجزئة ] فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات
~~بالمدارس وغيرها وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة
~~للقرآن والحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وابن ماجه وغيرهم عن أوس
~~بن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون
~~القرآن قالوا ثلث وخمس ms0013 وسبع وتسع وأحد عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل حتى
~~تختم
# معنى السورة
# [ فصل ] واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة فقيل من الإبانة والإرتفاع
~~قال النابغة
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فكأن القارئ ينتقل بها من منزلة إلى منزلة وقيل لشرفها وارتفاعها كسور
~~البنيان وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذ من أسار
~~الإناء وهو البقية وعلى هذا فيكون أصلها مهموزا وإنما خففت الهمزة فأبدلت
~~الهمزة واوا لانضمام ما قبلها وقيل لتمامها وكمالها لأن العرب يسمون الناقة
~~التامة سورة [ قلت ] ويحتمل أن يكون من الجمع والإحاطة لآياتها كما يسمى
~~سور البلد لإحاطته بمنازله ودوره وجمع السورة سور بفتح الواو وقد يجمع على
~~سوارات وسوارات وأما الآية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن
~~الذي بعدها وانفصالها أي هي بائنة عن أختها ومنفردة قال الله تعالى ( إن
~~آية ملكه ) وقال النابغة
# توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع
# وقيل لأنها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال خرج القوم بآياتهم
~~أي بجماعاتهم قال الشاعر PageV01P008
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا
# وقيل سميت آية لأنها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها قال سيبويه وأصلها
~~أيية مثل أكمة وشجرة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت آية
~~بهمزة بعدها مدة وقال الكسائي أصلها آيية على وزن آمنة فقلبت ألفا ثم حذفت
~~لالتباسها وقال الفراء أصلها أيية فقلبت ألفا كراهية التشديد فصارت آية
~~وجمعها آي وآياي وآيات وأما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين
~~مثل ما و لا ونحو ذلك وقد تكون أكثر وأكثر ما تكون عشرة أحرف مثل (
~~ليستخلفنهم ) و ( أنلزمكموها ) و ( فأسقيناكموه ) وقد تكون الكلمة الواحدة
~~آية مثل ( والفجر ) ( والضحى ) ( والعصر ) وكذلك ( الم ) و ( طه ) و ( يس )
~~و ( حم ) في قول الكوفيين و ( حم عسق ) عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه
~~آيات بل يقول هذه فواتح السور وقال أبو عمرو الداني لا ms0014 أعلم كلمة هي وحدها
~~آية إلا قوله تعالى ( مدهامتان ) بسورة الرحمن
# لغة القرآن
# [ فصل ] قال القرطبي أجمعوا على أنه ليس في القرآن شيء من التراكيب
~~الأعجمية وأجمعوا أن فيه أعلاما من الأعجمية كإبراهيم ونوح ولوط واختلفوا
~~هل فيه شيء من غير ذلك بالأعجمية فأنكر ذلك الباقلاني والطبري وقالا ما وقع
~~فيه مما يوافق الأعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات
# 1 <
# > ( سورة الفاتحة ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# يقال لها [ الفاتحة ] أي فاتحة الكتاب خطا وبها تفتح القراءة في الصلوات
~~ويقال لها أيضا أم الكتاب عند الجمهور ذكره أنس والحسن وابن سيرين كرها
~~تسميتها بذلك قال الحسن وابن سيرين إنما ذلك اللوح المحفوظ وقال الحسن
~~الآيات المحكمات هن أم الكتاب ولذاكرها أيضا أن يقول لها [ أم القرآن ] وقد
~~ثبت في الصحيح عند الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني
~~والقرآن العظيم ويقال لها [ الحمد ] ويقال لها [ الصلاة ] لقوله صلى الله
~~عليه وسلم عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد
~~لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الحديث فسميت الفاتحة صلاة لأنها شرط
~~فيها ويقال لها [ الشفاء ] لما رواه الدارمي عن أبي سعيد مرفوعا فاتحة
~~الكتاب شفاء من كل سم ويقال لها [ الرقية ] لحديث أبي سعيد في الصحيح حين
~~رقى بها الرجل السليم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنها
~~رقية وروى الشعبي عن ابن عباس أنه سماها [ أساس القرآن ] قال وأساسها بسم
~~الله الرحمن الرحيم وسماها سفيان بن عيينة [ بالواقية ] وسماها يحيى بن أبي
~~كثير [ الكافية ] لأنها تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها كما جاء في
~~بعض الأحاديث المرسلة أم القرآن عوض من غيرها وليس من غيرها عوض منها ويقال
~~لها [ سورة الصلاة ] و [ الكنز ] ذكرهما الزمخشري في كشافه وهي مكية قاله
~~ابن عباس وقتادة وأبو العالية وقيل مدنية قاله أبو هريرة ومجاهد ms0015 وعطاء بن
~~يسار والزهري ويقال نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة والأول أشبه لقوله
~~تعالى ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) والله تعالى أعلم وحكى أبو الليث
~~السمرقندي أن نصفها نزل بمكة ونصفها الآخر نزل بالمدينة وهو غريب جدا نقله
~~القرطبي عنه وهي سبع آيات بلا خلاف وقال عمرو بن عبيد ثمان وقال حسين
~~الجعفي ستة وهذان القولان شاذان [ وإنما اختلفوا في البسملة هل هي آية
~~مستقلة من أولها ] كما هو عند جمهور قراء الكوفة وقول جماعة من الصحابة
~~والتابعين وخلق من الخلف أو بعض آية أو لا تعد من أولها بالكلية كما هو قول
~~أهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة أقوال سيأتي تقريرها في موضعه إن
~~شاء الله تعالى وبه الثقة قالوا وكلماتها خمس وعشرون كلمة وحروفها مئة
~~وثلاثة عشر حرفا قال البخاري في أول كتاب التفسير < قبل 4474 > وسميت أم
~~الكتاب لأنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة وقيل إنما
~~سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله PageV01P009 إلى ما تضمنته قال ابن جرير
~~والعرب تسمي كل جامع أمر أو مقدم لأمر إذا كانت له توابع تتبعه هو لها إمام
~~جامع أما فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ أم الرأس ويسمون لواء الجيش
~~ورايتهم التي يجتمعون تحتها أما واستشهد بقول ذي الرمة
# على رأسه أم لنا نقتدي بها جماع أمور ليس نعصي لها أمرا
# يعني الرمح قال وسميت مكة أم القرى لتقدمها أمام جميعها وجمعها ما سواها
~~وقيل لأن الأرض دحيت من تحتها ويقال لها أيضا الفاتحة لأنها تفتتح بها
~~القراءة وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الإمام وصح تسميتها بالسبع
~~المثاني قالوا لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة وإن كان للمثاني معنى
~~آخر غير هذا كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى قال الإمام أحمد <
~~2 / 448 > حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا ابن أبي ذئب وهاشم بن هاشم عن ابن
~~أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0016 في
~~أم القرآن هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم < خ 4704 > ثم
~~رواه عن إسماعيل بن عمر عن ابن أبي ذئب به وقال أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني وقال الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن موسى بن مردويه في تفسيره حدثنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا محمد
~~بن غالب بن حرب حدثنا إسحاق بن عبد الواحد الموصلي حدثنا المعافى بن عمران
~~عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن المقبري عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين سبع آيات بسم الله
~~الرحمن الرحيم إحداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي أم الكتاب
~~وفاتحة الكتاب وقد رواه الدارقطني أيضا < 1 / 312 > عن أبي هريرة مرفوعا
~~بنحوه أو مثله وقال كلهم ثفات وروى البيهقي < 2 / 45 > عن علي وابن عباس
~~وأبي هريرة أنهم فسروا قوله تعالى ( سبعا من المثاني ) بالفاتحة وأن
~~البسملة هي الآية السابعة منها وسيأتي تمام هذا عند البسملة وقد روى الأعمش
~~عن إبراهيم قال قيل لابن مسعود لم لم تكتب الفاتحة في مصحفك فقال لو كتبتها
~~لكتبتها في أول كل سورة قال أبو بكر بن أبي داود يعني حيث يقرأ في الصلاة
~~قال واكتفيت بحفظ المسلين لها عن كتابتها وقد قيل إن الفاتحة أول شيء أنزل
~~من القرآن كما ورد في حديث رواه البيهقي في دلائل النبوة ونقله الباقلاني
~~أحد أقوال ثلاثة وقيل ( يا أيها المدثر ) كما في حديث جابر في الصحيح وقيل
~~( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) وهذا هو الصحيح كما سيأتي تقريره في موضعه
~~وبالله المستعان <
# > ذكر ما ورد في فضل الفاتحة <
# >
# قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده ms0017 حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن شعبة حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن
~~المعلى رضي الله عنه قال كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~أجبه حتى صليت وأتيته فقال ما منعك أن تأتيني قال قلت يا رسول الله إني كنت
~~أصلي قال ألم يقل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم ) ثم قال لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من
~~المسجد قال فأخذ بيدي فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت يا رسول الله إنك
~~قلت لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قال نعم ( الحمد لله رب العالمين ) هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وهكذا رواه البخاري < 4474 > عن
~~مسدد < 5006 > وعلي بن المديني كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان به ورواه في
~~موضع آخر < 4647 4703 > من التفسير وأبو داود < 1458 > والنسائي < 2 / 139
~~> وابن ماجه < 3785 > من طرق عن شعبة به ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ
~~الأنصاري عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى عن
~~أبي بن كعب فذكر نحوه وقد وقع في الموطأ للإمام مالك بن أنس < 1 / 83 >
~~رحمه الله ما ينبغي التنبيه عليه فإنه رواه مالك عن العلاء بن عبد الرحمن
~~بن يعقوب الحرقي أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز أخبرهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي في المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه
~~قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على يدي وهو يريد أن يخرج من باب
~~المسجد ثم قال صلى الله عليه وسلم PageV01P010 إني لأرجو أن لا تخرج من باب
~~المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن
~~مثلها قال أبي رضي الله عنه فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول
~~الله ما السورة التي وعدتني قال كيف ms0018 تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال فقرأت عليه
~~( الحمد لله رب العالمين ) حتى أتيت على آخرها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت فأبو
~~سعيد هذا ليس بأبي سعيد بن المعلى كما اعتقده ابن الأثير في جامع الأصول
~~ومن تبعه فإن ابن المعلى صحابي أنصاري وهذا تابعي من موالي خزاعة وذاك
~~الحديث متصل صحيح وهذا ظاهره أنه منقطع إن لم يكن سمعه أبو سعيد هذا من أبي
~~بن كعب فإن كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم والله أعلم على أنه قد روي عن
~~أبي بن كعب من غير وجه كما قال الإمام أحمد < 2 / 412 > حدثنا عفان حدثنا
~~عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب
~~وهو يصلي فقال يا أبي فالتفت ثم لم يجبه ثم قال أبي فخفف أبي ثم انصرف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك أي رسول الله فقال وعليك
~~السلام ما منعك أي أبي إذ دعوتك أن تجيبني فقال أي رسول الله كنت في الصلاة
~~قال أولست تجد فيما أوحى الله إلي ( استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم ) قال بلى يا رسول الله لا أعود قال أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل لا
~~في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قلت نعم أي
~~رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن لا أخرج من هذا
~~الباب حتى تعلمها قال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وأنا
~~أتبطأ مخافة أن يبلغ قبل أن يقضي الحديث فلما دنونا من الباب قلت أي رسول
~~الله ما السورة التي وعدتني قال ما تقرأ في الصلاة قال فقرأت عليه أم
~~القرآن قال والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا ms0019 في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في الفرقان مثلها إنها السبع المثاني ورواه الترمذي < 2875 > عن
~~قتيبة عن الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكره وعنده إنها من
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي
~~الباب عن أنس بن مالك ورواه عبد الله بن الإمام أحمد عن إسماعيل بن أبي
~~معمر عن أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن أبي بن كعب فذكره مطولا بنحوه أو قريبا منه وقد رواه الترمذي < 3125 >
~~والنسائي < 139 / 2 > جميعا عن أبي عمار حسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن
~~عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل
~~أم القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي نصفين هذا لفظ
~~النسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا هاشم يعني ابن البريد حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال
~~انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أهراق الماء فقلت السلام عليك
~~يا رسول الله فلم يرد علي قال فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي
~~قال فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي قال فانطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمشي وأنا خلفه حتى دخل رحله ودخلت أنا المسجد فجلست كئيبا
~~حزينا فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تطهر فقال عليك السلام
~~ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله ثم قال ألا
~~أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن قلت بلى يا رسول الله قال
~~اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها هذا إسناد جيد وابن عقيل تحتج به
~~الأئمة الكبار وعبد الله بن جابر هذا هو ms0020 الصحابي ذكر ابن الجوزي انه هو
~~العبدي والله أعلم ويقال إنه عبد الله بن جابر الأنصاري البياضي فيما ذكره
~~الحافظ ابن عساكر واستدلوا بهذا الحديث وأمثاله على تفاضل بعض الآيات
~~والسور على بعض كما هو المحكي عن كثير من العلماء منهم إسحاق بن راهويه
~~وأبو بكر بن العربي وابن الحصار من المالكية وذهبت طائفة أخرى إلى أنه لا
~~تفاضل في ذلك لأن الجميع كلام الله ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وإن
~~كان الجميع فاضلا نقله القرطبي عن الأشعري وأبي بكر الباقلاني وأبي حاتم
~~ابن حبان البستي وأبي حيان ويحيى بن يحيى ورواية عن الإمام مالك أيضا حديث
~~آخر قال البخاري في فضائل القرآن < 5007 > حدثنا محمد بن مثنى حدثنا وهب
~~حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن أبي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا
~~PageV01P011 فجاءت جارية فقالت إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فهل منكم
~~راق فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاة
~~وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي قال لا ما رقيت
~~إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أونسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما
~~كان يدريه أنها رقية إقسموا واضربوا لي بسهم وقال أبو معمر < 5007 > حدثنا
~~عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن سيرين حدثني معبد بن سيرين عن أبي
~~سعيد الخدري بهذا وهكذا رواه مسلم < 2201 > وأبو داود < 3419 > من رواية
~~هشام وهو ابن حسان عن ابن سيرين به وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث أن أبا
~~سعيد هو الذي رقى ذلك السليم يعني اللديغ يسمونه بذلك تفاؤلا [ حديث آخر ]
~~روى مسلم في صحيحه < 806 > والنسائي في سننه < 2 / 138 > من حديث أبي
~~الأحوص سلام بن سليم عن عمار بن زريق عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن سعيد بن جبير ms0021 عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده جبرائيل إذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال هذا
~~باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته وهذا لفظ النسائي
~~ولمسلم نحوه
# قراءة الفاتحة في الصلاة
# [ حديث آخر ] قال مسلم < 395 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي هو ابن
~~راهويه حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء يعني ابن عبد الرحمن بن يعقوب
~~الحرقي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة
~~لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون
~~وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا
~~قال ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله حمدني عبدي وإذا قال ( الرحمن
~~الرحيم ) قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال ( مالك يوم الدين ) قال مجدني
~~عبدي وقال مرة فوض إلي عبدي فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال هذا
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
~~وهكذا رواه النسائي < قرآن 38 > عن إسحاق بن راهويه وقد روياه < 3953 س
~~قرآن 37 > أيضا عن قتيبة عن مالك عن العلاء عن أبي السائب مولى هشام بن
~~زهرة عن أبي هريرة به وفي هذا السياق فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل
~~وكذا رواه ابن إسحاق عن العلاء < حم 2 / 286 > وقد رواه مسلم من حديث ابن
~~جريج عن العلاء عن أبي السائب هكذا ورواه أيضا من حديث أبي أويس عن العلاء
~~عن أبيه وأبي السائب كلاهما ms0022 عن أبي هريرة وقال الترمذي هذا حديث حسن وسألت
~~أبا زرعة عنه فقال كلا الحديثين صحيح من قال عن العلاء عن أبيه عن العلاء
~~عن أبي السائب وقد روى هذا الحديث عبد الله بن الإمام أحمد من حديث العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن بن كعب مطولا وقال ابن جرير حدثنا صالح بن
~~مسمار المروزي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عنبسة بن سعيد عن مطرف بن طريف عن
~~سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما
~~سأل فإذا قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال حمدني عبدي وإذا قال (
~~الرحمن الرحيم ) قال أثنى علي عبدي ثم قال هذا لي وله ما بقي وهذا غريب من
~~هذا الوجه <
# > [ الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة من وجوه ] <
# > [ أحدها ] أنه أطلق في لفظ الصلاة والمراد القراءة كقوله تعالى ( ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) أي بقراءتك كما جاء مصرحا
~~به في الصحيح عن ابن عباس وهكذا قال في هذا الحديث قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ثم بين تفصيل هذه القسمة
~~في قراءة الفاتحة فدل على عظمة القراءة في الصلاة وإنها من أكبر أركانها إذ
~~أطلقت العبادة وأريد بها جزء واحد منها وهو القراءة كما أطلق لفظ القراءة
~~والمراد به الصلاة في قوله ( وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا )
~~والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين < خ 648 م 649 > إنه
~~يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فدل ذلك كله على أنه لابد من القراءة
~~في الصلاة وهو اتفاق من العلماء PageV01P012 ولكن اختلفوا في مسألة نذكرها
~~في الوجه الثاني وذلك أنه هل يتعين للقراءة في الصلاة غير فاتحة الكتاب أم
~~تجزئ هي أو غيرها على قولين مشهورين فعند أبي حنيفة ومن ms0023 وافقه من أصحابه
~~وغيرهم أنها لا تتعين بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في الصلاة واحتجوا
~~بعموم قوله تعالى ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن ) وبما ثبت في الصحيحين < خ
~~757 م 397 > من حديث أبي هريرة في قصة المسيء في صلاته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من
~~القرآن قالوا فأمره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على
~~ما قلنا [ والقول الثاني ] أنه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ
~~الصلاة بدونها وهو قول بقية الأئمة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم
~~وجمهور العلماء واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور حيث قال صلوات الله
~~وسلامه عليه من صلى صلاة لم يقرأ بها بأم القرآن فهي خداج < م 395 >
~~والخداج هو الناقص كما فسر به في الحديث غير تمام واحتجوا أيضا بما ثبت في
~~الصحيحين < خ 756 م 394 > من حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن
~~الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب وفي صحيح ابن خزيمة < 490 > وابن حبان < 1789 > عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرأ فيها
~~بأم القرآن والأحاديث في هذا الباب كثيرة ووجه المناظرة ههنا يطول ذكره وقد
~~أشرنا إلى مأخذهم في ذلك رحمهم الله ثم إن مذهب الشافعي وجماعة من أهل
~~العلم أنه يجب قراءتها في كل ركعة وقال آخرون إنما تجب قراءتها في معظم
~~الركعات وقال الحسن وأكثر البصريين إنما تجب قراءتها في ركعة واحدة من
~~الصلوات أخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها أجزأه
~~لقوله تعالى ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن ) والله أعلم وقد روى ابن ماجه <
~~839 > من حديث أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة ms0024 عن أبي سعيد مرفوعا لا صلاة
~~لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها وفي صحة هذا نظر
~~وموضع تحرير هذا كله في كتاب الأحكام الكبير والله أعلم [ والوجه الثالث ]
~~هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم فيه ثلاثة أقوال للعلماء [ أحدها ] أنه
~~تجب عليه قراءتها كما تجب على إمامه لعموم الأحاديث المتقدمة [ والثاني ]
~~لا تجب على المأموم قراءة بالكلية للفاتحة ولا غيرها لا في صلاة الجهرية
~~ولا في صلاة السرية لما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده < 3 / 339 جه
~~850 > عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة ولكن في إسناده ضعف ورواه مالك < 1 / 84 > عن
~~وهب بن كيسان عن جابر من كلامه وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم [ والقول الثالث ] أنه تجب القراءة
~~على المأموم في السرية لما تقدم ولا تجب في الجهرية لما ثبت في صحيح مسلم <
~~404 > عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وذكر بقية الحديث وهكذا
~~رواه بقية أهل السنن أبو داود < 973 > والترمذي والنسائي < 2 / 142 > وابن
~~ماجه < 847 > عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وإذا قرأ
~~فأنصتوا وقد صححه مسلم بن الحجاج أيضا فدل هذان الحديثان على صحة هذا القول
~~وهو قول قديم للشافعي رحمه الله والله أعلم ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى والغرض من ذكر هذه المسائل ههنا بيان اختصاص سورة الفاتحة
~~بأحكام لا تتعلق بغيرها من السور والله أعلم وقال الحافظ أبو بكر البزار <
~~3109 > حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري حدثنا غسان بن عبيد عن أبي عمران
~~الجوني عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضعت
~~جنبك ms0025 على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب و قل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء
~~إلا الموت <
# > تفسير الإستعاذة وأحكامها <
# >
# قال الله تعالى ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) وقال تعالى ( ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين PageV01P013
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون ) وقال تعالى ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم )
~~فهذه ثلاث آيات ليس لهن رابعة في معناها وهو أن الله تعالى يأمر بمصانعة
~~العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده عنه طبعه الطيب الأصل إلى الموالاة
~~والمصافاة ويأمر بالإستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة إذ لا يقبل
~~مصانعة ولا إحسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه
~~آدم من قبل كما قال تعالى ( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم
~~من الجنة ) وقال تعالى ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه
~~ليكونوا من أصحاب السعير ) وقال ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدلا ) وقد أقسم للوالد آدم عليه السلام أنه له لمن
~~الناصحين وكذب فكيف معاملته لنا وقد قال ( فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين ) وقال تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ) قالت طائفة من القراء
~~وغيرهم يتعوذ بعد القراءة واعتمدوا على ظاهر سياق الآية ولدفع الإعجاب بعد
~~فراغ العبادة وممن ذهب إلى ذلك حمزة فيمن نقله عنه ابن قلوقا وأبو حاتم
~~السجستاني حكى ذلك أبو القاسم يوسف بن على بن جنادة الهذلي المغربي في كتاب
~~العبادة الكامل وروي عن أبي هريرة أيضا وهو غريب ونقله ms0026 محمد بن عمر الرازي
~~في تفسيره عن ابن سيرين في رواية عنه قال وهو قول إبراهيم النخعي وداود بن
~~علي الأصبهاني الظاهري وحكى القرطبي عن أبي بكر بن العربي عن المجموعة عن
~~مالك رحمه الله أن القارئ يتعوذ بعد الفاتحة واستغربه ابن العربي وحكى قولا
~~ثالثا وهو الإستعاذة أولا وآخرا جمعا بين الدليلين نقله الرازي والمشهور
~~الذي عليه الجمهور أن الإستعاذة إنما تكون قبل التلاوة لدفع الموسوس عنها
~~ومعنى الآية عندهم ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) أي
~~إذا أردت القراءة كقوله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم ) الآية أي إذا أردتم القيام والدليل على ذلك الأحاديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله < 3 / 50
~~> حدثنا محمد بن الحسن بن أتش حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي الرفاعي
~~اليشكري عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ولا إله إلا الله ثلاثا ثم
~~يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقد
~~رواه أهل السنن الأربعة < د 775 ن 242 س 2 / 132 جه 804 > من رواية جعفر بن
~~سليمان عن علي بن علي الرفاعي وقال الترمذي هو أشهر شيء في هذا الباب وقد
~~فسر الهمزة بالموتة وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفث بالشعر كما رواه أبو
~~داود < 764 > وابن ماجه < 807 > من حديث شعبة عن عمر بن مرة عن عاصم الغزي
~~عن نافع بن جبير المطعم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم حين دخل في الصلاة قال الله أكبر ثلاثا الحمد لله كثيرا
~~ثلاثا سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه
~~ونفخه ونفثه قال عمرو وهمزه الموتة ونفخه الكبر ونفثه الشعر وقال ms0027 ابن ماجه
~~< 808 > حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم إني
~~أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه قال همزة الموتة ونفثه الشعر
~~نفخه الكبر وقال الإمام أحمد < 5 / 253 > حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا شريك
~~عن يعلى بن عطاء عن رجل حدثه أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاثا ثم قال لا إله إلا الله
~~ثلاث مرات وسبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم قال أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى
~~الموصلي في مسنده حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان الكوفي حدثنا علي بن هشام
~~بن البريد عن يزيد بن زياد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن أبي كعب رضي الله عنه قال تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتمزع PageV01P014 أنف أحدهما غضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعلم شيئا لو قاله لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذا
~~رواه النسائي في اليوم والليلة < 391 > عن يوسف بن عيسى المروزي عن الفضل
~~بن موسى عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد به وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل
~~< 5 / 240 > عن أبي سعيد عن زائدة وأبو داود < 4780 > عن يوسف بن موسى عن
~~جرير بن عبد الحميد والترمذي < 3452 > والنسائي في اليوم والليلة < 389 >
~~عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري والنسائي < 390 > أيضا من حديث زائدة بن
~~قدامة ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما
~~غضبا شديدا حتى يخيل إلي أن أحدهما يتمزع أنفه من ms0028 شدة غضبه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما
~~هي يا رسول الله قال يقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم قال فجعل
~~معاذ يأمره فأبى وجعل يزداد غضبا وهذا لفظ أبي داود وقال الترمذي مرسل يعني
~~أن عبد الرحمن بن ليلى لم يلق معاذ بن جبل فإنه مات قبل سنة عشرين [ قلت ]
~~وقد يكون عبد الرحمن بن ليلى سمعه من أبي بن كعب كما تقدم وبلغه عن معاذ بن
~~جبل فإن هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم قال البخاري <
~~6115 > حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عدي بن ثابت قال
~~قال سليمان بن صرد رضي الله عنه استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن عنده جلوس فأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده لو قال أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إني لست بمجنون وقد رواه أيضا مع مسلم < 2610 > وأبي داود < 4781
~~> والنسائي < عمل 392 > من طرق متعددة عن الأعمش به وقد جاء في الإستعاذة
~~أحاديث كثيرة يطول ذكرها ههنا وموطنها كتاب الأذكار وفضائل الأعمال والله
~~أعلم وقد روي أن جبريل عليه السلام أول ما نزل بالقرآن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره بالاستعاذة كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثنا أبو
~~كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة حدثنا أبو روق عن الضحاك عن
~~عبد الله بن عباس قال أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال يا
~~محمد استعذ قال أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) قال عبد الله
~~وهي أول سورة أنزلها ms0029 الله على محمد صلى الله عليه وسلم بلسان جبريل وهذا
~~الأثر غريب وإنما ذكرناه ليعرف فإن في إسناده ضعفا وانقطاعا والله أعلم [
~~مسألة ] وجمهور العلماء على أن الإستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها
~~وحكى الرازي عن عطاء ابن أبي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد
~~القراءة قال وقال ابن سيرين إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط
~~الوجوب واحتج الرازي لعطاء بظاهر الآية ( فاستعذ ) وهو أمر ظاهره الوجوب
~~وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولأنها تدرأ شر الشيطان وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب ولأن الإستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب وقال
~~بعضهم كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون أمته وحكي عن مالك أنه
~~لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام رمضان في أول ليلة منه [ مسألة ] وقال
~~الشافعي في الإملاء يجهر بالتعوذ وإن أسر فلا يضر وقال في الأم بالتخيير
~~لأنه أسر ابن عمر وجهر أبو هريرة واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة
~~الأولى هل يستحب التعوذ فيها على قولين ورجع عدم الإستحباب والله أعلم فإذا
~~قال المستعيذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وأبي حنيفة
~~وزاد بعضهم أعوذ بالله السميع العليم وقال آخرون بل يقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم قاله الثوري والأوزاعي وحكي عن
~~بعضهم أنه يقول أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة أمر الآية ولحديث
~~الضحاك عن ابن عباس المذكور والأحاديث الصحيحة كما تقدم أولى بالإتباع من
~~هذا والله أعلم [ مسألة ] ثم الإستعاذة في الصلاة إنما هي للتلاوة وهو قول
~~أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف بل للصلاة فعلى PageV01P015 هذا يتعوذ
~~المأموم وإن كان لا يقرأ ويتعوذ فيالعيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد
~~والجمهور بعدها قبل القراءة ومن لطائف الإستعاذة أنها طهارة للفم مما كان
~~يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله
~~واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين ms0030
~~الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة
~~ولا يدارى بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان كما دلت على ذلك آيات من
~~القرآن في ثلاث من المثاني وقال تعالى ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى
~~بربك وكيلا ) وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري فمن قتله العدو
~~الظاهر البشري كان شهيدا ومن قتله العدو الباطني كان طريدا ومن غلبه العدو
~~الظاهري كان مأجورا ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا أو موزورا ولما كان
~~الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه
~~الشيطان [ فصل ] والإستعاذة هي الإلتجاء إلى الله تعالى والإلتصاق بجانبه
~~من شر كل ذي شر والعياذة تكون لدفع الشر واللياذ لطلب جلب الخير كما قال
~~المتنبي
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به ممن أحاذره
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره
# ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب الله من الشيطان
~~الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على
~~فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله ولهذا أمر تعالى
~~بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو فيه من
~~الأذى وأمر بالإستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه
~~جميل لأنه شرير بالطبع ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه وهذا المعنى في ثلاث
~~آيات من القرآن لا أعلم لهن رابعة قوله في الأعراف ( خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين ) فهذا فيما يتعلق بمعاملة الأعداء من البشر ثم قال (
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) وقال تعالى في
~~سورة قد أفلح المؤمنون ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل
~~رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ) وقال تعالى في سورة
~~فصلت ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع ms0031 بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم )
~~والشيطان في لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر
~~وبعيد بفسقه عن كل خير وقيل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار ومنهم من يقول
~~كلاهما صحيح في المعنى ولكن الأول أصح وعليه يدل كلام العرب قال أمية بن
~~أبي الصلت في ذكر ما أوتي سليمان عليه السلام
# أيما شاط عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال
# فقال أيما شاطن ولم يقل أيما شائط وقال النابغة الذبياني وهو زياد بن
~~عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع بن مرة بن سعد بن ذبيان
# نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رهين
# يقول بعدت بها طريق بعيدة وقال سيبويه العرب تقول تشيطن فلان إذا فعل فعل
~~الشياطين ولو كان من شاط لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح
~~ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانا قال الله تعالى ( وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ) وفي مسند الإمام أحمد < 5 / 178 س 8 / 275 > عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين
~~الإنس والجن فقلت أو للإنس شياطين قال نعم وفي صحيح مسلم < 510 > عن أبي ذر
~~أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار
~~والكلب الأسود فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر
~~فقال الكلب الأسود PageV01P016 شيطان وقال ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونا فجعل يتبختر
~~به فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني إلا ms0032 على
~~شيطان ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي إسناده صحيح والرجيم فعيل بمعنى مفعول أي
~~أنه مرجوم مطرود عن الخير كله كما قال تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ) وقال تعالى ( إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون
~~من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب )
~~وقال تعالى ( ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين ) إلى غير ذلك من الآيات
~~وقيل رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر وأصح
# <
# > الآيات ( الفاتحة 1 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > ( بسم الله الرحمن الرحيم ) افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق
~~العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي آية مستقلة في
~~أول كل سورة أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها أو أنها إنما كتبت للفصل لا
~~أنها آية على أقوال العلماء سلفا وخلفا وذلك مبسوط في غير هذا الموضع وفي
~~سنن أبي داود < 788 > بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في مستدركه < 1 /
~~231 > أيضا وروي مرسلا عن سعيد بن جبير وفي صحيح ابن خزيمة < 493 د 4001 ت
~~2927 > عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية لكنه من رواية عمر بن هارون
~~البلخي وفيه ضعف عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عنها وروى له الدارقطني < 1
~~/ 306 307 > متابعا عن أبي هريرة مرفوعا وروي مثله < 1 / 302 > عن علي بن
~~عباس وغيرهما وممن حكى عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة ابن عباس وابن
~~عمر وابن الزبير وأبو هريرة ms0033 وعلي ومن التابعين عطاء وطاوس وسعيد بن جبير
~~ومكحول والزهري وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل في
~~رواية عنه وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام رحمهم الله وقال مالك
~~وأبو حنيفة وأصحابهما ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقال
~~الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة وليست من غيرها وعنه
~~أنها بعض أية من أول كل سورة وهما غريبان وقال داود في آية مستقلة في أول
~~كل سورة لا منها وهذا رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وحكاه أبو بكر الرازي
~~عن أبي الحسن الكرخي وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله هذا ما
~~يتعلق بكونها آية من الفاتحة أم لا فأما الجهر بها فمفرع على هذا فمن رأى
~~أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها وكذا من قال إنها آية في أولها وأما من
~~قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا فذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يجهر
~~بها مع الفاتحة والسورة وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين سلفا وخلفا فجهر بها من الصحابة أبو هريرة وابن عمر وابن عباس
~~ومعاوية وحكاه ابن عبد البر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء
~~الأربعة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب ومن التابعين عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة وأبي قلابة والزهري وعلي بن الحسن وابنه محمد وسعيد بن المسيب
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وسالم ومحمد بن كعب القرظي وعبيد وأبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم وأبي وائل وابن سيرين ومحمد بن المنكدر وعلي بن عبد الله بن
~~عباس وابنه محمد ونافع مولى ابن عمر وزيد بن أسلم وعمر بن عبد العزيز
~~والأزرق بن قيس وحبيب بن أبي ثابت وأبي الشعثاء ومكحول وعبد الله بن مغفل
~~بن مقرن زاد البيهقي وعبد الله بن صفوان ومحمد ابن الحنفية زاد ابن عبد
~~البر وعمرو بن دينار والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة فيجهر فيها كسائر ms0034
~~أبعاضها وأيضا فقد روى النسائي في سننه < 2 / 134 > وابن خزيمة < 499 >
~~وابن حبان < 1797 > في صحيحهما والحاكم في مستدركه < 1 / 232 > عن أبي
~~هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد أن فرغ إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الدارقطني < 1 / 306 > والخطيب
~~والبيهقي < 2 / 46 > وغيرهم وروى أبو داود < تحفة 6537 > والترمذي < 245 >
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتح الصلاة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم قال الترمذي وليس إسناده بذاك وقد رواه الحاكم في مستدركه
~~< 1 / 208 > عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر
~~PageV01P017 ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح وفي صحيح البخاري < 5045
~~> عن أنس بن مالك أنه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت
~~قراءته مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد
~~الرحيم وفي مسند الإمام أحمد < 6 / 302 > وسنن أبي داود < 4001 > وصحيح ابن
~~خزيمة < 493 > ومستدرك الحاكم < 1 / 232 > عن أم سلمة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال الدارقطني < 1 /
~~313 > إسناد صحيح وروى الإمام أبو عبد الله الشافعي < 1 / 80 > والحاكم في
~~مستدركه < 1 / 233 > عن أنس أن معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة فأنكر
~~عليه من حضره من المهاجرين ذلك فلما صلى المرة الثانية بسمل وفي هذه
~~الأحاديث والآثار التي أوردناها كفاية ومقنع في الإحتجاج لهذا القول عما
~~عداها فأما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليقها وتضعيفها
~~وتقريرها فله موضع آخر وذهب آخرون إلى أنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة وهذا
~~هو الثابت عن الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مغفل وطوائف من سلف التابعين
~~والخلف وهو مذهب أبي حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل وعند الإمام مالك أنه لا
~~يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا سرا واحتجوا بما ms0035 في صحيح مسلم < 498 > عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وبما في الصحيحين < خ 743 م 399
~~> عن أنس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعثمان
~~فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين ولمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ونحوه في السنن < ت 244 س 2 / 135 جه 815
~~> عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه فهذه مآخذ الأئمة رحمهم الله في هذه
~~المسألة وهي قريبة لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر ولله
~~الحمد والمنة
# فضائل بسم الله الرحمن الرحيم
# <
# > [ فصل ] في فضلها <
# >
# قال الإمام العالم الحبر أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمه الله في
~~تفسيره حدثنا أبي حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا زيد بن المبارك الصنعاني حدثنا
~~سلام بن وهب الجندي حدثنا أبي عن طاوس عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم من
~~أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها
~~من القرب وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه عن سليمان بن أحمد عن علي بن
~~المبارك عن زيد بن المبارك به وقد روى الحافظ ابن مردويه من طريقين عن
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عيسى ابن مريم عليه السلام أسلمته أمه إلى
~~الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب فقال ما أكتب قال بسم الله قال له عيسى
~~وما بسم الله قال المعلم ما أدري قال له عيسى الباء بهاء الله والسين سناؤه
~~والميم مملكته والله إله الآلهة والرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرحيم رحيم
~~الآخرة وقد رواه ابن جرير من حديث إبراهيم بن العلاء الملقب بابن ms0036 زبريق عن
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن
~~مسعود ومسعر عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وهذا غريب جدا وقد يكون صحيحا إلى من دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات والله أعلم وقد روى جويبر
~~عن الضحاك نحوه من قبله وقد روى ابن مردويه من حديث يزيد بن أبي خالد عن
~~عبد الكريم أبي أمية عن سليمان بن بريدة وفي رواية عن عبد الكريم أبي أمية
~~عن أبي بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنزلت علي آية
~~لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود وغيري وهي بسم الله الرحمن الرحيم وروي
~~بإسناده عن عبد الكبير بن المعافى بن عمران عن أبيه عن عمر بن ذر عن عطاء
~~بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال لما نزل ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها ورجمت
~~الشياطين من السماء وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء
~~إلا بارك فيه وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال من أراد أن
~~ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~فيجعل الله له من كل حرف منها جنة من كل واحد ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه
~~ابن عطية ونصره بحديث PageV01P018 لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها
~~لقول الرجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من أجل أنها بضعة
~~وثلاثون حرفا وغير ذلك وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده < 5 / 59 > حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت تعس الشيطان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان ms0037 فإنك إذا قلت تعس
~~الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل
~~الذباب هكذا وقع في رواية الإمام أحمد وقد روى النسائي في اليوم والليلة <
~~555 > وابن مردويه في تفسيره من حديث خالد الحذاء عن أبي تميمة وهو الهجيمي
~~عن أبي المليح بن أسامة بن عمير عن أبيه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وقال لا تقل هكذا فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله
~~فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة فهذا من تأثير بركة بسم الله ولهذا تستحب في
~~أول كل عمل وقول فتستحب في أول الخطبة لما جاء كل أمر لا يبدأ فيه ببسم
~~الله الرحمن الرحيم فهو أجذم وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من
~~الحديث في ذلك وتستحب في أول الوضوء لما جاء في مسند الإمام أحمد والسنن من
~~رواية أبي هريرة < د 101 جه 399 > وسعيد بن زيد < ت 25 جه 398 > وأبي سعيد
~~< جه 397 > مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وهو حديث حسن ومن
~~العلماء من أوجبها عند الذكر ههنا ومنهم من قال بوجوبها مطلقا وكذا تستحب
~~عند الذبيحة في مذهب الشافعي وجماعة وأوجبها آخرون عند الذكر ومطلقا في قول
~~بعضهم كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله وقد ذكر الرازي في تفسيره في
~~فضل البسملة أحاديث منها عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أتيت أهلك فسم الله فإنه إن وجد لك ولد كتب لك بعدد أنفاسه وأنفاس
~~ذريته حسنات وهذا لا أصل له ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها لا
~~غيرها وهكذا تستحب عند الأكل لما في صحيح مسلم < 2022 خ 5376 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن أبي سلمة قل بسم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك ومن العلماء من أوجبها والحالة هذه وكذلك تستحب عند
~~الجماع لما في الصحيحين < خ 141 م 1434 ms0038 > عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم
~~جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره
~~الشيطان أبدا
# معنى البسملة
# ومن ههنا ينكشف لك أن القولين عند النجاة في تقدير المتعلق بالباء في
~~قوله ( بسم الله ) هل هو اسم أو فعل متقاربان وكل قد ورد به القرآن إما من
~~قدره باسم تقديره بسم الله إبتدائي فلقوله تعالى ( وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ) ومن قدره بالفعل أمرا أو خبرا نحو
~~أبدأ بسم الله أو ابتدأت بسم الله فلقوله تعالى ( اقرأ باسم ربك الذي خلق )
~~وكلاهما صحيح فإن الفعل لابد له من مصدر فلك أن تقدر الفعل ومصدره وذلك
~~بحسب الفعل الذي سميت قبله إن كان قياما أو قعودا أو أكلا أو شربا أو قراءة
~~أو وضوءا أو صلاة فالمشروع ذكر اسم الله في المشروع ففي ذلك كله تبركا
~~وتيمنا واستعانة على الإتمام والتقبل والله أعلم ولهذا روى ابن جرير وابن
~~أبي حاتم من حديث بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال إن
~~أول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قل أستعيذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~) قال قال له جبريل باسم الله يا محمد يقول إقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد
~~بذكر الله تعالى لفظ ابن جرير وأما مسألة الإسم هل هو المسمى أو غيره ففيها
~~للناس ثلاثة أقوال أحدها أن الإسم هو المسمى وهو قول أبي عبيدة وسيبويه
~~واختاره الباقلاني وابن فورك وقال الرازي وهو محمد بن عمر المعروف بابن
~~خطيب الرازي في مقدمات تفسيره قالت الحشوية والكرامية والأشعرية الإسم نفس
~~المسمى وغير نفس التسمية وقالت المعتزلة الإسم غير المسمى ونفس التسمية
~~والمختار عندنا أن الإسم غير المسمى وغير التسمية ثم نقول إن كان ms0039 المراد
~~بالإسم هذا اللفظ الذي هو أصوات متقطعة وحروف مؤلفة فالعلم الضروري حاصل
~~أنه غير المسمى وإن كان المراد بالإسم ذات المسمى فهذا يكون من باب إيضاح
~~الواضحات وهو عبث فثبت أن الخوض في هذا البحث على جميع التقديرات يجري مجرى
~~العبث ثم شرع يستدل على مغايرة الإسم للمسمى بأنه قد يكون الإسم موجودا
~~والمسمى مفقودا كلفظة PageV01P019 المعدوم وبأنه قد يكون للشيء أسماء
~~متعددة كالمترادفة وقد يكون الإسم واحدا والمسميات متعددة كالمشترك وذلك
~~دال على تغاير الإسم والمسمى أيضا فالاسم لفظ وهو عرض والمسمى قد يكون ذاتا
~~ممكنة أو واجبة بذاتها وأيضا فلفظ النار والثلج لو كان هو المسمى لوجد
~~اللافظ بذلك حر النار أو برد الثلج ونحو ذلك ولا يقوله عاقل وأيضا فقد قال
~~الله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما فهذه أسماء كثيرة والمسمى واحد وهو الله
~~تعالى وأيضا فقوله ( ولله الأسماء ) أضافها إليه كما قال ( فسبح باسم ربك
~~العظيم ) ونحو ذلك فالإضافة تقتضي المغايرة وقوله تعالى ( فادعوه بها ) إي
~~فادعوا الله بأسمائه وذلك دليل على أنها غيره واحتج من قال الإسم هو المسمى
~~بقوله تعالى ( تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام ) والمتبارك هو الله تعالى
~~والجواب أن الإسم معظم لتعظيم الذات المقدسة وأيضا فإذا قال الرجل زينب
~~طالق يعني امرأته طلقت ولو كان الإسم غير المسمى لما وقع الطلاق والجواب أن
~~المراد أن الذات المسماة بهذا الإسم طالق قال الرازي وأما التسمية فإنها
~~جعل الإسم معينا لهذه الذات فهي غير الإسم أيضا والله أعلم ( الله ) علم
~~على الرب تبارك وتعالى يقال إنه الإسم الأعظم لأنه يوصف بجميع الصفات كما
~~قال تعالى ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات ms0040 والأرض وهو العزيز الحكيم ) فأجرى
~~الأسماء الباقية كلها صفات له كما قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها ) وقال تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى ) وفي الصحيحين < خ 6410 م 2677 > عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين إسما مئة إلا واحدا من
~~أحصاها دخل الجنة وجاء تعدادها في رواية الترمذي < 3507 > وابن ماجه وبين
~~الروايتين اختلاف وزيادة ونقصان وقد ذكر الرازي في تفسيره عن بعضهم أن لله
~~خمسة آلاف إسم ألف في الكتاب والسنة الصحيحة وألف في التوراة وألف في
~~الإنجيل وألف في الزبور وألف في اللوح المحفوظ وهو اسم لم يسم به غيره
~~تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل يفعل فذهب من
~~ذهب من النحاة إلى أنه إسم جامد لا اشتقاق له وقد نقله القرطبي عن جماعة من
~~النحاة إلى أنه إسم جامد لااشتقاق له وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء
~~منهم الشافعي والخطابي وإمام الحرمين والغزالي وغيرهم وروي عن الخليل
~~وسيبويه أن الألف واللام فيه لازمة قال الخطابي ألا ترى أنك تقول يا الله
~~ولا تقول يا الرحمن فلولا أنه من أصل الكلمة لما جاز إدخال حرف النداء على
~~الألف واللام وقيل أنه مشتق واستدلوا بقول روبة بن العجاج
# لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي
# فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله من أله يأله إلاهة وتألها كما روى
~~ابن عباس أنه قرأ ( ويذرك وإلاهتك ) قال عبادتك أي أنه كان يعبد ولا يعبد
~~وكذا قال مجاهد وغيره وقد استدل بعضهم على كونه مشتقا بقوله تعالى ( وهو
~~الله في السموات وفي الأرض ) كما قال تعالى ( وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله ) ونقل سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه مثل فعال فأدخلت الألف
~~واللام بدلا من الهمزة قال سيبويه مثل الناس أصله أناس وقيل أصل الكلمة لاه
~~فدخلت الألف واللام للتعظيم وهذا اختيار ms0041 سيبويه قال الشاعر
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
# قال القرطبي بالخاء المعجمة أي فتسوسني وقال الكسائي والفراء أصله الإله
~~فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام في الثانية كما قال ( لكنا هو الله ربي ) أي
~~لكن أنا وقد قرأها كذلك الحسن قال القرطبي ثم هو مشتق من وله إذا تحير
~~والوله ذهاب العقل يقال رجل واله وامرأة والهة ولهي ومولوهة إذا أرسل في
~~الصحراء فالله تعالى يحير أولئك في الفكر في حقائق صفاته فعلى هذا يكون
~~ولاه فأبدلت الواو همزة كما قالوا في وشاح أشاح ووسادة أسادة وقال الرازي
~~وقيل إنه مشتق من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فالعقول لا تسكن إلا إلى ذكره
~~والأرواح لا تفرح إلا بمعرفته لأنه الكامل على الإطلاق دون غيره قال الله
~~تعالى ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا ) قال وقيل من لاه يلوه
~~إذا احتجب PageV01P020 وقيل اشتقاقه من أله الفصيل أولع بأمه والمعنى أن
~~العباد مألوهون مولعون بالتضرع إليه في كل الأحوال قال وقيل مشتق من أله
~~الرجل يأله إذا فزع من أمر نزل به فألهه أي أجاره فالمجير لجميع الخلائق من
~~كل المضار هو الله سبحانه لقوله تعالى ( وهو يجير ولا يجار عليه ) وهو
~~المنعم لقوله تعالى ( وما بكم من نعمة فمن الله ) وهو المطعم لقوله تعالى (
~~وهو يطعم ولا يطعم ) وهو الموجد لقوله تعالى ( قل كل من عند الله ) وقد
~~اختار الرازي أنه إسم غير مشتق البتة قال وهو قول الخليل وسيبويه وأكثر
~~الأصوليين والفقهاء ثم أخذ يستدل على ذلك بوجوه منها أنه لو كان مشتقا
~~لاشترك في معناه كثيرون ومنها أن بقية الأسماء تذكر صفات له فتقول الله
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس فدل أنه ليس بمشتق قال فأما قوله تعالى (
~~العزيز الحميد الله ) على قراءة الجر فجعل ذلك من باب عطف البيان ومنها
~~قوله تعالى ( هل تعلم له سميا ) وفي الإستدلال بهذه على كون هذا الإسم
~~جامدا غير مشتق نظر والله أعلم وحكى الرازي عن ms0042 بعضهم أن إسم الله تعالى
~~عبراني ثم ضعفه وهو حقيق بالتضعيف كما قال وقد حكى الرازي هذا القول ثم قال
~~واعلم أن الخلائق قسمان واصلون إلى ساحل بحر المعرفة ومحرومون قد بقوا في
~~ظلمات الحيرة وتيه الجهالة فكأنهم قد فقدوا عقولهم وأرواحهم وأما الواجدون
~~فقد وصلوا إلى عرصة النور وفسحة الكبرياء والجلال فتاهوا في ميادين الصمدية
~~وبادوا في عرصة الفردانية فثبت أن الخلائق كلهم والهون في معرفته وروي عن
~~الخليل بن أحمد أنه قال لأن الخلق يألهون إليه بفتح اللام وكسرها لغتان
~~وقيل أنه مشتق من الإرتفاع فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع لاها وكانوا
~~يقولون إذا طلعت الشمس لاهت وقيل إنه مشتق من أله الرجل إذا تعبد وتأله إذا
~~تنسك وقرأ ابن عباس ( ويذرك وءالهتك ) وأصل ذلك الإله فحذفت الهمزة التي هي
~~فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام الزائدة في أولها للتعريف
~~فأدغمت إحداهما في الأخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظيما
~~فقيل الله ( الرحمن الرحيم ) إسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة
~~ورحمن أشد مبالغة من رحيم وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الإتفاق على
~~هذا وفي تفسير بعض السلف ما يدل على ذلك كما تقدم في الأثر عن عيسى عليه
~~السلام أنه قال والرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة زعم بعضهم
~~أنه غير مشتق إذ لو كان كذلك لا تصل بذكر المرحوم وقد قال ( وكان بالمؤمنين
~~رحيما ) وحكى الأنباري في الزاهر عن المبرد أن الرحمن إسم عبراني ليس بعربي
~~وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وقال أحمد بن يحيى الرحيم عربي
~~والرحمن عربي فلهذا جمع بينهما قال أبو إسحاق وهذا القول مرغوب عنه وقال
~~القرطبي والدليل على أنه مشتق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى
~~أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها إسما من إسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~قطعته ms0043 قال وهذا نص في الإشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق قال وإنكار العرب
~~لإسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له قال القرطبي ثم قيل هما بمعنى واحد
~~كندمان ونديم قاله أبو عبيد وقيل ليس بناء فعلان كفعيل فإن فعلان لا يقع
~~إلا على مبالغة الفعل نحو قولك رجل غضبان للرجل الممتلئ غضبا وفعيل قد يكون
~~بمعنى الفاعل والمفعول قال أبو علي الفارسي الرحمن إسم عام في جميع أنواع
~~الرحمة يختص به الله تعالى والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين قال الله تعالى
~~( وكان بالمؤمنين رحيما ) وقال ابن عباس هما إسمان رقيقان أحدهما أرق من
~~الآخر أي أكثر رحمة ثم حكى عن الخطابي وغيره أنهم استشكلوا هذه الصفة
~~وقالوا لعله أرفق كما في الحديث إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله وإنه
~~يعطي على الرفق مالا يعطي على العنف وقال ابن المبارك الرحمن إذا سئل أعطى
~~والرحيم إذا لم يسأل لم يغضب وهكذا كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وابن ماجه من حديث أبي صالح الفارسي الخوزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه وقال بعض
~~الشعراء
# الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
# وقال ابن جرير حدثنا السري بن يحيى التيمي حدثنا عثمان بن زفر سمعت
~~العزرمي يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن لجميع الخلق الرحيم قال بالمؤمنين
~~قالوا ولهذا قال ( ثم استوى على العرش الرحمن ) وقال ( الرحمن على العرش
~~PageV01P021 استوى ) فذكر الإستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته
~~وقال ( وكان بالمؤمنين رحيما ) فخصهم باسمه الرحيم قالوا فدل على أن الرحمن
~~أشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه والرحيم خاصة
~~بالمؤمنين لكن جاء في الدعاء المأثور رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما واسمه
~~تعالى الرحمن خاص به لم يسم به غيره كما قال تعالى ( قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) وقال تعالى ( واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من ms0044 رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) ولما تجهرم
~~مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهر به فلا يقال
~~إلا مسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر من أهل المدر
~~وأهل الوبر من أهل البادية والأعراب وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من
~~الرحمن لأنه أكد به والمؤكد لا يكون إلا أقوى من المؤكد والجواب أن هذا ليس
~~من باب التأكيد وإنما هو من باب النعت ولا يلزم فيه ما ذكروه وعلى هذا
~~فيكون تقدير إسم الله الذي لم يسم به أحد غيره ووصفه أولا بالرحمن الذي منع
~~من التسمية به لغيره كما قال تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى ) وإنما تجهرم مسيلمة اليمامة في التسمي به ولم
~~يتابعه على ذلك إلا من كان معه في الضلالة وأما الرحيم فإنه تعالى وصف به
~~غيره حيث قال ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم ) كما وصف غيره بذلك من أسمائه كما قال تعالى ( إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ) والحاصل أن من
~~أسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها مالا يسمى به غيره كاسم الله والرحمن
~~والخالق والرازق ونحو ذلك فلهذا بدأ بإسم الله ووصفه بالرحمن لأنه أخص
~~وأعرف من الرحيم لأن التسمية أولا إنما تكون بأشرف الأسماء فلهذا ابتدأ
~~بالأخص فالأخص فإن قيل فإذا كان الرحمن أشد مبالغة فهلا اكتفى به عن الرحيم
~~فقد روي عن عطاء الخراساني ما معناه أنه لما تسمى غيره بالرحمن جيء بلفظ
~~الرحيم ليقطع الوهم بذلك فإنه لا يوصف بالرحمن الرحيم إلا الله تعالى كذا
~~رواه ابن جرير عن عطاء ووجهه بذلك والله أعلم وقد زعم بعضهم أن العرب لا
~~تعرف الرحمن حتى رد الله عليهم ذلك بقوله ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما
~~قال رسول ms0045 الله صلى الله عليه وسلم لعلي أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا
~~لا نعرف الرحمن ولا الرحيم رواه البخاري < م 1784 > وفي بعض الروايات لا
~~نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة وقال تعالى ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ) والظاهر أن إنكارهم هذا
~~إنما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم فإنه قد وجد في أشعارهم في الجاهلية
~~تسمية الله تعالى بالرحمن قال ابن جرير وقد أنشد بعض الجاهلية الجهال
# ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ألا قضب الرحمن ربي يمينها
# وقال سلامة بن جندب الطهوي
# عجلتم علينا إذ عجلنا عليكم وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
# وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال الرحمن الفعلان من الرحمة
~~هو من كلام العرب وقال ( الرحمن الرحيم ) الرفيق الرقيق لمن أحب أن يرحمه
~~والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه وكذلك أسماؤه كلها وقال ابن جرير
~~أيضا حدثنا محمد بن بشار حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن قال الرحمن
~~إسم ممنوع وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان حدثنا زيد
~~بن الحباب حدثني أبو الأشهب عن الحسن قال الرحمن إسم لا يستطيع الناس أن
~~ينتحلوه تسمى به تبارك وتعالى وقد جاء في حديث أم سلمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقطع قراءته حرفا حرفا ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ) فقرأ بعضهم كذلك وهم طائفة
~~ومنهم من وصلها بقوله ( الحمد لله رب العالمين ) وكسرت الميم لإلتقاء
~~الساكنين وهم الجمهور وحكى الكسائي من الكوفيين عن بعض العرب أنها تقرأ
~~بفتح الميم وصلة الهمزة فيقولون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين فنقلوا حركة الهمزة إلى الميم بعد تسكينها كما قرئ قوله تعالى (
~~الم الله لا إله إلا هو ) قال ابن عطية ولم ترد هذه ms0046 قراءة عن أحد فيما علمت
~~PageV01P022 <
# > الآيات ( الفاتحة 2 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > >
# القراء السبعة على ضم الدال في قوله الحمد لله هو مبتدأ وخبر وروي عن
~~سفيان بن عيينة ورؤية بن العجاج أنهما قالا ( الحمد لله ) بالنصب وهو على
~~إضمار وقرأ ابن أبي عبلة الحمد لله بضم الدال واللام إتباعا للثاني الأول
~~وله شواهد لكنه شاذ وعن الحسن وزيد بن علي ( الحمد لله ) بكسر الدال إتباعا
~~للأول الثاني قال أبو جعفر بن جرير معنى ( الحمد لله ) الشكر لله خالصا دون
~~سائر ما يعبد من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما أنعم على عباده من النعم
~~التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره أحد في تصحيح الآلات في طاعته
~~وتمكين جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه مع ما بسط لهم في دنياهم من
~~الرزق وغذاهم به من نعيم العيش من غير إستحقاق منهم ذلك عليه ومع ما نبههم
~~عليه ودعاهم إليه من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في
~~النعيم المقيم فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا وقال ابن جرير رحمه
~~الله الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه
~~فكأنه قال قولوا الحمد لله قال وقد قيل إن قول القائل الحمد لله ثناء عليه
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العلا وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه وأياديه ثم
~~شرع في رد ذلك بما حاصله أن جميع أهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من
~~الحمد والشكر مكان الآخر وقد نقل السلمي هذا المذهب أنهما سواء عن جعفر
~~الصادق وابن عطاء من الصوفية وقال ابن عباس الحمد لله كلمة كل شاكر وقد
~~استدل القرطبي بابن جرير بصحة قول القائل الحمد لله شكرا وهذا الذي ادعاه
~~ابن جرير فيه نظر لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو
~~الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون إلا
~~على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والأركان كما قال الشاعر
# أفادتكم النعماء ms0047 مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا
# ولكنهم اختلفوا أيها أعم الحمد أو الشكر على قولين والتحقيق أن بينهما
~~عموما وخصوصا فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون على
~~الصفات اللازمة والمتعدية تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو أخص لأنه
~~لا يكون إلا بالقول والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون بالقول
~~والفعل والنية كما تقدم وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية لا
~~يقال شكرته لفروسيته وتقول شكرته على كرمه وإحسانه إلي هذا حاصل ما حرره
~~بعض المتأخرين والله أعلم وقال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الحمد نقيض
~~الذم تقول حمدت الرجل أحمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود والتحميد أبلغ من
~~الحمد والحمد أعم من الشكر وقال في الشكر هو الثناء على المحسن بما أولاكه
~~من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام أفصح وأما المدح فهو أعم من الحمد
~~لأنه يكون للحي والميت وللجماد أيضا كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك
~~ويكون قبل الإحسان وبعده وعلى الصفات المتعدية واللازمة أيضا فهو أعم
# ذكر أقوال السلف في الحمد
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا حفص عن حجاج عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه قد
~~علمنا سبحان الله ولا إله إلا الله فما الحمد لله فقال علي كلمة رضيها الله
~~لنفسه ورواه غير أبي معمر عن حفص فقال قال عمر لعلي وأصحابه عنده لا إله
~~إلا الله وسبحان الله والله أكبر قد عرفناها فما الحمد لله قال علي كلمة
~~أحبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه وأحب أن تقال وقال علي بن زيد بن
~~جدعان عن يوسف بن مهران قال قال ابن عباس الحمد لله كلمة الشكر وإذا قال
~~العبد الحمد لله قال شكرني عبدي رواه ابن أبي حاتم وروى أيضا هو وابن جرير
~~من حديث بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال ms0048 الحمد لله
~~هو الشكر لله هو الإستخذاء له والإقرار له بنعمته وهدايته وابتدائه وغير
~~ذلك وقال كعب الأحبار الحمد لله قال ثناء الله وقال الضحاك الحمد لله رداء
~~الرحمن وقد ورد الحديث بنحو ذلك PageV01P023 قال ابن جرير حدثنا سعيد بن
~~عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثني عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي
~~حبيب عن الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك وقد روى الإمام أحمد بن
~~حنبل < 3 / 435 > حدثنا روح حدثنا عوف عن الحسن عن الأسود بن سريع قال قلت
~~يا رسول ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال أما إن ربك يحب
~~الحمد ورواه النسائي < كبرى 7745 > عن علي بن حجر عن ابن علية عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن عن الأسود بن سريع به وروى أبو عيسى الحافظ الترمذي < 3383 >
~~والنسائي < عمل 831 > وابن ماجه < 3800 > من حديث موسى بن إبراهيم بن كثير
~~عن طلحة بن خراش عن جابر بن عبد الله قال قال سول الله صلى اله عليه وسلم
~~أفضل الذكر لاإله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله وقال الترمذي حسن غريب
~~وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطي
~~أفضل مما أخذ وقال القرطبي في تفسيره وفي نوادر الأصول عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لو أن الدنيا بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال الحمد
~~لله لكان الحمد لله أفضل من ذلك قال القرطبي وغيره أي لكان إلهامه الحمد
~~لله أكثر من نعمه عليه من نعم الدنيا لأن ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا
~~لا يبقى قال الله تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ) وفي سنن ابن ماجه ms0049 عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن عبدا من عباد الله قال يا رب لك
~~الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعظلت بالملكين فلم يدريا كيف
~~يكتبانها فصعدا إلى الله فقالا يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف
~~نكتبها قال الله هو أعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب إنه قال لك
~~الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما أكتباها كما
~~قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها وحكى القرطبي عن طائفة أنهم قالوا قول
~~العبد الحمد لله رب العالمين أفضل منقوله لاإله إلا الله لإشتمال الحمد لله
~~رب العالمين على التوحيد مع الحمد وقال آخرون لاإله إلا الله أفضل لأنها
~~تفصل بين الإيمان والكفر وعليها يقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~كما ثبت في الحديث المتفق عليه وفي حديث أخر أفضل ما قلت أنا والنبيون من
~~قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له وقد تقدم عن جابر مرفوعا أفضل الذكر
~~لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله وحسنه الترمذي الألف واللام في
~~الحمد لإستغراق جميع أجناس الحمد وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث اللهم
~~لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله الحديث
# والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح
~~وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى ولا يستعمل الرب لغير الله بل بالإضافة تقول
~~رب الدار رب كذا وأما الرب فلا يقال إلا لله عز وجل وقد قيل إنه الإسم
~~الأعظم والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعالم جمع لا
~~واحد له من لفظه والعوالم أصناف المخلوقات في السموات وفي البر والبحر وكل
~~قرن منها وجيل يسمى عالما أيضا قال بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن
~~ابن عباس ( الحمد لله رب العالمين ) الحمد لله الذي له الخلق كله السموات ms0050
~~والأرضون ومن فيهن وما بينهن مما نعلم وما لا نعلم وفي رواية سعيد بن جبير
~~وعكرمة عن ابن عباس رب الجن والإنس وكذلك قال سعيد بن جير ومجاهد وابن جريج
~~وروى عن علي نحوه قال ابن أبي حاتم بإسناده لا يعتمد عليه واستدل القرطبي
~~لهذا القول بقوله تعالى ( ليكون للعالمين نذيرا ) وهم الجن والإنس قال
~~الفراء وأبو عبيد العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة
~~والشياطين ولا يقال للبهائم عالم وعن زيد بن سلم وأبي محيصن العالم كل ماله
~~روح ترفرف وقال قتادة رب العالمين كل صنف عالم وقال الحافظ ابن عساكر في
~~ترجمة مروان بن محمد وهو أحد خلفاء بني أمية وهو يعرف بالجعد ويلقب بالحمار
~~أنه قال خلق الله سبعة عشر ألف عالم أهل السموات وأهل الأرض عالم واحد
~~وسائرهم لا يعلمهم إلا الله عز وجل وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية في قوله تعالى ( رب العالمين ) قال الإنس عالم والجن عالم
~~وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف أو أربعة عشر ألف عالم هو يشك من الملائكة على
~~الأرض وللأرض أربع زوايا في كل زاوية ثلاثة آلاف عالم وخمس مئة عالم خلقهم
~~الله لعبادته رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وهذا كلام غريب PageV01P024
~~يحتاج مثله إلى دليل صحيح وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الفرات يعني ابن الوليد عن معتب بن سمي عن سبيع
~~يعني الحميري في قوله تعالى ( رب العالمين ) قال العالمين ألف أمة فست مئة
~~في البحر وأربع مئة في البر وحكى مثله عن سعيد بن المسيب وقد روي نحو هذا
~~مرفوعا كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده حدثنا محمد
~~بن المثنى حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد حدثني محمد بن عيسى بن كيسان
~~حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قل الجراد في سنة من سني
~~عمر التي ولي فيها ms0051 فسئل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك فأرسل راكبا يضرب إلى
~~اليمن وآخر إلى الشام وآخر إلى العراق يسأل هل رئي من الجراد شيء أم لا قال
~~فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فألقاها بين يديه فلما رآها
~~كبر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ألف أمة ست
~~مئة في البحر وأربع مئة في البر فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد فإذا
~~هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه محمد بن عيسى هذا وهو الهلالي ضعيف
~~وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب أنه قال لله ألف عالم ست مئة في البحر وأربع
~~مئة في البر وقال وهب بن منبه لله ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها
~~وقال مقاتل العواصم ثمانون ألفا وقال كعب الأحبار لا يعلم عدد العوالم إلا
~~الله عز وجل نقله كله البغوي وحكى القرطبي عن أبي سعيد الخدري أنه قال إن
~~لله أربعين ألف عالم الدنيا من شرقها إلى مغربها عالم واحد منها وقال
~~الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والآخرة قال القرطبي وهذا هو
~~الصحيح أنه شامل لكل العالمين كقوله ( قال فرعون وما رب العالمين قال رب
~~السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ) والعالم مشتق من العلامة [ قلت
~~] لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته كما قال ابن المعتز
# فيا عجبا كيف يعصى الإل ه أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# <
# > الآيات ( الفاتحه 3 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > وقوله تعالى ( الرحمن الرحيم ) تقدم الكلام عليه في البسملة بما أغنى
~~عن الإعادة قال القرطبي إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين
~~ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى ( نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ) وقوله تعالى ( إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم ) قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب وفي
~~صحيح مسلم عن أبي ms0052 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم
~~المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند
~~الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد <
# > الآيات ( الفاتحه 4 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > قرأ بعض القراء ( ملك يوم الدين ) وقرأ آخرون ( مالك ) وكلاهما صحيح
~~متواتر في السبع ويقال ملك بكسر اللام وبإسكانها ويقال مليك أيضا وأشبع
~~نافع كسرة الكاف فقرأ ( ملكي يوم الدين ) وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون
~~من حيث المعنى وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك لأنها قراءة أهل
~~الحرمين ولقوله ( لمن الملك اليوم ) ( قوله الحق وله الملك ) وحكى عن أبي
~~حنيفة أنه قرأ ( ملك يوم الدين ) على أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب
~~جدا وقد روى أبو بكر بن أبي داود < مصاحف 104 > في ذلك شيئا غريبا حيث قال
~~حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب عن عدي بن الفضل عن أبي
~~المطرف عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرؤون ( مالك يوم الدين )
~~قال ابن شهاب وأول من أحدث ملك مروان [ قلت ] مروان عنده علم بصحة ما قرأه
~~لم يطلع عليه ابن شهاب والله أعلم وقد روي من طرق متعددة أوردها ابن مردويه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها ( مالك يوم الدين ) ومالك
~~مأخوذ من الملك كما قال تعالى ( إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون
~~) وقال ( قل أعوذ برب الناس ملك الناس ) وملك مأخوذ من الملك كما قال تعالى
~~( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) وقال ( قوله الحق وله الملك ) وقال
~~( الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ) وتخصيص الملك
~~بيوم الدين لا ينفيه عما عداه لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين وذلك
~~عام PageV01P025 في الدنيا والآخرة وإنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي
~~أحد هنالك شيئا ولا يتكلم أحد ms0053 إلا بإذنه كما قال تعالى ( يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) وقال تعالى (
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ) وقال تعالى ( يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ) وقال الضحاك عن ابن عباس ( مالك يوم الدين
~~) يقول لا يملك أحد في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدنيا قال ويوم الدين يوم
~~الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~إلا من عفا عنه وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف وهو ظاهر وحكى
~~ابن جرير عن بعضهم أنه ذهب إلى تفسير مالك يوم الدين أنه القادر على إقامته
~~ثم شرع يضعفه والظاهر أنه لا منافاة بين هذا القول وما تقدم وأن كلا من
~~القائلين هذا القول وبما قبله يعترف بصحة القول الآخر ولا ينكره ولكن
~~السياق أدل على المعنى الأول من هذا كما قال تعالى ( الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ) والقول الثاني يشبه قوله تعالى (
~~ويوم يقول كن فيكون ) والله أعلم والملك في الحقيقة هو الله عز وجل قال
~~الله تعالى ( هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام ) وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعا أخنع اسم عند الله رجل تسمى
~~بملك الأملاك ولا ملك إلا الله وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض
~~أين الجبارون أين المتكبرون وفي القرآن العظيم ( لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار ) فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال
~~تعالى ( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) ( وكان وراءهم ملك ) ( إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلهم ملوكا ) وفي الصحيحين مثل الملوك على الأسرة والدين
~~الجزاء والحساب كما قال تعالى ( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ) وقال (
~~أئنا لمدينون ) أي مجزيون محاسبون وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت ms0054 أي حساب نفسه لنفسه كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل
~~أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وتأهبوا للعرض الأكبر على من لا
~~تخفى عليه أعمالكم ( يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيه ) <
# > الآيات ( الفاتحه 5 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من إياك وقرأ عمرو بن فايد
~~بتخفيفها مع الكسر وهي قراءة شاذة مردودة لأن إيا ضوء الشمس وقرأ بعضهم
~~أياك بفتح الهمزة وتشديد الياء وقرأ بعضهم هياك بالهاء بدل الهمزة كما قال
~~الشاعر
# فهياك والأمر الذي إن تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره
# ونستعين بفتح النون أول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى بن وثاب والأعمش
~~فإنهما كسراها وهي لغة بني أسد وربيعة وبني تميم والعبادة في اللغة من
~~الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد أي مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال
~~المحبة والخضوع والخوف وقدم المفعول وهو إياك وكرر للإهتمام والحصر أي لا
~~نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع إلى
~~هذين المعنيين وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة
~~( إياك نعبد وإياك نستعين ) فالأول تبرؤ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول
~~والقوة والتفويض إلى الله عز وجل وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال
~~تعالى ( فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ) ( قل هو الرحمن آمنا
~~به وعليه توكلنا ) ( رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) وكذلك
~~هذه الآية الكريمة ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وتحول الكلام من الغيبة إلى
~~المواجهة بكاف الخطاب وهو مناسبة لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر
~~بين يدي الله تعالى فلهذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وفي هذا دليل على
~~أن أول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته
~~الحسنى وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك
~~وهو قادر عليه كما جاء في الصحيحين < خ 756 م ms0055 394 > عن عبادة بن الصامت قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~PageV01P026 وفي صحيح مسلم < 395 > من حديث العلاء بن عبد الرحمن مولى
~~الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل إذا قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله حمدني عبدي وإذا قال
~~( الرحمن الرحيم ) قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال ( مالك يوم الدين ) قال
~~الله مجدني عبدي وإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال هذا بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وقال
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ( إياك نعبد ) يعني إياك نوحد ونخاف
~~ونرجو يا ربنا لا غيرك ( وإياك نستعين ) على طاعتك وعلى أمورنا كلها وقال
~~قتادة ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يأمركم أن تخلصوا له العبادة وأن
~~تستعينوه على أموركم وإنما قدم ( إياك نعبد ) على ( وإياك نستعين ) لأن
~~العبادة له هي المقصودة والإستعانة وسيلة إليها والإهتمام والحزم تقديم ما
~~هو الأهم فالأهم والله أعلم فإن قيل فما معنى النون في قوله تعالى ( إياك
~~نعبد وإياك نستعين ) فإن كانت للجمع فالداعي واحد وإن كانت للتعظيم فلا
~~يناسب هذا المقام وقد أجيب بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد
~~والمصلي فرد منهم ولاسيما إن كان في جماعة أو إمامهم فأخبر عن نفسه وعن
~~إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها وتوسط لهم بخير ومنهم من قال
~~يجوز أن تكون للتعظيم كأن العبد قيل له إذا كنت داخل العبادة فأنت شريف
~~وجاهك عريض ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وإن كنت خارج العبادة فلا تقل نحن
~~ولا فعلنا ولو كنت في مائة ألف أو ألف ألف لاحتياج الجميع إلى الله عز وجل
~~وفقرهم إليه ومنهم من قال إياك نعبد ألطف في ms0056 التواضع من إياك عبدنا لما في
~~الثاني من تعظيم نفسه من جعله نفسه وحده أهلا لعبادة الله الذي لا يستطيع
~~أحد أن يعبده حق عبادته ولا يثني عليه كما يليق به والعبادة مقام عظيم يشرف
~~به العبد لانتسابه إلى جناح الله تعالى كما قال بعضهم
# لا تدعني إلا بيا عبدها فإنه أشرف أسمائي
# وقد سمى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعبده في أشرف مقاماته فقال (
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ) ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه ) (
~~سبحان الذي أسرى بعبده ) فسماه عبدا عند إنزاله عليه وعند قيامه في الدعوة
~~وإسرائه به وأرشده إلى القيام بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب
~~المخالفين حيث يقول ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) وقد حكى الرازي في تفسيره عن
~~بعضهم أن مقام العبودية أشرف من مقام الرسالة لكون العبادة تصدر من الخلق
~~إلى الحق والرسالة من الحق إلى الخلق قال ولأن الله يتولى مصالح عبده
~~والرسول يتولى مصالح أمته وهذا القول خطأ والتوجيه أيضا ضعيف لا حاصل له
~~ولم يتعرض له الرازي بتضعيف ولا رد وقال بعض الصوفية العبادة إما لتحصيل
~~ثواب أو درء عقاب قالوا وهذا ليس بطائل إذ مقصوده تحصيل مقصوده وإما
~~للتشريف بتكاليف الله تعالى وهذا أيضا عندهم ضعيف بل العالي أن يعبد الله
~~لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال قالوا ولهذا يقول المصلي أصلي لله ولو كان
~~لتحصيل الثواب ودرء العقاب لبطلت الصلاة وقد رد ذلك عليهم آخرون وقالوا كون
~~العبادة لله عز وجل لا ينافي أن يطلب معها ثوابا ولا أن يدفع عذابا كما قال
~~ذلك الأعرابي أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ إنما أسأل الله الجنة
~~وأعوذ به من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن <
# > الآيات ( الفاتحه 6 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > قراءة الجمهور بالصاد وقرئ السراط وقرئ بالزاي قال الفراء وهي لغة
~~بني عذرة وبني كلب لما ms0057 تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب أن يعقب
~~بالسؤال كما قال فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا أكمل أحوال
~~السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله ( إهدنا
~~الصراط المستقيم ) لأنه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة ولهذا ارشد الله إليه
~~لأنه الأكمل وقد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل واحتياجه كما
~~PageV01P027 قال موسى عليه السلام ( رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير )
~~وقد يتقدمه مع ذلك وصف مسؤول كقول ذي النون ( لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ) وقد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء
# والهداية ههنا الإرشاد والتوفيق وقد تعدى الهداية بنفسها كما هنا ( إهدنا
~~الصراط المستقيم ) فتضمن معنى ألهمنا أو وفقنا أو أرزقنا أو أعطنا (
~~وهديناه النجدين ) أي بينا له الخير والشر وقد تعدى بإلى كقوله تعالى (
~~إجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ) ( فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) وذلك بمعنى
~~الإرشاد والدلالة وكذلك قوله ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) وقد تعدى
~~باللام كقول أهل الجنة ( الحمد لله الذي هدانا لهذا ) أي وفقنا لهذا وجعلنا
~~له أهلا وأما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير أجمعت الأمة من
~~أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا إعوجاج
~~فيه وكذلك ذلك في لغة جميع العرب فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي
# أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم
# قال والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصر قال ثم تستعير العرب الصراط
~~فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة أو اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته
~~والمعوج باعوجاجه ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير
~~الصراط وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد وهو المتابعة لله وللرسول فروي
~~أنه كتاب الله قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يحيى بن يمان عن
~~حمزة الزيات عن سعد وهو ms0058 أبو مختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن
~~الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصراط المستقيم كتاب الله وكذلك رواه ابن جرير من حديث حمزة بن خبيب
~~الزيات وقد تقدم في فضائل القرآن فيما رواه أحمد < 1 / 91 > والترمذي <
~~2906 > من رواية الحارث الأعور عن علي مرفوعا وهو حبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقد روي موقوفا عن علي رضي الله عنه وهو
~~أشبه والله أعلم وقال الثوري عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال الصراط
~~المستقيم كتاب الله وقيل هو الإسلام وقال الضحاك عن ابن عباس قال قال جبريل
~~لمحمد عليهما السلام قل يا محمد إهدنا الصراط المستقيم يقول ألهمنا الطريق
~~الهادي وهو دين الله الذي لا إعوجاج فيه وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ( إهدنا الصراط المستقيم ) قال ذاك الإسلام وقال إسماعيل بن
~~عبد الرحمن السدي الكبير عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إهدنا
~~الصراط المستقيم قالوا هو الإسلام وقال عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر
~~إهدنا الصراط المستقيم قال الإسلام قال هو الإسلام أوسع مما بين السماء
~~والأرض وقال ابن الحنفية في قوله تعالى إهدنا الصراط المستقيم قال هو دين
~~الله الذي لا يقبل من العباد غيره وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إهدنا
~~الصراط المستقيم قال هو الإسلام وفي هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في
~~مسنده < 4 / 182 > حيث قال حدثنا الحسن بن سوار أبو العلاء حدثنا ليث يعني
~~ابن سعد عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن
~~النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا
~~مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور
~~مرخاة وعلى باب ms0059 الصراط داع يقول يا أيها الناس أدخلوا الصراط جميعا ولا
~~تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك
~~الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه فالصراط هو الإسلام والسوران
~~حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب
~~الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم وهكذا رواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير من حديث الليث بن سعد به ورواه الترمذي < 2859 > والنسائي <
~~كبرى 11233 > جميعا عن علي بن حجر عن بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان
~~عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به وهو إسناد حسن صحيح والله أعلم وقال
~~مجاهد ( إهدنا الصراط المستقيم ) قال الحق وهذا أشمل ولا منافاة بينه وبين
~~ما تقدم وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم
~~حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم PageV01P028 الأحول عن أبي العالية ( إهدنا
~~الصراط المستقيم ) قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده قال
~~عاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية ونصح وكل هذه الأقوال صحيحة
~~وهي متلازمة فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى باللذين من بعده
~~أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ومن اتبع
~~الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين وصراطه المستقيم فكلها
~~صحيحة يصدق بعضها بعضا ولله الحمد وقال الطبراني حدثنا محمد بن الفضل
~~السقطي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله
~~والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أعني إهدنا الصراط المستقيم أن يكون
~~معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق ms0060 للإسلام وتصديق الرسل والتمسك
~~بالكتاب والعمل بما أمره الله به والإنزجار عما زجره واتباع منهاج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنهاج الخلفاء الأربعة وكل عبد صالح وكل ذلك من الصراط
~~المستقيم [ فإن قيل ] فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها
~~وهو متصف بذلك فهل هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا فالجواب أن لا ولولا
~~إحتياجه ليلا ونهارا إلى سؤال الهداية لما أرشده الله تعالى إلى ذلك فإن
~~العبد مفتقر في كل ساعة وحالة إلى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه
~~فيها وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها فإن العبد لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن يمده
~~بالمعونة والثبات والتوفيق فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فإنه تعالى
~~قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر إليه آناء
~~الليل وأطراف النهار وقد قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ) الآية فقد
~~أمر الذين آمنوا بالإيمان وليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لأن المراد الثبات
~~والإستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك والله أعلم وقال تعالى
~~آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب
~~لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) وقد كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه
~~الآية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا فمعنى قوله تعالى
~~( إهدنا الصراط المستقيم ) إستمر بنا عليه ولا تعدل بنا إلى غيره <
# > الآيات ( الفاتحه 7 ) <
# > < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد ( إهدنا الصراط المستقيم ) إلى
~~آخرها أن الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وقوله تعالى ( صراط الذين
~~أنعمت عليهم ) مفسر للصراط المستقيم وهو بدل منه عند النحاة ويجوز أن يكون
~~عطف بيان والله أعلم والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء
~~حيث قال تعالى ms0061 ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما ) وقال الضحاك عن ابن عباس صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك
~~وعبادتك من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين وذلك نظير ما
~~قال ربنا تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم )
~~وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ( صراط الذين أنعمت عليهم ) قال هم
~~النبيون وقال ابن جريج عن ابن عباس هم المؤمنون وكذا قال مجاهد وقال وكيع
~~هم المسلمون وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هم النبي صلى عليه وسلم ومن
~~معه والتفسير المتقدم عن ابن عباس أعم وأشمل والله أعلم وقوله تعالى ( غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين ) قرأ الجمهور غير بالجر على النعت قال الزمخشري
~~وقرئ بالنصب على الحال وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمر
~~بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في PageV01P029 عليهم
~~والعامل أنعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم أهل الهداية والإستقامة
~~والطاعة لله ورسله وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب
~~عليهم وهم الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا صراط الضالين وهم
~~الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق وأكد الكلام ب
~~لا ليدل على أن ثم مسلكين قاصدين وهما طريقة اليهود والنصارى وقد زعم بعض
~~النحاة أن ( غير ) ههنا استثنائية فيكون على هذا منقطعا لاستثنائهم من
~~المنعم عليهم وليسوا منهم وما أوردناه أولى لقول الشاعر
# كأنك من جمال بني أقيش يقعقع عند رجليه بشن
# أي كأنك جمل من جمال بني أقيش فحذف الموصوف واكتفى بالصفة وهكذا غير
~~المغضوب عليهم أي غير صراط المغضوب عليهم اكتفى بالمضاف إليه عن ذكر المضاف
~~وقد دل عليه سياق الكلام وهو قوله تعالى ( اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم ) ثم قال تعالى ( غير المغضوب عليهم ) ومنهم من زعم أن (
~~لا ) في قوله تعالى ( ولا الضالين ms0062 ) زائدة وأن تقدير الكلام عنده غير
~~المغضوب عليهم والضالين واستشهد ببيت العجاج
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أي في بئر حور والصحيح ما قدمناه ولهذا روى أبو عبد القاسم بن سلام في
~~كتاب فضائل القرآن < ص 162 > عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقرأ ( غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين ) وهذا إسناد صحيح وكذلك حكى عن أبي بن كعب أنه قرأ كذلك وهو محمول
~~على أنه صدر منهما على وجه التفسير فيدل على ما قلناه من أنه إنما جيء بلا
~~لتأكيد النفي لئلا يتوهم أنه معطوف على الذين أنعمت عليهم والفرق بين
~~الطريقتين ليجتنب كل واحد منهما فإن طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم
~~بالحق والعمل به واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم ولهذا كان الغضب
~~لليهود والضلال للنصارى لأن من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم يعلم
~~والنصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه لأنهم لم يأتوا
~~الأمر من بابه وهو اتباع الحق وضلوا وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه
~~لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم ( من لعنه الله وغضب عليه )
~~وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم ( قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) وبهذا جاءت الأحاديث والآثار وذلك واضح بين
~~فيما قال الإمام أحمد < 4 / 378 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت
~~سماك بن حرب يقول سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم قال جاءت خيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا عمتي وناسا فلما أتوا بهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صفوا له فقالت يا رسول الله ناء الوافد وانقطع الولد
~~وأنا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من الله عليك قال من وافدك قالت عدي
~~بن حاتم قال الذي فر من الله ورسوله قالت فمن علي فلما رجع ورجل إلى جنبه ms0063
~~ترى أنه علي قال سليه حملانا فسألته فأمر لها قال فأتتني فقالت لقد فعلت
~~فعلة ما كان أبوك يفعلها فإنه أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه
~~فأتيته فإذا عنده امرأة وصبيان أو صبي وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فعرفت أنه ليس يملك كسرى ولا قيصر فقال يا عدي ما أفرك أن يقال لا
~~إله إلا الله فهل من إله إلا الله ما أفرك أن يقال الله أكبر فهل شيء أكبر
~~من الله عز وجل قال فأسلمت فرأيت وجهه استبشر وقال إن المغضوب عليهم اليهود
~~وإن الضالين النصارى وذكر الحديث ورواه الترمذي < 2953 > من حديث سماك بن
~~حرب وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه [ قلت ] وقد رواه حماد بن سلمة عن
~~سماك عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى ( غير المغضوب عليهم ) قال هم اليهود ( ولا الضالين ) قال
~~النصارى هم الضالون وهكذا رواه سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن عدي بن حاتم به وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ كثيرة
~~يطول ذكرها وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن بديل العقيلي أخبرني عبد الله
~~بن شقيق أنه أخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى
~~وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء قال
~~المغضوب عليهم وأشار إلى اليهود والضالون هم النصارى وقد رواه الجريري
~~PageV01P030 وعروة وخالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق فأرسلوه ولم يذكروا من
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله بن عمرو
~~فالله أعلم وقد روى ابن مردويه من حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة
~~عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المغضوب عليهم قال اليهود قلت الضالين قال النصارى وقال السدي ms0064 عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم
~~النصارى وقال الضحاك وابن جريج عن ابن عباس غير المغضوب عليهم هم اليهود
~~ولا الضالين النصارى وكذا قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وغير واحد وقال ابن أبي حاتم ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافا وشاهد
~~ما قاله هؤلاء الأئمة من أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون الحديث
~~المتقدم وقوله تعالى في خطابه مع بني إسرائيل في سورة البقرة ( بئس ما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ) وقال في
~~المائدة ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل ) وقال تعالى ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون ) وفي السيرة < 1 / 294 > عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه لما
~~خرج هو وجماعة من أصحابه إلى الشام يطلبون الدين الحنيف قالت له اليهود إنك
~~لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله فقال أنا من غضب الله
~~أفر وقالت له النصارى إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط
~~الله فقال لا أستطيعه فاستمر على فطرته وجانب عبادة الأوثان ودين المشركين
~~ولم يدخل مع أحد من اليهود ولا النصارى وأما أصحابه فتنصروا ودخلوا في دين
~~النصرانية لأنهم وجدوه أقرب من دين اليهود إذ ذاك وكان منهم ورقة بن نوفل
~~حتى هداه الله بنبيه لما بعثه آمن بما وجد من الوحي رضي الله عنه [ مسألة ]
~~والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال ms0065 بتحرير مابين الضاد والظاء
~~لقرب مخرجيهما وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من
~~الأضراس ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ولأن كلا من
~~الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا
~~كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم وأما حديث
~~أنا أفصح من نطق بالضاد فلا أصل له والله أعلم [ فصل ] اشتملت هذه السورة
~~الكريمة وهي سبع آيات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر أسمائه
~~الحسنى المستلزمة لصفاته العليا وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين وعلى إرشاده
~~عبيده إلى سؤاله والتضرع إليه والتبرؤ من حولهم وقوتهم وإلى إخلاص العبادة
~~له وتوحيده بالألوهية تبارك وتعالى وتنزيهه أن يكون له شريك أو نظير أو
~~مماثل وإلى سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم وهو الدين القويم
~~وتثبيتهم عليه حتى يقضى لهم بذلك إلى جواز الصراط الحسية يوم القيامة
~~المفضي بهم إلى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~واشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة ليكونوا مع أهلها يوم القيامة
~~والتحذير من مسالك الباطل لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة وهم المغضوب
~~عليهم والضالون وما أحسن ما جاء إسناد الإنعام إليه في قوله تعالى ( صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ) وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى
~~( غير المغضوب عليهم ) وإن كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى (
~~ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ) وكذلك إسناد الضلال إلى من
~~قام به وإن كان هو الذي أضلهم بقدره كما قال تعالى ( من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) وقال ( من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه سبحانه
~~هو المنفرد بالهداية والإضلال لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذا حذوهم من
~~أن العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلونه ويحتجون على بدعتهم بمتشابه من
~~القرآن ويتركون ما يكون فيه ms0066 صريحا في الرد عليهم وهذا حال أهل الضلال والغي
~~وقد ورد في الحديث الصحيح < خ 4547 م 2665 > إذا رأيتم الذين يتبعون ما
~~تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم يعني في قوله تعالى ( فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ PageV01P031 فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله ) فليس بحمد الله لمبتدع في القرآن حجة صحيحة لأن القرآن جاء ليفصل
~~الحق من الباطل مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف لأنه من
~~عند الله تنزيل من حكيم حميد
# التأمين بعد الفاتحة
# [ فصل ] يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين مثل يس ويقال أمين
~~بالقصر أيضا ومعناه اللهم استجب والدليل على استحباب التأمين ما رواه
~~الإمام أحمد < 4 / 315 > وأبو داود < 932 > والترمذي < 248 > عن وائل بن
~~حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين ) فقال آمين مد بها صوته ولأبي داود رفع بها صوته وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم وعن أبي هريرة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تل ا ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال آمين
~~حتى يسمع من يليه من الصف الأول رواه أبو داود < 934 > وابن ماجه < 853 >
~~وزاد فيه يرتج بها المسجد والدارقطني < 1 / 335 > وقال هذا إسناد حسن وعن
~~بلال أنه قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين رواه أبو داود ونقل أبو نصر
~~القشيري عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم من آمين مثل ( آمين البيت
~~الحرام ) قال أصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة ويتأكد في حق
~~المصلي وسواء كان منفردا أو إماما أو مأموما وفي جميع الأحوال لما جاء في
~~الصحيحين < خ 782 م 410 > عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0067 إذا
~~قال أحدكم في الصلاة آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى
~~غفر له ما تقدم من ذنبه قيل بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان
~~وقيل في الإجابة وقيل في صفة الإخلاص وفي صحيح مسلم < 404 > عن أبي موسى
~~مرفوعا إذا قال يعني الإمام ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله وقال جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال قلت يا رسول الله ما معنى آمين قال رب افعل وقال
~~الجوهري معنى آمين كذلك فليكن وقال الترمذي معناه لا تخيب رجاءنا وقال
~~الأكثرون معناه اللهم استجب لنا وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال
~~بن يساف أن آمين اسم من أسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح
~~قاله أبو بكر بن العربي المالكي وقال أصحاب مالك لا يؤمن الإمام ويؤمن
~~المأموم لما رواه مالك < 1 / 87 > عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وإذا قال يعني الإمام ولا الضالين فقولوا آمين
~~الحديث واستأنسوا أيضا بحديث أبي موسى < م 404 > عند مسلم وإذا قرأ ولا
~~الضالين فقولوا آمين وقد قدمنا في المتفق عليه إذا أمن الإمام فأمنوا وأنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يؤمن إذا قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
~~وقد اختلف أصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية وحاصل الخلاف أن
~~الإمام إن نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدا وإن أمن الإمام جهرا
~~فالجديد أنه لا يجهر المأموم وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن مالك لأنه ذكر
~~من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصلاة والقديم أنه يجهر به وهو مذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل والرواية الأخرى عن مالك لما تقدم حتى يرتج المسجد
~~ولنا قول آخر ثالث أنه إن كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم لأنهم يسمعون
~~قراءة الإمام وإن كان كبيرا جهر ليبلغ التأمين من في أرجاء المسجد والله
~~أعلم وقد روى الإمام أحمد في مسنده < 6 / 134 135 > عن عائشة رضي الله ms0068 عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده اليهود فقال إنهم لن يحسدونا
~~على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى
~~القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين ورواه
~~ابن ماجه < 856 > ولفظه ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام
~~والتأيمن وله < 857 > عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول آمين وفي
~~إسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف وروى ابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين وعن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء لم
~~يعطه أحد قبلي إلا أن يكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء
~~بآمين فإن الله يستجيبه لكم [ قلت ] ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه
~~الآية الكريمة وهي قوله تعالى ( وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا PageV01P032 العذاب الأليم قال قد
~~أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ) فذكر الدعاء عن
~~موسى وحده ومن سياق الكلام ما يدل على أن هارون أمن فنزل منزلة من دعا
~~لقوله تعالى ( قد أجيبت دعوتكما ) فدل ذلك على أن من أمن على دعاء فكأنما
~~قاله فلهذا قال من قال إن المأموم لا يقرأ لأن تأمينه على قراءة الفاتحة
~~بمنزلة قراءتها ولهذا جاء في الحديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة
~~رواه أحمد في مسنده وكان بلال يقول لا تسبقني بآمين يا رسول الله فدل هذا
~~المنزع على أن المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله أعلم ولهذا قال ابن
~~مردويه حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام ms0069 حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا جرير عن ليث عن ابن أبي سليم عن كعب عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ( غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين ) فقال آمين فوافق آمين أهل الأرض آمين أهل السماء غفر الله للعبد
~~ما تقدم من ذنبه ومثل من لا يقول آمين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت
~~سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لم لم يخرج سهمي فقيل إنك لم تقل آمين <
# > ( سورة البقرة ) وآياتها ست وثمانون ومائتان ذكر ما ورد في فضلها <
# >
# قال الإمام أحمد < 5 / 26 > حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن
~~أبيه عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام
~~القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت ( الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم ) من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة ويس قلب
~~القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرؤوها على
~~موتاكم انفرد به أحمد وقد رواه أحمد أيضا < 5 / 26 > عن عارم عن عبد الله
~~بن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن
~~يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤها على موتاكم يعني يس فقد
~~بينا بهذا الإسناد معرفة المبهم في الرواية الأولى وقد أخرج هذا الحديث على
~~هذه الصفة في الرواية الثانية أبو داود < 3121 > والنسائي < عمل 1074 >
~~وابن ماجه < 1448 > وقد روى الترمذي < 2878 > من حديث حكيم بن جبير وفيه
~~ضعف عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~شيء سنام وإن سنام القرآن البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي
~~وفي مسند أحمد < 284 / 2 > وصحيح مسلم < 780 > والترمذي < 2877 > والنسائي
~~< قرآن 40 > من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله ms0070 عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فإن البيت
~~الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان وقال الترمذي حسن صحيح وقال
~~أبو عبيد القاسم بن سلام < فضائل 121 > حدثني ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه
~~سنان بن سعد ويقال بالعكس وثقه ابن معين واستنكر حديثه أحمد بن حنبل وغيره
~~وقال أبو عبيد < 121 > حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال إن الشيطان يفر من
~~البيت يسمع فيه سورة البقرة ورواه النسائي في اليوم والليلة < 964 > وأخرجه
~~الحاكم في مستدركه < 2 / 260 > من حديث شعبة ثم قال الحاكم صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن كامل حدثنا أبو إسماعيل الترمذي
~~حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال
~~عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم يضع إحدى رجليه على الأخرى
~~يتغنى ويدع سورة البقرة يقرؤها فإن الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة
~~البقرة وإن أصفر البيوت الجوف الصفر لمن كتاب الله وهكذا رواه النسائي في
~~اليوم والليلة < 963 > عن محمد بن نصر عن أيوب بن سليمان به وروى الدارمي
~~في مسنده عن ابن مسعود قال ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه
~~الشيطان وله ضراط وقال إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة وإن
~~لكل شيء لبابا وإن لباب القرآن المفصل وروى أيضا من طريق الشعبي قال قال
~~عبد الله بن مسعود من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك
~~البيت شيطان ms0071 PageV01P033 تلك الليلة أربع من أولها وآية الكرسي وآيتان
~~بعدها وثلاث آيات من آخرها وفى رواية لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا
~~شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن البقرة وإن من قرأها
~~فى بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال ومن قرأها فى بيته نهارا لم يدخله
~~شيطان ثلاثة أيام رواه أبو القاسم الطبراني < كبير 5864 > وأبو حاتم وابن
~~حبان فى صحيحه < 780 > وابن مردويه من حديث الأزرق بن علي حدثنا حسان بن
~~إبراهيم حدثنا خالد بن سعيد المدني عن أبي حازم عن سهل به وعند خالد بن
~~حبان بن سعيد المديني وقد روى الترمذي < 2876 > والنسائي < كبرى 8749 >
~~وابن ماجه < 217 > من حديث عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عطاء
~~مولى أبي أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثا وهم ذوو عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم يعني ما معه من
~~القرآن فأتى على رجل من أحدثهم سنا فقال ما معك يا فلان فقال معي كذا وكذا
~~وسورة البقرة فقال أمعك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فأنت أميرهم فقال رجل
~~من أشرافهم والله ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا أني خشيت أن لا أقوم
~~بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤه فإن مثل
~~القرآن لمن تعلمه فقرأ وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان
~~ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكي على مسك هذا لفظ رواية
~~الترمذي ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليث عن سعيد عن عطاء مولى
~~أبي أحمد مرسلا فالله أعلم قال البخاري < 5018 > وقال الليث حدثني يزيد بن
~~الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ
~~من الليل سورة ms0072 البقرة وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ
~~فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا
~~منها فأشفق أن تصيبه فلما أخذ رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها فلما أصبح
~~حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يابن حضير قال فأشفقت يا رسول الله
~~أن تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت إليه فرفعت رأسي إلى
~~السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى لا أراها قال وتدري
~~ما ذاك قال لا قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس
~~إليها لا تتوارى منهم وهكذا رواه الإمام العالم أبو عبيد القاسم بن سلام في
~~كتاب فضائل القرآن عن عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث به وقد روي
~~من وجه آخر < م 796 > عن أسيد بن حضير كما تقدم والله أعلم وقد وقع نحو من
~~هذا لثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه وذلك فما رواه أبو عبيد < 122 >
~~حدثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم عن جرير بن زيد أن أشياخ أهل المدينة
~~حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ألم تر ثابت بن قيس بن شماس
~~لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح قال فلعله قرأ سورة البقرة قال فسألت
~~ثابتا فقال قرأت سورة البقرة وهذا إسناد جيد إلا أن فيه إبهاما ثم هو مرسل
~~والله أعلم <
# > ذكر ما ورد في فضلها مع آل عمران <
# > قال الإمام أحمد < 5 / 248 > حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن مهاجر حدثني
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها
~~البطلة قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما
~~الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان
~~من طير صواف وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ms0073 ينشق عنه قبره كالرجل
~~الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما أعرفك فيقول أنا صاحبك القرآن الذي
~~أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وإن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من
~~وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار
~~ويكسى والداه حلتان لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال
~~بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما
~~دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا وروى ابن ماجه < 3781 > من حديث بشير بن
~~المهاجر بعضه وهذا إسناد حسن على شرط مسلم فإن بشرا هذا أخرج له مسلم ووثقه
~~ابن معين وقال النسائي ليس به بأس إلا أن الإمام أحمد قال فيه هو منكر
~~الحديث قد اعتبرت أحاديثه فإذا هي تأتي بالعجب وقال البخاري يخالف في بعض
~~حديثه وقال أبو حاتم PageV01P034 الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن
~~عدي روى ما لا يتابع عليه وقال الدارقطني ليس بالقوي [ قلت ] ولكن لبعضه
~~شواهد فمن ذلك حديث أبي أمامة الباهلي قال الإمام أحمد < 5 / 249 > حدثنا
~~عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي
~~أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فإنه شافع
~~لأهله يوم القيامة اقرؤوا الزهراوان البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان طير صواف يحاجان
~~عن أهلهما يوم القيامة ثم قال اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة
~~ولا تستطيعها البطلة وقد رواه مسلم < 804 > في الصلاة من حديث معاوية بن
~~سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة صدى
~~بن عجلان الباهلي به الزهراوان المنيرتان والغياية ما أظلك من فوقك والفرق
~~القطعة من الشيء والصواف المصطفة المتضامة والبطلة السحرة ومعنى لا
~~تستطيعها أي لا يمكنهم حفظها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها والله أعلم
~~ومن ذلك حديث ms0074 النواس بن سمعان قال الإمام أحمد < 4 / 183 > حدثنا يزيد بن
~~عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن
~~الجرشي عن جبير بن نفير قال سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا
~~يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان
~~بينهما شرق أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم <
~~805 > عن إسحاق بن منصور عن يزيد بن عبد ربه به والترمذي < 2883 > من حديث
~~الوليد بن عبد الرحمن الجرشي به وقال حسن غريب وقال أبو عبيد < ص 126 >
~~حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير قال قال حماد أحسبه عن
~~أبي منيب عن عمه أن رجلا قرأ البقرة وآل عمران فلما قضى صلاته قال له كعب
~~أقرأت البقرة وآل عمران قال نعم قال فوالذي نفسي بيده إن فيهما اسم الله
~~الذي إذا دعى به استجاب قال فأخبرني به قالك لا والله لا أخبرك به ولو
~~أخبرتك به لأوشكت أن تدعوه بدعوة أهلك فيها أنا وأنت وحدثنا عبد الله بن
~~صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر أنه سمع أبا أمامة يقول إن أخا لكم
~~رأى في المنام أن الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل شجرتان
~~خضراوان يهتفان هل فيكم قارئ يقرأ سورة البقرة وهل فيكم قارئ يقرأ سورة آل
~~عمران قال فإذا قال الرجل نعم دنتا منه بأعذاقهما حتى يتعلق بهما فيخطران
~~به الجبل وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي عمران أنه سمع
~~أم الدرداء تقول إن رجلا ممن قرأ القرآن أغار على جار له فقتله وإنه أقيد
~~به فقتل فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة وآل عمران ms0075 جمعة
~~ثم إن آل عمران أنسلت منه وأقامت البقرة جمعة فقيل لها ( ما يبدل القول لدي
~~وما أنا بظلام للعبيد ) قال فخرجت كأنها السحابة العظيمة قال أبو عبيد < ص
~~127 > أراه يعني أنهما كانتا معه في قبره يدفعان عنه ويؤنسانه فكانتا من
~~آخر ما بقي معه من القرآن وقال أيضا حدثنا أبو مسهر الغساني عن سعيد بن عبد
~~العزيز التنوخي أن يزيد بن الأسود الجرشي كان يحدث أنه من قرأ البقرة وآل
~~عمران في يوم برئ من النفاق حتى يمسي ومن قرأهما في ليلة برئ من النفاق حتى
~~يصبح قال فكان يقرؤهما كل يوم وليلة سوى جزئه وحدثنا يزيد عن وقاء بن إياس
~~عن سعيد بن جبير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قرأ البقرة وآل
~~عمران في ليلة كان أو كتب من القانتين فيه انقطاع ولكن ثبت في الصحيحين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة <
# > ذكر ما ورد في فضل السبع الطول <
# > قال أبو عبيد < ص 119 > حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب
~~عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أعطيت السبع الطول مكان التوراة وأعطيت المئين مكان
~~الإنجيل وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد بن
~~أبي بشير فيه لين وقد رواه أبو عبيد < ص 120 > عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث عن سعيد بن أبي هلال قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكره والله PageV01P035 أعلم ثم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن حبيب بن هند الأسلمي عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخذ السبع فهو حبر
~~وهذا أيضا غريب وحبيب بن هند بن أسماء بن هند بن حارثة الأسلمي روى عنه
~~عمرو بن ms0076 أبي عمرو وعبد الله بن أبي بكرة وذكره أبو حاتم الرازي ولم يذكر
~~فيه جرحا فالله أعلم وقد رواه الإمام أحمد < 6 / 72 > عن سليمان بن داود
~~وحسين كلاهما عن إسماعيل بن جعفر به ورواه < 6 / 82 > أيضا عن أبي سعيد عن
~~سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن حبيب بن هند عن عروة عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر
~~قال أحمد < 6 / 73 > وحدثنا حسين حدثنا ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال عبد الله بن أحمد وهذا أرى فيه
~~عن أبيه عن الأعرج ولكن كذا كان في الكتاب بلا أبي فلا أدري أغفله أبي أو
~~كذا هو مرسل وروى الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة وقال له
~~اذهب فأنت أميرهم وصححه الترمذي ثم قال أبو عبيد < ص 120 > حدثنا هشيم
~~أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ( ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني ) قال هي السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف ويونس قال وقال مجاهد هي السبع الطول وهكذا قال مكحول وعطية بن
~~قيس وأبو محمد القاري شداد بن أوس ويحيى بن الحارث الذماري في تفسير الآية
~~بذلك وفي تعدادها وإن يونس هي السابعة
# [ فصل ] والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من أوائل ما نزل بها لكن قوله
~~تعالى فيه ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) يقال إنها آخر ما نزل من
~~القرآن ويحتمل أن تكون منها وكذلك آيات الربا من آخر ما نزل وكان خالد بن
~~معدان يسمي البقرة فسطاط القرآن قال بعض العلماء وهي مشتملة على ألف خبر
~~وألف أمر وألف نهي وقال العادون آياتها مئتان وثمانون وسبع آيات وكلماتها
~~ستة آلاف كلمة ومئة وإحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون ألفا ms0077 وخمس مئة
~~حرف فالله أعلم قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نزلت بالمدينة سورة
~~البقرة وقال خصيف عن مجاهد عن عبد الله بن الزبير قال نزلت بالمدينة سورة
~~البقرة وقال الواقدي حدثني الضحاك بن عثمان عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد
~~بن ثابت عن أبيه قال نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الأئمة
~~والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا
~~الحسن بن علي بن الوليد حدثنا خلف بن هشام وحدثنا عيسى بن ميمون عن موسى بن
~~أنس بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سورة
~~البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله ولكن قولوا
~~السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله
~~هذا حديث غريب لا يصح رفعه وعيسى بن ميمون هذا هو أبو سلمة الخواص وهو ضعيف
~~الرواية لا يحتج به وقد ثبت في الصحيحين < خ 1748 م 1296 > عن ابن مسعود
~~أنه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال
~~هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة أخرجاه وروى ابن مردويه من حديث شعبة
~~عن عقيل بن طلحة عن عتبة بن مرثد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه تأخرا فقال يا أصحاب سورة البقرة وأظن هذا كان يوم حنين يوم ولوا
~~مدبرين أمر العباس فناداهم يا أصحاب الشجرة يعني أهل بيعة الرضوان وفي
~~رواية يا أصحاب سورة البقرة لينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه وكذلك
~~يوم اليمامة مع أصحاب مسيلمة جعل الصحابة يفرون لكثافة جيش بني حنيفة فجعل
~~المهاجرون والأنصار يتنادون يا أصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم رضي
~~الله عن أصحاب رسول الله أجمعين <
# > الآيات ( البقرة 1 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > الحروف المقطعة في أوائل بعض السور
# قد أختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال ms0078
~~هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها PageV01P036 إلى الله ولم يفسروها
~~حكاه القرطبي في تفسيره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله
~~عنهم أجمعين وقال عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم وأبو حاتم بن
~~حبان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم إنما هي أسماء السور قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في
~~تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقله عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما
~~ورد في الصحيحين < خ 891 م 880 > عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم السجدة وهل أتى على الإنسان
~~وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال الم وحم والمص وص
~~فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية
~~أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال الم إسم من
~~أسماء القرآن وهكذا قال قتادة وزيد بن أسلم ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أنه إسم من أسماء السور فإن كل سورة يطلق عليها إسم
~~القرآن فإنه يبعد أن يكون المص اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع
~~من يقول قرأت المص إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله
~~أعلم وقيل هي اسم من أسماء الله تعالى فقال الشعبي فواتح السور من أسماء
~~الله تعالى وكذلك قال سالم بن عبد الله وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي
~~الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني أن ابن عباس قال ( الم ) إسم من أسماء
~~الله الأعظم هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار
~~عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حم وطس والم فقال قال ابن عباس هي
~~إسم الله الأعظم وقال ابن جرير وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو النعمان ms0079
~~حدثنا شعبة عن إسماعيل السدي عن مرة الهمداني قال قال عبد الله فذكر نحوه
~~وحكى مثله عن علي وابن عباس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو قسم أقسم
~~الله به وهو من أسماء الله تعالى وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن
~~علية عن خالد الحذاء عن عكرمة أنه قال الم قسم ورويا أيضا من حديث شريك بن
~~عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس الم قال أنا الله
~~أعلم وكذا قال سعيد بن جبير وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة الهمذاني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الم قال أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى وقال
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى الم قال
~~هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس
~~منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس منها حرف إلا وهو من آلائه
~~وبلائه وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم قال عيسى بن مريم عليه
~~السلام وعجب فقال وأعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون
~~به فالألف مفتاح اسم الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد
~~فالألف آلاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والألف سنة واللام
~~ثلاثون سنة والميم أربعون سنة هذا لفظ ابن أبي حاتم ونحوه رواه ابن جرير ثم
~~شرع يوجه كل واحد من هذه الأقوال ويوفق بينها وأنه لا منافاة بين كل واحد
~~منها وبين الآخر وأن الجمع ممكن فهي أسماء للسور ومن أسماء الله تعالى
~~يفتتح بها السور فكل حرف منها دل على اسم من اسمائه وصفة من صفاته كما
~~افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف
~~منها على إسم من أسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى ms0080 مدة وغير ذلك كما ذكره
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية لأن الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة
~~كلفظة الأمة فانها تطلق ويراد به الدين كقوله تعالى ( إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة ) وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى ( إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ) وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى
~~( وجد عليه أمة من الناس يسقون ) وقوله تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~) وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى ( وقال الذي نجا منهما وادكر
~~بعد أمة ) أي بعد حين على أصح القولين قال فكذلك هذا حاصل كلامه موجها ولكن
~~هذا ليس كما ذكره أبو العالية فإن أبا العالية زعم ان الحرف دل على هذا
~~وعلى PageV01P037 هذا وعلى هذا معا ولفظة الأمة وما أشبهها من الألفاظ
~~المشتركة في الإصطلاح إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه
~~سياق الكلام فأما حمله على مجموع محامله اذا أمكن فمسألة مختلف فيها بين
~~علماء الأصول ليس هذا موضع البحث فيها والله أعلم ثم ان لفظة الأمة تدل على
~~كل من معانيها في سياق الكلام بدلالة الوضع فأما دلالة الحرف الواحد على
~~إسم يمكن ان يدل على إسم آخر من غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في
~~التقدير أو الاضمار بوضع ولا بغيره فهذا مما لا يفهم إلا بتوقيف والمسألة
~~مختلف فيها وليس فيها إجماع حتى يحكم به وما أنشدوه من الشواهد على صحة
~~اطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فإن في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف
~~هذا كما قال الشاعر
# قلنا لها قفي فقالت قاف لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف
# تعني وقفت وقال الآخر
# ما للظليم عال كيف لا ي نقد عنه جلده إذا ي
# فقال ابن جرير كأنه أراد أن يقول إذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من
~~يفعل وقال الآخر
# بالخير خيرات وإن شرا ف ولا أريد الشر إلا أن ت
# يقول وان شرا فشر ms0081 ولا أريد الشر إلا أن تشاء فاكتفى بالفاء والتاء من
~~الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام والله أعلم قال القرطبي
~~وفي الحديث من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة الحديث قال سفيان هو أن يقول في
~~اقتل أق وقال خصيف عن مجاهد إنه قال فواتح السور كلها ( ق ) و ( ص ) و ( حم
~~) و ( طسم ) و ( الر ) وغير ذلك هجاء موضوع وقال بعض أهل العربية هي حروف
~~من حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها
~~التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول القائل ابني يكتب في ا ب ت ث
~~أي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها حكاه
~~ابن جرير قلت مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة
~~عشر حرفا وهي ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سر
~~وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة
~~التصريف قال الزمخشري وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أصناف أجناس
~~الحروف يعني من المهموسة والمهجورة ومن الرخوة والشديدة ومن المطبقة
~~والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقة وقد سردها مفصلة ثم قال
~~فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته وهذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة
~~منها وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله ومن ههنا لحظ بعضهم في
~~هذا المقام كلاما فقال لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثا
~~ولا سدى ومن قال من الجهلة ان في القرآن ماهو تعبد لا معنى له بالكلية فقد
~~أخطأ خطأ كبيرا فتعين أن لها معنى في نفس الأمر فإن صح لنا فيها عن المعصوم
~~شيء قلنا به وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا ( آمنا به كل من عند ربنا ) ولم
~~يجمع العلماء فيها على شيء معين وإنما اختلفوا فمن ظهر له بعض الأقوال
~~بدليل فعليه اتباعه وإلا فالوقف ms0082 حتى يتبين هذا مقام المقام الآخر في الحكمة
~~التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور ما هي مع مقطع النظر عن
~~معانيها في أنفسها فقال بعضهم إنما ذكرت ليعرف بها أوائل السور حكاه ابن
~~جرير وهذا ضعيف لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه
~~البسملة تلاوة وكتابة وقال آخرون بل ابتدئ بها لتفتح لإستماعها أسماع
~~المشركين إذ تواصوا بالإعراض عن القرآن حتى إذا استمعوا له تلا عليهم
~~المؤلف منه حكاه ابن جرير أيضا وهو ضعيف أيضا لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في
~~جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كان كذلك أيضا لا
~~ينبغي الإبتداء بها في أوائل الكلام معهم سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك
~~ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة PageV01P038 وآل عمران مدنيتان
~~ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه وقال آخرون بل إنما ذكرت
~~هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن وأن الخلق
~~عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي
~~يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من
~~المحققين وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا وقرره الزمخشري في كشافه
~~ونصره أتم نصر وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا
~~الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية قال الزمخشري ولم
~~ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ في التحدي والتبكيت
~~كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في أماكن قال وجاء منها على حرف
~~واحد كقوله ص ن ق وحرفين مثل ( حم ) وثلاثة مثل ( الم ) وأربعة مثل ( المر
~~) و ( المص ) وخمسة مثل ( كهعيص ) و ( حمعسق ) لأن أساليب كلامهم على هذا
~~من الكلمات ماهو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا
~~أكثر من ذلك [ قلت ] ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها
~~الإنتصار ms0083 للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم بالإستقراء وهو الواقع في
~~تسع وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) ( الم
~~الله لاإله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه )
~~( المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه ) ( الر كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور باذن ربهم ) ( الم تنزيل الكتاب لا ريب
~~فيه من رب العالمين ) ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) ( حم عسق كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ) وغير ذلك من الآيات الدالة
~~على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر والله أعلم وأما من زعم أنها
~~دالة على معرفة المدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم
~~فقد ادعى ماليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك
~~أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد بن إسحاق
~~بن يسار صاحب المغازي حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد
~~الله بن رئاب قال مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) فأتى
~~أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو
~~فيما أنزل الله تعالى عليه ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) فقال أنت سمعته
~~قال نعم قال فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألم يذكر أنك تتلو فيما أنزل الله عليك (
~~الم ذلك الكتاب ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقالوا جاءك بهذا
~~جبريل من عند الله فقال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين
~~لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك فقام حيي بن أخطب وأقبل على ms0084 من
~~كان معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى
~~وسبعون سنة أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة
~~ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره
~~فقال نعم قال ماذاك قال المص قال هذا أثقل وأطول الألف واحد واللام ثلاثون
~~والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وثلاثون ومئة سنة هل مع هذا يامحمد
~~غيره قال نعم قال ماذاك قال الر قال هذا أثقل وأطول الألف واحدة واللام
~~ثلاثون والراء مئتان فهذه إحدى وثلاثون ومئتا سنة فهل مع هذا يامحمد غيره
~~قال نعم قال ماذا قال المر قال هذا أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون
~~والميم أربعون والراء مئتان فهذه إحدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا
~~أمرك يامحمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال
~~أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من الأحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا
~~لمحمد كله إحدى وسبعون واحدى وثلاثون ومئة وإحدى وثلاثون ومئتان وإحدى
~~وسبعون ومئتان فذلك سبعمئة وأربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا أمره فيزعمون
~~ان هؤلاء الآيات نزلت فيهم ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات ) فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي
~~وهو ممن لا يحتج بما انفرد به ثم PageV01P039 كان مقتضى هذا المسلك إن كان
~~صحيحا أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ
~~منه جملة كثيرة وإن حسبت مع التكرر فأطم وأعظم والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 2 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > قال ابن جريج قال ابن عباس ( ذلك الكتاب ) أي هذا الكتاب وكذا قال
~~مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم وابن جريج
~~أن ذلك بمعنى هذا والعرب تعارض بين اسمي الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان
~~الآخر وهذا معروف في كلامهم وقد حكاه البخاري عن ms0085 معمر بن المثنى عن أبي
~~عبيدة وقال الزمخشري ذلك إشارة إلى ( الم ) كما قال تعالى ( لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك ) وقال تعالى ( ذلكم حكم الله يحكم بينكم ) وقال ( ذلكم
~~الله ) وأمثال ذلك مما أشير به إلى ما تقدم ذكره والله أعلم وقد ذهب بعض
~~المفسرين فيما حكاه القرطبي وغيره أن ذلك إشارة إلى القرآن الذي وعد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بإنزاله عليه أو التوراة أو الإنجيل أو نحو ذلك في
~~أقوال عشرة وقد ضعف هذا المذهب كثيرون والله أعلم و ( الكتاب ) القرآن ومن
~~قال إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة والانجيل كما حكاه ابن جرير
~~وغيره فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وتكلف ما لا علم له به والريب الشك
~~قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن
~~مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ريب فيه ) لاشك
~~فيه وقال أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك ونافع مولى
~~ابن عمر وعطاء وأبو العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة
~~وإسماعيل بن أبي خالد وقال ابن أبي حاتم لا أعلم في هذا خلافا وقد يستعمل
~~الريب في التهمة قال جميل
# بثينة قالت ياجميل أربتني فقلت كلانا يابثين مريب
# واستعمل أيضا في الحاجة كما قال بعضهم
# قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجممنا السيوفا
# ومعنى الكلام هنا أن هذا الكتاب هو القرآن لا شك فيه أنه نزل من عند الله
~~كما قال تعالى في السجدة ( الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين )
~~وقال بعضهم هذا خبر ومعناه النهي أي لا ترتابوا فيه ومن القراء من يقف على
~~قوله تعالى ( لا ريب ) ويبتدئ بقوله تعالى ( فيه هدى للمتقين ) والوقف على
~~قوله تعالى ( لا ريب فيه ) أولى للآية التي ذكرناها ولأنه يصير قوله تعالى
~~( هدى ) صفة للقرآن وذلك أبلغ من كون فيه هدى وهدى يحتمل من حيث العربية ms0086 أن
~~يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال وخصت الهداية للمتقين كما قال (
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد ) ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص
~~المؤمنين بالنفع بالقرآن لأنه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله إلا الأبرار
~~كما قال تعالى ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) وقد قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن
~~ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( هدى للمتقين ) يعني نورا للمتقين وقال الشعبلي هدى من
~~الضلالة وقال سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وقد قال السدي عن
~~أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هدى للمتقين ) قال هم المؤمنون
~~وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرن أو سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ( للمتقين ) أي الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما
~~يعرفون من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال أبو روق عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال هدى للمتقين قال هم المؤمنون الذين يتقون الشرك بي
~~ويعملون بطاعتي وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت
~~عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( للمتقين ) قال الذين يحذرون من
~~الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به
~~وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين قال اتقوا
~~ماحرم الله عليهم وأدوا ما افترض عليهم وقال أبو بكر بن عياش سألني الأعمش
~~عن المتقين قال فأجبته ms0087 فقال لي سل عنها الكلبي فسألته فقال الذين يجتنبون
~~كبائر الاثم قال فرجعت إلى الأعمش فقال يرى أنه كذلك ولم ينكره وقال قتادة
~~للمتقين هم الذين نعتهم الله بقوله ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة )
~~PageV01P040 الآية والتي بعدها واختار ابن جرير أن الآية تعم ذلك كله وهو
~~كما قال وقد روى الترمذي < 2451 > وابن ماجه < 4215 > من رواية أبي عقيل
~~عبد الله بن عقيل عن عبد الله بن يزيد عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن
~~عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد أن يكون
~~من المتقين حتى يدع ما لابأس به حذرا مما به بأس ثم قال الترمذي حسن غريب
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا إسحاق بن
~~سليمان يعني الرازي عن المغيرة بن مسلم عن ميمون أبي حمزة قال كنت جالسا
~~عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف من أصحاب معاذ فقال له شقيق
~~بن سلمة يا أبا عفيف ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل قال بلى سمعته يقول يحبس
~~الناس يوم القيامة في بقيع واحد فينادي مناد أين المتقون فيقومون في كنف من
~~الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر قلت من المتقون قال قوم اتقوا الشرك
~~وعبادة الأوثان وأخلصوا لله العبادة فيمرون إلى الجنة ويطلق الهدى ويراد به
~~ما يقر في القلب من الإيمان وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد إلا الله
~~عز وجل قال الله تعالى ( إنك لا تهدي من أحببت ) وقال ( ليس عليك هداهم )
~~وقال ( من يضلل الله فلا هادي له ) وقال ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا ) إلى غير ذلك من الآيات ويطلق ويراد به بيان الحق
~~وتوضيحه والدلالة عليه والارشاد إليه قال الله تعالى ( وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم ) وقال ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) وقال تعالى ( وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) وقال ( وهديناه النجدين ) على ms0088 تفسير
~~من قال المراد بهما الخير والشر وهو الأرجح والله أعلم وأصل التقوى التوقي
~~مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية قال النابغة
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد
# وقال الآخر
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم
# وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبي بن كعب عن التقوى فقال له
~~أما سلكت طريقا ذا شوك قال بلى قال فما عملت قال شمرت واجتهدت قال فذلك
~~التقوى وقد أخذا هذا المعنى ابن المعتز فقال
# خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
# واصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى
# لاتحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى
# وأنشد أبو الدرداء يوما
# يريد المرء أن يؤتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما أستفادا
# وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة إن نظر إليها
~~سرته وإن أمرها أطاعته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها
~~وماله <
# > الآيات ( البقره 3 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > قال أبو جعفر الرازي عن العلاء بن المسيب بن رافع عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال الإيمان التصديق وقال علي بن أبي طلحة وغيره عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما يؤمنون يصدقون وقال معمر عن الزهري الإيمان العمل
~~وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس يؤمنون يخشون قال ابن جرير والأولى
~~أن يكونوا موصوفين بالإيمان بالغيب قولا واعتقادا وعملا وقد تدخل الخشية
~~لله في معنى الإيمان الذي هو تصديق القول بالعمل والإيمان كلمة جامعة
~~للإيمان بالله وكتبه ورسله وتصديق الإقرار بالفعل [ قلت ] أما الإيمان في
~~اللغة فيطلق على التصديق المحض وقد يستعمل في القرآن والمراد به ذلك كما
~~قال تعالى ( يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ) وكما قال إخوة يوسف لأبيهم ( وما
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا ms0089 صادقين ) وكذلك إذا استعمل مقرونا مع الأعمال كقوله
~~تعالى ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) فأما إذا استعمل مطلقا فالإيمان
~~الشرعي المطلوب لا يكون إلا اعتقادا وقولا وعملا هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة
~~بل قد حكاه الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيدة PageV01P041 وغير واحد إجماعا
~~أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقد ورد فيه آثار كثيرة وأحاديث أفردنا
~~الكلام فيها في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة ومنهم من فسره بالخشية
~~كقوله تعالى ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب ) وقوله ( من خشي الرحمن بالغيب
~~وجاء بقلب منيب ) والخشية خلاصة الإيمان والعلم كما قال تعالى ( إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء ) وقال بعضهم يؤمنون بالغيب كما يؤمنون بالشهادة
~~وليسوا كما قال تعالى عن المنافقين ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون ) وقال ( إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون ) فعلى هذا يكون قوله بالغيب حالا أي في حال
~~كونهم غيبا عن الناس وأما الغيب المراد ههنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه
~~وكلها صحيحة ترجع إلى أن الجميع مراد قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية في قوله تعالى ( يؤمنون بالغيب ) قال يؤمنون بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت
~~وبالبعث فهذا غيب كله وكذا قال قتادة بن دعامة وقال السدي عن أبي مالك وعن
~~أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما الغيب فما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر
~~النار وما ذكر في القرآن وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بالغيب قال بما جاء منه يعني من الله تعالى
~~وقال سفيان الثوري عن عاصم عن زر قال ( الغيب ) القرآن وقال عطاء بن أبي
~~رباح من آمن ms0090 بالله فقد آمن بالغيب وقال إسماعيل بن أبي خالد يؤمنون بالغيب
~~قال بغيب الإسلام وقال زيد بن أسلم الذين يؤمنون بالغيب قال بالقدر فكل هذه
~~متقاربة في معنى واحد لأن جميع هذه المذكورات من الغيب الذي يجب الإيمان به
~~وقال سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا فذكرنا أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به فقال عبد الله إن أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من
~~إيمان بغيب ثم قرأ ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون
~~بالغيب ) إلى قوله ( المفلحون ) وهكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والحاكم في مستدركه < 2 / 260 > من طرق عن الأعمش به وقال الحاكم صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه وفي معنى هذا الحديث الذي رواه أحمد < 4 / 106 >
~~حدثنا أبو المغيرة أخبرنا الأوزاعي حدثني أسيد بن عبد الرحمن عن خالد بن
~~دريك عن ابن محيريز قال قلت لأبي جمعة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم أحدثك حديث جيدا تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله هل أحد خير منا أسلمنا
~~معك وجاهدنا معك قال نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني طريق أخرى قال
~~أبو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل عن عبد
~~الله بن مسعود حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن صالح بن
~~جبير قال قدم علينا أبو جمعة الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببيت المقدس يصلي فيه ومعنا يومئذ رجاء بن حيوة رضي الله عنه فلما انصرف
~~خرجنا نشيعه فلما أراد الإنصراف قال إن لكم جائزة وحقا أحدثكم بحديث سمعته
~~من رسول الله صلى ms0091 الله عليه وسلم قلنا هات رحمك الله قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا يا رسول الله هل من
~~قوم أعظم منا أجرا آمنا بالله واتبعناك قال ما يمنعكم من ذلك ورسول الله
~~بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء بل قوم بعدكم يأتيهم كتاب من بين لوحين
~~يؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا مرتين ثم رواه من حديث
~~ضمرة بن ربيعة عن مرزوق بن نافع عن صالح بن جبير عن أبي جمعة بنحوه وهذا
~~الحديث فيه دلالة على العمل بالوجادة التي اختلف فيها أهل الحديث كما قررته
~~في أول شرح البخاري لأنه مدحهم على ذلك وذكر أنهم أعظم اجرا من هذه الحيثية
~~لا مطلقا وكذا الحديث الآخر الذي رواه الحسن بن عرفة العبدي حدثنا إسماعيل
~~بن عياش الحمصي عن المغيرة بن قيس التميمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الخلق أعجب إليكم إيمانا قالوا
~~الملائكة قال وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم قالوا فالنبيون قال وما لهم
~~لا يؤمنون PageV01P042 والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وما لكم لا تؤمنون
~~وأنا بين أظهركم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن أعجب الخلق
~~إلي إيمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها قال
~~أبو حاتم الرازي المغيرة بن قيس البصري منكر الحديث [ قلت ] ولكن قد روى
~~أبو يعلى في مسنده < 160 > وابن مردويه في تفسيره والحاكم في مستدركه < 4 /
~~85 > من حديث محمد بن حميد وفيه ضعف عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثله أو نحوه وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه وقد روى نحوه عن أنس بن مالك مرفوعا والله أعلم وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن محمد المسندي حدثنا إسحاق بن إدريس أخبرني
~~إبراهيم بن جعفر بن ms0092 محمود بن سلمة الأنصاري أخبرني جعفر بن محمود عن جدته
~~بديلة بنت أسلم قالت صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد
~~ايلياء فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد استقبل البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء
~~فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام قال إبراهيم فحدثني
~~رجال من بني حارثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك قال أولئك
~~قوم آمنوا بالغيب هذا حديث غريب من هذا الوجه قال ابن عباس ويقيمون الصلاة
~~أي يقيمون الصلاة بفروضها وقال الضحاك عن ابن عباس إقامة الصلاة إتمام
~~الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال عليها فيها وقال قتادة إقامة
~~الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها وقال مقاتل بن حيان
~~إقامتها المحافظة على مواقيتها وإسباغ الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها
~~وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~إقامتها وقال علي بن أبي طلحة وغيره عن ابن عباس ( ومما رزقناهم ينفقون )
~~قال زكاة أموالهم وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ومما
~~رزقناهم ينفقون ) قال هي نفقة الرجل على أهله وهذا قبل أن تنزل الزكاة وقال
~~جوبير عن الضحاك كانت النفقات قربانا يتقربون بها إلى الله على قدر ميسرتهم
~~وجهدهم حتى نزلت فرائض الصدقات سبع آيات في سورة براءة مما يذكر فيهن
~~الصدقات هن الناسخات المثبتات وقال قتادة ( ومما رزقناهم ينفقون ) فأنفقوا
~~مما أعطاكم الله هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم يوشك أن تفارقها
~~واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات فإنه قال وأولى
~~التأويلات وأحقها بصفة القوم أن يكونوا لجميع اللازم لهم في أموالهم مؤدين
~~زكاة كانت ذلك أو نفقة من لزمته نفقته من أهل أو عيال وغيرهم ممن يجب عليهم
~~نفقته بالقرابة والملك وغير ذلك لأن الله تعالى عم ms0093 وصفهم ومدحهم بذلك وكل
~~من الإنفاق والزكاة ممدوح به محمود عليه [ قلت ] كثيرا ما يقرن الله تعالى
~~بين الصلاة والإنفاق من الأموال فإن الصلاة حق الله وعبادته وهي مشتملة على
~~توحيده والثناء عليه وتمجيده والإبتهال إليه ودعائه والتوكل عليه والإنفاق
~~هو من الاحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم وأولى الناس بذلك
~~القرابات والأهلون والمماليك ثم الأجانب فكل من النفقات الواجبة والزكاة
~~المفروضة داخل في قوله تعالى ( ومما رزقناهم ينفقون ) ولهذا ثبت في
~~الصحيحين < خ 8 م 16 > عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والأحاديث في
~~هذا كثيرة وأصل الصلاة في كلام العرب الدعاء قال الأعشى
# لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# وقال أيضا
# وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم
# أنشدهما ابن جرير مستشهدا على ذلك وقال الآخر وهو الأعشى أيضا
~~PageV01P043
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يارب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# يقول عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي وهذا ظاهر ثم استعملت الصلاة في
~~الشرع في ذات الركوع والسجود والأفعال المخصوصة في الأوقات المخصوصة
~~بشروطها المعروفة وصفاتها وأنواعها المشهورة قال ابن جرير وأرى أن الصلاة
~~سميت صلاة لأن المصلي يتعرض لاستنتاج طلبته من ثواب الله بعمله مع ما يسأل
~~ربه من حاجاته وقيل هي مشتقة من الصلوين إذا تحركا في الصلاة عند الركوع
~~والسجود وهما عرقان يمتدان من الظهر حتى يكتنفان عجب الذنب ومنه سمي المصلي
~~وهو التالي للسابق في حلبة الخيل وفيه نظر وقيل هي مشتقة من الصلى وهو
~~الملازمة للشيء من قوله تعالى ( لا يصلاها ) أي لا يلزمها ويدوم فيها ( إلا
~~الأشقى ) وقيل مشتقة من تصلية الخشبة في النار لتقوم كما أن المصلى يقوم
~~عوجه بالصلاة ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء ms0094 والمنكر ولذكر الله أكبر )
~~واشتقاقها من الدعاء أصح وأشهر والله أعلم وأما الزكاة فسيأتي الكلام عليها
~~في موضعه إن شاء الله تعالى <
# > الآيات ( البقره 4 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > قال ابن عباس والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك أي
~~يصدقون بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم
~~ولا يجحدون ماجاءهم به من ربهم وبالآخرة هم يوقنون أي بالبعث والقيامة
~~والجنة والنار والحساب والميزان وإنما سميت الآخرة لأنها بعد الدنيا وقد
~~اختلف المفسرون في الموصوفين هنا هل هم الموصوفون بما قدم من قوله تعالى (
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) ومن هم على
~~ثلاثة أقوال حكاها ابن جرير [ أحدها ] أن الموصوفين أولا هم الموصوفون
~~ثانيا وهم كل مؤمن مؤمنو العرب ومؤمنو أهل الكتاب وغيرهم قال مجاهد وأبو
~~العالية والربيع بن أنس وقتادة [ والثاني ] هما واحد وهم مؤمنو أهل الكتاب
~~وعلى هذين تكون الواو عاطفة صفات على صفات كما قال تعالى ( سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى )
~~وكما قال الشاعر
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم
# فعطف الصفات بعضها على بعض والموصوف واحد [ والثالث ] أن الموصوفين أولا
~~مؤمنو العرب والموصوفون ثانيا بقوله ( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ) لمؤمني أهل الكتاب نقله السدي في تفسيره
~~عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من الصحابة واختاره ابن جرير رحمه الله
~~ويستشهد لما قال بقوله تعالى ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) الآية وبقوله تعالى ( الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون
~~بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون ) وبما ثبت في الصحيحين < خ 97 م 154 >
~~من حديث الشعبي عن أبي ms0095 بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ورجل
~~مملوك أدى حق الله وحق مواليه ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها
~~وتزوجها وأما ابن جرير فما استشهد على صحة ما قال إلا بمناسبة وهي أن الله
~~وصف في أول هذه السورة المؤمنين والكافرين فكما انه صنف الكافرين إلى صنفين
~~كافر ومنافق فكذلك المؤمنون صنفهم إلى صنفين عربي وكتابي [ قلت ] والظاهر
~~قول مجاهد فيما رواه الثوري عن رجل عن مجاهد ورواه غير واحد عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه قال أربع كلمات من أول سورة البقرة في نعت المؤمنين
~~وآيتان في نعت الكافرين وثلاثة عشر في المنافقين فهذه الآيات الأربع عامات
~~في كل مؤمن اتصف بها من عربي وعجمي وكتابي من إنسي وجني وليس تصح واحدة من
~~هذه الصفات بدون الأخرى PageV01P044 بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط معها
~~فلا يصح الإيمان بالغيب وإقام الصلاة والزكاة إلا مع الإيمان بما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من قبله من الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين والإيقان بالآخرة كما أن هذا لا يصح إلا بهذا وقد أمر الله
~~المؤمنين بذلك كما قال ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب
~~الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ) الآية وقال تعالى ( ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ) الآية وقال تعالى ( يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ) وقال تعالى ( قل
~~يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم ) وأخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك فقال تعالى ( آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله ) وقال تعالى ( والذين آمنوا بالله ورسله ولم ms0096 يفرقوا بين أحد
~~منهم ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أمر جميع المؤمنين بالإيمان بالله
~~ورسله وكتبه لكن لمؤمني أهل الكتاب خصوصية وذلك أنهم يؤمنون بما بأيديهم
~~مفصلا فإذا دخلوا في الإسلام وآمنوا به مفصلا كان لهم على ذلك الأجر مرتين
~~وأما غيرهم فإنما يحصل له الإيمان بما تقدم مجملا كما جاء في الصحيح < خ
~~7542 > إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم ولكن قولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ولكن قد يكون إيمان كثير من العرب بالإسلام
~~الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل وأعم وأشمل من إيمان من دخل
~~منهم في الإسلام فهم وإن حصل لهم أجران من تلك الحيثية فغيرهم يحصل له من
~~التصديق ما ينيف ثوابه على الأجرين اللذين حصلا لهم والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 5 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > يقول الله تعالى ( أولئك ) أي المتصفون بما تقدم من الإيمان بالغيب
~~وإقام الصلاة والإنفاق من الذي رزقهم الله والإيمان بما أنزل إلى الرسول
~~ومن قبله من الرسل والإيقان بالدار الآخرة وهو مستلزم الإستعداد لها من
~~الأعمال الصالحة وترك المحرمات ( على هدى ) أي على نور وبيان وبصيرة من
~~الله تعالى ( وأولئك هم المفلحون ) أي في الدنيا والآخرة وقال محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( أولئك
~~على هدى من ربهم ) أي على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم به ( وأولئك
~~هم المفلحون ) أي الذين أدركوا ماطلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا وقال ابن
~~جرير وأما معنى قوله تعالى ( أولئك على هدى من ربهم ) فإن معنى ذلك أنهم
~~على نور من ربهم وبرهان واستقامة وسداد بتسديده إياهم وتوفيقه لهم وتأويل
~~قوله تعالى ( وأولئك هم المفلحون ) أي المنجحون المدركون ماطلبوا عند الله
~~بأعمالهم وإيمانهم بالله وكتبه ورسله من الفوز بالثواب والخلود في الجنات
~~والنجاة مما أعد الله لأعدائه من العقاب وقد حكى ابن جرير قولا عن بعضهم
~~أنه أعاد إسم ms0097 الإشارة في قوله تعالى ( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون ) إلى مؤمني أهل الكتاب الموصوفين بقوله تعالى ( والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك ) الآية على ما تقدم من الخلاف وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله
~~تعالى ( والذين يؤمنون بما أنزل اليك ) منقطعا مما قبله وأن يكون مرفوعا
~~على الإبتداء وخبره ( أولئك هم المفلحون ) واختار انه عائد إلى جميع من
~~تقدم ذكره من مؤمني العرب وأهل الكتاب لما رواه السدي عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني وعن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما الذين يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب
~~والذين يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك هم المؤمنون من أهل الكتاب
~~ثم جمع الفريقين فقال ( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ) وقد
~~تقدم من الترجيح ان ذلك صفة للمؤمنين عامة والإشارة عائدة عليهم والله أعلم
~~وقد نقل عن مجاهد وأبي العالية والربيع بن أنس وقتادة رحمهم الله وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري حدثنا أبي حدثنا
~~ابن لهيعة حدثني عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم واسمه سليمان بن عمرو
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له يا رسول الله إنا
~~نقرأ من القرآن فنرجو ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس PageV01P045 أو كما
~~قال قال أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار قالوا بلى يا رسول الله قال (
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ) إلى قوله تعالى ( المفلحون )
~~هؤلاء أهل الجنة قالوا إنا نرجو أن نكون هؤلاء ثم قال ( إن الذين كفروا
~~سواء عليهم ) إلى قوله ( عظيم ) هؤلاء أهل النار قالوا لسنا هم يا رسول
~~الله قال أجل <
# > الآيات ( البقره 6 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ( إن الذين كفروا ) أي غطوا الحق وستروه وقد كتب الله
~~تعالى عليهم ذلك سواء عليهم إنذارك وعدمه فإنهم لا ms0098 يؤمنون بما جئتهم به كما
~~قال تعالى ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى
~~يروا العذاب الأليم ) وقال تعالى في حق المعاندين من أهل الكتاب ( ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ) الآية أي إن من كتب الله
~~عليه الشقاوة فلا مسعد له ومن أضله فلا هادي له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~وبلغهم الرسالة فمن استجاب لك فله الحظ الأوفر ومن تولى فلا تحزن عليهم ولا
~~يهمنك ذلك ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب إنما أنت نذير والله على كل
~~شيء وكيل ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله
~~تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في الذكر الأول ولايضل
~~إلا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الأول وقال محمد بن إسحاق حدثني
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( إن الذين كفروا )
~~أي بما أنزل إليك وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك ( سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) أي إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك
~~وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق وقد كفروا بما جاءك وبما عندهم مما جاءهم
~~به غيرك فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا وقد كفروا بما عندهم من علمك وقال
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال نزلت هاتان الآيتان
~~في قادة الأحزاب وهم الذين قال الله فيهم ( الم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها ) والمعنى الذي ذكرناه
~~أولا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة أظهر ويفسر ببقية
~~الآيات التي في معناها والله أعلم وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديثا ms0099 فقال
~~حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة
~~حدثني عبد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم عن عبد الله بن عمرو قال قيل يا
~~رسول الله إنا نقرأ من القرآن فنرجو ونقرأ فنكاد أن نيأس فقال ألا أخبركم
~~ثم قال ( إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون )
~~هؤلاء أهل النار قالوا لسنا منهم يا رسول الله قال أجل وقوله تعالى ( لا
~~يؤمنون ) محله من الإعراب أنه جملة مؤكدة للتي قبلها ( سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم ) أي هم كفار في كلا الحالتين فلهذا أكد ذلك بقوله تعالى ( لا
~~يؤمنون ) ويحتمل أن يكون لا يؤمنون خبرا لإن تقديره إن الذين كفروا لا
~~يؤمنون ويكون قوله تعالى ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) جملة معترضة
~~والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 7 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > قال السدي ختم الله أي طبع الله وقال قتادة في هذه الآية استحوذ
~~عليهم الشيطان إذ أطاعوه فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة فهم لا يبصرون هدى ولايسمعون ولايفقهون ولا يعقلون وقال ابن جريج قال
~~مجاهد ( ختم الله على قلوبهم ) قال نبئت أن الذنوب على القلب تحف به من كل
~~نواحيه حتى تلتقي عليه فالتقاؤها عليه الطبع والطبع الختم قال ابن جريج
~~الختم على القلب والسمع قال ابن جريج وحدثني عبد الله بن كثير أنه سمع
~~مجاهدا يقول الران أيسر من الطبع والطبع أيسر من الإقفال والإقفال أشد من
~~ذلك كله وقال الأعمش أرانا مجاهد بيده فقال كانوا يرون أن القلب في مثل هذه
~~يعني الكف فاذا أذنب العبد ذنبا ضم منه وقال بأصبعه الخنصر هكذا فإذا أذنب
~~PageV01P046 ضم وقال بإصبع أخرى فإذا أذنب ضم وقال بإصبع أخرى هكذا حتى ضم
~~أصابعه كلها ثم قال يطبع عليه بطابع وقال مجاهد كانوا يرون أن ذلك الرين
~~ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن الأعمش عن مجاهد بنحوه قال ابن جرير
~~وقال بعضهم ms0100 إنما معنى قوله تعالى ( ختم الله على قلوبهم ) إخبار من الله عن
~~تكبرهم وإعراضهم عن الإستماع لما دعوا إليه من الحق كما يقال إن فلانا أصم
~~عن هذا الكلام إذا امتنع من سماعه ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا قال وهذا لا
~~يصح لأن الله تعالى قد أخبر أنه هو الذي ختم على قلوبهم وأسماعهم [ قلت ]
~~وقد أطنب الزمخشري في تقرير مارده ابن جرير ههنا وتأول الآية من خمسة أوجه
~~وكلها ضعيفة جدا وماجرأه على ذلك إلا اعتزاله لأن الختم على قلوبهم ومنعها
~~من وصول الحق إليها قبيح عنده يتعالى الله عنه في اعتقاده ولو فهم قوله
~~تعالى ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وقوله ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) وما أشبه ذلك من الآيات
~~الدالة على أنه تعالى إنما ختم على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاءا
~~وفاقا على تماديهم في الباطل وتركهم الحق وهذا عدل منه تعالى حسن وليس
~~بقبيح فلو أحاط به علما بهذا لما قال ما قال والله أعلم قال القرطبي وأجمعت
~~الأمة على أن الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين
~~مجازاة لكفرهم كما قال ( بل طبع الله عليها بكفرهم ) وذكر حديث تقليب
~~القلوب ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وذكر حديث حذيفة الذي في
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن على القلوب كالحصير
~~عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة
~~بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت
~~السماوات والأرض والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا الحديث قال ابن جرير والحق عندي في ذلك ما صح بنظيره الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا به محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسى
~~حدثنا ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله ms0101 عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في
~~قلبه فإن تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران
~~الذي قال تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) هذا الحديث من
~~هذا الوجه قد رواه الترمذي < 3334 > والنسائي < عمل 418 > عن قتيبة والليث
~~بن سعد وابن ماجه < 4244 > عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل والوليد بن
~~مسلم ثلاثتهم عن محمد بن عجلان به وقال الترمذي حسن صحيح ثم قال ابن جرير
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب
~~اغلقتها وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من الله تعالى والطبع فلا يكون
~~للإيمان إليها مسلك ولا للكفر عنها مخلص فذلك هو الختم والطبع الذي ذكر في
~~قوله تعالى ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) نظير الختم والطبع على ما
~~تدركه الأبصار من الأوعية والظروف التي لا يوصل إلى ما فيها إلا يفض ذلك
~~عنها ثم حلها فكذلك لا يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على
~~قلوبهم وعلى سمعهم إلا بعد فض خاتمه وحله رباطه عنها واعلم ان الوقف التام
~~على قوله تعالى ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) وقوله ( وعلى أبصارهم
~~غشاوة ) جملة تامة فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع والغشاوة وهي
~~الغطاء يكون على البصر كما قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح
~~عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) يقول فلا
~~يعقلون ولا يسمعون يقول وجعل على ابصارهم غشاوة يقول على أعينهم فلا يبصرون
~~وقال ابن جرير حدثني محمد بن سعد حدثنا أبي حدثني عمي الحسين بن الحسن عن
~~أبيه عن جده عن ابن عباس ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) والغشاوة على
~~أبصارهم وقال حدثنا القاسم حدثنا الحسين ms0102 يعني ابن داود وهو سنيد حدثني حجاج
~~وهو ابن محمد الأعور حدثني ابن جريج قال الختم على القلب والسمع والغشاوة
~~على البصر قال الله تعالى ( فإن يشإ الله يختم على قلبك ) وقال ( وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ) قال ابن جرير ومن نصب غشاوة من قوله
~~تعالى ( وعلى أبصارهم غشاوة ) يحتمل أنه نصبها بإضمار فعل تقديره وجعل على
~~أبصارهم غشاوة ويحتمل PageV01P047 أن يكون نصبها على الإتباع على محل وعلى
~~سمعهم كقوله تعالى ( وحور عين ) وقول الشاعر
# علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها
# وقال الآخر
# ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا
# تقديره وسقيتها ماء باردا ومعتقلا رمحا لما تقدم وصف المؤمنين في صدر
~~السورة بأربع آيات ثم عرف حال الكافرين بهاتين الآيتين شرع تعالى في بيان
~~حال المنافقين الذين يظهارون الإيمان ويبطنون الكفر ولما كان أمرهم يشتبه
~~على كثير من الناس أطنب في ذكرهم بصفات متعددة كل منها نفاق كما أنزل سورة
~~براءة فيهم وسورة المنافقين فيهم وذكرهم في سورة النور وغيرها من السور
~~تعريفا لأحوالهم لتجتنب ويجتنب من تلبس بها أيضا فقال تعالى <
# > الآيات ( البقره 8 : 9 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 8 - 9 ) ومن الناس من . . . . .
# > > النفاق هو إظهار الخير وإسرار الشر وهو أنواع اعتقادي وهو الذي يخلد
~~صاحبه في النار وعملي وهو من أكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه إن شاء
~~الله تعالى وهذا كما قال ابن جريج المنافق يخالف قوله فعله وسره علانيته
~~ومدخله مخرجه ومشهده مغيبه وإنما نزلت صفات المنافقين في السور المدنية لأن
~~مكة لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه من الناس من كان يظهر الكفر مستكرها وهو
~~في الباطن مؤمن فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان
~~بها الأنصار من الأوس والخزرج وكانوا في جاهليتهم يعبدون الأصنام على طريقة
~~مشركي العرب وبها اليهود من أهل الكتاب على طريقة أسلافهم وكانوا ثلاث
~~قبائل بنو قينقاع حلفاء الخزرج وبنو النضير وبنو قريظة حلفاء الأوس فلما
~~قدم رسول الله صلى ms0103 الله عليه وسلم المدينة وأسلم من أسلم من الأنصار من
~~قبيلتي الأوس والخزرج وقل من أسلم من اليهود إلا عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه ولم يكن إذ ذاك نفاق أيضا لأنه لم يكن للمسلمين بعد شوكة تخاف بل قد
~~كان عليه الصلاة والسلام وادع اليهود وقبائل كثيرة من أحياء العرب حوالي
~~المدينة فلما كانت وقعة بدر العظمى وأظهر الله كلمته وأعز الأسلام أهله قال
~~عبد الله بن أبي ابن سلول وكان رأسا في المدينة وهو من الخزرج وكان سيد
~~الطائفتين في الجاهلية وكانوا قد عزموا على أن يملكوه عليهم فجاءهم الخير
~~وأسلموا واشتغلوا عنه فبقى في نفسه من الإسلام وأهله فلما كانت وقعة بدر
~~قال هذا أمر قد توجه فأظهر الدخول في الإسلام ودخل معه طوائف ممن هو على
~~طريقته ونحلته وآخرون من أهل الكتاب فمن ثم وجد النفاق في أهل المدينة ومن
~~حولها من الأعراب فأما المهاجرون فلم يكن فيهم أحد هاجر لأنه لم يكن أحد
~~يهاجر مكرها بل يهاجر فيترك ماله وولده وأرضه رغبة فيما عند الله في الدار
~~الآخرة قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~) يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم وكذا فسرها
~~بالمنافقين من الأوس والخزرج أبو العالية والحسن وقتادة والسدي ولهذا نبه
~~الله سبحانه على صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر أمرهم المؤمنون فيقع لذلك
~~فساد عريض من عدم الإحتراز منهم ومن اعتقاد إيمانهم وهم كفار في نفس الأمر
~~وهذا من المحذورات الكبار أن يظن لأهل الفجور خير فقال تعالى ( ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ) أي يقولون ذلك قولا ليس
~~وراءه شيء آخر كما قال تعالى ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله ) إي إنما يقولون ذلك إذا جاءوك فقط لا في نفس
~~الأمر ولهذا يؤكدون في ms0104 الشهادة بإن ولام التأكيد في خبرها أكدوا أمرهم
~~قالوا آمنا بالله وباليوم الآخر وليس الأمر كذلك كما كذبهم الله في شهادتهم
~~وفي خبرهم هذا بالنسبة إلى اعتقادهم لقوله تعالى ( والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون ) وبقوله ( وما هم بمؤمنين ) وقوله تعالى ( يخادعون الله والذين
~~آمنوا ) أي بإظهارهم ما أظهروه من الأيمان مع إسرارهم الكفر يعتقدون بجهلهم
~~PageV01P048 أنهم يخدعون الله بذلك وإن ذاك نافعه عنده وإنه يروج عليه كما
~~قد يروج على بعض المومنين كما قال تعالى ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون
~~له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون ) ولهذا
~~قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله ( وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) يقول
~~وما يغرون بصنيعهم هذا ولا يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون بذلك من أنفسهم
~~كما قال تعالى ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) ومن القراء من قرأ
~~( وما يخدعون إلا أنفسهم ) وكلا القراءتين ترجع إلى معنى واحد قال ابن جرير
~~فإن قال قائل كيف يكون المنافق لله وللمؤمنين مخادعا وهو لا يظهر بلسانه
~~خلاف ماهو له معتقد إلا تقية قيل لا تمتنع العرب أن تسمي من أعطى بلسانه
~~غير الذي في ضميره تقية لينجو مما هو له خائف مخادعا فكذلك المنافق سمي
~~مخادعا لله وللمؤمنين بإظهاره ما أظهره بلسانه تقية بما يخلص به من القتل
~~والسبي والعذاب العاجل وهو لغير ما أظهره مستبطن وذلك من فعله وإن كان
~~خداعا للمؤمنين في عاجل الدنيا فهو لنفسه بذلك من فعله خادع لأنه يظهر لها
~~بفعله ذلك بها إنه يعطيها أمنيتها ويسقيها كأس سرورها وهو موردها حياض
~~عطبها ومجرعها به كأس عذابها ومزبرها من غضب الله وأليم عقابه ما لا قبل
~~لها به فذلك خديعته نفسه ظنا منه مع إساءته إليها في أمر معادها إنه إليها
~~محسن كما قال تعالى ( وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) إعلاما منه عباده
~~المؤمنين أن المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم في إسخاطهم عليها ربهم بكفرهم
~~وشركهم وتكذيبهم غير شاعرين ولا دارين ولكنهم على عمى ms0105 من أمرهم مقيمون وقال
~~ابن أبي حاتم أنبأنا علي بن المبارك فيما كتب إلي حدثنا زيد بن المبارك
~~حدثنا محمد بن ثور عن ابن جريج في قوله تعالى ( يخادعون الله ) تعالى قال
~~يظهارون لا إله إلا الله يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وفي أنفسهم
~~غير ذلك وقال سعيد عن قتادة ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون ) نعت المنافق عند كثير خنع الأخلاق يصدق بلسانه وينكر بقلبه ويخالف
~~بعمله يصبح على حال ويمسي على غيره ويمسي على حال ويصبح على غيره ويتكفأ
~~تكفأ السفينة كلما هبت ريح هبت معها <
# > الآيات ( البقره 10 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن
~~ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية (
~~في قلوبهم مرض ) قال شك فزادهم الله مرضا قال شكا وقال ابن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس في قلوبهم مرض قال شك
~~وكذلك قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري وأبو العالية والربيع أبن أنس وقتادة
~~وعن عكرمة وطاوس ( في قلوبهم مرض ) يعني الرياء وقال الضحاك عن ابن عباس في
~~قلوبهم مرض قال نفاق فزادهم الله مرضا قال نفاقا وهذا كالأول وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم في قلوبهم مرض قال هذا مرض في الدين وليس مرضا في
~~الأجساد وهم المنافقون والمرض الشك الذي دخلهم في الإسلام فزادهم الله مرضا
~~قال زادهم رجسا وقرأ ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) قال شرا إلى شرهم وضلالة إلى
~~ضلالتهم وهذا الذي قاله عبد الرحمن رحمه الله حسن وهو الجزاء من جنس العمل
~~وكذلك قاله الأولون وهو نظير قوله تعالى أيضا ( والذين اهتدوا زادهم هدى
~~وآتاهم تقواهم ) وقوله ( بما كانوا يكذبون ) وقرئ ms0106 يكذبون وقد كانوا متصفين
~~بهذا وهذا فانهم كانوا كذبة ويكذبون بالغيب يجمعون بين هذا وهذا وقد سئل
~~القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه عليه الصلاة والسلام عن قتل
~~المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم وذكروا أجوبة عن ذلك منها ما ثبت في
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه أكره أن يتحدث
~~العرب أن محمدا يقتل أصحابه ومعنى هذا خشية أن يقع بسبب ذلك تغيير لكثير من
~~الأعراب عن الدخول في الإسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم وإن قتله إياهم
~~إنما هو على الكفر فإنهم إنما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون أن محمدا
~~يقتل أصحابه قال القرطبي وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي المؤلف مع
~~علمه PageV01P049 بسوء إعتقادهم قال ابن عطية وهي طريقة أصحاب مالك نص عليه
~~محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وعن ابن الماجشون ومنها ما قال
~~مالك إنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لأمته أن
~~الحاكم لا يحكم بعلمه قال القرطبي وقد اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن
~~القاضي لا يقتل بعلمه وإن اختلفوا في سائر الأحكام قال ومنها ما قال
~~الشافعي إنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ماكانوا
~~يظهارونه من الإسلام مع العلم بنفاقهم لأن ما يظهارونه يجب ما قبله ويؤيد
~~هذا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المجمع على صحته في الصحيحين
~~وغيرهما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ومعنى هذا أن من
~~قالها جرت عليه أحكام الإسلام ظاهرا فإن كان يعتقدها وجد ثواب ذلك في الدار
~~الآخرة وإن لم يعتقدها لم ينفعه جريان الحكم عليه في الدنيا وكونه كان خليط
~~أهل الإيمان ( ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله ) الآية فهم يخالطونهم في
~~بعض المحشر فإذا حقت المحقوقية تميزوا منهم ms0107 وتخلفوا بعدهم ( وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون ) ولن يمكنهم أن يسجدوا معهم كما نطقت بذلك الأحاديث ومنها
~~ما قاله بعضهم أنه إنما لم يقتلهم لأنه كان لا يخاف من شرهم مع وجوده صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرهم يتلوا عليهم آيات الله البينات فأما بعده
~~فيقتلون إذا أظهروا النفاق وعلمهم مسلمون قال مالك المنافق في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الزنديق اليوم [ قلت ] وقد اختلف العلماء في
~~قتل الزنديق إذا أظهر الكفر هل يستتاب أم لا أو يفرط بين أن يكون داعية أم
~~لا أو يتكرر منه ارتداده أم لا أو يكون إسلامه ورجوعه من تلقاء نفسه أو بعد
~~أن ظهر عليه على أقوال متعددة موضع بسطها وتقريرها وعزوها كتاب الأحكام [
~~تنبيه ] قول من قال كان عليه الصلاة والسلام يعلم أعيان بعض المنافقين إنما
~~مستنده حديث حذيفة بن اليمان في تسمية أولئك الأربعة عشر منافقا في غزوة
~~تبوك الذين هموا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلماء الليل
~~عند عقبة هناك عزموا على أن ينفروا به الناقة ليسقط عنها فأوحى الله إليه
~~أمرهم فاطلع على ذلك حذيفة ولعل الكف عن قتلهم كان المدرك من هذه المدارك
~~أو لغيرها والله أعلم فأما غير هؤلاء فقد قال الله تعالى ( وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم )
~~الآية وقال تعالى ( لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا ) ففيها دليل على أنه لم يغريهم ولم يدرك على أعيانهم
~~وإنما كان تذكر له صفاتهم فيتوسمها في بعضهم كما قال تعالى ( ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول ) وقد كان من أشهرهم
~~بالنفاق عبد الله بن أبي بن سلول وقد شهد عليه زيد بن أرقم بذلك الكلام
~~الذي سبق في صفات المنافقين ومع هذا لما مات صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه ms0108
~~كما يفعل ببقية المسلمين وقد عاتبه عمر بن الخطاب فيه فقال اني أكره ان
~~تتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه وفي رواية الصحيح إني خيرت فاخترت وفي
~~رواية لو أعلم إني لو زدت على السبعين يغفر له لزدت <
# > الآيات ( البقره 11 : 12 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 11 - 12 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الطبيب الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ) قال هم
~~المنافقون أما لا تفسدوا في الأرض قال الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية
~~وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى ( وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض ) قال يعني لا تعصوا في الأرض وكان فسادهم ذلك
~~معصية الله لأنه من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصيته فقد أفسد في الأرض
~~لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة وهكذا قال الربيع بن أنس وقتادة وقال ابن
~~جريج عن مجاهد ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا PageV01P050 في الأرض ) قال إذا
~~ركبوا معصية الله قيل لهم لا تفعلوا كذا وكذا قالوا إنما نحن على الهدى
~~مصلحون وقال وكيع وعيسى بن يونس وعثام بن علي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن عباد بن عبد الله الأسدي عن سلمان الفارسي ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ) قال سلمان لم يجيء أهل هذه الآية بعد وقال
~~ابن جرير حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي
~~عن الأعمش عن زيد بن وهب وغيره عن سلمان الفارسي في هذه الآية قال ما جاء
~~هؤلاء بعد قال ابن جرير يحتمل أن سلمان رضي الله عنه أراد بهذا أن الذين
~~يأتون بهذه الصفة أعظم فسادا من الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا أنه عني أنه لم يمض ممن تلك صفته أحد ms0109 قال ابن جرير فأهل النفاق
~~مفسدون في الأرض بمعصيتهم فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه
~~وتضييعهم فرائضه وشكهم في دينه الذي لا يقبل من أحد عمل إلا بالتصديق به
~~والإيقان بحقيقته وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك
~~والريب ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على أولياء الله إذا وجدوا
~~إلى ذلك سبيلا فذلك إفساد المنافقين في الأرض وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك
~~مصلحون فيها وهذا الذي قاله حسن فإن من الفساد في الأرض اتخاذ المؤمنين
~~الكافرين أولياء كما قال تعالى ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) فقطع الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين
~~كما قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) ثم قال ( إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ) فالمنافق لما كان
~~ظاهره الإيمان اشتبه أمره على المؤمنين فكان الفساد من جهة المنافق حاصل
~~لأنه هو الذي غر المؤمنين بقوله الذي لا حقيقة له ووالى الكافرين على
~~المؤمنين ولو أنه استمر على حاله الأول لكان شره أخف ولو أخلص العمل لله
~~وتطابق قوله وعمله لأفلح وأنجح ولهذا قال تعالى ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ) أي نريد أن نداري الفريقين من المؤمنين
~~والكافرين ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء كما قال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من
~~المؤمنين وأهل الكتاب يقول الله ( ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون )
~~يقول ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد ولكن من
~~جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا <
# > الآيات ( البقره 13 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإذا قيل ) للمنافقين ( آمنوا كما آمن الناس ) أي
~~كإيمان الناس ms0110 بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار
~~وغير ذلك مما أخبر المؤمنين به وعنه وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر
~~وترك الزواجر ( قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ) يعنون لعنهم الله أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قاله أبو العالية والسدي في تفسيره
~~بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة وبه يقول الربيع بن أنس
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم يقولون أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة
~~وعلى طريقة واحدة وهم سفهاء والسفهاء جمع سفيه لأن الحكماء جمع حكيم
~~والحلماء جمع حليم والسفيه هو الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع
~~المصالح والمضار ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى ( ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) قال عامة علماء التفسير
~~هم النساء والصبيان وقد تولى الله سبحانه جوابهم في هذه المواطن كلها فقال
~~( ألا إنهم هم السفهاء ) فأكد وحصر السفاهة فيهم ( ولكن لا يعلمون ) يعني
~~ومن تمام جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل وذلك أردى لهم
~~وأبلغ في العمى والبعد عن الهدى <
# > الآيات ( البقره 14 : 15 ) <
# > PageV01P051 < <
# | البقرة : ( 14 - 15 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > يقول تعالى وإذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا آمنا وأظهروا
~~لهم الإيمان والموالاة والمصافات غرورا منهم للمؤمنين ونفاقا ومصانعة وتقية
~~وليشركوهم فيما أصابوا من خير ومغنم ( وإذا خلوا إلى شياطينهم ) يعني إذا
~~انصرفوا وذهبوا وخلصوا إلى شياطينهم فضمن خلوا معنى انصرفوا لتعديته بإلى
~~ليدل على الفعل المضمر والفعل الملفوظ به ومنهم من قال إلى هنا بمعنى مع
~~والأول أحسن وعليه يدور كلام ابن جرير وقال السدي عن أبي مالك ( خلوا )
~~يعني مضوا وشياطينهم سادتهم وكبراؤهم ورؤساؤهم من أحبار اليهود ورءوس
~~المشركين والمنافقين قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وإذا خلوا إلى شياطينهم ) يعني هم رؤساءهم في الكفر وقال الضحاك عن
~~ابن ms0111 عباس وإذا خلوا إلى أصحابهم وهم شياطينهم وقال محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم ) من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقال مجاهد ( وإذا خلوا إلى شياطينهم ) إلى أصحابهم من
~~المنافقين والمشركين وقال قتادة ( وإذا خلوا إلى شياطينهم ) قال إلى رءوسهم
~~وقادتهم في الشرك والشر وبنحو ذلك فسره أبو مالك وأبو العالية والسدي
~~والربيع بن أنس قال ابن جرير وشياطين كل شيء مردته ويكون الشيطان من الإنس
~~والجن كما قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) وفي المسند < 5 / 178 س 8 / 275 > عن أبي
~~ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن
~~فقلت يا رسول الله أو للإنس شياطين قال نعم وقوله تعالى ( قالوا إنا معكم )
~~قال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أي إنا على مثل ما أنتم عليه ( إنما نحن مستهزئون ) أي إنما نحن
~~نستهزئ بالقوم ونلعب بهم وقال الضحاك عن ابن عباس قالوا إنما نحن مستهزئون
~~ساخرون بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك قال الربيع بن أنس وقتادة
~~وقوله تعالى جوابا لهم ومقابلة على صنيعهم ( الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون ) وقال ابن جرير أخبر تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة
~~في قوله تعالى ( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ) الآية وقوله تعالى ( ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) الآية قال
~~فهذا وما أشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته ومكره وخديعته
~~للمنافقين وأهل الشرك به عند قائل هذا القول ومتأول هذا التأويل قال ms0112 وقال
~~آخرون بل استهزاؤه بهم توبيخه إياهم ولومه لهم على ماركبوا من معاصيه
~~والكفر به قال وقال آخرون هذا وأمثاله على سبيل الجواب كقول الرجل لمن
~~يخدعه إذا ظفر به أنا الذي خدعتك ولم يكن منه خديعة ولكن قال ذلك إذا صار
~~الأمر إليه قالوا وكذلك قوله تعالى ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
~~) و ( الله يستهزئ بهم ) على الجواب والله لا يكون منه المكر ولا الهزء
~~والمعنى أن المكر والهزء حاق بهم وقال آخرون قوله تعالى ( إنما نحن
~~مستهزئون الله يستهزئ بهم ) وقوله ( يخادعون الله وهو خادعهم ) وقوله (
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ) و ( نسوا الله فنسيهم ) وما أشبه ذلك إخبار
~~من الله تعالى أنه مجازيهم جزاء الإستهزاء ومعاقبتهم عقوبة الخداع فأخرج
~~خبره عن جزائه إياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا
~~العقاب في اللفظ وان اختلف المعنيان كما قال تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) وقوله تعالى ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه ) فالأول ظلم والثاني عدل فهما وان اتفق لفظهما فقد اختلف معناهما قال
~~وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك قال وقال آخرون ان
~~معنى ذلك أن الله أخبر عن المنافقين أنهم اذا خلوا إلى مردتهم قالوا انا
~~معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به وانما نحن بما
~~نظهر لهم من PageV01P052 قولنا لهم مستهزئون فأخبر تعالى أنه يستهزئ بهم
~~فيظهر لهم من أحكامه في الدنيا يعني من عصمة دمائهم وأموالهم خلاف الذي لهم
~~عنده في الآخرة يعني من العذاب والنكال ثم شرع ابن جرير يوجه هذا القول
~~وينصره لأن المكر والخداع والسخرية على وجه اللعب والعبث منتف عن الله عز
~~وجل بالإجماع وأما على وجه الإنتقام والمقابلة بالعدل والمجازاة فلا يمتنع
~~ذلك قال وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن ابن عباس حدثنا أبو كريب حدثنا
~~عثمان حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ms0113 تعالى ( الله
~~يستهزئ بهم ) فقال يسخر بهم للنقمة منهم وقوله تعالى ( ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون ) قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني
~~عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمدهم يملي لهم
~~وقال مجاهد يزيدهم وقال تعالى ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع
~~لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) وقال ( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) قال
~~بعضهم كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة وهي في الحقيقة نقمة وقال تعالى (
~~فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين ) قال ابن جرير والصواب نزيدهم على وجه الإملاء والترك لهم في
~~عتوهم وتمردهم كما قال تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) والطغيان هو المجاوزة في الشيء كما قال
~~تعالى ( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ) وقال الضحاك عن ابن عباس
~~في طغيانهم يعمهون في كفرهم يترددون وكذا فسره السدي بسنده عن الصحابة وبه
~~يقول أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس ومجاهد وأبو مالك وعبد الرحمن بن
~~زيد في كفرهم وضلالتهم قال ابن جرير والعمه الضلال يقال عمه فلان يعمه عمها
~~وعموها إذا ضل قال وقوله في طغيانهم يعمهون في ضلالتهم وكفرهم الذي غمرهم
~~دنسه وعلاهم رجسه يترددون حيارى ضلالا لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا لأن
~~الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها وأعمى أبصارهم عن الهدى وأغشاها فلا
~~يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا وقال بعضهم العمى في العين والعمه في القلب
~~وقد يستعمل العمى في القلب أيضا قال الله تعالى ( فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) وتقول عمه الرجل يعمه عموها فهو عمه
~~وعامه وجمعه عمه وذهبت إبله العمهاء اذا لم يدر أين ذهبت <
# > الآيات ( البقره 16 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قال السدي في ms0114 تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى )
~~قال أخذوا الضلالة وتركوا الهدى وقال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى )
~~أي الكفر بالإيمان وقال مجاهد آمنوا ثم كفروا وقال قتادة استحبوا الضلالة
~~على الهدى وهذا الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى في ثمود ( وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) وحاصل قول المفسرين فيما تقدم أن
~~المنافقين عدلوا عن الهدى إلى الضلال واعتاضوا عن الهدى بالضلالة وهو معنى
~~قوله تعالى ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) أي بذلوا الهدى ثمنا
~~للضلالة وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر
~~كما قال تعالى فيهم ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم ) أو أنهم
~~استحبوا الضلالة على الهدى كما يكون حال فريق آخر منهم فإنهم أنواع وأقسام
~~ولهذا قال تعالى ( فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ) أي ما ربحت صفقتهم
~~في هذه البيعة وما كانوا مهتدين أي راشدين في صنيعهم ذلك وقال ابن جرير
~~حدثنا بشير حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة ( فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين ) قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة ومن الجماعة إلى
~~الفرقة ومن الأمن إلى الخوف ومن السنة إلى البدعة وهكذا رواه ابن أبي حاتم
~~من حديث يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة بمثله سواء <
# > الآيات ( البقره 17 : 18 ) <
# > PageV01P053 < <
# | البقرة : ( 17 - 18 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > يقال مثل ومثل ومثيل أيضا والجمع أمثال قال الله تعالى ( وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وتقدير هذا المثل أن الله
~~سبحانه شبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى وصيرورتهم بعد البصيرة إلى العمى
~~بمن استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه
~~وشماله وتأنس بها فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره وصار في ms0115 ظلام شديد لا يبصر
~~ولا يهتدي وهو مع هذا فهو أصم لا يسمع أبكم لا ينطق أعمى ولو كان ضياء لما
~~أبصر فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك فكذلك هؤلاء المنافقون في
~~استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى واستحبابهم الغي على الرشد وفي هذا المثل
~~دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا كما أخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع
~~والله أعلم وقد حكى هذا الذي قلناه الرازي في تفسيره عن السدي ثم قال
~~والتشبيه ههنا في غاية الصحة لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم
~~ثانيا أبطلوا ذلك فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين
~~وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل ههنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات
~~واحتج بقوله تعالى ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين ) والصواب أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم وهذا لا ينفي
~~أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك ثم سلبوه وطبع على قلوبهم ولم يستحضر ابن
~~جرير هذه الآية ههنا وهي قوله تعالى ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون ) فلهذا وجه هذا المثل بأنهم استضاءوا بما أظهروه من
~~كلمة الإيمان أي في الدنيا ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة قال وصح ضرب مثل
~~الجماعة بالواحد كما قال ( رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت ) أي كدوران الذي يغشى عليه من الموت وقال تعالى ( ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة ) وقال تعالى ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) وقال بعضهم تقدير الكلام مثل قصتهم كقصة
~~الذين استوقدوا نارا وقال بعضهم المستوقد واحد لجماعة معه وقال آخرون الذي
~~ههنا بمعنى الذين كما قال الشاعر
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
# قلت وقد التفت في أثناء المثل من الواحد إلى الجمع في قوله تعالى ( فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات ms0116 لا يبصرون صم بكم عمي فهم
~~لا يرجعون ) وهذا أفصح في الكلام وأبلغ في النظام وقوله تعالى ( ذهب الله
~~بنورهم ) أي ذهب عنهم بما ينفعهم وهو النور وأبقى لهم ما يضرهم وهو الإحراق
~~والدخان ( وتركهم في ظلمات ) وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق ( لا
~~يبصرون ) لا يهتدون إلى سبيل خير ولا يعرفونها وهم مع ذلك ( صم ) لا يسمعون
~~خيرا ( بكم ) لا يتكلمون بما ينفعهم ( عمي ) في ضلالة وعماية البصيرة كما
~~قال تعالى ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )
~~فلهذا لا يرجعون إلى ماكانوا عليه من الهداية التي باعوها بالضلالة [ ذكر
~~أقوال المفسرين من السلف بنحو ما ذكرناه ] قال السدي في تفسيره عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من
~~الصحابة في قوله تعالى ( فلما أضاءت ما حوله ) زعم أن ناسا دخلوا في
~~الإسلام مقدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة ثم إنهم نافقوا وكان
~~مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا فلما أضاءت ما حوله من قذى أو أذى
~~فأبصره حتى عرف ما يتقي منه فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره فأقبل لا يدري ما
~~يتقي من أذى فذلك المنافق كان في ظلمة الشرك فأسلم فعرف الحلال والحرام
~~والخير والشر فبينما هو كذلك إذ كفر فصار لا يعرف الحلال من الحرام ولا
~~الخير من الشر وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية قال أما النور فهو
~~إيمانهم الذي كانوا يتكلمون به وأما الظلمة فهي ضلالتهم وكفرهم الذي كانوا
~~يتكلمون به وهم قوم كانوا على هدى ثم نزع منهم فعتوا بعد ذلك وقال مجاهد (
~~فلما أضاءت ما حوله ) أما إضاءة النار فإقبالهم إلى المؤمنين والهدى وقال
~~عطاء الخراساني في قوله تعالى ( مثلهم كمثل PageV01P054 الذي استوقد نارا )
~~قال هذا مثل المنافق يبصر أحيانا ويعرف أحيانا ثم يدركه عمى القلب وقال ابن
~~أبي حاتم وروي عن عكرمة والحسن والسدي والربيع بن أنس نحو قول ms0117 عطاء
~~الخراساني وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ) قال هذا مثل المنافق يبصر أحيانا ويعرف أحيانا ثم يدركه عمى
~~القلب وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ) إلى آخر الآية قال هذه صفة المنافقين كانوا قد آمنوا حتى
~~أضاء الإيمان في قلوبهم كما أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا نارا ثم
~~كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه كما ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون وأما قول ابن جرير فيشبه مارواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ) قال هذا مثل ضربة الله
~~للمنافقين أنهم كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثهم
~~ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه
~~وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ( مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ) فإنما ضوء النار ما أوقدتها فإذا خمدت ذهب نورها وكذلك
~~المنافق كلما تكلم بكلمة الاخلاص بلا إله إلا الله أضاء له فإذا شك وقع في
~~الظلمة وقال الضحاك ( ذهب الله بنورهم ) أما نورهم فهو إيمانهم الذي تكلموا
~~به وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ) فهي لا إله إلا الله أضاءت لهم فأكلوا بها وشربوا وآمنوا
~~في الدنيا وأنكحوا النساء وحقنوا دماءهم حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون وقال سعيد عن قتادة في هذه الآية إن المعنى أن
~~المنافق تكلم بلا إله إلا الله فأضاءت له في الدنيا فناكح بها المسلمين
~~وغازاهم بها ووارثهم بها وحقن بها دمه وماله فلما كان عند الموت سلبها
~~المنافق لأنه لم يكن لها أصل في قلبه ولا حقيقة في عمله ( وتركهم في ظلمات
~~لا يبصرون ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~) يقول في عذاب إذا ماتوا وقال محمد ms0118 بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وتركهم في ظلمات ) أي بيصرون الحق ويقولون
~~به حتى إذا خرجوا من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم ونفاقهم فيه فتركهم في ظلمات
~~الكفر فهم لا يبصرون هدى ولا يستقيمون على حق وقال السدي في تفسيره بسنده (
~~وتركهم في ظلمات ) فكانت الظلمة نفاقهم وقال الحسن البصري وتركهم في ظلمات
~~لا يبصرون فذلك حين يموت المنافق فيظلم عليه عمله عمل السوء فلا يجد له
~~عملا من خير عمل به يصدق به قول لا إله إلا الله ( صم بكم عمي ) قال السدي
~~بسنده صم بكم عمي فهم خرس عمي وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( صم بكم
~~عمي ) يقول لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه وكذا قال أبو العالية
~~وقتادة بن دعامة ( فهم لا يرجعون ) قال ابن عباس أي لا يرجعون إلى هدى وكذا
~~قال الربيع بن أنس وقال السدي بسنده ( صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) إلى
~~الإسلام وقال قتادة فهم لا يرجعون أي لا يتوبون ولا هم يذكرون <
# > الآيات ( البقره 19 : 20 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 19 - 20 ) أو كصيب من . . . . .
# > > هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين وهم قوم يظهر لهم
~~الحق تارة ويشكون تارة أخرى فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم ( كصيب )
~~والصيب المطر قاله ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة وأبو العالية
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة وعطية العوفي وعطاء
~~الخراساني والسدي والربيع بن أنس وقال الضحاك هو السحاب والأشهر هو المطر
~~نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر والنفاق ورعد وهو ما يزعج
~~القلوب من الخوف فإن من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع كما قال تعالى (
~~يحسبون كل صيحة عليهم ) وقال ( ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه
~~PageV01P055 وهم يجمحون ) ( والبرق ) هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من
~~المنافقين في ms0119 بعض الأحيان من نور الإيمان ولهذا قال ( يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ) أي ولا يجدي عنهم
~~حذرهم شيئا لأن الله محيط بقدرته وهم تحت مشيئته وإرادته كما قال ( هل أتاك
~~حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط )
~~ثم قال ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) أي لشدته وقوته في نفسه وضعف بصائرهم
~~وعدم ثباتها للايمان وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم ) يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين وقال ابن إسحاق
~~حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم ) أي لشدة ضوء الحق كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا أي كلما ظهر لهم من الإيمان شيء استأنسوا به واتبعوه وتارة تعرض لهم
~~الشكوك أظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه يقول كلما أصاب المنافقين من عز الإسلام اطمأنوا اليه
~~واذا أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر كقوله تعالى ( ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به ) وقال محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ) أي يعرفون الحق ويتكلمون به فهم من قولهم به
~~على استقامة فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا أي متحيرين وهكذا قال أبو
~~العالية والحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس والسدي بسنده عن الصحابة وهو
~~أصح وأظهر والله أعلم وهكذا يكونون يوم القيامة عندما يعطى الناس النور
~~بحسب إيمانهم من يعطى من النور ما يضيء له مسيرة فراسخ وأكثر من ذلك وأقل
~~من ذلك ومنهم من يطفأ نوره تارة ويضيء أخرى ومنهم من يمشي على الصراط تارة
~~ويقف أخرى ومنهم من يطفأ نوره بالكلية وهم الخلص من المنافقين الذين قال
~~تعالى فيهم ( يوم ms0120 يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ) وقال في حق المؤمنين ( يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ) الآية وقال تعالى ( يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير )
# نور المؤمنين
# [ ذكر الحديث الوارد في ذلك ] قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~تعالى ( يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ) الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أو بين
~~صنعاء ودون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه رواه
~~ابن جرير ورواه ابن أبي حاتم من حديث عمران بن داود القطان عن قتادة بنحوه
~~وهذا كما قال المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال
~~يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى
~~نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه يطفأ مرة ويقد مرة وهكذا رواه
~~ابن جرير عن ابن مثنى عن ابن ادريس عن أبيه عن المنهال وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن علي بن محمد الطنافسي حدثنا ابن إدريس سمعت أبي
~~يذكر عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود ( نورهم
~~يسعى بين أيديهم ) قال على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل
~~الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وأدناهم نورا من نوره في إبهامه يتقد مرة
~~ويطفأ أخرى وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدثنا
~~أبو يحيى الحماني حدثنا عتبة بن اليقظان عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس أحد
~~من أهل التوحيد إلا يعطى نورا يوم القيامة فأما المنافق فيطفأ نوره فالمؤمن
~~مشفق مما يرى من إطفاء نور المنافقين فهم ms0121 يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وقال
~~الضحاك بن مزاحم يعطى كل من كان يظهر الإيمان في الدنيا يوم القيامة نورا
~~فإذا انتهى إلى الصراط طفئ نور المنافقين فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا
~~فقالوا ربنا أتمم لنا نورنا فإذا تقرر هذا صار الناس أقساما مؤمنون خلص وهم
~~الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة وكفار خلص PageV01P056 وهم
~~الموصوفون بالآيتين بعدها ومنافقون وهم قسمان خلص وهم المضروب لهم المثل
~~الناري ومنافقون يترددون تارة يظهر لهم لمع الإيمان وتارة يخبو وهم أصحاب
~~المثل المائي وهم أخف حالا من الذين قبلهم وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه
~~ما ذكر في سورة النور من ضرب مثل المؤمن وما جعل الله في قلبه من الهدى
~~والنور بالمصباح في الزجاجة التي كأنها كوكب دري وهي قلب المؤمن المفطور
~~على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر
~~ولا تخليط كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله ثم ضرب مثل العباد من
~~الكفار الذين يعتقدون أنهم على شيء وليسوا على شيء وهم أصحاب الجهل المركب
~~في قوله تعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ) الآية ثم ضرب مثل الكفار الجهال الجهل البسيط وهم
~~الذين قال تعالى فيهم ( أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور ) فقسم الكفار ههنا إلى قسمين داعية ومقلد كما
~~ذكرهما في أول سورة الحج ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد ) وقال ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير ) وقد قسم الله المؤمنين في أول الواقعة وفي آخرها وفي سورة الإنسان
~~إلى قسمين سابقون وهم المقربون وأصحاب يمين وهم الأبرار
# أصناف المؤمنين وأصناف الكافرين
# فتخلص من مجموع هذه الآيات الكريمات أن المؤمنين صنفان مقربون وأبرار وأن
~~الكافرين ms0122 صنفان دعاة ومقلدون وأن المنافقين أيضا صنفان منافق خالص ومنافق
~~فيه شعبة من نفاق كما جاء في الصحيحين < خ 34 م 58 > عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
~~كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب
~~واذا وعد أخلف واذا ائتمن خان استدلوا به على أن الإنسان قد يكون فيه شعبة
~~من إيمان وشعبة من نفاق إما عملي لهذا الحديث أو إعتقادي كما دلت عليه
~~الآية كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء كما تقدم وكما سيأتي ان
~~شاء الله قال الإمام أحمد < 3 / 17 > حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية
~~يعني شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم القلوب أربعة قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر
~~وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فأما القلب الأجرد فقلب
~~المؤمن فسراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس
~~فقلب المنافق الخالص عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق
~~ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل
~~القرحة يمدها القيح والدم فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه وهذا
~~إسناد جيد حسن
# وقوله تعالى ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء
~~قدير ) قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ) قال لما
~~تركوا من الحق بعد معرفته ( إن الله على كل شيء قدير ) قال ابن عباس أي إن
~~الله على كل ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير وقال ابن جرير إنما وصف
~~الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع لأنه حذر المنافقين بأسه
~~وسطوته وأخبرهم ms0123 أنه بهم محيط وعلى إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير ومعنى قدير
~~قادر كما معنى عليم عالم وذهب ابن جرير ومن تبعه من كثير من المفسرين إلى
~~أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون أو في قوله تعالى (
~~أو كصيب من السماء ) بمعنى الواو كقوله تعالى ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~) أو تكون للتخيير أي أضرب لهم مثلا وان شئت بهذا قال القرطبي أو للتساوي
~~مثل جالس الحسن أو ابن سيرين على ماوجهه الزمخشري ان كلا منهما مساو للآخر
~~في إباحة الجلوس اليه ويكون معناه على قوله سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو
~~بهذا فهو مطابق لحالهم [ قلت ] وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين فإنهم
~~أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة ومنهم ومنهم
~~ومنهم يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال فجعل هذين
~~المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم والله أعلم كما ضرب
~~المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى (
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ) إلى أن قال ( أو كظلمات في PageV01P057
~~بحر لجي ) الآية فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب والثاني لذوي الجهل
~~البسيط من الأتباع المقلدين والله أعلم بالصواب <
# > الآيات ( البقره 21 : 22 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 21 - 22 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته بأنه تعالى هو المنعم على
~~عبيده بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة
~~بأن جعل لهم الأرض فراشا أي مهدا كالفراش مقررة موطأة مثبتة بالرواسي
~~الشامخات والسماء بناء وهو السقف كما قال في الآية الأخرى ( وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون ) وأنزل لهم من السماء ماء والمراد به
~~السحاب ههنا في وقته عند احتياجهم إليه فأخرج لهم به من أنواع الزروع
~~والثمار ماهو مشاهد رزقا لهم ولأنعامهم كما قرر هذا في غير موضع من القرآن
~~ومن أشبه آية بهذه الآية قوله تعالى ( الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء
~~بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم ms0124 الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين ) ومضمونه أنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنها ورازقهم فبهذا
~~يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال ( فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون ) وفي الصحيحين < خ 447 م 86 > عن ابن مسعود قال قلت يا رسول
~~الله أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث وكذا
~~حديث معاذ < خ 7373 م 30 > أتدري ماحق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا الحديث وفي الحديث الآخر لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان
~~ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان وقال حماد بن سلمة حدثنا عبد الملك بن
~~عمير عن ربعي بن خراش عن الطفيل بن سخبرة أخي عائشة أم المؤمنين لأمها قال
~~رأيت فيما يرى النائم كأني أتيت على نفر من اليهود فقلت من أنتم قالوا نحن
~~اليهود قلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله قالوا وإنكم
~~لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال ثم مررت بنفر من
~~النصارى فقلت من أنتم قالوا نحن النصارى قلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم
~~تقولون المسيح ابن الله قالوا وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء
~~الله وشاء محمد فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال هل أخبرت بها أحدا قلت نعم فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان
~~يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن
~~قولوا ما شاء الله وحده هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث
~~حماد بن سلمة به وأخرجه ابن ماجه < 2118 > من وجه آخر عن عبد الملك بن عمير
~~به بنحوه وقال سفيان بن سعيد الثوري عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن يزيد
~~بن الأصم عن ابن عباس قال ms0125 قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
~~وشئت فقال أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده رواه ابن مردويه وأخرجه
~~النسائي < عمل 988 > وابن ماجه < 2117 > من حديث عيسى بن يونس عن الأجلح به
~~وهذا كله صيانة وحماية لجناب التوحيد والله أعلم وقال محمد بن إسحاق حدثني
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الله تعالى
~~( يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين أي
~~وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وبه عن ابن عباس ( فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون ) أي لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع
~~ولا تضر وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم
~~إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد هو الحق الذي لاشك فيه وهكذا
~~قال قتادة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا أبي
~~عمرو حدثنا أبي الضحاك بن مخلد أبو عاصم حدثنا شبيب بن بشر حدثنا عكرمة عن
~~ابن عباس في قول الله عز وجل ( فلا تجعلوا لله أندادا ) قال الأنداد هو
~~الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو أن يقول والله
~~وحياتك يافلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لأتانا PageV01P058 اللصوص
~~البارحة ولولا البط في الدار لأتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله
~~وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك وفي
~~الحديث أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال
~~أجعلتني لله ندا وفي الحديث الآخر نعم القوم أنتم لولا أنكم تنددون تقولون
~~ما شاء الله وشاء فلان قال أبو العالية فلا تجعلوا لله أندادا أي عدلاء
~~شركاء وهكذا قال الربيع بن أنس وقتادة والسدي وأبو مالك وإسماعيل بن أبي
~~خالد وقال مجاهد ( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) قال تعلمون أنه
~~إله واحد ms0126 في التوراة والأنجيل
# حديث في معنى ( فلا تجعلوا لله أندادا )
# [ ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة ] قال الأمام أحمد < 4 / 130 >
~~حدثنا عفان حدثنا أبو خلف موسى بن خلف وكان يعد من البدلاء حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن الحارث الأشعري أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا عليه السلام بخمس
~~كلمات أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن وأنه كاد أن يبطئ
~~بها فقال له عيسى عليه السلام إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر
~~بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تبلغهن وإما أن أبلغهن فقال يا أخي إني
~~أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي قال فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في
~~بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن أولهن أن
~~تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فإن مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص
~~ماله بورق أو ذهب فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده فأيكم يسره أن يكون
~~عبده كذلك وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأمركم
~~بالصلاة فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا صليتم فلا تلتفتوا
~~وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح
~~المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وأمركم بالصدقة فإن
~~مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه وقال
~~لهم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى
~~فك نفسه وأمركم بذكر الله كثيرا وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في
~~أثره فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا ms0127 كان
~~في ذكر الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا آمركم بخمس الله
~~أمرني بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله فإنه من
~~خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا
~~بدعوى جاهلية فهو من جثى جهنم قالوا يا رسول الله وإن صام وصلى فقال وإن
~~صلى وصام وزعم أنه مسلم فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما سماهم الله عز وجل
~~المسلمين المؤمنين عباد الله هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الآية قوله
~~وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا
# دلائل وحدانية الله
# وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له وقد استدل به
~~كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع تعالى وهي دالة على ذلك
~~بطريق الأولى فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها
~~وألوانها وطباعها ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة علم قدرة
~~خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه وعظيم سلطانه كما قال بعض الأعراب وقد سئل ما
~~الدليل على وجود الرب تعالى فقال يا سبحان الله إن البعر ليدل على البعير
~~وإن أثر الأقدام لتدل على المسير فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات
~~أمواج ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير وحكى الرازي عن الإمام مالك أن
~~الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والأصوات والنغمات وعن أبي
~~حنيفة أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم دعوني فإني
~~مفكر في أمر قد أخبرت عنه ذكروا لي أن سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من
~~المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير
~~بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى تتخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير
~~أن يسوقها أحد فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل فقال ويحكم هذه الموجودات بما
~~فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها
~~صانع فبهت القوم ورجعوا ms0128 إلى الحق وأسلموا على يديه وعن الشافعي أنه سئل عن
~~وجود الصانع فقال هذا PageV01P059 ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج
~~منه الإبريسم وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاة والبقر والأنعام
~~فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد وعن الإمام
~~أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال ههنا حصن حصين حصين أملس ليس له باب ولا
~~منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الإبريز فبينا هو كذلك إذ انصدع
~~جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح يعني بذلك البيضة اذا
~~خرج منها الدجاجة وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد
# تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك
# عيون من لجين شاخصات بأحداق هي الذهب السبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك
# وقال ابن المعتز
# فيا عجبا كيف يعصى الإل ه أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# وقال آخرون من تأمل هذه السموات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من
~~الكواكب الكبار والصغار النيرة من السيارة ومن الثوابت وشاهدها كيف تدور مع
~~الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها ونظر إلى
~~البحار المكتنفة للأرض من كل جانب والجبال الموضوعة في الأرض لتقر ويسكن
~~ساكنوها مع اختلاف أشكالها وألوانها كما قال تعالى ( ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء ) وكذلك هذه الأنهار السارحة من قطر
~~إلى قطر للمنافع وما ذرأ في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف
~~الطعوم والأراييج والأشكال والألوان مع اتحاد طبيعة التربة والماء استدل
~~على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم وإحسانه
~~إليهم وبره بهم لا إله غيره ولا رب سواه عليه توكلت وإليه أنيب والآيات في
~~القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا <
# > الآيات ( البقره 23 : 24 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 23 - 24 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > ثم شرع ms0129 تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه لا إله إلا هو فقال
~~مخاطبا للكافرين ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ) يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فأتوا بسورة من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه من عند غير الله
~~فعارضوه بمثل ما جاء به واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله فإنكم لا
~~تستطيعون ذلك قال ابن عباس شهداءكم أعوانكم وقال السدي عن أبي مالك شركاءكم
~~أي قوما آخرين يساعدونكم على ذلك أي استعينوا بآلهتكم في ذلك يمدونكم
~~وينصرونكم وقال مجاهد وادعوا شهداءكم قال ناس يشهدون به يعني حكام الفصحاء
~~وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن فقال في سورة القصص ( قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين ) وقال في
~~سورة سبحان ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) وقال في سورة هود ( أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين ) وقال في سورة يونس ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين ) وكل هذه الآيات مكية ثم تحداهم بذلك أيضا في المدينة فقال في
~~هذه الآية ( وإن كنتم في ريب ) أي شك ( مما نزلنا على عبدنا ) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ( فأتوا بسورة من مثله ) يعني من مثل القرآن قاله مجاهد
~~وقتادة واختاره ابن جرير الطبري والزمخشري والرازي ونقله عن عمر وابن مسعود
~~وابن عباس والحسن البصري وأكثر المحققين ورجح ذلك بوجوه من أحسنها أنه
~~تحداهم كلهم متفرقين PageV01P060 ومجتمعين سواء في ذلك أميهم وكتابيهم وذلك
~~أكمل في التحدي وأشمل من أن يتحدى آحادهم الأميين ممن لا يكتب ولا يعاني
~~شيئا من العلوم ms0130 وبدليل قوله تعالى ( فأتوا بعشر سور مثله ) وقوله ( لا
~~يأتون بمثله ) وقال بعضهم من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني من رجل أمي
~~مثله والصحيح الأول لأن التحدي عام لهم كلهم مع أنهم أفصح الأمم وقد تحداهم
~~بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه ومع هذا
~~عجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ) ولن لنفي
~~التأبيد في المستقبل أي ولن تفعلوا أبدا وهذه أيضا معجزة أخرى وهو أنه أخبر
~~خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله
~~أبد الآبدين ودهر الداهرين وكذلك وقع الأمر لم يعارض من لدنه إلى زماننا
~~هذا ولا يمكن وأنى يتأتى ذلك لأحد والقرآن كلام الله خالق كل شيء وكيف يشبه
~~كلام الخالق كلام المخلوقين
# الإعجاز البلاغي في القرآن
# ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ
~~ومن جهة المعنى قال الله تعالى ( الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ) فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس على الخلاف فكل من لفظه
~~ومعناه فصيح لا يحاذي ولا يداني فقد أخبر عن مغيبات ماضية كانت ووقعت طبق
~~ما أخبر سواء بسواء وأمر بكل خير ونهى عن كل شر كما قال تعالى ( وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا ) أي صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام فكله حق وصدق وعدل
~~وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من
~~الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها كما قيل في الشعر إن أعذبه
~~أكذبه وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء أو
~~الخيل أو الخمر أو في مدح شخص معين أو فرس أو ناقة أو حرب أو كائنة أو
~~مخافة أو سبع أو شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا إلا قدرة
~~المتكلم المعين على الشيء الخفي أو الدقيق أو إبرازه إلى الشيء الواضح ثم
~~تجد ms0131 له فيه بيتا أو بيتين أو أكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته
~~وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا
~~وإجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير فإنه إن تأملت أخباره وجدتها
~~في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة أو وجيزة وسواء تكررت أم لا وكلما تكرر
~~حلا وعلا لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء وان أخذ في الوعيد
~~والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات فما ظنك بالقلوب
~~الفاهمات وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والآذان ويسوق إلى دار السلام
~~ومجاورة عرش الرحمن كما قال في الترغيب ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون ) وقال ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~وأنتم فيها خالدون ) وقال في الترهيب ( أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر ) (
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فاذا هي تمور أم أمنتم من في السماء
~~أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) وقال في الزجر ( فكلا أخذنا بذنبه
~~) وقال في الوعظ ( أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ماكانوا يوعدون ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون ) إلى غير ذلك من أنواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة
~~وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي اشتملت على الأمر بكل معروف
~~حسن نافع طيب محبوب والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء كما قال ابن مسعود وغيره
~~من السلف إذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن يا أيها الذين آمنوا فارعها
~~سمعك فإنها خير يأمر به أو شر ينهى عنه ولهذا قال تعالى ( يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم ) الآية وان جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه
~~من الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من
~~النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الأليم بشرت به وحذرت وأنذرت ودعت إلى فعل
~~الخيرات واجتناب المنكرات وزهدت في الدنيا ورغبت في الأخرى ms0132 وثبتت على
~~الطريقة المثلى وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم ونفت عن القلوب
~~رجس الشيطان الرجيم ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 4981 م 152 > عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مامن نبي من الأنبياء
~~إلا قد أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما الذي كان أوتيته وحيا
~~أوحاه الله الي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة لفظ مسلم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وانما كان الذي أوتيه وحيا أي الذي اختصصت به PageV01P061
~~من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه بخلاف غيره من الكتب الإلهية
~~فإنها ليست معجزة عند كثير من العلماء والله أعلم وله عليه الصلاة والسلام
~~من الآيات الدالة على نبوته وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر ولله
~~الحمد والمنة وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول
~~المعتزلة في الصرفة فقال إن كان هذا القرآن معجزا في نفسه لا يستطيع البشر
~~الإتيان بمثله ولا في قواهم معارضته فقد حصل المدعي وهو المطلوب وإن كان في
~~إمكانهم معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له كان ذلك دليلا على
~~أنه من عند الله لصرفه إياهم عن معارضته مع قدراتهم على ذلك وهذه الطريقة
~~وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته كما
~~قررنا إلا أنها تصلح على سبيل التنزل والمجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه
~~الطريقة أجاب الرازي في تفسيره عن سؤاله في السور القصار كالعصر وإنا
~~أعطيناك الكوثر
# وقوله تعالى ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين )
~~أما الوقود بفتح الواو فهو ما يلقى في النار لإضرامها كالحطب ونحوه كما قال
~~تعالى ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) وقال تعالى ( إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل
~~فيها خالدون ) والمراد بالحجارة ههنا هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء
~~الصلبة المنتنة وهي أشد الأحجار حرا ms0133 إذا حميت أجارنا الله منها وقال عبد
~~الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله
~~بن مسعود في قوله تعالى ( وقودها الناس والحجارة ) قال هي حجارة من كبريت
~~خلقها الله يوم خلق السموات والأرض في السماء الدنيا يعدها للكافرين رواه
~~ابن جرير وهذا لفظه وابن أبي حاتم والحاكم في مستدركه < 2 / 261 > وقال على
~~شرط الشيخين وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة اتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود يعذبون به مع النار
~~وقال مجاهد حجارة من كبريت أنتن من الجيفة وقال أبو جعفر محمد بن علي حجارة
~~من كبريت وقال ابن جريج حجارة من كبريت أسود في النار وقال لي عمرو بن
~~دينار أصلب من هذه الحجارة وأعظم وقيل المراد بها حجارة الأصنام والأنداد
~~التي كانت تعبد من دون الله كما قال تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم ) الآية حكاه القرطبي والرازي ورجحه على الأول قال لأن أخذ النار
~~في حجارة الكبريت ليس بمستنكر فجعلها هذه الحجارة أولى وهذا الذي قاله ليس
~~بقوي وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى
~~لسعيرها ولا سيما على ماذكره السلف من أنها حجارة من كبريت معدة لذلك ثم إن
~~اخذ النار بهذه الحجارة أيضا مشاهد وهذا الجص يكون أحجارا فيعمل فيه بالنار
~~حتى يصير كذلك وكذلك سائر الأحجار تفخرها النار وتحرقها وإنما سيق هذا في
~~حر هذه النار التي وعدوا بها وشدة ضرامها وقوة لهبها كما قال تعالى ( كلما
~~خبت زدناهم سعيرا ) وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها الحجارة التي تسعر بها
~~النار لتحمر ويشتد لهبها قال ليكون ذلك أشد عذابا لأهلها قال وقد جاء في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مؤذ في النار وهذا الحديث
~~ليس بمحفوظ ms0134 ولا معروف ثم قال القرطبي وقد فسر بمعنيين أحدهما أن كل من آذى
~~الناس دخل النار والآخر أن كل ما يؤذي في النار يتأذى به أهلها من السباع
~~والهوام وغير ذلك وقوله تعالى ( أعدت للكافرين ) الأظهر أن الضمير في أعدت
~~عائد إلى النار التي وقودها الناس والحجارة ويحتمل عوده إلى الحجارة كما
~~قال ابن مسعود ولا منافاة بين القولين في المعنى لأنهما متلازمان وأعدت أي
~~أرصدت وحصلت للكافرين بالله ورسوله كما قال ابن إسحاق عن محمد عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ( أعدت للكافرين ) أي لمن كان على مثل ما أنتم
~~عليه من الكفر وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار
~~موجودة الآن لقوله تعالى ( أعدت ) أي أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في
~~ذلك منها تحاجت الجنة والنار ومنها استأذنت النار ربها فقالت رب أكل بعضي
~~بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وحديث ابن مسعود سمعنا
~~وجبة فقلنا ما هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر ألقي به من
~~شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل PageV01P062 إلى قعرها وهو عند مسلم
~~وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا
~~المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد
~~البلوطي قاضي الأندلس
# التحدي بالإتيان بمثل هذا القرآن
# [ تنبيه ينبغي الوقوف عليه ] قوله تعالى ( فأتوا بسورة من مثله ) وقوله
~~في سورة يونس ( بسورة مثله ) يعم كل سورة في القرآن طويلة كانت أو قصيرة
~~لأنها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من
~~الأصوليين كما هو مقرر في موضعه فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها وهذا
~~لا أعلم فيه نزاعا بين الناس سلفا وخلفا وقد قال الرازي في تفسيره فإن قيل
~~قوله تعالى ( فأتوا بسورة من مثله ) يتناول سورة الكوثر وسورة العصر وقل يا
~~أيها الكافرون ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ms0135 ممكن
~~فإن قلتم إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدار البشر كان مكابرة
~~والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة إلى الدين [ قلنا ] فلهذا
~~السبب اخترنا الطريق الثاني وقلنا إن بلغت هذه السورة في الفصاحة حد
~~الإعجاز فقد حصل المقصود وإن لم يكن كذلك كان امتناعهم من المعارضة مع شدة
~~دواعيهم إلى تهوين أمره معجزا فعلى التقديرين يحصل المعجز هذا لفظه بحروفه
~~والصواب أن كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت
~~أو قصيرة قال الشافعي رحمه الله لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم ( والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر ) وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن
~~يسلم فقال له مسيلمة ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين فقال له عمرو
~~لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال وما هي فقال ( والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر ) ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال ولقد أنزل علي مثلها فقال وما هو فقال يا
~~وبر يا وبر إنما أنت أذنان وصدر وسائرك حقر فقر ثم قال كيف ترى يا عمرو
~~فقال له عمرو والله إنك لتعلم إني لأعلم أنك تكذب <
# > الآيات ( البقره 25 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > لما ذكر تعالى ما أعده لأعدائه من الأشقياء الكافرين به وبرسله من
~~العذاب والنكال عطف بذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله الذين
~~صدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على أصح
~~أقوال العلماء كما سنبسطه في موضعه وهو أن يذكر الإيمان ويتبع بذكر الكفر
~~أو عكسه أو حال السعداء ثم الأشقياء أو عكسه وحاصله ذكر الشيء ومقابله وأما
~~ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه كما سنوضحه إن شاء الله فلهذا قال تعالى (
~~وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار )
~~فوصفها بأنه تجري من تحتها الأنهار أي من تحت أشجارها وغرفها وقد جاء في
~~الحديث أن أنهارها تجري في ms0136 غير أخدود وجاء في الكوثر < خ 6581 > أن حافتيه
~~قباب اللؤلؤ المجوف ولا منافاة بينهما فطينها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ
~~والجوهر نسأل الله من فضله إنه هو البر الرحيم وقال ابن أبي حاتم قرئ على
~~الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا بن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد
~~الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهار
~~الجنة تفجر من تحت تلال أو من تحت جبال المسك وقال أيضا حدثنا أبو سعيد
~~حدثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال قال عبد الله أنهار
~~الجنة تفجر من جبل مسك وقوله تعالى ( كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل ) قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن
~~ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة قالوا هذا الذي رزقنا من
~~قبل قال إنهم أتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا
~~من قبل في الدنيا وهكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد PageV01P063 بن أسلم
~~ونصره ابن جرير وقال عكرمة ( قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ) قال معناه مثل
~~الذي كان بالأمس وكذا قال الربيع بن أنس وقال مجاهد يقولون ما أشبهه به قال
~~ابن جرير وقال آخرون بل تأويل ذلك هو الذي رزقنا من قبل ثمار الجنة من قبل
~~هذا لشدة مشابهة بعضه بعضا لقوله تعالى ( وأتوا به متشابها ) قال سنيد بن
~~داود حدثنا شيخ من أهل المصيصة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال يؤتى
~~بالصحفة من الشيء فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى فيقول هذا الذي أتينا به من قبل
~~فتقول الملائكة كل فاللون واحد والطعم مختلف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عامر بن يساف عن يحيى بن أبي كثير قال عشب
~~الجنة الزعفران وكثبانها المسك ويطوف عليهم الولدان بالفواكه فيأكلونها ثم
~~يؤتون بمثلها فيقول لهم ms0137 أهل الجنة هذا الذي أتيتمونا آنفا به فتقول لهم
~~الولدان كلوا فاللون واحد والطعم مختلف وهو قول الله تعالى ( وأتوا به
~~متشابها ) وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ( وأتوا
~~به متشابها ) قال يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم قال ابن أبي حاتم وروي عن
~~مجاهد والربيع بن أنس والسدي نحو ذلك وقال ابن جرير بإسناده عن السدي في
~~تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس
~~من الصحابة في قوله تعالى ( وأتوا به متشابها ) يعني في اللون والمرأى وليس
~~يشتبه في الطعم وهذا اختيار ابن جرير وقال عكرمة ( وأتوا به متشابها ) قال
~~يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر الجنة أطيب وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء
~~وفي رواية ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء ورواه ابن جرير من رواية
~~الثوري وابن أبي حاتم من حديث أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى ( وأتوا به متشابها ) قال يعرفون
~~أسماءه كما كانوا في الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة
~~هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا وأتوا به متشابها يعرفونه وليس هو مثله في
~~الطعم وقوله تعالى ( ولهم فيها أزواج مطهرة ) قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~مطهرة من القذر والأذى وقال مجاهد من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق
~~والمني والولد وقال قتادة مطهرة من الأذى والمأثم وفي رواية عنه لا حيض ولا
~~كلف وروي عن عطاء والحسن والضحاك وأبي صالح وعطية والسدي نحو ذلك وقال ابن
~~جرير حدثني يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم قال المطهرة التي لا تحيض قال وكذلك خلقت حواء عليها السلام فلما عصت
~~قال الله تعالى إني خلقتك مطهرة وسأدميك كما أدميت هذه الشجرة ms0138 وهذا غريب
~~وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا إبراهيم بن محمد حدثني جعفر بن محمد
~~بن حرب وأحمد بن محمد الجوري قالا حدثنا محمد بن عبيد الكندي حدثنا عبد
~~الرزاق بن عمر البزيعي حدثنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ( ولهم فيها
~~أزواج مطهرة ) قال من الحيض والغائط والنخاعة والبزاق هذا حديث غريب وقد
~~رواه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفان عن محمد
~~بن عبيد به وقال صحيح على شرط الشيخين وهذا الذي ادعاه فيه نظر فإن عبد
~~الرزاق بن عمر البزيعي هذا قال فيه أبو حاتم بن حبان البستي لا يجوز
~~الإحتجاج به [ قلت ] والأظهر أن هذا من كلام قتادة كما تقدم والله أعلم
~~وقوله تعالى ( وهم فيها خالدون ) هذا هو تمام السعادة فإنهم مع هذا النعيم
~~في مقام أمين من الموت والإنقطاع فلا آخر له ولا انقضاء بل في نعيم سرمدي
~~أبدي على الدوام والله المسئول أن يحشرنا في زمرتهم إنه جواد كريم بر رحيم
~~PageV01P064 <
# > الآيات ( البقره 26 : 27 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 26 - 27 ) إن الله لا . . . . .
# > > قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني
~~قوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ) وقوله ( أو كصيب من السماء )
~~الآيات الثلاث قال المنافقون الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال فأنزل
~~الله هذه الآية إلى قوله تعالى ( هم الخاسرون ) وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب قال المشركون ما بال العنكبوت
~~والذباب يذكران فأنزل الله ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها ) وقال سعيد عن قتادة أي إن الله لا يستحي من الحق أن يذكر شيئا مما
~~قل أو كثر وإن الله حين ذكر في ms0139 كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة ما
~~أراد من ذكر هذا فأنزل الله ( إن الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها ) [ قلت ] العبارة الأولى عن قتادة فيها إشعار أن هذه الآية مكية
~~وليس كذلك وعبارة رواية سعيد عن قتادة أقرب والله أعلم وروى ابن جريج عن
~~مجاهد نحو هذا الثاني عن قتادة وقال ابن أبي حاتم روي عن الحسن وإسماعيل بن
~~أبي خالد نحو قول السدي وقتادة وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في
~~هذه الآية قال هذا مثل ضربه الله للدنيا إذ البعوضة تحيا ما جاعت فإذا سمنت
~~ماتت وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في القرآن إذا امتلأوا
~~من الدنيا ريا أخذهم الله عند ذلك ثم تلا ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء ) هكذا رواه ابن جرير ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي
~~جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية بنحوه فالله أعلم فهذا اختلافهم في
~~سبب النزول وقد اختار ابن جرير ما حكاه السدي لأنه أمس بالسورة وهو مناسب
~~ومعنى الآية أنه تعالى أخبر أنه لا يستحي أي لا يستنكف وقيل لا يخشى أن
~~يضرب مثلا ما أي مثل كان بأي شيء كان صغيرا كان أو كبيرا وماههنا للتقليل
~~وتكون بعوضة منصوبة على البدل كما تقول لأضربن ضربا ما فيصدق بأدنى شيء أو
~~تكون ما نكرة موصوفة ببعوضة واختار ابن جرير ان ما موصولة وبعوضة معربة
~~بإعرابها قال وذلك سائغ في كلام العرب أنهم يعربون صلة ما ومن بإعرابهما
~~لأنهما يكونان معرفة تارة ونكرة اخرى كما قال حسان بن ثابت
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد إيانا
# قال ويجوز ان تكون بعوضة منصوبة بحذف الجار وتقدير الكلام إن الله لا
~~يستحي أن يضرب مثلا مابين بعوضة إلى مافوقها وهذا الذي اختاره الكسائي
~~والفراء وقرأ الضحاك وإبراهيم بن عبلة بعوضة بالرفع قال ابن جني وتكون صلة
~~لما وحذف العائد كما في ms0140 قوله ( تماما على الذي أحسن ) أي على الذي هو أحسن
~~وحكى سيبويه ما أنا بالذي قائل لك شيئا أي بالذي هو قائل لك شيئا وقوله
~~تعالى ( فما فوقها ) فيه قولان أحدهما فما دونها في الصغر والحقارة كما إذا
~~وصف لك رجل باللؤم والشح فيقول السامع نعم وهو فوق ذلك يعني فيما وصفت وهذا
~~قول الكسائي وابي عبيد قاله الرازي واكثر المحققين وفي الحديث لو أن الدنيا
~~تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء والثاني فما فوقها
~~لما هو أكبر منها لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من البعوضة وهذا قول قتادة بن
~~دعامة واختيار ابن جرير فإنه يؤيده ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب
~~له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة فأخبر أنه لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا
~~ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة كما لا يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف
~~من ضرب المثل بها كما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله ( يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب )
~~وقال ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ) وقال تعالى ( ألم تر كيف ضرب
~~الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل
~~حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة اجتثت من فوق الأرض مالها PageV01P065 من قرار يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء ) وقال تعالى ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) الآية
~~ثم قال ( وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل ms0141 على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل ) الآية كما
~~قال ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما
~~رزقناكم ) الآية وقال ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ) الآية
~~وقال ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وفي القرآن
~~أمثال كثيرة قال بعض السلف اذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على
~~نفسي لأن الله قال ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون )
~~وقال مجاهد في قوله تعالى ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها ) الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من
~~ربهم ويهديهم الله بها وقال قتادة ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم ) أي يعلمون أنه كلام الرحمن وأنه من عند الله وروي عن مجاهد والحسن
~~والربيع بن أنس نحو ذلك وقال أبو العالية ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم ) يعني هذا المثل ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا ) كما قال في سورة المدثر ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة
~~وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو ) وكذلك قال ههنا ( يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين ) قال السدي في تفسيره عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة يضل به
~~كثيرا يعني به المنافقين ويهدي به كثيرا يعني به المؤمنين فيزيد هؤلاء
~~ضلالة إلى ضلالتهم لتكذيبهم بما قد علموه حقا يقينا من المثل الذي ضربه
~~الله بما ضرب لهم وأنه لما ضرب له موافق فذلك إضلال الله إياهم به ويهدي به
~~يعني المثل كثيرا من أهل الإيمان ms0142 والتصديق فيزيدهم هدى إلى هداهم وإيمانا
~~إلى إيمانهم لتصديقهم بما قد علموه حقا يقينا أنه موافق لما ضربه الله له
~~مثلا وإقرارهم به وذلك هداية من الله لهم به ( وما يضل به إلا الفاسقين )
~~قال هم المنافقون وقال أبو العالية ( وما يضل به إلا الفاسقين ) قال هم أهل
~~النفاق وكذا قال الربيع بن أنس وقال ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس ( وما
~~يضل به إلا الفاسقين ) قال يقول يعرفه الكافرون فيكفرون به وقال قتادة (
~~وما يضل به إلا الفاسقين ) فسقوا فأضلهم الله على فسقهم وقال ابن أبي حاتم
~~حدثت عن إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن سعد
~~( يضل به كثيرا ) يعني الخوارج وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد
~~قال سألت أبي فقلت قوله تعالى ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) إلى
~~آخر الآية فقال هم الحرورية وهذا الإسناد وإن صح عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه فهو تفسير على المعنى لا أن الآية أريد منها التنصيص على الخوارج
~~الذين خرجوا على علي بالنهروان فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية وإنما
~~هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل لأنهم سموا خوارج لخروجهم عن طاعة الإمام
~~والقيام بشرائع الإسلام والفاسق في اللغة هو الخارج عن الطاعة أيضا وتقول
~~العرب فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرتها ولهذا يقال للفأرة فويسقة لخروجها عن
~~جحرها للفساد وثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور فالفاسق يشمل الكافر والعاصي ولكن فسق الكافر أشد وأفحش والمراد به
~~من الآية الفاسق الكافر والله أعلم بدليل أنه وصفهم بقوله تعالى ( الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون ) وهذه الصفات صفات الكفار المباينة لصفات
~~المؤمنين كما قال تعالى في سورة الرعد ( أفمن ms0143 يعلم أنما أنزل اليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا
~~ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب ) الآيات إلى أن قال ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون PageV01P066 في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار ) وقد اختلف أهل التفسير في معنى العهد الذي وصف
~~هؤلاء الفاسقين بنقضه فقال بعضهم هو وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما
~~أمرهم به من طاعته ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى لسان
~~رسله ونقضهم ذلك هو تركهم العمل به وقال آخرون بل هي في كفار أهل الكتاب
~~والمنافقين منهم وعهد الله الذي نقضوه هو ما أخذه الله عليهم في التوراة من
~~العمل بما فيها وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث والتصديق به وبما
~~جاء به من عند ربهم ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته وإنكارهم
~~ذلك وكتمانهم علم ذلك عن الناس بعد إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه
~~للناس ولا يكتمونه فأخبر تعالى أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله وهو قول مقاتل بن حيان وقال آخرون بل
~~عنى بهذه الآية جميع أهل الكفر والشرك والنفاق وعهده إلى جميعهم في توحيده
~~ماوضع لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته وعهده إليهم في أمره ونهيه ما احتج
~~به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتي بمثله
~~الشاهدة لهم على صدقهم قالوا ونقضهم ذلك تركهم الإقرار بما قد تبينت لهم
~~صحته بالأدلة وتكذيبهم الرسل والكتب مع علمهم أن ما أتوا به حق وروي عن
~~مقاتل بن حيان أيضا نحو هذا وهو حسن وإليه مال الزمخشري فإنه قال [ فإن قلت
~~] فما المراد بعهد الله قلت ماركز في عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر
~~وصاهم به ووثقه عليهم وهو معنى قوله تعالى ms0144 ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى ) إذ أخذ الميثاق عليهم من الكتب المنزلة عليهم كقوله ( وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم ) وقال آخرون العهد الذي ذكره تعالى هو العهد الذي أخذه
~~عليهم حين أخرجهم من صلب آدم الذي وصف في قوله ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست ربكم قالوا بلى شهدنا ) الآيتين
~~ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به وهكذا روي عن مقاتل بن حيان أيضا حكى هذه
~~الأقوال ابن جرير في تفسيره وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية في قوله تعالى ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) إلى قوله (
~~أولئك هم الخاسرون ) قال هي ست خصال من المنافقين اذا كانت فيهم الظهرة على
~~الناس أظهروا هذه الخصال اذا حدثوا كذبوا واذا وعدوا أخلفوا واذا اؤتمنوا
~~خانوا ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل
~~وأفسدوا في الأرض واذا كانت الظهرة عليهم أظهروا الخصال الثلاث إذا حدثوا
~~كذبوا وإذا وعدوا أخلفوا وإذا اؤتمنوا خانوا وكذا قال الربيع بن أنس أيضا
~~وقال السدي في تفسيره بإسناده قوله تعالى ( الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ) قال هو ماعهد إليهم في القرآن فأقروا به ثم كفروا فنقضوه وقوله (
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) قيل المراد به صلة الأرحام والقرابات كما
~~فسره قتادة كقوله تعالى ( فهل عسيتم إن توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم ) ورجحه ابن جرير وقيل المراد أعم من ذلك فكل ما أمر الله بوصله
~~وفعله فقطعوه وتركوه وقال مقاتل بن حيان في قوله تعالى ( أولئك هم الخاسرون
~~) قال في الآخرة وهذا كما قال تعالى ( أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار )
~~وقال الضحاك عن ابن عباس كل شيء نسبه الله إلى غير أهل الإسلام من اسم مثل
~~خاسر فإنما يعني به الكفر وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنما يعني به الذنب
~~وقال ابن جرير في قوله تعالى ( أولئك هم الخاسرون ) الخاسرون جمع خاسر ms0145 وهم
~~الناقصون أنفسهم حظوظهم بمعصيتهم الله من رحمته كما يخسر الرجل في تجارته
~~بأن يوضع من رأس ماله في بيعه وكذلك المنافق والكافر خسر بحرمان الله إياه
~~رحمته التي خلقها لعباده في القيامة أحوج ما كانوا إلى رحمته يقال منه خسر
~~الرجل يخسر خسرا وخسرانا وخسارا كما قال جرير بن عطية
# إن سليطا في الخسار أنه أولاد قوم خلقوا أقنه
# PageV01P067 <
# > الآيات ( البقره 28 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > يقول تعالى محتجا على وجوده وقدرته وأنه الخالق المتصرف في عباده (
~~كيف تكفرون بالله ) أي كيف تجحدون وجوده أو تعبدون معه غيره ( وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ) أي وقد كنتم عدما فأخرجكم إلى الوجود كما قال تعالى ( أم خلقوا
~~من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون ) وقال
~~تعالى ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ) والآيات في
~~هذا كثيرة وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا ) قال هي التي في البقرة ( وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ) وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ( كنتم أمواتا فأحياكم )
~~أمواتا في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم ثم يميتكم موتة الحق ثم
~~يحييكم حين يبعثكم قال وهي مثل قوله تعالى ( أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~) وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى ( ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين ) قال كنتم ترابا قبل أن يخلقكم فهذه ميتة ثم أحياكم فخلقكم فهذه
~~حياة ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى ثم يبعثكم يوم القيامة
~~فهذه حياة أخرى فهذه ميتتان وحياتان فهو كقوله ( كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ) وهكذا روي عن السدي بسنده عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة
~~وعن أبي العالية والحسن ومجاهد وقتادة وأبي صالح والضحاك وعطاء الخراساني
~~نحو ms0146 ذلك وقال الثوري عن السدي عن أبي صالح ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ) قال يحييكم في القبر ثم
~~يميتكم وقال ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~خلقهم في ظهر آدم ثم أخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم ثم خلقهم في الأرحام ثم
~~أماتهم ثم أحياهم يوم القيامة وذلك كقوله تعالى ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين ) وهذا غريب والذي قبله والصحيح ما تقدم عن ابن مسعود وابن
~~عباس وأولئك الجماعة من التابعين وهو كقوله تعالى ( قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) كما قال تعالى في الأصنام (
~~أموات غير أحياء وما يشعرون ) الآية وقال ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ) <
# > الآيات ( البقره 29 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > لما ذكر تعالى دلالة من خلقهم وما يشاهدونه من أنفسهم ذكر دليلا آخر
~~مما يشاهدونه من خلق السموات والأرض فقال ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ) أي قصد إلى السماء والإستواء
~~ههنا مضمن معنى القصد والإقبال لأنه عدي بإلى ( فسواهن ) أي فخلق السماء
~~سبعا والسماء ههنا اسم جنس فلهذا قال ( فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم
~~) أي وعلمه محيط بجميع ما خلق كما قال ( ألا يعلم من خلق ) وتفصيل هذه
~~الآية في سورة حم السجدة وهو قوله تعالى ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ) ففي هذا دلالة على انه
~~تعالى ابتدأ بخلق الأرض أولا ثم خلق السموات سبعا وهذا ms0147 شان البناء ان يبدأ
~~بعمارة أسافله ثم أعاليه بعد ذلك وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره بعد هذا
~~إن شاء الله فاما قوله تعالى ( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها
~~ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم ) فقد قيل إن ثم ههنا إنما هي
~~لعطف الخبر على الخبر لا لعطف الفعل على الفعل كما قال الشاعر
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده
# وقيل إن الدحي كان بعد خلق السموات والأرض رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وقد قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن
~~PageV01P068 مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ( هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم ) قال
~~إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل
~~الماء فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما
~~عليه فسماه سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع أرضين
~~في يومين في الأحد والأثنين فخلق الأرض على حوت والحوت هو الذي ذكره الله
~~في القرآن ( ن والقلم ) والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة والصفاة على
~~ظهر ملك وملك على صخرة وصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في
~~السماء ولا في الأرض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسى عليها الجبال
~~فقرت فالجبال تفخر على الأرض فذلك قوله تعالى ( وجعلنا في الأرض رواسي أن
~~تميد بهم ) وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين
~~في الثلاثاء والأربعاء كذلك حين يقول ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها ) يقول أنبت شجرها ( وقدر فيها أقواتها ) لأهلها ( في أربعة
~~أيام ms0148 سواء للسائلين ) يقول من سأل فهكذا الأمر ( ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان ) وذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها
~~فجعلها سبع سموات في يومين في الخميس والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة لأنه
~~جمع فيه خلق السموات والأرض ( وأوحى في كل سماء أمرها ) قال خلق الله في كل
~~سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد ومما لا
~~يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين
~~فلما فرغ من خلق ما أحب أستوى على العرش فذلك حين يقول ( خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) ويقول ( كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي ) وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن سلام أنه قال إن
~~الله بدأ الخلق يوم الأحد فخلق الأرضين في الأحد والأثنين وخلق الأقوات
~~والرواسي في الثلاثاء والأربعاء وخلق السموات في الخميس والجمعة وفرغ في
~~آخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها آدم على عجل فتلك الساعة التي تقوم فيها
~~الساعة وقال مجاهد في قوله تعالى ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )
~~قال خلق الله الأرض قبل السماء فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك حين يقول
~~( ثم استوى إلى السماء وهي دخان فسواهن سبع سموات ) قال بعضهن فوق بعض وسبع
~~أرضين يعني بعضها تحت بعض وهذه الآية دالة على أن الأرض خلقت قبل السماء
~~كما قال في آية السجدة ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع
~~سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا
~~ذلك تقدير العزيز العليم ms0149 ) فهذه وهذه دالتان على ان الأرض خلقت قبل السماء
~~وهذا ما لا أعلم فيه نزاعا بين العلماء إلا ما نقله ابن جرير عن قتادة أنه
~~زعم أن السماء خلقت قبل الأرض وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره لقوله
~~تعالى ( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها
~~) قالوا فذكر خلق السماء قبل الأرض وفي صحيح البخاري أن ابن عباس سئل عن
~~هذا بعينه فأجاب بأن الأرض خلقت قبل السماء وأن الأرض إنما دحيت بعد خلق
~~السماء وكذلك أجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا وقد حررنا ذلك
~~في سورة النازعات وحاصل ذلك أن الدحى مفسر بقوله تعالى ( والأرض بعد ذلك
~~دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها ) ففسر الدحي بإخراج ما كان
~~مودعا فيها بالقوة إلى الفعل لما أكملت سورة المخلوقات الأرضية ثم السماوية
~~دحى بعد ذلك الأرض فأخرجت ما كان مودعا فيها من المياه فنبتت النباتات على
~~اختلاف أصنافها وصفاتها وألوانها وأشكالها وكذلك جرت هذه الأفلاك فدارت بما
~~فيها من الكواكب الثوابت والسيارة والله سبحانه وتعالى أعلم وقد ذكر ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه في تفسير هذه الآية الحديث الذي رواه مسلم < 2789 >
~~والنسائي في التفسير < 11010 > أيضا من رواية ابن جريج PageV01P069 قال
~~أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة
~~عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله
~~التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الإثنين
~~وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم
~~الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما
~~بين العصر إلى الليل وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم وقد تكلم عليه علي بن
~~المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب وأن أبا هريرة
~~إنما ms0150 سمعه من كلام كعب الأحبار وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا
~~وقد حرر ذلك البيهقي <
# > الآيات ( البقره 30 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > يخبر تعالى بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل
~~إيجادهم فقال تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة ) أي واذكر يامحمد إذ قال ربك
~~للملائكة واقصص على قومك ذلك وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية وهو أبو
~~عبيدة أنه زعم أن إذ ههنا زائدة وأن تقدير الكلام وقال ربك ورده ابن جرير
~~قال القرطبي وكذا رده جميع المفسرين حتى قال الزجاج هذا اجتراء من أبي
~~عبيدة ( إني جاعل في الأرض خليفة ) أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن
~~وجيلا بعد جيل كما قال تعالى ( هو الذي جعلكم خلائف الأرض ) وقال ( ويجعلكم
~~خلفاء الأرض ) وقال ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) وقال
~~( فخلف من بعدهم خلف ) وقرئ في الشاذ ( إني جاعل في الأرض خليفة ) حكاها
~~الزمخشري وغيره ونقل القرطبي عن زيد بن علي وليس المراد ههنا بالخليفة آدم
~~عليه السلام فقط كما يقوله طائفة من المفسرين وعزاه القرطبي إلى ابن عباس
~~وابن مسعود وجميع أهل التأويل وفي ذلك نظر بل الخلاف في ذلك كثير حكاه
~~الرازي في تفسيره وغيره والظاهر أنه لم يرد آدم عينا إذ لو كان ذلك لما حسن
~~قوله الملائكة ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فإنهم أرادوا أن
~~من هذا الجنس من يفعل ذلك وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص أو بما فهموه من
~~الطبيعة البشرية فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صلصال من حمإ مسنون أو
~~فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من الظالم ويردعهم
~~عن المحارم والمآثم قاله القرطبي أو أنهم قاسوهم على من سبق كما سنذكر
~~أقوال المفسرين في ذلك وقول الملائكة هذا ليس على وجه الإعتراض على الله
~~ولا على وجه الحسد لبني آدم كما قد يتوهمه بعض المفسرين وقد وصفهم الله
~~تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول أي ms0151 لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه وههنا
~~بما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقا قال قتادة وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون
~~فيها فقالوا ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) الآية وإنما هو سؤال
~~استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك يقولون يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء
~~مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك أي نصلي لك كما سيأتي أي ولا يصدر من اشيء من ذلك وهلا وقع
~~الإقتصار علينا قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال ( إني أعلم ما لا
~~تعلمون ) أي إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد
~~التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم فإني سأجعل فيهم الأنبياء وأرسل فيهم
~~الرسل ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد والزهاد والأولياء
~~والأبرار والمقربون والعلماء العاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى
~~المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم وقد ثبت في الصحيح أن الملائكة إذا
~~صعدت إلى الرب تعالى بأعمال عباده يسألهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي فيقولون
~~أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وذلك لأنهم يتعاقبون فينا ويجتمعون
~~في صلاة الصبح وصلاة العصر فيمكث هؤلاء ويصعد أولئك بالأعمال كما قال عليه
~~الصلاة والسلام يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل
~~فقولهم أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون من تفسير قوله لهم ( إني أعلم
~~PageV01P070 ما لا تعلمون ) وقيل معنى قوله تعالى جوابا لهم ( إني أعلم ما
~~لا تعلمون ) إن لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ماذكرتم لا تعلمونها
~~وقيل إنه جواب ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) فقال ( إني أعلم ما لا تعلمون
~~) أي من وجود إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به وقيل بل تضمن قولهم
~~( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) طلبا
~~منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم فقال الله تعالى لهم ( إني أعلم ما لا
~~تعلمون ) من أن بقاءكم في ms0152 السماء أصلح لكم وأليق بكم ذكرها الرازي مع غيرها
~~من الأجوبة والله أعلم <
# > ذكر أقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه <
# > قال ابن جرير حدثني القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني الحجاج
~~عن جرير بن حازم ومبارك عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالوا قال الله
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قال لهم إني فاعل هذا ومعناه أنه أخبرهم
~~بذلك وقال السدي استشار الملائكة في خلق آدم رواه ابن أبي حاتم وقال وروي
~~عن قتادة نحوه وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل
~~وعبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير أحسن والله أعلم ( في الأرض ) قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب عن
~~عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دحيت الأرض من مكة
~~وأول من طاف بالبيت الملائكة فقال الله إني جاعل في الأرض خليفة يعني مكة
~~وهذا مرسل وفي سنده ضعف وفيه مدرج وهو أن المراد بالأرض مكة والله أعلم فإن
~~الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك ( خليفة ) قال السدي في تفسيره عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة إن
~~الله تعالى قال للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذاك
~~الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضم بعضا قال
~~ابن جرير فكان تأويل الآية على هذا إني جاعل في الأرض خليفة مني يخلفني في
~~الحكم بالعدل بين خلقي وإن ذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله
~~والحكم بالعدل بين خلقه وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه
~~قال ابن جرير وإنما معنى الخلافة التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم
~~قرنا قال والخليفة الفعيلة من قولك خلف فلان فلانا في هذا الأمر إذا قام
~~مقامه فيه بعده كما قال تعالى ( ثم جعلناكم خلائف في ms0153 الأرض من بعدهم لننظر
~~كيف تعملون ) ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم خليفة لأنه خلف الذي كان قبله
~~فقام بالأمر فكان منه خلقا قال وكان محمد بن إسحاق يقول في قوله تعالى (
~~إني جاعل في الأرض خليفة ) يقول ساكنا وعامرا يعمرها ويسكنها خلقا ليس منكم
~~قال ابن جرير وحدثنا أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة عن
~~أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال إن أول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها
~~وسفكوا فيها الدماء وقتل بعضهم بعضا قال فبعث الله إليهم إبليس فقتلهم
~~إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ثم خلق آدم فأسكنه
~~إياها فلذلك قال ( إني جاعل في الأرض خليفة ) وقال سفيان الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن ابن سابط ( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ) قال يعنون به بني آدم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~قال الله للملائكة إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة وليس
~~لله عز وجل خلق إلا الملائكة والأرض ليس فيها خلق قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها وقد تقدم مارواه السدي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة أن
~~الله أعلم الملائكة بما تفعله ذرية آدم فقالت الملائكة ذلك وتقدم آنفا
~~مارواه الضحاك عن ابن عباس أن الجن أفسدوا في الأرض قبل بني آدم فقالت
~~الملائكة ذلك فقاسوا هؤلاء بأولئك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي
~~بن محمد الطنافسي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن بكير بن الأخنس عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق
~~آدم بألفي سنة فأفسدوا في الأرض وسفكوا الدماء فبعث الله جندا من الملائكة
~~فضربوهم حتى ألحقوا بجزائر البحور فقال الله للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع ms0154 بن أنس PageV01P071 عن أبي العالية
~~في قوله تعالى ( إني جاعل في الأرض خليفة ) إلى قوله ( أعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون ) قال خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس
~~وخلق آدم يوم الجمعة فكفر قوم من الجن فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض
~~فتقاتلهم ببغيهم وكان الفساد في الأرض فمن ثم قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها كما أفسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكوا قال ابن أبي حاتم وحدثنا الحسن
~~بن محمد بن الصباح حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا مبارك بن فضالة أخبرنا الحسن
~~قال قال الله للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قال لهم إني فاعل فآمنوا
~~بربهم فعلمهم علما وطوى عنهم علما علمه ولم يعلموه فقالوا بالعلم الذي
~~علمهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال إني أعلم ما لا تعلمون قال
~~الحسن إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء ولكن جعل الله في
~~قلوبهم أن ذلك سيكون فقالوا بالقول الذي علمهم وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) كان الله أعلمهم أنه إذا كان في
~~الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء فذلك حين قالوا ( أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام الرازي حدثنا ابن المبارك
~~عن معروف يعني ابن خربوذ المكي عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول السجل
~~ملك وكان هاروت وماروت من أعوانه وكان له في كل يوم ثلاث لمحات في أم
~~الكتاب فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما كان فيه من الأمور فأسر
~~ذلك إلى هاروت وماروت وكانا من أعوانه فلما قال تعالى ( إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) قالا ذلك استطالة على
~~الملائكة وهذا أثر غريب وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~الباقر فهو نقله عن أهل الكتاب وفيه نكارة توجب رده والله أعلم ومقتضاه أن
~~الذين قالوا ذلك إنما ms0155 كانوا اثنين فقط وهو خلاف السياق وأغرب منه مارواه
~~ابن أبي حاتم حيث قال حدثنا أبي حدثنا هشام بن أبي عبد الله حدثنا عبد الله
~~بن يحيى بن أبي كثير قال سمعت أبي يقول إن الملائكة الذين قالوا ( أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) كانوا عشرة
~~الآف فخرجت نار من عند الله فأحرقتهم وهذا أيضا إسرائيلي منكر كالذي قبله
~~والله أعلم قال ابن جريج إنما تكلموا بما أعلمهم الله أنه كائن من خلق آدم
~~فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقال ابن جرير وقال بعضهم
~~إنما قالت الملائكة ما قالت أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لأن الله
~~أذن لهم في السؤال عن ذلك بعد ما أخبرهم أن ذلك كائن من بني آدم فسألته
~~الملائكة فقالت على التعجب منها وكيف يعصونك يارب وأنت خالقهم فأجابهم ربهم
~~( إني أعلم ما لا تعلمون ) يعني أن ذلك كائن منهم وإن لم تعلموه أنتم ومن
~~بعض ما ترونه لي طائعا قال وقال بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد
~~عما لم يعلموا من ذلك فكأنهم قالوا يارب خبرنا مسألة إستخبار منهم لا على
~~وجه الإنكار واختاره ابن جرير وقال سعيد عن قتادة قوله تعالى ( وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) قال إستشار الملائكة في خلق آدم فقالوا
~~( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) وقد علمت الملائكة أنه لاشيء
~~أكره عند الله من سفك الدماء والفساد في الأرض ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني أعلم ما لا تعلمون ) فكان في علم الله أنه سيكون من ذلك الخليفة
~~أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة قال وذكر لنا عن ابن عباس أنه كان
~~يقول إن الله لما أخذ في خلق آدم عليه السلام قالت الملائكة ما الله خالق
~~خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا فابتلوا بخلق آدم وكل خلق مبتلى كما
~~ابتليت السموات والأرض بالطاعة فقال الله تعالى ( ائتيا طوعا أو كرها ms0156 قالتا
~~أتينا طائعين ) وقوله تعالى ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة قال التسبيح التسبيح والتقديس الصلاة وقال السدي عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة (
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال يقولون نصلي لك وقال مجاهد ( ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك ) قال نعظمك ونكبرك وقال الضحاك التقديس التطهير وقال محمد
~~بن إسحاق ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال لا نعصي ولا ناتي شيئا تكرهه وقال
~~ابن جرير التقديس هو التعظيم والتطهير ومنه قولهم سبوح قدوس يعني بقولهم
~~سبوح تنزيه له وبقولهم قدوس طهارة وتعظيم له وكذلك قيل للأرض أرض مقدسة
~~يعني بذلك المطهرة PageV01P072 فمعنى قول الملائكة إذا ( ونحن نسبح بحمدك )
~~ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهل الشرك بك ( ونقدس لك ) ننسبك إلى ماهو من
~~صفاتك من الطهارة من الأدناس وما اضاف إليك أهل الكفر بك وفي صحيح مسلم عن
~~أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل
~~قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده وروى البيهقي عن عبد الرحمن
~~بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في
~~السموات العلا سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى ( قال إني اعلم ما لا
~~تعلمون ) قال قتادة فكان في علم الله انه سيكون في تلك الخليقة أنبياء ورسل
~~وقوم صالحون وساكنو الجنة وسيأتي عن ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من
~~الصحابة والتابعين أقوال في حكمة قوله تعالى قال ( إني اعلم ما لا تعلمون )
# وجوب الخلافة
# وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ويقيم
~~الحدود ويزجر عن تعاطي الفواحش إلى غير ذلك من الامور المهمة التي لا تمكن
~~إقامتها إلا بالإمام وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب والإمامة تنال
~~بالنص كما يقوله طائفة من أهل ms0157 السنة في أبي بكر أو بالإيماء إليه كما يقول
~~آخرون منهم أو باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب أو
~~بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر أو باجتماع اهل الحل والعقد
~~على مبايعته أو بمبايعته واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور وحكى على
~~ذلك إمام الحرمين الإجماع والله اعلم أو بقهر واحد الناس على طاعته فتجب
~~لئلا يؤدي ذلك الشقاق والإختلاف وقد نص عليه الشافعي وهل يجب الإشهاد على
~~عقد الإمامة فيه خلاف فمنهم من قال لا يشترط وقيل بلى ويكفي شاهدان وقال
~~الجبائي يجب أربعة وعاقد ومعقود له كما ترك عمر رضي الله عنه الأمر شورى
~~بين ستة فوقع الامر على عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف ومعقود له وهو عثمان
~~واستنبط وجوب الأربعة الشهود من الأربعة الباقين وفي هذا نظر والله أعلم
~~ويجب أن يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا سليم الأعضاء
~~خبيرا بالحروب والآراء قرشيا على الصحيح ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من
~~الخطأ خلافا للغلاة الروافض ولو فسق الإمام هل ينعزل أم لا فيه خلاف
~~والصحيح أنه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام إلا أن تروا كفرا بواحا
~~عندكم من الله فيه برهان وهل له أن يعزل نفسه فيه خلاف وقد عزل الحسن بن
~~علي رضي الله عنه نفسه وسلم الأمر إلى معاوية لكن هذا لعذر وقد مدح على ذلك
~~فأما نصب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من
~~جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان وهذا قول
~~الجمهور وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد منهم إمام الحرمين وقالت
~~الكرامية يجوز اثنان فاكثر كما كان علي ومعاوية إمامين واجبي الطاعة قالوا
~~وإذا جاز بعث نبيين في وقت واحد وأكثر جاز ذلك في الإمامة لأن النبوة أعلى
~~رتبة بلا خلاف وحكى إمام الحرمين عن الأستاذ أبي إسحاق أنه جوز نصب إمامين
~~فأكثر إذا تباعدت الأقطار واتسعت الأقاليم ms0158 بينهما وتردد إمام الحرمين في
~~ذلك قلت وهذا يشبه حال الخلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر
~~والأمويين بالمغرب ولنقرر هذا كله في موضع آخر من كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى <
# > الآيات ( البقره 31 : 33 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 31 - 33 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف آدم على الملائكة بما اختصه من علم
~~أسماء كل شيء دونهم وهذا كان بعد سجودهم له وإنما قدم هذا الفصل على ذاك
~~لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة حين سألوا عن ذلك
~~PageV01P073 فأخبرهم تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون ولهذا ذكر الله هذا
~~المقام عقيب هذا ليبين لهم شرف آدم بما فضل به عليهم في العلم فقال تعالى (
~~وعلم آدم الأسماء كلها ) قال السدي عمن حدثه عن ابن عباس ( وعلم آدم
~~الأسماء كلها ) قال علمه أسماء ولده إنسانا إنسانا والدواب فقيل هذا الحمار
~~هذا الجمل هذا الفرس وقال الضحاك عن ابن عباس ( وعلم آدم الأسماء كلها )
~~قال هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودواب وسماء وأرض وسهل
~~وبحر وخيل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها وروى ابن أبي حاتم وابن جرير
~~من حديث عاصم بن كليب عن سعيد بن معبد عن ابن عباس ( وعلم آدم الأسماء كلها
~~) قال علمه اسم الصحفة والقدر قال نعم حتى الفسوة والفسية وقال مجاهد (
~~وعلم آدم الأسماء كلها ) قال علمه أسم كل دابة وكل طير وكل شيء وكذلك روي
~~عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف أنه علمه أسماء كل شيء وقال الربيع
~~في رواية عنه أسماء الملائكة وقال حميد الشامي أسماء النجوم وقال عبد
~~الرحمن بن زيد علمه أسماء ذريته كلهم واختار ابن جرير أنه علمه أسماء
~~الملائكة وأسماء الذرية لأنه قال ( ثم عرضهم ) وهذا عبارة عما يعقل وهذا
~~الذي رجح به ليس بلازم فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع
~~بصيغة من يعقل للتغليب كما قال تعالى ( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من ms0159
~~يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله
~~ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ) وقد قرأ عبد الله بن مسعود ثم عرضهن
~~وقرأ أبي بن كعب ثم عرضها أي السموات الصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها
~~ذراتها وصفاتها وأفعالها كما قال ابن عباس حتى الفسوة والفسية يعني أسماء
~~الذوات والأفعال المكبر والمصغر ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الآية في
~~كتاب التفسير من صحيحه < 4476 > حدثنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا
~~قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال لي خليفة
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون
~~آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل
~~شيء فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر
~~ذنبه فيستحي ائتو نوحا فانه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه
~~فيقول لست هناكم ويذكر سؤاله ربه ماليس له به علم فيستحي فيقول ائتوا خليل
~~الرحمن فيأتونه فيقول لست هناكم فيقول ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه
~~التوراة فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر قتل النفس بغير نفس فيستحي من ربه
~~فيقول ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست
~~هناكم ائتوا محمدا عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأنطلق
~~حتى أستأذن على ربي فيأذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله
~~ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد
~~يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود اليه فاذا رأيت ربي
~~مثله ثم اشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة ثم أعود الرابعة
~~فأقول مابقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود هكذا ساق ms0160
~~البخاري هذا الحديث ههنا وقد رواه مسلم < 193 > والنسائي < كبرى تحفة 1357
~~> من حديث هشام ابن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة به وأخرجه مسلم < 193
~~> والنسائي < كبرى 11243 > وابن ماجه < 4312 > من حديث سعيد وهو ابن أبي
~~عروبة عن قتادة ووجه إيراده ههنا والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام
~~فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك
~~أسماء كل شيء فدل هذا على أنه علمه أسماء جميع المخلوقات ولهذا قال ( ثم
~~عرضهم على الملائكة ) يعني المسميات كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة ( فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ) وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن
~~مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ( وعلم آدم الأسماء كلها ) ثم عرض
~~الخلق على الملائكة وقال ابن جريج عن مجاهد ثم عرض أصحاب الأسماء على
~~الملائكة وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني الحجاج عن جرير بن
~~حازم ومبارك بن فضالة عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا علمه اسم كل
~~شيء وجعل يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه أمة أمة وبهذا الإسناد عن الحسن
~~وقتادة في قوله تعالى ( إن كنتم صادقين ) إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم
~~منه فأخبروني بأسماء PageV01P074 هؤلاء إن كنتم صادقين وقال الضحاك عن ابن
~~عباس ( إن كنتم صادقين ) إن كنتم تعلمون أني لم أجعل في الأرض خليفة وقال
~~السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس
~~من الصحابة إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء وقال
~~ابن جرير وأولى الأقوال في ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله ومعنى ذلك
~~فقال أنبئوني بأسماء من عرضته عليكم أيها الملائكة القائلون أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء من غيرنا أم منا فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك إن كنتم
~~صادقين في ms0161 قيلكم إني إن جعلت خليفتي في الأرض من غيركم عصاني وذريته
~~وأفسدوا وسفكوا الدماء وإن جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم أمري بالتعظيم لي
~~والتقديس فإذا كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضت عليكم وأنت تشاهدونهم
~~فأنتم بما هو غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد أحرى أن تكونوا غير
~~عالمين ( قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم )
~~هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى ان يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما
~~شاء وان يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى ولهذا قالوا ( سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) أي العليم بكل شيء الحكيم في
~~خلقك وأمرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل
~~التام قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء ثم قال
~~عمر لعلي وأصحابه عنده لا إله إلا الله قد عرفناها فما سبحان الله فقال له
~~علي كلمة أحبها الله لنفسه ورضيها وأحب أن تقال قال وحدثنا أبي حدثنا ابن
~~نفيل حدثنا النضر بن عربي قال سأل رجل ميمون بن مهران عن سبحان الله فقال
~~اسم يعظم الله به ويحاشا به من السوء قوله تعالى ( قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) قال زيد بن أسلم قال أنت جبرائيل
~~أنت ميكائيل أنت إسرافيل حتى عدد الأسماء كلها حتى بلغ الغراب وقال مجاهد
~~في قول الله ( قال يا آدم انبئهم بأسمائهم ) قال اسم الحمامة والغراب واسم
~~كل شيء وروي عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة نحو ذلك فلما ظهر فضل آدم عليه
~~السلام على الملائكة عليهم السلام في سرده ما علمه الله تعالى من أسماء
~~الأشياء قال الله تعالى للملائكة ( ألم أقل لكم إني أعلم ms0162 غيب السموات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) أي ألم أتقدم إليكم اني أعلم
~~الغيب الظاهر والخفي كما قال تعالى ( وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى
~~) وكما قال إخبارا عن الهدهد أنه قال لسليمان ( ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم ) وقيل في قوله تعالى ( وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) غير
~~ما ذكرناه فروى الضحاك عن ابن عباس ( وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) قال
~~أعلم السر كما أعلم العلانية يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والإغترار
~~وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن
~~ناس من الصحابة قال قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الآية فهذا
~~الذي أبدوا ( وما كنتم تكتمون ) يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر وكذلك
~~قال سعيد بن جبير ومجاهد والسدي والضحاك والثوري واختار ذلك ابن جرير وقال
~~أبو العالية والربيع بن أنس والحسن وقتادة هو قولهم لم يخلق ربنا خلقا إلا
~~كنا أعلم منه وأكرم عليه منه وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس (
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) فكان الذي أبدوا هو قولهم أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء وكان الذي كتموا بينهم قولهم لن يخلق ربنا خلقا إلا
~~كنا أعلم منه وأكرم فعرفوا ان الله فضل عليهم آدم في العلم والكرم وقال ابن
~~جرير حدثنا يونس حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قصة
~~الملائكة وآدم فقال الله للملائكة كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علم
~~إنما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها هذا عندي قد علمته فكذلك أخفيت عنكم اني
~~أجعل فيها من يعصيني قال وقد سبق من الله ( لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ) قال ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه قال فلما رأوا ما أعطى الله
~~آدم من العلم أقروا ms0163 له بالفضل PageV01P075 وقال ابن جرير وأولى الأقوال في
~~ذلك قول ابن عباس وهو أن معنى قوله تعالى ( وأعلم ما تبدون ) وأعلم مع علمي
~~غيب السموات والأرض ما تظهارونه بألسنتكم وما كنتم تخفون في أنفسكم فلا
~~يخفى علي شيء سواء عندي سرائركم وعلانيتكم والذي أظهروه بألسنتهم قولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها والذي كانوا يكتمون ما كان عليه منطويا إبليس من
~~الخلاف على الله في أوامره والتكبر عن طاعته قال وصح ذلك كما تقول العرب
~~قتل الجيش وهزموا وإنما قتل الواحد أو البعض وهزم الواحد أو البعض فيخرج
~~الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم كما قال تعالى ( إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات ) ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدا من بني
~~تميم قال وكذلك قوله ( وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) <
# > الآيات ( البقره 34 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لآدم امتن بها على ذريته حيث أخبر
~~أنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم وقد دل على ذلك أحاديث أيضا كثيرة
~~منها حديث الشفاعة المتقدم وحديث موسى عليه السلام رب أرني آدم الذي أخرجنا
~~ونفسه من الجنة فلما اجتمع به قال أنت آدم الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه من
~~روحه وأسجد له ملائكته قال وذكر الحديث كما سيأتي إن شاء الله وقال ابن
~~جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم من بين الملائكة وكان اسمه الحارث وكان خازنا من خزان
~~الجنة قال وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي قال وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~ألهبت قال وخلق الأنسان من طين فأول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها وسفكوا
~~الدماء وقتل بعضهم بعضا قال فبعث الله إليهم إبليس في جند ms0164 من الملائكة وهم
~~هذا الحي الذين يقال لهم الجن فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر
~~البحور وأطراف الجبال فلما فعل إبليس ذلك إغتر في نفسه فقال قد صنعت شيئا
~~لم يصنعه أحد قال فاطلع الله على ذلك من قلبه ولم تطلع عليه الملائكة الذين
~~كانوا معه فقال الله تعالى للملائكة الذين كانوا معه إني جاعل في الأرض
~~خليفة فقالت الملائكة مجيبين له اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما
~~افسدت الجن وسفكت الدماء وإنما بعثتنا عليهم لذلك فقال الله تعالى إني اعلم
~~ما لا تعلمون يقول إني قد اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه من
~~كبره واغتراره قال ثم أمر بتربة آدم فرفعت فخلق الله آدم من طين لازب
~~واللازب اللازج الطيب من حمإ مسنون منتن وإنما كان حمأ مسنونا بعد التراب
~~فخلق منه آدم بيده قال فمكث اربعين ليلة جسدا ملقى وكان إبليس يأتيه فيضربه
~~برجله فيصلصل فيصوت فهو قول الله تعالى ( من صلصال كالفخار ) يقول كالشيء
~~المنفرج الذي ليس بمصمت قال ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره ويدخل من دبره
~~ويخرج من فيه ثم يقول لست شيئا للصلصلة ولشيء ما خلقت ولئن سلطت عليك
~~لأهلكنك ولئن سلطت علي لأعصينك قال فلما نفخ الله فيه من روحه أتت النفخة
~~من قبل رأسه فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحما ودما فلما انتهت
~~النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه مارأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر
~~فهو قول الله تعالى ( وكان الأنسان عجولا ) قال ضجرا لا صرله على سراء ولا
~~ضراء قال فلما تمت النفخة في جسده عطس فقال الحمد لله رب العالمين بإلهام
~~الله فقال الله له يرحمك الله يا آدم قال ثم قال تعالى للملائكة الذين
~~كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات اسجدوا لآدم فسجدوا
~~كلهم أجمعون إلا إبليس ابى واستكبر لما كان حدث نفسه من الكبر والإغترار
~~فقال لا أسجد له وأنا خير منه ms0165 وأكبر سنا واقوى خلقا خلقتني من نار وخلقته
~~من طين يقول إن النار اقوى من الطين قال فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله
~~اي آيسه من الخير كله وجعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته ثم علم آدم الأسماء
~~كلها وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر
~~وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها ثم عرض هذه الأسماء على أولئك
~~PageV01P076 الملائكة يعني الملائكة الذين كانوا مع إبليس الذين خلقوا من
~~نار السموم وقال لهم ( أنبئوني بأسماء هؤلاء ) أي يقول أخبروني بأسماء
~~هؤلاء ( إن كنتم صادقين ) إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض خليفة قال فلما
~~علمت الملائكة موجدة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب الذي لا يعلمه
~~غيره الذي ليس لهم به علم ( قالوا سبحانك ) تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم
~~الغيب غيره تبنا إليك ( لا علم لنا إلا ما علمتنا ) تبريا منهم من علم
~~الغيب إلا ما علمتنا كما علمت آدم فقال ( يا آدم أنبئهم بأسمائهم ) يقول
~~أخبرهم بأسمائهم ( فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم ) أيتها الملائكة
~~خاصة ( إني أعلم غيب السموات والأرض ) ولا يعلم غيري ( وأعلم ما تبدون )
~~يقول ما تظهارون ( وما كنتم تكتمون ) يقول أعلم السر كما أعلم العلانية
~~يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والإغترار هذا سياق غريب وفيه أشياء
~~فيها نظر يطول مناقشتها وهذا الإسناد إلى ابن عباس يروى به تفسير مشهور
~~وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن
~~مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله من خلق ما
~~أحب استوى على العرش فجعل إبليس على ملك السماء الدنيا وكان من قبيلة من
~~الملائكة يقال لهم الجن وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة وكان إبليس مع
~~ملكه خازنا فوقع في صدره وقال ما أعطاني الله هذا إلا لمزية لي على
~~الملائكة فلما وقع ذلك الكبر في نفسه إطلع الله ms0166 على ذلك منه فقال الله
~~للملائكة ( إني جاعل في الأرض خليفة ) فقالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة
~~قال يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا ( قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون ) يعني من شأن إبليس فبعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه
~~بطين منها فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني أو تشينني فرجع ولم
~~يأخذ وقال يارب إنها عاذت فأعذتها فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها فرجع
~~فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وأنا أعوذ بالله أن أرجع
~~ولم أنفذ أمره فأخذ من وجه الأرض وخلط ولم يأخذ من مكان واحد وأخذ من تربة
~~حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو آدم مختلفين فصعد به قبل التراب حتى عاد
~~طينا لازبا واللازب هو الذي يلتزق بعضه ببعض ثم قال للملائكة ( إني خالق
~~بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) فخلقه الله
~~بيده لئلا يتكبر إبليس عنه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم أتكبر أنا عنه
~~بخلقه بشرا فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت به
~~الملائكة ففزعوا منه لما رأوه فكان أشدهم فزعا منه إبليس فكان يمر به
~~فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار يكون له صلصلة فذلك حين يقول ( من
~~صلصال كالفخار ) ويقول لأمر ما خلقت ودخل من فيه فخرج من دبره وقال
~~للملائكة لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد وهذا أجوف لئن سلطت عليه لأهلكنه
~~فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل أن ينفخ فيه الروح قال للملائكة إذا
~~نفخت فيه من روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس
~~فقالت الملائكة قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال له الله يرحمك ربك فلما
~~دخلت الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل الروح إلى جوفه اشتهى
~~الطعام فوثب قبل أن ms0167 تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول
~~الله تعالى ( خلق الإنسان من عجل ) فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس
~~أبى أن يكون مع الساجدين أبى واستكبر وكان من الكافرين قال الله له ما منعك
~~أن تسجد إذ أمرتك لما خلقت بيدي قال أنا خير منه لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من طين قال الله له ( اخرج منها فما يكون لك ) يعني ما ينبغي لك ( أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين ) والصغار هو الذل قال ( وعلم آدم الأسماء كلها
~~) ثم عرض الخلق على الملائكة ( فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين )
~~أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء فقالوا ( سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) قال الله ( يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما
~~أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون ) قال قولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) فهذا الذي
~~ابدوا ( وأعلم ما تكتمون ) يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر فهذا
~~الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي ويقع فيه إسرائيليات كثيرة
~~فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة PageV01P077 أو أنهم أخذوه من بعض
~~الكتب المتقدمة والله أعلم والحاكم يروي في مستدركه بهذا الإسناد بعينه
~~أشياء ويقول على شرط البخاري والغرض ان الله تعالى لما أمر الملائكة
~~بالسجود لآدم دخل إبليس في خطابهم لأنه وإن لم يكن من عنصرهم إلا أنه كان
~~قد تشبه بهم وتوسم بأفعالهم فلهذا دخل في الخطاب لهم وذم في مخالفة الامر
~~وسنبسط المسألة إن شاء الله تعالى عند قوله ( إلا إبليس كان من الجن ففسق
~~عن أمر ربه ) ولهذا قال محمد بن إسحاق عن خلاد عن عطاء عن طاوس عن ابن عباس
~~قال كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل وكان من سكان
~~الأرض وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما فذلك دعاه إلى الكبر وكان
~~من حي يسمون حنا وفي رواية ms0168 عن خلاد عن عطاء عن طاوس أو مجاهد عن ابن عباس
~~أو غيره بنحوه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا
~~عباد يعني ابن العوام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال كان إبليس اسمه عزازيل وكان من أشراف الملائكة من ذوي الأجنحة
~~الأربعة ثم أبلس بعد وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس كان
~~إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان وكان له
~~سلطان سماء الدنيا وكان له سلطان الأرض وهكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس
~~سواء وقال صالح مولى التوأمة عن ابن عباس إن من الملائكة قبيلا يقال لهم
~~الجن وكان إبليس منهم وكان يسوس ما بين السماء والأرض فعصى فمسخه الله
~~شيطانا رجيما رواه ابن جرير وقال قتادة عن سعيد بن المسيب كان إبليس رئيس
~~ملائكة سماء الدنيا وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا عدي بن أبي عدي
~~عن عوف عن الحسن قال ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن
~~كما أن آدم أصل الإنس وهذا إسناد صحيح عن الحسن وهكذا قال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم سواء وقال شهر بن حوشب كان إبليس من الجن الذين طردتهم
~~الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء رواه ابن جرير وقال سنيد
~~بن داود حدثنا هشيم أنبأنا عبد الرحمن بن يحيى عن موسى بن نمير وعثمان بن
~~سعيد بن كامل عن سعد بن مسعود قال كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي إبليس
~~وكان صغيرا فكان مع الملائكة يتعبد معها فلما أمروا بالسجود لآدم سجدوا
~~فأبى إبليس فلذلك قال تعالى ( إلا إبليس كان من الجن ) وقال ابن جرير حدثنا
~~محمد بن سنان القزاز حدثنا أبو عاصم عن شريك عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال إن الله خلق خلقا فقال اسجدوا لآدم فقالوا لا نفعل فبعث الله عليهم
~~نارا فأحرقتهم ثم ms0169 خلق خلقا آخر فقال ( إني خالق بشرا من طين ) اسجدوا لآدم
~~قال فأبوا فبعث الله عليهم نارا فأحرقتهم ثم خلق هؤلاء فقال اسجدوا لآدم
~~قالوا نعم وكان إبليس من أولئك الذين أبوا أن يسجدوا لآدم وهذا غريب ولا
~~يكاد يصح إسناده فإن فيه رجلا مبهما ومثله لا يحتج به والله أعلم وقال
~~قتادة في قوله تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) فكانت الطاعة لله
~~والسجدة لآدم أكرم الله آدم أن أسجد له ملائكته وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة حدثنا صالح بن حيان حدثنا عبد الله بن
~~بريدة قوله تعالى ( وكان من الكافرين ) من الذين أبوا فأحرقتهم النار وقال
~~أبو جعفر رضي الله عنه عن الربيع عن أبي العالية ( وكان من الكافرين ) يعني
~~من العاصين وقال السدي ( وكان من الكافرين ) الذين لم يخلقهم الله يومئذ
~~يكونون بعد وقال محمد بن كعب القرظي ابتدأ الله خلق إبليس من الكفر
~~والضلالة وعمل بعمل الملائكة فصيره الله إلى ما أبدى عليه خلقه من الكفر
~~قال الله تعالى ( وكان من الكافرين ) وقال بعض الناس كان هذا سجود تحية
~~وسلام وإكرام كما قال تعالى ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا
~~أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) وقد كان هذا مشروعا في
~~الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا قال معاذ قدمت الشام فرأيتهم يسجدون
~~لأساقفتهم وعلمائهم فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد لك فقال لا لو كنت آمرا
~~بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ورجحه
~~الرازي وقال بعضهم بل كانت السجدة لله وآدم قبلة فيها كما قال تعالى ( أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس ) وفي هذا التنظير نظر والأظهر أن القول الأول أولى
~~PageV01P078 والسجدة لآدم إكراما وإعظاما واحتراما وسلاما وهي طاعة لله عز
~~وجل لأنها امتثال لأمره تعالى وقد قواه الرازي في تفسيره وضعف ماعداه من
~~القولين الآخرين وهما كونه جعل قبلة إذ لا يظهر فيه شرف والآخر ms0170 أن المراد
~~بالسجود الخضوع لا الإنحناء ووضع الجبهة على الأرض وهو ضعيف كما قال وقال
~~قتادة في قوله تعالى ( فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين )
~~حسد عدو الله إبليس آدم عليه السلام على ما أعطاه الله من الكرامة وقال أنا
~~ناري وهذا طيني وكان بدء الذنوب الكبر استكبر عدو الله أن يسجد لآدم عليه
~~السلام [ قلت ] وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من كبر وقد كان في قلب إبليس من الكبر والكفر والعناد ما اقتضى
~~طرده وإبعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس قال بعض المعربين وكان من
~~الكافرين أي وصار من الكافرين بسبب امتناعه كما قال ( فكان من المغرقين )
~~وقال ( فتكونا من الظالمين ) وقال الشاعر
# بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي قد صارت وقال ابن فورك تقديره وقد كان في علم الله من الكافرين ورجحه
~~القرطبي وذكر ههنا مسألة فقال قال علماؤنا من أظهر الله على يديه ممن ليس
~~بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته خلافا لبعض الصوفية
~~والرافضة هذا لفظه ثم استدل على ما قال بأنا لا نقطع بهذا الذي جرى الخارق
~~على يديه انه يوافي الله بالإيمان وهو لا يقطع لنفسه بذلك يعني والولي الذي
~~يقطع له بذلك في نفس الأمر قلت وقد استدل بعضهم على أن الخارق قد يكون على
~~يدي غير الولي بل قد يكون على يد الفاجر والكافر أيضا بما ثبت عن ابن صياد
~~أنه قال هو الدخ حين خبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فارتقب يوم تأت
~~السماء بدخان مبين ) وبما كان يصدر عنه أنه كان يملأ الطريق إذا غضب حتى
~~ضربه عبد الله بن عمر وبما ثبتت به الأحاديث عن الدجال بما يكون على يديه
~~من الخوارق الكثيرة من انه يأمر السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت
~~وتتبعه كنوز الأرض مثل اليعاسيب وأنه يقتل ذلك الشاب ثم يحييه إلى غير ms0171 ذلك
~~من الأمور المهولة وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي قلت للشافعي كان
~~الليث بن سعد يقول إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا
~~تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة فقال الشافعي قصر الليث رحمه
~~الله بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى
~~تعرضوا أمره على الكتاب والسنة وقد حكى الرازي وغيره قولين للعلماء هل
~~المأمور بالسجود لآدم خاص بملائكة الأرض أو عام في ملائكة السموات والأرض
~~وقد رجح كلا من القولين طائفة وظاهر الآية الكريمة العموم ( فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون إلا إبليس ) فهذه أربعة أوجه مقوية للعموم والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 35 : 36 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 35 - 36 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > يقول الله تعالى إخبارا عما أكرم به آدم بعد أن أمر الملائكة بالسجود
~~فسجدوا إلا إبليس أنه أباحه الجنة يسكن منها حيث يشاء ويأكل منها ما شاء
~~رغدا أي هنيئا واسعا طيبا وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث محمد بن
~~عيسى الدامغاني حدثنا سلمة بن الفضل عن ميكائيل عن ليث عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أريت آدم أنبيا كان قال نعم نبيا
~~رسولا يكلمه الله قبيلا يعني عيانا فقال ( أسكن أنت وزوجك الجنة ) وقد
~~اختلف في الجنة التي أسكنها آدم أهي في السماء أم في الأرض فالأكثرون على
~~الأول وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض وسيأتي
~~تقرير ذلك في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وسياق الآية PageV01P079
~~يقتضي أن حواء خلقت قبل دخول آدم الجنة وقد صرح بذلك محمد بن إسحاق حيث قال
~~لما فرغ الله من معاتبة إبليس أقبل على آدم وعلمه الأسماء كلها فقال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم إلى قوله ( إنك أنت العليم الحكيم ) قال ثم ألقيت السنة
~~على آدم فيما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة وغيرهم من أهل العلم عن
~~ابن عباس وغيره ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من ms0172 شقه الأيسر ولأم مكانه لحما وآدم
~~نائم لم يهب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها امرأة
~~ليسكن إليها فلما كشف عنه السنة وهب من نومه رآها إلى جنبه فقال فيما
~~يزعمون والله أعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن اليها فلما زوجه الله وجعل له
~~سكنا من نفسه قال له قبيلا ( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) ويقال إن خلق حواء
~~كان بعد دخول الجنة كما قال السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن
~~ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة أخرج إبليس من الجنة
~~وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحيشا ليس له زوج يسكن إليه فنام نومة
~~فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها ما أنت قالت
~~امرأة قال ولم خلقت قالت لتسكن إلي قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه
~~ما اسمها يا آدم قال حواء قالوا ولم حواء قال إنها خلقت من شيء حي قال الله
~~( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ) وأما قوله ( ولا
~~تقربا هذه الشجرة ) فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم وقد اختلف في
~~هذه الشجرة ماهي فقال السدي عمن حدثه عن ابن عباس الشجرة التي نهي عنها آدم
~~عليه السلام هي الكرم وكذا قال سعيد بن جبير والسدي والشعبي وجعدة بن هبيرة
~~ومحمد بن قيس وقال السدي أيضا في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ( ولا تقربا هذه الشجرة ) هي
~~الكرم وتزعم يهود أنها الحنطة وقال ابن جرير وابن أبي حاتم حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الأحمسي حدثنا أبو يحيى الحماني حدثنا أبو النضر أبو عمر الخزاز عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الشجرة التي نهي عنها آدم عليه السلام هي السنبلة
~~وقال عبد الرزاق أنبأنا ms0173 ابن عيينة وابن المبارك عن الحسن بن عمارة عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هي السنبلة وقال محمد بن
~~إسحاق عن رجل من أهل العلم عن مجاهد عن ابن عباس قال هي البر وقال ابن جرير
~~وحدثني المثنى بن إبراهيم حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا القاسم حدثني رجل من
~~بني تميم أن ابن عباس كتب إلى أبي الخلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم
~~والشجرة التي تاب عندها آدم فكتب اليه أبو الخلد سألتني عن الشجرة التي نهي
~~عنها آدم وهي السنبلة وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة
~~وكذلك فسره الحسن البصري ووهب بن منبه وعطية العوفي وأبو مالك ومحارب بن
~~دثار وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل اليمن عن وهب
~~بن منبه أنه كان يقول هي البر ولكن الحبة منها في الجنة ككلى البقر وألين
~~من الزبد وأحلى من العسل وقال سفيان الثوري عن حصين عن أبي مالك ( ولا
~~تقربا هذه الشجرة ) قال النخلة وقال ابن جريج عن مجاهد ( ولا تقربا هذه
~~الشجرة ) قال التينة وبه قال قتادة وابن جريج وقال أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية كانت الشجرة من أكل منها أحدث ولا ينبغي أن
~~يكون في الجنة حدث وقال عبد الرزاق حدثنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب قال
~~سمعت وهب بن منبه يقول لما أسكن الله آدم وزوجته الجنة ونهاه عن أكل الشجرة
~~وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها من بعض وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخلدهم
~~وهي الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته فهذه أقوال ستة في تفسير هذه
~~الشجرة قال الإمام العلامة أبو جعفر بن جرير رحمه الله والصواب في ذلك أن
~~يقال إن الله عز وجل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار
~~الجنة دون سائر أشجارها فأكلا منها ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على
~~التعيين لأن الله لم ms0174 يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة
~~الصحيحة وقد قيل كانت شجرة البر وقيل كانت شجرة العنب وقيل كانت شجرة التين
~~وجائز أن تكون واحدة منها وذلك علم اذا علم لم ينفع العالم به علمه وإن
~~جهله جاهل لم يضره جهله به والله أعلم وكذلك رجح الإبهام الرازي في تفسيره
~~وغيره PageV01P080 وهو الصواب وقوله تعالى ( فأزلهما الشيطان عنها ) يصح أن
~~يكون الضمير في قوله عنها عائدا إلى الجنة فيكون معنى الكلام كما قال عاصم
~~بن بهدلة وهو ابن أبي النجود فأزا لهما أي فنحاهما ويصح أن يكون عائدا على
~~أقرب المذكورين وهو الشجرة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة فأزلهما
~~أي من قبل الزلل فعلى هذا يكون تقدير الكلام ( فأزلهما الشيطان عنها ) أي
~~بسببها كما قال تعالى ( يؤفك عنه من أفك ) أي يصرف بسببه من هو مأفوك ولهذا
~~قال تعالى ( فأخرجهما مما كانا فيه ) أي من اللباس والمنزل الرحب والرزق
~~الهنيء والراحة ( وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين ) أي قرار وأرزاق وآجال ( إلى حين ) أي إلى وقت مؤقت ومقدار معين
~~ثم تقوم القيامة وقد ذكر المفسرون من السلف كالسدي بأسانيده وأبي العالية
~~ووهب بن منبه وغيرهم ههنا أخبارا إسرائيلية عن قصة الحية وإبليس وكيف جرى
~~من دخول إبليس إلى الجنة ووسوسته وسنبسط ذلك إن شاء الله في سورة الأعراف
~~فهناك القصة أبسط منها ههنا والله الموفق وقد قال ابن أبي حاتم ههنا حدثنا
~~علي بن الحسن بن إشكاب حدثنا علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم
~~رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه
~~فأول مابدا منه عورته فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة فأخذت شعره
~~شجرة فنازعها فناداه الرحمن يا آدم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يارب
~~لا ms0175 ولكن استحياء قال وحدثني جعفر بن أحمد بن الحكم القرشي سنة أربع وخمسين
~~ومئتين حدثنا سليمان بن منصور بن عمار حدثنا علي بن عاصم عن سعيد عن قتادة
~~عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذاق آدم من الشجرة
~~فر هاربا فتعلقت شجرة بشعره فنودي يا آدم أفرارا مني قال بل حياء منك قال
~~يا آدم اخرج من جواري فبعزتي لا يساكنني فيها من عصاني ولو خلقت مثلك ملء
~~الأرض خلقا ثم عصوني لأسكنتهم دار العاصين هذا حديث غريب وفيه انقطاع بل
~~إعضال بين قتادة وأبي بن كعب رضي الله عنهما وقال الحاكم < 2 / 542 > حدثنا
~~أبو بكر بن بالويه عن محمد بن أحمد بن النضر عن معاوية بن عمرو عن زائدة عن
~~عمار بن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما أسكن آدم
~~الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ثم قال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه وقال عبد بن حميد في تفسيره حدثنا روح عن هشام عن الحسن قال لبث
~~آدم في الجنة ساعة من نهار تلك الساعة ثلاثون ومئة سنة من أيام الدنيا وقال
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال خرج آدم من الجنة للساعة التاسعة أو
~~العاشرة فأخرج آدم معه غصنا من شجر الجنة على رأسه تاج من شجر الجنة وهو
~~الإكليل من ورق الجنة وقال السدي قال الله تعالى ( اهبطوا منها جميعا )
~~فهبطوا ونزل آدم بالهند ونزل معه الحجر الأسود وقبضة من ورق الجنة فبثه
~~بالهند فنبتت شجرة الطيب فإنما أصل ما يجاء به من الطيب من الهند من قبضة
~~الورق التي هبط بها آدم وإنما قبضها آدم أسفا على الجنة حين أخرج منها وقال
~~عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أهبط
~~آدم بدحنا أرض الهند وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة حدثنا جرير ms0176 عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس قال أهبط آدم عليه السلام إلى
~~أرض يقال لها دحنا بين مكة والطائف وعن الحسن البصري قال أهبط آدم بالهند
~~وحواء بجدة وإبليس بدستميسان من البصرة على أميال وأهبطت الحية بأصبهان
~~رواه ابن أبي حاتم وقال محمد بن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار بن الحارث
~~حدثنا محمد بن سعيد بن سابق حدثنا عمرو بن أبي قيس عن الزبير بن عدي عن ابن
~~عمر قال أهبط آدم بالصفا وحواء بالمروءة وقال رجاء بن سلمة أهبط آدم عليه
~~السلام يداه على ركبتيه مطأطئا رأسه وأهبط إبليس مشبكا بين أصابعه رافعا
~~رأسه إلى السماء وقال عبد الرزاق قال معمر أخبرني عوف عن قسامة بن زهير عن
~~أبي موسى قال إن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض علمه صنعة كل شيء
~~وزوده من ثمار الجنة فثماركم هذه من ثمار الجنة غير ان هذه تتغير وتلك لا
~~تتغير وقال الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم
~~وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها رواه مسلم < 854 > والنسائي < 3 / 89 >
~~وقال PageV01P081 الرازي إعلم ان في هذه الآية تهديدا عظيما عن كل المعاصي
~~من وجوه [ الأول ] إنما يتصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة
~~الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي قال الشاعر
# ياناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للأمر غير مشاهد
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي درج الجنان ونيل فوز العابد
# أنسيت ربك حين أخرج آدما منها إلى الدنيا بذنب واحد
# قال ابن القاسم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلم
# قال الرازي عن فتح الموصلي أنه قال كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس
~~إلى الدنيا فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها
~~فإن قيل فاذا كانت جنة آدم التي أخرج منها في السماء كما يقوله ms0177 الجمهور من
~~العلماء فكيف تمكن إبليس من دخول الجنة وقد طرد من هنالك طردا قدريا
~~والقدري لا يخالف ولا يمانع فالجواب أن هذا بعينه استدل به من يقول إن
~~الجنة التي كان فيها آدم في الأرض لا في السماء كما قد بسطنا هذا في أول
~~كتابنا البداية والنهاية وأجاب الجمهور بأجوبة [ أحدها ] أنه منع من دخول
~~الجنة مكرما فأما على وجه السرقة والإهانة فلا يمتنع ولهذا قال بعضهم كما
~~جاء في التوراة أنه دخل في فم الحية إلى الجنة وقد قال بعضهم يحتمل أنه
~~وسوس لهما وهو خارج باب الجنة [ وقال بعضهم ] يحتمل أنه وسوس لهما في الأرض
~~وهما في السماء ذكرها الزمخشري وغيره وقد أورد القرطبي ههنا أحاديث في
~~الحيات وقتلهن وبيان حكم ذلك فأجاد وأفاد <
# > الآيات ( البقره 37 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > قيل إن هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) وروي هذا عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~وابي العالية والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وخالد بن
~~معدان وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال أبو إسحاق السبيعي
~~عن رجل من بني تميم قال اتيت ابن عباس فسألته ما الكلمات التي تلقى آدم من
~~ربه قال علم شأن الحج وقال سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع أخبرني من
~~سمع عبيد بن عمير وفي رواية قال أخبرني مجاهد عن عبيد بن عمير أنه قال قال
~~آدم يارب خطيئتي التي أخطأت شيء كتبته على قبل أن تخلقني أو شيء ابتدعته من
~~قبل نفسي قال بل شيء كتبته عليك قبل أن اخلقك قال فكما كتبته علي فاغفر لي
~~قال فذلك قوله تعالى ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ) وقال السدي عمن
~~حدثه عن ابن عباس فتلقى آدم من ربه كلمات قال قال آدم عليه السلام يارب ألم
~~تخلقني بيدك قيل له بلى ونفخت في من روحك قيل له بلى قال أرأيت إن ms0178 تبت هل
~~أنت راجعي إلى الجنة قال نعم وهكذا رواه العوفي وسعيد بن جبير وسعيد بن
~~معبد عن ابن عباس بنحوه ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 545 > من حديث سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وهكذا فسره السدي وعطية
~~العوفي وقد روى ابن أبى حاتم ههنا حديثا شبيها بهذا فقال حدثنا علي بن
~~الحسين بن إشكاب حدثنا ابن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن
~~أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آدم عليه السلام
~~أرأيت يارب إن تبت ورجعت أعائدي إلى الجنة قال نعم فذلك قوله ( فتلقى آدم
~~من ربه كلمات ) وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع وقال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى ( فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه ) قال إن آدم لما أصاب الخطيئة قال أرأيت يارب إن تبت
~~وأصلحت قال الله إذا أدخلك الجنة فهي الكلمات ومن الكلمات ايضا ( ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه كان يقول في قول الله تعالى ( فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه ) قال الكلمات اللهم لا إله إلا انت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا إله إلا انت سبحانك وبحمدك رب إني
~~ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب
~~إني ظلمت نفسي فتب علي انك أنت التواب الرحيم وقوله تعالى ( إنه هو التواب
~~الرحيم ) أي أنه يتوب على من تاب PageV01P082 إليه وأناب كقوله ( ألم
~~يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ) وقوله ( ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ) الآية وقوله ( ومن تاب وعمل صالحا ) وغير ذلك من الآيات الدالة على
~~أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده
~~لا إله إلا هو التواب ms0179 الرحيم <
# > الآيات ( البقره 38 : 39 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 38 - 39 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما أنذر به آدم وزوجته وإبليس حين أهبطهم من الجنة
~~والمراد الذرية إنه سينزل الكتب ويبعث الأنبياء والرسل كما قال أبو العالية
~~الهدى الانبياء والرسل والبينات والبيان وقال مقاتل بن حيان الهدى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان القولان صحيحان وقول أبي
~~العالية أعم ( فمن اتبع هداي ) أي من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به
~~الرسل ( فلا خوف عليهم ) أي فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ( ولا هم يحزنون
~~) على ما فاتهم من أمور الدنيا كما قال في سورة طه ( قال اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) قال
~~ابن عباس فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ( ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ) كما قال ههنا ( والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) أي مخلدون فيها لا محيد لهم
~~عنها ولا محيص وقد أورد ابن جرير ههنا حديثا ساقه من طريقين عن أبي مسلمة
~~سعيد بن يزيد عن أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد واسمه سعد بن
~~مالك بن سنان الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أهل النار
~~الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون ولكن أقوام أصابتهم النار
~~بخطاياهم فأماتتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في الشفاعة وقد رواه مسلم
~~من حديث شعبة عن أبي مسلمة به وذكر هذا الإهباط الثاني لما تعلق به مابعده
~~من المعنى المغاير للأول وزعم بعضهم أنه تأكيد وتكرير كما يقال قم قم وقال
~~آخرون بل الإهباط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والثاني من سماء الدنيا
~~إلى الأرض والصحيح الأول الله أعلم <
# > الآيات ( البقره 40 : 41 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 40 - 41 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا بني إسرائيل بالدخول في الإسلام ومتابعة محمد عليه ms0180
~~من الله أفضل الصلاة والسلام ومهيجا لهم بذكر أبيهم إسرائيل وهو نبي الله
~~يعقوب عليه السلام وتقديره يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل أبيكم
~~في متابعة الحق كما تقول يا ابن الكريم افعل كذا يا ابن الشجاع بارز
~~الأبطال يا ابن العالم اطلب العلم ونحو ذلك ومن ذلك أيضا قوله تعالى ( ذرية
~~من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ) فإسرائيل هو يعقوب بدليل ما رواه أبو
~~داود الطيالسي حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب قال حدثني عبد
~~الله بن عباس قال حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب قالوا اللهم نعم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اشهد وقال الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن
~~عبد الله بن عباس أن إسرائيل كقولك عبد الله وقوله تعالى ( اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم ) قال مجاهد نعمة الله التي أنعم بها عليهم فيما سمي
~~وفيما سوى ذلك أن فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن والسلوى ونجاهم من عبودية
~~آل فرعون وقال أبو العالية نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل أو نزل عليهم
~~الكتب قلت وهذا كقول موسى عليه السلام له ( يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ) يعني
~~في زمانهم وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ( اذكروا نعمتي التي PageV01P083 أنعمت
~~عليكم ) أي بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم من فرعون وقومه ( وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم ) قال بعهدي الذي أخذت في أعناقكم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاءكم أوف بعهدكم أي أنجز لكم ما وعدتكم عليه من تصديقه واتباعه
~~بوضع ما كان عليكم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي
~~كانت من أحداثكم وقال الحسن البصري هو قوله تعالى ( ولقد أخذ ms0181 الله ميثاق
~~بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم
~~الصلاة وأتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيآتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار ) الآية وقال
~~آخرون هو الذي أخذ الله عليهم في التوراة أنه سيبعث من بني إسماعيل نبيا
~~عظيما يطيعه جميع الشعوب والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتبعه غفر
~~الله له ذنبه وأدخله الجنة وجعل له أجرين وقد أورد الرازي إشارات كثيرة عن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال أبو العالية
~~( وأوفوا بعهدي ) قال عهده إلى عباده دين الإسلام وان يتبعوه وقال الضحاك
~~عن ابن عباس أوف بعهدكم قال أرضى عنكم وأدخلكم الجنة وكذا قال السدي
~~والضحاك وأبو العالية والربيع بن أنس وقوله تعالى ( وإياي فارهبون ) أي
~~فاخشون قال أبو العالية والسدي والربيع بن أنس وقتادة وقال ابن عباس في
~~قوله تعالى ( واياي فارهبون ) أي إن نزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من
~~آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره وهذا انتقال من الترغيب
~~إلى الترهيب فدعاهم إليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون إلى الحق وإتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والإتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثال أوامره وتصديق
~~أخباره والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ولهذا قال ( وآمنوا بما أنزلت
~~مصدقا لما معكم ) يعني به القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~النبي الأمي العربي بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا مشتملا على الحق من الله
~~تعالى مصدقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل قال أبو العالية رحمه الله
~~في قوله تعالى ( وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ) يقول يا معشر أهل
~~الكتاب آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم يقول لأنهم يجدون محمد صلى الله
~~عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل وروي عن مجاهد والربيع بن أنس
~~وقتادة نحو ذلك وقوله ( ولا تكونوا أول كافر به ) قال بعض المعربين أول
~~فريق كافر به أو نحو ذلك قال ابن ms0182 عباس ولا تكونوا أول كافر به وعندكم فيه
~~من العلم ما ليس عند غيركم وقال أبو العالية ولا تكونوا أول من كفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني من جنسكم أهل الكتاب بعد سماعكم بمبعثه وكذا قال
~~الحسن والسدي والربيع بن أنس واختار ابن جرير أن الضمير في قوله به عائد
~~على القرآن الذي تقدم ذكره في قوله ( بما أنزلت ) وكلا القولين صحيح لأنهما
~~متلازمان لأن من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن وأما قوله ( أول كافر به ) فيعني
~~به أول من كفر به من بني إسرائيل لأنه قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من
~~العرب بشر كثير وإنما المراد أول من كفر به من بني إسرائيل مباشرة فإن يهود
~~المدينة أول بني إسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم به يستلزم أنهم أول من كفر
~~به من جنسهم وقوله تعالى ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) يقول لا تعتاضوا
~~عن الإيمان بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فإنها قليلة فانية كما
~~قال عبد الله بن المبارك أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن هارون بن
~~يزيد قال سئل الحسن يعني البصري عن قوله تعالى ( ثمنا قليلا ) قال الثمن
~~القليل الدنيا بحذافيرها وقال ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير في قوله تعالى ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) إن آياته كتابه الذي
~~أنزله إليه وإن الثمن القليل الدنيا وشهواتها وقال السدي ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا يقول لا تأخذوا طمعا قليلا ولا تكتموا اسم الله فذلك الطمع هو
~~الثمن وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى ( ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) يقول لا تأخذوا عليه أجرا قال وهو مكتوب عندهم
~~في الكتاب الأول يا ابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا وقيل معناه لا
~~تعتاضوا عن البيان والإيضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان واللبس
~~لتستمروا على رياستكم في الدنيا القليلة الحقيرة ms0183 الزائلة عن قريب وفي سنن
~~أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به PageV01P084
~~عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة فأما تعليم العلم بأجرة فإن
~~كان في تعين عليه فلا يجوز أن يأخذ عليه أجرا ويجوز أن يتناول من بيت المال
~~ما يقوم به حاله وعياله فإن لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب
~~فهو كما لم يتعين عليه وإذا لم يتعين عليه فإنه يجوز أن يأخذ عليه اجرا عند
~~مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء كما في صحيح البخاري عن أبي سعيد في
~~قصة اللديغ إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وقوله في قصة المخطوبة
~~زوجتكها بما معك من القرآن فأما حديث عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من أهل
~~الصفا شيئا من القرآن فأهدى له قوسا فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن أحببت أن تطوق بقوس من نار فاقبله فتركه رواه أبو داود وروي مثله
~~عن أبي أبن كعب مرفوعا فإن صح إسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم
~~أبو عمر بن عبد البر على أنه لما علمه الله لم يجز بعد هذا أن يعتاض عن
~~ثواب الله بذلك القوس فأما إذا كان من أول الأمر على التعليم بالإجرة فإنه
~~يصح كما في حديث اللديغ وحديث سهل في المخطوبة والله أعلم وقوله ( وإياي
~~فاتقون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عمر الدوري حدثنا أبو إسماعيل المؤدب
~~عن عاصم الأحول عن أبي العالية عن طلق بن حبيب قال التقوى أن تعمل بطاعة
~~الله رجاء رحمة الله على نور من الله وان تترك معصية الله على نور من الله
~~تخاف عقاب الله ومعنى قوله ( وإياي فاتقون ) إنه تعالى يتوعدهم فيما
~~يتعمدونه من كتمان الحق وإظهار خلافه ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه <
# > الآيات ( البقره 42 : 43 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 42 - 43 ms0184 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق بالباطل
~~وتمويهه به وكتمانهم للحق وإظهارهم الباطل ( ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) فنهاهم عن الشيئين معا وأمرهم بإظهار الحق
~~والتصريح به ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) لا
~~تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب وقال أبو العالية ( ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل ) يقول ولا تخلطوا الحق بالباطل وأدوا النصيحة لعباد الله من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويروى عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس نحوه وقال
~~قتادة ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية
~~بالإسلام وأنتم تعلمون أن دين الله الإسلام وأن اليهودية والنصرانية بدعة
~~ليست من الله وروي عن الحسن البصري نحو ذلك وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون ) أي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به وأنتم
~~تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم وروي عن أبي
~~العالية نحو ذلك وقال مجاهد والسدي وقتادة والربيع بن أنس ( وتكتموا الحق )
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم [ قلت ] وتكتموا يحتمل أن يكون مجزوما ويحتمل
~~أن يكون منصوبا أي لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن قال الزمخشري وفي مصحف ابن مسعود وتكتمون الحق أي في حال كتمانكم
~~الحق وأنتم تعلمون حال أيضا ومعناه وأنتم تعلمون الحق ويجوز أن يكون المعنى
~~وأنتم تعلمون ما في ذلك من الضرر العظيم على الناس من إضلالهم عن الهدى
~~المفضي بهم إلى النار إن سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل المشوب بنوع من
~~الحق لتروجوه عليهم والبيان الإيضاح وعكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل (
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأركعوا مع الراكعين ) قال مقاتل قوله تعالى
~~لأهل الكتاب ( وأقيموا الصلاة ) أمرهم أن يصلوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وآتوا الزكاة ) أمرهم أن يؤتوا الزكاة أي يدفعونها إلى النبي صلى ms0185
~~الله عليه وسلم ( وأركعوا مع الراكعين ) أمرهم أن يركعوا مع الراكعين من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقول كونوا معهم ومنهم وقال علي بن طلحة عن
~~ابن عباس يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص وقال وكيع عن أبي جناب عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قوله وآتوا الزكاة قال ما يوجب الزكاة قال مئتان فصاعدا
~~وقال مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله PageV01P085 تعالى ( وآتوا الزكاة )
~~قال فريضة واجبة لا تنفع الأعمال إلا بها وبالصلاة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو زرعة حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن أبي حيان التيمي عن الحارث
~~العكلي في قوله تعالى ( وآتوا الزكاة ) قال صدقة الفطر وقوله تعالى (
~~واركعوا مع الراكعين ) أي وكونوا مع المؤمنين في أحسن أعمالهم ومن أخص ذلك
~~وأكمله الصلاة وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب الجماعة
~~وأبسط ذلك في كتاب الأحكام الكبير إن شاء الله تعالى وقد تكلم القرطبي على
~~مسائل الجماعة والإمامة فأجاد <
# > الآيات ( البقره 44 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > يقول تعالى كيف يليق بكم يا معشر أهل الكتاب وأنتم تأمرون الناس
~~بالبر وهو جماع الخير أن تنسوا أنفسكم فلا تأتمرون بما تأمرون الناس به
~~وأنتم مع ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه على من قصر في أوامر الله أفلا
~~تعقلون ما أنتم صانعون بأنفسكم فتنتبهوا من رقدتكم وتتبصروا من عنايتكم
~~وهذا كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ( أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم ) قال كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله
~~وبتقواه وبالبر ويخالفون فعيرهم الله عز وجل وكذلك قال السدي وقال ابن جريج
~~( أتأمرون الناس بالبر ) أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم
~~والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس فعيرهم الله بذلك فمن أمر بخير
~~فليكن أشد الناس فيه مسارعة وقال محمد بن إسحاق عن محمد عن عكرمة أو سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ( وتنسون أنفسكم ) أي تتركون أنفسكم ( وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون ) أي ms0186 تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد
~~من التوراة وتتركون أنفسكم أي وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في
~~تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من كتابي وقال الضحاك عن ابن
~~عباس في هذه الآية يقول أتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك مما أمرتم به من إقام الصلاة وتنسون أنفسكم
# صفات من يأمر بالمعروف
# وقال أبو جعفر بن جرير حدثني علي بن الحسن حدثنا أسلم الحرمي حدثنا مخلد
~~بن الحسين عن أيوب السختياني عن أبي قلابة في قول الله تعالى ( أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب ) قال أبو الدرداء رضي الله
~~عنه لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه
~~فيكون لها أشد مقتا وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية هؤلاء
~~اليهود إذا جاء الرجل سألهم عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة أمروه بالحق فقال
~~الله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون ) والغرض أن الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطئهم في حق
~~أنفسهم حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه وليس المراد ذمهم على أمرهم
~~بالبر مع تركهم له بل على تركهم له فإن الأمر بالمعروف معروف وهو واجب على
~~العالم ولكن الواجب والأولى بالعالم أن يفعله مع من أمرهم به ولا يتخلف
~~عنهم كما قال شعيب عليه السلام ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب )
~~فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي
~~العلماء من السلف والخلف وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعاصي لا ينهى غيره
~~عنها وهذا ضعيف وأضعف منه تمسكهم بهذه الآية فإنه لاحجة لهم فيها والصحيح
~~أن العالم يأمر بالمعروف وإن لم يفعله وينهي عن المنكر وإن ارتكبه قال مالك
~~عن ربيعة سمعت سعيد ms0187 بن جبير يقول لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى
~~عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر قال مالك
~~وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء [ قلت ] لكنه والحالة هذه مذموم على ترك
~~الطاعة وفعله المعصية لعلمه بها ومخالفته على بصيرة فإنه ليس من يعلم كمن
~~لا يعلم ولهذا جاءت الأحاديث في الوعيد على ذلك كما قال الإمام أبو القاسم
~~الطبراني في معجمه الكبير < 2 / 1681 > حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي
~~والحسن بن علي العمري قالا حدثنا هشام بن عمار حدثنا علي بن سليمان الكلبي
~~حدثنا الأعمش عن أبي تميمة الهجيمي عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا
~~يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه هذا حديث غريب من هذا الوجه
~~PageV01P086 [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده < 3 / 180 >
~~حدثنا وكيع حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد هو ابن جدعان عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسري بي على
~~قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار قال قلت من هؤلاء قالوا خطباء أمتك من أهل
~~الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا
~~يعقلون ورواه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره عن الحسن بن موسى عن حماد بن
~~سلمة به ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث يونس بن محمد المؤدب والحجاج
~~بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة به وكذا رواه يزيد بن هارون عن حماد بن
~~سلمة به ثم قال ابن مردويه حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا موسى
~~بن هارون حدثنا إسحاق بن إبراهيم التستري ببلخ حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا
~~عمر بن قيس عن علي بن زيد عن ثمامة عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0188 يقول مررت ليلة أسري بي على أناس تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض
~~من نار قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء أمتك الذين يأمرون الناس
~~بالبر وينسون أنفسهم وأخرجه ابن حبان في صحيحه < 53 > وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه أيضا من حديث هشام الدستوائي عن المغيرة يعني ابن حبيب ختن مالك بن
~~دينار عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس بن مالك قال لما عرج برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بقوم تقرض شفاههم فقال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء
~~الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم أفلا يعقلون [ حديث آخر
~~] قال الإمام أحمد < 5 / 205 > حدثنا يعلي بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي
~~وائل قال قيل لأسامة وأنا رديفه ألا تكلم عثمان فقال إنكم ترون إني لا
~~أكلمه ألا أسمعكم إني لأكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن
~~أكون أول من أفتتحه والله لا أقول لرجل أنك خير الناس وإن كان علي أميرا
~~بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قالوا وما سمعته يقول قال
~~سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى بالنار فتندلق به أقتابه فيدور
~~بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطوف به أهل النار فيقولون يافلان ما
~~اصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت أمركم بالمعروف
~~ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه ورواه البخاري < 3267 > ومسلم < 2989 >
~~من حديث سليمان بن مهران الأعمش به نحوه وقال أحمد حدثنا سيار بن حاتم
~~حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء وقد ورد في بعض
~~الآثار أنه يغفر للجاهل سبعين مرة حتى يغفر للعالم مرة واحدة ليس من يعلم
~~كمن لا يعلم
# وقال تعالى ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب ) وروى ابن عساكر في ترجمة الوليد بن عقبة عن ms0189 النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن أناسا من أهل الجنة يطلعون على أناس من أهل النار فيقولون بما
~~دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم فيقولون إنا كنا
~~نقول ولا نفعل ورواه ابن جرير الطبري عن أحمد بن يحيى الخباز الرملي عن
~~زهير بن عباد الرواسي عن أبي بكر الزهري عبد الله بن حكيم عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة فذكره وقال الضحاك عن ابن عباس أنه
~~جاءه رجل فقال يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر قال
~~أبلغت ذلك قال أرجو قال إن لم تخش أن تفتضح بثلاث آيات من كتاب الله فافعل
~~قال وما هن قال قوله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) أحكمت
~~هذه قال لا قال فالحرف الثاني قوله تعالى ( لم تقولون ما لا تفعلون كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) أحكمت هذه قال لا قال فالحرف
~~الثالث قال قول العبد الصالح شعيب عليه السلام ( وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الأصلاح ) أحكمت هذه الآية قال لا قال فابدأ
~~بنفسك رواه ابن مردويه في تفسيره وقال الطبراني حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا
~~زيد بن الحريش حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الناس إلى قول أو
~~عمل ولم يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال أو دعا
~~إليه إسناده فيه ضعف وقال إبراهيم النخعي إني لأكره القصص لثلاث آيات قوله
~~تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) وقوله ( يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) وقوله
~~إخبارا عن شعيب ( وما أريد أن PageV01P087 أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن
~~أريد إلا الإصلاح ما أستطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت ms0190 وإليه أنيب )
~~<
# > الآيات ( البقره 45 : 46 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 45 - 46 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عبيده فيما يأملون من خير الدنيا والآخرة بالإستعانة
~~بالصبر والصلاة كما قال مقاتل بن حيان في تفسير هذه الآية استعينوا على طلب
~~الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة فأما الصبر فقيل إنه الصيام نص عليه
~~مجاهد قال القرطبي وغيره ولهذا يسمى رمضان شهر الصبر كما نطق به الحديث
~~وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن جري ابن كليب عن رجل من بني سليم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم نصف الصبر وقيل المراد بالصبر الكف عن
~~المعاصي ولهذا قرنه بإداء العبادات وأعلاها فعل الصلاة قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن حمزة بن إسماعيل حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي
~~سنان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الصبر صبران صبر عند المصيبة حسن
~~وأحسن منه الصبر عن محارم الله قال وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر وقال
~~ابن المبارك < زهد نعيم 111 > عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير قال الصبر إعتراف العبد لله بما أصيب فيه واحتسابهم عند الله ورجاء
~~ثوابه وقد يجزع الرجل وهو يتجلد لا يرى منه إلا الصبر وقال أبو العالية في
~~قوله تعالى ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) قال على مرضاة الله واعلموا أنها
~~من طاعة الله وأما قوله والصلاة إن الصلاة من أكبر العون على الثبات في
~~الأمر كما قال تعالى ( أتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ) الآية وقال الإمام أحمد < 5 /
~~388 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عكرمة بن
~~عمار عن محمد بن عبد الله الدؤلي قال قال عبد العزيز أخو حذيفة قال حذيفة
~~يعني ابن اليمان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه
~~أمر صلى ورواه أبو داود < 1319 > عن محمد بن عيسى عن يحيى ms0191 بن زكريا عن
~~عكرمة بن عمار كما سيأتي وقد رواه ابن جرير من حديث ابن جريج عن عكرمة بن
~~عمار عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة عن عبد العزيز بن اليمان عن حذيفة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ورواه بعضهم
~~عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة ويقال أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة حدثنا سهل بن عثمان العسكري
~~حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال قال عكرمة بن عمار قال محمد بن عبد
~~الله الدؤلي قال عبد العزيز قال حذيفة رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي وكان إذا حزبه أمر صلى حدثنا عبد الله
~~بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا رضي
~~الله عنه يقول لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى أصبح قال ابن جرير وروى عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه مر بأبي هريرة وهو منبطح على بطنه فقال له أشكت درد ومعناه
~~أيوجعك بطنك قال نعم قال قم فصل فإن الصلاة شفاء قال ابن جرير وقد حدثنا
~~محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا ابن علية حدثنا عيينة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه أن ابن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحى
~~عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو
~~يقول ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة على الخاشعين ) وقال سنيد عن
~~حجاج عن ابن جريج ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) قال انهما معونتان على رحمة
~~الله والضمير في قوله وإنها لكبيرة عائد إلى الصلاة نص عليه مجاهد واختاره
~~ابن جرير ويحتمل ان يكون عائدا على ما يدل عليه الكلام وهو الوصية بذلك
~~كقوله تعالى في قصة قارون ( وقال الذين أوتوا ms0192 العلم ويلكم ثواب الله خير
~~لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ) وقال تعالى ( ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي وما يلقى
~~هذه الوصية إلا الذين صبروا وما يلقاها PageV01P088 أي يؤتاها ويلهمها إلا
~~ذو حظ عظيم وعلى كل تقدير كقوله تعالى وإنها لكبيرة أي مشقة ثقيلة إلا على
~~الخاشعين قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس يعني المصدقين بما أنزل الله وقال
~~مجاهد المؤمنين حقا وقال أبو العالية إلا على الخاشعين الخائفين وقال مقاتل
~~بن حيان إلا على الخاشعين يعني به المتواضعين وقال الضحاك وإنها لكبيرة قال
~~إنها لثقيلة إلا على الخاضعين لطاعته الخائفين سطوته المصدقين بوعده ووعيده
~~وهذا يشبه ما جاء في الحديث لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله
~~عليه وقال ابن جرير معنى الآية واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب بحبس
~~أنفسكم على طاعة الله وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر المقربة
~~من رضا الله العظيمة إقامتها إلا على الخاشعين أي المتواضعين المستكينين
~~لطاعته المتذللين من مخافته هكذا قال والظاهر أن الآية وإن كانت خطابا في
~~سياق إنذار بني إسرائيل فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص وإنما هي
~~عامة لهم ولغيرهم والله أعلم وقوله تعالى ( الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم
~~وأنهم إليه راجعون ) هذا من تمام الكلام الذي قبله أي أن الصلاة أو الوصاة
~~لثقيلة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أي يعلمون أنهم
~~محشورون إليه يوم القيامة معروضون عليه وإنهم إليه راجعون أي أمورهم راجعة
~~إلى مشيئته يحكم فيها ما يشاء بعدله فلهذا لما أيقنوا بالميعاد والجزاء سهل
~~عليهم فعل الطاعات وترك المنكرات فأما قوله ( يظنون أنهم ملاقوا ربهم ) قال
~~ابن جرير رحمه الله العرب قد تسمي اليقين ظنا والشك ظنا نظير تسميتهم الظلم
~~سدفة والضياء سدفة والمغيث صارخا والمستغيث صارخا وما أشبه ذلك من الأسماء ms0193
~~التي يسمى بها الشيء وضده كما قال دريد بن الصمة
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد
# يعني بذلك تيقنوا بألفي مدجج يأتيكم وقال عمير بن طارق
# فإن يعبروا قومي وأقعد فيكم نجمي وأجعل مني الظن غيبا مرجما
# يعني وأجعل مني اليقين غيبا مرجما قال والشواهد من أشعار العرب وكلامها
~~على أن الظن في معنى اليقين أكثر من أن تحصى وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه
~~كفاية ومنه قوله تعالى ( ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ) ثم قال
~~ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن جابر عن مجاهد
~~كل ظن في القرآن يقين أي ظننت وظنوا وحدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا أبو
~~داود الحفري عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كل ظن في القرآن فهو
~~علم وهذا سند صحيح وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~في قوله تعالى ( الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ) قال الظن ههنا يقين قال
~~ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد والسدي والربيع بن أنس وقتادة نحو قول أبي
~~العالية وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج ( الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم )
~~علموا أنهم ملاقوا ربهم كقوله ( إني ظننت أني ملاق حسابيه ) يقول علمت وكذا
~~قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم [ قلت ] وفي الصحيح < م 2968 > أن الله
~~تعالى يقول للعبد يوم القيامة ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل
~~والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى فيقول الله تعالى أظننت أنك ملاقي فيقول
~~لا فيقول الله اليوم أنساك كما نسيتني وسيأتي مبسوطا عند قوله تعالى ( نسوا
~~الله فنسيهم ) إن شاء الله تعالى <
# > الآيات ( البقره 47 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > يذكرهم تعالى بسالف نعمه على آبائهم وأسلافهم وما كان فضلهم به عن
~~إرسال الرسل منهم وإنزال الكتب عليهم وعلى سائر الأمم من أهل زمانهم كما
~~قال تعالى ( ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) وقال تعالى ( وإذا قال
~~موسى لقومه يا قوم ms0194 اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
~~وآتا كم ما لم يؤت أحدا من العالمين ) قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية في قوله تعالى ( وأني فضلتكم على العالمين ) قال بما
~~أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان فإن لكل زمان
~~عالما وروي عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة وإسماعيل PageV01P089 ابن أبي
~~خالد نحو ذلك ويجب الحمل على هذا لأن هذه الأمة أفضل منهم لقوله تعالى
~~خطابا لهذه الأمة ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم ) وفي المسانيد
~~والسنن < حم 4 / 447 ت 3001 جه 4287 > عن معاوية بن حيدة القشيري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على
~~الله والأحاديث في هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ) وقيل المراد بتفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس ولا يلزم
~~تفضيلهم مطلقا حكاه الرازي وفيه نظر وقيل إنهم فضلوا على سائر الأمم
~~لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم حكاه القرطبي في تفسيره وفيه نظر لأن
~~العالمين عام يشمل من قبلهم ومن بعدهم من الأنبياء فإبراهيم الخليل قبلهم
~~وهو أفضل من سائر أنبيائهم ومحمد بعدهم وهو أفضل من جميع الخلق وسيد ولد
~~آدم في الدنيا والآخرة صلوات الله وسلامه عليه <
# > الآيات ( البقره 48 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > لما ذكرهم تعالى بنعمه أولا عطف على ذلك التحذير من طول نقمه بهم يوم
~~القيامة فقال ( واتقوا يوما ) يعني يوم القيامة ( لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~) أي لا يغنى أحد عن أحد كما قال ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) وقال ( لكل
~~أمرئ منه يومئذ شأن يغنيه ) وقال ( يا أيها الناس أتقوا ربكم وأخشوا يوما
~~لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ) فهذا أبلغ المقامات
~~إن كلا من الوالد وولده لا يغني ms0195 أحدهما عن الآخر شيئا وقوله تعالى ( ولا
~~يقبل منها شفاعة ) يعني من الكافرين كما قال ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين )
~~وكما قال عن أهل النار ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) وقوله تعالى (
~~ولايؤخذ منها عدل ) أي لا يقبل منها فداء كما قال الله تعالى ( إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به )
~~وقال ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم ) وقال تعالى ( وإن تعدل
~~كل عدل لا يؤخذ منها ) وقال ( فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
~~مأواكم النار هي مولاكم ) الآية فأخبر تعالى إنهم إن لم يؤمنوا برسوله
~~ويتابعوه على ما بعثه به ووافوا الله يوم القيامة على ما هم عليه فإنهم لا
~~ينفعهم قرابة قريب ولا شفاعة ذي جاه ولايقبل منهم فداء ولو بملء الأرض ذهبا
~~كما قال تعالى ( من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ) وقال (
~~لابيع فيه ولا خلال ) قال سنيد حدثني حجاج حدثني ابن جريج قال قال مجاهد
~~قال ابن عباس ( ولا يؤخذ منها عدل ) قال بدل والبدل الفدية وقال السدي أما
~~عدل فيعدلها من العدل يقول لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما تقبل منها
~~وكذا قال عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية في قوله ( ولا يقبل منها عدل ) يعني فداء قال ابن أبي
~~حاتم وروي عن أبي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك
~~وقال عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي
~~رضي الله عنه في حديث طويل قال والصرف والعدل التطوع والفريضة وكذا قال
~~الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي العاتكة عن عمير بن هانيء وهذا القول غريب
~~ههنا والقول الأول أظهر في تفسير هذه الآية ms0196 وقد ورد حديث يقويه وهو ما قال
~~ابن جرير حدثني نجيح بن إبراهيم حدثنا علي بن حكيم حدثنا حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من بني أمية من أهل الشام
~~أحسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال العدل الفدية وقوله
~~تعالى ( ولا هم ينصرون ) أي ولا أحد يغضب لهم فينصرهم وينقذهم من عذاب الله
~~كما تقدم من أنه لا يعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو جاه ولا يقبل منهم فداء هذا
~~كله من جانب التلطف ولا لهم ناصر من أنفسهم ولا من غيرهم كما قال ( فما له
~~من قوة ولا ناصر ) أي أنه تعالى لا يقبل فيمن كفر به فدية ولا شفاعة ولا
~~ينقذ أحدا من عذابه منقذ ولا يخلص منه أحد ولا يجير منه أحد كما قال تعالى
~~( وهو يجير ولا يجار عليه ) وقال ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق
~~وثاقه أحد ) وقال ( مالكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ) وقال ( فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم ) الآية وقال
~~الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى ( ما لكم لا تناصرون ) PageV01P090 مالكم
~~اليوم لا تمانعون منا هيهات ليس ذلك لكم اليوم قال ابن جرير وتأويل قوله (
~~ولا هم ينصرون ) يعني أنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر كما لا يشفع لهم شافع ولا
~~يقبل منهم عدل ولا فدية بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشى والشفاعات
~~وارتفع من القوم التناصر والتعاون وصار الحكم إلى الجبار العدل الذي لا
~~ينفع لديه الشفعاء والنصراء فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة أضعافها وذلك
~~نظير قوله تعالى ( وقفوهم إنهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم
~~مستسلمون ) <
# > الآيات ( البقره 49 : 50 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 49 - 50 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > يقول تعالى اذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم إذ نجيناكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب أي خلصتكم منهم وأنقذتكم من أيديهم صحبة موسى
~~عليه السلام وقد كانوا يسومونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب وذلك ms0197 أن
~~فرعون لعنه الله كان قد رأى رؤيا هالته رأى نارا خرجت من بيت المقدس فدخلت
~~بيوت القبط ببلاد مصر إلا بيوت بني إسرائيل مضمونها أن زوال ملكه يكون على
~~يدي رجل من بني إسرائيل ويقال بعد تحدث سماره عنده بأن بني إسرائيل يتوقعون
~~خروج رجل منهم يكون لهم به دولة ورفعة وهكذا جاء في حديث الفتون كما سيأتي
~~في موضعه في سورة طه إن شاء الله تعالى فعند ذلك أمر فرعون لعنه الله بقتل
~~كل ذكر يولد بعد ذلك من بني إسرائيل وأن تترك البنات وأمر باستعمال بني
~~إسرائيل في مشاق الأعمال وأرذلها وههنا فسر العذاب بذبح الأبناء وفي سورة
~~إبراهيم عطف عليه كما قال ( يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم ) وسيأتي تفسير ذلك في أول سورة القصص إن شاء الله تعالى وبه الثقة
~~والمعونة والتأييد ومعنى يسومونكم يولونكم قاله أبو عبيدة كما يقال سامه
~~خطة خسف إذا أولاه إياها قال عمرو بن كلثوم
# إذا ما الملك سام الناس خسفا أبينا أن نقر الخسف فينا
# وقيل معناه يديمون عذابكم كما يقال سائمة الغنم من إدامتها الرعي نقله
~~القرطبي وإنما قال ههنا ( يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ) ليكون ذلك
~~تفسيرا للنعمة عليهم في قوله ( يسومونكم سوء العذاب ) ثم فسره بهذا لقوله
~~ههنا ( اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) وأما في سورة إبراهيم فلما قال (
~~وذكرهم بأيام الله ) أي بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول هناك ( يسومونكم
~~سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ) فعطف عليه الذبح ليدل على
~~تعدد النعم والأيادي على بني إسرائيل وفرعون علم على كل من ملك مصر كافرا
~~من العماليق وغيرهم كما ان قيصر علم على كل من ملك الروم مع الشام كافرا
~~وكسرى لمن ملك الفرس وتبع لمن ملك اليمن كافرا والنجاشي لمن ملك الحبشة
~~وبطليموس لمن ملك الهند ويقال كان اسم فرعون الذي كان في زمن موسى عليه
~~السلام الوليد بن مصعب بن الريان وقيل مصعب بن الريان فكان من سلالة عمليق
~~بن الأود بن إرم ms0198 بن سنام بن نوح وكنيته أبو مرة وأصله فارسي من اصطخر وأيا
~~ما كان فعليه لعنة الله وقوله تعالى ( وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) قال
~~ابن جرير وفي الذي فعلنا بكم من إنجائنا آبائكم مما كنتم فيه من عذاب آل
~~فرعون بلاء لكم من ربكم عظيم أي نعمة عظيمة عليكم في ذلك وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قوله تعالى ( بلاء من ربكم عظيم ) قال نعمة وقال مجاهد
~~بلاء من ربكم عظيم قال نعمة من ربكم عظيمة وكذا قال أبو العالية وأبو مالك
~~والسدي وغيرهم وأصل البلاء الإختبار وقد يكون بالخير والشر كما قال تعالى (
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) وقال ( وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون ) قال ابن جرير وأكثر ما يقال في الشر بلوته أبلوه بلاء وفي الخير
~~أبليه إبلاء وبلاء وقال زهير بن أبي سلمة
# جزى الله بالإحسان مافعلا بكم وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# قال فجمع بين اللغتين لأنه أراد فأنعم الله عليهما خير النعم التي يختبر
~~بها عباده وقيل المراد بقوله ( وفي ذلكم بلاء ) PageV01P091 إشارة إلى ما
~~كانوا فيه من العذاب المهين من ذبح الأبناء واستحياء النساء قال القرطبي
~~وهذا قول الجمهور ولفظه بعدما حكى القول الأول ثم قال وقال الجمهور الإشارة
~~إلى الذبح ونحوه والبلاء ههنا في الشر والمعنى وفي الذبح مكروه وامتحان
~~وقوله تعالى ( وإذا فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم
~~تنظرون ) معناه وبعد إن أنقذناكم من آل فرعون وخرجتم مع موسى عليه السلام
~~خرج فرعون في طلبكم ففرقنا بكم البحر كما أخبر تعالى عن ذلك مفصلا كما
~~سيأتي في مواضعه ومن أبسطها ما في سورة الشعراء إن شاء الله ( فأنجيناكم )
~~أي خلصناكم منهم وحجزنا بينكم وبينهم وأغرقناهم وأنتم تنظرون ليكون ذلك
~~أشفى لصدوركم وأبلغ في إهانة عدوكم قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أبي
~~إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله تعالى ( وإذ فرقنا بكم
~~البحر ) إلى قوله ( وأنتم تنظرون ) قال لما خرج موسى ببني إسرائيل بلغ ms0199 ذلك
~~فرعون فقال لا تتبعوهم حتى تصيح الديكة قال فوالله ما صاح ليلتئذ ديك حتى
~~أصبحوا فدعا بشاة فذبحت ثم قال لأافرغ من كبدها حتى يجتمع إلي ست مائة ألف
~~من القبط فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ست مائة ألف من القبط فلما أتى
~~موسى البحر قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع ابن نون أين أمر ربك قال
~~أمامك يشير إلى البحر فأقحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ الغمر فذهب به
~~الغمر ثم رجع فقال اين أمر ربك يا موسى فوالله ماكذبت ولا كذبت فعل ذلك
~~ثلاث مرات ثم أوحى الله إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فكان كل
~~فرق كالطود العظيم يقول مثل الجبل ثم سار موسى ومن معه وتبعهم فرعون في
~~طريقهم حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم فلذلك قال ( وأغرقنا آل فرعون
~~وأنتم تنظرون ) وكذلك قال غير واحد من السلف كما سيأتي بيانه في موضعه وقد
~~ورد أن هذا اليوم كان يوم عاشوراء كما قال الإمام أحمد < 1 / 291 > حدثنا
~~عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن
~~ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون
~~يوم عاشوراء فقال ماهذا اليوم الذي تصومون قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى
~~الله عز وجل فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى عليه السلام فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا أحق بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر بصومه وروى هذا الحديث البخاري < 2004 > ومسلم < 1130 > والنسائي
~~< كبرى تحفة 5528 > وابن ماجه من طرق عن أيوب السختياني به نحو ما تقدم
~~وقال أبو يعلى الموصلي < 4094 > حدثنا أبو الربيع حدثنا سلام يعني ابن سليم
~~عن زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلق
~~الله البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء وهذا ضعيف من هذا الوجه فان ms0200 زيد العمي
~~فيه ضعف وشيخه يزيد الرقاشي أضعف منه <
# > الآيات ( البقره 51 : 53 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 51 - 53 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم لما عبدتم العجل بعد
~~ذهاب موسى لميقات ربه عند انقضاء أمد المواعدة وكانت أربعين يوما وهي
~~مذكورة في الأعراف في قوله تعالى ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر ) قيل إنها ذو القعدة بكماله وعشرة من ذي الحجة وكان ذلك بعد خلاصهم
~~من فرعون وإنجائهم من البحر وقوله تعالى ( وإذا آتينا موسى الكتاب ) يعني
~~التوراة ( والفرقان ) وهو ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلالة (
~~لعلكم تهتدون ) وكان ذلك أيضا بعد خروجهم من البحر كما دل عليه سياق الكلام
~~في سورة الأعراف ( ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ) وقيل الواو زائدة والمعنى ولقد
~~آتينا موسى الكتاب والفرقان وهذا غريب وقيل عطف عليه وإن كان المعنى واحد
~~كما في قول الشاعر
# وقدمت الأديم لراقشيه فألفى قولها كذبا ومينا
# PageV01P092 وقال الآخر
# ألا حبذا هند وأرض بها هند وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فالكذب هو المين والنأي هو البعد وقال عنترة
# حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# فعطف الإقفار على الإقواء وهو هو <
# > الآيات ( البقره 54 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > هذه صفة توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل قال الحسن
~~البصري رحمه الله في قوله تعالى ( وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل ) فقال ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل
~~ما وقع حتى قال الله تعالى ( ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا
~~لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ) الآية قال فذلك حين يقول موسى ( ياقوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ) وقال أبو العالية وسعيد بن جبير والربيع بن
~~أنس ( فتوبوا إلى بارئكم ) أي إلى خالقكم قلت وفي قوله ههنا ( إلى بارئكم )
~~تنبيه على عظم جرمهم أي فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد ms0201 عبدتم معه غيره وقد روى
~~النسائي < كبرى 11326 > وابن جرير < 16 / 164 > وابن أبي حاتم من حديث يزيد
~~بن هارون عن الأصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال فقال الله تعالى إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم من لقي من
~~والد وولد فيقتله بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك المواطن فتاب أولئك الذين
~~كانوا خفى على موسى وهارون ما أطلع الله على ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما
~~أمروا به فغفر الله للقاتل والمقتول وهذا قطعة من حديث الفتون وسيأتي في
~~سورة طه بكامله إن شاء الله وقال ابن جرير حدثني عبد الكريم بن الهيثم
~~حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة قال قال أبو سعد عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال موسى لقومه توبوا إلى بارئكم ( فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير
~~لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ) قال أمر موسى قومه عن
~~أمر ربه عز وجل أن يقتلوا أنفسهم قال واحتبى الذين عبدوا العجل فجلسوا وقام
~~الذين لم يعكفوا عن العجل فأخذوا الخناجر بأيديهم وأصابتهم ظلمة شديدة فجعل
~~يقتل بعضهم بعضا فانجلت الظلمة عنهم وقد جلوا عن سبعين ألف قتيل كل من قتل
~~منهم كانت له توبة وكل من بقي كانت له توبة وقال ابن جريج أخبرني القاسم بن
~~أبي بزة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدا يقولان في قوله تعالى ( فاقتلوا
~~أنفسكم ) قالا قام بعضهم إلى بعض بالخناجر يقتل بعضهم بعضا لا يحنوا رجل
~~على قريب ولا بعيد حتى ألوى موسى بثوبه فطرحوا مابأيديهم فكشف عن سبعين ألف
~~قتيل وإن الله أوحى إلى موسى أن حسبي فقد اكتفيت فذلك حين ألوى موسى بثوبه
~~وروي عن علي رضى الله عنه نحو ذلك وقال قتادة أمر القوم بشديد من الأمر
~~فقاموا يتناحرون بالشفار يقتل بعضهم بعضا حتى بلغ الله فيهم نقمته فسقطت
~~الشفار من أيديهم فأمسك عنهم القتلى فجعل لحيهم توبة وللمقتول شهادة وقال
~~الحسن ms0202 البصري أصابتهم ظلمة حندس فقتل بعضهم بعضا ثم انكشف عنهم فجعل توبتهم
~~في ذلك وقال السدي في قوله ( فاقتلوا أنفسكم ) قال فاجتلد الذين عبدوه
~~والذين لم يعبدوه بالسيوف فكان من قتل من الفريقين شهيدا حتى كثر القتل حتى
~~كادوا أن يهلكوا حتى قتل منهم سبعون ألفا وحتى دعا موسى وهارون ربنا أهلكت
~~بني إسرائيل ربنا البقية البقية فأمرهم أن يلقوا السلاح وتاب عليهم فكان من
~~قتل منهم من الفريقين شهيدا ومن بقي مكفرا عنه فذلك قوله ( فتاب عليكم إنه
~~هو التواب الرحيم ) وقال الزهري لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا
~~ومعهم موسى فاضطربوا بالسيوف وتطاعنوا بالخناجر وموسى رافع يديه حتى إذا
~~أفنوا بعضهم قالوا يانبي الله أدع الله لنا وأخذوا بعضديه يسندون يديه فلم
~~يزل أمرهم على ذلك حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيديهم بعضهم عن بعض فألقوا
~~السلاح وحزن موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم فأوحى الله جل
~~PageV01P093 ثناؤه إلى موسى ما يحزنك أما من قتل منهم فحي عندي يرزقون وأما
~~من بقي فقد قبلت توبته فسر بذلك موسى وبنو إسرائيل رواه ابن جرير بإسناد
~~جيد عنه وقال ابن إسحاق لما رجع موسى إلى القوم وأحرق العجل وذراه في اليم
~~خرج إلى ربه بمن اختار من قومه فأخذتهم الصاعقة ثم بعثوا فسأل موسى ربه
~~التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل فقال لا إلا أن يقتلوا أنفسهم قال
~~فبلغني أنهم قالوا لموسى نصبر لأمر الله فأمر موسى من لم يكن عبد العجل أن
~~يقتل من عبده فجلسوا بالأفنية وأصلت عليهم القوم السيوف فجعلوا يقتلونه
~~وبكى موسى وبهش إليه النساء والصبيان يطلبون العفو عنهم فتاب الله عليهم
~~وعفا عنهم وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~لما رجع موسى إلى قومه وكانوا سبعون رجلا قد إعتزلوا مع هارون العجل لم
~~يعبدوه فقال لهم موسى إنطلقوا إلى موعد ربكم فقالوا يا موسى ما من توبة قال
~~بلى أقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم ms0203 عند بارئكم فتاب عليكم الآية فاخترطوا
~~السيوف والجرزة والخناجر والسكاكين قال وبعث عليهم ضبابة قال فجعلوا
~~يتلامسون بالأيدي ويقتل بعضهم بعضا قال ويلقى الرجل أباه وأخاه فيقتله وهو
~~لا يدري قال ويتنادون فيها رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ الله رضاه قال
~~فقتلاهم شهداء وتيب على أحيائهم ثم قرأ ( فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم
~~) <
# > الآيات ( البقره 55 : 56 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 55 - 56 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق إذ سألتم
~~رؤيتي جهرة عيانا مما لا يستطاع لكم ولا لأمثالكم كما قال ابن جريج قال ابن
~~عباس في هذه الآية ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) قال
~~علانية وكذا قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبي الحويرث عن ابن
~~عباس أنه قال في قول الله تعالى ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) أي
~~علانية أي حتى نرى الله وقال قتادة والربيع بن أنس ( حتى نرى الله جهرة )
~~أي عيانا وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس هم السبعون الذين إختارهم موسى
~~فساروا معه قال فسمعوا كلاما فقالوا ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) قال
~~فسمعوا صوتا فصعقوا يقول ماتوا وقال مروان بن الحكم فيما خطب به على منبر
~~مكة الصاعقة صيحة من السماء وقال السدي في قوله ( فأخذتكم الصاعقة )
~~الصاعقة نار وقال عروة بن رويم في قوله ( وأنتم تنظرون ) قال صعق بعضهم
~~وبعض ينظرون ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء وقال السدي ( فأخذتكم الصاعقة )
~~فماتوا فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا
~~أتيتهم وقد أهلكت خيارهم ( لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا ) فأوحى الله إلى موسى ان هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل ثم
~~إن الله أحياهم فقاموا وعاشوا رجل رجل ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون قال
~~فذلك قوله تعالى ( ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ) وقال الربيع بن
~~أنس كان موتهم عقوبة ms0204 لهم فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم وكذا قال
~~قتادة وقال ابن جرير حدثنا محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن
~~إسحاق قال لما رجع موسى إلى قومه فرأى ماهم عليه من عبادة العجل وقال لأخيه
~~وللسامري ما قال وحرق العجل وذرأه في اليم اختار موسى منهم سبعين رجلا
~~الخير فالخير وقال انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم واسألوه
~~التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم
~~إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم فقال له
~~السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمروا به وخرجوا للقاء الله قالوا يا
~~موسى اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا فقال أفعل فلما دنا موسى من الجبل
~~وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم ادنوا
~~وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم
~~أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا
~~سجودا فسمعوه وهو يكلم موسى ويأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ إليه من
~~أمره انكشف PageV01P094 عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا لموسى ( لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة ) فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة فماتوا جميعا وقام موسى
~~يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول ( رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ) قد
~~سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما يفعل السفهاء منا أي إن هذا لهم
~~هلاك واختلات منهم سبعين رجلا الخير فالخير أرجع إليهم وليس معي منهم رجل
~~واحد فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا ( إنا هدنا إليك ) فلم يزل
~~موسى يناشد ربه عز وجل ويطلب إليه حتى رد إليهم أرواحهم وطلب إليه التوبة
~~لبني إسرائيل من عبادة العجل فقال لا إلا أن يقتلوا أنفسهم هذا سياق محمد
~~بن إسحاق وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير لما تابت بنو ms0205 إسرائيل من
~~عبادة العجل وتاب الله عليهم بقتل بعضهم لبعض كما أمرهم الله به أمر الله
~~موسى أن يأتيه في كل أناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل
~~واوعدهم موسى فاختار موسى سبعين رجلا على عينه ثم ذهب بهم ليعتذروا وساق
~~البقية وهذا السياق يقتضي أن الخطاب توجه إلى بني إسرائيل في قوله ( وإذ
~~قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) والمراد السبعون المختارون
~~منهم ولم يحك كثير من المفسرين سواه وقد أغرب الرازي في تفسيره حين حكى في
~~قصة هؤلاء السبعين أنهم بعد إحيائهم قالوا إنك لا تطلب من الله شيئا إلا
~~أعطاك فادعه أن يجعلنا أنبياء فدعى بذلك فأجاب الله دعوته وهذا غريب جدا إذ
~~لا يعرف في زمان موسى نبي سوى هارون ثم يوشع بن نون وقد غلط أهل الكتاب
~~أيضا في دعواهم أن هؤلاء رأو الله عز وجل فإن موسى الكليم عليه السلام قد
~~سأل ذلك فمنع منه كيف يناله هؤلاء السبعون القول الثاني في الآية قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير هذه الآية قال لهم موسى لما رجع من عند ربه
~~بالألواح قد كتب فيها التوراة فوجدهم يعبدون العجل فأمرهم بقتل أنفسهم
~~ففعلوا فتاب الله عليهم فقال إن هذه الألواح فيها كتاب الله فيه أمركم الذي
~~أمركم به ونهيكم الذي نهاكم عنه فقالوا ومن يأخذه بقولك أنت لا والله حتى
~~نرى الله جهرة حتى يطلع الله علينا ويقول هذا كتابي فخذوه فماله لا يكلمنا
~~كما يكلمك أنت ياموسى وقرأ قول الله ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) قال
~~فجاءت غضبة من الله فجاءتهم صاعقة بعد التوبة فصعقتهم أجمعون قال ثم أحياهم
~~الله من بعد موتهم وقرأ قول الله ( ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون )
~~وقال لهم موسى خذوا كتاب الله فقالوا لا فقال أي شيء أصابكم فقالوا أنا
~~متنا ثم أحيينا قال خذوا كتاب الله قالوا لا فبعث الله ملائكة فنتقت الجبل
~~فوقهم وهذا السياق ms0206 يدل على أنهم كلفوا بعدما أحيوا وقد حكى الماوردي في ذلك
~~قولين أحدهما أنه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم الأمر جهرا حتى صاروا مضطرين
~~إلى التصديق والثاني أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من تكليف قال القرطبي وهذا
~~هو الصحيح لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم لأن بني إسرائيل قد
~~شاهدوا أمورا عظاما من خوارق العادات وهم في ذلك مكلفون وهذا واضح والله
~~أعلم <
# > الآيات ( البقره 57 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > لما ذكر تعالى مادفعه عنهم من النقم شرع يذكرهم أيضا بما أسبغ عليهم
~~من النعم فقال ( وظللنا عليكم الغمام ) وهو جمع غمامة سمي بذلك لأنه يغم
~~السماء أي يواريها ويسترها وهو السحاب الأبيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر
~~الشمس كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون قال ثم ظلل عليهم
~~في التيه بالغمام قال ابن أبي حاتم وروي عن ابن عمر والربيع بن أنس وأبي
~~مجلز والضحاك والسدي نحوه قول ابن عباس وقال الحسن وقتادة ( وظللنا عليكم
~~الغمام ) كان هذا في البرية ظلل عليهم الغمام من الشمس وقال ابن جرير قال
~~آخرون وهو غمام أبرد من هذا وأطيب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو
~~حذيفة حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وظللنا عليكم الغمام ) قال ليس
~~PageV01P095 بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن إلا
~~لهم وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى بن إبراهيم عن أبي حذيفة وكذا رواه
~~الثوري وغيره عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وكأنه يريد والله أعلم أنه ليس من
~~زي هذا السحاب بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا كما قال سنيد في تفسيره عن
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قال ابن عباس ( وظللنا عليكم الغمام ) قال
~~غمام أبرد من هذا وأطيب وهو الذي يأتي الله فيه في قوله ( هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم
~~بدر قال ابن عباس وكان معهم ms0207 في التيه وقوله تعالى ( وأنزلنا عليكم المن )
~~اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~كان المن ينزل عليهم على الأشجار فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاؤوا وقال
~~مجاهد المن صمغة وقال عكرمة المن شيء أنزله الله عليهم مثل الطل شبه الرب
~~الغليظ وقال السدي قالوا يا موسى كيف لنا بما ههنا أين الطعام فأنزل الله
~~عليهم المن فكان يسقط على شجرة الزنجبيل وقال قتادة كان المن ينزل عليهم في
~~محلهم سقوط الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل يسقط عليهم من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك فاذا تعدى ذلك
~~فسد ولم يبق حتى إذا كان يوم سادسه يوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم
~~سابعه لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا يطلبه لشيء وهذا كله
~~في البرية وقال الربيع بن أنس المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه
~~بالماء ثم يشربونه وقال وهب بن منبه وسئل عن المن فقال خبز رقاق مثل الذرة
~~أو مثل النقي وقال أبو جعفر بن جرير حدثني محمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد
~~حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر وهو الشعبي قال عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا
~~من المن وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه العسل ووقع في شعر أمية بن
~~أبي الصلت حيث قال
# فرأى الله أنهم بمضيع لابذي مزرع ولا مثمورا
# فنساها عليهم غاديات ويرى مزنهم خلايا وخورا
# عسلا ناطفا وماء فراتا وحليبا ذا بهجة مزمورا
# فالناطف هو السائل والحليب المزمور الصافي منه والغرض أن عبارات المفسرين
~~متقاربة في شرح المن فمنهم من فسره بالطعام ومنهم من فسره بالشراب والظاهر
~~والله أعلم أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ليس
~~لهم فيه عمل ولا كد فالمن المشهور إن أكل وحده كان طعاما وحلاوة وإن مزج مع
~~الماء صار شرابا طيبا ms0208 وان ركب مع غيره صار نوعا آخر ولكن ليس هو المراد من
~~الآية وحده والدليل على ذلك قول البخاري < 4478 > حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال
~~النبي صلى الله عليه PageV01P096 وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
~~وهذا الحديث رواه الإمام أحمد < 1 / 187 > عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك
~~وهو ابن عمير به وأخرجه الجماعة في كتبهم < م 2049 ت 2067 جه 3454 س كبرى
~~6667 > إلا أبا داود من طرق عن عبد الملك وهو ابن عمير به وقال الترمذي حسن
~~صحيح ورواه البخاري < 5708 > ومسلم < 2049 > والنسائي < كبرى 6666 > من
~~رواية الحكم عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث به وقال الترمذي < 2066 >
~~حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر ومحمود بن غيلان قال ا حدثنا سعيد بن عامر عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وماؤها شفاء
~~للعين تفرد بإخراجه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~محمد بن عمرو وإلا من حديث سعيد بن عامر عنه وفي الباب عن سعيد بن زيد وأبي
~~سعيد وجابر كذا قال وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق
~~آخر عن أبي هريرة فقال حدثنا أحمد بن الحسن بن أحمد البصري حدثنا أسلم بن
~~سهل حدثنا القاسم بن عيسى حدثنا طلحة بن عبد الرحمن عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هذا
~~السلمي الواسطي يكنى بأبي محمد وقيل أبو سليمان المؤدب قال فيه الحافظ أبو
~~أحمد بن عدي روى عن قتادة أشياء لا يتابع عليها ثم قال الترمذي حدثنا محمد ms0209
~~بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي
~~هريرة أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة جدري الأرض
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
~~والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهذا الحديث قد رواه النسائي < كبرى
~~تحفة 13496 > عن محمد بن بشار به وعنه < كبرى 6673 > عن غندر عن شعبة عن
~~أبي بشر جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة به و < كبرى 667 > عن
~~محمد بن بشار عن عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن شهر بن حوشب بقصة الكمأة فقط
~~وروى النسائي أيضا < كبرى تحفة 13496 > وابن ماجه < 3455 > من حديث محمد بن
~~بشار عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد عن مطر الوراق عن شهر بقصة
~~العجوة عند النسائي وبالقصتين عند ابن ماجه وهذه الطريق منقطعة بين شهر بن
~~حوشب وأبي هريرة فإنه لم يسمع منه بدليل مارواه النسائي في الوليمة من سننه
~~< كبرى 6670 > عن علي بن الحسين الدرهمي عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي هريرة قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول جدري الأرض
~~فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وروي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد
~~وجابر كما قال الإمام أحمد < 3 / 48 > حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الأعمش عن
~~جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري قالا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
~~والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال النسائي في الوليمة أيضا حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس عن
~~شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر رضي الله ms0210 عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ثم رواه أيضا وابن ماجه < 3453
~~> من طرق عن الأعمش عن أبي بشر عن شهر عنهما به وقد رويا أعني النسائي <
~~كبرى 6676 > من حديث جرير وابن ماجه < 3453 > من حديث سعيد بن مسلمة كلاهما
~~عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد زاد النسائي وجابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ورواه ابن
~~مردويه عن أحمد بن عثمان حدثنا عباس الدوري عن لاحق ابن صواب عن عمار بن
~~رزيق عن الأعمش كابن ماجه وقال ابن مردويه أيضا حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا
~~عباس الدوري حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن المنهال
~~بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كمآت فقال الكماة من المن وماؤها شفاء
~~للعين وأخرجه النسائي < كبرى تحفة 4131 > عن عمرو بن منصور عن الحسن بن
~~الربيع كما ذكر ابن مردويه ثم رواه أيضا عن عبد الله بن إسحاق عن الحسن بن
~~سلام عن عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الأعمش به وكذا رواه النسائي < كبرى
~~6678 > عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن عبيد الله بن موسى وقد روي من حديث أنس
~~بن مالك رضي الله عنه كما قال ابن مردويه حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم حدثنا حمدون بن أحمد حدثنا حوثرة بن أشرس حدثنا حماد عن شعيب بن
~~الحبحاب عن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تداروا في الشجرة
~~التي اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار فقال بعضهم تحسبه الكمأة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من
~~الجنة وفيها شفاء من السم وهذا الحديث محفوظ أصله من رواية حماد بن سلمة
~~وقد روى الترمذي ms0211 < 3119 > والنسائي < كبرى 11262 > من طريقه شيئا من هذا
~~والله أعلم وروي عن شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي أيضا في الوليمة <
~~6669 > عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد عن عبد الله بن عون الخراز عن أبي
~~عبيدة الحداد عن عبد الجليل بن عطية عن شهر عن عبد الله بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين فقد اختلف كما
~~ترى فيه على شهر بن حوشب ويحتمل عندي أنه حفظه ورواه من هذا الطرق كلها وقد
~~سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم فان الأسانيد إليه جيدة وهو لا يعتمد
~~الكذب وأصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من
~~رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه وأما السلوى فقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس السلوى طائر يشبه بالسماني كانوا يأكلون منه وقال السدي في خبره ذكره
~~عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من
~~الصحابة السلوى طائر يشبه السماني وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد
~~بن الصباح حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا قرة ابن خالد عن جهضم عن
~~ابن عباس قال السلوى هو السماني وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن
~~وعكرمة PageV01P097 والربيع بن أنس رحمهم الله تعالى وعن عكرمة أما السلوى
~~فطير كطير يكون بالجنة أكبر من العصفور أو نحو ذلك وقال قتادة السلوى كان
~~من طير إلى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب وكان الرجل يذبح منها قدر ما
~~يكفيه يومه ذلك فاذا تعدى فسد ولم يبق عنده حتى إذا كان يوم سادسه ليوم
~~جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه لأنه كان يوم عبادة لا يشخص فيه
~~لشيء ولا يطلبه وقال وهب بن منبه السلوى طير سمين مثل الحمامة كان يأتيهم
~~فيأخذون منه من سبت إلى سبت وفي رواية عن وهب قال سألت بنو إسرائيل موسى
~~عليه السلام ms0212 لحما فقال الله لأطعمنهم من أقل لحم يعلم في الأرض فأرسل عليهم
~~ريحا فأذرت عند مساكنهم السلوى وهو السماني مثل ميل في ميل قيد رمح في
~~السماء فخبؤوا للغد فنتن اللحم وخنز الخبز وقال السدي لما دخل بنو إسرائيل
~~التيه قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ههنا أين الطعام فأنزل الله
~~عليهم المن فكان ينزل على شجر الزنجبيل والسلوى وهو طائر يشبه السماني أكبر
~~منه فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير فان كان سمينا ذبحه وإلا أرسله فاذا
~~سمن أتاه فقالوا هذا الطعام فأين الشراب فأمر موسى فضرب بعصاه الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين فقالوا هذا الشراب فأين
~~الظل فظل عليهم الغمام فقالوا هذا الظل فأين اللباس فكانت ثيابهم تطول معهم
~~كما تطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب فذلك قوله تعالى ( وظللنا عليهم الغمام
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى ) وقوله ( وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا
~~واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) وروى عن وهب بن منبه وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ما قاله السدي وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج
~~قال قال ابن عباس خلق لهم في التيه ثياب لا تخرق ولاتدرن قال ابن جريج فكان
~~الرجل إذا أخذ من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد الا أنهم كانوا يأخذون في
~~يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا قال ابن عطية السلوى طير باجماع
~~المفسرين وقد غلط الهذلي في قوله انه العسل وأنشد في ذلك مستشهدا
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى اذا ما أشورها
# قال فظن أن للسلوى عسلا قال القرطبي دعوى الإجماع لا تصح لأن المؤرج أحد
~~علماء اللغة والتفسير قال إنه العسل واستدل ببيت الهذلي هذا وذكر أنه كذلك
~~في لغة كنانة لأنه يسلى به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوى العسل
~~واستشهد ببيت الهذلي أيضا والسلوانة بالضم خرزة ms0213 كانوا يقولون إذا صب عليها
~~ماء المطر فشربها العاشق سلا قال الشاعر
# شربت على سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما أسلو
# واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يشفي الحزين فيسلو
~~والأطباء يسمونه مفرج قالوا والسلوى جمع بلفظ الواحد أيضا كما يقال سماني
~~للمفرد والجمع وويلي كذلك وقال الخليل واحده سلواة وأنشد
# وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر
# وقال الكسائي السلوى واحدة وجمعه سلاوي نقله كله القرطبي وقوله تعالى (
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم ) أمر إباحة وإرشاد وامتنان وقوله تعالى ( وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) أي أمرناهم بالأكل مما رزقناهم وأن
~~يعبدوا كما قال ( كلوا من رزق ربكم واشكروا له ) فخالفوا وكفروا فظلموا
~~أنفسهم هذا مع ما شاهدوه من الآيات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق
~~العادات ومن ههنا تتبين فضيلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على
~~سائر أصحاب الأنبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم مع ما كانوا معه في
~~أسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا
~~خرق عادة ولا إيجاد أمر مع أن ذلك كان سهلا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن لما أجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك
~~الشاة فدعا الله فيه وأمرهم فملؤوا كل وعاء معهم وكذا لما احتاجوا إلى
~~الماء سأل الله تعالى فجاءتهم سحابة فأمطرتهم فشربوا وسقوا الإبل وملؤوا
~~أسقيتهم ثم نظروا فاذا هي لم تجاوز العسكر فهذا هو الأكمل في اتباع الشيء
~~مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم PageV01P098 <
# > الآيات ( البقره 58 : 59 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 58 - 59 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد ودخولهم الأرض المقدسة لما
~~قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فأمروا بدخول الأرض المقدسة التي
~~هي ميراث لهم عن أبيهم إسرائيل وقتال من فيها من العماليق الكفرة فنكلوا عن
~~قتالهم وضعفوا واستحسروا فرماهم الله في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى ms0214 في
~~سورة المائدة ولهذا كان أصح القولين أن هذه البلدة هي بيت المقدس كما نص
~~على ذلك السدي والربيع بن أنس وقتادة وأبو مسلم الأصفهاني وغير واحد وقد
~~قال الله تعالى حاكيا عن موسى ( يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا ) الآيات وقال آخرون هي أريحا ويحكى عن ابن عباس وعبد
~~الرحمن بن زيد وهذا بعيد لأنها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا
~~أريحاء وأبعد من ذلك قول من ذهب إلى أنها مصر حكاه الرازي في تفسيره
~~والصحيح الأول أنها بيت المقدس وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة
~~مع يوشع بن نون عليه السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم
~~الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب باب
~~البلد ( سجدا ) أي شكرا لله تعالى على ما أنعم عليهم من الفتح والنصر ورد
~~عليهم وإنقاذهم من التيه والضلال قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس أنه كان
~~يقول في قوله تعالى ( وادخلوا الباب سجدا ) أي ركعا وقال ابن جرير حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( وادخلوا الباب سجدا ) قال ركعا
~~من باب صغير ورواه الحاكم < 2 / 262 > من حديث سفيان به ورواه ابن أبي حاتم
~~من حديث سفيان وهو الثوري به وزاد فدخلوا من قبل أستاههم وقال الحسن البصري
~~أمروا أن يسجدوا على وجوههم حال دخولهم واستبعده الرازي وحكي عن بعضهم أن
~~المراد ههنا بالسجود الخضوع لتعذر حمله على حقيقته وقال خصيف قال عكرمة قال
~~ابن عباس كان الباب قبل القبلة وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك
~~هو باب الحطة من باب إيلياء بيت المقدس وحكى الرازي عن بعضهم أنه عني
~~بالباب جهة من جهات القبلة وقال خصيف قال عكرمة قال ابن عباس فدخلوا على شق
~~وقال السدي عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود ms0215 عن عبد الله بن مسعود و قيل
~~لهم أدخلوا الباب سجدا فدخلوا مقنعي رؤسهم أي رافعي رؤسهم خلاف ما أمروا
~~وقوله تعالى ( وقولوا حطة ) قال الثوري عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن أبي عباس ( وقولوا حطة ) قال مغفرة أستغفروا وروي عن عطاء والحسن
~~وقتادة والربيع بن أنس نحوه وقال الضحاك عن ابن عباس ( وقولوا حطة ) قال
~~قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم وقال عكرمة قولوا لا إله إلا الله وقال
~~الأوزاعي كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه فسأله عن قوله تعالى ( وقولوا حطة )
~~فكتب إليه أن أقر بالذنب وقال الحسن وقتادة أي أحطط عنا خطايانا ( نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين ) وقال هذا جواب الأمر أي إذا فعلتم ما أمرناكم
~~غفرنا لكم الخطيئات وضعفنا لكم الحسنات وحاصل الأمر أنهم أمروا ان يخضعوا
~~لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول وان يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها
~~والشكر على النعمة عندها والمبادرة إلى ذلك من المحبوب عند الله تعالى كما
~~قال تعالى ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) فسره بعض الصحابة لكثرة
~~الذكر والإستغفار عند الفتح والنصر وفسره ابن عبس بأنه نعي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أجله فيها وأقره على ذلك عمر رضي الله عنه ولا منافاة
~~بين أن يكون قد أمر بذلك عند ذلك ونعي إليه روحه الكريمة أيضا ولهذا كان
~~عليه الصلاة والسلام يظهر عليه الخضوع جدا عند النصر كما روي أنه كان يوم
~~الفتح فتح مكة داخلا إليها من الثنية العليا وإنه لخاضع لربه حتى
~~PageV01P099 أن عثنونه ليمس مورك رحله شكرا لله على ذلك ثم لما دخل البلد
~~اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضحى فقال بعضهم هذه صلاة الضحى وقال آخرون بل
~~هي صلاة الفتح فاستحبوا للإمام وللأمير إذا فتح بلدا ان يصلي فيه ثماني
~~ركعات عند أول دخوله كما فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما دخل إيوان ms0216
~~كسرى صلى فيه ثماني ركعات والصحيح أنه يفصل بين كل ركعتين بتسليم وقيل
~~يصليها كلها بتسليم واحد والله أعلم وقوله تعالى ( فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم ) قال البخاري حدثني محمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني إسرائيل ( ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة )
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم فبدلوا وقالوا حبة في شعرة ورواه النسائي < كبرى
~~10989 > عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن مهدي به موقوفا و
~~< كبرى 10990 > عن محمد بن عبيد بن محمد عن ابن المبارك ببعضه مسندا في
~~قوله تعالى ( حطة ) قال فبدلوا وقالوا حبة وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله لبني إسرائيل ( ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم )
~~فبدلوا ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم فقالوا حبة في شعرة وهذا حديث صحيح
~~رواه البخاري < 3403 > عن إسحاق بن نصر ومسلم < 3015 > عن محمد بن رافع
~~والترمذي < 2956 > عن عبد بن حميد كلهم عن عبد الرزاق به وقال الترمذي حسن
~~صحيح وقال محمد بن إسحاق كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح مولى
~~التوامة عن أبي هريرة وعمن لا أتهم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا يزحفون على أستاههم
~~وهم يقولون حنطة في شعيرة وقال أبو داود < 4006 > حدثنا أحمد بن صالح
~~وحدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الله لبني إسرائيل أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم ثم قال أبو داود < 4007 > حدثنا جعفر بن ms0217 مسافر حدثنا ابن أبي فديك
~~عن هشام بن سعد مثله هكذا رواه منفردا به في كتاب الحروف مختصرا وقال ابن
~~مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إبراهيم بن مهدي حدثنا أحمد بن محمد
~~بن المنذر القزاز حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال سرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كان من آخر الليل أجزنا في ثنية يقال لها ذات
~~الحنظل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مثل هذه الثنية الليلة إلا
~~كمثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر
~~لكم خطاياكم وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن البراء ( سيقول السفهاء من
~~الناس ) قال اليهود قيل لهم أدخلوا الباب سجدا قال ركعا وقولوا حطة أي
~~مغفرة فدخلوا على أستاههم وجعلوا يقولون حنطة حمراء فيها شعيرة فذلك قول
~~الله تعالى ( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) وقال الثوري عن
~~السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود وقولوا حطة فقالوا
~~حنطة حبة حمراء فيها شعيرة فأنزل الله ( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم ) قال أسباط عن السدي عن مرة عن ابن مسعود أنه قال إنهم قالوا هطا
~~سمعانا أزبة مزبا فهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك
~~قوله تعالى ( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) وقال الثوري عن
~~الأعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى ( أدخلوا الباب سجدا
~~) قال ركعا من باب صغير فدخلوا من قبل أستاههم وقالوا حنطة فذلك قوله تعالى
~~( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) وهكذا روي عن عطاء ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن أنس ويحيى بن رافع وحاصل ماذكره
~~المفسرون ومادل عليه السياق أنهم بدلوا أمر الله لهم من الخضوع بالقول
~~والفعل فأمروا أن يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون ms0218 على أستاههم من قبل أستاههم
~~رافعي رؤسهم وأمروا أن يقولوا حطة أي أحطط عنا ذنوبنا وخطايانا فاستهزأوا
~~فقالوا حنطة في شعيرة وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ولهذا
~~أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم وهو خروجهم عن طاعته ولهذا قال ( فانزلنا
~~على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ) وقال الضحاك عن ابن
~~عباس كل شيء في كتاب الله من الرجس يعني به العذاب وهكذا روي عن مجاهد وأبي
~~مالك والسدي والحسن وقتادة أنه العذاب وقال أبو العالية الرجز الغضب وقال
~~الشعبي الرجز إما الطاعون PageV01P100 وإما البرد وقال سعيد بن جبير
~~الطاعون وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن سعد بن مالك
~~وأسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطاعون رجز أو عذاب عذب به من كان قبلكم وهكذا رواه النسائي <
~~كبرى 7523 م 2218 > من حديث سفيان الثوري به وأصل الحديث في الصحيحين < خ
~~5728 م 2218 > من حديث حبيب بن أبي ثابت إذا سمعتم الطاعون بأرض فلا
~~تدخلوها الحديث قال ابن جرير أخبرني يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يونس
~~عن الزهري قال أخبرني عامر بن سعد بن للأبي وقاص عن أسامة بن زيد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الوجع والسقم رجز عذب به بعض الأمم
~~قبلكم وهذا الحديث أصله مخرج في الصحيحين < خ 3473 م 2218 > من حديث الزهري
~~ومن حديث مالك عن محمد بن المنكدر وسالم بن أبي النضر عن عامر بن سعد بنحوه
~~<
# > الآيات ( البقره 60 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في إجابتي لنبيكم موسى عليه السلام
~~حين استسقاني لكم وتيسيري لكم الماء وإخراجه لكم من حجر يحمل معكم وتفجيري
~~الماء لكم منه من ثنتي عشرة عينا لكل سبط من أسباطكم ms0219 عين قد عرفوها فكلوا
~~من المن والسلوى واشربوا من هذا الماء الذي أنبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد
~~واعبدوا الذي سخر لكم ذلك ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) ولا تقابلوا النعم
~~بالعصيان فتسلبوها وقد بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنه وجعل بين ظهرانيهم حجر مربع وأمر موسى عليه السلام فضربه بعصاه فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون وأعلم كل سبط عينهم يشربون
~~منها لا يرتحلون من منقلة إلا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم
~~بالمنزل الأول وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي < كبرى 11326 > وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وهو حديث الفتون الطويل وقال عطية العوفي وجعل لهم حجرا
~~مثل رأس الثور يحمل على ثور فإذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى عليه السلام
~~بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فاذا ساروا حملوه على ثور فاستمسك الماء
~~وقال عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه كان لبني إسرائيل حجر فكان يضعه
~~هارون ويضربه موسى بالعصا وقال قتادة كان حجرا طوريا من الطور يحملونه معهم
~~حتى إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه وقال الزمخشري وقيل كان من رخام وكان ذراعا
~~في ذراع وقيل مثل رأس الإنسان وقيل كان من الجنة طوله عشرة أذرع على طول
~~موسى وله شعبتان يتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار قال وقيل أهبطه آدم
~~من الجنة فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر
~~الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل فقال له جبريل ارفع هذا الحجر فان فيه قدرة
~~ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال الزمخشري ويحتمل أن تكون اللام للجنس لا
~~للعهد أي أضرب الشيء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يأمره أن يضرب حجرا
~~بعينه قال وهذا أظهر في المعجزة وأبين في القدرة فكان يضرب الحجر بعصاه
~~فينفجر ثم يضربه فييبس فقالوا إن فقد موسى هذا الحجر عطشنا فأوحى الله اليه
~~أن يكلم الحجارة فتنفجر ولا يمسها بالعصا ms0220 لعلهم يقرون والله أعلم وقال يحيى
~~بن النضر قلت لجويبر كيف علم كل أناس مشربهم قال كان موسى يضع الحجر ويقوم
~~من كل سبط رجل ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا فينضح من كل
~~عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه إلى تلك العين وقال الضحاك قال ابن عباس
~~لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم من الحجر أنهارا وقال الثوري عن أبي
~~سعيد عن عكرمة عن ابن عباس قال ذلك في التيه ضرب لهم موسى الحجر فصار منه
~~اثنتا عشرة عينا من ماء لكل سبط منهم عين يشربون منها وقال مجاهد نحو قول
~~ابن عباس وهذه القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الأعراف ولكن تلك مكية
~~فلذلك كان الإخبار عنهم بضمير الغائب لأن الله تعالى يقص PageV01P101 على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مافعل بهم وأما في هذه السورة وهي البقرة فهي
~~مدنية فلهذا كان الخطاب فيها متوجها إليهم وأخبر هناك بقوله ( فانبجست منه
~~اثنتا عشرة عينا ) وهو أول الإنفجار وأخبر ههنا بما آل اليه الحال آخرا وهو
~~الإنفجار فناسب ذكر الإنفجار ههنا وذاك هناك والله أعلم وبين السياقين
~~تباين من عشرة أوجه لفظية ومعنوية قد سأل عنها الزمخشري في تفسيره وأجاب
~~عنها بما عنده والأمر في ذلك قريب والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 61 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في إنزالي عليكم المن والسلوى طعاما
~~طيبا نافعا هنيئا سهلا واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى
~~استبدال ذلك بالأطعمة الدنيئة من البقول ونحوها مما سألتم وقال الحسن
~~البصري فبطروا ذلك فلم يصبروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه وكانوا
~~قوما أهل أعداس وبصل وبقل وفوم فقالوا ( يا موسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها
~~وبصلها ) وإنما قالوا على طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى لأنه لا يتبدل
~~ولا يتغير كل يوم فهو مأكل واحد فالبقول والقثاء والعدس والبصل كلها معروفة ms0221
~~وأما الفوم فقد اختلف السلف في معناه فوقع في قراءة ابن مسعود وثومها
~~بالثاء وكذا فسره مجاهد في رواية ليث بن أبي سليم عنه بالثوم وكذا الربيع
~~بن أنس وسعيد بن جبير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع
~~حدثنا أبو عمارة يعقوب بن إسحاق البصري عن يونس عن الحسن في قوله ( وفومها
~~) قال قال ابن عباس الثوم قالوا وفي اللغة القديمة فوموا لنا بمعنى اختزوا
~~قال ابن جرير فان كان ذلك صحيحا فإنه من الحروف المبدلة كقولهم وقعوا في
~~عاثور شر وعافور شر وأثافي وأثاثي ومغافير ومغاثير وأشباه ذلك مما تقلب
~~الفاء ثاء والثاء فاء لتقارب مخرجيهما والله أعلم وقال آخرون الفوم الحنطة
~~وهو البر الذي يعمل منه الخبز قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قراءة أنبأنا ابن وهب قراءة حدثني نافع بن أبي نعيم أن ابن عباس سئل عن قول
~~الله ( وفومها ) مافومها قال الحنطة قال ابن عباس اما سمعت قول احيحة بن
~~الجلاح وهو يقول
# قد كنت اغنى الناس شخصا واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم
# وقال ابن جرير حدثنا علي بن الحسن حدثنا مسلم الجهني حدثنا عيسى بن يونس
~~عن رشيد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس في قول الله تعالى ( وفومها ) قال
~~الفوم الحنطة بلسان بني هاشم وكذا قال علي بن أبي طلحة والضحاك عن ابن عباس
~~وعكرمة عن ابن عباس أن الفوم الحنطة وقال سفيان الثوري عن ابن جريج عن
~~مجاهد وعطاء ( وفومها ) قالا وخبزها وقال هشيم عن يونس عن الحسين وحصين عن
~~أبي مالك ( وفومها ) قال الحنطة وهو قول عكرمة والسدي والحسن البصري وقتادة
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم فالله أعلم وقال الجوهري الفوم الحنطة
~~وقال ابن دريد الفوم السنبلة وحكى القرطبي عن عطاء وقتادة أن الفوم كل حب
~~يختبز قال وقال بعضهم هو الحمص لغة شامية ومنه يقال لبائعه فامي مغير عن
~~فومي وقال البخاري وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم وقوله ms0222 تعالى ( قال
~~اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير ) فيه تقريع لهم وتوبيخ على على ما
~~سألوا من هذه الأطعمة الدنيئة مع ماهم فيه من العيش الرغيد والطعام الهنيء
~~الطيب النافع وقوله تعالى ( اهبطوا مصرا ) هكذا هو منون مصروف مكتوب بالألف
~~في المصاحف الأئمة العثمانية وهو قراءة الجمهور بالصرف قال ابن جرير ولا
~~أستجيز القراءة بغير ذلك لإجماع المصاحف على ذلك وقال ابن عباس ( اهبطوا
~~مصرا ) قال مصرا من الأمصار رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد البقال
~~سعيد بن المرزبان عن عكرمة عنه قال وروي عن السدي وقتادة والربيع بن أنس
~~نحو ذلك وقال ابن جرير وقع في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود ( اهبطوا مصر )
~~من غير إجراء يعني من غير صرف ثم روى عن أبي العالية والربيع PageV01P102
~~ابن أنس أنهما فسرا ذلك بمصر فرعون وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية
~~والربيع وعن الأعمش أيضا قال ابن جرير ويحتمل أن يكون المراد مصر فرعون على
~~قراءة الإجراء أيضا ويكون ذلك من باب الإتباع لكتابة المصحف كما في قوله
~~تعالى ( قواريرا قواريرا ) ثم توقف في المراد ماهو أمصر فرعون أم مصر من
~~الأمصار وهذا الذي قاله فيه نظر والحق أن المراد مصر من الأمصار كما روي عن
~~ابن عباس وغيره والمعنى على ذلك لأن موسى عليه السلام يقول لهم هذا الذي
~~سألتم ليس بأمر عزيز بل هو كثير في أي بلد دخلتموها وجدتموه فليس يساوي مع
~~دناءته وكثرته في الأمصار أن أسأل الله فيه ولهذا قال ( أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير أهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم ) أي ما طلبتم ولما كان
~~سؤالهم هذا من باب البطر والأشر ولا ضرورة فيه لم يجابوا إليه والله أعلم
~~يقول تعالى ( وضربت عليهم الذلة والمسكنة ) أي وضعت عليهم وألزموا بها شرعا
~~وقدرا أي لا يزالون مستذلين من وجدهم استذلهم وأهانهم وضرب عليهم الصغار
~~وهم مع ذلك في أنفسهم أذلاء متمسكنون قال الضحاك عن ابن عباس ( وضربت عليهم ms0223
~~الذلة والمسكنة ) قال هم أصحاب النيالات يعني الجزية وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى ( وضربت عليهم الذلة ) قال يعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون وقال الضحاك وضربت عليهم الذلة وقال الذل وقال
~~الحسن أذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم تحت أقدام المسلمين وقد أدركتهم هذه
~~الأمة إن المجوس لتجبيهم الجزية وقال أبو العالية والربيع بن أنس والسدي
~~المسكنة الفاقة وقال عطية العوفي الخراج وقال الضحاك الجزية وقوله تعالى (
~~وباؤا بغضب من الله ) قال الضحاك استحقوا الغضب من الله وقال الربيع بن أنس
~~فحدث عليهم غضب من الله وقال سعيد بن جبير ( وباؤا بغضب من الله ) يقول
~~استوجبوا سخطا وقال ابن جرير يعني بقوله ( وباؤوا بغضب من الله ) انصرفوا
~~ورجعوا ولايقال باء إلا موصولا إما بخير وإما بشر يقال منه باء فلان بذنبه
~~يبوء به بوءا وبواء ومنه قوله تعالى ( إني أريد أن تبوء باثمي وإثمك ) يعني
~~تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صارا عليك دوني فمعنى الكلام إذا رجعوا
~~منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم من الله غضب ووجب عليهم من الله سخط
~~وقوله تعالى ( ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ) يقول تعالى هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة وإحلال الغضب بهم
~~من الذلة بسبب إستكبارهم عن اتباع الحق وكفرهم بآيات الله وإهانتهم حملة
~~الشرع وهم الأنبياء وأتباعهم فانتقصوهم إلى أن أفضى بهم الحال إلى أن
~~قتلوهم فلا كفر أعظم من هذا إنهم كفروا بآيات الله وقتلوا أنبياء الله بغير
~~الحق ولهذا جاء في الحديث المتفق على صحته < م 91 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقال الإمام أحمد < 1 / 385 >
~~رحمه الله حدثنا إسماعيل عن ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن
~~قال قال ابن مسعود كنت لا أحجب عن النجوى ولا عن كذا ولا عن كذا فاتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي ms0224 فأدركته من آخر حديثه
~~وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما ترى فما أحب أن أحدا من
~~الناس فضلني بشراكين فما فوقهما أليس ذلك هو البغي فقال لا ليس ذلك من
~~البغي ولكن البغي من بطر أو قال سفه الحق وغمط الناس يعني رد الحق وانتقاص
~~الناس والإزدراء بهم والتعاظم عليهم ولهذا لما ارتكب بنو إسرائيل ما
~~ارتكبوه من الكفر بآيات الله وقتلهم أنبياءه أحل الله بهم بأسه الذي لا يرد
~~وكساهم ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة جزاء وفاقا قال أبو داود الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال
~~كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاث مئة نبي ثم يقيموا سوق بقلهم من آخر
~~النهار وقد قال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا أبان حدثنا عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله يعني ابن مسعود أن رسول الله صلى الله PageV01P103 عليه
~~وسلم قال أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبيا وإمام
~~ضلالة وممثل من الممثلين وقوله تعالى ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) وهذه
~~علة أخرى في مجازاتهم بما جوزوا به أنهم كانوا يعصون ويعتدون فالعصيان فعل
~~المناهي والاعتداء المجاوزة في حد المأذون فيه والمأمور به والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 62 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > لما بين تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره وتعدى في فعل ما لا
~~إذن فيه وانتهاك المحارم وما أحل بهم من النكال نبه تعالى على أن من أحسن
~~من الأمم السالفة وأطاع فان له جزاء الحسنى وكذلك الأمر إلى قيام الساعة كل
~~من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية ولا خوف عليهم فيما
~~يستقبلونه ولاهم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه كما قال تعالى ( ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند
~~الإحتضار في قوله ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا ms0225 وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون ) قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر العدني حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال قال سلمان رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل
~~دين كنت معهم فذكرت منصلاتهم وعبادتهم فنزلت ( إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ) إلى آخر الآية وقال السدي
~~( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا ) الآية نزلت فى أصحاب سليمان الفارسى يينا هو يحدث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ ذكر أصحابه فأخبره خبرهم فقال كانوا يصلون ويصومون
~~ويؤمنون بك ويشهدون أنك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم من أهل النار فاشتد ذلك على سلمان
~~فأنزل الله هذه الآية فكان إيمان اليهود أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى
~~عليه السلام حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة
~~موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وإيمان النصارى أن من تمسك
~~بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله
~~عليه وسلم فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من
~~سنة عيسى والإنجيل كان هالكا قال ابن أبي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو
~~هذا [ قلت ] وهذا لا ينافي ماروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ) الآية
~~قال فأنزل الله بعد ذلك ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين ) فإن هذا الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من
~~أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن بعثه بما بعثه به فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على ms0226 هدى
~~وسبيل ونجاة فاليهود أتباع موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون إلى
~~التوراة في زمانهم واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة
~~كقول موسى عليه السلام ( إنا هدنا اليك ) أي تبنا فكأنهم سموا بذلك في
~~الأصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض وقيل لنسبتهم إلى يهودا أكبر أولاد
~~يعقوب وقال أبو عمرو بن العلاء لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة
~~فلما بعث عيسى صلى الله عليه وسلم وجب على بني إسرائيل إتباعه والإنقياد له
~~فاصحابه وأهل دينه هم النصارى وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم وقد يقال لهم
~~أنصار أيضا كما قال عيسى عليه السلام ( من أنصاري إلى الله قال الحواريون
~~نحن أنصار الله ) وقيل إنهم إنما سموا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال
~~لها ناصرة قاله قتادة وابن جريج وروي عن ابن عباس أيضا والله أعلم والنصارى
~~جمع نصران كنشاوي جمع نشوان وسكارى جمع سكران ويقال للمرأة نصرانة قال
~~الشاعر نصرانة لم تحنف فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما
~~للنبيين ورسولا إلى بني آدم على الإطلاق وجب عليهم تصديقه فيما PageV01P104
~~أخبر وطاعته فيما أمر والإنكفاف عما عنه زجر وهؤلاء هم المؤمنون حقا وسميت
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة إيمانهم وشدة إيقانهم ولأنهم
~~يؤمنون بجميع الأنبياء الماضية والغيوب الآتية وأما الصابئون فقد اختلف
~~فيهم فقال سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الصائبون قوم بين
~~المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين وكذا رواه ابن أبي نجيح عنه وروي عن
~~عطاء وسعيد بن جبير نحو ذلك وقال أبو العالية والربيع بن أنس والسدي وأبو
~~الشعثاء جابر بن زيد والضحاك وإسحاق بن راهويه والصابئون فرقة من أهل
~~الكتاب يقرءون الزبور ولهذا قال أبو حنيفة وإسحاق لا بأس بذبائحهم
~~ومناكحتهم وقال هشيم عن مطرف كنا عند الحكم بن عتبة فحدثه رجل من أهل
~~البصرة عن الحسن أنه كان يقول في الصابئين إنهم كالمجوس فقال الحكم ألم
~~أخبركم بذلك وقال عبد الرحمن بن ms0227 مهدي عن معاوية بن عبد الكريم سمعت الحسن
~~ذكر الصابئين فقال هم قوم يعبدون الملائكة وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد
~~الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن قال أخبر زياد أن
~~الصابئين يصلون إلى القبلة ويصلون الخمس قال فأراد أن يضع عنهم الجزية قال
~~فخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة وقال أبو جعفر الرازي بلغني أن الصابئين قوم
~~يعبدون الملائكة ويقرءون الزبور ويصلون للقبلة وكذا قال سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب
~~أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه قال الصائبون قوم مما يلي العراق وهم بكوثى
~~وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون إلى اليمن
~~كل يوم خمس صلوات وسئل وهب بن منبه عن الصائبين فقال الذي يعرف الله وحده
~~وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وقال عبد الله بن وهب قال عبد
~~الرحمن بن زيد الصائبون أهل دين من الأديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا
~~إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا قول لا إله إلا الله قال
~~ولم يؤمنوا برسول فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه هؤلاء الصائبون يشبهونهم بهم يعني في قول لا إله إلا الله
~~وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتم نحو مهب الجنوب
~~يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن وابن
~~أبي نجيح أنهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس ولا تؤكل ذبائحهم ولا
~~تنكح نساؤهم قال القرطبي والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء أنهم
~~موحدون ويعتقدون تأثير النجوم وأنها فاعلة ولهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري
~~بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم واختار الرازي أن الصابئين قوم يعبدون
~~الكواكب بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء أو بمعنى أن الله فوض
~~تدبير أمر هذا العالم إليها قال وهذا القول هو المنسوب إلى ms0228 الكشرانيين
~~الذين جاءهم إبراهيم عليه السلام رادا عليهم مبطلا لقولهم وأظهر الأقوال
~~والله أعلم قول مجاهد ومتابعيه ووهب بن منبه أنهم قوم ليسوا على دين اليهود
~~ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا
~~دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم بالصابيء
~~أي أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك وقال بعض العلماء الصابئون
~~الذين لم تبلغهم دعوة نبي والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 63 : 64 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 63 - 64 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > يقول تعالى مذكرا بني إسرائيل ما أخذ عليهم من العهود والمواثيق
~~بالإيمان به وحده لا شريك له واتباع رسله وأخبر تعالى أنه لما أخذ عليهم
~~الميثاق رفع الجبل فوق رءوسهم ليقروا بما عوهدوا عليه ويأخذوه بقوة وجزم
~~وامتثال كما قال تعالى ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع
~~بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) فالطور هو الجبل
~~كما فسره به في الأعراف ونص على ذلك ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن
~~والضحاك والربيع بن أنس وغير واحد وهذا ظاهر وفي رواية عن ابن عباس الطور
~~ما أنبت من الجبال ما لم ينبت فليس بطور وفي حديث الفتون PageV01P105 عن
~~ابن عباس أنهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم الجبل ليسمعوا وقال السدي
~~فلما أبو أن يسجذوا أمر الله الجبل يقع عليهم فنظروا اليه وقد غشيهم فسقطوا
~~سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق الآخر فرحمهم الله فكشفه عنهم فقالوا
~~والله ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك
~~وذلك قول الله تعالى ( ورفعنا فوقكم الطور ) وقال الحسن في قوله ( خذوا ما
~~آتيناكم بقوة ) يعني التوراة وقال أبو العالية والربيع بن أنس بقوة أي
~~بطاعة وقال مجاهد ( بقوة ) بعمل بما فيه وقال قتادة ( خذوا ما آتيناكم بقوة
~~) القوة الجد وإلا قذفته عليكم قال فأقروا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة
~~ومعنى قوله وإلا قذفته عليكم أي أسقطه عليكم ms0229 يعني الجبل وقال أبو العالية
~~والربيع ( واذكروا ما فيه ) يقول اقرءوا ما في التوراة واعملوا به وقوله
~~تعالى ( ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله ) يقول تعالى ثم بعد هذا
~~الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه ( فلولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ) أي بتوبته عليكم وإرساله النبيين والمرسلين إليكم ( لكنتم
~~من الخاسرين ) بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( البقره 65 : 66 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 65 - 66 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولقد علمتم ) يا معشر اليهود ما أحل من البأس بأهل
~~القرية التي عصت أمر الله وخالفوا عهده وميثاقه فيما أخذه عليهم من تعظيم
~~السبت والقيام بأمره إذ كان مشروعا لهم فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم
~~السبت بما وضعوا لها من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم السبت فلما جاءت
~~يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل فلم تخلص منها
~~يومها ذلك فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك مسخهم
~~الله إلى صورة القردة وهي أشبه بالأناسي في الشكل الظاهر وليست بإنسان
~~حقيقة فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة
~~له في الباطن كان جزاؤهم من جنس عملهم وهذه القصة مبسوطة في سورة الأعراف
~~حيث يقول تعالى ( واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في
~~السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يستبون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون ) القصة بكمالها وقال السدي أهل هذه القرية هم أهل
~~أيلة وكذا قال قتادة وسنورد أقوال المفسرين هناك مبسوطة إن شاء الله وبه
~~الثقة وقوله تعالى ( فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين ) قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وإنما هو مثل ضربه الله (
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا ) ورواه ابن جرير عن المثنى عن أبي حذيفة وعن محمد
~~بن عمرو الباهلي عن أبي عاصم عن عيسى عن ms0230 ابن أبي نجيح عن مجاهد به وهذا سند
~~جيد عن مجاهد وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وفي غيره قال
~~الله تعالى ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ) الآية وقال العوفي في
~~تفسيره عن ابن عباس ( فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) فجعل الله منهم القردة
~~والخنازير فزعم أن شباب القوم صاروا قردة وأن المشيخة صاروا خنازير وقال
~~شيبان النحوي عن قتادة ( فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) فصار القوم قردة
~~تعاوى لها أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء وقال عطاء الخراساني نودوا يا أهل
~~القرية ( كونوا قردة خاسئين ) فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون
~~يافلان ألم ننهكم فيقولون برءوسهم أي بلى وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
~~الحسن حدثنا عبد الله بن محمد بن الربيع بالمصيصية حدثنا محمد بن مسلم يعني
~~الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال إنما كان الذين اعتدوا
~~في السبت فجعلوا قردة فواقا ثم هلكوا ما كان للمسخ نسل وقال الضحاك عن ابن
~~عباس فمسخهم الله قردة بمعصيتهم يقول إذ لا يحيون في الأرض إلا ثلاثة أيام
~~قال ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل وقد خلق
~~الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة الأيام التي ذكرها الله في
~~كتابه فمسخ هؤلاء القوم في صورة القردة PageV01P106 وكذلك يفعل بمن يشاء
~~كما يشاء ويحوله كما يشاء وقال أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله
~~( كونوا قردة خاسئين ) قال يعني أذلة صاغرين وروي عن مجاهد وقتادة والربيع
~~وأبي مالك نحوه وقال محمد بن إسحاق عن داود بن أبي الحصين عن عكرمة قال قال
~~ابن عباس إن الله إنما افترض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في
~~عيدكم يوم الجمعة فخالفوا إلى السبت فعظموه وتركوا ما أمروا به فلما أبوا
~~إلا لزوم السبت ابتلاهم الله فيه فحرم عليهم ما أحل ms0231 لهم في غيره وكانوا في
~~قرية بين أيلة والطور يقال لها مدين فحرم الله عليهم في السبت الحيتان
~~صيدها وأكلها وكانوا إذا كان يوم السبت أقبلت إليهم شرعا إلى ساحل بحرهم
~~حتى إذا ذهب السبت ذهبن فلم يروا حوتا صغيرا ولا كبيرا حتى إذا كان يوم
~~السبت أتين سرا حتى إذا ذهب السبت ذهبن فكانوا كذلك حتى طال عليهم الأمد
~~وقرموا إلى الحيتان عمد رجل منهم فاخذ حوتا سرا يوم السبت فخرمه بخيط ثم
~~أرسله في الماء وأوتد له وتدا في الساحل فأوثقه ثم تركه حتى إذا كان الغد
~~جاء فأخذه أي إني لم آخذه في يوم السبت فانطلق به فأكله حتى إذا كان يوم
~~السبت الآخر عاد لمثل ذلك ووجد الناس ريح الحيتان فقال أهل القرية والله
~~لقد وجدنا ريح الحيتان ثم عثروا على صنيع ذلك الرجل قال ففعلوا كما فعل
~~وصنعوا سرا زمانا طويلا لم يعجل الله عليهم العقوبة حتى صادوها علانية
~~وباعوها في الأسواق فقالت طائفة منهم من أهل البقية ويحكم اتقوا الله
~~ونهوهم عما كانوا يصنعون فقالت طائفة أخرى لم تأكل الحيتان ولم تنه القوم
~~عما صنعوا ( لم تعظون قوما الله مهلكم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم ) بسخطنا أعمالهم ( ولعلهم يتقون ) قال ابن عباس فبينما هم على
~~ذلك أصبحت تلك البقية في أنديتهم ومساجدهم فقدوا الناس فلم يروهم قال فقال
~~بعضهم لبعض إن للناس شأنا فانظروا ماهو فذهبوا ينظرون في دورهم فوجدوها
~~مغلقة عليهم قد دخلوها ليلا فغلقوها على أنفسهم كما يغلق الناس على أنفسهم
~~فأصبحوا فيها قردة وإنهم ليعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد والمرأة بعينها
~~وإنها لقردة والصبي بعينه وإنه لقرد قال قال ابن عباس فلولا ماذكر الله أنه
~~نجى الذين نهوا عن السوء لقد أهلك الله الجميع منهم قال وهي القرية التي
~~قال جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم ( واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر ) الآية وروى الضحاك عن ابن عباس نحوا من هذا وقال السدي في
~~قوله تعالى ms0232 ( ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين ) قال هم أهل أيلة وهي القرية التي كانت حاضرة البحر فكانت الحيتان
~~إذا كان يوم السبت وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا في السبت شيئا لم يبق
~~في البحر حوت إلا خرج حتى يخرجن خراطيمهن من الماء فإذا كان يوم الأحد لزمن
~~مقل البحر فلم ير منهن شيء حتى يكون يوم السبت فذلك قوله تعالى ( واسألهم
~~عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ) فاشتهى بعضهم السمك فجعل الرجل يحفر
~~الحفيرة ويجعل لها نهرا إلى البحر فإذا كان يوم السبت فتح النهر فأقبل
~~الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت ان يخرج فلا يطيق
~~من أجل قلة ماء النهر فيمكث فيها فإذا كان يوم الأحد جاء فأخذه فجعل الرجل
~~يشوي السمك فيجد جاره روائحه فيسأله فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره حتى فشا
~~فيهم أكل السمك فقال لهم علماؤهم ويحكم إنما تصطادون يوم السبت وهو لا يحل
~~لكم فقالوا إنما صدناه يوم الأحد حين أخذناه فقال الفقهاء لا ولكنكم صدتموه
~~يوم فتحتم له الماء فدخل قال وغلبوا أن ينتهوا فقال بعض الذين نهوهم لبعض (
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ) يقول لم تعظوهم وقد
~~وعظتموهم فلم يطيعوكم فقال بعضهم ( معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ) فلما
~~أبوا قال المسلمون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار فتح
~~المسلمون بابا والمعتدون في السبت بابا ولعنهم داود عليه السلام فجعل
~~المسلمون يخرجون من بابهم والكفار من بابهم فخرج المسلمون ذات يوم ولم يفتح
~~الكفار بابهم فلما أبطؤوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط فإذا هم قردة
~~يثب بعضهم على بعض ففتحوا عنهم فذهبوا في الأرض فذلك قول الله تعالى ( فلما
~~عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) وذلك حين يقول ( لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود ms0233 وعيسى ابن مريم ) الآية فهم القردة [
~~قلت ] والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة بيان خلاف ماذهب إليه مجاهد
~~رحمه الله من أن مسخهم إنما كان معنويا لا صوريا بل الصحيح PageV01P107 أنه
~~معنوي صوري والله تعالى أعلم وقوله تعالى ( فجعلناها نكالا ) قال بعضهم
~~الضمير في فجعلناها عائد على القردة وقيل على الحيتان وقيل على العقوبة
~~وقيل على القرية حكاها ابن جرير والصحيح أن الضمير عائد على القرية أي فجعل
~~الله هذه القرية والمراد أهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم ( نكالا ) أي
~~عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة كما قال الله عن فرعون ( فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى ) وقوله تعالى ( لما بين يديها وما خلفها ) أي من القرى قال
~~ابن عباس يعني جعلناها بما أحللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى
~~كما قال تعالى ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون
~~) ومنه قوله تعالى ( أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) الآية
~~على أحد الأقوال فالمراد لما بين يديها وما خلفها في المكان كما قال محمد
~~بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس لما بين يديها من القرى
~~وما خلفها من القرى وكذا قال سعيد بن جبير لما بين يديها وما خلفها قال من
~~بحضرتها من الناس يومئذ وروي عن إسماعيل بن أبي خالد وقتادة وعطية العوفي (
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها ) قال ما قبلها من الماضين في شأن السبت وقال
~~أبو العالية والربيع وعطية وما خلفها لما بقي بعدهم من الناس من بني
~~إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم وكان هؤلاء يقولون المراد لما بين يديها وما
~~خلفها في الزمان وهذا مستقيم بالنسبة إلى من يأتي بعدهم من الناس أن تكون
~~أهل تلك القرية عبرة لهم وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح
~~هذا الكلام أن تفسر الآية به وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم وهذا لعل أحدا من
~~الناس ولا يقوله بعد تصوره فتعين أن المراد بما بين يديها وما ms0234 خلفها في
~~المكان وهو ما حولها من القرى كما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والله أعلم
~~وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ( فجعلناها نكالا
~~لما بين يديها وما خلفها ) أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم وقال ابن أبي حاتم
~~وروى عن عكرمة ومجاهد والسدي والحسن وقتادة والربيع بن أنس والفراء ابن
~~عطية لما بين يديها من ذنوب القوم وما خلفها لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب
~~وحكى الرازي ثلاثة أقوال [ أحدها ] أن المراد بما بين يديها وما خلفها من
~~تقدمها من القرى بما عندهم من العلم يخبرها بالكتب المتقدمة ومن بعدها [
~~والثاني ] المراد بذلك من بحضرتها من القرى والأمم [ والثالث ] أنه تعالى
~~جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن [
~~قلت ] وأرجح الأقوال المراد بما بين يديها وما خلفها من بحضرتها من القرى
~~يبلغهم خبرها وما حل بها كما قال تعالى ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى )
~~الآية وقال تعالى ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ) الآية
~~وقال تعالى ( أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) فجعلهم عبرة
~~ونكالا لمن في زمانهم وموعظة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم ولهذا
~~قال ( وموعظة للمتقين ) وقوله تعالى ( وموعظة للمتقين ) قال محمد بن إسحاق
~~عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ( وموعظة للمتقين ) الذين من بعدهم
~~إلى يوم القيامة وقال الحسن وقتادة ( وموعظة للمتقين ) بعدهم فيتقون نقمة
~~الله ويحذرونها وقال السدي وعطية العوفي ( وموعظة للمتقين ) قال أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم [ قلت ] المراد بالموعظة ههنا الزاجر أي جعلنا ما
~~أحللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله وما
~~تحيلوا به من الحيل فليحذر المتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما أصابهم كما قال
~~الإمام أبو عبد الله بن بطة < جيل 24 > حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم حدثنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو
~~عن ms0235 أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا
~~ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل وهذا إسناد جيد وأحمد بن
~~محمد بن مسلم هذا وثقه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي وباقي رجاله مشهورون
~~على شرط الصحيح والله أعلم PageV01P108 <
# > الآيات ( البقره 67 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > الله تعالى واذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في
~~شأن البقرة وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول ونصه على من
~~قتله منهم
# قصة بقرة بني إسرائيل
# [ ذكر بسط القصة ] قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا
~~يزيد بن هارون أنبأنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال
~~كان رجل من بني إسرائيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير وكان ابن أخيه
~~وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم ثم أصبح يدعيه عليهم
~~حتى تسلحوا وركب بعضهم على بعض فقال ذوو الرأي منهم والنهي علام يقتل بعضكم
~~بعضا وهذا رسول الله فيكم فأتوا موسى عليه السلام فذكروا ذلك له فقال ( إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين ) قال فلو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة ولكنهم شددوا فشدد
~~عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له
~~بقرة غيرها فقال والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا فأخذوها بملء جلدها
~~ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا من قتلك فقال هذا لابن أخيه ثم مال
~~ميتا فلم يعط من ماله شيئا فلم يورث قاتل بعد ورواه ابن جرير من حديث أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن عبيدة بنحو من ذلك والله أعلم ورواه عبد بن حميد في
~~تفسيره أنبأنا يزيد بن هارون به ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره عن أبي
~~جعفر هو الرازي عن هشام بن حسان به وقال آدم ابن أبي إياس في ms0236 تفسيره أنبأنا
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قول الله تعالى ( إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة ) قال كان رجل من بني إسرائيل وكان غنيا ولم يكن له
~~ولد وكان له قريب وكان وارثه فقتله ليرثه ثم ألقاه على مجمع الطريق وأتى
~~موسى عليه السلام فقال له إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم وإني لا أجد أحدا
~~يبين لي من قتله غيرك يانبي الله قال فنادى موسى في الناس فقال أنشد الله
~~من كان عنده من هذا علم إلا يبينه لنا فلم يكن عندهم علم فأقبل القاتل على
~~موسى عليه السلام فقال له أنت نبي الله فسل لنا ربك أن يبين لنا فسأل ربه
~~فأوحى الله ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ) فعجبوا من ذلك فقالوا (
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ) يعني لا هرمة ( ولا بكر ) يعني
~~ولا صغيرة ( عوان بين ذلك ) أي نصف بين البكر والهرمة ( قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها ) أي صاف لونها
~~( تسر الناظرين ) أي تعجب الناظرين ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن
~~البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول ) اي لم يذللها العمل ( تثير الأرض ولا تسقي الحرث ) يعني وليست بذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث يعني ولا تعمل في الحرث ( مسلمة ) يعني مسلمة من
~~العيوب ( لا شية فيها ) يقول لا بياض فيها ( قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون ) قال ولو أن القوم حين أمروا بذبح بقرة استعرضوا بقرة من
~~البقر فذبحوها لكانت إياها ولكن شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ولولا أن
~~القوم استثنوا فقالوا وإنا إن شاء الله لمهتدون لما هدوا إليها أبدا فبلغنا
~~أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز وعندها يتامى وهي ms0237 القيمة
~~عليهم فلما علمت أنه لا يزكوا لهم غيرها أضعفت عليهم الثمن فأتوا موسى
~~فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة وأنها سألت أضعاف ثمنها
~~فقال موسى إن الله قد خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها
~~ففعلوا وأشتروها فذبحوها فأمرهم موسى عليه السلام أن يأخذوا عظما منها
~~فيضربوا به القتيل ففعلوا فرجع إليه روحه فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما
~~كان فأخذ قاتله وهو الذي كان أتى موسى عليه السلام فشكا إليه فقتله الله
~~على أسوإ عمله وقال محمد بن جرير حدثني محمد بن سعيد حدثني أبي حدثني عمي
~~حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس في قوله في شان البقرة وذلك أن شيخا من بني
~~إسرائيل على عهد موسى عليه السلام كان مكثرا من المال وكان بنو أخيه فقراء
~~لامال لهم وكان الشيخ لا ولد له وكان بنو أخيه ورثته فقالوا ليت عمنا قد
~~مات فورثنا ماله وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم أتاهم الشيطان فقال
~~لهم هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم فترثوا ماله وتغرموا أهل المدينة التي لستم
~~بهاديته وذلك أنهما كانتا مدينتين كانوا في إحداهما PageV01P109 وكان
~~القتيل إذا قتل وطرح بين المدينتين قيس مابين القتيل والقريتين فأيتهما
~~كانت أقرب إليه غرمت الدية وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك وتطاول عليهم أن
~~لا يموت عمهم عمدوا إليه فقتلوه ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي
~~ليسوا فيها فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ فقالوا عمنا قتل على
~~باب مدينتكم فوالله لتغرمن لنا دية عمنا قال أهل المدينة نقسم بالله ما
~~قتلنا ولا علمنا قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا وإنهم
~~عمدوا إلى موسى عليه السلام فلما أتوه قال بنو أخي الشيخ عمنا وجدناه
~~مقتولا على باب مدينتهم وقال أهل المدينة نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا
~~باب المدينة من حين أغلقناه حتى أصبحنا وإن جبرائيل جاء بأمر السميع العليم
~~إلى موسى عليه السلام فقال قل لهم ms0238 ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة )
~~فتضربوه ببعضها وقال السدي ( واذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة ) قال كان رجل من بني إسرائيل مكثرا من المال فكانت له ابنة وكان له
~~ابن أخ محتاج فخطب إليه ابن أخيه ابنته فأبى أن يزوجه فغضب الفتى وقال
~~والله لأقتلن عمي ولآخذن ماله ولأنكحن ابنته ولآكلن ديته فأتاه الفتى وقد
~~قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل فقال ياعم انطلق معي فخذ لي من تجارة
~~هؤلاء القوم لعلي أن أصيب منهم فانهم إذا رأوك معي أعطوني فخرج العم مع
~~الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى ثم رجع إلى أهله فلما أصبح
~~جاء كأنه يطلب عمه كأنه لا يدري أين هو فلم يجده فانطلق نحوه فإذا هو بذلك
~~السبط مجتمعين عليه فأخذهم وقال قتلتم عمي فأدوا إلي ديته فجعل يبكي ويحثو
~~التراب على رأسه وينادي واعماه فرفعهم إلى موسى فقضى عليهم بالدية فقالوا
~~له يا رسول الله ادع لنا ربك حتى يبين لنا من صاحبه فيؤخذ صاحب القضية
~~فوالله إن ديته علينا لهينة ولكن نستحي أن نعير به فذلك حين يقول تعالى (
~~وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ) فقال لهم موسى (
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ) قالوا نسألك عن القتيل وعمن قتله وتقول
~~اذبحوا بقرة أتهزأ بنا ( قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ) قال ابن
~~عباس فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن شددوا وتعنتوا على موسى
~~فشدد الله عليهم فقالوا ( أدع لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها
~~بقرة لافارض ولا بكر عوان بين ذلك ) والفارض الهرمة التي لا تولد والبكر
~~التي لم تلد إلا ولدا واحدا والعوان النصف التي بين ذلك التي قد ولدت وولد
~~ولدها ( فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه
~~يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها ) قال نقي لونها ( تسر الناظرين ) قال
~~تعجب الناظرين ( قالوا ادع لنا ربك يبين ms0239 لنا ما هي إن البقر تشابه علينا
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها ) من بياض ولاسواد ولا حمرة ( قالوا الآن جئت
~~بالحق ) فطلبوها فلم يقدروا عليها وكان رجل في بني إسرائيل من أبر الناس
~~بأبيه وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه وكان أبوه نائما تحت رأسه المفتاح
~~فقال له الرجل تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفا فقال له الفتى كما أنت حتى
~~يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفا قال الآخر أيقظ أباك وهو لك بستين ألفا
~~فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفا وزاد الآخر على أن ينتظر أباه حتى
~~يستيقظ حتى بلغ مئة ألف فلما أكثر عليه قال والله لا أشتريه منك بشيء أبدا
~~وأبى أن يوقظ أباه فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة فمرت به
~~بنو إسرائيل يطلبون البقرة وأبصروا البقرة عنده فسألوه أن يبيعهم إياها
~~بقرة ببقرة فأبى فأعطوه ثنتين فأبى فزادوه حتى بلغوا عشرا فقالوا والله لا
~~نتركك حتى نأخذها منك فانطلقوا به إلى موسى عليه السلام فقالوا يا نبي الله
~~إنا وجدناها عند هذا وأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنا فقال له موسى أعطهم
~~بقرتك فقال يا رسول الله أنا أحق بمالي فقال صدقت وقال للقوم أرضوا صاحبكم
~~فأعطوه وزنها ذهبا فأبى فأضعفوه له حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبا فباعهم
~~إياها وأخذ ثمنها فذبحوها قال اضربوه ببعضها فضربوه بالبضعة التي بين
~~الكتفين فعاش فسألوه من قتلك فقال لهم ابن أخي قال أقتله فآخذ ماله وأنكح
~~ابنته فاخذوا الغلام فقتلوه وقال سنيد حدثنا حجاج هو ابن محمد عن ابن جريج
~~عن مجاهد وحجاج عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس دخل حديث
~~بعضهم في حديث بعض قالوا إن سبطا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس
~~بنوا مدينة فاعتزلوا شرور الناس فكانوا إذا أمسوا لم يتركوا أحدا منهم
~~خارجا الا ms0240 أدخلوه وإذا أصبحوا PageV01P110 قام رئيسهم فنظر وأشرف فإذا لم
~~ير شيئا فتح المدينة فكانوا مع الناس حتى يمسوا قال وكان رجل من بني
~~إسرائيل له مال كثير ولم يكن له وراث غير أخيه فطال عليه حياته فقتله ليرثه
~~ثم حمله فوضعه على باب المدينة ثم كمن في مكان هو وأصحابه قال فأشرف رئيس
~~المدينة على باب المدينة فنظر فلم ير شيئا ففتح الباب فلما رأى القتيل رد
~~الباب فناداه أخو المقتول وأصحابه هيهات قتلتموه ثم تردون الباب وكان موسى
~~لما رأى القتل كثيرا في بني إسرائيل كان إذا رأى القتيل بين ظهراني القوم
~~أخذهم فكاد يكون بين أخي المقتول وبين أهل المدينة قتال حتى لبس الفريقان
~~السلاح ثم كف بعضهم عن بعض فأتوا موسى فذكروا له شأنهم قالوا يا موسى إن
~~هؤلاء قتلوا قتيلا ثم ردو الباب قال أهل المدينة يا رسول الله قد عرفت
~~اعتزالنا الشرور وبنينا مدينة كما رأيت نعتزل شرور الناس والله ما قتلنا
~~ولا علمنا قاتلا فأوحى الله تعالى إليه أن يذبحوا بقرة لهم موسى ( إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة ) وهذه السياقات عن عبيدة وأبي العالية والسدي
~~وغيرهم فيها اختلاف ما والظاهر أنها ما خوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما
~~يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق
~~عندنا والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 68 : 71 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 68 - 71 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > أخبر تعالى عن تعنت بني إسرائيل وكثرة سؤالهم لرسولهم ولهذا لما
~~ضيقوا على أنفسهم ضيق الله عليهم ولو أنهم ذبحوا أي بقرة كانت لوقعت الموقع
~~عنهم كما قال ابن عباس وعبيدة وغير واحد ولكنهم شددوا فشدد عليهم فقالوا (
~~أدع لنا ربك يبين لنا ما هي ) أي ما هذه البقرة وأي شيء صفتها قال ابن جرير
~~حدثنا أبو كريب حدثنا عثام بن علي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال لو أخذوا أدنى بقرة لاكتفوا بها ولكنهم شددوا فشدد
~~الله ms0241 عليهم إسناد صحيح وقد رواه غير واحد عن ابن عباس وكذا قال عبيدة
~~والسدي ومجاهد وعكرمة وأبو العالية وغير واحد وقال ابن جريج قال لي عطاء لو
~~أخذوا أدنى بقرة كفتهم قال ابن جريج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا شدد الله عليهم وأيم الله لو أنهم لم
~~يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد قال ( إنه يقول إنها بقرة لافارض ولا بكر )
~~أي لاكبيرة هرمة ولا صغيرة لم يلحقها الفحل كما قاله أبو العالية والسدي
~~ومجاهد وعكرمة وعطية العوفي وعطاء الخراساني ووهب بن منبه والضحاك والحسن
~~وقتادة وقاله ابن عباس أيضا وقال الضحاك عن ابن عباس عوان بين ذلك يقول نصف
~~بين الكبيرة والصغيرة وهي أقوى ما يكون من الدواب والبقر وأحسن ما تكون
~~وروي عن عكرمة ومجاهد وأبي العالية والربيع بن أنس وعطاء الخراساني والضحاك
~~نحو ذلك وقال السدي العوان النصف التي بين ذلك التي قد ولدت وولد ولدها
~~وقال هشيم عن جويبر عن كثير بن زياد عن الحسن في البقرة كانت بقرة وحشية
~~وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور مادام
~~لابسها وذلك قوله تعالى ( تسر الناظرين ) وكذا قال مجاهد ووهب بن منبه كانت
~~صفراء وعن ابن عمر كانت صفراء الظلف وعن سعيد بن جبير كانت صفراء القرن
~~والظلف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نصر بن علي حدثنا نوح بن قيس
~~أنبأنا أبو رجاء عن الحسن في قوله تعالى ( بقرة صفراء فاقع لونها ) قال
~~سوداء شديدة السواد وهذا غريب والصحيح الأول ولهذا أكد صفرتها بأنه ( فاقع
~~لونها ) وقال عطية العوفي ( فاقع لونها ) تكاد تسود من صفرتها وقال سعيد بن
~~جبير ( فاقع لونها ) قال صافية اللون وروي عن أبي العالية والربيع بن أنس
~~والسدي والحسن وقتادة نحوه PageV01P111 وقال شريك عن معمر عن ابن عمر (
~~فاقع لونها ) قال صاف وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس ( فاقع لونها )
~~شديدة الصفرة تكاد ms0242 من صفرتها تبيض وقال السدي ( تسر الناظرين ) أي تعجب
~~الناظرين وكذا قال أبو العالية وقتادة والربيع ابن أنس وقال وهب بن منبه
~~إذا نظرت إلى جلدها تخيلت أن شعاع الشمس يخرج من جلدها وفي التوراة أنها
~~كانت حمراء فلعل هذا خطأ في التعريب أو كما قال الأول إنها كانت شديدة
~~الصفرة تضرب إلى حمرة وسواد والله أعلم وقوله تعالى ( إن البقر تشابه علينا
~~) أي لكثرتها فميز لنا هذه البقرة وصفها وحلها لنا ( وإنا إن شاء الله )
~~إذا بينتها لنا ( لمهتدون ) إليها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن يحيى
~~الأودي الصوفي حدثنا أبو سعيد أحمد بن داود الحداد حدثنا سرور بن المغيرة
~~الواسطي ابن أخي منصور بن زاذان عن عباد بن منصور عن الحسن عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن بني إسرائيل قالوا
~~( وإنا إن شاء الله لمهتدون ) لما أعطوا ولكن استثنوا ورواه الحافظ أبو بكر
~~بن مردويه في تفسيره من وجه آخر عن سرور بن المغيرة بن زاذان عن عباد بن
~~منصور عن الحسن عن حديث أبي رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لولا أن بني إسرائيل قالوا ( وإنا إن شاء الله لمهتدون ) ما
~~أعطوا أبدا ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن شددوا
~~فشدد الله عليهم وهذا حديث غريب من هذا الوجه وأحسن أحواله أن يكون من كلام
~~أبي هريرة كما تقدم مثله عن السدي والله أعلم ( قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث ) أي إنها ليست مذللة بالحراثة ولا معدة
~~للسقي في السانية بل هي مكرمة حسنة صبيحة مسلمة صحيحة لاعيب فيها ( لاشية
~~فيها ) أي ليس فيها لون غير لونها وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مسلمة
~~يقول لا عيب فيها وكذا قال أبو العالية والربيع وقال مجاهد مسلمة من الشية
~~وقال عطاء الخراساني مسلمة القوائم والخلق لاشية فيها قال مجاهد لابياض ms0243 ولا
~~سواد وقال أبو العالية والربيع والحسن وقتادة ليس فيها بياض وقال عطاء
~~الخراساني لاشية فيها قال لونها واحد بهيم وروي عن عطية العوفي ووهب بن
~~منبه وإسماعيل بن أبي خالد نحو ذلك وقال السدي لاشية فيها من بياض ولا سواد
~~ولا حمرة وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى وقد زعم بعضهم أن المعنى في
~~ذلك قوله تعالى ( إنها بقرة لاذلول ) ليست بمذللة بالعمل ثم استأنف فقال (
~~تثير الأرض ) أي يعمل عليها بالحراثة لكنها لا تسقي الحرث وهذا ضعيف لأنه
~~فسر الذلول التي لم تذلل بالعمل بأنها لا تثير الأرض ولاتسقي الحرث كذا
~~قرره القرطبي وغيره ( قالوا الآن جئت بالحق ) قال قتادة الآن بينت لنا وقال
~~عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم وقيل ذلك والله جاءهم الحق ( فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون ) قال الضحاك عن ابن عباس كادوا أن لا يفعلوا ولم يكن ذلك الذي
~~أرادوا لأنهم أرادوا أن لا يذبحوها يعني أنهم مع هذا البيان وهذه الأسئلة
~~والأجوبة والايضاح ماذبحوها إلا بعد الجهد وفي هذا ذم لهم وذلك أنه لم يكن
~~غرضهم إلا التعنت فلهذا ماكادوا يذبحونها وقال محمد بن كعب ومحمد بن قيس
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون لكثرة ثمنها وفي هذا نظر لأن كثرة الثمن لم يثبت
~~إلا من نقل بني إسرائيل كما تقدم من حكاية أبي العالية والسدي ورواه العوفي
~~عن ابن عباس وقال عبيدة ومجاهد ووهب بن منبه وأبو العالية وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم أنهم اشتروها بمال كثير وفيه اختلاف ثم قد قيل في ثمنها غير
~~ذلك وقال عبد الرزاق أنبأنا ابن عيينة أخبرني محمد بن سوقة عن عكرمة قال ما
~~كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير وهذا إسناد جيد عن عكرمة والظاهر أنه نقله عن
~~أهل الكتاب أيضا وقال ابن جرير وقال آخرون لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف
~~الفضيحة إن اطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه ولم يسنده عن أحد
~~ثم اختار أن الصواب في ذلك أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء ms0244 ثمنها وللفضيحة
~~وفي هذا نظر بل الصواب والله أعلم ما تقدم من رواية الضحاك عن ابن عباس على
~~ما وجهناه وبالله التوفيق [ مسألة ] استدل بهذه الآية في حصر صفات هذه
~~البقرة حتى تعينت أو تم تقييدها بعد الاطلاق على صحة السلم في الحيوان كما
~~هو مذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا
~~بدليل ماثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنعت المرأة
~~المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم إبل
~~الدية في قتل الخطأ وشبه العمد بالصفات المذكورة بالحديث وقال أبو حنيفة
~~والثوري والكوفيون لا يصح السلم في PageV01P112 الحيوان لأنه لا تنضبط
~~أحواله وحكي مثله عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن سمرة
~~وغيرهم <
# > الآيات ( البقره 72 : 73 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 72 - 73 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > قال البخاري ( فادارأتم فيها ) اختلفتم وهكذا قال مجاهد فيما رواه
~~ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي حذيفة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه
~~قال في قوله تعالى ( وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ) اختلفتم وقال عطاء
~~الخراساني والضحاك اختصمتم فيها وقال ابن جريج ( وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها ) قال قال بعضهم أنتم قتلتموه وقال آخرون بل أنتم قتلتموه وكذا قال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( والله مخرج ماكنتم تكتمون ) قال مجاهد ما
~~تغيبون وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن سلم البصري حدثنا محمد بن الطفيل
~~العبدي حدثنا صدقة بن رستم سمعت المسيب ابن رافع يقول ماعمل رجل حسنة في
~~سبعة أبيات إلا أظهرها الله وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها
~~الله وتصديق ذلك في كلام الله ( والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه
~~ببعضها ) هذا البعض أي شيء كان من أعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به وخرق
~~العادة به كائن وقد كان معينا في نفس الأمر فلو كان في تعيينه لنا فائدة
~~تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا ولكنه أبهمه ms0245 ولم
~~يجيء من طريق صحيح عن معصوم بيانه فنحن نبهمه كما أبهمه الله ولهذا قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~حدثنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن أصحاب
~~بقرة بني إسرائيل طلبوها أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في بقر له وكانت
~~بقرة تعجبه قال فجعلوا يعطونه بها فيأبى حتى أعطوه ملء مسكها دنانير
~~فذبحوها فضربوه يعني القتيل بعضو منها فقام تشخب أوداجه دما فقالوا له من
~~قتلك قال قتلني فلان وكذا قال الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه ضرب
~~ببعضها وفي رواية عن ابن عباس أنه ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف وقال عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر قال قال أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة ضربوا القتيل ببعض
~~لحمها قال معمر قال قتادة ضربوه بلحم فخذها فعاش فقال قتلني فلان وقال وكيع
~~بن الجراح في تفسيره حدثنا النضر ابن عربي عن عكرمة ( فقلنا اضربوه ببعضها
~~) فضرب بفخذها فقام فقال قتلني فلان قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد وقتادة
~~وعكرمة نحو ذلك وقال السدي فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوه
~~فقال قتلني ابن أخي وقال أبو العالية أمرهم موسى عليه السلام أن يأخذوا
~~عظما من عظامها فيضربوا به القتيل ففعلوا فرجع اليه روحه فسمى لهم قاتله ثم
~~عاد ميتا كما كان وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فضربوه ببعض أرابها وقيل
~~بلسانها وقيل بعجب ذنبها وقوله تعالى ( كذلك يحيي الله الموتى ) أي فضربوه
~~فحيي ونبه تعالى على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر القتيل جعل
~~تبارك وتعالى ذلك الصنيع حجة لهم على المعاد وفاصلا ما كان بينهم من
~~الخصومة والعناد والله تعالى قد ذكر في هذه السورة مما خلقه من إحياء
~~الموتى في خمسة مواضع ( ثم بعثناكم من بعد موتكم ) وهذه القصة وقصة الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت وقصة الذي مر على قرية ms0246 وهي خاوية على
~~عروشها وقصة إبراهيم عليه السلام والطيور الأربعة ونبه تعالى بإحياء الأرض
~~بعد موتها على إعادة الأجسام بعد صيرورتها رميما كما قال أبو داود الطيالسي
~~< 1089 > حدثنا شعبة أخبرني يعلى بن عطاء قال سمعت وكيع بن عدس يحدث عن أبي
~~رزين العقيلي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى قال
~~أما مررت بواد ممحل ثم مررت به خضرا قال بلى قال كذلك النشور أو قال كذلك
~~يحيي الله الموتى وشاهد هذا قوله تعالى ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها
~~من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ) [ مسألة ] إستدل
~~لمذهب الإمام مالك في كون قول الجريح فلان قتلني PageV01P113 لوثا بهذه
~~القصة لأن القتيل لما حيي سئل عمن قتله فقال فلان قتلني فكان ذلك مقبولا
~~منه لأنه لا يخبر حينئذ إلا بالحق ولايتهم والحالة هذه ورجحوا ذلك لحديث
~~أنس أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فرضخ رأسها بين حجرين فقيل من فعل
~~بك هذا أفلان أفلان حتى ذكروا اليهودي فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فلم يزل
~~به حتى اعترف فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بين حجرين
~~وعند مالك إذا كان لوثا حلف أولياء القتيل قسامة وخالف الجمهور في ذلك ولم
~~يجعلوا قول القتيل في ذلك لوثا <
# > الآيات ( البقره 74 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > يقول تعالى توبيخا لبني إسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من آيات
~~الله تعالى وإحيائه الموتى ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ) كله فهي كالحجارة
~~التي لا تلين أبدا ولهذا نهى الله المؤمنين عن مثل حالهم فقال ( ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولايكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون )
~~وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس لما ضرب المقتول ببعض البقرة جلس أحيا
~~ما كان قط ms0247 فقيل له من قتلك قال بنو أخي قتلوني ثم قبض فقال بنو أخيه حين
~~قبضه الله والله ما قتلناه فكذبوا بالحق بعد أن رأوه فقال الله ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك يعني أبناء أخي الشيخ فهي كالحجارة أو أشد قسوة فصارت
~~قلوب بني إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه من
~~الآيات والمعجزات فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها أوأشد قسوة
~~من الحجارة فإن من الحجارة ما يتفجر منها العيون بالأنهار الجارية ومنها ما
~~يشقق فيخرج منه الماء وإن لم يكن جاريا ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية
~~الله وفيه إدراك لذلك بحسبه كما قال ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا ) وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد انه كان يقول كل حجر يتفجر منه الماء
~~أو يتشقق عن ماء أو يتردى من رأس جبل لمن خشية الله نزل بذلك القرآن وقال
~~محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله ) أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم
~~عما تدعون إليه من الحق ( وما الله بغافل عما تعملون ) وقال أبو علي
~~الجياني في تفسيره ( وإن منها لما يهبط من خشية الله ) هو سقوط البرد من
~~السحاب قال القاضي الباقلاني وهذا تأويل بعيد وتبعه في استبعاده الرازي وهو
~~كما قال فإن هذا خروج عن اللفظ بلا دليل والله أعلم وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الحكم بن هشام الثقفي حدثني يحيى بن
~~أبي طالب يعني يحيى بن يعقوب في قوله تعالى ( وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار ) قال كثرة البكاء ( وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء ) قال قليل
~~البكاء ( وإن منها لما ms0248 يهبط من خشية الله ) قال بكاء القلب من غير دموع
~~العين وقد زعم بعضهم أن هذا من باب المجاز وهو إسناد الخشوع إلى الحجارة
~~كما أسندت الإرادة إلى الجدار في قوله ( يريد أن ينقض ) قال الرازي
~~والقرطبي وغيرهما من الأئمة ولا حاجة إلى هذا فان الله تعالى يخلق فيها هذه
~~الصفة كما في قوله تعالى ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ) وقال ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن
~~فيهن ) الآية وقال ( والنجم والشجر يسجدان ) ( أولم يروا إلى ما خلق الله
~~من شيء يتفيؤ ظلاله ) الآية ( قالتا أتينا طائعين ) ( لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل ) الآية ( وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله )
~~الآية وفي الصحيح هذا جبل يحبنا ونحبه وكحنين الجذع المتواتر خبره وفي صحيح
~~مسلم إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن وفي
~~صفة الحجر الأسود أنه يشهد لمن استلم بحق يوم القيامة وغير ذلك مما في
~~معناه وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير أي مثلا لهذا وهذا وهذا مثل جالس
~~الحسن أو ابن سيرين PageV01P114 وكذا حكاه الرازي في تفسيره وزاد قولا آخر
~~إنها للإبهام بالنسبة إلى المخاطب كقول القائل أكلت خبزا أو تمرا وهو يعلم
~~أيهما أكل وقال آخر إنها بمعنى قول القائل كل حلوا أو حامضا أي لا يخرج عن
~~واحد منهما أي وقلوبكم صارت كالحجارة أو أشد قسوة منها لا تخرج عن واحد من
~~هذين الشيئين والله أعلم [ تنبيه ] اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى
~~( فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) بعد الإجماع على استحالة كونها للشك فقال
~~بعضهم أو ههنا بمعنى الواو تقديره فهي كالحجارة وأشد قسوة كقوله تعالى (
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) ( عذرا أو نذرا ) وكما قال النابغة الذبياني
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# تريد ونصفه قاله ابن جرير وقال جرير بن عطية
# نال لخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على ms0249 قدر
# قال ابن جرير يعني نال الخلافة وكانت له قدرا وقال آخرون أو ههنا بمعنى
~~بل فتقديره فهي كالحجارة بل أشد قسوة وكقوله ( إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية ) ( وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون ) ( فكان قاب
~~قوسين أو أدنى ) وقال آخرون معنى ذلك ( فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) عندكم
~~حكاه ابن جرير وقال آخرون المراد بذلك الإبهام على المخاطب كما قال أبو
~~الأسود
# أحب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا
# فان يك حيهم رشدا أصبه وليس بمخطئ إن كان غيا
# وقال ابن جرير قالوا ولا شك أن أبا الأسود لم يكن في أن حب من سمى رشد
~~ولكنه أبهم على من خاطبه قال وقد ذكر عن أبي الأسود انه لما قال هذه
~~الأبيات قيل له شككت فقال كلا والله ثم انتزع بقول الله تعالى ( وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) فقال أو كان شاكا من أخبر بهذا في الهادي
~~منهم من الضلال وقال بعضهم معنى ذلك فقلوبكم لا تخرج عن أحد هذين المثلين
~~إما أن تكون مثل الحجارة في القسوة وإما أن تكون أشد منها في القسوة قال
~~ابن جرير ومعنى ذلك على هذا التأويل فبعضها كالحجارة قسوة وبعضها أشد قسوة
~~من الحجارة وقد رجحه ابن جرير مع توجيه غيره [ قلت ] وهذا القول الأخير
~~يبقى شبيها بقوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ) مع قوله ( أو كصيب
~~من السماء ) وكقوله ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ) مع قوله ( أو
~~كظلمات في بحر لجي ) الآية أي إن منهم من هو هكذا ومنهم من هو هكذا والله
~~أعلم وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا
~~محمد بن أيوب حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج حدثنا علي بن حفص حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله بن حاطب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ms0250 فان كثرة الكلام
~~بغير ذكر الله قسوة القلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي رواه
~~الترمذي في كتاب الزهد من جامعه < 2411 > عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج
~~صاحب الإمام أحمد به ومن وجه آخر عن إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب
~~به وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم وروى البزار عن أنس مرفوعا أربع
~~من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا <
# > الآيات ( البقره 75 : 77 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 75 - 77 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( افتطعمون ) أيها المؤمنون ( أن يؤمنوا لكم ) ينقاد لكم
~~بالطاعة هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود الذين شاهد آباؤهم من الآيات
~~البينات ما شاهدوه ثم قست قلوبهم من بعد ذلك ( وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم PageV01P115 يحرفونه ) أي يتأولونه على غير تأويله ( من بعد
~~ماعقلوه ) أي فهموه على الجلية ومع هذا يخالفونه على بصيرة ( وهم يعلمون )
~~أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله وهذا المقام شبيه بقوله
~~تعالى ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ) قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن
~~معه من المؤمنين يؤيسهم منهم ( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ) وليس قوله يسمعون التوراة كلهم قد سمعها ولكن هم الذين
~~سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها وقال محمد بن إسحاق فيما حدثني
~~بعض أهل العلم أنهم قالوا لموسى ياموسى قد حيل بيننا وبين رؤية ربنا تعالى
~~فأسمعنا كلامه حين يكلمك فطلب ذلك موسى إلى ربه تعالى فقال نعم مرهم
~~فليتطهروا وليطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا ثم خرج بهم حتى أتوا الطور فلما
~~غشيهم الغمام أمرهم موسى أن يسجدوا فوقعوا سجودا وكلمه ربه فسمعوا كلامه
~~يأمرهم وينهاهم حتى سقلوا منه ما سمعوا ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل فلما
~~جاءوهم ms0251 حرف فريق منهم ما أمرهم به وقالوا حين قال موسى لبني إسرائيل إن
~~الله قد أمركم بكذا وكذا قال ذلك الفريق الذين ذكرهم الله إنما قال كذا
~~وكذا خلافا لما قال الله عز وجل لهم فهم الذين عنى الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقال السدي ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه )
~~قال هي التوراة حرفوها وهذا الذي ذكره السدي أعم مما ذكره ابن عباس وابن
~~إسحاق وإن كان قد اختاره ابن جرير لظاهر السياق فإنه ليس يلزم من سماع كلام
~~الله أن يكون منه كما سمعه الكليم موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام وقد
~~قال الله تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )
~~أي مبلغا إليه ولهذا قال قتادة في قوله ( ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه وهم
~~يعلمون ) قال هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه
~~ووعوه وقال مجاهد الذين يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم وقال أبو
~~العالية عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~فحرفوه عن مواضعه وقال السدي ( وهم يعلمون ) أي أنهم أذنبوا وقال ابن وهب
~~قال ابن زيد في قوله ( يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ) قال التوراة التي
~~أنزلها الله عليهم يحرفونها يجعلون الحلال فيها حراما والحرام فيها حلالا
~~والحق فيها باطلا والباطل فيها حقا إذا جاءهم المحق برشوة أخرجوا له كتاب
~~الله وإذا جاءهم المبطل برشوة أخرجوا له ذلك الكتاب فهو فيه محق وإذا جاءهم
~~أحد يسألهم شيئا ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق فقال الله لهم (
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) وقوله
~~تعالى ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض ) الآية
~~قال محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) أي أن صاحبكم رسول الله ولكنه
~~إليكم خاصة ms0252 وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا لا تحدثوا العرب بهذا فإنكم قد
~~كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم فأنزل الله ( واذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحاجوكم به عند ربكم ) أي تقرون بأنه نبي وقد علمتم أنه قد أخذ له الميثاق
~~عليكم باتباعه وهو يخبرهم أنه النبي الذي كنا ننتظر ونجد في كتابنا اجحدوه
~~ولا تقروا به يقول الله تعالى ( أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون ) وقال الضحاك عن ابن عباس يعني المنافقين من اليهود كانوا إذا لقوا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا وقال السدي هؤلاء ناس من اليهود
~~آمنوا ثم نافقوا وكذا قال الربيع بن أنس وقتادة وغير واحد من السلف والخلف
~~حتى قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيما رواه ابن وهب عنه كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن فقال
~~رؤساؤهم من أهل الكفر والنفاق إذهبوا فقولوا آمنا واكفروا إذا رجعتم إلينا
~~فكانوا يأتون المدينة بالبكر ويرجعون إليهم بعد العصر وقرأ قول الله تعالى
~~( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون ) وكانوا يقولون إذا دخلوا المدينة نحن مسلمون
~~ليعلموا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره فإذا رجعوا رجعوا إلى
~~الكفر فلما أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا
~~يدخلون وكان المؤمنون يظنون أنهم مؤمنون فيقولون أليس قد قال الله لكم كذا
~~وكذا فيقولون بلى فإذا رجعوا إلى PageV01P116 قومهم يعني الرؤساء فقالوا (
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) الآية وقال أبو العالية ( أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ) يعني بما أنزل عليكم في كتابكم من نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحاجوكم به عند ربكم ) قال كانوا يقولون سيكون نبي فخلا بعضهم ببعض فقالوا ms0253
~~( أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) قول آخر في المراد بالفتح قال ابن جريج
~~حدثني القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله تعالى ( أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ) قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم فقال يا
~~إخوان القردة والخنازير وياعبدة الطاغوت فقالوا من أخبر بهذا الأمر محمدا
~~ما خرج هذا القول إلا منكم ( أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) بما حكم الله
~~للفتح ليكون لهم حجة عليكم قال ابن جريج عن مجاهد هذا حين أرسل إليهم عليا
~~فآذوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقال السدي ( أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~) من العذاب ( ليحاجوكم به عند ربكم ) هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا
~~فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض ( أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ) من العذاب ليقولوا نحن أحب إلى الله منكم وأكرم على
~~الله منكم وقال عطاء الخراساني ( أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) يعني بما
~~قضى لكم وعليكم وقال الحسن البصري هؤلاء اليهود كانوا إذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قال بعضهم لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح
~~الله عليكم مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصموكم وقوله تعالى (
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ) قال أبو العالية يعني ما
~~أسروا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به وهم يجدونه مكتوبا
~~عندهم وكذا قال قتادة وقال الحسن ( إن الله يعلم ما يسرون ) قال كان ما
~~أسروا أنهم كانوا إذا تولوا عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم
~~إلى بعض تناهوا أن يخبر أحد منهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح
~~الله عليهم مما في كتابهم خشية أن يحاجهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~بما في كتابهم عند ربهم ( وما يعلنون ) يعني حين قالوا لأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم آمنا وكذا قال أبو العالية والربيع وقتادة <
# > الآيات ( البقره 78 : 79 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 78 - 79 ms0254 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومنهم أميون ) أي ومن أهل الكتاب قاله مجاهد والأميون
~~جمع أمي وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة قاله أبو العالية والربيع وقتادة
~~وإبراهيم النخعي وغير واحد وهو ظاهر في قوله تعالى ( لايعلمون الكتاب ) أي
~~لا يدرون مافيه ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه الأمي لأنه لم
~~يكن يحسن الكتابة كما قال تعالى ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولاتخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون ) وقال عليه الصلاة والسلام إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث < خ 1913 م 1080 > أي لا
~~نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب وقال تبارك وتعالى ( هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) وقال ابن جرير نسبت العرب من لا يكتب ولا
~~يخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتاب دون أبيه قال وقد روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه عنهما قول خلاف هذا وهو ما حدثنا به أبو كريب حدثنا عثمان بن
~~سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى (
~~ومنهم أميون ) قال الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله ولا كتابا أنزله
~~الله فكتبوا كتابا بأيديهم ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله وقال
~~قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله ثم قال
~~ابن جرير وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض
~~بينهم وذلك أن الأمي عند العرب الذي لا يكتب قلت ثم في صحة هذا عن ابن عباس
~~بهذا الإسناد نظر والله أعلم وقوله تعالى ( إلا أماني ) قال ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ( إلا أماني ) إلا أحاديث وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( إلا أماني ) يقول إلا قولا يقولون بأفواههم كذبا وقال مجاهد إلا
~~كذبا وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ( ومنهم أميون PageV01P117 لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني ) قال أناس من اليهود ms0255 لم يكونوا يعلمون من الكتاب
~~شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من الكتاب
~~أماني يتمنونها وعن الحسن البصري نحوه وقال أبو العالية والربيع وقتادة إلا
~~أماني يتمنون على الله ماليس لهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إلا أماني
~~قال تمنوا فقالوا نحن من أهل الكتاب وليسوا منهم قال ابن جرير والأشبه
~~بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد إن الأميين الذين وصفهم الله
~~تعالى أنهم لا يفقهون من الكتاب الذي أنزله الله تعالى على موسى شيئا
~~ولكنهم يتخرصون الكذب ويتخرصون الأباطيل كذبا وزورا والتمني في هذا الموضع
~~هو تخلق الكذب وتخرصه ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما
~~تغنيت ولا تمنيت يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب وقيل المراد بقوله
~~إلا أماني بالتشديد والتخفيف أيضا أي الا تلاوة فعلى هذا يكون إستثناء
~~منقطعا واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى ( إلا إذا تمنى ) أي تلا ( ألقى
~~الشيطان في أمنيته ) الآية وقال كعب بن مالك الشاعر
# تمنى كتاب الله أول ليله وآخره لاقى حمام المقادر
# وقال آخر
# تمنى كتاب الله آخر ليله تمني داود الكتاب على رسل
# وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ( لايعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون ) أي ولا يدرون
~~مافيه وهم يجدون نبوتك بالظن وقال مجاهد ( وان هم إلا يظنون ) يكذبون وقال
~~قتادة وأبو العالية والربيع يظنون بالله الظنون بغير الحق وقوله تعالى (
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا ) الآية هؤلاء صنف آخر من اليهود وهم الدعاة إلى الضلال بالزور
~~والكذب على الله وأكل أموال الناس بالباطل والويل الهلاك والدمار وهي كلمة
~~مشهورة في اللغة وقال سفيان الثوري عن زياد بن فياض سمعت أبا عياض يقول ويل
~~صديد في أصل جهنم وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لوسيرت فيه الجبال
~~لماعت وقال ms0256 ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره ورواه الترمذي < 64 / 3 > عن عبد بن حميد < 924 > عن الحسن بن
~~موسى عن ابن لهيعة عن دراج به وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن
~~لهيعة [ قلت ] لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى ولكن الآفة ممن بعده وهذا
~~الحديث بهذا الإسناد مرفوعا منكر والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا المثنى
~~حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح العشيري حدثنا علي بن جرير عن حماد بن
~~سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون ) قال الويل جبل في النار وهو الذي أنزل في اليهود لأنهم حرفوا
~~التوراة زادوا فيها ما أحبوا ومحوا منها ما يكرهون ومحوا اسم محمد صلى الله
~~عليه وسلم من التوراة ولذلك غضب الله عليهم فرفع بعض التوراة فقال تعالى (
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) وهذا غريب أيضا جدا وعن
~~ابن عباس الويل المشقة من العذاب وقال الخليل بن أحمد الويل شدة الشر وقال
~~سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح لمن أشرف عليها وقال الأصمعي الويل تفجع
~~والويح ترحم وقال غيره الويل الحزن وقال الخليل وفي معنى ويل ويح وويش وويه
~~وويك وويب ومنهم من فرق بينها وقال بعض النحاة إنما جاز الإبتداء بها وهي
~~نكرة لأن فيها معنى الدعاء ومنهم من جوز نصبها بمعنى ألزمهم ويلا [ قلت ]
~~لكن لم يقرأ بذلك أحد وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ) قال هم أحبار اليهود وكذا قال سعيد عن قتادة هم
~~اليهود وقال سفيان ms0257 الثوري عن عبد الرحمن بن علقمة سألت ابن عباس رضي الله
~~عنه عنه عن قوله تعالى ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ) قال نزلت في
~~المشركين وأهل الكتاب وقال السدي كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم
~~يبيعونه من العرب ويحدثونهم أنه من عند الله فيأخذوا به ثمنا قليلا وقال
~~الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنه قال يامعشر المسلمين
~~كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتاب الله الذي أنزله على نبيه أحدث أخبار
~~PageV01P118 الله تقرءونه غضا لم يشب وقد حدثكم الله تعالى أن أهل الكتاب
~~قد بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا أفلا ينهاكم ماجاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله
~~ما رأينا منهم أحدا قط سألكم عن الذي أنزل إليكم رواه البخاري < 7363 > من
~~طرق عن الزهري وقال الحسن بن أبي الحسن البصري الثمن القليل الدنيا
~~بحذافيرها وقوله تعالى ( فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون )
~~أي فويل لهم مما كتبوا بأيديهم من الكذب والبهتان والإفتراء وويل لهم مما
~~أكلوا به من السحت كما قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ( فويل لهم )
~~يقول فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب وويل لهم مما
~~يكسبون يقول يأكلون به الناس السفلة وغيرهم <
# > الآيات ( البقره 80 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن اليهود فيما نقلوه وادعوه لأنفسهم من أنهم لن
~~تمسهم النار إلا أياما معدودة ثم ينجون منها فرد الله عليهم ذلك بقوله
~~تعالى ( قل أتخذتم عند الله عهدا ) أي بذلك فان كان قد وقع عهد فهو لا يخلف
~~عهده ولكن هذا ماجرى ولا كان ولهذا أتى بأم التي بمعنى بل أي بل تقولون على
~~الله ما لا تعلمون من الكذب والإفتراء عليه قال محمد بن إسحاق عن سيف بن
~~سليمان عن مجاهد عن ابن عباس أن اليهود كانوا يقولون إن هذه الدنيا سبعة
~~آلاف سنة وإنما نعذب ms0258 بكل ألف سنة يوما في النار وإنما هي سبعة أيام معدودة
~~فأنزل الله تعالى ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) إلى قوله (
~~خالدون ) ثم رواه عن محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس بنحوه وقال العوفي
~~عن ابن عباس ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) اليهود قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أربعين ليلة زاد غيره وهي مدة عبادتهم العجل وحكاه القرطبي
~~عن ابن عباس وقتادة وقال الضحاك قال ابن عباس زعمت اليهود أنهم وجدوا في
~~التوراة مكتوبا أن مابين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى
~~شجرة الزقوم التي هي ثابتة في أصل الجحيم وقال أعداء الله إنما نعذب حتى
~~ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك فذلك قوله تعالى ( وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة ) وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة ) يعني الأيام التي عبدنا فيها العجل وقال
~~عكرمة خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لن ندخل النار إلا
~~أربعين ليلة وسيخلفنا فيها قوم آخرون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم
~~بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها أحد فأنزل الله عز وجل ( وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة ) الآية وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه
~~الله حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا محمد بن محمد بن صخر حدثنا أبو عبد
~~الرحمن المقرئ حدثنا ليث بن سعد حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال
~~لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان من اليهود ههنا فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أبوكم قالوا فلان قال كذبتم بل أبوكم فلان
~~فقالوا صدقت وبررت ثم قال لهم هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه قالوا
~~نعم ms0259 يا أبا القاسم وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا
~~فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسؤوا والله لا نخلفكم فيها
~~أبدا ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أنتم صادقي عن شيء إن
~~سألتكم عنه قالوا نعم يا أبا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا
~~نعم قال فما حملكم على ذلك فقالوا أردنا ان كنت كاذبا أن نستريح منك وإن
~~كنت نبيا لم يضرك ورواه الإمام أحمد < 2 / 451 > والبخاري < 5777 >
~~والنسائي < كبرى 11355 > من حديث الليث بن سعد بنحوه PageV01P119 <
# > الآيات ( البقره 81 : 82 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 81 - 82 ) بلى من كسب . . . . .
# > > تعالى ليس الأمر كما تمنيتم ولا كما تشتهون بل الأمر أنه من عمل سيئة
~~وأحاطت به خطيئته وهو من وافى يوم القيامة وليست له حسنة بل جميع أعماله
~~سيئات فهذا من أهل النار ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي آمنوا بالله
~~ورسوله وعملوا الصالحات من العمل الموافق للشريعة فهم من أهل الجنة وهذا
~~المقام شبيه بقوله تعالى ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) قال محمد بن
~~إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس ( بلى من كسب
~~سيئة ) أي عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ماكفرتم به حتى يحيط به كفره فماله من
~~حسنة وفي رواية عن ابن عباس قال الشرك قال ابن أبي حاتم وروي عن أبي وائل
~~وأبي العالية ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والربيع بن أنس نحوه وقال الحسن
~~أيضا والسدي السيئة الكبيرة من الكبائر وقال ابن جريج عن مجاهد ( وأحاطت به
~~خطيئته ) قال بقلبه وقال أبو هريرة وأبو وائل وعطاء والحسن ( وأحاطت به
~~خطيئته ) قالوا أحاط ms0260 به شركه وقال الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم (
~~وأحاطت به خطيئته ) قال الذي يموت على خطاياه من قبل أن يتوب وعن السدي
~~وأبي رزين نحوه وقال أبو العالية ومجاهد والحسن في رواية عنهما وقتادة
~~والربيع بن أنس ( وأحاطت به خطيئته ) الموجبة الكبيرة وكل هذه الأقوال
~~متقاربة في المعنى والله أعلم ويذكر ههنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث
~~قال حدثنا سليمان بن داود < الطيالسي 400 > حدثنا عمران القطان عن قتادة عن
~~عبد ربه عن أبي عياض عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى
~~يهلكنه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثلا كمثل قوم نزلوا بأرض
~~فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود
~~حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا فأنضجوا ما قذفوا فيها وقال محمد بن إسحاق
~~حدثني محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس ( والذين آمنو وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) أي من آمن بما كفرتم وعمل بما تركتم من
~~دينه فلهم الجنة خالدين فيها يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله
~~أبدا لاانقطاع له <
# > الآيات ( البقره 83 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > يذكر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم به من الأوامر وأخذه
~~ميثاقهم على ذلك وأنهم تولو عن ذلك كله وأعرضوا قصدا وعمدا وهم يعرفونه
~~ويذكرونه فأمرهم تعالى أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وبهذا أمر جميع خلقه
~~ولذلك خلقهم كما قال تعالى ( وما ارسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لاإله إلا أنا فاعبدون ) وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~إعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) وهذا هو أعلى الحقوق وأعظمها وهو حق الله
~~تبارك وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له ثم بعده حق المخلوقين وآكدهم وأولاهم
~~بذلك حق الوالدين ولهذا يقرن تبارك وتعالى بين حقه وحق الوالدين كما قال
~~تعالى ms0261 ( أن إشكر لي ولوالديك إلي المصير ) وقال تبارك وتعالى ( وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ) إلى أن قال ( وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ) وفي الصحيحين < خ 527 م 85 > عن ابن مسعود قلت يا
~~رسول الله أي العمل أفضل قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين
~~قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله ولهذا جاء في الحديث الصحيح < خ 5971 م
~~2548 > أن رجلا قال يا رسول الله من أبر قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم
~~من قال أباك ثم أدناك ثم أدناك وقوله تعالى ( لاتعبدون إلا الله ) قال
~~الزمخشري خبر بمعنى الطلب وهو آكد وقيل كان أصله ( أن لا تعبدوا إلا الله )
~~كما قرأها من قرأها من السلف فحذفت أن فارتفع وحكي عن أبي وابن مسعود أنهما
~~قرءاها ( لاتعبدوا إلا الله ) ونقل هذا التوجيه القرطبي في تفسيره عن
~~سيبويه قال واختاره الكسائي PageV01P120 والفراء قال ( واليتامى ) وهم
~~الصغار الذين لا كاسب لهم من الآباء والمساكين الذين لا يجدون ما ينفقون
~~على أنفسهم وأهليهم وسيأتي الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء التي
~~أمرنا الله تعالى بها صريحا في قوله ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ) الآية وقوله تعالى ( وقولوا للناس حسنا ) أي كلموهم
~~طيبا ولينوا لهم جانبا ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بالمعروف كما قال الحسن البصري في قوله تعالى ( وقولوا للناس حسنا ) فالحسن
~~من القول يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح ويقول للناس
~~حسنا كما قال الله وهو كل خلق حسن رضيه الله وقال الإمام أحمد < 5 / 173 >
~~حدثنا روح حدثنا أبو عامر الخزاز عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن
~~الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تحقرن من المعروف شيئا وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق وأخرجه مسلم في
~~صحيحه < 2626 > والترمذي < 1833 > وصححه من حديث أبي ms0262 عامر الخزاز واسمه
~~صالح بن رستم به وناسب أن يأمرهم بأن يقولوا للناس حسنا بعد ما أمرهم
~~بالإحسان إليهم بالفعل فجمع بين طرفي الإحسان الفعلي والقولي ثم أكد الأمر
~~بعبادته والإحسان إلى الناس بالمتعين من ذلك وهو الصلاة والزكاة فقال (
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) وأخبر أنهم تولوا عن ذلك كله أي تركوه وراء
~~ظهورهم وأعرضوا عنه على عمد بعد العلم به إلا القليل منهم وقد أمر الله هذه
~~الأمة بنظير ذلك في سورة النساء بقوله ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا ) فقامت هذه الأمة من ذلك بما لم تقم به أمة من الأمم قبلها
~~ولله الحمد والمنة ومن النقول الغريبة ههنا ماذكره ابن أبي حاتم في تفسيره
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي
~~حدثنا خالد بن صبيح عن حميد بن عقبة عن أسد بن وداعة أنه كان يخرج من منزله
~~فلا يلقى يهوديا ولا نصرانيا إلا سلم عليه فقيل له ما شأنك تسلم على
~~اليهودي والنصراني فقال إن الله تعالى يقول ( وقولوا للناس حسنا ) وهو
~~السلام قال وروي عن عطاء الخراساني نحوه [ قلت ] وقد ثبت في السنة أنهم لا
~~يبدءون بالسلام والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 84 : 86 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 84 - 86 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى منكرا على اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وما كانوا يعانونه من القتال مع الأوس والخزرج
~~وذلك أن الأوس والخزرج وهم الأنصار كانوا في الجاهلية عباد أصنام وكانت
~~بينهم حروب كثيرة وكانت يهود المدينة ثلاث قبائل بنو قينقاع وبنو النضير
~~حلفاء الخزرج وبنو قريظة حلفاء الأوس فكانت الحرب إذا نشبت بينهم قاتل كل
~~فريق مع حلفائه فيقتل اليهودي أعداءه وقد يقتل اليهودي الآخر من الفريق
~~الآخر وذلك حرام عليهم في دينهم ونص كتابهم ويخرجونهم من ms0263 بيوتهم وينتهبون
~~مافيها من الأثاث والأمتعة والأموال ثم إذا وضعت الحرب أوزارها استفكوا
~~الأسارى من الفريق المغلوب عملا بحكم التوراة ولهذا قال تعالى ( أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) ولهذا قال تعالى ( وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم PageV01P121 ولاتخرجون أنفسكم من دياركم ) أي لا يقتل بعضكم بعضا
~~ولايخرجه من منزله ولا يظاهر عليه كما قال تعالى ( فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم ) وذلك أن أهل الملة الواحدة
~~بمنزلة النفس الواحدة كما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر وقوله تعالى ( ثم أقررتم وأنتم تشهدون ) أي ثم أقررتم
~~بمعرفة هذا الميثاق وصحته وأنتم تشهدون به ( ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ) الآية قال محمد بن إسحاق بن يسار حدثني
~~محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس ( ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ) الآية قال أنبأهم الله بذلك
~~من فعلهم وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم وافترض عليهم فيها فداء
~~أسراهم فكانوا فريقين طائفة منهم بنو قينقاع وهم حلفاء الخزرج والنضير
~~وقريظة وهم حلفاء الأوس فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو
~~قينقاع مع الخزرج وخرجت النضير وقريظة مع الأوس يظاهر كل واحد من الفريقين
~~حلفاءه على إخوانه حتى تسافكوا دماءهم بينهم وبأيديهم التوراة يعرفون فيها
~~ماعليهم وما لهم والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان ولايعرفون جنة ولا
~~نارا ولا بعثا ولا قيامة ولا كتابا ولا حلالا ولا حراما فإذا وضعت الحرب
~~أوزارها افتدوا أسراهم تصديقا لما في التوراة وأخذوا به بعضهم من بعض يفتدي
~~بنو قينقاع ما كان من أسراهم في أيدي الأوس ويفتدي النضير وقريظة ما كان في
~~أيدي الخزرج منهم ويطلون ما أصابوا من دمائهم وقتلوا من قتلوا منهم فيما
~~بينهم مظاهرة لأهل الشرك عليهم يقول الله تعالى ذكره حيث أنبأهم بذلك (
~~أفتؤمنون ms0264 ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) أي تفادونهم بحكم التوراة وتقتلونهم
~~وفي حكم التوراة أن لا يقتل ولا يخرج من داره ولا يظاهر عليه من يشرك بالله
~~ويعبد الأوثان من دونه ابتغاء عرض الدنيا ففي ذلك من فعلهم مع الأوس
~~والخزرج فيما بلغني نزلت هذه القصة وقال أسباط عن السدي كانت قريظة حلفاء
~~الأوس وكانت النضير حلفاء الخزرج فكانوا يقتتلون في حرب بينهم فتقاتل بنو
~~قريظة مع حلفائها النضير وحلفاءهم وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها
~~ويغلبونهم فيخربون ديارهم ويخرجونهم منها فإذا أسر رجل من الفريقين كلاهما
~~جمعوا له حتى يفدوه فتعيرهم العرب بذلك ويقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم
~~قالوا إنا أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا
~~إنا نستحي أن تستذل حلفاؤنا فذلك حين عيرهم الله تبارك وتعالى فقال تعالى (
~~ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ) الآية وقال
~~شعبة عن السدي نزلت هذه الآية في قيس بن الخطيم ( ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان )
~~الآية وقال أسباط عن السدي عن عبد خير قال غزونا مع سلمان بن ربيعة الباهلي
~~بلنجر فحاصرنا أهلها ففتحنا المدينة وأصبنا سبايا واشترى عبد الله بن سلام
~~يهودية بسبع مئة فلما مر برأس الجالوت نزل فقال له عبد الله يارأس الجالوت
~~هل لك في عجوز ههنا من أهل دينك تشتريها مني قال نعم قال أخذتها بسبع مئة
~~درهم قال فإني أربحك سبع مئة أخرى قال فإني قد حلفت أن لا أنقصها من أربعة
~~آلاف قال لاحاجة لي فيها قال والله لتشترينها مني أو لتكفرن بدينك الذي أنت
~~عليه قال أدن مني فدنا منه فقرأ في أذنه مما في التوراة إنك لا تجد مملوكا
~~من بني إسرائيل إلا اشتريته فأعتقته ( وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم ) قال أنت عبد الله بن سلام قال نعم قال فجاء بأربعة آلاف
~~فأخذ عبد الله ألفين ورد عليه ألفين وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره حدثنا ms0265
~~أبو جعفر يعني الرازي حدثنا الربيع بن أنس أخبرنا أبو العالية أن عبد الله
~~بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه
~~العرب ولا يفادي من وقع عليه العرب فقال عبد الله أما انه مكتوب عندك في
~~كتابك أن تفاديهن كلهن والذي أرشدت اليه الآية الكريمة وهذا السياق ذم
~~اليهود في قيامهم بأمر التوراة التي يعتقدون صحتها ومخالفة شرعها مع
~~معرفتهم بذلك وشهادتهم له بالصحة فلهذا لا يؤمنون على مافيها ولا على نقلها
~~ولا يصدقون فيما كتموه من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته ومبعثه
~~ومخرجه ومهاجره وغير ذلك من شؤونه التي أخبرت بها الأنبياء قبله عليهم
~~الصلاة والسلام واليهود عليهم لعائن الله يتكاتمونه بينهم ولهذا قال تعالى
~~( فما جزاء من يفعل ذلك منكم PageV01P122 إلا خزي في الحياة الدنيا ) أي
~~بسبب مخالفتهم شرع الله وأمره ( ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ) جزاء
~~على مخالفتهم كتاب الله الذي بأيديهم ( وما الله بغافل عما تعملون أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ) أي استحبوها على الآخرة واختاروها (
~~فلا يخفف عنهم العذاب ) أي لا يفتر عنهم ساعة واحدة ( ولا هم ينصرون ) أي
~~وليس لهم ناصر ينقذهم مما هم فيه من العذاب الدائم السرمدي ولا يجيرهم منه
~~<
# > الآيات ( البقره 87 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ينعت تبارك وتعالى بني إسرائيل بالعتو والعناد والمخالفة والإستكبار
~~على الأنبياء وأنهم انما يتبعون أهواءهم فذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب
~~وهو التوراة فحرفوها وبدلوها وخالفوا أوامرها وأولوها وأرسل الرسل والنبيين
~~من بعده الذين يحكمون بشريعته كما قال تعالى ( انا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ) الآية ولهذا قال تعالى ( وقفينا
~~من بعده بالرسل ) قال السدي عن أبي مالك أتبعنا وقال غيره أردفنا والكل
~~قريب كما قال تعالى ( ثم أرسلنا رسلنا تترى ) حتى ختم أنبياء بني إسرائيل
~~بعيسى بن مريم فجاء بمخالفة التوراة في بعض ms0266 الأحكام ولهذا أعطاه الله من
~~البينات وهي المعجزات قال ابن عباس من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة
~~الطير فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله وبراء الأسقام واخباره بالغيوب
~~وتأييده بروح القدس وهو جبريل عليه السلام ما يدلهم على صدقه فيما جاءهم به
~~فاشتد تكذيب بني إسرائيل له وحسدهم وعنادهم لمخالفة التوراة في البعض كما
~~قال تعالى اخبارا عن عيسى ( ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من
~~ربكم ) الآية فكانت بنوا إسرائيل تعامل الأنبياء أسوأ المعاملة ففريقا
~~يكذبونه وفريقا يقتلونه وماذاك إلا لأنهم يأتونهم بالأمور المخالفة
~~لأهوائهم وآرائهم وبالإلزام بأحكام التوراة التي قد تصرفوا في مخالفتها
~~فلهذا كان ذلك يشق عليهم فكذبوهم وربما قتلوا بعضهم ولهذا قال تعالى (
~~أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
~~) والدليل على أن روح القدس هو جبريل كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه
~~الآية وتابعه على ذلك ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وإسماعيل بن أبي خالد
~~والسدي والربيع بن أنس وعطية العوفي وقتادة مع قوله تعالى ( نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ) ما قال البخاري < تحفة 16351 > وقال
~~ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد فكان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أيد حسان بروح القدس كما
~~نافح عن نبيك وهذا من البخاري تعليق وقد رواه أبو داود في سننه < 5015 > عن
~~لوين والترمذي < 2846 > عن علي بن حجر وإسماعيل بن موسى الفزاري ثلاثتهم عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وهشام بن عروة كلاهما عن عروة عن عائشة
~~به وقال الترمذي حسن صحيح وهو حديث أبي الزناد وفي الصحيحين < خ 3212 م
~~2485 > من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن عمر بن الخطاب مر بحسان وهو ms0267 ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال قد كنت
~~أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة أنشدك الله أسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس فقال اللهم
~~نعم وفي بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان أهجهم أو
~~هاجهم وجبريل معك وفي شعر حسان قوله
# وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء
# وقال محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن
~~شهر بن حوشب الأشعري أن نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا اخبرنا عن الروح فقال أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل
~~تعلمون PageV01P123 أنه جبرائيل وهو الذي يأتيني قالوا نعم وفي صحيح ابن
~~حبان عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن روح القدس نفث
~~في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب أقوال أخر قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث
~~حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس ( وأيدناه بروح القدس ) قال هو
~~الإسم الأعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى وقال ابن جرير حدثت عن المنجاب
~~فذكره وقال ابن أبي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك ونقله القرطبي عن
~~عبيد بن عمير أيضا قال وهو الإسم الأعظم وقال ابن أبي نجيح الروح هو حفظة
~~على الملائكة وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس القدس هو الرب تبارك
~~وتعالى وهو قول كعب وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن البصري أنهما قالا القدس
~~هو الله تعالى وروحه جبريل فعلى هذا يكون القول الأول وقال السدي القدس
~~البركة وقال العوفي عن ابن عباس القدس الطهر وقال ابن جرير حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله تعالى ( وأيدناه بروح
~~القدس ) قال أيد الله عيسى بالإنجيل ms0268 روحا كما جعل القرآن روحا كلاهما روح
~~الله كما قال تعالى ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) ثم قال ابن جرير
~~وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال الروح في هذا الموضع جبرائيل
~~فإن الله تعالى أخبر أنه أيد عيسى به كما أخبر في قوله تعالى ( إذ قال الله
~~ياعيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ) الآية
~~فذكر أنه أيده به فلو كان الروح الذي أيده به هو الإنجيل لكان قوله ( وإذ
~~أيدتك بروح القدس وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ) تكرير قول
~~لامعنى له والله سبحانه وتعالى أعز وأجل أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به [
~~قلت ] ومن الدليل على أنه جبرائيل ما تقدم من أول السياق ولله الحمد وقال
~~الزمخشري ( بروح القدس ) بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق
~~ووصفها بالقدس كما قال ( وروح منه ) فوصفه بالإختصاص والتقريب تكرمة وقيل
~~لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالإنجيل كما قال
~~في القرآن ( روحا من أمرنا ) وقيل بإسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى
~~بذكره فتضمن كلامه قولا آخر وهو أن المراد روح عيسى نفسه المقدسة المطهرة
~~وقال الزمخشري في قوله تعالى ( ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ) إنما لم يقل
~~وفريقا قتلتم لأنه أراد بذلك وصفهم في المستقبل أيضا لأنهم حاولوا قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسم والسحر وقد قال عليه السلام في مرض موته
~~مازالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري [ قلت ] وهذا الحديث في
~~صحيح البخاري وغيره <
# > الآيات ( البقره 88 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن
~~عباس ( وقالوا قلوبنا غلف ) أي في أكنة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (
~~وقالوا قلوبنا غلف ) أي لا تفقه وقال العوفي عن ابن عباس ( وقالوا قلوبنا
~~غلف ) هي القلوب المطبوع عليها وقال مجاهد ( وقالوا ms0269 قلوبنا غلف ) عليها
~~غشاوة وقال عكرمة عليها طابع وقال أبو العالية أي لا تفقه وقال السدي
~~يقولون عليها غلاف وهو الغطاء وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تعي ولا
~~تفقه قال مجاهد وقتادة وقرأ ابن عباس غلف بضم اللام وهو جمع غلاف أي قلوبنا
~~أوعية لكل علم فلا تحتاج إلى علمك قاله ابن عباس وعطاء ( بل لعنهم الله
~~بكفرهم ) أي طردهم الله وأبعدهم من كل خير ( فقليلا ما يؤمنون ) قال قتادة
~~معناه لا يؤمن منهم إلا القليل ( وقالوا قلوبنا غلف ) هو كقوله ( وقالوا
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ) وقال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم في قوله
~~غلف قال قلبي في غلاف فلا يخلص إليه مما تقول شيء وقرأ ( وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه ) وهذا الذي رجحه ابن جرير واستشهد بما روى من حديث
~~عمرو بن مرة الجملي عن أبي البحتري عن حذيفة قال القلوب أربعة فذكر منها
~~وقلب أغلف مغضوب عليه وذاك قلب الكافر وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن العرزمي أنبأنا أبي عن جدي عن قتادة عن الحسن في قوله ( قلوبنا غلف
~~) قال لم تختن وهذا القول يرجع PageV01P124 معناه إلى ما تقدم من عدم طهارة
~~قلوبهم وأنها بعيدة من الخير قول آخر قال الضحاك عن ابن عباس ( وقالوا
~~قلوبنا غلف ) قال يقولون قلوبنا غلف مملوءة لا تحتاج إلى علم محمد ولا غيره
~~وقال عطية العوفي عن ابن عباس ( وقالوا قلوبنا غلف ) أي أوعية للعلم وعلى
~~هذا المعنى جاءت قراءة بعض الأنصار فيها حكاه ابن جرير وقالوا قلوبنا غلف
~~بضم اللام نقلها الزمخشري أي جمع غلاف أي أوعية بمعنى أنهم ادعوا أن قلوبهم
~~مملوة بعلم لا يحتاجون معه إلى علم آخر كما كانوا يفتون بعلم التوراة ولهذا
~~قال تعالى ( بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ) أي ليس الأمر كما
~~ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها كما قال في سورة النساء ( وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون ms0270 إلا قليلا ) وقد اختلفوا
~~في معنى قوله ( فقليلا ما يؤمنون ) وقوله ( فلا يؤمنون إلا قليلا ) فقال
~~بعضهم فقليل من يؤمن منهم وقيل فقليل إيمانهم بمعنى أنهم يؤمنون بما جاءهم
~~به موسى من أمر المعاد والثواب والعقاب ولكنه إيمان لا ينفعهم لأنه مغمور
~~بما كفروا به من الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم إنما
~~كانوا غير مؤمنين بشيء وإنما قال فقليلا ما يؤمنون وهم بالجميع كافرون كما
~~تقول العرب قلما رأيت مثل هذا قط تريد مارأيت مثل هذا قط وقال الكسائي تقول
~~العرب من زنى بأرض قلما تنبت أي لا تنبت شيئا حكاه ابن جرير رحمه الله
~~والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 89 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولما جاءهم ) يعني اليهود ( كتاب من عند الله ) وهو
~~القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ( مصدق لما معهم ) يعني من
~~التوراة وقوله ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) أي وقد كانوا من
~~قبل مجيء هذا الرسول بهذا الكتاب يستنصرون بمجيئه على أعدائهم من المشركين
~~إذا قاتلوهم يقولون إنه سيبعث نبي في آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد وإرم
~~كما قال محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمرو عن قتادة الأنصاري عن أشياخ منهم
~~قال فينا والله وفيهم يعني في الأنصار وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت
~~هذه القصة يعني ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به ) قالوا كنا قد
~~علوناهم قهرا دهرا في الجاهلية ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب وهم يقولون إن
~~نبيا سيبعث الآن نتبعه قد أظل زمانه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما بعث
~~الله رسوله من قريش واتبعناه كفروا به يقول الله تعالى ( فلما جاءهم
~~ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) وقال الضحاك عن ابن عباس في
~~قوله ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) قال يستنصرون يقولون نحن
~~نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك بل ms0271 يكذبون وقال محمد بن إسحاق أخبرني محمد بن
~~أبي محمد أخبرني عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أن يهود كانوا يستفتحون
~~على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله
~~من العرب كفروا به وجحدوا ماكانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن
~~البراء بن معرور أخو بني سلمة يامعشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم
~~تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك وتخبروننا بأنه
~~مبعوث وتصفونه بصفته فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير ماجاءنا بشيء نعرفه
~~وماهو بالذي كنا نذكر لكم فأنزل الله في ذلك من قولهم ( ولما جاءهم كتاب من
~~عند الله مصدق لما معهم ) الآية وقال العوفي عن ابن عباس ( وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا ) يقول يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم
~~على مشركي العرب يعني بذلك أهل الكتاب فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه وقال أبو العالية كانت اليهود تستنصر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده
~~مكتوبا عندنا حتى نعذب المشركين ونقتلهم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الله تعالى ( فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين ) وقال قتادة ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين PageV01P125
~~كفروا ) قال وكانوا يقولون إنه سيأتي نبي ( فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به )
~~وقال مجاهد ( فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) قال
~~هم اليهود <
# > الآيات ( البقره 90 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > قال مجاهد ( بئسما اشتروا به أنفسهم ) يهود شروا الحق بالباطل وكتمان
~~ماجاء به محمد صلى الله عليه وسلم بأن يبينوه وقال السدي ( بئسما اشتروا به
~~أنفسهم ) يقول باعوا به أنفسهم يقول بئسما اعتاضوا لأنفسهم فرضوا به وعدلوا
~~إليه من الكفر بما أنزل الله ms0272 على محمد صلى الله عليه وسلم عن تصديقه
~~وموازرته ونصرته وإنما حملهم على ذلك البغي والحسد والكراهية ( أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده ) ولا حسد أعظم من هذا قال ابن إسحاق عن
~~محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس ( بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ) أي أن الله
~~جعله من غيرهم ( فباؤا بغضب على غضب ) قال ابن عباس في الغضب على الغضب
~~فغضب عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم وغضب بكفرهم بهذا النبي
~~الذي بعث الله إليهم [ قلت ] ومعنى ( باؤا ) استوجبوا واستحقوا واستقروا
~~بغضب على غضب وقال أبو العالية غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى ثم
~~غضب الله عليهم بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن عليهما السلام
~~وعن عكرمة وقتادة مثله قال السدي أما الغضب الأول فهو حين غضب عليهم في
~~العجل وأما الثاني فغضب عليهم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعن ابن
~~عباس مثله وقوله تعالى ( وللكافرين عذاب مهين ) لما كان كفرهم سببه البغي
~~والحسد ومنشأ ذلك التكبر وقوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا والآخرة كما
~~قال تعالى ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) أي صاغرين
~~حقيرين ذليلين راغمين وقد قال الإمام أحمد < 2 / 179 > حدثنا يحيى حدثنا
~~ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من
~~الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من
~~طينة الخبال وعصارة أهل النار <
# > الآيات ( البقره 91 : 92 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 91 - 92 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإذا قيل لهم ) أي لليهود وأمثالهم من أهل الكتاب (
~~آمنوا بما أنزل الله ) على محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه واتبعوه ( قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا ) أي يكفينا الإيمان بما أنزل علينا من التوراة
~~والإنجيل ms0273 ولا نقر إلا بذلك ( ويكفرون بما وراءه ) يعني بما بعده ( وهو الحق
~~مصدقا ما معهم ) أي وهم يعلمون أن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (
~~الحق مصدقا لما معهم ) منصوب على الحال أي في حال تصديقه لما معهم من
~~التوراة والإنجيل فالحجة قائمة عليهم بذلك كما قال تعالى ( الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ) ثم قال تعالى ( فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين ) أي إن كنتم صادقين في دعواكم الإيمان بما
~~انزل إليكم فلم قتلتم الأنبياء الذين جاءوكم بتصديق التوراة التي بأيديكم
~~والحكم بها وعدم نسخها وأنتم تعلمون صدقهم قتلتموهم بغيا وعنادا واستكبارا
~~على رسل الله فلستم تتبعون إلا مجرد الأهواء والآراء والتشهي كما قال تعالى
~~( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون ) وقال السدي في هذه الآية يعيرهم الله تبارك وتعالى ( قل فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ) وقال أبو جعفر بن جرير قل
~~يامحمد ليهود بني إسرائيل إذا قلت لهم PageV01P126 آمنوا بما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا لم تقتلون إن كنتم مؤمنين بما أنزل الله أنبياء
~~الله يامعشر اليهود وقد حرم الله في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم بل أمركم
~~باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم وذلك من الله تكذيب لهم في قولهم نؤمن بما أنزل
~~علينا وتعيير لهم ( ولقد جاءكم موسى بالبينات ) أي الآيات الواضحات
~~والدلائل القاطعات على أنه رسول الله وأنه لا إله إلا الله والآيات البينات
~~هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد وفرق البحر
~~وتظليلهم بالغمام والمن والسلوى والحجر وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها ثم
~~اتخذتم العجل أي معبودا من دون الله في زمان موسى وأيامه وقوله من بعده أي
~~من بعد ماذهب عنكم إلى الطور لمناجاة الله عز وجل كما قال تعالى ( واتخذ
~~قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ) ( وأنتم ظالمون ) أي وأنتم
~~ظالمون في هذا الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل وأنتم تعلمون ms0274 أنه
~~لاإله إلا الله كما قال تعالى ( ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا
~~قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ) <
# > الآيات ( البقره 93 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > يعدد سبحانه وتعالى عليهم خطأهم ومخالفتهم للميثاق وعتوهم وإعراضهم
~~عنه حتى رفع الطور عليهم حتى قبلوه ثم خالفوه ولهذا ( قالوا سمعنا وعصينا )
~~وقد تقدم تفسير ذلك ( وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ) قال عبد الرزاق عن
~~قتادة ( وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ) قال أشربوا حبه حتى خلص ذلك إلى
~~قلوبهم وكذا قال أبو العالية والربيع بن أنس وقال الإمام أحمد < 5 / 194 >
~~حدثنا عصام بن خالد حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني عن خالد
~~بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حبك الشيء يعمي ويصم ورواه أبو داود < 5130 > عن حيوة بن
~~شريح عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني به وقال السدي
~~أخذ موسى عليه السلام العجل فذبحه بالمبرد ثم ذراه في البحر ثم لم يبق بحر
~~يجري يومئذ إلا وقع فيه شيء ثم قال لهم موسى اشربوا منه فشربوا فمن كان
~~يحبه خرج على شاربيه الذهب فذلك حين يقول الله تعالى ( وأشربوا في قلوبهم
~~العجل ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن عمارة بن عمير وأبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه
~~قال عمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد فبرده بها وهو على شاطئ نهر فما
~~شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب وقال
~~سعيد بن جبير ( وأشربوا في قلوبهم العجل ) قال لما أحرق العجل برد ثم نسف
~~فحسوا الماء حتى عادت وجوههم كالزعفران وحكى القرطبي عن كتاب القشيري أنه
~~ما شرب أحد منه ممن عبد العجل إلا جن ثم قال القرطبي وهذا شيء غير ما ms0275 ههنا
~~لأن المقصود من هذا السياق أنه ظهر على شفاههم ووجوههم والمذكور ههنا أنهم
~~أشربوا في قلوبهم العجل يعني في حال عبادتهم له ثم أنشد قول النابغة في
~~زوجته عثمة
# تغلغل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخالق يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور
# أكاد إذا ذكرت العهد منا أطير لو أن إنسانا يطير
# وقوله ( قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ) أي بئسما تعتمدونه
~~في قديم الدهر وحديثه من كفركم بآيات الله ومخالفتكم الأنبياء ثم اعتمادكم
~~في كفركم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا أكبر ذنوبكم وأشد الأمور عليكم إذ
~~كفرتم بخاتم الرسل وسيد الأنبياء والمرسلين المبعوث إلى الناس أجمعين فكيف
~~تدعون لأنفسكم الإيمان وقد فعلتم هذه الأفاعيل القبيحة من نقضكم المواثيق
~~وكفركم بآيات الله وعبادتكم العجل من دون الله PageV01P127 <
# > الآيات ( البقره 94 : 96 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 94 - 96 ) قل إن كانت . . . . .
# > > محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنه يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( قل إن
~~كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين ) أي أدعوا بالموت على أي الفريقين أكذب فأبوا ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ) أي بعلمهم بما عندهم من العلم بل والكفر بذلك ولو تمنوه يوم
~~قال لهم ذلك مابقي على الأرض يهودي إلا مات وقال الضحاك عن ابن عباس (
~~فتمنوا الموت ) فسلوا الموت وقال عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري
~~عن عكرمة قوله فتمنوا الموت إن كنتم صادقين قال قال ابن عباس لو تمنى يهود
~~الموت لماتوا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي
~~حدثنا عثام سمعت الأعمش قال لا أظنه إلا عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه وهذه ms0276 أسانيد صحيحة إلى ابن عباس
~~وقال ابن جرير في تفسيره وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن
~~اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا حدثنا بذلك
~~أبو كريب حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه الإمام أحمد < 1
~~/ 248 > عن إسماعيل بن يزيد الرقي حدثنا فرات عن عبد الكريم به وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار حدثنا
~~سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قال قول الله ما كانوا ليتمنوه
~~بما قدمت أيديهم قلت أرأيتك لو أنهم أحبوا الموت حين قيل لهم تمنوا الموت
~~أتراهم كانوا ميتين قال لا والله ما كانوا ليموتوا ولو تمنوا الموت وما
~~كانوا ليتمنوه وقد قال الله ما سمعت ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين ) وهذا غريب عن الحسن ثم هذا الذي فسر به ابن عباس
~~الآية هو المتعين وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على
~~وجه المباهلة ونقله ابن جرير عن قتادة وأبي العالية والربيع بن أنس رحمهم
~~الله تعالى ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة ( قل يا أيها الذين
~~هادوا إن زعمتم أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعلمون ) فهم عليهم لعائن الله تعالى لما زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى دعوا إلى المباهلة والدعاء
~~على أكذب الطائفين منهم أو من المسلمين فلما نكلوا عن ذلك علم كل أحد أنهم
~~ظالمون لأنهم لو كانوا جازمين ms0277 بما هم فيه لكانوا أقدموا على ذلك فلما
~~تأخروا علم كذبهم وهذا كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران من
~~النصارى بعد قيام الحجة عليهم في المناظرة وعتوهم وعنادهم إلى المباهلة
~~فقال تعالى ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين ) فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض والله لئن باهلتم هذا النبي
~~لا يبقى منكم عين تطرف فعند ذلك جنحوا للسلم وبذلوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون فضربها عليهم وبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح أمينا ومثل هذا المعنى
~~أو قريب منه قول الله تعالى لنبيه ان يقول للمشركين ( قل من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا ) أي من كان في الضلالة منا ومنكم فزاده الله مما هو
~~فيه ومد له واستدرجه كما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله تعالى وأما من
~~فسر الآية على معنى ( إن كنتم صادقين ) أي في دعواكم فتمنوا الآن الموت ولم
~~يتعرض هؤلاء للمباهلة كما قرره طائفة من المتكلمين وغيرهم ومال إليه ابن
~~جرير بعد ما قارب القول الأول فإنه قال القول في تأويل قوله PageV01P128
~~تعالى ( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس ) الآية
~~فهذه الآية مما احتج الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم على اليهود
~~الذين كانوا بين ظهراني مهاجرهوفضح بها أحبارهم وعلماءهم وذلك أن الله
~~تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قضية عادلة فيما كان بينه وبينهم من
~~الخلاف كما أمره أن يدعو الفريق الآخر من النصارى إذ خالفوه في عيسى بن
~~مريم عليه السلام وجادلوه فيه إلى فاصلة بينه وبينهم من المباهلة فقال
~~لفريق اليهود إن كنتم محقين فتمنوا الموت فان ذلك غير ضاركم إن كنتم محقين
~~فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله لكم لكي يعطيكم أمنيتكم من
~~الموت إذا تمنيتم فانما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا ونصبها ms0278 وكدر عيشها
~~والفوز بجوار الله في جناته إن كان الأمر كما تزعمون من أن الدار الآخرة
~~لكم خاصة دوننا وإن لم تعطوها علم الناس أنكم المبطلون ونحن المحقون في
~~دعوانا وانكشف أمرنا وأمركم لهم فامتنعت اليهود من الإجابة إلى ذلك لعلمها
~~أنها إن تمنت الموت هلكت فذهبت دنياها وصارت إلى خزي الأبد في آخرتها كما
~~امتنع فريق النصارى الذين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى إذ دعوا
~~للمباهلة من المباهلة فهذا الكلام منه أوله حسن وآخره فيه نظر وذلك أنه لا
~~تظهر الحجة عليهم على هذا التأويل إذ يقال إنه لا يلزم من كونهم يعتقدون
~~أنهم صادقون في دعواهم أنهم يتمنون الموت فإنه لا ملازمة بين وجود الصلاح
~~وتمني الموت وكم من صالح لا يتمنى الموت بل يود أن يعمر ليزداد خيرا وترتفع
~~درجته في الجنة كما جاء في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله ولهم مع ذلك
~~أن يقولوا على هذا فها أنتم تعتقدون أيها المسلمون أنكم أصحاب الجنة وأنتم
~~لا تتمنون في حال الصحة الموت فكيف تلزموننا بما لا يلزمكم وهذا كله إنما
~~نشأ من تفسير الآية على هذا المعنى فأما على تفسير ابن عباس فلا يلزم عليه
~~شيء من ذلك بل قيل لهم كلام نصف إن كنتم تعتقدون أنكم أولياء الله من دون
~~الناس وأنكم أبناء الله وأحباؤه وأنكم من أهل الجنة ومن عداكم من أهل النار
~~فباهلوا على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم واعلموا أن المباهلة
~~تستأصل الكاذب لامحالة فلما تيقنوا ذلك وعرفوا صدقة نكلوا عن المباهلة لما
~~يعلمون من كذبهم وافترائهم وكتمانهم الحق من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ونعته وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويتحققونه فعلم كل أحد باطلهم وخزيهم
~~وضلالهم وعنادهم عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة وسميت هذه
~~المباهلة تمنيا لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له ولا سيما
~~إذا كان في ذلك حجة له في بيان حقه وظهوره وكانت المباهلة ms0279 بالموت لأن
~~الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت ولهذا قال
~~تعالى ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ) أي على طول العمر لما يعلمون من مآلهم السيء
~~وعاقبتهم عند الله الخاسرة لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهم يودون لو
~~تأخروا عن مقام الآخرة بكل ما أمكنهم وما يحاذرون منه واقع بهم لا محالة
~~حتى وهم أحرص من المشركين الذين لا كتاب لهم وهذا من باب عطف الخاص على
~~العام قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ومن الذين
~~أشركوا ) قال الأعاجم وكذا رواه الحاكم في مستدركه < 2 / 263 > من حديث
~~الثوري وقال صحيح على شرطهما ولم يخرجاه قال وقد اتفقا على سند تفسير
~~الصحابي وقال الحسن البصري ولتجدنهم أحرص الناس على حياة قال المنافق أحرص
~~الناس وأحرص من المشرك على حياة يود أحدهم أي يود أحد اليهود كما يدل عليه
~~نظم السياق وقال أبو العالية يود أحدهم أي أحد المجوس وهو يرجع إلى الأول
~~لو يعمر ألف سنة قال الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ) قال هو كقول الفارسي ده هزارسال يقول عشرة
~~آلاف سنة وكذا روى عن سعيد بن جبير نفسه أيضا وقال ابن جرير حدثنا محمد بن
~~علي بن الحسن بن شقيق سمعت أبي عليا يقول حدثنا أبو حمزة عن الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس في قوله ( يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ) قال هو قول
~~الأعاجم هزارسال نوروز ومهرجان وقال مجاهد ( يود أحدهم لو يعمر ألف سنة )
~~قال حببت إليهم الخطيئة طول العمر وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد
~~عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس PageV01P129 ( وما هو بمزحزه من العذاب أن
~~يعمر ) أي وما هو بمنجيه من العذاب ms0280 وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت
~~فهو يحب طول الحياة وأن اليهودي لو عرف ماله في الآخرة من الخزي ما ضيع
~~ماعنده من العلم وقال العوفي عن ابن عباس ( وماهو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر ) قال هذا الذين عادوا جبريل قال أبو العالية وابن عمر فما ذاك بمغيثه
~~من العذاب ولا منجيه منه وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية يهود
~~أحرص على الحياة من هؤلاء وقد ود هؤلاء لو يعمر أحدهم ألف سنة وليس ذلك
~~بمزحزحه من العذاب كما لو عمر إبليس لم ينفعه إذ كان كافرا ( والله بصير
~~بما يعملون ) أي خبير بصير بما يعمل عباده من خير وشر وسيجازي كل عامل
~~بعمله <
# > الآيات ( البقره 97 : 98 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 97 - 98 ) قل من كان . . . . .
# > > قال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله أجمع أهل العلم
~~بالتأويل جميعا أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أن
~~جبريل عدو لهم وأن ميكائيل ولي لهم ثم اختلفوا في السبب الذي من أجله قالوا
~~ذلك فقال بعضهم إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمر نبوته [ ذكر من قال ذلك ] حدثنا أبو كريب
~~حدثنا يونس بن بكير عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه
~~قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا
~~القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلوا عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة وما أخذ يعقوب على بنيه
~~لئن أنا حدثتكم عن شيء فعرفتموه لتتابعنني على الإسلام فقالوا ذلك لك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا عما شئتم قالوا أخبرنا عن أربع خلال
~~نسألك عنهن أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~وأخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل وكيف يكون ms0281 الذكر منه والأنثى وأخبرنا
~~بهذا النبي الأمي في التوراة ومن وليه من الملائكة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم لتتابعنني فأعطوه ما شاء الله من
~~عهد وميثاق فقال نشدتكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل
~~يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله نذرا لئن عافاه الله من مرضه
~~ليحرمن أحب الطعام والشراب اليه وكان أحب الطعام اليه لحوم الإبل وأحب
~~الشراب إليه ألبانها فقالوا اللهم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اشهد عليهم وأنشدكم بالله الذي لاإله إلا هو الذي أنزل التوراة على
~~موسى هل تعلمون أن ماء الرجل غليظ أبيض وأن ماء المرأة رقيق أصفر فأيهما
~~علا كان له الولد والشبه بإذن الله عز وجل وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة
~~كان الولد ذكرا باذن الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد أنثى
~~بإذن الله عز وجل قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد وأنشدكم بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه
~~قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا أنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة
~~فعندها نجامعك أو نفارقك قال فإن ولي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو
~~وليه قالوا فعندها نفارقك ولو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك
~~قال فما يمنعكم أن تصدقوه قالوا إنه عدونا فأنزل الله عز وجل ( قل من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه ) إلى قوله (
~~لو كانوا يعلمون ) فعندها باؤا بغضب على غضب وقد رواه الإمام أحمد في مسنده
~~< 1 / 278 > عن أبي النضر هاشم بن القاسم وعبد بن حميد في تفسيره عن أحمد
~~بن يونس كلاهما عن عبد الحميد بن بهرام به ورواه أحمد أيضا عن الحسين بن
~~محمد المروزي عن عبد الحميد بنحوه وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار < 2 /
~~218 > حدثني عبد الله ms0282 بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب فذكره
~~مرسلا وزاد فيه قالوا فأخبرنا عن الروح قال فأنشدكم بالله وبآياته عند بني
~~إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذي يأتيني قالوا اللهم نعم ولكنه عدو
~~لنا وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء فلولا PageV01P130 ذلك اتبعناك
~~فأنزل الله تعالى فيهم ( قل من كان عدوا لجبريل ) إلى قوله ( كأنهم لا
~~يعلمون ) وقال الإمام أحمد < 1 / 274 > حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد الله بن
~~الوليد العجلي عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أقبلت يهود
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم أخبرنا عن خمسة
~~أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل
~~على بنيه اذ قال والله على ما نقول وكيل قال هاتوا قالوا فأخبرنا عن علامة
~~النبي قال تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف
~~تذكر قال يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت واذا علا ماء
~~المرأة ماء الرجل أنثت قالوا أخبرنا ماحرم اسرائيل على نفسه قال كان يشتكي
~~عرق النساء فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا قال أحمد قال بعضهم يعني
~~الإبل فحرم لحومها قالوا صدقت قالوا أخبرنا ماهذا الرعد قال ملك من ملائكة
~~الله عز وجل موكل بالسحاب بيديه أو في يديه مخراق من نار يزجر به السحاب
~~يسوقه حيث أمره الله تعالى قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته قالوا
~~صدقت قالوا انما بقيت واحدة وهي التي نتابعك ان أخبرتنا بها إنه ليس من نبي
~~الا وله ملك يأتيه بالخبر فأخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا
~~جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكائيل الذي
~~ينزل بالرحمة والقطر والنبات لكان فأنزل الله تعالى ( قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله ) إلى آخر الآية ورواه الترمذي < 3117
~~> والنسائي < كبرى 9072 > من حديث عبد الله ms0283 بن الوليد به وقال الترمذي حسن
~~غريب وقال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني القاسم بن
~~أبي بزة أن يهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الذي ينزل عليه
~~بالوحي قال جبرائيل قالوا فإنه عدو لنا ولا يأتي إلا بالحرب والشدة والقتال
~~فنزلت ( قل من كان عدوا لجبريل ) الآية قال ابن جرير قال مجاهد قالت يهود
~~يامحمد ما نزل جبريل إلا بشدة وحرب وقتال فانه لنا عدو فنزل ( قل من كان
~~عدوا لجبريل ) الآية قال البخاري < 4480 > قوله تعالى ( من كان عدوا لجبريل
~~) قال عكرمة جبر وميك وإسراف عبد وإيل الله حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد
~~الله بن بكر حدثنا حميد عن أنس بن مالك قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما
~~أول طعام أهل الجنة وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه قال أخبرني بهذه
~~جبرائيل آنفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه
~~الآية ( من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك ) وأما أول أشراط الساعة
~~فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة
~~فزيادة كبد الحوت وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء
~~المرأة نزعت قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله يا رسول الله إن
~~اليهود قوم بهت وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني فجاءت
~~اليهود فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رجل عبد الله بن سلام
~~فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال أرأيتم إن أسلم قالوا
~~أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله فقالوا هو شرنا وابن شرنا ms0284 وانتقصوه فقال هذا الذي كنت أخاف
~~يا رسول الله انفرد به البخاري من هذا الوجه وقد أخرجاه من وجه آخر عن أنس
~~بنحوه وفي صحيح مسلم < 315 > عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريب من هذا السياق كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وحكاية البخاري
~~كما تقدم عن عكرمة هو المشهور أن إيل هو الله وقد رواه سفيان الثوري عن
~~خصيف عن عكرمة ورواه عبد بن حميد عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة
~~ورواه ابن جرير عن الحسين بن يزيد الطحان عن إسحاق بن منصور عن قيس عن عاصم
~~عن عكرمة أنه قال جبريل إسمه عبد الله وميكائيل إسمه عبدلله إيل الله ورواه
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس مثله سواء وكذا قال غير واحد من السلف
~~كما سيأتي قريبا ومن الناس من يقول إيل عبارة عن عبد والكلمة الأخرى هي إسم
~~الله لأن كلمة إيل لا تتغير في الجميع فوزانه عبد الله عبد الرحمن عبد
~~الملك عبد القدوس عبد السلام عبد الكافي عبد الجليل فعبد موجودة في هذا كله
~~واختلفت الأسماء المضاف إليها وكذلك جبرائيل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل
~~ونحو ذلك وفي كلام غير العرب يقدمون المضاف اليه على المضاف والله أعلم
~~PageV01P131 ثم قال ابن جرير وقال آخرون بل كان سبب قيلهم ذلك من أجل
~~مناظرة جرت بينهم وبين عمر بن الخطاب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
# مناظرة عمر لليهود
# [ ذكر من قال ذلك ] حدثني محمد بن المثنى حدثني ربعي بن علية عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي قال نزل عمر الروحاء فرأى رجالا يبتدرون أحجارا يصلون
~~إليها فقال مابال هؤلاء قالوا يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~ههنا قال فكفر ذلك وقال أيما رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة
~~بواد صلاها ثم ارتحل فتركه ثم أنشأ يحدثهم فقال كنت أشهد اليهود يوم
~~مدراسهم فأعجب من التوراة كيف تصدق القرآن ومن القرآن كيف يصدق ms0285 التوراة
~~فبينما أنا عندهم ذات يوم قالوا يا ابن الخطاب ما من أصحابك أحد أحب إلينا
~~منك قلت ولم ذلك قالوا لأنك تغشانا وتأتينا فقلت إني آتيكم فأعجب من القرآن
~~كيف يصدق التوراة ومن التوراة كيف تصدق القرآن قالوا ومر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا ابن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به قال فقلت لهم عند
~~ذلك نشدتكم بالله الذي لاإله إلا هو وما استرعاكم من حقه وما استودعكم من
~~كتابه هل تعلمون أنه رسول الله قال فسكتوا فقال لهم عالمهم وكبيرهم إنه قد
~~غلظ عليكم فأجيبوه قالوا فأنت عالمنا وكبيرنا فأجبه أنت قال أما إذا نشدتنا
~~بما نشدتنا فإنا نعلم أنه رسول الله قلت ويحكم إذا هلكتم قالوا إنا لم نهلك
~~قلت كيف ذلك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ولا تتبعونه ولا تصدقونه قالوا إن
~~لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة وإنه قرن بنبوته عدونا من الملائكة
~~قلت ومن عدوكم ومن سلمكم قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل قالوا إن
~~جبرائيل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا وإن
~~ميكائيل ملك الرحمة والرأفة والتخفيف ونحو هذا قال قلت وما منزلتهما من
~~ربهما عز وجل قالوا أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره قال فقلت فوالذي لاإله
~~إلا هو إنهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما وما ينبغي
~~لجبرائيل أن يسالم عدو ميكائيل وما ينبغي لميكائيل أن يسالم عدو جبرائيل
~~قال ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من خوخة لبني
~~فلان فقال يا ابن الخطاب ألا أقرئك آيات نزلن قبل فقرأ علي ( من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله ) حتى قرأ الآيات قال قلت بأبي وأمي
~~أنت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئت أنا أريد أن أخبرك وأنا أسمع
~~اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~الأشج حدثنا أبو أسامة عن مجالد أنبأنا عامر قال انطلق عمر بن الخطاب إلى ms0286
~~اليهود فقال أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجدون محمدا في كتبكم
~~قالوا نعم قال فما يمنعكم أن تتبعوه قالوا إن الله لم يبعث رسولا إلا جعل
~~له من الملائكة كفلا وإن جبرائيل كفل محمدا وهو الذي يأتيه وهو عدونا من
~~الملائكة وميكائيل سلمنا لو كان ميكائيل الذي يأتيه أسلمنا قال فإني أنشدكم
~~بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما منزلتهما عند الله تعالى قالوا جبريل
~~عن يمينه وميكائيل عن شماله قال عمر وإني أشهد ما ينزلان إلا بإذن الله وما
~~كان ميكائيل ليسالم عدو جبرائيل وما كان جبرائيل ليسالم عدو ميكائيل فبينما
~~هو عندهم إذ مر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا صاحبك يا ابن الخطاب
~~فقام إليه عمر فأتاه وقد أنزل الله عز وجل ( من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ) وهذان الإسنادان يدلان على أن
~~الشعبي حدث به عن عمر ولكن فيه انقطاع بينه وبين عمر فإنه لم يدرك زمانه
~~والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن عمر بن الخطاب إنطلق ذات يوم إلى اليهود فلما انصرف رحبوا
~~به فقال لهم عمر أما والله ماجئتكم لحبكم ولا لرغبة فيكم ولكن جئت لأسمع
~~منكم فسألهم وسألوه فقالوا من صاحب صاحبكم فقال لهم جبرائيل فقالوا ذاك
~~عدونا من أهل السماء يطلع محمدا على سرنا وإذا جاء جاء بالحرب والسنة ولكن
~~صاحب صاحبنا ميكائيل وكان إذا جاء جاء بالخصب والسلم فقال لهم عمر هل
~~تعرفون جبرائيل وتنكرون محمدا صلى الله عليه وسلم ففارقهم عمر عند ذلك
~~وتوجه نحو النبي صلى الله عليه وسلم ليحدثه حديثهم فوجده قد أنزلت عليه هذه
~~الآية ( قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله ) الآيات ثم
~~قال حدثني المثنى حدثنا آدم حدثنا أبو جعفر حدثنا قتادة قال بلغنا أن عمر
~~أقبل إلى اليهود يوما يوما فذكر نحوه PageV01P132 وهذا في تفسير آدم وهو
~~أيضا ms0287 منقطع وكذلك رواه أسباط عن السدي عن عمر مثل هذا أو نحوه وهو منقطع
~~أيضا وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا عبد الرحمن يعني الدشتكي
~~حدثنا أبو جعفر عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا
~~لقي عمر بن الخطاب فقال إن جبرائيل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر ( من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله جبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ) قال
~~فنزلت على لسان عمر رضي الله عنه ورواه عبد بن حميد عن أبي النضر هاشم بن
~~القاسم عن أبي جعفر هو الرازي وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثني
~~هشيم أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى في قوله تعالى ( من كان
~~عدوا لجبريل ) قال قالت اليهود للمسلمين لو أن ميكائيل كان هو الذي ينزل
~~عليكم اتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة والغيث وإن جبرائيل ينزل بالعذاب والنقمة
~~فإنه عدو لنا قال فنزلت هذه الآية حدثني يعقوب أخبرنا هشيم أخبرنا عبد
~~الملك عن عطاء بنحوه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ( قل من
~~كان عدوا لجبريل ) قال قالت اليهود إن جبرائيل عدو لنا لأنه ينزل بالشدة
~~والسنة وإن ميكائيل ينزل بالرخاء والعافية والخصب فجبرائيل عدو لنا فقال
~~الله تعالى ( من كان عدوا لجبريل ) الآية
# وأما تفسير الآية فقوله تعالى ( قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله ) أي من عادى جبرائيل فليعلم أنه الروح الأمين الذي نزل
~~بالذكر الحكيم على قلبك من الله له في ذلك فهو رسول من رسل الله ملكي ومن
~~عادى رسولا فقد عادى جميع الرسل كما أن من آمن برسول فإنه يلزمه الإيمان
~~بجميع الرسل وكما أن من كفر برسول فإنه يلزمه الكفر بجميع الرسل كما قال
~~تعالى ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ) الآيتين فحكم عليهم بالكفر المحقق إذا
~~آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعضهم وكذلك من عادى ms0288 جبرائيل فإنه عدو لله لأن
~~جبرائيل لا ينزل بالأمر من تلقاء نفسه وإنما ينزل بأمر ربه كما قال ( وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك ) الآية وقال تعالى ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به
~~الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ) وقد روى البخاري في صحيحه <
~~6502 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالحرب ولهذا غضب الله لجبرائيل على من عاداه فقال تعالى ( من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه ) أي من
~~الكتب المتقدمة ( وهدى وبشرى للمؤمنين ) أي هدى لقلوبهم وبشرى لهم بالجنة
~~وليس ذلك إلا للمؤمنين كما قال تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء )
~~الآية وقال تعالى ( وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ) الآية ثم
~~قال تعالى ( منن كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين ) يقول تعالى من عاداني وملائكتي ورسلي ورسله تشمل رسله من
~~الملائكة والبشر كما قال تعالى ( الله يصطفي منلملائكة رسلا ومن الناس )
~~وجبريل وميكال وهذا من باب عطف الخاص على العام فإنهما دخلا في الملائكة في
~~عموم الرسل ثم خصصا بالذكر لأن السياق في الإنتصار لجبرائيل وهو السفير بين
~~الله وأنبيائه وقرن معه ميكائيل في اللفظ لأن اليهود زعموا أن جبرائيل
~~عدوهم وميكائيل وليهم فأعلمهم الله تعالى أن من عادى واحدا منهما فقد عادى
~~الآخر وعادى الله أيضا ولأنه أيضا ينزل على أنبياء الله بعض الأحيان كما
~~قرن برسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر ولكن جبرائيل أكثر وهي
~~وظيفته وميكائيل موكل بالنبات والقطر هذاك بالهدى وهذا بالرزق كما أن
~~إسرافيل موكل بالنفخ في الصور للبعث يوم القيامة ولهذا جاء في الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يقول اللهم رب جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ms0289 إنك تهدي
~~من تشاء إلى صراط مستقيم وقد تقدم ما حكاه البخاري ورواه ابن جرير عن عكرمة
~~وغيره أنه قال جبر وميك وإسراف عبيد وإيل الله وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن إسماعيل بن
~~أبي رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس قال إنما كان قوله جبرائيل
~~كقوله عبد الله وعبد الرحمن وقيل جبر عبد وإيل الله وقال محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن علي بن الحسين قال أتدرون ما اسم جبرائيل من أسمائكم قلنا لا قال
~~إسمه عبد الله قال فتدرون ما اسم ميكائيل من أسمائكم قلنا لا قال اسمه عبيد
~~الله وكل إسم مرجعه إلى إيل فهو إلى الله عز PageV01P133 وجل قال ابن أبي
~~حاتم وروي عن عكرمة ومجاهد والضحاك ويحيى بن يعمر نحو ذلك ثم قال حدثني أبي
~~حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثني عبد العزيز بن عمير قال إسم جبرائيل في
~~الملائكة خادم الله قال فحدثت به أبا سليمان الداراني فانتفض وقال لهذا
~~الحديث أحب إلى من كل شيء في دفتر كان بين يديه وفي جبرائيل وميكال لغات
~~وقراآت تذكر في كتب اللغة والقراآت ولم نطول كتابنا هذا بسرد ذلك إلا أن
~~يدور فهم المعنى عليه أو يرجع الحكم في ذلك إليه وبالله الثقة وهو المستعان
~~وقوله تعالى ( فإن الله عدو للكافرين ) فيه إيقاع المظهر مكان المضمر حيث
~~لم يقل فإنه عدو بل قال ( فإن الله عدو للكافرين ) كما قال الشاعر
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء سبق الموت ذا الغنى والفقيرا
# وقال الآخر ليت الغراب غداة ينعب دائبا كان الغراب مقطع الأوداج وإنما
~~أظهر الله هذا الإسم ههنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره وإعلامهم أن من عادى
~~وليا لله فقد عادى الله ومن عادى الله فإن الله عدو له ومن كان الله عدوه
~~فقد خسر الدنيا والآخرة كما تقدم الحديث من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالمحاربة وفي الحديث الآخر إني لأثأر ms0290 لأوليائي كما يثأر الليث الحرب وفي
~~الحديث الصحيح من كنت خصمه خصمته <
# > الآيات ( البقره 99 : 103 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 99 - 103 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > قال الإمام أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى ( ولقد أنزلنا إليك آيات
~~بينات ) الآية أي أنزلنا إليك يامحمد علامات واضحات دالات على نبوتك وتلك
~~الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود ومكنونات سرائر أخبارهم
~~وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها
~~إلا أحبارهم وعلماؤهم وماحرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم التي
~~كانت في التوراة فأطلع الله في كتابه الذي أنزله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف من نفسه ولم يدعها إلى
~~هلاكها الحسد والبغي إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من أتى بمثل
~~ماجاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات التي وصف من غير تعلم
~~تعلمه من بشر ولا أخذ شيئا منه عن آدمي كما قال الضحاك عن ابن عباس ( ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات ) يقول فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية
~~وبين ذلك وأنت عندهم أمي لم تقرأ كتابا وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه
~~يقول الله تعالى لهم في ذلك عبرة وبيان وعليهم حجة لوكانوا يعلمون وقال
~~محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة و سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال قال ابن صوريا القطويني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يامحمد ماجئتنا
~~بشيء نعرفه وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك فأنزل الله في ذلك من
~~قوله ( ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون ) وقال مالك
~~ابن الصيف حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم ما أخذ عليهم من
~~الميثاق وما PageV01P134 عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم والله ماعهد
~~إلينا قفي محمد وما أخذ علينا ميثاقا فأنزل الله تعالى ( أو كلما عاهدوا
~~عهدا نبذه فريقا منهم ms0291 ) وقال الحسن البصري في قوله ( بل أكثرهم لا يؤمنون )
~~قال نعم ليس في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه يعاهدون اليوم
~~وينقضون غدا وقال السدي لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~قتادة نبذه فريق منهم أي نقضه فريق منهم وقال ابن جرير أصل النبذ الطرح
~~والإلقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا ومنه سمي النبيذ هو التمر والزبيب إذا
~~طرحا في الماء قال أبو ألأسود الدؤلي
# نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# لقلت فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله إليهم في التمسك بها
~~والقيام بحقها ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس
~~كافة الذي في كتبهم نعته وصفته وأخباره وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته
~~ونصرته كما قال تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) الآية وقال ههنا ( ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم ) الآية أي طرح طائفة منهم كتاب الله الذي بأيديهم
~~مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم أي تركوها كأنهم لا
~~يعلمون مافيها وأقبلوا على تعلم السحر واتباعه ولهذا أرادوا كيدا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسحروه في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر تحت راعوثة
~~ببئر أروان وكان الذي تولى ذلك منهم رجل يقال له لبيد بن الأعصم لعنه الله
~~وقبحه فأطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وشفاه منه وأنقذه كما
~~ثبت ذلك مبسوطا في الصحيحين < خ 3175 م 2189 > عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنه كما سيأتي بيانه قال السدي ( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم ) قال لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه
~~بها فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت
~~وماروت فلم يوافق القرآن فذلك قوله ( كأنهم لا يعلمون ) وقال قتادة في قوله
~~( كأنهم لا يعلمون ) قال إن القوم كانوا يعلمون ولكنهم نبذوا علمهم وكتموه
~~وجحدوا به وقال ms0292 العوفي في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى ( واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين ) الآية وكان حين ذهب ملك سليمان ارتد فئام من الجن والإنس
~~واتبعوا الشهوات فلما أرجع الله إلى سليمان ملكه وقام الناس على الدين كما
~~كان وان سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه وتوفي سليمان عليه السلام
~~حدثان ذلك فظهر الإنس والجن على الكتب بعد وفاة سليمان وقالوا هذا كتاب من
~~الله نزل على سليمان فأخفاه عنا فأخذوا به فجعلوه دينا فأنزل الله تعالى (
~~ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ) الآية واتبعوا الشهوات التي
~~كانت تتلو الشياطين وهي المعازف واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان آصف كاتب سليمان وكان يعلم الاسم الأعظم
~~وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه فلما مات سليمان أخرجته
~~الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل
~~بها قال فأكفره جهال الناس وسبوه ووقف علماء الناس فلم يزل جهال الناس
~~يسبونه حتى أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ( واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ) وقال ابن
~~جرير حدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان سليمان عليه السلام إذا أراد
~~أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئا من نسائه أعطى الجرادة وهي امرأته خاتمه فلما
~~أراد الله أن يبتلي سليمان عليه السلام بالذي ابتلاه به أعطى الجرادة ذات
~~يوم خاتمه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال هاتي خاتمي فأخذه ولبسه فلما
~~لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس قال فجاءها سليمان فقال لها هاتي خاتمي
~~فقالت كذبت لست سليمان قال فعرف سليمان أنه بلاء ابتلي به قال فانطلقت
~~الشياطين فكتبت في تلك الأيام كتبا فيها سحر ms0293 وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان
~~ثم أخرجوها وقرءوها على الناس وقالوا إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه
~~الكتب قال فبرئ الناس من سليمان وكفروه حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل عليه ( وما كفر PageV01P135 سليمان ولكن الشياطين كفروا ) ثم
~~قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن عن عمران
~~وهو ابن الحارث قال بينا نحن عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ جاء رجل فقال
~~له من أين جئت قال من العراق قال من أيه قال من الكوفة قال فماالخبر قال
~~تركتهم يتحدثون أن عليا خارج إليهم ففزع ثم قال ما تقول لا أبالك لو شعرنا
~~ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه أما إني سأحدثكم عن ذلك إنه كانت الشياطين
~~يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلمة حق قد سمعها فإذا جرت منه وصدق
~~كذب معها سبعين كذبة قال فتشربها قلوب الناس قال فأطلع الله عليها سليمان
~~عليه السلام فدفنها تحت كرسيه فلما توفي سليمان عليه السلام قام شيطان
~~الطريق فقال هل أدلكم على كنزه الممنع الذي لاكنز له مثله تحت الكرسي
~~فأخرجوه فقال هذا سحر فتناسخها الأمم حتى بقاياها ما يتحدث به أهل العراق
~~فأنزل الله عز وجل ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا ) الآية وروى الحاكم في مستدركه < 2 / 265 > عن
~~أبي زكريا العنبري عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير به
~~وقال السدي في قوله تعالى ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ) أي
~~على عهد سليمان قال كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع
~~فيستمعون من كلام الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيب أو أمر فيأتون
~~الكهنة فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا فلما أمنتهم الكهنة
~~كذبوا لهم وأدخلوا فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة فاكتتب الناس ذلك
~~الحديث في الكتب وفشا ذلك في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب ms0294 فبعث سليمان
~~في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد
~~من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق وقال لا أسمع أحدا يذكر أن
~~الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين
~~كانوا يعرفون أمر سليمان وخلف من بعد ذلك خلف تمثل الشيطان في صورة إنسان
~~ثم أتى نفرا من بني إسرائيل فقال لهم هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا
~~قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي فذهب معهم وأراهم المكان وقام ناحيته
~~فقالوا له فادن فقال لا ولكنني ههنا في أيديكم فإن لم تجدوه فاقتلوني
~~فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما أخرجوها قال الشيطان إن سليمان إنما كان يضبط
~~الإنس والشياطين والطير بهذا السحر ثم طار وذهب وفشا في الناس أن سليمان
~~كان ساحرا واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصموه بها فذلك حين يقول الله تعالى ( وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~) وقال الربيع بن أنس إن اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن
~~أمور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك الا أنزل الله سبحانه وتعالى ما
~~سألوه عنه فيخصمهم فلما رأوا ذلك قالوا هذا أعلم بما أنزل الله الينا منا
~~وأنهم سألوه عن السحر وخاصموه به فأنزل الله عز وجل ( واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر ) وإن الشياطين عمدوا إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وماشاء
~~الله من ذلك فدفنوه تحت كرسي مجلس سليمان وكان عليه السلام لا يعلم الغيب
~~فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا الناس وقالوا هذا علم
~~كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الحديث فرجعوا من عنده وقد حزنوا وقد أدحض الله حجتهم وقال مجاهد في قوله
~~تعالى ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ) قال كانت الشياطين
~~تستمع الوحي فما سمعوا من كلمة ms0295 زادوا فيها مئتين مثلها فأرسل سليمان عليه
~~السلام إلى ماكتبوا من ذلك فلما توفي سليمان وجدته الشياطين وعلمته الناس
~~وهو السحر وقال سعيد بن جبير كان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من
~~السحر فيأخذه منهم فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته فلم تقدر الشياطين أن
~~يصلوا اليه فدنت إلى الإنس فقالوا لهم أتدرون ما العلم الذي كان سليمان
~~يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك قالوا نعم قالوا فإنه في بيت خزانته
~~وتحت كرسيه فاستثار به الإنس واستخرجوه وعملوا بها فقال أهل الحجا كان
~~سليمان يعمل بهذا وهذا سحر فأنزل الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ) وقال محمد بن إسحاق بن
~~يسار عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود PageV01P136 عليه السلام
~~فكتبوا أصناف السحر من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا فليفعل كذا وكذا حتى إذا
~~صنفوا أصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان
~~وكتبوا في عنوانه هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك سليمان بن داود من
~~ذخائر كنوز العلم ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته بعد ذلك بقايا بني إسرائيل
~~حتى أحدثوا ما أحدثوا فلما عثروا عليه قالوا والله ما كان ملك سليمان إلا
~~بهذا فافشوا السحر في الناس فتعلموه وعلموه فليس هو في أحد أكثر منه في
~~اليهود لعنهم الله فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من
~~الله سليمان ابن داود وعده فيمن عد من المرسلين قال من كان بالمدينة من
~~اليهود ألا تعجبون من محمد يزعم أن ابن داود كان نبيا والله ما كان إلا
~~ساحرا وأنزل الله في ذلك من قولهم ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ) الآية وقال ابن جرير حدثنا
~~القاسم حدثنا حسين حدثنا الحجاج عن أبي بكر عن شهر بن حوشب قال ms0296 لما سلب
~~سليمان ملكه كانت الشياطين تكتب السحر في غيبة سليمان فكتبت من أراد أن
~~يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا كذا ومن أراد أن يفعل كذا وكذا
~~فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا فكتبته وجعلت عنوانه هذا ماكتب آصف بن برخيا
~~للملك سليمان بن داود عليهما السلام من ذخائر كنوز العلم ثم دفنه تحت كرسيه
~~فلما مات سليمان عليه السلام قام إبليس لعنه الله خطيبا فقال يا أيها الناس
~~إن سليمان لم يكن نبيا إنما كان ساحرا فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته ثم
~~دلهم على المكان الذي دفن فيه فقالوا والله لقد كان سليمان ساحرا هذا سحره
~~بهذا تعبدنا وبهذا قهرنا فقال المؤمنون بل كان نبيا مؤمنا فلما بعث الله
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وذكر داود وسليمان فقالت اليهود انظروا إلى
~~محمد يخلط الحق بالباطل يذكر سليمان مع الأنبياء إنما كان ساحرا يركب الريح
~~فأنزل الله تعالى ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ) الآية وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت عمران بن حدير عن أبي مجلز قال أخذ سليمان عليه
~~السلام من كل دابة عهدا فإذا أصيب رجل فسأل بذلك العهد خلي عنه فزاد الناس
~~السجع والسحر فقالوا هذا يعمل به سليمان بن داود عليهما السلام فقال الله
~~تعالى ( وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا عصام بن رواد حدثنا آدم حدثنا المسعودي عن زياد مولى ابن
~~مصعب عن الحسن ( واتبعوا ما تتلو الشياطين ) قال ثلث الشعر وثلث السحر وثلث
~~الكهانة وقال حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار
~~الواسطي حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن ( واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين على ملك سليمان ) وتبعته اليهود على ملكه وكان السحر قبل ذلك
~~في الأرض لم يزل بها ولكنه إنما اتبع على ملك سليمان فهذه نبذة من أقوال
~~أئمة السلف ms0297 في هذا المقام ولا يخفى ملخص القصة والجمع بين أطرافها وأنه لا
~~تعارض بين السياقات على اللبيب الفهم والله الهادي وقوله تعالى ( واتبعوا
~~ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ) أي واتبعت اليهود الذين أوتوا الكتاب من
~~بعد إعراضهم عن كتاب الله الذي بأيديهم ومخالفتهم لرسول الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما تتلوه الشياطين أي ما ترويه وتخبر به وتحدثه الشياطين على ملك
~~سليمان وعداه بعلى لأنه تضمن تتلو تكذب وقال ابن جرير علي ههنا بمعنى في أي
~~تتلو في ملك سليمان ونقله عن ابن جريج وابن إسحاق [ قلت ] والتضمن أحسن
~~وأولى والله أعلم وقول الحسن البصري رحمه الله وكان السحر قبل زمان سليمان
~~بن داود صحيح لاشك فيه لأن السحرة كانوا في زمان موسى عليه السلام وسليمان
~~بن داود بعده كما قال تعالى ( ألم تر إلى الملإ من بني اسرائيل من بعد موسى
~~) الآية ثم ذكر القصة بعدها وفيها ( وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك
~~والحكمة ) وقال قوم صالح وهم قبل إبراهيم الخليل عليه السلام لنبيهم صالح
~~إنما ( أنت من المسحرين ) أي المسحورين على المشهور قوله تعالى ( وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت ومايعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) إختلف الناس في
~~هذا المقام فذهب بعضهم إلى أن ما نافية أعني التي في قوله ( وما أنزل على
~~الملكين ) قال القرطبي ما نافية ومعطوف في قوله ( وماكفر سليمان ) ثم قال (
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ) وذلك أن
~~اليهود كاموا يزعمون أنه نزل به جبريل وميكائيل فأكذبهم الله PageV01P137
~~وجعل قوله ( هاروت وماروت ) بدلا من الشياطين قال وصح ذلك إما لأن الجمع
~~يطلق على الإثنين كما في قوله نعالى ( فإن كان له إخوة ) أو لكونهما لهما
~~أتباع أو ذكرا من بينهم لتمردهما تقدير الكلام عنده يعلمون الناس السحر
~~ببابل هاروت وماروت ثم قال وهذا أولى ماحملت عليه الآية وأصح ولا يلتفت إلى
~~ما سواه ms0298 وروى ابن جرير بإسناده من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله ( وما
~~أنزل على الملكين ببابل ) الآية يقول لم ينزل الله السحر وبإسناده عن
~~الربيع بن أنس في قوله ( وما أنزل على الملكين ) قال ما أنزل الله عليهما
~~السحر قال ابن جرير فتأويل الآية على هذا ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان ) من السحر وماكفر سليمان ولا أنزل الله السحر على الملكين ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فيكون قوله ببابل
~~هاروت وماروت من المؤخر الذي معناه المقدم قال فإن قال لنا قائل كيف وجه
~~تقديم ذلك قيل وجه تقديمه أن يقال ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان ) من السحر وماكفر سليمان وما أنزل الله السحر على الملكين ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فيكون معنيا
~~بالملكين جبريل وميكائيل عليهما السلام لأن سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم
~~أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود فأكذبهم
~~الله بذلك وأخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا
~~بسحر وبرأ سليمان عليه السلام مما نحلوه من السحر وأخبرهم أن السحر عن عمل
~~الشياطين وأنها تعلو الناس ذلك ببابل وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان إسم
~~أحدهما هاروت واسم الآخر ماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة
~~عن الناس وردا عليهم هذا لفظه بحروفه وقد قال ابن أبي حاتم حدثت عن عبيد
~~الله بن موسى أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية ( وما أنزل على الملكين ) قال
~~ما أنزل الله على جبريل وميكائيل السحر قال ابن أبي حاتم وأخبرنا الفضل بن
~~شاذان أخبرنا محمد بن عيسى أخبرنا معلى يعني ابن أسد أخبرنا بكر يعني ابن
~~مصعب أخبرنا الحسن بن أبي جعفر أن عبد الرحمن بن أبزى كان يقرؤها ( وما
~~أنزل على الملكين داود وسليمان ) وقال أبو العالية لم ينزل عليهما السحر
~~يقول علما الإيمان والكفر فالسحر من الكفر فهما ينهيان عنه أشد النهي رواه
~~ابن أبي ms0299 حاتم ثم شرع ابن جرير في رد هذا القول وأن بمعنى الذي وأطال القول
~~في ذلك وادعى أن هاروت وماروت ملكان أنزلهما الله إلى الأرض وأذن لهما في
~~تعليم السحر اختبارا لعباده وامتحانا بعد أن بين لعباده أن ذلك مما ينهى
~~عنه من ألسنة الرسل وادعى أن هاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك لأنهما
~~امتثلا ما أمرا به وهذا الذي سلكه غريب جدا وأغرب منه قول من زعم أن هاروت
~~وماروت قبيلان من الجن كما زعمه ابن حزم وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن
~~الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرؤها ( وما أنزل على الملكين ) ويقول هما علجان
~~من أهل بابل ووجه أصحاب القول الإنزال بمعنى الخلق لا بمعنى الإيحاء في
~~قوله تعالى ( وما أنزل على الملكين ) كما قال تعالى ( وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج ) ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) ( وينزل لكم من السماء
~~رزقا ) وفي الحديث ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء وكما يقال أنزل الله
~~الخير والشر وحكى القرطبي عن ابن عباس وابن أبزي والحسن البصري أنهم قرؤا (
~~وما أنزل على الملكين ) بكسر اللام قال ابن أبزي وهما داود وسليمان قال
~~القرطبي فعلى هذا تكون ما نافية أيضا وذهب آخرون إلى الوقف على قوله (
~~يعلمون الناس السحر ) و ما نافية قال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب
~~أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل عن قول الله (
~~يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ) فقال
~~الرجلان يعلمان الناس ما أنزل عليهما ويعلمان الناس ما لم ينزل عليهما فقال
~~القاسم ما أبالي أيتهما كانت ثم روي عن يونس عن أنس بن عياض عن بعض أصحابه
~~أن القاسم قال في هذه القصة لا أبالي أي ذلك كان إني آمنت به وذهب كثير من
~~السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء وأنهما أنزلا إلى الأرض فكان من
~~أمرهما ماكان وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه الإمام أحمد في مسنده ms0300 رحمه
~~الله كما سنورده إن شاء الله وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين ماورد من
~~الدلائل على عصمة الملائكة أن هذين سبق في علم الله لهما هذا فيكون تخصيصا
~~لهما فلا تعارض حينئذ كما سبق في علمه من إبليس ما سبق وفي قول إنه كان من
~~الملائكة لقوله تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~PageV01P138 إبليس أبى ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك مع أن شأن
~~هاروت وماروت على ماذكر أخف مما وقع من إبليس لعنه الله تعالى وقد حكاه
~~القرطبي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي
# حديث هاروت وماروت
# [ ذكر الحديث الوارد في ذلك إن صح سنده ورفعه وبيان الكلام عليه ] قال
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده < 2 / 134 > أخبرنا يحيى بن
~~أبي بكير حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول إن آدم عليه
~~السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة أي رب ( أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون )
~~قالوا ربنا نحن أطوع لك من بني آدم قال الله تعالى للملائكة هلموا ملكين من
~~الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت
~~فأهبطا إلى الأرض ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءتهما فسألاها
~~نفسها فقالت لاوالله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك فقالا والله لا
~~نشرك بالله شيئا أبدا فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها فقالت
~~لا والله حتى تقتلا هذا الصبي فقالا لا والله لا نقتله أبدا فذهبت ثم رجعت
~~بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تشربا هذا الخمر فشربا
~~فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما
~~شيئا أبيتماه علي إلا قد فعلتماه حين سكرتما فخيرا ms0301 بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة فاختارا عذاب الدنيا وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه < 6186 >
~~عن الحسن عن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن بكير به وهذا حديث
~~غريب من هذا الوجه ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين إلا موسى بن جبير هذا
~~وهو الأنصاري السلمي مولاهم المديني الحذاء روى عن ابن عباس وأبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف ونافع وعبد الله بن كعب بن مالك وروى عنه ابنه عبد السلام وبكر
~~بن مضر وزهير بن محمد وسعيد بن سلمة وعبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث
~~ويحيى بن أيوب وروى له أبو داود وابن ماجه وذكره ابن أبي حاتم في كتاب
~~الجرح والتعديل < 8 / 139 > ولم يحك فيه شيئا من هذا ولا هذا فهو مستور
~~الحال وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي له متابع من وجه آخر عن نافع كما قال ابن
~~مردويه حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا هشام بن علي بن هشام حدثنا عبد الله بن
~~رجاء حدثنا سعيد بن سلمة حدثنا موسى بن سرجس عن نافع عن ابن عمر سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بطوله وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله
~~حدثنا القاسم أخبرنا الحسين وهو سنيد بن داود صاحب التفسير أخبرنا الفرج بن
~~فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال سافرت مع ابن عمر فلما كان من آخر
~~الليل قال يا نافع انظر طلعت الحمراء قلت لا مرتين أو ثلاثا ثم قلت قد طلعت
~~قال لامرحبا بها ولا أهلا قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع قال ما قلت لك
~~إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الملائكة قالت يارب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا
~~والذنوب قال إني ابتليتهم وعافيتكم قالوا لو كنا مكانهم ms0302 ماعصيناك قال
~~فاختاروا ملكين منكم قال فلم يألوا جهدا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت
~~وهذان أيضا غريبان جدا وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر
~~عن كعب الأحبار لاعن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الرزاق في
~~تفسيره عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار قال
~~ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم
~~اثنين فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما إني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس
~~بيني وبينكم رسولا إنزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر قال
~~كعب فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا
~~عنه رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد
~~بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به ورواه ابن جرير أيضا حدثني المثنى
~~أخبرنا المعلى وهو ابن أسد أخبرنا عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة
~~حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار فذكره فهذا أصح وأثبت إلى
~~عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع
~~فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل والله أعلم
# الآثار عن الصحابة والتابعين في هاروت وماروت
# PageV01P139 [ ذكر الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله
~~عنه عنهم أجمعين ] قال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا الحجاج أخبرنا حماد عن
~~خالد الحذاء عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول كانت الزهرة
~~امرأة جميلة من أهل فارس وإنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت فراوداها عن
~~نفسها فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكلم به أحد يعرج به إلى
~~السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت إلى السماء فمسخت كوكبا وهذا الإسناد رجاله
~~ثقات وهو غريب جدا وقال ابن أبي حاتم أخبرنا الفضل بن شاذان أخبرنا محمد بن ms0303
~~عيسى أخبرنا إبراهيم بن موسى أخبرنا أبو معاوية عن خالد عن عمير بن سعيد عن
~~علي رضي الله عنه قال هما ملكان من ملائكة السماء يعني ( وما أنزل على
~~الملكين ) ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره بسنده عن مغيث عن
~~مولاه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا وهذا لا يثبت من هذا
~~الوجه ثم رواه من طريقين آخرين عن جابر عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الزهرة فإنها هي التي فتنت
~~الملكين هاروت وماروت وهذا أيضا لا يصح وهو منكر جدا والله أعلم وقال ابن
~~جرير حدثني المثنى بن إبراهيم أخبرنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد عن علي بن
~~زيد عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا جميعا لما كثر
~~بنو آدم وعصوا دعت الملائكة عليهم والأرض والجبال ربنا لا تهلكهم فأوحى
~~الله إلى الملائكة إني أزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم وأنزلت الشهوة
~~والشيطان في قلوبهم ولو نزلتم لفعلتم أيضا قال فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا
~~اعتصموا فأوحى الله إليهم أن اختاروا ملكين من أفضلكم فاختاروا هاروت
~~وماروت فأهبطا إلى الأرض وأنزلت الزهرة إليهما في صورة امرأة من أهل فارس
~~يسمونها بيذخت قال فوقعا بالخطيئة فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا
~~إن الله هو الغفور الرحيم فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب
~~الدنيا وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي أخبرنا
~~عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو ويونس بن
~~خباب عن مجاهد قال كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة
~~قال لغلامه انظر هل طلعت الحمراء لامرحبا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي
~~صاحبة الملكين قالت الملائكة يارب كيف تدع عصاة بني آدم ms0304 وهم يسفكون الدم
~~الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الأرض قال إني ابتليتهم فلعلي إن
~~ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون قالوا لا قال فاختاروا
~~من خياركم اثنين فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما إني مهبطكما إلى الأرض
~~وعاهد إليكما أن لا تشركا ولا تزنيا ولا تخونا فأهبطا إلى الأرض وألقى
~~عليهما الشهوة وأهبطت لهما الزهرة في أحسن صورة امرأة فتعرضت لهما فراوداها
~~عن نفسها فقالت إني على دين لا يصح لأحد أن يأتيني إلا من كان على مثله
~~قالا ومادينك قالت المجوسية قالا الشرك هذا شيء لا نقربه فمكثت عنهما ما
~~شاء الله تعالى ثم تعرضت لهما فراوداها عن نفسها فقالت ما شئتما غير أن لي
~~زوجا وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح فإن أقررتما لي بديني وشرطتما
~~لي أن تصعدا بي إلى السماء فعلت فأقرا لها بدينها وأتياها فيما يريان ثم
~~صعدا بها إلى السماء فلما انتهيا بها إلى السماء اختطفت منهما وقطعت
~~أجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين فإذا
~~كان يوم الجمعة أجيب فقالا لو أتينا فلانا فسألناه فطلب لنا التوبة فأتياه
~~فقال رحمكا الله كيف يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء قالا إنا قد
~~ابتلينا قال ائتياني يوم الجمعة فأتياه فقال ما أجبت فيكما بشيء ائتياني في
~~الجمعة الثانية فأتياه فقال اختاروا فقد خيرتما إن اخترتما معافاة الدنيا
~~وعذاب الآخرة وإن أحببتما فعذاب الدنيا وأنتما يوم القيامة على حكم الله
~~فقال أحدهما إن الدنيا لم يمض منها إلا القليل وقال الآخر ويحك إني قد
~~أطعتك في الأمر الأول فأطعني الآن إن عذابا يفنى ليس كعذاب يبقى فقال إننا
~~يوم القيامة على حكم الله فأخاف أن يعذبنا قال لا إني أرجو إن علم الله أنا
~~قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة أن لا يجمعهما علينا قال فاختارا
~~عذاب الدنيا فجعلاني بكرات من حديد في قليب مملوءة من نار عإليهما سافلهما
~~وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر PageV01P140 وقد ms0305 تقدم في رواية ابن
~~جرير من حديث معاوية بن صالح عن نافع عنه رفعه وهذا أثبت وأصح إسنادا ثم هو
~~والله أعلم من رواية بن عمر عن كعب كما تقدم بيانه من رواية سالم عن أبيه
~~وقوله إن الزهرة نزلت في صورة امرأة حسناء وكذا في المروي عن علي فيه غرابة
~~جدا وأقرب ماورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم أخبرنا عصام بن رواد أخبرنا
~~آدم أخبرنا أبو جعفر حدثنا الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لما وقع الناس من بعد آدم عليه السلام فيما وقعوا فيه من
~~المعاصي والكفر بالله قالت الملائكة في السماء يارب هذا العالم الذي إنما
~~خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه وركبوا الكفر وقتل النفس
~~وأكل المال الحرام والزنا والسرقة وشرب الخمر فجعلوا يدعون عليهم
~~ولايعذرونهم فقيل إنهم في غيب فلم يعذروهم فقيل لهم اختاروا من أفضلكم
~~ملكين آمرهما وأنهاهما فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض وجعل لهما
~~شهوات بني آدم وأمرهما الله أن يعبداه ولايشركا به شيئا ونهيا عن قتل النفس
~~الحرام وأكل المال الحرام وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر فلبثا في الأرض
~~زمانا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمن إدريس عليه السلام وفي ذلك
~~الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب وإنهما أتيا
~~عليها فخضعا لها في القول وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكونا على أمرها
~~وعلى دينها فسألاها عن دينها فأخرجت لهما صنما فقالت هذا أعبده فقالا لا
~~حاجة لنا في عبادة هذا فذهبا فعبرا ما شاء الله ثم أتيا عليها فأراداها على
~~نفسها ففعلت مثل ذلك فذهبا ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها فلما رأت
~~أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم قالت لهما إختارا أحد الخلال الثلاث إما أن
~~تعبدا هذا الصنم وإما أن تقتلا هذه النفس وإما أن تشربا هذه الخمر فقالا كل
~~هذا لا ينبغي وأهون هذا شرب الخمر فشربا الخمر فأخذت فيهما ms0306 فواقعا المرأة
~~فخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا
~~فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا إلى السماء فلم يستطيعا وحيل بينهما وبين
~~ذلك وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء فنظرت الملائكة إلى ماوقعا
~~فيه فعجبوا كل العجب وعرفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية فجعلوا بعد ذلك
~~يستغفرون لمن في الأرض فنزل في ذلك ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض ) فقيل لهما اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة فقالا أما
~~عذاب الدنيا فإنه ينقطع ويذهب وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له فاختارا عذاب
~~الدنيا فجعلا ببابل فهما يعذبان وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن أبي
~~زكريا العنبري عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن راهويه عن حكام بن سلم
~~الرازي وكان ثقة عن أبي جعفر الرازي به ثم قال صحيح الإسناد لم يخرجاه فهذا
~~أقرب ماروي في شأن الزهرة والله أعلم وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا
~~مسلم أخبرنا القاسم بن الفضل الحداني أخبرنا يزيد يعني الفارسي عن ابن عباس
~~أن أهل سماء الدنيا أشرفوا على أهل الأرض فرأوهم يعملون المعاصي فقالوا
~~يارب أهل الأرض كانوا يعملون بالمعاصي فقال الله أنتم معي وهم في غيب عني
~~فقيل لهم إختاروا منكم ثلاثة فاختاروا منهم ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض
~~على أن يحكموا بين أهل الأرض وجعل فيهم شهوة الآدميين فأمروا أن لا يشربوا
~~خمرا ولايقتلوا نفسا ولا يزنوا ولا يسجدوا لوثن فاستقال منهم واحد فأقيل
~~فأهبط اثنان إلى الأرض فأتتهما امرأة من أحسن الناس يقال لها مناهية
~~فهوياها جميعا ثم أتيا منزلها فاجتمعا عندها فأراداها فقالت لهما لا حتى
~~تشربا خمري وتقتلا ابن جاري وتسجدا لوثني فقالا لا نسجد ثم شربا من الخمر
~~ثم قتلا ثم سجدا فأشرف أهل السماء عليهما وقالت لهما أخبراني بالكلمة التي
~~إذا قلتماها طرتما فأخبراها فطارت فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة وأما هما
~~فأرسل إليهما سليمان بن داود فخيرهما بين عذاب ms0307 الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا
~~عذاب الدنيا فهما مناطان بين السماء والأرض وهذا السياق فيه زيادة كثيرة
~~وإغراب ونكارة والله أعلم بالصواب وقال عبد الرزاق قال معمر قال قتادة
~~والزهري عن عبيد الله بن عبد الله ( وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت ) كانا ملكين من الملائكة فأهبطا ليحكما بين الناس وذلك أن الملائكة
~~سخروا من حكام بني آدم PageV01P141 فحاكمت إليهما امرأة فحافا لها ثم ذهبا
~~يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك ثم خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا
~~عذاب الدنيا وقال معمر قال قتادة فكانا يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما أن
~~لا يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر وقال أسباط عن السدي أنه
~~قال كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض في أحكامهم فقيل
~~لهما إني أعطيت بني آدم عشرا من الشهوات فبها يعصونني قال هاروت وماروت
~~ربنا لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل فقال لهما انزلا فقد
~~أعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما بين الناس فنزلا ببابل ديناوند فكانا
~~يحكمان حتى إذا أمسيا عرجا فإذا أصبحا هبطا فلم يزالا كذلك حتى أتتهما
~~امرأة تخاصم زوجها فأعجبهما حسنها واسمها بالعربية الزهرة وبالنبطية بيدخت
~~وبالفارسية أناهيد فقال أحدهما لصاحبه إنها لتعجبني قال الآخر قد أردت أن
~~أذكر لك فاستحييت منك فقال الآخر هل لك أن أذكرها لنفسها قال نعم ولكن كيف
~~لنا بعذاب الله قال الآخر إنا لنرجو رحمة الله فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا
~~إليها نفسها فقالت لا حتى تقضيا لي على زوجي فقضيا لها على زوجها ثم
~~واعدتهما خربة من الخرب يأتيانها فيها فأتياها لذلك فلما أراد الذي يواقعها
~~قالت ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء وبأي كلام
~~تنزلان منها فأخبراها فتكلمت فصعدت فأنساها الله تعالى ما تنزل به فثبتت
~~مكانها وجعلها الله كوكبا فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها وقال هذه
~~التي فتنت هاروت وماروت فلما كان الليل أرادا أن يصعدا فلم يطيقا فعرفا ms0308
~~الهلكة فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا فعلقا
~~ببابل وجعلا يكلمان الناس كلامهما وهو السحر وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~أما شأن هاروت وماروت فإن الملائكة عجبت من ظلم بني آدم وقد جاءتهم الرسل
~~والكتب والبينات فقال لهم ربهم تعالى اختاروا منكم ملكين أنزلهما يحكمان في
~~الأرض فاختاروا فلم يألوا هاروت وماروت فقال لهما حين أنزلهما أعجبتما من
~~بني آدم من ظلمهم ومعصيتهم وإنما تأتيهم الرسل والكتب من وراء وراء وإنكما
~~ليس بيني وبينكما رسولا فافعلا كذا وكذا ودعا كذا وكذا فأمرهما بأمور
~~ونهاهما ثم نزلا على ذلك ليس أحد أطوع لله منهما فحكما فعدلا فكانا يحكمان
~~في النهار بين بني آدم فإذا أمسيا عرجا فكانا مع الملائكة وينزلان حين
~~يصبحان فيحكمان فيعدلان حتى أنزلت عليهما الزهرة في أحسن صورة امرأة تخاصم
~~فقضيا عليها فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه فقال أحدهما لصاحبه وجدت
~~مثل الذي وجدت قال نعم فبعثا إليها أن ائتيانا نقض لك فلما رجعت قالا وقضيا
~~لها فأتتهما فكشفا لها عن عورتيهما وإنما كانت سوآتهما في أنفسهما ولم
~~يكونا كبني آدم في شهوة النساء ولذاتها فلما بلغا ذلك واستحلا افتتنا فطارت
~~الزهرة فرجعت حيث كانت فلما أمسيا عرجا فزجرا فلم يؤذن لهما ولم تحملهما
~~أجنحتهما فاستغاثا برجل من بني آدم فأتياه فقالا ادع لنا ربك فقال كيف يشفع
~~أهل الأرض لأهل السماء قالا سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء فوعدهما يوما
~~وغدا يدعو لهما فدعا لهما فاستجيب له فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
~~فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال ألا تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة كذا
~~وكذا في الخلد وفي الدنيا تسع مرات مثلها فأمرا أن ينزلا ببابل فثم عذابهما
~~وزعم أنهما معلقان في الحديد مطويان يصفقان بأجنحتهما وقد روي في قصة هاروت
~~وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وأبي
~~العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم وقصها خلق من
~~المفسرين من المتقدمين ms0309 والمتأخرين وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني
~~إسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق
~~المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط
~~ولا إطناب فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى والله أعلم
~~بحقيقة الحال وقد ورد في ذلك أثر غريب وسياق عجيب في ذلك أحببنا أن ننبه
~~عليه قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى أخبرنا الربيع بن سليمان
~~أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~PageV01P142 زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت قدمت علي امرأة من أهل
~~دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك
~~تسأله عن أشياء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به وقالت عائشة رضي الله
~~عنها لعروة يا ابن أختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيشفيها فكانت تبكي حتى إني لأرحمها وتقول إني أخاف أن أكون قد هلكت
~~كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك إليها فقالت إن فعلت ما آمرك
~~به فأجعله يأتيك فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت
~~الآخر فلم يكن شيء حتى وقفنا ببابل وإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا ما
~~جاء بك قلت نتعلم السحر فقالا إنما نحن فتنة فلا تكفري فارجعي فأبيت وقلت
~~لا قالا فاذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا أفعلت فقلت نعم فقالا هل رأيت شيئا فقلت لم أر شيئا فقالا لم
~~تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فأرببت وأبيت فقالا اذهبي إلى ذلك التنور
~~فبولي فيه فذهبت فاقشعررت وخفت ثم رجعت إليهما وقلت قد فعلت فقالا فما رأيت
~~قلت لم أر شيئا فقالا كذبت لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فإنك على
~~رأس أمرك فأرببت وأبيت فقالا اذهبي إلى التنور فبولي فيه فذهبت ms0310 إليه فبلت
~~فيه فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما أراه
~~فجئتهما فقلت قد فعلت فقالا فما رأيت قلت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب في
~~السماء وغاب حتى ما أراه فقالا صدقت ذلك إيمانك خرج منك اذهبي فقلت للمرأة
~~والله ما أعلم شيئا وما قالا لي شيئا فقالت بلى لم تريدي شيئا إلا كان خذي
~~هذا القمح فابذري فبذرت وقلت أطلعي فأطلعت وقلت احقلي فأحقلت ثم قلت افركي
~~فأفركت ثم قلت أيبسي فأيبست ثم قلت اطحني فأطحنت ثم قلت أخبزي فأخبزت فلما
~~رأيت أني لا أريد شيئا إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين ما
~~فعلت شيئا ولا أفعله أبدا ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان به مطولا
~~كما تقدم وزاد بعد قولها ولا أفعله أبدا فسألت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون فما
~~دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلمه إلا أنه قد قال
~~لها ابن عباس أو بعض من كان عنده لو كان أبواك حيين أو أحدهما قال هشام فلو
~~جاءتنا أفتيناها بالضمان قال ابن أبي الزناد وكان هشام يقول إنهم كانوا من
~~أهل الورع والخشية من الله ثم يقول هشام لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت نوكى
~~أهل حمق وتكلف بغير علم فهذا إسناد جيد إلى عائشة رضي الله عنها وقد استدل
~~بهذا الأثر من ذهب إلى أن الساحر له تمكن في قلب الأعيان لأن هذه المرأة
~~بذرت واستغلت في الحال وقال آخرون بل ليس له قدرة إلا على التخييل كما قال
~~تعالى ( سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم ) وقال تعالى ( يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى ) استدل به على أن بابل المذكورة في القرآن هي
~~بابل العراق لا بابل ديناوند كما قاله السدي وغيره ثم الدليل على أنها بابل
~~العراق ما قال ابن أبي حاتم أخبرنا علي بن ms0311 الحسين أخبرنا أحمد بن صالح
~~حدثني ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن
~~أبي صالح الغفاري أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاء
~~المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ
~~قال إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي بأرض المقبرة ونهاني أن
~~أصلي ببابل فإنها ملعونة وقال أبو داود < 490 > أخبرنا سليمان بن داود
~~أخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن
~~أبي صالح الغفاري أن عليا مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة
~~العصر فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال إن حبيبي صلى
~~الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة ونهاني أن أصلي بأرض بابل فإنها
~~ملعونة حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة
~~عن الحجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري عن علي بمعنى حديث سليمان بن داود
~~قال فلما خرج مكان برز وهذا الحديث حسن عند الإمام أبي داود لأنه رواه وسكت
~~عنه ففيه من الفقه كراهية الصلاة بأرض بابل كما تكره بديار ثمود الذين نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى منازلهم إلا أن يكونوا باكين
~~قال أصحاب الهيئة وبعد مابين بابل PageV01P143 وهي من أقليم العراق عن
~~البحر المحيط الغربي ويقال له أوقيانوس سبعون درجة ويسمون هذا طولا وأما
~~عرضهما وهو بعد ما بينها وبين وسط الأرض من ناحية الجنوب وهو المسامت لخط
~~الاستواء اثنان وثلاثون درجة والله أعلم وقوله تعالى ( وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن قيس بن عباد عن ابن عباس قال فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد
~~النهي وقالا له إنما نحن فتنة فلا تكفر وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر
~~والإيمان فعرفا أن السحر ms0312 من الكفر قال فإذا أبى عليهما أمراه أن يأتي مكان
~~كذا وكذا فإذا أتاه عاين الشيطان فعلمه فإذا تعلمه خرج منه النور فنظر إليه
~~ساطعا في السماء فيقول ياحسرتاه ياويله ماذا أصنع وعن الحسن البصري أنه قال
~~في تفسير هذه الآية نعم أنزل الملكان بالسحر ليعلما الناس البلاء الذي أراد
~~الله أن يبتلي به الناس فأخذ عليهم الميثاق أن لا يعلما أحدا حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر رواه ابن أبي حاتم وقال قتادة كان أخذ عليهما أن لا
~~يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة أي بلاء ابتلينا به فلا تكفر وقال
~~السدي إذا أتاهما إنسان يريد السحر وعظاه وقالا له لا تكفر إنما نحن فتنة
~~فإذا أبى قالا له ائت هذا الرماد فبل عليه فإذا بال عليه خرج منه نور فسطع
~~حتى يدخل السماء وذلك الإيمان وأقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في
~~مسامعه وكل شيء وذلك غضب الله فإذا أخبرهما بذلك علماه السحر فذلك قول الله
~~تعالى ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) الآية وقال
~~سنيد عن حجاج عن ابن جريج في هذه الآية لا يجتريء على السحر إلا كافر وأما
~~الفتنة فهي المحنة والإختبار ومنه قول الشاعر
# وقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا
# وكذلك قوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام حيث قال ( إن هي إلا فتنتك
~~) أي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك ( تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) وقد
~~استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر واستشهد له بالحديث الذي
~~رواه الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن همام عن عبد الله قال من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا إسناد جيد وله
~~شواهد أخر وقوله تعالى ( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) أي
~~فيتعلم الناس من هاروت وماروت من ms0313 علم السحر ما يتصرفون به فيما يتصرفون من
~~الأفاعيل المذمومة ما إنهم ليفرقون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة
~~والإئتلاف وهذا من صنيع الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه < 2813 > من حديث
~~الأعمش عن أبي سفيان عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان ليضع عرشه على الماء ثم يبعث
~~سراياه في الناس فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة يجيء أحدهم فيقول
~~مازلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا فيقول إبليس لا والله ماصنعت شيئا
~~ويجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيقربه ويدنيه
~~ويلتزمه ويقول نعم أنت وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل
~~أو المرأة من الآخر من سوء منظر أو خلق أو نحو ذلك أو عقد أو بغضة أو نحو
~~ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة والمرء عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثني
~~كل منهما ولا يجمعان والله أعلم
# وقوله تعالى ( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) قال سفيان الثوري
~~إلا بقضاء الله وقال محمد بن إسحاق إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد وقال
~~الحسن البصري ( وماهم بضارين به من أحد الا بإذن الله ) قال نعم من شاء
~~الله سلطهم عليه ومن لم يشأ الله لم يسلط ولا يستطيعون من أحد إلا بإذن
~~الله كما قال الله تعالى وفي رواية عن الحسن أنه قال لا يضر هذا السحر إلا
~~من دخل فيه وقوله تعالى ( ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ) أي يضرهم في
~~دينهم وليس فيه نفع يوازي ضرره ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من
~~خلاق ) أي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لمن فعل فعلهم ذلك أنه ماله في الآخرة من خلاق قال ابن عباس
~~ومجاهد والسدي من نصيب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ماله في الآخرة من
~~حجة عند الله ms0314 وقال عبد الرزاق وقال الحسن ليس له دين وقال PageV01P144 سعد
~~عن قتادة ( ماله في الآخرة من خلاق ) قال ولقد علم أهل الكتاب فيما عهد
~~الله إليهم أن الساحر لاخلاق له في الآخرة وقوله تعالى ( ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو
~~كانوا يعلمون ) يقول تعالى ( ولبئس ) البديل ما استبدلوا به من السحر عوضا
~~عن الإيمان ومتابعة الرسول لو كان لهم علم بما وعظوا به ( ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير ) أي ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا
~~المحارم لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به
~~كما قال تعالى ( وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون )
# السحر والسحرة
# وقد استدل بقوله ( ولو أنهم آمنوا واتقوا ) من ذهب إلى تكفير الساحر كما
~~هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف وقيل بل لا يكفر ولكن حده
~~ضرب عنقه لما رواه الشافعي < 2 / 89 > وأحمد بن حنبل < 1 / 190 > قالا
~~أخبرنا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع بجلة بن عبدة يقول كتب
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث
~~سواحر وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضا وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين
~~سحرتها جارية لها فأمرت بها فقتلت قال الإمام أحمد بن حنبل صح عن ثلاثة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر وروى الترمذي < 1460 > من
~~حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب الأزدي أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف ثم قال لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث والصحيح عن الحسن عن جندب موقوفا
~~قلت قد رواه الطبراني من وجه آخر < كبير 2 / 1666 > عن الحسن عن جندب
~~مرفوعا والله أعلم وقد روي ms0315 من طرق متعددة أن الوليد ابن عقبة كان عنده ساحر
~~يلعب بين يديه فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه فقال الناس
~~سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالحي المهاجرين فلما كان الغد جاء
~~مشتملا على سيفه وذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط الرجل سيفه فضرب عنق الساحر
~~وقال إن كان صادقا فليحيي نفسه وتلا قوله تعالى ( أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون ) فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم أطلقه والله أعلم وقال
~~الإمام أبو بكر الخلال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي أخبرنا
~~يحيى بن سعيد حدثني أبو إسحاق عن حارثة قال كان عند بعض الأمراء رجل يلعب
~~فجاء جندب مشتملا على سيفه فقتله قال أراه كان ساحرا وحمل الشافعي رحمه
~~الله قصة عمر وحفصة على سحر يكون شركا والله أعلم
# حقيقة السحر
# [ فصل ] حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود
~~السحر قال وربما كفروا من اعتقد وجوده قال وأما أهل السنة فقد جوزوا أن
~~يقدر الساحر أن يطير في الهواء ويقلب الإنسان حمارا والحمار إنسانا إلا
~~أنهم قالوا إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى والكلمات
~~المعينة فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافا للفلاسفة
~~والمنجمين والصابئة ثم استدل على وقوع السحر وأنه يخلق الله تعالى بقوله
~~تعالى ( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) ومن الأخبار بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سحر وأن السحر عمل فيه وبقصة تلك المرأة مع عائشة
~~رضي الله عنه وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها السحر قال وبما
~~يذكر في هذا الباب من الحكايات الكثيرة ثم قال بعد هذا [ المسألة الخامسة ]
~~في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور إتفق المحققون على ذلك لأن العلم
~~لذاته شريف وأيضا لعموم قوله تعالى ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون ) ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق ms0316 بينه وبين المعجزة
~~والعلم بكون المعجز معجزا واجب ومايتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي
~~أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا فكيف يكون حراما وقبيحا
~~هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة وهذا الكلام فيه نظر من وجوه [ أحدها ]
~~قوله العلم بالسحر ليس بقبيح إن عني به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من
~~المعتزلة يمنعون هذا وإن عني أنه ليس بقبح شرعا ففي هذه الآية الكريمة
~~تبشيع لعلم السحر وفي الصحيح من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد وفي السنن من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر وقوله ولا محظور إتفق
~~المحققون PageV01P145 على ذلك كيف لا يكون محظورا مع ماذكرناه من الآية
~~والحديث واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء
~~أو أكثرهم وأين نصوصهم على ذلك ثم إدخاله علم السحر في عموم قوله تعالى (
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) فيه نظر لأن هذه الآية إنما
~~دلت على مدح العالمين العلم الشرعي ولم قلت إن هذا منه ثم ترقيه إلى وجوب
~~تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به ضعيف بل فاسد لأن أعظم معجزات
~~رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على
~~علم السحر أصلا ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز ويفرقون بينه وبين غيره ولم يكونوا
~~يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه والله أعلم ثم قد ذكر أبو عبد الله
~~الرازي < 3 / 223 > أن أنواع السحر ثمانية [ الأول ] سحر الكذابين
~~والكشدانيين الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة وهي السيارة
~~وكانوا يعتقدون أنها مدبرة العالم وأنها تأتي بالخير والشر وهم الذين بعث
~~الله إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم ورادا
~~لمذهبهم وقد استقصى في [ كتاب السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم ]
~~المنسوب إليه كما ذكرها القاضي ms0317 ابن خلكان < الوفيات 3 / 381 > وغيره ويقال
~~إنه تاب منه وقيل بل صنفه على وجه اظهار الفضيلة لا على سبيل الإعتقاد وهذا
~~هو المظنون به إلا أنه ذكر فيه طريقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة
~~وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه وما يتنسكون به قال [ والنوع الثاني ] سحر
~~أصحاب الأوهام والنفوس القوية ثم استدل على أن الوهم له تأثير بأن الأنسان
~~يمكنه ان يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض ولا يمكنه المشي عليه إذا
~~كان ممدودا على نهر أو نحوه قال وكما أجمعت الأطباء على نهي المرعوف عن
~~النظر إلى الأشياء الحمر والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران
~~وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت منطبعة للأوهام قال وقد إتفق العقلاء على أن
~~الإصابة بالعين حق وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح < م 2188 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين قال فإذا عرفت هذا فنقول النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية
~~جدا فتستغني في هذه الأفاعيل عن الإستعانة بالآلات والأدوات وقد تكون ضعيفة
~~فتحتاج إلى الإستعانة بهذه الآلات وتحقيقه ان النفس إذا كانت مستعلية على
~~البدن شديدة الإنجذاب إلى عالم السماوات صارت كأنها روح من الأرواح
~~السماوية فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم واذا كانت ضعيفة شديدة
~~التعلق بهذه اللذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تأثير البتة إلا في هذا
~~البدن ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والإنقطاع عن الناس
~~والرياء [ قلت ] وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين تارة
~~تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويترك ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الأحوال مواهب
~~من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة ولا يسمى هذا سحرا في الشرع
~~وتارة تكون الحال فاسدة لا يتمثل صاحبها ما أمر الله ورسوله صلى الله ms0318 عليه
~~وسلم ولا يتصرف بها في ذلك فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل
~~إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على محبته لهم كما أن الدجال له من الخوارق
~~للعادات مادلت عليه الأحاديث الكثيرة مع أنه مذموم شرعا لعنه الله وكذلك من
~~شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وبسط هذا
~~يطول جدا وليس هذا موضعه قال [ والنوع الثالث ] من السحر الإستعانة
~~بالأرواح الأرضية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنون
~~وكفار وهم الشياطين قال واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من أتصالها
~~بالأرواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم إن أصحاب الصنعة
~~وأرباب التجربة شاهدوا ان الإتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة
~~قليلة من الرقى والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل
~~التسخير [ النوع الرابع ] من السحر التخييلات والأخذ بالعيون والشعبذة
~~ومبناه على ان البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء PageV01P146 المعين دون غيره
~~ألا ترى ذا الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به ويأخذ
~~عيونهم اليه حتى إذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديث ونحوه عمل شيئا
~~آخر عملا بسرعة شديدة وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه
~~جدا ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعلمه ولم
~~تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله
~~قال وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعا من أنواع الخلل أشد كان العمل
~~أحسن مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدا أو مظلم فلا تقف القوة الناظرة
~~على أحوالها والحالة هذه [ قلت ] وقد قال بعض المفسرين إن سحر السحرة بين
~~يدي فرعون إنما كان من باب الشعبذة ولهذا قال تعالى ( فلما ألقوا سحروا
~~أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم ) وقال تعالى ( يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى ) قالوا ولم تكن تسعى في نفس الأمر والله أعلم [ النوع الخامس من
~~السحر ] الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب آلات مركبة على النسب الهندسية ms0319
~~كفارس على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير أن
~~يمسه أحد ومنها الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينها
~~وبين الإنسان حتى يصورونها ضاحكة وباكية إلى أن قال فهذه الوجوه من لطيف
~~أمور التخاييل قال وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل [ قلت ] يعني ما قاله
~~بعض المفسرين إنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي فحشوها زئبقا فصارت تتلوى
~~بسبب مافيها من ذلك الزئبق فيخيل إلى الرائي انها تسعى باختيارها قال
~~الرازي ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر
~~الأثقال بالآلات الخفيفة قال وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر
~~لأن لها أسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها [ قلت ] ومن هذا
~~القبيل حيل النصارى على عامتهم بما يرونهم إياه من الأنوار كقضية قمامة
~~الكنيسة التي لهم ببلد المقدس وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى
~~الكنيسة واشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على الطغام منهم وأما الخواص
~~فهم معترفون بذلك ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم فيرون
~~ذلك سائغا لهم وفيه شبهة على الجهلة الأغبياء من متعبدي الكرامية الذين
~~يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون في عداد من قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهم من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار <
~~خ 110 م 3 > وقوله حدثوا عني ولا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار <
~~خ 106 م 1 > ثم ذكر ههنا حكاية عن بعض الرهبان وهو أنه سمع صوت طائر حزين
~~الصوت ضعيف الحركة فإذا سمعته الطيور ترق له فتذهب فتلقي في وكره من ثمر
~~الزيتون ليتبلغ به فعمد هذا الراهب إلى صنعة طائر على شكله وتوصل إلى ان
~~جعله أجوف فإذا دخلته الريح يسمع منه صوت كصوت ذلك الطائر وانقطع في صومعة
~~ابتناها وزعم انها على قبر بعض صالحيهم وعلق ذلك الطائر في مكانها منها
~~فإذا كان زمان الزيتون ms0320 فتح بابا من ناحيته فيدخل الريح إلى داخل هذه الصورة
~~فيسمع صوتها كل طائر فيشكله أيضا فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئا كثيرا
~~فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه ففتنهم
~~بذلك وأوهم أن هذا من كرامات صاحب هذا القبر عليهم لعائن الله المتتابعة
~~إلى يوم القيامة قال الرازي [ النوع السادس من السحر ] الاستعانة بخواص
~~الأدوية يعني في الأطعمة والدهانات قال واعلم أنه لاسبيل إلى إنكار الخواص
~~فإن تأثير المغناطيس مشاهد [ قلت ] يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر
~~ويتحيل على جهلة الناس بهذه الخواص مدعيا انها أحوال له من مخالطة النيران
~~ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحالات قال [ النوع السابع من السحر ]
~~التعليق للقلب وهو ان يدعي الساحر أنه عرف الإسم الأعظم وان الجن يطيعونه
~~وينقادون له في أكثر الأمور فإذا اتفق ان يكون السامع لذلك ضعيف العقيل
~~قليل التمييز اعتقد أنه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب
~~والمخافة فإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل
~~ما يشاء [ قلت ] هذا النمط يقال له التنبلة وإنما يروج على الضعفاء العقول
~~من بني آدم وفي علم الفراسة ما يرشد إلى PageV01P147 معرفة كامل العقل من
~~ناقصه فإذا كان النبيل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من
~~غيره قال [ النوع الثامن من السحر ] السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة
~~لطيفة وذلك شائع في الناس [ قلت ] النميمة على قسمين تارة تكون على وجه
~~التحريش بين الناس وتفريق قلوب المومنين فهذا حرام متفق عليه فأما إن كانت
~~على وجه الإصلاح بين الناس وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث < خ
~~2692 م 2605 > ليس بالكذاب من ينم خيرا أو يكون على وجه التخذيل والتفريق
~~بين جموع الكفرة فهذا أمر مطلوب كما جاء في الحديث < خ 3030 م 1739 > الحرب
~~خدعة وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة جاء
~~إلى هؤلاء ms0321 فنمى إليهم عن هؤلاء كلاما ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئا آخر ثم
~~لأم بين ذلك فتنا كرت النفوس وافترقت وانما يحذو على مثل هذا الذكاء ذو
~~البصيرة النافذة والله المستعان ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام في أقسام
~~السحر وشرح أنواعه وأصنافه [ قلت ] وإنما أدخل كثيرا من هذه الأنواع
~~المذكورة في فن السحر للطافة مداركها لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف
~~وخفى سببه ولهذا جاء في الحديث إن من البيان لسحرا وسمي السحور لكونه يقع
~~خفيا آخر الليل والسحر الرئة وهي محل الغذاء وسميت بذلك لخفائها ولطف
~~مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة انتفخ سحره
~~أي أنتفخت رئته من الخوف وقالت عائشة رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سحري ونحري < خ 890 م 2443 > وقال تعالى ( سحروا أعين الناس
~~) أي أخفوا عنهم عملهم والله أعلم وقال أبو عبد الله القرطبي وعندنا أن
~~السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافا للمعتزلة وأبي إسحاق
~~الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا إنه تمويه وتخييل قال ومن السحر ما يكون
~~بخفة اليد كالشعوذة والشعوذي البريد لخفة سيره قال ابن فارس وليست هذه
~~الكلمة من كلام أهل البادية قال القرطبي ومنه ما يكون كلاما يحفظ ورقى من
~~أسماء الله تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك
~~قال وقوله عليه السلام إن من البيان لسحرا يحتمل أن يكون مدحا كما تقوله
~~طائفة ويحتمل أن يكون ذما للبلاغة قال وهذا أصح قال لأنها تصوب الباطل حتى
~~توهم السامع أنه حق كما قال عليه الصلاة والسلام فلعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضي له الحديث [ فصل ] وقد ذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن
~~هبيرة بن محمد بن هبيرة رحمه الله في كتابه [ الإشراف على مذاهب الأشراف ]
~~بابا في السحر فقال أجمعوا على أن السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة فانه قال
~~لاحقيقة له عنده واختلفوا فيمن يتعلم ms0322 السحر ويستعمله فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد يكفر بذلك ومن أصحاب أبي حنيفة من قال إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه
~~فلا يكفر ومن تعلمه معتقدا جوازه أو أنه ينفعه كفر وكذا من اعتقد أن
~~الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر وقال الشافعي رحمه الله إذا تعلم السحر
~~قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من
~~التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وان كان لا
~~يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر قال ابن هبيرة وهل يقتل بمجرد فعله
~~واستعماله فقال مالك وأحمد نعم وقال الشافعي وأبو حنيفة لا فأما إن قتل
~~بسحره إنسانا فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة لا يقتل
~~حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حق شخص معين وإذا قتل فإنه يقتل حدا
~~عندهم إلا الشافعي فإنه قال يقتل والحالة هذه قصاصا قال وهل إذا تاب الساحر
~~تقبل توبته فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم لا تقبل وقال
~~الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تقبل وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة
~~أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم وقال مالك وأحمد والشافعي لا يقتل يعني
~~لقصة لبيد بن الأعصم واختلفوا في المسلمة الساحرة فعند أبي حنيفة أنها لا
~~تقتل ولكن تحبس وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل والله أعلم وقال أبو بكر
~~الخلال أخبرنا أبو بكر المروزي قال قرأ على أبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~عمر بن هارون أخبرنا يونس عن الزهري قال يقتل ساحر PageV01P148 المسلمين
~~ولا يقتل ساحر المشركين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من
~~اليهود فلم يقتلها وقد نقل القرطبي عن مالك رحمه الله أنه قال في الذمي
~~يقتل إن قتل سحره وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر
~~إحداهما أنه يستتاب فإن أسلم وإلا قتل والثانية أنه يقتل وإن أسلم وأما
~~الساحر المسلم فإن تضمن سحره ms0323 كفرا كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم لقوله
~~تعالى ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) لكن قال
~~مالك إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق فإن تاب قبل أن يظهر عليه
~~وجاءنا تائبا قبلناه فإن قتل سحره قتل قال الشافعي فإن قال لم أتعمد القتل
~~فهو مخطئ تجب عليه الدية [ مسألة ] وهل يسئل الساحر حلا لسحره فأجاز سعيد
~~بن المسيب فيما نقله عنه البخاري وقال عامر الشعبي لابأس بالنشرة وكره ذلك
~~الحسن البصري وفي الصحيح عن عائشة انها قالت يا رسول الله هلا تنشرت فقال
~~أما الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا وحكى القرطبي عن وهب أنه
~~قال يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية
~~الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب مابه وهو
~~جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته [ قلت ] أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما
~~أنزل الله على رسوله في إذهاب ذلك وهما المعوذتان وفي الحديث لم يتعوذ
~~المتعوذ بمثلهما وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان <
# > الآيات ( البقره 104 : 105 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 104 - 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم
~~وفعالهم وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام مافيه تورية لما يقصدونه من
~~التنقيص عليهم لعائن الله فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا يقولوا راعنا
~~ويورون بالرعونة كما قال تعالى ( من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين
~~ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم
~~بأنهم كانوا إذا سلموا إنما يقولون السام عليكم والسام هو الموت ولهذا
~~أمرنا أن نرد عليهم بوعليكم وإنما يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
~~والغرض أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا فقال (
~~يا أيها ms0324 آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم
~~) وقال الإمام أحمد < 2 / 50 > أخبرنا أبو النضر أخبرنا عبد الرحمن بن ثابت
~~أخبرنا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله
~~وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف
~~أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم وروى أبو داود < 4031 > عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن أبي النضر هاشم أخبرنا ابن القاسم به من تشبه بقوم فهو منهم ففيه دلالة
~~على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم
~~ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقرر
~~عليها وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا نعيم بن حماد أخبرنا عبد الله
~~بن المبارك < زهد 36 > أخبرنا مسعر عن ابن معن وعون أو أحدهما أن رجلا أتى
~~عبد الله بن مسعود فقال اعهد إلي فقال إذا سمعت الله يقول ( يا أيها الذين
~~آمنوا ) فارعها سمعك فانه خير يأمر به أو شر ينهى عنه وقال الأعمش عن خيثمة
~~قال ما تقرءون في القرآن ( يا أيها الذين آمنوا ) فإنه في التوراة يا أيها
~~المساكين وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن ابن عباس ( راعنا ) أي أرعنا سمعك وقال الضحاك عن ابن عباس ( يا
~~أيها PageV01P149 الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) قال كانوا يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك وإنما راعنا كقولك عاطنا وقال ابن أبي حاتم
~~وروي عن أبي العالية وأبي مالك والربيع بن أنس وعطية العوفي وقتادة نحو ذلك
~~وقال مجاهد ( لاتقولوا راعنا ) لاتقولوا خلافا وفي رواية لا تقولوا اسمع
~~منا ونسمع منك وقال عطاء لا تقولوا ( راعنا ) كانت لغة تقولها الأنصار فنهى
~~الله عنها وقال الحسن ( لاتقولوا راعنا ) قال الراعن من القول السخري منه
~~نهاهم الله ms0325 أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم ومايدعوهم إليه من
~~الإسلام وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله وقال أبو صخر ( لاتقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا ) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدبر ناداه من
~~كانت له حاجة من المؤمنين فيقول أرعنا سمعك فأعظم الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقال ذلك له وقال السدي كان رجل من اليهود من بني قينقاع يدعى
~~رفاعة بن زيد يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لقيه فكلمه قال أرعني
~~سمعك واسمع غير مسمع وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا فكان
~~ناس منهم يقولون اسمع غير مسمع غير صاغر وهي كالتي في سورة النساء فتقدم
~~الله إلى المؤمنين أن لا يقولوا راعنا وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~بنحو من هذا قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله نهى
~~المؤمنين أن يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم راعنا لأنها كلمة كرهها الله
~~تعالى أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم نظير الذي ذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة < م 2248
~~> ولاتقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي < خ 2552 م 2249 > وما أشبه ذلك وقوله
~~تعالى ( مايود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم ) يبين بذلك تعالى شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين
~~الذين حذر الله تعالى من مشابهتهم للمؤمنين ليقطع المودة بينهم وبينهم ونبه
~~تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل الذي شرعه لنبيهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم حيث يقول تعالى ( والله يختص برحمته من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم ) <
# > الآيات ( البقره 106 : 107 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 106 - 107 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ( ماننسخ من آية )
~~ما نبدل من آية وقال ابن جريج عن مجاهد ( ماننسخ من آية ) اي ms0326 ما نمحو من
~~آية وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( ماننسخ من آية ) قال نثبت خطها ونبدل
~~حكمها حدث به عن أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وقال ابن أبي حاتم
~~وروي عن أبي العالية ومحمد بن كعب القرظي نحو ذلك وقال الضحاك ( ماننسخ من
~~آية ) ما ننسك وقال عطاء أما ( ماننسخ ) فما نترك من القرآن وقال ابن أبي
~~حاتم يعني ترك فلم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال السدي ( ماننسخ
~~من آية ) نسختها قبضها وقال ابن أبي حاتم يعني قبضها رفعها مثل قوله الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وقوله لو كان لأبن آدم واديان من ذهب
~~لابتغى لهما ثالثا وقال ابن جرير ( ماننسخ من آية ) ما ننقل من حكم آية إلى
~~غيره فنبدله ونغيره وذلك أن نحول الحلال حراما والحرام حلالا والمباح
~~محظورا والمحظور مباحا ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق
~~والمنع والإباحة فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ وأصل النسخ من
~~نسخ الكتاب وهو نقله من نسخة أخرى إلى غيرها فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره
~~إنما هو تحويله ونقل عبارة إلى غيرها وسواء نسخ حكمها أو خطبها إذ هي في
~~كلتا حالتيها منسوخة وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ
~~والأمر في ذلك قريب لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولحظ بعضهم
~~أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل وعكسه
~~والنسخ لا إلى بدله وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوطة في
~~أصول الفقه وقال الطبراني < كبير 12 / 13141 > أخبرنا أبو شبيل عبيد الله
~~بن عبد الرحمن بن واقد أخبرنا أبي أخبرنا العباس بن الفضل عن سليمان بن
~~أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانا PageV01P150 يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم
~~يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا
~~ذلك ms0327 له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها مما نسخ وأنسي فالهوا عنها
~~فكان الزهري يقرؤها ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) بضم النون الخفيفة سليمان
~~بن الأرقم ضعيف وقد روى أبو بكر بن الأنباري عن أبيه عن نصر بن داود عن أبي
~~عبيد الله عن عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا ذكره القرطبي وقوله تعالى ( أو ننسها )
~~فقرئ على وجهين ننسأها وننسها فأما من قرأها بفتح النون والهمزة بعد السين
~~فمعناه نؤخرها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ماننسخ من آية أو ننسها )
~~يقول ما نبدل من آية أو نتركها لا نبدلها وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود أو
~~ننسأها نثبت خطها ونبدل حكمها وقال عبد بن عمير ومجاهد وعطاء أو ننسأها
~~نؤخرها ونرجئها وقال عطية العوفي أو ننسأها نؤخرها فلا ننسخها وقال السدي
~~مثله أيضا وكذا الربيع بن أنس وقال الضحاك ( ماننسخ من آية أو ننسأها )
~~يعني الناسخ من المنسوخ وقال أبو العالية ( ماننسخ من آية أو ننسأها )
~~نؤخرها عندنا وقال ابن أبي حاتم أخبرنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي
~~أخبرنا خلف أخبرنا الخفاف عن إسماعيل يعني ابن أسلم عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خطبنا عمر رضي الله عنه فقال يقول الله عز
~~وجل ( ماننسخ من آية أو ننسأها ) أي نؤخرها وأما على قراءة ( أو ننسها )
~~فقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ( ماننسخ من آية أو ننسها ) قال
~~كان الله عز وجل ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء وينسخ ما يشاء وقال
~~ابن جرير أخبرنا سوار بن عبد الله أخبرنا خالد بن الحارث أخبرنا عوف عن
~~الحسن أنه قال في قوله ( أو ننسها ) قال إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قرأ
~~قرآنا ثم نسيه وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا ابن نفيل أخبرنا محمد
~~بن الزبير ms0328 الحراني عن الحجاج يعني الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال كان مما
~~ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار فأنزل الله
~~عز وجل ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) قال ابن أبي
~~حاتم قال لي أبو جعفر بن نفيل ليس هو الحجاج بن أرطاة هو شيخ لنا جزري وقال
~~عبيد بن عمير ( أو ننسها ) نرفعها من عندكم وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم أخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن القاسم بن ربيعة قال سمعت سعد ابن
~~أبي وقاص يقرأ ( ماننسخ من آية أو ننسها ) قال قلت له فإن سعيد بن المسيب
~~يقرأ ( أو ننساها ) قال فقال سعد إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على آل
~~المسيب قال قال الله جل ثناؤه ( سنقرئك فلا تنسى ) ( واذكر ربك إذا نسيت )
~~وكذا رواه عبد الرزاق عن هشيم وأخرجه الحاكم في مستدركه < 2 / 242 > من
~~حديث أبي حاتم الرازي عن آدم عن شعبة عن يعلى بن عطاء به وقال على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه قال ابن أبي حاتم وروي عن محمد بن كعب وقتادة وعكرمة
~~نحو قول سعيد وقال الإمام أحمد < 5 / 113 > أخبرنا يحيى أخبرنا سفيان
~~الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر علي
~~أقضانا وأبي أقرؤنا وإنا لندع من قول أبي وذلك أن أبيا يقول ما أدع شيئا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول ( ماننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) قال البخاري < 4481 > حدثنا عمرو بن علي
~~أخبرنا يحيى أخبرنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر
~~أقرؤنا أبي وأقضانا علي وأنا لندع من قول أبي وذلك أن أبيا يقول لا أدع
~~شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله ( ما ننسخ من آية
~~أو ننسها ) وقوله ( نأت بخير منها أو مثلها ms0329 ) أي في الحكم بالنسبة إلى
~~مصلحة المكلفين كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( نأت بخير منها )
~~يقول خير لكم في المنفعة وأرفق بكم وقال أبو العالية ( ماننسخ من آية ) فلا
~~نعمل بها ( أو ننسأها ) أي نرجئها عندنا بها أو نظيرها وقال السدي ( نأت
~~بخير منها أو مثلها ) يقول نأت بخير من الذي نسخناه أو مثل الذي تركناه
~~وقال قتادة ( نأت بخير منها أو مثلها ) يقول آية فيها تخفيف فيها رخصة فيها
~~أمر فيها نهي وقوله ( ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله
~~له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) يرشد عباده
~~تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء فله الخلق والأمر وهو المتصرف
~~فكما خلقهم كما يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويصح من يشاء ويمرض من
~~يشاء ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء كذلك PageV01P151 يحكم في عباده بما يشاء
~~فيحل ما يشاء ويحرم ما يشاء ويبيح ما يشاء ويحظر ما يشاء وهو الذي يحكم ما
~~يريد لا معقب لحكمه ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ويختبر عباده وطاعتهم
~~لرسله بالنسخ فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى ثم ينهى
~~عنه لما يعلمه تعالى فالطاعة كل الطاعة في امتثال أمره واتباع رسله في
~~تصديق ما أخبروا وامتثال ما أمروا وترك ما عنه زجروا وفي هذا المقام رد
~~عظيم وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم لعنهم الله في دعوى استحالة
~~النسخ إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا وإما نقلا كما تخرصه آخرون منهم
~~افتراء وإفكا قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله فتأويل الآية ألم تعلم
~~يا محمد أن لي ملك السموات والأرض وسلطانهما دون غيري أحكم فيهما وفيما
~~فيهما بما أشاء وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء وأنهى عما أشاء وأنسخ
~~وأبدل وأغير من أحكامي التي أحكم بها في عبادي بما أشاء إذ أشاء وأقر فيهما
~~ما أشاء ثم ms0330 قال وهذا الخبر وإن كان خطابا من الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته فإنه منه جل ثناؤه تكذيب لليهود الذين
~~أنكروا نسخ أحكام التوراة وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
~~لمجيئهما بما جاءا به من عند الله بتغير ما غير الله من حكم التوراة
~~فأخبرهم الله أن له ملك السموات والأرض وسلطانهما وأن الخلق أهل مملكته
~~وطاعته وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه وأن له أمرهم بما يشاء ونهيهم عما
~~يشاء ونسخ ما يشاء وإقرار ما يشاء وإنشاء ما يشاء من إقراره وأمره ونهيه
# الرد على اليهود في جواز النسخ
# [ قلت ] الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ إنما هو الكفر
~~والعناد فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله تعالى
~~لأنه يحكم ما يشاء كما يشاء كما أنه يفعل ما يريد مع أنه قد وقع ذلك في
~~كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه ثم حرم
~~ذلك وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات ثم نسخ حل
~~بعضها وكان نكاح الأختين مباحا لإسرائيل وبنيه وقد حرم ذلك في شريعة
~~التوراة وما بعدها وأمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده ثم نسخه قبل الفعل
~~وأمر جمهور بني إسرائيل بقتل من عبد العجل منهم ثم رفع عنهم القتل كيلا
~~يستأصلهم القتل وأشياء كثيرة يطول ذكرها وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه وما
~~يجاب به عن هذه الأدلة بأجوبة لفظية فلا يصرف الدلالة في المعنى إذ هو
~~المقصود وكما في كتبهم مشهورا من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والأمر
~~باتباعه فإنه يفيد وجوب متابعته عليه الصلاة والسلام وأنه لا يقبل عمل إلا
~~على شريعته وسواء قيل إن الشرائع المتقدمة مغياة إلى بعثته عليه السلام فلا
~~يسمى ذلك نسخا لقوله ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) وقيل إنها مطلقة وإن
~~شريعته محمد صلى الله عليه وسلم نسختها فعلى كل تقدير فوجوب متابعته متعين
~~لأنه جاء بكتاب هو ms0331 آخر الكتب عهدا بالله تبارك وتعالى ففي هذا المقام بين
~~تعالى جواز النسخ ردا على اليهود عليهم لعنة الله حيث قال تعالى ( ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض ) الآية
~~فكما أن له الملك بلا منازع فكذلك له الحكم بما يشاء ( ألا له الخلق والأمر
~~) وقرئ في سورة آل عمران التي نزل في صدرها خطابا مع أهل الكتاب وقوع النسخ
~~في قوله تعالى ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه ) الآية كما سيأتي تفسيره والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في
~~أحكام الله تعالى لما له في ذلك من الحكمة البالغة وكلهم قال بوقوعه وقال
~~أبو مسلم الأصبهاني المفسر لم يقع شيء من ذلك في القرآن وقوله ضعيف مردود
~~مرذول وقد تعسف في الأجوبة عما وقع من النسخ فمن ذلك قضية العدة بأربعة
~~أشهر وعشر بعد الحمل لم يجب عن ذلك بكلام مقبول وقضية تحويل القبلة إلى
~~الكعبة عن بيت المقدس لم يجب بشيء ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من
~~الكفرة إلى مصابرة الإثنين ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك والله أعلم PageV01P152 <
# > الآيات ( البقره 108 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > الله تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة عن كثرة سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأشياء قبل كونها كما قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم ) أي وإن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم ولاتسألوا عن الشيء
~~قبل كونه فلعله أن يحرم من أجل تلك المسألة ولهذا جاء في الصحيح < خ 7289 م
~~2358 > إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسئلته
~~ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امرأته رجلا فإن
~~تكلم تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت ms0332 على مثل ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسائل وعابها ثم أنزل الله حكم الملاعنة ولهذا ثبت في الصحيحين من
~~حديث المغيرة بن شعبة < خ 1477 م 593 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ينهى عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال وفي صحيح مسلم < 1337 >
~~ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه مااستطعتم وإن نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
~~وهذا إنما قاله بعد ما أخبرهم أن الله كتب عليهم الحج فقال رجل أكل عام يا
~~رسول الله فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم قال عليه السلام
~~لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتم الحديث
~~ولهذا قال أنس بن مالك نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~فكان يعجبنا أن يأتي الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع وقال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده أخبرنا أبو كريب أخبرنا إسحاق بن سليمان عن أبي
~~سنان عن أبي إسحاق عن البراء ابن عازب قال إن كان ليأتي علي السنة أريد أن
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشيء فأتهيب منه وإن كنا لنتمنى
~~الأعراب وقال البزار أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا ابن فضيل عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مارأيت قوما خيرا من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن (
~~يسألونك عن الخمر والميسر ) و ( يسألونك عن الشهر الحرام ) و ( يسألونك عن
~~اليتامى ) يعني هذا وأشباهه وقوله تعالى ( أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما
~~سئل موسى من قبل ) أي بل تريدون أو هي على بابها في الإستفهام وهو إنكاري
~~وهو يعم المؤمنين والكافرين فإنه عليه الصلاة والسلام رسول الله إلى الجميع
~~كما قال تعالى ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا ms0333
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) قال محمد
~~بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس قال قال
~~رافع بن حريملة أو وهب بن زيد يا محمد ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء
~~نقرؤه وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك فأنزل الله من قولهم ( أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء
~~السبيل ) وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله
~~تعالى ( أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ) قال قال رجل يا
~~رسول الله لو كانت كفارتنا ككفارات بني إسرائيل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم لا نبغيها ثلاثا ما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل كانت
~~بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها فإن
~~كفرها كانت له خزيا في الدنيا وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة فما
~~أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل قال ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) وقال الصلوات الخمس من الجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهن وقال من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وإن
~~عملها كتبت سيئة واحدة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وان
~~عملها كتبت له عشر أمثالها ولا يهلك على الله إلا هالك فأنزل الله ( أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ) وقال مجاهد ( أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ) أن يريهم الله جهرة قال سألت قريش
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا قال نعم وهو لكم كالمائدة
~~لبني إسرائيل فأبوا ورجعوا وعن السدي وقتادة نحو هذا والله أعلم والمراد أن
~~الله ذم من سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء على وجه التعنت والإقتراح
~~كما سألت بنو إسرائيل موسى عليه ms0334 السلام تعنتا وتكذيبا وعنادا قال الله
~~تعالى ( ومن يتبدل الكفر بالإيمان ) أي ومن يشتر الكفر بالإيمان ( فقد ضل
~~سواء السبيل ) PageV01P153 أي فقد خرج عن الطريق المستقيم إلى الجهل
~~والضلال وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء واتباعهم والإنقياد لهم
~~إلى مخالفتهم وتكذيبهم والإقتراح عليهم بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها على
~~وجه التعنت والكفر كما قال تعالى ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار ) وقال أبو العالية
~~يتبدل الشدة بالرخاء <
# > الآيات ( البقره 109 : 110 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 109 - 110 ) ود كثير من . . . . .
# > > يحذر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك طريق الكفار من أهل الكتاب
~~ويعلمهم بعداوتهم في الباطن والظاهر وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين
~~مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو أو
~~الإحتمال حتى يأتي أمر الله من النصر والفتح ويأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ويحثهم على ذلك ويرغبهم فيه كما قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن
~~أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال كان حيي بن أخطب وأبو
~~ياسر ابن أخطب من أشد يهود للعرب حسدا إذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه
~~وسلم وكانا جاهدين فى رد الناس عن الإسلام مااستطاعا فأنزل الله فيهما ( ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم ) الآية وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~في قوله تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب ) قال هو كعب بن الأشرف وقال ابن
~~أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه أن كعب بن الأشرف اليهودي كان
~~شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنزل الله ( ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم ) إلى قوله ( فاعفوا واصفحوا ) وقال الضحاك عن ابن عباس
~~أن رسولا أميا يخبرهم بما في أيديهم من الكتب والرسل والآيات ثم يصدق بذلك
~~كله مثل تصديقهم ولكنهم جحدوا ذلك كفرا وحسدا ms0335 وبغيا وكذلك قال الله تعالى (
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) يقول من بعد ما أضاء
~~لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا ولكن الحسد حملهم على الجحود فعيرهم ووبخهم
~~ولامهم أشد الملامة وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ماهم عليه من
~~التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل الله عليهم وما أنزل من قبلهم بكرامته
~~وثوابه الجزيل ومعونته لهم وقال الربيع بن أنس ( من عند أنفسهم ) من قبل
~~أنفسهم وقال أبو العالية ( من بعد ما تبين لهم الحق ) من بعد ما تبين أن
~~محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فكفروا به حسدا
~~وبغيا إذ كان من غيرهم وكذا قال قتادة والربيع بن أنس والسدي وقوله (
~~فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) مثل قوله تعالى ( ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) الآية قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله ( فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) والسدي
~~وقوله ( فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) نسخ ذلك قوله ( فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم ) وقوله ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ) إلى قوله ( وهم صاغرون ) فنسخ هذا عفوه عن المشركين وكذا قال أبو
~~العالية والربيع بن أنس وقتادة والسدي إنها منسوخة بآية السيف ويرشد إلى
~~ذلك أيضا قوله تعالى ( حتى يأتي الله بأمره ) وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي
~~أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة
~~بن زيد أخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن
~~المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله ( فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير ) وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتأول من العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم بالقتل
~~فقتل الله به من قتل من صناديد قريش وهذا إسناده صحيح ولم أره في شيء من
~~الكتب الستة ولكن ms0336 له أصل في الصحيحين عن أسامة بن زيد PageV01P154 وقوله
~~تعالى ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله ) يحثهم تعالى على الإشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته يوم
~~القيامة من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة حتى يمكن لهم الله النصر في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار ) ولهذا قال تعالى ( إن الله بما تعملون بصير ) يعني أنه تعالى
~~لا يغفل عن عمل عامل ولا يضيع لديه سواء كان خيرا أو شرا فانه سيجازى كل
~~عامل بعمله وقال أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى ( إن الله بما تعملون بصير
~~) هذا الخبر من الله للذين خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين أنهم مهما فعلوا
~~من خير أو شر سرا وعلانية فهو به بصير لا يخفى عليه منه شيء فيجزيهم
~~بالإحسان خيرا وبالإساءة مثلها وهذا الكلام وإن كان قد خرج مخرج الخبر فإن
~~فيه وعدا ووعيدا وأمرا وزجرا وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم
~~ليجدوا في طاعته إذ كان ذلك مذخورا لهم عنده حتى يثيبهم عليه كما قال تعالى
~~( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ) وليحذروا معصيته قال وأما
~~قوله ( بصير ) فانه مبصر صرف إلى بصير كما صرف مبدع إلى بديع ومؤلم إلى
~~أليم والله أعلم وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبو زرعة أخبرنا ابن بكير حدثني
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية سميع بصير يقول بكل شيء بصير <
# > الآيات ( البقره 111 : 113 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 111 - 113 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > يبين تعالى إغترار اليهود والنصارى بما هم فيه حيث ادعت كل طائفة من
~~اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها كما أخبر الله
~~عنهم في سورة المائدة أنهم قالوا ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) فأكذبهم الله
~~تعالى بما أخبرهم أنه معذبهم بذنوبهم ولو كانوا كما ms0337 ادعوا لما كان الأمر
~~كذلك وكما تقدم من دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياما معدودة ثم ينتقلون
~~إلى الجنة ورد عليهم تعالى في ذلك وهكذا قال لهم في هذه الدعوى التي ادعوها
~~بلا دليل ولا حجة ولا بينة فقال ( تلك أمانيهم ) وقال أبو العالية أماني
~~تمنوها على الله بغير حق وكذا قال قتادة والربيع بن أنس ثم قال تعالى ( قل
~~) أي يامحمد ( هاتوا برهانكم ) قال أبو العالية ومجاهد والسدي والربيع بن
~~أنس حجتكم وقال قتادة بينتكم على ذلك ( إن كنتم صادقين ) أي فيما تدعونه ثم
~~قال تعالى ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ) أي من أخلص العمل لله وحده لا
~~شريك له كما قال تعالى ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) الآية
~~وقال أبو العالية والربيع ( بلى من أسلم وجهه لله ) يقول من أخلص لله وقال
~~سعيد بن جبير ( بلى من أسلم ) أخلص ( وجهه ) قال دينه ( وهو محسن ) أي اتبع
~~فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فإن للعمل المتقبل شرطين أحدهما أن يكون
~~خالصا لله وحده والآخر أن يكون صوابا موافقا للشريعة فمتى كان خالصا ولم
~~يكن صوابا لم يتقبل ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد رواه مسلم من حديث عائشة عنه عليه الصلاة والسلام
~~فعمل الرهبان ومن شابههم وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله فانه لا يتقبل منهم
~~حتى يكون ذلك متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث إليهم وإلى الناس
~~كافة وفيهم وأمثالهم قال الله تعالى ( وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا ) وقال تعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) وقال تعالى ( وجوه يومئذ خاشعة عاملة
~~ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ) وروي عن أمير المؤمنين عمر رضي
~~الله عنه أنه تأولها PageV01P155 في الرهبان كما سيأتي وأما إن كان العمل
~~موافقا للشريعة في الصورة الظاهرة ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو ms0338 أيضا
~~مردود على فاعله وهذا حال المرائين والمنافقين كما قال تعالى ( إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولايذكرون الله إلا قليلا ) وقال تعالى ( فويل للمصلين الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ) ولهذا قال تعالى (
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا ) وقال
~~في هذه الآية الكريمة ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ) وقوله ( فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور
~~وآمنهم مما يخافونه من المحذور ( فلا خوف عليهم ) فيما يستقبلونه ( ولا هم
~~يحزنون ) على ما مضى مما يتركونه كما قال سعيد بن جبير ( فلا خوف عليهم )
~~يعني في الآخرة ( ولا هم يحزنون ) يعني لا يحزنون للموت وقوله تعالى (
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم
~~يتلون الكتاب ) بين به تعالى تناقضهم وتباغضهم وتعاديهم وتعاندهم كما قال
~~محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن
~~حرملة ما أنتم على شيء وكفر بعيسى وبالإنجيل وقال رجل من أهل نجران من
~~النصارى لليهود ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فأنزل الله
~~في ذلك من قولهما ( وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب ) قال إن كلا يتلو في كتابه تصديق من كفر
~~به أن يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم على لسان
~~موسى بالتصديق بعيسى وفي الإنجيل ما جاء به عيسى بتصديق موسى وما جاء من
~~التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه وقال مجاهد في تفسير هذه
~~الآية قد كانت أوائل اليهود والنصارى على ms0339 شيء وقال قتادة ( وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء ) قال بلى قد كانت أوائل النصارى على شيء ولكنهم
~~ابتدعوا وتفرقوا ( وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ) قال بلى قد كانت
~~أوائل اليهود على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا وعنه رواية أخرى كقول أبي
~~العالية والربيع بن أنس في تفسير هذه الآية ( وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ) هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول يقتضي أن كلا من
~~الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى ولكن ظاهر سياق الآية يقتضي
~~ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك ولهذا قال تعالى ( وهم يتلون الكتاب )
~~أي وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل كل منهما قد كانت مشروعة في وقت
~~ولكنهم تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا ومقابلة للفاسد وبالفاسد كما تقدم
~~عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في الرواية الأولى عنه في تفسيرها والله أعلم
~~وقوله ( كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ) بين بهذا جهل اليهود
~~والنصارى فيما تقابلوا به من القول وهذا من باب الإيماء والإشارة وقد اختلف
~~فيمن عنى بقوله تعالى ( الذين لا يعلمون ) فقال الربيع بن أنس وقتادة (
~~كذلك قال الذين لا يعلمون ) قالا وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم وقال
~~ابن جريج قلت لعطاء من هؤلاء الذين لا يعلمون قال أمم كانت قبل اليهود
~~والنصارى وقبل التوراة والإنجيل وقال السدى كذلك ( قال الذين لا يعلمون )
~~فهم العرب قالوا ليس محمد على شيء واختار أبو جعفر بن جرير أنها عامة تصليح
~~للجميع وليس ثم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الأقوال والحمل على الجميع
~~أولى والله أعلم وقوله تعالى ( فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون ) أى أنه تعالى يجمع بينهم يوم المعاد ويفصل بينهم بقضائه
~~العدل الذى لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة وهذه الآية كقوله تعالى فى سورة
~~الحج ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم ms0340 يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد ) وكما قال
~~تعالى ( قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم )
~~PageV01P156 <
# > الآيات ( البقره 114 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > الفسرون فى المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا فى خرابها على
~~قولين أحدهما ما رواه العوفي فى تفسيره عن ابن عباس في قوله ( ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ) قال هم النصارى وقال مجاهد هم النصارى
~~كانوا يطرحون فى بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة فى قوله ( وسعى فى خرابها ) قال هو بختنصر
~~وأصحابه خرب بيت المقدس وأعانه على ذلك النصارى وقال سعيد عن قتادة قال
~~أولئك أعداء الله النصارى حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي
~~المجوسي على تخريب بيت المقدس وقال السدي كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت
~~المقدس حتى خربه وأمر أن تطرح فيه الجيف وإنما أعانه الروم على خرابه من
~~أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا وروي نحوه عن الحسن البصري [ القول
~~الثاني ] مارواه ابن جرير حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب قال قال
~~ابن زيد في قوله ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها ) قال هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية وبين أن يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم وقال لهم ما
~~كان أحد يصد عن هذا البيت وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده
~~فقالوا لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق وفي قوله ( وسعى في
~~خرابها ) قال إذ قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج والعمرة وقال ابن أبي
~~حاتم ذكر عن سلمة قال قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أن قريشا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة عند الكعبة في المسجد ms0341 الحرام فأنزل الله ( ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه ) ثم اختار ابن جرير القول الأول واحتج بأن قريشا
~~لم تسع في خراب الكعبة وأما الروم فسعوا في تخريب بيت المقدس [ قلت ] والذي
~~يظهر والله أعلم القول الثاني كما قاله ابن زيد وروي عن ابن عباس لأن
~~النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس كان دينهم أقوم من دين
~~اليهود وكانوا أقرب منهم ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا إذ ذاك لأنهم
~~لعنوا من قبل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~وأيضا فانه تعالى لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى شرع في ذم المشركين
~~الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة
~~في المسجد الحرام وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع في خراب الكعبة فأي
~~خراب أعظم مما فعلوا أخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم كما قال تعالى ( وما لهم ألا
~~يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا
~~المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون ) وقال تعالى ( ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ) وقال تعالى (
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~اليما ) فقال تعالى ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله ) فإذا كان من هو كذلك مطرودا
~~منها مصدودا عنها فأي خراب لها أعظم من ذلك وليس المراد من عمارتها زخرفتها
~~وإقامة صورتها ms0342 فقط إنما عمارتها بذكر الله فيها وإقامة شرعه فيها ورفعها عن
~~الدنس والشرك وقوله تعالى ( أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ) هذا
~~خبر معناه الطلب أي لا تمكنوا هؤلاء إذا قدرتم عليهم من دخولها إلا تحت
~~الهدنة والجزية ولهذا لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر من
~~العام القابل في سنة تسع أن ينادى برحاب مني ألا لا يحجن بعد العام مشرك
~~ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان له أجل فأجله إلى مدته وهذا إذا كان تصديقا
~~وعملا بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) وقال بعضهم ما كان ينبغي لهم PageV01P157 أن
~~يدخلوا مساجد الله إلا خائفين على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين
~~أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويمنعوا المؤمنين منها والمعنى ما كان
~~الحق والواجب إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وغيرهم وقيل إن هذا بشارة من الله
~~للمسلمين أنه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد وأنه يذل
~~المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام أحد منهم إلا خائفا يخاف أن يؤخذ
~~فيعاقب أو يقتل إن لم يسلم وقد أنجز الله هذا الوعد كما تقدم من منع
~~المشركين من دخول المسجد الحرام وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يبقى بجزيرة العرب دينان وان تجلى اليهود والنصارى منها ولله الحمد والمنة
~~وما ذاك إلا تشريف أكناف المسجد الحرام وتطهير البقعة التي بعث الله فيها
~~رسوله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه وهذا هو الخزي
~~لهم في الدنيا لأن الجزاء من جنس العمل فكما صدوا المؤمنين عن المسجد
~~الحرام صدوا عنه وكما أجلوهم من مكة أجلوا عنها ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~) على ماانتهكوا من حرمة البيت وامتهنوه من نصب الأصنام حوله ودعاء غير
~~الله عنده والطواف به عريا وغير ذلك من أفاعليهم التي يكرهها الله ورسوله
~~وأما من فسر بيت المقدس فقال كعب الأحبار إن النصارى لما ms0343 ظهروا على بيت
~~المقدس خربوه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل عليه ( ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين ) الآية فليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا
~~خائفا وقال السدي فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن يضرب
~~عنقه أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها وقال قتادة لا يدخلون المساجد إلا
~~مسارقة [ قلت ] وهذا لا ينفي أن يكون داخلا في معنى عموم الآية فإن النصارى
~~لما ظلموا بيت المقدس بامتهان الصخرة التي كانت تصلى اليها اليهود عوقبوا
~~شرعا وقدرا بالذلة فيه إلا في أحيان من الدهر أشحن بهم بيت المقدس وكذلك
~~اليهود لما عصوا الله فيه أيضا أعظم من عصيان النصارى كانت عقوبتهم أعظم
~~والله أعلم وفسر هؤلاء الخزي في الدنيا بخروج المهدي عند السدي وعكرمة
~~ووائل بن داود وفسره قتادة بأداء الجزية عن يد وهم صاغرون والصحيح أن الخزي
~~في الدنيا أعم من ذلك كله وقد ورد الحديث بالإستعاذة من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة كما قال الإمام أحمد < 4 / 181 > أخبرنا الهيثم بن خارجة أخبرنا
~~محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس سمعت أبي يحدث عن بسر بن أرطاة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من
~~خزي الدنيا وعذاب الآخرة وهذا حديث حسن وليس في شيء من الكتب الستة وليس
~~لصحابيه وهو بشر بن أرطاة ويقال ابن أبي أرطاة حديث سواه وسوى حديث لاتقطع
~~الأيدي في الغزو <
# > الآيات ( البقره 115 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة
# وهذا والله أعلم فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين
~~أخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بمكة إلى بيت المقدس والكعبة بين يديه فلما قدم المدينة وجه إلى
~~بيت المقدس ستة عشر شهرا ms0344 أو سبعة عشر شهرا ثم صرفه الله إلى الكعبة بعد
~~ولهذا يقول تعالى ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ أخبرنا حجاج بن محمد
~~أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال أول ما نسخ لنا من
~~القرآن فيما ذكر لنا والله أعلم شأن القبلة قال الله تعالى ( ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه إلى بيته العتيق ونسخها
~~فقال ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان أول ما نسخ من القرآن
~~القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان
~~أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب قبلة إبراهيم وكان يدعو PageV01P158 وينظر إلى السماء فأنزل الله ( قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء ) إلى قوله ( فولوا وجوهكم شطره ) فارتاب من ذلك
~~اليهود وقالوا ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ) فأنزل الله ( قل
~~لله المشرق والمغرب ) وقال ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) وقال عكرمة عن
~~ابن عباس ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال قبلة الله أينما توجهت شرقا أو
~~غربا وقال مجاهد ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) حيثما كنتم فلكم قبلة
~~تستقبلونها الكعبة وقال ابن أبي حاتم بعد رواية الأثر المتقدم عن ابن عباس
~~في نسخ القبلة عن عطاء عنه وروي عن أبي العالية والحسن وعطاء الخراساني
~~وعكرمة وقتادة والسدي وزيد بن أسلم نحو ذلك وقال ابن جرير وقال آخرون بل
~~أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة وإنما أنزلها ليعلم
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة ms0345 حيث شاءوا
~~من نواحي المشرق والمغرب لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا
~~كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية لأن له تعالى المشارق والمغارب
~~وأنه لا يخلو منه مكان كما قال تعالى ( ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أينما كانوا ) قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذى فرض عليهم التوجه إلى
~~المسجد الحرام هكذا قال وفي قوله وأنه تعالى لا يخلو منه مكان إن أراد علمه
~~تعالى فصحيح فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات وأما ذاته تعالى فلا تكون
~~محصورة في شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال ابن جرير وقال
~~آخرون بل نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذنا من الله أن
~~يصلي المتطوع حيث توجه من شرق أو غرب في مسيره في سفره وفي حال المسايفة
~~وشدة الخوف حدثنا أبو كريب أخبرنا ابن إدريس حدثنا عبد الملك هو ابن أبي
~~سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته ويذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتأول هذه الآية ( فأينما
~~تولوا فثم وجه الله ) ورواه مسلم < 700 > والترمذي < 2958 > والنسائي < 1 /
~~244 > وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان به
~~وأصله فى الصحيحين من حديث ابن عمر < خ 1105 م 700 > وعامر بن ربيعة < م
~~701 > من غير ذكر الآية وفى صحيح البخاري < 4535 > من حديث نافع عن ابن عمر
~~أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا
~~رجالا قياما على أقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع
~~ولا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم [ مسألة ] ولم
~~يفرق الشافعي في المشهور عنه بين سفر المسافة وسفر العدوى فالجميع عنه يجوز
~~التطوع فيه على الراحلة وهو قول أبي حنيفة خلافا لمالك وجماعته واختار أبو ms0346
~~يوسف وأبو سعيد الإصطخري التطوع على الدابة في المصر وحكاه أبو يوسف عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه واختاره أبو جعفر الطبري حتى للماشي أيضا قال ابن
~~جرير وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا
~~شطرها فصلوا على أنحاء مختلفة فقال الله تعالى لي المشارق والمغارب فأين
~~وليتم وجوهكم فهناك وجهي وهو قبلتكم فعليكم بذلك إن صلاتكم ماضية حدثنا
~~محمد بن إسحاق الأهوازي أخبرنا أبو أحمد الزبيري أخبرنا أبو الربيع السمان
~~عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل
~~يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه فلما أن أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى
~~غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فأنزل
~~الله تعالى ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) الآية ثم
~~رواه عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن أبي الربيع السمان بنحوه ورواه الترمذي <
~~345 > عن محمود بن غيلان عن وكيع وابن ماجه < 1020 > عن يحيى بن حكيم عن
~~أبي داود عن أبي الربيع السمان ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن
~~الصباح عن سعيد بن سليمان عن أبي الربيع السمان واسمه أشعث بن سعيد البصري
~~وهو ضعيف الحديث وقال الترمذي هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك ولا نعرفه إلا
~~من حديث الأشعث السمان وأشعث يضعف في الحديث قلت وشيخه عاصم أيضا ضعيف قال
~~البخاري منكر الحديث وقال ابن معين ضعيف لا يحتج به وقال ابن حبان متروك
~~والله أعلم وقد روي من طريق آخر عن جابر فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في
~~تفسير هذه الآية أخبرنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل أخبرنا الحسن بن علي بن
~~شبيب حدثني أحمد بن عبد الله بن الحسن قال وجدت في كتاب أبي أخبرنا
~~PageV01P159 عبد الملك العزرمي عن عطاء بن جابر قال ms0347 بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طائفة منا قد
~~عرفنا القبلة هي ههنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا فلما أصبحوا وطلعت
~~الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسكت وأنزل الله تعالى ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله ) ثم رواه من حديث محمد بن عبيد الله العزرمي عن عطاء عن جابر
~~به وقال الدارقطني قرئ على عبد الله بن عبد العزيز وأنا أسمع حدثكم داود بن
~~عمرو أخبرنا محمد بن يزيد الواسطي عن محمد بن سالم عن عطاء عن جابر قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في
~~القبلة فصلى كل رجل منا على حدة وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا
~~فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالإعادة وقال قد أجزأت
~~صلاتكم ثم قال الدارقطني كذا قال عن محمد بن سالم وقال غيره عن محمد بن
~~عبيد الله العرزمي عن عطاء وهما ضعيفان ورواه ابن مردويه أيضا من حديث
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~فأخذتهم ضبابة فلم يهتدوا إلى القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبان لهم بعد
~~ماطلعت الشمس أنهم صلوا لغير القبلة فلما جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثوه فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله ) وهذه الأسانيد فيها ضعف ولعله يشد بعضها بعضا وأما
~~إعادة الصلاة لمن تبين له خطؤه ففيها قولان للعلماء وهذه دلائل على عدم
~~القضاء والله أعلم قال ابن جرير وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في سبب
~~النجاشي كما حدثنا محمد بن بشار أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخا لكم قد مات فصلوا عليه قالوا نصلي على
~~رجل ليس بمسلم ms0348 قال فنزلت ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) قال قتادة فقالوا إنه كان لا يصلي إلى
~~القبلة فأنزل الله ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) وهذا
~~غريب والله أعلم وقد قيل إنه كان يصلي إلى بيت المقدس قبل أن يبلغه الناسخ
~~إلى الكعبة كما حكاه القرطبي عن قتادة وذكر القرطبي أنه لما مات صلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بذلك من ذهب إلى الصلاة على الغائب قال
~~وهذا خاص عند أصحابنا من ثلاثة أوجه أحدها أنه عليه السلام شاهده حين سوى
~~عليه طويت له الأرض الثاني أنه لما لم يكن عنده من يصلي عليه صلى عليه
~~واختاره ابن العربي قال القرطبي ويبعد أن يكون ملك مسلم ليس عنده أحد من
~~قومه على دينه وقد أجاب ابن العربي عن هذا لعلهم لم يكن عندهم شرعية الصلاة
~~على الميت وهذا جواب جيد الثالث أنه عليه الصلاة والسلام إنما صلى عليه
~~ليكون ذلك كالتأليف لبقية الملوك والله أعلم
# وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث أبي معشر
~~عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المدينة وأهل الشام وأهل
~~العراق وله مناسبة ههنا وقد أخرجه الترمذي < 342 > وابن ماجه < 1011 > من
~~حديث أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني به مابين المشرق
~~والمغرب قبلة وقال الترمذي وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة وتكلم بعض أهل
~~العلم في أبي معشر من قبل حفظه ثم قال الترمذي حدثني الحسن بن بكر المروزي
~~أخبرنا المعلى بن منصور أخبرنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن عثمان بن محمد
~~بن المغيرة الأخنس عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مابين المشرق والمغرب قبلة ثم قال الترمذي ms0349 هذا حديث
~~حسن صحيح وحكى عن البخاري أنه قال هذا أقوى من حديث أبي معشر وأصح قال
~~الترمذي وقد روي عن غير واحد من الصحابة مابين المشرق المغرب قبلة منهم عمر
~~بن الخطاب وعلي وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين وقال ابن عمر إذا جعلت
~~المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة ثم
~~قال ابن مردويه حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن أخبرنا يعقوب بن يوسف مولى
~~بني هاشم أخبرنا شعيب بن أيوب أخبرنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مابين المشرق والمغرب قبلة وقد
~~رواه الدارقطني < 1 / 270 > والبيهقي < 2 / 9 > وقال المشهور عن ابن عمر عن
~~عمر رضي PageV01P160 الله عنهما قوله قال ابن جرير ويحتمل فأينما تولوا
~~وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي أستجيب لكم دعاءكم كما حدثنا القاسم
~~أخبرنا الحسين حدثني حجاج قال قال ابن جريج قال مجاهد لما نزلت ( ادعوني
~~أستجب لكم ) قالوا إلى أين فنزلت ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال ابن
~~جرير ومعنى قوله ( إن الله واسع عليم ) يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود
~~والإفضال وأما قوله ( عليم ) فانه يعني عليم بأعمالهم ما يغيب عنه منها شيء
~~ولا يعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم <
# > الآيات ( البقره 116 : 117 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 116 - 117 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > اشتملت هذه الآية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم
~~لعائن الله وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب ممن جعل الملائكة
~~بنات الله فأكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم إن لله ولدا فقال تعالى (
~~سبحانه ) أي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا ( بل له ما في السموات
~~والأرض ) أي ليس الأمر كما افتروا وإنما له ملك السموات والأرض ومن فيهن
~~وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما
~~يشاء والجميع عبيد له وملك له فكيف يكون له ولد منهم والولد إنما يكون
~~متولدا من ms0350 شيئين متناسبين وهو تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته
~~وكبريائه ولا صاحبة له فكيف يكون له ولد كما قال تعالى ( بديع السموات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم )
~~وقال تعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) وقال تعالى ( قل هو الله
~~أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) فقرر تعالى في هذه
~~الآيات الكريمة أنه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له وأن جميع
~~الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة فكيف يكون له منها ولد ولهذا قال البخاري <
~~4482 > في تفسير هذه الآية من البقرة أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد
~~الله بن أبي الحسين حدثنا نافع بن جبير هو ابن مطعم عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك
~~وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فيزعم أني لا أقدر أن أعيده كما
~~كان وأما شتمه إياي فقوله إن لي ولدا فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا انفرد
~~به البخاري من هذا الوجه وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن كامل أخبرنا محمد
~~بن إسماعيل الترمذي أخبرنا إسحاق بن محمد القروي أخبرنا مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى كذبني ابن آدم وما ينبغي له أن يكذبني وشتمني وما ينبغي له أن يشتمني
~~فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته وأما شتمه إياي فقوله إتخذ الله ولدا وأنا الله الأحد الصمد ( لم
~~يلد ولم يولد ولم ms0351 يكن له كفوا أحد ) وفي الصحيحين < خ 6099 م 2804 > عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله
~~إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم وقوله ( كل له قانتون ) قال ابن
~~أبي حاتم أخبرنا أبو سعيد الأشج أخبرنا أسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس
~~قال ( قانتين ) مصلين وقال عكرمة وأبو مالك ( كل له قانتون ) مقرون له
~~بالعبودية وقال سعيد بن جبير كل له قانتون يقول الإخلاص وقال الربيع بن أنس
~~يقول ( كل له قانتون ) أي قائم يوم القيامة وقال السدي ( كل له قانتون ) أي
~~مطيعون يوم القيامة وقال خصيف عن مجاهد ( كل له قانتون ) قال مطيعون كن
~~إنسانا فكان وقال كن حمارا فكان وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد كل له قانتون
~~مطيعون قال طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره وهذا القول عن مجاهد وهو
~~اختيار ابن جرير يجمع الأقوال كلها وهو ان القنوت والطاعة والإستكانة إلى
~~الله وهو شرعي وقد روى كما قال تعالى ( ولله يسجد من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) وقد ورد حديث فيه بيان القنوت في
~~القرآن ماهو المراد به كما قال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس بن عبد الأعلى
~~حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي
~~الهيثم عن PageV01P161 أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة وكذا رواه الإمام أحمد <
~~3 / 75 > عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة عن دراج بإسناده مثله ولكن في هذا
~~الإسناد ضعف لا يعتمد عليه ورفع هذا الحديث منكر وقد يكون من كلام الصحابي
~~أو من دونه والله أعلم وكثير ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نكارة فلا
~~يغتر بها فإن السند ضعيف والله أعلم وقوله تعالى ( بديع السموات والأرض )
~~أي خالقهما على غير مثال سبق قاله مجاهد والسدي وهو مقتضى اللغة ومنه يقال
~~للشيء ms0352 المحدث بدعة كما جاء في الصحيح لمسلم < 867 > فإن كل محدثة بدعة
~~والبدعة على قسمين تارة تكون بدعة شرعية كقوله فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه
~~إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم نعمت البدعة هذه < خ 2010 > وقال ابن
~~جرير ( بديع السموات والأرض ) مبدعهما وإنما هو مفعل فصرف إلى فعيل كما صرف
~~المؤلم إلى الأليم والمسمع إلى السميع ومعنى المبدع المنشئ والمحدث ما لا
~~يسبقه إلى إنشاء مثله وإحداثه أحد قال ولذلك سمى المبتدع فى الدين مبتدعا
~~لإحداثه فيه ما لم يسبق إليه غيره وكذلك كل محدث قولا أو فعلا لم يتقدم فيه
~~متقدم فإن العرب تسميه مبتدعا ومن ذلك قول أعشى بن ثعلبة فى مدح هوذة بن
~~علي الحنفي
# يدعى إلى قول سادات الرجال إذا أبدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا
# أى يحدث ما شاء قال ابن جرير فمعنى الكلام سبحان الله أن يكون له ولد وهو
~~مالك ما في السموات والأرض تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية وتقر
~~له بالطاعة وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه
~~وهذا إعلام من الله لعباده أن ممن يشهد له بذلك المسيح الذي أضافوا إلى
~~الله بنوته وإخبار منه لهم أن الذى ابتدع السموات والأرض من غير أصل وعلى
~~غير مثال هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته وهذا من ابن جرير
~~رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة وقوله تعالى ( وإذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون ) يبين بذلك تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه وأنه إذا قدر أمرا
~~وأراد كونه فإنما يقول له كن أي مرة واحدة فيكون أي فيوجد على وفق ما أراد
~~كما قال تعالى ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) وقال تعالى
~~( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) وقال تعالى ( وما
~~أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) وقال الشاعر إذا ما أراد ms0353 الله أمرا فإنما
~~يقول له كن قولة فيكون ونبه بذلك أيضا على أن خلق عيسى بكلمة كن فكان كما
~~أمره الله قال الله تعالى ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون ) <
# > الآيات ( البقره 118 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يامحمد
~~إن كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه فأنزل الله
~~في ذلك من قوله ( وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية )
~~وقال مجاهد ( وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية ) قال
~~النصارى تقوله وهو اختيار ابن جرير قال لأن السياق فيهم وفي ذلك نظر وحكى
~~القرطبي ( لولا يكلمنا الله ) أي يخاطبنا بنبوتك يا محمد [ قلت ] وهو ظاهر
~~السياق والله أعلم وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتاد PageV01P162
~~الملائكة أو نرى ربنا ) الآية وقوله تعالى ( بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم
~~وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به إنما هو الكفر والمعاندة كما قال من
~~قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم كما قال تعالى ( يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة ) وقال تعالى ( وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة ) وقوله تعالى ( تشابهت قلوبهم ) أي أشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من
~~تقدمهم في الكفر والعناد والعتو كما قال تعالى ( كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به ) الآية وقوله تعالى (
~~قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) أي قد أوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا
~~يحتاج معها إلى سؤال آخر وزيادة أخرى لمن أيقن وصدق واتبع ms0354 الرسل وفهم
~~ماجاءوا به عن الله تبارك وتعالى وأما من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على
~~بصره غشاوة فأولئك قال الله فيهم ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) <
# > الآيات ( البقره 119 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي أخبرنا عبد الرحمن بن صالح أخبرنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبيد الله الفزاري عن شيبان النحوي أخبرني قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلت علي ( إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ) قال بشيرا بالجنة ونذيرا من النار وقوله (
~~ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ) قراءة أكثرهم ولا تسئل بضم التاء على الخبر وفي
~~قراءة أبي بن كعب وما تسئل وفي قراءة ابن مسعود ولن تسئل عن أصحاب الجحيم
~~نقلها ابن جرير أي لا نسألك عن كفر من كفر بك كقوله ( فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب ) وكقوله تعالى ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر )
~~الآية وكقوله تعالى ( نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد ) وأشباه ذلك من الآيات وقرأ آخرون ( ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم ) بفتح التاء على النهي أي لا تسأل عن حالهم كما قال عبد
~~الرزاق أخبرنا الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليت شعري مافعل أبواي ليت شعري مافعل أبواي ليت
~~شعري مافعل أبواي فنزلت ( ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ) فما ذكرهما حتى توفاه
~~الله عز وجل ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن موسى بن عبيدة وقد
~~تكلموا فيه عن محمد بن كعب بمثله وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن
~~كعب قال القرطبي وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان أي قد بلغ فوق ما تحسب وقد
~~ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به وأجبنا عن قوله إن أبي
~~وأباك في ms0355 النار [ قلت ] والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس في
~~شيء من الكتب الستة ولا غيرها وإسناده ضعيف والله أعلم ثم قال ابن جرير
~~وحدثني القاسم أخبرنا الحسين حدثني حجاج عن ابن جريج أخبرني داود بن أبي
~~عاصم به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم أين أبواي فنزلت ( إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ) وهذا مرسل كالذي
~~قبله وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب وغيره في ذلك
~~لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه واختار القراءة
~~الأولى وهذا الذي سلكه ههنا فيه نظر لاحتمال أن هذا كان في حال استغفاره
~~لأبويه قبل أن يعلم أمرهما فلما علم ذلك تبرأ منهما وأخبر عنهما أنهما من
~~أهل النار كما ثبت هذا في الصحيح ولهذا أشباه كثيرة ونظائر ولا يلزم ماذكر
~~ابن جرير والله أعلم وقال الإمام أحمد < 2 / 174 > أخبرنا موسى بن داود
~~حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة
~~فقال أجل والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين وأنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل
~~لافظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو
~~ويغفر ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لاإله إلا الله
~~فيفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا انفرد بإخراجه PageV01P163
~~البخاري فرواه في البيوع < 2125 > عن محمد بن سنان عن فليح به وقال تابعه
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن
~~سلام ورواه في التفسير < 4838 > عن عبد الله عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~هلال عن عطاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص به فذكر نحوه ms0356 فعبد الله هذا هو
~~ابن صالح كما صرح به في كتاب الأدب < المفرد 247 > وزعم أبو مسعود الدمشقي
~~أنه عبد الله بن رجاء وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه
~~الآية من البقرة عن أحمد بن الحسن بن أيوب عن محمد بن أحمد بن البراء عن
~~المعافى بن سليمان عن فليح به وزاد قال عطاء ثم لقيت كعب الأحبار فسألته
~~فما اختلفا في حرف إلا أن كعبا قال بلغته أعينا عمومي وآذانا صمومي وقلوبا
~~غلوفى <
# > الآيات ( البقره 120 : 121 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 120 - 121 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > قال ابن جرير يعني بقوله جل ثناؤه ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم ) وليست اليهود يامحمد ولا النصارى براضية عنك أبدا فدع طلب
~~ما يرضيهم ويوافقهم وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى مابعثك الله به
~~من الحق وقوله تعالى ( قل إن هدى الله هو الهدى ) أي قل يامحمد إن هدى الله
~~الذي بعثني به هو الهدى يعني هو الدين المستقيم الصحيح الكامل الشامل قال
~~قتادة في قوله ( قل إن هدى الله هو الهدى ) قال خصومة علمها الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يخاصمون بها أهل الضلالة قال قتادة وبلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق
~~ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله [ قلت ] هذا الحديث مخرج في
~~الصحيح < م 1924 > عن عبد الله بن عمرو ( ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك
~~من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير ) فيه تهديد ووعيد شديد للأمة عن
~~اتباع طرائق اليهود والنصارى بعد ما علموا من القرآن والسنة عياذا بالله من
~~ذلك فإن الخطاب مع الرسول والأمر لأمته وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله (
~~حتى تتبع ملتهم ) حيث أفراد الملة على أن الكفر كله ملة واحدة كقوله تعالى
~~( لكم دينكم ولي دين ) فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار وكل منهم يرث
~~قرينه سواء كان من أهل ms0357 دينه أم لا لأنهم كلهم ملة واحدة وهذا مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد في رواية عنه وقال في الرواية الأخرى كقول مالك إنه لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى كما جاء في الحديث والله أعلم وقوله ( الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته ) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هم اليهود
~~والنصارى وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختاره ابن جرير وقال سعيد عن
~~قتادة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي
~~أخبرنا إبراهيم بن موسى وعبد الله بن عمران الأصبهاني قال أخبرنا يحيى بن
~~يمان حدثنا أسامة بن زيد عن أبيه عن عمر بن الخطاب ( يتلونه حق تلاوته )
~~قال إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من
~~النار وقال أبو العالية قال ابن مسعود والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل
~~حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا
~~يتأول منه شيئا على غير تأويله وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~ومنصور بن المعتمر عن ابن مسعود وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه قال ابن أبي
~~حاتم وروي عن ابن مسعود نحو ذلك وقال الحسن البصري يعلمون بمحكمه ويؤمنون
~~بمتشابهه ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبو
~~زرعة أخبرنا إبراهيم بن موسى أخبرنا ابن أبي زائدة أخبرنا داود بن أبي هند
~~عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( يتلونه حق تلاوته ) قال PageV01P164
~~يتبعونه حق اتباعه ثم قرأ ( والقمر إذا تلاها ) يقول اتبعها قال وروي عن
~~عكرمة وعطاء ومجاهد وأبي رزين وإبراهيم النخعي نحو ذلك وقال سفيان الثوري
~~أخبرنا زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قوله ( يتلونه حق تلاوته ) قال
~~يتبعونه حق اتباعه قال القرطبي وروى نصر بن عيسى عن مالك عن ابن عمر عن
~~النبي ms0358 صلى الله عليه وسلم في قوله ( يتلونه حق تلاوته ) قال يتبعونه حق
~~اتباعه ثم قال في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكره الخطيب إلا أن
~~معناه صحيح وقال أبو موسى الأشعري من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة
~~وعن عمر بن الخطاب هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله وإذا مروا
~~بآية عذاب استعاذوا منها قال وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية عذاب تعوذ وقوله ( أولئك
~~يؤمنون به ) خبر عن ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ) أي من أقام
~~كتابه من أهل الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته آمن بما
~~أرسلتك به يامحمد كما قال تعالى ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) الآية وقال ( قل يا
~~أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم ) أي إذا أقمتموها حق الإقامة وآمنتم بها حق الإيمان وصدقتم ما فيها
~~من الأخبار بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته والأمر باتباعه
~~ونصره وموازرته قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير في الدنيا والآخرة كما قال
~~تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ) الآية وقال تعالى ( قل آمنوا به أولا تؤمنوا إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا
~~إن كان وعد ربنا لمفعولا ) أي إن كان ما وعدنا به من شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم لواقعا وقال تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون ) وقال تعالى ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فان أسلموا
~~فقد إهتدوا وإن تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ) ولهذا قال ms0359
~~تعالى ( ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون ) كما قال تعالى ( ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده ) وفي الصحيح < م 153 > والذي نفسي بيده لا يسمع بي
~~أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار <
# > الآيات ( البقره 122 : 123 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 122 - 123 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قد تقدم نظير هذه الآية في صدر السورة وكررت ههنا للتأكيد والحث على
~~اتباع الرسول النبي الأمي الذي يجدون صفته في كتبهم ونعته واسمه وأمره
~~وأمته فحذرهم من كتمان هذا وكتمان ما أنعم به عليهم وأمرهم أن يسذكروا نعمة
~~الله عليهم من النعم الدنيوية والدينية ولا يحسدوا بني عمهم من العرب على
~~مارزقهم الله من إرسال الرسول الخاتم منهم ولا يحملهم ذلك الحسد على
~~مخالفته وتكذيبه والحيد عن موافقته صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
~~الدين <
# > الآيات ( البقره 124 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على شرف إبراهيم خليله عليه السلام وأن الله تعالى
~~جعله إماما للناس يقتدى به في التوحيد حين قام بما كلفه الله تعالى به من
~~الأوامر والنواهي ولهذا قال ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) أي واذكر
~~يامحمد لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذين ينتحلون ملة إبراهيم وليسوا
~~عليها وإنما الذي هو عليها مستقيم فأنت والذين معك من المؤمنين اذكر لهؤلاء
~~ابتلاء الله إبراهيم أي إختباره له بما كلفه به من الأوامر والنواهي (
~~فأتمهن ) أي قام بهن كلهن كما قال تعالى ( وإبراهيم الذي وفى ) أي وفي جميع
~~ما شرع له فعمل به صلوات الله عليه وقال تعالى ( إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
~~وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن PageV01P165 الصالحين ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ) وقال تعالى ( قل
~~إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين ) وقال تعالى ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان ms0360 حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) وقوله تعالى ( بكلمات ) أي بشرائع
~~وأوامر ونواه فإن الكلمات تطلق ويراد بها الكلمات القدرية كقوله تعالى عن
~~مريم عليها السلام ( وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ) وتطلق
~~ويراد بها الشرعية كقوله تعالى ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) أي كلماته
~~الشرعية وهي إما خبر صدق وإما طلب عدل إن كان أمرا أو نهيا ومن ذلك هذه
~~الآية الكريمة ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) أي قام بهن قال (
~~إني جاعلك للناس إماما ) أي جزاء على مافعل كما قام بالأوامر وترك الزواجر
~~جعله الله للناس قدوة وإماما يقتدى به ويحتذى حذوه وقد اختلف في تعيين
~~الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم الخليل عليه السلام فروي عن ابن عباس
~~في ذلك روايات فقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ابن عباس إبتلاه الله
~~بالمناسك وكذا رواه أبو إسحاق السبيعي عن التميمي عن ابن عباس وقال عبد
~~الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ( وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات ) قال ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد في
~~الرأس قص الشارب والمضمضة والإستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم
~~الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء قال
~~ابن أبي حاتم وروي عن سعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي والنخعي وأبي صالح
~~وأبي الجلد نحو ذلك [ قلت ] وقريب من هذا ماثبت في صحيح مسلم < 261 > عن
~~عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
~~قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم
~~ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون
~~المضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الإستنجاء وفي الصحيحين < خ 5889 م 257
~~> عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان
~~والإستحداد وقص الشارب وتقليم ms0361 الأظفار ونتف الإبط ولفظه لمسلم وقال ابن أبي
~~حاتم أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن
~~ابن هبيرة عن حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس أنه كان يقول في تفسير
~~هذه الآية ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) قال عشر ست في الإنسان
~~وأربع في المشاعر فأما التي في الإنسان حلق العانة ونتف الإبط والختان وكان
~~ابن هبيرة يقول هؤلاء الثلاثة واحدة وتقليم الأظفار وقص الشارب والسواك
~~وغسل يوم الجمعة والأربعة التي في المشاعر الطواف والسعي بين الصفا والمروة
~~ورمي الجمار والإفاضة وقال داود ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال
~~ما ابتلى بهذا الدين أحد فقام به كله إلا إبراهيم قال الله تعالى ( وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) قلت له وما الكلمات التي ابتلى الله
~~إبراهيم بهن فأتمهن قال الإسلام ثلاثون سهما منها عشر آيات في براءة (
~~التائبون العابدون ) إلى آخر الآية وعشر آيات في أول سورة ( قد أفلح
~~المؤمنون ) و ( سأل سائل بعذاب واقع ) وعشر آيات في الأحزاب ( إن المسلمين
~~والمسلمات ) إلى آخر الآية فأتمهن كلهن فكتبت له براءة قال الله ( وإبراهيم
~~الذي وفى ) هكذا رواه الحاكم وأبو جعفر بن جرير وأبو محمد بن أبي حاتم
~~بأسانيدهم إلى داود بن أبي هند به وهذا لفظ ابن أبي حاتم وقال محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس قال الكلمات التي
~~ابتلى الله بهن إبراهيم فأتمهن فراق قومه في الله حين أمر بمفارقتهم
~~ومحاجته نمروذ في الله حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر الذي فيه
~~خلافه وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه في الله على هول ذلك من أمرهم
~~والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين أمره بالخروج عنهم وما أمره به
~~من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله وما ابتلى به من ذبح ابنه حين أمره
~~بذبحه فلما مضى على ذلك من الله كله ms0362 وأخلصه للبلاء قال الله له ( أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين ) على ما كان من خلاف الناس وفراقهم وقال ابن أبي حاتم
~~أخبرنا أبو سعيد الأشج أخبرنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء PageV01P166 عن
~~الحسن يعني البصري ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) قال ابتلاه
~~بالكوكب فرضي عنه وابتلاه بالقمر فرضي عنه وابتلاه بالشمس فرضي عنه وابتلاه
~~بالهجرة فرضي عنه وابتلاه بالختان فرضي عنه وابتلاه بابنه فرضي عنه وقال
~~ابن جرير أخبرنا بشر بن معاذ أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا سعيد عن قتادة قال
~~كان الحسن يقول اي والله لقد ابتلاه بأمر فصبر عليه ابتلاه بالكوكب والشمس
~~والقمر فأحسن في ذلك وعرف أن ربه دائم لا يزول فوجه وجهه للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا وما كان من المشركين ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده وقومه
~~حتى لحق بالشام مهاجرا إلى الله ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر على ذلك
~~وابتلاه بذبح ابنه والختان فصبر على ذلك وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عمن
~~سمع الحسن يقول في قوله ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) قال ابتلاه الله
~~بذبح ولده وبالنار وبالكوكب والشمس والقمر وقال أبو جعفر بن جرير أخبرنا
~~ابن بشار أخبرنا سلم بن قتيبة أخبرنا أبو هلال عن الحسن ( وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات ) قال ابتلاه بالكوكب وبالشمس والقمر فوجده صابرا وقال
~~العوفي في تفسيره عن ابن عباس ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن )
~~فمنهن ( قال إني جاعلك للناس إماما ) ومنهن ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ) ومنهن الآيات في شأن المنسك والمقام الذي جعل لإبراهيم
~~والرزق الذي رزق ساكنو البيت ومحمد بعث في دينهما وقال ابن أبي حاتم أخبرنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح أخبرنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) قال الله لإبراهيم
~~إني مبتليك بأمر فما هو قال تجعلني للناس إماما قال نعم قال ومن ذريتي (
~~قال لا ينال عهدي الظالمين ) قال تجعل البيت مثابة للناس ms0363 قال نعم قال وأمنا
~~قال نعم وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك قال نعم قال وترزق أهله
~~من الثمرات من آمن منهم بالله قال نعم قال ابن أبي نجيح سمعته عن عكرمة
~~فعرضته على مجاهد فلم ينكره وهكذا رواه ابن جرير من غير وجه عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) قال ابتلي بالآيات التي بعدها ( إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي قالنال عهدي الظالمين ) وقال أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) قال الكلمات ( إني جاعلك
~~للناس إماما ) وقوله ( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ) الآية وقوله ( وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ) الآية قال فذلك كله من الكلمات
~~التي ابتلي بهن إبراهيم وقال السدي الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم ربه (
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ) وقال القرطبي وفي الموطأ وغيره
~~عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول إبراهيم عليه السلام أول من
~~اختتن وأول من ضاف الضيف وأول من قلم أظفاره وأول من قص الشارب وأول من شاب
~~فلما رأى الشيب قال ماهذا قال وقار قال يارب زدني وقارا وذكر ابن أبي شيبة
~~عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال أول من خطب على المنابر إبراهيم عليه السلام
~~قال غيره وأول من برد البريد وأول من ضرب بالسيف وأول من استاك وأول من
~~استنجى بالماء وأول من لبس السراويل وروي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم وان أتخذ العصا
~~فقد أتخذها أبي إبراهيم [ قلت ] هذا حديث لا يثبت والله أعلم ثم شرع
~~القرطبي يتكلم على ما يتعلق بهذه الأشياء من الأحكام الشرعية قال أبو جعفر
~~بن جرير ما حاصله انه يجوز أن يكون المراد بالكلمات ms0364 جميع ماذكر وجائز أن
~~يكون بعض ذلك ولا يجوز الجزم بشيء منها أنه المراد على التعيين إلا بحديث
~~أو إجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب
~~التسليم له قال غير أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى
~~ذلك خبران أحدهما ما حدثنا به أبو كريب أخبرنا راشد بن سعد حدثني زبان بن
~~فائد عن سهل بن معاذ بن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا
~~أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما
~~أمسى ( سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهارون ) إلى آخر الآية قال والآخر منهما PageV01P167 ما حدثنا
~~به أبو كريب أخبرنا الحسن بن عطية أخبرنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن
~~القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وإبراهيم الذي
~~وفى ) قال أتدرون ما وفى قالوا الله ورسوله أعلم قال وفى عمل يومه أربع
~~ركعات في النهار ورواه آدم في تفسيره عن حماد بن سلمة وعبد بن حميد عن يونس
~~بن محمد عن حماد بن سلمة عن جعفر بن الزبير به ثم شرع ابن جرير يضعف هذين
~~الحديثين وهو كما قال فإنه لا يجوز روايتهما إلا ببيان ضعفهما وضعفهما من
~~وجوه عديدة فإن كلا من السندين مشتمل على غير واحد من الضعفاء مع ما في متن
~~الحديث مما يدل على ضعفه والله أعلم ثم قال ابن جرير ولو قال قائل إن الذي
~~قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس أولى بالصواب من القول الذي قاله
~~غيرهم كان مذهبا لأن قوله ( إني جاعلك للناس إماما ) وقوله ( وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين ) الآية وسائرالآيات التي هي نظير
~~ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلى بهن إبراهيم [ قلت ] والذي
~~قاله أولا من أن الكلمات تشمل جميع ماذكر أقوى من هذا الذي جوزه من ms0365 قول
~~مجاهد ومن قال مثله لأن السياق يعطي غير ما قالوه والله أعلم وقوله قال (
~~ومن ذريتي ) قال ( لاينال عهدي الظالمين ) لما جعل الله إبراهيم إماما سأل
~~الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من
~~ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد الله ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم
~~والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت ( وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب ) فكل نبي أرسله الله وكل كتاب أنزله الله بعد
~~إبراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه وأما قوله تعالى ( قال لا ينال
~~عهدي الظالمين ) فقد اختلفوا في ذلك فقال خصيف عن مجاهد في قوله ( قال لا
~~ينال عهدي الظالمين ) قال إنه سيكون في ذريتك ظالمون وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ( قال لا ينال عهدي الظالمين ) قال لا يكون لي إمام ظالم وفي رواية
~~لا أجعل إماما ظالما يقتدى به وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى
~~( قال لا ينال عهدي الظالمين ) قال لا يكون إمام ظالم يقتدى به وقال ابن
~~أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا مالك بن إسماعيل أخبرنا شريك عن منصور عن مجاهد
~~في قوله ( ومن ذريتي ) قال أما من كان منهم صالحا فأجعله إماما يقتدى به
~~وأما من كان ظالما فلا ولا نعمة عين وقال سعيد بن جبير ( لاينال عهدي
~~الظالمين ) المراد به المشرك لا يكون إمام ظالم يقول لا يكون إمام مشرك
~~وقال ابن جريج عن عطاء قال ( إني جاعلك للناس إماما ) قال ومن ذريتي فأبى
~~أن يجعل من ذريته إماما ظالما قلت لعطاء ماعهده قال أمره وقال ابن أبي حاتم
~~أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي أخبرنا الفريابي حدثنا إسرائيل
~~حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال الله لإبراهيم إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي فأبى أن يفعل ثم قال ( لاينال عهدي الظالمين )
~~وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو ms0366 عكرمة عن ابن عباس (
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) يخبره أنه كائن في ذريته ظالم
~~لا ينال عهده ولا ينبغي أن يوليه شيئا من أمره وإن كان من ذرية خليله ومحسن
~~ستنفذ فيه دعوته وتبلغ له فيه ما أراد من مسألته وقال العوفي عن ابن عباس (
~~لاينال عهدي الظالمين ) قال يعني لاعهد لظالم عليك في ظلمه أن تطيعه فيه
~~وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله عن
~~إسرائيل عن مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس قال لا ينال عهدي الظالمين
~~عهد وإن عاهدته فانتقضه وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل بن حيان نحو ذلك وقال
~~الثوري عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس قال ليس لظالم عهد وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ( لاينال عهدي الظالمين ) قال لا ينال
~~عهد الله في الآخرة الظالمين فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به وأكل
~~وعاش وكذا قال إبراهيم النخعي وعطاء والحسن وعكرمة وقال الربيع بن أنس عهد
~~الله الذي إلى عباده دينه يقول لا ينال دينه الظالمين ألا ترى أنه قال (
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) يقول ليس كل
~~ذريتك يا إبراهيم على الحق وكذا روي عن أبي العالية وعطاء ومقاتل بن حيان
~~وقال جويبر عن الضحاك لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني ولا أنحلها إلا وليا لي
~~يطيعني وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سعيد الأسدي حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني
~~أخبرنا وكيع عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~بن أبي طالب عن النبي PageV01P168 صلى الله عليه وسلم قال ( لاينال عهدي
~~الظالمين ) قال لاطاعة إلا في المعروف وقال السدي ( لاينال عهدي الظالمين )
~~يقول عهدي نبوتي فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية على ما نقله ابن جرير
~~وابن أبي حاتم رحمهما ms0367 الله تعالى واختار ابن جرير أن هذه الآية وإن كانت
~~ظاهرة في الخبر أنه لا ينال عهد الله بالإمامة ظالما ففيها إعلام من الله
~~لإبراهيم الخليل عليه السلام أنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه كما تقدم
~~عن مجاهد وغيره والله أعلم وقال ابن خويز منداد المالكي الظالم لا يصلح أن
~~يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا <
# > الآيات ( البقره 125 : 128 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 125 - 128 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس قوله تعالى ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس )
~~يقول لا يقضون فيه وطرا يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثابة للناس يقول يثوبون رواهما ابن جرير وقال
~~ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن مسلم
~~عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس ) قال
~~يثوبون إليه ثم يرجعون قال وروي عن أبي العالية وسعيد بن جبير في رواية
~~وعطاء ومجاهد والحسن وعطية والربيع بن أنس والضحاك نحو ذلك وقال ابن جرير
~~حدثني عبد الكريم بن أبي عمير حدثني الوليد بن مسلم قال قال أبو عمرو يعني
~~الأوزاعي حدثني عبدة بن أبي لبابة في قوله تعالى ( وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس ) قال لا ينصرف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطرا وحدثني يونس
~~عن ابن وهب قال قال ابن زيد ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس ) قال يثوبون
~~إليه من البلدان كلها ويأتونه وما أحسن ما قال الشاعر في هذا المعنى أورده
~~القرطبي
# جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر
# وقال سعيد بن جبير في الرواية الأخرى وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني (
~~مثابة للناس ) أي مجمعا ( وأمنا ) قال الضحاك عن ابن عباس أي أمنا للناس
~~وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ( وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا ) يقول وأمنا من العدو وأن يحمل فيه السلاح وقد كانوا ms0368 في
~~الجاهلية يتخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يسبون وروي عن مجاهد وعطاء
~~والسدي وقتادة والربيع بن أنس قالوا من دخله كان آمنا ومضمون مافسر به
~~هؤلاء الأئمة هذة الآية أن الله تعالى يذكر شرف البيت وما جعله موصوفا به
~~شرعا وقدرا من كونه مثابة للناس أي جعله محلا تشتاق إليه الأرواح وتحن إليه
~~ولا تقضي منه وطرا ولو ترددت إليه كل عام إستجابة من الله تعالى لدعاء
~~خليله إبراهيم عليه السلام في قوله ( فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم )
~~إلى أن قال ( ربنا وتقبل دعائي ) ويصفه تعالى بأنه جعله أمنا من دخله أمن
~~ولو كان قد فعل مافعل ثم دخله كان آمنا وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كان
~~الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فيه فلا يعرض له كما وصف في سورة المائدة
~~بقوله تعالى ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ) أي يدفع عنهم
~~بسبب تعظيمها السوء كما قال ابن عباس لو لم يحج الناس هذا البيت لأطبق الله
~~السماء على الأرض وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا وهو خليل الرحمن كما
~~قال تعالى ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا ) وقال
~~تعالى ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ) وفي هذه الآية الكريمة نبه على
~~مقام إبراهيم مع الأمر بالصلاة عنده فقال ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
# مقام إبراهيم
# وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ماهو فقال ابن أبي حاتم أخبرنا
~~عمرو بن شبة النميري حدثنا أبو خلف يعني عبد الله بن عيسى أخبرنا داود بن
~~أبي هند عن مجاهد عن ابن عباس ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) قال مقام
~~إبراهيم الحرم كله وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك وقال أيضا أخبرنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن جريج قال سألت عطاء عن ( واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ) فقال سمعت ابن عباس قال أما مقام ms0369 إبراهيم الذي ذكرههنا
~~فمقام إبراهيم هذا الذي في المسجد ثم قال ومقام إبراهيم يعد كثير مقام
~~إبراهيم الحج كله ثم فسره لي عطاء فقال التعريف وصلاتان بعرفة والمشعر ومنى
~~ورمى الجمار والطواف بين الصفا والمروة فقلت أفسره ابن عباس قال لا ولكن
~~قام مقام إبراهيم الحج PageV01P169 كله قلت أسمعت ذلك لهذا أجمع قال نعم
~~سمعته منه وقال سفيان الثوري عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير (
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) قال الحجر مقام إبراهيم نبي الله قد جعله
~~الله رحمة فكان يقوم عليه ويناوله إسماعيل الحجارة ولوغسل رأسه كما يقولون
~~لاختلف رجلاه وقال السدي المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم
~~إبراهيم حتى غسلت رأسه حكاه القرطبي وضعفه ورجحه غيره وحكاه الرازي في
~~تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس وقال ابن أبي حاتم أخبرنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه سمع جابرا يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال لما طاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام أبينا قال نعم قال أفلا
~~نتخذه مصلى فأنزل الله عز وجل ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقال عثمان
~~بن أبي شيبة أخبرنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال قال
~~عمر قلت يا رسول الله هذا مقام خليل ربنا قال نعم قال أفلا نتخذه مصلى
~~فنزلت ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقال ابن مردويه أخبرنا دعلج بن
~~أحمد أخبرنا غيلان بن عبد الصمد أخبرنا مسروق بن المرزبان أخبرنا زكريا بن
~~أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه مر بمقام
~~إبراهيم فقال يا رسول الله أليس نقوم بمقام خليل ربنا قال بلى قال أفلا
~~نتخذه مصلى فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزلت ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
~~وقال ابن مردويه أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد القزويني أخبرنا ms0370 علي بن
~~الحسين بن الجنيد أخبرنا هشام بن خالد أخبرنا الوليد عن مالك بن أنس عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة عند مقام إبراهيم قال له عمر يا رسول الله هذا مقام إبراهيم
~~الذي قال الله ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) قال نعم قال الوليد قلت
~~لمالك هكذا حدثك واتخذوا قال نعم هكذا وقع في هذه الرواية وهو غريب وقد روى
~~النسائي < 5 / 236 > من حديث الوليد بن مسلم نحوه < جه 1008 > وقال البخاري
~~< 4483 > باب قوله ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) مثابة يثوبون يرجعون
~~حدثنا مسدد أخبرنا يحيى عن حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب
~~وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من
~~مقام إبراهيم مصلى فنزلت ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقلت يا رسول
~~الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله
~~آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت
~~عليهن فقلت إن انتهين أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه
~~قالت ياعمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله ( عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات ) الآية وقال ابن أبي مريم
~~أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد قال سمعت أنسا عن عمر رضي الله عنهما هكذا
~~ساقه البخاري ههنا وعلق الطريق الثانية عن شيخه سعيد بن الحكم المعروف بابن
~~أبي مريم المصري وقد تفرد عنه بالرواية البخاري من بين أصحاب الكتب الستة
~~وروى عنه الباقون بواسطة وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين فيه اتصال إسناد
~~الحديث وانما لم يسنده لأن يحيى بن أبي أيوب الغافقي فيه شيء كما قال
~~الإمام أحمد فيه هو سيء الحفظ والله أعلم وقال الإمام أحمد < 1 / 23 >
~~حدثنا هشيم أخبرنا حميد عن أنس قال قال عمر ms0371 رضي الله عنه وافقت ربي عز وجل
~~في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت ( وآتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى ) وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر
~~والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن ) فنزلت كذلك ثم رواه أحمد < 1 / 24 و 36 > عن يحيى وابن
~~أبي عدي كلاهما عن حميد عن أنس عن عمر أنه قال وافقت ربي في ثلاث أو وافقني
~~ربي في ثلاث فذكره وقد رواه البخاري < 4916 > عن عمرو بن عون والترمذي <
~~2960 > عن أحمد بن منيع والنسائي < كبرى تحفة 8 / 10409 > عن يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي وابن ماجه < 1009 > عن محمد بن الصباح كلهم عن هشيم بن
~~بشير به ورواه الترمذي < 2959 > أيضا عن عبد بن حميد عن حجاج بن منهال عن
~~حماد بن سلمة والنسائي < كبرى تحفة 8 / 10409 > عن هناد عن يحيى بن أبي
~~زائدة كلاهما عن حميد وهو ابن تيرويه الطويل به وقال الترمذي حسن صحيح
~~ورواه الإمام علي بن المديني عن يزيد بن زريع عن PageV01P170 حميد به وقال
~~هذا من صحيح الحديث وهو بصري ورواه الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه < 2399
~~> بسند آخر ولفظ آخر فقال أخبرنا عقبة بن مكرم أخبرنا سعيد بن عامر عن
~~جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في
~~الحجاب وفي أسارى بدر وفي مقام إبراهيم وقال أبو حاتم الرازي أخبرنا محمد
~~بن عبد الله الأنصاري أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال عمر بن
~~الخطاب وافقني ربي في ثلاث أو وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت
~~من مقام إبراهيم مصلى فنزلت ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقلت يا رسول
~~الله لو حجبت النساء فنزلت آية الحجاب والثالثة لما مات عبد الله ms0372 بن أبي
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه قلت يا رسول الله تصلي على
~~هذا الكافر المنافق فقال أيها عنك يا ابن الخطاب فنزلت ( ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) وهذا إسناد صحيح أيضا ولا تعارض بين هذا
~~ولا هذا بل الكل صحيح ومفهوم العدد إذا عارضه منطوق قدم عليه والله أعلم
~~وقال ابن جريج أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعا حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم
~~فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقال ابن جرير
~~حدثنا يوسف بن سليمان أخبرنا حاتم بن إسماعيل أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر قال استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا ومشى
~~أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) فجعل
~~المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين وهذا قطعة من الحديث الطويل الذي رواه
~~مسلم في صحيحه < 1218 > من حديث حاتم بن إسماعيل وروى البخاري < 1793 م
~~1234 > بسنده عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فهذا كله مما يدل
~~على أن المراد بالمقام إنما هو الحجر الذي كان إبراهيم عليه السلام يقوم
~~عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه السلام به ليقوم
~~فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار وكلما كمل ناحية انتقل إلى
~~الناحية الأخرى يطوف حول الكعبة وهو واقف عليه كلما فرغ من جدار نقله إلى
~~الناحية التي تليها وهكذا حتى تم جدران الكعبة كما سيأتي بيانه في قصة
~~إبراهيم وإسماعيل في بناء البيت من رواية ابن عباس عند البخاري وكانت آثار
~~قدميه ظاهرة فيه ولم يزل هذا معروفا تعرفه العرب في جاهليتها ولهذا قال أبو
~~طالب في قصيدته المعروفة اللامية
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة ms0373 على قدميه حافيا غير ناعل
# وقد أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا كما قال عبد الله بن وهب أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثهم قال رأيت المقام فيه أصابعه عليه
~~السلام وأخمص قدميه غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم وقال ابن جرير أخبرنا
~~بشر بن معاذ أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا سعيد عن قتادة ( واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ) إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه وقد تكلفت هذه
~~الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها ولقد ذكر لنا من رأى أثر عقبه وأصابعه
~~فيه فما زالت هذه الأمة يمسحونه حتى اخلولق وانمحى [ قلت ] وقد كان هذا
~~المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما
~~يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة هناك وكان الخليل عليه
~~السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة أو أنه انتهى عنده
~~البناء فتركه هناك ولهذا والله أعلم أمر بالصلاة هناك عند الفراغ من الطواف
~~وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء الكعبة فيه وانما أخره عن
~~جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد الأئمة المهديين
~~والخلفاء الراشدين الذين أمرنا باتباعهم وهو أحد الرجلين اللذين قال فيهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي وعمر وهو الذي
~~نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده ولهذا لم ينكر ذلك أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني عطاء وغيره من أصحابنا
~~قال أول من نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عبد الرزاق أيضا عن معمر
~~عن حميد الأعرج عن مجاهد قال أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين البيهقي
~~أخبرنا أبو الفضل القطان أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد PageV01P171 بن كامل
~~حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي حدثنا أبو ثابت ms0374 حدثنا الدراوردي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن المقام كان زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت ثم أخره
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا إسناد صحيح مع ما تقدم وقال ابن أبي حاتم
~~أخبرنا أبي أخبرنا ابن أبي عمر العدني قال قال سفيان يعني ابن عيينة وهو
~~إمام المكيين في زمانه كان المقام من سقع البيت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد قوله (
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) قال ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من
~~موضعه هذا فرده عمر إليه وقال سفيان لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل
~~تحويله وقال سفيان لا أدري أكان لاصقا بها أم لا فهذه الآثار متعاضدة على
~~ماذكرناه والله أعلم وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه أخبرنا أبو عمرو وهو
~~أحمد بن محمد بن حكيم أخبرنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي تمام أخبرنا آدم هو
~~ابن أبي إياس في تفسيره أخبرنا شريك عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد قال
~~قال عمر بن الخطاب يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فأنزل الله ( واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى ) فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى موضعه هذا قال مجاهد وكان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن هذا
~~مرسل عن مجاهد وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن معمر عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد أن أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهذا أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاد هذا بما تقدم والله أعلم
# قال الحسن البصري قوله ( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ) قال أمرهما الله
~~أن يطهراه من الأذى والنجس ولا يصيبه من ذلك شيء وقال ابن جريج قلت لعطاء
~~ما عهده قال أمره وقال عبد الرحمن بن زيد ms0375 بن أسلم ( وعهدنا إلى إبراهيم )
~~أي أمرناه كذا قال والظاهر أن هذا الحرف إنما عدي بإلى لأنه في معنى تقدمنا
~~وأوحينا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله ( أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين ) قال من الأوثان وقال مجاهد وسعيد بن جبير ( طهرا بيتي للطائفين
~~) إن ذلك من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس قال ابن أبي حاتم وروي عن
~~عبيد ابن عمير وأبي العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وقتادة ( أن طهرا
~~بيتي ) أي بلا إله إلا الله من الشرك وأما قوله تعالى ( للطائفين ) فالطواف
~~بالبيت معروف وعن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى ( للطائفين ) يعني من
~~أتاه من غربة ( والعاكفين ) المقيمين فيه وهكذا روي عن قتادة والربيع بن
~~أنس أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه كما قال سعيد بن جبير وقال
~~يحيى القطان عن عبد الملك هو ابن أبي سليمان عن عطاء في قوله ( والعاكفين )
~~قال من انتابه من الأمصار فأقام عنده وقال لنا ونحن مجاورون أنتم من
~~العاكفين وقال وكيع عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال إذا كان
~~جالسا فهو من العاكفين وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا موسى بن
~~إسماعيل أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت قال قلنا لعبد الله بن عبيد بن
~~عمير ما أراني إلا مكلم الأمير أن أمنع الذين ينامون في المسجد الحرام
~~فإنهم يجنبون ويحدثون قال لا تفعل فإن ابن عمر سئل عنهم فقال هم العاكفون
~~ورواه عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة به [ قلت ] وقد ثبت في
~~الصحيح < خ 3740 م 2479 > أن ابن عمر كان ينام في مسجد الرسول PageV01P172
~~صلى الله عليه وسلم وهو عزب وأما قوله تعالى ( والركع السجود ) فقال وكيع
~~عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس والركع السجود قال إذا كان مصليا
~~فهو من الركع السجود وكذا قال عطاء وقتادة قال ابن جرير رحمه الله فمعنى
~~الآية وأمرنا إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيتي للطائفين والتطهير ms0376 الذي أمرهما
~~به في البيت هو تطهيره من الأصنام وعبادة الأوثان فيه ومن الشرك ثم أورد
~~سؤالا فقال فإن قيل فهل كان قبل بناء إبراهيم عند البيت شيء من ذلك الذي
~~أمر بتطهيره منه وأجاب بوجهين [ أحدهما ] أنه أمرهما بتطهيره مما كان يعبد
~~عنده زمان قوم نوح من الأصنام والأوثان ليكون ذلك سنة لمن بعدها إذ كان
~~الله تعالى قد جعل إبراهيم إماما يقتدى به كما قال عبد الرحمن بن زيد ( أن
~~طهرا بيتي ) قال من الأصنام التي يعبدون التي كان المشركون يعظمونها [ قلت
~~] وهذا الجواب مفرع على أنه كان يعبد عنده أصنام قبل إبراهيم عليه السلام
~~ويحتاج إثبات هذا إلى دليل عن المعصوم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم [
~~الجواب الثاني ] أنه أمرهما أن يخلصا في بنائه لله وحده لا شريك له فيبنياه
~~مطهرا من الشرك والريب كما قال جل ثناؤه ( أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار ) قال فكذلك قوله (
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي ) أي ابنياه على طهر من الشرك بي
~~والريب كما قال السدي ( أن طهرا بيتي ) ابنيا بيتي للطائفين وملخص هذا
~~الجواب أن الله تعالى أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام أن يبنيا الكعبة
~~على إسمه وحده لا شريك له للطائفين به والعاكفين عنده والمصلين إليه من
~~الركع السجود كما قال تعالى ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي
~~شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ) الآيات وقد اختلف
~~الفقهاء أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به فقال مالك رحمه الله
~~الطواف به لأهل الأمصار أفضل وقال الجمهور الصلاة أفضل مطلقا وتوجيه كل
~~منهما يذكر في كتاب في كتاب الأحكام والمراد من ذلك الرد على المشركين
~~الذين كانوا يشركون بالله عند بيته المؤسس على عبادته وحده لا شريك له ثم
~~مع ذلك يصدون أهله المؤمنين عنه كما قال تعالى ( إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه ms0377 للناس سواء العاكف فيه والباد ومن
~~يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) ثم ذكر أن البيت إنما أسس لمن
~~يعبد الله وحده لا شريك له إما بطواف أو صلاة فذكر في سورة الحج أجزاءها
~~الثلاثة قيامها وركوعها وسجودها ولم يذكر العاكفين لأنه تقدم ( سواء العاكف
~~فيه والباد ) وفي هذه الآية الكريمة ذكر الطائفين والعاكفين واكتفى بذكر
~~الركوع والسجود عن القيام لأنه قد علم أنه لا يكون ركوع ولا سجود إلا بعد
~~قيام وفي ذلك أيضا رد على من لا يحجه من أهل الكتابين اليهود والنصارى
~~لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهيم الخليل وإسماعيل ويعلمون أنه بنى هذا البيت
~~للطواف في الحج والعمرة وغير ذلك وللإعتكاف والصلاة عنده وهم لا يفعلون
~~شيئا من ذلك فكيف يكونون مقتدين بالخليل وهم لا يفعلون ما شرع الله له وقد
~~حج البيت موسى بن عمران وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما أخبر
~~بذلك المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ( إن هو إلا وحي يوحى ) وتقدير الكلام
~~إذا ( وعهدنا إلى إبراهيم ) أي تقدمنا بوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل ( أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) أي طهراه من الشرك والريب
~~وابنياه خالصا لله معقلا للطائفين والعاكفين والركع السجود وتطهير المساجد
~~مأخوذ من هذه الآية الكريمة ومن قوله تعالى ( في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ) ومن السنة من أحاديث كثيرة
~~من الأمر بتطهيرها وتطييبها وغير ذلك من صيانتها من الأذى والنجاسات وما
~~أشبه ذلك ولهذا قال عليه السلام إنما بنيت المساجد لما بنيت له وقد جمعت في
~~ذلك جزءا على حدة ولله الحمد والمنة وقد اختلف الناس في أول من بني الكعبة
~~فقيل الملائكة قبل آدم روي هذا عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي PageV01P173
~~بن الحسين ذكره القرطبي وحكى لفظه وفيه غرابة وقيل آدم عليه السلام رواه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم أن آدم بناه من
~~خمسة أجبل من حراء وطور سيناء ms0378 وطور زيتا وجبل لبنان والجودي وهذا غريب أيضا
~~وروي عن ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة وعن وهب بن منبه أن أول من بناه شيث
~~عليه السلام وغالب من يذكر هذا إنما يأخذه من كتب أهل الكتاب وهي مما لا
~~يصدق ولايكذب ولا يعتمد عليها بمجردها وأما إذا صح حديث في ذلك فعلى الرأس
~~والعين وقوله تعالى ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) قال الإمام أبو جعفر بن جرير
~~أخبرنا ابن بشار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم بيت
~~الله وأمنه وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد صيدها ولا يقطع
~~عضاهها وهكذا رواه النسائي < كبرى تحفة 2748 > عن محمد بن بشار بندار به
~~وأخرجه مسلم < 1362 > عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن أبي
~~أحمد الزبيري عن سفيان الثوري وقال ابن جرير أيضا أخبرنا أبو كريب وأبو
~~السائب قالا حدثنا ابن إدريس وأخبرنا أبو كريب أخبرنا عبد الرحيم الرازي
~~قالا جميعا سمعنا أشعث عن نافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن إبراهيم كان عبد الله وخليله وإني عبد الله ورسوله وإن
~~إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة مابين لابتيها عضاهها وصيدها لا يحمل
~~فيها سلاح لقتال ولا يقطع منها شجرة إلا لعلف بعير وهذه الطريق غريبة ليست
~~في شيء من الكتب الستة وأصل الحديث في صحيح مسلم < 1373 > من وجه آخر عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
~~بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في
~~مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك وإنه ms0379 دعاك لمكة
~~وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه ثم يدعو أصغر وليد له
~~فيعطيه ذلك الثمر وفي لفظ بركة مع بركة ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان
~~لفظ مسلم ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا بكر
~~بن مضر عن ابن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن
~~رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة
~~وإني أحرم مابين لابتيها إنفرد بإخراجه مسلم < 1361 > فرواه عن قتيبة عن
~~بكر بن مضر به ولفظه كلفظه سواء وفي الصحيحين < خ 5425 م 1365 > عن أنس ابن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة التمس لي غلاما من
~~غلمانكم يخدمني فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه فكنت أخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلما نزل وقال في الحديث ثم أقبل حتى إذا بدا له أحد قال هذ
~~جبل يحبنا ونحبه فلما أشرف على المدينة قال اللهم إني أحرم مابين جبليها
~~مثل ما حرم به إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم وفي لفظ لهما
~~اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم زاد
~~البخاري يعني أهل المدينة ولهما < خ 1885 م 1369 > أيضا عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلته بمكة من
~~البركة وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ودعوت
~~لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة رواه البخاري < 2129 > وهذا
~~لفظه ولمسلم < 1360 > ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وإني
~~دعوت في صاعها ومدها بمثلي مادعا به إبراهيم لأهل ms0380 مكة وعن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها
~~حراما وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها أن لا يهراق فيها دم ولا
~~يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة إلا العلف اللهم بارك لنا في
~~مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم اجعل مع
~~البركة بركتين الحديث رواه مسلم < 1374 > والأحاديث في تحريم المدينة كثيرة
~~وإنما أوردنا منها ماهو متعلق بتحريم إبراهيم عليه السلام لمكة لما في ذلك
~~من مطابقة الآية الكريمة وتمسك بها من ذهب إلى أن تحريم مكة إنما كان على
~~لسان إبراهيم الخليل وقيل إنها محرمة منذ خلقت مع الأرض وهذا أظهر وأقوى
~~والله أعلم PageV01P174 وقد وردت أحاديث أخر تدل على أن الله تعالى حرم مكة
~~قبل خلق السموات والأرض كما جاء في الصحيحين < خ 1349 م 1353 > عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر
~~فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الإذخر وهذا لفظ مسلم ولهما < خ 112 م 1355
~~> عن أبي هريرة نحو من ذلك ثم قال البخاري بعد ذلك < 1349 > وقال أبان بن
~~صالح عن الحسن بن مسلم بن عن صفية بنت شيبة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وهذا الذي علقه البخاري رواه الإمام أبو عبد الله بن ماجه < 3109 > عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن أبان بن
~~صالح عن الحسن بن مسلم بن يناق ms0381 عن صفية بنت شيبة قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب عام الفتح فقال يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا
~~يأخذ لقطتها إلا منشد فقال العباس إلا الإذخر فإنه للبيوت والقبور فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر وعن أبي شريح العدوي أنه قال
~~لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا
~~قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه
~~قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة
~~حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة
~~من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل
~~لأبي شريح ما قال لك عمرو قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا
~~يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة رواه البخاري < 1832 > ومسلم <
~~1354 > وهذا لفظه فإذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الأحاديث الدالة على أن
~~الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض وبين الأحاديث الدالة على أن إبراهيم
~~عليه السلام حرمها لأن إبراهيم بلغ عن الله حكمه فيها وتحريمه إياها وأنها
~~لم تزل بلدا حراما عند الله قبل بناء إبراهيم عليه السلام لها كما أنه قد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبا عند الله خاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته ومع هذا قال إبراهيم عليه السلام ( ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم ) الآية وقد أجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقدره ولهذا جاء في
~~الحديث أنهم قالوا يا رسول الله أخبرنا عن بدء أمرك ms0382 فقال دعوة أبي إبراهيم
~~عليه السلام وبشرى عيسى بن مريم ورأت أمي كأنه خرج منها نور أضاء له قصور
~~الشام أي أخبرنا عن بدء ظهور أمرك كما سيأتي قريبا إن شاء الله وأما مسألة
~~تفضيل مكة على المدينة كما هو قول الجمهور أو المدينة على مكة كما هو مذهب
~~مالك وأتباعه فتذكر في موضع آخر بأدلتها إن شاء الله وبه الثقة وقوله تعالى
~~إخبارا عن الخليل أنه قال ( رب اجعل هذا بلدا آمنا ) أي من الخوف أي لا
~~يرعب أهله وقد فعل الله ذلك شرعا وقدرا كقوله تعالى ( ومن دخله كان آمنا )
~~وقوله ( أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) إلى غير
~~ذلك من الآيات وقد تقدمت الأحاديث في تحريم القتال فيه وفي صحيح مسلم <
~~1356 > عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لأحد ان
~~يحمل بمكة السلاح وقال فى هذه السورة ( رب اجعل هذا بلدا آمنا ) أي اجعل
~~هذه البقعة بلدا آمنا وناسب هذا لأنه قبل بناء الكعبة قال تعالى في سورة
~~إبراهيم ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا ) وناسب هذا هناك لأنه
~~والله أعلم أنه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله به وبعد
~~مولد إسحاق الذي هو أصغر سنا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة ولهذا قال في آخر
~~الدعاء ( الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع
~~الدعاء ) وقوله تعالى ( وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ) قال
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب ( قال ومن
~~كفر PageV01P175 فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ) قال
~~هو قول الله تعالى وهذا قول مجاهد وعكرمة وهو الذي صوبه ابن جرير رحمه الله
~~قال وقرأ آخرون ( قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير ms0383 ) فجعلوا ذلك من تمام دعاء إبراهيم كما رواه أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قال كان ابن عباس يقول ذلك قول إبراهيم يسأل ربه أن من كفر
~~فأمتعه قليل وقال أبو جعفر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد ( ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ) يقول ومن كفر فأرزقه رزقا قليلا أيضا ( ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير ) وقال محمد بن إسحاق لما عن لإبراهيم الدعوة على من أبى الله
~~أن يجعل له الولاية انقطاعا إلى الله ومحبته وفراقا لمن خالف أمره وإن
~~كانوا من ذريته حين عرف أنه كائن منهم ظالم لا يناله عهده بخبر الله له
~~بذلك قال الله تعالى ومن كفر فإني أرزق البر والفاجر وأمتعه قليلا وقال
~~حاتم بن إسماعيل عن حميد الخراط عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله تعالى ( رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر ) قال ابن عباس كان إبراهيم يحجرها على المؤمنين
~~دون الناس فأنزل الله ومن كفر أيضا أرزقهم كما أرزق المؤمنين أأخلق خلقا لا
~~أرزقهم أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار وبئس المصير ثم قرأ ابن عباس
~~( كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ) رواه ابن
~~مردويه وروى عن عكرمة ومجاهد نحو ذلك أيضا وهذا كقوله تعالى ( إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ) وقوله تعالى ( ومن كفر فلا يحزنك كفره
~~إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم
~~نضطرهم إلى عذاب غليظ ) وقوله ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهارون ولبيوتهم أبوابا
~~وسررا عليهم يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند
~~ربك للمتقين ) وقوله ( ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ) أي ثم ألجئة
~~بعد متاعه في ms0384 الدنيا وبسطنا عليه من ظلها إلى عذاب النار وبئس المصير
~~ومعناه أن الله تعالى ينظرهم ويمهلهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر كقوله تعالى
~~( وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير ) وفي الصحيحين
~~< خ 6099 م 2804 > لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أنهم يجعلون له ولدا
~~وهو يرزقهم ويعافيهم وفي الصحيح أيضا إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته ثم قرأ قوله تعالى ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد ) وقرأ بعضهم ( قال ومن كفر فأمتعه قليلا ) الآية جعله من تمام
~~دعاء إبراهيم وهي قراءة شاذة مخالفة للقراء السبعة وتركيب السياق يأبى
~~معناها والله أعلم فان الضمير في قال راجع إلى الله تعالى في قراءة الجمهور
~~والسياق يقتضيه وعلى هذه القراءة الشاذة يكون الضمير في قال عائدا على
~~إبراهيم وهذا خلاف نظم الكلام والله سبحانه هو العلام وأما قوله تعالى (
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا إنك أنت التواب الرحيم ) فالقواعد جمع قاعدة وهي السارية والأساس
~~يقول تعالى واذكر يامحمد لقومك بناء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام البيت
~~ورفعهما القواعد منه وهما يقولان ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم )
~~وحكى القرطبي وغيره عن أبي وابن مسعود أنهما كانا يقرآن ( واذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ) ويقولان ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم ) [ قلت ] ويدل على هذا قولهما بعده ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك ) الآية فهما في عمل صالح وهما يسألان الله تعالى أن
~~يتقبل منهما كما روى ابن أبي حاتم من حديث محمد بن يزيد بن خنيس المكي عن
~~وهيب بن الورد أنه قرأ ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منا ) ثم يبكى ويقول يا خليل الرحمن ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مشفق
~~أن لا يتقبل منك ms0385 وهذا كما حكى الله تعالى عن حال المؤمنين الخلص في قوله (
~~والذين يؤتون ماآتوا ) أي يعطون ما أعطوا من الصدقات والنفقات والقربات (
~~وقلوبهم وجلة ) أي خائفة أن لا يتقبل منهم كما جاء به الحديث الصحيح عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه
# بناء البيت وذكر بئر زمزم
# وقال بعض المفسرين الذي كان يرفع القواعد هو إبراهيم والداعي إسماعيل
~~والصحيح PageV01P176 أنهما كانا يرفعان ويقولان كما سيأتي بيانه وقد روى
~~البخاري < 3364 > ههنا حديثا سنورده ثم نتبعه بآثار متعلقة بذلك قال
~~البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن أيوب السختياني وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على
~~الآخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول ما أتخذ النساء
~~المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها
~~إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم
~~في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع
~~عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفل إبراهيم منطلقا فتبعته أم
~~إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس
~~ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت الله أمرك بهذا قال
~~نعم قالت إذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث
~~لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال ( ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ) حتى بلغ ( يشكرون )
~~وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في
~~السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية
~~أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت
~~الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا ms0386 فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي
~~رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة
~~فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن
~~عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت
~~إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبة أو قال بجناحه
~~حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف الماء في سقائها
~~وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله
~~أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا
~~قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافي الضيعة فإن ههنا بيتا لله
~~يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض
~~كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة
~~من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا
~~طائرا عائدا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما
~~فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فاذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء
~~فأقبلوا قال وأم إسماعيل عند الماء فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت
~~نعم ولكن لاحق لكم في الماء عندنا قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس فنزلوا وأرسلوا إلى
~~أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم
~~العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم
~~إسماعيل فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل
~~فسأل امرأته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن
~~بشر ms0387 نحن في ضيق وشدة فشكت إليه قال فإذا جاء زوجك فأقرئي عليه السلام وقولي
~~له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كأنه أنس شيئا فقال هل جاءكم من أحد
~~قالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته وسألني كيف عيشنا فأخبرته
~~أننا في جهد وشدة قال فهل أوصاك بشيء قالت نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام
~~ويقول غير عتبة بابك قال ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك فالحقي بأهلك وطلقها
~~وتزوج منهم بأخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده
~~فدخل على امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف أنتم وسألها عن
~~عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله عز وجل قال ما طعامكم
~~قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لدعا لهم فيه
~~قال فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه قال فإذا جاء زوجك
~~فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل قال هل أتاكم من
~~أحد قالت نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه PageV01P177 فسألني عنك
~~فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشيء قالت نعم يقرأ
~~عليك السلام ويأمرك ان تثبت عتبة بابك قال ذاك أبى وأنت العتبة أمرنى أن
~~أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت
~~دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه وصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد
~~بالوالد ثم قال يا إسماعيل إن الله أمرني قال فاصنع ما أمرك ربك قال
~~وتعينني قال وأعينك قال فان الله أمرني أن أبني ههنا بيتا وأشار إلى أكمة
~~مرتفعة على ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي
~~بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام
~~عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله ms0388 الحجارة وهما يقولان ( ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم ) قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان (
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) ورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق به
~~مطولا ورواه ابن أبي حاتم عن أبي عبد الله محمد بن حماد الظهراني وابن جرير
~~عن أحمد بن ثابت الرازي كلاهما عن عبد الرزاق به مختصرا وقال أبو بكر بن
~~مردويه أخبرنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا أحمد
~~بن محمد الأزرقي أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن عبد الملك بن جريج عن كثير
~~بن كثير قال كنت أنا وعثمان بن أبي سليمان وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~حسين في ناس مع سعيد بن جبير في أعلى المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني
~~قبل أن لا تروني فسألوه عن المقام فأنشأ يحدثهم عن ابن عباس فذكر الحديث
~~بطوله ثم قال البخاري < 3365 > حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا أبو عامر عبد
~~الملك بن عمرو أخبرنا إبراهيم بن نافع عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان خرج
~~إسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة من ماء فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة فيدر
~~لبنها عن صبيها حتى قدم مكة فوضعهما تحت دوحة ثم رجع إبراهيم إلى أهله
~~فاتبعته أم إسماعيل حتى إذا بلغوا كداء نادته من ورائه يا إبراهيم إلى من
~~تتركنا قال إلى الله قالت رضيت بالله قال فرجعت فجعلت تشرب من الشنة ويدر
~~لبنها على صبيها حتى لما فنى الماء قالت لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا فذهبت
~~فصعدت الصفا فنظرت هل تحس أحدا فلم تحس أحدا فلما بلغت الوادي سعت حتى أتت
~~المروة وفعلت ذلك أشواطا حتى أتمت سبعا ثم قالت لو ذهبت فنظرت مافعل الصبي
~~فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه ينشغ للموت فلم تقرها نفسها فقالت لو
~~ذهبت فنظرت لعلي ms0389 أحس أحدا فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت فلم تحس أحدا حتى
~~أتمت سبعا ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل فاذا هي بصوت فقالت أغث إن كان
~~عندك خير فإذا جبريل عليه السلام قال فقال بعقبة هكذا وغمز عقبة على الأرض
~~قال فانبثق الماء فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر قال فقال أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم لو تركته لكان الماء ظاهرا قال فجعلت تشرب من الماء ويدر
~~لبنها على صبيها قال فمر ناس من جرهم ببطن الوادي فإذا هم بطير كأنهم
~~أنكروا ذلك وقالوا ما يكون الطير إلا على ماء فبعثوا رسولهم فنظر فإذا هو
~~بالماء فأتاهم فأخبرهم فأتوا إليها فقالوا يا أم إسماعيل أتأذنين لنا أن
~~نكون معك ونسكن معك فبلغ ابنها ونكح منهم امرأة قال ثم إنه بدا لإبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فقال لأهله إني مطلع تركتي قال فجاء فسلم فقال أين
~~إسماعيل قالت امرأته ذهب يصيد قال قولى له إذا جاء غير عتبة بابك فلما
~~أخبرته قال أنت ذاك فاذهبي إلى أهلك قال ثم إنه بدا لإبراهيم فقال إني مطلع
~~تركتي قال فجاء فقال أين إسماعيل فقالت امرأته ذهب يصيد فقالت ألا تنزل
~~فتطعم وتشرب فقال ما طعامكم وما شرابكم قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء
~~قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال فقال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم بركة بدعوة إبراهيم قال ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأهله إني مطلع تركتي فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح نبلا له فقال
~~يا إسماعيل إن ربك عز وجل أمرني أن أبني له بيتا فقال أطع ربك عز وجل قال
~~إنه قد أمرني أن تعينني عليه فقال إذن أفعل أو كما قال قال فقام فجعل
~~إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ( ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ) قال حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام على
~~حجر المقام فجعل يناوله الحجارة ويقولان ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع ms0390
~~العليم ) هكذا PageV01P178 رواه من هذين الوجهين في كتاب الأنبياء والعجب
~~أن الحافظ أبا عبد الله الحاكم رواه في كتابه المستدرك عن أبي العباس الأصم
~~عن محمد بن سنان القزاز عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن
~~إبراهيم بن نافع به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه كذا قال وقد رواه
~~البخاري كما ترى من حديث إبراهيم بن نافع وكأن فيه اقتصارا فإنه لم يذكر
~~فيه شأن الذبح وقد جاء في الصحيح أن قرني الكبش كانا معلقين بالكعبة وقد
~~جاء أن إبراهيم عليه السلام كان يزور أهله بمكة على البراق سريعا ثم يعود
~~إلى أهله بالبلاد المقدسة والله أعلم والحديث والله أعلم أنما فيه مرفوع
~~أماكن صرح بها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب في هذا السياق ما يخالف بعض هذا كما قال ابن جرير
~~حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا أخبرنا مؤمل أخبرنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي بن أبي طالب قال لما أمر إبراهيم ببناء
~~البيت خرج معه إسماعيل وهاجر قال فلما قدم مكة رأى على رأسه في موضع البيت
~~مثل الغمامة فيه مثل الرأس فكلمه قال يا إبراهيم ابن على ظلي أو قال على
~~قدري ولا تزد ولا تنقص فلما بنى خرج وخلف إسماعيل وهاجر فقالت هاجر يا
~~إبراهيم إلى من تكلنا قال إلى الله قالت انطلق فإنه لا يضيعنا قال فعطش
~~إسماعيل عطشا شديدا قال فصعدت هاجر إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئا حتى أتت
~~المروة فلم تر شيئا ثم رجعت إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئا ففعلت ذلك سبع
~~مرات فقالت يا إسماعيل مت حيث لا أراك فأتته وهو يفحص برجله من العطش
~~فناداها جبريل فقال لها من أنت قالت أنا هاجر أم ولد إبراهيم قال فإلى من
~~وكلكما قالت وكلنا إلى الله قال وكلكما إلى كاف قال ففحص الأرض بأصبعه
~~فنبعت زمزم فجعلت ms0391 تحبس الماء فقال دعيه فإنه رواء ففي هذا السياق أنه يبني
~~البيت قبل أن يفارقهما وقد يحتمل أنه كان محفوظا أن يكون أولا وضع له حوطا
~~وتحجيرا لا أنه بناه إلى أعلاه حتى كبر إسماعيل فبنياه معا كما قال الله
~~تعالى ثم قال ابن جرير أخبرنا هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن
~~خالد بن عرعرة أن رجلا قام إلى علي رضي الله عنه فقال ألا تخبرني عن البيت
~~أهو أول بيت وضع في الأرض فقال لا ولكنه أول بيت وضع في البركة مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا وإن شئت أنبأتك كيف بني إن الله أوحى إلى
~~إبراهيم أن ابن لي بيتا في الأرض فضاق إبراهيم بذلك ذرعا فأرسل الله
~~السكينة وهي ريح خجوج ولها رأسان فاتبع أحدهما صاحبه حتى أنتهت إلى مكة
~~فتطوت على موضع البيت كطي الحجفة وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة
~~فبنى إبراهيم وبقي الحجر فذهب الغلام شيئا فقال إبراهيم لا أبني حجرا كما
~~آمرك قال فانطلق الغلام يلتمس له حجرا فأتاه به فوجده قد ركب الحجر الأسود
~~في مكانه فقال يا أبت من أتاك بهذا الحجر فقال أتاني به من لم يتكل على
~~بنائك جاء به جبريل عليه السلام من السماء فأتماه وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن يزيد المقري أخبرنا سفيان عن بشر بن عاصم عن سعيد بن
~~المسيب عن كعب الأحبار قال كان البيت غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله
~~الأرض بأربعين عاما ومنه دحيت الأرض قال سعيد وحدثنا علي بن أبي طالب أن
~~إبراهيم أقبل من أرض أرمينية ومعه السكينة تدله على تبوئ البيت كما تتبوأ
~~العنكبوت بيتا قال فكشفت عن أحجار لا يطيق الحجر إلا ثلاثون رجلا فقلت يا
~~أبا محمد فإن الله يقول ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل )
~~قال كان ذلك بعد وقال السدي إن الله عز وجل أمر إبراهيم أن يبني البيت هو
~~وإسماعيل ابنيا بيتي للطائفين والعاكفين ms0392 والركع السجود فانطلق إبراهيم حتى
~~أتى مكة فقام هو وإسماعيل وأخذا المعاول لا يدريان أين البيت فبعث الله
~~ريحا يقال لها الريح الخجوج لها جنحان ورأس في صورة حية فكشفت لهما ماحول
~~الكعبة عن أساس البيت الأول واتبعاها بالمعاول يحفران حتى وضعا الأساس فذلك
~~حين يقول تعالى ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ) ( وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت ) فلما بنيا القواعد فبلغا مكان الركن قال إبراهيم
~~لإسماعيل يا بنياطلب لي حجرا حسنا أضعه ههنا قال يا أبت إني كسلان لغب قال
~~على ذلك فانطلق يطلب له حجرا وجاءه جبريل بالحجر الأسود من الهند وكان أبيض
~~ياقوتة بيضاء مثل الثغامة وكان آدم هبط به من الجنة فاسود من خطايا
~~PageV01P179 الناس فجاءه إسماعيل بحجر فوجده عند الركن فقال يا أبت من جاءك
~~بهذا قال جاء به من هو أنشط منك فبنيا وهما يدعوان الكلمات التي ابتلى
~~إبراهيم ربه فقال ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) وفي هذا السياق
~~ما يدل على أن قواعد البيت كانت مبنية قبل إبراهيم وإنما هدى إبراهيم إليها
~~وبوئ لها وقد ذهب إلى ذلك ذاهبون كما قال الإمام عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت )
~~قال القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا
~~هشام بن حسان عن سوار ختن عطاء عن عطاء بن أبي رباح قال لما أهبط الله آدم
~~من الجنة كانت رجلاه في الأرض ورأسه في السماء يسمع كلام أهل السماء
~~ودعاءهم يأنس إليهم فهابت الملائكة حتى شكت إلى الله في دعائها وفي صلاتها
~~فخفضه الله تعالى إلى الأرض فلما فقد ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكا ذلك
~~إلى الله في دعائه وفي صلاته فوجه إلى مكة فكان موضع قدميه قرية وخطوه
~~مفازة حتى أنتهى إلى مكة وأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة فكانت على موضع
~~البيت الآن فلم يزل يطوف به حتى أنزل الله الطوفان فرفعت ms0393 تلك الياقوتة حتى
~~بعث الله إبراهيم عليه السلام فبناه وذلك قول الله تعالى ( وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت ) وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال
~~آدم إني لا أسمع أصوات الملائكة قال بخطيئتك ولكن أهبط إلى الأرض فابن لي
~~بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء فيزعم الناس
~~أنه بناه من خمسة أجبل من حراء وطور زيتا وطور سيناء والجودي وكان ربضه من
~~حراء فكان هذا بناء آدم حتى بناه إبراهيم عليه السلام بعد وهذا صحيح إلى
~~عطاء ولكن في بعضه نكارة والله أعلم وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن
~~قتادة قال وضع الله البيت مع آدم أهبط الله آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض
~~الهند وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض فكانت الملائكة تهابه فنقص إلى
~~ستين ذراعا فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فشكا ذلك إلى الله عز
~~وجل فقال الله يا آدم إني قد أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي
~~وتصلي عنده كما يصلي عند عرشي فانطلق إليه آدم فخرج ومد له في خطوه فكان
~~بين كل خطوتين مفازة فلم تزل تلك المفازة بعد ذلك فأتى آدم البيت فطاف به
~~ومن بعده من الأنبياء وقال ابن جرير أخبرنا ابن حميد أخبرنا يعقوب القمي عن
~~حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس قال وضع الله البيت على أركان الماء على
~~أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام ثم دحيت الأرض من تحت البيت وقال
~~محمد بن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح عن مجاهد وغيره من أهل العلم إن الله لما
~~بوأ إبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام وخرج معه بإسماعيل وأمه هاجر
~~وإسماعيل طفل صغير يرضع وحملوا فيما حدثني على البراق ومعه جبريل يدله على
~~موضع البيت ومعالم الحرم وخرج معه جبريل فكان لا يمر بقرية إلا قال أبهذه
~~أمرت يا جبريل فيقول جبريل امضه حتى قدم به مكة وهي إذ ms0394 ذاك عضاه وسلم وسمر
~~وبها أناس يقال لهم العماليق خارج مكة وما حولها والبيت يومئذ ربوة حمراء
~~مدرة فقال إبراهيم لجبريل أههنا أمرت أن أضعهما قال نعم فعمد بهما إلى موضع
~~الحجر فأنزلهما فيه وأمر هاجر أم إسماعيل أن تتخذ فيه عريشا فقال ( ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ) إلى قوله ( لعلهم
~~يشكرون ) وقال عبد الرزاق أخبرنا هشام بن حسان أخبرني حميد عن مجاهد قال
~~خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا بألفي سنة وأركانه في الأرض
~~السابعة وكذا قال ليث بن أبي سليم عن مجاهد القواعد في الأرض السابعة وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي أخبرنا عمرو بن رافع أخبرنا عبد الوهاب بن معاوية
~~عن عبد المؤمن بن خالد عن علباء بن أحمر أن ذا القرنين قدم مكة فوجد
~~إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعد البيت من خمسة أجبل فقال مالكما ولأرضنا
~~فقال نحن عبدان مأموران أمرنا ببناء هذه الكعبة قال فهاتا بالبينة على ما
~~تدعيان فقامت خمسة أكبش فقلن نحن نشهد أن إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران
~~أمرا ببناء هذه الكعبة فقال قد رضيت وسلمت ثم مضى وذكر الأزرقي في تاريخ
~~مكة أن ذا القرنين طاف مع إبراهيم عليه السلام بالبيت وهذا يدل على تقدم
~~زمانه والله أعلم
# وقال البخاري رحمه الله < 4484 > قوله تعالى ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل ) الآية القواعد أساسه وأحدها PageV01P180 قاعدة
~~والقواعد من النساء واحدتها قاعدة حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ألم ترى أن قومك حين بنوا البيت اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول
~~الله ألا تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد
~~الله بن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله ms0395 عليه وسلم ما
~~أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك إستلام الركنين اللذين يليان الحجر
~~إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم عليه السلام وقد رواه في الحج <
~~1583 > عن القعنبي وفي أحاديث الأنبياء < 3368 > عن عبد الله بن يوسف ومسلم
~~< 1333 > عن يحيى بن يحيى ومن حديث ابن وهب والنسائي < 5 / 214 > من حديث
~~عبد الرحمن بن القاسم كلهم عن مالك به ورواه مسلم < 1333 > أيضا من حديث
~~نافع قال سمعت عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة يحدث عبد الله بن
~~عمر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن قومك حديثو عهد
~~بجاهلية أو قال بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض
~~ولأدخلت فيها الحجر وقال البخاري < 126 > أخبرنا عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر إليك
~~حديث كثيرا فما حدثتك في الكعبة قال قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم فقال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة
~~فجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه ففعله ابن الزبير
~~انفرد بإخراجه البخاري فرواه هكذا في كتاب العلم من صحيحه وقال مسلم في
~~صحيحه < 1333 > حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد
~~قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم فان قريشا حين بنت
~~البيت استقصرت ولجعلت لها خلقا قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب
~~قالا أخبرنا ابن نمير عن هشام بهذا الإسناد انفرد به مسلم قال وحدثني محمد
~~بن حاتم حدثني محمد بن مهدي أخبرنا سليم بن حيان عن سعيد يعني ابن ميناء
~~قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول حدثتني خالتي يعني عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال النبي صلى الله ms0396 عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديثو عهد بشرك
~~لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض ولجعلت لها بابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من
~~الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة انفرد به أيضا
# بناء الكعبة بعد إبراهيم عليه السلام
# [ ذكر بناء قريش الكعبة بعد إبراهيم الخليل عليه السلام بمدد طويلة وقبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنين ] وقد نقل معهم في الحجارة
~~وله من العمر خمس وثلاثون سنة صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين
~~قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة < 1 / 249 > ولما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه السلام خمسا وثلاثين سنة أجتمعت قريش لبنيان الكعبة وكانوا يهمون
~~بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها وإنما كانت رضما فوق القامة فأرادوا رفعها
~~وتسقيفها وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة وإنما كان يكون في بئر في جوف
~~الكعبة وكان الذي وجد عنده الكنز دويك مولى بني مليح بن عمرو من خزاعة
~~فقطعت قريش يده ويزعم الناس أن اللذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان البحر قد
~~رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه
~~لتسقيفها وكان بمكة رجل قبطي نجار فهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها وكانت
~~حية تخرج من بئر الكعبة التي كانت تطرح فيها ما يهدي لها كل يوم فتتشرق على
~~جدار الكعبة وكانت مما يهابون وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزألت
~~وكشت وفتحت فاها فكانوا يهابونها فبينا هي يوما تشرف على جدار الكعبة كما
~~كانت تصنع بعث الله إليها طائرا فاختطفها فذهب بها فقالت قريش إنا لنرجو أن
~~يكون الله قد رضى ما أردنا عندنا عامل رفيق وعندنا خشب وقد كفانا الله
~~الحية فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنيانها قام ابن وهب بن عمرو بن عائذ بن
~~عبد عمران بن مخزوم فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه
~~فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا لا يدخل فيها ms0397
~~مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس قال ابن إسحاق والناس ينتحلون
~~هذا الكلام للوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم PageV01P181
~~قال ثم إن قريشا تجزأت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة وكان ما
~~بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم
~~وكان ظهر الكعبة لبني جمع وسهم وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قصي ولبني
~~أسد بن عبد العزى بن قصي ولبني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم ثم إن الناس
~~هابوا هدمها وفرقوا منه فقال الوليد بن المغيرة أنا أبدؤكم في هدمها فأخذ
~~المعول ثم قام عليها وهو يقول اللهم لم ترع اللهم إنا لا نريد إلا الخير ثم
~~هدم من ناحية الركنين فتربص الناس تلك الليلة وقالوا ننظر فان أصيب لم نهدم
~~منها شيئا ورددناها كما كانت وإن لم يصبه شيء فقد رضى الله ما صنعنا فأصبح
~~الوليد من ليلته غاديا على عمله فهدم وهدم الناس معه حتى إذا إنتهى الهدم
~~بهم إلى الأساس أساس إبراهيم عليه السلام أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنة آخذ
~~بعضها بعضا قال فحدثني بعض من يروى الحديث أن رجلا من قريش ممن كان يهدمها
~~أدخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها أيضا أحدهما فلما تحرك الحجر تنتقضت
~~مكة بأسرها فانتهوا عن ذلك الأساس قال ابن إسحاق ثم إن القبائل من قريش
~~جمعت الحجارة لبنائها كل قبيلة تجمع على حدة ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع
~~الركن يعني الحجر الأسود فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه
~~دون الأخرى حتى تحاوروا وتخالفوا وأعدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة
~~مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت وأدخلوا أيديهم
~~في ذلك في تلك الجفنة فسموا لعقة الدم فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو
~~خمسا ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا فزعم بعض أهل الرواية أن
~~أبا أمية بن المغيرة بن ms0398 عبد الله بن عمرو بن مخزوم وكان عامئذ أسن قريش
~~كلهم قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب
~~هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا فكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأوه قالوا هذا الأمين رضينا هذا محمد فلما انتهى إليهم وأخبروه
~~الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم إلى ثوبا فأتى به فأخذ الركن يعني الحجر
~~الأسود فوضعه فيه بيده ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم أرفعوه
~~جميعا ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم ثم
~~بنى عليه وكانت قريش تسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه
~~الوحي ( الأمين ) فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما أرادوا قال الزبير
~~بن عبد المطلب فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها
# عجبت لما تصوبت العقاب إلى الثعبان وهي لها اضطراب
# وقد كانت يكون لها كشيش وأحيانا يكون لها وثاب
# إذا قمنا إلى التأسيس شدت تهيبنا البناء وقد تهاب
# فلما أن خشينا الزجر جاءت عقاب تتلئب لها انصباب
# فضمتها إليها ثم خلت لنا البنيان ليس له حجاب
# فقمنا حاشدين إلى بناء لنا منه القواعد والتراب
# غداة نرفع التأسيس منه وليس على مساوينا ثياب
# أعز به المليك بني لؤي فليس لأصله منهم ذهاب
# وقد حشدت هناك بنو عدي ومرة قد تقدمها كلاب
# فبوأنا المليك بذاك عزا وعند الله يلتمس الثواب
# قال ابن إسحاق وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشر
~~ذراعا وكانت تكسي القباطي ثم كسيت بعد البرود وأول من كساها الديباج الحجاج
~~بن يوسف [ قلت ] ولم تزل على بناء قريش حتى احترقت في أول إمارة عبد الله
~~بن الزبير بعد سنة ستين وفي آخر ولاية يزيد بن معاوية لما حاصروا ابن
~~الزبير فحينئذ نقضها ابن الزبير إلى الأرض وبناها على قواعد إبراهيم عليه
~~السلام وأدخل فيها الحجر وجعل لها بابا ms0399 شرقيا وبابا غربيا ملصقين بالأرض
~~كما سمع ذلك من خالته عائشة أم المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم تزل كذلك مدة إمارته حتى قتله الحجاج فردها إلى ما كانت عليه بأمر عبد
~~الملك بن مروان له بذلك كما قال مسلم بن الحجاج في صحيحه < 1333 > أخبرنا
~~هناد بن السري أخبرنا ابن أبي زائدة أخبرنا ابن أبي سليمان عن عطاء قال لما
~~احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام فكان PageV01P182 من
~~أمره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يحزبهم أو
~~يجيروهم على أهل الشام فلما صدر الناس قال يا أيها الناس أشيروا علي في
~~الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وهي منها قال ابن عباس إنه قد فرق
~~لي رأي فيها أرى أن تصلح ما وهي منها وتدع بيتا أسلم الناس عليه وأحجارا
~~أسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبير لو
~~كان أحدهم احترق بيته ما رضى حتى يجدده فكيف بيت ربكم عز وجل إني مستخير
~~ربي ثلاثا ثم عازم على أمري فلما مضت ثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها
~~فتحاماها الناس ان ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل
~~فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به
~~الأرض فجعل ابن الزبير أعمدة يستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه وقال ابن
~~الزبير إني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بنائه
~~لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ولجعلت له بابا يدخل الناس منه وباب
~~يخرجون منه قال فأنا أجد ما أنفق ولست أخاف الناس قال فزاد فيه خمسة أذرع
~~من الحجر حتى أبدى له أسا فنظر الناس إليه فبنى عليه البناء وكان طول
~~الكعبة ثمانية عشر ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد ms0400 في طوله عشرة أذرع وجعل
~~له بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج
~~إلى عبد الملك يستجيزه بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر
~~إليه العدول من أهل مكة فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير
~~في شيء أما ما زاده في طوله فأقره وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه
~~وسد الباب الذي فتحه فنقضه وأعاده إلى بنائه وقد رواه النسائي في سننه < 5
~~/ 218 > عن هناد عن يحيى بن أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء
~~عن ابن الزبير عن عائشة بالمرفوع منه ولم يذكر القصة وقد كانت السنة إقرارا
~~ما فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عنهما لأنه هو الذي وده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن خشى أن تنكره قلوب بعض الناس لحداثة عهدهم
~~بالإسلام وقرب عهدهم من الكفر ولكن خفيت هذه السنة على عبد الملك بن مروان
~~ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة أنها روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وددنا أنا تركناه وما تولى كما قال مسلم < 1333 > حدثني محمد بن حاتم حدثنا
~~محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن
~~عطاء يحدثان عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قال عبد الله بن عبيد وفد
~~الحارث بن عبيد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته فقال عبد الملك ما
~~أظن أبا حبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها قال
~~الحارث بلى أنا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قال قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم
~~بالشرك أعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما
~~تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع هذا حديث عبد الله بن عبيد ms0401 بن عمير
~~وزاد عليه الوليد بن عطاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين
~~موضوعين في الأرض شرقيا وغربيا وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قالت قلت
~~لا قال تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها
~~يدعونه حتى يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط قال عبد الملك فقلت
~~للحارث أنت سمعتها تقول هذا قال نعم قال فنكت ساعة بعصاه ثم قال وددت أني
~~تركت وما تحمل قال مسلم < 1333 > وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا أبو
~~عاصم ح وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج بهذا
~~الإسناد مثل حديث ابن بكر قال وحدثنا محمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن بكر
~~السهمي حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن أبي قزعة أن عبد الملك بن مروان بينما
~~هو يطوف بالبيت إذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين يقول
~~سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا حدثان قومك
~~بالكفر لنقضت الكعبة حتى أزيد فيها من الحجر فإن قومك قصروا في البناء فقال
~~الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فاني سمعت أم
~~المؤمنين تحدث هذا قال لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن
~~الزبير فهذا الحديث كالمقطوع به إلى عائشة لأنه قد روى عنها من طرق صحيحة
~~متعددة عن الأسود بن يزيد والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق وعروة بن الزبير فدل هذا على
~~صواب ما فعله ابن الزبير فلو ترك لكان جيدا PageV01P183 ولكن بعدما رجح
~~الأمر إلى هذا الحال فقد كره بعض العلماء أن يغير عن حاله كما ذكر عن أمير
~~المؤمنين هارون الرشيد أو أبيه المهدي أنه سأل الإمام مالكا عن هدم الكعبة
~~وردها إلى ما فعله ابن الزبير فقال له ms0402 مالك يا أمير المؤمنين لا تجعل كعبة
~~الله ملعبة للملوك لا يشاء أحد أن يهدمها إلا هدمها فترك ذلك الرشيد نقله
~~عياض والنووي ولا تزال والله أعلم هكذا إلى آخر الزمان إلى أن يخربها ذو
~~السويقتين من الحبشة كما ثبت ذلك في الصحيحين < خ 1591 م 2909 > عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من
~~الحبشة أخرجاه وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني به أسود
~~أفحج يقلعها حجرا حجرا رواه البخاري وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده < 2
~~/ 220 > أخبرنا أحمد بن عبد الملك الحراني أخبرنا محمد بن سلمة عن ابن
~~إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ولكأنني أنظر إليه
~~أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله الفدع زيغ بين القدم وعظم الساق
~~وهذا والله أعلم إنما يكون بعد خروج ياجوج ومأجوج لما جاء في صحيح البخاري
~~< 1593 > عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج
# وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ( ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم ) قال ابن جرير يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين لأمرك خاضعين لطاعتك
~~لا نشرك معك في الطاعة أحدا سواك ولا في العبادة غيرك وقال ابن أبي حاتم
~~أخبرنا أبي أخبرنا إسماعيل بن رجاء بن حبان الحصني القرشي أخبرنا معقل بن
~~عبيد الله عن عبد الكريم ( واجعلنا مسلمين لك ) قال مخلصين لك ( ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك ) قال مخلصة وقال أيضا أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا المقدمي
~~أخبرنا سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع في هذه الآية ( واجعلنا مسلمين )
~~قال كانا ms0403 مسلمين ولكنهما سألاه الثبات وقال عكرمة ( ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~) قال الله قد فعلت ( ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) قال الله قد فعلت وقال
~~السدي ( ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) يعنيان العرب قال ابن جرير والصواب أنه
~~يعم العرب وغيرهم لأن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل وقد قال الله تعالى (
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) [ قلت ] وهذا الذي قاله ابن
~~جرير لا ينفيه السدي فان تخصيصهم بذلك لا ينفي من عداهم والسياق إنما هو في
~~العرب ولهذا قال بعده ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ) الآية والمراد بذلك محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد بعث فيهم كما قال تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم )
~~ومع هذا لا ينفي رسالته إلى الأحمر والأسود لقوله تعالى ( قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا ) وغير ذلك من الأدلة القاطعة وهذا الدعاء من
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام كما أخبرنا الله تعالى عن عباده المتقين
~~المؤمنين في قوله ( والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما ) وهذا القدر مرغوب فيه شرعا فان من تمام محبة
~~عبادة الله تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له
~~ولهذا لما قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام ( إني جاعلك للناس إماما )
~~قال ( ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) وهو قوله ( واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام ) وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ( وأرنا مناسكنا ) قال ابن
~~جريج عن عطاء ( وأرنا مناسكنا ) أخرجها لنا علمناها وقال مجاهد ( أرنا
~~مناسكنا ) مذابحنا وروي عن عطاء أيضا وقتادة نحو ذلك وقال سعيد بن منصور
~~أخبرنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال قال إبراهيم ms0404 ( أرنا مناسكنا )
~~فأتاه جبرائيل فأتى به البيت فقال ارفع القواعد فرفع القواعد وأتم البنيان
~~ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا قال هذا من شعائر الله ثم انطلق به
~~إلى المروة فقال وهذا من شعائر الله ثم انطلق به نحو منى فلما كان من
~~العقبة إذا إبليس قائم عند الشجرة فقال كبر وارمه فكبر ورماه ثم انطلق
~~إبليس فقام عند الجمرة PageV01P184 الوسطى فلما جاز به جبريل وإبراهيم قال
~~له كبر وارمه فكبر ورماه فذهب الخبيث إبليس وكان الخييث أراد أن يدخل في
~~الحج شيئا فلم يستطع فأخذ إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام فقال هذا
~~المشعر الحرام فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به عرفات قال قد عرفت ما أريتك
~~قالها ثلاث مرات قال نعم وروي عن أبي مجلز وقتادة نحو ذلك وقال أبو داود
~~الطيالسي أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي العاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن
~~عباس قال إن إبراهيم لما أرى أوامر المناسك عرض له الشيطان عند المسعى
~~فسابقه إبراهيم ثم انطلق به جبريل حتى أتى به منى فقال هذا مناخ الناس فلما
~~انتهى إلى جمرة العقبة تعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم أتى به
~~إلى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم أتى به إلى
~~الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب فأتى به جمعا فقال
~~هذا المشعر ثم أتى به عرفة فقال هذه عرفة فقال له جبريل أعرفت <
# > الآيات ( البقره 129 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الله
~~فيهم رسولا منهم أي من ذرية إبراهيم وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قدر
~~الله السابق في تعيين محمد صلوات الله وسلامه عليه رسولا في الأميين إليهم
~~وإلى سائر الأعجميين من الإنس والجن كما قال الإمام أحمد < 4 / 127 >
~~أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن
~~عبد الأعلى بن ms0405 هلال السلمي عن العرباض بن سارية قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم
~~بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤياي أمي التي أرت وكذلك أمهات
~~النبيين يرين وكذلك رواه ابن وهب والليث وكاتبه عبد الله بن صالح عن معاوية
~~بن صالح وتابعه أبو بكر بن أبي مريم عن سعيد بن سويد به وقال الإمام أحمد
~~أيضا < 5 / 262 > أخبرنا أبو النضر أخبرنا الفرج أخبرنا لقمان بن عامر قال
~~سمعت أبا أمامة قال قلت يا رسول الله ما كان أول بدء أمرك قال دعوة أبي
~~إبراهيم وبشرى عيسى بي ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام
~~والمراد أن أول من نوه بذكره وشهره في الناس إبراهيم عليه السلام ولم يزل
~~ذكره في الناس مذكورا مشهورا سائرا حتى أفصح باسمه خاتم أنبياء بني إسرائيل
~~نسبا وهو عيسى بن مريم عليه السلام حيث قام في بني إسرائيل خطيبا وقال (
~~إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد ) ولهذا قال في هذا الحديث دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى بن
~~مريم وقوله ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام قيل كان مناما
~~رأته حين حملت به وقصته على قومها فشاع فيهم واشتهر بينهم وكان ذلك توطئة
~~وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه ونبوته ببلاد الشأم ولهذا
~~تكون الشأم في آخر الزمان معقلا للأسلام وبها ينزل عيسى بن مريم إذا نزل
~~بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها ولهذا جاء في الصحيحين < خ 3641 م
~~1037 > لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك وفي صحيح البخاري وهم بالشام قال أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله ( ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم ) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم ms0406 فقيل له قد استجيب لك وهو
~~كائن في آخر الزمان وكذا قال السدي وقتادة وقوله تعالى ( ويعلمهم الكتاب )
~~يعني القرآن ( والحكمة ) يعني السنة قاله الحسن وقتادة ومقاتل بن حيان وأبو
~~مالك وغيرهم وقيل الفهم في الدين ولا منافاة ( ويزكيهم ) قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس يعني طاعة الله والإخلاص وقال محمد بن إسحاق ( ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ) قال يعلمهم الخير فيفعلوه والشر فيتقوه ويخبرهم برضا الله
~~عنهم إذا أطاعوه ليستكثروا من طاعته ويجتنبوا ما يسخطه من معصيته وقوله (
~~إنك أنت العزيز الحكيم ) أي العزيز الذي لا يعجزه شيء وهو قادر على كل شيء
~~الحكيم في أفعاله وأقواله فيضع الأشياء في محالها لعلمه وحكمته وعدله
~~PageV01P185 <
# > الآيات ( البقره 130 : 132 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 130 - 132 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > تبارك وتعالى ردا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله
~~المخالف لملة إبراهيم الخليل إمام الحنفاء فانه جرد توحيد ربه تبارك وتعالى
~~فلم يدع معه غيره ولا أشرك به طرفة عين وتبرأ من كل معبود سواه وخالف في
~~ذلك سائر قومه حتى تبرأ من أبيه فقال ( يا قوم إني بريء مما تشركون إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) وقال تعالى
~~( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فانه
~~سيهدين ) وقال تعالى ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) وقال
~~تعالى ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ) ولهذا وأمثاله قال تعالى ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من سفه نفسه ) أي ظلم نفسه بسمهه وسوء تدبيره بتركه الحق إلى الضلال
~~حيث خالف طريق من اصطفى في الدنيا للهداية والرشاد من حداثة سنه إلى أن
~~اتخذه الله خليلا وهو في الآخرة من الصالحين السعداء فمن ترك طريقه هذا
~~ومسلكه ms0407 وملته واتبع طرق الضلالة والغي فأي سفه أعظم من هذا أم أي ظلم أكبر
~~من هذا كما قال تعالى ( إن الشرك لظلم عظيم ) قال أبو العالية وقتادة نزلت
~~هذه الآية في إليهود أحدثوا طريقا ليست من عند الله وخالفوا ملة إبراهيم
~~فيما أحدثوه ويشهد لصحة هذا القول قول الله تعالى ( ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) وقوله
~~تعالى ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) أي أمره الله
~~بالأخلاص له والإستلام والانقياد فأجاب إلى ذلك شرعا وقدرا وقوله ( ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب ) أي وصى بهذه الملة وهي الإسلام لله أو يعود
~~الضمير على الكلمة وهي قوله ( أسلمت لرب العالمين ) لحرصهم عليها ومحبتهم
~~لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة ووصوا أبناءهم بها من بعدهم كقوله تعالى (
~~وجعلها كلمة باقية في عقبة ) وقد قرأ بعض السلف ويعقوب بالنصب عطفا على
~~بنيه كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكان حاضرا ذلك وقد
~~ادعى القشيري فيما حكاه القرطبي عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم
~~ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح والظاهر والله أعلم أن إسحاق ولد له يعقوب في
~~حياة الخليل وسارة لأن البشارة وقعت بهما في قوله ( فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب ) وقد قريء بنصب يعقوب ههنا على نزع الخافض فلو لم يوجد
~~يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة وأيضا فقد
~~قال الله تعالى في سورة العنكبوت ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب ) الآية وقال في الآية الأخرى ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة ) وهذا يقتضي أنه وجد في حياته وأيضا فانه باني بيت المقدس كما نطقت
~~بذلك الكتب المتقدمة وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت يا رسول الله أي
~~مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال بيت المقدس قلت ms0408 كم بينهما
~~قال أربعون سنة الحديث فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه باني
~~بيت المقدس وإنما كان جدده بعد خرابه وزخرفه وبين إبراهيم أربعين سنة وهذا
~~مما أنكر على ابن حبان فان المدة بينهما تزيد على ألوف سنين والله أعلم
~~وأيضا فان وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبا وهذا يدل على أنه ههنا من
~~جملة الموصين وقوله ( يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلاتموتن إلا وأنتم
~~مسلمون ) أي أحسنوا في حال الحياة والزموا هذا ليرزقكم الله الوفاة عليه
~~فإن المرء يموت غالبا على ما كان عليه ويبعث على ما مات عليه وقد أجرى الله
~~PageV01P186 الكريم عادته بان من قصد الخير وفق له ويسر عليه ومن نوى صالحا
~~ثبت عليه وهذا لا يعارض ما جاء في الحديث الصحيح < خ 6594 م 2643 > إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها لأنه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيما يبدو للناس ويعمل أهل النار فيما يبدو للناس وقد قال الله تعالى (
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى ) <
# > الآيات ( البقره 133 : 134 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 133 - 134 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > يقول تعالى محتجا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل وعلى الكفار
~~من بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم عليهم السلام بأن يعقوب لما
~~حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له فقال لهم ( ما تعبدون
~~من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) وهذا من باب
~~التغليب لا ن إسماعيل عمه قال النحاس والعرب تسمى العم أبا نقله القرطبي
~~وقد استدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أبا وحجب به الإخوة كما ms0409 هو قول
~~الصديق حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس وابن الزبير ثم قال البخاري ولم
~~يختلف عليه واليه ذهبت عائشة أم المؤمنين وبه يقول الحسن البصري وطاوس
~~وعطاء وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من السلف والخلف وقال مالك والشافعي
~~وأحمد في المشهور عنه أنه يقاسم الإخوة وحكى ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود
~~وزيد ابن ثابت وجماعة من السلف والخلف واختاره صاحبا أبي حنيفة القاضي أبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن ولتقريرها موضع آخر وقوله ( إلها واحدا ) أي نوحده
~~بالألوهية ولا نشرك به شيئا غيره ( ونحن له مسلمون ) أي مطيعون خاضعون كما
~~قال تعالى ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون )
~~والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة وإن تنوعت شرائعهم واختلفت مناهجهم كما قال
~~تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون ) والآيات في هذا كثيرة والأحاديث فمنها قوله صلي عليه وسلم نحن
~~معشر الأنبياء اولاد علات وأمهاتهم شتى وديننا واحد < خ 3442 م 2365 >
~~وقوله تعالى ( تلك أمة قد خلت ) أي مضت ( لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ) أي
~~أن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم
~~إليهم اذا لم تفعلوا خيرا يعود نفعه عليكم فإن لهم أعمالهم التي عملوها
~~ولكم أعمالكم ( ولا تسئلون عما كانوا يعملون ) وقال أبو العالية والربيع
~~وقتادة تلك أمة قد خلت يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ولهذا
~~جاء في الأثر من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه <
# > الآيات ( البقره 135 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد حدثني سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد وقالت
~~النصارى مثل ذلك فأنزل الله عز وجل ( وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا )
~~وقوله ( قل بل ملة إبراهيم حنيفا ) أي ms0410 لا نريد ما دعوتمونا إليه من
~~اليهودية والنصرانية بل نتبع ( ملة إبراهيم حنيفا ) أي مستقيما قاله محمد
~~بن كعب القرظي وعيسى بن جارية وقال خصيف عن مجاهد مخلصا وروى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس حاجا وكذا روي عن الحسن والضحاك وعطية والسدي وقال أبو
~~العالية الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته ويرى أن حجه عليه إن استطاع
~~PageV01P187 إليه سبيلا وقال مجاهد والربيع بن أنس حنيفا أي متبعا وقال أبو
~~قلابة الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم وقال قتادة
~~الحنيفية شهادة أن لا إله إلا الله يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات
~~والخالات والعمات وما حرم الله عز وجل والختان <
# > الآيات ( البقره 136 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليم بواسطة
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا وما أنزل على الأنبياء المتقدمين
~~مجملا ونص على أعيان من الرسل وأجمل ذكر بقية الأنبياء وأن لا يفرقوا بين
~~أحد منهم بل يؤمنوا بهم كلهم ولا يكونوا كمن قال الله فيهم ( ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا ) الآية وقال البخاري < 4485 > حدثنا محمد
~~بن بشار أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وقد روى مسلم < 727 > وأبو داود < 1259 > والنسائى < 2 / 155 > من حديث
~~عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر ما يصلى الركعتين اللتين قبل الفجر ب ( آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا ) الآية والأخرى ب ( آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) وقال أبو
~~العالية والربيع وغيره الأسباط فى بنى إسرائيل ms0411 كالقبائل فى بنى إسماعيل
~~وقال الزمخشرى فى الكشاف الأسباط حفدة يعقوب ذرارى أبنائه الاثنى عشر وقد
~~نقله الرازى عنه وقرره ولم يعارضه وقال البخارى الأسباط قبائل بنى إسرائيل
~~هذا يقتضى أن المراد بالأسباط ههنا شعوب بنى إسرائيل وما أنزل الله من
~~الوحى على الأنبياء الموجودين منهم كما قال موسى لهم ( اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا ) الآية وقال تعالى ( وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا ) قال القرطبى وسموا الأسباط من السبط وهو التتابع فهم
~~جماعة وقبل أصله من السبط بالتحريك وهوالشخر أى فى الكثرة بمنزلة الشخر
~~الواحدة سبطة قال الزجاج ويبين لك هذا ما حدثنا محمد بن جعفر الأنبارى
~~حدثنا أبو نجيد الدقاق حدثنا الأسود بن عامر حدثنا إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال كل الأنبياء من بنى إسرائيل إلا عشرة نوح وهود وصالح
~~وشعيب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام قال
~~القرطبى والسبط الجماعة والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد وقال قتادة أمر
~~الله المؤمنين أن يؤمنوا به ويصدقوا بكتبه كلها وبرسله وقال سليمان بن حبيب
~~إنما أمرنا أن نؤمن بالتوراة والإنجيل ولا نعمل بما فيهما وقال ابن أبى
~~حاتم أخبرنا محمد بن محمد بن مصعب الصورى أخبرنا مؤمل أخبرنا عبيد الله بن
~~أبى حميد عن أبى المليح عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آمنوا بالتوراة والزبور والإنجيل وليسعكم القرآن <
# > الآيات ( البقره 137 : 138 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 137 - 138 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > يقول الله تعالى فان آمنوا يعنى الكفار من أهل الكتاب وغيرهم بمثل ما
~~آمنتم به يا أيها المؤمنين من الإيمان بجميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم ( فقد اهتدوا ) أى فقد أصابوا الحق وأرشدوا إليه ( وإن تولوا ) أى
~~عن الحق إلى الباطل بعد قيام الحجة عليهم ( فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم
~~الله ) اى فسينصرك عليهم ويظفرك بهم ( وهو السميع العليم ) PageV01P188 قال
~~ابن أبي حاتم قرأ علي يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرنا زياد ms0412 بن
~~يونس حدثنا نافع بن أبي نعيم قال أرسل إلي بعض الحلفاء مصحف عثمان بن عفان
~~ليصلحه قال زياد له إن الناس ليقولون إن مصحفه كان في حجره حين قتل فوقع
~~الدم على ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) فقال نافع بصرت عيني بالدم
~~على هذه الآية وقد قدم وقوله ( صبغة الله ) قال الضحاك عن ابن عباس دين
~~الله وكذا روي عن مجاهد وأبي العالية وعكرمة وإبراهيم والحسن وقتادة
~~والضحاك وعبد الله بن كثير وعطية العوفي والربيع بن أنس والسدي نحو ذلك
~~وانتصاب صبغة الله إما على الإغراء كقوله ( فطرة الله ) أي ألزموا ذلك
~~عليكموه وقال بعضهم بدلا من قوله ( ملة إبراهيم ) وقال سيبويه هو مصدر مؤكد
~~انتصب عن قوله ( آمنا بالله ) كقوله ( وعد الله ) وقد ورد في حديث رواه ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه من رواية أشعث بن إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني إسرائيل قالوا يا رسول الله هل
~~يصبغ ربك فقال اتقوا الله فناداه ربه يا موسى سألوك هل يصبغ ربك فقل نعم
~~أنا أصبغ الألوان الأحمر والأبيض والأسود والألوان كلها من صبغي وأنزل الله
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) كذا وقع
~~في رواية ابن مردويه مرفوعا وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف وهو أشبه إن
~~صح إسناده والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 139 : 141 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 139 - 141 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسلامه عليه إلى درء مجادلة
~~المشركين ( قل أتحاجوننا في الله ) أي تناظروننا في توحيد الله والإخلاص له
~~والإنقياد واتباع أوامره وترك زواجره ( وهو ربنا وربكم ) المتصرف فينا
~~وفيكم المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له ( ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ) أي نحن برآء منكم ومما تعبدون وأنتم برآء كما قال في الآية
~~الأخرى ( فإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون ) وقال تعالى ms0413 ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني ) إلى
~~آخر الآية وقال تعالى إخبارا عن إبراهيم ( وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~) إلى آخر الآية وقال تعالى ( ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) الآية
~~وقال في هذه الآية الكريمة ( ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون )
~~أي نحن برآء منكم كما أنتم برآء منا ونحن له مخلصون أي في العبادة والتوجه
~~ثم أنكر تعالى عليهم في دعواهم أن إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء
~~والأسباط كانوا على ملتهم إما إليهودية وإما النصرانية فقال ( قل أأنتم
~~أعلم أم الله ) يعني بل الله أعلم وقد أخبر أنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى
~~كما قال تعالى ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~وما كان من المشركين ) الآية والتي بعدها وقوله ( ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله ) قال الحسن البصري كانوا يقرءون في كتاب الله الذي أتاهم إن
~~الدين الإسلام وإن محمدا رسول الله وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا برآء من إليهودية والنصرانية فشهدوا لله بذلك وأقروا على
~~أنفسهم لله فكتموا شهادة عندهم من ذلك وقوله ( وما الله بغافل عما تعملون )
~~تهديد ووعيد شديد أي أن علمه محيط بعملكم وسيجزيكم عليه ثم قال تعالى ( تلك
~~أمة قد خلت ) أي قد مضت ( لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ) أي لهم أعمالهم ولكم
~~أعمالكم ( ولا تسئلون عما كانوا يعلمون ) وليس يغني عنكم انتسابكم إليهم من
~~غير متابعة منكم لهم ولا تغتروا بمجرد النسبة إليهم حتى تكونوا منقادين
~~مثلهم لأوامر الله واتباع رسله الذين بعثوا PageV01P189 مبشرين ومنذرين
~~فإنه من كفر بنبي واحد فقد كفر بسائر الرسل ولا سيما بسيد الأنبياء وخاتم
~~المرسلين ورسول رب العالمين إلى جميع الإنس والجن من المكلفين صلوات الله
~~وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء الله أجمعين <
# > الآيات ( البقره 142 : 143 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 142 - 143 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > قيل المراد بالسفهاء ههنا مشركوا العرب قاله الزجاج وقيل أحبار يهود
~~قاله مجاهد وقيل المنافقون قال السدي ms0414 والآية عامة في هؤلاء كلهم والله أعلم
~~قال البخاري < 4486 > أخبرنا أبو نعيم سمع زهيرا عن أبي إسحاق عن البراء
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول
~~صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل
~~المسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي قد مات على القبلة قبل أن تحول
~~قبل البيت رجالا قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله ( وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم ) انفرد به البخاري ومن هذا الوجه
~~ورواه مسلم < 525 > من وجه آخر وقال محمد بن إسحاق حدثني إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي إسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~نحو بيت المقدس ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله فأنزل الله ( قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام )
~~فقال رجال من المسلمين وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن نصرف إلى
~~القبلة وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس فأنزل الله ( وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم ) وقال السفهاء من الناس وهم أهل الكتاب ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها فأنزل الله ( سيقول السفهاء من الناس ) إلى آخر الآية وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا الحسن بن عطية حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة
~~عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة فأنزل الله ( قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام )
~~قال فوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم إليهود ( ما ms0415 ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها ) فأنزل الله ( قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~إليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو الله وينظر إلى السماء
~~فأنزل الله عز وجل ( فولوا وجوهكم شطره ) أي نحوه فارتاب من ذلك إليهود
~~وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله ( قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) وقد جاء في هذا الباب أحاديث كثيرة
~~وحاصل الأمر أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة
~~من بيت المقدس فكان بمكة يصلي بين الركنين فتكون بين يديه الكعبة وهو
~~مستقبل صخرة بيت المقدس فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما فأمره
~~الله بالتوجه إلى بيت المقدس قاله ابن عباس والجمهور ثم اختلف هؤلاء هل كان
~~الأمر به بالقرآن أو بغيره على قولين وحكى القرطبي في تفسيره عن عكرمة وأبي
~~العالية والحسن البصري أن التوجه إلى بيت المقدس كان باجتهاده عليه السلام
~~والمقصود أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة
~~واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهرا وكان يكثر الدعاء والإبتهال أن يوجه
~~إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام فأجيب إلى ذلك وأمر بالتوجه
~~إلى بيت العتيق فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس PageV01P190
~~فأعلمهم بذلك وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر كما تقدم في الصحيحين
~~من رواية البراء ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى أنها الظهر
~~وقال كنت أنا وصاحبي أول من صلى إلى الكعبة وذكر غير واحد من المفسرين
~~وغيرهم أن تحويل القبلة نزل على رسول الله وقد صلى ركعتين من الظهر وذلك في
~~مسجد بني سلمة فسمى ms0416 مسجد القبلتين وفي حديث نويلة بنت مسلم أنهم جاءهم
~~الخبر بذلك وهم في صلاة الظهر قالت فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان
~~الرجال ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري وأما أهل قباء فلم يبلغهم
~~الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني كما جاء في الصحيحين < خ 403 م 526 >
~~عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما أنه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ
~~جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة وفي هذا دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به وإن تقدم
~~نزوله وإبلاغه لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء والله أعلم
~~ولما وقع هذا حصل لبعض الناس من أهل النفاق والريب والكفرة من إليهود
~~ارتياب وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك وقالوا ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها ) أي قالوا ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا فأنزل
~~الله جوابهم في قوله ( قل لله المشرق والمغرب ) أي الحكم والتصرف والأمر
~~كله لله ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) و ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله ) أي الشأن كله في امتثال أوامر
~~الله فحيثما وجهنا توجهنا فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا في كل يوم مرات
~~إلى جهات متعددة فنحن عبيده وفي تصرفه وخدامه حيثما وجهنا توجهنا وهو تعالى
~~له بعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه وأمته عناية عظيمة إذ هداهم
~~إلى قبلة إبراهيم خليل الرحمن وجعل توجههم إلى الكعبة المبنية على أسمه
~~تعالى وحده لا شريك له أشرف بيوت الله في الأرض إذ هي بناء إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ولهذا قال ( قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم ) وقد روى الإمام أحمد < 6 / 134 > عن علي بن عاصم عن حصين بن عبد
~~الرحمن عن عمر بن قيس عن محمد ms0417 بن الأشعث عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني في أهل الكتاب إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا
~~على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا
~~الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين وقوله تعالى ( وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) يقول
~~تعالى إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام واخترناها لكم لنجعلكم
~~خيار الأمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم لأن الجميع معترفون لكم
~~بالفضل والوسط ههنا الخيار والأجود كما يقال قريش أوسط العرب نسبا ودارا أي
~~خيرها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه أي أشرفهم نسبا ومنه
~~الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات وهي العصر كما ثبت في الصحاح وغيرها
~~ولما جعل الله هذه الأمة وسطا خصها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح
~~المذاهب كما قال تعالى ( هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من خرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس ) وقال الإمام أحمد < 3 / 32 > حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى
~~نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعى قومه فيقال لهم هل بلغكم
~~فيقولون ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول
~~محمد وأمته قال فذلك قوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) قال والوسط العدل
~~فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم أشهد عليكم رواه البخاري < 3339 > والترمذي <
~~2961 > والنسائي < كبرى تحفة 4003 > وابن ماجه < 4284 > من طرق عن الأعمش
~~وقال الإمام أحمد أيضا < 3 / 58 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء النبي
~~يوم القيامة ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه فيقال هل بلغكم هذا
~~فيقولون لا فيقال ms0418 له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال من يشهد لك فيقول محمد
~~وأمته فيدعى محمد وأمته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما
~~علمكم فيقولون جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا فذلك قوله عز وجل (
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) قال عدلا ( لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~PageV01P191 الرسول عليكم شهيدا ) وقال أحمد أيضا < 3 / 9 > حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) قال عدلا وروى الحافظ
~~أبو بكر بن مردويه وابن أبي حاتم من حديث عبد الواحد بن زياد عن أبي مالك
~~الأشجعي عن المغيرة بن عتيبة بن نهاس حدثني مكتب لنا عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على
~~الخلائق مامن الناس أحد إلا ود أنه منا وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد
~~أنه قد بلغ رسالة ربه عز وجل وروى الحاكم في مستدركه < 2 / 268 > وابن
~~مردويه أيضا واللفظ له من حديث مصعب بن ثابت عن محمد بن كعب القرظي عن جابر
~~بن عبد الله قال شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة في بني مسلمة وكنت
~~إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم والله يا رسول الله لنعم
~~المرء كان لقد كان عفيفا مسلما وكان وأثنوا عليه خيرا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت بما تقول فقال الرجل الله أعلم بالسرائر فأما الذي بدا
~~لنا منه فذاك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم شهد جنازة في بني
~~حارثة وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم يا رسول الله
~~بئس المرء كان إن كان لفظا غليظا فأثنوا عليه شرا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبعضهم أنت بالذي تقول فقال الرجل الله أعلم بالسرائر فأما الذي
~~بدا لنا منه فذاك ms0419 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قال مصعب بن ثابت
~~فقال لنا عند ذلك محمد بن كعب صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قرأ (
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~) ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الإمام أحمد < 1 /
~~21 > حدثنا يونس بن محمد حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبي الأسود أنه قال أتيت المدينة فوافقتها وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتا
~~ذريعا فجلست إلى عمر بن الخطاب فمرت به جنازة فأثنى على صاحبها خيرا فقال
~~وجبت ثم مر بأخرى فأثنى عليها شرا فقال عمر وجبت فقال أبو الأسود ما وجبت
~~يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم
~~شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة قال فقلنا وثلاثة قال فقال وثلاثة قال
~~فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد وكذا رواه البخاري < 1368 >
~~والترمذي < 1059 > والنسائي < 4 / 50 > من حديث داود ابن أبي الفرات به
~~وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى حدثنا أبو قلابة الرقاشي
~~حدثني أبو الوليد حدثنا نافع بن عمر حدثني أمية بن صفوان عن أبي بكر بن أبي
~~زهير الثقفي عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبناوة يقول
~~يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن
~~والثناء السيء أنتم شهداء الله في الأرض ورواه ابن ماجه < 4221 > عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون ورواه الإمام أحمد < المسند الجامع 12448
~~> عن يزيد بن هارون < 3 / 416 > وعبد الملك بن عمر وسريج عن نافع بن عمر به
~~وقوله تعالى ( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ) يقول تعالى
~~إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولا ms0420 إلى بيت المقدس ثم صرفناك عنها إلى
~~الكعبة ليظهر حال من يتبعك ويطيعك ويستقبل معك حيثما توجهت ممن ينقلب على
~~عقبيه أي مرتدا عن دينه وإن كانت لكبيرة أي هذه الفعلة وهو صرف التوجه عن
~~بيت المقدس إلى الكعبة أي وإن كان هذا الأمر عظيما في النفوس إلا على الذين
~~هدى الله قلوبهم وأيقنوا بتصديق الرسول وأن كل ما جاء به فهو الحق الذي لا
~~مرية فيه وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فله أن يكلف عباده بما شاء
~~وينسخ ما يشاء وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك بخلاف الذين
~~في قلوبهم مرض فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكا كما يحصل للذين آمنوا إيقان
~~وتصديق كما قال الله تعالى ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته
~~هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) وقال تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى ) وقال تعالى ( وننزل
~~من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) ولهذا
~~كان من ثبت على تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في ذلك وتوجه حيث
~~أمره الله من غير شك ولا ريب PageV01P192 من سادات الصحابة وقد ذهب بعضهم
~~إلى ان السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين صلوا إلى القبلتين
~~وقال البخاري < 4488 > في تفسير هذه الآية حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان
~~عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء
~~إذ جاء رجل فقال قد أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل الكعبة فاستقبلوها فتوجهوا إلى الكعبة وقد رواه مسلم < 526 > من وجه
~~آخر عن ابن عمر ورواه الترمذي < 341 > من حديث سفيان الثوري وعنده أنهم
~~كانوا ركوعا فاستداروا كما هم إلى الكعبة وهم ركوع وكذا رواه مسلم < 527 >
~~من حديث حماد بن ms0421 سلمة عن ثابت عن أنس مثله وهذا يدل على كمال طاعتهم لله
~~ولرسوله وانقيادهم لأوامر الله عز وجل رضي الله عنه عنهم أجمعين وقوله (
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم ) أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك ما كان
~~يضيع ثوابها عند الله وفي الصحيح < 40 > من حديث أبي إسحاق السبيعي عن
~~البراء قال مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس فقال الناس ما حالهم في ذلك
~~فأنزل الله تعالى ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) ورواه الترمذي عن ابن
~~عباس وصححه وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) أي بالقبلة الأولى
~~وتصديقكم نبيكم واتباعه إلى القبلة الأخرى أي ليعطيكم أجرهما جميعا ( إن
~~الله بالناس لرؤف رحيم ) وقال الحسن البصري ( وما كان الله ليضيع إيمانكم )
~~أي ما كان الله ليضيع محمدا صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف (
~~إن الله بالناس لرءوف رحيم ) وفي الصحيح < خ 5999 م 2754 > أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين ولدها فجعلت كلما
~~وجدت صبيا من السبي أخذته فألصقته بصدرها وهي تدور على ولدها فلما وجدته
~~ضمته إليها وألقمته ثديها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه
~~طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا تطرحه قالوا لا يا رسول الله قال
~~فوالله لله أرحم بعباده من هذه بولدها <
# > الآيات ( البقره 144 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كان أول ما نسخ من القرآن القبلة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر
~~أهلها اليهود فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت إليهود فاستقبلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو
~~إلى الله وينظر إلى السماء فأنزل الله ( قد نرى تقلب وجهك في السماء ) إلى
~~قوله ( فولوا وجوهكم ms0422 شطره ) فارتابت من ذلك إليهود وقالوا ( ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب ) وقال ( فأينما تولوا فثم
~~وجه الله ) وقال الله تعالى ( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) وروى ابن مردويه من حديث القاسم
~~العمري عن عمه عبيد الله بن عمرو عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع
~~رأسه إلى السماء فأنزل الله ( فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام ) إلى الكعبة إلى الميزاب يؤم به جبرائيل عليه السلام وروى الحاكم
~~في مستدركه < 2 / 269 > من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة قال
~~رأيت عبد الله بن عمرو جالسا في المسجد الحرام إزاء الميزاب فتلا هذه الآية
~~( فلنولينك قبلة ترضاها ) قال نحو ميزاب الكعبة ثم قال صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن عرفة عن هشام عن يعلى بن عطاء به
~~وهكذا قال غيره وهو أحد قولي الشافعي رضي الله عنه إن الغرض إصابة عين
~~الكعبة والقول الآخر وعليه الأكثرون أن المراد المواجهة كما رواه الحاكم من
~~حديث محمد بن إسحاق عن عمير بن زياد الكندي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) قال شطره قبله ثم قال صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه وهذا قول أبي العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~بن أنس وغيرهم وكما تقدم في الحديث الآخر ما بين المشرق والمغرب قبلة وقال
~~القرطبي روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس PageV01P193 رضي الله عنه عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة
~~لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي وقال أبو
~~نعيم الفضل بن دكين حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى ms0423 قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه
~~قبلته قبل البيت وأنه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان يصلي
~~معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت < خ 4486 > وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يحول نحو الكعبة فنزلت ( قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء ) فصرف إلى الكعبة وروى النسائي < 2 / 55 > عن أبي
~~سعيد بن المعلى قال كنا نغدو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنصلي فيه فمررنا يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر
~~فقلت لقد حدث أمر فجلست فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) حتى فرغ من الآية فقلت
~~لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون
~~أول من صلى فتوارينا فصليناهما ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى للناس
~~الظهر يومئذ وكذا روى ابن مردويه عن ابن عمر أن أول صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر وأنها الصلاة الوسطى والمشهور أن
~~أول صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى
~~صلاة الفجر وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا
~~الحسين بن إسحاق التستري حدثنا رجاء بن محمد السقطي حدثنا إسحاق بن إدريس
~~حدثنا إبراهيم بن جعفر حدثني أبي عن جدته أم أبيه نويلة بنت مسلم قالت
~~صلينا الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا
~~ركعتين ثم جاء من يحدثنا أن رسول ms0424 صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت
~~الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين
~~الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أولئك رجال يؤمنون بالغيب وقال ابن مردويه أيضا
~~حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا مالك بن إسماعيل
~~النهدي حدثنا قيس عن زياد بن علاقة عن عمارة بن أوس قال بينما نحن في
~~الصلاة نحو بيت المقدس ونحن ركوع إذ نادى مناد بالباب ان القبلة قد حولت
~~إلى الكعبة قال فأشهد على إمامنا أنه أنحرف فتحول هو والرجال والصبيان وهم
~~ركوع نحو الكعبة وقوله ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) أمر تعالى
~~باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ولا يستثنى
~~من هذا شيء سوى النافلة في حال السفر فإنه يصليها حيثما توجه قالبه وقلبه
~~نحو الكعبة وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال وكذا من جهل
~~جهة القبلة يصلي باجتهاده وإن كان مخطئا في نفس الأمر لأن الله تعالى لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها [ مسألة ] وقد استدل المالكية بهذه الآية على أن
~~المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو
~~حنيفة قال المالكية بقوله ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) فلو نظر إلى موضع
~~سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الأنحناء وهو ينافي كمال القيام وقال
~~بعضهم ينظر المصلى في قيامه إلى صدره وقال شريك القاضي ينظر في حال قيامه
~~إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع
~~وقد ورد به الحديث وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه وفي حال سجوده إلى
~~موضع أنفه وفي حال قعوده إلى حجره وقوله ( وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم ) أي واليهود الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن
~~بيت المقدس يعلمون أن الله تعالى سيوجهك إليها بما في كتبهم عن أنبيائهم من
~~النعت والصفة ms0425 لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته وما خصه الله تعالى به
~~وشرفه من الشريعة الكاملة العظيمة ولكن أهل الكتاب يتكاتمون PageV01P194
~~ذلك بينهم حسدا وكفرا وعنادا ولهذا تهددهم تعالى بقوله ( وما الله بغافل
~~عما يعملون ) <
# > الآيات ( البقره 145 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > يخبر تعالى عن كفر إليهود وعنادهم ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ماجاءهم به
~~لما اتبعوه وتركوا أهواءهم كما قال تعالى ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) ولهذا قال ههنا ( ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ) وقوله ( وما أنت بتابع
~~قبلتهم ) إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره الله
~~تعالى به وأنه كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم فهو أيضا مستمسك بأمر الله
~~وطاعته واتباع مرضاته وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله ولا كونه متوجها
~~إلى بيت المقدس لكونها قبلة إليهود وإنما ذلك عن أمر الله تعالى ثم حذر
~~تعالى عن مخالفة الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى فان العالم الحجة عليه
~~أقوم من غيره ولهذا قال مخاطبا للرسول والمراد به الأمة ( ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ماجاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ) <
# > الآيات ( البقره 146 : 147 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 146 - 147 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > يخبر تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء
~~بهذا كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه صغير
~~ابنك هذا قال نعم يا رسول الله أشهد به قال أما إنه لا يجني عليك ولا تجني
~~عليه قال القرطبي ويروى عن عمر أنه قال لعبد الله بن سلام أتعرف محمدا كما
~~تعرف ولدك قال نعم وأكثر نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته
~~فعرفته وإني لا ms0426 أدري ما كان من أمه [ قلت ] وقد يكون المراد ( يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم ) من بين أبناء الناس كلهم لا يشك أحد ولا يمتري في معرفة
~~ابنه إذ رآه من أبناء الناس كلهم ثم أخبر تعالى أنهم مع هذا التحقق
~~والإتقان العلمي ( ليكتمون الحق ) أي ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وهم يعلمون ) ثم ثبت تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين وأخبرهم بأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق
~~الذي لامرية فيه ولا شك فقال ( الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ) <
# > الآيات ( البقره 148 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس ( ولكل وجهة هو موليها ) يعني بذلك أهل
~~الأديان يقول لكل قبيلة قبلة يرضونها ووجهة الله حيث توجه المؤمنون وقال
~~أبو العالية لليهودي وجهة هو موليها وللنصراني وجهة هو موليها وهداكم أنتم
~~أيتها الأمة إلى القبلة التي هي القبلة وروى عن مجاهد وعطاء والضحاك
~~والربيع بن أنس والسدي نحو هذا وقال مجاهد في الرواية الأخرى والحسن أمر كل
~~قوم أن يصلوا إلى الكعبة وقرأ ابن عباس وأبو جعفر الباقر وابن عامر ( ولكل
~~وجهة هو مولاها ) وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى ( لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا
~~الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا ) وقال ههنا ( أينما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا إن الله على كل شيء قدير ) أي هو قادر على جمعكم من الأرض وإن تفرقت
~~أجسادكم وأبدانكم PageV01P195 <
# > الآيات ( البقره 149 : 150 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 149 - 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > أمر ثالث من الله تعالى باستقبال المسجد الحرام من جميع أقطار الأرض
~~وقد اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات فقيل تأكيد لأنه أول ناسخ وقع
~~في الإسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره وقيل بل هو منزل على أحوال
~~فالأمر الأول لمن هو مشاهد الكعبة والثاني لمن هو في مكة غائبا عنها
~~والثالث لمن هو في بقية البلدان ms0427 هكذا وجهه فخر الدين الرازي وقال القرطبي
~~الأول لمن هو بمكة والثاني لمن هو بقية الأمصار والثالث لمن خرج في الأسفار
~~ورجح هذا الجواب القرطبي وقيل إنما ذكر ذلك لتعلقه بما قبله أو بعده من
~~السياق فقال أولا ( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) إلى
~~قوله ( وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل
~~عما يعملون ) فذكر في هذا المقام إجابته إلى طلبته وأمره بالقبلة التي كان
~~يود التوجه إليها ويرضاها وقال في الأمر الثاني ( ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ) فذكر أنه
~~الحق من الله وارتقاءه المقام الأول حيث كان موافقا لرضا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فبين أنه الحق أيضا من الله يحبه ويرتضيه وذكر في الأمر الثالث
~~حكمة قطع حجة المخالف من إليهود الذين كانوا يتحججون باستقبال الرسول إلى
~~قبلتهم وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم انه سيصرف إلى قبلة إبراهيم عليه
~~السلام إلى الكعبة وكذلك مشركوا العرب انقطعت حجتهم لما صرف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن قبلة إليهود إلى قبلة إبراهيم التي هي أشرف وقد كانوا
~~يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول إليها وقيل غير ذلك من الأجوبة عن
~~حكمة التكرار وقد بسطها الرازي وغيره والله أعلم وقوله ( لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة ) أي أهل الكتاب فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى
~~الكعبة فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين ولئلا يحتجوا
~~بموافقة المسلمين إياهم في التوجه إلى بيت المقدس وهذا أظهر قال أبو
~~العالية ( لئلا يكون للناس عليكم حجة ) يعني به أهل الكتاب حين قالوا صرف
~~محمد إلى الكعبة وقالوا اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه وكان حجتهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم انصرافه إلى البيت الحرام أن قالوا سيرجع إلى
~~ديننا كما رجع إلى قبلتنا قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد وعطاء والضحاك
~~والربيع بن أنس وقتادة والسدي ms0428 نحو هذا وقال هؤلاء في قوله ( إلا الذين
~~ظلموا منهم ) يعني مشركي قريش ووجه بعضهم حجة الظلمة وهي داحضة أن قالوا إن
~~هذا الرجل يزعم أنه على دين إبراهيم فإن كان توجهه إلى بيت المقدس على ملة
~~إبراهيم فلم يرجع عنه والجواب أن الله تعالى اختار له التوجه إلى بيت
~~المقدس أولا لما له تعالى في ذلك من الحكمة فأطاع ربه تعالى في ذلك ثم صرفه
~~إلى قبلة إبراهيم وهي الكعبة فامتثل أمر الله في ذلك أيضا فهو صلوات الله
~~وسلامه عليه مطيع لله في جميع أحواله لا يخرج عن أمر الله طرفة عين وأمته
~~تبع له وقوله ( فلا تخشوهم واخشوني ) أي لا تخشوا شبه الظلمة المتعنتين
~~وأفردوا الخشية لي فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه وقوله ( ولأتم نعمتي
~~عليكم ) عطف على ( لئلا يكون للناس عليكم حجة ) أي لأتم نعمتي عليكم فيما
~~شرعت لكم من استقبال الكعبة لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها ( ولعلكم
~~تهتدون ) أي إلى ماضلت عنه الأمم هديناكم إليه وخصصناكم به ولهذا كانت هذه
~~الأمة أشرف الأمم وأفضلها <
# > الآيات ( البقره 151 : 152 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 151 - 152 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > يذكر تعالى عباده المؤمنين ما أنعم به عليهم من بعثه الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم إليهم يتلو عليهم آيات الله مبينات PageV01P196 ويزكيهم أي
~~يطهرهم من رذائل الأخلاق ودنس النفوس وأفعال الجاهلية ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور ويعلمهم الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة ويعلمهم ما لم
~~يكونوا يعلمون فكانوا في الجاهلية الجهلاء يسفهون بالقول الفرى فانتقلوا
~~ببركة رسالته ويمن سفارته إلى حال الأولياء وسجايا العلماء فصاروا أعمق
~~الناس علما وأبرهم قلوبا وأقلهم تكلفا وأصدقهم لهجة وقال تعالى ( لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم )
~~الآية وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة فقال تعالى ( ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ) قال ابن عباس يعني بنعمة الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا ندب الله ms0429 المؤمنين إلى الإعتراف بهذه
~~النعمة ومقابلتها بذكره وشكره وقال ( فاذكروني أذكركم وأشكروا لي ولا
~~تكفرون ) قال مجاهد في قوله ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ) يقول كما فعلت
~~فاذكروني قال عبد الله بن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن ثابت بن أسلم أن
~~موسى عليه السلام قال يارب كيف أشكرك قال له ربه تذكرني ولا تنساني فإذا
~~ذكرتني فقد شكرتني وإذا نسيتني فقد كفرتني وقال الحسن البصري وأبو العالية
~~والسدي والربيع بن أنس إن الله يذكر من ذكره ويزيد من شكره ويعذب من كفره
~~وقال بعض السلف في قوله تعالى ( اتقوا الله حق تقاته ) قال هو أن يطاع فلا
~~يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد
~~بن الصباح أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عمارة الصيدلاني أخبرنا مكحول
~~الأزدي قال قلت لابن عمر أرأيت قاتل النفس وشارب الخمر والسارق والزاني
~~يذكر الله وقد قال الله تعالى ( فاذكروني أذكركم ) قال إذا ذكر الله هذا
~~ذكره الله بلعنته حتى يسكت وقال الحسن البصري في قوله ( فاذكروني أذكركم )
~~قال اذكروني فيما أفترضت عليكم أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي وعن سعيد بن
~~جبير أذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي وفي رواية برحمتي وعن ابن عباس في قوله
~~( اذكروني أذكركم ) قال ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه وفي الحديث
~~الصحيح < خ 7405 > يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه قال الإمام أحمد < 3 / 138 > حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله عز وجل يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتني في
~~ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة أو قال في ملأ خير منه وإن دنوت مني شبرا
~~دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيتك
~~أهرول صحيح الإسناد أخرجه البخاري < 7536 آخره ms0430 > من حديث قتادة وعنده قال
~~قتادة الله أقرب بالرحمة وقوله ( واشكروا لي ولا تكفرون ) أمر الله تعالى
~~بشكره ووعد على شكره بمزيد الخير فقال ( وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ) وقام الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا شعبة عن
~~الفضيل بن فضالة رجل من قيس حدثنا أبو رجاء العطاردى قال خرج علينا عمران
~~بن حصين وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ولا بعده فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على خلقه وقال روح مرة على عبده <
# > الآيات ( البقره 153 : 154 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 153 - 154 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لما فرغ تعالى من بيان الأمر بالشكر شرع في بيان الصبر والإرشاد
~~والإستعانة بالصبر والصلاة فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها أو
~~في نقمة فيصبر عليها كما جاء في الحديث < م 2999 > عجبا للمؤمن لا يقضي
~~الله له قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء فصبر كان خيرا له وبين تعالى ان أجود ما يستعان به على تحمل المصائب
~~الصبر والصلاة كما تقدم في قوله ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين ) وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~حزبه أمر صلى والصبر صبران فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر على فعل
~~الطاغات والقربات والثاني أكثر ثوابا لأنه المقصود وأما الصبر الثالث وهو
~~الصبر على المصائب والنوائب فذاك أيضا واجب كالإستغفار من المعايب كما قال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الصبر في بابين الصبر لله بما أحب وإن
~~PageV01P197 ثقل على الأنفس والأبدان والصبر لله عما كره وإن نازعت إليه
~~الأهواء فمن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم إن شاء الله وقال
~~علي بن الحسين زين العابدين إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد أين
~~الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب قال فيقوم عنق من ms0431 الناس فتتلقاهم
~~الملائكة فيقولون إلى أين يا بنيآدم فيقولون إلى الجنة فيقولون قبل الحساب
~~قالوا نعم قالوا ومن أنتم قالوا نحن الصابرون قالوا وما كان صبركم قال
~~صبرنا في طاعة الله وصبرنا عن معصيته الله حتى توفانا الله قالوا أنتم كما
~~قلتم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين [ قلت ] ويشهد لهذا قوله تعالى ( إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) وقال سعيد بن جبير الصبر اعتراف العبد لله
~~بما أصاب منه واحتسابه عند الله رجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا
~~يرى منه إلا الصبر وقوله تعالى ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات
~~بل أحياء ) يخبر تعالى أن الشهداء في برزخهم أحياء يرزقون كما جاء في صحيح
~~مسلم < 1887 > أن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت
~~ثم تأوى إلى قناديل معلقة تحت العرش فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال ماذا
~~تبغون فقالوا يا ربنا وأي شيء نبغي وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ثم
~~عاد عليهم بمثل هذا فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا قالوا نريد أن
~~تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل فيك مرة أخرى لما يرون من
~~ثواب الشهادة فيقول الرب جل جلاله إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون وفي
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 3 / 455 > عن الإمام الشافعي عن الإمام
~~مالك < 1 / 240 > عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى
~~يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضا وإن كان
~~الشهداء قد خصصوا بالذكر في القرآن تشريفا لهم وتكريما وتعظيما <
# > الآيات ( البقره 155 : 157 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 155 - 157 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده أي يختبرهم ويمتحنهم كما قال تعالى (
~~ولنبلوكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) فتارة بالسراء
~~وتارة بالضراء من خوف وجوع كما قال تعالى ( فأذاقها الله ms0432 لباس الجوع والخوف
~~) فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه ولهذا قال لباس الجوع والخوف
~~وقال ههنا ( بشيء من الخوف والجوع ) أي بقليل من ذلك ( ونقص من الأموال )
~~أي ذهاب بعضها ( والأنفس ) كموت الأصحاب والأقارب والأحباب ( والثمرات ) أي
~~لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها قال بعض السلف فكانت بعض النخيل لا تثمر
~~غير واحدة وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده فمن صبر أثابه ومن قنط
~~أحل به عقابه ولهذا قال تعالى ( وبشر الصابرين ) وقد حكى بعض المفسرين أن
~~المراد من الخوف ههنا خوف الله وبالجوع صيام رمضان وبنقص الأموال الزكاة
~~والأنفس الأمراض والثمرات الأولاد وفي هذا نظر والله أعلم ثم بين تعالى من
~~الصابرون الذين شكرهم فقال ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ) أي تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم وعلموا أنهم ملك لله يتصرف
~~في عبيدة بما يشاء وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة فأحدث
~~لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة ولهذا
~~أخبر تعالى عما أعطاهم على ذلك فقال ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة )
~~أي ثناء من الله عليهم قال سعيد بن جبير أي أمنة من العذاب ( وأولئك هم
~~المهتدون ) قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب نعم العدلان ونعمت العلاوة (
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ) فهذان العدلان ( وأولئك هم المهتدون )
~~فهذه العلاوة وهي ما توضع بين العدلين وهي زيادة في الحمل PageV01P198
~~فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضا وقد ورد في ثواب الإسترجاع وهو قول (
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ) عند المصائب أحاديث كثيرة فمن ذلك ما رواه
~~الإمام أحمد حيث قال حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليث يعني ابن سعد عن يزيد بن
~~عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن أم سلمة قالت
~~أتاني أبو سلمة يوما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا سررت ms0433 به قال لا يصيب أحدا من المسلمين
~~مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا
~~منها إلا فعل ذلك به قالت أم سلمة فحفظت ذلك منه فلما توفي أبو سلمة
~~استرجعت وقلت اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها ثم رجعت إلى نفسي
~~فقلت من أين لي خير من أبي سلمة فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أدبغ إهابا لي فغسلت يدي من القرظ وأذنت له فوضعت
~~وسادة أدم حشوها ليف فقعد عليها فخطبني إلى نفسي فلما فرغ من مقالته قلت يا
~~رسول الله ما بي أن لا يكون بك الرغبة ولكنني امرأة في غيرة شديدة فأخاف أن
~~ترى مني شيئا يعذبني الله به وأنا امرأة قد دخلت في السن وأنا ذات عيال
~~فقال أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل عنك وأما ما ذكرت من
~~السن فقد أصابني مثل الذي أصابك وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي
~~قالت فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت أم سلمة بعد أبدلني الله بأبي سلمة خيرا منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم < 919 > عنها أنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف
~~له خيرا منها قالت فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 201 > حدثنا يزيد وعباد بن عباد قالا حدثنا هشام بن أبي
~~هشام حدثنا عباد بن زياد عن أمه عن فاطمة ابنة الحسين عن أبيها الحسين بن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة ms0434
~~فيذكرها وإن طال عهدها وقال عباد قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا جدد
~~الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب ورواه ابن ماجه في سننه < 1600
~~> عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت
~~الحسين عن أبيها وقد رواه إسماعيل بن علية ويزيد بن هارون عن هشام بن زياد
~~عن أبيه كذا عن فاطمة عن أبيها < تحفة 3414 > وقال الإمام أحمد أنا يحيى بن
~~إسحاق السيلحيني أنا حماد بن سلمة عن أبي سنان قال دفنت ابنا لي فإني لفي
~~القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة يعني الخولاني فأخرجني وقال لي ألا أبشرك قلت
~~بلى قال حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله يا ملك الموت قبضت ولد عبدي قبضت قرة عينه
~~وثمرة فؤاده قال نعم قال فما قال قال حمدك واسترجع قال ابنوا له بيتا في
~~الجنة وسموه بيت الحمد ثم رواه < 4 / 415 > عن علي بن إسحاق عن عبد الله بن
~~المبارك فذكره وهكذا رواه الترمذي < 1021 > عن سويد بن نصر عن ابن المبارك
~~به وقال حسن غريب واسم أبي سنان عيسى بن سنان <
# > الآيات ( البقره 158 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 6 / 144 > حدثنا سليمان بن داود الهاشمي أنا
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة قال قالت أرأيت قول الله تعالى
~~( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو أعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ) قلت فوالله ما على أحد جناح أن لا يتطوف بهما فقالت عائشة
~~بئسما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جناح عليه
~~أن لا يطوف بهما ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا
~~يهلون لمناة الطاغية التي كانو يعبدونها عند المشلل وكان من أهل لها يتحرج
~~أن يطوف بالصفا والمروة فسألوا ms0435 عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P199 فقالوا يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة في
~~الجاهلية فأنزل الله عز وجل ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو أعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) قالت عائشة ثم قد سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطواف بهما فليس لأحد أن يدع الطواف بهما أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 1643 م 1277 > وفي رواية عن الزهري أنه قال فحدثت بهذا الحديث
~~أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال إن هذا العلم ما كنت سمعته
~~ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون إن الناس إلا من ذكرت عائشة كانوا
~~يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية وقال آخرون من الأنصار
~~إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة فأنزل الله
~~تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) قال أبو بكر بن عبد الرحمن
~~فلعلها نزلت في هؤلاء وهؤلاء ورواه البخاري < 1790 4495 > من حديث مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحو ما تقدم ثم قال البخاري < 4496 > حدثنا
~~محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان قال سألت أنسا عن الصفا
~~والمروة قال كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما
~~فأنزل الله عز وجل ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وذكر القرطبي في
~~تفسيره عن ابن عباس قال كانت الشياطين تفرق بين الصفا والمروة الليل كله
~~وكانت بينهما آلهة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطواف بينهما فنزلت هذه الآية وقال الشعبي كان أساف على الصفا وكانت نائلة
~~على المروة وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما فنزلت
~~هذه الآية [ قلت ] ذكر محمد بن إسحاق في كتاب السيرة أن أسافا ونائلة كانا
~~بشرين فزينا داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتبر
~~بهما الناس فلما طال عهدهما عبدا ثم حولا إلى الصفا والمروة ms0436 فنصبا هنالك
~~فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما ولهذا يقول أبو طالب في قصيدته
~~المشهورة
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم لمفضي السيول من إساف ونائل
# وفي صحيح مسلم < 1218 > من حديث جابر الطويل وفيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج من باب
~~الصفا وهو يقول ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) ثم قال أبدأ بما بدأ
~~الله به وفي رواية النسائي < 5 / 239 > ابدؤا بما بدأ الله به وقال الإمام
~~أحمد < 6 / 421 > حدثنا سريج حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي رباح
~~عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى حتى
~~أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره وهو يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم
~~السعي ثم رواه الإمام أحمد < 6 / 437 > عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن واصل
~~مولى أبي عيينة عن موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة ان امرأة أخبرتها أنها
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي
~~فاسعوا وقد استدل بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة
~~ركن في الحج كما هو مذهب الشافعي ومن وافقه ورواية عن أحمد وهو المشهور عن
~~مالك وقيل إنه واجب وليس بركن فان تركه عمدا أو سهوا جبره بدم وهو رواية عن
~~أحمد وبه يقول طائفة وقيل بل مستحب وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشعبي
~~وابن سيرين وروى عن أنس وابن عمر وابن عباس وحكى عن مالك في العتبية قال
~~القرطبي واحتجوا بقوله تعالى ( فمن تطوع خيرا ) والقول الأول أرجح لأنه
~~عليه السلام طاف بينهما وقال لتأخذوا عني مناسككم < م 1297 > فكل ما فعله
~~في حجته تلك واجب لابد من فعله في الحج إلا ما خرج بدليل والله أعلم وقد
~~تقدم قوله عليه السلام اسعوا ms0437 فإن الله كتب عليكم السعي فقد بين الله تعالى
~~أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله أي مما شرع الله تعالى لإبراهيم
~~في مناسك الحج وقد تقدم في حديث ابن عباس أن أصل ذلك مأخوذ من طواف هاجر
~~وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لما نفذ ماؤهما وزادهما
~~حين تركهما إبراهيم عليه السلام هنالك وليس عندهما أحد من الناس فلما خافت
~~على ولدها الضيعة هنالك ونفذ ما عندهما قامت تطلب الغوث من الله عز وجل فلم
~~تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة
~~مضطرة فقيرة إلى الله عز وجل حتى كشف الله كربتها وآنس غربتها وفرج شدتها
~~وأنبع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم وشفاء سقم فالساعي بينهما ينبغي له أن
~~يستحضر PageV01P200 فقره وذله وحاجته إلى الله في هداية قلبه وصلاح حاله
~~وغفران ذنبه وإن يلتجيء إلى الله عز وجل لتفريج ما هو به من النقائص
~~والعيوب وأن يهديه إلى الراط الستقيم وأن يثبته عليه إلى مماته وأن يحوله
~~من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي إلى حال الكمال والغفران والسداد
~~والإستقامة كما فعل بهاجر عليها السلام وقوله ( فمن تطوع خيرا ) قيل زاد فى
~~طوافه بينهما على قدر الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك قيل يطوف بينهما فى حجة
~~تطوع أو عمرة تطوع وقيل المراد تطوع خيرا فى سائر العبادات حكى ذلك الرازى
~~وعزى الثالث إلى الحسن البصرى والله أعلم قوله ( فإن الله شاكر عليم ) أى
~~يثيب على القليل بالكثير عليم بقدر الجزاء فلا يبخس أحدا ثوابه و ( لايظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) <
# > الآيات ( البقره 159 : 162 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 159 - 162 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل من الدلالات البينة على
~~المقاصد الصحيحة والهدى النافع للقلوب من بعد ما بينه الله تعالى لعباده فى
~~كتبه التى أنزلها على رسله قال أبو العالية نزلت فى أهل الكتاب كتموا صفة
~~محمد صلى ms0438 الله عليه وسلم ثم أخبر أنهم يلعنهم كل شيء على صنيعهم ذلك فكما
~~أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحوت فى الماء والطير فى الهواء فهؤلاء
~~بخلاف العلماء فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وقد ورد فى الحديث المسند من
~~طرائق يشد بعضها بعضا عن أبى هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من النار والذى فى الصحيح
~~عن أبى هريرة أنه قال لو لا آية فى كتاب الله ما حدثت أحدا شيئا ( إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ) الآية < خ 118 م 2492 > وقال ابن ابى
~~حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد عن ليث بن أبى سليم عن
~~المنهال بن عمرو عن زاذان أبى عمر عن البراء بن عازب قال كنا مع النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى جنازه فقال إن الكفار يضرب ضربة بين عينيه يسمعها كل
~~دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالى ( أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) يعنى دواب الأرض ورواه ابن ماجه عن محمد بن
~~الصباح عن عامر بن محمد به وقال عطاء بن أبى رباح كل دابة والجن والإنس
~~وقال مجاهد إذا أجدبت الأرض قال البهائم هذا من أجل عصاة بنى آدم لعن الله
~~عصاة بني آدم وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة ( ويلعنهم اللاعنون )
~~يعنى تلعنهم ملائكة الله والمؤمنون وقد جاء فى الحديث أن العالم يستغفر له
~~كل شيء حتى الحيتان فى البحر وجاء فى هذه الآية أن كاتم العلم يلعنه الله
~~والملائكة والناس أجمعون واللاعنون أيضا وهم كل فصيح وأعجمى إما بلسان
~~المقال أو الحال أن لو كان له عقل ويوم القيامة والله أعلم ثم استثنى الله
~~تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال ( إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ) أى
~~رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وبينوا للناس ما كانوا يكتمونه (
~~فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ) وفى هذا دلالة ms0439 على أن الداعية إلى
~~كفر أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه وقد ورد أن الأمم السالفة لم
~~تكن التوبة تقبل من مثل هؤلاء منهم ولكن هذا من شريعة نبى التوبة ونبى
~~الرحمة صلوات الله وسلامه عليه ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال
~~إلى مماته بأن ( عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها ) أى
~~فى اللعنة التابعة لهم إلى يوم القيامة ثم المصاحبة لهم فى نار جهنم التى (
~~لا يخفف عنهم العذاب ) فيها أى لا ينقص عما هم فيه ( ولا هم ينظرون ) أى لا
~~يغير عنهم ساعة واحدة ولا يفتر بل هو متواصل دائم فنعوذ بالله من ذلك قال
~~أبو العالية وقتادة إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم تلعنه
~~الملائكة ثم يلعنه الناس أجمعون PageV01P201 [ فصل ] لا خلاف في جواز لعن
~~الكفار وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده من الأئمة يلعنون
~~الكفرة في القنوت وغيره فأما الكافر المعين فقد ذهب جماعة من العلماء إلى
~~أنه لا يعلن لأنا لا ندري بما يختم الله له واستدل بعضهم بالآية ( إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )
~~وقالت طائفة أخرى بل يجوز لعن الكافر المعين واختاره الفقيه أبو بكر بن
~~العربي المالكي ولكنه احتج بحديث فيه ضعف واستدل غيره بقوله عليه السلام في
~~قصة الذي كان يؤتي به سكران فيحده فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتي به
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فدل على
~~أن من لا يحب الله ورسوله يلعن والله أعلم <
# > الآيات ( البقره 163 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > يخبر تعالى عن تفرده بالألهية وأنه لا شريك له ولا عديل له بل هو
~~الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم وقد
~~تقدم تفسير هذين الأسمين في أول السورة وفي الحديث عن شهر بن حوشب عن أسماء
~~بنت يزيد ms0440 بن السكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم )
~~و ( ألم الله لا إله هو الحي القيوم ) ثم ذكر الدليل على تفرده بالألهية
~~بخلق السموات والأرض وما فيهما وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من المخلوقات
~~الدالة على وحدانيته فقال <
# > الآيات ( البقره 164 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ( إن في خلق السموات والأرض ) تلك في ارتفاعها ولطافتها
~~واتساعها وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها وهذه الأرض في كثافتها
~~وأنخفاضها وجبالها وبحارها وقفارها ووهادها وعمرانها وما فيها من المنافع
~~واختلاف الليل والنهار هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه لا يتأخر عنه
~~لحظة كما قال تعالى ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون ) وتارة يطول هذا ويقصر هذا وتارة يأخذ هذا من
~~هذا ثم يتعاوضان كما قال تعالى ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل ) أي يزيد من هذا في هذا ومن هذا في هذا ( والفلك التي تجري في البحر
~~بما ينفع الناس ) أي في تسخير البحر بحمل السفن من جانب إلى جانب لمعايش
~~الناس والإنتفاع بما عند أهل ذلك الاقليم ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند أولئك
~~إلى هؤلاء ( وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها )
~~كما قال تعالى ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون ) إلى قوله ( ومما لا يعلمون ) ( وبث فيها من كل دابة ) أي على
~~اختلاف أشكالها وألوانها ومنافعها وصغرها وكبرها وهو يعلم ذلك كله ويرزقه
~~لا يخفى عليه شيء من ذلك كما قال تعالى ( وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ) ( وتصريف الرياح )
~~أي فتارة تأتي بالرحمة وتارة تأتي بالعذاب وتارة تأتي مبشرة بين يدي السحاب
~~وتارة تسوقه وتارة تجمعه وتارة تفرقه وتارة تصرفه ثم تارة تأتي من الجنوب
~~وهي الشامية وتارة ms0441 تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا وهي الشرقية التي تصدم
~~وجه الكعبة وتارة دبورا وهي غريبة تنفذ من ناحية دبر الكعبة وقد صنف الناس
~~في الرياح والمطر والأنواء كتبا كثيرة فيما يتعلق بلغاتها وأحكامها وبسط
~~ذلك يطول ههنا والله أعلم ( والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) أي سائر
~~بين السماء والأرض مسخر إلى ما يشاء الله من الأراضي والأماكن كما يصرفه
~~تعالى ( لآيات لقوم يعقلون ) أي في هذه الأشياء دلالات بينة على وحدانية
~~الله تعالى كما قال تعالى ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت PageV01P202 هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار ) وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم حدثنا أبو سعيد الدشتكي حدثني أبي عن أبيه عن أشعث بن إسحاق عن
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتت قريش محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إنا نريد أن تدعو ربك أن يجعل لنا الصفا
~~ذهبا فنشتري به الخليل والسلاح فنؤمن بك ونقاتل معك قال أوثقوا لي لئن دعوت
~~ربي فجعل لكم الصفا ذهبا لتؤمنن بي فأوثقوا له فدعا ربه فأتاه جبريل فقال
~~إن ربك قد أعطاهم الصفا ذهبا على أنهم إن لم يؤمنوا بك عذبهم عذابا لم
~~يعذبه أحدا من العالمين قال محمد صلى الله عليه وسلم رب لابل دعني وقومي
~~فلأدعهم يوما بيوم فأنزل الله هذه الآية ( إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ) الآية
~~ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن جعفر بن أبي المغيرة به وزاد في آخره
~~وكيف يسألونك الصفا وهم يرون من الآيات ماهو أعظم من الصفا وقال ابن أبي
~~حاتم أيضا حدثنا أبي حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن عطاء
~~قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ms0442 ( وإلهكم إله واحد لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم ) فقال كفار قريش بمكة كيف يسع الناس إله واحد فأنزل
~~الله تعالى ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس ) إلى قوله ( لآيات لقوم يعقلون ) فبهذا
~~يعلمون أنه إله واحد وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء وقال وكيع بن الجراح
~~حدثنا سفيان عن أبيه عن أبي الضحى قال لما نزلت ( وإلهكم إله واحد ) إلى
~~آخر الآية قال المشركون إن كان هكذا فليأتنا بآية فأنزل الله عز وجل ( إن
~~في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ) إلى قوله ( يعقلون ) ورواه
~~آدم بن أبي إياس عن أبي جعفر هو الرازي عن سعيد بن مسروق والد سفيان عن أبي
~~الضحى به <
# > الآيات ( البقره 165 : 167 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 165 - 167 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا ومالهم في الدار الآخرة حيث
~~جعلوا له أندادا أي أمثالا ونظراء يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه وهو الله لا
~~إله إلا هو ولا ضد له ولا بدله ولا شريك معه وفي الصحيحين < خ 4477 م 86 >
~~عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك وقوله ( والذين آمنوا أشد حبا لله ) ولحبهم لله وتمام معرفتهم
~~به وتوقيرهم وتوحيدهم له لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه
~~ويلجأون في جميع أمورهم إليه ثم توعد تعالى المشركين به الظالمين لأنفسهم
~~بذلك فقال ( ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا ) قال
~~بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القوة لله جميعا أي
~~أن الحكم له وحده لا شريك له وأن جميع الأشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه (
~~وأن الله شديد العذاب ) كما قال ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه
~~أحد ) يقول لو يعلمون ما يعاينونه هنالك وما يحل بهم من الأمر الفظيع
~~المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لا نتهوا عما هم ms0443 فيه من الضلال ثم أخبر عن
~~كفرهم بأوثانهم وتبرئ المتبوعين من التابعين فقال ( إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا ) تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم
~~في الدار الدنيا فتقول الملائكة ( تبرأنا إليك ماكانوا إيانا يعبدون )
~~ويقولون ( سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون ) والجن أيضا تتبرأ منهم وويتنصلون من عبادتهم لهم كما قال تعالى (
~~ومن PageV01P203 أضل من يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين ) وقال تعالى ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ) وقال الخليل لقومه ( إنما اتخذتم من
~~دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ) وقال تعالى ( ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعلمون ) وقال تعالى ( وقال الشيطان لما
~~قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم
~~وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم
~~) وقوله ( ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ) أي عاينوا عذاب الله وتقطعت
~~بهم الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار معدلا ولا مصرفا قال عطاء عن
~~ابن عباس ( وتقطعت بهم الأسباب ) قال المودة وكذا قال مجاهد في رواية ابن
~~أبي نجيح وقوله ( وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة ms0444 فنتبرأ منهم كما تبرؤا
~~منا ) أي لو أن لنا عودة إلى الدار الدنيا حتى نتبرأ من هؤلاء ومن عبادتهم
~~فلا نلتفت إليهم بل نوحد الله وحده بالعبادة وهم كاذبون في هذا بل لو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون كما أخبر الله تعالى عنهم بذلك ولهذا
~~قال ( كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ) أي تذهب وتضمحل كما قال تعالى
~~( وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) وقال تعالى ( مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ) الآية وقال تعالى
~~( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء ) الآية ولهذا قال
~~تعالى ( وما هم بخارجين من النار ) <
# > الآيات ( البقره 168 : 169 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 168 - 169 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > لما بين تعالى أنه لا إله إلا هو وأنه المستقبل بالخلق شرع يبين أنه
~~الرزاق لجميع خلقه فذكر في مقام الإمتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في
~~الأرض في حال كونه حلالا من الله طيبا أي مستطابا في نفسه غير ضار للأبدان
~~ولا للعقول ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرائقه ومسالكه فيما أضل
~~أتباعه فيه من تحريم البحائر والسوائب والوصائل ونحوها مما كان زينة لهم في
~~جاهليتهم كما في حديث عياض بن حماد الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى إن كل مال منحته عبادي فهو لهم
~~حلال وفيه وإني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان بن
~~أحمد حدثنا محمد بن عيسى بن شبة المصري حدثنا الحسين بن عبد الرحمن
~~الإحتياطي حدثنا أبو عبد الله الجوزجاني رفيق إبراهيم بن أدهم حدثنا ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس قال تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ) فقام سعد بن أبي وقاص فقال
~~يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة ms0445 فقال يا سعد أطب مطعمك تكن
~~مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه
~~ما يتقبل منه أربعين يوما وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى
~~به وقوله ( إنه لكم عدو مبين ) تنفير عنه وتحذير منه كما قال ( إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ) وقال تعالى
~~( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) وقال
~~PageV01P204 قتادة والسدي في قوله ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) كل معصية
~~لله فهي من خطوات الشيطان وقال عكرمة هي نزعات الشيطان وقال مجاهد خطؤه أو
~~قال خطاياه وقال أبو مجلز هي النذور في المعاصي وقال الشعبي نذر رجل أن
~~ينحر ابنه فأفتاه مسروق بذبح كبش وقال هذا من خطوات الشيطان وقال أبو الضحى
~~عن مسروق أتى عبد الله بن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل فاعتزل رجل من القوم
~~فقال ابن مسعود ناولوا صاحبكم فقال لا أريده فقال أصائم أنت قال لا قال فما
~~شأنك قال حرمت أن آكل ضرعا أبدا فقال ابن مسعود هذا من خطوات الشيطان فاطعم
~~وكفر عن يمينك رواه ابن أبي حاتم وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا حسان بن عبد
~~الله المصري حدثنا السري بن يحيى عن سليمان التيمي عن أبي رافع قال غضبت
~~يوما على امرأتي فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر إن
~~لم تطلق امرأتك فأتيت عبد الله بن عمر فقال إنما هذه من خطوات الشيطان
~~وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة وهي يومئذ أفقه امرأة في المدينة وأتيت عاصما
~~وابن عمر فقالا مثل ذلك وقال عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم عن شريك عن عبد
~~الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان من يمين أو نذر في غضب فهو من
~~خطوات الشيطان وكفارته كفارة يمين وقوله ( إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون ) أي إنما يأمركم عدوكم الشيطان بالأفعال
~~السيئة وأغلظ منها الفاحشة ms0446 كالزنا ونحوه وأغلظ من ذلك وهو القول على الله
~~بلا علم فيدخل في هذا كل كافر وكل مبتدع أيضا <
# > الآيات ( البقره 170 : 171 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 170 - 171 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى وإذا قيل لهؤلاء الكفرة من المشركين اتبعوا ما أنزل الله
~~على رسوله واتركوا ما أنتم عليه من الضلال والجهل قالوا في جواب ذلك بل
~~نتبع ما ألفينا أي وجدنا عليه آباءنا أي من عبادة الأصنام والأنداد قال
~~الله تعالى منكرا عليهم ( أو لو كان آباؤهم ) أي الذين يقتدون بهم ويقتفون
~~أثرهم ( لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ) أي ليس لهم فهم ولا هداية وروى ابن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أنها نزلت
~~في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا فأنزل الله هذه الآية ثم ضرب لهم تعالى مثلا
~~كما قال تعالى ( للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ) فقال ( ومثل الذين
~~كفروا ) أي فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا
~~تفقه ما يقال لها بل إذا نعق بها راعيها أي دعاها إلى ما يرشدها لا تفقه ما
~~يقول ولا تفهمه بل إنما تسمع صوته فقط هكذا روى عن ابن عباس وأبي العالية
~~ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والربيع بن أنس نحو هذا
~~وقيل إنما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا
~~تعقل شيئا اختاره ابن جرير والأول أولى لأن الأصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله
~~ولا تبصره ولا بطش لها ولا حياة فيها وقوله ( صم بكم عمي ) أي صم عن سماع
~~الحق بكم لا يتفوهون به عمي عن رؤية طريقه ومسلكه ( فهم لا يعقلون ) أي لا
~~يعقلون شيئا ولا يفهمونه كما قال تعالى ( والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات من يشأ الله يضله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ) <
# > الآيات ( البقره 172 : 173 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 172 ms0447 - 173 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم تعالى وأن
~~يشكروه تعالى على ذلك إن كانوا عبيده PageV01P205 والأكل من الحلال سبب
~~لتقبل الدعاء والعبادة كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة
~~كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 328 > حدثنا أبو النضر
~~حدثنا الفضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن
~~الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال ( يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ) وقال ( يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه
~~إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
~~فأنى يستجاب لذلك ورواه مسلم في صحيحه < 1015 > والترمذي < 2989 > من حديث
~~ابن مرزوق ولما امتن تعالى عليهم برزقه وأرشدهم إلى الأكل من طيبه ذكر أنه
~~لم يحرم عليهم من ذلك إلا الميتة وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية
~~وسواء كانت منخنقة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو عدا عليها السبع وقد
~~خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى ( أحل لكم صيد البحر وطعامه )
~~على ما سيأتي إن شاء الله وحديث العنبر في الصحيح وفى المسند والموطأ
~~والسنن قوله عليه السلام فى البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وروى الشافعي
~~وأحمد وابن ماجه والدارقطني حديث بن عمر مرفوعا أحل لنا ميتتان ودمان السمك
~~والجراد والكبد والطحال وسيأتي تقرير ذلك إن شاء الله في سورة المائدة [
~~مسألة ] ولبن الميتة وبيضها المتصل بها نجس عند الشافعي وغيره لأنه جزء
~~منها وقال مالك في رواية هو طاهر إلا أنه ينجس بالمجاورة وكذلك انفحة
~~الميتة فيها الخلاف والمشهور عندهم أنها نجسه وقد أوردوا على أنفسهم أكل
~~الصحابة من جبن المجوس فقال القرطبي في ms0448 التفسير ههنا يخالط اللبن منها يسير
~~ويصفى عن قليل النجاسة إذا خالط الكثير من المائع وقد روى ابن ماجه من حديث
~~سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما
~~أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا
~~عنه وكذلك حرم عليهم لحم الخزير سواء ذكى أم مات حتف أنفه ويدخل شحمه في
~~حكم لحمه إما تغليبا أو أن اللحم يشمل ذلك أو بطريق القياس على رأي وكذلك
~~حرم عليهم ما أهل به لغير الله وهو ما ذبح على غير اسمه تعالى من الأنصاب
~~والأنداد والأزلام ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له وذكر القرطبي عن
~~ابن عطية أنه نقل عن الحسن البصري أنه سئل عن امرأة عملت عرسا للعبها فنحرت
~~فيه جزورا فقال لا تؤكل لأنها ذبحت لصنم وأورد القرطبي عن عائشة رضي الله
~~عنه أنها سئلت عما يذبحه العجم لأعيادهم فيهدون منه للمسلمين فقالت ما ذبح
~~لذلك اليوم فلا تأكلوا منه وكلوا من أشجارهم ثم أباح تعالى تناول ذلك عند
~~الضرورة والأحتياج إليها عند فقد غيرها من الأطعمة فقال ( فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد ) أي في غير بغي ولا عدوان وهو مجاوزة الحد ( فلا إثم عليه ) أي في
~~أكل ذلك ( إن الله غفور رحيم ) وقال مجاهد فمن اضطر غير باغ ولا عاد قاطعا
~~للسبيل أو مفارقا للأئمة أو خارجا في معصية الله فله الرخصة ومن خرج باغيا
~~أو عاديا أو في معصية الله فلا رخصة له وإن اضطر إليه وكذا روى عن سعيد بن
~~جبير وقال سعيد في رواية عنه ومقاتل بن حيان غير باغ يعني غير مستحلة وقال
~~السدي غير باغ يبتغي فيه شهوته وقال آدم بن أبي إياس حدثنا ضمرة عن عثمان
~~بن عطاء وهو الخراساني عن أبيه قال لا يشوى من الميتة ليشتهيه ولا يطبخه
~~ولا ms0449 يأكل إلا العلقة ويحمل معه ما يبلغه الحلال فإذا بلغه ألقاه وهو قوله (
~~ولا عاد ) ويقول لا يعدو به الحلال وعن ابن عباس لا يشبع منها وفسره السدي
~~بالعدوان وعن ابن عباس ( غير باغ ولا عاد ) قال ( غير باغ ) في الميتة ولا
~~عاد في أكله وقال قتادة فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال غير باغ في الميتة أي
~~في أكله أن يتعدى حلالا إلى حرام وهو يجد عنه مندوحة وحكى القرطبي عن مجاهد
~~في قوله فمن اضطر أي أكره على ذلك بغير اختياره [ مسألة ] إذا وجد المضطر
~~ميتة وطعام الغير بحيث لا قطع فيه ولا أذى فإنه لا يحل له أكل الميتة بل
~~يأكل طعام الغير بغير خلاف كذا قال ثم قال وإذا أكله والحالة هذه هل يضمن
~~أم لا فيه قولان هما روايتان عن مالك ثم أورد من سنن ابن ماجه من حديث شعبة
~~عن أبي إياس جعفر بن أبي وحشية سمعت عباد بن شرحبيل العنزي قال PageV01P206
~~أصابتنا عاما مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا فأخذت سنبلا ففركته وأكلته
~~وجعلت منه في كسائي فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال للرجل ما أطعمته إذ كان جائعا ولا ساعيا ولا
~~علمته إذ كان جاهلا فأمره فرد إليه ثوبه وامر له بوسق من طعام أو نصف وسق
~~إسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة من ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من أصاب منه من
~~ذي حاجة بفيه غير متخذ خبنة فلا شيء عليه الحديث وقال مقاتل بن حيان في
~~قوله ( فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ) فيما أكل من اضطرار وبلغنا والله
~~أعلم أنه لا يزاد على ثلاث لقم وقال سعيد بن جبير غفور لما أكل من الحرام
~~رحيم إذ أحل له الحرام في الاضطرار وقال وكيع أخبرنا الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال من اضطر ms0450 فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار وهذا يقتضي أن
~~أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة قال أبو الحسن الطبري المعروف بالكيا
~~الهراسي رفيق الغزالي في الاشتغال وهذا هو الصحيح عندنا كالإفطار للمريض
~~ونحو ذلك <
# > الآيات ( البقره 174 : 176 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 174 - 176 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > يقول تعالى ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ) يعني اليهود
~~الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم التي بأيديهم مما تشهد
~~له بالرسالة والنبوة فكتموا ذلك لئلا تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من
~~العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم آباءهم فخشوا لعنهم الله إن أظهروا
~~ذلك أن يتبعه الناس ويتركوهم فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل من ذلك وهو
~~نزر يسير فباعوا أنفسهم بذلك واعتاضوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول
~~والإيمان بما جاء عن الله بذلك النزر اليسير فخابوا وخسروا في الدنيا
~~والآخرة أما في الدنيا فان الله أظهر لعباده صدق رسوله بما نصبه وجعله معه
~~من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات فصدقه الذين كانوا يخافون أن يتبعوه
~~وصاروا عونا له على قتالهم وباءوا بغضب على غضب وذمهم الله في كتابه في غير
~~موضع فمن ذلك هذه الآية الكريمة ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا ) وهو عرض الحياة الدنيا ( أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار ) أي إنما يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق نارا
~~تأجج في بطونهم يوم القيامة كما قال تعالى ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) وفي الحديث الصحيح < خ
~~5634 م 2065 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الذي يأكل أو
~~يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم وقوله ( ولا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ) وذلك لأنه تعالى غضبان عليهم
~~لأنهم كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب فلا ينظر إليهم ولا يزكيهم أي يثني
~~عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذابا ms0451 أليما وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~ههنا حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ
~~زان وملك كذاب وعائل مستكبر ثم قال تعالى مخبرا عنهم ( أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى ) أي أعتاضوا عن الهدى وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول
~~وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه استبدلوا عن ذلك
~~واعتاضوا عنه الضلالة وهو تكذيبه والكفر به وكتمان صفاته في كتبهم (
~~والعذاب بالمغفرة ) أي اعتاضوا عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطوه من أسبابه
~~المذكورة وقوله تعالى ( فما أصبرهم على النار ) يخبر تعالى أنهم في عذاب
~~شديد عظيم هائل يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك مع شدة ماهم فيه من
~~العذاب والنكال والأغلال عياذا بالله من ذلك وقيل معنى قوله ( فما أصبرهم
~~على النار ) أي فما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار وقوله
~~تعالى ( ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ) أي إنما استحقوا PageV01P207 هذا
~~العذاب الشديد لأن الله تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل وهؤلاء اتخذوا آيات الله
~~هزوا فكتابهم يأمرهم باظهار العلم ونشره فخالفوه وكذبوه وهذا الرسول الخاتم
~~يدعوهم إلى الله تعالى ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهم يكذبونه
~~ويخالفونه ويجحدونه ويكتمون صفته فاستهزؤا بآيات الله المنزلة على رسله
~~فلهذا استحقوا العذاب والنكال ولهذا قال ( ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق
~~وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ) <
# > الآيات ( البقره 177 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > اشتملت هذه الآية الكريمة على جمل عظيمة وقواعد عميمة وعقيدة مستقيمة
~~كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبيد بن هشام الحلبي حدثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن عامر بن شفي عن عبد الكريم عن مجاهد عن أبي ذر أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما الايمان فتلا عليه ms0452 ( ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~) إلى آخر الآية قال ثم سأله أيضا فتلاها عليه ثم سأله فقال إذا عملت حسنة
~~أحبها قلبك وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك وهذا منقطع فان مجاهد لم يدرك أبا
~~ذر فانه مات قديما وقال المسعودي حدثنا القاسم بن عبد الرحمن قال جاء رجل
~~إلى أبي ذر فقال ما الإيمان فقرأ عليه هذه الآية ( ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم ) حتى فرغ منها فقال الرجل ليس عن البر سألتك فقال أبو ذر جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألتني عنه فقرأ عليه هذه
~~الآية فأبى أن يرضى كما أبيت أن ترضى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأشار بيده المؤمن إذا عمل حسنة سرته ورجا ثوابها وإذا عمل سيئة أحزنته
~~وخاف عقابها رواه ابن مردويه وهذا أيضا منقطع والله أعلم وأما الكلام على
~~تفسير هذه الآية فان الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى بيت
~~المقدس ثم حولهم إلى الكعبة شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض
~~المسلمين فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك وهو أن المراد إنما هو طاعة
~~الله عز وجل وامتثال أوامره والتوجه حيثما وجه واتباع ما شرع فهذا هو البر
~~والتقوى والإيمان الكامل وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق أو المغرب
~~بر ولا طاعة إن لم يكن عن أمر الله وشرعه ولهذا قال ( ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ) الآية
~~كما قال في الأضاحي والهدايا ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم ) وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية ليس البر أن تصلوا ولا
~~تعملوا فهذا حين تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض والحدود فأمر الله
~~بالفرائض والعمل بها وروى عن الضحاك ومقاتل نحو ذلك وقال أبو العالية كانت
~~اليهود تقبل قبل المغرب وكانت النصارى تقبل قبل المشرق فقال الله تعالى (
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم ms0453 قبل المشرق والمغرب ) يقول هذا كلام الإيمان
~~وحقيقته العمل وروى عن الحسن والربيع بن أنس مثله وقال مجاهد ولكن البر ما
~~ثبت في القلوب من طاعة الله عز وجل وقال الضحاك ولكن البر والتقوى أن تؤدوا
~~الفرائض على وجوهها وقال الثوري ( ولكن البر من آمن بالله ) الآية قال هذه
~~أنواع البر كلها وصدق رحمه الله فان من اتصف بهذه الآية فقد دخل في عرى
~~الإسلام كلها وأخذ بمجامع الخير كله وهو الإيمان بالله وإنه لا إله إلا هو
~~وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله ( والكتاب ) وهو أسم جنس
~~يشمل الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء حتى ختمت بأشرافها وهو
~~PageV01P208 القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب الذي انتهى إليه كل خير
~~واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة ونسخ به كل ما سواه من الكتب قبله
~~وآمن بانبياء الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم أجمعين وقوله ( وآتى المال على حبه ) أي أخرجه وهو محب له راغب فيه
~~نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 1419 م 1032 > من حديث أبي هريرة مرفوعا أفضل الصدقة أن تصدق
~~وأنت صحيح شحيح تأمل الغني وتخشى الفقر وقد روى الحاكم في مستدركه < 2 /
~~272 > من حديث شعبة والثوري عن منصور عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وآتى المال على حبه ) أن تعطيه وأنت صحيح
~~شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه [ قلت
~~] وقد رواه وكيع عن الأعمش وسفيان عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود موقوفا وهو
~~أصح والله أعلم وقال تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
~~إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) وقال تعالى ( لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وقوله ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ) نمط آخر أرفع من ms0454 هذا وهو أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه وهؤلاء
~~أعطوا وأطعموا ما هم محبون له وقوله ( ذوي القربى ) وهم قرابات الرجل وهم
~~أولى من أعطى من الصدقة كما ثبت في الحديث الصدقة على المساكين صدقة وعلى
~~ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة فهم أولى الناس ببرك وإعطائك وقد أمر الله تعالى
~~بالإحسان إليهم في غير موضع من كتابة العزيز ( واليتامى ) هم الذين لا كاسب
~~لهم وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ والقدرة على التكسب وقد قال
~~عبد الرزاق < 11450 > أنبأنا معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن
~~علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتم بعد حلم ( والمساكين ) وهم
~~الذين لا يجدون ما يكفيهم فى قوتهم وكسوتهم وسكناهم فيعطون ما تسد به
~~حاجتهم وخلتهم وفى الصحيحين < خ 1479 م 1039 > عن أبى هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليس مسكين بهذا الطواف الذى ترده التمرة والتمرتان
~~واللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذى لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق
~~عليه ( وابن السبيل ) وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطي ما
~~يوصله إلى بلده وكذا الذي يريد سفرا في طاعة فيعطى ما يكفيه في ذهابه
~~وإيابه ويدخل في ذلك الضيف كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال
~~ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~وأبو جعفر الباقر والحسن وقتادة والضحاك والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن
~~حيان ( والسائلين ) وهم الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات
~~كما قال الإمام أحمد حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان عن مصعب بن
~~محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال عبد الرحمن
~~حسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على
~~فرس رواه أبو داود < 1665 > ( وفي الرقاب ) وهم المكاتبون الذين لا يجدون
~~ما يؤدونه في كتابتهم وسيأتي الكلام على ms0455 كثير من هذه الأصناف في آية
~~الصدقات من براءة إن شاء الله تعالى وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~يحيى بن عبد الحميد حدثنا شريك عن أبي حمزة عن الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس
~~أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي المال حق سوى الزكاة قالت فتلا
~~علي ( وآتى المال على حبه ) ورواه ابن مردويه من حديث آدم بن أبي إياس
~~ويحيى بن عبد الحميد كلاهما عن شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت
~~قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المال حق سوى الزكاة ثم قرأ
~~( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) إلى قوله ( وفي الرقاب )
~~وأخرجه ابن ماجه والترمذي وضعف أبا حمزة ميمونا الأعور وقد رواه سيار
~~وإسماعيل عن الشعبي وقوله ( وأقام الصلاة ) أي وأتم أفعال الصلاة في
~~أوقاتها بركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها على الوجه الشرعي المرضى وقوله
~~( وآتى الزكاة ) يحتمل أن يكون المراد به زكاة النفس وتخليصها من الأخلاق
~~الدنيئة الرذيلة كقوله ( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ) وقول موسى
~~لفرعون ( هل لك إلى أن تزكي وأهديك إلى ربك فتخشى ) وقوله تعالى ( وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) ويحتمل أن يكون المراد زكاة المال كما
~~قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان PageV01P209 ويكون المذكور من إعطاء هذه
~~الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر والصلة ولهذا تقدم في
~~الحديث عن فاطمة بنت قيس أن في المال حقا سوى الزكاة والله أعلم وقوله (
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ) كقوله ( الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق ) وعكس هذه الصفة النفاق كما صح في الحديث < خ 33 م 59 > آية
~~المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وفي الحديث الآخر <
~~خ 34 م 58 > وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وقوله ( والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس ) أي في حال الفقر وهو البأساء وفي حال
~~المرض والأسقام وهو الضراء ( وحين ms0456 البأس ) أي في حال القتال والتقاء
~~الأعداء قاله ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومرة الهمداني ومجاهد وسعيد
~~بن جبير والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وأبو مالك
~~والضحاك وغيرهم وإنما نصب ( الصابرين ) على المدح والحث على الصبر في هذه
~~الأحوال لشدته وصعوبته والله أعلم وهو المستعان وعليه التكلان وقوله (
~~أولئك الذين صدقوا ) أي هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صدقوا في
~~إيمانهم لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقول والأفعال فهؤلاء هم الذين
~~صدقوا ( وأولئك هم المتقون ) لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات <
# > الآيات ( البقره 178 : 179 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 178 - 179 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى كتب عليكم العدل في القصاص أيها المؤمنون حركم بحركم
~~وعبدكم بعبدكم وأنثاكم بأنثاكم ولا تتجاوزوا وتعتدوا كما اعتدى من قبلكم
~~وغيروا حكم الله فيهم وسبب ذلك قريظة والنضير كانت بنو النضير قد غزت قريظة
~~في الجاهلية وقهروهم فكان إذا قتل النضري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمئة
~~وسق من التمر وإذا قتل القرظي النضري قتل وإن فادوه فدوه بمائتي وسق من
~~التمر ضعف دية القرظي فأمر الله بالعدل في القصاص ولا يتبع سبيل المفسدين
~~المحرفين المخالفين لأحكام الله فيهم كفروا وبغيا فقال تعالى ( كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ) وذكر في سبب
~~نزولها ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير في قول الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~) يعني إذا كان عمدا الحر بالحر وذلك أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية
~~قبل الإسلام بقليل فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء فلم
~~يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة
~~والأموال فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم والمرأة منا
~~الرجل منهم فنزلت فيهم ( الحر بالحر والعبد ms0457 بالعبد والأنثى بالأنثى ) منها
~~منسوخة نسختها النفس بالنفس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (
~~والأنثى بالأنثى ) وذلك أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة ولكن يقتلون
~~الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فأنزل الله النفس بالنفس والعين بالعين فجعل
~~الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما
~~دون النفس وجعل العبيد مستويين فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دون
~~النفس رجالهم ونساؤهم وكذلك روى عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله النفس
~~بالنفس
# بعض أحكام القصاص
# [ مسألة ] ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة
~~وإليه ذهب الثوري وابن أبي ليلى وداود وهو مروي عن علي وابن مسعود وسعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم قال البخاري وعلي بن المديني
~~وإبراهيم النخعي والثوري في رواية عنه ويقتل السيى بعبده لعموم حديث الحسن
~~عن سمرة من قتل عبده قتلناه ومن خدعنا خدعناه ومن خصاه خصيناه وخالفهم
~~الجمهور فقالوا لا يقتل الحر بالعبد لأن العبد سلعة لو قتل خطأ لم يجب
~~PageV01P210 فيه دية وإنما تجب فيه قيمته ولأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس
~~بطريق الأولى وذهب الجمهور إلى أن المسلم لا يقتل بالكافر لما ثبت في
~~البخاري عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر
~~ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به
~~لعموم آية المائدة [ مسألة ] قال الحسن وعطاء لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه
~~الآية وخالفهم الجمهور لآية المائدة ولقوله عليه السلام المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم وقال الليث إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة [ مسألة ] ومذهب
~~الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد قال عمر في غلام قتله
~~سبعة فقتلهم وقال لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلهم ولا يعرف له في زمانه
~~مخالف من الصحابة وذلك كالإجماع وحكى عن الإمام أحمد رواية أن الجماعة لا
~~يقتلون بالواحد ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة وحكاه ابن المنذر عن معاذ ms0458
~~وابن الزبير وعبد الملك بن مروان والزهري وابن سيرين وحبيب بن أبي ثابت ثم
~~قال ابن المنذر وهذا أصح ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة وقد ثبت عن ابن
~~الزبير ما ذكرناه وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر وقوله ( فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ) قال مجاهد عن ابن عباس ( فمن
~~عفي له من أخيه شيء ) فالعفو أن يقبل الدية في العمد وكذا روى عن أبي
~~العالية وأبي الشعثاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة ومقاتل بن
~~حيان وقال الضحاك عن ابن عباس ( فمن عفى له من أخيه شيء ) يعني فمن ترك له
~~من أخيه شيء يعني أخذ الدية بعد استحقاق الدم وذلك العفو ( فاتباع بالمعروف
~~) يقول فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية ( وأداء إليه بإحسان )
~~يعني من القاتل من غير ضرر ولا معك يعني المدافعة وروى الحاكم < 2 / 273 >
~~من حديث سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس ويؤدي المطلوب بإحسان وكذا قال
~~سعيد بن جبير وأبو الشعثاء جابر بن زيد والحسن وقتادة وعطاء الخراساني
~~والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان [ مسألة ] قال مالك رحمه الله في
~~رواية ابن القاسم عنه وهو المشهور وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد في
~~أحد قوليه ليس لولي الدم أن يعفو على الدية إلا برضا القاتل وقال الباقون
~~له أن يعفو عليها وإن لم يرض [ مسألة ] وذهب طائفة من السلف إلى أنه ليس
~~للنساء عفو منهم الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والأوزاعي وخالفهم
~~الباقون
# وقوله ( ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) يقول تعالى إنما شرع لكم أخذ الدية في
~~العمد تخفيفا من الله عليكم ورحمة بكم مما كان محتوما على الأمم قبلكم من
~~القتل أو العفو كما قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار أخبرني
~~مجاهد عن ابن عباس قال كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى ولم يكن فيهم
~~العفو فقال الله لهذه الأمة ( كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد ms0459 بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شيء ) فالعفو أن يقبل
~~الدية في العمد ذلك تخفيف مما كتب على بني إسرائيل من كان قبلكم فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان < خ 4498 > وقد رواه غير واحد عن عمرو وأخرجه
~~ابن حبان في صحيحه < 6010 > عن عمرو بن دينار به ورواه جماعة عن مجاهد عن
~~ابن عباس بنحوه وقال قتادة ( ذلك تخفيف من ربكم ) رحم الله هذه الأمة
~~وأطعمهم الدية ولم تحل لأحد قبلهم فكان أهل التوراة إنما هو القصاص وعفو
~~ليس بينهم أرش وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به وجعل لهذه الأمة
~~القصاص والعفو والأرش وهكذا روى عن سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن
~~أنس نحو هذا وقوله ( فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ) يقول تعالى فمن قتل
~~بعد أخذ الدية أو قبولها فله عذاب من الله أليم موجع شديد وكذا روي عن ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن
~~حيان أنه هو الذي يقتل بعد أخذ الدية كما قال محمد بن إسحاق عن الحارث بن
~~فضيل عن سفيان بن أبي العوجاء عن أبي شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أصيب بقتل أو خبل فانه يختار إحدى ثلاث إما أن يقتص وإما أن
~~يعفو وإما أن يأخذ الدية فان أراد الرابعة فخذوا على يديه ومن اعتدى بعد
~~ذلك فله نار جهنم خالدا فيها رواه أحمد < 4 / 31 > وقال سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعافي
~~PageV01P211 رجلا قتل بعد أخذ الدية يعني لا أقبل منه الدية بل أقتله وقوله
~~( ولكم في القصاص حياة ) يقول تعالى وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل
~~حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن
~~صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس وفي الكتب المتقدمة القتل أنفى للقتل فجاءت
~~هذه العبارة في القرآن ms0460 أفصح وأبلغ وأوجز ( ولكم في القصاص حياة ) قال أبو
~~العالية جعل الله القصاص حياة فكم من رجل يريد أن يقتل فتمنعه مخافة أن
~~يقتل وكذا روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وأبي مالك والحسن وقتادة والربيع بن
~~أنس ومقاتل بن حيان ( يا أولي الألباب لعلكم تتقون ) يقول يا أولي العقول
~~والأفهام والنهي لعلكم تنزجرون وتتركون محارم الله ومآثمه والتقوى أسم جامع
~~لفعل الطاعات وترك المنكرات <
# > الآيات ( البقره 180 : 182 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 180 - 182 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين وقد
~~كان ذلك واجبا على أصح القولين قبل نزول آية المواريث فلما نزلت آية
~~الفرائض نسخت هذه وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله يأخذها أهلوها حتما
~~من غير وصية ولا يحتمل منه الموصي ولهذا جاء في الحديث الذي في السنن < ت
~~2121 س 6 / 247 جه 2712 > وغيرها عن عمرو بن خارجة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب وهو يقول إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
~~وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن يونس بن عبيد عن
~~محمد بن سيرين قال جلس ابن عباس فقرأ سورة البقرة حتى أتى هذه الآية ( إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين ) فقال نسخت هذه الآية وكذا رواه سعيد
~~بن منصور عن هشيم عن يونس به ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 273 > وقال
~~صحيح على شرطهما وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( الوصية
~~للوالدين والأقربين ) قال كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين
~~فأنزل الله آية الميراث فبين ميراث الوالدين وأقر وصية الأقربين في ثلث مال
~~الميت وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد
~~أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله ( الوصية
~~للوالدين والأقربين ) نسختها هذه الآية ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل ms0461 منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا ) ثم قال ابن أبي حاتم وروي عن ابن عمر وأبي موسى وسعيد بن
~~المسيب والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعكرمة وزيد بن
~~أسلم والربيع بن أنس وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وطاوس وإبراهيم النخعي
~~وشريح والضحاك والزهري أن هذه الآية منسوخة نسختها آية الميراث والعجب من
~~أبي عبد الله بن عمر الرازي رحمه الله كيف حكى في تفسيره الكبير < 5 / 66 >
~~عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه الآية غير منسوخة وإنما هي مفسرة بآية
~~المواريث ومعناه كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين من
~~قوله ( يوصيكم الله في أولادكم ) قال وهو قول أكثر المفسرين والمعتبرين من
~~الفقهاء قال ومنهم من قال إنها منسوخة فيمن يرث ثابتة فيمن لا يرث وهو مذهب
~~ابن عباس والحسن ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد [ قلت
~~] وبه قال أيضا سعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان ولكن
~~على قول هؤلاء لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر لأن آية المواريث إنما
~~رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية لأن الأقربين أعم ممن يرث
~~ومن لا يرث فرفع حكم من يرث بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية
~~الأولى وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم أن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما
~~كانت ندبا حتى نسخت فأما من يقول إنها كانت واجبة وهو الظاهر من سياق الآية
~~فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث كما قاله أكثر المفسرين والمعتبرين من
~~الفقهاء فان PageV01P212 وجوب الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخ
~~بالإجماع بل منهي عنه للحديث المتقدم إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا
~~وصية لوارث فآية الميراث حكم مستقل ووجوب من عند الله لأهل الفروض والعصبات
~~رفع بها حكم هذه بالكلية بقي الأقارب الذين لاميراث لهم يستحب له أن يوصي
~~لهم من الثلث استئناسا بآية الوصية وشمولها ولما ثبت في الصحيحين < خ 2738
~~م ms0462 1627 > عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم
~~له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده قال ابن عمر ما مرت
~~علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي
~~والآيات والأحاديث بالأمر بين الأقارب والإحسان إليهم كثيرة جدا وقال عبد
~~بن حميد < 771 > في مسنده أخبرنا عبيد الله عن مبارك بن حسان عن نافع قال
~~قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ابن آدم
~~ثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك
~~به وأزكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك وقوله ( إن ترك خيرا ) أي مالا
~~قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطية العوفي
~~والضحاك والسدي والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم ثم منهم من
~~قال الوصية مشروعة سواء قل المال أو كثر كالوارثة ومنهم من قال إنما يوصي
~~إذا ترك مالا جليلا ثم اختلفوا في مقداره فقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن يزيد المقري أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال قيل
~~لعلي رضي الله عنه إن رجلا من قريش قد مات وترك ثلاث مئة دينار أو أربع مئة
~~ولم يوص قال ليس بشيء إنما قال الله ( إن ترك خيرا ) وقال أيضا وحدثنا
~~هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده فقال له أوص فقال له علي إنما قال
~~الله ( إن ترك خيرا الوصية ) إنما تركت شيئا يسيرا فاتركه لولدك وقال
~~الحاكم بن أبان حدثني عن عكرمة عن ابن عباس ( إن ترك خيرا ) قال ابن عباس
~~من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا قال الحاكم قال طاوس لم يترك خيرا من
~~لم يترك ثمانين دينارا وقال قتادة كان يقال ألفا ms0463 فما فوقها وقوله (
~~بالمعروف ) أي بالرفق والإحسان كما قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن أحمد
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن يسار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور
~~عن الحسن قوله ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ) فقال نعم الوصية حق على
~~كل مسلم أن يوصي إذا حضره الموت بالمعروف غير المنكر والمراد بالمعروف أن
~~يوصى لأقربيه وصية لا تجحف بورثته من غير إسراف ولا تقتير كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 2742 م 1628 > أن سعدا قال يا رسول الله إن لي مالا ولا يرثني
~~إلا ابنة لي أفأوصي بثلثي مالي قال لا قال فبالشطر قال لا قال الثلث والثلث
~~كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وفي صحيح
~~البخاري < 2743 > أن ابن عباس قال لو أن الناس غضوا من الثلث سلى الربع فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وروى الإمام أحمد < 5
~~/ 67 > عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن ذيال بن عبيد بن حنظلة سمعت حنظلة بن
~~حذيم بن حنيفة أن جده حنيفة أوصى ليتيم في حجره بمئة من الإبل فشق ذلك على
~~بنيه فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حنيفة إني أوصيت
~~ليتيم لي بمئة من الإبل كنا نسميها المطية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا لا لا الصدقة خمس وألا فعشر وإلا فخمس عشرة وإلا فعشرون وإلا فخمس
~~وعشرون وإلا فثلاثون وإلا فخمس وثلاثون فإن كثرت فأربعون وذكر الحديث بطوله
~~وقوله ( فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم ) يقول تعالى فمن بدل الوصية وحرفها فغير حكمها وزاد فيها أو نقص
~~ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى ( فإنما إثمه على الذين يبدلونه )
~~قال ابن عباس وغير واحد وقد وقع أجر الميت على الله وتعلق الإثم بدلوا ذلك
~~( إن الله سميع عليم ) أي قد اطلع على ما أوصى به الميت وهو عليم ms0464 بذلك وبما
~~بدله الموصي إليهم وقوله تعالى ( فمن خاف من موص جنفا أو إثما ) قال ابن
~~عباس وأبو العالية ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدي الجنف الخطأ وهذا
~~يشمل أنواع الخطأ كلها بأن زادوا وارثا بواسطة أو وسيلة كما إذا أوصى ببيعه
~~الشيء الفلاني محاباة أو أوصى لابن ابنته ليزيدها أو نحو ذلك من الوسائل
~~إما مخطئا غير عامد بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر أو متعمدا آثما في ذلك
~~فللوصي والحالة هذه أن يصلح القضية وبعدل PageV01P213 في الوصية على الوجه
~~الشرعي ويعدل عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه
~~الأمور به جمعا بين مقصود الموصي والطريق الشرعي وهذا الإصلاح والتوفيق ليس
~~من التبديل في شيء ولهذا عطف هذا فبينه على النبي عن ذلك ليعلم أن هذا ليس
~~من ذلك بسبيل والله أعلم وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا العباس بن الوليد بن
~~مزيد قراءة أخبرني أبي عن الأوزاعي قال الزهري حدثني عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرد من صدقة الحائف في حياته ما يرد من
~~وصية المجنب عند موته وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه من حديث العباس بن
~~الوليد به قال ابن أبي حاتم وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد وهذا الكلام إنما
~~هو عن عروة فقط وقد رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يجاوز به عروة
~~وقال ابن مردويه أيضا حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحيف في الوصية من الكبائر وهذا
~~في رفعه أيضا نظر وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد الرزاق حدثنا معمر
~~عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين ms0465 سنة فإذا أوصى حاف في
~~وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين
~~سنة فيعدل في وصيته فيختم له يخير عمله فيدخل الجنة قال أبو هريرة اقرءوا
~~إن شئتم ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ) الآية <
# > الآيات ( البقره 183 : 184 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 183 - 184 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا للمؤمنين من هذه الأمة وآمرا لهم بالصيام وهو
~~الإمساك عن الطعام والشراب والوقاع بنية خالصة لله عز وجل لما فيه من زكاة
~~النفوس وطهارتها وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة وذكر أنه
~~كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم فلهم فيه أسوة وليجتهد هؤلاء
~~في أداء هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك كما قال تعالى ( لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات ) الآية ولهذا قال ههنا ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) لأن الصوم فيه تزكية
~~للبدن وتضييق لمسالك الشيطان ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 1905 م 1400 > يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه
~~له وجاء ثم بين مقدار الصوم وأنه ليس في كل يوم لئلا يشق على النفوس فتضعف
~~عن حمله وأدائه بل في أيام معدودات وقد كان هذا في ابتداء الإسلام يصومون
~~من كل شهر ثلاثة أيام ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان كما سيأتي بيانه
# فرض الصيام
# وقد روى أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا من كل شهر ثلاثة
~~أيام عن معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك بن مزاحم وزاد لم
~~يزل هذا مشروعا من زمان نوح إلى أن نسخ الله ذلك بصيام شهر رمضان وقال عباد
~~بن منصور عن الحسن البصري ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات ) فقال نعم والله لقد كتب
~~الصيام على كل أمة قد ms0466 خلت كما كتبه علينا شهرا كاملا وأياما معدودات عددا
~~معلوما وروي عن السدي نحوه وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي عبد الرحمن
~~المقري حدثني سعيد بن أبي أيوب حدثني عبد الله بن الوليد عن أبي الربيع رجل
~~من أهل المدينة عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم في حديث طويل اختصر منه ذلك وقال أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عمن حدثه عن ابن عمر قال أنزلت ( كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ) كتب عليهم إذا صلى أحدهم العتمة ونام
~~حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها PageV01P214 قال ابن أبي حاتم
~~وروي عن ابن عباس وأبي العالية وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومجاهد وسعيد بن
~~جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس وعطاء الخراساني نحو ذلك وقال عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس ( كما كتب على الذين من قبلكم ) يعني بذلك أهل
~~الكتاب وروى عن الشعبي والسدي وعطاء الخراساني مثله ثم بين حكم الصيام على
~~ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام فقال ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر ) أي المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر لما
~~في ذلك من المشقة عليهما بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أخر وأما
~~الصحيح المقيم الذي يطيق الصيام فقد كان مخيرا بين الصيام وبين الإطعام إن
~~شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل
~~يوم فهو خير وإن صام فهو أفضل من الإطعام قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~وطاوس ومقاتل بن حيان وغيرهم من السلف ولهذا قال تعالى ( وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون )
# أحوال الصلاة وأحوال الصيام
# وقال الإمام أحمد < 5 / 246 > حدثنا أبو النضر حدثنا المسعودي حدثنا عمرو
~~بن مرة عن عبد الرحمن ms0467 بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أحيلت
~~الصلاة ثلاثة أحوال وأحيل الصيام ثلاثة أحوال فأما أحوال الصلاة فان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس ثم
~~إن الله عز وجل أنزل عليه ( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها ) الآية فوجهه الله إلى مكة هذا حول قال وكانوا يجتمعون للصلاة
~~ويؤذن بها بعضهم بعضا حتى تقسموا أو كادوا ينقسون ثم إن رجلا من الأنصار
~~يقال له عبد الله بن زيد بن عبد ربه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إني رأيت فيما يرى النائم ولو قلت إني لم أكن نائما لصدقت إني
~~بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران فاستقبل
~~القبلة فقال الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مثنى حتى فرغ من
~~الأذان ثم أمهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير أنه يزيد في ذلك قد قامت
~~الصلاة مرتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها بلالا فليؤذن بها
~~فكان بلال أول من أذن بها قال وجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا
~~رسول الله قد طاف بي مثل الذي طاف به غير أنه سبقني فهذان حالان قال وكانوا
~~يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير
~~إلى الرجل إذن كم صلى فيقول واحدة أو اثنتين فيصليهما ثم يدخل مع القوم في
~~صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما
~~سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه
~~فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقضى فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا فهذه ثلاثة أحوال وأما أحوال
~~الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم ms0468 من كل شهر
~~ثلاثة أيام وصام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل الله تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ) إلى قوله
~~( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) فكان من شاء صام ومن شاء أطعم
~~مسكينا فأجزأ ذلك عنه ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى ( شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن ) إلى قوله ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) فأثبت الله
~~صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير
~~الذي لا يستطيع الصيام فهذان حالان قال وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون
~~النساء ما لم يناموا امتنعوا ثم إن رجلا من الأنصار يقال له صرمه كان يعمل
~~صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى
~~أصبح فأصبح صائما فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا
~~فقال مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا قال يا رسول الله إني عملت أمس فجئت حين
~~جئت فألقيت نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائما قال وكان عمر قد أصاب من
~~النساء بعد ما نام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله
~~عز وجل ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) إلى قوله ( ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ) وأخرجه أبو داود في سننه < 507 > والحاكم في مستدركه <
~~2 / 274 > من حديث المسعودي به وقد أخرجه البخاري < 1592 > ومسلم < 1125 >
~~من حديث الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت كان عاشوراء يصام فلما نزل فرض
~~رمضان كان من شاء أفطر وروى PageV01P215 البخاري عن ابن عمر < خ 1892 م
~~1126 > وابن مسعود < خ 4503 م 1127 > مثله
# وقوله تعالى ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) كما قال معاذ رضي
~~الله عنه كان في ابتداء الأمر من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم
~~مسكينا وهكذا روى البخاري < 4507 > عن سلمة بن الأكوع أنه قال لما نزلت (
~~وعلى الذين يطيقونه فدية ms0469 طعام مسكين ) كان من أراد أن يفطر يفتدى حتى نزلت
~~الآية التي بعدها فنسختها وروى أيضا < 4506 > من حديث عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال هي منسوخة وقال السدي عن مرة عن عبد الله قال لما نزلت هذه
~~الآية ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) قال يقول ( وعلى الذين
~~يطيقونه ) أي يتجشمونه قال عبد الله فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم
~~مسكينا ( فمن تطوع ) يقول أطعم مسكينا آخر ( فهو خير له وأن تصوموا خير لكم
~~) فكانوا كذلك حتى نسختها ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وقال البخاري أيضا
~~< 4505 > أخبرنا إسحاق حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار
~~عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) قال ابن
~~عباس ليست منسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما
~~فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس نحوه وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن
~~سوار عن عكرمة عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية ( وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين ) في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف فرخص له أن يطعم
~~مكان كل يوم مسكينا وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد
~~حدثنا الحسين بن محمد بن بهرام المخرمي حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد بن
~~عبد الله عن ابن أبي ليلى قال دخلت على عطاء في رمضان وهو يأكل فقال قال
~~ابن عباس نزلت هذه الآية فنسخت الأولى إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل
~~يوم مسكينا وأفطر فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم بإيجاب
~~الصيام عليه بقوله ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وأما الشيخ الفاني الهرم
~~الذي لا يستطيع الصيام فله أن يفطر ولا قضاء عليه لأنه ليست له حال يصير
~~إليها يتمكن فيها من القضاء ولكن هل يجب عليه إذا أفطر ms0470 أن يطعم عن كل يوم
~~مسكينا إذا كان ذا جدة فيه قولان للعلماء [ أحدهما ] لا يجب عليه إطعام
~~لأنه ضعيف عنه لسنه فلم يجب عليه فدية كالصبي لأن الله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها وهو أحد قولي الشافعي [ والثاني ] وهو الصحيح وعليه أكثر العلماء أنه
~~يجب عليه فدية عن كل يوم كما فسره ابن عباس وغيره من السلف على قراءة من
~~قرأ ( وعلى الذين يطيقونه ) أي يتجشمونه كما قاله ابن مسعود وغيره وهو
~~اختيار البخاري < فتح 8 / 179 > فانه قال وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق
~~الصيام فقد أطعم أنس بعد ما كبر عاما أو عامين عن كل يوم مسكينا خبزا ولحما
~~وأفطر وهذا الذي علقه البخاري قد أسنده الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده <
~~4194 > فقال حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا عمران عن أيوب بن أبي
~~تميمة قال ضعف أنس عن الصوم فصنع جفنة من ثريد فدعا ثلاثين مسكينا فأطعمهم
~~ورواه عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عمران وهو ابن حدير عن أيوب به ورواه
~~عبد أيضا من حديث ستة من أصحاب أنس عن أنس بمعناه ومما يلتحق بهذا المعنى
~~الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ففيهما خلاف كثير بين
~~العلماء فمنهم من قال يفطران ويفديان ويقضيان وقيل يفديان فقط ولا قضاء
~~وقيل يجب القضاء بلا فدية وقيل يفطران ولا فدية ولا قضاء وقد بسطنا هذه
~~المسألة مستقصاة في كتاب الصيام الذي أفردناه ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( البقره 185 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > يمدح تعالى شهر رمضان من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينهن لإنزال
~~القرآن العظيم وكما اختصه بذلك قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب
~~الإلهية تنزل فيه على الأنبياء قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله < 4 /
~~107 > حدثنا أبو سعيد PageV01P216 مولى بني هاشم حدثنا عمران أبو العوام عن
~~قتادة عن أبي المليح عن واثلة يعني ابن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ms0471 أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين
~~من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين
~~خلت من رمضان وقد روى من حديث جابر بن عبد الله وفيه أن الزبور لثنتي عشرة
~~خلت من رمضان والإنجيل لثماني عشرة والباقي كما تقدم رواه ابن مردويه وأما
~~الصحف والتوراة والزبور والإنجيل فنزل كل منها على النبي الذي أنزل عليه
~~جملة واحدة وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء
~~الدنيا وكان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه كما قال تعالى ( إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ) وقال ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) ثم نزل بعد
~~مفرقا بحسب الوقائع على رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا روى من غير وجه
~~عن ابن عباس كما قال إسرائيل عن السدي عن محمد بن أبي المجالد عن مقسم عن
~~ابن عباس أنه سأل عطية بن الأسود فقال وقع في قلبي الشك قول الله تعالى (
~~شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) وقوله ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة )
~~وقوله ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) وقد أنزل في شوال وفي ذي القعدة وفي
~~ذي الحجة وفي المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس إنه أنزل في رمضان في
~~ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلا في
~~الشهور والأيام رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وهذا لفظه وفي رواية سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال أنزل القرآن في النصف من شهر رمضان إلى سماء الدنيا
~~فجعل في بيت العزة ثم أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة
~~لجواب كلام الناس وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال نزل القرآن في شهر رمضان
~~في ليلة القدر إلى هذه السماء الدنيا جملة واحدة وكان الله يحدث لنبيه ما
~~يشاء ولا يجيء المشركون بمثل يخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه وذلك قوله (
~~وقال الذين كفروا لولا أنزل عليه ms0472 القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤداك
~~ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ) وقوله (
~~هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ) هذا مدح للقرآن الذي انزله الله هدى
~~لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه واتبعه ( وبينات ) أي ودلائل وحجج بينة
~~واضحة جلية لمن فهمها وتدبرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي
~~للضلال والرشد المخالف للغي ومفرقا بين الحق والباطل والحلال والحرام وقد
~~روى عن بعض السلف أنه كره أن يقال الإشهر رمضان ولا يقال رمضان قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا أبو معشر عن محمد بن
~~كعب القرظي وسعيد هو المقبري عن أبي هريرة قال لا تقولوا رمضان فان رمضان
~~أسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان قال ابن أبي حاتم وقد روي عن
~~مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك ورخص فيه ابن عباس وزيد بن ثابت [ قلت ] أبو
~~معشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير ولكن فيه ضعف وقد
~~رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا عن أبي هريرة وقد أنكره عليه الحافظ بن
~~عدي وهو جدير بالانكار فإنه متروك وقد وهم في رفع هذا الحديث وقد انتصر
~~البخاري رحمه الله في كتابه لهذا فقال < الصوم 5 > باب يقال رمضان وساق
~~أحاديث في ذلك منها < خ 1901 > من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ونحو ذلك وقوله ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) هذا إيجاب حتم
~~على من شهد استهلال الشهر أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان وهو
~~صحيح في بدنه أن يصوم لا محالة ونسخت هذه الآية الإباحة المتقدمة لمن كان
~~صحيحا مقيما أن يفطر ويفدى بإطعام مسكين عن كل يوم كما تقدم بيانه ولما ختم
~~الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في الإفطار بشرط القضاء فقال ( ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) معناه ومن كان به مرض في بدنه يشق ms0473
~~عليه الصيام معه أو يؤذيه أو كان على سفر أي في حالة السفر فله أن يفطر
~~فإذا أفطر فعليه عدة ما أفطره في السفر من الأيام ولهذا قال ( يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) أي إنما رخص لكم في الفطر في حال المرض
~~والسفر مع تحتمه في حق المقيم الصحيح تيسيرا عليكم ورحمة بكم
# أحكام متعلقة بالصيام
# وههنا مسائل تتعلق بهذه الآية [ إحداها ] أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى
~~أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في أثنائه فلس له الإفطار بعذر السفر
~~والحالة هذه لقوله ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وإنما يباح PageV01P217
~~الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو مسافر وهذا القول غريب نقله أبو محمد بن
~~حزم في كتابه المحلي عن جماعة من الصحابة والتابعين وفيما حكاه عنهم نظر
~~والله أعلم فانه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج في
~~شهر رمضان لغزوة الفتح فسار حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأمر الناس بالفطر
~~أخرجه صاحبا الصحيح < خ 1944 م 1113 > [ الثانية ] ذهب آخرون من الصحابة
~~والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر لقوله ( فعدة من أيام أخر ) والصحيح
~~قول الجمهور أن الأمر في ذلك على التخيير وليس بحتم لأنهم كانوا يخرجون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان قال فمنا الصائم ومنا المفطر
~~فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم < م 1116 1118 > فلو كان
~~الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائما لما ثبت في الصحيحين < خ
~~1945 م 1122 > عن أبي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة وما
~~فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة [ الثالثة
~~] قالت طائفة منهم الشافعي الصيام في ms0474 السفر أفضل من الإفطار لفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم وقالت طائفة بل الإفطار أفضل أخذا بالرخصة ولما
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الصوم في السفر فقال من
~~أفطر فحسن ومن صام فلا جناح عليه < م 1121 > وقال في حديث آخر < م 1115 >
~~عليكم برخصة الله التي رخص لكم وقالت طائفة هما سواء لحديث عائشة أن حمزة
~~بن عمرو الأسلمي قال يا رسول الله إني كثير الصيام أفأصوم في السفر فقال إن
~~شئت فصم وإن شئت فأفطر وهو في الصحيحين < خ 1942 م 1121 > وقيل إن شق
~~الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في السفر
~~أخرجاه < خ 1946 م 1115 > فأما إن رغب عن السنة ورأى أن الفطر مكروه إليه
~~فهذا يتعين عليه الإفطار ويحرم عليه الصيام والحالة هذه لما جاء في مسند
~~الإمام أحمد وغيره عن ابن عمر < حم 2 / 71 > وجابر وغيرهما من لم يقبل رخصة
~~الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة [ الرابعة ] القضاء هل يجب متتابعا
~~أو يجوز فيه التفريق فيه قولان [ أحدهما ] أنه يجب التتابع لأن القضاء يحكى
~~الأداء [ والثاني ] لا يجب التتابع بل إن شاء فرق وإن شاء تابع وهذا قول
~~جمهور السلف والخلف وعليه ثبتت الدلائل لأن التتابع إنما وجب في الشهر
~~لضرورة أدائه في الشهر فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدة ما
~~أفطر ولهذا قال تعالى ( فعدة من أيام أخر ) ثم قال تعالى ( يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر ) قال الإمام أحمد < 3 / 479 > حدثنا أبو سلمة
~~الخزاعي حدثنا أبو هلال عن حميد بن هلال العدوي عن أبي قتادة عن الأعرابي
~~الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن خير دينكم أيسره إن خير دينكم
~~أيسره وقال أحمد < 5 / 69 > أيضا حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم ms0475 بن هلال
~~حدثنا غاضرة بن عروة الفقيمي حدثني أبي عروة قال كنا ننتظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج رجلا يقطر رأسه من وضوءه أو غسل فصلى فلما قضى الصلاة جعل
~~الناس يسألونه علينا حرج في كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دين
~~الله في يسر ثلاثا يقولها ورواه الإمام أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه
~~الآية من حديث مسلم بن أبي تميم عن عاصم بن هلال به وقال الإمام أحمد < 5 /
~~69 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثنا أبو التياح سمعت أنس بن مالك
~~يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا
~~تنفروا أخرجاه في الصحيحين < خ 69 م 1734 > وفي الصحيحين < خ 3038 م 1733 >
~~أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى
~~اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا وفي السنن
~~والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة وقال
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم
~~حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا أبو مسعود الجريري
~~عن عبد الله بن شقيق عن محجن بن الأدرع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي فتراءآه ببصره ساعة فقال أتراه يصلي صادقا قالت قلت يا رسول
~~الله هذا أكثر أهل المدينة صلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسمعه فتهلكه وقال إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليسر ولم يرد بهم العسر
# ومعنى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة )
~~أي إنما أرخص لكم في الإفطار للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم
~~اليسر وإنما أمركم بالقضاء لتكملوا عدة شهركم وقوله ( ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ) أي ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم كما قال ( فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ms0476 ذكرا ) وقال ( فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون )
~~وقال ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار
~~السجود ) ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات
~~المكتوبات وقال ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P218 إلا بالتكبير ولهذا أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير
~~في عيد الفطر من هذه الآية ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم )
~~حتى ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري إلى وجوبه في عيد الفطر لظاهر الأمر
~~في قوله تعالى ( ولتكبروا الله على ما هداكم ) وفي مقابلته مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله أنه لا يشرع التكبير في عيد الفطر والباقون على استحبابه على
~~اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم وقوله ( ولعلكم تشكرون ) أي إذا قمتم
~~بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه وترك محارمه وحفظ حدوده فلعلكم أن
~~تكونوا من الشاكرين بذلك <
# > الآيات ( البقره 186 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة أخبرنا جرير عن
~~عبدة بن أبي برزة السجستاني عن الصلت بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن
~~أبيه عن جده أن إعرابيا قال يا رسول الله صلى الله عليك وسلم أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي ) إذا أمرتهم ان يدعوني فدعوني استجبت ورواه ابن جرير عن محمد
~~بن حميد الرازي عن جرير به ورواه ابن مردويه وأبو الشيخ الأصبهاني من حديث
~~محمد بن أبي حميد عن جرير به وقال عبد الرزاق أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف
~~عن الحسن قال سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ربنا فأنزل الله
~~عز وجل ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني )
~~الآية وقال ابن جريج عن عطاء انه ms0477 بلغه لما نزلت ( وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم ) قال الناس لو نعلم أي ساعة ندعو فنزلت ( وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان ) وقال الإمام أحمد < 4 / 402 > حدثنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي عن أبي
~~موسى الأشعري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فجعلنا لا
~~نصعد ولا نعلو شرفا ولا نهبط واديا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا
~~منا فقال يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~إنما تدعون سميعا بصيرا إن الذين تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته يا
~~عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة لاحول ولا قوة إلا بالله
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 2993 م 2704 > وبقية الجماعة من حديث أبي عثمان
~~النهدي وأسمه عبد الرحمن بن علي عنه بنحوه وقال الإمام أحمد < 3 / 210 >
~~حدثنا سليمان بن داود حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~دعاني وقال الإمام أحمد < 2 / 540 > حدثنا أيضا حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا
~~عبد الله أنبأنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا إسماعيل بن عبيد الله عن
~~كريمة بنت الحسحاس المزنية قالت حدثنا أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه
~~[ قلت ] وهذا كقوله تعالى ( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون )
~~وقوله لموسى وهارون عليهما السلام ( إنني معكما أسمع وأرى ) والمراد من هذا
~~انه تعالى لا يخيب دعاء داع ولا يشغله عنه شيء بل هو سميع الدعاء ففيه
~~ترغيب في الدعاء وأنه لا يضيع لديه تعالى كما قال الإمام أحمد < 5 / 438 >
~~حدثنا يزيد حدثنا رجل أنه سمع أبا عثمان هو النهدي يحدث عن سلمان يعني
~~الفارسي ms0478 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى
~~ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما خائبتين قال يزيد
~~سموا لي هذا الرجل فقالوا جعفر بن ميمون وقد رواه أبو داود < 1488 >
~~والترمذي < 3556 > وابن ماجه < 3865 > من حديث جعفر بن ميمون صاحب الأنماط
~~به وقال الترمذي حسن غريب ورواه بعضهم < حم 5 / 438 > ولم يرفعه قال الشيخ
~~الحافظ أبو الحجاج المزي رحمه الله في أطرافه < 4494 > وتابعه أبو همام
~~محمد بن الزبرقان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي به وقال الإمام
~~أحمد أيضا < 3 / 18 > حدثنا أبو عامر حدثنا علي عن أبي المتوكل الناجي عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال إما
~~أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الأخرى وإما أن يصرف عنه من السوء
~~مثلها قالوا إذا نكثر قال الله أكثر وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 /
~~329 > حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا ابن ثوبان عن
~~أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير أن عبادة بن الصامت حدثهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما على ظهر الأرض من رجل مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا
~~أتاه الله إياها أو كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم
~~ورواه الترمذي < 3573 > عن عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي عن محمد بن يوسف
~~الفريابي عن ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به وقال حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه وقال الإمام عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما لم
~~PageV01P219 يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي أخرجاه في الصحيحين < خ 6340 م
~~2735 ms0479 > من حديث مالك به وهذا لفظ البخاري رحمه الله وأثابه الجنة وقال مسلم
~~< 2735 > في صحيحه حدثني أبو الطاهر حدثنا ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح
~~عن ربيعة عن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم أو قطيعة رحم ما لم
~~يستعجل قيل يا رسول الله وما الإستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر
~~يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويترك الدعاء وقال الإمام أحمد < 3 / 210 >
~~حدثنا عبد الصمد حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يزال العبد بخير ما لم تستعجل قالوا وكيف يستعجل قال يقول
~~قد دعوت ربي فلم يستجب لي وقال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيره حدثني
~~يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب حدثني أبو صخر أن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنه أنها قالت ما من عبد
~~مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب حتى تعجل له في الدنيا أو تؤخر له في الآخرة
~~إذا لم يعجل أو يقنط قال عروة قلت يا أماه كيف عجلته وقنوطه قالت يقول سألت
~~فلم أعط ودعوت فلم أجب قال ابن قسيط وسمعت سعيد بن المسيب يقول كقوله عائشة
~~سواء وقال الإمام أحمد < 2 / 177 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكر بن
~~عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله أيها الناس
~~فأسألوه وأنتم موقنون بالإجابة فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل
~~وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب حدثتنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~أبي نافع بن معد يكرب ببغداد حدثني أبي بن نافع حدثني أبي نافع بن معديكرب
~~قال كنت أنا وعائشة سألت رسول الله ms0480 صلى الله عليه وسلم عن آية ( أجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاني ) قال يا رب مسألة عائشة فهبط جبريل فقال الله يقرؤك
~~السلام هذا عبدي الصالح بالنية الصادقة وقلبه نقي يقول يا رب فأقول لبيك
~~فأقضي حاجته وهذا حديث غريب من هذا الوجه وروى ابن مردويه من حديث الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان )
~~الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أمرت بالدعاء وتوكلت
~~بالإجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك أشهد أنك فرد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها
~~وأنت تبعث من في القبور وقال الحافظ أبو بكر البزار < 19 > حدثنا الحسن بن
~~يحيى الأرزي ومحمد بن يحيى القطعي قالا حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا صالح
~~المري عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا
~~ابن آدم واحدة لك وواحدة لي وواحدة فيما بيني وبينك فأما التي لي فتعبدني
~~لا تشرك بي شيئا وأما التي لك فما عملت من شيء أو من عمل وفيتكه وأما الذي
~~بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على
~~الدعاء متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الإجتهاد في الدعاء عند إكمال
~~العدة بل وعند كل فطر كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده < 2262 >
~~حدثنا أبو محمد المليكي عن عمرو هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة فكان عبد الله بن عمرو إذ أفطر دعا
~~أهله وولده ودعا وقال أبو عبد ms0481 الله محمد بن يزيد بن ماجه في سننه < 1753 >
~~حدثنا هشام بن عمار أخبرنا الوليد بن مسلم عن إسحاق بن عبد الله المدني عن
~~عبيد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد قال عبيد الله بن أبي مليكة سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول إذا أفطر اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن
~~تغفر لي وفي مسند الإمام أحمد < 2 / 305 > وسنن الترمذي < 3598 > والنسائي
~~وابن ماجه < 1752 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها
~~الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها أبواب السماء ويقول بعزتي لأنصرنك
~~ولو بعد حين PageV01P220 <
# > الآيات ( البقره 187 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > رخصة من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء
~~الإسلام فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى
~~صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام
~~والشراب والجماع إلى الليلة القابلة فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة والرفث هنا
~~هو الجماع قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاوس وسالم بن عبد
~~الله وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي
~~وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وقوله ( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان يعني
~~هن سكن لكم وأنتم سكن لهن وقال الربيع بن أنس هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن
~~وحاصله أن الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويماسه ويضاجعه فناسب أن
~~يرخص لهم في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق ذلك عليهم ويحرجوا قال الشاعر
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها تداعت فكانت عليه لباسا
# وكان السبب في نزول هذه الآية كما تقدم في حديث معاذ الطويل وقال أبو
~~إسحاق ms0482 عن البراء بن عازب قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~الرجل صائما فنام قبل ان يفطر لم يأكل إلى مثلها وإن قيس بن صرمة الأنصاري
~~كان صائما وكان يومه ذلك يعمل في أرضه فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال هل
~~عندك طعام قالت لا ولكن أنطلق فأطلب لك فغلبته عينه فنام وجاءت امرأته فلما
~~رأته نائما قالت خيبة لك أنمت فلما انتصف النهار غشى عليه فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم ) إلى قوله ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ) ففرحوا بها فرحا شديدا ولفظ البخاري < 1915 4508 > ههنا
~~من طريق أبي إسحاق سمعت البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون
~~النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله ( علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلو العشاء حرم عليهم النساء والطعام
~~إلى مثلها من القابلة ثم إن أناسا من المسلمين أصابوا من النساء والطعام في
~~شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن ) الآية وكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال
~~موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم
~~ما نزل فيهم يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء فإذا نام أحدهم لم يطعم
~~ولم يشرب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعدما
~~نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت قال وما صنعت قال إني سولت لي نفسي
~~فوقعت على أهلي بعد ما نمت وأنا ms0483 أريد الصوم فزعموا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما كنت خليقا أن تفعل فنزل الكتاب ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم ) وقال سعيد بن أبي عروبة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن
~~أبي هريرة في قول الله تعالى ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) إلى
~~قوله ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) قال كان المسلمون قبل أن تنزل هذه
~~الآية إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا
~~وأن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء وأن صرمة بن قيس الأنصاري
~~غلبته عيناه بعد صلاة المغرب فنام ولم يشبع من الطعام ولم يستيقظ حتى صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقام فأكل وشرب فلما أصبح أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأنزل الله عند ذلك ( أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم ) يعني الرفث مجامعة النساء ( هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) يعني تجامعون النساء وتأكلون
~~وتشربون بعد العشاء ( فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن ) يعني جامعوهن (
~~وابتغوا ما كتب الله لكم ) يعني الولد ( وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ) فكان ذلك
~~عفوا من الله ورحمة وقال هشام عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله إني أردت أهلي
~~البارحة على ما يريد الرجل أهله فقالت إنها قد نامت فظننتها تعتل فواقعتها
~~فنزل في عمر ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) وهكذا رواه شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى به PageV01P221 وقال أبو جعفر بن جرير حدثني
~~المثنى حدثنا سويد بن المبارك عن ابن لهيعة حدثني موسى بن جبير مولى بني
~~سلمة أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه قال كان الناس في رمضان
~~إذا ms0484 صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر الغد
~~فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده
~~فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت إني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع
~~كعب بن مالك مثل ذلك فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فأنزل الله ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا
~~عنكم فالآن باشروهن ) وهكذا روى عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغيرهم في
~~سبب نزول هذه الآية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع وفي صرمة بن قيس
~~فأباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقا وقوله (
~~وابتغوا ما كتب الله لكم ) قال أبو هريرة وابن عباس وأنس وشريح القاضي
~~ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والربيع بن أنس والسدي وزيد بن أسلم
~~والحكم بن عتبة ومقاتل بن حيان والحسن البصري والضحاك وقتادة وغيرهم يعني
~~الولد وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( وابتغوا ما كتب الله لكم ) يعني
~~الجماع وقال عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ( وابتغوا ما
~~كتب الله لكم ) قال ليلة القدر ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر قال قال قتادة ابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم وقال
~~سعيد عن قتادة ( وابتغوا ما كتب الله لكم ) يقول ما أحل الله لكم وقال عبد
~~الرزاق أيضا أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح قال
~~قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الآية ( وابتغوا ما كتب الله لكم ) قال أيتهما
~~شئت عليك بالقراءة الأولى واختار ابن جرير أن الآية أعم من هذا كله قوله (
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل ) أباح تعالى الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة
~~الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد ms0485 الليل
~~وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود ورفع اللبس بقوله ( من الفجر )
~~كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الله البخاري < 1917 > حدثني
~~ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد
~~قال أنزلت ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود )
~~ولم ينزل ( من الفجر ) وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه
~~الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله
~~بعد ( من الفجر ) فعلموا إنما يعني الليل والنهار وقال الإمام أحمد < 4 /
~~377 > حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن الشعبي أخبرني عدي بن حاتم قال لما نزلت
~~هذه الآية ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود )
~~عمدت إلى عقالين أحدهما أسود والآخر أبيض قال فجعلتهما تحت وسادتي قال
~~فجعلت أنظر إليهما فلما تبين لي الأبيض من الأسود أمسكت فلما أصبحت غدوت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت فقال إن وسادك إذا
~~لعريض إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل أخرجاه في الصحيحين < خ 1916
~~4509 م 1090 > من غير وجه عن عدي ومعنى قوله إن وسادك إذا لعريض أي إن كان
~~ليسع الخيطين الخيط الأسود والأبيض المراد من هذه الآية تحتها فإنهما بياض
~~النهار وسواد الليل فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب وهكذا وقع في رواية
~~البخاري < 4509 > مفسرا بهذا حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن
~~حصين عن الشعبي عن عدي قال أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى كان بعض
~~الليل نظر فلم يستبينا فلما أصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي قال إن
~~وسادك إذا لعريض إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك وجاء في بعض
~~الألفاظ إنك لعريض القفا ففسره بعضهم بالبلادة وهو ضعيف بل يرجع إلى هذا
~~لأنه إذا كان وساده عريضا فقفاه أيضا عريض والله أعلم ويفسره رواية البخاري
~~أيضا < 4510 > حدثنا قتيبة حدثنا جرير ms0486 عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم
~~قال قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال
~~إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار
~~وفي إباحته تعالى جواز الأكل إلى طلوع الفجر دليل على استحباب السحور لأنه
~~من باب الرخصة والأخذ بها محبوب ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحث على السحور ففي الصحيحين < خ 1923 م 1095 > عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة وفي صحيح
~~مسلم < 1096 > عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور وقال الإمام
~~أحمد < 3 / 44 > حدثنا إسحاق بن عيسى وهو ابن الطباع حدثنا عبد الرحمن بن
~~زيد عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السحور أكلة بركة فلا تدعوه ولو أن أحدكم تجرع PageV01P222 جرعة ماء
~~فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين وقد ورد في الترغيب في السحور
~~أحاديث كثيرة حتى ولو بجرعة من ماء تشبها بالآكلين ويستحب تأخيره إلى وقت
~~انفجار الفجر كما جاء في الصحيحين < خ 1921 م 1097 > عن أنس بن مالك عن زيد
~~بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة
~~قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 147 > حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن سالم بن غيلان عن
~~سليمان بن أبي عثمان عن عدي بن أبي الحمصي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير ماعجلوا الإفطار وأخروا السحور وقد ورد
~~أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه الغداء المبارك وفي
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 5 ms0487 / 396 > والنسائي < 4 / 142 > وابن ماجه
~~< 1695 > من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن حذيفة
~~قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النهار إلا أن الشمس لم
~~تطلع وهو حديث تفرد به عاصم بن أبي النجود قاله النسائي وحمله على أن
~~المراد قرب النهار كما قال تعالى ( فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهم بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف ) أي قاربن انقضاء العدة فإما إمساك بمعروف أو ترك للفراق
~~وهذا الذي قاله وهو المتعين حمل الحديث عليه أنهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع
~~الفجر حتى أن بعضهم ظن طلوعه وبعضهم لم يتحقق ذلك وقد روى عن طائفة كثيرة
~~من السلف أنهم تسامحوا في السحور عند مقاربة الفجر روى مثل هذا عن أبي بكر
~~وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت
~~وعن طائفة كثيرة من التابعين منهم محمد بن علي بن الحسين وأبو مجلز
~~وإبراهيم النخعي وأبو الضحى وأبو وائل وغيره من أصحاب ابن مسعود وعطاء
~~والحسن والحاكم وابن عيينة ومجاهد وعروة بن الزبير وأبو الشعثاء جابر بن
~~زيد وإليه ذهب الأعمش ومعمر بن راشد وقد حررنا أسانيد ذلك في كتاب الصيام
~~المفرد ولله الحمد وحكى أبو جعفر بن جرير في تفسيره عن بعضهم أنه إنما يجب
~~الإمساك من طلوع الشمس كما يجوز الإفطار بغروبها [ قلت ] وهذا القول ما أظن
~~أحدا من أهل العلم يستقر له قدم عليه لمخالفته نص القرآن في قوله ( وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ) وقد ورد في الصحيحين < خ 622 م 1092 > من حديث القاسم
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم أذان بلال عن
~~سحوركم فإنه ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه
~~لا يؤذن حتى يطلع الفجر لفظ البخاري وقال الإمام أحمد < 4 / 23 > حدثنا
~~موسى بن داود حدثنا محمد بن جابر ms0488 عن قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكن المعترض الأحمر ورواه
~~أبو داود < 2348 > الترمذي < 705 > ولفظهما كلوا واشربوا ولا يهدينكم
~~الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر وقال ابن جرير حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن شيخ من بني قشير
~~سمعت سمرة بن جندب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء
~~بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر أو يطلع الفجر ثم رواه من حديث شعبة
~~وغيره عن سواد بن حنظلة عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكنه الفجر المستطير في
~~الأفق قال وحدثني يعقوب بن إبراهيم بن علية عن عبد الله بن سودة القشيري عن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم أذان بلال
~~ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير رواه مسلم في صحيحه < 1094 > عن
~~زهير بن حرب عن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية مثله سواء وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن حميد حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم أذان بلال
~~عن سحوره أو قال نداء بلال فإن بلالا لا يؤذن بليل أو قال ينادي لينبه
~~نائمكم وليرجع قائمكم وليس الفجر أن يقول هكذا وهكذا حتى يقول هكذا < م
~~1093 > ورواه من وجه آخر عن التيمي به وحدثني الحسن بن الزبرقان النخعي
~~حدثني أبو أسامة عن محمد بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن
~~عبد الرحمن ابن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران
~~فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وإنما هو المستطير الذي يأخذ الأفق
~~فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام وهذا مرسل جيد وقال عبد الرزاق < 4765 ms0489 >
~~أخبرنا ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس يقول هما فجران فأما الذي يسطع في
~~السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا ولكن الفجر الذي يستنير على رءوس الجبال هو
~~الذي يحرم الشراب وقال عطاء فأما إذا سطع سطوعا في السماء وسطوعه أن يذهب
~~في السماء طولا فإنه لا يحرم به شراب للصائم ولا صلاة ولا يفوت به الحج
~~ولكن إذا انتشر على رءوس الجبال حرم الشراب للصيام وفات الحج وهذا إسناد
~~صحيح إلى ابن عباس وعطاء وهكذا روى عن غير واحد من السلف رحمهم الله [
~~مسألة ] ومن جعله تعالى الفجر غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد
~~الصيام يستدل على أنه من أصبح جنبا فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه وهذا
~~مذهب الأئمة PageV01P223 الأربعة وجمهور العلماء سلفا وخلفا لما رواه
~~البخاري < 1925 > ومسلم < 1109 > من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما
~~أنهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير
~~احتلام ثم يغتسل ويصوم وفي حديث أم سلمة عندهما ثم لا يفطر ولا يقضي < م
~~1109 > وفي صحيح مسلم < 1110 > عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله تدركني
~~الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني
~~الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر فقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما
~~أتقى فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 314 > حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن همام عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~نوى للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم يومئذ فإنه حديث جيد الإسناد على
~~شرط الشيحين كما ترى وهو في الصحيحين < خ 1925 و 1926 م 1109 > عن أبي
~~هريرة عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنن النسائي <
~~كبرى 2931 > عنه عن أسامة بن زيد والفضل بن عباس ms0490 ولم يرفعه فمن العلماء من
~~علل هذا الحديث بهذا ومنهم من ذهب إليه ويحكى هذا عن أبي هريرة وسالم وعطاء
~~وهشام بن عروة والحسن البصري ومنهم من ذهب إلى التفرقة بين أن يصبح جنبا
~~نائما فلا عليه لحديث عائشة وأم سلمة أو مختارا فلا صوم له لحديث أبي هريرة
~~تحكي هذا عن عروة وطاوس والحسن ومنهم من فرق بين الفرض فيتم فيقضيه وأما
~~النفل فلا يضره رواه الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي وهو رواية عن الحسن
~~البصري أيضا ومنهم من ادعى نسخ حديث أبي هريرة بحديثي عائشة وأم سلمة ولكن
~~لا تاريخ معه وادعى ابن حزم أنه منسوخ بهذه الآية وهو بعيد أيضا إذ لا
~~تاريخ بل الظاهر من التاريخ خلافه ومنهم من حمل حديث أبي هريرة على نفي
~~الكمال فلا صوم له لحديث عائشة وأم سلمة الدالين على الجواز وهذا المسلك
~~أقرب الأقوال وأجمعها والله أعلم وقوله ( ثم أتموا الصيام إلى الليل )
~~يقتضي الإفطار عند غروب الشمس حكما شرعيا كما جاء في الصحيحين < خ 1954 م
~~1100 > عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر
~~الصائم وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر أخرجاه < خ 1957 م 1098 >
~~وقال الإمام أحمد < 2 / 237 > حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا
~~قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله عز وجل إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ورواه الترمذي <
~~700 > من غير وجه عن الأوزاعي به وقال هذا حديث حسن غريب وقال أحمد أيضا <
~~5 / 225 > حدثنا عفان حدثنا عبد الله بن إياد سمعت إياد بن لقيط سمعت ليلى
~~امرأة بشير بن الخصاصية قالت أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير ms0491 وقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا
~~كما أمركم الله ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) فإذا كان الليل فأفطروا
~~ولهذا ورد في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو أن يصل بيوم آخر ولا
~~يأكل بينهما شيئا قال الإمام أحمد < 2 / 281 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تواصلوا قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال فإني لست مثلكم إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني قال فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومين وليلتين ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم
~~كالمنكل بهم وأخرجاه في الصحيحين < خ 1965 م 1103 > من حديث الزهري به
~~وكذلك أخرجا النهي عن الوصال من حديث أنس < خ 7241 م 1104 > وابن عمر < خ
~~1922 م 1102 > وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني يطعمني
~~ربي ويسقيني < خ 1964 م 1105 > فقد ثبت النهي عنه من غير وجه وثبت أنه من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقوى على ذلك ويعان والأظهر أن
~~ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان معنويا لا حسيا وإلا فلا يكون مواصلا
~~مع الحس ولكن كما قال الشاعر
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# وأما من أحب أن يمسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك كما في حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول
~~الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني أخرجاه في
~~الصحيحين أيضا < خ 1963 وليس في م > وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا
~~أبو ms0492 نعيم حدثنا أبو إسرائيل العبسي عن أبي بكر بن حفص عن أم ولد حاطب بن
~~أبي بلعتة أنها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فدعاها إلى
~~الطعام فقالت إني صائمة قال وكيف تصومين فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين أنت من وصال آل محمد من السحر إلى السحر وقال الإمام أحمد <
~~1 / 141 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن علي عن
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P224 كان يواصل من السحر إلى السحر
~~وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف أنهم كانوا يواصلون
~~الأيام المتعددة وحمله منهم على أنهم كانوا يفعلون ذلك رياضة لأنفسهم لا
~~أنهم كانوا يفعلونه عبادة والله أعلم ويحتمل أنهم كانوا يفهمون من النهي
~~أنه إرشاد من باب الشفقة كما جاء في حديث عائشة رحمة لهم فكان ابن الزبير
~~وابنه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه لأنهم كانوا يجدون قوة
~~عليه وقد ذكر عنهم أنهم كانوا أول ما يفطرون على السمن والصبر لئلا تتخرق
~~الأمعاء بالطعام أولا وقد روى عن ابن الزبير أنه كان يواصل سبعة أيام ويصبح
~~في اليوم السابع أقوالهم وأجلدهم وقال أبو العالية إنما فرض الله الصيام
~~بالنهار فإذا جاء بالليل فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل وقوله تعالى ( ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا
~~في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غير رمضان فحرم الله عليه أن ينكح
~~النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه وقال الضحاك كان الرجل إذا اعتكف
~~فخرج من المسجد جامع إن شاء فقال الله تعالى ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد ) أي لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في غيره وكذا قال
~~مجاهد وقتادة وغير واحد أنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية قال ابن
~~أبي حاتم وروي عن ابن مسعود ومحمد بن كعب ومجاهد ms0493 وعطاء والحسن وقتادة
~~والضحاك والسدي والزبير بن أنس ومقاتل قالوا لا يقربها وهو معتكف وهذا الذي
~~حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء أن المعتكف يحرم عليه
~~النساء ما دام معتكفا في مسجده ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد له منها فلا
~~يحل له أن يثبت فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من قضاء الغائط أو
~~الأكل وليس له أن يقبل امرأته ولا أن يضمها إليه ولا يشتغل بشيء سوى
~~اعتكافه ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه وللأعتكاف أحكام
~~مفصلة في بابها منها ماهو مجمع عليه بين العلماء ومنها ما هو مختلف فيه وقد
~~ذكرنا قطعة صالحة من ذلك في آخر كتاب الصيام ولله الحمد والمنة ولهذا كان
~~الفقهاء المصنفون يتبعون كتاب الصيام بكتاب الإعتكاف اقتداء بالقرآن العظيم
~~فإنه نبه على ذكر الإعتكاف بعد ذكر الصوم وفي ذكره تعالى الإعتكاف بعد
~~الصيام إرشاد وتنبيه على الإعتكاف في الصيام أو في آخر شهر الصيام كما ثبتت
~~في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتكف العشر الأواخر من
~~شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده أخرجاه < خ 2026
~~م 1172 > من حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وفي الصحيحين < خ 3281 م
~~2175 > أن صفية بنت حي كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في
~~المسجد فتحدثت عنده ساعة ثم قامت لترجع إلى منزلها وكان ذلك ليلا فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى بلغ دارها وكان منزلها في دار
~~أسامة بن زيد في جانب المدينة فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلان من الأنصار
~~فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا وفي رواية تواريا أي حياء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكون أهله معه فقال لهما صلى الله عليه وسلم على
~~رسلكما إنها صفية بنت حي أي لا تسرعا واعلما أنها صفية بنت حي أي زوجتي
~~فقالا ms0494 سبحان الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال شرا قال
~~الشافعي رحمه الله أراد عليه السلام أن يعلم أمته التبري من التهمة في
~~محلها لئلا يقعا في محذور وهما كانا أتقى لله من أن يظنا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا والله أعلم ثم المراد بالمباشرة إنما هو الجماع ودواعيه من
~~تقبيل ومعانقة ونحو ذلك فأما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به فقد ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدني إلى رأسه فأرجله وأنا حائض وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان
~~قالت عائشة ولقد كان المريض يكون في البيت فما أسأل عنه إلا وأنا مارة
~~وقوله ( تلك حدود الله ) أي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام
~~وأحكامه وما أبحنا فيه وما حرمنا وذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه حدود الله أي
~~شرعها الله وبينها بنفسه فلا تقربوها أي لا تجاوزوها وتعتدوها وكان الضحاك
~~ومقاتل يقولان في قوله ( تلك حدود الله ) أي المباشرة في الأعتكاف وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم يعني هذه الحدود الأربعة ويقرأ ( أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم ) حتى بلغ ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) قال وكان
~~أبي وغيره من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علينا ( كذلك يبين آياته للناس )
~~أي كما بين الصيام وأحكامه وشرائعه وتفاصيله كذلك يبين سائر الأحكام على
~~لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( للناس لعلهم يتقون ) أي يعرفون
~~كيف يهتدون وكيف يطيعون كما قال تعالى ( هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم ) PageV01P225 <
# > الآيات ( البقره 188 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > علي بن أبي طلحة وعن ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه
~~فيه بينة فيجحد المال ويخاصم إلى الحاكم وهو يعرف أن الحق عليه وهو يعلم ms0495
~~أنه آثم آكل الحرام وكذا روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة
~~والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا لا تخاصم
~~وأنت تعلم أنك ظالم وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا إنما أنا بشر وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار
~~فليحملها أو ليذرها فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم
~~لا يغير الشيء في نفس الأمر فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حرام ولا يحرم
~~حلالا هو حلال وإنما هو ملزم في الظاهر فإن طابق في نفس الأمر فذاك وإلا
~~فللحاكم أجره وعلى المحتال وزره ولهذا قال تعالى ( ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون ) أي تعلمون بطلان ما تدعونه وترجونه في كلامكم قال قتادة
~~اعلم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا وإنما
~~يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود والقاضي بشر يخطيء ويصيب واعلموا
~~أن من قضى له بباطل أن خصومته لم تنقص حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة
~~فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضى به للمبطل على المحق في الدنيا <
# > الآيات ( البقره 189 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأهلة فنزلت هذه الآية ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس ) يعلمون
~~بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم وقال أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية بلغنا أنهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الأهلة فأنزل الله (
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس ) يقول جعلها الله مواقيت لصوم
~~المسلمين وإفطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم وكذا روي عن عطاء والضحاك وقتادة
~~والسدي والربيع بن أنس نحو ذلك ms0496 وقال عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الأهلة
~~مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما
~~ورواه الحاكم في مستدركه < 1 / 423 > من حديث ابن أبي رواد به وقال كان ثقة
~~عابدا مجتهدا شريف النسب فهو صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال محمد بن جابر عن
~~قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الأهلة
~~فإذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن أغمى عليكم فأكملوا
~~العدة ثلاثين وكذا روى من حديث أبي هريرة ومن كلام علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وقوله ( وليس البر بأن تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها ) قال البخاري < 4512 > حدثنا عبيد الله بن موسى
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا
~~البيت من ظهره فأنزل الله ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن
~~البر من أتقى وأتوا البيوت من أبوابها ) وكذا رواه أبو داود الطيالسي < 717
~~> عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال كانت الأنصار إذا قدموا من سفرهم لم
~~يدخل الرجل من قبل بابه فنزلت هذه الآية قال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت الأنصار
~~وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام فبينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر من الأنصار فقالوا يا
~~رسول الله إن قطبة بن عامر رجل تاجر وإنه خرج معك من الباب فقال له ما حملك
~~على ما صنعت قال رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت فقال إني أحمس قال له فإن
~~PageV01P226 ديني ودينك فأنزل الله ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها ) رواه ابن أبي ms0497 حاتم ورواه
~~العوفي عن ابن عباس بنحوه وكذا روى عن مجاهد والزهري وقتادة وإبراهيم
~~النخعي والسدي والربيع بن أنس وقال الحسن البصري كان أقوام من أهل الجاهلية
~~إذا أراد أحدهم سفرا وخرج من بيته يريد سفره الذي خرج له ثم بدا له بعد
~~خروجه أن يقيم ويدع سفره لم يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره من قبل ظهره
~~فقال الله تعالى ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) الآية وقال محمد
~~بن كعب كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله هذه
~~الآية وقال عطاء بن أبي رباح كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا
~~منازلهم من ظهورها ويرون أن ذلك أدنى إلى البر فقال الله ( وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ) ولا يرون أن ذلك أدنى إلى البر وقوله ( واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون ) أي أتقوا الله فافعلوا ما أمركم به واتركوا ما نهاكم
~~عنه ( لعلكم تفلحون ) غدا إذا وقفتم بين يديه فيجازيكم على التمام والكمال
~~<
# > الآيات ( البقره 190 : 193 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 190 - 193 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > قال أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى (
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ) قال هذه أول آية نزلت في القتال
~~بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف
~~عمن كف عنه حتى نزلت سورة براءة وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حتى
~~قال هذه منسوخة بقوله ( فاقتلوا المشركين حيث وجتموهم ) وفي هذا نظر لأن
~~قوله ( الذين يقاتلونكم ) إنما هو تهييج وإغراء بالأعداء الذين همتهم قتال
~~الإسلام وأهله أي كما يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم كما قال ( وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة ) ولهذا قال في هذه الآية ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ) أى لتكون همتكم منبعثة على قتالكم كما همتهم
~~منبعثة على قتالكم وعلى إخراجهم من بلادهم التى أخرجوكم منها قصاصا وقوله (
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) أي قاتلوا في سبيل الله ms0498 ولا تعتدوا
~~في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي كما قاله الحسن البصري من المثلة
~~والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم
~~والرهبان وأصحاب الصوامع وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة كما قال
~~ذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان وغيرهم ولهذا جاء في صحيح
~~مسلم < 1731 > عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اغزوا في
~~سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا الوليد ولا أصحاب الصوامع رواه الإمام أحمد < 5 / 352 > وعن ابن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال اخرجوا باسم
~~الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله لا تعتدوا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع رواه الإمام أحمد < 1 / 300 > ولأبي داود
~~عن أنس مرفوعا نحوه وفي الصحيحين < خ 3014 م 1744 > عن ابن عمر قال وجدت
~~امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان وقال الإمام أحمد < 5 / 407 > حدثنا
~~مصعب بن سلام حدثنا الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن حراش قال سمعت
~~حذيفة يقول ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحد وثلاثة وخمسة
~~وسبعة وتسعة وأحد عشر فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا
~~وترك سائرها قال إن قوما كانوا أهل ضعف ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعداوة
~~فأظهر الله أهل الضعف عليهم فعمدوا إلى عدوهم فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا
~~الله عليهم إلى يوم يلقونه هذا حديث حسن الإسناد ومعناه أن هؤلاء الضعفاء
~~لما قدروا على الأقوياء فاعتدوا عليهم فاستعملوهم فيما لا يليق بهم أسخطوا
~~لله عليهم بسبب هذا الأعتداء والأحاديث والآثار في هذا PageV01P227 كثيرة
~~جدا ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتل الرجال نبه تعالى على أن ما هم
~~مشتملون عليه من الكفر بالله ms0499 والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم
~~وأطم من القتل ولهذا قال ( والفتنة أشد من القتل ) قال أبو مالك أي ما أنتم
~~مقيمون عليه أكبر من القتل وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
~~والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله ( والفتنة أشد من القتل )
~~يقول الشرك أشد من القتل وقوله ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ) كما جاء
~~في الصحيحين < خ 3189 م 1353 > إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات
~~والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ولم يحل إلا ساعة من نهار
~~وإنها ساعتي هذه حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا يختلى
~~خلاه فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن الله أذن
~~لرسوله ولم يأذن لكم يعني بذلك صلوات الله وسلامه عليه قتاله أهله يوم فتح
~~مكة فإنه فتحها عنوة وقتلت رجال منهم عند الخندمة وقيل صلحا لقوله من أغلق
~~بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن وقوله
~~( حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ) يقول تعالى
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدأوكم بالقتال فيه فلكم حينئذ
~~قتالهم وقتلهم دفعا للصائل كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم
~~الحديبية تحت الشجرة على القتال لما تألبت عليه بطون قريش ومن والاهم من
~~أجل ثقيف والأحابيش عامئذ ثم كف الله القتال بينهم فقال ( وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ) وقال ( ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما ) وقوله ( فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم ) أي فإن تركوا القتال في
~~الحرم وأنابوا إلى الإسلام والتوبة فإن الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد
~~قتلوا المسلمين في حرم الله فإنه تعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره ms0500 لمن تاب
~~منه إليه ثم أمر الله بقتال الكفار ( حتى لا تكون فتنة ) أي شرك قاله ابن
~~عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حيان والسدي
~~وزيد بن أسلم ( ويكون الدين لله ) أي يكون دين الله هو الظاهر العالي على
~~سائر الأديان كما ثبت في الصحيحين < خ 123 م 1904 > عن أبي موسى الأشعري
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
~~رياء أي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله وفي الصحيحين < خ 25 م 22 > أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله وقوله ( فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ) يقول تعالى فإن
~~انتهوا عما هم فيه من الشرك وقتال المؤمنين فكفوا عنهم فإن من قاتلهم بعد
~~ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على الظالمين وهذا معنى قول مجاهد أن لا يقاتل
~~إلا من قاتل أو يكون تقديره فإن انتهوا فقد تخلصوا من الظلم وهو الشرك فلا
~~عدوان عليهم بعد ذلك والمراد بالعدوان ههنا المعاقبة والمقاتلة كقوله ( فمن
~~اعتدى عيكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) وقوله ( وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ) ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) ولهذا قال عكرمة وقتادة
~~الظالم الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله وقال البخاري < 4513 > قوله (
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) الآية حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب
~~حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير
~~فقالا إن الناس ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~يمنعك أن تخرج فقال يمنعني أن الله حرم دم أخي قالا ألم يقل الله (
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) قال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله
~~وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة وحتى يكون الدين لغير الله ms0501 < 4514 >
~~وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب أخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمر
~~المغافري ان بكير بن عبد الله حدثه عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال يا
~~أبا عبد الرحمن ما حملك على أن تحج عاما وتقيم عاما وتترك الجهاد في سبيل
~~الله عز وجل وقد علمت ما رغب الله فيه فقال يا ابن أخي بني الإسلام على خمس
~~الإيمان بالله ورسوله والصلاة الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت
~~قالوا يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ماذكر الله في كتابه ( وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) قال فعلنا على
~~عهد رسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P228 وكان الإسلام قليلا فكان الرجل
~~يفتن في دينه إما قتلوه أو عذبوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة قال فما
~~قولك في علي وعثمان قال أما عثمان فكان الله عفا عنه واما أنتم فكرهتم أن
~~يعفو عنه وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه فأشار بيده
~~فقال هذا بيته حيث ترون <
# > الآيات ( البقره 194 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > قال عكرمة عن ابن عباس والضحاك والسدي وقتادة ومقسم والربيع بن أنس
~~وعطاء وغيرهم لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست من
~~الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت وصدوه بمن معه من
~~المسلمين في ذي القعدة وهو شهر حرام حتى قاضاهم على الدخول من قابل فدخلها
~~في السنة الآتية ومن كان من المسلمين وأقصه الله منهم فنزلت في ذلك هذه
~~الآية ( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ) وقال الإمام أحمد < 3
~~/ 345 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن
~~عبد الله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام
~~إلا أن يغزى وتغزوا فاذا حضره أقام حتى ms0502 ينسلخ هذا إسناد صحيح ولهذا لما بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخيم بالحديبية أن عثمان قتل وكان قد بعثه في
~~رسالة إلى المشركين بايع أصحابه وكانوا ألفا وأربع مئة تحت الشجرة على قتال
~~المشركين فلما بلغه أن عثمان لم يقتل كف عن ذلك وجنح إلى المسالمة
~~والمصالحة فكان ما كان وكذلك لما فرغ من قتال هوازن يوم حنين وتحصن فلهم
~~بالطائف عدل إليها فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق واستمر
~~عليها إلى كمال أربعين يوما كما ثبت في الصحيحين عن أنس فلما كثر القتل في
~~أصحابه انصرف عنها ولم تفتح ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة حيث
~~قسم غنائم حنين وكانت عمرته هذه في ذي القعدة أيضا عام ثمان صلوات الله
~~وسلامه عليه وقوله ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )
~~أمر بالعدل حتى في المشركين كما قال ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ) وقال ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن
~~قوله ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) نزلت بمكة حيث
~~لا شوكة ولا جهاد ثم نسخ بآية الجهاد بالمدينة وقد رد هذا القول ابن جرير
~~وقال بل الآية مدنية بعد عمرة القضية وعزا ذلك إلى مجاهد رحمه الله وقوله (
~~واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين ) أمر لهم بطاعة الله وتقواه
~~وإخبار بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( البقره 195 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > قال البخاري < 4516 > حدثنا إسحاق أخبرنا النضر أخبرنا شعبة عن
~~سليمان سمعت أبا وائل عن حذيفة ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة ) قال نزلت في النفقة ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن
~~الصباح عن أبي معاوية عن الأعمش به مثله قال وروى عن ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان
~~نحو ذلك وقال الليث بن سعد ms0503 عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال حمل
~~رجل من المهاجرين بالقسطنطينة على صف العدو حتى خرقه ومعنا أبو أيوب
~~الأنصاري فقال ناس ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب نحن أعلم بهذه
~~الآية إنما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدنا معه
~~المشاهد ونصرناه فلما فشا الإسلام وظهر اجتمعنا معشر الأنصار تحببا فقلنا
~~قد أكرمنا الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصره حتى فشا الاسلام وكثر
~~أهله وكنا قد آثرناه على الأهلين والأموال والأولاد وقد وضعت الحرب أوزارها
~~فنرجع إلى أهلينا وأولادنا فنقيم فيهما فنزل فينا ( وأنفقوا في سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) فكانت التهلكة في الإقامة في الأهل والمال
~~وترك الجهاد رواه أبو داود < 2512 > والترمذي < 2972 > والنسائي < كبرى
~~11028 > وعبد بن حميد في تفسيره وابن أبي حاتم PageV01P229 وابن جرير وابن
~~مردويه والحافظ أبو يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه < 4711 > والحاكم في
~~مستدركه < 2 / 275 > كلهم من حديث يزيد ابن أبي حبيب به وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب وقال الحاكم على شرط الشيخين ولم يخرجاه ولفظ أبي داود عن أسلم
~~أبي عمران كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى أهل الشام رجل
~~يزيد بن فضالة بن عبيد فخرج من المدينة صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل
~~رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا فصاح الناس إليه
~~فقالوا سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب يا أيها الناس إنكم
~~لتتأولون هذه الآية على غير التأويل وإنما نزلت فينا معشر الأنصار إنما لما
~~أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا لو أقبلنا على أموالنا
~~فأصلحناها فأنزل الله هذه الآية وقال أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي
~~قال قال رجل للبراء بن عازب إن حملت على العدو وحدي فقتلوني أكنت ألقيت
~~بيدي إلى التهلكة قال لا قال الله لرسوله ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك ) وإنما ms0504 هذه في النفقة رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في مستدركه < 2
~~/ 275 > من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه ورواه الترمذي وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن البراء فذكره وقال
~~بعد قوله ( لا تكلف إلا نفسك ) ولكن التهلكة أن يذنب الرجل الذنب فيلقي
~~بيده إلى التهلكة ولا يتوب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح
~~كاتب الليث حدثني الليث حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عبد الرحمن والأسود بن عبديغوث
~~أخبراه أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزد شنوءة فأسرع إلى العدو وحده
~~ليستقبل فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص فأرسل إليه
~~عمرو فرده وقال عمرو قال الله ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) وقال عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ( وأنفقوا في سبيل
~~الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) قال ليس ذلك في القتال إنما هو في
~~النفقة أن تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله ولا تلقي بيدك إلى التهلكة
~~وقال حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عن الضحاك بن أبي جبير قال كانت
~~الأنصار يتصدقون وينفقون من أموالهم فأصابتهم سنة فأمسكوا عن النفقة في
~~سبيل الله فنزلت ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) وقال الحسن البصري (
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) قال هو البخل وقال سماك بن حرب عن النعمان
~~بن بشير في قوله ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) أن يذنب الرجل الذنب
~~فيقول لا يغفر لي فأنزل الله ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين ) رواه ابن مردويه وقال ابن أبي حاتم وروي عن عبيدة
~~السلماني والحسن وابن سيرين وأبي قلابة نحو ذلك يعني نحو قول النعمان بن
~~بشير أنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد أنه لا يغفر له فيلقي بيده إلى
~~التهلكة أي يستكثر من الذنوب فيهلك ms0505 ولهذا روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~التهلكة عذاب الله وقال ابن أبي حاتم وابن جرير جميعا حدثنا يونس حدثنا أبن
~~وهب أخبرني أبو صخر عن القرظي محمد بن كعب أنه كان يقول في هذه الآية ( ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) قال كان القوم في سبيل الله قيتزود الرجل فكان
~~أفضل زادا من الآخر أنفق البائس من زاده حتى لا يبقى من زاده شيء أحب أن
~~يواسي صاحبه فأنزل الله ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة ) وقال ابن وهب أيضا أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد ابن أسلم في
~~قول الله ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) وذلك ان
~~رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة
~~فإما أن يقطع بهم وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله
~~ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة والتهلكة أن يهلك رجال من الجوع والعطش أو
~~من المشي وقال لمن بيده فضل ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) ومضمون الآية
~~الأمر بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القربات ووجوه الطاعات وخاصة صرف
~~الأموال في قتال الأعداء وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم والإخبار
~~عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار لمن لزمه واعتاده ثم عطف بالأمر بالإحسان
~~وهو أعلى مقامات الطاعة فقال ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) PageV01P230
~~<
# > الآيات ( البقره 196 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > ذكر تعالى أحكام الصيام وعطف بذكر الجهاد شرع في بيان المناسك فأمر
~~بإتمام الحج والعمرة وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما ولهذا
~~قال بعده فإن أحصرتم أي صددتم عن الوصول إلى البيت ومنعتم من إتمامهما
~~ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم سواء قيل بوجوب
~~العمرة أو باستحبابها كما هما قولان للعلماء وقد ذكرناهما بدلائلهما في
~~كتابنا الأحكام مستقصى ولله الحمد والمنة وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن سلمة عن علي أنه قال ms0506 في هذه الآية ( وأتموا الحج والعمرة لله ) قال
~~أن تحرم من دويرة أهلك وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وعن سفيان
~~الثوري أنه قال في هذه الآية إتمامهما أن تحرم من أهلك لا تريد إلا الحج
~~والعمرة وتهل من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا
~~من مكة قلت لو حججت أو اعتمرت وذلك يجزيء ولكن التمام أن تخرج له ولا تخرج
~~لغيره وقال مكحول إتمامهما إنشاؤهما جميعا من الميقات وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري قال بلغنا أن عمر قال في قول الله ( وأتموا الحج
~~والعمرة لله ) من تمامهما أن تفرد كل واحد منهما من الآخر وأن تعتمر في غير
~~أشهر الحج إن الله تعالى يقول ( الحج أشهر معلومات ) وقال هشيم عن ابن عون
~~سمعت القاسم بن محمد يقول إن العمرة في أشهر الحج ليست بتامة فقيل له
~~فالعمرة في المحرم قال كانوا يرونها تامة وكذا روى عن قتادة بن دعامة
~~رحمهما الله وهذا القول فيه نظر لأنه قد ثبت < خ 1778 م 1253 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة عمرة الحديبية
~~في ذي القعدة سنة ست وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع وعمرة الجعرانة في
~~ذي القعدة سنة ثمان وعمرته التي مع حجته أحرم بهما معا في ذي القعدة سنة
~~عشر وما اعتمر في غير ذلك بعد هجرته ولكن قال لأم هانيء عمرة في رمضان تعدل
~~حجة معي وما ذاك إلا لأنها قد عزمت على الحج معه عليه السلام فاعتاقت عن
~~ذلك بسبب الطهر كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري < المرفوع ح 1782 م
~~1256 > ونص سعيد بن جبير على أنه من خصائصها والله أعلم وقال السدي في قوله
~~( وأتموا الحج والعمرة لله ) أي أقيموا الحج والعمرة وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله ( وأتموا الحج والعمرة لله ) يقول من أحرم بحج أو
~~بعمرة فليس له أن يحل ms0507 حتى يتمهما تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة
~~وطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل وقال قتادة عن زرارة عن ابن عباس أنه
~~قال الحج عرفة والعمرة الطواف وكذا روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة في قوله
~~( وأتموا الحج والعمرة لله ) قال هي قراءة عبد الله وأتموا الحج والعمرة
~~إلى البيت لا يجاوز بالعمرة البيت قال إبراهيم فذكرت ذلك لسعيد بن جبير
~~فقال كذلك قال ابن عباس وقال سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قال
~~وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت وكذا روى الثوري أيضا عن منصور عن إبراهيم
~~أنه قرأ ( وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت ) وقرأ الشعبي ( وأتموا الحج
~~والعمرة لله ) برفع العمرة وقال ليست بواجبة وروى عنه خلاف ذلك وقد وردت
~~أحاديث كثيرة من طرق متعددة عن أنس < خ 4353 م 1232 > وجماعة من الصحابة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في إحرامه بحج وعمرة وثبت عنه في الصحيح
~~< خ 1638 م 1211 > أنه قال لأصحابه من كان معه هدى فليهل بحج وعمرة وقال في
~~الصحيح أيضا < م 1218 > دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وقد روى
~~الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية حديثا غريبا فقال حدثنا
~~علي بن الحسين حدثنا أبو عبد الله الهروي حدثنا غسان الهروي حدثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن عطاء عن صفوان بن أمية أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم متضمخ بالزعفران عليه جبة فقال كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي
~~قال فأنزل الله PageV01P231 ( وأتموا الحج والعمرة لله ) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أين السائل عن العمرة فقال ها أنا ذا فقال له ألق عنك
~~ثيابك ثم اغتسل واستنشق ما استطعت ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك
~~هذا حديث غريب وسياق عجيب والذي ورد في الصحيحين < خ 1536 م 1180 > عن يعلى
~~بن أمية في قصة الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ms0508 وهو بالجعرانة
~~فقال كيف ترى في رجل أحرم بالعمرة وعليه جبة وخلوق فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم جاءه الوحي ثم رفع رأسه فقال أين السائل فقال ها أنا ذا فقال
~~أما الجبة فانزعها وأما الطيب الذي بك فاغسله ثم ما كنت صانعا في حجك
~~فاصنعه في عمرتك ولم يذكر فيه الغسيل والإستنشاق ولا ذكر نزول هذه الآية
~~وهو عن يعلى بن أمية لا صفوان ابن أمية فالله أعلم وقوله ( فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدى ) ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة ست أي عام الحديبية حين
~~حال المشركون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت
~~وأنزل الله في ذلك سورة الفتح بكمالها وأنزل لهم رخصة أن يذبحوا ما معهم من
~~الهدى وكان سبعين بدنة وأن يحلقوا رءوسهم وأن يتحللوا من إحرامهم فعند ذلك
~~أمرهم عليه السلام بأن يحلقوا رءوسهم وأن يتحللوا فلم يفعلوا انتظارا للنسخ
~~حتى خرج فحلق رأسه ففعل الناس وكان منهم من قصر رأسه ولم يحلقه فلذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله فقال
~~في الثالثة والمقصرين < خ 1727 م 1301 > وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل
~~سبعة في بدنه وكانوا ألفا وأربع مئة وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم وقيل
~~بل كانوا على طرف الحرم فالله أعلم ولهذا اختلف العلماء هل يختص الحصر
~~بالعدو فلا يتحلل إلا من حصره عدو لا مرض ولا غيره على قولين فقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن ابن عباس وابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس وابن أبي نجيح عن ابن عباس أنه
~~قال لا حصر إلا حصر العدو فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء
~~إنما قال الله تعالى ( فإذا أمنتم ) فليس الأمن حصرا قال وروى عن ابن عمر
~~وطاوس والزهري وزيد بن أسلم نحو ذلك والقول الثاني أن ms0509 الحصر أعم من أن يكون
~~بعدو أو مرض أو ضلال وهو التوهان عن الطريق أو نحو ذلك قال الإمام أحمد < 3
~~/ 450 > حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من كسر أو وجع أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى قال فذكرت ذلك لابن عباس
~~وأبي هريرة فقالا صدق وأخرجه أصحاب الكتب الأربعة < د 1862 ت 940 س 5 / 198
~~جه 3077 > من حديث يحيى بن أبي كثير به وفي رواية لأبي داود وابن ماجه من
~~عرج أو كسر أو مرض فذكر معناه ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن عرفة عن
~~إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف به ثم قال وروي عن ابن
~~مسعود وابن الزبير وعلقمة وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومجاهد والنخعي
~~وعطاء ومقاتل بن حيان أنهم قالوا الإحصار من عدو أو مرض أو كسر وقال الثوري
~~الإحصار من كل شيء آذاه وثبت في الصحيحين < خ 5089 م 1207 > عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~فقالت يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال حجي واشترطي أن محلي حيث
~~حبستني ورواه مسلم < 1208 > عن ابن عباس بمثله فذهب من ذهب من العلماء إلى
~~صحة الإشتراط في الحج لهذا الحديث وقد علق الإمام محمد بن إدريس الشافعي
~~القول بصحة هذا المذهب على صحة هذا الحديث قال البيهقي وغيره من الحفاظ وقد
~~صح ولله الحمد وقوله ( فما استيسر من الهدى ) قال الإمام مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول ( فما استيسر من الهدى ) شاة
~~وقال ابن عباس الهدى من الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والمعز والضأن
~~وقال الثوري عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( فما استيسر من
~~الهدى ) قال ms0510 شاة وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس وأبو العالية ومحمد بن علي بن
~~الحسين وعبد الرحمن بن القاسم والشعبي والنخعي والحسن وقتادة والضحاك
~~ومقاتل ابن حيان وغيرهم مثل ذلك وهو مذهب الأئمة الأربعة وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن
~~عائشة وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدى إلا من الإبل
~~والبقر PageV01P232 قال وروى عن سالم والقاسم وعروة بن الزبير وسعيد بن
~~جبير نحو ذلك [ قلت ] والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية
~~فإنه لم ينقل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذلك شاة وإنما ذبحوا الإبل
~~والبقر ففي الصحيحين < م 2648 > عن جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس في قوله ( فما استيسر من الهدى ) قال
~~بقدر يسارته وقال العوفي عن ابن عباس إن كان موسرا فمن الإبل وإلا فمن
~~البقر وإلا فمن الغنم وقال هشام بن عروة عن أبيه ( فما استيسر من الهدى )
~~قال إنما ذلك فيما بين الرخص والغلاء والدليل على صحة قول الجمهور فيما
~~ذهبوا إليه من إجزاء ذبح الشاة في الإحصار أن الله أوجب ذبح ما استيسر من
~~الهدى أي مهما تيسر مما يسمى هديا والهدى من بهيمة الأنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم كما قال الحبر البحر ترجمان القرآن وابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين < خ 1701 م 1321 > عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها قالت أهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما وقوله
~~( ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله ) معطوف على قوله ( وأتموا الحج
~~والعمرة لله ) وليس معطوفا على قوله ( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى )
~~كما زعمه ابن جرير رحمه الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام
~~الحديبية لما حصرهم ms0511 كفار قريش عن الدخول إلى الحرم حلقوا وذبحوا هديهم خارج
~~الحرم فأما في حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق ( حتى يبلغ
~~الهدى محله ) ويفرغ المناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان قارنا أو من فعل
~~أحدهما إن كان مفردا أو متمتعا كما ثبت في الصحيحين < خ 1752 م 1229 > عن
~~حفصة أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من
~~عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر وقوله ( فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) قال البخاري
~~< 4517 م 1201 > حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني سمعت عبد
~~الله بن معقل قال قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة
~~فسألته عن فدية من صيام فقال حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل
~~يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا أما تجد شاة قلت لا
~~قال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق
~~رأسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة وقال الإمام أحمد < 4 / 241 > حدثنا
~~إسماعيل حدثنا أيوب عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال
~~أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت قدر والقمل يتناثر على
~~وجهي أو قال حاجبي فقال يؤذيك هوام رأسك قلت نعم قال فاحلقه وصم ثلاثة أو
~~أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة قال أيوب لا أدري بأيتهن بدأ وقال أحمد أيضا
~~< 4 / 241 > حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن
~~محرمون وقد حصره المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تساقط على وجهي فمر
~~علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيؤذيك هوام رأسك فأمره ms0512 أن يحلق قال
~~ونزلت هذه الآية ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك ) وكذا رواه عفان عن شعبة عن أبي بشر وهو جعفر بن إياس به وعن
~~شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به وعن شعبة عن داود عن الشعبي عن
~~كعب بن عجرة نحوه ورواه الإمام مالك < 1 / 417 > عن حميد بن قيس عن مجاهد
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة فذكر نحوه وقال سعد بن إسحاق بن
~~كعب بن عجرة عن أبان بن صالح عن الحسن البصري أنه سمع كعب بن عجرة يقول
~~فذبحت شاة رواه ابن مردويه وروى أيضا من حديث عمر بن قيس وهو ضعيف عن عطاء
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النسك شاة والصيام ثلاثة
~~أيام والطعام فرق بين ستة وكذا روى عن علي ومحمد بن كعب وعلقمة وإبراهيم
~~ومجاهد وعطاء والسدي والربيع بن أنس وقال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس بن عبد
~~الأعلى أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن عبد الكريم بن مالك
~~الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فآذاه القمل في رأسه فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحلق رأسه وقال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين لكل
~~إنسان PageV01P233 أو أنسك شاة أي ذلك فعلت أجزأ عنك وهكذا روى ليث ابن أبي
~~سليم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) قال
~~إذا كان أو فأية أخذت أجزأ عنك قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد وعكرمة
~~وعطاء وطاوس والحسن وحميد الأعرج وإبراهيم النخعي والضحاك نحو ذلك [ قلت ]
~~وهو مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء أنه يخير في هذا المقام إن شاء صام
~~وإن شاء تصدق بفرق وهو ثلاثة آصع ms0513 لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وإن شاء ذبح
~~شاة وتصدق بها على الفقراء أي ذلك فعل أجزأه ولما كان لفظ القرآن في بيان
~~الرخصة جاء بالأسهل فالأسهل ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) ولما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة بذلك أرشده إلى الأفضل فالأفضل فقال
~~أنسك أو أطعم ستة مساكين أو صم ثلاثة أيام فكل حسن في مقامه ولله الحمد
~~والمنة وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر بن عياش قال ذكر الأعمش
~~قال سأل إبراهيم سعيد بن جبير عن هذه الآية ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~) فأجابه بقول يحكم عليه طعام فإن كان عنده اشترى شاة وإن لم يكن قومت
~~الشاة دراهم وجعل مكانها طعام فتصدق وإلا صام لكل نصف صاع يوما قال إبراهيم
~~كذلك سمعت علقمة يذكر قال لما قال لي سعيد بن جبير من هذا ما أظرفه قال قلت
~~هذا إبراهيم فقال ما أظرفه كان يجالسنا قال فذكرت ذلك لإبراهيم قال فلما
~~قلت يجالسنا انتفض منها وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن أبي عمران حدثنا عبيد
~~الله بن معاذ عن أبيه عن أشعث عن الحسن في قوله ( ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك ) قال إذا كان بالمحرم أذى من رأسه حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء
~~والصيام عشرة أيام والصدقة على عشرة مساكين كل مسكين مكوكين مكوكا من تمر
~~ومكوكا من بر والنسك شاة وقال قتادة عن الحسن وعكرمة في قوله ( ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك ) قال إطعام عشرة مساكين وهذان القولان من سعيد وعلقمة
~~والحسن وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر لأنه قد ثبتت السنة في حديث كعب بن
~~عجرة الصيام ثلاثة أيام لا ستة أو إطعام ستة مساكين أو نسك شاة وأن ذلك على
~~التخيير كما دل عليه سياق القرآن وأما هذا الترتيب فإنما هو معروف في قتل
~~الصيد كما هو نص القرآن وعليه أجمع الفقهاء هناك بخلاف هذا والله أعلم وقال
~~هشيم ms0514 أخبرنا ليث عن طاوس أنه كان يقول ما كان من دم أو طعام فبمكة وما كان
~~من صيام فحيث شاء وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن وقال هشيم أخبرنا حجاج وعبد
~~الملك وغيرهما عن عطاء أنه كان يقول ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام
~~وصيام فحيث شاء وقال هشيم أخبرنا يحيى بن سعيد عن يعقوب بن خالد أخبرنا أبو
~~أسماء مولى ابن جعفر قال حج عثمان بن عفان ومعه علي والحسين بن علي فارتحل
~~عثمان قال أبو أسماء وكنت مع ابن جعفر فإذا نحن برجل نائم وناقته عند رأسه
~~قال فقلت أيها النائم فاستيقظ فإذا الحسين بن علي قال فحمله ابن جعفر حتى
~~أتينا به السقيا قال فأرسل إلى علي ومعه أسماء بنت عميس قال فمرضناه نحوا
~~من عشرين ليلة قال قال علي للحسين ما الذي تجد قال فأومأ بيده إلى رأسه قال
~~فأمر به علي فحلق رأسه ثم دعا ببدنه فنحرها فإن كانت هذه الناقة عن الحلق
~~ففيه أنه نحرها دون مكة وإن كانت عن التحلل فواضح وقوله ( فاذا أمنتم فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى ) أي فإذا تمكنتم من أداء
~~المناسك فمن كان منكم متمتعا بالعمرة إلى الحج وهو يشمل من أحرم بهما أو
~~أحرم بالعمرة أولا فلما فرغ منها أحرم بالحج وهذا هو التمتع الخاص وهو
~~المعروف في كلام الفقهاء والتمتع العام يشمل القسمين كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحاح فإن من الرواة من يقول تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر يقول
~~قرن ولا خلاف أنه ساق هديا وقال تعالى فمن ( تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى ) أي فليذبح ما قدر عليه من الهدى وأقله شاة وله أن يذبح
~~البقر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عن نسائه البقر وقال الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذبح البقر عن نسائه وكن متمتعات رواه أبو ms0515 بكر بن مردويه وفي هذا دليل
~~على مشروعية التمتع كما جاء في الصحيحين < خ 4518 م 1226 > عن عمران بن
~~حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما
~~شاء قال البخاري يقال إنه عمر PageV01P234 وهذا الذي قاله البخاري قد جاء
~~مصرحا به أن عمر كان ينهى الناس عن التمتع ويقول إن نأخذ بكتاب الله فإن
~~الله يأمر بالتمام يعني قوله ( وأتموا الحج والعمرة لله ) وفي نفس الأمر لم
~~يكن عمر رضي الله عنه ينهى عنها محرما لها إنما كان ينهى عنها ليكثر قصد
~~الناس للبيت حاجين ومعتمرين كما قد صرح به رضي الله عنه وقوله ( فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ) يقول تعالى فمن
~~لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج أي في أيام المناسك قال العلماء
~~والأولى أن يصومها قبل يوم عرفة في العشر قاله عطاء أو من حين يحرم قاله
~~ابن عباس وغيره لقوله في الحج ومنهم من يجوز صيامها من أول شوال قاله طاوس
~~ومجاهد وغير واحد وجوز الشعبي صيام يوم عرفة وقبله يومين وكذا قال مجاهد
~~وسعيد بن جبير والسدي وعطاء وطاوس والحكم والحسن وحماد وإبراهيم وأبو جعفر
~~الباقر والربيع ومقاتل بن حيان وقال العوفي عن ابن عباس إذا لم يجد هديا
~~فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة فإذا كان يوم عرفة الثالث فقد
~~تم صومه وسبعة إذا رجع إلى أهله وكذا روى أبو إسحاق عن وبرة عن ابن عمر قال
~~يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة وكذا روي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي أيضا فلو لم يصمها أو بعضها قبل العيد فهل يجوز أن
~~يصومها في أيام التشريق فيه قولان للعلماء وهما للأمام الشافعي أيضا القديم
~~منهما أنه يجوز له صيامها لقول عائشة وابن عمر ms0516 في صحيح البخاري < 1997 1998
~~> لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدى هكذا رواه مالك عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر وقد روى من غير وجه عنهما
~~ورواه سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه كان يقول من فاته صيام
~~ثلاثة أيام في الحج صامهن أيام التشريق وبهذا يقول عبيد بن عمير الليثي عن
~~عكرمة والحسن البصري وعروة بن الزبير وإنما قالوا ذلك لعموم قوله ( فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج ) والجديد من القولين أنه لا يجوز صيامها أيام التشريق
~~لما رواه مسلم < 1141 > عن قتيبة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل وقوله (
~~وسبعة إذا رجعتم ) فيه قولان [ أحدهما ] إذا رجعتم إلى رحالكم ولهذا قال
~~مجاهد هي رخصة إذا شاء صامها في الطريق وكذا قال عطاء بن أبي رباح والقول [
~~الثاني ] إذا رجعتم إلى أوطانكم قال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن
~~سعيد عن سالم سمعت ابن عمر قال ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم ) قال إذا رجع إلى أهله وكذا روي عن سعيد بن جبير وأبي
~~العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والزهري والربيع بن أنس وحكى
~~على ذلك أبو جعفر بن جرير الإجماع وقد قال البخاري < 1691 > حدثنا يحيى بن
~~بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى
~~فساق معه الهدى من ذي الحليفة فأهل بعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى
~~الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدى ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم ms0517 أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه
~~حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر
~~وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله وذكر تمام الحديث قال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة بمثل ما
~~أخبرني سالم عن أبيه والحديث مخرج في الصحيحين < خ 1691 و 1692 م 1227 و
~~1228 > من حديث الزهري به وقوله ( تلك عشرة كاملة ) قيل تأكيد كما تقول
~~العرب رأيت بعيني وسمعت بأذني وكتبت بيدي وقال الله تعالى ( ولا طائر يطير
~~بجناحيه ) وقال ( ولا تخطه بيمينك ) وقال ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) وقيل معنى كاملة الأمر
~~بإكمالها وإتمامها اختاره ابن جرير وقيل معنى كاملة أي مجزئة عن الهدى قال
~~هشيم عن عباد بن راشد عن الحسن البصري في قوله ( تلك عشرة كاملة ) قال من
~~الهدى وقوله ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) قال ابن جرير
~~واختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله ( لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~) بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم فقال
~~بعضهم عنى PageV01P235 بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم حدثنا ابن بشار حدثنا
~~عبد الرحمن حدثنا سفيان هو الثوري قال قال ابن عباس هم أهل الحرم وكذا روى
~~ابن المبارك عن الثوري وزاد الجماعة عليه وقال قتادة ذكر لنا أن ابن عباس
~~كان يقول يا أهل مكة لا متعة لكم أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم إنما يقطع
~~أحدكم واديا أو قال يجعل بينه وبين الحرم واديا ثم يهل بعمرة وقال عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال المتعة للناس لا لأهل مكة من لم
~~يكن أهله من الحرم وكذا قول الله عز وجل ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام ) قال وبلغني عن ابن عباس مثل قول طاوس وقال آخرون هم أهل
~~الحرم وهن بينه وبين المواقيت كما ms0518 قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عطاء قال
~~من كان أهله دون المواقيت فهو كأهل مكة لا يتمتع وقال عبد الله بن المبارك
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول في قوله ( ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام ) قال من كان دون الميقات وقال ابن جريج عن عطاء ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال عرفة ومزدلفة وعرنة والرجيع وقال
~~عبد الرزاق حدثنا معمر سمعت الزهري يقول من كان أهله على يوم أو نحوه تمتع
~~وفي رواية عنه اليوم واليومين واختار ابن جرير في ذلك مذهب الشافعي أنهم
~~أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا يقصر فيها الصلاة لأن من كان كذلك يعد
~~حاضرا لا مسافرا والله أعلم وقوله ( واتقوا الله ) أي فيما أمركم ونهاكم (
~~واعلموا أن الله شديد العقاب ) أي لمن خالف أمره وارتكب ما عنه زجره <
# > الآيات ( البقره 197 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في قوله ( الحج أشهر معلومات ) فقال بعضهم تقديره
~~الحج حج أشهر معلومات فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل من
~~الإحرام فيما عداها وإن كان ذاك صحيحا والقول بصحة الإحرام بالحج في جميع
~~السنة مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وبه يقول
~~إبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالى ( يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) وبأنه أحد النسكين فصح الإحرام به في
~~جميع السنة كالعمرة وذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج
~~إلا في أشهره فلو أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به وهل ينعقد عمرة فيه
~~قولان عنه والقول بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مروى عن ابن عباس
~~وجابر به يقول عطاء وطاوس ومجاهد رحمهم الله والدليل عليه قوله ( الحج أشهر
~~معلومات ) وظاهره التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة وهو أن وقت الحج أشهر
~~معلومات فخصصه بها من بين سائر شهور السنة فدل على أنه لا يصح ms0519 قبلها كميقات
~~الصلاة وقال الشافعي رحمه الله أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج أخبرني عمر
~~بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في
~~شهور الحج من أجل قول الله تعالى ( الحج أشهر معلومات ) وكذا رواه ابن أبي
~~حاتم عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج
~~به ورواه ابن مردويه في تفسيره من طريقين عن حجاج بن أرطاة عن الحكم بن
~~عتيبة عن مقسم عن ابن عباس أنه قال من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر
~~الحج وقال ابن خزيمة في صحيحه < 2596 > حدثنا أبو كريب حدثنا أبو خالد
~~الأحمر عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال لا يحرم بالحج إلا في
~~أشهر الحج فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج وهذا إسناد صحيح
~~وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع عند الأكثرين ولا سيما قول ابن
~~عباس تفسيرا للقرآن وهو ترجمانه وقد ورد فيه حديث مرفوع قال ابن مردويه
~~حدثنا عبد الباقي بن نافع حدثنا الحسن بن المثنى حدثنا أبو حذيفة حدثنا
~~سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينبغي
~~لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج وإسناده لا بأس به لكن رواه الشافعي
~~والبيهقي من طرق عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل
~~أيهل بالحج قبل أشهر الحج فقال لا وهذا الموقوف أصح وأثبت من المرفوع ويبقى
~~PageV01P236 حينئذ مذهب صحابي يتقوى بقول ابن عباس من السنة أن لا يحرم
~~بالحج إلا في أشهره والله أعلم وقوله ( أشهر معلومات ) قال البخاري < قبل
~~1560 > قال ابن عمر هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذا علقمة
~~البخاري بصيغة الجزم رواه ابن جرير موصولا حدثنا أحمد بن حازم بن أبي زغرة
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا ورقاء عن عبد الله ms0520 بن دينار عن ابن عمر ( الحج أشهر
~~معلومات ) قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة إسناد صحيح وقد رواه
~~الحاكم أيضا في مستدركه < 2 / 276 > عن الأصم عن الحسن بن علي بن عفان عن
~~عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فذكره وقال هو على شرط
~~الشيخين [ قلت ] وهو مروى عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وابن
~~عباس وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن وابن سيرين ومكحول
~~وقتادة والضحاك بن مزاحم والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وهو مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي يوسف وأبي ثور رحمهم الله واختار هذا القول
~~ابن جرير قال وصح إطلاق الجمع على شهرين وبعض الثالث للتغليب كما تقول
~~العرب رأيته العام ورأيته اليوم وإنما وقع ذلك في بعض العام واليوم ( فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ) وإنما تعجل في يوم ونصف يوم وقال الإمام مالك
~~بن أنس والشافعي في القديم هي شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله وهو رواية
~~عن ابن عمر أيضا قال ابن جرير حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا
~~شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر قال شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب
~~أخبرني ابن جريج قال قلت لنافع أسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج قال
~~نعم كان عبد الله يسمى شوالا وذا القعدة وذا الحجة قال ابن جريج وقال ذلك
~~ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~إسناد صحيح إلى ابن جريج وقد حكى هذا أيضا عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير
~~والربيع بن أنس وقتادة وجاء فيه حديث مرفوع لكنه موضوع رواه الحافظ بن
~~مردويه من طريق حصين بن مخارق وهو متهم بالوضع عن يونس بن عبيد عن شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة قال قال رسول الله ms0521 صلى الله عليه وسلم الحج أشهر معلومات
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة وهذا كما رأيت لا يصح رفعه والله أعلم وفائدة
~~مذهب مالك أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص بالحج فيكره الإعتمار في
~~بقية ذي الحجة لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد
~~بن سنان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال
~~قال عبد الله الحج أشهر معلومات ليس فيها عمرة وهذا إسناد صحيح قال ابن
~~جرير وإنما أراد من ذهب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أن هذه
~~الأشهر ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء
~~أيام منى كما قال محمد بن سيرين ما أحد من أهل العلم يشك في أن عمرة في غير
~~أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج وقال ابن عون سألت القاسم بن محمد عن
~~العمرة في أشهر الحج فقال كانوا لا يرونها تامة [ قلت ] وقد ثبت عن عمر
~~وعثمان رضي الله عنه عنهما أنهما كان يحبان الإعتمار في غير أشهر الحج
~~وينهيان عند ذلك في أشهر الحج والله أعلم وقوله ( فمن فرض فيهن الحج ) أي
~~أوجب بإحرامه حجا فيه دلالة على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه قال ابن
~~جرير أجمعوا على أن المراد من الفرض ههنا الإيجاب والالزام وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ( فمن فرض فيهن الحج ) يقول من أحرم بحج أو عمرة وقال
~~عطاء الفرض الإحرام وكذا قال إبراهيم والضحاك وغيرهم وقال ابن جريج أخبرني
~~عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال ( فمن فرض فيهن الحج ) فلا ينبغي
~~أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض قال ابن أبي حاتم وروى عن ابن مسعود وابن عباس
~~وابن الزبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي وعكرمة والضحاك وقتادة وسفيان
~~الثوري والزهري ومقاتل بن حيان نحو ذلك وقال طاوس والقاسم بن محمد هو
~~التلبية وقوله ( فلا رفث ) أي ms0522 من أحرم بالحج أو العمرة فليجتنب الرفث وهو
~~الجماع كما قال تعالى ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) وكذلك يحرم
~~تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك وكذلك التكلم به بحضرة النساء
~~قال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن عبد
~~الله بن عمر كان يقول الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك للرجال والنساء إذا
~~ذكروا ذلك بأفواههم قال ابن وهب وأخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب
~~PageV01P237 مثله قال ابن جرير وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن رجل عن أبي العالية الرياحي عن ابن عباس أنه كان
~~يحدو وهو محرم وهو يقول
# وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا
# قال أبو العالية فقلت تكلم بالرفث وأنت محرم قال إنما الرفث ما قيل عند
~~النساء ورواه الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس فذكره
~~وقال ابن جرير أيضا حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن عوف حدثني
~~زياد بن حصين حدثني أبي حصين بن قيس قال صعدت مع ابن عباس في الحاج وكنت
~~خليلا له فلما كان بعد إحرامنا قال ابن عباس فأخذ بذنب بعيره فجعل يلويه
~~ويرتجز ويقول
# وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا
# قال فقلت أترفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما قيل عند النساء وقال عبد
~~الله بن طاوس عن أبيه سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل ( فلا رفث ولا فسوق
~~) قال الرفث التعريض بذكر الجماع وهي العرابة في كلام العرب وهو أدنى الرفث
~~وقال عطاء بن أبي رباح الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش وكذا قال عمرو
~~بن دينار وقال عطاء كانوا يكرهون العرابة وهو التعريض وهو محرم وقال طاوس
~~هو أن يقول للمرأة إذا حللت أصبتك وكذا قال أبو العالية وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز وأن تعرض لها بالفحش
~~من ms0523 الكلام ونحو ذلك وقال ابن عباس أيضا وابن عمر الرفث غشيان النساء وكذا
~~قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وإبراهيم وأبو العالية عن عطاء ومكحول
~~وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار وعطية وإبراهيم النخعي والربيع والزهري
~~والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك والحسن وقتادة
~~والضحاك وغيرهم وقوله ( ولا فسوق ) قال مقسم وغير واحد عن ابن عباس هي
~~المعاصي وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب
~~والحسن وقتادة وإبراهيم النخعي والزهري والربيع بن أنس وعطاء بن يسار وعطاء
~~الخراساني ومقاتل بن حيان وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال
~~الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيدا أو غيره وكذا روى ابن وهب عن يونس عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم وقال
~~آخرون الفسوق ههنا السباب قاله ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد
~~والسدي وإبراهيم النخعي والحسن وقد يتمسك لهؤلاء بما ثبت في الصحيح < خ 48
~~م 64 > سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولهذا رواه ههنا الحبر أبو محمد بن أبي
~~حاتم من حديث سفيان الثوري عن زيد عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وروى من حديث عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه
~~وقال عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم الفسوق ههنا الذبح للأصنام قال الله تعالى
~~( أو فسقا أهل لغير الله به ) وقال الضحاك الفسوق التنابز بالألقاب والذين
~~قالوا الفسوق ههنا هو جميع المعاصي الصواب معهم كما نهى تعالى عن الظلم في
~~الأشهر الحرم وإن كان في جميع السنة منهيا عنه إلا أنه في الأشهر الحرم آكد
~~ولهذا قال ( منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) وقال
~~في الحرم ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) واختار ابن جرير ms0524
~~أن الفسوق ههنا هو ارتكاب ما نهى عنه في الإحرام من قتل الصيد وحلق الشعر
~~وقلم الأظفار ونحو ذلك كما تقدم عن ابن عمر وما ذكرناه أولى والله أعلم وقد
~~ثبت في الصحيحين < خ 1819 م 1349 > من حديث أبي حازم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه وقوله ( ولا جدال في الحج ) فيه قولان [ أحدهما ] ولا
~~مجادلة في وقت الحج في مناسكه وقد بينه الله أتم بيان ووضحه أكمل إيضاح كما
~~قال وكيع عن العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهدا يقول ( ولا جدال في الحج )
~~قد بين الله أشهر الحج فليس فيه جدال بين الناس وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~( ولا جدال في الحج ) قال لا شهر ينسأ ولا جدال في الحج قد تبين ثم ذكر
~~كيفية ما كان المشركون يصنعون في النسيء الذي ذمهم الله به وقال الثوري عن
~~عبد العزيز ابن رفيع عن مجاهد في قوله ( ولا جدال في الحج ) قال قد استقام
~~الحج فلا جدال فيه وكذا قال السدي وقال هشيم PageV01P238 أخبرنا حجاج عن
~~عطاء عن ابن عباس ( ولا جدال في الحج ) قال المراء في الحج وقال عبد الله
~~بن وهب قال مالك قال الله تعالى ( ولا جدال في الحج ) فالجدال في الحج
~~والله أعلم أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة وكانت العرب
~~وغيرهم يقفون بعرفة وكانوا يتجادلون يقول هؤلاء نحن أصوب ويقول هؤلاء نحن
~~أصوب فهذا فيما نرى والله أعلم وقال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعى أن موقفه موقف إبراهيم فقطعه
~~الله حين أعلم نبيه بالمناسك وقال ابن وهب عن أبي صخر عن محمد بن كعب قال
~~كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء حجنا أتم من حجكم وقال هؤلاء حجنا أتم
~~من حجكم وقال حماد بن سلمة عن جبر بن حبيب عن ms0525 القاسم بن محمد أنه قال
~~الجدال في الحج أن يقول بعضهم الحج غدا ويقول بعضهم الحج اليوم وقد اختار
~~ابن جرير مضمون هذه الأقوال وهو قطع التنازع في مناسك الحج والله أعلم [
~~والقول الثاني ] أن المراد بالجدال ههنا المخاصمة قال ابن جرير حدثنا عبد
~~الحميد بن بيان حدثنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله ( ولا جدال في الحج ) قال أن تماري صاحبك حتى تغضبه
~~وبهذا الإسناد إلى أبي إسحاق عن التيمي سألت ابن عباس عن الجدال قال المراء
~~تمارى صاحبك حتى تغضبه وكذلك روى مقسم والضحاك عن ابن عباس وكذا قال أبو
~~العالية وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر ابن زيد وعطاء الخراساني
~~ومكحول والسدي ومقاتل بن حيان وعمرو بن دينار والضحاك والربيع بن أنس
~~وإبراهيم النخعي وعطاء بن يسار والحسن وقتادة والزهري وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ولا جدال في الحج المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى
~~الله عن ذلك وقال إبراهيم النخعي ( ولا جدال في الحج ) قال كانوا يكرهون
~~الجدال وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال الجدال في الحج السباب
~~والمنازعة وكذا روى ابن وهب عن أنس عن نافع أن ابن عمر كان يقول الجدال في
~~الحج السباب والمراء والخصومات وقال ابن أبي حاتم وروي عن ابن الزبير
~~والحسن وإبراهيم وطاوس ومحمد بن كعب قالوا الجدال المراء وقال عبد الله بن
~~المبارك عن يحيى بن بشير عن عكرمة ( ولا جدال في الحج ) والجدال الغضب أن
~~تغضب عليك مسلما إلا أن تستعتب مملوكا فتغضبه من غير أن تضر به فلا بأس إن
~~شاء الله [ قلت ] ولو ضربه لكان جائزا سائغا والدليل على ذلك ما رواه
~~الإمام أحمد < 6 / 344 > حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى ms0526 الله عليه وسلم حجاجا حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجلست عائشة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجلست إلى جنب أبي وكانت زمالة أبي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واحدة مع غلام أبي بكر فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه فاطلع
~~وليس معه بعيره فقال أين بعيرك فقال أضللته البارحة فقال أبو بكر بعير واحد
~~تضله فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا إلى هذا
~~المحرم ما يصنع وهكذا أخرجه أبو داود < 1818 > وابن ماجه < 2933 > من حديث
~~ابن إسحاق ومن هذا الحديث حكى بعضهم عن بعض السلف أنه قال من تمام الحج ضرب
~~الجمال ولكن يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر رضي الله
~~عنه انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع كهيئة الإنكار اللطيف أن الأولى ترك ذلك
~~والله أعلم وقد قال الإمام عبد بن حميد في مسنده < 1150 > حدثنا عبيد الله
~~بن موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وقوله ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) لما نهاهم عن
~~إتيان القبيح قولا وفعلا حثهم على فعل الجميل وأخبرهم أنه عالم به وسيجزيهم
~~عليه أوفر الجزاء يوم القيامة وقوله ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) قال
~~العوفي عن ابن عباس كان إناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة يقولون نحج
~~بيت الله ولا يطعمنا فقال الله تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس وقال بن أبي
~~حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن PageV01P239 عكرمة أن ناسا كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله ( وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى ) وكذا رواه ابن جرير عن عمرو وهو الفلاس عن ابن
~~عيينة قال ابن أبي حاتم ms0527 وقد روى هذا الحديث ورقاء عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال وما يرويه عن ابن عيينة أصح [ قلت ] قد رواه النسائي
~~< كبرى 11033 > عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس كان ناس يحجون بغير زاد فأنزل الله (
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) وأما حديث ورقاء فأخرجه البخاري < 1523 >
~~عن يحيى بن بشر عن شبابة وأخرجه أبو داود < 1730 > عن أبي مسعود أحمد بن
~~الفرات الرازي ومحمد بن عبد الله المخرمي عن شبابة عن ورقاء عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون
~~نحن المتوكلون فأنزل الله ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) ورواه عبد بن
~~حميد في تفسيره عن شبابة ورواه ابن حبان < 2691 > في صحيحه من حديث شبابة
~~به وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد الغفار حدثنا محمد بن
~~سوقة عن نافع عن ابن عمر قال كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها
~~واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله تعالى ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى )
~~فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الدقيق والسويق والكعك وكذا قال ابن الزبير
~~وأبو العالية ومجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي وسالم بن عبد الله وعطاء
~~الخراساني وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقال سعيد بن جبير فتزودوا
~~الدقيق والسويق والكعك وقال وكيع بن الجراح في تفسيره حدثنا سفيان عن محمد
~~بن سوقة عن سعيد بن جبير ( وتزودوا ) قال الخشكنانج والسويق وقال وكيع أيضا
~~حدثنا إبراهيم المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال إن من كرم
~~الرجل طيب زاده في السفر وزاد فيه حماد بن سلمة عن أبي ريحانة أن ابن عمر
~~كان يشترط على من صحبه الجودة وقوله ( فإن خير الزاد التقوى ) لما أمرهم
~~بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة وهو استصحاب التقوى إليها
~~كما قال ( وريشا ولباس التقوى ذلك خير ms0528 ) لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا
~~إلى اللباس المعنوي وهو الخشوع والطاعة والتقوى وذكر أنه خير من هذا وأنفع
~~قال عطاء الخراساني في قوله ( فإن خير الزاد التقوى ) يعني زاد الآخرة وقال
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 2271 > حدثنا عبدان حدثنا هشام بن
~~عمار حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة وقال
~~مقاتل بن حيان لما نزلت هذه الآية ( وتزودوا ) قام رجل من فقراء المسلمين
~~فقال يا رسول الله ما نجد ما نتزوده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزودوا ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم التقوى رواه ابن أبي حاتم
~~وقوله ( واتقون يا أولي الألباب ) يقول واتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن
~~خالفني ولم يأتمر بأمري يا ذوي العقول والأفهام <
# > الآيات ( البقره 198 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > قال البخاري < 4519 > حدثنا محمد أخبرني ابن عيينة عن عمرو عن ابن
~~عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا
~~في الموسم فنزلت ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) في مواسم الحج
~~وهكذا رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان بن عيينة به
~~ولبعضهم فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فأنزل الله هذه الآية وكذا رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس قال كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز فلما كان
~~الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت هذه الآية وروى أبو داود < 1731 > وغيره
~~من حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس قال كانوا يتقون البيوع
~~والتجارة في الموسم والحج يقولون أيام ذكر فأنزل الله ( ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم ) PageV01P240 وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا هشيم أخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس ms0529 انه قال ( ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~هذه الآية لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده وهكذا روى
~~العوفي عن ابن عباس وقال وكيع حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
~~) ورواه عبد بن حميد عن محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد سمعت ابن الزبير يقرأ فذكر مثله سواء وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير
~~وعكرمة ومنصور بن المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم
~~وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة عن أبي
~~أميمة قال سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة فقرأ ابن عمر ( ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) وهذا موقوف وهو قوي جيد وقد روى
~~مرفوعا قال أحمد حدثنا أسباط حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي أمامة
~~التيمي قال قلت لابن عمر إنا نكري فهل لنا من حج قال أليس تطوفون بالبيت
~~وتأتون بالمعروف وترمون الجمار وتحلقون رءوسكم قال قلنا بلى فقال ابن عمر
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه حتى
~~نزل عليه جبرائيل بهذه الآية ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم )
~~فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنتم حجاج وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~الثوري عن العلاء بن المسيب عن رجل من بني تيم قال جاء رجل إلى عبد الله بن
~~عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إنا قوم نكري ويزعمون أنه ليس لنا حج قال ألستم
~~تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون قال بلى قال فأنت
~~حاج ثم قال ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت
~~عنه فنزلت هذه الآية ( ليس عليكم ms0530 جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) ورواه عبد
~~بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق به وهكذا روى هذا الحديث أبو حذيفة عن
~~الثوري مرفوعا وهكذا روى من غير هذا الوجه مرفوعا فقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~الحسن بن عرفة حدثنا عباد بن العوام عن العلاء بن المسيب عن أبي أمامة
~~التيمي قال قلت لابن عمر إنا أناس نكري في هذا الوجه إلى مكة وإن أناسا
~~يزعمون أنه لا حج لنا فهل ترى لنا حجا قال ألستم تحرمون وتطوفون بالبيت
~~وتقضون المناسك قال قلت بلى قال فأنتم حجاج ثم قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألت فلم يدر ما يعود عليه أو قال فلم يرد
~~عليه شيئا حتى نزلت ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) فدعا الرجل
~~فتلاها عليه وقال أنتم حجاج وكذا رواه مسعود بن سعد وعبد الواحد بن زياد
~~وشريك القاضي عن العلاء بن المسيب به مرفوعا وقال ابن جرير حدثني طليق بن
~~محمد الواسطي حدثنا أسباط هو ابن محمد أخبرنا الحسن بن عمر وهو الفقيمي عن
~~أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر إنا قوم نكري فهل لنا من حج فقال أليس
~~تطوفون بالبيت وتأتون المعرف وترمون الجمار وتحلقون رءوسكم قلنا بلى قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدر ما
~~يقول له حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم ) إلى أخر الآية وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم حجاج
~~وقال ابن جرير حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا مندل عن عبد
~~الرحمن بن المهاجر عن أبي صالح مولى عمر قال قلت يا أمير المؤمنين كنتم
~~تتجرون قال وهل كانت معايشهم إلا في الحج وقوله تعالى ( فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ) إنما صرف عرفات وإن كان علما على
~~مؤنث لأنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات سمي ms0531 به بقعة معينة فروعي فيه الأصل
~~فصرف اختاره ابن جرير وعرفة موضع الوقوف في الحج وهي عمدة أفعال الحج ولهذا
~~روى الإمام أحمد < 4 / 309 > وأهل السنن < د 1949 ت 889 س 5 / 256 جه 3015
~~> بإسناد صحيح عن الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات ثلاثا فمن أدرك عرفة
~~قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر
~~الثاني من يوم النحر لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف PageV01P241 في حجة
~~الوداع بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت الشمس وقال لتأخذوا عني مناسككم < م
~~1297 > وقال فى هذا الحديث فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وهذا
~~مذهب مالك وأبى حنيفة والشافعي رحمهم الله وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت
~~الوقوف من أول يوم عرفة واحتجوا بحديث الشعبى عن عروة بن مضرس بن لام
~~الطائى قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى
~~الصلاة فقلت يا رسول الله إنى جئت من جبل طيء أكللت راحلتى وأتعبت نفسى
~~والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لى من حج فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك
~~ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الإمام أحمد < 4 / 15 > وأهل
~~السنن < د 1950 س 5 / 263 جه 3016 > وصححه الترمذي < 891 > ثم قيل إنما
~~سميت عرفات لما رواه عبد الرزاق أخبرني ابن جريج قال قال ابن المسيب قال
~~علي بن أبي طالب بعث الله جبريل عليه السلام إلى إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فحج به حتى إذا أتى عرفة قال عرفت وكان قد أتاها مرة قبل ذلك سميت
~~عرفة وقال ابن المبارك عن ms0532 عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال إنما سميت
~~عرفة لأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول عرفت عرفت فسميت عرفات وروي
~~نحوه عن ابن عباس وابن عمر وأبي مجلز فالله أعلم وتسمى عرفات المشعر الحرام
~~والمشعر الأقصى والإال على وزن هلال ويقال للجبل في وسطها جبل الرحمة قال
~~أبو طالب في قصيدته المشهورة
# وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له إلال إلى تلك الشراج القوابل
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة حدثنا أبو عامر عن زمعة
~~هو ابن صالح عن سلمة هو ابن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال كان أهل
~~الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رءوس الجبال كأنها الغمائم
~~على رءوس الرجال دفعوا فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة
~~حتى غربت الشمس ورواه ابن مردويه من حديث زمعة بن صالح وزاد ثم وقف
~~بالمزدلفة وصلى الفجر بغلس حتى إذا أسفر كل شيء وكان في الوقت الآخر دفع
~~وهذا حسن الإسناد وقال ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد وكان إذا خطب خطبة قال أما بعد فإن هذا اليوم الحج الأكبر ألا
~~وإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس إذا
~~كانت الشمس في رءوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع بعد أن
~~تغيب الشمس وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس إذا كانت
~~الشمس في رءوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع قبل أن تطلع
~~الشمس مخالفا هدينا هدى أهل الشرك هكذا رواه ابن مردويه وهذا لفظه والحاكم
~~في مستدركه < 3 / 524 2 / 277 > كلاهما من حديث عبد الرحمن بن المبارك
~~العيشي عن عبد الوارث بن سعيد عن ابن جريج وقال الحاكم صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع المسور ms0533 من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أنه ممن له رؤية بلا سماع وقال
~~وكيع عن شعبة عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن المعرور بن سويد قال رأيت عمر
~~رضي الله عنه عنه حين دفع من عرفة كأني أنظر إليه رجل أصلع على بعير له
~~يوضع وهو يقول إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع وفي حديث جابر بن عبد الله
~~الطويل الذي في صحيح مسلم < 1218 > قال فيه فلم يزل واقفا يعني بعرفة حتى
~~غربت الشمس وبدت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك
~~رحله ويقول بيده اليمنى أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى جبلا من
~~الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء
~~بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى حين
~~تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل
~~أن تطلع الشمس وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه سئل كيف كان يسير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين دفع قال كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص
~~والعنق هو انبساط السير والنص فوقه وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبو محمد بن
~~بنت الشافعي فيما كتب إلي عن أبيه أو عمه عن سفيان بن عيينة قوله ( فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ) وهي الصلاتين جميعا وقال
~~أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون سألت عبد الله بن عمرو عن المشعر
~~الحرام فسكت حتى PageV01P242 إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال أين
~~السائل عن المشعر الحرام هذا المشعر الحرام وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن سالم قال قال ابن عمر المشعر الحرام المزدلفة كلها وقال هشام عن
~~حجاج عن نافع عن ابن عمر أنه ms0534 سئل عن قوله ( فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~) قال فقال هذا الجبل وما حوله وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن المغيرة عن
~~إبراهيم قال رآهم بن عمر يزدحمون على قزح فقال علام يزدحم هؤلاء كل ما ها
~~هنا مشعر وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي والربيع بن
~~أنس والحسن وقتادة أنهم قالوا هو ما بين الجبلين وقال ابن جريج قلت لعطاء
~~أين المزدلفة قال إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى محسر قال وليس المأزمان
~~مأزما عرفة من المزدلفة ولكن مفضاهما قال فقف بينهما إن شئت قال وأحب أن
~~تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق الناس [ قلت ] والمشاعر هي المعالم
~~الظاهرة وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام لأنها داخل الحرم وهل الوقوف
~~بها ركن في الحج لا يصح إلا به كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض أصحاب
~~الشافعي منهم القفال وابن خزيمة لحديث عروة بن مضرس أو واجب كما هو أحد
~~قولي الشافعي يجبر بدم أو مستحب لا يجب بتركه شيء كما هو القول الآخر في
~~ذلك ثلاثة أقوال للعلماء لبسطها موضع آخر غير هذا والله أعلم وقال عبد الله
~~بن المبارك عن سفيان الثوري عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عرفة كلها موقف وارفعوا عن عرنة وجمع كلها موقف إلا محسرا هذا
~~حديث مرسل وقد قال الإمام أحمد < 4 / 82 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا سعيد بن
~~عبد العزيز حدثني سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل عرفات موقف وارفعوا عن عرفات وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر
~~وكل فجاج مكة منحر وكل أيام التشريق ذبح وهذا أيضا منقطع فإن سليمان بن
~~موسى هذا وهو الأشدق لم يدرك جبير بن مطعم ولكن رواه الوليد بن مسلم وسويد
~~بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان فقال الوليد عن جبير بن
~~مطعم عن أبيه وقال سويد عن نافع بن ms0535 جبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكره والله أعلم وقوله ( واذكروه كما هداكم ) تنبيه لهم على ما
~~أنعم الله به عليهم من الهداية والبيان والإرشاد إلى مشاعر الحج على ما كان
~~عليه من الهداية إبراهيم الخليل عليه السلام ولهذا قال ( وإن كنتم من قبله
~~لمن الضالين ) قيل من قبل هذا الهدى وقبل القرآن وقبل الرسول والكل متقارب
~~ومتلازم وصحيح <
# > الآيات ( البقره 199 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > ثم ها هنا لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه كأنه تعالى أمر الواقف
~~بعرفات أن يدفع إلى المزدلفة ليذكر الله عند المشعر الحرام وأمره أن يكون
~~وقوفه مع جمهور الناس بعرفات كما كان جمهور الناس يصنعون يقفون بها إلا
~~قريشا فإنهم لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحل
~~ويقولون نحن أهل الله في بلدته وقطان بيته قال البخاري < 4520 > حدثنا علي
~~بن عبد الله حدثنا محمد بن حازم حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان قريش
~~ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وسائر العرب يقفون
~~بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات
~~ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله ( من حيث أفاض الناس ) وكذا قال ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم واختاره ابن جرير وحكى عليه
~~الإجماع وقال الإمام أحمد < 4 / 80 > حدثنا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه قال أضللت بعيرا لي بعرفة فذهبت أطلبه فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم واقف قلت إن هذا من الحمس ما شأنه ههنا أخرجاه في الصحيحين < خ
~~1664 م 1220 > ثم رواه البخاري < 4521 > من حديث موسى بن شعبة عن كريب عن
~~ابن عباس ما يقتضي أن المراد بالإفاضة ههنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى
~~لرمي الجمار فالله أعلم وحكاه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم فقط قال والمراد
~~بالناس إبراهيم عليه السلام وفي رواية عنه الإمام قال ms0536 ابن جرير ولولا إجماع
~~الحجة على خلافه لكان هو الأرجح وقوله ( واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~) كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات ولهذا ثبت في صحيح
~~PageV01P243 مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة
~~يستغفر الله ثلاثا وفي الصحيحين < خ 843 م 595 > أنه ندب إلى التسبيح
~~والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين وقد روى ابن جرير ههنا حديث ابن عباس بن
~~مرداس السلمي في استغفاره صلى الله عليه وسلم لأمته عشية عرفة وقد أوردناه
~~في جزء جمعناه في فضل يوم عرفة وأورد ابن مردويه ههنا الحديث الذي رواه
~~البخاري < 6306 > عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها في ليلة فمات
~~في ليلته دخل الجنة ومن قالها في يومه فمات دخل الجنة وفي الصحيحين < خ
~~7387 م 2705 > عن عبد الله بن عمر أن أبا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء
~~أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم والأحاديث
~~في الاستغفار كثيرة <
# > الآيات ( البقره 200 : 202 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 200 - 202 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > يأمر تعالى بذكره والإكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها وقوله (
~~كذكركم آباءكم ) اختلفوا في معناه فقال ابن جريج عن عطاء هو كقول الصبي أبه
~~أمه يعني كما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه فكذلك أنتم فالهجوا بذكر الله بعد
~~قضاء النسك وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس وروى ابن جرير من طريق العوفي
~~عن ابن عباس نحوه وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان أهل الجاهلية يقفون في
~~الموسم فيقول الرجل منهم كان ms0537 أبي يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات ليس لهم
~~ذكر غير فعال آبائهم فأنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ( فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) قال ابن أبي حاتم وروى السدي عن أنس بن
~~مالك وأبي وائل وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه وسعيد بن جبير وعكرمة في
~~أحد رواياته ومجاهد والسدي وعطاء الخراساني والربيع بن أنس والحسن وقتادة
~~ومحمد بن كعب ومقاتل ابن حيان نحو ذلك وهكذا حكاه ابن جرير عن جماعة والله
~~أعلم والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل ولهذا كان انتصاب قوله
~~أو أشد ذكرا على التمييز تقديره كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا وأو ههنا لتحقيق
~~المماثلة في الخبر كقوله ( فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) وقوله ( يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية ) ( وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون ) ( فكان قاب
~~قوسين أو أدنى ) فليست ههنا للشك قطعا وإنما هي لتحيق المخبر عنه كذلك أو
~~أزيد منه ثم إنه تعالى أرشد إلى دعائه بعد كثرة ذكره فانه مظنة الإجابة وذم
~~من لا يسأله إلا في أمر دنياه وهو معرض عن أخراه فقال ( فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق ) أي من نصيب ولا حظ وتضمن
~~هذا الذم والتنفير عن التشبه بمن هو كذلك قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان
~~قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون اللهم اجعله عام غيث وعام خصب
~~وعام ولاد حسن لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا فأنزل الله فيهم ( فمن الناس
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق ) وكان يجيء بعدهم
~~آخرون من المؤمنين فيقولون ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار ) فأنزل الله ( أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
~~الحساب ) ولهذا مدح من يسأله الدنيا والأخرى فقال ( ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) فجمعت هذه الدعوة
~~كل خير في الدنيا ms0538 وصرفت كل شر فان الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من
~~عافية ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هين وثناء
~~جميل إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين ولا منافاة بينها فانها
~~كلها مندرجة PageV01P244 فى الحسنة فى الدنيا وأما الحسنة فى الآخرة فأعلى
~~ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر فى العرصات وتيسير وغير
~~ذلك من أمور الآخرة الصالحة وأما النجاة من النار فهو يقتضى تيسير أسبابه
~~فى الدينا من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام وقال القاسم أبو
~~عبد الرحمن من أعطى قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وجسدا صابرا فقد أوتى فى
~~الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ووقى عذاب النار ولهذا وردت السنة بالترغيب فى
~~هذا الدعاء فقال البخاري < 4522 > حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوراث عن عبد
~~العزيز عن أنس بن مالك قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا
~~آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال أحمد < 3 / 101
~~> حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سأل قتادة أنسا
~~أى دعوة كان أكثر ما يدعوها النبى صلى الله عليه وسلم قال يقول اللهم ربنا
~~آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار < م 2690 > وكان أنس
~~إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها إذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه ورواه
~~مسلم وقال ابن أبى حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام بن شداد
~~يعني أبا طالوت قال كنت عند أنس بن مالك فقال له ثابت إن إخوانك يحبون أن
~~تدعو لهم فقال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~وتحدثوا ساعة حتى إذا أرادوا القيام قال أبا حمزة إن إخوانك يريدون القيام
~~فادع الله لهم فقال أتريدون أن أشقق لكم الأمور إذا آتاكم الله في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم الخير كله وقال أحمد < 3 ms0539
~~/ 107 > أيضا حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد وعبد الله السهمي حدثنا حميد
~~عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد
~~صار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدعو الله بشيء أو
~~تسأله إياه قال نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في
~~الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه أولا
~~تستطيعه فهلا قلت ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار ) قال فدعا الله فشفاه انفرد باخراجه مسلم < 2688 > من حديث ابن أبي
~~عدي به وقال الإمام الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن
~~يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عن عبد الله بن السائب أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود ( ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ورواه الثوري عن ابن جريج
~~كذلك < د 1892 س كبرى تحفة 5316 > وروى ابن ماجه < 2957 > عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وفي سنده ضعف والله أعلم وقال ابن مردويه
~~حدثنا عبد الباقي أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور حدثنا سعيد بن سليمان عن
~~إبراهيم بن سليمان عن عبد الله بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكا يقول آمين
~~فإذا مررتم عليه فقولوا ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار ) وقال الحاكم في مستدركه < 2 / 277 > حدثنا أبو زكريا العنبري
~~حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن الأعمش عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال إني أجرت نفسي
~~من قوم على أن يحملوني ووضعت لهم من أجرتي علي أن يدعوني ms0540 أحج معهم أفيجزي
~~ذلك فقال أنت من الذين قال الله ( أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
~~الحساب ) ثم قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه <
# > الآيات ( البقره 203 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > قال ابن عباس الأيام المعدودات أيام التشريق والأيام المعلومات أيام
~~العشر وقال عكرمة ( واذكروا الله في أيام معدودات ) يعني التكبير في أيام
~~التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله أكبر الله أكبر وقال الإمام أحمد < 4 /
~~153 > حدثنا وكيع حدثنا موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل
~~الإسلام وهي أيام أكل وشرب وقال الإمام أحمد أيضا < 5 / 75 > حدثنا هشيم
~~أخبرنا PageV01P245 خالد عن أبي المليح عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله ورواه مسلم أيضا
~~< 1141 > وتقدم حديث جبير بن مطعم عرفة كلها موقف وأيام التشريق كلها ذبح
~~وتقدم أيضا حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي وأيام مني ثلاثة فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم وخلاد بن أسلم قالا حدثنا هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيام التشريق أيام طعم وذكر
~~الله وحدثنا خلاد بن أسلم حدثنا روح حدثنا صالح حدثني ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن
~~حذافة يطوف في منى لاتصوموا هذه الأيام فانها أيام أكل وشرب وذكر الله عز
~~وجل وحدثنا يعقوب حدثنا هشيم عن سفيان بن حسين عن الزهري قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة فنادى في أيام التشريق فقال إن هذه
~~أيام أكل وشرب وذكر الله إلا من كان عليه صوم من هدى زيادة حسنة ولكن مرسلة ms0541
~~وبه قال هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عمرو بن دينار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث بشر بن سحيم فنادى في أيام التشريق فقال إن هذه
~~أيام أكل وشرب وذكر الله وقال هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة قالت
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق قال هي أيام أكل
~~وشرب وذكر الله وقال محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود بن الحكم
~~الزرقي عن أمه قالت لكأني أنظر إلى علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيضاء حتى وقف على شعب الأنصار وهو يقول يا أيها الناس إنها ليست
~~بأيام صيام إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله وقال مقسم عن ابن عباس الأيام
~~المعدودات أيام التشريق أربعة أيام يوم النحر وثلاثة بعده وروى عن ابن عمر
~~وابن الزبير وأبي موسى وعطاء ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي مالك
~~وإبراهيم النخعي ويحيى ابن أبي كثير والحسن وقتادة والسدي والزهري والربيع
~~بن أنس والضحاك ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني ومالك بن أنس وغيرهم مثل
~~ذلك وقال علي بن أبي طالب هي ثلاثة يوم النحر ويومان بعده أذبح في أيهن شئت
~~وأفضلها أولها والقول الأول هو المشهور وعليه دل ظاهر الآية الكريمة حيث
~~قال ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ) فدل على
~~ثلاثة بعد النحر ويتعلق بقوله ( واذكروا الله في أيام معدودات ) ذكر الله
~~على الأضاحي وقد تقدم ان الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمه الله وهو أن وقت
~~الأضحية من يوم النحر إلى آخر يوم التشريق ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف
~~الصلوات والمطلق في سائر الأحوال وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه
~~العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وهو
~~آخر النفر الأخير وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني ولكن لا يصح مرفوعا
~~والله أعلم وقد ثبت أن عمر ms0542 بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في قبته فيكبر
~~أهل السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا ويتعلق بذلك أيضا التكبير وذكر الله
~~عند رمي الجمرات كل يوم من أيام التشريق وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو
~~داود < 1888 > وغيره < ت 902 حم 6 / 64 > إنما جعل الطواف بالبيت والسعي
~~بين الصفا والمروة ورمي الجمار لأقامة ذكر الله عز وجل ولما ذكر الله تعالى
~~النفر الأول والثاني وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر الأقاليم
~~والآفاق بعد أجتماعهم في المشاعر والمواقف قال ( واتقوا الله واعلموا أنكم
~~إليه تحشرون ) كما قال ( وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ) <
# > الآيات ( البقره 204 : 207 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 204 - 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قال السدي نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأظهر الاسلام وفي باطنه PageV01P246 خلاف ذلك وعن ابن عباس أنها
~~نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع
~~وعابوهم فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خبيب وأصحابه ( ومن الناس من يشرى
~~نفسه ابتغاء مرضات الله ) وقيل بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين
~~كلهم وهذا قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس وغير واحد وهو الصحيح وقال ابن
~~جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن
~~سعيد بن أبي هلال عن القرظي عن نوف وهو البكالى وكان ممن يقرأ الكتب قال
~~إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل قوم يحتالون على الدنيا
~~بالدين ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون للناس مسوك
~~الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله تعالى فعلى يجترئون وبي يغترون حلفت
~~بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران قال القرظي تدبرتها في
~~القرآن فاذا هم المنافقون فوجدتها ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه ) الآية و < 2 / 313 > حدثني محمد بن أبي
~~معشر أخبرني أبي أبو معشر ms0543 نجيح قال سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب
~~القرظي فقال سعيد إن في بعض الكتب إن عبادا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم
~~أمر من الصبر لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين قال
~~الله تعالى علي تجترئون وبي تغترون وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم
~~منهم حيران فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله فقال سعيد وأين هو من كتاب
~~الله قال قول الله ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ) الآية
~~فقال سعيد قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية فقال محمد بن كعب إن الآية تنزل في
~~الرجل ثم تكون عامة بعد وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح وأما قوله ( ويشهد
~~الله على ما في قلبه ) فقرأه ابن محيصن ( ويشهد الله ) بفتح الياء وضم
~~الجلالة ( على ما في قلبه ) ومعناها أن هذا وإن أظهر لكم الحيل لكن الله
~~يعلم من قلبه القبيح كقوله تعالى ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون )
~~وقراءة الجمهور بضم الياء ونصب الجلالة ( ويشهد الله على ما في قلبه )
~~ومعناه أنه يظهر للناس الإسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق
~~كقوله تعالى ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ) الآية هذا معنى
~~مارواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وقيل معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف وأشهد الله لهم أن الذي في
~~قلبه موافق للسانه وهذا المعنى صحيح وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~واختاره ابن جرير وعزاه إلى ابن عباس وحكاه عن مجاهد والله أعلم وقوله (
~~وهو ألد الخصام ) الألد في اللغة الأعوج ( وتنذر به قوما لدا ) أي عوجا
~~وهكذا المنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه بل يفتري
~~ويفجر كما ثبت في الصحيح < خ 33 م 59 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال آية المنافق ثلاث إذا ms0544 حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وقال
~~البخاري < 4523 > حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة ترفعه قال إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم قال وقال عبد الله بن
~~يزيد حدثنا سفيان حدثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم وهكذا رواه عبد
~~الرزاق عن معمر في قوله ( وهو ألد الخصام ) عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم وقوله ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد ) أي هو أعوج المقال سيء الفعال فذلك قوله وهذا فعله كلامه
~~كذب واعتقاده فاسد وأفعاله قبيحة والسعي ههنا هو القصد كما قال إخبارا عن
~~فرعون ( ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكالا
~~الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) وقال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) أي اقصدوا
~~واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة فان السعي الحسي إلى الصلاة منهى عنه
~~بالسنة النبوية إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم
~~السكينة والوقار < خ 636 م 602 > فهذا المنافق ليس له همة إلا الفساد في
~~الأرض وإهلاك الحرث وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل وهو نتاج الحيوانات
~~الذين لاقوام للناس إلا بهما وقال مجاهد إذا PageV01P247 سعى في الأرض
~~إفسادا منع الله القطر فهلك الحرث والنسل ( والله لا يحب الفساد ) أي لا
~~يحب من هذه صفته ولا من يصدر منه ذلك وقوله ( وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم ) أي إذا وعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله وقيل له اتق الله
~~وانزع عن قولك وفعلك وارجع إلى الحق إمتنع وأبي وأخذته الحمية والغضب
~~بالإثم أي بسبب ما اشتمل عليه من الآثام وهذه ms0545 الآية شبيهة بقوله تعالى (
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير ) ولهذا قال في هذه الآية ( فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد ) أي هي كافيته عقوبة في ذلك وقوله ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله ) لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة ذكر صفات المؤمنين
~~الحميدة فقال ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) قال ابن عباس
~~وأنس وسعيد بن المسيب وأبو عثمان النهدي وعكرمة وجماعة نزلت في صهيب بن
~~سنان الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر
~~بماله وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل فتخلص منهم وأعطاهم ماله فأنزل الله
~~فيه هذه الآية فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرة فقالوا له ربح
~~البيع فقال وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم وما ذاك فأخبروه أن الله أنزل فيه
~~هذه الآية ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع صهيب قال
~~ابن مردويه حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته حدثنا
~~سليمان بن داود حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا عوف عن أبي عثمان النهدي
~~عن صهيب قال لما أردت الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي
~~قريش يا صهيب قدمت الينا ولا مال لك وتخرج أنت ومالك والله لا يكون ذلك
~~أبدا فقلت لهم أرأيتم إن دفعت إليكم مالي تخلون عني قالوا نعم فدفعت إليهم
~~مالي فخلوا عني فخرجت حتى قدمت المدينة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ربح صهيب ربح صهيب مرتين وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب قال أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من
~~قريش فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته ثم قال يا معشر قريش قد علمتم أني
~~من أرماكم رجلا وأنتم ms0546 والله لا تصلون إلى حتى أرمي بكل سهم في كنانتي ثم
~~أضرب بسيفي مابقي في يدي منه شيء ثم افعلوا ما شئتم وإن شئتم دللتكم على
~~مالي وقنيتي بمكة وخليتم سبيلي قالوا نعم فلما قدم علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ربح البيع قال ونزلت ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~والله رؤوف بالعباد ) وأما الأكثرون فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل مجاهد
~~في سبيل الله كما قال تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين أنكر
~~عليه بعض الناس فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما وتلوا هذه
~~الآية ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ) <
# > الآيات ( البقره 208 : 209 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 208 - 209 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول الله تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله أن يأخذوا
~~بجميع عرى الاسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره ما
~~استطاعوا من ذلك قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد وطاوس والضحاك وعكرمة
~~وقتادة والسدي وابن زيد في قوله ( ادخلوا في السلم ) يعني الاسلام وقال
~~الضحاك عن ابن عباس وأبو العالية والربيع بن أنس ( ادخلوا في السلم ) يعني
~~الطاعة وقال قتادة أيضا الموادعة وقوله ( كافة ) قال ابن عباس ومجاهد
~~PageV01P248 وأبوالعالية وعكرمة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان
~~وقتادة والضحاك جميعا وقال مجاهد أي اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البر وزعم
~~عكرمة أنها نزلت في نفر ممن أسلم من اليهود وغيرهم كعبد الله بن سلام وأسد
~~بن عبيد وثعلبة وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يسبتوا
~~وأن يقوموا بالتوراة ليلا فأمرهم الله بإقامة شعائر الاسلام والاشتغال بها
~~عما عداها وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر إذ يبعد أن يستأذن في ms0547
~~إقامة السبت وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه والتعويض عنه
~~بأعياد الاسلام ومن المفسرين من يجعل قوله ( كافة ) حالا من الداخلين أي
~~أدخلوا في الاسلام كلكم والصحيح الأول وهو أنهم أمروا كلهم أن يعملوا بجميع
~~شعب الإيمان وشرائع الإسلام وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها كما قال ابن
~~أبي حاتم أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا أحمد بن الصباح أخبرني الهيثم بن
~~يمان حدثنا إسماعيل بن زكريا حدثني محمد بن عون عن عكرمة عن ابن عباس ( يا
~~أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ) كذا قرأها بالنصب يعني مؤمني أهل
~~الكتاب فانهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمور التوراة والشرائع
~~التي أنزلت فيهم فقال الله ( ادخلوا في السلم كافة ) يقول ادخلوا في شرائع
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم الإيمان بالتوراة
~~وما فيها وقوله ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) أي اعملوا بالطاعات واجتنبوا
~~ما يأمركم به الشيطان ف ( إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون ) و ( إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ) ولهذا قال (
~~إنه لكم عدو مبين ) قال مطرف أغش عباد الله لعبيد الله الشيطان وقوله ( فإن
~~زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ) أي عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم
~~الحجج فاعلموا أن الله عزيز أي في انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب
~~حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه ولهذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس
~~عزيز في نقمته حكيم في أمره وقال محمد بن إسحاق العزيز في نصره ممن كفر به
~~إذا شاء الحكيم في عذره وحجته إلى عباده <
# > الآيات ( البقره 210 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه ( هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) يعني يوم القيامة لفصل
~~القضاء بين الأولين والآخرين فيجزى كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~ولهذا قال تعالى ( وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ) كما ms0548 قال تعالى ( كلا
~~إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) وقال ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك ) الآية وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير
~~ههنا حديث الصور بطوله من أوله عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم وفيه أن الناس
~~إذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا من
~~آدم فمن بعده فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا
~~جاءوا اليه قال أنا لها أنا لها فيذهب فيسجد لله تحت العرش ويشفع عند الله
~~في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد فيشفعه الله ويأتي في ظلل من الغمام بعد
~~ما تنشق السماء الدنيا وينزل من فيها من الملائكة ثم الثانية ثم الثالثة
~~إلى السابعة وينزل حملة العرش والكروبيون قال وينزل الجبار عز وجل في ظلل
~~من الغمام والملائكة ولهم زجل من تسبيحهم يقولون سبحان ذي الملك والملكوت
~~سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق
~~ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان
~~ذي السلطان والعظمة سبحانه سبحانه أبدا أبدا وقد أورد الحافظ أبو بكر بن
~~مردويه ههنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم فمنها ما رواه من حديث المنهال
~~بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن مسروق عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الأولين PageV01P249 والآخرين لميقات يوم
~~معلوم قياما شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في
~~ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~محمد بن أبي بكر بن عطاء بن مقدم حدثنا معتمر بن سليمان سمعت عبد الجليل
~~القيسي يحدث عن أبي حازم عن عبد الله بن ms0549 عمرو ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام ) الآية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون
~~ألف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع
~~له القلوب وقال وحدثنا أبي حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد قال
~~سألت زهير بن محمد عن قول الله ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام ) قال ظلل من الغمام منظوم من الياقوت مكلل بالجوهر والزبرجد وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في ظلل من الغمام قال هو غير السحاب ولم يكن قط إلا
~~لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة )
~~يقول والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام والله تعالى يجيء فيما يشاء وهي في
~~بعض القراءات ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) وهي كقوله
~~( ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ) <
# > الآيات ( البقره 211 : 212 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 211 - 212 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن بني إسرائيل كم شاهدوا مع موسى من آية بينة أي
~~حجة قاطعة بصدقة فيما جاءهم به كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر وما كان
~~من تضليل الغمام عليهم في شدة الحر ومن إنزال المن والسلوى وغير ذلك من
~~الآيات الدالات على وجود الفاعل المختار وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه
~~ومع هذا أعرض كثير منهم عنها وبدلوا نعمة الله كفرا أي استبدلوا بالإيمان
~~بها الكفر بها والإعراض عنها ( ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان
~~الله شديد العقاب ) كما قال تعالى إخبارا عن كفار قريش ( ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار )
~~ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين رضوا بها واطمأنوا
~~إليها وجمعوا الأموال ومنعوها عن مصارفها التي أمروا بها مما يرضى الله
~~عنهم وسخروا من الذين ms0550 آمنوا الذين أعرضوا عنها وأنفقوا ما حصل لهم منها في
~~طاعة ربهم وبذلوه ابتغاء وجه الله فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر
~~يوم معادهم فكانوا فوق أولئك في محشرهم ومنشرهم ومسيرهم ومأواهم فاستقروا
~~في الدرجات في أعلى عليين وخلد أولئك في الدركات في أسفل سافلين ولهذا قال
~~تعالى ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ) أي يرزق من يشاء من خلقه ويعطيه
~~عطاء كثيرا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والآخرة كما جاء في الحديث
~~ابن آدم أنفق أنفق عليك < خ 4684 م 993 > وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا وقال تعالى ( وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه ) وفي الصحيح < خ 1442 م 1010 > أن ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل
~~يوم فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا
~~وفي الصحيح يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت وما
~~لبست فأبليت وما تصدقت فأمضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس < م 2959 >
~~وفي مسند الإمام أحمد < 6 / 71 > عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لاعقل له
~~PageV01P250 <
# > الآيات ( البقره 213 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود أخبرنا همام عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق
~~فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال وكذلك هي في قراءة عبد الله
~~( كان الناس أمة واحدة فاختلفوا ) ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 442 > من
~~حديث بندار محمد بن بشار ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وكذا روى أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها ( كان الناس
~~أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ) وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن قتادة في ms0551 قوله ( كان الناس أمة واحدة ) قال كانوا على الهدى
~~جميعا ( فاختلفوا فبعث الله النبيين ) فكان أول من بعث نوحا وهكذا قال
~~مجاهد كما قال ابن عباس أولا وقال العوفي عن ابن عباس ( كان الناس أمة
~~واحدة ) يقول كانوا كفارا ( فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ) والقول
~~الأول عن ابن عباس أصح سندا ومعنى لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا
~~الأصنام فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض ولهذا قال تعالى ( وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم ) أي من بعد ما قامت الحجج عليهم وما حملهم على ذلك إلا البغي من
~~بعضهم على بعض ( فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~سليمان الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في قوله ( فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ) الآية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس فيه تبع فغدا
~~لليهود وبعد غد للنصارى < خ 6624 م 855 > ثم رواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة < خ 896 م 849 و 855 > وقال ابن وهب عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه في قوله ( فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه ) فاختلفوا في يوم الجمعة فاتخذوا اليهود يوم
~~السبت والنصارى يوم الأحد فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم
~~الجمعة واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت المقدس
~~فهدى الله أمة محمد للقبلة واختلفوا في الصلاة فمنهم من ms0552 يركع ولا يسجد
~~ومنهم من يسجد ولا يركع ومنهم من يصلي وهو يتكلم ومنهم من يصلي وهو يمشي
~~فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض
~~النهار ومنهم من يصوم عن بعض الطعام فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك
~~واختلفوا في إبراهيم عليه السلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى
~~كان نصرانيا وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك
~~واختلفوا في عيسى عليه السلام فكذبت به اليهود وقالوا لأمه بهتانا عظيما
~~وجعلته النصارى إلها وولدا وجعله الله روحه وكلمته فهدى الله أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم للحق من ذلك وقال الربيع بن أنس في قوله ( فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ) أي عند الاختلاف أنهم كانوا على ما
~~جاءت به الرسل قبل الاختلاف أقاموا على الإخلاص لله عز وجل وحده وعبادته لا
~~شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فأقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل
~~الاختلاف واعتزلوا الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهداء على
~~قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وآل فرعون أن رسلهم قد بلغوهم وأنهم
~~قد كذبوا رسلهم وفي قراءة أبي بن كعب وليكونوا شهداء على الناس يوم القيامة
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكان أبو العالية يقول في هذه الآية
~~المخرج من الشبهات والضلالات والفتن وقوله ( بإذنه ) أي بعلمه بهم وبما
~~هداهم له قاله ابن جرير ( والله يهدي من يشاء ) أي من خلقه ( إلى صراط
~~مستقيم ) أي وله الحكمة والحجة البالغة وفي صحيح البخاري < لم يذكره >
~~ومسلم < 770 > عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من
~~الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة PageV01P251 نت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وفي
~~الدعاء المأثور اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ms0553 وأرنا الباطل باطلا
~~وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل واجعلنا للمتقين إماما <
# > الآيات ( البقره 214 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > يقول تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ) قبل أن تبتلوا وتختبروا
~~وتمتحنوا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم ولهذا قال ( ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء ) وهي الأمراض والأسقام والآلآم
~~والمصائب والنوائب قال ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومجاهد وسعيد بن
~~جبير ومرة الهمداني والحسن وقتادة والضحاك والربيع والسدي ومقاتل بن حيان (
~~البأساء ) الفقر وقال ابن عباس ( والضراء ) السقم ( وزلزلوا ) خوفوا من
~~الأعداء زلزالا شديدا وامتحنوا امتحانا عظيما كما جاء في الحديث الصحيح عن
~~خباب بن الأرت قال قلنا يا رسول الله ألا تستنصر لنا الا تدعو الله لنا
~~فقال إن من كان قبلكم كان أحدهم يوضع الميشار على مفرق رأسه فيخلص إلى
~~قدميه لا يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد مابين لحمه وعظمه لا يصرفه
~~ذلك عن دينه ثم قال والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء
~~إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون وقال
~~الله تعالى ( الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) وقد حصل
~~من هذا جانب عظيم للصحابة رضي الله عنه عنهم في يوم الأحزاب كما قال الله
~~تعالى ( إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا )
~~الآيات ولما سأل هرقل أبا سفيان هل قاتلتموه قال نعم قال فكيف كانت الحرب
~~بينكم قال سجالا يدال عينا وندال عليه قال كذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها
~~العاقبة < خ 7 م 1773 > وقوله ( مثل الذين خلوا من قبلكم ) أي سنتهم كما
~~قال تعالى ( فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ms0554 ) وقوله ( وزلزلوا حتى
~~يقول الرسل والذين آمنوا معه متى نصر الله ) أي يستفتحون على أعدائهم
~~ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الحال والشدة قال الله تعالى ( ألا إن
~~نصر الله قريب ) كما قال ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) وكما تكون
~~الشدة ينزل من النصر مثلها ولهذا قال ( ألا إن نصر الله قريب ) وفي حديث
~~أبي رزين عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيثه فينظر إليهم قنطين فيظل يضحك
~~يعلم أن فرجهم قريب الحديث <
# > الآيات ( البقره 215 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > قال مقاتل بن حيان هذه الآية في نفقة التطوع وقال السدي نسختها
~~الزكاة وفيه نظر ومعنى الآية يسألونك كيف ينفقون قاله ابن عباس ومجاهد فبين
~~لهم تعالى ذلك فقال ( قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ) أي اصرفوها في هذه الوجوه كما جاء الحديث < س 5 /
~~61 > أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك وتلا ميمون بن مهران هذه الآية
~~ثم قال هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا ولا تصاوير الخشب ولا
~~كسوة الحيطان ثم قال تعالى ( وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ) أي مهما
~~صدر منكم من فعل معروف فإن الله يعلمه وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء فإنه
~~لا يظلم أحدا مثقال ذرة PageV01P252 <
# > الآيات ( البقره 216 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكفوا شر الأعداء عن
~~حوزة الإسلام وقال الزهري الجهاد واجب على كل أحد غزا أو قعد فالقاعد عليه
~~إذا استعين أن يعين وإذا استغيث أن يغيث وإذا استنفر أن ينفر وان لم يحتج
~~إليه قعد [ قلت ] ولهذا ثبت في الصحيح < م 1910 > من مات ولم يغز ولم يحدث
~~نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية وقال عليه السلام يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا < خ 2783 م 1353 > وقوله ( وهو كره
~~لكم ) أي شديد عليكم ومشقة وهو كذلك فإنه إما أن يقتل أو ms0555 يجرح مع مشقة
~~السفر ومجالدة الأعداء ثم قال تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم )
~~اي لأن القتال يعقبه النصر والظفر على الأعداء والاستيلاء على بلادهم
~~وأموالهم وذراريهم وأولادهم ( وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ) وهذا عام في
~~الأمور كلها قد يحب المرء شيئا وليس فيه خيره ولا مصلحة ومن ذلك القعود عن
~~القتال قد يعقبه استيلاء العدو على البلاد والحكم ثم قال تعالى ( والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون ) أي هو أعلم بعواقب الأمور منكم وأخبر بما فيه
~~صلاحكم في دنياكم وأخراكم فاستجيبوا له وانقادوا لأمره لعلكم ترشدون <
# > الآيات ( البقره 217 : 218 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 217 - 218 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه حدثني الحضرمي عن أبي السوار عن جندب بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن
~~الجراح فلما ذهب ينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسه
~~فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب
~~حتى يبلغ مكان كذا وكذا و قال لاتكرهن أحدا على السير معك من أصحابك فلما
~~قرأ الكتاب استرجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله فخبرهم الخبر وقرأ عليهم
~~الكتاب فرجع رجلان وبقي بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن ذلك
~~اليوم من رجب أو من جمادى فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام
~~فأنزل الله ( يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ) الآية
~~وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود (
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ) الآية وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وكانوا سبعة نفر عليهم عبد الله بن جحش
~~الأسدي وفيهم عمار بن ياسر وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسعد بن أبي وقاص
~~وعتبة بن غزوان ms0556 السلمي حليف لبني نوفل وسهيل ابن بيضاء وعامر بن فهيرة
~~وواقد بن عبد الله اليربوعي حليف لعمر بن الخطاب وكتب لابن جحش كتابا وأمره
~~أن لا يقرأ حتى ينزل بطن نخلة فلما نزل بطن نخلة فتالكتاب فاذا فيه أن سر
~~حتى تنزل بطن نخلة فقال لأصحابه من كان يريد الموت فليمض وليوص فانني موص
~~وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار فتخلف عنه سعد بن أبي وقاص
~~وعتبة أضلا راحلة لهما فتخلفا يطلبانها وسار ابن جحش إلى بطن نخلة فاذا هو
~~بالحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن PageV01P253 المغيرة وانفلت وقتل
~~عمرو وقتله واقد بن عبد الله فكانت أولى غنيمة غنمها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رجعوا إلى المدينة بأسيرين وما أصابوا من المال أراد
~~أهل مكة أن يفادوا الأسيرين عليه وقالوا إن محمدا يزعم أنه يتبع طاعة الله
~~وهو أول من استحل الشهر الحرام وقتل صاحبنا في رجب فقال المسلمون إنما
~~قتلناه في جمادى وقتل في أول ليلة من رجب آخر ليلة من جمادى وغمد المسلمون
~~سيوفهم حين دخل شهر رجب وأنزل الله يعير أهل مكة ( يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير ) لا يحل وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر
~~من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم بالله وصددتم عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وإخراج أهل المسجد الحرام منه حين أخرجوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أكبر من القتل عند الله وقال العوفي عن ابن عباس ( يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ) وذلك أن المشركين صدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد في شهر حرام قال ففتح الله على نبيه في
~~شهر حرام من العام المقبل فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القتال في شهر حرام فقال الله ( وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله ) من القتال فيه ms0557 وأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية فلقوا عمرو بن الحضرمي وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من
~~جمادى وأول ليلة من رجب وأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون أن
~~تلك الليلة من جمادى وكانت أول رجب ولم يشعروا فقتله رجل منهم وأخذوا ما
~~كان معه وأن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك فقال الله تعالى ( يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه ) إخراج أهل المسجد الحرام أكبر من الذي أصاب أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم والشرك أشد منه وهكذا روى أبو سعيد البقال عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنها نزلت في سرية عبد الله بن جحش وقتل عمرو بن الحضرمي
~~وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال نزل فيما كان من مصاب عمرو بن الحضرمي ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه ) إلى آخر الآية
# القتال في الأشهر الحرم
# وقال عبد الملك بن هشام راوي السيرة < 2 / 288 > عن زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني رحمه الله في كتاب السيرة له أنه
~~قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رباب الأسدي في
~~رجب مقفلة من بدر الأولى وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من
~~الأنصار أحد وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر
~~فيه فيمضي كما أمره به ولا يستكره من أصحابه أحدا وكان أصحاب عبد الله بن
~~جحش من المهاجرين ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف أبو حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ومن حلفائهم عبد الله بن جحش وهو أمير القوم
~~وعكاشة بن محصن أحد بني أسد بن خزيمة حليف لهم ومن بني نوفل بن عبد مناف
~~عتبة بن غزوان بن جابر حليف لهم ms0558 ومن بني زهرة ابن كلاب سعد بن أبي وقاص ومن
~~بني كعب عدي بن ربيعة حليف لهم من غير ابن وائل وواقد بن عبد الله بن عبد
~~مناف بن عرس بن ثعلبة بن يربوع أحد بني تميم حليف لهم وخالد بن البكير أحد
~~بني سعد بن ليث حليف لهم ومن بني الحارث بن فهر سهيل بن بيضاء فلما سار عبد
~~الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فإذا فيه إذا نظرت في كتابي في هذا فامض
~~حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف ترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم فلما
~~نظر عبد الله بن جحش الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لأصحابه قد أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أمضي إلى نخلة أرصد بها قريشا حتى آتيه
~~منهم بخبر وقد نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب
~~فيها فلينطلق ومن كره ذلك فليرجع فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد فسلك على الحجاز حتى
~~إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان
~~بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه في طلبه ومضى عبد الله بن جحش وبقية
~~أصحابه حتى نزل نخلة فمرت به عير لقريش تحمل زيتا وأدما وتجارة قريش فيها
~~عمرو بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد أحد الصدف وعثمان بن عبد
~~الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان مولى
~~هشام بن المغيرة فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا PageV01P254 قريبا منهم
~~فأشرف لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه فلما رأوه آمنوا وقالوا عمار لا
~~بأس عليكم منهم وتشاور القوم فيهم وذلك في آخر يوم من رجب فقال القوم والله
~~لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ولئن قتلتموهم
~~لتقتلنهم في الشهر الحرام فتردد القوم وهابوا الاقدام عليهم ثم شجعوا
~~أنفسهم عليهم وأجمعوا ms0559 قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم فرمى واقد بن
~~عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واستأسر عثمان بن عبد الله
~~والحكم بن كيسان وأفلت القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم وأقبل عبد الله بن
~~جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال ابن إسحاق وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال
~~لأصحابه إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل أن
~~يفرض الله الخمس من الغنائم فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير
~~وقسم سائرها بين أصحابه قال ابن إسحاق فلما قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والأسيرين وأبى
~~أن يأخذ من ذلك شيئا فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط أيدي
~~القوم وظنوا أنهم قد هلكوا وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا وقالت
~~قريش قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه
~~الأموال وأسروا فيه الرجال فقال من يرد عليهم من المسلمين ممن كان بمكة
~~إنما أصابوا ما أصابوا في شعبان وقالت اليهود تفاءلوا بذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله عمرو عمرت الحرب
~~والحضرمي حضرت الحرب وواقد بن عبد الله وقدت الحرب فجعل الله عليهم ذلك لا
~~لهم فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل )
~~أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به وعن
~~المسجد الحرام وإخراجكم منه وأنتم أهله ( أكبر عند الله ) من قتل من قتلهم
~~منهم ( والفتنة أكبر من القتل ) أي قد كانوا يفتنون المسلم في ms0560 دينه حتى
~~يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله من القتل ( ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ) أي ثم هم مقيمون على أخبث ذلك
~~وأعظمه غير تائبين ولا نازعين قال ابن إسحاق فلما نزل القرآن بهذا من الأمر
~~وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم العير والأسيرين وبعثت اليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله
~~والحكم بن كيسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفديكموهما حتى يقدم
~~صاحبانا يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان فانا نخشاكم عليهما فإن
~~تقتلوهما نقتل صاحبكم فقدم سعد وعتبة ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن إسلامه وأقام عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة
~~فمات بها كافرا قال ابن إسحاق فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كان
~~حين نزل القرآن طمعوا في الأجر فقالوا يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة
~~نعطي فيها أجر المجاهدين فأنزل الله عز وجل ( إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ) فوضع الله
~~من ذلك على أعظم الرجاء قال ابن إسحاق والحديث في هذا عن الزهري ويزيد بن
~~رومان عن عروة وقد روى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن
~~عروة بن الزبير قريبا من هذا السياق وروى موسى بن عقبة عن الزهري نفسه نحو
~~ذلك وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة بن الزبير نحوا من هذا أيضا
~~وفيه فكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين فركب وفد من
~~كفار قريش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا
~~أيحل القتال في الشهر الحرام فأنزل الله ( يسألونك عن الشهر الحرام ) الآية
~~وقد استقصى ms0561 ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة < 3 / 17 > ثم
~~قال ابن هشام < 2 / 293 > عن زياد عن ابن إسحاق وقد ذكر عن بعض آل عبد الله
~~أن عبد الله قسم الفيء بين أهله فجعل أربعة أخماسه لمن أفاءه وخمسا إلى
~~الله ورسوله فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير قال ابن
~~هشام < 2 / 293 > وهي أول غنيمة غنمها المسلمون وعمرو بن الحضرمي أول من
~~قتل المسلمون وعثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان أول من أسر المسلمون قال
~~ابن إسحاق فقال أبو بكر الصديق PageV01P255 رضي الله عنه في غزوة عبد الله
~~بن جحش ويقال بل عبد الله بن جحش قالها حين قالت قريش قد أحل محمد وأصحابه
~~الشهر الحرام فسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه المال وأسروا فيه الرجال قال ابن
~~هشام هي لعبد الله بن جحش
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجدالله أهله لئلا يرى لله في البيت ساجد
# فانا وإن عيرتمونا بقتله وأرجف بالاسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# دما وابن عبد الله عثمان بيننا ينازعه غل من القد عاند
# <
# > الآيات ( البقره 219 : 220 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > الإمام أحمد < 1 / 53 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة عن عمر أنه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا
~~في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة ( يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ) فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم
~~بين لنا ms0562 في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعى عمر فقرئت
~~عليه فلما بلغ ( فهل أنتم منتهون ) قال عمر انتهينا انتهينا وهكذا رواه أبو
~~داود < 3670 > والترمذي < 3049 > والنسائي < 8 / 286 > من طرق عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق الثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة واسمه عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي عن عمر وليس له
~~عنه سواه ولكن قد قال أبو زرعة لم يسمع منه والله أعلم وقال علي بن المديني
~~هذا إسناد صالح صحيح وصححه الترمذي وزاد ابن أبي حاتم بعد قوله انتهينا
~~إنها تذهب المال وتذهب العقل وسيأتي هذا الحديث أيضا مع ما رواه أحمد من
~~طريق أبي هريرة أيضا عند قوله في سورة المائدة ( إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) الآيات
~~فقوله ( يسألونك عن الخمر والميسر ) أما الخمر فكما قال أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه كل ما خامر العقل كما سيأتي بيانه في سورة
~~المائدة وكذا الميسر وهو القمار وقوله ( قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس )
~~أما إثمهما فهو في الدين وأما المنافع فدنيوية من حيث إن فيها نفع البدن
~~وتهضيم الطعام وإخراج الفضلات وتشحيذ بعض الأذهان ولذة الشدة المطربة التي
~~فيها كما قال حسان بن ثابت في جاهليته
# ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا لا ينهنهنا اللقاء
# وكذا بيعها والانتفاع بثمنها وما كان يقمشه بعضهم من الميسر فينفقه على
~~نفسه أو عياله ولكن هذه المصالح لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة لتعلقها
~~بالعقل والدين ولهذا قال الله تعالى ( وإثمهما أكبر من نفعهما ) ولهذا كانت
~~هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات ولم تكن مصرحة بل معرضة ولهذا قال
~~عمر رضي الله عنه لما قرئت عليه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتى
~~نزل التصريح بتحريمها في سورة المائدة ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما
~~يريد الشيطان أن ms0563 يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) وسيأتي الكلام على ذلك في سورة
~~المائدة PageV01P256 إن شاء الله تعالى وبه الثقة قال ابن عمر والشعبي
~~ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم إن هذه أول آية
~~نزلت في الخمر ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ) ثم نزلت
~~الآية التي في سورة النساء ثم نزلت الآية التي في المائدة فحرمت الخمر
~~وقوله ( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) قريء بالنصب وبالرفع وكلاهما حسن
~~متجه قريب قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان
~~حدثنا يحيى أنه بلغه أن معاذا بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالا يا رسول الله إن لنا أرقاء وأهلين من أموالنا فأنزل الله (
~~ويسألونك ماذا ينفقون ) وقال الحكم عن مقسم عن ابن عباس ( ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو ) قال ما يفضل عن أهلك وكذا روي عن ابن عمر ومجاهد وعطاء
~~وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة والقاسم وسالم وعطاء
~~الخراساني والربيع بن أنس وغير واحد أنهم قالوا في قوله ( قل العفو ) يعني
~~الفضل وعن طاوس اليسير من كل شيء وعن الربيع أيضا أفضل مالك وأطيبه والكل
~~يرجع إلى الفضل وقال عبد بن حميد في تفسيره حدثنا هوذة بن خليفة عن عوف عن
~~الحسن في الآية ( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) قال ذلك ألا يجهد مالك ثم
~~تقعد تسأل الناس ويدل على ذلك ما رواه ابن جرير حدثنا علي بن مسلم حدثنا
~~أبو عاصم عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله
~~عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على أهلك قال عندي
~~آخر قال أنفقه على ولدك قال عندي آخر قال فأنت أبصر وقد رواه مسلم في صحيحه
~~< 995 بنحوه > وأخرجه مسلم أيضا عن جابر < 997 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0564 قال لرجل ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فان فضل شيء
~~عن أهلك فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا وعنده < بل عند
~~خ 5355 > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير الصدقة ما كان عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن
~~تعول وفي الحديث أيضا < م 1036 > ابن آدم إنك أن تبذل الفضل خير لك وإن
~~تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف ثم قد قيل إنها منسوخة بآية الزكاة كما رواه
~~علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس وقاله عطاء الخراساني والسدي وقيل
~~مبينة بآية الزكاة قاله مجاهد وغيره وهو أوجه وقوله ( كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ) أي كما فصل لكم هذه الأحكام
~~وبينها وأوضحها كذلك يبين لكم سائر الآيات في أحكامه ووعده ووعيده لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني في زوال
~~الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو أسامة عن الصعق العيشي قال شهدت الحسن وقرأ
~~هذه الآية من البقرة ( لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ) قال هي والله لمن
~~تفكر فيها ليعلم أن الدنيا دار بلاء ثم دار فناء وليعلم أن الآخرة دار جزاء
~~ثم دار بقاء وهكذا قال قتادة وابن جريج وغيرهما وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة لتعلموا فضل الآخرة على الدنيا وفي رواية عن قتادة فآثروا الآخرة على
~~الأولى وقوله ( ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم ) الآية قال
~~ابن جرير حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~) و ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في ms0565 بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا ) انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من
~~شرابه فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك
~~عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم ) فخلطوا طعامهم بطعامهم
~~وشرابهم بشرابهم وهكذا رواه أبو داود < 2871 > والنسائي < 6 / 256 > وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في مستدركه < 2 / 278 > من طرق عن عطاء بن
~~السائب به وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وكذا رواه السدي عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود بمثله وهكذا ذكر غير
~~واحد في سبب نزول هذه الآية كمجاهد وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى وقتادة
~~وغير واحد من PageV01P257 السلف والخلف قال وكيع بن الجراح حدثنا هشام
~~الدستوائي عن حماد عن إبراهيم قال قالت عائشة رضي الله عنه إني لأكره أن
~~يكون مال اليتيم عندي عرة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي فقوله ( قل
~~إصلاح لهم خير ) أي على حدة ( وإن تخالطوهم فإخوانكم ) أي وأن خلطتم طعامكم
~~بطعامهم وشرابكم بشرابهم فلا بأس عليكم لأنهم إخوانكم في الدين ولهذا قال (
~~والله يعلم المفسد من المصلح ) أي يعلم من قصده ونيته الإفساد أو الإصلاح
~~وقوله ( ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم ) أي ولو شاء الله لضيق
~~عليكم وأحرجكم ولكنه وسع عليكم وخفف عنكم وأباح لكم مخالطتهم بالتي هي أحسن
~~قال تعالى ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) بل جوز الأكل منه
~~للفقير بالمعروف إما بشرط ضمان البدل لمن أيسر أو مجانا كما سيأتي بيانه في
~~سورة النساء إن شاء الله وبه الثقة <
# > الآيات ( البقره 221 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا المشركات من عبدة
~~الأوثان ثم إن كان عمومها مرادا وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية
~~فقد خص من ms0566 ذلك نساء أهل الكتاب بقوله ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ) قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) استثنى الله من ذلك
~~نساء أهل الكتاب وهكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول والحسن
~~والضحاك وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وغيرهم وقيل بل المراد بذلك المشركون
~~من عبدة الأوثان ولم يرد أهل الكتاب بالكلية والمعنى قريب من الأول والله
~~أعلم فأما ما رواه ابن جرير حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني حدثنا
~~أبي حدثني عبد الحميد بن بهرام الفزاري حدثنا شهر بن حوشب قال سمعت عبد
~~الله بن عباس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء إلا
~~ما كان من المؤمنات المهاجرات وحرم كل ذات دين غير الإسلام قال الله عز وجل
~~( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) وقد نكح طلحة بن عبد الله يهودية ونكح
~~حذيفة بن اليمان نصرانية فغضب عمر بن الخطاب غضبا شديدا حتى هم أن يسطو
~~عليهما فقالا نحن نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب فقال لئن حل طلاقهن لقد
~~حل نكاحهن ولكني أنتزعهن منكم صغرة قمأة فهو حديث غريب جدا وهذا الأثر غريب
~~عن عمر أيضا قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله بعد حكايته الإجماع على إباحة
~~تزويج الكتابيات وإنما كره عمر ذلك لئلا يزهد الناس في المسلمات أو لغير
~~ذلك من المعاني كما حدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريس حدثنا الصلت بن بهرام
~~عن شقيق قال تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر خل سبيلها فكتب إليه أتزعم
~~أنها حرام فأخلى سبيلها فقال لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن تعاطوا
~~المومسات منهن وهذا إسناد صحيح وروى الخلال عن محمد بن إسماعيل عن وكيع عن
~~الصلت نحوه وقال ابن جرير حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي حدثنا محمد بن
~~بشر حدثنا سفيان بن سعيد عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن ms0567 وهب قال قال عمر بن
~~الخطاب المسلم يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة قال وهذا أصح
~~إسنادا من الأول ثم قال وقد حدثنا تميم بن المنتصر أخبرنا إسحاق الأزرقي عن
~~شريك عن أشعث بن سوار عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ثم قال وهذا
~~الخبر وإن كان في إسناده مافيه فالقول به لإجماع الجميع من الأمة عليه كذا
~~قال ابن جرير رحمه الله وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الأحمسي حدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن PageV01P258 ابن
~~عمر أنه كره نكاح أهل الكتاب وتأول ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) وقال
~~البخاري وقال ابن عمر لا أعلم شركا أعظم من أن تقول ربها عيسى وقال أبو بكر
~~الخلال الحنبلي حدثنا محمد بن هارون حدثنا إسحاق بن إبراهيم [ ح ] وأخبرني
~~محمد بن علي حدثنا صالح بن أحمد أنهما سألا أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن
~~قول الله ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) قال مشركات العرب الذين يعبدون
~~الأصنام وقوله ( ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ) قال السدي نزلت في
~~عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء فغضب عليها فلطمها ثم فزع فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبرهما فقال له ما هي قال تصوم وتصلي وتحسن
~~الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال يا أبا عبد الله هذه
~~مؤمنة فقال والذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من
~~المسلمين وقالوا نكح أمته وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين وينكحوهم
~~رغبة في أحسابهم فأنزل الله ( ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ) (
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ) وقال عبد بن حميد < 328 > حدثنا جعفر
~~بن عون حدثنا عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله ms0568 عليه وسلم قال لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسى
~~حسنهن أن يرديهن ولا تنكحوهن على أموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن وانكحوهن
~~على الدين فلأمة سوداء خرماء ذات دين أفضل والإفريقي ضعيف وقد ثبت في
~~الصحيحين < خ 5090 م 1466 > عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك ولمسلم عن جابر مثله وله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة وقوله ( ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا ) أي لا تزوجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات كما
~~قال تعالى ( لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن ) ثم قال تعالى ( ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك ولو أعجبكم ) أي ولرجل مؤمن ولو كان عبدا حبشيا خير من مشرك وإن
~~كان رئيسا سريا ( أولئك يدعون إلى النار ) أي معاشرتهم ومخالطتهم تبعث على
~~حب الدنيا واقتنائها وإيثارها على الدار الآخرة وعاقبة ذلك وخيمة ( والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ) أي بشرعه وما أمر به وما نهى عنه ( ويبين
~~الله آياته للناس لعلهم يتذكرون ) <
# > الآيات ( البقره 222 : 223 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 222 - 223 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 3 / 132 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم
~~يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~( ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن ) حتى فرغ من الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا
~~إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله إن
~~اليهود قالت كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا ms0569 فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما رواه مسلم
~~< 302 > من حديث حماد بن سلمة فقوله ( فاعتزلوا النساء في المحيض ) يعني
~~الفرج لقوله اصنعوا كل شيء إلا النكاح ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم
~~إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج
# أحكام الحيض
# قال أبو داود < 272 > أيضا حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن أيوب عن
~~عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا
~~ألقى على فرجها ثوبا وقال أبو داود أيضا < 270 > حدثنا القعنبي حدثنا عبد
~~الله يعني ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن يعني ابن زياد عن عمارة بن
~~PageV01P259 غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس
~~لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل فمضى إلى مسجده قال أبو داود تعني مسجد بيتها فما انصرف حتى
~~غلبتني عيني فأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال اكشفي عن فخذيك
~~فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفيء ونام صلى الله
~~عليه وسلم وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا
~~أيوب عن كتاب أبي قلابة أن مسروقا ركب إلى عائشة فقال السلام على النبي
~~وعلى أهله فقالت عائشة مرحبا مرحبا فأذنوا له فدخل فقال إني أريد أن أسألك
~~عن شيء وأنا أستحي فقالت إنما أنا أمك وأنت أبني فقال ما للرجل من امرأته
~~وهي حائض فقالت له كل شيء إلا فرجها ورواه أيضا عن حميد بن مسعدة عن يزيد
~~بن زريع عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن مروان الأصفر عن مسروق قال قلت
~~لعائشة ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا قالت كل شيء إلا الجماع وهذا
~~قول ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وروى ابن جرير أيضا عن أبي كريب ms0570 عن ابن
~~أبي زائدة عن حجاج عن ميمون بن مهران عن عائشة قالت له ما فوق الإزار [ قلت
~~] وتحل مضاجعتها ومؤاكلتها بلا خلاف قالت عائشة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض وكان يتكيء في حجري وأنا حائض فيقرأ
~~القرآن < خ 297 م 301 > وفي الصحيح < م 300 > عنها قالت كنت أتعرق العرق
~~وأنا حائض فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت
~~فمي فيه وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب وقال أبو
~~داود < 269 > حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن جابر بن صبح سمعت خلاسا الهجري قال
~~سمعت عائشة تقول كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعار الواحد
~~وأنا حائض طامث فان أصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده وإن أصابه يعني ثوبه
~~شيء غسل مكانه لم يعده وصلى فيه فأما ما رواه أبو داود < 271 > حدثنا سعيد
~~بن عبد الجبار حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أبي اليمان عن أم ذرة عن
~~عائشة أنها قالت كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير فلم تقرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم تدن منه حتى تطهر فهو محمول على التنزه والاحتياط
~~وقال آخرون إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 303 م 294 > عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي
~~حائض وهذا لفظ البخاري ولهما < خ 300 م 293 > عن عائشة نحوه وروى الإمام
~~أحمد < 4 / 342 > وأبو داود < 211 > والترمذي < 133 > وابن ماجه < 651 > من
~~حديث العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما
~~فوق الازار ولأبي داود أيضا < 213 > عن معاذ بن جبل قال سألت ms0571 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق الازار والتعفف
~~عن ذلك أفضل وهو رواية عن عائشة كما تقدم وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح
~~فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها وهو
~~أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم
~~ومأخذهم أنه حريم الفرج فهو حرام لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل
~~الذي أجمع العلماء على تحريمه وهو المباشرة في الفرج ثم من فعل ذلك فقد أثم
~~فيستغفر الله ويتوب إليه وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا فيه قولان [ أحدهما
~~] نعم لما رواه الإمام أحمد < 1 / 230 > وأهل السنن < د 264 ت 136 س 1 /
~~153 جه 640 > عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته
~~وهي حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار وفي لفظ للترمذي < 137 > إذا كان دما
~~أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار وللامام أحمد أيضا < 1 / 367 >
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا فان أصابها
~~وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار [ والقول الثاني ] وهو الصحيح
~~الجديد من مذهب الشافعي وقول الجمهور أنه لا شيء في ذلك بل يستغفر الله عز
~~وجل لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث فانه قد روى مرفوعا كما تقدم وموقوفا
~~وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث فقوله تعالى ( ولا تقربوهن حتى يطهرن )
~~تفسير لقوله ( فاعتزلوا النساء في المحيض ) ونهى عن قربانهن بالجماع مادام
~~الحيض موجودا ومفهومه حله إذا انقطع قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل فيما أملاه في الطاعة وقوله ( ويسألونك عن المحيض قل هو
~~PageV01P260 أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث ) الآية الطهر يدل على أن يقربها فلما قالت ميمونة
~~وعائشة كانت إحدانا إذا حاضت اتزرت ودخلت ms0572 على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شعاره دل بذلك على أنه إنما أراد الجماع وقوله ( فاذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله ) فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال وذهب ابن حزم
~~إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله ( فاذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
~~) وليس له في ذلك مستند لأن هذا أمر بعد الحظر وفيه أقوال لعلماء الأصول
~~منهم من يقول إنه على الوجوب كالمطلق وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن حزم
~~ومنهم من يقول إنه للاباحة ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن
~~الوجوب وفيه نظر والذي ينهض عليه الدليل أنه يرد عليه الحكم إلى ما كان
~~عليه الأمر قبل النهي فان كان واجبا فواجب كقوله ( فاذا أنسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين ) أو مباحا فمباح كقوله ( وإذا حللتم فاصطادوا ) ( فاذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) وعلى هذا القول تجتمع الأدلة وقد حكاه
~~الغزالي وغيره فاختاره بعض أئمة المتأخرين وهو الصحيح وقد اتفق العلماء على
~~أن المرأة إذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم إن تعذر ذلك
~~عليها بشرطه إلا أن أبا حنيفة رحمه الله يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر
~~الحيض وهو عشرة أيام عنده إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل والله
~~أعلم وقال ابن عباس ( حتى يطهرن ) أي من الدم ( فإذا تطهرن ) أي بالماء
~~وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن ومقاتل بن حيان والليث بن سعد وغيرهم
# وقوله ( من حيث أمركم الله ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد يعني الفرج
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( فأتوهن من حيث أمركم الله ) يقول في
~~الفرج ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى وقال ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة ( من حيث أمركم الله ) أي أن تعتزلوهن وفيه دلالة حينئذ على
~~تحريم الوطء في الدبر كما سيأتي تقريره قريبا إن شاء الله تعالى وقال أبو
~~رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد ( فأتوهن من حيث أمركم الله ) يعني طاهرات
~~غير ms0573 حيض ولهذا قال ( إن الله يحب التوابين ) أي من الذنب وإن تكرر غشيانه (
~~ويحب المتطهرين ) أي المتنزهين عن الأقذار والأذى وهو ما نهوا عنه من إتيان
~~الحائض أو في غير المأتي وقوله ( نساؤكم حرث لكم ) قال ابن عباس الحرث موضع
~~الولد ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد كما
~~ثبتت بذلك الأحاديث قال البخاري < 4528 > حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن
~~ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء
~~الولد أحول فنزلت ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ورواه مسلم وأبو
~~داود < 21673 > من حديث سفيان الثوري به
# الأحاديث الواردة في قوله تعالى ( فأتوا حرثكم أنى شئتم )
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك
~~بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري أن محمد بن المنكدر حدثهم أن جابر
~~بن عبد الله أخبره أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأة وهي مدبرة جاء
~~الولد أحول فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قال ابن
~~جريج في الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة إذا كان
~~ذلك في الفرج وفي حديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن
~~جده أنه قال يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منها وما نذر قال حرثك ائت حرثك
~~أنى شئت غير أن لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت الحديث رواه
~~أحمد < 5 / 3 > وأهل السنن < د 2143 س كبرى تحفة 8 / 11385 > حديث آخر قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عامر بن يحيى عن حنش بن عبد الله عن عبد الله بن عباس قال أتى ناس
~~من حمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن أشياء فقال له رجل إني
~~أجب النساء فكيف ترى في فأنزل الله ( نساؤكم حرث ms0574 لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~) ورواه الإمام أحمد حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين حدثني الحسن بن ثوبان
~~عن عامر بن يحيى المغافري عن حنش عن ابن عباس قال أنزلت هذه الآية ( نسائكم
~~حرث لكم ) في أناس من الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إئتها على كل حال إذا كان في الفرج [ حديث آخر ]
~~قال أبو جعفر الطحاوي في كتابه مشكل الحديث < 6118 > PageV01P261 حدثنا
~~أحمد بن داود بن موسى حدثنا يعقوب بن كاسب حدثنا عبد الله بن نافع عن هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصاب
~~امرأة في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فأنزل الله ( نساءكم حرث لكم ) الآية
~~ورواه ابن جرير عن يونس عن يعقوب ورواه الحافظ أبو يعلى الموصلي عن الحارث
~~بن شريح عن عبد الله بن نافع به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 305 >
~~حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا عبيد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الله بن
~~سابط قال دخلت على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت إني سائلك عن أمر
~~وإني أستحيي أن أسألك قالت فلا تستح يا ابن أخي قال عن إتيان النساء في
~~أدبارهن قالت حدثتني أم سلمة أن الأنصار كانوا يحبون النساء وكانت اليهود
~~تقول إنه من أحبى امرأته كان ولده أحول فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا
~~في نساء الأنصار فأحبوهن فأبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت لن تفعل ذلك حتى
~~آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك فقالت
~~اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى عليه
~~وسلم استحت الأنصارية أن تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت فسألته
~~أم سلمة فقال ادعى الأنصارية فدعتها فتلا عليها هذه الآية ( نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ) صماما واحدا ورواه الترمذي < 2979 > عن بندار عن ms0575
~~ابن مهدي عن سفيان عن أبي خيثم به وقال حسن [ قلت ] وقد روي من طريق حماد
~~بن أبي حنيفة عن أبيه عن ابن خيثم عن يوسف بن ماهك عن حفصة أم المؤمنين أن
~~امرأة أتتها فقالت إن زوجي يأتيني مجبية ومستقبلة فكرهته فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لابأس إذا كان في صمام واحد [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 1 / 297 > حدثنا حسن حدثنا يعقوب يعني القمي عن جعفر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول هلكت قال ما الذي أهلكك قال حولت رحلي البارحة قال فلم
~~يرد عليه شيئا قال فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
~~ورواه الترمذي < 2980 > عن عبد بن حميد عن حسن بن موسى الأشيب به وقال حسن
~~غريب وقال الإمام أحمد < 1 / 268 > حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين حدثني
~~الحسن بن ثوبان عن عامر بن يحيى المعافري عن حنش عن ابن عباس قال أنزلت هذه
~~الآية ( نساؤكم حرث لكم ) في أناس من الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم آتها على كل حال إذا كان في
~~الفرج وقال الحافظ أبو يعلى < ليس في المطبوع > حدثنا الحارث بن شريج حدثنا
~~عبد الله بن نافع حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد قال أثفر رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~أثفر فلان امرأته فأنزل الله عز وجل ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~) قال أبو داود < 2164 > حدثنا عبد العزيز يحيى أبو الأصبغ قال حدثني محمد
~~يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~إن ابن عمر قال والله يغفر له ms0576 أوهم إنما كان أهل هذا الحي من الأنصار وهم
~~أهل وثن مع أهل هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون فضلا عليهم في
~~العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون
~~النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد
~~أخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا
~~ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج
~~رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت إنما كنا
~~نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني فسري أمرهما فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أي مقبلات
~~ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد تفرد به أبو داودويشهد له بالصحة
~~ما تقدم له من الأحاديث ولا سيما رواية أم سلمة فانها مشابهة لهذا السياق
~~وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 11097 > من طريق
~~محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس من
~~فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها حتى انتهيت إلى هذه الآية
~~( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) فقال ابن عباس إن هذا الحي من
~~قريش كانوا يشرحون النساء بمكة ويتلذذون بهن فذكر القصة بتمام سياقها وقول
~~ابن عباس إن ابن عمر والله يغفر له أوهم كأنه يشير إلى مارواه البخاري <
~~4526 > حدثنا إسحاق حدثنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع قال كان
~~ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عنه يوما فقرأ سورة
~~البقرة حتى انتهى إلى مكان قال أتدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا
~~وكذا ثم مضى < 4527 > PageV01P262 وعن عبد الصمد قال حدثني أبي حدثنا أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قال أن يأتيها في هكذا رواه
~~البخاري وقد تفرد به ms0577 من هذه الوجوه وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا ابن علية حدثنا ابن عون عن نافع قال قرأت ذات يوم ( نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ) فقال ابن عمر أتدري فيم نزلت قلت لا قال نزلت في
~~إتيان النساء في أدبارهن وحدثني أبو قلابة حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~حدثني أبي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قال في
~~الدبر وروى من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يصح وروى النسائي < كبرى
~~8981 > عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان
~~بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلا أتى أمرأته في دبرها فوجد في
~~نفسه من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~) قال أبو حاتم الرازي لو كان هذا عند زيد بن أسلم عن ابن عمر لما أولع
~~الناس بنافع وهذا تعليل منه لهذا الحديث وقد رواه عبد الله بن نافع عن داود
~~بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عمر فذكره وهذا محمول على ما
~~تقدم وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها لما رواه النسائي < كبرى 8978 > عن
~~علي بن عثمان النفيلي عن سعيد بن عيسى عن المفضل بن فضالة عبد الله بن
~~سليمان الطويل عن كعب بن علقمة عن أبي النضر أنه أخبره أنه قال لنافع مولى
~~ابن عمر انه قد أكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر إنه أفتى أن تؤتى
~~النساء في أدبارهن قال كذبوا علي ولكن سأحدثك كيف كان الأمر إن ابن عمر عرض
~~المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )
~~فقال يا نافع هل تعلم من أمر هذه الآية قلت لا قال إنا كنا معشر قريش نجبى
~~النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد
~~فآذاهن فكرهن ms0578 ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال اليهود إنما
~~يؤتين على جنوبهن فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) وهذا
~~إسناد صحيح وقد رواه ابن مردويه عن الطبراني عن الحسين بن إسحاق عن زكريا
~~بن يحيى كاتب العمري عن مفضل بن فضالة عن عبد الله بن عياش عن كعب بن علقمة
~~فذكره وقد روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا وأنه لا يباح ولا يحل كما سيأتي
~~وإن كان قد نسب هذا القول إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم وعزاه بعضهم
~~إلى الإمام مالك في كتاب السر وأكثر الناس ينكر أن يصح ذلك عن الإمام مالك
~~رحمه الله وقد وردت الأحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه
~~فقال الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا إن الله لا
~~يستحي من الحق لا يحل مأتى النساء في حشوشهن وقال الإمام أحمد < 5 / 213 >
~~حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عبد الله بن شداد عن رجل عن خزيمة بن ثابت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها [ طريق
~~أخرى ] قال أحمد < 5 / 215 > حدثنا يعقوب سمعت أبي يحدث عن يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد أن عبيد الله بن الحصين الوالبي حدثه أن هرمي بن
~~عبد الله الوقفي حدثه أن خزيمة بن ثابت الخطمي حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال استحيوا إن الله لا يستحي من الحق ثلاثا لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن ورواه النسائي < عشرة 96 109 > وابن ماجه < 1924 > من طرق عن خزيمة
~~بن ثابت وفي إسناده اختلاف كثير [ حديث آخر ] قال أبو عيسى الترمذي < 1165
~~> والنسائي < عشرة 115 > حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول ms0579 الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر ثم
~~قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وهكذا أخرجه ابن حيان في صحيحه < 4203 >
~~وصححه ابن حزم أيضا ولكن رواه النسائي < عشرة 116 > أيضا عن هناد عن وكيع
~~عن الضحاك به موقوفا وقال عبد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه أن رجلا سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها قال تسألني عن
~~الكفر إسناده صحيح وكذا رواه النسائي < عشرة 118 > من طريق ابن المبارك عن
~~معمر به نحوه وقال عبد أيضا في تفسيره حدثنا إبراهيم بن الحاكم عن أبيه عن
~~عكرمة قال جاء رجل إلى ابن عباس وقال كنت آتي أهلي في دبرها وسمعت قول الله
~~( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) فظننت أن ذلك لي حلال فقال يالكع
~~إنما قوله ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في أقبالهن
~~لا تعدوا ذلك إلى غيره [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد
~~PageV01P263 حدثنا همام حدثنا قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى
~~وقال عبد الله بن أحمد < 2 / 210 > حدثني هدبة حدثنا همام قال سئل قتادة عن
~~الذي يأتي امرأته في دبرها فقال قتادة أخبرنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى قال قتادة وحدثني عقبة
~~بن وساج عن أبي الدرداء قال وهل يفعل ذلك إلا كافرا وقد روى هذا الحديث
~~يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قوله وهذا أصح والله أعلم وكذلك رواه عبد بن حميد عن
~~يزيد بن هارون عن حميد الأعرج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~موقوفا من قوله [ طريق أخرى ] قال جعفر الفريابي حدثنا ms0580 قتيبة حدثنا ابن
~~لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ويقول ادخلوا النار مع الداخلين الفاعل والمفعول به
~~والناكح يده وناكح البهيمة وناكح المرأة في دبرها وجامع بين المرأة وابنتها
~~والزاني بحليلة جاره ومؤذي جاره حتى يلعنه ابن لهيعة وشيخه ضعيفان [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < المسند الجامع 10400 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~سفيان عن عاصم عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تؤتى النساء في أدبارهن فان الله لا يستحي من
~~الحق وأخرجه أحمد أيضا عن أبي معاوية وأبي عيسى الترمذي < 1164 > من طريق
~~أبي معاوية أيضا عن عاصم الأحول به وفيه زيادة وقال هو حديث حسن ومن الناس
~~من يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد
~~بن حنبل < 1 / 86 > والصحيح أنه علي بن طلق [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد <
~~2 / 272 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن
~~مخلد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الذي يأتي امرأته في
~~دبرها لا ينظر الله اليه وقال أحمد أيضا < 2 / 344 > حدثنا عفان حدثنا وهيب
~~حدثنا سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة يرفعه قال لا ينظر الله إلى رجل
~~جامع امرأته في دبرها وكذا رواه ابن ماجه < 1923 > من طريق سهيل وقال أحمد
~~أيضا حدثنا وكيع عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من أتى أمرأته في دبرها وهكذا رواه
~~أبو داود < 2162 > والنسائي < عشرة 125 129 > من طريق وكيع به طريق أخرى
~~قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني أخبرنا أحمد بن القاسم ms0581 بن الريان حدثنا أبو
~~عبد الرحمن النسائي حدثنا هناد ومحمد بن إسماعيل واللفظ له قالا حدثنا وكيع
~~حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملعون من أتى امرأة في دبرها ليس هذا الحديث هكذا في
~~سنن النسائي وإنما الذي فيه عن سهيل عن الحارث بن مخلد كما تقدم قال شيخنا
~~الحافظ أبو عبد الله الذهبي ورواية أحمد بن القاسم بن الريان هذا الحديث
~~بهذا السند وهم منه وقد ضعفوه [ طريق أخرى ] رواها مسلم بن خالد الزنجي عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ملعون من أتى النساء في أدبارهن ومسلم بن خالد فيه كلام والله أعلم [
~~طريق أخرى ] رواها الإمام أحمد < 2 / 408 > وأهل السنن < د 3904 ت 135 س
~~عشرة 130 جه 639 > من حديث حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة
~~الهجيمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا أو
~~امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد وقال الترمذي ضعف
~~البخاري هذا الحديث والذي قاله البخاري في حكيم الترمذي عن أبي تميمة لا
~~يتابع على حديثه [ طريق أخرى ] قال النسائي < عشرة 124 > حدثنا عثمان بن
~~عبد الله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن من كتابه عن عبد الملك بن محمد
~~الصنعاني عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن أبي سلمة رضي الله عنه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن تفرد به النسائي من هذا الوجه قال حمزة بن محمد الكناني
~~الحافظ هذا حديث منكر باطل من حديث الزهري ومن حديث أبي سلمة ومن حديث سعيد
~~فإن كان عبد الملك سمعه من سعيد فانما سمعه بعد الاختلاط وقد رواه الترمذي
~~عن أبي سلمة أنه كان ينهى عن ذلك ms0582 فأما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا انتهى كلامه وقد أجاد وأحسن الانتقاد إلا أن عبد الملك بن محمد
~~الصنعاني لا يعرف أنه اختلط ولم يذكر أحد غير حمزة عن الكناني وهو ثقة
~~PageV01P264 ولكن تكلم فيه دحيم وأبو حاتم وابن حبان وقال لا يجوز الاحتجاج
~~به والله أعلم وقد تابعه زيد بن يحيى بن عبيد عن سعيد بن عبد العزيز وروى
~~من طريقين آخرين عن أبي سلمة ولا يصح منها شيء [ طريق أخرى ] قال النسائي <
~~عشرة 132 > حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري
~~عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة قال إتيان الرجال النساء في
~~أدبارهن كفر ثم رواه < 133 > عن بندار عن عبد الرحمن به قال من أتى امرأة
~~في دبرها فتلك كفرة هكذا رواه النسائي من طريق الثوري عن ليث عن مجاهد عن
~~أبي هريرة موقوفا وكذا رواه من طريق علي بن بذيمة عن مجاهد عن أبي هريرة
~~موقوفا ورواه بكر بن خنيس عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أتى شيئا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر والموقوف
~~أصح وبكر بن خنيس ضعفه غير واحد من الأئمة تركه آخرون [ حديث آخر ] قال
~~محمد بن أبان البلخي حدثنا وكيع حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاوس عن أبيه
~~وعن عمرو بن دينار عن عبد الله بن يزيد بن الهاد قالا قال عمر بن الخطاب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن وقد رواه النسائي < عشرة 122 > حدثنا سعيد بن يعقوب
~~الطالقاني عن عثمان بن اليمان عن زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن
~~الهاد عن عمر قال لا تأتوا النساء في أدبارهن وحدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~حدثنا يزيد بن أبي حكيم عن زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ms0583 عبد
~~الله بن الهاد الليثي قال قال عمر رضي الله عنه استحيوا من الله فان الله
~~لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن والموقوف أصح [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد حدثنا غندر ومعاذ بن معاذ قالا حدثنا شعبة عن عاصم الأحول
~~عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أستاههن وكذا رواه غير واحد عن شعبة ورواه عبد الرزاق < 20950 > عن معمر عن
~~عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن طلق بن علي والأشبه أنه
~~علي بن طلق كما تقدم والله أعلم [ حديث آخر ] قال أبو بكر الأثرم في سننه
~~حدثنا أبو مسلم الحرمي حدثنا أخي أنيس بن إبراهيم أن أباه إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن القعقاع أخبره عن أبيه أبي القعقاع عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام وقد رواه إسماعيل بن علية وسفيان
~~الثوري وشعبة وغيرهم عن أبي عبد الله الشقري وإسمه سلمة بن تمام ثقة عن أبي
~~القعقاع عن ابن مسعود موقوفا وهو أصح [ طريق أخرى ] قال ابن عدي حدثنا أبو
~~عبد الله المحاملي حدثنا سعيد بن يحيى الثوري حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن
~~رفيع عن أبي عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تأتوا النساء في أعجازهن محمد بن حمزة هو الجزري وشيخه فيهما مقال وقد روى
~~من حديث أبي بن كعب والبراء بن عازب وعقبة بن عامر وأبي ذر وغيرهم وفي كل
~~منها مقال لا يصح معه الحديث والله أعلم وقال الثوري عن الصلت بن بهرام عن
~~أبي المعتمر عن أبي جويرية قال سأل رجل عليا عن إتيان المرأة في دبرها فقال
~~سفلت سفل الله بك ألم تسمع قول الله عز وجل ( أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من ms0584 العالمين ) وقد تقدم قول ابن مسعود وأبي الدرداء وأبي هريرة وابن
~~عباس وعبد الله بن عمرو في تحريم ذلك وهو الثابت بلا شك عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنه عنهما أنه يحرمه قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~في مسنده < 1 / 260 > حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن الحارث بن
~~يعقوب عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري
~~أيحمض لهن قال وما التحميض فذكر الدبر فقال وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين
~~وكذا رواه ابن وهب وقتيبة عن الليث به وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم
~~ذلك فكل ماورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم قال ابن جرير
~~حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن
~~أحمد بن أبي الغمر حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن مالك ابن أنس أنه قيل له
~~يا أبا عبد الله إن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال كذب العبد أو
~~العلج على أبي عبد الله قال مالك أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن
~~سالم بن عبد الله عن ابن عمر مثل ما قال نافع فقيل له فان الحارث بن يعقوب
~~يروى عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال له يا أبا
~~PageV01P265 عبد الرحمن إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن فقال وما التحميض
~~فذكر له الدبر فقال ابن عمر أف أف وهل يفعل ذلك مؤمن أو قال مسلم فقال مالك
~~أشهد على ربيعة لأخبرني عن أبي الحباب عن ابن عمر مثل ما قال نافع وروى
~~النسائي < عشرة 93 > عن الربيع بن سليمان عن أصبغ بن الفرج الفقيه حدثنا
~~عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن
~~الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري
~~أفنحمض لهن قال وما التحميض ms0585 قلت نأتيهن في أدبارهن فقال أف أف أو يعمل هذا
~~مسلم فقال لي مالك فأشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر
~~فقال لابأس به وروى النسائي < 94 > أيضا من طريق يزيد بن رومان عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر كان لا يرى بأسا أن يأتي الرجل والمرأة
~~في دبرها وروى معن بن عيسى عن مالك أن ذلك حرام < عشرة 94 > وقال أبو بكر
~~بن زياد النيسابوري حدثني إسماعيل بن حصن حدثني إسرائيل بن روح سألت مالك
~~بن أنس ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن قال ما أنتم إلا قوم عرب هل
~~يكون الحرث إلا موضع الزرع لا تعدوا الفرج قلت يا أبا عبد الله إنهم يقولون
~~إنك تقول ذلك قال يكذبون علي يكذبون علي فهذا هو الثابت عنه وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم قاطبة وهو قول سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة وعكرمة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير ومجاهد بن جبر
~~والحسن وغيرهم من السلف أنهم أنكروا ذلك أشد الانكار ومنهم من يطلق على
~~فعله الكفر وهو مذهب جمهور العلماء وقد حكى في هذا شيء عن بعض فقهاء
~~المدينة حتى حكوه عن الإمام مالك وفي صحته نظر قال الطحاوي روى أصبغ بن
~~الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال ما أدركت أحدا أقتدى به في ديني يشك أنه
~~حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ ( نساؤكم حرث لكم ) ثم قال فأي
~~شيءأبين من هذا هذه حكاية الطحاوي وقد روى الحاكم والدارقطني والخطيب
~~البغدادي عن الإمام مالك من طرق ما يقتضي إباحة ذلك ولكن في الاسانيد ضعف
~~شديد وقد استقصاها شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي في جزء جمعه في ذلك
~~والله أعلم وقال الطحاوي حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع
~~الشافعي يقول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء
~~والقياس أنه ms0586 حلال وقد روى ذلك أبو بكر الخطيب عن أبي سعيد الصيرفي عن أبي
~~العباس الأصم سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول فذكره
~~قال أبو نصر الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد كذب يعني
~~ابن عبد الحكم على الشافعي في ذلك لأن الشافعي نص على تحريمه في ستة كتب من
~~كتبه والله أعلم
# وقوله ( وقدموا لأنفسكم ) أي من فعل الطاعات مع امتثال ما أنهاكم عنه من
~~ترك المحرمات ولهذا قال ( واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ) أي فيحاسبكم
~~على أعمالكم جميعها ( وبشر المؤمنين ) أي المطيعين لله فيما أمرهم التاركين
~~ماعنه زجرهم وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني محمد بن كثير
~~عن عبد الله بن واقد عن عطاء قال أراه عن ابن عباس ( وقدموا لأنفسكم ) قال
~~تقول باسم الله التسمية عند الجماع وقد ثبت في صحيح البخاري < 3283 > عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أراد أن
~~يأتي أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه
~~إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا <
# > الآيات ( البقره 224 : 225 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 224 - 225 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > يقول تعالى لا تجعلوا أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة
~~الرحم إذا حلفتم على تركها كقوله تعالى ( ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) فالاستمرار على اليمين آثم لصاحبها من الخروج
~~منها بالتكفير كما قال البخاري < 6624 و 6625 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن PageV01P266 الآخرون السابقون يوم
~~القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأن يلج أحدكم بيمينه في
~~أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله ms0587 عليه وهكذا رواه
~~مسلم < 1655 > عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به ورواه أحمد < 2 / 317 >
~~عنه به ثم قال البخاري < 6626 > حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا يحيى بن صالح
~~حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيى وهو ابن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في أهله بيمين فهو أعظم
~~إثما ليس تغني الكفارة وقال علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله ( ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم ) قال لا تجعلن عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير ولكن كفر
~~عن يمينك واصنع الخير وكذا قال مسروق والشعبي وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاوس
~~وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومكحول والزهري والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان
~~والربيع بن أنس والضحاك وعطاء الخراساني والسدي رحمهم الله ويؤيد ما قاله
~~هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين < خ 6623 م 1649 > عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني والله إن شاء الله
~~لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وثبت
~~فيهما < خ 6622 م 1652 > أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد
~~الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من
~~غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك وروى مسلم < 1650 >
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وقال الإمام أحمد < 2
~~/ 285 > حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا خليفة بن خياط حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فتركها كفارتها ورواه أبو داود ms0588 < 3274 > من طريق عبيد
~~الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم ولا في معصية الله ولا في
~~قطيعة رحم ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو
~~خير فإن تركها كفارتها ثم قال أبو داودوالأحاديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلها فليكفر عن يمينه وهي الصحاح وقال ابن جرير حدثنا علي بن سعيد
~~الكندي حدثنا علي بن مسهر عن حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين قطيعة رحم ومعصية فبره أن يحنث
~~فيها ويرجع عن يمينه وهذا حديث ضعيف لأن حارثة هذا هو ابن أبي الرجال محمد
~~بن عبد الرحمن متروك الحديث ضعيف عند الجميع ثم روى ابن جرير عن ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب ومسروق والشعبي أنهم قالوا لا يمين في معصية ولا كفارة
~~عليها وقوله ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) أي لا يعاقبكم ولا
~~يلزمكم بما صدر منكم من الأيمان اللاغية وهي التي لا يقصدها الحالف بل تجري
~~على لسانه عادة من غير تفقيد ولا تأكيد كما ثبت في الصحيحين < خ 4860 م
~~1647 > من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله
~~إلا الله فهذا قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما
~~كانت عليه من الحلف باللات من غير قصد فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص كما
~~تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد لتكون هذه بهذه ولهذا قال تعالى ( ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) الآية وفي الآية الأخرى ( بما عقدتم الأيمان )
# لغو اليمين
# قال أبو داود [ باب لغو اليمين ] < 3254 > حدثنا حميد بن مسعدة الشامي
~~حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم حدثنا إبراهيم يعني الصائغ عن ms0589 عطاء اللغو في
~~اليمين قال قالت عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللغو في
~~اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله ثم قال أبو داود < 3 /
~~572 > رواه داودبن الفرات عن إبراهيم الصائغ عن عطاء عن عائشة موقوفا ورواه
~~الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا أيضا [ قلت
~~] وكذا رواه ابن جريج وابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة موقوفا ورواه ابن
~~جرير عن هناد عن وكيع وعبدة وأبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~في قوله ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) لا والله وبلى والله ثم
~~رواه < 2 / 404 > عن محمد بن حميد عن سلمة PageV01P267 عن ابن إسحاق عن
~~هشام عن أبيه عنها وبه عن ابن إسحاق عن الزهري عن القاسم عنها وبه عن ابن
~~إسحاق عن ابن أبي نجيح عن عطاء عنها وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة في قوله ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) قالت هم
~~القوم يتدارءون في الأمر فيقول هذا لا والله وبلى والله وكلا والله
~~يتدارءون في الأمر لا تعقد عليه قلوبهم وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا هارون
~~بن إسحاق الهمداني حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قول الله ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) قالت هو قول
~~الرجل لا والله وبلى والله وحدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني ابن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال كانت عائشة تقول إنما اللغو في المزاحة
~~والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلى والله فذاك لا كفارة فيه إنما الكفارة
~~فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله ثم قال ابن أبي حاتم وروي عن ابن
~~عمر وابن عباس في أحد قوليه والشعبي وعكرمة في أحد قوليه وعروة بن الزبير
~~وأبي صالح والضحاك في أحد قوليه وأبي قلابة والزهري نحو ذلك [ الوجه الثاني ms0590
~~] قرئ على يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني الثقة عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة أنها كانت تتأول هذه الآية يعني قوله ( لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ) وتقول هو الشيء يحلف عليه أحدكم لا يريد منه إلا الصدق
~~فيكون على غير ما حلف عليه ثم قال وروى عن أبي هريرة وابن عباس في أحد
~~قوليه وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد في أحد قوليه وإبراهيم النخعي
~~في أحد قوليه والحسن وزرارة بن أوفى وأبي مالك وعطاء الخراساني وبكر بن عبد
~~الله وأحد قولي عكرمة وحبيب بن أبي ثابت والسدي ومكحول ومقاتل وطاوس وقتادة
~~والربيع بن أنس ويحيى بن سعيد وربيعة نحو ذلك وقال ابن جرير حدثنا محمد بن
~~موسى الحرشي حدثنا عبد الله بن ميمون المرادي حدثنا عوف الأعرابي عن الحسن
~~ابن أبي الحسن قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون يعني
~~يرمون ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه فقام رجل من القوم
~~فقال أصبت والله وأخطأت والله فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله قال كلا أيمان الرماة لغو لا
~~كفارة فيها ولا عقوبة هذا مرسل حسن عن الحسن وقال ابن أبي حاتم وروى عن
~~عائشة القولان جميعا حدثنا عصام بن رواد أنبأنا آدم حدثنا شيبان عن جابر عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت هو قوله لا والله وبلى والله وهو يرى أنه
~~صادق ولا يكون كذلك [ أقوال أخر ] قال عبد الرزاق عن هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه وقال زيد بن أسلم هو قول الرجل
~~أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا فهو
~~هذا قال ابن أبي حاتم وحدثنا علي بن الحسين حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا
~~خالد حدثنا عطاء عن طاوس عن ابن عباس قال لغو اليمين ms0591 أن تحلف وأنت غضبان
~~وأخبرني أبي حدثنا أبو الجماهر حدثنا سعيد بن بشير حدثني أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله لك فذلك ماليس
~~عليك فيه كفارة وكذا روى عن سعيد بن جبير وقال أبو داود [ باب اليمين في
~~الغضب ] < 3272 > حدثنا محمد بن المنهال أنبأنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن أخوين من الأنصار كان بينهما
~~ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال إن عدت تسألني عن القسمة فكل مالي في
~~رتاج الكعبة فقال له عمر إن الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم أخاك
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية
~~الرب عز وجل ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك وقوله ( ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد هو أن يحلف على الشيء وهو
~~يعلم أنه كاذب قال مجاهد وغيره وهي كقوله تعالى ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان ) الآية ( والله غفور رحيم ) أي غفور لعباده حليم عليهم
~~PageV01P268 <
# > الآيات ( البقره 226 : 227 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 226 - 227 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > الحلف فإذا حلف الرجل أن لا يجامع زوجته مدة فلا يخلو إما أن يكون
~~أقل من أربعة أشهر أو أكثر منها فان كانت أقل فله أن ينتظر انقضاء المدة ثم
~~يجامع امرأته وعليها أن تصبر وليس لها مطالبته بالفيئة في هذه المدة وهذا
~~كما ثبت في الصحيحين < م 1083 و 1475 > عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آلى من نسائه شهرا فنزل لتسع وعشرين وقال الشهر تسع وعشرون ولهما
~~< خ 5191 م 1479 > عن عمر بن الخطاب نحوه فأما إن زادت المدة على أربعة
~~أشهر فللزوجة مطالبة الزوج عند انقضاء أربعة أشهر إما أن يفيء أي يجامع
~~وإما أن يطلق فيجبره الحاكم على هذا وهذا لئلا يضر بها ولهذا قال تعالى (
~~للذين يؤلون من نسائهم ms0592 ) أي يحلفون على ترك الجماع من نسائهم فيه دلالة على
~~أن الإيلاء يختص بالزوجات دون الإماء كما هو مذهب الجمهور ( تربص أربعة
~~أشهر ) أي ينتظر الزوج أربعة أشهر من حين الحلف ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو
~~الطلاق ولهذا قال ( فإن فاؤا ) أي رجعوا إلى ما كانوا عليه وهو كناية عن
~~الجماع قاله ابن عباس ومسروق والشعبي وسعيد بن جبير وغير واحد ومنهم ابن
~~جرير رحمه الله ( فإن الله غفور رحيم ) لما سلف من التقصير في حقهن بسبب
~~اليمين وقوله ( فان فاؤوا فإن الله غفور رحيم ) فيه دلالة لأحد قولي
~~العلماء وهو القديم عن الشافعي أن المولى إذا فاء بعد الأربعة الأشهر أنه
~~لا كفارة عليه ويعتضد بما تقدم في الحديث عنه الآية التي قبلها عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فتركها كفارتها كما رواه أحمد < 2 / 185 > وأبو داود
~~< 3274 > والترمذي والذي عليه الجمهور وهو الجديد من مذهب الشافعي أن عليه
~~التفكير لعموم وجوب التكفير على كل حالف كما تقدم أيضا في الأحاديث الصحاح
~~والله أعلم وقد ذكر الفقهاء وغيرهم في مناسبة تأجيل المولى بأربعة أشهر
~~الأثر الذي رواه الإمام مالك بن أنس رحمه الله في الموطأ عن عبد الله بن
~~دينار قال خرج عمر بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول
# تطاول هذا الليل واسود جانبه وأرقني ألا خليل ألاعبه
# فوالله لولا الله أني أراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه
# فسأل عمر ابنته حفصة رضي الله عنه عنها كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها
~~فقالت ستة أشهر أو أربعة أشهر فقال عمر لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر من ذلك
~~وقال محمد بن إسحاق عن السائب بن جبير مولى ابن عباس وكان قد أدرك أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مازلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات ليلة يطوف
~~بالمدينة وكان يفعل ذلك كثيرا إذ مر بامرأة من نساء ms0593 العرب مغلقة بابها تقول
# تطاول هذا الليل وأزور جانبه وأرقني أن لا ضجيع ألاعبه
# ألاعبه طورا وطورا كأنما بدا قمرا في ظلمة الليل حاجبه
# يسر به من كان يلهو بقربه لطيف الحشا لا يحتويه أقاربه
# فوالله لولا الله لا شيء غيره لنقض من هذا السرير جوانبه
# ولكنني أخشى رقيبا موكلا بأنفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه
# مخافة ربي والحياء يصدني وإكرام بعلي أن تنال مراكبه
# ثم ذكر بقية ذلك كما تقدم أو نحوه وقد روى هذا من طرق وهو من المشهورات
~~وقوله ( وإن عزموا الطلاق ) فيه دلالة على ان الطلاق لا يقع بمجرد مضي
~~الأربعة أشهر كقول الجمهور من المتأخرين وذهب آخرون إلى أنه يقع بمضي أربعة
~~أشهر تطليقة وهو مروى بأسانيد صحيحة عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وبه يقول ابن سيرين ومسروق والقاسم والسالم
~~والحسن وأبو سلمة وقتادة وشريح القاضي وقبيصة بن ذؤيب وعطاء وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وسليمان بن طرخان التيمي وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس والسدي
~~ثم قيل أنها تطلق بمضي الأربعة أشهر طلقة رجعية قاله سعيد بن المسيب وأبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ومكحول وربيعة والزهري ومروان بن
~~الحكم وقيل أنها تطلق طلقة بائنة روي عن علي وابن مسعود وعثمان وابن عباس
~~وابن عمر وزيد بن ثابت وبه يقول عطاء وجابر بن زيد ومسروق وعكرمة والحسن
~~وابن سيرين ومحمد ابن الحنفية وإبراهيم وقبيصة بن ذؤيب وأبو حنيفة والثوري
~~والحسن بن صالح فكل من قال إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر أوجب عليها العدة
~~إلا ماروي عن ابن عباس وأبي الشعثاء إنها إن كانت حاضت ثلاث حيض فلا عدة
~~عليها وهو قول الشافعي والذي عليه الجمهور من المتأخرين أن يوقف فيطالب إما
~~بهذا وإما بهذا ولا يقع عليها بمجرد مضيها طلاق وروى مالك < 2 / 556 > عن
~~نافع بن عبد الله بن عمر أنه قال إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليها
~~طلاق وإن مضت اربعة ms0594 أشهر حتى يوقف فإما ان يطلق وإما أن يفيء وأخرجه
~~البخاري < 5290 > وقال الشافعي < 2 / 42 > رحمه الله أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يوقف المولى قال الشافعي وأقل ذلك ثلاثة عشر ورواه
~~الشافعي عن علي رضي الله عنه أنه يوقف المولى ثم قال وهكذا نقول وهو موافق
~~لما رويناه عن عمرو بن عمر وعائشة وعثمان وزيد بن ثابت وبضعة عشر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال الشافعي رحمه الله قال ابن جرير حدثنا
~~ابن أبي مريم حدثنا يحيى ابن أيوب عن عبيد الله بن عمر عن سهيل ابن أبي
~~صالح عن أبيه قال سألت اثنى عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولى من امرأته
~~فكلهم يقول ليس عليه شيء حتى تمضي الأربعة الأشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق
~~ورواه الدارقطني < 4 / 61 > من طريق سهيل [ قلت ] وهو مروي عن عمر وعثمان
~~وعلي وأبي الدرداء وعائشة أم المؤمنين وابن عمر وابن عباس وبه يقول سعيد بن
~~المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وطاوس ومحمد بن كعب والقاسم وهو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم رحمهم الله وهو اختيار ابن جرير أيضا
~~وهو قول الليث وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وأبي ثور وداودوكل هؤلاء قالوا
~~إن لم يفيء PageV01P269 ألزم بالطلاق فان لم يطلق طلق عليه الحاكم والطلقة
~~تكون رجعية له رجعتها في العدة وانفرد مالك بأن قال لا يجوز له رجعتها حتى
~~يجامعها في العدة وهذا غريب جدا <
# > الآيات ( البقره 228 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > هذا أمر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الأقراء
~~بأن يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء أي بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها
~~ثلاثة قروء ثم تتزوج إن شاءت وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم الأمة
~~إذا طلقت فإنها تعتد عندهم بقرأين لأنها على النصف من الحرة والقرء لا
~~يتبعض ms0595 فكمل لها قرآن ولما رواه ابن جرير عن المظاهر بن أسلم المخزومي
~~المدني عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان رواه أبو داود < 2189 > والترمذي < 1182 > وابن
~~ماجه < 2080 > ولكن مظاهر هذا ضعيف بالكلية وقال الحافظ الدارقطني < 4 / 40
~~> وغيره الصحيح أنه من قول القاسم بن محمد نفسه ورواه ابن ماجه < 2079 > من
~~طريق عطية العوفي عن ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني < 4 / 39 > والصحيح ما
~~رواه سالم ونافع عن ابن عمر قوله وهكذا روي عن عمر بن الخطاب قالوا ولم
~~يعرف بين الصحابة خلاف وقال بعض السلف بل عدتها كعدة الحرة لعموم الآية
~~ولأن هذا أمر جبلى فكان الحرائر والإماء في هذا سواء حكي هذا القول الشيخ
~~أبو عمر بن عبد البر عن محمد بن سيرين وبعض أهل الظاهر وضعفه وقد قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل يعني ابن عياش عن عمرو
~~بن مهاجر عن أبيه أن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت طلقت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله عز وجل حين
~~طلقت أسماء العدة للطلاق فكانت أول من نزلت فيها العدة للطلاق يعني (
~~والمطلقات يتر بصهن بأنفسهن ثلاثة قروء ) وهذا حديث غريب من هذا الوجه
# اختلاف العلماء في الإقراء
# وقد اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقراء ما هو على قولين [
~~أحدهما ] أن المراد بها الأطهار وقال مالك في الموطأ < 2 / 576 577 > عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر حين
~~دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فذكرت ذلك لعمرة PageV01P270 بنت عبد
~~الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا إن الله تعالى يقول في
~~كتابه ( ثلاثة قروء ) فقالت عائشة صدقتم وتدرون ما الأقراء إنما الأقراء
~~الأطهار وقال مالك < 2 / 577 > عن ابن شهاب سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن
~~يقول ما ms0596 أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول ذلك يريد قول عائشة وقال مالك
~~< 2 / 578 > عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إذا طلق الرجل امرأته
~~فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء منها وقال مالك وهو
~~الأمر عندنا وروى مثله عن ابن عباس وزيد بن ثابت وسالم والقاسم وعروة
~~وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان وعطاء بن أبي رباح
~~وقتادة والزهري وبقية الفقهاء السبعة وهو مذهب مالك والشافعي وغير واحد
~~وداود وأبي ثور وهو رواية عن أحمد واستدلوا عليه بقوله تعالى ( فطلقوهن
~~لعدتهن ) أي في الأطهار ولما كان الطهر الذي يطلق فيه محتسبا دل على أنه
~~أحد الأقراء الثلاثة المأمور بها ولهذا قال هؤلاء إن المعتدة تنقضي عدتها
~~وتبين من زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة وأقل مدة تصدق فيها المرأة في
~~انقضاء عدتها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان واستشهد أبو عبيد وغيره على ذلك
~~بقول الشاعر وهو الأعشى
# ففي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الأصل رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# يمدح أميرا من أمراء العرب آثر الغزو على المقام حتى ضاعت أيام الطهر من
~~نسائه لم يواقعهن فيها [ والقول الثاني ] أن المراد بالأقراء الحيض فلا
~~تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة زاد آخرون وتغتسل منها وأقل وقت
~~تصدق فيه المرأة في انقضاء عدتها ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة قال الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءته
~~امرأة فقالت إن زوجي فارقني بواحدة أو اثنتين فجاءني وقد نزعت ثيابي وأغلقت
~~بابي فقال عمر لعبد الله بن مسعود أراها امرأته مادون أن تحل لها الصلاة
~~قال وأنا أرى ذلك وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وأبي
~~الدرداء وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وابن مسعود ومعاذ وأبي بن كعب وأبي
~~موسى الأشعري وابن عباس وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود ms0597 وإبراهيم ومجاهد
~~وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة والشعبي
~~والربيع ومقاتل بن حيان والسدي ومكحول والضحاك وعطاء الخراساني أنهم قالوا
~~الأقراء الحيض وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأصح الروايتين عن الإمام أحمد
~~بن حنبل وحكى عنه الأثرم أنه قال الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون الأقراء الحيض وهو مذهب الثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة والحسن بن صالح بن حي وأبي عبيد وإسحاق ابن راهويه ويؤيد هذا ما جاء
~~في الحديث الذي رواه أبو داود < 280 > والنسائي < 1 / 121 و 211 > من طريق
~~المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة أيام اقرائك فهذا لو صح لكان صريحا
~~بان القرء هو الحيض ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم مجهول ليس بمشهور
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن جرير أصل القرء في كلام العرب الوقت
~~لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت
~~معلوم وهذه العبارة تقتضي أن يكون مشتركا بين هذا وهذا وقد ذهب اليه بعض
~~الأصوليين والله أعلم وهذا قول الأصمعي ان القرء هو الوقت وقال أبو عمرو بن
~~العلاء العرب تسمي الحيض قرءا وتسمي الطهر قرءا وتسمي الطهر والحيض جميعا
~~قرءا وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر لا يختلف أهل العلم بلسان العرب
~~والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر وإنما أختلفوا في المراد
~~من الآية ماهو على قولين
# وقوله ( ولا يحل لهن ان يكتمن ماخلق الله في أرحامهن ) أي من حبل أو حيض
~~قال ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي والحكم ابن عيينة والربيع بن أنس
~~والضحاك وغير واحد وقوله ( إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ) تهديد لهن على
~~خلاف الحق ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن لأنه أمر لا يعلم إلا من
~~جهتهن ويتعذر إقامة البينة غالبا على ذلك فرد ms0598 الأمر إليهن وتوعدن فيه لئلا
~~يخبرن بغير الحق اما استعجالا منها لأنقضاء العدة أو رغبة منها في تطويلها
~~لما لها في PageV01P271 ذلك من المقاصد فأمرت أن تخبر بالحق في ذلك من غير
~~زيادة ولا نقصان وقوله ( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ) أي
~~وزوجها الذي طلقها أحق بردها مادامت في عدتها إذا كان مراده بردها الإصلاح
~~والخير وهذا في الرجعيات فأما المطلقات البوائن فلم يكن حال نزول هذه الآية
~~مطلقة بائن وإنما كان ذلك لما حصروا في الطلاق الثلاث فأما حال نزول هذه
~~الآية فكان الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها مئة مرة فلما قصروا في الآية
~~التي بعدها على ثلاث تطليقات صار للناس مطلقة بائن وغير بائن وإذا تأملت
~~هذا تبين لك ضعف ما سلكه بعض الأصوليين من استشهادهم على مسألة عود الضمير
~~هل يكون مخصصا على ما تقدمه من لفظ العموم أم لا بهذه الآية الكريمة فإن
~~التمثيل بها غير مطلق لما ذكروه والله أعلم وقوله ( ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف ) أي ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن فليؤدي كل واحد
~~منهما إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف كما ثبت في صحيح مسلم < 1218 > عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله
~~في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتن فروجهن بكلمة الله ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرحن ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة
~~القشيري عن أبيه عن جده أنه قال يا رسول الله ماحق زوجة أحدنا قال أن
~~تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا
~~في البيت < د 2142 س كبرى جه 1850 > وقال وكيع عن بشير بن سليمان عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب ان تتزين لي المرأة لأن
~~الله يقول ( ولهن مثل ms0599 الذي عليهن بالمعروف ) رواه ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وقوله ( وللرجال عليهن درجة ) أي في الفضيلة في الخلق والخلق والمنزلة
~~وطاعة الأمر والإنفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والآخرة كما قال
~~تعالى ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم ) وقوله ( والله عزيز حكيم ) أي عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف
~~أمره حكيم في أمره وشرعه وقدره <
# > الآيات ( البقره 229 : 230 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 229 - 230 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام من أن
~~الرجل كان أحق برجعة امرأته وإن طلقها مئة مرة ما دامت في العدة فلما كان
~~هذا فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله إلى ثلاث طلقات وأباح الرجعة في المرة
~~والثنتين وأبانها بالكلية في الثالثة فقال ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان ) قال أبو داود رحمه الله في سننه [ باب نسخ المراجعة بعد
~~الطلقات الثلاث ] < 2195 > حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين
~~بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس ( والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ماخلق الله في أرحامهن ) الآية
~~وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ
~~ذلك فقال ( الطلاق مرتان ) الآية ورواه النسائي < 6 / 187 > عن زكريا بن
~~يحيى عن إسحاق بن إبراهيم عن علي بن الحسين به وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~هارون بن إسحاق حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~رجلا قال لامرأته لا أطلقك أبدا ولا آويك أبدا قالت وكيف ذلك قال أطلق حتى
~~إذا دنا أجلك راجعتك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل
~~الله عز وجل ( الطلاق مرتان ) وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من طريق جرير
~~بن عبد الحميد وابن إدريس ورواه PageV01P272 عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر
~~بن عون كلهم عن هشام عن أبيه قال كان ms0600 الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ما
~~شاء مادامت في العدة وإن رجلا من الأنصار غضب على امرأته فقال والله لاآويك
~~ولا أفارقك قالت وكيف ذلك قال أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك ثم أطلقك فإذا
~~دنا أجلك راجعتك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل ( الطلاق مرتان ) قال فاستقبل الناس الطلاق من كان طلق ومن لم يكن طلق
~~وقد رواه أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن سليمان عن يعلي بن شبيب مولى
~~الزبير عن هشام عن أبيه عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم ورواه الترمذي < 1192
~~> عن قتيبة عن يعلي بن شبيب به ثم رواه عن أبي كريب عن ابن إدريس عن هشام
~~عن أبيه مرسلا وقال هذا أصح ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 279 > من طريق
~~يعقوب بن حميد بن كاسب عن يعلى بن شبيب به وقال صحيح الإسناد ثم قال ابن
~~مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا
~~محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت لم يكن للطلاق وقت يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم
~~تنقضي العدة وكان بين رجل من الأنصار وبين أهله بعض ما يكون بين الناس فقال
~~الله لأتركنك لا أيما ولا ذات زوج فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي
~~فراجعها ففعل ذلك مرارا فأنزل الله عز وجل فيه ( الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ) فوقت الطلاق ثلاثا لارجعة فيه بعد الثالثة حتى
~~تنكح زوجا غيره وهكذا روي عن قتادة مرسلا ذكره السدي وابن زيد وابن جرير
~~كذلك واختار بأن هذا تفسير هذه الآية وقوله ( فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ) أي إذا طلقتها واحدة أو اثنتين فأنت مخير فيها مادامت عدتها باقية
~~بين أن تردها إليك ناويا الاصلاح بها والاحسان اليها وبين أن تتركها حتى
~~تنقضي عدتها فتبين منك وتطلق سراحها محسنا إليها لا تظلمها ms0601 من حقها شيئا
~~ولا تضار بها وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال إذا طلق الرجل امرأته
~~تطليقتين فليتق الله في ذلك أي في الثالثة فإما أن يمسكها بالمعروف فيحسن
~~صحابتها أو يسرحها بإحسان فلا يظلمها من حقها شيئا وقال ابن أبي حاتم
~~أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة أخبرنا ابن وهب أخبرني سفيان الثوري حدثني
~~إسماعيل بن سميع قال سمعت أبا رزين يقول جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل ( فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ) أين الثالثة قال التسريح بإحسان ورواه عبد بن حميد في تفسيره
~~ولفظه أخبرنا يزيد بن أبي حكيم عن سفيان عن إسماعيل بن سميع أن أبا رزين
~~الأسدي يقول قال رجل يا رسول الله أرأيت قول الله ( الطلاق مرتان ) فأين
~~الثالثة قال التسريح بإحسان الثالثة ورواه الإمام أحمد أيضا وهكذا رواه
~~سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله عن إسماعيل بن زكريا وأبي معاوية عن
~~إسماعيل بن سميع عن أبي رزين به وكذا رواه ابن مردويه أيضا من طريق قيس بن
~~الربيع عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين به مرسلا ورواه ابن مردويه أيضا من
~~طريق عبد الواحد بن زياد عن إسماعيل بن سميع عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكره ثم قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحيم حدثنا
~~أحمد بن يحيى حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة حدثنا ابن عائشة حدثنا حماد
~~بن سلمة عن قتادة عن أنس بن مالك قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فأين الثالثة قال إمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان وقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) اي لا يحل
~~لكم أن تضاجروهن وتضيقوا عليهن ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من الأصدقة أو
~~ببعضه كما قال تعالى ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة ms0602 مبينة ) فإما أن وهبته المرأة شيئا عن طيب نفس منها فقد قال تعالى (
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) وأما إذا تشاقق الزوجان
~~ولم تقم المرأة بحقوق الرجل وأبغضته ولم تقدر على معاشرته فلها أن تفتدي
~~منه بما أعطاها ولا حرج عليها في بذلها له ولا حرج عليه في قبول ذلك منها
~~ولهذا قال تعالى ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~أن لا يقيما حدود الله فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به ) الآية
# بعض أحكام الطلاق
# فأما إذا لم يكن لها عذر وسألت الافتداء منه فقد قال ابن جرير حدثنا ابن
~~بشار حدثنا عبد الوهاب وحدثني يعقوب بن PageV01P273 إبراهيم حدثنا ابن علية
~~قالا جميعا حدثنا أيوب عن أبي قلابة عمن حدثه عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما امرأة سألت زوجها طلاقها في غير بأس فحرام عليها
~~رائحة الجنة وهكذا رواه الترمذي < 1187 > عن بندار عن عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي به وقال حسن قال ويروى عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان ورواه بعضهم عن أيوب بهذا الإسناد ولم يرفعه وقال الإمام أحمد < 5 /
~~283 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال وذكر
~~أبا أسماء وذكر ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة
~~سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وهكذا رواه أبو
~~داود < 2226 > وابن ماجه < 2055 > وابن جرير من حديث حماد بن زيد به [ طريق
~~أخرى ] قال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا المعتمر بن سليمان عن
~~ليث بن أبي إدريس عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس حرم
~~الله عليها رائحة الجنة وقال المختلعات هن المنافقات ثم رواه ms0603 ابن جرير
~~والترمذي < 2 / 467 > جميعا عن أبي كريب عن مزاحم بن ذاود بن علية عن أبيه
~~عن ليث هو ابن أبي سليم عن أبي الخطاب عن أبي زرعة عن أبي إدريس عن ثوبان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المختلعات هن المنافقات ثم قال
~~الترمذي غريب من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي [ حديث آخر ] قال ابن جرير
~~حدثنا أبو كريب حدثنا حفص بن بشر حدثنا قيس بن الربيع عن أشعث ابن سوار عن
~~الحسن عن ثابت بن يزيد عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن المختلعات المنتزعات هن المنافقات غريب من هذا الوجه ضعيف [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 414 > حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن
~~الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المختلعات والمنتزعات هن
~~المنافقات [ حديث آخر ] قال ابن ماجه حدثنا بكر بن خلف أبو بشر حدثنا أبو
~~عاصم عن جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمه عمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل إمرأة زوجها الطلاق في غير
~~كنهه فتجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما ثم قد قال طائفة
~~كثيرة من السلف وأئمة الخلف أنه لا يجوز الخلع إلا أن يكون الشقاق والنشوز
~~من جانب المرأة فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية واحتجوا بقوله تعالى ( ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله )
~~قالوا فلم يشرع الخلع إلا في هذه الحالة فلا يجوز في غيرها إلا بدليل
~~والأصل عدمه ومما ذهب إلى هذا ابن عباس وطاوس وإبراهيم وعطاء والحسن
~~والجمهور حتى قال مالك والأوزاعي لو أخذ منها شيئا وهو مضار لها وجب رده
~~إليها وكان الطلاق رجعيا قال مالك وهو الأمر الذي أدركت الناس عليه وذهب
~~الشافعي رحمه الله إلى أنه يجوز الخلع في حال الشقاق وعند الاتفاق بطريق
~~الأولى والأخرى وهذا ms0604 قول جميع أصحابه قاطبة وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر
~~في كتاب الاستذكار له عن بكر بن عبد الله المزني أنه ذهب إلى أن الخلع
~~منسوخ بقوله ( وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ) ورواه ابن جرير
~~عنه وهذا قول ضعيف ومأخذ مردود على قائله وقد ذكر ابن جرير رحمه الله أن
~~هذه الآية نزلت في شأن ثابت بن قيس بن شماس وامرأته حبيبة بنت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول ولنذكر طرق حديثها واختلاف ألفاظه قال الإمام مالك في موطئه <
~~2 / 564 > عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها
~~أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه
~~في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل
~~فقال ما شأنك فقالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن
~~قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء
~~الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذ منها فأخذ منها وجلست في أهلها وهكذا رواه الإمام
~~أحمد < 6 / 433 > عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بإسناده مثله ورواه أبو
~~داود < 2227 > عن القعنبي عن مالك والنسائي < 6 / 169 > عن محمد بن مسلمة
~~عن ابن القاسم عن مالك به [ حديث آخر ] عن عائشة قال أبو داود < 2228 >
~~وابن جرير حدثنا محمد بن معمر حدثنا أبو عامر PageV01P274 حدثنا أبو عمرو
~~السدوسي عن عبد الله يعني ابن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أن حبيبة بنت سهل
~~كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فضربها فانكسر نغضها فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الصبح فاشتكت إليه فدعا رسول الله صلى ms0605 الله عليه وسلم ثابتا
~~فقال خذ بعض مالها وفارقها ويصلح ذلك يا رسول الله قال نعم قال إني أصدقتها
~~حديقتين فهما بيدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذهما وفارقها ففعل لفظ
~~ابن جرير وأبو عمرو السدوسي هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام [ حديث آخر ]
~~فيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال البخاري < 5273 > حدثنا أزهر بن جميل
~~أخبرنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن إمرأة ثابت
~~بن قيس بن شماس أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما أعيب
~~عليه في خلق ولا دين ولكن أكره الكفر بالإسلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وكذا رواه النسائي < 6 / 169 > عن أزهر بن جميل
~~بإسناده مثله ورواه البخاري أيضا < 5274 > عن إسحاق الواسطي عن خالد هو ابن
~~عبد الله الطحان عن خالد هو ابن مهران الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه
~~وهكذا رواه البخاري أيضا < 5276 > من طرق عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس وفي
~~بعضها انها قالت لا أطيقه يعني بغضا وهذا الحديث من أفراد البخاري من هذا
~~الوجه ثم قال < 5277 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عكرمة أن جميلة رضي الله عنه كذا قال والمشهور أن اسمها حبيبة كما تقدم لكن
~~قال الإمام أبو عبد الله بن بطة حدثني أبو يوسف يعقوب بن يوسف الطباخ حدثنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا عبيد الله بن عمر
~~القواريري حدثني عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم والله ما أعتب على ثابت بن
~~قيس في دين ولا خلق ولكنني أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه بغضا فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تردين عليه ms0606 حديقته قالت نعم فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يأخذ ما ساق ولا يزداد وقد رواه ابن مردويه في تفسيره عن موسى
~~بن هارون حدثنا أزهر بن مروان الرقاشي حدثنا عبد الأعلى مثله وهكذا رواه
~~ابن ماجه < 2056 > عن أزهر بن مروان بإسناده مثله سواء وهو إسناد جيد
~~مستقيم وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا الحسين بن
~~واقد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول
~~إنها كانت تحت ثابت بن قيس فنشزت عليه فأرسل إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا جميلة ماكرهت من ثابت قالت والله ما كرهت منه دينا ولا خلقا
~~إلا أني كرهت دمامته فقال لها أتردين عليه الحديقة قالت نعم فردت الحديقة
~~وفرق بينهما وقال ابن جرير أيضا حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن
~~سليمان قال قرأت على فضيل عن أبي حريز أنه سأل عكرمة هل كان للخلع أصل قال
~~كان ابن عباس يقول إن أول خلع كان في الإسلام في أخت عبد الله بن أبي أنها
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجمع رأسي ورأسه
~~شيء أبدا إني رفعت جانب الخباء ورأيته قد أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فقال زوجها يا رسول الله إني قد أعطيتها أفضل
~~مالي حديقة لي فإن ردت علي حديقتي قال ما تقولين قالت نعم وإن شاء زدته قال
~~ففرق بينهما [ حديث آخر ] قال ابن ماجه < 2057 > حدثنا أبو كريب حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت حبيبة بنت
~~سهل تحت ثابت بن قيس بن شماس وكان رجلا دميما فقالت يا رسول الله والله
~~لولا مخافة الله إذا دخل علي بصقت في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتردين عليه حديقته فقالت نعم فردت عليه حديقته قال ففرق بينهما رسول ms0607
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في أنه هل يجوز للرجل
~~أن يفاديها بأكثر مما أعطاها فذهب الجمهور إلى جواز ذلك لعموم قوله تعالى (
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به ) وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا ابن علية أخبرنا أيوب عن كثير مولى سمرة أن عمر أتى بإمرأة ناشز فأمر
~~بها إلى بيت كثير الزبل ثم دعا بها فقال كيف وجدت فقالت ماوجدت راحة منذ
~~كنت عنده إلا هذه الليلة التي كنت حبستني فقال لزوجها أخلعها ولو من قرطها
~~ورواه عبد الرزاق < 11851 > عن معمر عن أيوب عن كثير مولى سمرة فذكر مثله
~~وزاد فحبسها فيه ثلاثة أيام قال سعيد بن أبي عروبة PageV01P275 عن قتادة عن
~~حميد بن عبد الرحمن أن امرأة أتت عمر بن الخطاب فشكت زوجها فأباتها في بيت
~~الزبل فلما أصبحت قال لها كيف وجدت مكانك قالت ما كنت عنده ليلة أقر لعيني
~~من هذه الليلة فقال خذ ولو عقاصها وقال البخاري < قبل 5233 > وأجاز عثمان
~~الخلع دون عقاص رأسها وقال عبد الرزاق < 11850 > أخبرنا معمر عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته قالت كان لي زوج يقل
~~يقل علي الخير إذا حضرني ويحرمني إذا غاب عني قالت فكانت مني زلة يوما فقلت
~~له أختلع منك بكل شيء أملكه قال نعم قالت ففعلت قالت فخاصم عمي معاذ بن
~~عفراء إلى عثمان بن عفان فأجاز الخلع وأمره أن يأخذ عقاص رأسي فما دونه أو
~~قالت ما دون عقاص الرأس ومعنى هذا أنه يجوز أن يأخذ منها كل مابيدها من
~~قليل وكثير ولا يترك لها سوى عقاص شعرها وبه يقول ابن عمر وابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وإبراهيم النخعي وقبيصة بن ذؤيب والحسن بن صالح وعثمان البتي وهذا
~~مذهب مالك والليث والشافعي وابي ثور واختاره ابن جرير وقال أصحاب أبي حنيفة
~~إن كان الإضرار من قبلها جاز أن يأخذ منها ما أعطاها ولا يجوز الزيادة عليه
~~فإن ms0608 إزداد جاز في القضاء وإن كان الإضرار من جهته لم يجز أن يأخذ منها شيئا
~~فإن أخذ جاز في القضاء وقال الإمام أحمد وأبو عبيد وإسحاق بن راهويه لا
~~يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء وعمرو بن شعيب
~~والزهري وطاوس والحسن والشعبي وحماد بن أبي سليمان والربيع بن أنس وقال
~~معمر والحكم كان علي يقول لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها وقال الأوزاعي
~~القضاة لا يجيزون أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها [ قلت ] ويستدل لهذا
~~القول بما تقدم من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قصة ثابت بن قيس
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها الحديقة ولا يزداد وبما
~~روى عبد بن حميد حيث قال أخبرنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها يعني المختلعة
~~وحملوا معنى الآية على معنى ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به ) أي من الذي
~~أعطاها لتقدم قوله ( ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به )
~~أي من ذلك وهكذا كان يقرؤها الربيع بن أنس ( فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~فيه منه ) رواه ابن جرير ولهذا قال بعده ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) [ فصل ] قال الشافعي اختلف أصحابنا في
~~الخلع فأخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس في رجل طلق
~~امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد يتزوجها إن شاء لأن الله تعالى يقول (
~~الطلاق مرتان ) قرأ إلى ( أن يتراجعا ) قال الشافعي وأخبرنا سفيان عن عمرو
~~عن عكرمة قال كل شيء أجازه المال فليس بطلاق وروى غير الشافعي عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص
~~سأله فقال رجل ms0609 طلق امرأته تطليقتين ثم أختلعت منه أيتزوجها قال نعم ليس
~~الخلع بطلاق ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها والخلع فيما بين ذلك فليس
~~الخلع بشيء ثم قرأ ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) وقرأ (
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ) وهذا الذي ذهب إليه ابن
~~عباس رضي الله عنهما من أن الخلع ليس بطلاق وإنما هو فسخ هو رواية عن أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان وابن عمر وهو قول طاوس وعكرمة وبه يقول أحمد ابن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور هو داودبن علي الظاهري وهو مذهب الشافعي في
~~القديم وهو ظاهر الآية الكريمة والقول الثاني في الخلع إنه طلاق بائن إلا
~~أن ينوي أكثر من ذلك قال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن جهمان مولى
~~الأسلميين عن أم بكر الأسلمية أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن خالد بن
~~أسيد فأتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا فهو ما
~~سميت قال الشافعي ولا أعرف جهمان وكذا ضعف أحمد بن حنبل هذا الأثر والله
~~أعلم وقد روي نحوه عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وبه يقول سعيد بن
~~المسيب والحسن وعطاء وشريح والشعبي وإبراهيم وجابر بن زيد وإليه ذهب مالك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وأبو عثمان البتي والشافعي في الجديد
~~غير أن الحنفية عندهم أنه متى نوي المخالع بخلعه تطليقة أو اثنتين أو أطلق
~~فهو واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فثلاث وللشافعي قول آخر في الخلع وهو أنه
~~متى لم يكن بلفظ الطلاق وعرى عن البيينة فليس هو بشيء بالكلية PageV01P276
~~[ مسألة ] وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه في رواية
~~عنهما وهي المشهورة إلا أن المتخلعة عدتها عدة المطلقة بثلاثة قروء إن كانت
~~ممن تحيض وروى ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وبه يقول سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار وعروة وسالم وأبو سلمة وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب والحسن ms0610
~~والشعبي وإبراهيم النخعي وأبو عياض وخلاس بن عمر وقتادة وسفيان الثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد وأبو العبيد قال الترمذي وهو قول أكثر أهل العلم
~~من الصحابة وغيرهم ومأخذهم في هذا ان الخلع طلاق فتعتد كسائر المطلقات [
~~والقول الثاني ] إنها تعتد بحيضة واحدة تستبرئ بها رحمها قال ابن أبي شيبة
~~< 5 / 114 > حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~الربيع أختلعت من زوجها فآتى عمها عثمان رضي الله عنه فقال تعتد بحيضة قال
~~وكان ابن عمر يقول تعتد ثلاث حيض حتى قال هذا عثمان فكان ابن عمر يفتي به
~~ويقول عثمان خيرنا وأعلمنا وحدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~قال عدة المختلعة حيضة وحدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن ليث عن طاوس
~~عن ابن عباس قال عدتها حيضة وبه يقول عكرمة وأبان بن عثمان وكل من تقدم
~~ذكره ممن يقول أن الخلع فسخ يلزمه القول بهذا واحتجوا لذلك بما رواه أبو
~~داود < 2229 > والترمذي < 1185 > حيث قال كل منهما حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم البغدادي حدثنا علي بن بحر أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن
~~مسلم عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس إختلعت من زوجها على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة
~~ثم قال الترمذي حسن غريب وقد رواه عبد الرزاق < 11858 > عن معمر عن عمرو بن
~~مسلم عن عكرمة مرسلا [ حديث آخر ] قال الترمذي < 1185 > حدثنا محمود بن
~~غيلان حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان حدثنا محمد بن عبد الرحمن وهو مولى آل
~~طلحة عن سليمان بن يسار عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها اختلعت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن
~~تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة [ طريق أخرى ] قال
~~ابن ماجه < 2058 > حدثنا علي ms0611 بن سلمة النيسابوري حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد حدثنا أبي عن ابن إسحاق أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء قال قلت لها حدثيني حديثك قالت اختلعت من زوجي ثم
~~جئت عثمان فسألت عثمان ماذا علي من العدة قال لاعدة عليك إلا أن يكون حديث
~~عهد بك فتمكثين عنده حتى تحيضي حيضة قالت وإنما أتبع في ذلك قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مريم المعالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه
~~وقد روى ابن لهيعة عن أبي الأسود عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن الربيع بنت معوذ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إمرأة
~~ثابت ابن قيس حين اختلعت منه أن تعتد بحيضة [ مسألة ] وليس للمخالع ان
~~يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء
~~لأنها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء وروى عن عبد الله بن أبي أوفى
~~وماهان الحنفي وسعيد بن المسيب والزهري أنهم قالوا إن رد إليها الذي أعطاها
~~جاز له رجعتها في العدة بغير رضاها وهو اختيار أبي ثور رحمه الله وقال
~~سفيان الثوري إن كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة ولا سبيل له عليها وإن
~~كان يسمي طلاقا فهو أملك لرجعتها مادامت في العدة وبه يقول داودبن علي
~~الظاهري واتفق الجميع على أن للمختلع أن يتزوجها في العدة وحكى الشيخ أبو
~~عمر بن عبد البر عن فرقة أنه لا يجوز له ذلك كما لا يجوز لغيره وهو قول شاذ
~~مردود [ مسألة ] وهل له أن يوقع عليها طلاقا آخر في العدة فيه ثلاثة أقوال
~~للعلماء [ إحداها ] ليس له ذلك لأنها قد ملكت نفسها وبانت منه وبه يقول ابن
~~عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن البصري والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق ابن راهويه وأبو ثور [ والثاني ] قال مالك إن أتبع الخلع طلاقا
~~من غير سكوت بينهما وقع وإن سكت بينهما لم ms0612 يقع قال ابن عبد البر وهذا يشبه
~~ما روى عن عثمان رضي الله عنه [ والثالث ] انه يقع عليها الطلاق بكل حال
~~مادامت في العدة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وبه يقول
~~سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وإبراهيم والزهري والحاكم والحكم وحماد بن أبي
~~سليمان وروى ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء قال ابن عبد البر وليس ذلك
~~بثابت عنهما
# PageV01P277 وقوله ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون ) أي هذه الشرائع التي شرعها لكم هي حدوده فلا
~~تتجاوزوها كما ثبت في الحديث الصحيح إن الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض
~~فرائض فلا تضيعوها وحرم محارم فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير
~~نسيان فلا تسألوا عنها وقد يستدل بهذه الآية من ذهب إلى أن جمع الطلقات
~~الثلاث بكلمة واحدة حرام كما هو مذهب المالكية ومن وافقهم وإنما السنة
~~عندهم أن يطلق واحدة لقوله ( الطلاق مرتان ) ثم قال ( تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) ويقوون ذلك بحديث محمود
~~بن لبيد الذي رواه النسائي في سننه < 6 / 142 > حيث قال حدثنا سليمان بن
~~داود أخبرنا ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن محمود بن لبيد قال أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام
~~غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول
~~الله ألا أقتله فيه انقطاع وقوله تعالى ( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره ) أي أنه إذا طلق الرجل امرأته طلقة ثالثة بعد ما أرسل
~~عليها الطلاق مرتين فانها تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره أي حتى يطأها زوج
~~آخر في نكاح صحيح فلو وطئها واطيء في غير نكاح ولو في ملك اليمين لم تحل
~~للأول لأنه ليس بزوج وهكذا لو تزوجت ولكن لم يدخل بها الزوج لم تحل للأول
~~واشتهر بين كثير من الفقهاء أن سعيد ms0613 بن المسيب رحمه الله أنه يقول يحصل
~~المقصود من تحليلها للأول بمجرد العقد على الثاني وفي صحته عنه نظر على أن
~~الشيخ أبا عمر بن عبد البر قد حكاه عنه في الاستذكار والله أعلم وقد قال
~~أبو جعفر بن جرير رحمه الله حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها قبل أن
~~يدخل بها البتة فيتزوجها زوج آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول
~~قال لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها هكذا وقع في رواية ابن جرير وقد رووه
~~الإمام أحمد < 2 / 85 > فقال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن علقمة بن
~~مرثد قال سمعت سالم بن رزين يحدث عن سالم بن عبد الله يعني ابن عمر عن سعيد
~~بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل تكون له المرأة
~~فيطلقها ثم يتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها فترجع إلى زوجها الأول
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يذوق العسيلة وهكذا رواه النسائي <
~~6 / 148 > عن عمرو بن علي الفلاس وابن ماجه < 1933 > عن محمد بن بشار بندار
~~كلاهما عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة به كذلك فهذا من رواية سعيد بن المسيب
~~عن ابن عمر مرفوعا على خلاف ما يحكى عنه فبعيد أن يخالف مارواه بغير مستند
~~والله أعلم وقد روى أحمد < 2 / 25 > أيضا والنسائي < 6 / 149 > وابن جرير
~~هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن رزين بن سليمان
~~الأحمري عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته
~~ثلاثا فيتزوجها آخر فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها هل
~~تحل للأول قال لا حتى تذوق العسيلة وهذا لفظ أحمد وفي رواية ms0614 لأحمد سليمان
~~بن رزين [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 284 > حدثنا عفان حدثنا محمد
~~بن دينار حدثنا يحيى بن يزيد الهنائي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا فتزوجت بعده رجلا
~~فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لزوجها الأول فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته وهكذا رواه ابن
~~جرير عن محمد بن إبراهيم الأنماطي عن هشام بن عبد الملك حدثنا محمد بن
~~دينار فذكره [ قلت ] ومحمد بن دينار بن صندل أبو بكر الأزدي ثم الطاحي
~~البصري ويقال له ابن أبي الفرات اختلفوا فيه فمنهم من ضعفه ومنهم من قواه
~~وقبله وحسن له وذكر أبو داودأنه تغير قبل موته فالله أعلم [ حديث آخر ] قال
~~ابن جرير حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني حدثنا أبي حدثنا شيبان
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فتتزوج غيره فيطلقها
~~قبل أن يدخل بها فيريد الأول أن يراجعها قال لا حتى يذوق الآخر PageV01P278
~~عسيلتها ثم رواه من وجه آخر عن شيبان وهو ابن عبد الرحمن به وأبو الحارث
~~غير معروف [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا ابن مثنى حدثنا يحيى عن عبيد
~~الله حدثنا القاسم عن عائشة أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا فطلقها
~~قبل أن يمسها فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحل للأول فقال لا حتى
~~يذوق من عسيلتها كما ذاق الأول أخرجه البخاري < 5261 > ومسلم < 1433 >
~~والنسائي < 6 / 148 > من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم بن أبي
~~بكير عن عمته عائشة به [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثنا عبيد الله بن
~~إسماعيل الهباري وسفيان بن وكيع وأبو هشام الرفاعي قالوا حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ms0615 قالت سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوجت رجلا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها
~~أتحل لزوجها الأول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لزوجها الأول
~~حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته وكذا رواه أبو داود < 2309 > عن مسدد
~~والنسائي < 6 / 146 > عن أبي كريب كلاهما عن أبي معاوية وهو محمد بن حازم
~~الضرير به [ طريق أخرى ] قال مسلم في صحيحه < 1433 > حدثنا محمد بن العلاء
~~الهمداني حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها فتتزوج رجلا آخر فيطلقها
~~قبل أن يدخل بها أتحل لزوجها الأول قال لا حتى يذوق عسيلتها قال مسلم
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن فضيل وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو
~~معاوية جميعا عن هشام بهذا الاسناد وقد رواه البخاري < 5265 > من طريق أبي
~~معاوية محمد بن حازم عن هشام به وتفرد به مسلم من الوجهين الآخرين وهكذا
~~رواه ابن جرير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة مرفوعا بنحوه أو مثله وهذا إسناد جيد وكذا رواه ابن جرير أيضا من
~~طريق علي بن زيد بن جدعان عن امرأة أبيه أمينة أم محمد عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله وهذا السياق مختصر من الحديث الذي رواه البخاري <
~~5317 > حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى عن هشام بن عروة حدثني أبي عن عائشة
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عثمان بن أبي شبيبة حدثنا عبدة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا
~~مثل هدبة الثوب فقال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك تفرد به من هذا
~~الوجهين [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 6 / 34 > حدثنا عبد الأعلى ms0616 عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخلت امرأة رفاعة القرظي وأنا وأبو
~~بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن رفاعة طلقني البتة وإن عبد
~~الرحمن بن الزبير تزوجني وإنما عنده مثل الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها
~~وخالد بن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن له فقال يا أبا بكر ألا تنهى هذه
~~عما تجهر به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن التبسم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنك تريدين
~~أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهكذا رواه البخاري <
~~6084 > من حديث عبد الله بن المبارك ومسلم < 1433 > من حديث عبد الرزاق
~~والنسائي من حديث يزيد بن زريع ثلاثتهم عن معمر به وفي حديث عبد الرزاق عند
~~مسلم أن رفاعة طلقها آخر ثلاث تطليقات وقد رواه الجماعة < خ 2639 م 1433 ت
~~1118 س 6 / 93 جه 1932 > إلا أبو داود من طريق سفيان بن عيينة والبخاري <
~~5260 > من طريق عقيل ومسلم < 1433 > من طريق يونس بن يزيد وعنده آخر ثلاث
~~تطليقات والنسائي من طريق أيوب بن موسى ورواه صالح بن أبي الأخضر كلهم عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة به وقال مالك < 2 / 531 > عن المسور بن رفاعة
~~القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير أن رفاعة بن سموال طلق امرأته
~~تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن
~~بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة بن سموال أن
~~ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتى تذوق العسيلة وهكذا رواه أصحاب
~~الموطأ عن مالك وفيه انقطاع وقد رواه إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن وهب عن
~~مالك عن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير عن أبيه فوصله [ فصل ms0617 ]
~~والمقصود من الزوج الثاني أن يكون راغبا في المرأة قاصدا لدوام عشرتها كما
~~هو المشروع من التزويج واشترط الإمام مالك مع ذلك أن يطأها الثاني وطأ
~~مباحا فلو وطئها وهي محرمة أو صائمة أو معتكفة أو حائض PageV01P279 أو
~~نفساء أو الزوج صائم أو محرم أو معتكف لم تحل للأول بهذا الوطء وكذا لو كان
~~الزوج الثاني ذميا لم تحل للمسلم نكاحه لأن أنكحة الكفار باطلة عنده واشترط
~~الحسن البصري فيما حكاه عنه الشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ينزل الزوج
~~الثاني وكأنه تمسك بما فهمه من قوله عليه الصلاة والسلام حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك ويلزم على هذا أن تنزل المرأة أيضا وليس المراد بالعسيلة
~~المني لما رواه الإمام أحمد < 6 / 62 > والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إن العسيلة الجماع فأما إذا كان
~~الثاني إنما قصده أن يحلها للأول فهذا هو المحلل الذي وردت الأحاديث بذمه
~~ولعنه ومتى صرح بمقصوده في العقد بطل النكاح عند جمهور الأئمة
# الأحاديث الواردة فيمن طلق ثلاثا
# [ ذكر الأحاديث الواردة في ذلك ] [ الحديث الأول ] عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال الإمام أحمد < 1 / 448 > حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن أبي
~~قيس عن الهزيل عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة
~~والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والمحلل والمحلل له وآكل الربا وموكله ثم
~~رواه أحمد < 1 / 462 > والترمذي < 1120 > والنسائي < 6 / 149 > من غير وجه
~~عن سفيان وهو الثوري عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي عن هزيل
~~بن شرحبيل الأودي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم به ثم
~~قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~الصحابة منهم عمر وعثمان وابن عمرو هو قول الفقهاء من التابعين ويروى ذلك
~~عن علي وابن مسعود وابن عباس [ طريق أخرى ] عن ابن مسعود قال الإمام أحمد <
~~1 / 450 ms0618 > حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن أبي الواصل
~~عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل والمحلل
~~له [ طريق أخرى ] روى الإمام أحمد < 1 / 409 > والنسائي < 8 / 147 > من
~~حديث الأعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث الأعور عن عبد الله بن مسعود قال
~~آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه إذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوى
~~الصدقة والمعتدى فيها والمرتد على عقبيه أعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل
~~له ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة [ الحديث الثاني
~~] عن علي رضي الله عنه قال الإمام أحمد < 1 / 107 > حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن الحارث عن علي قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والواشمة والمستوشمة للحسن
~~ومانع الصدقة والمحلل والمحلل له وكان ينهي عن النوح وكذا رواه < 1 / 150 >
~~عن غندر عن شعبة عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي عن الشعبي عن الحارث عن علي
~~به وكذا رواه من حديث إسماعيل بن أبي خالد < 1 / 121 > وحصين بن عبد الرحمن
~~< 1 / 87 > ومجالد بن سعيد < 1 / 83 > وابن عون < س 8 / 147 جه 1935 > عن
~~عامر الشعبي به وقد رواه أبو داود < 2076 > والترمذي < 1119 > وابن ماجه <
~~1935 > من حديث الشعبي به ثم قال أحمد < 1 / 88 > أخبرنا محمد بن عبد الله
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاحب الربا وآكله وكاتبه وشاهده والمحلل والمحلل له [ الحديث
~~الثالث ] عن جابر رضي الله عنه قال الترمذي < 1119 > أخبرنا أبو سعيد الأشج
~~أخبرنا أشعث بن عبد الرحمن بن يزيد اليامي حدثنا مجالد عن الشعبي عن جابر
~~بن عبد الله وعن الحارث عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~المحلل والمحلل له ثم قال وليس إسناده بالقائم ومجالد ضعفه غير واحد من أهل
~~العلم ms0619 منهم أحمد بن حنبل قال ورواه ابن نمير عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن
~~عبد الله عن علي قال وهذا وهم من ابن نمير والحديث الأول أصح [ الحديث
~~الرابع ] عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن
~~ماجه < 1936 > حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري أخبرنا أبي سمعت الليث
~~بن سعد يقول قال أبو المصعب مشرح هو ابن هاعان قال عقبة بن عامر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول
~~الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له تفرد به ابن ماجه وكذا رواه
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن عثمان بن صالح عن الليث به ثم قال كانوا
~~ينكرون علي عثمان في هذا الحديث إنكارا شديدا [ قلت ] عثمان هذا أحد الثقات
~~روى عنه البخاري في PageV01P280 صحيحه ثم قد تابعه غيره فرواه جعفر
~~الفريابي عن العباس المعروف بابن فريق عن أبي صالح عبد الله عن الليث به
~~فبريء من عهدته والله أعلم [ الحديث الخامس ] عن ابن عباس رضي الله عنه
~~عنهما قال ابن ماجه < 1934 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر عن زمعة بن
~~صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المحلل والمحلل له [ طريق أخرى ] قال الإمام الحافظ خطيب دمشق
~~أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المحلل قال لا إلا نكاح رغبة
~~لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق عسيلتها ويتقوى هذان
~~الإسنادان بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة < 4 / 295 > عن حميد بن عبد الرحمن
~~عن موسى بن أبي الفرات عن عمرو بن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~من هذا فيتقوى كل ms0620 من هذا المرسل والذي قبله بالآخر والله أعلم [ الحديث
~~السادس ] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الإمام أحمد < 2 / 323 > حدثنا أبو
~~عامر حدثنا عبد الله هو ابن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة
~~قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهكذا رواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة < 4 / 296 > والجوزجاني والبيهقي من طريق عبد الله بن جعفر
~~القرشي وقد وثقه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم وأخرج
~~له مسلم في صحيحه عن عثمان بن محمد الأخنسي وثقة ابن معين عن سعيد المقبري
~~وهو متفق عليه [ الحديث السابع ] عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الحاكم في
~~مستدركه < 2 / 199 > حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف المدني عن عمر بن نافع
~~عن أبيه أنه قال جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا
~~فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه ليحلها لأخيه هل تحل للأول فقال لا إلا
~~نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد رواه الثوري عن عبد الله بن نافع عن
~~أبيه عن ابن عمر به وهذه الصيغة مشعرة بالرفع وهكذا روى أبو بكر بن أبي
~~شيبة < 4 / 294 > والجوزجاني وحرب الكرماني وأبو بكر الأثرم من حديث الأعمش
~~عن المسيب بن رافع عن قبيصة بن جابر عن عمر أنه قال لا أوتي بمحلل ولا محلل
~~له إلا رجمتهما وروى البيهقي < 7 / 208 > من حديث ابن لهيعة عن بكير بن
~~الأشج عن سليمان بن يسار أن عثمان بن عفان رفع إليه رجل تزوج امرأة ليحلها
~~لزوجها ففرق بينهما وكذا روي عن علي وابن عباس وغير واحد من الصحابة رضي
~~الله عنه عنهم
# وقوله ( فان طلقها ) أي الزوج الثاني بعد الدخول بها ( فلا جناح ms0621 عليهما
~~أن يتراجعا ) أي المرأة والزوج الأول ( إن ظنا أن يقيما حدود الله ) أي
~~يتعاشرا بالمعروف قال مجاهد إن ظنا أن نكاحهما على غير دلسة ( وتلك حدود
~~الله ) أي شرائعه وأحكامه ( يبينها ) أي يوضحها ( لقوم يعلمون ) وقد اختلف
~~الأئمة رحمهم الله فيما إذا طلق الرجل امرأته طلقة أو طلقتين وتركها حتى
~~انقضت عدتها ثم تزوجت بآخر فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها ثم تزوجها الأول
~~هل تعود إليه بما بقي من الثلاث كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وهو قول طائفة من الصحابة رضي الله عنه عنهم أو يكون الزوج الثاني قد هدم
~~ما قبله من الطلاق فإذا عادت إلى الأول تعود بمجموع الثلاث كما هو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله وحجتهم أن الزوج الثاني إذا هدم الثلاث فلأن يهدم
~~ما دونها بطريق الأولى والأخرى والله أعلم PageV01P281 <
# > الآيات ( البقره 231 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > أمر من الله عز وجل للرجال إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها فيه
~~رجعة أن يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها ولم يبق منها إلا مقدار ما يمكنه
~~فيه رجعتها فإما أن يمسكها أي يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف وهو أن يشهد
~~على رجعتها وينوي عشرتها بالمعروف أو يسرحها أي يتركها حتى تنقضي عدتها
~~ويخرجها من منزله بالتي هي أحسن من غير شقاق ولا مخاصمة ولا تقابح قال الله
~~تعالى ( ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) قال ابن عباس ومجاهد ومسروق والحسن
~~وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان وغير واحد كان الرجل يطلق المرأة
~~فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارا لئلا تذهب إلى غيره ثم يطلقها فتعتد
~~فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة فنهاهم الله عن ذلك
~~وتوعدهم عليه فقال ( ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ) أي بمخالفته أمر الله
~~تعالى وقوله تعالى ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) قال ابن جرير عند هذه
~~الآية أخبرنا أبو كريب أخبرنا إسحاق بن منصور عن عبد السلام بن حرب عن يزيد
~~بن عبد ms0622 الرحمن عن أبي العلاء الأودي عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي موسى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين فأتاه أبو موسى فقال يا
~~رسول الله أغضبت على الأشعريين فقال يقول أحدكم قد طلقت قد راجعت ليس هذا
~~طلاق المسلمين طلقوا المرأة في قبل عدتها ثم رواه من وجه آخر عن أبي خالد
~~الدلال وهو يزيد بن عبد الرحمن وفيه كلام وقال مسروق هو الذي يطلق في غير
~~كنهه ويضار امرأته بطلاقها وارتجاعها لتطول عليها العدة وقال الحسن وقتادة
~~وعطاء الخراساني والربيع ومقاتل بن حيان هو الرجل يطلق ويقول كنت لاعبا أو
~~يعتق أو ينكح ويقول كنت لاعبا فأنزل الله ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا )
~~فألزم الله بذلك وقال ابن مردويه حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا أبو أحمد
~~الصيرفي حدثني جعفر بن محمد السمسار عن إسماعيل بن يحيى عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال طلق رجل امرأته وهو يلعب لا يريد الطلاق فأنزل الله
~~( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا عصام بن رواد حدثنا آدم حدثنا المبارك بن فضالة عن
~~الحسن هو البصري قال كان الرجل يطلق ويقول كنت لاعبا ويعتق ويقول كنت لاعبا
~~وينكح ويقول كنت لاعبا فأنزل الله ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من طلق أو أعتق أو نكح أو أنكح جادا أو لاعبا فقد
~~جاز عليه وكذا رواه ابن جرير من طريق الزهري عن سليمان بن أرقم عن الحسن
~~مثله وهذا مرسل وقد رواه ابن مردويه من طريق عمرو بن عبيد عن الحسن عن أبي
~~الدرداء موقوفا عليه وقال أيضا حدثنا أحمد بن الحسن بن أيوب حدثنا يعقوب بن
~~أبي يعقوب حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم
~~عن الحسن عن عبادة بن الصامت في قول الله تعالى ( ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا ) قال كان ms0623 الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل زوجتك
~~ابنتي ثم يقول كنت لاعبا ويقول قد أعتقت ويقول كنت لاعبا فأنزل الله ( ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من قالهن
~~لاعبا أو غير لاعب فهن جائزات عليه الطلاق والعتاق والنكاح والمشهور في هذا
~~الحديث الذي رواه أبو داود < 2194 > والترمذي < 1184 > وابن ماجه < 2039 >
~~من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك عن عطاء عن ابن ماهك عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق
~~والرجعة وقال الترمذي حسن غريب وقوله ( واذكروا نعمة الله عليكم ) أي في
~~إرساله الرسول بالهدى والبينات إليكم ( وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة )
~~أي السنة ( يعظكم به ) أي يأمركم وينهاكم ويتوعدكم على ارتكاب المحارم (
~~واتقوا الله ) أي فيما تأتون وفيما تذرون ( واعلموا أن الله بكل شيء عليم )
~~أي فلا يخفى عليه شيء من أموركم السرية والجهرية وسيجازيكم على ذلك
~~PageV01P282 <
# > الآيات ( البقره 232 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته
~~طلقة أو طلقتين فتنقضي عدتها ثم يبدو له أن يتزوجها وأن يراجعها وتريد
~~المرأة ذلك فيمنعها أولياؤها من ذلك فنهى الله أن يمنعوها وكذا روى العوفي
~~عنه عن ابن عباس أيضا وكذا قال مسروق وإبراهيم النخعي والزهري والضحاك انها
~~نزلت في ذلك وهذا الذي قالوه ظاهر من الآية وفيها دلالة على أن المرأة لا
~~تملك أن تزوج نفسها وأنه لابد في النكاح من ولي كما قاله الترمذي وابن جرر
~~عند هذه الآية كما جاء في الحديث لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة
~~نفسها فان الزانية هي لا تزوج نفسها وفي الأثر الآخر لا نكاح إلا بولي مرشد
~~وشاهدي عدل وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء محرر في موضعه من كتب الفروع
~~وقد قررنا ذلك في كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة وقد روي أن هذه ms0624 الآية
~~نزلت في معقل بن يسار المزني وأخته فقال البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح
~~عند تفسير هذه الآية < 4529 > حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا عباد بن راشد حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي
~~أخت تخطب الي قال البخاري وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن
~~يسار وحدثنا أبو معمر وحدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن أن أخت معقل
~~بن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت ( فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) وهكذا رواه أبو داود < 2087 > والترمذي < 2981
~~> وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن جرير وابن مردويه من طرق متعددة عن الحسن
~~عن معقل بن يسار به وصححه الترمذي أيضا ولفظه عن معقل بن يسار أنه زوج أخته
~~رجلا من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت عنده ما كانت
~~ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت عدتها فهويها وهويته ثم خطبها مع
~~الخطاب فقال له يالكع ابن لكع أكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها والله لا ترجع
~~إليك أبدا آخر ما عليك قال فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها فأنزل
~~الله ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ) إلى قوله ( وأنتم لا تعلمون ) فلما
~~سمعها معقل قال سمع لربي وطاعة ثم دعاه فقال أزوجك وأكرمك زاد ابن مردويه
~~وكفرت عن يميني وروى ابن جرير عن ابن جريج قال هي جمل بنت يسار كانت تحت
~~أبي البداح وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي قال هي فاطمة بنت يسار
~~وهكذا ذكر غير واحد من السلف أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وأخته وقال
~~السدي نزلت في جابر بن عبد الله وابنة عم له والصحيح الأول والله أعلم
~~وقوله ( ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي هذا الذي
~~نهيناكم عنه من منع الولايا أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف
~~يأتمر به ويتعظ به وينفعل له ( من كان ms0625 منكم ) أيها الناس ( يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ) أي يؤمن بشرع الله ويخاف وعيد الله وعذابه في الدار الآخرة
~~وما فيها من الجزاء ( ذلكم أزكى لكم وأطهر ) أي اتباعكم شرع الله في رد
~~الموليات إلى أزواجهن وترك الحمية في ذلك أزكى لكم وأطهر لقلوبكم ( والله
~~يعلم ) أي من المصالح فيما يأمر به وينهي عنه ( وأنتم لا تعلمون ) أي
~~الخيرة فيما تأتون ولا فيما تذرون PageV01P283 <
# > الآيات ( البقره 233 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > إرشاد من الله تعالى للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة وهي
~~سنتان فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك ولهذا قال ( لمن أراد أن يتم الرضاعة )
~~وذهب أكثر الأئمة إلى أنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما كان دون الحولين فلو
~~ارتضع المولود وعمره فوقهما لم يحرم
# أحكام الرضاع
# قال الترمذي [ باب ما جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر دون الحولين ]
~~< 1152 > حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر
~~عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن
~~الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه
~~لا يحرم شيئا وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن
~~عروة [ قلت ] تفرد الترمذي برواية هذا الحديث ورجاله على شرط الصحيحين
~~ومعنى قوله إلا ما كان في الثدي أي في محال الرضاعة قبل الحولين كما جاء في
~~الحديث الذي رواه أحمد < 4 / 300 و 302 > عن وكيع وغندر عن شعبة عن عدي بن
~~ثابت عن البراء بن عازب قال لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن ابني مات في الثدي إن له مرضعا في الجنة وهكذا أخرجه البخاري من
~~حديث شعبة وإنما قال عليه السلام ذلك لأن ms0626 ابنة إبراهيم عليه السلام مات وله
~~سنة وعشرة أشهر فقال إن له مرضعا يعني تكمل رضاعه ويؤيده ما رواه الدارقطني
~~< 4 / 174 > من طريق الهيثم بن جميل عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع إلا ما
~~كان في الحولين ثم قال ولم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة
~~حافظ [ قلت ] وقد رواه الإمام مالك في الموطأ < 2 / 602 > عن ثور بن يزيد
~~عن ابن عباس مرفوعا ورواه الدراوردي عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس وزاد وما
~~كان بعد الحولين فليس بشيء < هق 7 / 462 > وهذا أصح وقال أبو داود الطيالسي
~~< 1767 > عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال
~~ولا يتم بعد احتلام وتمام الدلالة من هذا الحديث في قوله تعالى ( وفصاله في
~~عامين أن أشكر لي ) وقال ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) والقول بأن الرضاعة
~~لا تحرم بعد الحولين يروى عن علي وابن عباس وابن مسعود وجابر وأبي هريرة
~~وابن عمر وأم سلمة وسعيد بن المسيب وعطاء والجمهور وهو مذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق والثوري وأبي يوسف ومحمد ومالك في رواية وعنه أن مدته سنتان وشهران
~~وفي رواية وثلاثة أشهر وقال أبو حنيفة سنتان وستة أشهر وقال زفر بن الهذيل
~~ما دام يرضع فإلى ثلاث سنين وهذا رواية عن الأوزاعي قال مالك ولو فطم الصبي
~~دون الحولين فأرضعته امرأة بعد فصاله لم يحرم لأنه قد صار بمنزلة الطعام
~~وهو رواية عن الأوزاعي وقد روى عن عمر وعلي أنهما قالا لا رضاع بعد فصال
~~فيحتمل أنهما أرادا الحولين كقول الجمهور سواء فطم أو لم يفطم ويحتمل أنهما
~~أرادا الفعل كقول مالك والله أعلم وقد روى في الصحيح < م 1453 > عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر في التحريم وهو قول عطاء بن
~~أبي رباح والليث بن سعد وكانت عائشة تأمر بمن ms0627 تختار أن يدخل عليها من
~~الرجال لبعض نسائها فترضعه وتحتج في ذلك بحديث سالم مولى أبي حذيفة < م
~~1453 > حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضعه وكان
~~كبيرا فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة وأبي ذلك سائر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورأين ذلك من الخصائص وهو قول الجمهور وحجة الجمهور ومنهم الأئمة
~~الأربعة والفقهاء السبعة والأكابر من الصحابة وسائر أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سوى عائشة ما ثبت في الصحيحين < خ 2647 م 1455 > عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظرن من إخوانكن فانما الرضاعة من
~~المجاعة وسيأتي الكلام على مسائل الرضاع وفيما يتعلق برضاع الكبير عند قوله
~~تعالى ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم )
# وقوله ( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) أي وعلى والد الطفل
~~نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف أي بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهن من
~~غير إسراف ولا إقتار بحسب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره كما قال تعالى (
~~لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ) قال الضحاك إذا طلق زوجته وله
~~منها ولد فأرضعت له ولده وجب على الوالد نفقتها وكسوتها بالمعروف
~~PageV01P284 وقوله ( لا تضار والدة بولدها ) أي بأن تدفعه عنها لتضر أباه
~~بتربيته ولكن ليس لها دفعه إذا ولدته حتى تسقيه اللبأ الذي لا يعيش بدون
~~تناوله غالبا ثم بعد هذا لها دفعه عنها إذا شاءت ولكن إن كانت مضارة لأبيه
~~فلا يحل لها ذلك كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضرار ولهذا قال ( ولا
~~مولود له بولده ) أي بأن يريد أن ينتزع الولد منها اضرارا بها قاله مجاهد
~~وقتادة والضحاك والزهري والسدي والثوري وابن زيد وغيرهم وقوله تعالى ( وعلى
~~الوارث مثل ذلك ) قيل في عدم الضرار لقريبه قاله مجاهد والشعبي والضحاك
~~وقيل عليه مثل ما على والد الطفل من الإنفاق على والدة الطفل والقيام
~~بحقوقها وعدم ms0628 الإضرار بها وهو قول الجمهور وقد استقصى ذلك ابن جرير في
~~تفسيره < 2 / 500 > وقد استدل بذلك من ذهب من الحنفية والحنبلية إلى وجوب
~~نفقة الأقارب بعضهم على بعض وهو مروى عن عمر بن الخطاب وجمهور السلف ويرشح
~~ذلك بحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وقد ذكر أن
~~الرضاعة بعد الحولين ربما ضرت الولد إما في بدنه أو في عقله وقال سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه رأى امرأة ترضع بعد الحولين فقال
~~لا ترضعيه وقوله ( فإن اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما )
~~أي فان اتفق والدا الطفل على فطامه قبل الحولين ورأيا في ذلك مصلحة له
~~وتشاورا في ذلك وأجمعا عليه فلا جناح عليهما في ذلك فيؤخذ منه أن انفراد
~~أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد بذلك من غير
~~مشاورة الآخر قاله الثوري وغيره وهذا فيه احتياط للطفل وإلزم للنظر في أمره
~~وهو من رحمة الله بعباده حيث حجر على الوالدين في تربية طفلهما وأرشدهما
~~إلى ما يصلحهما ويصلحه كما قال في سورة الطلاق ( فان أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن واتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى ) وقوله تعالى (
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف
~~) أي إذا اتفقت الوالدة والوالد على أن يستلم منها الولد إما لعذر منها أو
~~لعذر له فلا جناح عليهما في بذله ولا عليه في قبوله منها إذا سلمها أجرتها
~~الماضية بالتي هي أحسن بالتي هي أحسن واسترضع لولده غيرها بالأجرة بالمعروف
~~قاله غير واحد وقوله ( واتقوا الله ) أي في جميع أحوالكم ( واعلموا أن الله
~~بما تعلمون بصير ) أي فلا يخفى عليه شيء من أحوالكم وأقولكم <
# > الآيات ( البقره 234 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > هذا أمر من الله للنساء اللاتي يتوفى عنهن أزواجهن أن يعتددن أربعة
~~أشهر وعشر ليال وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن
~~بالإجماع ومستنده ms0629 في غير المدخول بها عموم الآية الكريمة وهذا الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد < 3 / 480 > وأهل السنن < د 2114 ت 1145 س 6 / 121 جه
~~1891 > وصححه الترمذي أن ابن مسعود سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم
~~يدخل بها ولم يفرض لها فترددوا إليه مرارا في ذلك فقال أقوال فيها برأيي
~~فان يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان
~~منه لها الصداق كاملا وفي لفظ لها صداق مثلها لاوكس ولا شطط وعليها العدة
~~ولها الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى به في بروع بنت واشق ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا وفي رواية
~~فقام رجال من أشجع فقالوا نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في
~~بروع بنت واشق ولا يخرج من ذلك إلا المتوفي عنها زوجها وهي حامل فان عدتها
~~بوضع الحمل ولم لم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله ( وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن ) وكان ابن عباس يرى أن عليها أن تتربص بأبعد الأجلين من
~~الوضع أو أربعة أشهر وعشر للجمع بين الآيتين وهذا مأخذ جيد ومسلك قوي لولا
~~ما ثبتت به السنة في حديث سبيعة الأسلمية المخرج في الصحيحين < خ 5319 م
~~1484 > من غير وجه أنها توفي عنها زوجها سعد بن خولة وهي حامل فلم تنشب أن
~~وضعت حملها بعد وفاته وفي رواية فوضعت حملها بعده بليال فلما تعلت من
~~نفاسها تجملت للخطاب فدخل PageV01P285 عليها أبو السنابل بن بعكك فقال لها
~~مالي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة
~~أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي
~~وأمرني بالتزويج إن بدا لي قال أبو عمر بن عبد البر وقد روى أن ابن عباس
~~رجع إلى حديث سبيعة ms0630 يعني لما احتج عليه به قال ويصحح ذلك عنه أن أصحابه
~~أفتوا بحديث سبيعة كما هو قول أهل العلم قاطبة وكذا يستثنى من ذلك الزوجة
~~إذا كانت أمة فان عدتها على النصف من عدة الحرة شهران وخمس ليال على قول
~~الجمهور لأنها لما كانت على النصف من الحرة في الحد فكذلك فلتكن على النصف
~~منها في العدة ومن العلماء كمحمد بن سيرين وبعض الظاهرية من يسوى بين
~~الزوجات الحرائر والإماء في هذا المقام لعموم الآية ولأن العدة من باب
~~الأمور الجبلية التي تستوي فيها الخليقة وقد ذكر سعيد بن المسيب وأبو
~~العالية وغيرهما أن الحكمة في جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا لاحتمال
~~اشتمال الرحم على حمل فإذا انتظر به هذه المدة ظهر إن كان موجودا كما جاء
~~في حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين < خ 3208 م 2643 > وغيرهما إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون غلقة مثل ذلك ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فينفخ فيه الروح فهذه ثلاث أربعينات بأربعة
~~أشهر والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض الشهور ثم لظهور الحركة بعد نفخ
~~الروح فيه والله أعلم قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة سألت سعيد بن المسيب
~~ما بال العشر قال فيه ينفخ الروح وقال الربيع بن أنس قلت لأبي العالية لم
~~صارت هذه العشر مع الأشهر الأربعة قال لأنه ينفخ فيها الروح رواهما ابن
~~جرير ومن ها هنا ذهب الإمام أحمد في رواية عنه إلى أن عدة أم الولد عدة
~~الحرة ههنا لأنها صارت فراشا كالحرائر وللحديث الذي رواه الإمام أحمد < 4 /
~~203 > عن يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص أنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة أم
~~الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر ورواه أبو داود < 2308 > عن
~~قبيصة عن غندر وعن ابن المثنى عن عبد ms0631 الأعلى وابن ماجه < 2083 > عن علي بن
~~محمد عن الربيع ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة عن مطر الوراق عن رجاء بن
~~حيوة عن قبيصة عن عمرو بن العاص فذكره وقد روى عن الإمام أحمد أنه أنكر هذا
~~الحديث وقيل إن قبيصة لم يسمع عمرا وقد ذهب إلى القول بهذا الحديث طائفة من
~~السلف منهم سعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وأبو
~~عياض والزهري وعمر بن عبد العزيز وبه كان يأمر يزيد بن عبد الملك بن مروان
~~وهو أمير المؤمنين وبه يقول الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في
~~رواية عنه وقال طاوس وقتادة عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها نصف عدة
~~الحرة شهران وخمس ليال وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح بن
~~حيي تعتد بثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وإبراهيم النخعي وقال
~~مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وبه يقول ابن عمر والشعبي
~~ومكحول والليث وأبو عبيد وأبو ثور والجمهور وقال الليث ولو مات وهي حائض
~~أجزأتها وقال مالك فلو كانت ممن لا تحيض فثلاثة أشهر وقال الشافعي والجمهور
~~شهر وثلاثة أحب إلي والله أعلم وقوله ( فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ) يستفاد من هذا وجوب
~~الإحداد على المتوفي عنها زوجها مدة عدتها لما ثبت في الصحيحين < خ 5335 م
~~1487 > من غير وجه عن أم حبيبة وزينب بنت جحش أمي المؤمنين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على
~~ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا وفي الصحيحين أيضا < خ 5336 م
~~1488 > عن أم سلمة أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها
~~وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال لا كل ذلك يقول لا مرتين أو ثلاثا ثم قال
~~إنما لي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية تمكث سنة ms0632 < خ 5337 م
~~1489 > قالت زينب بنت أم سلمة كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا
~~ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تخرج فتعطي بعرة
~~فترمي بها ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا
~~مات ومن ها هنا ذهب كثيرون من PageV01P286 العلماء إلى أن هذه الآية ناسخة
~~للآية التي بعدها وهي قوله ( الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ) الآية كما قاله ابن عباس وغيره وفي
~~هذا نظر كما سيأتي تقريره والغرض أن الإحداد هو عبارة عن ترك الزينة من
~~الطيب ولبس ما يدعوها إلى الأزواج من ثياب وحلي وغير ذلك وهو واجب في عدة
~~الوفاة قولا واحدا ولا يجب في عدة الرجعية قولا واحدا وهل يجب في عدة
~~البائن فيه قولان ويجب الاحداد على جميع الزوجات المتوفي عنهن أزواجهن سواء
~~في ذلك الصغيرة والآيسة والحرة والأمة والمسلمة والكافرة لعموم الآية وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا إحداد على الكافرة وبه يقول أشهب وابن نافع
~~من أصحاب مالك وحجة قائل هذه المقالة قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا قالوا فجعله تعبدا وألحق أبو حنيفة وأصحابه والثوري الصغيرة بها
~~لعدم التكليف وألحق أبو حنيفة وأصحابه الأمة المسلمة لنقصها ومحل تقرير ذلك
~~كله في كتب الأحكام والفروع والله الموفق للصواب وقوله ( فإذا بلغن أجلهن )
~~أي انقضت عدتهن قاله الضحاك والربيع بن أنس ( فلا جناح عليكم ) قال الزهري
~~أي على أوليائها ( فيما فعلن ) يعني النساء اللاتي انقضت عدتهن قال العوفي
~~عن ابن عباس إذا طلقت المرأة أو مات عنها زوجها فإذا انقضت عدتها فلا جناح
~~عليها أن تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج فذلك المعروف وروي عن مقاتل بن حيان
~~نحوه وقال ابن جريج عن مجاهد ( فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف ) قال النكاح الحلال ms0633 الطيب وروى عن الحسن والزهري والسدي نحو ذلك
~~<
# > الآيات ( البقره 235 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولا جناح عليكم ) أن تعرضوا بخطبة النساء في عدتهن من
~~وفاة أزواجهن من غير تصريح قال الثوري وشعبة وجرير وغيرهم عن منصور عن
~~مجاهد عن ابن عباس في قوله ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~) قال التعريض أن يقول إني أريد التزويج وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها
~~يعرض لها بالقول بالمعروف وفي رواية ووددت أن الله رزقني امرأة ونحو هذا
~~ولا ينصب للخطبة وفي رواية إني لا أريد أن أتزوج غيرك إن شاء الله ولوددت
~~أني وجدت امرأة صالحة ولا ينصب لها ما دامت في عدتها ورواه البخاري تعليقا
~~< 5124 > فقال وقال لي طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس
~~( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ) هو أن يقول إني أريد
~~التزويج وإن النساء لمن حاجتي ولوددت أن ييسر لي امرأة صالحة وهكذا قال
~~مجاهد وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير وإبراهيم والنخعي والشعبي والحسن وقتادة
~~والزهري ويزيد بن قسيط ومقاتل بن حيان والقاسم بن محمد وغير واحد من السلف
~~والأئمة في التعريض إنه يجوز للمتوفى عنها زوجها من غير تصريح لها بالخطبة
~~وهكذا حكم المطلقة المبتوتة يجوز التعريض لها كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص آخر ثلاث تطليقات
~~فأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم وقال لها فاذا حللت فآذنيني فلما حلت
~~خطب عليها أسامة بن زيد مولاه فزوجها إياه فأما المطلقة فلا خلاف في أنه لا
~~يجوز لغير زوجها التصريح بخطبتها ولا التعريض لها والله أعلم وقوله ( أو
~~أكننتم في أنفسكم ) أي أضمرتم في أنفسكم من خطبتهن وهذا كقوله تعالى ( وربك
~~يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) وكقوله ( وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم
~~) ولهذا قال ( علم الله أنكم ستذكرونهن ) أي PageV01P287 في أنفسكم فرفع
~~الحرج عنكم ms0634 في ذلك ثم قال ( ولكن لا تواعدوهن سرا ) قال أبو مجلز وأبو
~~الشعثاء جابر بن زيد والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة والضحاك والربيع
~~بن أنس وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان والسدي يعني الزنا وهو معنى رواية
~~العوفي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (
~~ولكن لا تواعدوهن سرا ) لا تقل لها إني عاشق وعاهديني أن لا تتزوجي غيري
~~ونحو هذا وكذا روى عن سعيد بن جبير والشعبي وعكرمة وأبي الضحى والضحاك
~~والزهري ومجاهد والثوري هو أن يأخذ ميثاقها أن لا تتزوج غيره وعن مجاهد هو
~~قول الرجل للمرأة لا تفوتيني بنفسك فاني ناكحك وقال قتادة هو أن يأخذ عهد
~~المرأة وهي في عدتها أن لا تنكح غيره فنهى الله عن ذلك وقدم فيه وأحل
~~الخطبة والقول بالمعروف وقال ابن زيد ( ولكن لا تواعدوهن سرا ) هو أن
~~يتزوجها في العدة سرا فاذا حلت أظهر ذلك وقد يحتمل أن تكون الآية عامة في
~~جميع ذلك ولهذا قال ( إلا أن تقولوا قولا معروفا ) قال ابن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والسدي والثوري وابن زيد يعني به ما تقدم من إباحة التعريض
~~كقوله إني فيك لراغب ونحو ذلك وقال محمد بن سيرين قلت لعبيدة ما معنى قوله
~~( إلا أن تقولوا قولا معروفا ) قال يقول لوليها لا تسبقني بها يعني لا
~~تزوجها حتى تعلمني رواه ابن أبي حاتم وقوله ( ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله ) يعني ولا تعقدوا العقدة بالنكاح حتى تنقضي العدة قال
~~ابن عباس ومجاهد والشعبي وقتادة والربيع بن أنس وأبو مالك وزيد بن أسلم
~~ومقاتل بن حيان والزهري وعطاء الخراساني والسدي والثوري والضحاك ( حتى يبلغ
~~الكتاب أجله ) يعني ولا تعقدوا العقد بالنكاح حتى تنقضي العدة وقد أجمع
~~العلماء على أنه لا يصح العقد في مدة العدة واختلفوا فيمن تزوج امرأة في
~~عدتها فدخل بها فانه يفرق بينهما وهل تحرم عليه أبدا على قولين الجمهور على
~~أنها لا تحرم عليه بل له أن يخطبها ms0635 إذا انقضت عدتها وذهب الإمام مالك إلى
~~أنها تحرم عليه على التأبيد واحتج في ذلك بما رواه < 2 / 536 > عن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن عمر رضي الله عنه قال أيما امرأة
~~نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم
~~اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول وكان خاطبا من الخطاب وإن كان دخل بها فرق
~~بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لم ينكحها
~~أبدا قالوا ومأخذ هذا أن الزوج لما استعجل ما أجل الله عوقب بنقيض قصده
~~فحرمت عليه على التأبيد كالقاتل يحرم الميراث وقد روى الشافعي هذا الأثر عن
~~مالك قال البيهقي وذهب اليه في القديم ورجع عنه في الجديد لقول على أنها
~~تحل له [ قلت ] ثم هو منقطع عن عمر وقد روى الثوري عن أشعث عن الشعبي عن
~~مسروق أن عمر رجع عن ذلك وجعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان وقوله ( واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ) توعدهم على ما يقع في ضمائرهم من أمور
~~النساء وارشدهم إلى إضمار الخير دون الشر ثم لم يؤيسهم من رحمته ولم يقنطهم
~~من عائدته فقال ( واعلموا أن الله غفور رحيم ) <
# > الآيات ( البقره 236 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > أباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها قال
~~ابن عباس وطاوس وإبراهيم والحسن البصري المس النكاح بل ويجوز أن يطلقها قبل
~~الدخول بها والفرض لها إن كانت مفوضة وإن كان في هذا انكسار لقلبها ولهذا
~~أمر تعالى بامتاعها وهو تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب حاله
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وقال سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال متعة الطلاق أعلاه الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك
~~الكسوة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إن كان موسرا متعها بخادم أو نحو
~~ذلك وإن كان معسرا أمتعها بثلاثة أثواب ms0636 وقال الشعبي أوسط ذلك درع وخمار
~~وملحفة وجلباب قال وكان شريح يمتع PageV01P288 بخمسمائة وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن أيوب بن سيرين قال كان يمتع بالخادم أو بالنفقة أو بالكسوة
~~قال ومتع الحسن بن علي بعشرة آلاف ويروى أن المرأة قالت متاع قليل من حبيب
~~مفارق وذهب أبو حنيفة إلى أنه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب لها
~~عليه نصف مهر مثلها وقال الشافعي في الجديد لا يجبر الزوج على قدر معلوم
~~إلا على أقل ما يقع عليه اسم المتعة وأحب ذلك إلي أن يكون أقله ما تجزيء
~~فيه الصلاة وقال في القديم لا أعرف في المتعة قدرا إلا أني أستحسن ثلاثين
~~درهما كما روى عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما وقد اختلف العلماء ايضا هل
~~تجب المتعة لكل مطلقة أو إنما تجب المتعة لغير المدخول بها التي لم يفرض
~~لها على أقوال [ أحدها ] أن تجب المتعة لكل مطلقة لعموم قوله تعالى (
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ) ولقوله تعالى ( يا أيها النبي
~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميعا ) وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن وهذا قول سعيد بن جبير وأبي
~~العالية والحسن البصري وهو أحد قولي الشافعي ومنهم من جعله الجديد الصحيح
~~والله أعلم [ والقول الثاني ] انها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس وإن
~~كانت مفروضا لها لقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا ) قال شعبة وغيره عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال نسخت هذه
~~الآية التي في الأحزاب الآية التي في البقرة وقد روى البخاري في صحيحه <
~~5256 و 5257 > عن سهل بن سعد وأبي أسيد أنهما قالا تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أميمة بنت شرحبيل فلما أدخلت عليه بسط يده اليها فكأنها كرهت ذلك
~~فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين [ والقول الثالث ] ان
~~المتعة إنما ms0637 تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها ولم يفرض لها فان كان قد دخل بها
~~وجب لها مهر مثلها إذا كانت مفوضة وإن كان قد فرض لها وطلقها قبل الدخول
~~وجب لها عليه شطره فان دخل بها استقر الجميع وكان ذلك عوضا لها عن المتعة
~~وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها فهذه التي دلت هذه الآية
~~الكريمة على وجوب متعتها وهذا قول ابن عمر ومجاهد ومن العلماء من استحبها
~~لكل مطلقة ممن عدا المفوضة المفارقة قبل الدخول وهذا ليس بمنكور وعليه تحمل
~~آية التخيير في الأحزاب ولهذا قال تعالى ( على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين ) ومن العلماء من يقول إنها مستحبة مطلقا قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~كثير بن شهاب القزويني حدثنا محمد بن سعيد بن سابق حدثنا عمرو يعني ابن أبي
~~قيس عن أبي إسحاق عن الشعبي قال ذكروا له المتعة أيحبس فيها فقرأ ( على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) قال الشعبي والله ما رأيت أحدا حبس فيها
~~والله لو كانت واجبة لحبس فيها القضاة <
# > الآيات ( البقره 237 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > وهذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية
~~الأولى حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض إذا طلق الزوج قبل
~~الدخول فانه لو كان ثم واجب آخر من متعة لبينها لاسيما وقد قرنها بما قبلها
~~من اختصاص المتعة بتلك الآية والله أعلم وتشطير الصداق والحالة هذه أمر
~~مجمع عليه بين العلماء لاخلاف بينهم في ذلك فانه متى كان قد سمي لها صداقا
~~ثم فارقها قبل دخوله بها فانه يجب لها نصف ما سمي من الصداق الا أن عند
~~الثلاثة أنه يحب جميع الصداق إذا خلا بها الزوج وإن لم يدخل بها وهو مذهب
~~الشافعي في القديم وبه حكم الخلفاء الراشدون لكن قال الشافعي أخبرنا مسلم
~~بن خالد أخبرنا ابن جريج عن ليث بن أبي سليم عن طاوس ms0638 عن ابن عباس أنه قال
~~في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها ليس لها إلا نصف
~~الصداق لا ن الله يقول ( وإن طلقتموهن من قبل تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم ) قال الشافعي بهذا أقول وهو ظاهر الكتاب قال البيهقي وليث
~~بن PageV01P289 أبي سليم وإن كان غير محتج به فقد رويناه من حديث ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس فهو يقوله وقوله ( إلا أن يعفون ) أي النساء عما وجب لها
~~على زوجها فلا يجب لها عليه شيء قال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
~~( إلا أن يعفون ) قال إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها قال الإمام أبو محمد بن
~~أبي حاتم رحمه الله وروي عن شريح وسعيد بن المسيب وعكرمة ومجاهد والشعبي
~~والحسن ونافع وقتادة وجابر بن زيد وعطاء الخراساني والضحاك والزهري ومقاتل
~~بن حيان وابن سيرين والربيع بن أنس والسدي نحو ذلك قال وخالفهم محمد بن كعب
~~القرظي فقال ( إلا أن يعفون ) يعني الرجال وهو قول شاذ لم يتابع عليه انتهى
~~كلامه وقوله ( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) قال ابن أبي حاتم ذكر عن
~~ابن لهيعة حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ولي عقدة النكاح الزوج وهكذا أسنده ابن مردويه من حديث عبد الله بن
~~لهيعة به وقد أسنده ابن جرير عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره ولم يقل عن أبيه عن جده فالله أعلم ثم قال ابن
~~أبي حاتم وحدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا جرير يعني ابن حازم عن
~~عيسى يعني ابن عاصم قال سمعت شريحا يقول سألني علي بن أبي طالب عن الذي
~~بيده عقدة النكاح فقلت له هو ولى المرأة فقال علي لا بل هو الزوج ثم قال
~~وفي إحدى الروايات عن ابن عباس وجبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح في أحد
~~قوليه وسعيد بن ms0639 جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع ومحمد بن سيرين والضحاك
~~ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وأبي مجلز والربيع بن أنس وإياس بن
~~معاوية ومكحول ومقاتل بن حيان أنه الزوج [ قلت ] وهذا هو الجديد من قولي
~~الشافعي ومذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري وابن شبرمة والأوزاعي واختاره ابن
~~جرير ومأخذ هذا القول أن الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الزوج فان بيده عقدها
~~وإبرامها ونقضها وانهدامها وكما أنه لا يجوز للولي أن يهب شيئا من مال
~~المولية للغير فكذلك في الصداق قال والوجه الثاني حدثنا أبي حدثنا ابن أبي
~~مريم حدثنا محمد بن مسلم حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس في الذي ذكر الله
~~بيده عقدة النكاح قال ذلك أبوها أو أخوها أو من لا تنكح إلا بإذنه وروي عن
~~علقمة والحسن وعطاء وطاوس والزهري وربيعة وزيد بن أسلم وإبراهيم النخعي
~~وعكرمة في أحد قوليه ومحمد بن سيرين في أحد قوليه أنه الولي وهذا مذهب مالك
~~وقول الشافعي في القديم ومأخذه أن الولي هو الذي أكسبها إياه فله التصرف
~~فيه بخلاف سائر مالها وقال ابن جرير حدثنا سعيد بن الربيع الرازي حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال أذن الله في العفو وأمر به فأي امرأة
~~عفت جاز عفوها فان شحت وضنت عفا وليها جاز عفوه وهذا يقتضي صحة عفو الولي
~~وإن كانت شديدة وهو مروى عن شريح لكن أنكر عليه الشعبي فرجع عن ذلك وصار
~~إلى أنه الزوج وكان يباهل عليه وقوله ( وأن تعفوا أقرب للتقوى ) قال ابن
~~جرير قال بعضهم خوطب به الرجال والنساء حدثني يونس أنبأنا ابن وهب سمعت ابن
~~جريج يحدث عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ( وأن تعفوا أقرب للتقوى ) قال
~~أقربهما للتقوى الذي يعفو وكذا روى عن الشعبي وغيره وقال مجاهد والنخعي
~~والضحاك ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس والثوري الفضل ههنا أن تعفو المرأة
~~عن شطرها أو إتمام الرجل الصداق لها ولهذا قال ( ولا تنسوا الفضل بينكم )
~~أي الإحسان قاله ms0640 سعيد وقال الضحاك وقتادة والسدي وأبو وائل المعروف يعني لا
~~تهملوه بل استعملوه بينكم وقد قال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم حدثنا موسى بن إسحاق حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير حدثنا
~~عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد عن علي بن أبي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان عضوض يعض المؤمن
~~على ما في يديه وينسى الفضل وقد قال الله تعالى ( ولا تنسوا الفضل بينكم )
~~شرار يبايعون كل مضطر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر
~~وعن بيع الغرر فان كان عندك خير فعد به على أخيك ولا تزده هلاكا إلى هلاكه
~~فان المسلم أخو المسلم لا يحزنه ولا يحرمه وقال سفيان عن أبي هارون قال
~~رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظي فكان عون يحدثنا ولحيته ترش من البكاء
~~ويقول صحبت الأغنياء فكنت من PageV01P290 أكثرهم هما حين رأيتهم أحسن ثيابا
~~وأطيب ريحا وأحسن مركبا وجالست الفقراء فاسترحت بهم وقال ( ولا تنسوا الفضل
~~بينكم ) إذا أتاه السائل وليس عنده شيء فليدع له رواه ابن أبي حاتم ( إن
~~الله بما تعملون بصير ) أي لا يخفى عليه شيء من أموركم وأحوالكم وسيجزي كل
~~عامل بعمله <
# > الآيات ( البقره 238 : 239 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 238 - 239 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > يأمر تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها وحفظ حدودها وأدائها في
~~أوقاتها كما ثبت في الصحيحين < خ 527 م 85 > عن ابن مسعود قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة في وقتها قلت ثم أي قال
~~الجهاد في سبيل الله قلت ثم أي قال بر الوالدين قال حدثني بهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني وقال الإمام أحمد < 6 / 375 > حدثنا
~~يونس حدثنا ليث عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن القاسم بن غنام عن
~~جدته أم أبيه الدنيا عن جدته أم ms0641 فروة وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الأعمال فقال إن أحب
~~الأعمال إلى الله تعجيل الصلاة لأول وقتها وهكذا رواه أبو داود < 426 >
~~والترمذي < 170 > وقال لا نعرفه إلا من طريق العمري وليس بالقوي عند أهل
~~الحديث وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى وقد اختلف السلف
~~والخلف فيها أي صلاة هي فقيل إنها الصبح حكاه مالك في الموطأ بلاغا عن علي
~~وابن عباس وقال هشيم وابن علية وغندر وابن أبي عدي وعبد الوهاب وشريك
~~وغيرهم عن عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي قال صليت خلف ابن عباس الفجر
~~فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها
~~قانتين رواه ابن جرير ورواه أيضا من حديث عوف عن خلاس بن عمرو عن ابن عباس
~~مثله سواء وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عوف عن أبي
~~المنهال عن أبي العالية عن ابن عباس أنه صلى الغداة في مسجد البصرة فقنت
~~قبل الركوع وقال هذه الصلاة الوسطى التي ذكرها الله في كتابه فقال ( حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) وقال أيضا حدثنا محمد بن
~~عيسى الدامغاني أخبرنا ابن المبارك أخبرنا الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة صلاة الغداة فقلت لرجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جانبي ما الصلاة الوسطى قال هذه الصلاة وروى
~~من طريق أخرى عن الربيع عن أبي العالية أنه صلى مع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الغداة فلما فرغوا قال قلت لهم أيتهن الصلاة الوسطى
~~قالوا التي قد صليتها قبل وقال أيضا حدثنا ابن بشار حدثنا ابن عثمة عن سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن جابر بن عبد الله قال الصلاة الوسطى صلاة الصبح وحكاه
~~ابن أبي حاتم عن ابن عمر وأبي أمامة وأنس وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء ms0642
~~ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمة والربيع بن أنس رواه ابن جرير عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد أيضا وهو الذي نص عليه الشافعي رحمه الله محتجا بقوله تعالى
~~( وقوموا لله قانتين ) والقنوت عنده في صلاة الصبح ومنهم من قال هي وسطى
~~باعتبار أنها لا تقصر وهي بين صلاتين رباعيتن مقصورتين وترد المغرب وقيل
~~لأنها بين صلاتي ليل جهريتين وصلاتي نهار سريتين وقيل إنها صلاة الظهر قال
~~أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا ابن أبي ذئب عن الزبرقان يعني ابن عمرو
~~عن زهرة يعني ابن معبد قال كنا جلوسا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة
~~فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصليها بالهجير وقال أحمد < 5 / 206 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثني
~~عمرو بن أبي حكيم سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة
~~أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فنزلت ( حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) وقال إن قبلها صلاتين وبعدها
~~صلاتين ورواه أبو داود في سننه < 411 > من حديث شعبة به وقال أحمد أيضا < 5
~~/ 206 > حدثنا يزيد حدثنا ابن أبي وهب عن الزبرقان أن رهطا من قريش مربهم
~~زيد بن ثابت وهم مجتمعون فأرسلوا اليه غلامين لهم يسألانه عن الصلاة الوسطى
~~فقال هي PageV01P291 العصر فقام إليه رجلان منهم فسألاه فقال هي الظهر ثم
~~انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه فقال هي الظهر إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان والناس في قائلتهم
~~وفي تجارتهم فأنزل الله ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين ) قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال أو لأحرقن
~~بيوتهم والزبرقان هو ابن عمرو بن أمية الضمري لم يدرك أحدا من الصحابة
~~والصحيح ما تقدم من ms0643 روايته عن زهرة بن معبد وعروة بن الزبير وقال شعبة
~~وهمام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن زيد بن ثابت قال الصلاة
~~الوسطى صلاة الظهر وقال أبو داود الطيالسي وغيره عن شعبة أخبرني عمر بن
~~سليمان من ولد عمر بن الخطاب قال سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن
~~أبيه عن زيد بن ثابت قال الصلاة الوسطى هي الظهر ورواه ابن جرير عن زكريا
~~بن يحيى بن أبي زائدة عن عبد الصمد عن شعبة عن عمر بن سليمان عن زيد ابن
~~ثابت في حديث رفعه قال الصلاة الوسطى صلاة الظهر وممن روى عنه أنها الظهر
~~ابن عمر وأبو سعيد وعائشة على اختلاف عنهم وهو قول عروة بن الزبير وعبد
~~الله بن شداد بن الهاد ورواية عن أبي حنيفة رحمهم الله وقيل إنها صلاة
~~العصر قال الترمذي والبغوي رحمهما الله وهو قول أكثر علماء الصحابة وغيرهم
~~وقال القاضي الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال الحافظ أبو عمر بن عبد
~~البر هو قول أكثر أهل الأثر وقال أبو محمد بن عطية في تفسيره وهو قول جمهور
~~الناس وقال الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في كتابه المسمى ب
~~كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى وقد نصر فيه أنها العصر وحكاه عن عمر
~~وعلي وابن مسعود وأبي أيوب وعبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب وأبي هريرة
~~وأبي سعيد وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وعن ابن عمر وابن عباس وعائشة على
~~الصحيح عنهم وبه قال عبيدة وإبراهيم النخعي ورزين بن حبيش وسعيد بن جبير
~~وابن سيرين والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وعبيد بن مريم وغيرهم وهو
~~مذهب أحمد بن حنبل قال القاضي الماوردي والشافعي قال ابن المنذر وهو الصحيح
~~عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد واختاره ابن حبيب المالكي رحمهم الله
# الصلاة الوسطى
# ذكر الدليل على ذلك قال الإمام أحمد < 1 / 81 > حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن علي ms0644 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قلوبهم
~~وبيوتهم نارا ثم صلاها بين العشاءين المغرب والعشاء وكذا رواه مسلم < 627 >
~~من حديث أبي معاوية محمد بن خازم الضرير والنسائي < كبرى 358 > من طريق
~~عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى عن شتير بن
~~شكل بن حميد عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد رواه
~~مسلم < 627 > أيضا من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن
~~علي بن أبي طالب به وأخرجه الشيخان < خ 2931 م 627 > وأبو داود < 409 >
~~والترمذي < 2984 > والنسائي < 1 / 236 > وغير واحد من أصحاب المسانيد
~~والسنن والصحاح من طرق يطول ذكرها عن عبيدة السلماني عن علي به ورواه
~~الترمذي والنسائي من طريق الحسن البصري عن علي به قال الترمذي ولا يعرف
~~سماعه منه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله
~~فقال كنا نراها الفجر أو الصبح حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وأجوافهم
~~أو بيوتهم نارا ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي به وحديث يوم الأحزاب
~~وشغل المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن أداء الصلاة العصر
~~يومئذ مروى عن جماعة من الصحابة يطول ذكرهم وإنما المقصود رواية من نص منهم
~~في روايته أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد رواه مسلم < 2 / 558 > أيضا
~~من حديث ابن مسعود والبراء بن عازب رضي الله عنهما [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 5 / 22 > حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الوسطى صلاة العصر و < 5 / 8 > حدثنا بهز
~~وعفان ms0645 قال حدثنا أبان حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) وسماها لنا أنها هي
~~صلاة العصر و < 5 / 7 > حدثنا محمد بن جعفر وروح قالا حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي
~~PageV01P292 العصر قال ابن جعفر سئل عن صلاة الوسطى ورواه الترمذي < 182 >
~~من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وقال حسن صحيح وقد
~~سمع منه حديث آخر وقال ابن جرير حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبد الوهاب بن
~~عطاء عن التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة الوسطى صلاة العصر [ طريق أخرى بل حديث آخر ] قال ابن جرير
~~وحدثني المثنى حدثنا سليمان بن أحمد الجرشي الواسطي حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال أخبرني صدقة بن خالد حدثني خالد بن دهقان عن خالد بن سسلان عن كهيل بن
~~حرملة قال سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى فقال اختلفتم فيها ونحن بفناء
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس فقال أنا أعلم لكم ذلك فقام فاستأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدخل عليه ثم خرج إلينا فقال أخبرنا أنها صلاة العصر غريب
~~من هذا الوجه جدا [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو
~~أحمد حدثنا عبد السلام عن مسلم مولى أبي بصير حدثني إبراهيم بن يزيد
~~الدمشقي قال كنت جالسا عند عبد العزيز بن مروان فقال يا فلان اذهب إلى فلان
~~فقال له أي شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الوسطي
~~فقال رجل جالس أرسلني أبو بكر وعمر وأنا غلام صغير أسأله عن الصلاة الوسطي
~~فأخذ اصبعي الصغيرة فقال هذه صلاة الفجر وقبض التي تليها فقال هذه الظهر ثم
~~قبض الابهام ms0646 فقال هذه المغرب ثم قبض التي تليها فقال هذه العشاء ثم قال أي
~~أصابعك بقيت فقلت الوسطى فقال أي الصلاة بقيت فقلت العصر فقال هي العصر
~~غريب أيضا جدا [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثني محمد بن عوف الطائي حدثنا
~~محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن
~~أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر إسناده لا بأس به [ حديث آخر ] قال أبو حاتم بن حبان في صحيحه < 1746
~~> حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير حدثنا الجراح بن مخلد حدثنا عمرو بن عاصم
~~حدثنا همام عن قتادة عن مورق العجلي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر وقد روى الترمذي <
~~181 > من حديث محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد اليامي عن مرة الهمداني عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر ثم قال
~~حسن صحيح وأخرجه مسلم في صحيحه < 628 > من طريق محمد بن طلحة به ولفظه
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر الحديث فهذه نصوص في المسألة لا تحتمل
~~شيئا ويؤكد ذلك الأمر بالمحافظة عليها وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح < م 626 > من رواية الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله وفي الصحيح أيضا
~~من حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي كثير عن أبي
~~المجاهر عن بريدة بن الحصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بكروا بالصلاة
~~في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال الإمام أحمد < 6 /
~~397 > حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي
~~تميم عن أبي نضرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه ms0647 وسلم في واد
~~من أوديتهم يقال له الحميص صلاة العصر فقال إن هذه الصلاة عرضت على الذين
~~من قبلكم فضيعوها ألا ومن صلاها ضعف له أجره مرتين ألا ولا صلاة بعدها حتى
~~تروا الشاهد ثم قال < 6 / 396 > رواه عن يحيى بن إسحاق عن الليث عن جبير بن
~~نعيم عن عبد الله بن هبيرة به وهكذا رواه مسلم < 830 > والنسائي < 1 / 259
~~> جميعا عن قتيبة عن الليث ورواه مسلم أيضا < 830 > من حديث محمد بن إسحاق
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن خير بن نعيم الحضرمي عن عبد الله بن
~~هبيرة السبائي به فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد أيضا < 1 / 73 > حدثنا
~~إسحاق أخبرني مالك < 1 / 138 > عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي
~~يونس مولى عائشة قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا قالت إذا بلغت هذه
~~الآية ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فآذني فلما بلغتها آذنتها
~~فأملت على ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله
~~قانتين ) قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه مسلم <
~~629 > عن يحيى بن يحيى عن مالك به وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا الحجاج
~~حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان في مصحف عائشة ( حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وهي PageV01P293 صلاة العصر ) وهكذا رواه من طريق
~~الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك وقد روى الامام
~~مالك أيضا < 1 / 139 > عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع قال كنت أكتب مصحفا
~~لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني (
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فلما بلغتها آذنتها فأملت على (
~~حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وهكذا
~~رواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال حدثني أبو جعفر محمد بن علي ونافع مولى
~~ابن عمر أن عمرو بن نافع قال فذكر مثله وزاد كما حفظتها من النبي ms0648 صلى الله
~~عليه وسلم [ طريق أخرى عن حفصة ] قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن عبد الله بن يزيد الأزدي عن سالم بن
~~عبد الله أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت هذه الآية
~~( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فآذني فلما بلغ آذنها فقالت اكتب (
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ) [ طريق أخرى ] قال ابن
~~جرير حدثني ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع أن حفصة
~~أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا فقالت إذ بلغت هذه الآية ( حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى ) فلا تكتبها حتى أمليها عليك كما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرؤها فلما بلغتها أمرته فكتبها ( حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قال نافع فقرأت ذلك المصحف
~~فوجدت فيه الواو وكذا روى ابن جرير عن ابن عباس وعبيد بن عمير أنهما قرآ
~~كذلك وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبد حدثنا محمد بن عمرو حدثني أبو
~~سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر قال كان في مصحف حفصة ( حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وتقرير المعارضة أنه عطف
~~صلاة العصر الوسطى بواو العطف التي تقتضي المغايرة فدل ذلك على أنها غيرها
~~وأجيب عن ذلك بوجوه [ أحدها ] أن هذ إن روى على أنه خبر فحديث علي أصح
~~وأصرح منه وهذا يحتمل أن تكون الواو زائدة كما في قوله ( وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين ) أو تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات كقوله ( ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين ) وكقوله ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
~~والذي أخرج المرعى ) وأشباه ذلك كثيرة وقال الشاعر
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم
# وقال أبو داودالايادي
# سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هام
# والموت هو المنون ms0649 قال عدي بن زيد العتادي
# فقددت الأديم لراهشيه فألفي قولها كذبا ومينا
# والكذب هو المين وقد نص سيبويه شيخ النحاة على جواز قول القائل مررت
~~بأخيك وصاحبك ويكون الصاحب هو الأخ نفسه والله أعلم وأما إن روي على أنه
~~قرآن فانه لم يتواتر فلا يثبت بمثل خبر الواحد قرآن ولهذا لم يثبته أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في المصحف ولا قرأ بذلك أحد من القراء
~~الذين تثبت الحجة بقراءتهم لا من السبعة ولا من غيرهم ثم قد روي ما يدل على
~~نسخ هذه التلاوة المذكورة في هذا الحديث قال مسلم < 630 > حدثنا إسحاق بن
~~راهويه أخبرنا يحيى بن آدم عن فضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن
~~عازب قال نزلت ( حافظوا على الصلوات وصلاة العصر ) فقرأناها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فأنزل ( حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى ) فقال له زاهر رجل كان مع شقيق أفهي العصر قال قد
~~حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله عز وجل قال مسلم ورواه الأشجعي عن الثوري
~~عن الأسود عن شقيق قلت وشقيق هذا لم يرو له مسلم سوى هذا الحديث الواحد
~~والله أعلم فعلى هذا تكون هذه التلاوة وهي تلاوة الجادة ناسخة للفظ رواية
~~عائشة وحفصة ولمعناها إن كانت الواو دالة على المغايرة وإلا فلفظها فقط
~~والله أعلم وقيل إن الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب رواه ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس وفي إسناده نظر فانه رواه عن أبيه عن أبي الجماهر عن سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن أبي الخليل عن عمه عن ابن عباس قال صلاة الوسطى المغرب
~~PageV01P294 وحكى هذا القول ابن جرير عن قبيصة بن ذؤيب وحكى أيضا عن قتادة
~~على اختلاف عنه ووجه هذا القول بعضهم بأنها وسطى في العدد بين الرباعية
~~والثنائية وبأنها وتر المفروضات وبما جاء فيها من الفضيلة والله أعلم وقيل
~~إنها العشاء الأخيرة اختاره علي بن أحمد الواحدي في تفسيره ms0650 المشهور وقيل هي
~~واحدة من الخمس لا بعينها وأبهمت فيهن كما أبهمت ليلة القدر في الحول أو
~~الشهر أو العشر ويحكى هذا القول عن سعيد بن المسيب وشريح القاضي ونافع مولى
~~ابن عمر والربيع بن خيثم ونقل أيضا عن زيد بن ثابت واختاره إمام الحرمين
~~الجويني في نهايته وقيل بل الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس رواه ابن أبي
~~حاتم عن ابن عمر وفي صحته أيضا نظر والعجب أن هذا القول اختاره الشيخ أبو
~~عمرو بن عبد البر النمري إمام ماوراء البحر وإنها لاحدى الكبر إذ اختاره مع
~~اطلاعه وحفظه ما لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا أثر وقيل إنها صلاة
~~العشاء وصلاة الفجر وقيل بل هي صلاة الجماعة وقيل صلاة الجمعة وقيل صلاة
~~الخوف وقيل بل صلاة عيد الفطر وقيل بل صلاة الأضحى وقيل الوتر وقيل الضحى
~~وتوقف فيها آخرون لما تعارضت عندهم الأدلة ولم يظهر لهم وجه الترجيح ولم
~~يقع الإجماع على قول واحد بل لم يزل النزاع فيها موجودا من زمان الصحابة
~~وإلى الآن قال ابن جرير حدثني محمد بن بشار وابن مثنى قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه
~~وكل هذه الأقوال فيها ضعف بالنسبة إلى التي قبلها وإنما المدار ومعترك
~~النزاع في الصبح والعصر وقد ثبتت السنة بأنها العصر فتعين المصير إليها وقد
~~روى الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمهما الله في كتاب
~~الشافعي رحمه الله حدثنا أبي سمعت حرملة ابن يحيى اللخمي يقول قال الشافعي
~~كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قولي مما يصح فحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى ولا تقلدوني وكذا روى الربيع والزعفراني
~~وأحمد بن حنبل عن الشافعي وقال موسى أبو الوليد بن أبي الجارود عن الشافعي
~~إذا صح الحديث وقلت قولا فأنا راجع ms0651 عن قولي وقائل بذلك فهذا من سيادته
~~وأمانته وهذا نفس إخوانه من الأئمة رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين آمين ومن
~~ها هنا قطع القاضي الماوردي بأن مذهب الشافعي رحمه الله أن صلاة الوسطى هي
~~صلاة العصر وإن كان قد نص في الجديد وغيره أنها الصبح لصحة الأحاديث أنها
~~العصر وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدثي المذهب ولله الحمد والمنة
~~ومن الفقهاء في المذهب من ينكر أن تكون هي العصر مذهب الشافعي وصمموا على
~~أنها الصبح قولا واحدا قال الماوردي ومنهم من حكى في المسألة قولين ولتقرير
~~المعارضات والجوابات موضع آخر غير هذا وقد أفردناه على حدة ولله الحمد
~~والمنة
# وقوله تعالى ( وقوموا لله قانتين ) أي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه
~~وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة لمنافاته إياها ولهذا لما امتنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه وهو في
~~الصلاة اعتذر إليه بذلك وقال إن في الصلاة لشغلا < خ 1199 م 538 > وفي صحيح
~~مسلم < 537 > أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية بن الحكم السلمي حين تكلم
~~في الصلاة إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح
~~والتكبير وذكر الله وقال الامام أحمد بن حنبل < 4 / 368 > حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن إسماعيل حدثني الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم
~~قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في
~~الصلاة حتى نزلت هذه الآية ( وقوموا لله قانتين ) فأمرنا بالسكوت رواه
~~الجماعة < خ 1200 م 539 د 949 ت 405 س 3 / 18 > سوى ابن ماجه من طرق عن
~~إسماعيل به وقد أشكل هذا الحديث على جماعة من العلماء حيث ثبت عندهم أن
~~تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل الهجرة إلى المدينة وبعد الهجرة إلى
~~أرض الحبشة كما دل على ذلك حديث ابن مسعود الذي في الصحيح قال كنا نسلم على
~~النبي صلى ms0652 الله عليه وسلم قبل أن نهاجر إلى الحبشة وهو في الصلاة فيرد
~~علينا قال فلما قدمنا سلمت عليه فلم يرد علي فأخذني ما قرب وما بعد فلما
~~سلم قال إني لم أرد عليك إلا أني كنت في الصلاة وإن الله يحدث من أمره ما
~~يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وقد كان ابن مسعود ممن أسلم
~~قديما وهاجر إلى الحبشة ثم قدم منها إلى مكة مع من قدم فهاجر إلى المدينة
~~وهذه الآية PageV01P295 ( وقوموا لله قانتين ) مدنية بلا خلاف فقال قائلون
~~إنما أراد زيد بن أرقم بقوله كان الرجل يكلم أخاه في حاجته في الصلاة
~~الاخبار عن جنس الكلام واستدل على تحريم ذلك بهذه الآية بحسب ما فهمه منها
~~والله أعلم وقال آخرون إنما أراد أن ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة إليها
~~ويكون ذلك قد أبيح مرتين وحرم مرتين كما اختار ذلك قوم من أصحابنا وغيرهم
~~والأول أظهر والله أعلم وقال الحافظ أبو يعلى أخبرنا بشر بن الوليد أخبرنا
~~إسحاق بن يحيى عن المسيب عن ابن مسعود قال كنا يسلم بعضنا على بعض في
~~الصلاة فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع
~~في نفسي أنه نزل في شيء فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال وعليك
~~السلام أيها المسلم ورحمة الله إن الله عز وجل يحدث من أمره ما يشاء فإذا
~~كنتم في الصلاة فاقنتوا ولا تكلموا وقوله ( فان خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) لما أمر تعالى عباده
~~بالمحافظة على الصلوات والقيام بحدودها وشدد الأمر بتأكيدها ذكر الحال الذي
~~يشتغل الشخص فيها عن أدائها على الوجه الأكمل وهي حال القتال والتحام الحرب
~~فقال ( فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ) أي فصلوا على أي حال كان رجالا أو
~~ركبانا يعني مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما قال مالك عن نافع أن ابن
~~عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال ms0653 فان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا
~~على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها قال نافع لا أرى
~~ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه البخاري < 4535 >
~~وهذا لفظ مسلم < 839 > ورواه البخاري أيضا < 943 > من وجه آخر عن ابن جريج
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه أو
~~قريبا منه ولمسلم أيضا < 839 > عن ابن عمر قال فان كان خوف أشد من ذلك فصل
~~راكبا أو قائما توميء إيماء وفي حديث عبد الله بن أنيس الجهني لما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي ليقتله وكان نحو عرفة
~~أو عرفات فلما واجهه حانت صلاة العصر قال فخشيت أن تفوتني فجعلت أصلي وأنا
~~أومئ إيماء الحديث بطوله رواه أحمد < 3 / 496 > وأبو داود < 1249 > بإسناد
~~جيد وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووضعه الآصار والأغلال عنهم وقد روى
~~ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية
~~يصلي الركب على دابته والراجل على رجليه قال وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول
~~والسدي والحكم ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح نحو ذلك وزاد ويومئ
~~برأسه أينما توجه ثم قال حدثنا أبي حدثنا أبو غسان حدثنا ذواد بن علبة عن
~~مطرف عن عطية عن جابر بن عبد الله قال إذا كانت المسايفة فليوميء برأسه
~~إيماء حيث كان وجهه فذلك قوله ( فرجالا أو ركبانا ) وروى عن الحسن ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك وقد ذهب الإمام
~~أحمد فيما نص عليه إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ركعة واحدة إذا
~~تلاحم الجيشان وعلى ذلك ينزل الحديث الذي رواه مسل < 687 > م وأبو داود <
~~1247 > والنسائي < 1 / 266 > وابن ماجه < 1068 > وابن جرير من حديث أبي
~~عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري زاد مسلم < 687 > والنسائي < 3 / 118 >
~~وأيوب بن ms0654 عائذ كلاهما عن بكير بن الأخنس الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي
~~السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبه قال الحسن البصري وقتادة والضحاك وغيرهم
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن شعبة قال سألت الحكم
~~وحمادا وقتادة عن صلاة المسايفة فقالوا ركعة وهكذا روى الثوري عنهم سواء
~~وقال ابن جرير أيضا حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثنا
~~المسعودي حدثنا يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال صلاة الخوف ركعة
~~واختار هذا القول ابن جرير وقال البخاري < قبل 945 > [ باب الصلاة عند
~~مناهضة الحصون ولقاء العدو ] وقال الأوزاعي إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا
~~على الصلاة صلوا إيماء كل امريء لنفسه فان لم يقدروا على الإيماء أخروا
~~الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة
~~وسجدتين فان لم يقدروا لا يجزيهم التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا وبه قال
~~مكحول وقال أنس بن مالك حضرت مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر واشتد اشتعال
~~القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن
~~مع أبي موسى ففتح لنا قال أنس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها هذا
~~لفظ البخاري ثم استشهد على ذلك < خ 945 > بحديث تأخيره صلى الله
~~PageV01P296 عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق لعذر المحاربة إلى غيبوبة
~~الشمس < خ 946 > وبقوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لأصحابه لما جهزهم إلى
~~بني قريظة لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة فمنهم من أدركته
~~الصلاة في الطريق فصلوا وقالوا لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا تعجيل السير ومنهم من أدركته فلم يصل إلى أن غربت الشمس في بني قريظة
~~فلم يعنف واحدا من الفريقين وهذا يدل على اختيار البخاري لهذا القول
~~والجمهور على خلافه ويعولون على أن صلاة الخوف على الصفة التي ورد بها
~~القرآن ms0655 في سورة النساء ووردت بها الأحاديث لم تكن مشروعة في غزوة الخندق
~~وإنما شرعت بعد ذلك وقد جاء مصرحا بهذا في حديث أبي سعيد وغيره وأما مكحول
~~والأوزاعي والبخاري فيجيبون بأن مشروعية صلاة الخوف بعد ذلك لا تنافي جواز
~~ذلك لأن هذا حال نادر خاص فيجوز فيه مثل ما قلنا بدليل صنيع الصحابة زمن
~~عمر في فتح تستر وقد اشتهر ولم ينكر والله أعلم وقوله ( فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله ) أي أقيموا صلاتكم كما أمرتكم فأتموا ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها
~~وخشوعها وهجودها ( كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) أي مثل ما أنعم عليكم
~~وهداكم للايمان وعلمكم ما ينفعكم في الدنيا والآخرة فقابلوه بالشكر والذكر
~~كقوله بعد ذلك صلاة الخوف ( فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت
~~على المؤمنيتن كتابا موقوتا ) وستأتي الأحاديث الواردة في صلاة الخوف
~~وصفاتها في سورة النساء عند قوله تعالى ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة )
~~الآية <
# > الآيات ( البقره 240 : 242 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 240 - 242 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > قال الأكثرون هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهي قوله ( يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) قال البخاري < 4530 > حدثنا أمية حدثنا يزيد بن
~~زريع عن حبيب عن ابن أبي مليكة قال ابن الزبير قلت لعثمان بن عفان ( والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا ) قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها
~~قال يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه ومعنى هذا الاشكال الذي قاله ابن
~~الزبير لعثمان إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة الأشهر فما الحكمة في إبقاء
~~رسمها مع زوال حكمها وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها فأجابه
~~أمير المؤمنين بأن هذا أمر توقيفي وأنا وجدتها مثبتة في المصحف كذلك بعدها
~~فأثبتها حيث وجدتها قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله (
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~) فكان للمتوفي عنها زوجها نفقتها ms0656 وسكناها في الدار سنة فنسختها آية
~~المواريث فجعل لهن الثمن أو الربع مما ترك الزوج ثم قال وروى عن أبي موسى
~~الأشعري وابن الزبير ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك
~~وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني والربيع بن أنس أنها
~~منسوخة وروى من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان الرجل إذا مات
~~وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله ثم أنزل الله بعد (
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) فهذه
~~عدة المتوفي عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها وقال
~~( ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم ) فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة قال وروى عن مجاهد والحسن
~~وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان قالوا نسختها ( أربعة أشهر
~~وعشرا ) قال وروى عن سعيد بن المسيب قال نسختها التي في الأحزاب ( يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ) الآية [ قلت ] وروى عن مقاتل وقتادة أنها
~~منسوخة بآية الميراث وقال البخاري < 4531 > حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا
~~روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن PageV01P297 مجاهد ( والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا ) قال كانت هذه للمعتدة تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله
~~( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف ) قال جعل
~~الله تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن
~~شاءت خرجت وهو قول الله ( غير إخراج فان خرجن فلا جناح عليكم ) فالعدة كما
~~هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد رحمه الله وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه
~~الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالى ( غير إخراج )
~~قال عطاء إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول الله
~~( فلا جناح ms0657 عليكم فيما فعلن ) قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد
~~حيث شاءت ولا سكنى لها ثم أسند البخاري عن ابن عباس مثل ما تقدم عنه فهذا
~~القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء من أن هذه الآية لم تدل على وجوب الاعتداد
~~سنة كما زعمه الجمهور حتى يكون ذلك منسوخا بالأربعة الأشهر وعشر وإنما دلت
~~على أن ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات أن يمكن من السكنى في بيوت أزواجهن
~~بعد وفاتهم حولا كاملا إن اخترن ذلك ولهذا قال ( وصية لأزواجهم ) أي يوصيكم
~~الله بهن وصية كقوله ( يوصيكم الله في أولادكم ) الآية وقوله ( وصية من
~~الله ) وقيل إنما انتصب على معنى فلتوصوا لهن وصية وقرأ آخرون بالرفع وصية
~~على معنى كتب عليكم وصية واختارها ابن جرير ولا يمنعن من ذلك لقوله ( غير
~~إخراج ) فأما إذا انقضت عدتهن بالأربعة أشهر والعشر أو بوضع الحمل واخترن
~~الخروج والانتقال من ذلك المنزل فانهن لا يمنعن من ذلك لقوله ( فان خرجن
~~فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف ) وهذا القول له اتجاه وفي
~~اللفظ مساعدة له وقد اختاره جماعة منهم الإمام أبو العباس بن تيمية ورده
~~آخرون منهم الشيخ أبو عمر بن عبد البر وقول عطاء ومن تابعه على أن ذلك
~~منسوخ بآية الميراث إن أرادوا مازاد على الأربعة أشهر والعشر فمسلم وإن
~~أرادوا أن سكنى الأربعة أشهر وعشر لا تجب في تركة الميت فهذا محل خلاف بين
~~الأئمة وهما قولان للشافعي رحمه الله وقد استدلوا على وجوب السكنى في منزل
~~الزوج بما رواه مالك في موطئه < 2 / 591 > عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة
~~عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عنهما أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب أعبد
~~له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ms0658 قالت فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن
~~يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت
~~حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي
~~فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال
~~امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا
~~قالت فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى
~~به وكذا رواه أبو داود < 2300 > والترمذي < 1204 > والنسائي < كبرى تحفة
~~18045 > من حديث مالك به ورواه النسائي < 6 / 199 > أيضا وابن ماجه < 2031
~~> من طرق عن سعد بن إسحاق به وقال الترمذي حسن صحيح وقوله ( وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين ) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما نزل قوله
~~تعالى ( متاعا بالمعروف حقا على المحسنين ) قال رجل إن شئت أحسنت ففعلت وإن
~~شئت لم أفعل فأنزل الله هذه الآية ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين ) وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل
~~مطلقة سواء كانت مفوضة أو مفروضا لها أو مطلقة قبل المسيس أو مدخولا بها
~~وهو قول عن الشافعي رحمه الله وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف
~~واختاره ابن جرير ومن لم يوجبها مطلقا يخصص من هذا العموم مفهوم قوله تعالى
~~( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين ) وأجاب
~~الأولون بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور
~~المنصور والله أعلم PageV01P298 وقوله ( كذلك يبين الله لكم آياته ) أي في
~~إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بينه ووضحه وفسره
~~ولم يتركه مجملا في وقت احتياجكم اليه ( لعلكم تعقلون ) أي تفهمون وتتدبرون
~~<
# > الآيات ( البقره ms0659 243 : 245 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 243 - 245 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف وعنه كانوا ثمانية آلاف وقال
~~أبو صالح تسعة آلاف وعن ابن عباس أربعون ألفا وقال وهب بن منبه وأبو مالك
~~كانوا بضعة وثلاثين ألفا وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كانوا أهل قرية
~~يقال لها ذاوردان وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد من قبل واسط وقال سعيد بن
~~عبد العزيز كانوا من أهل أذرعات وقال ابن جريج عن عطاء قال هذا مثل وقال
~~علي بن عاصم كانوا من أهل ذاوردان قرية على فرسخ من واسط وقال وكيع بن
~~الجراح في تفسيره حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو
~~الأسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت ) قال كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون قالوا
~~نأتي أرضا ليس بها موت حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم ( موتوا
~~) فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم فذلك قوله
~~عز وجل ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ) الآية
~~وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل
~~استوخموا أرضهم وأصابهم بها وباء شديد فخرجوا فرارا من الموت هاربين إلى
~~البرية فنزلوا واديا أفيح فملأوا مابين عدوتيه فأرسل الله إليهم ملكين
~~أحدهما من أسفل الوادي والآخر من أعلاه فصاحا بهم صيحة واحدة فماتوا عن
~~آخرهم موته رجل واحد فحيزوا إلى حظائر وبني عليهم جدران وفنوا وتمزقوا
~~وتفرقوا فلما كان بعد دهر مر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له حزقيل
~~فسأل الله أن يحييهم على يديه فأجابه إلى ذلك وأمره أن يقول أيتها العظام
~~البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض ثم أمره
~~فنادى أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحما وعصبا وجلدا فكان ذلك ms0660 وهو
~~يشاهده ثم أمره فنادى أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى
~~الجسد الذي كانت تعمره فقاموا أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم
~~الطويلة وهم يقولون سبحانك لا إله إلا انت وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع
~~على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال ( إن الله لذو فضل على
~~الناس ) أي فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة
~~( ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) أي لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في
~~دينهم ودنياهم وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه
~~لا ملجأ من الله إلا إليه فان هؤلاء خرجوا فرارا من الوباء طلبا لطول
~~الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريع في آن واحد ومن هذا القبيل
~~الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد < 1 / 194 > حدثنا إسحاق بن عيسى
~~أخبرنا مالك وعبد الرزاق أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن
~~عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه
~~أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع
~~بالشام فذكر الحديث فجاءه عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا لبعض حاجته فقال
~~إن عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه فحمد
~~الله عمر ثم انصرف وأخرجاه في الصحيحين < خ 5729 م 2219 > من حديث الزهري
~~به طريق أخرى لبعضه قال أحمد < 1 / 193 > حدثنا حجاج ويزيد المعنى قالا
~~أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد
~~الرحمن بن عوف أخبر عمر وهو في PageV01P299 الشام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا السقم عذب به الأمم قبلكم ms0661 فاذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا قال فرجع عمر من الشام وأخرجاه
~~في الصحيحين < خ 5730 م 2219 > من حديث مالك عن الزهري بنحوه وقوله (
~~وقاتلوا في سبيل الله وأعلموا أن الله سميع عليم ) أي كما أن الحذر لا يغني
~~من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا يقرب أجلا ولا يبعده بل الإحياء
~~المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه كما قال تعالى
~~( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين ) وقال تعالى ( وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ) وروينا
~~عن أمير الجيوش ومقدم العساكر وحامى حوزة الأسلام وسيف الله المسلول على
~~أعدائه أبي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال وهو في سياق الموت
~~لقد شهدت كذا وكذا موقفا وما من عضو من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو
~~ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء يعني
~~أنه يتألم لكونه ما مات قتيلا في الحرب ويتأسف على ذلك ويتألم أن يموت على
~~فراشه وقوله ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة )
~~يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيل الله وقد كرر تعالى هذه الآية في
~~كتابه العزيز في غير موضع وفي حديث النزول أنه يقول تعالى من يقرض غير عديم
~~ولا ظلوم < م 758 > وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن
~~خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال لما
~~نزلت ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ) قال أبو الدحداح
~~الأنصاري يا رسول الله وإن الله عز وجل ليريد منا القرض قال نعم يا ms0662 أبا
~~الدحداح قال أرني يدك يا رسول الله قال فناوله يده قال فاني قد أقرضت ربي
~~عز وجل حائطي قال وحائط له فيه ست مئة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها قال
~~فجاء أبو الدحداح فناداها يا أم الدحداح قالت لبيك قال أخرجي فقد أقرضته
~~ربي عز وجل وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر رضي الله عنه مرفوعا بنحوه وقوله ( قرضا حسنا ) روى عن عمر وغيره من
~~السلف هو النفقة في سبيل الله وقيل هو النفقة على العيال وقيل هو التسبيح
~~والتقديس وقوله ( فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) كما قال تعالى ( مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
~~والله يضاعف لمن يشاء ) الآية وسيأتي الكلام عليها وقال الإمام أحمد < 2 /
~~296 > حدثنا يزيد أخبرنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي
~~قال أتيت أبا هريرة رضي الله عنه فقلت له إنه بلغني أنك تقول إن الحسنة
~~تضاعف ألف ألف حسنة قال وما أعجبك من ذلك لقد سمعته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة هذا حديث غريب وعلي بن زيد
~~بن جدعان عنده مناكير لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال حدثنا أبو
~~خلاد سليمان بن خلاد المؤدب حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا محمد بن عقبة
~~الرفاعي عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي قال لم يكن أحد أكثر مجالسة
~~لأبي هريرة مني فقدم قبلي حاجا قال وقدمت بعده فإذا أهل البصرة يأثرون عنه
~~أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يضاعف الحسنة ألف
~~ألف حسنة فقلت ويحكم والله ما كان أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني فما سمعت
~~هذا الحديث قال فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق حاجا فانطلقت إلى
~~الحج أن ألقاه في هذا الحديث فلقيته لهذا فقلت يا أبا ms0663 هريرة ما حديث سمعت
~~أهل البصرة يأثرون عنك قال ماهو قلت زعموا أنك تقول إن الله يضاعف الحسنة
~~ألف ألف حسنة قال يا أبا عثمان وما تعجب من ذا والله يقول ( من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) ويقول ( فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل ) والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة وفي معنى هذا الحديث
~~مارواه الترمذي < 3429 > وغيره < جه 2235 > من طريق عمرو بن دينار عن سالم
~~عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل
~~سوقا من الأسواق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة الحديث
~~وقال PageV01P300 ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن
~~بسام حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال
~~لما نزلت ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل ) إلى آخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب زد أمتي فنزلت (
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) قال رب زد أمتي
~~فنزلت ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) وروى ابن أبي حاتم أيضا عن
~~كعب الأحبار أنه جاءه رجل فقال إني سمعت رجلا يقول من قرأ ( قل هو الله أحد
~~) مرة واحدة بنى الله له عشرة آلاف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة أفأصدق
~~بذلك قال نعم أوعجبت من ذلك قال نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف ألف وما لا
~~يحصى ذلك إلا الله ثم قرأ ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة ) فالكثير من الله لا يحصى وقوله ( والله يقبض ويبسط ) أي
~~أنفقوا ولا تبالوا فالله هو الرزاق يضيق على ms0664 من يشاء من عباده في الرزق
~~ويوسعه على آخرين له الحكمة البالغة في ذلك ( واليه ترجعون ) أي يوم
~~القيامة <
# > الآيات ( البقره 246 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هذا النبي هو يوشع بن نون قال ابن
~~جرير يعني ابن أفراثيم بن يوسف بن يعقوب وهذا القول بعيد لأن هذا كان بعد
~~موسى بدهر طويل وكان ذلك في زمان داودعليه السلام كما هو مصرح به في القصة
~~وقد كان بين داودوموسى ما ينيف عن ألف سنة والله أعلم وقال السدي هو شمعون
~~وقال مجاهد هو شمويل عليه السلام وكذا قال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه
~~وهو شمويل بن بالي بن علقمة بن ترخام بن اليهد بن بهرض بن علقمة ابن ماجب
~~بن عمر صا بن عزريا بن صفية بن علقمة بن أبي ياشف بن قارون بن يصهر بن قاهث
~~بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم الخليل عليه السلام وقال وهب بن
~~منبه وغيره كان بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام في طريق الاستقامة مدة من
~~الزمان ثم أحدثوا الأحداث وعبد بعضهم الأصنام ولم يزل بين أظهرهم من
~~الأنبياء من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقيمهم على منهج التوراة
~~إلى أن فعلوا ما فعلوا فسلط الله عليهم أعداءهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة
~~وأسروا خلقا كثيرا وأخذوا منهم بلادا كثيرة ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه
~~وذلك أنهم كان عندهم التوراة والتابوت الذي كان في قديم الزمان وكان ذلك
~~موروثا لخلفهم عن سلفهم إلى موسى الكليم عليه الصلاة والسلام فلم يزل بهم
~~تماديهم على الضلال حتى استلبه منهم بعض الملوك في بعض الحروب وأخذ التوراة
~~من أيديهم ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل وانقطعت النبوة من أسباطهم
~~ولم يبق من سبط لاوى الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها وقد
~~قتل فأخذوها فحبسوها في بيت واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلاما يكون نبيا
~~لهم ولم تزل المرأة تدعو الله عز ms0665 وجل أن يرزقها غلاما فسمع الله لها ووهبها
~~غلاما فسمته شمويل أي سمع الله دعائي ومنهم من يقول شمعون وهو بمعناه فشب
~~ذلك الغلام ونشأ فيهم وأنبته الله نباتا حسنا فلما بلغ سن الأنبياء أوحى
~~الله إليه وأمره بالدعوة اليه وتوحيده فدعا بني إسرائيل فطلبوا منه أن يقيم
~~لهم ملكا يقاتلون معه أعداءهم وكان الملك أيضا قد باد فيهم فقال لهم النبي
~~فهل عسيتم إن أقام الله لكم ملكا ألا تقاتلوا وتفوا بماإلتزمتم من القتال
~~معه ( قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
~~) أي وقد أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد قال الله تعالى ( فلما كتب عليهم
~~القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين ) أي ماوفوا بما وعدوا
~~بل نكل عن الجهاد أكثرهم والله عليم بهم PageV01P301 <
# > الآيات ( البقره 247 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكا منهم فعين لهم طالوت وكان رجلا
~~من أجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم لأن الملك كان في سبط يهوذا ولم يكن
~~هذا من ذلك السبط فلهذا قالوا ( أنى يكون له الملك علينا ) أي كيف يكون
~~ملكا علينا ( ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال ) أي هو مع هذا
~~فقير لا مال له يقوم بالملك وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء وقيل دباغا وهذا
~~اعتراض منهم على نبيهم وتعنت وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف ثم قد أجابهم
~~النبي قائلا ( إن الله اصطفاه عليكم ) أي أختاره لكم من بينكم والله أعلم
~~به منكم يقول لست أنا الذي عينته من تلقاء نفسي بل الله أمرني به لما طلبتم
~~مني ذلك ( وزاده بسطة في العلم والجسم ) أي وهو مع هذا أعلم منكم وأنبل
~~وأشكل منكم وأشد قوة وصبرا في الحرب ومعرفة بها أي أتم علما وقامة منكم ومن
~~ههنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ثم قال
~~( والله يؤتي ملكه من يشاء ) أي هو الحاكم ms0666 الذي ما شاء فعل ولا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه ولهذا قال ( والله واسع عليم )
~~أي هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه
~~<
# > الآيات ( البقره 248 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > يقول لهم نبيهم إن علامة بركة ملك طالوت عليكم أن يرد الله عليكم
~~التابوت الذي كان أخذ منكم ( فيه سكينة من ربكم ) قيل معناه فيه وقار
~~وجلالة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( فيه سكينة ) أي وقار وقال الربيع
~~رحمة وكذا روى عن العوفي عن ابن عباس وقال ابن جريج سألت عطاء عن قوله (
~~فيه سكينة من ربكم ) قال ما تعرفون من آيات الله فتسكنون إليه وكذا قال
~~الحسن البصري وقيل السكينة طست من ذهب كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء أعطاها
~~الله موسى عليه السلام فوضع فيها الألواح ورواه السدي عن أبي مالك عن ابن
~~عباس وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي قال السكينة
~~لها وجه كوجه الإنسان ثم هي روح هفافة وقال ابن جرير حدثني ابن المثنى
~~حدثنا أبو داود حدثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو الأحوص كلهم عن سماك عن خالد
~~بن عرعرة عن علي قال السكينة ريح خجوج ولها رأسان وقال مجاهد لها جناحان
~~وذنب وقال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه السكينة رأس هرة ميتة إذا صرخت في
~~التابوت بصراخ هر أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح وقال عبد الرزاق أخبرنا بكار
~~بن عبد الله أنه سمع وهب بن منبه يقول السكينة روح من الله تتكلم إذا
~~اختلفوا في شيء تكلم فتخبرهم ببيان ما يريدون وقوله ( وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون ) قال ابن جرير أخبرنا ابن مثنى حدثنا أبو الوليد حدثنا
~~حماد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية ( وبقية مما
~~ترك آل موسى وآل هارون ) قال عصاه ورضاض الألواح وكذا قال قتادة والسدي
~~والربيع بن أنس وعكرمة وزاد والتوراة ms0667 وقال أبو صالح ( وبقية مما ترك آل
~~موسى ) يعني عصا موسى وعصا هارون ولوحين من التوراة والمن وقال عطية بن سعد
~~عصا موسى وعصا هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاض الألواح وقال عبد الرزاق
~~سألت الثوري عن قوله ( وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ) فقال منهم من
~~يقول قفيز من من ورضاض الألواح ومنهم من يقول العصا والنعلان وقوله ( تحمله
~~الملائكة ) قال ابن جريج قال ابن عباس جاءت الملائكة تحمل التابوت بين
~~السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون وقال السدي أصبح
~~التابوت في دار طالوت فآمنوا بنبوة شمعون وأطاعوا PageV01P302 طالوت وقال
~~عبد الرزاق عن الثوري عن بعض أشياخه جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على
~~بقرة وقيل على بقرتين وذكر غيره أن التابوت كان بأريحا وكان المشركون لما
~~أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم تحت صنمهم الكبير فأصبح التابوت على رأس الصنم
~~فأنزلوه فوضعوه تحته فأصبح كذلك فسمروه تحته فأصبح الصنم مكسور القوائم
~~ملقى بعيدا فعلموا أن هذا أمر من الله لا قبل لهم به فأخرجوا التابوت من
~~بلدهم فوضعوه في بعض القرى فأصاب أهلها داء في رقابهم فأمرتهم جارية من سبي
~~بني إسرائيل أن يردوه إلى بني إسرائيل حتى يخلصوا من هذا الداء فحملوه على
~~بقرتين فسارتا به لا يقربه أحد إلا مات حتى اقتربتا من بلد بني إسرائيل
~~فكسرتا النيرين ورجعتا وجاء بنو إسرائيل فأخذوه فقيل إنه تسلمه داودعليه
~~السلام وإنه لما قام إليهما خجل من فرحه بذلك وقيل شابان منهم فالله أعلم
~~وقيل كان التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها أزدود وقوله ( إن في ذلك
~~لآية لكم ) أي على صدقي فيما جئتكم به من النبوة وفيما أمرتكم به من طاعة
~~طالوت ( إن كنتم مؤمنين ) أي بالله واليوم الآخر <
# > الآيات ( البقره 249 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن طالوت ملك بني إسرائيل حين خرج في جنوده ومن
~~أطاعه من ملأ بني إسرائيل وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين ألفا
~~فالله ms0668 أعلم أنه قال ( إن الله مبتليكم ) أي مختبركم بنهر قال ابن عباس
~~وغيره وهو نهر بين الأردن وفلسطين يعني نهر الشريعة المشهور ( فمن شرب منه
~~فليس مني ) أي فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه ( ومن لم يطعمه فإنه مني إلا
~~من اغترف غرفة بيده ) أي فلا بأس عليه قال الله تعالى ( فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم ) قال ابن جريج قال ابن عباس من اغترف منه بيده روى ومن شرب منه
~~لم يرو وكذا رواه السدي عن أبي مالك عن ابن عباس وكذا قال قتادة وابن شوذب
~~وقال السدي كان الجيش ثمانين ألفا فشرب منه ستة وسبعون ألفا وتبقى معه
~~أربعة آلاف كذا قال وقد روى ابن جرير من طريق إسرائيل وسفيان الثوري ومسعر
~~بن كدام عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال كنا نتحدث أن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يوم بدر ثلاث مئة وبضعة عشر على عدة
~~أصحاب طالوت الذين جازوا معه والنهر وما جازه معه إلا مؤمن ورواه البخاري <
~~3958 > عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب
~~طالوت الذين جازوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاث مئة ثم
~~رواه < 3957 و 3959 > من حديث سفيان الثوري وزهيرعن أبي إسحاق عن البراء
~~بنحوه ولهذا قال تعالى ( فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاعة لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده ) أي استقلوا أنفسهم عن لقاء عدوهم لكثرتهم فشجعهم
~~علماؤهم العالمون بأن وعد الله حق فان النصر من عند الله ليس عن كثرة عدد
~~ولا عدد ولهذا قالوا ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين ) PageV01P303 <
# > الآيات ( البقره 250 : 252 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 250 - 252 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > لما واجه حزب الإيمان وهم قليل من أصحاب طالوت لعدوهم أصحاب جالوت
~~وهم عدد كثير ( قالوا ربنا أفرغ علينا ms0669 صبرا ) أي أنزل علينا صبرا من عندك (
~~وثبت أقدامنا ) أي في لقاء الأعداء وجنبنا الفرار والعجز ( وانصرنا على
~~القوم الكافرين ) قال الله تعالى ( فهزموهم بإذن الله ) أي غلبوهم وقهروهم
~~بنصر الله لهم ( وقتل داودجالوت ) ذكروا في الإسرائيليات أنه قتله بمقلاع
~~كان في يده رماه به فأصابه فقتله وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه
~~ابنته ويشاطره نعمته ويشركه في أمره فوفى له ثم آل الملك إلى داودعليه
~~السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة ولهذا قال تعالى ( وآتاه الله
~~الملك ) الذي كان بيد طالوت ( والحكمة ) أي النبوة بعد شمويل ( وعلمه مما
~~يشاء ) أي مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~تعالى ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) أي لولا الله يدفع
~~عن قوم بآخرين كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داودلهلكوا كما
~~قال تعالى ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ) الآية وقال ابن جرير حدثني أبو حميد
~~الحمصي أحد بن المغيرة حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن محمد بن
~~سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مئة أهل بيت من جيرانه البلاء ثم قرأ
~~ابن عمر ( ولو دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) وهذا إسناد ضعيف
~~فان يحيى بن سعيد هو ابن العطار الحمصي وهو ضعيف جدا ثم قال ابن جرير حدثنا
~~أبو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ولا
~~يزالون في حفظ الله عز وجل مادام فيهم وهذا أيضا غريب ضعيف لما تقدم أيضا
~~وقال أبو بكر بن مردويه ms0670 حدثنا محمد بن أحمد ابن إبراهيم حدثنا علي بن
~~إسماعيل بن حماد أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد أخبرنا زيد بن الحباب
~~حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رفع الحديث
~~قال لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي أمر
~~الله وقال ابن مردويه أيضا وحدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن جرير بن يزيد
~~حدثنا أبو معاذ نهار بن عثمان الليثي أخبرنا زيد بن الحباب أخبرني عمر
~~البزار عن عنبسة الخواص عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن
~~عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأبدال في أمتي
~~ثلاثون بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم تنصرون قال قتادة إني لأرجو أن يكون
~~الحسن منهم وقوله ( ولكن الله ذو الفضل على العالمين ) أي ذو من عليهم
~~ورحمة بهم يدفع عنهم ببعضهم بعضا وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في
~~جميع أفعاله وأقواله ثم قال تعالى ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك
~~لمن المرسلين ) أي هذه آيات الله التي قصصناها عليك من أمر الذين ذكرناهم
~~بالحق أي بالواقع الذي كان عليه الأمر المطابق لما بأيدي أهل الكتاب من
~~الحق الذي يعلمه علماء بني إسرائيل ( وإنك ) يامحمد ( لمن المرسلين ) وهذا
~~توكيد وتوطئة للقسم PageV01P304 <
# > الآيات ( البقره 253 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض كما قال تعالى ( ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داودزبورا ) وقال ههنا ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض منهم من كلم الله ) يعني موسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وكذلك آدم
~~كما ورد به الحديث المروى في صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه ( ورفع
~~بعضهم درجات ) كما ثبت في حديث الإسراء حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنبياء في السماوات بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل [ فإن قيل ] فما
~~الجمع بين هذه الآية وبين الحديث الثابت في ms0671 الصحيحين < خ 2411 م 2373 > عن
~~أبي هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال اليهودي في قسم
~~يقسمه لا والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده فلطم بها وجه
~~اليهودي فقال أي خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم فجاء اليهودي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاشتكى على المسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تفضلوني على الأنبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق
~~فأجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور فلا
~~تفضلوني على الأنبياء وفي رواية لا تفضلوا بين الأنبياء فالجواب من وجوه [
~~أحدها ] أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل وفي هذا نظر [ الثاني ] أن هذا
~~قاله من باب الهضم والتواضع [ الثالث ] أن هذا نهى عن التفضيل في مثل هذه
~~الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر [ الرابع ] لا تفضلوا بمجرد
~~الآراء والعصبية [ الخامس ] ليس مقام التفضيل إليكم وإنما هو إلى الله عز
~~وجل وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان به وقوله ( وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات ) أي الحجج والدلائل القاطعات على صحة ماجاء بني إسرائيل به من أنه
~~عبد الله ورسوله إليهم ( وأيدناه بروح القدس ) يعني أن الله أيده بجبريل
~~عليه السلام ثم قال تعالى ( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا ) أي كل ذلك عن قضاء الله وقدره ولهذا قالوا ( ولكن الله يفعل ما
~~يريد ) <
# > الآيات ( البقره 254 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يأمر تعالى عباده بالانفاق مما رزقهم في سبيله سبيل الخير ليدخروا
~~ثواب ذلك عند ربهم ومليكهم وليبادروا إلى ذلك في هذه الحياة الدنيا ( من
~~قبل أن يأتي يوم ) يعني يوم القيامة ( لابيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ) أي لا
~~يباع أحد من نفسه ولا يفادي بمال لو بذله ولو جاء بملء الأرض ذهبا ولا
~~تنفعه خلة أحد يعني صداقته ms0672 بل ولا نسابته كما قال ( فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) ولا شفاعة أي ولا تنفعهم شفاعة الشافعين
~~وقوله ( والكافرون هم الظالمون ) مبتدأ محصور في خبره أي ولا ظالم أظلم ممن
~~وافى الله يومئذ كافرا وقد روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه قال
~~الحمد لله الذي قال ( والكافرون هم الظالمون ) ولم يقل والظالمون هم
~~الكافرون <
# > الآيات ( البقره 255 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > فضل آية الكرسي
# هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله قال الإمام أحمد < 5 / 141 > حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح عن
~~أبي هو ابن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله أي آية في كتاب الله أعظم
~~قال الله ورسوله أعلم فرددها مرارا ثم قال آية الكرسي قال ليهنك العلم أبا
~~المنذر والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق
~~PageV01P305 العرش وقد رواه مسلم < 810 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى عن الجزيري به وليس عنده زيادة والذي نفسي بيده الخ [
~~حديث آخر ] عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي قال الحافظ أبو يعلى الموصلي
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله بن أبي بن كعب أن أباه أخبره أنه كان له
~~جرن فيه تمر قال فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال فحرسه ذات ليلة فاذا هو
~~بدابة شبيه الغلام المحتلم قال فسلمت عليه فرد السلام قال فقلت ما أنت جني
~~أم إنسي قال جني قال قلت ناولني يدك قال فناولني يده فاذا يد كلب وشعركلب
~~فقلت هكذا خلق الجن قال لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني قلت فما حملك على ما
~~صنعت قال بلغني أنك رجل تحب ms0673 الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك قال فقال له
~~أبي فما الذي يجيرنا منكم قال هذه الآية آية الكرسي ثم غدا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث وهكذا
~~رواه الحاكم في مستدركه < 1 / 562 > من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن
~~شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن عن محمد بن عمرو بن أبي بن
~~كعب عن جده به وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه [ طريق أخرى ] قال
~~الإمام أحمد < 5 / 58 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث قال سمعت
~~أبا السليل قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس حتى
~~يكثروا عليه فيصعد على سطح بيت فيحدث الناس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي آية في القرآن أعظم فقال رجل ( الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم ) قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي أو قال فوضع يده بين
~~ثديي فوجدت بردها بين كتفي وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر [ حديث آخر ] عن
~~الأسفع البكري قال الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 1 / 999 > حدثنا أبو
~~يزيد القراطيسي حدثنا يعقوب بن أبي عباد المكي حدثنا مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج أخبرني عمر بن عطاء أن مولى ابن الأسفع رجل صدق أخبره عن الأسفع
~~البكري أنه سمعه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين
~~فسأله إنسان أي آية في القرآن أعظم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) حتى انقضت الآية [ حديث
~~آخر ] عن أنس قال الإمام أحمد < 3 / 221 > حدثنا عبد الله بن الحارث حدثني
~~سلمة بن وردان أن أنس بن مالك حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل
~~رجلا من صحابته فقال أي فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي ما أتزوج به قال
~~أوليس معك ms0674 قل هو الله أحد قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك قل يا أيها
~~الكافرون قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك إذا زلزلت قال بلى قال ربع
~~القرآن قال أليس معك إذا جاء نصر الله قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك
~~آية الكرسي الله لا إله إلا هو قال بلى قال ربع القرآن [ حديث آخر ] عن أبي
~~ذر جندب بن جنادة قال الإمام أحمد حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا المسعودي
~~أنبأني أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر رضي الله عنه قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال يا أبا ذر هل صليت
~~قلت لا قال قم فصل قال فقمت فصليت ثم جلست فقال يا أبا ذر تعوذ بالله من شر
~~شياطين الإنس والجن قال قلت يا رسول الله وللإنس شياطين قال نعم قال قلت يا
~~رسول الله الصلاة قال خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر قال قلت يا رسول
~~الله فالصوم قال فرض مجزى وعند الله مزيد قلت يا رسول الله فالصدقة قال
~~أضعاف مضاعفة قلت يا رسول الله فأيها أفضل قال جهد من مقل أو سر إلى فقير
~~قلت يا رسول الله أي الأنبياء كان أول قال آدم قلت يا رسول الله ونبي كان
~~قال نعم نبي مكلم قلت يا رسول الله كم المرسلون قال ثلاث مئة وبضعة عشر جما
~~غفيرا وقال مرة وخمسة عشر قلت يا رسول الله أي ما أنزل عليك أعظم قال آية
~~الكرسي ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) ورواه النسائي < 8 / 275 > [
~~حديث آخر ] عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه قال
~~الإمام أحمد < 5 / 423 > حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب أنه كان في سهوة له وكانت الغول تجيء فتأخذ
~~فشكاها إلى PageV01P306 النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاذا رأيتها فقل ms0675
~~باسم الله أجيبي رسول الله قال فجاءت فقال لها فأخذها فقالت إني لا أعود
~~فأرسلها فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك قال أخذتها
~~فقالت إني لا أعود فأرسلتها فقال إنها عائدة فأخذتها مرتين أو ثلاثا كل ذلك
~~تقول لا أعود وأجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مافعل أسيرك فأقول
~~أخذتها فتقول لا أعود فيقول إنها عائدة فأخذتها فقالت أرسلني وأعلمك شيئا
~~تقوله فلا يقربك شيء آية الكرسي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال
~~صدقت وهي كذوب ورواه الترمذي في فضائل القرآن < 2880 > عن بندار عن أبي
~~أحمد الزبيري به وقال حسن غريب والغول في لغة العرب الجان إذا تبدى في
~~الليل وقد ذكر البخاري هذه القصة عن أبي هريرة فقال في كتاب فضائل القرآن <
~~5010 > وفي كتاب الوكالة < 2311 > وفي صفة إبليس < 3275 > من صحيحه قال
~~عثمان بن الهيثم أبو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال
~~وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو
~~من الطعام فأخذته وقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني
~~فإني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله
~~شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود
~~فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء
~~يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~دعني فاني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته وخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول
~~الله شكا حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود
~~فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى ms0676 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود فقال دعني
~~أعلمك كلمات ينفعنك الله بها قلت وماهي قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية
~~الكرسي ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) حتى تختم الآية فانك لن يزال
~~عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مافعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم
~~أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ماهي قال لي إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية ( الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ) وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
~~وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه صدقك وهو
~~كذوب تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة قلت لا قال ذاك شيطان كذا
~~رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم وقد رواه النسائي في اليوم والليلة < 959 >
~~عن إبراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم فذكره وقد روي من وجه آخر عن أبي
~~هريرة بسياق آخر قريب من هذا فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار حدثنا أحمد بن زهير بن حرب أنبأنا
~~مسلم بن إبراهيم أنبأنا إسماعيل بن مسلم العبدي أنبأنا أبو المتوكل الناجي
~~أن أبا هريرة كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر فذهب يوما ففتح الباب
~~فوجد التمر قد أخذ منه ملء كف ودخل يوما آخر فاذا قد أخذ منه ملء كف ثم دخل
~~يوما آخر ثالثا فاذا قد أخذ منه مثل ذلك فشكا ذلك أبو هريرة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تحب أن تأخذ صاحبك هذا
~~قال نعم قال فاذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك محمد فذهب ففتح الباب فقال
~~سبحان من ms0677 سخرك محمد فاذا هو قائم بين يديه قال يا عدو الله أنت صاحب هذا
~~قال نعم دعني فاني لا أعود ما كنت آخذا إلا لأهل بيت من الجن فقراء فخلى
~~عنه ثم عاد الثانية ثم عاد الثالثة فقلت أليس قد عاهدتني ألا لا أدعك اليوم
~~حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل فانك إن تدعني علمتك
~~كلمات إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى قال
~~له لتفعلن قال نعم قال ماهن قال ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) قرأ
~~آية الكرسي حتى ختمها فتركه فذهب فلم يعد فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما علمت أن ذلك كذلك
~~وقد رواه النسائي < 958 > عن أحمد ابن محمد بن عبيد الله عن شعيب بن حرب عن
~~PageV01P307 إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أبي هريرة به وقد تقدم لأبي
~~بن كعب كائنة مثل هذه ايضا فهذه ثلاث وقائع [ قصة أخرى ] قال أبو عبيد في [
~~كتاب الغريب ] حدثنا أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله
~~بن مسعود قال خرج رجل من الإنس فلقيه رجل من الجن فقال هل لك أن تصارعني
~~فان صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه
~~فصرعه فقال إني أراك ضئيلا شخيتا كأن ذراعيك ذراعا كلب أفهكذا أنتم أيها
~~الجن كلكم أم أنت من بينهم فقال إني بينهم لضليع فعاودني فصارعه فصرعه
~~الأنسي فقال تقرأ آية الكرسي فانه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج
~~الشيطان وله خبج كخبج الحمار فقيل لابن مسعود أهو عمر فقال من عسى أن يكون
~~إلا عمر قال أبو عبيد < 2 / 63 > الضئيل النحيف الجسم والخيخ بالخاء
~~المعجمة ويقال بالحاء المهمله الضراط [ حديث آخر ] عن أبي هريرة قال الحاكم
~~أبو عبد الله في مستدركه < 2 / 259 > حدثنا علي بن حمشاذ حدثنا ms0678 بشر بن موسى
~~حدثنا الحميدي < 994 > حدثنا سفيان حدثني حكيم بن جبير الأسدي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال سورة البقرة فيها آية سيدة آي
~~القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه آية الكرسي وكذا رواه من طريق
~~آخر عن زائدة عن حكيم بن جبير ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه كذا قال وقد
~~رواه الترمذي < 2878 > من حديث زائدة ولفظه لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة
~~البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي ثم قال غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وضعفه [ قلت ] وكذا ضعفه أحمد
~~ويحيى بن معين وغير واحد من الأئمة وتركه ابن مهدي وكذبه السعدي [ حديث آخر
~~] قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي بن نافع أخبرنا عيسى بن محمد المروزي
~~أخبرنا عمر بن محمد البخاري أخبرنا أبي أخبرنا عيسى بن موسى غنجار عن عبد
~~الله بن كيسان حدثنا يحيى أخبرنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر
~~عن عمر بن الخطاب أنه خرج ذات يوم إلى الناس وهم سماطات فقال أيكم يخبرني
~~بأعظم آية في القرآن فقال ابن مسعود على الخبير سقطت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أعظم آية في القرآن ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~) [ حديث آخر ] في اشتماله على اسم الله الأعظم قال الإمام أحمد < 6 / 461
~~> حدثنا محمد بن بكير أنبأنا عبيد الله بن أبي زياد حدثنا شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~هاتين الآيتين ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) و ( الم الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم ) إن فيهما اسم الله الأعظم وكذا رواه أبو داود < 1496 > عن
~~مسدد والترمذي < 3478 > عن علي بن خشرم وابن ماجه < 3855 > عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ثلاثتهم عن عيسى بن يونس ms0679 عن عبد الله بن أبي زياد به وقال الترمذي
~~حسن صحيح [ حديث آخر ] في معنى هذا عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ابن
~~مردويه أخبرنا عبد الرحمن بن نمير أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل
~~أخبرنا هشام بن عمار أنبأنا الوليد بن مسلم أخبرنا عبد الله بن العلاء بن
~~زبر أنه سمع القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة يرفعه قال اسم الله
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في ثلاث سورة البقرة وآل عمران وطه وقال هشام
~~وهو ابن عمار خطيب دمشق أما البقرة ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) وفي
~~آل عمران ( الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) وفي طه ( وعنت الوجوه
~~للحي القيوم ) [ حديث آخر ] عن أبي أمامة في فضل قراءتها بعد الصلاة
~~المكتوبة قال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن محرز بن مساور الأدمي أخبرنا
~~جعفر بن محمد بن الحسن أخبرنا الحسين بن بشر بطرسوس أخبرنا محمد بن حمير
~~أخبرنا محمد بن زياد عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
~~وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة < 100 > عن الحسين بن بشر به وأخرجه
~~ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن حمير وهو الحمصي من رجال البخاري أيضا
~~فهو إسناد على شرط البخاري وقد زعم أبو الفرج ابن الجوزي أنه حديث موضوع
~~والله أعلم وقد روى ابن مردويه من حديث علي والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد
~~الله نحو هذا الحديث ولكن في إسناد كل منهما ضعف وقال ابن مردويه أيضا
~~حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري PageV01P308 اخبرنا يحيى بن درستويه
~~المروزي أخبرنا زياد بن إبراهيم أخبرنا أبو حمزة السكري عن المثنى عن قتادة
~~عن الحسن عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحى الله
~~إلى موسى بن عمران عليه السلام أن اقرأ آية الكرسي ms0680 في دبر كل صلاة مكتوبة
~~فانه من يقرؤها في دبر كل صلاة مكتوبة أجعل له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين
~~وثواب النبيين وأعمال الصديقين ولا يواظب على ذلك إلا نبي أو صديق أو عبد
~~امتحنت قلبه للايمان أو أريد قتله في سبيل الله وهذا حديث منكر جدا [ حديث
~~آخر ] في أنها تحفظ من قرأها في أول النهار وأول الليل قال أبو عيسى
~~الترمذي < 2879 > حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المديني أخبرنا
~~ابن أبي فديك عن عبد الرحمن المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم المؤمن إلى ( إليه
~~المصير ) وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ
~~بهما حتى يصبح ثم قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بن أبي مليكة المليكي من قبل حفظه وقد ورد في فضيلتها أحاديث
~~أخر تركناها اختصارا لعدم صحتها وضعف أسانيدها كحديث علي في قراءتها عند
~~الحجامة إنها تقوم مقام حجامتين وحديث أبي هريرة في كتابتها في اليد اليسرى
~~بالزعفران سبع مرات وتلحس للحفظ وعدم النسيان أوردهما ابن مردويه وغير ذلك
# [ وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة ] فقوله ( الله لا إله إلا هو )
~~إخبار بأنه المتفرد بالإلهية لجميع الخلائق ( الحي القيوم ) أي الحي في
~~نفسه الذي لا يموت أبدا القيم لغيره وكان عمر يقرأ القيام فجميع الموجودات
~~مفتقرة إليه وهو غني عنها ولا قوام لها بدون أمره كقوله ( ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره ) وقوله ( لاتأخذه سنة ولا نوم ) أي لا يعتريه
~~نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيد على كل
~~شيء لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه خافية ومن تمام القيومية أنه لا يعتريه
~~سنة ولا نوم فقوله ( لا تأخذه ) أي لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس ولهذا
~~قال ولا نوم لأنه أقوى ms0681 من السنة وفي الصحيح < م 179 > عن أبي موسى قال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال إن الله لا ينام ولا
~~ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار قبل عمل الليل
~~وعمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني
~~الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله ( لا تأخذه سنة ولانوم ) أن
~~موسى عليه السلام سأل الملائكة هل ينام الله عز وجل فأوحى الله تعالى إلى
~~الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام ففعلوا ثم أعطوه قارورتين
~~فأمسكهما ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما قال فجعل ينعس وهما في يده في كل يد
~~واحدة قال فجعل ينعس وينبه وينعس وينبه حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى
~~فكسرهما قال معمر إنما هو مثل ضربة الله عز وجل يقول فكذلك السموات والأرض
~~في يديه وهكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق فذكره وهو من
~~أخبار بني إسرائيل وهو مما يعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا
~~من أمر الله عز وجل وأنه منزه عنه وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن
~~جرير حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر قال وقع في نفس موسى هل ينام
~~الله فأرسل إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره
~~أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام وكادت يداه يلتقيان فيستيقظ فيحبس إحداهما على
~~الأخرى حتى نام نومه فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله عز وجل
~~مثلا أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض وهذا حديث غريب جدا
~~والأظهر أنه إسرائيلي ms0682 لا مرفوع والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~القاسم بن عطية حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي حدثني أبي عن أبيه حدثنا
~~أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن PageV01P309 سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أن بني إسرائيل قالوا يا موسى هل ينام ربك قال اتقوا الله فناداه ربه
~~عز وجل ياموسى سألوك هل ينام ربك فخذ زجاجتين في يديك فقم الليلة ففعل موسى
~~فلما ذهب من الليل ثلث نعس فوقع لركبتيه ثم انتعش فضبطهما حتى إذا كان آخر
~~الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا فقال ياموسى لو كنت أنام لسقطت السموات
~~والأرض فهلكت كما هلكت الزجاجتان في يديك فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم آية الكرسي وقوله ( له ما في السموات ومافي الأرض ) إخبار
~~بأن الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه كقوله ( إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آتى الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا ) وقوله ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) كقوله ( وكم من ملك في
~~السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى )
~~وكقوله ( ولايشفعون إلا لمن ارتضى ) وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل
~~أنه لا يتجاسر على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة كما في حديث
~~الشفاعة < خ 6565 م 193 > آتي تحت العرش فأخر ساجدا فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ثم يقال ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فأدخلهم
~~الجنة وقوله ( يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ) دليل على إحاطة علمه بجميع
~~الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله إخبارا عن الملائكة ( وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك له مابين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا )
~~وقوله ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) أي لا يطلع أحد من علم الله
~~على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه ويحتمل أن ms0683 يكون المراد لا
~~يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه كقوله ( ولا
~~يحيطون به علما ) وقوله ( وسع كرسيه السموات والأرض ) قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( وسع كرسيه السموات والأرض )
~~قال علمه وكذا رواه ابن جرير من حديث عبد الله بن إدريس وهشيم كلاهما عن
~~مطرف بن طريف به قال ابن أبي حاتم وروى عن سعيد بن جبير مثله ثم قال ابن
~~جرير وقال آخرون الكرسي موضع القدمين ثم رواه عن أبي موسى والسدي والضحاك
~~ومسلم البطين وقال شجاع بن مخلد في تفسيره أخبرنا أبو عاصم عن سفيان عن
~~عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل ( وسع كرسيه السموات والأرض ) قال كرسيه
~~موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل كذا أورد هذا الحديث
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه من طريق شجاع بن مخلد الفلاس فذكره وهو غلط وقد
~~رواه وكيع في تفسيره حدثنا سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره وقد
~~رواه الحاكم في مستدركه عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي عن محمد بن
~~معاذ عن أبي عاصم عن سفيان وهو الثوري باسناده عن ابن عباس موقوفا مثله
~~وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد رواه ابن مردويه من طريق الحاكم
~~بن ظهير الفزاري الكوفي وهو متروك عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
~~ولا يصح أيضا وقال السدي عن أبي مالك الكرسي تحت العرش وقال السدي السموات
~~والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش قال الضحاك عن ابن عباس لو أن
~~السموات السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ms0684 ماكن في سعة
~~الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقال
~~ابن جرير حدثني يونس أخبرني ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني أبي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة
~~ألقيت في ترس قال وقال أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهراني فلاة من الأرض وقال
~~أبو بكر بن مردويه أخبرنا سليمان بن أحمد أخبرنا عبد الله بن وهب الغزي
~~أخبرنا محمد بن أبي السري العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد الله التميمي عن
~~القاسم بن محمد الثقفي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري أنه سأل
~~النبي PageV01P310 صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك
~~الحلقة وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا ابن أبي
~~بكير حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه
~~قال أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله أن يدخلني
~~الجنة قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال إن كرسيه وسع السموات والأرض وإن له
~~أطيطا كأطيط الرحل الجديد من ثقله وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور
~~< 39 > وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما والطبراني وابن أبي عاصم في
~~كتابي السنة لهما والحافظ الضياء في كتابه المختارة من حديث أبي إسحاق
~~السبيعي عن عبد الله بن خليفة وليس بذاك المشهور وفي سماعه من عمر نظر ثم
~~منهم من يرويه عنه موقوفا ومنهم من يرويه عنه مرسلا ومنهم من يزيد في متنه
~~زيادة غريبة ومنهم من يحذفها وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش
~~كما رواه أبو داود في ms0685 كتاب السنة من سننه < 4726 > والله أعلم وقد روى ابن
~~مردويه وغيره أحاديث عن بريدة وجابر وغيرهما في وضع الكرسي يوم القيامة
~~لفصل القضاء والظاهر أن ذلك غير المذكور في هذه الآية وقد زعم بعض
~~المتكلمين على علم الهيئة من الاسلاميين أن الكرسي عندهم هو الفلك الثامن
~~وهو فلك الثوابت الذي فوقه الفلك التاسع وهو الفلك الأثير ويقال له الأطلس
~~وقد رد ذلك عليهم آخرون وروى ابن جرير من طريق جويبر عن الحسن البصري أنه
~~كان يقول الكرسي هو العرش والصحيح أن الكرسي غير العرش والعرش أكبر منه كما
~~دلت على ذلك الآثار والأخبار وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبد الله بن
~~خليفة عن عمر في ذلك وعندي في صحته نظر والله أعلم وقوله ( ولا يؤوده
~~حفظهما ) أي لا يثقله ولا يكترثه حفظ السموات والأرض ومن فيهما ومن بينهما
~~بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على جميع
~~الأشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والأشياء كلها حقيرة بين يديه
~~متواضعة ذليلة صغيرة بالنسية اليه محتاجة فقيرة وهو الغني الحميد الفعال
~~لما يريد الذي لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وهو القاهر لكل شيء الرقيب
~~العلى العظيم لا إله غيره ولا رب سواه فقوله ( وهو العلى العظيم ) كقوله (
~~وهو الكبير المتعال ) وهذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحاح الأجود
~~فيها طريقة السلف الصالح أمروها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه <
# > الآيات ( البقره 256 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > يقول تعالى ( لا إكراه في الدين ) أي لا تكر هوا أحدا على الدخول في
~~دين الاسلام فانه بين واضح جلى دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد
~~على الدخول فيه بل من هداه الله للاسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على
~~بينة ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فانه لا يفيده الدخول في
~~الدين مكرها مقسورا وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من ms0686 الأنصار وإن
~~كان حكمها عاما وقال ابن جرير حدثنا ابن يسار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل
~~على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من
~~أبناء الأنصار فقالوا لا ندع أبناءنا فأنزل الله عز وجل ( لا إكراه في
~~الدين قد تبين الرشد من الغي ) وقد رواه أبو داود < 2682 > والنسائي < كبرى
~~11049 > جميعا عن بندار به ومن وجوه أخر عن شعبة به نحوه وقد رواه ابن أبي
~~حاتم وابن حبان في صحيحه < 140 > من حديث شعبة به وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن
~~جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم أنها نزلت في ذلك وقال محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن أبي محمد الحرشي مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد عن ابن عباس
~~قوله ( لا إكراه في الدين ) قال نزلت في رجل من الأنصار من PageV01P311 بني
~~سالم بن عوف يقال له الحصيني كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ألا استكرههما فانهما قد أبيا إلا النصرانية
~~فأنزل الله فيه ذلك رواه ابن جرير وروى السدي نحو ذلك وزاد وكانا قد تنصرا
~~على أيدي تجار قدموا من الشام يحملون زبيبا فلما عزما على الذهاب معهم أراد
~~أن يستكرههما وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما
~~فنزلت هذه الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عون أخبرنا
~~شريك عن أبي هلال عن أسق قال كنت في دينهم مملوكا نصرانيا لعمر بن الخطاب
~~فكان يعرض على الاسلام فآبى فيقول ( لا إكراه في الدين ) ويقول يا أسبق لو
~~أسلمت لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن
~~هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا
~~الجزية وقال آخرون بل هي منسوخة بآية القتال وانه يجب ms0687 أن يدعى جميع الأمم
~~إلى الدخول في الدين الحنيف دين الاسلام فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم
~~ينقد له أو يبذل الجزية قوتل حتى يقتل وهذا معنى الاكراه قال الله تعالى (
~~ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) وقال تعالى ( يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ) وقال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين ) وفي الصحيح عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل يعني
~~الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الاسلام في الوثاق والأغلال والقيود والأكبال
~~ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل الجنة فأما
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 3 / 181 > حدثنا يحيى عن حميد عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أسلم قال إني أجدني كارها قال وإن
~~كنت كارها فانه ثلاثي صحيح ولكن ليس من هذا القبيل فانه لم يكرهه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الاسلام بل دعاه اليه فأخبره أن نفسه ليست قابلة له بل
~~هي كارهة فقال له أسلم وإن كنت كارها فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص
~~وقوله ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها الله سميع عليم ) أي من خلع الأنداد والأوثان وما يدعو إليه
~~الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله ووحد الله فعبده وحده وشهد أن لا
~~إله إلا هو ( فقد استمسك بالعروة الوثقى ) أي فقد ثبت في أمره واستقام على
~~الطريقة المثلى والصراط المستقيم قال أبو القاسم البغوي حدثنا أبو روح
~~البلدي حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق عن حسان هو ابن قائد
~~العبسي قال قال عمر رضي الله عنه ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وإن
~~الشجاعة والجبن غرائز تكون في الرجال يقاتل الشجاع عمن لا يعرف ويفر الجبان
~~من أمه وإن كرم الرجل دينه وحسبه خلقه وإن كان فارسيا أو نبطيا وهكذا رواه
~~ابن ms0688 جرير وابن أبي حاتم من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن حسان بن قائد
~~العبسي عن عمر فذكره ومعنى قوله في الطاغوت إنه الشيطان قوي جدا فإنه يشمل
~~كل شر كان عليه أهل الجاهلية من عبادة الأوثان والتحاكم اليها والاستنصار
~~بها وقوله ( فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ) آي فقد استمسك من
~~الدين بأقوى سبب وشبه ذلك بالعروة القوية التي لا تنفصم هي في نفسها محكمة
~~مبرمة قوية وربطها قوي شديد ولهذا قال ( فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها ) الآية قال مجاهد العروة الوثقى يعني الإيمان وقال السدي هو
~~الاسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك يعني لا إله إلا الله وعن أنس بن مالك
~~العروة الوثقى القرآن وعن سالم بن أبي الجعد قال هو الحب في الله والبغض في
~~الله وكل هذه الأقوال صحيحة ولا تنافي بينها وقال معاذ بن جبل في قوله ( لا
~~انفصام لها ) دون دخول الجنة وقال مجاهد وسعيد بن جبير ( فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها ) ثم قرأ ( إن الله لا يغير مابقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم ) وقال الإمام أحمد < 5 / 452 > أنبأنا إسحاق بن يوسف
~~حدثنا ابن عون عن محمد بن قيس بن عباد قال كنت في المسجد فجاء رجل في وجهه
~~أثر من خشوع فصلى ركعتين أوجز فيهما فقال القوم هذا رجل من أهل الجنة فلما
~~خرج اتبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته فلما أستأنس قلت له إن القوم
~~لما دخلت المسجد قالوا كذا وكذا PageV01P312 قال سبحان الله ما ينبغي لأحد
~~أن يقول ما لا يعلم وسأحدثك لم إني رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقصصتها عليه رأيت كأني في روضة خضراء قال ابن عون فذكر من
~~خضرتها وسعتها وفي وسطها عمود حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في
~~أعلاه عروة فقيل لي اصعد عليه فقلت لا أستطيع فجاءني منصف قال ابن عون هو
~~الوصيف فرفع ثيابي من خلفي فقال اصعد فصعدت حتى أخذت بالعروة ms0689 فقال استمسك
~~بالعروة فاستيقظت وإنها لفي يدي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقصصتها عليه فقال أما الروضة فروضة الاسلام وأما العمود فعمود الاسلام
~~وأما العروة فهي العروة الوثقى أنت على الاسلام حتى تموت قال وهو عبد الله
~~بن سلام أخرجاه في الصحيحين < خ 3813 م 2484 > من حديث عبد الله بن عون
~~فقمت إليه وأخرجه البخاري من وجه آخر عن محمد بن سيرين به [ طريق أخرى
~~وسياق آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 452 > أنبأنا حسن بن موسى وعفان قالا
~~أنبأنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحر
~~قال قدمت المدينة فجلست إلى مشيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~شيخ يتوكأ على عصا له فقال القوم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة
~~فلينظر إلى هذا فقام خلف سارية فصلى ركعتين فقلت له قال بعض القوم كذا وكذا
~~فقال الجنة لله يدخلها من يشاء وإني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رؤيا كأن رجلا أتاني فقال انطلق فذهبت معه فسلك بي منهجا عظيما فعرضت
~~لي طريق عن يساري فأردت أن أسلكها فقال إنك لست من أهلها ثم عرضت لي طريق
~~عن يميني فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل زلق فأخذ بيدي فزجل فإذا أنا على
~~ذروته فلم أتقار ولم أتماسك فإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي
~~فدحابي حتى أخذت بالعروة فقال استمسك فقلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسك
~~بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رأيت خيرا أما
~~المنهج العظيم فالمحشر وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار
~~ولست من أهلها وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة وأما الجبل
~~الزلق فمنزل الشهداء وأما العروة التي استمسكت بها فعروة الاسلام فاستمسك
~~بها حتى تموت قال فانما أرجو أن أكون من أهل الجنة قال وإذا هو عبد الله بن
~~سلام وهكذا رواه النسائي < كبرى ms0690 تحفة 5330 > عن أحمد بن سليمان عن عفان
~~وابن ماجه < 3920 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الحسن بن موسى الأشيب كلاهما
~~عن حماد بن سلمة به نحوه وأخرجه مسلم في صحيحه < 2484 > من حديث الأعمش عن
~~سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر الفزاري به <
# > الآيات ( البقره 257 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام فيخرج عباده المؤمنين
~~من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل
~~المنير وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان يزين لهم ما هم فيه من الجهالات
~~والضلالات ويخرجونهم ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك ( أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ) ولهذا وحذ تعالى لفظ النور وجمع الظلمات لأن
~~الحق واحد والكفر أجناس كثيرة وكلها باطلة كما قال ( وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون )
~~وقال تعالى ( وجعل الظلمات والنور ) وقال تعالى ( عن اليمين وعن الشمال )
~~إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد الحق وانتشار الباطل
~~وتفرده وتشعبه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن ميسرة حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي عثمان عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد قال يبعث أهل
~~الأهواء أو قال تبعث أهل الفتن فمن كان هواه الايمان كانت فتنته بيضاء
~~مضيئة ومن كان هواه الكفر كانت فتنته سوداء مظلمة ثم قرأ هذه الآية ( الله
~~ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
~~PageV01P313 <
# > الآيات ( البقره 258 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > الذي حاج إبراهيم في ربه هو ملك بابل نمرود بن كنعان بن كوش بن سام
~~بن نوح ويقال نمرود بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
~~والأول قول مجاهد وغيره قال مجاهد وملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة
~~مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان بن ms0691 داودوذو القرنين والكافران نمرود
~~وبخنتصر والله أعلم ومعنى قوله ( ألم تر ) أي بقلبك يامحمد ( إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه ) أي وجود ربه وذلك أنه أنكر أن يكون ثم إله غيره كما قال
~~بعده فرعون لملئه ( ما علمت لكم من إله غيري ) وما حمله على هذا الطغيان
~~والكفر الغليظ والمعاندة الشديدة إلا تجبره وطول مدته في الملك وذلك أنه
~~يقال انه مكث أربع مئة سنة في ملكه ولهذا قال ( أن أتاه الله الملك ) وكان
~~طلب من إبراهيم دليلا على وجود الرب الذي يدعو إليه فقال إبراهيم ( ربي
~~الذي يحيي ويميت ) أي إنما الدليل على وجوده حدوث هذه الأشياء المشاهدة بعد
~~عدمها وعدمها بعد وجودها وهذا دليل على وجود الفاعل المختار ضرورة لأنها لم
~~تحدث بنفسها فلا بدلها من موجد أوجدها وهو الرب الذي أدعو إلى عبادته وحده
~~لا شريك له فعند ذلك قال المحاج وهو النمروذ ( أنا أحيي وأميت ) قال قتادة
~~ومحمد بن إسحاق والسدي وغير واحد وذلك أنى أوتي بالرجلين قد استحقا القتل
~~فآمر بقتل أحدهما فيقتل وآمر بالعفو عن الآخر فلا يقتل فذلك معنى الإحياء
~~والإماتة والظاهر والله أعلم أنه ما أراد هذا لأنه ليس جوابا لما قال
~~إبراهيم ولا في معناه لأنه غير مانع لوجود الصانع وإنما أراد أن يدعي لنفسه
~~هذا المقام عنادا ومكابرة ويوهم أنه الفاعل لذلك وأنه هو الذي يحيي ويميت
~~كما اقتدى به فرعون في قوله ( ما علمت لكم من إله غيري ) ولهذا قال له
~~إبراهيم لما ادعى هذه المكابرة ( فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب ) أي إذا كنت كما تدعي من أنك تحيي وتميت فالذي يحيي ويميت هو
~~الذي يتصرف في الوجود في خلق ذواته وتسخير كواكبه وحركاته فهذه الشمس تبدو
~~كل يوم من المشرق فان كنت إلها كما ادعيت تحيي وتميت فأت بها من المغرب
~~فلما علم عجزه وانقطاعه وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا المقام بهت أي
~~أخرس فلا فلا يتكلم وقامت عليه الحجة قال ms0692 الله تعالى ( والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) أي لا يلهمهم حجة ولا برهانا بل حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد وهذا التنزيل على هذا المعنى أحسن مما ذكره كثير من
~~المنطقيين أن عدول إبراهيم عن المقام الأول إلى المقام الثاني انتقال من
~~دليل إلى أوضح منه ومنهم من قد يطلق عبارة ردية وليس كما قالوه بل المقام
~~الأول يكون كالمقدمة للثاني ويبين بطلان ما ادعاه نمرود في الأول والثاني
~~ولله الحمد والمنة وقد ذكر السدي أن هذه المناظرة كانت بين إبراهيم ونمرود
~~بعد خروج إبراهيم من النار ولم يكن اجتمع بالملك إلا في ذلك اليوم فجرت
~~بينهما هذه المناظرة وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم أن النمرود
~~كان عنده طعام وكان الناس يغدون إليه للميرة فوفد إبراهيم في جملة من وفد
~~للميرة فكان بينهما هذه المناظرة ولم يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس
~~بل خرج وليس معه شيء من الطعام فلما قرب من أهله عمد إلى كثيب من التراب
~~فملأ منه عدليه وقال أشغل أهلي عني إذا قدمت عليهم فلما قدم وضع رحاله وجاء
~~فاتكأ فنام فقامت امرأته سارة إلى العدلين فوجدتهما ملآنين طعاما طيبا
~~فعملت طعاما فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه فقال أنى لكم هذا قالت
~~من الذي جئت به فعلم أنه رزق رزقهم عز وجل قال زيد بن أسلم وبعث الله إلى
~~ذلك الملك الجبار ملكا يأمره بالإيمان بالله فأبى عليه ثم دعاه الثانية
~~فأبى ثم الثالثة فأبى وقال اجمع جموعك وأجمع جموعي فجمع النمرود جيشه
~~وجنوده وقت طلوع الشمس وأرسل الله عليهم بابا من البعوض بحيث لم يروا عين
~~الشمس وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم وتركتهم عظاما بادية ودخلت
~~واحدة منها PageV01P314 في منخري الملك فمكثت في منخري الملك أربع مئة سنة
~~عذبه الله بها فكان يضرب برأسه بالمرازب في هذه المدة حتى أهلكه الله بها <
# > الآيات ( البقره 259 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > تقدم قوله تعالى ( ألم ms0693 تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) وهو في قوة
~~قوله هل رأيت مثل الذي حاج إبراهيم في ربه ولهذا عطف عليه بقوله ( أو كالذي
~~مر على قرية وهي خاوية على عروشها ) اختلفوا في هذا المار من هو فروى ابن
~~أبي حاتم عن عصام بن راود عن آدم بن أبي إياس عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~ناجية بن كعب عن علي بن أبي طالب أنه قال هو عزير ورواه ابن جرير عن ناجية
~~نفسه وحكاه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي
~~وسليمان بن بريدة وهذا القول هو المشهور وقال وهب بن منبه وعبد الله بن
~~عبيد بن عمير هو إرميا بن حلقيا قال محمد بن إسحاق عمن لا يهتم عن وهب بن
~~منبه أنه قال هو اسم الخضر عليه السلام وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي قال
~~سمعت سليمان بن محمد اليساري الجاري من أهل الجار ابن عم مطرف قال سمعت
~~سلمان يقول إن رجلا من أهل الشام يقول إن الذي أماته الله مئة عام ثم بعثه
~~اسمه حزقيل بن بورا وقال مجاهد بن جبر هو رجل من بني إسرائيل وأما القرية
~~فالمشهور أنها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها ( وهي
~~خاوية ) أي ليس فيها أحد من قولهم خوت الدار تخوى خواء وخويا وقوله ( على
~~عروشها ) أي ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها فوقف متفكرا فيما آل أمرها
~~إليه بعد العمارة العظيمة وقال ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها ) وذلك لما
~~رأى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه قال الله
~~تعالى ( فأماته الله مئة عام ثم بعثه ) قال وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة
~~من موته وتكامل ساكنوها وتراجع بنو إسرائيل إليها فلما بعثه الله عز وجل
~~بعد موته كان أول شيء أحيا الله فيه عينيه لينظر بهما إلى صنع الله فيه كيف
~~يحيي بدنه فلما استقل سويا قال الله له أي بواسطة الملك ( كم لبثت ms0694 قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم ) قال وذلك أنه مات أول النهار ثم بعثه الله في آخر النهار
~~فلما رأى الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم فقال ( أو بعض يوم قال بل لبثت
~~مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ) وذلك أنه كان معه فيما ذكر عنب
~~وتين وعصير فوجده كما تقدم لم يتغير منه شيء لا العصير استحال ولا التين
~~حمض ولا أنتن ولا العنب نقص ( وانظر إلى حمارك ) أي كيف يحييه الله عز وجل
~~وأنت تنظر ( ولنجعلك آية للناس ) أي دليلا على المعاد ( وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ) أي نرفعها فيركب بعضها على بعض وقد روى الحاكم في مستدركه < 4
~~/ 234 > من حديث نافع بن أبي نعيم عن إسماعيل بن حكيم عن خارجة بن زيد بن
~~ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( كيف ننشزها ) بالزاي
~~ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقريء ( ننشزها ) أي نحييها قاله مجاهد (
~~ثم نكسوها لحما ) وقال السدي وغيره تفرقت عظام حماره يمينا ويسارا فنظر
~~إليها وهي تلوح من بياضها فبعث الله ريحا فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة
~~ثم ركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها ثم كساها
~~الله لحما وعصبا وعروقا وجلدا وبعث الله ملكا فنفخ في منخري الحمار فنهق
~~كله بإذن الله عز وجل وذلك كله بمرأى من العزير فعند ذلك لما تبين له هذا
~~كله ( قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ) أي أنا عالم بهذا وقد رأيته
~~عيانا فأنا أعلم أهل زماني بذلك وقرأ آخرون ( قال إعلم ) على أنه أمر له
~~بالعلم PageV01P315 <
# > الآيات ( البقره 260 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > لسؤال إبراهيم عليه السلام أسبابا أنه لما قال لنمرود ( ربي الذي
~~يحيي ويميت ) أحب أن يترقى من علم اليقين بذلك إلى عين اليقين وأن يرى ذلك
~~مشاهدة فقال ( رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي ) فأما ms0695 الحديث الذي رواه البخاري < 3372 > عند هذه الآية حدثنا أحمد
~~بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي وكذا رواه مسلم < 151 > عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب به فليس المراد
~~ههنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده بلا خلاف وقد أجيب عن هذا الحديث
~~بأجوبة أحدها [ هنا بياض بالنسخ المتوفرة ونذكر هنا ما قال البغوي في هذا
~~الصدد إتماما للفائدة ] قال حكى محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي إبراهيم
~~إسماعيل بن يحيى المزني أنه قال على هذا الحديث لم يشك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا إبراهيم في أن الله قادر على أن يحيي الموتى وإنما شكا في أنه هل
~~يجيبهما إلا ما سألا وقال أبو سليمان الخطابي ليس في قوله نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم ولكن فيه نفي الشك عنهما
~~يقول إذا لم أشك أنا في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فإبراهيم أولى
~~بأن لا يشك وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس وكذلك قوله لو لبثت
~~في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي وفيه الإعلام أن المسألة من إبراهيم
~~عليه السلام لم تعرض من جهة الشك ولكن من قبل زيادة العلم بالعيان فإن
~~العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد الإستدلال وقيل لما نزلت هذه
~~الآية قال قوم شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا القول تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه اه وقوله ( قال فخذ أربعة
~~من الطير فصرهن إليك ) اختلف المفسرون في هذه الأربعة ماهي وإن كان لا طائل
~~تحت تعيينها إذ لو كان في ذلك مهم لنص عليه القرآن فروى عن ابن عباس ms0696 أنه
~~قال هي الغرنوق والطاوس والديك والحمامة وعنه أيضا أنه أخذ وزا ورألا وهو
~~فرخ النعام وديكا وطاوسا وقال مجاهد وعكرمة كانت حمامة وديكا وطاوسا وغرابا
~~وقوله ( فصرهن إليك ) أي وقطعهن قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو
~~مالك وأبو الأسود الدؤلي ووهب ابن منبه والحسن والسدي وغيرهم وقال العوفي
~~عن ابن عباس ( فصرهن إليك ) أوثقهن فلما أوثقهن ذبحهن ثم جعل على كل جبل
~~منهن جزءا فذكروا أنه عمد إلى أربعة من الطير فذبحهن ثم قطعهن ونتف ريشهن
~~ومزقهن وخلط بعضهن ببعض ثم جزأهن أجزاء وجعل على كل جبل منهن جزءا قيل
~~أربعة أجبل وقيل سبعة قال ابن عباس وأخذ رءوسهن بيده ثم أمره الله عز وجل
~~أن يدعوهن فدعاهن كما أمره الله عز وجل فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش
~~والدم إلى الدم واللحم إلى اللحم والأجزاء من كل طائر يتصل بعضها إلى بعض
~~حتى قام كل طائر على حدته وأتينه يمشين سعيا ليكون أبلغ له في الرؤية التي
~~سألها وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي في يد إبراهيم عليه السلام فإذا
~~قدم له غير رأسه يأباه فإذا قدم اليه رأسه تركب مع بقية جسده بحول الله
~~وقوته ولهذا قال ( واعلم أن الله عزيز حكيم ) أي عزيز لا يغلبه شيء ولا
~~يمتنع من شيء وما شاء كان بلا ممانع لأنه القاهر لكل شيء حكيم في أقواله
~~وأفعاله وشرعه وقدره قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب في قوله ( ولكن
~~ليطمئن قلبي ) قال قال ابن عباس ما في القرآن آية أرجى PageV01P316 عندي
~~منها وقال ابن جرير حدثني محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~سمعت زيد بن علي يحدث عن رجل عن سعيد بن المسيب قال اتعد عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص أن يجتمعا قال ونحن شببة فقال أحدهما لصاحبه أي
~~آية في كتاب الله أرجى عندك لهذه الأمة فقال عبد الله بن عمرو قول الله
~~تعالى ( قل يا عبادي ms0697 الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ) الآية فقال ابن عباس أما إن كنت تقول هذا فأنا
~~أقول أرجى منها لهذه الأمة قول إبراهيم ( رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي حدثنا عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث حدثني ابن أبي سلمة عن محمد عن المنكدر أنه قال
~~التقى عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص فقال ابن عباس لابن
~~عمرو بن العاص أي آية في القرآن أرجى عندك فقال عبد الله بن عمرو قول الله
~~عز وجل ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا ) الآية فقال ابن
~~عباس لكن أنا أقول قول الله عز وجل ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ) فرضى من إبراهيم قوله ( بلى ) قال فهذا لما
~~يعترض في النفوس ويوسوس به الشيطان وهكذا رواه الحاكم في المستدرك عن أبي
~~عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم عن إبراهيم بن عبد الله السعدي عن بشر بن
~~عمر الزهراني عن عبد العزيز بن أبي سلمة باسناده مثله ثم قال صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه <
# > الآيات ( البقره 261 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء
~~مرضاته وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف فقال ( مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله ) قال سعيد بن جبير يعني في طاعة الله وقال
~~مكحول يعني به الانفاق في الجهاد من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك
~~وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس الجهاد والحج يضعف الدرهم فيهما إلى
~~سبع مئة ضعف ولهذا قال تعالى ( كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة
~~حبة ) وهذا المثل أبلغ في النفوس من ذكر عدد السبع مئة فإن هذا فيه إشارة
~~إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لأصحابها ms0698 كما ينمي الزرع لمن
~~بذره في الأرض الطيبة وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبع مئة ضعف قال
~~الإمام أحمد < 1 / 195 > حدثنا زياد بن الربيع أبو خداش حدثنا واصل مولى
~~أبي عيينة عن بشار بن أبي سيف الجرمي عن عياض بن غطيف قال دخلنا على أبي
~~عبيدة نعوده من شكوى أصابه بجنبه وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه قلنا كيف
~~بات أبو عبيدة قالت والله لقد بات بأجر قال أبو عبيدة مابت بأجر وكان مقبلا
~~بوجهه على الحائط فأقبل على القوم بوجهه وقال ألا تسألوني عما قلت قالوا ما
~~أعجبنا ما قلت فنسألك عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبع مئة ومن أنفق على نفسه وأهله أو عاد
~~مريضا أو ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه
~~الله عز وجل ببلاء في جسده فهو له حطة وقد روى النسائي < 4 / 167 > في
~~الصوم بعضه من حديث واصل به ومن وجه آخر < 4 / 168 > موقوفا [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد < 4 / 121 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان سمعت
~~أبا عمرو والشيباني عن أبي مسعود أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأتين يوم القيامة بسبع مئة ناقة
~~مخطومة ورواه مسلم < 1892 > والنسائي < 6 / 49 > من حديث سليمان بن مهران
~~عن الأعمش به ولفظ مسلم جاء رجل بناقة مخطومة فقال يا رسول الله هذه في
~~سبيل الله فقال لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة [ حديث آخر ] قال أحمد < 2
~~/ 446 > حدثنا عمرو بن مجمع أبو منذر الكندي أخبرنا إبراهيم الهجري عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~جعل حسنة ابن آدم إلى عشر أمثالها إلى سبع مئة PageV01P317 ضعف إلا الصوم
~~والصوم لي وأنا أجزي به وللصائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة يوم القيامة ms0699
~~ولحلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك [ حديث آخر ] قال أحمد < 2 /
~~443 > أخبرنا وكيع أخبرنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع
~~مئة ضعف إلى ما شاء الله يقول الله إلا الصوم فانه لي وأنا أجزي به يدع
~~طعامه وشرابه من أجلي وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه
~~ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك الصوم جنة الصوم جنة وكذا
~~رواه مسلم < 1151 > عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي سعيد الأشج كلاهما عن وكيع
~~به [ حديث آخر ] قال أحمد < 4 / 345 > حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن
~~الركين عن يسير بن عميلة عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أنفق نفقة في سبيل الله تضاعف بسبع مئة ضعف [ حديث آخر ] قال أبو
~~داود < 2498 > أنبأنا أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا ابن وهب عن يحيى بن أيوب
~~وسعيد بن أبي أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف على النفقة في
~~سبيل الله بسبع مئة ضعف [ حديث آخر ] قال ابن أبي حاتم أنبأنا أبي حدثنا
~~هارون بن عبد الله بن مروان حدثنا ابن أبي فديك عن الخليل بن عبد الله عن
~~الحسن عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أرسل بنفقة
~~في سبيل وأقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم يوم القيامة ومن غزا في
~~سبيل الله وأنفق في جهة ذلك فله بكل درهم سبع مئة ألف درهم ثم تلا هذه
~~الآية ( والله يضاعف لمن يشاء ) وهذا حديث غريب وقد تقدم حديث أبي عثمان
~~النهدي عن أبي هريرة في تضعيف الحسنة إلى ألفي حسنة عند قوله ( من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا ms0700 حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) الآية [ حديث آخر ] قال ابن
~~مردويه حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن العسكري البزاز أخبرنا الحسن بن علي
~~بن شبيب أخبرنا محمود بن خالد الدمشقي أخبرنا أبي عن عيسى بن المسيب عن
~~نافع عن ابن عمر لما نزلت هذه الآية ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ) قال النبي صلى الله عليه وسلم رب زد أمتي قال فأنزل الله ( من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا ) قال رب زد أمتي قال فأنزل الله ( إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ) وقد رواه أبو حاتم وابن حيان في صحيحه < 4648 >
~~عن حاجب بن اركين عن أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز المقرئ عن أبي
~~إسماعيل المؤدب عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر فذكره وقوله ههنا (
~~والله يضاعف لمن يشاء ) أي بحسب إخلاصه في عمله ( والله واسع عليم ) أي
~~فضله واسع كثيرا أكثر من خلقه عليم بمن يستحق ومن لا يستحق سبحانه وبحمده <
# > الآيات ( البقره 262 : 264 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 262 - 264 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > يمدح تبارك وتعالى الذين ينفقون في سبيله ثم لا يتبعون ما أنفقوا من
~~الخيرات والصدقات منا على من أعطوه فلا يمنون به على أحد ولا يمنون به ولا
~~بقول ولا فعل PageV01P318 وقوله ( ولا أذى ) أي لا يفعلون مع من أحسنوا
~~إليه مكروها يحبطون به ما سلف من الإحسان ثم وعدهم الله تعالى الجزاء
~~الجزيل على ذلك فقال ( لهم أجرهم عند ربهم ) أي ثوابهم على الله لا على أحد
~~سواه ( ولا خوف عليهم ) أي فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة ( ولا هم
~~يحزنون ) أي على ماخلفوه من الأولاد ولا مافاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها
~~لا يأسفون عليها لأنهم قد صاروا إلى ماهو خير لهم من ذلك ثم قال تعالى (
~~قول معروف ) أي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم ( ومغفرة ) أي عفو وغفر عن ظلم
~~قولي أو فعلي ( خير من صدقة يتبعها أذى ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~ابن نفيل ms0701 قال قرأت على معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار قال بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مامن صدقة أحب إلى الله من قول معروف الم
~~تسمع قوله ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني ) عن خلقه
~~( حليم ) أي يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم وقد وردت الأحاديث بالنهي عن
~~المن في الصدقة ففي صحيح مسلم < 106 > من حديث شعبة عن الأعمش عن سليمان بن
~~مسهر عن خرشة بن الحر عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم المنان بما أعطى والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وقال ابن
~~مردويه حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى أخبرنا عثمان بن محمد الدوري أخبرنا
~~هشيم بن خارجة أخبرنا سليمان بن عتبة عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا
~~مدمن خمر ولا مكذب بقدر وروى أحمد < 6 / 441 > وابن ماجه < 3376 > من حديث
~~يونس بن ميسرة نحوه ثم روى ابن مردويه وابن حبان < 7340 > والحاكم في
~~مستدركه < 4 / 146 > والنسائي < 5 / 80 > من حديث عبد الله بن يسار الأعرج
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان
~~بما أعطى وقد روى النسائي < كبرى 4921 > عن مالك بن سعد عن عمه روح بن
~~عبادة عن عتاب بن بشير عن خصيف الجزري عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق لوالديه ولا منان وقد
~~رواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن المنهال عن محمد بن عبد الله بن عمار
~~الموصلي عن عتاب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس ورواه النسائي < كبرى 4923 ms0702 >
~~من حديث عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد قوله وقد روى عن مجاهد عن أبي
~~سعيد وعن مجاهد عن أبي هريرة نحوه < س كبرى 4920 و 4922 > ولهذا قال الله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) فأخبر أن
~~الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن
~~والأذى ثم قال تعالى ( كالذي ينفق ماله رئاء الناس ) أي لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كما تبطل صدقة من راءى بها الناس فأظهر لهم أنه يريد وجه الله
~~وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة ليشكر بين الناس أو يقال
~~إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى
~~وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه ولهذا قال ( ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ) ثم
~~ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بانفاقه قال الضحاك والذي يتبع نفقته منا أو أذى
~~فقال ( فمثله كمثل صفوان ) وهو جمع صفوانة فمنهم من يقول الصفوان يستعمل
~~مفردا أيضا وهو الصفا وهو الصخر الأملس ( عليه تراب فأصابه وابل ) وهو
~~المطر الشديد ( فتركه صلدا ) أي فترك الوابل ذلك الصفوان صلدا أي أملس
~~يابسا أي لا شيء عليه من ذلك التراب بل قد ذهب كله أي وكذلك أعمال المرائين
~~تذهب وتضمحل عند الله وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس كالتراب ولهذا قال
~~( لايقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ) <
# > الآيات ( البقره 265 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > وهذا مثل المؤمنين المنفقين أموالهم ابتغاء مرضات الله عنهم في ذلك (
~~وتثبيتا من أنفسهم ) أي وهم متحقون ومتثبتون أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر
~~الجزاء ونظير هذا في معنى قوله عليه السلام في الحديث الصحيح المتفق على
~~صحته < خ 1901 م 760 > من صام رمضان إيمانا واحتسابا أي يؤمن أن الله شرعه
~~ويحتسب عند الله ثوابه قال الشعبي ( وتثبيتا PageV01P319 من أنفسهم ) أي
~~تصديقا ويقينا وكذا قال قتادة وأبو صالح وابن زيد واختاره ابن جرير وقال
~~مجاهد والحسن أي ms0703 يتثبتون أين يضعون صدقاتهم وقوله ( كمثل جنة بربوة ) أي
~~كمثل بستان بربوة وهو عند الجمهور المكان المرتفع من الأرض وزاد ابن عباس
~~والضحاك وتجري فيه الأنهار قال ابن جرير رحمه الله وفي الربوة ثلاث لغات هن
~~ثلاث قراءات بضم الراء وبها قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق وفتحها
~~وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة ويقال انها لغة تميم وكسر الراء ويذكر
~~أنها قراءة ابن عباس وقوله ( أصابها وابل ) وهو المطر الشديد كما تقدم فآتت
~~( أكلها ) أي ثمرتها ( ضعفين ) أي بالنسبة إلى غيرها من الجنان ( فان لم
~~يصبها وابل فطل ) قال الضحاك هو الرذاذ وهو اللين من المطر أي هذه الجنة
~~بهذه الربوة لا تمحل أبدا لأنها إن لم يصبها وابل فطل وأيا ما كان فهو
~~كفايتها وكذلك عمل المؤمن لا يبور أبدا بل يتقبله الله ويكثره وينميه كل
~~عامل بحسبه ولهذا قال ( والله بما تعملون بصير ) أي لا يخفى عليه من أعمال
~~عباده شيء <
# > الآيات ( البقره 266 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > قال البخاري < 4538 > عند تفسير هذه الآية حدثنا إبراهيم بن موسى
~~حدثنا هشام هو ابن يوسف عن ابن جريج سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن
~~ابن عباس وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير قال قال
~~عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية
~~نزلت ( أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ) قالوا الله أعلم فغضب
~~عمر فقال قولوا نعلم أولا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير
~~المؤمنين فقال عمر يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه
~~عنهما ضربت مثلا بعمل قال عمر أي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة
~~الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله ثم رواه
~~البخاري عن الحسن بن محمد الزعفراني عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج
~~فذكره وهو من أفراد ms0704 البخاري رحمه الله وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه
~~الآية وتبين ما فيها من المثل بعمل من أحسن العمل أولا ثم بعد ذلك انعكس
~~سيره فبدل الحسنات بالسيئات عياذا بالله من ذلك فأبطل بعمله الثاني ما
~~أسلفه فيما تقدم من الصالح واحتاج إلى شيء من الأول في أضيق الأحوال فلم
~~يحصل منه شيء وخانه أحوج ما كان اليه ولهذا قال تعالى ( وأصابه الكبر وله
~~ذرية ضعفاء فأصابها إعصار ) وهو الريح الشديد ( فيه نار فاحترقت ) أي أحرق
~~ثمارها وأباد أشجارها فأي حال يكون حاله وقد روى ابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس قال ضرب الله مثلا حسنا وكل أمثاله حسن قال ( أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات ) يقول صنعه في شيبته ( وأصابه الكبر ) وولده وذريته ضعاف عند آخر
~~عمره فجاءه إعصار فيه نار فاحترق بستانه فلم يكن عنده قوة أن يغرس مثله ولم
~~يكن عند نسله خير يعودون به عليه وكذلك الكافر يكون يوم القيامة إذا رد إلى
~~الله عز وجل ليس له خير فيستعتب كما ليس لهذا قوة فيغرس مثل بستانه ولايجده
~~قدم لنفسه خيرا يعود عليه كما لم يغن عن هذا ولده وحرم أجره عند أفقر ما
~~كان اليه كما حرم هذا جنته عندما كان افقر ما كان اليها عند كبره وضعف
~~ذريته وهكذا روى الحاكم في مستدركه < 1 / 542 > أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في دعائه اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري
~~ولهذا قال تعالى ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) أي تعتبرون
~~وتفهمون الأمثال والمعاني وتنزلونها على المراد منها كما قال تعالى ( وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) PageV01P320 <
# > الآيات ( البقره 267 : 269 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 267 - 269 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تعالى عباده المؤمنين بالانفاق والمراد به الصدقة ههنا قاله ابن عباس
~~من طيبات مارزقهم من الاموال التي اكتسبوها قال مجاهد يعني التجارة ms0705 بتيسيره
~~إياها لهم وقال علي والسدي ( من طيبات ماكسبتم ) يعني الذهب والفضة ومن
~~الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض قال ابن عباس أمرهم بالانفاق من
~~أطيب المال وأجوده وأنفسه ونهاهم عن التصدق برذاله المال ودنيئه وهو خبيثه
~~فان الله طيب لا يقبل إلا طيبا ولهذا قال ( ولا تيمموا الخبيث ) أي تقصدوا
~~الخبيث ( منه تنفقون ولستم بآخذيه ) أي لو أعطيتموه ما أخذتموه إلا أن
~~تتغاضوا فيه فالله أغنى منكم فلا تجعلوا لله ما تكرهون وقيل معناه ( ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون ) أي لا تعدلوا عن المال الحلال وتقصدوا إلى
~~الحرام فتجعلوا نفقتكم منه ويذكر ها هنا الحديث الذي رواه الامام أحمد < 1
~~/ 387 > حدثنا محمد بن عبيد حدثنا إسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قسم
~~بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من يحب ولا يعطي
~~الذين إلا لمن أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم
~~عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه
~~يانبي الله قال غشه وظلمه ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك فيه
~~ولا يتصدق به فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله
~~لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث
~~والصحيح القول الأول قال ابن جرير رحمه الله حدثنا الحسين بن عمرو العنقزي
~~حدثني أبي عن أسباط عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنه في قول الله ( يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) الآية قال نزلت في
~~الأنصار كانت الأنصار إذا كانت أيام جذاذ النخل أخرجت من حيطانها أقناء
~~البسر فعلقوه على حبل بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه ms0706
~~وسلم فيأكل فقراء المهاجرين منه فيعمد الرجل منهم إلى الحشف فيدخله مع
~~أقناء البسر يظن أن ذلك جائز فأنزل الله فيمن فعل ذلك ( ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ) ثم رواه ابن جرير وابن ماجه < 1822 > وابن مردويه والحاكم في
~~مستدركه < 2 / 285 > من طريق السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بنحوه وقال
~~الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~سعيد الأشج حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن السدي عن أبي مالك عن البراء رضي
~~الله عنه ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه )
~~قال نزلت فينا كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله بقدر كثرته وقلته
~~فيأتي الرجل بالقنو فيعلقه في المسجد وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان
~~أحدهم إذا جاع جاء فضربه بعصاه فسقط منه البسر والتمر فيأكل وكان أناس ممن
~~لا يرغبون في الخير ياتي بالقنو الحشف والشيص فيأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه
~~فنزلت ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه )
~~قال لو أن أحدكم أهدى له مثل ما أعطي ما أخذه إلا على اغماض وحياء فكنا بعد
~~ذلك يجيء الرجل منا بصالح ماعنده وكذا رواه الترمذي < 2987 > عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن الدارمي عن عبيد الله هو ابن موسى العبسي عن إسرائيل عن
~~السدي وهو إسماعيل بن عبد الرحمن عن أبي مالك الغفاري واسمه غزوان عن
~~البراء فذكر نحوه ثم قال وهذا حديث حسن غريب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أبو الوليد حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله PageV01P321 عليه وسلم نهى عن لونين من
~~التمر الجعرور والحبيق وكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في
~~الصدقة فنزلت ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) ورواه أبو داود < 1607 > من
~~حديث سفيان بن حسين عن الزهري ثم قال أسنده أبو الوليد عن سليمان بن كثير ms0707
~~عن الزهري ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق
~~أن يؤخذ في الصدقة وقد روى النسائي < 5 / 43 > هذا الحديث من طريق عبد
~~الجليل بن حميد اليحصبي عن الزهري عن أبي أمامة ولم يقل عن أبيه فذكر نحوه
~~وكذا رواه ابن وهب عن عبد الجليل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى
~~بن المغيرة حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن مغفل في هذه الآية
~~( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) قال كسب المسلم لا يكون خبيثا ولكن لا
~~يصدق بالحشف والدرهم الزيف ومالا خير فيه وقال الإمام أحمد < 6 / 105 >
~~حدثنا أبو سعيد حدثنا حماد بن سلمة عن حماد هو ابن أبي سليمان عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله
~~ولم ينه عنه قلت يا رسول الله نطعمه المساكين قال لا تطعموهم مما لا تأكلون
~~ثم رواه عن عفان عن حماد بن سلمة به فقلت يا رسول الله ألا أطعمه المساكين
~~قال لا تطعموهم مما تأكلون وقال الثوري عن السدي عن أبي مالك عن البراء (
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ) يقول لو كان لرجل على رجل فأعطاه ذلك لم
~~يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه رواه ابن جرير وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ( ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ) يقول لو كان لكم على أحد
~~حق فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقضوه قال فذلك قوله (
~~إلا أن تغمضوا فيه ) فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم وحقي عليكم من أطيب
~~أموالكم وأنفسه رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وزاد وهو قوله ( لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون ) ثم روى من طريق العوفي عن ابن عباس نحو ذلك
~~وكذا ذكره غير واحد وقوله ( واعلموا أن الله غني حميد ) أي وإن أمركم
~~بالصدقات وبالطيب منها فهو غني عنها وماذاك إلا أن ms0708 يساوي الغني الفقير
~~كقوله ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) وهو غني
~~عن جميع خلقه وجميع خلقه فقراء إليه وهو واسع الفضل لا ينفذ ما لديه فمن
~~تصدق بصدقة من كسب طيب فليعلم أن الله غني واسع العطاء كريم جواد وسيجزيه
~~بها ويضاعفها له أضعافا كثيرة من يقرض غير عديم ولا ظلوم < م 758 > وهو
~~الحميد أي المحمود في جميع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره لا إله إلا هو ولا
~~رب سواه وقوله ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا والله واسع عليم ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا هناد
~~بن السري حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للشيطان للمة بابن آدم
~~وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإبعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك
~~فابعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله
~~ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرأ ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ) الآية وهكذا رواه الترمذي < 2988 >
~~والنسائي < كبرى 11051 > في كتابي التفسير من سنتهما جميعا عن هناد بن
~~السري وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى الموصلى عن هناد به وقال
~~الترمذي حسن غريب وهو حديث أبي الأحوص يعني سلام بن سليم لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من حديثه كذا قال وقد رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره عن محمد بن
~~أحمد عن محمد بن عبد الله بن رسته عن هارون الفروي عن أبي ضمرة عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن مسعود مرفوعا نحوه ولكن رواه مسعر عن عطاء
~~بن السائب عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة عن ابن مسعود فجعله من قوله
~~والله أعلم ومعنى قوله تعالى ( الشيطان يعدكم الفقر ) أي يخوفكم الفقر
~~لتمسكوا ما بأيديكم فلا تنفقوه في مرضاه الله ms0709 ( ويأمركم بالفحشاء ) أي من
~~نهيه إياكم عن الانفاق خشية الاملاق يأمركم بالمعاصي والمآثم والمحارم
~~ومخالفة الخلاق قال تعالى ( والله يعدكم مغفرة منه ) أي في مقابلة ما أمركم
~~الشيطان بالفحشاء ( وفضلا ) أي في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر (
~~والله واسع عليم ) PageV01P322 وقوله ( يؤتى الحكمة من يشاء ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمة ومتشابهة
~~ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~مرفوعا الحكمة القرآن يعني تفسيره قال ابن عباس فانه قد قرأه البر والفاجر
~~رواه ابن مردويه وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني بالحكمة الاصابة في القول
~~وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد ( يؤتى الحكمة من يشاء ) ليست بالنبوة ولكنه
~~العلم والفقه والقرآن وقال أبو العالية الحكمة خشية الله فان خشية الله رأس
~~كل حكمة وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن عثمان بن زفر الجهني عن أبي
~~عمار الأسدي عن ابن مسعود مرفوعا رأس الحكمة مخافة الله وقال أبو العالية
~~في رواية عنه الحكمة الكتاب والفهم وقال إبراهيم النخعي الحكمة الفهم وقال
~~أبو مالك الحكمة السنة وقال ابن وهب عن مالك قال زيد بن أسلم الحكمة العقل
~~قال مالك وإنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله وأمر يدخله
~~الله في القلوب من رحمته وفضله ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر
~~الدنيا إذا نظر فيها وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما يأمر دينه بصيرا به
~~يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا فالحكمة الفقه في دين الله وقال السدي الحكمة
~~النبوة والصحيح أن الحكمة كما قاله الجمهور لا تختص بالنبوة بل هي أعم
~~وأعلاها النبوة والرسالة أخص ولكن لا تباع الأنبياء حظ من الخير على سبيل
~~التبع كما جاء في بعض الأحاديث من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين كتفيه
~~غير أنه لا يوحي إليه رواه وكيع بن الجراح في تفسيره عن إسماعيل بن رافع عن
~~رجل لم يسمه ms0710 عن عبد الله بن عمر وقوله وقال الإمام أحمد < 1 / 432 > حدثنا
~~وكيع ويزيد قالا حدثنا إسماعيل يعني بن أبي خالد عن قيس وهو ابن أبي حازم
~~عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا حسد إلا
~~في اثنتين رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها وهكذا رواه البخاري < 73 > ومسلم < 816 > والنسائي <
~~كبرى 5840 > وابن ماجه < 4208 > من طرق متعددة عن إسماعيل بن أبي خالد به
~~وقوله ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) أي وما ينتفع بالموعظة والتذكار إلا
~~من له لب وعقل يعني به الخطاب ومعنى الكلام <
# > الآيات ( البقره 270 : 271 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 270 - 271 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات
~~والمنذورات وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين لذلك ابتغاء
~~وجهه ورجاء موعوده وتوعد من لا يعمل بطاعته بل خالف أمره وكذب خبره وعبد
~~معه غيره فقال ( وما للظالمين من أنصار ) أي يوم القيامة ينقذونهم من عذاب
~~الله ونقمته وقوله ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي ) أي إن أظهرتموها فنعم شيء
~~هي وقوله ( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهل خير لكم ) فيه دلالة على أن
~~إسرار الصدقة أفضل من إظهارها لأنه أبعد عن الرياء إلا أن يترتب على
~~الإظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس به فيكون أفضل من هذه الحيثية وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر
~~بالقرآن كالمسر بالصدقة والأصل أن الإسرار أفضل لهذه الآية ولما ثبت في
~~الصحيحين < خ 660 م 1031 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في
~~عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل قلبه معلق
~~بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل
~~دعته امرأة ذات ms0711 منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقال الإمام أحمد < 3 / 124 >
~~حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لما خلق الله الأرض جعلت
~~تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت PageV01P323 فتعجبت الملائكة من
~~خلق الجبال فقالت يارب هل في خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت
~~يارب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالت يارب فهل من خلقك
~~شيء أشد من النار قال نعم الماء قالت يارب فهل من خلقك شيء أشد من الماء
~~قال نعم الريح قالت يارب فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم ابن آدم
~~يتصدق بيمينه فيخفيها من شماله وقد ذكرنا في فضل آية الكرسي عن أبي ذر قال
~~قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال سر إلى فقير أو جهد من مقل رواه أحمد
~~< 5 / 178 > ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة عن أبي ذر فذكره وزاد ثم نزع في هذه الآية ( إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) الآية وفي الحديث المروي صدقة
~~السر تطفيء غضب الرب عز وجل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسين بن
~~زياد المحاربي مؤدب محارب أنا موسى بن عمير عن عامر الشعبي في قوله ( إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) قال
~~أنزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنه تعالى عنهما أما عمر فجاء بنصف ماله
~~حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما خلفت وراءك لأهلك ياعمر قال خلفت لهم نصف مالي وأما أبو بكر فجاء بماله
~~كله يكاد أن يخفيه من نفسه حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه ms0712 وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما خلفت وراءك لأهلك يا أبا بكر فقال عدة الله
~~وعدة رسوله فبكى عمر رضي الله عنه وقال بأبي أنت وأمي يا أبا بكر والله ما
~~استبقنا إلى باب خير قط إلا كنت سابقا وهذا الحديث مروي من وجه آخر عن عمر
~~رضي الله عنه وإنما أوردناه ههنا لقول الشعبي إن الآية نزلت في ذلك ثم إن
~~الآية عامة في أن إخفاء الصدقة أفضل سواء كانت مفروضة أو مندوبة لكن روى
~~ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال جعل
~~الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة
~~القريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا وقوله ( ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم ) أي بدل الصدقات ولا سيما إذا كانت سرا يحصل لكم لخير في رفع
~~الدرجات ويكفر عنكم السيئات وقد قرى ويكفر بالجزم عطفا على محل جواب الشرط
~~وهو قوله ( فنعما هي ) كقوله فأصدق وأكون وأكن وقوله ( والله بما تعملون
~~خبير ) أي لا يخفى عليه من ذلك شيء وسيجزيكم عليه <
# > الآيات ( البقره 272 : 274 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 272 - 274 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > قال أبو عبد الرحمن النسائي أنبأنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم
~~أنبأنا الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابائهم من المشركين فسألوا فرخص
~~لهم فنزلت هذه الآية ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا
~~من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف
~~إليكم وأنتم لا تظلمون ) وكذا رواه أبو حذيفة وابن المبارك وأبو أحمد
~~الزبيري وأبو داودالحضرمي عن سفيان وهو الثوري به وقال ابن أبي حاتم أنبأنا
~~أحمد بن القاسم بن عطية حدثني أحمد ابن عبد الرحمن يعني الدشتكي حدثني أبي
~~عن أبيه حدثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد ms0713 بن جبير عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يتصدق إلا على أهل
~~الاسلام حتى نزلت هذه الآية ( ليس عليك هداهم ) إلى PageV01P324 آخرها فأمر
~~بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين وسيأتي عند قوله تعالى ( لاينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ) الآية حديث
~~أسماء بنت الصديق في ذلك وقوله ( وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ) كقوله ( من
~~عمل صالحا فلنفسه ) ونظائرها في القرآن كثيرة وقوله ( وما تنفقون إلا
~~أبتغاء وجه الله ) قال الحسن البصري نفقة المؤمن لنفسه ولا ينفق المؤمن إذا
~~أنفق إلا ابتغاء وجه الله وقال عطاء الخراساني يعني إذا أعطيت لوجه الله
~~فلا عليك ما كان عمله وهذا معنى حسن وحاصله أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه
~~الله فقد وقع أجره على الله ولا عليه في نفس الأمر لمن أصاب البر أو فاجر
~~أو مستحق أو غيره وهو مثاب على قصده ومستند هذا تمام الآية ( وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ) والحديث المخرج في الصحيحين < خ 1421 م
~~1022 > من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد
~~زانية فأصبح الناس يتحدثون تصدق على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية
~~لأتصدقن الليلة بصدقة فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على
~~غني قال اللهم لك الحمد على غني لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج فوضعها في يد
~~سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية
~~وعلى غني وعلى سارق فأتى فقيل له أما صدقتك فقد قبلت وأما الزانية فلعلها
~~أن تستعفف بها عن زنا ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق
~~أن يستعف بها عن سرقته وقوله ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) يعني
~~المهاجرين الذين قد انقطعوا إلى الله وإلى رسوله وسكنوا المدينة وليس لهم
~~سبب يردون ms0714 به على أنفسهم ما يغنيهم و ( لايستطيعون ضربا في الأرض ) يعني
~~سفرا للتسبب في طلب المعاش والضرب في الأرض هو السفر قال الله تعالى ( وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) وقال تعالى ( علم أن
~~سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله ) الآية وقوله ( يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ) أي الجاهل
~~بأمرهم وحالهم يحسبهم أغنياء من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم وفي هذا
~~المعنى الحديث المتفق على صحته < خ 1479 م 1039 > عن أبي هريرة قال قال
~~PageV01P325 رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الذي
~~ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان والأكلة والأكلتان ولكن المسكين
~~الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا وقد
~~رواه أحمد < 1 / 384 > من حديث ابن مسعود أيضا وقوله ( تعرفهم بسيماهم ) أي
~~بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم كما قال تعالى ( سيماهم في وجوههم ) وقال
~~( ولتعرفنهم في لحن القول ) وفي الحديث الذي في السنن اتقوا فراسة المؤمن
~~فانه ينظر بنور الله ثم قرأ ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) وقوله ( لا
~~يسألون الناس إلحافا ) أي لا يلحون في المسألة ويكلفون الناس ما لا يحتاجون
~~إليه فإن من سأل وله ما يغنيه عن المسألة فقد ألحف في المسألة قال البخاري
~~< 4539 > حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شريك بن أبي نمر أن
~~عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قالا سمعنا أبا هريرة يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان
~~ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف اقرءوا إن شئتم يعني قوله (
~~لا يسألون الناس إلحافا ) وقد رواه مسلم < 1039 > من حديث إسماعيل بن جعفر
~~المديني عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار وحده عن أبي هريرة
~~به وقال أبو عبد الرحمن النسائي < 5 / 84 > أخبرنا علي بن حجر ms0715 حدثنا
~~إسماعيل أخبرنا شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان
~~واللقمة واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم ( لا يسألون الناس
~~الحافا ) وروى البخاري < 1476 > من حديث شعبة عن محمد بن أبي زياد عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس بن
~~عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن أبي ذئب عن أبي الوليد عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بالطواف عليكم فتطعمونه
~~لقمة إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا < حم 2 / 505 > وقال
~~ابن جرير حدثني معتمر عن الحسن بن مالك عن صالح بن سويد عن أبي هريرة قال
~~ليس المسكين بالطواف الذي ترده الأكلة والأكلتان ولكن المسكين المتعفف في
~~بيته لا يسأل الناس شيئا تصيبه الحاجة اقرءوا إن شئتم ( لا يسألون الناس
~~إلحافا ) وقال الإمام أحمد أيضا < 4 / 138 > حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا
~~عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه قالت له أمه ألا تنطلق
~~فتسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يسأله الناس فانطلقت أسأله فوجدته
~~قائما يخطب وهو يقول ومن استعف أعفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن يسأل
~~الناس وله عدل خمس أواق فقد سأل الناس إلحافا فقلت بيني وبين نفسي لناقة
~~لهي خير من خمس أواق ولغلامه ناقة أخرى فهي خير من خمس أواق فرجعت ولم أسأل
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 9 > حدثنا قتيبة حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن
~~عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال سرحتني أمي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسأله فأتيته فقعدت قال فاستقبلني فقال من استغنى
~~أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن استكف كفاه الله ومن سأل وله قيمة
~~أوقية فقد ألحف قال فقلت ناقتي الياقوتة خير من ms0716 أوقية فرجعت ولم أسأله
~~وهكذا رواه أبو داود < 1628 > والنسائي < 5 / 98 > كلاهما عن قتيبة زاد أبو
~~داود وهشام بن عمار كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الرجال بإسناده نحوه وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الجماهر حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال
~~عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال قال أبو سعيد الخدري قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله قيمة أوقية فهو ملحف والأوقية
~~أربعون درهما وقال أحمد < 4 / 36 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا وقال الإمام أحمد أيضا < 1 / 388
~~> حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد
~~عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل
~~وله ما يغنيه جاءت مسئلته يوم القيامة خدوشا أو كدوحا في وجهه قالوا يا
~~رسول الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب وقد رواه أهل السنن
~~الأربعة < د 1626 ت 651 س 5 / 97 جه 1840 > من حديث حكيم بن جبير الأسدي
~~الكوفي وقد تركه شعبة بن الحجاج وضعفه غير واحد من الأئمة من جراء هذا
~~الحديث وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < 1 / 388 > حدثنا محمد بن عبد
~~الله الحضرمي حدثنا أبو حصن عبد الله بن أحمد بن يونس حدثني أبي حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال بلغ الحارث رجلا كان
~~بالشام من قريش أن أبا ذر كان به عوز فبعث إليه ثلاث مئة دينار فقال ماوجد
~~رجلا أهون عليه مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل وله
~~أربعون فقد ألحف ولآل أبي ذر أربعون درهما وأربعون شاة وما هنا قال أبو ms0717 بكر
~~بن عياش يعني خادمين وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد أنبأنا عبد الجبار أخبرنا سفيان عن داود بن سابور عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله أربعون
~~درهما فهو ملحف وهو مثل سف الملة يعني الرمل ورواه النسائي < 5 / 98 > عن
~~أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم عن سفيان وهو ابن عيينة بإسناده نحوه قوله (
~~وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ) أي لا يخفى عليه شيء منه وسيجزى عليه
~~أوفر الجزاء وأتمه يوم القيامة أحوج ما يكون إليه وقوله ( الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ) هذا مدح منه تعالى للمنفقين في سبيله وابتغاء مرضاته في جميع
~~الأوقات من ليل أو نهار والأحوال من سروجها حتى ان النفقة على الأهل تدخل
~~في ذلك أيضا كما ثبت في الصحيحين < خ 56 م 1628 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص حين عاده مريضا عام الفتح وفي رواية عام
~~حجة الوداع وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أزددت بها درجة ورفعة
~~حتى ما تجعل في في امرأتك وقال الإمام أحمد < 4 / 122 > حدثنا محمد بن جعفر
~~وبهز قالا حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري
~~يحدث عن أبي مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P326
~~أنه قال إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة أخرجاه < خ
~~55 م 1002 > من حديث شعبة به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~سليمان بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت سعيد بن يسار عن يزيد بن
~~عبد الله بن عريب المليكي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نزلت هذه الآية ( الذين ينفقون أموالهم ms0718 بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم ) في أصحاب الخيل وقال حنش الصنعاني عن ابن شهاب عن ابن
~~عباس في هذه الآية قال هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله رواه ابن أبي
~~حاتم ثم قال وكذا روى عن أبي أمامة وسعيد بن المسيب ومكحول وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج أخبرنا يحيى بن يمان عن عبد الوهاب بن مجاهد بن
~~جبير عن أبيه قال كان لعلي أربعة دراهم فأنفق درهما ليلا ودرهما نهارا
~~ودرهما سرا ودرهما علانية فنزلت ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية ) وكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف لكن
~~رواه ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب
~~وقوله ( فلهم أجرهم عند ربهم ) أي يوم القيامة على مافعلوا من الانفاق في
~~الطاعات ( ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) تقدم تفسيره <
# > الآيات ( البقره 275 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات المخرجين الزكوات المتفضلين
~~بالبر والصدقات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والأوقات شرع في
~~ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات تعبر عنهم يوم خروجهم
~~من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم فقال ( الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) أي لا يقومون من قبورهم
~~يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم
~~قياما منكرا وقال ابن عباس آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه
~~ابن أبي حاتم قال وروى عن عوف ابن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن
~~أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وحكى عن عبد الله بن عباس وعكرمة وسعيد
~~بن جبير والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان أنهم قالوا في قوله ( الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) يعني لا
~~يقومون يوم القيامة وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد والضحاك ms0719 وابن زيد وروى
~~ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر بن أبي حاتم من حديث أبي بكر بن أبي مريم عن
~~ضمرة بن حبيب عن ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه كان يقرأ الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة
~~وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم
~~حدثنا أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ
~~سلاحك للحرب وقرأ ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ) وذلك حين يقوم من قبره وفي حديث أبي سعيد في الإسراء كما
~~هو مذكور في سورة سبحان أنه عليه السلام مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل
~~البيوت فسأل عنهم فقيل هؤلاء أكلة الربا رواه البيهقي < دلائل 2 / 392 >
~~مطولا وقال ابن ماجه < 2273 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن
~~موسى عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت
~~فيها الحياة تجري من خارج بطونهم فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء أكلة
~~الربا ورواه الإمام أحمد < 2 / 353 > عن حسن وعفان كلاهما عن حماد ابن سلمة
~~به وفي إسناده ضعف وقد روى البخاري < 7047 > عن سمرة بن جندب في حديث
~~المنام الطويل فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا في
~~النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة وإذا
~~ذلك السابح يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيغفر له فاه فيلقمه
~~حجرا وذكر في تفسيره أنه آكل الربا PageV01P327 وقوله ( ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا ) أي إنما جوزوا بذلك
~~لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه وليس هذا قياسا منهم للربا على البيع ms0720 لأن
~~المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن ولو كان
~~هذا من باب القياس لقالوا إنما الربا مثل البيع وإنما قوله ( إنما البيع
~~مثل الربا ) أي هو نظيره فلم حرم هذا وأبيح هذا وهذا اعتراض منهم على الشرع
~~أي هذا مثل هذا وقد أحل هذا وحرم هذا وقوله تعالى ( وأحل الله البيع وحرم
~~الربا ) يحتمل أن يكون من تمام الكلام ردا عليهم أي على ما قالوه من
~~الاعتراض مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما وهو العليم الحكيم الذي
~~لامعقب لحكمه ولايسئل عما يفعل وهم يسئلون وهو العالم بحقائق الأمور
~~ومصالحها وما ينفع عباده فيبيحه لهم وما يضرهم فينهاهم عنه وهو أرحم بهم من
~~الوالدة بولدها الطفل ولهذا قال ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ) أي من بلغه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه
~~فله ما سلف من المعاملة لقوله ( عفا الله عما سلف ) وكما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين وأول
~~ربا أضع ربا العباس < م 1218 > ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال
~~الجاهلية بل عفا عما سلف كما قال تعالى ( فله ما سلف وأمره إلى الله ) قال
~~سعيد بن جبير والسدي ( فله ما سلف ) فله ما كان أكل من الربا قبل التحريم
~~وقال ابن أبي حاتم قرأ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم أخبرنا ابن وهب
~~أخبرني جرير بن حازم عن أبي إسحاق الهمداني عن أم يونس يعني امرأته العالية
~~بنت أبقع أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم بحنة أو ولد
~~زيد بن أرقم يا أم المؤمنين أتعرفين زيد بن أرقم قالت نعم قالت فاني بعته
~~عبد إلى العطاء بثمانمئة فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته قبل محل الأجل بست مئة
~~فقالت بئس مااشتريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول
~~الله صلى ms0721 الله عليه وسلم قد بطل إن لم يتب قالت فقلت أرأيت إن تركت المئتين
~~وأخذت الست مئة قالت نعم ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ) وهذا
~~الأثر مشهور وهو دليل لمن حرم مسألة العينة مع ما جاء فيها من الأحاديث
~~المذكورة المقررة في كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة ثم قال تعالى ( ومن
~~عاد ) أي إلى الربا ففعله بعد بلوغه نهى الله عنه فقد استوجب العقوبة وقامت
~~عليه الحجة ولهذا قال ( فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) وقد قال أبو
~~داود < 3406 > حدثنا يحيى بن معين أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال لما نزلت ( الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله ورواه
~~الحاكم في مستدركه < 2 / 285 > من حديث أبي خيثم وقال صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجه وإنما حرمت المخابرة وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض
~~والمزابنة وهي اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض والمحاقلة
~~وهي اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض إنما حرمت هذه
~~الأشياء وما شاكلها حسما لمادة الربا لأنه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل
~~الجفاف ولهذا قال الفقهاء الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ومن هذا حرموا
~~أشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية إلى الربا والوسائل الموصلة اليه
~~وتفاوت نظرهم بحسب ماوهب الله لكل منهم من العلم وقد قال تعالى ( وفوق كل
~~ذي علم عليم ) وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم وقد قال
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد وأبواب من أبواب الربا < خ
~~4619 م 3032 > يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا والشريعة شاهدة
~~بأن كل ms0722 حرام فالوسيلة اليه مثله لأن ما أفضى إلى الحرام حرام كما أن ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب وقد ثبت في الصحيحين < خ 52 م 1599 > عن
~~النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الحلال بين
~~والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه
~~وفي السنن < ت 2518 س 8 / 327 > عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وفي الحديث
~~الآخر الاثم ما حاك في القلب وترددت فيه النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس
~~وفي رواية استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك PageV01P328 وقال الثوري عن
~~عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آية الربا رواه البخاري عن قبيصة عنه وقال أحمد < 1 / 36 > عن يحيى عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر قال من آخر ما نزل
~~آية الربا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها لنا فدعوا
~~الربا والريبة وقال رواه ابن ماجه < 2276 > وابن مردويه من طريق هياج بن
~~بسطام عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خطبنا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال إني لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم وآمركم بأشياء
~~لا تصلح لكم وإن من آخر القرآن نزولا آية الربا وإنه قد مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبينه لنا فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم وقد قال
~~ابن أبي عدي بالاسناد موقوفا فذكره ورد الحاكم في مستدركه وقد قال ابن ماجه
~~< 2275 > حدثنا عمرو بن علي الصيرفي حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن زبيد عن
~~إبراهيم عن مسروق عن عبد ms0723 الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 37 > من حديث
~~عمرو بن علي الفلاس بإسناد مثله وزاد أيسرها أن ينكح الرجل أمه وإن أربى
~~الربا عرض الرجل المسلم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال ابن
~~ماجه < 2274 > حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عبد الله بن إدريس عن أبي معشر
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا
~~سبعون حويا أيسرها أن ينكح الرجل أمه وقال الإمام أحمد < 2 / 494 > حدثنا
~~هشيم عن عباد بن راشد عن سعيد بن أبي خيرة حدثنا الحسن منذ نحو من أربعين
~~أو خمسين سنة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي على
~~الناس زمان يأكلون فيه الربا قال قيل له الناس كلهم قال من لم يأكله منهم
~~ناله من غباره وكذا رواه أبو داود < 3331 > والنسائي < 7 / 243 > وابن ماجه
~~< 2278 > من غير وجه عن سعيد بن أبي خيرة عن الحسن به ومن هذا القبيل تحريم
~~الوسائل المفضية إلى المحرمات الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 6 / 46 >
~~حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت لما
~~نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المسجد فقرأهن فحرم التجارة في الخمر وقد أخرجه الجماعة سوى الترمذي <
~~خ 459 م 1580 د 3490 س كبرى تحفة 17636 جه 3382 > من طرق عن الأعمش به
~~وهكذا لفظ رواية البخاري عند تفسير هذه الآية فحرم التجارة وفي لفظ له عن
~~عائشة قالت لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر قال بعض من تكلم على
~~هذا الحديث من الأئمة لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما يفضي اليه من
~~تجارة ونحو ذلك ms0724 كما قال عليه السلام في الحديث المتفق عليه < خ 2236 م 1581
~~> لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها وقد
~~تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما عند لعن المحلل في تفسيره قوله ( حتى
~~تنكح زوجا غيره ) قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه قالوا وما يشهد عليه ويكتب إلا إذا أظهر في صورة عقد شرعي
~~ويكون داخله فاسدا فالاعتبار بمعناه لا بصورته لأن الأعمال بالنيات وفي
~~الصحيح < م 2564 > إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم وقد صنف الإمام العلامة أبو العباس بن تيمية كتابا في
~~إبطال التحليل تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى كل باطل وقد كفى في
~~ذلك وشفى فرحمه الله ورضي عنه <
# > الآيات ( البقره 276 : 277 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 276 - 277 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يمحق الربا أي يذهبه إما بأن يذهبه بالكلية من يد
~~صاحبه أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به بل يعدمه به في الدنيا ويعاقبه عليه
~~يوم القيامة كما قال تعالى ( قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث ) وقال تعالى ( ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في
~~جهنم ) وقال ( وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلايربو عند الله )
~~الآية وقال ابن جرير في قوله ( يمحق الله الربا ) وهذا نظير الخبر الذي روي
~~عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الربا وإن كثر
~~فإلى قل وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده < 1 / 395 > فقال حدثنا
~~حجاج حدثنا شريك عن الركين بن الربيع عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن PageV01P329 الربا وإن كثر فان عاقبته تصير إلى قل
~~وقد رواه ابن ماجه < 2279 > عن العباس بن جعفر عن عمرو بن عون عن يحيى بن
~~أبي زائدة عن إسرائيل عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري عن أبيه عن ms0725 ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد أكثر من الربا إلا كان
~~عاقبة أمره إلى قلة وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود كما قال الإمام
~~أحمد < 1 / 21 > حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا الهيثم بن رافع
~~الطاطري حدثني أبو يحيى رجل من أهل مكة عن فروخ مولى عثمان أن عمر وهو
~~يومئذ أمير المؤمنين خرج من المسجد فرأى طعاما منشورا فقال ماهذا الطعام
~~فقالوا طعام جلب إلينا قال بارك الله فيه وفيمن جلبه قيل يا أمير المؤمنين
~~إنه قد احتكر قال من احتكره قالوا فروخ مولى عثمان وفلان مولى عمر فأرسل
~~إليهما فقال ما حملكما على احتكار طعام المسلمين قالا يا أمير المؤمنين
~~نشتري بأموالنا ونبيع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالافلاس أو بجذام فقال فروخ عند ذلك
~~أعاهد الله وأعاهدك أن لا أعود في طعام أبدا وأما مولى عمر فقال إنما نشتري
~~بأموالنا ونبيع قال أبو يحيى فلقد رأيت مولى عمر مجذوما ورواه ابن ماجه <
~~2155 > من حديث الهيثم بن رافع به ولفظه من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه
~~الله بالافلاس والجذام وقوله ( ويربى الصدقات ) قريء بضم الياء والتخفيف من
~~ربا الشيء يربو وأرباه يربيه أي كثره ورعاه ينميه وقريء يربى بالضم
~~والتشديد من التربية قال البخاري < 1410 > حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا
~~النضر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب
~~ولا يقبل الله إلا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما
~~يربى أحدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل كذا رواه في كتاب الزكاة وقال في كتاب
~~التوحيد < 7430 > وقال خالد بن مخلد بن سليمان بن بلال عن عبد الله بن
~~دينار فذكر بإسناده نحوه وقد رواه مسلم < 1014 > في الزكاة عن ms0726 أحمد بن
~~عثمان بن حكيم عن خالد بن مخلد فذكره قال البخاري ورواه مسلم بن أبي مريم
~~وزيد بن أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت أما رواية مسلم بن أبي مريم فقد تفرد البخاري بذكرها وأما طريق زيد بن
~~أسلم فرواها مسلم في صحيحه عن أبي الطاهر بن السرح عن أبي وهب عن هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم به وأما حديث سهيل فرواه مسلم عن قتيبة عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن سهيل به والله أعلم قال البخاري < 7430 > وقال ورقاء عن ابن
~~دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أسند
~~هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ أبو بكر البيهقي < 4 / 176 > عن الحاكم
~~وغيره عن الأصم عن العباس الدوري عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن ورقاء وهو
~~ابن عمر اليشكري عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد
~~إلى الله إلا الطيب فان الله يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم
~~فلوه حتى يكون مثل أحد وهكذا روى هذا الحديث مسلم < 1014 > والترمذي < 661
~~> والنسائي < 5 / 57 > جميعا عن قتيبة عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري
~~وأخرجه النسائي < كبرى 7735 > من رواية مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري ومن
~~طريق يحيى القطان عن محمد بن عجلان ثلاثتهم عن سعيد بن يسار أبي الحباب
~~المدني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقد روى عن أبي
~~هريرة من وجه آخر فقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا
~~وكيع عن عباد بن منصور حدثنا القاسم بن محمد قال سمعت أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمينها
~~فيربيها لأحدكم كما يربى أحدكم ms0727 مهره أو فلوه حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد
~~وتصديق ذلك في كتاب الله ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) وكذا رواه أحمد
~~< 2 / 471 > عن وكيع وهو في تفسير وكيع ورواه الترمذي < 661 > عن أبي كريب
~~عن وكيع به وقال حسن صحيح وكذا رواه الثوري عن عباد بن منصور به ورواه أحمد
~~أيضا < 2 / 404 > عن خلف بن الوليد عن ابن المبارك عن عبد الواحد بن صبرة
~~وعباد بن منصور كلاهما عن القاسم به وقد رواه ابن جرير عن محمد بن عبد
~~الملك بن إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن القاسم PageV01P330 بن
~~محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا تصدق
~~من طيب يقبلها الله منه فيأخذها بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو
~~فصيله وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله أو قال في كف الله حتى
~~يكون مثل أحد فتصدقوا وهكذا رواه أحمد < 2 / 268 > عن عبد الرزاق وهذا طريق
~~غريب صحيح الإسناد ولكن لفظه عجيب والمحفوظ ما تقدم وروى عن عائشة أم
~~المؤمنين فقال الإمام أحمد < 6 / 251 > حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن ثابت
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~ليربي لأحدكم التمرة واللقمة كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى يكون مثل
~~أحد تفرد به أحمد من هذا الوجه وقال البزار حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور
~~حدثنا إسماعيل حدثني أبي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الضحاك بن عثمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب
~~فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو وصيفه أو قال فصيله
~~ثم قال لا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرة إلا أبا أويس وقوله (
~~والله لا يحب كل ms0728 كفار أثيم ) أي لا يحب كفور القلب أثيم القول والفعل ولا
~~بد من مناسبة في ختم هذه الآية بهذه الصفة وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم
~~الله له من الحلال ولا يكتفي بما شرع له من الكسب المباح فهو يسعى في أكل
~~أموال الناس بالباطل بأنواع المكاسب الخبيثة فهو جحود لما عليه من النعمة
~~ظلوم آثم بأكل أموال الناس بالباطل ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم
~~المطيعين امره المؤدين شكره المحسنين إلى خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة مخبرا عما أعد لهم من الكرامة وأنهم يوم القيامة من التبعات آمنوا
~~فقال ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) <
# > الآيات ( البقره 278 : 281 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 278 - 281 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه ناهيا لهم عما يقربهم إلى
~~سخطه ويبعدهم عن رضاه فقال ( يا أيها الذين آمنوا اتقو الله ) أي خافوه
~~وراقبوه فيما تفعلون ( وذروا ما بقي من الربا ) أي اتركوا مالكم على الناس
~~من الزيادة على رؤوس الأموال بعد هذا الانذار ( إن كنتم مؤمنين ) أي بما
~~شرع الله لكم من تحليل البيع وتحريم الربا وغير ذلك وقد ذكر زيد بن أسلم
~~وابن جريج ومقاتل بن حيان والسدي أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن عمير من
~~ثقيف وبني المغيرة من بني مخزوم كان بينهم ربا في الجاهلية فلما جاء
~~الإسلام ودخلوا فيه طلبت ثقيف أن تأخذه منهم فتشاوروا وقالت بنو المغيرة لا
~~نؤدي الربا في الإسلام بكسب الإسلام فكتب في ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فكتب بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليه ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) فقالوا نتوب إلى
~~الله ونذر مابقى من الربا فتركوه كلهم وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن
~~استمر على ms0729 تعاطي الربا بعد الأنذار قال ابن جريج قال ابن عباس فأذنوا بحرب
~~أي استيقنوا بحرب من الله ورسوله وتقدم من رواية ربيعة بن كلثوم عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ سلاحك للحرب
~~ثم قرأ ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) فمن كان مقيما
~~على الربا لا ينزع عنه كان حقا على إمام المسلمين أن يستتيبه فان نزع وإلا
~~ضرب عنقه وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد PageV01P331 بن
~~بشار حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن حسان عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا
~~والله إن هؤلاء الصيارفة لأكلة الربا وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله
~~ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح
~~وقال قتادة أوعدهم الله بالقتل كما يسمعون وجعلهم بهرجا أين ما أتوا فإياكم
~~ومخالطة هذه البيوع من الربا فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه فلا يلجئنكم
~~إلى معصيته فاقة رواه ابن أبي حاتم وقال الربيع بن أنس أوعد الله آكل الربا
~~بالقتل رواه ابن جرير وقال السهيلي ولهذا قالت عائشة لأم محبة مولاة زيد بن
~~أرقم في مسألة العينة أخبريه أن جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم قد أبطل
~~إلا أن يتوب فخصت الجهاد لأنه ضد قوله ( فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) قال
~~وهذا المعنى ذكره كثير قال ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف ثم قال تعالى (
~~وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ) أي بأخذ الزيادة ( ولا تظلمون ) أي
~~بوضع رءوس الأموال أيضا بل لكم مابذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص منه وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن الحسين بن اشكاب حدثنا عبيد الله بن موسى عن
~~شيبان عن شبيب بن غرقدة البارقي عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0730 في حجة الوداع فقال ألا إن كل ربا كان في الجاهلية
~~موضوع عنكم كله لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وأول ربا موضوع ربا
~~العباس بن عبد المطلب موضوع كله كذا وجده سليمان بن الاحوص وقد قال ابن
~~مردويه حدثنا الشافعي حدثنا معاذ بن المثنى أخبرنا مسدد أخبرنا أبو الأحوص
~~حدثنا شبيب بن غرقدة عن سليمان بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمرو وهو ابن خارجة فذكره وقوله ( وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ) يأمر تعالى
~~بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء فقال ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ) لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين إما
~~ان تقضي وإما أن تربى ثم يندب إلى الوضع عنه ويعد على ذلك الخير والثواب
~~الجزيل فقال ( وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ) أي وأن تتركوا رأس
~~المال بالكلية وتضعوه عن المدين وقد وردت الأحاديث من طرق متعددة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك [ فالحديث الأول ] عن أبي أمامة أسعد بن زرارة قال
~~الطبراني < كبير 1 / 899 > حدثنا عبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني حدثنا
~~يحيى بن حكيم المقوم حدثنا محمد بن بكر البرساني حدثنا عبد الله بن أبي
~~زياد حدثني عاصم بن عبيد الله عن أبي أمامة أسعد بن زرارة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يظله الله يوم لاظل إلا ظله فلييسر على
~~معسر أو ليضع عنه [ حديث آخر ] عن بريدة قال الإمام أحمد < 5 / 360 > حدثنا
~~عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا محمد بن جحادة عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ms0731 من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة
~~قال ثم سمعته يقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة قلت سمعتك يا رسول
~~الله تقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ثم سمعتك تقول من أنظر
~~معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة قال له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين
~~فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة [ حديث آخر ] عن أبي قتادة
~~الحارث بن ربعي الأنصاري قال أحمد < 5 / 308 > حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا
~~أبو جعفر الخطمي عن محمد بن كعب القرظي أن أبا قتادة كان له دين على رجل
~~وكان يأتيه يتقاضاه فيختبيء منه فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه فقال نعم
~~هو في البيت يأكل خزيرة فناداه فقال يافلان اخرج فقد أخبرت أنك هاهنا فخرج
~~إليه فقال ما يغيبك عني فقال إني معسر وليس عندي شيء قال آلله إنك معسر قال
~~نعم فبكى أبو قتادة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نفس
~~عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة ورواه مسلم في صحيحه <
~~1563 > [ حديث آخر ] عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا
~~الأخنس أحمد بن عمران حدثنا محمد بن فضيل حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي
~~بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الله بعبد من
~~عبيده يوم القيامة قال ماذا عملت لي في الدنيا PageV01P332 فقال ما عملت لك
~~يارب مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها قالها ثلاث مرات قال العبد عند آخرها
~~يارب إنك كنت أعطيتني فضل مال وكنت رجلا أبايع الناس وكان من خلقي الجواز
~~فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر قال فيقول الله عز وجل أنا أحق من ييسر
~~ادخل الجنة وقد أخرجه البخاري < 2391 > ومسلم < 1560 > وابن ماجه من طرق عن
~~ربعي بن حراش عن حذيفة زاد مسلم وعقبة بن عمرو أبي مسعود البدري عن النبي ms0732
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه ولفظ البخاري حدثنا هشام بن عمار حدثنا يحيى بن
~~حمزة حدثنا الزهري عن عبد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال
~~لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه [ حديث آخر ] عن
~~سهل بن حنيف قال الحاكم في مستدركه < 2 / 217 > حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يعقوب حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~حدثنا عمرو بن ثابت حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل ابن
~~حنيف أن سهلا حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعان مجاهدا في
~~سبيل الله أو غازيا أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته أظله الله في ظله
~~يوم لاظل إلا ظله ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه [ حديث آخر ] عن عبد الله
~~بن عمر قال الإمام أحمد < 2 / 23 > حدثنا محمد بن عبيد عن يوسف بن صهيب عن
~~زيد العمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أن
~~تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر انفرد به أحمد [ حديث آخر ] عن
~~أبي مسعود عقبة بن عمرو قال الإمام أحمد < 4 / 118 > حدثنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا أبو مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة أن رجلا أتى به الله عز وجل فقال
~~ماذا عملت في الدنيا فقال له الرجل ما عملت مثقال ذرة من خير فقال له ثلاثا
~~وقال في الثالثة إني كنت أعطيتني فضلا من المال في الدنيا فكنت أبايع الناس
~~أيسر على الموسر وأنظر المعسر فقال تبارك وتعالى نحن أولى بذلك منك تجاوزوا
~~عن عبدي فغفر له قال أبو مسعود هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا رواه مسلم < 1560 > من حديث أبي مالك سعد بن طارق به [ حديث آخر ms0733 ] عن
~~عمران بن حصين قال الإمام أحمد < 4 / 442 > حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو
~~بكر عن الأعمش عن أبي داود عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة غريب من هذا
~~الوجه وقد تقدم عن بريدة نحوه [ حديث آخر ] عن أبي اليسر كعب بن عمرو قال
~~الإمام أحمد < 3 / 427 > حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن عبد الملك بن
~~عمير عن ربعي قال حدثنا أبو اليسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله عز وجل في ظله يوم لاظل إلا ظله وقد أخرجه
~~مسلم في صحيحه < 3006 > من وجه آخر من حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت قال خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا
~~فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام
~~له معه ضمامة من صحف وعلي أبي اليسر بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري
~~فقال له أبي ياعم إني أرى في وجهك سفعة من غضب قال أجل كان لي على فلان بن
~~فلان الرامي مال فأتيت أهله فسلمت فقلت أثم هو قالوا لا فخرج على ابن له
~~جفر فقلت أين أبوك فقال سمع صوتك فدخل أريكة أمي فقلت اخرج إلي فقد علمت
~~أين أنت فخرج فقلت ما حملك على أن أختبات مني قال أنا والله أحدثك ثم لا
~~أكذبك خشيت والله أن أحدثك فأكذبك أو أعدك فأخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكنت والله معسرا قال قلت آلله قال الله قلت الله الله ثم
~~قال فأتى بصحيفته فمحاها بيده ثم قال فإن وجدت قضاء فاقضني وإلا فأنت في حل
~~فأشهد أبصر عيناي هاتان ووضع اصبعيه على عينيه وسمع أذناي هاتان ووعاه قلبي
~~وأشار إلى نياط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0734 وهو يقول من أنظر معسرا
~~أو وضع عنه أظله الله في ظله وذكر تمام الحديث [ حديث آخر ] عن أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان قال عبد الله بن الإمام أحمد < 1 / 73 > حدثني أبو
~~يحيى البزاز محمد بن عبد الرحيم حدثنا الحسن بن بشر بن سلم الكوفي حدثنا
~~العباس بن الفضل الأنصاري عن هشام بن زياد القرشي عن أبيه عن محجن مولى
~~عثمان عن عثمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أظل الله عينا
~~في ظله يوم لاظل PageV01P333 إلا ظله من أنظر معسرا أو ترك لغارم [ حديث
~~آخر ] عن ابن عباس قال الإمام أحمد < 1 / 327 > حدثنا عبد الله بن يزيد
~~حدثنا نوح بن جعونة السلمي الخراساني عن مقاتل بن حيان عن عطاء عن ابن عباس
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وهو يقول بيده هكذا وأومأ
~~أبو عبد الرحمن بيده إلى الأرض من أنظر معسرا أو وضع عنه وقاه الله من فيح
~~جهنم ألا إن عمل الجنة حزن بربوة ثلاثا ألا إن عمل النار سهل بسهوة والسعيد
~~من وقي الفتن وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها
~~عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا تفرد به أحمد [ طريق آخر ] قال الطبراني
~~< كبير 11 / 11330 > حدثنا أحمد بن محمد البوراني قاضي الحديثة من ديار
~~ربيعة حدثنا الحسين بن علي الصدائي حدثنا الحكم بن الجارود حدثنا ابن أبي
~~المتئد خال ابن عيينة عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أنظر معسرا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته ثم
~~قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا وفناء مافيها من الأموال وغيرها
~~وإتيان الآخرة والرجوع إليه تعالى ومحاسبته تعالى خلقه على ما عملوا
~~ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر ويحذرهم عقوبته فقال ( واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) وقد روى أن ms0735
~~PageV01P334 هذه الآية آخر آية نزلت من القرآن العظيم فقال ابن لهيعة حدثني
~~عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال آخر ما نزل من القرآن كله ( واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) وعاش النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال ثم مات يوم الأثنين
~~لليلتين خلتا من ربيع الأول رواه ابن أبي حاتم وقد رواه ابن مردويه من حديث
~~المسعودي عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال آخر آية
~~نزلت ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) وقد رواه النسائي < كبرى 11057 >
~~من حديث يزيد النحوي عن عكرمة عن عبد الله بن عباس قال آخر شيء نزل من
~~القرآن ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون ) وكذا رواه الضحاك والعوفي عن ابن عباس وروى الثوري عن الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس قال آخر آية نزلت ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~) فكان بين نزولها وموت النبي صلى الله عليه وسلم واحد وثلاثون يوما وقال
~~ابن جريج قال ابن عباس آخر إية نزلت ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )
~~الآية قال ابن جريج يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال
~~وبديء يوم السبت ومات يوم الاثنين رواه ابن جرير ورواه عطية عن أبي سعيد
~~قال آخر آية نزلت ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون ) <
# > الآيات ( البقره 282 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > كتابة الدين
# هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم وقد قال الإمام أبو جعفر بن
~~جرير حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن
~~المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين وقال الإمام أحمد < 1 /
~~251 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن ms0736 مهران عن
~~ابن عباس أنه قال لما نزلت آية الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أول من جحد آدم عليه السلام إن الله لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ما هو
~~ذارئ إلى يوم القيامة فجعل يعرض ذريته عليه فرأى فيهم رجلا يزهر فقال أي رب
~~من هذا قال هو ابنك داود قال أي رب كم عمره قال ستون عاما قال رب زد في
~~عمره قال لا إلا أن أزيده من عمرك وكان عمر آدم ألف سنة فزاده أربعين عاما
~~فكتب عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة فلما احتضر آدم وأتته الملائكة
~~قال إنه قد بقي من عمري أربعون عاما فقيل له إنك قد وهبتها لابنك داود قال
~~ما فعلت فأبرز الله عليه الكتاب وأشهد عليه الملائكة وحدثنا أسود بن عامر
~~عن حماد بن سلمة فذكره وزاد فيه فأتمها الله لدواد مئة وأتمها لآدم ألف سنة
~~وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي عن حماد بن
~~سلمة هذا حديث غريب جدا وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة وقد رواه
~~الحاكم في مستدركه بنحوه من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة ومن رواية داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة
~~ومن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة < 2 / 585 586 > ومن حديث
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي فذكره بنحوه
# فقوله ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه )
~~هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن
~~يكتبوها ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها وقد نبه على
~~هذا في آخر الآية حيث قال ( ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى أن لا
~~ترتابوا ) وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله
~~( يا ms0737 أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ) قال أنزلت
~~في السلم إلى أجل معلوم وقال قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ابن عباس قال
~~أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه ثم قرأ ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) رواه البخاري وثبت في
~~الصحيحين < خ 2240 م 1604 > من رواية سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
~~وقوله ( فاكتبوه ) أمر منه تعالى بالكتابة للتوثقة والحفظ فإن قيل فقد ثبت
~~في الصحيحين < خ 1913 م 1080 > عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب فما الجمع بينه وبين الأمر
~~بالكتابة فالجواب أن الدين من حيث هو غير مفتقر إلى كتابة أصلا لأن كتاب
~~الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس والسنن أيضا محفوظة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي أمر الله بكتابته إنما هو أشياء جزئية تقع بين الناس
~~فأمروا أمر إرشاد لا أمر إيجاب كما ذهب إليه بعضهم قال ابن جريج من أدان
~~فليكتب ومن ابتاع فليشهد وقال قتادة ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي كان
~~رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم لأصحابه هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له
~~فقالوا وكيف يكون ذلك قال رجل باع بيعا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب فلما حل
~~ماله جحده صاحبه فدعا ربه فلم يستجب له لأنه قد عصى ربه وقال أبو سعيد
~~والشعبي والربيع بن أنس والحسن وابن جريج وابن زيد وغيرهم كان ذلك واجبا ثم
~~نسخ بقوله ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته ) والدليل على ذلك ms0738
~~أيضا الحديث الذي حكى عن شرع من قبلنا مقررا في شرعنا ولم ينكر عدم الكتابة
~~والأشهاد قال الإمام أحمد < 2 / 348 > حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه
~~ألف دينار فقال ائتني بشهداء أشهدهم قال كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل
~~قال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر فقضى
~~حاجته ثم التمس مركبا يقدم عليه للأجل PageV01P335 الذي أجله فلم يجد مركبا
~~فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة معها إلى صاحبها ثم زجج
~~موضعها ثم أتى بها البحر ثم قال اللهم إنك قد علمت أني استسلفت فلانا ألف
~~دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضى بذلك وسألني شهيدا فقلت كفى
~~بالله شهيدا فرضى بذلك وإني قد جهدت أن أجد مركبا أبعث بها إليه بالذي
~~أعطاني فلم أجد مركبا وإني أستودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم
~~انصرف وهو في ذلك يطلب مركبا إلى بلده فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل
~~مركبا تجيئه بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله حطبا فلما
~~كسرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه فأتاه بألف دينار
~~وقال والله مازلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي
~~أتيت فيه قال هل كنت بعثت إلي بشيء قال ألم أخبرك إني لم أجد مركبا قبل هذا
~~الذي جئت فيه قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة فانصرف بألفك
~~راشدا وهذا إسناد صحيح وقد رواه البخاري < 2291 > بسبعة مواضع من طرق صحيحة
~~معلقا بصيغة الجزم فقال وقال الليث بن سعيد فذكره ويقال أنه رواه في بعضها
~~عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه وقوله تعالى ( فليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ) أي بالقسط والحق ms0739 ولا يجر في كتابته على أحد ولا يكتب إلا ما
~~اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان وقوله ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب ) أي ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سئل أن يكتب للناس ولا
~~ضرورة عليه في ذلك فكما علمه الله ما لم يكن يعلم فليتصدق على غيره ممن لا
~~يحسن الكتابة وليكتب كما جاء في الحديث إن من الصدقة ان تعين صانعا أو تصنع
~~لأخرق وفي الحديث الآخر من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار
~~وقال مجاهد وعطاء واجب على الكاتب أن يكتب وقوله ( وليملل الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ) أي وليملل المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين وليتق
~~الله في ذلك ( ولا يبخس منه شيئا ) أي لا يكتم منه شيئا ( فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها ) محجورا عليه بتبذير ونحوه ( أو ضعيفا ) أي صغيرا أو
~~مجنونا ( أو لا يستطيع أن يمل هو ) أما لعي أو جهل بموضع صواب ذلك من خطأه
~~( فليملل وليه بالعدل ) وقوله ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) أمر بالإشهاد
~~مع الكتابة لزيادة التوثقة ( فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ) وهذا إنما
~~يكون في الأموال وما يقصد به المال وإنما أقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان
~~عقل المرأة كما قال مسلم في صحيحه < 79 > حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الإستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل
~~النار فقالت إمرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار قال
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن
~~قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين قال أما نقصان عقلها فشهادة
~~أمرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في
~~رمضان فهذا نقصان الدين وقوله ( ممن ترضون من الشهداء ) فيه دلالة على
~~اشتراط العدالة في ms0740 الشهود وهذا مقيد حكم به الشافعي على كل مطلق في القرآن
~~من الأمر بالإشهاد من غير اشتراط وقد استدل من رد المستور بهذه الآية
~~الدالة على أن يكون الشاهد عدلا مرضيا وقوله ( أن تضل إحداهما ) يعني
~~المرأتين إذا نسيت الشهادة ( فتذكر إحداهما الأخرى ) أي يحصل لها ذكر بما
~~وقع به من الإشهاد وبهذا قرأ آخرون فتذكر بالتشديد من التذكار ومن قال إن
~~شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر فقد أبعد والصحيح الأول والله أعلم وقوله (
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ) قيل معناه إذا دعوا للتحمل فعليهم الإجابة
~~وهو قول قتادة والربيع بن أنس وهذا كقوله ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب ) ومن ههنا استفيد أن تحمل الشهادة فرض كفاية فيها وهو مذهب
~~الجمهور والمراد بقوله ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ) للأداء لحقيقة قوله
~~الشهداء والشاهد حقيقة فيمن تحمل فإذا دعي لأدائها فعليه الإجابة إذا تعينت
~~وإلا فهو فرض كفاية والله أعلم وقال مجاهد وأبو مجلز وغير واحد إذا دعيت
~~لتشهد فأنت بالخيار وإذا شهدت فدعيت فأجب وقد ثبت في صحيح مسلم < 1719 >
~~والسنن < د 3596 ت 2296 س كبرى تحفة 3754 جه 2364 > من طريق مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان PageV01P336 عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها فأما الحديث الآخر في الصحيحين ألا أخبركم بشر الشهداء الذين يشهدون
~~قبل أن يستشهدوا وكذا قوله ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم وتسبق شهادتهم
~~أيمانهم < خ 2652 م 2533 > وفي رواية ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون < خ
~~2651 م 2535 > فهؤلاء شهود الزور وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري أنها
~~تعم الحالين التحمل والأداء وقوله ( ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله ) هذا من تمام الإرشاد وهو ms0741 الأمر بكتابة الحق صغيرا كان أو كبيرا
~~فقال ولا تسأموا أي لا تملوا أن تكتبوا الحق على أي حال كان من القلة
~~والكثرة إلى أجله وقوله ( ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى أن لا
~~ترتابوا ) أي هذا الذي أمرناكم به من الكتابة للحق إذا كان مؤجلا هو أقسط
~~عند الله أي أعدل وأقوم للشهادة أي أثبت للشاهد إذا وضع خطه ثم رآه تذكر به
~~الشهادة لاحتمال أنه لو لم يكتبه أن ينساه كما هو الواقع غالبا ( وأدنى أن
~~لا ترتابوا ) وأقرب إلى عدم الريبة بل ترجعون عند التنازع إلى الكتاب الذي
~~كتبتموه فيفصل بينكم بلا ريبة وقوله ( إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها ) أي إذا كان البيع بالحاضر يدا بيد
~~فلا بأس بعدم الكتابة لا نتفاء المحذور في تركها فأما الاشهاد على البيع
~~فقد قال تعالى ( وأشهدوا إذا تبايعتم ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثني يحيى بن عبد الله بن بكر حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن
~~سعيد بن جبير في قوله تعالى ( وأشهدوا إذا تبايعتم ) يعني أشهدوا على حقكم
~~إذا كان فيه أجل أو لم يكن فيه أجل فأشهدوا على حقكم على كل حال قال وروي
~~عن جابر بن زيد ومجاهد وعطاء والضحاك نحو ذاك وقال الشعبي والحسن هذا الأمر
~~منسوخ بقوله ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته ) وهذا الأمر
~~محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب لا على الوجوب والدليل على ذلك حديث
~~خزيمة بن ثابت الأنصاري وقد رواه الإمام أحمد < 5 / 312 > حدثنا أبو اليمان
~~حدثنا شعيب عن الزهري حدثني عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمه حدثه وهو من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من
~~أعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه
~~بالفرس ولا يشعرون أن النبي صلى الله ms0742 عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم
~~الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كنت مبتاعا هذا الفرس
~~فابتعه وإلا بعته فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي قال
~~أو ليس قد ابتعته منك قال الأعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأعرابي وهما يتراجعان فطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني بايعتك فمن
~~جاء من المسلمين قال للأعرابي ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يقول إلا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومراجعة الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني بايعتك قال خزيمة أنا أشهد قد
~~بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بم تشهد فقال
~~بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة
~~بشهادة رجلين وهكذا رواه أبو داود < 3607 > من حديث شعيب والنسائي < 7 /
~~301 > من رواية محمد بن الوليد الزبيري كلاهما عن الزهري به نحوه ولكن
~~الإحتياط هو الإشهاد لما رواه الإمامان الحافظ أبو بكر بن مردويه والحاكم
~~في مستدركه من رواية معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن فراس عن الشعبي عن
~~أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله
~~فلا يستجاب لهم رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل دفع مال يتيم قبل
~~أن يبلغ ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد ثم قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط
~~الشيخين قال ولم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى وإنما
~~أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين وقوله
~~تعالى ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ) قيل معناه لا يضار الكاتب ولا الشاهد
~~فيكتب هذا خلاف ما يملي ويشهد هذا بخلاف ما سمع أو يكتمها ms0743 بالكلية وهو قول
~~الحسن وقتادة وغيرهما وقيل معناه لا يضر بهما قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~PageV01P337 أسيد بن عاصم حدثنا الحسين يعني ابن حفص حدثنا سفيان عن يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس في هذه الآية ( ولا يضار كاتب ولا شهيد )
~~قال يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة فيقولان إنا على حاجة فيقول
~~إنكما قد أمرتما أن تجيبا فليس له أن يضارهما ثم قال وروى عن عكرمة ومجاهد
~~وطاوس وسعيد بن جبير والضحاك وعطية ومقاتل ابن حيان والربيع بن أنس والسدي
~~نحو ذلك وقوله ( وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ) أي إن خالفتم ما أمرتم به أو
~~فعلتم ما نهيتم عنه فإنه فسوق كائن بكم أي لازم لكم لا تحيدون عنه ولا
~~تنفكون منه وقوله ( واتقوا الله ) أي خافوه وراقبوه واتبعوا أمره واتركوا
~~زجره ( ويعلمكم الله ) كقوله ( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ) وكقوله ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ) وقوله ( والله بكل شيء عليم ) أي
~~هو عالم بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها فلا يخفى عليه شيء من الأشياء بل
~~علمه محيط بجميع الكائنات <
# > الآيات ( البقره 283 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإن كنتم على سفر ) أي مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى (
~~ولم تجدوا كاتبا ) يكتب لكم قال ابن عباس أو وجدوه ولم يجدوا قرطاسا أو
~~دواة أو قلما فرهن مقبوضة أي فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة أي في يد صاحب
~~الحق وقد استدل بقوله ( فرهان مقبوضة ) على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض
~~كما هو مذهب الشافعي والجمهور واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون
~~الرهن مقبوضا في يد المرتهن وهو رواية عن الإمام أحمد وذهب إليه طائفة
~~واستدل آخرون من السلف بهذه الآية على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في
~~السفر قاله مجاهد وغيره وقد ثبت في الصحيحين < خ 2069 > عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله ms0744 عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقا من
~~شعير رهنها قوتا لأهله وفي رواية من يهود المدينة وفي رواية الشافعي عند
~~أبي الشحم اليهودي وتقرير هذه المسائل في كتاب الأحكام الكبير ولله الحمد
~~والمنة وبه المستعان وقوله ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أئتمن أمانته )
~~روى ابن أبي حاتم بإسناد جيد عن أبي سعيد الخدري أنه قال هذه نسخت ما قبلها
~~وقال الشعبي إذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس أن لا تكتبوا أو لا تشهدوا وقوله
~~( وليتق الله ربه ) يعني المؤتمن كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~< 5 / 8 > وأهل السنن < د 3561 ت 1266 س كبرى جه 2400 > من رواية قتادة عن
~~الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما أخذت حتى
~~تؤديه وقوله ( ولا تكتموا الشهادة ) أي لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها قال
~~ابن عباس وغيره شهادة الزور من أكبر الكبائر وكتمانها كذلك ولهذا قال ( ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه ) قال السدي يعني فاجر قلبه وهذه كقوله تعالى ( ولا
~~نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا
~~أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) وهكذا قال ههنا ( ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ) <
# > الآيات ( البقره 284 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > يخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وما فيهن وما بينهن وأنه المطلع
~~على ما فيهن لا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر والضمائر وإن دقت وخفيت
~~وأخبر أنه سيحاسب عباده على ما فعلوه وما أخفوه في صدورهم كما قال تعالى (
~~قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في
~~الأرض والله على كل شيء قدير ) وقال ( يعلم السر PageV01P338 وأخفى )
~~والآيات في ms0745 ذلك كثيرة جدا وقد أخبر في هذه بمزيد على العلم وهو المحاسبة
~~على ذلك ولهذا لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على الصحابة رضي الله عنه عنهم
~~وخافوا منها ومن محاسبة الله لهم على جليل الأعمال وحقيرها وهذا من شدة
~~إيمانهم وإيقانهم قال الإمام أحمد < 2 / 412 > حدثنا عفان حدثنا عبد الرحمن
~~بن إبراهيم حدثني أبو عبد الرحمن يعني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لله ما في السموات وما في الأرض
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله على كل شيء قدير ) اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب وقالوا يا رسول
~~الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت
~~عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن
~~تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير فلما أقر بها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله
~~في أثرها ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير ) فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله ( لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ) إلى آخره ورواه مسلم < 125 > متفردا به من حديث يزيد بن زريع عن
~~روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكر مثله ولفظه فلما فعلوا
~~ذلك نسخها الله فأنزل الله ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما أكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) قال نعم ( ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) قال ms0746 نعم ( ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به ) قال نعم ( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين ) قال نعم [ حديث ابن عباس في ذلك ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 233 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن آدم بن سليمان سمعت سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله ) قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا فألقى
~~الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) إلى قوله ( فانصرنا على
~~القوم الكافرين ) وهكذا رواه مسلم < 126 > عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع به وزاد ( ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ) قال قد فعلت ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا ) قال قد فعلت ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) قال
~~قد فعلت ( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين ) قال قد فعلت [ طريق أخرى ] عن ابن عباس قال الإمام أحمد < 1 /
~~332 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن حميد الأعرج عن مجاهد قال دخلت على
~~ابن عباس فقلت يا أبا عباس كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى قال أية
~~آية قلت ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ) قال ابن عباس إن هذه الآية
~~حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما شديدا وغاظتهم غيظا
~~شديدا يعني وقالوا يا رسول الله هلكنا إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل
~~فأما قلوبنا فليست بأيدينا فقال لهم رسول صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا
~~وأطعنا فقالوا سمعنا وأطعنا قال فنسختها هذه الآية ( آمن الرسول ms0747 بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله ) إلى ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) فتجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال [
~~طريق أخرى ] عنه قال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة سمعه يحدث أنه بينما هو جالس مع عبد
~~الله بن عمر تلا هذه الآية ( لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ) الآية فقال والله لئن
~~واخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكى ابن عمر حتى سمع نشيجه قال ابن مرجانة فقمت
~~حتى أتيت ابن عباس فذكرت له ما قال ابن عمر وما فعل حين تلاها فقال ابن
~~عباس يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل
~~ما وجد PageV01P339 عبد الله بن عمر فأنزل الله بعدها ( لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ) إلى آخر السورة قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة
~~للمسلمين بها وصار الأمر إلى أن قضى الله عز وجل أن للنفس ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت في القول والفعل [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا
~~إسحاق حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم أن أباه قرأ
~~( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) فدمعت عيناه فبلغ
~~صنيعه ابن عباس فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع كما صنع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت فنسختها الآية التي بعدها ( لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها ) فهذه طرق صحيحة عن ابن عباس وقد ثبت عن ابن عمر كما
~~ثبت عن ابن عباس قال البخاري حدثنا إسحاق حدثنا روح حدثنا شعبة عن خالد
~~الحذاء عن مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه
~~ابن عمر ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ) قال ms0748 نسختها الآية التي بعدها
~~وهكذا روي عن علي وابن مسعود وكعب الأحبار والشعبي والنخعي ومحمد بن كعب
~~القرظي وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة أنها منسوخة بالتي بعدها وقد ثبت بما
~~رواه الجماعة في كتبهم الستة < خ 2528 م 127 د 2209 ت 1183 س 156 / 6 جه
~~2040 > من طريق قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم
~~أو تعمل وفي الصحيحين < خ 7501 م 128 > من حديث سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم
~~بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا لفظ مسلم وهو في
~~إفراده من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبته
~~له حسنة فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبع مئة ضعف وإذا هم بسيئة فلم
~~يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قال الله إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له
~~حسنة ما لم يعمل فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل
~~سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإن عملها فأنا أكتبها له بمثلها وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة رب وذاك إن عبدك يريد أن يعمل
~~سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها
~~فاكتبوها له حسنة وإنما تركها من جراي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أحسن أحد ms0749 إسلامه فإن له بكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبع
~~مئة ضعف وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل تفرد به مسلم < 129 >
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بهذا السياق واللفظ وبعضه في صحيح البخاري <
~~42 > وقال مسلم أيضا < 130 > حدثنا أبو كريب حدثنا خالد الأحمر عن هشام عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا إلى سبع مئة ومن
~~هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له وإن عملها كتبت تفرد به مسلم دون غيره من
~~أصحاب الكتب وقال مسلم أيضا < 131 > حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث
~~عن الجعد أبي عثمان حدثنا أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى قال إن الله كتب الحسنات والسيئات
~~ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها
~~فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن هم
~~بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده
~~سيئة واحدة ثم رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن جعفر بن سليمان عن الجعد أبي
~~عثمان في هذا الإسناد بمعنى حديث عبد الرزاق زاد ومحاها الله ولا يهلك على
~~الله إلا هالك وفي حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال جاء ناس من أصحاب
~~رسول صلى الله عليه وسلم فسألوه فقالوا إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا
~~أن يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان لفظ مسلم <
~~132 > وهو عند مسلم أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به وروى مسلم أيضا < 133 > من حديث مغيرة عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ms0750 قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوسوسة قال تلك صريح الإيمان PageV01P340 وقال على بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) فإنها لم تنسخ
~~ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول إني أخبركم بما أخفيتم في
~~أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا
~~به أنفسهم وهو قوله ( يحاسبكم به الله ) يقول يخبركم وأما أهل الشك والريب
~~فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله ( فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء )
~~وهو قوله ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) أي من الشك والنفاق وقد روى
~~العوفي والضحاك عنه قريبا من هذا وروى ابن جرير عن مجاهد والضحاك نحوه وعن
~~الحسن البصري أنه قال هي محكمة لم تنسخ واختار ابن جرير ذلك واحتج على أنه
~~لا يلزم من المحاسبة المعاقبة وأنه تعالى قد يحاسب ويغفر وقد يحاسب ويعاقب
~~بالحديث الذي رواه عند هذه الآية قائلا حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي
~~عن سعيد وهشام [ ح ] وحدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا هشام
~~قالا جميعا في حديثهما عن قتادة عن صفوان بن محرز قال بينما نحن نطوف
~~بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف إذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه
~~فيقول له هل تعرف كذا فيقول رب أعرف مرتين حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن
~~يبلغ قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم قال فيعطى صحيفة
~~حسناته أو كتابه بيمينه وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رءوس
~~الأشهاد ( هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ) وهذا
~~الحديث مخرج في الصحيحين < خ 2441 م 2768 > وغيرهما من طرق متعددة عن قتادة
~~به وقال ms0751 ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد عن أمية قال سألت عائشة عن هذه الآية ( وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله ) فقالت ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنها فقالت هذه مبايعة الله العبد وما يصيبه من الحمى
~~والنكبة والبضاعة يضعها في يد كمه فيفقدها فيفزع لها ثم يجدها في ضبنه حتى
~~إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير وكذا رواه
~~الترمذي < 2991 > وابن جرير من طريق حماد بن سلمة به وقال الترمذي غريب لا
~~نعرفه إلا من حديثه [ قلت ] وشيخه علي بن زيد بن جدعان ضعيف يغرب في
~~رواياته وهو يروي هذا الحديث عن امرأة أبيه أم محمد أمية بنت عبد الله عن
~~عائشة وليس لها عنها في الكتب سواه <
# > الآيات ( البقره 285 : 286 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 285 - 286 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > فضل أواخر البقرة
# [ الحديث الأول ] قال البخاري < 5008 > حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة
~~عن سليمان عن إبراهيم عن عبد الرحمن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من قرأ الآيتين < 5009 > وحدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وقد أخرجه بقية
~~الجماعة < م 808 س عمل 721 > من طريق سليمان بن مهران الأعمش بإسناده مثله
~~وهو في الصحيحين < خ 5009 م 807 > من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبد الرحمن عنه به وهو في الصحيحين < خ 4008 م 808 > أيضا عن عبد الرحمن عن
~~علقمة عن أبي مسعود قال عبد الرحمن ثم لقيت أبا مسعود فحدثني به وهكذا رواه
~~أحمد بن حنبل < 4 / 118 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك PageV01P341 عن
~~عاصم عن المسيب بن رافع عن علقمة عن ابن مسعود ms0752 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلته كفتاه [ الحديث الثاني ]
~~قال الإمام أحمد < 5 / 151 > حدثنا حسين حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي عن
~~خرشة بن الحر عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي
~~وقد رواه ابن مردويه من حديث الأشجعي عن الثوري عن منصور عن ربعي عن زيد بن
~~ظبيان عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خواتيم سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش [ الحديث الثالث ] قال مسلم < 173 > حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا مالك بن مغول [ ح ] وحدثنا ابن نمير
~~وزهير بن حرب جميعا عن عبد الله بن نمير وألفاظهم متقاربة قال ابن نمير
~~حدثنا أبي حدثنا مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبد الله
~~قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي
~~في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي
~~ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال فراش من
~~ذهب قال وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أعطي الصلوات الخمس
~~وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات [
~~الحديث الرابع ] قال أحمد < 4 / 147 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي حدثنا
~~سلمة بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد
~~الله اليزني عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من كنز تحت العرش هذا إسناد
~~حسن ولم يخرجوه في كتبهم [ الحديث الخامس ] قال ابن مردويه حدثنا أحمد بن
~~كامل حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي أخبرنا مسدد نبأنا ms0753 أبو عوانة عن أبي
~~مالك عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على
~~الناس بثلاث أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش لم
~~يعطها أحد قبلي ولا يعطاها أحد بعدي ثم رواه من حديث نعيم بن أبي هند عن
~~ربعي عن حذيفة بنحوه [ الحديث السادس ] قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي بن
~~نافع أنبأنا إسماعيل بن الفضل أخبرنا محمد بن حاتم بن بزيع أخبرنا جعفر بن
~~عون عن مالك بن مغول عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا أرى أحدا عقل
~~الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة فإنها من كنز أعطيه
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم من تحت العرش ورواه وكيع في تفسيره عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عمير بن عمرو الخارفي عن علي قال ما أرى أحدا يعقل بلغه
~~الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة فإنها من كنز تحت
~~العرش [ الحديث السابع ] قال أبو عيسى الترمذي < 2882 > حدثنا بندار حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن
~~أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام
~~أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرأ بهن في دار ثلاث ليال فيقر
~~بها شيطان ثم قال هذا حديث غريب وهكذا رواه الحاكم في مستدركه < 2 / 260 >
~~من حديث حماد بن سلمة به وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه [ الحديث
~~الثامن ] قال ابن مردويه حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين أخبرنا الحسن بن
~~الجهم أخبرنا إسماعيل بن عمرو أخبرنا ابن مريم حدثني يوسف بن أبي الحجاج عن
~~سعيد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخر سورة
~~البقرة وآية الكرسي ضحك وقال إنهما من كنز الرحمن ms0754 تحت العرش وإذا قرأ ( من
~~يعمل سوءا يجز به ) ( وأن ليس للأنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى ) استرجع واستكان [ الحديث التاسع ] قال ابن مردويه
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن كوفي حدثنا أحمد بن يحيى بن حمزة حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن أبي حميد عن أبي مليح عن معقل
~~بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P342 أعطيت فاتحة
~~الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش والمفصل نافلة [ الحديث العاشر ]
~~قد تقدم في فضائل الفاتحة من رواية عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده جبريل إذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال هذا باب قد
~~فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته رواه مسلم < 806 > والنسائي < 2
~~/ 138 > وهذا لفظه
# فقوله تعالى ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ) إخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك قال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت عليه هذه
~~الآية ويحق له أن يؤمن وقد روى الحاكم في مستدركه < 2 / 287 > حدثنا أبو
~~النضر الفقيه حدثنا معاذ بن نجدة القرشي حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا أبو عقيل
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك قال لما نزلت هذه الآية على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حق له أن يؤمن ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقوله (
~~والمؤمنون ) عطف على الرسول ثم أخبر عن ms0755 الجميع فقال ( كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ) فالمؤمنون يؤمنون بأن الله
~~واحد أحد فرد صمد لا إله غيره ولا رب سواه ويصدقون بجميع الأنبياء والرسل
~~والكتب المنزلة من السماء على عباد الله المرسلين والأنبياء لا يفرقون بين
~~أحد منهم فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون
~~مهديون هادون إلى سبيل الخير وإن كان بعضهم ينسخ شريعة بعض بإذن الله حتى
~~نسخ الجميع بشرع محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين الذي
~~تقوم الساعة على شريعته ولا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين وقوله (
~~وقالوا سمعنا وأطعنا ) أي سمعنا قولك ياربنا وفهمناه وقمنا به وامتثلنا
~~العمل بمقتضاه ( غفرانك ربنا ) سؤال للمغفرة والرحمة واللطف قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قول الله ( آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه
~~والمؤمنون ) إلى قوله ( غفرانك ربنا ) قال وقد غفرت لكم ( وإليك المصير )
~~أي المرجع والمآب يوم الحساب قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن
~~بيان عن حكيم عن جابر قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير )
~~قال جبريل إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه فسأل ( لايكلف
~~الله نفسا إلا وسعها ) إلى آخر الآية وقوله ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~) أي لا يكلف أحدا فوق طاقته وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه
~~إليهم وهذه هي الناسخة الرافعة لما كان أشفق منه الصحابة في قوله ( وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) أي هو وإن حاسب وسأل لكن لا
~~يعذب إلا بما يملك الشخص دفعه فأما ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها ms0756
~~فهذا لا يكلف به الإنسان وكراهية الوسوسة السيئة من الإيمان وقوله ( لها ما
~~كسبت ) أي من خير ( وعليها ما اكتسبت ) أي من شر وذلك في الأعمال التي تدخل
~~تحت التكليف ثم قال تعالى مرشدا عباده إلى سؤاله وقد تكفل لهم بالإجابة كما
~~أرشدهم وعلمهم أن يقولوا ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) أي إن
~~تركنا فرضا على جهة النسيان أو فعلنا حراما كذلك أو أخطأنا أي الصواب في
~~العمل جهلا منا بوجهه الشرعي وقد تقدم في صحيح مسلم < 125 > من حديث أبي
~~هريرة قال قال الله نعم ولحديث ابن عباس < م 126 > قال الله قد فعلت وروى
~~ابن ماجه في سننه < 2045 > وابن حبان في صحيحه < 7219 > من حديث أبي عمرو
~~الأوزاعي عن عطاء قال ابن ماجه في روايته عن ابن عباس وقال الطبراني < صغير
~~1 / 270 > وابن حبان عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~PageV01P343 عليه وقد روى من طريق آخر وأعله أحمد وأبو حاتم والله أعلم
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي مسلم بن إبراهيم حدثنا أبو بكر الهذلي عن شهر
~~عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوز لأمتي عن
~~ثلاث عن الخطأ والنسيان والإستكراه قال أبو بكر فذكرت ذلك للحسن فقال أجل
~~أما تقرأ بذلك قرآنا ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) وقوله ( ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) أي لا تكلفنا من
~~الأعمال الشاقة وإن أطقناها كما شرعته للأمم الماضية قبلنا من الأغلال
~~والآصار التي كانت عليهم التي بعثت نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم نبي
~~الرحمة بوضعه في شرعه الذي أرسلته به من الدين الحنيف السهل السمح وقد ثبت
~~في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~نعم وعن ابن عباس عن رسول الله صلى ms0757 الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت
~~وجاء في الحديث من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت
~~بالحنيفية السمحة وقوله ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) أي من
~~التكليف والمصائب والبلاء لا تبتلنا بما لا قبل لنا به وقد قال مكحول في
~~قوله ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) قال الغربة والغلمة رواه ابن
~~أبي حاتم قال الله نعم وفي الحديث الآخرة قال الله قد فعلت وقوله ( واعف
~~عنا ) أي فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا ( واغفر لنا ) أي
~~فيما بيننا وبين عبادك فلا تظهرهم على مساوينا وأعمالنا القبيحة ( وارحمنا
~~) أي فيما يستقبل فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب آخر ولهذا قالوا ان المذنب
~~محتاج إلى ثلاثة أشياء أن يعفو الله عنه فيما بينه وبينه وأن يستره عن
~~عباده فلا يفضحه به بينهم وأن يعصمه فلا يوقعه في نظيره وقد تقدم في الحديث
~~أن الله قال نعم وفي الحديث الآخر قال الله قد فعلت وقوله ( أنت مولانا )
~~أي أنت ولينا وناصرنا وعليك توكلنا وأنت المستعان وعليك التكلان ولا حول
~~ولا قوة إلا بك ( فانصرنا على القوم الكافرين ) أي الذين جحدوا دينك
~~وأنكروا وحدانيتك ورسالة نبيك وعبدوا غيرك وأشركوا معك من عبادك فانصرنا
~~عليهم واجعل لنا العاقبة عليهم في الدنيا والآخرة قال الله نعم وفي الحديث
~~الذي رواه مسلم عن ابن عباس قال الله قد فعلت وقال ابن جرير حدثني مثنى بن
~~إبراهيم حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي إسحاق أن معاذا رضي الله عنه
~~كان إذا فرغ من هذه السورة ( وانصرنا على القوم الكافرين ) قال آمين ورواه
~~وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن رجل عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم البقرة
~~قال آمين
# 3 <
# > ( سورة آل عمران ) <
# > <
# > الآيات ( ال عمران 1 : 4 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 1 - 4 ) الم
# > > مقدمة تفسير سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم وهي مدنية لأن
~~صدرها إلى ثلاث وثمانين آية منها ms0758 نزلت في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع
~~من الهجرة كما سيأتي بيان ذلك عند تفسير آية المباهلة منها إن شاء الله
~~تعالى وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة أول تفسير
# البقرة وقد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين
~~( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) و ( الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم ) عند تفسير آية الكرسي وقد تقدم الكلام على قوله ( الم ) في أول
~~سورة البقرة بما أغنى عن إعادته وتقدم أيضا الكلام على قوله ( الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم ) في تفسير آية الكرسي وقوله تعالى ( نزل عليك الكتاب
~~بالحق ) يعني نزل عليك القرآن يا محمد بالحق أي لا شك فيه ولا ريب بل هو
~~منزل PageV01P344 من عند الله أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا وقوله ( مصدقا لما بين يديه ) أي من الكتب المنزلة قبله من السماء
~~على عباد الله والأنبياء فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في قديم الزمان وهو
~~يصدقها لأنه طابق ما أخبرت به وبشرت من الوعد من الله بإرسال محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقوله ( وأنزل التوراة ) أي على موسى بن عمران ( والإنجيل )
~~أي على عيسى ابن مريم عليهما السلام ( من قبل ) أي من قبل هذا القرآن ( هدى
~~للناس ) أي في زمانهما ( وأنزل الفرقان ) وهو الفارق بين الهدى والضلال
~~والحق والباطل والغي والرشاد بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات
~~والدلائل الواضحات والبراهين القاطعات ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره ويرشده
~~إليه وينبه عليه من ذلك وقال قتادة والربيع بن أنس الفرقان هاهنا القرآن
~~وأختار ابن جرير أنه مصدر هاهنا لتقدم ذكر القرآن في قوله ( نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ) وهو القرآن وأما ما رواه ابن أبي حاتم
~~عن أبي صالح أن المراد بالفرقان هاهنا التوراة فضعيف أيضا لتقدم ذكر
~~التوراة والله أعلم وقوله تعالى ( إن الذين كفروا بآيات الله ) أي جحدوا
~~بها وأنكروها وردوها بالباطل ( لهم عذاب شديد ms0759 ) أي يوم القيامة ( والله
~~عزيز ) أي منيع الجناب عظيم السلطان ( ذو إنتقام ) أي ممن كذب بآياته وخالف
~~رسله الكرام وأنبيائه العظام <
# > الآيات ( ال عمران 5 : 6 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 5 - 6 ) إن الله لا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يعلم غيب السموات والأرض لا يخفى عليه شيء من ذلك (
~~هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) أي يخلقكم في الأرحام كما يشاء من
~~ذكر وأنثى وحسن وقبيح وشقي وسعيد ( لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) أي هو
~~الذي خلق وهو المستحق للإلهية وحده لا شريك له وله العزة التي لا ترام
~~والحكمة والأحكام وهذه الآية فيها تعريض بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد
~~مخلوق كما خلق الله سائر البشر لأن الله صوره في الرحم وخلقه كيف يشاء فكيف
~~يكون إلها كما زعمته النصارى عليهم لعائن الله وقد تقلب في الأحشاء وتنقل
~~من حال إلى حال كما قال تعالى ( يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في
~~ظلمات ثلاث ) <
# > الآيات ( ال عمران 7 : 9 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 7 - 9 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب أي بينات واضحات
~~الدلالة لا التباس فيها على أحد ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على
~~كثير من الناس أو بعضهم فمن رد ما أشتبه إلى الواضح منه وحكم محكمه على
~~متشابهه عنده فقد اهتدى ومن عكس إنعكس ولهذا قال تعالى ( هن أم الكتاب ) أي
~~أصله الذي يرجع إليه عند الإشتباه ( وأخر متشابهات ) أي تحتمل دلالتها
~~موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد
~~وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه فروي عن السلف عبارات كثيرة فقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده
~~وفرائضه وما يؤمر به ويعمل به وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك
~~ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس والسدي أنهم قالوا المحكم الذي يعمل به وعن
~~ابن عباس أيضا أنه قال المحكمات قوله ms0760 تعالى ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا ) والآيات وقوله تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه ) إلى ثلاث آيات بعدها رواه ابن PageV01P345 أبي حاتم وحكاه عن سعيد
~~بن جبير به قال حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن إسحاق
~~بن سويد أن يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية وهي ( أم الكتاب
~~وأخر متشابهات ) فقال أبو فاختة فواتح السور وقال يحيى بن يعمر الفرائض
~~والأمر والنهي والحلال والحرام وقال ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير ( هن أم الكتاب ) يقول أصل الكتاب وإنما سماهن أم الكتاب لأنهن
~~مكتوبات في جميع الكتب وقال مقاتل بن حيان لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى
~~بهن وقيل في المتشابهات المنسوخة والمقدم منه والمؤخر والأمثال فيه
~~والأقسام وما يؤمن به ولا يعمل به رواه بن أبي طلحة عن ابن عباس وقيل هي
~~الحروف المقطعة في أوائل السور قاله مقاتل بن حيان وعن مجاهد المتشابهات
~~يصدق بعضها بعضا وهذا إنما هو في تفسير قوله ( كتابا متشابها مثاني ) هناك
~~ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي كون في سياق واحد والمثاني هو الكلام في
~~شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار وذكر حال الأبرار وحال الفجار ونحو
~~ذلك وأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم وأحسن ما قيل فيه هو الذي
~~قدمنا وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله حيث قال منه آيات
~~محكمات فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم الباطل ليس لهن تصريف ولا
~~تحريف عما وضعن عليه قال والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل
~~إبتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى
~~الباطل ولا يحرفن عن الحق ولهذا قال الله تعالى ( فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~) أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ( فيتبعون ما تشابه منه ) أي إنما
~~يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه
~~عليها ms0761 لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع
~~لهم وحجة عليهم ولهذا قال الله تعالى ( إبتغاء الفتنة ) أي الإضلال
~~لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم
~~كما لو أحتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وتركوا الإحتجاج بقوله ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) وبقوله ( إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) وغير ذلك من
~~الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل الله
~~وقوله تعالى ( وإبتغاء تأويله ) أي تحريفه على ما يريدون وقال مقاتل بن
~~حيان والسدي يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن وقد قال
~~الإمام أحمد < 6 / 48 > حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) إلى قوله (
~~أولوا الألباب ) فقال فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله
~~فاحذروهم هكذا وقع الحديث في مسند الإمام أحمد رحمه الله من رواية ابن أبي
~~مليكة عن عائشة رضي الله عنها ليس بينهما أحد وهكذا رواه ابن ماجة < 47 >
~~من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما عن أيوب عن عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة عنها وكذا رواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن
~~عبد الوهاب الثقفي به وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وكذا رواه غير
~~واحد عن أيوب وقد رواه ابن حبان في صحيحه < 76 > من حديث أيوب به ورواه أبو
~~بكر بن المنذر في تفسيره من طريقين عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي
~~ولقبه عارم حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة به
~~وتابع أيوب أبو عامر الخراز وغيره عن ابن أبي ms0762 مليكة فرواه الترمذي < 2993 >
~~عن بندار عن أبي داود الطيالسي عن أبي عامر الخراز فذكره ورواه سعيد بن
~~منصور في سننه عن حماد بن يحيى عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة ورواه
~~ابن جرير من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي كلاهما عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة حدثتني عائشة فذكره
~~وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسيره هذه الآية < 4547 > ومسلم في كتاب
~~القدر من صحيحه < 2665 > وأبو داود في السنة من سننه < 4598 > ثلاثتهم عن
~~القعنبي عن يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ) إلى قوله ( وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ) قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم الدين يتبعون
~~PageV01P346 ما تشابه منه فأولئك الذين سمى فاحذروهم لفظ البخاري وكذا رواه
~~الترمذي < 2993 > أيضا عن بندار عن أبي داود الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم
~~التستري به وقال حسن صحيح وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر
~~القاسم في هذا الإسناد وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة ولم
~~يذكر القاسم كذا قال وقد رواه ابن أبي حاتم فقال حدثنا أبي حدثنا أبوالوليد
~~الطيالسي حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قول الله تعالى ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه )
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم وقال ابن جرير حدثنا علي بن سهل حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ms0763 قالت نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية ( يتبعون
~~ما تشابه منه إبتغاء الفتنة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حذركم
~~الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم ورواه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن
~~عائشة به وقال الإمام أحمد < 5 / 262 > حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي
~~غالب قال سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) قال هم الخوارج وفي قوله
~~تعالى ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) قال هم الخوارج وقد رواه ابن مردويه من
~~غير وجه عن أبي غالب عن أبي أمامة فذكره وهذا الحديث أقل اقسامه أن يكون
~~موقوفا من كلام الصحابي ومعناه صحيح فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة
~~الخوارج وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم
~~حنين فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة ففاجئوه بهذه
~~المقالة فقال قائلهم وهو ذو الخويصرة بقر الله خاصرته إعدل فإنك لم تعدل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل أيأمنني
~~على أهل الأرض ولا تأمنوني فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب وفي رواية
~~خالد بن الوليد في قتله فقال دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا أي من جنسه قوم
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم < خ
~~3610 م 1064 > ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتلهم
~~بالنهروان ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة
~~منتشرة ثم انبعث القدرية ثم المعتزلة ثم الجهمية وغير ذلك من البدع التي
~~أخبر عنها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله وستفترق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا وما هم يا رسول الله ms0764
~~قال من كان على ما أنا عليه وأصحابي أخرجه الحاكم في مستدركه < 1 / 129 >
~~بهذه الزيادة وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو موسى حدثنا عمرو بن عاصم
~~حدثنا المعتمر عن أبيه عن قتادة عن الحسن بن جندب بن عبد الله أنه بلغه عن
~~حذيفة أو سمعه منه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر إن في
~~أمتي قوما يقرؤن القرآن ينثرونه نثر الدقل يتأولونه على غير تأويله لم
~~يخرجوه وقوله تعالى ( وما يعلم تأويله إلا الله ) اختلف القراء في الوقف
~~هاهنا فقيل على الجلالة كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال التفسير
~~على أربعة أنحاء فتفسير لا يعذر أحد في فهمه وتفسير تعرفه العرب من لغاتها
~~وتفسير يعلمه الراسخون في العلم وتفسير لا يعلمه إلا الله ويروى هذا القول
~~عن عائشة وعروة وأبي الشعشاء وأبي نهيك وغيرهم وقال الحافظ أبو القاسم في
~~المعجم الكبير < 3442 > حدثنا هاشم بن مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش
~~حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر
~~لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي
~~تأويله ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به )
~~الآية وإن يودوا ذا علمهم فيضيعوه ولا يبالون عليه غريب جدا وقال ابن
~~مردويه حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا هشام بن عمار حدثنا
~~ابن أبي حازم عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ابن العاص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه PageV01P347 بعضا فما
~~عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فآمنوا به وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه قال كان ابن عباس يقرأ وما يعلم تأويله إلا الله ويقول
~~الراسخون آمنا به وكذا رواه ابن جرير ms0765 عن عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس
~~إنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن
~~مسعود إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكذا عن
~~أبي بن كعب وأختار ابن جرير هذا القول ومنهم من يقف على قوله والراسخون في
~~العلم وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول وقالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد
~~وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال أنا من الراسخين الذين
~~يعلمون تأويله وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد والراسخون في العلم يعلمون
~~تأويله ويقولون آمنا به وكذا قال الربيع بن أنس وقال محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير وما يعلم تأويله الذي أراد ما أراد إلا الله والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به ثم ردوا تأويل المتشابهات على ما عرفوا من تأويل
~~المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد فاتسق بقولهم الكتاب وصدق
~~بعضه بعضا فنفذت الحجة وظهر به العذر وزاح به الباطل ودفع به الكفر وفي
~~الحديث < خ 75 م 2477 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس
~~فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومن العلماء من فصل هذا المقام قال
~~التأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء
~~وما يؤول أمره إليه ومنه قوله تعالى ( وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل
~~) وقوله ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ) أي حقيقة ما أخبروا به
~~من أمر المعاد فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لأن حقائق الأمور
~~وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل ويكون قوله ( والراسخون في
~~العلم ) مبتدأ و ( يقولون آمنا به ) خبره وأما إن أريد بالتأويل المعنى
~~الآخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشيء كقوله ( نبئنا بتأويله ) أي
~~بتفسيره فإن أريد به هذا المعنى فالوقف على ( والراسخون في العلم ) لأنهم
~~يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الأعتبار ms0766 وإن لم يحيطوا علما بحقائق
~~الأشياء على كنه ما هي عليه وعلى هذا فيكون قوله ( يقولون آمنا به ) حال
~~منهم وساغ هذا وأن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه كقوله ( للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى قوله ( يقولون ربنا أغفر
~~لنا ولإخواننا ) الآية وقوله تعالى ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) أي وجاء
~~الملائكة صفوفا صفوفا وقوله إخبارا عنهم إنهم يقولون آمنا به أي المتشابه
~~كل من عند ربنا أي الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق وكل واحد منهما يصدق
~~الآخر ويشهد له لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا
~~متضاد كقوله ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا ) ولهذا قال تعالى ( وما يذكر إلا أولوا الألباب ) أي إنما
~~يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم
~~المستقيمة وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا نعيم بن
~~حماد حدثنا فياض الرقي حدثنا عبد الله بن يزيد وكان قد أدرك أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنسا وأبا أمامة وأبا الدرداء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام
~~قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم وقال الإمام أحمد < 2 /
~~185 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤن فقال إنما هلك من
~~كان قلبكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما أنزل كتاب الله ليصدق بعضه
~~بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا به وما جهلتم فكلوه إلى
~~عالمه وتقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث من طريق هشام بن عمار عن أبي
~~حازم عن عمرو بن شعيب به وقد قال أبو يعلى الموصلي في مسنده < 6016 > حدثنا
~~زهير بن حرب حدثنا أنس بن عياض عن أبي حازم عن أبي ms0767 سلمة قال لا أعلمه إلا
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة
~~أحرف والمراء في القرآن كفر قالها ثلاثا ما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم
~~منه فردوه إلى عالمه جل جلاله وهذا إسناد صحيح ولكن فيه علة بسبب قول
~~الراوي لا أعلمه إلا عن أبي هريرة وقال ابن المنذر في تفسيره حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم حدثنا ابن وهب أخبرني نافع بن يزيد قال يقال
~~الراسخون في العلم المتواضعون لله المتذللون لله في مرضاته لا يتعاظمون
~~PageV01P348 من فوقهم ولا يحقرون من دونهم ثم قال تعالى مخبرا عنهم أنهم
~~دعوا ربهم قائلين ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) أي لا تملها عن
~~الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ الذين يتبعون ما
~~تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم ودينك القويم ( وهب لنا من
~~لدنك رحمة ) تثبت بها قلوبنا وتجمع بها شملنا وتزيدنا بها إيمانا وإيقانا (
~~إنك أنت الوهاب )
# بعض دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي وقال ابن جرير حدثنا أبو
~~كريب قالا جميعا حدثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثم
~~قرأ ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب ) رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بكار عن عبد الحميد بن بهرام عن
~~شهر بن حوشب عن أم سلمة عن أسماء بنت يزيد بن السكن سمعتها تحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من دعائه اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك قالت قلت يا رسول الله وإن القلب ليتقلب قال نعم ما خلق الله من بني
~~آدم من بشر إلا إن قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل فإن ms0768 شاء أقامه وإن
~~شاء أزاغه فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب
~~لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى
~~عن عبد الحميد بن بهرام به مثله ورواه أيضا عن المثنى عن الحجاج بن منهال
~~عن عبد الحميد بن بهرام به مثله وزاد قلت يا رسول الله ألا تعلمني دعوة
~~أدعو بها لنفسي قال بلى قولي اللهم رب محمد النبي أغفر لي ذنبي وأذهب غيظ
~~قلبي وأجرني من مضلات الفتن ثم قال ابن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا
~~محمد بن هارون بن بكار الدمشقي حدثنا العباس بن الوليد الخلال أخبرنا يزيد
~~بن يحيى بن عبيد الله أخبرنا سعيد بن بشير عن قتادة عن حسان الأعرج عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو
~~يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت يا رسول الله ما أكثر ما تدعو بهذا
~~الدعاء فقال ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء أن
~~يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغه أزاغه أما تسمعي قوله ( ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) غريب من هذا الوجه
~~ولكن أصله ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية
~~الكريمة وقد رواه أبو داود < 5061 > والنسائي < عمل 865 > وابن مردويه من
~~حديث أبي عبد الرحمن المقرئ زاد النسائي وابن حبان وعبد الله بن وهب كلاهما
~~عن سعيد بن أبي أيوب حدثني عبد الله بن الوليد التجيبي عن سعيد بن المسيب
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من
~~الليل قال لا إله إلا أنت سبحانك أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم زدني
~~علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب لفظ
~~ابن مردويه وقال عبد ms0769 الرزاق < 2698 > عن مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن
~~عبد الملك عن عبادة بن نسي أنه أخبره أنه سمع قيس بن الحارث يقول أخبرني
~~أبو عبد الله الصنابحي أنه صلى وراء أبي بكر الصديق رضي الله عنه المغرب
~~فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل وقرأ
~~في الركعة الثالثة قال فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه فسمعته يقرأ
~~بأم القرآن وهذه الآية ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) الآية قال أبو
~~عبيد وأخبرني عبادة بن نسي أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته فقال
~~عمر لقيس كيف أخبرتني عن أبي عبد الله قال عمر فما تركناها منذ سمعناها منه
~~وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك فقال له رجل على أي شيء كان أمير المؤمنين
~~قبل ذلك قال كنت أقرا ( قل هو الله أحد ) وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم
~~عن مالك والأوزاعي كلاهما عن أبي عبيد به وروى هذا الأثر الوليد أيضا عن
~~ابن جابر عن يحيى بن يحيى الغساني عن محمود بن لبيد عن الصنابحي أنه صلى
~~خلف أبي بكر المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة يجهر
~~بالقراءة فلما قام إلى الثالثة إبتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس
~~ثيابه فقرأ هذه الآية ( ربنا لا تزغ قلوبنا ) الآية
# وقوله ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ) أي يقولون في دعائهم إنك
~~يا ربنا ستجمع بين خلقك يوم معادهم وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا
~~فيه وتجزي كلا بعمله وما كان عليه في الدنيا من خير وشر PageV01P349 <
# > الآيات ( ال عمران 10 : 11 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 10 - 11 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > الله تعالى عن الكفار بأنهم وقود النار ( يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ) وليس ما أوتوه في الدنيا من الأموال
~~والأولاد بنافع لهم عند الله ولا بمنجيهم من عذابه وأليم عقابه بل كما قال
~~تعالى ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ms0770 إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) وقال تعالى ( لا يغرنك تقلب الذين
~~كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) وقال هاهنا ( إن
~~الذين كفروا ) أي بآيات الله وكذبوا رسله وخالفوا كتابه ولم ينتفعوا بوحيه
~~إلى أنبيائه ( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار ) أي حطبها الذي تسجر به وتوقد به كقوله ( إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم ) الآية قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي مريم
~~حدثنا ابن لهيعة أخبرني ابن الهاد عن هند بنت الحارث عن أم الفضل أم عبد
~~الله بن عباس قالت بينما نحن بمكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الليل فنادى هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال نعم ثم أصبح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليظهرن الإسلام حتى
~~يرد الكفر إلى مواطنه وليخوضن رجال البحار بالإسلام وليأتين على الناس زمان
~~يتعلمون القرآن ويقرؤنه ثم يقولون قرانا وعلمنا فمن هذا الذي هو خير منا
~~فهل في أولئك من خير قالوا يا رسول الله فمن أولئك قال أولئك منكم وهم وقود
~~النار وكذا رأيته بهذا اللفظ وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله
~~بن الهاد عن هند بنت الحارث إمرأة عبد الله بن شداد عن أم الفضل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة بمكة فقال هل بلغت يقولها ثلاثا فقام عمر
~~بن الخطاب وكان أواها فقال اللهم نعم وحرصت وجهدت ونصحت فاصبر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليظهرن الإيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه وليخوضن رجال
~~البحار بالإسلام وليأتين علس الناس زمان يقرؤن القرآن فيقرؤنه ويعلمونه
~~فيقولون قد قرأنا وعلمنا فمن هذا الذي هو خير منا فما في أولئك من خير
~~قالوا يا رسول الله فمن أولئك قال أولئك منكم أولئك هم وقود النار ثم رواه
~~من طريق موسى ms0771 بن عبيدة عن محمد بن إبراهيم عن بنت الهاد عن العباس بن عبد
~~المطلب بنحوه وقوله تعالى ( كدأب آل فرعون ) قال الضحاك عن ابن عباس كصنيع
~~آل فرعون وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وأبي مالك والضحاك وغير واحد ومنهم من
~~يقول كسنة آل فرعون وكفعل آل فرعون وكشبه آل فرعون والألفاظ متقاربة والدأب
~~بالتسكين والتحريك أيضا كنهر ونهر هو الصنيع والحال والشأن والأمر والعادة
~~كما يقال لا يزال هذا دأبي ودأبك وقال أمرؤ القيس
# وقوفا بها صحبي على مطيهم يقولون لا تأسف أسى وتجمل
# كدأبك من أم الحويرث قبلها وجارتها أم الرباب بمأسل
# والمعنى كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها
~~والمعنى في الآية أن الكافرين لا تغني عنهم الأموال ولا الأولاد بل يهلكون
~~ويعذبون كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل فيما جاؤا به من
~~آيات الله وحججه ( والله شديد العقاب ) أي شديد الأخذ أليم العذاب لا يمتنع
~~منه أحد ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما يريد الذي قد غلب كل شيء لا إله
~~غيره ولا رب سواه PageV01P350 <
# > الآيات ( ال عمران 12 : 13 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 12 - 13 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > تعالى قل يا محمد للكافرين ستغلبون أي في الدنيا وتحشرون أي يوم
~~القيامة إلى جهنم وبئس المهاد وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار عن عاصم بن
~~عمرو بن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما
~~أصاب ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر يهود
~~أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك
~~أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال إنك والله لو قاتلتنا
~~لعرفت أنا نحن الناس وإنك لم تلق مثلنا فأنزل الله في ذلك من قولهم ( قل
~~للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ) إلى قوله ( لعبرة
~~لأولي الأبصار ) وقد رواه محمد بن إسحاق ايضا عن ms0772 محمد بن أبي محمد عن سعيد
~~وعكرمة عن ابن عباس فذكروه ولهذا قال تعالى ( قد كان لكم آية ) أي قد كان
~~لكم أيها اليهود القائلون ما قلتم آية أي دلالة على أن الله معز دينه وناصر
~~رسوله ومظهر كلمته ومعل أمره ( في فئتين ) أي طائفتين ( التقتا ) أي للقتال
~~( فئة تقاتل في سبيل الله ) وهم المسلمون ( وأخرى كافرة ) وهم مشركو قريش
~~يوم بدر وقوله ( يرونهم مثليهم رأي العين ) قال بعض العلماء فيما حكاه ابن
~~جرير يرى المشركون يوم بدر أن المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم أي جعل
~~الله ذلك فيما رأوه سببا لنصرة الإسلام عليهم وهذا لا إشكال عليه إلا من
~~جهة واحدة وهي أن المشركين بعثوا عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحرز لهم
~~المسلمين فأخبرهم بأنهم ثلاث مئة يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا وهكذا كان
~~الأمر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا ثم لما وقع القتال أمدهم الله بألف من
~~خواص الملائكة وساداتهم [ والقول الثاني ] أن المعنى في قوله تعالى (
~~يرونهم مثليهم رأي العين ) أي يرى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم أي
~~ضعفيهم في العدد ومع هذا نصرهم الله عليهم وهذا لا إشكال فيه على ما رواه
~~العوفي عن عباس أن المؤمنين كانوا يوم بدر ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا
~~والمشركين كانوا ستمئة وعشرين وكان هذا القول مأخوذ من ظاهر هذه الآية
~~ولكنه خلاف المشهور عند أهل التواريخ والسير وأيام الناس وخلاف المعروف عند
~~الجمهور أن المشركين كانوا ما بين تسع مئة إلى ألف كما رواه محمد بن إسحاق
~~عن يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سأل ذلك العبد الأسود لبني الحجاج عن عدة قريش قال كثير قال كم ينحرون كل
~~يوم قال يوما تسعا ويوما عشرا قال النبي صلى الله عليه وسلم القوم ما بين
~~تسع مئة إلى ألف وروى أبو إسحاق السبيعي عن حارثة عن علي رضي الله عنه قال
~~كانوا ألفا وكذا قال ابن مسعود والمشهور ms0773 أنهم كانوا ما بين التسع مئة إلى
~~الألف وعلى كل تقدير فقد كانوا ثلاثة أمثال المسلمين وعلى هذا فيشكل هذا
~~القول والله أعلم لكن وجه ابن جرير هذا وجعله صحيحا كما تقول عندي ألف وأنا
~~محتاج إلى مثليها وتكون محتاجا إلى ثلاثة آلاف كذا قال وعلى هذا فلا إشكال
~~لكن بقي سؤال آخر وهو وارد على القولين وهو أن يقال ما الجمع بين هذه الآية
~~وبين قوله تعالى في قصة بدر ( وإذ يريكموهم إذ إلتقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) فالجواب أن هذا كان في
~~حالة والآخر كان في حالة أخرى كما قال السدي عن الطيب عن ابن مسعود في قوله
~~تعالى ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا ) الآية قال هذا يوم بدر قال عبد
~~الله بن مسعود وقد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم نظرنا
~~إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا وذلك قوله تعالى ( وإذ يريكموهم
~~إذ إلتقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ) الآية وقال أبو إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى
~~جانبي تراهم سبعين قال أراهم مئة قال فأسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال
~~ألفا فعند ما عاين كل من الفريقين الآخر رأي المسلمون المشركين مثلهم أي
~~أكثر منهم بالضعف ليتوكلوا ويتوجهوا ويطلبوا الإعانة من ربهم عز وجل ورأى
~~المشركون المؤمنين كذلك ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع ثم لما حصل
~~التصاف والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء في أعين هؤلاء وهؤلاء في أعين هؤلاء
~~ليقدم كل منهما على الآخر ( ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) أي ليفرق بين
~~الحق والباطل فيظهر كلمة الإيمان على الكفر والطغيان ويعز المؤمنين ويذل
~~الكافرين كما قال الله تعالى ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ) وقال
~~هاهنا ( والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ) أي إن
~~في ذلك لعبرة لمن له بصيرة وفهم ليهتدي به إلى حكم ms0774 الله وأفعاله وقدره
~~الجاري بنصر عباده PageV01P351 المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد <
# > الآيات ( ال عمران 14 : 15 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 14 - 15 ) زين للناس حب . . . . .
# > > يخبر تعالى عما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من
~~النساء والبنين فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد كما ثبت في الصحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء فأما إذا
~~كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد فهذا مطلوب مرغوب فيه مندوب إليه كما
~~وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج والإستكثار منه وإن خير هذه الأمة من
~~كان أكثرها نساء وقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
~~الصالحة إن نظر إليها سرته وإن أمرها أطاعته وإن غاب عنها حفظته في نفسها
~~وماله وقوله في الحديث الآخر حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة وقالت عائشة رضي الله عنها لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من النساء إلا الخيل وفي رواية من الخيل إلا النساء وحب البنين
~~تارة يكون للتفاخر والزينة فهو داخل في هذا وتارة يكون لتكثير النسل وتكثير
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يعبد الله وحده لا شريك له فهذا محمود
~~ممدوح كما ثبت في الحديث تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة وحب المال كذلك تارة يكون للفخر والخيلاء والتكبر على الضعفاء
~~والتجبر على الفقراء فهذا مذموم وتارة يكون للنفقة في القربات وصلة الأرحام
~~والقرابات ووجوه البر والطاعات فهذا ممدوح محمود شرعا وقد اختلف المفسرون
~~في مقدار القنطار على أقوال وحاصلها أنه المال الجزيل كما قاله الضحاك
~~وغيره وقيل ألف دينار وقيل ألف ومئة دينار وقيل إثنا عشر ألفا وقيل أربعون
~~ألفا وقيل ستون ألفا وقيل سبعون ألفا وقيل ثمانون ألفا وقيل غير ذلك وقد
~~قال الإمام أحمد < 2 / 363 > حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن عاصم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms0775 الله عليه وسلم القنطار إثنا عشر
~~ألف أوقية خير مما بين السماء والأرض وقد رواه ابن ماجة < 3660 > عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمة به وقد رواه
~~ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة موقوفا كرواية وكيع في تفسيره حيث قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم بن بهدلة عن ذكوان أبي صالح عن أبي هريرة قال القنطار إثنا
~~عشر ألف أوقية الأوقية خير مما بين السماء والأرض هذا أصح وهكذا رواه ابن
~~جرير عن معاذ بن جبل وابن عمر وحكاه ابن أبي حاتم عن أبي هريرة وأبي
~~الدرداء أنهم قالوا القنطار ألف ومائتا أوقية ثم قال ابن جرير رحمه الله
~~حدثنا زكريا بن يحيى الضرير حدثنا شبابة حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي
~~بن زيد عن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية وهذا حديث منكر
~~أيضا والأقرب أن يكون موقوفا على أبي بن كعب كغيره من الصحابة وقد روى ابن
~~مردويه من طريق موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن إبراهيم عن يحنس أبي موسى
~~عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~مئة آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مئة آية إلى ألف اصبح له قنطارا من
~~الأجر عند الله القنطار منه مثل الجبل العظيم ورواه وكيع عن موسى بن عبيدة
~~بمعناه وقال الحاكم في مستدركه < 2 / 178 > حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي بتنيس حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا زهير
~~بن محمد حدثنا حميد الطويل ورجل آخر عن أنس بن مالك قال PageV01P352 سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى ( والقناطي المقنطرة ) قال ms0776
~~القنطار ألفا أوقية صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا رواه الحاكم وقد
~~رواه ابن أبي حاتم بلفظ آخر فقال أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن الرقي أنبأنا
~~عمرو بن أبي سلمة أنبأنا زهير يعني ابن محمد أنبأنا حميد الطويل ورجل آخر
~~قد سماه يعني يزيد الرقاشي عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله قنطار يعني ألف دينار وهكذا رواه ابن مردويه ورواه الطبراني عن عبد
~~الله بن محمد بن أبي مريم عن عمرو بن أبي سلمة فذكر بإسناده مثله سواء وروى
~~ابن جرير عن الحسن البصري عنه مرسلا أو موقوفا عليه القنطار ألف ومائتا
~~دينار وهو رواية العوفي عن ابن عباس وقال الضحاك من العرب من يقول القنطار
~~ألف ومائتا دينار ومنهم من يقول إثنا عشر ألفا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا عارم عن حماد عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال
~~القنطار ملء مسك الثور ذهبا قال أبو محمد ورواه محمد بن موسى الحرسي عن
~~حماد بن زيد مرفوعا والموقوف أصح ( وحب الخيل على ثلاثة أقسام ) تارة يكون
~~ربطها أصحابها معدة لسبيل الله متى احتاجوا إليها غزوا عليها فهؤلاء يثابون
~~وتارة تربط فخرا ونواء لأهل الإسلام فهذه على صاحبها وزر وتارة للتعفف
~~وإقتناء نسلها ولم ينس حق الله في رقابها فهذه لصاحبها ستر كما سيأتي
~~الحديث بذلك إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى ( وأعدوا لهم ما أستطعتم من
~~قوة ومن رباط الخيل ) الآية وأما المسومة فعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~المسومة الراعية والمطهمة الحسان وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وعبد الرحمن بن عبد الله بن أبزي والسدي والربيع بن أنس وأبي سنان وغيرهم
~~وقال مكحول المسومة الغرة والتحجيل وقيل غير ذلك وقد قال الإمام أحمد < 5 /
~~170 > حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن أبي ذر رضي ms0777 الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين
~~يقول اللهم إنك خولتني من خولتني من بني آدم فاجعلني من أحب ماله وأهله
~~إليه وأحب أهله وماله إليه وقوله تعالى ( والأنعام ) يعني الإبل والبقر
~~والغنم ( والحرث ) يعني الأرض المتخذة للغراس والزراعة وقال الإمام أحمد <
~~3 / 468 > حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو نعامة العدوي عن مسلم بن بديل عن
~~إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال خير
~~مال أمرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة المأبورة الكثيرة النسل والسكة
~~النخل المصطف والمأبورة الملقحة ثم قال تعالى ( ذلك متاع الحياة الدنيا )
~~أي إنما هذا زهرة الحياة وزينتها الفانية الزائلة ( والله عنده حسن المآب )
~~أي حسن المرجع والثواب وقد قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن عطاء
~~عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال قال عمر بن الخطاب لما نزلت ( زين
~~للناس حب الشهوات ) قلت الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت ( قل أؤنبئكم بخير
~~من ذلكم للذين أتقوا ) الآية ولهذا قال تعالى ( قل أؤنبئكم بخير من ذلكم )
~~أي قل يا محمد للناس أأخبركم بخير مما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من
~~زهرتها ونعيمها الذي هو زائل لا محالة ثم أخبر عن ذلك فقال ( للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) أي تنخرق بين جوانبها وأرجائها
~~الأنهار من أنواع الأشربة من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك مما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( خالدين فيها ) أي ماكثين فيها
~~أبد الآباد لا يبغون عنها حولا ( وأزواج مطهرة ) أي من الدنس والخبث والأذى
~~والحيض والنفاس وغير ذلك مما يعتري نساء الدنيا ( ورضوان من الله ) أي يحل
~~عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعده أبدا ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى
~~التي في براءة ( ورضوان من الله أكبر ) أي أعظم مما ms0778 أعطاهم من النعيم
~~المقيم ثم قال تعالى ( والله بصير بالعباد ) أي يعطي كلا بحسب ما يستحقه من
~~العطاء PageV01P353 <
# > الآيات ( ال عمران 16 : 17 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 16 - 17 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > تبارك وتعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل فقال تعالى (
~~الذين يقولون ربنا إننا آمنا ) أي بك وبكتابك وبرسولك ( فاغفر لنا ذنوبنا )
~~أي بإيماننا بك وبما شرعته لنا فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا من أمرنا بفضلك
~~ورحمتك ( وقنا عذاب النار ) ثم قال تعالى ( الصابرين ) أي في قيامهم
~~بالطاعات وتركهم المحرمات ( والصادقين ) فيما أخبروا به من إيمانهم بما
~~يلتزمونه من الأعمال الشاقة ( والقانتين ) والقنوت الطاعة والخضوع (
~~والمنفقين ) أي من أموالهم في جميع ما أمروا به من الطاعات وصلة الأرحام
~~والقرابات وسد الخلات ومواساة ذوي الحاجات ( والمستغفرين بالأسحار ) دل على
~~فضيلة الإستغفار وقت الأسحار وقد قيل إن يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه (
~~سوف استغفر لكم ربي ) أنه أخرهم إلى وقت السحر وثبت في الصحيحين وغيرهما من
~~المسانيد والسنن من غير وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول هل من سائل فأعطيه هل من
~~داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له الحديث وقد أفرد الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطني في ذلك جزءا على حدة فرواه من طرق متعددة وفي الصحيحين < خ 996 م
~~745 > عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أوله وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر وكان عبد الله بن
~~عمر يصلي من الليل ثم يقول يا نافع هل جاء السحر فإذا قال نعم أقبل على
~~الدعاء والإستغفار حتى يصبح رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~وكيع حدثنا أبي عن حريث بن أبي مطر عن إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال سمعت
~~رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول يا رب ms0779 أمرتني فأطعتك وهذا السحر
~~فاغفر لي فنظرت فإذا هو ابن مسعود رضي الله عنه وروى ابن مردويه عن أنس بن
~~مالك قال كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أن نستغفر في آخر السحر سبعين مرة <
# > الآيات ( ال عمران 18 : 20 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 18 - 20 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > شهد تعالى وكفى به شهيدا وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم وأصدق القائلين (
~~أنه لا إله إلا هو ) أي المنفرد بالإلهية لجميع الخلائق وأن الجميع عبيده
~~وخلقه وفقراء إليه وهو الغني عما سواه كما قال تعالى ( لكن الله يشهد بما
~~أنزل إليك ) الآية ثم قرن شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته فقال ( شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم ) وهذه خصوصية عظيمة
~~للعلماء في هذا المقام ( قائما بالقسط ) منصوب على الحال وهو في جميع
~~الأحوال كذلك ( لا إله إلا هو ) تأكيد لما سبق ( العزيز الحكيم ) العزيز
~~الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 166 > حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية بن الوليد
~~حدثني جبير بن عمرو القرشي حدثنا أبو سعد الأنصاري عن أبي يحيى مولى آل
~~الزبير بن العوام عن الزبير بن العوام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بعرفة يقرأ هذه الآية ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) وأنا على ذلك من
~~الشاهدينيا رب وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال حدثنا علي بن حسين
~~حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عمر بن حفص بن ثابت أبو سعيد
~~الأنصاري حدثنا عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن جده عن الزبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الآية
~~( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة ) قال وأنا أشهد أي رب وقال الحافظ
~~أبوالقاسم الطبراني في المعجم الكبير < 10 / 10453 > حدثنا عبدان بن أحمد
~~وعلي ms0780 بن سعيد PageV01P354 الرازي قالا حدثنا عمار بن عمر المختار حدثني أبي
~~حدثني غالب القطان قال أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فلما
~~كانت ليلة أردت أن أنحدر قام فتهجد من الليل فمر بهذه الآية ( شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم إن الدين عند الله الإسلام ) ثم قال الأعمش وأنا أشهد بما شهد الله
~~به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ( إن الدين عند الله
~~الإسلام ) قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيئا فغدوت إليه فودعته ثم قلت يا
~~أبا محمد إني سمعتك تردد هذه الآية قال أو ما بلغك ما فيها قلت أنا عندك
~~منذ شهر لم تحدثني قال والله لا أحدثك بها إلى سنة فأقمت سنة فكنت على بابه
~~فلما مضت السنة قلت يا أبا محمد قد مضت السنة قال حدثني أبو وائل عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول
~~الله عز وجل عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة وقوله
~~تعالى ( إن الدين عند الله الإسلام ) إخبارا منه تعالى بأنه لا دين عنده
~~يقبله من أحد سوى الإسلام وهو إتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين
~~حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بدين على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال تعالى ( ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه ) الآية وقال في هذه الآية مخبرا إنحصار الدين المتقبل
~~منه عنده في الإسلام ( إن الدين عند الله الإسلام ) وذكر ابن جرير أن ابن
~~عباس قرأ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام ) بكسر إنه
~~وفتح أن الدين ms0781 عند الله الإسلام أي شهد هو والملائكة وأولوا العلم من البشر
~~بأن الدين عند الله الإسلام والجمهور قرؤها بالكسر على الخبر وكلا المعنيين
~~صحيح ولكن هذا على قول الجمهور أظهر والله أعلم ثم أخبر تعالى بأن الذين
~~أوتوا الكتاب الأول إنما اختلفوا بعد ما قامت الحجة بإرسال الرسل إليهم
~~وإنزال الكتب عليهم فقال ( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ) أي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم
~~وتباغضهم وتدابرهم فحمل بعضهم بغض البعض الآخر على مخالفته في جميع أقواله
~~وأفعاله وإن كانت حقا ثم قال تعالى ( ومن يكفر بآيات الله ) أي من جحد ما
~~أنزل الله في كتابه ( فإن الله سريع الحساب ) أي فإن الله سيجازيه على ذلك
~~ويحاسبه على تكذيبه ويعاقبه على مخالفته كتابه ثم قال تعالى ( فإن حاجوك )
~~أي جادلوك في التوحيد ( فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) أي فقل أخلصت
~~عبادتي لله وحده لا شريك له ولا ند له ولا ولد ولا صاحبة له ( ومن اتبعن )
~~أي على ديني يقول كمقالتي كما قال تعالى ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني ) الآية ثم قال تعالى آمرا لعبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو إلى طريقته ودينه والدخول في شرعه وما بعثه الله به
~~الكتابين من المليين والأميين من المشركين فقال تعالى ( قل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~) أي والله عليه حسابهم وإليه مرجعهم ومآبهم وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة ولهذا قال تعالى ( والله بصير
~~بالعباد ) أي هو عليم بمن يستحق الهداية وممن يستحق الضلالة وهو الذي ( لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسألون ) وما ذلك إلا لحكمته ورحمته وهذه الآية وأمثالها
~~من أصرح الدلالات على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه إلى جميع الخلق
~~كما هو معلوم من دينه ضرورة وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير ms0782 ما آية
~~وحديث فمن ذلك قوله تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا )
~~وقال تعالى ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ) وفي
~~الصحيحين وغيرهما مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة أنه صلى الله عليه وسلم
~~بعث كتبه يدعو إلى الله ملوك الآفاق وطوائف بني آدم من عربهم وعجمهم
~~كتابيهم وأميهم إمتثالا لأمر الله له بذلك وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا
~~يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به
~~إلا كان من أهل النار رواه مسلم < 153 > وقال صلى الله عليه وسلم بعثت إلى
~~الأحمر والأسود < م 521 > وقال كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة < خ 335 م 521 > PageV01P355 وقال الإمام أحمد < 3 / 175 >
~~حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه أن غلاما يهوديا كان
~~يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرض فأتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا فلان قل لا إله إلا الله فنظر إلى أبيه فسكت أبوه فأعاد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى أبيه فقال أبوه أطع أبا القاسم فقال الغلام
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول الحمد لله الذي أخرجه بي من النار رواه البخاري في الصحيح < 1356 >
~~إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث <
# > الآيات ( ال عمران 21 : 22 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 21 - 22 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > هذا ذم من الله تعالى لأهل الكتاب بما ارتكبوه من المآثم والمحارم في
~~تكذيبهم بآيات الله قديما وحديثا التي بلغتهم إياها الرسل إستكبارا عليهم
~~وعنادا لهم وتعاظما على الحق واستنكافا عن اتباعه ومع هذا قتلوا من قتلوا
~~من النبيين حين بلغوهم عن الله ms0783 شرعه بغير سبب ولا جريمة منهم إليهم إلا
~~لكونهم دعوهم إلى الحق ( ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ) وهذا هو
~~غاية الكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس <
~~م 91 > وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو الزبير الحسن بن علي بن مسلم
~~النيسابوري نزيل مكة حدثني أبو حفص عمر بن حفص يعني ابن ثابت بن زرارة
~~الأنصاري حدثنا محمد بن حمزة حدثنا أبوالحسن مولى لبني أسد عن مكحول عن أبي
~~قبيصة ابن ذؤيب الخزاعي عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا
~~رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا أو من أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس فبشرهم بعذاب أليم ) الآية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة فقام مئة وسبعون رجلا من بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف
~~ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر
~~الله عز وجل وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عبيد الوصابي محمد بن حفص عن ابن
~~حمير عن أبي الحسن مولى بني أسد عن مكحول به وعن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال قتلت بنو إسرائيل ثلاثمئة نبي من أول النهار وأقاموا سوق
~~بقلهم من آخره رواه أبو حاتم ولهذا لما أن تكبروا عن الحق واستكبروا على
~~الخلق قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين في
~~الآخرة فقال تعالى ( فبشرهم بعذاب أليم ) أي موجع مهين ( أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ) <
# > الآيات ( ال عمران 23 : 25 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 23 - 25 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على اليهود والنصارى المتمسكين فيما يزعمون
~~بكتابيهم اللذين بأيديهم ms0784 وهما التوراة والإنجيل وإذا دعوا إلى التحاكم إلى
~~ما فيهما من طاعة الله فيما أمرهم به فيهما من إتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم تولوا وهم معرضون عنهما وهذا في غاية ما يكون من ذمهم والتنويه بذكرهم
~~بالمخالفة والعناد ثم قال تعالى ( ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات ) أي إنما حملهم وجرأهم على مخالفة الحق افتراؤهم على الله
~~فيما ادعوه لأنفسهم أنهم إنما يعذبون في النار سبعة أيام عن كل ألف سنة في
~~الدنيا يوما وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة ثم قال تعالى ( وغرهم في
~~PageV01P356 دينهم ما كانوا يفترون ) أي ثبتهم على دينهم الباطل ما خدعوا
~~به أنفسهم من زعمهم أن النار لا تسمهم بذنوبهم إلا أياما معدودات وهم الذين
~~افتروا هذا من تلقاء أنفسهم واختلفوا ولم ينزل الله به سلطانا قال الله
~~تعالى متهددا لهم ومتوعدا ( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ) أي كيف
~~يكون حالهم وقد افتروا على الله وكذبوا رسله وقتلوا أنبياءه والعلماء من
~~قومهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والله تعالى سائلهم عن ذلك كله
~~وحاكم عليهم ومجازيهم به ولهذا قال تعالى ( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه ) أي لا شك في وقوعه وكونه ( ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) <
# > الآيات ( ال عمران 26 : 27 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 26 - 27 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى ( قل ) يا محمد معظما لربك وشاكرا له ومفوضا إليه
~~ومتوكلا عليه ( اللهم مالك الملك ) أي لك الملك كله ( تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) أي أنت المعطي وأنت
~~المانع وأنت الذي ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن وفي هذه الآية تنبيه وإرشاد
~~إلى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة لأن الله
~~تعالى حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي القرشي الأمي المكي خاتم
~~الأنبياء على الإطلاق ورسول الله إلى جميع الثقلين الإنس والجن الذي جمع ms0785
~~الله فيه محاسن من كان قبله وخصه بخصائص لم يعطها نبيا من الأنبياء ولا
~~رسولا من الرسل في العلم بالله وشريعته واطلاعه على الغيوب الماضية والآتية
~~وكشفه له عن حقائق الآخرة ونشر أمنه في الآفاق في مشارق الأرض ومغاربها
~~وإظهار دينه وشرعه على سائر الأديان والشرائع فصلوات الله وسلامه عليه
~~دائما إلى يوم الدين ما تعاقب الليل والنهار ولهذا قال تعالى ( قل اللهم
~~مالك الملك ) الآية أي أنت المتصرف في خلقك الفعال لما تريد كما رد تعالى
~~على من يحكم عليه في أمره حيث قال ( قل اللهم مالك الملك ) الآية أي أنت
~~المتصرف في خلقك الفعال لما تريد كما رد تعالى على من يحكم عليه في أمره
~~حيث قال ( وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) قال الله
~~ردا عليهم ( أهم يقسمون رحمة ربك ) الآية أي نحن نتصرف فيما خلقنا كما نريد
~~بلا ممانع ولا مدافع ولنا الحكمة البالغة والحجة التامة في ذلك وهكذا يعطي
~~النبوة لمن يريد كما قال تعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقال تعالى (
~~أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ) الآية وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة
~~إسحاق ابن أحمد من تاريخه عن المأمون الخليفة أنه رأى في قصر ببلاد الروم
~~مكتوبا بالحميرية فعرب له فإذا هو بسم الله ما أختلف الليل والنهار ولا
~~دارت نجوم السماء في الفلك إلا بنقل النعيم عن ملك قد زال سلطانه إلى ملك
~~وملك ذي العرش دائم أبدا ليس بفان ولا بمشترك وقوله تعالى ( تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل ) أي تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا
~~فيعتدلان ثم تأخذ من هذا في هذا فيتعاونان ثم يعتدلان وهكذا في فصول السنة
~~ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء وقوله تعالى ( وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت
~~من الحي ) أي تخرج الزرع من الحب والحب من الزرع والنخلة من النواة والنواة
~~من النخلة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن والدجاجة من البيضة والبيضة
~~من الدجاجة وما ms0786 جرى هذا المجرى من جميع الأشياء ( وترزق من تشاء بغير حساب
~~) أي تعطي من شئت من المال ما لا يعده ولا يقدر على إحصائه وتقتر على آخرين
~~لما لك في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة والعدل قال الطبراني < كبير 12
~~/ 12792 > حدثنا محمد بن زكريا العلائي حدثنا جعفر بن جسر بن فرقد حدثنا
~~أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية
~~من آل عمران ( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير )
~~PageV01P357 <
# > الآيات ( ال عمران 28 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين وأن يتخذوهم أولياء
~~يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين ثم توعد على ذلك فقال ( ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء ) أي ومن يرتكب نهي الله في هذا فقد برئ من الله كما
~~قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة ) إلى أن قال ( ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ) وقال تعالى (
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم من بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم )
~~الآية وقال سبحانه وتعالى بعد ذكر موالاة المؤمنين من المهاجرين والأنصار
~~والأعراب ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير ) وقوله تعالى ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) أي من خاف في بعض
~~البلدان والأوقات من شرهم فله ان يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته كما قال
~~البخاري عن أبي الدرداء أنه قال إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم
~~وقال الثوري قال ابن عباس ليس التقية بالعمل إنما التقية ms0787 باللسان وكذا رواه
~~العوفي عن ابن عباس إنما التقية باللسان وكذا قال أبو العالية وأبو الشعشاء
~~والضحاك والربيع بن أنس ويؤيده ما قالوه قول الله تعالى ( من كفر بالله من
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) الآية وقال البخاري قال
~~الحسن التقية إلى يوم القيامة ثم قال تعالى ( وإلى الله المصير ) أي إليه
~~المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~سويد بن سعيد حدثنا مسلم بن خالد عن ابن أبي حسين عن عبد الرحمن بن سابط عن
~~عمرو بن ميمون قال قام فينا معاذ فقال يا بني أود إني رسول سول الله إليكم
~~تعلمون أن المعاد إلى الله إلى الجنة أو إلى النار <
# > الآيات ( ال عمران 29 : 30 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 29 - 30 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعلم السرائر والضمائر والظواهر وأنه لا
~~يخفى عليه منهم خافية بل علمه محيط بهم في سائر الأحوال والأزمان والأيام
~~واللحظات وجميع الأوقات وجميع ما في الأرض والسموات لا يغيب عنه مثقال ذرة
~~ولا أصغر من ذلك في جميع أقطار الأرض والبحار والجبال ( والله على كل شيء
~~قدير ) أي وقدرته نافذة في جميع ذلك وهذا تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيته
~~لئلا يرتكبوا ما نهى عنه وما يبغضه منهم فإنه عالم بجميع أمورهم وهو قادر
~~على معاجلته بالعقوبة وإن أنظر من أنظر منهم فإنه يمهل ثم يأخذ عزيز مقتدر
~~ولهذا قال بعد هذا ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) الآية يعني يوم
~~القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير وشر كما قال تعالى ( ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر ) فما رأى من أعماله حسنا سره ذلك وأفرحه وما رأى من
~~قبيح ساءه وغصه وود لو أنه تبرأ منه وأن يكون بينهما أمد بعيد كما يقول
~~لشيطانه الذي كان مقرونا به في الدنيا وهو الذي جزأه على فعل السوء ( يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) ثم قال تعالى مؤكدا ms0788 ومهددا
~~ومتوعدا ( ويحذركم الله نفسه ) أي يخوفكم عقابه ثم قال جل جلاله مرجيا
~~لعباده لئلا ييئسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه ( والله رؤوف بالعباد ) قال
~~الحسن البصري من رأفته PageV01P358 بهم حذرهم نفسه وقال غيره أي رحيم بخلقه
~~يحب لهم أن يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم وأن يتبعوا رسوله
~~الكريم <
# > الآيات ( ال عمران 31 : 32 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 31 - 32 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من إدعى محبة الله وليس هو على
~~الطريقة المحمدية فإنه كاذب في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين
~~النبوي في جميع أقواله وأفعاله كما ثبت في الصحيح < خ 2697 م 1718 > عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~ولهذا قال ( إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) أي يحصل لكم فوق ما
~~طلبتم من محبتكم إياه وهو محبته إياكم وهو أعظم من الأول كما قال بعض
~~العلماء الحكماء ليس الشأن أن تحب إنما الشأن أن تحب وقال الحسن البصري
~~وغيره من السلف زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية فقال (
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا عبيد الله بن موسى عن عبد الأعلى بن
~~أعين عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله قال
~~الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني وقال أبوزرعة عبد الأعلى هذا
~~منكر الحديث ثم قال تعالى ( ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) أي
~~باتباعكم الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لكم هذا من بركة سفارته ثم قال
~~تعالى آمرا لكل أحد من خاص وعام ( قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا ) أي
~~تخالفوا عن أمره ( فإن الله لا يحب الكافرين ) فدل على أن مخالفته في
~~الطريقة كفر والله ms0789 لا يحب من اتصف بذلك وإن ادعى وزعم في نفسه أنه محب لله
~~ويتقرب إليه حتى يتابع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل ورسول الله إلى جميع
~~الثقلين الجن والإنس الذي لو كان الأنبياء بل المرسلين بل أولوا العزم منهم
~~في زمانه ما وسعهم إلا اتباعه والدخول في طاعته واتباع شريعته كما سيأتي
~~تقريره عند قوله تعالى ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) الآية إن شاء الله
~~تعالى <
# > الآيات ( ال عمران 33 : 34 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 33 - 34 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض فاصطفى آدم عليه
~~السلام خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء
~~وأسكنه الجنة ثم أهبطه منها لما له في ذلك من الحكمة واصطفى نوحا عليه
~~السلام وجعله أول رسوله بعثه إلى أهل الأرض لما عبد الناس الأوثان وأشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وانتقم له لما طالت مدته بين ظهراني قومه
~~يدعوهم إلى الله ليلا ونهارا سرا وجهارا فلم يزدهم ذلك إلا فرار فدعا عليهم
~~فأغرقهم الله عن آخرهم ولم ينج منهم إلا من اتبعه على دينه الذي بعثه الله
~~به وأصطفى آل إبراهيم ومنهم سيد البشر خاتم الأنبياء على الأطلاق محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآل عمران والمراد بعمران هذا هو والد مريم بنت عمران أم
~~عيسى ابن مريم عليه السلام قال محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله هو عمران
~~بن ياشم بن ميشا بن حزقيا بن إبراهيم ابن غرايا بن ناوش بن أجر بن بهوا بن
~~نازم بن مقاسط بن إيشا بن إياز بن رخيعم بن سليمان بن داود عليهما السلام
~~فعيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم كما سيأتي بيانه في سورة الأنعام إن شاء
~~الله تعالى وبه الثقة PageV01P359 <
# > الآيات ( ال عمران 35 : 36 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 35 - 36 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > عمران هذه أم مريم عليها السلام وهي حنة بنت فاقوذ قال محمد بن إسحاق
~~وكانت امرأة لا تحمل فرأت يوما طائرا ms0790 يزق فرخه فاشتهت الولد فدعت الله
~~تعالى أن يهبها ولدا فاستجاب الله دعاءها فواقعها زوجها فحملت منه فلما
~~تحققت الحمل نذرت أن يكون محررا أي خالصا مفرغا للعبادة لخدمة بيت المقدس
~~فقالت يا رب ( إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم ) أي السميع لدعائي العليم بنيتي ولم تكن تعلم ما في بطنها أذكرا أم
~~أنثى ( فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت ) قرئ
~~برفع التاء على أنها تاء المتكلم وأن ذلك من تمام قولها وقرئ بتسكين التاء
~~على أنه من قول الله عز وجل ( وليس الذكر كالأنثى ) أي في القوة والجلد في
~~العبادة وخدمة المسجد الأقصى ( وإني سميتها مريم ) فيه دليل على جواز
~~التسمية يوم الولادة كما هو الظاهر من السياق لأنه شرع من قبلنا وقد حكي
~~مقررا وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ولد لي
~~الليلة ولد سميته بإسم أبي إبراهيم أخرجاه < خ 1303 م 2315 > وكذلك ثبت
~~فيهما < خ 5470 م 2144 > أن أنس بن مالك ذهب بأخيه حين ولدته أمه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله وفي صحيح البخاري أن رجلا
~~قال يا رسول الله ولد لي الليلة ولد فما أسميه قال سم ابنك عبد الرحمن وثبت
~~في الصحيح أيضا < خ 6191 م 2149 > أنه لما جاء أبو أسيد بابنه ليحنكه فذهل
~~عنه فأمر به أبوه فرد إلى منزلهم فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المجلس سماه المنذر فأما حديث قتادة عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم
~~السابع ويسمى ويحلق رأسه فقد رواه أحمد < 5 / 7 > وأهل السنن < د 2837 س 7
~~/ 166 جه 3165 > وصححه الترمذي < 1522 > وروي ويدمى وهو أثبت وأحفظ والله
~~أعلم وكذا ما رواه الزبير بن بكار في كتاب النسب أن رسول الله ms0791 صلى الله
~~عليه وسلم عق عن ولده إبراهيم وسماه إبراهيم فإسناده لا يثبت وهو مخالف لما
~~في الصحيح ولو صح لحمل على أنه اشتهر أسمه بذلك يومئذ والله أعلم وقوله
~~إخبارا عن أم مريم أنها قالت ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم )
~~أي عوذتها بالله عز وجل من شر الشيطان وعوذت ذريتها وهو ولدها عيسى عليه
~~السلام فاستجاب الله لها ذلك كما قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود
~~يولد إلا مسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مسه إياه إلا مريم وابنها
~~ثم يقول أبو هريرة أقرؤوا إن شئتم ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم ) أخرجاه < خ 4548 م 2366 > من حديث عبد الرزاق ورواه ابن جرير عن
~~أحمد بن الفرج عن بقية عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه وروي من حديث قيس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا وقد عصره الشيطان
~~عصرة أو عصرتين إلا عيسى ابن مريم ومريم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) ومن حديث العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة ورواه مسلم < 2366 > عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن عمرو
~~بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة ورواه ابن وهب أيضا عن ابن أبي ذئب عن
~~عجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة ورواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأصل الحديث وهكذا
~~رواه الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال قال
~~أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني آدم يطعن الشيطان في
~~جنبه حين تلده أمه إلا ms0792 عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن بالحجاب <
# > الآيات ( ال عمران 37 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > يخبر ربنا أنه تقبلها من أمها نذيرة وأنه أنبتها نباتا حسنا أي جعلها
~~شكلا مليحا ومنظرا بهيجا ويسر لها أسباب القبول وقرنها بالصالحين من عباده
~~تتعلم منهم العلم والخير والدين فلهذا قال ( وكفلها زكريا ) بتشديد الفاء
~~ونصب زكريا PageV01P360 على المفعولية أي جعله كافلا لها قال ابن إسحاق وما
~~ذلك إلا أنها كانت يتيمة وذكر غيره أن بني إسرائيل اصابتهم سنة جدب فكفل
~~زكريا مريم لذلك ولا منافاة بين القولين والله أعلم وإنما قدر الله كون
~~زكريا كفلها لسعادتها لتقتبس منه علما جما نافعا وعملا صالحا لأنه كان زوج
~~خالتها على ماذكره ابن إسحاق وابن جرير وغيرهما وقيل زوج أختها كما ورد في
~~الصحيح < م 162 > فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا الخالة وقد يطلق على ما ذكره
~~ابن إسحاق ذلك أيضا توسعا فعلى هذا كانت في حضانة خالتها وقد ثبت في الصحيح
~~< خ 2699 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في عمارة بنت حمزة أن تكون
~~في حضانة خالتها امرأة جعفر بن أبي طالب وقال الخالة بمنزلة الأم ثم أخبر
~~تعالى عن سيادتها وجلادتها في محل عبادتها فقال ( كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا ) قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو الشعشاء
~~وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والربيع بن أنس وعطية العوفي والسدي يعني
~~وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وعن مجاهد ( وجد
~~عندها رزقا ) أي علما أو قال صحفا فيها علم رواه ابن أبي حاتم والأول أصح
~~وفيه دلالة على كرامات الأولياء وفي السنة لهذا نظائر كثيرة فإذا رأى زكريا
~~هذا عندها ( قال يا مريم أنى لك هذا ) أي يقول من أين لك هذا ( قالت هو من
~~عندالله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا سهل
~~بن زنجلة حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا عبد الله بن لهيعة عن محمد بن ms0793
~~المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما
~~حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل أزواجه فلم يجد عند واحدة منهن شيئا فأتى
~~فاطمة فقال يا بنية هل عندك شيء آكله فإني جائع قالت لا والله بأبي أنت
~~وأمي فلما خرج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم فأخذته منها
~~فوضعته في جفنة لها وقالت والله لأؤثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على نفسي ومن عندي وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام فبعثت حسنا أو حسينا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليها فقالت بأبي أنت وأمي قد أتى
~~الله بشيء فخبأته لك قال هلمي يا بنية قالت فأتيته بالجفنة فكشفت عنها فإذا
~~هي مملوءة خبزا ولحما فلما نظرت إليها بهت وعرفت أنها بركة من الله فحمدت
~~الله وصليت على نبيه وقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه حمد
~~الله وقال من أين لك هذا يا بنية يا أبت ( هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب ) فحمد الله وقال الحمد لله الذي جعلك يا بنية شبيهة بسيدة
~~نساء بني إسرائيل فإنها كانت إذا رزقها الله شيئا وسئلت عنه قالت ( هو من
~~عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى علي ثم أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل علي وفاطمة وحسن
~~وحسين وجميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته حتى شبعوا جميعا
~~قالت وبقيت الجفنة كما هي قالت فأوسعت ببقيتها على جميع الجيران وجعل الله
~~فيها بركة وخيرا كثيرا <
# > الآيات ( ال عمران 38 : 41 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 38 - 41 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > لما رأى زكريا عليه السلام أن الله يرزق مريم عليها السلام فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء طمع حينئذ في الولد وإن كان شيخا
~~كبيرا قد وهن منه العظم واشتعل الرأس شيبا وكانت أمرأته مع ms0794 ذلك كبيرة
~~وعاقرا لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا وقال ( رب هب لي من لدنك
~~) أي من عندك ذرية طيبة أي ولدا صالحا إنك سميع الدعاء قال الله تعالى (
~~فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ) أي خاطبته الملائكة شفاها
~~PageV01P361 خطابا أسمعته وهو قائم يصلي في محراب عبادته ومحل خلوته ومجلس
~~مناجاته وصلاته ثم أخبر تعالى عما بشرته به الملائكة ( أن الله يبشرك بيحيى
~~) أي بولد يوجد لك من صلبك إسمه يحيى قال قتادة وغيره إنما سمي يحيى لأن
~~الله أحياه بالإيمان وقوله ( مصدقا بكلمة من الله ) روى العوفي وغيره عن
~~ابن عباس وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعشاء والسدي والربيع بن
~~أنس والضحاك وغيره في هذه الآية ( مصدقا بكلمة من الله ) أي بعيسى ابن مريم
~~وقال الربيع بن أنس هو أول من صدق بعيسى ابن مريم وقال قتادة وعلى سننه
~~ومنهاجه وقال ابن جريج قال ابن عباس في قوله ( مصدقا بكلمة من الله ) قال
~~كان يحيى وعيسى ابني خالة وكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد الذي في بطني
~~يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه له في بطن أمه وهو أول من صدق عيسى وكلمة
~~الله عيسى وهو أكبر من عيسى عليه السلام وهكذا قال السدي أيضا وقوله (
~~وسيدا ) قال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة وسعيد بن جبير وغيرهم
~~الحليم وقال قتادة سيدا في العلم والعبادة وقال ابن عباس والثوري والضحاك
~~السيد الحليم المتقي قال سعيد بن المسيب هو الفقيه العالم وقال عطية السيد
~~في خلقه ودينه وقال عكرمة هو الذي لا يغلبه الغضب وقال ابن زيد هو الشريف
~~وقال مجاهد وغيره هو الكريم على الله عز وجل وقوله ( وحصورا ) روي عن ابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعشاء وعطية العوفي
~~أنهم قالوا الذي لا يأتي النساء وعن أبي العالية والربيع بن أنس هو الذي لا
~~يولد له ولا ماء له وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن ms0795 المغيرة
~~أنبأنا جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس في الحصور الذي لا ينزل الماء
~~وقد روى ابن أبي حاتم في هذا حديثا غريبا جدا فقال حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~غالب البغدادي حدثني سعيد بن سليمان حدثنا عباد يعني ابن العوام عن يحيى بن
~~سعيد عن المسيب عن ابن العاص لا يدرى عبد الله أو عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ( سيدا وحصورا ) قال ثم تناول شيئا من الأرض فقال كان
~~ذكره مثل هذا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع سعيد بن المسيب عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يقول ليس أحد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا
~~ثم قرأ سعيد ( وسيدا وحصورا ) ثم أخذ شيئا من الأرض فقال الحصور من ذكره
~~مثل ذا وأشار يحيى بن سعيد القطان بطرف أصبعه السبابة فهذا موقوف أصح
~~إسنادا من المرفوع ورواه ابن المنذر في تفسيره حدثنا أحمد بن داود السمناني
~~حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من عبد يلقى الله إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا فإن الله يقول ( وسيدا
~~وحصورا ) قال وإنما ذكره مثل هدبة الثوب وأشار بأنملته وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عيسى ابن حماد ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا حجاج بن
~~سليمان المقري عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن آدم يلقى الله بذنب
~~يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا
~~من الصالحين ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها
~~وقال وكان ذكره ms0796 مثل هذه القذاة وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء إعلم
~~أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان ( حصورا ) ليس كما قاله بعضهم إنه كان
~~هيوبا أولا ذكر له بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا هذه
~~نقيصة وعيب ولا يليق بالأنبياء عليهم السلام وإنما معناه أنه معصوم من
~~الذنوب أي لا يأتيها كأنه حصور عنها وقيل مانعا نفسه من الشهوات وقيل ليست
~~له شهوة في النساء وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص وإنما
~~الفضل في كونها موجودة ثم يمنعها إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز
~~وجل كيحيى عليه السلام ثم هي في حق من قدر عليها وقام بالواجب فيها ولم
~~تشغله عن ربه درجة عليا وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يشغله
~~كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده PageV01P362 ذلك عبادة بتحصينهن وقيامه عليهن
~~وإكسابه لهن وهدايته إياهن بل قد صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو وإن كانت
~~من حظوظ دنيا غيره فقال حبب إلي من دنياكم هذا لفظه والمقصود أنه مدح ليحيى
~~بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء بل معناه كما قاله هو وغيره أنه حصور من
~~الفواحش والقاذورات ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن
~~وإيلادهن بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال ( هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة ) كأنه قال ولدا له ذرية ونسل وعقب والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وقوله ( ونبيا من الصالحين ) هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بولادته وهي
~~أعلى من الأولى كقوله لأم موسى ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين )
~~فلما تحقق زكريا عليه السلام هذه البشارة وأخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد
~~الكبر ( قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال ) أي
~~الملك ( كذلك الله يفعل ما يشاء ) أي هكذا أمر الله عظيم لا يعجزه شيء ولا
~~يتعاظمه أمر ( قال رب أجعل لي آية ) أي علامة أستدل بها ms0797 على وجود الولد مني
~~( قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ) أي إشارة لا تستطيع النطق
~~مع أنك سوي صحيح كما في قوله ( ثلاث ليال سويا ) ثم أمر بكثرة الذكر
~~والتكبير والتسبيح في هذه الحال فقال تعالى ( واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار ) وسيأتي طرف آخر في بسط هذا المقام في أول سورة مريم إن شاء الله
~~تعالى <
# > الآيات ( ال عمران 42 : 44 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 42 - 44 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > هذا إخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام عن
~~أمر الله لهم بذلك أن الله قد اصطفاها أي إختارها الله لكثرة عبادتها
~~وزهادتها وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس وأصطفاها ثانيا مرة بعد مرة
~~لجلالتها على نساء العالمين قال عبد الرزاق < 20603 > أنبأنا معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى ( إن الله اصطفاك وطهرك وأصطفاك
~~على نساء العالمين ) قال كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناء على ولد في صغره ورعاة على زوج
~~في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط ولم يخرجه من هذا الوجه سوى
~~مسلم < 2527 > فإنه رواه عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد
~~الرزاق به وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها
~~مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد أخرجاه في الصحيحين < خ 3432 م
~~2430 > من حديث هشام به مثله وقال الترمذي < 3878 > حدثنا أبو بكر بن
~~زنجويه حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
~~وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون تفرد به الترمذي وصححه وقال عبد الله بن
~~أبي جعفر الرازي عن أبيه قال كان ms0798 ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله رواه ابن مردويه وروى
~~ابن مردويه من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث مريم بنت
~~عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا آدم العسقلاني
~~حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسى الأشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وقد أخرجه الجماعة إلا أبا
~~داود < خ 2411 م 2431 ت 1834 س 7 / 68 جه 3280 > من طريق شعبة به ولفظ
~~البخاري كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية PageV01P363 امرأة
~~فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة عن النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام وقد استقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في قصة عيسى بن مريم عليه
~~السلام في كتابنا البداية والنهاية ولله الحمد والمنة ثم أخبر تعالى عن
~~الملائكة أنهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والركوع والسجود والدأب في
~~العمل لما يريد الله بها من الأمر الذي قدره الله وقضاه مما فيه محنة لها
~~ورفعة في الدارين بما أظهر الله فيها من قدرته العظيمة حيث خلق منها ولدا
~~من غير أب فقال تعالى ( يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين )
~~أما القنوت فهو الطاعة في خشوع كما قال تعالى ( وله من في السموات والأرض
~~كل له قانتون ) وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد عن رسول الله ms0799 صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه
~~القنوت فهو الطاعة ورواه ابن جرير من طريق ابن لهيعة عن دراج وفيه نكارة
~~وقال مجاهد كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم كعباها والقنوت هو طول
~~الركوع في الصلاة يعني إمتثالا لقول الله تعالى ( يا مريم اقنتي لربك ) قال
~~الحسن يعني أعبدي لربك ( واسجدي واركعي مع الراكعين ) أي كوني منهم وقال
~~الأوزاعي ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة حتى نزل ماء الأصفر في
~~قدميها رضي الله عنها وأرضاها وقد ذكر الحافظ بن عساكر في ترجمتها من طريق
~~محمد بن يونس الكديمي وفيه مقال ثنا علي بن بحر بن بري ثنا الوليد ابن مسلم
~~عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير في قوله ( يا مريم اقنتي لربك واسجدي )
~~قال سجدت حتى نزل الماء الأصفر في عينيها وذكر ابن أبي الدنيا ثنا الحسن بن
~~عبد العزيز حدثنا ضمرة عن ابن شوذب قال كانت مريم عليها السلام تغتسل في كل
~~ليلة ثم قال تعالى لرسوله بعد ما أطلعه على جلية الأمر ( ذلك من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك ) أي نقصه عليك ( وما كنت لديهم ) أي ما كنت عندهم يا
~~محمد فتخبرهم عن معاينة عما جرى بل أطلعك الله على ذلك كأنك حاضر وشاهد لما
~~كان من أمرهم حين اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها وذلك لرغبتهم في الأجر
~~قال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني حجاج عن ابن جريج عن القاسم
~~بن أبي بزة أنه أخبره عن عكرمة وأبي بكر عن عكرمة قال ثم خرجت بها يعني
~~مريم في خرقها إلى بني الكاهن بن هارون أخي موسى عليهما السلام قال وهم
~~يومئذ يلون في بيت المقدس ما تلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم دونكم هذه
~~النذيرة فإني حررتها وهي أنثى ولا يدخل الكنيسة حائض وأنا لا أردها إلى
~~بيتي فقالوا هذه ابنة إمامنا وكان عمران يؤمهم في الصلاة وصاحب قرباننا
~~فقال زكريا أدفعوها لي فإن خالتها تحتي فقالوا لا تطيب أنفسنا ms0800 هي ابنة
~~إمامنا فذلك حين اقترعوا عليها بأقلامهم التي يكتبون بها التوراة فقرعهم
~~زكريا فكفلها وقد ذكر عكرمة أيضا والسدي وقتادة والربيع بن أنس وغير واحد
~~دخل حديث بعضهم في بعض إنهم ذهبوا إلى نهر الأردن واقترعوا هنالك على أن
~~يلقوا أقلامهم فأيهم يثبت في جرية الماء فهو كافلها فألفوا أقلامهم
~~فاحتملها الماء إلا قلم زكريا فإنه ثبت ويقال إنه ذهب صاعدا يشق جرية الماء
~~وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم وعالمهم وإمامهم ونبيهم صلوات الله وسلامه عليه
~~وعلى سائر النبيين <
# > الآيات ( ال عمران 45 : 47 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 45 - 47 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > هذه بشارة من الملائكة لمريم عليها السلام بأن سيوجد منها ولد عظيم
~~له شأن كبير قال الله تعالى ( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه ) أي بولد يكون وجوده بكلمة من الله أي يقول له كن فيكون وهذا
~~تفسير قوله ( مصدقا بكلمة من الله ) كما ذكره الجمهور على ما سبق بيانه (
~~إسمه المسيح عيسى ابن مريم ) أي يكون هذا مشهورا في الدنيا يعرفه المؤمنون
~~بذلك وسمي المسيح قال بعض السلف لكثرة سياحته وقيل لأنه كان مسيح القدمين
~~لا أخمص لهما PageV01P364 وقيل لأنه كان إذا مسح أحدا من ذوي العاهات برئ
~~بإذن الله تعالى وقوله تعالى ( عيسى ابن مريم ) نسبة إلى أمه حيث لا أب له
~~( وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ) أي له وجاهة ومكانة عند الله في
~~الدنيا بما يوحيه الله إليه من الشريعة وينزله عليه من الكتاب وغير ذلك مما
~~منحه الله به وفي الدار الآخرة يشفع عند الله فيمن يأذن له فيه فيقبل منه
~~أسوة بإخوانه من أولي العزم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين وقوله (
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ) أي يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له في
~~حال صغره معجزة وآية وفي حال كهولته حين يوحي الله إليه ( ومن الصالحين )
~~أي في قوله وعمله له علم صحيح وعمل صالح قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد
~~الله ms0801 بن قسيط عن محمد بن شرحبيل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما تكلم أحد في صغره إلا عيسى وصاحب جريج وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو الصقر يحيى بن محمد بن قزعة حدثنا الحسين يعني المروزي حدثنا
~~جرير يعني ابن حازم عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لم يتكلم في المهد إلا ثلاث عيسى وصبي كان في زمن جريج وصبي آخر < خ 2482 م
~~2550 > فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك عن الله عز وجل قالت في مناجاتها
~~( رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ) تقول كيف يوجد هذا الولد مني وأنا
~~لست بذات زوج ولا من عزمي أن أتزوج ولست بغيا حاشا لله فقال لها الملك عن
~~الله عز وجل في جواب ذلك السؤال ( كذلك الله يخلق ما يشاء ) أي هكذا أمر
~~الله عظيم لا يعجزه شئ وصرح هاهنا بقوله ( يخلق ما يشاء ) ولم يقل يفعل كما
~~في قصة زكريا بل نص هاهنا على أنه يخلق لئلا يبقى لمبطل شبهة وأكد ذلك
~~بقوله ( إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) أي فلا يتأخر شيئا بل يوجد
~~عقيب الأمر بلا مهلة كقوله ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) أي إنما
~~نأمر مرة لا مثنوية فيها فيكون ذلك الشيء سريعا كلمح البصر <
# > الآيات ( ال عمران 48 : 51 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 48 - 51 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى عليه
~~السلام أن الله يعلمه الكتاب والحكمة الظاهر المراد بالكتاب هاهنا الكتابة
~~والحكمة تقدم تفسيرها في سورة البقرة والتوراة والإنجيل فالتوراة الكتاب
~~الذي أنزل على موسى بن عمران والإنجيل الذي أنزل على عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا وقوله ( ورسولا إلى بني
~~إسرائيل ) قائلا لهم ( أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ) وكذلك كان ms0802 يفعل بصور من
~~الطين شكل طير ثم ينفخ فيه فيطير عيانا بإذن الله عز وجل الذي جعل هذا
~~معجزة له تدل على أنه أرسله ( وأبرئ الأكمه ) قيل إنه الذي يبصر نهارا ولا
~~يبصر ليلا وقيل بالعكس وقيل الأعمش وقيل هو الذي يولد أعمى وهو أشبه لأنه
~~أبلغ في المعجزة وأقوى في التحدي ( والأبرص ) معروف ( وأحيي الموتى بإذن
~~الله ) قال كثير من العلماء بعث الله كل نبي من الأنبياء بما يناسب أهل
~~زمانه فكان الغالب على زمان موسى عليه السلام السحر وتعظيم السحرة فبعثه
~~الله بمعجزات بهرت الأبصار وحيرت كل سحار فلما أستيقنوا أنها من عند العظيم
~~الجبار إنقادوا للإسلام وصاروا من عباد الله الأبرار وأما عيسى PageV01P365
~~عليه السلام فبعث في زمن الأطباء وأصحاب علم الطبيعة فجاءهم من الآيات بما
~~لا سبيل لأحد إليه إلا أن يكون مؤيدا من الذي شرع الشريعة فمن أين للطبيب
~~قدرة على إحياء الجماد أو على مداواة الأكمه والأبرص وبعث من هو في قبره
~~رهين إلى يوم التناد وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث في زمان الفصحاء
~~والبلغاء وتجاريد الشعراء فأتاهم بكتاب من الله عز وجل فلو إجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله أو بسورة من مثله لم
~~يستطيعوا أبدا لو كان بعضهم لبعض ظهيرا وما ذاك إلا أن كلام الرب عز وجل لا
~~يشبه كلام الخلق أبدا وقوله ( وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم )
~~أي أخبركم بما أكل أحدكم الآن وما هو مدخر له في بيته لغد ( إن في ذلك ) أي
~~في ذلك كله ( لآية لكم ) أي على صدقي فيما جئتكم به ( إن كنتم مؤمنين
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة ) أي مقرا لهم ومثبتا ( ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم ) فيه دلالة على أن عيسى عليه السلام نسخ بعض شريعة التوراة وهو
~~الصحيح من القولين ومن العلماء من قال لم ينسخ منها شيئا وإنما أحل لهم بعض
~~ما كانوا يتنازعون فيه خطأ وكشف لهم عن الغطاء ms0803 في ذلك كما قال في الآية
~~الأخرى ( ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ) والله أعلم ثم قال ( وجئتكم
~~بآية من ربكم ) أي بحجة ودلالة على صدقي فيما أقول لكم ( فأتقوا الله
~~وأطيعون إن الله ربي وربكم فأعبدوه ) أي أنا وأنتم سواء في العبودية له
~~والخضوع والإستكانة إليه ( هذا صراط مستقيم ) <
# > الآيات ( ال عمران 52 : 54 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 52 - 54 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > يقول تعالى ( فلما أحس عيسى ) أي إستشعر منهم التصميم على الكفر
~~والإستمرار على الضلال قال من أنصاري إلى الله قال مجاهد أي من يتبعني إلى
~~الله وقال سفيان الثوري وغيره أي من أنصاري مع الله وقول مجاهد أقرب
~~والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في مواسم الحج قبل أن يهاجر من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام
~~ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه
~~وهاجر إليهم فواسوه ومنعوه من الأسود والأحمر رضي الله عنهم وأرضاهم وهكذا
~~عيسى ابن مريم عليه السلام إنتدب له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به
~~ووازروه ونصروه وأتبعوا النور الذي أنزل معه ولهذا قال تعالى مخبرا عنهم (
~~قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا بما
~~أنزلت وأتبعنا الرسول فأكتبنا مع الشاهدين ) الحواريون قيل كانوا قصارين
~~وقيل سموا بذلك لبياض ثيابهم وقيل صيادين والصحيح أن الحواري الناصر كما
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس يوم
~~الأحزاب فأنتدب الزبير ثم ندبهم فأنتدب الزبير رضي الله عنه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~سعيد الأشج حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله ( فأكتبنا مع الشاهدين ) قال مع أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهذا إسناد جيد ثم قال تعالى مخبرا عن ملإ بني إسرائيل فيما هموا به
~~من ms0804 الفتك بعيسى عليه السلام وإرادته بالسوء والصلب حين تمالؤا عليه ووشوا
~~به إلى ملك ذلك الزمان وكان كافرا أن هنا رجلا يضل الناس ويصدهم عن طاعة
~~الملك ويفند الرعايا ويفرق بين الأب وابنه إلى غير ذلك مما تقادوه في
~~رقابهم ورموه به من الكذب وأنه ولد زنية حتى إستثاروا غضب الملك فبعث في
~~طلبه من يأخذه ويصلبه وينكل به فلما أحاطوا بمنزلة وظنوا أنهم قد ظفروا به
~~نجاه الله تعالى من بينهم ورفعه من روزنة ذلك البيت إلى السماء وألقى الله
~~شبهه على رجل ممن كان عنده في المنزل فلما دخل أولئك أعتقدوه في ظلمة الليل
~~عيسى فأخذوه وأهانوه وصلبوه ووضعوا على رأسه الشوك وكان هذا من مكر الله
~~بهم فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم PageV01P366 وتركهم في ضلالهم
~~يعمهون يعتقدون أنهم قد ظفروا بطلبتهم وأسكن الله في قلوبهم قسوة وعنادا
~~للحق ملازما لهم وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد ولهذا قال تعالى (
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) <
# > الآيات ( ال عمران 55 : 58 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 55 - 58 ) إذ قال الله . . . . .
# > > إختلف المفسرون في قوله تعالى ( إني متوفيك ورافعك إلي ) فقال قتادة
~~وغيره هذا من المقدم والمؤخر وتقديره إني رافعك إلي ومتوفيك يعني بعد ذلك
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إني متوفيك أي مميتك وقال محمد بن إسحاق
~~عمن لا يتهم عن وهب بن منبه قال توفاه الله ثلاث ساعات من أول النهار حين
~~رفعه إليه قال ابن إسحاق والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه
~~قال إسحاق بن بشر عن إدريس عن وهب أماته الله ثلاثة أيام ثم بعثه ثم رفعه
~~قال مطر الوراق إني متوفيك من الدنيا وليس بوفاة موت وكذا قال ابن جرير
~~توفيه هو رفعه وقال الأكثرون المراد بالوفاة هاهنا النوم كما قال تعالى (
~~وهو الذي يتوفاكم بالليل ) الآية وقال تعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها ) الآية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0805 يقول
~~إذا قام من النوم الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور < خ
~~6312 م 2711 > الحديث وقال تعالى ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيم
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم ) إلى قوله ( وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيز
~~حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا ) والضمير في قوله قبل موته عائد على عيسى عليه السلام أي وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة على ما
~~سيأتي بيانه فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا
~~الإسلام وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا عبد
~~الله بن أبي جعفر عن أبيه حدثنا الربيع بن أنس عن الحسن أنه قال في قوله
~~تعالى ( إني متوفيك ) يعني وفاة المنام رفعه الله في منامه قال الحسن قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود إن عيسى لم يمت وإنه راجع إليكم قبل
~~يوم القيامة وقوله تعالى ( ومطهرك من الذين كفروا ) أي برفعي إياك إلى
~~السماء ( وجاعل الذين أتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) وهكذا وقع
~~فإن المسيح عليه السلام لما رفعه الله إلى السماء تفرقت أصحابه شيعا بعده
~~فمنهم من آمن بما بعثه الله به على أنه عبد الله ورسوله وابن أمته ومنهم من
~~غلا فيه فجعله ابن الله وآخرون قالوا هو الله وآخرون قالوا هو ثالث ثلاثة
~~وقد حكى الله مقالتهم في القرآن ورد على كل فريق فأستمروا على ذلك قريبا من
~~ثلاث مئة سنة ثم نبع لهم ملك من ملوك اليونان يقال له قسطنطين فدخل في دين
~~النصرانية قيل حيلة ليفسده فإنه كان فيلسوفا وقيل جهلا منه إلا أنه بدل لهم
~~دين المسيح وحرفه وزاد فيه ونقص منه ووضعت له القوانين والأمانة الكبرى
~~التي هي الخيانة الحقيرة وأحل في ms0806 زمانه لحم الخنزير وصلوا إلى المشرق
~~وصوروا له الكنائس والمعابد والصوامع وزاد في صيامهم عشرة أيام من أجل ذنب
~~أرتكبه فيما يزعمون وصار دين المسيح دين قسطنطين إلى أن بنى لهم من الكنائس
~~والمعابد والصوامع والديارات ما يزيد على إثني عشر ألف معبد وبنى المدينة
~~المنسوبة إليه وأتبعه طائفة الملكية منهم وهم في هذا كله قاهارون لليهود
~~أيده الله عليهم لأنه أقرب إلى الحق منهم وإن كان الجميع كفارا عليهم لعائن
~~الله فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فكان من آمن به يؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله على الوجه الحق فكانوا هم أتباع كل نبي على وجه الأرض
~~إذ قد صدقوا الرسول النبي الأمي PageV01P367 العربي خاتم الرسل وسيد ولد
~~آدم على الإطلاق الذي دعاهم إلى التصديق بجميع الحق فكانوا أولى بكل نبي من
~~أمته الذين يزعمون أنهم على ملته وطريقته مما قد حرفوا وبدلوا ثم لو لم يكن
~~شيء من ذلك لكان قد نسخ الله شريعة جميع الرسل بما بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من الدين الحق الذي لا يبدل ولا يغير إلى قيام الساعة ولا
~~يزال قائما منصورا ظاهرا على كل دين فلهذا فتح الله لأصحابه مشارق الأرض
~~ومغاربها وأحتازوا جميع الممالك ودانت لهم جميع الدول وكسروا كسرى وقصروا
~~قيصر وسلبوهما كنوزهما وأنفقت في سبيل الله كما أخبرهم بذلك نبيهم عن ربهم
~~عز وجل في قوله ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما إستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ) الآية فلهذا لما
~~كانوا هم المؤمنين بالمسيح حقا سلبوا النصارى بلاد الشام وألجؤهم إلى الروم
~~فلجئوا إلى مدينتهم القسطنطينية ولا يزال الإسلام وأهله فوقهم إلى يوم
~~القيامة وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أمته بأن آخرهم
~~سيفتحون القسطنطينية ويستفيئون ما فيها من الأموال ويقتلون الروم مقتلة
~~عظيمة جدا لم ير الناس مثلها ولا يرون بعدها ms0807 نظيرها وقد جمعت في هذا جزءا
~~مفردا ولهذا قال تعالى ( وجاعل الذين أتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا
~~فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ) وكذلك فعل بمن
~~كفر بالمسيح من اليهود أو غلا فيه أو أطراه من النصارى عذبهم في الدنيا
~~بالقتل والسبي وأخذ الأموال وإزالة الأيدي عن الممالك وفي الدار الآخرة
~~عذابهم أشد وأشق ( وما لهم من الله من واق ) ( وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ) أي في الدنيا والآخرة في الدنيا بالنصر والظفر
~~وفي الآخرة بالجنات العاليات ( والله لا يحب الظالمين ) ثم قال تعالى ( ذلك
~~نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ) أي هذا الذي قصصنا عليك يا محمد في
~~أمر عيسى ومبدأ ميلاده وكيفية أمره هو مما قاله تعالى وأوحاه إليك ونزله
~~عليك من اللوح المحفوظ فلا مرية فيه ولا شك كما قال تعالى في سورة مريم (
~~ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد
~~سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) وهاهنا قال تعالى <
# > الآيات ( ال عمران 59 : 63 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 59 - 63 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > يقول جل وعلا ( إن مثل عيسى عند الله ) في قدرة الله حيث خلقه من غير
~~أب ( كمثل آدم ) حيث خلقه من غير أب ولا أم بل ( خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون ) فالذي خلق آدم من غير أب قادر على أن يخلق عيسى بطريق الأولى
~~والأحرى وإن جاز أدعاء النبوة في عيسى لكونه مخلوقا من غير أب فجوز ذلك في
~~آدم بالطريق الأولى ومعلوم بالإتفاق أن ذلك باطل فدعواه في عيسى أشد بطلانا
~~وأظهر فسادا ولكن الرب جل جلاله أراد أن يظهر قدرته لخلقه حين خلق آدم لا
~~من ذكر ولا من أنثى وخلق حواء من ذكر بلا أنثى وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر
~~كما خلق بقية البرية من ذكر ms0808 وأنثى ولهذا قال تعالى في سورة مريم ( ولنجعله
~~آية للناس ) وقال هاهنا ( الحق من ربك فلا تكن من الممترين ) أي هذا هو
~~القول الحق في عيسى الذي لا محيد عنه ولا صحيح سواه وماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ثم قال تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يباهل من عاند الحق
~~في أمر عيسى بعد ظهور البيان ( فمن حاجك فيه PageV01P368 من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم )
~~أي نحضرهم في حال المباهلة ( ثم نبتهل ) أي نلتعن ( فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين ) أي منا ومنكم
# المباهلة
# وكان سبب نزول المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نجران أن
~~النصارى لما قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من النبوة
~~والإلهية فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم كما ذكره الإمام محمد بن
~~إسحاق بن يسار وغيره قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة < 2 / 254 > وغيره
~~وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران ستون راكبا فيهم
~~أربعة عشر رجلا من أشرافهم يؤول أمرهم إليهم وهم العاقب وأسمه عبد المسيح
~~والسيد وهو الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل وأويس بن الحارث
~~وزيد وقيس ويزيد وابنيه وخويلد وعمرو وخالد وعبد الله ويحنس وأمر هؤلاء
~~يؤول إلى ثلاثة منهم وهم العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم
~~والذي لا يصدرون إلا عن رأيه والسيد وكان عالمهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم وأبو
~~حارثة بن علقمة وكان أسقفهم صاحب مدارستهم وكان رجلا من العرب من بني بكر
~~بن وائل ولكنه تنصر فعظمته الروم وملوكها وشرفوه وبنوا له الكنائس وأخدموه
~~لما يعلمونه من صلابته في دينهم وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصفته وشأنه مما علمه من الكتب المتقدمة ولكن حمله ذلك على الإستمرار
~~في النصرانية لما يرى من تعظيمه فيها وجاهه عند أهلها قال ابن إسحاق < 2 /
~~256 > وحدثني محمد بن جعفر ms0809 بن الزبير قال قدموا على رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم المدينة فدخلوا عليه في مسجده حين صلى العصر عليهم
~~ثياب الحبرات جبب وأردية من جمال رجال بني الحارث بن كعب قال يقول من رآهم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا بعدهم وفد مثلهم وقد حانت
~~صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعوهم فصلوا إلى المشرق قال < 2 / 257 > فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة والعاقب عبد المسيح والسيد الأيهم
~~وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف أمرهم يقولون هو الله ويقولون هو
~~ولد الله ويقولون هو ثالث ثلاثة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وكذلك
~~النصرانية فهم يحتجون في قولهم هو الله بأنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص والأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه
~~فيكون طيرا وذلك كله بأمر الله وليجعله الله آية للناس ويحتجون في قولهم
~~بأنه ابن الله يقولون لم يكن له أب يعلم وقد تكلم في المهد بشيء لم يصنعه
~~أحد من بني آدم قبله ويحتجون على قولهم بأنه ثالث ثلاثة يقول الله تعالى
~~فعلنا وأمرنا وخلقنا وقضينا فيقولون لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت
~~وقضيت وخلقت ولكنه هو وعيسى ومريم تعالى الله وتقدس وتنزه عما يقول
~~الظالمون والجاهلون علوا كبيرا وفي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن فلما
~~كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلما قالا قد أسلمنا
~~قال إنكما لم تسلما فأسلما قالا بلى قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من
~~الإسلام ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير قالا فمن أبوه
~~يا محمد فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما فأنزل الله في
~~ذلك من قولهم وإختلاف أمرهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها ثم
~~تكلم ابن إسحاق على تفسيرها إلى أن ms0810 قال فلما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخبر من الله والفصل من القضاء بينه وبينهم وأمر بما أمر به من
~~ملاعنتهم أن ردوا ذلك عليه دعاءهم إلى ذلك فقالوا يا أبا القاسم دعنا ننظر
~~في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه ثم أنصرفوا عنه ثم
~~خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقالوا يا عبد المسيح ماذا ترى فقال والله يا
~~معشر النصارى لقد عرفتم إن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر
~~صاحبكم ولقد علمتم أنه مالاعن قوم نبيا قط فبقى كبيرهم ولا نبت صغيرهم وإنه
~~الإستئصال منكم إن فعلتم فإن كنتم أبيتم إلا ألف دينكم والإقامة على ما
~~أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وأنصرفوا إلى بلادكم فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك
~~ونتركك على دينك ونرجع على ديننا ولكن أبعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا
~~يحكم بيننا في أشياء أختلفنا فيها في أموالنا فإنكم عندنا رضا قال محمد بن
~~جعفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أئتوني العشية PageV01P369 أبعث
~~معكم القوي الأمين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما أحببت الإمارة
~~قط حبي إياها يومئذ رجاء أن أكون صاحبها فرحت إلى الظهر مهجرا فما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وشماله فجعلت أتطاول له
~~ليراني فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج
~~معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه قال عمر فذهب بها أبو عبيدة رضي
~~الله عنه وقد روى ابن مردويه من طريق محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج أن وفد أهل نجران قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه إلا أنه قال في الأشراف كانوا إثني عشر
~~وذكر بقيته بأطول من هذا السياق وزيادات أخر وقال البخاري < 4380 ms0811 > حدثنا
~~عباس بن الحسين حدثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر
~~عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل
~~فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالا إنا
~~نعطيك ما سألتنا وأبعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أميا فقال لأبعثن
~~معكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا أمين هذه الأمة رواه البخاري < 4381 > ومسلم < 2420 > والترمذي < 3796
~~> والنسائي < صحابة 93 > وابن ماجه < 135 > من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن صلة عن حذيفة بنحوه وقد رواه أحمد < 1 / 414 > والنسائي < صحابة 93 >
~~وابن ماجه < 136 > من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود بنحوه
~~وقال البخاري < 4382 > حدثنا أبوالوليد حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن
~~أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح وقال الإمام أحمد < 1 / 348 > حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي
~~أبو يزيد حدثنا فرات عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال أبو جهل قبحه الله إن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأتينه حتى أطأ
~~على رقبته قال فقال لو فعل لأخذته الملائكة عيانا ولو أن اليهود تمنوا
~~الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا وقد رواه البخاري والترمذي <
~~3348 > والنسائي < كبرى 11685 خ 4958 > من حديث عبد الرزاق عن معمر عن عبد
~~الكريم به وقال الترمذي حسن صحيح وقد روى البيهقي في دلائل النبوة < 5 /
~~385 > قصة وفد نجران مطولة جدا ولنذكره فإن فيه ms0812 فوائد كثيرة وفيه غرابة
~~وفيه مناسبة لهذا المقام قال البيهقي حدثنا أبو عبد الله الحافظ أبو سعيد
~~ومحمد بن موسى بن الفضل قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن
~~عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن سلمة بن عبد يسوع عن أبيه عن جده قال
~~يونس وكان نصرانيا فأسلم أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه طس سليمان بأسم إله إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب من محمد النبي رسول الله أسقف نجران وأهل نجران إن أسلمتم فإني أحمد
~~إليكم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من
~~عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد فإن أبيتم فالجزية
~~فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب والسلام فلما أتى الأسقف الكتاب وقرأه فظع به
~~وذعره ذعرا شديدا وبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له شرحبيل بن وداعة وكان
~~من همدان ولم يكن أحد يدعى إذا نزلت معضلة قبله لا الأيهم ولا السيد ولا
~~العاقب فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شرحبيل فقرأه
~~فقال الأسقف يا أبا مريم ما رأيك فقال شرحبيل قد علمت ما وعد الله إبراهيم
~~في ذرية إسماعيل من النبوة فما يؤمن أن يكون هذا هو ذاك الرجل ليس لي في
~~أمر النبوة رأي ولو كان في أمر من أمور الدنيا لأشرت عليك فيه برأيي
~~واجتهدت لك فقال له الأسقف تنح فاجلس فتنحى شرحبيل فجلس ناحية فبعث الأسقف
~~إلى رجل من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل وهو من ذي أصبح من حمير
~~فأقرأه PageV01P370 الكتاب وسأله عن الرأي فيه فقال مثل قول شرحبيل فقال له
~~الأسقف تنح فأجلس فتنحى عبد الله فجلس ناحية فبعث الأسقف إلى رجل من أهل
~~نجران يقال له جبار بن فيض بني الحارث بن كعب أحد بني الحماس فأقرأه الكتاب
~~وسأله عن الرأي فيه فقال له مثل قول شرحبيل وعبد الله فأمره الأسقف ms0813 فتنحى
~~فجلس ناحية فلما إجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا أمر الأسقف
~~بالناقوس فضرب به ورفعت النيران والمسوح في الصوامع وكذلك كانوا يفعلون إذا
~~فزعوا بالنهار وإذا كان فزعهم ليلا ضربوا بالناقوس ورفعت النيران في
~~الصوامع فاجتمعوا حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح أهل الوادي أعلاه وأسفله
~~وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون ومئة
~~ألف مقاتل فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الرأي
~~فيه فأجتمع رأي أهل الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني
~~وعبد الله بن شرحبيل الأصبحي وجبار ابن فيض الحارثي فيأتونهم بخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة وضعوا ثياب
~~السفر عنهم ولبسوا حللا لهم يجرونها من حبرة وخواتيم الذهب ثم انطلقوا حتى
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه فلم يرد عليهم وتصدوا
~~لكلامه نهارا طويلا فلم يكلمهم وعليهم تلك الحلل وخواتيم الذهب فانطلقوا
~~يتبعون عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وكانا معرفة فوجدوهما في ناس من
~~المهاجرين والأنصار في مجلس فقالوا يا عثمان ويا عبد الرحمن إن نبيكم كتب
~~إلينا كتابا فأقبلنا مجيبين له فأتيناه فسلمنا عليه فلم يرد سلامنا
~~وتصديقنا لكلامه نهارا طويلا فأعيانا أن يكلمنا فما الرأي منكما أترون أن
~~نرجع فقالا لعلي بن أبي طالب وهو في القوم ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء
~~القوم فقال علي لعثمان وعبد الرحمن أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم
~~ويلبسوا ثياب سفرهم ثم يعودون إليه ففعلوا فسلموا عليه فرد سلامهم ثم قال
~~والذي بعثني بالحق لقد أتوني المرة الأولى وإن إبليس لمعهم ثم سألهم وسألوه
~~فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له ما تقول في عيسى فإنا نرجع إلى قومنا
~~ونحن نصارى يسرنا إن كنت نبيا أن نسمع ما تقول فيه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما عندي فيه شيء يومي هذا فأقيموا حتى أخبركم بما يقول لي ربي في ms0814
~~عيسى فأصبح الغد وقد أنزل الله هذه الآية ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~) إلى قوله ( الكاذبين ) فأبوا أن يقروا بذلك فلما أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميل
~~له وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة وله يومئذ عدة نسوة فقال شرحبيل لصاحبيه
~~لقد علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله لم يردوا ولم يصدروا إلا عن
~~رأي وإني والله أرى أمرا ثقيلا والله لئن كان هذا الرجل مبعوثا فكنا أول
~~العرب طعنا في عينيه وردا عليه أمره لا يذهب لنا من صدره ولا من صدور
~~أصحابه حتى يصيبنا بجائحة وإنا لأدنى العرب منهم جوارا ولئن كان هذا الرجل
~~نبيا مرسلا فلاعناه لا يبقى منا على وجه الأرض شعر ولا ظفر إلا هلك فقال
~~صاحباه فما الرأي يا أبا مريم فقال أرى أن أحكمه فإني أرى رجلا لا يحكم
~~شططا أبدا فقالا له أنت وذاك قال فتلقى شرحبيل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك فقال وما هو فقال حكمك اليوم إلى
~~الليل وليلتك إلى الصباح فمهما حكمت فينا فهو جائز فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعل وراءك أحد يثرب عليك فقال شرحبيل سل صاحبي فسألهما فقالا ما
~~يرد الوادي ولا يصدر إلا عن شرحبيل فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يلاعنهم حتى إذا كان من الغد أتوه فكتب لهم هذا الكتاب بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا ما كتب النبي محمد رسول الله لنجران إن كان عليهم حكمه في كل
~~نمرة وكل صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق فاضل عليهم وترك ذلك كله لهم على ألفي
~~حلة في كل رجب ألف حلة وفي كل صفر ألف حلة وذكر تمام الشروط وبقية السياق
~~والغرض أن وفودهم كان في سنة تسع لأن الزهري قال كان أهل نجران أول من أدى
~~الجزية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية الجزية إنما ms0815 أنزلت بعد الفتح
~~وهي قوله تعالى ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) الآية
~~وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن داود المكي
~~حدثنا بشر بن مهران حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~جابر قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى
~~الملاعنة فواعداه على أن يلاعناه الغداة قال فغدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن الحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا
~~وأقرا له بالخراج قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي بعثني
~~بالحق لو قال PageV01P371 لا لأمطر عليهم الوادي نارا قال جابر وفيهم نزلت
~~( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) قال جابر
~~( أنفسنا وأنفسكم ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب (
~~وأبناءنا ) الحسن والحسين ( ونساءنا ) فاطمة وهكذا رواه الحاكم في مستدركه
~~< 2 / 593 594 > عن علي بن عيسى عن أحمد بن محمد الأزهري عن علي بن حجر عن
~~علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به بمعناه ثم قال صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه هكذا قال وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي
~~مرسلا وهذا أصح وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك ثم قال الله تعالى (
~~إن هذا لهو القصص الحق ) أي هذا الذي قصصناه عليك يا محمد في شأن عيسى هو
~~الحق الذي لا معدل عنه ولا محيد ( وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم فإن تولوا ) أي عن هذا إلى غيره ( فإن الله عليم بالمفسدين ) أي من
~~عدل عن الحق إلى الباطل فهو المفسد والله عليم به وسيجزيه على ذلك شر
~~الجزاء وهو القادر الذي لا يفوته شيء سبحانه وبحمده ونعوذ به من حلول نقمته
~~<
# > الآيات ( ال عمران 64 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم ms0816 ( قل
~~يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ) والكلمة تطلق على الجملة المفيدة كما قال
~~هاهنا ثم وصفها بقوله ( سواء بيننا وبينكم ) أي عدل ونصف نستوي نحن وأنتم
~~فيها ثم فسرها بقوله ( أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ) لا وثنا ولا
~~صليبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيء بل نفرد العبادة لله وحده لا
~~شريك له هذه دعوة جميع الرسل قال الله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) ثم قال تعالى ( ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله ) وقال ابن جريج يعني يطيع بعضنا بعضا في
~~معصية الله وقال عكرمة يسجد بعضنا لبعض ( فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون ) أي فإن تولوا عن هذا النصف وهذه الدعوة فاشهدوا أنتم على
~~إستمراركم على الإسلام الذي شرعه الله لكم
# كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل
# وقد ذكرنا في شرح البخاري عند روايته من طريق الزهري < 7 > عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن أبي سفيان في قصته حين دخل
~~على قيصر فسألهم عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صفته ونعته وما
~~يدعو إليه فأخبره بجميع ذلك على الجلية مع أن أبا سفيان إذ ذاك كان مشركا
~~لم يسلم إلا بعد وكان ذلك بعد صلح الحديبية وقبل الفتح كما هو مصرح به في
~~الحديث ولأنه لما سأله هل يغدر قال فقلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو
~~صانع فيها قال ولم يمكني كلمة أزيد فيها شيئا سوى هذه والغرض أنه قال ثم
~~جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما
~~بعد فأسلم تسلم وأسلم يؤتك أجرك مرتين فإن ms0817 توليت فإنما عليك إثم الأريسيين
~~و ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~أشهدوا بأنا مسلمون )
# وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد أن صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين
~~آية منها نزلت في وفد نجران وقال الزهري هم أول من بذل الجزية ولا خلاف أن
~~آية الجزية نزلت بعد الفتح فما الجمع بين كتابة هذه الآية قبل الفتح إلى
~~هرقل في جملة الكتاب وبين ما ذكره محمد بن إسحاق والزهري والجواب من وجوه [
~~أحدها ] يحتمل أن هذه الآية نزلت مرتين مرة قبل الحديبية ومرة بعد الفتح [
~~الثاني ] يحتمل أن صدر سورة آل عمران نزل في وفد نجران إلى هذه الآية وتكون
~~هذه الآية نزلت قبل ذلك ويكون قول ابن إسحاق إلى بضع وثمانين آية ليس
~~بمحفوظ لدلالة حديث أبي سفيان [ الثالث ] يحتمل أن قدوم وفد نجران كان قبل
~~الحديبية وأن الذي بذلوه مصالحة عن المباهلة لا على وجه الجزية بل يكون من
~~باب المهادنة والمصالحة ووافق نزول آية الجزية بعد ذلك على وفق ذلك كما جاء
~~فرض PageV01P372 الخمس والأربعة أخماس وفق ما فعله عبد الله بن جحش في تلك
~~السرية قبل بدر ثم نزلت فريضة القسم على وفق ذلك [ الرابع ] يحتمل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بكتب هذا في كتابه إلى هرقل لم يكن نزل
~~بعد ثم أنزل القرآن موافقة له صلى الله عليه وسلم كما نزل بموافقة عمر بن
~~الخطاب في الحجاب وفي الأسارى وفي عدم الصلاة على المنافقين وفي قوله (
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وفي قوله ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن ) الآية < خ 4483 م 2399 > <
# > الآيات ( ال عمران 65 : 68 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 65 - 68 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ينكر تبارك وتعالى على اليهود والنصارى في محاجتهم في إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ودعوى كل طائفة منهم ms0818 أنه كان منهم كما قال محمد بن إسحاق بن
~~يسار حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنه قال اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الأحبار ما كان إبراهيم إلا
~~يهوديا وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا نصرانيا فأنزل الله تعالى ( يا
~~أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ) الآية أي كيف تدعون أيها اليهود أنه كان
~~يهوديا وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على موسى وكيف تدعون أيها
~~النصارى أنه كان نصرانيا وإنما حدثت النصرانية بعد زمنه بدهر ولهذا قال
~~تعالى ( أفلا تعقلون ) ثم قال تعالى ( ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به
~~علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ) الآية هذا إنكار على من يحاج فيما لا
~~علم له به فإن اليهود والنصارى تحاجوا في إبراهيم بلا علم ولو تحاجوا فيما
~~بأيديهم منه علم مما يتعلق بأديانهم التي شرعت لهم إلى حين بعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لكان أولى منهم وإنما تكلموا فيما لا يعلمون فأنكر الله
~~عليهم ذلك وأمرهم برد ما لا علم لهم به إلى عالم الغيب والشهادة الذي يعلم
~~الأمور على حقائقها وجليتها ولهذا قال تعالى ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~) ثم قال تعالى ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~) أي متحنفا عن الشرك قاصدا إلى الإيمان ( وما كان من المشركين ) وهذه
~~الآية كالتي تقدمت في سورة البقرة ( وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا )
~~الآية ثم قال تعالى ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين أتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) يقول تعالى أحق الناس بمتابعة إبراهيم
~~الخليل الذين اتبعوه على دينه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بعدهم قال سعيد بن
~~منصور حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى عن مسروق عن ms0819 ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي ولاة من
~~النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز وجل ثم قرأ ( إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه ) الآية وقد رواه الترمذي < 2995 > والبزار من حديث
~~أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري عن أبيه به ثم قال البزار ورواه غير أبي
~~أحمد عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى عن عبد الله ولم يذكر مسروقا وكذا رواه
~~الترمذي من طريق وكيع عن سفيان ثم قال وهذا أصح لكن رواه وكيع في تفسيره
~~فقال حدثنا سفيان عن أبيه عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لكل نبي ولاية من النبيين وإن وليي منهم
~~أبي وخليل الله عز وجل إبراهيم عليه السلام ثم قرأ ( إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين أتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا ) الآية وقوله ( والله ولي
~~المؤمنين ) أي ولي جميع المؤمنين برسله PageV01P373 <
# > الآيات ( ال عمران 69 : 74 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 69 - 74 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حسد اليهود وبغيهم إياهم الإضلال وأخبر أن وبال ذلك
~~إنما يعود على أنفسهم وهم لا يشعرون أنهم ممكور بهم ثم قال تعالى منكرا
~~عليهم ( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ) أي تعلمون
~~صدقها وتتحققون حقها ( يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون ) أي تكتمون ما في كتبكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم تعرفون ذلك وتتحققونه ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار وأكفروا آخره لعلهم يرجعون ) الآية هذه مكيدة
~~أرادوها ليلبسوا على الضعفاء من الناس أمر دينهم وهو أنهم اشتوروا بينهم أن
~~يظهروا الإيمان أول النهار ويصلوا مع المسلمين صلاة الصبح فإذا جاء آخر
~~النهار ارتدوا إلى دينهم ليقول الجهلة من الناس إنما ردهم إلى دينهم
~~إطلاعهم على نقيصة وعيب في دين المسلمين ولهذا قالوا ( لعلهم يرجعون ) وقال
~~ابن أبي ms0820 نجيح عن مجاهد في قوله تعالى إخبارا عن اليهود بهذه الآية يعني
~~يهودا صلت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الصبح وكفروا آخر النهار
~~مكرا منهم ليروا الناس أن قد بدت لهم الضلالة منه بعد أن كانوا اتبعوه وقال
~~العوفي عن ابن عباس قالت طائفة من أهل الكتاب إذا لقيتم أصحاب محمد أول
~~النهار فآمنوا وإذا كان آخره فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب
~~وهم أعلم منا وهكذا روي عن قتادة والسدي والربيع وأبي مالك وقوله تعالى (
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) أي تطمئنوا وتظهروا سروركم وما عندكم إلا
~~لمن تبع دينكم ولا تظهروا ما بأيديكم إلى المسلمين فيؤمنوا به ويحتجوا به
~~عليكم قال الله تعالى ( قل إن الهدى هدى الله ) أي هو الذي يهدي قلوب
~~المؤمنين إلى أتم الإيمان بما ينزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الآيات البينات والدلائل القاطعات والحجج الواضحات وإن كتمتم أيها
~~اليهود ما بأيديكم من صفة محمد النبي الأمي في كتبكم التي نقلتموها عن
~~الأنبياء الأقدمين وقوله ( أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم
~~) يقولون لا تظهروا ما عندكم من العلم للمسلمين فيتعلموه منكم ويساوونكم
~~فيه ويمتازون به عليكم لشدة الإيمان به أو يحاجوكم به عند ربكم أي يتخذونه
~~حجة عليكم بما في أيديكم فتقوم به عليكم الدلالة وترتكب الحجة في الدنيا
~~والآخرة قال الله تعالى ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ) أي الأمور
~~كلها تحت تصرفه وهو المعطي المانع يمن على من يشاء بالإيمان والعلم والتصرف
~~التام ويضل من يشاء فيعمي بصره وبصيرته ويختم على قلبه وسمعه ويجعل على
~~بصره غشاوة وله الحجة التامة والحكمة البالغة ( والله واسع عليم يختص
~~برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) أي اختصكم أيها المؤمنون من الفضل
~~بما لا يحد ولا يوصف بما شرف به نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر
~~الأنبياء وهداكم به إلى أكمل الشرائع PageV01P374 <
# > الآيات ( ال عمران 75 : 76 ) <
# > < <
# | آل ms0821 عمران : ( 75 - 76 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > يخبر تعالى عن اليهود بأن منهم الخونة ويحذر المؤمنين من الإغترار
~~بهم فإن منهم ( من إن تأمنه بقنطار ) أي من المال ( يؤده إليك ) أي وما
~~دونه بطريق الأولى أن يؤديه إليك ( ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك
~~إلا ما دمت عليه قائما ) أي بالمطالبة والملازمة والإلحاح في استخلاص حقك
~~وإذا كان هذا صنيعه في الدينار فما فوقه أولى أن لا يؤديه إليك وقد تقدم
~~الكلام على القنطار في أول السورة وأما الدينار فمعروف وقد قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية عن زياد بن الهيثم حدثني مالك
~~بن دينار قال إنما سمي الدينار لأنه دين ونار وقيل معناه من أخذه بحقه فهو
~~دينه ومن أخذه بغير حقه فله النار ومناسب أن يذكر هاهنا الحديث الذي علقه
~~البخاري في غير موضع من صحيحه ومن أحسنها سياقه في كتاب الكفالة حيث قال <
~~2291 > وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال إئتني بالشهداء
~~أشهدهم فقال كفى بالله شهيدا فقال أئتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلا قال
~~صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا
~~يركبها ليقدم عليه في الأجل الذي أجله فلم يجد مركبا فأخذ خشبة فنقرها
~~فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج موضعها ثم أتى بها إلى
~~البحر فقال اللهم إنك تعلم أني استسلفت فلانا ألف دينار فسألني شهيدا فقلت
~~كفى بالله شهيدا وسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بك وإني جهدت أن
~~أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر وإني استودعتكها فرمى بها في البحر
~~حتى ولجت فيه ثم إنصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده فخرج الرجل
~~الذي كان سلفه لينظر ms0822 لعل مركبا يجيئه بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال
~~فأخذها لأهله حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الرجل الذي كان
~~تسلف منه فأتاه بألف دينار وقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك
~~بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه قال هل كنت بعثت إلي بشيء قال ألم
~~أخبرك أني لم أجد مركبا قبل هذا قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في
~~الخشبة فأنصرف بألف دينار راشدا هكذا رواه البخاري في موضع معلقا بصيغة
~~الجزم وأسنده في بعض المواضع من الصحيح < تحفة 13630 > عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث عنه ورواه الإمام أحمد < 2 / 348 > في مسنده هكذا مطولا عن يونس
~~بن محمد المؤدب عن الليث به وروى البزار في مسنده عن الحسن بن مدرك عن يحيى
~~بن حماد عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه ثم قال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد كذا قال وهو خطأ لما تقدم وقوله ( ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ) أي إنما حملهم على جحود الحق أنهم
~~يقولون ليس علينا في ديننا حرج في أكل الأموال الأميين وهم العرب فإن الله
~~قد أحلها لنا قال الله تعالى ( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) أي وقد
~~اختلقوا هذه المقالة وائتفكوها بهذه الضلالة فإن الله حرم عليهم أكل
~~الأموال إلا بحقها وإنما هم قوم بهت قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أبي
~~إسحاق الهمداني عن صعصعة بن يزيد أن رجلا سأل ابن عباس فقال إنا نصيب في
~~الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن عباس فتقولون ماذا قال
~~نقول ليس علينا بذلك بأس قال هذا كما قال أهل الكتاب ليس علينا في الأميين
~~سبيل إنهم إذا أدوا الجرية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم وكذا رواه
~~الثوري عن أبي إسحاق بنحوه وقال ابن ms0823 أبي حاتم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو
~~الربيع الزهراني حدثنا يعقوب حدثنا جعفر عن سعيد بن جبيرقال لما قال أهل
~~الكتاب ليس علينا في الأميين سبيل قال نبي الله صلى الله عليه وسلم كذب
~~أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها
~~مؤداة إلى البر والفاجر ثم قال تعالى ( بلى من أوفى بعده وأتقى ) أي لكن من
~~أوفى بعهده وأتقى منكم يا أهل الكتاب الذي عاهدكم الله عليه من الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث كما أخذ العهد والميثاق على الأنبياء
~~وأممهم بذلك واتقى محارم الله واتبع طاعته وشريعته التي بعث بها خاتم رسله
~~وسيدهم ( فإن الله يحب المحسنين ) PageV01P375 <
# > الآيات ( ال عمران 77 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > تعالى إن الذين يعتاضون عما عاهدوا الله عليه من إتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذكر صفته للناس وبيان أمره وعن أيمانهم الكاذبة الفاجرة الآثمة
~~بالأثمان القليلة الزهيدة وهي عروض هذه الحياة الدنيا الفانية الزائلة (
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ) أي لا نصيب لهم فيها ولا حظ لهم منها ( ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ) أي برحمة منه لهم يعني لا يكلمهم
~~الله كلام لطف بهم ولا ينظر إليهم بعين الرحمة ( ولا يزكيهم ) أي من الذنوب
~~والأدناس بل يأمر بهم إلى النار ( ولهم عذاب أليم ) وقد وردت أحاديث تتعلق
~~بهذه الآية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر [ الحديث الأول ] قال الإمام أحمد
~~< 5 / 148 > حدثنا عفان حدثنا شعبة قال علي بن مدرك أخبرني قال سمعت أبا
~~زرعة عن خرشة بن الحر عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم قلت يا رسول الله من هم خسروا وخابوا قال وأعاده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات قال المسبل والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان ورواه
~~مسلم < 106 > وأهل السنن < د 4087 ت ms0824 1211 س 7 / 245 246 > من حديث شعبة به
~~[ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 5 / 151 > حدثنا إسماعيل عن الجريري عن
~~أبي العلاء بن الشخير عن ابن الأحمس قال لقيت أبا ذر فقلت له بلغني عنك أنك
~~تحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما إنه لا يخالني أن أكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما سمعته منه فما الذي بلغك عني قلت
~~بلغني أنك تقول ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤنهم الله قال قلته وسمعته قلت
~~فمن هؤلاء الذين يحبهم الله قال الرجل يلقى العدو في فئة فينصب لهم نحره
~~حتى يقتل أو يفتح لأصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم الجار يحبون أن يمسوا
~~الأرض فينزلون فيتنحى أحدهم فيصلي حتى يوقظهم لرحيلهم والرجل يكون له الجار
~~يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن قلت ومن هؤلاء الذين
~~يشنؤهم الله قال التاجر الحلاف أو قال البائع الحلاف والفقير المختال
~~والبخيل المنان غريب من هذا الوجه [ الحديث الثاني ] قال الإمام أحمد < 4 /
~~191 > حدثنا يحيى بن سعيد عن جرير بن حازم حدثنا عدي بن عدي أخبرني رجاء بن
~~حيوة والعرس بن عميرة عن أبيه عدي هو ابن عميرة الكندي قال خاصم رجل من
~~كندة يقا له امرؤ القيس ابن عامر رجلا من حضرموت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أرض فقضى على الحضرمي بالبينة فلم يكن له بينة فقضى على امرئ
~~القيس باليمين فقال الحضرمي أمكنته من اليمين يا رسول الله ذهبت ورب الكعبة
~~أرضي فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال
~~أحد لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان قال رجاء وتلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) فقال أمرؤ القيس
~~ماذا لمن تركها يا رسول الله فقال الجنة قال فأشهد أني قد تركتها له كلها
~~ورواه النسائي < 5996 > من حديث عدي بن عدي به [ الحديث ms0825 الثالث ] قال أحمد
~~< 5 / 211 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال
~~أمرئ مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان فقال الأشعب في والله كان بيني
~~وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألك بينة قلت لا فقال لليهودي أحلف
~~فقلت يا رسول الله إذا يحلف فيذهب مالي فأنزل الله عز وجل ( إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) الآية أخرجاه < خ 2673 م 138 > من
~~حديث الأعمش [ طريق أخرى ] قال أحمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم بن أبي النجود عن شقيق بن سلمة حدثنا عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله
~~وهو عليه غضبان قال فجاء الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن
~~فحدثناه فقال كان في هذا الحديث خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بئر كانت لي في يده فجحدني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينتك أنها بئرك وإلا فيمينه قال PageV01P376 قلت يا رسول الله مالي بينة
~~وأن تجعلها بيمينه تذهب بئري إن خصمي امرؤ فاجر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اقتطع مال أمرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان قال
~~وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا ) الآية [ الحديث الرابع ] قال أحمد < 3 / 440 > حدثنا
~~يحيى بن غيلان قال حدثنا رشدين عن زبان عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تعالى عبادا لا يكلمهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم قيل ومن ms0826 أولئك يا رسول الله قال متبرئ
~~من والديه راغب عنهما ومتبرئ من ولده ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ
~~منهم [ الحديث الخامس ] قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا هشيم
~~أنبأنا العوام يعني ابن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن يعني السكسكي عن عبد
~~الله بن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها
~~ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الآية ( إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) الآية ورواه البخاري < 2088 > من غير وجه
~~عن العوام [ الحديث السادس ] قال الإمام أحمد < 2 / 480 > حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم رجل منع ابن السبيل فضل ماء عنده ورجل حلف على سلعة بعد العصر يعني
~~كاذبا ورجل بايع إماما فإن اعطاه وفى له وإن لم يعطه لم يف له < خ 2358 م
~~108 > ورواه أبو داود < 3474 > والترمذي < 1595 > من حديث وكيع وقال
~~الترمذي حسن صحيح <
# > الآيات ( ال عمران 78 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله أن منهم فريقا يحرفون الكلام
~~عن مواضعه ويبدلون كلام الله ويزيلونه عن المراد به ليوهموا الجهلة أنه في
~~كتاب الله كذلك وينسبونه إلى الله وهو كذب على الله وهم يعلمون من أنفسهم
~~أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله ولهذا قال الله تعالى ( ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون ) وقال مجاهد والشعبي والحسن وقتادة والربيع بن أنس (
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب ) يحرفونه وهكذا روى البخاري عن ابن عباس أنهم
~~يحرفون ويزيدون وليس أحد من خلق الله يزيل لفظ كتاب من كتب الله لكنهم
~~يحرفونه ويتأولونه على غير تأويله وقال وهب بن منبه إن التوراة والإنجيل
~~كما أنزلهما الله تعالى لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل
~~وكتب كانوا ms0827 يكتبونها من عند أنفسهم ( ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ) فأما كتب الله فإنها محفوظة ولا تحول رواه ابن أبي حاتم فإن عنى وهب
~~ما بأيديهم من ذلك فلا شك أنه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص
~~وأما تعريب ذلك المشاهد بالعربية فقيه خطأ كبير وزيادات كثيرة ونقصان ووهم
~~فاحش وهو من باب تفسير المعرب المعبر وفهم كثير منهم بل أكثرهم بل جميعهم
~~فاسد وأما إن عنى كتب الله التي هي كتبه من عنده فتلك كما قال محفوظة لم
~~يدخلها شيء PageV01P377 <
# > الآيات ( ال عمران 79 : 80 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 79 - 80 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > محمد بن إسحاق < 2 / 231 > حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود
~~والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى
~~الإسلام أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فقال رجل
~~من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا
~~أو كما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله أن نعبد غير الله
~~أو أن نأمر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله في ذلك من قوليهما ( ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ) إلى قوله ( بعد إذ أنتم مسلمون ) فقوله ( ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ) أي ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحكم والنبوة أن يقول
~~للناس اعبدوني من دون الله أي مع الله فإذا كان هذا لا يصلح لنبي ولا لمرسل
~~فلأن لا يصلح لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى ولهذا قال الحسن
~~البصري لا ينبغي هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته قال ذلك أن القوم كان
~~يعبد بعضهم بعضا ms0828 يعني أهل الكتاب كانوا يعبدون أحبارهم ورهبانهم كما قال
~~تعالى ( إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) الآية وفي المسند
~~والترمذي < 3095 > كما سيأتي أن عدي بن حاتم قال يا رسول الله ما عبدوهم
~~قال بلى إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم
~~إياهم فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم
~~والتوبيخ بخلاف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين فإنهم إنما يأمرون بما
~~يأمر الله به وبلغتهم إياه رسله الكرام وإنما ينهونهم عما نهاهم الله عنه
~~وبلغتهم إياه رسله الكرام فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين هم
~~السفراء بين الله وبين خلقه في أداء ما حملوه من الرسالة وإبلاغ الأمانة
~~فقاموا بذلك أتم القيام ونصحوا الخلق وبلغوهم الحق وقوله ( ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ) أي ولكن يقول الرسول
~~للناس كونوا ربانيين قال ابن عباس وأبو رزين وغير واحد أي حكماء علماء
~~حلماء وقال الحسن وغير واحد فقهاء وكذا روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة وعطاء الخراساني وعطية العوفي والربيع بن أنس وعن الحسن أيضا يعني
~~أهل عبادة وأهل تقوى وقال الضحاك في قوله ( بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
~~كنتم تدرسون ) حق على من تعلم القرآن أن يكون فقيها تعلمون أي تفهمون معناه
~~وقرئ تعلمون بالتشديد من التعليم ( وبما كنتم تدرسون ) تحفظون ألفاظه ثم
~~قال تعالى ( ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ) أي ولا
~~يأمركم بعبادة أحد غير الله ولا نبي مرسل ولا ملك مقرب ( أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون ) أي لا يفعل ذلك إلا من دعا إلى عبادة غير الله ومن
~~دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر والأنبياء إنما يأمرون بالإيمان
~~وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وقال تعالى ( ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) الآية وقال ( واسأل من ms0829
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) وقال إخبارا
~~عن الملائكة ( ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين ) <
# > الآيات ( ال عمران 81 : 82 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 81 - 82 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم عليه السلام إلى
~~عيسى عليه السلام لمهما آتى الله أحدهم من كتاب وحكمة وبلغ أي مبلغ ثم جاء
~~رسول من بعده ليؤمنن به ولينصرنه ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة من
~~اتباع من بعث بعده ونصرته ولهذا قال تعالى وتقدس ( وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) أي لمهما PageV01P378 أعطيتكم من كتاب
~~وحكمة ( ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري ) وقال ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس وقتادة والسدي
~~يعني عهدي وقال محمد بن إسحاق ( إصري ) أي ثقل ما حملتم من عهدي أي ميثاقي
~~الشديد المؤكد ( قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى
~~بعد ذلك ) أي عن هذا العهد والميثاق ( فأولئك هم الفاسقون ) قال علي بن أبي
~~طالب وابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا
~~أخذ عليه الميثاق لئن بعث الله محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن
~~يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وقال
~~طاوس والحسن البصري وقتادة أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا وهذا
~~لا يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه ولهذا روى عبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه مثل قول علي وابن عباس وقد قال الإمام
~~أحمد < 4 / 265 > حدثنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عبد
~~الله بن ثابت قال جاء إلى عمر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أمرت بأخ يهودي من قريظة فكتب لي ms0830 جوامع من التوراة ألا
~~أعرضها عليك قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن
~~ثابت قلت له ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا قال فسرى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال والذي نفسي بيده لو اصبح فيكم موسى عليه السلام ثم أتبعتموه
~~وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين [ حديث آخر ] قال
~~الحافظ أبو بكر حدثنا إسحاق حدثنا حماد عن الشعبي عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد
~~ضلوا وإنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق وإنه والله لو كان موسى
~~حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني وفي بعض الأحاديث لو كان موسى وعيسى
~~حيين لما وسعهما إلا اتباعي فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليه دائما إلى يوم الدين هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان
~~هو الواجب الطاعة المقدم على الأنبياء كلهم ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء
~~لما اجتمعوا ببيت المقدس وكذلك هو الشفيع في المحشر في إتيان الرب جل جلاله
~~لفصل القضاء بين عباده وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له والذي يحيد
~~عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين حتى تنتهي النوبة إليه فيكون هو
~~المخصوص به صلوات الله وسلامه عليه <
# > الآيات ( ال عمران 83 : 85 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 83 - 85 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على من أراد دينا سوى دين الله الذي أنزل به كتبه
~~وأرسل به رسله وهو عبادة الله وحده لا شريك له الذي له أسلم من في السموات
~~والأرض أي استسلم له من فيهما طوعا وكرها كما قال تعالى ( ولله يسجد من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها ) الآية وقال تعالى ( أولم يروا إلى ما خلق الله
~~من شيء يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم ms0831 داخرون ولله يسجد ما
~~في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله والكافر مستسلم
~~لله كرها فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع
~~وقد ورد حديث في تفسير هذه الآية على معنى آخر فيه غرابة فقال الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن النضر العسكري حدثنا سعيد بن حفص النفيلي
~~حدثنا محمد بن محصن العكاشي حدثنا الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها )
~~PageV01P379 أما من في السموات فالملائكة وأما من في الأرض فمن ولد على
~~الإسلام وأما كرها فمن أتى به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون
~~إلى الجنة وهم كارهون وقد ورد في الصحيح < خ 3010 > عجب ربك من قوم يقادون
~~إلى الجنة في السلاسل وسياتي له شاهد من وجه آخر ولكن المعنى الأول للآية
~~أقوى قد قال وكيع في تفسيره حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد ( وله أسلم من
~~في السموات والأرض طوعا وكرها ) قال هو كقوله ( ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله ) وقال أيضا حدثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) قال حين أخذ الميثاق (
~~وإليه يرجعون ) اي يوم المعاد فيجازي كلا بعمله ثم قال تعالى ( قل آمنا
~~بالله وما أنزل علينا ) يعني القرآن ( وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ) أي من الصحف والوحي ( والأسباط ) وهم بطون بني إسرائيل
~~المتشعبة من أولاد إسرائيل وهو يعقوب الأثني عشر ( وما أوتي موسى وعيسى )
~~يعني بذلك التوراة والإنجيل ( والنبيون من ربهم ) وهذا يعم جميع الأنبياء
~~جملة ( لا نفرق بين أحد منهم ) يعني بل نؤمن بجميعهم ( ونحن له مسلمون )
~~فالمؤمنون من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل وبكل كتاب أنزل لا يكفرون بشيء
~~من ذلك بل هم يصدقون بما أنزل من عند الله وبكل نبي ms0832 بعثه الله ثم قال تعالى
~~( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) الآية أي من سلك طريقا سوى ما
~~شرعه الله فلن يقبل منه ( وهو في الآخرة من الخاسرين ) كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد < خ
~~2697 م 1718 > وقال الإمام أحمد < 2 / 362 > حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~حدثنا عباد بن راشد حدثنا الحسن حدثنا أبو هريرة إذ ذاك ونحن بالمدينة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة
~~فتقول يارب أنا الصلاة فيقول إنك على خير وتجيء الصدقة فتقول يارب أنا
~~الصدقة فيقول إنك على خير ثم يجيء الصيام فيقول يا رب أنا الصيام فيقول إنك
~~على خير ثم تجيء الأعمال كل ذلك يقول الله إنك على خير ثم يجيء الإسلام
~~فيقول يا رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول الله تعالى إنك على خير بك
~~اليوم آخذ وبك أعطي قال الله في كتابه ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) تفرد به أحمد قال أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن الإمام أحمد عباد بن راشد ثقة ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة <
# > الآيات ( ال عمران 86 : 89 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 86 - 89 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع البصري حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجل من الأنصار
~~أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لي من توبة فنزلت ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم ) إلى قوله ( فإن الله غفور رحيم ) فأسرل إليه قومه فأسلم وهكذا
~~رواه النسائي < 7 / 107 > والحاكم < 2 / 142 > وابن حبان < 4477 > من طريق
~~داود بن أبي هند به وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال عبد ms0833 الرزاق
~~أنبأنا جعفر بن أبي سليمان حدثنا حميد الأعرج عن مجاهد قال جاء الحارث بن
~~سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه
~~فأنزل الله فيه ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ) إلى قوله ( غفور
~~رحيم ) قال فحملها إليه رجل من قومه فقرأ عليه فقال الحارث إنك والله ما
~~علمت لصدق وإن رسول الله لأصدق منك وإن الله لأصدق الثلاثة قال فرجع الحارث
~~فأسلم فحسن إسلامه فقوله تعالى ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات ) أي قامت عليهم الحجج والبراهين على
~~صدق ما جاءهم به الرسول ووضع لهم الأمر ثم ارتدوا إلى PageV01P380 ظلمة
~~الشرك فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما تلبسوا به من العماية ولهذا قال
~~تعالى ( والله لا يهدي القوم الظالمين ) ثم قال تعالى ( أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) اي يلعنهم الله ويلعنهم خلقه (
~~خالدين فيها ) أي في اللعنة ( لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) أي لا
~~يفتر عنهم العذاب ولا يخفف عنهم ساعة واحدة ثم قال تعالى ( إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته
~~وعائدته على خلقه أن من تاب إليه تاب عليه <
# > الآيات ( ال عمران 90 : 91 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 90 - 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى متوعدا ومهددا لمن كفر بعد إيمانه ثم إزداد كفرا اي إستمر
~~عليه إلى الممات ومخبرا بأنهم لن تقبل لهم توبة عند الممات كما قال تعالى (
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت ) الآية ولهذا
~~قال هاهنا ( لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون ) أي الخارجون عن المنهج
~~الحق إلى طريق الغي قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~بزيع حدثنا يزيد بن زريع حدثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~قوما أسلموا ثم ارتدوا ثم أسلموا ثم ارتدوا فأرسلوا إلى قومهم يسألون ms0834 لهم
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ( إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ) هكذا رواه وإسناده جيد
~~ثم قال تعالى ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به ) أي من مات على الكفر فلن يقبل منه خير ابدا ولو
~~كان قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه قربة كما سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان يقري الضيف ويفك العاني ويطعم الطعام هل
~~ينفعه ذلك فقال لا إنه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين <
~~م 214 > وكذلك لو افتدى بملء الأرض أيضا ذهبا ما قبل منه كما قال تعالى (
~~ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ) وقال ( لا بيع فيه ولا خلال ) وقال (
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب
~~يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم ) ولهذا قال تعالى هاهنا ( إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به ) فعطف ولو افتدى به على الأول فدل على أنه غيره وما ذكرناه أحسن من أن
~~يقال إن الواو زائدة والله أعلم ويقتضي ذلك أن لا ينقذه من عذاب الله شيء
~~ولو كان قد أنفق مثل الأرض ذهبا ولو افتدى نفسه من الله بملء الأرض ذهبا
~~بوزن جبالها وتلالها وترابها ورمالها وسهلها ووعرها وبرها وبحرها وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 127 > حدثنا حجاج حدثني شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس
~~ابن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من أهل النار يوم
~~القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به قال فيقول نعم
~~فيقول الله قد أردت منك أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر أبيك آدم أن لا
~~تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك وهكذا ms0835 أخرجه البخاري < 3334 > ومسلم < 2805
~~> [ طريق أخرى ] وقال الإمام أحمد < 3 / 107 208 > حدثنا روح حدثنا حماد عن
~~ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من أهل
~~الجنة فيقول له يا ابن آدم كيف وجدت منزلك فيقول أي رب خير منزل فيقول سل
~~وتمن فيقول ما أسأل ولا أتمنى إلا أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر
~~مرات لما يرى من فضل الشهادة ويؤتى بالرجل من أهل النار فيقول له يا ابن
~~آدم كيف وجدت منزلك فيقول يا رب شر منزل فيقول له أتفتدي مني بطلاع الأرض
~~ذهبا فيقول أي رب نعم فيقول كذبت قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد
~~إلى النار ولهذا قال ( أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ) أي وما لهم
~~من أحد ينقذهم من عذاب الله ولا يجيرهم من أليم عقابه PageV01P381 <
# > الآيات ( ال عمران 92 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > وكيع في تفسيره عن شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون ( لن تنالوا
~~البر ) قال الجنة وقال الإمام أحمد < 3 / 141 > حدثنا روح حدثنا مالك عن
~~أبي إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة أكثر
~~الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما
~~نزلت ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) قال أبو طلحة يا رسول الله
~~إن الله يقول ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وإن أحب أموالي إلي
~~بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله تعالى فضعها يا رسول الله
~~حيث أراك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال
~~رابح وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا رسول
~~الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه أخرجاه < خ 1461 ms0836 م 998 > وفي
~~الصحيحين < خ 2737 م 1632 > أن عمر قال يا رسول الله لم اصب مالا قط هو
~~أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر فما تأمرني به قال إحبس الأصل وسبل الثمرة
~~وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي عمرو بن حماس عن حمزة بن عبد الله
~~بن عمر قال قال عبد الله حضرتني هذه الآية ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون ) فذكرت ما أعطاني الله فلم أجد شيئا أحب إلي من جارية لي رومية فقلت
~~هي حرة لوجه الله فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها يعني تزوجتها <
# > الآيات ( ال عمران 93 : 95 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 93 - 95 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 278 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الحميد
~~حدثنا شهر قال قال ابن عباس حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي قال سلوني عما
~~شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه لئن أنا حدثتكم شيئا
~~فعرفتموه لتتابعني على الإسلام قالوا فذلك لك قالوا أخبرنا على أربع خلال
~~أخبرنا اي الطعام حرم إسرائيل على نفسه وكيف ماء المرأة وماء الرجل وكيف
~~يكون الذكر منه والأنثى وأخبرنا بهذا النبي الأمي في النوم ومن وليه من
~~الملائكة فأخذ عليهم العهد لئن أخبرهم ليتابعنه فقال أنشدكم بالذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله
~~نذرا لئن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب
~~الطعام إليه لحم الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها فقالوا اللهم نعم فقال
~~اللهم اشهد عليهم وقال أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة
~~على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما
~~علا كان له الولد والشبه بإذن الله إن ms0837 علا ماء الرجل ماء المرأة ذكرا بإذن
~~الله وإن علا ماء المرأة ماء الرجل كان أنثى بإذن الله قالوا نعم قال اللهم
~~اشهد عليهم قال وأنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا
~~النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قال
~~وإن ولي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه قالوا فعند ذلك نفارقك
~~ولو كان وليك غيره لتابعناك فعند ذلك قال الله تعالى ( قل من كان عدوا
~~لجبريل ) الآية ورواه أحمد أيضا عن حسين بن محمد عن عبد الحميد به [ طريق
~~أخرى ] قال أحمد حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي
~~عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أقبلت يهود إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن
~~أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ
~~قال ( الله على ما نقول وكيل ) قال PageV01P382 هاتوا قالوا أخبرنا عن
~~علامة النبي قال تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا أخبرنا كيف تؤنث المرأة
~~وكيف تذكر قال يلتقي الماآن فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت وإذا علا
~~ماء المرأة أنثت قالوا أخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه قال كان يشتكي عرق
~~النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا قال أحمد قال بعضهم يعني
~~الإبل فحرم لحومها قالوا صدقت قالوا أخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من ملائكة
~~الله عز وجل موكل بالسحاب بيده أو في يده مخراق من نار يزجر به السحاب
~~يسوقه حيث أمره الله عز وجل قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قالوا
~~صدقت إنما بقيت واحدة وهي التي نتابعك إن أخبرتنا بها إنه ليس من نبي إلا
~~له ملك يأتيه بالخبر فأخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل
~~ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكائيل الذي ينزل ms0838
~~بالرحمة والنبات والقطر لكان فأنزل الله تعالى ( قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين )
~~والآية بعدها وقد رواه الترمذي < 3117 > والنسائي < كبرى 9072 > من حديث
~~عبد الله بن الوليد العجلي به نحوه وقال الترمذي حسن غريب وقال ابن جريج
~~والعوفي عن ابن عباس كان إسرائيل عليه السلام وهو يعقوب يعتريه عرق النسا
~~بالليل وكان يقلقه ويزعجه عن النوم ويقلع الوجع عنه بالنهار فنذر لله لئن
~~عافاه الله لا يأكل عرقا ولا يأكل ولداله عرق وهكذا قال الضحاك والسدي كذا
~~رواه وحكاه ابن جرير في تفسيره قال فأتبعه بنوه في تحريم ذلك استنانا به
~~وإقتداء بطريقه قال وقوله ( من قبل أن تنزل التوراة ) أي حرم ذلك على نفسه
~~من قبل أن تنزل التوراة قلت ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان [ إحداهما ]
~~أن إسرائيل عليه السلام حرم أحب الأشياء إليه وتركها لله وكان هذا سائغا في
~~شريعتهم فله مناسبة بعد قوله ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) فهذا
~~هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة الله مما يحبه العبد ويشتهيه كما قال
~~تعالى ( وآتى المال على حبه ) وقال تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه ) الآية
~~[ المناسبة الثانية ] لما تقدم بيان الرد على النصارى واعتقادهم الباطل في
~~المسيح وتبين زيف ما ذهبوا إليه وظهور الحق واليقين في عيسى وأمه كيف خلقه
~~الله بقدرته ومشيئته وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تبارك
~~وتعالى شرع في الرد على اليهود قبحهم الله تعالى وبيان أن النسخ الذي
~~أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع فإن الله تعالى قد نص في كتابهم التوراة أن
~~نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل
~~منها ثم بعد هذا حرم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل وألبانها فاتبعه بنوه في
~~ذلك وجاءت التوراة بتحريم ذلك وأشياء أخر زيادة على ذلك وكان الله عز وجل
~~قد أذن لآدم في تزويج بناته من بنيه وقد حرم ms0839 ذلك بعد ذلك كله وكان التسري
~~على الزوجة مباحا في شريعة إبراهيم عليه السلام وقد فعله إبراهيم عليه
~~السلام وقد فعله إبراهيم في هاجر لما تسرى بها على سارة وقد حرم مثل هذا في
~~التوراة عليهم وكذلك كان الجمع بين الأختين سائغا وقد فعله يعقوب عليه
~~السلام جمع بين الأختين ثم حرم عليهم ذلك في التوراة وهذا كله منصوص عليه
~~عليه في التوراة عندهم وهذا هو النسخ بعينه فكذلك فليكن ما شرعه الله
~~للمسيح عليه السلام في إحلاله بعض ما حرم في التوراة فما بالهم لم يتبعوه
~~بل كذبوه وخالفوه وكذلك ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين
~~القويم والصراط المستقيم وملة أبيه إبراهيم فما بالهم لا يؤمنون ولهذا قال
~~تعالى ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة ) أي كان حلا لهم جميع الأطعمة قبل نزول التوراة إلا
~~ما حرمه إسرائيل ثم قال تعالى ( فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين )
~~فإنها ناطقة بما قلناه ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون ) أي فمن كذب على الله وادعى أنه شرع لهم السبت والتمسك بالتوراة
~~دائما وإنه لم يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله تعالى بالبراهين والحجج بعد هذا
~~الذي بيناه من وقوع النسخ وظهور ما ذكرنا ( فأولئك هم الظالمون ) ثم قال
~~تعالى ( قل صدق الله ) أي قل يا محمد صدق الله فيما أخبر به وفيما شرعه في
~~القرآن ( فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ) أي أتبعوا ملة
~~إبراهيم التي شرعها الله في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فإنه
~~الحق الذي لا شك فيه ولا مرية وهي الطريقة التي لم يأت نبي بأكمل منها ولا
~~أبين ولا أوضح ولا أتم كما قال تعالى ( قل إنني هداني ربي إلى صراط
~~PageV01P383 مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )
~~وقال تعالى ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ms0840 وما كان من
~~المشركين ) <
# > الآيات ( ال عمران 96 : 97 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 96 - 97 ) إن أول بيت . . . . .
# > > يخبر تعالى أن أول بيت وضع للناس أي لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم
~~يطوفون به ويصلون به ويعتكفون عنده ( للذي ببكة ) يعني الكعبة التي بناها
~~إبراهيم الخليل عليه السلام الذي يزعم كل من طائفتي النصارى واليهود أنهم
~~على دينه ومنهجه ولا يحجون إلى البيت الذي بناه عن أمر الله له في ذلك
~~ونادى الناس إلى حجه ولهذا قال تعالى ( مباركا ) أي وضع مباركا ( وهدى
~~للعالمين ) وقد قال الإمام أحمد < 5 / 150 > حدثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي
~~مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما
~~قال أربعون سنة قلت ثم أي قال ثم حيث أدركتك الصلاة فصل فكلها مسجد وأخرجه
~~البخاري < 3366 > ومسلم < 520 > من حديث الأعمش به وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا سعيد بن سليمان عن شريك عن مجالد عن الشعبي
~~عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا ) قال كانت البيوت قبله ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله وحدثنا أبي
~~حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة قال قام
~~رجل إلى علي رضي الله عنه فقال ألا تحدثني عن البيت أهو أول بيت وضع في
~~الأرض قال لا ولكنه أول بيت وضع فيه البركة مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~وذكر تمام الخبر في كيفية بناء إبراهيم البيت وقد ذكرنا ذلك مستقصى في أول
~~سورة البقرة فأغنى عن إعادته هنا وزعم السدي أنه أول بيت وضع على وجه الأرض
~~مطلقا والصحيح قول علي رضي الله عنه فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء
~~الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق ابن لهيعة عن يزيد أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عبد ms0841 الله بن عمرو بن العاص مرفوعا بعث الله جبريل إلى آدم وحواء
~~فأمرهما ببناء الكعبة فبناه آدم ثم أمر بالطواف به وقيل له أنت أول الناس
~~وهذا أول بيت وضع للناس فإنه كما ترى من مفردات ابن لهيعة وهو ضعيف والأشبه
~~والله أعلم أن يكون هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ويكون من الزاملتين
~~اللتين أصابهما يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب وقوله تعالى ( للذي ببكة )
~~بكة من أسماء مكة على المشهور قيل سميت بذلك لأنها تبك أعناق الظلمة
~~والجبابرة بمعنى أنهم يذلون بها ويخضعون عندها وقيل لأن الناس يتباكون فيها
~~أي يزدحمون قال قتادة إن الله بك به الناس جميعا فيصلي النساء أمام الرجال
~~ولا يفعل ذلك ببلد غيرها وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعمرو بن
~~شعيب ومقاتل بن حيان وذكر حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنه قال مكة من الفج إلى التنعيم وبكة من البيت إلى
~~البطحاء وقال شعبة عن المغيرة عن إبراهيم بكة البيت والمسجد وكذا قال
~~الزهري وقال عكرمة في رواية ميمون بن مهران البيت وما حوله بكة وما وراء
~~ذلك مكة وقال أبو مالك وأبو صالح وإبراهيم النخعي وعطية العوفي ومقاتل بن
~~حيان بكة موضع البيت وما سوى ذلك مكة وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة مكة وبكة
~~والبيت العتيق والبيت الحرام والبلد الأمين والمأمون وأم رحم وأم القرى
~~وصلاح والعرش على وزن بدر والقادس لأنها تطهر من الذنوب والمقدسة والناسة
~~بالنون وبالباء أيضا والناسة والحاطمة والرأس وكوثاء والبلدة والبنية
~~والكعبة وقوله تعالى ( فيه آيات بينات ) أي دلالات ظاهرة أنه من بناء
~~إبراهيم وإن الله عظمه وشرفه ثم قال تعالى PageV01P384 ( مقام إبراهيم )
~~يعني الذي لما ارتفع البناء إستعان به على رفع القواعد منه والجدران حيث
~~كان يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل وقد كان ملتصقا بجدار البيت حتى أخره
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إمارته إلى ناحية الشرق بحيث يتمكن ms0842 الطواف
~~منه ولا يشوشون على المصلين عنده بعد الطواف لأن الله قد أمرنا بالصلاة
~~عنده حيث قال ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقد قدمنا الأحاديث في ذلك
~~فأغنى عن إعادته هاهنا ولله الحمد والمنة وقال العوفي عن ابن عباس في قوله
~~( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) أي فمنهن مقام إبراهيم والمشعر وقال مجاهد
~~أثر قدميه في المقام آية بينة وكذا روي عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة
~~والسدي ومقاتل بن حيان وغيرهم وقال أبو طالب في قصيدته اللامية المشهورة
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد وعمرو الأودي قالا حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى ( مقام إبراهيم ) قال
~~الحرم كله مقام إبراهيم ولفظ عمرو الحجر كله مقام إبراهيم وروي عن سعيد بن
~~جبير أنه قال الحج مقام إبراهيم هكذا رأيته في النسخة ولعله الحجر كله مقام
~~إبراهيم وقد صرح بذلك مجاهد وقوله تعالى ( ومن دخله كان آمنا ) يعني حرم
~~مكة إذا دخله الخائف يأمن من كل سوء وكذلك كان الأمر في حال الجاهلية كما
~~قال الحسن البصري وغيره كان الرجل يقتل فيضع في عنقه صوفة ويدخل الحرم
~~فيلقاه ابن المقتول فلا يهيجه حتى يخرج وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~الأشج حدثنا أبو يحيى التميمي عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( ومن دخله كان آمنا ) قال من عاذ بالبيت أعاذه البيت ولكن لا يؤوي
~~ولا يطعم ولا يسقى فإذا خرج أخذ بذنبه وقال الله تعالى ( أو لم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) الآية وقال تعالى ( فليعبدوا رب
~~هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ) وحتى إنه من جملة تحريمها
~~حرمة إصطياد صيدها وتنفيره عن أوكاره وحرمة قطع شجرها وقلع حشيشها كما ثبتت
~~الأحاديث والآثار في ذلك عن جماعة من الصحابة مرفوعا وموقوفا ففي الصحيحين
~~< خ 3189 م ms0843 1353 > واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم
~~فانفروا وقال يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم
~~يحل لي إلا في ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد
~~شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال
~~العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الإذخر
~~ولهما < خ 112 م 1355 > عن أبي هريرة مثله أو نحوه ولهما < خ 1832 م 1354 >
~~واللفظ لمسلم أيضا عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث
~~البعوث إلى مكة أئذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي
~~حين تكلم به أنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله ولم يحرمها
~~الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما أو يعضد بها
~~شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له إن
~~الله أذن لنبيه ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ما قال
~~لك عمرو قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا رشيح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا
~~فارا بدم ولا فارا بخربة وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يحل لأحد أن يحمل السلاح بمكة رواه مسلم < 1356 >
~~وعن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقف بالحزورة بسوق مكة يقول والله إنك لخير أرض الله ms0844 وأحب أرض الله
~~إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت رواه الإمام أحمد < 4 / 305 > وهذا
~~لفظه والترمذي < 3925 > والنسائي < كبرى 4252 > وابن ماجة < 3108 > وقال
~~الترمذي حسن صحيح وكذا صحح < 3926 > من حديث ابن عباس نحوه وروى أحمد عن
~~أبي هريرة نحوه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا بشر بن آدم ابن بنت أزهر
~~السمان حدثنا أبو عاصم عن زريق بن مسلم الأعمى مولى بني مخزوم حدثني زياد
~~بن أبي عياش عن يحيى بن جعدة بن هبيرة في قوله تعالى ( ومن دخله كان آمنا )
~~PageV01P385 قال آمنا من النار وفي معنى هذا القول الحديث الذي رواه
~~البيهقي < سنن 5 / 158 > أخبرنا أبوالحسن علي بن أحمد بن عبدان حدثنا أحمد
~~بن عبيد حدثنا محمد بن سليمان الواسطي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا ابن
~~المؤمل عن ابن محيصن عن عطاء عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورا له ثم
~~قال تفرد به عبد بن المؤمل وليس بالقوي وقوله ( ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ) هذه آية وجوب الحج عند الجمهور وقيل بل هي قوله (
~~وأتموا الحج والعمرة لله ) والأول أظهر وقد وردت الأحاديث المتعددة بأنه
~~أحد أركان الإسلام ودعائمه وقواعده وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا
~~وإنما يجب على المكلف في العمر مرة واحدة بالنص والإجماع قال الإمام أحمد
~~رحمه الله حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس
~~قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسولالله فسكت حتى قالها
~~ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم
~~قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم ms0845 عن شيء فدعوه
~~ورواه مسلم < 1763 > عن زهير بن حرب عن يزيد بن هارون به نحوه وقد روى
~~سفيان بن حسين وسليمان بن كثير وعبد الجليل بن حميد ومحمد بن أبي حفصة عن
~~الزهري عن أبي سنان الدؤلي وإسمه يزيد بن أمية عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس إن الله كتب
~~عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال يا رسول الله أفي كل عام فقال لو
~~قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولن تستطيعوا أن تعملوا بها الحج مرة
~~فمن زاد فهو تطوع رواه أحمد < 1 / 255 > وأبو داود < 1721 > والنسائي < 5 /
~~111 > وابن ماجة < 2886 > والحاكم < 2 / 293 > من حديث الزهري به ورواه
~~شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه وروي من حديث أسامة بن زيد وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 113 > حدثنا منصور بن وردان عن علي بن عبد الأعلى عن
~~أبيه عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت ( ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ) قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت قالوا يا
~~رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله تعالى ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) وكذا رواه الترمذي <
~~814 > وابن ماجة < 2884 > والحاكم < 2 / 294 > من حديث منصور بن وردان به
~~ثم قال الترمذي حسن غريب وفيما قال نظر لأن البخاري قال لم يسمع أبو
~~البختري من علي وقال ابن ماجة < 2885 > حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
~~حدثنا محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك
~~قال قالوا يا رسول الله الحج في كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم
~~تقوموا بها ولو لم تقوموا بها لعذبتم وفي الصحيحين < خ 1785 م 1216 > من
~~حديث ابن جريج عن عطاء ms0846 عن جابر عن سراقة بن مالك قال يا رسول الله متعتنا
~~هذه لعامنا هذا أم للأبد قال لا بل للأبد وفي رواية بل لأبد الأبد وفي مسند
~~الإمام أحمد < 5 / 218 > وسنن أبي داود < 1722 > من حديث واقد بن أبي واقد
~~الليثي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجته هذه ثم
~~ظهور الحصر يعني ثم الزمن ظهور الحصر ولا تخرجن من البيوت وأما الإستطاعة
~~فأقسام تارة يكون الشخص مستطيعا بنفسه وتارة بغيره كما هو مقرر في كتب
~~الأحكام قال أبو عيسى الترمذي < 2998 > حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا إبراهيم بن يزيد قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يحدث عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج يا
~~رسول الله قال الشعث الثقل فقام آخر فقال أي الحج أفضل يا رسول الله قال
~~العج والثج فقام آخر فقال ما السبيل يا رسول الله قال الزاد والراحلة هكذا
~~رواه ابن ماجه < 2896 > من حديث إبراهيم بن يزيد وهو الخوزي قال الترمذي
~~ولا يرفعه إلا من حديثه وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه كذا قال
~~هاهنا وقال في كتاب الحج < 813 > هذا حديث حسن لا يشك أن هذا الإسناد رجاله
~~كلهم ثقات سوى الحوزي هذا وقد تكلموا فيه من أجل هذا الحديث لكن قد تابعه
~~غيره فقال ابن PageV01P386 أبي حاتم حدثني أبي حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله العامري حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن محمد بن
~~عباد بن جعفر قال جلست إلى عبد الله بن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له ما السبيل قال الزاد والراحلة وهكذا رواه ابن مردويه من
~~رواية محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير به ثم قال ابن أبي حاتم وقد روي عن
~~ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن ms0847 جبير والربيع بن أنس وقتادة
~~نحو ذلك وقد روي هذا الحديث من طرق أخرى من حديث أنس وعبد الله بن عباس
~~وابن مسعود وعائشة كلها مرفوعة ولكن في أسانيدها مقال كما هو مقرر في كتاب
~~الأحكام والله أعلم وقد اعتنى الحافظ أبو بكر بن مردويه بجمع طرق هذا
~~الحديث ورواه الحاكم < 1 / 442 > من حديث أبي قتادة عن حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله عز وجل ( من
~~إستطاع إليه سبيلا ) فقيل ما السبيل قال الزاد والراحلة ثم قال صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن يونس عن
~~الحسن قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ) فقالوا يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة
~~ورواه وكيع في تفسيره عن سفيان عن يونس به وقال الإمام أحمد < 1 / 313 >
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن إسماعيل وهو أبو إسرائيل الملائي عن
~~فضيل يعني ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعجلوا إلى الحج يعني الفريضة فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له
~~وقال أحمد أيضا < 1 / 255 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي
~~عن مهران أبي صفوان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أراد الحج فليتعجل ورواه أبو داود < 1732 > عن مسدد عن أبي معاوية الضرير
~~به وقد رواه وكيع وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى ( من استطاع إليه
~~سبيلا ) قال من ملك ثلاث مئة درهم فقد استطاع إليه سبيلا وعن عكرمة مولاه
~~أنه قال السبيل الصحة وروى وكيع بن الجراح عن أبي جناب يعني الكلبي عن
~~الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال ( من استطاع إليه سبيلا ) قال الزاد
~~والبعير وقوله تعالى ( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) قال ms0848 ابن عباس
~~ومجاهد وغير واحد أي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه وقال سعيد
~~بن منصور عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ( ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه ) قالت اليهود فنحن مسلمون قال الله عز وجل
~~فأخصمهم فحجهم يعني فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إن الله فرض على
~~الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا فقالوا لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا
~~قال الله تعالى ( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحوه وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل
~~بن عبد الله بن مسعود حدثنا مسلم بن إبراهيم وشاذ بن فياض قالا حدثنا هلال
~~أبو هاشم الخراساني حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن الحارث عن علي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت
~~الله فلا يضره مات يهوديا أو نصرانيا وذلك بأن الله قال ( ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) ورواه
~~ابن جرير من حديث مسلم بن إبراهيم به وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة
~~الرازي حدثنا هلال بن فياض حدثنا هلال أبو هاشم الخراساني فذكره بإسناده
~~مثله ورواه الترمذي < 812 > عن محمد بن يحيى القطعي عن مسلم بن إبراهيم عن
~~هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي به وقال هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال وهلال مجهول والحارث يضعف
~~في الحديث وقال البخاري هلال هذا منكر الحديث وقال ابن عدي هذا الحديث ليس
~~بمحفوظ وقد روى أبو بكر الإسماعيلي الحافظ من حديث أبي عمرو الأوزاعي حدثني
~~إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر حدثني عبد الرحمن بن غنم أنه سمع عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول من أطاق الحج فلم يحج فسواء ms0849 عليه مات يهوديا
~~أو نصرانيا وهذا إسناد صحيح إلى عمر رضي الله عنه وروى سعيد بن منصور في
~~سننه عن الحسن البصري قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت أن أبعث
~~رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا إلى كل من كان عنده جدة فلم يحج فيضربوا
~~عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين PageV01P387 <
# > الآيات ( ال عمران 98 : 99 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 98 - 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > تعنيف من الله تعالى للكفرة أهل الكتاب على عنادهم للحق وكفرهم بآيات
~~الله وصدهم عن سبيل الله من أراده من أهل الإيمان بجهدهم وطاقتهم مع علمهم
~~بأن ما جاء به الرسول حق من الله وبما عندهم من العلم عن الأنبياء الأقدمين
~~والسادة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وما بشروا به ونوهوا به
~~من ذكر النبي الأمي الهاشمي العربي المكي سيد ولد آدم وخاتم الأنبياء ورسول
~~رب الأرض والسماء وقد توعدهم الله على ذلك وأخبرهم بأنه شهيد على صنيعهم
~~ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء ومعاملتهم الرسول المبشر به
~~بالتكذيب والجحود والعناد فأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما يعملون أي
~~وسيجزيهم على ذلك ( يوم لا ينفع مال ولا بنون ) <
# > الآيات ( ال عمران 100 : 101 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 100 - 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يحذر تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا طائفة من أهل الكتاب
~~الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله وما منحهم من إرسال رسوله
~~كما قال تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم ) الآية وهكذا قال هاهنا ( إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) ثم قال تعالى ( وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ) يعني أن الكفر بعيد منكم وحاشاكم
~~منه فإن آيات الله تنزل على رسوله ليلا ونهارا وهو يتلوها عليكم ويبلغها
~~إليكم وهذا كقوله تعالى ( ومالكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ) الآية بعدها ms0850 وكما جاء في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأصحابه يوما أي المؤمنين أعجب إليكم
~~إيمانا قالوا الملائكة قال وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن
~~قال وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قالوا فأي الناس أعجب إيمانا قال قوم
~~يجيئون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها وقد ذكرت سند هذا الحديث
~~والكلام عليه في أول شرح البخاري ولله الحمد ثم قال تعالى ( ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ) أي ومع هذا الإعتصام بالله والتوكل عليه
~~هو العمدة في الهداية والعدة في مباعدة الغواية والوسيلة إلى الرشاد وطريق
~~السداد وحصول المراد <
# > الآيات ( ال عمران 102 : 103 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 102 - 103 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن سفيان
~~وشعبة عن زبيد اليامي عن مرة عن عبد الله هو ابن مسعود ( اتقوا الله حق
~~تقاته ) قال أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكرفلا يكفر وهذا
~~إسناد صحيح موقوف وقد تابع مرة عليه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود وقد رواه
~~ابن مردويه من حديث يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن سفيان الثوري عن زبيد
~~عن مرة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتقوا الله حق
~~تقاته أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى وكذا رواه الحاكم في
~~مستدركه < 2 / 294 > من حديث مسعر عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود مرفوعا
~~فذكره ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه كذا PageV01P388 قال والأظهر
~~أنه موقوف والله أعلم ثم قال ابن أبي حاتم وروي نحوه عن مرة الهمداني
~~والربيع بن خيثم وعمرو بن ميمون وإبراهيم النخعي وطاوس والحسن وقتادة وأبي
~~سنان والسدي نحو ذلك وروي عن أنس أنه قال لا يتقي العبد الله حق تقاته حتى
~~يخزن لسانه وقد ذهب سعيد بن جبير وأبو العالية والربيع بن أنس وقتادة
~~ومقاتل بن حيان وزيد بن ms0851 اسلم والسدي وغيرهم إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى ( فاتقوا الله ما أسطتعتم ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ( إتقوا الله حق تقاته ) قال لم تنسخ ولكن ( حق تقاته ) أن
~~يجاهدوا في سبيله حق جهاده ولا تأخذهم في الله لومة لائم ويقوموا بالقسط
~~ولو على أنفسهم وآبائهم وأبناءهم وقوله ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) أي
~~حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه فإن الكريم قد أجرى
~~عادته بكرمه أنه من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه فعياذا
~~بالله من خلاف ذلك وقال الإمام أحمد < 1 / 300 > حدثنا روح حدثنا شعبة قال
~~سمعت سليمان عن مجاهد إن الناس كانوا يطوفون بالبيت وإن ابن عباس جالس معه
~~محجن فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ولو أن قطرة من الزقوم قطرت في
~~دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم
~~وكذا رواه الترمذي < 2585 > والنسائي < كبرى تحفة 6398 > وابن ماجة < 4325
~~> وابن حبان في صحيحه < 7470 > والحاكم في مستدركه < 2 / 294 > من طرق عن
~~شعبة به وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~وقال الإمام أحمد < 2 / 192 > حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن
~~عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه وقال الإمام
~~أحمد أيضا < 3 / 315 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن أحدكم
~~إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل ورواه مسلم < 2877 > من طريق الأعمش به
~~وقال ms0852 الإمام أحمد < 2 / 391 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو
~~يونس عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله قال
~~أنا عند ظن عبدي بي فإن ظن بي خيرا فله وإن ظن بي شرا فله وأصل هذا الحديث
~~ثابت في الصحيحين < خ 7405 م 2675 > من وجه آخر عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا عند ظن عبدي بي وقال الحافظ أبو بكر
~~البزار حدثنا محمد بن عبد الملك القرشي حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت
~~وأحسبه عن أنس قال كان رجل من الأنصار مريضا فجاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعوده فوافقه في السوق فسلم عليه فقال له كيف أنت يا فلان قال بخير يا
~~رسول الله أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف
~~ثم قال لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان وهكذا رواه الترمذي < 983
~~> والنسائي < عمل 1062 > وابن ماجة < 4261 > من حديثه ثم قال الترمذي غريب
~~وكذا رواه بعضهم عن ثابت مرسلا فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 3 /
~~402 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم
~~بن حزام قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما ورواه
~~النسائي في سننه < 2 / 205 > عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن
~~شعبة به وترجم عليه فقال باب كيف يخر للسجود ثم ساقه مثله فقيل معناه أن لا
~~أموت إلا مسلما وقيل معناه أن لا أقتل إلا مقبلا غير مدبر وهو يرجع إلى
~~الأول وقوله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) قيل ( بحبل
~~الله ) أي بعهد الله كما قال في الآية بعدها ( ضربت عليهم الذلة أينما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ms0853 ) أي بعهد وذمة وقيل ( بحبل من الله
~~) يعني القرآن كما في حديث الحارث الأعور عن علي مرفوعا في صفة القرآن هو
~~حبل الله المتين وصراطه المستقيم وقد ورد في ذلك حديث خاص بهذا المعنى فقال
~~الإمام الحافظ أبو جعفر الطبري حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثنا أسباط بن
~~محمد عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P389 كتاب الله هو حبل الله الممدود من
~~السماء إلى الأرض وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا
~~القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين وهو الشفاء النافع عصمة لمن
~~تمسك به ونجاة لمن اتبعه وروى من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك وقال
~~وكيع حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله إن هذا الصراط محتضر يحضره
~~الشياطين يا عبد الله هذا الطريق هلم إلى الطريق فاعتصموا بحبل الله فإن
~~حبل الله القرآن وقوله ( ولا تفرقوا ) أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة
~~وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالإجتماع والإئتلاف
~~كما في صحيح مسلم < 1715 > من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم
~~ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال وقد ضمنت لهم العصمة عند اتفاقهم من الخطأ كما وردت
~~بذلك الأحاديث المتعددة أيضا وخيف عليهم الإفتراق والإختلاف فقد وقع ذلك في
~~هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية إلى الجنة ومسلمة
~~من عذاب النار وهم الذين على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وقوله تعالى ( واذكروا نعمة الله ms0854 عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا ) إلى آخر الآية وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج
~~فإنه قد كان بينهم حروب كثيرة في الجاهلية وعداوة شديدة وضغائن وإحن وذحول
~~طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل
~~منهم صاروا إخوانا متحابين بجلال الله متواصلين في ذات الله متعاونين على
~~البر والتقوى قال الله تعالى ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين
~~قلوبهم لو انفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم
~~) إلى آخر الآية وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب كفرهم فأنقذهم الله
~~منها أن هداهم للإيمان وقد امتن عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم قسم غنائم حنين فعتب من عتب منهم بما فضل عليهم في القسمة بما أراه
~~الله فخطبهم فقال يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم
~~متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي فكلما قال شيئا قالوا الله
~~ورسوله أمن وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره أن هذه الآية نزلت في شأن
~~الأوس والخزرج وذلك أن رجلا من اليهود مر بملأ من الأوس والخزرج فساءه ما
~~هم عليه من الأتفاق والألفة فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكر لهم
~~ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت
~~نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض وتثاوروا ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم
~~وتواعدوا إلى الحرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتاهم فجعل
~~يسكنهم ويقول أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وتلا عليهم هذه الآية فندموا
~~على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح رضي الله عنهم وذكر عكرمة
~~أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفك والله أعلم PageV01P390 <
# > الآيات ( ال عمران 104 : 109 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 104 - 109 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > تعالى ولتكن منكم أمة منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms0855 وأولئك هم المفلحون قال الضحاك هم خاصة
~~الصحابة وخاصة الرواة يعني المجاهدين والعلماء وقال أبو جعفر الباقر قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ) ثم قال
~~الخير إتباع القرآن وسنتي رواه ابن مردويه والمقصود من هذه الآية أن تكون
~~فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من
~~الأمة بحسبه كما ثبت في صحيح مسلم < 49 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان
~~حبة خردل وقال الإمام أحمد < 5 / 388 > حدثنا سليمان الهاشمي أنبأنا
~~إسماعيل بن جعفر أخبرني عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأشهلي عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم ورواه الترمذي < 2169 > وابن ماجة
~~من حديث عمرو بن أبي عمرو به وقال الترمذي حسن والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة مع الآيات الكريمة كما سيأتي تفسيرها في أماكنها ثم قال تعالى ( ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) الآية ينهي تبارك
~~وتعالى هذه الأمة أن يكونوا كالأمم الماضين في إفتراقهم وإختلافهم وتركهم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم قال الإمام أحمد < 4
~~/ 102 > حدثنا أبوالمغيرة حدثنا صفوان حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن
~~أبي عامر عبد الله بن يحيى قال حججنا مع معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا
~~مكة قام حين صلى صلاة الظهر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق
~~على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة
~~وإنه ms0856 سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه لا
~~يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء
~~به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به وهكذا
~~رواه أبو داود < 4597 > عن أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى كلاهما عن أبي
~~المغيرة وأسمه عبد القدوس بن الحجاج الشامي به وقد ورد هذا الحديث من طرق
~~وقوله تعالى ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) يعني يوم القيامة حين تبيض وجوه
~~أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما ( فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ) قال الحسن البصري
~~وهم المنافقون ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) وهذا الوصف يعم كل كافر (
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ) يعني الجنة ماكثون
~~فيها أبدا لا يبغون عنها حولا وقد قال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه
~~الآية < 3000 > حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح وحماد بن سلمة
~~عن أبي غالب قال رأى أبو أمامة رؤسا منصوبة على درج مسجد دمشق فقال أبو
~~أمامة كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء خير قتلى من قتلوه ثم قرأ ( يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه ) إلى آخر الآية قلت لأبي أمامة أنت سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا حتى عد سبعا ما حدثتكموه ثم قال هذا حديث حسن وقد رواه ابن ماجة <
~~176 > من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالب وأخرجه أحمد في مسنده < 5 / 352
~~> عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي غالب بنحوه وقد روى ابن مردويه عند تفسير
~~هذه الآية عن أبي ذر حديثا مطولا غريبا عجيبا جدا ثم قال تعالى ( تلك آيات
~~الله نتلوها عليك ) أي هذه آيات الله وحججه وبيناته نتلوها عليك يا محمد (
~~بالحق ) أي نكشف ما الأمر عليه ms0857 في الدنيا PageV01P391 والآخرة ( وما الله
~~يريد ظلما للعالمين ) أي ليس بظالم لهم بل هو الحاكم العدل الذي لا يجور
~~لأنه القادر على كل شيء العالم بكل شيء فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدا
~~من خلفه ولهذا قال تعالى ( ولله ما في السموات وما في الأرض ) أي الجميع
~~ملك له وعبيد له ( وإلى الله ترجع الأمور ) أي هو الحاكم المتصرف في الدنيا
~~والآخرة <
# > الآيات ( ال عمران 110 : 112 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 110 - 112 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال تعالى ( كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس ) قال البخاري < 4557 > حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان
~~عن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه ( كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ) قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا
~~في الإسلام وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء والربيع
~~بن أنس ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) يعني خير الناس للناس والمعنى أنهم
~~خير الأمم وأنفع الناس للناس ولهذا قال ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله )
# فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# قال الإمام أحمد < 6 / 432 > حدثنا أحمد بن عبد الملك حدثنا شريك عن سماك
~~عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة بنت أبي لهب عن درة بنت أبي لهب قالت قام
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله أي
~~الناس خير قال خير الناس أقراهم وأتقاهم لله وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن
~~المنكر وأوصلهم للرحم ورواه أحمد في مسنده < 1 / 372 > والنسائي في سننه <
~~كبرى 11072 > والحاكم في مستدركه < 2 / 294 > من حديث سماك عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال هم الذين
~~هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة والصحيح أن هذه
~~الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين ms0858 بعث فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في الآية
~~الأخرى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) أي خيارا ( لتكونوا شهداء على الناس )
~~الآية وفي مسند الإمام أحمد < 4 / 447 > وجامع الترمذي < 3001 > وسنن ابن
~~ماجة < 4287 > ومستدرك الحاكم < 4 / 84 > من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله عز وجل وهو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي ويروى من
~~حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى
~~الخيرات بنبيها محمد صلوات الله وسلامه عليه فإنه أشرف خلق الله وأكرم
~~الرسل على الله وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من
~~الرسل فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير
~~من أعمال غيرهم مقامه كما قال الإمام أحمد < 1 / 98 > حدثنا عبد الرحمن
~~حدثنا زهير عن عبد الله يعني ابن محمد بن عقيل عن محمد بن علي وهو ابن
~~الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء فقلنا يا رسول الله ما هو قال
~~نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت
~~أمتي خير الأمم تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناده حسن وقال الإمام أحمد <
~~6 / 450 > أيضا حدثنا أبوالعلاء الحسن بن سوار حدثنا ليث عن معاوية بن أبي
~~حلبس يزيد بن ميسرة قال سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها يقول
~~PageV01P392 إن الله تعالى يقول يا عيسى إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما
~~يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم
~~قال يا رب كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم ms0859 قال أعطيهم من حلمي وعلمي وقد وردت
~~أحاديث يناسب ذكرها هاهنا قال الإمام أحمد < 1 / 6 > حدثنا هاشم بن القاسم
~~حدثنا المسعودي حدثنا بكير بن الأخنس عن رجل عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر قلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي
~~فزادني مع كل واحد سبعين ألفا فقال أبو بكر رضي الله عنه فرأيت أن ذلك آت
~~على أهل القرى ومصيب من حافات البوادي [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 /
~~197 > حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا هشام بن حسان عن القاسم بن مهران
~~عن موسى بن عبيد عن ميمون بن مهران عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن ربي أعطاني سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~فقال عمر يا رسول الله فهلا استزدته فقال استزدته فأعطاني مع كل ألف سبعين
~~ألفا قال عمر فهلا أستزدته قال قد أستزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا
~~قال عمر فهلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني هكذا وفرج عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بين يديه وقال عبد الله وبسط باعيه وحثا عبد الله وقال هاشم وهذا من
~~الله لا يدري ما عدده [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 280 > حدثنا
~~أبواليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة قال قال شريح بن عبيدة
~~مرض ثوبان بحمص وعليها عبد الله بن قرط الأزدي فلم يعده فدخل على ثوبان رجل
~~من الكلاعيين عائدا له فقال له ثوبان أتكتب قال نعم قال أكتب فكتب للأمير
~~عبد الله بن قرط ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فإنه لو
~~كان لموسى وعيسى عليهما السلام بحضرتك خادم لعدته ثم طوى الكتاب وقال له
~~ألا تبلغه إياه قال نعم فانطلق الرجل بكتابه فدفعه إلى ابن قرط فلما رآه
~~قام فزعا فقال الناس ما شأنه أحدث أمر ms0860 فأتى ثوبان فدخل عليه وجلس عنده ساعة
~~ثم قام فأخذه ثوبان بردائه وقال أجلس حتى أحدثك حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناده رجاله
~~كلهم ثقات شاميون حمصيون فهو حديث صحيح ولله الحمد والمنة [ طريق أخرى ]
~~قال الطبراني حدثنا عمرو بن إسحاق بن زبريق الحمصي حدثنا محمد بن إسماعيل
~~يعني ابن عياش حدثني أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي أسماء
~~الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن ربي عز وجل وعدني من أمتي سبعين ألفا لا يحاسبون مع كل ألف سبعون ألفا
~~هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي بين شريح وبين ثوبان والله
~~أعلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 401 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~أكثرنا الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم غدونا إليه
~~فقال عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي
~~ومعه العصابة والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه أحد حتى مر علي موسى عليه
~~السلام ومعه كبكبة من بني إسرائيل فأعجبوني فقلت من هؤلاء قيل هذا أخوك
~~موسى ومعه بنو إسرائيل فقلت فأين أمتي فقيل أنظر على يمينك فنظرت فإذا
~~الظراب قد سد بوجوه الرجال فقيل لي أرضيت فقلت رضيت يارب قال فقيل لي إن مع
~~هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فداكم أبي وأمي إن أستطعتم أن تكونوا من السبعين ألفا فافعلوا فإن قصرتم
~~فكونوا من أهل الظراب فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق فإني قد رأيت ثم أناسا
~~يتهاوشون فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم ms0861 أي
~~من السبعين فدعا له فقام رجل آخر فقال أدع الله يا رسول الله أن يجعلني
~~منهم فقال سبقك بها عكاشة قال ثم تحدثنا فقلنا من ترون هؤلاء السبعين الألف
~~قوم ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا حتى ماتوا فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون وهكذا رواه أحمد بهذا السند وهذا السياق ورواه أيضا < 1 / 420 > عن
~~عبد الصمد عن هشام عن قتادة بإسناده مثله وزاد بعد قوله رضيت يارب رضيت
~~يارب قال رضيت قلت نعم قال أنظر عن يسارك PageV01P393 قال فنظرت فإذا الأفق
~~قد سد بوجوه الرجال فقال رضيت قلت رضيت وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه تفرد
~~به أحمد ولم يخرجوه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن منيع حدثنا
~~عبد الملك بن عبد العزيز حدثنا حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الأمم بالموسم فرأيت على
~~أمتي ثم رأيتهم فأعجبتني كثرتهم وهيأتهم قد ملؤا السهل والجبل فقال أرضيت
~~يا محمد فقلت نعم قال فإن مع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم
~~الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال
~~يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم فقام رجل آخر فقال أدع
~~الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة رواه الحافظ الضياء المقدسي وقال
~~هذا عندي على شرط مسلم [ حديث آخر ] قال الطبراني < كبير 18 / 427 > حدثنا
~~محمد بن محمد الجذوعي القاضي حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا محمد بن أبي عدي عن
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب قيل من
~~هم قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
~~ورواه مسلم ms0862 < 218 > من طريق هشام بن حسان وعنده ذكر عكاشة [ حديث آخر ] ثبت
~~في الصحيحين < خ 5811 م 216 > من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من أمتي
~~زمرة وهم سبعون ألفا تضيء وجوههم آضاءة القمر ليلة البدر قال أبو هريرة
~~فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه فقال يا رسول الله أدع الله أن
~~يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم ثم قام
~~رجل من الأنصار فقال مثله فقال سبقك بها عكاشة [ حديث آخر ] قال ابوالقاسم
~~الطبراني < كبير 6 / 5782 > حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا أبوغسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبع مئة ألف آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل
~~أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر أخرجه البخاري < 6554
~~> ومسلم < 219 > جميعا عن قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حاتم عن أبيه عن سهل
~~به [ حديث آخر ] قال مسلم بن الحجاج في صحيحه < 220 > حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا هشيم أنبأنا حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم
~~رأى الكوكب انقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت
~~قال فما صنعت قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال
~~وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب الأسلمي أنه قال لا رقية
~~إلا من عين أو حمة فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه
~~الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم
~~فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت ms0863 فإذا
~~سواد عظيم فقيل لي انظر الأفق الأخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم
~~سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس
~~في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم فلعلهم الذين
~~صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في
~~الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن
~~فقال أدع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال أدع الله
~~أن يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة وأخرجه البخاري < 6541 > عن أسيد بن زيد
~~عن هشيم وليس عنده لا يرقون [ حديث آخر ] قال أحمد < 3 / 383 > حدثنا روح
~~بن عبادة حدثنا ابن جرير أخبرني أبوالزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه فتنجو أول زمرة وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر لا يحاسبون ثم الذين PageV01P394 يلونهم كأضواء نجم في
~~السماء ثم كذلك وذكر بقيته رواه مسلم < 191 > من حديث روح غير أنه لم يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في
~~كتاب السنة له < 589 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~محمد بن زياد سمعت أبا أمامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعون
~~ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل وكذا رواه
~~الطبراني < 8 / 7520 > من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش به وهذا
~~إسناد جيد [ طريق أخرى ] عن أبي أمامة قال ابن أبي عاصم < 588 > حدثنا دحيم
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن ms0864 صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان
~~الهوزني واسمه عامر بن عبد الله بن لحي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين الفا بغير حساب
~~فقال يزيد بن الأخنس والله ما أولئك في أمتك يا رسول الله إلا مثل الذباب
~~الأصهب في الذباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله وعدني سبعين
~~ألفا مع كل ألف سبعون ألفا وزادني ثلاث حثيات وهذا أيضا إسناد حسن [ حديث
~~آخر ] قال أبو القاسم الطبراني < كبير 17 / 312 > حدثنا أحمد بن خليد حدثنا
~~أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني
~~عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين
~~ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي عز وجل بكفيه ثلاث
~~حثيات فكبر عمر وقال إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم
~~وعشيرتهم وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر قال الحافظ الضياء
~~أبو عبد الله المقدسي في كتابه صفة الجنة لا أعلم لهذا الإسناد علة والله
~~أعلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 16 > حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا
~~هشام يعني الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة حدثنا
~~عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كنا بالكديد أو قال بقديد فذكر حديثا وفيه ثم قال وعدني ربي
~~عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب وإني أرجو أن لا يدخلها
~~حتى تبؤوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة قال الضياء
~~وهذا عندي على شرط مسلم [ حديث آخر ] قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن قتادة
~~عن ms0865 النضر بن أنس عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربع مئة ألف قال أبو بكر رضي الله عنه زدنا
~~يا رسول الله قال والله هكذا قال عمر حسبك يا أبا بكر فقال أبو بكر دعني
~~وما عليك أن يدخل الجنة كلنا قال عمر إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف
~~واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد
~~به عبد الرزاق قال الضياء وقد رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني قال حدثنا
~~محمد بن أحمد بن مخلد حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثنا سليمان بن حرب
~~حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي
~~أن يدخل الجنة من أمتي مئة ألف فقال أبو بكر يا رسول الله زدنا قال وهكذا
~~وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك قلت يا رسول الله زدنا فقال عمر إن الله
~~قادر على أن يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق عمر هذا حديث غريب من هذا الوجه وأبو هلال وأسمه محمد بن سليم
~~الراسبي بصري [ طريق أخرى ] عن أنس قال الحافظ أبو يعلى < 3783 > حدثنا
~~محمد بن أبي بكر حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي حدثنا حميد عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا قالوا زدنا يا
~~رسول الله قال لكل رجل سبعون ألفا قالوا زدنا وكان على كثيب فقالوا فقال
~~هكذا وحثا بيديه قالوا يا رسول الله أبعد الله من دخل النار بعد هذا وهذا
~~إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات ما عدا عبد القاهر بن السري وقد سئل عنه ابن
~~معين فقال صالح PageV01P395 [ حديث آخر ] روى الطبراني < كبير 17 / 123 >
~~من حديث قتادة عن أبي بكر بن عمير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله وعدني أن يدخل من أمتي ms0866 ثلاث مئة ألف الجنة بغير حساب فقال عمر يا
~~رسول الله زدنا فقال وهكذا بيده فقال عمير يا رسول الله زدنا فقال عمر حسبك
~~إن الله إن شاء أدخل الناس الجنة بحفنة أو بحثية واحدة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم صدق عمر [ حديث آخر ] قال الطبراني حدثنا أحمد بن خليد حدثنا أبو
~~توبة حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام يقول حدثني عبد الله بن عامر أن
~~قيسا الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين الفا بغير حساب ويشفع
~~كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه كذا قال قيس فقلت لأبي
~~سعيد آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بأذني ووعاه
~~قلبي قال أبو سعيد قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك إن شاء الله
~~يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله بقيته من أعرابنا وقد روى هذا الحديث محمد
~~بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن نافع بإسناده مثله وزاد قال أبو سعيد
~~فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ أربع مئة ألف ألف وتسعين
~~ألفا [ حديث آخر ] قال أبو القاسم الطبراني حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن
~~عبيد عن أبي مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفس محمد
~~بيده ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها
~~يحيطون الأرض تقول الملائكة لم جاء مع محمد أكثر مما جاء مع الأنبياء وهذا
~~إسناد حسن [ حديث آخر ] من الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها
~~وكرامتها على الله عز وجل وأنها خير الأمم في الدنيا والآخرة قال الإمام
~~أحمد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0867 يقول إني لأرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة
~~ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال أرجو أن يكونوا ثلث الناس قال فكبرنا ثم قال
~~أرجو أن تكونوا الشطر وهكذا رواه < 3 / 383 > عن روح عن ابن جريج به وهو
~~على شرط مسلم وثبت في الصحيحين < خ 6528 م 221 > من حديث أبي إسحاق السبيعي
~~عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال أما ترضون أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة [
~~طريق أخرى ] عن ابن مسعود قال الطبراني < كبير 10 / 10350 > حدثنا أحمد بن
~~القاسم بن مساور حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثني الحارث
~~بن حصيرة حدثني القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة
~~أرباعها قالوا الله ورسوله أعلم قال كيف أنتم وثلثها قالوا ذاك أكثر قال
~~كيف أنتم والشطر لكم قالوا ذاك أكثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الجنة عشرون ومئة صف لكم منها ثمانون صفا قال الطبراني تفرد به الحارث بن
~~حصين [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 355 > حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم حدثنا ضرار بن مرة أبو سنان الشيباني عن محارب بن دثار عن
~~ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل الجنة عشرون ومئة
~~صف هذه الأمة من ذلك ثمانون صفا وكذا رواه < 5 / 347 > عن عفان عن عبد
~~العزيز به وأخرجه الترمذي < 2546 > من حديث أبي سنان به وقال هذا حديث حسن
~~ورواه ابن ماجة < 4289 > من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان
~~بن بريدة عن أبيه به [ حديث آخر ] روى الطبراني < 10 / 10682 > من حديث
~~سليمان ms0868 بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا خالد بن يزيد البجلي حدثنا سليمان بن
~~علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال أهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون منها من أمتي تفرد به خالد بن يزيد
~~البجلي وقد تكلم فيه ابن عدي [ حديث آخر ] قال الطبراني حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثنا موسى بن غيلان حدثنا هاشم بن مخلد حدثنا PageV01P396
~~عبد الله بن المبارك عن سفيان عن أبي عمرو عن أبيه عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنتم ربع أهل الجنة أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل
~~الجنة وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون الأولون يوم القيامة
~~نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه
~~الناس لنا فيه تبع غدا لليهود وللنصارى بعد غد رواه البخاري < 896 > ومسلم
~~< 849 > من حديث عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بنحوه ورواه مسلم < 855 > أيضا من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة وذكر تمام
~~الحديث [ حديث آخر ] روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت
~~على الأمم حتى تدخلها أمتي ثم قال انفرد به ابن عقيل عن الزهري ولم يرو عنه ms0869
~~سواه وتفرد به زهير بن محمد عن ابن عقيل وتفرد به عمرو بن أبي سلمة عن زهير
~~وقد رواه أبو أحمد بن عدي الحافظ فقال حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحاق حدثنا
~~أبو بكر الأعين محمد بن أبي غياث حدثنا أبو حفص التنيسي حدثنا صدقة الدمشقي
~~عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري ورواه الثعلبي
~~حدثنا أبو عباس المخلدي أنبأنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد أنبأنا أحمد بن
~~عيسى التنيسي حدثنا عمرو بن سلمة حدثنا صدقة بن عبد الله عن زهير بن محمد
~~بن عقيل به فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) فمن اتصف من هذه الأمة
~~بهذه الصفات دخل معهم في هذا المدح كما قال قتادة بلغنا أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في حجة حجها رأى من الناس دعة فقرأ هذه الآية ( كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس ) ثم قال من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها
~~رواه ابن جرير ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله (
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ) الآية ولهذا لما مدح تعالى هذه الأمة على
~~هذه الصفات شرع في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم فقال تعالى ( ولو آمن أهل الكتاب
~~) أي بما أنزل على محمد ( لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون )
~~أي قليل منهم من يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم وأكثرهم على
~~الضلالة والكفر والفسق والعصيان
# ثم قال تعالى مخبرا عباده المؤمنين ومبشرا لهم أن النصر والظفر لهم على
~~أهل الكتاب الكفرة الملحدين فقال تعالى ( لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ) هكذا وقع فإنهم يوم خيبر أذلهم الله وأرغم
~~أنوفهم وكذلك من قبلهم من يهود المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة
~~كلهم أذلهم الله وكذلك النصارى بالشام كسرهم الصحابة في غير ما موطن
~~وسلبوهم ملك الشام ms0870 أبد الآبدين ودهر الداهرين ولا تزال عصابة الإسلام قائمة
~~بالشام حتى ينزل عيسى ابن مريم وهم كذلك ويحكم بملة الإسلام وشرع محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل إلا
~~الإسلام ثم قال تعالى ( ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس ) أي ألزمهم الله الذلة والصغار أينما كانوا فلا يؤمنون (
~~إلا بحبل من الله ) أي بذمة من الله وهو عقد الذمة لهم وضرب الجزية عليهم
~~وإلزامهم أحكام الملة ( وحبل من الناس ) أي أمان منهم لهم كما في المهادن
~~والمعاهد والأسير إذا أمنه واحد من المسلمين ولو امرأة وكذا عبد على أحد
~~قولي العلماء قال ابن عباس ( إلا بحبل من الله وحبل من الناس ) أي بعهد من
~~الله وعهد من الناس وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك والحسن وقتادة
~~والسدي والربيع بن أنس وقوله ( وباؤا بغضب من الله ) أي ألزموا فالتزموا
~~بغضب من الله وهم يستحقونه ( وضربت عليهم المسكنة ) أي ألزموها قدرا وشرعا
~~ولهذا قال ( ذلك بأنهم كانوا كفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق )
~~أي إنما حملهم على ذلك الكبر والبغي والحسد فأعقبهم ذلك الذلة والصغار
~~والمسكنة أبدا متصلا بذل الآخرة ثم قال تعالى ( ذلك بما عصوا وكان
~~PageV01P397 يعتدون ) أي إنما حملهم على الكفر بآيات الله وقتل رسل الله
~~وقيضوا لذلك أنهم كانوا يكثرون العصيان لأوامر الله والغشيان لمعاصي الله
~~والإعتداء في شرع الله فعياذا بالله من ذلك والله عز وجل المستعان قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر الأزدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاث مئة نبي ثم يقوم سوق بقلهم في آخر
~~النهار <
# > الآيات ( ال عمران 113 : 117 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 113 - 117 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > قال ابن أبي نجيح زعم الحسن بن يزيد العجلي عن ابن مسعود في قوله
~~تعالى ( ليسوا سواء من ms0871 أهل الكتاب أمة قائمة ) قال لا يستوي أهل الكتاب
~~وأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا قال السدي ويؤيد هذا القول الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد ابن حنبل في مسنده < 1 / 396 > حدثنا أبو النضر وحسن بن
~~موسى قالا حدثنا شيبان عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال أخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة
~~فقال أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم قال
~~فنزلت هذه الآيات ( ليسوا سواء من أهل الكتاب ) إلى قوله ( والله عليم
~~بالمتقين ) والمشهور عند كثير من المفسرين كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره
~~ورواه العوفي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام وأسد بن عبيد وثعلبة بن شعبة وغيرهم أي لا يستوي من تقدم
~~ذكرهم بالذم من أهل الكتاب وهؤلاء الذين أسلموا ولهذا قال تعالى ( ليسوا
~~سواء ) أي ليسوا كلهم على حد سواء بل منهم المؤمن ومنهم المجرم ولهذا قال
~~تعالى ( من أهل الكتاب أمة قائمة ) أي قائمة بأمر الله مطيعة لشرعه متبعة
~~نبي الله فهي قائمة يعني مستقيمة ( يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~) أي يقيمون الليل ويكثرون التهجد ويتلون القرآن في صلواتهم ( يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين ) وهؤلاء هم المذكورون في آخر السورة ( وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) الآية
~~ولهذا قال تعالى هاهنا ( وما يفعلوا من خير فلن تكفروه ) أي لا يضيع عند
~~الله بل يجزيهم به أوفر الجزاء ( والله عليم بالمتقين ) أي لا يخفى عليه
~~عمل عامل ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة
~~المشركين بأنه ( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) أي لا
~~ترد عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراد بهم ( وأولئك أصحاب ms0872 النار هم فيها
~~خالدون ) ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار قاله مجاهد والحسن
~~والسدي فقال تعالى ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~) أي برد شديد قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك
~~والربيع بن أنس وغيرهم وقال عطاء برد وجليد وعن ابن عباس أيضا ومجاهد (
~~فيها صر ) أي نار وهو يرجع إلى الأول فإن البرد الشديد ولا سيما الجليد
~~يحرق الزروع والثمار كما يحرق الشيء بالنار ( أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته ) أي فأحرقته يعني بذلك السعفة إذا نزلت على حرث قد آن جذاذه أو
~~حصاده فدمرته وأعدمت ما فيه من ثمر أو زرع فذهبت به وأفسدته فعدمه صاحبه
~~أحوج ما كان إليه فكذلك الكفار يمحق الله ثواب أعمالهم في هذه الدنيا
~~وثمرها كما يذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه وكذلك PageV01P398 هؤلاء بنوها
~~على غير أصل وعلى غير اساس ( وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ) <
# > الآيات ( ال عمران 118 : 120 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 118 - 120 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة أي
~~يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا
~~يألون المؤمنين خبالا أي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن وبما
~~يستطيعون من المكر والخديعة ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم
~~وقوله تعالى ( لا تتخذوا بطانة من دونكم ) أي من غيركم من أهل الأديان
~~وبطانة الرجل هم خاصة أهله الذين يطلعون على داخلة أمره وقد روى البخاري <
~~6611 > والنسائي < 7 / 158 > وغيرهما من حديث جماعة منهم يونس ويحيى بن
~~سعيد وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا أستخلف من خليفة
~~إلا كانت له ذ بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالسوء وتحضه
~~عليه والمعصوم من عصم الله وقد رواه الأوزاعي ومعاوية بن سلام عن الزهري عن
~~أبي ms0873 سلمة عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه فيحتمل أنه عند الزهري عن أبي سلمة
~~عنهما وأخرجه النسائي < 7 / 158 > عن الزهري أيضا وعلقه البخاري في صحيحه <
~~7198 > فقال وقال عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن
~~أبي أيوب الأنصاري مرفوعا فذكره فيحتمل أنه عند أبي سلمة عن ثلاثة من
~~الصحابة والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو أيوب محمد بن
~~الوزان حدثنا عيسى بن يونس عن أبي حيان التيمي عن أبي الزنباع عن ابن أبي
~~الدهقانة قال قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إن هاهنا غلاما من أهل
~~الحيرة حافظ كاتب فلو اتخذته كاتبا فقال قد اتخذت إذا بطانة من دون
~~المؤمنين ففي هذا الأثر مع هذه الآية دليل على أن أهل الذمة لا يجوز
~~إستعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين واطلاع على دواخل
~~أمورهم التي يخشى أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب ولهذا قال تعالى ( لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم ) وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا إسحاق بن إسرائيل
~~حدثنا هشيم حدثنا العوام عن الأزهر بن راشد قال كانوا يأتون أنسا فإذا
~~حدثهم بحديث لا يدرون ما هو أتوا الحسن يعني البصري فيفسره لهم قال فحدث
~~ذات يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تستضيئوا بنار المشركين
~~ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فلم يدروا ما هو فأتوا الحسن فقالوا له إن
~~أنسا حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستضيئوا بنار المشركين
~~ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فقال الحسن أما قوله لا تنقشوا في خواتيمكم
~~عربيا محمد صلى الله عليه وسلم وأما قوله لا تستضيئوا بنار المشركين يقول
~~لا تستشيروا المشركين في أموركم ثم قال الحسن تصديق ذلك في كتاب الله ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ) هكذا رواه الحافظ أبو يعلى
~~رحمه الله تعالى وقد رواه النسائي < 8 / 176 > عن مجاهد بن موسى عن هشيم
~~ورواه الإمام ms0874 أحمد < 3 / 99 > عن هشيم بإسناده مثله من غير ذكر تفسير الحسن
~~البصري وهذا التفسير فيه نظر ومعناه ظاهر لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا أي
~~بخط عربي لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان نقشه محمد
~~رسول الله ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن ينقش أحد على نقشه وأما
~~الإستضاءة بنار المشركين فمعناه لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونون معهم
~~في بلادهم بل تباعدوا منهم وهاجروا من بلادهم ولهذا PageV01P399 روى أبو
~~داود لا تتراءى ناراهما وفي الحديث الآخر من جامع المشرك أو سكن معه فهو
~~مثله فحمل الحديث على ما قاله الحسن رحمه الله والإستشهاد عليه بالآية فيه
~~نظر والله أعلم ثم قال تعالى ( قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر ) أي قد لاح على صفحات وجوههم وفلتات ألسنتهم من العداوة مع ما هم
~~مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للإسلام وأهله ما لا يخفى مثله على لبيب
~~عاقل ولهذا قال تعالى ( قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ) وقوله تعالى (
~~ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم ) أي أنتم أيها المؤمنون تحبون
~~المنافقين بما يظهارون لكم الإيمان فتحبونهم على ذلك وهم لا يحبونكم لا
~~باطنا ولا ظاهرا ( وتؤمنون بالكتاب كله ) أي ليس عندكم في شيء منه شك ولا
~~ريب وهم عندهم الشك والريب والحيرة وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وتؤمنون بالكتاب كله ) أي
~~بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم فأنتم أحق
~~بالغضاء لهم منهم لكم رواه ابن جرير ( وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ) والأنامل أطراف الأصابع قاله قتادة وقال
~~الشاعر
# وما حملت كفاي أنملي العشرا
# وقال ابن مسعود والسدي والربيع بن أنس الأنامل الأصابع وهذا شأن
~~المنافقين يظهارون للمؤمنين الإيمان والمودة وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل
~~وجه كما قال تعالى ( وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من ms0875 الغيظ ) وذلك أشد
~~الغيظ والحنق قال الله تعالى ( قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور )
~~أي مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم فاعلموا أن الله متم
~~نعمته على عباده المؤمنين ومكمل دينه ومعل كلمته ومظهر دينه فموتوا أنتم
~~بغيظكم ( إن الله عليم بذات الصدور ) أي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم
~~وتكنه سرائركم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين وهو مجازيكم عليه في
~~الدنيا بأن يريكم خلاف ما تأملون وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار التي
~~أنتم خالدون فيها لا محيد لكم عنها ولا خروج لكم منها ثم قال تعالى ( إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوابها ) وهذه الحال دالة على شدة
~~العداوة منهم للمؤمنين وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب ونصر وتأييد وكثروا
~~وعز أنصارهم ساء ذلك المنافقين وإن أصاب المسلمين سنة أي جدب أو أديل عليهم
~~الأعداء لما لله تعالى في ذلك من الحكمة كما جرى يوم أحد فرح المنافقون
~~بذلك قال الله تعالى مخاطبا للمؤمنين ( وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا ) الآية يرشدهم تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكيد الفجار باستعمال
~~الصبر والتقوى والتوكل على الله الذي هو محيط بأعدائهم فلا حول ولا قوة لهم
~~إلا به وهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يقع في الوجود شيء إلا
~~بتقديره ومشيئته ومن توكل عليه كفاه ثم شرع تعالى في ذكر قصة أحد وما كان
~~فيها من الإختبار لعباده المؤمنين والتمييز بين المؤمنين والمنافقين وبيان
~~الصابرين فقال تعالى <
# > الآيات ( ال عمران 121 : 123 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 121 - 123 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > المراد بهذه الواقعة يوم أحد عند الجمهور قاله ابن عباس والحسن
~~وقتادة والسدي وغير واحد وعن الحسن والبصري المراد بذلك يوم الأحزاب ورواه
~~ابن جرير وهو غريب لا يعول عليه وكانت وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث
~~من الهجرة قال قتادة لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال وقال عكرمة يوم السبت
~~للنصف من شوال فالله أعلم وكان ms0876 سببها أن المشركين حين قتل من قتل من
~~أشرافهم يوم بدر وسلمت العير بما فيها من التجارة التي كانت مع أبي سفيان
~~فلما رجع قفلهم إلى مكة قال PageV01P400 أبناء من قتل ورؤساء من بقي لأبي
~~سفيان أرصد هذه الأموال لقتال محمد فأنفقوها في ذلك فجمعوا الجموع
~~والأحابيش وأقبلوا في نحو من ثلاثة آلاف حتى نزلوا قريبا من أحد تلقاء
~~المدينة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فلما فرغ منها صلى
~~على رجل من بني النجار يقال له مالك بن عمرو واستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة فأشار عبد الله بن أبي
~~بالمقام بالمدينة فإن أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين وأشار
~~آخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدرا بالخروج إليهم فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلبس لأمته وخرج عليهم وقد ندم بعضهم وقالوا لعلنا استكرهنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن شئت أن نمكث فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يرجع حتى يحكم
~~الله له فسار صلى الله عليه وسلم في ألف من أصحابه فلما كانوا بالشوط رجع
~~عبد الله بن أبي بثلث الجيش مغضبا لكونه لم يرجع إلى قوله وقال هو وأصحابه
~~لو نعلم اليوم قتالا لا تبعناكم ولكنا لا نراكم تقاتلون واستمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سائرا حتى نزل الشعب من أحد عدوة الوادي وجعل ظهره
~~وعسكره إلى أحد وقال لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال وتهيأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للقتال وهو في سبع مئة من أصحابه وأمر على الرماة عبد الله
~~بن جبير أخا بني عمرو بن عوف والرماة يومئذ خمسون رجلا فقال لهم إنضحوا
~~الخيل عنا ولا نؤتين من قبلكم والزموا مكانكم إن كانت النوبة لنا أو علينا
~~وإن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا ms0877 تبرحوا مكانكم وظاهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين درعين وأعطى اللواء مصعب بن عمير أخا بني عبد الدار وأجاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الغلمان يومئذ وأخر آخرين حتى أمضاهم يوم
~~الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين وتهيأت قريش وهم ثلاثة آلاف ومعهم
~~مئتا فرس قد جنبوه فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد وعلى الميسرة
~~عكرمة بن أبي جهل ودفعوا اللواء إلى بني عبد الدار ثم كان بين الفريقين ما
~~سيأتي تفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى ولهذا قال تعالى ( وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) أي تين لهم منازلهم وتجعلهم ميمنة
~~وميسرة وحيث أمرتهم ( والله سميع عليم ) أي سميع لما يقولون عليم بضمائركم
~~وقد أورد ابن جرير هاهنا سؤالا حاصله كيف تقولون إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى أحد يوم الجمعة بعد الصلاة وقد قال الله تعالى ( وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) الآية ثم كان جوابه عنه أن غدوه ليبوئهم
~~مقاعد إنما كان يوم السبت أول النهار وقوله تعالى ( إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا ) الآية قال البخاري < 4558 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال
~~قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول فينا نزلت ( إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا ) الآية قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال سفيان
~~مرة وما يسرني أنها لم تنزل لقوله تعالى ( والله وليهما ) وكذا رواه مسلم <
~~2505 > من حديث سفيان بن عيينة به وكذا قال غير واحد من السلف إنهم بنو
~~حارثة وبنو سلمة وقوله تعالى ( ولقد نصركم الله ببدر ) أي يوم بدر وكان يوم
~~جمعة وافق السابع عشر من شهر رمضان من سنة إثنتين من الهجرة وهو يوم
~~الفرقان الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله ودمغ فيه الشرك وخرب محله وحزبه
~~هذا مع قلة عدد المسلمين يومئذ فإنهم كانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا فيهم
~~فارسان وسبعون بعيرا والباقون مشاة ليس معهم ms0878 من العدد جميع ما يحتاجون إليه
~~وكان العدو يومئذ ما بين التسع مئة إلى الألف في سوابغ الحديد والبيض
~~والعدة الكاملة والخيول المسومة والحلي الزائد فأعز الله رسوله وأظهر وحيه
~~وتنزيله وبيض وجه النبي وقبيله وأخزى الشيطان وجيله ولهذا قال تعالى ممتنا
~~على عباده المؤمنين وحزبه المتقين ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ) أي
~~قليل عددكم لتعلموا أن النصر إنما هو من عند الله لا بكثرة العدد والعدد
~~ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى ( ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا ) إلى ( غفور رحيم ) وقال الإمام أحمد < 1 / 49 > حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت عياضا الأشعري قال شهدت اليرموك وعلينا
~~خمسة أمراء أبو عبيدة ويزيد بن أبي سفيان وابن حسنة وخالد بن الوليد وعياض
~~وليس عياض هذا الذي حدث سماكا قال وقال عمر إذا كان قتالا فعليكم أبو عبيدة
~~قال فكتبنا إليه أنه قد جاش إلينا الموت واستمددناه فكتب إلينا إنه قد
~~جاءني كتابكم تستمدونني PageV01P401 وإني أدلكم على من هو أعز نصرا وأحصن
~~جندا الله عز وجل فاستنصروه فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر في يوم
~~بدر في أقل من عدتكم فإذا جاءكم كتابي هذا فقاتلوهم ولا تراجعوني قال
~~فقاتلناهم فهزمناهم أربع فراسخ قال وأصبنا أموالا فتشاورنا فأشار علينا
~~عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة قال وقال أبو عبيدة من يراهنني فقال شاب
~~أنا إن لم تغضب قال فسبقه فرايت عقيصتي أبي عبيدة تنقران وهو خلفه على فرس
~~عري وهذا إسناد صحيح وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه < 4766 > من حديث بندار
~~عن غندر بنحوه واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه وبدر مكان بين مكة
~~والمدينة تعرف ببئر ما منسوبة إلى رجل حفرها يقال له بدر بن النارين قال
~~الشعبي بدر بئر لرجل يسمى بدرا وقوله ( فاتقوا الله لعلكم تشكرون ) أي
~~تقومون بطاعته <
# > الآيات ( ال عمران 124 : 129 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 124 - 129 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > اختلف المفسرون في هذا ms0879 الوعد هل كان يوم بدر أو يوم أحد على قولين [
~~أحدهما ] أن قوله ( إذ تقول للمؤمنين ) متعلق بقوله ( ولقد نصركم الله ببدر
~~) وهذا عن الحسن البصري وعامر الشعبي والربيع بن أنس وغيرهم واختاره ابن
~~جرير قال عباد بن منصور عن الحسن في قوله ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة ) قال هذا يوم بدر رواه ابن أبي حاتم
~~ثم قال حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا داود عن عامر
~~يعني الشعبي أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين فشق
~~ذلك عليهم فأنزل الله تعالى ( ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة الاف من
~~الملائكة منزلين ) إلى قوله ( مسومين ) قال فبلغت كرز الهزيمة فلم يمد
~~المشركين ولم يمد المسلمين بالخمسة وقال الربيع بن أنس أمد الله المسلمين
~~بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف فإن قيل فما الجمع بين هذه
~~الآية على هذا القول وبين قوله في قصة بدر ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) إلى قوله ( إن الله عزيز حكيم )
~~فالجواب أن التنصيص على الألف هاهنا لا ينافي الثلاثة الآلاف فما فوقها
~~لقوله ( مردفين ) بمعنى يدرفهم غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم وهذا السياق
~~شبيه بهذا السياق في سورة آل عمران فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو
~~المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان يوم بدر والله أعلم وقال سعيد بن أبي
~~عروبة أمد الله المسلمين يوم بدر بخمسة آلاف [ القول الثاني ] أن هذا الوعد
~~متعلق بقوله ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) وذلك يوم أحد
~~وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك والزهري وموسى بن عقبة وغيرهم لكن قالوا لم
~~يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف لأن المسلمين فروا يومئذ زاد عكرمة ولا
~~بالثلاثة الآلاف لقوله تعالى ( إن تصبروا وتتقوا ) فلم يصبروا بل فروا فلم
~~يمدوا بملك واحد وقوله تعالى ( بلى إن تصبروا وتتقوا ) يعني تصبروا على
~~مصابرة عدوكم وتتقوني وتطيعوا أمري ms0880 وقوله تعالى ( ويأتوكم من فورهم هذا )
~~قال الحسن وقتادة والربيع والسدي أي من وجههم هذا وقال مجاهد وعكرمة وأبو
~~صالح أي من غضبهم هذا وقال الضحاك من غضبهم ووجههم وقال العوفي عن ابن عباس
~~من سفرهم هذا ويقال من غضبهم هذا وقوله تعالى ( يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين ) أي معلمين بالسيما وقال أبو إسحاق السبيعي عن حارثة بن
~~مضرب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف
~~الأبيض وكان سيماهم أيضا في نواصي خيلهم PageV01P402 رواه ابن أبي حاتم ثم
~~قال حدثنا أبو زرعة حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه في هذه الآية ( مسومين )
~~قال بالعهن الأحمر وقال مجاهد ( مسومين ) أي محدقة أعرافها معلمة نواصيها
~~بالصوف الأبيض في أذناب الخيل وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه قال
~~أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد وأصحابه
~~أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف وقال قتادة وعكرمة ( مسومين ) أي بسيما
~~القتال وقال مكحول مسومين بالعمائم وروى ابن مردويه من حديث عبد القدوس بن
~~حبيب عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ( مسومين ) قال معلمين وكان سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود
~~ويوم حنين عمائم حمر وروي من حديث حسين بن مخارق عن سعيد عن الحكم عن مقسم
~~عن سبن عباس قال لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر وقال ابن إسحاق < 2 / 331 >
~~حدثني من لا أتهم عن مقسم عن ابن عباس قال كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم
~~بيضاء قد أرسلوها في ظهروهم ويوم حنين عمائم حمر ولم تضرب الملائكة في يوم
~~سوى يوم بدر وكانوا يكونون عددا ومددا لا يضربون ثم رواه عن الحسن بن عمارة
~~عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس فذكر نحوه وقال ابن أبي حاتم حدثنا الأحمسي ms0881
~~حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن يحيى بن عباد أن الزبير رضي الله عنه كان
~~عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر رواه
~~ابن مردويه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير فذكره
~~وقوله تعالى ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به ) أي وما أنزل
~~الله الملائكة وأعلمكم بإنزالهم إلا بشارة لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا
~~وإلا فإنما النصر من عند الله الذي لو شاء لا نتصر من أعدائه بدونكم ومن
~~غير احتياج إلى قتالكم لهم كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين بالقتال ( ذلك
~~ولو يشاء الله لا نتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) ولهذا
~~قال هاهنا ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا
~~من عند الله العزيز الحكيم ) أي هو ذو العزة التي لا ترام والحكمة في قدره
~~والأحكام ثم قال تعالى ( ليقطع طرفا من الذين كفروا ) أي أمركم بالجهاد لما
~~له في ذلك من الحكمة في كل تقدير ولهذا ذكر جميع الأقسام الممكنة في الكفار
~~المجاهدين فقال ( ليقطع طرفا ) أي ليهلك أمة ( من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا ) أي يرجعوا ( خائبين ) لم يحصلوا على ما أملوا ثم اعترض بجملة
~~دلت على أن الحكمة في الدنيا والآخرة له وحده لا شريك له فقال تعالى ( ليس
~~لك من الأمر شيء ) أي بل الأمر كله إلي كما قال تعالى ( فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب ) وقال ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) وقال (
~~إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) وقال محمد بن إسحاق في قوله
~~( ليس لك من الأمر شيء ) أي ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به
~~فيهم ثم ذكر بقية الأقسام فقال ( أو يتوب عليهم ) أي مما هم فيه من الكفر
~~فيهديهم بعد الضلالة ( أو يعذبهم ) أي في ms0882 الدنيا والآخرة على كفرهم وذنوبهم
~~ولهذا قال ( فإنهم ظالمون ) أي يستحقون ذلك وقال البخاري < 4559 > حدثنا
~~حبان بن موسى أنبأنا عبد الله أنبأنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن أبيه
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في
~~الركعة الثانية من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن
~~حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله تعالى ( ليس لك من الأمر شيء ) الآية وهكذا
~~رواه النسائي < كبرى 11075 و 11076 > من حديث عبد الله بن المبارك وعبد
~~الرزاق كلاهما عن معمر به وقال الإمام أحمد حدثنا أبوالنضر حدثنا أبو عقيل
~~قال أحمد وهو عبد الله بن عقيل صالح الحديث ثقة حدثنا عمر بن حمزة عن سالم
~~عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن فلانا
~~وفلانا اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن
~~صفوان بن أمية فنزلت هذه الآية ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون ) فتيب عليهم كلهم وقال أحمد < 2 / 104 > حدثنا أبو
~~معاوية الغلابي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن عبد
~~الله أن PageV01P403 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على أربعة قال
~~فأنزل الله ( ليس لك من الأمر شيء ) إلى آخر الآية قال وهداهم الله للإسلام
~~قال البخاري قال محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو على رجال من المشركين يسميهم
~~بأسمائهم حتى أنزل الله تعالى ( ليس لك من الأمر شيء ) الآية وقال البخاري
~~أيضا < 4560 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت
~~بعد الركوع وربما ms0883 قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم أنج الوليد
~~بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم
~~أشدد وطأتك على مضر وأجعلها عليهم سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في
~~بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من أحياء العرب
~~حتى أنزل الله ( ليس لك من الأمر شيء ) الآية وقال البخاري < قبل 4069 >
~~قال حميد وثابت عن مالك بن أنس شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال
~~كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ( ليس لك من الأمر شيء ) وقد أسند هذا
~~الحديث الذي علقه البخاري في صحيحه فقال البخاري في غزوة أحد حدثنا يحيى بن
~~عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم بن عبد
~~الله عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله ( ليس لك من الأمر شيء )
~~الآية < 4070 > وعن حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو
~~والحارث بن هشام فنزلت ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون ) هكذا ذكر هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة وقد تقدمت مسندة
~~متصلة في مسند أحمد آنفا وقال الإمام أحمد < 3 / 99 > حدثنا هشيم حدثنا
~~حميد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم
~~أحد وشج في جبهته حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا
~~بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز وجل فأنزل الله ( ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) إنفرد به مسلم < 1791 > فرواه عن
~~القعنبي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فذكره ms0884 وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا الحسين بن واقد عن مطر عن قتادة قال أصيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته وفرق حاجبه فوقع وعليه
~~درعان والدم يسيل فمر به سالم مولى أبي حذيفة فأجلسه ومسح عن وجهه فأفاق
~~وهو يقول كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز وجل فأنزل الله
~~( ليس لك من الأمر شيء ) الآية وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~بنحوه ولم يقل فأفاق ثم قال تعالى ( ولله ما في السموات وما في الأرض )
~~الآية أي الجميع ملك له وأهلهما عبيد بين يديه ( يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ) اي هوالمتصرف فلا معقب لحكمه ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون والله
~~غفور رحيم PageV01P404 <
# > الآيات ( ال عمران 130 : 136 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 130 - 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة كما
~~كانوا في الجاهلية يقولون إذا حل أجل الدين إما أن تقضي وإما أن تربي فإن
~~قضاه وإلا زاده في المدة وزاد الآخر في القدر وهكذا كل عام فربما تضاعف
~~القليل حتى يسير كثيرا مضاعفا وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في
~~الأولى وفي الأخرى ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها فقال تعالى ( واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ) ثم ندبهم إلى
~~المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إلى نيل القربات فقال تعالى ( وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين ) أي كما أعدت
~~النار للكافرين وقد قيل إن معنى قوله عرضها السموات والأرض تنبيها على
~~إتساع طولها كما قال في صفة فرش الجنة ( بطائنها من إستبرق ) أي فما ظنك
~~بالظهائر وقيل بل عرضها كطولها لأنها فيه تحت العرش والشيء المقبب
~~والمستدير عرضه كطوله وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح < 2390 > إذا سألتم
~~الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار
~~الجنة وسقفها عرش الرحمن وهذه الآية كقوله ms0885 في سورة الحديد ( سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ) الآية وقد روينا في مسند
~~الإمام أحمد < 3 / 441 > أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار وقد رواه ابن جرير فقال حدثني
~~يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني مسلم بن خالد عن ابن خثيم عن سعيد بن أبي راشد
~~عن يعلى بن مرة قال لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحمص شيخا كبيرا قد فسد فقال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب هرقل فتناول الصحيفة رجل عن يساره قال قلت من صاحبكم الذي يقرأ قالوا
~~معاوية فإذا كتاب صاحبي إنك كنت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين
~~النار قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله فأين الليل إذا
~~جاء النهار وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض
~~فأين النار فقال لهم عمر أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل وإذا جاء الليل
~~أين النهار فقالوا لقد نزعت مثلها من التوراة رواه ابن جرير من ثلاثة طرق
~~ثم قال حدثنا أحمد بن حازم حدثنا أبو نعيم حدثنا جعفر بن برقان أنبأنا يزيد
~~بن الأصم أن رجلا من أهل الكتاب قال يقولون ( جنة عرضها السموات والأرض )
~~فأين النار فقال ابن عباس رضي الله عنه أين يكون الليل إذا جاء النهار وأين
~~يكون النهار إذا جاء الليل وقد روي هذا مر مرفوعا فقال البزار < 2196 >
~~حدثنا محمد بن معمر حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة
~~قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms0886 أرأيت قوله تعالى ( جنة
~~عرضها السموات والأرض ) فأين النار قال أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء
~~فأين النهار قال حيث شاء الله قال وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل
~~وهذا يحتمل معنيين [ أحدهما ] أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم
~~مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان وإن كنا لا نعلمه وكذلك
~~النار تكون حيث شاء الله عز وجل وهذا أظهر كما تقدم في حديث أبي هريرة عن
~~البزار [ الثاني ] أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا
~~الجانب فإن الليل يكون من الجانب الآخر فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق
~~السموات تحت العرش وعرضها كما قال الله عز وجل ( كعرض السموات والأرض )
~~والنار في أسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السموات والأرض وبين وجود
~~النار والله أعلم ثم ذكر تعالى صفة أهل الجنة فقال ( الذين ينفقون في
~~السراء والضراء ) أي في الشدة والرخاء والمنشط والمكره والصحة والمرض وفي
~~جميع الأحوال كما قال ( الذين ينفقون بالليل والنهار سرا وعلانية ) والمعنى
~~أنهم لا يشغلهم أمر عن طاعة الله تعالى والإنفاق في مراضيه والإحسان إلى
~~خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر وقوله تعالى ( والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس ) أي إذا ثار بهم الغيظ كظموه بمعنى كتموه فلم يعملوه
~~وعفوا مع ذلك عمن أساء إليهم
# كظم الغيظ والعفو عن الناس
# وقد ورد في بعض الآثار يقول الله تعالى يا ابن آدم أذكرني إذا غضبت فلا
~~أهلكك فيمن أهلك PageV01P405 رواه ابن أبي حاتم وقد قال أبو يعلى في مسنده
~~حدثنا أبو موسى الزمن حدثنا عيسى بن شعيب الضرير أبو الفضل حدثني الربيع بن
~~سليمان النميري عن أبي عمرو بن أنس بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن خزن لسانه ستر الله عورته
~~ومن اعتذر إلى الله قبل الله عذره وهذا حديث غريب وفي إسناده نظر وقال
~~الإمام أحمد ms0887 < 2 / 236 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وقد رواه الشيخان < خ
~~6114 م 2609 > من حديث مالك وقال الإمام أحمد ايضا < 1 / 382 > حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله هو
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم مال
~~وارثه أحب إليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا من أحد إلا ماله أحب
~~إليه من مال وارثه قال اعلموا أنه ليس منكم أحد إلا مال وارثه أحب إليه من
~~ماله مالك من مالك إلا ما قدمت وما لوارثك إلا ما أخرت قال وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال قال لا
~~ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتدرون ما الرقوب قلنا الذي لا ولد له قال لا ولكن الرقوب الذي لا يقدم من
~~ولده شيئا أخرج البخاري < 6442 > الفصل الأول منه وأخرج مسلم < 2608 > أصل
~~هذا الحديث من رواية الأعمش به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 367 >
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت عروة بن عبد الله الجعفي يحدث عن أبي
~~حصبة أو ابن أبي حصبة عن رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
~~أتدرون ما الرقوب قلنا الذي لا ولد له قال الرقوب كل الرقوب الذي له ولد
~~فمات ولم يقدم منهم شيئا قال أتدرون من الصعلوك قالوا الذي ليس له مال فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصعلوك كل الصعلوك الذي له مال فمات ولم يقدم
~~منه شيئا قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الصرعة قالوا الصريع الذي
~~لا تصرعه الرجال فقال صلى الله عليه وسلم الصرعة كل ms0888 الصرعة الذي يغضب فيشتد
~~غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5
~~/ 34 > حدثنا ابن نمير حدثنا هشام هو ابن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس عن
~~عم له يقال له جارية بن قدامة السعدي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله قل لي قولا ينفعني وأقلل علي لعلي أعيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تغضب فأعاد عليه حتى أعاد عليه مرارا كل ذلك يقول لا
~~تغضب وكذا رواه < 5 / 34 > عن أبي معاوية عن هشام به ورواه أيضا < 5 / 34 >
~~عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام به أن رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا
~~وأقلل علي لعلي أعقله فقال لا تغضب الحديث انفرد به أحمد [ حديث آخر ] قال
~~أحمد < 5 / 373 > حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل يا رسول الله
~~أوصني قال لا تغضب قال الرجل ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قال فإذا الغضب يجمع الشر كله إنفرد به أحمد [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد
~~< 5 / 152 > حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود عن أبي الأسود عن أبي ذر رضي الله عنه قال كان يسقي على حوض له فجاء
~~قوم فقالوا أيكم يورد على أبي ذر ويحسب شعرات من رأسه فقال رجل أنا فجاء
~~فأورد على الحوض فدقه وكان أبو ذر قائما فجلس ثم إضطجع فقيل له يا أبا ذر
~~لم جلست ثم إضطجعت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا إذا غضب
~~أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع ورواه أبو داود <
~~4782 > عن أحمد بن حنبل بإسناده إلا أنه وقع في روايته عن أبي حرب عن أبي
~~ذر والصحيح أبو حرب عن أبيه عن ms0889 أبي ذر كما رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 226 > حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا أبو
~~وائل الصنعاني قال كنا جلوسا عند عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل فكلمه بكلام
~~أغضبه فلما أن أغضبه قام عاد إلينا وقد توضأ فقال حدثني أبي عن جدي عطية هو
~~ابن سعد السعدي وقد كانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا
~~غضب أحدكم فليتوضأ وهكذا رواه أبو داود < 4784 > من حديث إبراهيم بن خالد
~~الصنعاني عن أبي وائل القاص المرادي الصنعاني قال أبو داود أراه عبد الله
~~بن بحير [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 327 > حدثنا عبد الله بن
~~PageV01P406 يزيد حدثنا نوح بن جعونة السلمي عن مقاتل بن حيان عن عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر
~~معسرا أو وضع عنه وقاه الله من فيح جهنم ألا إن عمل الجنة حزن بربوة ثلاثا
~~ألا إن عمل النار سهل بسهوة والسعيد من وقي الفتن وما من جرعة أحب إلى الله
~~من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا إنفرد
~~به أحمد وإسناده حسن ليس فيه مجروح ومتنه حسن [ حديث آخر في معناه ] قال
~~أبو داود < 4778 > حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن
~~بشر يعني ابن منصور عن محمد بن عجلان عن سويد بن وهب عن رجل من أبناء أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه ملأ الله جوفه أمنا وإيمانا ومن ترك لبس
~~ثوب جمال وهو قادر عليه قال بشر أحسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة
~~ومن توج لله كساه الله تاج الملك [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 ms0890 / 440 >
~~حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن
~~أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على
~~أن ينفذه دعاه الله على رؤس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء ورواه أبو
~~داود < 4777 > والترمذي < 2021 > وابن ماجة < 4186 > من حديث سعيد بن أبي
~~أيوب به وقال الترمذي حسن غريب [ حديث آخر ] قال عبد الرزاق أنبأنا داود بن
~~قيس عن زيد بن أسلم عن رجل من أهل الشام يقال له عبد الجليل عن عم له عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى ( والكاظمين الغيظ ) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله جوفه أمنا
~~وإيمانا رواه ابن جرير [ حديث آخر ] قال ابن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن
~~زياد أنبأنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا علي بن عاصم أخبرني يونس بن عبيد عن
~~الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تجرع عبد من جرعة أفضل أجرا من جرعة غيظ كظمها إبتغاء وجه الله وكذا رواه
~~ابن ماجة < 4189 > عن بشر بن عمر عن حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد به فقوله
~~تعالى ( والكاظمين الغيظ ) أي لا يعلمون غضبهم في الناس بل يكفون عنهم شرهم
~~ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل ثم قال تعالى ( والعافين عن الناس ) أي مع كف
~~الشر يعفون عمن ظلمهم في أنفسهم فلا يبقى في أنفسهم موجدة على أحد وهذا
~~أكمل الأحوال ولهذا قال ( والله يحب المحسنين ) فهذا من مقامات الإحسان وفي
~~الحديث ثلاث أقسم عليهن ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا
~~ومن تواضع لله رفعه الله وروى الحاكم في مستدركه < 2 / 295 > من حديث موسى
~~بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن أبي طلحة القرشي عن عبادة بن الصامت عن أبي بن
~~كعب ms0891 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يشرف له البنيان وترفع
~~له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه ثم قال صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه وقد أورده ابن مردويه من حديث علي وكعب بن عجرة وأبي
~~هريرة وأم سلمة رضي الله عنهم بنحو ذلك وروى من طريق الضحاك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد يقول أين العافون عن الناس هلموا إلى ربكم وخذوا أجوركم وحق على
~~كل أمرئ مسلم إذا عفا أن يدخل الجنة
# وقوله تعالى ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ) أي إذا صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والإستغفار قال
~~الإمام أحمد < 2 / 296 > حدثنا يزيد حدثنا همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا أذنب ذنبا فقال رب إني أذنبت ذنبا
~~فاغفره لي فقال الله عز وجل عبدي عمل ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر فقال رب إني عملت ذنبا فاغفره لي فقال
~~تبارك وتعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل
~~ذنبا آخر فقال رب إني عملت ذنبا فاغفره لي فقال عز وجل علم عبدي أن له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر فقال رب إني عملت ذنبا
~~فاغفره فقال الله عز وجل عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم
~~أني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء أخرجاه في الصحيحين < خ 7507 م 2758 > من
~~حديث إسحاق بن أبي طلحة بنحوه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 304 >
~~حدثنا أبو النضر وأبو كامل قالا حدثنا زهير حدثنا سعد الطائي ms0892 حدثنا أبو
~~المدله مولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة قلنا يا رسول الله إذا رأيناك رقت
~~قلوبنا وكنا من أهل الآخرة وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء
~~والأولاد فقال لو أنتم تكونون على كل حال على الحال التي كنتم عليها عندي
~~لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في PageV01P407 بيوتكم ولو لم تذنبوا
~~لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما
~~بناؤها قال لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ
~~والياقوت وترابها الزعفران من يدخلها ينعم ولا يبأس ويخلد لا يموت لا تبلى
~~ثيابه ولا يفنى شبابه ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يفطر
~~ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي
~~لأنصرنك ولو بعد حين ورواه الترمذي < 3598 > وابن ماجة < 1752 > من وجه آخر
~~من حديث سعد به ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة لما رواه الإمام
~~أحمد بن حنبل < 1 / 2 > حدثنا وكيع حدثنا مسعر وسفيان الثوري عن عثمان بن
~~المغيرة الثقفي عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي رضي الله
~~عنه قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله
~~بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإن أبا بكر
~~رضي الله عنه حدثني وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء قال مسعر فيصلي وقال سفيان ثم
~~يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له كذا رواه علي بن المديني
~~والحميدي < 5 > وأبو بكر بن أبي شيبة < 2 / 387 > وأهل السنن < د 1521 ت
~~406 جه 1395 > وابن حبان في صحيحه < 623 > والبزار والدارقطني من طرق عن
~~عثمان بن المغيرة به وقال الترمذي هو حديث حسن وقد ذكرنا طرقه والكلام عليه
~~مستقصى في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبالجملة فهو حديث حسن وهو من
~~رواية ms0893 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن خليفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبي بكر رضي الله عنهما ومما يشهد لصحة الحديث ما رواه مسلم في صحيحه < 234
~~> عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له
~~أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وفي الصحيحين < خ 159 م 226 > عن
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه توضأ لهم وضوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ نحو
~~وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فقد
~~ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين عن سيد الأولين
~~والآخرين ورسول رب العالمين كما دل عليه الكتاب المبين من أن الإستغفار من
~~الذنب ينفع العاصين وقد قال عبد الرزاق أنبأنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية ( والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) الآية بكى
~~وقال الحافظ أبو يعلى < 136 > حدثنا محرز بن عون حدثنا عثمان بن مطر حدثنا
~~عبد الغفور عن أبي نصيرة عن أبي رجاء عن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال عليكم بلا إله إلا الله والإستغفار فأكثروا منهما فإن
~~إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والإستغفار فلما
~~رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء فهم يحسبون أنهم مهتدون عثمان بن مطر وشيخه
~~ضعيفان وروى الإمام أحمد في مسنده < 3 / 41 > من طريق عمرو بن أبي عمرو < 3
~~/ 41 > وأبي الهيثم العتواري < 3 / 29 > عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال إبليس يارب ms0894 وعزتك لا أزال أغوي بني آدم ما دامت أرواحهم
~~في أجسادهم فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم مااستغفروني
~~وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عمر بن أبي خليفة
~~سمعت أبا بدر يحدث عن ثابت عن أنس قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني أذنبت
~~ذنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنبت فاستغفر ربك فقالها في
~~الرابعة وقال استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المحسور وهذا حديث غريب من
~~هذا الوجه وقوله تعالى ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ) أي لا يغفرها أحد سواه
~~كما قال الإمام أحمد < 3 / 345 > حدثنا محمد بن مصعب حدثنا سلام بن مسكين
~~والمبارك عن الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بأسير فقال اللهم إني أتوب إليك ولا اتوب إلى محمد فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرف الحق لأهله وقوله ( ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) أي
~~تابوا من ذنوبهم ورجعوا إلى الله عن قريب ولم يستمروا على المعصية ويصروا
~~عليها غير مقلعين عنها ولو تكرر منهم الذنب تابوا منه كما قال الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده < 138 > حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره قالوا
~~حدثنا أبو يحيى عبد الحميد الحماني عن عثمان بن واقد عن أبي نصيرة عن مولى
~~لأبي بكر عن أبي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ورواه أبو داود < 1514 >
~~PageV01P408 والترمذي < 3554 > والبزار في مسنده من حديث عثمان بن واقد وقد
~~وثقه يحيى بن معين به وشيخه أبو نصيرة الواسطي وأسمه مسلم بن عبيد وثقه
~~الإمام أحمد وابن حبان وقول علي بن المديني والترمذي ليس إسناد هذا الحديث
~~بذاك فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبي بكر ولكن جهالة مثله لا تضر لأنه
~~تابعي كبير ويكفيه نسبته إلى أبي بكر فهو حديث حسن والله أعلم وقوله ( وهم
~~يعلمون ms0895 ) قال مجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير ( وهم يعلمون ) أن من تاب
~~تاب الله عليه وهذا كقوله تعالى ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ) وكقوله ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما ) ونظائر هذا كثيرة جدا وقال الإمام أحمد < 2 / 165 > حدثنا
~~يزيد أنبأنا حريز حدثنا حبان هو ابن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على المنبر أرحموا ترحموا واغفروا
~~يغفر لكم ويل لأقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم
~~يعلمون تفرد به أحمد ثم قال تعالى بعد وصفهم بما وصفهم به ( أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من ربهم ) أي جزاؤهم على هذه الصفات ( مغفرة من ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار ) أي من أنواع المشروبات ( خالدين فيها ) أي ماكثين فيها (
~~ونعم أجر العاملين ) يمدح تعالى الجنة <
# > الآيات ( ال عمران 137 : 143 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 137 - 143 ) قد خلت من . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا عباده المؤمنين لما أصيبوا يوم أحد وقتل منهم
~~سبعون ( قد خلت من قبلكم سنن ) أي قد جرى نحو هذا على الأمم الذين كانوا من
~~قبلكم من أتباع الأنبياء ثم كانت العاقبة لهم والدائرة على الكافرين ولهذا
~~قال تعالى ( فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) ثم قال
~~تعالى ( هذا بيان للناس ) يعني القرآن فيه بيان الأمور على جليتها وكيف كان
~~الأمم الأقدمون مع أعدائهم ( وهدى وموعظة ) يعني القرآن فيه خبر ما قبلكم
~~وهدى لقلوبكم وموعظة أي زاجرا عن المحارم والمآثم ثم قال تعالى مسليا
~~للمؤمنين ( ولا تهنوا ) أي لا تضعفوا بسبب ما جرى ( ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين ) أي العاقبة والنصرة لكم أيها المؤمنون ( إن
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ) أي إن كنتم قد أصابتكم جراح وقتل منكم
~~طائفة فقد اصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح ( وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس ) أي نديل عليكم الأعداء تارة وإن كانت لكم العاقبة ms0896 لما لنا في
~~ذلك من الحكمة ولهذا قال تعالى ( وليعلم الله الذين آمنوا ) قال ابن عباس
~~في مثل هذا لنرى من يصبر على مناجزة الأعداء ( ويتخذ منكم شهداء ) يعني
~~يقتلون في سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته ( والله لا يحب الظالمين وليمحص
~~الله الذين آمنوا ) أي يكفر عنهم من ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب وإلا رفع لهم
~~درجاتهم بحسب ما أصيبوا به وقوله ( ويمحق الكافرين ) أي فإنهم إذا ظفروا
~~وأبغوا وبطروا فيكون ذلك سبب دمارهم وهلاكهم ومحقهم وفنائهم ثم قال تعالى (
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
~~) أي أحسبتم أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشدائد كما قال تعالى في
~~سورة البقرة ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ) الآية وقال تعالى ( ألم أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) الآية ولهذا قال هاهنا ( أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين )
~~أي لا يحصل لكم دخول الجنة PageV01P409 حتى تبتلوا ويرى الله منكم
~~المجاهدين في سبيله والصابرين على مقاومة الأعداء وقوله ( ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) أي قد كنتم ايها
~~المؤمنون قبل هذا اليوم تتمنون لقاء العدو وتحترقون عليه وتودون مناجزتهم
~~ومصابرتهم فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه وطلبتموه فدونكم فقاتلوا وصابروا
~~وقد ثبت في الصحيحين < خ 2965 م 1742 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا
~~وأعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ولهذا قال تعالى ( فقد رأيتموه ) يعني
~~الموت شاهدتموه وقت حد الأسنة واشتباك الراماح وصفوف الرجال للقتال
~~والمتكلمون يعبرون عن هذا بالتخييل وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس كما تتخيل
~~الشاة صداقة الكبش وعداوة الذئب <
# > الآيات ( ال عمران 144 : 148 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 144 - 148 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > لما انهزم من إنهزم من المسلمين يوم أحد وقتل من قتل ms0897 منهم نادى
~~الشيطان ألا إن محمدا قد قتل ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم قتلت
~~محمدا وإنما كان قد ضرب رسول الله فشجه في رأسه فوقع ذلك في قلوب كثير من
~~الناس واعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل وجوزوا عليه ذلك
~~كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء عليهم السلام فحصل ضعف ووهن وتأخر عن
~~القتال ففي ذلك أنزل الله تعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~) أي له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه قال ابن أبي نجيح عن أبيه
~~أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا
~~فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال الأنصاري إن كان محمد
~~قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم فنزل ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل ) رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة < 3 / 248 > ثم قال
~~تعالى منكرا على من حصل له ضعف ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) أي
~~رجعتم القهقري ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه واتبعوا رسوله حيا وميتا
~~وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة
~~تفيد القطع وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن
~~الصديق رضي الله عنه تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال البخاري < 4452 > حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن أبا بكر رضي الله عنه
~~أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل
~~على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغطى بثوب حبرة فكشف عن
~~وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى ثم ms0898 قال بأبي أنت وأمي والله لا يجمع الله عليك
~~موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقدمتها وقال الزهري < 4454 > وحدثني أبو
~~سلمة عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس وقال أجلس يا عمر قال أبو
~~بكر أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت قال الله تعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~) إلى قوله ( وسيجزي الله الشاكرين ) قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن
~~الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر فتلاها منه الناس كلهم فما أسمع
~~بشرا من الناس إلا يتلوها وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال والله ما هو
~~إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعرقت حتى ما تقلني رجلاي وحتى هويت إلى الأرض
~~وقال أبوالقاسم الطبراني حدثنا علي PageV01P410 بن عبد العزيز حدثنا عمرو
~~بن حماد بن طلحة القناد حدثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله
~~والله لئن مات أو قتل لاقاتلن عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن
~~عمه ووارثه فمن أحق به مني وقوله تعالى ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله كتابا مؤجلا ) أي لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي
~~ضربها الله له ولهذا قال ( كتابا مؤجلا ) كقوله ( وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب ) وكقوله ( هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده ) وهذه الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال فإن
~~الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال سمعت أبا معاوية عن الأعمش عن حبيب بن
~~صهبان قال قال رجل من المسلمين ms0899 وهو حجر بن عدي ما يمنعكم أن تعبروا إلى
~~هؤلاء العدو هذه النقطة يعني دجلة ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا ) ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدو
~~قالوا ديوان فهربوا وقوله ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها ) أي من كان عمله للدنيا فقط ناله منها ما قدره الله له
~~ولم يكن له في الآخرة من نصيب ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها
~~وما قسم له في الدنيا كما قال تعالى ( من كان يرد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب ) وقال
~~تعالى ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا ) ولهذا قال هاهنا ( وسنجزي الشاكرين ) أي سنعطيهم من
~~فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شكرهم وعملهم ثم قال تعالى مسليا
~~للمؤمنين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد ( وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير
~~) قيل معناه كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير وهذا القول هو
~~اختيار ابن جرير فإنه قال وأما الذين قرؤا ( قتل معه ربيون كثير ) فإنهم
~~قالوا إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم وإنما نفى
~~الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل قال ومن قرأ قاتل فإنه اختار
~~ذلك لأنه قال لو قتلوا لم يكن لقول الله ( فما وهنوا ) وجه معروف لأنه
~~يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا ثم اختار قراءة
~~من قرأ ( قتل معه ربيون كثير ) لأن الله عاتب بهذه الآيات والتي قبلها من
~~انهزم يوم أحد وتركوا القتال لما سمعوا الصائح يصيح بأن محمدا قد قتل
~~فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال فقال لهم ( أفإن مات أو قتل ) أيها ms0900
~~المؤمنون إرتددتم عن دينكم و ( انقلبتم على أعقابكم ) وقيل وكم من نبي قتل
~~بين يديه من أصحابه ربيون كثير وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر
~~فإنه قال وكأين من نبي أصابه القتل ومعه ربيون أي جماعات فما وهنوا بعد
~~نبيهم وما ضعفوا عن عدوهم وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن
~~دينهم وذلك الصبر ( والله يحب الصابرين ) فجعل قوله ( معه ربيون كثير )
~~حالا وقد نصر هذا القول السهيلي < الروض 2 / 149 > وبالغ فيه وله اتجاه
~~لقوله ( فما وهنوا لما أصابهم ) الآية وكذا حكاه الأموي في مغازيه عن كتاب
~~محمد بن إبراهيم ولم يحك غيره وقرأ بعضهم ( قاتل معه ربيون كثير ) أي ألوف
~~وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي والربيع
~~وعطاء الخراساني الربيون الجموع الكثيرة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~( ربيون كثير ) أي علماء كثير وعنه أيضا علماء صبر أي أبرار أتقياء وحكى
~~ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن الربيين هم الذين يعبدون الرب عز وجل قال
~~ورد بعضهم عليه فقال لو كان كذلك لقيل الربيون بفتح الراء وقال ابن زيد
~~الربيون الأتباع والرعية والربابيون الولاة ( فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا ) قال قتادة والربيع بن أنس ( وما ضعفوا )
~~بقتل نبيهم ( وما استكانوا ) يقول فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم أن
~~قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله وقال ابن عباس ( وما
~~استكانوا ) تخشعوا وقال ابن زيد وماذلوا لعدوهم وقال محمد بن إسحاق والسدي
~~وقتادة أي ما أصابهم ذلك حين قتل نبيهم ( والله يحب الصابرين وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا
~~على القوم الكافرين ) أي لم يكن لهم هجير إلا ذلك ( فآتاهم الله ثواب
~~PageV01P411 الدنيا ) أي النصر والظفر والعاقبة ( وحسن ثواب الآخرة ) أي
~~جمع لهم ذلك مع هذا ( والله يحب المحسنين ) <
# > الآيات ( ال عمران 149 : 153 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 149 - 153 ms0901 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يحذر تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين فإن طاعتهم
~~تورث الردى في الدنيا والآخرة ولهذا قال تعالى ( إن تطيعوا الذين كفروا
~~يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ) ثم أمرهم بطاعته وموالاته والإستعانة
~~به والتوكل عليه فقال تعالى ( بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ) ثم بشرهم
~~بأنه سيلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم بسبب كفرهم وشركهم مع ما
~~ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنكال فقال ( سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين ) وقد ثبت في الصحيحين < خ 335 م 521 > عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء
~~قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم
~~وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة وقال
~~الإمام أحمد < 5 / 248 > حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي عن سيار
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلني الله على الأنبياء
~~أو قال على الأمم بأربع أرسلت إلى الناس كافة وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي
~~مسجدا وطهورا فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره ونصرت
~~بالرعب مسيرة شهر يقذف في قلوب أعدائي وأحلت لي الغنائم ورواه الترمذي <
~~1553 > من حديث سليمان التيمي عن سيار القرشي الأموي مولاهم الدمشقي سكن
~~البصرة عن أبي أمامة صدى بن عجلان رضي الله عنه به وقال حسن صحيح وقال سعيد
~~بن منصور أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا يونس حدثه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب على العدو ورواه مسلم
~~من حديث ابن وهب < 523 > وقال الإمام أحمد < 4 / 416 > حدثنا حسين بن محمد
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله ms0902 عليه وسلم أعطيت خمسا بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي
~~الأرض طهورا ومسجدا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي ونصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة وليس من نبي إلا وقد سأل الشفاعة وإني قد اختبأت
~~شفاعتي لمن مات لا يشرك بالله شيئا تفرد به أحمد وروى العوفي عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ( سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) قال قذف الله في قلب
~~أبي سفيان الرعب فرجع إلى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان
~~قد أصاب منكم طرفا وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب ورواه ابن أبي حاتم
~~وقوله تعالى ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه ) قال ابن عباس وعدهم
~~الله النصر وقد يستدل بهذه الآية على أحد القولين المتقدمين في قوله تعالى
~~( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين ) أن ذلك كان يوم أحد لأن عدوهم كان ثلاثة آلاف مقاتل
~~فلما واجهوهم كان الظفر والنصر أول النهار للإسلام فلما حصل ما حصل من
~~عصيان الرماة وفشل بعض المقاتلة تأخر الوعد الذي كان مشروطا بالثبات
~~PageV01P412 والطاعة ولهذا قال ( ولقد صدقكم الله وعده ) أي أول النهار (
~~إذ تحسونهم ) أي تقتلونهم ( بإذنه ) أي بتسليطه إياكم عليهم ( حتى إذا
~~فشلتم ) وقال ابن جريج قال ابن عباس الفشل الجبن ( وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم ) كما وقع للرماة ( من بعد ما أراكم ما تحبون ) وهو الظفر بهم (
~~منكم من يريد الدنيا ) وهم الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة ( ومنكم
~~من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) ثم أدالكم عليهم ليختبركم
~~ويمتحنكم ( ولقد عفا عنكم ) أي غفر لكم ذلك الصنيع وذلك والله أعلم لكثرة
~~عدد العو وعددهم وقلة عدد المسلمين وعددهم قال ابن جريج قوله ( ولقد عفا
~~عنكم ) قال لم يستأصلكم وكذا قال محمد بن إسحاق رواهما ابن جرير ( والله ذو
~~فضل على المؤمنين )
# معركة أحد ms0903
# قال الإمام أحمد < 1 / 287 > حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الرحمن ابن
~~أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله عن ابن عباس أنه قال ما نصر الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في موطن كما نصره يوم أحد فأنكرنا ذلك فقال ابن عباس
~~بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله إن الله يقول في يوم أحد ( ولقد صدقكم
~~الله وعده إذ تحسونهم بإذنه ) يقول ابن عباس والحس الفشل ( حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة ) الآية وإنما عنى بهذا الرماة وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقامهم في موضع وقال أحموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا
~~تنصرونا وإن رأيتمونا نغنم فلا تشركونا فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأناخوا عسكر المشركين أكب الرماة جميعا في العسكر ينهبون ولقد التقت صفوف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم هكذا وشبك بين يديه وانتشبوا فلما
~~أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من المسلمين
~~ناس كثير وقد كان النصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أول النهار حتى قتل
~~من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة وجال المشركون جولة نحو الجيل ولم
~~يبلغوا حيث يقول الناس الغار إنما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان قتل محمد
~~فلم يشكوا به أنه حق فلا زلنا كذلك ما نشك أنه حق حتى طلع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه بكتفيه إذا مشى قال ففرحنا حتى كأنه لم
~~يصبنا ما أصابنا قال فرقى نحونا وهو يقول إشتد غضب الله على قوم أدموا وجه
~~رسول الله ويقول مرة أخرى ليس لهم أن يعلونا حتى انتهى إلينا فمكث ساعة
~~فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل أعل هبل مرتين يعني إلهه أين ابن أبي
~~كبشة أين ابن أبي قحافة أين ms0904 ابن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله
~~ألا أجيبه قال بلى فلما قال أعل هبل قال عمر الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان
~~قد أنعمت قال عنها فقال أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي قحافة أين ابن الخطاب
~~فقال عمر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أبو بكر وها أنا عمر قال
~~فقال أبو سفيان يوم بيوم بدر الأيام دول وإن الحرب سجال قال فقال عمر لا
~~سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار قال إنكم تزعمون ذلك فقد خبنا
~~وخسرنا إذن فقال أبو سفيان إنكم ستجدون في قتلاكم مثلة ولم يكن ذلك على رأي
~~سراتنا قال ثم أدركته حمية الجاهلية فقال أما إنه إن كان ذلك لم نكرهه هذا
~~حديث غريب وسياق عجيب وهو من مرسلات ابن عباس فإنه لم يشهد أحدا ولا أبوه
~~وقد أخرجه الحاكم في مستدركه < 2 / 296 > عن أبي النضر الفقيه عن عثمان بن
~~سعيد عن سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس به وهكذا رواه ابن أبي
~~حاتم < 1644 > والبيهقي في دلائل النبوة < 3 / 269 > من حديث سليمان بن
~~داود الهاشمي به ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها فقال الإمام أحمد < 1 / 462
~~> حدثنا عفان حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن مسعود قال
~~إن النساء كن يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين فلو حلفت يومئذ
~~رجوت أن أبر إنه ليس منا أحد يريد الدنيا حتى أنزل الله ( منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) فلما خالف أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصوا ما أمروا به أفرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تسعة سبعة من الأنصار ورجلين من قريش وهو عاشرهم صلى الله عليه
~~وسلم فلما أرهقوه قال رحم الله رجلا ردهم عنا قال فقام رجل من الانصار
~~فقاتل ساعة حتى قتل فلما أرهقوه أيضا قال رحم الله رجلا ردهم عنا فلم يزل ms0905
~~يقول ذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه ما
~~أنصفنا أصحابنا فجاء أبو سفيان فقال أعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولوا الله أعلى وأجل فقالوا الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان لنا العزى
~~ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا
~~والكافرون لا مولى لهم فقال أبو سفيان يوم بيوم بدر فيوم علينا ويوم لنا
~~ويوم نساء ويوم نسر حنظلة بحنظلة PageV01P413 وفلان بفلان فق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سواء أما قتلانا فأحياء يرزقون وأما قتلاكم ففي النار
~~يعذبون فقال أبو سفيان لقد كان في القوم مثله وإن كانت لعن غير ملأ منا ما
~~أمرت ولا نهيت ولا أحببت ولا كرهت ولا ساءني ولا سرني قال فنظروا فإذا حمزة
~~قد بقر بطنه وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع أن تأكلها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكلت شيئا قالوا لا قال ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة
~~في النار قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فصلى عليه وجيء برجل
~~من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك حمزة حتى جيء بآخر
~~فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه يومئذ سبعين
~~صلاة تفرد به أحمد ايضا وقال البخاري < 4043 > حدثنا عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لا تبرحوا
~~إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا
~~فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت
~~خلاخلهن فأخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة فقال عبد الله بن جبير عهد إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا فأبوا فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب
~~سبعون قتيلا فأشرف أبو سفيان فقال أفي ms0906 القوم محمد فقال لا تجيبوه فقال أفي
~~القوم ابن أبي قحافة قال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن الخطاب فقال إن
~~هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال له كذبت يا
~~عدو الله أبقى الله لك ما يحزنك قال أبو سفيان أعل هبل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال أبو سفيان
~~لنا العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه قالوا ما نقول
~~قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب
~~سجال وستجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني تفرد به البخاري من هذا الوجه ثم
~~رواه < 4561 > عن عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء
~~بنحوه وسيأتي بأبسط من هذا وقال البخاري أيضا < 4065 > حدثنا عبيد الله بن
~~سعيد حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~لما كان يوم أحد هزم المشركون فصرخ إبليس أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم
~~فاجتلدت هي وأخراهم فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبي
~~أبي قال فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة
~~فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله عز وجل وقال محمد بن إسحاق
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده أن الزبير بن العوام قال
~~والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن
~~كثير ولا قليل ومالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب
~~وخلوا ظهورنا للخيل فأوتينا من أدبارنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل
~~فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه
~~أحد من القوم قال محمد بن إسحاق فلم يزل لواء المشركين صريعا حتى أخذته
~~عمرة بنت علقمة الحارثية فدفعته لقريش فلاثوا ms0907 به وقال السدي عن عبد خير عن
~~علي بن عبد الله بن مسعود قال ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا ما نزل يوم أحد ( منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) وقد روي من غير وجه عن ابن مسعود وكذا روي
~~عن عبد الرحمن بن عوف وأبي طلحة رواه ابن مردويه في تفسيره وقوله تعالى (
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) قال ابن إسحاق حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن
~~رافع أحد بني عدي بن النجار قال انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر
~~بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار قد ألقوا ما
~~بأيديهم فقال ما يخليكم فقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما
~~تصنعون بالحياة بعده فارموا فموتوا على مامات عليه ثم استقبل القوم فقاتل
~~حتى قتل رضي الله عنه وقال البخاري < 4048 > حدثنا حسان بن حسان حدثنا محمد
~~بن طلحة حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن عمه يعني أنس بن النضر غاب عن بدر
~~فقال غبت عن أول قتال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أشهدني الله مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أجد فلقي يوم أحد فهزم الناس فقال
~~اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين وأبوء إليك مما جاء به
~~المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال أين يا سعد إني أجد ريح الجنة
~~دون أحد فمضى PageV01P414 فقتل فما عرف حتى عرفته أ بشامته أو بثيابه وبه
~~بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم هذا لفظ البخاري وأخرجه مسلم < 1903
~~> من حديث ثابت بن أنس بنحوه وقال البخاري أيضا < 4066 > حدثنا عبدان حدثنا
~~أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من
~~هؤلاء القعود قالوا هؤلاء قريش قال من الشيخ قالوا ابن عمر فأتاه فقال إني
~~أسألك عن شيء ms0908 فحدثني قال سل قال أنشدك بحرمة هذا البيت أتعلم أن عثمان بن
~~عفان فر يوم أحد قال نعم قال فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها قال نعم قال
~~فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم فكبر فقال ابن عمر تعال
~~لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه
~~وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مريضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه
~~وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه
~~فبعث عثمان فكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده اليمنى وهذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه يد
~~عثمان إذهب بها الآن معك ثم رواه البخاري < 3698 > من وجه آخر عن أبي عوانة
~~عن عثمان بن عبد الله بن موهب وقوله تعالى ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد )
~~أي صرفكم عنهم إذ تصعدون أي في الجبل هاربين من أعدائكم وقرأ الحسن وقتادة
~~( إذ تصعدون ) أي في الجبل ( ولا تلوون على أحد ) أي وأنتم لا تلوون على
~~أحد من الدهش والخوف والرعب ( والرسول يدعوكم في أخراكم ) أي وهو قد
~~خلفتموه وراء ظهوركم يدعوكم إلى ترك الفرار من الأعداء وإلى الرجعة والعودة
~~والكرة قال السدي لما اشتد المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم دخل بعضهم
~~المدينة وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها فجعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يدعوالناس إلي عباد الله فذكر الله صعودهم إلى الجبل ثم ذكر
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فقال ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم ) وكذا قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد قال
~~عبد الله بن الزبعري قد يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته وهو مشرك
~~بعد لم يسلم التي يقول في أولها ms0909
# يا غراب البين سمعت فقل إنما تنطق شيئا قد فعل
# إن للخير وللشر مدى وكلا ذلك وجه وقبل
# إلى أن قال
# ليت أشياخي ببدر يشهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
# حين حلت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل
# ثم خفوا عند ذاكم رقصا رقص الحفان يعلو في الجبل
# فقتلنا الضعف من أشرافهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# الحفان صغار النعم كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد انفرد في إثني
~~عشر رجلا من أصحابه كما قال الإمام أحمد < 4 / 293 > حدثنا حسن بن موسى
~~حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن
~~جبير قال ووضعهم موضعا وقال إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا حتى أرسل
~~إليكم قال فهزموهم قال فلقد والله رأيت النساء يشتددن على الجبل وقد بدت
~~سوقهن وخلاخلهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله الغنيمة أي قوم الغنيمة
~~ظهر أصحابكم فما تنظرون قال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما
~~أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم فلم
~~يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إثنا عشر رجلا فأصابوا منا سبعين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مئة
~~وأربعين سبعين أسيرا وسبعين قتيلا قال أبو سفيان أفي القوم محمد أفي القوم
~~محمد ثلاثا قال فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفي
~~القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن الخطاب أفي
~~القوم ابن الخطاب ثم أقبل على أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا وقد
~~كفيتموهم فما ملك عمر نفسه أن قال كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت
~~لأحياء كلهم وقد أبقى الله لك ما يسؤوك ms0910 فقال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم
~~ستجدون في القوم مثلة PageV01P415 لم آمر بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز يقول
~~أعل هبل أعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا يا
~~رسول الله ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال لنا العزى ولاعزى لكم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تجيبونه قالوا يا رسول الله وما نقول قال
~~قولوا الله مولانا ولا مولى لكم وقد رواه البخاري < 3039 > من حديث زهير بن
~~معاوية مختصرا ورواه < 4043 > من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق بأبسط من هذا
~~كما تقدم والله أعلم وروى البيهقي في دلائل النبوة < 3 / 236 > من حديث
~~عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر قال انهزم الناس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة بن عبيد
~~الله وهو يصعد في الجبل فلحقهم المشركون فقال ألا أحد لهؤلاء فقال طلحة أنا
~~يا رسول الله فقال كما أنت يا طلحة فقال رجل من الأنصار فأنا يا رسول الله
~~فقاتل عنه وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه ثم قتل الأنصاري
~~لحقوه فقال ألا رجل لهؤلاء فقال طلحة مثل قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم مثل قوله فقال رجل من الأنصار فأنا يا رسول الله فقاتل عنه
~~وأصحابه يصعدون ثم قتل فلحقوه فلم يزل يقول مثل قوله الأول فيقول طلحة فأنا
~~يا رسول الله فيحسبه فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال فيأذن له فيقاتل مثل
~~من كان قبله حتى لم يبق معه إلا طلحة فغشوهما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هؤلاء فقال طلحة أنا فقاتل مثل قتال جميع من كان قبله وأصيبت
~~أنامله فقال حس فقال رسول الله لو قلت بسم الله أو ذكرت أسم الله لرفعتك
~~الملائكة والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماء ثم صعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ms0911 أصحابه وهم مجتمعون وقد روى البخاري < 4063 > عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة
~~شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوم أحد وفي الصحيحين < خ 3722
~~م 2414 > من حديث معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان النهدي قال لم يبق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا طلحة بن عبد الله سعد عن حديثهما وقال
~~الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن معاوية عن هشام بن هشام الزهري قال سمعت سعيد
~~بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول مثل لي رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم كنانته يوم أحد وقال أرم فداك أبي وأمي وأخرجه البخاري <
~~4055 > عن عبد الله بن محمد عن مروان بن معاوية وقال محمد بن إسحاق حدثني
~~صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد بن أبي وقاص أنه رمى يوم أحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال سعد فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يناولني النبل ويقول أرم فداك أبي وأمي حتى إنه ليناولني السهم
~~ليس له فضل فأرمي به وثبت في الصحيحين < خ 4054 م 2306 > من حديث إبراهيم
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما
~~قبل ذلك اليوم ولا بعده يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام وقال حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار واثنين من قريش فلما رهقوه قال من يردهم
~~عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل ثم
~~أرهقوه أيضا ms0912 فقال من يردهم عنا وله الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى
~~قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصاحبيه ما أنصفنا أصحابنا رواه مسلم < 1789 > عن هدبة بن خالد عن حماد بن
~~سلمة به نحوه وقال أبو الأسود عن عروة بن الزبير قال كان أبي بن خلف أخو
~~بني جمح قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفته قال بل أنا أقتله إن شاء الله فلما كان
~~يوم أحد أقبل أبي في الحديد مقنعا وهو يقول لا نجوت إن نجا محمد فحمل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله فاستقبله مصعب بن عمير أخو بني عبد
~~الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير وأبصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة الدرع
~~والبيضة وطعنه فيها بحربته فوقع إلى الأرض عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم
~~فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور فقالوا له ما أجزعك إنما هو خدش
~~فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنا أقتل أبيا ثم قال والذي
~~نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل الحجاز لماتوا أجمعون PageV01P416 فمات
~~إلى النار ( فسحقا لأصحاب السعير ) وقد رواه موسى بن عقبة في مغازيه عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب بنحوه وذكر محمد بن إسحاق < 3 / 121 > قال لما
~~أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف وهو يقول لا
~~نجوت إن نجوت فقال القوم يا رسول الله يعطف عليه رجل منا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعوه فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحربة من الحارث بن الصمة فقال بعض القوم كما ذكر لي فلما أخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه إنتفض بها إنتفاضة تطايرنا ms0913 عنه تطاير الشعر عن ظهر
~~البعير إذا إنتفض ثم استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه
~~طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا وذكر الواقدي عن يونس بن بكير عن محمد بن
~~إسحاق عن عاصم بن عمرو بن قتادة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه نحو
~~ذلك وقال الواقدي وكان ابن عمر يقول مات أبي بن خلف ببطن رابغ فإني لأسير
~~ببطن رابغ بعد هوى من الليل فإذا أنا بنار تتأجج لي فهبتها وإذا رجل يخرج
~~منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش وإذا رجل يقول لا تسقه فإن هذا قتيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أبي بن خلف وثبت في الصحيحين < خ 4073 م
~~1793 > من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته واشتد غضب الله على رجل يقتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله وأخرجه البخاري ايضا < 4074 >
~~من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال إشتد غضب الله
~~على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في سبيل الله واشتد غضب
~~الله على قوم دموا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن إسحاق أصيبت
~~رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج في وجنته وكلمت شفته وكان الذي
~~أصابه عتبة بن أبي وقاص فحدثني صالح بن كيسان عمن حدثه عن سعد بن أبي وقاص
~~قال ما حرصت على قتل أحد قط ما حرصت على قتل عتبة بن أبي وقاص وإن كان ما
~~علمته لسيء الخلق مبغضا في قومه ولقد كفاني فيه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إشتد غضب الله على من أدمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ms0914 الزهري عن عثمان الجزري عن مقسم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته
~~ودمى وجهه فقال اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا فما حال عليه الحول
~~حتى مات كافرا إلى النار وذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال سمعت رجلا من
~~المهاجرين يقول شهدت أحدا فنظرت إلى النبل يأتي من كل ناحية ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وسطها كل ذلك يصرف عنه ولقد رأيت عبد الله بن شهاب
~~الزهري يومئذ يقول دلوني على محمد لا نجوت إن نجا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنبه ليس معه أحد ثم جاوزه فعاتبه في ذلك صفوان فقال والله ما
~~رأيته أحلف بالله أنه منا ممنوع خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله
~~فلم نخلص إلى ذلك قال الواقدي والذي ثبت عندنا أن الذي أدمى وجنتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابن قميئة والذي رمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن
~~أبي وقاص وقال أبو داود الطيالسي < ص 3 > حدثنا ابن المبارك عن إسحاق بن
~~يحيى بن طلحة بن عبيد الله أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى ثم قال ذاك يوم كله لطلحة
~~ثم أنشأ يحدث قال كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دونه وأراه قال يحميه فقال فقلت كن طلحة حيث فاتني ما
~~فاتني فقلت يكون رجلا من قومي أحب إلي وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه
~~وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يخطف المشي خطفا لا
~~أخطفه فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد كسرت رباعيته وشج في وجهه وقد دخل في وجنته حلقتان ms0915 من حلق المغفر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكما صاحبكما يريد طلحة وقد نزف فلم
~~نلتفت إلى قوله قال وذهبت لأنزع ذلك من وجهه فقال أبو عبيدة أقسمت عليك
~~بحقي لما تركتني فتركته فكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأزم عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين ووقعت ثنيته مع الحلقة
~~وذهبت لأصنع ما صنع فقال أقسمت عليك بحقي لما تركتني قال ففعل مثل ما فعل
~~في المرة الأولى ووقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة فكان أبو عبيدة من أحسن
~~الناس هتما فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتينا طلحة في
~~بعض تلك الجفار فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة ورمية وضربة
~~وإذا قد قطعت أصبعه PageV01P417 فأصلحنا من شأنه ورواه الهيثم بن كليب
~~والطبراني من حديث إسحاق بن يحيى به وعند الهيثم قال أبو عبيدة يا أبا بكر
~~إلا تركتني فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه فجعل ينضنضه كراهية أن يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم استل السهم بفيه فبدرت ثنية أبي عبيدة وذكر
~~تمامه واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه وقد ضعف علي بن المديني هذا
~~الحديث من جهة إسحاق بن يحيى هذا فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وأحمد
~~ويحيى بن معين والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وغيرهم
~~وقال ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن
~~مالكا أبا أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد مص
~~الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له مجه فقال لا والله لا أمجه أبدا ثم أدبر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة
~~فلينظر إلى هذا فاستشهد وقد ثبت في الصحيحين < خ 2911 م 1790 > من طريق عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد أنه سئل عن جرح رسول الله ms0916 صلى
~~الله عليه وسلم فقال جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته
~~وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه وسلم فكانت فاطمة تغسل الدم وكان علي
~~يسكب عليه الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة
~~أخذت قطعة من حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم
# وقوله تعالى ( فأثابكم غما بغم ) أي فجزاكم غما على غم كما تقول العرب
~~نزلت ببني فلان ونزلت على بني فلان وقال ابن جرير وهكذا قوله ( ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل ) أي على جذوع النخل قال ابن عباس الغم الأول بسبب الهزيمة
~~وحين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم والثاني حين علاهم المشركون فوق
~~الجبل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ليس لهم أن يعلونا وعن عبد
~~الرحمن بن عوف الغم الأول بسبب الهزيمة والثاني حين قتل محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان ذلك عندهم أشد وأعظم من الهزيمة رواهما ابن مردويه وروي عن عمر بن
~~الخطاب نحو ذلك وذكر ابن أبي حاتم عن قتادة نحو ذلك أيضا وذكر ابن أبي حاتم
~~عن قتادة نحو ذلك أيضا وقال السدي الغم الأول بسبب مافاتهم من الغنيمة
~~والفتح والثاني بإشراف العدو عليهم وقال محمد بن إسحاق ( فأثابكم غما بغم )
~~أي كربا بعد كرب قتل من قتل من إخوانكم وعلوا عدوكم عليكم وماوقع في أنفسكم
~~من قول قتل نبيكم فكان ذلك متتابعا عليكم غما بغم وقال مجاهد وقتادة الغم
~~الأول سماعهم قتل محمد والثاني ما أصابهم من القتل والجراح وعن قتادة
~~والربيع بن أنس عكسه وعن السدي الأول مافاتهم من الظفر والغنيمة والثاني
~~إشراف العدو عليهم وقد تقدم هذا القول عن السدي قال ابن جرير وأولى هذه
~~الأقوال بالصواب قول من قال ( فأثابكم غما بغم ) فأثابكم بغمكم أيها
~~المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم والنصر عليهم وما
~~أصابكم من القتل والجراح يومئذ بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما تحبون
~~بمعصيتكم أمر ربكم ms0917 وخلافكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم غم ظنكم أن نبيكم
~~قد قتل وميل العدو عليكم بعد فلولكم منهم وقوله تعالى ( لكيلا تحزنوا على
~~مافاتكم ) أي على مافاتكم من الغنيمة والظفر بعدوكم ( ولا ما أصابكم ) من
~~الجراح والقتل قال ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف والحسن وقتادة والسدي (
~~والله خبير بما تعملون ) سبحانه وبحمده لا إله إلا هو جل وعلا PageV01P418
~~<
# > الآيات ( ال عمران 154 : 155 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 154 - 155 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > تعالى ممتنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة وهو
~~النعاس الذي غشيهم وهم مستلئمو السلاح في حال همهم وغمهم والنعاس في مثل
~~تلك الحال دليل على الأمان كما قال في سورة الأنفال في قصة بدر ( إذ يغشاكم
~~النعاس أمنة منه ) الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو
~~نعيم ووكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بن مسعود قال النعاس
~~في القتال من الله وفي الصلاة من الشيطان وقال البخاري < 4068 > وقال لي
~~خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة قال كنت
~~فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط
~~وآخذه هكذا رواه في المغازي معلقا ورواه في كتاب التفسير < 4562 > مسندا عن
~~شيبان عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم
~~أحد قال فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه وقد رواه الترمذي < 3007
~~> والنسائي < 11198 > والحاكم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي
~~طلحة قال رفعت رأسي يوم أحد وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميل تحت
~~جحفته من النعاس لفظ الترمذي وقال حسن صحيح ورواه النسائي أيضا < 11080 و
~~11199 > عن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث وعن أبي قتيبة عن ابن عدي
~~كلاهما عن حميد عن أنس قال قال أبو طلحة كنت فيمن ألقي عليه النعاس الحديث
~~وهكذا رواه ms0918 عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وقال البيهقي < دلائل 3 / 273 >
~~حدثنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو الحسين محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن
~~إسحاق الثقفي حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي حدثنا يونس بن
~~محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أنس بن مالك أن أبا طلحة قال غشينا النعاس
~~ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه قال
~~والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا أنفسهم أجبن قوم وأرعبه وأخذله
~~للحق ( يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ) أهل شك وريب في الله عز وجل
~~هكذا رواه بهذه الزيادة وكأنها من كلام قتادة رحمه الله وهو كما قال فإن
~~الله عز وجل يقول ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم
~~) يعني أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بأن الله
~~عز وجل سينصر رسوله وينجز له مأموله ولهذا قال ( وطائفة قد أهمتهم أنفسهم )
~~يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف ( يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية ) كما قال في الآية الأخرى ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ) إلى آخر الآية وهكذا هؤلاء أعتقدوا أن
~~المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها الفيصلة وأن الإسلام قد باد وأهله شأن
~~أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون
~~الشنيعة ثم أخبر تعالى عنهم أنهم ( يقولون ) في تلك الحال ( هل لنا من
~~الأمر من شيء ) فقال تعالى ( قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك ) ثم فسر ما أخذوه في أنفسهم بقوله ( يقولون لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا هاهنا ) أي يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن إسحاق بن يسار فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير قال قال الزبير لقد رأيتني مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ms0919 اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم فما منا من رجل
~~إلا ذقنه في صدره قال فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا
~~كالحلم يقول ( لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا ) فحفظتها منه وفي
~~ذلك أنزل الله ( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا ) لقول
~~معتب رواه ابن أبي حاتم قال الله تعالى ( قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين
~~كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) أي هذا قدر قدره الله عز وجل وحكم حتم لا
~~محيد عنه ولا مناص منه وقوله ( وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم ) أي يختبركم بما جرى عليكم ليميز الخبيث من الطيب ويظهر أمر المؤمن
~~من المنافق للناس في الأقوال ( والله عليم بذات الصدور ) أي بما يختلج في
~~الصدور من السرائر والضمائر ثم قال تعالى ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ) أي ببعض ذنوبهم السالفة كما
~~قال بعض السلف إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من جزاء السيئة السيئة
~~بعدها ثم قال تعالى ( ولقد عفا الله عنهم ) أي عما كان منهم من الفرار ( إن
~~الله غفور حليم ) أي يغفر الذنب ويحلم عن خلقه ويتجاوز عنهم وقد تقدم حديث
~~ابن عمر في شأن عثمان وتوليه يوم أحد وأن الله قد عفا عنه مع من عفا عنهم
~~عند قوله ( ولقد عفا عنكم ) ومناسب ذكره هاهنا قال الإمام أحمد < 1 / 68 >
~~حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن عاصم عن شقيق قال لقي عبد الرحمن بن
~~عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد مالي أراك جفوت أمير المؤمنين عثمان
~~فقال له عبد الرحمن أبلغه أني لم أفر يوم حنين قال عاصم يقول يوم أحد ولم
~~أتخلف PageV01P419 عن بدر ولم أترك سنة عمر قال فانطلق فأخبر بذلك عثمان
~~قال فقال عثمان أما قوله إني لم أفر يوم حنين فكيف يعيرني بذلك ولقد عفا
~~الله عنه فقال تعالى ( إن الذين تولوا ms0920 منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ) وأما قوله إني تخلفت يوم بدر
~~فإني كنت أمرض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت وقد ضرب لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسهم فقد شهد وأما قوله إني تركت سنة عمر فإني لا أطيقها ولا هو فأته
~~فحدثه بذلك <
# > الآيات ( ال عمران 156 : 158 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 156 - 158 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ينهى الله تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد
~~الدال عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار والحروب لو كانوا
~~تركوا ذلك لما أصابهم ما أصابهم فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم ) أي عن إخوانهم ( إذا ضربوا في الأرض
~~) أي سافروا للتجارة ونحوها ( أو كانوا غزى ) أي كانوا في الغزو ( لو كانوا
~~عندنا ) أي في البلد ( ما ماتوا وما قتلوا ) أي ما ماتوا في السفر وما
~~قتلوا في الغزو وقوله ( ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ) أي خلق هذا
~~الإعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتاهم وقتلاهم ثم قال تعالى ردا
~~عليهم ( والله يحيي ويميت ) أي بيده الخلق وإليه يرجع الأمر ولا يحيا أحد
~~ولا يموت أحد إلا بمشيئته وقدره ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شيء إلا
~~بقضائه وقدره ( والله بما تعملون بصير ) أي علمه وبصره نافذ في جميع خلقه
~~لا يخفى عليه من أمورهم شيء وقوله تعالى ( ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم
~~لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ) تضمن هذا أن القتل في سبيل الله
~~والموت أيضا وسيلة إلى نيل رحمة الله وعفوه ورضوانه وذلك خير من البقاء في
~~الدنيا وجميع حطامها الفاني ثم أخبر تعالى بأن كل من مات أو قتل فمصيره
~~ومرجعه إلى الله عز وجل فيجزيه بعمله إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا فقال
~~تعالى ( ولئن متم أو قتلتم لإلى ms0921 الله تحشرون ) <
# > الآيات ( ال عمران 159 : 164 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 159 - 164 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا رسوله ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه
~~على أمته المتبعين لأمره التاركين لزجره وأطاب لهم PageV01P420 لفظه ( فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ) أي بأي شيء جعلك الله لهم لينا لولا رحمة الله بك
~~وبهم وقال قتادة ( فبما رحمة من الله لنت لهم ) يقول فبرحمة من الله لنت
~~لهم وما صلة والعرب تصلها بالمعرفة كقوله ( فبما نقضهم ميثاقهم ) وبالنكرة
~~كقوله ( عما قليل ) وهكذا هاهنا قال ( فبما رحمة من الله لنت لهم ) أي
~~برحمة من الله وقال الحسن البصري هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم بعثه
~~الله به وهذه الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) وقال الإمام أحمد < 5
~~/ 267 > حدثنا حبوة حدثنا بقية حدثنا محمد بن زياد حدثني أبو راشد الحبراني
~~قال أخذ بيدي أبوأمامة الباهلي وقال أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين لي قلبه تفرد به أحمد ثم قال
~~تعالى ( ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك ) والفظ الغليظ المراد به
~~هاهنا غليظ الكلام لقوله بعد ذلك ( غليظ القلب ) أي لو كنت سيئ الكلام قاسي
~~القلب عليهم لا نفضوا عنك وتركوك ولكن الله جمعهم عليك وألان جانبك لهم
~~تأليفا لقلوبهم كما قال عبد الله بن عمرو إني أرى صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الكتب المتقدمة أنه ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا
~~يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح < 4838 > وقال أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل الترمذي أنبأنا بشر بن عبيد الدارسي حدثنا عمار بن عبد الرحمن عن
~~المسعودي عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض حديث
~~غريب ولهذا قال ms0922 تعالى ( فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر )
# الشورى
# ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث
~~تطييبا لقلوبهم ليكون أنشط لهم فيما يفعلونه كما شاورهم يوم بدر في الذهاب
~~إلى العير فقالوا يا رسول الله لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك ولو
~~سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك < م 1779 > ولا نقول لك كما قال قوم موسى
~~لموسى إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن نقول إذهب فنحن معك وبين
~~يديك وعن يمينك وعن شمالك مقاتلون < خ 3952 > وشاورهم أيضا أين يكون المنزل
~~حتى أشار المنذر بن عمرو المعنق ليموت بالتقدم إلى أمام القوم وشاورهم في
~~أحد في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو فأشار جمهورهم بالخروج إليهم
~~وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ فأبى ذلك
~~عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فترك ذلك وشاورهم يوم الحديبية في
~~أن يميل على ذراري المشركين فقال له الصديق إنا لم نجئ لقتال وإنما جئنا
~~معتمرين فأجابه إلى ما قال وقال صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك أشيروا
~~علي معشر المسلمين في قوم أبنوا أهلي ورموهم وأيم الله ما علمت على أهلي من
~~سوء وأبنوهم بمن والله ما علمت إلا خيرا < خ 4757 م 2770 > واستشار عليا
~~وأسامة في فراق عائشة رضي الله عنها فكان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في
~~الحروب ونحوها وقد إختلف الفقهاء هل كان واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا
~~لقلوبهم على قولين وقد روى الحاكم في مستدركه < 3 / 70 > أنبأنا أبو جعفر
~~محمد بن محمد البغدادي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف بمصر حدثنا سعيد بن مريم
~~أنبأنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله تعالى (
~~وشاورهم في الأمر ) قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ثم قال صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال ms0923 نزلت في
~~أبي بكر وعمر وكانا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وأبوي
~~المسلمين وقد روى الإمام أحمد < 4 / 227 > حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد عن
~~شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بكر وعمر لو إجتمعتما في مشورة ما خالفتكما وروى ابن مردويه عن علي بن
~~أبي طالب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم قال مشاورة أهل
~~الرأي ثم اتباعهم وقال ابن ماجة < 3745 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المستشار مؤتمن ورواه أبو داود < 5128 >
~~والترمذي < 2369 > وحسنه والنسائي < كبرى تحفة 14977 > من حديث عبد الملك
~~بأبسط من هذا ثم قال ابن ماجة < 3746 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~أسود بن عامر عن شريك عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن تفرد به وقال أيضا حدثنا أبو
~~بكر < 3747 > حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن ابن أبي
~~ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استشار أحدكم أخاه فليشر عليه تفرد به أيضا
# PageV01P421 وقوله تعالى ( فإذا عزمت فتوكل على الله ) أي إذا شاورتهم في
~~الأمر وعزمت عليه فتوكل على الله فيه ( إن الله يحب المتوكلين ) وقوله
~~تعالى ( إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) وهذه الآية كما تقدم من قوله ( وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ) ثم أمرهم بالتوكل عليه فقال ( وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون ) وقوله تعالى ( وما كان لنبي أن يغل ) قال ابن عباس
~~ومجاهد والحسن وغير واحد ما ينبغي لنبي أن يخون وقال ابن أبي حاتم ms0924 حدثنا
~~أبي حدثنا المسيب بن واضح حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن خصيف عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال فقدوا قطيفة يوم بدر فقالوا لعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذها فأنزل الله ( وما كان لنبي أن يغل ) أي يخون وقال ابن جرير
~~حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا
~~خصيف حدثنا مقسم حدثني ابن عباس أن هذه الآية ( وما كان لنبي أن يغل ) نزلت
~~في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله أخذها فأكثروا
~~في ذلك فأنزل الله ( وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~) وكذا رواه أبو داود < 3971 > والترمذي < 3009 > جميعا عن قتيبة عن عبد
~~الواحد بن زياد به وقال الترمذي حسن غريب ورواه بعضهم عن خصيف عن مقسم يعني
~~مرسلا ورواه ابن مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال إتهم المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقد فأنزل الله
~~تعالى ( وما كان لنبي أن يغل ) وروي من غير وجه عن ابن عباس نحو ما تقدم
~~وهذا تنزيه له صلوات الله وسلامه عليه من جميع وجوه الخيانة في أداء
~~الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك وقال العوفي عن ابن عباس ( وما كان لنبي أن
~~يغل ) أي بأن يقسم لبعض السرايا ويترك بعضا وكذا قال الضحاك وقال محمد بن
~~إسحاق ( وما كان لنبي أن يغل ) بأن يترك بعض ما أنزل إليه فلا يبلغ أمته
~~وقرأ الحسن البصري وطاوس ومجاهد والضحاك ( وما كان لنبي أن يغل ) بضم الياء
~~أي يخان وقال قتادة والربيع بن أنس نزلت هذه الآية يوم بدر وقد غل بعض
~~أصحابه ورواه ابن جرير عنهما ثم حكى بعضهم أنه فسر هذه القراءة بمعنى يتهم
~~بالخيانة ثم قال تعالى ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون ) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد وقد وردت ms0925 السنة بالنهي
~~عن ذلك ايضا في أحاديث متعددة
# الغلول
# قال الإمام أحمد < 4 / 140 > حدثنا عبد الملك حدثنا زهير يعني ابن محمد
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشجعي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أعظم الغلول عند الله ذراع من الأرض تجدون الرجلين
~~جارين في الأرض أو في الدار فيقطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا فإذا قطعه طوقه
~~من سبع أرضين يوم القيامة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 229 > حدثنا
~~موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن ابن هبيرة والحارث بن يزيد عن عبد الرحمن
~~بن جبير قال سمعت المستورد بن شداد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا أو ليست له زوجة فليتزوج
~~أو ليس له خادم فليتخذ خادما أو ليس له دابة فليتخذ دابة ومن أصاب شيئا سوى
~~ذلك فهو غال هكذا رواه الإمام أحمد وقد رواه أبو داود < 2945 > بسند آخر
~~وسياق آخر فقال حدثنا موسى بن مروان الرقي حدثنا المعافي حدثنا الأوزاعي عن
~~الحارث بن يزيد عن جبير بن نفير عن المستورد بن شداد قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم
~~فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا قال قال أبو بكر أخبرت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من إتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق قال شيخنا
~~الحافظ المزي < تحفة 11260 > رحمه الله رواه جعفر محمد الفريابي عن موسى بن
~~مروان فقال عن عبد الرحمن بن جبير بدل جبير بن نفير وهو أشبه بالصواب [
~~حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا حفص بن بشر حدثنا يعقوب
~~القمي حدثنا حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ms0926 ينادي يا
~~محمد يا محمد فأقول لا أملك من الله شيئا قد بلغتك ولا أعرفن أحدكم يأتي
~~يوم القيامة يحمل جملا له رغاء يقول يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من
~~الله شيئا قد بلغتك ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة
~~ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك من الله شيئا قد بلغتك ولا أعرفن
~~أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من أدم ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا
~~أملك لك من الله شيئا قد بلغتك لم يروه أحد من أهل الكتب الستة PageV01P422
~~[ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 423 > حدثنا سفيان عن الزهري سمع عروة
~~يقول حدثنا أبو حميد الساعدي قال إستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فجاء فقال هذا لكم وهذا أهدي لي
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال العامل نبعثه
~~على عمل فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدي
~~إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحدكم منها بشيء إلا جاء به يوم
~~القيامة على رقبته وإن بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع
~~يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت ثلاثا وزاد هشام بن عروة
~~فقال أبو حميد بصرته بعيني وسمعته بأذني واسألوا زيد بن ثابت أخرجاه < خ
~~2597 م 1832 > من حديث سفيان بن عيينة وعند البخاري واسألوا زيد بن ثابت
~~ومن غير وجه < خ 925 م 1832 > عن الزهري ومن غير طرق < خ 1500 م 1832 > عن
~~هشام بن عروة كلاهما عن عروة به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 424 >
~~حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلول
~~وهذا الحديث ms0927 من أفراد أحمد وهو ضعيف الإسناد وكأنه مختصر من الذي قبله
~~والله أعلم [ حديث آخر ] قال أبو عيسى الترمذي في كتاب الأحكام < 1335 >
~~حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن داود بن يزيد الأودي عن المغيرة بن شبل
~~عن قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن فلما سرت أرسل في أثري فرددت فقال أتدري لم بعثت إليك لا تصيبن
~~شيئا بغير إذني فهو غلول ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) لهذا دعوتك
~~فامض لعملك هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي الباب عن عدي
~~بن عميرة وبريدة والمستورد بن شداد وأبي حميد وابن عمر [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 2 / 426 > حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا أبو حيان يحيى بن
~~سعيد التيمي عن أبي زرعة عن ابن عمر بن جرير عن أبي هريرة قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله
~~أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته فرس لها حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك
~~لك من الله شيئا قد بلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك أخرجاه <
~~خ 3073 م 1831 > من حديث أبي حيان به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 /
~~192 > حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد حدثني قيس عن عدي بن
~~عميرة الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس من عمل
~~لنا منكم عملا فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غل يأتي به يوم القيامة قال
~~فقام رجل من الأنصار أسود قال مجاهد هو سعد بن ms0928 عبادة كأني أنظر إليه فقال
~~يا رسول الله إقبل مني عملك قال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وأنا
~~أقول ذاك الآن من استعملناه على عمل فليجيء بقليله وكثيره فما أوتي منه
~~أخذه وما نهي عنه انتهى وكذا رواه مسلم < 1833 > وأبو داود < 3581 > من طرق
~~عن إسماعيل بن أبي خالد به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 392 > حدثنا
~~أبو معاوية عن أبي إسحاق الفزاري عن ابن جريج حدثني منبوذ رجل من آل أبي
~~رافع عن الفضل بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى العصر ربما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث معهم حتى
~~ينحدر إلى المغرب قال أبو رافع فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا
~~إلى المغرب إذ مر بالبقيع فقال أف لك أف لك فلزق في درعي وتأخرت وظننت أنه
~~يريدني فقال مالك قلت أحدثت حدثا يا رسول الله قال وما ذاك قال إنك قلت لي
~~قال لا ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا على آل فلان فغل نمرة فدرع الآن
~~مثلها من نار [ حديث آخر ] قال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 330 > حدثنا
~~عبد الله بن سالم الكوفي المفلوج وكان بمكة حدثنا عبيدة بن الأسود عن
~~القاسم بن الوليد عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن عبادة بن الصامت قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الوبرة من ظهر البعير من المغنم ثم يقول
~~مالي فيه إلا مثل ما لأحدكم إياكم والغلول فإن الغلول خزي على صاحبه يوم
~~القيامة أدوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك وجاهدوا في سبيل الله القريب
~~والبعيد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة إنه لينجي الله به من الهم والغم
~~وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم PageV01P423 في الله لومة
~~لائم وقد روى ابن ماجة < 2540 > بعضه عن المفلوج به [ حديث آخر ] عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال ms0929 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا الخياط
~~والنخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة [ حديث آخر ] قال
~~أبو داود < 2947 > حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن مطرف عن أبي
~~الجهم عن أبي مسعود الأنصاري قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا
~~ثم قال انطلق أبا مسعود لا ألفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من إبل
~~الصدقة له رغاء قد غللته قال إذا لا أنطلق قال إذا لا أكرهك تفرد به أبو
~~داود [ حديث آخر ] قال أبو بكر بن مردويه أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة أنبأنا عبد الحميد بن صالح أنبأنا أحمد
~~بن أبان عن علقمة عن مرثد عن أبي بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الحجر يرمى في جهنم فيهوي سبعين خريفا ما يبلغ قعرها ويؤتى
~~بالغلول فيقذف معه ثم يقال لمن غل به إئت به فذلك قوله ( ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة ) [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 30 > حدثنا هاشم بن
~~القاسم حدثنا عكرمة بن عمار حدثني سماك الحنفي أبو زميل حدثني عبد الله بن
~~عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر أقبل نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد حتى أتوا على رجل
~~فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إني رأيته في
~~النار في بردة غلها أوعباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهب فناد
~~في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون قال فناديت إنه لا يدخل الجنة إلا
~~المؤمنون وكذا رواه مسلم < 114 > والترمذي < 1574 > من حديث عكرمة بن عمار
~~به وقال الترمذي حسن صحيح [ حديث آخر عن عمر رضي الله عنه ] قال ابن جرير
~~حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثني عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن موسى ms0930 بن جبير حدثه أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري
~~حدثه أن عبد الله بن أنيس حدثه أنه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يوما الصدقة
~~فقال ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة من غل
~~منها بعيرا أو شاة فإنه يحمله يوم القيامة قال عبد الله بن أنيس بلى ورواه
~~ابن ماجة < 1810 > عن عمرو بن سواد عن عبد الله بن وهب به [ حديث آخر ] قال
~~ابن جرير حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثنا أبي حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة مصدقا فقال
~~يا سعد إياك أن تجيء يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء قال لا آخذه ولا أجيء
~~به فأعفاه ثم رواه من طريق عبيد الله عن نافع به نحوه [ حديث آخر ] قال
~~أحمد < 1 / 22 > حدثنا أبو سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا صالح بن
~~محمد بن زائدة عن سالم بن عبد الله أنه كان مع مسلمة بن عبد الملك في أرض
~~الروم فوجد في متاع رجل غلولا قال فسأل سالم بن عبد الله فقال حدثني أبي
~~عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه قال وأحسبه قال واضربوه قال فأخرج
~~متاعه في السوق فوجد فيه مصحفا فسأل سالما فقال بعه وتصدق بثمنه وكذا رواه
~~علي بن المديني وأبو داود < 2713 > والترمذي < 1461 > من حديث عبد العزيز
~~بن محمد الأندراوردي زاد أبو داود وأبو إسحاق الفزاري كلاهما عن أبي واقد
~~الليثي الصغير صالح بن محمد بن زائدة به وقال علي بن المديني والبخاري
~~وغيرهما هذا حديث منكر من رواية أبي واقد هذا وقال الدارقطني الصحيح أنه من
~~فتوى سالم فقط وقد ذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الإمام أحمد بن حنبل
~~ومن تابعه من أصحابه وقد رواه الأموي عن معاوية ms0931 عن أبي إسحاق عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن قال عقوبة الغال أن يخرج رحله فيحرق على ما فيه ثم روى عن
~~معاوية عن أبي إسحاق عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن علي قال الغال يجمع رحله
~~فيحرق ويجلد دون حد المملوك ويحرم نصيبه وخالفه أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~والجمهور فقالوا لا يحرق متاع الغال بل يعزر تعزير مثله وقد قال البخاري
~~وقد إمتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة على الغال ولم يحرق
~~متاعه والله أعلم وقد قال الإمام أحمد < 1 / 414 > حدثنا أسود بن عامر
~~أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن خمير بن مالك قال أمر بالمصاحف أن تغير قال
~~فقال ابن مسعود من استطاع منكم أن يغل مصحفا فليغله فإنه من غل شيئا جاء به
~~يوم القيامة ثم قال قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين مرة
~~أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى وكيع في تفسيره عن
~~شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم قال لما أمر بتحريق المصاحف قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أيها الناس غلوا المصاحف فإنه من غل يأت بما غل
~~يوم القيامة ونعم الغل المصحف يأتي به أحدكم يوم القيامة وقال أبو داود <
~~2712 > PageV01P424 عن سمرة بن الجندب قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالا فينادي في الناس فيجوز بغنائمهم فيخمسه
~~ويقسمه فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا كان
~~مما أصبناه من الغنيمة فقال أسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك
~~أن تجيء فاعتذر إليه فقال كلا أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك
# وقوله تعالى ( أفمن أتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير ) أي لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه فاستحق رضوان الله
~~وجزيل ثوابه وأجير من وبيل عقابه ومن استحق غضب الله وألزم ms0932 به فلا محيد له
~~عنه ومأواه يوم القيامة جهنم وبئس المصير وهذه الآية لها نظائر كثيرة في
~~القرآن كقوله تعالى ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى )
~~وقوله ( أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا )
~~الآية ثم قال تعالى ( هم درجات عندالله ) قال الحسن البصري ومحمد بن إسحاق
~~يعني أهل الخير وأهل الشر درجات وقال أبو عبيدة والكسائي منازل يعني
~~متفاوتون في منازلهم درجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار كقوله تعالى (
~~ولكل درجات مما عملوا ) الآية ولهذا قال تعالى ( والله بصير بما يعملون )
~~أي وسيوليهم إياها لا يظلمهم خيرا ولا يزيدهم شرا بل يجازي كل عامل بعمله
~~وقوله تعالى ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) أي
~~من جنسهم ليتمكنوامن مخاطبته وسؤاله ومجالسته والإنتفاع به كما قال تعالى (
~~ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ) أي من جنسكم وقال
~~تعالى ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ) الآية وقال
~~تعالى ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق ) وقال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى ) وقال تعالى ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) فهذا أبلغ
~~في الإمتنان أن يكون الرسل إليهم منهم بحيث يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فهم
~~الكلام عنه ولهذا قال تعالى ( يتلو عليهم آياته ) يعني القرآن ( ويزكيهم )
~~أي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر لتزكو نفوسهم وتطهر من الدنس والخبث
~~الذي كانوا متلبسين به في حال شركهم وجاهليتهم ( ويعلمهم الكتاب والحكمة )
~~يعني القرآن والسنة ( وإن كانوا من قبل ) أي من قبل هذا الرسول ( لفي ضلال
~~مبين ) أي لفي غي وجهل ظاهر جلي بين لكل أحد <
# > الآيات ( ال عمران 165 : 168 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 165 - 168 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > يقول تعالى ( أو لما أصابتكم مصيبة ) وهي ما أصيب منهم يوم أحد من
~~قتلى السبعين منهم ( قد اصبتم مثليها ) يعني يوم ms0933 بدر فإنهم قتلوا من
~~المشركين سبعين قتيلا وأسروا سبعين أسيرا ( قلتم أنى هذا ) اي من اين جرى
~~علينا هذا ( قل هو من عند أنفسكم ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي أنبأنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا قراد أبو نوح حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا سماك الحنفي
~~أبو زميل حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم أحد من العام
~~المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على
~~رأسه وسال الدم على وجهه فأنزل الله ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ) بأخذكم الفداء وهكذا رواه
~~الإمام أحمد < 1 / 30 > عن عبد الرحمن بن غزوان وهو قراد أبو نوح بإسناده
~~ولكن بأطول منه وهكذا قال الحسن البصري وقال ابن جرير حدثنا القاسم الحسين
~~حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن PageV01P425 عون [ ح ] قال سنيد وهو حسين
~~وحدثني حجاج عن جرير عن محمد عن عبيدة عن علي قال جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الأسارى
~~وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين إما أن يقدموا فتضرب أعناقهم وبين أن يأخذوا
~~الفداء على أن يقتل منهم عدتهم قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس فذكر لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا ألا نأخذ فداءهم
~~فنتقوى به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل
~~منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر وهكذا رواه النسائي والترمذي <
~~1567 > من حديث أبي داود الحفري عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان بن
~~سعيد عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين به ثم قال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة وروى أبو أسامة عن هشام نحوه ms0934 وروي عن ابن
~~سيرين عن عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال محمد بن إسحاق وابن
~~جريج والربيع بن أنس والسدي ( قل هو من أنفسكم ) أي بسبب عصيانكم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم يعني
~~بذلك الرماة ( إن الله على كل شيء قدير ) أي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~معقب لحكمه ثم قال تعالى ( وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله ) أي
~~فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين كان بقضاء الله
~~وقدره وله الحكمة في ذلك ( وليعلم المؤمنين ) أي الذين صبروا وثبتوا ولم
~~يتزلزلوا ( وليعلم الذي نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا تبعناكم ) يعني بذلك أصحاب عبد الله بن أبي
~~بن سلول الذين رجعوا معه في أثناء الطريق فأتبعهم رجال من المؤمنين
~~يحرضونهم على الإتيان والقتال والمساعدة ولهذا قال ( أو إدفعوا ) قال ابن
~~عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو صالح والحسن والسدي يعني كثروا
~~سواد المسلمين وقال الحسن بن صالح إدفعوا بالدعاء وقال غيره رابطوا فتعللوا
~~قائلين ( لو نعلم قتالا لا تبعناكم ) قال مجاهد يعنون لو نعلم أنكم تلقون
~~حربا لجئناكم ولكن لا تلقون قتالا قال محمد بن إسحاق < 3 / 86 > حدثني محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة
~~والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم قد
~~حدث قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حين خرج إلى أحد في
~~ألف رجل من أصحابه حتى إذا كان بالشوط بين أحد والمدينة إنحاز عنه عبد الله
~~بن أبي بن سلول بثلث الناس فقال أطاعهم فخرج وعصاني ووالله ما ندري علام
~~نقتل أنفسنا هاهنا أيها الناس فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق
~~وأهل الريب وأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة يقول ms0935 ياقوم
~~أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عند ما حضر من عدوكم قالوا لو نعلم
~~أنكم تقاتلون ما أسلمناكم ولكن لا نرى أن يكون قتال فلما استعصوا عليه
~~وأبوا إلا الإنصراف عنهم قال أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ( هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان ) إستدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال فيكون في حال أقرب
~~إلى الكفر وفي حال أقرب إلى الإيمان لقوله ( هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان ) ثم قال تعالى ( يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ) يعني أنهم
~~يقولون القول ولا يعتقدون صحته ومنه قولهم هذا ( لو نعلم قتالا لأتبعناكم )
~~فإنهم يتحققون أن جندا من المشركين قد جاؤا من بلاد بعيدة يتحرقون على
~~المسلمين بسبب ما أصيب من أشرافهم يوم بدر وهم أضعاف المسلمين أنه كائن
~~بينهم قتال لا محالة ولهذا قال تعالى ( والله أعلم بما يكتمون ) ثم قال
~~تعالى ( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ) أي لو سمعوا من
~~مشورتنا عليهم في القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل قال الله تعالى (
~~قل فأدرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ) أي إن كان القعود يسلم به
~~الشخص من القتل والموت فينبغي أنكم لا تموتون والموت لابد آت إليكم ولو
~~كنتم في بروج مشيدة فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين قال مجاهد عن
~~جابر بن عبد الله نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه
~~PageV01P426 <
# > الآيات ( ال عمران 169 : 175 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 169 - 175 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > تعالى عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا في هذه الدار فإن أرواحهم حية
~~مرزوقة في دار القرار
# حياة الشهداء
# قال محمد بن جرير حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا عمر بن يونس عن عكرمة حدثنا
~~إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين أرسلهم نبي الله إلى أهل بئر معونة قال لا ms0936 أدري أربعين أو سبعين
~~وعلى ذلك الماء عامر ابن الطفيل الجعفري فخرج أولئك النفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتوا غارا مشرفا على الماء فقعدوا فيه ثم قال
~~بعضهم لبعض أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء
~~فقال أراه أبو ملحان الأنصاري أنا أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج حتى أتى حول بيتهم فاختبأ أمام البيوت ثم قال يا أهل بئر معونة إني
~~رسول رسول الله إليكم إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~فآمنوا بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضربه في جنبه حتى
~~خرج من الشق الآخر فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة فأتبعوا أثره حتى أتوا
~~أصحابه في الغار فقتلهم أجمعين عامر بن الطفيل وقال ابن إسحاق حدثني أنس بن
~~مالك أن الله أنزل فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا
~~ورضينا عنه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناها زمانا وأنزل الله تعالى ( ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) وقد قال
~~مسلم في صحيحه < 1887 > حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال إنا سألنا عبد الله عن هذه
~~الآية ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ) فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم
~~تاوي إلى تلك القناديل فاطلع عليهم ربهم إطلاعة فقال هل تشتهون شيئا فقالوا
~~أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما
~~رأوأ أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ms0937 ليس لهم حاجة تركوا وقد
~~روي نحوه من حديث أنس وأبي سعيد [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 126 >
~~حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها أن ترجع إلى الدنيا إلا
~~الشهيد فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى مما يرى من فضل
~~الشهادة تفرد به مسلم من طريق حماد [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 361
~~> حدثنا علي بن عبد الله المديني حدثنا سفيان بن محمد بن علي بن ربيعة
~~السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلمت أن الله أحيى أباك فقال له تمن فقال له أرد إلى الدنيا
~~فأقتل فيك مرة أخرى قال إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون تفرد به أحمد من هذا
~~الوجه وقد ثبت في الصحيحين < خ 1293 م 2471 > وغيرهما أن أبا جابر وهو عبد
~~الله بن عمرو بن حرام الأنصاري رضي الله عنه قتل يوم أحد شهيدا قال البخاري
~~< 4080 > وقال أبوالوليد عن شعبة عن ابن المنكدر سمعت جابرا قال لما قتل
~~أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تبكه أو ما تبكيه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع وقد
~~اسنده < 1244 > هو ومسلم < 2471 > والنسائي < 4 / 13 > من طريق آخر عن شعبة
~~عن محمد بن المكندر عن جابر قال لما قتل أبي يوم أحد جعلت أكشف الثوب عن
~~وجهه وأبكي وذكر تمامه بنحوه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 265 >
~~PageV01P427 حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثنا إسماعيل بن أمية بن
~~عمرو بن سعيد عن أبي الزبير المكي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أصيب إخوانكم يوم ms0938 أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا ياليت إخواننا يعلمون ما صنع
~~الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل أنا
~~أبلغهم عنكم فأنزل الله هذه الآيات ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) وما بعدها وهكذا رواه أحمد ورواه ابن
~~جرير عن يونس عن ابن وهب عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق به ورواه أبو
~~داود < 2520 > والحاكم في مستدركه < 2 / 88 > من حديث عبد الله بن إدريس عن
~~محمد بن عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما فذكره وهذا أثبت وكذا رواه سفيان الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس وروى الحاكم في مستدركه < 2 / 387 > من حديث أبي إسحاق
~~الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه ( ولا تحسبن الذي قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~وكذا قال قتادة والربيع والضحاك أنها نزلت في قتلى أحد [ حديث آخر ] قال
~~أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر ثنا هارون بن سليمان أنبأنا علي
~~بن عبد الله المديني أنبأنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه
~~الأنصاري سمعت طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري قال
~~سمعت جابر بن عبد الله قال نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فقال يا جابر مالي أراك مهتما قال قلت يا رسول الله أستشهد أبي وترك دينا
~~وعيالا قال فقال ألا أخبرك ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وإنه كلم
~~أباك ms0939 كفاحا قال علي والكفاح المواجهة قال سلني أعطك قال أسألك أن أرد إلى
~~الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال الرب عز وجل إنه قد سبق مني القول أنهم إليها
~~لا يرجعون قال أي رب فأبلغ من ورائي فأنزل الله ( ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا ) الآية ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن سليمان ابن سليط
~~الأنصاري عن أبيه عن جابر به نحوه وكذا رواه البيهقي في دلائل النبوة < 3 /
~~298 > من طريق علي بن المديني به وقد رواه البيهقي < 3 / 298 > أيضا من
~~حديث أبي عبادة الأنصاري وهو عيسى بن عبد الله إن شاء الله عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر يا جابر ألا أبشرك
~~قال بلى بشرك الله بالخير قال شعرت بأن الله أحيا أباك فقال تمن علي عبدي
~~ما شئت أعطكه قال يا رب ما عبدتك حق عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا
~~فأقاتل مع نبيك وأقتل فيك مرة أخرى قال إنه سلف مني أنه إليها لا يرجع [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 266 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن
~~إسحاق حدثنا الحارث بن فضيل الأنصاري عن محمود بن لبيد عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة فيه قبة
~~خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا تفرد به أحمد وقد رواه ابن
~~جرير عن أبي كريب حدثنا عبد الرحمن بن سليمان وعبدة عن محمد بن إسحاق به
~~وهو إسناد جيد وكان الشهداء أقسام منهم من تسرح أرواحهم في الجنة ومنهم من
~~يكون على هذا النهر بباب الجنة وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا
~~النهر فيجتمعون هنالك ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح والله أعلم وقد روينا
~~في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة
~~تسرح أيضا فيها وتأكل من ثمارها وترى ما فيها من النضرة والسرور وتشاهد ms0940 ما
~~أعد الله لها من الكرامة وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم أجتمع فيه ثلاثة من
~~الأئمة الأربعة المذاهب المتبعة فإن الإمام أحمد رحمه الله < 6 / 386 >
~~رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله
~~< 1 / 240 > عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر
~~الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه قوله يعلق أي يأكل وفي هذا الحديث
~~إن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة وأما أرواح الشهداء فكما تقدم في
~~حواصل طير خضر فهي كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير
~~بأنفسها فنسأل الله الكريم المنان أن يميتنا على الإيمان
# وقوله تعالى ( فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) إلى آخر الآية أي الشهداء
~~PageV01P428 الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم وهم فرحون بماهم فيه
~~من النعمة والغبطة ومستبشرون بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله
~~أنهم يقدمون عليهم وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه
~~وراءهم نسأل الله الجنة وقال محمد بن إسحاق ( ويستبشرون ) أي ويسرون بلحوق
~~من لحقهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم ليشركوهم فيما هم فيه من
~~ثواب الله الذي أعطاهم قال السدي يؤتي الشهيد بكتاب فيه يقدم عليك فلان يوم
~~كذا وكذا ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا فيسر بذلك كما يسر أهل الدنيا بقدوم
~~غيابهم قال سعيد بن جبير لما دخلوا الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء
~~قالوا يا ليت إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما عرفناه من الكرامة فإذا
~~شهدوا القتال باشروها بأنفسهم حتى يستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا من الخير
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم وماهم فيه من الكرامة وأخبرهم
~~أي ربهم أني قد أنزلت على نبيكم وأخبرته ms0941 بأمركم وما أنتم فيه فاستبشروا
~~بذلك فذلك قوله ( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ) الآية وقد ثبت
~~في الصحيحين < خ 2814 م 677 > عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة السبعين من
~~الأنصار الذين قتلوا في غداة واحدة وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
~~على الدين قتلوهم ويلعنهم قال أنس ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع أن بلغوا
~~عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم قال تعالى ( يستبشرون
~~بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المحسنين ) قال محمد بن إسحاق
~~إستبشروا أي سروا لما عاينوا من وفاء الموعود وجزيل الثواب وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم هذه الآيات جمعت المؤمنين كلهم سواء الشهداء وغيرهم وقلما
~~ذكر الله فضلا ذكر به الأنبياء وثوابا أعطاهم الله إياه إلا ذكر الله ما
~~أعطى المؤمنين من بعدهم وقوله تعالى ( الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~ما أصابهم القرح ) هذا كان يوم حمراء الأسد وذلك أن المشركين لما أصابوا من
~~المسلمين كروا راجعين إلى بلادهم فلما استمروا في سيرهم ندموا لم لا تمموا
~~على أهل المدينة وجعلوها الفيصلة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ندب المسلمين إلى الذهاب وراءهم ليرعبهم ويريهم أن بهم قوة وجلدا ولم
~~يأذن لأحد سوى من حضر الوقعة يوم أحد سوى جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~لما سنذكره فانتدب المسلمون على ما بهم من الجراح والإثخان طاعة لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال لما رجع المشركون عن أحد
~~قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم بئس ما صنعتم أرجعوا فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغوا حمراء
~~الأسد أو بئر أبي عيينة الشك من سفيان فقال المشركون نرجع من قابل فرجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تعد غزوة فأنزل ms0942 الله تعالى ( الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم وأتقوا أجر
~~عظيم ) وروى ابن مردويه من حديث محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس فذكره وقال محمد بن إسحاق كان يوم أحد يوم السبت
~~النصف من شوال فلما كان الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال أذن
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يطلب العدو وأذن مؤذنه أن لا
~~يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن
~~حرام فقال يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع وقال يا بني إنه
~~لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك
~~بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي فتخلف على أخواتك فتخلفت
~~عليهن فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه وإنما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوة
~~وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم قال محمد بن إسحاق فحدثني عبد الله بن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان قد شهد أحدا قال شهدنا
~~أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فرجعنا جريحين فلما أذن
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي أو قال
~~لي أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما لنا من دابة
~~نركبها وما منا إلا جريح ثقيل فخرجنا مع رسول PageV01P429 الله صلى الله
~~عليه وسلم وكنت أيسر جراحا منه فكان إذا غلب حملته عقبة حتى انتهينا إلى ما
~~انتهى إليه المسلمون وقال البخاري < 4077 > حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو
~~معاوية عن ms0943 هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ( الذين استجابوا لله
~~والرسول ) الآية قالت لعروة يا ابن أختي كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر رضي
~~الله عنهما لما أصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ما أصابه يوم أحد وأنصرف
~~عنه المشركون خاف أن يرجعوا فقال من يرجع في أثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا
~~فيهم أبو بكر والزبير هكذا رواه البخاري منفردا به بهذا السياق وهكذا رواه
~~الحاكم في مستدركه < 2 / 298 > عن الأصم عن عباس الدوري عن أبي النضر عن
~~أبي سعيد المؤدب عن هشام بن عروة به ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه كذا
~~قال رواه ابن ماجة < 124 > عن هشام بن عمار وهدية بن عبد الوهاب عن سفيان
~~بن عيينة عن هشام بن عروة به وهكذا رواه سعيد بن منصور وأبو بكر الحميدي في
~~مسنده < 263 > عن سفيان به وقد رواه الحاكم < 3 / 363 > أيضا من حديث
~~إسماعيل بن أبي خالد عن التيمي عن عروة وقال قالت لي عائشة إن أباك من
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ثم قال صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر من أصل
~~كتابه أنبأنا سمويه أنبأنا عبد الله بن الزبير أنبأنا سفيان أنبأنا هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أبواك لمن الذين أستجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح أبو بكر
~~والزبير ورفع هذا الحديث خطأ محض من جهة إسناده لمخالفته رواية الثقات من
~~وقفه على عائشة رضي الله عنها كما قدمناه ومن جهة معناه فإن الزبير ليس هو
~~من آباء عائشة وإنما قالت ذلك عائشة لعروة بن الزبير لأنه ابن أختها أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم وقال ابن جرير < 4 / 177 > حدثني محمد بن
~~سعد حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال إن الله قذف في ms0944
~~قلب أبي سفيان الرعب يوم أحد بعدما كان منه ما كان فرجع إلى مكة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان قد اصاب منكم طرفا وقد رجع وقد قذف الله
~~في قلبه الرعب وكانت وقعة أحد في شوال وكان التجار يقدمون المدينة في ذي
~~القعدة فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة وإنهم قدموا بعد وقعة أحد وكان
~~أصاب المؤمنين القرح وأشتكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم واشتد عليهم
~~الذي أصابهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس لينطلقوا معه
~~ويتبعوا ما كانوا متبعين وقال إنما يرتحلون الآن فيأتون الحج ولا يقدرون
~~على مثلها حتى عام مقبل فجاء الشيطان يخوف أولياءه فقال إن الناس قد جمعوا
~~لكم فأبى عليه الناس أن يتبعوه وقال إني ذاهب وإن لم يتبعني أحد لأحضض
~~الناس فانتدب معه الصديق وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وعبد الرحمن
~~بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين
~~رجلا فساروا في طلب أبي سفيان فطلبوه حتى بلغوا الصفراء فأنزل الله تعالى (
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ) الآية ثم قال ابن
~~إسحاق < 3 / 149 > فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنتهى إلى حمراء
~~الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال قال ابن هشام < 3 / 149 > واستعمل
~~على المدينة ابن أم مكتوم فأقام بها الإثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع
~~إلى المدينة وقد مر به كما حدثني عبد الله بن أبي بكر معبد بن أبي معبد
~~الخزاعي وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا كان بها ومعبد يومئذ كان مشركا
~~فقال يا محمد أما والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله
~~عافاك فيهم ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد حتى لقي أبا
~~سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء وقد أجمعوا الرجعة إلى ms0945 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وقالوا أصبنا محمدا وأصحابه وقادتهم وأشرافهم ثم نرجع
~~قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم ثم لنفرغن منهم فلما رأى أبو سفيان معبدا
~~قال ما وراءك يا معبد قال محمد وأصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله يتحرقون
~~عليكم تحرقا قد إجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على ما صنعوا
~~فهم من الحنق عليكم بشيء لم ار مثله قط قال ويلك ما تقوله قال والله ما أرى
~~أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل قال فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل
~~بقيتهم قال فإني أنهاك عن ذلك ووالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم
~~أبياتا من شعر قال وما قلت قال قلت
# كادت تهد من الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردى بأسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل
# فظلت أعدو أظن الأرض مائلة لما سموا برئيس غير مخذول
# PageV01P430
# فقلت ويل ابن حرب من لقائكم إذا تغطمطت البطحاء بالخيل
# إني نذير لأهل السيل ضاحية لكل ذي إربة منهم ومعقول
# من جيش أحمد لا وخش تنابلة وليس يوصف ما أنذرت بالفيل
# قال فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ومر به ركب من عبد القيس فقال أين تريدون
~~قالوا نريد المدينة قال ولم قالوا نريد الميرة قال فهل أنتم مبلغون عني
~~محمدا رسالة أرسلكم بها إليه وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتمونا
~~قالوا نعم قال فإذا وافيتموه فأخبروه أنه قد أجمعنا المسير إليه وإلى
~~أصحابه لنستأصل بقيتهم فمر الركب برسول صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء
~~الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه فقالوا ( حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ) وذكر ابن هشام < 3 / 151 > عن أبي عبيدة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بلغه رجوعهم والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو
~~أصبحوا بها لكانوا كأمس الذاهب وقال الحسن البصري في قوله ( الذين استجابوا
~~الله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ) إن أبا سفيان ms0946 وأصحابه أصابوا من
~~المسلمين ما أصابوا ورجعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان
~~قد رجع وقد قذف الله في قلبه الرعب فمن ينتدب في طلبه فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتبعوهم فبلغ أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه فلقي
~~عيرا من التجار فقال ردوا محمدا ولكم من الجعل كذا وكذا وأخبروهم أني قد
~~جمعت جموعا وأني راجع إليهم فجاء التجار فأخبروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) فأنزل
~~الله هذه الآية وهكذا قال عكرمة وقتادة وغير واحد إن هذا السياق نزل في شأن
~~غزوة حمراء الأسد وقيل نزلت في بدر الموعد والصحيح الأول وقوله تعالى (
~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم سيمانا ) الآية
~~أي الذين توعدهم الناس بالجموع وخوفوهم بكثرة الأعداء فما اكترثوا لذلك بل
~~توكلوا على الله واستعانوا به ( وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) وقال
~~البخاري < 4563 > حدثنا أحمد بن يونس قال أراه قال حدثنا أبو بكر عن أبي
~~حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) قالها إبراهيم
~~عليه السلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل وقد رواه النسائي < كبرى تحفة 6456 > عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~وهارون بن عبد الله كلاهما عن يحيى بن أبي بكر عن أبي بكر وهو ابن عياش به
~~والعجب أن الحاكم < 2 / 298 > أبا عبد الله رواه من حديث أحمد بن يونس به
~~ثم قال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ثم رواه البخاري < 4564 >
~~عن أبي غسان مالك بن إسماعيل عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن
~~عباس قال كان آخر قول إبراهيم عليه ms0947 السلام حين ألقي في النار ( حسبنا الله
~~ونعم الوكيل ) وقال عبد الرزاق قال ابن عيينة وأخبرني زكريا عن الشعبي عن
~~عبد الله بن عمرو قال هي كلمة إبراهيم عليه السلام حين ألقي في البنيان
~~رواه ابن جرير وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا إبراهيم بن
~~موسى الثوري حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكري أنبأنا أبو بكر بن
~~عياش عن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل
~~له يوم أحد إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فأنزل الله هذه الآية وروى أيضا
~~بسنده عن محمد بن عبيد الله الرافعي عن أبيه عن جده أبي رافع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من
~~خزاعة فقال إن القوم قد جمعوا لكم فقالوا ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) فنزلت
~~فيهم هذه الآية ثم قال ابن مردويه حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا الحسن بن سفيان
~~أنبأنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد أنبأنا موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقعتم في الأمر
~~العظيم فقولوا ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد
~~قال الإمام أحمد < 6 / 24 > حدثنا حيوة بن شريح وإبراهيم بن أبي العباس
~~قالا حدثنا بقية حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن سيف عن عوف بن مالك
~~أنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما
~~أدبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل
~~فقال ما قلت قال قلت حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم
~~الوكيل كذا رواه أبو داود < 3627 > والنسائي < عمل 626 > من حديث بقية عن
~~بحير عن ms0948 خالد عن سيف وهو الشامي ولم ينسب عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنحوه وقال الإمام PageV01P431 أحمد < 1 / 326 > حدثنا أسباط
~~حدثنا مطرف عن عطية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبعته يستمع متى يؤمر فينفخ فقال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل على الله توكلنا وقد روي هذا من غير وجه وهو حديث جيد وقد روينا عن
~~أم المؤمنين زينب وعائشة رضي الله عنهما أنهما تفاخرتا فقالت زينب زوجني
~~الله وزوجكن أهاليكن < خ 7420 > وقالت عائشة نزلت براءتي من السماء في
~~القرآن فسلمت لها زينب ثم قالت قلت حين ركبت راحلة صفوان بن المعطل قالت
~~قلت حسبي الله ونعم الوكيل قالت زينب قلت كلمة المؤمنين ولهذا قال تعالى (
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ) أي لما توكلوا على الله كفاهم
~~ما أهمهم ورد عنهم بأس من أراد كيدهم فرجعوا إلى بلدهم بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسسهم سوء مما أضمر لهم عدوهم ( واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
~~) وقال البيهقي < دلائل 3 / 318 > حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر
~~بن داود الزاهد حدثنا محمد بن نعيم حدثنا بشر بن الحكم حدثنا مبشر بن عبد
~~الله بن رزين حدثنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قول الله ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ) قال النعمة أنهم سلموا والفضل أن
~~عيرا مرت في أيام الموسم فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها
~~مالا فقسمه بين أصحابه وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى (
~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ) قال هذا أبو سفيان
~~قال لمحمد صلى الله عليه وسلم موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا فقال محمد صلى
~~الله عليه وسلم عسى فانطلق رسول الله صلى ms0949 الله عليه وسلم لموعده حتى نزل
~~بدرا فوافقوا السوق فيها فأشاعوا فذلك قول الله عز وجل ( فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء ) الآية قال وهي غزوة بدر الصغرى رواه ابن جرير
~~وروى أيضا عن القاسم عن الحسين عن حجاج عن ابن جريج قال لما عمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان فجعلوا يلقون المشركين فيسألونهم عن
~~قريش فيقولون قد جمعوا لكم يكيدونهم بذلك يريدون أن يرعبوهم فيقول المؤمنون
~~حسبنا الله ونعم الوكيل حتى قدموا بدرا فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم
~~فيها أحد قال فقدم رجل من المشركين فأخبر أهل مكة بخيل محمد وقال في ذلك
# نفرت قلوصي من خيول محمد
# وعجوة منثورة كالعنجد
# واتخذت ماء قديد موعدي
# قال ابن جرير هكذا أنشدنا القاسم وهو خطأ إنما هو
# قد نفرت من رفقتي محمد
# وعجوه من يثرب كالعنجد
# فهي على دين أبيها الأتلد
# قد جعلت ماء قديد موعدي
# وماء ضجنان لها ضحى الغد
# ثم قال تعالى ( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياؤه ) أي يخوفكم أولياؤه
~~ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة قال الله تعالى ( فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين ) أي إذا سول لكم وأوهمكم فتوكلوا علي والجؤا إلي فإني كافيكم
~~وناصركم عليهم كما قال تعالى ( أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من
~~دونه ) إلى قوله ( قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ) وقال تعالى (
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) وقال تعالى ( أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ) وقال ( كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز ) وقال ( ولينصرن الله من ينصره ) وقال تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ) الآية وقال تعالى ( إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ) PageV01P432 <
# > الآيات ( ال عمران 176 : 180 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 176 - 180 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~) وذلك من ms0950 شدة حرصه على الناس كان يحزنه مبادرة الكفار إلى المخالفة
~~والعناد والشقاق فقال تعالى لا يحزنك ذلك ( إنهم لن يضروا الله شيئا يريد
~~الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة ) أي حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته
~~وقدرته أن لا يجعل لهم نصيبا في الآخرة ( ولهم عذاب عظيم ) ثم قال تعالى
~~مخبرا عن ذلك إخبارا مقررا ( إن الذين أشتروا الكفر بالإيمان ) أي أستبدلوا
~~هذا بهذا ( لن يضروا الله شيئا ) أي ولكن يضرون أنفسهم ( ولهم عذاب أليم )
~~ثم قال تعالى ( ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ) كقوله ( أيحسبون أن ما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) وكقوله ( فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث سنتستدرجهم من حيث لا يعلمون ) وكقوله ( ولا تعجبك أموالهم وأولادهم
~~إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) ثم قال
~~تعالى ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب ) أي لابد أن يعقد شيء من المحنة يظهر فيه وليه ويفضح به عدو يعرف به
~~المؤمن الصابر والمنافق الفاجر يعني بذلك يوم أحد الذي أمتحن الله به
~~المؤمنين فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم وثباتهم وطاعتهم لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وهتك به أستار المنافقين فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد
~~وخيانتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى ( ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ) قال مجاهد ميز
~~بينهم يوم أحد وقال قتادة ميز بينهم بالجهاد والهجرة وقال السدي قالوا إن
~~كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر به فأنزل الله تعالى (
~~ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ) أي
~~حتى يخرج المؤمن من الكافر روى ذلك كله ابن جرير ثم قال تعالى ( وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ) أي أنتم لا تعلمون غيب ms0951 الله في خلقه حتى يميز لكم
~~المؤمن من المنافق لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك ثم قال تعالى (
~~ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) كقوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) ثم
~~قال تعالى ( فآمنوا بالله ورسله ) أي أطيعوا الله ورسوله فيما شرع لكم (
~~وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) وقوله تعالى ( ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم ) أي لا يحسبن البخيل أن
~~جمعه المال ينفعه بل هو مضرة عليه في دينه وربما كان في دنياه ثم أخبر بمآل
~~أمر ماله يوم القيامة فقال ( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) قال
~~البخاري < 1403 > حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمن
~~هو ابن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا
~~أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول أنا
~~مالك أنا كنزك ثم تلا هذه الآية ( ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم ) إلى آخر الآية تفرد به البخاري دون
~~مسلم من هذا الوجه وقد رواه ابن حبان في صحيحه < 3258 > من طريق الليث بن
~~سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح به PageV01P433 [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 98 > حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له ماله يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ثم يلزمه يطوقه يقول أنا مالك أنا كنزك
~~وهكذا رواه النسائي < 5 / 38 > عن الفضل بن ms0952 سهل عن أبي النضر هاشم بن
~~القاسم عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به ثم قال النسائي ورواية
~~عبد العزيز عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أثبت من رواية عبد الرحمن عن
~~أبيه عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة [ قلت ] ولا منافاة
~~بين الروايتين فقد يكون عند عبد الله بن دينار من الوجهين والله أعلم وقد
~~ساقه الحافظ أبو بكر بنمردويه من غير وجه عن أبي صالح عن أبي هريرة ومن
~~حديث محمد بن حميد عن زياد الخطمي عن أبي هريرة به [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 377 > حدثنا سفيان عن جامع عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع
~~يتبعه يفر منه فيتبعه فيقول أنا كنزك ثم قرأ عبد الله مصداقه من كتاب الله
~~( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) وهكذا رواه الترمذي < 3012 > والنسائي
~~< 5 / 11 > وابن ماجة < 1784 > من حديث سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد
~~زاد الترمذي وعبد الملك بن أعين كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد
~~الله بن مسعود به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الحاكم في مستدركه < 2 /
~~298 > من حديث أبي بكر بن عياش وسفيان الثوري كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن أبي وائل عن ابن مسعود به ورواه ابن جرير من غير وجه عن ابن مسعود
~~موقوفا [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو يعلى حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد
~~بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك بعده كنزا مثل له شجاعا أقرع
~~له زبيبتان يتبعه فيقول من أنت ويلك فيقول أنا كنزك الذي خلفت بعدك فلا
~~يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبع سائر جسده إسناده جيد ms0953 قوي ولم
~~يخرجوه وقد رواه الطبراني عن جرير بن عبد الله البجلي ورواه ابن جرير وابن
~~مردويه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يأتي الرجل مولاه فيسأله من فضل ماله عنده فيمنعه إياه إلا دعي له
~~يوم القيامة شجاعا يتلمظ فضله الذي منع لفظ ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا
~~ابن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن أبي قزعة عن رجل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل جعله الله
~~عنده فيبخل به عليه إلا خرج له من جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه ثم رواه من
~~طريق أخرى عن أبي قزاعة واسمه سويد بن حجير بن بيان عن أبي مالك العبدي
~~موقوفا ورواه من وجه آخر عن أبي قزعة مرسلا وقال العوفي عن ابن عباس نزلت
~~في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها رواه
~~ابن جرير والصحيح الأول وإن دخل هذا في معناه وقد يقال إن هذا أولى بالدخول
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وقوله تعالى ( ولله ميراث السموات والأرض ) أي (
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ) فإن الأمور كلها مرجعها إلى الله عز وجل
~~فقدموا من أموالكم ما ينفعكم يوم معادكم ( والله بما تعملون خبير ) أي
~~بنياتكم وضمائركم <
# > الآيات ( ال عمران 181 : 184 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 181 - 184 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما نزل قوله تعالى ( من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) قالت اليهود يا محمد أفتقر ربك
~~فسأل عباده القرض فأنزل الله ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء ) PageV01P434 الآية ورواه ابن مردويه وابن أبي حاتم وقال محمد
~~بن إسحاق < 2 / 237 > حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أنه حدثه عن ابن
~~عباس قال دخل أبو بكر الصديق بيت المدراس فوجد من يهود ناسا كثيرة قد
~~اجتمعوا ms0954 على رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر
~~يقال له أشيع فقال له أبو بكر ويحك يا فنحاص إتق الله وأسلم فوالله لتعلم
~~أن محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة والإنجيل فقال فنحاص والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة من
~~فقر وإنه إلينا لفقير ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء ولو
~~كان عنا غنيا ما أستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطيناه ولو
~~كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا
~~شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا
~~عدو الله فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال يا محمد أبصر ما صنع بي صاحبك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت يا أبا بكر فقال يا رسول
~~الله إن عدو الله قال قولا عظيما يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء فلما
~~قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فأنزل
~~الله فيما قال فنحاص ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء ) الآية رواه أبو حاتم وقوله ( سكنتب ما قالوا ) تهديد ووعيد ولهذا
~~قرنه تعالى بقوله ( وقتلهم الأنبياء بغير حق ) أي هذا قولهم في الله وهذه
~~معاملتهم رسل الله وسيجزيهم الله على ذلك شر الجزاء ولهذا قال تعالى (
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد )
~~اي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا وقوله تعالى ( الذين قالوا
~~إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار ) يقول
~~تعالى تكذيبا لهؤلاء الذين زعموا أن الله عهد إليهم في كتبهم أن لا يؤمنوا
~~لرسول حتى يكون من معجزاته ms0955 أن من تصدق بصدقة من أمته فتقبلت منه أن تنزل
~~نار من السماء تأكلها قاله ابن عباس والحسن وغيرهما قال الله عز وجل ( قل
~~قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ) أي بالحجج والبراهين ( وبالذي قلتم ) أي
~~وبنار تأكل القرابين المتقبلة ( فلم قتلتموهم ) أي فلم قابلتموهم بالتكذيب
~~والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم ( إن كنتم صادقين ) أنكم تتبعون الحق
~~وتنقادون للرسل ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم ( فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر والكتاب المنير ) أي لا يهيدنك
~~تكذيب هؤلاء لك فلك أسوة بمن قبلك من الرسل الذين كذبوا مع ما جاؤا به من
~~البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة ( والزبر ) وهي الكتب المتلقاة من
~~السماء كالصحف المنزلة على المرسلين ( والكتاب المنير ) أي الواضح الجلي <
# > الآيات ( ال عمران 185 : 186 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 185 - 186 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > يخبر تعالى إخبارا عاما يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت
~~كقوله تعالى ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) فهو
~~تعالى وحده الذي لا يموت والجن والإنس يموتون وكذلك الملائكة وحملة العرش
~~وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء فيكون آخرا كما كان أولا
~~وهذه الآية فيها تعزية لجميع الناس فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى
~~يموت فإذا أنقضت المدة وفرغت النطفة التي قدر الله وجودها من صلب آدم
~~وأنتهت البرية أقام الله القيامة وجازى الخلائق بأعملاها جليلها وحقيرها
~~قليلها وكثيرها كبيرها وصغيرها فلا يظلم أحدا مثقال ذرة ولهذا قال تعالى (
~~وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ) قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد العزيز
~~الأويسي حدثنا علي بن أبي علي اللهبي عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجاءت التعزية جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم
~~أهل البيت ورحمة الله وبركاته ( كل نفس PageV01P435 ذائقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة ) إن في الله ms0956 عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
~~ودركا من كا فائت فبالله فثفوا وإياه فأرجوا فإن المصاب من حرم الثواب
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال جعفر بن محمد فأخبرني أبي أن علي بن
~~أبي طالب قال أتدرون من هذا هذا الخضر عليه السلام وقوله ( أفمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز ) أي من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة فقد
~~فاز كل الفوز قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها إقرؤا إن
~~شئتم ( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ) هذا حديث ثابت في الصحيحين
~~< خ 2793 > من غير هذا الوجه بدون هذه الزيادة وقد رواه بهذه الزيادة أبو
~~حاتم وابن حبان في صحيحه < 7417 > والحاكم في مستدركه < 2 / 299 > من حديث
~~محمد بن عمرو هذا ورواه ابن مردويه من وجه آخر فقال حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى أنبأنا حميد بن مسعدة أنبأنا عمرو بن علي عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لموضع سوط
~~أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم تلا هذه الآية ( فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز ) < خ 3250 > وتقدم < 2 / 72 > عند قوله تعالى (
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ما رواه أحمد < 2 / 191 > عن وكيع بن الجراح
~~في تفسيره عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن
~~يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه وقد رواه الإمام أحمد في مسنده عن
~~وكيع به ms0957 وقوله تعالى ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) تصغير لشأن
~~الدنيا وتحقير لأمرها وأنها دنيئة فانية قليلة زائلة كما قال تعالى ( بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى ) وقال ( وما أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى ) وفي الحديث والله ما
~~الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم ترجع إليه <
~~م 2858 > وقال قتادة في قوله تعالى ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور )
~~قال هي متاع متروكة أوشكت والله الذي لا إله إلا هو أن تضمحل عن أهلها
~~فخذوا من هذا المتاع طاعة الله إن أستطعتم ولا قوة إلا بالله وقوله تعالى (
~~لتبلون في أموالكم وأنفسكم ) كقوله تعالى ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ) إلى آخر الآيتين أي لا بد أن يبتلي
~~المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله ويبتلي المؤمن على قدر دينه
~~فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء ( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) يقول تعالى للمؤمنين عند مقدمهم
~~المدينة قبل وقعة بدر مسليا لهم عما ينالهم من الأذى من أهل الكتاب
~~والمشركين وآمرا لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج الله فقال تعالى ( وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أبواليمان حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن
~~أسامة بن زيد أخبره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن
~~المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله تعالى (
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) قال
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن
~~الله فيهم هكذا ذكره مختصرا وقد ذكره البخاري < 4566 > عند تفسير هذه الآية
~~مطولا فقال حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير ms0958
~~أن أسامة بن زيد حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه
~~قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة ببني الحارث بن
~~الخزرج قبل وقعة بدر حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل
~~أن يسلم عبد الله بن أبي فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان وأهل الكتاب اليهود والمسلمين وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما
~~غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال لا تغبروا
~~علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل ودعاهم إلى الله عز
~~وجل وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي أيها المرء إنه لا أحسن مما
~~تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا إرجع إلى رحلك فمن جاءك فأقصص
~~عليه فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه بلى يا رسول الله فأغشنا به في
~~مجالسنا فإنا نحب ذلك فأستب المسلمون والمشركون واليهود PageV01P436 حتى
~~كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب يريد عبد
~~الله بن أبي قال كذا وكذا فقال سعد يا رسول الله أعف عنه وأصفح فوالذي أنزل
~~عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل عليك ولقد أصطلح أهل هذه البحيرة
~~على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله
~~شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل
~~الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله تعالى ( ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) الآية وقال
~~تعالى ( ود ms0959 كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فأعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره )
~~الآية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى
~~أذن الله له فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به
~~صناديد قريش قال عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة
~~الأوثان هذا أمر قد توجه فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام
~~فبايعوا وأسلموا فكل من قام بحق أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فلا بد أن
~~يؤذي فما له دواء إلا الصبر في الله والإستعانة بالله والرجوع إلى الله <
# > الآيات ( ال عمران 187 : 189 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 187 - 189 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد
~~على ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن ينوهوا بذكره
~~في الناس فيكونوا على أهبة من أمره فإذا أرسله الله تابعوه فكتموا ذلك
~~وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف والحظ
~~الدنيوي السخيف فبئست الصفقة صفقتهم وبيست البيعة بيعتهم وفي هذا تحذير
~~للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم ويسلك بهم مسلكهم فعلى العلماء
~~أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع الدال على العمل الصالح ولا يكتموا
~~منه شيئا فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار وقوله
~~تعالى ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا )
~~الآية يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا كما جاء في الصحيحين < م
~~110 > عن النبي صلى الله عليه وسلم من إدعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم تزده
~~من الله إلا قلة وفي الصحيح أيضا < خ 5219 م 2129 > المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور ms0960 وقال الإمام أحمد < 1 / 298 > حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~أخبرني ابن أبي مليكة أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان قال
~~إذهب يا رافع لبوابة إلى ابن عباس فقل لئن كان كل أمرئ منا فرح بما أتى
~~وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين فقال ابن عباس مالكم وهذه
~~إنما نزلت هذه في أهل الكتاب ثم تلا ابن عباس ( وإذا أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لنبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به
~~ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا ) الآية وقال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما
~~سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم عنه
~~وهكذا رواه البخاري في التفسير < 4568 > ومسلم < 2778 > والترمذي < 3014 >
~~والنسائي < كبرى 11086 > في تفسيريهما وابن أبي حاتم وابن خزيمة والحاكم في
~~مستدركه وابن مردويه كلهم من حديث عبد الملك بن جريج بنحوه ورواه البخاري <
~~4568 > من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة بن وقاص أن مروان قال
~~لبوابة إذهب يا رافع إلى ابن عباس فذكره وقال البخاري < 4567 > حدثنا سعيد
~~بن PageV01P437 أبي مريم أنبأنا محمد بن جعفر حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا
~~عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الغزو إعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فنزلت ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا ) الآية كذا رواه مسلم < 2777 > من حديث ابن أبي مريم بنحوه وقد
~~رواه ابن مردويه في تفسيره ms0961 من حديث الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن زيد ابن
~~أسلم قال كان أبو سعيد ورافع بن خديج وزيد بن ثابت عند مروان فقال يا أبا
~~سعيد أرأيت قوله تعالى ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا ) ونحن نفرح بما أتينا ونحب أن نحمد بما لم نفعل فقال أبو
~~سعيد إن هذا ليس من ذاك إنما ذاك أن ناسا من المنافقين يتخلفون إذا بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا فإن كان فيه نكبة فرحوا بتخلفهم وإن كان
~~لهم نصر من الله وفتح حلفوا لهم ليرضوهم ويحمدوهم على سرورهم بالنصر والفتح
~~فقال مروان أين هذا من هذا فقال أبو سعيد وهذا يعلم هذا فقال مروان أكذاك
~~يا زيد قال نعم صدق أبو سعيد ثم قال أبو سعيد وهذا يعلم ذاك يعني رافع بن
~~خديج ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع قلائصه في الصدقة فلما خرجوا قال زيد
~~لأبي سعيد الخدري ألا تحمدني على ما شهدت لك فقال له أبو سعيد شهدت الحق
~~فقال زيد أو لا تحمدني على ما شهدت الحق ثم رواه من حديث مالك عن زيد بن
~~أسلم عن رافع بن خديج أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مروان بن الحكم وهو أمير
~~على المدينة فقال مروان يا رافع في أي شيء نزلت هذه الآية فذكره كما تقدم
~~عن أبي سعيد رضي الله عنهم وكان مروان يبعث بعد ذلك يسأل ابن عباس كما تقدم
~~فقال له ما ذكرناه ولا منافاة بين ما ذكره ابن عباس وما قاله هؤلاء لأن
~~الآية عامة في جميع ما ذكر والله أعلم وقد روى ابن مردويه أيضا من حديث
~~محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن الزهري عن محمد بن ثابت الأنصاري أن
~~ثابت بن قيس الأنصاري قال يا رسول الله والله لقد خشيت أن أكون هلكت قال لم
~~قال نهى الله المرء أن يحب أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب الحمد ms0962 ونهى الله
~~عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال ونهى الله أن ترفع أصواتنا فوق صوتك وأنا
~~أمرؤ جهير الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تعيش حميدا
~~وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فقال بلى يا رسول الله فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم
~~مسيلمة الكذاب وقوله تعالى ( فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ) يقرأ بالتاء
~~على مخاطبة الفرد وبالياء على الإخبار عنهم أي لا تحسب أنهم ناجون من
~~العذاب بل لا بد لهم منه ولهذا قال تعالى ( ولهم عذاب أليم ) ثم قال تعالى
~~( ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير ) أي هو مالك كل شئ
~~والقادر على كل شيء فلا يعجزه شئ فهابوه ولا تخالفوه واحذروا غضبه ونقمته
~~فإنه العظيم الذي لا أعظم منه القدير الذي لا أقدر منه <
# > الآيات ( ال عمران 190 : 194 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 190 - 194 ) إن في خلق . . . . .
# > > قال الطبراني < 12 / 12322 > حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا
~~يحيى الحماني حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال أتت قريش اليهود فقالوا بم جاءكم موسى قالوا عصاه ويده بيضاء
~~للناظرين وأتوا النصارى PageV01P438 فقالوا كيف كان عيسى قالوا كان يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيى الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أدع
~~الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه فنزلت هذه الآية ( إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) فليتفكروا فيها وهذا
~~مشكل فإن هذه الآية مدنية وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة والله أعلم
~~ومعنى الآية أن الله تعالى يقول ( إن في خلق السموات والأرض ) أي هذه في
~~إرتفاعها وإتساعها وهذه في إنخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيهما من الآيات
~~المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات وثوابت وبحار وجبال وقفار وأشجار ونبات
~~وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص
~~( واختلاف الليل والنهار ) أي تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر فتارة يطول
~~هذا ويقصر هذا ثم يعتدلان ثم يأخذ هذا من هذا فيطول ms0963 الذي كان قصيرا ويقصر
~~الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز العليم ولهذا قال تعالى ( لآيات لأولي
~~الألباب ) أي العقول التامة الزكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها
~~وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون الذين لا يعقلون الذين قال الله فيهم (
~~وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ثم وصف تعالى أولي الألباب فقال ( الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) كما ثبت في صحيح البخاري < 1117 >
~~عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب أي لا يقطعون ذكره في جميع أحوالهم
~~بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم ( ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) أي يفهمون
~~ما فيهما من الحكم الدالة على عظمة الخالق وقدرته وحكمته وإختياره ورحمته
~~وقال الشيخ أبو سليمان الداراني إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء
~~إلا رايت لله علي فيه نعمة ولي فيه عبرة رواه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~التوكل والإعتبار وعن الحسن البصري أنه قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة
~~وقال الفضيل قال الحسن الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك وقال سفيان بن
~~عيينة الفكر نور يدخل قلبك وربما تمثل بهذا البيت
# إذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له عبرة
# وعن عيسى عليه السلام أنه قال طوبى لمن كان قيله تذكرا وصمته تفكرا ونظره
~~عبرا قال لقمان الحكيم إن طول الوحدة ألهم للفكرة وطول الفكرة دليل على طرق
~~باب الجنة قال وهب بن منبه ما طالت فكرة أمرئ قط إلا فهم ولا فهم أمرؤ قط
~~إلا علم ولا علم أمرؤ قط إلا عمل وقال عمر بن عبد العزيز الكلام بذكر الله
~~عز وجل حسن والفكرة في نعم الله أفضل العبادة وقال مغيث الأسود زوروا
~~القبور كل يوم تفكركم وشاهدوا الموقف بقلوبكم وأنظروا إلى المنصرف
~~بالفريقين إلى الجنة أوالنار وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النار ومقامعها
~~وأطباقها وكان يبكي ms0964 عند ذلك حتى يرفع صريعا من بين أصحابه قد ذهبت عقله
~~وقال عبد الله بن المبارك مر رجل براهب عند مقبرة ومزبلة فناداه فقال يا
~~راهب إن عندك كنزين من كنوز الدنيا لك فيهما معتبر كنز الرجال وكنز الأموال
~~وعن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها
~~فينادي بصوت حزين فيقول أين أهلك ثم يرجع إلى نفسه فيقول ( كل شيء هالك إلا
~~وجهه ) وعن ابن عباس أنه قال ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة
~~والقلب ساه وقال الحسن البصري يا ابن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلثه ودع
~~ثلثه الآخر تتنفس للفكرة وقال بعض الحكماء من نظر إلى الدنيا بغير العبرة
~~إنطمس من بصر قلبه بقدر تلك الغفلة وقال بشر بن الحارث الحافي لو تفكر
~~الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه وقال الحسن عن عامر بن عبد قيس قال سمعت
~~غير واحد ولا إثنين ولا ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إن
~~ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكر وعن عيسى عليه السلام أنه قال يا ابن
~~آدم الضعيف أتق الله حيث ما كنت وكن في الدنيا ضيفا وأتخذ المساجد بيتا
~~وعلم عينيك البكاء وجسدك الصبر وقلبك الفكر ولا تهتم برزق غد وعن أمير
~~المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه بكى يوما بين أصحابه فسئل عن
~~ذلك فقال فكرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها فأعتبرت منها بها ما تكاد
~~شهواتها تنقضي حتى تكدرها مرارتها ولئن لم يكن فيها عبرة لمن إعتبر إن فيها
~~مواعظ لمن إدكر وقال ابن أبي الدنيا أنشدني الحسين ابن عبد الرحمن
~~PageV01P439
# نزهة المؤمن الفكر لذة المؤمن العبر
# نحمد الله وحده نحن كل على خطر
# رب لاه وعمره قد تقضى وما شعر
# رب عيش قد كان فو ق المنى مونق الزهر
# في خرير من العيو ن وظل من الشجر
# وسرور من النبا ت وطيب من الثمر
# غيرته وأهله سرعة الدهر بالغير ms0965
# نحمد الله وحده إن في ذا لمعتبر
# إن في ذا لعبرة للبيب إن اعتبر
# وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه
~~وقدره وآياته فقال ( وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ومدح عباده المؤمنين (
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ) قائلين ( ربنا ما خلقت هذا باطلا ) أي ما خلقت هذا الخلق عبثا بل
~~بالحق لتجزى الذين أساؤا بما عملوا وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى ثم نزهوه عن
~~العبث وخلق الباطل فقالوا ( سبحانك ) أي عن أن تخلق شيئا باطلا ( فقنا عذاب
~~النار ) أي يا من خلق الخلق بالحق والعدل يا من هو منزه عن النقائض والعيب
~~والعبث قنا من عذاب النار بحولك وقوتك وقيضنا لأعمال ترضى بها عنا ووفقنا
~~لعمل صالح تهدينا به إلى جنات النعيم وتجيرنا به من عذابك الأليم ثم قالوا
~~( ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) أي أهنته وأظهرت خزيه لأهل الجمع (
~~وما للظالمين من أنصار ) أي يوم القيامة لا مجير لهم منك ولا محيد لهم عما
~~أردت بهم ( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ) أى داعيا يدعو إلى
~~الإيمان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ( أن آمنوا بربكم فآمنا ) أي يقول
~~آمنوا بربكم فآمنا أي فاستجبنا له واتبعناه ( ربنا فأغفر لنا ذنوبنا ) أي
~~بإيماننا وإتباعنا نبيك أي أسترها ( وكفر عنا سيئاتنا ) فيما بيننا وبينك (
~~وتوفنا مع الأبرار ) أي ألحقنا بالصالحين ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~) قيل معناه على الإيمان برسلك وقيل معناه على ألسنة رسلك وهذا أظهر وقد
~~قال الإمام أحمد < 3 / 225 > حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~عمر بن محمد عن أبي عقال عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عسقلان أحد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفا لا حساب
~~عليهم ويبعث منها خمسين ألفا شهداء وفود إلى الله وبها صفوف الشهداء ms0966 رؤوسهم
~~مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم دما يقولون ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ) فيقول الله صدق عبيدي أغسلوهم
~~بنهر البيضة فيخرجون منه نقاء بيضا فيسرحون في الجنة حيث شاؤا وهذا الحديث
~~يعد من غرائب المسند ومنهم من يجعله موضوعا والله أعلم ( ولا تخزنا يوم
~~القيامة ) أي على رؤوس الخلائق ( إنك لا تخلف الميعاد ) أي لابد من الميعاد
~~الذي أخبرت عنه رسلك وهو القيام يوم القيامة بين يديك وقد قال الحافظ أبو
~~يعلى < 1776 > حدثنا الحارث بن سريج حدثنا المعتمر حدثنا الفضل بن عيسى
~~حدثنا محمد بن المنكدر أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال العار والتخزية تبلغ من ابن آدم في القيامة في المقام بين
~~يدي الله عز وجل ما يتمنى العبد أن يؤمر به إلى النار حديث غريب وقد ثبت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران
~~إذا قام من الليل لتهجده فقال البخاري رحمه الله < 4569 > حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الآخر قعد
~~فنظر إلى السماء فقال ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب ) الآيات ثم قام فتوضأ واستن ثم صلى إحدى عشرة ركعة ثم
~~أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى بالناس الصبح وكذا رواه مسلم < 763 > عن
~~أبي بكر بن إسحاق الصنعاني عن ابن أبي مريم به ثم رواه البخاري < 183 > من
~~طرق عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن عباس أخبره أنه بات عند
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فأضطجعت في عرض الوسادة
~~وأضطجع رسول الله ms0967 صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا إنتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل إستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم
~~قرا العشر آيات الخواتيم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة PageV01P440
~~فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت
~~فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم إضطجع حتى جاءه المؤذن
~~فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وهكذا أخرجه بقية الجماعة < م
~~763 د 1367 ت شمائل 265 س 3 / 210 جه 1363 > من طرق عن مالك به ورواه مسلم
~~< 763 > أيضا وأبو داود < 1364 > من وجوه أخر عن مخرمة بن سليمان به [ طريق
~~أخرى ] لهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أبو بكر بن مردويه
~~حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن على حدثنا أبو يحيى عن أبي ميسرة أنبأنا
~~خلاد بن يحيى أنبأنا يونس بن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن علي بن عبد
~~الله بن عباس عن عبد الله بن عباس قال أمرني العباس أن أبيت بآل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأحفظ صلاته قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس صلاة العشاء الأخيرة حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيري قام فمر بي
~~فقال من هذا عبد الله قلت نعم قال فمه قلت أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة
~~قال فالحق الحق فلما دخل قال فرش عبد الله قال فأتى بوسادة من مسوح قال
~~فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها حتى سمعت غطيطه ثمأستوى على فراشه
~~قاعدا قال فرفع رأسه إلى السماء فقال سبحان الملك القدوس ms0968 ثلاث مرات ثم تلا
~~هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها وقد روى مسلم < 763 > وأبو داود
~~< 58 > والنسائي < 3 / 237 > من حديث علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
~~حديثا في ذلك أيضا [ طريق أخرى ] رواها ابن مردويه من حديث عاصم بن بهدلة
~~عن بعض أصحابه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات ليلة بعد ما مضى ليل فنظر إلى السماء وتلا هذه الآية ( إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) إلى آخر
~~السورة ثم قال اللهم أجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن
~~يميني نورا وعن شمالي نورا ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا
~~ومن تحتي نورا وأعظم لي نورا يوم القيامة وهذا الدعاء ثابت في بعض طرق
~~الصحيح < م 763 > من رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنه ثم روى ابن
~~مردويه وابن أبي حاتم من حديث جعفر ابن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال أتت قريش اليهود فقالوا بم جاءكم موسى من الآيات قالوا عصاه ويده
~~البيضاء للناظرين وأتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى فيكم فقالوا كان يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أدع
~~ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه عز وجل فنزلت ( إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لأيات لأولي الألباب ) قال فليتفكروا فيها
~~لفظ ابن مردويه وقد تقدم هذا الحديث من رواية الطبراني في أول الآية وهذا
~~يقتضي أن تكون هذه الآيات مكية والمشهور أنها مدنية ودليله الحديث الآخر
~~قال ابن مردويه حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل حدثنا أحمد بن علي الحراني
~~حدثنا شجاع بن أشرس حدثنا حشرج بن نباتة الواسطي أبو مكرم عن الكلبي وهو
~~أبو جناب عن عطاء قال إنطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي
~~الله عنها فدخلنا ms0969 عليها وبيننا وبينها حجاب فقالت يا عبيد ما يمنعك من
~~زيارتنا قال قول الشاعر زر غبا تزدد حبا فقال ابن عمر ذرينا أخبرينا بأعجب
~~ما رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت كل أمره كان عجبا
~~أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال ذريني أتعبد لربي عز وجل قالت فقلت
~~والله إني لأحب قربك وإني أحب أن تعبد ربك فقام إلى القربة فتوضأ ولم يكثر
~~صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى بل لحيته ثم سجد فبكى حتى بل الأرض ثم أضطجع
~~على جنبه فبكى حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح قالت فقال يا رسول الله
~~ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال ويحك يابلال وما
~~يمنعني أن أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة ( إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) ثم قال ويل لمن قرأها
~~ولم يتفكر فيها وقد رواه عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر بن عون عن أبي جناب
~~الكلبي عن عطاء قال دخلت أنا وعبد الله بن عمر وعبيد بن عمير على أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي في خدرها فسلمنا عليها فقالت من هؤلاء
~~قال فقلنا هذا عبد الله بن عمر وعبيد بن عمير قالت يا عبيد بن عمير ما
~~يمنعك من زيارتنا قال ما قال الأول زر غبا تزدد حبا قالت إنا لنحب زيارتك
~~وغشيانك قال عبد الله بن عمر دعينا من بطالتكما هذه اخبرينا بأعجب ما رأيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبكت ثم قالت كل أمره كان عجبا أتاني
~~في ليلتي حتى دخل معي في فراشي حتى لصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة
~~PageV01P441 إئذني لي أتعبد لربي قالت إني لأحب قربك وأحب هواك قالت فقام
~~إلى قربة في البيت فما أكثر صب الماء ثم قام فقرأ القرآن ثم بكى حتى رأيت
~~أن دموعه قد بلغت حقويه قالت ثم ms0970 جلس فحمد الله وأثنى عليه ثم بكى حتى رأيت
~~دموعه قد بلغت حجره قالت ثم إتكأ على جنبه الأيمن ووضع يده تحت خده قالت ثم
~~بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت الأرض فدخل عليه بلال فآذنه بصلاة الفجر ثم قال
~~الصلاة يا رسول الله فلما رآه بلال يبكي قال يا رسول الله تبكي وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا ومالي
~~لا أبكي وقد نزل علي الليلة ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب ) إلى قوله ( سبحانك فقنا عذاب النار ) ثم قال
~~ويل لمن قرأ هذه الآيات ثم لم يتفكر فيها وهكذا رواه ابن أبي حاتم وابن
~~حبان في صحيحه < 620 > عن عمران بن موسى عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن
~~زكريا عن إبراهيم بن سويد النخعي عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال
~~دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فذكر نحوه وهكذا رواه عبد الله بن محمد
~~بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والإعتبار عن شجاع بن أشرس به ثم قال حدثني
~~الحسن بن عبد العزيز سمعت سنيدا يذكر عن سفيان هو الثوري رفعه قال من قرأ
~~آخر آل عمران فلم يتفكر فيها ويله يعد بأصابعه عشرا قال الحسن بن عبد
~~العزيز فأخبرني عبيد بن السائب قال قيل للأوزاعي ما غاية التفكر فيهن قال
~~يقرأهن وهو يعقلهن قال ابن أبي الدنيا وحدثني قاسم بن هاشم حدثنا علي بن
~~عياش حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال سألت الأوزاعي عن أدنى ما يتعلق به
~~المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل فأطرق هنيهة ثم قال يقرؤهن
~~وهو يعقلهن [ حديث آخر ] فيه غرابة وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشير بن نمير حدثنا إسحاق بن إبراهيم البستي [ ح ] قال وحدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن زيد حدثنا أحمد بن عمر وقال أنبأنا هشام بن عمار
~~أنبأنا سليمان بن موسى ms0971 الزهري أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي أنبأنا سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة مظاهر بن اسلم ضعيف <
# > الآيات ( ال عمران 195 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( فاستجاب لهم ربهم ) أي فأجابهم ربهم كما قال الشاعر
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجيه عند ذاك مجيب
# قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سلمة رجل من آل أم
~~سلمة قال قالت أم سلمة يا رسول الله لا نسمع الله ذكر النساء في الهجرة
~~بشيء فأنزل الله تعالى ( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى ) إلى آخر الآية وقالت الأنصار هي أول ظعينة قدمت علينا وقد
~~رواه الحاكم في مستدركه < 2 / 300 > من حديث سفيان بن عيينة ثم قال صحيح
~~على شرط البخاري ولم يخرجاه وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت
~~آخر آية نزلت هذه الآية ( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ) إلى آخرها رواه ابن مردويه ومعنى الآية أن
~~المؤمنين ذوي الألباب لما سألوا ما سألوا مما تقدم ذكره فاستجاب لهم ربهم
~~عقب ذلك بفاء التعقيب كما قال تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) وقوله تعالى
~~( أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) هذا تفسير للإجابة أي قال
~~لهم مخبرا أنه لا يضيع عمل عامل منكم لديه بل يوفى كل عامل بقسط عمله من
~~ذكر أو أنثى وقوله ( بعضكم من بعض ) أي جميعكم في ثوابي سواء ( فالذين
~~هاجروا ) أي تركوا دار الشرك وأتوا إلى دار الإيمان وفارقوا الأحباب
~~والإخوان والخلان والجيران ( وأخرجوا من ديارهم ) أي ضايقهم المشركون
~~بالأذى حتى ألجؤوهم إلى الخروج من بين أظهرهم ولهذا ms0972 قال ( وأوذوا في سبيلي
~~) أي إنما كان ذنبهم إلى الناس أنهم آمنوا بالله وحده كما قال تعالى (
~~يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم ) وقال تعالى ( وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ) PageV01P442 وقوله تعالى ( وقاتلوا
~~وقتلوا ) وهذا أعلى المقامات أن يقاتل في سبيل الله فيعقر جواده ويعفر وجهه
~~بدمه وترابه وقد ثبت في الصحيح < م 1885 > أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت
~~إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي
~~قال نعم ثم قال كيف قلت فأعاد عليه ما قال فقال نعم إلا الذي قاله لي جبريل
~~آنفا ولهذا قال تعالى ( لأكفرن عنهم سيآتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) أي تجري في خلالها الأنهار من أنواع المشارب من لبن وعسل وخمر
~~وماء غير آسن وغير ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وقوله ( ثوابا من عند الله ) أضافة إليه ونسبه إليه ليدل على أنه عظيم لأن
~~العظيم الكريم لا يعطى إلا جزيلا كثيرا كما قال الشاعر
# إن يعذب يكن غراما وإن يع ط جزيلا فإنه لا يبالي
# وقوله تعالى ( والله عنده حسن الثواب ) أي عنده حسن الجزاء لمن عمل صالحا
~~قال ابن أبي حاتم ذكر عن دحيم بن إبراهيم قال الوليد بن مسلم أخبرني حريز
~~بن عثمان أن شداد بن أوس كان يقول أيها الناس لا تتهموا الله في قضائه
~~فالله لا يبغي على مؤمن فإذا أنزل بأحدكم شيئا مما يحب فليحمد الله وإذا
~~أنزل به شيئا مما يكره فليصبر وليحتسب فإن الله عنده حسن الثواب <
# > الآيات ( ال عمران 196 : 198 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 196 - 198 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > يقول تعالى لا تنظر إلى ما هؤلاء الكفار مترفون فيه من النعمة
~~والغبطة والسرور فعما قليل يزول هذا كله عنهم ويصبحون مرتهنين بأعمالهم
~~السيئة فإنما نمد لهم فيما هم فيه إستدراجا وجميع ما هم فيه ( متاع قليل ثم
~~مأواهم جهنم وبئس المهاد ) وهذه الآية كقوله ms0973 تعالى ( ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ) وقال تعالى ( إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ) وقال تعالى ( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى
~~عذاب غليظ ) وقال تعالى ( فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ) أي قليلا وقال
~~تعالى ( أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم
~~هو يوم القيامة من المحضرين ) وهكذا لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر أن
~~مآلهم النار قال بعده ( لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ) وقال ابن
~~مردويه حدثنا أحمد بن نصر حدثنا أبو طاهر سهل بن عبد الله أنبأنا هشام بن
~~عمار أنبأنا سعيد بن يحيى أنبأنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن
~~دثار عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~سمو الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء كما أن لوالديك عليك حقا كذا لولدك
~~عليك حق كذا رواه ابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن جناب حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر قال إنما سماهم
~~الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك
~~عليك حق وهذا أشبه والله أعلم ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي عن رجل عن الحسن قال الأبرار الذين لا يؤذون
~~الذر وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن خيثمة عن الأسود قال عبد الله يعني ابن مسعود ما من نفس برة ولا
~~فاجرة إلا الموت خير لها لئن كان برا لقد قال الله تعالى ( وما عند الله
~~خير ms0974 للأبرار ) وكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش به وقرأ ( ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين ) وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا ابن أبي
~~جعفر عن فرج بن فضالة عن لقمان عن أبي الدرداء أنه كان يقول ما من مؤمن إلا
~~والموت خير له وما من كافر إلا والموت خير له ومن لم يصدقني فإن الله يقول
~~( وما عند الله خير للأبرار ) ويقول ( ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ) PageV01P443 <
# > الآيات ( ال عمران 199 : 200 ) <
# > < <
# | آل عمران : ( 199 - 200 ) وإن من أهل . . . . .
# > > تعالى عن طائفة من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالله حق الإيمان ويؤمنون
~~بما أنزل على محمد مع ما هم مؤمنون به من الكتب المتقدمة أنهم خاشعون لله
~~أي مطيعون له خاضعون متذللون بين يديه لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أي
~~لا يتمكون ما بأيديهم من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وذكر صفته ونعته
~~ومبعثه وصفة أمته وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم سواء كانوا هودا أو
~~نصارى وقد قال تعالى في سورة القصص ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله
~~مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ) الآية وقد قال تعالى ( الذين
~~آتنياهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ) الآية وقد قال تعالى (
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) وقال تعالى ( ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ) وقال تعالى ( قل
~~آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا ) وهذه الصفات توجد في اليهود ولكن قليلا كما وجد في
~~عبد الله بن سلام وأمثاله ممن ms0975 آمن من أحبار اليهود ولم يبلغوا عشرة أنفس
~~وأما النصارى منهم يهتدون وينقادون للحق كما قال تعالى ( لتجدن اشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى ) إلى قوله تعالى ( فأثابهم الله بما قالوا جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ) الآية وهكذا قال هاهنا ( أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم ) الآية وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لما فر قرا سورة كهيعص بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعنده البطاركة
~~والقساوسة بكى وبكوا معه حتى أخضبوا لحاهم وثبت في الصحيحين < م 952 > أن
~~النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وقال إن أخا لكم
~~بالحبشة قد مات فصلوا عليه فخرج إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه وروى ابن أبي
~~حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن
~~مالك قال لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إستغفروا
~~لأخيكم فقال بعض الناس يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة فنزلت ( وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله )
~~الآية ورواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه ابن مردويه من طرق عن
~~حميد عن أنس بن مالك نحو ما تقدم ورواه أيضا ابن جرير من حديث أبي بكر
~~الهذلي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين مات النجاشي إن أخاكم أصحمة قد مات فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر أربعا فقال المنافقون يصلي على
~~علج مات بأرض الحبشة فأنزل الله ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله )
~~الآية وقال أبو داود حدثنا محمد بن عمرو الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن
~~محمد بن ms0976 إسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~لما مات النجاشي كنا نحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور وقد روى الحافظ أبو
~~عبد الله الحاكم في مستدركه < 2 / 300 > أنبأنا أبو العباس السياري بمرو
~~حدثنا عبد الله بن علي الغزال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق حدثنا ابن
~~المبارك حدثنا مصعب بن ثابت عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال نزل
~~بالنجاشي عدو من أرضهم فجاءه المهاجرون فقالوا إنا نحب أن تخرج إليهم حتى
~~نقاتل معك وترى جراتنا ونجزيك بما صنعت بنا فقال الداء بنصر الله عز وجل
~~خير من دواء بنصرة الناس قال وفيه نزلت ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) الآية ثم قال هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وإن من أهل الكتاب ) يعني
~~مسلمة أهل الكتاب وقال عباد بن منصور سألت الحسن البصري عن قول الله ( وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ) الآية قال هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعوه وعرفوا الإسلام PageV01P444 فأعطاهم الله
~~تعالى أجر إثنين للذي كانوا عليه من الإيمان قبل محمد صلى الله عليه وسلم
~~واتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم وقد ثبت في الصحيحين
~~< خ 97 م 154 > عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين فذكر منهم رجلا من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي وقوله
~~تعالى ( لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا ) أي لا يكتمون ما بأيديهم من
~~العلم كما فعله الطائفة المرذولة منهم بل يبذلون ذلك مجانا ولهذا قال تعالى
~~( أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ) قال مجاهد سريع الحساب
~~يعني سريع الإحصاء رواه ابن أبي حاتم وغيره وقوله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) قال الحسن البصري أمروا أن يصبروا على ms0977
~~دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو الإسلام فلا يدعوه لسراء ولا لضراء ولا
~~لشدة ولا لرخاء حتى يموتوا مسلمين وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون دينهم
~~وكذلك قال غير واحد من علماء السلف وأما المرابطة فهي المداومة في مكان
~~العبادة والثبات وقيل انتظار الصلاة بعد الصلاة قاله ابن عباس وسهل بن حنيف
~~ومحمد بن كعب القرظي وغيرهم وروى ابن أبي حاتم هاهنا الحديث الذي رواه مسلم
~~< 251 > والنسائي < 1 / 89 > من حديث مالك بن أنس < 161 > عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقال ابن مردويه حدثنا
~~محمد بن أحمد حدثنا موسى بن إسحاق حدثنا أبو جحيفة علي بن يزيد الكوفي
~~أنبأنا ابن أبي كريمة عن محمد بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أقبل
~~علي أبو هريرة يوما فقال أتدري يا ابن أخي فيم نزلت هذه الآية ( يا ايها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) قلت لا قال أما إنه لم يكن في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون
~~المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها فعليهم أنزلت (
~~اصبروا ) أي على الصلوات الخمس ( وصابروا ) أنفسكم وهواكم ( ورابطوا ) في
~~مساجدكم ( واتقوا الله ) فيما عليكم ( لعلكم تفلحون ) وهكذا رواه الحاكم في
~~مستدركه < 2 / 301 > من طريق سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن مصعب بن ثابت
~~عن داود بن صالح عن أبي سلمة عن أبي هريرة بنحوه
# الرباط في سبيل الله
# وقال ابن جرير حدثني أبو السائب حدثني ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد
~~المقبري عن جده عن شرحبيل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا أدلكم على ms0978 ما يكفر الذنوب والخطايا إسباغ الوضوء على المكاره
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وقال ابن جرير أيضا حدثني موسى بن
~~سهل الرملي حدثنا يحيى بن واضح حدثنا محمد بن مهاجر حدثني يحيى بن يزيد عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن شرحبيل عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب
~~قلنا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء في أماكنها وكثرة الخطا إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وقال ابن مردويه حدثنا
~~محمد بن علي أنبأنا محمد بن عبد الله بن سلام البيروتي أنبأنا محمد بن غالب
~~الأنطاكي أنبأنا عثمان بن عبد الرحمن أنبأنا الوازع بن نافع عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي أيوب قال وفد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هل لكم إلى ما يحمو الله به الذنوب ويعظم به الأجر قلنا يا رسول الله وما
~~هو قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة قال وهو قول الله ( يا أيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا
~~وأتقوا الله لعلكم تفلحون ) فذلك هو الرباط في المساجد وهذا حديث غريب من
~~هذا الوجه جدا وقال عبد الله بن المبارك عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير حدثني داود بن صالح قال قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن يا ابن أخي
~~هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية ( اصبروا وصابروا ورابطوا ) قال قلت لا
~~قال إنه لم يكن يا ابن أخي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط
~~فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة رواه ابن جرير وقد تقدم سياق ابن
~~مردويه له وإنه من كلام أبي هريرة رضي الله عنه والله أعلم وقيل المراد
~~بالمرابطة هاهنا مرابطة الغزو في نحر العدو وحفظ ثغور الإسلام وصيانتها عن
~~دخول الأعداء إلى حوزة بلاد المسلمين وقد وردت الأخبار بالترغيب ms0979 في ذلك
~~وذكر كثرة الثواب فيه فروى البخاري في صحيحه < 2892 > عن سهل بن سعد
~~الساعدي أن PageV01P445 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما عليها [ حديث آخر ] روى مسلم < 1913 > عن سلمان
~~الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رباط يوم وليلة خير من
~~صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه
~~وأمن الفتان [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 20 > حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح أخبرني أبو هانئ الخولاني أن
~~عمرو بن مالك الجنبي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر وهكذا رواه
~~أبو داود < 2500 > والترمذي < 1621 > من حديث أبي هانئ الخولاني وقال
~~الترمذي حسن صحيح وأخرجه ابن حبان في صحيحه < 4624 > ايضا [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 4 / 157 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا حسن بن موسى وعبد الله
~~بن يزيد وأبو سعيد كلهم عن عبد الله بن لهيعة حدثنا مشرح بن عاهان عقبة بن
~~عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ميت يختم له على عمله
~~إلا المرابط في سبيل الله يجري عليه عمله حتى يبعث ويأمن الفتان رواه
~~الحارث بن محمد بن أبي أسامة في مسنده عن المقرئ وهو عبد الله بن يزيد به
~~إلى قوله حتى يبعث دون ذكر الفتان وابن لهيعة إذا صرح بالتحديث فهو حسن ولا
~~سيما مع ما تقدم من الشواهد [ حديث آخر ] قال ابن ماجة في سننه حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني الليث عن زهرة بن معبد عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات مرابطا في سبيل ms0980
~~الله أجري عليه عمله الصالح الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن من الفتان
~~وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر [ طريق أخرى ] قال الإمام
~~أحمد < 2 / 404 > حدثنا موسى أنبأنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات مرابطا وقي فتنة القبر
~~وأمن من الفزع الأكبر وغدت عليه ريح برزقه من الجنة وكتب له أجر المرابط
~~إلى يوم القيامة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 362 > حدثنا إسحاق بن
~~عيسى حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي عن إسحاق بن
~~عبد الله عن أم الدرداء ترفع الحديث قالت من رابط في شيء من سواحل المسلمين
~~ثلاثة أيام أجزأت عنه رباط سنة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 64 >
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا كهمس حدثنا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير
~~قال عثمان وهو يخطب على منبره إني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الظن بكم سمعت رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها
~~ويصام نهارها وهكذا رواه أحمد أيضا < 1 / 61 > عن روح عن كهمس عن مصعب بن
~~ثابت عن عثمان وقد رواه ابن ماجة < 2766 > عن هشام بن عمار عن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال خطب
~~عثمان الناس فقال أيها الناس إني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا لم يمنعني أن أحدثكم به إلا الظن بكم وبصحابتكم فليختر مختار لنفسه
~~أو ليدع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله
~~كانت كألف ليلة قيامها وصيامها [ طريق أخرى ] عن عثمان رضي الله عنه قال
~~الترمذي < 1667 > حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا هشام بن عبد الملك ms0981 حدثنا
~~الليث بن سعد حدثنا أبو عقيل زهرة بن معبد عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان
~~قال سمعت عثمان وهو على المنبر يقول إني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدالي أن أحدثكموه ليختار أمرؤ
~~لنفسه ما بدا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل
~~الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل ثم قال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب من هذا الوجه قال محمد يعني البخاري أبو صالح مولى عثمان أسمه بركان
~~وذكر غير الترمذي أن أسمه الحارث والله أعلم وهكذا رواه الإمام أحمد < 1 /
~~62 و 65 > من حديث الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة وعنده زيادة في آخره
~~فقال يعني عثمان فليرابط أمرؤ كيف شاء هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد [
~~حديث آخر ] قال أبو عيسى الترمذي < 1665 > حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان
~~حدثنا محمد بن المنكدر قال مر سلمان الفارسي بشرحبيل بن السمط وهو في
~~مرابطة له وقد شق عليه وعلى أصحابه فقال ألا أحدثك يا ابن السمط بحديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله أفضل أو قال خير من صيام شهر
~~وقيامه ومن مات فيه وقي فتنة القبر ونمي له عمله إلى يوم القيامة تفرد به
~~الترمذي من هذا الوجه وقال هذا حديث حسن وفي بعض النسخ زيادة وليس إسناده
~~بمتصل PageV01P446 وابن المنكدر لم يدرك سلمان [ قلت ] الظاهر أن محمد بن
~~المنكدر سمعه من شرحبيل بن السمط وقد رواه مسلم < 1913 > والنسائي < 6 / 39
~~> من حديث مكحول وأبي عبيدة بن عقبة كلاهما عن شرحبيل بن السمط وله صحبة عن
~~سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رباط يوم وليلة خير
~~من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه ms0982 وأمن
~~الفتان وقد تقدم سياق مسلم بمفرده [ حديث آخر ] قال ابن ماجة حدثنا محمد بن
~~إسماعيل بن سمرة حدثنا محمد بن يعلى السلمي حدثنا عمر بن صبيح عن عبد
~~الرحمن بن عمرو عن مكحول عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرس ليلة وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة
~~مئة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين
~~محتسبا من غير شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا أراه قال من عبادة ألف
~~سنة صيامها وقيامها فإن رده الله تعالى إلى أهله سالما لم يكتب عليه سيئة
~~ألف سنة وتكتب له الحسنات ويجري عليه أجر الرباط إلى يوم القيامة هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه بل منكر وعمر بن صبيح متهم [ حديث آخر ] قال ابن ماجة <
~~2770 > حدثنا عيسى بن يونس الرملي حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن سعيد بن
~~خالد بن أبي طويل سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول حرس ليلة في سبيل الله خير من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة السنة
~~ثلاث مئة يوم اليوم كألف سنة وهذا حديث غريب أيضا وسعيد بن خالد هذا ضعفه
~~أبو زرعة وغير واحد من الأئمة وقال العقيلي لا يتابع على حديثه وقال ابن
~~حبان لا يجوز الإحتجاج به وقال الحاكم روى عن أنس أحاديث موضوعة [ حديث آخر
~~] قال ابن ماجة < 2769 > حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا عبد العزيز بن محمد
~~عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر الجهني قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله حارس الحرس فيه انقطاع بين عمر
~~بن عبد العزيز وعقبة بن عامر فإنه لم يدركه والله أعلم [ حديث آخر ] قال
~~أبو داود < 2507 > حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني
~~ابن سلام أنه سمع ابن سلام قال ms0983 حدثني السلولي أنه حدثه سهل بن الحنظلية
~~أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين حتى كانت عشية فحضرت
~~الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله
~~إني انطلقت بين أيديكم حتى أطلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن على بكرة
~~أبيهم بظعنهم ونعمهم وشياههم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال تلك
~~غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله ثم قال من يحرسنا الليلة قال أنس بن أبي
~~مرثد أنا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إستقبل هذا الشعب حتى تكون
~~في أعلاه ولا نغزن من قبلك الليلة فلما أصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين فقال هل أحسستم فارسكم فقال رجل يا رسول الله
~~ما أحسسناه فثوب بالصلاة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يلتفت إلى
~~الشعب حتى إذا قضى صلاته قال أبشروا فقد جاءكم فارسكم فجعلنا ننظر في خلال
~~الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء حتى وقف على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرتني فلما أصبحنا طلعت الشعبين
~~كليهما فنظرت فلم أر أحدا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نزلت
~~الليلة قال لا إلا مصليا أو قاضي حاجة فقال له أوجبت فلا عليك أن لا تعمل
~~بعدها رواه النسائي < كبرى 8870 > عن محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني
~~عن أبي توبة وهو الربيع بن نافع به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 134
~~> حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عبد الرحمن بن شريح سمعت محمد بن شمير الرعيني
~~يقول سمعت أبا عامر التجيني قال الإمام أحمد وقال غير زيد أنا على الحنفي
~~يقول سمعت أبا ريحانة يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~فأتينا ms0984 ذات ليلة إلى شرف فبتنا عليه فأصابنا برد شديد حتى رأيت من يحفر في
~~الأرض يدخل فيها ويلقي عليه الجحفة يعني الترس فلما رأى ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الناس نادى من يحرسنا هذه الليلة فأدعو له بدعاء يكون له
~~فيه فضل فقال رجل من الأنصار أنا يا رسول الله قال أدن فدنا منه فقال من
~~أنت فتسمى له الأنصاري ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء فأكثر
~~منه قال أبو ريحانة فلما سمعت ما دعا به قلت أنا رجل آخر فقال أدن فدنوت
~~فقال من أنت قال فقلت أبو ريحانة فدعا بدعاء دون ما دعا به للأنصاري ثم قال
~~حرمت النار على PageV01P447 عين دمعت أو بكت من خشية الله وحرمت النار على
~~عين سهرت في سبيل الله وروى النسائي < 6 / 15 > منه حرمت النار إلى آخره عن
~~عصمة بن الفضل عن زيد بن الحباب به < كبرى تحفة 12040 > وعن الحارث بن
~~مسكين عن ابن وهب عن عبد الرحمن ابن شريح به وأتم وقال في الروايتين عن أبي
~~علي الجنبي [ حديث آخر ] قال الترمذي < 1639 > حدثنا نصر بن علي الجهضمي
~~حدثنا بشر بن عمر وحدثنا شعيب بن رزيق أبو شيبة عن عطاء الخراساني عن عطاء
~~بن أبي رباح عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان
~~لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ثم قال
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن زريق قال وفي الباب عن عثمان وأبي
~~ريحانة [ قلت ] وقد تقدما ولله الحمد والمنة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد
~~< 3 / 437 > حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين عن زياد عن سهل بن معاذ عن
~~أبيه معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حرس من وراء
~~المسلمين متطوعا لا بأجرة سلطان لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم فإن الله
~~يقول وإن منكم إلا واردها تفرد ms0985 به أحمد رحمه الله [ حديث آخر ] روى البخاري
~~في صحيحه < 2887 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس
~~عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس
~~وانتكس وإذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث
~~رأسه مغبرة قدماه وإن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان
~~في الساقة إن إستأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع فهذا آخر ما تيسر إيراده
~~من الأحاديث المتعلقة بهذا المقام ولله الحمد على جزيل الإنعام على تعاقب
~~الأعوام والأيام وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا مطرف بن عبد الله المدني
~~حدثنا مالك عن زيد بن أسلم قال كتب أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب يذكر له
~~جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر أما بعد فإنه مهما ينزل بعبد
~~مؤمن من منزلة شدة يجعل الله له بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وإن
~~الله تعالى يقول ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ) وهكذا روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن المبارك
~~من طريق محمد بن إبراهيم ابن أبي سكينة قال أملي علي عبد الله بن المبارك
~~هذه الأبيات بطرطوس وودعته للخروج وأنشدها معي إلى الفضل بن عياض في سنة
~~سبعين ومئة وفي رواية سنة سبع وسبعين ومئة
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبارالأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوي غبار أهل الله في أنف أمرئ ودخان نار تلهب
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب
# قال فلقيت الفضيل بن عياض بكتابه في المسجد الحرام فلما قرأه ذرفت عيناه
~~وقال صدق أبو عبد الرحمن ونصحني ms0986 ثم قال أنت ممن يكتب الحديث قال قلت نعم
~~قال فاكتب هذا الحديث كراء حملك كتاب أبي عبد الرحمن إلينا وأملى علي
~~الفضيل بن عياض حدثنا منصور بن المعتمر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا
~~قال يا رسول الله علمني عملا أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال هل
~~تستطيع أن تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر فقال يا رسول الله أنا أضعف من أن
~~أستطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك
~~ما بلغت المجاهدين في سبيل الله وأما علمت أن المجاهد ليستن في طوله فيكتب
~~له بذلك الحسنات
# وقوله تعالى ( واتقوا الله ) أي في جميع أموركم وأحوالكم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن اتق الله حيثما كنت وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ( لعلكم تفلحون ) أي في الدنيا
~~والآخرة وقال ابن جرير حدثني يونس أنبأنا ابن وهب أنبأنا أبو صخر عن محمد
~~بن كعب القرظي أنه كان يقول في قول الله عز وجل ( واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~) يقول إتقوني فيما بيني وبينكم ( لعلكم تفلحون ) يقول غدا إذا لقيتموني
~~إنتهى تفسير سورة آل عمران ولله الحمد والمنة نسأله الموت على الكتاب
~~والسنة آمين PageV01P448
# 4 ( سورة النساء ) <
# > الآيات ( النساء 1 ) <
# > < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > مقدمة تفسير <
# > سورة النساء <
# > بسم الله الرحمن الرحيم قال العوفي عن ابن عباس نزلت سورة النساء
~~بالمدينة وكذا روى ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير وزيد بن ثابت وروى من
~~طريق عبد الله بن لهيعة عن أخيه عيسى عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت
~~سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس وقال الحاكم في
~~مستدركه < 2 / 305 > حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو البختري عبد
~~الله بن محمد شاكر حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا مسعر بن كدام عن معن بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ms0987 عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال إن في سورة النساء لخمس آيات ما يسرني بها أن لي الدنيا وما فيها (
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) الآية و ( إن تجتنبوا كبائر ما تهنون عنه )
~~الآية و ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) و (
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك ) الآية ثم قال هذا إسناد صحيح إن كان عبد
~~الرحمن سمع من أبيه فقد إختلف في ذلك وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن رجل
~~عن ابن مسعود قال خمس آيات من النساء لهن أحب إلي من الدنيا جميعا ( إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) وقوله ( وإن تك حسنة
~~يضاعفها ) وقوله ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
~~وقوله ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما )
~~وقوله ( والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد من رسله أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما ) رواه ابن جرير ثم روى من طريق صالح
~~المري عن قتادة عن ابن عباس قال ثماني آيات نزلت في سورة النساء خير لهذه
~~الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت أولهن ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ) والثانية ( والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ) والثالثة (
~~يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ) ثم ذكر قول ابن مسعود سواء
~~يعني في الخمسة الباقية وروى الحاكم < 2 / 301 > من طريق أبي نعيم عن سفيان
~~بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن أبي مليكة سمعت ابن عباس يقول
~~سلوني عن سورة النساء فإني قرأت القرآن وأنا صغير ثم قال هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم
# يخرجاه يقول تعالى آمرا خلقه بتقواه وهي عبادته وحده لا شريك له ومنبها
~~لهم على قدرته التي خلقهم بها من ms0988 نفس واحدة وهي آدم عليه السلام ( وخلق
~~منها زوجها ) وهي حواء عليها السلام خلقت من ضلعه الأيسر من خلفه وهو نائم
~~فاستيقظ فرآها فأعجبته فأنس إليها وأنست إليه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن مقاتل حدثنا وكيع عن أبي هلال عن قتادة عن ابن عباس قال خلقت
~~المرأة من الرجل فجعلت نهمتها في الرجل وخلق الرجل من الأرض فجعلت نهمته في
~~الأرض فاحبسوا نساءكم وفي الحديث الصحيح < خ 3331 م 1468 > إن المرأة خلقت
~~من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت بها
~~استمتعت بها وفيها عوج وقوله ( وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ) أي وذرأ
~~منهما أي من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء ونشرهم في أقطار العالم على
~~إختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر
~~ثم قال تعالى ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ) أي واتقوا الله
~~بطاعتكم إياه قال إبراهيم ومجاهد والحسن ( الذي تساءلون به ) اي كما يقال
~~أسألك بالله وبالرحم وقال الضحاك واتقوا الله الذي تعاقدون وتعاهدون به
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها ولكن بروها وصلوها قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والحسن والضحاك والربيع وغير واحد وقرأ بعضهم ( والأرحام ) بالخفض على
~~العطف على الضمير في ( به ) أي تساءلون بالله وبالأرحام كما قال مجاهد
~~وغيره وقوله ( إن الله كان عليكم رقيبا ) أي هو مراقب لجميع أحوالكم
~~وأعمالكم كما قال ( والله على كل شهيد ) وفي الحديث الصحيح < خ 50 م 9 >
~~أعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذا إرشاد وأمر بمراقبة
~~الرقيب ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب واحد وأم واحدة ليعطف بعضهم على
~~بعض ويحننهم على ضعفائهم وقد ثبت في صحيح مسلم < 1017 > من PageV01P449
~~حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~عليه أولئك النفر من مضر وهم مجتابو النمار أي من عريهم وفقرهم قام فخطب
~~الناس بعد صلاة الظهر فقال في خطبته ( يا ms0989 أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة ) حتى ختم الآية ثم قال ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد ) ثم حضهم على الصدقة فقال وتصدق رجل من ديناره ومن
~~درهمه من صاع بره من صاع تمره وذكر تمام الحديث وهكذا رواه أحمد < 1 / 392
~~> وأهل السنن < د 2118 ت 1105 س 6 / 89 جه 1892 > عن ابن مسعود في خطبة
~~الحاجة وفيها ثم يقرأ ثلاث آيات هذه منها ( يا أيها الناس اتقوا ربكم )
~~الآية <
# > الآيات ( النساء 2 : 4 ) <
# > < <
# | النساء : ( 2 - 4 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > يأمر تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحلم كاملة موفرة
~~وينهى عن أكلها وضمها إلى أموالهم ولهذا قال ( ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب )
~~قال سفيان الثوري عن أبي صالح لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الرزق
~~الحلال الذي قدر لك وقال سعيد بن جبير لا تتبدلوا الحرام من أموال الناس
~~بالحلال من أموالكم يقول لا تبدلوا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام
~~وقال سعيد بن المسيب والزهري ولا تعط مهزولا ولا تأخذ سمينا وقال إبراهيم
~~النخعي والضحاك لا تعط زيفا وتأخذ جيدا وقال السدي كان أحدهم يأخذ الشاة
~~السمينة من غنم اليتيم ويجعل مكانها الشاة المهزولة ويقول شاة بشاة ويأخذ
~~الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم وقوله ( ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم ) قال مجاهد وسعيد بن جبير وابن سيرين ومقاتل بن حيان
~~والسدي وسفيان بن حسين أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعا وقوله ( إنه كان حوبا
~~كبيرا ) قال ابن عباس أي إثما عظيما وروى ابن مردويه عن أبي هريرة قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله ( حوبا كبيرا ) قال إثما كبيرا لكن
~~في إسناده محمد بن يوسف الكديمي وهو ضعيف وروى هكذا عن مجاهد وعكرمة وسعيد
~~بن جبير والحسن وابن سيرين وقتادة ومقاتل بن حيان والضحاك وأبي مالك وزيد
~~بن أسلم وأبي سنان مثل قول ابن عباس وفي الحديث المروي في سنن أبي داود <
~~3892 > اغفر ms0990 لنا حوبنا وخطايانا وروى ابن مردويه بإسناده إلى واصل مولى أبي
~~عيينة عن ابن سيرين عن ابن عباس أن أبا أيوب طلق امرأته فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا أيوب إن طلاق أم أيوب كان حوبا قال ابن سيرين الحوب
~~الإثم ثم قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي حدثنا بشر بن موسى حدثنا هوذة بن
~~خليفة حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أنس أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن طلاق أم أيوب لحوب فأمسكها ثم
~~روى ابن مردويه والحاكم في مستدركه < 2 / 302 > من حديث علي بن عاصم عن
~~حميد الطويل سمعت أنس بن مالك أيضا يقول أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم
~~امرأته فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن طلاق أم سليم لحوب فكف والمعنى إن
~~أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه وقوله ( وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ) أي إذا كان تحت
~~حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من
~~النساء فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه وقال البخاري < 4573 > حدثنا إبراهيم
~~بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من
~~نفسه شيء فنزلت فيه ( وإن خفتم ألا تقسطوا ) أحسبه قال كانت شريكته في ذلك
~~العذق وفي ماله ثم قال البخاري < 4574 > حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أنه سأل عائشة عن قوله تعالى ( وإن خفتم ألاتقسطوا في اليتامى )
~~قالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه
~~مالها وجمالها PageV01P450 فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها
~~مثل ما يعطيها غيره فنهوا ms0991 أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا إليهن ويبلغوا بهن أعلى
~~سنتهن في الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن
# تعدد الزوجات
# قال عروة قالت عائشة وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية فأنزل الله ( ويستفتونك في النساء ) قالت عائشة وقول الله في هذه
~~الآية الأخرى ( وترغبون أن تنكحوهن ) رغبة أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة
~~المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من النساء إلا
~~بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال وقوله ( مثنى وثلاث
~~ورباع ) أي انكحوا من شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين وإن شاء
~~ثلاثا وإن شاء أربعا كما قال الله تعالى ( جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع ) أي منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له
~~أربعة ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه بخلاف قصر
~~الرجال على أربع فمن هذه الآية كما قال ابن عباس وجمهور العلماء لأن المقام
~~مقام إمتنان وإباحة فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره قال الشافعي
~~وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المبينة عن الله أنه لا
~~يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربعة
~~نسوة وهذا الذي قاله الشافعي مجمع عليه بين العلماء إلا ما حكى عن طائفة من
~~الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع وقال بعضهم بلا حصر وقد
~~يتمسك بعضهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع
~~إلى تسع كما ثبت في الصحيح < خ 5068 > وإما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ
~~البخاري < 268 > وقد علقه البخاري وقد رويناه عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة ودخل منهن بثلاث عشرة واجتمع عنده إحدى
~~عشرة ومات عن تسع وهذا عند العلماء من خصائصه دون غيره ms0992 من الأمة لما سنذكره
~~من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع ولنذكر الأحاديث في ذلك قال الإمام
~~أحمد < 2 / 14 > حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر عن الزهري
~~قال ابن جعفر في حديثه أنبأنا ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة
~~الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن
~~أربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال
~~إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا
~~تلبث إلا قليلا وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو لأورثهن منك
~~ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال وهكذا رواه الشافعي < 2 / 16 >
~~والترمذي < 1128 > وابن ماجه < 1953 > والدارقطني < 3 / 270 > والبيهقي < 7
~~/ 149 و 181 > وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد
~~بن أبي عروبة وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ عن معمر بإسناده مثله إلى قوله إختر منهن
~~أربعا وباقي الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد وهي زيادة حسنة وهي مضاعفة
~~لما علل البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي حيث قال بعد روايته له
~~سمعت البخاري يقول هذا الحديث غير محفوظ والصحيح ما روى شعيب وغيره عن
~~الزهري حدثت عن محمد بن أبي سويد بن الثقفي أن غيلان ابن سلمة فذكره قال
~~البخاري وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال
~~له عمر لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال وهذا التعليل
~~فيه نظر والله أعلم وقد رواه عبد الرزاق < 12621 > عن معمر عن الزهري مرسلا
~~وهكذا رواه مالك < 2 / 582 > عن الزهري مرسلا وقال أبو زرعة < 1199 > هو
~~أصح وقال البيهقي < 7 / 182 > ورواه عقيل عن الزهري بلغنا عن عثمان بن محمد
~~بن أبي سويد وقال أبو حاتم < 1200 ms0993 > وهذا وهم وإنما هو الزهري عن محمد بن
~~سويد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال البيهقي < 7 / 182 >
~~ورواه يونس وابن عيينة عن الزهري عن محمد بن أبي سويد وهذا كما علله
~~البخاري والإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقات على شرط
~~الشيخين ثم روى من غير طريق معمر بل والزهري قال البيهقي < 7 / 183 >
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو علي الحافظ حدثنا أبو عبد الرحمن
~~النسائي حدثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي أخبرنا يوسف بن عبيد الله
~~حدثنا سرار بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة كان
~~عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار
~~منهن أربعا هكذا أخرجه النسائي في سننه قال أبو علي بن السكن تفرد به سرار
~~بن مجشر وهو ثقة وكذا وثقه ابن معين قال PageV01P451 أبو علي وكذلك رواه
~~السميدع بن وهب عن سرار قال البيهقي < 7 / 183 > وروينا من حديث قيس بن
~~الحارث أو الحارث بن قيس وعروة بن مسعود الثقفي وصفوان بن أمية يعني حديث
~~غيلان بن سلمة فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة وقد أسلمن فلما
~~أمره بإمساك أربع وفارق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من أربع
~~بحال فإذا كان هذا في الدوام ففي الإستئناف بطريق الأولى والأحرى والله
~~سبحانه أعلم بالصواب [ حديث آخر في ذلك ] روى أبو داود < 2242 > وابن ماجه
~~< 1952 > في سننهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حميضة بن
~~الشمردل وعند ابن ماجه بنت الشمردل وحكى أبو داود أن منهم من يقول الشمرذل
~~بالذال المعجمة عن قيس بن الحارث وعند أبي داود في رواية < 2241 > الحارث
~~بن قيس أن عميرة الأسدي قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت النبي صلى الله
~~عليه ms0994 وسلم فقال اختر منهن أربعا وهذا الإسناد حسن وهذا الإختلاف لا يضر
~~مثله لما للحديث من الشواهد [ حديث آخر في ذلك ] قال الشافعي في مسنده
~~أخبرني من سمع ابن أبي الزياد يقول أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد
~~الرحمن عن عوف بن الحارث عن نوفل بن معاوية الديلي قال أسلمت وعندي خمس
~~نسوة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر أربعا أيتهن شئت وفارق
~~الأخرى فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها فهذه
~~كلها شواهد لحديث غيلان كما قاله البيهقي
# وقوله ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) أي إن خفتم من
~~تعداد النساء أن لا تعدلوا بينهن كما قال تعالى ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم ) فمن خاف من ذلك فليقتصر على واحدة أو على الجواري
~~السراري فإنه لا يجب قسم بينهن ولكن يستحب فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج
~~وقوله ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) قال بعضهم ذلك أدنى أن لا تكثر عيالكم قاله
~~زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي وهو مأخوذ من قوله تعالى ( وإن خفتم
~~عيلة ) أي فقرا ( فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ) وقال الشاعر
# فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل
# وتقول العرب عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر ولكن في هذا التفسير ههنا نظر
~~فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد السراري
~~أيضا والصحيح قول الجمهور ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) أي لا تجوروا يقال عال
~~في الحكم إذا قسط وظلم وجار وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة وله شاهد من نفسه غير عائل
# وقال هشيم عن أبي إسحاق كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه
~~فيه إني لست بميزان أعول رواه ابن جرير وقد روى ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~وابن حبان في صحيحه < 4029 > من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم حدثنا
~~محمد ms0995 بن شعيب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) قال لا
~~تجوروا قال ابن أبي حاتم قال أبي هذا خطأ والصحيح عن عائشة موقوف قال ابن
~~أبي حاتم وروى عن ابن عباس وعائشة ومجاهد وعكرمة والحسن وأبي مالك وأبي
~~رزين والنخعي والشعبي والضحاك وعطاء الخراساني وقتادة والسدي ومقاتل ابن
~~حيان أنهم قالوا لا تميلوا وقد استشهد عكرمة ببيت أبي طالب الذي قدمناه
~~ولكن ما أنشده كما هوالمروي في السيرة وقد رواه ابن جرير ثم أنشده جيدا
~~وأختار ذلك وقوله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس النحلة المهر وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~نحلة فريضة وقال مقاتل وقتادة وابن جريج نحلة أي فريضة زاد ابن جريج مسماة
~~وقال ابن زيد النحلة في كلام العرب الواجب يقول لا تنكحها إلا بشئ واجب لها
~~وليس ينبغي لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصدق واجب
~~ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق كذبا بغير حق ومضمون كلامهم أن الرجل يجب
~~عليه دفع الصداق إلى المرأة حتما وأن يكون طيب النفس بذلك كما يمنح المنيحة
~~ويعطى النحلة طيبا بها كذلك يجحب أن يعطى المرأة صداقها طيبا بذلك فإن طابت
~~هي له به بعد تسمية أو عن شيء منه فليأكله حلالا طيبا ولهذا قال ( فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن السدي عن يعقوب بن المغيرة بن
~~شعبة عن علي قال إذا اشتكى PageV01P452 أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة
~~دراهم أو نحو ذلك فليتبع بها عسلا ثم ليأخذ ماء السماء فيجتمع هنيئا مريئا
~~شفاء مباركا وقال هشيم عن سيار عن أبي صالح كان الرجل إذا زوج بنته أخذ
~~صداقها دونها ms0996 فنهاهم الله عن ذلك ونزل ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) رواه
~~ابن أبي حاتم وابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن عمير الخثعمي عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن
~~عبد الرحمن بن مالك البيلماني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) قالوا يا رسول الله فما العلائق بينهم قال ما
~~تراضى عليه أهلوهم وقد روى ابن مردويه من طريق حجاج بن أرطأة عن عبد الملك
~~بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمر بن الخطاب قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أنكحوا الأيامى ثلاثا فقام إليه رجل فقال يا رسول
~~الله فما العلائق بينهم قال ما تراضى عليه أهلوهم ابن البيلماني ضعيف ثم
~~فيه إنقطاع أيضا <
# > الآيات ( النساء 5 : 6 ) <
# > < <
# | النساء : ( 5 - 6 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > ينهى الله سبحانه وتعالى عن تمكين السفهاء من التصرف في الأموال التي
~~جعلها الله للناس قياما أي تقوم بها معايشهم من التجارات وغيرها ومن ههنا
~~يؤخذ الحجر على السفهاء وهم أقسام فتارة يكون الحجر للصغير فإن الصغير
~~مسلوب العبارة وتارة يكون الحجر للجنود وتارة لسوء التصرف لنقص العقل أو
~~الدين وتارة للفلس وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاق ماله عن وفائها فإذا
~~سأل الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله (
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) قال هم بنوك والنساء وكذا قال ابن مسعود
~~والحكم بن عيينة والحسن والضحاك وهم النساء والصبيان وقال سعيد بن جبير هم
~~اليتامى وقال مجاهد وعكرمة وقتادة هم النساء وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي
~~بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~النساء سفهاء إلا التي أطاعت قيمها وراه ابن مردويه مطولا وقال ابن أبي
~~حاتم ذكر عن مسلم بن إبراهيم حدثنا ms0997 حرب بن شريح عن معاوية بن قرة عن أبي
~~هريرة ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) قال هم الخدم وهم شياطين الإنس وهم
~~الخدم وقوله ( وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس يقول لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة
~~فتعطيه امرأتك أو بنتك ثم تنظر إلى ما في أيديهم ولكن أمسك مالك وأصلحه وكن
~~أنت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤونتهم ورزقهم وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل له امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها ورجل أعطى ماله سفيها وقد قال ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) ورجل
~~كان له على رجل دين فلم يشهد عليه وقال مجاهد ( وقولوا لهم قولا معروفا )
~~يعني في البر والصلة وهذه الآية الكريمة تضمنت الإحسان إلى العائلة ومن تحت
~~الحجر بالفعل من الإنفاق في الكساوي والأرزاق بالكلام الطيب وتحسين الأخلاق
~~وقوله تعالى ( وابتلوا اليتامى ) قال ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي ومقاتل
~~أي اختبروهم ( حتى إذا بلغوا النكاح ) قال مجاهد يعني الحلم قال الجمهور من
~~العلماء البلوغ في الغلام تارة يكون بالحلم وهو أن يرى في منامه ما ينزل به
~~الماء الدافق الذي يكون منه الولد وفي سنن أبي داود < 2873 > عن علي قال
~~حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد إحتلام ولا صمات يوم إلى
~~الليل وفي الحديث الآخر عن عائشة وغيرها من الصحابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة الصبي حتى يحتلم أو يستكمل خمس عشرة سنة وعن
~~النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وأخذوا PageV01P453 ذلك من الحديث
~~الثابت في الصحيحين < خ 2664 م 1868 > عن ابن عمر قال عرضت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة ms0998 سنة فأجازني فقال عمر بن عبد العزيز لما بلغه هذا
~~الحديث إن هذا الفرق بين الصغير والكبير واختلفوا في نبات الشعر الخشن حول
~~الفرج وهي الشعرة هل يدل على بلوغ أم لا على ثلاثة أقوال يفرق في الثالث
~~بين صبيان المسلمين فلا يدل على ذلك لإحتمال المعالجة وبين صبيان أهل الذمة
~~فيكون بلوغا في حقهم لأنه لا يتعجل بها إلى ضرب الجزية عليه فلا يعالجها
~~والصحيح أنها بلوغ في الجميع لأن هذا أمر جبلي يستوي فيه الناس وإحتمال
~~المعالجة بعيد ثم قد دلت السنة على ذلك في الحديث الدي رواه الإمام أحمد <
~~4 / 310 > عن عطية القرظي قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~قريظة فأمر من ينظروا من أنبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله فكنت فيمن لم ينبت
~~فخلى سبيلي وقد أخرجه أهل السنن الأربعة بنحوه < د 4404 ت 1584 س 6 / 155
~~جه 2541 > وقال الترمذي حسن صحيح وإنما كان كذلك لأن سعد ابن معاذ كان قد
~~حكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرية وقال أبو عبيد في الغريب حدثنا ابن
~~علية عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمر أن غلاما إبتهر
~~جارية في شعره فقال عمر انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد قال أبو
~~عبيد إبتهرها أي قذفها والإبتهار ان يقول فعلت بها وهو كاذب فإن كان صادقا
~~فهو الإبتيار قال الكميت في شعره
# قبيح بمثلي نعت الفتاة إما إبتهارا وإما إبتيارا
# وقوله عز وجل ( فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ) قال سعيد بن
~~جبير يعني صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم وكذا روى عن ابن عباس والحسن
~~البصري وغير واحد من الأئمة وهكذا قال الفقهاء إذا بلغ الغلام مصلحا لدينه
~~وماله انفك الحجر عنه فيسلم إليه ماله الذي تحت يد وليه بطريقه وقوله ( ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ) ينهى تعالى عن أكل أموال اليتامى من غير
~~حاجة ضرورية ( إسرافا وبدارا ) أي مبادرة قبل بلوغهم ثم قال ms0999 تعالى ( ومن
~~كان غنيا فليستعفف ) عنه ولا يأكل منه شيئا وقال الشعبي هو عليه كالميتة
~~والدم ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) قال ابن أبي حاتم حدثنا الأشج
~~حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة ( ومن كان غنيا
~~فليستعفف ) نزلت في مال اليتيم وحدثنا الأشج وهارون بن إسحاق قالا حدثنا
~~عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~) نزلت في والى اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجا أن يأكل منه
~~وحدثنا أبي حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة قالت أنزلت هذه الآية في ولي اليتيم ( ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) بقدر قيامه عليه ورواه البخاري < 4575 >
~~عن إسحاق بن عبد الله بن نمير عن هشام به قال الفقهاء له أن يأكل أقل
~~الأمرين أجرة مثله أو قدر حاجته واختلفوا هل يرد إذا أيسر على قولين أحدهما
~~لا لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا وهذا هو الصحيح عند أصحاب الشافعي لأن
~~الآية أباحت الأكل من غير بدل قال أحمد < 3 / 186 > حدثنا عبد الوهاب حدثنا
~~حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا
~~متأثل مالا ومن غير أن تقي مالك أو قال تفدى مالك بماله شك حسين وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا حسين المكتب عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن عندي يتيما عنده مال وليس لي مال آكل من ماله قال كل بالمعروف غير
~~مسرف ورواه أبو داود < 2872 > والنسائي < 6 / 456 > وابن ماجه < 2718 > من
~~حديث حسين المعلم وروى ابن حبان في صحيحه < 4244 > وابن مردويه في تفسيره
~~من حديث ms1000 معلى بن مهدي عن جعفر بن سليمان عن أبي عامر الخزاز عن عمرو بن
~~دينار عن جابر أن رجلا قال يا رسول الله مما أضرب يتيمي قال مما كنت ضاربا
~~منه ولدك غير واق مالك بماله ولا متأثل منه مالا وقال ابن جرير حدثنا الحسن
~~بن يحيى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد قال جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال إن في حجري أيتاما وإن لهم إبلا ولي
~~إبل وأنا أمنح من إبلي فقراء فماذا يحل لي من ألبانها فقال إن كنت تبغي
~~ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتسقي عليها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك
~~في الحلب ورواه مالك في موطئه < 2 / 934 > عن يحيى بن سعيد به وبهذا
~~PageV01P454 القول وهو عدم أداء البدل يقول عطاء بن أبي رباح وعكرمة
~~وإبراهيم النخعي وعطية العوفي والحسن البصري [ والثاني ] نعم لأن مال
~~اليتيم على الحظر وإنما أبيح للحاجة فيرد بدله كأكل مال الغير للمضطر عند
~~الحاجة وقد قال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو خيثمة حدثنا وكيع عن سفيان
~~وإسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال قال عمر رضي الله عنه إني
~~أنزلت نفسي من هذا المال منزلة ولي اليتيم إن استغنيت استعففت وإن احتجت
~~استقرضت فإذا أيسرت قضيت [ طريق أخرى ] قال سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن البراء قال قال لي عمر رضي الله عنه إنما أنزلت نفسي من
~~مال الله بمنزلة ولي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته وإن
~~استغنيت استعففت إسناد صحيح وروى البيهقي عن ابن عباس نحو دلك وهكذا رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف ) يعني القرض قال وروى عن عبيدة وأبي العالية وأبي وائل
~~وسعيد بن جبير في إحدى الروايات ومجاهد والضحاك والسدي نحو ذلك وروى من
~~طريق السدي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( فليأكل بالمعروف ms1001 ) قال يأكل
~~بثلاث أصابع ثم قال حدثنا أحمد بن سنان حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) قال يأكل من ماله
~~يقوت على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم قال وروى عن مجاهد وميمون بن
~~مهران في إحدى الروايات والحاكم نحو ذلك وقال عامر الشعبي لا يأكل منه إلا
~~أن يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة فإن أكل منه قضاه رواه ابن أبي حاتم وقال
~~ابن وهب حدثنا نافع بن أبي نعيم القارئ قال سألت يحيى بن سعيد الأنصاري
~~وربيعة عن قول الله تعالى ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) الآية فقال
~~ذلك في اليتيم إن كان فقيرا أنفق عليه بقدر فقره ولم يكن للولي منه شئ وهذا
~~بعيد من السياق لأنه قال ( ومن كان غنيا فليستعفف ) يعني من الأولياء ( ومن
~~كان فقيرا ) أي منهم ( فليأكل بالمعروف ) أي بالتي هي أحسن كما قال في
~~الآية الأخرى ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده )
~~أي لا تقربوه إلا مصلحين له فإن احتجتم إليه أكلتم منه بالمعروف وقوله (
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم ) يعني بعد بلوغهم الحلم وإيناسهم الرشد منهم
~~فحينئذ سلموا إليهم فإذا دفعتم إليهم أموالهم ( فأشهدوا عليهم ) وهذا أمر
~~من الله تعالى للأولياء أن يشهدوا على الأيتام إذا بلغوا الحلم وسلموا
~~إليهم أموالهم لئلا يقع من بعضهم جحود وإنكار لما قبضه وتسلمه ثم قال (
~~وكفى بالله حسيبا ) أي ويكفي بالله محاسبا وشاهدا ورقيبا على الأولياء في
~~حال نظرهم للأيتام وحال تسليمهم لأموالهم هل هي كاملة موفرة أو منقوصة
~~مبخوسة مروج حسابها مدلس أمورها الله عالم بذلك كله ولهذا ثبت في مسلم <
~~1826 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني
~~أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على أثنين ولا تلين مال اليتيم <
# > الآيات ( النساء 7 : 10 ) <
# > < <
# | النساء : ( 7 - 10 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > قال سعيد بن جبير وقتادة كان المشركون ms1002 يجعلون المال للرجال الكبار
~~ولا يورثون النساء ولا الأطفال شيئا فأنزل الله ( للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون ) الآية أي الجميع فيه سواء في حكم الله تعالى يستوون
~~في أصل الوراثة وإن تفاوتوا بحسب ما فرض الله لكل منهم بما يدلي به إلى
~~الميت من قرابة أو زوجية أو ولاء فإنه لحمة كلحمة النسب وروى ابن مردويه من
~~طريق ابن هراسة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال
~~أتت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن لي
~~ابنتين قد مات أبوهما وليس لهما شيء فأنزل الله تعالى PageV01P455 ( للرجال
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ) الآية وسيأتي هذا الحديث عند آيتي
~~الميراث بسياق آخر والله أعلم وقوله ( وإذا حضر القسمة ) الآية قيل المراد
~~حضر قسمة الميراث ذو القربى ممن ليس بوارث ( واليتامى والمساكين ) فليرضخ
~~لهم من التركة نصيب وإن ذلك كان واجبا في ابتداء الإسلام وقيل يستحب
~~واختلفوا هل هو منسوخ أم لا على قولين فقال البخاري < 4576 > حدثنا أحمد بن
~~حميد أخبرنا عبد الله الأشجعي عن سفيان عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس
~~في الآية قال هي محكمة وليست بمنسوخة تابعه سعيد عن ابن عباس وقال ابن جرير
~~حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس قال هي قائمة يعمل بها وقال الثوري عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في هذه الآية قال هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم وهكذا
~~روى عن ابن مسعود وأبي موسى وعبد الرحمن بن أبي بكر وأبي العالية والشعبي
~~والحسن وقال ابن سيرين وسعيد بن جبير ومكحول وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي
~~رباح والزهري ويحيى بن يعمر إنها واجبة وروى ابن أبي حاتم عن ابن سعيد
~~الأشج عن إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال ولي عبيدة وصية
~~فأمر بشاة فذبحت فأطعم أصحاب هذه الآية فقال ms1003 لولا هذه الآية لكان هذا من
~~مالي وقال مالك فيما يروى عنه في التفسير من جزء مجموع عن الزهري أن عروة
~~أعطى من مال مصعب حين قسم ماله وقال الزهري هي محكمة وقال مالك عن عبد
~~الكريم عن مجاهد قال هي حق واجب ما طابت به الأنفس
# الوصية لذوي القربى واليتامى
# [ ذكر من ذهب إلى أن ذلك أمر بالوصية لهم ] قال عبد الرزاق أخبرنا ابن
~~جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~والقاسم بن محمد أخبراه أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث
~~أبيه عبد الرحمن وعائشة حية فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا
~~أعطاه من ميراث أبيه قالا وتلا ( وإذا حضر القسمة أولو القربى ) قال القاسم
~~فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما أصاب ليس ذلك له إنما ذلك إلى الوصية وإنما
~~هذه الآية في الوصية يريد الميت يوصي لهم رواه ابن أبي حاتم
# ذكر من قال إن آية ( وإذا حضر القسمة ) منسوخة بالكلية
# قال سفيان الثوري عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ( وإذا حضر القسمة ) قال منسوخة قال إسماعيل بن مسلم
~~المكي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية ( وإذا حضر القسمة
~~أولو القربى ) نسختها الآية التي بعدها ( يوصيكم الله في أولادكم ) وروى
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية ( وإذا حضر القسمة أولو
~~القسمة ) كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض فأنزل الله بعد ذلك الفرائض فأعطى كل
~~ذي حق حقه فجعلت الصدقة فيما سمى المتوفى رواهن ابن مردويه وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء
~~عن عطاء عن ابن عباس في قوله ( وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى
~~والمساكين ) نسختها آية الميراث فجعل لكل إنسان نصيبه مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر وحدثنا أسيد ms1004 بن عاصم حدثنا سعيد بن عامر عن
~~همام حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال إنها منسوخة قبل الفرائض كان
~~ما ترك الرجل من مال أعطى منه اليتيم والفقير والمسكين وذو القربى إذا
~~حضروا القسمة ثم نسختها المواريث فألحق الله بكل ذي حق حقه وصارت الوصية من
~~ماله يوصى بها لذوي قرابته حيث يشاء وقال مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~هي منسوخة نسختها المواريث والوصية وهكذا روى عن عكرمة وأبي الشعثاء
~~والقاسم بن محمد وأبي صالح وأبي مالك وزيد بن أسلم والضحاك وعطاء الخراساني
~~ومقاتل بن حيان وربيعة بن أبي عبد الرحمن أنهم قالوا إنها منسوخة وهذا مذهب
~~جمهور الفقهاء والأئمة الأربعة وأصحابهم
# وقد اختار ابن جرير ههنا قولا غريبا جدا وحاصله أن معنى الآية عنده وإذا
~~حضر القسمة أي وإذا حضر قسمة مال الوصية أولو قرابة للميت فارزقوهم منه
~~وقولوا لليتامى والمساكين إذا حضروا ( قولا معروفا ) هذا معنى ما حاوله بعد
~~طول العبارة والتكرار وفيه نظر والله أعلم وقد قال العوفي عن ابن عباس (
~~وإذا حضر القسمة ) وهي قسمة الميراث وهكذا قال غير واحد والمعنى على هذا لا
~~على ما سلكه ابن جرير رحمه الله بل المعنى أنه إذا حضر هؤلاء الفقراء من
~~القرابة الذين PageV01P456 لا يرثون واليتامى والمساكين قسمة مال جزيل فإن
~~أنفسهم تتوق إلى شيء منه إذا رأوا هذا يأخذ وهذا يأخذ وهم يائسون لا شيء
~~يعطونه فأمر الله تعالى وهو الرؤف الرحيم أن يرضخ لهم شيء من الوسط يكون
~~برا بهم وصدقة عليهم وإحسانا إليهم وجبرا لكسرهم كما قال تعالى ( كلوا من
~~ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ) وذم الذين ينقلون المال خفية أن يطلع
~~عليهم المحاويج وذو الفاقة كما أخبر به عن أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين أي بليل وقال ( فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين ) دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها فمن جحد حق الله عليه عاقبه في
~~أعز ما يملكه ولهذا جاء في الحديث ما خلطت ms1005 الصدقة مالا إلا أفسدته أي منعها
~~يكون سبب محق ذلك المال بالكلية وقوله تعالى ( وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ) الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا في الرجل يحضره الموت
~~فيسمعه رجل يوصي بوصية تضر بورثته فأمر الله تعالى الذي يسمعه أن يتقي الله
~~ويوفقه ويسدده للصواب فينظر لورثته كما كان يجب أن يصنع بورثته إذا خشى
~~عليهم الضيعة وهكذا قال مجاهد وغير واحد وثبت في الصحيحين < خ 1295 م 1628
~~> أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على سعد بن أبي وقاص يعوده قال
~~يا رسول الله إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة أفاتصدق بثلثي مالي قال لا قال
~~فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وفي
~~الصحيح < 1629 > عن ابن عباس قال لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الثلث والثلث كثير قال الفقهاء إن
~~كان ورثة الميت أغنياء استحب للميت أن يستوفي في وصيته الثلث وإن كانوا
~~فقراء استحب أن ينقص الثلث وقيل المراد بالآية فليتقوا الله في مباشرة
~~أموال اليتامى ( ولا يأكلوها إسرافا وبدارا ) حكاه ابن جرير من طريق العوفي
~~عن ابن عباس وهو قول حسن يتأيد بما بعده من التهديد في أكل أموال اليتامى
~~ظلما كما تحب أن تعامل ذريتك من بعدك فعامل الناس في ذرياتهم إذا وليتهم ثم
~~أعلمهم أن من أكل أموال اليتامى ظلما فإنما يأكل في بطنه نارا ولهذا قال (
~~إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا ) أي إذا أكلوا أموال اليتامى بلا سبب فإنما يأكلون نارا تتأجج في
~~بطونهم يوم القيامة وفي الصحيحين < خ 5973 م 90 > من حديث سليمان بن بلال
~~عن ثور بن زيد عن سالم أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله ms1006 صلى الله عليه
~~وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا عبيدة أخبرنا أبو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد العمي حدثنا
~~أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله ما رأيت ليلة
~~أسرى بك قال انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير رجال كل رجل منهم له مشفر
~~كمشفر البعير وهم موكل بهم رجال يفكون لحاء أحدهم ثم يجاء بصخرة من نار
~~فتقذف في في أحدهم حتى يخرج من أسفله لهم جؤار وصراخ قلت يا جبريل من هؤلاء
~~قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا وقال السدي يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج
~~من فيه ومن مسامعه وأنفه وعينيه يعرفه كل من رآه بأكل مال اليتيم وقال ابن
~~مردويه حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا عقبة بن
~~مكرم حدثنا يونس بن بكير حدثنا زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي
~~برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة القوم من
~~قبورهم تأجج أفواههم نارا قيل يا رسول الله من هم قال ألم تر أن الله قال
~~إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية رواه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة
~~عن عقبة بن مكرم وأخرجه ابن حبان في صحيحه < 5566 > عن أحمد بن علي بن
~~المثنى عن عقبة بن مكرم قال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أحمد
~~بن عصام حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن عثمان بن
~~محمد عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرج
~~مال الضعيفين المرأة واليتيم أي أوصيكم بإجتناب مالهما وتقدم ms1007 في سورة
~~البقرة < 1 / 374 > من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال لما نزلت ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ) الآية
~~PageV01P457 إنطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه
~~فجعل يفضل الشئ فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير ) الآية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم <
# > الآيات ( النساء 11 ) <
# > < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > مقدمة في علم الفرائض
# هذه الآية الكريمة والتي بعدها والآية التي هي خاتمة هذه السورة هن آيات
~~علم الفرائض وهو مستنبط من هذه الآيات الثلاث ومن الأحاديث الواردة في ذلك
~~مما هو كالتفسير لذلك ولنذكر منها ما هو متعلق بتفسير ذلك وما تقرير
~~المسائل ونصب الخلاف والأدلة والحجاج بين الأئمة فموضعه كتب الأحكام فالله
~~المستعان وقد ورد الترغيب في تعلم الفرائض وهذه الفرائض الخاصة من أهم ذلك
~~روى أبو داود < 2885 > وابن ماجه < 54 > من حديث عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم الإفريقي عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموه
~~الناس فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي رواه ابن ماجه <
~~2719 > وفي إسناده ضعف وقد روى من حديث ابن مسعود وأبي سعيد وفي كل منهما
~~نظر قال ابن عيينة إنما سمى الفرائض نصف العلم لأنه يبتلي به الناس كلهم
~~وقال البخاري عند تفسير هذه الآية < 4577 > حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا
~~هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال
~~عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ms1008 أعقل شيئا فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي
~~فأفقت فقلت ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله فنزلت ( يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) وكذا رواه مسلم < 1616 > والنسائي < كبرى
~~تحفة 3060 > من حديث حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج به ورواه الجماعة < خ
~~5651 م 1616 د 2886 ت 2097 جه 1436 س 1 / 87 > كلهم من حديث سفيان بن عيينة
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر [ حديث آخر في سبب نزول الآية ] قال أحمد حدثنا
~~زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله هو ابن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في يوم
~~أحد شهيدا وإن عمهمها أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا ولهما
~~مال قال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عمهمها فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقى فهو
~~لك وقد رواه أبو داود < 2892 > والترمذي < 2092 > وابن ماجه < 2720 > من
~~طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل به قال الترمذي ولا يعرف إلا من حديثه
~~والظاهر أن حديث جابر الأول إنما نزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة
~~كما سيأتي فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم يكن له بنات وإنما كان يرث
~~كلالة ولكن ذكرنا الحديث ههنا تبعا للبخاري فإنه ذكره ههنا والحديث الثاني
~~عن جابر أشبه بنزول هذه الآية والله أعلم
# فقوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) أي يأمركم
~~بالعدل فيهم فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكر دون الإناث
~~فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث وفاوت بين الصنفين فجعل
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لإحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة والكلفة ومعاناة
~~التجارة والتكسب وتحمل ms1009 المشاق فناسب أن يعطى ضعفي ما تأخذه الأنثى وقد
~~استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم PageV01P458
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ) أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالدة بولدها حيث أوصى
~~الوالدين بأولادهم فعلم أنه أرحم بهم منهم كما جاء في الحديث الصحيح < خ
~~5999 م 2754 > وقد رأى امرأة من النبي فرق بينها وبين ولدها فجعلت تدور على
~~ولدها فلما وجدته من السبي أخذته فألصقته بصدرها وأرضعته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر
~~على ذلك قالوا لا يا رسول الله قال فوالله أرحم بعباده من هذه بولدها وقال
~~البخاري < 4578 > ههنا حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~عطاء عن ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من
~~ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
~~والثلث وجعل للزوجة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقال العوفي عن ابن
~~عباس ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) وذلك أنه لما نزلت
~~الفرائض التي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر والأنثى والأبوين كرهها
~~الناس أو بعضهم وقالوا تعطى المرأة الربع أو الثمن وتعطى الابنة النصف
~~ويعطى الغلام الصغير وليس من هؤلاء أحد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة
~~اسكتوا عن هذا الحديث لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينساه أو نقول له
~~فيغير فقالوا يا رسول الله تعطى الجارية نصف ما ترك أبوها وليست تركب الفرس
~~ولا تقاتل القوم ويعطى الصبي الميراث وليس يغني شيئا وكانوا يفعلون ذلك في
~~الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم ويعطونه الأكبر فالأكبر رواه
~~ابن أبي حاتم وابن جرير ايضا وقوله ( فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك ) قال بعض الناس قوله فوق زائدة وتقديره فإن كن نساء اثنتين كما في
~~قوله ( فاضربوا فوق الأعناق ) وهذا غير مسلم لا هنا ولا هناك فإنه ليس ms1010 في
~~القرآن شيء زائد لا فائدة فيه وهذا ممتنع ثم قوله ( فلهن ثلثا ما ترك ) لو
~~كان المراد ما قالوه لقال فلهما ثلثا ما ترك وإنما استفيد كون الثلثين
~~للبنتين من حكم الأختين في الآية الأخيرة فإنه تعالى حكم فيها للأختين
~~بالثلثين وإذا ورث الأختان الثلثين فلأن يرث البنتان الثلثين بالطريق
~~الأولى وقد تقدم في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم لابنتي سعد
~~بن الربيع بالثلثين فدل الكتاب والسنة على ذلك وأيضا فإنه قال ( وإن كانت
~~واحدة فلها النصف ) فلو كان للبنتين النصف لنص عليه أيضا فلما حكم به
~~للواحدة على إنفرادها دل على أن البنتين في حكم الثلاث والله أعلم وقوله
~~تعالى ( ولأبويه لكل واحد منهما السدس ) إلى آخره الأبوان لهما في الإرث
~~أحوال [ أحدها ] أن يجتمعا مع الأولاد فيفرض لكل واحد منهما السدس فإن لم
~~يكن للميت إلا بنت واحدة فرض لها النصف وللأبوين لكل واحد منهما السدس وأخذ
~~الأب السدس الآخر بالتعصيب فيجمع له والحالة هذه بين الفرض والتعصيب [
~~الحال الثاني ] أن ينفرد الأبوان بالميراث فيفرض للأم الثلث والحالة هذه
~~ويأخذ الأب الباقي بالتعصيب المحض فيكون قد أخذ ضعفي ما حصل للأم وهو
~~الثلثان فلو كان معهما زوج أو زوجة أخذ الزوج النصف والزوجة الربع ثم إختلف
~~العلماء ماذا تأخذ الأم بعد ذلك على ثلاثة أقوال [ أحدها ] أنها تأخذ ثلث
~~الباقي في المسئلتين لأن الباقي كأنه جميع الميراث بالنسبة إليهما وقد جعل
~~الله لها نصف ما جعل للأب فتأخذ ثلث الباقي ويأخذ الأب الباقي ثلثيه هذا
~~قول عمر وعثمان وأصح الروايتين عن علي وبه يقول ابن مسعود وزيد بن ثابت وهو
~~قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وجمهور العلماء [ والثاني ] أنها تأخذ
~~ثلث جميع المال لعموم قوله ( فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث )
~~فإن الآية أعم من أن يكون معها زوج أو زوجة أو لا وهو قول ابن عباس وروى عن
~~علي ومعاذ بن جبل نحوه وبه يقول شريح وداود الظاهري واختاره ms1011 أبو الحسين
~~محمد بن عبد الله بن اللبان البصري في كتابه الإيجاز في علم الفرائض وهذا
~~فيه نظر بل هو ضعيف لأن ظاهر الآية إنما هو إذا استبدا بجميع التركة وأما
~~هنا فيأخذ الزوج أوالزوجة الفرض ويبقى الباقي كأنه جميع التركة فتأخذ ثلثه
~~[ والقول الثالث ] أنها تأخذ ثلث جميع المال في مسألة الزوجة خاصة فإنها
~~تأخذ الربع وهو ثلاثة من إثني عشر وتأخذ الأم الثلث وهو أربعة فيبقى خمسة
~~للأب وأما في مسألة الزوج فتأخذ ثلث الباقي لئلا أكثر من الأب لو أخذت ثلث
~~المال فتكون المسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث الباقي بعد ذلك
~~وهو سهم وللأب الباقي بعد ذلك وهو سهمان ويحكى هذا عن ابن سيرين وهو مركب
~~من القولين الأولين وهو ضعيف أيضا والصحيح الأول والله أعلم [ والحال
~~الثالث من أحوال الأبوين ] وهو PageV01P459 إجتماعهما مع الإخوة سواء كانوا
~~من الأبوين أو من الأب أو من الأم فإنهم لا يرثون مع الأب شيئا ولكنهم مع
~~ذلك يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس فيفرض لها مع وجودهم السدس فإن لم يكن
~~وارث سواها وسوى الأب أخذ الأب الباقي وحكم الأخوين فيما ذكرناه كحكم
~~الإخوة عند الجمهور وقد روى البيهقي < 6 / 227 > من طريق شعبة مولى ابن
~~عباس عن ابن عباس أنه دخل على عثمان فقال إن الأخوين لا يردان الأم عن
~~الثلث قال الله تعالى ( فإن كان له إخوة ) فالأخوان ليسا بلسان قومك إخوة
~~فقال عثمان لا أستطيع تغيير ما كان قبلي ومضى في الأمصار وتوارث به الناس
~~وفي صحة هذا الأثر نظر فإن شعبة هذا تكلم فيه مالك بن أنس ولو كان هذا
~~صحيحا عن ابن عباس لذهب إليه أصحابه الأخصاء به والمنقول عنهم خلافه وقد
~~روى عبد الرحمن بن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه أنه قال الأخوان
~~تسمى إخوة وقد أفردت لهذه المسألة جزءا على حدة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا عبد العزيز بن المغيرة حدثنا يزيد بن زريع عن ms1012 سعيد عن قتادة نحوه
~~وقوله ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس ) أضروا بالأم ولا يرثون ولا يحجبها
~~الأخ الواحد عن الثلث ويحجبها ما فوق ذلك وكان أهل العلم يرون أنهم إنما
~~حجبوا أمهم عن الثلث أن أباهم يلي إنكاحهم ونفقته عليهم دون أمهم وهذا كلام
~~حسن لكن روى عن ابن عباس بإسناد صحيح أنه كان يرى أن السدس الذي حجبوه عن
~~أمهم يكون لهم < 4 / 820 > وهذا قول شاذ رواه ابن جرير في تفسيره فقال
~~حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس قال السدس الذي حجبته الإخوة الأم لهم إنما حجبوا أمهم عنه ليكون
~~لهم دون أبيهم ثم قال ابن جرير وهذا قول مخالف لجميع الأمة وقد حدثني يونس
~~أخبرنا سفيان أخبرنا عمرو عن الحسن بن محمد عن ابن عباس أنه قال الكلالة من
~~لا ولد له ولا والد وقوله ( من بعد وصية يوصى بها أو دين ) أجمع العلماء من
~~السلف والخلف على أن الدين مقدم على الوصية وذلك عند إمعان النظر يفهم من
~~فحوى الآية الكريمة وروى أحمد < 1 / 79 > والترمذي < 2094 > وابن ماجه <
~~2715 > وأصحاب التفاسير من حديث ابن إسحاق عن الحارث بن عبد الله الأعور عن
~~علي بن أبي طالب قال إنكم تقرؤن ( من بعد وصية يوصى بها أو دين ) إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وإن أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني العلات يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه ثم قال
~~الترمذي لا نعرفه إلا من حديث الحارث وقد تكلم فيه بعض أهل العلم [ قلت ]
~~لكن كان حافظا للفرائض معتنيا بها وبالحساب والله أعلم وقوله ( آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ) اي إنما فرضنا للآباء والأبناء
~~وساوينا بين الكل في أصل الميراث على خلاف ما كان عليه الأمر في الجاهلية
~~وعلى خلاف ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام من كون المال للولد
~~وللأبوين الوصية كما تقدم عن ms1013 ابن عباس إنما نسخ الله ذلك إلى هذا ففرض
~~لهؤلاء ولهؤلاء بحسبهم لأن الإنسان قد يأتيه النفع الدنيوي أو الأخروي أو
~~هما من أبيه ما لا يأتيه من ابنه وقد يكون بالعكس ولذا قال ( آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ) أي أن النفع متوقع ومرجو من هذا
~~كما هو متوقع ومرجو من الآخر فلهذا فرضنا لهذا وهذا وساوينا بين القسمة في
~~أصل الميراث والله أعلم وقوله ( فريضة من الله ) أي هذا الذي ذكرناه من
~~تفصيل الميراث وإعطاء بعض الورثة أكثر من بعض هو فرض من الله حكم به وقضاه
~~( والله عليم حكيم ) الذي يضع الأشياء في محالها ويعطى كلا ما يستحقه بحسبه
~~ولهذا قال ( إن الله كان عليما حكيما ) PageV01P460 <
# > الآيات ( النساء 12 ) <
# > < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > تعالى ولكم أيها الرجال نصف ما ترك أزواجكم إذا متن عن غير ولد فإن
~~كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين وقد تقدم أن
~~الدين مقدم على الوصية وبعده الوصية ثم الميراث وهذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء وحكم أولاد البنين وإن سفلوا حكم أولاد الصلب ثم قال ( ولهن الربع
~~مما تركتم ) إلى آخره وسواه في الربع أو الثمن الزوجة والزوجتان الأثنتين
~~والثلاث والأربع يشتركن فيه وقوله ( من بعد وصية ) إلخ الكلام عليه كما
~~تقدم وقوله تعالى ( وإن كان رجل يورث كلالة ) الكلالة مشتقة من الإكليل وهو
~~الذي يحيط بالرأس من جوانبه والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا
~~فروعه كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن الكلالة فقال أقول فيها
~~برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله
~~بريئان منه الكلالة من لا ولد له ولا والد فلما ولى عمر قال إني لأستحي أن
~~أخالف أبا بكر في رأي رآه كذا رواه ابن جرير وغيره وقال ابن أبي حاتم في
~~تفسيره حدثنا محمد بن يزيد عن سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس ms1014 قال سمعت ابن
~~عباس يقول كنت آخر الناس عهدا بعمر فسمعته يقول القول ما قلت وما قلت قال
~~الكلالة من لا ولد له ولا والد وهكذا قال علي وابن مسعود وصح عن غير واحد
~~عن ابن عباس وزيد بن ثابت وبه يقول الشعبي والنخعي والحسن وقتادة وجابر بن
~~زيد والحكم وبه يقول أهل المدينة وأهل الكوفة والبصرة وهو قول الفقهاء
~~السبعة والأئمة الأربعة وجمهور السلف والخلف بل جميعهم وقد حكى الإجماع
~~عليه غير واحد وورد فيه حديث مرفوع قال أبو الحسن بن اللبان وقد روى عن ابن
~~عباس ما يخالف ذلك وهو أنه من لا ولد له والصحيح عنه الأول ولعل الراوي ما
~~فهم عنه ما أراد وقوله تعالى ( وله أخ أو أخت ) أي من أم كما هو في قراءة
~~بعض السلف منهم سعد بن أبي وقاص وكذا فسرها أبو بكر الصديق فيما رواه قتادة
~~عنه ( فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث )
~~وإخوة الأم يخالفون بقية الورثة من وجوه أحدها أنهم يرثون من أدلوا به وهي
~~الأم [ والثاني ] أن ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء [ والثالث ] لا يرثون
~~إلا إن كان ميتهم يورث كلالة فلا يرثون مع أب ولأجد ولا ولد ولا ولد ابن [
~~الرابع ] أنهم لا يزادون على الثلث وإن كثر ذكورهم وإناثهم وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرنا يونس عن الزهري قال قضى عمر أن ميراث
~~الإخوة من الأم بينهم الذكر مثل حظ الأنثى قال الزهري ولا أرى عمر قضى بذلك
~~حتى علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الآية هي التي قال الله
~~تعالى فيها ( فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث )
# المسألة المشتركة في الفرائض
# واختلف العلماء في المسألة المشركة وهي زوج وأم أو جدة وإثنان من ولد
~~الأم وواحد أو أكثر من ولد الأبوين فعلى قول الجمهور للزوج النصف وللأم
~~أوالجدة السدس ولولد الأم الثلث ويشاركهم فيه ولد الأب والأم ms1015 بما بينهم من
~~القدر المشترك وهو أخوة الأم وقد وقعت هذه المسألة في زمان أمير المؤمنين
~~عمر فأعطى الزوج النصف والأم السدس وجعل الثلث لأولاد الأم فقال له أولاد
~~الأبوين يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا ألسنا من أم واحدة فشرك
~~بينهم وصح التشريك عن عثمان وهو إحدى الروايتين عن ابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وابن عباس رضي الله عنهم وبه يقول سعيد بن المسيب وشريح القاضي ومسروق
~~وطاوس ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز والثوري وشريك
~~وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق بن راهويه وكان علي بن أبي طالب لا يشرك
~~بينهم بل يجعل الثلث لأولاد الأم ولا شيء لأولاد الأبوين والحالة هذه لأنهم
~~عصبة وقال وكيع بن الجراح لم يختلف عنه في ذلك وهذا قول أبي بن كعب وأبي
~~موسى الأشعري وهو المشهور عن ابن عباس وهو مذهب الشعبي وابن أبي ليلى وأبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد وزفر بن الهزيل والإمام
~~أحمد ويحيى بن آدم ونعيم بن حماد وأبي ثور وداود بن علي الظاهري واختاره
~~أبو الحسين بن اللبان الفرضي رحمه الله في كتابه الإيجاز
# PageV01P461 وقوله ( من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار ) أي لتكن
~~وصيته على العدل لا على الإضرار والجور والحيف بأن يحرم بعض الورثة أو
~~ينقصه أو يزيده على ما فرض الله له من الفريضة فمن سعى في ذلك كان كمن ضاد
~~الله في حكمه وشرعه ولهذا قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو النضر
~~الدمشقي الفراديسي حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإضرار في الوصية من الكبائر
~~وكذا رواه ابن جرير من طريق عمر بن المغيرة هذا وهو أبو حفص بصري سكن
~~المصيصة قال ابن عساكر ويعرف بمغني المساكين وروى عنه غير واحد من الأئمة
~~وقال فيه أبو حاتم الرازي هو شيخ وقال علي بن المديني هو ms1016 مجهول لا أعرفه
~~لكن رواه النسائي في سننه < كبرى 11092 > عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا الإضرار في الوصية من الكبائر
~~وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج عن عائذ بن حبيب عن داود بن أبي
~~هند ورواه ابن جرير من حديث جماعة من الحفاظ عن داود عن عكرمة عن ابن عباس
~~موقوفا وفي بعضها ويقرأ ابن عباس ( غير مضار ) قال ابن جرير والصحيح
~~الموقوف ولهذا إختلف الأئمة في الإقرار للوارث هل هو صحيح أم لا على قولين
~~[ أحدهما ] لا يصح لأنه مظنة التهمة وقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا
~~مذهب مالك وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة والقول القديم للشافعي رحمهم الله وذهب
~~في الجديد إلى أنه يصح الإقرار وهو مذهب طاوس وعطاء والحسن وعمر بن عبد
~~العزيز وهو إختيار أبي عبد الله البخاري في صحيحه < 2747 > واحتج < الوصايا
~~8 > بأن رافع بن خديج أوصى أن لا تكشف الفزارية عما أغلق عليه بابها قال
~~وقال بعض الناس لا يجوز إقراره لسوء الظن بالورثة وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وقال الله تعالى ( إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) فلم يخص وارثا ولا غيره إنتهى ما
~~ذكره فمتى كان الإقرار صحيحا مطابقا لما في نفس الأمر جرى فيه هذا الخلاف
~~ومتى كان حيلة ووسيلة إلى زيادة بعض الورثة ونقصان بعضهم فهو حرام بالإجماع
~~وبنص هذه الآية الكريمة ( غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ) <
# > الآيات ( النساء 13 : 14 ) <
# > < <
# | النساء : ( 13 - 14 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > أي هذه الفرائض والمقادير التي جعلها الله للورثة بحسب قربهم من
~~الميت وإحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه هي حدود الله فلا تعتدوها ولا
~~تجاوزوها ولهذا قال ( ومن يطع الله ورسوله ) أي فيها ms1017 فلم يزد بعض الورثة
~~ولم ينقص بعضها بحيلة ووسيلة بل تركهم على حكم الله وفريضته وقسمته ( يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ) أي لكونه غير ما
~~حكم الله به وضاد الله في حكمه وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم الله
~~وحكم به ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم قال الإمام أحمد <
~~2 / 278 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى وحلف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل
~~النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له
~~بخير عمله فيدخل الجنة قال ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم ( تلك حدود
~~الله ) إلى قوله ( عذاب مهين ) قال أبو داود في باب الإضرار في الوصية من
~~سننه < 2867 > حدثنا عبدة بن عبد الله أخبرنا عبد الصمد حدثنا نصر بن علي
~~الحداني حدثنا الأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني حدثني شهر بن حوشب أن
~~أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل أو
~~المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضران في الوصية فتجب لهما
~~النار وقال قرأ علي أبو هريرة من ههنا ( من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار ) حتى بلغ ( ذلك الفوز العظيم ) وهكذا رواه الترمذي < 2117 > وابن
~~PageV01P462 ماجه < 2704 > من حديث أشعث وأكمل به وقال الترمذي حسن غريب
~~وسياق الإمام أحمد أتم وأكمل <
# > الآيات ( النساء 15 : 16 ) <
# > < <
# | النساء : ( 15 - 16 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة
~~العادلة حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت ولهذا قال (
~~واللاتي يأتين الفاحشة ) يعني الزنا ( من نسائكم ms1018 فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا ) فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك قال ابن عباس رضي الله عنه
~~كان الحكم لذلك حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد أو الرجم وكذا روى
~~عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطاء الخراساني وأبي صالح وقتادة وزيد بن
~~أسلم والضحاك أنها منسوخة وهوأمر متفق عليه قال الإمام أحمد < 5 / 318 >
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله
~~الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه الوحي أثر عليه وكرب لذلك وتغير وجهه فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم
~~فلما سرى عنه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر
~~بالبكر الثيب جلد مئة ورجم بالحجارة والبكر جلد مئة ثم نفى سنة وقد رواه
~~مسلم < 1690 > وأصحاب السنن < د 4415 س قرآن 5 > من طرق عن قتادة عن الحسن
~~عن حطان عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه خذوا عني
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مئة والرجم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذا رواه أبو داود
~~الطيالسي < 584 > عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن حطان ابن عبد الله الرقاشي
~~عن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي عرف ذلك
~~في وجهه فأنزلت ( أو يجعل الله لهن سبيلا ) فلما ارتفع الوحي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذوا خذوا قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة
~~ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مئة ورجم بالحجارة وقد رواه الإمام أحمد أيضا <
~~3 / 476 > هذا الحديث عن وكيع بن الجراح حدثنا الفضل بن دلهم عن الحسن عن
~~قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق قال قال رسول الله صلى الله ms1019 عليه وسلم
~~خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة
~~والثيب بالثيب جلد مئة والرجم وكذا رواه أبو داود < 4417 > مطولا من حديث
~~الفضل بن دلهم ثم قال وليس هو بالحافظ كان قصابا بواسط [ حديث آخر ] قال
~~أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا عباس بن حمدان
~~حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمرو بن عبد الغفار حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن مسروق عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البكران يجلدان وينفيان والثيبان يجلدان ويرجمان والشيخان يرجمان هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه وروى الطبراني < 11 / 12033 > من طريق ابن لهيعة عن أخيه
~~عيسى بن لهيعة عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا حبس بعد سورة النساء وقد ذهب الإمام أحمد
~~بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث وهو الجمع بين الجلد والرجم في حق
~~الثيب الزاني وذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني إنما يرجم فقط من غير جلد
~~قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية واليهوديين ولم
~~يجلدهم قبل ذلك فدل على أن الرجم ليس بحتم بل هو منسوخ على قولهم والله
~~أعلم وقوله تعالى ( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ) أي واللذان يفعلان
~~الفاحشة فآذوهما قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وغيرهما أي
~~بالشتم والتعيير والضرب بالنعال وكان الحكم كذلك حتى نسخه الله بالجلد أو
~~الرجم وقال عكرمة وعطاء والحسن وعبد الله بن كثير نزلت في الرجل والمرأة
~~إذا زنيا وقال السدي نزلت في الفتيان من قبل أن يتزوجوا وقال مجاهد نزلت في
~~الرجلين إذا فعلا لا يكنى وكأنه يريد اللواط والله أعلم وقد روى أهل السنن
~~< د 4462 ت 1455 س كبرى جه 2561 > من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن
~~PageV01P463 ابن عباس مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله ms1020 عليه وسلم من
~~رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وقوله ( فإن تابا
~~وأصلحا ) أي أقلعا ونزعا عما كانا عليه وصلحت أعمالهما وحسنت ( فأعرضوا
~~عنهما ) أي لا تعنفوهما بكلام قبيح بعد ذلك لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له ( إن الله كان توابا رحيما ) وقد ثبت في الصحيحين < خ 6813 م 1703 > إذا
~~زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها أي لا يعيرها بما صنعت بعد
~~الحد الذي هو كفارة لما صنعت <
# > الآيات ( النساء 17 : 18 ) <
# > < <
# | النساء : ( 17 - 18 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > يقول سبحانه وتعالى إنما يقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة ثم
~~يتوب ولو بعد معاينة الملك يقبض روحه قبل الغرغرة قال مجاهد وغير واحد كل
~~من عصى الله خطأ أو عمدا فهو جاهل حتى ينزع عن الذنب وقال قتادة عن أبي
~~العالية أنه كان يحدث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون
~~كل ذنب أصابه عبد فهو بجهالة رواه ابن جرير وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~قتادة قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصى
~~الله به فهو جهالة عمدا كان أو غيره وقال ابن جريج أخبرني عبد الله بن كثير
~~عن مجاهد قال كل عامل بمعصية الله فهو جاهل حين عملها قال ابن جريج وقال لي
~~عطاء بن أبي رباح نحوه وقال أبو صالح عن ابن عباس من جهالته عمل السوء وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ثم يتوبون من قريب قال ما بينه وبين أن ينظر
~~إلى ملك الموت وقال الضحاك ما كان دون الموت فهو قريب وقال قتادة والسدي ما
~~دام في صحته وهو مروى عن ابن عباس وقال الحسن البصري ثم يتوبون من قريب ما
~~لم يغرغر وقال عكرمة الدنيا كلها قريب
# التوبة وشروطها
# [ ذكر الأحاديث في ذلك ] قال الإمام أحمد < 2 / 132 > حدثنا علي بن عياش
~~وعصام بن خالد قالا حدثنا ابن ثوبان عن أبيه عن ms1021 مكحول عن جبير بن نفير عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر رواه الترمذي < 3537 > وابن ماجه < 4253 > من حديث عبد الرحمن بن
~~ثابت ابن ثوبان به وقال الترمذي حسن غريب ووقع في سنن ابن ماجه عن عبد الله
~~بن عمرو وهو وهم إنما هو عبد الله بن عمر بن الخطاب [ حديث آخر ] قال ابن
~~مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا عبد الله بن الحسن الخراساني حدثنا يحيى
~~بن عبد الله البابلتي حدثنا أيوب بن نهيك الحلبي سمعت عطاء بن أبي رباح قال
~~سمعت عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
~~مؤمن يتوب قبل الموت بشهر إلا قبل الله منه أدنى من ذلك وقبل موته بيوم
~~وساعة يعلم الله منه التوبة والإخلاص إليه إلا قبل منه [ حديث آخر ] قال
~~أبو داود الطيالسي < 2284 > حدثنا شعبة عن إبراهيم بن ميمون وأخبرني رجل من
~~ملحان يقال له أيوب قال سمعت عبد الله بن عمر يقول من تاب قبل موته بعام
~~تبت عليه ومن تاب قبل موته بشهر تبت عليه ومن تاب قبل موته بجمعة تبت عليه
~~ومن تاب قبل موته بيوم تبت عليه ومن تاب قبل موته بساعة تبت عليه فقلت إنما
~~قال الله ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب ) فقال إنما أحدثك ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا
~~رواه أبو داود الطيالسي وأبو عمر الحوضي وأبو عامر العقدي عن شعبة [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد حدثنا حسين بن محمد حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن
~~أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني قال إجتمع أربعة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أحدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يقبل
~~توبة العبد قبل أن يموت بيوم فقال الآخر أنت سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه ms1022 وسلم قال نعم قال وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم فقال الثالث أنت سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وأنا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة قال الرابع أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وأنا سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P464 يقول إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
~~بنفسه وقد رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن
~~بن السماني فذكر قريبا منه [ حديث آخر ] قال أبو بكر بن مردويه حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن زيد حدثنا عمران بن عبد الرحيم حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا
~~عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر [ أحاديث في ذلك مرسلة ] قال ابن جرير
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر هذا مرسل
~~حسن عن الحسن البصري رحمه الله وقد قال ابن جرير أيضا رحمه الله حدثنا ابن
~~بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن العلاء بن زياد عن أبي أيوب
~~بشير بن كعب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقبل توبة العبد
~~ما لم يغرغر وحدثنا ابن بشار حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن عبادة
~~بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله [ حديث آخر ] قال
~~ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا أبو داود حدثنا عمران عن قتادة قال كنا عند
~~أنس بن مالك وثم أبو قلابة فحدث أبو قلابة فقال إن الله تعالى لما ms1023 لعن
~~إبليس سأله النظرة فقال وعزتك وجلالك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه
~~الروح فقال الله عز وجل وعزتي لا أمنعه التوبة ما دام فيه الروح وقد ورد
~~هذا في حديث مرفوع رواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عمرو بن أبي عمرو
~~وأبي الهيثم العتواري كلاهما عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال إبليس يا رب وعزتك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال
~~الله عز وجل وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
# فقد دلت هذه الأحاديث على أن من تاب إلى الله عز وجل وهو يرجو الحياة فإن
~~توبته مقبولة ولهذا قال تعالى ( فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما ) وأما متى وقع الإياس من الحياة وعاين الملك وخرجت الروح في الحلق
~~وضاق بها الصدر وبلغت الحلقوم وغرغرت النفس صاعدة في الغلاصم فلا توبة
~~مقبولة حينئذ ولات حين مناص ولهذا قال ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ) وهذا كما قال تعالى ( فلما
~~رأوا باسنا قالوا آمنا بالله وحده ) الآيتين وكما حكم تعالى بعدم توبة أهل
~~الأرض إذا عاينوا الشمس طالعة من مغربها في قوله تعالى ( يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا )
~~الآية وقوله ( ولا الذين يموتون وهم كفار ) يعني أن الكافر إذا مات على
~~كفره وشركه لا ينفعه ندمه ولا توبته ولا يقبل منه فدية ولو بملء الأرض قال
~~ابن عباس وأبو العالية والربيع بن أنس ( ولا الذين يموتون وهم كفار ) قالوا
~~نزلت في أهل الشرك وقال الإمام أحمد < 5 / 147 > حدثنا سليمان بن داود قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان قال حدثني أبي عن مكحول أن عمر بن نعيم حدثه أن
~~أبا ذر حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقبل توبة عبده
~~أو يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب ms1024 قيل وما وقع الحجاب قال تخرج النفس وهي
~~مشركة ولهذا قال الله تعالى ( أولئك أعتدنا لهم عذابا اليما ) أي موجعا
~~شديدا مقيما PageV01P465 <
# > الآيات ( النساء 19 : 22 ) <
# > < <
# | النساء : ( 19 - 22 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم إستبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا ) قال البخاري < 4579 > حدثنا محمد بن مقاتل حدثنا أسباط بن
~~محمد حدثنا الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس قال الشيباني وذكره أبو الحسن
~~السوائي ولا أظنه ذكره إلا عن ابن عباس ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ) قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بإمرأته
~~إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤا زوجوها وإن شاؤا لم يزوجوها فهم أحق بها من
~~أهلها فنزلت هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ) هكذا ذكره البخاري < 4579 > وأبو داود < 2089 > والنسائي < كبرى
~~11094 > وابن مردويه وابن أبي حاتم من حديث أبي إسحاق الشيباني واسمه
~~سليمان بن أبي سليمان عن عكرمة وعن أبي الحسن السوائي واسمه عطاء كوفي أعمى
~~كلاهما عن ابن عباس بما تقدم وقال أبو داود حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت
~~المروزي حدثني على بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال ( لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي
~~قرابته فيعضلها حتى تموت أوترد إليه صداقها فأحكم الله تعالى عن ذلك أي نهي
~~عن ذلك ms1025 تفرد به أبو داود وقد رواه عن غير واحد عن ابن عباس بنحو ذلك وروى
~~وكيع عن سفيان عن علي بن بذيمة عن مقسم عن ابن عباس كانت المرأة في
~~الجاهلية إذا توفي عنها زوجها فجاء رجل فألقى عليها ثوبا كان أحق بها فنزلت
~~( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ) وروى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ) قال كان الرجل إذا مات وترك جارية ألقى عليها حميمه ثوبه
~~فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت
~~فيرثها وروى العوفي عنه عن الرجل من أهل المدينة إذا مات حميم أحدهم ألقى
~~ثوبه على امرأته فورث نكاحها ولم ينكحها أحد غيره وحبسها عنده حتى تفتدي
~~منه بفدية فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ) وقال زيد بن أسلم في الآية عن أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في
~~الجاهلية ورث امرأته من يرث ماله وكان يعضلها حتى يرثها أو يزوجها من أراد
~~وكان أهل تهامة يسئ الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها ويشترط عليها أن لا تنكح
~~إلا من أراد حتى تفتدي منه ببعض ما أعطاها فنهى الله المؤمنين عن ذلك رواه
~~ابن أبي حاتم وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد ابن إبراهيم حدثنا
~~موسى بن إسحاق حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن فضل عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال لما توفي أبو قيس بن الأسلت
~~أراد ابنه أن يتزوج امرأته في الجاهلية فأنزل الله ( لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ) رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل به ثم روى من طريق ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء أن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك الرجل وترك امرأة
~~حبسها أهله على الصبي يكون فيهم فنزلت ( لا يحل لكم ms1026 أن ترثوا النساء كرها )
~~الآية وقال ابن جريج قال مجاهد كان الرجل إذا توفي كان ابنه أحق بامرأته
~~ينكحها إن شاء إذا لم يكن ابنها أو ينكحها من شاء أخاه أو ابن أخيه وقال
~~ابن جريج قال عكرمة نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم بن الأوس توفي أبو قيس
~~بن الأسلت فجنح عليها ابنه فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح فأنزل الله هذه الآية وقال
~~السدي عن أبي مالك كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها جاء وليه فألقى
~~عليها ثوبا فإن كان له ابن صغير أو أخ حبسها حتى يشب أو تموت فيرثها فإن هي
~~انفلتت فأتت أهلها ولم يلق عليها ثوبا نجت فأنزل الله ( لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ) وقال مجاهد في الآية كان الرجل يكون في حجره اليتيمة
~~هو يلي أمرها فيحبسها رجاء أن تموت امرأته فيتزوجها أو يزوجها ابنه رواه
~~ابن أبي حاتم ثم قال وروى عن الشعبي وعطاء بن أبي رباح وأبي مجلز والضحاك
~~والزهري وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان نحو ذلك قلت فالآية تعم ما كان
~~يفعله أهل الجاهلية وما ذكره مجاهد ومن وافقه وكل ما كان فيه نوع من ذلك
~~والله أعلم وقوله ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) أي تضاروهن في
~~العشرة لتترك ما أصدقتها أو بعضه أو حقا من حقها عليك أو شيئا من ذلك على
~~وجه القهر لها والإضطهاد وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( ولا
~~تعضلوهن ) يقول ولا تقهروهن ( لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) يعني الرجل تكون
~~له المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي وكذا قال الضحاك
~~وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير وقال ابن المبارك وعبد الرزاق أخبرنا
~~معمرقال أخبرني سماك بن الفضل عن ابن السلماني قال نزلت هاتان الآيتان
~~إحداهما في أمر الجاهلية والأخرى PageV01P466 في أمر الإسلام قال عبد الله
~~بن المبارك يعني قوله ( لا ms1027 يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ) في الجاهلية (
~~ولا تعضلوهن ) في الإسلام وقوله ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) قال ابن
~~مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~وسعيد بن جبير مجاهد وعكرمة وعطاء الخراساني والضحاك وأبو قلابة وأبو صالح
~~السدي وزيد بن أسلم وسعيد بن أبي هلال يعني بذلك الزنا يعني إذا زنت فلك أن
~~تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها وتضاجرها حتى تتركه لك وتخالعها كما قال
~~تعالى في سورة البقرة ( ولا تحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا أن لا يقيما حدود الله ) الآية وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك الفاحشة
~~المبينة النشوز والعصيان واختار ابن جرير أنه يعم ذلك كله الزنا والعصيان
~~والنشوز وبذاء اللسان وغير ذلك يعني أن هذا كله يبيح مضاجرتها حتى تبرئه من
~~حقها أو بعضه ويفارقها وهذا جيد والله أعلم وقد تقدم فيما رواه أبو داود <
~~2090 > منفردا به من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة ) قال وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها
~~حتى تموت أوترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك أي نهي عن ذلك قال عكرمة
~~والحسن البصري وهذا يقتضي أن يكون السياق كله كان في أمر الجاهلية ولكن نهى
~~المسلمون عن فعله في الإسلام وقال عبد الرحمن بن زيد كان العضل في قريش
~~بمكة ينكح الرجل المرأة الشريفة فلعلها لا توافقه فيفارقها على أن لا تتزوج
~~إلا بإذنه فيأتي بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد فإذا جاء الخاطب فإن أعطته
~~وأرضته أذن لها وإلا عضلها قال فهذا قوله ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن ) الآية وقال مجاهد في قوله ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن ) هو كالعضل في سورة البقرة وقوله تعالى ( وعاشروهن بالمعروف ) أي
~~طيبوا أقوالكم لهن وحسنوا أفعالكم وهيآتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك منها
~~فافعل أنت بها ms1028 مثله كما قال تعالى ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وكان من
~~أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة دائم البشر يداعب أهله ويتلطف
~~بهم ويوسعهم نفقة ويضاحك نساءه حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها يتودد إليها بذلك قالت سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسبقته وذلك قبل أن أحمل اللحم ثم سابقته بعد ما حملت اللحم فسبقني فقال
~~هذه بتلك ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها
~~وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام
~~بالإزار وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام
~~يؤأنسهم بذلك صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة ) وأحكام عشرة النساء وما يتعلق بتفصيل ذلك موضعه كتب الأحكام
~~ولله الحمد وقوله تعالى ( فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا ) أي فعسى أن يكون صبركم في إمساكهن مع الكراهة فيه خير كثير
~~لكم في الدنيا والآخرة كما قال ابن عباس في هذه الآية هو أن يعطف عليها
~~فيرزق منها ولدا ويكون في ذلك الولد خير كثير وفي الحديث الصحيح < 1469 >
~~لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضى منها آخر وقوله تعالى ( وإن أردتم
~~إستبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا ) أي إذا أراد أحدكم أن يفارق إمرأة ويستبدل مكانها
~~غيرها فلا يأخذن مما كان أصدق الأولى شيئا ولو كان قنطارا من مال وقد قدمنا
~~في سورة آل عمران الكلام على القنطار بما فيه كفاية عن إعادته ها هنا وفي
~~هذه الآية دلالة على جواز الإصداق بالمال الجزيل وقد كان عمر بن الخطاب نهى
~~عن ms1029 كثرة الإصداق ثم رجع عن ذلك كما قال الإمام أحمد < 1 / 40 > حدثنا
~~إسماعيل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال نبئت عن أبي العجفاء
~~السلمي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ألا لا تغلوا في صداق النساء فإنها لو
~~كانت مكرمة في الدنيا أوتقوى عند الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة
~~من PageV01P467 بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية وإن كان الرجل ليبتلي بصدقة
~~امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه وحتى يقول كلفت إليك علق الفربة ثم رواه
~~الإمام أحمد < 1 / 48 > وأهل السنن < د 2106 ت 1114 س 6 / 117 جه 1887 > من
~~طرق عن محمد بن سيرين عن أبي العجفاء واسمه هرم ابن سيرين البصري وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح [ طريق أخرى عن عمر ] قال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو
~~خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد
~~الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال ركب عمر بن الخطاب منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربع
~~مئة درهم فما دون ذلك ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم
~~تسبقوهم إليها فلأعرفن مازاد رجل في صداق امرأة على أربع مئة درهم قال ثم
~~نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا
~~في مهر النساء على أربع مئة درهم قال نعم فقالت أما سمعت ما أنزل الله في
~~القرآن قال وأي ذلك فقالت أما سمعت الله يقول ( وآتيتم إحداهن قنطارا )
~~الآية قال فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال
~~أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهم على أربع مئة درهم
~~فمن ms1030 شاء أن يعطى من ماله ما أحب قال أبو يعلى وأظنه قال فمن طابت نفسه
~~فليفعل إسناده جيد قوي [ طريق أخرى ] قال ابن المنذر حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم عن عبد الرزاق عن قيس بن ربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال قال عمر بن الخطاب لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأة ليس
~~ذلك لك يا عمر إن الله يقول ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) من ذهب قال وكذلك هي
~~في قراءة عبد الله بن مسعود فلا يحل لكم أنتأخذوا منه شيئا فقال عمر إن
~~امرأة خاصمت عمر فخصمته [ طريق أخرى عن عمر فيها إنقطاع ] قال الزبير بن
~~بكار حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن جدي قال قال عمر بن الخطاب لا تزيدوا
~~في مهور النساء وإن كانت بنت ذي القصة يعني يزيد بن الحصين الحارثي فمن زاد
~~ألقيت الزيادة في بيت المال فقالت امرأة من صفة النساء طويلة في أنفها فطس
~~ما ذاك لك قال ولم قالت إن الله قال ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) الآية فقال
~~عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ ولهذا قال منكرا ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض ) أي وكيف تأخذون الصداق من المرأة وقد أفضيت إليها وأفضت إليك قال
~~ابن عباس ومجاهد والسدي وغير واحد يعني بذلك الجماع وقد ثبت في الصحيحين <
~~خ 5312 م 1493 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين بعد
~~فراغهما من تلاعنهما الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب قالها ثلاثا
~~فقال الرجل يا رسول الله مالي يعني ما أصدقها قال لا مال لك إن كنت صدقت
~~فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد لك منها وفي سنن أبو
~~داود < 2131 > وغيره عن بصرة بن أكثم أنه تزوج امرأة بكرا في خدرها فإذا هي
~~حامل من الزنا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقضى لها
~~بالصداق وفرق بينهما وأمر بجلدها وقال الولد عبد لك والصداق في مقابلة
~~البضع ms1031 ولهذا قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) وقوله
~~تعالى ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) روى عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~أن المراد بذلك العقد وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس
~~في قوله ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) قال إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال
~~ابن أبي حاتم وروى عن عكرمة ومجاهد وأبي العالية والحسن وقتادة ويحيى بن
~~أبي كثير والضحاك والسدي نحو ذلك وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في
~~الآية هو قوله أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فإن كلمة
~~الله هي التشهد في الخطبة قال وكان فيما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسرى به قال له وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي
~~ورسولي رواه ابن أبي حاتم وفي صحيح مسلم < 1218 > عن جابر في خطبة حجة
~~الوداع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها واستوصوا بالنساء خيرا فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله PageV01P468 وقوله تعالى
~~( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) الآية يحرم الله تعالى زوجات
~~الآباء تكرمة لهم وإعظاما وإحتراما أن توطأ من بعده حتى إنها لتحرم على
~~الابن بمجرد العقد عليها وهذا أمر مجمع عليه قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا قيس بن الربيع حدثنا أشعث بن سوار عن عدي بن
~~ثابت عن رجل من الأنصار قال لما توفي أبو قيس يعني ابن الأسلت وكان من
~~صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأته فقالت إنما أعدك ولدا وأنت من صالحي
~~قومك ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبا قيس توفي فقال
~~خيرا ثم قالت إن ابنه قيسا خطبني وهو من صالحي قومه وإنما كنت أعده ولدا
~~فما ترى فقال لها ارجعي إلى بيتك قال فنزلت ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء ) الآية وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا حسين حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج عن عكرمة ms1032 في قوله ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~) قال نزلت في أبي قيس بن الأسلت خلف على أم عبيد الله ضمرة وكانت تحت
~~الأسلت أبيه وفي الأسود بن خلف وكان خلف على ابنة أبي طلحة بن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار وكانت عند أبيه خلف وفي فاختة ابنة الأسود بن المطلب بن
~~أسد كانت عند أمية بن خلف فخلف عليها صفوان بن أمية وقد زعم السهيلي أن
~~نكاح نساء الآباء كان معمولا به في الجاهلية ولهذا قال ( إلا ما قد سلف )
~~كما قال ( وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ) قال وقد فعل ذلك كنانة
~~بن خزيمة تزوج بامرأة أبيه فأولدها أبيه النضر بن كنانة قال وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح قال فدل على أنه كان سائغا لهم ذلك
~~فأراد أنهم كانوا يعدونه نكاحا فيما بينهم فقد قال ابن جرير حدثنا محمد بن
~~عبد الله المخرمي حدثنا قراد حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب والجمع بين
~~الأختين فأنزل الله تعالى ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) ( وأن
~~تجمعوا بين الأختين ) وهكذا قال عطاء وقتادة ولكن فيما نقله السهيلي من قصة
~~كنانة نظر والله أعلم وعلى كل تقدير فهو حرام في هذه الأمة مبشع غاية
~~التبشع ولهذا قال تعالى ( إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ) وقال ( ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) وقال ( ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا ) فزاد ههنا ( ومقتا ) أي بغضا أي هو أمر كبير في نفسه
~~ويؤدي إلى مقت الابن أباه بعد أن يتزوج بامرأته فإن الغالب أن من يتزوج
~~بامرأة يبغض من كان زوجها قبله ولهذا حرمت أمهات المؤمنين على الأمة لأنهن
~~أمهات لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهو كالأب بل حقه أعظم من حق
~~الآباء بالإجماع بل حبه ms1033 مقدم على حب النفوس صلوات الله وسلامه عليه وقال
~~عطاء بن أبي رباح في قوله ( ومقتا ) أي يمقت الله عليه ( وساء سبيلا ) أي
~~وبئس طريقا لمن سلكه من الناس فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن دينه فيقتل
~~ويصير ماله فيئا لبيت المال كما رواه الإمام أحمد < 4 / 290 > وأهل السنن <
~~د 4457 س 6 / 109 جه 2607 > من طرق عن البراء بن عازب عن خاله أبي بردة وفي
~~رواية ابن عمر وفي رواية عن عمه أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن يقتله ويأخذ ماله وقال الإمام أحمد < 4 /
~~292 > حدثنا هشيم حدثنا أشعث عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال مر بي
~~عمي الحارث بن عمير ومعه لواء قد عقده له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له
~~أي عم أين بعثك النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثني إلى رجل تزوج امرأة
~~أبيه فأمرني أن أضرب عنقه [ مسألة ] وقد أجمع العلماء على تحريم من وطأها
~~الأب بتزويج أو ملك أو شبهة واختلفوا فيمن باشرها بشهوة دون الجماع أو نظر
~~إلى ما لا يحل له النظر إليه منها لو كانت أجنبية فعن الإمام أحمد رحمه
~~الله إنها تحرم أيضا بذلك وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة خديج الحمصي
~~مولى معاوية قال إشترى لمعاوية جارية بيضاء جميلة فأدخلها عليه مجردة وبيده
~~قضيب فجعل يهوي به إلى متاعها ويقول نعم المتاع لو كان متاع أذهب بها إلى
~~يزيد بن معاوية ثم قال لا أدع لي ربيعة بن عمرو الحرسي وكان فقيها فلما دخل
~~عليه قال إن هذه أتيت بها مجردة فرأيت منها ذاك وذاك وإني أردت أن أبعث بها
~~إلى يزيد فقال لا تفعل يا أمير المؤمنين فإنها لا تصلح له ثم قال نعم ما
~~رأيت ثم قال أدع لي عبد الله بن مسعدة الفزاري فدعوته وكان آدم شديد الأدمة
~~فقال دونك هذه بيض بها ولدك قال وكان ms1034 عبد الله بن مسعدة هذا وهبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة فربته ثم أعتقته ثم كان بعد ذلك مع معاوية
~~على علي رضي الله عنه PageV01P469 <
# > الآيات ( النساء 23 : 24 ) <
# > < <
# | النساء : ( 23 - 24 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > الآية الكريمة هي آية تحريم المحارم من النسب وما يتبعه من الرضاع
~~والمحارم بالصهر كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حرمت عليكم سبع
~~نسبا وسبع صهرا وقرأ ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم ) الآية وحدثنا
~~أبو سعيد بن يحيى بن سعيد حدثنا أبوأحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن إسماعيل
~~بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس قال يحرم من النسب سبع ومن
~~الصهر سبع ثم قرأ ( حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت ) فهن النسب وقد استدل جمهور العلماء على تحريم
~~المخلوقة من ماء الزاني عليه بعموم قوله تعالى ( وبناتكم ) فإنها بنت فتدخل
~~في العموم كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وقد حكى عن الشافعي
~~شيء في إباحتها لأنها ليست بنتا شرعية فكما لم تدخل في قوله ( يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) فإنها لا ترث بالإجماع فكذلك لا تدخل
~~في هذه الآية والله أعلم وقوله تعالى ( وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة ) أي كما يحرم عليك أمك التي ولدتك كذلك يحرم عليك أمك التي
~~أرضعتك
# التحريم بالرضاعة
# ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 2646 م 1444 > من حديث مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
~~أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة وفي لفظ لمسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقال بعض الفقهاء
~~كل ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة إلا أربع صور وقال ms1035 بعضهم ست صور هي
~~مذكورة في كتب الفروع والتحقيق أنه لا يستثنى شيء من ذلك لأنه يوجد مثل
~~بعضها في النسب وبعضها إنما يحرم من جهة الصهر فلا يرد على الحديث شيء اصلا
~~ألبتة ولله الحمد وبه الثقة ثم اختلف الأئمة في عدد الرضعات المحرمة فذهب
~~ذاهبون إلى انه يحرم مجرد الرضاع لعموم هذه الآية وهذا قول مالك ويروى عن
~~ابن عمر وإليه ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري وقال آخرون لا
~~يحرم أقل من ثلاث رضعات لما ثبت في صحيح مسلم < 1450 > من طريق هاشم بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة
~~والمصتان وقال قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة
~~والمصتان وفي لفظ آخر لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان رواه مسلم < 1451 >
~~وممن ذهب إلى هذا القول الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد
~~وأبو ثور وهو مروى عن علي وعائشة وأم الفضل وابن الزبير وسليمان بن يسار
~~وسعيد بن جبير رحمهم الله وقال آخرون لا يحرم أقل من خمس رضعات لما ثبت في
~~صحيح مسلم < 1452 > من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
~~وروى عبد الرزاق عن PageV01P470 معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة نحو ذلك
~~وفي حديث سهلة بنت سهيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن ترضع
~~سالما مولى أبي حذيفة خمس رضعات وكانت عائشة تأمر من يريد أن يدخل عليها أن
~~يرضع خمس رضعات وبهذا قال الشافعي وأصحابه ثم ليعلم أنه لا بد أن تكون
~~الرضاعة في سن الصغر دون الحولين على قول الجمهور وقد قدمنا ms1036 الكلام على هذه
~~المسألة في سورة البقرة عند قوله ( يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة ) ثم اختلفوا هل يحرم لبن الفحل كما هو قول جمهور الأئمة
~~الأربعة وغيرهم أو إنما يختص الرضاع بالأم فقط ولا ينتشر إلى ناحية الأب
~~كما هو قول لبعض السلف على قولين تحرير هذا كله في كتاب الأحكام الكبير
# وقوله ( وأمهات نسائكم وربائبكم اللآتي في حجوركم من نسائكم اللآتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) أما أم المرأة فإنها تحرم
~~بمجرد العقد على بنتها سواء دخل بها أو لم يدخل بها وأما الربيبة وهي بنت
~~المرأة فلا تحرم حتى يدخل بأمها فإن طلق الأم قبل الدخول بها جاز له أن
~~يتزوج بنتها ولهذا قال ( وربائبكم اللآتي في حجوركم من نسائكم اللآتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) في تزويجهن فهذا خاص
~~بالربائب وحدهن وقد فهم بعضهم عود الضمير إلى الأمهات والربائب فقال لا
~~تحرم واحدة من الأم ولا البنت بمجرد العقد على الأخرى حتى يدخل بها لقوله (
~~فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار
~~حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي
~~رضي الله تعالى عنه في رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أيتزوج بأمها
~~قال هي بمنزلة الربيبة وحدثنا ابن بشار حدثنا يحيى عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن زيد بن ثابت قال إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلا بأس
~~أن يتزوج أمها وفي رواية عن قتادة عن سعيد عن زيد بن ثابت أنه كان يقول إذا
~~ماتت فأخذ ميراثها كره أن يحلف على أمها فإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن
~~شاء فعل وقال ابن المنذر حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني
~~أبو بكر بن حفص عن مسلم بن عويمر الأجدع أن بكر بن كنانة أخبره أن أباه ms1037
~~أنكحه امرأة بالطائف قال فلم أجامعها حتى توفى عمي عن أمها وأمها ذات مال
~~كثير فقال أبي هل لك في أمها قال فسألت ابن عباس وأخبرته فقال أنكح أمها
~~قال وسألت ابن عمر فقال لا تنكحها فأخبرت أبي بما قالا فكتب إلى معاوية
~~فأخبره بما قالا فكتب معاوية إني لا أحل ما حرم الله ولا أحرم ما أحل الله
~~وأنت وذاك والنساء سواها كثير فلم ينه ولم يأذن لي فانصرف أبي عن أمها فلم
~~ينكحها وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سماك بن الفضل عن رجل عن عبد الله
~~بن الزبير قال الربيبة والأم سواء لا بأس بها إذا لم تدخل بالمرأة وفي
~~إسناده مبهم وقال ابن جريج أخبرني عكرمة بن كليد أن مجاهدا قال ( وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللآتي في حجوركم ) أراد بهما الدخول جميعا فهذا القول كما
~~ترى مروى عن علي وزيد ابن ثابت وعبد الله بن الزبير ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وابن عباس وقد توقف فيه معاوية وذهب إليه من الشافعية أبو الحسن أحمد بن
~~محمد الصابوني فيما نقله الرافعي عن العبادي وقد روى عن ابن مسعود مثله ثم
~~رجع عنه قال الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري حدثنا عبد الرزاق عن
~~الثوري عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود أن رجلا من بني كمخ
~~من فزارة تزوج امرأة فرأى أمها فأعجبته فأستفتى ابن مسعود فأمره أن يفارقها
~~ثم يتزوج أمها فتزوجها وولدت له أولادا ثم أتى ابن مسعود المدينة فسئل عن
~~ذلك فأخبر أنها لا تحل له فلما رجع إلى الكوفة قال للرجل إنها عليك حرام
~~ففارقها وجمهور العلماء على أن الربيبة لا تحرم بالعقد على الأم بخلاف الأم
~~فإنها تحرم بمجرد العقد قال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا هارون
~~بن عزرة عن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أنه حدثنا
~~كان يقول إذا طلق الرجل المرأة قبل أن يدخل بها أو ماتت لم تحل له ms1038 أمها [
~~وروى ] أنه قال إنها مبهمة فكرهها ثم قال وروى عن ابن مسعود وعمران بن حصين
~~ومسروق وطاوس وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وابن سيرين وقتادة والزهري نحو
~~ذلك وهذا مذهب الأئمة الأربعة الفقهاء السبعة وجمهور الفقهاء قديما وحديثا
~~ولله الحمد والمنة قال ابن جريج والصواب قول من قال الأم من المبهمات لأن
~~الله لم يشترط معهن الدخول كما اشترطه مع أمهات الربائب مع أن ذلك أيضا
~~PageV01P471 إجماع الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به متفقة عليه وقد
~~روى بذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر غريب وفي إسناده نظر وهو ما
~~حدثني به المثنى حدثنا حبان بن موسى حدثنا ابن المبارك أخبرنا المثنى بن
~~الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل فإذا
~~تزوج بالأم فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج الابنة ثم قال وهذا الخبر
~~وإن كان في إسناده ما فيه فإن في إجماع الحجة على صحة القول به مستغنى عن
~~الإستشهاد على صحته بغيره وأما قوله تعالى ( وربائبكم اللاتي في حجوركم )
~~فالجمهور على أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره
~~قالوا وهذا الخطاب خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالى ( ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ) وفي الصحيحين < خ 5101 م 1449 > أن أم
~~حبيبة قالت يا رسول الله أنكح أختي بنت أبي سفيان وفي لفظ لمسلم عزة بنت
~~أبي سفيان قال أو تحبين ذلك قالت نعم لست بك بمخلية وأحب من شاركني في خير
~~أختي قال فإن ذلك لا يحل لي قالت فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة
~~قال بنت أم سلمة قالت نعم قال إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي
~~إنها لبنت أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن على ms1039 بناتكن
~~ولا أخواتكن وفي رواية للبخاري إني لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي فجعل
~~المناط في التحريم مجرد تزوجه أم سلمة وحكم بالتحريم بذلك وهذا هو مذهب
~~الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف وقد قيل بأنه لا تحرم
~~الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل فإذا لم يكن كذلك فلا تحرم وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم ابن موسى أنبأنا هشام يعني ابن يوسف عن
~~ابن جريج حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان
~~قال كانت عندي امرأة فتوفيت وقد ولدت لي فوجدت عليها فلقيني علي بن أبي
~~طالب فقال مالك فقلت توفيت المرأة فقال علي لها ابنة قلت نعم وهي بالطائف
~~قال كانت في حجرك قلت لا هي بالطائف قال فانكحها قلت فأين قول الله (
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم ) قال إنها لم تكن في حجرك إنما ذلك إذا كانت في
~~حجرك هذا إسناد قوي ثابت إلى على ابن أبي طالب على شرط مسلم وهو قول غريب
~~جدا وإلى هذا ذهب داود بن على الظاهري وأصحابه وحكاه أبو القاسم الرافعي عن
~~مالك رحمه الله واختاره ابن حزم وحكى لي شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي
~~أنه عرض هذا على الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله فاستشكله
~~وتوقف في ذلك والله أعلم وقال ابن المنذر حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا
~~الأثرم عن أبي عبيدة قوله ( اللاتي في حجوركم ) قال في بيوتكم وأما الربيبة
~~في ملك اليمين فقد قال الإمام مالك بن أنس < 2 / 538 > عن ابن شهاب أن عمر
~~بن الخطاب سئل عن المرأة وبنتها من ملك اليمين توطأ إحداهما بعد الأخرى
~~فقال عمر ما أحب أن أجيزهما جميعا يريد أن أطأهما جميعا بملك يميني وهذا
~~منقطع وقال سنيد بن داود في تفسيره حدثنا أبو الأحوص عن طاوس عن طارق بن
~~عبد الرحمن عن قيس قال قلت لابن عباس أيقع الرجل على امرأة وابنتها مملوكين
~~له فقال ms1040 أحلتهما آية وحرمتهما آية ولم أكن لأفعله وقال الشيخ أبو عمر بن
~~عبد البر رحمه الله لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل لأحد أن يطأ امرأة
~~وبنتها من ملك يمين لأن الله حرم ذلك النكاح قال ( وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم ) وملك اليمين عندهم تبع للنكاح إلا ما روى عن
~~ابن عمر وابن عباس وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم وروى هشام
~~عن قتادة بنت الربيبة وبنت ابنتها لا تصلح وإن كانت أسفل ببطون كثيرة وكذا
~~قال قتادة عن أبي العالية ومعنى قوله ( اللاتي دخلتم بهن ) أي نكحتموهن
~~قاله ابن عباس وغير واحد وقال ابن جريج عن عطاء هو أن تهدي إليه فيكشف
~~ويفتش ويجلس بين رجليها قلت أرأيت إن فعل ذلك في بيت أهلها قال هو سواء
~~وحسبه قد حرم ذلك عليها ابنتها وقال ابن جرير وفي إجماع الجميع على أن خلوة
~~الرجل بامرأة لا تحرم ابنتها عليه إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها وقبل
~~النظر إلى فرجها بشهوة ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع
~~وقوله تعالى ( وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ) أي وحرمت عليكم زوجات
~~أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم يحترز بذلك عن الأدعياء الذين كانوا
~~يتبنونهم في الجاهلية كما قال تعالى ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم ) الآية وقال ابن جريج سألت
~~عطاء عن قوله ( وحلائل أبنائكم الذين PageV01P472 من أصلابكم ) قال كنا
~~نحدث والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نكح امرأة زيد قال
~~المشركون بمكة في ذلك فأنزل الله عز وجل ( وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
~~) ونزلت ( وما جعل أدعياكم أبناءكم ) ونزلت ( ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~حدثنا خالد بن الحارث عن الأشعث عن الحسن بن محمد أن هؤلاء الآيات مبهمات
~~وحلائل أبنائكم وأمهات نسائكم ثم قال وروى عن طاوس ms1041 وإبراهيم والزهري ومكحول
~~نحو ذلك [ قلت ] معنى مبهمات أي عامة في المدخول بها وغير المدخول فتحرم
~~بمجرد العقد عليها وهذا متفق عليه فإن قيل فمن أين تحرم امرأة ابنه من
~~الرضاعة كما هو قول الجمهور ومن الناس من يحكيه إجماعا وليس من صلبه
~~فالجواب من قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله
~~تعالى ( وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ) الآية أي وحرم عليكم الجمع
~~بين الأختين معا في التزويج وكذا في ملك اليمين إلا ما كان منكم في
~~جاهليتكم فقد عفونا عنه وغفرناه فدل على أنه لا مثنوية فيما يستقبل لأنه
~~استثنى مما سلف كما قال ( لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) فدل
~~على أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا وقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين
~~والأئمة قديما وحديثا على أنه يحرم الجمع بين الأختين في النكاح ومن أسلم
~~وتحته أختان خير فيمسك إحداهما ويطلق الأخرى لا محالة قال الإمام أحمد < 4
~~/ 232 > حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك
~~بن فيروز عن أبيه قال أسلمت وعندي امرأتان أختان فأمرني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أطلق إحداهما ثم رواه الإمام أحمد < 4 / 232 > والترمذي <
~~1129 > وابن ماجه < 1951 > من حديث ابن لهيعة وأخرجه أبو داود < 2243 >
~~والترمذي < 1130 > أيضا من حديث يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن أبي وهب
~~الجيشاني قال الترمذي وأسمه دليم بن الهوشع عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن
~~أبيه به وفي لفظ للترمذي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر أيتهما شئت ثم
~~قال الترمذي هذا حديث حسن وقد رواه ابن ماجه < 1950 > أيضا بإسناد آخر فقال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد السلام ابن حرب عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي فروة عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش الرعيني قال قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعندي أختان تزوجتهما في الجاهلية فقال إذا ms1042 رجعت
~~فطلق إحداهما قلت فيحتمل أن أبا خراش هذا هو الضحاك بن فيروز ويحتمل أن
~~يكون غيره فيكون أبو وهب قد رواه عن اثنين عن فيروز الديلمي والله أعلم
~~وقال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن يحيى بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن
~~يحيى الخولاني حدثنا هيثم بن خارجة حدثنا يحيى بن إسحاق عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة عن زريق بن حكيم عن كثير بن مرة عن الديلمي قال قلت يا
~~رسول الله إن تحتي أختين قال طلق أيهما شئت فالديلمي المذكور أولا هو
~~الضحاك بن فيروز الديلمي رضي الله عنه وكان من جملة الأمراء باليمن الذين
~~ولوا قتل الأسود العنسي المتنبئ لعنه الله و أما الجمع بين الأختين في ملك
~~اليمين فحرام أيضا لعموم الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن أبي عنبة أو
~~عتبة عن ابن مسعود أنه سئل عن الرجل يجمع بين الأختين فكرهه فقال له يعني
~~السائل يقول الله تعالى ( إلا ما ملكت أيمانكم ) فقال له ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه وبعيرك مما ملكت يمينك وهذا هو المشهور عن الجمهور والأئمة
~~الأربعة وغيرهم وإن كان بعض السلف قد توقف في ذلك وقال الإمام مالك < 2 /
~~538 > عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين
~~في ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان أحلتهما آية وحرمتهما آية وما كنت
~~لأمنع ذلك فخرج من عنده فلقى رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن ذلك فقال لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا
~~وقال مالك قال ابن شهاب أراه علي بن أبي طالب قال وبلغني عن الزبير بن
~~العوام مثل ذلك قال ابن عبد البر النمري رحمه الله في كتاب الإستذكار إنما
~~كنى قبيصة ابن ذؤيب عن علي بن أبي طالب لصحبته عبد ms1043 الملك بن مروان وكانوا
~~يستثقلون ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم قال أبو عمر حدثني خلف بن
~~أحمد قراءة عليه أن خلف بن مطرف حدثهم حدثنا أيوب بن سليمان وسعيد بن
~~سليمان ومحمد بن عمر بن لبابة قالوا حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم
~~حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن موسى بن أيوب الغافقي حدثنا عمي إياس بن
~~عامر قال سألت علي بن أبي طالب فقلت إن لي أختين مما ملكت يميني اتخذت
~~إحداهما سرية فولدت لي أولادا ثم رغبت في الأخرى فما أصنع فقال علي رضي
~~الله عنه تعتق التي كنت تطأ ثم تطأ الأخرى قلت فإن ناسا يقولون بل
~~PageV01P473 تزوجها ثم تطأ الأخرى فقال علي أرأيت إن طلقها زوجها أو مات
~~عنها أليس ترجع إليك لأن تعتقها أسلم لك ثم أخذ علي بيدي فقال لي إنه يحرم
~~عليك مما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله عز وجل من الحرائر إلا
~~العدد أو قال إلا الأربع ويحرم عليك من الرضاع ما يحرم عليك في كتاب الله
~~من النسب ثم قال أبو عمر هذا الحديث رحلة [ لو ] لم يصب من أقصى المغرب
~~والمشرق إلى مكة غيره لما خابت رحلته قلت وقد روى عن علي نحو ما روى عن
~~عثمان وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن
~~العباس حدثني محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي حدثنا عبد الرحمن بن
~~غزوان حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال قال علي بن
~~أبي طالب حرمتهما آية وأحلتهما آية يعني الأختين قال ابن عباس يحرمن على
~~قرابتي بعضهن من بعض يعني الإماء وكانت الجاهلية يحرمون ما تحرمون إلا
~~امرأة الأب والجمع بين الأختين فلما جاء الإسلام أنزل الله ( ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ) ( وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف ) يعني في النكاح ثم قال أبو عمر وروى ms1044 الإمام أحمد بن حنبل حدثنا محمد
~~بن سلمة عن هشام عن ابن سيرين عن ابن مسعود قال يحرم من الإماء ما يحرم من
~~الحرائر إلا العدد وعن ابن مسعود والشعبي نحو ذلك قال أبو عمر وقد روى مثل
~~قول عثمان عن طائفة من السلف منها ابن عباس ولكن اختلف عليهم ولم يلتفت إلى
~~ذلك أحد من فقهاء الأمصار والحجاز والعراق ولا ما وراءهما من المشرق ولا
~~بالشام والمغرب إلا من شذ عن جماعتهم بإتباع الظاهر ونفي القياس وقد ترك من
~~يعمل ذلك ظاهرا ما أجتمعنا عليه وجماعة الفقهاء متفقون على أنه لا يحل
~~الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح وقد أجمع
~~المسلمون على أن معنى قوله ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم ) إلى
~~آخر الآية أن النكاح وملك اليمين في هؤلاء كلهن سواء وكذلك يجب أن يكون
~~نظرا وقياسا الجمع بين الأختين وأمهات النساء والربائب وكذلك هو عند
~~جمهورهم وهم الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها والله المحمود وقوله
~~تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) أي وحرم عليكم من
~~الأجنبيات المحصنات وهن المزوجات إلا ما ملكت أيمانكم يعني إلا ما ملكتموهن
~~بالسبي فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن فإن الآية نزلت في ذلك وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 72 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان هو الثوري عن عثمان
~~البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا سبيا من سبي أوطاس ولهن
~~أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج فسألنا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فنزلت هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم )
~~فاستحللنا فروجهن وهكذا رواه الترمذي < 1132 > عن أحمد بن منيع عن هشيم
~~وراه النسائي < كبرى 11097 > من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ثلاثتهم
~~عن عثمان البتي ورواه ابن ماجه من حديث أشعث بن سوار عن عثمان البتي ورواه
~~مسلم في صحيحه < 1406 > من حديث شعبة عن قتادة كلاهما عن أبي الخليل صالح
~~بن أبي ms1045 مريم عن أبي سعيد الخدري فذكره وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري به وروى من وجه آخر عن أبي الخليل
~~عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري قال الإمام أحمد < 3 / 84 > حدثنا
~~ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة عن أبي سعيد
~~الخدري أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصابوا سبيا يوم أوطاس
~~لهن أزواج من أهل الشرك فكان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفوا وتأثموا من غشيانهن قال فنزلت هذه الآية في ذلك ( والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم ) وهكذا رواه مسلم < 1456 > وأبو داود < 2155 >
~~والنسائي < 11096 > من حديث سعيد بن أبي عروبة زاد مسلم وشعبة ورواه
~~الترمذي من حديث همام بن يحيى ثلاثتهم عن قتادة بإسناده نحوه وقال الترمذي
~~هذا حديث حسن ولا أعلم أن أحدا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر
~~همام عن قتادة كذا قال وقد تابعه شعبة والله أعلم وقد روى الطبراني < كبير
~~12637 > من حديث الضحاك عن أنس أنها نزلت في سبايا خيبر وذكر مثل حديث أبي
~~سعيد وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن بيع الأمة يكون طلاقا لها من زوجها
~~أخذا بعموم هذه الآية وقال ابن جرير حدثنا ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن مغيرة عن إبراهيم أنه سئل عن الأمة تباع ولها زوج قال كان عبد الله
~~يقول بيعها طلاقها ويتلو هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ) وكذا رواه سفيان عن منصور ومغيرة والأعمش عن إبراهيم PageV01P474
~~عن ابن مسعود قال بيعها طلاقها وهو منقطع ورواه سفيان الثوري عن خليد عن
~~أبي قلابة عن ابن مسعود قال إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها
~~ورواه سعيد عن قتادة قال أبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس قالوا
~~بيعها طلاقها وقال ابن جرير حدثني يعقوب ms1046 حدثنا ابن علية عن خليد عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال طلاق الأمة ست بيعها طلاقها وعتقها طلاقها وهبتها طلاقها
~~وبراءتها طلاقها وطلاق زوجها طلاقها وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب قوله ( والمحصنات من النساء ) قال هذه ذوات الأزواج حرم الله
~~نكاحهن إلا ما ملكت يمينك فبيعها طلاقها وقال معمر وقال الحسن مثل ذلك
~~وهكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن في قوله ( والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) قال إذا كان لها زوج فبيعها طلاقها وروى عوف
~~عن الحسن بيع الأمة طلاقها وبيعه طلاقها فهذا قول هؤلاء من السلف وقد
~~خالفهم الجمهور قديما وحديثا فرأوأ أن بيع الأمة ليس طلاقا لها لأن المشتري
~~نائب عن البائع والبائع كان قد أخرج عن ملكه هذه المنفعة وباعها مسلوبة
~~عنها واعتمدوا في ذلك على حديث بريرة المخرج في الصحيحين < خ 2578 م 1504 >
~~وغيرهما فإن عائشة أم المؤمنين اشترتها وأعتقتها ولم ينفسخ نكاحها من زوجها
~~مغيث خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الفسخ والبقاء فاختارت الفسخ
~~وقصتها مشهورة فلو كان بيع الأمة طلاقها كما قال هؤلاء ما خيرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما خيرها دل على بقاء النكاح وأن المراد من الآية
~~المسبيات فقط والله أعلم وقد قيل المراد بقوله ( والمحصنات من النساء )
~~يعني العفائف حرام عليكم حتى تملكوا عصمتهن بنكاح وشهود ومهور وولى واحدة
~~أو أثنين أو ثلاثا أو أربعا حكاه ابن جرير عن أبي العالية وطاوس وغيرهما
~~وقال عمر وعبيدة ( والمحصنات من النساء ) ما عدا الأربع حرام عليكم إلا ما
~~ملكت أيمانكم وقوله تعالى ( كتاب الله عليكم ) أي هذا التحريم كتاب كتبه
~~الله عليكم يعني الأربع فالزموا كتابه ولا تخرجوا عن حدوده والزموا شرعه
~~وما فرضه وقال عبيدة وعطاء والسدي في قوله ( كتاب الله عليكم ) يعني الأربع
~~وقال إبراهيم ( كتاب الله عليكم ) يعني ما حرم عليكم وقوله تعالى ( وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم ) أي ما عدا من ذكرن من ms1047 المحارم هن لكم حلال قاله عطاء
~~وغيره وقال عبيدة والسدي ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) ما دون الأربع وهذا
~~بعيد والصحيح قول عطاء كما تقدم وقال قتادة ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) يعني
~~مما ملكت أيمانكم وهذه الآية هي التي احتج بها من احتج على تحليل الجمع بين
~~الأختين وقول من قال أحلتهما آية وحرمتهما آية وقوله تعالى ( أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين ) أي تحصلوا بأموالكم من الزوجات إلى أربع أو
~~السراري ما شئتم بالطريق الشرعي ولهذا قال ( محصنين غيدر مسافحين ) وقوله
~~تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي كما تستمتعون بهن
~~فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض ) وكقوله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) وكقوله ( ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح
~~المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب
~~الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال
~~آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد
~~روى عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن
~~الإمام وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن ( فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ) وقال مجاهد نزلت في
~~نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك والعمدة ما ثبت في الصحيحين < خ
~~4216 م 1407 > عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ولهذا
~~الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام وفي صحيح مسلم < 1406 > عن الربيع
~~بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الإستمتاع ms1048 من النساء
~~وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله
~~ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا وفي رواية لمسلم في حجة الوداع وله ألفاظ
~~موضعها كتاب الأحكام وقوله تعالى ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة ) من حمل هذه الآية على نكاح المتعة إلى أجل PageV01P475 مسمى قال
~~لا جناح عليكم إذا إنقضى الأجل أن تتراضوا على زيادة به وزيادة للجعل قال
~~السدي إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى يعني الأجر الذي أعطاها على
~~تمتعه بها قبل إنقضاء الأجل بينهما فقال أتمتع منك أيضا بكذا وكذا فإن زاد
~~قبل أن يستبرئ رحمها يوم تنقضي المدة وهو قوله تعالى ( ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة ) قال السدي إذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل
~~وهي منه بريئة وعليها أن تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث فلا يرث
~~واحد منهما صاحبه ومن قال بهذا القول الأول جعل معناه كقوله ( وآتو النساء
~~صدقاتهن نحلة ) الآية أي إذا فرضت لها صداقا فأبرأتك منه أو عن شيء منه فلا
~~جناح عليك ولا عليها في ذلك وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه قال زعم الحضرمي أن رجالا كانوا يفرضون المهر ثم
~~عسى أن يدرك أحدهم العسرة فقال ( ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم
~~به من بعد الفريضة ) يعني إن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ واختار هذا
~~القول ابن جرير وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة ) والتراضي أن يوفيها صداقها ثم يخيرها يعني في
~~المقام أوالفراق وقوله تعالى ( إن الله كان عليما حكيما ) مناسب ذكر هذين
~~الوصفين بعد شرع هذه المحرمات <
# > الآيات ( النساء 25 ) <
# > < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومن لم يجد منكم طولا ) أي سعة وقدرة ( أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات ) أي الحرائر العفائف وقال ابن وهب أخبرني عبد الجبار عن ms1049
~~ربيعة ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات ) قال ربيعة الطول الهوى
~~يعني ينكح الأمة إذا كان هواه فيها رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ثم أخذ
~~يشنع هذا القول ويرده ( فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) أي
~~فتزوجوا من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون ولهذا قال ( من فتياتكم
~~المؤمنات ) قال ابن عباس وغيره فلينكح من إماء المؤمنين وكذا قال السدي
~~ومقاتل بن حيان ثم اعترض بقوله ( والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض ) أي هو
~~العالم بحقائق الأمور وسرائرها وإنما لكم أيها الناس الظاهر من الأمور ثم
~~قال ( فأنكحوهن بإذن أهلهن ) فدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا
~~بإذنه وكذلك هو ولي عبده ليس له أن يتزوج بغير إذنه كما جاء في الحديث أيما
~~عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر أي زان فإن كان مالك الأمة امرأة زوجها
~~من يزوج المرأة بإذنها لما جاء في الحديث لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة
~~نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها وقوله تعالى ( وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف ) أي وادفعوا مهورهن بالمعروف أي عن طيب نفس منكم ولا تبخسوا منه
~~شيئا استهانة بهن لكونهن إماء مملوكات وقوله تعالى ( محصنات ) أي عفائف عن
~~الزنا لا يتعاطينه ولهذا قال ( غير مسافحات ) وهن الزواني اللاتي لا يمنعن
~~من أرادهن بالفاحشة وقوله تعالى ( ولا متخذات أخدان ) قال ابن عباس (
~~المسافحات ) هن الزواني المعلنات يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدا أرادهن
~~بالفاحشة وقال ابن عباس ومتخذات أخدان يعني أخلاء وكذا روى عن أبي هريرة
~~ومجاهد والشعبي والضحاك وعطاء الخراساني ويحيى بن أبي كثير ومقاتل بن حيان
~~والسدي قالوا أخلاء وقال الحسن البصري يعني الصديق وقال الضحاك أيضا ( ولا
~~متخذات أخدان ) ذات الخليل الواحد المقرة به نهى الله عن ذلك يعني تزويجها
~~ما دامت كذلك وقوله تعالى ( فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي
~~المحصنات من العذاب ) اختلف القراء في ( أحصن ) PageV01P476 فقرأه بعضهم
~~بضم الهمزة وكسر الصاد مبني لما يسم فاعله وقرئ بفتح ms1050 الهمزة والصاد فعل
~~لازم ثم قيل معنى القراءتين واحد واختلفوا فيه على قولين [ أحدهما ] أن
~~المراد بالإحصان ههنا الإسلام روى ذلك عن عبد الله بن مسعود وابن عمر وأنس
~~والأسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي والشعبي
~~والسدي وروى نحوه الزهري عن عمر بن الخطاب وهو منقطع وهذا هو القول الذي نص
~~عليه الشافعي في رواية الربيع قال وإنما قلنا استدلالا بالسنة وإجماع أكثر
~~أهل العلم وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا مرفوعا قال حدثنا علي بن
~~الحسين بن الجنيد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله حدثنا أبي عن أبيه
~~عن أبي حمزة عن جابر عن رجل عن أبي عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فإذا أحصن ) قال إحصانها إسلامها وعفافها
~~وقال المراد به ههنا التزويج قال وقال علي اجلدوهن ثم قال ابن أبي حاتم وهو
~~حديث منكر [ قلت ] وفي إسناده ضعف وفيه من لم يسم ومثله لا تقوم به حجة
~~وقال القاسم وسالم إحصانها إسلامها وعفافها وقيل المراد به ههنا التزويج
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم
~~ونقله أبو على الطبري في كتابه الإيضاح عن الشافعي فيما رواه أبو الحكم بن
~~عبد الحكم عنه وقد روى ليث بن أبي سليم عن مجاهد أنه قال إحصان الأمة أن
~~ينكحها الحر وإحصان العبد أن ينكح الحرة وكذا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~رواهما ابن جرير في تفسيره وذكره ابن أبي حاتم عن الشعبي والنخعي وقيل معنى
~~القراءتين متباين فمن قرا ( أحصن ) بضم الهمزة فمراده التزويج ومن قرأ
~~بفتحها فمراده الإسلام اختاره أبو جعفر ابن جرير في تفسيره وقرره ونصره
~~والأظهر والله أعلم أن المراد بالإحصان ههنا التزويج لأن سياق الآية يدل
~~عليه حيث يقول سبحانه وتعالى ( ومن لن يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) والله أعلم والآية ms1051
~~الكريمة ساقها في الفتيات المؤمنات فتعين أن المراد بقوله ( فإذا أحصن ) أي
~~تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره وعلى كل من القولين إشكاله على مذهب الجمهور
~~وذلك أنهم يقولون إن الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة أو
~~كافرة مزوجة أو بكرا مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لا حد على غير المحصنة
~~ممن زنا من الإماء وقد اختلفت أجوبتهم عن ذلك فأما الجمهور فقالوا لا شك أن
~~المنطوق مقدم على المفهوم وقد وردت أحاديث عامة في إقامة الحد على الإمام
~~فقدمناها على مفهوم الآية فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه < 1705 > عن علي
~~رضي الله عنه أنه خطب فقال يا أيها الناس أقيموا الحد على إمائكم من أحصن
~~منهن ومن لم يحصن فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن
~~أجلدها فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت أتركها حتى تماثل وعند عبد الله بن أحمد عن
~~غير أبيه فإذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين وعن أبي هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت
~~الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر < خ 6813 م 1703 > ولمسلم إذا
~~زنت ثلاثا فليبعها في الرابعة وروى مالك < 2 / 827 > عن يحيى بن سعيد عن
~~سليمان بن يسار عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي قال أمرني عمر
~~بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين من
~~الزنا [ الجواب الثاني ] جواب من ذهب إلى أن الأمة إذا زنت ولم تحصن فلا حد
~~عليها وإنما تضرب تأديبا وهو المحكي عن ابن عباس رضي الله عنه وإليه ذهب
~~طاوس وسعيد بن جبير وأبو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري في
~~رواية ms1052 عنه وعمدتهم مفهوم الآية وهو من مفاهيم الشرط وهو حجة عند أكثرهم
~~فقدم على العموم عندهم وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فحدوها ثم إن زنت
~~فأجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 2232 و 2233 م 1704 > وعند مسلم قال ابن شهاب
~~الضفير الحبل قالوا فلم يؤقت فيه عدد كما أقت في المحصنة وكما وقت في
~~PageV01P477 القرآن بنصف ما على المحصنات فوجب الجمع بين الآيات والحديث
~~بذلك والله أعلم وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور عن سفيان عن مسعر عن
~~عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على أمة حد حتى تحصن يعني تزوج فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على
~~المحصنات وقد رواه ابن خزيمة عن عبد الله بن عمران العابدي عن سفيان به
~~مرفوعا وقال رفعه خطأ إنما هو من قول ابن عباس وكذا رواه البيهقي من حديث
~~عبد الله بن عمران وقال مثل ما قاله ابن خزيمة قالوا وحديث علي وعمر قضايا
~~أعيان وحديث أبي هريرة عنه أجوبة [ أحدها ] أن ذلك محمول على الأمة المزوجة
~~جمع بينه وبين هذا الحديث [ الثاني ] أن لفظه الحد في قوله فليجلدها مقحمة
~~من بعض الرواة بدليل الجواب الثالث وهو أن هذا من حديث صحابيين وذلك من
~~رواية أبي هريرة فقط وما كان عن أثنين فهو أولى بالتقديم من رواية واحد
~~وأيضا فقد رواه النسائي < كبرى 7238 > بإسناد شرط مسلم من حديث عباد بن
~~تميم عن عمه وكان قد شهد بدرا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا زنت
~~الأمة فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها
~~ولو بضفير [ الرابع ] أنه لا يبعد أن بعض الرواة أطلق لفظ الحد في الحديث ms1053
~~على الجلد لأنه لما كان الجلد اعتقد أنه حد أو أنه أطلق لفظة الحد على
~~التأديب كما أطلق الحد على ضرب من زنا من المرضى بعثكال نخل فيه مئة شمراخ
~~وعلى جلد من زنا بأمة امرأته إذا أذنت له فيها مئة وإنما ذلك تعزير وتأديب
~~عند من يراه كأحمد وغيره من السلف وإنما الحد الحقيقي هو جلد البكر مئة
~~ورجم الثيب أو اللائط والله أعلم وقد روى ابن ماجه وابن جرير في تفسيره
~~حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة أنه سمع
~~سعيد بن جبير يقول لا تضرب الأمة إذا زنت ما لم تتزوج وهذا إسناد صحيح عنه
~~ومذهب غريب إن أراد أنها لا تضرب الأمة أصلا لا حدا وكأنه أخذ بمفهوم الآية
~~ولم يبلغه الحديث وإن أراد أنها لا تضرب حدا ولا ينفي ضربها تأديبا فهو
~~كقول ابن عباس رضي الله عنه ومن تبعه في ذلك والله أعلم [ الجواب الثالث ]
~~أن الآية دلت على أن الأمة المحصنة تحد نصف حد الحرة فأما قبل الإحصان
~~فعمومات الكتاب والسنة شاملة لها في جلدها مئة كقوله تعالى ( الزانية
~~والزاني فاجلدوها كل واحد منهما مئة جلدة ) وكحديث عبادة بن الصامت خذوا
~~عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام
~~والثيب بالثيب جلد مئة ورجمها بالحجارة والحديث في صحيح مسلم < 1690 > وغير
~~ذلك من الأحاديث وهذا القول هو المشهور عن داود بن علي الظاهري وهو في غاية
~~الضعف لأن الله تعالى إذا كان أمر بجلد المحصنة من الإماء بنصف ما على
~~الحرة من العذاب وهو خمسون جلدة فكيف يكون حكمها قبل الإحصان أشد منه بعد
~~الإحصان وقاعدة الشريعة في ذلك عكس ما قال وهذا الشارع عليه السلام سأله
~~أصحابه عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال اجلدوها ولم يقل مئة فلو كان حكمها
~~كما زعم داود لوجب بيان ذلك لهم لأنهم إنما سألوا عن ذلك لعدم بيان حكم جلد
~~المئة بعد الإحصان ms1054 في الإماء وإلا فما الفائدة في قولهم ولم تحصن لعدم
~~الفرق بينهما لو تكن الآية نزلت لكن لما علموا أحدا لحكمين سألوا عن الآخر
~~فبينه لهم كما في الصحيحين < م 405 > أنهم لما سألوه عن الصلاة عليه فذكرها
~~لهم ثم قال والسلام ما قد علمتم وفي لفظ < خ 3370 م 406 > لما أنزل الله
~~قوله ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) قالوا هذا السلام
~~عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك وذكر الحديث وهكذا هذا السؤال [ الجواب
~~الرابع ] عن مفهوم الآية جواب أبي ثور وهو أغرب من قول داود من وجوه وذلك
~~أنه يقول فإذا أحصن فإن عليهن نصف ما على المحصنات المزوجات الرجم وهو لا
~~يتناصف فيجب أن ترجم الأمة المحصنة إذا زنت وأما قبل الإحصان فيجب جلدها
~~خمسين فأخطأ في فهم الآية وخالف الجمهور في الحكم بل قد قال أبو عبد الله
~~الشافعي رحمه الله ولم يختلف المسلمون في أن لا رجم على مملوك في الزنا
~~وذلك لأن الآية دلت على أن عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والألف
~~واللام في المحصنات للعهد وهن المحصنات المذكورات في أول الآية ( ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات ) والمراد بهن الحرائر فقط من
~~غير تعرض للتزويج بحرة وقوله ( نصف ما على المحصنات من العذاب ) يدل على أن
~~المراد من العذاب الذي يمكن تبعيضه وهو الجلد لا الرجم والله PageV01P478
~~أعلم وقد روى أحمد < 1 / 104 > حديثا في رد مذهب أبي ثور من رواية الحسن بن
~~سعيد عن أبيه أن صفية قد زنت برجل من الخمس فولدت غلاما فادعاه الزاني
~~فاختصما إلى عثمان فرفعهما إلى علي بن أبي طالب فقال علي أقضي فيهما بقضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وجلدهما خمسين
~~خمسين وقيل بل المراد من المفهوم التنبيه بالأعلى على الأدنى أي أن الإماء
~~على النصف من الحرائر في الحد وإن كن محصنات وليس عليهن رجم أصلا لا قبل
~~النكاح ولا بعده وإنما ms1055 عليهن الجلد بالحالين في السنة قال ذلك صاحب الإفصاح
~~وذكر هذا عن الشافعي فيما رواه ابن عبد الحكم وقد ذكر البيهقي في كتاب
~~السنن والآثار عنه وهو بعيد من لفظ الآية لأنا إنما استفدنا تنصيف الحد من
~~الآية لا من سواها فكيف يفهم منها التنصيف فيما عداها وقال بل أريد بأنها
~~في حال الإحصان لا يقيم الحد عليها إلا الإماء ولا يجوز لسيدها إقامة الحد
~~عليها والحالة هذه وهو قول في مذهب أحمد رحمه الله فأما قبل الإحصان فله
~~ذلك والحد في كلا الموضعين نصف حد الحرة وهذا أيضا بعيد لأنه ليس في الآية
~~ما يدل عليه ولولا هذه لم ندر ما حكم الإماء في التنصيف ولوجب دخولهن في
~~عموم الآية في تكميل الحد مئة أو رجمهن كما ثبت في الدليل عليه وقد تقدم عن
~~علي أنه قال أيها الناس أقيموا الحد على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن
~~وعموم الأحاديث المتقدمة ليس فيها تفصيل بين المزوجة وغيرها لحديث أبي
~~هريرة الذي احتج به الجمهور إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها ملخص الآية أنها إذا زنت أقوال أحدها تجلد خمسين قبل
~~الإحصان وبعده وهل تنفى فيه ثلاثة أقوال أحدها أنها تنفى عنه والثاني لا
~~تنفى عنه مطلقا والثالث أنها تنفى نصف سنة وهو نفي نصف الحرة وهذا الخلاف
~~في مذهب الشافعي وأما أبو حنيفة فعنده أن النفي تعزير ليس من تمام الحد
~~وإنما هو رأي الإمام إن شاء فعله وإن شاء تركه في حق الرجال والنساء وعند
~~مالك أن النفي إنما هو على الرجال وأما النساء فلا لأن ذلك مضاد لصيانتهن
~~وما ورد شيء من النفي في الرجال ولا النساء نعم حديث عبادة < م 1690 >
~~وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنى ولم يحصن
~~بنفي عام وبإقامة الحد عليه رواه البخاري < 6833 > وذلك مخصوص بالمعنى وهو
~~أن المقصود من النفي الصون وذلك مفقود في نفي النساء والله أعلم ms1056 والثاني أن
~~الأمة إذا زنت تجلد خمسين بعد الإحصان وتضرب تأديبا غير محدود بعدد محصور
~~وقد تقدم ما رواه ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها لا تضرب قبل الإحصان وإن
~~أراد نفيه فيكون مذهبا بالتأويل وإلا فهو كالقول الثاني القول الآخر أنها
~~تجلد قبل الإحصان مئة وبعده خمسين كما هو المشهور عن داود وهو أضعف الأقوال
~~أنها تجلد قبل الإحصان خمسين وترجم بعده وهو قول أبي ثور وهو ضعيف أيضا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وقوله تعالى ( ذلك لمن خشي العنت منكم )
~~أي إنما يباح نكاح الإماء بالشروط المتقدمة لمن خاف على نفسه الوقوع بالزنا
~~وشق عليه الصبر عن الجماع وعنت بسبب ذلك كله فله حينئذ أن يتزوج بالأمة وإن
~~ترك تزوجها وجاهد نفسه في الكف عن الزنا فهو خير له لأنه إذا تزوجها جاء
~~أولاده أرقاء لسيدها إلا أن يكون الزوج غريبا فلا تكون أولاده منها أرقاء
~~في قول قديم للشافعي ولهذا قال ( وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ) ومن
~~هذه الآية الكريمة استدل جمهور العلماء في جواز نكاح الإماء على أنه لا بد
~~من عدم الطول لنكاح الحرائر ومن خوف العنت لما في نكاحهن من مفسدة رق
~~الأولاد ولما فيهن من الدناءة في العدول عن الحرائر إليهن وخالف الجمهور
~~أبو حنيفة وأصحابه في إشتراط الأمرين فقالوا متى لم يكن الرجل مزوجا بحرة
~~جاز له نكاح الأمة المؤمنة والكتابية أيضا سواء كان واجدا لطول حرة أم لا
~~وسواء خاف العنت أم لا وعمدتهم فيما ذهبوا إليه قوله تعالى ( والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) أي العفائف وهو يعم الحرائر والإماء وهذه
~~الآية عامة وهذه أيضا ظاهرة في الدلالة على ما قاله الجمهور والله أعلم
~~PageV01P479 <
# > الآيات ( النساء 26 : 28 ) <
# > < <
# | النساء : ( 26 - 28 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > تعالى أنه يريد أن يبين لكم أيها المؤمنون ما أحل لكم وحرم عليكم مما
~~تقدم ذكره في هذه السورة وغيرها ( ويهديكم سنن الذين من قبلكم ) يعني
~~طرائقهم الحميدة وإتباع شرائعه التي يحبها ms1057 ويرضاها ( ويتوب عليكم ) أي من
~~الإثم والمحارم ( والله عليم حكيم ) أي في شرعه وقدره وأفعاله وأقواله
~~وقوله ( ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ) أي يريد إتباع
~~الشياطين من اليهود والنصارى والزناة أن تميلوا عن الحق إلى الباطل ميلا
~~عظيما ( يريد الله أن يخفف عنكم ) أي في شرائعه وأوامره ونواهيه وما يقدره
~~لكم ولهذا أباح الإماء بشروط كما قال مجاهد وغيره ( وخلق الإنسان ضعيفا )
~~فناسبه التخفيف لضعفه في نفسه وضعف عزمه وهمته قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد
~~بن إسماعيل الأحمسي حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن أبيه ( وخلق
~~الإنسان ضعيفا ) أي في أمر النساء وقال وكيع يذهب عقله عندهن وقال موسى
~~الكليم عليه السلام لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء حين مر
~~عليه راجعا من عند سدرة المنتهى فقال له ماذا فرض عليكم فقال أمرني بخمسين
~~صلاة في كل يوم وليلة فقال له أرجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا
~~تطيق ذلك فإني قد بلوت الناس قبلك على ما هو أقل من ذلك فعجزوا وإن أمتك
~~أضعف أسماعا وأبصارا وقلوبا فوضع عشرا ثم رجع إلى موسى فلم يزل كذلك حتى
~~بقيت خمسا الحديث < خ 3207 م 164 > <
# > الآيات ( النساء 29 : 31 ) <
# > < <
# | النساء : ( 29 - 31 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ) ينهى الله تبارك وتعالى
~~عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل أي بأنواع المكاسب
~~التي هي غير شرعية كأنواع الربا والقمار وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف
~~الحيل وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد
~~الحيلة على الربا حتى قال ابن جرير حدثني ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب ms1058
~~حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس في الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول إن
~~رضيته أخذته وإلا رددت معه درهما قال هو الذي قال عز وجل فيه ( ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا
~~ابن فضيل عن داود الأودي عن عامر عن علقمة عن عبد الله في الآية قال إنها
~~محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~لما أنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل )
~~قال المسلمون إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو
~~أفضل أموالنا فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فكيف للناس فأنزل الله بعد
~~ذلك ( ليس على الأعمى حرج ) الآية وكذا قال قتادة وقوله تعالى ( إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منك ) قرئ تجارة بالرفع وبالنصب وهو إستثناء منقطع كأنه
~~يقول لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في كتاب الأموال لكن المتاجر المشروعة
~~التي تكون عن تراض من البائع والمشتري فافعلوها وتسببوا بها في تحصيل
~~الأموال كما قال تعالى ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق )
~~وكقوله ( لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) ومن هذه الآية الكريمة
~~احتج الشافعي على أنه لا يصح البيع إلا بالقبول لأنه يدل على التراضي نصا
~~بخلاف المعطاة فإنها قد لا تدل على الرضا ولا بد وخالف الجمهور في ذلك مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد فرأوا أن الأقوال كما تدل على التراضي وكذلك الأفعال تدل
~~في بعض المحال قطعا فصححوا بيع المعاطاة مطلقا ومنهم من قال يصح في
~~المحقرات وفيما يعده الناس بيعا وهو إحتياط نظر من محققي المذهب والله أعلم
~~وقال مجاهد ( إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ) بيعا أو عطاء أحد أحدا
~~ورواه ابن جرير ثم قال وحدثنا وكيع حدثنا أبي عن القاسم عن سليمان الجعفي
~~عن أبيه عن ميمون بن مهران قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع عن ms1059
~~تراض والخيار بعد الصفقة ولا يحل لمسلم أن يضر مسلما هذا حديث مرسل ومن
~~تمام التراضي إثبات خيار المجلس كما ثبت في الصحيحين < خ 2107 م 1531 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وفي لفظ
~~البخاري إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار PageV01P480 ما لم
~~يتفرقا وذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث أحمد والشافعي وأصحابهما وجمهور
~~السلف والخلف ومن ذلك مشروعية خيار الشرط بعد العقد إلى ثلاثة أيام بحسب ما
~~يتبين فيه مال البيع ولو إلى سنة في القرية ونحوها كما هو المشهور عن مالك
~~رحمه الله وصححوا بيع المعاطاة مطلقا وهو قول في مذهب الشافعي ومنهم من قال
~~يصح بيع المعاطاة في المحقرات فيما يعده الناس بيعا وهو إختيار طائفة من
~~الأصحاب كما هو متفق عليه وقوله ( ولا تقتلوا أنفسكم ) أي بإرتكاب محارم
~~الله وتعاطي معاصيه وأكل أموالكم بينكم بالباطل ( إن الله كان بكم رحيما )
~~أي فيما أمركم به ونهاكم عنه وقال الإمام أحمد < 4 / 203 > حدثنا حسن بن
~~موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد
~~الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال لما بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال إحتملت في ليلة باردة شديدة البرد
~~فأشفقت إن أغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح قال فلما
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا عمرو صليت
~~بأصحابك وأنت جنب قال قلت يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شدية
~~البرد فأشفقت إن اغتسلت أن اهلك فذكرت قول الله عز وجل ( ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما ) فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل شيئا وهكذا رواه أبو داود < 334 > من حديث يحيى بن أيوب عن يزيد بن
~~أبي حبيب به ورواه أيضا < 335 > عن محمد بن أبي سلمة ms1060 عن ابن وهب عن ابن
~~لهيعة وعمرو بن الحارث كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن
~~عبد الرحمن بن جبير المصري عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عنه فذكر نحوه
~~وهذا والله أعلم أشبه بالصواب وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الرحمن بن
~~محمد بن حامد البلخي حدثنا محمد بن صالح بن سهل البلخي حدثنا عبيد الله بن
~~عمر القواريري حدثنا يوسف بن خالد حدثنا زياد بن سعد عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن عمرو بن العاص صلى بالناس وهو جنب فلما قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكروا ذلك له فدعاه فسأله عن ذلك فقال يا رسول الله خفت أن
~~يقتلني البرد وقد قال الله تعالى ( ولا تقتلوا أنفسكم ) فسكت عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أورد ابن مردويه عند هذه الآية الكريمة من حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قتل نفسه بحديدة في يده يجأ بها بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم تردى به فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا وهذا الحديث ثابت في الصحيحين < خ 5778 م 109 > وكذلك رواه
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه < خ
~~1365 > وعن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشئ عذب به يوم القيامة وقد أخرجه الجماعة
~~في كتبهم < خ 6047 م 110 د 3257 س 7 / 5 ت 2636 > من طريق أبي قلابة وفي
~~الصحيحين < خ 1364 م 113 > من حديث الحسن بن جندب عن عبد الله بن البجلي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل من كان قبلكم وكان به جرح
~~فأخذ سكينا نحر بها يده فما رقأ الدم ms1061 حتى مات قال الله عز وجل عبدي بادرني
~~بنفسه حرمت عليه الجنة ولهذا قال تعالى ( ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما ) أي
~~ومن يتعاطى ما نهاه الله عنه متعديا فيه ظالما في تعاطيه أي عالما بتحريمه
~~متجاسرا على إنتهاكه ( فسوف نصليه نارا ) الآية وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد
~~فليحذر منه كل عاقل لبيب ممن ألقى السمع وهو شهيد وقوله تعالى ( إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) الآية أي إذا اجتنبتم كبائر الآثام
~~التي نهيتم عنها كفرنا عنكم صغائر الذنوب وأدخلناكم الجنة ولهذا قال (
~~وندخلكم مدخلا كريما ) وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا مؤمل بن هشام
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس رفعه
~~قال لم نر مثل الذي بلغنا عن ربنا عز وجل ثم لم نخرج له عن كل أهل ومال أن
~~تجاوزا لنا عما دون الكبائر يقول الله ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم ) الآية
# اجتناب الكبائر
# وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر قال
~~الإمام أحمد < 5 / 439 > حدثنا هشيم عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم عن
~~قرثع الضبي عن سلمان الفارسي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أتدري ما
~~يوم الجمعة قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم قال لكن أدري ما يوم
~~الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام
~~صلاته إلا كانت كفارة له PageV01P481 ما بينها وبين الجمعة المقبلة ما
~~اجتنبت المقتلة وقد روى البخاري < 883 > من وجه آخر عن سلمان نحوه وقال أبو
~~جعفر بن جرير حدثني المثنى حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني خالد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن نعيم المجمر أخبرني صهيب مولى العتواري أنه سمع أبا هريرة
~~وأبا سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال والذي نفسي
~~بيده ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل منا يبكي لا ندري ماذا حلف ms1062 عليه ثم رفع
~~رأسه وفي وجهه البشرى فكان أحب إلينا من حمر النعم فقال ما من عبد يصلي
~~الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له
~~أبواب الجنة ثم قيل له أدخل بسلام وهكذا رواه النسائي < 5 / 8 > والحاكم في
~~مستدركه < 2 / 240 > من حيث الليث بن سعد به ورواه الحاكم < 1 / 200 > أيضا
~~وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن
~~أبي هلال به ثم قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# السبع الموبقات
# وذلك بما ثبت في الصحيحين < خ 5973 م 89 > من حديث سليمان بن بلال عن ثور
~~بن زيد عن سالم أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي
~~يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات [ طريق أخرى عنه ] قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا فهد بن عوف حدثنا أبو عوانة عن عمرو بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكبائر سبع
~~أولها الإشراك بالله ثم قتل النفس بغير حقها وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~إلى أن يكبر والفرار من الزحف ورمي المحصنات والإنقلاب إلى الأعراب بعد
~~الهجرة فالنص على هذه السبع بأنهن كبائر لا ينفي ما عداهن إلا عند من يقول
~~بمفهوم اللقب وهو ضعيف عند القرينة ولا سيما عند قيام الدليل بالمنطوق على
~~عدم المفهوم كما سنورده من الأحاديث المتضمنة من الكبائر غير هذه السبع فمن
~~ذلك ما رواه الحاكم في مستدركه < 1 / 59 > حيث قال حدثنا أحمد بن كامل
~~القاضي إملاء حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد حدثنا معاذ بن هانئ حدثنا
~~حرب بن شداد حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد ms1063 بن عمير
~~عن أبيه يعني عمير بن قتادة رضي الله عنه أنه حدثه وكانت له صحبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع ألا إن أولياء الله المصلون من
~~يقم الصلوات الخمس التي كتب الله عليه ويصوم رمضان ويحتسب صومه يرى أنه
~~عليه حق ويعطى زكاة ماله يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها ثم إن
~~رجلا سأله فقال يا رسول الله ما الكبائر فقال تسع الشرك بالله وقتل نفس
~~مؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف المحصنة
~~وعقوق الوالدين المسلمين والسحر وإستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء
~~وأمواتا ثم لا يموت رجل لا يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة
~~إلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار مصانعها من ذهب هكذا رواه
~~الحاكم مطولا وقد أخرجه أبو داود < 2875 > والترمذي مختصرا من حديث معاذ بن
~~هانئ به وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديثه مبسوطا ثم قال الحاكم رجاله كلهم
~~يحتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد بن سنان [ قلت ] وهو حجازي لا يعرف
~~إلا بهذا الحديث وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال البخاري في حديثه
~~نظر وقد رواه ابن جرير عن سليمان بن ثابت الجحدري عن سالم بن سلام عن أيوب
~~بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد بن عمير عن أبيه فذكره ولم يذكره في
~~الإسناد عبد الحميد بن سنان والله أعلم [ حديث آخر في معنى ما تقدم ] قال
~~ابن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أحمد بن يونس حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد حدثنا عبد العزيز عن مسلم بن الوليد عن المطلب بن عبد الله عن حنطب
~~عن ابن عمر قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال لا أقسم لا أقسم
~~ثم نزل فقال أبشروا أبشروا من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر السبع نودي
~~من أبواب الجنة أدخل قال عبد العزيز لا أعلمه قال إلا بسلام وقال المطلب ms1064
~~سمعت من سأل عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن قال
~~نعم عقوق الوالدين وإشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم
~~والفرار من الزحف وأكل الربا [ حديث آخر في معناه ] قال أبو جعفر بن جرير
~~في التفسير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا زياد بن مخراق عن طيسلة بن
~~مياس قال كنت مع النجدات فأصبت ذنوبا لا أراها إلا PageV01P482 من الكبائر
~~فلقيت ابن عمر فقلت له إني أصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر قال ما هي
~~قلت أصبت كذا وكذا قال ليس من الكبائر قلت وأصبت كذا وكذا قال ليس من
~~الكبائر قال أشئ لم يسمعه طيسلة قال هي تسع وسأعدهن عليك الإشراك بالله
~~وقتل النفس بغير حقها والفرار من الزحف وقذف المحصنة وأكل الربا وأكل مال
~~اليتيم ظلما وإلحاد في المسجد الحرام والذي يستسحر وبكاء الوالدين من
~~العقوق قال زياد وقال طيسلة لما رأى ابن عمر فرقي قال أتخاف النار أن
~~تدخلها قلت نعم قال وتحب أن تدخل الجنة قلت نعم قال أحى والداك قلت عندي
~~أمي قال فوالله لئن أنت ألنت لها الكلام وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما
~~اجتنبت الموجبات [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثنا سليمان بن ثابت الجحدري
~~الواسطي حدثنا سلم بن سلام حدثنا أيوب بن عتبة عن طيسلة بن علي النهدي قال
~~أتيت ابن عمر وهو في ظل أراك يوم عرفة وهو يصب الماء على رأسه ووجهه قلت
~~أخبرني عن الكبائر قال هي تسع قلت ما هي قال الإشراك بالله وقذف المحصنة
~~قال قلت مثل قتل النفس قال نعم ورغما وقتل النفس المؤمنة والفرار من الزحف
~~والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين وإلحاد بالبيت
~~الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا هكذا رواه من هذين الطريقين موقوفا وقد رواه
~~علي بن الجعد عن أيوب بن عتبة عن طيسلة بن علي قال اتيت ابن عمر عشية عرفة
~~وهو تحت ظل أراكة وهو يصب الماء على رأسه فسألته عن ms1065 الكبائر فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول هن سبع قلت وما هن قال الإشراك بالله وقذف
~~المحصنات قال قلت قبل الدم قال نعم ورغما وقتل النفس المؤمنة والفرار من
~~الزحف والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وإلحاد بالبيت
~~الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا وكذا رواه الحسن ابن موسى الأشيب عن أيوب بن
~~عتبة اليماني وفيه ضعف والله أعلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 413
~~> حدثنا زكريا بن عدي حدثنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان أن أبا
~~رهم السمعي حدثهم عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد
~~الله لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر
~~فله الجنة أو دخل الجنة فسأله رجل ما الكبائر فقال الشرك بالله وقتل نفس
~~مسلمة والفرار من الزحف ورواه أحمد ايضا < 5 / 413 > والنسائي < 7 / 88 >
~~من غير وجه عن بقية [ حديث آخر ] روى ابن مردويه في تفسيره من طريق سليمان
~~بن داود اليماني وهو ضعيف عن الزهري عن الحافظ أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
~~كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم قال وكان في
~~الكتاب إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة إشراك بالله وقتل النفس
~~المؤمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي
~~المحصنة وتعلم السحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم [ حديث آخر فيه ذكر شهادة
~~الزور ] قال الإمام أحمد < 3 / 131 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر قال سمعت أنس بن مالك قال ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى قال الإشراك بالله وقول
~~الزور أو شهادة الزور أخرجاه < خ 2653 م ms1066 88 > من حديث شعبة به وقد رواه ابن
~~مردويه من طريقين آخرين غريبين عن أنس بنحوه [ حديث آخر ] أخرجه الشيخان <
~~خ 2654 م 87 > من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال ألا شهادة الزور ألا
~~وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت [ حديث آخر ] فيه ذكر قتل
~~الولد وهو ثابت في الصحيحين < خ 6861 م 86 > عن عبد الله بن مسعود قال قلت
~~يا رسول الله أي الذنب أعظم وفي رواية أكبر قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة
~~جارك ثم قرأ ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) إلى قوله ( إلا من تاب )
~~[ حديث آخر ] فيه ذكر شرب الخمر قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~أخبرنا ابن وهب حدثني أبو صخر أن رجلا حدثه عن عمارة بن حزم أنه سمع عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وهو بالحجر بمكة وسأله رجل عن الخمر فقال والله إن
~~عظيما عند الله الشيخ مثلي يكذب في هذا PageV01P483 المقام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذهب فسأله ثم رجع فقال سألته عن الخمر فقال هي أكبر
~~الكبائر وأم الفواحش من شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على أمه وخالته وعمته
~~غريب من هذا الوجه [ طريق أخرى ] رواها الحافظ أبو بكر ابن مردويه من حديث
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب وأناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعين جلسوا بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا أعظم الكبائر فلم يكن عندهم ما ينتهون إليه فأرسلوني
~~إلى ms1067 عبد الله بن عمرو بن العاص أسأله عن ذلك فأخبرني أن أعظم الكبائر شرب
~~الخمر فأتيتهم فأنكروا ذلك فوثبوا إليه حتى أتوه في داره فأخبرهم أنهم
~~تحدثوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ملكا من بني إسرائيل أخذ رجلا
~~فخيره بين أن يشرب خمرا أو يقتل نفسا أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتله
~~فاختار شرب الخمر وإنه لما شربها لم يمتنع من شيء أراده منه وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لنا مجيبا ما من أحد يشرب خمرا إلا لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة ولا يموت أحد في مثانته منها شيء إلا حرم الله عليه الجنة فإن
~~مات في أربعين ليلة مات ميتة جاهلية هذا حديث غريب من هذا الوجه جدا وداود
~~بن صالح هذا هو التمار المدني مولى الأنصار قال الإمام أحمد لا أرى به بأسا
~~وذكره ابن حبان في الثقات ولم أر أحدا جرحه [ حديث آخر ] عن عبد الله بن
~~عمر وفيه ذكر اليمين الغموس قال الإمام أحمد < 2 / 201 > حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين أو قتل النفس
~~شعبة الشاك واليمين الغموس ورواه البخاري < 6675 > والترمذي < 3021 >
~~والنسائي < 7 / 89 > من حديث شعبة وزاد البخاري < 6920 > وشيبان كلاهما عن
~~فراس به [ حديث آخر في اليمين الغموس ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أبو صالح كاتب الليث حدثني الليث بن سعد حدثنا هشام بن سعيد عن محمد بن
~~يزيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي عن أبي أمامة الأنصاري عن عبد الله بن أنيس
~~الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكبر الكبائر الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل
~~جناح البعوضة إلا كانت وكتة في قلبه إلى يوم القيامة وهكذا رواه أحمد في
~~مسنده < 3 / 495 > وعبد ms1068 بن حميد في تفسيره كلاهما عن يونس بن محمد المؤدب
~~عن الليث بن سعد به وأخرجه الترمذي عن عبد بن حميد به وقال حسن غريب وأبو
~~أمامة الأنصاري هذا هو ابن ثعلبة ولا يعرف أسمه وقد روى عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحاديث قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي وقد رواه عبد
~~الرحمن بن إسحاق المدني عن محمد بن زيد عن عبد الله بن أبي أمامة عن أبيه
~~عن عبد الله بن أنيس فزاد عبد الله بن أبي أمامة [ قلت ] هكذا وقع في تفسير
~~ابن مردويه وصحيح ابن حبان من طريق عبد الرحمن بن إسحاق كما ذكره شيخنا فسح
~~الله في أجله [ حديث آخر ] عن عبد الله بن عمرو في التسبب إلى شتم الوالدين
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان
~~عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رفعه سفيان
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه مسعر على عبد الله بن عمرو قال من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه قالوا وكيف يشتم الرجل والديه قال يسب الرجل
~~أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه أخرجه البخاري < 5973 > عن أحمد بن
~~يونس عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عمه
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قالوا وكيف يلعن الرجل
~~والديه قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه وهكذا رواه
~~مسلم < 90 > من حديث سفيان وشعبة ويزيد بن الهاد ثلاثتهم عن سعد بن إبراهيم
~~به مرفوعا بنحوه وقال الترمذي < 1902 > صحيح وثبت في الصحيح < خ 48 م 64 >
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر [ حديث
~~آخر في ذلك ] قال بن أبي حاتم حدثنا عبد ms1069 الرحمن بن إبراهيم دحيم حدثنا عمرو
~~بن أبي سلمة حدثنا زهير بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر عرض الرجل
~~المسلم والسبتان بالسبة هكذا روى هذا الحديث وقد أخرجه أبو داود < 4877 >
~~في كتاب الأدب من سننه عن جعفر بن مسافر عن عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن
~~محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر
~~الكبائر إستطالة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق ومن الكبائر السبتان بالسبة
~~وكذا رواه PageV01P484 ابن مردويه من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله [ حديث
~~آخر في الجمع بين الصلاتين من غير عذر ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~نعيم بن حماد حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى
~~بابا من أبواب الكبائر وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي < 188 > عن أبي سلمة
~~يحيى بن خلف عن المعتمر بن سليمان به ثم قال حنش هو أبو علي الرحبي وهو
~~حسين بن قيس وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره وروى ابن أبي حاتم
~~حدثنا الحسن بن محمد الصباح حدثنا إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن حميد
~~بن هلال عن أبي قتادة العدوى قال قرئ علينا كتاب عمر من الكبائر جمع بين
~~الصلاتين يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنهبة وهذا إسناد صحيح والغرض
~~أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر تقديما أو تأخيرا
~~وكذا المغرب والعشاء كالجمع بسبب شرعي فمن تعطاه بغير شيء من تلك الأسباب
~~يكون مرتكبا كبيرة فما ظنك بترك الصلاة بالكلية ولهذا روى مسلم في صحيحه <
~~82 > عن رسول الله صلى الله عليه ms1070 وسلم أنه قال بين العبد وبين الشرك ترك
~~الصلاة وفي السنن مرفوعا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله < خ
~~553 > وقال من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله < خ 552 م 626 > [
~~حديث آخر ] فيه اليأس من روح الله والأمن من مكر الله قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل حدثنا أبي حدثنا شبيب بن بشر عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئا فدخل عليه
~~رجل فقال ما الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة
~~الله عز وجل والأمن من مكر الله وهذا أكبر الكبائر وقد رواه البزار عن عبد
~~الله بن إسحاق العطار عن أبي عاصم النبيل عن شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح
~~الله والقنوط من رحمة الله عز وجل وفي إسناده نظر والأشبه أن يكون موقوفا
~~فقد روى عن ابن مسعود نحو ذلك وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا
~~هشيم أخبرنا مطرف عن وبرة بن عبد الرحمن عن أبي الطفيل قال قال ابن مسعود
~~أكبر الكبائر الإشراك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله
~~والأمن من مكر الله وكذا رواه من حديث الأعمش وأبي إسحاق عن وبرة عن أبي
~~الطفيل عن ابن مسعود به ثم رواه من طرق عدة عن أبي الطفيل عن ابن مسعود وهو
~~صحيح إليه بلا شك [ حديث آخر ] فيه سوء الظن بالله قال ابن مردويه حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن بندار حدثنا أبو حاتم بكر بن عبدان حدثنا محمد بن مهاجر
~~حدثنا أبو حذيفة البخاري عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه قال أكبر
~~الكبائر سوء الظن بالله عز وجل حديث غريب جدا [ حديث آخر ] فيه ms1071 التعرببعد
~~الهجرة قد تقدم من رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا قال
~~ابن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا عمرو بن خالد
~~الحراني حدثنا ابن لهيعة عن زياد بن أبي حبيب عن محمد بن سهل ابن أبي حثمة
~~عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكبائر سبع ألا تسألوني
~~عنهن الإشراك بالله وقتل النفس والفرار يوم الزحف وأكل الربا وقذف المحصنة
~~والتعرب بعد الهجرة وفي إسناده نظر ورفعه غلط فاحش والصواب ما رواه ابن
~~جرير حدثنا تميم بن المنتصر حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال إني لفي هذا المسجد مسجد الكوفة وعلي رضي الله
~~عنه يخطب الناس على المنبر يقول يا أيها الناس الكبائر سبع فأصاخ الناس
~~فأعادها ثلاث مرات ثم قال لم لا تسألوني عنها قالوا يا أمير المؤمنين ما هي
~~قال الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة وأكل الربا
~~والفرار يوم الزحف والتعرب بعد الهجرة فقلت لأبي يا أبت التعرب بعد الهجرة
~~كيف لحق ههنا قال يا بني وما أعظم من أن يهاجر الرجل حتى إذا وقع سهمه في
~~الفئ ووجب عليه الجهاد خلع ذلك من عنقه فرجع أعرابيا كما كان [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد < 4 / 339 > حدثنا هاشم حدثنا أبو معاوية يعني شيبان عن
~~منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع ألا إنهن أربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا قال فما أنا بأشح
~~عليهن إذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه PageV01P485 وسلم ثم رواه أحمد
~~< 4 / 339 > أيضا والنسائي < كبرى تحفة 4557 > وابن مردويه من حديث منصور
~~بإسناده مثله [ حديث آخر ] تقدم من رواية عمر بن المغيرة عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن ms1072 ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الإضرار في
~~الوصية من الكبائر والصحيح ما رواه غيره عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~ابن أبي حاتم هو صحيح عن ابن عباس من قوله [ حديث آخر في ذلك ] قال ابن
~~جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا عباد بن عباد عن جعفر
~~بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ذكروا الكبائر وهو متكئ فقالوا الشرك بالله وأكل مال اليتيم
~~والفرار من الزحف وقذف المحصنة وعقوق الوالدين وقول الزور والغلول والسحر
~~وأكل الربا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين تجعلون الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية في إسناده ضعف وهو حسن [ ذكر
~~أقوال السلف في ذلك ] قد تقدم ما روى عن عمر وعلي ضمن الأحاديث المذكورة
~~وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن ابن عون عن الحسن
~~أن ناسا سألوا عبد الله بن عمرو بمصر فقالوا نرى أشياء من كتاب الله عز وجل
~~أمر أن يعمل بها لا يعمل بها فأردنا أن نلقي أمير المؤمنين في ذلك فقدم
~~وقدموا معه فلقي عمر رضي الله عنه فقال متى قدمت فقال منذ كذا وكذا قال
~~أبإذن قدمت قال فلا أدري كيف رد عليه فقال يا أمير المؤمنين إن ناسا لقوني
~~بمصر فقالوا إنا نرى أشياء في كتاب الله أمر أن يعمل بها فلا يعمل بها
~~فأحبوا أن يلقوك في ذلك قال فاجمعهم لي قال فجمعتهم له قال ابن عون أظنه
~~قال في بهو فأخذ أدناهم رجلا فقال أنشدك بالله وبحق الإسلام عليك أقرأت
~~القرآن كله قال نعم قال فهل أحصيته في نفسك فقال اللهم لا قال ولو قال نعم
~~لخصمه قال فهل أحصيته في بصرك فهل أحصيته في لفظك هل أحصيته في أثرك ثم
~~نتبعهم حتى أتى على آخرهم فقال ثكلت عمر أمه أتكلفونه أن يقيم الناس ms1073 على
~~كتاب الله قد علم ربنا أن ستكون لنا سيئات قال وتلا ( إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) الآية ثم قال هل علم أهل المدينة أو قال هل
~~علم أحد بما قدمتم قالوا لا قال لو علموا لوعظت بكم إسناد صحيح ومتن حسن
~~وإن كان من رواية الحسن عن عمر وفيها إنقطاع إلا أن مثل هذا اشتهر فتكفي
~~شهرته وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري
~~حدثنا علي بن صالح عن عثمان بن المغيرة عن مالك بن جوين عن علي رضي الله
~~عنه قال الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة
~~والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة والسحر وعقوق الوالدين وأكل الربا
~~وفراق الجماعة ونكث الصفقة وتقدم عن ابن مسعود أنه قال أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله
~~عز وجل وروى ابن جرير من حديث الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق والأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة كلاهما عن ابن مسعود قال الكبائر من أول سورة النساء إلى
~~ثلاثين آية منها ومنه حديث سفيان الثوري وشعبة عن عاصم بن أبي النجود عن زر
~~بن حبيش عن ابن مسعود قال الكبائر من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية ثم
~~تلا ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) الآية قال ابن أبي حاتم المنذر بن
~~شاذان حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال
~~أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضول الماء بعد الري ومنع
~~طروق الفحل إلا بجعل وفي الصحيحين < خ 2353 م 1566 > عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ وفيهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه ابن السبيل وذكر تمام الحديث
~~وفي مسند الإمام ms1074 أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا من منع
~~فضل الماء وفضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~الحسين بن محمد بن شنبة الواسطي حدثنا أبو أحمد عن سفيان عن الأعمش عن مسلم
~~عن مسروق عن عائشة قالت ما أخذ على النساء من الكبائر قال ابن أبي حاتم
~~يعني قوله تعالى ( على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ) الآية وقال ابن
~~جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا بن علية PageV01P486 حدثنا زياد بن
~~مخراق عن معاوية بن قرة قال أتيت أنس بن مالك فكان فيما يحدثنا قال لم أر
~~مثل الذي أتانا عن ربنا ثم لم يخرج عن كل أهل ومال ثم سكت هنيهة ثم قال
~~والله لما كلفنا من ذلك أنه تجاوز لنا عما دون الكبائر وتلا ( إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه ) الآية [ أقوال ابن عباس في ذلك ] روى ابن جرير من
~~حديث المعتمر بن سليمان عن أبيه عن طاوس قال ذكروا عند ابن عباس الكبائر
~~فقالوا هي سبع فقال أكثر من سبع وسبع قال فلا أدري كم قالها من مرة وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ليث عن طاوس قال قلت
~~لابن عباس ما السبع الكبائر قال هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع ورواه
~~ابن جرير عن ابن حميد عن ليث عن طاوس قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أرأيت
~~الكبائر السبع التي ذكرهن الله ما هن قال هن إلى السبعين أدنى منهن إلى سبع
~~وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن طاوس عن أبيه قال قيل لابن عباس الكبائر
~~سبع قال هن إلى السبعين أقرب وكذا قال أبو العالية الرياحي رحمه الله وقال
~~ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن قيس بن سعد عن سعيد بن
~~جبير أن رجلا قال لابن عباس كم الكبائر سبع قال هن إلى سبع مئة أقرب منها
~~إلى سبع غير أنه لا كبيرة ms1075 مع إستغفار ولا صغيرة مع إصرار وكذا رواه ابن أبي
~~حاتم من حديث شبل به وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) قال الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو
~~لعنة أو عذاب رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن حرب الموصلي
~~حدثنا ابن فضيل حدثنا شبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال الكبائر كل ذنب ختمه
~~الله بنار كبيرة وكذا قال سعيد بن جبير والحسن البصري وقال ابن جرير حدثني
~~يعقوب حدثنا ابن علية أخبرنا أيوب عن محمد بن سيرين قال نبئت أن ابن عباس
~~كان يقول كل ما نهى الله عنه كبيرة وقد ذكرت الطرفة قال هي النظرة وقال
~~أيضا حدثنا أحمد بن حازم أخبرنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن معدان عن أبي
~~الوليد قال سألت ابن عباس عن الكبائر قال كل شيء عصى الله به فهو كبيرة [
~~أقوال التابعين ] قال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن
~~ابن عون عن محمد قال سألت عبيدة عن الكبائر فقال الإشراك بالله وقتل النفس
~~التي حرم الله بغير حقها والفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا
~~والبهتان قال ويقولون إعرابية بعد هجرة قال ابن عون فقلت لمحمد فالسحر قال
~~إن البهتان يجمع شرا كثيرا وقال ابن جرير حدثني محمد بن عبيد المحاربي
~~حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق عن عبيد بن عمير قال الكبائر
~~سبع ليس منهن كبيرة إلا وفيها آية من كتاب الله الإشراك بالله منهن ( ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أوتهوي به الريح ) الآية ( إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ) الآية (
~~الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطان من المس )
~~( والذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ) والفرار من الزحف ( يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ) الآية والتعرب بعد الهجرة ( إن
~~الذين ms1076 ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى ) وقتل المؤمن ( ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) الآية وكذا رواه ابن أبي حاتم
~~أيضا في حديث أبي إسحاق عن عبيد بن عمير بنحوه وقال ابن جرير حدثنا المثنى
~~حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن عطاء يعني ابن أبي رباح قال
~~الكبائر سبع قتل النفس وأكل مال اليتيم وأكل الربا ورمي المحصنة وشهادة
~~الزور وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة قال كان يقال شتم أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما من الكبائر قلت وقد ذهب طائفة من العلماء إلى تكفير من
~~سب الصحابة وهو رواية عن مالك بن أنس رحمه الله وقال محمد بن سيرين ما أظن
~~أحدا يبغض أبا بكر وعمر وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي
~~< 3685 > وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد
~~الله بن عياش قال زيد بن أسلم في قول الله عز وجل ( إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه ) من الكبائر الشرك بالله والكفر بآيات الله ورسله PageV01P487
~~والسحر وقتل الأولاد ومن ادعى لله ولدا أو صاحبة ومثل ذلك من الأعمال
~~والقول الذي لا يصلح معه عمل وأما كل ذنب يصلح معه دين ويقبل معه عمل فإن
~~الله يغفر السيئات بالحسنات قال ابن جرير حدثنا بشر بن معاذ حدثنا يزيد
~~حدثنا سعيد عن قتادة ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) الآية إنما وعد
~~الله المغفرة لمن اجتنب الكبائر وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا وقد روى ابن مردويه من طرق عن أنس وعن جابر
~~مرفوعا شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ولكن في إسناده من جميع طرقه ضعف إلا
~~ما رواه عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شفاعتي لأهل الكبائر من ms1077 أمتي فإنه إسناد صحيح على شرط الشيخين
~~وقد رواه أبو عيسى الترمذي < 2436 > منفردا به من هذا الوجه عن عباس
~~العنبري عن عبد الرزاق ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الصحيح شاهد لمعناه
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الشفاعة أترونها للمؤمنين المتقين لا
~~ولكنها للخاطئين المتلوثين وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد الكبيرة
~~فمن قائل هي ما عليه حد في الشرع ومنهم من قال هي ما عليه وعيد مخصوص من
~~الكتاب والسنة وقيل غير ذلك قال أبوالقاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي في
~~كتابه الشرح الكبير الشهير في كتابه الشهادات منه ثم إختلف الصحابة رضي
~~الله عنهم فمن بعدهم في الكبائر وفي الفرق بينها وبين الصغائر ولبعض
~~الأصحاب في تفسير الكبيرة وجوه أحدها أنها المعصية الموجبة للحد [ والثاني
~~] أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب أو سنة وهذا أكثر
~~ما يوجد لهم وإلى الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند تفسير الكبائر
~~[ والثالث ] قال إمام الحرمين في الإرشاد وغيره كل جريمة تنبئ بقلة إكتراث
~~مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة [ والرابع ] ذكر القاضي أبو
~~سعيد الهروي أن الكبيرة كل فعل نص الكتاب على تحريمه وكل معصية توجب في
~~جنسها حدا من قتل أو غيره وترك كل فريضة مأمور بها على الفور والكذب في
~~الشهادة والرواية واليمين هذا ما ذكره على سبيل الضبط ثم قال وفصل القاضي
~~الروياني فقال الكبائر سبع قتل النفس بغير الحق والزنا واللواطة وشرب الخمر
~~والسرقة وأخذ المال غصبا والقذف وزاد في الشامل على السبع المذكورة شهادة
~~الزور وأضاف إليها صاحب العدة أكل الربا والإفطار في رمضان بلا عذر واليمين
~~الفاجرة وقطع الرحم وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وأكل مال اليتيم
~~والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عن وقتها بلا
~~عذر وضرب المسلم بلا حق والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا وسب
~~أصحابه وكتمان الشهادة بلا عذر وأخذ الرشوة والقيادة بين الرجال ms1078 والنساء
~~والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع
~~القدرة ونسيان القرآن بعد تعلمه وإحراق الحيوان بالنار وإمتناع المرأة من
~~زوجها بلا سبب واليأس من رحمة الله والأمن من مكر الله ويقال الوقيعة في
~~أهل العلم وحملة القرآن ومما يعد من الكبائر الظهار وأكل لحم الخنزير
~~والميتة إلا عن ضرورة ثم قال الرافعي وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال قلت
~~وقد صنف الناس في الكبائر مصنفات منها ما جمعه شيخنا الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي الذي بلغ نحوا من سبعين كبيرة وإذا قيل إن الكبيرة ما توعد عليها
~~الشارع بالنار بخصوصها كما قال ابن عباس وغيره وتتبع ذلك إجتمع منه شيء
~~كثير وإذا قيل كل ما نهى الله عنه فكثير جدا والله أعلم <
# > الآيات ( النساء 32 ) <
# > < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 6 / 322 > حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قالت أم سلمة يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو ولنا نصف الميراث
~~فأنزل الله ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ) ورواه الترمذي <
~~3022 > عن ابن أبي عمر عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة أنها
~~قالت قلت يا رسول الله فذكره وقال غريب ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أن أم سلمة PageV01P488 قالت يا رسول الله فذكره ورواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير وابن مردويه والحاكم في مستدركه < 2 / 305 > من حديث الثوري عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قالت أم سلمة يا رسول الله لا نقاتل فنستشهد ولا
~~نقطع الميراث فنزلت الآية ثم أنزل الله ( أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى ) الآية ثم قال ابن أبي حاتم وكذا روى سفيان بن عيينة يعني عن ابن
~~أبي نجيح بهذا اللفظ وروى يحيى القطان ووكيع بن الجراح عن الثوري عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله وروى عن مقاتل بن ms1079 حبان
~~وخصيف نحو ذلك وروى ابن جرير من حديث ابن جريج عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا
~~أنزلت في أم سلمة وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن شيخ من أهل مكة قال نزلت
~~هذه الآية في قول النساء ليتنا الرجال فنجاهد كما يجاهدون ونغزو في سبيل
~~الله عز وجل وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية حدثني
~~أحمد بن عبد الرحمن حدثني أبي حدثني أبي حدثنا الأشعث بن إسحاق عن جعفر
~~يعني ابن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الآية قال أتت امرأة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وشهادة امرأتين برجل أفنحن في العمل هكذا إن فعلت امرأة حسنة كتبت لها نصف
~~حسنة فأنزل الله هذه الآية ( ولا تتمنوا ) الآية فإنه عدل مني وأنا صنعته
~~وقال السدي في الآية إن رجالا قالوا إنا نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف
~~على أجر النساء كما لنا في السهام سهمان وقالت النساء إنا نريد أن يكون لنا
~~أجر مثل أجر الشهداء فإنا لا نستطيع أن نقاتل ولو كتب علينا القتال لقاتلنا
~~فأبى الله ذلك ولكن قال لهم سلوني من فضلي قال ليس بعرض الدنيا وقد روى عن
~~قتادة نحو ذلك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية قال ولا يتمنى
~~الرجل فيقول ليت لو أن لي مال فلان وأهله فنهى الله عن ذلك ولكن يسأل الله
~~من فضله وقال الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء والضحاك نحو هذا وهو الظاهر من
~~الآية ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح لا حسد إلا في إثنتين رجل آتاه
~~الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فيقول رجل لو أن لي مثل ما لفلان لعملت
~~مثله فهما في الأجر سواء فإن هذا شيء غير ما نهت عنه الآية وذلك أن الحديث
~~حض على تمني مثل نعمة هذا والآية نهت عن تمني عين نعمة هذا يقول ( ولا ms1080
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ) أي في الأمور الدنيوية وكذا الدينية
~~لحديث أم سلمة وابن عباس وهكذا قال عطاء بن أبي رباح نزلت في النهي عن تمني
~~ما لفلان وفي تمني النساء أن يكن رجالا فيغزون رواه ابن جرير ثم قال (
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ) أي كل له جزاء على عمله
~~بحسبه إن خيرا فخير وإن شرا فشر هذا قول ابن جرير وقيل المراد بذلك في
~~الميراث أي كل يرث بحسبه رواه الترمذي عن ابن عباس ثم أرشدهم إلى ما يصلحهم
~~فقال ( واسئلوا الله فضله ) لا تتمنوا ما فضلنا به بعضكم على بعض فإن هذا
~~أمر محتوم أي إن التمني لا يجدي شيئا ولكن سلوني من فضل أعطكم فإني كريم
~~وهاب وقد روى الترمذي < 3571 > وابن مردويه من حديث حماد بن واقد سمعت
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل وإن فضل
~~العبادة إنتظار الفرج ثم قال الترمذي كذا رواه حماد بن واقد وليس بالحافظ
~~ورواه أبو نعيم عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح وكذا رواه ابن مردويه من حديث وكيع
~~عن إسرائيل ثم رواه من حديث قيس بن الربيع عن حكيم بن جبير عن سعيد عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فإن الله يحب
~~أن يسأل وإن أحب عباد الله إلى الله الدي يحب الفرج ثم قال ( إن الله كان
~~بكل شيء عليما ) أي هو عليم بمن يستحق الدنيا فيعطيه منها وبمن يستحق الفقر
~~فيفقره وعليم بمن يستحق الآخرة فيقيضه لأعمالها وبمن يستحق الخذلان فيخذله
~~عن تعاطي الخير وأسبابه ولهذا قال ( إن الله كان بكل شيء عليما ) <
# > الآيات ( النساء 33 ) <
# > < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > قال ms1081 ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة وزيد بن أسلم
~~والسدي والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم PageV01P489 في قوله ( ولكل جعلنا
~~موالي ) أي ورثة وعن ابن عباس في رواية أي عصبة قال ابن جرير والعرب تسمى
~~ابن العم مولى كما قال الفضل بن عباس
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا يظهرن بيننا ما كان مدفونا
# قال ويعني بقوله مما ترك الوالدان والأقربون من تركة والديه وأقربيه من
~~الميراث فتأويل الكلام ولكم أيها الناس جعلنا عصبة يرثونه مما ترك والده
~~وأقربوه من ميراثهم له وقوله تعالى ( والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم )
~~أي والذين تحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم فآتوهم نصيبهم من الميراث كما
~~وعدتموهم في الأيمان المغلطة إن الله شاهد بينكم في تلك العهود والمعاقدات
~~وقد كان هذا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وأمروا أن يوفوا لمن عاقدوا
~~ولا ينسوا بعد نزول هذه الآية معاقدة قال البخاري < 4580 > حدثنا الصلت بن
~~محمد حدثنا أبوأسامة عن إدريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~ولكل جعلنا موالي قال ورثة ( والذين عقدت أيمانكم ) كان المهاجرون لما
~~قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ( ولكل جعلنا موالي ) نسخت ثم قال (
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب
~~الميراث ويوصي له ثم قال البخاري سمع أبوأسامة إدريس وسمع إدريس عن طلحة
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة حدثنا إدريس الأودي
~~أخبرني طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( والذين عقدت
~~أيمانكم ) الآية قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فلما نزلت ( ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون ) نسخت ثم
~~قال ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج ms1082 وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال ( والذين
~~عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) فكان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل ويقول
~~وترثني وأرثك وكان الأحياء يتحالفون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~حلف في الجاهلية أو عقد أدركه الإسلام فلا يزيده الإسلام إلا شدة ولا عقد
~~ولا حلف في الإسلام فنسختها هذه الآية ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله ) ثم قال وروى عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والحسن وابن المسيب
~~وأبي صالح وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة والسدي والضحاك وقتادة ومقاتل بن
~~حيان أنهم قالوا هم الحلفاء قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا شريك عن سماك
~~عن عكرمة عن ابن عباس ورفعه قال ما كان من حلف في الجاهلية لم PageV01P490
~~يزده الإسلام إلا حدة وشدة وهكذا رواه مسلم ورواه النسائي من حديث إسحاق بن
~~يوسف الأزرق عن زكريا عن سعيد بن إبراهيم عن نافع عن جبير بن مطعم عن أبيه
~~به وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن شريك عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا أبو كريب حدثنا مصعب
~~بن المقدام عن إسرائيل عن يونس عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام
~~وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة وما يسرني أن لي حمر
~~النعم وإني نقضت الحلف الذي كان في دار الندوة هذا لفظ ابن جرير وقال ابن
~~جرير أيضا حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت حلف المطيبيين وأنا غلام مع عمومتي فما
~~أحب أن لي حمر النعم وأنا أنكثه قال الزهري قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يصب ms1083 الإسلام حلفا إلا زاده شدة قال ولا حلف في الإسلام وقد ألف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار وهكذا رواه الإمام أحمد < 1 /
~~190 > عن بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري بتمامه وحدثني
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرني مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم عن
~~قيس بن عاصم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف قال فقال ما كان من
~~حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الإسلام وهكذا رواه أحمد < 5 / 61 >
~~عن هشيم وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن داود بن أبي عبد الله عن ابن جدعان
~~عن جدته عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الإسلام
~~وما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة وحدثنا أبو كريب حدثنا
~~يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية لم يزده
~~الإسلام إلا شدة وحدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~عام الفتح قام خطيبا في الناس فقال يا أيها الناس ما كان من حلف في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ولا حلف في الإسلام ثم رواه من حديث حسين
~~المعلم وعبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب به وقال الإمام أحمد < 4 /
~~83 > حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن نمير وأبو أسامة عن زكريا عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
~~وهكذا رواه مسلم < 2530 > عن عبد الله بن محمد وهو أبو بكر بن ms1084 أبي شيبة
~~بإسناده مثله ورواه أبو داود < 2925 > عن عثمان عن محمد بن أبي شيبة عن
~~محمد بن بشر وابن نمير وأبي أسامة ثلاثتهم عن زكريا وهو ابن أبي زائدة
~~بإسناده مثله ورواه بن جرير من حديث محمد بن بشر به ورواه النسائي < كبرى
~~6418 > من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن زكريا عن سعد بن إبراهيم عن نافع
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه به وقال الإمام أحمد < 5 / 61 > حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم عن قيس بن عاصم أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحلف فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا
~~حلف في الإسلام وكذا رواه شعبة عن مغيرة وهو بن مقسم عن أبيه به وقال محمد
~~بن إسحاق عن داود بن الحصين قال كنت أقرأ على أم سعد بنت سعد بن الربيع مع
~~ابن ابنها موسى بن سعد وكانت يتيمة في حجر أبي بكر فقرأت عليها ( والذين
~~عاقدت أيمانكم ) فقالت لا ولكن ( والذين عقدت أيمانكم ) قالت إنما نزلت في
~~أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى أن يسلم فحلف أبو بكر أن لا يورثه فلما
~~أسلم حين حمل على الإسلام بالسيف أمر الله أن يؤتيه نصيبه رواه ابن أبي
~~حاتم وهذا قول غريب والصحيح الأول وأن هذا كان في ابتداء الإسلام يتوارثون
~~بالحلف ثم نسخ وبقي تأثير الحلف بعد ذلك وإن كانوا قد أمروا أن يوفوا
~~بالعهود والعقود والحلف الذي كانوا قد تعاقدوا قبل ذلك وتقدم في حديث جبير
~~بن مطعم وغيره من الصحابة لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم
~~يزده الإسلام إلا شدة وهذا نص في الرد على ما ذهب إلى التوارث بالحلف اليوم
~~كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ورواية عن أحمد بن حنبل والصحيح قول الجمهور
~~ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه ولهذا قال تعالى ( ولكل جعلنا موالي
~~مما ترك الوالدان والأقربون ) أي ورثة من قراباته من أبويه ms1085 وأقربيه وهم
~~يرثونه دون سائر الناس كما ثبت في الصحيحين < خ 6732 م 1615 > عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو
~~لأولى رجل ذكر أي اقسموا الميراث على أصحاب الفرائض الذين ذكرهم الله في
~~آيتي الفرائض فما بقى بعد ذلك فأعطوه للعصبة وقوله ( والذين عقدت أيمانكم )
~~أي قبل نزول هذه الآية فآتوهم نصيبهم أي من الميراث فأما حلف عقد بعد ذلك
~~فلا تأثير له وقد قيل إن هذه الآية نسخت الحلف في المستقبل وحكم الحلف
~~الماضي أيضا فلا توارث به كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا
~~أبو أسامة حدثنا إدريس الأودي أخبرني طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ( فآتوهم نصيبهم ) قال من النصرة والنصيحة والرفادة ويوصى له وقد ذهب
~~الميراث ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن أبي اسامة وكذا روى عن مجاهد وأبي
~~مالك نحو ذلك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( والذين عاقدت
~~أيمانكم ) قال كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات ورثه الآخر فأنزل الله
~~تعالى ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ) يقول إلا أن تواصوا لهم
~~بوصية فهي لهم جائزة من ثلث المال وهذا هو المعروف وهكذا نص غير واحد من
~~السلف أنها منسوخة بقوله ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ) وقال سعيد بن
~~جبير ( فآتوهم نصيبهم ) أي من الميراث قال وعاقد أبو بكر مولى فورثه رواه
~~ابن جرير وقال الزهري عن ابن المسيب نزلت هذه الآية في الذين كانوا يتبنون
~~رجالا غير أبنائهم يورثونهم فأنزل الله فيهم فجعل لهم نصيبا في الوصية ورد
~~الميراث إلى الموالي في ذي الرحم والعصبة وأبى الله أن يكون للمدعين ميراثا
~~ممن ادعاهم وتبناهم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية رواه ابن جرير وقد إختاره
~~ابن جرير أن ms1086 المراد بقوله ( فآتوهم نصيبهم ) أي من النصرة والنصيحة
~~والمعونة لا أن المراد فآتوهم نصيبهم من الميراث حتى تكون الآية منسوخة ولا
~~أن ذلك كان حكما PageV01P491 ثم نسخ بل إنما دلت الآية على الوفاء بالحلف
~~المعقود على النصرة والنصيحة فقط فهي محكمة لا منسوخة وهذا الذي قاله فيه
~~نظر فإن من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونة ومنه ما كان على الأرث كما
~~حكاه غير واحد من السلف وكما قال ابن عباس كان المهاجري يرث الأنصاري دون
~~قراباته وذي رحمه حتى نسخ ذلك فكيف يقول إن هذه الآية محكمة غير منسوخة
~~والله أعلم <
# > الآيات ( النساء 34 ) <
# > < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > يقول تعالى ( الرجال قوامون على النساء ) أي الرجل قيم على المرأة أي
~~هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت ( بما فضل الله بعضهم
~~على بعض ) أي لأن الرجال أفضل من النساء والرجل خير من المرأة ولهذا كانت
~~النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم لقوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة رواه البخاري < 7099 > من حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه وكذا منصب القضاء وغير ذلك ( وبما أنفقوا من أموالهم ) أي من
~~المهور والنفقات والكلف التي أوجبها الله عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فالرجل أفضل من المرأة في نفسه وله الفضل عليها والإفضال
~~فناسب أن يكون قيما عليها كما قال الله تعالى ( وللرجال عليهن درجة ) الآية
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( الرجال قوامون على النساء ) يعني أمراء
~~عليهن أي تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته وطاعته أن تكون محسنة لأهله
~~حافظة لماله وكذا قال مقاتل والسدي والضحاك وقال الحسن البصري جاءت امرأة
~~إلى النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم تشكو أن زوجها لطمها فقال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم القصاص فأنزل الله عز وجل ( الرجال
~~قوامون على النساء ) الآية فرجعت بغير قصاص ورواه ابن جريج وابن أبي حاتم
~~من طرق عنه ms1087 وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة وابن جريج والسدي أورد ذلك كله ابن
~~جرير وقد أسنده ابن مردويه من وجه آخر فقال حدثنا أحمد بن علي النسائي
~~حدثنا محمد بن عبد الله الهاشمي حدثنا محمد بن محمد الأشعث حدثنا موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد قال حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار بامرأة
~~له فقالت يا رسول الله إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري وإنه ضربها فأثر في
~~وجهها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذلك فأنزل الله تعالى (
~~الرجال قوامون على النساء ) أي في الأدب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أردت أمرا وأراد الله غيره وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة وابن جريج والسدي
~~أورد ذلك كله ابن جرير وقال الشعبي في هذه الآية ( الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ) قال الصداق
~~الذي أعطاها ألا ترى أنه لو قذفها لاعنها ولوقذفته جلدت وقوله تعالى (
~~فالصالحات ) أي من النساء ( قانتات ) قال ابن عباس وغير واحد يعني مطيعات
~~لأزواجهن ( حافظات للغيب ) قال السدي وغيره أي تحفظ زوجها في غيبته في
~~نفسها وماله وقوله ( بما حفظ الله ) أي المحفوظ من حفظه الله قال ابن جرير
~~حدثني المثنى حدثنا أبو صالح حدثنا أبو معشر حدثنا سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء
~~امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في
~~نفسها ومالك ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( الرجال
~~قوامون على النساء ) إلى آخرها ورواه ابن أبي حاتم عن يونس بن حبيب عن أبي
~~داود الطيالسي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري به مثله
~~سواء وقال الإمام أحمد < 1 / 191 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة ms1088 عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر أن ابن قارظ أخبره أن عبد الرحمن بن عوف قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت
~~فرجها وأطاعت زوجها قيل لها أدخلي الجنة من أي الأبواب شئت تفرد به أحمد من
~~طريق عبد الله بن قارظ عن PageV01P492 عبد الرحمن بن عوف وقوله تعالى (
~~واللآتي تخافون نشوزهن ) أي والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن
~~والنشوز هو الارتفاع فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها التاركة لأمره
~~المعرضة عنه المبغضة له فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظمها وليخوفها
~~عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته وحرم عليها
~~معصيته لما له عليها من الفضل والإفضال وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم
~~حقه عليها وروى البخاري < 5194 > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح رواه مسلم < 1436 > ولفظه إذا باتت المرأة هاجرة
~~فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ولهذا قال تعالى ( واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن ) وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس الهجر هو أن لا يجامعها ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره وكذا قال
~~غير واحد وزاد آخرون منهم السدي والضحاك وعكرمة وابن عباس في رواية ولا
~~يكلمها مع ذلك ولا يحدثها وقال علي بن أبي طلحة أيضا عن ابن عباس يعظها فإن
~~قبلت وإلا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير أن يرد نكاحها وذلك عليها
~~شديد وقال مجاهد والشعبي وإبراهيم ومحمد بن كعب ومقسم وقتادة الهجر هو أن
~~لا يضاجعها وقد قال أبو داود < 2145 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فإن ms1089 خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع قال حماد يعني النكاح وفي السنن <
~~د 2142 جه 1850 س كبرى 11104 > والمسند < 4 / 447 > عن معاوية بن حيدة
~~القشيري أنه قال يا رسول الله ما حق امرأة أحدنا عليه قال أن تطعمها إذا
~~طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت
~~وقوله ( واضربوهن ) أي إذا لم يرتد عن بالموعظة ولا بالهجران فلكم أن
~~تضربوهن ضربا غير مبرح كما ثبت في صحيح مسلم < 1218 > عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع واتقوا الله في النساء فإنهن عندكم
~~عوان ولكم عليهن أن لا يوطئن فراشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا
~~غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وكذا قال ابن عباس وغير واحد ضربا
~~غير مبرح قال الحسن البصري يعني غير مؤثر قال الفقهاء هو أن لا يكسر فيها
~~عضوا ولا يؤثر فيها شيئا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يهجرها في
~~المضجع فإن أقبلت وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح ولا تكسر
~~لها عظما فإن أقبلت وإلا فقد أحل الله لك منها الفدية وقال سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضربوا إماء الله فجاء عمر رضي الله
~~عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذئرت النساء على أزواجهن فرخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساء كثير يشتكين أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أطاف
~~بآل محمد نساء كثير يشتكين من أزواجهن ليس أولئك بخياركم رواه أبو داود <
~~2146 > والنسائي < كبرى 9167 > وابن ماجه < 1985 > وقال الإمام أحمد < 1 /
~~20 > حدثنا سليمان بن داود يعني أبا داود الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن داود
~~الأودي عن عبد الرحمن المسلي ms1090 عن الأشعث بن قيس قال ضفت عمر رضي الله عنه
~~فتناول امرأته فضربها فقال يا أشعث احفظ عني ثلاثا حفظتهن عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسأل الرجل فيما ضرب امرأته ولا تنم إلا وعلى وتر ونسي
~~الثالثة وكذا رواه أبو داود < 2147 > والنسائي < كبرى 9168 > وابن ماجه <
~~1986 > من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن داود الأودي به وقوله
~~تعالى ( فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ) أي إذا أطاعت المرأة زوجها في
~~جميع ما يريده منها مما أباحه الله له منها فلا سبيل له عليها بعد ذلك وليس
~~له ضربها ولا هجرانها وقوله ( إن الله كان عليا كبيرا ) تهديد للرجال إذا
~~بغوا على النساء من غير سبب فإن الله العلي الكبير وليهن وهو منتقم ممن
~~ظلمهن وبغى عليهن <
# > الآيات ( النساء 35 ) <
# > < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > ذكر الحال الأول وهو إذا كان النفور والنشوز من الزوجة ثم ذكر الحال
~~الثاني وهو إذا كان النفور من الزوجين فقال تعالى ( وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) وقال الفقهاء إذا وقع الشقاق بين
~~الزوجين أسكنهما الحاكم PageV01P493 إلى جنب ثقة ينظر في أمرهما ويمنع
~~الظالم منهما من الظلم فإن تفاقم أمرهما وطالت خصومتهما بعث الحاكم ثقة من
~~أهل المرأة وثقة من قوم الرجل ليجتمعا فينظرا في أمرهما ويفعلا ما فيه
~~المصلحة مما يريانه من التفريق أو التوفيق وتشوف الشارع إلى التوفيق ولهذا
~~قال تعالى ( إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما )
# التحكيم بين الرجل وامرأته
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أمر الله عز وجل أن يبعثوا رجلا صالحا
~~من أهل الرجل ورجلا مثله من أهل المرأة فينظران أيهما المسيء فإن كان الرجل
~~هو المسيء حجبوا عنه امرأته وقصروه على النفقة وإن كانت المرأة هي المسيئة
~~قصروها على زوجها ومنعوها النفقة فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا
~~فأمرهما جائز فإن رأيا أن يجمعا فرضى أحد الزوجين وكره الآخر ثم مات ms1091 أحدهما
~~فإن الذي رضى يرث الذي لم يرض ولا يرث الكاره الراضي رواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير وقال عبد الرزاق < 11885 > أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن
~~خالد عن ابن عباس قال بعثت أنا ومعاوية حكمين قال معمر بلغني أن عثمان
~~بعثهما وقال لهما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا ففراق
~~وقال < 11887 > أنبأنا ابن جريج حدثني ابن أبي مليكة أن عقيل بن أبي طالب
~~تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقالت تصير إلي وأنفق عليك فكان إذا دخل
~~عليها قالت أين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة فقال على يسارك في النار إذا
~~دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك فضحك فأرسل ابن عباس
~~ومعاوية فقال ابن عباس لأفرقن بينهما فقال معاوية ما كنت لأفرق بين شخصين
~~من بني عبد مناف فأتياهما فوجداهما قد أغلقا عليهما أبوابهما فرجعا وقال
~~عبد الرزاق < 11883 > أخبرنا معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة قال
~~شهدت عليا وجاءته امرأة وزوجها مع كل واحد منهما فئام من الناس فأخرج هؤلاء
~~حكما وهؤلاء حكما فقال علي للحكمين أتدريان ما عليكما إن عليكما إن رأيتما
~~أن تجمعا جمعتما فقالت المرأة رضيت الله لي وعلي وقال الزوج أما الفرقة فلا
~~فقال علي كذبت والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله عز وجل لك وعليك رواه ابن
~~أبي حاتم ورواه ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن
~~عبيدة عن علي مثله ورواه من وجه آخر عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي به وقد
~~أجمع العلماء على أن الحكمين لهما الجمع والتفرقة حتى قال إبراهيم النخعي
~~إن شاء الحكمان أن يفرقا بينهما بطلقة أو بطلقتين أو ثلاث فعلا وهو رواية
~~عن مالك وقال الحسن البصري الحكمان يحكمان في الجمع لا في التفرقة وكذا قال
~~قتادة وزيد بن أسلم وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود ومأخذهم قوله
~~تعالى ( إن يريدا إصلاحا ms1092 يوفق الله بينهما ) ولم يذكر التفريق وأما إذا
~~كانا وكيلين من جهة الزوجين فإنه ينفذ حكمهما في الجمع والتفرقة بلا خلاف
~~وقد اختلف الأئمة في الحكمين هل هما منصوبان من جهة الحاكم فيحكمان وإن لم
~~يرض الزوجان أو هما وكيلان من جهة الزوجين على قولين والجمهور على الأول
~~لقوله تعالى ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) فسماهما حكمين ومن
~~شأن الحكم أن يحكم بغير رضا المحكوم عليه وهذا ظاهر الآية والجديد من مذهب
~~الشافعي وهو قول أبي حنيفة وأصحابه الثاني منهما قول على رضي الله عنه
~~للزوج حين قال أما للفرقة فلا فقال كذبت حتى تقر بما أقرت به قالوا فلو
~~كانا حكمين لما افتقر إلى إقرار الزوج والله أعلم قال الشيخ أبو عمر بن عبد
~~البر وأجمع العلماء على أن الحكمين إذا اختلف قولهما فلا عبرة بقول الآخر
~~وأجمعوا على أن قولهما نافذ في الجمع وإن لم يوكلهما الزوجان واختلفوا هل
~~ينفذ قولهما في التفرقة ثم حكى عن الجمهور أنه ينفذ قولهما فيها أيضا من
~~غير توكيل <
# > الآيات ( النساء 36 ) <
# > < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له فإنه هوالخالق الرزاق
~~المنعم المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات فهوالمستحق منهم أن
~~يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل أتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك
~~PageV01P494 أن لا يعذبهم < خ 2856 م 30 > ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين
~~فإن الله سبحانه جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود وكثيرا ما يقرن
~~الله سبحانه بين عبادته والإحسان إلى الوالدين كقوله ( أن أشكر لي ولوالديك
~~) وكقوله ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ) ثم عطف على
~~الإحسان إليهما الإحسان إلى القرابات من الرجال والنساء كما جاء في الحديث
~~الصدقة على المسكين صدقة وعلى ms1093 ذي الرحم صدقة وصلة ثم قال تعالى ( اليتامى )
~~وذلك لأنهم فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم فأمر الله بالإحسان
~~إليهم والحنق عليهم ثم قال ( والمساكين ) وهم المحاويج من ذوي الحاجات
~~الذين لا يجدون من يقوم بكفايتهم فأمر الله سبحانه بمساعدتهم بما تتم به
~~كفايتهم وتزول به ضرورتهم وسيأتي الكلام على الفقير والمسكين في سورة براءة
~~وقوله ( والجار ذي القربى والجار الجنب ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~والجار ذي القربى يعني الذي بينك وبينه قرابة والجار الجنب الذي ليس بينك
~~وبينه قرابة وكذا روى عن عكرمة ومجاهد وميمون بن مهران والضحاك وزيد بن
~~أسلم ومقاتل بن حيان وقتادة أبو إسحاق عن نوف البكالي في قوله ( والجار ذي
~~القربى ) يعني الجار المسلم ( والجار الجنب ) يعني اليهودي والنصراني رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وقال جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وابن مسعود
~~والجار ذي القربى يعني المرأة وقال مجاهد أيضا في قوله والجار الجنب يعني
~~الرفيق في السفر
# الوصية بالجار
# وقد وردت الأحاديث بالوصايا بالجار فلنذكر منها ما تيسر وبالله المستعان
~~[ الحديث الأول ] قال الإمام أحمد < 2 / 85 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن عمر بن محمد بن زيد أنه سمع أباه محمدا يحدث عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه أخرجاه في الصحيحين < خ 6014 م 2624 > من حديث عمر بن محمد بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر به [ الحديث الثاني ] قال الإمام أحمد < 2 / 160 >
~~حدثنا سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
~~وروى أبو داود < 5152 > والترمذي < 1943 > نحوه من حديث سفيان بن عيينة عن
~~بشير أبي إسماعيل زاد الترمذي وداود بن شابور كلاهما عن مجاهد به ثم قال
~~الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وقد ms1094 روى عن مجاهد وعائشة وأبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم [ الحديث الثالث ] قال أحمد < 2 / 167 > أيضا
~~حدثنا عبد الله بن يزيد أخبرنا حيوة أخبرنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد
~~الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله
~~خيرهم لجاره ورواه الترمذي < 1944 > عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن
~~المبارك عن حيوة بن شريح به وقال الحسن غريب [ الحديث الرابع ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 54 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبيه عن عباية بن
~~رفاعة عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشبع الرجل دون جاره
~~تفرد به أحمد [ الحديث الخامس ] قال الإمام أحمد < 6 / 8 > حدثنا علي بن
~~عبد الله حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان حدثنا محمد بن سعد الأنصاري سمعت أبا
~~ظبية الكلاعي سمعت المقداد بن الأسود يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه ما تقولون في الزنا قالوا حرام حرمه الله ورسوله وهو حرام إلى
~~يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يزني الرجل بعشر نسوة
~~أيسر عليه من أن يزني بحليلة جاره قال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها
~~الله ورسوله فهي حرام إلى يوم القيامة قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات
~~أيسر عليه من أن يسرق جاره تفرد به أحمد وله شاهد في الصحيحين < خ 6861 م
~~86 > من حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال
~~أن تزاني حليلة جارك [ الحديث السادس ] قال الإمام أحمد < 5 / 32 > حدثنا
~~يزيد حدثنا هشام عن حفصة عن أبي العالية عن رجل من الأنصار قال خرجت من
~~أهلي أريد النبي صلى الله عليه وسلم ms1095 فإذا به قائم ورجل معه يقبل عليه فظننت
~~أن لهما حاجة قال الأنصاري لقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلت
~~أرثي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من طول القيام فلما انصرف قلت يا رسول
~~الله لقد قام بك هذا الرجل حتى جعلت أرثي لك من طول القيام قال وقد رأيته
~~قلت نعم قال أتدري من هو قلت لا قال ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه ثم قال أما إنك لو سلمت عليه لرد عليك السلام [ الحديث
~~السابع ] قال عبد بن حميد في مسنده حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا أبو بكر يعني
~~المدني عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل من العوالي ورسول الله PageV01P495
~~صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام يصليان حيث يصلي على الجنائز فلما
~~انصرف قال الرجل يا رسول الله من هذا الرجل الذي رأيت يصلي معك قال وقد
~~رأيته قال نعم قال لقد رأيت خيرا كثيرا هذا جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى
~~رأيت أنه سيورثه تفرد به من هذا الوجه وهو شاهد الذي قبله [ الحديث الثامن
~~] وقال أبو بكر البزار < 1896 > حدثنا عبد الله بن محمد أبو الربيع
~~المحاربي حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرني عبد الرحمن بن الفضل عن
~~عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقا وجار له حقان
~~وجار له ثلاثة حقوق وهو أفضل الجيران حقا فأما الجار الذي له حق واحد فجار
~~مشرك لا رحم له له حق الجوار وأما الجار الذي له حقان فجار مسلم له حق
~~الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الجوار
~~وحق الإسلام وحق الرحم قال البزار لا نعلم أحدا روى عن عبد الرحمن ابن
~~الفضل إلا ابن أبي فديك [ الحديث التاسع ] قال الإمام أحمد < 6 / 175 >
~~حدثنا محمد بن ms1096 جعفر حدثنا شعبة عن أبي عمران عن طلحة بن عبد الله عن عائشة
~~أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن لي جارين فإلى أيهما أهدى
~~قال إلى أقربهما منك بابا ورواه البخاري < 2259 > من حديث شعبة به [ الحديث
~~العاشر ] روى الطبراني وأبو نعيم عن عبد الرحمن فزاد قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوئه فقال ما يحملكم على ذلك
~~قالوا حب الله ورسوله قال من سره أن يحب الله ورسوله فليصدق الحديث إذا حدث
~~وليؤد الأمانة إذا أئتمن [ الحديث الحادي عشر ] قال أحمد حدثنا قتيبة حدثنا
~~ابن لهيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول خصمين يوم القيامة
~~جاران الحديث
# وقوله تعالى ( والصاحب بالجنب ) قال الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن
~~علي وابن مسعود قالا هي المرأة وقال ابن أبي حاتم وروى عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وإبراهيم النخعي والحسن وسعيد بن جبير في إحدى الروايات نحو ذلك
~~وقال ابن عباس وجماعة هو الضيف وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة هو
~~الرفيق في السفر وقال سعيد بن جبير هو الرفيق الصالح وقال زيد بن أسلم هو
~~جليسك في الحضر ورفيقك في السفر وأما ابن السبيل فعن ابن عباس وجماعة هو
~~الضيف وقال مجاهد وأبو جعفر الباقر والحسن والضحاك ومقاتل هو الذي يمر عليك
~~مجتازا في السفر وهذا أظهر وإن كان مراد القائل بالضيف المار في الطريق
~~فهما سواء وسيأتي الكلام على أبناء السبيل في سورة براءة وبالله الثقة
~~وعليه التكلان وقوله تعالى ( وما ملكت أيمانكم ) وصية بالأرقاء لأن الرقيق
~~ضعيف الحيلة أسير في أيدي الناس فلهذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل يوصي أمته في مرض الموت يقول الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل
~~يرددها حتى ما يفيض بها لسانه وقال الإمام أحمد < 4 / 131 > حدثنا إبراهيم
~~بن أبي العباس حدثنا بقية حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام
~~بن ms1097 معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أطعمت نفسك فهو لك
~~صدقة وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة ورواه
~~النسائي < كبرى > من حديث بقية وإسناده صحيح ولله الحمد وعن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال لقهرمان له هل أعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فأعطهم
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى المرء إثما أن يحبس عمن يملك
~~قوتهم رواه مسلم < 996 > وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق رواه مسلم ايضا < 1662
~~> عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم
~~يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه ولى حره وعلاجه
~~أخرجاه ولفظه للبخاري < 5460 > ولمسلم < 1663 > فليقعده معه فليأكل فإن كان
~~الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده أكلة أو أكلتين وعن أبي ذر رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم
~~فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما
~~يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينونهم أخرجاه < خ 30 م 1661 > وقوله تعالى ( إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا ) أي مختالا في نفسه معجبا متكبرا فخورا
~~على الناس يرى أنه خير منهم فهو في نفسه كبير وهو عند الله حقير وعند الناس
~~بغيض قال مجاهد في قوله ( إن الله لا يحب من كان مختالا ) يعني متكبرا (
~~فخورا ) يعني بعد ما أعطى وهو لا يشكر الله تعالى يعني يفخر على الناس بما
~~أعطاه الله من نعمه وهو قليل الشكر PageV01P496 لله على ذلك وقال ابن جرير
~~حدثني القاسم حدثنا الحسين حدثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واقد عن أبي
~~رجاء الهروي قال لا تجد سئ الملكة إلا وجدته مختالا فخورا وتلا ( وما ملكت
~~أيمانكم ) الآية ولا عاقا إلا وجدته ms1098 جبارا شقيا وتلا ( وبرا بوالدتي ولم
~~يجعلني جبارا شقيا ) وروى ابن أبي حاتم عن العوام بن حوشب مثله في المختال
~~الفخور وقال حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم عن الأسود بن شيبان حدثنا يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير قال قال مطرف كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهى
~~لقاءه فلقيته فقلت يا أبا ذر بلغني أنك تزعم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة قال أجل فلا إخالك أكذب على خليلي
~~ثلاثا قلت من الثلاثة الذين يبغض الله قال المختال الفخور أو ليس تجدونه
~~عندكم في كتاب الله المنزل ثم قرأ الآية ( إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا ) وحدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن أبي تميمة
~~عن رجل من بني بلهجيم قال قلت يا رسول الله أوصني قال إياك وإسبال الإزار
~~من المخيلة والله لا يحب المخيلة <
# > الآيات ( النساء 37 : 39 ) <
# > < <
# | النساء : ( 37 - 39 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > يقول تعالى ذاما الذين يبخلون بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم الله
~~به من بر الوالدين والإحسان إلى الأقارب واليتامى والمساكين والجار ذي
~~القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانهم من
~~الأرقاء ولا يدفعون حق الله فيها ويأمرون الناس بالبخل أيضا وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من البخل وقال إياكم والشح فإنه أهلك
~~من كان قبلكم أمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا < خ 4383 >
~~وقوله تعالى ( ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ) فالبخيل جحود لنعمة الله
~~ولا تظهر عليه ولا تبين لا في مأكله ولا في ملبسه ولا في إعطائه وبذله كما
~~قال تعالى ( إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد ) أي بحاله وشمائله
~~( وإنه لحب الخير لشديد ) وقال ههنا ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ولهذا
~~توعدهم بقوله ( وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ) والكفر هو الستر والتغطية
~~فالبخيل يستر نعمة الله عليه ويكتمها ويجحدها فهو كافر لنعم الله عليه ms1099 وفي
~~الحديث إن الله إذا أنعم نعمة على عبد أحب أن يظهر أثرها عليه وفي الدعاء
~~النبوي واجلعنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها وأتممها علينا وقد
~~حمل بعض السلف هذه الآية على بخل اليهود بإظهار العلم الذي عندهم من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكتمانهم ذلك ولهذا قال تعالى ( وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا ) رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وقاله مجاهد وغير واحد ولا شك أن الآية محتملة لذلك
~~والظاهر أن السياق في البخل بالمال وإن كان البخل بالعلم داخلا في ذلك
~~بطريق الأولى فإن السياق في الإنفاق على الأقارب والضعفاء وكذلك الآية التي
~~بعدها وهي قوله ( الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ) فإنه ذكر الممسكين
~~المذمومين وهم البخلاء ثم ذكر الباذلين المرائين الذي يقصدون بإعطائهم
~~السمعة وأن يمدحوا بالكرم ولا يريدون بذلك وجه الله وفي حديث الثلاثة الذين
~~هم أول من تسجر بهم النار وهم العالم والغازي والمنفق المراءون بأعمالهم
~~يقول صاحب المال ما تركت من شيء تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت في سبيلك فيقول
~~الله كذبت إنما أردت أن يقال جواد فقد قيل < م 1905 > أي فقد أخذت جزاءك في
~~الدنيا وهو الذي أردت بفعلك وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعدي بن حاتم إن أباك أراد أمرا فبلغه وفي حديث آخر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن عبد الله بن جدعان هل ينفعه إنفاقه وإعتاقه فقال لا
~~إنه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين < م 214 > ولهذا قال
~~تعالى ( ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) الآية أي إنما حملهم على
~~صنيعهم هذا القبيح وعدولهم عن فعل الطاعة على وجهها الشيطان فإنه سول لهم
~~وأملى لهم وقارنهم وحسن PageV01P497 لهم القبائح ولهذا قال تعالى ( ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا ) ولهذا قال الشاعر
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن ms1100 يقتدي
# ثم قال تعالى ( وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله ) الآية أي وأي شيء يضرهم لو آمنوا بالله وسلكوا الطريق الحميدة
~~وعدلوا عن الرياء إلى الإخلاص والإيمان بالله رجاء موعوده في الدار الآخرة
~~لمن يحسن عمله وأنفقوا مما رزقهم الله في الوجوه التي يحبها الله ويرضاها
~~وقوله ( وكان الله بهم عليما ) أي وهو عليم بنياتهم الصالحة والفاسدة وعليم
~~بمن يستحق التوفيق منهم فيوفقه ويلهمه رشده ويقيضه لعمل صالح يرضى به عنه
~~وبمن يستحق الخذلان والطرد عن جنابه الأعظم الإلهي الذي من طرد عن بابه فقد
~~خاب وخسر في الدنيا والآخرة عياذا بالله من ذلك <
# > الآيات ( النساء 40 : 42 ) <
# > < <
# | النساء : ( 40 - 42 ) إن الله لا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا أنه لا يظلم أحدا من خلقه يوم القيامة مثقال حبة
~~خردل ولا مثقال ذرة بل يوفيها له ويضاعفها له إن كانت حسنة كما قال تعالى (
~~ونضع الموازين القسط ) الآية وقال تعالى مخبرا عن لقمان أنه قال ( يا بني
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أوفي الأرض يأت
~~بها الله ) الآية وقال تعالى ( يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وفي الصحيحين < خ
~~7439 م 183 > من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل وفيه فيقول الله عز
~~وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه من النار
~~وفي لفظ أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه من النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقول أبو سعيد اقرؤا إن شئتم ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) الآية
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عيسى بن يونس عن هارون بن
~~عنترة عن عبد الله بن السائب عن زاذان قال قال عبد الله بن مسعود يؤتى
~~بالعبد أو الأمة يوم ms1101 القيامة فينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا
~~فلان بن فلان من كان له حق فليأت إلى حقهفتفرح المرأة أن يكون لها الحق على
~~أبيها أو أمها أو أخيها أو زوجها ثم قرأ ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون ) فيغفر الله من حقه ما يشاء ولا يغفر من حقوق الناس شيئا فينصب
~~للناس فيقول ائتوا إلى الناس حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا من أين أوتيهم
~~حقوقهم فيقول خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر مظلمته فإن
~~كان وليا لله ففضل له مثال ذرة ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة ثم قرأ
~~علينا ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ) وإن كان عبدا
~~شقيا قال الملك رب فنيت حسناته وبقى طالبون كثير فيقول خذوا من سيئاتهم
~~فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار ورواه ابن جرير من وجه آخر
~~عن زاذان به نحوه ولبعض هذا الأثر شاهد في الحديث الصيحيح وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا فضيل يعني ابن مرزوق عن عطية العوفي
~~حدثني عبد الله بن عمر قال نزلت هذه الآية في الأعراب ( من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ) قال رجل فما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن قال ما هو أفضل من
~~ذلك ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما ) وحدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن
~~لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله ( وإن تك حسنة يضاعفها
~~) فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة ولا يخرج من النار أبدا وقد
~~يستدل له بالحديث الصحيح < خ 3883 م 209 > أن العباس قال يا رسول الله إن
~~عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشئ قال نعم هو في ضحضاح من نار
~~ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من ms1102
~~دون الكفار بدليل ما رواه أبو داود الطيالسي في سننه < 2011 > حدثنا عمران
~~حدثنا قتادة عن أنس أن PageV01P498 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في الآخرة
~~وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا فإذا كان يوم القيامة لم يكن له حسنة وقال
~~أبو هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك في قوله ( ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما ) يعني الجنة نسأل الله الجنة وقال الإمام أحمد < 5 / 521
~~> حدثنا عبد الصمد حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن علي بن زيد عن أبي
~~عثمان قال بلغني عن أبي هريرة أنه قال بلغني أن الله تعالى يعطي العبد
~~المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة قال فقضى أني انطلقت حاجا أو معتمرا
~~فلقيته فقلت بلغني عنك حديث أنك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يجزي العبد بالحسنة ألف ألف حسنة فقلت ويحكم ما أحد أكثر مني مجالسة
~~لأبي هريرة وما سمعت هذا الحديث منه فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق
~~حاجا فانطلقت إلى الحج في طلب هذا الحديث فلقيته فقلت يا أبا هريرة ما حديث
~~سمعت أهل البصرة يأثرونه عنك قال ما هو قلت زعموا أنك تقول إن الله يضاعف
~~الحسنة ألف ألف حسنة قال يا أبا عثمان وما تعجب من ذا والله يقول ( من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا له فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) ويقول ( وما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) والذي نفسي بيده لقد سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة قال وهذا حديث
~~غريب وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير ورواه أحمد أيضا < 2 / 296 > فقال
~~حدثنا يزيد حدثنا مبارك بن فضالة عن علي بن يزيد عن أبي عثمان النهدي قال
~~أتيت أبا هريرة فقلت له بلغني أنك تقول إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة قال
~~وما أعجبك من ذلك فوالله لقد ms1103 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال حدثنا أبو
~~خلاد وسليمان بن خلاد المؤدب حدثنا محمد الرفاعي عن زياد بن الجصاص عن أبي
~~عثمان النهدي قال لم يكن أحد أكثر مجالسة مني لأبي هريرة فقدم قبلي حاجا
~~وقدمت بعده فإذا أهل البصرة يأثرون عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة فقلت ويحكم ما كان أحد
~~أكثر مجالسة مني لأبي هريرة وما سمعت منه هذا الحديث فهممت أن ألحقه فوجدته
~~قد انطلق حاجا فانطلقت إلى الحج أن ألقاه في هذا الحديث ورواه ابن أبي حاتم
~~من طريق أخرى فقال حدثنا بشر بن مسلم حدثنا الربيع بن روح حدثنا محمود بن
~~خالد الذهبي عن زياد الجصاص عن أبي عثمان قال قلت يا أبا هريرة سمعت إخواني
~~بالبصرة يزعمون أنك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة فقال أبو هريرة بلى والله سمعت نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الله يجزي بالحسنة ألفي ألف حسنة ثم تلا هذه الآية
~~( وما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) وقوله تعالى ( فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) يقول تعالى مخبرا عن هول
~~يوم القيامة وشدة أمره وشأنه فكيف يكون الأمر والحال يوم القيامة حين يجئ
~~من كل أمة بشهيد يعني الأنبياء عليهم السلام كما قال تعالى ( وأشرقت الأرض
~~بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء ) الآية وقال تعالى ( ويوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) الآية وقال البخاري < 5050 > حدثنا
~~محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله
~~أقرأ عليك وعليك أنزل قال نعم إني أحب أن ms1104 أسمعه من غيري فقرأت سورة النساء
~~حتى أتيت إلى هذه الآية ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا ) فقال حسبك الآن فإذا عيناه تذرفان ورواه هو ومسلم أيضا من
~~حديث الأعمش به وقد روى من طرق متعددة عن ابن مسعود فهو مقطوع به عنه ورواه
~~أحمد < 1 / 374 > من طريق أبي حيان وأبي رزين عنه وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري حدثنا فضيل بن سليمان
~~حدثنا يونس بن محمد بن فضالة الأنصاري عن أبيه قال وكان أبي ممن صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر فجلس على
~~الصخرة التي في ظفر اليوم ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من أصحابه فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قارئا فقرأ حتى أتى على هذه الآية ( فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) فبكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ضرب بلحيته وجنبيه فقال يارب هذا شهدت على من أنا بين أظهرهم
~~فكيف بمن لم أره وقال ابن جرير حدثني محمد بن عبد الله الزهري حدثنا سفيان
~~عن المسعودي PageV01P499 عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه عن عبد الله هو
~~ابن مسعود في هذه الآية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد عليهم
~~ما دمت فيه فإذا توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأما ما ذكره أبو عبد الله
~~القرطبي في التذكرة < 1 / 335 > حيث قال باب ما جاء في شهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أمته قال ابن المبارك أخبرنا رجل من الأنصار عن المنهال
~~بن عمرو أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس من يوم إلا يعرض فيه على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بأسمائهم وأعمالهم فلذلك يشهد
~~عليهم يقول الله تعالى ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا ms1105 ) فإنه أثر وفيه إنقطاع فإن فيه رجلا مبهما لم يسم وهو من كلام سعيد
~~بن المسيب لم يرفعه وقد قبله القرطبي فقال بعد إيراده قد تقدم أن الأعمال
~~تعرض على الله كل يوم أثنين وخميس وعلى الأنبياء والآباء والأمهات يوم
~~الجمعة قال ولا تعارض فإنه يحتمل أن يخص نبينا بما يعرض عليه كل يوم ويوم
~~الجمعة مع الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام وقوله تعالى ( يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا )
~~أي إنشقت وبلعتهم مما يرون من أهوال الموقف وما يحل بهم من الخزي والفضيحة
~~والتوبيخ كقوله ( يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ) الآية وقوله ( ولا يكتمون
~~الله حديثا ) إخبار عنهم بأنهم يعترفون بجميع ما فعلوه ولا يكتمون منه شيئا
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام حدثنا عمرو عن مطرف عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال له سمعت الله عز وجل
~~يقول يعني إخبارا عن المشركين يوم القيامة أنهم قالوا ( والله ربنا ما كنا
~~مشركين ) وقال في الآية الأخرى ( ولا يكتمون الله حديثا ) فقال ابن عباس
~~أما قوله ( والله ربنا ما كنا مشركين ) فإنهم لما رأوا أنه لا يدخل الجنة
~~إلا أهل الإسلام قالوا تعالوا فلنجحد فقالوا ( والله ربنا ما كنا مشركين )
~~فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم ( ولا يكتمون الله حديثا )
~~وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير
~~قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أشياء تختلف علي في القرآن قال ما هو أشك في
~~القرآن قال ليس هو بالشك ولكن إختلاف قال فهات ما اختلف عليك من ذلك قال
~~أسمع الله يقول ( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~) وقال ( ولا يكتمون الله حديثا ) فقد كتموا فقال ابن عباس أما قوله ( ثم
~~لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ) فإنهم لما ms1106 رأوا يوم
~~القيامة أن الله لا يغفر إلا لأهل الإسلام ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره ولا
~~يغفر شركا جحد المشركون فقالوا ( والله ربنا ما كنا مشركين ) رجاء أن يغفر
~~لهم فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند
~~ذلك ( يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا ) وقال جوبير عن الضحاك أن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال يا ابن
~~عباس قول الله تعالى ( يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض ولا يكتمون الله حديثا ) وقوله ( والله ربنا ما كنا مشركين ) فقال له
~~ابن عباس إني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت ألقى على ابن عباس متشابه
~~القرآن فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أن الله تعالى يجمع الناس يوم القيامة في
~~بقيع واحد فيقول المشركون إن الله لا يقبل من أحد شيئا إلا ممن وحده
~~فيقولون تعالوا نجحد فيسألهم فيقولون ( والله ربنا ما كنا مشركين ) لو أن
~~الأرض سويت بهم ( ولا يكتمون الله حديثا ) رواه ابن جرير <
# > الآيات ( النساء 43 ) <
# > < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن فعل الصلاة في حال السكر الذي
~~لا يدري معه المصلي ما يقول وعن قربان محالها التي هي المساجد للجنب إلا أن
~~يكون مجتازا من باب من غير مكث وقد كان هذا قبل تحريم الخمر كما دل عليه
~~الحديث الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى ( يسألونك عن الخمر
~~والميسر ) الآية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها على عمر فقال
~~PageV01P500 اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الآية تلاها
~~عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فكانوا لا يشربون الخمر في
~~أوقات الصلوات حتى نزلت ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فأجتنبوه لعلكم تفلحون ) إلى قوله تعالى ( فهل
~~أنتم منتهون ) فقال عمر إنتهينا إنتهينا
# بدء تحريم الخمر
# وفي رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن ms1107 عمرو بن شرحبيل عن عمر بن الخطاب في
~~قصة تحريم الخمر فذكر الحديث وفيه فنزلت الآية التي في النساء ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) فكان
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قامت الصلاة ينادي أن لا يقربن
~~الصلاة سكران لفظ أبي داود < 3670 > وذكر ابن أبي شيبة في سبب نزول هذه
~~الآية ما رواه ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا شعبه
~~أخبرني سماك بن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد قال نزلت في أربع
~~آيات صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا أناسا من المهاجرين وأناسا من الأنصار
~~فأكلنا وشربنا حتى سكرنا ثم افتخرنا فرفع رجل لحي بعير ففرز به أنف سعد
~~فكان سعد مغروز الأنف وذلك قبل تحريم الخمر فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) الآية والحديث بطوله عند مسلم < 1748 عقب 2412
~~> من رواية شعبة ورواية أهل السنن إلا ابن ماجه < د 2740 ت 3079 س كبرى >
~~من طرق عن سماك به [ سبب آخر ] قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي حدثنا أبو جعفر عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما
~~فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموا فلانا قال
~~فقرأ قل يا أيها الكافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل
~~الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ) هكذا رواه ابن أبي حاتم وكذا رواه الترمذي < 3026 > عن عبد بن
~~حميد < 82 > عن عبد الرحمن الدشتكي به وقال حسن صحيح وقد رواه ابن جرير عن
~~محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ms1108 ورجل آخر شربوا الخمر فصلى
~~بهم عبد الرحمن فقرأ ( قل يا أيها الكافرون ) فخلط فيها فنزلت ( لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى ) وهكذا رواه أبو داود < 3671 > والنسائي < كبرى تحفة
~~10175 > من حديث الثوري به ورواه ابن جرير أيضا عن ابن حميد عن جرير عن
~~عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي قال كان علي في نفر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيت عبد الرحمن بن عوف فطعموا فأتاهم بخمر فشربوا منها وذلك
~~قبل أن يحرم الخمر فحضرت الصلاة فقدموا عليا فقرأ بهم ( قل يا أيها
~~الكافرون ) فلم يقرأها كما ينبغي فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) ثم قال حدثني المثنى حدثنا الحجاج بن
~~المنهال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب وهو أبو عبد
~~الرحمن السلمي أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد
~~ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد وأنا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين
~~فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون ) وقال العوفي عن ابن عباس في الآية وذلك أن رجالا كانوا يأتون
~~الصلاة وهم سكارى قبل أن تحرم الخمر فقال الله ( لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى ) الآية رواه ابن جرير وكذا قال أبو رزين ومجاهد وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات ثم نسخ بتحريم الخمر
~~وقال الضحاك في الآية لم يعن بها سكر الخمر وإنما عني بها سكر النوم رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم ثم قال ابن جرير والصواب أن المراد سكر الشراب قال
~~ولم يتوجه النهي إلى السكران الذي لا يفهم الخطاب لأن ذاك في حكم المجنون
~~وإنما خوطب بالنهي الثمل الذي يفهم التكليف وهذا حاصل ما قاله وقد ذكره غير
~~واحد من الأصوليين وهو أن الخطاب ms1109 يتوجه إلى من يفهم الكلام دون السكران
~~الذي لا يدري ما يقال له فإن الفهم شرط التكليف وقد يحتمل أن يكون المراد
~~التعريض بالنهي عن السكر بالكلية لكونهم مأمورين بالصلاة في الخمسة الأوقات
~~من الليل والنهار فلا يتمكن شارب الخمر من أداء الصلاة في أوقاتها دائما
~~والله أعلم
# وعلى هذا فيكون كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) وهو الأمر لهم بالتأهب للموت على الإسلام
~~والمداومة على الطاعة لأجل ذلك وقوله ( حتى تعلموا ما تقولون ) هذا أحسن ما
~~يقال في حد السكران إنه الذي لا يدري ما يقول فإن المخمور فيه تخليط في
~~القراءة وعدم تدبره وخشوعه فيها وقد قال الإمام أحمد < 3 / 150 > حدثنا عبد
~~الصمد حدثنا أبي حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله PageV01P501 عليه وسلم إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف ولينم حتى يعلم
~~ما يقول إنفرد بإخراجه البخاري < 213 > دون مسلم فرواه هو والنسائي < كبرى
~~تحفة 953 > من حديث أيوب وفي بعض ألفاظ الحديث فلعله يذهب يستغفر فيسب نفسه
~~وقوله ( ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~محمد بن عمار حدثنا عبد الرحمن الدشتكي أخبرنا أبو جعفر عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن ابن عباس في قوله ( ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا )
~~قال لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابري سبيل قال تمر به مرا ولا تجلس
# تحريم دخول الجنب إلى المسجد
# ثم قال وروى عن عبد الله بن مسعود وأنس وأبي عبيدة وسعيد بن المسيب وأبي
~~الضحى وعطاء ومجاهد ومسروق وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم وأبي مالك وعمرو
~~بن دينار والحكم بن عتيبة وعكرمة والحسن البصري ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وابن شهاب وقتادة نحو ذلك وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا أبو صالح حدثني
~~الليث حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن قول الله عز وجل ( ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل ) أن ms1110 رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فكانت تصيبهم الجنابة
~~ولا ماء عندهم فيردون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد فأنزل الله ( ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل ) ويشهد لصحة ما قاله يزيد بن أبي حبيب رحمه الله ما
~~ثبت في صحيح البخاري < 467 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل
~~خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر وهذا قاله في آخر حياته صلى الله عليه
~~وسلم علما منه أن أبا بكر رضي الله عنه سيلي الأمر بعده ويحتاج إلى الدخول
~~في المسجد كثيرا للأمور المهمة فيما يصح للمسلمين فأمر بسد الأبواب الشارعة
~~إلى المسجد إلا بابه رضي الله عنه ومن روى إلا باب علي كما وقع في بعض
~~السنن فهو خطأ والصواب ما ثبت في الصحيح وعن هذه الآية احتج كثير من الأئمة
~~على أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد ويجوز له المرور وكذا الحائض
~~والنفساء أيضا في معناه إلا أن بعضهم قال يحرم مرورهما لإحتمال التلويث
~~ومنهم من قال إن أمنت كل واحدة منهما التلويث في حال المرور جاز لهما
~~المرور وإلا فلا وقد ثبت في صحيح مسلم < 298 > عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت إني
~~حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك وله < 299 > عن أبي هريرة مثله وفيه دلالة
~~على جواز مرور الحائض في المسجد والنفساء في معناها والله أعلم وروى أبو
~~داود < 232 > من حديث أفلت بن خليفة العامري عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب قال أبو سليمان الخطابي ضعف هذا الحديث جماعة وقالوا أفلت مجهول لكن
~~رواه ابن ماجه < 645 > من حديث أبي الخطاب الهجري عن محدوج الذهلي عن جسرة
~~عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم به قال أبو زرعة الرازي يقول جسرة
~~أم سلمة والصحيح جسرة عن ms1111 عائشة فأما ما رواه أبو عيسى الترمذي < 3727 > من
~~حديث سالم بن أبي حفصة عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك فإنه
~~حديث ضعيف لا يثبت فإن سالما هذا متروك وشيخه عطية ضعيف والله أعلم [ حديث
~~آخر ] في معنى الآية قال ابن أبي حاتم حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا عبيد
~~الله بن موسى أخبرني إسحاق بن أبي ليلى عن المنهال عن زر بن حبيش عن علي (
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل ) قال لا يقرب الصلاة إلا أن يكون مسافرا تصيبه
~~الجنابة فلا يجد الماء فيصلي حتى يجد الماء ثم رواه من وجه آخر عن المنهال
~~بن عمرو عن زر عن علي بن أبي طالب فذكره قال وروى عن ابن عباس في إحدى
~~الروايات وسعيد بن جبير والضحاك نحو ذلك وقد روى ابن جرير من حديث وكيع عن
~~ابن أبي ليلى عن عباد بن عبد الله أو عن زر بن حبيش عن علي فذكره ورواه من
~~طريق العوفي وأبي مجلز عن ابن عباس ورواه عن سعيد بن جبير وعن مجاهد والحسن
~~بن مسلم والحكم بن عتبة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن مثل ذلك وروي من
~~طريق ابن جريج عن عبد الله بن كثير قال كنا نسمع أنه في السفر ويستشهد لهذا
~~القول بالحديث الذي رواه أحمد < 5 / 155 > وأهل السنن < د 332 ت 124 س 1 /
~~171 > من حديث أبي قلابة عن عمر بن بجدان عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر حجج فإذا
~~وجدت الماء فأمسه بشرتك فإن ذلك خير لك ثم قال ابن جرير بعد حكايته القولين
~~والأولى قول من قال ( ولا جنبا إلا عابري سبيل ) أي لا مجتازي طريق فيه
~~وذلك أنه قد بين حكم PageV01P502 المسافر إذا عدم الماء وهو جنب في قوله (
~~وإن كنتم مرضى ms1112 أو على سفر ) إلى آخره فكان معلوما بذلك أن قوله ( ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره
~~في قوله ( وإن كنتم مرضى أو على سفر ) معنى مفهوم وقد مضى حكم ذكره قبل ذلك
~~فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد
~~للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها أيضا جنبا
~~حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل قال والعابر السبيل المجتاز مرا وقطعا يقال منه
~~عبرت بهذا الطريق فأنا أعبره عبرا وعبورا ومنه يقال عبر فلان النهر إذا
~~قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية على الأسفار هي عبر الأسفار لقوتها على
~~قطع الأسفار وهذا الذي نصره هو قول الجمهور وهو الظاهر من الآية وكأنه
~~تعالى نهى عن تعاطي الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها وعن الدخول إلى
~~محلها على هيئة ناقصة وهي الجنابة المباعدة للصلاة ولمحلها أيضا والله أعلم
# وقوله ( حتى تغتسلوا ) دليل لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد حتى يغتسل أو يتيمم إن عدم
~~الماء أو لم يقدر على إستعماله بطريقة وذهب الإمام أحمد إلى أنه متى توضأ
~~الجنب جاز له المكث في المسجد لما روى هو وسعيد بن منصور في سننه بسند صحيح
~~أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد هو الدراوردي عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال
~~رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم
~~مجنبون إذا توضؤا وضوء الصلاة وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم والله أعلم
~~وقوله ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) أما المرض المبيح للتيمم فهو
~~الذي يخاف معه من إستعمال الماء فوات عضو أو شينه أوتطويل البرء ومن
~~العلماء ms1113 من جوز التيمم بمجرد المرض لعموم الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل حدثنا قيس عن خصيف عن مجاهد في قوله (
~~وإن كنتم مرضى ) قال نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم
~~فيتوضأ ولم يكن له خادم فيناوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
~~فأنزل الله هذه الآية مرسل والسفر معروف ولا فرق فيه بين الطويل والقصير
~~وقوله ( أو جاء أحد منكم من الغائط ) الغائط هو المكان المطئن من الأرض كنى
~~بذلك عن التغوط وهو الحدث الأصغر وأما قوله ( أو لامستم النساء ) فقرئ
~~لمستم ولامستم واختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك على قولين [ أحدهما ]
~~أن ذلك كناية عن الجماع لقوله ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( أو لامستم النساء ) قال
~~الجماع وروى عن علي وأبي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد
~~بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وقال ابن جرير حدثني حميد
~~بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال
~~ذكروا اللمس فقال ناس من الموالي ليس بالجماع وقال ناس من العرب اللمس
~~الجماع قال فلقيت ابن عباس فقلت له إن ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في
~~اللمس فقالت الموالي ليس بالجماع وقالت العرب الجماع قال فمن أي الفريقين
~~كنت قلت كنت من الموالي قال غلب فريق الموالي إن اللمس والمس والمباشرة
~~الجماع ولكن الله يكنى ما يشاء بما شاء ثم رواه عن ابن بشار عن غندر عن
~~شعبة به نحوه ثم رواه من غير وجه عن سعيد بن جبير ms1114 نحوه ومثله قال حدثني
~~يعقوب حدثنا هشيم قال أبو بشر أخبرنا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اللمس
~~والمس والمباشرة الجماع ولكن الله يكنى بما شاء حدثنا عبد الحميد بن بيان
~~أنبأنا إسحاق الأزرق عن سفيان عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد الله عن ابن
~~عباس قال الملامسة الجماع ولكن الله كريم يكنى بما شاء وقد صح من غير وجه
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال ذلك ثم رواه ابن جرير عن بعض من حكاه ابن أبي
~~حاتم عنهم ثم قال ابن جرير وقال آخرون عني الله تعالى بذلك كل من لمس بيد
~~أو بغيرها من أعضاء الإنسان وواجب الوضوء على كل من مس بشئ من جسده شيئا من
~~جسدها مفضيا إليه ثم قال حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان
~~PageV01P503 عن مخارق عن طارق عن عبد الله بن مسعود قال اللمس ما دون
~~الجماع وقد روى من طرق متعددة عن ابن مسعود مثله وروى من حديث الأعمش عن
~~إبراهيم عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال القبلة من المس وفيها
~~الوضوء روى الطبراني بإسناده عن عبد الله بن مسعود قال يتوضأ الرجل من
~~المباشرة ومن اللمس بيده ومن القبلة وكان يقول في هذه الآية ( أو لامستم
~~النساء ) هو الغمز وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد
~~الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة ويرى فيها الوضوء
~~ويقول هي من اللماس وروى ابن أبي حاتم وابن جرير أيضا من طريق شعبة عن
~~مخارق عن طارق عن عبد الله قال اللمس ما دون الجماع ثم قال ابن أبي حاتم
~~وروى عن ابن عمر وعبيدة وأبي عثمان النهدي وأبي عبيدة يعني ابن عبد الله بن
~~مسعود وعامر الشعبي وثابت بن الحجاج وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم نحو ذلك
~~[ قلت ] وروى مالك < 1 / 43 > عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أنه كان يقول ms1115 قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة فمن قبل امرأته
~~أو جسها بيده فعليه الوضوء وروى الحافظ أبو الحسن الدارقطني في سننه عن عمر
~~بن الخطاب نحو ذلك ولكن روينا عنه من وجه آخر أنه كان يقبل امرأته ثم يصلي
~~ولا يتوضأ فالرواية عنه مختلفة فيحمل ما قاله في الوضوء إن صح عنه على
~~الإستحباب والله أعلم والقول بوجوب الوضوء من المس هو قول الشافعي وأصحابه
~~ومالك والمشهور عن أحمد بن حنبل قال ناصروه قد قرئ في هذه الآية ( لامستم )
~~و ( لمستم ) واللمس يطلق في الشرع على الجس باليد قال تعالى ( ولو نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ) أي جسوه وقال صلى الله عليه وسلم
~~لماعز حين أقر بالزنا يعرض له بالرجوع من الإقرار لعلك قبلت أو لمست وفي
~~الحديث الصحيح واليد زناها اللمس وقالت عائشة رضي الله عنها قل يوم إلا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا فيقبل ويلمس ومنه ما ثبت في
~~الصحيحين < خ 1993 م 1511 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الملامسة وهو يرجع إلى الجس باليد على كلا التفسيرين قالوا ويطلق في اللغة
~~على الجس باليد كما يطلق على الجماع قال الشاعر
# ولمست كفي كفه أطلب الغنى
# واستأنسوا أيضا بالحديث الذي رواه أحمد حدثنا عبد الله بن مهدي وأبو سعيد
~~قالا حدثنا زائدة عن عبد الملك بن عمير قال أبو سعيد حدثنا عبد الملك بن
~~عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقى إمرأة لا يعرفها
~~فليس يأتي الرجل من إمرأته شيئا إلا أتاه منها غير أنه لم يجامعها قال
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل )
~~قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صل قال معاذ فقلت يا
~~رسول الله أله خاصة أم للمؤمنين عامة فقال ms1116 بل للمؤمنين عامة ورواه الترمذي
~~< 3113 > من حديث زائدة به وقال ليس بمتصل ورواه النسائي < كبرى > من حديث
~~شعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا قالوا فأمره
~~بالوضوء لأنه لمس المرأة ولم يجامعها وأجيب بأه منقطع بين ابن أبي ليلى
~~ومعاذ فإنه لم يلقه ثم يحتمل أنه إنما أمره بالوضوء والصلاة المكتوبة كما
~~تقدم في حديث الصديق ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر الله
~~له الحديث وهو مذكور في سورة آل عمران عند قوله ( ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ) الآية ثم قال ابن جرير وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال
~~عني الله بقوله ( أو لامستم النساء ) الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ
~~ثم قال حدثني بذلك إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ ثم قال حدثنا أبو كريب حدثنا
~~وكيع عن الأعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قلت من هي إلا أنت فضحكت
~~وهكذا رواه أبو داود < 179 > والترمذي < 86 > وابن ماجه < 502 > عن جماعة
~~من مشايخهم عن وكيع به ثم قال أبو داود روي عن الثوري أنه قال ما حدثنا
~~حبيب إلا عن عروة المزني وقال يحيى القطان لرجل أحك عني أن هذا الحديث شبه
~~لاشئ وقال الترمذي سمعت البخاري يضعف هذا الحديث وقال لاشك حبيب بن أبي
~~ثابت لم يسمع من عروة وقد وقع في رواية ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعلي بن محمد الطنافسي عن وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة ms1117 وأبلغ من ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث هشام
~~بن عروة عن PageV01P504 أبيه عن عائشة وهذا نص في كونه عروة بن الزبير
~~ويشهد له قوله من هي إلا أنت فضحكت لكن روى أبو داود عن إبراهيم بن مخلد
~~حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي روق الهمداني الطالقاني عن عبد الرحمن بن
~~مغراء عن الأعمش قال حدثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة فذكره والله
~~أعلم وقال ابن جرير أيضا حدثنا أبو زيد عن عمر بن أنيس عن شهاب بن عباد
~~حدثنا مندل بن علي عن ليث عن عطاء عن عائشة وعن أبي روق عن إبراهيم التيمي
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينال مني
~~القبلة بعد الوضوء ثم لا يعيد الوضوء وقال الإمام أحمد < 6 / 210 > حدثنا
~~وكيع حدثنا سفيان عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ثم صلى ولم يتوضأ رواه أبو داود < 178 >
~~والنسائي < 1 / 104 > من حديث يحيى القطان زاد أبو داود وابن مهدي كلاهما
~~عن سفيان الثوري به ثم قال أبو داود والنسائي لم يسمع إبراهيم التيمي عن
~~عائشة ثم قال ابن جرير أيضا حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثنا أبي حدثنا
~~يزيد عن سنان عن عبد الرحمن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ثم لا يفطر
~~ولا يحدث وضوءا وقال أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن
~~عمرو بن شعيب عن زينب السهمية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل ثم
~~يصلي ولا يتوضأ وقد رواه الإمام أحمد < 6 / 62 > عن محمد بن فضيل عن حجاج
~~بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن زينب السهمية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم به وقوله تعالى ( فإن لم تجدوا ms1118 ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) استنبط كثير
~~من الفقهاء من هذه الآية أنه لا يجوز التيمم لعادم الماء إلا بعد طلب الماء
~~فمتى طلبه فلم يجده جاز له حينئذ التيمم وقد ذكروا كيفية الطلب في كتب
~~الفروع كما هو مقرر في موضعه كما في الصحيحين < خ 344 م 682 > من حديث
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا معتزلا لم
~~يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك أن تصلي مع القوم ألست برجل مسلم قال
~~بلى يا رسول الله ولكن أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك
~~ولهذا قال تعالى ( فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) فالتيمم في اللغة
~~هو القصد تقول العرب تيممك الله بحفظه أي قصدك ومنه قول أمرئ القيس شعرا
# ولما رأت أن المنية وردها وأن الحصى من تحت أقدامها دامي
# تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الفيء عرمضها طامي
# والصعيد قيل هو كل ما صعد على وجه الأرض فيدخل فيه التراب والرمل والشجر
~~والحجر والنبات وهو قول مالك وقيل ما كان من جنس التراب كالرمل والزرنيخ
~~والنورة وهذا مذهب أبي حنيفة وقيل هو التراب فقط وهو قول الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وأصحابهما واحتجوا بقوله تعالى ( فتصبح صعيدا زلقا ) أي ترابا أملس
~~طيبا وبما ثبت في صحيح مسلم < 522 > عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وفي
~~لفظ وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء قالوا فخصص الطهورية بالتراب
~~في مقام الإمتنان فلو كان غيره يقوم مقامه لذكره معه والطيب ههنا قيل
~~الحلال وقيل الذي ليس بنجس كما رواه الإمام أحمد < 5 / 155 > وأهل السنن
~~إلا ابن ماجه < د 332 ت 124 س 1 / 171 > من حديث أبي قلابة عن عمرو بن
~~نجدان عن أبي ذر قال قال رسول ms1119 الله صلى الله عليه وآله وسلم الصعيد الطيب
~~طهور المسلم إن لم يجد الماء عشر حجج فإذا وجده فليمسه بشرته فإن ذلك خير
~~له وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان أيضا ورواه الحافظ أبو بكر في
~~مسنده < 310 > عن أبي هريرة وصححه الحافظ أبو الحسن القطان وقال ابن عباس
~~أطيب الصعيد تراب الحرث رواه ابن أبي حاتم ورفعه ابن مردويه في تفسيره
~~وقوله ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) التيمم بدل عن الوضوء في التطهير به لا
~~أنه بدل منه في جميع أعضائه بل يكفي مسح الوجه واليدين فقط بالإجماع ولكن
~~اختلف الأئمة في كيفية التيم على أقوال أحدها وهو مذهب الشافعي في الجديد
~~أنه يجب أن يمسح الوجه واليدين إلى المرفقين بضربتين لأن لفظ اليدين يصدق
~~إطلاقهما على ما يبلغ المنكبين وعلى ما يبلغ المرفقين كما في آية الوضوء
~~ويطلق ويراد بهما ما يبلغ الكفين كما في آية السرقة ( فاقطعوا أيديهما )
~~قالوا وحمل ما أطلق ههنا على ما قيد في آية الوضوء أولى لجامع الطهورية
~~PageV01P505 وذكر بعضهم ما رواه الدارقطني < 1 / 180 > عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين ولكن لا يصح لأن في إسناده ضعفا لا يثبت الحديث بهم وروى أبو داود
~~< 330 > عن ابن عمر في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب بيده على
~~الحائط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها ذراعيه ولكن في إسناده
~~محمد بن ثابت العبدي وقد ضعفه بعض الحفاظ ورواه غيره من الثقات فوقفوه على
~~فعل ابن عمر قال البخاري وأبو زرعة وابن عدي هو الصحيح وهو الصواب وقال
~~البيهقي رفه هذا الحديث منكر واحتج الشافعي بما رواه عن إبراهيم بن محمد عن
~~أبي الحويرث عن عبد الرحمن بن معاوية عن الأعرج عن ابن الصمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وقال ابن جرير حدثني موسى بن
~~سهل الرملي حدثنا نعيم بن ms1120 حماد حدثنا خارجة بن مصعب عن عبد الله بن عطاء عن
~~موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي جهيم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبول فسلمت عليه فلم يرد علي السلام حتى فرغ ثم قام إلى الحائط فضرب بيديه
~~عليه فمسح بهما وجهه ثم ضرب بيديه على الحائط فمسح بهما يديه إلى المرفقين
~~ثم رد علي السلام والقول الثاني أنه يجب مسح الوجه واليدين إلى الكفين
~~بضربتين وهو قول الشافعي في القديم والثالث أنه يكفي مسح الوجه والكفين
~~بضربة واحدة وقال الإمام < 4 / 265 > أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه أن رجلا أتى عمر فقال
~~إني أجنبت فلم أجد ماء فقال عمر لا تصل قال عمار أما تذكر يا أمير المؤمنين
~~إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت
~~في التراب فصليت فلما أتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال
~~إنما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الأرض ثم نفخ فيها ومسح
~~بها وجهه وكفيه < خ 338 م 368 > وقال أحمد أيضا < 4 / 263 > حدثنا عفان
~~حدثنا أبان حدثنا قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن
~~عمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه والكفين [
~~طريق أخرى ] قال أحمد < 4 / 265 > حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد عن سليمان
~~الأعمش حدثنا شقيق قال كنت قاعدا مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو يعلى لعبد
~~الله لو أن رجلا لم يجد الماء لم يصل فقال عبد الله ألا تذكر ما قال عمار
~~لعمر ألا تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياك في إبل
~~فأصابتني جنابة فتمرغت في التراب فلما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما كان ms1121 يكفيك أن
~~تقول هكذا وضرب بكفيه إلى الأرض ثم مسح كفيه جميعا ومسح وجهه مسحة واحدة
~~بضربة واحدة فقال عبد الله لا جرم ما رأيت عمر قنع بذلك قال فقال له أبو
~~موسى فكيف بهذه الآية في سورة النساء ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )
~~قال فما درى عبد الله ما يقول وقال لو رخصنا لهم في التيمم لأوشك أحدهم إذا
~~برد الماء على جلده أن يتيمم < خ 347 > وقال في المائدة ( فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ) فقد استدل بذلك لقول الشافعي على أنه لابد في التيمم أن يكون
~~بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين منه شيء كما روى الشافعي بإسناده
~~المتقدم عن ابن الصمة أنه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه فضرب بيده عليه فمسح بها
~~وجهه وذراعيه وقوله ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ) أي في الدين الذي
~~شرعه لكم ( ولكن يريد ليطهركم ) فلهذا أباح التيمم إذا لم تجدوا الماء أن
~~تعدلوا إلى التيمم بالصعيد ( وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) ولهذا كانت
~~هذه الأمة مخصوصة بمشروعية التيمم دون سائر الأمم كما ثبت في الصحيحين < خ
~~335 م 521 > عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وفي لفظ
~~فعنده مسجده وطهوره وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة
~~وكان يبعث النبي إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة وتقدم في حديث حذيفة عند
~~مسلم < 522 > فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا
~~الأرض مسجدا وتربتها طهورا إذا لم نجد الماء وقال تعالى في هذه الآية
~~الكريمة ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ) أي ومن عفوه
~~عنكم وغفرانه لكم أن شرع PageV01P506 لكم التيمم وأباح لكم فعل الصلاة ms1122 به
~~إذا فقدتم الماء توسعة عليكم ورخصة لكم وذلك أن هذه الآية الكريمة فيها
~~تنزيه الصلاة أن تفعل على هيئة ناقصة من سكر حتى يصحوا لمكلف ويعقل ما يقول
~~أو جنابة حتى يغتسل أو حدث حتى يتوضأ إلا أن يكون مريضا أوعادما للماء فإن
~~الله عز وجل قد أرخص في التيمم والحالة هذه رحمة بعباده ورأفة بهم وتوسعة
~~عليهم ولله الحمد والمنة
# ذكر سبب نزول مشروعية التيمم
# [ ذكر سبب نزول مشروعية التيمم ] وإنما ذكرنا ذلك ههنا لأن هذه الآية
~~التي في النساء متقدمة النزول على آية المائدة وبيانه أن هذه نزلت قبل
~~تحريم الخمر والخمر إنما حرم بعد أحد بيسير في محاصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبني النضير وأما المائدة فإنها من آخر ما نزل ولا سيما صدرها فناسب
~~أن يذكر السبب هنا وبالله الثقة قال أحمد < 6 / 57 > حدثنا ابن نمير عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء
~~فصلوها بغير وضوء فشكوا ذلك إلى رسول الله فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد
~~بن الحضير لعائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل
~~الله لك وللمسلمين فيه خيرا < خ 336 م 367 > [ طريق أخرى ] قال البخاري <
~~334 > حدثنا عبد الله بن يوسف أنبأنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى
~~إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش إنقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على إلتماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى
~~الناس إلى أبي بكر فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال ms1123 حبست رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني
~~أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي ولا يمنعني من
~~التحرك إلا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على غير ماء حين أصبح فأنزل الله آية التيمم فتيمموا
~~فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير
~~الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وقد رواه البخاري أيضا عن قتيبة < 3672 >
~~عن إسماعيل < 4607 > ورواه مسلم < 266 > عن يحيى بن يحيى عن مالك [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 263 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال ابن
~~شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرس بأولات الجيش ومعه زوجته عائشة فانقطع عقد لها
~~من جزع ظفار فحبس الناس إبتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء
~~فأنزل الله على رسوله رخصة التطهير بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم
~~ينفضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون
~~أيديهم إلى الآباط وقد رواه ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا صيفي عن ابن أبي
~~ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي اليقظان قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهلك عقد لعائشة فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أضاء الفجر فتغبط أبو بكر على عائشة فنزلت عليه رخصة المسح
~~بالصعيد الطيب فدخل أبو بكر فقال لها إنك لمباركة نزلت فيك رخصة فضربنا
~~بأيدينا ضربة لوجوهنا وضربة لأيدينا إلى المناكب والآباط [ حديث آخر ] قال
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا الحسن بن
~~أحمد بن الليث حدثنا محمد ms1124 بن مرزوق حدثنا العباس بن أبي سوية حدثني الهيثم
~~عن رزيق المالكي من بني مالك بن كعب بن سعد وعاش مئة وسبعة عشر سنة عن أبيه
~~عن الأسلع بن شريك قال كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة
~~فكرهت أن أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب وخشيت أن أغتسل
~~بالماء البارد فأموت أو أمرض فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ثم رضفت أحجارا
~~فأسخنت بها ماء واغتسلت ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال
~~يا أسلع مالي أرى رحلتك قد تغيرت قلت يا رسول الله لم أرحلها رحلها رجل من
~~الأنصار قال ولم قلت إني أصابتني جنابة فخشيت القر على نفسي فأمرته أن
~~يرحلها ورضفت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت به فأنزل الله تعالى ( لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم PageV01P507 سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) إلى قوله (
~~إن الله كان غفوا غفورا ) وقد روى من وجه آخر عنه <
# > الآيات ( النساء 44 : 46 ) <
# > < <
# | النساء : ( 44 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة
~~أنهم يشترون الضلالة بالهدى ويعرضون عما أنزل الله على رسوله ويتركون ما
~~بأيديهم من العلم عن الأنبياء الأولين في صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ليشتروا به ثمنا قليلا من حطام الدنيا ( ويريدون أن تضلوا السبيل ) أي
~~يودون لو تكفرون بما أنزل عليكم أيها المؤمنون وتتركون ما أنتم عليه من
~~الهدى والعلم النافع ( والله أعلم بأعدائكم ) أي هو أعلم بهم ويحذركم منهم
~~( وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ) أي كفى به وليا لمن لجأ إليه ونصيرا
~~لمن استنصره ثم قال تعالى ( من الذين هادوا ) من في هذا لبيان الجنس كقوله
~~( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) وقوله ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) أي
~~يتأولونه على غير تأويله ويفسرونه بغير مراد الله عز وجل قصدا منهم وإفتراء
~~( ويقولون سمعنا ) أي سمعنا ما قلته يا محمد ولا ms1125 نطيعك فيه هكذا فسره مجاهد
~~وابن زيد وهو المراد وهذا أبلغ في كفرهم وعنادهم وأنهم يتولون عن كتاب الله
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الإثم والعقوبة وقولهم ( وأسمع
~~غير مسمع ) أي أسمع ما نقول لاسمعت رواه الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد
~~والحسن وأسمع غير مقبول منك قال ابن جرير والأول أصح وهو كما قال وهذا
~~إستهزاء منهم وإستهتار عليهم لعنة الله ( وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في
~~الدين ) أي يوهمون أنهم يقولون راعنا سمعك بقولهم راعنا وإنما يريدون
~~الرعونة بسبهم النبي وقد تقدم الكلام في هذا عند قوله ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا ) ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود
~~الذين يريدون بكلامهم خلاف ما يظهارونه ليا بألسنتهم وطعنا في الدين يعني
~~بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى ( ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وأنظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا ) أي قلوبهم مطرودة عن الخير مبعدة منه فلا يدخلها من
~~الإيمان شيء نافع لهم وقد تقدم الكلام على قوله تعالى ( فقليلا ما يؤمنون )
~~والمقصود أنهم لا يؤمنون إيمانا نافعا <
# > الآيات ( النساء 47 : 48 ) <
# > < <
# | النساء : ( 47 - 48 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا أهل الكتاب بالإيمان بما نزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الكتاب العظيم الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من البشارات
~~ومتهددا لهم إن لم يفعلوا بقوله ( من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها
~~) قال بعضهم معناه من قبل أن نطمس وجوها فطمسها هو ردها إلى الأدبار وجعل
~~أبصارهم من ورائهم ويحتمل أن يكون المراد من قبل أن نطمس وجوها فلا نبقي
~~لها سمعا ولا بصرا ولا أنفا ومع ذلك نردها إلى ناحية الأدبار وقال العوفي
~~عن ابن عباس في الآية وهي من قبل أي نطمس وجوها وطمسها أن تعمى فنردها على
~~أدبارها يقول نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم فيمشون القهقري ونجعل لأحدهم
~~عينين من قفاه وكذا قال ms1126 قتادة وعطية العوفي وهذا أبلغ PageV01P508 في
~~العقوبة والنكال وهذا مثل ضربه الله لهم في صرفهم عن الحق وردهم إلى الباطل
~~ورجوعهم عن المحجة البيضاء إلى سبيل الضلالة يهرعون ويمشون القهقري على
~~أدبارهم وهذا كما قال بعضهم في قوله ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ) أي هذا مثل سوء ضربه الله
~~لهم في ضلالهم ومنعهم عن الهدى \ قال مجاهد من قبل أن نطمس وجوها يقول عن
~~صراط الحق فنردها على أدبارها أي في الضلال قال ابن أبي حاتم وروى عن ابن
~~عباس والحسن نحو هذا قال السدي فنردها على أدبارها فنمنعها عن الحق قال
~~نرجعها كفارا ونردهم قردة قال أبو زيد فردهم إلى بلاد الشام من أرض الحجاز
~~وقد ذكر أن كعب الأحبار أسلم حين سمع هذه الآية قال ابن جرير حدثنا أبو
~~كريب حدثنا جابر بن نوح عن عيسى بن المغيرة قال تذاكرنا عند إبراهيم إسلام
~~كعب فقال أسلم كعب زمان عمر أقبل وهو يريد بيت المقدس فمر على المدينة فخرج
~~إليه عمر فقال يا كعب أسلم فقال ألستم تقولون في كتابكم ( مثل الذين حملوا
~~التوراة ) إلى ( أسفارا ) وأنا قد حملت التوراة قال فتركه عمر ثم خرج حتى
~~إنتهى إلى حمص فسمع رجلا من أهلها حزينا وهو يقول ( يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها ) الآية قال كعب يارب أسلمت مخافة أن تصيبه هذه الآية ثم رجع فأتى
~~أهله في اليمن ثم جاء بهم مسلمين وكذا رواه ابن أبي حاتم بلفظ آخر من وجه
~~آخر فقال حدثنا أبي حدثنا ابن نفيل حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس عن
~~أبي إدريس عائذ الله الخولاني قال كان أبو مسلم الجليلي معلم كعب وكان
~~يلومه في إبطائه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبعثه إليه ينظر أهو
~~هو قال كعب فركبت حتى أتيت المدينة فإذا تال يقرأ القرآن ms1127 يقول ( يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها ) فبادرت الماء فاغتسلت وإني لأمس وجهي مخافة أن أطمس
~~ثم أسلمت وقوله ( أو نعلنهم كما لعنا أصحاب السبت ) يعني الذين اعتدوا في
~~سبتهم بالحيلة على الإصطياد وقد مسخوا قردة وخنازير وسيأتي بسط قصتهم في
~~سورة الأعراف قوله ( وكان أمر الله مفعولا ) أي إذا أمر بأمر فإنه لا يخالف
~~ولا يمانع ثم أخبر تعالى أنه لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك أي من الذنوب لمن يشاء أي من عباده
# عاقبة الشرك بالله
# وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر [ الحديث
~~الأول ] قال الإمام أحمد < 6 / 240 > حدثنا يزيد بن هارون حدثنا صدقة بن
~~موسى حدثنا أبو عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يعبأ الله به
~~شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله فأما الديوان الذي
~~لا يغفره الله فالشرك بالله قال الله عز وجل ( إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~) الآية وقال ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ) وأما الديوان
~~الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله من صوم يوم
~~تركه أو صلاة فإن الله يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء وأما الديوان الذي لا يترك
~~الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة تفرد به أحمد [
~~الحديث الثاني ] قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده < 3439 > حدثنا أحمد
~~بن مالك حدثنا زائدة بن أبي الرقاد النمري عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره الله وظلم
~~لا يترك الله منه شيئا فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك وقال ( إن
~~الشرك لظلم عظيم ) وأما الظلم الذي يغفره الله فظلم ms1128 العباد لأنفسهم فيما
~~بينهم وبين ربهم وأما الظلم الذي لا يتركه فظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدين
~~لبعضهم من بعض [ الحديث الثالث ] قال الإمام أحمد < 6 / 99 > حدثنا صفوان
~~بن عيسى حدثنا ثور بن يزيد عن أبي عون عن أبي إدريس قال سمعت معاوية يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا
~~الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا ورواه النسائي < 7 / 81 > عن
~~محمد بن مثنى عن صفوان بن عيسى به [ الحديث الرابع ] قال الإمام أحمد < 5 /
~~154 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الحميد حدثنا شهر حدثنا ابن غنم أن
~~أبا ذر حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقول يا عبدي ما
~~عبدتني ورجوتني فإني غافر لك على ما كان منك يا عبدي إنك إن لقيتني بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة تفرد به أحمد
~~من هذا PageV01P509 الوجه [ الحديث الخامس ] قال الإمام أحمد < 5 / 166 >
~~حدثنا عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا حسين بن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أن
~~أبا الأسود الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق
~~ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر قال فخرج أبو ذر وهو يجر إزاره
~~وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر وكان أبو ذر يحدث بهذا بعد ويقول وإن رغم أنف
~~أبي ذر أخرجاه < خ 5827 م 94 > من حديث حسين به [ طريق أخرى ] لحديث أبي ذر
~~قال أحمد < 5 / 152 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي
~~ذر قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة ms1129 المدينة عشاء ونحن
~~ننظر إلى أحد فقال يا أبا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما أحب أن لي أحدا
~~ذاك عندي ذهبا أمسى ثالثة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده يعني لدين إلا
~~أن أقول به في عباد الله وهكذا فحثا عن يمينه وعن يساره وبين يديه قال ثم
~~مشينا فقال يا أبا ذر إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا
~~وهكذا فحثا عن يمينه ومن بين يديه وعن يساره قال ثم مشينا فقال يا أبا ذر
~~كما أنت حتى آتيك قال فانطلق حتى توارى عني قال فسمعت لغطا فقلت لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال فهممت أن أتبعه قال فذكرت قوله لا تبرح
~~حتى آتيك فانتظرته حتى جاء فذكرت له الذي سمعت فقال ذاك جبريل أتاني فقال
~~من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن
~~زنى وإن سرق أخرجاه في الصحيحين < خ 2388 م 94 عقب 991 > من حديث الأعمش به
~~وقد رواه البخاري < 6443 > ومسلم < 94 > أيضا كلاهما عن قتيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر قال خرجت ليلة
~~من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان
~~قال فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد قال فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت
~~فرآني فقال من هذا فقلت أبو ذر جعلني الله فداك قال يا أبا ذر تعال قال
~~فمشيت معه ساعة فقال لي إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه
~~الله خيرا فجعل يبثه عن يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال
~~فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ههنا فأجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي أجلس
~~ههنا حتى أرجع إليك قال فانطلق في الحرة حتى لا أراه فلبث عني حتى إذا طال
~~اللبث ثم إني سمعته وهو مقبل ms1130 وهو يقول وإن زنى وإن سرق قال فلما جاء لم
~~أصبر حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداك من تكلمه في جانب الحرة فإني
~~سمعت أحدا يرجع إليك قال ذلك جبريل عرض لي جانب الحرة فقال بشر أمتك أنه من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم
~~قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر [
~~الحديث السادس ] قال عبد بن حميد في مسنده < 1060 > حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله
~~شيئا وجبت له الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا وجبت له النار وذكر تمام
~~الحديث تفرد به من هذا الوجه [ طريق أخرى ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا الحسن بن عمرو بن خلاد الحراني حدثنا منصور بن إسماعيل القرشي حدثنا
~~موسى بن عبيدة الربذي أخبرني عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا إلا
~~حلت لها المغفرة إن شاء الله عذبها وإن شاء غفر لها إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ورواه الحافظ أبو يعلى في مسنده من حديث
~~موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب قيل يا نبي الله وما
~~الحجاب قال الإشراك بالله قال مامن نفس تلقى الله لا تشرك به شيئا إلا حلت
~~لها المغفرة من الله تعالى إن شاء أن يعذبها وإن شاء أن يغفر لها ثم قرأ
~~نبي الله ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ms1131 يشاء ) [
~~الحديث السابع ] قال الإمام أحمد < 3 / 79 > حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا عن
~~عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة تفرد به من هذا الوجه [ الحديث الثامن ] قال
~~الإمام أحمد < 5 / 413 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو قبيل
~~عن PageV01P510 عبد الله بن ناشر من بني سريع قال سمعت أبارهم قاص أهل
~~الشام يقول سمعت أبا أيوب الأنصاري يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج ذات يوم إليهم فقال لهم إن ربكم عز وجل خيرني بين سبعين ألف يدخلون
~~الجنة عفوا بغير حساب وبين الخبيئة عنده لأمتي فقال بعض أصحابه يا رسول اله
~~أيخبأ ذلك ربك فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج وهو يكبر فقال إن
~~ربي زادني مع كل ألف سبعين ألفا والخبيئة عنده قال أبو رهم يا أبا أيوب وما
~~تظن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكله الناس بأفواههم فقالوا وما
~~أنت وخبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو أيوب دعوا الرجل عنكم
~~أخبركم عن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أظن بل كالمستيقن إن
~~خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول من شهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله مصدقا لسانه قلبه أدخله الجنة [
~~الحديث التاسع ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا المؤمل بن الفضل الحراني
~~حدثنا عيسى بن يونس [ ح ] وأخبرنا هاشم بن القاسم الحراني فيما كتب إلى قال
~~حدثنا عيسى بن يونس نفسه عن واصل بن السائب الرقاشي عن أبي سورة ابن أخي
~~أبي أيوب الأنصاري عن أبي أيوب قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن لي ابن أخ لا ينتهي عن الحرام قال وما دينه قال يصلي ويوحد الله
~~تعالى قال استوهب منه دينه فإن أبي فابتعه منه فطلب الرجل ذاك ms1132 منه فأبى
~~عليه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال وجدته شحيحا على دينه قال
~~فنزلت ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) [ الحديث
~~العاشر ] قال الحافظ أبو يعلى < 3433 > حدثنا عمرو بن الضحاك حدثنا أبي
~~حدثنا مستورد أبو همام الهنائي حدثنا ثابت عن أنس قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تركت حاجة ولاذا حاجة إلا قد
~~أتيت قال أليس تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثلاث مرات قال
~~نعم قال فإن ذلك يأتي على ذلك كله [ الحديث الحادي عشر ] قال الإمام أحمد <
~~2 / 323 > حدثنا أبو عامر حدثنا عكرمة بن عمار عن ضمضم بن جوس اليماني قال
~~قال لي أبو هريرة يا يماني لا تقولن لرجل لا يغفر الله لك أو لا يدخلك
~~الجنة أبدا فقلت يا أبا هريرة إن هذه كلمة يقولها أحدنا لأخيه وصاحبه إذا
~~غضب قال لا تقلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان في بني
~~إسرائيل رجلان أحدهما مجتهد في العبادة وكان الآخر مسرفا على نفسه وكانا
~~متآخيين وكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على الذنب فيقول يا هذا أقصر فيقول
~~خلني وربي أبعثت علي رقيبا إلى أن رآه يوما على ذنب استعظمه فقال له ويحك
~~أقصر قال خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر لك أو لا يدخلك
~~الجنة أبدا قال فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما واجتمعا عنده فقال
~~للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر أكنت عالما أكنت على ما في يدي
~~قادرا اذهبوا به إلى النار قال والذي نفس أبي القاسم بيده إنه لتكلم بكلمة
~~أوبقت دنياه وآخرته ورواه أبو داود < 4901 > من حديث عكرمة بن عمار حدثني
~~ضمضم بن جوس به [ الحديث الثاني عشر ] قال الطبراني < 11 / 11615 > حدثنا
~~أبو شيخ محمد بن الحسن بن عجلان الأصبهاني حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا
~~إبراهيم بن ms1133 الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب
~~غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا [ الحديث الثالث عشر ] قال الحافظ
~~أبو بكر البزار < 3235 > والحافظ أبو يعلى < 3316 > حدثنا هدبة هو ابن خالد
~~حدثنا سهل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن توعده على عمل عقابا فهو فيه
~~بالخيار تفردا به وقال ابن أبي حاتم حدثنا بحر بن نصر الخولاني حدثنا خالد
~~يعني ابن عبد الرحمن الخراساني حدثنا الهيثم بن جماز عن سلام بن أبي مطيع
~~عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر قال كنا أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نشك في قاتل النفس وآكل مال اليتيم وقاذف المحصنات وشاهد الزور حتى
~~نزلت هذه الآية ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لما يشاء )
~~فأمسك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة ورواه ابن جرير من حديث
~~الهيثم بن جماز به وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا عبد الملك ابن أبي عبد
~~الرحمن المقرئ حدثنا عبد الله بن عاصم حدثنا صالح يعني المري حدثنا أبو بشر
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كنا لا نشك في من أوجب الله له النار في
~~الكتاب حتى نزلت علينا هذه الآية ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ) PageV01P511 قال فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وأرجينا
~~الأمور إلى الله عز وجل وقال البزار < 3254 > حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~حدثنا شيبان بن أبي شيبة حدثنا حرب بن سريج عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال
~~كنا نمسك عن الإستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ ( إن الله لا يغفر أن ms1134 يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) وقال أخرت
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~أخبرني محبر عن عبد الله بن عمر أنه قال لما نزلت ( يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) إلى آخر الآية قام رجل فقال والشرك
~~بالله يا نبي الله فكره ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~فقال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد إفترى إثما عظيما رواه ابن جرير وقد رواه ابن مردويه من طرق عن ابن عمر
~~وهذه الآية التي في سورة تنزيل مشروطة بالتوبة فمن تاب من أي ذنب وقد تكرر
~~منه تاب الله عليه ولهذا قال ( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) أي بشرط التوبة ولو لم
~~يكن كذلك لدخل الشرك فيه ولا يصح ذلك لأنه تعالى قد حكم ههنا بأنه لا يغفر
~~الشرك وحكم بأنه يغفر ما عداه لمن يشاء أي وإن لم يتب صاحبه فهذه أرجى من
~~تلك من هذا الوجه والله أعلم وقوله ( ومن يشرك بالله فقد إفترى إثما عظيما
~~) كقوله ( إن الشرك لظلم عظيم ) وثبت في الصحيحين < خ 4477 م 86 > عن ابن
~~مسعود أنه قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك وذكر تمام الحديث وقال ابن مردويه حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد
~~حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن حدثنا سعيد بن بشير
~~عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ألا أخبركم بأكبر الكبائر الإشراك بالله ثم قرأ ( ومن يشرك بالله فقد افترى
~~إثما عظيما ) وعقوق الوالدين ثم قرأ ( أن أشكر لي ولوالديك إلى المصير ) <
# > الآيات ( النساء 49 : 52 ) <
# > < <
# | النساء : ( 49 - 52 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قال الحسن وقتادة نزلت ms1135 هذه الآية وهي قوله ( ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم ) في اليهود والنصارى حين قالوا ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) وقال
~~ابن زيد نزلت في قولهم ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) ووفي قولهم ( لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ) وقال مجاهد كانوا يقدمون الصبيان أمامهم
~~في الدعاء والصلاة يؤمونهم ويزعمون أنهم لا ذنوب لهم وكذا قال عكرمة وأبو
~~مالك وروى ذلك ابن جرير وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم ) وذلك أن اليهود قالوا إن أبناءنا توفوا وهم لنا قربة
~~ويشفعون لنا ويزكوننا فأنزل الله على محمد ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم
~~) الآية ورواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن مصفى
~~حدثنا ابن حمير عن ابن لهيعة عن بشر بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس كان
~~اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا
~~لهم ولا ذنوب وكذبوا قال الله إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له وأنزل
~~الله ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) ثم قال وروى عن مجاهد وأبي مالك
~~والسدي وعكرمة والضحاك نحو ذلك وقال الضحاك قالوا ليس لنا ذنوب كما ليس
~~لأبنائنا ذنوب فأنزل الله ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) فيهم وقيل
~~نزلت في ذم التمادح والتزكية وفي صحيح مسلم < 3002 > عن المقداد بن الأسود
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحثوا في وجوه المداحين التراب
~~وفي الصحيحين < خ 2662 م 3000 > من طريق خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل فقال
~~ويحك قطعت PageV01P512 عنق صاحبك ثم قال إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة
~~فليقل أحسبه كذا ولا يزكي على الله أحدا وقال الإمام أحمد حدثنا معتمر عن
~~أبيه عن نعيم بن أبي هند قال قال عمر بن الخطاب من قال أنا مؤمن فهو كافر
~~ومن ms1136 قال هو عالم فهو جاهل ومن قال هو في الجنة فهو في النار ورواه ابن
~~مردويه من طريق موسى بن عبيدة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن عمر أنه قال
~~إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه فمن قال إنه مؤمن فهو كافر ومن
~~قال هو عالم فهو جاهل ومن قال هو في الجنة فهو في النار وقال الإمام أحمد <
~~4 / 93 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحجاج أنبأنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن معبد الجهني قال كان معاوية قلما كان يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال وكان قلما يكاد أن يدع يوم الجمعة هؤلاء الكلمات أن
~~يحدث بهن عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين وإن هذا المال حلو خضر فمن يأخذه بحقه يبارك له فيه وإياكم والتمادح
~~فإنه الذبح وروى ابن ماجه < 2743 > عنه إياكم والتمادح فإنه الذبح عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة به ومعبد هذا هو ابن عبد الله بن عويم
~~البصري القدري وقال ابن جرير حدثنا يحيى بن إبراهيم المسعودي حدثني أبي عن
~~أبيه عن جده عن الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله بن
~~مسعود إن الرجل ليغدو بدينه ثم يرجع وما معه منه بشئ وقد أسخط الله ثم قرأ
~~( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) الآية وسيأتي الكلام على ذلك مطولا عند
~~قوله تعالى ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) ولهذا قال تعالى ( بل
~~الله يزكي من يشاء ) أي المرجع في ذلك إلى الله عز وجل لأنه أعلم بحقائق
~~الأمور وغوامضها ثم قال تعالى ( ولا يظلمون فتيلا ) أي ولا يترك لأحد من
~~الأجر ما يوازن مقدار الفتيل قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن
~~وقتادة وغير واحد من السلف هو ما يكون في شق النواة وعن ابن عباس أيضا هو
~~ما فتلت بين أصابعك وكلا القولين ms1137 متقارب وقوله ( أنظر كيف يفترون على الله
~~الكذب ) أي في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه وقولهم ( لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ) وقولهم ( لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات ) وإتكالهم على أعمال آبائهم الصالحة وقد حكم الله أن أعمال الآباء
~~لا تجزي عن الأبناء شيئا في قوله ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ) الآية ثم قال ( وكفى به إثما مبينا ) أي وكفى بصنيعهم هذا كذبا
~~وإفتراء ظاهرا وقوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ) أما الجبت فقال محمد بن إسحاق عن حسان بن فائد عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وهكذا روى عن ابن عباس وأبي
~~العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن والضحاك والسدي
~~وعن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي
~~والحسن وعطية الجبت الشيطان وزاد ابن عباس بالحبشية وعن ابن عباس أيضا
~~الجبت الشرك وعنه الجبت الأصنام وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن ابن عباس
~~الجبت حيي بن أخطب وعن مجاهد الجبت كعب بن الأشرف وقال العلامة أبو نصر بن
~~إسماعيل بن حماد الجوهري في كتابه الصحاح < 1 / 245 > الجبت كلمة تقع على
~~الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من
~~الجبت قال وليس هذا من محض العربية لإجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة من
~~غير حرف ذولقي وهذا الحديث الذي ذكره الإمام أحمد في مسنده < 5 / 60 > فقال
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان أبي العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن
~~أبيه وهو قبيصة بن مخارق أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العيافة
~~والطرق والطيرة من الجبت وقال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في
~~الأرض والجبت قال الحسن رنة الشيطان وهكذا رواه أبو داود في سننه والنسائي
~~< كبرى 11108 > وابن أبي حاتم في تفسيره من حديث عوف الأعرابي به وقد تقدم
~~الكلام على ms1138 الطاغوت في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته ههنا وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا إسحاق بن الضيف حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله أنه سئل عن الطواغيت فقال هم كهان تنزل
~~عليهم الشياطين وقال مجاهد الطاغوت الشيطان في صورة إنسان يتحاكمون إليه
~~وهو صاحب أمرهم وقال الإمام مالك هو كل ما يعبد من دون الله عز وجل
~~PageV01P513 وقوله ( ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~) أي يفضلون الكفار على المسلمين بجهلهم وقلة دينهم وكفرهم بكتاب الله الذي
~~بأيديهم وقد روى ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن عكرمة قال جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة
~~فقالوا لهم أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما
~~أنتم وما محمد فقالوا نحن نصل الأرحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن
~~ونفك العاني ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج من
~~غفار فنحن خير أم هو فقالوا أنتم خير وأهدى سبيلا فأنزل الله ( ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا ) الآية وقد روى هذا من غير وجه عن ابن عباس وجماعة من
~~السلف وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش ألا ترى هذا الصنبور المنبتر
~~من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية قال
~~أنتم خير قال فنزلت فيهم ( إن شانئك هو الأبتر ) ونزل ( ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب ) إلى ( نصيرا ) وقال ابن إسحاق < 2 / 241 > حدثني
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان الذين
~~حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيي بن أخطب وسلام بن الحقيق وأبو
~~رافع والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق وأبو عمار ووحوح بن ms1139 عامر وهودة بن
~~قيس فأما وحوح وأبو عامر وهودة فمن بني وائل وكان سائرهم من بني النضير
~~فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء أحبار يهود وأهل العلم بالكتب الأول
~~فاسألوهم أدينكم خير أم دين محمد فسألوهم فقالوا دينكم خير من دينه وأنتم
~~أهدى منه وممن اتبعه فأنزل الله عز وجل ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب ) إلى قوله عز وجل ( وآتيناهم ملكا عظيما ) وهذا لعن لهم وإخبار
~~بأنهم لا ناصر لهم في الدنيا ولا في الآخرة لأنهم إنما ذهبوا يستنصرون
~~بالمشركين وإنما قالوا لهم ذلك ليستميلوهم إلى نصرتهم وقد أجابوهم وجاؤا
~~معهم يوم الأحزاب حتى حفر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حول المدينة
~~الخندق فكفى الله شرهم ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ) <
# > الآيات ( النساء 53 : 55 ) <
# > < <
# | النساء : ( 53 - 55 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > يقول تعالى أم لهم نصيب من الملك وهذا إستفهام إنكار اي ليس لهم نصيب
~~من الملك ثم وصفهم بالبخل فقال فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أي لأنهم لو كان
~~لهم نصيب في الملك والتصرف لما أعطوا أحدا من الناس ولا سيما محمدا صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ولا يملأ النقير وهو النقطة التي في النواة في قول ابن
~~عباس والأكثرين وهذه الآية كقوله تعالى ( قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي
~~إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ) أي خوف أن يذهب ما بأيديكم مع أنه لا يتصور
~~نفاده وإنما هو من بخلكم وشحكم ولهذا قال تعالى ( وكان الإنسان قتورا ) أي
~~بخيلا ثم قال ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) يعني بذلك
~~حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ومنعهم
~~من تصديقهم إياه حسدهم له لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل وقال
~~الطبراني < 11313 > حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا يحيى الحماني
~~حدثنا قيس بن الربيع عن السدي عن عطاء عن ابن عباس في قوله ( أم ms1140 يحسدون
~~الناس ) الآية قال ابن عباس نحن الناس دون الناس قال الله تعالى ( فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) أي فقد جعلنا في
~~أسباط بني إسرائيل الذين هم ذرية إبراهيم النبوة وأنزلنا عليهم الكتاب
~~وحكموا فيهم بالسنن وهي الحكمة وجعلنا منهم الملوك ومع هذا فمنهم من آمن به
~~أي بهذا الإيتاء وهذا الإنعام ومنهم من صد عنه أي كفر به وأعرض عنه وسعى في
~~صد الناس عنه وهو منهم ومن جنسهم أي من بني إسرائيل فقد اختلفوا عليهم فكيف
~~بك PageV01P514 يا محمد ولست من بني إسرائيل وقال مجاهد فمنهم من آمن به أي
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه فالكفرة منهم أشد تكذيبا لك
~~وأبعد عما جئتم به من الهدى والحق المبين ولهذا قال متوعدا لهم ( وكفى
~~بجهنم سعيرا ) أي وكفى بالنار عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب
~~الله ورسله <
# > الآيات ( النساء 56 : 57 ) <
# > < <
# | النساء : ( 56 - 57 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يخبر تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله فقال
~~( إن الذين كفروا بآياتنا ) الآية أي ندخلهم فيها دخولا لا يحيط بجميع
~~أجرامهم وأجزائهم ثم أخبر عن دوام عقوبتهم ونكالهم فقال ( كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) قال الأعمش عن ابن عمر إذا احترقت
~~جلودهم بدلوا جلودا غيرها بيضاء أمثال القراطيس رواه ابن أبي حاتم وقال
~~يحيى بن يزيد الحضرمي أنه بلغه في الآية قال يجعل للكافر مئة جلد بين كل
~~جلدين لون من العذاب رواه ابن أبي حاتم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~علي بن محمد الطنافسي حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن الحسن قوله (
~~كلما نضجت جلودهم ) الآية قال تنضجهم في اليوم سبعين ألف مرة قال حسين وزاد
~~فيه فضيل عن هشام عن الحسن ( كلما نضجت جلودهم ) قيل لهم عودوا فعادوا وقال
~~أيضا ذكر عن هشام بن عمار حدثنا سعيد بن يحيى يعني سعدان حدثنا نافع مولى
~~يوسف السلمي البصري ms1141 عن نافع عن ابن عمر قال قرأ رجل عند عمر هذه الآية (
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) فقال عمر أعدها علي فأعادها فقال
~~معاذ بن جبل عندي تفسيرها تبدل في ساعة مئة مرة فقال عمر هكذا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن مردويه عن محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~عن عبدان بن محمد المروزي عن هشام بن عمار به ورواه من وجه آخر بلفظ آخر
~~فقال حدثنا محمد بن إسحاق عن عمران حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث حدثنا
~~شيبان بن فروخ حدثنا نافع أبو هرمز حدثنا نافع عن ابن عمر قال تلا رجل عند
~~عمر هذه الآية ( كلما نضجت جلودهم ) الآية قال فقال عمر أعدها علي وثم كعب
~~فقال يا أمير المؤمنين أنا عندي تفسير هذه الآية قرأتها قبل الإسلام قال
~~فقال هاتها يا كعب فإن جئت بها كما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدقناك وإلا لم ننظر إليها فقال إني قرأتها قبل الإسلام كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها في الساعة الواحدة عشرين ومئة مرة فقال عمر هكذا سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الربيع بن أنس مكتوب في الكتاب الأول
~~أن جلد أحدهم أربعون ذراعا وسنه سبعون ذراعا وبطنه لو وضع فيه جبل لوسعه
~~فإذا أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها وقد ورد في الحديث ما هو أبلغ من
~~هذا فقال الإمام أحمد < 2 / 26 > حدثنا وكيع حدثنا أبو يحيى الطويل عن أبي
~~يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعظم أهل
~~النار في النار حتى إن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبع مئة عام وإن
~~غلظ جلده سبعون ذراعا وإن ضرسه مثل أحد تفرد به أحمد من هذا الوجه وقيل
~~المراد بقوله ( كلما نضجت جلودهم ) أي سرابيلهم حكاه ابن جرير وهو ضعيف
~~لأنه خلاف الظاهر وقوله ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ms1142 خالدين فيها أبدا ) هذا إخبار عن مآل السعداء في جنات عدن
~~التي تجري فيها الأنهار في جميع فجاجها ومحالها وأرجائها حيث شاؤا وأين
~~أرادوا وهم خالدون فيها أبدا لا يحولون ولا يزولون ولا يبغون عنها حولا
~~وقوله ( لهم فيها أزواج مطهرة ) أي من الحيض والنفاس والأذى والأخلاق
~~الرذيلة والصفات الناقصة كما قال ابن عباس مطهرة من الأقذار والأذى وكذا
~~قال عطاء والحسن والضحاك والنخعي وأبو صالح وعطية والسدي وقال مجاهد مطهرة
~~من البول والحيض والنخام والبزاق والمني والولد وقال قتادة مطهرة من الأذى
~~والمآثم ولا PageV01P515 حيض ولا كلف وقوله ( وندخلهم ظلا ظليلا ) أي ظلا
~~عميقا كثيرا غزيرا طيبا أنيقا قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد
~~الرحمن وحدثنا ابن المثنى حدثنا ابن جعفر قالا حدثنا شعبة قال سمعت أبا
~~الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة
~~لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها شجرة الخلد <
# > الآيات ( النساء 58 ) <
# > < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها وفي حديث الحسن عن
~~سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك رواه الإمام أحمد وأهل السنن وهو يعم جميع الأمانات الواجبة
~~على الإنسان من حقوق الله عز وجل على عباده من الصلاة والزكاة والصيام
~~والكفارات والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد ومن
~~حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به من غير إطلاع
~~بينة على ذلك فأمر الله عز وجل بأدائها فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه
~~ذلك يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح < م 2582 > أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجماء من
~~القرناء
# أداء الأمانة
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~عبد الله بن السائب عن زاذان ms1143 عن عبد الله بن مسعود قال إن الشهادة تكفر كل
~~ذنب إلا الأمانة يؤتى بالرجل يوم القيامة وإن كان قد قتل في سبيل الله
~~فيقال أد أمانتك فيقول فإني أوديها وقد ذهبت الدنيا فتمثل له الأمانة في
~~قعر جهنم فيهوي إليها فيحملها على عاتقه قال فتنزل عن عاتقه فيهوي على
~~أثرها أبد الآبدين قال زاذان فأتيت البراء فحدثته فقال صدق أخي ( إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) وقال سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى
~~عن رجل عن ابن عباس في الآية قال هي مبهمة للبر والفاجر وقال محمد ابن
~~الحنفية هي عامة للبر والفاجر وقال أبو العالية الأمانة ما أمروا به ونهوا
~~عنه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال قال أبي بن كعب من الأمانات أن المرأة أئتمنت على فرجها
~~وقال الربيع بن أنس هي من الأمانات فيما بينك وبين الناس وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال قال
~~يدخل فيه وعظ السلطان النساء يعني يوم العيد وقد ذكر كثير من المفسرين أن
~~هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله
~~بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار ابن قصى بن كلاب القرشي العبدي حاجب
~~الكعبة المعظمة وهو ابن عم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الذي صارت الحجابة في
~~نسله إلى اليوم أسلم عثمان هذا في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة هو
~~وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأما عمه عثمان ابن أبي طلحة فكان معه لواء
~~المشركين يوم أحد وقتل يومئذ كافرا وإنما نبهنا على هذا النسب لأن كثيرا من
~~المفسرين قد يشتبه عليه هذا بهذا وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه وقال محمد بن إسحاق
~~في غزوة الفتح حدثني ms1144 محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~أبي ثور عن صفية بنت شيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة
~~واطمأن الناس خرج حتى جاء إلى البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن
~~بمحجن في يده فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الكعبة
~~ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على
~~باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد قال ابن إسحاق فحدثني بعض أهل
~~العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فقال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ألاكل مأثرة أو
~~دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج وذكر بقية
~~الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ إلى أن قال ثم جلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح
~~الكعبة في يده فقال يا رسول الله أجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله
~~عليك فقال PageV01P516 رسول الله صلى الله عليه وسلم أين عثمان بن طلحة
~~فدعي له فقال له هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر قال ابن جرير
~~حدثني القاسم حدثنا الحسين عن حجاج عن ابن جريج في الآية قال نزلت في عثمان
~~بن طلحة قبض منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة فدخل في البيت
~~يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الآية ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها ) الآية فدعا عثمان إليه فدفع إليه المفتاح قال وقال عمر بن الخطاب
~~لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الآية ( إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) فداه أبي وأمي ما سمعته يتلوها
~~قبل ذلك حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا الزنجي بن خالد عن الزهري قال
~~دفعه ms1145 إليه وقال أعينوه وروى ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله عز وجل ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال
~~لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة فلما أتاه قال
~~أرني المفتاح فأتاه به فلما بسط يده إليه قام إليه العباس قال يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي اجمعه لي مع السقاية فكف عثمان يده فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرني المفتاح يا عثمان فبسط يده يعطيه فقال العباس مثل كلمته
~~الأولى فكف عثمان يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان إن كنت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر فهاته فقال هاك أمانة الله قال فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفتح باب الكعبة فوجد في الكعبة تمثال إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام معه قداح يستقسم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~للمشركين قاتلهم الله وما شأن إبراهيم وشأن القداح ثم دعا بحفنة فيها ماء
~~فأخذ ماء فغمسه فيه ثم غمس به تلك التماثيل وأخرج مقام إبراهيم وكان في
~~الكعبة فألزقه في حائط الكعبة ثم قال يا أيها الناس هذه القبلة قال ثم خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت شوطا أو شوطين ثم نزل عليه جبريل
~~فيما ذكر لنا برد المفتاح ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) حتى فرغ من الآية وهذا من المشهورات
~~أن هذه الآية نزلت في ذلك وسواء كانت نزلت في ذلك أو لا فحكمها عام ولهذا
~~قال ابن عباس ومحمد ابن الحنفية هي للبر والفاجر أي هي أمر لكل أحد
# وقوله ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ) أمر منه تعالى بالحكم
~~بالعدل بين الناس ولهذا قال محمد بن كعب وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب أن هذه
~~الاية إنما نزلت في الأمراء يعنى الحكام بين الناس وفي الحديث ان الله مع
~~الحاكم ms1146 ما لم يجر فإذا جار وكله إلى نفسه وفي الأثر عدل يوم كعبادة أربعين
~~سنة وقوله ( إن الله نعما يعظكم به ) أي يأمركم به من أداء الأمانات والحكم
~~بالعدل بين الناس وغير ذلك من أوامره وشرائعه الكاملة العظيمة الشاملة
~~وقوله تعالى ( إن الله كان سميعا بصيرا ) أي سميعا لأقوالكم بصيرا بأفعالكم
~~كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا
~~عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية ( سميعا بصيرا )
~~يقول بكل شيء بصير وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا يحيى بن عبدك القزويني
~~أنبأنا المقرئ يعني أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد حدثنا حرملة يعني ابن
~~عمران التجيبي المصري حدثني أبو يونس سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية ( إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) إلى قوله ( إن الله نعما يعظكم
~~به إن الله كان سميعا بصيرا ) ويضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه
~~ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع أصبعيه وقال أبو
~~زكريا وصفه لنا المقرئ ووضع أبو زكريا إبهامه اليمنى على عينه اليمنى والتي
~~تليها على الأذن اليمنى وأرانا فقال هكذا وهكذا ورواه أبو داود < 4728 >
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن مردويه في تفسيره من حديث أبي
~~عبد الرحمن المقرئ بإسناده نحوه وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة واسمه سليم
~~بن جبير <
# > الآيات ( النساء 59 ) <
# > < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > طاعة الله ورسوله وأولي الأمر
# قال البخاري < 4584 > حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن
~~ابن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ms1147 وهكذا أخرجه بقية
~~الجماعة إلا ابن ماجه < م 1834 د 2624 ت 1672 س 7 / 154 > من حديث حجاج بن
~~محمد الأعور به وقال الترمذي حديث حسن PageV01P517 غريب ولا نعرفه إلا من
~~حديث ابن جريج وقال الإمام أحمد < 1 / 82 > حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار فلما خرجوا وجد عليهم في شيء
~~قال فقال لهم أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا
~~بلى قال فاجمعوا لي حطبا ثم دعا بنار فأضرمها فيه ثم قال عزمت عليكم
~~لتدخلنها قال فقال لهم شاب منهم إنما فررتم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~أمركم أن تدخلوها فادخلوها قال فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 4340 م 1840 > من حديث الأعمش به وقال أبو داود <
~~2626 > حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله بن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما
~~أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وأخرجاه < خ
~~2955 م 1839 > من حديث يحيى القطان وعن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا
~~ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا بواحا
~~عندكم فيه من الله برهان أخرجاه < خ 7055 م 1709 > وفي الحديث الآخر عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا وأطيعوا وأن أمر عليكم عبد
~~حبشي كأن رأسه زبيبة رواه البخاري < 693 > وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms1148
~~أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدوع الأطراف رواه مسلم <
~~1837 > وعن أم الحصين أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة
~~الوداع يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا له وأطيعوا
~~رواه مسلم < 1838 > وفي لفظ له عبدا حبشيا مجدوعا وقال ابن جرير حدثني علي
~~بن مسلم الطوسي حدثنا ابن أبي فديك حدثني عبد الله بن محمد بن عروة عن هشام
~~بن عروة عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سيليكم ولاة بعدي فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في
~~كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم
~~وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل
~~تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء
~~فيكثرون قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال أوفوا ببيعة الأول فالأول
~~وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم أخرجاه < خ 3455 م 1842 > عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من
~~أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه ليس يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة
~~جاهلية أخرجاه < خ 7053 م 1749 > وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات
~~وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية رواه مسلم < 1851 > وروى مسلم أيضا <
~~1844 > عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فإذا عبد الله بن
~~عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه
~~فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من
~~يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1149 الصلاة جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنه لم يكن نبي من قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما
~~يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن هذه الأمة جعلت عافيتها في أولها
~~وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجئ فتن يرقق بعضها بعضا وتجئ الفتنة
~~فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجئ الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن
~~أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة
~~يده وثمرة قلبه فليعطه إن إستطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر قال
~~فدنوت منه فقلت أنشدك بالله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا ابن
~~عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله تعالى
~~يقول ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) قال فسكت
~~PageV01P518 ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله وأعصه في معصية الله والأحاديث
~~في هذا كثيرة وقال ابن جرير حدثنا محمد بن الحسين حدثنا أحمد بن المفضل
~~حدثنا أسباط عن السدي في قوله ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم ) قال بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سرية عليها خالد
~~بن الوليد وفيها عمار بن ياسر فساروا قبل القوم الذين يريدون فلما بلغوا
~~قريبا منهم عرسوا وأتاهم ذو العيينتين فأخبرهم فأصبحوا وقد هربوا غير رجل
~~أمر أهله فجمعوا متاعهم ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل حتى أتى عسكر خالد فسأل
~~عن عمار بن ياسر فأتاه فقال يا أبا اليقظان إني قد أسلمت وشهدت أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإن قومي لما سمعوا بكم هربوا وإني بقيت
~~فهل إسلامي نافعي ms1150 غدا وإلا هربت قال عمار بل هو ينفعك فأقم فأقام فلما
~~أصبحوا أغار خالد فلم يجد أحدا غير الرجل فأخذه وأخذ ماله فبلغ عمارا الخبر
~~فأتى خالدا فقال خل عن الرجل فإنه قد أسلم وإنه في أمان مني فقال خالد وفيم
~~أنت تجير فاستبا وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجاز أمان عمار
~~ونهاه أن يجير الثانية على أمير فاستبا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال خالد أتترك هذا العبد الأجدع يسبني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا خالد لا تسب عمارا فإنه من سب عمارا يسبه الله ومن يبغض عمارا يبغضه
~~الله ومن يلعن عمارا لعنه الله فغضب عمار فقام فتبعه خالد فأخذ بثوبه
~~فاعتذر إليه فرضى عنه فأنزل الله عز وجل قوله ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم ) وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق عن السدي مرسلا ورواه
~~ابن مردويه من رواية الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس فذكره
~~بنحوه والله أعلم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وأولي الأمر منكم )
~~يعني أهل الفقه والدين وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن البصري وأبو العالية (
~~وأولي الأمر منكم ) يعني العلماء والظاهر والله أعلم أنها عامة في كل أولي
~~الأمر من الأمراء والعلماء كما تقدم وقال تعالى ( لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت ) وقال تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون ) وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته < خ 2956 م 1835 > عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أطاعني فقد أطاع
~~الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد
~~عصاني
# فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء ولهذا قال تعالى ( أطيعوا الله ) أي
~~اتبعوا كتابه ( وأطيعوا الرسول ) أي خذوا بسنته ( وأولي الأمر منكم ) أي
~~فيما أمروكم بهمن طاعة الله لا في معصية الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الله كما تقدم ms1151 في الحديث الصحيح إنما الطاعة في المعروف وقال الإمام أحمد <
~~4 / 426 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي مراية عن عمران
~~بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة في معصية الله وقوله (
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) قال مجاهد وغير واحد من السلف
~~أي إلى كتاب الله وسنة رسوله وهذا أمر من الله عز وجل بأن كل شيء تنازع
~~الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة
~~كما قال تعالى ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) فما حكم به
~~الكتاب والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال ولهذا
~~قال تعالى ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) أي ردوا الخصومات
~~والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم ( إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع
~~إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك فليس مؤمنا بالله ولا باليوم
~~الأخر وقوله ( ذلك خير ) أي التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله والرجوع
~~إليهما في فصل النزاع خير ( وأحسن تأويلا ) أي وأحسن عاقبة ومآلا كما قاله
~~السدي وغير واحد وقال مجاهد وأحسن جزاء وهو قريب PageV01P519 <
# > الآيات ( النساء 60 : 63 ) <
# > < <
# | النساء : ( 60 - 63 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > إنكار من الله عز وجل على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله
~~وعلى الأنبياء الأقدمين وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير
~~كتاب الله وسنة رسوله كما ذكر في سبب نزول هذه الآية أنها في رجل من
~~الأنصار ورجل من اليهود تخاصما فجعل اليهودي يقول بيني وبينك محمد وذاك
~~يقول بيني وبينك كعب بن الأشرف وقيل في جماعة من المنافقين ممن أظهروا
~~الإسلام أرادوا أن يتحاكموا إلى حكام الجاهلية وقيل غير ذلك والآية أعم من
~~ذلك كله فإنها ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكموا إلى ما سواهما من
~~الباطل ms1152 وهو المراد بالطاغوت هنا ولهذا قال ( يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت ) إلى آخرها وقوله ( ويصدون عنك صدودا ) أي يعرضون عنك إعراضا
~~كالمستكبرين عن ذلك كما قال تعالى عن المشركين ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ) وهؤلاء بخلاف المؤمنين
~~الذي قال الله فيهم ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) الآية ثم قال تعالى في ذم المنافقين
~~( فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ) أي فكيف بهم إذا ساقتهم
~~المقادير إليك في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم واحتاجوا إليك في ذلك ( ثم جاؤك
~~يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ) أي يعتذرون إليك ويحلفون ما
~~أردنا بذهابنا إلى غيرك وتحاكمنا إلى أعدائك إلا الإحسان والتوفيق أي
~~المداراة والمصانعة لا إعتقادا منا صحة تلك الحكومة كما أخبر تعالى عنهم في
~~قوله ( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ) إلى قوله (
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ) وقد قال الطبراني < 12045 > حدثنا
~~أبو زيد أحمد بن يزيد الحوطي حدثنا أبواليمان حدثنا صفوان بن عمرو عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال كان أبو برزة الأسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون
~~فيه فتنافر إليه ناس من المشركين فأنزل الله عز وجل ( ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ) إلى قوله ( إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا ) ثم قال تعالى ( أولئك الذي يعلم الله ما في قلوبهم )
~~هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك
~~فإنه لا تخفى عليه خافية فاكتف به يا محمد فيهم فإنه عالم بظهورهم وبواطنهم
~~ولهذا قال له ( فأعرض عنهم ) أي لا تعنفهم على ما في قلوبهم ( وعظهم ) أي
~~وانههم عما في قلوبهم من النفاق وسرائر الشر ( وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا ) أي وانصحهم فيما بينك وبينهم بكلام بليغ رادع لهم <
# > الآيات ( النساء 64 : 65 ) <
# > < <
# | النساء : ( 64 - 65 ) وما أرسلنا ms1153 من . . . . .
# > > يقول تعالى ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع ) أي فرضت طاعته على من
~~أرسل إليهم وقوله ( بإذن الله ) قال مجاهد أي لا يطيع أحد إلا بإذني يعني
~~لا يطيعه إلا من وفقته لذلك كقوله ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~) أي عن أمره وقدره ومشيئته وتسليطه إياكم عليهم وقوله ( ولو أنهم إذا
~~ظلموا أنفسهم ) الآية يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ
~~والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده
~~ويسألوه أن يغفر لهم فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم
~~ولهذا قال ( لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور
~~الصباغ PageV01P520 في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال كنت
~~جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا
~~رسول الله سمعت الله يقول ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا لذنبي
~~مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~النوم فقال يا عتبي إلحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له وقوله ( فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) يقسم تعالى بنفسه الكريمة
~~المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع
~~الأمور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا ولهذا قال (
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) أي إذا حكموك
~~يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفهسم حرجا مما حكمت به وينقادون له في
~~الظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا
~~منازعة كما ورد في الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه ms1154
~~تبعا لما جئت به وقال البخاري < 4585 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد
~~بن جعفر حدثنا معمر عن الزهري عن عروة قال خاصم الزبير رجلا في شريج الحرة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسق يازبير ثم أرسل الماء إلى جارك فقال
~~الأنصاري يا رسول الله إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم أحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل الماء
~~إلى جارك فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين
~~أحفظه الأنصاري وكان أشار عليهما صلى الله عليه وسلم بأمر لهما فيه سعة قال
~~الزبير فما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك ( فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ) الآية هكذا رواه البخاري ههنا أعني في كتاب
~~التفسير < 4585 > في صحيحه من حديث معمر وفي كتاب الشرب < 2361 و 2362 > من
~~حديث ابن جريج ومعمر أيضا وفي كتاب الصلح < 2708 > من حديث شعيب بن أبي
~~حمزة ثلاثتهم عن الزهري عن عروة فذكره وصورته صورة الإرسال وهو متصل في
~~المعنى وقد رواه الإمام أحمد < 3 / 245 > من هذا الوجه فصرح بالإرسال فقال
~~حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير
~~كان يحدث أنه كان يخاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شراج الحرة كان يسقيان بها كلاهما فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للزبير اسق ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان
~~ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم
~~أحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~حقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه
~~سعة له وللأنصاري فلما أحفظ PageV01P521 الأنصاري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استوعى النبي صلى الله عليه ms1155 وسلم للزبير حقه في صريح الحكم ثم قال قال
~~عروة فقال الزبير والله ما أحبب هذه الآية نزلت إلا في ذلك ( فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ) هكذا رواه الإمام أحمد وهو منقطع بين عروة وبين أبيه فإنه
~~لم يسمع منه والذي يقطع به أنه سمعه من أخيه عبد الله فإن أبا محمد عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم رواه كذلك في تفسيره فقال حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~حدثنا ابن وهب أخبرني الليث ويونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن
~~عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من الأنصار قد
~~شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شراج في الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر
~~فأبى عليه الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يازبير ثم أرسل
~~إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يازبير ثم أحبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر واستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك أشار برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري فلما أحفظ
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم
~~فقال الزبير ما أحسب هذه الآية إلا في ذلك ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
~~وهكذا رواه النسائي < 8 / 238 > من حديث ابن وهب به ورواه أحمد < 4 / 4 >
~~والجماعة كلهم < خ 2359 م 2357 د 3637 ت 1363 جه 15 س 8 / 245 > من حديث
~~الليث به وجعله أصحاب الأطراف في مسند عبد الله بن الزبير وكذا ساقه الإمام
~~أحمد في ms1156 مسند عبد الله بن الزبير والله أعلم والعجب لك العجب من الحاكم أبى
~~عبد الله النيسابوري < 3 / 364 > فإنه روى هذا الحديث من طريق ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه عن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير فذكره ثم قال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه فإني لا أعلم أحدا أقام بهذا الإسناد عن الزهري بذكر
~~عبد الله بن الزبير غير ابن أخيه وهو عنه ضعيف وقال أبو بكر بن مردويه
~~حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سلمة رجل من آل أبي سلمة قال خاصم الزبير
~~رجلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للزبير فقال الرجل له إنما قضى له
~~لأنهابن عمته فنزلت ( فلا وربك لا يؤمنون ) الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أبو حيوة حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله ( فلا وربك لا يؤمنون ) قال نزلت في
~~الزبير ابن العوام وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء فقضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يسقى الأعلى ثم الأسفل هذا مرسل ولكن فيه فائدة تسمية
~~الأنصاري وذكر سبب آخر غريب جدا قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قراءة أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود قال اختصم
~~رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما فقال المقضى عليه ردنا
~~إلى عمر بن الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إنطلقا إليه فلما
~~أتيا إليه فقال الرجل يابن الخطاب قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~هذا فقال ردنا إلى عمر بن الخطاب فردنا إليك فقال أكذاك قال نعم فقال عمر
~~مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما فخرج إليهما مشتملا على سيفه فضرب
~~الذي قال ردنا إلى عمر فقتله وأدبر الآخر فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1157 فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي ولولا أني أعجزته لقتلني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت أظن أن يجترئ عمر على قتل مؤمن فأنزل
~~الله ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ) الآية فهدر دم ذلك الرجل وبرئ عمر
~~من قتله فكره الله أن يسن ذلك بعد فأنزل ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليلا منهم ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ) الآية وكذا رواه ابن مردويه من طريق
~~ابن لهيعة عن أبي الأسود به وهو أثر غريب مرسل ابن لهيعة ضعيف والله أعلم [
~~طريق أخرى ] قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~دحيم في تفسيره حدثنا شعيب بن شعيب حدثنا أبو المغيرة حدثنا عتبة بن ضمرة
~~حدثني أبي أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على
~~المبطل فقال المقضي عليه لا أرضى فقال صاحبه فما تريد قال أن تذهب إلى أبي
~~بكر الصديق فذهبا إليه فقال الذي قضى له قد اختصمناه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى لي فقال أبو بكر أنتما على ما قضى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأبى صاحبه أن يرضى فقال نأتي عمر بن الخطاب فقال المقضي له قد
~~اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه فأبى أن يرضى فسأله عمر
~~بن الخطاب فقال كذلك فدخل عمر منزله وخرج والسيف في يده قد سله فضرب به رأس
~~الذي أبى أن يرضى فقتله فأنزل الله ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ) الآية <
# > الآيات ( النساء 66 : 70 ) <
# > < <
# | النساء : ( 66 - 70 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أكثر الناس أنهم لو أمروا بماهم مرتكبونه من المناهي
~~لما فعلوه لأن طباعهم الرديئة مجبولة على مخالفة PageV01P522 الأمر وهذا من
~~علمه تبارك وتعالى بما لم يكن أو كان فكيف كان يكون ولهذا قال تعالى ( ولو
~~أنا كتبنا ms1158 عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) الآية قال ابن جريج حدثني المثنى حدثني
~~إسحاق أبو الأزهر عن إسماعيل عن أبي إسحاق السبيعي قال لما نزلت ( ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) الآية قال رجل لو أمرنا لفعلنا والحمد لله
~~الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن من أمتي لرجالا
~~الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وقال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن
~~منير حدثنا روح حدثنا هشام عن الحسن بإسناده عن الأعمش قال لما نزلت ( ولو
~~أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) الآية قال أناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو فعل ربنا لفعلنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~للإيمان أثبت في قلوب أهله من الجبال الرواسي وقال السدي افتخر ثابت بن قيس
~~بن شماس ورجل من اليهود فقال اليهودي والله لقد كتب الله علينا القتل
~~فقتلنا أنفسنا والله لو كتب علينا ( أن اقتلوا أنفسكم ) لفعلنا فأنزل الله
~~هذه الآية رواه ابن أبي حاتم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمود بن
~~غيلان حدثنا بشر بن السري حدثنا مصعب بن ثابت عن عمه عامر بن عبد الله بن
~~الزبير قال لما نزلت ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~أنزلت لكان ابن أم عبد منهم وحدثنا أبي حدثنا أبواليمان حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد قال لما تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) الآية أشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى عبد الله بن رواحة فقال لو أن الله
~~كتب ذلك لكان هذا من أولئك القليل يعني ابن رواحة ولهذا قال تعالى ( ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به ) أي ولو أنهم فعلوا ما يؤمنون به وتركوا ما ينهون
~~عنه ( لكان خيرا لهم ) أي من مخالفة الأمر ms1159 وإرتكاب النهي ( وأشد تثبيتا )
~~قال السدي أي وأشد تصديقا ( وإذا لآتيناهم من دنا ) أي من عندنا ( أجرا
~~عظيما ) يعني الجنة ( ولهديناهم صراطا مستقيما ) أي في الدنيا والآخرة ثم
~~قال تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) أي من عمل بما
~~أمره الله به ورسوله وترك ما نهاه الله عنه ورسوله فإن الله عز وجل يسكنه
~~دار كرامته ويجعله مرافقا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة وهم الصديقون ثم
~~الشهداء ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم ثم
~~أثنى عليهم تعالى فقال ( وحسن أولئك رفيقا ) وقال البخاري < 4586 > حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض إلا خير بين
~~الدنيا والآخرة وكان في شكواه التي قبض فيها أخذته بحة شديدة فسمعته يقول
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت
~~أنه خير وكذا رواه مسلم < 2444 > من حديث شعبة عن سعد بن إبراهيم به وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر اللهم الرفيق الأعلى ثلاثا
~~ثم قضى < خ 4437 > عليه أفضل الصلاة والتسليم [ ذكر سبب نزول هذه الآية
~~الكريمة ] قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محزون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان مالي أراك
~~محزونا فقال يا نبي الله شيء فكرت فيه فقال ما هو قال نحن نغدو عليك ونروح
~~ننظر إلى وجهك ونجالسك وغدا ترفع مع النبيين فلا نصل إليك فلم يرد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فأتاه جبريل بهذه الآية ( ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) الآية فبعث النبي
~~صلى الله ms1160 عليه وسلم فبشره وقد روى هذا الأثر مرسلا عن مسروق وعن عكرمة
~~وعامر الشعبي وقتادة وعن الربيع بن أنس وهو من أحسنها سندا قال ابن جرير
~~حدثنا المثنى حدثنا إسحاق حدثنا ابن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ( ومن
~~يطع الله والرسول ) الآية قال إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد
~~علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على من آمن به في درجات الجنة
~~ممن اتبعه وصدقه وكيف لهم إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا فأنزل
~~الله في ذلك هذه الآية فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأعلين
~~ينحدرون إلى من هو أسفل منهم فيجتمعون في رياض فيذكرون ما أنعم الله عليهم
~~ويثنون عليه وينزل له أهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما PageV01P523
~~تدعون به فهم في روضة يحبرون ويتنعمون فيه وقد روى مرفوعا من وجه آخر فقال
~~أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن مسلم حدثنا إسماعيل بن أحمد
~~بن أسيد حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وأحب إلي من أهلي وأحب إلي من ولدي وإني
~~لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك
~~عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن دخلت الجنة خشيت أن لا أراك
~~فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت عليه ( ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) وهكذا رواه الحافظ أبو عبد الله المقدسي في
~~كتابه في صفة الجنة من طريق الطبراني عن أحمد بن عمرو بن مسلم الخلال عن
~~عبد الله بن عمران العابدي به ثم قال لا أرى بإسناده بأسا والله أعلم وقال
~~ابن مردويه أيضا حدثنا ms1161 سليمان بن أحمد < كبير 12 / 12559 > حدثنا العباس بن
~~الفضل الإسفاطي حدثنا أبو بكر بن ثابت بن عباس البصري حدثنا خالد بن عبد
~~الله عن عطاء بن السائب عن عامر الشعبي عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لأحبك حتى إني لأذكرك في المنزل فيشق
~~ذلك على وأحب أن أكون معك في الدرجة فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير
~~عن عطاء عن الشعبي مرسلا وثبت في صحيح مسلم < 489 > من حديث هقل بن زياد عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ربيعة بن كعب
~~الأسلمي أنه قال كنت أبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه
~~وحاجته فقال لي سل فقلت يا رسول الله أسألك مرافقتك في الجنة فقال أو غير
~~ذلك قلت هو ذاك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود وقال الإمام أحمد < المسند
~~الجامع 10825 > حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي
~~جعفر عن عيسى بن طلحة عن عمرو بن مرة الجهني قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مات على ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا
~~ونصب أصبعيه ما لم يعق والديه تفرد به أحمد قال الإمام أحمد < 3 / 437 >
~~أيضا حدثنا أبو سعيد مولى أبي هاشم حدثنا ابن لهيعة عن زبان بن فائد عن سهل
~~بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ألف
~~آية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا إن شاء الله وروى الترمذي ms1162 < 1209 > من طريق سفيان الثوري
~~عن أبي حمزة عن الحسن البصري عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ثم قال هذا حديث
~~حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه وأبو حمزة اسمه عبد الله بن جابر شيخ بصري
~~وأعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح والمسانيد وغيرهما من طرق متواترة
~~عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب
~~القوم ولما يلحق بهم فقال المرء مع من أحب قال أنس فما فرح المسلمون فرحهم
~~بهذا الحديث < خ 6167 م 2639 > وفي رواية عن أنس أنه قال إني لأحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأحب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وأرجو أن الله
~~يبعثني معهم وإن لم أعمل كعملهم < خ 3688 م 2639 > وقال الإمام مالك بن أنس
~~عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أوالمغرب لتفاضل بينهم قالوا يا
~~رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين أخرجاه في الصحيحين < خ 3256 م 2831 > من
~~حديث مالك واللفظ لمسلم ورواه الإمام أحمد < 2 / 339 > حدثنا فزارة أخبرني
~~فليح عن هلال يعني ابن علي عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تراءون أو ترون الكوكب
~~الدري الغابر في الأفق الطالع في تفاضل الدرجات قالوا يا رسول الله أولئك
~~النبيون قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين قال
~~الحافظ الضياء المقدسي هذا الحديث على شرط البخاري والله أعلم وقال الحافظ
~~أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير < 13 / 13595 > حدثنا علي بن عبد
~~العزيز حدثنا محمد ms1163 بن عمار الموصلي حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب بن عتبة بن
~~عطاء عن ابن عمر قال أتى رجل من الحبشة إلى رسول الله PageV01P524 صلى الله
~~عليه وسلم يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل واستفهم فقال يا
~~رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة ثم قال أفرأيت إن آمنت بما
~~آمنت به وعملت به إني لكائن معك في الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم والذي نفسي بيده أنه ليضئ بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله كان له بها عهد
~~عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب به بها مئة ألف حسنة وأربعة وعشرون
~~ألف حسنة فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم
~~النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يتغمده الله برحمته
~~ونزلت هذه الآيات ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا )
~~إلى قوله ( نعيما وملكا كبيرا ) فقال الحبشي وإن عيني لتريان ما ترى عيناك
~~في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاستبكى حتى فاضت نفسه قال
~~ابن عمر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيديه فيه
~~غرابة ونكارة وسنده ضعيف ولهذا قال تعالى ( ذلك الفضل من الله ) أي من عند
~~الله ( برحمته ) وهو الذي أهلهم لذلك لا بأعمالهم ( وكفى بالله عليما ) أي
~~هو عليم بمن يستحق الهداية والتوفيق <
# > الآيات ( النساء 71 : 74 ) <
# > < <
# | النساء : ( 71 - 74 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم
~~شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ms1164 يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما ) يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بأخذ الحذر من عدوهم وهذا يستلزم
~~التأهب لهم بإعداد الأسلحة والعدد وتكثير العدد بالنفير في سبيل الله (
~~ثبات ) أي جماعة بعد جماعة وفرقة وسرية بعد سرية والثبات جمع ثبة وقد تجمع
~~الثبة على ثبين قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( فانفروا ثبات ) أي
~~عصبا يعني سرايا متفرقين ( أو انفروا جميعا ) يعني كلكم وكذا روى عن مجاهد
~~وعكرمة والسدي وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وخصيف الجزري
~~وقوله تعالى ( وإن منكم لمن ليبطئن ) قال مجاهد وغير واحد نزلت في
~~المنافقين وقال مقاتل بن حيان ( ليبطئن ) أي ليتخلفن عن الجهاد ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه يتباطأ هو في نفسه ويبطئ غيره عن الجهاد كما كان عبد الله
~~بن أبي سلول قبحه الله يفعل يتأخر عن الجهاد ويثبط الناس عن الخروج فيه
~~وهذا قول ابن جريج وابن جرير ولهذا قال تعالى إخبارا عن المنافق أنه يقول
~~إذا تأخر عن الجهاد ( فإن أصابتكم مصيبة ) أي قتل وشهادة وغلب العدو لكم
~~لما لله في ذلك من الحكمة ( قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا )
~~أي إذا لم أحضر معهم وقعة القتال يعد ذلك من نعم الله عليه ولم يدر ما فاته
~~من الأجر في الصبر أو الشهادة إن قتل ( ولئن أصابكم فضل من الله ) أي نصر
~~وظفر وغنيمة ( ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ) أي كأنه ليس من أهل
~~دينكم ( يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ) أي بأن يضرب لي بسهم معهم
~~فأحصل عليه وهو أكبر قصده وغاية مراده ثم قال تعالى ( فيلقاتل ) أي المؤمن
~~النافر ( في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ) أي يبيعون
~~دينهم بعرض قليل من الدنيا وما ذلك إلا لكفرهم وعدم إيمانهم ثم قال تعالى (
~~ومن يقاتل في ms1165 سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) أي كل من
~~قاتل في سبيل الله سواء قتل أو غلب فله عند الله مثوبة عظيمة وأجر جزيل كما
~~ثبت في الصحيحين < خ 3123 م 1876 > وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه
~~أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة
~~PageV01P525 <
# > الآيات ( النساء 75 : 76 ) <
# > < <
# | النساء : ( 75 - 76 ) وما لكم لا . . . . .
# > > تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى السعي في إستنق
~~المستضعفين بمكة من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين من المقام بها ولهذا
~~قال تعالى ( الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية ) يعني مكة كقوله
~~تعالى ( وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك ) ثم وصفها بقوله (
~~الظالم أهلها وأجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ) أي سخر لنا
~~من عندك وليا ناصرا قال البخاري < 4587 > حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس قال كنت أنا وأمي من المستضعفين <
~~4588 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن مليكة أن ابن
~~عباس تلا ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ) قال كنت أنا وأمي
~~ممن عذر الله عز وجل ثم قال تعالى ( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ) أي المؤمنون يقاتلون في طاعة الله
~~ورضوانه والكافرون يقاتلون في طاعة الشيطان ثم هيج تعالى المؤمنين على قتال
~~أعدائه بقوله ( فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) <
# > الآيات ( النساء 77 : 79 ) <
# > < <
# | النساء : ( 77 - 79 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كان المؤمنون في ابتداء الإسلام وهم بمكة مأمورين بالصلاة والزكاة
~~وإن لم تكن ذات النصب وكانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم وكانوا مأمورين
~~بالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى حين وكانوا يتحرقون ويودون لو أمروا
~~بالقتال ليشتفوا من أعدائهم ولم يكن الحال إذ ذاك مناسبا لأسباب كثيرة منها
~~قلة عددهم بالنسبة إلى كثرة عدد عدوهم ومنها كونهم ms1166 كانوا في بلدهم وهو بلد
~~حرام وأشرف بقاع الأرض فلم يكن الأمر بالقتال فيه ابتداء كما يقال فلهذا لم
~~يؤمر بالجهاد إلا بالمدينة لما صارت لهم دار ومنعة وأنصار ومع هذا لما
~~أمروا بما كانوا يودونه جزع بعضهم منه وخافوا من مواجهة الناس خوفا شديدا (
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ) أي لولا أخرت
~~فرضه إلى مدة اخرى فإن فيه سفك الدماء ويتم الأولاد وتأيم النساء وهذه
~~الآية كقوله تعالى ( ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال ) الآيات قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة وعلي بن زنجة قالا حدثنا علي بن
~~الحسن عن الحسين بن واقد عن عمرو بن دينار عن عكرمة PageV01P526 عن ابن
~~عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة قال إني
~~أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله إلى المدينة أمره بالقتال
~~فكفوا فأنزل الله ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ) الآية ورواه
~~النسائي < كبرى 11112 > والحاكم < 2 / 307 > وابن مردويه من حديث علي بن
~~الحسن بن شقيق به وقال أسباط عن السدي لم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة
~~فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال فلما فرض عليهم القتال ( إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب ) وهو الموت قال الله تعالى ( قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ) وقال مجاهد إن هذه الآية نزلت في اليهود رواه ابن
~~جرير وقوله ( قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ) أي آخرة المتقي
~~خير من دنياه ( ولا تظلمون فتيلا ) أي من أعمالكم بل توفونها أتم الجزاء
~~وهذه تسلية لهم عن الدنيا وترغيب لهم في الآخرة وتحريض لهم على الجهاد وقال ms1167
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن هشام قال قرأ الحسن ( قل متاع الدنيا قليل )
~~قال رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك وما الدنيا كلها أولها وآخرها إلا
~~كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه وقال ابن معين كان أبو
~~مصهر ينشد
# ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له من الله في دار المقام نصيب
# فإن تعجب الدنيا رجالا فإنها متاع قليل والزوال قريب
# وقوله تعالى ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ) أي
~~أنتم صائرون إلى الموت لا محالة ولا ينجو منه أحد منكم كما قال تعالى ( كل
~~من عليها فان ) الآية وقال تعالى ( كل نفس ذائقة الموت ) وقال تعالى ( وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) والمقصود أن كل أحد صائر إلى الموت لا محالة
~~ولا ينجيه من ذلك شيء سواء جاهد أو لم يجاهد فإن له أجلا محتوما ومقاما
~~مقسوما كما قال خالد بن الوليد حين جاءه الموت على فراشه لقد شهدت كذا وكذا
~~موقفا وما من عضو من أعضائي إلا وفيه جرح من طعنة أو رمية وها أنا أموت على
~~فراشي فلا نامت أعين الجبناء وقوله ( ولو كنتم في بروج مشيدة ) أي حصينة
~~منيعة عالية رفيعة وقيل هي بروج في السماء قاله السدي وهو ضعيف والصحيح
~~أنها المنيعة أي لا يغني حذر وتحصن من الموت كما قال زهير بن أبي سلمى
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم
# ثم قيل المشيدة هي المشيدة كما قال وقصر مشيد وقيل بل بينهما فرق وهو أن
~~المشيدة بالتشديد هي المطولة وبالتخفيف هي المزينة بالشيد وهو الجص
# ( أينما تكونوا يدرككم الموت )
# وقد ذكر ابن جرير وابن أبي حاتم ههنا حكاية مطولة عن مجاهد أنه ذكر أن
~~امرأة فيمن كان قبلنا أخذها الطلق فأمرت أجيرها أن يأتيها بنار فخرج فإذا
~~هو برجل واقف على الباب فقال ما ولدت ms1168 المرأة فقال جارية فقال أما إنها
~~ستزني بمئة رجل ثم يتزوجها أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت قال فكر راجعا
~~فبعج بطن الجارية بسكين فشقه ثم ذهب هاربا وظن أنها قد ماتت فخاطت أمها
~~بطنها فبرئت وشبت وترعرعت ونشأت أحسن امرأة ببلدتها فذهب ذاك الأجير ما ذهب
~~ودخل البحور فاقتنى أموالا جزيلة ثم رجع إلى بلده وأراد التزوج فقال لعجوز
~~أريد أن أتزوج بأحسن امرأة بهذه البلدة فقالت ليس ههنا أحسن من فلانة فقال
~~أخطبيها على فذهبت إليها فدخل بها فأعجبته إعجابا شديدا فسألته عن أمره ومن
~~أين مقدمه فأخبرها خبره وما كان من أمره في الجارية فقالت أنا هي وأرته
~~مكان السكين فتحقق ذلك فقال لئن كنت إياها فلقد أخبرتني بإثنتين لا بد
~~منهما إحداهما أنك قد زنيت بمئة رجل فقالت لقد كان شيء من ذلك ولكن لا أدري
~~ما عددهم فقال هم مئة والثاني أنك تموتين بالعنكبوت فاتخذ لها قصرا منيعا
~~شاهقا ليحرزها من ذلك فبينما هم يوما فإذا بالعنكبوت في السقف فأراها إياها
~~فقالت أهذه التي تحذرها على والله لا يقتلها إلا أنا فأنزلوها من السقف
~~فعمدت إليها فوطئتها بإبهام رجلها فقتلتها فطار من سمها شيء فوقع بين ظفرها
~~ولحمها واسودت رجلها فكان في ذلك أجلها فماتت ونذكر ههنا قصة صاحب الحضر
~~وهو الساطرون لما احتال عليه سابور حتى حصره فيه وقتل من فيه بعد محاصرة
~~سنتين وقالت العرب في ذلك أشعارا منها
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج لة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور
# لم تهبه أيدي المنون فباد ال ملك عنه فبابه مهجور
# PageV01P527 ولما دخل على عثمان جعل يقول اللهم اجمع أمة محمد ثم تمثل
~~بقول الشاعر
# أرى الموت لا يبقي عزيزا ولم يدع لعاد ملاذا في البلاد ومربعا
# يبيت أهل الحصن والحصن مغلق ويأتي الجبال في شماريخها معا
# قال ابن هشام وكان كسرى سابور ذو الأكتاف قتل الساطرون ملك الحضر وقال
~~ابن هشام إن الذي قتل صاحب الحضر سابور ms1169 بن أردشير بن بابك أول ملوك بني
~~ساسان وأذل ملوك الطوائف ورد الملك إلى الأكاسرة فأما سابور ذو الأكتاف فهو
~~من بعد ذلك بزمن طويل والله اعلم ذكره السهيلي قال ابن هشام فحصره سنتين
~~وذلك لأنه كان أغار على بلاد سابور في غيبته وهو في العراق وأشرفت بنت
~~الساطرون وكان اسمها النضيرة فنظرت إلى سابور وعليه ثياب ديباج وعلى راسه
~~تاج من ذهب مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ فدست إليه أن تتزوجني إن فتحت
~~لك باب الحصن فقال نعم فلما أمسى ساطرون شرب حتى سكر وكان لا يبيت إلا
~~سكران فأخذت مفاتيح باب الحصن من تحت رأسه فبعثت بها مع مولى لها ففتح
~~الباب ويقال دلتهم على طلسم كان في الحصن لا يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء
~~فتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء ثم ترسل فإذا وقعت على سور الحصن سقط
~~ذلك ففتح الباب ففعل ذلك فدخل سابور فقتل ساطرون واستباح الحصن وخربه وسار
~~بها معه وتزوجها فبينما هي نائمة على فراشها إذ جعلت تتململ لا تنام فدعا
~~لها بالشمع ففتش فوجد فيه ورقة آس فقال لها سابور هذا الذي أسهرك فما كان
~~أبوك يصنع بك قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير ويطعمني المخ
~~ويسقيني الخمر قال الطبري كان يطعمني المخ والزبد وشهدا بكار والنحل وصفو
~~الخمر وذكر أنه كان يرى مخ ساقها قال فكان جزاء أبيك ما صنعت به أنت إلى
~~بهذا أسرع ثم أمر بها فربطت قرون رأسها بذنب فرس فركض الفرس حتى قتلها وفيه
~~يقول عدي ابن زيد العبادي أبياته المشهورة السائرة
# أيها الشامت المعير بالده ر أأنت المبرأ الموفور
# أم لديك العهد الوثيق من الأي أم بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون خلد أم من ذا عليه من أن يضام خفير
# أين كسرى كسرى الملوك أنوشر وان أم أين قبله سابور
# وبنو الأصفر ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير ms1170 في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فباد ال ملك عنه فبابه مهجور
# وتذكر رب الخورنق إذ أشر ف يوما وللهدى تفكير
# سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير
# فأرعوى قلبه وقال فما غب طة حي إلى الممات يصير
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف فألوت به الصبا والدبور
# ثم بعد الفلاح والملك والأم ة وارتهم هناك القبور
# وقوله ( وإن تصبهم حسنة ) أي خصب ورزق من ثمار وزروع وأولاد ونحو ذلك هذا
~~معنى قول ابن عباس وأبي العالية والسدي ( يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة ) أي قحط وجدب ونقص في الثمار والزروع أو موت أولاد أو نتاج أو غير
~~ذلك كما يقوله أبو العالية والسدي ( يقولوا هذه من عندك ) أي من قبلك وبسبب
~~اتباعنا لك واقتدائنا بدينك كما قال تعالى عن قوم فرعون ( فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ) وكما قال
~~تعالى ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) الآية وهكذا قال هؤلاء المنافقون
~~الذين دخلوا في الإسلام ظاهرا وهم كارهون له في نفس الأمر ولهذا إذا أصابهم
~~شر إنما يسندونه إلى إتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم وقال السدي وإن
~~تصبهم حسنة قال والحسنة الخصب تنتج مواشيهم وخيولهم ويحسن حالهم وتلد
~~نساؤهم الغلمان ( قالوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة ) والسيئة الجدب
~~والضرر في أموالهم تشاءموا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه من عندك
~~يقولون بتركنا ديننا وإتباعنا محمدا أصابنا هذا البلاء فأنزل الله عز وجل (
~~قل كل من عند الله ) أي الجميع بقضاء الله وقدره وهو نافذ في البر والفاجر
~~والمؤمن والكافر قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قل كل من عند الله أي
~~الحسنة والسيئة وكذا قال الحسن البصري ثم قال تعالى منكرا على هؤلاء
~~القائلين هذه المقالة الصادرة عن شك وريب وقلة فهم وعلم وكثرة جهل وظلم (
~~فما لهؤلاء القوم PageV01P528 لا يكادون يفقهون حديثا )
# ذكر حديث يتعلق بقوله تعالى ( قل كل من ms1171 عند الله )
# [ ذكر حديث غريب يتعلق بقوله تعالى ( قل كل من عند الله ) ] قال الحافظ
~~أبو بكر البزار < 2153 > حدثنا السكن بن سعيد حدثنا عمر بن يونس حدثنا
~~إسماعيل بن حماد عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر في قبيلتين من
~~الناس وقد ارتفعت أصواتهما فجلس أبو بكر قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجلس عمر قريبا من أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارتفعت
~~أصواتكما فقال رجل يا رسول الله قال أبو بكر الحسنات من الله والسيئات من
~~أنفسنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قلت يا عمر فقال قلت الحسنات
~~والسيئات من الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول من تكلم فيه
~~جبريل وميكائيل فقال ميكائيل مقالتك يا أبا بكر وقال جبريل مقالتك يا عمر
~~فقال فيختلف أهل السماء وإن يختلف أهل السماء يختلف أهل الأرض فتحاكما إلى
~~إسرافيل فقضي بينهما إن الحسنات والسيئات من الله ثم أقبل على أبي بكر وعمر
~~فقال احفظا قضائي بينكما لو أراد الله أن لا يعصى لما خلق إبليس قال شيخ
~~الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية هذا حديث موضوع مختلق باتفاق أهل
~~المعرفة ثم قال تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمراد جنس
~~الإنسان ليحصل الجواب ( ما أصابك من حسنة فمن الله ) أي من فضل الله ومنته
~~ولطفه ورحمته ( وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) أي فمن قبلك ومن عملك أنت كما
~~قال تعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) قال
~~السدي والحسن البصري وابن جريج وابن زيد ( فمن نفسك ) أي بذنبك وقال قتادة
~~في الآية ( فمن نفسك ) عقوبة لك يا ابن آدم بذنبك قال وذكر لنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب رجلا خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق
~~إلا ms1172 بذنب وما يعفو الله عنه أكثر وهذا الذي أرسله قتادة قد روى متصلا في
~~الصحيح < خ 5641 م 2573 > والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا
~~نصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها من خطاياه وقال أبو صالح ( وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك ) أي بذنبك وأنا الذي قدرتها عليك رواه ابن جرير
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا سهل بن بكار حدثنا الأسود بن
~~شيبان حدثني عقبة بن واصل ابن أخي مطرف عن مطرف بن عبد الله قال ما تريدون
~~من القدر أما تكفيكم الآية التي في سورة النساء ( وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ) أي من نفسك والله ما
~~وكلوا إلى القدر وقد أمروا وإليه يصيرون وهذا كلام متين قوي في الرد على
~~القدرية والجبرية أيضا ولبسطه موضع آخر
# وقوله تعالى ( وأرسلناك للناس رسولا ) أي تبلغهم شرائع الله وما يحبه
~~الله ويرضاه وما يكرهه ويأباه ( وكفى بالله شهيدا ) أي على أنه أرسلك وهو
~~شهيد أيضا بينك وبينهم وعالم بما تبلغهم إياه وبما يردون عليك من الحق كفرا
~~وعنادا <
# > الآيات ( النساء 80 : 81 ) <
# > < <
# | النساء : ( 80 - 81 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأن من أطاعه فقد
~~أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله وما ذاك إلا لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع
~~الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني وهذا الحديث ثابت في الصحيحين
~~عن الأعمش به وقوله ( ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ) أي ما عليك منه
~~إن عليك إلا البلاغ فمن اتبعك سعد ونجا وكان لك ms1173 من الأجر نظير ما حصل له
~~ومن تولى عنك خاب وخسر وليس عليك من أمره شيء كما جاء في الحديث < م 870 >
~~من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا
~~PageV01P529 نفسه وقوله ( ويقولون طاعة ) يخبر تعالى عن المنافقين بأنهم
~~يظهارون الموافقة والطاعة ( فإذا برزوا من عندك ) أي خرجوا وتواروا عنك (
~~بيت طائفة منهم غير الذي تقول ) أي استسروا ليلا فيما بينهم بغير ما أظهروه
~~لك فقال ( والله يكتب ما يبيتون ) أي يعلمه ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته
~~الكاتبين الذين هم موكلون بالعباد والمعنى في هذا التهديد أنه تعالى يخبر
~~بأنه عالم بما يضمرونه ويسرونه فيما بينهم وما يتفقون عليه ليلا من مخالفة
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعصيانه وإن كانوا قد أظهروا له الطاعة
~~والموافقة وسيجزيهم على ذلك كما قال تعالى ( ويقولون آمنا بالله والرسول
~~وأطعنا ) الآية وقوله ( فأعرض عنهم ) أي اصفح عنهم واحلم عليهم ولا تؤاخذهم
~~ولا تكشف أمورهم للناس ولا تخف منهم أيضا ( وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا ) أ كفى به وليا وناصرا ومعينا لمن توكل عليه وأناب إليه <
# > الآيات ( النساء 82 : 83 ) <
# > < <
# | النساء : ( 82 - 83 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا لهم بتدبر القرآن وناهيا لهم عن الإعراض عنه وعن
~~تفهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة ومخبرا لهم أنه لا إختلاف فيه ولا
~~إضطراب ولا تعارض لأنه تنزيل من حكيم حميد فهو حق من حق ولهذا قال تعالى (
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) ثم قال ( ولو كان من عند غير
~~الله ) أي لو كان مفتعلا مختلفا كما يقوله من يقوله من جهلة المشركين
~~والمنافقين في بواطنهم لوجدوا فيه إختلافا أي إضطرابا وتضادا ( كثيرا ) أي
~~وهذا سالم من الإختلاف فهو من عند الله كما قال تعالى مخبرا عن الراسخين في
~~العلم حيث قالوا ( آمنا به كل من عند ربنا ) أي محكمه ومتشابهه حق فلهذا
~~ردوا المتشابه إلى المحكم فاهتدوا والذين في قلوبهم زيغ ردوا المحكم إلى
~~المتشابه فغووا ms1174 ولهذا مدح تعالى الراسخين وذم الزائغين قال الإمام أحمد < 2
~~/ 181 > حدثنا أنس بن عياض حدثنا أبو معاوية حدثنا أبو حازم حدثنا عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال لقد جلست أنا وأخي مجلسا وأحب أن لي به حمر النعم
~~أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب من
~~أبوابه فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا
~~فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا حتى احمر
~~وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم من قبلكم
~~بإختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض إن القرآن لم ينزل ليكذب
~~بعضه بعضا إنما نزل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه
~~فردوه إلى عالمه وهكذا رواه < 2 / 178 > أيضا عن أبي معاوية عن داود بن أبي
~~هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من
~~الغضب فقال لهم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم
~~قال فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أشهده ما
~~غبطت نفسي بذلك المجلس أنى لم أشهده ورواه ابن ماجه < 85 > من حديث داود بن
~~أبي هند به نحوه وقال أحمد < 2 / 192 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا
~~حماد بن زيد عن أبي عمران الجوني قال كتب إلي عبد الله بن رباح يحدث عن عبد
~~الله بن عمرو قال هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فإنا لجلوس
~~إذ اختلف إثنان في آية فارتفعت أاصواتهما فقال إنما هلكت الأمم قبلكم
~~بإختلافهم في الكتاب ورواه مسلم < 2666 > والنسائي < قرآن 120 > من حديث
~~حماد بن زيد به وقوله ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أوالخوف أذاعوا به ) إنكار
~~على من يبادر إلى ms1175 الأمور قبل تحققها فيخبر بها ويفشيها وينشرها وقد لا يكون
~~لها صحة وقد قال مسلم في مقدمة صحيحه < 5 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا علي بن حفص حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع
~~وكذا رواه أبو داود في كتاب الأدب من سننه < 4992 > عن محمد بن الحسين بن
~~PageV01P530 إشكاب عن علي بن حفص عن شعبة مسندا ورواه مسلم أيضا من حديث
~~معاذ بن هشام العنبري وعبد الرحمن بن مهدي وأخرجه أبو داود أيضا من حديث
~~حفص بن عمر النمري ثلاثتهم عن شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم به مرسلا وفي
~~الصحيحين < خ 1477 م 593 > عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قيل وقال أي الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت
~~ولا تدبر ولا تبين وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بئس مطية الرجل زعموا وفي الصحيح < م ص 9 > من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب
~~فهو أحد الكاذبين ولنذكر ههنا حديث عمر بن الخطاب المتفق على صحته < خ 5191
~~م 1479 > حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فجاء من
~~منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون ذلك فلم يصبر حتى استأذن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستفهمه أطلقت نساءك فقال لا فقلت الله أكبر وذكر
~~الحديث بطوله وعند مسلم فقلت أطلقتهن فقال لا فقمت على باب المسجد فناديت
~~بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الآية (
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أوالخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر ومعنى
~~يستنبطونه أي يستخرجونه من معادنه يقال استنبط الرجل العين إذا حفرها
~~واستخرجها ms1176 من قعورها وقوله ( لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس يعني المؤمنين وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة (
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) يعني كلكم واستشهد من نصر هذا القول بقول
~~الطرماح بن حكيم في مدح يزيد بن المهلب
# أشم ندى كثير النوادي قليل المثالب والقادحة
# يعني لا مثالب له ولا قادحة فيه <
# > الآيات ( النساء 84 : 87 ) <
# > < <
# | النساء : ( 84 - 87 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > يأمر تعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يباشر القتال
~~بنفسه ومن نكل عنه فلا عليه منه ولهذا قال ( لا تكلف إلا نفسك ) قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عمرو بن نبيح حدثنا حكام حدثنا الجراح
~~الكندي عن أبي إسحاق قال سألت البراء بن عازب عن الرجل يلقى المئة من العدو
~~فيقاتل فيكون ممن قال الله فيه ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) قال قد
~~قال الله تعالى ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين )
~~ورواه الإمام أحمد < 4 / 281 > عن سليمان بن داود عن أبي بكر بن عياش عن
~~أبي إسحاق قال قلت للبراء الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى
~~التهلكة قال لا إن الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم وقال ( فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك ) إنما ذلك في النفقة وكذا رواه ابن مردويه من طريق
~~أبي بكر بن عياش وعلي بن صالح عن أبي إسحاق عن البراء به ثم قال ابن مردويه
~~حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن النضر العسكري حدثنا مسلم بن عبد
~~الرحمن الجرمي حدثنا محمد بن حمير حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ( فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين ) الآية قال لأصحابه قد أمرني ربي بالقتال
~~فقاتلوا حديث غريب وقوله ( وحرض المؤمنين ) أي على القتال ورغبهم فيه
~~وشجعهم عليه كما قال لهم صلى الله عليه وسلم يوم ms1177 بدر وهو يسوي الصفوف قوموا
~~إلى جنة عرضها السموات والأرض وقد وردت أحاديث كثيرة في الترغيب في ذلك فمن
~~ذلك ما رواه البخاري < 2790 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان
~~حقا على الله أن يدخله PageV01P531 الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه
~~التي ولد فيها قالوا يا رسول الله أفلا نبشر الناس بذلك فقال إن في الجنة
~~مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه
~~عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة وروى من حديث عبادة ومعاذ وأبي الدرداء
~~نحو ذلك وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا
~~سعيد من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
~~ونبيا وجبت له الجنة قال فعجب لها أبو سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله
~~ففعل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرى يرفع الله العبد بها مئة
~~درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال وما هي يا رسول
~~الله قال الجهاد في سبيل الله رواه مسلم < 1884 > وقوله ( عسى الله أن يكف
~~بأس الذين كفروا ) أي بتحريضك إياهم على القتال تنبعث هممهم على مناجزة
~~الأعداء ومدافعتهم عن حوزة الإسلام وأهله ومقاومتهم ومصابرتهم وقوله تعالى
~~( والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ) أي هو قادر عليهم في الدنيا والآخرة كما
~~قال تعالى ( ذلك ولو يشاء الله لا نتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) الآية
~~وقوله ( من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ) أي من يسعى في أمر فيترتب
~~عليه خير كان له نصيب من ذلك ( ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ) أي
~~يكون عليه وزن من ذلك الأمر الذي ترتب على سعيه ونيته كما ثبت في الصحيح <
~~خ 1432 ms1178 م 2627 > عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اشفعوا تؤجروا ويقضى
~~الله على لسان نبيه ما شاء وقال مجاهد بن جبر نزلت هذه الآية في شفاعات
~~الناس بعضهم لبعض وقال الحسن البصري قال الله تعالى ( من يشفع ) ولم يقل من
~~يشفع وقوله ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) قال ابن عباس وعطاء وعطية
~~وقتادة ومطر الوراق ( مقيتا ) أي حفيظا وقال مجاهد شهيدا وفي رواية عنه
~~حسيبا وقال ابن جبير والسدي وابن زيد قديرا وقال عبد الله بن كثير المقيت
~~المواظب وقال الضحاك المقيت الرزاق وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد
~~الرحيم بن مطرف حدثنا عيسى بن يونس عن إسماعيل عن رجل عن عبد الله بن رواحة
~~وسأله رجل عن قول الله تعالى ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) قال مقيت لكل
~~إنسان بقدر عمله وقوله ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) أي
~~إذا سلم فردوا عليه أفضل مما سلم أو ردوا عليه بمثل ما سلم فالزيادة مندوبة
~~والمماثلة مفروضة قال ابن جرير حدثنا موسى بن سهل الرملي حدثنا عبد الله بن
~~السري الأنطاكي حدثنا هشام بن لاحق عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان الفارسي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك
~~يا رسول الله فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء آخر فقال
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء آخر فقال السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته فقال له وعليك فقال له الرجل يا نبي الله بأبي أنت وأمي
~~أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت علي فقال إنك لم
~~تدع لنا شيئا قال الله تعالى ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~) فرددناها عليك وهكذا رواه ابن أبي حاتم معلقا فقال ذكر عن أحمد بن الحسن
~~والترمذي حدثنا عبد الله بن السري ms1179 أبو محمد الأنطاكي قال أبو الحسن وكان
~~رجلا صالحا حدثنا هشام بن لاحق فذكر بإسناده مثله ورواه أبو بكر بن مردويه
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا
~~هشام بن لاحق أبوعثمان فذكره مثله ولم أره في المسند والله أعلم وفي هذا
~~الحديث دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الإمام أحمد < 4 / 439 > حدثنا محمد بن كثير أخو سليمان بن كثير حدثنا
~~جعفر بن سليمان عن عوف عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا رسول الله فرد عليه
~~السلام ثم جلس فقال عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله يا رسول
~~الله فرد عليه ثم جلس فقال عشرون ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فرد عليه السلام ثم جلس فقال ثلاثون وكذا رواه أبو داود < 5195 >
~~عن محمد بن كثير وأخرجه الترمذي < 2689 > والنسائي < عمل 337 > والبزار من
~~حديثه ثم قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن أبي سعيد وعلي
~~وسهل بن حنيف وقال البزار قد روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~هذا أحسنها إسنادا PageV01P532 وقال ابن أبي حاتم حدثنا ابن حرب الموصلي
~~حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال من سلم عليك من خلق الله فأردد عليه وإن كان مجوسيا ذلك بأن
~~الله يقول فحيوا بأحسن منها أو ردوها وقال قتادة فحيوا بأحسن يعني للمسلمين
~~أو ردوها يعني لأهل الذمة وهذا التنزيل فيه نظركما كما تقدم في الحديث من
~~أن المراد أن يرد بأحسن مما حياه به فإن بلغ المسلم غاية ما شرع في السلام
~~رد عليه مثل ما قال ms1180 فأما أهل الذمة فلا يبدؤن بالسلام ولا يزادون بل يرد
~~عليهم بما ثبت في الصحيحين < خ 6257 م 2164 > عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليكم فقل
~~وعليك وفي صحيح مسلم < 2167 > عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم
~~إلى أضيقه وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قال السلام تطوع والرد
~~فريضة وهذا الذي قاله هو قول العلماءقاطبة أن الرد واجب على من سلم عليه
~~فيأثم إن لم يفعل لأنه خالف أمر الله في قوله ( فحيوا بأحسن منها أوردوها )
~~وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود بسنده إلى أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام
~~بينكم وقوله الله لا إله إلا هو إخبار بتوحيده وتفرده بالإلهية لجميع
~~المخلوقات وتضمن قسما لقوله ( ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) وهذه
~~اللام موطئة للقسم فقوله الله لا إله إلا هو خبر وقسم أنه سيجمع الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد فيجازي كل عامل بعمله وقوله تعالى ( ومن أصدق من
~~الله حديثا ) أي لا أحد أصدق منه في حديثه وخبره ووعده ووعيده فلا إله إلا
~~هو ولا رب سواه <
# > الآيات ( النساء 88 : 91 ) <
# > < <
# | النساء : ( 88 - 91 ) فما لكم في . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على المؤمنين في إختلافهم في المنافقين على قولين
~~واختلف في سبب ذلك فقال الإمام أحمد < 5 / 184 > حدثنا بهز حدثنا شعبة قال
~~عدي بن ثابت أخبرني عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس خرجوا معه فكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم فرقتين تقول نقتلهم وفرقة تقول لا هم المؤمنون فأنزل الله (
~~فما ms1181 لكم في المنافقين فئتين ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها طيبة
~~وإنها تنفي الخبث كما ينفي النار خبث الفضة أخرجاه في الصحيحين < خ 4589 م
~~2776 > من حديث شعبة وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في وقعة أحد أن عبد
~~الله بن أبي ابن سلول رجع يومئذ بثلث الجيش رجع بثلاث مئة وبقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سبع مئة وقال العوفي عن ابن عباس نزلت في قوم كانوا قد
~~تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهارون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم
~~فقالوا إن لفينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس وإن المؤمنين لما أخبروا
~~أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين أركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم
~~فإنهم فإنهم يظاهارون PageV01P533 عليكم عدوكم وقالت فئة أخرى من المؤمنين
~~سبحان الله أو كما قالوا أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل
~~أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم نستحل دماءهم وأموالهم فكانوا كذلك
~~فئتين والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين عن شيء فنزلت ( فما لكم في
~~المنافقين فئتين ) رواه ابن أبي حاتم وقد روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم قريب من هذا وقال زيد بن أسلم عن ابن لسعد بن
~~معاذ أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج في شأن عبد الله بن أبي حين استعذر
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر في قضية الإفك وهذا غريب وقيل
~~غير ذلك وقوله تعالى ( والله أركسهم بما كسبوا ) أي ردهم وأوقعهم في الخطأ
~~قال ابن عباس ( أركسهم ) أي أوقعهم وقال قتادة أهلكهم وقال السدي أضلهم
~~وقوله ( بما كسبوا ) أي بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول وإتباعهم الباطل (
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) أي لا طريق
~~له إلى الهدى ولا مخلص له إليه وقوله ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سواء ) أي هم يودون لكم الضلالة لتستووا أنتم وإياهم فيها وما ذاك إلا لشدة
~~عداوتهم ms1182 وبعضهم لكم ولهذا قال ( فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في
~~سبيل الله فإن تولوا ) أي تركوا الهجرة قاله العوفي عن ابن عباس وقال السدي
~~أظهروا كفرهم ( فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا ) أي لا توالوهم ولا تستنصروا بهم على أعداء الله ما داموا كذلك ثم
~~استثنى الله من هؤلاء فقال ( إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق )
~~أي إلا الذين لجؤوا وتحيزوا إلى قوم بينكم وبينهم مهادنة أو عقد ذمة
~~فاجعلوا حكمهم كحكمهم وهذا قول السدي وابن زيد وابن جرير وقد روى ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان
~~عن الحسن أن سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال لما ظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أهل بدر وأحد وأسلم من حولهم قال سراقة بلغني أنه يريد أن يبعث
~~خالد بن الوليد إلى قومي بني مدلج فأتيته فقلت أنشدك النعمة فقالوا مه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعوه ما تريد قال بلغني أنك تريد أن تبعث إلى
~~قومي وأنا أريد أن توداعهم فإن أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام وإن لم
~~يسلموا لم تخشن قلوب قومك عليهم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد
~~خالد بن الوليد فقال اذهب معه فافعل ما يريد فصالحهم خالد على أن لا يعينوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أسلمت قريش أسلموا فأنزل الله ( ودوا
~~لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء ) ورواه ابن
~~مردويه من طريق حماد بن سلمة وقال فأنزل الله ( إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق ) فكان من وصل إليهم كان معهم على عهدهم وهذا أنسب
~~لسياق الكلام وفي صحيح البخاري < 2731 > في قصة صلح الحديبية فكان من أحب
~~أن يدخل في صلح قريش وعهدهم ومن أحب أن يدخل في صلح محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وعهدهم وقد روى عن ابن عباس أنه قال ms1183 نسخها قوله ( فإذا أنسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) الآية وقوله ( أو جاؤكم حصرت
~~صدورهم ) الآية هؤلاء قوم آخرون من المستثنين من الأمر بقتالهم وهم الذين
~~يجيئون إلى المصاف وهم حصرت صدورهم أي ضيقة صدورهم مبغضين أن يقاتلوكم ولا
~~يهون عليهم أيضا أن يقاتلوا قومهم معكم بل هم لا لكم ولا عليكم ( ولو شاء
~~الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ) أي من لطفه بكم أن كفهم عنكم ( فإن اعتزلوكم
~~فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم ) أي المسألة ( فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا ) أي فليس لكم أن تقاتلوهم ما دامت حالهم كذلك وهؤلاء كالجماعة الذين
~~خرجوا يوم بدر من بني هاشم مع المشركين فحضروا القتال وهم كارهون كالعباس
~~ونحوه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن قتل العباس وأمر بأسره
~~وقوله ( ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم ) الآية هؤلاء في
~~الصورة الظاهرة كمن تقدمهم ولكن نية هؤلاء غير نية أولئك فإن هؤلاء قوم
~~منافقون يظهارون للنبي صلى الله عليه وسلم ولأصحابه الإسلام ليأمنوا بذلك
~~عندهم على دمائهم وأموالهم وذراريهم ويصانعون الكفار في الباطن فيعبدون
~~معهم ما يعبدون ليأمنوا بذلك عندهم وهم في الباطن مع أولئك كما قال تعالى (
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ) الآية وقال ههنا ( كلما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها ) أي انهمكوا فيها وقال السدي الفتنة ههنا الشرك وحكى
~~ابن جرير عن مجاهد أنها نزلت في قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في الأوثان يبتغون
~~بذلك أن يأمنوا ههنا وههنا فأمر بقتلهم إن لم يعتزلوا ويصلحوا ولهذا قال
~~تعالى ( فإن PageV01P534 لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ) المهادنة والصلح
~~( ويكفوا أيديهم ) أي عن القتال ( فخذوهم ) أسراء ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~) أي أين لقيتموهم ( وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ) أي بينا واضحا
~~<
# > الآيات ( النساء 92 : 93 ) <
# > < <
# | النساء : ( 92 - 93 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > يقول تعالى ليس لمؤمن أن يقتل أخاه المؤمن بوجه من الوجوه كما ثبت في ms1184
~~الصحيحين < خ 6878 م 1676 > عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة ثم إذا وقع
~~شيء من هذه الثلاث فليس لأحد من آحاد الرعية أن يقتله وإنما ذلك إلى الإمام
~~أو نائبه وقوله ( إلا خطأ ) قالوا هو إستثناء منقطع كقول الشاعر
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ على الأرض إلا ريط برد مرحل
# ولهذا شواهد كثيرة واختلف في سبب نزول هذه فقال مجاهد وغير واحد نزلت في
~~عياش ابن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه وهي أسماء بنت مخرمة وذلك أنه قتل
~~رجلا يعذبه مع أخيه على الإسلام وهو الحارث بن يزيد الغامدي فأضمر له عياش
~~السوء فأسلم ذلك الرجل وهاجر وعياش لا يشعر فلما كان يوم الفتح رآه فظن أنه
~~على دينه فحمل عليه فقتله فأنزل الله هذه الآية قال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم نزلت في أبي الدرداء لأنه قتل رجلا وقد قال كلمة الإيمان حين رفع عليه
~~السيف فأهوى به إليه فقال كلمته فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما قالها متعوذا فقال له هلا شققت عن قلبه وهذه القصة في الصحيح لغير أبي
~~الدرداء وقوله ( ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~) هذان واجبان في قتل الخطأ أحدهما الكفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم وإن
~~كان خطأ ومن شرطها أن تكون عتق رقبة مؤمنة فلا تجزئ الكافرة وحكى ابن جرير
~~عن ابن عباس والشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري أنهم قالوا لا يجزئ
~~الصغير حتى يكون قاصدا للإيمان وروى من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال في مصحف أبي فتحرير رقبة مؤمنة لا يجزئ فيها صبي واختار ابن جرير أنه
~~إن كان مولودا بين أبوين مسلمين أجزأ وإلا فلا والذي عليه الجمهور أنه متى
~~كان مسلما صح ms1185 عتقه عن الكفارة سواء كان صغيرا أو كبيرا قال الإمام أحمد < 3
~~/ 451 > أنبأنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله
~~عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال يا رسول الله إن علي عتق رقبة
~~مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال أتشهدين أني رسول الله قالت
~~نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال أعتقها وهذا إسناد صحيح
~~وجهالة الصحابي لا تضره وفي موطأ مالك < 2 / 776 > ومسندي الشافعي وأحمد <
~~5 / 447 > وصحيح مسلم < 537 > وسنن أبي داود < 930 > والنسائي < 3 / 14 >
~~من طريق هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم أنه لما
~~جاء بتلك الجارية السوداء قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله
~~قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة
~~وقوله ( ودية مسلمة إلى أهله ) هوالواجب الثاني فيما بين القاتل وأهل
~~القتيل عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم وهذه الدية إنما تجب أخماسا كما رواه
~~الإمام أحمد وأهل السنن من حديث الحجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير عن خشف
~~PageV01P535 ابن مالك عن ابن مسعود قال قضى رسول الله صلى اله عليه وآله
~~وسلم في دية الخطأ عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكورا وعشرين بنت لبون
~~جذعة وعشرين حقة لفظ النسائي < 8 / 43 > قال الترمذي < 1386 > لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من هذا الوجه وقد روى عن عبد الله موقوفا كما روى عن علي وطائفة
~~وقيل تجب أرباعا وهذه الدية إنما تجب على عاقلة القاتل لا في ماله قال
~~الشافعي رحمه الله < 6 / 101 > لم أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدية على العاقلة وهو أكثر من حديث الخاصة وهذا الذي أشار إليه
~~رحمه الله قد ثبت في غير ما حديث فمن ذلك ما ms1186 ثبت في الصحيحين < خ 6910 م
~~1681 > عن أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن
~~دية جنينها غرة عبد أو أمة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وهذا يقتضي أن حكم
~~عمد الخطأ حكم الخطأ المحض في وجوب الدية لكن هذا تجب فيه الدية أثلاثا
~~لشبهة العمد وفي صحيح البخاري < 7189 > عن عبد الله بن عمر قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالدا بن الوليد إلى بني خزيمة فدعاهم إلى الاسلام
~~فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا فجعل خالد يقتلهم فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما
~~صنع خالد وبعث عليا فودى قتلاهم وما أتلف من أموالهم حتى ميلغة الكلب وهذا
~~الحديث يؤخذ منه أن خطأ الإمام أو نائبه يكون في بيت المال وقوله ( إلا أن
~~يصدقوا ) أي فتجب فيه الدية مسلمة إلى أهله إلا أن يتصدقوا بها فلا تجب
~~وقوله ( فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ) أي إذا كان
~~القتيل مؤمنا ولكن أولياؤه من الكفار أهل حرب فلا دية لهم وعلى القاتل
~~تحرير رقبة مؤمنة لا غير وقوله ( وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق )
~~الآية أي فإن كان القتيل أولياؤه أهل ذمة أو هدنة فلهم دية قتيلهم فإن كان
~~مؤمنا فدية كاملة وكذا إن كان كافرا أيضا عند طائفة من العلماء وقيل يجب في
~~الكافر نصف دية المسلم وقيل ثلثها كما هو مفصل في كتاب الأحكام ويجب أيضا
~~على القاتل تحرير رقبة مؤمنة ( فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ) أي لا
~~إفطار بينهما بل يسرد صومهما إلى آخرهما فإن أفطر من غير عذر من مرض أو حيض
~~أو نفاس استأنف واختلفوا في السفر هل يقطع أم لا على قولين وقوله ( توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما ) أي هذه توبة القاتل خطأ إذا ms1187 لم يجد العتق صام
~~شهرين متتابعين واختلفوا فيمن لا يستطيع الصيام هل يجب عليه إطعام ستين
~~مسكينا كما في كفارة الظهار على قولين أحدهما نعم كما هو منصوص عليه في
~~كفارة الظهار وإنما لم يذكر ههنا لأن هذا مقام تهديد وتخويف وتحذير فلا
~~يناسب أن يذكر فيه الإطعام لما فيه من التسهيل والترخيص والقول الثاني لا
~~يعدل إلى الطعام لأنه لو كان واجبا لما أخر بيانه عن وقت الحاجة ( وكان
~~الله عليما حكيما ) قد تقدم تفسيره غير مرة ثم لما بين تعالى حكم القتل
~~الخطأ شرع في بيان حكم القتل العمد فقال ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) الآية
~~وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب العظيم الذي هو مقرون
~~بالشرك بالله في غير ما آية في كتاب الله حيث يقول سبحانه في سورة الفرقان
~~( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ) الآية وقال تعالى ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا
~~به شيئا ) الآية والآيات
# تحريم القتل
# والأحاديث في تحريم القتل كثيرة جدا فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين < خ 6533
~~م 1678 > عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يقضى
~~بين الناس يوم القيامة في الدماء وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو داود <
~~4270 > من رواية عمرو بن الوليد بن عبيدة المصري عن عبادة بن الصامت قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب
~~دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح وفي حديث آخر لزوال الدنيا أهون عند
~~الله من قتل رجل مسلم وفي الحديث الآخر لو اجتمع أهل السموات والأرض على
~~قتل رجل مسلم لأكبهم الله في النار وفي الحديث الآخر من أعان على قتل مسلم
~~ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله وقد كان
~~ابن عباس يرى أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمدا وقال البخاري ms1188 < 4590 > حدثنا
~~آدم حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت ابن جبير قال اختلف فيها
~~أهل الكوفة فرحلت إلى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) هي آخر ما نزل وما نسخها شئ وكذا رواه هو أيضا
~~ومسلم < 3023 > والنسائي < 7 / 85 > من طرق عن شعبة به ورواه أبو داود <
~~4275 > عن أحمد بن حنبل عن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن مغيرة بن النعمان
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~PageV01P536 جهنم ) فقال ما نسخها شيء وقال ابن جرير حدثنا ابن بشارة حدثنا
~~ابن عون حدثنا شعبة عن سعيد بن جبير قال قال عبد الرحمن بن أبزى سئل ابن
~~عباس عن قوله ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) الآية قا لم ينسخها شيء وقال في
~~هذه الآية ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) إلى آخرها قال نزلت في أهل
~~الشرك وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور حدثني سعيد
~~بن جبير أو حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قوله ( ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) قال إن الرجل إذا عرف الإسلام وشرائع
~~الإسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ولا توبة له فذكرت ذلك لمجاهد
~~فقال إلا من ندم حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير عن يحيى الجابر
~~عن سالم بن أبي الجعد قال كنا عند ابن عباس بعد ما كف بصره فأتاه رجل
~~فناداه ياعبد الله بن عباس ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا فقال جزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما قال أفرأيت إن تاب
~~وعمل صالحا ثم اهتدى قال ابن عباس ثكلته أمه وأني له التوبة والهدى والذي
~~نفسي بيده لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم يقول ثكلته أمه قاتل
~~مؤمن متعمدا جاء يوم أخذه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه من قبل عرش ms1189 الرحمن
~~يلزم قاتله بشماله وبيده الأخرى رأسه يقول يا رب سل هذا فيم قتلني وأيم
~~الذي نفس عبد الله بيده لقد أنزلت هذه الآية فما نسختها من آية حتى قبض
~~نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم وما نزل بعدها من برهان وقال الإمام أحمد <
~~1 / 240 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت يحيى بن المجبر يحدث عن سالم
~~بن أبي الجعد عن ابن عباس أن رجلا أتى إليه فقال أرأيت رجلا قتل رجلا عمدا
~~فقال ( جزاؤه جهنم خالدا فيها ) الآية قال لقد نزلت من آخر ما نزل ما
~~نسختها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما نزل وحي بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~قال وأني له بالتوبة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثكلته أمه
~~رجل قتل رجلا متعمدا يجئ يوم القيامة آخذا قاتله بيمينه أو بيساره وآخذا
~~رأسه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه دما من قبل العرش يقول يارب سل عبدك فيم
~~قتلني وقد رواه النسائي < 7 / 85 > عن قتيبة وابن ماجه < 2621 > عن محمد بن
~~الصباح عن سفيان بن عيينة عن عمار الدهني ويحيى الجابر وثابت الثمالي عن
~~سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس فذكره وقد روى هذا عن ابن عباس من طرق كثيرة
~~وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من السلف زيد بن ثابت وأبو هريرة وعبد الله بن
~~عمر وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد بن عمير والحسن وقتادة والضحاك بن مزاحم
~~نقله ابن أبي حاتم وفي الباب أحاديث كثيرة فمن ذلك ما رواه أبو بكر بن
~~مردويه الحافظ في تفسيره حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد
~~البوشنجي [ ح ] وحدثنا عبد الله بن جعفر وحدثنا إبراهيم بن فهد قالا حدثنا
~~عبيد بن عبيدة حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن الأعمش عن عمرو بن شرحبيل
~~عن عبد الله بن مسعود عن ms1190 النبي صلى الله عليه وسلم قال يجئ المقتول متعلقا
~~بقاتله يوم القيامة آخذا رأسه بيده الأخرى فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني
~~قال فيقول قتلته لتكون العزة لك فيقول فإنها لي قال ويجئ آخر متعلقا بقاتله
~~فيقول رب سل هذا فيم قتلني قال فيقول قتلته لتكون العزة لفلان قال فإنها
~~ليست له بوء بإثمه قال فيهوي في النار سبعين خريفا وقد رواه النسائي عن
~~إبراهيم بن المستمر العوفي عن عمرو بن عاصم عن معتمر بن سليمان به [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 99 > حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا ثور بن يزيد
~~عن أبي عون عن أبي إدريس قال سمعت معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا
~~أوالرجل يقتل مؤمنا متعمدا وكذا رواه النسائي < 7 / 81 > عن محمد بن المثنى
~~عن صفوان بن عيسى به وقال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا سمويه
~~حدثنا عبد الأعلى بن مسهر حدثنا صدقة بن خالد حدثنا خالد بن دهقان حدثنا
~~ابن أبي زكريا قال سمعت أم الدرداء تقول سمعت أبا الدرداء يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا
~~أو من قتل مؤمنا متعمدا وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه والحمفوظ حديث
~~معاوية المتقدم فالله أعلم ثم روى ابن مردويه من طريق بقية بن الوليد عن
~~نافع بن يزيد حدثني ابن جبير الأنصاري عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل مؤمنا متعمدا فقد كفر بالله عز
~~وجل وهذا حديث منكر أيضا فإسناده متكلم فيه جدا قال الإمام أحمد < 5 / 288
~~> حدثنا النضر حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد قال PageV01P537 أتاني
~~أبو العالية أنا وصاحب لي فقال لنا هذا فأنتما أشب شيئا مني وأوعى للحديث
~~مني فانطلق بنا إلى بشر ابن عاصم فقال ms1191 له أبو العالية حدث هؤلاء حديثك فقال
~~حدثنا عقبة بن مالك الليثي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فأغارت على قوم فشد مع القوم رجل فأتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه فقال
~~الشاد من القوم إني مسلم فلم ينظر فيما قال فقتله فنمى الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فبلغ القاتل فبينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال القاتل والله ما قال الذي إلا تعوذا من
~~القتل قال فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وعمن قبله من الناس وأخذ
~~في خطبته ثم قال أيضا يا رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل
~~فأعرض عنه وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته ثم لم يصبر حتى قال الثالثة
~~والله يا رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل فأقبل عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعرف المساءة في وجهه فقال إن الله أبى على من قتل
~~مؤمنا ثلاثا ورواه النسائي < كبرى 8593 > من حديث سليمان بن المغيرة والذي
~~عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله
~~عز وجل فإن تاب وأناب وخشع وخضع وعمل عملا صالحا بدل الله سيآته حسنات وعرض
~~المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته قال الله تعالى ( والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ) إلى قوله ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) الآية وهذا
~~خبر لا يجوز نسخه وحمله على المشركين وحمل هذه الآية على المؤمنين خلاف
~~الظاهر ويحتاج حمله إلى دليل والله أعلم وقال تعالى ( قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) الآية وهذا عام في جميع الذنوب
~~من كفر وشرك وشك ونفاق وقتل وفسق وغير ذلك كل من تاب أي من ذلك تاب الله
~~عليه قال الله تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ) فهذه الآية عامة ms1192 في جميع الذنوب ما عدا الشرك وهي مذكورة في هذه
~~السورة الكريمة بعد هذه الآية وقبلها لتقوية الرجاء والله أعلم وثبت في
~~الصحيحين < خ 3470 م 2766 > خبر الإسرائيلي الذي قتل مئة نفس ثم سأل عالما
~~هل لي من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ثم أرشده إلى بلد يعبد الله
~~فيه فهاجر إليه فمات في الطريق فقبضته ملائكة الرحمة كما ذكرناه غير مرة
~~وإذا كان هذا في بني إسرائيل فلأن يكون في هذه الأمة التوبة مقبولة بطريق
~~الأولى والأحرى لأن الله وضع عنا الآصار والأغلال التي كانت عليهم وبعث
~~نبينا بالحنيفية السمحة فأما الآية الكريمة وهي قوله تعالى ( ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا ) الآية فقد قال أبو هريرة وجماعة من السلف هذا جزاؤه إن
~~جازاه وقد رواه ابن مردويه بإسناده مرفوعا من طريق محمد بن جامع العطار عن
~~العلاء بن ميمون العنبري عن حجاج الأسود عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~مرفوعا ولكن لا يصح ومعنى هذه الصيغة أن هذا جزاؤه إن جوزى عليه وكذا كل
~~وعيد على ذنب لكن قد يكون لذلك معارض من أعمال صالحة تمنع وصول ذلك الجزاء
~~إليه على قولي أصحاب الموازنة والإحباط وهذا أحسن ما يسلك في باب الوعيد
~~والله أعلم بالصواب وبتقدير دخول القاتل في النار أما على قول ابن عباس ومن
~~وافقه أنه لا توبة له أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحا ينجو به فليس
~~بمخلد فيها أبدا بل الخلود هو المكث الطويل وقد تواترت الأحاديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى مثقال ذرة
~~من إيمان وأما حديث معاوية كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا
~~أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا فعسى للترجى فإذا إنتفى الترجي في هاتين
~~الصورتين لا ينتفى وقوع ذلك في أحدهما وهو القتل لما ذكرنا من الأدلة وأما
~~من مات كافرا فالنص أن الله لا يغفر له البتة وأما مطالبة المقتول ms1193 القاتل
~~يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين وهي لا تسقط بالتوبة ولكن لا بد من
~~ردها إليهم ولا فرق بين المقتول والمسروق منه والمغصوب منه والمقذوف وسائر
~~حقوق الآدميين فإن الإجماع منعقد على أنها لا تسقط بالتوبة ولكنه لا بد من
~~ردها إليهم في صحة التوبة فإن تعذر ذلك فلا بد من المطالبة يوم القيامة لكن
~~لا يلزم من وقوع المطالبة وقوع المجازاة إذ قد يكون للقاتل أعمال صالحة
~~تصرف إلى المقتول أو بعضها ثم يفضل له أجر يدخل به الجنة أو يعوض الله
~~المقتول بما يشاء من فضله من قصور الجنة ونعيمها ورفع درجته فيها ونحو ذلك
~~والله أعلم ثم لقاتل العمد أحكام في الدنيا وأحكام في الآخرة فأما في
~~PageV01P538 الدنيا فتسلط أولياء المقتول عليه قال الله تعالى ( ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) الآية ثم هم مخيرون بين أن يقتلوا أو
~~يعفوا أو يأخذوا دية مغلظة أثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
~~كما هو مقرر في كتب الأحكام واختلف الأئمة هل تجب عليه كفارة عتق رقبة أو
~~صيام شهرين متتابعين أو إطعام على أحد القولين كما تقدم في كفارة الخطأ على
~~قولين فالشافعي وأصحابه وطائفة من العلماء يقولون نعم يجب عليه لأنه إذا
~~وجبت عليه الكفارة في الخطأ فلأن تجب عليه في العمد أولى فطردوا هذا في
~~كفارة اليمين الغموس واعتذروا بقضاء الصلاة المتروكة عمدا كما أجمعوا على
~~ذلك في الخطأ وأصحاب الإمام أحمد وآخرون قتل العمد أعظم من أن يكفر فلا
~~كفارة فيه وكذا اليمين الغموس ولا سبيل لهم إلى الفرق بين هاتين الصورتين
~~وبين الصلاة المتروكة عمدا فإنهم يقولون بوجوب قضائها إذا تركت عمدا وقد
~~احتج من ذهب إلى وجوب الكفارة في قتل العمد بما رواه الإمام أحمد < 4 / 107
~~> حيث قال حدثنا عارم بن الفضل حدثنا عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن
~~أبي عبلة عن الغريف بن عياش عن واثلة بن الأسقع قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفر من ms1194 بني سليم فقالوا إن صاحبا لنا قد أوجب قال فليعتق رقبة
~~يفدى الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقال أحمد < 3 / 490 > حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق حدثنا ضمرة بن ربيعة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الغريف
~~الديلمي قال أتينا واثلة بن الأسقع الليثي فقلنا حدثنا حديثا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب
~~لنا قد أوجب فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وكذا
~~رواه أبو داود < 3964 > والنسائي < كبرى 4891 > من حديث إبراهيم بن أبي
~~عبلة به ولفظ أبي داود عن الغريف بن الديلمي قال أتينا واثلة بن الأسقع
~~فقلنا له حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان فغضب فقال إن أحدكم ليقرأ
~~ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص قلنا إنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد
~~أوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار <
# > الآيات ( النساء 94 ) <
# > < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 229 و 272 > حدثنا يحيى بن أبي بكير وخلف بن
~~الوليد وحسين بن محمد قالوا حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرعى غنما
~~له فسلم عليهم فقالوا لا يسلم علينا إلا ليتعوذ منا فعمدوا إليه فقتلوه
~~وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ( يا أيها الذين
~~آمنوا ) إلى آخرها ورواه الترمذي في التفسير < 3030 > عن عبد بن حميد عن
~~عبد العزيز بن أبي رزمة عن إسرائيل ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن
~~أسامة بن زيد ورواه الحاكم < 2 / 235 > من طريق عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل به ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ورواه ابن ms1195 جرير من حديث عبيد
~~الله بن موسى وعبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن إسرائيل به وقال في بعض كتبه
~~غير التفسير وقد رواه من طريق عبد الرحيم فقط وهذا خبر عندنا صحيح سنده وقد
~~يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما لعلل منها أنه لا يعرف له مخرج عن سماك
~~إلا من هذا الوجه ومنها أن عكرمة في روايته عندهم نظر ومنها أن الذي نزلت
~~فيه هذه الآية عندهم مختلف فيه فقال بعضهم نزلت في محلم ابن جثامة وقال
~~بعضهم أسامة بن زيد وقيل غير ذلك قلت وهذا كلام غريب وهو مردود من وجوه
~~أحدها أنه ثابت عن سماك حدث به عنه غير واحد من الأئمة الكبار الثاني أن
~~عكرمة محتج به في الصحيح الثالث أنه مروى من غير هذا الوجه عن ابن عباس كما
~~قال البخاري < 4591 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن ابن عباس ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) قال
~~قال ابن عباس كان رجل في غنيمته فلحقه المسلمون فقال السلام PageV01P539
~~عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته فأنزل الله في ذلك ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا ) قال ابن عباس عرض الدنيا تلك الغنيمة وقرأ ابن عباس (
~~السلام ) وقال سعيد بن منصور حدثنا منصور عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس قال لحق المسلمون رجلا في غنيمة له فقال السلام عليكم فقتلوه
~~وأخذوا غنيمته فنزلت ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) وقد
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق سفيان بن عيينة به وقد [ نقص في الأصل
~~] في ترجمة أن أخاه فزارا هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~أبيه بإسلامهم وإسلامهم قومهم فلقيته سرية لرسول الله في عماية الليل وكان
~~قد قال لهم إنه مسلم فلم يقبلوا منه فقتلوه فقال أبوه فقدمت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاني ألف دينار ودية أخرى وسيرني فنزل ms1196 قوله تعالى (
~~يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله ) الآية وأما قصة محلم بن
~~جثامة فقال الإمام أحمد < 6 / 11 > رحمه الله حدثنا يعقوب حدثني أبي عن
~~محمد بن إسحاق حدثنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن القعقاع بن عبد الله بن
~~أبي حدرد عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى إضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة
~~الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم مر بنا
~~عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له معه متيع له ووطب من لبن فلما مر بنا
~~سلم علينا فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشئ كان بينه وبينه
~~وأخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه
~~الخبر نزل فينا ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم ) إلى قوله ( خبيرا ) تفرد
~~به أحمد وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا جرير عن ابن إسحاق عن نافع عن
~~ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محلم بن جثامة مبعثا فلقيهم
~~عامر بن الأضبط فحياهم بتحية الإسلام وكانت بينهم حنة في الجاهلية فرماه
~~محلم بسهم فقتله فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فيه
~~عيينة والأقرع فقال الأقرع يا رسول الله سر اليوم وغر غدا فقال عيينة لا
~~والله حتى تذوق نساؤه من الشكل ماذاق نسائي فجاء محلم في بردين فجلس بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا غفر الله لك فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه فما مضت له سابعة حتى مات
~~ودفنوه فلفظته الأرض فجاؤا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له
~~فقال إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله أراد أن يعظكم ثم طرحوه
~~بين صدفي جبل وألقوا عليه الحجارة فنزلت ( يا ms1197 أيها الذين آمنوا إذا ضربتم
~~في سبيل الله فتبينوا ) الآية وقال البخاري < 6866 > قال حبيب بن أبي عمرة
~~عن سعيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد إذا كان
~~رجل مؤمن يخفى إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتله فكذلك كنت تخفى
~~إيمانك بمكة من قبل هكذا ذكره البخاري معلقا مختصرا وقد روى مطولا موصولا
~~فقال الحافظ أبو بكر البزار < 2202 > حدثنا حماد بن على البغدادي حدثنا
~~جعفر بن سلمة حدثنا أبو بكر بن علي بن مقدم حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها
~~المقداد بن الأسود فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقى رجل له مال كثير
~~لم يبرح فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأهوى إليه المقداد فقتله فقال له
~~رجل من أصحابه أقتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله والله لأذكرن ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا
~~رسول الله إن رجلا شهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد فقال أدعوا لي
~~المقداد يا مقداد أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله فكيف لك بلا إله إلا
~~الله غدا قال فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا )
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد كان رجل مؤمن يخفى إيمانه مع
~~قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته وكذلك كنت تخفى إيمانك بمكة قبل وقوله ( فعند
~~الله مغانم كثيرة ) أي خير مما رغبتم فيه من عرض الحياة الدنيا الذي حملكم
~~على قتل مثل هذا الذي ألقى إليكم السلام وأظهر لكم الإيمان فتغافلتم عنه
~~واتهمتموه بالمصانعة والتقية لتبتغوا عرض الحياة الدنيا فما عند الله من
~~الرزق الحلال خير ms1198 لكم من مال هذا وقوله ( كذلك كنتم من قبل فمن PageV01P540
~~الله عليكم ) أي قد كنتم من قبل هذه الحال كهذا الذي يسر إيمانه ويخفيه من
~~قومه كما تقدم في الحديث المرفوع آنفا وكما قال تعالى ( واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض ) الآية وهذا مذهب سعيد بن جبير لما رواه الثوري عن
~~حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير في قوله ( كذلك كنتم من قبل ) تخفون
~~إيمانكم في المشركين ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الله بن كثير
~~عن سعيد بن جبير في قوله ( كذلك كنتم من قبل ) تستخفون بإيمانكم كما استخفى
~~هذا الراعي بإيمانه وهذا إختيار ابن جرير وقال ابن أبي حاتم وذكر عن قيس عن
~~سالم عن سعيد بن جبير قوله ( كذلك كنتم من قبل ) لم تكونوا مؤمنين ( فمن
~~الله عليكم ) أي تاب عليكم فحلف أسامة لا يقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله
~~بعد ذلك الرجل وما لقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وقوله (
~~فتبينوا ) تأكيد لما تقدم وقوله ( إن الله كان بما تعملون خبيرا ) قال سعيد
~~بن جبير هذا تهديد ووعيد <
# > الآيات ( النساء 95 : 96 ) <
# > < <
# | النساء : ( 95 - 96 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > قال البخاري < 4593 > حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال لما نزلت ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زيدا فكتبها فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله (
~~غير أولي الضرر ) < 4594 > حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال لما نزلت ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدع فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف فقال أكتب ( لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ) وخلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت مكانها ( لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ) قال
~~البخاري أيضا < 4592 > حدثنا ms1199 إسماعيل بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن
~~صالح بن كيسان عن ابن شهاب حدثني سهل بن سعد الساعدي أنه رأى مروان بن
~~الحكم في المسجد قال فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملي علي ( لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ) فجاءه ابن مكتوم وهو يمليها علي قال يا
~~رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وكان فخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم
~~سرى عنه فأنزل الله ( غير أولي الضرر ) تفرد به البخاري دون مسلم وقد روى
~~من وجه آخر عند الإمام أحمد < 5 / 190 > عن زيد فقال حدثنا سليمان بن داود
~~أنبأنا عبد الرحمن عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد قال قال زيد بن
~~ثابت إني قاعد إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم إذ أوحى إليه وغشيته
~~السكينة قال فرفع فخذي حين غشيته السكينة قال زيد فلا والله ما وجدت شيئا
~~قط أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سرى عنه فقال أكتب يا زيد
~~فأخذت كتفا فقال أكتب ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون ) إلى
~~قوله ( أجرا عظيما ) فكتبت ذلك في كتف فقام حين سمعها ابن أم مكتوم وكان
~~رجلا أعمى فقال حين سمع فضيلة المجاهدين يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع
~~الجهاد ومن هو أعمى وأشباه ذلك قال زيد فوالله ما قضى كلامه أو ما هو إلا
~~أن قضى كلامه غشيت النبي صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي
~~فوجدت من ثقلها كما وجدت المرة الأولى ثم سرى عنه فقال اقرأ فقرأت عليه (
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( غير أولي الضرر ) قال زيد فألحقتها فوالله كأني أنظر إلى ملحقها عند صدع
~~كان في الكتف ورواه أبو داود < 2507 > عن ms1200 سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه به نحوه وقال عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر أنبأنا الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال كنت
~~أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أكتب ( لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ) فجاء عبد الله بن أم مكتوم فقال يا
~~رسول الله إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي PageV01P541 من الزمانة ما
~~قد ترى قد ذهب بصري قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي حتى خشيت أن ترضها ثم سرى عنه ثم قال أكتب ( لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ) رواه ابن أبي حاتم وابن
~~جرير وقال عبد الرزاق أخبرني ابن جريج أخبرني عبد الكريم هو ابن مالك
~~الجزري أن مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره أن ابن عباس أخبره ( لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين ) عن بدر والخارجون إلى بدر انفرد به البخاري <
~~4595 > دون مسلم وقد رواه الترمذي < 3032 > من طريق حجاج عن ابن جريج عن
~~عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس قال ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر ) عن بدر والخارجون إلى بدر ولما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن
~~جحش وابن أم مكتوم إنا أعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت ( لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ) وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~درجة فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر ( وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما درجات منه ) على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر هذا لفظ
~~الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه فقوله ( لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين ) كان مطلقا فلما نزل بوحي سريع ( غير أولي الضرر ) صار ذلك
~~مخرجا لذوي الأعذار المبيحة لترك الجهاد من العمى والعرج والمرضى عن
~~مساواتهم للمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ثم أخبر ms1201 تعالى بفضيلة
~~المجاهدين على القاعدين قال ابن عباس غير أولي الضرر وكذا ينبغي أن يكون
~~لما ثبت في صحيح البخاري < 2838 > من طريق زهير بن معاوية عن حميد عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير
~~ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله قال
~~نعم حبسهم العذر وهكذا رواه أحمد < 3 / 103 > عن محمد بن أبي عدي عن حميد
~~عن أنس به وعلقه البخاري < 2839 > مجزوما ورواه أبو داود < 2508 > عن حماد
~~بن سلمة عن حميد عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة
~~ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه قالوا وكيف يا رسول الله يكونون معنا
~~فيه قال نعم حبسهم العذر لفظ أبي داود وفي هذا المعنى قال الشاعر
# ياراحلين إلى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
# إنا أقمنا على عذر وعن قدر ومن أقام على عذر فقد راحا
# وقوله ( وكلا وعد الله الحسنى ) أي الجنة والجزاء الجزيل وفيه دلالة على
~~أن الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض على الكفاية قال تعالى ( وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ) ثم أخبر سبحانه بما فضلهم به من
~~الدرجات في غرف الجنان العاليات ومغفرة الذنوب والزلات وأحوال الرحمة
~~والبركات إحسانا منه وتكريما ولهذا قال ( درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله
~~غفورا رحيما ) وقد ثبت في الصحيحين < م 1884 > عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وقال الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من رمى بسهم فله أجره درجة فقال رجل يا رسول الله ms1202 وما الدرجة فقال أما إنها
~~ليست بعتبة أمك ما بين الدرجتين مئة عام PageV01P542 <
# > الآيات ( النساء 97 : 100 ) <
# > < <
# | النساء : ( 97 - 100 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > >
# قال البخاري < 4596 > حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة وغيره
~~قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال قطع على أهل المدينة بعث
~~فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي
~~قال أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سوادهم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم
~~فيقتله أو يضرب عنقه فيقتل فأنزل الله ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم ) رواه الليث عن أبي الأسود وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري حدثنا محمد بن شريك المكي حدثنا عمرو
~~بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا
~~يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم قال المسلمون
~~كان أصحابنا مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ( إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ) الآية قال فكتب إلى من بقى من المسلمين بهذه الآية
~~لا عذر لهم قال فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم التقية فنزلت هذه الآية (
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله ) الآية قال عكرمة نزلت هذه الآية في شباب من
~~قريش كانوا تكلموا بالإسلام بمكة منهم على بن أمية بن خلف وأبو قيس بن
~~الوليد بن المغيرة وأبو منصور بن الحجاج والحارث بن زمعة قال الضحاك نزلت
~~في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وخرجوا
~~مع المشركين يوم بدر فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه الآية الكريمة عامة في كل
~~من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من إقامة
~~الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى
~~( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) أي بترك الهجرة ( قالوا فيم
~~كنتم ) أي لم مكثتم ms1203 هاهنا وتركتم الهجرة ( قالوا كنا مستضعفين في الأرض )
~~أي لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الأرض ( قالوا ألم تكن أرض
~~الله واسعة ) الآية وقال أبو داود < 2787 > حدثنا محمد بن داود بن سفيان
~~حدثني يحيى بن حسان أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود حدثنا جعفر بن سعد بن
~~سمرة بن جندب حدثني خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب
~~أما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فإنه
~~مثله وقال السدي لما أسر العباس وعقيل ونوفل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعباس أفد نفسك وابن أخيك فقال يا رسول الله ألم نصل إلى قبلتك ونشهد
~~شهادتك قال يا عباس إنكم خاصمتم فخصمتم ثم تلا عليه هذه الآية ألم تكن أرض
~~الله واسعة رواه ابن أبي حاتم وقوله ( إلا المستضعفين ) إلى آخر الآية هذا
~~عذر من الله لهؤلاء في ترك الهجرة وذلك أنهم لا يقدرون على التخلص من أيدي
~~المشركين ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق ولهذا قال ( لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا ) قال مجاهد وعكرمة والسدي يعني طريقا وقوله تعالى (
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ) أي يتجاوز عنهم بترك الهجرة وعسى موجبة (
~~وكان الله غفورا رحيما ) قال البخاري < 4598 > حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان
~~عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي العشاء إذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل أن يسجد اللهم أنج عياش
~~ابن أبي ربيعة اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم
~~أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم أشدد وطأتك على مضر الهم اجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو معمر المقرئ حدثني
~~عبد الوارث حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رفع يده بعد ما سلم وهو ms1204 مستقبل القبلة فقال اللهم خلص
~~الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وضعفة المسلمين الذين
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من أيدي الكفار وقال ابن جرير حدثنا
~~المثنى حدثنا حجاج حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد
~~الله القرشي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر
~~صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن أبي ربيعة وضعفة
~~المسلمين من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ولهذا
~~الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم وقال عبد الرزاق أنبأنا
~~ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول كنت أنا وأمي
~~من المستضعفين من النساء والولدان وقال البخاري < 4597 > أنبأنا النعمان
~~حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ابن أبي مليكة عن ابن عباس ( إلا المستضعفين )
~~قال كنت أنا وأمي ممن عذر الله عز وجل وقوله ( ومن يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة ) وهذا تحريض على الهجرة وترغيب في مفارقة
~~المشركين وأن المؤمن حيثما ذهب وجد PageV01P543 عنهم مندوحة وملجأ يتحصن
~~فيه والمراغم مصدر تقول العرب راغم فلان قومه مراغما ومراغمة قال نابغة بن
~~جعدة
# كطود يلاذ بأركانه عزيز المراغم والمهرب
# وقال ابن عباس المراغم التحول من أرض إلى أرض وكذا روى عن الضحاك والربيع
~~بن أنس والثوري وقال مجاهد مراغما كثيرا يعني متزحزحا عما يكره وقال سفيان
~~بن عيينة مراغما كثيرا يعني بروجا والظاهر والله أعلم أنه المنع الذي يتخلص
~~به ويراغم به الأعداء قوله ( وسعة ) يعني الرزق قاله غير واحد منهم قتادة
~~حيث قال في قوله ( يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ) أي من الضلالة إلى
~~الهدى ومن القلة إلى الغنى وقوله ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) أي ومن يخرج من منزله بنية
~~الهجرة فمات في أثناء الطريق ms1205 فقد حصل له عند الله ثواب من هاجر كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 1 م 1907 > وغيرهما من الصحاح والمسانيد والسنن من طريق يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن أبي وقاص الليثي
~~عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أوامرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه وهذا عام في الهجرة وفي جميع الأعمال ومنه الحديث الثابت في
~~الصحيحين < خ 3470 م 2766 > في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم أكمل
~~بذلك العابد المئة ثم سأل عالما هل له من توبة فقال له ومن يحول بينك وبين
~~التوبة ثم أرشده إلى أن يتحول من بلده إلى بلد أخرى يعبد الله فيه فلما
~~ارتحل من بلده مهاجرا إلى البلد الأخرى أدركه الموت في أثناء الطريق
~~فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقال هؤلاء إنه جاء تائبا وقال
~~هؤلاء إنه لم يصل بعد فأمروا أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أقرب
~~فهو منها فأمر الله هذه أن تقترب من هذه وهذه أن تبعد فوجدوه أقرب إلى
~~الأرض التي هاجر إليها بشبر فقبضته ملائكة الرحمة وفي رواية أنه لما جاءه
~~الموت ناء بصدره إلى الأرض التي هاجر إليها وقال الإمام أحمد < 4 / 36 >
~~حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن
~~عبد الله بن عتيك عن أبيه عبد الله بن عتيك قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله ثم قال وأين المجاهدون
~~في سبيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله أو لدغته دابة فمات
~~فقد وقع أجره على الله أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله يعني بحتف
~~أنفه على فراشه والله ms1206 إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن قتل قعصا فقد استوجب المآب وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو زرعة حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي حدثني عبد الرحمن
~~بن المغيرة الحزامي عن المنذر بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~الزبير بن العوام قال هاجر خالد بن حزام إلى أرض الحبشة فنهشته حية في
~~الطريق فمات فنزلت فيه ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ) فقال الزبير فكنت
~~أتوقعه وأنتظر قدومه وأنا بأرض الحبشة فما أحزنني شيء حزن وفاته حين بلغني
~~لأنه قل أحد ممن هاجر من قريش إلا ومعه بعض أهله أو ذوي رحمه ولم يكن معي
~~أحد من بني أسد بن عبد العزى ولا أرجو غيره وهذا الأثر غريب جدا فإن هذه
~~القصة مكية ونزول هذه الآية مدني فلعله أراد أنها تعم حكمه مع غيره وإن لم
~~يكن ذلك سبب النزول والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا سليمان بن داود
~~مولى عبد الله بن جعفر حدثنا سهل بن عثمان حدثنا عبد الرحمن بن سليمان
~~حدثنا الأشعث هو ابن سوار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~خرج ضمرة بن جندب إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمات في
~~الطريق قبل أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فنزلت ( ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) الآية وحدثنا أبي حدثنا عبد الله بن
~~رجاء أنبأنا إسرائيل عن سالم عن سعد بن جبير عن أبي ضمرة بن العيص الزرقي
~~الذي كان مصاب البصر وكان بمكة فلما نزلت ( إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ) فقلت إني لغني وإني لذو حيلة فتجهز
~~يريد النبي صلى الله عليه وسلم فأدركه الموت بالتنعيم فنزلت هذه الآية (
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا ms1207 إلى الله ورسوله ثم يدركه PageV01P544 الموت )
~~الآية وقال الطبراني حدثنا الحسن بن عروبة البصري حدثنا حيوة بن شريح
~~الحمصي حدثنا بقية بن الوليد حدثنا ابن ثوبان عن أبيه حدثنا مكحول عن عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري أنبأنا أبو مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله قال من إنتدب خارجا في سبيلي غازيا إبتغاء وجهي وتصديق
~~وعدي وإيمانا برسلي فهو في ضمان على الله إما أن يتوفاه بالجيش فيدخله
~~الجنة وإما أن يرجع في ضمان الله وإن طالب عبدا فنغصه حتى يرده إلى أهله مع
~~ما نال من أجر أو غنيمة ونال من فضل الله فمات أو قتل أو رفصته فرسه أو
~~بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله فهو شهيد وروى أبو
~~داود من حديث بقية من فضل الله إلى آخره وزاد بعد قوله فهو شهيد وإن له
~~الجنة وقال الحافظ أبو يعلى < 6357 > حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان حدثنا
~~أبو معاوية حدثنا محمد بن إسحاق عن جميل بن أبي ميمونة عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حاجا
~~فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له أجر
~~المعتمر إلى يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له أجر
~~الغازي إلى يوم القيامة وهذا حديث غريب من هذا الوجه <
# > الآيات ( النساء 101 ) <
# > < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإذا ضربتم في الأرض ) أي سافرتم في البلاد كما قال
~~تعالى ( علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~) الآية وقوله ( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) أي تخففوا فيها إما
~~من كميتها بأن تجعل الرباعية ثنائية كما فهمه الجمهور من هذه الآية
~~واستدلوا بها على قصر الصلاة في السفر على إختلافهم في ذلك فمن قائل لابد
~~أن يكون سفر طاعة من جهاد أو حج ms1208 أو عمرة أو طلب علم أو زيارة أو غير ذلك
~~كما هو مروى عن ابن عمر وعطاء ويحيى عن مالك ففي رواية عنه نحوه لظاهر قوله
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ومن قائل لا يشترط سفر الفرية بل لابد أن
~~يكون مباحا لقوله فمن أضطر في مخمصة غير متجانف لإثم الآية كما أباح له
~~تناول الميتة مع الاضطرار بشرط أن لا يكون عاصيا بسفره وهذا قول الشافعي
~~وأحمد وغيرهما من الأئمة وقد قال أبو بكر بن أبي شيبة < 2 / 448 > حدثنا
~~وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل فقيل يا رسول الله إني رجل تاجر
~~أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلي ركعتين فهذا مرسل ومن قائل يكفي مطلق
~~السفر سواء كان مباحا أو محظورا حتى لو خرج لقطع الطريق وإخافة السبيل ترخص
~~لوجود مطلق السفر وهذا قول أبي حنيفة والثوري وداود لعموم الآية وخالفهم
~~الجمهور وأما قوله تعالى ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) فقد يكون هذا
~~خرج مخرج الغالب حال نزول هذه الآية فإن في مبدأ الإسلام بعد الهجرة كان
~~غالب أسفارهم مخوفة بل ما كانوا ينهضون إلا إلى غزو عام أو في سرية خاصة
~~وسائر الأحياء حرب على الإسلام وأهله والمنطوق إذا خرج مخرج الغالب أو على
~~حادثة فلا مفهوم له كقوله تعالى ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا ) وكقوله تعالى ( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ) الآية
# قصر الصلاة
# وقال الإمام أحمد < 1 / 25 > حدثنا ابن إدريس حدثنا ابن جريج عن أبي عمار
~~عن عبد الله بن بابية عن يعلى بن أمية قال سألت عمر بن الخطاب قلت له قوله
~~( ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) وقد
~~أمن الناس فقال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته وهكذا رواه مسلم < 686 > وأهل السنن < د 1199 ms1209 ت 3034 س 3 /
~~116 جه 1065 > من حديث ابن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار به
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال علي بن المديني هذا حديث حسن صحيح من
~~حديث عمرو لا يحفظ إلا من هذا الوجه ورجاله معروفون وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك بن مغول عن أبي حنظة الحذاء قال سألت ابن
~~عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فقلت أين قوله ( إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا ) ونحن آمنون PageV01P545 فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى حدثنا علي بن محمد بن سعيد
~~حدثنا منجاب حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن أبي الوداك قال سألت ابن عمر عن
~~ركعتين في السفر فقال هي رخصة نزلت من السماء فإن شئتم فردوها وقال أبو بكر
~~بن أبي شيبة < 2 / 448 > حدثنا يزيد بن هارون حدثنا ابن عون عن ابن سيرين
~~عن ابن عباس قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة
~~ونحن آمنون لا نخاف بينهما ركعتين ركعتين وهكذا رواه النسائي < 3 / 117 >
~~عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن عبد الله بن عون به قال أبو عمر
~~بن عبد البر وهكذا رواه أيوب وهشام ويزيد بن إبراهيم التستري عن محمد بن
~~سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلت
~~وهكذا رواه الترمذي < 547 > والنسائي < 3 / 117 > جميعا عن قتيبة عن هشيم
~~عن منصور عن زاذان عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا رب العالمين فصلى ركعتين ثم قال
~~الترمذي صحيح وقال البخاري < 1081 > حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا
~~يحيى بن أبي إسحاق قال سمعت أنسا يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى ms1210 مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة
~~قلت أقمتم بمكة شيئا قال أقمنا بها عشرا وهكذا أخرجه بقية الجماعة < م 693
~~د 1233 س 3 / 121 جه 1077 > من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي به وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 306 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن
~~وهب الخزاعي قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى أكثر
~~ما كان الناس وآمنه ركعتين رواه الجماعة < خ 1083 م 696 ت 882 د 1965 س 3 /
~~119 > سوى ابن ماجه من طرق عن ابن أبي إسحاق السبيعي عنه به ولفظ البخاري <
~~1083 > حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق سمعت حارثة بن وهب
~~قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى ركعتين وقال
~~البخاري < 1082 > حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا عبيد الله أخبرني نافع عن
~~عبد الله بن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وأبي بكر
~~وعمر وعثمان صدرا من إمارته ثم أتمها وكذا رواه مسلم < 694 > من حديث يحيى
~~بن سعيد القطان به وقال البخاري < 1084 > حدثنا قتيبة حدثنا عبد الواحد عن
~~الأعمش حدثنا إبراهيم سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول صلى بنا عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه بمنى أربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع
~~أبي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع
~~ركعات ركعتان متقبلتان ورواه البخاري < 1657 > أيضا من حديث الثوري عن
~~الأعمش به وأخرجه مسلم < 695 > من طرق عنه منها عن قتيبة كما تقدم فهذه
~~الأحاديث دالة صريحا على أن القصر ليس من شرطه وجود الخوف ولهذا قال من قال
~~من العلماء إن المراد من القصر ههنا إنما هو قصر الكيفية لا الكمية وهو قول
~~مجاهد والضحاك ms1211 والسدي كما سيأتي بيانه واعتضدوا أيضا بما رواه الإمام مالك
~~< 1 / 146 > عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر وقد روى هذا الحديث البخاري < 350 > عن عبد الله بن
~~يوسف التنيسي ومسلم < 684 > عن يحيى بن يحيى وأبو داود < 1198 > عن القعنبي
~~والنسائي < 1 / 225 > عن قتيبة أربعتهم عن مالك به قالوا فإذا كان أصل
~~الصلاة في السفر هي الثنتين فكيف يكون المراد بالقصر ههنا قصر الكمية لأن
~~ما هو الأصل لا يقال فيه ( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) وأصرح من
~~ذلك دلالة على هذا ما رواه الإمام أحمد < 1 / 37 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان
~~وعبد الرحمن حدثنا سفيان عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر
~~رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر
~~ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا رواه النسائي < 3 / 111 > وابن ماجه < 1063 > وابن حبان في صحيحه <
~~2783 > من طرق عن زبيد اليامي به وهذا إسناد على شرط مسلم وقد حكم مسلم في
~~مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى عن عمر وقد جاء مصرحا به في هذا الحديث وفي
~~غيره وهو الصواب إن شاء الله وإن كان يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي قد
~~قالوا إنه لم يسمع منه وعلى هذا أيضا فقال فقد وقع في بعض طرق أبو يعلى
~~الموصلي من طريق الثوري عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الثقة عن عمر
~~فذكره وعند ابن ماجه من طريق يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد عن عبد
~~الرحمن عن كعب بن عجرة عن عمر به فالله أعلم وقد روى مسلم في صحيحه < 687 >
~~وأبو داود < 1247 > والنسائي < 1 / 226 > وابن ماجه < 1068 > من حديث أبي
~~عوانة الوضاح بن عبد الله ms1212 اليشكري PageV01P546 زاد مسلم والنسائي وأيوب بن
~~عائذ كلاهما عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الله بن عباس قال فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة فكما يصلي في الحضر قبلها وبعدها فكذلك يصلي في
~~السفر ورواه ابن ماجه < 1072 > من حديث أسامة بن زيد عن طاوس نفسه فهذا
~~ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا ينافي ما تقدم عن عائشة رضي الله عنها
~~لأنها أخبرت أن أصل الصلاة ركعتان ولكن زيد في صلاة الحضر فلما استقر ذلك
~~صح أن يقال إن فرض صلاة الحضر أربع كما قاله ابن عباس والله أعلم لكن اتفق
~~حديث ابن عباس وعائشة على أن صلاة السفر ركعتان وأنها تامة غير مقصورة كما
~~هو مصرح به في حديث عمر رضي الله عنه وإذا كان كذلك فيكون المراد بقوله
~~تعالى ( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) قصر الكيفية كما في صلاة
~~الخوف ولهذا قال ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) الآية ولهذا قال بعدها
~~( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) الآية فبين المقصود من القصر ههنا وذكر
~~صفته وكيفيته ولهذا لما عقد البخاري كتاب صلاة الخوف صدره بقوله تعالى (
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) إلى قوله ( إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) وهكذا قال جويبر عن الضحاك في قوله ( فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) قال ذاك عند القتال يصلي الرجل الراكب
~~تكبيرتين حيث كان وجهه وقال أسباط عن السدي في قوله ( وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم ) الآية أن الصلاة إذا صليت
~~ركعتين في السفر فهي تمام التقصير لا يحل إلا أن يخاف من الذين كفروا أن
~~يفتنوه عن الصلاة فالتقصير ركعة وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ) يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بعسفان والمشركون ms1213 بضجنان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~صلاة الظهر أربع ركعات بركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون
~~أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم روى ذلك ابن أبي حاتم ورواه ابن جرير عن
~~مجاهد والسدي وعن جابر وابن عمر واختار ذلك أيضا فإنه قال بعد ما حكاه من
~~الأقوال في ذلك وهو الصواب وقال ابن جرير حدثني محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم حدثنا ابن أبي فديك حدثنا ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن أمية بن عبد
~~الله بن خالد بن أسيد أنه قال لعبد الله بن عمر إنا نجد في كتاب الله قصر
~~صلاة الخوف ولا نجد قصر صلاة المسافر فقال عبد الله إنا إذا وجدنا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم يعمل عملا عملنا به فقد سمى صلاة الخوف مقصورة وحمل
~~الآية عليها لا على قصر صلاة المسافر وأقره ابن عمر على ذلك واحتج على قصر
~~الصلاة في السفر بفعل الشارع لا بنص القرآن وأصرح من هذا ما رواه ابن جرير
~~أيضا حدثنا أحمد بن الوليد القرشي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك
~~الحنفي قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان تمام غير قصر إنما
~~القصر في صلاة المخافة فقلت وما صلاة المخافة فقال يصلي الإمام بطائفة ركعة
~~ثم يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء وهؤلاء إلى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة فيكون
~~للإمام ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة <
# > الآيات ( النساء 102 ) <
# > < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > صفة صلاة الخوف
# صلاة الخوف أنواع كثيرة فإن العدو تارة يكون تجاه القبلة وتارة يكون في
~~غير صوبها والصلاة تكون رباعية وتارة تكون ثلاثية كالمغرب وتارة تكون
~~ثنائية كالصبح وصلاة السفر ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم الحرب فلا
~~يقدرون على الجماعة بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ورجالا
~~وركبانا ولهم أن يمشوا والحالة هذه PageV01P547 ويضربوا الضرب المتتابع في
~~متن الصلاة ومن العلماء من قال يصلون والحالة هذه ركعة واحدة لحديث ابن
~~عباس المتقدم ms1214 وبه قال أحمد بن حنبل قال المنذري في الحواشي وبه قال عطاء
~~وجابر والحسن ومجاهد والحكم وقتادة وحماد وإليه ذهب طاوس والضحاك وقد حكى
~~أبو عاصم العبادي عن محمد بن نصر المروزي أنه يرى رد الصبح إلى ركعة في
~~الخوف وإليه ذهب ابن حزم أيضا وقال إسحاق بن راهويه أما عند المسابقة
~~فيجزيك ركعة واحدة تومئ بها إيماء فإن لم تقدر فسجدة واحدة لأنها ذكر الله
~~وقال آخرون يكفي تكبيرة واحدة فلعله أراد ركعة واحدة كما قاله الإمام أحمد
~~ابن حنبل وأصحابه وبه قال جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وكعب وغير
~~واحد من الصحابة والسدي ورواه ابن جرير ولكن الذين حكوه إنما حكوه على
~~ظاهره في الاجتزاء بتكبيرة واحدة كما هو مذهب إسحاق بن راهويه وإليه ذهب
~~الأمير عبد الوهاب ابن بخت المكي حتى قال فإن لم يقدر على التكبيرة فلا
~~يتركها في نفسه يعني بالنية رواه سعيد بن منصور في سننه عن إسماعيل بن عياش
~~عن شعيب بن دينار عنه فالله أعلم ومن العلماء من أباح تأخير الصلاة لعذر
~~القتال والمناجزة كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب الظهر
~~والعصر فصلاهما بعد الغروب ثم صلى بعدهما المغرب ثم العشاء < خ 596 م 631 >
~~وكما قال بعدها يوم بني قريظة حين جهز إليهم الجيش لا يصلين أحد منكم العصر
~~إلا في بني قريظة فأدركتهم الصلاة في أثناء الطريق فقال منهم قائلون لم يرد
~~منا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تعجيل المسير ولم يرد منا تأخير
~~الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها في الطريق وأخر آخرون منهم صلاة العصر
~~فصلوها في بني قريظة بعد الغروب ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا من الفريقين < خ 946 م 1770 > وقد تكلمنا على هذا في كتاب السيرة
~~وبينا أن الذين صلوا العصر لوقتها أقرب إلى إصابة الحق في نفس الأمر وإن
~~كان الآخرون معذورين أيضا والحجة ههنا في عذرهم في تأخير الصلاة لأجل
~~الجهاد ms1215 والمبادرة إلى حصار الناكثين للعهد من الطائفة الملعونة اليهود وأما
~~الجمهور فقالوا هذا كله منسوخ بصلاة الخوف فإنها لم تكن نزلت بعد فلما نزلت
~~نسخ تأخير الصلاة لذلك وهذا أبين في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه
~~الشافعي رحمه الله وأهل السنن ولكن يشكل عليه ما حكاه البخاري في صحيحه <
~~صلاة الخوف > حيث قال [ باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو ] قال
~~الأوزاعي إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ
~~لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال أو يأمنوا
~~فيصلوا ركعتين فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا فلا يجزيهم
~~التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا وبه قال مكحول وقال أنس ابن مالك حضرت عند
~~مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على
~~الصلاة فلم نصل إلا بعد إرتفاع النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا
~~قال أنس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها إنتهى ما ذكره ثم أتبعه
~~بحديث تأخير الصلاة يوم الأحزاب ثم بحديث أمره إياهم أن لا يصلوا العصر إلا
~~في بني قريظة وكأنه المختار لذلك والله أعلم ولمن جنح إلى ذلك له أن يحتج
~~بصنيع أبي موسى وأصحابه يوم فتح تستر فإنه يشتهر غالبا ولكن كان ذلك في
~~إمارة عمر بن الخطاب ولم ينقل أنه أنكر عليهم ولا أحد من الصحابة والله
~~أعلم قال هؤلاء وقد كانت صلاة الخوف مشروعة في الخندق لأن غزوة ذات الرقاع
~~كانت قبل الخندق في قول جمهور علماء السير والمغازي وممن نص على ذلك محمد
~~بن إسحاق وموسى بن عقبة والواقدي ومحمد بن سعد كاتبه وخليفة بن الخياط
~~وغيرهم وقال البخاري وغيره وكانت ذات الرقاع بعد الخندق لحديث أبي موسى < خ
~~4128 > وما قدم إلا في خيبر والله أعلم والعجب كل العجب أن المزني وأبا
~~يوسف القاضي وإبراهيم بن إسماعيل بن علية ذهبوا إلى أن صلاة الخوف منسوخة
~~بتأخيره عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وهذا غريب ms1216 جدا وقد ثبتت الأحاديث
~~بعد الخندق بصلاة الخوف وهل تأخير الصلاة يومئذ على ما قاله مكحول
~~والأوزاعي أقوى والله أعلم
# فقوله تعالى ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) أي إذا صليت بهم إماما
~~في صلاة الخوف وهذه حالة غير الأولى فإن تلك قصرها إلى ركعة كما دل عليه
~~الحديث فرادى ورجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ثم ذكر حال
~~الإجتماع والإئتمام بإمام واحد وما أحسن ما استدل به من ذهب إلى وجوب
~~الجماعة من هذه الآية الكريمة حيث اغتفرت أفعال كثيرة لأجل الجماعة فلولا
~~أنها واجبة ما ساغ ذلك وأما PageV01P548 من استدل بهذه الآية على أن صلاة
~~الخوف منسوخة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله ( وإذا كنت فيهم ) فبعده
~~تفوت هذه الصفة فإنه استدلال ضعيف ويرد عليه مثل قول مانعي الزكاة الذين
~~احتجوا بقوله ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك
~~سكن لهم ) قالوا فنحن لا ندفع زكاتنا بعده صلى الله عليه وسلم إلى أحد بل
~~نخرجها نحن بأيدينا على من نراه ولا ندفعها إلا إلى من صلاته أي دعاؤه سكن
~~لنا ومع هذا رد عليهم الصحابة وأبوا عليهم هذا الإستدلال وأجبروهم على أداء
~~الزكاة وقاتلوا من منعها منهم
# الأحاديث الواردة في صلاة الخوف
# ولنذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة أولا قبل ذكر صفتها قال ابن جرير
~~حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله بن هاشم أنبأنا سيف عن أبي روق عن
~~أبي أيوب عن علي رضي الله عنه قال سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي فأنزل
~~الله عز وجل ( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة )
~~ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~الظهر فقال المشركون لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم
~~فقال قائل منهم إن لهم أخرى مثلها في أثرها قال فأنزل الله ms1217 عز وجل بين
~~الصلاتين ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) الآيتين فنزلت صلاة الخوف وهذا
~~سياق غريب جدا ولكن لبعضه شاهد من رواية أبي عياش الزرقي واسمه زيد بن
~~الصامت رضي الله عنه عن الإمام أحمد وأهل السنن فقال الإمام أحمد < 4 / 59
~~> حدثنا عبد الرزاق حدثنا الثوري عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد
~~بن الوليد بيننا وبين القبلة فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~فقالوا لقد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم ثم قالوا يأتي عليهم الآن صلاة هي
~~أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم قال فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر
~~( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) قال فحضرت فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا السلاح قال فصفنا خلفه صفين قال ثم ركع فركعنا جميعا ثم
~~سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم فلما
~~سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في مكانهم ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء
~~ثم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ثم ركع فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم فلما
~~جلسوا جلس الآخرون فسجدوا ثم سلم عليهم ثم إنصرف قال فصلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم ثم رواه أحمد < 4 / 60
~~> عن غندر عن شعبة عن منصور به نحوه وهكذا رواه أبو داود < 1236 > عن سعيد
~~بن منصور عن جرير بن عبد الحميد والنسائي < 3 / 176 > من حديث شعبة وعبد
~~العزيز بن عبد الصمد كلهم عن منصور به وهذا إسناد صحيح وله شواهد كثيرة من
~~ذلك ما رواه البخاري < 944 > حيث قال حدثنا حيوة بن شريح حدثنا محمد بن حرب
~~عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قام ms1218 النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبروا وكبروا
~~معه وركع وركع ناس منهم ثم سجدوا وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين
~~سجدوا وحرسوا إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم
~~في الصلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا معاذ
~~بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن سليمان بن قيس اليشكري أنه سأل جابر بن عبد
~~الله عن إقصار الصلاة أي يوم أنزل أو أي يوم هو فقال جابر إنطلقنا نتلقى
~~عيرا لقريش آتية من الشام حتى إذا كنا بنخلة جاء رجل من القوم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني
~~قال الله يمنعني منك قال فسل السيف ثم تهدده وأوعده ثم نادى بالترحل وأخذ
~~السلاح ثم نودي بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة من القوم
~~وطائفة أخرى تحرسهم فصلى بالذين يلونه ركعتين ثم تأخر الذين يلونه على
~~أعقابهم فقاموا في مصاف أصحابهم ثم جاء الآخرون فصلى بهم ركعتين فيومئذ
~~أنزل الله في إقصار الصلاة وأمر المؤمنين بأخذ السلاح رواه الإمام أحمد < 3
~~/ 390 > فقال حدثنا سريج حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس
~~اليشكري عن جابر بن عبد الله قال قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب
~~حفصة فجاء رجل منهم يقال له غرث بن الحارث حتى قام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P549 بالسيف فقال من يمنعك مني قال الله فسقط السيف من
~~يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ومن يمنعك مني قال كن خير آخذ
~~قال أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال لا ولكن أعاهدك أن لا
~~أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله فقال جئتكم من عند خير الناس
~~فلما حضرت الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فكان الناس
~~طائفتين طائفة بإزاء العدو وطائفة صلوا مع ms1219 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بالطائفة الذين معه ركعتين وانصرفوا فكانوا مكان الطائفة الذين كانوا
~~بإزاء العدو ثم إنصرف الذين كانوا بإزاء العدو فصلوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم
~~ركعتين ركعتين تفرد به من هذا الوجه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان
~~حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم حدثنا المسعودي عن يزيد الفقير قال سألت جابر
~~بن عبد الله عن الركعتين في السفر أقصرهما فقال الركعتان في السفر تمام
~~إنما اقتصر واحدة عند القتال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قتال إذ أقيمت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف بطائفة وطائفة
~~وجهها قبل العدو فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين ثم الذين خلفوا انطلقوا إلى
~~أولئك فقاموا مقامهم ومكانهم نحو ذا وجاء أولئك فقاموا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس وسلم وسلم الذين خلفه وسلم أولئك فكانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين وللقوم ركعة ركعة ثم قرأ ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة ) الآية وقال الإمام أحمد < 3 / 298 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين يديه وصف خلفه فصلى بالذين خلفه
~~ركعة وسجدتين ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام أصحابهم وجاء أولئك حتى
~~قاموا في مقام هؤلاء فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعة
~~وسجدتين ثم سلم فكانت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين ولهم ركعة
~~ورواه النسائي < 3 / 174 > من حديث شعبة ولهذا الحديث طرق عن جابر وهو في
~~صحيح مسلم < 840 > من وجه آخر بلفظ آخر وقد رواه عن جابر جماعة كثيرون في
~~الصحيح والسنن والمسانيد وقال ms1220 ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا عبد الله بن المبارك أنبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال (
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) قال هي صلاة الخوف صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مقبلة على العدو
~~وأقبلت الطائفة الأخرى التي كانت مقبلة على العدو فصلى بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعة أخرى ثم سلم بهم ثم قامت كل طائفة منهم فصلت ركعة ركعة
~~< خ 4133 م 839 > وهذا الحديث رواه الجماعة في كتبهم من طريق معمر به ولهذا
~~الحديث طرق كثيرة عن الجماعة من الصحابة وقد أجاد الحافظ أبو بكر بن مردويه
~~في سرد طرقه وألفاظه وكذا ابن جرير ولنحرره في كتاب الأحكام الكبير إن شاء
~~الله وبه الثقة وأما الأمر بحمل السلاح في صلاة الخوف فمحمول عند طائفة من
~~العلماء على الوجوب لظاهر الآية وهو أحد قولي الشافعي ويدل عليه قول الله
~~تعالى ( ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم وخذوا حذركم ) أي بحيث تكونون على أهبة إذا احتجتم إليها لبستموها
~~بلا كلفة ( إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) <
# > الآيات ( النساء 103 : 104 ) <
# > < <
# | النساء : ( 103 - 104 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > يأمر الله تعالى بكثرة الذكر عقيب صلاة الخوف وإن كان مشروعا مرغبا
~~فيه أيضا بعد غيرها ولكن ههنا آكد لما وقع فيها من التخفيف في أركانها ومن
~~الرخصة في الذهاب فيها والإياب وغير ذلك مما ليس يوجد في غيرها كما قال
~~تعالى في الأشهر الحرم ( فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) وإن كان هذا منهيا عنه
~~في غيرها ولكن فيها آكد لشدة حرمتها PageV01P550 وعظمها ولهذا قال تعالى (
~~فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) أي في سائر
~~أحوالكم ثم قال تعالى ( فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ) أي فإذا أمنتم وذهب
~~الخوف وحصلت الطمأنينة ( فأقيموا الصلاة ) أي فأتموها وأقيموها كما أمرتم
~~بحدودها وخشوعها وركوعها وسجودها وجميع شؤنها وقوله تعالى ( إن ms1221 الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا ) قال ابن عباس أي مفروضا وقال أيضا إن للصلاة
~~وقتا كوقت الحج وكذا روى عن مجاهد وسالم بن عبد الله وعلي بن الحسين ومحمد
~~بن علي والحسن ومقاتل والسدي وعطية العوفي قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) قال ابن مسعود إن للصلاة
~~وقتا كوقت الحج وقال زيد بن اسلم ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا ) قال منجما كلما مضى نجم جاء نجم يعني كلما مضى وقت جاء وقت وقوله
~~( ولا تهنوا في إبتغاء القوم ) أي تضعفوا في طلب عدوكم بل جدوا فيهم
~~وقاتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد ( إن تكونوا تألمون فإنهم يالمون كما تألمون
~~) أي كما يصيبكم الجراح والقتل كذلك يحصل لهم كما قال تعالى ( إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله ) ثم قال تعالى ( وترجون من الله ما لا يرجون )
~~أي أنتم وإياه سواء فيما يصيبكم وإياهم من الجراح والآلام ولكن أنتم ترجون
~~من الله المثوبة والنصر والتأييد كما وعدكم إياه في كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو وعد حق وخبر صدق وهم لا يرجون شيئا من ذلك فأنتم
~~أولى بالجهاد منهم وأشد رغبة فيه وفي إقامة كلمة الله وإعلائها ( وكان الله
~~عليما حكيما ) أي هو أعلم وأحكم فيما يقدره ويقضيه وينفذه ويمضيه من أحكامه
~~الكونية والشرعية وهو المحمود على كل حال <
# > الآيات ( النساء 105 : 109 ) <
# > < <
# | النساء : ( 105 - 109 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق ) أي هو حق من الله وهو يتضمن الحق في خبره وطلبه وقوله (
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله ) احتج به من ذهب من علماء الأصول إلى أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم له أن يحكم بالإجتهاد بهذه الآية وبما ثبت في
~~الصحيحين < خ 2680 م 1713 > عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة
~~عن أم سلمة أن رسول الله صلى ms1222 الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج
~~إليهم فقال ألا إنما أنا بشر وإنما أقضي بنحو مما أسمع ولعل أحدكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضى له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليحملها أو ليذرها وقال الإمام أحمد < 6 / 320 > حدثنا وكيع حدثنا أسامة
~~بن زيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت جاء رجلان من الأنصار يختصمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس عندهما
~~بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع
~~فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي
~~بها إسطاما في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لأخي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخي الحق
~~بينكما ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه وقد رواه أبو داود < 3584 > من
~~حديث أسامة بن زيد به وزاد إني إنما أقضي برأي فيما لم ينزل علي فيه وقد
~~روى ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس أن نفرا من الأنصار غزوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته PageV01P551 فسرقت درع لأحدهم
~~فأظن بها رجلا من الأنصار فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن طعمة ابن أبيرق سرق درعي فلما رأى السارق ذلك عمد إليها فألقاها في
~~بيت رجل برئ وقال لنفر من عشيرته إني غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان
~~وستوجد عنده فانطلقوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا فقالوا يا نبي
~~الله إن صاحبنا برئ وإن صاحب الدرع فلان وقد أحطنا بذلك علما فاعذر صاحبنا
~~على رؤس الناس وجادل عنه فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك فقام رسول الله صلى
~~الله ms1223 عليه وسلم فبرأه وعذره على رؤس الناس فأنزل الله ( إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم )
~~الآية ثم قال تعالى للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين
~~بالكذب ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ) الآيتين يعني الذين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائنين ثم قال عز وجل (
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ) الآية يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستخفين بالكذب ثم قال ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ) يعني السارق والذين جادلوا عن السارق وهذا
~~سياق غريب وقد ذكر مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم في هذه
~~الآية أنها نزلت في سارق بني أبيرق على إختلاف سياقاتهم وهي متقاربة وقد
~~روى هذه القصة محمد بن إسحاق مطولة فقال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه
~~الآية من جامعه < 3036 > وابن جرير في تفسيره حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي
~~شعيب أبو مسلم الحراني حدثنا محمد بن سلمة الحراني حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال
~~كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشر وبشير ومبشر وكان بشير رجلا منافقا
~~يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينحله لبعض
~~العرب ثم يقول قال فلان كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا فإذا سمع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا
~~الرجل الخبيث أو كما قال الرجل وقالوا ابن الأبيرق قالها قالوا وكانوا أهل
~~بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والإسلام وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة
~~التمر والشعير وكان الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من الدرمك
~~إبتاع الرجل ms1224 منها فخص بها نفسه وأما العيال فإنما طعامهم التمر والشعير
~~فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في
~~مشربة له وفي المشربة سلاح ودرع وسيف فعدي عليه من تحت البيت فنقبت المشربة
~~وأخذ الطعام والسلاح فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال يا ابن أخي إنه قد عدي
~~علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا قال فتحسسنا في
~~الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني أبيرق واستوقدوا في هذه الليلة ولا نرى
~~فيما نرى إلا على بعض طعامكم قال وكان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار
~~والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح وإسلام فلما سمع لبيد
~~اخترط سيفه وقال أنا أسرق والله ليخالطنكم هذا السيف أو لنبينن هذه السرقة
~~قالوا إليك عنا أيها الرجل فما أنت بصاحبها فسألنا في الدار حتى لم نشك
~~أنهم أصحابها فقال لي عمي يا ابن أخي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له قال قتادة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن أهل
~~بيت منا أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له وأخذوا سلاحه
~~وطعامه فليردوا علينا سلاحنا فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم سآمر في ذلك فلما سمع بذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال
~~له أسيد بن عروة فكلموه في ذلك فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار فقالوا يا
~~رسول الله إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح
~~يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلمته فقال عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة
~~على غير ثبت ولا بينة قال فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأتاني عمي رفاعة فقال يا ابن أخي ما ms1225 صنعت
~~فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم
~~نلبث أن نزل القرآن ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله ولا تكن للخائنين PageV01P552 خصيما ) يعني بني أبيرق ( واستغفر
~~الله ) أي مما قلت لقتادة ( إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم ) إلى قوله ( رحيما ) أي لو استغفروا الله لغفر لهم ( ومن
~~يكسب إثما فإنه يكسبه على نفسه ) إلى قوله ( إثما مبينا ) قوله للبيد (
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته ) إلى قوله ( فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) فلما نزل
~~القرآن أتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم بالسلاح فرده إلى
~~رفاعة فقال قتادة لما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد أو عشى أو عسا الشك من
~~أبي عيسى في الجاهلية وكنت أرى إسلامه مدخولا فلما أتيه بالسلاح قال يا ابن
~~أخي هي في سبيل الله فعرفت أن إسلامه كان صحيحا فلما نزل القرآن لحق بشير
~~بالمشركين فنزل على سلافة بنت سعد ابن سمية فأنزل الله تعالى ( ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) فلما نزل على سلاقة بنت سعد
~~هجاها حسان بن ثابت بأبيات من شعر فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت به
~~فرمته في الأبطح ثم قالت أهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير لفظ الترمذي
~~هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني وروى يونس بن
~~بكير وغير واحد عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا لم يذكروا
~~فيه عن أبيه عن جده ورواه ابن أبي حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني عن محمد
~~بن سلمة به ببعضه ورواه ابن المنذر في تفسيره حدثنا محمد بن إسماعيل يعني
~~الصائغ حدثنا الحسن بن ms1226 أحمد بن أبي شعيب الحراني حدثنا محمد بن سلمة فذكره
~~بطوله ورواه أبو الشيخ ألاصبهاني في تفسيره عن محمد بن العباس بن أيوب
~~والحسن بن يعقوب كلاهما عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن محمد بن
~~سلمة به ثم قال في آخره قال محمد بن سلمة سمع مني هذا الحديث يحيى بن معين
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن إسرائيل وقد روى هذا الحديث الحاكم أبوعبد الله
~~النيسابوري في كتابه المستدرك < 4 / 385 > عن ابن العباس الأصم عن أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بمعناه أتم منه وفيه
~~الشعر ثم قال وهذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقوله تعالى (
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ) الآية هذا إنكار على المنافقين في
~~كونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا ينكروا عليهم ويجاهارون الله بها
~~لأنه مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم ولهذا قال ( وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ) تهديد لهم ووعيد
~~ثم قال تعالى ( ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ) الآية أي هب
~~أن هؤلاء إنتصروا في الدنيا بما أبدوه أو أبدى لهم عند الحكام الذين يحكمون
~~بالظاهر وهم متعبدون بذلك فماذا يكون صنيعهم يوم القيامة بين يدي الله
~~تعالى الذي يعلم السر وأخفى ومن ذا الذي يتوكل لهم يومئذ يوم القيامة في
~~ترويج دعواهم أي لا أحد يومئذ يكون لهم وكيلا ولهذا قال ( أم من يكون عليهم
~~وكيلا ) <
# > الآيات ( النساء 110 : 113 ) <
# > < <
# | النساء : ( 110 - 113 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن كرمه وجوده أن كل من تاب إليه تاب عليه من أي ذنب كان
~~فقال تعالى ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية أخبرني الله
~~عباده بعفوه وحلمه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو
~~كبيرا ms1227 ( ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) ولو كانت ذنوبه أعظم من
~~السموات والأرض والجبال رواه ابن جرير وقال ابن جرير أيضا حدثنا محمد بن
~~مثنى حدثنا محمد بن أبي PageV01P553 عدي عن شعبة عن عاصم عن أبي وائل قال
~~قال عبد الله كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبا أصبح قد كتب كفارة ذلك
~~الذنب على بابه وإذا أصاب البول منه شيئا قرضه بالمقراض فقال رجل لقد آتى
~~الله بني إسرائيل خيرا فقال عبد الله رضي الله عنه ما آتاكم الله خير مما
~~آتاهم جعل الماء لكم طهورا وقال تعالى ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) وقال ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) وقال أيضا حدثني يعقوب حدثني هشيم
~~عن ابن عون عن حبيب بن أبي ثابت قال جاءت امرأة إلى عبد الله بن مغفل
~~فسالته عن امرأة فجرت فحبلت فلما ولدت قتلت ولدها قال عبد الله بن مغفل لها
~~النار فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما أرى أمرك إلا أحد امرين ( من يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) قال فمسحت عينها
~~ثم مضت وقال الإمام أحمد < 1 / 8 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن
~~عثمان بن المغيرة قال سمعت علي بن ربيعة من بني أسد يحدث عن أسماء أو ابن
~~أسماء من بني فزارة قال قال علي رضي الله عنه كنت إذا سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله فيه بما شاء أن ينفعني منه وحدثني أبو
~~بكر وصدق أبو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يذنب
~~ذنبا ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غفر له وقرأ هاتين
~~الآيتين ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ) الآية ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ) الآية وقد تكلمنا على هذا الحديث وعزيناه إلى من رواه من
~~أصحاب ms1228 السنن وذكرنا ما في سنده من مقال في مسند أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه وقد تقدم بعض ذلك في سورة آل عمران أيضا وقد رواه ابن مردويه في تفسيره
~~من وجه آخر عن علي فقال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي حدثنا داود بن مهران الدباغ حدثنا عمر بن يزيد عن أبي إسحاق عن عبد
~~خير عن علي قال سمعت أبا بكر هو الصديق يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما من عبد أذنب فقام فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قام فصلى واستغفر من
~~ذنبه إلا كان حقا على الله أن يغفر له لأن الله يقول ( ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ) الآية ثم رواه من طريق أبان بن أبي عياش عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن الحارث عن علي عن الصديق بنحوه وهذا إسناد لا يصح وقال ابن مردويه حدثنا
~~محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا موسى بن مروان الرقي حدثنا
~~مبشر بن إسماعيل الحلبي عن تمام بن نجيح حدثني كعب بن ذهل الأزدي قال سمعت
~~أبا الدرداء يحدث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسنا حوله
~~وكانت له حاجة فقام إليها وأراد الرجوع ترك نعليه في مجلسه أو بعض ما عليه
~~وأنه قام فترك نعليه قال أبو الدراء فأخذ ركوة من ماء فاتبعته فمضى ساعة ثم
~~رجع ولم يقض حاجته فقال إنه أتاني آت من ربي فقال ( إنه من يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) فأردت أن أبشر أصحابي قال
~~أبو الدرداء وكانت قد شقت على الناس الآية التي قبلها ( من يعمل سوءا يجز
~~به ) فقلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق ثم استغفر ربه غفر له قال نعم ثم
~~قلت الثانية قال نعم ثم قلت الثالثة قال نعم وإن زنى وإن سرق ثم استغفر
~~الله غفر الله له على رغم أنف عويمر قال رأيت أبا الدرداء ms1229 يضرب أنف نفسه
~~باصبعه هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه بهذا السياق وفي إسناده ضعف وقوله (
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ) الآية كقوله تعالى ( ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ) الآية يعني أنه لا يغني أحد عن أحد وإنما على كل نفس ما عملت لا
~~يحمل عنها لغيرها ولهذا قال تعالى ( وكان الله عليما حكيما ) أي من علمه
~~وحكمته وعدله ورحمته كان ذلك ثم قال ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا ) الآية يعني كما أنهم بنو أبيرق بصنيعهم القبيح بذلك الرجل الصالح
~~وهو لبيد بن سهل كما تقدم في الحديث أو زيد بن السمين اليهودي على ما قاله
~~الآخرون وقد كان بريئا وهم الظلمة الخونة كما أطلع الله على ذلك رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم هذا التقريع وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن اتصف
~~بصفتهم فارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم وقوله ( ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء )
~~وقال الإمام ابن أبي حاتم أنبأنا هاشم ابن القاسم الحراني فيما كتب إلى
~~حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة الأنصاري عن
~~أبيه عن جده قتادة وذكر قصة بني أبيرق فأنزل الله ( لهمت طائفة منهم أن
~~يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم PageV01P554 وما يضرونك من شيء ) يعني أسير بن
~~عروة وأصحابه يعني بذلك لما أثنوا على بني أبيرق ولاموا قتادة بن النعمان
~~في كونه اتهمهم وهم صلحاء برماء ولم يكن الأمر كما اتهموه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا أنزل الله فصل القضية وجلاءها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم امتن عليه بتأييده إياه في جميع الأحوال وعصمته له وما
~~أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة ( وعلمك ما لم تكن تعلم
~~) أي قبل نزول ذلك عليك كقوله ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ) إلى آخر السورة ms1230 وقال تعالى ( وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب إلا رحمة من ربك ) ولهذا قال ( وكان فضل الله عليك عظيما ) <
# > الآيات ( النساء 114 : 115 ) <
# > < <
# | النساء : ( 114 - 115 ) لا خير في . . . . .
# > > يقول تعالى ( لا خير في كثير من نجواهم ) يعني كلام الناس ( إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ) أي إلا نجوى من قال ذلك كما جاء
~~في الحديث الذي رواه ابن مردويه حدثنا محمد بن عبد الل ه بن إبراهيم حدثنا
~~محمد بن سليمان بن الحارث حدثنا محمد بن زيد بن خنيس قال دخلنا على سفيان
~~الثوري نعوده فدخل علينا سعيد بن حسان فقال له الثوري الحديث الذي كنت
~~حدثتنيه عن أم صالح ردده علي فقال حدثني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم
~~حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ابن آدم كله عليه لا له
~~إلا ذكر الله عز وجل أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فقال سفيان أو ما سمعت
~~الله في كتابه يقول ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس ) فهو هذا بعينه أو ما سمعت الله يقول في كتابه (
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر ) إلخ فهو بهذا بعينه وقد روى هذا الحديث
~~الترمذي < 2412 > وابن ماجه < 3974 > من حديث محمد بن يزيد بن خنيس عن سعيد
~~بن حسان به ولم يذكر أقوال الثوري إلى آخرها ثم قال الترمذي حديث غريب لا
~~يعرف إلا من حديث ابن خنيس قال الإمام أحمد < 6 / 203 > حدثنا يعقوب حدثنا
~~أبي حدثنا صالح بن كيسان حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب أن حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي
~~خيرا أو يقول خيرا وقالت لم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث
~~في الحرب ms1231 والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها قال
~~وكانت أم كثوم بنت عقبة من المهاجرات اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد رواه الجماعة < خ 2692 م 2526 د 4920 ت 1938 س كبرى > سوى ابن
~~ماجه من طرق عن الزهري به نحوه قال الإمام أحمد < 6 / 403 > حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من
~~درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين
~~قال وفساد ذات البين هي الحالقة ورواه أبو داود < 4919 > والترمذي < 2509 >
~~من حديث أبي معاوية وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحافظ أبو بكر البزار <
~~2060 > حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سريج بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عمر حدثنا أبي عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي أيوب ألا أدلك على تجارة قال بلى يا رسول الله قال تسعى في إصلاح بين
~~الناس إذا تفاسدوا وتقارب بينهم إذا تباعدوا ثم قال البزار وعبد الرحمن بن
~~عبد الله العمري لين وقد حدث بأحاديث لم يتابع عليها ولهذا قال ( ومن يفعل
~~ذلك إبتغاء مرضات الله ) أي مخلصا إلى ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله عز وجل
~~( فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) أي ثوابا جزيلا كثيرا واسعا وقوله ( ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ) أي ومن سلك غير طريق الشريعة التي
~~PageV01P555 جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم فصار في شق والشرع في شق
~~وذلك عن عمد منه بعد ما ظهر له الحق وتبين له واتضح له وقوله ( ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين ) هذا ملازم للصفة الأولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع
~~وقد تكون لما اجتمعت عليه الأمة المحمدية فيما علم إتفاقهم عليه تحقيقا
~~فإنه قد ضمنت لهم العصمة في إجتماعهم من الخطأ تشريفا ms1232 لهم وتعظيما لنبيهم
~~وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب
~~أحاديث الأصول ومن العلماء من إدعى تواتر معناها والذي عول عليه الشافعي
~~رحمه الله في الإحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم مخالفته هذه الآية الكريمة
~~بعد التروي والفكر الطويل وهو من أحسن الإستنباطات وأقواها وإن كان بعضهم
~~قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة منها على ذلك ولهذا توعد تعالى على ذلك
~~بقوله ( نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) أي إذا سلك هذه الطريق
~~جازيناه على ذلك بأن نحسنها في صدره ونزينها له إستدراجا له كما قال تعالى
~~( فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) وقال تعالى (
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وقوله ( ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) وجعل
~~النار مصيره في الآخرة لأن من خرج عن الهدى لم يكن له طريق إلا إلى النار
~~يوم القيامة كما قال تعالى ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) الآية وقال
~~تعالى ( ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ) <
# > الآيات ( النساء 116 : 122 ) <
# > < <
# | النساء : ( 116 - 122 ) إن الله لا . . . . .
# > > قد تقدم الكلام على هذه الآية الكريمة وهي قوله ( إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك ) الآية وذكرنا ما يتعلق بها من الأحاديث في صدر
~~هذه السورة وقد روى الترمذي < 3037 > حدثنا ثوير بن أبي فاختة سعيد بن
~~علاقة عن أبيه عن علي رضي الله عنه أنه قال ما في القرآن آية أحب إلى من
~~هذه الآية ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) الآية ثم قال هذا حسن غريب وقوله
~~( ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) أي فقد سلك غير الطريق الحق وضل عن
~~الهدى وبعد عن الصواب وأهلك نفسه وخسرها في الدنيا والآخرة وفاتته سعادة
~~الدنيا والآخرة وقوله ( إن يدعون من دونه PageV01P556 إلا إناثا ) قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمود بن غيلان أنبأنا الفضل بن موسى أخبرنا
~~الحسين بن واقد عن الربيع ابن أنس عن أبي ms1233 العالية عن أبي بن كعب ( إن يدعون
~~من دونه إلا إناثا ) قال مع كل صنم جنية وحدثنا أبي حدثنا محمد بن سلمة
~~الباهلي عن عبد العزيز بن محمد عن هشام يعني ابن عروة عن أبيه عن عائشة (
~~إن يدعون من دونه إلا إناثا ) قالت أوثانا وروى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وعروة بن الزبير ومجاهد وأبي مالك والسدي ومقاتل نحو ذلك وقال ابن جرير عن
~~الضحاك في الآية قال المشركون الملائكة بنات الله وإنما نعبدهم ليقربونا
~~إلى الله زلفى قال فاتخذوهن أربابا وصوروهن جواري فحكموا وقلدوا وقالوا
~~هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملائكة وهذا التفسير شبيه بقول
~~الله تعالى ( أرأيتم اللات والعزى ) الآيات وقال تعالى ( وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا ) الآية وقال ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا )
~~الآيتين وقال علي بن أبي طلحة والضحاك عن ابن عباس ( إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا ) قال يعني موتى وقال مبارك يعني ابن فضالة عن الحسن إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا قال الحسن الإناث كل شيء ميت ليس فيه روح إما خشبة يابسة
~~وإما حجر يابس ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير وهو غريب وقوله ( وإن يدعون
~~إلا شيطانا مريدا ) أي هو الذي أمرهم بذلك وحسنه وزينه لهم وهم إنما يعبدون
~~إبليس في نفس الأمر كما قال تعالى ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا
~~الشيطان ) الآية وقال تعالى إخبارا عن الملائكة إنهم يقولون يوم القيامة عن
~~المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا ( بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون ) وقوله ( لعنه الله ) أي طرده وأبعده من رحمته وأخرجه من جواره
~~وقال ( لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ) أي معينا مقدرا معلوما قال قتادة من
~~كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة ( ولأضلنهم ) أي عن
~~الحق ( ولأمنينهم ) أي أزين لهم ترك التوبة وأعدهم الأماني وآمرهم بالتسويف
~~والتأخير وأغرهم من أنفسهم قوله ( ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ) قال
~~قتادة والسدي وغيرهما يعني تشقيقها وجعلها سمه ms1234 وعلامة للبحيرة والسائبة
~~والوصيلة ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ) قال ابن عباس يعني بذلك خصى الدواب
~~وكذا روى عن ابن عمر وأنس وسعيد بن المسيب وعكرمة وأبي عياض وقتادة وأبي
~~صالح والثوري وقد ورد في حديث النهي عن ذلك < خ 5075 م 1404 > وقال ابن
~~الحسن البصري يعني بذلك الوشم وفي صحيح مسلم < 2116 > النهي عن الوشم في
~~الوجه وفي لفظ لعن الله من فعل ذلك < خ 5937 م 2124 > وفي الصحيح < خ 4886
~~م 2125 > عن ابن مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال ألا ألعن من
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله ( وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وقال ابن عباس في رواية عنه
~~ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والحكم والسدي والضحاك وعطاء
~~الخراساني في قوله ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ) يعني دين الله عز وجل
~~وهذا كقوله ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ) على قول من جعل ذلك أمرا أي لا تبدلوا فطرت الله ودعوا
~~الناس على فطرتهم كما ثبت في الصحيحين < خ 1359 م 2658 > عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون بها من جدعاء
~~وفي صحيح مسلم < 2865 > عن عياض بن حماد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم ثم قال تعالى ( ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ) أي فقد الدنيا والآخرة وتلك خسارة لا جبر
~~لها ولا إستدراك لفائتها وقوله تعالى ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا ) وهذا إخبار عن الواقع فإن الشيطان يعد أولياؤه ويمنيهم بأنهم
~~هم ms1235 الفائزون في الدنيا والآخرة وقد كذب وافترى في ذلك ولهذا قال الله تعالى
~~( وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) كما قال تعالى مخبرا عن إبليس يوم المعاد
~~( وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان ) إلى قوله ( وإن الظالمين لهم عذاب أليم ) وقوله (
~~أولئك ) أي المستحسنون له فيما وعدهم ومناهم ( مأواهم جهنم ) أي مصيرهم
~~ومآلهم يوم القيامة ( ولا يجدون عنها محيصا ) أي ليس لهم عنها مندوحة ولا
~~مصرف ولا خلاص ولا مناص ثم ذكر تعالى حال السعداء والأتقياء وما لهم من
~~الكرامة التامة فقال تعالى ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي صدقت
~~قلوبهم وعملت جوارحهم بما أمروا به من الخيرات وتركوا ما نهوا عنه من
~~المنكرات ( سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) أي يصرفونها حيث شاؤا
~~وأين شاؤا ( خالدين فيها أبدا ) أي بلا زوال ولا إنتقال ( وعد الله حقا )
~~أي هذا وعد من الله ووعد الله معلوم حقيقة أنه واقع لا محالة ولهذا أكده
~~بالمصدر الدال على تحقيق الخبر وهو قوله حقا ثم قال تعالى ( ومن أصدق من
~~الله قيلا ) أي لا أحد أصدق منه قولا أي خبرا لا إله إلا هو ولا رب سواه
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إن أصدق الحديث كتاب الله
~~وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار PageV01P557 <
# > الآيات ( النساء 123 : 126 ) <
# > < <
# | النساء : ( 123 - 126 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > قال قتادة ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل الكتاب
~~نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم وقال المسلمون
~~نحن أولى بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت
~~قبله فأنزل الله ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن ) الآية ثم أفلج الله حجة
~~المسلمين على من ناواهم من أهل ms1236 الأديان وكذا روى عن السدي ومسروق والضحاك
~~وأبي صالح وغيرهم وكذا روى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في هذه
~~الآية تخاصم أهل الأديان فقال أهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير
~~الأنبياء وقال أهل الإنجيل مثل ذلك وقال أهل الإسلام لا دين إلا الإسلام
~~وكتابنا نسخ كل كتاب ونبينا خاتم النبيين وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم
~~ونعمل بكتابنا فقضى الله بينهم وقال ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به ) الآية وخير بين الأديان فقال ( ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن ) إلى قوله ( وأتخذ الله إبراهيم خليلا ) وقال
~~مجاهد قالت العرب لن نبعث ولن نعذب وقالت اليهود والنصارى ( لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى ) وقالوا ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودات )
~~والمعنى هذه الآية أن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب
~~وصدقته الأعمال وليس كل من إدعى شيئا حصل له بمجرد دعواه ولا كل من قال إنه
~~هو على الحق سمع قوله بمجرد ذلك حتى يكون له من الله برهان ولهذا قال تعالى
~~( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) أي ليس لكم ولا
~~لهم النجاة بمجرد التمني بل العبرة بطاعة الله سبحانه وإتباع ما شرعه على
~~السنة الرسل الكرام ولهذا قال بعده ( من يعمل سوءا يجز به ) كقوله ( فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وقد روى أن هذه
~~الآية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة قال الإمام أحمد < 1 / 11 >
~~حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن أبي بكر بن أبي زهير قال أخبرت أن
~~أبا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله كيف الفلاح بعد هذه الآية ( ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) فكل سوء عملناه جزينا
~~به فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ms1237 ألست
~~تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء بلى قال فهو ما تجزون به ورواه سعيد بن
~~منصور عن خلف بن خليفة عن إسماعيل بن أبي خالد به ورواه ابن حبان في صحيحه
~~< 2910 > ورواه الحاكم < 3 / 74 > من طريق سفيان الثوري عن إسماعيل به وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 6 > حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن زياد الجصاص عن علي بن
~~زيد عن مجاهد عن ابن عمر قال سمعت أبا بكر يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يعمل سوءا يجز به في الدنيا وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا
~~أحمد بن هشيم بن جهيمة حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء
~~حدثنا زياد الجصاص عن علي بن زيد عن مجاهد قال قال عبد الله بن عمر أنظروا
~~المكان الذي فيه عبد الله بن الزبير مصلوبا فلا تمرن عليه قال فسها الغلام
~~فإذا عبد الله بن عمر ينظر إلى ابن الزبير فقال يغفر الله لك ثلاثا أما
~~والله ما علمتك إلا صواما وقواما وصالا للرحم أما والله إني لأرجو مع مساوئ
~~ما أصبت أن لا يعذبك الله بعدها قال ثم إلتفت إلى فقال سمعت أبا الصديق
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوءا في الدنيا يجز به
~~ورواه أبو بكر البزار في مسنده < الزخار 21 > عن الفضل بن سهل عن عبد
~~الوهاب بن عطاء به مختصرا وقال في مسند ابن الزبير < الأستار 2205 > حدثنا
~~إبراهيم بن المستمر العروقي حدثنا عبد الرحمن بن سليم بن حيان حدثني أبي عن
~~جدي حيان بن بسطام قال كنت مع ابن عمر فمر بعبد الله بن الزبير وهو مصلوب
~~فقال رحمة الله عليك أبا خبيب سمعت أباك يعني الزبير يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P558 من يعمل سوءا يجز به في الدنيا والآخرة ثم
~~قال لا نعلمه يروي عن الزبير إلا من هذا الوجه وقال أبو بكر بن مردويه
~~حدثنا أحمد بن كامل حدثنا محمد ms1238 بن سعد العوفي حدثنا روح بن عبادة حدثنا
~~موسى بن عبيدة حدثني مولى بن سباع قال سمعت ابن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق
~~قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ( من يعمل سوءا يجز
~~به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت علي قلت بلى يا رسول الله فأقرأنيها
~~فلا أعلم أني قد وجدت إنقصاما في ظهري حتى تمطيت لها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك يا أبا بكر قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله وأينا لم
~~يعمل السوء وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون فإنكم تجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا
~~الله ليس لكم ذنوب وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة
~~وكذا رواه الترمذي < 3039 > عن يحيى بن موسى وعبد بن حميد عن روح بن عبادة
~~به ثم قال موسى بن عبيدة يضعف ومولى بن سباع مجهول وقال ابن جريرحدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عطاء بن أبي
~~رباح قال لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر جاءت قاضمة الظهر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هي المصيبات في الدنيا [ طريق أخرى عن الصديق ]
~~قال ابن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إسحاق العسكري حدثنا محمد بن عامر
~~السعدي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا فضيل ابن عياض عن سليمان بن مهران عن مسلم
~~بن صبيح عن مسروق قال قال أبو بكر الصديق يا رسول الله ما أشد هذه الآية (
~~من يعمل سوءا يجز به ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب والأمراض
~~والأحزان في الدنيا جزاء [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثني عبد الله بن أبي
~~زياد وأحمد بن منصور قالا أنبأنا زيد بن الحباب حدثنا عبد الملك ms1239 بن الحسن
~~الحارثي حدثنا محمد بن زيد بن قنفذ عن عائشة عن أبي بكر قال لما نزلت ( من
~~يعمل سوءا يجز به ) قال أبو بكر يا رسول الله كل ما نعمل نؤاخذ به فقال يا
~~أبا بكر أليس يصيبك كذا وكذا فهو كفارة [ حديث آخر ] قال سعيد بن منصور
~~أنبأنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه أن
~~يزيد بن أبي يزيد حدثه عن عبيد بن عمير عن عائشة أن رجلا تلا هذه الآية (
~~من يعمل سوءا يجز به ) فقال إنا لنجزي بكل ما عملنا هلكنا إذا فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزي به المؤمن في الدنيا في نفسه
~~في جسده فيما يؤذيه [ طريق أخرى ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سلمة
~~بن بشير حدثنا هشيم عن أبي عامر عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قلت يا
~~رسول الله إني لأعلم أشد آية في القرآن فقال ما هي يا عائشة قلت من يعمل
~~سوءا يجز به فقال ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها رواه ابن جرير من
~~حديث هشيم به ورواه أبو داود < 3093 > من حديث أبي عامر صالح بن رستم
~~الخراز به [ طريق أخرى ] قال أبو داود الطيالسي < 1584 > حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن إمية أنها سألت عائشة عن هذه الآية ( من يعمل سوءا
~~يجز به ) فقالت ما سألني أحد عن هذه الآية منذ سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا عائشة هذه مبايعة الله للعبد مما يصبه من الحمى
~~والنكبة والشوكة حتى البضاعة فيضعها في كمه فيفزع لها في جيبه حتى إن
~~المؤمن ليخرج من ذنوبه كما أن الذهب يخرج من الكير [ طريق أخرى ] قال ابن
~~مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا أبو القاسم حدثنا سريج بن يونس
~~حدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن زيد بن المهاجر عن عائشة
~~قالت سئل ms1240 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( من يعمل سوءا يجز به
~~) قال إن المؤمن يؤجر في كل شيء حتى في الفيظ عند الموت وقال الإمام أحمد
~~حدثنا حسين عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إذا
~~كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها إبتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه [
~~حديث آخر ] قال سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~محيصن سمع محمد بن قيس بن مخرمة يخبر أن أبا هريرة رضي الله عنه قال لما
~~نزلت ( من يعمل سوءا يجز به ) شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فإن في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى
~~الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها وكذا رواه أحمد < 2 / 248 > عن سفيان بن
~~عيينة ومسلم < 2574 > والترمذي < 3038 > والنسائي < كبرى 11122 > من حديث
~~سفيان بن عيينة به ورواه ابن مردويه من حديث روح ومعتمر كلاهما عن إبراهيم
~~بن يزيد عن عبد الله بن إبراهيم سمعت أبا هريرة يقول لما نزلت PageV01P559
~~هذه الآية ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به )
~~بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما أبقيت هذه الآية من شيء قال أما والذي
~~نفسي بيده إنها لكما أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا فإنه لا يصيب أحدا
~~منكم مصيبة في الدنيا إلا كفر الله بها من خطيئته حتى الشوكة يشاكها أحدكم
~~في قدمه وقال عطاء بن يسار عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن
~~حتى الهم يهمه إلا كفر الله من سيئاته أخرجاه < خ 5641 م 2573 > [ حديث آخر
~~] قال الإمام أحمد < 3 / 23 > حدثنا يحيى عن سعد بن إسحاق حدثتني زينب بنت
~~كعب بن عجرة عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms1241 وسلم فقال أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا مالنا بها قال كفارات قال
~~أبي وإن قلت قال حتى الشوكة فما فوقها قالت فدعا أبي على نفسه أنه لا
~~يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل
~~الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مسه إنسان حتى وجد حره حتى مات رضي الله
~~عنه تفرد به أحمد [ حديث آخر ] روى ابن مردويه من طريق حسين بن واقد عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله ( من يعمل سوءا يجز
~~به ) قال نعم ومن يعمل حسنة يجز بها عشرا فهلك من غلب واحدته عشراته وقال
~~ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن حميد
~~عن الحسن ( من يعمل سوءا يجز به ) قال الكافر ثم قرأ ( وهل نجازي إلا
~~الكفور ) وهكذا روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما فسرا السوء ههنا
~~بالشرك أيضا وقوله ( ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس إلا أن يتوب فيتوب الله عليه رواه ابن أبي حاتم
~~والصحيح أن ذلك عام في جميع الأعمال لما تقدم من الأحاديث وهذا إختيار ابن
~~جرير والله أعلم وقوله ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن )
~~الآية لما ذكر الجزاء على السيئات وأنه لا بد أن يأخذ مستحقها من العبد إما
~~في الدنيا وهو الأجود له وإما في الآخرة والعياذ بالله من ذلك ونسأله
~~العافية في الدنيا والآخرة والصفح والعفو والمسامحة شرع في بيان إحسانه
~~وكرمه ورحمته في قبول الأعمال الصالحة من عباده ذكرانهم وإناثهم بشرط
~~الإيمان وأنه سيدخلهم الجنة ولا يظلمهم من حسناتهم ولا مقدار النقير وهو
~~النقرة التي في ظهر نواة التمرة وقد تقدم الكلام على الفتيل وهو الخيط الذي
~~في شق النواة وهذا النقير وهما في نواة التمرة والقطمير وهو اللفافة التي
~~على نواة التمرة والثلاثة في القرآن ms1242 ثم قال تعالى ( ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله ) أي أخلص العمل لربه عز وجل فعمل إيمانا وإحتسابا ( وهو محسن )
~~أي إتبع في عمله ما شرعه الله له وما أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق
~~وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما أي يكون خالصا صوابا والخالص أن
~~يكون لله والصواب أن يكون متابعا للشريعة فيصح ظاهره بالمتابعة وباطنه
~~بالإخلاص فمتى فقد العمل أحد هذين الشرطين فسد فمتى فقد الإخلاص كان منافقا
~~وهم الذين يراؤون الناس ومن فقد المتابعة كان ضالا جاهلا ومتى جمعهما كان
~~عمل المؤمنين ( الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم ) الآية
~~ولهذا قال تعالى ( واتبع ملة إبراهيم حنيفا ) وهم محمد وأتباعه إلى يوم
~~القيامة كما قال تعالى ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي )
~~الآية وقال تعالى ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين ) والحنيف هو المائل عن الشرك قصدا أي تاركا له عن بصيرة ومقبل
~~على الحق بكليته لا يصده عنه صاد ولا يرده عنه راد وقوله ( واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا ) وهذا من باب الترغيب في إتباعه لأنه إمام يقتدى به حيث وصل
~~إلى غاية ما يتقرب به العباد له فإنه إنتهى إلى درجة الخلة التي هي أرفع
~~مقامات المحبة وما ذاك إلا لكثرة طاعته لربه كما وصفه به في قوله (
~~وإبراهيم الذي وفى ) قال كثير من علماء السلف أي قام بجميع ما أمر به وفي
~~كل مقام من مقامات العبادة فكان لا يشغله أمر جليل عن حقير ولا كبير عن
~~صغير وقال تعالى ( وإذا إبتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) الآية وقال
~~تعالى ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ) الآية
~~والآية بعدها وقال البخاري < 4348 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن عمرو بن ميمون قال إن معاذا لما قدم
~~اليمن صلى بهم الصبح فقرأ ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) فقال رجل ms1243 من القوم
~~لقد قرت عين أم إبراهيم وقد ذكر ابن جرير في تفسيره عن بعضهم أنه إنما سماه
~~الله خليلا من أجل أنه أصاب أهل ناحيته جدب فارتحل إلى خليل له من
~~PageV01P560 أهل الموصل وقال بعضهم من أهل مصر ليمتار طعاما لأهله من قبله
~~فلم يصب عنده حاجته فلما قرب من أهله بمفازة ذات رمل فقال لو ملأت غرائري
~~من هذا الرمل لئلا يغتم أهلي برجوعي إليهم بغير ميرة ليظنوا أني أتيتهم بما
~~يحبون ففعل ذلك فتحول ما في الغرائر من الرمل دقيقا فلما صار إلى منزله نام
~~وقام أهله ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا فعجنوا منه وخبزوا فاستيقظ فسألهم
~~عن الدقيق الذي منه خبزوا فقالوا من الدقيق الذي جئت به من عند خليلك فقال
~~نعم هو من عند خليلي الله فسماه الله بذلك خليلا وفي صحة هذا ووقوعه نظر
~~وغايته أن يكون خبرا إسرائيليا لا يصدق ولا يكذب وإنما سمي خليل الله لشدة
~~محبته لربه عز وجل لما قام له به من الطاعة التي يحبها ويرضاها ولهذا ثبت
~~في الصحيحين < خ 3904 م 2383 > من رواية أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خطبهم في آخر خطبة خطبها قال أما بعد أيها الناس فلو
~~كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لأتخذت أبا بكر بن أبي قحافة خليلا ولكن
~~صاحبكم خليل الله وجاء من طريق جندب بن عبد الله البجلي < م 532 > وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله إتخذني خليلا كما إتخذ إبراهيم خليلا وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا
~~عبد الرحيم بن محمد بن مسلم حدثنا إسماعيل بن أحمد بن أسيد حدثنا إبراهيم
~~بن يعقوب الجوزجاني بمكة حدثنا عبد الله الحنفي حدثنا زمعة أبو صالح عن
~~سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون ms1244 فسمع حديثهم
~~وإذا بعضهم يقول عجب إن الله إتخذ من خلفه خليلا فإبراهيم خليله وقال آخر
~~ماذا بأعجب من أن الله كلم موسى تكليما وقال آخر فعيسى روح الله وكلمته
~~وقال آخر آدم أصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم أن
~~إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى كليمه وعيسى روحه وكلمته وآدم أصطفاه
~~الله وهو كذلك وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم قال ألا وإني حبيب الله ولا
~~فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر من يحرك حلق الجنة فيفتح الله
~~ويدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين يوم
~~القيامة ولا فخر وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه شواهد في الصحاح
~~وغيرها وقال قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال أتعجبون من أن تكون الخلة
~~لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين رواه
~~الحاكم في المستدرك < 1 / 65 > وقال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وكذا
~~روى عن أنس بن مالك وغير واحد من الصحابة والتابعين والأئمة من السلف
~~والخلف وقال ابن أبي حاتم حدثنا يحيى بن عبدك القزويني حدثنا محمد يعني ابن
~~سعيد بن سابق حدثنا عمرو يعني ابن أبي قيس عن عاصم عن أبي راشد عن عبيد بن
~~عمير قال كان إبراهيم عليه السلام يضيف الناس فخرج يوما يلتمس أحدا يضيفه
~~فلم يجد أحدا يضيفه فرجع إلى داره فوجد فيها رجلا قائما فقال يا عبد الله
~~ما أدخلك داري بغير إذني قال دخلتها بإذن ربها قال ومن أنت قال أنا ملك
~~الموت أرسلني ربي إلى عبد من عباده أبشره بأن الله قد إتخذه خليلا قال من
~~هو فوالله إن أخبرتني به ثم كان بأقصى البلاد لآتينه ثم لا أبرح له جارا
~~حتى يفرق بيننا الموت قال ذلك العبد أنت قال أنا قال نعم قال فبم إتخذني
~~ربي خليلا قال إنك تعطى الناس ولا تسألهم وحدثنا أبي حدثنا محمود بن خالد
~~السلمي حدثنا الوليد عن إسحاق بن ms1245 يسار قال لما إتخذ الله إبراهيم خليلا
~~ألقى في قلبه الوجل حتى أن خفقان قلبه ليسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير
~~في الهواء وهكذا جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يسمع
~~لصدره أزيز كأزيز المرجل إذا اشتد غليانها من البكاء وقوله ( ولله ما في
~~السموات وما في الأرض ) أي الجميع ملكه وعبيده وخلقه وهو المتصرف في جميع
~~ذلك لا راد لما قضى ولا معقب لما حكم ولا يسأل عما يفعل لعظمته وقدرته
~~وعدله وحكمته ولطفه ورحمته وقوله ( وكان الله بكل شيء محيطا ) أي علمه نافذ
~~في جميع ذلك لا تخفى عليه خافية من عباده ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ولا تخفى عليه ذرة لما
~~تراءى للناظرين وما توارى PageV01P561 <
# > الآيات ( النساء 127 ) <
# > < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > قال البخاري < 4600 > حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة قال
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ( ويستفتونك في النساء
~~قل الله يفتيكم فيهن ) إلى قوله ( وترغبون أن تنكحوهن ) قالت عائشة هو
~~الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها فأشركته في ماله حتى في العذق
~~فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها
~~فنزلت هذه الآية وكذلك رواه مسلم < 3018 > عن أبي كريب وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة كلاهما عن أبي أسامة وقال ابن أبي حاتم قرأت على محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير
~~قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية فيهن فأنزل الله ( ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم في الكتاب ) الآية قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليه في الكتاب
~~الآية الأولى التي قال الله ( وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء ms1246 ) وبهذا الإسناد عن عائشة قالت وقول الله عز وجل (
~~وترغبون أن تنكحوهن ) رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون
~~قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى
~~النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن وأصله ثابت في الصحيحين < خ 5064 م
~~3018 > من طريق يونس بن يزيد الإبلي به والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره
~~يتيمة يحل له تزويجها فتارة يرغب في أن يتزوجها فأمره الله أن يمهرها أسوة
~~أمثالها من النساء فإن لم يفعل فليعدل إلى غيرها من النساء فقد وسع الله عز
~~وجل وهذا المعنى في الآية الأولى التي في أول السورة وتارة لا يكون رغبة
~~لدمامتها عنده أو في نفس الأمر فنهاه الله عز وجل أن يعضلها عن الأزواج
~~خشية أن يشركوه في ماله الذي بينه وبينها كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في الآية وهي قوله ( يتامى النساء ) الآية كان الرجل في الجاهلية تكون
~~عنده اليتيمة فيلقى عليها ثوبه فإذا فعل ذلك فلم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا
~~وإن كانت جميلة وهويها تزوجها وأكل مالها وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدا
~~حتى تموت فإذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه وقال في قوله (
~~والمستضعفين من الولدان ) كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات
~~وذلك قوله ( تؤتوهن ما كتب لهن ) فنهى الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه
~~فقال ( للذكر مثل حظ الأنثيين ) صغيرا أو كبيرا وكذا قال سعيد بن جبير
~~وغيره قال سعيد بن جبير في قوله ( وأن تقوموا لليتامى بالقسط ) كما إذا
~~كانت جمال ومال نكحتها واستأثرت بها كذلك إذا لم تكن ذات مال ولا جمال
~~فأنكحها واستأثر بها وقوله ( وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما )
~~تهييجا على فعل الخيرات وإمتثالا للأوامر وأن الله عز وجل عالم بجميع ذلك
~~وسيجزي عليه أوفر الجزاء وأتمه <
# > الآيات ( النساء 128 : 130 ) <
# > < <
# | النساء : ( 128 - 130 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا ms1247 ومشرعا من حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل عن
~~المرأة وتارة في حال إتفاقه معها وتارة في حال فراقه لها فالحالة الأولى ما
~~إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها فلها أن تسقط عنه حقها
~~أو بعضه من نفقة أو كسوة أو مبيت أو غير ذلك من حقوقها عليه وله أن يقبل
~~ذلك منها فلا حرج عليها في بذلها ذلك له ولا PageV01P562 عليه في قبوله
~~منها ولهذا قال تعالى ( فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا ) ثم قال (
~~والصلح خير ) أي من الفراق وقوله ( وأحضرت الأنفس الشح ) أي الصلح عند
~~المشاحة خير من الفراق ولهذا لما كبرت سودة بنت زمعة عزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فراقها فصالحته على أن يمسكها وتترك يومها لعائشة فقبل
~~ذلك منها وأبقاها على ذلك [ ذكر الرواية بذلك ] قال أبو داود الطيالسي <
~~2683 > حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال خشيت
~~سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني
~~واجعل يومي لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا فلا جناح عليهما ) الآية قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شيء
~~فهو جائز ورواه الترمذي < 3040 > عن محمد بن المثنى عن أبي داود الطيالسي
~~به وقال حسن غريب قال الشافعي < 2 / 83 > أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم
~~لثمان وفي الصحيحين < خ 5212 م 1463 > من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة وفي صحيح البخاري < 2593 > من حديث الزهري عن
~~عروة عن عائشة نحوه وقال سعيد بن منصور أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~هشام عن أبيه عروة قال لما ms1248 أنزل الله في سودة وأشباهها ( وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا ) وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسلمت ففرقت أن
~~يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وضنت بمكانها منه وعرفت من حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتها منه فوهبت يومها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيهقي
~~وقد رواه أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد موصولا وهذه الطريقة
~~رواها الحاكم في مستدركه < 2 / 186 > فقال حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه
~~أخبرنا الحسن بن علي بن زياد حدثنا أحمد بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت له يا ابن أخي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا وكان قل يوم
~~إلا وهو يطوف علينا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى من هو
~~يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هذا لعائشة فقبل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت ففي ذلك أنزل الله ( وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا ) وكذلك رواه أبو داود < 2135 > عن أحمد بن يونس به
~~والحاكم في مستدركه ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد رواه ابن مردويه من
~~طريق أبي بلال الأشعري عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به نحوه ومن رواية عبد
~~العزيز عن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة بنحوه مختصرا والله أعلم وقال
~~أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في أول معجمه حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي بزة قال
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها فلما أن أتاها
~~جلست له على طريق عائشة فلما ms1249 رأته قالت له أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه
~~واصطفاك على خلقه لما راجعتني فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال لكن أريد
~~أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فراجعها فقالت فإني جعلت يومي وليلتي لحبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غريب مرسل وقال البخاري < 4601 > حدثنا
~~محمد بن مقاتل أنبأنا عبد الله أنبأنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ( وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) قال الرجل تكون عنده المرأة المسنة
~~ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه
~~الآية وقال ابن جرير حدثنا وكيع حدثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~والصلح خير ) قالت هذا في المرأة تكون عند الرجل فلعله لا يكون بمستكثر
~~منها ولا يكون لها ولد ويكون لها صحبة فتقول لا تطلقني وأنت في حل من شأني
~~حدثني المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام عن عروة عن
~~عائشة في قوله ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) قالت هو الرجل
~~يكون له المرأتان إحداهما قد كبرت والأخرى دميمة وهو لا يستكثر منها فتقول
~~لا تطلقني وأنت في حل من شأني وهذا الحديث ثابت في الصحيحين < خ 2694 م
~~3021 > من غير وجه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحو ما تقدم ولله
~~الحمد والمنة قال ابن جرير حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير عن
~~أشعث عن ابن سيرين قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب PageV01P563 فسأله عن آية
~~فكرهه فضربه بالدرة فسأله آخر عن هذه الآية ( وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا ) ثم قال عن مثل هذا فاسألوا ثم قال هذه المرأة تكون عند
~~الرجل قد خلا من سنها فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها فما اصطلحا عليه من
~~شيء فهو جائز وقال ابن أبي حاتم حدثنا ms1250 علي بن الحسن الهسنجاني حدثنا مسدد
~~حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة قال جاء رجل إلى علي بن
~~أبي طالب فسأله عن قول الله عز وجل ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا فلا جناح عليهما ) قال علي أن يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه
~~عنها من دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو قذذها فتكره فراقه فإن وضعت له
~~من مهرها شيئا حل له وإن جعلت له من أيامها فلا حرج وكذا رواه أبو داود
~~الطيالسي عن شعبة وعن حماد بن سلمة وأبي الأحوص ورواه ابن جرير من طريق
~~إسرائيل أربعتهم عن سماك به وكذا فسرها ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد بن
~~جبير والشعبي وسعيد بن جبير وعطاء وعطية العوفي ومكحول والحسن والحكم بن
~~عتبة وقتادة وغير واحد من السلف والأئمة ولا أعلم في ذلك خلافا أن المراد
~~بهذه الآية هذا والله أعلم وقال الشافعي < 2 / 87 > أنبأنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن ابن المسيب أن بنت محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره
~~منها أمرا إما كبرا أو غيره فأراد طلاقها فقالت لا تطلقني وأقسم لي ما بدا
~~لك فأنزل الله عز وجل ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) الآية
~~وقد رواه الحاكم في مستدركه < 2 / 308 > من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار بأطول من هذا السياق وقال الحافظ
~~أبو بكر البيهقي < 7 / 296 > حدثنا سعيد بن أبي عمرو حدثنا أبو محمد أحمد
~~بن عبد الله المزني أنبأنا علي بن محمد بن عيسى أنبأنا أبو اليمان أخبرني
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن
~~السنة في هاتين الآيتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز الرجل وإعراضه عن
~~امرأته في قوله ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) إلى تمام
~~الآيتين أن المراد إذا نشز عن امرأته وآثر عليها فإن من الحق أن ms1251 يعرض عليها
~~أن يطلقها أو تستقر عنده على ما كانت من أثره في القسم من ماله ونفسه صلح
~~له ذلك وكان صلحها عليه كذلك ذكر سعيد بن المسيب وسليمان الصلح الذي قال
~~الله عز وجل ( فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ) وقد ذكر
~~لي أن رافع بن خديج الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة وآثر عليها الشابة فناشدته
~~الطلاق فطلقها تطليقة ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها ثم عاد فآثر عليها
~~الشابة فناشدته الطلاق فقال لها ما شئت إنما بقيت لك تطليقة واحدة فإن شئت
~~استقررت على ما ترين من الأثرة وإن شئت فارقتك فقالت لا بل أستقر على
~~الأثرة فأمسكها على ذلك فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه إثما حين رضيت أن
~~تستقر عنده على الأثرة فيما آثر به عليها وهكذا رواه بتمامه ابن أبي حاتم
~~عن أبيه عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار فذكره بطوله والله أعلم وقوله ( والصلح خير ) قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس يعني التخيير أن يخير الزوج لها بين الإقامة والفراق خير من تمادي
~~الزوج على أثرة غيرها عليها والظاهر من الآية أن صلحهما على ترك بعض حقها
~~للزوج وقبول الزوج ذلك خير من المفارقة بالكلية كما أمسك النبي صلى الله
~~عليه وسلم سودة بنت زمعة على أن تركت يومها لعائشة رضي الله عنها ولم
~~يفارقها بل تركها من جملة نسائه وفعله ذلك لتتأسى به أمته في مشروعية ذلك
~~وجوازه فهو أفضل في حقه عليه الصلاة والسلام لما كان الوفاق أحب إلى الله
~~من الفراق قال ( والصلح خير ) بل الطلاق بغيض إليه سبحانه وتعالى ولهذا جاء
~~في الحديث الذي رواه أبو داود < 2178 > وابن ماجه < 2108 > جميعا عن كثير
~~بن عبيد عن محمد بن خالد عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن عبد الله ms1252 بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله الطلاق ثم
~~رواه أبو داود < 2177 > عن أحمد بن يونس عن معروف عن محارب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه مرسلا وقوله ( وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا ) وإن تتجشموا مشقة الصبر على ما تكرهون منهن
~~وتقسموا لهن أسوة أمثالهن فإن الله عالم بذلك وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء
~~وقوله تعالى ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) أي لن
~~تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه فإنه وإن وقع
~~القسم الصوري ليلة وليلة فلا بد من التفاوت PageV01P564 في المحبة والشهوة
~~والجماع كما قاله ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد والحسن البصري والضحاك
~~بن مزاحم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا حسين
~~الجعفي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة قال نزلت هذه
~~الآية ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) في عائشة يعني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من غيرها كما جاء في الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد < 6 / 144 > وأهل السنن < د 2134 ت 1140 س 7 / 63 جه 1971
~~> من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب هذا لفظ أبي
~~داود وهذا إسناد صحيح لكن قال الترمذي رواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب
~~عن أبي قلابة مرسلا قال وهذا أصح وقوله ( فلا تميلوا كل الميل ) أي فإذا
~~ملتم إلى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية ( فتذروها كالمعلقة ) أي
~~فتبقى هذه الأخرى معلقة قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن والضحاك
~~والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان معناه ms1253 لاذات زوج ولا مطلقة وقال أبو
~~داود الطيالسي أنبأنا همام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان فمال
~~إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط وهكذا رواه الإمام أحمد < 2 /
~~295 > وأهل السنن < د 2133 ت 1141 س 7 / 63 جه 1969 > من حديث همام بن يحيى
~~عن قتادة به وقال الترمذي إنما أسنده همام ورواه هشام الدستوائي عن قتادة
~~قال كان يقال ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام وقوله ( وإن
~~تصلحوا وتتقوا فإن الله كانا غفورا رحيما ) أي وإن أصلحتم في أموركم وقسمتم
~~بالعدل فيما تملكون واتقيتم الله في جميع الأحوال غفر الله لكم ما كان من
~~ميل إلى بعض النساء دون بعض ثم قال تعالى ( وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته وكان الله واسعا حكيما ) وهذه هي الحالة الثالثة وهي حالة الفراق وقد
~~أخبر الله تعالى أنهما إذا تفرقا فإن الله يغنيه عنها ويغنيها عنه بأن
~~يعوضه الله من هو خير له منها ويعوضها عنه بمن هو خير لها منه ( وكان الله
~~واسعا حكيما ) أي واسع الفضل عظيم المن حكيما في جميع أفعاله وأقداره وشرعه
~~<
# > الآيات ( النساء 131 : 134 ) <
# > < <
# | النساء : ( 131 - 134 ) ولله ما في . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الحاكم فيهما ولهذا قال (
~~ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ) أي وصيناكم بما وصيناهم
~~به من تقوى الله عز وجل بعبادته وحده لا شريك له ثم قال ( وإن تكفروا فإن
~~الله ما في السموات وما في الأرض ) الآية كما قال تعالى إخبارا عن موسى أنه
~~قال لقومه ( إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ) وقال
~~( فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد ) أي غني عن عباده ( حميد )
~~أي محمود في جميع ما يقدره ويشرعه وقوله ( ولله ما في السموات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا ) أي هو ms1254 القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب الشهيد على كل
~~شئ وقوله ( إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا
~~) أي هو قادر على إذهابكم وتبديلكم بغيركم إذا عصيتموه كما قال ( وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) قال بعض السلف ما أهون
~~العباد على الله إذا أضاعوا أمره وقال تعالى ( إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد وما ذلك على الله بعزيز ) أي وما هو عليه بممتنع وقوله ( من كان يريد
~~ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ) أي يا من ليس له همة إلا
~~الدنيا أعلم أن عند الله ثواب الدنيا والآخرة وإذا سألته من هذه وهذه أعطاك
~~وأغناك وأقناك كما قال تعالى ( فمن الناس من يقول PageV01P565 ربنا آتنا في
~~الدنيا وماله في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا ) الآية وقال
~~تعالى ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ) الآية وقال تعالى ( من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ) إلى قوله ( أنظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض ) الآية وقد زعم ابن جرير أن المعنى في هذه الآية ( من
~~كان يريد ثواب الدنيا ) أي من المنافقين الذين أظهروا الإيمان لأجل ذلك (
~~فعند الله ثواب الدنيا ) وهو ما حصل لهم من المغانم وغيرها مع المسلمين
~~وقوله ( والآخرة ) أي وعند الله ثواب الآخرة وهو ما أدخره لهم من العقوبة
~~في نار جهنم جعلها كقوله ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ) إلى قوله (
~~وباطل ما كانوا يعملون ) ولا شك أن هذه الآية معناها ظاهرا وأما تفسيره
~~الآية الأولى بهذا ففيه نظر فإن قوله ( فعند الله ثواب الدنيا والآخرة )
~~ظاهر في حصول الخير في الدنيا والآخرة أي بيده هذا وهذا فلا يقتصر قاصر
~~الهمة على السعي للدنيا وهو الله الذي لا إله إلا هو الذي قد قسم السعادة
~~والشقاوة بين الناس في الدنيا والآخرة وعدل بينهم ms1255 فيما علمه فيهم ممن يستحق
~~هذا وممن يستحق هذا ولهذا قال ( وكان الله سميعا بصيرا ) <
# > الآيات ( النساء 135 ) <
# > < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط أي بالعدل فلا
~~يعدلوا عنه يمينا ولا شمالا ولا تأخذهم في الله لومة لائم ولا يصرفهم عنه
~~صارف وأن يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه وقوله ( شهداء
~~لله ) كما قال ( وأقيموا الشهادة لله ) أي أدوها إبتغاء وجه الله فحينئذ
~~تكون صحيحة عادلة حقا خالية من التحريف والتبديل والكتمان ولهذا قال ( ولو
~~على أنفسكم ) أي اشهد الحق ولو عاد ضرره عليك وإذا سئلت عن الأمر فقل الحق
~~فيه ولو عادت مضرته عليك فإن الله سيجعل لمن أطاعه فرجا ومخرجا من كل أمر
~~يضيق عليه وقوله ( أوالوالدين والأقربين ) أي وإن كانت الشهادة على والديك
~~وقرابتك فلا تراعهم فيها بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها عليهم فإن الحق حاكم
~~على كل أحد وقوله ( إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ) أي لا ترعاه
~~لغناه ولا تشفق عليه لفقره والله يتولاهما بل هو أولى بهما منك وأعلم بما
~~فيه صلاحهما وقوله ( فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ) أي فلا يحملنكم الهوى
~~والعصبية وبغض الناس إليكم على ترك العدل في أموركم وشئونكم بل إلزموا
~~العدل على أي حال كان كما قال تعالى ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا
~~تعدلوا أعدلوا هو أقرب للتقوى ) ومن هذا قول عبد الله بن رواحة لما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم فأرادوا أن
~~يرشوه ليرفق بهم فقال والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي ولأنتم أبغض
~~إلي من أعدادكم من القردة والخنازير وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم على أن
~~لا أعدل فيكم فقالوا بهذا قامت السموات والأرض وسيأتي الحديث مسندا في سورة
~~المائدة إن شاء الله تعالى وقوله ( وإن تلووا أو تعرضوا ) قال مجاهد وغير
~~واحد من السلف تلووا أي تحرفوا الشهادة وتغيروها واللي هو التحريف وتعمد
~~الكذب قال ms1256 تعالى وإن منهم لفريقا ( يلوون ألسنتهم بالكتاب ) الآية والإعراض
~~هو كتمان الشهادة وتركها قال تعالى ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها <
~~م 1719 > ولهذا توعدهم الله بقوله ( فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) أي
~~وسيجازيكم بذلك PageV01P566 <
# > الآيات ( النساء 136 ) <
# > < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يأمر تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه
~~وأركانه ودعائه وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل من باب تكميل الكامل
~~وتقريره وتثبيته والإستمرار عليه عليه كما يقول المؤمن في كل صلاة ( اهدنا
~~الصراط المستقيم ) أي بصرنا فيه وزدنا هدى وثبتنا عليه فأمرهم بالإيمان به
~~وبرسوله كما قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله )
~~وقوله ( والكتاب الذي نزل على رسوله ) يعني القرآن ( والكتاب الذي أنزل من
~~قبل ) وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة وقال في القرآن نزلا لأنه نزل
~~متفرقا منجما على الوقائع بحسب ما يحتاج إليه العباد في معاشهم ومعادهم
~~وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة لهذا قال تعالى ( والكتاب الذي
~~أنزل من قبل ) ثم قال تعالى ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) أي فقد خرج عن طريق الهدى وبعد عن القصد كل
~~البعد <
# > الآيات ( النساء 137 : 140 ) <
# > < <
# | النساء : ( 137 - 140 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه ثم عاد فيه ثم رجع واستمر
~~على ضلاله وازداد حتى مات فإنه لا توبة بعد موته ولا يغفر الله له ولا يجعل
~~له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى ولهذا قال ( لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن
~~عبدة حدثنا حفص بن جميع عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ( ثم
~~ازدادوا كفرا ) قال تمادوا على كفرهم حتى ماتوا وكذا قال مجاهد وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق جابر المعلى ms1257 عن عامر الشعبي عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~يستتاب المرتد ثلاثا ثم تلا هذه الآية ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا
~~ثم كفروا ثم أزداودوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) ثم
~~قال ( بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ) يعني أن المنافقين من هذه الصفة
~~فإنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين بمعنى أنهم معهم في الحقيقة يوالونهم ويسرون إليهم
~~بالمودة ويقولون لهم إذا خلوا بهم إنما نحن معكم إنما نحن مستهزئون أي
~~بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة قال الله تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه
~~من موالاة الكافرين ( أيبتغون عندهم العزة ) ثم أخبر الله تعالى بأن العزة
~~كلها له وحده لا شريك له ولمن جعلها له كما قال تعالى في الآية الأخرى ( من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) وقال تعالى ( ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ) والمقصود من هذا التهييج على طلب
~~العزة من جناب الله والإقبال على عبوديته والإنتظام في جملة عبادة المؤمنين
~~الذين لهم النصرة في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ويناسب هنا أن
~~نذكر الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 133 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن حميد الكندي عن عبادة بن نسى عن أبي ريحانة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من إنتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وفخرا
~~فهو عاشرهم في النار تفرد به أحمد وأبو ريحانة هذا هو أزدى ويقال نصراني
~~واسمه شمعون بالمعجمة فيما قاله البخاري وقال غيره بالمهملة والله أعلم
~~وقوله ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ) أي إنكم إذا
~~ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم ورضيتم PageV01P567 بالجلوس معهم في المكان
~~الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ بها وأقررتموهم على ذلك فقد شاركتموهم في
~~الذي هم فيه فلهذا ms1258 قال تعالى ( إنكم إذا مثلهم ) في المآثم كما جاء في
~~الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها
~~الخمر والذي أحيل عليه في هذه الآية من النهي في ذلك هو قوله تعالى في سورة
~~الأنعام وهي مكية ( وإذا رأيت الذي يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) الآية
~~قال مقاتل بن حيان نسخت هذه الآية التي في سورة الأنعام يعني نسخ قوله (
~~إنكم إذا مثلهم ) لقوله ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى
~~لعلهم يتقون ) وقوله ( إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا )
~~أي كما أشركوهم في الكفر كذلك يشارك الله بينهم في الخلود في نار جهنم أبدا
~~ويجمع بينهم في دار العقوبة والنكال والقيود والأغلال وشراب الحميم
~~والغسلين لا الزلال <
# > الآيات ( النساء 141 ) <
# > < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين دوائر السوء بمعنى
~~ينتظرون زوال دولتهم وظهور الكفرة عليهم وذهاب ملتهم ( فإن كان لكم فتح من
~~الله ) أي نصر وتأييد وظفر وغنيمة ( قالوا ألم نكن معكم ) أي يتوددون إلى
~~المؤمنين بهذه المقالة ( وإن كان للكافرين نصيب ) اي إدالة على المؤمنين في
~~بعض الأحيان كما وقع يوم أحد فإن الرسل تبتلى ثم يكون لها العاقبة ( قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ) أي ساعدنا في الباطن وما ألوناهم
~~خبالا وتخذيلا حتى انتصرتم عليهم وقال السدي نستحوذ عليكم نغلب عليكم كقوله
~~( استحوذ عليهم الشيطان ) وهذا أيضا تودد منهم إليهم فإنهم كانوا يصانعون
~~هؤلاء ليحظوا عندهم ويأمنوا كيدهم وما ذاك إلا لضعف إيمانهم وقلة إيقانهم
~~قال تعالى ( فالله يحكم بينكم يوم القيامة ) أي بما يعلمه منكم أيها
~~المنافقون من البواطن الرديئة فلا تغتروا بجريان الأحكام الشرعية عليكم
~~ظاهرا في الحياة الدنيا لما له في ذلك من الحكمة فيوم القيامة لا تنفعكم
~~ظواهركم بل هو يوم تبلى فيه السرائر ويحصل ما في الصدور وقوله ( ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) قال عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن
~~الأعمش عن ذر عن ms1259 سبيع الكندي قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال كيف هذه
~~الآية ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) فقال علي رضي الله
~~عنه أدنه ( فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ) وكذا روى ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا قال ذاك يوم القيامة وكذا روى السدي
~~عن أبي مالك الأشجعي يعني يوم القيامة وقال السدي سبيلا أي حجة ويحتمل أن
~~يكون المعنى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا اي في الدنيا بأن
~~يسلطوا عليهم إستيلاء إستئصال بالكلية وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على
~~بعض الناس فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة كما قال تعالى ( إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) الآية وعلى هذا فيكون ردا على
~~المنافقين فيما أملوه ورجوه وانتظروه من زوال دولة المؤمنين وفيما سلكوه من
~~مصانعتهم الكافرين خوفا على أنفسهم منهم إذا هم ظهروا على المؤمنين
~~فاستأصلوهم كما قال تعالى ( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم ) إلى
~~قوله ( نادمين ) وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على أصح قولي
~~العلماء وهو المنع من بيع العبد المسلم للكافر لما في صحة إبتياعه من
~~التسليط له عليه والإذلال ومن قال منهم بالصحة بأمره بإزالة ملكه عنه في
~~الحال لقوله تعالى ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا )
~~PageV01P568 <
# > الآيات ( النساء 142 : 143 ) <
# > < <
# | النساء : ( 142 - 143 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > قد تقدم في أول سورة البقرة قوله تعالى ( يخادعون الله والذين آمنوا
~~) وقال ههنا إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولاشك أن الله لا يخادع
~~فإنه العالم بالسرائر والضمائر ولكن المنافقين لجهلهم وقلة علمهم وعقلهم
~~يعتقدون أن أمرهم كما راج عند الناس وجرت عليهم أحكام الشريعة ظاهرا فكذلك
~~يكون حكمهم عند الله يوم القيامة وأن أمرهم يروج عنده كما أخبر تعالى عنهم
~~أنهم يوم القيامة يحلفون له أنهم كانوا على الإستقامة والسداد ويعتقدون أن
~~دلك نافع لهم عنده كما ms1260 قال تعالى ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ) الآية وقوله ( وهو خادعهم ) أي هو الذي يستدرجهم في طغيانهم
~~وضلالهم ويخذلهم عن الحق والوصول إليه في الدنيا وكدلك يوم القيامة كما قال
~~تعالى ( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا أنظرونا نقتبس من نوركم
~~) إلى قوله ( وبئس المصير ) وقد ورد في الحديث من سمع سمع الله به ومن راءى
~~راءى الله به < خ 6499 م 2987 > وفي الحديث الآخر إن الله يأمر بالعبد إلى
~~الجنة فيما يبدو للناس ويعدل به إلى النار عياذا بالله من ذلك وقوله ( وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ) الآية هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال
~~وأفضلها وخيرها وهي الصلاة إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها لأنهم لا
~~نية لهم فيها ولا إيمان لهم بها لا خشية ولا يعقلون معناها كما روى ابن
~~مردويه من طريق عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن عطاء بن أبي رباح
~~عن ابن عباس قال يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان ولكن يقوم إليها
~~طلق الوجه عظيم الرغبة شديد الفرح فإنه يناجي الله وإن الله تجاهه يغفر له
~~ويجيبه إذا دعاه ثم يتلو هذه الآية ( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى )
~~وروى من غير هذا الوجه عن ابن عباس نحوه فقوله تعالى ( وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى ) هذه صفة ظواهرهم كما قال ( ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى ) ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة فقال ( يراؤن الناس ) أي لا
~~إخلاص لهم ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقية لهم ومصانعة ولهذا
~~يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون فيها غالبا كصلاة العشاء وقت العتمة
~~وصلاة الصبح في وقت الغلس كما ثبت في الصحيحين < خ 644 م 651 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة
~~الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فتقام ثم آمر رجلا فيصلي ms1261 بالناس ثم أنطلق معي برجال ومعهم حزم من حطب إلى
~~قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده
~~لو علم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد الصلاة ولولا ما
~~في البيوت من النساء والذرية لحرقت عليهم بيوتهم بالنار وقال الحافظ أبو
~~يعلى < 5117 > حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي بكر المقدمي حدثنا محمد بن
~~دينار عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك
~~إستهانة إستهان ربه عز وجل وقوله ( ولا يذكرون الله إلا قليلا ) أي في
~~صلاتهم لا يخشون ولا يدرون ما يقولون بل هم في صلاتهم ساهون لاهون وعما
~~يراد بهم من الخير معرضون وقد روى الإمام مالك < 1 / 220 > عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة
~~المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت
~~بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا وكذا رواه
~~مسلم < 622 > والترمذي < 160 > والنسائي < 1 / 254 > من حديث إسماعيل بن
~~جعفر المدني عن العلاء بن عبد الرحمن به وقال الترمذي حسن صحيح وقوله (
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ) يعني المنافقين محيرين بين
~~الإيمان والكفر فلاهم مع المؤمنين ظاهرا وباطنا ولا مع الكافرين ظاهرا
~~وباطنا بل ظواهرهم مع المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين ومنهم من يعتريه الشك
~~فتارة يميل إلى هؤلاء وتارة يميل إلى أولئك ( كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا ) الآية وقال مجاهد ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء )
~~يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ( ولا إلى هؤلاء ) يعني اليهود وقال
~~ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل ms1262 الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما
~~PageV01P569 تتبع تفرد به مسلم < 2784 > وقد رواه عن محمد بن المثنى مرة
~~أخرى عن عبد الوهاب فوقف به على ابن عمر ولم يرفعه قال حدثنا به عبد الوهاب
~~مرتين كذلك قلت وقد رواه الإمام أحمد < 2 / 47 > عن إسحاق بن يوسف بن عبيد
~~الله به مرفوعا وكذا رواه إسماعيل بن عياش وعلي بن عاصم عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا وكذا رواه عثمان بن محمد بن أبي شيبة عن عبدة عن
~~عبد الله به مرفوعا ورواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أو عبد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا ورواه أيضا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وقال الإمام أحمد < 2 / 86 > حدثنا خلف بن
~~الوليد حدثنا الهذيل بن بلال عن ابن عبيد عن أبيه أنه جلس ذات يوم بمكة
~~وعبد الله بن عمر معه فقال ابن أبي عبيدة قال أبي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن مثل المنافق يوم القيامة كالشاة بين الربضين من الغنم إن أتت
~~هؤلاء نطحتها وإن أتت هؤلاء نطحتها فقال له ابن عمر كذبت فأثنى القوم على
~~أبي خيرا أو معروفا فقال ابن عمر ما أظن صاحبكم إلا كما تقولون ولكني شاهدي
~~الله إذا قال كالشاة بين الغنمين فقال هو سواء فقال هكذا سمعته قال الإمام
~~أحمد < 2 / 32 > حدثنا يزيد حدثنا المسعودي عن أبي جعفر محمد بن علي قال
~~بينما عبيد بن عمير يقص وعنده عبد الله بن عمر فقال عبيد بن عمير قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كالشاة بين ربضين إذا أتت هؤلاء
~~نطحتها وإذا أتت هؤلاء نطحتها فقال ابن عمر ليس كذلك إنما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كشاة بين غنمين قال فاختلف الشيخ وغضب فلما رأى ذلك ابن
~~عمر قال أما إني لو ms1263 لم أسمعه لم أردد ذلك عليك [ طريقة أخرى عن ابن عمر ]
~~قال الإمام أحمد < 2 / 88 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عثمان بن
~~بودويه عن يعفر بن زوذي قال سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة الرابضة بين الغنمين فقال ابن
~~عمر ويلكم لا تكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ورواه أحمد
~~أيضا من طرق عن عبيد بن عمير عن ابن عمر ورواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله هو ابن مسعود قال مثل المؤمن والمنافق والكافر مثل ثلاثة نفر إنتهوا
~~إلى واد فوقع أحدهم فعبر ثم وقع الآخر حتى إذا أتى على نصف الوادي ناداه
~~الذي على شفير الوادي ويلك أين تذهب إلى الهلكة ارجع عودك على بدئك وناداه
~~الذي عبر هلم إلى النجاة فجعل ينظر إلى هذا مرة وإلى هذا مرة قال فجاءه سيل
~~فأغرقه فالذي عبر هو المؤمن والذي غرق المنافق ( مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء ) والذي مكث الكافر وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا
~~يزيد حدثنا سعيد عن قتادة ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء )
~~يقول ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك قال وذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلا للمؤمن وللمنافق وللكافر كمثل رهط
~~ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع المؤمن فقطع ثم وقع المنافق حتى إذا كاد يصل إلى
~~المؤمن ناداه الكافر أن هلم إلى فإني أخشى عليك وناده المؤمن أن هلم إلى
~~فإن عندي وعندي يحظى له عنده فما زال المنافق يتردد بينهما حتى أتى أذى
~~فغرقه وإن المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه الموت وهو كذلك قال
~~وذكر لنا أن نبي الله صلى ms1264 الله عليه وآله وسلم كان يقول مثل المنافق كمثل
~~ثاغية بين غنمين رأت غنما على نشز فأتتها وشامتها فلم تعرف ثم رأت غنما على
~~نشز فأتتها فشامتها فلم تعرف ولهذا قال تعالى ( ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا ) أي ومن صرفه عن طريق الهدى ( فلن تجد له وليا مرشدا ) فإنه ( من
~~يضلل الله فلا هادي له ) والمنافقون الذين أضلهم عن سبيل النجاة فلا هادي
~~لهم ولا منقذ لهم مما هم فيه فإنه تعالى لا معقب لحكمه ولا يسئل عما يفعل
~~وهم يسألون PageV01P570 <
# > الآيات ( النساء 144 : 147 ) <
# > < <
# | النساء : ( 144 - 147 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ينهى الله تعالى عباده المومنين عن إتخاذ الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين يعني مصاحبتهم ومصادقتهم ومناصحتهم وإسرار المودة إليهم وإفشاء
~~أحوال المؤمنين الباطنة إليهم كما قال تعالى ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه ) أي يحذركم عقوبته في إرتكابهم نهيه ولهذا
~~قال ههنا ( أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) أي حجة عليكم في
~~عقوبته إياكم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قوله ( سلطانا مبينا
~~) قال كل سلطان في القرآن حجة وهذا إسناد صحيح وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن كعب القرظي والضحاك والسدي والنضر بن عربي ثم أخبر تعالى
~~( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) أي يوم القيامة جزاء على كفرهم
~~الغليظ قال الوالبي عن ابن عباس ( في الدرك الأسفل من النار ) أي في أسفل
~~النار وقال غيره النار دركات كما أن الجنة درجات وقال سفيان الثوري عن عاصم
~~عن ذكوان أبي صالح عن أبي هريرة ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار )
~~قال في توابيت ترتج عليهم كذا رواه ابن جرير عن ابن وكيع عن يحيى بن يمان
~~عن سفيان الثوري به ورواه ابن أبي حاتم عن ms1265 المنذر بن شاذان عن عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة ( إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ) قال الدرك الأسفل بيوت لها أبواب تطبق عليهم فتوقد من
~~تحتهم ومن فوقهم وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا
~~سفيان عن سلمة بن كهيل عن خيثمة عن عبد الله يعني ابن مسعود ( إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار ) قال في توابيت من نار تطبق عليهم أي مغلقة
~~مقفلة ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج عن وكيع عن سفيان عن سلمة عن
~~خيثمة عن ابن مسعود ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) قال في
~~توابيت من حديد مبهمة عليهم ومعنى قوله مبهمة أي مغلقة مقفلة لا يهتدي
~~لمكان فتحها وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن
~~سلمة أخبرنا علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن أن ابن مسعود سئل عن
~~المنافقين فقال يجعلون في توابيت من نار تطبق عليهم في أسفل درك من النار (
~~ولن تجد له نصيرا ) أي ينقذهم مماهم فيه ويخرجهم من أليم العذاب ثم أخبر
~~تعالى أن من تاب منهم في الدنيا تاب عليه وقبل ندمه إذا أخلص في توبته
~~وأصلح عمله وأعتصم بربه في جميع أمره فقال تعالى ( إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وأعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله ) أي بدلوا الرياء بالإخلاص فينفعهم
~~العمل الصالح وإن قل قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة
~~أنبأنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي
~~عمران عن عمرو بن مرة عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أخلص دينك يكفك القليل من العمل ( فأولئك مع المؤمنين ) أي في زمرتهم يوم
~~القيامة ( وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ) ثم قال تعالى مخبرا عن غناه
~~عما سواه وأنه إنما يعذب العباد بذنوبهم فقال تعالى ( ما يفعل الله بعذابكم ms1266
~~إن شكرتم وآمنتم ) أي أصلحتم العمل وآمنتم بالله ورسوله ( وكان الله شاكرا
~~عليما ) أي من شكر شكر له ومن آمن قلبه به علمه وجازاه على ذلك أوفر الجزاء
~~<
# > الآيات ( النساء 148 : 149 ) <
# > < <
# | النساء : ( 148 - 149 ) لا يحب الله . . . . .
# > > قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية يقول لا يحب الله أن يدعو أحد
~~على أحد إلا أن يكون مظلوما فإنه قد أرخص له أن يدعوا على من ظلمه وذلك
~~قوله ( إلا من ظلم ) وإن صبر فهو خير له وقال أبو داود < 4909 > حدثنا عبيد
~~الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا PageV01P571 سفيان عن حبيب عن عطاء عن عائشة
~~قال سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~لا تسبخي عنه وقال الحسن البصري لا يدع عليه وليقل اللهم أعني عليه واستخرج
~~حقي منه وفي رواية عنه قال قد رخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي
~~عليه وقال عبد الكريم بن مالك الجزري في هذه الآية هو الرجل يشتمك فتشتمه
~~ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه لقوله ( ولمن أنتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل ) وقال أبو داود < 4894 > حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم < م 2587 > وقال
~~عبد الرزاق أنبأنا المثنى بن الصباح عن مجاهد في قوله ( لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم ) قال ضاف رجل رجلا فلم يؤد إليه حق ضيافته
~~فلما خرج أخبر الناس فقال ضفت فلانا فلم يؤد إلى حق ضيافتي قال فذلك الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الآخر إليه حق ضيافته وقال ابن إسحاق
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
~~) قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فيخرج فيقول ms1267 أساء ضيافتي ولم
~~يحسن وفي رواية هو الضيف المحول رحله فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول
~~وكذا روى عن غير واحد عن مجاهد نحو هذا وقد روى الجماعة < خ 2461 م 1727 د
~~3752 جه 3676 > سوى النسائي والترمذي من طريق الليث بن سعد والترمذي < 1589
~~> من حديث ابن لهيعة كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد
~~الله عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا
~~يقرونا فما ترى في ذلك فقال إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف
~~فاقبلوا منهم وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 133 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا الجودي
~~يحدث عن سعد بن المهاجر عن المقدام بن أبي كريمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أيما مسلم ضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن حقا على كل مسلم
~~نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله تفرد به أحمد من هذا الوجه وقال
~~أحمد أيضا < 4 / 130 > حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن منصور عن الشعبي عن
~~المقدام أبي كريمة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلة الضيف واجبة
~~على كل مسلم فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا عليه فإن شاء اقتضاه وإن شاء
~~تركه ثم رواه أيضا < 4 / 132 > عن غندر عن شعبة وعن < 4 / 132 > زياد بن
~~عبد الله البكائي و < 4 / 132 > عن وكيع وأبي نعيم عن سفيان الثوري ثلاثتهم
~~عن منصور به وكذا رواه أبو داود < 3750 > من حديث أبي عوانة عن منصور به
~~ومن هذه الأحاديث وأمثالها ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة ومن هذا القبيل
~~الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا صفوان بن
~~عيسى حدثنا محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن لي جارا يؤذيني ms1268 فقال له أخرج متاعك فضعه على الطريق فأخذ
~~الرجل متاعه فطرحه على الطريق فكل من مر به قال مالك قال جاري يؤذيني فيقول
~~اللهم العنه اللهم أخزه قال فقال الرجل ارجع إلى منزلك والله لا أوذيك أبدا
~~وقد رواه أبو داود في كتاب الأدب < 5153 > عن أبي توبة الربيع عن نافع عن
~~سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر عن محمد بن عجلان به ثم قال البزار لا
~~نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ورواه أبو جحيفة وهب بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوسف بن عبد الله بن سلام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله ( إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~غفورا قديرا ) أي إن تظهروا أيها الناس خيرا أو أخفيتموه أو عفوتم عمن أساء
~~إليكم فإن ذلك مما يقربكم عند الله ويجزل ثوابكم لديه فإن من صفاته تعالى
~~أن يعفو عن عباده مع قدرته على عقابهم ولهذا قال ( فإن الله كان عفوا قديرا
~~) ولهذا ورد في الأثر أن حملة العرش يسبحون الله فيقول بعضهم سبحانك على
~~حلمك بعد علمك ويقول بعضهم سبحانك على عفوك بعد قدرتك وفي الحديث الصحيح <
~~م 2588 > ما نقص مال من صدقة ولا زاد الله عبدا يعفو إلا عزا ومن تواضع لله
~~رفعه PageV01P572 <
# > الآيات ( النساء 150 : 152 ) <
# > < <
# | النساء : ( 150 - 152 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > يتوعد تبارك وتعالى الكافرين به وبرسله من اليهود والنصارى حيث فرقوا
~~بين الله ورسوله في الإيمان فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض بمجرد التشهي
~~والعادة وما ألفوا عليه آاباءهم لا عن دليل قادهم إلى ذلك فإنه لا سبيل لهم
~~إلى ذلك بل بمجرد الهوى والعصبية فاليهود عليهم لعائن الله آمنوا بالأنبياء
~~إلا عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام والنصارى آمنوا بالأنبياء وكفروا
~~بخاتمهم وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم والسامرة لا يؤمنون بنبي بعد يوشع
~~خليفة موسى بن عمران والمجوس يقال إنهم كانوا يؤمنون بنبي لهم يقال له
~~زرادشت ثم كفروا بشرعه ms1269 فرفع من بين أظهرهم والله أعلم والمقصود أن من كفر
~~بني من الأنبياء فقد كفر بسائر الأنبياء فإن الإيمان واجب بكل نبي بعثه
~~الله إلى أهل الأرض فمن رد نبوته للحسد أو العصبية أو التشهي تبين أن
~~إيمانه بمن آمن به من الأنبياء ليس إيمانا شرعيا إنما هو عن غرض وهوى
~~وعصبية ولهذا قال تعالى ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ) فوسمهم بأنهم كفار
~~بالله ورسله ( يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ) أي في الإيمان ( ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا ) أي طريقا ومسلكا
~~ثم أخبر تعالى عنهم فقال ( أولئك هم الكافرون حقا ) أي كفرهم محقق لا محالة
~~بمن ادعوا الإيمان به لأنه ليس شرعيا إذ لو كانوا مؤمنين به لكونه رسول
~~الله لآمنوا بنظيره وبمن هو أوضح دليلا وأقوى برهانا منه لو نظروا حق النظر
~~في نبوته وقوله ( وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ) أي كما استكانوا بمن
~~كفروا به إما لعدم نظرهم فيما جاءهم به من الله وإعراضهم عنه وإقبالهم على
~~جمع حطام الدنيا مما لا ضرورة بهم إليه وإما بكفرهم به بعد علمهم بنبوته
~~كما كان يفعله كثير من أحبار اليهود في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث حسدوه على ما آتاه الله من النبوة العظيمة وخالفوه وكذبوه وعادوه
~~وقاتلوه فسلط الله عليهم الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروي ( وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وباؤا بغض من الله ) في الدنيا والآخرة وقوله ( والذين
~~آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ) يعني بذلك أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم يؤمنون بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي بعثه الله كما قال
~~تعالى ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله ) الآية
~~ثم أخبر تعالى بأنه قد أعد لهم الجزاء الجزيل والثواب الجليل والعطاء
~~الجميل فقال ( أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ) على ما آمنوا بالله ورسله ( وكان
~~الله غفورا رحيما ) أي لذنوبهم أي إن كان بعضهم ذنوب <
# > الآيات ( النساء 153 : 154 ) <
# > < <
# | النساء : ( 153 - 154 ms1270 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > قال محمد بن كعب القرظي والسدي وابن قتادة سأل اليهود رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء كما نزلت التوراة على موسى
~~مكتوبة قال ابن جريج سألوه أن ينزل عليهم صحفا من الله مكتوبة إلى فلان
~~وفلان بتصديقه فيما جاءهم به وهذا إنما قالوه على سبيل التعنت والعناد
~~والكفر والإلحاد كما سأل كفار قريش قبلهم نظير ذلك كما هو مذكور في سورة
~~سبحان ( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) الآيات ولهذا
~~قال تعالى ( فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتم
~~الصاعقة بظلمهم ) أي بطغيانهم وبغيهم وعتوهم وعنادهم وهذا مفسر في سورة
~~البقرة حيث يقول تعالى ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون )
~~وقوله تعالى ( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ) أي من بعد ما
~~رأوأ من الآيات PageV01P573 الباهرة والأدلة القاهرة على يد موسى عليه
~~السلام في بلاد مصر وما كان من إهلاك عدو الله فرعون وجميع جنوده في اليم
~~فما جاوزوه إلا يسيرا حتى أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا لموسى
~~( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ) الآيتين ثم ذكر تعالى قصة إتخاذهم العجل
~~مبسوطة في سورة الأعراف وفي سورة طه بعد ذهاب موسى إلى مناجاة الله عز وجل
~~ثم لما رجع وكان ما كان جعل الله توبتهم من الذي صنعوه وابتدعوه أن يقتل من
~~لم يعبد العجل منهم من عبده فجعل يقتل بعضهم بعضا ثم أحياهم الله عز وجل
~~وقال الله تعالى ( فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا ) ثم قال (
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ) وذلك حين امتنعوا من الالتزام بأحكام
~~التوراة وظهر منهم إباء عما جاءهم به موسى عليه السلام رفع الله على رؤسهم
~~جبلا ثم ألزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون إلى فوق رؤسهم خشية أن يسقط
~~عليهم كما قال تعالى ( وإذ نتقنا ms1271 الجبل فوقهم فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه
~~واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة ) الآية ( وقلنا لهم أدخلوا الباب سجدا ) أي
~~فخالفوا ما أمروا به من القول والفعل فإنهم أمروا أن يدخلوا باب بيت القدس
~~سجدا وهم يقولون حطة أي اللهم حط عنا ذنوبنا في تركنا الجهاد ونكولنا عنه
~~حتى تهنا في التيه أربعين سنة فدخلوا يزحفون على أستاههم وهم يقولون حنطة
~~في شعره ( وقلنا لهم لا تعدوا في السبت ) أي وصيناهم بحفظ السبت وإلتزام ما
~~حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) أي شديدا
~~فخالفوا وعصوا وتحيلوا على إرتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة
~~الأعراف عند قوله ( واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ) الآيات
~~وسيأتي حديث صفوان بن عسال في سورة سبحان عند قوله ( ولقد آتينا موسى تسع
~~آيات بينات ) وفيه وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت <
# > الآيات ( النساء 155 : 159 ) <
# > < <
# | النساء : ( 155 - 159 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > وهذا من الذنوب التي ارتكبوها مما أوجب لعنتهم وطردهم وإبعادهم عن
~~الهدى وهو نقضهم المواثيق والعهود التي أخذت عليهم وكفرهم بآيات الله أي
~~حججه وبراهينه والمعجزات التي شاهدوها على يد الأنبياء عليهم السلام قوله (
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ) وذلك لكثرة إجرامهم وإجترائهم على أنبياء الله
~~فإنهم قتلوا جما غفيرا من الأنبياء عليهم السلام وقولهم ( قلوبنا غلف ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة وغير واحد أي في غطاء
~~وهذا كقول المشركين ( وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ) الآية وقيل
~~معناه أنهم ادعوا أن قلوبهم غلف للعلم أي أوعية للعلم قد حوته وحصلته رواه
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وقد تقدم نظيره في سورة البقرة قال الله
~~تعالى ( بل طبع الله عليها بكفرهم ) فعلى القول الأول كأنهم يعتذرون إليه
~~بأن قلوبهم لا تعي ما يقول لأنها في غلف وفي أكنة قال الله بل هي مطبوع
~~عليها بكفرهم وعلى القول الثاني عكس عليهم ما ادعوه من كل ms1272 وجه وقد تقدم
~~الكلام على مثل هذا في سورة البقرة ( فلا يؤمنون إلا قليلا ) أي تمرنت
~~قلوبهم على الكفر والطغيان وقلة الإيمان ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني أنهم رموها بالزنا وكذلك قال
~~السدي وجوبير ومحمد بن إسحاق وغير واحد وهو ظاهر من الآية أنهم رموها
~~وابنها بالعظائم فجعلوها زانية وقد حملت بولدها من ذلك زاد بعضهم وهي حائض
~~فعليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة ( وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله ) أي هذا الذي يدعى لنفسه هذا المنصب PageV01P574
~~قتلناه وهذا منهم من باب التهكم والاستهزاء كقول المشركين ( يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون ) وكان من خبر اليهود عليهم لعائن الله وسخطه
~~وغضبه وعقابه أنه لما بعث الله عيسى ابن مريم بالبينات والهدى حسدوه على ما
~~آتاه الله تعالى من النبوة والمعجزات التي كان يبرئ بها الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى بإذن الله ويصور من الطين طائرا ثم ينفخ فيه فيكون طائرا
~~يشاهد طيرانه بإذن الله عز وجل إلى غير ذلك من المعجزات التي أكرمه الله
~~بها وأجراها على يديه ومع هذا كذبوه وخالفوه وسعوا في أذاه بكل ما أمكنهم
~~حتى جعل نبي الله عيسى عليه السلام لا يساكنهم في بلدة بل يكثر السياحة هو
~~وأمه عليهما السلام ثم لم يقنعهم ذلك حتى سعوا إلى ملك دمشق في ذلك الزمان
~~وكان رجلا مشركا من عبدة الكواكب وكان يقال لأهل ملته اليونان وأنهوا إليه
~~أن في بيت المقدس رجلا يفتن الناس ويضلهم ويفسد على الملك رعاياه فغضب
~~الملك من هذا وكتب إلى نائبه بالقدس أن يحتاط على هذا المذكور وأن يصلبه
~~ويضع الشوك على رأسه ويكف أذاه عن الناس فلما وصل الكتاب إمتثل والي بيت
~~المقدس ذلك وذهب هو وطائفة من اليهود إلى المنزل الذي فيه عيسى عليه السلام
~~وهو في جماعة من أصحابه اثني عشر أو ثلاثة عشر وقيل سبعة عشر نفرا وكان ذلك
~~يوم الجمعة بعد ms1273 العصر ليلة السبت فحصروه هنالك فلما أحس بهم وأنه لا محالة
~~من دخولهم عليه أو خروجه إليهم قال لأصحابه أيكم يلقى عليه شبهي وهو رفيقي
~~في الجنة فانتدب لذلك شاب منهم فكأنه أستصغره عن ذلك فأعادها ثانية وثالثة
~~وكل ذلك لا ينتدب إلا ذلك الشاب فقال أنت هو وألقى الله عليه شبه عيسى حتى
~~كأنه هو وفتحت روزنة من سقف البيت وأخذت عيسى عليه السلام سنة من النوم
~~فرفع إلى السماء وهو كذلك كما قال الله تعالى ( إذ قال الله ياعيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ) الآية فلما رفع خرج أولئك النفر فلما رأى أولئك ذلك
~~الشاب ظنوا أنه عيسى فأخذوه في الليل وصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه وأظهر
~~اليهود أنهم سعوا في صلبه وتبجحوا بذلك وسلم لهم طوائف من النصارى ذلك
~~لجهلهم وقلة عقلهم ما عدا من كان في البيت مع المسيح فإنهم شاهدوا رفعه
~~وأما الباقون فإنهم ظنوا كما ظن اليهود أن المصلوب هو المسيح ابن مريم حتى
~~ذكروا أن مريم جلست تحت ذلك المصلوب وبكت ويقال إنه خاطبها والله أعلم وهذا
~~كله من إمتحان الله عباده لما له في ذلك من الحكمة البالغة وقد أوضح الله
~~الأمر وجلاه وبينه وأظهره في القرآن العظيم الذي أنزله على رسوله الكريم
~~المؤيد بالمعجزات والبينات والدلائل الواضحات فقال تعالى وهو أصدق القائلين
~~ورب العالمين المطلع على السرائر والضمائر الذي يعلم السر في السموات
~~والأرض العالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ( وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن شبه لهم ) أي رأوأ شبهه فظنوه إياه ولهذا قال ( وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا إتباع الظن ) يعني بذلك من
~~ادعى أنه قتله من اليهود ومن سلمه إليهم من جهل النصارى كلهم في شك من ذلك
~~وحيرة وضلال وسعر ولهذا قال ( وما قتلوه يقينا ) أي وما قتلوه متيقنين أنه
~~هو بل شاكين متوهمين ( بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا ) أي منيع الجناب
~~لا يرام ms1274 جنابه ولا يضام من لاذ ببابه ( حكيم ) أي في جميع ما يقدره ويقضيه
~~من الأمور التي يخلقها وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة والسلطان العظيم
~~والأمر القديم قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أراد الله
~~أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وفي البيت إثناعشر رجلا من
~~الحواريين يعني فخرج عليهم من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقالك إن منكم
~~من يكفر بي إثني عشر مرة بعد أن آمن بي قال ثم قال أيكم يلقى عليه شبهي
~~فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من أحدثهم سنا فقال له اجلس ثم
~~أعاد عليهم فقام ذلك الشاب فقال اجلس ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا
~~فقال هو أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى من روزنة في البيت إلى
~~السماء قال وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به
~~بعضهم اثني عشر مرة بعد أن آمن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله
~~فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهؤلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن
~~الله ما شاء ثم رفعه الله إليه وهؤلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد
~~الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء المسلمين فتظاهرت
~~الكافرتان PageV01P575 على المسلمة فقتلوها فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ورواه النسائي
~~< كبرى 11591 > عن أبي كريب عن أبي معاوية بنحوه وكذا ذكره غير واحد من
~~السلف أنه قال لهم أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني وهو رفيقي في الجنة
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن هارون بن عنترة عن وهب
~~بن منبه قال أتى عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت فأحاطوا بهم فلما
~~دخلوا عليه صورهم الله عز وجل كلهم على ms1275 صورة عيسى فقالوا لهم سحرتمونا
~~ليبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا فقال عيسى لأصحابه من يشري نفسه منكم
~~اليوم بالجنة فقال رجل منهم أنا فخرج إليهم وقال أنا عيسى وقد صوره الله
~~على صورة عيسى فأخذوه فقتلوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم فظنوا أنهم قد قتلوا
~~عيسى وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى ورفع الله عيسى من يومه ذلك وهذا سياق
~~غريب جدا قال ابن جرير وقد روي عن وهب نحو هذا القول وهو ما حدثني المثنى
~~حدثنا إسحاق حدثنا إسماعيل عن عبد الكريم حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع
~~وهبا يقول إن عيسى ابن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من الدنيا جزع من
~~الموت وشق عليه فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما فقال احضروني الليلة فإن لي
~~إليكم حاجة فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم وقام يخدمهم فلما فرغوا من
~~الطعام أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم بيده ويمسح أيديهم بثيابه فتعاظموا ذلك
~~وتكارهوه فقال ألا من رد على الليلة شيئا مما أصنع فليس مني ولا أنا منه
~~فأقروه حتى إذا فرغ من ذلك قال أما ما صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على
~~الطعام وغسلت أيديكم بيدي فليكن لكم بي أسوة فإنكم ترون أني خيركم فلا
~~يتعاظم بعضكم على بعض وليبذل بعضكم نفسه لبعض كما بذلت نفسي لكم وأما حاجتي
~~الليلة التي استعنتكم عليها فتدعون الله لي وتجتهدون في الدعاء أن يؤخر
~~أجلي فلما نصبوا أنفسهم للدعاء وأرادوا أن يجتهدوا أخذهم النوم حتى لم
~~يستطيعوا دعاء فجعل يوقظهم ويقول سبحان الله أما تصبرون لي ليلة واحدة
~~تعينونني فيها فقالوا والله ما ندري مالنا لقد كنا نسمر فنكثر السمر وما
~~نطيق الليلة سمرا وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه فقال يذهب الراعي
~~ونفرق الغنم وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعي به نفسه ثم قال الحق ليكفرن بي
~~أحدكم قبل أن يصيح الديك ثلاث مرات وليبيعني أحدكم بدراهم يسيرة وليأكلن
~~ثمني فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه وأخذوا شمعون أحد الحواريين وقالوا ms1276
~~هذا من أصحابه فجحد وقال ما أنا بصاحبه فتركوه ثم أخذه آخرون فجحد كذلك ثم
~~سمع صوت ديك فبكى وأحزنه فلما أصبح أتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال ما
~~تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه
~~وكان شبه عليهم قبل ذلك فأخذوه فاستوثقوا منه وربطوه بالحبل وجعلوا يقودونه
~~ويقولون له أنت كنت تحيى الموتى وتنهر لشيطان وتبرأ المجنون أفلا تنجي نفسك
~~من هذا الحبل ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك حتى أتوا به الخشبة التي
~~أرادوا أن يصلبوه عليها فرفعه الله إليه وصلبوا ما شبهلهم فمكث سبعا ثم إن
~~أمه والمرأة التي كان يداويها عيسى عليه السلام فأبرأها الله من الجنون
~~جاءتا تبكيان حيث المصلوب فجاءهما عيسى فقال ما تبكيان فقالتا عليك فقال
~~إني رفعني الله إليه ولم يصبني إلا خيرا وإن هذا شبه لهم فأمرى الحواريين
~~يلقوني إلى مكان كذا وكذا فلقوه إلى ذلك المكان أحد عشر وفقدوا الذي كان
~~باعه ودل عليه اليهود فسأل عنه أصحابه فقال إنه ندم على ما صنع فاختنق وقتل
~~نفسه فقال لو تاب لتاب الله عليه ثم سألهم عن غلام تبعهم يقال له يحنا فقال
~~هو معكم فانطلقوا فإنه سيصبح كل إنسان يحدث بلغة قومه فلينذرهم وليدعهم
~~سياق غريب جدا ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن ابن إسحاق قال
~~كان اسم ملك بني إسرائيل الذي بعث إلى عيسى ليقتله رجلا منهم يقال له داود
~~فلما أجمعوا لذلك منه لم يفظع عبد من عباد الله بالموت فيما ذكر لي فظعه
~~ولم يجزع منه جزعه ولم يدع الله في صرفه عنه دعاءه حتى إنه ليقول فيما
~~يزعمون اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من خلقك فأصرفها عني وحتى إن
~~جلده من كرب ذلك ليتفصد دما فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخلوا عليه فيه
~~ليقتلوه هو وأصحابه وهم ثلاثة بعيسى عليه السلام فلما أيقن أنهم داخلون
~~عليه قال لأصحابه من الحواريين وكانوا أثني عشر PageV01P576 رجلا ms1277 فطرس
~~ويعقوب بن زبدي ويحنس أخو يعقوب وأندارييس وفيلبس وابرثلما وتوماس ويعقوب
~~بن حلفيا وتداوسيس وقثانيا ويودس زكريايوطا قال ابن حميد < 6 / 15 > قال
~~سلمة قال ابن إسحاق وكان فيهم فيما ذكر لي رجل اسمه سرجس وكانوا ثلاثة عشر
~~رجلا سوى عيسى عليه السلام جحدته النصارى وذلك أنه هو الذي شبه لليهود مكان
~~عيسى قال فلا أدري هو من هؤلاء الأثني عشر أو كان ثالث عشر فجحدوه حين
~~أقروا لليهود بصلب عيسى وكفروا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الخبر عنه فإن كانوا ثلاثة عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى
~~أربعة عشر وإن كانوا اثني عشر فإنهم دخلوا المدخل وهم ثلاثة عشر قال ابن
~~إسحاق وحدثني رجل كان نصرانيا فأسلم أن عيسى حين جاءه من الله إني رافعك
~~إلي قال يا معشر الحواريين أيكم يحب أن يكون رفيقي في الجنة حتى يشبه للقوم
~~في صورتي فيقتلوه في مكاني فقال سرجس أنا يا روح الله قال فاجلس في مجلسي
~~فجلس فيه ورفع عيسى عليه السلام فدخلوا عليه فأخذوه فصلبوه فكان هو الذي
~~صلبوه شبه لهم به وكانت عدتهم حين دخلوا مع عيسى معلومة قد رأوهم فأحصوا
~~عدتهم فلما دخلوا عليهم ليأخذوه وجدوا عيسى وأصحابه فيما يرون وفقدوا رجلا
~~من العدة فهو الذي اختلفوا فيه وكانوا لا يعرفون عيسى حتى جعلوا ليودس
~~ركريايوطا ثلاثين درهما على أن يدلهم عليه ويعرفهم إياه فقال لهم إذا دخلتم
~~عليه فإني سأقبله وهو الذي أقبل فخذوه فلما دخلوا وقد رفع عيسى ورأى سرجس
~~في صورة عيسى فلم يشك أنه هو فأكب عليه فقبله فأخذوه فصلبوه ثم أن يودس
~~زكريايوطا ندم على ما صنع فاختنق بحبل حتى قتل نفسه وهو ملعون في النصارى
~~وقد كان أحد المعدودين من أصحابه وبعض النصارى يزعم أن ليودس ركريايوطا هو
~~الذي شبه لهم فصلبوه وهو يقول إني لست بصاحبكم أنا الذي دللتكم عليه والله
~~أعلم أي ذلك كان وقال ابن جرير عن مجاهد صلبوا رجلا شبه ms1278 بعيسى ورفع الله عز
~~وجل عيسى إلى السماء حيا واختار ابن جرير أن شبه عيسى ألقى على جميع أصحابه
~~وقوله تعالى ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا ) قال ابن جرير اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى
~~ذلك ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) يعني قبل موت عيسى يوجه
~~ذلك إلى أن جميعهم يصدقون به إذا نزل لقتل الدجال فتصير الملل كلها واحدة
~~وهي ملة الإسلام الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام ذكر من قال ذلك حدثنا
~~ابن بشار حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) قال قبل موت عيسى بن
~~مريم عليه السلام وقال العوفي عن ابن عباس مثل ذلك وقال أبو مالك في قوله (
~~إلا ليؤمنن به قبل موته ) قال ذلك عند نزول عيسى موت عيسى ابن مريم عليه
~~السلام لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به وقال الضحاك عن ابن عباس (
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) يعني اليهود خاصة وقال الحسن
~~البصري يعني النجاشي وأصحابه رواهما ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثني
~~يعقوب حدثنا أبو رجاء عن الحسن ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~) قال قبل موت عيسى والله إنه لحي الآن عند الله ولكن إذا نزل آمنوا به
~~أجمعون وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن عثمان اللاحقي حدثنا
~~جويرية بن بشير قال سمعت رجلا قال للحسن يا أبا سعيد قول الله عز وجل ( وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) قال قبل موت عيسى إن الله رفع إليه
~~عيسى وهو باعثه قبل يوم القيامة مقاما يؤمن به البر والفاجر وكذا قال قتادة
~~وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم وغير واحد وهذا القول هو الحق كما سنبينه بعد
~~بالدليل القاطع إن شاء الله ms1279 وبه الثقة وعليه التكلان قال ابن جرير وقال
~~آخرون يعني بذلك ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به ) بعيسى قبل موت
~~الكتابي ذكر من كان يوجه ذلك إلى أنه إذا عاين علم الحق عن الباطل لأن كل
~~من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه قال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية قال لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى حدثني
~~المثنى حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ( إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ) كل صاحب كتاب يؤمن بعيسى قبل موته قبل موت صاحب
~~الكتاب قال ابن عباس لو ضربت عنقه لم تخرج نفسه حتى يؤمن بعيسى حدثنا ابن
~~حميد حدثنا أبو نميلة يحيى PageV01P577 بن واضح حدثنا حسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يموت اليهودي حتى يشهد أن عيسى عبد
~~الله ورسوله ولو عجل عليه بالسلاح حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن
~~الشهيد حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) قال هي في قراءة أبي قبل موتهم ليس
~~يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى قيل لابن عباس أرأيت إن خر من فوق بيت قال
~~يتكلم به في الهوى قيل أرأيت إن ضربت عنق أحدهم قال يلجلج بها لسانه وكذا
~~روى سفيان الثوري عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ( وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ) قال لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى عليه السلام وإن
~~ضرب بالسيف تكلم به قال وإن هوى تكلم به وهو يهوي وكذا روى أبو داود
~~الطيالسي عن شعبة عن أبي هارون الغنوي عن عكرمة عن ابن عباس فهذه كلها
~~أسانيد صحيحة إلى ابن عباس وكذا صح عن مجاهد وعكرمة ومحمد بن سيرين وبه
~~يقول الضحاك وجوبير وقال السدي وحكاه < 6 / 20 > عن ابن عباس ms1280 ونقل قراءة
~~أبي بن كعب قبل موتهم وقال عبد الرزاق عن إسرائيل عن فرات القزاز عن الحسن
~~في قوله ( إلا ليؤمنن به قبل موته ) قال لا يموت أحد منهم حتى يؤمن بعيسى
~~قبل أن يموت وهذا يحتمل أن يكون مراد الحسن ما تقدم عنه ويحتمل أن يكون
~~مراده ما أراده هؤلاء قال ابن جرير وقال آخرون معنى ذلك وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم قبل موت الكتابي [ ذكر من قال
~~ذلك ] حدثني ابن المثنى حدثنا الحجاج بن المنهال حدثنا حماد عن حميد قال
~~قال عكرمة لا يموت النصراني ولا اليهودي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قوله ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) ثم قال ابن جرير وأولى
~~هذه الأقوال بالصحة القول الأول وهو أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد
~~نزول عيسى عليه السلام إلا آمن به قبل موت عيسى عليه السلام ولا شك أن هذا
~~الذي قاله ابن جرير هو الصحيح لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما
~~ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك
~~فأخبر الله أنه لم يكن الأمر كذلك وإنما شبه لهم فقتلوا الشبه وهم لا
~~يتبينون ذلك ثم إنه رفعه إليه وإنه باق حي وإنه سينزل قبل يوم القيامة كما
~~دلت عليه الأحاديث المتواترة التي سنوردها إن شاء الله قريبا فيقتل مسيح
~~الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية يعني لا يقبلها من أحد من
~~أهل الأديان بل لا يقبل إلا الإسلام أو السيف فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه
~~يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ ولا يتخلف عن التصديق به واحد منهم ولهذا
~~قال ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) أي قبل موت عيسى عليه
~~السلام الذي زعم اليهود ومن وافقهم من النصارى أنه قتل وصلب ( ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا ) أي بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السماء وبعد ms1281
~~نزوله إلى الأرض فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى أن كل كتابي لا يموت حتى
~~يؤمن بعيسى أو بمحمد عليهما الصلاة والسلام فهذا هو الواقع وذلك أن كل أحد
~~عند إحتضاره ينجلي له ما كان جاهلا به فيؤمن به ولكن لا يكون ذلك إيمانا
~~نافعا له إذا كان قد شاهد الملك كما قال تعالى في أول هذه السورة ( وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن )
~~الآية وقال تعالى ( فلما رأوأ بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ) الآيتين وهذا
~~يدل على ضعف ما احتج به ابن جرير في رد هذا القول حيث قال ولو كان المراد
~~بهذه الآية هذا لكان كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالمسيح ممن
~~كفر بهما يكون على دينهما وحينئذ لا يرثه أقرباؤه من أهل دينه لأنه قد أخبر
~~الصادق أنه يؤمن به قبل موته فهذا ليس بجيد إذ لا يلزم من إيمانه في حالة
~~لا ينفعه إيمانه أنه يصير بذلك مسلما ألا ترى قول ابن عباس ولو تردى من
~~شاهق أو ضرب سيف أو افترسه سبع فإنه لا بد أنه يؤمن بعيسى فالإيمان به في
~~هذه الحال بنافع ولا ينقل صاحبه عن كفره لما قدمناه والله أعلم ومن تأمل
~~هذا جيدا وأمعن النظر أتضح له أنه هو الواقع لكن لا يلزم منه أن يكون
~~المراد بهذه الآية هذا المراد بها ما ذكرناه من تقرير وجود عيسى عليه
~~السلام وبقاء حياته في السماء وأنه سينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة ليكذب
~~هؤلاء وهؤلاء من اليهود والنصارى الذين تباينت أقوالهم فيه وتصادمت وتعاكست
~~وتناقضت وخلت عن الحق ففرط هؤلاء اليهود وأفرط هؤلاء النصارى تنقصه اليهود
~~بما رموه به وأمه من العظائم وأطراه النصارى بحيث أدعوا فيه ما ليس فيه
~~فرفعوه في مقابلة أولئك عن مقام PageV01P578 النبوة إلى مقام الربوبية
~~تعالى الله عما يقول هؤلاء وهؤلاء علوا كبيرا وتنزه وتقدس لا إله إلا هو
# نزول عيسى عليه السلام
# [ ذكر ms1282 الأحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم إلى الأرض من السماء في
~~آخر الزمان قبل يوم القيامة وأنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له ]
~~قال البخاري رحمه الله في كتاب ذكر الأنبياء من صحيحه < 3448 > المتلقى
~~بالقبول [ نزول عيسى ابن مريم عليه السلام ] حدثنا إسحاق ابن إبراهيم حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم عن أبي صالح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم
~~ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال
~~حتى لا يقبلهأحد وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا له من الدنيا وما فيها ثم
~~يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) وكذا رواه مسلم < 155 > عن الحسن الحلواني
~~وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب به وأخرجه البخاري < 2476 > ومسلم < 155 >
~~أيضا من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري به وأخرجاه < خ 2222 م 155 > من
~~طريق الليث عن الزهري به ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن أبي حفصة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يقتل الدجال ويقتل الخنزير
~~ويكسر الصليب ويضع الجزية ويفيض المال وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين
~~قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~) موت عيسى ابن مريم ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات [ طريق أخرى ] عن أبي
~~هريرة قال الإمام أحمد < 2 / 513 > حدثنا روح حدثنا محمد بن أبي حفصة عن
~~الزهري عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليهلن عيسى ابن مريم بفج الروحاء بالحج أو العمرة أو ليثنيها
~~جميعا وكذا رواه مسلم < 1252 > منفردا به من حديث سفيان بن عيينة والليث ms1283 بن
~~سعد ويونس بن يزيد ثلاثتهم عن الزهري به وقال أحمد < 2 / 290 > حدثنا يزيد
~~حدثنا سفيان هو ابن حسين عن الزهري عن حنظلة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب
~~وتجمع له الصلاة ويعطى المال حتى لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج
~~منها أو يعتمر أو يجمعهما قال وتلا أبو هريرة ( وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ) الآية فزعم حنظلة أن أبا هريرة قال يؤمن به قبل موت
~~عيسى فلا أدري هذا كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو
~~هريرة وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي موسى محمد بن المثنى عن يزيد
~~بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري به [ طريق أخرى ] قال البخاري < 3449
~~> حدثنا أبو بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة
~~الأنصاري أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا
~~نزل فيكم المسيح ابن مريم وإمامكم منكم تابعه عقيل والأوزاعي < م 155 >
~~وهكذا رواه الإمام أحمد < 2 / 272 > عن عبد الرزاق عن معمر و < 2 / 336 >
~~عن عثمان بن عمر عن ابن أبي ذئب كلاهما عن الزهري به وأخرجه مسلم < 155 >
~~من رواية يونس والأوزاعي وابن أبي ذئب به [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد <
~~2 / 406 > حدثنا عفان حدثنا همام أنبأنا قتادة عن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم
~~واحد وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم لأنه لم يكن نبي بيني وبينه وإنه نازل
~~فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كأن
~~رأسه يقطر إن لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو
~~الناس إلى الإسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الله
~~في زمانه المسيح ثم تقع الأمانة ms1284 على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل
~~والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم فيمكث
~~أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون كذا رواه أبو داود < 4324 > عن
~~هدبة بن خالد عن همام بن يحيى ورواه ابن جرير ولم يورد عند هذه الآية سواه
~~عن بشر بن معاذ عن يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عن
~~عبد الرحمن بن آدم وهو مولى أم برثن صاحب السقاية عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وقال يقاتل الناس على الإسلام وقد روى
~~البخاري < 3442 > عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم والأنبياء أولاد علات ليس PageV01P579 بيني وبينه نبي < م 2365 >
~~ثم روى < 3443 > عن محمد بن سنان عن فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم
~~شتى ودينهم واحد وقال إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم
~~عن عطاء بن بشار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ حديث
~~آخر ] قال مسلم في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا معلى بن منصور حدثنا
~~سليمان بن بلال حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج
~~إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا
~~بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم
~~وبين إخواننا فيقاتلونهم فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم
~~أفضل الشهداء عند الله ويفتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتحون قسطنطينية ms1285
~~فبينما هم يقسمون الغنائم قد عقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن
~~المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما
~~هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فيؤتهم
~~فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لذاب حتى يهلك
~~ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته [ حديث آخر ] قال أحمد < 1 / 375
~~> حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن عفازة عن ابن
~~مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت ليلة أسرى بي إبراهيم
~~وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا أمر الساعة فردوا أمرهم إلى إبراهيم
~~فقال لا علم لي بها فردوا أمرهم إلى موسى فقال لا علم لي بها فردوا أمرهم
~~إلى عيسى فقال أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله وفيما عهد إلى ربي عز
~~وجل أن ألدجال خارج ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص قال فيهلكه
~~الله إذا رآني حتى إن الحجر والشجر يقول يا مسلم إن تحتي كافرا فتعال
~~فاقتله قال فيهلكهم الله ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم فعند ذلك يخرج
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيطؤن بلادهم فلا يأتون على شيء إلا
~~أهلكوه ولا يمرون على ماء إلا شربوه قال ثم يرجع الناس يشكونهم فأدعو الله
~~عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم وينزل الله المطر
~~فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر ففيما عهد إلى ربي عز وجل أن ذلك إذا
~~كان كذلك أن الساعة كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفاجئهم بولادها ليلا
~~أو نهارا رواه ابن ماجه < 4081 > عن محمد بن بشار عن يزيد بن هارون عن
~~العوام بن حوشب به نحوه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 216 > حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال أتينا
~~عثمان بن أبي العاص في يوم ms1286 جمعة لنعرض عليه مصحفا لنا على مصحفه فلما حضرت
~~الجمعة أمرنا فاغتسلنا ثم أتينا بطيب فتطيبنا ثم جئنا المسجد فجلسنا إلى
~~رجل فحدثنا عن الدجال ثم جاء عثمان بن أبي العاص فقمنا إليه فجلسنا فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون للمسلمين ثلاثة أمصار مصر
~~بملتقى البحرين ومصر بالحيرة ومصر بالشام ففزع الناس ثلاث فزعات فيخرج
~~الدجال في أعراض الناس فيهزم من قبل المشرق فأول مصر يرده المصر الذي
~~بملتقى البحرين فيصير أهلهم ثلاث فرق فرقة تقول نقيم نشامه ننظر ما هو
~~وفرقة تلحق بالأعراب وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم ومع الدجال سبعون ألفا
~~عليهم السيجان وأكثر من معه اليهود والنساء ثم يأتي المصر الذي يليه فيصير
~~أهله ثلاث فرق فرقة تقول نشامه ننظر ما هو وفرقة تلحق بالأعراب وفرقة تلحق
~~بالمصر الذي يليهم بغرب الشام وينحاز المسلمون إلى عقبة أفيق فيبعثون سرحا
~~لهم فيصاب سرحهم فيشتد ذلك عليهم ويصيبهم مجاعة شديدة وجهد شديد حتى إن
~~أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأكله فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من الشجر يا أيها
~~الناس أتاكم الغوث ثلاثا فيقول بعضهم لبعض إن هذا لصوت رجل شبعان وينزل
~~عيسى ابن مريم عليه السلام عند صلاة الفجر فيقول له أميرهم يا روح الله
~~تقدم صل فيقول هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض فيتقدم أميرهم فيصلي حتى إذا
~~قضى صلاته أخذ عيسى حربته فذهب نحو الدجال فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب
~~الرصاص فيضع حربته بين ثندوته فيقتله ويهزم أصحابه فليس يومئذ شيء يواري
~~منهم أحدا حتى إن الشجرة تقول يا مؤمن هذا كافر ويقول الحجر يامؤمن هذا
~~كافر تفرد به أحمد من هذا الوجه [ حديث آخر ] قال أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد ابن ماجه في سننه < 4077 > المشهورة حدثنا علي بن محمد حدثنا عبد
~~الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع أبي رافع عن أبي زرعة السيباني يحيى بن
~~أبي عمرو عن أبي أمامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه ms1287 وسلم
~~فكان أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال PageV01P580 وحذرناه فكان من قوله
~~أن قال لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم عليه السلام أعظم من
~~فتنة الدجال وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال وأنا آخر الأنبياء
~~وأنتم آخر الأمم وهو خارج فيكم لا محالة فإن خرج وأنا بين ظهرانيكم فأنا
~~حجيج كل مسلم وإن يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه وإن الله خليفتي على كل مسلم
~~وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيبعث يمينا ويبعث شمالا ألا يا عباد
~~الله أيها الناس فاثبتوا وإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه نبي قبلي إنه
~~يبدأ فيقول أنا نبي فلا نبي بعدي ثم يثني فيقول أنا ربكم ولا ترون ربكم حتى
~~تموتوا وإنه أعور وإن ربكم عز وجل ليس بأعور وإنه مكتوب بين عينيه كافر
~~يقرؤه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب وإن من فتنته أن معه جنة ونارا فناره جنة
~~وجنته نار فمن ابتلى بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه
~~بردا وسلاما كما كانت النار بردا وسلاما على إبراهيم وإن من فتنته أن يقول
~~لأعرابي أرأيت إن بعثت لك أمك وأباك أتشهد أني ربك فيقول نعم فيتمثل له
~~شيطان في صورة أبيه وأمه فيقولان يا بني اتبعه فإنه ربك وإن من فتنته أن
~~يسلط على نفس واحدة فينشرها بالمنشار حتى تلقى شفتين ثم يقول أنظر إلى عبدي
~~هذا فإني أبعثه الآن ثم يزعم أن له ربا غيري فيبعثه الله فيقول له الخبيث
~~من ربك فيقول ربي الله وأنت عدوالله الدجال والله ما كنت بعد أشد بصيرة بك
~~مني اليوم قال أبو حسن الطنافسي فحدثنا المحاربي حدثنا عبيد الله بن الوليد
~~الرصافي عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة قال قال أبو سعيد والله ما كنا نرى ذلك
~~الرجل إلا عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله قال المحاربي ثم رجعنا ms1288 إلى حديث
~~أبي رافع قال وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن
~~تنبت فتنبت وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة إلا
~~هلكت وإن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر
~~الأرض أن تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظمه
~~وأمده خواصر وأدره ضروعا وإنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه إلا
~~مكة والمدينة فإنه لا يأتيهما من نقب من نقابهما إلا لقيته الملائكة
~~بالسيوف صلته حتى ينزل عند الظريب الأحمر عند منقطع السبخة فترجف المدينة
~~بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه فينفى الخبث
~~منها كما ينفى الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت أم شريك
~~بنت أبي العكر يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم قليل وجلهم يومئذ ببيت
~~المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل
~~عليهم عيسى ابن مريم عليه السلام الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقري
~~ليتقدم عيسى عليه السلام فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول تقدم فصل فإنها
~~لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى افتحوا الباب فيفتح ووراءه
~~الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فإذا نظر إليه الدجال
~~ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا فيقول عيسى إن لي فيك ضربة لن
~~تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله ويهزم الله اليهود فلا يبقى
~~شيء مما خلق الله تعالى يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشئ لا حجر ولا
~~شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق إلا قال يا عبد
~~الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أيامه أربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة وآخر
~~أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة فلا ms1289 يبلغ بابها الآخر حتى يمسي
~~فقيل له كيف نصلي يا نبي الله في تلك الأيام القصار قال تقدرون الصلاة كما
~~تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم صلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا وإماما مقسطا يدق الصليب ويذبح
~~الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير وترتفع
~~الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا
~~تضره وتفر الوليدة الأسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها وتملأ
~~الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا
~~الله وتضع الحرب أوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الأرض كفاثور الفضة وتنبت
~~نباتها كعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم ويجتمع النفر
~~على الرمانة فتشعبهم ويكون PageV01P581 الثور بكذا وكذا من المال ويكون
~~الفرس بالدريهمات قيل يا رسول الله وما يرخص الفرس قال لا تركب لحرب أبدا
~~قيل له فما يغلى الثور قال يحرث الأرض كلها وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات
~~شداد يصيب الناس فيها جوع شديد ويأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس
~~ثلث مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة
~~الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأزض فتحبس ثلثي نباتها ثم يأمر الله عز
~~وجل السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الأرض أن
~~تحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله
~~قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد
~~ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام قال ابن ماجه سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول
~~سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب حتى
~~يعلمه الصبيان في الكتاب هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه ولبعضه شواهد من
~~أحاديث أخر من ذلك ما رواه مسلم وحديث نافع وسالم عن عبد الله بن ms1290 عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر
~~يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله وله من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل
~~المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر
~~فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا
~~الغرقد فإنه من شجر اليهود ولنذكر حديث النواس بن سمعان ههنا لشبهه بهذا
~~الحديث قال مسلم في صحيحه < 2937 > حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن جابر
~~الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي
~~أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي [ ح ] وحدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي
~~عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في
~~طائفة النخل فلما رحلنا إليه عرف ذلك في وجوهنا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول
~~الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل قال غير
~~الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست
~~فيكم فأمرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافية
~~كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف
~~إنه خارج من خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عبادالله
~~فاثبتوا قلنا يا رسول الله فما لبثه في الأرض قال أربعون يوما كسنة ويوم
~~كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله وذلك اليوم الذي
~~كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال ms1291 لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله
~~وماإسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على قوم فيدعوهم
~~فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض تنبت فتروح عليهم
~~سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم
~~فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم
~~ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه بكنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو
~~رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل
~~ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام
~~فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة
~~ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل لكافر
~~يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد
~~فيقتله ثم يأتي عيسى عليه السلام قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم
~~ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله عز وجل إلى عيسى
~~إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث
~~الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية
~~فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحضر نبي الله
~~عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خير من مئة دينار لأحدكم اليوم
~~فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون
~~فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في
~~الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم PageV01P582 فيرغب نبي الله عيسى
~~وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء
~~الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها
~~كالزلفة ثم يقال للأرض أخرجي ثمرك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من
~~الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك الله في ms1292 الرسل حتى إن للفحة من الإبل لتكفي
~~الفئام من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم
~~فيقبض الله روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج
~~الحمر فعليهم تقوم الساعة ورواه الإمام أحمد < 4 / 181 > وأهل السنن < د
~~4321 ت 2240 س عمل 947 > من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به وسنذكره
~~أيضا من طريق أحمد عند قوله تعالى في سورة الأنبياء ( حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج ) الآية [ حديث آخر ] قال مسلم في صحيحه < 2940 > أيضا حدثنا عبيد
~~الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت
~~يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي يقول سمعت عبد الله بن عمرو وجاءه
~~رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به تقول إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا
~~فقال سبحان الله أو لا إله إلا الله أو كلمة نحوهما لقد هممت أن لا أحدث
~~أحد شيئا أبدا إنما قلت إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما يحرق البيت ويكون
~~ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين
~~لا أدري أربعين يوما أو أربعين عاما فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم كأنه
~~عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين إثنين عداوة
~~ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه
~~مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل
~~لدخلته عليه حتى تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~فيتمثل له الشيطان فيقول ألا تستجيبون فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة
~~الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد
~~إلا أصغى ليتا ورفع ليتا قال وأول ن يسمعه رجل ms1293 يلوط حوض إبله قال فيصعق
~~ويصعق الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مطرا كأنه الطل أو قال الظل
~~نعمان الشاك فتنبت منه أجساد الناس ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~) ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم ( وقفوهم إنهم مسئولون ) ثم يقال
~~أخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعون قال
~~فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق ثم رواه مسلم والنسائي في
~~تفسيره < 11629 > جميعا عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن النعمان بن
~~سالم به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 420 > أخبرنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري عن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري عن مجمع بن جارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يقتل ابن مريم المسيح الدجال بباب لد أو إلى جانب لد ورواه أحمد
~~أيضا < 3 / 420 > عن سفيان بن عيينة من حديث الليث والأوزاعي ثلاثتهم عن
~~الزهري عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عمه
~~مجمع بن جارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقتل ابن مريم الدجال
~~بباب لد وكذا رواه الترمذي < 2244 > عن قتيبة عن الليث به وقال هذا حديث
~~صحيح قال وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة وأبي برزة وحذيفة بن
~~أسيد وأبي هريرة وكيسان وعثمان ابن أبي العاص وجابر وأبي أمامة وابن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنهم ومراده برواية هؤلاء ما فيه ذكر الدجال وقتل عيسى ابن
~~مريم عليه السلام له فأما أحاديث ذكر الدجال فقط فكثيرة جدا وهي أكثر من أن
~~تحصى لإنتشارها وكثرة روايتها في الصحاح والحسان والمسانيد وغير ذلك [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 6 > حدثنا سفيان عن فرات عن ms1294 أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن أسيد الغفاري قال أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس
~~من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم والدجال
~~وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر
~~عدن تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهكذا
~~رواه مسلم < 2901 > وأهل السنن من حديث فرات القزاز به ورواه مسلم أيضا من
~~رواية عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد
~~الغفاري موقوفا والله أعلم فهذه أحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رواية أبي هريرة وابن مسعود وعثمان بن أبي العاص وأبي أمامة
~~والنواس بن سمعان وعبد الله PageV01P583 بن عمرو بن العاص ومجمع بن حارثة
~~وأبي شريحة وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهم وفيها دلالة على صفة نزوله ومكانه
~~من أنه بالشام بل بدمشق عند المنارة الشرقية وأن ذلك يكون عند إقامة صلاة
~~الصبح وقد بنيت في هذه الأعصار في سنة إحدى وأربعين وسبع مئة منارة للجامع
~~الأموي بيضاء من حجارة منحوتة عرضا عن المنارة التي هدمت بسبب الحريق
~~المنسوب إلى صنيع النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة وكان
~~أكثر عمارتها من أموالهم وقويت الظنون أنها هي التي ينزل عليها المسيح عيسى
~~ابن مريم عليه السلام فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية فلا يقبل إلا
~~الإسلام كما تقدم في الصحيحين وهذا إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وتقرير وتشريع وتسويغ له على ذلك في ذلك الزمان حيث تنزاح عللهم وترتفع
~~شبههم من أنفسهم ولهذا كلهم يدخلون في دين الإسلام متابعين لعيسى عليه
~~السلام وعلى يديه ولهذا قال تعالى ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ) الآية وهذه الآية كقوله ( وإنه لعلم للساعة ) وقرئ ( علم ) بالتحريك
~~أي أمارة ودليل على اقتراب الساعة وذلك لأنه ms1295 ينزل بعد خروج المسيح الدجال
~~فيقتله الله على يديه كما ثبت في الصحيح < م 2204 > إن الله لم يخلق داء
~~إلا أنزل له شفاء ويبعث الله في أيامه يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله تعالى
~~ببركة دعائه وقد قال تعالى ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون واقترب الوعد الحق ) الآية
# صفة عيسى عليه السلام
# قد تقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة فإذا رأيتموه فاعرفوه
~~رجل مرفوع إلى الحمرة وللبياض عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه
~~بلل وفي حديث النواس بن سمعان فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين
~~مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه
~~مثل جمان اللؤلؤ ولا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث
~~إنتهى طرفه وروى البخاري < 3394 > ومسلم < 168 > من طريق الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى بي
~~لقيت موسى قال فنعته فإذا رجل قال أحسبه مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال
~~شنوءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة أحمر كأنما
~~خرج من ديماس يعني الحمام ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به الحديث وروى
~~البخاري < 3438 > من حديث مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت موسى وعيسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما
~~موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط وله < 3439 > ولمسلم < 169 > من طريق
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين
~~ظهراني الناس المسيح الدجال فقال إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال
~~أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ولمسلم عنه مرفوعا وأراني الله عند
~~الكعبة في المنام وإذا رجل آدم كأحسن ما ترى من أدم الرجال تضرب لمته بين
~~منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا ms1296 يديه على منكبي رجلين وهو يطوف
~~بالبيت فقلت من هذا قالوا هو المسيح ابن مريم ثم رأيت وراءه رجلا جعد قطط
~~أعور العين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجل يطوف
~~بالبيت فقلت من هذا قالوا المسيح الدجال تابعه عبيد الله عن نافع ثم رواه
~~البخاري < 3441 > عن أحمد المكي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر ولكن قال
~~بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يتهادى بين رجلين ينطف
~~رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء فقلت من هذا فقالوا ابن مريم فذهبت التفت فإذا
~~رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية قلت من هذا
~~قالوا الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري رجل من خزاعة هلك في
~~الجاهلية هذه كلها ألفاظ البخاري رحمه الله وقد تقدم في حديث عبد الرحمن بن
~~آدم عن أبي هريرة أن عيسى عليه السلام يمكث في الأرض بعد نزوله أربعين سنة
~~ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وفي حديث عبد الله بن عمر عند مسلم أنه يمكث
~~سبع سنين فيحتمل والله أعلم أن يكون المراد بلبثه في الأرض أربعين سنة
~~مجموع إقامته فيها قبل رفعه وبعد نزوله فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة في
~~الصيح وقد ورد ذلك في حديث صفة أهل الجنة أنه على صورة آدم وميلاد عيسى
~~ثلاث وثلاثون سنة وأما ما حكاه ابن عساكر عن بعضهم أنه رفع وله مئة وخمسون
~~PageV01P584 سنة فشاذ غريب بعيد وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر في ترجمة
~~عيسى ابن مريم من تاريخه عن بعض السلف أنه يدفن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجرته فالله أعلم وقوله تعالى ( ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا )
~~قال قتادة يشهد عليهم أنه قد بلغهم الرسالة من الله وأقر بعبودية الله عز
~~وجل وهذا كقوله تعالى في آخر سورة المائدة ( وإذ ms1297 قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس ) إلى قوله ( العزيز الحكيم ) <
# > الآيات ( النساء 160 : 162 ) <
# > < <
# | النساء : ( 160 - 162 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه بسبب ظلم اليهود بما أرتكبوه من الذنوب العظيمة حرم
~~عليهم طيبات كان أحلها لهم كما قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقرئ حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال قرأ ابن عباس طيبات كانت
~~أحلت لهم وهذا التحريم قد يكون قدريا بمعنى أنه تعالى قيضهم لأن تأولوا في
~~كتابهم وحرفوا وبدلوا أشياء كانت حلالا لهم فحرموها على أنفسهم تشديدا منهم
~~على أنفسهم وتضييقا وتنطعا ويحتمل أن يكون شرعيا بمعنى أنه تعالى حرم عليهم
~~في التوراة أشياء كانت حلالا لهم قبل ذلك كما قال تعالى ( كل الطعام كان
~~حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة )
~~وقد قدمنا الكلام على هذه الآية وأن المراد أن الجميع من الأطعمة كانت
~~حلالا لهم من قبل أن تنزل التوراة ما عدا ما كان حرم إسرائيل على نفسه من
~~لحوم الإبل وألبانها ثم إنه تعالى حرم أشياء كثيرة في التوراة كما قال في
~~سورة الأنعام ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ) أي إنما حرمنا عليهم ذلك لأنهم يستحقون ذلك
~~بسبب بغيهم وطغيانهم ومخالفتهم رسولهم وإختلافهم عليه ولهذا قال ( فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ) أي
~~صدوا الناس وصدوا أنفسهم عن إتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم
~~الدهر وحديثه ولهذا كانوا أعداء الرسل وقتلوا خلقا من الأنبياء وكذبوا عيسى
~~ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما وقوله ( وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ) أي
~~أن الله قد نهاهم عن الربا قتناولوه وأخذوه واحتالوا عليه بأنواع من الحيل
~~وصنوف من الشبه وأكلوا أموال الناس بالباطل قال تعالى ( وأعتدنا للكافرين
~~منهم ms1298 عذابا أليما ) ثم قال تعالى ( لكن الراسخون في العلم منهم ) أي
~~الثابتون في الدين لهم قدم راسخة في العلم النافع وقد تقدم الكلام على ذلك
~~في سورة آل عمران ( والمؤمنون ) عطف على الراسخين وخبره ( يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك ) قال ابن عباس أنزلت في عبد الله بن سلام وثعلبة بن
~~سعيه وأسد بن سعيه وأسد بن عبيد الذين دخلوا في الإسلام وصدقوا بما أرسل
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وقوله ( والمقيمين الصلاة ) هكذا هو في
~~جميع مصاحف الأئمة وكذا هو في مصحف أبي بن كعب وذكر ابن جرير أنها في مصحف
~~ابن مسعود والمقيمون الصلاة قال والصحيح قراءة الجميع ثم رد علي من زعم أن
~~ذلك من غلط الكتاب ثم ذكر إختلاف الناس فقال بعضهم هو منصوب على المدح كما
~~جاء في قوله ( والموفون بعدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين البأس ) قال وهذا سائغ في كلام العرب كما قال الشاعر
# لا يبعدن قومي الذين همو أسد العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر
# وقال آخرون هو مخفوض عطفا على قوله ( بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك )
~~يعني وبالمقيمين الصلاة وكأنه يقول وبإقامة الصلاة أي يعترفون بوجوبها
~~وكتابتها عليهم أو أن المراد بالمقيمين الصلاة الملائكة وهذا إختيار ابن
~~جرير يعني PageV01P585 يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالملائكة
~~وفي هذا نظر والله أعلم وقوله ( والمؤتون الزكاة ) يحتمل أن يكون المراد
~~زكاة الأموال ويحتمل زكاة النفوس ويحتمل الأمرين والله أعلم ( والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ) أي يصدقون بأنه لا إله إلا الله ويؤمنون بالبعث بعد
~~الموت والجزاء على الأعمال خيرها وشرها وقوله ( أولئك ) هو الخبر عما تقدم
~~( سنؤتيهم أجرا عظيما ) يعني الجنة <
# > الآيات ( النساء 163 : 165 ) <
# > < <
# | النساء : ( 163 - 165 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال قال سكن وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم أن الله ms1299 أنزل على بشر من
~~شيء بعد موسى فأنزل الله في ذلك من قولهما ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده ) إلى آخر الآيات وقال ابن جرير حدثنا الحارث
~~حدثنا عبد العزيز حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي قال أنزل الله (
~~يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ) إلى قوله ( وقولهم على
~~مريم بهتانا عظيما ) قال فلما تلاها عليهم يعني على اليهود وأخبرهم
~~بأعمالهم الخبيثة جحدوا كل ما أنزل الله وقالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء ولا موسى ولا عيسى ولا على نبي من شيء قال فحل حبوته فقال ولا على أحد
~~فأنزل الله عز وجل ( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء ) وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القرظي نظر فإن هذه الآية التي في
~~سورة الأنعام مكية وهذه الآية التي في سورة النساء مدنية وهي رد عليهم لما
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء قال الله
~~تعالى ( فقد سألوا موسى أكبر من ذلك ) ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم وما كانوا
~~عليه وماهم عليه الآن من الكذب والإفتراء ثم ذكر تعالى أنه أوحى إلى عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدمين فقال (
~~إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ) إلى قوله ( وآتينا
~~داود زبورا ) والزبور اسم الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود عليه السلام
~~وسنذكر ترجمة كل واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام
~~عند قصصهم من سورة الأنبياء إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان وقوله (
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ) أي من قبل هذه الآية
~~يعني في السور المكية وغيرها وهذه تسمية الأنبياء الذين نص الله على
~~أسمائهم في القرآن وهم آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وهارون ويونس وداود وسليمان ms1300 وإلياس
~~واليسع وزكريا ويحيى وعيسى وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين وسيدهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقوله ( ورسلا لم نقصصهم عليك ) أي خلقا آخرين لم
~~يذكروا في القرآن وقد اختلف في عدد الأنبياء والمرسلين والمشهور في ذلك
~~حديث أبي ذر الطويل وذلك فيما رواه ابن مردويه رحمه الله في تفسيره حيث قال
~~حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن والحسين بن عبد الله بن
~~يزيد قالا حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي
~~إدريس الخولاني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مئة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثلاث مئة وثلاثة
~~عشر جم غفير قلت يا رسول الله من كان أولهم قال آدم قلت يا رسول الله نبي
~~مرسل قال نعم خلقه الله بيده ثم نفخ فيه من روحه ثم سواه قبيلا ثم قال يا
~~أبا ذر أربعة سريانيون آدم وشيت ونوح وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط بالقلم
~~وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر وأول نبي من بني إسرائيل
~~موسى وآخرهم عيسى PageV01P586 وأول النبيين آدم وآخرهم نبيك وقد روى هذا
~~الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في كتابه الأنواع والتقاسيم <
~~361 > وقد وسمه بالصحة وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكر هذا الحديث في
~~كتابه الموضوعات واتهم به إبراهيم ابن هشام هذا ولا شك أنه قد تكلم فيه غير
~~واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث والله أعلم وقد روى هذا
~~الحديث من وجه آخر عن صحابي آخر فقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف حدثنا
~~أبو المغيرة حدثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
~~قال قلت يا نبي الله كم الأنبياء قال مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا من ذلك
~~ثلاث مئة وخمسة عشر جما غفيرا معان بن رفاعة السلامي ضعيف وعلي ms1301 بن يزيد
~~ضعيف والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف أيضا وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي <
~~4132 > حدثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري حدثنا مكي بن
~~إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث الله ثمانية آلاف نبي أربعة إلى بني إسرائيل
~~وأربعة آلاف إلى سائر الناس وهذا أيضا إسناد ضعيف فيه الربذي ضعيف وشيخه
~~الرقاشي أضعف منه والله أعلم وقال أبو يعلى < 4092 > حدثنا أبو الربيع
~~حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا معبد بن خالد الأنصاري عن يزيد الرقاشي عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن خلا من إخواني من
~~الأنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى ابن مريم ثم كنت أنا وقد رويناه عن
~~أنس من وجه آخر فأخبرنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أخبرنا أبو الفضل بن
~~عساكر أنبأنا الإمام أبو بكر بن القاسم بن أبي سعيد الصفار أخبرتنا عمة أبي
~~عائشة بنت أحمد بن منصور بن الصفار أخبرنا الشريف أبو السنابك هبة الله بن
~~أبي الصهباء محمد بن حيدر القرشي حدثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني قال أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي حدثنا
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن طارق حدثنا مسلم بن خالد حدثنا
~~زياد بن سعد عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي منهم أربعة
~~آلاف نبي من بني إسرائيل وهذا غريب من هذا الوجه وإسناده لا بأس به رجاله
~~كلهم معروفون إلا أحمد بن طارق هذا فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح والله
~~أعلم وحديث أبي ذر الغفاري الطويل في عدد الأنبياء عليهم السلام قال محمد
~~بن الحسين الآجري حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الفريابي إملاء في شهر رجب
~~سنة سبع وتسعين ومائتين حدثنا إبراهيم بن هشام بن ms1302 يحيى الغساني حدثنا أبي
~~عن جده عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال دخلت المسجد فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس وحده فجلست إليه فقلت يا رسول الله إنك أمرتني
~~بالصلاة قال الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل قال قلت يا رسول الله فأي
~~الأعمال أفضل قال إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت يا رسول الله فأي
~~المؤمنين أفضل قال أحسنهم خلقا قلت يا رسول الله فأي المسلمين أسلم قال من
~~سلم الناس من لسانه ويده قلت يا رسول الله فأي الهجرة أفضل قال من هجر
~~السيئات قلت يا رسول الله أي الصلاة أفضل قال طول القنوت قلت يا رسول الله
~~فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها قلت يا رسول الله فأي
~~الصدقة أفضل قال جهد من مقل وسر إلى فقير قلت يا رسول الله فأي آية مما
~~أنزل عليك أعظم قال آية الكرسي ثم قال يا أبا ذر وما السموات السبع مع
~~الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة
~~قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا قال قلت
~~يا رسول الله كم الرسل من ذلك قال ثلاث مئة وثلاثة عشر جم غفير كثير طيب
~~قلت فمن كان أولهم قال آدم قلت أنبي مرسل قال نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه
~~من روحه وسواه قبيلا ثم قال يا أبا ذر أربعة سريانيون آدم وشيث وخنوخ وهو
~~إدريس وهو أول من خط بقلم ونوح وأربعة من العرب هود وشعيب وصالح ونبيك يا
~~أبا ذر وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وأول الرسل آدم وآخرهم
~~محمد قال قلت يا رسول الله كم كتاب أنزله الله قال مئة كتاب وأربعة كتب
~~أنزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى خنوخ ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر
~~صحائف وأنزل على موسى من قبل التوراة عشر صحائف وأنزل التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان قال قلت يا رسول الله ما ms1303 كانت صحف إبراهيم قال كانت كلها
~~يا أيها الملك المسلط المبتلى المغرور PageV01P587 إني أبعثك لتجمع الدنيا
~~بعضها على بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو كانت
~~من كافر وكان فيها متأل وعلى العاقل أن يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه
~~وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من
~~المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ضاغنا إلا لثلاث تزود لمعاد أو مرمة
~~معاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه
~~حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه قال قلت يا
~~رسول الله فما كانت صحف موسى قال كانت عبرا كلها عجبت لمن أيقن بالموت ثم
~~هو يفرح عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب وعجبت لمن يرى الدنيا وتقبلها
~~بأهلها ثم يطمئن إليها وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل قال قلت
~~يا رسول الله فهل في أيدينا شيء مما كان في أيدي إبراهيم وموسى مما أنزل
~~الله عليك قال نعم أقرأ يا أبا ذر ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى ) قال قلت يا رسول الله فأوصني قال أوصيك بتقوى الله فإنه
~~رأس أمرك قال قلت يا رسول الله زدني قال عليك بتلاوة القرآن وذكر الله فإنه
~~ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض قال قلت يا رسول الله زدني قال إياك
~~وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه قلت يا رسول الله زدني قال
~~عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي قلت زدني قال عليك بالصمت إلا من خير فإنه
~~مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك قلت زدني قال أنظر إلى من تحتك ولا
~~تنظر إلى من هو فوقك فإنه أجدر لك أن لا تزدري نعمة الله عليك قلت زدني قال
~~أحبب المساكين وجالسهم فإنه أجدر ms1304 أن لا تزدري نعمة الله عليك قلت زدني قال
~~صل قرابتك وإن قطعوك قلت زدني قال قل الحق وإن كان مرا قلت ردني قال لا تخف
~~في الله لومة لائم قلت زدني قال يردك عن الناس ما تعرف من نفسك ولا تجد
~~عليهم فيما تحب وكفى بك عيبا أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك أو تجد
~~عليهمفيما تحب ثم ضرب بيده صدري فقال يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع
~~كالكف ولا حسب كحسن الخلق وروى الإمام أحمد < 5 / 265 > عن أبي المغيرة عن
~~معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن أبا ذر سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر أمر الصلاة والصيام والصدقة وفضل آية الكرسي ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله وأفضل الشهداء وأفضل الرقاب ونبوة آدم وأنه مكلم
~~وعدد الأنبياء والمرسلين كنحو ما تقدم وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 3 /
~~79 > وجدت في كتاب أبي بخطه حدثني عبد المتعالي بن عبد الوهاب حدثنا يحيى
~~بن سعيد الأموي حدثنا مجالد عن أبي الوداك قال قال أبو سعيد هل تقول
~~الخوارج بالدجال قال قلت لا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~خاتم ألف نبي أو أكثر وما بعث نبي يتبع إلا وقد حذر أمته منه وإني قد بين
~~لي فيه ما لم يبين وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وعينه اليمنى عوراء جاحظة
~~لا تخفى كأنها نخامة في حائط مجصص وعينه اليسرى كأنها كوكب دري معه من كل
~~لسان ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقد
~~رويناه في الجزء الذي فيه رواية أبي يعلى الموصلي عن يحيى بن معين حدثنا
~~مروان بن معاوية حدثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني أختم ألف ألف نبي أو أكثر ما بعث الله من نبي إلى
~~قومه إلا حذرهم الدجال وذكر تمام الحديث هذا لفظه ms1305 بزيادة الف وقد تكون
~~مقحمة والله أعلم وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة ورجال إسناد
~~هذا الحديث لا بأس بهم وقد روى هذا الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد
~~حدثنا مجالد عن الشعبي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لخاتم ألف نبي أو أكثر وإنه ليس منهم نبي إلا وقد أنذر قومه الدجال وإني قد
~~بين لي ما لم يبين لأحد منهم وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور قوله ( وكلم
~~الله موسى تكليما ) وهذا تشريف لموسى عليه السلام بهذه الصفة ولهذا يقال له
~~الكليم وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان
~~المالكي حدثنا مسيح بن حاتم حدثنا عبد الجبار بن عبد الله قال جاء رجل إلى
~~أبي بكر بن عياش فقال سمعت رجلا يقرأ ( وكلم الله موسى تكليما ) فقال أبو
~~بكر ما قرأ هذا إلا كافر قرأت على الأعمش على يحيى بن وثاب وقرأ يحيى بن
~~وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ PageV01P588 أبو عبد الرحمن السلمي
~~على علي بن أبي وقرأ علي بن أبي طال على رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~وكلم الله موسى تكليما ) وإنما إشتد غضب أبي بكر بن عياش رحمه الله على من
~~قرأ كذلك لأنه حرف لفظ القرآن ومعناه وكان هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن
~~يكون الله كلم موسى عليه السلام أو يكلم أحدا من خلقه كما رويناه عن بعض
~~المعتزلة أنه قرأ على بعض المشايخ ( وكلم الله موسى تكليما ) فقال له يا
~~ابن اللخناء كيف تصنع بقوله تعالى ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه )
~~يعني أن هذا لا يحتمل التحريف ولا التأويل وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن
~~أحمد ابن إبراهيم حدثنا أحمد بن الحسين بن بهرام حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا
~~هانئ بن يحيى عن الحسن بن أبي جعفر عن قتادة عن ms1306 يحيى بن وثاب عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كلم الله موسى كان يبصر دبيب
~~النمل على الصفا في الليلة الظلماء وهذا حديث غريب وإسناده لا يصح وإذا صح
~~موقوفا كان جيدا وقد روى الحاكم في مستدركه وابن مردويه من حديث حميد بن
~~قيس الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان على موسى يوم كلمه ربه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار
~~غير ذكي وقال ابن مردويه بإسناده عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال إن
~~الله ناجى موسى بمئة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام وصايا كلها
~~فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما في مسامعه من كلام الرب عز وجل وهذا
~~إسناد ضعيف فإن جويبر ضعيف والضحاك لم يدرك ابن عباس رضي الله عنهما فأما
~~الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما من طريق الفضل بن عيسى
~~الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه قال لما كلم الله موسى
~~يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه فقال له موسى يا رب هذا
~~كلامك الذي كلمتني به قال لا يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي
~~قوة الألسنة كلها وأنا أقوى من ذلك فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا
~~ياموسى صف لنا كلام الرحمن قال لا أستطيعه قالوا فشبه لنا قال ألم تسمعوا
~~إلى صوت الصواعق فإنه قريب منه وليس به وهذا إسناد ضعيف فإن الفضل الرقاشي
~~هذا ضعيف بمرة وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن جزء بن جابر الخيثمي عن كعب قال إن الله لما كلم موسى
~~كلمه بالألسنة كلها سوى كلامه فقال موسى يارب هذا كلامك قال لا لو كلمتك
~~بكلامي لم تستقم له قال يا رب فهل من خلقك شيئ يشبه كلامك قال ms1307 لا وأشد خلقي
~~شبها بكلامي ما تسمعون من الصواعق فهذا موقوف على كعب الأحبار وهو يحكي عن
~~الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل وفيها الغث والسمين وقوله (
~~رسلا مبشرين ومنذرين ) أي يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات
~~وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب وقوله ( لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ) أي أنه تعالى أنزل كتبه
~~وأرسل رسله بالبشارة والنذارة وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه لئلا
~~يبقى لمعتذر عذر كما قال تعالى ( ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) وكذا قوله
~~( ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم ) الآية وقد ثبت في الصحيح < خ
~~5220 م 2760 > عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحد
~~أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~المدح من الله عز وجل من أجل ذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر من الله
~~من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين وفي لفظ آخر من أجل ذلك أرسل رسله
~~وأنزل كتبه PageV01P589 <
# > الآيات ( النساء 166 : 170 ) <
# > < <
# | النساء : ( 166 - 170 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > لما تضمن قوله تعالى ( إنا أوحينا إليك ) إلى آخرالسياق إثبات نبوته
~~صلى الله عليه وسلم والرد على من أنكر نبوته من المشركين وأهل الكتاب قال
~~تعالى ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك ) أي وإن كفر به من كفر به ممن كذبك
~~وخالفك فالله يشهد بأنك رسوله الذي أنزل عليه الكتاب وهو القرآن العظيم (
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) ولهذا
~~قال ( أنزله بعلمه ) أي فيه علمه الذي أراد أن يطلع العباد عليه من البينات
~~والهدى والفرقان وما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه ويأباه وما فيه من العلم
~~بالغيوب من الماضي والمستقبل وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدسة ms1308 التي لا
~~يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا أن يعلمه الله به كما قال تعالى ( ولا
~~يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) وقال ( ولا يحيطون به علما ) وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسن بن سهل الجعفري وخزر بن المبارك
~~قالا حدثنا عمران بن عيينة حدثنا عطاء بن السائب قال أقرأني أبو عبد الرحمن
~~السلمي القرآن وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن قال قد أخذت علم الله فليس
~~أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل ثم يقرأ قوله ( أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا ) قوله ( والملائكة يشهدون ) أي تصدق ما جاءك وأوحى إليك
~~وأنزل عليك مع شهادة الله تعالى بذلك ( وكفى بالله شهيدا ) قال محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم إني لأعلم
~~والله إنكم لتعلمون أني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فأنزل الله عز وجل (
~~لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه ) الآية وقوله ( إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ) أي كفروا في أنفسهم فلم يتبعوا
~~الحق وسعوا في صد الناس عن إتباعه والإقتداء به قد خرجوا عن الحق وضلوا عنه
~~وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا ثم أخبر تعالى عن حكمه في الكافرين بآياته
~~وكتابه ورسوله الظالمين لأنفسهم بذلك وبالصد عن سبيله وارتكاب مآثمه
~~وإنتهاك محارمه بأنه لا يغفر لهم ( ولا يهديهم طريقا ) أي سبيلا إلى الخير
~~( إلا طريق جهنم ) وهذا إستثناء منقطع ( خالدين فيها أبدا ) الآية ثم قال
~~تعالى ( يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم ) أي
~~قد جاءكم محمد صلوات الله وسلامه عليه بالهدى ودين الحق والبيان الشافي من
~~الله عز وجل فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه يكن خيرا لكم ثم قال ( وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السموات والأرض ) أي فهو غني عنكم وعن إيمانكم ms1309 ولا يتضرر
~~بكفرانكم كما قال تعالى ( وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن
~~الله لغني حميد ) وقال ههنا ( وكان الله عليما ) أي بمن يستحق منكم الهداية
~~فيهديه وبمن يستحق الغواية فيغويه ( حكيما ) أي في أقواله وأفعاله وشرعه
~~وقدره <
# > الآيات ( النساء 171 ) <
# > < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء وهذا كثير في النصارى فإنهم
~~تجاوزوا الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها فنقلوه
~~من حيز النبوة إلى أن إتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه بل قد
~~غلوا في أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه فادعوا فيهم العصمة واتبعوهم
~~في كل ما قالوه سواء كان حقا أو باطلا أو ضلالا أو رشادا أو صحيحا أو كذبا
~~ولهذا قال الله تعالى ( إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله )
~~الآية وقال الإمام أحمد < 1 / 23 > حدثنا هشيم قال زعم الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر أن PageV01P590 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا
~~عبد فقولوا عبد الله ورسوله ثم رواه < 1 / 23 > هو وعلي بن المديني عن
~~سفيان بن عيينة عن الزهري كذلك ولفظه إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~وقال علي بن المديني هذا حديث صحيح مسند وهكذا رواه البخاري < 3445 > عن
~~الحميدي عن سفيان بن عيينة عن الزهري به ولفظه فإنما أنا عبد فقولوا عبد
~~الله ورسوله وقال الإمام أحمد < 3 / 153 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا محمد يا سيدنا وابن
~~سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس
~~عليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله
~~والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل تفرد به من
~~هذا ms1310 الوجه وقوله تعالى ( ولا تقولوا على الله إلا الحق ) أي لا تفتروا عليه
~~وتجعلوا له صاحبة وولدا تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا وتنزه وتقدس
~~وتوحد في سؤدده وكبريائه وعظمته فلا إله إلا هو ولا رب سواه ولهذا قال (
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ) أي
~~إنما هو عبد من عباد الله وخلق من خلقه قال له كن فكان ورسول من رسله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم أي خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل عليه السلام
~~إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عز وجل وكانت تلك النفخة التي نفخها
~~في جيب درعها فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح الأب الأم والجميع مخلوق
~~لله عز وجل ولهذا قيل لعيسى إنه كلمة الله وروح منه لأنه لم يكن له أب تولد
~~منه وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له بها كن فكان والروح التي أرسل بها
~~جبريل قال الله تعالى ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ) وقال تعالى ( إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) وقال تعالى ( والتي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين ) وقال تعالى ( ومريم
~~ابنة عمران التي أحصنت فرجها ) إلى آخر السورة وقال تعالى إخبارا عن المسيح
~~( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) الآية وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة (
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ) هو كقوله ( كن ) فكان وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى يقول في قول الله (
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ) قال ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة
~~صار عيسى وهذا أحسن مما أدعاه ابن جرير في قوله ( ألقاها إلى مريم ) أي
~~أعلمها بها كما زعمه في قوله ( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه ) أي يعلمك بكلمة منه ms1311 ويجعل ذلك كقوله تعالى ( وما كنت ترجو أن
~~يلقى إليك الكتاب إلا رحمة ن ربك ) بل الصحيح أنها الكلمة التي جاء بها
~~جبريل إلى مريم فنفخ فيها بإذن الله فكان عيسى عليه السلام وقال البخاري <
~~3435 > حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي حدثني عمير بن
~~هانئ حدثني جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق
~~والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل وقال الوليد فحدثني عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانئ عن جنادة زاد من أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء وكذا رواه مسلم < 28 > عن داود بن رشيد عن
~~الوليد عن ابن جابر به ومن وجه آخر عن الأوزاعي به فقوله في الآية والحديث
~~وروح منه كقوله ( وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ) أي من
~~خلقه ومن عنده وليست من للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله
~~المتتابعة بل هي لابتداء الغاية كما في الآية الأخرى وقد قال مجاهد في قوله
~~( وروح منه ) أي ورسول منه وقال غيره ومحبة منه والأظهر الأول وهو أنه
~~مخلوق من روح مخلوقة وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف كما أضيفت
~~الناقة والبيت إلى الله في قوله ( هذه ناقة الله ) وفي قوله ( وطهر بيتي
~~للطائفين ) وكما روى في الحديث الصحيح فأدخل على ربي في داره أضافها إليه
~~إضافة تشريف وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد وقوله ( فآمنوا بالله ورسله )
~~أي فصدقوا بأن الله واحد أحد لا ولد له ولا صاحبة وتيقنوا بأن عيسى عبد
~~الله ورسوله ولهذا قال تعالى ( ولا تقولوا ثلاثة ) أي لا تجعلوا عيسى وأمه
~~مع الله شريكين تعالى الله عن PageV01P591 ذلك علوا كبيرا وهذه الآية والتي
~~في سورة المائدة ms1312 حيث يقول تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~وما من إله إلا إله واحد ) وكما قال في آخر السورة المذكورة ( وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس إتخذوني ) الآية وقال في أولها ( لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هوالمسيح ابن مريم ) الآية والنصارى عليهم لعائن الله
~~من جهلهم ليس لهم ضابط ولا لكفرهم حد بل أقوالهم وضلالهم منتشر فمنهم من
~~يعتقده إلها ومنهم من يعتقده شريكا ومنهم من يعتقده ولدا وهم طوائف كثيرة
~~لهم آراء مختلفة وأقوال غير مؤتلفة ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث قال لو
~~اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا عن أحد عشر قولا ولقد ذكر بعض علمائهم
~~المشاهير عندهم وهو سعيد بن بطريق بترك الإسكندرية في حدود سنة أربع مئة من
~~الهجرة النبوية أنهم اجتمعوا المجمع الكبير الذي عقدوا فيه الأمانة الكبيرة
~~التي لهم وإنما هي الخيانة الحقيرة الصغيرة وذلك في أيام قسطنطين باني
~~المدينة المشهورة وأنهم اختلفوا عليه إختلافا لا ينضبط ولا ينحصر فكانوا
~~أزيد من ألفين أسقفا فكانوا أحزابا كثيرة كل خمسين منهم على مقالة وعشرون
~~على مقالة ومئة على مقالة وسبعون على مقالة وأزيد من ذلك وأنقص فلما رأى
~~منهم عصابة قد زادوا على الثلاث مئة بثمانية عشر نفرا وقد توافقوا على
~~مقالة فأخذها الملك ونصرها وأيدها وكان فيلسوفا داهية ومحق ما عداها من
~~الأقوال وانتظم دست أولئك الثلاث مئة والثمانية عشر وبنيت لهم الكنائس
~~ووضعوا لهم كتبا وقوانين وأحدثوا فيها الأمانة التي يلقونها الولدان من
~~الصغار ليعتقدوها ويعمدونهم عليها وأتباع هؤلاء هم الملكية ثم إنهم اجتمعوا
~~مجمعا ثانيا فحدث فيهم اليعقوبية ثم مجمعا ثالثا فحدث فيهم النسطورية وكل
~~هذه الفرق تثبت الأقانيم الثلاثة في المسيح ويختلفون في كيفية ذلك وفي
~~اللاهوت والناسوت على زعمهم هل أتحد أوما اتحدا أو امتزجا أو حل فيه على
~~ثلاث مقالات وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى ونحن نكفر الثلاثة ولهذا قال
~~تعالى ( إنتهوا خيرا لكم ) أي يكن خيرا لكم ( إنما الله إله واحد ms1313 سبحانه أن
~~يكون له ولد ) أي تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا ( له ما في السموات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا ) أي الجميع ملكه وخلقه وجميع ما فيهما عبيده وهم
~~تحت تدبيره وتصريفه وهو وكيل على كل شيء فكيف يكون له منهم صاحبة وولد كما
~~قال في الآية الأخرى ( بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ) الآية وقال
~~تعالى ( إتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا ) إلى قوله ( فردا ) <
# > الآيات ( النساء 172 : 173 ) <
# > < <
# | النساء : ( 172 - 173 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس قوله ( لن يستنكف ) لن يستكبر وقال قتادة لن
~~يحتشم ( المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ) وقد استدل بعض من
~~ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية حيث قال ( ولا الملائكة
~~المقربون ) وليس له في ذلك دلالة لأنه إنما عطف الملائكة على المسيح لأن
~~الإستنكاف هو الإمتناع والملائكة أقدر على ذلك من المسيح فلهذا قال ( ولا
~~الملائكة المقربون ) ولا يلزم من كونهم أقوى وأقدر على الإمتناع أن يكونوا
~~أفضل وقيل إنما ذكروا لأنهم اتخذوا آلهة مع الله كما اتخذ المسيح فأخبر
~~تعالى أنهم عبيد من عباده وخلق من خلقه كما قال الله تعالى ( وقالوا أتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ) الآيات ولهذا قال ( ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا ) أي فيجمعهم إليه يوم القيامة ويفصل
~~بينهم بحكمه العدل الذي لا يجور فيه ولا يحيف ولهذا قال ( فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ) أي فيعطيهم من الثواب
~~على قدر أعمالهم الصالحة ويزيدهم على ذلك من فضله وإحسانه وسعة رحمته
~~وإمتنانه وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن إسماعيل PageV01P592 بن عبد
~~الله الكندي عن الأعمش عن سفيان عن عبد الله مرفوعا قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ) أجورهم قال أدخلهم
~~الجنة ( ويزيدهم من فضله ) قال ms1314 الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم
~~المعروف في دنياهم وهذا إسناد لا يثبت وإذا روى عن ابن مسعود موقوفا فهو
~~جيد ( وأما الذين استنكفوا واستكبروا ) أي امتنعوا من طاعة الله وعبادته
~~واستكبروا عن ذلك ( فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا ) كقوله ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) أي
~~صاغرين حقيرين ذليلين كما كانوا ممتنعين مستكبرين <
# > الآيات ( النساء 174 : 175 ) <
# > < <
# | النساء : ( 174 - 175 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا جميع الناس ومخبرا بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم
~~وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه ولهذا قال ( وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا ) أي ضياء واضحا على الحق قال ابن جريج وغيره هو القرآن ( فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به ) أي جمعوا بين مقامي العبادة والتوكل على
~~الله في جميع أمورهم وقال ابن جريج آمنوا بالله واعتصموا بالقرآن رواه ابن
~~جرير ( فيدخلهم في رحمة منه وفضل ) أي يرحمهم فيدخلهم الجنة ويزيده ثوابا
~~ومضاعفة ورفعا في درجاتهم من فضله عليهم وإحسانه إليهم ( ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما ) أي طريقا واضحا قصدا قواما لا إعوجاج فيه ولا إنحراف وهذه
~~صفة المؤمنين في الدنيا والآخرة فهم في الدنيا على منهاج الإستقامة وطريق
~~السلامة في جميع الإعتقادات والعمليات وفي الآخرة على صراط الله المستقيم
~~المفضي إلى روضات الجنات وفي حديث الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال القرآن صراط الله المستقيم
~~وحبل الله المتين وقد تقدم الحديث بتمامه في أول التفسير ولله الحمد والمنة
~~<
# > الآيات ( النساء 176 ) <
# > < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > قال البخاري < 4605 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت البراء قال آخر سورة نزلت براءة وآخر آية يستفتونك
# مسألة الكلالة في الفرائض
# وقال الإمام أحمد < 3 / 298 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن
~~المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال دخل على رسول الله صلى الله ms1315 عليه
~~وسلم وأنا مريض لا أعقل قال فتوضأ ثم صب على أو قال صبوا عليه فقلت إنه لا
~~يرثني إلا كلالة فكيف الميراث فأنزل الله آية الفرائض أخرجاه في الصحيحين <
~~خ 6743 م 1616 > من حديث شعبة ورواه الجماعة < خ 6723 م 1616 > من طريق
~~سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر به وفي بعض الألفاظ فنزلت آية
~~الميراث ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) الآية وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان وقال أبوالزبير قال يعني جابرا
~~نزلت في ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) وكأن معنى الكلام والله
~~أعلم يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيها فدل المذكور على المتروك وقد
~~تقدم الكلام على الكلالة وإشتقاقها وأنها مأخوذة من الإكليل الذي يحيط
~~بالرأس من جوانبه ولهذا فسرها أكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد
~~ومن الناس من يقول الكلالة من لا ولد له كما دلت عليه هذه الآية ( إن أمرؤ
~~هلك ليس له ولد ) وقد أشكل حكم الكلالة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كما ثبت عنه في الصحيحين < خ 4619 م 3032 > أنه قال ثلاث وددت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد PageV01P593 إلينا فيهن عهدا
~~ننتهي إليه الجد والكلالة وباب من أبواب الربا وقال الإمام أحمد < 1 / 26 >
~~حدثنا إسماعيل عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~معدان بن أبي طلحة قال قال عمر بن الخطاب ما سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك
~~آية الصيف التي في آخر سورة النساء هكذا رواه مختصرا وأخرجه مسلم < 1617 >
~~مطولا أكثر من هذا [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 11 / 38 > حدثنا أبو
~~نعيم حدثنا مالك يعني ابن مغول يقول سمعت الفضيل بن عمرو عن إبراهيم عن عمر
~~قال سألت رسول الله صلى الله ms1316 عليه وسلم عن الكلالة فقال يكفيك آية الصيف
~~فقال لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها أحب إلى من أن يكون
~~لي حمر النعم وهذا إسناد جيد إلا أن فيه إنقطاعا بين إبراهيم وبين عمر فإنه
~~لم يدركه وقال الإمام أحمد < 4 / 293 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر عن
~~أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الكلالة فقال يكفيك آية الصيف وهذا إسناد جيد رواه أبو داود <
~~2889 > والترمذي < 3042 > من حديث أبي بكر بن عياش به وكأن المراد بآية
~~الصيف أنها نزلت في فصل الصيف والله أعلم ولما أرشده النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى تفهمها فإن فيها كفاية نسى أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~معناها ولهذا قال فلأن أكون سألت رسول الله عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر
~~النعم وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا جرير حدثنا الشيباني عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن المسيب قال سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكلالة فقال أليس قد بين الله ذلك فنزلت ( يستفتونك ) الآية قال قتادة
~~وذكر لنا أن أبا بكر الصديق قال في خطبته ألا إن الآية التي نزلت في أول
~~سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها الله في الولد والوالد والآية الثانية
~~أنزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم والآية التي ختم بها سورة النساء
~~أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم والآية التي ختم بها سورة الأنفال
~~أنزلها في أولى الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من
~~العصبة رواه ابن جرير
# [ ذكر الكلام على معناها ] وبالله المستعان وعليه التكلان قوله تعالى (
~~إن أمرؤ هلك ) أي مات قال الله تعالى ( كل شيء هالك إلا وجهه ) كل شيء يفنى
~~ولا يبقى إلا الله عز وجل كما قال ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام ) وقوله ( ليس ms1317 له ولد ) تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من
~~شروط الكلالة إنتفاء الوالد بل يكفي في وجود الكلالة إنتفاء الولد وهو
~~رواية عن عمر بن الخطاب رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه ولكن الذي
~~يرجع إليه هو قول الجمهور وقضاء الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد ويدل
~~على ذلك قوله ( وله أخت فلها نصف ما ترك ) ولو كان معها أب لم ترث شيئا
~~لأنه يجبها بالإجماع فدل على أنه من لا ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص
~~عند التأمل أيضا لأن الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث
~~بالكلية وقال الإمام أحمد < 5 / 188 > حدثنا الحكم بن نافع حدثنا أبو بكر
~~بن عبد الله عن مكحول وعطية وخمرة وراشد عن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج
~~وأخت لأب وأم فأعطى الزوج النصف والأخت النصف فكلم في ذلك فقال حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بذلك تفرد به أحمد من هذا الوجه وقد نقل ابن
~~جرير وغيره عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان في الميت ترك بنتا
~~وأختا إنه لا شيء للأخت لقوله ( إن أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك ) قال فإذا ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شيء للأخت وخالفهما الجمهور
~~فقالوا في هذه المسألة للبنت بالفرض وللأخت النصف الأخر بالتعصيب بدليل غير
~~هذه الآية نصت أن يفرض لها في هذه الصورة وأما ورثتها بالتعصيب فلما رواه
~~البخاري < 6741 > من طريق سليمان عن إبراهيم عن الأسود قال قضى فينا معاذ
~~بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للبنت والنصف للأخت ثم
~~قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~صحيح البخاري < 6742 > أيضا عن هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى الأشعري عن
~~ابنة وابنة ابن وأخت فقال للابنة النصف وللأخت النصف وأت ابن مسعود
~~فسيتابعني فسئل ابن مسعود وأخبر ms1318 بقول أبي موسى فقال ( لقد PageV01P594 ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين ) أقضى فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~النصف للبنت ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقى فللأخت فأتينا أبا
~~موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم وقوله
~~( وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ) أي والأخ يرث جميع مالها إذا ماتت كلالة
~~وليس لها ولد أي ولا والد لأنها لو كان لها والد لم يرث الأخ شيئا فإن فرض
~~أن معه من له فرض صرف إليه كزوج أو أخ من أم وصرف الباقي إلى الأخ لما ثبت
~~في الصحيحين < خ 6732 م 1615 > عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وقوله (
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مماترك ) أي فإن كان لمن يموت كلالة أختان
~~فرض لهما الثلثان وكذا ما زاد على الأختين في حكمهما ومن ههنا أخذ الجماعة
~~حكم البنتين كما استفيد حكم الأخوات من البنات في قوله ( فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ) وقوله ( وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين ) هذا حكم العصبات من البنين وبني البنين والإخوة إذا أجتمع
~~ذكورهم وإناثهم أعطى الذكر مثل حظ الأنثيين وقوله ( يبين الله لكم ) أي
~~يفرض لكم فرائضه ويحد لكم حدوده ويوضح لكم شرائعه وقوله ( أن تضلوا ) أي
~~لئلا تضلوا عن الحق بعد البيان ( والله بكل شيء عليم ) أي هو عالم بعواقب
~~الأمور ومصالحها وما فيها من الخير لعباده وما يستحقه كل واحد من القرابات
~~بحسب قربه من المتوفي وقد قال أبو جعفر ابن جرير حدثني يعقوب حدثني ابن
~~علية أنبأنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال كانوا في مسير ورأس راحلة حذيفة
~~عند ردف راحلة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ورأس راحلة عمر عند
~~ردف راحلة حذيفة قال ونزلت ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) فلقاها
~~رسول الله صلى ms1319 الله عليه وسلم حذيفة فلقاها حذيفة عمر فلما كان بعد ذلك سأل
~~عمر عنها حذيفة فقال والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقانيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلقيتكها كما لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله لا أزيدك عليها شيئا أبدا قال فكان عمر يقول اللهم إن كنت بينتها له
~~فإنها لم تبين لي كذا رواه ابن جرير ورواه أيضا عن الحسن بن يحيى عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين كذلك بنحوه وهو منقطع بين ابن سيرين
~~وحذيفة وقد قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو والبزار في مسنده حدثنا يوسف
~~بن حماد المعنى ومحمد بن مرزوق قالا حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى حدثنا
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه قال نزلت آية
~~الكلالة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له فوقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإذا هو بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة عند ردف راحلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلقاها إياه فنظر حذيفة فإذا عمر رضي الله عنه فلقاها إياه
~~فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة فدعا حذيفة فسأله عنها فقال
~~حذيفة لقد لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيتكها كما لقاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله إني لصادق ووالله لا أزيدك على ذلك شيئا
~~أبدا ثم قال البزار وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه إلا حذيفة ولا نعلم له
~~طريقا عن حذيفة إلا هذا الطريق ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى وكذا رواه
~~ابن مردويه من حديث عبد الأعلى وقال عثمان ابن أبي شيبة حدثنا جرير عن
~~الشيباني عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب أن عمر سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف تورث الكلالة قال فأنزل الله ( يستفتونك ) الآية قال فكأن
~~عمر لم يفهم فقال لحفصة إذا رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1320 طيب نفس
~~فسليه عنها فرأت منه طيب نفس فسألته عنها فقال أبوك ذكر لك هذا ما أرى أباك
~~يعلمها قال فكان عمر يقول ما أراني أعلمها وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال رواه ابن مردويه ثم رواه عن طريق ابن عيينة وعن عمرو عن طاوس
~~أن عمر أمر حفصة أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فأملاها
~~عليها في كتف فقال من أمرك بهذا أعمر ما أراه يقيمها وما تكفيه آية الصيف
~~قال سفيان وآية الصيف التي في النساء ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة )
~~فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الآية التي هي خاتمة النساء
~~فألقى عمر الكتف كذا قال في هذا الحديث وهو مرسل وقال ابن جرير حدثنا أبو
~~كريب حدثنا عثام عن الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أخذ عمر
~~كتفا وجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لأقضين في الكلالة
~~قضاء تحدث به النساء في خدورهن فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا فقال لو
~~أراد الله عز وجل أن يتم هذا الأمر لأتمه وهذا إسناد صحيح وقال الحاكم
~~PageV01P595 أبو عبد الله النيسابوري < 2 / 303 > حدثنا علي بن محمد بن
~~عقبة الشيباني بالكوفة حدثنا الهيثم بن خالد حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار سمعت محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة يحدث عن عمر بن
~~الخطاب قال لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث أحب إلي من
~~حمر النعم من الخليفة بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة في أموالنا ولا
~~نؤديها إليك أيحل قتالهم وعن الكلالة ثم قال صحيح الإسناد على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه ثم روى < 2 / 304 > هذا الإسناد عن سفيان بن عيينة عن عمر بن
~~مرة عن عمر قال ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها الخلافة والكلالة والربا ثم ms1321 قال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه وبهذا الأسناد إلى سفيان بن عيينة قال سمعت سليمان الأحول يحدث
~~عن طاوس قال سمعت ابن عباس قال كنت آخر الناس عهدا بعمر فسمعته يقول القول
~~ما قلت قلت وما قلت قال قلت الكلالة من لا ولد له ثم قال صحيح على شرطهما
~~ولم يخرجاه وهكذا رواه ابن مردويه من طريق زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار
~~وسليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال كنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب
~~قال اختلفت أنا وأبو بكر في الكلالة والقول ما قلت قال وذكر أن عمر شرك بين
~~الإخوة للأم والأب وبين الإخوة للأم في الثلث إذا اجتمعوا وخالفه أبو بكر
~~رضي الله عنهما وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا محمد بن حميد المعمري
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر كتب في الجد والكلالة كتابا
~~فمكث يستخير الله يقول اللهم إن علمت فيه خيرا فأقضه حتى إذا طعن دعا بكتاب
~~فمحى ولم يدر أحد ما كتب فيه فقال إني كنت كتبت كتابا في الجد والكلالة
~~وكنت أستخير الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه قال ابن جرير وقد
~~روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر وكان أبو
~~بكر رضي الله عنه يقول هو ماعدا الولد والوالد وهذا الذي قاله الصديق عليه
~~جمهور الصحابة والتابعين والأئمة في قديم الزمان وحديثه وهو مذهب الأئمة
~~الأربعة والفقهاء السبعة وقول علماء الأمصار قاطبة وهو الذي يدل عليه
~~القرآن كما أرشد الله أنه قد بين ذلك ووضحه في قوله ( يبين الله لكم أن
~~تضلوا والله بكل شيء عليم ) والله أعلم | 2 PageV01P596 <
# > مقدمة تفسير سورة المائدة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم قال الإمام أحمد < 6 / 455 > حدثنا أبو النضر
~~حدثنا أبو معاوية شيبان عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت إني
~~لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1322 إذ نزلت عليه
~~المائدة كلها وكادت من ثقلها تدق عضد الناقة وروى ابن مردويه من حديث صباح
~~بن سهل عن عاصم الأحول قال حدثتني أم عمرو عن عمها أنه كان في مسير مع رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فنزلت عليه سورة المائدة فاندق عنق
~~الراحلة من ثقلها وقال أحمد أيضا < 2 / 176 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة
~~حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الجبلي عن عبد الله بن عمرو قال
~~أنزلت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سورة المائدة وهو راكب
~~على راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها تفرد به أحمد وقد روى الترمذي <
~~3063 > عن قتيبة عن عبد الله بن وهب عن حيي عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله
~~بن عمرو قال آخر سورة أنزلت سورة المائدة والفتح ثم قال الترمذي هذا حديث
~~حسن غريب وقد روي عن ابن عباس أنه قال آخر سورة أنزلت ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ) وقد روى الحاكم في مستدركه < 2 / 311 > من طريق عبد الله بن وهب
~~بإسناده نحو رواية الترمذي ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال
~~الحاكم أيضا < 2 / 311 > حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا بحر بن نصر
~~قال قرئ على عبد الله بن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن
~~جبير بن نفير قال حججت فدخلت على عائشة فقالت لي ياجبير تقرأ المائدة فقلت
~~نعم فقالت أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما
~~وجدتم من حرام فحرموه ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الإمام
~~أحمد < 6 / 188 > عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح وزاد وسألتها عن
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت القرآن ورواه النسائي < 11138 > من
~~حديث ابن مهدي <
# > الآيات ( المائده 1 : 2 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 1 - 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نعيم بن حماد ms1323 حدثنا عبد الله بن
~~المبارك حدثنا مسعر حدثني معن وعوف أو أحدهما أن رجلا أتى عبد الله بن
~~مسعود فقال إعهد الي فقال إذا سمعت الله يقول ( يا أيها الذين آمنوا )
~~فارعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه وقال حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي عن الزهري
~~قال إذا قال الله ( يا أيها الذين آمنوا ) إفعلوا فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم وحدثنا أحمد بن سنان حدثنا محمد بن عبيد PageV02P003 حدثنا
~~الأعمش عن خيثمة قال كل شيء في القرآن ( يا أيها الذين آمنوا ) فهو في
~~التوراة يا أيها المساكين فأما مارواه عن زيد بن إسماعيل الصائغ البغدادي
~~حدثنا معاوية يعني ابن هشام عن عيسى بن راشد عن علي بن بذيمة عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال ما في القرآن آية ( يا أيها الذين آمنوا ) إلا أن عليا سيدها
~~وشريفها وأميرها وما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا قد عوتب في
~~القرآن إلا علي بن أبي طالب فإنه لم يعاتب في شيء منه فهو أثر غريب ولفظه
~~فيه نكارة وفي إسناده نظر وقال البخاري عيسى بن راشد هذا مجهول وخبره منكر
~~قلت وعلي بن بذيمة وإن كان ثقة إلا أنه شيعي غال وخبره في مثل هذا فيه تهمة
~~فلا يقبل وقوله فلم يبق أحد من الصحابة إلا عوتب في القرآن إلا عليا إنما
~~يشير به إلى الآية الآمرة بالصدقة بين يدي النجوى فإنه قد ذكر غير واحد أنه
~~لم يعمل بها أحد إلا علي ونزل قوله ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ) الآية وفي كون هذا عتابا نظر فإنه
~~قد قيل إن الأمر كان ندبا لا إيجابا ثم قد نسخ ذلك عنهم قبل الفعل فلم يصدر
~~من أحد منهم خلافه وقوله عن علي أنه لم يعاتب في شيء من القرآن فيه نظر
~~أيضا فإن الآية التي في الأنفال التي فيها ms1324 المعاتبة على أخذ الفداء عمت
~~جميع من أشار بأخذه ولم يسلم منها إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلم
~~بهذا وبما تقدم ضعف هذا الأثر والله أعلم وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا
~~عبد الله بن صالح حدثنا الليث حدثني يونس قال قال محمد بن مسلم قرأت كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران
~~وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم فيه هذا بيان من الله ورسوله ( يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) فكتب الآيات منها حتى بلغ ( إن الله سريع
~~الحساب ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد حدثنا يونس بن بكير حدثنا محمد
~~بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال
~~هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين
~~بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة ويأخذ صدقاتهم فكتب له كتابا
~~وعهدا وأمره فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله ورسوله ( يا
~~أيها الذين آمنوا أوفو بالعقود ) عهد من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى الله في أمره كله فإن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون قوله تعالى ( أوفوا بالعقود ) قال ابن عباس
~~ومجاهد وغير واحد يعني بالعقود العهود وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك قال
~~والعهود ماكانوا يتعاقدون عليه من الحلف وغيره وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) يعني العهود يعني ما
~~أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله ولا تغدروا ولا تنكثوا ثم
~~شدد في ذلك فقال تعالى ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل ) إلى قوله ( سوء الدار ) وقال الضحاك ( أوفوا بالعقود
~~) قال ما أحل الله وحرم وما أخذ الله من الميثاق على من أقر ms1325 بالإيمان
~~بالنبي والكتاب أن يوفوا بما أخذ الله عيهم من الفرائض من الحلال والحرام
~~وقال زيد بن أسلم ( أوفوا بالعقود ) قال هي ستة عهد الله وعقد الحلف وعقد
~~الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين وقال محمد بن كعب هي خمسة منها
~~حلف الجاهلية وشركة المفاوضة وقد استدل بعض من ذهب إلى أنه لاخيار في مجلس
~~البيع بهذه الآية ( أوفوا بالعقود ) قال فهذه تدل على لزوم العقد وثبوته
~~فيقتضي نفي خيار المجلس وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وخالفهما في ذلك الشافعي
~~وأحمد والجمهور والحجة في ذلك ماثبت في الصحيحين < خ 2107 م 1531 > عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~وفي لفظ آخر للبخاري إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا وهذا صحيح في إثبات خيار المجلس المتعقب لعقد البيع وليس هذا منافيا
~~للزوم العقد بل هو من مقتضياته شرعا فالتزامه في تمام الوفاء بالعقود وقوله
~~تعالى ( أحلت لكم بهيمة الأنعام ) هي الإبل والبقر والغنم قاله أبو الحسن
~~وقتادة وغير واحد قال ابن جرير وكذلك هو عند العرب وقد استدل ابن عمر وابن
~~عباس وغير واحد بهذه الآية على إباحة الجنين إذا وجد ميتا في بطن أمه إذا
~~ذبحت وقد ورد في ذلك حديث في السنن رواه أبو داود < 2827 > والترمذي < 1476
~~> وابن ماجة < 3199 > من طريق مجالد عن أبي الوداك جبير بن نوفل عن أبي
~~سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة أو الشاة في بطنها
~~الجنين أنلقيه أم نأكله فقال كلوه إن شئتم PageV02P004 فإن ذكاته ذكاة أمه
~~وقال الترمذي في حديث حسن قال أبو داود < 2828 > حدثنا محمد بن يحيى بن
~~فارس حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عتاب بن بشير حدثنا عبيد الله بن أبي
~~زياد القداح المكي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة أمه تفرد به أبو داود وقوله ms1326 ( إلا ما
~~يتلى عليكم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني بذلك الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وقال قتادة يعني بذلك الميتة ومالم يذكر اسم الله عليه والظاهر
~~والله أعلم أن المراد بذلك قوله ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع ) فإن هذه وإن كانت من الأنعام إلا أنها تحرم بهذه العوارض ولهذا قال
~~( إلا ماذكيتم وما ذبح على النصب ) يعني منها فإنه حرام لا يمكن استدراكه
~~وتلاحقه ولهذا قال تعالى ( أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم ) أي
~~ما سيتلى عليكم من تحريم بعضها في بعض الأحوال وقوله تعالى ( غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم ) قال بعضهم هذا منصوب على الحال والمراد بالأنعام ما يعم
~~الأنسي من الإبل والبقر والغنم وما يعمم الوحشي كالظباء والبقر والحمر
~~فاستثنى من الإنسي ما تقدم واستثنى من الوحشي الصيد في حال الإحرام وقيل
~~المراد أحللنا لكم الأنعام إلا ما استثنى منها لمن التزم تحريم الصيد وهو
~~حرام لقوله ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ) أي أبحنا
~~تناول الميتة للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا متعد وهكذا هنا أي كما
~~أحللنا الأنعام في جميع الإحوال فحرموا الصيد في حال الإحرام فإن الله قد
~~حكم بهذا وهو الحكيم في جميع ما يأمر به وينهى عنه ولهذا قال تعالى ( إن
~~الله يحكم ما يريد ) ثم قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر
~~الله ) قال ابن عباس يعني بذلك مناسك الحج وقال مجاهد الصفا والمروة والهدي
~~والبدن من شعائر الله وقيل شعائر الله محارمه أي لا تحلوا محارم الله التي
~~حرمها تعالى ( ولا الشهر الحرام ) يعني بذلك تحريمه والإعتراف بتعظيمه وترك
~~ما نهى الله عن تعاطيه فيه من الإبتداء بالقتال وتأكيد اجتناب المحارم كما
~~قال تعالى ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ) وقال
~~تعالى ( إن عدة الشهور عند الله تعالى اثنا عشر شهرا ) الآية ms1327 وفي صحيح
~~البخاري < 4662 > عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة
~~الوداع إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا
~~عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~مضر الذي بين جمادى وشعبان وهذا يدل على استمرار تحريمها إلى آخر وقت كما
~~هو مذهب طائفة من السلف وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى ( ولا الشهر الحرام ) يعني لا تستحلوا القتال فيه وكذا قال
~~مقاتل بن حيان مقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك الجزري واختاره ابن جرير
~~أيضا وذهب الجمهور إلى أن ذلك منسوخ وأنه يجوز ابتداء القتال في الأشهر
~~الحرم واحتجوا بقوله تعالى ( فإذا أنسخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ) والمراد أشهر التسيير الأربعة قالوا فلم يستثن شهرا حراما من
~~غيره وقد حكى الإمام أبو جعفر الإجماع على أن الله قد أحل قتال إهل الشرك
~~في الأشهر الحرم وغيرها من شهور السنة قال و كذلك أجمعوا على أن المشرك لو
~~قلد عنقه أو ذراعيه بلحاء جميع أشجار الحرم لم يكن ذلك له أمانا من القتل
~~إذا لم يكن تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان ولهذه المسألة بحث آخر له
~~موضع أبسط من هذا وقوله تعالى ( ولا الهدي ولا القلائد ) يعني لا تتركوا
~~الإهداء إلى البيت الحرام فان فيه تعظيم شعائر الله ولا تتركوا تقليدها في
~~أعناقها لتتميز به عما عداها من الأنعام وليعلم أنها هدي إلى الكعبة
~~فيجتنبها من يريدها بسوء وتبعث من يراها على الإتيان بمثلها فإن من دعا إلى
~~هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ولهذا
~~لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة وهو وادي العقيق فلما
~~أصبح طاف على نسائه وكن تسعا ثم اغتسل وتطيب وصلى ركعتين ثم أشعر هديه
~~وقلده وأهل للحج والعمرة وكان هديه ms1328 إبلا كثيرة تنيف على الستين من أحسن
~~الأشكال والألوان كما قال تعالى ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب ) وقال بعض السلف إعظامها استحسانها واستسمانها قال علي بن أبي طالب
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن رواه أهل السنن
~~وقال مقاتل بن حيان قوله ( ولا القلائد ) فلا تستحلوه وكان أهل الجاهلية
~~إذا خرجوا من أوطانهم في غير الأشهر الحرم قلدوا أنفسهم بالشعر والوبر
~~وتقلد مشركوا الحرم من لحاء شجره فيأمنون به رواه ابن أبي حاتم ثم قال
~~حدثنا محمد بن عمار حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين عن PageV02P005 الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال نسخ من هذه السورة آيتان آية القلائد وقوله ( فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو
~~اعرض عنهم ) وحدثنا المنذر بن شاذان حدثنا زكريا بن عدي حدثنا محمد بن أبي
~~عدي عن ابن عوف قال قلت للحسن نسخ من المائدة شيء قال لا وقال عطاء كانوا
~~يتقلدون من شجر الحرم فيأمنون فنهى الله عن قطع شجره وكذا قال مطرف بن عبد
~~الله وقوله تعالى ( ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا )
~~أي لا تستحلوا قتال القاصدين إلى البيت الحرام الذي من دخله كان آمنا وكذا
~~من قصده طالبا فضل الله وراغبا في رضوانه فلا تصدوه ولا تمنعوه ولا تهيجوه
~~قال مجاهد وعطاء وأبو العالية ومطرف بن عبد الله وعبد الله بن عبيد بن عمير
~~والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغير واحد في قوله ( يبتغون فضلا من
~~ربهم ) يعني بذلك التجارة وهذا كما تقدم في قوله ( ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم ) وقوله ( ورضوانا ) قال ابن عباس يرتضون الله بحجهم
~~قد ذكر عكرمة والسدي وابن جريج أن هذه الآية نزلت في الحطم بن هند البكري
~~كان قد أغار على سرح المدينة فلما كان من العام المقبل اعتمر إلى البيت
~~فأراد بعض الصحابة أن يعترضوا عليه في ms1329 طريقه إلى البيت فأنزل الله عز وجل (
~~ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ) وقد حكى ابن جرير
~~الإجماع على أن المشرك يجوز قتله إذا لم يكن له أمان وإن أم البيت الحرام
~~أو بيت المقدس وأن هذا الحكم منسوخ في حقهم والله أعلم فأما من قصده
~~بالإلحاد فيه والشرك عنده والكفر به فهذا يمنع قال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) ولهذا
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تسع لما أمر الصديق على الحجيج عليا
~~وأمره أن ينادي على سبيل النيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة
~~وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان < خ 4655 > وقال ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قوله ( ولا آمين البيت الحرام ) يعني من توجه قبل البيت
~~الحرام فكان المؤمنون والمشركون يحجون فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا
~~من مؤمن أو كافر ثم أنزل الله بعدها ( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا ) الآية وقال تعالى ( ماكان للمشركين ان يعمروا مساجد
~~الله ) وقال ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ) فنفى
~~المشركين من المسجد الحرام وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة في قوله (
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام ) قال منسوخ كان في الجاهلية إذا خرج من
~~بيته يريد الحج تقلد من الشجر فلم يعرض له أحد فإذا رجع تقلد قلادة من شعر
~~فلم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمروا أن لا يقاتلوا
~~في الشهر الحرام ولا عند البيت فنسخها قوله ( اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~) وقد إختار ابن جرير أن المراد بقوله ( ولا القلائد ) يعني إن تقلدوا
~~قلادة من الحرم فأمنوهم ولم تزل العرب تعير من أخفر ذلك قال الشاعر
# ألم تقتلا الحرجين إذ أعورا لكم يمران بالأيدي اللحاء المضفرا
# وقوله تعالى ( وإذا حللتم فاصطادوا ) أي إذا فرغتم من إحرامكم وأحللتم
~~منه فقد أبحنا ms1330 لكم ما كان محرما عليكم في حال الإحرام من الصيد وهذا أمر
~~بعد الحظر والصحيح الذي يثبت على السبر أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه قبل
~~النهي فإذا كان واجبا رده واجبا وإن كان مستحبا فمستحب أو مباحا فمباح ومن
~~قال إنه على الوجوب ينتقض عليه بآيات كثيرة ومن قال إنه للإباحة يرد عليه
~~آيات أخرى والذي ينتظم الأدلة كلها هذا الذي ذكرناه كما اختاره بعض علماء
~~الأصول والله أعلم وقوله ( ولا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم عن المسجد الحرام
~~أن تعتدوا ) من القراء من قرأ أن من صدوكم بفتح الألف من أن ومعناها ظاهر
~~أي لا يحملنكم بغض من قد كانوا صدوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام وذلك عام
~~الحديبية على أن تعتدوا حكم الله فيهم فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا بل احكموا
~~بما أمركم الله به من العدل في حق كل أحد وهذه الآية كما سيأتي من قوله (
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فإن العدل واجب على كل أحد في كل أحد في كل
~~حال وقال بعض السلف PageV02P006 ماعاملت من عصى الله فيك بمثل من تطيع الله
~~فيه والعدل به قامت السموات والأرض وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سهل
~~بن عفان حدثنا عبد الله بن جعفر عن زيد بن أسلم قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية وأصحابه حين صدهم المشركون عن البيت وقد إشتد ذلك
~~عليهم فمر بهم أناس من المشركين من أهل المشرق يريدون العمرة فقال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصد هؤلاء كما صدنا أصحابهم فأنزل الله هذه الآية
~~والشنآن هو البغض قاله ابن عباس وغيره وهو مصدر من شنأته أشنؤه شنآنا
~~بالتحريك مثل قولهم جمزان ودرجان ورفلان من جمز ودرج ورفل وقال ابن جرير من
~~العرب من يسقط التحريك في شنآن فيقول شنان ولم أعلم أحدا قرأ بهذا ومنه قول
~~الشاعر
# وما العيش إلا ms1331 ما تحب وتشتهي وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# وقوله تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~) يأمر تعالى عباده بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر وترك المنكرات وهو
~~التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم قال
~~ابن جرير الإثم ترك ما أمر الله بفعله والعدوان مجاوزة ما فرض الله عليكم
~~في أنفسكم وفي غيركم وقد قال الإمام أحمد < 3 / 99 > حدثنا هشيم حدثنا عبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس عن جده أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل يا رسول الله هذا نصرته مظلوما
~~فكيف أنصره إذا كان ظالما قال تحجزه وتمنعه من الظلم فذاك نصره إنفرد به
~~البخاري < 6952 > من حديث هشيم به نحوه وأخرجاه من طريق ثابت عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل يا رسول
~~الله هذا نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه
~~وقال أحمد < 5 / 365 > حدثنا يزيد حدثنا سفيان بن سعيد عن الأعمش عن يحيى
~~بن وثاب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
~~أذاهم وقد رواه أحمد أيضا < 2 / 32 > في مسند عبد الله بن عمر حدثنا حجاج
~~حدثنا شعبة عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم وهكذا رواه الترمذي < 2507 > من حديث شعبة وابن
~~ماجة < 4032 > من طريق إسحاق بن يوسف كلاهما عن الأعمش به وقال الحافظ أبو
~~بكر البزار < 154 > حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد أبو شيبة الكوفي
~~حدثنا بكر بن عبد الرحمن حدثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى ms1332 عن فضيل بن
~~عمرو عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال
~~على الخير كفاعله ثم قال لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد قلت وله شاهد في
~~الصحيح < م 2674 > من دعا إلى هدى كان له من الأجرمثل أجور من اتبعه إلى
~~يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا وقال
~~أبو القاسم الطبراني < كبير 1 / 619 > حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن
~~العلاء بن زبريق الحمصي حدثنا أبي حدثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن
~~سالم عن الزبيدي قال عياش بن مؤنس إن أبا الحسن نمران بن محمر أن أوس بن
~~شرحبيل أحد بني المجمع حدثه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام <
# > الآيات ( المائدة 3 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > يخبر تعالى عباده خبرا متضمنا النهي عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة
~~وهي ما مات من الحيوان حتف أنفه من غير ذكاة ولا إصطياد وما ذاك إلا لما
~~فيها من المضرة لما فيها من الدم المحتقن فهي ضارة للدين وللبدن فلهذا
~~حرمها الله PageV02P007 عز وجل ويستثنى من الميتة السمك فإنه حلال سواء مات
~~بتذكية أو غيرها لما رواه مالك < 1 / 22 > في موطئه والشافعي < 1 / 19 >
~~وأحمد < 2 / 237 > في مسنديهما وأبو داود < 83 > والترمذي < 69 > والنسائي
~~< 1 / 50 > وابن ماجة < 386 > في سننهم وابن خزيمة < 111 > وابن حبان <
~~1243 > في صحيحهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهكذا الجراد لما سيأتي من
~~الحديث وقوله ( والدم ) يعني به المسفوح كقوله ( أو دما مسفوحا ) قاله ابن
~~عباس وسعيد بن جبير قال ابن أبي حاتم حدثنا كثير بن شهاب المذحجي حدثنا ms1333
~~محمد بن سعيد بن سابق حدثنا عمرو يعني ابن أبي قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه سئل عن الطحال فقال كلوه فقالوا إنه دم فقال إنما حرم عليكم الدم
~~المسفوح وكذا رواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة قالت
~~إنما نهي عن الدم السافح وقد قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي < 2 /
~~607 > حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالسمك
~~والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال وكذا رواه أحمد بن حنبل < 2 / 97 >
~~وابن ماجة < 3314 > والدارقطني < 4 / 272 > والبيهقي < 9 / 257 > من حديث
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف قال الحافظ البيهقي ورواه إسماعيل بن
~~أبي أدريس عن أسامة وعبد الله وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~مرفوعا قلت وثلاثتهم كلهم ضعفاء ولكن بعضهم أصلح من بعض وقد رواه سليمان بن
~~بلال أحد الاثبات عن زيد بن أسلم عن ابن عمر فوقفه بعضهم عليه قال الحافظ
~~أبو زرعة الرازي وهو أصح وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسن حدثنا محمد
~~بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا بشير بن سريج عن أبي غالب عن أبي أمامة
~~وهو صدى بن عجلان قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم
~~إلى الله ورسوله وأعرض عليهم شرائع الإسلام فأتيتهم فبينما نحن كذلك إذ
~~جاءوا بقصعة من دم فاجتمعوا عليها يأكلونها فقالوا هلم ياصدى فكل قال قلت
~~ويحكم إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم فأقبلوا عليه قالوا وما ذاك
~~فتلوت عليهم هذه الآية ( حرمت عليكم الميتة والدم ) الآية ورواه الحافظ أبو
~~بكر بن مردويه من حديث ابن أبي الشوارب بإسناد مثله وزاد بعد هذا السياق
~~قال فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ويأبون علي فقلت ويحكم اسقوني شربة من ماء
~~فإني شديد العطش قال ms1334 وعلي عباءتي فقالوا لا ولكن ندعك حتى تموت عطشا قال
~~فاغتممت وضربت برأسي في العباء ونمت على الرمضاء في حر شديد قال فأتاني آت
~~في منامي بقدح من زجاج لم ير الناس أحسن منه وفيه شراب لم ير الناس ألذ منه
~~فأمكنني منه فشربته فلما فرغت من شرابي استيقظت فلا والله ماعطشت ولا عريت
~~بعد تيك الشربة ورواه الحاكم في مستدركه < 3 / 642 > عن علي بن حمشاذ عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني عبد الله بن سلمة بن عياش العامري حدثنا
~~صدقة بن هرم عن أبي غالب عن أبي أمامة وذكر نحوه وزاد بعد قوله بعد تيك
~~الشربة فسمعتهم يقولون أتاكم رجل من سراة قومكم فلم تمجعوه بمذقة فأتوني
~~بمذقة فقلت لاحاجة فيها إن الله أطعمني وسقاني وأريتهم بطني فأسلموا عن
~~آخرهم وما أحسن ما أنشد الأعشى في قصيدته التي ذكرها ابن إسحاق
# وإياك والميتات لا تقربنها ولاتأخذن عظما حديدا فتفصدا
# أي لا تفعل فعل الجاهلية وذلك أن أحدهم كان إذا جاع يأخذ شيئا محددا من
~~عظم فيفصد به بعيره أو حيوانا من أي صنف كان فيجمع ما يخرج منه من الدم
~~فيشربه ولهذا حرم الله الدم على هذه الأمة ثم قال الأعشى
# وذا النصب المنصوب لا تأتينه ولا تعبد الأصنام والله فاعبدا
# قوله ( ولحم الخنزير ) يعني إنسيه ووحشيه واللحم يعمم جميع أجزائه حتى
~~الشحم ولا يحتاج إلى تحذلق الظاهرية في جمودهم ها هنا وتعسفهم في الاحتجاج
~~بقوله ( فإنه رجس أو فسقا ) يعنون قوله تعالى ( إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس ) أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير حتى
~~يعمم جميع أجزائه وهذا بعيد من حيث اللغة فإنه لا يعود الضمير إلا إلى
~~المضاف دون المضاف إليه والأظهر أن اللحم يعمم جميع الأجزاء كما هو المفهوم
~~من لغة العرب ومن العرف المطرد وفي صحيح مسلم < 2260 > عن بريدة بن الخصيب
~~الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms1335 لعب
~~بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه فإذا كان هذا التنفير لمجرد
~~اللمس فكيف يكون التهديد والوعيد PageV02P008 الأكيد على أكله والتغذي به
~~وفيه دلالة على شمول اللحم لجميع الأجزاء من الشحم وغيره وفي الصحيحين < خ
~~2236 م 1581 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى
~~بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام وفي صحيح
~~البخاري من حديث أبي سفيان أنه قال لهرقل ملك الروم نهانا عن الميتة والدم
~~وقوله ( وما أهل لغير الله به ) أي ماذبح فذكر عليه اسم غير الله فهو حرام
~~لأن الله تعالى أوجب أن تذبح مخلوقاته على اسمه العظيم فمتى عدل عن ذلك
~~وذكر عليها إسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن أو غير ذلك من سائر المخلوقات
~~فإنها حرام بالإجماع وإنما اختلف العلماء في متروك التسمية إما عمدا أو
~~نسيانا كما سيأتي تقريره في سورة الأنعام وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي
~~بن الحسين الهسنجاني حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن فضيل عن الوليد بن جميع
~~عن أبي الطفيل قال نزل آدم بتحريم أربع ( الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به ) وإن هذه الأربعة أشياء لم تحل قط ولم تزل حراما منذ خلق
~~الله السموات والأرض فلما كانت بنو إسرائيل حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم
~~بذنوبهم فلما بعث الله عيسى ابن مريم عليه السلام نزل بالأمر الأول الذي
~~جاء به آدم وأحل لهم ما سوى ذلك فكذبوه وعصوه وهذا أثر غريب وقال ابن أبي
~~حاتم أيضا حدثنا أبي حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ربعى عن عبد الله قال سمعت
~~الجارود بن أبي سبرة قال هو جدي قال كان رجل من بني رباح يقال له ابن وائل
~~وكان شاعرا نافرا غالبا أبا الفرزدق بماء بظهر الكوفة على أن يعقر هذا مئة
~~من إبله وهذا مئة من ms1336 إبله إذا وردت الماء فلما وردت الماء قاما إليها
~~بسيفيها فجعلا يكسفان عراقيبها قال فخرج الناس على الحمرات والبغال يريدون
~~اللحم قال وعلي بالكوفة قال فخرج علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيضاء وهو ينادي يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنها أهل بها
~~لغير الله هذا أثر غريب ويشهد له بالصحة مارواه أبو داود < 2820 > حدثنا
~~هارون بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف بن أبي ريحانة عن ابن عباس
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب ثم قال أبو داود
~~محمد بن جعفر هو غندر أوقفه علي بن عباس تفرد به أبو داود وقال أبو داود
~~أيضا حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء حدثنا أبي حدثنا جرير بن حازم عن
~~الزبير بن خريت قال سمعت عكرمة يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن طعام المتبارين أن يؤكل ثم قال أبو داود أكثر من رواه غير ابن جرير لا
~~يذكر فيه ابن عباس تفرد به أيضا قوله ( والمنخنقة ) وهي التي تموت بالخنق
~~إما قصدا وإما اتفاقا بأن تتخبل في وثاقتها فتموت به فهي حرام وأما (
~~الموقوذة ) فهي التي تضرب بشيء ثقيل غير محدد حتى تموت كما قال ابن عباس
~~وغير واحد هي التي تضرب بالخشبة حتى يوقذها فتموت قال قنادة كان أهل
~~الجاهلية يضربونها بالعصى حتى إذا ماتت أكلوها وفي الصحيح < خ 5477 م 1929
~~> أن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله إني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب قال
~~إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وإن أصاب بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله ففرق
~~بين ما أصابه بالسهم أو بالمزراق ونحوه بحده فأحله وما أصاب بعرضه فجعله
~~وقيذا لم يحله وهذا مجمع عليه عند الفقهاء واختلفوا فيما إذا صدم الجارحة
~~الصيد فقتله بثقله ولم يجرحه على قولين هما قولان للشافعي رحمه الله [
~~أحدهما ] لا يحل كما في السهم والجامع أن كلا منهما ميت بغير جرح ms1337 فهو وقيذ
~~[ والثاني ] أنه يحل لأنه حكم بإباحة ماصاده الكلب ولم يستفصل فدل على
~~إباحة ماذكرناه لأنه قد دخل في العموم وقد قررت لهذه المسألة فصلا فليكتب
~~ها هنا
# صيد الكلب
# [ فصل ] اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيما إذا أرسل كلبا على صيد
~~فقتله بثقله ولم يجرحه أو صدمه هل يحل أم لا على قولين [ أحدهما ] أن ذلك
~~حلال لعموم قوله تعالى فكلوا مما أمسكن عليكم وكذا عمومات حديث عدي بن حاتم
~~وهذا قول حكاه الأصحاب عن الشافعي رحمه الله وصححه بعض المتأخرين منهم
~~كالنووي والرافعي [ قلت ] وليس بذلك بظاهر من كلام الشافعي في الأم
~~والمختصر فإنه قال في كلا الموضعين يحتمل معنيين ثم وجه كل منهما فحمل ذلك
~~الأصحاب منه فأطلقوا في المسألة قولين عنه اللهم إلا أنه في بحثه للقول
~~بالحل رشحه قليلا ولم يصرح بواحد منهما ولا جزم به والقول بذلك أعني الحل
~~نقله ابن الصباغ عن أبي حنيفة من رواية الحسن بن زياد عنه ولم يذكر غير ذلك
~~وأما أبو جعفر بن جرير فحكاه في تفسيره PageV02P009 عن سلمان الفارسي وأبي
~~هريرة وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وهذا غريب جدا وليس يوجد ذلك مصرحا به
~~عنهم إلا أنه من تصرفه رحمه الله ورضي عنه [ والقول الثاني ] أن ذلك لا يحل
~~وهو أحد القولين عن الشافعي رحمه الله واختاره المزني ويظهر من كلام ابن
~~الصباغ ترجيحه أيضا والله أعلم ورواه أبو يوسف ومحمد عن أبي حنيفة وهو
~~المشهور عن الإمام أحمد ابن حنبل رضي الله عنه وهو القول أشبه بالصواب
~~والله أعلم لأنه أجري على القواعد الأصولية وأمس الأصولية الشرعية واحتج
~~ابن الصباغ له بحديث رافع بن خديج قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا
~~وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب قال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه
~~الحديث بتمامه وهو في الصحيحين < خ 2488 م 1968 > وهذا وإن كان واردا على
~~سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ عند جمهور من العلماء في الأصول والفروع كما ms1338
~~سئل عليه السلام عن البتع وهو نبيذ العسل فقال كل شراب أسكر فهو حرام < خ
~~5586 م 2001 > أفيقول فقيه إن هذا اللفظ مخصوص بشراب العسل وهكذا هذا كما
~~سألوه عن شيء من الذكاة فقال لهم كلاما عاما يشمل ذاك المسؤول عنه وغيره
~~لأنه عليه السلام كان قد أوتي جوامع الكلم إذا تقرر هذا فما صدمه الكلب أو
~~غمه بثقله ليس مما أنهر دمه فلا يحل لمفهوم هذا الحديث [ فإن قيل ] هذا
~~الحديث ليس من هذا القبيل بشيء لأنهم إنما سألوه عن الآلة التي يذكى بها
~~ولم يسألوه عن الشئ الذي يذكى ولهذا استثنى من ذلك السن والظفر حيث قال ليس
~~السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة < خ
~~5503 م 1968 > والمستثنى يدل على جنس المستثنى منه وإلا لم يكن متصلا فدل
~~على أن المسؤول عنه الآلة فلا يبقى فيه دلالة لما ذكرتم [ فالجواب ] عن هذا
~~بأن في الكلام ما يشكل عليكم أيضا حيث يقول ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوه ولم يقل فاذبحوا به فهذا يؤخذ منه الحكمان معا يؤخذ حكم الآلة
~~التي يذكى بها وحكم المذكي وأنه لابد من إنهار دمه بآلة ليست سنا ولا ظفرا
~~هذا مسلك والمسلك الثاني طريقة المزني وهي أن السهم جاء التصريح فيه بأنه
~~إن قتل بعرضه فلا تأكل وإن خزق فكل والكلب جاء مطلقا فيحمل على ما قيد هناك
~~من الخزق لأنهما اشتركا في الموجب وهو الصيد فيجب الحمل هنا وإن اختلف
~~السبب كما وجب حمل مطلق الإعتاق في الظهار على تقييده بالإيمان في القتل بل
~~هذا أولى وهذا يتوجه له على من يسلم له أصل هذه القاعدة من حيث هي وليس
~~فيها خلاف بين الأصحاب قاطبة فلا بد لهم من جواب عن هذا وله أن يقوله هذا
~~قتله الكلب بثقله فلم يحل قياسا على ما قتله السهم بعرضه والجامع أن كلا
~~منهما آلة للصيد وقد مات بثقله ولا يعارض ذلك بعموم الآية لأن ms1339 القياس مقدم
~~على العموم كما هو مذهب الأئمة الأربعة والجمهور وهذا مسلك حسن أيضا [ مسلك
~~آخر ] وهو أن قوله تعالى ( فكلوا مما أمسكن عليكم ) عام فيما قتلن بجرح أو
~~غيره لكن هذا المقتول على هذه الصورة المتنازع فيه لا يخلوا إما أن يكون
~~نطيحا أو في حكمه أو منخنقا أو في حكمه وأيا ما كان فيجب تقديم هذه الآية
~~على تلك لوجوه [ أحدها ] أن الشارع قد اعتبر حكم هذه الآية حالة الصيد حيث
~~يقول لعدي بن حاتم وإن أصابه بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله < خ 5475 م
~~1929 > ولم نعلم أحدا من العلماء فصل بين حكم وحكم من هذه الآية فقال إن
~~الوقيذ معتبر حالة الصيد والنطيح ليس معتبرا فيكون القول بحل المتنازع فيه
~~خرقا للإجماع لا قائل به وهو محظور عند كثير من العلماء [ الثاني ] أن تلك
~~الآية ( فكلوا مما أمسكن عليكم ) ليست على عمومها بالإجماع بل مخصوصة بما
~~صدن من الحيوان المأكول وخرج من عموم لفظها الحيوان غير المأكول بالإتفاق
~~والعموم المحفوظ مقدم على غير المحفوظ [ المسلك الآخر ] أن هذا الصيد
~~والحالة هذه في حكم الميتة سواء لأنه قد إحتقن فيه الدماء وما يتبعها من
~~الرطوبات فلا تحل قياسا على الميتة [ المسلك الآخر ] أن آية التحريم أعني
~~قوله حرمت عليكم الميتة إلى آخرها محكمة لم يدخلها نسخ ولا تخصيص وكذا
~~ينبغي أن تكون آية التحليل محكمة أعني قوله تعالى ( يسألونك ماذا أحل لهم
~~قل أحل لكم الطيبات ) الآية فينبغي أن لا يكون بينهما تعارض أصلا وتكون
~~السنة جاءت لبيان ذلك وشاهد ذلك قصة السهم فإنه ذكر حكم مادخل في هذه الآية
~~وهو ماإذا خزقه المعراض فيكون حلالا لأنه من الطيبات وما دخل في حكم تلك
~~الآية آية التحريم وهو ماإذا أصابه بعض فلا يؤكل لأنه وقيذ فيكون أحد أفراد
~~آية التحريم وهكذا يجب أن يكون حكم هذا سواء إن كان قد جرحه الكلب فهو داخل
~~في حكم آية التحليل وإن لم يجرحه بل صدمه أو قتله بثقله ms1340 فهو نطيح أو في
~~حكمه PageV02P010 فلا يكون حلالا [ فإن قيل ] فلم لا فصل في حكم الكلب فقال
~~ماذكرتم إن جرحه فهو حلال وإن لم يجرحه فهو حرام [ فالجواب ] أن ذلك نادر
~~لأن من شأن الكلب أن يقتل بظفره أو نابه أو بهما معا وأما اصطدامه هو
~~والصيد فنادر وكذا قتله إياه بثقله فلم يحتج إلى الإحتراز من ذلك لندوره أو
~~لظهور حكمه عند من علم تحريم الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وأما السهم والمعراض فتارة يخطئ لسوء رمي راميه أو للهو أو نحو
~~ذلك بل خطؤه أكثر من إصابته فلهذا ذكر كلا من حكميه مفصلا والله أعلم ولهذا
~~لما كان الكلب من شأنه أنه يأكل من الصيد ذكر حكم ما إذا أكل من الصيد فقال
~~إن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه وهذا صحيح ثابت في
~~الصحيحين < خ 5483 م 1929 > وهو أيضا مخصوص من عموم آية التحليل عند كثيرين
~~فقالوا لا يحل ما أكل منه الكلب حكى ذلك عن أبي هريرة وابن عباس وبه قال
~~الحسن والشعبي والنخعي وإليه ذهب أبو حنيفة وصاحباه وأحمد بن حنبل والشافعي
~~في المشهور عنه وروى ابن جرير في تفسيره عن علي وسعيد وسلمان وأبي هريرة
~~وابن عمر وابن عباس أن الصيد يؤكل وإن أكل منه الكلب حتى قال سعيد وسلمان
~~وأبو هريرة وغيرهم يؤكل ولو لم يبق منه إلا بضعة وإلى ذلك ذهب مالك
~~والشافعي في قوله القديم وأما في الجديد إلى قولين قال ذلك الإمام أبو نضر
~~بن الصباغ وغيره من الأصحاب عنه وقد روى أبو داود < 2852 > بإسناد جيد قوي
~~عن أبي ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صيد الكلب
~~إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه وكل ماردت عليك يدك رواه
~~أيضا النسائي < 7 / 191 د 2857 > من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال يا رسول الله فذكر ms1341 نحوه وقال محمد بن جرير
~~في تفسيره حدثنا عمران بن بكار الكلاعي حدثنا عبد العزيز بن موسى هو
~~اللاحوني حدثنا محمد بن دينار هو الطاحي عن أبي إياس وهو معاوية بن قرة عن
~~سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد أكل منه فليأكل مابقي ثم إن جرير
~~علله بأنه قد رواه أبو قتادة وغيره عن سعيد بن المسيب عن سلمان موقوفا وأما
~~الجمهور فقدموا حديث عدي على ذلك وراموا تضعيف حديث أبي ثعلبة وغيره وقد
~~حمله بعض العلماء على أنه إن أكل بعد ما انتظر صاحبه فطال عليه الفصل ولم
~~يجئ فأكل منه لجوعه ونحوه فإنه لابأس بذلك والحالة هذه لا يخشى أنه إنما
~~أمسك على نفسه بخلاف ما إذا أكل منه أول وهلة فإنه يظهر منه أنه أول وهلة
~~فإنه يظهر منه أنه أمسك على نفسه والله أعلم فأما الجوارح من الطيور فنص
~~الشافعي على أنها كالكلب فيحرم ما أكلت منه عند الجمهور ولايحرم عند
~~الآخرين واختار المزني من أصحابنا أنه لا يحرم أكل ما أكلت منه الطيور
~~والجوارح وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد قالوا لأنه لا يمكن تعليمها كما يعلم
~~الكلب بالضرب ونحوه وأيضا فإنها لا تعلم إلا بأكلها من الصيد فيعفى عن ذلك
~~وأيضا فالنص إنما ورد في الكلب لا في الطير وقال الشيخ أبو علي في الإفصاح
~~إذا قلنا يحرم ما أكل منه الكلب ففي تحريم ما أكل منه الطير وجهان وأنكر
~~القاضي أبو الطيب هذا التفريع والترتيب لنص الشافعي رحمه الله على التسوية
~~بينهما والله سبحانه وتعالى أعلم
# وأما ( المتردية ) فهي التي تقع من شاهق أو عال فتموت بذلك فلا تحل قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المتردية التي تسقط من جبل وقال قتادة هي التي
~~تتردى في بئر وقال السدي هي التي تقع من جبل أو تتردى في بئر وأما (
~~النطيحة ) فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها ms1342 لها فهي حرام وإن جرحها القرن وخرج
~~منها الدم ولو من مذبحها ( والنطيحة ) فعيلة بمعنى مفعولة أي منطوحة وأكثر
~~ما ترد هذه البنية في كلام العرب بدون تاء التأنيث فيقولون عين كحيل وكف
~~خضيب ولا يقولون كف خضيبة ولا عين كحيلة وأما هذه فقال بعض النحاة إنما
~~استعمل فيها تاء التأنيث لأنها أجريت مجرى الأسماء كما في قولهم طريقة
~~طويلة وقال بعضهم إنما أتى بتاء التأنيث فيها لتدل على التأنيث من أول وهلة
~~بخلاف عين كحيل وكف خضيب لأن التأنيث مستفاد من أول الكلام وقوله تعالى (
~~وما أكل السبع ) أي ماعدا عليها أسد أو فهد أو نمر أو ذئب أو كلب فأكل
~~بعضها فماتت بذلك فهي حرام وإن كان قد سال منها الدم ولو من مذبحها فلا تحل
~~بالإجماع وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من الشاة أو البعير أو
~~البقرة أو نحو ذلك فحرم الله ذلك على المؤمنين وقوله ( إلا ما ذكيتم ) عائد
~~على ما يمكن عوده عليه مما انعقد سبب موته فأمكن تداركه بذكاة وفيه حياة
~~مستقرة وذلك إنما يعود على قوله ( والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~PageV02P011 والنطيحة وما أكل السبع ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله ( إلا ما ذكيتم ) يقول إلا ماذبحتم من هؤلاء وفيه روح فكلوه فهو ذكي
~~وكذا روي عن سعيد بن جبير والحسن البصري والسدي وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو سعيد الأشج حدثنا حفص بن غياث حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن علي في
~~الآية قال إن مصعت بذنبها أو ركضت برجلها أو طرفت بعينها فكل وقال ابن جرير
~~حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا هشيم وعباد قالا حدثنا حدثنا حجاج عن حصين
~~عن الشعبي عن الحارث عن علي قال إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها وهكذا روي عن طاووس والحسن وقتادة
~~وعبيد بن عمير والضحاك وغير واحد أن المذكاة من تحركت بحركة تدل على بقاء
~~الحياة فيها بعد الذبح فهي حلال وهذا ms1343 مذهب جمهور الفقهاء وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد بن حنبل قال ابن وهب سئل مالك عن الشاة التي يخرق جوفها
~~السبع حتى تخرج أمعاءها فقال مالك لا أرى ان تذكى أي شيء يذكى منها وقال
~~أشهب سئل مالك عن الضبع يعدو على الكبش فيدق ظهره أترى أن يذكى قبل أن يموت
~~فيؤكل فقال إن كان قد بلغ السحرة فلا أرى أن يؤكل وإن كان أصاب أطرافه فلا
~~أرى بذلك بأسا قيل له وثب عليه فدق ظهره فقال لا يعجبني هذا لا يعيش منه
~~قيل له فالذئب يعدو على الشاة فيثقب بطنها ولا يثقب الأمعاء فقال إذا شق
~~بطنها فلا أرى أن تؤكل هذا مذهب مالك رحمه الله وظاهر الآية عام فيما
~~استثناء مالك رحمه الله من الصور التي بلغ الحيوان فيها إلى حالة لا يعيش
~~بعدها فيحتاج إلى دليل مخصص للآية والله أعلم وفي الصحيحين < خ 2488 م 1968
~~> عن رافع بن خديج أنه قال قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا
~~مدى أفنذبح بالقصب فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن
~~والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة وفي الحديث
~~الذي رواه الدارقطني < 4 / 283 > مرفوعا فيه نظر وروى عن عمر موقوفا وهو
~~أصح ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ولاتعجلوا الأنفس أن تزهق فأما الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 334 > وأهل السنن < د 2825 ت 1481 س 7 / 228
~~جه 3184 > من رواية حماد بن سلمة عن أبي العسراء الدارمي عن أبيه قال قلت
~~يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا من اللبة والحلق فقال لو طعنت في فخذها
~~لأجزأ عنك وهو حديث صحيح ولكنه محمول على ما لايقدر على ذبحه في الحلق
~~واللبة وقوله ( وماذبح على النصب ) قال مجاهد وابن جريج كانت النصب حجارة
~~حول الكعبة قال ابن جريج وهي ثلاث مئة وستون نصبا كانت العرب في جاهليتها
~~يذبحون عندها وينضحون ما أقبل منها ms1344 إلى البيت بدماء تلك الذبائح ويشرحون
~~اللحم ويضعوه على النصب وكذا ذكره غير واحد فنهى الله المؤمنين على هذا
~~الصنيع وحرم عليهم أكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب حتى ولو كان يذكر
~~عليها اسم الله في الذبح عند النصب من الشرك الذي حرمه الله ورسوله وينبغي
~~أن يحمل هذا على هذا لأنه قد تقدم تحريم ما أهل به لغير الله وقوله تعالى (
~~وأن تستقسموا بالأزلام ) أي حرم عليكم أيها المؤمنون الإستقسام بالأزلام
~~واحدها زلم وقد تفتح الزاي فيقال زلم وقد كانت العرب في جاهليتها يتعاطون
~~ذلك وهي عبارة عن قداح ثلاثة على أحدها مكتوب أفعل وعلى الآخر لا تفعل
~~والثالث غفل ليس عليه شيء ومن الناس من قال مكتوب على الواحد أمرني ربي
~~وعلى الآخر نهاني ربي والثالث غفل ليس عليه شيء فإذا أجالها فطلع سهم الأمر
~~فعله أو النهي تركه وإن طلع الفارغ أعاد والإستقسام مأخوذ من طلب القسم من
~~هذه الأزلام هكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير وقال ابن حاتم حدثنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح حدثنا الحجاج بن محمد أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن
~~عطاء عن ابن عباس ( وأن تستقسموا بالأزلام ) قال والأزلام قداح كانوا
~~يستقسمون بها في الأمور وكذا روي عن مجاهد وإبراهيم النخعي والحسن البصري
~~ومقاتل بن حيان وقال ابن عباس هي قداح كانوا يستقسمون بها الأمور ذكر محمد
~~بن إسحاق وغيره أن أعظم أصنام قريش صنم كان يقال له هبل منصوب على بئر داخل
~~الكعبة فيها توضع الهدايا وأموال الكعبة فيه وكان عنده سبعة أزلام مكتوب
~~فيها ما يتحاكمون فيه مما أشكل عليهم فما خرج لهم منها رجعوا إليه ولم
~~يعدلوا عنه وثبت في الصحيحين < خ 4288 > أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل الكعبة وجد إبراهيم وإسماعيل مصورين فيها وفي أيديهما الأزلام فقال
~~قاتلهم الله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا وفي الصحيح < خ 3906 > أن
~~سراقة بن مالك بن جشعم لما خرج في طلب النبي صلى ms1345 الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين قال فاستقسمت بالأزلام هل أضرهم أم لا
~~فخرج الذي أكره لا يضرهم فعصيت PageV02P012 الأزلام واتبعتهم ثم إنه استقسم
~~بها ثانية وثالثة كل ذلك يخرج الذي يكره لا يضرهم وكان كذلك وكان سراقة لم
~~يسلم إذ ذاك ثم أسلم بعد ذلك وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن يزيد عن
~~رقبة عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لن يلج الدرجات من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر
~~طائرا وقال مجاهد في قوله وأن تستقسموا بالأزلام قال هي سهام العرب وكعاب
~~فارس والروم كانوا يتقامرون وهذا الذي ذكر عن مجاهد في الأزلام أنها موضوعة
~~للقمار فيه نظر اللهم إلا أن يقال إنهم كانوا يستعملونها في الإستخارة تارة
~~وفي القمار أخرى والله أعلم فإن الله سبحانه قد قرن بينها وبين القمار وهو
~~الميسر فقال في آخر السورة ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء ) إلى قوله ( منتهون ) وهكذا قال
~~ها هنا ( وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ) أي تعاطيه فسق وغي وضلالة
~~وجهالة وشرك وقد أمر الله المؤمنين إذا ترددوا في أمورهم أن يستخيروه بأن
~~يعبدوه ثم يسألوه الخيرة في الأمر الذي يريدونه كما رواه الإمام أحمد < 3 /
~~344 > والبخاري < 6382 > وأهل السنن < د 1538 ت 480 س 6 / 80 جه 1383 > من
~~طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الإستخارة في الأمور كما
~~يعلمنا السورة من القرآن ويقول إذا هم أحدكم في الأمر فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك
~~العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت ms1346
~~تعلم هذا الأمر ويسميه باسمه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري أو
~~قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم
~~أنه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم رضني به لفظ أحمد وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الموالي وقوله ( اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني يئسوا أن يراجعوا دينهم وكذا
~~روي عن عطاء بن أبي رباح والسدي ومقاتل بن حيان وعلى هذا المعنى يرد الحديث
~~الثابت في الصحيح < م 2812 > أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن
~~الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم
~~ويحتمل أن يكون المراد أنهم يئسوا من مشابهة المسلمين لما تميز به المسلمون
~~من هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله ولهذا قال تعالى آمرا لعباده المؤمنين
~~أن يصبروا ويثبتوا في مخالفة الكفار ولا يخافوا أحدا إلا الله ( فلا تخشوهم
~~واخشون ) أي لا تخافوهم في مخالفتكم إياهم واخشوني أنصركم عليهم وأبيدهم
~~وأظفركم بهم وأشف صدوركم منهم وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة وقوله (
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) هذه
~~أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون
~~إلى دين غيره ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جعله
~~الله تعالى خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن فلا حلال إلا ما أحله ولا
~~حرام إلا ماحرمه ولا دين إلا ما شرعه وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب
~~فيه ولاخلف كما قال تعالى ( وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ) أي صدقا في
~~الأخبار وعدلا في الأوامر والنواهي فلما أكمل لهم الدين تمت عليهم النعمة
~~ولهذا قال تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام ms1347 دينا ) أي فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه
~~وبعث به أفضل الرسل الكرام وأنزل به أشرف كتبه وقال علي بن أبي طليحة عن
~~ابن عباس قوله ( اليوم أكملت لكم دينكم ) وهو الإسلام أخبر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا
~~وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا وقال اسباط عن
~~السدي نزلت هذه الآية يوم عرفة ولم ينزل بعدها حلال ولاحرام ورجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمات قالت أسماء بنت عميس حجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلك الحجة فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل فمال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الراحلة فلم تطق الراحلة من ثقل ماعليها من القرآن
~~فبركت فأتيته فسجيت عليه بردا كان علي وقال ابن جرير وغير واحد مات رسول
~~الله صلى PageV02P013 الله عليه وسلم بعد يوم عرفة بأحد وثمانين يوما
~~رواهما ابن جرير ثم قال حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابن فضيل عن هارون بن
~~عنترة عن أبيه قال لما نزلت ( اليوم أكملت لكم دينكم ) وذلك يوم الحج
~~الأكبر بكى عمر فقال النبي صلى عليه وسلم ما يبكيك قال أبكاني أنا كنا في
~~زيادة من ديننا فأما إذا أكمل فإنه لم يكن شيء إلا نقص فقال صدقت ويشهد
~~لهذا المعنى الحديث الثابت < م 145 > إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا
~~فطوبى للغرباء وقال الإمام أحمد < 1 / 28 > حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو
~~العميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود إلى عمر بن
~~الخطاب فقال يا أمير المؤمنين إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا يامعشر
~~اليهود نزلت لا تخذنا ذلك اليوم عيدا قال وأي آية قال قوله اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال عمر والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها ms1348 على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة رواه البخاري < 45 > عن الحسن بن
~~الصباح عن جعفر بن عون به ورواه أيضا مسلم < 3017 > والترمذي < 3043 >
~~والنسائي < 5 / 251 > أيضا من طرق عن قيس بن مسلم به ولفظ البخاري عند
~~تفسير هذه الآية من طريق سفيان الثوري عن قيس عن طارق قال قالت اليهود لعمر
~~الله إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لا تخذناها عيدا فقال عمر إني لأعلم حين
~~أنزلت وأين أنزلت وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت يوم عرفة
~~وأنا والله بعرفة قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة أم لا ( اليوم أكملت لكم
~~دينكم ) الآية وشك سفيان رحمه الله إن كان في الرواية فهو تورع حيث شك هل
~~أخبره شيخه بذلك أم لا وإن كان شكا في كون الوقوف في حجة الوداع كان يوم
~~جمعة فهذا ما أخاله يصدر عن الثوري رحمه الله فإن هذا أمر معلوم مقطوع به
~~لم يختلف فيه أحد من أصحاب المغازي والسير ولا من الفقهاء وقد وردت في ذلك
~~أحاديث متواترة لا يشك في صحتها والله أعلم وقد روي هذا الحديث من غير وجه
~~عن عمر وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية أخبرنا رجاء
~~بن أبي سلمة أخبرنا عبادة بن نسي أخبرنا أميرنا إسحاق قال أبو جعفر بن جرير
~~هو إسحاق بن حرشة عن قبيصة يعني ابن أبي ذئب قال قال كعب لو أن غير هذه
~~الأمة نزلت عليهم هذه الآية لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه
~~عيدا يجتمعون فيه فقال عمر أي آية ياكعب فقال ( اليوم أكملت لكم دينكم )
~~فقال عمر قد علمت اليوم الذي أنزلت والمكان الذي أنزلت فيه نزلت في يوم
~~الجمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا قبيصة حدثنا حماد بن سلمة عن عمار هو مولى بني هاشم أن ابن عباس قرأ
~~( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ms1349 ورضيت لكم الإسلام دينا ) فقال
~~يهودي لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس فإنها
~~نزلت في يوم عيدين اثنين يوم عيد ويوم جمعة وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن
~~كامل حدثنا موسى بن هارون حدثنا يحيى الحماني حدثنا قيس بن الربيع عن
~~إسماعيل بن سليمان عن ابن عمر البزار عن ابن الحنفية عن علي قال نزلت هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم عشية عرفة ( اليوم أكملت
~~لكم دينكم ) وقال ابن جرير حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني حدثنا
~~هشام بن عمار حدثنا ابن عياش حدثنا عمرو بن قيس السكوني أنه سمع معاوية بن
~~أبي سفيان على المنبر ينتزع بهذه الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) حتى
~~ختمها فقال نزلت في يوم عرفة في يوم جمعة وروى ابن مردويه من طريق محمد بن
~~إسحاق عن عمر بن موسى بن وجيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال نزلت هذه
~~الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~) يوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على الموقف فأما مارواه ابن
~~جرير وابن مردويه والطبراني من طريق ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن حنش
~~بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس قال ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم
~~الإثنين وخرج من مكة يوم الإثنين ودخل المدينة يوم الإثنين وفتح بدرا يوم
~~الإثنين وأنزلت سورة المائدة يوم الإثنين اليوم أكملت لكم دينكم ورفع الذكر
~~يوم الإثنين فإنه أثر غريب وإسناده ضعيف وقد رواه الإمام أحمد حدثنا موسى
~~بن داود حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن حنش الصغاني عن ابن عباس
~~قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين واستنبئ يوم الإثنين وخرج
~~مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الإثنين وقدم المدينة يوم الإثنين وتوفي يوم
~~الإثنين ووضع الحجر الاسود يوم الإثنين هذا لفظ أحمد ولم يذكر نزول المائدة
~~يوم الإثنين فالله أعلم ms1350 ولعل ابن عباس أراد أنها نزلت يوم عيدين
~~PageV02P014 اثنين كما تقدم فاشتبه على الراوي والله أعلم وقال ابن جرير
~~وقد قيل ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس ثم روى من طريق العوفي عن ابن عباس
~~في قوله ( اليوم أكملت لكم دينكم ) فيقول ليس بيوم معلوم عند الناس قال وقد
~~قيل إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى حجة الوداع
~~ثم رواه من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع ابن أنس قلت وقد روى ابن مردويه
~~من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم حين قال لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ثم رواه
~~عن أبي هريرة وفيه أنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة يعني مرجعه عليه
~~السلام من حجة الوداع ولا يصح لا هذا ولا هذا بل الصواب الذي لا شك فيه ولا
~~مرية أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وأول ملوك الإسلام معاوية بن أبي سفيان وترجمان
~~القرآن عبد الله بن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنه وأرسله الشعبي وقتادة
~~بن دعامة وشهر بن حوشب وغير واحد من الأئمة والعلماء واختاره ابن جرير
~~الطبري رحمه الله وقوله ( فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور
~~رحيم ) أي فمن احتاج إلى تناول شيء من هذه المحرمات التي ذكرها الله تعالى
~~لضرورة ألجأته إلى ذلك فله تناوله والله غفور رحيم له لأنه تعالى يعلم حاجة
~~عبده المضطر وافتقاره إلى ذلك فيتجاوز عنه ويغفر له وفي المسند < 2 / 108 >
~~وصحيح ابن حبان < 2742 > عن ابن عمر مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يحب أن تؤتى رخصته كما يكره أن تؤتى معصيته لفظ ابن حبان
~~وفي لفظ لأحمد < 2 / 71 > من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال
~~عرفة ولهذا ms1351 قال الفقهاء قد يكون تناول الميتة واجبا في بعض الأحيان وهو ما
~~إذا خاف على نفسه ولم يجد غيرها وقد يكون مندوبا وقد يكون مباحا بحسب
~~الأحوال
# اختلاف العلماء في رخصة أكل ما حرم الله
# واختلفوا هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق أو له أن يشبع أو يشبع
~~ويتزود على أقوال كما هو مقرر في كتاب الأحكام وفيما إذا وجد ميتة وطعام
~~الغير أو صيدا وهو محرم هل يتناول الميتة أو ذلك الصيد ويلزمه الجزاء أو
~~ذلك الطعام ويضمن بدله على قولين هما قولان للشافعي رحمه الله وليس من شرط
~~جواز تناول الميتة يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد طعاما كما قد يتوهمه كثير
~~من العوام وغيرهم بل متى اضطر 9 إلى ذلك جاز له وقد قال الإمام أحمد < 5 /
~~218 > حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن أبي واقد
~~الليثي أنهم قالوا يا رسول الله إنا بأرض تصيبنا بها المخمصة فمتى تحل لنا
~~بها الميتة فقال إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تجتفؤا بها بقلا فشأنكم
~~بها تفرد به أحمد من هذا الوجه وهو إسناد صحيح على شرط الشيخين وكذا رواه
~~ابن جرير عن عبد الأعلى بن واصل عن محمد بن القاسم الأسدي عن الأوزاعي به
~~لكن رواه بعضهم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن مسلم بن يزيد عن أبي واقد
~~به ومنهم من رواه عن الأوزاعي عن حسان بن مرثد أو أبي مرثد عن أبي واقد به
~~ورواه ابن جرير عن هناد بن السري عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن حسان عن
~~رجل قد سمى له فذكره ورواه أيضا عن هناد عن ابن المبارك عن الأوزاعي عن
~~حسان مرسلا وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن ابن
~~عون قال وجدت عند الحسن كتاب سمرة فقرأته عليه فكان فيه ويجزئ من الأضرار
~~غبوق أو صبوح حدثنا أبو كريب حدثنا هشيم عن الخصيب بن زيد التميمي حدثنا
~~الحسن ms1352 أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى يحل الحرام قال فقال
~~إلى متى يروى أهلك من اللبن أو تجئ ميرتهم حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن
~~ابن إسحاق حدثني عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عروة بن الزبير عن جدته أن
~~رجلا من الأعراب أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه في الذي حرم الله
~~عليه والذي أحل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحل لك الطيبات ويحرم
~~عليك الخبائث إلا أن تفتقر إلى طعام لك فتأكل منه حتى تستغني عنه فقال
~~الرجل ومافقري الذي يحل لي وما غنائي الذي يغنيني عن ذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنت ترجو غناء تطلبه فتبلغ من ذلك شيئا فأطعم أهلك
~~مابدا لك حتى تستغني عنه فقال الأعرابي ماغنائي الذي أدعه إذا وجدته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رويت أهلك غبوقا من الليل فاجتنب ماحرم الله
~~عليك من طعام مالك فإنه ميسور كله فليس فيه حرام ومعنى قوله ما لم تصطبحوا
~~يعني به الغداء وما لم تغتبقوا يعني به العشاء أو تحتفئوا بقلا فشأنكم بها
~~فكلوا منها وقال ابن جرير يروى هذا الحرف يعني قوله أو تحتفئوا PageV02P015
~~على أربعة أوجه تحتفئوا بالهمزة و تحتفيوا بتخفيف الياء والحاء وتحتفوا
~~بتشديد وتحتفوا بالحاء وبالتخفيف ويحتمل الهمز كذا رواه في التفسير [ حديث
~~آخر ] قال أبو داود < 3817 > حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا الفضل بن دكين
~~حدثنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري سمعت أبي يحدث عن النجيع العامري أنه
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة قال ماطعامكم
~~قلنا نصطبح ونغتبق قال أبو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك
~~وأبي الجوع وأحل لهم الميتة على هذه الحال تفرد به أبو داود وكأنهم كانوا
~~يصطبحون ويغتبقون شيئا لا يكفيهم فأحل لهم الميتة لتمام كفايتهم وقد يحتج
~~من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حد الشبع ولا ms1353 يتقيد ذلك بسد الرمق والله
~~أعلم [ حديث آخر ] قال أبو داود < 3816 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~حدثنا سماك عن جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده فقال له رجل
~~إن ناقتي ضلت فإن وجدتها فأمسكها فوجدها ولم يجد صاحبها فمرضت فقالت له
~~امرأته إنحرها فأبى فنفقت فقالت له امرأته إسلخها حتى تقدد شحمها ولحمها
~~فنأكله قال لا حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله فقال هل
~~عندك غنى يغنيك قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال هلا
~~كنت نحرتها قال إستحييت منك تفرد به وقد يحتج من يجوز الأكل والشبع والتزود
~~منها مدة يغلب على ظنه الاحتياج إليها والله أعلم
# وقوله ( غير متجانف لإثم ) أي متعاط لمعصية الله فإن الله قد أباح ذلك له
~~وسكت عن الآخر كما قال في سورة البقرة ( فمن إضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه إن الله غفور رحيم ) وقد إستدل بهذه الآية من يقول بأن العاصي بسفره
~~لا يترخص بشيء من رخص السفر لأن الرخص لا تنال بالمعاصي والله أعلم <
# > الآيات ( المائده 4 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > لما ذكر تعالى ماحرمه في الآية المتقدمة من الخبائث الضارة لمتناولها
~~إما في بدنه أو في دينه أو فيهما واستثنى مااستثناه في حالة الضرورة كما
~~قال ( وقد فصل لكم ماحرم عليكم إلا مااضطررتم إليه ) قال بعدها ( يسألونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ) كما في سورة الأعراف في صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة
~~حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل
~~الطائيين سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله قد حرم
~~الله الميتة فماذا يحل لنا فنزلت ( يسألونك ماذا أحل لهم قال أحل لكم
~~الطيبات ms1354 ) قال سعيد يعني الذبائح الحلال الطيبة لهم وقال مقاتل الطيبات ما
~~أحل لهم من كل شيء أن يصيدوه وهو الحلال من الرزق وقد سئل الزهري عن شرب
~~البول للتداوي فقال ليس هو من الطيبات رواه ابن أبي حاتم وقال ابن وهب سئل
~~مالك عن بيع الطين الذي يأكله الناس فقال ليس هو من الطيبات وقوله تعالى (
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين ) أي أحل لكم الذبائح التي ذكر اسم الله عليها
~~والطيبات من الرزق وأحل لكم ماصدتموه بالجوارح وهي الكلاب والفهود والصقور
~~وأشباهها كما هو مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة وممن قال ذلك
~~على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( وما علمتم من الجوارح مكلبين ) وهن
~~الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد والجوارح يعني الكلاب الضواري
~~والفهود والصقور وأشباهها رواه ابن أبي حاتم ثم قال وروي عن خيثمة وطاوس
~~ومجاهد ومكحول ويحيى بن أبي كثير نحو ذلك وروي عن الحسن أنه قال الباز
~~والصقر من الجوارح وروي عن علي بن الحسين مثله ثم روي عن مجاهد أنه كره صيد
~~الطير كله وقرأ قوله ( وما علمتم من الجوارح مكلبين ) قال وروي عن سعيد بن
~~جبير نحو ذلك ونقله ابن جرير عن الضحاك والسدي ثم قال حدثنا هناد حدثنا ابن
~~أبي زائدة أخبرنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال أما ما صاد من الطير
~~البازات وغيرها من الطير فما أدركت فهو لك وإلا فلا تطعمه قلت والمحكي عن
~~الجمهور أن الصيد بالطيور كالصيد بالكلاب لأنها تكلب الصيد بمخالبها كما
~~تكلبه PageV02P016 الكلاب فلا فرق وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم واختاره
~~ابن جرير واحتج ذلك بما رواه عن هناد حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن
~~الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد
~~البازي فقال ما أمسك عليك فكل واستثنى الإمام أحمد صيد الكلب الأسود لأنه
~~عنده مما يجب قتله ولا يحل اقتناؤه لما ثبت في صحيح مسلم < 510 > عن أبي ms1355 ذر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب
~~الأسود فقلت مابال الكلب الأسود من الأحمر فقال الكلب الأسود شيطان وفي
~~الحديث الآخر < م 1572 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب
~~ثم قال ما بالهم وبال الكلاب اقتلوا منها كل أسود بهيم وسميت هذه الحيوانات
~~التي يصطاد بهن جوارح من الجرح وهو الكسب كما تقول العرب فلان جرح أهله
~~خبرا أي كسبهم خبرا ويقولون فلان لاجارح له أي له وقال الله تعالى ( ويعلم
~~ماجرحتم بالنهار ) أي ماكسبتم من خير وشر وقد ذكر في سبب نزول هذه الآية
~~الشريفة الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم حدثنا حجاج بن حمزة حدثنا زيد بن
~~الحباب حدثني موسى بن عبيدة حدثني أبان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى
~~أم رافع عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب فقلت فجاء الناس فقالوا يا رسول الله ما
~~يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فسكت فأنزل الله ( يسألونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ) الآية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أرسل الرجل كلبه وسمى فأمسك عليه فليأكل ما لم يأكل
~~وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كعب عن زيد بن الحباب بإسناده عن أبي رافع قال
~~جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذن عليه فأذن له فقال قد أذن
~~لك يا رسول الله قال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال أبو رافع فأمرني
~~أن أقتل كل كلب بالمدينة حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركته
~~رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأمرني فرجعت
~~إلى الكلب فقتلته فجاؤا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي
~~أمرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأنزل الله ms1356 عز وجل
~~( يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما عملتم من الجوارح مكلبين )
~~ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 311 > من طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن
~~صالح به وقال صحيح ولم يخرجاه وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~رافع في قتل الكلاب حتى بلغ العوالي فجاء عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويم
~~بن ساعدة فقالوا ماذا أحل لنا يا رسول الله فنزلت الآية ورواه الحاكم من
~~طريق سماك عن عكرمة وكذا قال محمد بن كعب القرظي في سبب نزول هذه الآية أنه
~~في قتل الكلاب وقوله تعالى ( مكلبين ) يحتمل أن يكون حالا من الضمير في
~~علمتم فيكون حالا من الفاعل ويحتمل أن يكون حالا من المفعول وهو الجوارح أي
~~وماعلمتم من الجوارح في حال كونهن مكلبات للصيد وذلك أن تقتنصه بمخالبها أو
~~أظفارها فيستدل بذلك والحالة هذه أن الجارح إذا قتل الصيد بصدمته ولا
~~بمخلابه وظفره أنه لا يحل كما هو أحد قولي الشافعي وطائفة من العلماء ولهذا
~~قال ( تعلمونهن مما علمكم الله ) وهو أنه إذا أرسله استرسل وإذا أشلاه
~~استشلى وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى يجئ إليه ولايمسكه لنفسه ولهذا
~~قال تعالى ( فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ) فمتى كان
~~الجارح معلما وأمسك على صاحبه وكان قد ذكر اسم الله عليه وقت إرساله حل
~~الصيد وإن قتله بالإجماع
# الصيد
# وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة كما ثبت في الصحيحين
~~< خ 5477 م 1929 > عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله أني أرسل الكلاب
~~المعلمة وأذكر اسم الله فقال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما
~~أمسك عليك قلت وإن قتلن قال وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها فأنك إنما
~~سميت على كلبك ولم تسم على غيره فأصيب قلت له فإني أرمي بالمعراض الصيد
~~فقال ms1357 إذا رميت بالعراض فخرق فكله وإن أصابه بعرض فإنه وقيذ فلا تأكله وفي
~~لفظ لهما إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فإن أمسك عليك فأدركته حيا
~~فاذبحه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب ذكاته وفي رواية
~~لهما فإن أكل فلا تأكل فأني أخاف أن يكون أمسك على نفسه فهذا دليل للجمهور
~~وهو الصحيح من مذهب الشافعي وهو أنه إذا أكل الكلب من الصيد يحرم مطلقا ولم
~~يستفصلوا كما ورد بذلك الحديث وحكى عن طائفة من السلف أنهم قالوا لا يحرم
~~مطلقا PageV02P017 <
# > ذكر الآثار بذلك <
# > قال ابن جرير حدثنا هناد حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال قال سلمان الفارسي كل وإن أكل ثلثيه يعني الصيد إذا أكل منه
~~الكلب وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة وعمر بن عامر عن قتادة وكذا رواه محمد
~~بن يزيد عن سعيد بن المسيب عن سلمان ورواه ابن جرير أيضا عن مجاهد بن موسى
~~عن يزيد عن بكر بن عبد الله المزني والقاسم أن سلمان قال إذا أكل الكلب فكل
~~وإن أكل ثلثيه وقال ابن جرير حدثنا يونس عن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب
~~أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن حميد بن مالك بن خثيم الدؤلي أنه سأل سعد
~~بن أبي وقاص عن الصيد يأكل منه الكلب فقال كل وإن لم يبق منه إلا حذية يعني
~~بضعة ورواه شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن بكير بن الأشج عن سعيد بن المسيب عن
~~سعد بن أبي وقاص قال كل وإن أكل ثلثيه وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى
~~حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن عامر عن أبي هريرة قال إذا أرسلت كلبك فأكل
~~منه فإن أكل ثلثيه وبقي ثلثه فكل وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى
~~حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله وحدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر قال إذا أرسلت كلبك ms1358 المعلم وذكرت اسم الله
~~فكل ما أمسك عليك أكل أو لم يأكل وكذا رواه عبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب
~~وغير واحد عن نافع فهذه الآثار ثابتة عن سلمان وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة
~~وابن عمر وهو محكي عن علي وابن عباس واختلف فيه عن عطاء والحسن البصري وهو
~~قول الزهري وربيعة ومالك وإليه ذهب الشافعي في القديم وأومأ اليه في الجديد
~~وقد روي من طريق سلمان الفارسي مرفوعا فقال ابن جرير حدثنا عمران بن بكار
~~الكلاعي حدثنا عبد العزيز بن موسى اللاحوني حدثنا محمد بن دينار وهو الطاحي
~~عن أبي إياس معاوية بن قرة عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد أكل
~~منه فليأكل مابقي ثم قال ابن جرير وفي إسناد هذا الحديث نظر وسعيد غير
~~معلوم له سماع من سلمان والثقات يروونه من كلام سلمان غير مرفوع وهذا الذي
~~قاله ابن جرير صحيح لكن قد روي هذا المعنى مرفوعا من وجوه أخر فقال أبو
~~داود < 2857 > حدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال
~~يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كان لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك فقال ذكيا وغير ذكي وإن أكل
~~منه قال نعم وإن أكل منه فقال يا رسول الله أفتني في قوسي قال كل ماردت
~~عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وإن تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثر
~~غير سهمك قال أفتني في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها فقال اغسلها وكل فيها
~~هكذا رواه أبو داود وقد أخرجه النسائي < 7 / 191 > وكذا رواه أبو داود <
~~2852 > عن طريق بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة قال
~~قال ms1359 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن
~~أكل منه وكل ماردت عليك يدك وهذان إسنادان جيدان وقد روى الثوري عن سماك بن
~~حرب عن عدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان من كلب ضار
~~أمسك عليك فكل قلت وإن أكل قال نعم وروى عبد الملك بن حبيب حدثنا أسد بن
~~موسى عن ابن أبي زائدة عن الشعبي عن عدي بمثله فهذه آثار دالة على أنه
~~يغتفر وإن أكل منه الكلب وقد إحتج بها من لم يحرم الصيد بأكل الكلب وما
~~أشبه كما تقدم عمن حكيناه عنهم وقد توسط آخرون فقالوا إن أكل عقب ما أمسكه
~~فإنه يحرم لحديث عدي بن حاتم وللعلة التي أشار إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه وأما إن أمسكه ثم
~~انتظر صاحبه فطال عليه وجاع فأكل منه لجوعه فإنه لا يؤثر في التحريم وحملوا
~~على ذلك حديث أبي ثعلبة الخشني وهذا تفريق حسن وجع بين الحديثين صحيح وقد
~~تمنى الأستاذ أبو المعالي الجويني في كتابه النهاية أن لو فصل مفصل هذا
~~التفصيل وقد حقق الله أمنيته وقال بهذا القول والتفريق طائفة من الأصحاب
~~منهم وقال آخرون قولا رابعا في المسألة وهو التفرقة بين أكل الكلب فيحرم
~~لحديث عدي وبين أكل الصقور ونحوها فلا يحرم لأنه لا يقبل التعليم إلا
~~بالأكل وقال PageV02P018 ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أسباط بن محمد
~~حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن حماد عن إبراهيم عن أبي عباس أنه قال في الطير
~~إذا أرسلته فقتل فكل فإن الكلب إذا ضربته لم يعد وإن تعلم الطير أن يرجع
~~صاحبه وليس يضرب فإذا أكل من الصيد ونتف الريش فكل وكذا قال إبراهيم النخعي
~~والشعبي وحماد بن أبي سليمان وقد يحتج لهؤلاء بما رواه ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو سعيد حدثنا المحاربي حدثنا مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا ms1360
~~رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة فما يحل لنا منها قال يحل لكم
~~ماعلمتم من الجوارح مكلبين تعلموهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه ثم قال ما أرسلت من كلب وذكرت اسم الله عليه فكل مما
~~أمسك عليك قلت وإن قتل قال وإن قتل ما لم يأكل قلت يا رسول الله وإن خالطت
~~كلابنا كلابا غيرها فلا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك قال قلت إنا
~~قوم نرمي فما يحل لنا قال ماذكرت اسم الله عليه وخزقت فكل فوجه الدلالة لهم
~~أنه اشترط في الكلب أن لا يأكل ولم يشترط ذلك في البزاة فدل على التفرقة
~~بينهما في الحكم والله أعلم
# وقوله تعالى ( فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ) أي عند
~~إرساله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم إذا أرسلت كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك وفي حديث أبي ثعلبة المخرج في
~~الصحيحين أيضا < خ 5478 م 1930 > إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله وإذا رميت
~~بسهمك فاذكر اسم الله ولهذا اشترط من اشترط من الأئمة كالإمام أحمد رحمه
~~الله في المشهور عنه التسمية عند إرسال الكلب والرمي بالسهم لهذه الآية
~~وهذا الحديث وهذا القول هو المشهور عن الجمهور أن المراد بهذه الآية الأمر
~~بالتسمية عند الإرسال كما قال السدي وغيره وقال علي بن أبي طلحة عن أبي
~~عباس في قوله ( واذكروا اسم الله عليه ) يقول إذا أرسلت جارحك فقل بسم الله
~~وإن نسيت فلا حرج
# التسمية عند الأكل
# وقال بعض الناس المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الأكل كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 5376 م 2022 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ربيبه عمر
~~بن أبي سلمة فقال بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وفي صحيح البخاري <
~~7398 > عن عائشة أنهم قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا حديث عهدهم بكفر
~~بلحمان لا ندري أذكر اسم الله عليها أم ms1361 لا فقال سموا الله أنتم وكلوا [
~~حديث آخر ] وقال الإمام أحمد < 6 / 143 > حدثنا يزيد حدثنا هشام عن بديل عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأكل الطعام في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أما إنه لو كان ذكر اسم الله لكفاكم فإذا أكل أحدكم
~~طعاما فليذكر اسم الله فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل بسم الله
~~أوله وآخره وهكذا رواه ابن ماجة < 3264 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد
~~بن هارون به وهذا منقطع بين عبد الله بن عبيد بن عمير وعائشة فإنه لم يسمع
~~منها هذا الحديث بدليل ما رواه الإمام أحمد < 6 / 265 > حدثنا عبد الوهاب
~~أخبرنا هشام يعني ابن أبي عبد الله الدستوائي عن بديل عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير أن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم حدثته عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل طعاما في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي جائع
~~فأكله بلقمتين فقال أما إنه لو ذكر اسم الله لكفاكم فإدا أكل أحدكم فليذكر
~~اسم الله فإن نسي اسم الله في أوله فليقل باسم الله أوله وآخره رواه أحمد
~~أيضا < 6 / 246 > وأبو داود < 3767 > والترمذي < 1858 > والنسائي < عمل 281
~~> من غير وجه عن هشام الدستوائي به وقال الترمذي حسن صحيح [ حديث آخر ]
~~وقال أحمد < 4 / 336 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا
~~جابر بن صبح حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته إلى واسط فكان يسمي
~~في أول طعامه وفي آخر لقمة يقول بسم الله أوله وآخره فقلت له إنك تسمي في
~~أول ما تأكل أرأيت قولك في آخر ما تأكل بسم الله أوله وآخره فقال أخبرك أن
~~جدي أمية بن مخشي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول إن
~~رجلا يأكل والنبي ينظر ms1362 فلم يسم حتى كان في آخر طعامه لقمة قال بسم الله
~~أوله وآخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما زال الشيطان يأكل معه
~~حتى سمى فلم يبق شيء في بطنه حتى قاءه وكذا رواه أبو داود < 3868 >
~~والنسائي < عمل 282 > من حديث جابر بن صبح الراسي أبي بشر البصري وثقه ابن
~~معين والنسائي وقال أبو الفتح الأزدي لا تقوم به الحجة [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 5 / 382 > حدثنا الأعمش عن خيثمة عن أبي حذيفة قال أبو عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن الإمام أحمد واسمه سلمة بن الهيثم بن صهيب من أصحاب
~~ابن مسعود عن حذيفة قال كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~طعام لم نضع أيدينا حتى PageV02P019 يبدأ رسول الله فيضع يده وإنا حضرنا
~~معه طعاما ما فجاءت جارية كأنما تدفع فذهبت تضع يدها في الطعام فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدها وجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب يضع يده في
~~الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه وإنه جاء
~~بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت يدها وجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت
~~بيده والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يديهما يعني الشيطان وكذا رواه مسلم
~~< 2017 > وأبو داود < 3766 > والنسائي < عمل 273 > من حديث الأعمش به [
~~حديث آخر ] روى مسلم < 2018 > وأهل السنن < د 3765 س عمل 178 جه 3887 > إلا
~~الترمذي من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال إذا دخل الرجل بيته قد ذكر الله عند دخوله وعند
~~طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل ولم يذكر اسم الله عند
~~دخوله فإن الشيطان أدركتم المبيت فإذا لم يذكر اسم الله عند طعامه قال
~~أدركتم المبيت والعشاء لفظ أبي داود [ حديث آخر ] قال الإمام ms1363 أحمد < 3 /
~~501 > حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم عن وحشي بن حرب بن وحشي
~~بن حرب عن أبيه عن جده أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نأكل وما
~~نشبع قال فلعلكم تأكلون متفرقين إجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك
~~لكم فيه رواه أبو داود < 3764 > وابن ماجة < 2386 > عن طريق الوليد بن مسلم
~~<
# > الآيات ( المائده 5 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى ما حرمه على عباده المؤمنين من الخبائث وما أحله لهم
~~من الطيبات قال بعده ( اليوم أحل لكم الطيبات ) ثم ذكر حكم ذبائح أهل
~~الكتابين من اليهود والنصارى فقال ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) قال
~~ابن عباس وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول
~~وإبراهيم النخعي والسدي ومقاتل بن حيان يعني ذبائحهم وهذا أمر مجمع عليه
~~بين العلماء أن ذبائحهم حلال للمسلمين لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله
~~ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله وإن اعتقدوا فيه تعالى ماهو منزه عنه
~~تعالى وتقدس وقد ثبت في الصحيح < خ 3153 م 1772 > عن عبد الله بن مغفل قال
~~أدلى بجراب من شحم يوم خيبر فحضنته وقلت لا أعطي اليوم من هذا أحدا والتفت
~~فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم فاستدل به الفقهاء على أنه يجوز تناول
~~ما يحتاج إليه من الأطعمة ونحوها من الغنيمة قبل القسمة وهذا ظاهر واستدل
~~به الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة على أصحاب مالك في منعهم أكل ما
~~يعتقد اليهود تحريمه من ذبائحهم كالشحوم ونحوها مما حرم عليهم فالمالكية لا
~~يجوزون للمسلمين أكله لقوله تعالى ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم )
~~قالوا وهذا ليس من طعامهم واستدل عليهم الجمهور بهذا الحديث وفي ذلك نظر
~~لأنه قضية عين ويحتمل أن يكون شحما يعتقدون أنه كشحم الظهر والحوايا
~~ونحوهما والله أعلم وأجود منه في الدلالة ماثبت في الصحيح أنه أهل خيبر
~~أهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مصلية وقد سموا ذراعها ms1364 وكان يعجبه
~~الذراع فتناول فنهش منه نهشة فأخبره الذراع أنه مسموم فلفظه وأثر ذلك في
~~ثنايا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي أبهره وأكل منها بشر بن
~~البراء بن معرور فمات فقتل اليهودية التي سمتها وكان اسمها زينب فقتلت بشر
~~بن البراء ووجه الدلالة منه أنه عزم على أكلها ومن معه ولم يسألهم هل نزعوا
~~منها ما يعتقدون تحريمه من شحمها أم لا وفي الحديث الآخر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أضافه يهودي على خبز شعير وإهالة سنخة يعني ودكا زنخا وقال
~~ابن أبي حاتم قرئ على العباس بن الوليد بن مزيد أخبرنا محمد بن شعيب أخبرني
~~النعمان بن المنذر عن مكحول قال أنزل الله ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه ) ثم نسخه الرب عز وجل ورحم المسلمين فقال ( اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب ) فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب وفي
~~هذا الذي قاله مكحول رحمه الله نظر فإنه لا يلزم من إباحته طعام أهل الكتاب
~~إباحة أكل ما لم يذكر اسم الله عليه لأنهم PageV02P020 يذكرون اسم الله على
~~ذبائحهم وقرابينهم وهم متعبدون بذلك ولهذا لم يبح ذبائح من عداهم من أهل
~~الشرك ومن شابههم لأنهم لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم بل ولا يتوقفون
~~فيما يأكلونه من اللحم على ذكاة بل يأكلون الميتة بخلاف أهل الكتابين ومن
~~شاكلهم من السامرة والصائبة ومن يتمسك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما من
~~الأنبياء على أحد قولي العلماء ونصارى العرب كبني تغلب وتنوخ وبهرا وجذام
~~ولخم وعاملة ومن أشبههم لا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور وقال أبو جعفر بن جرير
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن أيوب عن محمد بن عبيدة قال قال
~~علي لا تأكلوا ذبائح بني تغلب لأنهم إنما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر
~~وكذا قال غير واحد من الخلف والسلف وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب والحسن أنهما كانا لا يريان بأسا بذبيحة نصارى بني تغلب ms1365
~~وأما المجوس فإنهم وإن أخذت منهم الجزية تبعا وإلحاقا لأهل الكتاب فإنهم لا
~~تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نسائهم خلافا لأبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي أحد
~~الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد بن حنبل ولما قال ذلك واشتهر عنه أنكر عليه
~~الفقهاء ذلك حتى قال عنه الإمام أحمد أبو ثور كاسمه يعني في هذه المسألة
~~وكأنه تمسك بعموم حديث روي مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب ولكن لم يثبت بهذا اللفظ وإنما الذي في صحيح البخاري <
~~3157 > عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية
~~من مجوس هجر ولو لم صحة هذا الحديث فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية ( وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) فدل بمفهومه مفهوم المخالفة على أن طعام من
~~عداهم من أهل الأديان لا يحل وقوله تعالى ( وطعامكم حل لهم ) أي ويحل لكم
~~أن تطعموهم من ذبائحهم وليس هذا إخبارا عن الحكم عندهم اللهم إلا أن يكون
~~خبرا عما أمروا به من الأكل من كل طعام ذكر اسم الله عليه سواء كان من أهل
~~ملتهم أو غيرها والأول أظهر في المعنى أي ولكم أن تطعموهم من ذبائحكم كما
~~أكلتم من ذبائحهم وهذا من باب المكافأة والمقابلة والمجازاة كما ألبس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثوبه لعبد الله بن أبي ابن سلوان حين مات ودفنه فيه
~~وقالوا لأنه كان قد كسا العباس حين قدم المدينة ثوبه فجازاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فأما الحديث الذي فيه لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا
~~تقي فمحمول على الندب والاستحباب والله أعلم وقوله ( والمحصنات من المؤمنات
~~) أي وأحل لكم نكاح الحرائر والعفائف من النساء المؤمنات وذكر هذا توطئة
~~لما بعده وهو قوله تعالى ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )
~~فقيل أراد بالمحصنات الحرائر دون الإماء حكاه ابن جرير عن مجاهد وإنما قال
~~مجاهد المحصنات الحرائر فيحتمل أن يكون أراد ماحكاه عنه ويحتمل أن يكون ms1366
~~أراد بالحرة العفيفة كما قال في الرواية الأخرى عنه وهو قول الجمهور ها هنا
~~وهو الأشبه لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة فيفسد حالها
~~بالكلية ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل حشفا وسوء كيلة والظاهر من الآية
~~أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا كما قال تعالى في الآية الأخرى (
~~محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ) ثم اختلف المفسرون والعلماء في قوله
~~تعالى ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) هل يعم كل كتابية
~~عفيفة سواء كانت حرة أو أمة حكاه ابن جرير عن طائفة من السلف ممن فسر
~~المحصنة بالعفيفة وميل المراد بأهل الكتاب ها هنا الإسرائيليات وهو مذهب
~~الشافعي وقيل المراد بذلك الذميات دون الحربيات لقوله ( قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) الآية وقد كان عبد الله بن عمر لا يرى
~~التزويج بالنصرانية ويقول لا أعلم شركا أعظم من أن تقول إن ربها عيسى وقد
~~قال الله تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) الآية وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن حاتم بن سليمان المؤدب حدثنا القاسم بن مالك يعني
~~المزني حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي مالك الغفاري قال نزلت هذه الآية (
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) قال فحجر الناس عنهن حتى نزلت الآية التي
~~بعدها ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) فنكح الناس نساء أهل
~~الكتاب وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى ولم يروا بذلك بأسا أخذا
~~بهذه الآية الكريمة ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) فجعلوا
~~هذه مخصصة للتي في سورة البقرة ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) إن قيل
~~بدخول الكتابيات في عمومها وإلا فلا PageV02P021 معارضة بينها وبينها لأن
~~اهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن المشركين في غير موضع كقوله تعالى ( لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة )
~~وكقوله ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد إهتدوا )
~~الآية وقوله ( إذا آتيتموهن أجورهن ) أي مهورهن ms1367 أي كما هن محصنات عفائف
~~فابذلوا لهن المهور عن طيب نفس وقد أفتى جابر بن عبد الله وعامر الشعبي
~~وإبراهيم النخعي والحسن البصري بأن الرجل إذا نكح امرأة فزنت قبل دخوله بها
~~أنه يفرق بينهما وترد عليه مابذل لها من المهر رواه ابن جرير عنهم وقوله (
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخذان ) فكما شرط الإحصان في النساء وهي
~~العفة عن الزنا كذلك شرطها في الرجال وهو أن يكون الرجل محصنا عفيفا ولهذا
~~قال غير مسافحين وهم الزناة الذين لا يرتدعون عن معصية ولا يردون أنفسهم
~~عمن جاءهم ولا متخذي أخذان أي ذوي العشيقات الذين لا يفعلون إلا معهن كما
~~تقدم في سورة النساء سواء ولهذا ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أنه
~~لا يصح نكاح المرأة البغي حتى تتوب ومادامت كذلك لا يصح تزويجها من رجل
~~عفيف وكذلك لا يصح عنده عقد الرجل الفاجر على عفيفة حتى يتوب ويقلع عما هو
~~فيه من الزنا لهذه الآية وللحديث لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله وقال ابن
~~جرير حدثنا بشار حدثنا سليمان بن حرب حدثنا أبو هلال عن قتادة عن الحسن قال
~~قال عمر بن الخطاب لقد هممت أن لا أدع أحدا أصاب فاحشة في الإسلام أن يتزوج
~~محصنة فقال له أبي بن كعب يا أمير المؤمنين الشرك أعظم من ذلك وقد يقبل منه
~~إذا تاب وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستقصى عند قوله ( الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين ) ولهذا قال تعالى ها هنا ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو
~~في الآخرة من الخاسرين ) <
# > الآيات ( المائده 6 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال كثيرون من السلف في قوله ( إذا قمتم إلى الصلاة ) يعني وأنتم
~~محدثون وقال آخرون إذا قمتم من النوم إلى الصلاة وكلاهما قريب وقال آخرون
~~بل المعنى أعم من ذلك فالآية آمرة بالوضوء عند القيام إلى الصلاة ولكن هو
~~في حق المحدث واجب وفي ms1368 حق المتطهر ندب وقد قيل إن الأمر بالوضوء لكل صلاة
~~كان واجبا في ابتداء الإسلام ثم نسخ
# الوضوء
# وقال الإمام أحمد بن حنبل < 5 / 358 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى
~~الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله
~~قال إني عمدا فعلته يا عمر وهكذا رواه مسلم < 277 > وأهل السنن < د 172 ت
~~61 س 1 / 86 > من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد ووقع في سنن ابن ماجة
~~< 510 > عن سفيان بن محارب بن دثار بدل علقمة ابن مرثد كلاهما عن سليمان بن
~~بريدة به وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عباد بن موسى
~~أخبرنا زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي حدثنا الفضل بن المبشر قال رأيت
~~جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد فإذا بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل
~~طهوره الخفين فقلت أبا عبد الله أشئ تصنعه برأيك قال بل رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصنعه فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنعه وكذا رواه ابن ماجة < 511 > عن إسماعيل بن توبة عن زياد البكائي به
~~وقال أحمد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق PageV02P022 حدثني محمد بن
~~يحيى بن حبان الأنصاري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال أرأيت وضوء عبد
~~الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن هو قال حدثته أسماء بنت
~~زيد بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل حدثنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق ذلك
~~عليه أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث فكان عبد الله
~~يرى أن ms1369 به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات وكذا رواه أبو داود < 48 > عن
~~محمد بن عوف الحمصي عن أحمد بن خالد الوهبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر يعني كما تقدم في رواية
~~الإمام أحمد ثم قال أبو داود ورواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق فقال
~~عبيد الله بن عمر يعني كل تقدم في رواية الإمام أحمد وأيا ما كان فهو إسناد
~~صحيح وقد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث والسماع من محمد بن يحيى بن حبان فزال
~~محذور التدليس لكن قال الحافظ ابن عساكر رواه سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد
~~عن ابن إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن محمد بن يحيى بن حبان به
~~والله أعلم وفي فعل ابن عمر هذا ومداومته على إسباغ الوضوء لكل صلاة دلالة
~~على استحباب ذلك كما هو مذهب الجمهور وقال ابن جرير حدثنا زكريا بن يحيى بن
~~أبي زائدة حدثنا أزهر عن ابن عون عن ابن سيرين أن الخلفاء كانوا يتوضؤن لكل
~~صلاة وقال ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~سمعت مسعود بن علي الشيباني سمعت عكرمة يقول كان علي رضي الله عنه يتوضأ
~~عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة )
~~الآية وحدثنا ابن المثنى حدثني وهب ابن جرير أخبرنا شعبة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن النزال بن سبرة قال رأيت عليا صلى الظهر ثم قعد للناس في الرحبة
~~ثم أتى بماء فغسل وجهه ويديه ثم مسح برأسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث
~~وحدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أن عليا إكتال من
~~حب فتوضأ وضوءا فيه تجوز فقال هذا وضوء من لم يحدث وهذه طرق جيدة عن علي
~~يقوى بعضها بعضا وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن ms1370
~~حميد عن أنس قال توضأ عمر بن الخطاب وضوءا فيه تجوز خفيفا فقال هذا وضوء من
~~لم يحدث وهذا إسناد صحيح وقال محمد بن سيرين كان الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة
~~وأما مارواه أبو داود الطيالسي عن أبي هلال عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال الوضوء من غير حدث اعتداء فهو غريب عن سعيد بن المسيب ثم هو محمول على
~~أن من اعتقد وجوبه فهو معتد وأما مشروعيته استحبابا فقد دلت السنة على ذلك
~~وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر
~~الأنصاري سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
~~صلاة قال قلت فأنتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد
~~ما لم نحدث وقد رواه البخاري < 214 > وأهل السنن < د 171 ت 60 س 1 / 85 جه
~~509 > من غير وجه عن عمرو بن عامر به وقال ابن جرير حدثنا أبو سعيد
~~البغدادي حدثنا إسحاق بن منصور عن هريم عن عبد الرحمن بن زياد هو الأفريقي
~~عن غطيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر
~~كتب له عشر حسنات ورواه أيضا من حديث عيسى بن يونس عن الأفريقي عن أبي غطيف
~~عن ابن عمر فذكره وفيه قصة وهكذا رواه أبو داود < 62 > والترمذي < 59 >
~~وابن ماجة < 512 > من حديث الأفريقي به نحوه وقال الترمذي وهو إسناد ضعيف
~~وقال ابن جرير وقد قال قوم إن هذه الآية نزلت إعلاما من الله أن الوضوء لا
~~يجب إلا عند القيام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال وذلك لأنه عليه السلام
~~كان إذا أحدث إمتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية
~~بن هشام عن سفيان عن جابر عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرو بن حزم عن عبد
~~الله بن علقمة بن الفغواء عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1371
~~إذا أراق البول لا نكلمه ولايكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى نزلت آية
~~الرخصة ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) الآية ورواه ابن أبي
~~حاتم عن محمد بن مسلم عن أبي كريب به نحوه وهو حديث غريب جدا وجابر هذا هو
~~ابن زيد الجعفي ضعفوه وقال أبو داود < 3760 > حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل
~~حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم إليه PageV02P023 طعام فقالوا ألا نأتيك
~~بوضوء فقال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة وكذا رواه الترمذي < 1847
~~> عن أحمد بن منيع والنسائي < 1 / 85 > عن زياد بن أيوب عن إسماعيل وهو ابن
~~عليه به وقال الترمذي هذا حديث حسن وروي مسلم < 374 > عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس
~~قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء ثم إنه رجع فأتي بطعام
~~فقيل يا رسول الله ألا تتوضأ فقال لم أصل فأتوضأ
# وقوله ( فاغسلوا وجوهكم ) قد استدل طائفة من العلماء بقوله تعالى ( إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) على وجوب النية في الوضوء لأن تقدير
~~الكلام ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) لها كما تقول العرب إذا
~~رأيت الأمير فقم أي له وقد ثبت في الصحيحين < خ 1 م 1907 > حديث الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ويستحب قبل غسل الوجه أن يذكر اسم الله
~~تعالى على وضوئه لما ورد في الحديث من طرق جيدة عن جماعة من الصحابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
~~ويستحب أن يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء ويتأكد ذلك عند القيام من
~~النوم لما ثبت في الصحيحين < خ 162 م 278 > عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من ms1372 نومه فلا يدخل يده في الإناء قبل
~~أن يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده وحد الوجه عند الفقهاء ما
~~بين منابت شعر الرأس ولا اعتبار بالصلع ولا بالغمم إلى منتهى اللحيين
~~والذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا وفي النزعتين والتحذيف خلاف هل هما
~~من الرأس أو الوجه ومن المسترسل من اللحية عن محل الفرض قولان [ أحدهما ]
~~أنه يجب إفاضة الماء عليه لأنه تقع به المواجهة وروي في حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا مغطيا لحيته فقال اكشفها فإن اللحية من الوجه وقال
~~مجاهد هي من الوجه ألا تسمع إلى قول العرب في الغلام إذا نبتت لحيته طلع
~~وجهه ويستحب للمتوضئ أن يخلل لحيته إذا كانت كثة وقال الإمام أحمد حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا إسرائيل عن عامر بن شقيق بن حمزة عن أبي وائل قال رأيت
~~عثمان توضأ فذكر الحديث قال وخلل اللحية ثلاثا حين غسل وجهه ثم قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي رأيتموني فعلت رواه الترمذي < 31 >
~~وابن ماجة < 430 > من حديث عبد الرزاق وقال الترمذي حسن صحيح وحسنه البخاري
~~وقال أبو داود < 145 > حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا أبو المليح
~~حدثنا الوليد بن زوران عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه يخلل به لحيته وقال هكذا أمرني به
~~ربي عز وجل تفرد به أبو داود وقد روي هذا الوجه من غير وجه عن أنس قال
~~البيهقي وروينا في تخليل اللحية عن عمار وعائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم علي وغيره وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن بن علي
~~ثم النخعي وجماعة من التابعين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~وجه في الصحاح وغيرهما أنه كان إذا توضأ تمضمض واستنشق فاختلف الأئمة في
~~ذلك هل هما واجبان في الوضوء والغسل كما ms1373 هو مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله أو
~~مستحبان فيهما كما هو مذهب الشافعي ومالك لما ثبت في الحديث الذي رواه أهل
~~السنن < د 858 س 2 / 225 جه 460 > وصححه ابن خزيمة < 597 > عن رفاعة بن
~~رافع الزرقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسئ صلاته توضأ كما أمرك
~~الله أو يجبان في الغسل دون الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة أو يجب الاستنشاق
~~دون المضمضة كما هو رواية عن الإمام أحمد لما ثبت في الصحيحين < خ 161 و
~~162 م 237 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنشق وفي
~~رواية إذا توضأ أحدكم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينتثر والانتثار هو
~~المبالغة في الإستنشاق وقال الإمام أحمد < 1 / 268 > حدثنا أبو سلمة
~~الخزاعي حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنثر ثم أخذ غرفة فجعل
~~بها هكذا يعني أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم أخذ غرفة من ماء
~~فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح رأسه
~~ثم أخذ غرفة من ماء ثم رش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة من ماء
~~فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
~~يتوضأ ورواه البخاري < 140 > عن محمد بن عبد الرحيم عن أبي سلمة منصور بن
~~PageV02P024 سلمة الخزاعي به قوله ( وأيديكم إلى المرافق ) أي مع المرافق
~~كما قال تعالى ( ولاتأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ) وقد
~~روى الحافظ الدارقطني < 1 / 83 > وأبو بكر البيهقي < 1 / 56 > من طريق
~~القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ولكن
~~القاسم هذا متروك الحديث وجده ضعيف ms1374 والله أعلم ويستحب للمتوضئ أن يبدأ
~~بالعضد فيغسله مع ذراعيه لما روى البخاري < 136 > ومسلم < 246 > من حديث
~~نعيم المجمر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمتي
~~يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته
~~فليفعل وفي صحيح مسلم < 250 > عن قتادة عن خلف بن خليفة عن أبي مالك
~~الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول
~~تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وقوله تعالى ( وامسحوا برؤسكم )
~~اختلفوا في هذه الباء هل هي للإلصاق وهو الأظهر أو للتبعيض وفيه نظر على
~~قولين ومن الأصوليين من قال هذا مجمل فليرجع في بيانه إلى السنة وقد ثبت في
~~الصحيحين < خ 185 م 230 > من طريق مالك < 1 / 18 > عن عمرو بن يحيى المازني
~~عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فأفرغ على يديه
~~فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه
~~مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيده فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم
~~ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه
~~وفي حديث عبد خير عن علي في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا
~~< د 111 > وروي أبو داود عن معاوية والمقداد بن معد يكرب في صفة وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذه الأحاديث دلالة لمن ذهب إلى وجوب
~~تكميل مسح جميع الرأس كما هو مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل لاسيما على
~~قول من زعم أنها خرجت مخرج البيان لما أجمل في القرآن وقد ذهب الحنفية إلى
~~وجوب مسح ms1375 ربع الرأس وهو مقدار الناصية وذهب أصحابنا إلى أنه إنما يجب ما
~~يطلق عليه مسح ولايتقدر ذلك بحد لو مسح بعض شعرة من رأسه أجزأه واحتج
~~الفريقان بحديث المغيرة بن شعبة قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم فتخلفت
~~معه فلما قضى حاجته قال هل معك ماء فاتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب
~~يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فأخرج يديه من تحت الجبة وألقى الجبة على
~~منكبيه فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه وذكر باقي الحديث
~~وهو في صحيح مسلم < 274 > وغيره فقال لهم أصحاب الإمام أحمد إنما اقتصر على
~~مسح الناصية لأنه كمل مسح بقية الرأس على العمامة ونحن نقول بذلك أنه يقع
~~عن الموقع كما وردت بذلك أحاديث كثيرة وأنه كان يمسح على العمامة وعلى
~~الخفين فهذا أولى وليس لكم فيه دلالة على جواز الاقتصار على مسح الناصية أو
~~بعض الرأس من غير تكميل على العمامة والله أعلم ثم اختلفوا في أنه هل يستحب
~~تكرار مسح الرأس ثلاثا كما هو مذهب أحمد بن حنبل ومنه تابعه على قولين فقال
~~عبد الرزاق < 139 > عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن حمران بن
~~أبان قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض
~~واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل
~~اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا مثل
~~ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال
~~من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه أخرجه البخاري < 159 > ومسلم < 226 > في الصحيحين من طريق الزهري به
~~نحوه هذا وفي سنن أبي داود < 108 > من رواية عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~ملكية عن عثمان في صفة الوضوء ومسح برأسه مرة واحدة وكذا من رواية عبد خير
~~عن ms1376 علي مثله واحتج من استحب تكرار مسح الرأس بعموم الحديث الذي رواه مسلم
~~في صحيحه < 230 > عن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثلاثا ثلاثا وقال أبو داود < 107 > حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الضحاك
~~بن مخلد حدثنا عبد الرحمن بن وردان حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني
~~حمران قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والإستنشاق
~~قال فيه ثم مسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله صلى عليه وسلم توضأ هكذا وقال من توضأ هكذا كفاه تفرد به أبو داود
~~PageV02P025 ثم قال وأحاديث عثمان في الصحاح تدل على أنه مسح الرأس مرة
~~واحدة قوله ( وأرجلكم إلى الكعبين ) قرئ وأرجلكم بالنصب عطفا على فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا أبو سلمة حدثنا وهيب
~~عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأها وأرجلكم يقول رجعت إلى الغسل وروي
~~عن عبد الله بن مسعود وعروة وعطاء وعكرمة والحسن ومجاهد وإبراهيم والضحاك
~~والسدي ومقاتل بن حيان والزهري وإبراهيم التيمي نحو ذلك وهذه قراءة ظاهرة
~~في وجوب الغسل كما قاله السلف ومن ها هنا ذهب من ذهب إلى وجوب الترتيب في
~~الوضوء كما هو مذهب الجمهور خلافا خلافا لأبي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب
~~بل لو غسل قدميه ثم مسح رأسه وغسل يديه ثم وجهه أجزأه ذلك لأن الآية أمرت
~~بغسل هذه الأعضاء والواو لا تدل على الترتيب وقد سلك الجمهور في الجواب عن
~~هذا البحث طرقا فمنهم من قال الآية دلت على وجوب غسل الوجه إبتداء عند
~~القيام إلى الصلاة لأنه مأمور به بفاء التعقيب وهي مقتضية للترتيب ولم يقل
~~أحد من الناس بوجوب غسل الوجه أولا ثم لا يجب الترتيب بعده بل القائل اثنان
~~أحدهما يوجب الترتيب كما هو واقع في الآية والآخر يقول لا يجب الترتيب
~~مطلقا والآية دلت على وجوب غسل الوجه إبتداء فوجب الترتيب فيما ms1377 بعده لإجماع
~~لافارق ومنهم من قال لا نسلم أن الواو لا تدل على الترتيب بل هي دالة كما
~~هو مذهب طائفة من النحاة وأهل اللغة وبعض الفقهاء ثم يقول بتقدير تسليم
~~كونها لا تدل على الترتيب اللفوي هي دالة على الترتيب شرعا فيما من شأنه أن
~~يرتب والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت خرج من باب
~~الصفا وهو يتلو قوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) ثم قال أبدأ
~~بما بدأ الله به لفظ مسلم < 1218 > ولفظ النسائي ابدؤا بما بدأ الله به
~~وهذا لفظ أمر وإسناده صحيح فدل على وجوب البداءة بما بدأ الله له وهو معنى
~~كونها تدل على الترتيب شرعا والله أعلم ومنهم من قال لما ذكر الله تعالى
~~هذه الصفة في هذه على هذا الترتيب فقطع النظير على النظير وأدخل المسموح
~~بين المغسولين دل ذلك على إرادة الترتيب ومنهم من قال لاشك أنه قد روى أبو
~~داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به قالوا
~~فلا يخلوا إما أن يكون توضأ مرتبا فيجب الترتيب أو يكون توضأ غير مرتب فيجب
~~عدم الترتيب ولا قائل به فوجب ماذكرناه وأما القراءة الأخرى وهي قراءة من
~~قرأ ( وأرجلكم ) بالخفض فقد احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين
~~لأنها عندهم معطوفة على مسح الرأس وقد روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول
~~بالمسح فقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا حميد
~~قال قال موسى بن أنس لأنس ونحن عنده يا أبا حمزة إن الحجاج خطبنا بالأهواز
~~ونحن معه فذكر الطهور فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~وأنه ليس شيء من بني آدم أقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونها وظهورها
~~وعراقيبها فقال أنس وكذب الحجاج قال الله تعالى ( وامسحوا برؤسكم وأرجلكم )
~~قال وكان أنس ms1378 إذا مسح قدميه بلهما إسناد صحيح إليه وقال ابن جرير حدثنا علي
~~بن سهل حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا عاصم الأحول عن أنس قال نزل القرآن
~~بالمسح والسنة بالغسل وهذا أيضا إسناد صحيح وقال ابن جرير حدثنا إبوكريب
~~حدثنا محمد بن قيس الخراساني عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال الوضوء غسلتان ومسحتان وكذا روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو معمر المنقري حدثنا عبد الوهاب حدثنا علي
~~بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ( وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين ) قال هو المسح ثم قال وروي عن ابن عمر وعلقمة وأبي جعفر محمد بن
~~علي الحسن في إحدى الروايات وجابر بن زيد ومجاهد في إحدى الروايات ونحوه
~~وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا أيوب قال رأيت عكرمة يمسح
~~على رجليه قال وكان يقوله وقال ابن جرير حدثني أبو السائب حدثنا ابن إدريس
~~عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال نزل جبريل بالمسح ثم قال الشعبي ألا ترى
~~أن التيمم أن يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا وحدثنا ابن أبي زياد
~~حدثنا يزيد أخبرنا إسماعيل قلت لعامر إن ناسا يقولون إن جبريل نزل بغسل
~~الرجلين فقال نزل جبريل بالمسح فهذه آثار غريبة جدا وهي محمولة على أن
~~المراد بالمسح هو الغسل الخفيف لما سنذكره PageV02P026 من السنة الثابتة في
~~وجوب غسل الرجلين وإنما جاءت هذه القراءة بالخفض إما على المجاورة وتناسب
~~الكلام كما في قول العرب جحر ضب خرب وكقوله تعالى ( عاليهم ثياب سندس خضر
~~وإستبرق ) وهذا سائغ ذائع في لغة العرب شائع ومنهم من قال هي محمولة على
~~مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان قاله أبو عبد الله الشافعي رحمه الله
~~ومنهم من قال هي دالة على مسح الرجلين ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف كما
~~وردت به السنة وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرضا لابد منه للآية
~~والأحاديث ms1379 التي سنوردها ومن أحسن ما يسدل به على أن المسح يطلق على الغسل
~~الخفيف مارواه الحافظ البيهقي < 1 / 75 > حيث قال أخبرنا أبو علي الروذباري
~~حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محموية العسكري حدثنا جعفر بن محمد القلأنسي
~~حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث
~~عن علي بن أبي طالب أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة
~~حتى حضرت صلاة العصر ثم أتى بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه
~~ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فضلته وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون
~~الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا وضوء
~~من يحدث رواه البخاري في الصحيح < 5616 > عن آدم ببعض معناه ومن أوجب من
~~الشيعة مسحهما كما يمسح الخف فقد ضل وأضل وكذا من جوز مسحها وجوز غسلها فقد
~~أخطأ أيضا ومن نقل عن أبي جعفر بن جرير أنه أوجب غسلهما للأحاديث وأوجب
~~مسحها للآية فلم يحقق مذهبه في ذلك فإن كلامه في تفسيره إنما يدل على أنه
~~أراد أنه يجب دلك الرجلين من دون سائر أعضاء الوضوء لأنهما يليان الأرض
~~والطين وغير ذلك فأوجب دلكهما ليذهب ماعليهما ولكنه عبر عن الدلك بالمسح
~~فاعتقد من لم يتأمل كلامه أنه أراد وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما
~~فحكاه من حكاه كذلك ولهذا يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور فإنه لامعنى
~~للجمع بين المسح والغسل سواء تقدمه أو تأخر عليه لا ندراجه فيه وإنما أراد
~~الرجل ماذكرته والله أعلم ثم تأملت كلامه أيضا فإذا هو يحاول الجمع بين
~~القراءتين في قوله ( وأرجلكم ) خفضا على المسح وهو الدلك ونصبا على الغسل
~~فأوجبهما أخذ بالجمع بين هذه وهذه
# الأحاديث الواردة في غسل الرجلين
# [ ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لابد منه ] قد تقدم في حديث
~~أمير المؤمنين عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية وعبد الله بن زيد بن عاصم
~~والمقداد ms1380 بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في
~~وضوئه إما مرة وإما مرتين أو ثلاثة على اختلاف رواياتهم وفي حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ثم
~~قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به وفي الصحيحين < خ 163 م 241 > من
~~رواية أبي عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا
~~الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته
~~أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار وكذلك هو في الصحيحين < خ 165 م 242 >
~~عن أبي هريرة وفي صحيح مسلم < 240 > عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار وروى الليث بن سعيد عن حيوة بن
~~شريح عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث بن جزء أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار رواه البيهقي < 1
~~/ 70 > والحاكم < 1 / 162 > وهذا إسناد صحيح وقال الإمام أحمد < 3 / 369 >
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق أنه سمع سعيد بن أبي كرب أو
~~شعيب بن أبي كرب قال سمعت جابر بن عبد الله وهو على جبل يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار حدثنا أسود بن عامر
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله قال
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل رجل مثل الدرهم لم يغسله فقال ويل
~~للعقب من النار ورواه ابن ماجة < 454 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن سعيد به نحوه وكذا رواه ابن جرير من حديث سفيان الثوري
~~وشعبة بن الحجاج وغير واحد عن ms1381 أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن أبي كرب عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ثم قال حدثنا علي بن مسلم حدثنا عبد
~~الصمد PageV02P027 بن عبد الوارث حدثنا حفص عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما يتوضؤون لم يصب أعقابهم الماء
~~فقال ويل للعراقيب من النار وقال الإمام أحمد < 3 / 426 > حدثنا خلف بن
~~الوليد حدثنا أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار تفرد به أحمد وقال
~~ابن جرير حدثني علي بن عبد الأعلى حدثنا المحاربي عن مطرح بن يزيد بن عبيد
~~الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار قال فما بقي في المسجد شريف ولاوضيع
~~إلا نظرت إليه يقلب عرقوبيه ينظر إليهما وحدثنا أبو كريب حدثنا حسين عن
~~زائدة عن ليث حدثني عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر قوما يتوضؤون وفي عقب أحدهم أو كعب
~~أحدهم مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر لم يمسه الماء فقال ويل للأعقاب من
~~النار قال فجعل الرجل إذا رأى في عقبه شيئا لم يصبه الماء أعاد وضوءه ووجه
~~الدلالة من هذه الأحاديث ظاهرة وذلك أنه لو كان فرض الرجلين مسحهما أو أنه
~~يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه لأن المسح لا يستوعب جميع الرجل بل يجري
~~فيه ما يجري في مسح الخف وهكذا وجه هذه الدلالة على الشيعة الإمام أبو جعفر
~~بن جرير رحمه الله تعالى وقد روى مسلم في صحيحه < 243 > من طريق أبي الزبير
~~عن جابر عن عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فأحسن وضوءك وقال الحافظ ms1382 أبو بكر
~~البيهقي < 1 / 70 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب
~~حدثنا جرير بن حازم أنه سمع قتادة بن دعامة قال حدثنا أنس بن مالك أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ وترك على قدمه مثل وضع الظفر
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن وضوءك وهكذا رواه أبو
~~داود < 173 > عن هارون بن معروف وابن ماجة < 665 > عن حرملة بن يحيى كلاهما
~~عن ابن وهب به هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات لكن قال أبو داود ليس هذا
~~الحديث بمعروف لم يره إلا ابن وهب وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~أخبرنا يونس وحميد عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث
~~قتادة وقال الإمام أحمد < 3 / 424 > حدثنا إبراهيم بن أبي العباس حدثنا
~~بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء ورواه أبو داود < 175 > من
~~حديث بقية وزاد والصلاة وهذا إسناد جيد قوي صحيح والله أعلم وفي حديث حمران
~~عن عثمان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل بين أصابعه وروى
~~أهل السنن < د 142 ت 38 س 1 / 66 جه 407 > من حديث إسماعيل بن كثير عن عاصم
~~بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء فقال أسبغ
~~الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الإستنشاق إلا أن تكون صائما وقال الإمام
~~أحمد < 4 / 112 > حدثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا
~~عكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله الدمشقي قال قال أبو أمامة حدثنا
~~عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء ms1383 قال مامنكم من أحد
~~يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر إلا خرت خطاياه من فمه وخياشيمه مع
~~الماء حين ينتثر ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف
~~لحيته مع الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف
~~أنامله ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل
~~قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع
~~الماء ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له أهل ثم يركع ركعتين إلا
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال أبو أمامة ياعمرو انظر ما تقول سمعت هذا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعطي هذا الرجل كله في مقامه فقال عمرو
~~بن عبسة يا أبا أمامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب أجلي ومابي حاجة أن
~~أكذب على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم أسمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلامرة PageV02P028 أو مرتين أو ثلاثا لقد سمعته سبع
~~مرات أو أكثر من ذلك وهذا إسناد صحيح وهو في صحيح مسلم < 832 > من وجه آخر
~~وفيه ثم يغسل قدميه كما أمره الله فدل على أن القرآن يأمر بالغسل وهكذا روى
~~أبو إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال
~~اغسلوا القدمين إلى الكعبين كما أمرتم ومن ها هنا يتضح لك المراد من حديث
~~عبد خير عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قدميه الماء وهما
~~في النعلين فدلكهما إنما أراد غسلا خفيفا وهما في النعلين ولا مانع من
~~إيجاد الغسل والرجل في نعلها ولكن في هذا رد على المتعمقين والمتنطعين من
~~الموسوسين وهكذا الحديث الذي أورده ابن جرير على نفسه وهو من روايته عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة
~~قوم فبال قائما ثم دعا بما فتوضأ ms1384 ومسح على نعليه وهو حديث صحيح وقد أجاب
~~ابن جرير عنه بأن الثقات الحفاظ رووه عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال
~~فبال قائما ثم توضأ ومسح على خفيه قلت ويحتمل الجمع بينهما بأن يكون في
~~رجليه خفان وعليهما نعلان وهكذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل < 4
~~/ 8 > حدثنا يحيى عن شعبة حدثني يعلى عن أبيه عن أوس بن أبي أوس قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه ثم قام إلى الصلاة وقد
~~رواه أبو داود < 160 > عن مسدد وعباس بن موسى كلاهما عن هشيم عن يعلى بن
~~عطاء عن أبيه عن أوس بن أبي أوس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه وقد رواه ابن جرير من طريق
~~شعبة ومن طريق هشيم ثم قال وهذا محمول على أنه توضأ كذلك وهو غير محدث إذ
~~كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسوله متنافيه متعارضة وقد صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل المستفيض
~~القاطع عذر من النتهى اليه وبلغه ولما كان القرآن آمرا بغسل الرجلين كما في
~~قراءة النصب وكما هو الواجب في حمل قراءة الخفض عليه توهم بعض السلف أن هذه
~~الآية ناسخة لرخصة المسح على الخفين وقد روى ذلك عن علي بن أبي طالب ولكن
~~لم يصح إسناده ثم الثابت عنه خلافه وليس كما زعموه فإنه قد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول هذه الآية الكريمة وقال الإمام
~~أحمد < خ 4 / 363 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زياد بن عبد الله بن علاثة
~~عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن جرير ابن عبد الله البجلي قال
~~أنا أسلمت بعد نزول المائدة وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~بعدما أسلمت تفرد به أحمد وفي الصحيحين < خ 387 م 272 > من حديث الأعمش ms1385 عن
~~إبراهيم عن همام قال بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا فقال عم
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال الأعمش
~~قال إبراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة
~~لفظ مسلم وقد ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية المسح
~~على الخفين قولا منه وفعلا كما هو مقرر في كتاب الأحكام الكبير مع ما يحتاج
~~إلى ذكره هناك من تأقيت المسح أو عدمه أو التفصيل فيه كما هو مبسوط في
~~موضعه وقد خالفت الروافض في ذلك بلا مستند بجهل وضلال مع أنه ثابت في صحيح
~~مسلم < 276 > من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما ثبت
~~في الصحيحين < خ 4216 م 1407 > عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن
~~نكاح المتعة وهم يستبيحونها وكذلك هذه الآية الكريمة دالة على وجوب غسل
~~الرجلين مع ماثبت بالتواتر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق
~~مادلت عليه الآية الكريمة وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في نفس
~~الأمر ولله الحمد وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللذين في القدمين
~~فعندهم إنما في ظهر القدم فعندهم في كل رجل كعب وعند الجمهور أن الكعبين
~~هما العظمان الناتئان عن مفصل الساق والقدم قال الربيع قال الشافعي لم أعلم
~~مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان
~~وهما مجمع مفصل الساق والقدم هذا لفظه فعند الأئمة رحمهم الله في كل قدم
~~كعبان كما هو المعروف عند الناس وكما دلت عليه السنة ففي الصحيحين < خ 159
~~م 226 > من طريق حمران عن عثمان أنه توضأ فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين
~~واليسرى مثل ذلك وروى البخاري تعليقا مجزوما به < قبل 725 > وأبو داود <
~~662 > وابن خزيمة في صحيحه < 160 > من رواية أبي القاسم الحسيني بن الحارث
~~الجدلي عن النعمان بن بشير قال أقبل ms1386 علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين
~~قلوبكم قال فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبة صاحبه ومنكبه
~~بمنكبه PageV02P029 لفظ ابن خزيمة فليس يمكن أن يلزق كعبه بكعب صاحبه إلا
~~والمراد به العظم الناتئ في الساق حتى يحاذي كعب الآخر فدل ذلك على
~~ماذكرناه من أنهما العظمان الناتئان عن مفصل الساق والقدم كما هو مذهب أهل
~~السنة وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن موسى أخبرنا شريك
~~عن يحيى بن عبد الله بن الحارث التيمي يعني الجابر قال نظرت في قتلى أصحاب
~~زيد فوجدت الكعب فوق ظهر القدم وهذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم
~~تنكيلا بهم في مخالفتهم الحق وإصرارهم عليه
# وقوله تعالى ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ) كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في تفسير آية النساء فلا حاجة بنا إلى
~~إعادته لئلا يطول الكلام وقد ذكرنا سبب نزول آية التيمم هناك لكن البخاري
~~روى ها هنا حديثا خاصا بهذه الآية الكريمة فقال < 4608 > حدثنا يحيى بن
~~سليمان حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه
~~عن أبيه عن عائشة قالت سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجري راقدا فأقبل أبو بكر
~~فلكزني لكزة شديدة وقال حسبت الناس في قلادة فتمنيت الموت لمكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني وقد أوجعني ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ
~~وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) إلى آخر الآية فقال أسيد بن الحضير لقد بارك
~~الله للناس فيكم ياآل أبي بكر ما أنتم إلا بركة لهم وقوله تعالى ( مايريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ms1387 ) أي فلهذا سهل عليكم ويسر ولم يعسر بل أباح
~~التيمم عند المرض وعند فقدان الماء توسعة عليكم رحمة بكم وجعله في حق من
~~شرع له يقوم مقام الماء إلا من بعض الوجوه كما تقدم بيانه وكما هو مقرر في
~~كتاب الأحكام الكبير وقوله تعالى ( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون ) أي لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة
~~والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة وقد وردت السنة بالبحث عن الدعاء عقب
~~الوضوء بأن يجعل فاعله من المتطهرين الداخلين في امتثال هذه الآية الكريمة
~~كما رواه الإمام أحمد < 4 / 145 > ومسلم < 234 > وأهل السنن < د 169 س 1 /
~~95 > عن عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي
~~فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فأدركت من قوله مامن
~~مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقول فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه إلا
~~وجبت له الجنة قال قلت ما أجود هذه فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها أجود
~~فنظرت فإذا عمر رضي الله عنه فقال إني قد رأيتك جئت آنفا قال مامنكم من أحد
~~يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء لفظ مسلم وقال
~~مالك < 1 / 32 > عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من
~~وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل
~~يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا
~~غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى
~~يخرج نقيا من الذنوب رواه مسلم < 244 > عن أبي الطاهر عن أبي وهب عن مالك
~~به وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب ms1388 حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن منصور
~~عن سالم بن أبي الجعد عن كعب بن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مامن رجل يتوضأ فيغسل يديه أو ذراعيه إلا خرجت خطاياه منهما فإذا غسل وجهه
~~خرجت خطاياه من وجهه فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه فاذا رجليه خرجت
~~خطاياه من رجليه هذا لفظه وقد رواه الإمام أحمد < 4 / 234 > عن محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن منصور عن سالم عن مرة بن كعب أو كعب بن مرة السلمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد فغسل يديه خرجت خطاياه من بين
~~يديه وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه وإذا غسل ذراعيه خرت خطاياه من
~~ذراعيه وإذا غسل رجليه خرت خطاياه من رجليه قال شعبة ولم يذكر مسح الرأس
~~وهذا إسناد صحيح وروى ابن جرير من طريق شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام
~~إلى الصلاة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه وروى مسلم في صحيحه <
~~223 > من حديث PageV02P030 يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور
~~عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر
~~الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والله أكبر تملأ مابين السماء
~~والأرض والصوم جنة والصبر ضياء والصدقة برهان والقرآن حجة لك أو عليك كل
~~الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها وفي صحيح مسلم < 224 > من رواية
~~سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وقال أبو داود الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن قتادة سمعت أبا المليح الهذلي عن أبيه قال كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور ولا ms1389 صدقة
~~من غلول وكذا رواه أحمد < 5 / 74 > وأبو داود < 59 > والنسائي < 5 / 56 >
~~وابن ماجة < 271 > من حديث شعبة <
# > الآيات ( المائده 7 : 11 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 7 - 11 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > يقول تعالى مذكرا عباده المؤمنين نعمته عليهم في شرعه لهم هذا الدين
~~العظيم وإرساله إليهم هذا الرسول الكريم وما أخذ عليهم من العهد والميثاق
~~في مبايعته ومناصرته ومؤازرته والقيام بدينه وإبلاغه عنه وقبوله منه فقال
~~تعالى ( واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا ) وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند إسلامهم كما قالوا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في منشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله < خ 7199 م
~~1709 > وقال الله تعالى ( ومالكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ) وقيل هذا تذكار لليهود بما أخذ
~~عليهم من المواثيق والعهود في متابعته محمد صلى الله عليه وسلم والإنقياد
~~لشرعه رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقيل هو تذكار بما أخذ تعالى من
~~العهد على ذرية آدم حين استخرجهم من صلبه وأشهدهم على أنفسهم ( ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا ) قاله مجاهد ومقاتل ابن حيان والقول الأول أظهر وهو
~~المحكي عن ابن عباس والسدي واختاره ابن جرير ثم قال تعالى ( واتقوا الله )
~~تأكيد وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال ثم أعلمهم أنه يعلم ما يتخالج في
~~الضمائر من الأسرار والخواطر فقال ( إن الله عليم بذات الصدور ) وقوله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله ) أي كونوا قوامين بالحق لله
~~عز وجل لا لأجل الناس والسمعة وكونوا ( شهداء بالقسط ) أي بالعدل لا بالجور
~~وقد ثبت في الصحيحين < خ 2587 م 1623 > عن النعمان بن بشير أنه قال نحلني
~~أبي نحلا فقالت أمي عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاءه ليشهده على صدقتي فقال أكل ولدك ms1390 نحلت مثله قال لا قال
~~اتقوا الله واعدلوا في أولادكم وقال إني لا أشهد على جور قال فرجع أبي فرد
~~تلك الصدقة وقوله تعالى ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا ) أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل أحد صديقا كان
~~أو عدوا ولهذا قال ( اعدلوا هو أقرب للتقوى ) أي عدلكم أقرب إلى التقوى من
~~تركه ودل الفعل على المصدر الذي عاد الضمير عليه كما في نظائره من القرآن
~~وغيره كما في قوله ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ) وقوله هو
~~أقرب للتقوى من باب استعمال أفعل التفضيل PageV02P031 في المحل الذي ليس في
~~الجانب الآخر منه شيء كما في قوله تعالى ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا ) وكقول بعض الصحابيات لعمر أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم < خ 3294 م 2396 > ثم قال تعالى ( واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون ) أي وسيجزيكم على ماعلم من أفعالكم التي عملتموهها إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر ولهذا قال بعده ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة ) أي لذنوبهم ( وأجر عظيم ) وهو الجنة التي هي من رحمته على
~~عباده لا ينالوها بأعمالهم بل برحمة منه وفضل وإن كان سبب وصول الرحمة
~~إليهم أعمالهم وهو تعالى الذي جعلها أسبابا إلى نيل رحمته وفضله وعفوه
~~ورضوانه فالكل منه وله فله الحمد والمنة ثم قال ( والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) وهذا من عدله تعالى وحكمته وحكمه الذي لا
~~يجور فيه بل هو الحكم العدل الحكيم القدير وقوله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا اسم الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم
~~عنكم ) قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري ذكره عن أبي سلمة عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها
~~وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله ms1391
~~صلى الله عليه وسلم فأخذه فسله ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~من يمنعك مني قال الله عز وجل قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا من يمنعك مني
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله قال فشام الأعرابي السيف فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي وهو جالس إلى جنبه ولم
~~يعاقبه وقال معمر كان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر أن قوما من العرب أرادوا أن
~~يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا هذا الأعرابي وتأول ( اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ) الآية وقصة هذا
~~الأعرابي وهو غورث بن الحارث ثابتة في الصحيح < خ 2910 م 843 > وقال العوفي
~~عن ابن عباس في هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ) وذلك أن قوما من اليهود
~~صنعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه طعاما ليقتلوهم فأوحى الله
~~إليه بشأنهم فلم يأت الطعام وأمر أصحابه فأتوه رواه ابن أبي حاتم وقال أبو
~~مالك نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه حين أرادوا أن يغدروا بمحمد وأصحابه في
~~دار كعب بن الأشرف رواه ابن أبي حاتم وذكر محمد بن إسحاق بن يسار ومجاهد
~~وعكرمة وغير واحد أنها نزلت في شأن بني النظير حين أرادوا أن يلقوا على رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحى لما جاءهم يستعينهم في دية العامريين
~~ووكلوا عمرو بن جحش بن كعب بذلك وأمروه إن جلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحت الجدار واجتمعوا عنده أن يلقي تلك الرحى من فوقه فأطلع الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما تمالؤا عليه فرجع إلى المدينة وتبعه أصحابه فأنزل
~~الله في ذلك هذه الآية وقوله تعالى ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) يعني من
~~توكل على الله كفاه الله ما أهمه وحفظه من شر الناس وعصمه ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يغدوا إليهم ms1392 فحاصرهم حتى أنزلهم فأجلاهم PageV02P032
~~<
# > الآيات ( المائده 12 : 14 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 12 - 14 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > أمر تعالى عباده المؤمنين بالوفاء بعهده وميثاقه الذي أخذه عليهم على
~~لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأمرهم بالقيام بالحق والشهادة
~~بالعدل وذكرهم نعمه عليهم الظاهرة والباطنة فيما هداهم له من الحق والهدى
~~شرع يبين لهم كيف أخذ العهود والمواثيق على من كان قبلهم من أهل الكتابين
~~اليهود والنصارى فلما نقضوا عهوده ومواثيقه أعقبهم ذلك لعنا منه لهم وطردا
~~على بابه وجنابه وحجابا لقلوبهم عن الوصول إلى الهدى ودين الحق وهو العلم
~~النافع والعمل الصالح فقال تعالى ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا ) يعني عرفاء على قبائلهم بالمبايعة والسمع والطاعة
~~لله ولرسوله ولكتابه وقد ذكر ابن عباس عن أبن إسحاق وغير واحد أن هذا كان
~~لما توجه موسى عليه السلام لقتال الجبابرة فأمر بأن يقيم نقباء من كل سبط
~~نقيب قال محمد بن إسحاق فكان من سبط روبيل شامون بن ركون ومن سبط شمعون
~~شافاط بن حري ومن سبط يهوذا كالب بن يوفنا ومن سبط تين ميخائيل بن يوسف ومن
~~سبط يوسف وهو سبط إفرايم يوشع بن نون ومن سبط بنيامين فلطم بن دفون ومن سبط
~~زبولون جدي بن شورى ومن سبط منشا بن يوسف جدي بن موسى ومن سبط دان خملائيل
~~بن حمل ومن سبط أشار ساطور بن ملكيل ومن سبط نفثالي نحي بن وفسي ومن سبط
~~يسخار لا يل بن مكيد وقد رأيت في السفر الرابع من التوراة تعداد النقباء
~~على أسباط بني إسرائيل وأسماء مخالفة لما ذكره ابن إسحاق والله أعلم قال
~~فيها فعلي بني روبيل اليصور بن سادون وعلى بني شمعون شموال بن صورشكي وعلى
~~بني يهوذا الحشون بن عمياذاب وعلى بني يسخار شال بن صاعون وعلى بني زبولون
~~الياب بن حالوب وعلى بني أفرايم منشأ بن عمنهور وعلى بني منشأ حمليائيل بن
~~يرصون وعلى بني بنيامين أبيدن بن جعدون وعلى بني دان جعيذر بن ms1393 عميشذي وعلى
~~بني أشار نحايل بن عجران وعلى بني كان السيف بن دعواييل وعلى بني نفتالي
~~أجزع بن عمينان وهكذا لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ليلة
~~العقبة كان فيهم اثنا عشر نقيبا ثلاثة من الأوس وهم أسيد بن الحضير وسعد بن
~~خيثمة ورفاعة بن عبد المنذر ويقال بدله أبو الهيثم بن التيهان رضي الله عنه
~~وتسعة من الخزرج وهم أبو أمامة أسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وعبد الله بن
~~رواحة ورافع بن مالك بن العجلان والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وسعد بن
~~عبادة وعبد الله بن عمرو بن حرام والمنذر بن عمر بن حنيش رضي الله عنهم وقد
~~ذكرهم كعب بن مالك في شعر له كما أورده ابن إسحاق رحمه الله والمقصود أن
~~هؤلاء كانوا عرفاء على قومهم ليلتئذ عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~بذلك وهم الذين ولوا المعاقدة والمبايعة عن قومهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة قال الإمام أحمد < 1 / 398 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا
~~حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله بن
~~مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال عبد الله ما سألني
~~عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل هذا حديث غريب من هذا
~~الوجه وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين < خ 7222 م 1821 > من حديث جابر بن
~~سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال أمر الناس ماضيا
~~ماوليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي
~~فسألت أي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وهذا لفظ
~~مسلم ومعنى هذا الحديث بوجود اثني عشر خليفة ms1394 صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم
~~ولايلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل وجد منهم أربعة على نسق وهم
~~الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد
~~العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولاتقوم الساعة حتى تكون ولايتهم
~~لامحالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره أنه
~~يواطئ إسمه إسم النبي صلى الله عليه وسلم وإسم أبيه إسم أبيه فيملأ الأرض
~~عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة
~~وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل
~~هو من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء
~~الخلفاء الإثني عشر الأئمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الإثنا عشر من
~~الروافض لجهلهم وقلة عقلهم وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه PageV02P033
~~السلام وأن الله يقيم من صلبه اثني عشر عظما وهم هؤلاء الخلفاء الإثنا عشر
~~المذكورون في حديث ابن مسعود وجابر بن سمرة وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود
~~إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر فيتشيع كثير
~~منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى ( وقال الله إني معكم ) أي بحفظي وكلاءتي ونصري
~~( لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي ) أي صدقتموهم فيما يجيؤنكم
~~به من الوحي ( وعزرتموهم ) أي نصرتموهم ووازرتموهم على الحق ( وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا ) وهو الإنفاق في سبيله وابتغاء مرضاته ( لأكفرن عنكم سيآتكم )
~~أي ذنوبكم أمحوها وأسترها ولا أواخذكم بها ( ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) أي أدفع عنكم المحذور وأحصل لكم المقصود وقوله ( فمن كفر بعد ذلك
~~منكم فقد ضل سواء السبيل ) أي فمن خالف هذا الميثاق بعد عقده وتوكيده وشده
~~وجحده وعامله معاملة من لا يعرفه فقد أخطأ الطريق الواضح وعدل عن الهدى إلى
~~الضلال ثم أخبر تعالى عما حل بهم من العقوبة عند مخالفتهم ميثاقه ونقضهم
~~عهده فقال ( فبما نقضهم ms1395 ميثاقهم لعناهم ) أي فسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ
~~عليهم لعناهم أي أبعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى ( وجعلنا قلوبهم قاسية
~~) أي فلا يتعظون بموعظة لغلظها وقساوتها ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) أي
~~فسدت فهومهم وساء تصرفهم في آيات الله وتأولوا كتابه على غير ما أنزله
~~وحملوه على غير مراده وقالوا عليه ما لم يقل عياذا بالله من ذلك ( ونسوا
~~حظا مما ذكروا به ) أي وتركوا العمل به رغبة عنه وقال الحسن تركوا عرى
~~دينهم ووظائف الله تعالى التي لا يقبل العمل إلا بها وقال غيره تركوا العمل
~~فصاروا إلى حالة رديئة فلا قلوب سليمة ولا فطر مستقيمة ولا أعمال قويمة (
~~ولا تزال تطلع على خائنة منهم ) يعني مكرهم وغدرهم لك ولأصحابك وقال مجاهد
~~وغيره يعني بذلك تمالؤهم على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم ( فاعف
~~عنهم واصفح ) وهذا هو عين النصر والظفر كما قال بعض السلف ماعاملت من عصى
~~الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه وبهذا يحصل لهم تأليف وجمع على الحق ولعل
~~الله أن يهديهم ولهذا قال تعالى ( إن الله يحب المحسنين ) يعني به الصفح
~~عمن أساء إليك وقال قتادة هذه الآية فاعف عنهم واصفح منسوخة بقوله ( قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) الآية وقوله تعالى ( ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم ) أي ومن الذين ادعوا لأنفسهم أنهم نصارى
~~متابعون المسيح ابن مريم عليه السلام وليسوا كذلك أخذنا عليهم العهود
~~والمواثيق على متابعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومناصرته وموازرته
~~واقتفاء آثاره وعلى الإيمان بكل نبي يرسله الله إلى أهل الأرض ففعلوا كما
~~فعل اليهود خالفوا المواثيق ونقضوا العهود ولهذا قال تعالى ( فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) أي فألقينا
~~بينهم العداوة والبغضاء لبعضهم بعضا ولايزالون كذلك إلى قيام الساعة ولذلك
~~طوائف النصارى على اختلاف أجناسهم لا يزالون متباغضين متعادين يكفر بعضهم
~~بعضا ويلعن بعضهم بعضا فكل فرقة تحرم الأخرى ولا تدعها تلج معبدها فالملكية
~~تكفر باليعقوبية وكذلك ms1396 الآخرون وكذلك النسطورية والآريوسية كل طائفة تكفر
~~الأخرى في هذه الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ثم قال ( وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون ) وهذا تهديد ووعيد أكيد للنصارى على ماارتكبوه من الكذب على
~~الله ورسوله وما نسبوه إلى الرب عز وجل وتعالى وتقدس عن قولهم علوا كبيرا
~~من جعلهم له صاحبة وولدا تعالى الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد <
# > الآيات ( المائده 15 : 16 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 15 - 16 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة أنه قد أرسل رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق إلى جميع أهل الأرض عربهم وعجمهم أميهم
~~وكتابيهم وأنه بعثه بالبينات والفرق بين الحق والباطل فقال ( يا أهل الكتاب
~~قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما PageV02P034 كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفو عن كثير ) أي يبين مابدلوه وحرفوه وأولوه وافتروا على الله فيه ويسكت
~~عن كثير مما غيره ولا فائدة في بيانه وقد روى الحاكم في مستدركه < 4 / 395
~~> من حديث الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب قوله ( يا أهل
~~الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ) فكان
~~الرجم مما أخفوه ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ثم أخبر تعالى عن القرآن
~~العظيم الذي أنزله على نبيه الكريم فقال ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) أي طريق النجاة والسلامة ومناهج
~~الإستقامة ( ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم )
~~أي ينجيهم من المهالك ويوضح لهم أبين المسالك فيصرف عنهم المحذور ويحصل لهم
~~أحب الأمور وينفي عنهم الضلالة ويرشدهم إلى أقوم حالة <
# > الآيات ( المائده 17 : 18 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 17 - 18 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا وحاكيا بكفر النصارى في ادعائهم في المسيح ابن مريم
~~وهو عبد من عباد الله وخلق من خلقه أنه ms1397 هو الله تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا ثم قال مخبرا عن قدرته على الأشياء وكونها تحت قهره وسلطانه ( قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا ) أي لو أراد ذلك فمن ذا الذي كان يمنعه منه أو من ذا الذي يقدر على
~~صرفه عن ذلك ثم قال ( ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء )
~~أي جميع الموجودات ملكه وخلقه وهو القادر على ما يشاء لا يسئل عما يفعل
~~بقدرته وسلطانه وعدله وعظمته وهذا رد على النصارى عليهم لعائن الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة ثم قال تعالى ردا على اليهود والنصارى في كذبهم
~~وافترائهم ( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ) أي نحن
~~منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه وله بهم عناية وهو يحبنا ونقلوا عن كتابهم أن
~~الله تعالى قال لعبده إسرائيل أنت ابني بكري فحملوا هذا على غير تأويله
~~وحرفوه وقد رد عليهم غير واحد ممن أسلم من عقلائهم وقالوا هذا يطلق عندهم
~~على التشريف والإكرام كما نقل النصارى من كتابهم أن عيسى قال لهم إني ذاهب
~~إلى أبي وأبيكم يعني ربي وربكم ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من النبوة
~~ماادعوها في عيسى عليه السلام وإنما أرادوا من ذلك معزتهم لديه وحظوتهم
~~عنده ولهذا قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه قال الله تعالى رادا عليهم ( قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم ) أي لو كنتم كما تدعون أبناؤه وأحباؤه فلم أعددت لكم
~~نار جهنم على كفركم وكذبكم وافترائكم وقد قال بعض شيوخ الصوفية لبعض
~~الفقهاء أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه فلم يرد عليه فتلا عليه
~~الصوفي هذه الآية ( قل فلم يعذبكم بذنوبكم ) وهذا الذي قاله حسن وله شاهد
~~في المسند للإمام أحمد < 3 / 104 > حيث قال حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن
~~أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي في الطريق فلما
~~رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ ms1398 فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني وسمت
~~فأخذته فقال القوم يا رسول الله ماكانت هذه لتلقي ولدها في النار قال
~~فخفضهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا والله ما يلقي حبيبه في النار
~~تفرد به أحمد ( بل أنتم بشر ممن خلق ) أي لكم أسوة أمثالكم من بني آدم وهو
~~سبحانه الحاكم في جميع عباده ( يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) أي هو فعال
~~لما يريد لامعقب لحكمه وهو سريع الحساب ( ولله ملك السموات والأرض وما
~~بينهما ) أي الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه ( وإليه المصير ) أي المرجع
~~والمآب إليه فيحكم في عباده ما يشاء وهو العادل الذي لا يجور وروى محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد PageV02P035 عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن آصا وبحري بن عمرو
~~وشاس ابن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله
~~وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يامحمد نحن والله أبناء الله وأحباؤه كقول
~~النصارى فأنزل الله فيهم ( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه )
~~إلى آخر الآية رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ورويا أيضا من طريق أسباط عن
~~السدي في قول الله ( وقالت النصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ) أما قولهم (
~~نحن أبناء الله ) فإنهم قالوا إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكرك من
~~الولد أدخلهم النار فيكونون فيها أربعين ليلة حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم
~~ينادي مناد أن اخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فأخرجوهم فذلك قولهم لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات <
# > الآيات ( المائده 19 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنه قد أرسل إليهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين الذي لا نبي بعده ولا
~~رسول بل هو المعقب لجميعهم ولهذا قال على فترة من الرسل أي بعد مدة متطاولة
~~مابين إرساله وعيسى بن مريم وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة كم هي ms1399 فقال
~~عثمان النهدي وقتادة في رواية عنه كانت ست مئة سنة رواه البخاري < 3948 >
~~عن سلمان الفارسي وعن قتادة خمس مئة وستون سنة وقال معمر عن بعض أصحابه خمس
~~مئة وأربعون سنة وقال الضحاك أربع مئة وبضع وثلاثون سنة وذكر ابن عساكر في
~~ترجمة عيسى عليه السلام عن الشعبي أنه قال ومن رفع المسيح إلى هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسع مئة وثلاث وثلاثون سنة والمشهور هو القول الأول وهو
~~أنها ست مئة سنة ومنهم من يقول ست مئة وعشرون سنة ولا منافاة بينهما فإن
~~القائل الأول أراد ست مئة سنة شمسية والآخر أراد قمرية وبين كل مئة سنة
~~شمسية وبين القمرية نحو من ثلاث سنين ولهذا قال تعالى في قصة أهل الكهف (
~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ) أي قمرية لتكميل ثلاث مئة
~~الشمسية التي كانت معمولة لأهل الكتاب وكانت الفترة بين عيسى بن مريم آخر
~~أنبياء بني إسرائيل وبين محمد خاتم النبيين من بني آدم على الإطلاق كما ثبت
~~في صحيح البخاري < 3442 > عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن أولى الناس بابن مريم لأنا ليس بيني وبينه نبي وهذا فيه رد على من
~~زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان كما حكاه القضاعي وغيره
~~والمقصود أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل وطموس من
~~السبل وتغير الأديان وكثرة عبادة الأوثان والنيران والصلبان فكانت النعمة
~~به أتم النعم والحاجة إليه أمر عمم فإن الفساد كان قد عم جميع البلاد
~~والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد إلا قليلا من المتمسكين ببقايا من
~~دين الأنبياء الأقدمين من بعض أحبار اليهود وعباد النصارى والصابئين كما
~~قال الإمام أحمد < 4 / 162 > حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن
~~مطرف عن عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب ذات يوم فقال في خطبته وإن ربي أمرني ms1400 أن أعلمكم مما جهلتم مما علمني في
~~يومي هذا كل مال نحلته عبادي حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإن الشياطين
~~أتتهم فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحلت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما
~~لم أنزل به سلطانا ثم إن الله عز وجل نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم
~~وعجمهم إلا بقايا من بني إسرائيل وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت
~~عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظانا ثم إن الله أمرني أن أحرق
~~قريشا فقلت يارب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة فقال استخرجهم كما استخرجوك
~~واغزهم نغزك وأنفق عليهم فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسا أمثاله وقاتل
~~بمن أطاعك من عصاك وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مسقط موفق متصدق ورجل رحيم
~~رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم ورجل عفيف فقير ذو عيال متصدق وأهل ال
~~PageV02P036 الفاحش ثم رواه الإمام أحمد < 4 / 266 > ومسلم < 2865 >
~~والنسائي < قرآن 95 > من غير وجه عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~وفي رواية سعيد عن قتادة التصريح بسماع قتادة هذا الحديث من مطرف وقد ذكر
~~الإمام أحمد في مسنده < 4 / 266 > أن قتادة لم يسمعه من مطرف وإنما سمعه من
~~أربعة عنه ثم رواه هو < 4 / 266 > عن روح عن عوف عن حكيم الأثرم عن الحسن
~~قال حدثني مطرف عن عياض بن حمار فذكره ورواه النسائي < قرآن 96 > من حديث
~~غندر الأعرابي به والمقصود من إيراد هذا الحديث قوله وإن الله نظر إلى أهل
~~الأرض فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا من بني إسرائيل وفي لفظ مسلم من أهل
~~الكتاب فكان الدين قد إلتبس على أهل الأرض كلهم حتى بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فهدى الخلائق وأخرجهم الله به من الظلمات إلى النور وتركهم
~~على المحجة البيضاء والشريعة الغراء ولهذا قال تعالى ( أن تقولوا ماجاءنا
~~من بشير ولا نذير ) أي لئلا تحتجوا وتقولوا يا أيها الذين بدلوا دينهم
~~وغيروه ماجاءنا من رسول يبشر بالخير وينذر من الشر ms1401 فقد جاءكم بشير ونذير
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( والله على كل شيء قدير ) قال ابن جرير
~~معناه إني قادر على عقاب من عصاني وثواب من أطاعني <
# > الآيات ( المائده 20 : 26 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 20 - 26 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام
~~فيما ذكر به قومه نعم الله عليهم وآلائه لديهم في جمعه لهم خير الدنيا
~~والآخرة لو استقاموا على طريقتهم المستقيمة فقال تعالى ( وإذ قال موسى
~~لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء ) أي كلما هلك نبي
~~قام فيكم نبي من لدن أبيكم إبراهيم إلى من بعده وكذلك كانوا لا يزال فيهم
~~الأنبياء يدعون إلى الله ويحذرون نقمته حتى ختموا بعيسى ابن مريم عليه
~~السلام ثم أوحى الله إلى خاتم الأنبياء والرسل على الإطلاق محمد بن عبد
~~الله المنسوب إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وهو أشرف من كل من تقدمه
~~منهم صلى الله عليه وسلم ( وجعلكم ملوكا ) قال عبد الرزاق عن الثوري عن
~~منصور عن الحكم أو غيره عن ابن عباس في قوله وجعلكم ملوكا قال الخادم
~~والمرأة والبيت وروى الحاكم في مستدركه < 2 / 311 > من حديث الثوري أيضا عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال المرأة والخادم ( وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين ) قال الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ ثم قال الحاكم صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال كان الرجل من بني
~~إسرائيل إذا كان له الزوجة والخادم والدار سمي ملكا وقال بن جرير حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أنبأنا أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن
~~الحبلي يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال ألسنا من فقراء
~~المهاجرين فقال عبد الله ألك امرأة تأوي إليها قال نعم قال ألك مسكن تسكنه
~~قال نعم قال فأنت من الأغنياء فقال إن لي خادما قال فأنت من الملوك وقال
~~الحسن البصري ms1402 هل الملك إلا مركب من خادم ودار رواه ابن جرير ثم روى عن
~~منصور الحكم ومجاهد ومنصور وسفيان الثوري نحوا من هذا وحكاه ابن أبي حاتم
~~عن ميمون بن مهران وقال ابن شوذب PageV02P037 كان الرجل من بني إسرائيل إذا
~~كان له منزل وخادم واستؤذن عليه فهو ملك وقال قتادة كانوا أول من اتخذ
~~الخدم وقال السدي في قوله ( وجعلكم ملوكا ) قال يملك الرجل منكم نفسه وماله
~~وأهله رواه ابن أبي حاتم وقال ابن أبي حاتم ذكر عن ابن لهيعة عن دراج عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
~~بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا وهذا حديث غريب من
~~هذا الوجه وقال أبا جرير حدثنا الزبير بن بكار حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض
~~سمعت زيد بن أسلم يقول وجعلكم ملوكا فلا أعلم إلا أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كان له بيت وخادم فهو ملك وهذا مرسل غريب وقال مالك
~~بيت وخادم وزوجة وقد ورد في الحديث من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في
~~سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقوله ( وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين ) يعني عالمي زمانكم فإنهم كانوا أشرف الناس في
~~زمانهم من اليونان والقبط وسائر أصناف بني آدم كما قال ( ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين
~~) وقال تعالى إخبارا عن موسى لما قالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ( قال
~~إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ماكانوا يعملون قال أغير
~~الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين ) والمقصود أنهم كانوا أفضل
~~زمانهم وإلا فهذه الأمة أشرف منهم وأفضل عند الله وأكمل شريعة وأقوم منهاجا
~~وأكرم نبيا وأعظم ملكا وأغزر أرزاقا وأكثر أموالا وأولادا وأوسع مملكة
~~وأدوم عزا قال الله تعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ) وقد ذكرنا الأحاديث المتواترة في ms1403 فضل هذه الأمة وشرفها وكرمها عند
~~الله عند قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) من سورة آل عمران وروى
~~ابن جرير عن ابن عباس وأبي مالك وسعيد بن جبير أنهم قالوا في قوله ( وآتاكم
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين ) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكأنهم
~~أرادوا أن هذا الخطاب في قوله ( وآتاكم ما لم يؤت أحدا ) مع هذه الأمة
~~والجمهور على أنه خطاب من موسى لقومه وهو محمول على عالمي زمانهم كما قدمنا
~~وقيل المراد وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يعني بذلك ما كان تعالى
~~نزله عليهم من المن والسلوى ويظلهم به من الغمام وغير ذلك مما كان تعالى
~~يخصهم به من خوارق العادات فالله أعلم ثم قال تعالى مختبرا عن تحريض موسى
~~عليه السلام لبني إسرائيل على الجهاد والدخول إلى بيت المقدس الذي كان
~~بأيديهم في زمان أبيهم يعقوب لما ارتحل هو وبنوه وأهله إلى بلاد مصر أيام
~~يوسف عليه السلام ثم لم يزالوا بها حتى خرجوا مع موسى فوجدوا فيها قوما من
~~العمالقة الجبارين قد استحوذوا عليها وتملكوها فأمرهم رسول الله موسى عليه
~~السلام بالدخول إليها وبقتال أعدائهم وبشرهم بالنصرة والظفر عليهم فنكلوا
~~وعصوا وخالفوا أمره فعوقبوا بالذهاب في التيه والتمادي في سيرهم حائرين لا
~~يدرون كيف يتوجهون إلى مقصد مدة أربعين سنة عقوبة لهم على تفريطهم في أمر
~~الله تعالى فقال تعالى مخبرا عن موسى أنه قال ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~أي المطهرة وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس في قوله
~~ادخلوا الأرض المقدسة قال هي الطور وما حوله وكذا قال مجاهد وغير واحد وروى
~~سفيان الثوري عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال هي أريحا وكذا
~~ذكر عن غير واحد من المفسرين وفي هذا نظر لأن أريحاء ليست هي المقصودة
~~بالفتح ولا كانت في طريقهم إلى بيت المقدس وقد قدموا من بلاد مصر حين أهلك
~~الله عدوهم فرعون اللهم إلا أن يكون المراد ms1404 بأريحاء أرض بيت المقدس كما
~~قاله السدي فيما رواه ابن جرير عنه لا أن المراد بها هذه البلدة المعروفة
~~في طرف الطور شرقي بيت المقدس وقوله تعالى ( التي كتب الله لكم ) أي التي
~~وعدكموها الله على لسان أبيكم إسرائيل أنه ورثة من آمن منكم ( ولا ترتدوا
~~على أدباركم ) أي ولا تنكلوا عن الجهاد ( فتنقلبوا خاسرين قالوا ياموسى إن
~~فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون ) أي اعتذروا بأن في هذه البلدة التي أمرتنا بدخولها وقتال أهلها
~~قوما جبارين أي ذوي خلق هائلة وقوى شديدة وإننا لا نقدر على مقاومتهم ولا
~~مصاولتهم ولا يمكننا الدخول إليها ماداموا فيها فإن يخرجوا منها دخلناها
~~وإلا فلا طاقة لنا بهم وقد قال ابن جرير حدثني عبد الكريم بن الهيثم حدثنا
~~إبرهيم بن بشار حدثنا سفيان قال قال أبو سعد قال عكرمة عن أبن عباس قال أمر
~~موسى أن يدخل مدينة الجبارين قال فسار موسى بمن PageV02P038 معه حتى نزل
~~قريبا من المدينة وهي أريحاء فبعث إليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عين
~~ليأتوه بخير القوم قال فدخلوا الدينة فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم وجسمهم
~~وعظمهم فدخلوا حائطا لبعضهم فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه فجعل
~~يجتني الثمار وينظر إلى آثارهم فتبعم فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في
~~كمه مع الفاكهة حتى التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب
~~بهم إلى ملكهم فنثرهم بين يديه فقال لهم الملك قد رأيتم شأننا وأمرنا
~~فاذهبوا فأخبروا صاحبكم قال فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم
~~وفي هذا الإسناد نظر وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لما نزل موسى وقومه
~~بعث منهم اثني عشر رجلا وهم النقباء الذين ذكرهم الله فبعثهم ليأتوه بخبرهم
~~فساروا فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه فحملهم حتى أتى بهم المدينة
~~ونادى في قومه فاجتمعوا إليه فقالوا من أنتم قالوا نحن قوم موسى بعثنا
~~نأتيه بخبركم فاعطوهم ms1405 حبة من عنب تكفي الرجل فقالوا لهم اذهبوا إلى موسى
~~وقومه فقولوا لهم هذا قدر فاكهتهم فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما رأوا فلما
~~أمرهم موسى عليه السلام بالدخول عليهم وقتالهم قالوا يا موسى اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون رواه ابن أبي حاتم ثم قال حدثنا أبي حدثنا ابن
~~أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب عن يزيد بن الهاد حدثني يحيى بن عبد الرحمن
~~قال رأيت أنس بن مالك أخذ عصا فذرع فيها بشيء لا أدري كم ذرع ثم قاس بها
~~الأرض خمسين أو خمسا وخمسين ثم قال هكذا طول العماليق وقد ذكر كثير من
~~المفسرين ها هنا أخبارا من موضع بني إسرائيل في عظمة خلق هؤلاء الجبارين
~~وأن منهم عوج بن عنق بنت آدم عليه السلام وأنه كان طوله ثلاثة آلاف ذراع
~~وثلاث مئة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع تحرير الحساب وهذا شيء يستحى من
~~ذكره ثم هو مخالف لما ذكر في الصحيحين < خ 3326 م 2841 > أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص
~~حتى الآن ثم ذكروا أن هذا الرجل كان كافرا وأنه كان ولد زنية وأنه امتنع من
~~ركوب سفينة نوح وأن الطوفان لم يصل إلى ركبته وهذا كذب وافتراء فإن الله
~~ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من الكافرين فقال ( رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ) وقال تعالى ( فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم
~~أغرقنا بعد الباقين ) وقال تعالى ( لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم )
~~وإذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبقى عوج بن عنق وهو كافر وولد زنية هذا
~~لا يسوغ في عقل ولا شرع ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر والله أعلم
~~وقوله تعالى ( قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ) أي فلما نكل
~~بنو إسرائيل عن طاعة الله ومتابعة رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم ms1406 حرضهم
~~رجلان لله عليهما نعمة عظيمة وهما ممن يخاف أمر الله ويخشى عقابه وقرأ
~~بعضهم ( قال رجلان من الذين يخافون ) أي ممن لهما مهابة وموضع من الناس
~~ويقال إنهما يوشع بن نون وكالب ابن يوفنا قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~وعطية والسدي والربيع بن أنس وغير واحد من السلف والخلف رحمهم الله فقالا (
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين ) أي إن توكلتم على الله واتبعتم أمره ووافقتم رسوله نصركم الله على
~~أعدائكم وأيدكم وظفركم بهم ودخلتم البلد التي كتبها لكم فلم ينفع ذاك فيهم
~~شيئا ( قالوا ياموسى إنا لن ندخلها أبدا ماداموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) وهذا نكول منهم عن الجهاد ومخالفة لرسولهم
~~وتخلف عن مقاتلة الأعداء ويقال إنهم لما نكلوا عن الجهاد وعزموا على
~~الإنصراف والرجوع إلى مصر سجد موسى وهارون عليهما السلام قدام ملأ من بني
~~إسرائيل إعظاما لما هموا به وشق يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ثيابهما ولاما
~~قومهما على ذلك فيقال إنهم رجموهما وجرى أمر عظيم وخطر جليل وما أحسن ما
~~أجاب به من الصحابة رضي الله عنهم يوم بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين استشارهم في قتال النفير الذين جاؤا لمنع العير الذي كان مع أبي سفيان
~~فلما فات اقتناص العير واقترب منهم النفير وهم في جمع مابين التسع مئة إلى
~~الألف في العدة والبيض واليلب فتكلم أبو بكر رضي الله عنه فأحسن ثم تكلم من
~~تكلم من الصحابة من المهاجرين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أشيروا
~~علي أيها المسلمون وما يقول ذلك إلا ليستعلم ماعند الأنصار لأنهم كانوا
~~جمهور الناس يومئذ فقال سعد بن معاذ كأنك تعرض بنا يا رسول الله فو الذي
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته PageV02P039 لخضناه معك ما تخلف
~~منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر في الحرب صدق في
~~اللقاء لعل الله أن يريك منا ms1407 ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك وقال أبو بكر بن مردوية
~~حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري حدثنا حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى
~~بدر استشار المسلمين فأشار عليه عمر ثم استشارهم فقالت الأنصار يامعشر
~~الأنصار إياكم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لا نقول له كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) والذي
~~بعثك بالحق لو ضربت أكبادها برك إلى الغماد لاتبعناك ورواه الإمام أحمد < 3
~~/ 105 > عن عبيدة بن حميد عن حميد الطويل عن أنس به ورواه النسائي < صحابة
~~243 > عن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث عن حميد به ورواه ابن حبان <
~~4721 > عن أبي يعلى < 3803 > عن عبد الأعلى بن حماد بن معتمر بن سليمان عن
~~حميد به وقال ابن مردوية أخبرنا عبد الله بن جعفر أخبرنا إسماعيل بن عبد
~~الله حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا محمد بن شعيب عن الحسن بن أيوب عن
~~عبد الله بن ناسح عن عتبة بن عبد السلمى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه ألا تقاتلون قالوا نعم ولا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى ( إذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم
~~مقاتلون وكان ممن أجاب يومئذ المقداد بن عمرو الكندي رضي الله عنه كما قال
~~الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثني سفيان عن مخارق بن عبد الله الأحمسي عن طارق
~~هو ابن شهاب أن المقداد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر يا رسول
~~الله إنا لا نقول لك كما قالت بني إسرائيل لموسى ( إذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ها هنا قاعدون ) ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون هكذا
~~رواه أحمد من هذا الوجه وقد رواه من ms1408 طريق أخرى فقال < 1 / 389 > حدثنا أسود
~~بن عامر حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه لقد شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون أنا صاحبه أحب إلي مما
~~عدل به أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال والله
~~يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى ( إذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ها هنا قاعدون ) ولكنا نقاتل عن يمينك وعن يسارك ومن بين يديك ومن خلفك
~~فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك وسر بذلك وهكذا رواه
~~البخاري في المغازي < 3952 > وفي التفسير < 4609 > من طرق عن مخارق به
~~ولفظه في كتاب التفسير عن عبد الله قال قال المقداد يوم بدر يا رسول الله
~~لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ( إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا
~~قاعدون ) ولكن إمض ونحن معك فكأنه سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال البخاري رواه وكيع عن سفيان عن مخارق عن طارق أن المقداد قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن جرير حدثنا بشر عن يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال
~~ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد
~~المشركين الهدي وحيل بينهم وبين مناسكهم إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت
~~فقال المقداد بن الأسود أما والله لا نكون كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا
~~لنبيهم ( إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) ولكن إذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكما مقاتلون فلما سمعها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تتابعوا على ذلك وهذا إن كان محفوظا يوم الحديبية فيحتمل أنه كرر هذه
~~المقالة يومئذ كما قاله يوم بدر وقوله ( قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ) يعني لما نكل بنو إسرائيل عن القتال غضب
~~عليهم موسى عليه السلام وقال داعيا عليهم ( رب إني ms1409 لا أملك إلا نفسي وأخي )
~~أي ليس أحد يطيعني منهم فيمتثل أمر الله ويجيب إلى مادعوت إليه إلا أنا
~~وأخي هارون ( فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ) قال العوفي عن ابن عباس
~~يعني إقض بيني وبينهم وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وكذا قال
~~الضحاك إقض بيننا وبينهم وافتح بيننا وبينهم وقال غيره افرق افصل بيننا
~~وبينهم كما قال الشاعر
# يارب فافرق بينه وبيني أشد مافرقت بين اثنين
# وقوله تعالى ( فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض ) الآية لما
~~دعا عليهم موسى عليه السلام حين نكلوا عن الجهاد حكم الله بتحريم دخولها
~~عليهم قدر مدة أربعين سنة فوقعوا في التيه يسيرون دائما لا يهتدون للخروج
~~منه وفيه كانت أمور عجيبة وخوارق كثيرة من تظليلهم بالغمام وإنزال المن
~~والسلوى عليهم ومن إخراج الماء الجاري من صخرة PageV02P040 صماء تحمل معهم
~~على دابة فإذا ضربها موسى بعصاه انفجرت من ذلك الحجر اثنا عشر عينا تجري
~~لكل شعب عين وغير ذلك من المعجزات التي أيد الله بها موسى بن عمران وهناك
~~نزلت التوراة وشرعت لهم الأحكام وعملت قبة العهد ويقال لها قبة الزمان قال
~~يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير سألت
~~ابن عباس عن قوله ( فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض ) الآية
~~قال فتاهوا في الأرض أربعين سنة يصبحون كل يوم يسيرون ليس لهم قرار ثم ظلل
~~عليهم الغمام في التيه وأنزل عليهم المن والسلوى وهذا قطعة من حديث الفتون
~~ثم كانت وفاة هارون عليه السلام ثم بعده بمدة ثلاث سنين وفاة موسى الكليم
~~عليه السلام وأقام الله فيهم يوشع بن نون عليه السلام نبيا خليفة عن موسى
~~بن عمران ومات أكثر بني إسرائيل هناك في تلك المدة ويقال إنه لم يبق منه
~~أحد سوى يوشع وكالب ومن ها هنا قال بعض المفسرين في قوله ( قال فإنها محرمة
~~عليهم ) هذا وقف تام وقوله ( أربعين سنة ) منصوب بقوله ( يتيهون في ms1410 الأرض )
~~فلما انقضت المدة خرج بهم يوشع بن نون عليه السلام أو بمن بقي منهم وبسائر
~~بني إسرائيل من الجيل الثاني فقصد بهم بيت المقدس فحاصرها فكان فتحها يوم
~~الجمعة بعد العصر فلما تضيفت الشمس للغروب وخشي دخول السبت عليهم قال إنك
~~مأمورة وأنا مأمور إللهم احبسها علي فحبسها الله حتى فتحها وأمر الله يوشع
~~بن نون أن يأمر بني إسرائيل حين يدخلون بيت المقدس أن يدخلوا بابها سجدا
~~وهم يقولون حطة أي حط عنا ذنوبنا فبدلوا ما أمروا به ودخلوا يزحفون على
~~أستاههم وهم يقولون حبة في شعرة وقد تقدم هذا كله في سورة البقرة وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن بن أبي عمر العدني حدثنا سفيان عن أبي
~~سعد عن عكرمة عن أبن عباس رضي الله عنه قوله ( فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة يتيهون في الأرض ) قال فتاهوا أربعين سنة قال فهلك موسى وهارون في
~~التيه وكل من جاوز الأربعين سنة فلما مضت الأربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون
~~وهو الذي قام بالأمر بعد موسى وهو الذي افتتحها وهو الذي قيل له اليوم يوم
~~الجمعة فهموا بافتتاحها ودنت الشمس للغروب فخشي إن دخلت ليلة السبت أن
~~يسبتوا فنادى الشمس إني مأمور وإنك مأمورة فوقفت حتى افتتحها فوجد فيها من
~~الأموال ما لم ير مثله قط فقربوه إلى النار فلم تأته فقال فيكم الغلول فدعا
~~رءوس الأسباط وهم اثنا عشر رجلا فبايعهم والتصقت يد رجل منهم بيده فقال
~~الغلول عندك فأخرجه فأخرج رأس بقرة من ذهب لها عينان من ياقوت وأسنان من
~~لؤلؤ فوضعه مع القربان فأتت النار فأكلتها وهذا السياق له شاهد في الصحيح
~~وقد اختار ابن جرير أن قوله ( فإنها محرمة عليهم ) هو للعامل في أربعين سنة
~~وأنهم مكثوا لا يدخلونها أربعين سنة وهم تائهون في البرية لا يهتدون لمقصد
~~قال ثم خرجوا مع موسى عليه السلام ففتح بهم بيت المقدس ثم احتج على ذلك من
~~قال بإجماع علماء أخبار الأولين أن عوج بن ms1411 عنق قتله موسى عليه السلام قال
~~فلو كان قتله إياه قبل التيه لما رهبت بنو إسرائيل من العماليق فدل على أنه
~~كان التيه قال وأجمعوا على أن بلعام بن باعورا أعان الجبارين بالدعاء على
~~موسى قال وماذاك إلا بعد التيه لأنهم كانوا قبل التيه يخافون من موسى وقومه
~~هذا استدلاله ثم قال حدثنا أبو كريب حدثنا ابن عطية حدثنا قيس عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت عصا موسى عشرة أذرع ووثبته عشرة أذرع
~~وطوله عشرة أذرع فوثب فأصاب كعب عوج فقتله فكان جسرا لأهل النيل سنة وروي
~~أيضا عن محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن نوف البكالي
~~قال كان سرير عوج ثمان مئة ذراع وكان طول موسى عشرة أذرع وعصاه عشرة أذرع
~~ووثب في السماء عشرة أذرع فضرب عوجا فأصاب كعبه فسقط ميتا وكان جسرا للناس
~~يمرون عليه وقوله تعالى ( فلا تأس على القوم الفاسقين ) تسلية لموسى عليه
~~السلام عنهم أي لا تأسف ولا تحزن عليهم فيما حكمت عليهم فإنهم مستحقون ذلك
~~وهذه القصة تضمنت تقريع اليهود وبيان فضائحهم ومخالفتهم لله ولرسوله
~~ونكولهم عن طاعتهما فيما أمراهم به من الجهاد فضعفت أنفسهم عن مصابرة
~~الأعداء ومجالدتهم ومقاتلتهم مع أن بين أظهرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكليمه وصفيه من خلقه في ذلك الزمان وهو يعدهم بالنصر والظفر بأعدائهم
~~هذا مع ما شاهدوا من فعل الله بعدوهم فرعون من العذاب والنكال والغرق له
~~ولجنوده في اليم PageV02P041 وهم ينظرون لتقربه أعينهم وما بالعهد من قدم
~~ثم ينكلون عن مقاتلة أهل بلد هي بالنسبة إلى ديار مضر لا توازي عشر المعشار
~~في عدة أهلها وعددهم فظهرت قبائح صنيعهم للخاص والعام وافتضحوا فضيحة لا
~~يغطيها الليل ولا يسترها الذيل هذا وهم في جهلهم يعمهون وفي غيهم يترددون
~~وهم البغضاء إلى الله وأعداؤه ويقولون مع ذلك نحن أبناءالله وأحباؤه فقبح
~~الله وجوههم التي مسخ منها الخنازير والقرود وألزمهم لعنة تصحبهم إلى النار
~~ذات ms1412 الوقود ويقضي لهم فيها بتأييد الخلود وقد فعل وله الحمد من جميع الوجود
~~<
# > الآيات ( المائده 27 : 31 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 27 - 31 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى مبينا وخيم عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر بني آدم
~~لصلبه في قول الجمهور وهما قابيل وهابيل كيف عدا أحدهما على الآخر فقتله
~~بغيا عليه وحسدا له فيما وهبه الله من النعمة وتقبل القربان الذي أخلص فيه
~~لله عز وجل ففاز المقتول بوضع الآثام والدخول إلى الجنة وخاب القاتل ورجع
~~بالصفقة الخاسرة في الدارين فقال تعالى ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق )
~~أي اقصص على هؤلاء البغاة الحسدة إخوان الخنازير والقردة من اليهود
~~وأمثالهم وأشباههم خبر ابني آدم وهما هابيل وقابيل فيما ذكره غير واحد من
~~السلف والخلف وقوله ( بالحق ) أي على الجلية والأمر الذي لالبس فيه ولا كذب
~~ولا وهم ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان كقوله تعالى ( إن هذا لهو القصص
~~الحق ) وقوله تعالى ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق ) وقال ( ذلك عيسى ابن مريم
~~قول الحق ) وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف أن الله
~~تعالى شرع لآدم عليه السلام أن يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال ولكن قالوا
~~كان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى فكان يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن
~~الآخر وكانت أخت هابيل دميمة وأخت قابيل وضيئة فأراد أن يستأثر بها على
~~أخيه فأبى آدم ذلك إلا أن يقربا قربانا فمن تقبل منه فهي له فتقبل من هابيل
~~ولم يتقبل من قابيل فكان من أمرهما ما قصه الله في كتابه
# قصة هابيل وقابيل
# [ ذكر أقوال المفسرين ها هنا ] قال السدي فيما ذكر عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح وعن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا ومعه جارية فكان يزوج غلام
~~هذا البطن جارية هذا البطن الآخر ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن
~~الآخر حتى ولد له ms1413 ابنان يقال لهما هابيل وقابيل وكان قابيل صاحب زرع وكان
~~هابيل صاحب ضرع وكان قابيل أكبرهما وكان له أخت أحسن من أخت هابيل وأن
~~هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه وقال هي أختي ولدت معي وهي أحسن من
~~أختك وأنا أحق أن أتزوج بها فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى وأنهما قربا
~~قربانا إلى الله عز وجل أيهما أحق بالجارية وكان آدم عليه السلام قد غاب
~~عنهما أتى مكة ينظر إليها قال الله عز وجل هل تعلم أن لي بيتا في الأرض قال
~~اللهم لا قال إن لي بيتا في مكة فأته فقال آدم للسماء احفظي PageV02P042
~~ولدي بالأمانة فأبت وقال للأرض فأبت وقال للجبال فأبت فقال لقابيل فقال نعم
~~تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرك فلما انطلق آدم قربا قربانا وكان قابيل يفخر
~~عليه فقال أنا أحق بها منك هي أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي فلما قربا
~~قرب هابيل جذعة سمينة وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها
~~وأكلها فنزلت النار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل فغضب وقال لأقتلنك
~~حتى لا تنكح أختي فقال هابيل إنما يتقبل الله من المتقين رواه ابن جرير
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~أخبرني ابن خثيم قال أقبلت مع سعيد بن جبير فحدثني عن ابن عباس قال نهى أن
~~تنكح المرأة أخاها توأمها وأمر أن ينكحها غيره من إخوتها وكان يولد له في
~~كل بطن رجل وامرأة فبينما هم كذلك ولد له امرأة وضيئة وولد له أخرى قبيحة
~~دميمة فقال أخو الدميمة أنكحني أختك وأنكحك أختي فقال لا أنا أحق بأختي
~~فقربا قربانا فتقبل من صاحب الكبش ولم يتقبل من صاحب الزرع فقتله إسناد جيد
~~وحدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقوله ( إذ قربا قربانا ) فقربا قربانهما
~~فجاء صاحب الغنم بكبش ms1414 أعين أقرن أبيض وصاحب الحرث بصبرة من طعامه فقبل الله
~~الكبش فخزنه في الجنة أربعين خريفا وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم عليه
~~السلام إسناد جيد وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~عوف عن أبي المغيرة عن عبد الله بن عمرو قال إن ابني آدم الذين قربا قربانا
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم
~~وأنهما أمرا أن يقربا قربانا وإن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها
~~طيبة بها نفسه وإن صاحب الحرث قرب أشر حرثه الكودن والزوان غير طيبة بها
~~نفسه وأن الله عز وجل تقبل قربان صاحب الغنم ولم يتقبل قربان صاحب الحرث
~~وكان من قصتهما ما قص الله في كتابه قال وايم الله إن كان المقتول لأشد
~~الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه وقال إسماعيل بن رافع
~~المدني القاص بلغني أن ابني آدم لما أمرا بالقربان كان أحدهما صاحب غنم
~~وكان أنتج له حمل في غنمه فأحبه حتى كان يؤثره بالليل وكان يحمله على ظهره
~~من حبه حتى لم يكن له مال أحب إليه منه فلما أمر بالقربان قربه لله عز وجل
~~فقبله الله منه فما زال يرتع إلى الجنة حتى فدي به ابن إبراهيم عليه السلام
~~رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الأنصاري حدثنا القاسم بن
~~عبد الرحمن حدثنا محمد بن علي بن الحسين قال قال آدم عليه السلام لهابيل
~~وقابيل إن ربي عهد إلي أنه كائن من ذريتي من يقرب القربان فقربا قربانا حتى
~~تقر عيني إذا تقبل قربانكما فقربا وكان هابيل صاحب غنم فقرب أكولة غنم خير
~~ماله وكان قابيل صاحب زرع فقرب مشاقة من زرعه فانطلق آدم معهما ومعهما
~~قربانهما فصعدا الجبل فوضعا قربانهما ثم جلسوا ثلاثتهم آدم وهما ينظران إلى
~~القربان فبعث الله نارا حتى إذا كانت فوقهما دنا منها عنق فاحتمل قربان
~~هابيل وترك قربان قابيل فانصرفوا وعلم آدم أن قابيل مسخوط ms1415 عليه فقال ويلك
~~ياقابيل رد عليك قربانك فقال قابيل أحببته فصليت على قربانه ودعوت له فتقبل
~~قربانه ورد علي قرباني فقال قابيل لهابيل لأقتلنك واستريح منك دعا لك أبوك
~~فصلى على قربانك فتقبل منك وكان يتواعده بالقتل إلى أن احتبس هابيل ذات
~~عشية في غنمه فقال آدم ياقابيل أين أخوك قال وبعثتني له راعيا لا أدري فقال
~~آدم ويلك ياقابيل انطلق فاطلب أخاك فقال قابيل في نفسه الليلة أقتله وأخذ
~~معه حديدة فاستقبله وهو منقلب فقال ياهابيل تقبل قربانك ورد علي قرباني
~~لأقتلنك فقال هابيل قربت أطيب مالي وقربت أنت أخبث مالك وإن الله لا يقبل
~~إلا الطيب إنما يتقبل الله من المتقين فلما قالها غضب قابيل فرفع الحديدة
~~وضربه بها فقال ويلك ياقابيل أين أنت من الله كيف يجزيك بعملك فقتله وطرحه
~~في جوبة من الأرض وحثى عليه شيئا من التراب وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم بالكتاب الأول أن آدم أمر ابنه قينا أن ينكح أخته توأمة هابيل وأمر
~~هابيل أن ينكح اخته توأمة قابيل فسلم لذلك هابيل ورضى وأبى ذلك قابيل وكره
~~تكرما عن اخت هابيل ورغب بأخته عن هابيل وقال نحن من ولادة الجنة وهما من
~~ولادة الأرض وأنا أحق بأختي ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأول كانت أخت
~~قابيل من أحسن الناس فضن بها على أخيه وأرادها لنفسه والله أعلم أي ذلك كان
~~فقال له أبوه يا بني PageV02P043 إنها لا تحل لك فأبى قابيل أن يقبل ذلك من
~~قول أبيه قال له أبوه يا بنيقرب قربانا ويقرب أخوك هابيل قربانا فأيكما
~~تقبل قربانه فو أحق بها وكان قابيل على بذر الأرض وكان هابيل على رعاية
~~الماشية فقرب قابيل قمحا وقرب هابيل أبكارا من أبكار غنمه وبعضهم يقول قرب
~~بقرة فأرسل الله نارا بيضاء فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وبذلك كان
~~يقبل القربان إذا قبله رواه ابن جرير وروى العوفي عن ابن عباس قال من
~~شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه وإنما ms1416 كان القربان يقربه الرجل فبينا
~~ابنا آدم قاعدان إذ قالا لو قربنا قربانا وكان الرجل إذا قرب قربانا فرضيه
~~الله أرسل إليه نارا فتأكله وإن لم يكن رضيه الله خبت النار فقربا قربانا
~~وكان أحدهما راعيا وكان الآخر حراثا وإن صاحب الغنم قرب خير غنمه وأسمنها
~~وقر الآخر بعض زرعه فجاءت النار فنزلت بينهما فأكلت الشاة وتركت الزرع وإن
~~ابن آدم قال لأخيه أتمشي في الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل منك ورد
~~علي فلا والله لا ينظر الناس الي وأنت خير مني فقال لأقتلك فقال له أخوه
~~ماذنبي إنما يتقبل الله من المتقين رواه ابن جرير فهذا الأثر يقتضي أن
~~تقريب القربان كان لاعن سبب ولا عن تدارئ في امرأة كما تقدم عن جماعة ممن
~~تقدم ذكرهم وهو ظاهر القرآن ( إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين ) فالسياق يقتضي أنه
~~إنما غضب عليه وحسده بقبوله قربانه دونه ثم المشهور عند الجمهور أن الذي
~~قرب الشاة هو هابيل وأن الذي قرب الطعام هو قابيل وأنه تقبل من هابيل شأنه
~~حتى قال ابن عباس وغيره إنها الكبش الذي فدى به الذبيح وهو مناسب والله
~~أعلم ولم يتقبل من قابيل كذلك نص عليه غير واحد من السلف والخلف وهو
~~المشهور عن مجاهد أيضا ولكن روى ابن جرير عنه أنه قال الذي قرب الزرع قابيل
~~وهو المتقبل منه وهذا خلاف المشهور ولعله لم يحفظ عنه جيدا والله أعلم
# ومعنى قوله ( إنما يتقبل الله من المتقين ) أي ممن اتقى الله في فعله ذلك
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا إبراهيم بن العلاء بن زبريق حدثنا إسماعيل بن عياش
~~حدثني صفوان بن عمرو عن تميم يعني ابن مالك المقرئ قال سمعت أبا الدرداء
~~يقول لأن أستيقن أن الله قد تقبل لي صلاة واحدة وأحب إلي من الدنيا ما فيها
~~إن الله يقول ( إنما يتقبل الله من المتقين ) وحدثنا أبي حدثنا عبد الله بن
~~عمران ms1417 حدثنا إسحاق بن سليمان يعني الرازي عن المغيرة بن مسلم عن ميمون بن
~~أبي حمزة قال كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف من
~~أصحاب معاذ فقال له شقيق بن سلمة يا أبا عفيف ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل
~~قال بلى سمعته يقول يحبس الناس في بقيع واحد فينادي مناد أين المتقون
~~فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر قلت من المتقون قال
~~قوم إتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا العبادة فيمرون إلى الجنة وقوله (
~~لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين ) يقول له أخوه الرجل الصالح الذي تقبل الله قربانه لتقواه حين
~~تواعده أخوه بالقتل عن غير ماذنب منه إليه ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما
~~أنا بباسط يدي إليك لأقتلك ) أي لا أقابلك على صنيعك الفاسد بمثله فأكون
~~أنا وأنت سواء في الخطيئة ( إني أخاف الله رب العالمين ) أي من أن أصنع كما
~~تريد أن تصنع بل أصبر وأحتسب قال عبد الله بن عمرو وايم الله إن كان لأشد
~~الرجلين ولكن منعه التحرج يعني الورع ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 31 م 2888
~~> عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تواجه المسلمون بسيفهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه
~~كان حريصا على قتل صاحبه وقال الإمام أحمد < 1 / 185 > حدثنا قتيبة بن سعيد
~~حدثنا ليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد أن
~~سعد بن أبي وقاص قال عند فتنة عثمان أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي
~~والماشي خير من الساعي قال أفرأيت إن دخل علي بيتي فبسط يده إلي ليقتلني
~~فقال كن كابن آدم وكذا رواه الترمذي < 2194 > عن قتيبة بن سعيد وقال هذا
~~حديث ms1418 حسن وفي الباب عن أبي هريرة وخباب بن الأرت وأبي بكر وابن مسعود وأبي
~~واقد وأبي موسى وخرشة ورواه بعضهم عن الليث بن سعد وزاد في الإسناد رجلا
~~قال الحافظ ابن عساكر الرجل هو حسين الأشجعي قلت وقد رواه أبو داود < 4257
~~> من طريقه فقال حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا PageV02P044 الفضل عن
~~عياش بن عباس عن بكير عن بسر بن سعيد عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعي أنه
~~سمع سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فقلت
~~يا رسول الله أرأيت إن دخل بيتي وبسط يده ليقتلني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كن كابن آدم وتلا ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي
~~إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) قال أيوب السختياني إن أول ما أخذ
~~بهذه الآية من هذه الأمة ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) لعثمان بن عفان رضي الله عنه رواه ابن
~~أبي حاتم وقال الإمام أحمد < 5 / 149 > حدثنا محروم حدثني أبو عمران الجوني
~~عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال ركب النبي صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وأردفني خلفه وقال يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس جوع شديد لا تستطيع أن
~~تقوم من فراشك إلى مسجدك كيف تصنع قال قال الله ورسوله أعلم قال تعفف قال
~~يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس موت شديد يكون البيت فيه بالعبد يعني القبر
~~كيف تصنع قلت الله ورسوله أعلم قال إصبر قال يا أباذر أرأيت إن قتل الناس
~~بعضهم بعضا يعني حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع قال الله ورسوله
~~أعلم قال أقعد في بيتك وأغلق عليك بابك قال فإن لم أترك قال فأت من أنت
~~منهم فكن منهم قال فأخذ سلاحي قال فإذا تشاركهم فيما هم فيه ولكن إذا خشيت
~~أن يردعك شعاع السيف فألق طرف ردائك على ms1419 وجهك كي يبوء بإثمه وإثمك ورواه
~~مسلم وأهل السنن سوى النسائي من طرق عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن
~~الصامت به ورواه أبو داود وابن ماجة < د 4261 جه 3958 > من طريق حماد بن
~~زيد عن أبي عمران عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر بنحوه
~~قال أبو داود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد وقال ابن
~~مردويه حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا قبيصة بن عقبة
~~حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي قال كنا في جنازة حذيفة فسمعت رجلا يقول سمعت
~~هذا يقول في ناس مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن اقتتلتم
~~لأنظرن إلى أقصى بيت في داري فلألجنه فلئن دخل علي فلان لأقولن ها بؤ بإثمي
~~وأثمك فأكون كخير ابني آدم وقوله ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من
~~أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ) قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة
~~والسدي في قوله ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ) أي بإثم قتلي وإثمك الذي
~~عليك قبل ذلك قاله ابن جرير وقال آخرون يعني بذلك إني أريد أن تبوء بخطيئتي
~~فتتحمل وزرها وإثمك في قتلك إياي وهذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون
~~غلطا لأن الصحيح من الرواية عنه خلافه يعني مارواه سفيان الثوري عن منصور
~~عن مجاهد ( إني أريد أن تبوء بإثمي ) قال بقتلك إياي ( وإثمك ) قال بما كان
~~منك قبل ذلك وكذا رواه عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بمثله وروى شبل عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ) يقول إني أريد أن
~~يكون عليك خطيئتي ودمي فتبوء بهما جميعا [ قلت ] وقد يتوهم كثير من الناس
~~هذا القول ويذكرون في ذلك حديثا لا أصل له ما ترك القاتل على المقتول من
~~ذنب وقد روى الحافظ أبو بكر البزار < 1545 > حديثا يشبه هذا ولكن ليس به
~~فقال حدثنا عمرو بن ms1420 علي حدثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني حدثنا يعقوب بن
~~عبد الله حدثنا عنبسة بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه وهذا بهذا لا
~~يصح ولو صح فمعناه إن الله يكفر عن المقتول بألم القتل ذنوبه فأما أن نحمل
~~على القاتل فلا ولكن قد يتفق هذا في بعض الأشخاص وهو الغالب فإن المقتول
~~يطالب القاتل في العرصات فيؤخذ له من حسناته بقدر مظلمته فان نفدت ولم
~~يستوف حقه أخذ من سيأت المقتول فطرحت على القاتل فربما لا يبقى على المقتول
~~خطيئة إلا وضعت على القاتل وقد صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المظالم كلها والقتل من أعظمها وأشدها والله أعلم وأما ابن جرير
~~فقال والصواب من القول في ذلك أن يقال إن تأويله إني أريد أن تنصرف بخطيئتك
~~في قتلك إياي وذلك هو معنى قوله ( إني أريد أن تبوء بإثمي ) وأما معنى
~~وإثمك فهو إثمه يعني قتله وذلك معصية الله عز وجل في أعمال سواه وإنما قلنا
~~ذلك هو الصواب لإجماع أهل التأويل عليه وأن الله عز وجل أخبرنا أن كل عامل
~~فجزاء عمله له أو عليه وإذا كان هذا حكمه في خلقه فغير جائز أن تكون آثام
~~المقتول مأخوذا بها القاتل وإنما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل المحرم وسائر
~~آثام معاصيه التي ارتكبها بنفسه دون ماركبه قتيله هذا لفظه ثم أورد على هذا
~~سؤالا حاصله كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه قابيل إثم قتله PageV02P045
~~وإثم نفسه مع أن قتله له محرم وأجاب بما حاصله أن هابيل أخبر عن نفسه بأنه
~~لا يقاتل أخاه إن قاتله بل يكف عنه يده طالبا إن وقع قتل أن يكون من أخيه
~~لا منه قلت وهذا الكلام متضمن موعظة له لو اتعظ وزجرا له لو انزجر ولهذا
~~قال ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ) أي تتحمل إثمي وإثمك ( فتكون من
~~أصحاب النار ms1421 وذلك جزاء الظالمين ) وقال ابن عباس خوفه بالنار فلم ينته ولم
~~ينزجر وقوله تعالى ( فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين ) أي
~~فحسنت وسولت له نفسه وشجعته على قتل أخيه فقتله أي بعد هذه الموعظة وهذا
~~الزجر وقد تقدم في الرواية عن أبي جعفر الباقر وهو محمد بن علي بن الحسين
~~أنه قتله بحديدة في يده وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة عن عبد الله وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رءوس الجبال فأتاه يوما
~~من الأيام وهو يرعى غنما له وهو نائم فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات فتركه
~~بالعراء رواه ابن جرير وعن بعض أهل الكتاب أنه قتله خنقا وعضا كما تقتل
~~السباع وقال ابن جريج لما أراد أن يقتله جعل يلوي عتقه فأخذ إبليس دابة
~~ووضع رأسها على حجر ثم أخذ حجرا آخر فضرب به رأسها حتى قتلها وابن آدم ينظر
~~ففعل بأخيه مثل ذلك رواه ابن أبي حاتم وقال عبد الله بن وهب وعن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه قال أخذ برأسه ليقتله فاضطجع له وجعل يغمز رأسه
~~وعظامه ولايدري كيف يقتله فجا إبليس فقال أتريد أن تقتله قال نعم قال فخذ
~~هذه الصخرة فاطرحها على رأسه قال فأخذها فألقاها عليه فشدخ رأسه ثم جاء
~~إبليس إلى حواء مسرعا فقال ياحواء إن قابيل قتل هابيل فقالت له ويحك وأي
~~شيء يكون القتل قال لا يأكل ولا يشرب ولايتحرك قالت ذلك الموت قال فهو
~~الموت فجعلت تصيح حتى دخل عليها آدم وهي تصيح فقال مالك فلم تكلمه فرجع
~~إليها مرتين فلم تكلمه فقال عليك الصيحة وعلى بناتك وأنا وبني منها برآء
~~رواه ابن أبي حاتم وقوله ( فأصبح من الخاسرين ) أي في الدنيا والآخرة وأي
~~خسارة أعظم من هذه وقد قال الإمام أحمد < 1 / 383 > حدثنا أبو معاوية ووكيع
~~قالا حدثنا ms1422 الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل وقد أخرجه الجماعة < خ 3335 م
~~1677 ت 2673 س 7 / 81 جه 2616 > سوى أبي داود من طرق عن الأعمش به وقال ابن
~~جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني الحجاج قال قال ابن جريج قال مجاهد
~~علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ ووجهه في الشمس حيثما
~~دارت دار عليه في الصيف حظيرة من نار وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج قال
~~وقال عبد الله بن عمر وإنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة
~~العذاب عليه شطر عذابهم وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن ابن
~~إسحاق عن حكيم بن حكيم أنه حدث عن عبد الله بن عمرو أنه كان يقول إن أشقى
~~الناس رجلا لابن آدم الذي قتل أخاه ماسفك دم في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم
~~القيامة إلا لحق به منه شر وذلك أنه أول من سن القتل وقال إبراهيم النخعي
~~مامن مقتول يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول والشيطان كفل منه ورواه
~~ابن جرير أيضا وقوله تعالى ( فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوأة أخيه قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي
~~فأصبح من النادمين ) قال السدي بإسناده المتقدم إلى الصحابة رضي الله عنهم
~~لما مات الغلام تركه بالعراء لا يعلم كيف يدفن فبعث الله غرابين أخوين
~~فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه فحفر له ثم حثى عليه فلما رآه قال ( ياويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي ) وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال جاء غراب إلى غراب ميت فبحث عليه من التراب حتى واراه فقال
~~الذي قتل أخاه ( ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا ms1423 الغراب فأواري سوءة أخي )
~~وقال الضحاك عن ابن عباس مكث يحمل أخاه في جراب على عاتقه سنة حتى بعث الله
~~الغرابين فرآهما يبحثان فقال ( أعجزت أن أكون مثل هذا الغرب ) فدفن أخاه
~~وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد كان يحمله على عاتقه مئة سنة ميتا لا يدري
~~ما يصنع به يحمله ويضعه إلى الأرض حتى رأى الغراب يدفن الغراب فقال (
~~ياويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين )
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقال عطية العوفي لما قتله ندم فضمه إليه حتى
~~أروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنتظر متى يرمى به فتأكله رواه ابن جرير
~~وروى PageV02P046 محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول لما قتله
~~سقط في يده أي ولم يدر كيف يواريه وذلك أنه كان فيما يزعمون أول قتيل في
~~بني آدم وأول ميت ( فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من
~~النادمين ) قال وزعم أهل التوراة أن قابيل لما قتل أخاه هابيل قال له الله
~~عز وجل ياقابيل أين أخوك هابيل قال ما أدري ماكنت عليه رقيبا فقال الله إن
~~صوت دم أخيك ليناديني من الأرض الآن أنت ملعون من الأرض التي فتحت فاها
~~فتلقت دم أخيك من يدك فإن أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك حرثها حتى
~~تكون فزعا تائها في الأرض وقوله ( فأصبح من النادمين ) قال الحسن البصري
~~علاه الله بندامة بعد خسران فهذه أقوال المفسرين في هذه القصة وكلهم متفقون
~~على أن هذين ابنا آدم لصلبه كما هو ظاهر القرآن وكما نطق به الحديث في قوله
~~إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل وهذا ظاهر جلي
~~ولكن قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن هو
~~البصري قال كان الرجلان اللذان قال الله ( واتل عليهم ms1424 نبأ ابني آدم بالحق )
~~من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه وإنما كان القربان من بني
~~إسرائوكان آدم أول من مات وهذا غريب جدا وفي إسناده نظر وقد قال عبد الرزاق
~~عن معمر عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني آدم عليه
~~السلام ضربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما ورواه المبارك عن عاصم
~~الأحول عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب لكم
~~ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهم ودعوا شرهم وكذا أرسل الحديث بكير بن عبد
~~الله المزني روى ذلك كله ابن جرير وقال سالم بن أبي الجعد لما قتل ابن آدم
~~أخاه مكث آدم مئة سنة حزينا لا يضحك ثم أتى فقيل له حياك الله وبياك أي
~~أضحكك رواه ابن جرير ثم قال حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن غياث بن إبراهيم
~~عن أبي إسحاق الهمداني قال قال علي بن أبي طالب لما قتل ابن آدم أخاه بكاه
~~آدم فقال
# تغيرت البلاد ومن عليها فلون الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه المليح
# فأجيب آدم عليه الصلاة والسلام
# أبا هابيل قد قتلا جميعا وصار الحي بالميت الذبيح
# وجاء بشره قد كان منه على خوف فجاء بها يصيح
# والظاهر أن قابيل عوجل بالعقوبة كما ذكره مجاهد وابن جبير أنه علقت ساقه
~~بفخذه يوم القيامة وجعل الله وجهه إلى الشمس حيث دارت عقوبة له وتنكيلا به
~~وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مامن ذنب أجدر أن يعجل
~~الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم
~~وقد اجتمع في فعل قابيل هذا وهذا فإنا لله وإنا إليه راجعون <
# > الآيات ( المائده 32 : 34 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 32 - 34 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى من أجل قتل ابن آدم ظلما وعدوانا ( كتبنا على بني إسرائيل
~~) أي شرعنا لهم وأعلمناهم ( أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في ms1425 الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) أي من قتل
~~PageV02P047 نفسا بغير سبب من قصاص أو فساد في الأرض واستحل قتلها بلا سبب
~~ولا جناية فكأنما قتل الناس جميعا لأنه لافرق عنده بين نفس ونفس ومن أحياها
~~أي حرم قتلها واعتقد ذلك فقد سلم الناس كلهم منه بهذا الإعتبار ولهذا قال (
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ) وقال الأعمش وغيره عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~دخلت على عثمان يوم الدار فقلت جئت لأنصرك وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين
~~فقال يا أبا هريرة أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم قلت لا قال فإنك
~~إن قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا فانصرف مأذونا لك مأجورا غير
~~مأزور فانصرفت ولم أقاتل وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو كما قال الله
~~تعالى ( من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا ) وإحياؤها ألا يقتل نفسا حرمها الله فذلك الذي أحيا
~~الناس جميعا يعني أنه من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه وهكذا قال مجاهد
~~ومن أحياها أي كف عن قتلها وقال العوفي عن ابن عباس في قوله فكأنما قتل
~~الناس جميعا يقول من قتل نفسا واحدة حرمها الله فهو مثل من قتل الناس جميعا
~~وقال سعيد بن جبير من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا ومن حرم
~~دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس جميعا هذا قول وهو الأظهر وقال عكرمة
~~والعوفي عن ابن عباس من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن
~~شد على عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا رواه ابن جرير وقال
~~مجاهد في رواية أخرى عنه من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا وذلك
~~لأن من قتل النفس فله النار فهو كما لو قتل الناس كلهم قال ابن جريج عن
~~الأعرج عن مجاهد في قوله فكأنما قتل الناس جميعا من قتل النفس المؤمنة
~~متعمدا ms1426 جعل الله جزاه جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما يقول لو
~~قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك العذاب قال ابن جريج قال مجاهد ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه قال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من قتل نفسا فكأنما قتل الناس يعني فقد وجب عليه
~~القصاص فلا فرق بين الواحد والجماعة ومن أحياها أي عفا عن قاتل وليه فكأنما
~~أحيا الناس جميعا وحكى ذلك عن أبيه رواه ابن جرير وقال مجاهد في رواية ومن
~~أحياها أي أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة وقال الحسن وقتادة في قوله أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا هذا تعظيم لتعاطي القتل قال
~~قتادة عظيم والله وزرها وعظم والله أجرها وقال ابن المبارك عن سلام بن
~~مسكين عن سليمان بن علي الربعي قال قلت للحسن هذه الآية لنا يا أبا سعيد
~~كما كانت لبني إسرائيل فقال أي والذي لا إله غيره كما كانت لبني إسرائيل
~~وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا وقال الحسن البصري
~~فكأنما قتل الناس جميعا قال وزورا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال
~~أجرا وقال الإمام أحمد < 2 / 175 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا حيي بن
~~عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال جاء حمزة بن
~~عبد المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعلني على
~~شيء أعيش به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياحمزة نفس تحييها أحب إليك
~~أم نفس تميتها قال بل نفس أحييها قال عليك بنفسك قوله تعالى ( ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات ) أي بالحجج والبراهين والدلائل الواضحة ( ثم إن كثيرا منهم
~~بعد ذلك في الأرض لمسرفون ) وهذا تفريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم
~~بعد علمهم بها كما كانت بنو قريظة والنظير وغيرهم من بني قينقاع ممن حول
~~المدينة من اليهود كانوا ms1427 يقاتلون مع الأوس والخزرج إذا وقعت بينهم الحروب
~~في الجاهلية ثم إذا وضعت الحروب أوزارها قدموا من أسروه وودوا من قتلوه وقد
~~أنكر الله عليهم ذلك في سورة البقرة حيث يقول ( وإذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهارون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ) قوله (
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ) الآية المحاربة
~~هي المضادة والمخالفة وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق وإخافة السبيل
~~وكذا الإفساد في الأرض PageV02P048 يطلق على أنواع من الشر حتى قال كثير من
~~السلف منهم سعيد بن المسيب أن قبض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض
~~وقد قال الله تعالى ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد ) ثم قال بعضهم نزلت هذه الآية الكريمة في
~~المشركين كما قال ابن جرير
# أحكام المحاربين
# حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن
~~عكرمة والحسن البصري قالا ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) إلى (
~~إن الله غفور رحيم ) نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم من قبل أن
~~تقدروا عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد
~~إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر
~~عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصاب رواه أبو داود < 4372 >
~~والنسائي < 7 / 101 > من طريق عكرمة عن ابن عباس إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا نزلت في المشركين فمن ms1428 تاب منهم قبل أن
~~يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا ) الآية قال كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله إن
~~شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف رواه ابن جرير وروى
~~شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن مصعب بن سعد عن أبيه قال نزلت في
~~الحرورية ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا )
~~رواه ابن مردويه والصحيح أن هذه الآية عامة في المشركين وغيرهم ممن ارتكب
~~هذه الصفات كما رواه البخاري < 233 > ومسلم < 1671 > من حديث أبي قلابة
~~واسمه عبد الله بن زيد الجرمي البصري عن أنس بن مالك أن نفرا من عكل ثمانية
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا
~~المدينة وسقمت أجسامهم فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال
~~ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها فقالوا بلى
~~فخرجوا فشربوا من أبوالها وألبانها فصحوا فقتلوا الراعي وطردوا الإبل فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في آثارهم فأدركوا فجيء بهم فأمر
~~بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا لفظ
~~مسلم وفي لفظ لهما عن عكل أو عرينة وفي لفظ وألقوا في الحرة فجعلوا يستسقون
~~فلا يسقون وفي لفظ لمسلم ولم يحسمهم وعند البخاري قال أبو قلابة فهؤلاء
~~سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله رواه مسلم < 1671 >
~~من طريق هشيم عن عبد العزيز بن صهيب وحميد عن أنس فذكر نحوه وعنده فارتدوا
~~وقد أخرجاه < خ 5727 1671 > من رواية قتادة عن أنس بنحوه وقال سعيد عن
~~قتادة من عكل وعرينة ورواه مسلم < 1671 > من طريق سليمان التيمي عن أنس قال ms1429
~~إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سلموا أعين الرعاء
~~ورواه مسلم < 1671 > من حديث معاوية بن قرة عن أنس قال أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفر من عرينة فأسلموا وبايعوه وقد وقع بالمدينة الدم وهو
~~البرسام ثم ذكر نحو حديثهم وزاد عنده شباب من الأنصار قريب من عشرين فارسا
~~فأرسلهم وبعث معهم قائفا يقفوا أثرهم وهذه كلها ألفاظ مسلم رحمه الله وقال
~~حماد بن سلمة حدثنا قتادة وثابت البناني وحميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا
~~عن الإسلام وقتلوا الراعي وساقوا الإبل فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آثارهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم وألقاهم في
~~الحرة قال أنس فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشا حتى ماتوا ونزلت (
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) الآية وقد رواه أبو داود < 4367 >
~~والترمذي < 72 > والنسائي < 7 / 97 > وابن مردويه وهذا لفظه وقال الترمذي
~~حسن صحيح وقد رواه ابن مردويه من طرق كثيرة عن أنس بن مالك منها مارواه من
~~طريقين عن سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن أنس بن مالك قال ما ندمت على
~~حديث ما ندمت على حديث سألني عنه الحجاج قال أخبرني عن أشد عقوبة عاقب بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت قدم علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوم عن عرينة من PageV02P049 البحرين فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مالقوا في بطونهم وقد اصفرت ألوانهم وضمرت بطونهم فأمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها
~~حتى إذا رجعت إليهم ألوانهم وانخمصت بطونهم عمدوا إلى الراعي فقتلوه
~~واستاقوا الإبل فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ms1430 ماتوا فكان الحجاج إذا صعد
~~المنبر يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قطع أيدي قوم وأرجلهم ثم
~~ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا بحال ذود من الإبل فكان الحجاج يحتج بهذا
~~الحديث على الناس وقال ابن جرير حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد يعني ابن
~~مسلم حدثني سعيد عن قتادة عن أنس قال كانوا أربعة نفر من عرينة وثلاثة نفر
~~من عكل فلما أتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ولم يحسمهم وتركهم
~~يلتقمون الحجارة بالحرة فأنزل الله في ذلك ( إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ) الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا أبو
~~مسعود يعني عبد الرحمن بن الحسن الزجاج حدثنا أبو سعد يعني البقال عن أنس
~~بن مالك قال كان رهط من عرينة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهم جهد
~~مصفرة ألوانهم عظيمة بطونهم فأمرهم أن يلحقوا بالإبل فيشربوا من أبوالها
~~وألبانها ففعلوا فصفت ألوانهم وخمصت بطونهم وسمنوا فقتلوا الراعي واستاقوا
~~الإبل فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فأتي بهم فقتل بعضهم وسمر
~~أعين بعضهم وقطع أيدي بعضهم وأرجلهم ونزلت ( إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ) إلى آخر الآية وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا أبو علي بن سهل حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان
~~كتب إلى أنس يسأله عن هذه الآية فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في
~~أولئك النفر العرنيين وهم من بجلة قال أنس فارتدوا عن الإسلام وقتلوا
~~الراعي واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا الفرج الحرام وقال حدثني
~~يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن أبي
~~الزناد عن عبد الله بن عبيد الله عن عبد الله بن عمر أو عمرو شك يونس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك يعني بقصة العرنيين ونزلت فيهم آية
~~المحاربة ورواه أبو داود < 4369 > والنسائي < 7 / 100 > من ms1431 طريق أبي الزناد
~~وفيه عن ابن عمر من غير شك وقال ابن جرير حدثنا محمد بن خلف حدثنا الحسن بن
~~حماد عن عمرو بن هاشم عن موسى بن عبيدة عن محمد بن إبراهيم عن جرير قال قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من عرينة حفاة مضرورين فأمر بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاء اللقاح عامدين
~~بها إلى أرض قومهم قال جرير فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~المسلمين حتى أدركناهم بعدما اشرفوا على بلاد قومهم فقدمنا بهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم فجعلوا
~~يقولون الماء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النار حتى هلكوا قال وكره
~~الله عز وجل سمل الأعين فأنزل هذه الآية ( إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ) إلى آخر الآية هذا حديث غريب وفي إسناده الربذي وهو ضعيف وفي
~~إسناده فائدة وهو ذكر أمير هذه السرية وهو جرير بن عبد الله البجلي وتقدم
~~في صحيح مسلم أن هذه السرية كانوا عشرين فارسا من الأنصار وأما قوله فكره
~~الله سمل الأعين فأنزل الله هذه الآية فإنه منكر وقد تقدم في صحيح مسلم
~~أنهم سلموا أعين الرعاء فكان مافعل بهم قصاصا والله أعلم وقال عبد الرزاق <
~~18541 > عن إبراهيم بن محمد الأسلمي عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من بني فزارة قد ماتوا هزلا
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى لقاحه فشربوا منها حتى صحوا ثم عمدوا
~~إلى لقاحه فسرقوها فطلبوا فأتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم وقال أبو هريرة ففيهم نزلت هذه الآية ( إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ) فترك النبي صلى الله عليه وسلم سمر الأعين بعد
~~وروي من وجه آخر عن أبي هريرة وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا أحمد بن إسحاق
~~حدثنا الحسين ms1432 بن إسحاق التستري حدثنا أبو القاسم محمد بن الوليد عن عمرو بن
~~محمد المديني حدثنا محمد بن طلحة عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الأكوع قال كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم غلام يقال له يسار فنظر إليه يحسن PageV02P050 الصلاة فأعتقه
~~وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها قال فأظهر قوم الإسلام من عرينة وجاؤا
~~وهم مرضى موعوكون قد عظمت بطونهم قال فبعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى يسار فكانوا يشربون من ألبان الإبل حتى انطوت بطونهم ثم عدوا على يسار
~~فذبحوه وجعلوا الشوك في عينيه ثم أطردوا الإبل فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في آثارهم خيلا من المسلمين كبيرهم كرز بن جابر الفهري فلحقهم فجاء
~~بهم إليه فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم غريب جدا وقد روى قصة العرنيين
~~من حديث جماعة من الصحابة منهم جابر وعائشة وغير واحد وقد اعتنى الحافظ
~~الجليل أبو بكر ابن مردويه بتطريق هذا الحديث من وجوه كثيرة جدا فرحمه الله
~~وأثابه وقال ابن جرير حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول
~~سمعت أبا حمزة عن عبد الكريم وسئل أبو أبوال الإبل فقال حدثني سعيد بن جبير
~~عن المحاربيين فقال كان أناس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~نبايعك على الإسلام فبايعوه وهم كذبة وليس الإسلام يريدون ثم قالوا إنا
~~نجتوي المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللقاح تغدو عليكم وتروح
~~فاشربوا من أبوالها وألبانها قال فبينما هم كذلك إذ جاءهم الصريخ فصرخ إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوا الراعي واستاقوا النعم فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنودي في الناس أن يا خيل الله اركبي قال فركبوا لا
~~ينتظر فارس فارسا قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثرهم فلم
~~يزالوا يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أسروا منهم ms1433 فأتوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) الآية قال فكان نفيهم أن نفوهم حتى
~~أدخلوهم مأمنهم وأرضهم ونفوهم من أرض المسلمين وقتل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم وصلب وقطع وسمر الأعين قال فما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل ولا بعد قال ونهى عن المثلة وقال ولا تمثلوا بشيء قال وكان أنس يقول
~~ذلك غير أنه قال أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم قال وبعضهم يقول هم ناس من بني
~~سليم ومنهم عرينة ناس من بجيلة وقد اختلف الأئمة في حكم هؤلاء العرنيين هل
~~هو منسوخ أو محكم فقال بعضهم هو منسوخ بهذه الآية وزعموا إن فيها عتابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كما في قوله ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ومنهم
~~من قال هو منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم على المثلة وهذا القول فيه
~~نظر ثم قائله مطالب ببيان تأخر الناسخ الذي ادعاه عن المنسوخ وقال بعضهم
~~كان هذا قبل أن تنزل الحدود قاله محمد بن سيرين وفيه نظر فإنه قصته متأخرة
~~وفي راوية جرير بن عبد الله لقصتهم ما يدل على تأخرها فإنه أسلم بعد نزول
~~المائدة ومنهم من قال لم يسمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم وإنما عزم
~~على ذلك حتى نزل القرآن فبين حكم المحاربين وهذا القول أيضا فيه نظر فإنه
~~قد تقدم في الحديث المتفق عليه أنه سمل وفي رواية سمر أعينهم وقال ابن جرير
~~حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم قال ذاكرت الليث بن سعد ما كان من
~~سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم وتركه حسمهم حتى ماتوا فقال سمعت محمد
~~بن عجلان يقول أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم معاتبة في
~~ذلك وعلمه عقوبة مثلهم من القتل والقطع والنفي ولم يسمل بعدهم غيرهم قال
~~وكان هذا القول ذكر لأبي عمرو يعني الأوزاعي فأنكر أن يكون نزلت معاتبة
~~وقال بل كانت عقوبة ms1434 أولئك النفر بأعيانهم ثم نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم
~~ممن حارب بعدهم ورفع عنهم السمل ثم قد احتج بعموم هذه الآية جمهور العلماء
~~في ذهابهم إلى حكم المحاربة في الأمصار وفي السبلان على السواء لقوله (
~~ويسعون في الأرض فسادا ) وهذا مذهب مالك والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي
~~وأحمد بن حنبل حتى قال مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتا
~~فيقتله وبأخذ مامعه أن هذه محاربة ودمه إلى السلطان لا إلى ولي المقتول ولا
~~اعتبار بعفوه عنه في إنفاذ القتل وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تكون المحاربة
~~إلا في الطرقات فأما في الأمصار فلا لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث بخلاف
~~الطريق لبعده ممن يغيثه ويعينه
# وقوله تعالى ( أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض ) قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية من شهر السلاح في
~~قبة الإسلام وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار
~~إن شاء قتله وإن شاء صلبه وإن شاء قطع يده ورجله وكذا قال سعيد بن المسيب
~~ومجاهد وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وروى ذلك كله
~~PageV02P051 أبو جعفر ابن جرير وحكى مثله عن مالك بن أنس رحمه الله ومستند
~~هذا القول أن ظاهرا وللتخيير كما في نظائر ذلك من القرآن كقوله في جزاء
~~الصيد ( فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) وكقوله في كفارة الفدية ( فمن كان
~~منكم مرضا أو به من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) وكقوله في كفارة
~~اليمين ( فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة ) هذه كلها على التخيير فكذلك فلتمكن هذه الآية وقال الجمهور هذه
~~الآية منزلة على أحوال كما قال أبو عبد الله الشافعي أنبأنا إبراهيم بن أبي
~~يحيى عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا ms1435
~~المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا
~~أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل
~~ولم يأخذوا المال نفوا من الأرض وقد رواه ابن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن
~~سليمان عن حجاج بن عطية عن ابن عباس بنحوه وعن أبي مجلز وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء الخرساني ونحو ذلك وهكذا قال
~~غير واحد من السلف والأئمة واختلفوا هل يصلب حيا ويترك حتى يموت بمنعه من
~~الطعام والشراب أو يقتله برمح أو نحوه أو يقتل أولا ثم يصلب تنكيلا وتشديدا
~~لغيره من المفسدين وهل يصلب ثلاثة أيام ثم ينزل أو يترك حتى يسيل صديده في
~~ذلك كله خلاف محرر في موضعه وبالله الثقة وعليه التكلان ويشهد لهذا التفصيل
~~الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره إن صح سنده فقال حدثنا علي بن سهل
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن
~~المروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية فكتب إليه يخبره أنها نزلت
~~في أولئك النفر العرنيين وهم من بجيلة قال أنس فارتدوا عن الإسلام وقتلوا
~~الراعي واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا الفرج الحرام قال أنس فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل عليه السلام عن القضاء فيمن حارب
~~فقال من سرق مالا وأخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله بإخافته ومن قتل
~~فاقتله ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وأما قوله تعالى (
~~أو ينفوا من الأرض ) قال بعضهم هو أن يطلب حتى يقدر عليه فيقام عليه الحد
~~أو يهرب من دار الإسلام رواه ابن جرير عن ابن عباس وأنس بن مالك وسعيد بن
~~جبير والضحاك والربيع بن أنس والزهري واليث بن سعد ومالك بن أنس وقال آخرون
~~هو أن ينفى من بلده إلى بلد آخر أو يخرجه السلطان أو نائبه من معاملته
~~بالكلية وقال الشعبي ينفيه كما قال ابن هبيرة من عمله كله ms1436 وقال عطاء
~~الخرساني ينفى من جند إلى جند سنين ولا يخرج من دار الإسلام وكذا قال سعيد
~~بن جبير وأبو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك ومقاتل بن حيان أنه ينفى
~~ولايخرج من أرض الإسلام وقال آخرون المراد بالنفي ها هنا السجن وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه واختار ابن جرير أن المراد بالنفي ها هنا أن يخرج من بلده
~~إلى بلد آخر فيسجن فيه وقوله تعالى ( ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم ) اي هذا الذي ذكرته من قتلهم ومن صلبهم وقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف ونفيهم خزي لهم بين الناس في هذه الحياة الدنيا مع ماادخر الله لهم من
~~العذاب العظيم يوم القيامة وهذا يؤيد قول من قال إنها نزلت في المشركين
~~فأما أهل الإسلام ففي صحيح مسلم < خ 18 م 1709 > عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء
~~ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا يعضه بعضنا
~~بعضا فمن وفى منكم فأجره على الله تعالى ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو
~~كفارة له ومن ستره الله فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه وعن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب به
~~فالله أعدل من أن يثني عقوبته على عبده ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله
~~عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود عليه في شيء فقد عفا عنه رواه الإمام
~~أحمد < 1 / 99 > والترمذي < 2626 > وابن ماجة < 2604 > وقال الترمذي حسن
~~غريب وقد سئل الحافظ الدارقطني عن هذا الحديث فقال روي مرفوعا وموقوفا قال
~~ورفعه صحيح وقال ابن جرير في قوله ( ذلك لهم خزي في الدنيا ) يعني شر وعار
~~ونكال وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم )
~~أي إذا لم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكوا في الآخرة مع ms1437 الجزاء الذي
~~PageV02P052 جازيتهم به في الدنيا والعقوبة التي عاقبتهم بها في الدنيا
~~عذاب عظيم يعني عذاب جهنم وقوله تعالى ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم ) أما على قوله من قال إنها في أهل الشرك
~~فظاهر وأما المحاربون المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم فإنه يسقط عنهم
~~إنتحام القتل والصلب وقطع الرجل وهل يسقط قطع اليد أم لا فيه قولان للعلماء
~~وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع وعليه عمل الصحابة كما قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي قال كان حارثة بن
~~بدر التميمي من أهل البصرة وكان قد أفسد في الأرض وحارب فكلم رجالا من قريش
~~منهم الحسن بن علي وابن عباس وعبد الله بن جعفر فكلموا عليا فيه فلم يؤمنه
~~فأتى سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ثم أتى عليا فقال يا أمير
~~المؤمنين من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فقرأ حتى بلغ ( إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ) قال فكتب له أمانا قال سعيد بن قيس
~~فإنه جارية ابن بدر وكذا رواه ابن جرير من غير وجه عن مجالد عن الشعبي به
~~وزاد فقال حارثة بن بدر
# ألا بلغن همدان أما لقيتها على النأي لا يسلم عدو يعيبها
# لعمر أبيها إن همدان تتقي الإ له ويقضي بالكتاب خطيبها
# وروى ابن جرير من طريق سفيان الثوري عن السدي ومن طريق أشعث كلاهما عن
~~عامر الشعبي قال جاء رجل من مراد إلى أبي موسى وهو على الكوفة إمارة عثمان
~~رضي الله عنه بعدما صلى المكتوبة فقال يا أبا موسى هذا مقام العائذ بك أنا
~~فلان ابن فلان المرادي وإني كنت حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض فسادا
~~وإني أتيت من قبل أن تقدروا علي فقال أبو موسى فقال إن هذا فلان ابن فلان
~~وإنه كان حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا وإنه تاب من قبل أن نقدر
~~عليه فمن لقيه ms1438 فلا يعرض له إلا بخير فإن يك صادقا فسبيل من صدق وإن يك
~~كاذبا تدركه ذنوبه فأقام الرجل ما شاء الله ثم إنه خرج فأدركه الله تعالى
~~بذنوبه فقتله ثم قال ابن جرير حدثني علي حدثنا الوليد بن مسلم قال قال
~~الليث وكذلك حدثني موسى بن إسحاق المدني وهو الأمير عندنا أن عليا الأسدي
~~حارب وأخاف السبيل وأصاب الدم والمال فطلبه الأئمة والعامة فامتنع ولم
~~يقدروا عليه حتى جاء تائبا وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية ( ياعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم ) فوقف عليه فقال ياعبد الله أعد قرائتها فأعادها
~~عليه فغمد سيفه ثم جاء تائبا حتى قدم المدينة من السحر فاغتسل ثم أتى مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الصبح ثم قعد إلى أبي هريرة في أغمار
~~أصحابه فلما أسفروا عرفه الناس فقاموا إليه فقال لاسبيل لكم علي جئت تائبا
~~من قبل أن تقدروا علي فقال أبو هريرة صدق وأخذ بيده حتى أتى مروان بن الحكم
~~وهو أمير على المدينة في زمن معاوية فقال هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم
~~عليه ولاقتل فترك من ذلك كله قال وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في
~~البحر فلقوا الروم فقرنوا سفينة إلى سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم
~~فهربوا منه إلى شقها الآخر فمالت به وبهم فغرقوا جميعا <
# > الآيات ( المائده 35 : 37 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 35 - 37 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه وهي إذا قرنت بطاعته كان
~~المراد بها الإنكفاف عن المحارم وترك المنهيات وقد قال بعدها ( وابتغوا
~~إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء عن أبن عباس أي القربة
~~وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد
~~وغير واحد وقال قتادة أي تقربوا اليه بطاعته والعمل بما يرضيه وقرأ ابن زيد
~~( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) وهذا الذي قاله هؤلاء ms1439
~~الأئمة لاخلاف بين المفسرين فيه وأنشد عليه ابن جرير قول الشاعر
# PageV02P053 إذا غفل الواشون عندنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل
# والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود والوسيلة أيضا علم علي
~~أعلى منزلة في الجنة وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره في
~~الجنة وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش وقد ثبت في صحيح البخاري < 614 > من
~~طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إلا ماحلت له
~~الشفاعة يوم القيامة [ حديث آخر ] في صحيح مسلم < 384 > من حديث كعب بن
~~علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت عليه الشفاعة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 265 > حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن ليث عن كعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صليتم علي فسلوا لي الوسيلة قيل يا رسول الله وما
~~الوسيلة قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا
~~هو رواه الترمذي < 3612 > عن بندار عن أبي عاصم عن سفيان الثوري عن ليث بن
~~أبي سليم عن كعب قال حدثني أبو هريرة به ثم قال غريب وكعب ليس بمعروف لا
~~نعرف أحدا روى عنه غير ليث بن أبي سليم [ حديث آخر ] عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا محمد بن نصر
~~الترمذي حدثنا عبد الحميد ms1440 بن صالح حدثنا ابن شهاب عن ليث عن المعلى عن محمد
~~بن كعب عن أبي هريرة رفعه قال صلوا علي صلاتكم وسلوا الله لي الوسيلة
~~فسألوه أو أخبرهم أن الوسيلة هي درجة في الجنة ليس ينالها إلا رجل واحد
~~وأرجو أن أكون أنا [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو القاسم الطبراني < أوسط 637
~~> أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني حدثنا موسى
~~بن أعين عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها لي عبد في
~~الدنيا إلا كنت شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ثم قال الطبراني لم يروه عن ابن
~~أبي ذئب إلا موسي بن أعين كذا قال وقد رواه ابن مردويه حدثنا محمد بن علي
~~بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا موسى بن عبيدة
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء فذكر بإسناده نحوه [ حديث آخر ] روى ابن مردويه
~~بإسناده عن عمارة بن غزية عن موسى بن وردان أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول
~~قال رسول الله عليه وسلم إن الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسلوا
~~الله أن يؤتيني الوسيلة على خلقه [ حديث آخر ] روى ابن مردويه أيضا من
~~طريقين عن عبد الحميد بن بحر حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة درجة تدعى الوسيلة فإذا سألتم الله
~~فسلوا لي الوسيلة قالوا يا رسول الله من يسكن معك قال علي وفاطمة والحسن
~~والحسين هذا حديث غريب منكر من هذا الوجه وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
~~الحسين حدثنا الحسن الدشتكي حدثنا أبو زهير حدثنا سعيد بن طريف عن علي بن
~~الحسين الأزدي مولى سالم بن ثوبان قال سمعت علي بن أبي طالب ينادي على منبر
~~الكوفة يا أيها الناس إن في الجنة لؤلؤتين إحداهما بيضاء والأخرى صفراء ms1441 أما
~~الصفراء فإنها إلى بطنان العرش والمقام المحمود من اللؤلؤة البيضاء سبعون
~~ألف غرفة كل بيت منها ثلاثة أميال وغرفها وأبوابها وأسترها وسكانها من عرق
~~واحد واسمها الوسيلة هي لمحمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته والصفراء فيها
~~مثل ذلك هي لإبراهيم عليه السلام وأهل بيته وهذا أثر غريب أيضا وقوله (
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ) لما أمرهم بترك المحارم وفعل الطاعات
~~أمرهم بقتال الأعداء من الكفار والمشركين الخارجين عن الطريق المستقيم
~~والتاركين للدين القويم ورغبهم في ذلك بالذي أعده للمجاهدين في سبيله يوم
~~القيامة من الفلاح والسعادة العظيمة الخالدة المستمرة التي لا تبيد ولا
~~تحول ولا تزول في الغرف العالية الرفيعة الآمنة الحسنة مناظرها الطيبة
~~مساكنها التي من سكنها ينعم لا يبأس ويحيى لا يموت لا تبلى ثيابه ولا يفنى
~~PageV02P054 شبابه ثم أخبر تعالى بما أعد لأعدائه الكفار من العذاب والنكال
~~يوم القيامة فقال ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم ) أي لو أن
~~أحدهم جاء يوم القيامة بملء الأرض ذهبا وبمثله ليفتدي بذلك من عذاب الله
~~الذي قد أحاط به وتيقن وصوله إليه ما تقبل ذلك منه بل لامندوحة عنه ولا
~~محيص له ولا مناص ولذا قال ( ولهم عذاب أليم ) أي موجع ( يريدون أن يخرجوا
~~من النار وماهم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ) كما قال تعالى ( كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ) الآية فلا يزالون يريدون الخروج مما هم
~~فيه من شدته وأليم مسه ولا سبيل لهم إلى ذلك وكلما رفعهم اللهب فصاروا في
~~أعلى جهنم ضربتهم الزبانية بالمقامع الحديد فيردوهم إلى أسفلها ( ولهم عذاب
~~مقيم ) أي دائم مستمر لاخروج لهم منها ولا محيد لهم عنها وقد قال حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالرجل من أهل النار فيقال له يا ابن آدم كيف وجدت مضجعك ms1442 فيقول شر مضجع
~~فيقال هل تفتدي بقراب الأرض ذهبا قال فيقول نعم يارب فيقول الله تعالى كذبت
~~قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل فيؤمر به إلى النار رواه مسلم والنسائي من
~~طريق حماد بن سلمة بنحوه وكذا رواه البخاري < 6538 > ومسلم < 2805 > من
~~طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن قتادة عن أنس به وكذا أخرجاه < خ
~~3334 م 2805 > من طريق أبي عمران الجوني واسمه عبد الملك بن حبيب عن أنس بن
~~مالك به ورواه مطر الوراق عن أنس ابن مالك ورواه ابن مردويه من طريقه عنه
~~ثم روى ابن مردويه من طريق المسعودي عن يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة
~~قال فقلت لجابر ابن عبد الله يقول الله ( يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ) قال اتل أول الآية ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به ) الآية ألا إنهم الذين كفروا وقد روى الإمام
~~أحمد < 3 / 355 > ومسلم < 191 > هذا الحديث من وجه آخر عن يزيد الفقير عن
~~جابر وهذا أبسط سياقا وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسين بن محمد بن شنبة
~~الواسطي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا مبارك بن فضالة حدثني يزيد الفقير قال
~~جلست إلى جابر بن عبد الله وهو يحدث فحدث أن ناسا يخرجون من النار قال وأنا
~~يومئذ أنكر ذلك فغضبت وقلت ما أعجب من الناس ولكن أعجب أعجب منكم ياصاحب
~~محمد تزعمون أن الله يخرج ناسا من النار والله يقول ( يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ) الآية فانتهرني أصحابه وكان أحلمهم فقال دعوا
~~الرجل إنما ذلك للكفار فقرأ ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ) حتى بلغ ( ولهم عذاب مقيم )
~~أما تقرأ القرآن قلت بلى قد جمعته قال أليس الله يقول ms1443 ( ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) فهو ذلك المقام فإن الله تعالى
~~يحتبس أقواما بخطاياهم في النار ما شاء لا يكلمهم فإذا أراد أن يخرجهم
~~أخرجهم قال فلم أعد بعد ذلك إلى أن أكذب به ثم قال ابن مردويه حدثنا دعلج
~~بن أحمد حدثنا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي أخبرنا العباس بن
~~الفضل حدثنا سعيد بن المهلب حدثني طلق بن حبيب قال كنت من أشد الناس تكذيبا
~~بالشفاعة حتى لقيت جابر بن عبد الله فقرأت عليه كل آية أقدر عليها يذكر
~~الله فيها خلود أهل النار فقال ياطلق أتراك أقرأ لكتاب الله وأعلم بسنة
~~رسول الله مني إن الذين قرأت هم أهلها هم المشركون ولكن هؤلاء قوم أصابوا
~~ذنوبا فعذبوا ثم أخرجوا منها ثم أهوى بيده إلى أذنيه فقال صمتا إن لم أكن
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعد مادخلوا ونحن
~~نقرأ كما قرأت <
# > الآيات ( المائده 38 : 40 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 38 - 40 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > يقول تعالى حاكما وآمرا بقطع يد السارق والسارقة وروى الثوري عن جابر
~~بن يزيد الجعفي عن عامر بن شراحيل الشعبي PageV02P055 أن ابن مسعود كان
~~يقرؤها ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما ) وهذه قراءة شاذة وإن كان
~~الحكم عند جميع العلماء موافقا لها لا بها بل هو مستفاد من دليل آخر وقد
~~كان القطع معمولا به في الجاهلية فقرر في الإسلام وزيدت شروط أخر كما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى كما كانت القسامة والدية والقراض وغير ذلك من
~~الأشياء التي ورد الشرع بتقديرها على ماكانت عليه وزيادات هي من تمام
~~المصالح ويقال إن أول من قطع الأيدي في الجاهلية قريش قطعوا رجلا يقال له
~~دويك مولى لبني مليح بن عمرو من خزاعة كان قد سرق كنز الكعبة ويقال سرقه
~~قوم فوضعوه عنده
# حد السرقة
# وقد ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئا قطعت يده
~~به سواء كان قليلا أو ms1444 كثيرا لعموم هذه الآية ( والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما ) فلم يعتبروا نصابا ولا حرزا بل أخذوا بمجرد السرقة وقد روى ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد المؤمن عن نجدة الحنفي قال سألت ابن عباس
~~عن قوله ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) أخاص أم عام فقال بل عام
~~وهذا يحتمل أن يكون موافقة من ابن عباس لما ذهب إليه هؤلاء ويحتمل غير ذلك
~~فالله أعلم وتمسكوا بما ثبت في الصحيحين < خ 6883 م 1687 > عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
~~ويسرق الحبل فتقطع يده وأما الجمهور فاعتبروا النصاب في السرقة وإن كان قد
~~وقع بينهم الخلاف في قدره فذهب كل من الأئمة الأربعة إلى قول على حدة فعند
~~الإمام مالك بن أنس رحمه الله النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة فمتى سرقها
~~أو ما يبلغ ثمنها فما فوقه وجب القطع واحتج في ذلك بما رواه عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم أخرجاه
~~في الصحيحين < خ 6795 م 1686 > قال مالك رحمه الله < 2 / 832 > وقطع عثمان
~~رضي الله عنه في أترجة قومت بثلاثة دراهم وهو أحب ما سمعت في ذلك وهذا
~~الأثر عن عثمان رضي الله عنه قد رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن أن سارقا سرق في زمن عثمان أترجة فأمر بها عثمان أن
~~تقوم فقومت بثلاثة دراهم صرف اثني عشر درهما فقطع عثمان يده فقال أصحاب
~~مالك ومثل هذا الصنيع يشتهر ولم ينكر فمن مثله يحكى الإجماع السكوتي وفيه
~~دلالة على القطع في الثمار خلافا للحنفية وعلى اعتبار ثلاثة دراهم خلافا
~~لهم في أنه لابد من عشرة دراهم وللشافعية في اعتبار ربع دينار والله أعلم
~~وذهب الشافعي رحمه الله إلى أن الإعتبار في قطع يد السارق بربع دينار أو ما
~~يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدا أو ms1445 الحجة في ذلك ما أخرجه الشيخان
~~البخاري < 6789 > ومسلم < 1684 > من طريق الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع
~~دينار فصاعدا ولمسلم < 1684 > من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع
~~يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا قال أصحابنا فهذا الحديث فاصل في
~~المسألة ونص في اعتبار ربع دينار لا ما ساواه وقال وحديث ثمن المجن وأنه
~~كان ثلاثة دراهم لا ينافي هذا لأنه إذ ذاك كان الدينار باثني عشر درهما فهي
~~ثمن ربع دينار فأمكن الجمع بهذا الطريق ويروى هذا المذهب عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم وبه يقول عمر بن عبد العزيز
~~والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي وأصحابه وإسحاق بن راهويه في رواية عنه
~~وأبو ثور وداود بن علي الظاهري رحمهم الله وذهب الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه في رواية عنه إلى أن كل واحد من ربع دينار والثلاثة دراهم مرد
~~شرعي فمن سرق واحدا منهما أو يساويه قطع عملا بحديث ابن عمر وبحديث عائشة
~~رضي الله عنها ووقع في لفظ عند الإمام أحمد < 6 / 80 > عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اقطعوا في ربع دينار ولاتقطعوا فيما هو أدنى
~~من ذلك وكان الربع دينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي
~~لفظ النسائي < 8 / 80 > لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعائشة
~~ماثمن المجن قالت ربع دينار فهذه كلها نصوص دالة على عدم اشتراط عشرة دراهم
~~والله أعلم وأما الإمام أبو حنيفة وأصحابه وأبو يوسف ومحمد وزفر وكذا سفيان
~~الثوري رحمهم الله فإنهم ذهبوا إلى أن النصاب عشرة دراهم مضروبة غير مغشوشة
~~واحتجوا بأن ثمن المجن الذي قطع فيه السارق على عهد رسول الله ms1446 صلى الله
~~عليه وسلم كان ثمنه عشرة دراهم وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة < 9 / 474 >
~~حدثنا ابن نمير وعبد الأعلى حدثنا محمد بن إسحاق عن PageV02P056 أيوب بن
~~موسى عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشرة دراهم ثم قال < 9 / 474 > حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع
~~يد السارق في دون ثمن المجن وكان ثمن المجن عشرة دراهم قالوا فهذا ابن عباس
~~وعبد الله بن عمرو قد خالفا ابن عمر في ثمن المجن فالاحتياط الأخذ بالأكثر
~~لأن الحدود تدرأ بالشبهات وذهب بعض السلف إلى أنه تقطع يد السارق في عشرة
~~دراهم أو دينار أو ما يبلغ قيمته واحدا منهما يحكى هذا عن علي وابن مسعود
~~وإبراهيم النخعي وأبي جعفر الباقر رحمهم الله تعالى وقال بعض السلف لا تقطع
~~الخمس إلا في خمس أي في خمسة دنانير أو خمسين درهما وينقل هذا عن سعيد بن
~~جبير رحمه الله وقد أجاب الجمهور عما تمسك به الظاهرية من حديث أبي هريرة
~~يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده بأجوبة [ أحدها ] أنه منسوخ
~~بحديث عائشة وفي هذا نظر لأنه لابد من بيان التاريخ [ والثاني ] أنه مؤول
~~بيضة الحديد وحبل السفن قاله الأعمش فيما حكاه البخاري < 6783 > وغيره عنه
~~[ والثالث ] أنه هذه وسيلة إلى التدرج في السرقة من القليل إلى الكثير الذي
~~تقطع فيه يده ويحتمل أن يكون هذا خرج مخرج الإخبار عما كان الأمر عليه في
~~الجاهلية حيث كانوا يقطعون في القليل والكثير فلعن السارق الذي يبذل يده
~~الثمينة في الأشياء المهينة وقد ذكروا أن أبا العلاء المعري لما قدم بغداد
~~اشتهر عنه أنه أورد إشكالا على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع دينار
~~ونظم في ذلك شعرا دل على جهله وقلة عقله فقال
# يد بخمس مئين عسجد وديت مابالها قطعت في ربع ms1447 دينار
# تناقض مالنا إلا السكوت له وأن نعوذ بمولانا من النار
# ولما قال ذلك واشتهر عنه تطلبه الفقهاء فهرب منهم وقد أجابه الناس في ذلك
~~فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله أن قال لما كانت أمينة كانت
~~ثمينة ولما خانت هانت ومنهم من قال هذا من تمام الحكمة والمصلحة وأسرار
~~الشريعة العظيمة فإن في باب الجنايات ناسب أن تعظم قيمة اليد بخمس مئة
~~دينار لئلا يجني عليها وفي باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذي تقطع فيه
~~ربع دينار لئلا يسارع الناس في سرقة الأموال فهذا هو عين الحكمة عند ذوي
~~الألباب ولهذا قال ( جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ) أي
~~مجازاة على صنيعهما السيئ في أخذهما أموال الناس بأيديهم فناسب أن يقطع
~~مااستعانا به في ذلك نكالا من الله أي تنكيلا من الله بهما على ارتكاب ذلك
~~( والله عزيز ) أي في انتقامه ( حكيم ) أي في أمره ونهيه وشرعه وقدره
# ثم قال تعالى ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم ) أي من تاب بعد سرقته وأناب إلى الله فإن الله يتوب عليه فيما
~~بينه وبينه فأما أموال الناس فلا بد من ردها إليهم أو بدلها عند الجمهور
~~وقال أبو حنيفة متى قطع وقد تلفت في يده فإنه لا يرد بدلها وقد روى الحافظ
~~أبو الحسن الدارقطني من حديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بسارق قد سرق شملة فقال ما أخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول الله قال
~~اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوتي به فقطع فأتى به فقال تب إلى الله
~~فقال تبت إلى الله فقال تاب الله عليك وقد روي من وجه آخر مرسلا ورجح
~~إرساله علي بن المديني وابن خزيمة رحمهما الله وروى < 2588 > ابن ماجة من
~~حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري عن
~~أبيه أن عمرو بن سمرة بن ms1448 حبيب بن عبد شمس جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني سرقت جملا لبني فلان فطهرني فأرسل إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إنا افتقدنا جملا لنا فأمر به فقطعت يده وهو يقول
~~الحمد لله الذي طهرني منك أردت أن تدخلي جسدي النار وقال ابن جرير حدثنا
~~أبو كريب حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال سرقت امرأة حليا فجاء الذين
~~سرقتهم فقالوا يا رسول الله سرقتنا هذه المرأة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إقطعوا يدها اليمنى فقالت المرأة هل من توبة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك قال فأنزل الله عز وجل
~~( فمن تاب بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ) وقد رواه
~~الإمام أحمد < 2 / 177 > بأبسط من هذا PageV02P057 فقال حدثنا حسن حدثنا
~~ابن لهيعة حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن
~~عمرو أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الذين
~~سرقتهم فقالوا يا رسول الله إن هذه المرأة سرقتنا قال قومها فنحن نفديها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إقطعوا يدها فقالوا نحن نفديها بخمس مئة
~~دينار فقال اقطعوا يدها فقطعت يدها اليمنى فقالت المرأة هل لي من توبة يا
~~رسول الله قال نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك فأنزل الله في سورة
~~المائدة ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~) وهذه المرأة هي المخزومية التي سرقت وحديثها ثابت في الصحيحين < خ 3475 م
~~1688 > من رواية الزهري عن عروة عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المرأة التي
~~سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فقالوا من يكلم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه ms1449 وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه
~~فيها أسامة بن زيد فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتشفع في
~~حد من حدود الله عز وجل فقال له أسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان
~~العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب فأثنى على الله بما هو أهله
~~ثم قال أما بعد فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف
~~تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وإني والذي نفسي بيده لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها
~~قالت عائشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لفظ مسلم وفي لفظ له < 1688 > عن عائشة
~~قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقطع يدها وعن ابن عمر قال كانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على ألسنة
~~جاراتها وتجحده فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها رواه الإمام
~~أحمد < 2 / 151 > وأبو داود < 4395 > والنسائي < 8 / 71 > وهذا لفظه وفي
~~لفظ له أن امرأة كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتتب هذه المرأة إلى الله والى رسوله وترد ما تأخذه على القوم ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يابلال فخذ بيدها فاقطعها وقد ورد في
~~أحكام السرقة أحاديث كثيرة مذكورة في كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة ثم
~~قال تعالى ( ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض ) أي هو المالك لجميع
~~ذلك الحاكم فيه الذي لامعقب لحكمه وهو الفعال لما يريد ( يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ) PageV02P058 <
# > الآيات ( المائده 41 : 44 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 41 - 44 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > هذه الآيات الكريمات في المسارعين ms1450 في الكفر الخارجين عن طاعة الله
~~ورسوله المقدمين آراءهم وأهواءهم على شرائع الله عز وجل ( من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) أي أظهروا الإيمان بألسنتهم وقلوبهم خراب
~~خاوية منه هؤلاء هم المنافقون ( من الذين هادوا ) أعداء الأسلام وأهله
~~وهؤلاء كلهم ( سماعون للكذب ) أي مستجيبون له منفعلون عنه ( سماعون لقوم
~~آخرين يأتوك ) أي يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون مجلسك يامحمد وقيل المراد
~~أنهم يتسمعون الكلام وينهونه إلى قوم آخرين ممن لا يحضر عندك من أعدائك (
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه ) أي يتأولونه على غير تأويله ويبدلونه من بعد
~~ما عقلوه وهم يعلمون ( يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا )
~~قيل نزلت في أقوام من اليهود قتلوا قتيلا وقالوا تعالوا حتى نتحاكم إلى
~~محمد فإن حكم بالدية فاقبلوه وإن حكم بالقصاص فلا تسمعوا منه والصحيح أنها
~~نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وكانوا قد بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم من
~~الأمر برجم من أحصن منهم فحرفوه واصطلحوا فيما بينهم على الجلد مئة جلدة
~~والتحميم والإركاب على حمارين مقلوبين فلما وقعت تلك الكائنة بعد الهجرة
~~قالوا فيما بينهم تعالوا حتى نتحاكم إليه فإن حكم بالجلد والتحميم فخذوا
~~عنه واجعلوه حجة بينكم وبين الله ويكون نبي من أنبياء الله قد حكم بينكم
~~بذلك وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك < م 1700 > وقد وردت الأحاديث بذلك
~~فقال مالك < 2 / 819 > عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~اليهود جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا له أن رجلا منهم
~~وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في
~~شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم
~~فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما
~~بعدها فقال له عبد الله بن سلام إرفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم فقالوا
~~صدق يامحمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله ms1451 صلى الله عليه وسلم فرجما
~~فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة أخرجاه < خ 6841 م 1699 > وهذا
~~لفظ البخاري وفي لفظ له < 7543 > قال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم
~~وجوههما ونخزيهما قال ( فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) فجاؤا
~~فقالوا لرجل منهم ممن يرضون أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع
~~يده عليه فقال ارفع يدك فرفع فإذا آية الرجم تلوح قال يامحمد إن فيها آية
~~الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما فرجما وعند مسلم < 1699 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة على من زنا قالوا
~~نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال ( فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين ) قال فجاؤا بها فقرؤوها حتى إذا مر بآية الرجم وضع
~~الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ مابين يديها وما وراءها فقال له
~~عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفع
~~يده فإذا تحتها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما
~~قال عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه
~~وقال أبو داود < 4449 > حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثنا
~~هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال أتى نفر من اليهود فدعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت المدارس فقالوا يا
~~أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم قال ووضعوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة
~~من تحته ووضع التوراة عليها وقال آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال ائتوني بأعلمكم
~~فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع وقال الزهري سمعت
~~رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ms1452 ويعيه ونحن عند ابن المسيب يحدث عن أبي هريرة
~~قال زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا إلى هذا النبي فإنه
~~بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلنا واحتججنا بها عند الله قلنا
~~فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في
~~المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما تقول في رجل وامرأة منهم زنيا
~~فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدارسهم فقام على الباب فقال أنشدكم بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن قالوا
~~يحمم ويجبه ويجلد والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيهما ويطاف
~~بهما قال وسكت شاب منهم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه سكت
~~ألظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم النشدة فقال اللهم إذ نشدتنا فأنا نجد
~~في التوراة الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما أول ماارتخصتم أمر
~~الله فقال زنى ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم PageV02P059
~~زنى رجل في أثره من الناس فأراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا نرجم صاحبنا
~~حتى تجئ بصاحبك فترجمه فاصطلحوا هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما قال الزهري فبلغنا أن
~~هذه الآية نزلت فيهم ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا ) فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم رواه أحمد وأبو داود <
~~4450 > وهذا لفظه وابن جرير وقال الإمام أحمد < 4 / 286 > حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهودي محمم مجلود فدعاهم فقال أهكذا تجدون حد الزاني في
~~كتابكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالذي أنزل التوراة على
~~موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولو أنك نشدتني بهذا
~~لم أخبرك نجد ms1453 حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا
~~أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتى
~~نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه قال فأمر
~~به فرجم قال فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر ) إلى قوله ( يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه ) أي يقولون ائتوا محمدا
~~فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفاتكم بالرجم فاحذروه إلى قوله (
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال في اليهود إلى قوله (
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) قال في اليهود ( ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) قال في الكفار كلها انفرد بإخراجه
~~مسلم < 1700 > دون البخاري وأبو داود < 4447 > والنسائي < كبرى تحفة 1771 >
~~وابن ماجة < 2327 > من غير وجه عن الأعمش به وقال الإمام أبو بكر عبد الله
~~بن الزبير الحميدي في مسنده < 1294 > حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا مجالد بن
~~سعيد الهمداني عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال زنى رجل من أهل فدك فكتب
~~أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا عن ذلك فإن أمركم بالجلد
~~فخذوه عنه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه فسألوه عن ذلك فقال ارسلوا إلي
~~أعلم رجلين فيكم فجاؤا برجل أعور يقال له ابن صوريا وآخر فقال لهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنتما أعلم من قبلكما فقالا قد دعانا قومنا لذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهما أليس عندكما التوراة فيها حكم الله قالا بلى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنشدكم بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وظلل
~~عليكم الغمام وأنجاكم من آل فرعون وأنزل المن والسلوى على بني إسرائيل ما
~~تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال أحدهما للآخر ما نشدت بمثله قط ثم قالا
~~نجد ترداد النظر زنية والاعتناق ms1454 زنية والتقبيل زنية فإذا شهد أربعة أنهم
~~رأوه يبدئ ويعيد كما يدخل الميل في المكحلة فقد وجب الرجم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو ذاك فأمر به فرجم فنزلت ( فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين ) ورواه أبو داود < 4452 > وابن ماجة < 2328 > من حديث مجالد
~~به نحوه ولفظ أبي داود عن جابر قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال
~~ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان أمر هذين في
~~التوراة قالا نجد إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في
~~المكحلة رجما قال فما يمنعكم أن ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاء أربعة فشهدوا أنهم رأوا
~~ذكره مثل الميل في المكحلة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما ثم
~~رواه أبو داود < 4453 > عن الشعبي وإبراهيم النخعي مرسلا ولم يذكر فيه فدعا
~~بالشهود فشهدوا فهذه الأحاديث دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكم بموافقة حكم التوراة وليس هذا من باب الإكرام لهم بما يعتقدون صحته
~~لأنهم مأمورون باتباع الشرع المحمدي لامحالة ولكن هذا بوحي خاص من الله عز
~~وجل إليه بذلك وسؤاله إياهم عن ذلك ليقررهم على ما بأيديهم مما تواطؤا على
~~كتمانه وجحده وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة فلما اعترفوا به مع علمهم
~~على خلافه بان زيغهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب الذي
~~بأيديهم وعدولهم إلى تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى منهم
~~وشهوة لموافقة آرائهم لا لإعتقادهم صحة ما يحكم به ولهذا قالوا ( إن أوتيتم
~~هذا ) أي الجلد والتحميم فخذوه أي اقبلوه ( وإن لم تؤتوه فاحذروا ) أي من
~~قبوله واتباعه قال الله تعالى ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا ms1455 PageV02P060
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب ) أي الباطل ( أكالون للسحت )
~~أي الحرام وهو الرشوة كما قاله ابن مسعود وغير واحد أي ومن كانت هذه صفته
~~كيف يطهر الله قلبه وأنى يستجيب له ثم قال لنبيه ( فإن جاؤك ) أي يتحاكمون
~~إليك ( فاحكم بينهم أو اعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا ) أي فلا
~~عليك أن لا تحكم بينهم لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم إليك اتباع الحق بل ما
~~يوافق أهواءهم قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي وزيد بن
~~أسلم وعطاء الخرساني والحسن وغير واحد هي منسوخة بقوله ( وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ) ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) أي بالحق والعدل وإن
~~كانوا ظلمة خارجين عن طريق العدل ( إن الله يحب المقسطين ) ثم قال تعالى
~~منكرا عليهم آرائهم الفاسدة ومقاصدهم الزائغة في تركهم ما يعتقدون صحته من
~~الكتاب الذي بأيديهم الذي يزعمون أنهم مأمورن بالتمسك به أبدا ثم خرجوا عن
~~حكمه وعدلوا إلى غيره مما يعتقدون في نفس الأمر بطلانه وعدم لزومه لهم فقال
~~( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين ) ثم مدح التوراة التي أنزلها على عبده ورسوله موسى بن
~~عمران فقال ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا ) أي لا يخرجون عن حكمها ولايبدلونها ولايحرفونها (
~~والربانيون والأحبار ) أي وكذلك الربانيون وهم العلماء العباد والأحبار وهم
~~العلماء ( بما استحفظوا من كتاب الله ) أي بما استودعوا من كتاب الله الذي
~~أمروا أن يظهروه ويعلموا به ( وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني )
~~أي لا تخافوا منهم وخافوا مني ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) فيه قولان سيأتي بيانهما [ سبب آخر في
~~نزول هذه الآيات الكريمات ] وقال الإمام أحمد < 1 / 246 > حدثنا إبراهيم بن
~~العباس حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس قال إن الله أنزل ms1456 ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ) و ( فأولئك هم الظالمون ) و ( فأولئك هم الفاسقون ) قال قال ابن
~~عباس أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في
~~الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قاتلته العزيزة من الذليلة
~~فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مئة وسق فكانوا
~~على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا
~~فأرسلت العزيزة إلى الذليلة ان ابعثوا لنا بمئة وسق فقالت الذليلة وهل كان
~~في حيين دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحددية بعضهم نصف دية إنما
~~أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فأما إذا قدم محمد فلا نعطيكم فكادت
~~الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله مامحمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم
~~ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر
~~لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه وإن لم يعطيكم حذرتم فلم تحكموه
~~فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاؤا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا فأنزل الله تعالى ( يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) إلى قوله ( الفاسقون )
~~ففيهم والله أنزل وإياهم عنى الله عز وجل ورواه أبو داود < 3576 > من حديث
~~ابن أبي الزناد عن أبيه بنحوه وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا هناد بن السري
~~وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات التي في المائدة قوله ( فاحكم عنهم أو اعرض
~~عنهم ) إلى ( المقسطين ) إنما أنزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة
~~وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف تؤدى ms1457 الدية كاملة وأن قريظة كان يؤدي
~~لهم نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل
~~الدية في ذلك سواء والله أعلم أي ذلك كان ورواه أحمد < 1 / 363 > وأبو داود
~~< 3591 > والنسائي < 8 / 19 > من حديث ابن إسحاق بنحوه ثم قال ابن جرير
~~حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال كانت قريظة والنظير وكان النظير أشرف من قريظة فكان إذا
~~قتل القرظي رجلا من النظير قتل به وإذا قتل النظير رجلا من قريظة ودي بمئة
~~وسق من تمر فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا
~~من قريظة فقالوا ادفعوا إليه فقالوا بيننا وبينكم PageV02P061 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) ورواه أبو داود
~~< 4494 > والنسائي < 8 / 18 > وابن حبان < 5057 > والحاكم في المستدرك < 4
~~/ 366 > من حديث عبد الله بن موسى بنحوه وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حيان
~~وابن زيد وغير واحد وقد ورى العوفي وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس
~~أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين زنيا كما تقدمت الأحاديث بذلك وقد
~~يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الآيات في ذلك كله والله
~~أعلم ولهذا قال بعد ذلك ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~) إلى آخرها وهذا يقوي أن سبب النزول قضية القصاص والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وقوله تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال البراء
~~بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وأبو مجلز وأبو رجاء العطاردي وعكرمة
~~وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم نزلت في أهل الكتاب زاد الحسن
~~البصري وهي علينا واجبة وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم قال نزلت هذه الآيات في بني ms1458 إسرائيل ورضي الله لهذه الأمة بها رواه
~~ابن جرير وقال ابن جرير أيضا حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبر عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن سلمة بن كهيل عن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة
~~فقال من السحت قال فقالا وفي الحكم قال ذاك الكفر ثم تلا ( ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) وقال السدي ( ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون ) يقول ومن لم يحكم بما أنزلت فتركه عمدا أو جار وهو
~~يعلم فهو من الكافرين وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن
~~أقربه فهو ظالم فاسق رواه ابن جرير ثم اختار أن الآية المراد بها أهل
~~الكتاب أو من جحد حكم الله المنزل في الكتاب وقال عبد الرزاق عن الثوري عن
~~زكريا عن الشعبي ومن لم يحكم بما أنزل الله قال للمسلمين وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن المثنى حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي (
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال هذا في المسلمين ( ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) قال هذا في اليهود ( ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) قال هذا في النصارى وكذا رواه
~~هشيم والثوري عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله ( ومن لم يحكم ) الآية
~~قال هي به كفر قال ابن طاوس وليس كمن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال
~~الثوري عن ابن جريح عن عطاء أنه قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
~~رواه ابن جرير وقال وكيع عن سعيد المكي عن طاوس ( ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون ) قال ليس بكفر ينقل عن الملة وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا ms1459 محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن
~~حجير عن طاوس عن ابن عباس في قوله ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ) قال ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ورواه الحاكم في مستدركه < 2 /
~~313 > من حديث سفيان بن عيينة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه <
# > الآيات ( المائده 45 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > وهذا أيضا مما وبخت به اليهود وقرعوا عليه فإنه عندهم في نص التوراة
~~أن النفس بالنفس وهم يخالفون ذلك عمدا وعنادا ويقيدون النضري من القرظي
~~ولايقيدون القرظي من النظري بل يعدلون إلى الدية كما خالفوا حكم التوراة
~~المنصوص عندهم في رجم الزاني المحصن وعدلوا إلى مااصطلحوا عليه من الجلد
~~والتحميم والإشهار ولهذا قال هناك ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ) لأنهم جحدوا حكم الله قصدا منهم وعنادا وعمدا وقال ها هنا (
~~فأولئك هم الظالمون ) لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر الذي أمر
~~الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه فخالفوا وظلموا وتعدوا على بعضهم بعضا
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 245 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن يونس
~~بن يزيد عن أبي علي بن يزيد أخي يونس بن يزيد عن الزهري PageV02P062 عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها ( وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين ) نصب النفس ورفع العين وكذا رواه أبو داود <
~~3976 > والترمذي < 2929 > والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن المبارك
~~وقال الترمذي حسن غريب وقال البخاري تفرد ابن المبارك بهذا الحديث وقد
~~استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا
~~حكي مقررا ولم ينسخ كما هو المشهور عن الجمهور وكما حكاه الشيخ أبو إسحاق
~~الأسفراييني عن نص الشافعي وأكثر الأصحاب بهذه الآية حيث كان الحكم عندنا
~~على وقفها في الجنايات عند جميع الأئمة وقال الحسن البصري هي عليهم وعلى
~~الناس عامة رواه ابن أبي ms1460 حاتم وقد حكى الشيخ أبو زكريا النواوي في هذه
~~المسألة ثلاثة أوجه ثالثها أن شرع إبراهيم حجة دون غيره وصحح منها عدم
~~الحجية ونقلها الشيخ أبو إسحاق الأسفراييني أقوالا عن الشافعي وأكثر
~~الأصحاب ورجح أنه حجة عند الجمهور من أصحابنا فالله أعلم وقد حكى الإمام
~~أبو نصر بن الصباغ رحمه الله في كتابه الشامل إجماع العلماء على الإحتجاج
~~بهذه الآية على مادلت عليه وقد إحتج الأئمة كلهم على أن الرجل يقتل بالرأة
~~بعموم هذه الآية الكريمة وكذا ورد في الحديث الذي رواه النسائي وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم أن الرجل يقتل
~~بالمرأة وفي الحديث الآخر المسلمون تتكفأ دماؤهم وهذا قول جمهور العلماء
~~وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها
~~إلا إذا يدفع وليها إلى أوليائه نصف الدية لأن ديتها على النصف من دية
~~الرجل وإليه ذهب أحمد في رواية وحكى عن الحسن وعثمان السبتي ورواية عن أحمد
~~أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها بل تجب ديتها وكذا احتج أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على أنه يقتل المسلم بالكافر وعلى قتل
~~الحر بالعبد وقد خالفه الجمهور فيهما ففي الصحيحين < خ 6903 > عن أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل
~~مسلم بكافر وأما العبد ففيه عن السلف آثار متعددة أنهم لم يكونوا يقيدون
~~العبد من الحر ولا يقتلون حرا بعبد وجاء في ذلك أحاديث لا تصح وحكى الشافعي
~~الإجماع على خلاف قول الحنفية في ذلك ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم إلا
~~بدليل مخصص للآية الكريمة ويؤيد ما قاله ابن الصباغ من الإحتجاج بهذه الاية
~~الكريمة الحديث الثابت في ذلك كما قال الإمام أحمد < 3 / 128 > حدثنا محمد
~~بن أبي عدي حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن الربيع عمة أنس كسرت ثنية جارية
~~فطلبوا إلى القوم العفو فأربوا ms1461 فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال القصاص فقال أخوها أنس بن النضر يا رسول الله تكسر ثنية فلانة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص قال لا والذي بعثك
~~بالحق لا تكسر ثنية فلانة قال فرضي القوم فعفوا وتركوا القصاص فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 4500 م 1675 > وقد رواه محمد بن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري في الجزء المشهور من حديثه عن حميد عن أنس بن مالك أن الربيع بنت
~~النضر عمته لطمت جارية فكسرت ثنيتها فعرضوا عليهم الأرش فأبوا فطلبوا الأرش
~~والعفو فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فجاء
~~أخوها أنس بن النضر فقال يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق
~~لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص
~~فعفا القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم
~~علي الله لأبره رواه البخاري < 2703 > عن الأنصاري بنحوه وروى أبو داود <
~~4590 > حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن أبي
~~نضرة عن عمران بن حصين أن غلاما لأناس فقراء قطع اذن غلام لأناس أغنياء
~~فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا أناس فقراء
~~فلم يجعل عليه شيئا وكذا رواه النسائي < 8 / 25 > عن إسحاق بن راهويه عن
~~معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن قتادة به وهذا إسناد قوي رجاله كلهم
~~ثقات وهو حديث مشكل اللهم إلا أن يقال إن الجاني كان قبل البلوغ فلا قصاص
~~عليه ولعله تحمل أرش ما نقص من غلام الأغنياء عن الفقراء أو استعفاهم عنه
~~وقوله تعالى ( والجروح قصاص ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال تقتل
~~النفس بالنفس وتفقأ العين بالعين وتقطع الأنف بالأنف وتنزع السن ms1462 بالسن
~~وتقتص الجراح بالجراح فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم رجالهم
~~ونساؤهم إذا كان عمدا إذا كان عمدا في النفس وما دون النفس ويستوي فيه
~~العبيد رجالهم ونساؤهم فيما بينهم إذا كان عمدا في النفس وما دون النفس
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم
# PageV02P063 أحكام الجراح
# [ قاعدة مهمة ] الجراح تارة تكون في مفصل فيجب فيه القصاص بالإجماع كقطع
~~اليد والرجل والكف والقدم ونحو ذلك وأما إذا لم تكن الجراح في مفصل بل في
~~عظم فقال مالك رحمه الله فيها القصاص إلا في الفخذ وشبهها لأنه مخوف خطر
~~وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يجب القصاص في شيء من العظام إلا في السن وقال
~~الشافعي لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلقا وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~وابن عباس وبه يقول عطاء والشعبي والحسن البصري والزهري وإبراهيم النخعي
~~وعمر بن عبد العزيز وإليه ذهب سفيان الثوري والليث بن سعد وهو المشهور من
~~مذهب الإمام أحمد وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله بحديث الربيع بنت النضر على
~~مذهبه أنه لاقصاص في عظم إلا في السن وحديث الربيع لاحجة فيه لأنه ورد بلفظ
~~كسرت ثنية جارية وجائز أن تكون سقطت من غير كسر فيجب القصاص والحالة هذه
~~بالإجماع وتمموا الدلالة بما رواه ابن ماجة < 2636 > من طريق أبي بكر بن
~~عياش عن دهشم بن قران عن نمران بن جارية عن أبيه جارية بن ظفر الحنفي أن
~~رجلا ضرب رجل على ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها فاستدعى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمر له بالدية فقال يا رسول الله أريد القصاص فقال خذ
~~الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص وقال الشيخ أبو عمر بن عبد
~~البر ليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد ودهشم بن قران العكلي ضعيف أعرابي
~~ليس حديثه مما يحتج به ونمران بن جارية ضعيف أعرابي أيضا وأبو جارية بن ظفر
~~مذكور في الصحابة ثم قالوا لا يجوز أن يقتص من الجراحة حتى تندمل جراحة
~~المجني ms1463 عليه فأن اقتص منه قبل الأندمال ثم زاد جرحه فلا شيء له والدليل على
~~ذلك مارواه الإمام أحمد < 2 / 217 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن محمد بن
~~إسحاق فذكر حديثا قال ابن إسحاق وذكر عمرو بن شعيب عن أبيه وعن جده أن رجلا
~~طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني فقال
~~حتى تبرأ ثم جاء إليه فقال أقدني فأقاده فقال يا رسول الله عرجت فقال قد
~~نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطل عرجك ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه تفرد به أحمد [ مسألة ] فلو اقتص المجني
~~عليه من الجاني فمات من القصاص فلا شيء عليه عند مالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم وقال أبو حنيفة تجب
~~الدية في مال المقتص وقال عامر الشعبي وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحارث
~~العكلي وابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان والزهري والثوري تجب الدية على
~~عاقلة المقتص له وقال ابن مسعود وإبراهيم النخعي والحكم بن عيينة وعثمان
~~السبتي يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله
# وقوله تعالى ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ( فمن تصدق به ) يقول فمن عفا عنه وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب وأجر
~~للطالب وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~فمن تصدق به فهو كفارة للجارح وأجر للمجروح على الله عز وجل رواه ابن أبي
~~حاتم ثم قال وروي عن خيثمة بن عبد الرحمن ومجاهد وإبراهيم في أحد قوليه
~~وعامر الشعبي وجابر بن زيد نحو ذلك [ الوجه الثاني ] ثم قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا حماد بن زاذان حدثنا حرمى يعني ابن عمارة حدثنا شعبة عن عمارة يعني
~~ابن أبي حفصة عن رجل عن جابر بن عبد الله في قول الله عز وجل ( فمن تصدق به
~~فهو كفارة له ) قال ms1464 المجروح وروي عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي في أحد
~~قوليه وأبي إسحاق الهمداني نحو ذلك وروى ابن جرير عن عامر الشعبي وقتادة
~~مثله وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا
~~شعبة عن قيس يعني ابن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يحدث عن الهيثم بن
~~العريان النخعي قال رأيت عبد الله بن عمرو عند معاوية أحمر شبيها بالموالي
~~فسألته عن قول الله ( فمن تصدق به كفارة له ) قال يهدم عنه من ذنوبه بقدر
~~ما تصدق به وهكذا رواه سفيان الثوري عن قيس بن مسلم وكذا رواه ابن جرير من
~~طريق سفيان وشعبة وقال ابن مردوية حدثني محمد بن علي حدثنا عبد الرحيم بن
~~محمد المجاشعي حدثنا محمد بن أحمد بن الحجاج المهري حدثنا يحيى بن سليمان
~~الجعفي حدثنا معلى يعني ابن هلال أنه سمع أبان بن تغلب عن العريان بن
~~الهيثم بن الأسود عن عبد الله بن عمرو عن أبان بن تغلب عن الشعبي عن رجل من
~~الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( فمن تصدق به فهو كفارة له )
~~قال هو الذي تكسر سنه أو تقطع يده أو يقطع الشئ منه أو يجرح في بدنه فيعفو
~~عن ذلك قال فيحط عنه قدر خطاياه فان كان ربع الدية فربع خطاياه وإن كان
~~PageV02P064 الثلث فثلث خطاياه وإن كانت الدية حطت عنه خطاياه كذلك ثم قال
~~ابن جرير حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة حدثنا ابن فضيل عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبي السفر قال دفع رجل من قريش رجلا من الأنصار فتدفت ثنيته فرفعه
~~الأنصاري إلى معاوية فلما ألح عليه الرجل قال شأنك وصاحبك قال وأبو الدرداء
~~عند معاوية فقال أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مامن
~~مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله به درجة وحط عنه خطيئة فقال
~~الأنصاري أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعته أذني ووعاه
~~قلبي ms1465 فخلي سبيل القريشي فقال معاوية مروا له بمال هكذا رواه ابن جرير ورواه
~~الإمام أحمد < 6 / 448 > فقال حدثنا وكيع حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي
~~السفر قال كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية فقال
~~معاوية إنا سنرضيه فألح الأنصاري فقال معاوية شأنك بصاحبك وأبو الدرداء
~~جالس فقال أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
~~يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة أو حط به عنه به خطيئة
~~فقال الأنصاري فإني قد عفوت وهكذا رواه الترمذي < 1393 > من حديث ابن
~~المبارك وابن ماجة < 2693 > من حديث وكيع كلاهما عن يونس بن أبي إسحاق به
~~ثم قال الترمذي غريب من هذا الوجه ولا أعرف لأبي السفر سماعا من أبي
~~الدرداء وقال ابن مردويه حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا محمد بن علي بن زيد
~~حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن عدي بن ثابت أن رجلا
~~هتم فمه رجل على عهد معاوية رضي الله عنه فأعطي دية فأبى إلا أن ينتقص
~~فأعطي ديتين فأبى فأعطي ثلاثا فأبى فحدث رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بدم فما دونه فهو
~~كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت وقال الإمام أحمد < 5 / 316 > حدثنا سريج
~~بن النعمان حدثنا هشيم عن المغيرة عن الشعبي أن عبادة بن الصامت قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مامن رجل يخرج من جسده جراحة فيتصدق بها
~~إلا كفر الله عنه مثل ما تصدق به ورواه النسائي < كبرى 11146 > عن علي بن
~~حجر بن عبد الحميد ورواه ابن جرير محمود بن خداش عن هشيم كلاهما عن المغيرة
~~به وقال الإمام أحمد < 5 / 412 > حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن مجالد عن
~~عامر عن المحرر بن أبي هريرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله ms1466 عليه وسلم قال
~~من أصيب بشيء من جسده فتركه لله كان كفارة له وقوله ( ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون ) قد تقدم عن طاوس وعطاء أنهما قالا كفر دون كفر
~~وظلم دون ظلم وفسق دون فسق <
# > الآيات ( المائده 46 : 47 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 46 - 47 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وقفينا ) أي اتبعنا على آثارهم يعني أنبياء بني إسرائيل
~~( بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة ) أي مؤمنا بها حاكما بما
~~فيها ( وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ) أي هدى إلى الحق ونور يستضاء به في
~~إزالة الشبهات وحل المشكلات ( ومصدقا لما بين يديه من التوراة ) أي متبعا
~~لها غير مخالف لما فيها إلا في القليل مما بين لبني إسرائيل بعض ماكانوا
~~يختلفون فيه كما قال تعالى إخبارا عن المسيح أنه قال لبني إسرائيل ( ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم ) ولهذا كان المشهور من قول العلماء أن الإنجيل نسخ
~~بعض أحكام التوراة وقوله تعالى ( وهدى وموعظة للمتقين ) أي وجعلنا الإنجيل
~~هدى يهتدى به وموعظة أي زاجرا عن ارتكاب المحارم والمآثم للمتقين أي لمن
~~اتقى الله وخاف وعيده وعقابه وقوله تعالى ( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~فيه ) قرئ وليحكم أهل بالنصب على أن اللام لام كي أي وآتيناه الانجيل ليحكم
~~أهل ملته به في زمانهم وقرئ وليحكم بالجزم على أن اللام لام الأمر أي
~~ليؤمنوا بجميع مافيه وليقيموا ما أمروا فيه ومما فيه البشارة ببعثة محمد
~~والأمر باتباعه وتصديقه إذا وجد كما قال تعالى ( قل يا أهل الكتاب
~~PageV02P065 لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم ) الآية وقال تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة ) إلى قوله ( المفلحون ) ولهذا قال ها هنا ( ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) أي الخارجون عن طاعة ربهم
~~المائلون إلى الباطل التاركون للحق وقد تقدم هذه أن هذه الآية نزلت في
~~النصارى وهو ظاهر في السياق <
# > الآيات ( المائده 48 : 50 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 48 ms1467 - 50 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > لما ذكر تعالى التوراة التي أنزلها على موسى كليمه ومدحها وأثنى
~~عليها وأمر باتباعها حيث كانت سائغة الإتباع وذكر الانجيل ومدحه وأمر أهله
~~بإقامته واتباع مافيه كما تقدم بيانه شرع في ذكر القرآن العظيم الذي أنزله
~~على عبده ورسوله الكريم فقال تعالى ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق ) أي
~~بالصدق الذي لاريب فيه أنه من عند الله ( مصدقا لما بين يديه من الكتاب )
~~أي من الكتب المتقدمة المتضمنة ذكره ومدحه وأنه سينزل من عند الله على عبد
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فكان نزوله كما أخبرت به مما زادها صدقا
~~عند حامليها من ذزي البصائر الذين انقادوا لأمر الله واتبعوا شرائع الله
~~وصدقوا رسل الله كما قال تعالى ( إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) أي
~~إن كان ماوعدنا الله على ألسنة رسله المتقدم من مجئ محمد عليه السلام
~~لمفعولا أي لكائنا لامحالة ولا بد وقوله تعالى ( ومهيمنا عليه ) قال سفيان
~~الثوري وغيره عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس أي مؤتمنا عليه وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس المهيمن الأمين قال القرآن أمين على كل كتاب قبله
~~ورواه عن عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحمد بن كعب وعطية والحسن وقتادة
~~وعطاء الخراساني والسدي وابن زيد نحو ذلك وقال ابن جريج القرآن أمين على
~~الكتب المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل وعن
~~الوالبي عن ابن عباس ( ومهيمنا ) أي شهيدا وكذا قال مجاهد وقتادة والسدي
~~وقال العوفي عن ابن عباس ( ومهيمنا ) أي حاكما على ما قبله من الكتب وهذه
~~الأقوال كلها متقاربة المعنى فإن اسم المهيمن يتضمن هذا كله فهو أمين وشاهد
~~وحاكم على كل كتاب قبله جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر الكتب
~~وخاتمها وأشملها وأعظمها وأكملها حيث جمع فيه محاسن ما قبله من الكمالات
~~ماليس في غيره فلهذا جعله شاهدا وأمينا وحاكما ms1468 عليها كلها وتكفل تعالى حفظه
~~بنفسه الكريمة فقال تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فأما
~~ماحكاه ابن أبي حاتم عن عكرمة وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني وابن أبي نجيح
~~عن مجاهد أنهم قالوا في قوله ( ومهيمنا عليه ) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أمين على القرآن فإنه صحيح في المعنى ولكن في تفسيرهذا بهذا نظر وفي
~~تنزيله عليه من حيث العربية أيضا نظر وبالجملة فالصحيح الأول وقال أبو جعفر
~~بن جرير بعد حكايته له عن مجاهد وهذا التأويل بعيد عن المفهوم في كلام
~~العرب بل هو خطأ وذلك أن المهيمن عطف على المصدق فلا يكون إلا صفة لما كان
~~المصدق صفة له ولو كان الأمر كما قال مجاهد لقال ( وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ) يعني من غير عطف وقوله
~~PageV02P066 تعالى ( فاحكم بينهم بما أنزل الله ) أي فاحكم يامحمد بين
~~الناس عربهم وعجمهم أميهم وكتابيهم بما أنزل الله إليك من هذا الكتاب
~~العظيم وبما قرره لك من حكم من كان قبلك من الأنبياء ولم ينسخه في شرعك
~~هكذا وجهه ابن جرير بمعناه قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا سعيد
~~بن سليمان حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن شاء
~~أعرض عنهم فردهم إلى أحكامهم فنزلت ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم ) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في
~~كتابنا وقوله ( ولا تتبع أهواءهم ) أي آراءهم التي اصطلحوا عليها وتركوا
~~بسببها ما أنزل الله على رسله ولهذا قال تعالى ( ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق ) أي لا تنصرف عن الحق الذي أمرك الله به إلى أهواء هؤلاء من
~~الجهلة الأشقياء وقوله تعالى ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن ms1469 يوسف بن أبي إسحاق عن
~~أبيه عن التميمي عن ابن عباس ( لكل جعلنا منكم شرعة ) قال سبيلا وحدثنا أبو
~~سعيد حدثنا وكيع عن سفيان بن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس ( ومنهاجا )
~~قال سنة وكذا روى العوفي عن ابن عباس ( شرعة ومنهاجا ) سبيلا وسنة وكذا روي
~~عن مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وابن إسحاق السبيعي
~~أنهم قالوا في قوله ( شرعة ومنهاجا ) أي سبيلا وسنة وعن ابن عباس أيضا
~~ومجاهد أي وعطاء الخراساني عكسه شرعة ومنهاجا أي سنة وسبيلا والأول أنسب
~~فإن الشرعة وهي الشريعة أيضا هي ما يبتدا فيه إلى الشئ ومنه قال شرع في كذا
~~أي ابتدأ فيه وكذا الشريعة وهي ما يشرع فيها إلى الماء أما المنهاج فهو
~~الطريق الواضح السهل والسنن والطرائق فتفسير قوله ( شرعة ومنهاجا ) بالسبيل
~~والسنة أظهر في المناسبة من العكس والله أعلم ثم هي أخبار عن الأمم
~~المختلفة الأديان باعتبار مابعث الله به رسله الكرام من الشرائع المختلفة
~~في الأحكام المتفقة في التوحيد كما ثبت في صحيح البخاري < 3442 م 2365 > عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الأنبياء أخوة
~~لعلات ديننا واحد يعني بذلك التوحيد الذي بعث الله به كل رسول أرسله وضمنه
~~كل كتاب أنزله كما قال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) الآية وأما الشرائع فمختلفة في الأوامر
~~والنواهي فقد يكون الشئ في هذه الشريعة حراما ثم يحل في الشريعة الأخرى
~~وبالعكس وخفيفا فيزاد في الشدة في هذه دون هذه وذلك لما له تعالى في ذلك من
~~الحكمة البالغة والحجة الدامغة قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله ( لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) يقول سبيلا وسنة والسنن مختلفة هي في التوراة
~~شريعة وفي الإنجيل شريعة وفي الفرقان شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما
~~يشاء ليعلم من ms1470 يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقبل الله غيره التوحيد
~~والإخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام وقيل المخاطب
~~بهذه الآية هذه الأمة ومعناه لكل جعلنا القرآن منكم أيتها الأمة شرعة
~~ومنهاجا أي هو لكم كلكم تقتدون به وحذف الضمير المنصوب في قوله ( لكل جعلنا
~~منكم ) أي جعلناه يعني القرآن شرعة ومنهاجا أي سبيلا إلى المقاصد الصحيحة
~~وسنة أي طريقا ومسلكا واضحا بينا هذا مضمون ماحكاه ابن جرير عن مجاهد رحمه
~~الله والصحيح القول الأول ويدل على ذلك في قوله تعالى بعده ( ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ) فلو كان هذا خطابا لهذه الأمة لما صح أن يقول ( ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة واحدة ) وهم أمة واحدة ولكن هذا خطاب لجميع الأمم وإخبار
~~عن قدرته تعالى العظيمة التي لو شاء لجميع الناس كلهم على دين واحد وشريعة
~~واحدة لا ينسخ شيء منها ولكنه تعالى شرع لكل رسول شريعة على حدة ثم نسخها
~~أو بعضها برسالة الآخر الذي بعده حتى نسخ الجميع بما بعث به عبده ورسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الذي ابتعثه إلى أهل الأرض قاطبة وجعله خاتم
~~الأنبياء كلهم ولهذا قال تعالى ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم فيما آتاكم ) أي أنه تعالى شرع الشرائع مختلفة ليخبر عباده فيما
~~شرع لهم ويثيبهم أو يعاقبهم على طاعته ومعصيته بما فعلوه أو عزموا عليه من
~~ذلك كله وقال عبد الله بن كثير ( فيما آتاكم ) يعني من الكتاب ثم إنه تعالى
~~ندبهم إلى المسارعة إلى الخيرات والمبادرة اليها فقال ( فاستبقوا الخيرات )
~~PageV02P067 وهي طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناسخا لما قبله والتصديق
~~بكتابه القرآن الذي هو آخر كتاب أنزله ثم قال تعالى ( إلى الله مرجعكم ) أي
~~معادكم أيها الناس ومصيركم إليه يوم القيامة ( فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون ) أي فيخبركم بما اختلفتم فيه من الحق فيجزي الصادقين بصدقهم ويعذب
~~الكافرين الجاحدين المكذبين بالحق العادلين عنه إلى غيره بلا دليل ولا
~~برهان بل هم معاندون للبراهين القاطعة ms1471 والحجج البالغة والأدلة الدامغة وقال
~~الضحاك ( فاستبقوا الخيرات ) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم والأول أظهر
~~وقوله ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ) تأكيد لما تقدم
~~من الأمر بذلك النهي عن خلافه ثم قال ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك ) أي واحذر أعداءك اليهود أن يدلسوا عليك الحق فيما ينهونه إليك
~~من الأمور فلا تغتر بهم فإنهم كذبة كفرة خونة ( فإن تولوا ) أي عما تحكم
~~بينهم من الحق وخالفوا شرع الله ( فاعلم إنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم ) أي فاعلم أن ذلك كائن عن قدرة الله وحكمته فيهم أن يصرفهم عن
~~الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم ( وإن كثيرا
~~من الناس لفاسقون ) أي إن أكثر الناس خارجون عن طاعة ربهم مخالفون للحق
~~ناكبون عنه كما قال تعالى ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) وقال تعالى
~~( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) الآية وقال محمد بن إسحاق
~~حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال كعب بن أسد وابن صلوبا وعبد الله بن صوريا وشأس بن قيس
~~بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا يامحمد
~~إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود
~~ولم يخالفونا وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم
~~ونؤمن ونصدقك فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~فيهم ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك ) إلى قوله ( لقوم يوقنون ) رواه ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وقوله تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون ) ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير
~~الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء ms1472 والأهواء والإصطلاحات التي
~~وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من
~~الضلالات والجهالات بما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من
~~السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكر خان الذي وضع لهم الياسق وهو
~~عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى من اليهودية
~~والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد
~~نظرة وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى
~~حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال تعالى ( أفحكم
~~الجاهلية يبغون ) أي يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون ( ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون ) أي ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه
~~وآمن به وأيقن وعلم أن الله أحكم الحاكمين وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها
~~فإنه تعالى هو العالم بكل شيء القادر على كل شيء العادل في كل شئ وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هلال بن فياض حدثنا أبو عبيدة الناجي قال سمعت
~~الحكم يقول من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى
~~قراءة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال كان طاوس إذا سأله رجل
~~أفضل بين ولدي في النحل قرأ ( أفحكم الجاهلية يبغون ) الآية وقال الحافظ
~~أبو القاسم الطبراني < 10 / 10749 > حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة
~~الخوطي حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبغض الناس إلى الله عز وجل من يبتغي في الإسلام
~~سنة الجاهلية وطاب دم امرئ بغير حق ليريق دمه وروى البخاري < 6882 > عن أبي
~~اليمان بإسناده نحوه بزيادة PageV02P068 <
# > الآيات ( المائده 51 : 53 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 51 ms1473 - 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى الذين هم
~~أعداء الإسلام وأهله قاتلهم الله ثم أخبر أن بعضهم أولياء بعض ثم تهدد
~~وتوعد من يتعاطى ذلك فقال ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) الآية
# موالاة اليهود والنصارى
# قال ابن أبي حاتم حدثنا كثير بن شهاب حدثنا محمد يعني ابن سعيد بن سابق
~~حدثنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عياض أن عمر أمر أبا موسى الأشعري
~~أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد وكان له كاتب نصراني فرفع إليه
~~ذلك فعجب عمر وقال إن هذا لحفيظ هل أنت قارئ لنا كتابا في المسجد جاء من
~~الشام فقال إنه لا يستطيع فقال عمر أجنب هو قال لا بل نصراني قال فانتهرني
~~وضرب فخذي ثم قال أخرجوه ثم قرأ ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء ) الآية ثم قال حدثنا الحسن عن محمد بن الصباح حدثنا عثمان
~~بن عمر أنبأنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال عبد الله بن عتبة ليتق
~~أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر قال فظنناه يريد هذه الآية (
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ) الآية وحدثنا أبو
~~سعيد الأشج حدثنا ابن فضيل عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح
~~نصارى العرب فقال كل قال الله تعالى ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) وروي عن
~~أبي الزناد نحو ذلك
# وقوله تعالى ( فترى الذين في قلوبهم مرض ) أي شك وريب ونفاق ( يسارعون
~~فيهم ) أي يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر ( يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة ) أي يتأولون في مودتهم وموالاتهم أنهم يخشون أن يقع أمر
~~من ظفر الكافرين بالمسلمين فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى فينفعهم ذلك
~~عند ذلك قال الله تعالى ( فعسى الله أن يأتي بالفتح ) قال السدي يعني فتح
~~مكة وقال غيره يعني القضاء والفصل ( أو أمر من عنده ) قال السدي يعني ضرب
~~الجزية ms1474 على اليهود والنصارى ( فيصبحوا ) يعني الذين والوا اليهود والنصارى
~~من المنافقين ( على ما أسروا في أنفسهم ) من الموالاة ( نادمين ) أي على ما
~~كان منهم مما لم يجد عنهم شيئا ولا دفع عنهم محذورا بل كان عين المفسدة
~~فإنهم فضحوا وأظهر الله أمرهم في الدنيا لعباده المؤمنين بعد أن كانوا
~~مستورين لا يدرى كيف حالهم فلما انعقدت الأسباب الفاضحة لهم تبين أمرهم
~~لعباد الله الممؤمنين فتعجبوا منهم كيف كانوا يظهارون أنهم من المؤمنين
~~ويحلفون على ذلك ويتأولون فبان كذبهم وافتراؤهم ولهذا قال تعالى ( ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين ) وقد اختلف القراء في هذا الحرف فقرأه الجمهور
~~بإثبات الواو في قوله ( ويقول الذين ) ثم منهم من رفع ويقول على الأبتداء
~~ومنهم من نصب عطفا على قوله ( فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده )
~~فتقديره أن يأتي وأن يقول وقرأ أهل المدينة ( يقول الذين آمنوا ) بغير واو
~~وكذلك هو في مصاحفهم على ماذكره ابن جرير قال ابن جريج عن مجاهد ( فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ) تقديره حينئذ ( يقول الذين آمنوا
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا
~~خاسرين ) واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات فذكر السدي أنها
~~نزلت في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك
~~اليهودي فآوي إليه وأتهود معه لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث وقال
~~الآخر أما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام فآوي إليه وأتنصر معه
~~فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء )
~~الآيات وقال عكرمة نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني قريظة فسألوه ماذا هو صانع بنا فأشار بيده إلى حلقه
~~أي أنه الذبح رواه ابن جرير وقيل نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول كما قال
~~ابن جرير حدثنا أبو ms1475 كريب حدثنا ابن إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن سعد قال
~~جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن لي موالي من يهود كثير عددهم وإني أبرأ إلى الله
~~ورسوله من ولاية يهود وأتولى الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي إني رجل
~~أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P069 لعبد الله بن أبي يا أبا الحباب مابخلت به من ولاية يهود على
~~عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال قد قبلت فأنزل الله عز وجل ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ) الآيتين ثم قال ابن جرير
~~حدثنا هناد حدثنا يونس بن بكير حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري قال
~~لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم
~~الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن الصيف أغركم إن أصبتم رهطا من قريش
~~لاعلم لهم بالقتال أما لو أمررنا العزيمة أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يد
~~بقتالنا فقال عبادة بن الصامت يا رسول الله إن أوليائي من اليهود كانت
~~شديدة أنفسهم كثيرا سلاحهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله ورسوله من
~~ولاية يهود ولا مولى لي إلا الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي لكني لا أبرأ
~~من ولاية يهود إني رجل لابد لي منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يا أبا الحباب أرأيت الذي نفست به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت
~~فهو لك دونه فقال إذا أقبل قال فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء ) إلى قوله تعالى ( والله يعصمك من الناس ) وقال
~~محمد بن إسحاق < 3 / 70 > فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت مابينها وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو قينقاع فحدثني عاصم ابن عمر بن قتادة قال
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms1476 حتى نزلوا على حكمه فقام إليه
~~عبد الله بن أبي ابن سلول حين أمكنه الله منهم فقال يامحمد أحسن في موالي
~~وكانوا حلفاء الخزرج قال فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال يامحمد أحسن في موالي قال فأعرض عنه قال فأدخل يده في جيب درع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني وغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رئي لوجهه ظللا ثم قال ويحك أرسلني قال
~~لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي أربع مئة حاسر وثلاث مئة دارع قد
~~منعوني من الأحمر والأسود تحصدني في غداة واحدة إني امرؤ أخشى الدوائر قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم لك قال محمد بن إسحاق < 3 / 71 >
~~فحدثني أبي إسحاق بن يسار عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال لما
~~حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن
~~أبي وقام دونهم ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أحد بني عوف بن الخزرج له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم وقال يا
~~رسول الله أبرأ إلى الله والى رسوله من حلفهم وأتولى الله ورسوله والمؤمنين
~~وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في
~~المائدة ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم )
~~إلى قوله ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )
~~وقال الإمام أحمد < 5 / 201 > حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد قال دخلت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي نعوده فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كنت أنهاك عن ms1477 حب يهود فقال عبد الله أبغضهم أسعد بن
~~زرارة فمات وكذا رواه أبو داود < 3094 > من حديث محمد بن إسحاق <
# > الآيات ( المائده 54 : 56 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 54 - 56 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أنه من تولى عن نصرة دينه وإقامة
~~شريعته فإن الله يستبدل به من هو خيرا لها منه وأشد منعة وأقوم سبيلا كما
~~قال تعالى ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) وقال
~~تعالى ( إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ) أي بممتنع
~~ولا صعب وقال تعالى ها هنا PageV02P070 ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم
~~عن دينه ) أي يرجع عن الحق إلى الباطل قال محمد بن كعب نزلت في الولاة من
~~قريش وقال الحسن البصري نزلت في أهل الردة أيام أبي بكر ( فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه ) قال الحسن هو والله وأبو بكر وأصحابه رواه ابن أبي
~~حاتم وقال أبو بكر بن أبي شيبة سمعت أبا بكر بن عياش يقول في قوله ( فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) هم أهل القادسية وقال ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد هم قوم من سبأ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبد
~~الله بن الأجلح عن محمد بن عمرو عن سالم عن سعيد بن جبير عن أسامة ابن عباس
~~قوله ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) قال ناس من أهل اليمن ثم من
~~كندة من السكون وحدثنا أبي حدثنا محمد بن المصفي حدثنا معاوية يعني ابن حفص
~~عن أبي زياد الحلفاني عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )
~~قال هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم من كندة ثم من السكون ثم من تجيب وهذا حديث
~~غريب جدا وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة حدثنا عبد الصمد يعني ابن عبد
~~الوارث حدثنا شعبة عن سماك سمعت عياضا يحدث ms1478 عن أبي موسى الأشعري قال لما
~~نزلت ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هم قوم هذا ورواه ابن جرير من حديث شعبة بنحوه وقوله تعالى ( أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين ) هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم
~~متواضعا لأخيه ووليه متعززا على خصمه وعدوه كما قال تعالى ( محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ) وفي صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه الضحوك القتال فهو ضحوك لأوليائه قتال لأعدائه وقوله عز وجل
~~( يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) أي لا يردهم عما فيه من
~~طاعة الله وإقامة الحدود وقتال أعدائه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا
~~يردهم عن ذلك راد ولا يصدهم عنه صاد ولا يحيك فيهم لوم لائم ولا عذل عاذل
~~قال الإمام أحمد < 5 / 159 > حدثنا عفان حدثنا سلام أبو المنذر عن محمد بن
~~واسع عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~بسبع أمرني بحب المساكين والدنو منهم وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا
~~أنظر إلى من هو فوقي وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت وأمرني أن لا أسأل أحدا
~~شيئا وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم
~~وأمرني أن أكثر من قول لاحول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش
~~وقال الإمام أحمد < 5 / 159 > أيضا حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان عن أبي
~~المثنى أن أبا ذر رضي الله عنه قال بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا وواثقني سبعا وأشهد الله علي تسعا أن لا أخاف في الله لومة لائم قال
~~أبو ذر فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لك إلي بيعة ولك الجنة
~~قلت نعم وبسطت يدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشترط علي أن لا تسأل
~~الناس شيئا قلت نعم قال ولا سوطك وإن ms1479 سقط منك يعني تنزل إليه فتأخذه وقال
~~الإمام أحمد أيضا < 3 / 50 > حدثنا محمد بن الحسن حدثنا جعفر عن المعلى
~~القردوسي عن الحسن عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه وآله وسلم
~~ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده فإنه لا يقرب
~~من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو أن يذكر بعظيم تفرد به أحمد وقال
~~أحمد < 3 / 73 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن زبيد عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البختري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله فيه مقال فلا يقول فيه فيقال له يوم
~~القيامة مامنعك أن تكون قلت كذا وكذا فيقول مخافة الناس فيقول إياي أحق أن
~~تخاف ورواه ابن ماجة < 4008 > من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة به وروى أحمد
~~< 3 / 77 > وابن ماجة < 4017 > من حديث عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة
~~عن نهار بن عبد الله العبدي المدني عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى إنه ليسأله يقول له أي
~~عبدي أرأيت منكرا فلم تنكره فإذا لقن الله عبدا حجته قال اي رب وثقت بك
~~وخفت الناس وثبت في الصحيح ما ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه قالوا وكيف يذل
~~نفسه يا رسول الله قال يتحمل من البلاء مالايطيق ( ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ) أي من اتصف بهذه الصفات فإنما هو من فضل الله عليه وتوثيقه له (
~~والله واسع عليم ) أي واسع الفضل عليم بمن يستحق ذلك ممن يحرمه إياه وقوله
~~تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله PageV02P071 والذين آمنوا ) أي ليس اليهود
~~بأوليائكم بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين وقوله ( الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ) أي المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من إقام
~~الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام وهي عبادة الله وحده لا شريك له ms1480 وإيتاء
~~الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين وأما
~~قوله ( وهم راكعون ) فقد توهم بعضص الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من
~~قوله ( ويؤتون الزكاة ) أي في حال ركوعهم ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة
~~في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء
~~ممن نعلمه من أئمة الفتوى وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي
~~طالب أن هذه الآية نزلت فيه وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أيوب بن سويد عن
~~عتبة بن أبي الحكيم في قوله ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال
~~هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا الفضل بن دكين
~~أبو نعيم الأحول حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي
~~بخاتمه وهو راكع فنزلت ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد
~~العزيز حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهد يقول في قوله ( إنما وليكم الله
~~ورسوله ) الآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع وقال عبد الرزاق
~~حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله ( إنما وليكم الله
~~ورسوله ) الآية نزلت في علي بن أبي طالب عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به
~~وروي ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت
~~( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية الضحاك لم يلق ابن عباس وروى ابن مردويه
~~أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راكع
~~وساجد وقائم ms1481 وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال أعطاك أحد شيأ قال نعم قال من قال ذلك الرجل القائم قال وعلى أي حال
~~أعطاكه قال وهو راكع قال وذلك علي بن أبي طالب قال فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك وهو يقول ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون ) وهذا إسناد لا يقدح به ثم رواه ابن مردويه من حديث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها
~~بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ثم روى بإسناده عن ميمون بن مهران عن
~~ابن عباس في قوله ( إنما وليكم الله ورسوله ) نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي
~~طالب أولهم وقال ابن جرير حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبد الملك عن أبي جعفر
~~قال سألته عن هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) قلنا من الذين آمنوا قال الذين
~~آمنوا قلنا بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال علي من الذين آمنوا
~~وقال أسباط عن السدي نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب
~~مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وقال علي بن أبي طلحة الوالبي
~~عن ابن عباس من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا رواه ابن جرير وقد
~~تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه حين تبرأ من حلف اليهود ورضي بولاية الله ورسوله
~~والمؤمنين ولهذا قال تعالى بعد هذا كله ( ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ) كما قال تعالى ( كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ms1482 ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون ) فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا
~~والآخرة ومنصور في الدنيا والآخرة ولهذا قال تعالى في هذه الآية الكريمة (
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) PageV02P072
~~<
# > الآيات ( المائده 57 : 58 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 57 - 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تنفير من موالاة أعداء الإسلام وأهله من الكتابيين والمشركين الذين
~~يتخذون أفضل ما يعمله العاملون وهي شرائع الإسلام المطهرة المحكمة المشتملة
~~على كل خير دنيوي وأخروي يتخذونها هزوا يستهزئون بها ولعبا يعتقدون أنها
~~نوع من اللعب في نظرهم الفاسد وفكرهم البارد كما قال القائل
# وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
# وقوله تعالى ( من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار ) من ها هنا لبيان
~~الجنس كقوله ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) وقرأ بعضهم والكفار بالخفض عطفا
~~وقرأ آخرون بالنصب على أنه معمول ( لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) تقديره ولا ( الكفار أولياء ) أي لا
~~تتخذوا هؤلاء ولا هؤلاء أولياء والمراد بالكفار ها هنا المشركون وكذا وقع
~~في قراءة ابن مسعود فيما رواه ابن جرير ( لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا ) وقوله ( واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين ) أي اتقوا الله أن تتخذوا هؤلاء الأعداء لكم ولدينكم
~~أولياء إن كنتم مؤمنين بشرع الله الذي اتخذه هؤلاء هزوا ولعبا كما قال
~~تعالى ( لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله
~~المصير ) وقوله ( وإذا ناديتهم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) أي وكذلك
~~إذا أذنتم داعين إلى الصلاة التي هي أفضل الأعمال لمن يعقل ويعلم من ذوي
~~الألباب ( اتخذوها ) أيضا هزوا ( هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون )
~~معاني عبادة الله وشرائعه وهذه صفات أتباع الشيطان ms1483 الذي إذا سمع الأذان
~~أدبر وله حصاص أي ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين أقبل فإذا ثوب
~~للصلاة أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه فيقول اذكر
~~كذا أذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم
~~ذلك فليسجد سجدتين قبل السلام متفق عليه < خ 608 م 389 > وقال الزهري قد
~~ذكر الله التأذين في كتابه فقال ( وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا
~~ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) رواه أبي حاتم وقال أسباط عن السدي في
~~قوله ( وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) قال كان رجل من
~~النصارى بالمدينة إذا سمع اللمنادي ينادي أشهد أن محمدا رسول الله قال حرق
~~الكذاب فدخلت خادمة ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله نيام فسقطت شرارة
~~فأحرقت البيت فاحترق هو وأهله رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وذكر محمد بن
~~إسحاق بن يسار في السيرة < 4 / 80 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~الكعبة عام الفتح ومعه بلال فأمره أن يؤذن وأبو سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد
~~والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة فقال عتاب بن أسيد لقد أكرم الله أسيدا
~~أن لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه وقال الحارث بن هشام أما والله لو
~~أعلم أنه محق لا تبعته فقال أبو سفيان لا أقول شيئا لو تكلمت لأخبرت عني
~~هذه الحصى فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت الذي قلتم ثم ذكر
~~ذلك لهم فقال الحارث وعتاب نشهد أنك رسول الله مااطلع على هذا أحد كان معنا
~~فنقول أخبرك وقال الإمام أحمد < 3 / 408 > حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن
~~جريج أخبرنا عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز
~~أخبره وكان يتيما في حجر أبي محذورة قال قلت لأبي محذورة ياعم إني خارج إلى
~~الشام وأخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني أن أبا محذورة قال ms1484 له نعم خرجت في
~~نفر وكنا في بعض طريق حنين مقفل رسول الله صل الله عليه وسلم من حنين فلقيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله صل الله
~~عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صل الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن
~~متنكبون فصرخنا نحكيه ونستهزئ به فسمع رسول الله صل الله عليه وسلم فأرسل
~~إلينا إلى أن وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم الذي
~~سمعت صوته قد ارتفع فأشار القوم كلهم إلي وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني وقال قم
~~فأذن فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما
~~يأمرني به فقمت بين PageV02P073 يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التأذين هو بنفسه قال قل الله
~~أكبر الله أكبر أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على اللصلاة حي على الصلاة حي
~~على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ثم دعاني
~~حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية أبي
~~محذورة ثم أمرها على وجهه ثم بين ثدبيه ثم على كبده حتى بلغت يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بارك الله فيك وبارك عليك فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة فقال قد
~~أمرتك به وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهة وعاد ذلك
~~كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبرني ذلك من أدركت من أهلي ممن أدرك أبا محذورة على نحو ما أخبرني
~~عبد الله ms1485 بن محيريز هكذا رواه الإمام أحمد وقد أخرجه مسلم في صحيحه < 379 >
~~وأهل السنن الأربعة < د 503 ت 192 س 2 / 4 جه 708 > عن عبد الله بن محيريز
~~عن أبي محذورة واسمه سمرة بن معير بن لوذان أحد مؤذني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأربعة وهو مؤذن أهل مكة وامتدت أيامه رضي الله عنه وأرضاه <
# > الآيات ( المائده 59 : 63 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 59 - 63 ) قل يا أهل . . . . .
# > > يقول تعالى قل يامحمد لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من أهل
~~الكتاب ( هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل
~~) أي هل لكم علينا مطعن أو عيب إلا هذا وهذا ليس بعيب ولا ذمة فيكون
~~الإستثناء منقطعا كما في قوله تعالى ( وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد ) وكقوله ( وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله )
~~وفي الحديث المتفق عليه < خ 1468 م 983 > ما ينقم ابن جبل إلا إن كان فقيرا
~~فأغناه الله وقوله ( وأن أكثرهم فاسقون ) معطوف على ( أن آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل من قبل ) أي وآمنا بأن أكثرهم فاسقون أي خارجون عن
~~الطريق المستقيم ثم قال ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة من عند الله ) أي
~~هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا وهم أنتم الذين هم
~~متصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله ( من لعنه الله ) أي أبعده من رحمته (
~~وغضب عليه ) أي غضبا لا يرضى بعده أبدا ( وجعل منهم القردة والخنازير ) كما
~~تقدم بيانه في سورة البقرة وكما سيأتي إيضاحه في سورة الأعراف وقد قال
~~سفيان الثوري عن علقمة بن مزثد عن المغيرة بن عبد الله عن المعرور بن سويد
~~عن ابن مسعود قال سئل رسول الله صل الله عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي
~~مما مسخ الله فقال إن الله لم يهلك قوما أو قال لم يمسخ قوما فيجعل لهم
~~نسلا ولا عقبا وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك وقد ms1486 رواه مسلم < 2663 >
~~من حديث سفيان الثوري ومسعر كلاهما عن مغيرة بن عبد الله اليشكري به وقال
~~أبو داود الطيالسي حدثنا داود بن أبي الفرات عن محمد بن زيد عن أبي الأعين
~~العبدي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القردة والخنازير أهي PageV02P074 من نسل اليهود فقال لا إن الله لم
~~يلعن قوما ما قط فيمسخهم فكان لهم نسل ولكن هذا خلق كان فلما غضب الله على
~~اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم ورواه أحمد من حديث داود بن أبي الفرات به وقال
~~ابن مردويه حدثنا عبد الباقي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا الحسن بن محبوب
~~حدثنا عبد العزيز بن المختار عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة
~~والخنازير هذا حديث غريب جدا وقوله تعالى ( وعبد الطاغوت ) قرئ وعبد
~~الطاغوت على أنه فعل ماض والطاغوت منصوب به أي وجعل منهم من عبد الطاغوت
~~وقرئ وعبد الطاغوت بالإضافة على أن المعنى وجعل منهم خدم الطاغوت أي خدامه
~~وعبيده وقرئ وعبد الطاغوت على أنه جمع الجمع عبد وعبيد مثل ثمار وثمر حكاها
~~ابن جرير عن الأعمش وحكى عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرؤها وعباد الطاغوت
~~وعن أبي وابن مسعود عبدوا وحكى ابن جرير عن أبي جعفر القارئ كان يقرؤها
~~وعبد الطاغوت على أنه مفعول ما لم يسم فاعله ثم استبعد معناها والظاهر أنه
~~لابعد في ذلك لأن هذا من باب التعريض بهم أي وقد عبدت الطاغوت فيكم وأنتم
~~الذين فعلتموه وكل هذه القراآت يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب
~~الطاعنين في ديننا الذي هو توحيد الله وإفراده بالعبادات دون ما سواه كيف
~~يصدر منكم هذا وأنتم قد وجد منكم جميع ماذكر ولهذا قال ( أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سواء السبيل ) وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف
~~الآخر مشاركة كقوله عز وجل ( أصحاب الجنة يومئذ ms1487 خير مستقرا وأحسن مقيلا )
~~وقوله تعالى ( وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به )
~~وهذه صفة المنافقين منهم أنهم يصانعون المؤمنين في الظاهر وقلوبهم منطوية
~~على الكفر ولهذا قال وقد دخلوا أي عندك يامحمد بالكفر أي مستصحبين الكفر في
~~قلوبهم ثم خرجوا وهو كامن فيها لم ينتفعوا بما قد سمعوا منك من العلم ولا
~~نجحت فيهم المواعظ ولا الزواجر ولهذا قال ( وهم قد خرجوا به ) فخصهم به دون
~~غيرهم وقوله تعالى ( والله أعلم بما كانوا يكتمون ) أي عالم بسرائرهم وما
~~تنطوي عليه ضمائرهم وإن أظهروا لخلقه خلاف ذلك وتزينوا بما ليس فيهم فإن
~~عالم الغيب والشهادة أعلم بهم منهم وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء وقوله (
~~وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت ) أي يبادرون إلى
~~ذلك من تعاطي المآثم والمحارم والإعتداء على الناس وأكلهم أموالهم بالباطل
~~( لبئس ماكانوا يعملون ) أي لبئس العمل كان عملهم وبئس الإعتداء اعتداؤهم
~~وقوله تعالى ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ماكانوا يصنعون ) يعني هلا كان ينهاهم الربانيون والأحبار منهم عن
~~تعاطي ذلك والربانيون هم العلماء والعمال أرباب الولايات عليهم والأحبار هم
~~العلماء فقط ( لبئس ماكانوا يصنعون ) يعني من تركهم ذلك قاله علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وقال عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم قال لهؤلاء حين لم ينهوا
~~ولهؤلاء حين علموا قال وذلك الأركان قال ويعلمون ويصنعون واحد رواه ابن أبي
~~حاتم وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا ابن عطية حدثنا قيس عن العلاء بن
~~المسيب عن خالد بن دينار عن ابن عباس قال ما في القرآن آية أشد توبيخا من
~~هذه الآية ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ماكانوا يعملون ) قال كذا قرأ وكذا قال الضحاك ما في القرآن آية أخوف
~~عندي منها إنا لا ننتهي رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم ذكره يونس بن حبيب
~~حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح حدثنا ms1488 ثابت بن سعيد
~~الهمداني قال لقيته بالري فحدث عن يحيى بن يعمر قال خطب علي بن أبي طالب
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم
~~المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار فلما تمادوا في المعاصي أخذتهم
~~العقوبات فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم مثل الذي نزل
~~بهم واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا ولا يقرب
~~أجلا وقال الإمام أحمد < 4 / 363 > حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شريك عن أبي
~~إسحاق عن المنذر بن جرير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مامن قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع ولم يغيروا
~~إلا أصابهم الله منه بعذاب تفرد به أحمد من هذا الوجه ورواه أبو داود <
~~4339 > عن مسدد عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن المنذر بن جرير عن جرير قال
~~سمعت رسول الله صلى الله PageV02P075 عليه وسلم يقول مامن رجل يكون في قوم
~~يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون إلا أصابهم الله
~~بعقاب قبل أن يموتوا وقد رواه ابن ماجة < 4009 > عن علي بن محمد عن وكيع عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه به قال الحافظ المزي <
~~تحفة 3221 > وهكذا رواه شعبة عن أبي إسحاق به <
# > الآيات ( المائده 64 : 66 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 64 - 66 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > يخبر الله تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة بأنهم وصفوه تعالى عن قولهم علوا كبيرا بأنه بخيل كما وصفوه بأنه
~~فقير وهم أغنياء وعبروا عن البخل بأن قالوا ( يد الله مغلولة ) قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا عبد الله الطهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان
~~عن عكرمة قال قال ابن عباس ( مغلولة ) أي بخيلة وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قوله ( وقالت اليهود يد الله مغلولة ) قال لا يعنون بذلك أن يد
~~الله موثقة ولكن ms1489 يقولون بخيل يعني أمسك ماعنده بخلا تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي والضحاك وقرأ ( ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ) يعني
~~أنه ينهى عن البخل وعن التبذير وهو زيادة الإنفاق في غير محله وعبر عن
~~البخل بقوله ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) وهذا هو الذي أراد هؤلاء
~~اليهود عليهم لعائن الله وقد قال عكرمة أنها نزلت في فنحاص اليهودي عليه
~~لعنة الله وقد تقدم أنه الذي قال ( إن الله فقير ونحن أغنياء ) فضربه أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه وقال محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن أبي محمد عن
~~سعيد أو عكرمة عن ابن عباس قال قال رجل من اليهود يقال له شاس بن قيس إن
~~ربك بخيل لا ينفق فأنزل الله ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) وقد رد الله عز وجل
~~عليهم ما قالوه وقابلهم فيما اختلقوه وافتروه وائتفكوه فقال ( غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا ) وهكذا وقع لهم فإن عندهم من البخل والحسد والجبن والذلة
~~أمر عظيم كما قال تعالى ( أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا
~~أم يحسدون الناس على ماآتاهم الله من فضله ) الآية وقال تعالى ( ضربت عليهم
~~الذلة ) الآية قال تعالى ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) أي بل هو
~~الواسع الفضل الجزيل العطاء الذي مامن شيء إلا عنده خزائنه وهو الذي
~~مابخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه
~~في ليلنا ونهارنا وحضرنا وسفرنا وفي جميع أحوالنا كما قال ( وآتاكم من كل
~~ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله عليكم لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار )
~~والآيات في هذه كثيرة وقد قال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن ms1490 يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه
~~على الماء وفي يده الأخرى الفيض يرفع ويخفض وقال يقول الله تعالى أنفق أنفق
~~عليك أخرجاه في الصحيحين البخاري في التوحيد < 7419 > عن علي بن المديني
~~ومسلم < 993 > فيه عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق به وقوله تعالى (
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ) أي يكون ماآتاك
~~الله يامحمد من النعمة PageV02P076 نقمة في حق أعدائك من اليهود وأشباههم
~~فكما يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا يزداد به الكافرون
~~الحاسدون لك ولأمتك طغيانا وهو المبالغة والمجاوزة للحد في الأشياء وكفرا
~~أي تكذيبا كما قال تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون
~~في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) وقال تعالى (
~~وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين لا يزيد الظالمين إلا خسارا )
~~وقوله تعالى ( وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) يعني أنه
~~لا تجتمع قلوبهم بل العداوة واقعة بين فرقهم بعضهم في بعض دائما لأنهم لا
~~يجتمعون على حق وقد خالفوك وكذبوك وقال إبراهيم النخعي وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء قال الخصومات والجدال في الدين رواه ابن أبي حاتم وقوله (
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ) أي كلما عقدوا أسبابا يكيدونك بها
~~وكلما أبرموا أمورا يحاربونك بها أبطلها الله ورد كيدهم عليهم وحاق مكرهم
~~السيئ بهم ( ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ) أي من سجيتهم
~~أنهم دائما يسعون في الإفساد في الأرض والله لا يحب من هذه صفته ثم قال جل
~~وعلا ( ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا ) أي لو أنهم آمنوا بالله ورسوله
~~واتقوا ماكانوا يتعاطونه من المآثم والمحارم ( لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم ) أي لأزلنا عنهم المحذور وأنلناهم المقصود ( ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ) قال ابن عباس وغيره
~~هو القرآن ( لأكلوا من ms1491 فوقهم ومن تحت أرجلهم ) أي لو أنهم عملوا بما في
~~الكتب التي بأيديهم عن الأنبياء على ماهي عليه من غير تحريف ولا تبديل ولا
~~تغيير لقادهم ذلك إلى اتباع الحق والعمل بمقتضى مابعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فإن كتبهم ناطقة بتصديقه والأمر باتباعه حتما لامحالة وقوله
~~تعالى ( لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) يعني بذلك كثرة الرزق النازل
~~عليهم من السماء والنابت لهم من الأرض قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (
~~لأكلوا من فوقهم ) يعني لأرسل الله عليهم مدرارا ( ومن تحت أرجلهم ) يعني
~~يخرج من الأرض بركاتها وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والسدي كما قال
~~تعالى ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ) الآية وقال تعالى ( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ) الآية وقال بعضهم معناه ( لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) يعني
~~من غير كد ولا تعب ولا شقاء ولا عناء وقال ابن جرير قال بعضهم معناه لكانوا
~~في الخير كما يقول القائل هو في الخير من قرنه إلى قدمه ثم رد هذا القول
~~لمخالفته أقوال السلف وقد ذكر ابن أبي حاتم عن قوله ( ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل ) فقال حدثنا علقمة عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك أن يرفع
~~العلم فقال زياد بن لبيد يا رسول الله وكيف يرفع العلم وقد قرأنا القرآن
~~وعلمناه أبناءنا فقال ثكلتك أمك يا ابن لبيد إن كنت لأراك من أفقه أهل
~~المدينة أو ليست التوراة والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى فما أغنى عنهم حين
~~تركوا أمر الله ثم قرأ ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ) هكذا أورده
~~ابن أبي حاتم معلقا من أول إسناده مرسلا في آخره وقد رواه الإمام أحمد بن
~~حنبل < 4 / 160 > متصلا موصولا فقال حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن سالم بن
~~أبي الجعد عن زيادة بن لبيد أنه قال ms1492 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فقال وذاك عند ذهاب العلم قال قلنا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ
~~القرآن ونقرئه أبناءنا وأبناؤنا يقرؤنه أبناءهم إلى يوم القيامة فقال ثكلتك
~~أمك يابن لبيد إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود
~~والنصارى يقرؤن التوراة والإنجيل ولا ينتفعون بما فيهما من شيء هكذا رواه
~~ابن ماجة < 4048 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع به نحوه وهذا إسناد صحيح
~~وقوله تعالى ( منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ) كقوله ( ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) وكقوله عن اتباع عيسى ( فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم ) الآية فجعل أعلى مقاماتهم الإقتصاد وهو أبسط مقامات هذه
~~الأمة وفوق ذلك رتبة السابقين كما في قوله عز وجل ( ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفيناه من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بأذن
~~الله هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها ) الآية والصحيح أن الأقسام
~~الثلاثة من هذه الأمة كلهم يدخلون الجنة وقد قال أبو بكر بن مردويه حدثنا
~~عبد الله بن جعفر حدثنا أحمد بن يونس الضبي حدثنا عاصم بن علي حدثنا
~~PageV02P077 أبو معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس بن
~~مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تفرقت أمة موسى على
~~إحدى وسبعين ملة سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتفرقت أمة عيسى على
~~ثنتين وسبعين ملة واحدة منها في الجنة وإحدى وسبعون منها في النار وتعلو
~~أمتى على الفرقتين جميعا واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قالوا من
~~هم يا رسول الله قال الجماعات الجماعات قال يعقوب بن زيد كان علي بن أبي
~~طالب إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآنا
~~قال ( ولو أن أهل الكتاب آمنوا لكفرنا عنهم سيآتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~) إلى قوله ( منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ) وتلا ms1493 أيضا قوله
~~تعالى ( وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) يعني أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه وبهذا السياق وحديث افتراق
~~الأمم إلى بضع وسبعين مروي من طرق عديدة وقد ذكرناه في موضع آخر ولله الحمد
~~والمنة <
# > الآيات ( المائده 67 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باسم
~~الرسالة وآمرا له بابلاغ جميع ما أرسله الله به وقد امتثل عليه أفضل الصلاة
~~والسلام ذلك وقام به أتم القيام قال البخاري < 4612 > عند تفسيره هذه
~~الأحاديث محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب
~~وهو ويقول ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الآية هكذا رواه
~~هاهنا مختصرا وقد أخرجه في مواضع من صحيحه مطولا وكذا رواه مسلم في كتاب
~~الإيمان < 177 > والترمذي < 3068 > والنسائي < كبرى 11532 > في كتاب
~~التفسير من سننهما من طرق عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع عنها رضي الله
~~عنها وفي الصحيحين < م 177 > عنها أيضا أنها قالت لو كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا من القرآن لكتم هذه الآية ( وتخفي في نفسك ماالله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~منصور الرمادي حدثما سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن هارون بن عنترة عن أبيه
~~قال كنت ابن عباس فجاء رجل فقال له إن ناسا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئا
~~لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فقال ابن عباس ألم تعلم أن
~~الله تعالى قال ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) والله ماورثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء وهذا إسناد جيد وهكذا في صحيح
~~البخاري < 111 > من رواية أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال قلت لعلي
~~بن ms1494 أبي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن فقال لا
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما هذه
~~الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم
~~بكافر وقال البخاري < قبل 7530 > رضي الله عنه قال الزهري من الرسالة وعلى
~~الرسول البلاغ وعلينا التسليم وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء
~~الأمانة واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع وقد كان
~~هناك من أصحابه نحو من أربعين ألفا كما ثبت في صحيح مسلم < 1218 > عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ أيها
~~الناس إنكم مسؤولون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت
~~ونصحت فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكسها إليهم ويقول اللهم هل بلغت قال
~~الإمام أحمد < 1 / 230 > حدثنا ابن نمير حدثنا فضيل يعني ابن غزوان عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يا
~~أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام قال أي بلد هذا قالوا بلد حرام قال
~~فأي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فإن أموالكم ودماءكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ثم أعادها مرارا ثم رفع أصبعه
~~إلى السماء فقال اللهم هل بلغت مرارا قال يقول ابن عباس والله لوصية إلى
~~ربه عز وجل ثم قال ألا فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم PageV02P078 رقاب بعض وقد روى البخاري < 1739 > عن علي بن المديني عن
~~يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان به نحوه وقوله تعالى ( وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته ) يعني وإن لم تؤد إلى الناس ما أرسلتك به فما بلغت رسالته أي وقد
~~علم ما يترتب على ذلك لو وقع وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وإن لم
~~تفعل فما ms1495 بلغت رسالته ) يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك لم تبلغ
~~رسالته قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن رجل
~~عن مجاهد قال لما نزلت ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) قال
~~يارب كيف أصنع وأنا وحدي يجتمعون علي فنزلت ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~) رواه ابن جرير من طريق سفيان وهو الثوري به وقوله تعالى ( والله يعصمك من
~~الناس ) أي بلغ أنت رسالتي وأنا حافظك وناصرك ومؤيدك غلى أعدائك ومظفرك بهم
~~فلا تخف ولا تحزن فلن يصل أحد منهم إليك بسوء يؤذيك وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يحرس
# عصمة الله لرسوله
# كما قال الإمام أحمد < 6 / 140 > حدثنا يزيد حدثنا يحيى قال سمعت عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة يحدث عن عائشة رضي الله عنها كانت تحدث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت فقلت ما شأنك يا رسول
~~الله قال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قالت فبينما أنا ذلك إذ
~~سمعت صوت السلاح فقال من هذا فقال أنا سعد بن مالك فقال ماجاء بك قال جئت
~~لأحرسك يا رسول الله قالت فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 2885 م 2410 > من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به
~~وفي لفظ سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمه المدينة يعني على
~~أثر هجرته بعد دخوله بعائشة رضي الله عنها وكان ذلك في سنة ثنتين منها وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري نزيل مصر حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا الحارث بن عبيد يعني أبا قدامة عن الجريري عن عبد الله بن
~~شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية
~~( والله يعصمك من الناس ) قالت فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من
~~القبة ms1496 وقال يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل وهكذا رواه
~~الترمذي عن عبد بن حميد وعن نصر بن علي الجهضمي كلاهما عن مسلن بن إبراهيم
~~به ثم قال وهذا حديث غريب وهكذا رواه ابن جرير والحاكم في مستدركه < 2 /
~~313 > من طريق مسلم بن إبراهيم به ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~وكذا رواه سعيد بن منصور عن الحارث بن عبيد أبي قدامة عن الجريري عن عبد
~~الله بن شقيق عن عائشة به ثم قال الترمذي وقد روى بعضهم هذا عن الجريري عن
~~ابن شقيق قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية ولم
~~يذكر عائشة قلت هكذا رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن علبة وابن مردويه من
~~طريق وهيب كلاهما عن الجريري وعن عبد الله بن شقيق مرسلا وقد روى هذا مرسلا
~~عن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي رواهما ابن جرير والربيع بن أنس رواه
~~ابن مردويه ثم قال حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشدين المصري حدثنا
~~خالد بن عبد السلام الصدفي حدثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عن
~~عصمة بن مالك الخطمي قال كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل حتى
~~نزلت ( والله يعصمك من الناس ) فترك الحرس حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا حمد
~~بن محمد بن حمد أبو نصر الكاتب البغدادي حدثنا كردوس بن محمد الواسطي حدثنا
~~يعلى بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية بن أبي سعيد الخدري قال كان
~~العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحرسه فلما نزلت هذه الآية (
~~والله يعصمك من الناس ) ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرس حدثنا علي
~~بن أبي حامد المديني حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن
~~إبراهيم الأشعري حدثنا أبي حدثنا محمد بن معاوية بن عمار حدثنا أبي قال
~~سمعت أبا الزبير المكي يحدث عن جابر بن عبد الله قال ms1497 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه حتى نزلت ( والله يعصمك
~~من الناس ) فذهب ليبعث معه فقال ياعم إن الله قد عصمني لاحاجة لي إلى من
~~تبعث وهذا حديث غريب وفيه نكارة فإن هذه الآية مدنية وهذا الحديث يقتصي
~~أنها بمكة ثم قال حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا
~~أبو كريب حدثنا عبد الحميد الحماني عن النضر عن عكرمة عن ابن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس فكان أبو طالب يرسل إليه كل يوم رجالا
~~من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت هذه الآية ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت PageV02P079 رسالته والله يعصمك من الناس )
~~قال فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسه فقال إن الله قد عصمني من الجن والإنس
~~رواه الطبري عن يعقوب بن غيلان العماني عن أبي كريب به وهذا أيضا حديث غريب
~~والصحيح أن هذه الآية مدنية بل هي من أواخر ما نزل بها والله أعلم ومن عصمة
~~الله لرسوله حفظه له من أهل مكة وصناديدها وحسادها ومعانديها ومترفيها مع
~~شدة العداوة والبغضة ونصب المحاربة ليلا ونهارا بما يخلقه الله من الأسباب
~~العظيمة بقدرته وحكمته العظيمة فصانه في ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب إذ
~~كان رئيسا مطاعا كبيرا من قريش وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاشرعية ولو كان أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها ولكن
~~لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر هابوه واحترموه فلما مات عمه أبو
~~طالب نال منه المشركون أذى يسيرا ثم قيض الله له الآنصار فبايعوه على
~~الإسلام وعلى أن يتحول إلى دارهم وهي المدينة فلما صار اليها منعوه من
~~الأحمر والأسود وكلما هم أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء كاده الله ورد
~~كيده عليه كما كاده اليهود بالسحر فحماه الله منهم وأنزل عليه سورتي
~~المعوذتين دواء لذلك الداء ولما سمه ms1498 اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر أعلمه
~~الله به وحماه منه ولهذا أشباه كثيرون جدا يطول ذكرها فمن ذلك ماذكره
~~المفسرون عند هذه الآية الكريمة قال أبو جعفر بن جرير حدثنا الحارث حدثنا
~~عبد العزيز حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل
~~تحتها فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال من يمنعك مني فقال الله عز وجل
~~فردعت يد الأعرابي وسقط السيف منه وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فأنزل
~~الله عز وجل ( والله يعصمك من الناس ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا زيد بن الحباب حدثنا موسى بن
~~عبيدة حدثني زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال لما غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار نزل ذات الرقاع بأعلى نخل فبينا هو جالس
~~على رأس بئر قد دلى رجليه فقال غورث بن الحارث من بني النجار لأقتلن محمدا
~~فقال له أصحابه كيف تقتله قال أقول له أعطني سيفك فإذا أعطانيه قتلته به
~~قال فأتاه فقال يامحمد أعطني سيفك أشيمه فأعطاه إياه فرعدت يده حتى سقط
~~السيف من يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما
~~تريد فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) وهذا حديث غريب من هذا الوجه
~~وقصه غورث بن الحارث مشهورة في الصحيح < 4136 > وقال أبو بكر بن مردويه
~~حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا
~~آدم حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كنا
~~إذا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة وأظلها
~~فينزل تحتها فنزل ذات يوم تحت شجرة ms1499 وعلق سيفه فيها فجاء رجل فأخذه فقال
~~يامحمد من يمنعك مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يمنعني منك ضع
~~السيف فوضعه فأنزل الله عز وجل ( والله يعصمك من الناس ) وكذا رواه أبو
~~حاتم بن حبان في صحيحه عن عبد الله بن محمد عن إسحاق بن إبراهيم عن المؤمل
~~بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به وقال الإمام أحمد < 3 / 471 > حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا إسرائيل يعني الجشمي سمعت جعدة هو ابن خالد بن
~~الصمة الجشمي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا
~~سمينا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يومئ إلى بطنه بيده ويقول لو كان هذا
~~في غير هذا لكان خيرا لك قال وأتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقيل هذا
~~أراد أن يقتلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم ترع لم ترع ولو أردت ذلك
~~لم يسلطك الله علي
# وقوله ( إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) أي بلغ أنت والله هو الذي يهدي
~~من يشاء ويضل من يشاء قال تعالى ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء )
~~وقال ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) PageV02P080 <
# > الآيات ( المائده 68 : 69 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 68 - 69 ) قل يا أهل . . . . .
# > > تعالى قل يا محمد ( يا أهل الكتاب لستم على شيء ) أي من الدين حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل أي حتى تؤمنوا بجميع مابأيديكم من الكتب المنزلة
~~من الله على الأنبياء وتعلموا بما فيها ومما فيها الإيمان بمحمد والأمر
~~باتباعه صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه والاقتداء بشريعته ولهذا قال
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله ( وما أنزل إليكم من ربكم ) يعني القرآن
~~العظيم وقوله ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا )
~~تقدم تفسيره ( فلا تأس على القوم الكافرين ) أي فلا تحزن عليهم ولا يهيدنك
~~ذلك منهم ثم قال ( إن الذين آمنوا ) وهم المسلمون ( والذين هادوا ) وهم
~~حملة التوراة ( والصابئون ) لما طال الفصل حسن العطف بالرفع والصابئون ms1500
~~طائفة بين النصارى والمجوس ليس لهم دين قاله مجاهد وعنه بين اليهود والمجوس
~~وقال سعيد بن جبير بين اليهود والنصارى وعن الحسن والحكم إنهم كالمجوس وقال
~~قتادة هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى غير القبلة ويقرؤن الزبور وقال
~~وهب بن منبه هم قوم يعرفون الله وحده وليست لهم شريعة يعملون بها ولم
~~يحدثوا كفرا وقال ابن وهب أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه قال الصابئون هم
~~قوم مما يلى العراق وهم بكوثى وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون كل سنة
~~ثلاثين يوما ويصلون إلى اليمين كل يوم خمس صلوات وقيل غير ذلك وأما النصارى
~~فمعروفون وهم حملة الإنجيل والمقصود أن كل فرقة آمنت بالله وباليوم الآخر
~~وهو الميعاد والجزاء يوم الدين وعملت عملا صالحا ولا يكون ذلك كذلك حتى
~~يكون موافقا للشريعة المحمدية بعد إرسال صاحبها المبعوث إلى جميع الثقلين
~~فمن اتصف بذلك فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا على ما تركوا وراء ظهورهم
~~ولا هم يحزنون وقد تقدم الكلام على نظيراتها في سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته ها هنا <
# > الآيات ( المائده 70 : 71 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 70 - 71 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه أخذ العهود والمواثيق على بني إسرائيل على السمع
~~والطاعة لله ولرسوله فنقضوا تلك العهود والمواثيق واتبعوا آراءهم وأهواءهم
~~وقدموا على الشرائع فما وافقهم منها قبلوه وما خالفهم ردوه ولهذا قال تعالى
~~( كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا أن
~~لا تكون فتنة ) أي وحسبوا أن لا يترتب لهم شر على ماصنعوا فترتب هو أنهم
~~عموا عن الحق وصموا فلا يسمعون حقا ولا يهتدون إليه ( ثم تاب الله عليهم )
~~أي مما كانوا فيه ( ثم عموا وصموا ) أي بعد ذلك ( كثير منهم والله بصير بما
~~يعملون ) أي مطلع عليهم وعليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية منهم
~~PageV02P081 <
# > الآيات ( المائده 72 : 75 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 72 - 75 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > تعالى حاكما بتكفير فرق النصارى من اللكية واليعقوبية والنسطورية ممن
~~قال منهم بأن المسيح هو الله تعالى ms1501 الله عن قولهم وتنزه وتقدس علوا كبيرا
~~هذا وقد تقدم لهم أن المسيح عبد الله ورسوله وكان أول كلمة نطق بها وهو
~~صغير في المهد أن قال إني عبد الله ولم يقل إني أنا الله ولا ابن الله بل
~~قال ( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) إلى أن قال ( وأن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) وكذلك قال لهم في حال كهولته ونبوته آمرا
~~لهم بعبادة الله ربه وربهم وحده لا شريك له ولهذا قال تعالى ( وقال المسيح
~~يا بنيإسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله ) أي فيعبد معه
~~غيره ( فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ) أي فقد أوجب له النار وحرم
~~عليه الجنة كما قال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك
~~لمن شاء ) وقال تعالى ( ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ) وفي الصحيح <
~~خ 3062 م 111 > أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في الناس إن
~~الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وفي لفظ مؤمنة وتقدم في أول سورة النساء عن
~~قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به حديث يزيد بن بابنوس عن عائشة الدواوين
~~ثلاثة فذكر منهم ديوانا لا يغفره الله وهو الشرك بالله قال الله تعالى (
~~ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ) والحديث في مسند أحمد < 6 / 240
~~> ولهذا قال تعالى إخبارا عن المسيح أنه قال لبني إسرائيل ( إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ) أي
~~وما له عند الله ناصر ولا معين ولا منفذ مما هو فيه وقوله ( لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني
~~حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم حدثنا الفضل حدثني أبو صخر في قول الله
~~تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ms1502 ثلاثة ) قال هو قول اليهود عزير
~~ابن الله وقول النصارى المسيح ابن الله فجعلوا الله ثالث ثلاثة وهذا قول
~~غريب في تفسير الآية أن المراد بذلك طائفتي اليهود والنصارى والصحيح أنها
~~نزلت في النصارى خاصة قاله مجاهد وغير واحد ثم اختلفوا في ذلك فيل المراد
~~بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم الثلاثة وهو أقنوم الأب وأقنوم الأبن
~~وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب إلى الابن تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
~~قال ابن جرير وغيره والطوائف الثلاثة من الملكية واليعقوبية والنسطورية
~~تقول بهذه الأقانيم وهم مختلفون فيها اختلافا متباينا ليس هذا موضع بسطه
~~وكل فرقة منهم تكفر الأخرى والحق أن الثلاثة كافرة وقال السدي وغيره نزلت
~~في جعلهم المسيح وأمه إلهين مع الله فجعلوا الله ثالث ثلاثة بهذا الإعتبار
~~قال السدي وهي كقوله تعالى في آخر السورة ( وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ) الآية وهذا
~~القول هو الأظهر والله أعلم قال الله تعالى ( وما من إله إلا إله واحد ) أي
~~ليس متعددا بل هو وحده لا شريك له إله جميع الكائنات وسائر الموجودات ثم
~~قال تعالى متوعدا لهم ومتهددا ( وإن لم ينتهوا عما يقولون ) أي من هذا
~~الافتراء والكذب ( ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ) أي في الآخرة من
~~الأغلال والنكال ثم قال ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم
~~) وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه مع هذا الذنب العظيم وهذا
~~الافتراء والكذب والإفك يدعوهم إلى التوبة والمغفرة فكل من تاب إليه تاب
~~عليه وقوله تعالى ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) أي
~~له سوية أمثاله من سائر المرسلين المتقدمين عليه وإنه عبد من عباد الله
~~ورسول من رسله الكرام كما قال ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل ) وقوله ( وأمه صديقة ) أي مؤمنة به مصدقة له وهذا أعلى
~~مقامها فدل على أنها ليست بنبية كما زعمه ابن حزم وغيره ms1503 ممن ذهب إلى نبوة
~~سارة أم إسحاق ونبوة أم موسى ونبوة أم عيسى استدلالا منهم بخطاب الملائكة
~~لسارة ومريم وبقوله ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) وهذا معنى النبوة
~~والذي عليه الجمهور أن الله لم يبعث نبيا إلا من الرجال قال الله تعالى (
~~وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ) وقد حكى الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري رحمه الله الإجماع على ذلك وقوله تعالى ( كانا يأكلان الطعام
~~) أي يحتاجان إلى التغذية به وإلى خروجه منهما فهما عبدان كسائر الناس
~~وليسا بإلهين كما PageV02P082 زعمت فرق النصارى الجهلة عليهم لعائن الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة ثم قال تعالى ( انظر كيف نبين لهم الآيات ) أي
~~نوضحها ونظهرها ( ثم انظر أنى يؤفكون ) أي ثم انظر بعد هذا البيان والوضوح
~~والجلاء أين يذهبون وبأي قول يتمسكون وإلى أي مذهب من الضلال يذهبون <
# > الآيات ( المائده 76 : 77 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 76 - 77 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من الأصنام والأنداد والأوثان
~~ومبينا له أنه لا تستحق شيئا من الإلية فقال تعالى ( قل ) أي يامحمد لهؤلاء
~~العابدين غير الله من سائر فرق بني آدم ودخل في ذلك النصارى وغيرهم (
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ) أي لا يقدر على دفع ضر
~~عنكم ولا إيصال نفع إليكم ( والله هو السميع العليم ) أي السميع لأقوال
~~عباده العليم بكل شيء فلم عدلتم عنه إلى عبادة جماد لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يعلم شيئا ولا يملك ضرا ولا نفعا لغيره ولا لنفسه ثم قال ( قل يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ) أي لا تجاوزرا الحد في اتباع الحق ولا
~~تطروا من أمرتهم بتعظيمه فتبالغوا فيه حتى تخرجوه عن حيز النبوة إلى مقام
~~الإلهية كما صنعتم في المسيح وهو نبي من الأنبياء فجعلتموه إلها من دون
~~الله وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخكم شيوخ الضلال الذين هم سلفكم ممن ضل
~~قديما ( وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) أي وخرجوا عن ms1504 طريق الاستقامة
~~والإعتدال إلى طريق الغواية والضلال وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~قال وقد كان قائم قام عليهم فأخذ بالكتاب والسنة زمانا فأتاه الشيطان فقال
~~إنما تركب أثرا أو أمرا قد عمل قبلك فلا تحمد عليه ولكن إبتدع أمرا من قبل
~~نفسك وادع إليه وأجبر الناس عليه ففعل ثم أذكر بعد فعله زمانا فأراد أن
~~يتوب منه فخلع سلطانه وملكه وأراد أن يتعبد فلبث في عبادته أياما فأتى فقيل
~~له لو أنك تبت من خطيئة عملتها فيما بينك وبين ربك عسى أن يتاب عليك ولكن
~~ضل فلان وفلان وفلان في سبيلك حتى فارقوا الدنيا وهم على الضلالة فكيف لك
~~بهداهم فلا توبة لك أبدا ففيه سمعنا وفي أشباهه هذه الآية ( يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) <
# > الآيات ( المائده 78 : 81 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 78 - 81 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل فيما أنزله
~~على داود نبيه عليه السلام وعلى لسان عيسى ابم مريم بسبب عصيانهم لله
~~واعتدائهم على خلقه قال العوفي عن ابن عباس لعنوا في التوراة والإنجيل وفي
~~الزبور وفي الفرقان ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم فقال تعالى
~~( كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون ) أي كان لا ينهى
~~أحد منهم أحدا عن ارتكاب المآثم والمحارم ثم ذمهم على ذلك ليحذروا أن يركب
~~مثل الذي ارتكبوه فقال لبئس ماكانوا يفعلون وقال الإمام أحمد < 1 / 391 >
~~رحمه الله حدثنا يزيد حدثنا شريك بن عبد الله عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو إسرائيل في
~~المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم قال يزيد وأحسبه قال
~~في أسواقهم وواكلوهم وشاربوهم ms1505 فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم
~~PageV02P083 على لسان داود وعيسى ابن مريم ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون )
~~وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده
~~حتى تأطروهم على الحق أطرا وقال أبو داود < 4336 > حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول مادخل النقص على بني
~~إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول ياهذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا
~~يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أم يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما
~~فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال ( لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ) إلى قوله ( فاسقون ) ثم قال كلا
~~والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه
~~على الحق أطرا أو تقصرنه على الحق قصرا وكذا رواه الترمذي < 3047 > وابن
~~ماجة < 4006 > من طريق علي بن بذيمة به وقال الترمذي حسن غريب ثم رواه هو <
~~3048 > وابن ماجة < 4006 > عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن علي بن بذيمة
~~عن أبي عبيدة مرسلا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج وهارون بن
~~إسحاق الهمداني قالا حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن العلاء بن
~~المسيب عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل من بني
~~إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا فإذا كان من الغد لم
~~يمنعه مارأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريكه وفي حديث هارون وشريبه ثم
~~اتفقا في المتن فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على
~~لسان نبيهم داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم قال رسول
~~الله ms1506 صلى الله عليعه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر ولتأخذن على يد المسئ ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب
~~بعضكم على بعض أو ليلعنكم كما لعنهم والسياق لأبي سعيد كذا قال في رواية
~~هذا الحديث وقد رواه أبو داود أيضا < 4337 > عن خلف بن هشام عن أبي شهاب
~~الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم وهو أبن عجلان الأفطس
~~عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه ثم قال أبو داود كذا رواه خالد عن العلاء عن عمرو بن مرة به ورواه
~~المحاربي عن العلاء بن المسيب عن عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم
~~الأفطس عن أبي عبيدة عن عبد الله قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي < تحفة
~~9614 > وقد رواه خالد بن عبد الله الواسطي عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن
~~مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كثيرة جدا ولنذكر منها ما يناسب هذا المقام قد تقدم حديث جابر عند
~~قوله ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار ) وسيأتي عند قوله ( يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) حديث أبي بكر الصديق وأبي
~~ثعلبة الخشني فقال الإمام أحمد < 5 / 388 > حدثنا سليمان الهاشمي أنبأنا
~~إسماعيل بن جعفر أخبرني عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأشهلي عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم ورواه الترمذي < 2169 > عن علي بن
~~حجر عن إسماعيل بن جعفر به وقال هذا حديث حسن وقال أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد بن ماجة < 4044 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام عن
~~هشام بن سعد عن عمرو بن عثمان عن ms1507 عاصم بن عمر بن عثمان عن عروة عن عائشة
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم تفرد به وعاصم هذا مجهول وفي الصحيح من
~~طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم < 49 > وقال الإمام أحمد < 4 / 192 > حدثنا
~~ابن نمير حدثنا سيف هو ابن أبي سليمان سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن
~~مجاهد قال حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يعني عدي بن عميرة رضي الله عنه يقول
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة
~~حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه فإذا
~~فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة ثم رواه أحمد < 4 / 192 > عن أحمد بن
~~الحجاج عن عبد الله بن المبارك عن سيف بن أبي سليمان PageV02P084 عن عدي بن
~~عدي الكندي حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكره هكذا رواه الإمام أحمد من هذين الوجهين قال أبو داود <
~~4345 > حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر حدثنا مغيرة بن زياد المصلى عن
~~عدي بن عدي عن العرس يعني ابن عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~عمت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها وقال مرة فأنكرها كان كمن غاب
~~عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها تفرد به أبو داود ثم رواه < 4346 >
~~عن أحمد بن يونس عن أبي شهاب عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي مرسلا وقال
~~أبو داود < 4347 > حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا حدثنا شعبة وهذا
~~لفظه عن ms1508 عمرو بن مرة عن أبي البختري قال أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال سليمان حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس حتى يعذروا أو يعذروا من أنفسهم وقال
~~ابن ماجة < 4007 > حدثنا عمران بن موسى حدثنا حماد بن زيد حدثنا علي بن زيد
~~بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم قام خطيبا فكان فيما قال ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول
~~الحق إذا علمه قال فبكى أبو سعيد وقال قدو الله رأينا أشياء فهبنا وفي حديث
~~إسرائيل عن محمد بن حجادة عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر رواه أبو داود < 4344 >
~~والترمذي < 2174 > وابن ماجة < 4011 > وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
~~وقال ابن ماجة < 4012 > حدثنا راشد بن سعيد الرملي حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة قال عرض لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى فقال يا رسول الله أي الجهاد أفضل فسكت
~~عنه فلما رمى العقبة الثانية سأله فسكت عنه فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله
~~في الغرز ليركب فقال أين السائل قال أنا يا رسول الله قال كلمة حق تقال عند
~~ذي سلطان جائر تفرد به وقال ابن ماجة < 4008 > حدثنا أبو كريب حدثنا عبد
~~الله بن نمير وأبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي
~~سعيد قال قال رسول الاله صلى الله عليه وسلم لا يحقر أحدكم نفسه قالوا يا
~~رسول الله كيف يحقر أحدنا نفسه قال يرى أمر الله فيه مقال ثم لا يقول فيه
~~فيقول الله يوم القيامة مامنعك أن تقول في كذا كذا وكذا فيقول خشية الناس
~~فيقول فإياي كنت أحق أن تخشى تفرد ms1509 به وقال أيضا < 4017 > حدثنا علي بن محمد
~~حدثنا محمد بن فضيل حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو
~~طوالة حدثنا نهار العبدي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول مامنعك إذا
~~رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله عبدا حجته قال يارب رجوتك وفرقت الناس
~~تفرد به أيضا ابن ماجة وإسناده لابأس به وقال الإمام أحمد < 5 / 405 >
~~حدثنا عمرو بن عاصم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن جندب عن
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه فقيل
~~وكيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء مالايطيق وكذا رواه الترمذي < 2254 >
~~وابن ماجة < 4016 > جميعا عن محمد بن يسار عن عمرو بن عاصم به وقال الترمذي
~~هذا حديث حسن غريب وقال ابن ماجة < 4015 > حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي
~~حدثنا زيد بن يحيى عن عبيد الخزاعي حدثنا الهيثم بن حميد أبو معيد حفص بن
~~غيلان الرعيني عن مكحول عن أنس بن مالك قال قيل يا رسول الله متى يترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ماظهر في الأمم قبلكم
~~قلنا يا رسول الله وما ظهر في الأمم قبلنا قال الملك في صغاركم والفاحشة في
~~كباركم والعلم في رذالكم قال زيد تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والعلم في رذالكم إذا كان العلم في الفساق تفرد به ابن ماجة وسيأتي في حديث
~~أبي ثعلبة عند قوله ( لايضركم من ضل إذا اهتديتم ) شاهد لهذا إن شاء الله
~~تعالى وبه الثقة وقوله تعالى ( ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ) قال
~~مجاهد يعني بذلك المنافقين وقوله ( لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ) يعني بذلك
~~موالاتهم للكافرين وتركهم موالاة المؤمنين التي أعقبتهم نفاقا في قلوبهم
~~وأسخطت الله عليهم سخطا مستمرا إلى يوم معادهم ولهذا قال ( أن سخط الله
~~عليهم ) وفسر ms1510 بذلك ماذمهم به ثم أخبر عنهم أنهم ( في العذاب خالدون ) يعني
~~يوم القيامة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا مسلم بن
~~علي عن الأعمش بإسناده ذكره قال يامعشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست
~~خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الآخرة فأما التي في الدنيا فإنه يذهب
~~البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما التي في الآخرة فإنه يوجب سخط الرب
~~PageV02P085 وسوء الحساب والخلود في النار ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون )
~~هكذا ذكره ابن أبي حاتم وقد رواه ابن مردويه من طريق هشام بن عمار عن مسلم
~~عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وساقه أيضا
~~من طريق سعيد بن غفير عن مسلمة عن أبي عبد الرحمن الكوفي عن الأعمش عن شقيق
~~عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وهذا حديث ضعيف على كل حال
~~والله أعلم وقوله تعالى ( ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~مااتخذوهم أولياء ) أي لو آمنوا حق الإيمان بالله والرسول والقرآن لما
~~ارتكبوا ماارتكبوه من موالاة الكافرين في الباطن ومعاداة المؤمنين بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ( ولكن كثيرا منهم فاسقون ) أي خارجون عن طاعة الله
~~ورسوله مخالفون لآيات وحيه وتنزيله <
# > الآيات ( المائده 82 : 86 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 82 - 86 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه
~~الذين حين تلا عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن بكوا حتى أخضلوا
~~لحاهم وهذا القول فيه نظر لآن هذه الآية مدنية وقصة جعفر مع النجاشي قبل
~~الهجرة وقال سعيد بن جبير والسدي وغيرهما نزلت في وفد بعثهم النجاشي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلامه ويروا صفاته فلما رأوه وقرأ عليهم
~~القرآن أسلموا وبكوا وخشعوا ثم رجعوا إلى النجاشي فأخبروه وقال السدي فهاجر
~~النجاشي فمات في الطريق وهذا من ms1511 أفراد السدي فإن النجاشي مات وهو ملك
~~الحبشة وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات وأخبر به أصحابه وأخبر
~~أنه مات بأرض الحبشة ثم اختلف في عدة هذا الوفد فقيل إثنا عشر سبعة قساوسة
~~وخمسة رهابين وقيل بلالعكس وقيل خمسون وقيل بضع وستون وقيل سبعون رجلا
~~فالله أعلم وقال عطاء بن أبي رباح هم قوم من أهل الحبشة أسلموا حين قدم
~~عليهم مهاجرة الحبشة من المسلمين وقال قتادة وهم قوم كانوا على دين عيسى
~~ابن مريم فلما رأوا المسلمين وسمعوا القرآن أسلموا ولم يتلعثموا واختار ابن
~~جرير أن هذه الآيات نزلت في صفة أقوام بهذه المثابة سواء كانوا من الحبشة
~~أو غيرها فقوله تعالى ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ) وما ذاك إلا لأن كفر اليهود كفر عناد وجحود ومباهته للحق وغمط
~~للناس وتنقص بحملة العلم ولهذا قتلوا كثيرا من الأنبياء حتى هموا بقتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير مرة وسموه وسحروه وألبوا عليه أشباههم من
~~المشركين عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة قال الحافظ أبو بكر
~~بن مردويه عند تفسير هذه الآية حدثنا أحمد بن محمد بن السري حدثنا محمد بن
~~علي بن حبيب الرقي حدثنا علي بن سعيد العلاف حدثنا أبو النضر عن الأشجعي عن
~~سفيان عن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ماخلا يهودي بمسلم قط إلا هم بقتله ثم رواه عن محمد بن أحمد
~~بن إسحاق اليشكري حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي حدثنا فرج بن عبيد
~~حدثنا عباد بن العوام عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماخلا يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله وهذا
~~PageV02P086 حديث غريب جدا وقوله تعالى ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى ) أي الذين وعموا أنهم نصارى من اتباع المسيح وعلى
~~منهاج إنجيله فيهم مودة للإسلام وأهله ms1512 في الجملة وما ذاك إلا لما في قلوبهم
~~إذ كانوا على دين المسيح من الرقة والرأفة كما قال تعالى ( وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ) وفي كتابهم من ضربك على خدك الأيمن
~~فأدر له خدك الأيسر وليس القتال مشروعا في ملتهم ولهذا قال تعالى ( ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) أي يوجد فيهم القسيسون وهم
~~خطباؤهم وعلماؤهم واحدهم قسيس وقس أيضا وقد يجمع على قسوس والرهبان جمع
~~راهب وهو العابد مشتق من الرهبة وهي الخوف كراكب وركبان وفارس وفرسان قال
~~ابن جرير وقد يكون الرهبان واحدا وجمعه رهابين مثل قربان وقرابين وجردان
~~وجرادين وقد يجمع على رهبانية ومن الدليل على أنه يكون عند العرب واحدا قول
~~الشاعر
# لو عاينت رهبان دير في القلل لا نحدر الرهبان يمشي ونزل
# وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا بشر بن آدم حدثنا نصير بن أبي الأشعث
~~حدثني الصلت الدهان عن جاثمة بن رئاب قال سألت سلمان عن قول الله تعالى (
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا ) فقال دع القسيسين في البيع والخرب أقراني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا وكذا رواه ابن
~~مردويه من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني عن نصير بن زياد الطائي عن صلت
~~الدهان عن حامية بن رئاب عن سلمان به وقال ابن أبي حاتم ذكره أبي حدثنا
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا نصير بن زياد الطائي حدثنا صلت الدهان عن
~~حامية بن رئاب قال سمعت سلمان وسئل عن قوله ( ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~) فقال هم الرهبان الذين في الصوامع والخرب فدعوهم فيها قال سلمان وقرأت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ( ذلك بأن منهم قسيسين ) فأقرأني ذلك بأن
~~منهم صديقين ورهبانا فقوله ( ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون ) تضمن وصفهم بأن فيهم العلم والعبادة والتواضع ثم وصفهم
~~بالإنقياد للحق واتباعه والإنصاف فقال ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ms1513 ) أي مما عندهم من البشارة ببعثة
~~محمد صلى الله عليه وسلم يقولون ( ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ) أي مع
~~من يشهد بصحة هذا ويؤمن به وقد روى النسائي < كبرى 11148 > عن عمرو بن علي
~~الفلاس عن عمر بن علي بن مقدم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~الزبير قال نزلت هذه الآية في النجاشي وفي أصحابه ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين ) وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في مستدركه
~~من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( فاكتبنا مع الشاهدين ) أي مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأمته هم الشاهدون يشهدون لنبيهم صلى الله عليه
~~وسلم أنه قد بلغ وللرسل أنهم قد بلغوا ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه وقال الطبراني < كبير 12 / 12455 > حدثنا أبو شبيل عبيد الله بن عبد
~~الرحمن بن واقد حدثنا أبي حدثنا العباس بن الفضل عن عبد الجبار بن نافع
~~الضبي عن قتادة وجعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله
~~تعالى ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع ) قال
~~إنهم كانوا نواتين يعني ملاحين قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة فلما
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن آمنوا وفاضت أعينهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم انتقلتم إلى دينكم
~~فقالوا لن ننتقل عن ديننا فأنزل الله ذلك من قولهم ( وما لنا لا نؤمن بالله
~~وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ) وهذا الصنف من
~~النصارى هم المذكورين في قوله تعالى ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) الآية وهم الذين قال الله فيهم
~~( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا
~~به إنه ms1514 الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين ) إلى قوله ( لانبتغي الجاهلين
~~) ولهذا قال تعالى ها هنا ( فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) أي فجازاهم على إيمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق ( جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ) أي ماكثين فيها أبدا لا يحولون ولا يزولون (
~~وذلك جزاء المحسنين ) أي في اتباعهم الحق وانقيادهم له حيث كان وأين كان
~~ومع من كان ثم PageV02P087 أخبر عن حال الأشقياء فقال ( والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا ) أي جحدوا بها وخالفوها ( أولئك أصحاب الجحيم ) أي هم
~~أهلها والداخلون فيها <
# > الآيات ( المائده 87 : 88 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 87 - 88 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا
~~ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~إليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني أصوم
~~وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء فمن أخذ بسنتي فهو مني ومن لم يأخذ بسنتي
~~فليس مني رواه ابن أبي حاتم وروى ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس
~~نحو ذلك وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن ناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر
~~فقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا أنام
~~على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال مابال أقوام يقول أحدهم
~~كذا وكذا لكني أصوم وأفطر وأنام وأقوم وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا أبو
~~عاصم الضحاك بن مخلد عن عثمان يعني ابن سعد أخبرني عكرمة عن ابن عباس أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه فقال يا رسول الله إني إذا أكلت من هذا اللحم
~~انتشرت إلى النساء ms1515 وإني حرمت علي هذا اللحم فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) وكذا رواه الترمذي < 3054 > وابن جرير
~~جميعا عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي عاصم النبيل به وقال حسن غريب وقد روي
~~من وجه آخر مرسلا وروي موقوفا على ابن عباس فالله أعلم وقال سفيان الثوري
~~ووكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال
~~كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي
~~فنهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة
~~بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ) الآية أخرجاه < خ 4615 م 1404 > من حديث إسماعيل وهذا كان
~~قبل تحريم نكاح المتعة والله أعلم وقال الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
~~الحارث عن عمرو بن شرحبيل قال جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله بن مسعود فقال
~~إني حرمت فراشي فتلا هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ) الآية وقال الثوري عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق قال كنا
~~عند عبد الله بن مسعود فجيء بضرع فتنحى رجل فقال له عبد الملك أدن فقال إني
~~حرمت أن آكله فقال عبد الله أدن فاطعم وكفر عن يمينك وتلا هذه الآية ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) الآية رواهن ابن أبي
~~حاتم وروى الحاكم هذا الأثر الأخير في مستدركه < 2 / 313 > من طريق إسحاق
~~بن راهويه عن جرير عن منصور به ثم قال على شرط الشيخين ولم يخرجاه ثم قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني هشام بن سعد
~~أن زيد بن أسلم حدثه أن عبد الله بن رواحة أضافه ضيف من أهله وهو عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله ms1516 فوجدهم لم يطعموا ضيفهم انتظارا له
~~فقال لامرأته حبست ضيفي من أجلي هو علي حرام فقالت امرأته هو علي حرام وقال
~~الضيف هو علي حرام فلما رأى ذلك وضع يده وقال كلوا بسم الله ثم ذهب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الذي كان منهم ثم أنزل الله ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) وهذا أثر منقطع وفي صحيح البخاري
~~< 6141 > في قصة الصديق مع أضيافه شبيه بهذا وفيه وفي هذه القصة دلالة لمن
~~ذهب من العلماء كالشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسا أو شيئا ماعدا
~~النساء أنه لا يحرم عليه ولا كفارة عليه أيضا ولقوله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) ولأن الذي حرم اللحم على نفسه كما
~~في الحديث المتقدم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة وذهب آخرون
~~منهم الإمام أحمد بن حنبل إلى أن من حرم مأكلا أو مشربا أو ملبسا
~~PageV02P088 أو شيئا من الأشياء فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين كما إذا
~~التزم تركه باليمين فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه إلزاما له بما
~~التزمه كما أفتى بذلك ابن عباس وكما في قوله تعالى ( يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ) ثم قال ( قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم ) الآية وكذلك هاهنا لما ذكر هذا الحكم عقبه بالآية
~~المبينة لتكفير اليمين فدل على أن هذا منزل منزلة اليمين في اقتضاء التكفير
~~والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا حجاج عن ابن
~~جريح عن مجاهد قال أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن
~~يتبتلوا ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح فنزلت هذه الآية إلى قوله ( واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون ) قال ابن جريج عن عكرمة أن عثمان بن مظعون وعلي
~~بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالما مولى أبي حذيفة في
~~أصحابه تبتلوا ms1517 فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسموح وحرموا
~~طيبات الطعام واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل وهموا
~~بالاخصاء وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت هذه الآية ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين ) يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ماحرموا من النساء
~~والطعام واللباس وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من
~~الإخصاء فلما نزلت فيهم بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~لأنفسكم حقا وإن لأعينكم حقا صوموا وأفطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك
~~سنتنا فقالوا اللهم سلمنا وأتبعنا ما أنزلت وقد ذكر هذه القصة غير واحد من
~~التابعين مرسلة ولها شاهد في الصحيحين من رواية عائشة أم المؤمنين كما تقدم
~~ذلك ولله الحمد والمنة وقال أسباط عن السدي في قوله ( يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوما فذكر الناس ثم قال ولم يزدهم على
~~التخويف فقال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عشرة منهم علي
~~بن أبي طالب وعثمان بن مظعون ما خفنا إن لم نحدث عملا فإن النصارى قد حرموا
~~على أنفسهم فنحن نحرم فحرم بعضهم أن يأكل اللحم والودك وأن يأكل بالنهار
~~وحرم بعضهم النور وحرم بعضهم النساء فكان عثمان بن مظعون ممن حرم النساء
~~فكان لا يدنو من أهله ولا يدنون منه فأتت امرأته عائشة رضي الله عنها وكان
~~يقال لها الحولاء فقالت لها عائشة ومن عندها من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم مابالك ياحولاء متغيرة اللون لا تمتشطين ولا تتطيبين فقالت وكيف أمتشط
~~وأتطيب وما وقع علي زوجي وما رفع عني ثوبا منذ كذا وكذا قال فجعلن يضحكن من
~~كلامها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يضحكن فقال ما يضحككن قالت
~~يا رسول الله إن ms1518 الحولاء سألتها عن أمرها فقالت مارفع عني زوجي ثوبا منذ
~~كذا وكذا فأرسل إليه فدعاه فقال مالك ياعثمان قال إني تركته لله لكي أتخلى
~~للعبادة وقص عليه أمره وكان عثمان قد أراد أن يجب نفسه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقسمت عليك إلا رجعت فواقعت أهلك فقال يا رسول الله إني
~~صائم فقال أفطر قال فأفطر وأتى أهله فرجعت الحولاء إلى عائشة وقد امتشطت
~~واكتحلت وتطيبت فضحكت عائشة وقالت مالك ياحولاء فقالت إنه أتاها أمس وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مابال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم ألا
~~إني أنام وأقوم وأفطر وأصوم وأنكح النساء فمن رغب عني فليس مني فنزلت ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا ) يقول لعثمان لا
~~تجب نفسك فإن هذا هو الإعتداء وأمرهم أن يكفروا عن أيمانهم فقال ( لايؤخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) رواه ابن جرير
~~وقوله تعالى ( ولا تعتدوا ) يحتمل أن يكون المراد منه ولا تبالغوا في
~~التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات عليكم كما قاله من قاله من السلف
~~ويحتمل أن يكون المراد كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال بل
~~خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولاتجاوزوا الحد فيه كما قال تعالى ( وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا ) الآية وقال ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما ) فشرع الله عدل بين الغالي فيه والجافي عنه لا إفراط
~~ولا تفريط ولهذا قال ( لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين ) ثم قال ( وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ) أي في حال
~~كونه حلالا طيبا ( واتقوا الله ) أي في جميع أموركم واتبعوا طاعته ورضوانه
~~واتركوا مخالفته وعصيانه ( واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون )
# PageV02P089 <
# > الآيات ( المائدة 89 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > >
# وقد تقدم الكلام عن اللغو في اليمين في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته
~~ها هنا ولله الحمد والمنة وإنه قول الرجل في ms1519 الكلام من غير قصد لا والله
~~بلى والله وهذا مذهب الشافعي < 7 / 57 > وقيل هو في الهزل وقيل في المعصية
~~وقيل على غلبة الظن وهو قول أبي حنيفة وأحمد وقيل اليمين في الغضب وقيل في
~~النسيان وقيل هو الحلف على ترك المأكل والمشرب والملبس ونحو ذلك واستدلوا
~~بقوله ( لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) والصحيح أنه اليمين من غير قصد
~~بدليل قوله ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) أي بما صممتم عليه منها
~~وقصدتموها ( فكفارته إطعام عشرة مساكين ) يعني محاويج من الفقراء ومن لا
~~يجد ما يكفيه وقوله ( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) قال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وعكرمة أي من أعدل ما تطعمون أهليكم وقال عطاء الخراساني من أمثل ما
~~تطعمون أهليكم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر
~~عن حجاج عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي قال خبز ولبن وخبز وسمن
~~وقال ابن أبي حاتم أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن سليمان يعني ابن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان الرجل
~~يقوت بعض أهله قوت دون وبعضهم قوتا فيه سعة فقال الله تعالى ( من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم ) من الخبز والزيت وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع حدثنا
~~إسرائيل عن جابر عن عامر عن ابن عباس ( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) قال من
~~عسرهم ويسرهم وحدثنا عبد الرحمن بن خلف الحمصي حدثنا محمد بن شعيب يعني ابن
~~شابور حدثنا شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن ليث عن أبي سليم عن عاصم
~~الأحول عن رجل يقال له عبد الرحمن التميمي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) قال الخبز واللحم والخبز والسمن والخبز
~~واللبن والخبز والزيت والخبز والخل وحدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا أبو
~~معاوية عن عاصم عن ابن سيرين عن ابن عمر في قوله ( من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم ) قال الخبز والسمن والخبز واللبن ms1520 والخبز والزيت والخبز والتمر من
~~أفضل ما تطعمون أهليكم الخبز واللحم ورواه ابن جرير عن هناد وابن وكيع
~~كلاهما عن أبي معاوية ثم روى ابن جرير عن عبيدة الأسود وشريح القاضي ومحمد
~~بن سيرين والحسن الضحاك وأبي رزين أنهم قالوا نحو ذلك وحكاه ابن أبي حاتم
~~عن مكحول أيضا واختار ابن جرير أن المراد بقوله ( من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~) أي في القلة والكثرة
# كفارة اليمين
# ثم اختلف العلماء في مقدار ما يطعمهم فقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن حصين الحارثي عن الحارث عن علي رضي الله
~~عنه في قوله ( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) قال يغديهم ويعشيهم وقال الحسن
~~ومحمد بن سيرين يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزا ولحما زاد الحسن
~~فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا حتى يشبعوا وقال
~~آخرون يطعم كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما فهذا قول عمر
~~وعلي وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران
~~وأبي مالك والضحاك والحكم ومكحول وأبي قلابة ومقاتل بن حيان وقال أبو حنيفة
~~نصف صاع بر وصاع مما عداه وقد قال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن
~~الحسن الثقفي حدثنا عبيد بن الحسن بن يوسف حدثنا محمد بن معاوية حدثنا زياد
~~بن عبد الله بن الطفيل بن سخبرة ابن أخي عائشة لأمه حدثنا عمر بن يعلى عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع من بر ورواه ابن
~~ماجة < 2112 > عن العباس بن يزيد عن زياد بن عبد الله البكائي عن عمر بن
~~عبد الله بن يعلى الثقفي عن المنهال بن عمرو به لا يصح هذا الحديث لحال عمر
~~بن عبد الله هذا فإنه مجمع على ضعفه وذكروا أنه كان ms1521 يشرب الخمر وقال
~~الدارقطني متروك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس
~~عن داود يعني ابن أبي هند عن PageV02P090 عكرمة عن ابن عباس أنه قال مدا من
~~بر يعني لكل مسكين ومعه إدامه ثم قال وروي عن ابن عمر وزيد بن ثابت وسعيد
~~بن المسيب ومجاهد وعطاء وعكرمة وابي الشعثاء والقاسم وسالم وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وسليمان بن يسار والحسن ومحمد بن سيرين والزهري نحو ذلك وقال
~~الشافعي < 7 / 85 > الواجب في كفارة اليمين مد بمد النبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكل مسكين ولم يتعرض للأدم واحتج بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم للذي جامع في رمضان بأن يطعم ستين مسكينا من مكتل يسع خمسة عشر صاعا
~~لكل واحد منهم مد وقد ورد حديث آخر صريح في ذلك فقال أبو بكر بن مردويه
~~حدثنا أحمد بن علي بن الحسن المقرئ حدثنا محمد بن إسحاق السراج حدثنا قتيبة
~~بن سعيد حدثنا النضر بن زرارة الكوفي عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم كفارة اليمين مدا من
~~حنطة بالمد الأول إسناده ضعيف لحال النضر بن زرارة بن عبد الأكرم الذهلي
~~الكوفي نزيل بلخ قال فيه أبو حاتم الرازي هو مجهول مع أنه قد روى عنه غير
~~واحد وذكره ابن حبان في الثقات وقال روي عنه قتيبة بن سعيد أشياء مستقيمة
~~فالله أعلم ثم إن شيخه العمري ضعيف أيضا وقال أحمد بن حنبل الواجب مد من بر
~~أو مدان من غيره والله أعلم
# وقوله تعالى ( أو كسوتهم ) قال الشافعي رحمه الله < 7 / 59 > لو دفع إلى
~~كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قميص أو سراويل أو إزار أو
~~عمامة أو مقنعة أجزأه ذلك واختلف أصحابه في القلنسوة هل تجزئ أم لا على
~~وجهين فمنهم من ذهب إلى الجواز احتجاجا بما رواه ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~سعيد الأشج وعمار ms1522 بن خالد الواسطي قالا حدثنا القاسم بن مالك عن محمد بن
~~الزبير عن أبيه قال سألت عمران بن الحصين عن قوله ( أو كسوتهم ) قال لو أن
~~وفدا قدموا على أميركم فكساهم قلنسوة قلنسوة قلتم قد كسوا ولكن هذا إسناد
~~ضعيف لحال محمد بن الزبير هذا والله أعلم وهكذا حكى الشيخ أبو حامد
~~الإسفرايني في الخف وجهين أيضا والصحيح عدم الاجزاء وقال مالك وأحمد بن
~~حنبل لابد أن يدفع إلى كل واحد منهم من الكسوة ما يصح أن يصلي فيه إن كان
~~رجلا أو امرأة كل بحسبه والله أعلم وقال العوفي عن ابن عباس عباءة لكل
~~مسكين أو شملة وقال مجاهد أدناه ثوب وأعلاه ما شئت وقال ليث عن مجاهد يجزئ
~~كفارة اليمين كل شيء إلا التبان وقال الحسن وأبو جعفر الباقر وعطاء وطاوس
~~وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو مالك ثوب ثوب وعن إبراهيم النخعي
~~أيضا ثوب جامع كالملحفة والرداء ولا يرى الدرع والقميص والخمار ونحوه جامعا
~~وقال الأنصاري عن أشعث عن ابن سيرين والحسن ثوبان وقال الثوري عن داود بن
~~أبي هند عن سعيد بن المسيب عمامة يلف بها رأسه وعباءة يلتحف بها وقال ابن
~~جرير حدثنا هناد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أبي
~~موسى أنه حلف على يمين فكسا ثوبين من معقدة البحرين وقال ابن مردويه حدثنا
~~سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن المعلى حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن مقاتل بن سليمان عن أبي عثمان عن أبي عياض عن عائشة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله ( أو كسوتهم ) قال عباءة لكل مسكين حديث غريب
~~وقوله ( أو تحرير رقبة ) أخذ أبو حنيفة بإطلاقها فقال تجزئ الكافرة كما
~~تجزئ المؤمنة وقال الشافعي وآخرون لابد أن تكون مؤمنة وأخذ تقييدها
~~بالإيمان من كفارة القتل لا تحاط الموجب وإن اختلف السبب ومن حديث معاوية
~~بن الحكم السلمي الذي هو في موطأ مالك < 2 / 776 > ومسند الشافعي وصحيح
~~مسلم < 537 ms1523 > أنه ذكر أن عليه عتق رقبة وجاء معه بجارية سوداء فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت
~~رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة الحديث بطوله فهذه خصال ثلاث في كفارة
~~اليمين أيها فعل الحانث أجزأ عنه بالإجماع وقد بدأ بالأسهل فالأسهل
~~فالإطعام أسهل وأيسر من الكسوة كما أن الكسوة أيسر من العتق فترقى فيها من
~~الأدنى إلى الأعلى فإن لم يقدر المكلف على واحدة من هذه الخصال الثلاث كفر
~~بصيام ثلاثة أيام كما قال تعالى ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ) وروي ابن
~~جرير عن سعيد بن جبير والحسن البصري أنهما قالا من وجد ثلاثة دراهم لزمه
~~الإطعام وإلا صام وقال ابن جرير حاكيا عن بعض متأخري متفقهة زمانه أنه جائز
~~لمن يكن له فضل عن رأس مال يتصرف فيه لمعاشه ومن الفضل عن ذلك ما يكفر
~~PageV02P091 به عن يمينه ثم اختار ابن جرير أنه الذي لا يفضل عن قوته وقوت
~~عياله في يومه ذلك ما يخرج به كفارة اليمين واختلف العلماء هل يجب فيها
~~التتابع أو يستحب ولا يجب وجزئ التفريق قولان أحدهما لا يجب وهذا منصوص
~~الشافعي < 7 / 60 > في كتاب الإيمان وهو قول مالك لإطلاق قوله ( فصيام
~~ثلاثة أيام ) وهو صادق على المجموعة والمعرفة كما في قضاء رمضان لقوله (
~~فعدة من أيام أخر ) ونص الشافعي في موضع آخر في الأم على وجوب التتابع كما
~~هو قول الحنفية والحنابلة لأنه قد روي عن أبي بن كعب وغيره أنهم كانوا
~~يقرؤنها ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) قال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن
~~أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات )
~~وحكاها مجاهد والشعبي وأبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود وقال إبراهيم في
~~قراءة أصحاب عبد الله بن مسعود ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) وقال الأعمش
~~كان أصحاب ابن مسعود يقرؤنها كذلك وهذه إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا
~~فلا أقل أن يكون خبر واحد ms1524 أو تفسير من الصحابة وهو في حكم المرفوع وقال أبو
~~بكر بن مردويه حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن جعفر الأشعري حدثنا الهيثم
~~بن خالد القرشي حدثنا يزيد بن قيس عن إسماعيل بن يحيى عن ابن عباس قال لما
~~نزلت آية الكفارات قال حذيفة يا رسول الله نحن بالخيار قال أنت بالخيار إن
~~شئت أعتقت وإن شئت كسوت وإن شئت أطعمت فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات وهذا حديث غريب جدا وقوله ( ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ) أي هذه
~~كفارة اليمين الشرعية ( واحفظوا أيمانكم ) قال ابن جرير معناه لا تتركوها
~~بغير تكفير ( كذلك يبين الله آياته ) أي يوضحها ويفسرها ( لعلكم تشكرون ) <
# > الآيات ( المائده 90 : 93 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 90 - 93 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر وهو القمار
~~وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال الشطرنج من
~~الميسر رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عيسى بن مرحوم عن حاتم عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي به وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن عطاء ومجاهد وطاوس قال سفيان أو اثنين منهم
~~قالوا كل شيء من القمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز وروي عن راشد
~~بن سعد وضمرة بن حبيب مثله وقالا حتى الكعاب والجوز والبيض التي تلعب بها
~~الصبيان وقال موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال الميسر هو القمار وقال
~~الضحاك عن ابن عباس قال الميسر هو القمار كانوا يتقامرون في الجاهلية إلى
~~مجئ الإسلام فنهاهم الله عن هذه الأخلاق القبيحة وقال مالك عن داود بن
~~الحصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم
~~بالشاة والشاتين وقال الزهري عن الأعرج قال الميسر الضرب بالقداح على
~~الأموال والثمار وقال القاسم بن محمد كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهو الميسر رواهن ابن أبي حاتم ms1525 وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي
~~بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فإنها من
~~الميسر PageV02P092 حديث غريب وكأن المراد بهذا هو النرد الذي ورد الحديث
~~به في صحيح مسلم < 2260 > عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وفي
~~موطأ مالك < 958 > ومسند أحمد < 4 / 394 > وسنن أبي داود < 4938 > وابن
~~ماجة < 3762 > عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله وروى موقوفا عن أبي موسى من قوله فالله
~~أعلم وقال الإمام أحمد < 5 / 370 > حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا الجعيد عن
~~موسى بن عبد الرحمن الخطمي أنه سمع محمد بن كعب وهو يسأل عبد الرحمن يقول
~~أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الرحمن
~~سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يلعب
~~بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضأ بالفيح ودم الخنزير ثم يقول فيصلي
~~وأما الشطرنج فقد قال عبد الله بن عمر أنه شر من النرد وتقدم عن علي أنه
~~قال هو من الميسر ونص على تحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد وكرهه الشافعي
~~رحمهم الله تعالى وأما الأنصاب فقال ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير
~~والحسن وغير واحد هي حجارة كانوا يذبحون قرابينهم عندها وأما الأزلام
~~فقالوا أيضا هي قداح كانوا يستقسمون بها رواه ابن حاتم وقوله تعالى ( رجس
~~من عمل الشيطان ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي سخط من عمل الشيطان
~~وقال سعيد بن جبير إثم وقال زيد بن أسلم أي شر من عمل الشيطان ( فاجتنبوه )
~~الضمير عائد ms1526 على الرجس أي اتركوه ( لعلكم تفلحون ) وهذا ترغيب ثم قال تعالى
~~( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) وهذا تهديد وترهيب
# تحريم الخمر
# [ ذكر الأحاديث الواردة في بيان تحريم الخمر ] قال الإمام أحمد < 2 / 351
~~> حدثنا سريج حدثنا أبو معشر عن أبي وهب مولى أبي هريرة عن أبي هريرة قال
~~حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون
~~الخمر ويأكلون الميسر فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فأنزل
~~الله ( يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ) إلى آخر
~~الآية فقال الناس ماحرما علينا إنما قال ( فيها إثم كبير ومنافع للناس )
~~وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوما من الأيام صلى رجل من المهاجرين أم
~~أصحابه في المغرب فخلط في قراءته فأنزل الله آية أغلظ منها ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) فكان الناس
~~يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق ثم أنزلت آية أغلظ من ذلك ( يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) قالوا انتهينا ربنا وقال الناس يا رسول الله ناس
~~قتلوا في سبيل الله وماتوا على فرسهم كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر
~~وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان فأنزل الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) إلى آخر الآية فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم انفرد به أحمد وقال الإمام أحمد <
~~1 / 53 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ) فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ms1527
~~شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى ) فكان مندى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال حي
~~على الصلاة نادى لا يقربن الصلاة سكران فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعى عمر فقرئت عليه
~~فلما بلغ قول الله تعالى ( فهل أنتم منتهون ) قال عمر انتهينا وهكذا رواه
~~أبو داود < 3670 > والترمذي < 3049 > والنسائي < 8 / 286 > من طرق عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن أبي ميسرة واسمه عمرو بن
~~شرحبيل الهمداني عن عمر به وليس له عنه سواه قال أبو زرعة ولم يسمع منه
~~وصحح هذا الحديث علي بن المديني والترمذي وقد ثبت في الصحيحين < خ 4619 م
~~3032 > عن عمر بن الخطاب أنه قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل
~~والحنطة والشعير والخمر ماخامر العقل وقال البخاري < 4616 > حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا محمد PageV02P093 بن بشر حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز حدثني نافع عن ابن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ
~~لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب [ حديث آخر ] قال أبو داود الطيالسي < 1957
~~> حدثنا محمد بن أبي حميد عن المصري يعني أبا طعمة قارئ مصر قال سمعت ابن
~~عمر يقول نزلت في الخمر ثلاث آيات فأول شيء نزل ( يسألونك عن الخمر والميسر
~~) الآية فقيل حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله
~~تعالى قال فسكت عنهم ثم نزلت هذه الآية ( لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
~~فقيل حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم
~~ثم نزلت ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه ) الآيتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت
~~الخمر [ حديث آخر ] قال الإمام ms1528 أحمد < 1 / 230 > حدثنا يعلى حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن القعقاع بن حكيم أن عبد الرحمن بن وعلة قال سألت ابن عباس عن بيع
~~الخمر فقال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف أو من دوس
~~فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يافلان أما علمت أن الله حرمها فأقبل الرجل على غلامه فقال إذهب فبعثها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يافلان بماذا أمرته فقال أمرته أن
~~يبيعها قال إن الذي حرم شربها حرم بيعها فأمر بها فأفرغت في البطحاء رواه
~~مسلم < 1579 > من طريق ابن وهب عن مالك < 2 / 846 > عن زيد بن أسلم ومن
~~طريق ابن وهب أيضا عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد كلاهما عن عبد الرحمن
~~بن وعلة عن ابن عباس به ورواه النسائي < 7 / 307 > عن قتيبة عن مالك به [
~~حديث آخر ] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن شهر بن حوشب عن تميم
~~الداري أنه كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر
~~فلما أنزل الله تحريم الخمر جاء بها فلما رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك وقال إنها قد حرمت بعدك قال يا رسول الله فأبيعها وأنتفع بثمنها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم شحوم البقر
~~والغنم فأذابوه وباعوه والله حرم الخمر وثمنها وقد رواه أيضا الإمام أحمد <
~~4 / 227 > فقال حدثنا روح حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال سمعت شهر بن حوشب
~~قال حدثني عبد الرحمن بن غنم أن الداري كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل عام راوية من خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فلما نظر إليه ضحك
~~فقال أشعرت أنها قد حرمت بعدك فقال يا رسول الله ألا أبيعها وأنتفع بثمنها
~~فقال رسول الله صلى ms1529 الله عليه وآله وسلم لعن الله اليهود انطلقوا إلى ماحرم
~~عليهم من شحم البقر والغنم فأذابوه فباعوه إنه ما يأكلون وإن الخمر حرام
~~وثمنها حرام وإن الخمر حرام وثمنها حرام وإن الخمر حرام وثمنها حرام [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 335 > حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن
~~سليمان بن عبد الرحمن عن نافع بن كسيان أن أباه أخبره أنه كان يتجر في
~~الخمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في
~~الزقاق يريد بها التجار فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني جئتك بشراب طيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكيسان
~~إنها قد حرمت بعدك قال فأبيعها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنها قد حرمت وحرم ثمنها فانطلق كسيان إلى الزقاق فأخذ بأرجلها ثم
~~أهراقها [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 181 > حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~حميد عن أنس قال كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء
~~ونفرا من أصحابه عند أبي طلحة حتى كاد الشراب يأخذ منهم فأتى آت من
~~المسلمين فقال أما شعرتم أن الخمر قد حرمت فقالوا حتى ننظر ونسأل فقالوا يا
~~أنس أكفئ مابقي في إنائك فو الله ماعادوا فيها وما هي إلا التمر والبسر وهي
~~خمرهم يومئذ أخرجاه في الصحيحين < خ 5600 م 1980 > من غير وجه عن أنس وفي
~~رواية حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في
~~بيت أبي طلحة وما شرابهم إلا الفضيخ البسر والتمر فإذا مناد ينادي قال اخرج
~~فانظر فإذا مناد ينادي ألا إن الخمر قد حرمت فجرت في سسكك المدينة قال فقال
~~لي أبو طلحة أخرج فأهرقها فهرقتها فقالوا أو قال بعضهم قتل فلان وفلان وهي
~~في بطونهم قال فأنزل الله ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا ) الآية وقال ابن ms1530 جرير حدثنا محمد بن بشار حدثني عبد الكبير بن عبد
~~المجيد حدثنا عباد بن PageV02P094 راشد عن قتادة عن أنس بن مالك قال بينما
~~أنا أدير الكأس على أبي طلحة وأبي عبيدة بن الجراح وأبي دجانة ومعاذ بن جبل
~~وسهيل بن بيضاء حتى مالت رءوسهم من خليط بسر وتمر فسمعت مناديا ينادي ألا
~~إن الخمر قد حرمت قال فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج حتى أرهقنا
~~الشراب وكسرنا القلال وتوضأ بعضنا واغتسل بعضنا وأصبنا من طيب أم سليم ثم
~~خرجنا إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ( يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه ) إلى قوله ( فهل أنتم منتهون ) فقال رجل يا رسول الله فما ترى
~~فيمن مات وهو يشربها فأنزل الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا ) الآية فقال رجل لقتادة أنت سمعته من أنس بن
~~مالك قال نعم وقال رجل لأنس بن مالك أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال نعم أو حدثني من لم يكذب ماكنا نكذب ولا ندري ماالكذب [ حديث آخر
~~] قال الإمام أحمد < 4 / 422 > حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرني يحيى بن أيوب عن
~~عبيد الله بن زحر عن بكر بن سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن ربي تبارك وتعالى حرم الخمر والكوبة والقنين وإياكم
~~والغبيراء فإنها ثلث خمر العالم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 163 >
~~حدثنا يزيد حدثنا فرج بن فضالة عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم على
~~أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين وزادني صلاة الوتر قال يزيد
~~القنين البرابط تفرد به أحمد وقال أحمد أيضا < 2 / 171 > حدثنا أبو عاصم
~~وهو النبيل أخبرنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن ms1531 عمرو بن
~~الوليد عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام تفرد
~~به أحمد أيضا [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 25 > حدثنا وكيع حدثنا
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبي طعمة مولاهم وعن عبد الرحمن بن عبد
~~الله الغافقي أنهما سمعا ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعنت الخمر على عشرة وجوه لعنت الخمر بعينها وشاربها وساقيها وبائعها
~~ومبتاعها وعاصرها ومعصرتها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها ورواه أبو
~~داود < 3674 > وابن ماجة < 3380 > من حديث وكيع به وقال أحمد < 2 / 71 >
~~حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو طعمة سمعت ابن عمر يقول خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المربد فخرجت معه فكنت عن يمينه وأقبل أبو بكر
~~فتأخرت عنه فكان عن يمينه وكنت عن يساره ثم أقبل عمر فتنحيت له فكان عن
~~يساره فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المربد فإذا بزقاق على الربد فيها
~~خمر قال ابن عمر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدية قال ابن عمر
~~وما فرغت بالمدية إلا يومئذ فأمر بالزقاق فشقت ثم قال لعنت الخمر وشاربها
~~وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعصرتها وآكل
~~ثمنها وقال أحمد < 2 / 132 > حدثنا الحكم بن نافع حدثنا أبو بكر بن أبي
~~مريم عن ضمرة بن حبيب قال قال عبد الله بن عمر أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن آتيه بمدية وهي الشفرة فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت ثم
~~أعطانيها وقال أغد علي بها ففعلت فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها
~~زقاق الخمر قد جلبت من الشام فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق
~~بحضرته ثم أعطانيها وأمر أصحابه الذين كانوا معه أن يمضوا معي وأن ms1532 يعاونوني
~~وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته ففعلت فلم أترك
~~في أسواقها زقا إلا شققته [ حديث آخر ] قال عبد الله بن وهب أخبرني عبد
~~الرحمن بن شريح وابن لهيعة والليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن ثابت أن يزيد
~~الخولاني أخبره أنه كان له عم يبيع الخمر وكان يتصدق قال فنهيته عنها فلم
~~ينته فقدمت المدينة فلقيت ابن عباس فسألته عن الخمر وثمنها فقال هي حرام
~~وثمنها حرام ثم قال ابن عباس رضي الله عنه يامعشر أمة محمد إنه لو كان كتاب
~~بعد كتابكم ونبي بعد نبيكم لأنزل فيكم كما أنزل فيمن قبلكم ولكن أخر ذلك من
~~أمركم إلى يوم القيامة ولعمري لهو أشد عليكم قال ثابت فلقيت عبد الله بن
~~عمر فسألته عن ثمن الخمر فقال سأخبرك عن الخمر إني كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد فبينما هو محتب على حبوته ثم قال من كان عنده من
~~هذه الخمر فليأتنا بها فجعلوا يأتونه فيقول أحدهم عندي راوية ويقول الآخر
~~عندي زق أو ما شاء الله أن يكون PageV02P095 عنده فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اجمعوه ببقيع كذا وكذا ثم آذنوني ففعلوا ثم آذنوه فقام وقمت معه
~~ومشيت على يمينه ومو متكئ على فلحقنا أبو بكر رضي الله عنه فأخبرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعلني عن شماله وجعل أبا بكر في مكاني ثم لحقنا
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخبرني وجعله عن يساره فمشى بينهما حتى إذا
~~وقف على الخمر قال للناس أتعرفون هذه قالوا نعم يا رسول الله هذه الخمر قال
~~صدقتم ثم قال فإن الله لعن الخمر وعاصره ومعصرتها وشاربها وساقيها وحاملها
~~والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها ثم دعا بسكين فقال إشحذوها
~~فقلعوا ثم أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرق بها الزقاق قال فقال
~~الناس في هذه الزقاق منفعة فقال أجل ولكني إنما أفعل ذلك غضبا لله عز وجل
~~ولما ms1533 فيها من سخطه فقال عمر أنا أكفيك يا رسول الله قال لا قال ابن وهب
~~وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث رواه البيهقي < 8 / 287 > [ حديث آخر ]
~~قال الحافظ أبو بكر البيهقي < 8 / 285 > أنبأنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا شعبة عن سماك عن مصعب بن سعد عن سعد قال أنزلت في الخمر أربع آيات
~~فذكر الحديث قال وضع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل أن تحرم
~~حتى إنتشينا فتفاخرنا فقالت الأنصار نحن أفضل وقالت قريش نحن أفضل فأخذ رجل
~~من الأنصار لحى حزور فضرب به أنف سعد ففزره وكانت أنف سعد مفزورة فنزلت (
~~إنما الخمر والميسر ) إلى قوله تعالى ( فهل أنتم منتهون ) أخرجه مسلم <
~~1748 بعد 2412 > من حديث شعبة [ حديث آخر ] قال البيهقي < 8 / 285 >
~~وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأنا أبو علي الرفاء حدثنا علي بن عبد العزيز
~~حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ربيعة بن كلثوم حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال إنما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار شربوا فلما
~~أن ثمل عبث بعضهم ببعض فلما أن صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ورأسه
~~ولحيته فيقول صنع بي هذا أخي فلان وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فيقول
~~والله لو كان بي رءوفا رحيما ماصنع بي هذا حتى وقعت الضغائن في قلوبهم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ) إلى قوله تعالى ( فهل أنتم منتهون
~~) فقال أناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل يوم أحد فأنزل
~~الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) إلى
~~آخر الآية ورواه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن حجاج
~~بن منهال [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثني محمد بن خلف حدثنا سعيد بن محمد ms1534
~~الجزمي عن أبي نميلة عن سلام مولى حفص أبي القاسم عن ابن بريدة عن أبيه قال
~~بينا نحن قعود على شراب لنا ونحن على رملة ونحن على ثلاثة أو أربعة عندنا
~~باطية لنا ونحن نشرب الخمر حلا إذ قمت حتى آتى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأسلم عليه إذ نزل تحرم الخمر ( يا أيها الذين إنما الخمر
~~والميسر ) إلى آخر الآيتين ( فهل أنتم منتهون ) فجئت إلى أصحابي فقرأتها
~~عليهم إلى قوله ( فهل أنتم منتهون ) قال وبعض القوم شربته في يده قد ضرب
~~بعضها وبقي بعض في الإناء فقال بالإناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام ثم
~~صبوا ما في باطيتهم فقالوا إنتهينا ربنا [ حديث آخر ] قال البخاري < 4618 >
~~حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر قال صبح أناس غداة
~~أحد الخمر فقتلوا من يومهم شهداء وذلك قبل تحريمها هكذا رواه البخاري في
~~تفسيره من صحيحه وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا أحمد بن
~~عبدة حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول اصطبح ناس
~~الخمر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتلوا شهداء يوم أحد فقالت
~~اليهود فقد مات بعض الذين قتلوا وهي في بطونهم فأنزل الله ( ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) ثم قال وهذا إسناد صحيح وهو كما
~~قال ولكن في سياقه غرابة [ حديث آخر ] قال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف بمن كان
~~يشربها قبل أن تحرم غنزلت ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا ) الآية ورواه الترمذي < 3051 > عن بندار عن غندر عن شعبة به نحوه
~~وقال حسن صحيح [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي < 1884 > حدثنا
~~PageV02P096 جعفر بن حميد الكوفي حدثنا يعقوب القمي عن عيسى بن جارية عن
~~جابر بن عبد الله قال كان رجل يحمل الخمر من خيبر إلى المدينة ms1535 فيبيعها من
~~المسلمين فحمل منها بمال فقدم بها المدينة فلقيه رجل من المسلمين فقال
~~يافلان إن الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهى على تل وسجى عليها بأكسية ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني أن الخمر قد حرمت قال
~~أجل قال إلى أن ردها على من ابتعتها منه قال لا يصح ردها قال لي أن أهديها
~~إلى من يكافئني منها قال لا قال فإن فيها مالا ليتامى في حجري قال إذ أتانا
~~مال البحرين فأتنا نعوض أيتامك من مالهم ثم نادى بالمدينة فقال رجل يا رسول
~~الله الأوعية ينتفع بها قال فحلوا أوكيتها فانصبت حتى استقرت في بطن الوادي
~~هذا حديث غريب [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 119 > حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن السدي عن أبي هبيرة وهو يحيى بن عباد الأنصاري عن أنس بن مالك أن
~~أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام في حجره ورثوا خمرا
~~فقال أرهقها قال أفلا نجعلها خلا قال لا ورواه مسلم < 1983 > وأبو داود <
~~3675 > والترمذي < 1294 > من حديث الثوري به نحوه [ حديث آخر ] قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة حدثنا
~~هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال إن هذه الآية
~~التي في القرآن ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) قال هي في التوراة إن
~~الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والمزامير والزفن والكبارات
~~يعني البرابط والزمارات يعني به الدف والطنابير والشعر والخمر مرة لمن
~~طعمها أقسم الله بيمينه وعزته حيلة من شربها بعدما حرمتها لأعطشته يوم
~~القيامة ومن تركها بعد ماحرمتها لأسقينه إياها في حظيرة القدس وهذا إسناد
~~صحيح [ حديث آخر ] قال عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عمرو بن
~~شعيب حدثهم عن أبيه عن عبد الله بن ms1536 عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما
~~عليها فسلبها ومن ترك الصلاة سكرا أربع مرات كان حقا على الله أن يسقيه من
~~طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة أهل جهنم ورواه أحمد < 2 / 178
~~> من طريق عمرو بن شعيب [ حديث آخر ] قال أبو داود < 3680 > حدثنا محمد بن
~~رافع حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني قال سمعت النعمان هو ابن أبي شيبة
~~الجندي يقول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر
~~خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا فان تاب تاب الله
~~عليه فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل وما
~~طينة الخبال يا رسول الله قال صديد أهل النار ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله
~~من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال تفرد به داود [ حديث
~~آخر ] قال الشافعي رحمه الله < 2 / 300 > أنبأنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب
~~منها حرمها في الآخرة أخرجه البخاري < 5575 > ومسلم < 2003 > من حديث مالك
~~به وروى مسلم < 2003 > عن أبي الربيع عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
~~ومن شرب الخمر فمات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة [ حديث
~~آخر ] قال ابن وهب أخبرني عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار أنه سمع سالم بن
~~عبد الله يقول قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما
~~أعطى رواه النسائي < 5 / 80 > عن عمرو بن علي عن يزيد بن زريع ms1537 عن عمر بن
~~محمد العمري به وروى أحمد < 3 / 44 > عن غندر عن شعبة عن يزيد بن أبي زياد
~~عن مجاهد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة منان
~~ولا عاق ولا مدمن خمر ورواه أحمد أيضا < 3 / 28 > عن عبد الصمد عن عبد
~~العزيز بن مسلم عن يزيد عن أبي زياد عن مجاهد به وعن مروان بن شجاع عن خصيف
~~عن مجاهد به ورواه النسائي < كبرى 4920 > عن القاسم بن زكريا عن حسين
~~الجعفي عن زائدة عن يزيد بن أبي زياد عن سالم بن أبي الجعد ومجاهد كلاهما
~~عن أبي سعيد به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 203 > حدثنا عبد الرزاق
~~حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا
~~PageV02P097 منان ولا ولد زنية وكذا رواه < 2 / 164 > عن يزيد عن همام عن
~~منصور عن سالم عن جابان عن عبد الله بن عمرو به وقد رواه < 2 / 201 > أيضا
~~عن غندر وغيره عن شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط بن شريط عن جابان عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة منان ولا عاق
~~والديه ولا مدمن خمر رواه النسائي < 5182 > من حديث شعبة كذلك ثم قال ولا
~~نعلم أحد تابع شعبة عن نبيط بن شريط وقال البخاري لا يعرف لجابان سماع من
~~عبد الله ولا لسالم من جابان ولا نبيط وقد روي هذا الحديث من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس ومن طريقه أيضا عن أبي هريرة فالله أعلم وقال الزهري حدثني أبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أباه قال سمعت عثمان بن عفان يقول
~~اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث إنه كان رجل فيمن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل
~~الناس فعلقته امرأة غوية فأرسلت إليه جاريتها أن تدعوه لشهادة ms1538 فدخل معها
~~فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام
~~وباطية خمر فقالت إني والله مادعوتك لشهادة ولكن دعوتك لتقع علي أو تقتل
~~هذا الغلام أو تشرب هذا الخمر فسقته كأسا فقال زيدوني فلم يرم حتى وقع
~~عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر فإنها لا تجتمع هي والإيمان أبدا إلا أوشك
~~أحدها أن يخرج صاحبه رواه البيهقي < 8 / 287 > وهذا إسناد صحيح وقد رواه
~~أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه ذم المسكر عن محمد بن عبد الله بن بزيع عن
~~الفضيل ابن سليمان النميري عن عمر بن سعيد عن الزهري به مرفوعا والموقوف
~~أصح والله أعلم وله شاهد في الصحيحين < خ 2475 م 57 > عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق سرقة
~~حين يسرقها وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقال أحمد بن حنبل
~~< 1 / 295 > حدثنا أسود بن عامر حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لما حرمت الخمر قال ناس يا رسول الله أصحابنا الذين ماتوا وهم
~~يشربونها فأنزل الله ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا ) إلى آخر الآية ولما حولت القبلة قال ناس يا رسول الله إخواننا
~~الذين ماتوا وهم يصلون إلى البيت المقدس فأنزل الله ( وما كان الله ليضيع
~~أيمانكم ) وقال الإمام أحمد < 6 / 460 > حدثنا داود بن مهران الدباغ حدثنا
~~داود يعني العطار عن ابن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين
~~ليلة إن مات مات كافرا وإن تاب تاب الله عليه وإن عاد كان حقا على الله أن
~~يسقيه من طينة الخبال قال قلت يا رسول الله وما طينة الخبال قال صديد أهل
~~النار وقال الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه ms1539 وسلم قال لما نزلت ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما أطعموا إذا مااتقوا وآمنوا ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم قيل لي
~~أنت منهم وهكذا رواه مسلم < 2459 > والترمذي < 3053 > والنسائي < كبرى
~~11153 > من طريقه وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 1 / 446 > قرأت على أبي
~~حدثنا علي بن عاصم حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم وهاتان الكعبتان
~~الموسومتان اللتان تزجران زجرا فانهما ميسر العجم <
# > الآيات ( المائده 94 : 95 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 94 - 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال الوالبي عن ابن عباس قوله ( ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ) قال هو الضعيف من الصيد وصغيره يبتلي الله به عباده في
~~إحرامهم حتى لو شاؤا لتناولوه بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه وقال مجاهد (
~~تناله أيديكم ) يعني صغار الصيد وفراخه ( ورماحكم ) يعني كباره وقال مقاتل
~~بن حيان أنزلت هذه الآية في عمرة الحديبية فكانت الوحش والطير والصيد
~~تغشاهم في رحالهم لم يروا مثله قط فيما خلا فنهاهم الله عن قتله وهم محرمون
~~( ليعلم الله من يخافه PageV02P098 بالغيب ) يعني أنه تعالى يبتليهم بالصيد
~~يغشاهم في رحالهم يتمكنون من أخذه بالأيدي والرماح سرا وجهرا لتظهر طاعة من
~~يطيع منهم في سره أو جهره كما قال تعالى ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير ) وقوله ها هنا ( فمن اعتدى بعد ذلك ) قال السدي وغيره
~~يعني بعد هذا الإعلام والإنذار والتقدم ( فله عذاب أليم ) أي مخالفته أمر
~~الله وشرعه ثم قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~) وهذا تحريم منه تعالى لقتل الصيد في حال الإحرام ونهى عن تعاطيه فيه وهذا
~~إنما يتناول من حيث المعنى المأكول ولو ما تولد منه ومن غيره فأما غير
~~المأكول من حيوانات البر فعند الشافعي يجوز للمحرم قتلها والجمهور على
~~تحريم قتلها أيضا ولا يستثنى من ذلك إلا ماثبت في الصحيحين < خ 1829 م 1198
~~> من طريق الزهري ms1540 عن عروة عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب والعقور وقال مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب والعقور أخرجاه < خ 1826 م 1199 > ورواه أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر مثله < م 1199 > قال أيوب فقلت لنافع فالحية قال الحية
~~لاشك فيها ولايختلف في قتلها ومن العلماء كمالك وأحمد من ألحق بالكلب
~~العقور الذئب والسبع والنمر والفهد لأنها أشد ضررا منه فالله أعلم وقال زيد
~~ابن أسلم وسفيان بن عيينة الكلب العقور يشمل هذه السباع العادية كلها
~~واستأنس من قال بهذا بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا عتبة
~~بن أبي لهب قال اللهم سلط عليه كلبك بالشام فأكله السبع بالزرقاء قالوا فإن
~~قتل ماعداهن فداه كالضبع والثعلب والوبر ونحو ذلك قال مالك وكذا يستثنى من
~~ذلك صغار هذه الخمس المنصوص عليها وصغار الملحق بها من السباع العوادي وقال
~~الشافعي يجوز للمحرم قتل كل مالايؤكل لحمه ولا فرق بين صغاره وكباره وجعلة
~~العلة الجامعة كونها لا تؤكل وقال أبو حنيفة يقتل المحرم الكلب العقور
~~والذئب لأنه كلب بري فإن قتل غيرهما فداه إلا أن يصول عليه سبع غيرهما
~~فيقتله فلا فداء عليه وهذا قول الأوزاعي والحسن بن صالح بن حيي وقال زفر بن
~~الهذيل يفدى ما يسوي ذلك وإن صال عليه وقال بعض الناس المراد بالغراب ها
~~هنا الأبقع وهو الذي في بطنه وظهره بياض دون الأدرع وهو الأسود والأعصم وهو
~~الأبيض لما رواه النسائي < 5 / 188 > عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان
~~عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال خمس يقتلهن المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب
~~العقور < م 1196 > والجمهور على أن ms1541 المراد به أعم من ذلك لما ثبت في
~~الصحيحين من إطلاق لفظه وقال مالك رحمه الله لا يقتل المحرم الغراب إلا إذا
~~صال عليه وآذاه وقال مجاهد بن جبر وطائفة لا يقتله بل يرميه ويروى مثله عن
~~علي وقد روى هشيم حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عما يقتل المحرم فقال الحية
~~والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع
~~العادي رواه أبو داود < 1848 > عن أحمد بن حنبل والترمذي < 838 > عن أحمد
~~بن منيع كلاهما عن هشيم وابن ماجة < 3089 > عن أبي كريب عن محمد بن فضيل
~~كلاهما عن يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف به وقال الترمذي هذا حديث حسن وقوله
~~تعالى ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن علية عن أيوب قال نبئت عن طاوس أنه
~~قال لا يحكم علي من أصاب صيدا خطأ إنما يحكم على من أصابه متعمدا وهذا مذهب
~~غريب عن طاوس وهو متمسك بظاهر الآية وقال مجاهد بن جبير المراد بالمتعمد
~~هنا القاصد إلى قتل الصيد الناسي لإحرامه فأما المتعمد لقتل الصيد مع ذكره
~~لإحرامه فذاك أمره أعظم من أن يكفر وقد بطل إحرامه رواه ابن جرير عنه من
~~طريق ابن أبي نجيح وليث بن أبي سليم وغيرهما عنه وهو قول غريب أيضا والذي
~~عليه الجمهور أن العامد والناسي سواء في وجوب الجزاء عليه وقال الزهري دل
~~الكتاب على العامد وجرت السنة على الناسي ومعنى هذا أن القرآن دل على وجوب
~~الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه بقوله ( ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه ) وجاءت السنة من أحكام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ كما دل الكتاب عليه في العمد وأيضا
~~فإن قتل الصيد إتلاف والإتلاف مضمون في العمد وفي النسيان لكن ms1542 المنعمد
~~مأثوم والمخطئ غير ملوم وقوله تعالى PageV02P099 ( فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم ) قرأ بعضهم بالإضافة وقرأ آخرون بعطفها ( فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~) وحكى ابن جرير أن ابن مسعود قرأ ( فجزاؤه مثل ما قتل من النعم ) وفي قوله
~~( فجزاء مثل ما قتل من النعم ) على كل من القراءتين دليل لما ذهب إليه مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور من وجوب الجزاء من مثل ما قتله المحرم إذا كان له
~~مثل من الحيوان الإنسي خلافا لأبي حنيفة رحمه الله حيث أوجب القيمة سواء
~~كان الصيد المقتول مثليا أو غير مثلي قال وهو مخير إن شاء تصدق بثمنه وإن
~~شاء اشترى به هديا والذي حكم به الصحابة في المثل أولى بالاتباع فإنهم
~~حكموا في النعامة ببدنة وفي بقرة الوحش ببقرة وفي الغزال بعنز وذكر قضايا
~~الصحابة وأسانيدها مقرر في كتاب الأحكام وأما إذا لم يكن الصيد مثليا فقد
~~حكم ابن عباس فيه بثمنه يحمل إلى مكة رواه البيهقي وقوله تعالى ( يحكم به
~~ذوا عدل منكم ) يعني أنه يحكم بالجزاء في المثل أو بالقيمة في غير المثل
~~عدلان من المسلمين واختلف العلماء في القاتل هل يجوز أن يكون أحد الحكمين
~~على قولين [ أحدهما ] لا لآنه قد يتهم في حكمه على نفسه وهذا مذهب مالك [
~~والثاني ] نعم لعموم الآية وهو مذهب الشافعي وأحمد واحتج الأولون بأن
~~الحاكم لا يكون محكوما عليه في صورة واحدة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا جعفر هو ابن برقان عن ميمون بن مهران
~~أن اعرابيا أتى أبا بكر فقال قتلت صيدا وأنا محرم فما ترى علي من الجزاء
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه لأبي بن كعب وهو جالس عنده ما ترى فيها قال فقال
~~الأعرابي أتيتك وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك فإذا أنت
~~تسأل غيرك فقال أبو بكر وما تنكر يقول الله تعالى ( فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم ) فشاورت صاحبي حتى ms1543 إذا اتفقنا على أمر أمرناك
~~به وهذا إسناد جيد لكنه منقطع بين ميمون وبين الصديق ومثله يحتمل ها هنا
~~فبين له الصديق الحكم برفق وتؤدة لما رآه أعرابيا جاهلا وإنما دواء الجهل
~~التعليم فأما إذا كان المعترض منسوبا إلى العلم فقد قال ابن جرير حدثنا
~~هناد وأبو هشام الرفاعي قالا حدثنا وكيع بن الجراح عن المسعودي عن عبد
~~الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا فكنا إذا صلينا الغداة
~~اقتدنا رواحلنا فنتماشى نتحدث قال فبينما نحن ذات غداة إذ سنح لنا ظبي أو
~~برح فرماه رجل كان معنا بحجر فما أخطأ خشاءه فركب وودعه ميتا قال فعظمنا
~~عليه فلما قدمنا مكة خرجت معه حتى أتينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقص
~~عليه القصة قال وإذا إلى جنبه رجل كأن وجهه قلب فضة يعني عبد الرحمن بن عوف
~~فالتفت عمر إلى صاحبه فكلمه قال ثم أقبل على الرجل فقال أعمدا قتلته أم خطأ
~~فقال الرجل لقد تعمدت رميه وما أردت قتله فقال عمر ما أراك إلا قد أشركت
~~بين العمد والخطأ اعمد إلى شاة فاذبحها وتصدق بلحمها واستبق إهابها فقمنا
~~من عنده فقلت لصاحبي أيها الرجل عظم شعائر الله فما درى أمير المؤمنين ما
~~يفتيك حتى سأل صاحبه اعمد إلى ناقتك فانحرها ففعل ذلك قال قبيصة ولا أذكر
~~الآية من سورة المائدة ( يحكم به ذوا عدل منكم ) فبلغ عمر مقالتي فلم
~~يفجأنا منه إلا ومعه الدرة قال فعلا صاحبي ضربا بالدرة أقتلت في الحرم
~~وسفهت الحكم قال ثم أقبل علي فقلت يا أمير المؤمنين لا أحل لك اليوم شيئا
~~يحرم عليك مني فقال ياقبيصة ابن جابر إني أراك شاب السن فسيح الصدر بين
~~اللسان وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة وخلق سئ فيفسد الخلق السيء
~~الأخلاق الحسنة فإياك وعثرات الشباب وروي هشيم هذه القصة عن عبد الملك بن
~~عمير عن قبيصة بنحوه ورواه أيضا عن حصين عن الشعبي عن قبيصة بنحوه وذكرها
~~مرسلة عن عمر بن ms1544 بكر بن عبد الله المزني ومحمد بن سيرين وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل أخبرني
~~أبو جرير البجلي قال أصبت ظبيا وأنا محرم فذكرت ذلك لعمر فقال ائت رجلين من
~~إخوانك فليحكما عليك فأتيت عبد الرحمن وسعد فحكما علي بتيس أعفر وقال ابن
~~جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا ابن عيينة عن مخارق عن طارق قال أوطأ أربد ظبيا
~~فقتلته وهو محرم فأتى عمر ليحكم عليه فقال له عمر احكم معي فحكما فيه جديا
~~قد جمع الماء والشجر ثم قال عمر ( يحكم به ذوا عدل منكم ) وفي هذا دلالة
~~على جواز كون القاتل أحد الحكمين كما قاله الشافعي وأحمد رحمهما الله
~~واختلفوا هل تستأنف الحكومة في كل ما يصيبه المحرم فيجب أن يحكم فيه ذوا
~~عدل وإن كان قد حكم في مثله الصحابة PageV02P100 أو يكتفي بأحكام الصحابة
~~المتقدمة على قولين فقال الشافعي وأحمد يتبع في ذلك ماحكمت به الصحابة
~~وجعلاه شرعا مقررا لا يعدل عنه ومالم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه إلى عدلين
~~وقال مالك وأبو حنيفة بل يجب الحكم في كل فرد فرد سواء وجد للصحابة في مثله
~~حكم أم لا لقوله تعالى ( يحكم به ذوا عدل منكم ) وقوله تعالى ( هديا بالغ
~~الكعبة ) أي واصلا إلى الكعبة والمراد وصوله إلى الحرم بأن يذبح هناك ويفرق
~~لحمه على مساكين الحرم وهذا أمر متفق عليه في هذه الصورة وقوله ( أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) أي إذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم
~~أو لم يكن الصيد المقتول من ذوات الأمثال أو قلنا بالتخيير في هذا المقام
~~بين الجزاء والإطعام والصيام كما هو قول مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~بن الحسن وأحد قولي الشافعي والمشهور عن أحمد رحمهم الله لظاهر أو بأنها
~~للتخيير والقول الآخر أنها على الترتيب فصورة ذلك أن يعدل إلى القيمة فيقوم
~~الصيد المقتول عند مالك وأبي حنيفة وأصحابه وحماد وإبراهيم وقال الشافعي
~~يقوم ms1545 مثله من النعم لو كان موجودا ثم يشتري به طعام فيتصدق به فيصرف لكل
~~مسكين مد منه عند الشافعي ومالك وفقهاء الحجاز واختاره ابن جرير وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه يطعم كل مسكين مدين وهو قول مجاهد وقال أحمد مد من حنطة أو
~~مدان من غيره فإن لم يجد أو قلنا بالتخيير صام عن إطعام كل مسكين يوما وقال
~~ابن جرير وقال آخرون يصوم مكان كل صاع يوما كما في جزاء المترفه بالحق
~~ونحوه فإن الشارع أمر كعب بن عجرة أن يقسم فرقا بين ستة أو يصوم ثلاثة أيام
~~والفرق ثلاثة آصع واختلفوا في مكان هذا الإطعام فقال الشافعي مكانه الحرم
~~وهو قول عطاء وقال مالك يطعم في المكان الذي أصاب فيه الصيد أو أقرب
~~الأماكن إليه وقال أبو حنيفة إن شاء أطعم في الحرم وإن شاء أطعم في غيره
# صيد المحرم
# [ ذكر أقوال السلف في هذا المقام ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~يحيى بن المغيرة حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قول
~~الله تعالى ( فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) قال إذا أصاب المحرم الصيد
~~حكم عليه جزاؤه من النعم فإن لم يجد نظركم ثمنه ثم قوم ثمنه طعاما فصام
~~مكان كل نصف صاع يوما قال الله تعالى ( أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما ) قال إنما أريد بالطعام الصيام أنه إذا وجد الطعام وجد جزاؤه ورواه
~~ابن جرير من طريق جرير وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) فإذا قتل المحرم شيئا من
~~الصيد حكم عليه فيه فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فإن لم يجد
~~فإطعام ستة مساكين فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فإن قتل إيلا أو نحوه فعليه
~~بقرة فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا فإن ms1546 لم يجد صام عشرين يوما وإن قتل
~~نعامة أو حمار وحش أو نحوه فعليه بدنة من الإبل فإن لم يجد أطعم ثلاثين
~~مسكينا فإن لم يجد صام ثلاثين يوما رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وزادوا
~~الطعام مد مد يشبعهم وقال جابر الجعفي عن عامر الشعبي وعطاء ومجاهد ( أو
~~عدل ذلك صياما ) قالا إنما الطعام لمن لا يبلغ الهدي رواه ابن جرير وكذا
~~روى ابن جريج عن مجاهد وأسباط عن السدي أنها على الترتيب وقال عطاء وعكرمة
~~ومجاهد في رواية الضحاك وإبراهيم النخعي هي على الخيار وهي رواية الليث عن
~~مجاهد عن ابن عباس واختار ذلك ابن جرير رحمه الله
# وقوله ( ليذوق وبال أمره ) أي أوجبنا عليه الكفارة ليذوق عقوبة فعله الذي
~~ارتكب فيه المخالفة ( عفا الله عما سلف ) أي في زمان الجاهلية لمن أحسن في
~~الإسلام واتبع شرع الله ولم يرتكب المعصية ثم قال ( ومن عاد فينتقم الله
~~منه ) أي ومن فعل ذلك بعد تحريمه في الإسلام وبلوغ الحكم الشرعي إليه (
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ) قال ابن جريج قلت لعطاء ما ( عفا
~~الله عما سلف ) قال عما كان في الجاهلية قال قلت وما ( ومن عاد فينتقم الله
~~منه ) قال ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه مع ذلك الكفارة قال
~~قلت فهل في العود من حد تعلمه قال لا قال قلت فترى حقا على الإمام أن
~~يعاقبه قال لا هو ذنب فيما بينه وبين الله عز وجل ولكن يفتدي ورواه ابن
~~جرير وقيل معناه فينتقم الله منه بالكفارة قاله سعيد بن جبير وعطاء ثم
~~الجهمور من السلف والخلف على أنه متى قتل المحرم PageV02P101 الصيد وجب
~~الجزاء ولافرق بين الأولى والثانية والثالثة وإن تكرر ما تكرر سواء الخطأ
~~في ذلك والعمد وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال من قتل شيئا من الصيد
~~خطأ وهو محرم يحكم عليه فيه كلما قتله فإن قتله عمدا يحكم عليه فيه مرة
~~واحدة فإن عاد يقال له ينتقم ms1547 الله منك كما قال الله عز وجل وقال ابن جرير
~~حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي جميعا عن هشام هو ابن
~~حسان عن عكرمة عن ابن عباس فيمن أصاب صيدا يحكم عليه ثم عاد قال لا يحكم
~~عليه ينتقم الله منه وهكذا قال شريح ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي رواهن ابن جرير ثم اختار القول الأول وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا العباس بن يزيد العبدي حدثنا المعتمر بن سليمان عن زيد أبي المعلي عن
~~الحسن البصري أن رجلا أصاب صيدا فتجوز عنه ثم عاد فأصاب صيدا آخر فنزلت نار
~~من السماء فأحرقته فهو قوله ( ومن عاد فينتقم الله منه ) وقال ابن جرير في
~~قوله ( والله عزيز ذو انتقام ) يقول عز ذكره والله منيع في سلطانه لا يقهره
~~قاهر ولا يمنعه من الإنتقام ممن انتقم منه ولا من عقوبة من أراد عقوبته
~~مانع لأن الخلق خلقه والأمر أمره له العزة والمنعة وقوله ( ذو انتقام )
~~يعني أنه ذو معاقبة لمن عصاه على معصيته إياه <
# > الآيات ( المائده 96 : 99 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 96 - 99 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في رواية عنه وسعيد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير وغيرهم في قوله تعالى ( أحل لكم صيد البحر ) يعني ما يصطاد منه طريا (
~~وطعامه ) ما يتزود منه مليحا يابسا وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه
~~صيده ما أخذ منه حيا ( وطعامه ) مالفظه ميتا وكذا روي عن أبي بكر الصديق
~~وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم وعكرمة
~~وأبي بن سلمة عبد الرحمن وإبراهيم النخعي والحسن البصري قال سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي بكر الصديق أنه قال ( طعامه ) كل مافيه
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن
~~مغيرة عن سماك قال حدثت عن ابن عباس قال خطب أبو بكر الناس فقال ( أحل لكم
~~صيد ms1548 البحر وطعامه متاعا لكم ) وطعامه ما قذف قال وحدثنا يعقوب حدثنا ابن
~~علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن ابن عباس في قوله ( أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه ) قال ( طعامه ) ما قذف وقال عكرمة عن ابن عباس قال طعامه
~~مالفظ من ميتة ورواه ابن جرير أيضا وقال سعيد بن المسيب طعامه مالفظه حيا
~~أو حسر عنه فمات رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد
~~الوهاب حدثنا أيوب عن نافع أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر فقال إن
~~البحر قد قذف حيتانا كثيرة ميتة أفنأكلها فقال لا تأكلوها فلما رجع عبد
~~الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة فأتي هذه الآية ( وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة ) فقال اذهب فقل له فليأكل فإنه طعامه وهكذا اختار ابن جرير
~~أن المراد بطعامه مامات فيه قال وقد روي في ذلك خبر وإن بعضهم يرويه موقوفا
~~حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو حدثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم ) قال طعامه مالفظه ميتا ثم قال وقد وقف بعضهم هذا
~~الحديث على أبي هريرة حدثنا هناد حدثنا أبن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة في قوله ( أحل لكم صيد البحر وطعامه ) قال طعامه
~~مالفظه ميتا وقوله ( متاعا لكم وللسيارة ) أي منفعة وقوتا لكم أيها
~~المخاطبون ( وللسيارة ) وهم جمع سيار قال عكرمة لمن كان بحضرة البحر والسفر
~~وقال غيره الطري لمن يصطاده من حاضرة البحر وطعامه ما مات فيه PageV02P102
~~أو اصطيد منه وملح وقد يكون زادا للمسافرين والنائين عن البحر وقد روي نحوه
~~عن ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم وقد استدل الجمهور على حل ميتة بهذه
~~الآية الكريمة وبما رواه الإمام مالك بن أنس عن وهب بن كسيان عن جابر بن
~~عبد الله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وآله ms1549 وسلم بعثا قبل الساحل فأمر
~~عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلثمائة وأنا فيهم قال فخرجنا حتى إذا كنا
~~ببعض الطريق فني الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان
~~مزودي تمر قال فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا
~~تمرة تمرة فقال فقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا إلى البحر فإذا
~~حوت مثل الظرب فأكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين
~~من أضلاعه فنصبا ثم أمر براحلة فرحلت ومرت تحتها فلم تصبهما وهذا الحديث
~~مخرج في الصحيحين < خ 4361 م 1935 > وله طرق عن جابر وفي صحيح مسلم < 1935
~~> من رواية أبي الزبير عن جابر فإذا على ساحل مثل الكثيب الضخم فأتيناه
~~فإذا بدابة يقال لها العنبر قال قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا نحن رسل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد اضطررتم فكلوا قال فأقمنا عليه شهرا ونحن
~~ثلثمائة حتى سما ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال الدهن ويقتطع منه
~~القدر كالثور قال ولقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب
~~عينيه وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحته
~~وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم هل معكم من لحمه شيء
~~فتطعمونا قالوا فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله وفي
~~بعض روايات مسلم أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين وجدوا هذه
~~السمكة فقال بعضهم هي واقعة أخرى وقال بعضهم بل هي قضية واحدة لكن كانوا
~~أولا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعثهم سرية مع أبي عبيدة فوجدوا هذه
~~في سريتهم تلك مع أبي عبيدة والله أعلم وقال مالك < 1 / 22 > عن صفوان بن
~~سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق أن المغيرة ms1550 بن أبي بردة وهو من بني
~~عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إنا نركب البحر نحمل معنا القليل من الماء فإن توضأ به
~~عطشنا فتتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته وقد روى هذا الحديث الإمامان الشافعي < 1 / 19 > وأحمد بن حنبل
~~< 2 / 237 > وأهل السنن الأربع < د 83 ت 69 س 1 / 50 جه 386 > وصححه
~~البخاري والترمذي وابن خزيمة < 111 > وابن حبان < 1243 > وغيرهم وقد روي عن
~~جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقد روى الإمام أحمد <
~~2 / 306 > وأبو داود < 1854 > والترمذي < 850 > وابن ماجة < 3222 > من طرق
~~عن حماد بن سلمة حدثنا أبو المهزم هو يزيد بن سفيان سمعت أبا هريرة يقول
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا جراد فجعلنا
~~نضربهن بعصينا وسياطنا فنقتلهن فسقط في أيدينا فقلنا ما نصنع ونحن محرمون
~~فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابأس بصيد البحر أبو المهزم
~~ضعيف والله أعلم وقال ابن ماجة < 3221 > حدثنا هارون بن عبد الله الجمال
~~حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زياد بن عبد الله بن علاثة عن موسى بن محمد بن
~~إبراهيم عن أبيه عن جابر وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دعا على الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره
~~وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء فقال خالد يا رسول الله
~~كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره فقال إن الجراد نثرة الحوت في
~~البحر قال هاشم قال زياد فحدثني من رأى الحوت ينثره تفرد به ابن ماجة وقد
~~روى الشافعي < 1 / 849 > عن سعيد عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس أنه أنكر
~~على من يصيد الجراد في الحرم وقد احتج بهذه الآية الكريمة من ms1551 مذهب من
~~الفقهاء إلى أنه تؤكل دواب البحر ولم يستثن من ذلك شيئا وقد تقدم عن الصديق
~~أنه قال طعامه كل مافيه وقد استثنى بعضهم الضفادع وأباح ما سواها لما رواه
~~الإمام أحمد < 3 / 453 > وأبو داود < 5269 > والنسائي < 7 / 210 > من رواية
~~ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع وللنسائي عن عبد
~~الله بن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال
~~نقيقها تسبيح وقال آخرون يؤكل من صيد البحر السمك ولا يؤكل الضفدع واختلفوا
~~فيما سواهما فقيل يؤكل سائر ذلك وقيل لا يؤكل وقيل ما أكل شبهه من البر أكل
~~مثله في البحر وما لا يؤكل شبهه لا يؤكل وهذه كلها وجوه في مذهب
~~PageV02P103 الشافعي رحمه الله تعالى وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا
~~يؤكل مامات في البحر كما لا يؤكل مامات في البر لعموم قوله تعالى ( حرمت
~~عليكم الميتة ) وقد ورد حديث بنحو ذلك فقال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي هو
~~ابن قانع حدثنا الحسين بن إسحاق التستري وعبد الله بن موسى بن أبي عثمان
~~قالا حدثنا الحسين بن يزيد الطحان حدثنا حفص بن غياث عن ابن أبي ذئب عن أبي
~~الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى ا لله عليه وسلم ماصدتموه وهو حي
~~فمات فكلوه وما ألقي البحر ميتا طافيا فلا تأكلوه ثم رواه من طريق إسماعيل
~~بن أمية ويحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر به وهو منكر وقد احتج
~~الجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل بحديث العنبر المتقدم ذكره
~~وبحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وقد تقدم أيضا وروى الإمام أبو عبد الله
~~الشافعي عن عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت ms1552
~~والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال ورواه أحمد وابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي وله شواهد وروي موقوفا والله أعلم وقوله ( وحرم عليكم صيد البر
~~مادمتم حرما ) أي في حال إحرامكم يحرم عليكم الإصطياد ففيه دلالة على تحريم
~~ذلك فإذا اصطاد المحرم الصيد متعمدا أثم وغرم أو مخطئا غرم وحرم عليه أكله
~~لأنه في حقه كالميتة وكذا في حق غيره من المحرمين والمحلين عن مالك
~~والشافعي في أحد قوليه وبه يقول عطاء والقاسم وسالم وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن وغيرهم فإن أكله أو شيئا منه فهل يلزمه جراء ثان فيه قولان للعلماء [
~~أحدهما ] نعم قال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إن ذبحه ثم أكله
~~فكفارتان وإليه ذهب طائفة [ والثاني ] لاجزاء عليه نص عليه مالك بن أنس قال
~~أبو عمر بن عبد البر وعلى هذا مذاهب فقهاء الأمصار وجمهور العلماء ثم وجهه
~~أبو عمر بما لو وطئ ثم وطئ ثم وطئ قبل أن يحد فإنما عليه حد واحد وقال أبو
~~حنيفة عليه قيمة ما أكل وقال أبو ثور إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه
~~وحلال أكل ذلك الصيد إلا أنني أكرهه للذي قتله للخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم وهذا
~~الحديث سيأتي بيانه وقوله بإباحته للقاتل غريب وأما لغيره ففيه خلاف قد
~~ذكرنا المنع عمن تقدم وقال آخرون بإباحته لغير القاتل سواء المحرمون
~~والمحلون لهذا الحديث والله أعلم وأما إذا صاد حلال صيدا فأهداه إلى محرم
~~فقد ذهب ذاهبون إلى إباحته مطلقا ولم يستفصلوا بين أن يكون قد صاده من أجله
~~أم لا حكى هذا القول أبو عمر بن عبد البر عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة
~~والزبير بن العوام وكعب الأحبار ومجاهد وعطاء في رواية وسعيد بن جبير وبه
~~قال الكوفيون قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا بشر بن
~~المفضل حدثنا سعيد عن قتادة أن سعيد بن المسيب حدثه عن أبي ms1553 هريرة أنه سئل
~~عن لحم صيد صاده حلال أيأكله المحرم قال فأفتاهم بأكله ثم لقي عمر بن
~~الخطاب فأخبره بما كان من أمره فقال لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعت لك رأسك
~~وقال آخرون لا يجوز أكل الصيد للمحرم بالكلية ومنعوا من ذلك مطلقا لعموم
~~هذه الآية الكريمة وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس وعبد الكريم عن ابن
~~أبي أمية عن طاوس عن ابن عباس أنه كره أكل الصيد للمحرم وقال هي مبهمة يعني
~~قوله ( وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما ) قال وأخبرني معمر عن الزهري عن
~~ابن عمر أنه كان يكره للمحرم أن يأكل من لحم الصيد على كل حال قال معمر
~~وأخبرني أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله قال ابن عبد البر وبه قال طاوس وجابر
~~بن زيد وإليه ذهب الثوري وإسحاق بن راهويه في رواية وقد روي نحوه عن علي بن
~~أبي طالب رواه ابن جرير من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن عليا كره أكل لحم الصيد للمحرم على كل حال وقال مالك والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في رواية والجمهور إن كان الحلال قد قصد
~~المحرم بذلك الصيد لم يجز للمحرم أكله لحديث الصعب بن جثامة أنه أهدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه فلما رأى
~~ما في وجهه قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم وهذا الحديث مخرج في الصحيحين
~~< خ 1825 م 2573 > وله ألفاظ كثيرة قالوا فوجهه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ظن أن هذا إنما صاده من أجله PageV02P104 فرده لذلك فأما إذا لم يقصده
~~بالاصطياد فإنه يجوز له الأكل منه لحديث أبي قتادة حين صاد حمار وحش وكان
~~حلالا لم يحرم وكان أصحابه محرمين فتوقفوا في أكله ثم سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل كان منكم أحد أشار إليها وأعان في قتلها قالوا لا
~~قال فكلوا وأكل منها رسول ms1554 الله صلى الله عليه وسلم وهذه القصة ثابتة أيضا
~~في الصحيحين < خ 1824 م 1196 > بألفاظ كثيرة وقال الإمام أحمد < 3 / 362 >
~~حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن
~~عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة في حديثه سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال قال سعيد وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو
~~يصد لكم وكذا رواه أبو داود < 1851 > والترمذي < 846 > والنسائي < 5 / 187
~~> جميعا عن قتيبة وقال الترمذي لا نعرف للمطلب سماعا من جابر ورواه الإمام
~~محمد بن إدريس الشافعي < 1 / 839 > رضي الله عنه من طريق عمرو بن أبي عمرو
~~عن مولاه المطلب عن جابر ثم قال وهذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس
~~وقال مالك < 1 / 354 > رضي الله عنه عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى
~~وجهه بقطيفة أرجوان ثم أتى بلحم صيد فقال لأصحابه كلوا فقالوا أولا تأكل
~~أنت فقال إني لست كهيئتكم إنما صيد من أجلي <
# > الآيات ( المائدة 100 : 102 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 100 - 102 ) قل لا يستوي . . . . .
# > >
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ( قل ) يا محمد ( لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك ) أي يا أيها الإنسان ( كثرة الخبيث ) يعني أن القليل
~~الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار كما جاء في الحديث ما قل وكفى
~~خير مما كثر وألهى وقال أبو القاسم البغوي في معجمه حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا الحوطي حدثنا محمد بن شعيب حدثنا معان بن رفاعة عن أبي عبد الملك علي
~~بن اليزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال يا رسول
~~الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قليل ms1555 تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه ( فاتقوا الله يا أولي الألباب ) أي ياذوي
~~العقول الصحيحة المستقيمة وتجنبوا الحرام ودعوه واقنعوا بالحلال واكتفوا به
~~لعلكم تفلحون أي في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) هذا تأديب من الله تعالى لعباده
~~المؤمنين ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء مما لافائدة لهم في السؤال
~~والتنقيب عنها لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها
~~كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني أحد عن
~~أحد شيئا إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر وقال البخاري < 4621 >
~~حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي حدثنا أبي حدثنا شعبة عن موسى
~~بن أنس عن أنس بن مالك قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت
~~مثلها قط وقال فيها لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل من أبي قال
~~فلان فنزلت هذه الآية ( لاتسألوا عن أشياء ) رواه النضر وروح بن وعبادة عن
~~شعبة وقد رواه البخاري في غير هذا الموضع < 6486 و 7295 > ومسلم < 2359 >
~~وأحمد < 3 / 206 > والترمذي < 3056 > والنسائي < كبرى 11154 > من طرق عن
~~شعبة بن الحجاج به وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة
~~في قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )
~~الآية قال فحدثنا أن أنس بن مالك حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سألوه حتى أحفوه بالمسألة فخرج عليهم ذات يوم فصعد المنبر فقال لا تسألوني
~~اليوم عن شيء إلا بينته لكم فأشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون بين يدي أمر قد حضر فجعلت لا ألتفت يمينا ولا شمالا إلا وجدت كلا لافا
~~رأسه في ثوبه يبكي فأنشأ رجل كان يلاحي PageV02P105 فيدعى ms1556 إلى غير أبيه
~~فقال يانبي الله من أبي قال أبوك حذافة قال ثم قام عمر أو قال فأنشأ عمر
~~فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا عائذا بالله أو قال أعوذ
~~بالله من شر الفتن قال وقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لم أر
~~في الخير والشر كاليوم قط صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط
~~أخرجاه < خ 7090 م 2359 > من طريق سعيد ورواه معمر عن الزهري عن أنس بنحو
~~ذلك أو قريبا منه قال الزهري فقالت أم عبد الله بن حذافة مارأيت ولدا أعق
~~منك قط أكنت تأمن أن تكون أمك قد قارفت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها على
~~رؤس الناس فقال والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته < خ 7294 م 2359 > وقال
~~ابن جرير أيضا حدثنا الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا قيس عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان محمار
~~وجهه حتى جلس على المنبر فقام إليه رجل فقال أين أنا قال في النار فقام آخر
~~فقال من أبي فقال أبوك حذافة فقام عمر بن الخطاب فقال رضينا بالله ربا
~~وبلإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما إنا يا رسول
~~الله حديثو عهد بجاهلية وشرك والله أعلم من آباؤنا قال فسكن غضبه ونزلت هذه
~~الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) الآية
~~إسناده جيد وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من السلف منهم أسباط عن السدي
~~أنه قال في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم ) قال غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الأيام فقام
~~خطيبا فقال سلوني فإنكم لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به فقام إليه رجل من
~~قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان يطعن فيه فقال يا رسول
~~الله من أبي فقال ms1557 أبوك فلان فدعاه لأبيه فقام إليه عمر بن الخطاب فقبل رجله
~~وقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبك نبيا وبلإسلام دينا وبالقرآن إماما
~~فاعف عنا عفا الله عنك فلم يزل به حتى رضي فيومئذ قال الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ثم قال البخاري < 2622 > حدثنا الفضل بن سهل حدثنا أبو النضر حدثنا
~~أبو خيثمة حدثنا أبو الجويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قوم
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من أبى ويقول
~~الرجل تضل ناقته أين ناقتي فأنزل الله فيهم هذه الآية ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) حتى فرغ من هذه الآية كلها
~~تفرد به البخاري وقال الإمام أحمد < 1 / 113 > حدثنا منصور بن وردان الأسدي
~~حدثنا علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن أبي البختري وهو سعيد بن فيروز عن علي
~~قال لما نزلت هذه الآية ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )
~~قالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت قال ثم قالوا أفي كل عام فقال لا ولو
~~قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) الآية وكذا رواه الترمذي < 814 > وابن
~~ماجة < 2884 > من طريق منصور بن وردان به وقال الترمذي غريب من هذا الوجه
~~وسمعت البخاري يقول أبو البختري لم يدرك عليا وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي عياض عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب عليكم الحج فقال
~~رجل أفي كل عام يا رسول الله فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا فقال من
~~السائل فقال فلان فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت عليكم ما
~~أطقتموه ولو تركتموه لكفرتم فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن ms1558 تبد لكم تسؤكم ) حتى ختم الآية ثم رواه ابن جرير من
~~طريق الحسين بن واقد عن محمد بن زياد عن أبي هريرة وقال فقام محصن الأسدي
~~وفي رواية من هذا الطريق عكاشة بن محصن وهو أشبه وإبراهيم بن مسلم الهجري
~~ضعيف وقال ابن جرير أيضا حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري حدثنا أبو زيد
~~عبد الرحمن بن أبي الغمر حدثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى عن صفوان بن عمرو
~~حدثني سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال كتب عليكم الحج فقام رجل من الأعراب فقال أفي كل عام
~~قال فغلق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسكت وأغضب واستغضب ومكث
~~طويلا ثم تكلم فقال من السائل فقال الأعرابي أنا ذا فقال ويحك ماذا يؤمنك
~~أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لكفرتم ألا إنه إنما أهلك
~~الذين من قبلكم أئمة الحرج والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض وحرمت
~~عليكم منها موضع خف لوقعتم فيه قال فأنزل الله عند ذلك ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا PageV02P106 عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) إلى آخر الآية في
~~إسناده ضعف وظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها الشخص
~~ساءته فالأولى الإعراض عنها وتركها وما أحسن الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~< 1 / 395 > حيث قال حدثنا حجاج قال سمعت إسرائيل بن يونس عن الوليد بن أبي
~~هشام مولى الهمداني عن زيد بن زائد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه لا يبلغني أحد عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج
~~إليكم وأنا سليم الصدر الحديث وقد رواه أبو داود < 4860 > والترمذي < 3896
~~> من حديث أسرائيل قال أبو داود عن الوليد وقال الترمذي عن إسرائيل عن
~~السدي عن الوليد بن أبي هاشم به ثم قال الترمذي غريب من هذا الوجه وقوله
~~تعالى ( وإن تسألوا عنها حين ms1559 ينزل القرآن تبد لكم ) أي وإن تسألوا عن هذه
~~الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تبين لكم ( وذلك على الله يسير ) ثم قال ( عفا الله عنها )
~~أي عما كان منكم قبل ذلك ( والله غفور حليم ) وقيل المراد بقوله ( وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم ) أي لا تسألوا عن أشياء تستأنفون
~~السؤال عنها فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق وقد ورد في الحديث
~~عظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته < خ 7289 م
~~2358 > ولكن إذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن بيانها بينت لكم حينئذ
~~لاحتياجكم إليها ( عفا الله عنها ) أي ما لم يذكره في كتابه فهو مما عفا
~~عنه فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها وفي الصحيح < خ 7288 م 1337 عقب 2357 >
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ذروني ما تركتكم فإنما أهلك من
~~كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم وفي الحديث الصحيح أيضا إن
~~الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا
~~تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها ثم قال تعالى (
~~قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ) أي قد سأل هذه المسائل
~~المنهي عنها قوم من قبلكم فأجيبوا عنها ثم لم يؤمنوا بها فأصبحوا بها
~~كافرين أي بسببها أن بينت لهم فلم ينتفعوا بها لأنهم لم يسألوا على وجه
~~الإسترشاد بل على وجه الإستهزاء والعناد وقال العوفي عن ابن عباس في الآية
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس فقال ياقوم كتب عليكم الحج
~~فقام رجل من بني أسد فقال يا رسول الله أفي كل عام فأغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غضبا شديدا فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~مااستطعتم وإذا لكفرتم فاتركوني ما تركتكم وإذا أمرتكم بشيء فافعلوا وإذا ms1560
~~نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه فأنزل الله هذه الآية نهاهم أن يسألوا عن مثل
~~الذي سألت عنه النصارى من المائدة فأصبحوا بها كافرين فنهى الله عن ذلك
~~وقال لا تسألوا عن أشياء إن نزل القرآن فيها بتغليظ ساءكم ذلك ولكن انتظروا
~~فإذا انزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه رواه ابن جرير
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم ) قال
~~فلما نزلت آية الحج نادى النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقال يا أيها
~~الناس إن الله قد كتب علكم الحج فحجوا فقالوا يا رسول الله أعاما واحدا أم
~~كل عام فقال لا بل عاما واحدا ولو قلت كل عام لوجبت ولو وجبت لكفرتم ثم قال
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ) إلى قوله ( ثم
~~أصبحوا بها كافرين ) رواه ابن جرير وقال خصيف عن مجاهد عن ابن عباس (
~~لاتسألوا عن أشياء ) قال هي البحيرة والوصيلة والسائبة والحام ألا ترى أنه
~~قال بعدها ( ماجعل الله من بحيرة ) ولا كذا ولاكذا قال وأما عكرمة فقال
~~إنهم كانوا يسألونه عن الآيات فنهوا عن ذلك ثم قال ( قد سألها قوم من قبلكم
~~ثم أصبحوا كافرين ) رواه ابن جرير يعني عكرمة رحمه الله أنه المراد بهذا
~~النهي عن سؤال وقوع الآيات كما سألت قريش أن يجري لهم أنهارا وأن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا وغير ذلك وكما سألت اليهود أن ينزل عليهم كتابا من السماء وقد
~~قال الله تعالى ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ) وقال تعالى (
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو ms1561 أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ماكانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~PageV02P107 ولكن أكثرهم يجهلون ) <
# > الآيات ( المائده 103 : 104 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 103 - 104 ) ما جعل الله . . . . .
# > > قال البخاري < 4623 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها
~~للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل
~~عليها شيء وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن
~~عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان أول من سيب السوائب والوصيلة الناقة
~~البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثني بعد بأنثى وكانوا يسيبونها لطواغيتهم
~~إن وصلت إحداهما بالآخرى ليس بينهما ذكر والحام فحل الإبل يضرب الضراب
~~المعدود فإذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شيء
~~وسموه الحامي وكذا رواه مسلم < 2856 > والنسائي < كبرى 11156 > من حديث
~~إبراهيم بن سعد به ثم قال البخاري < 4623 > وقال لي أبو اليمان أخبرنا شعيب
~~عن الزهري قال سمعت سعيدا يخبر بهذا قال وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم أراد البخاري أن يزيد بن
~~عبد الله بن الهاد رواه عن عبد الوهاب بن بخت عن الزهري كذا حكاه شيخنا أبو
~~الحجاج المزني في الأطراف < 13202 > وسكت ولم ينبه عليه وفيما قاله الحاكم
~~نظر فإن الإمام أحمد وأبا جعفر بن جرير روياه من حديث الليث بن سعد عن ابن
~~الهاد عن الزهري نفسه والله أعلم ثم قال البخاري < 3624 > حدثنا محمد بن
~~أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا يونس عن
~~الزهري عن عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا ms1562 يجر قصبة وهو أول من سيب
~~السوائب تفرد به البخاري وقال ابن جرير حدثنا هناد حدثنا يونس بن بكير
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون يا أكثم
~~رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه
~~برجل به منك ولا به منك فقال أكثم تخشى أن يضر بي شبهه يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين
~~إبراهيم وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي ثم رواه عن هناد عن عبدة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
~~أو مثله ليس هذان الطريقان في الكتب وقال الإمام أحمد < 1 / 446 > حدثنا
~~عمرو بن مجمع حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو
~~خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته يجر أمعاءه في النار تفرد به أحمد من هذا
~~الوجه وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لأعرف أول من سيب السوائب وأول من غير دين إبراهيم عليه
~~السلام قالوا ومن هو يا رسول الله قال عمرو بن لي أخو بني كعب لقد رأيته
~~يجر قصبه في النار تؤذي رائحته أهل النار وإني لأعرف أول من بحر البحائر
~~قالوا ومن هو يا رسول الله قال رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع
~~آذانهما وحرم ألبانهما ثم شرب ألبانهما بعد ذلك فلقد رأيته في النار وهما
~~يعضانه بأفواههما ويطآنه بأخفافهما فعمرو هذا هو ابن لحي بن قمعة أحد رؤساء
~~خزاعة الذين ولوا البيت بعد جرهم وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل فأدخل ms1563
~~الأصنام إلى الحجاز ودعا الرعاع من الناس إلى عبادتها والتقرب بها وشرع لهم
~~هذه الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها كما ذكره الله تعالى في سورة
~~الأنعام عند قوله تعالى ( وجعلوا الله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا )
~~إلى آخر الآيات في ذلك فأما البحيرة فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هي الناقة إذا نتجت خمسة أبطن PageV02P108 نظروا إلى الخامس فإن
~~كان ذكرا ذبحوه فأكله الرجال دون النساء وإن كان أنثى جدعوا آذانها فقالوا
~~هذه بحيرة وذكر السدي وغيره قريبا من هذا وأما السائبة فقال مجاهد هي من
~~الغنم نحو مافسر من البحيرة إلا أنها ماولدت من ولد كان بينها وبينه ستة
~~أولاد كانت عليه هيئتها فإذا ولدت السابع ذكرا أو ذكرين ذبحوه فأكله رجالهم
~~دون نسائهم وقال محمد بن إسحاق السائبة هي الناقة إذا ولدت عشر إناث من
~~الولد ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يحلب لبنها إلا الضيف
~~وقال أبو روق السائبة كان الرجل إذا خرج فقضيت حاجته سيب من ماله ناقة أو
~~غيرها فجعلها للطواغيت فما ولدت من شيء كان لها وقال السدي كان الرجل منهم
~~إذا قضيت حاجته أو عوفي من مرض أو كثر ماله سيب شيئا من ماله للأوثان فمن
~~عرض له من الناس عوقب بعقوبة في الدنيا وأما الوصية فقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس هي الشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا إلى السابع فإن كان ذكرا
~~وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء وإن كان انثى استحيوهما وإن كان ذكرا
~~وأنثى في بطن واحد استحيوهما وقالوا وصلته أخته فحرمته علينا رواه ابن أبي
~~حاتم وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ( ولا وصيلة
~~) قال فالوصيلة من الإبل كانت الناقة تبتكر من الأنثى ثم ثنت بأنثى فسموها
~~الوصيلة ويقولون وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر فكانوا يجعدونها لطواغيتهم
~~وكذا روي عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى وقال محمد بن ms1564 إسحاق < 1 /
~~133 > الوصيلة من الغنم إذا ولدت عشر إناث في خمسة أبطن توأمين توأمين في
~~كل بطن سميت الوصيلة وتركت فما ولدت بعد ذلك من ذكر أو أنثى جعلت للذكور
~~دون الإناث وإن كانت ميتة اشتركوا فيها وأما الحامي فقال العوفي عن ابن
~~عباس قال كان الرجل إذا لقح فحله عشرا قيل حام فاتركوه وكذا قال أبو روق
~~وقتادة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وأما الحام فالفحل من الإبل إذا
~~ولد لولده قالوا حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا ولايجزون له وبرا ولا
~~يمنعونه من حمى رعي ومن حوض يشرب منه وإن كان الحوض لغير صاحبه وقال ابن
~~وهب سمعت مالكا يقول أما الحام فمن الإبل كان يضرب في الإبل فإذا انقضى
~~ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه وقد قيل غير ذلك في تفسير هذه الآية
~~وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق السبيعي عن أبي
~~الأحوص الجشمي عن أبيه مالك بن نضلة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خلقان من الثياب فقال لي هل لك مال فقلت نعم قال من أي المال قال فقلت من
~~كل المال من الإبل والغنم والخيل والرقيق قال فإذا أتاك الله مالا فكثر
~~عليك ثم قال تنتج إبلك وافية آذانها قال قلت نعم قال وهل تنتج الإبل إلا
~~كذلك قال فلعلك تأخذ الموسي فتقطع آذان طائفة منها وتقول هذه بحير وتشق
~~آذان طائفة منها وتقول هذه حرم قلت نعم قال فلا تفعل إن كل ما أتاك الله لك
~~حل ثم قال ( ماجعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) أما
~~البحيرة فهي التي يجدعون آذانها فلا تنتفع امرأته ولا بناته ولا أحد من أهل
~~بيته بصوفها ولا أوتارها ولا أشعارها ولا ألبانها فإذا ماتت اشتركوا فيها
~~وأما السائبة فهي التي يسيبون لآلهتهم ويذهبون إلى آلهتهم فيسيبونها وأما
~~الوصيلة فالشاة تلد ستة أبطن فإذا ولدت السابع جدعت وقطع قرنها فيقولون ms1565 قد
~~وصلت فلا يذبحونها ولا تضرب ولا تمنع مهما وردت على حوض هكذا يذكر تفسير
~~ذلك مدرجا في الحديث وقد روي من وجه آخر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عوف بن
~~مالك من قوله وهو أشبه وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد < 4 / 136 > عن
~~سفيان بن عيينة عن أبي الزعراء عمرو بن عمرو عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك
~~بن نضلة عن أبيه به وليس فيه تفسير هذه والله أعلم وقوله تعالى ( ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ) أي ما شرع الله هذه
~~الأشياء ولا هي عنده قربة ولكن المشركين افتروا ذلك وجعلوه شرعا لهم وقربة
~~يتقربون بها اليه وليس ذلك بحاصل لهم بل هو وبال عليهم ( وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ماوجدنا عليه آباءنا ) أي
~~دعوا إلى دين الله وشرعه وما أوجبه وترك ماحرمه قالوا يكفينا ماوجدنا عليه
~~الآباء والأجداد من الكطرائق والمسالك قال الله تعالى PageV02P109 ( أولو
~~كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ) أي لا يفهمون حقا ولا يعرفونه ولا يهتدون إليه
~~فكيف يتبعونهم والحالة هذه لا يتبعهم إلا من هو أجهل منهم وأضل سبيلا <
# > الآيات ( المائده 105 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول الله تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير
~~بجهدهم وطاقتهم ومخبرا أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس سواء
~~كان قريبا منه أو بعيدا وقال العوفي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية يقول
~~تعالى إذا ماالعبد أطاعني فيما أمرته به من الحلال ونهيته عنه من الحرام
~~فلا يضره من ضل بعده إذا عمل بما أمرته به وكذا روى الوالبي عنه وهكذا قال
~~مقاتل بن حيان فقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) نصب على
~~الإغراء ( لايضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم تعملون ) أي فيجازي كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر وليس فيها
~~دليل عللا ترك ms1566 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان فعل ذلك ممكنا وقد
~~قال الإمام أحمد رحمه الله < 1 / 8 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زهير يعني
~~ابن معاوية حدثنا إسماعيل بن أبي خالد حدثنا قيس قال قام أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إنكم تقرؤن هذه الآية
~~( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) وإنكم
~~تضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الناس إذا رأوا النكر ولا يغيرونه يوشك الله عز وجل أن يعمهم بعقابه قال
~~وسمعت أبا بكر يقول يا أيها الناس إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان
~~وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة < د 4338 ت 2168 جه 4005 س كبرى
~~11157 > وابن حبان في صحيحه < 304 > وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد به متصلا مرفوعا ومنهم من رواه عنه به موقوفا عن
~~الصديق وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره وذكرنا طرقه والكلام عليه مطولا في
~~مسند الصديق رضي الله عنه وقال أبو عيسى الترمذي < 3058 > حدثنا سعيد بن
~~يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا عتبة بن أبي حكيم حدثنا
~~عمرو بن جارية اللخمي عن أبي أمية الشعياني قال أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت
~~له كيف تصنع في هذه الآية قال أية آية قلت قول الله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) قال أما والله سألت عنها
~~خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف
~~وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فإن من ورائكم أياما الصابر
~~فيهن مثل القابض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم
~~قال عبد الله بن المبارك وزاد غير عتبة قيل يا رسول الله أجر خمسين ms1567 رجلا
~~منا أو منهم قال بل أجر خمسين رجلا منكم ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
~~صحيح وكذا رواه داود < 4341 > من طريق ابن المبارك ورواه ابن ماجة < 4014 >
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن عتبة بن أبي الحكم وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر
~~عن الحسن أن ابن مسعود رضي الله عنه سأله رجل عن قول الله ( عليكم أنفسكم
~~لآيضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال إن هذا ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة
~~ولكنه قد يوشك أن يأتي زمانها تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا أو قال فلا يقبل
~~منكم فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~عن أبي العافية عن ابن مسعود في قوله ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل ) الآية قال كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسا فكان بين
~~رجلين بعض ما يكون بين الناس حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه فقال رجل من
~~جلساء عبد الله ألا أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر فقال آخر إلى
~~جنبه عليك بنفسك فإن الله يقول ( عليكم أنفسكم ) الآية قال فسمعها ابن
~~مسعود فقال مه لم يجئ تأويل هذه بعد إن القرآن أنزل حيث أنزل ومنه آي قد
~~مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه آي قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومنه آي وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله PageV02P110 عليه
~~وسلم بيسير ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم ومنه آي تأويلهن عند الساعة ومنه
~~آي يقع تأويلهن يوم الحساب ماذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم
~~واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا
~~وإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فأمرؤ ونفسه
~~وعند ذاك جاءنا تأويل هذه الآية رواه ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا الحسن
~~بن عرفة شبابة بن سوار وحدثنا الربيع بن صبيح عن سفيان بن عقال قال قيل
~~لابن عمر لو جلست ms1568 في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه فإن الله قال ( عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال ابن عمر إنها ليست لي ولا
~~لأصحابي لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ألا فليبلغ الشاهد
~~الغائب فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا
~~إن قالوا لم يقبل منهم وقال أيضا حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~وأبو عاصم قالا حدثنا عوف عن سوار بن شبيب قال كنت عند ابن عمر إذ أتاه رجل
~~جليد العين شديد اللسان فقال يا أبا عبد الرحمن نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن
~~فأسرع فيه وكلهم مجتهد لا يألو وكلهم بغيض اليه أن نأتي دناءة إلا الخير
~~وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك فقال رجل من القوم وأي دناءة تريد
~~أكثر من أن بشهد بعضهم على بعض بالشرك فقال الرجل إني لست إياك أسأل إنما
~~أسأل الشيخ فأعاد على عبد الله الحديث فقال عبد الله لعلك ترى لا أبالك أني
~~سآمرك أن تذهب فتقتلهم عظهم وانههم وإن عصوك فعليك بنفسك فإن الله عز وجل
~~يقول ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) الآية وقال أيضا حدثني أحمد بن
~~المقدام حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت أبي حدثنا قتادة عن أبي مازن قال
~~انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة فإذا قوم من المسلمين جلوس فقرأ أحدهم
~~هذه الآية ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل ) فقال أكثرهم لم يجئ تأويل هذه
~~الآية اليوم وقال حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا ابن فضالة عن معاوية بن
~~صالح عن جبير بن نفير قال كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإني لأصغر القوم فتذاكروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقلت أنا
~~أليس الله يقول في كتابه ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم ) فأقبلوا علي بلسان واحد وقالوا تنزع آية من القرآن لا
~~تعرفها ولا تدري ما تأويلها فتمنيت أني لم ms1569 أكن تكلمت وأقبلوا يتحدثون فلما
~~حضر قيامهم قالوا إنك غلام حديث السن وإنك نزعت آية ولا تدري ماهي وعسى أن
~~تدرك ذلك الزمان إذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فعليك بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت وقال ابن جرير حدثنا علي بن سهل
~~حدثنا ضمرة بن ربيعة قال تلا الحسن هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال الحسن الحمد لله بها والحمد لله
~~عليها ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جنبه منافق يكره
~~عمله وقال سعيد بن المسيب إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فلا يضرك من
~~ضل إذا اهتديت رواه ابن جرير وكذا روي من طريق سفيان الثوري عن أبي العميس
~~عن أبي البختري عن حذيفة مثله وكذا قال غير واحد من السلف وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد الدمشقي حدثنا الوليد حدثنا ابن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن كعب في قوله ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ) قال إذا هدمت كنيسة مسجد دمشق فجعلت مسجدا وظهر لبس العصب فحينئذ
~~تأويل هذه الآية PageV02P111 <
# > الآيات ( المائده 106 : 108 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 106 - 108 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة على حكم عزيز قيل إنه منسوخ رواه العوفي عن ابن
~~عباس وقاله حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أنها منسوخة وقال آخرون وهم
~~الأكثرون فيما قاله ابن جرير بل هو محكم ومن ادعى نسخه فعليه البيان فقوله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ) هذا هو الخبر لقوله شهادة بينكم فقيل تقديره شهادة اثنين حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقيل دل الكلام على تقدير أن يشهد اثنان
~~وقوله تعالى ( ذوا عدل ) وصف الإثنين بأن يكونا عدلين وقوله ( منكم ) أي من
~~المسلمين قاله الجمهور قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله ( ذوا عدل ms1570 منكم ) قال من المسلمين رواه ابن أبي حاتم ثم قال وروي عن
~~عبيدة وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر والسدي وقتادة ومقاتل
~~بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم نحو ذلك قال ابن جرير وقال
~~آخرون غير ذلك ( ذوا عدل منكم ) أي من أهل الموصى وذلك قول روي عن عكرمة
~~وعبيدة وعدة غيرهما وقوله ( أو آخران من غيركم ) قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي سعيد بن عوف حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا حبيب ابن أبي عمرة عن سعيد
~~بن جبير قال ابن عباس في قوله ( أو آخران من غيركم ) قال من غير المسلمين
~~يعني أهل الكتاب ثم قال وروي عن عبيدة وشريح وسعيد بن المسيب ومحمد بن
~~سيرين ويحيى ابن يعمر وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي
~~وقتادة وأبي مجلز والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم
~~نحو ذلك وعلي ماحكاه ابن جرير عن عكرمة وعبيدة في قوله منكم أن المراد من
~~قبيلة الموصي يكون المراد ها هنا ( أو آخران من غيركم ) أي من غير قبيلة
~~الموصي وروى ابن أبي حاتم مثله عن الحسن البصري والزهري رحمهما الله وقوله
~~تعالى ( إن أنتم ضربتم في الأرض ) أي سافرتم ( فأصابتكم مصيبة الموت )
~~وهذان شرطان لجواز استشهاد الذميين عند فقد المؤمنين أن يكون ذلك في سفر
~~وأن يكون في وصية كما صرح بذلك شريح القاضي وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن
~~علي حدثنا أبو معاوية ووكيع قالا حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال لا
~~تجوز شهادة اليهود والنصارى إلا في سفر ولا تجوز في سفر إلا في الوصية ثم
~~رواه عن أبي كريب عن أبي بكر ابن عياش عن أبي إسحاق السبيعي قال قال شريح
~~فذكر مثله وروي نحوه عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهذه المسألة
~~من أفراده وخالفه الثلاثة فقالوا لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين
~~وأجازها أبو حنيفة فيما بين بعضهم بعضا وقال ابن جرير ms1571 حدثنا عمرو بن علي
~~حدثنا أبو داود حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري قال مضت السنة أن لا
~~تجوز شهادة الكافر في حضر ولا سفر إنما هي في المسلمين وقال ابن زيد نزلت
~~هذه الآية في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك في أول الإسلام
~~والأرض حرب والناس كفار وكان الناس يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت
~~الفرائض وعمل الناس بها رواه ابن جرير وفي هذا نظر والله أعلم وقال ابن
~~جرير اختلف في قوله ( شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم ) هل المراد به أن يوصى إليهما أو يشهدهما
~~على قولين [ أحدهما ] أن يوصي إليهما كما قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط قال سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن هذه الآية قال هذا رجل
~~سافر ومعه مال فأدركه قدره فإن وجد رجلين من المسلمين دفع إليهما تركته
~~وأشهد عليهما عدلين من المسلمين رواه ابن أبي حاتم وفيه انقطاع [ والقول
~~الثاني ] أنهما شاهدين وهو ظاهر سياق الآية الكريمة فإن لم يكن وصي ثالث
~~معهما اجتمع فيهما الوصفان الوصاية والشهادة كما في قصة تميم الداري وعدي
~~بن بداء كما سيأتي ذكرهما آنفا إن شاء الله وبه التوفيق وقد استشكل ابن
~~جرير كونهما شاهدين قال لأنا لا نعلم حكما يحلف فيه الشاهد وهذا لا يمنع
~~الحكم الذي تضمنته هذه الآية الكريمة وهو حكم مستقل بنفسه لا يلزم أن يكون
~~جاريا على قياس جميع الأحكام على أن هذا حكم PageV02P112 خاص بشهادة خاصة
~~في محل خاص وقد اغتفر فيه من الأمور ما لم يغتفر في غيره فإذا قامت قرينة
~~الريبة حلف هذا الشاهد بمقتضى مادلت عليه هذه الآية الكريمة وقوله تعالى (
~~تحبسونهما من بعد الصلاة ) قال العوفي عن ابن عباس يعني صلاة العصر وكذا
~~قال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وقتادة وعكرمة ومحمد بن سيرين وقال
~~الزهري يعني صلاة المسلمين وقال السدي عن ابن عباس ms1572 يعني صلاة أهل دينهما
~~وروي عن عبد الرزاق عن أيوب عن أبن سيرين عن عبيدة وكذا قال إبراهيم وقتادة
~~وغير واحد والمقصود أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع الناس فيها
~~بحضرتهم ( فيقسمان بالله ) أي فيحلفان بالله ( إن ارتبتم ) أي إن ظهرت لكم
~~منهما ربية أنهما خانا أو غلا فيحلفان حينئذ بالله ( لانشتري به ) أي
~~بإيماننا قاله مقاتل بن حيان ( ثمنا ) أي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا
~~الفانية الزائلة ( ولو كان ذا قربى ) أي ولو كان المشهود عليه قريبا لنا لا
~~نحابيه ( ولا نكتم شهادة الله ) أضافها إلى الله تشريفا لها وتعظيما لأمرها
~~وقرأ بعضهم ( ولا نكتم شهادة الله ) مجرورا على القسم رواها ابن جرير عن
~~عامر الشعبي وحكى عن بعضهم أنه قرأها ( ولا نكتم شهادة الله ) والقراءة
~~الأولى هي المشهورة ( إنا إذا لمن الآثمين ) أي إن فعلنا شيئا من ذلك من
~~تحريف الشهادة أو تبديلها أو تغييرها أو كتمها بالكلية ثم قال تعالى ( فإن
~~عثر على أنهما استحقا إثما ) أي فإن اشتهر وظهر وتحقق من الشاهدين الوصيين
~~أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به إليهما وظهر عليهما بذلك (
~~فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان ) وهذه قراءة الجمهور
~~( استحق عليهم الأوليان ) وروي عن علي وأبي الحسن البصري أنهم قرؤوها (
~~استحق عليهم الأوليان ) وروى الحاكم في المستدرك < 2 / 237 > من طريق إسحاق
~~بن محمد الفروي عن سليمان بن بلال عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ ( من الذين استحق عليهم الأوليان ) ثم قال صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه وقرأ بعضهم ومنهم ابن عباس ( من الذين استحق عليهم الأوليين ) وقرأ
~~الحسن ( من الذين استحق عليهم الأولان ) حكاه ابن جرير فعلى قراءة الجمهور
~~يكون المعنى بذلك أي متى تحقق ذلك بالخير الصحيح على خيانتهما فليقم اثنان
~~من الورثة المستحقين للتركة وليكونا أولى من يرث ذلك المال ms1573 ( فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما ) أي لقولنا أنهما خانا أحق وأصح وأثبت من
~~شهادتهما المتقدمة ( وما اعتدينا ) أي فيما قلنا فيهما من الخيانة ( إنا
~~إذا لمن الظالمين ) أي إن كنا قد كذبنا عليهما وهذا التحليف للورثة والرجوع
~~إلى قولهما والحالة هذه كما يحلف أولياء المقتول إذا ظهر لوث في جانب
~~القاتل فيقسم المستحقون على القاتل فيدفع برمته إليهم كما هو مقرر في باب
~~القسامة من الأحكام وقد وردت السنة بمثل مادلت عليه هذه الآية الكريمة فقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسين بن زياد حدثنا محمد بن سلمة عن محمد
~~بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان يعني أبا صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب
~~عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت ) قال برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء
~~وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام فأتينا الشام لتجارتهما وقدم
~~عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة ومعه جام من فضة
~~يريد به الملك وهو أعظم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك
~~أهله قال تميم فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم واقتسمناه أنا
~~وعدي فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسألونا
~~عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع إلينا غيره قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله
~~فأخبرتهم الخبر ودفعت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها
~~فوثبوا عليه فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يستحلفوه بما يعظم به على
~~أهل دينه فحلف فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) إلى قوله (
~~فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما ) فقام عمرو بن العاص ورجل آخر
~~منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي <
~~3059 > وابن جرير كلاهما عن الحسن بن ms1574 أحمد بن أبي شعيب الحراني عن محمد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق به فذكره وعنده فأتوا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه
~~فحلف فأنزل الله هذه الآية إلى قوله ( أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~) فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء ثم
~~قال هذا حديث غريب PageV02P113 وليس إسناده بصحيح وأبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبي يكنى أبا النضر
~~وقد تركه أهل العلم بالحديث وهو صاحب التفسير سمعت محمد بن إسماعيل يقول
~~محمد بن السائب الكلبي يكنى أبا النظر ثم قال ولا نعرف لأبي النضر رواية عن
~~أبي صالح مولى أم هانئ وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الإختصار من غير
~~هذا الوجه حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا يحيى بن آدم عن ابن أبي زائدة عن محمد
~~بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال خرج
~~رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم
~~فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان
~~من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم
~~وفيهم نزلت ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) الآية وكذا رواه أبو داود
~~< 3606 > عن الحسن بن علي عن يحيى بن آدم به ثم قال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب وهو حديث ابن أبي زائدة ومحمد بن أبي القاسم الكوفي قيل إنه صالح
~~الحديث وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من التابعين منهم عكرمة ومحمد بن
~~سيرين وقتادة وذكروا أن التحليف كان بعد صلاة العصر رواه ابن جرير وكذا
~~ذكرها مرسلة مجاهد والحسن والضحاك وهذا يدل على ms1575 اشتهارها في السلف وصحتها
~~ومن الشواهد لصحة هذه القصة أيضا مارواه أبو جعفر بن جرير حدثني يعقوب
~~حدثنا هشيم قال أخبرنا زكريا عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة
~~بدقوقا هذه قال فحضرته الوفاة ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته
~~فأشهد رجلين من أهل الكتاب قال فقدما الكوفة فأتيا الأشعري يعني أبا موسى
~~الأشعري رضي الله عنه فأخبراه وقدما الكوفة بتركته ووصيته فقال الأشعري هذا
~~أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فأحلفهما بعد العصر بالله ماخانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا
~~وأنهما لوصية الرجل وتركته قال فأمضى شهادتهما ثم رواه عن عمرو بن علي
~~الفلاس عن أبي داود الطيالسي عن شعبة عن مغيرة الأزرق عن الشعبي أن أبا
~~موسى قضى بدقوقا وهذان إسنادان صحيحان إلى الشعبي عن أبي موسى الأشعري
~~فقوله هذا أم لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظاهر والله أعلم أنه إنما أراد بذلك قصة تميم وعدي بن بداء قد ذكروا أن
~~إسلام تميم بن أوس الداري رضي الله عنه كان سنة تسع من الهجرة فعلى هذا
~~يكون هذا الحكم متأخرا يحتاج مدعي نسخه إلى دليل فاصل في هذا المقام والله
~~أعلم وقال أسباط عن السدي في هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم ) قال هذا في الوصية
~~عند الموت يوصي ويشهد رجلين من المسلمين على ماله وما عليه قال هذا في
~~الحضر ( أو آخران من غيركم ) في السفر ( إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت ) هذا الرجل يدركه الموت في سفره وليس بحضرته أحد من المسلمين
~~فيدعو رجلين من اليهود والنصارى والمجوس فيوصي إليهما ويدفع إليهما ميراثه
~~فيقبلان به فإن رضي أهل الميت الوصية وعرفوا مالصاحبهم تركوهما وإن ارتابوا
~~رفعوهما إلى السلطان فذلك قوله تعالى ( تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم ms1576 ) قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه كأني أنظر إلى
~~العجلين حين انتهى بهما إلى أبي موسى الأشعري في داره ففتح الصحيفة فأنكر
~~أهل الميت وخوفوهما فأراد أبو موسى أن يستحلفهما فقلت إنهما لا يباليان
~~صلاة العصر ولكن استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما فيوقف الرجلان بعد
~~صلاتهما في دينهما فيحلفان بالله لا نشتري به ثمنا قليلا ولو كان ذا قربى
~~ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين أن صاحبهم بهذا أوصى وإن هذه
~~لتركته فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا إنكما إن كتمتما أو خنتما فضحتكما
~~في قومكما ولم تجز لكما شهادة وعاقبتكما فإذا قال لهما ذلك ( فإن ذلك أدنى
~~أن يأتوا بالشهادة على وجهها ) رواه ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا الحسين
~~حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم وسعيد بن جبير أنهما قالا في هذه الآية
~~( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) الآية قالا إذا حضر الرجل الوفاة في
~~سفر فليشهد رجلين من المسلمين فإن لم يجد رجلين من المسلمين فرجلين من أهل
~~الكتاب فإذا قدما بتركته فإن صدقهما الورثة قبل قولهما وإن اتهموهما حلفا
~~بعد صلاة العصر بالله ماكتمنا ولا كذبنا ولا خنا ولا غيرنا وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه PageV02P114 الآية فإن ارتيب في شهادتهما
~~استحلفا بعد العصر بالله مااشترينا بشهادتنا ثمنا قليلا فإن أطلع الأولياء
~~على أن الكافرين كذبا في شهادتهما قام رجلان من الأولياء فحلفا بالله أن
~~شهادة الكافرين باطلة وإنا لم نعتد فذلك قوله ( فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما ) يقول إن أطلع على الكافرين كذبا ( فآخران يقومان مقامهما ) يقول من
~~الأولياء فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة وإنا لم نعتد فترد شهادة
~~الكافرين وتجوز شهادة الأولياء وهكذا روى العوفي عن ابن عباس رواهما ابن
~~جرير وهكذا قرر هذا الحكم على مقتضى هذه الآية غير واحد من أئمة التابعين
~~والسلف رضي الله عنهم وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله وقوله ( ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها ms1577 ) أي شرعية هذا الحكم على هذا الوجه المرضي من
~~تحليف الشاهدين الذميين واستريب بهما أقرب إلى إقامتهما الشهادة على الوجه
~~المرضي وقوله ( أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ) أن يكون الحامل لهم
~~على الإتيان بها على وجهها هو تعظيم الحلف بالله ومراعاة جانبه وإجلاله
~~والخوف من الفضيحة بين الناس إن ردت اليمين على الورثة فيحلفون ويستحقون ما
~~يدعون ولهذا قال ( أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ) ثم قال ( واتقوا
~~الله ) أي في جميع أموركم ( واسمعوا ) أي وأطيعوا ( والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين ) أي الخارجين عن طاعته ومتابعة شريعته <
# > الآيات ( المائده 109 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > هذا إخبار عما يخاطب الله به المرسلين يوم القيامة عما أجيبوا به من
~~أممهم الذين أرسلهم إليهم كما قال تعالى ( فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين ) وقال تعالى ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون )
~~وقول الرسل ( لاعلم لنا ) قال مجاهد والحسن البصري والسدي إنما قالوا ذلك
~~من هول ذلك اليوم قال عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن مجاهد ( يوم يجمع
~~الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ) فيفزعون فيقولون ( لا علم لنا ) رواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام حدثنا عنبسة
~~قال سمعت شيخا يقول سمعت الحسن يقول في قوله ( يوم يجمع الله الرسل ) الآية
~~قال من هو ذلك اليوم وقال أسباط عن السدي ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم قالوا لاعلم لنا ) ذلك أنهم نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فلما سئلوا
~~قالوا ( لاعلم لنا ) ثم نزلوا منزلا آخر فشهدوا على قومهم رواه ابن جرير ثم
~~قال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا الحجاج عن ابن جريج قوله (
~~يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ) أي ماذا عملوا بعدكم وماذا أحدثوا
~~بعدكم قالوا ( لاعلم لنا إنك أنت علام الغيوب ) وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لاعلم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب ) يقولون للرب عز ms1578 الله وجل لاعلم لنا إلا علم أنت أعلم به منا
~~رواه ابن جرير ثم اختاره على هذه الأقوال الثلاثة ولا شك أنه قول حسن وهو
~~من باب التأدب مع الرب جل جلاله أي لاعلم لنا بالنسبة إلى علمك المحيط بكل
~~شيء فنحن وإن كنا قد أجبنا وعرفنا من أجابنا ولكن منهم من كنا إنما نطلع
~~على ظاهره لاعلم لنا بباطنه وأنت العليم بكل شيء المطلع على كل شيء فعلمنا
~~بالنسبة إلى علمك كلاعلم فإنك ( أنت علام الغيوب ) PageV02P115 <
# > الآيات ( المائده 110 : 111 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 110 - 111 ) إذ قال الله . . . . .
# > > تعالى ماامتن به على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام مما
~~أجراه على يديه من المعجزات الباهرات وخوارق العادات فقال ( اذكر نعمتي
~~عليك ) أي في خلقي إياك من أم بلا ذكر وجعي إياك آية ودلالة قاطعة على كمال
~~قدرتي على الأشياء ( وعلى والدتك ) حيث جعلتك لها برهانا على براءتها مما
~~نسبه الظالمون والجاهلون إليها من الفاحشة ( إذ أيدتك بروح القدس ) وهو
~~جبريل عليه السلام وجعلتك نبيا داعيا إلى الله في صغرك وكبرك فأنطقتك في
~~المهد صغيرا فشهدت ببراءة أمك من كل عيب واعترفت لي بالعبودية وأخبرت عن
~~رسالتي إياك ودعوت إلى عبادتي ولهذا قال ( تكلم الناس في المهد وكهلا ) أي
~~تدعوا إلى الله الناس في صغرك وكبرك وضمن تكلم تدعو لأن كلامه الناس في
~~كهولته ليس بأمر عجيب وقوله ( وإذ علمتك الكتاب والحكمة ) أي الخط والفهم (
~~والتوراة ) وهي المنزلة على موسى بن عمران الكليم وقد يرد لفظ التوراة في
~~الحديث ويراد به ماهو أعم من ذلك وقوله ( وإذا تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني ) أي تصوره وتشكله على هيئة الطائر بإذني لك في ذلك فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني أي فتنفخ في تلك الصورة التي شكلتها بإذني لك في ذلك فتكون طيرا
~~ذا روح تطير بإذن الله وخلقه وقوله تعالى ( وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني )
~~قد تقدم الكلام عليه في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته وقوله ( وإذ تخرج
~~الموتى بإذني ) أي ms1579 تدعوهم فيقومون من قبورهم بإذن الله وقدرته وإرادته
~~ومشيئته وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا محمد
~~بن طلحة يعني ابن مصرف عن أبي بشر عن أبي الهذيل قال كان عيسى بن مريم عليه
~~السلام إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى ( تبارك الذي
~~بيده الملك ) وفي الثانية ( الم تنزيل ) السجدة فإذا فرغ منهما مدح الله
~~وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا
~~أحد يا صمد وكان إذا أصابته شدة دعا بسبعة أخر يا حي يا قيوم يا الله يا
~~رحمن يا ذا الجلال والإكرام يا نور السموات والأرض وما بينهما ورب العرش
~~العظيم يا رب وهذا أثر عجيب جدا وقوله تعالى ( وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ
~~جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ) أي واذكر
~~نعمتي عليك في كفي إياهم عنك حين جئتهم بالبراهين والحجج القاطعة على نبوتك
~~ورسالتك من الله إليهم فكذبوك واتهموك بأنك ساحر وسعوا في قتلك وصلبك
~~فنجيتك منهم ورفعتك الي وطهرتك من دنسهم وكفيتك شرهم وهذا يدل على أن هذا
~~الإمتنان كان من الله إليه بعد رفعه إلى السماء الدنيا أو يكون هذا
~~الإمتنان واقعا يوم القيامة وعبر عنه بصيغة الماضي دلالة على وقوعه لامحالة
~~وهذا من أسرار الغيوب التي أطلع الله عليها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقوله ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ) وهذا أيضا من
~~الإمتنان عليه عليه السلام بأن جعل له أصحابا وأنصارا ثم قيل المراد بهذا
~~الوحي إلهام كما قال تعالى ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) الآية وهو
~~وحي إلهام بلا خلاف وكما قال تعالى ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك
~~ذللا ) الآية وهكذا قال بعض السلف في هذه الآية ( وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~أن آمنوا بي وبرسولي ms1580 قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ) أي ألهموا ذلك
~~فامتثلوا ما ألهموا قال الحسن البصري ألهمهم الله عز وجل ذلك وقال السدي
~~قذف في قلوبهم ذلك ويحتمل أن يكون المراد وإذ أوحيت إليهم بواسطتك فدعوتهم
~~إلى الإيمان بالله وبرسوله واستجابوا لك وانقادوا وتابعوك فقالوا ( آمنا
~~بالله وأشهد بأننا مسلمون ) PageV02P116 <
# > الآيات ( المائده 112 : 115 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 112 - 115 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > قصة المائدة وإليها تنسب السورة فيقال سورة المائدة وهي مما امتن
~~الله به على عبده ورسوله عيسى لما أجاب دعاءه بنزولها فأنزلها الله آية
~~باهرة وحجة قاطعة وقد ذكر بعض الأئمة أن قصتها ليست مذكورة في الإنجيل ولا
~~يعرفها النصارى إلا من المسلمين فالله أعلم فقوله تعالى ( إذ قال الحواريون
~~) وهم أتباع عيسى عليه السلام ( ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ) هذه قراءة
~~كثيرين وقرأ آخرون ( هل تستطيع ربك ) أي هل تستطيع أن تسأل ربك ( أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء ) والمائدة هي الخوان عليه طعام وذكر بعضهم أنهم
~~إنما سألوا ذلك لحاجتم وفقرهم فسألوه أن ينزل عليهم مائدة كل يوم يقتاتون
~~منها ويتقوون بها على العبادة ( قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) أي
~~فأجابهم المسيح عليه السلام قائلا لهم اتقوا الله ولا تسألوا هذا فعساه أن
~~يكون فتنة لكم وتوكلوا على الله في طلب الرزق إن كنتم مؤمنين ( قالوا نريد
~~أن نأكل منها ) أي نحن محتاجون إلى الأكل منها ( وتطمئن قلوبنا ) إذا
~~شاهدنا نزولها رزقا لنا من السماء ( ونعلم أن قد صدقتنا ) أي ونزداد إيمانا
~~بك وعلما برسالتك ( ونكون عليها من الشاهدين ) أي ونشهد أنها آية من عند
~~الله ودلالة وحجة على نبوتك وصدق ماجئت به ( قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ) قال السدي أي
~~نتخذ ذلك اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا وقال سفيان الثوري
~~يعني يوما نصلي فيه وقال قتادة أرادوا أن يكون لعقبهم من بعدهم وعن سلمان
~~الفارسي عظة لنا ولمن بعدنا وقيل كافية لأولنا ms1581 وآخرنا ( وآية منك ) أي
~~دليلا تنصبه على قدرتك على الأشياء وعلى إجابتك لدعوتي فيصدقوني فيما أبلغه
~~عنك ( وارزقنا ) أي من عندك رزقا هنيئا بلا كلفة ولا تعب ( وأنت خير
~~الرازقين قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم ) أي فمن كذب بها من
~~أمتك ياعيسى وعاندها ( فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) أي من
~~عالمي زمانكم كقوله تعالى ( ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )
~~وكقوله ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) وقد روى ابن جرير من
~~طريق عوف الأعرابي عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر قال إن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل
~~فرعون
# نزول المائدة على الحواريين
# [ ذكر أخبار رويت عن السلف في نزول المائدة على الحواريين ] قال أبو جعفر
~~بن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني حجاج عن ليث عن عقيل عن ابن عباس
~~أنه كان يحدث عن عيسى أنه قال لبني إسرائيل هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين
~~يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم فإن أجر العامل على من عمل له ففعلوا ثم
~~قالوا يامعلم الخير قلت لنا إن أجر العامل على من عمل له وأمرتنا أن نصوم
~~ثلاثين يوما ففعلنا ولم نكن نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا حين نفرغ
~~طعاما فهل يستطيع ربك أن أن ينزل علينا مائدة من السماء قال عيسى ( اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد
~~صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير
~~الرازقين قال الله تعالى إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحد من العالمين ) قال فأقبلت الملائكة تطير بمائدة من
~~السماء عليها سبعة أحوات وسبعة أرغفة حتى وضعتها بين أيديهم فأكل منها آخر
~~الناس كما أكل منها أولهم كذا رواه ابن جرير ms1582 وراوه ابن أبي حاتم عن يونس عن
~~عبد الأعلى عن ابن وهب عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال كان ابن عباس يحدث
~~فذكره نحوه وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد حدثنا عقيل بن خالد أن ابن شهاب أخبره عن
~~ابن عباس أن عيسى ابن مريم قالوا له ادع الله أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال فنزلت الملائكة بالمائدة يحملونها عليها سبعة أحوات وسبعة أرغفة
~~حتى وضعتها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن قزعة الباهلي حدثنا PageV02P117 سفيان
~~بن حبيب حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن عمار بن ياسر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت المائدة من السماء عليها خبز ولحم
~~وأمروا أن لا يخونوا ولا يرفعوا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا فمسخوا قردة
~~وخنازير وكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن قزعة ثم رواه ابن جرير عن ابن بشار
~~عن ابن أبي عون عن سعيد عن قتادة عن جلاس عن عمار قال نزلت المائدة وعليها
~~ثمر من ثمار الجنة فأمروا أن لا يخونوا ولا يخبأوا ولا يدخروا قال فخان
~~القوم وخبأوا وادخروا فمسخهم الله قردة وخنازير وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن سماك بن حرب عن رجل من بني عجل قال
~~صليت إلى جانب عمار بن ياسر فلما فرغ قال هل تدري كيف كان شأن مائدة بني
~~إسرائيل قال قلت لا قال إنهم سألوا عيسى ابن مريم مائدة يكون عليها طعام
~~يأكلون منه لا ينفد قال فقيل لهم فإنها مقيمة لكم ما لم تخبؤوا أو تخونوا
~~أو ترفعوا فإن فعلتم فإني معذبكم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال فمضى
~~يومهم حتى خبؤوا ورفعوا وخانوا فعذبوا عذابا لم يعذبه أحد من العالمين
~~وإنكم يامعشر العرب كنتم تتبعون أذناب الإبل والشاة ms1583 فبعث الله فيكم رسولا
~~من أنفسكم تعرفون حسبه ونسبه وأخبركم على لسان نبيكم أنكم ستظهارون على
~~العجم ونهاكم أن تكنزوا الذهب والفضة وأيم الله لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تكنزوهما ويعذبكم الله عذابا أليما وقال حدثنا القاسم حدثنا حسين حدثني
~~حجاج عن أبي معشر عن إسحاق بن عبد الله أن المائدة نزلت على عيسى ابن مريم
~~عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات يأكلون منها ما شاؤا قال فسرق بعضهم منها
~~وقال لعلها لا تنزل غدا فرفعت وقال العوفي عن ابن عباس نزل على عيسى ابن
~~مريم والحواريين خوان عليه خبز وسمك يأكلون منه أينما نزلوا إذا شاؤا وقال
~~خصيف عن عكرمة ومقسم عن ابن عباس كانت المائدة سمكة وأرغفة وقال مجاهد هو
~~طعام كان ينزل عليهم حيث نزلوا وقال أبو عبد الرحمن السلمي نزلت المائدة
~~خبزا وسمكا وقال عطية العوفي المائدة سمك فيه طعم كل شيء وقال وهب بن منبه
~~أنزلها الله من السماء على بني إسرائيل فكان ينزل عليهم في كل يوم في تلك
~~المائدة من ثمار الجنة فأكلوا ما شاؤا من ضروب شتى فكان يقعد عليها أربعة
~~آلاف وإذا أكلوا أنزل الله مكان ذلك لمثلهم فلبثوا على ذلك ما شاء الله عز
~~وجل وقال وهب بن منبه نزل عليهم قرصة من شعير وأحوات وحشا الله بين أضعافهن
~~البركة فكان قوم يأكلون ثم يخرجون ثم يجئ آخرون فيأكلون ثم يخرجون حتى أكل
~~جميعهم وأفضلوا وقال الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير أنزل عليها كل شيء إلا
~~اللحم وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن زاذان وميسرة وجرير عن عطاء
~~عن ميسرة قال كانت المائدة إذا وضعت لبني إسرائيل اختلفت عليها الأيدي بكل
~~طعام إلا اللحم وعن عكرمة كان خبز المائدة من الآرز رواه ابن أبي حاتم وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن علي فيما كتب إلي حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~حدثني أبو عبد الله عبد القدوس بن إبراهيم بن عبيد الله بن مرداس العبدري
~~مولى بني ms1584 عبد الدار عن إبراهيم بن عمر عن وهب بن منبه عن أبي عثمان النهدي
~~عن سلمان الخير أنه قال لما سأل الحواريون عيسى ابن مريم المائدة كره ذلك
~~جدا فقال اقنعوا بما رزقكم الله في الأرض ولا تسألوا المائدة من السماء
~~فإنها إن نزلت عليكم كانت آية من ربكم وإنما هلكت ثمود حين سألوا نبيهم آية
~~فابتلوا بها حتى كان بوارهم فيها فأبوا إلا أن يأتيهم بها فلذلك ( قالوا
~~نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ) الآية فلما رأى عيسى أن قد أبوا إلا أن
~~يدعو لهم قام فألقى عنه الصوف ولبس الشعر الأسود وجبة من شعر وعباءة من شعر
~~ثم توضأ واغتسل ودخل مصلاه فصلى ما شاء الله فلما قضى صلاته قام قائما
~~مستقبل القبلة وصف قدميه حتى استويا فألصق الكعب بالكعب وحاذى الأصابع ووضع
~~يده اليمنى على اليسرى فوق صدره وغص بصره وطأطأ رأسه خشوعا ثم أرسل عينيه
~~بالبكاء فما زالت دموعه تسيل على خديه وتقطر من أطراف لحيته حتى ابتلت
~~الأرض حيال وجهه من خشوعه فلما رأى ذلك دعا الله فقال ( اللهم ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء ) فأنزل الله عليهم سفرة حمراء بين غمامتين غمامة
~~فوقها وغمامة تحتها وهم ينظرون إليها في الهواء منقضة من فلك السماء تهوي
~~إليهم وعيسى يبكي خوفا من أجل الشروط التي أخذها الله عليهم فيها أن يعذب
~~من يكفر بها منهم بعد نزولها عذابا لم يعذبه أحد من العالمين وهو يدعو الله
~~في مكانه ويقول اللهم اجعلها رحمة لهم ولا تجعلها PageV02P118 عذابا إلهي
~~كم من عجيبة سألتك فأعطيتني إلهي اجعلنا لك شاكرين اللهم إني أعوذ بك أن
~~تكون أنزلتها غضبا ورجزا إلهي اجعلها سلامة وعافية ولاتجعلها فتنة ومثلة
~~فما زال يدعو حتى استقرت السفرة بين يدي عيسى والحواريين وأصحابه حوله
~~يجدون رائحة طيبة لم يجدوا فيما مضى رائحة مثلها قط وخر عيسى والحواريين
~~لله سجدا شكرا له لما رزقهم من حيث لم يحتسبوا وأراهم فيه آية عظيمة ذات
~~عجب وعبرة وأقبلت اليهود ms1585 ينظرون فرأوا أمرا عجبا أورثهم كمدا وغما ثم
~~انصرفوا بغيظ شديد وأقبل عيسى والحواريون وأصحابه حتى جلسوا حول السفرة
~~فإذا عليها منديل مغطى فقال عيسى من أجرأنا على كشف المنديل عن هذه السفرة
~~وأوثقنا بنفسه وأحسننا بلاء عند ربه فليكشف عن هذه الآية حتى نراها ونحمد
~~ربنا ونذكر باسمه ونأكل من رزقه الذي رزقنا فقال الحواريون ياروح الله
~~وكلمته أنت أولانا بذلك وأحقنا بالكشف عنها فقام عيسى عليه السلام واستأنف
~~وضوأ جديدا ثم دخل مصلاه فصلى كذلك ركعات ثم بكى بكاء طويلا ودعا الله أن
~~يأذن له في الكشف عنها ويجعل له ولقومه فيها بركة ورزقا ثم انصرف وجلس إلى
~~السفرة وتناول المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عن السفرة فإذا هو
~~عليها بسمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن
~~منها سيلا قد تحدق بها بقول من كل صنف غير الكراث وعند رأسها خل وعند ذنبها
~~ملح وحول البقول خمسة أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الآخر تمرات وعلى
~~الآخر خمس رمانات فقال شمعون رأس الحواريين لعيسى ياروح الله وكلمته أمن
~~طعام الدنيا هذا أم من طعام الجنة فقال عيسى أما آن لكم أن تعتبروا بما
~~ترون من الآيات وتنتهوا عن تنقير المسائل ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا في
~~سبب نزول هذه الآية فقال له شمعون لا وإله إسرائيل ما أردت بها سؤالا يا
~~ابن الصديقة فقال عيسى عليه السلام ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من
~~طعام الجنة إنما هو شيء ابتدعه الله في الهواء بالقدرة الغالبة القاهرة
~~فقال له كن فكان أسرع من طرفة عين فكلوا مما سألتم بسم الله وأحمدوا عليه
~~ربكم يمدكم منه ويزدكم فإنه بديع قادر شاكر فقالوا ياروح الله وكلمته إنا
~~نحب أن يرينا الله آية في هذه الآية فقال عيسى سبحان الله أما اكتفيتم بما
~~رأيتم من هذه الآية حتى تسألوا فيها آية أخرى ثم أقبل عيسى عليه السلام على
~~السمكة فقال ياسمكة عودي باذن ms1586 الله حية كما كنت فأحياها الله بقدرته
~~فاضطربت وعادت بإذن الله حية طرية تلمظ كما يتلمظ الأسد تدور عيناها لها
~~بصيص وعادت عليها بواسيرها ففزع القوم منها وانحاسوا فلما رأى عيسى منهم
~~ذلك قال مالكم تسألون الآية أراكموها ربكم كرهتموها ما أخوفني عليكم أن
~~تعاقبوا بما تصنعون ياسمكة عودي باذن الله كما كنت فعادت بإذن الله مشوية
~~كما كانت في خلقها الأول فقالوا ياعيسى كن أنت يا روح الله الذي تبدأ
~~بالأكل منها ثم نحن بعد فقال عيسى معاذ الله من ذلك يبدأ بالآكل من طلبها
~~فلما رأى الحواريون وأصحابه امتناع عيسى منها خافوا أن يكون نزولها سخطة
~~وفي أكلها مثلة فتحاموها فلما رأى ذلك عيسى منهم دعا لها الفقراء والزمنى
~~وقال كلوا من رزق ربكم دعوة نبيكم وأحمدوا الله الذي أنزلها لكم فيكون
~~مهنؤها لكم وعقوبتها على غيركم وافتتحوا أكلكم باسم الله واختموه بحمد الله
~~ففعلوا فأكل منها ألف وثلثمائة إنسان بين رجل وامرأة يصدرون عنها كل واحد
~~منهم شعبان يتجشأ ونظر عيسى والحواريون فإذا ماعليها كهيئة إذا نزلت من
~~السماء لم ينقص منها شيء ثم إنها رفعت إلى السماء وهم ينظرون فاستغنى كل
~~فقير أكل منها وبرئ كل زمن أكل منها فلم يزالوا أغنياء أصحاء حتى خرجوا من
~~الدنيا وندم الحواريون وأصحابهم الذين أبو أن يأكلوا منها ندامة سألت منها
~~أشفارهم وبقيت حسرتها في قلوبهم إلى يوم الممات قال وكانت المائدة إذا نزلت
~~بعد ذلك أقبل بنو إسرائيل اليها يسعون من كل مكان يزاحم بعضهم بعضا
~~الأغنياء والفقراء والصغار والكبار والأصحاء والمرضى يركب بعضهم بعضا فلما
~~رأى ذلك جعلها نوبا بينهم تنزل يوما ولا تنزل يوما فلبثوا على ذلك أربعين
~~يوما تنزل عليهم غبا عند ارتفاع النهار فلا تزال موضوعة يؤكل منها حتى إذا
~~قالوا ارتفعت عنهم إلى جو السماء بإذن الله وهم ينظرون إلى ظلها في الأرض
~~حتى تواري عنهم قال فأوحى الله إلى نبيه عيسى عليه السلام أن أجعل رزقي في
~~المائدة للفقراء واليتامى والزمنى دون ms1587 الآغنياء من الناس فلما فعل ذلك
~~ارتاب بها PageV02P119 الأغنياء من الناس وغمطوا ذلك حتى شكوا فيها في
~~أنفسهم وشككوا فيها الناس وأذاعوا في أمرها القبيح والمنكر وأدرك الشيطان
~~منهم حاجته وقذف وسواسه في قلوب الربانيين حتى قالوا لعيسى أخبرنا عن
~~المائدة ونزولها من السماء أحق فأنه قد ارتاب بها منا بشر كثير فقال عيسى
~~عليه السلام هلكتم وإله المسيح طلبتم المائدة إلى نبيكم أن يطلبها لكم إلى
~~ربكم فلما أن فعل وأنزلها عليكم رحمة ورزقا وأراكم فيها الآيات والعبر
~~كذبتم وشككتم فيها فأبشروا بالعذاب فإنه نازل بكم إلا أن يرحمكم الله فأوحى
~~الله إلى عيسى إني آخذ المكذبين بشرطي فإني معذب منهم من كفر بالمائدة بعد
~~نزولها عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال فلما أمسى المرتابون بها
~~وأخذوا مضاجعهم في أحسن صورة مع نسائهم آمنين فلما كان في آخر الليل مسخهم
~~الله خنازير فأصبحوا يتبعون الأقذار في الكناسات هذا أثر غريب جدا قطعه ابن
~~أبي حاتم في مواضع من هذه القصة وقد جمعته أنا ليكون سياقه أتم وأكمل والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وكل هذه الآثار دالة على أن المائدة نزلت على بني
~~إسرائيل أيام عيسى ابن مريم إجابة من الله لدعوته كما دل على ذلك ظاهر هذا
~~السياق من القرآن العظيم ( قال الله إني منزلها عليكم ) الآية وقال قائلون
~~إنها لم تنزل فروى ليث ابن أبي سليم عن مجاهد في قوله أنزل علينا مائدة من
~~السماء قال هو مثل ضربه الله ولم ينزل شيء رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ثم
~~قال ابن جرير حدثنا الحارث حدثنا القاسم هو ابن سلام حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج عن مجاهد قال مائدة عليها طعام أبوها حين عرض عليهم العذاب إن كفروا
~~فأبوا أن تنزل عليهم وقال أيضا حدثنا أبو المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن منصور بن زاذان عن الحسن أنه قال في المائدة أنها لم تترك وحدثنا
~~بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول ms1588 لما قيل لهم ( فمن
~~يكفر من بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) قالوا
~~لاحاجة لنا فيها فلم تنزل وهذه أسانيد صحيحة إلى مجاهد والحسن وقد يتقوى
~~ذلك بأن خير المائدة لا يعرفه النصارى وليس هو في كتابهم ولو كانت قد نزلت
~~لكان ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا
~~ولا أقل من الآحاد والله أعلم ولكن الذي عليه الجمهور أنها نزلت وهو الذي
~~اختاره ابن جرير قال لأن الله تعالى أخبر بنزولها في قوله تعالى ( إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين ) قال ووعد الله ووعيده حق وصدق وهذا القول هو والله أعلم الصواب
~~كما دلت عليه الأخبار والآثار عن السلف وغيرهم وقد ذكر أهل التاريخ أن موسى
~~بن نصير نائب بني أمية في فتوح بلاد المغرب وجد المائدة هنالك مرصعة
~~باللآلئ وأنواع الجواهر فبعث بها إلى أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك
~~باني جامع دمشق فمات وهي في الطريق فحملت إلى أخيه سليمان بن عبد الملك
~~الخليفة بعده فرآها الناس فتجمعوا منها كثيرا لما فيها من اليواقيت النفيسة
~~والجواهر اليتيمة ويقال إن هذه المائدة كانت لسليمان بن داود عليهما السلام
~~فالله أعلم وقد قال الإمام أحمد < 1 / 242 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان
~~عن سلمة بن كهيل عن عمران بن الحكم عن ابن عباس قال قالت قريش للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أدع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك قال وتفعلون
~~قالوا نعم فدعا فأتاه جبريل فقال إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن شئت
~~أصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة قال بل باب التوبة والرحمة
~~ثم رواه أحمد وابن مردويه والحاكم في مستدركه < 1 / 53 > من حديث سفيان
~~الثوري به PageV02P120 <
# > الآيات ( المائده 116 : 118 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 116 - 118 ) وإذ قال الله ms1589 . . . . .
# > > أيضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم قائلا له يوم
~~القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلهين من دون الله ( ياعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقريع
~~على رءوس الأشهاد هكذا قاله قتادة وغيره واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى
~~( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) وقال السدي هذا الخطاب والجواب في الدنيا
~~قال ابن جرير هذا هو الصواب وكان ذلك حين رفعه إلى السماء الدنيا واحتج ابن
~~جرير على ذلك بمعنيين [ أحدهما ] أن الكلام بلفظ المضي [ والثاني ] قوله (
~~إن تعذبهم إن تغفر لهم ) وهذان الدليلان فيهما نظر لأن كثيرا من أمور يوم
~~القيامة ذكر بلفظ المضي ليدل على الوقوع والثبوت ومعنى قوله ( إن تعذبهم
~~فانهم عبادك ) الآية التبري منهم ورد المشيئة فيهم إلى الله وتعليق ذلك على
~~الشرط لا يقتضي وقوعه كما في نظائر ذلك من الآيات والذي قاله قتادة وغيره
~~هو الأظهر والله أعلم أن ذلك كائن يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى
~~وتقريعهم وتوبيخهم على رءوس الأشهاد يوم القيامة وقد روي بذلك حديث مرفوع
~~رواه الحافظ ابن عساكر < 19 / 128 > في ترجمة أبي عبيد الله مولى عمر بن
~~عبد العزيز وكان ثقة قال سمعت أبا بردة يحدث عمر بن عبد العزيز عن أبيه أبي
~~موسى الآشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة
~~دعي بالأنبياء وأممهم ثم يدعى بعيسى فيذكره الله نعمته عليه فيقر بها فيقول
~~( ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ) الآية ثم يقول ( أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) فينكر أن يكون قال ذلك فيؤتى
~~بالنصارى فيسئلون فيقولون نعم هو أمرنا بذلك قال فطول شعر عيسى عليه السلام
~~فيأخذ كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده فيجاثيهم بين يدي الله
~~عز وجل مقدار ألف عام حتى ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم
~~إلى النار وهذا حديث غريب عزيز وقوله ( سبحانك ms1590 ما يكون لي أن أقول ماليس لي
~~بحق ) هذا توفيق للتأدب في الجواب الكامل كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن أبي هريرة قال يلقيه
~~عيسى حجته ولقاه الله تعالى في قوله ( وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلقاه الله ( سبحانك ما يكون لي أن أقول ماليس لي حق ) إلى
~~آخر الآية وقد رواه الثوري عن معمر عن ابن طاوس عن طاوس بنحوه وقوله ( إن
~~كنت قلته فقد علمته ) أي إن كان صدر مني هذا فقد علمته يارب فإنه لا يخفى
~~عليك شيء فما قلته ولا أردته في نفسي ولا أضمرته ولهذا قال ( تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~) بإبلاغه ( أن اعبدوا الله ربي وربكم ) أي مادعوتهم إلا إلى الذي أرسلتني
~~به وأمرتني بإبلاغه ( ان اعبدوا الله ربي وربكم ) أي هذا الذي قلت لهم
~~وقوله ( وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم ) أي كنت أشهد على أعمالهم حين كنت
~~بين أظهرهم ( فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد )
~~قال أبو داود الطيالسي < 2638 > حدثنا شعبة قال انطلقت أنا وسفيان الثوري
~~إلى المغيرة بن النعمان فأملاه على سفيان وأنا معه فلما قام انتسخت من
~~سفيان فحدثنا قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله
~~عز وجل حفاة عراة غرلا ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) وإن أول الخلائق يكسى
~~يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح
~~( وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت ms1591 على
~~كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )
~~فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ورواه البخاري
~~عند هذه الآية عن أبي الوليد وعن شعبة وعن محمد بن كثير عن سفيان الثوري
~~كلاهما عن المغيرة بن النعمان به PageV02P121 وقوله ( إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) هذا الكلام يتضمن رد المشيئة
~~إلى الله عز وجل فإنه الفعال لما يشاء الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~ويتضمن التبري من النصارى الذين كذبوا على الله وعلى رسوله وجعلوا لله ندا
~~وصاحبة وولدا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وهذه الآية لها شأن عظيم
~~ونبأ عجيب وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى
~~الصباح يرددها قال الإمام أحمد < 5 / 149 > حدثنا محمد بن الفضيل حدثني
~~فليت العامري عن جسرة العامرية عن أبي ذر رضي الله عنه قال صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها ( إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) فلما أصبح قلت
~~يا رسول الله مازلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها قال إني
~~سألت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها وهي نائلة إن شاء الله لمن لا
~~يشرك بالله شيئا [ طريق أخرى وسياق آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 170 >
~~حدثنا يحيى حدثنا قدامة بن عبد الله حدثني جسرة بنت دجاجة أنها انطلقت
~~معتمرة فانتهت إلى الربذة فسمعت أبا ذر يقول قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة من الليالي في صلاة العشاء فصلى بالقوم ثم تخلف أصحاب له يصلون
~~فلما رأى قيامهم وتخلفهم انصرف إلى رحله فلما رأى القوم قد أخلوا المكان
~~رجع إلى مكانه يصلي فجئت فقمت خلفه فأومأ إلي بيمينه فقمت عن يمينه ثم جاء
~~ابن مسعود فقام فخلى وخلفه فأومأ إليه بشماله فقام عن شماله فقمنا ثلاثتنا
~~يصلي ms1592 كل واحد منا بنفسه ونتلو من القرآن ما شاء الله أن نتلو وقام بآية من
~~القرآن رددها حتى صلى الغداة فلما أصبحنا أومأت إلى عبد الله بن مسعود أن
~~سله ما أراد إلى ماصنع البارحة فقال ابن مسعود بيده لا أسأله عن شيء حتى
~~يحدث إلي فقلت بأبي وأمي قمت بآية من القرآن ومعك القرآن لو فعل هذا بعضنا
~~لوجدنا عليه قال دعوت لأمتي قلت فماذا أجبت أو ماذا رد عليك قال أجبت بالذي
~~لو اطلع عليه كثير منهم طلعة تركوا الصلاة قلت أفلا أبشر الناس قال بلى
~~فانطلقت معنفا قريبا من قذفة بحجر فقال عمر يا رسول الله إنك إن تبعث إلى
~~الناس بهذا نكلوا عن العبادات فناداه أن ارجع فرجع وتلك الآية ( إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن
~~سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلا قول عيسى ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ) فرفع يده فقال اللهم أمتي وبكى فقال الله ياجبريل
~~اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيه فأتاه جبريل فسأله فأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله ياجبريل اذهب إلى محمد
~~فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك وقال الإمام أحمد < 5 / 393 > حدثنا حسين
~~قال حدثنا ابن لهيعة حدثنا ابن هبيرة أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول حدثني
~~سعيد بن المسيب سمعت حذيفة بن اليمان يقول غاب عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فلم يخرج حتى ظننا أن لن يخرج فلما خرج سجد سجدة ظننا أن نفسه قد
~~قبضت فيها فلما رفع رأسه قال إن ربي عز وجل استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم
~~فقلت ما شئت أي رب هم خلقك وعبادك فاستشارني ms1593 الثانية فقلت له كذلك فقال لا
~~أخزيك في أمتك يامحمد وبشرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي معي سبعون ألفا
~~مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب ثم أرسل إلي فقال ادع تجب وسل تعط
~~فقلت لرسوله أو يعطني ربي سؤلي فقال ما أرسلني إليك إلا ليعطيك ولقد أعطاني
~~ربي ولا فخر و غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر وأنا أمشي حيا صحيحا
~~وأعطاني أن لا تجوع أمتي ولا تغلب وأعطاني الكوثر وهو نهر في الجنة يسيل في
~~حوض وأعطاني العز والنصر والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا وأعطاني أني أول
~~الأنبياء يدخل الجنة وطيب لي ولأمتي الغنيمة وأحل لنا كثيرا مما شدد على من
~~قبلنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج PageV02P122 <
# > الآيات ( المائده 119 : 120 ) <
# > < <
# | المائدة : ( 119 - 120 ) قال الله هذا . . . . .
# > > تعالى مجيبا لعبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام فيما أنهاه إليه
~~من التبري من النصارى الملحدين الكاذبين على الله وعلى رسوله ومن رد
~~المشيئة فيهم إلى ربه عز وجل فعند ذلك يقول تعالى ( هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم ) قال الضحاك عن ابن عباس يقول يوم ينفع الموحدين توحيدهم ( لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ) أي ماكثين فيها لا يحولون ولا
~~يزولون رضي الله عنهم ورضوا عنه كما قال تعالى ( ورضوان من الله أكبر )
~~وسيأتي ما يتعلق بتلك الآية من الحديث وروى ابن أبي حاتم ها هنا حديثا عن
~~أنس فقال حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا المحاربي عن ليث عن عثمان يعني ابن
~~عمير أبو اليقظان عن أنس مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يتجلى لهم الرب جل جلاله فيقول سلوني سلوني أعطكم قال فيسألونه الرضا فيقول
~~رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي فسلوني أعطكم فيسألونه الرضا قال فيشهدهم
~~أنه قد رضي عنهم سبحانه وتعالى وقوله ( ذلك الفوز العظيم ) أي هذا الفوز
~~الكبير الذي لا أعظم منه كما قال تعالى ( لمثل هذا فليعمل العاملون ) وكما
~~قال ( وفي ms1594 ذلك فليتنافس المتنافسون ) وقوله ( لله ملك السموات والأرض وما
~~فيهن وهو على كل شيء قدير ) أي هو الخالق للأشياء المالك لها المتصرف فيها
~~القادر عليها فالجميع ملكه وتحت قهره وقدرته وفي مشيئته فلا نظير له ولا
~~وزير ولا عديل ولا والد ولا ولد ولا صاحبة ولا إله غيره ولا رب سواه قال
~~ابن وهب سمعت حيي بن عبد الله يحدث عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله
~~بن عمر قال آخر سورة أنزلت سورة المائدة
# 6 <
# > ( سورة الأنعام ) <
# > <
# > الآيات ( الانعام 1 : 3 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 1 - 3 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الأنعام بسم الله الرحمن الرحيم وهي مكية قال
~~العوفي وعطاء عن ابن عباس أنزلت سورة الأنعام بمكة وقال الطبراني < 12 /
~~12930 > حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال نزلت الأنعام بمكة ليلا
~~جملة واحدة حولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح وقال سفيان الثوري
~~عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يد قالت نزلت سورة الأنعام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم جملة وأنا آخذة بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة وقال شريك عن ليث عن شهر عن أسماء قالت
~~نزلت سورة الأنعام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسير في زجل من
~~الملائكة وقد طبقوا مابين السماء والأرض وقال السدي عن مرة عن عبد الله قال
~~نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفا من الملائكة وروي نحوه من وجه آخر عن
~~ابن مسعود وقال الحاكم في مستدركه < 2 / 314 > حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يعقوب الحافظ وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل قالا حدثنا محمد بن عبد
~~الوهاب العبدي أخبرنا جعفر بن عون حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن السدي حدثنا
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله
~~عليه ms1595 وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق ثم قال صحيح
~~على شرط مسلم وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا إبراهيم بن
~~درستويه الفارسي حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد بن سالم حدثنا ابن أبي فديك
~~حدثني عمر بن طلحة الرقاشي عن نافع بن مالك أبي سهيل عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة
~~سد مابين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والأرض بهم ترتج ورسول الله يقول سبحان
~~الله العظيم سبحان الله العظيم ثم روى ابن مردويه عن الطبراني عن إبراهيم
~~بن نائلة عن إسماعيل بن عمر عن يوسف بن عطية عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت علي الأنعام جملة واحدة وشيعها
~~سبعون ألفا من الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتحميد
# PageV02P123 يقول الله تعالى مادحا نفسه الكريمة وحامدا لها على خلقه
~~السموات والأرض قرارا لعباده وجعل الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم
~~ونهارهم فجمع لفظ الظلمات ووحد لفظ النور لكونه أشرف كقوله تعالى ( عن
~~اليمين والشمائل ) وكما قال في آخر هذه السورة ( وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) ثم قال تعالى ( ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون ) أي ومع هذا كله كفر به بعض عباده وجعله له شريكا
~~وعدلا واتخذوا له صاحبة وولدا تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا وقوله
~~تعالى ( هو الذي خلقكم من طين ) يعني أباهم آدم الذي هو أصلهم ومنه خرجوا
~~فانتشروا في المشارق والمغارب وقوله ( ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) قال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ثم قضى أجلا ) يعني الموت ( وأجل مسمى عنده )
~~يعني الآخرة وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة
~~والضحاك وزيد بن أسلم وعطية والسدي ومقاتل بن حيان وغيرهم وقول الحسن في
~~روايته عنه ( ثم قضى أجلا ) وهو مابين أن ms1596 يخلق إلى أن يموت ( وأجل مسمى
~~عنده ) وهو مابين أن يموت إلى أن يبعث ويرجع إلى ما تقدم وهو تقدير الأجل
~~الخاص وهو عمر كل إنسان وتقدير الأجل العام وهو عمر الدنيا بكاملها ثم
~~انتهائها وانقضائها وزوالها وانتقالها إلى الدار الآخرة وعن ابن عباس
~~ومجاهد ( ثم قضى أجلا ) يعني مدة الدنيا ( وأجل مسمى عنده ) يعني عمر
~~الإنسان إلى حين موته وكأنه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا ( وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ) الآية وقال عطية عن ابن عباس ( ثم
~~قضى أجلا ) يعني النوم يقبض فيه الروح ثم يرجع إلى صاحبه عند اليقظة ( وأجل
~~مسمى عنده ) يعني أجل موت الإنسان وهذا قول غريب ومعنى قوله ( عنده ) أي لا
~~يعلمه إلا هو كقوله ( إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ) وكقوله
~~( يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها )
~~وقوله تعالى ( ثم أنتم تمترون ) قال السدي وغيره يعني تشكون في أمر الساعة
~~وقوله تعالى ( وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم وجهركم ) اختلف مفسرو
~~هذه الآية على أقوال بعد اتفاقهم على إنكار قول الجهمية الأول القائلين
~~تعالى عن قولهم علوا كبيرا بأنه في كل مكان حيث حملوا الآية على ذلك فالأصح
~~من الأقوال أنه المدعو الله في السموات وفي الأرض أي يعبده ويوحده ويقر له
~~بالإلهية من في السموات ومن في الأرض ويسمونه الله ويدعونه رغبا ورهبا إلا
~~من كفر من الجن والإنس وهذه الآية على هذا القول كقوله تعالى ( وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله ) أي هو إله من في السماء وإله من في الأرض وعلى
~~هذا فيكون قوله ( يعلم سركم وجهركم ) خبرا أو حالا [ والقول الثاني ] أن
~~المراد أنه الله الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض من سر وجهر فيكون
~~قوله يعلم متعلقا بقوله ( وفي السموات وفي الأرض ) تقديره وهو الله يعلم
~~سركم وجهركم في السموات وفي الأرض ويعلم ما تكسبون والقول الثالث أن قوله (
~~وهو الله في ms1597 السموات ) وقف تام ثم استأنف الخبر فقال ( وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم ) وهذا اختيار ابن جرير وقوله ( ويعلم ما تكسبون ) أي جميع أعمالكم
~~خيرها وشرها <
# > الآيات ( الانعام 4 : 6 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 4 - 6 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين المكذبين المعاندين أنهم كلما أتتهم
~~آية أي دلالة ومعجزة وحجة من الدلالات على وحدانية الله وصدق رسله الكرام
~~فإنهم يعرضون عنها فلا ينظرون إليها ولا يبالون بها قال الله تعالى ( فقد
~~كذبوا بالحق لما جاءهم PageV02P124 فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون
~~) وهذا تهديد لهم ووعيد شديد على تكذيبهم بالحق بأنه لابد أن يأتيهم خبر
~~ماهم فيه من التكذيب وليجدن غبه وليذوقن وباله ثم قال تعالى واعظا لهم
~~ومحذرا لهم أن يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ماحل بأشباههم ونظرائهم من
~~القرون السالفة الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا وأكثر أموالا وأولادا
~~واستعلاء في الأرض وعمارة لها فقال ( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ) أي من الأموال والأولاد والأعمار والجاه
~~العريض والسعة والجنود ولهذا قال ( وأرسلنا السماء عليهم مدرارا ) أي شيئا
~~بعد شيء ( وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم ) أي كثرنا عليهم أمطار السماء
~~وينابيع الأرض أي استدراجا وإملاء لهم ( فأهلكنا بذنوبهم ) أي بخطاياهم
~~وسيئاتهم التي اجترموها ( وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) أي فذهب الأولون
~~كأمس الذاهب وجعلناهم أحاديث ( وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) أي جيلا آخر
~~لنختبرهم فعملوا مثل أعمالهم فأهلكوا كاهلا كهم فاحذروا أيها المخاطبون أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم فما أنتم بأعز على من الله منهم والرسول الذي كذبتموه
~~أكرم على الله من رسولهم فأنتم أولى بالعذاب ومعالجة العقوبة منهم لولا
~~لطفه وإحسانه <
# > الآيات ( الانعام 7 : 11 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 7 - 11 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين وعنادهم ومكابرتهم للحق ومباهتتهم
~~ومنازعتهم فيه ( ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم ) أي عاينوه
~~ورأوا نزوله وباشروا ذلك لقال ( الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) وهذا
~~كما قال ms1598 تعالى مخبرا عن مكابرتهم للمحسوسات ( ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يرجعون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون )
~~وكقوله تعالى ( وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم ) (
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك ) أي ليكون معه نذيرا قال الله تعالى ( ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ) أي لو نزلت الملائكة على ماهم عليه
~~لجاءهم من الله العذاب كما قال تعالى ( ماننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين ) وقوله ( يوم يرون الملائكة لابشرى يومئذ للمجرمين )
~~الآية وقوله تعالى ( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~) أي لو أنزلنا مع الرسول البشرى ملكا أي لو بعثنا إلى البشر رسولا ملكيا
~~لكان على هيئة الرجل ليمكنهم مخاطبته والإنتفاع بالأخذ عنه ولو كان كذلك
~~لالتبس عليهم الأمر كما هم يلبسون على أنفسهم في قبول رسالة البشرى كقوله
~~تعالى ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا ) فمن رحمته تعالى بخلقه أنه يرسل إلى كل صنف من الخلائق رسلا
~~منهم ليدعوا بعضهم بعضا وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في المخاطبة والسؤال
~~كما قال تعالى ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ) الآية قال الضحاك عن ابن عباس في الآية يقول لو
~~أتاهم ملك ما أتاهم إلا في صورة رجل لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة
~~من النور ( وللبسنا عليهم ما يلبسون ) أي وخلطنا عليهم ما يخلطون وقال
~~الوالي عنه ولشبهنا عليهم وقوله ( ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ماكانوا به يستهزءون ) هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~تكذيب من كذبه من قومه ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعافية الحسنة في
~~الدنيا والآخرة ثم قال تعالى ( قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين ) أي فكروا في أنفسكم وانظروا ما أحل الله PageV02P125 بالقرون
~~الماضية الذين كذبوا رسله وعاندوهم من العذاب والنكال والعقوبة في الدنيا
~~مع ms1599 ماادخر لهم من العذاب الأليم في الآخرة وكيف نجى رسله وعباده المؤمنين <
# > الآيات ( الانعام 12 : 16 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 12 - 16 ) قل لمن ما . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض ومن فيهما وأنه قد كتب على نفسه
~~المقدسة الرحمة كما ثبت في الصحيحين < خ 2194 م 2751 > من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي وقوله (
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) هذه اللام هي الموطئة للقسم فأقسم
~~بنفسه الكريمة ليجمعن عباده ( إلى ميقات يوم معلوم ) وهو يوم القيامة الذي
~~لاريب فيه أي لاشك فيه عند عباده المؤمنين فأما الجاحدون المكذبون فهم في
~~ريبهم يترددون وقال ابن مردويه عن تفسير هذه الآية حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم حدثنا عبيد الله بن أحمد بن عقبة حدثنا عباس بن محمد حدثنا حسين بن
~~محمد حدثنا محصن بن عقبة اليماني عن الزبير بن شبيب عن عثمان بن حاضر عن
~~ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب
~~العالمين هل فيه ماء قال والذي نفسي بيده إن فيه لماء إن أولياء الله
~~ليردون حياض الأنبياء ويبعث الله تعالى سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار
~~يذودون الكفار عن حياض الأنبياء هذا حديث غريب وفي الترمذي < 2443 > إن لكل
~~نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وأرجو أن أكون أكثرهم واردا وقوله
~~( الذين خسروا أنفسهم ) أي يوم القيامة ( فهم لا يؤمنون ) أي لا يصدقون
~~بالمعاد ولا يخافون شر ذلك اليوم ثم قال تعالى ( وله ما سكن في الليل
~~والنهار ) أي كل دابة في السموات والأرض الجميع عباده وخلقه وتحت قهره
~~وتصرفه وتدبيره لا إله إلا هو ( وهو السميع العليم ) أي السميع لأقوال
~~عباده العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم ثم قال تعالى لعبده ورسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي بعثه بالتوحيد العظيم وبالشرع ms1600 القويم وأمره أن
~~يدعو الناس إلى صراط الله المستقيم ( قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات
~~والأرض ) كقوله ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) والمعنى لا
~~أتخذ وليا إلا الله وحده لا شريك له فإنه فاطر السموات والأرض أي خالقهما
~~ومبدعهما على غير مثال سبق ( وهو يطعم ولا يطعم ) أي هو الرزاق لخلقه من
~~غير احتياج اليهم كما قال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )
~~الآية وقرأ بعضهم ها هنا ( وهو يطعم ولا يطعم ) أي لا يأكل وفي حديث سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال دعا رجل من الأنصار من
~~أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم على طعام فانطلقنا معه فلما طعم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغسل يديه قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ومن علينا
~~فهدانا وأطعمنا وسقانا من الشراب وكسانا من العري وكل بلاء حسن أبلانا
~~الحمد لله غير مودع ربي ولا مكافئ ولا مكفور ولا مستغني عنه الحمد لله الذي
~~أطعمنا من الطعام وسقانا من الشراب وكسانا من العري وهدانا من الضلال
~~وبصرنا من العمي وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا الحمد لله رب العالمين (
~~قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ) أي من هذه الأمة ( ولا تكونن من
~~المشركين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) يعني يوم القيامة ( من
~~يصرف عنه ) أي العذاب ( يومئذ فقد رحمه ) يعني فقد رحمه الله ( ذلك هو
~~الفوز المبين ) كقوله ( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ) والفوز
~~حصول الربح ونفي الخسارة
# PageV02P126 <
# > الآيات ( الأنعام 17 : 21 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 17 - 21 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا أنه مالك الضر والنفع وأنه المتصرف في خلقه بما يشاء
~~لامعقب لحكمه ولا راد لقضاءه ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ) كقوله تعالى ( مايفتح الله للناس من رحمة
~~فلا يمسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ms1601 ) وفي الصحيح < خ 792 م 471 >
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لامانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولهذا قال تعالى ( وهو القاهر فوق عباده )
~~أي هو الذي خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء
~~ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته على
~~الأشياء واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت وحكمه قهره ( وهو الحكيم ) أي في
~~جميع أفعاله ( الخبير ) بمواضع الأشياء ومحالها فلا يعطى إلا من يستحق ولا
~~يمنع إلا من يستحق ثم قال ( قل أي شيء أكبر شهادة ) أي من أعظم الأشياء
~~شهادة ( قل الله شهيد بيني وبينكم ) أي هو العالم بما جئتكم به وما أنتم
~~قائلون لي ( وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) أي وهو نذير لكل من
~~بلغه كقوله تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع وأبو أسامة وأبو خالد عن موسى بن
~~عبيدة عن محمد بن كعب في قوله ( ومن بلغ ) من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد أبو خالد وكلمه ورواه ابن جرير من طريق أبي معشر عن
~~محمد بن كعب قال من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ( لأنذركم به ومن بلغ ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد
~~بلغه أمر الله وقال الربيع بن أنس حق على من اتبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعوا كالذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ينذر بالذي أنذر
~~وقوله ( أئنكم لتشهدون ) أيها المشركون أي ( أن مع الله آلهة أخرى قل لا
~~أشهد ) كقوله ( فإن شهدوا فلا تشهد معهم ) ( قل إنما هو إله واحد وإنني برئ
~~مما تشركون ) ثم قال تعالى مخبرا عن أهل الكتاب ms1602 أنهم يعرفون هذا الذي جئتم
~~به كما يعرفون أبناءهم بما عندهم من الأخبار والأنباء عن المرسلين
~~المتقدمين والأنبياء فإن الرسل كلهم بشروا بوجود محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته وصفته وبلده ومهاجره وصفة أمته ولهذا قال بعده ( الذين خسروا أنفسهم
~~) أي خسروا كل الخسارة ( فهم لا يؤمنون ) بهذا الأمر الجلي الظاهر الذي
~~بشرت به الأنبياء ونوهت به في قديم الزمان وحديثه ثم قال ( ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته ) أي لا أظلم ممن تقول على الله فادعى
~~أن الله أرسله ولم يكن أرسله ثم لا أظلم ممن كذب بآيات الله وحججه وبراهينه
~~ودلالاته ( إنه لا يفلح الظالمون ) أي لا يفلح هذا ولا هذا لا المفتري ولا
~~المكذب PageV02P127 <
# > الآيات ( الانعام 22 : 26 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 22 - 26 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن المشركين ( يوم نحشرهم جميعا ) يوم القيامة فيسألهم
~~عن الأصنام والأنداد التي كانوا يعبدونها قائلا لهم ( أين شركاؤكم الذين
~~كنتم تزعمون ) كقوله تعالى في سورة القصص ( ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون ) وقوله تعالى ( ثم لم تكن فتنتهم ) أي حجتهم إلا أن
~~قالوا ( والله ربنا ماكنا مشركين ) قال الضحاك عن ابن عباس ( ثم لم تكن
~~فتنتهم ) أي حجتهم وقال عطاء الخرساني أيضا عنه أي معذرتهم وكذا قال قتادة
~~وقال ابن جريج عن ابن عباس أي قيلهم وكذا قال الضحاك وقال عطاء الخرساني (
~~ثم لم تكن فتنتهم ) بليتهم حين ابتلوا ( إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا
~~مشركين ) وقال ابن جرير والصواب ثم لم يكن قيل لهم عند فتنتنا إياهم
~~اعتذارا عما سلف منهم الشرك بالله ( إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين
~~) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى الرازي عن عمرو
~~بن أبي قيس عن مطرف عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتاه رجل
~~فقال يا ابن عباس سمعت الله يقول ( والله ربنا ماكنا مشركين ) قال أما قوله
~~( والله ربنا ماكنا مشركين ) فإنهم رأوا أنه لا يدخل ms1603 الجنة إلا أهل الصلاة
~~فقالوا تعالوا فلنجحد فيجحدون فيختم الله على أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم
~~ولايكتمون الله حديثا فهل في قلبك الآن شيء إنه ليس من القرآن شيء إلا ونزل
~~فيه شيء ولكن لا تعلمون وجهه وقال الضحاك عن ابن عباس هذه في المنافقين
~~وفيه نظر فإن هذه الآية مكية والمنافقون إنما كانوا بالمدينة والتي نزلت في
~~المنافقين آية المجادلة ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له ) الآية وكذا
~~قال في حق هؤلاء ( أنظروا كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون )
~~كقوله ( ثم قيل لهم أين ماكنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا ) الآية
~~وقوله ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) أي يجيئون ليستمعوا قراءتك ولا تجزي
~~عنهم شيئا لأن الله ( جعل على قلوبهم أكنة ) أي أغطية لئلا يفقهوا القرآن (
~~وفي آذانهم وقرا ) أي صما من السماع النافع لهم كما قال تعالى ( ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ) الآية وقوله ( وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها ) أي مهما رأوا من الآيات والدلالات والحجج والبينات
~~والبراهين لا يؤمنوا بها فلا فهم عندهم ولا إنصاف كقوله تعالى ( ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ) الآية وقوله تعالى ( حتى إذا جاؤك يجادلونك ) أي
~~يحاجونك ويناظرونك في الحق بالباطل ( يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين ) أي ماهذا الذي جئت به إلا مأخوذ من كتب الأوائل ومنقول عنهم
~~وقوله ( وهم ينهون عنه وينأون عنه ) في معنى ينهون عنه قولان [ أحدهما ] أن
~~المراد أنهم ينهون الناس عن اتباع الحق وتصديق الرسول والانقياد للقرآن (
~~وينأون عنه ) أي ويبعدونهم عنه فيجمعون بين الفعلين القبيحين لا ينتفعون
~~ولا يدعون أحدا ينتفع قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وهم ينهون عنه )
~~يردون الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وقال محمد ابن
~~الحنفية كان كفار قريش لا يأتون النبي صلى الله عليه ms1604 وسلم وينهون عنه وكذا
~~قال قتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد وهذا القول أظهر والله اعلم هو اختيار
~~ابن جرير [ والقول الثاني ] رواه سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع
~~ابن عباس يقول في قوله ( وهم ينهون عنه ) قال نزلت في أبي طالب كان ينهى
~~الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذى وكذا قال القاسم بن مخيمرة
~~وحبيب بن أبي ثابت وعطاء بن دينار وغيره أنها نزلت في أبي طالب وقال سعيد
~~بن أبي هلال نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا
~~أشد الناس معه في العلانية وأشد الناس عليه في السر رواه ابن أبي حاتم وقال
~~محمد بن كعب القرظي ( وهم ينهون ) عنه أي ينهون الناس عن قتله وقوله (
~~وينأون عنه ) أي يتباعدون منه ( وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ) أي وما
~~يهلكون إلا بهذا الصنيع ولا يعود وباله إلا عليهم وهم لا يشعرون
# PageV02P128 <
# > الآيات ( الأنعام 25 : 30 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 25 - 30 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > >
# يذكر تعالى حال الكفار إذا وقفوا يوم القيامة على النار وشاهدوا مافيها
~~من السلاسل والأغلال ورأوا بأعينهم تلك الأمور العظام والأهوال فعند ذلك
~~قالوا ( ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ) يتمنون أن
~~يردوا إلى الدار الدنيا ليعملوا عملا صالحا ولا يكذبوا بآيات ربهم ويكونون
~~من المؤمنين قال الله تعالى ( بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ) أي بل ظهر
~~لهم حينئذ ماكانوا يخفون في أنفسهم من الكفر والتكذيب والمعاندة وإن
~~أنكروها في الدنيا أو في الآخرة كما قال قبله بيسير ( ثم لم تكن فتنتهم إلا
~~أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) ويحتمل أنهم
~~ظهر لهم ماكانوا يعلمونه من أنفسهم من صدق ماجاءتهم به الرسل في الدنيا وإن
~~كانوا يظهارون لأتباعهم خلافه كقوله مخبرا عن موسى أنه قال لفرعون ( لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر ) الآية وقوله تعالى مخبرا
~~عن فرعون وقومه ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما ms1605 وعلوا ) ويحتمل أن
~~يكون المراد بهؤلاء المنافقين الذين كانوا يظهارون الإيمان للناس ويبطنون
~~الكفر ويكون هذا إخبارا عما يكون يوم القيامة من كلام طائفة من الكفار ولا
~~ينافي هذا كون هذه السورة مكية والنفاق إنما كان من بعض أهل المدينة ومن
~~حولها من الأعراب فقد ذكر الله وقوع النفاق في سورة مكية وهي العنكبوت فقال
~~( وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ) وعلى هذا فيكون إخبارا عن
~~وقوع المنافقين في الدار الآخرة حين يعاينون العذاب فظهر لهم حينئذ غب
~~ماكانوا يبطنون من الكفر والنفاق والشقاق والله أعلم وأما معنى الإضراب في
~~قوله ( بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ) فإنهم ماطلبوا العود إلى الدنيا
~~رغبة ومحبة في الإيمان بل خوفا من العذاب الذي عاينوه جزاء على ماكانوا
~~عليه من الكفر فسألوا الرجعة إلى الدنيا ليتخلصوا مما شاهدوا من النار
~~ولهذا قال ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) أي في طلبهم
~~الرجعة رغبة ومحبة في الإيمان ثم قال مخبرا عنهم أنهم لو ردوا إلى الدار
~~الدنيا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمخالفة ( وإنهم لكاذبون ) أي في
~~قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين وقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين أي لعادوا لما نهوا عنه ولقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا أي ماهي إلا هذه الحياة الدنيا لامعاد بعدها ولهذا قال
~~وما نحن بمبعوثين ثم قال ( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) أي أوقفوا بين يديه
~~قال ( أليس هذا بالحق ) أي أليس هذا المعاد بحق وليس بباطل كما كنتم تظنون
~~( قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) أي بما كنتم تكذبون
~~به فذوقوا اليوم مسه ( أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ) <
# > الآيات ( الانعام 31 : 32 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 31 - 32 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن خسارة من كذب بلقائه وعن خبيته إذا جاءته الساعة
~~بغتة وعن ندامته على مافرط من العمل وما أسلف من قبح الفعل ولهذا قال ( حتى
~~إذا جاءتهم ms1606 الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على مافرطنا فيها ) وهذا الضمير
~~يحتمل PageV02P129 عوده على الحياة وعلى الأعمال وعلى الدار الآخرة أي في
~~أمرها وقوله ( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ) أي يحملون
~~وقال قتادة يعملون وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد
~~الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي مرزوق قال يستقبل الكافر أو الفاجر عند خروجه
~~من قبره كأقبح صورة رأيتها وأنتنه ريحا فيقول من أنت فيقول أو ما تعرفني
~~فيقول لا والله إلا أن الله قبح وجهك وأنتن ريحك فيقول أنا عملك الخبيث
~~هكذا كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه فطال ماركبتني في الدنيا هلم أركبك
~~فهو قوله ( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ) الآية وقال أسباط عن السدي أنه
~~قال ليس من رجل ظالم يدخل قبره إلا جاءه رجل قبيح الوجه أسود اللون منتن
~~الريح وعليه ثياب دنسة حتى يدخل معه قبره فإذا رآه قال ما أقبح وجهك قال
~~كذلك كان عملك قبيحا قال ما أنتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا قال ما أدنس
~~ثيابك قال فيقول إن عملك كان دنسا قال له من أنت قال عملك قال فيكون معه في
~~قبره فإذا بعث يوم القيامة قال له إني كنت أحملك في الدنيا باللذات
~~والشهوات وأنت اليوم تحملني قال فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار
~~فذلك قوله ( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ) وقوله ( وما
~~الحياة الدنيا إلا لعب ولهو ) أي إنما غالبها كذلك ( وللدار الآخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون ) <
# > الآيات ( الانعام 33 : 36 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 33 - 36 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب قومه له
~~ومخالفتهم إياه ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ) أي قد أحطنا علما
~~بتكذيبهم لك وحزنك وتأسفك كقوله ( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) كما قال
~~تعالى في الآية الأخرى ( لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين ) ( فلعلك
~~باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث ms1607 أسفا ) وقوله ( فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) أي لا يتهمونك بالكذب في نفس
~~الأمر ( ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) أي ولكنهم يعاندون الحق
~~ويدفعونه بصدورهم كما قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن
~~علي قال قال أبو جهل للنبي صلى الله تعالى عليم وآله وسلم إنا لا نكذبك
~~ولكن نكذب ماجئت به فأنزل الله ( فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون ) رواه الحاكم < 2 / 315 > من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق ثم
~~قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن
~~الوزير الواسطي بمكة حدثنا بشر بن المبشر الواسطي عن سلام بن مسكين عن أبي
~~يزيد المدني أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فصاحه قال له رجل ألا
~~أراك تصافح هذا الصابئ فقال والله إني لأعلم إنه لنبي ولكن متى كنا لبني
~~عبد مناف تبعا وتلا أبو يزيد ( فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون ) وقال أبو صالح وقتادة يعلمون أنك رسول الله ويجحدون وذكر محمد بن
~~إسحاق < 1 / 389 > عن الزهري في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الليل هو وأبو سفيان صخر بن حرب والأخنس بن شريق ولا
~~يشعر أحد منهم بالآخر فاستمعوها إلى الصباح فلما هجم الصبح تفرقوا فجمعتهم
~~الطريق فقال كل منهم للآخر ماجاء بك فذكر له ما جاء به ثم تعاهدوا أن لا
~~يعودوا لما يخافون من علم شباب قريش بهم لئلا يفتتنوا بمجيئهم فلما كانت
~~الليلة الثانية جاء كل منهم ظنا أن صاحبيه لا يجيئان لما سبق من العهود
~~فلما أصبحوا جمعتهم الطريق PageV02P130 فتلاوموا ثم تعاهدوا أن لا يعودوا
~~فلما كانت الليلة الثالثة جاءوا أيضا فلما أصبحوا تعاهدوا أن لا يعودوا
~~لمثلها ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا
~~سفيان بن حرب في بيته فقال أخبروني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت ms1608 من محمد
~~قال يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت
~~أشياء ماعرفت معناها ولا ما يراد بها قال الأخنس وأنا الذي حلفت به ثم خرج
~~من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه في بيته فقال يا أبا الحكم مارأيك فيما
~~سمعت من محمد قال ماذا سمعت قال تنازعنا ونحن بنو عبد مناف الشرف أطعموا
~~فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا
~~كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه والله لا
~~نؤمن به أبدا ولا نصدقه قال فقام عنه الأخنس وتركه وروى ابن جرير من طريق
~~أسباط عن السدي في قوله ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) لما كان يوم بدر قال الأخنس بن شريق
~~لبني زهرة يا بنيزهرة إن محمدا ابن أختكم فأنتم أحق من ذب عن ابن أخته فإنه
~~إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن ابن أخته
~~قفوا حتى ألقى أبا الحكم فإن غلب محمد رجعتم سالمين وإن غلب محمد فإن قومكم
~~لم يصنعوا بكم شيئا فيومئذ سمي الأخنس وكان اسمه أبي فالتقى الأخنس بأبي
~~جهل فخلا به فقال يا أبا الحكم اخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس
~~ها هنا من قرشي غيري وغيرك يستمع كلامنا فقال أبو جهل ويحك والله إن محمدا
~~لصادق وما كذب محمدا قط ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة
~~والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فذلك قوله ( فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون ) فآيات الله محمد صلى الله عليه وسلم وقوله ( ولقد كذبت
~~رسل من قبلك فصبروا على ماكذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ) هذه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتعزية له فيمن كذبه من قومه وأمر له بالصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل ووعد له بالنصر كما نصروا وبالظفر حتى كانت لهم
~~العاقبة بعد ms1609 ما نالهم من التكذيب من قومهم والأذى البليغ ثم جاءهم النصر في
~~الدنيا كما لهم النصر في الآخرة ولهذا قال ( ولا مبدل لكلمات الله ) أي
~~التي كتبها بالنصر في الدنيا والآخرة لعباده المؤمنين كما قال ( ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون ) وقال
~~تعالى ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) وقوله ( ولقد جاءك
~~من نبأ المرسلين ) أي من خبرهم كيف نصروا وأيدوا على من كذبهم من قومهم فلك
~~فيهم أسوة وبهم قدوة ثم قال تعالى ( وإن كان كبر عليك إعراضهم ) أي إن كان
~~شق عليك إعراضهم عنك ( فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس النفق السرب فتذهب فيه فتأتيهم
~~بآية وتجعل لك سلما في السماء فتصعد فيه فتأتيهم بآية أفضل مما أتيتهم به
~~فافعل وكذا قال قتادة والسدي وغيرهما وقوله ( ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين ) كقوله تعالى ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا ) الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى ) قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن
~~يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبر الله أنه لا يؤمن إلا من قد سبق
~~له من الله السعادة في الذكر الأول وقوله تعالى ( إنما يستجيب الذين يسمعون
~~) أي إنما يستجيب لدعائك يامحمد من يسمع الكلام ويعيه ويفهمه كقوله ( لينذر
~~من كان حيا ويحق القول على الكافرين ) وقوله ( والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون ) يعني بذلك الكفار لأنهم موتى القلوب فشبههم الله بأموات الأجساد
~~فقال ( والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ) وهذا من باب التهكم بهم
~~والازراء عليهم PageV02P131 <
# > الآيات ( الانعام 37 : 39 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 37 - 39 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن المشركين أنهم كانوا يقولون لولا نزل عليه آية من ربه
~~أي خارق على مقتضى ماكانوا يريدون ومما يتعنتون كقولهم ( لن ms1610 نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) الآيات ( قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ) أي هو تعالى قادر على ذلك ولكن حكمته تعالى تقتضي تأخير
~~ذلك لأنه لو أنزل وفق ماطلبوا ثم لم يؤمنوا لعاجلهم بالعقوبة كما فعل
~~بالأمم السالفة كما قال تعالى ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلوا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا )
~~وقال تعالى ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين )
~~وقوله ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) قال
~~مجاهد أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها وقال قتادة الطير أمة والإنس أمة والجن
~~أمة وقال السدي ( إلا أمم أمثالكم ) أي خلق أمثالكم وقوله ( ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ) أي الجميع علمهم عند الله ولا ينسى واحدا من جميعها من
~~رزقه وتدبيره سواء كان بريا أو بحريا كقوله ( وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودها كل في كتاب مبين ) أي مفصح بأسمائها
~~وأعدادها ومظانها وحاصر لحركاتها وسكناتها وقال تعالى ( وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم ) وقد قال الحافظ أبو
~~يعلى حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد حدثني محمد
~~بن عيسى بن كسيان حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قل الجراد
~~في سنة من سني عمر رضي الله عنه التي ولي فيها فسأل عنه فلم يخبر بشئ فاغتم
~~لذلك فأرسل راكبا إلى كذا وآخر إلى الشام وآخر إلى العراق يسأل هل رؤي من
~~الجراد شيء أم لا قال فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد
~~فألقاها بين يديه فلما رآها كبر ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول خلق الله عز وجل ألف أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر
~~وأول شيء يهلك من هذه الأمم ms1611 الجراد فإذا هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطع
~~سلكه وقوله ( ثم إلى ربهم يحشرون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( ثم إلى
~~ربهم يحشرون ) قال حشرها الموت وكذا رواه ابن جرير من طريق إسرائيل عن سعيد
~~بن مسروق عن عكرمة عن ابن عباس قال موت البهائم حشرها وكذا رواه العوفي عنه
~~قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد والضحاك مثله [ والقول الثاني ] أن حشرها
~~بعثها يوم القيامة لقوله ( وإذا الوحوش حشرت ) وقال الإمام أحمد < 5 / 162
~~> حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان عن منذر الثوري عن أشياخ لهم عن
~~أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان فقال يا أبا ذر
~~هل تدري فيم تنتطحان قال لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما ورواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الأعمش عمن ذكره عن أبي ذر قال بينا نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا انتطحت عنزان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتدرون فيم انتطحتا قالوا لا ندري قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما رواه
~~ابن جرير ثم رواه من طريق منذر الثوري عن أبي ذر فذكره وزاد قال أبو ذر
~~ولقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء
~~إلا ذكر لنا منه علما وقال عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه حدثني
~~عباس بن محمد وأبو يحيى البزاز قالا حدثنا حجاج بن نصير حدثنا شعبة عن
~~العوام بن مراجم من بني قيس بن ثعلبة عن أبي عثمان النهدي عن عثمان رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الجماء لتقتص من القرناء يوم
~~القيامة وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن
~~أبي هريرة في قوله ( إلا أمم أمثالكم مافرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون ms1612 ) قال يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء
~~فيبلغ من عدل الله يومئذ أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا
~~فلذلك يقول الكافر ( ياليتني كنت ترابا ) وقد روي هذا مرفوعا في حديث الصور
~~وقوله ( والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات ) أي مثلهم في جهلهم وقلة
~~علمهم وعدم فهمهم كمثل أصم وهو PageV02P132 الذي لا يسمع أبكم وهو الذي لا
~~يتكلم وهو مع هذا في ظلمات لا يبصر فكيف يهتدي مثل هذا إلى الطريق أو يخرج
~~مما هو فيه كقوله ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب
~~الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) وكما
~~قال تعالى ( أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور ) ولهذا قال ( من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم ) أي هو المتصرف في خلقه بما يشاء <
# > الآيات ( الانعام 40 : 45 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 40 - 45 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد المتصرف في خلقه بما يشاء وأنه
~~لامعقب لحكمه ولايقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه بل هو وحده لا شريك له الذي
~~إذا سئل يجيب لمن يشاء ولهذا قال ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة ) أي أتاكم هذا أو هذا ( أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ) أي لا
~~تدعون غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على رفع ذلك سواه ولهذا قال ( إن كنتم
~~صادقين ) أي في إتخاذكم آلهة معه ( بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء وتنسون ما تشركون ) أي في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب عنكم
~~أصنامكم وأندادكم كقوله ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه )
~~الآية وقوله ( ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء ) يعني الفقر
~~والضيق في العيش ( والضراء ms1613 ) وهي الأمراض والأسقام والآلام ( لعلهم يتضرعون
~~) أي يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون قال الله تعالى ( فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا تضرعوا ) أي فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا لدينا (
~~ولكن قست قلوبهم ) أي مارقت ولا خشعت ( وزين لهم الشيطان ماكانوا يعملون )
~~أي من الشرك والمعاندة والمعاصي ( فلما نسوا ماذكروا به ) أي أعرضوا عنه
~~وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم ( فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) أي فتحنا عليهم
~~أبواب الرزق من كل ما يختارونه وهذا استدراج منه تعالى وإملاء لهم عياذا
~~بالله من مكره ولهذا قال ( حتى إذا فرحوا بما أتوا ) من الأموال والأولاد
~~والأرزاق ( أخذناهم بغتتة ) أي على غفلة ( فإذا هم مبلسون ) أي آيسون من كل
~~خير قال الوالبي عن ابن عباس المبلس الآيس وقال الحسن البصري من وسع الله
~~عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له فلا
~~رأي له ثم قرأ ( فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) قال مكر بالقوم ورب الكعبة
~~أعطوا حاجتهم ثم أخذوا رواه ابن أبي حاتم وقال قتادة بغت القوم أمر الله
~~وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله فإنه
~~لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقين رواه ابن أبي حاتم أيضا وقال مالك عن
~~الزهري ( فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) قال أرجاء الدنيا وسترها وقد قال
~~الإمام أحمد < 4 / 145 > حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين يعني ابن سعد أبا
~~الحجاج المهري عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على
~~معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~PageV02P133 أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) ورواه ابن جرير وابن أبي ms1614 حاتم
~~من حديث حرملة وابن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر به وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا عراك بن خالد بن يزيد حدثني أبي
~~عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول إذا أراد الله بقوم بقاء أو نماء رزقهم القصد والعفاف وإذا
~~أراد الله بقوم اقتطاعا فتح لهم أو فتح عليهم باب خيانة ( حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) كما قال ( فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين ) ورواه أحمد وغيره <
# > الآيات ( الانعام 46 : 49 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 46 - 49 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المكذبين
~~المعاندين ( أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ) أي سلبكم إياها كما
~~أعطاكموها كما قال تعالى ( هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار ) الآية
~~ويحتمل أن يكون هذا عبارة عن منع الإنتفاع بهما الإنتفاع الشرعي ولهذا قال
~~( وختم على قلوبكم ) كما قال ( أمن يملك السمع والأبصار ) وقال ( واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه ) وقوله ( من إله غير الله يأتيكم به ) أي هل
~~أحد غير الله يقدر على رد ذلك إليكم إذا سلبه الله منكم لا يقدر على ذلك
~~أحد سواه ولهذا قال ( انظر كيف نصرف الآيات ) أي نبينها ونوضحها ونفسرها
~~دالة على أنه لا إله إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل وضلال ( ثم هم
~~يصدفون ) أي ثم هم مع هذا البيان يصدفون أي يعرضون عن الحق ويصدون الناس عن
~~إتباعه قال العوفي عن ابن عباس يصدفون أي يعدلون وقال مجاهد وقتادة يعرضون
~~وقال السدي يصدون وقوله تعالى ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة ) أي
~~وأنتم لا تشعرون به حتى بغتكم وفجأكم ( أو جهرة ) أي ظاهرا عيانا ( هل يهلك
~~إلا القوم الظالمون ) أي إنما كان يحيط بالظالمين أنفسهم بالشرك بالله
~~وينجو الذين كانوا يعبدون الله وحده لا شريك له فلا ms1615 خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون كقوله ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) الآية وقوله ( وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ) أي مبشرين عباد الله المؤمنين بالخيرات
~~ومنذرين من كفر بالله النقمات والعقوبات ولهذا قال ( فمن آمن وأصلح ) أي
~~فمن آمن قلبه بما جاؤا به وصلح عمله باتباعه إياهم ( فلا خوف عليهم ) أي
~~بالنسبة لما يستقبلونه ( ولا هم يحزنون ) أي بالنسبة إلى مافاتهم وتركوه
~~وراء ظهورهم من أمر الدنيا وصنيعها الله وليهم فيما خلفوه وحافظهم فيما
~~تركوه ثم قال ( والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ) أي
~~ينالهم العذاب بما كفروا بما جاءت الرسل وخرجوا عن أوامر الله وطاعته
~~وارتكبوا من مناهيه ومحارمه وانتهاك حرماته PageV02P134 <
# > الآيات ( الانعام 50 : 54 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 50 - 54 ) قل لا أقول . . . . .
# > > الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ( قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ) أي لست أملكها ولا أتصرف فيها ( ولا أعلم الغيب ) أي ولا أقول لكم
~~إني أعلم الغيب إنما ذاك من علم الله عز وجل ولا أطلع منه إلا على ما
~~أطلعني عليه ( ولا أقول لكم إني ملك ) أي ولا أدعي أني ملك إنما أنا بشر من
~~البشر يوحى إلي من الله عز وجل شرفني بذلك وأنعم علي به ولهذا قال ( إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي ) أي لست أخرج عنه قيد شبر ولا أدنى منه ( قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير ) أي هل يستوي من اتبع الحق وهدي إليه ومن ضل عنه فلم
~~ينقد له ( أفلا تتفكرون ) وهذه كقوله تعالى ( أفمن يعلم إنما أنزل إليك من
~~ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب ) وقوله ( وانذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ) أي وانذر بهذا
~~القرآن يامحمد ( الذين هم من خشية ربهم مشفقون الذين يخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب ) ( الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) أي يوم القيامة ( ليس
~~لهم ) أي يومئذ ( من دونه ولي ولا شفيع ) أي لاقريب لهم ولا شفيع فيهم من ms1616
~~عذابه إن أراده بهم ( لعلهم يتقون ) أي أنذر هذا اليوم الذي لاحاكم فيه إلا
~~الله عز وجل ( لعلهم يتقون ) فيعملون في هذا الدار عملا ينجيهم الله به يوم
~~القيامة من عذابه ويضاعف لهم به الجزيل من ثوابه وقوله تعالى ( ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) أي لا تبعد هؤلاء المتصفين
~~بهذه الصفات عنك بل اجعلهم جلساءك وأخصاءك كقوله ( واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قبله عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~) وقوله ( يدعون ربهم ) أي يعبدونه ويسألونه ( بالغداة والعشي ) قال سعيد
~~بن المسيب ومجاهد والحسن وقتادة المراد به الصلاة المكتوبة وهذا كقوله (
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) أي أتقبل منكم وقوله ( يريدون وجهه ) أي
~~يريدون بذلك العمل وجه الله الكريم وهم مخلصون فيما هم فيه من العبادات
~~والطاعات وقوله ( ماعليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء )
~~كقول نوح عليه السلام في جواب الذين ( قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال
~~وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون ) أي إنما
~~حسابهم على الله عز وجل وليس علي من حسابهم من شيء كما أنه ليس عليهم من
~~حسابي من شيء وقوله ( فتطردهم فتكون من الظالمين ) أي إن فعلت هذا والحالة
~~هذه قال الإمام أحمد < 1 / 420 > حدثنا أسباط هو ابن محمد حدثني أشعث عن
~~كردوس عن ابن مسعود قال مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار فقالوا يامحمد أرضيت بهؤلاء
~~فنزل فيهم القرآن ( وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) إلى قوله (
~~أليس الله بأعلم الشاكرين ) ورواه ابن جرير من طريق أشعث عن كردوس عن ابن
~~مسعود قال مر الملأ من قريش برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنده صهيب
~~وبلال وعمار وخباب وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يامحمد أرضيت ms1617 بهؤلاء من
~~قومك أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا أنحن نصير تبعا لهؤلاء اطردهم
~~فلعلك إن طردتهم أن نتبعك فنزلت هذه الآية ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ) ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) إلى آخر الآية
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا عمرو بن
~~محمد العنقزي حدثنا أسباط بن نصر السدي عن أبي سعيد الأزدي وكان قارئ الأزد
~~عن أبي الكنود عن خباب في قول الله عز وجل ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي ) قال جاء الأقرع ابن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدا في
~~ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حقروهم في نفر في أصحابه فأتوا فخلوا به وقالوا إنا نريد أن تجعل لنا منك
~~مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب
~~PageV02P135 مع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد
~~معهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتابا قال فدعا بصحيفة ودعا عليا
~~ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل فقال ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم )
~~الآية فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه
~~ورواه ابن جرير من حديث أسباط به وهذا حديث غريب فإن هذه الآية مكية
~~والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر وقال سفيان الثوري عن
~~المقدام بن شريح عن أبيه قال قال سعد نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن مسعود قال كنا نستبق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وندنو منه ونسمع منه فقالت قريش تدني هؤلاء دوننا فنزلت ( ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) رواه الحاكم في مستدركه < 3 / 319
~~> من طريق سفيان وقال على شرط الشيخين وأخرجه ابن حبان في صحيحه ms1618 < 6573 >
~~من طريق المقدام بن شريح به < م 2413 > وقوله ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) أي
~~ابتلينا واختبرنا وامتحنا بعضهم ببعض ( ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غالب من اتبعه في أول
~~بعثته ضعفاء الناس من الرجال والنساء والعبيد والإماء ولم يتبعه من الأشراف
~~إلا قليل كما قال قوم نوح لنوح ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أرذلنا بادي
~~الرأي ) الآية وكما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان حين سأله عن تلك المسائل
~~فقال له فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فقال بل ضعفاؤهم فقال هم أتباع
~~الرسل والغرض أن مشركي قريش كانوا يسخرون بمن آمن من ضعفائهم ويعذبون من
~~يقدرون عليه منهم وكانوا يقولون ( أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) أي ما
~~كان الله ليهدي هؤلاء إلى الخير لو كان ماصاروا اليه ويدعنا كقولهم ( لو
~~كان خيرا ما سبقونا اليه ) وكقوله تعالى ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ) قال الله
~~تعالى في جواب ذلك ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ) وقال
~~في جوابهم حين قالوا ( أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين ) أي أليس هو أعلم بالشاكرين له بأقوالهم وأفعالهم وضمائرهم
~~فيوفقهم ويهديهم سبل السلام ( ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم
~~إلى صراط مستقيم ) كما قال تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين ) وفي الحديث الصحيح < م 2564 > إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم ولا إلى ألوانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وقال ابن جرير حدثنا
~~القاسم حدثنا الحسين عن حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في قوله ( وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) الآية قال جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل في أشراف من
~~بني عبد مناف من أهل الكفر إلى أبي طالب فقالوا يا ms1619 أبا طالب لو أن ابن أخيك
~~محمدا يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فإنما هم عبيدنا وعسفاؤنا كان أعظم في
~~صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لإتباعنا إياه وتصديقنا له قال فأتى أبو طالب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو
~~فعلت ذلك حتى تنظر مالذي يريدون وإلى ما يصيرون من قولهم فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية ( وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) إلى قوله ( أليس
~~الله بأعلم بالشاكرين ) قال وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالما مولى أبي
~~حذيفة وصبيحا مولى أسيد ومن الحلفاء ابن مسعود والمقداد بن عمرو ومسعود بن
~~القارئ وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو وذو الشمالين ومرثد بن
~~أبي مرثد وأبو مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب وأشباههم من الحلفاء
~~فنزلت في أئمة الكفر من قريش والحلفاء ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) الآية فلما نزلت أقبل عمر رضي الله عنه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر في مقالته فأنزل الله عز وجل ( وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا ) الآية وقوله ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم ) أي فأكرمهم برد السلام عليهم وبشرهم برحمة الله الواسعة
~~الشاملة لهم ولهذا قال ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) أي أوجبها على نفسه
~~الكريمة تفضلا منه وإحسانا وامتنانا ( أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ) قال
~~بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل وقال معتمر بن سليمان عن الحكم عن أبان
~~عن عكرمة في قوله ( من عمل منكم سوءا بجهالة ) قال الدنيا كلها جهالة رواه
~~ابن أبي حاتم ( ثم تاب من بعده وأصلح ) أي رجع عما كان عليه من المعاصي
~~وأقلع PageV02P136 وعزم على أن لا يعود وأصلح العمل في المستقبل ( فإنه
~~غفور رحيم ) قال الإمام أحمد < 2 / 313 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~همام بن منبه قال هذا ماحدثنا به أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1620 لما قضى الله على الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي
~~غلبت غضبي أخرجاه في الصحيحين < خ 3194 م 2751 > وهكذا رواه الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة < خ 7404 > ورواه موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة <
~~س كبرى 7750 > وكذا رواه الليث وغيره عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقد روى ابن مردويه من طريق الحكم
~~بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~فرغ الله من القضاء بين الخلق أخرج كتابا من تحت العرش أن رحمتي سبقت غضبي
~~وأنا أرحم الراحمين فيقبض قبضة أو قبضتين فيخرج من النار خلقا لم يعملوا
~~خيرا مكتوب بين أعينهم عتقاء الله وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم بن
~~سليمان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان في قوله ( كتب ربكم على نفسه الرحمة )
~~قال إنا نجد في التوراة عطفتين إن الله خلق السموات والأرض وخلق مئة رحمة
~~أو جعل مئة رحمة قبل أن يخلق الخلق ثم خلق الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة
~~وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة قال فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها
~~يتباذلون وبها يتزاورون وبها تحن الناقة وبها تبح البقرة وبها تثغو الشاة
~~وبها تتتابع الطير وبها تتتابع الحيتان في البحر فإذا كان يوم القيامة جمع
~~الله تلك الرحمة إلى ماعنده ورحمته أفضل وأوسع وقد روي هذا مرفوعا من وجه
~~آخر < م 2753 > وسيأتي كثير من الأحاديث الموافقة لهذه عند قوله ( ورحمتي
~~وسعت كل شيء ) ومما يناسب هذه الآية من الأحاديث أيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ ابن جبل أتدري ماحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا ثم قال أتدري ماحق العباد على الله إذا هم فعلو ذلك أن لا يعذبهم < خ
~~2856 م 30 > وقد رواه الإمام أحمد < 2 / 309 > من طريق كميل بن زياد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ms1621 <
# > الآيات ( الانعام 55 : 59 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 55 - 59 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > يقول الله تعالى وكما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل على طريق
~~الهداية والرشاد وذم المجادلة والعناد ( كذلك نفصل الآيات ) أي التي يحتاج
~~المخاطبون إلى بيانها ( ولتستبين سبيل المجرمين ) أي ولتظهر طريق المجرمين
~~المخالفين للرسل وقرئ ( وليستبين سبيل المجرمين ) أي وليستبين يامحمد أو
~~يامخاطب سبيل المجرمين وقوله ( قل إني على بينة من ربي ) أي على بصيرة من
~~شريعة الله التي أوحاها الله إلي ( وكذبتم به ) أي بالحق الذي جاءني من
~~الله ( ماعندي ما تستعجلون به ) أي من العذاب ( إن الحكم إلا لله ) أي إنما
~~يرجع أمر ذلك إلى الله إن شاء عجل لكم ما سألتموه من ذلك وإن شاء أنظركم
~~وأجلكم لما له في ذلك من الحكمة العظيمة ولهذا قال ( يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين ) أي هو خير من فصل القضايا وخير الفاتحين في الحكم بين عباده (
~~قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ) أي لو كان مرجع ذلك
~~الي لأوقعت لكم ما تستحقونه من ذلك ( والله أعلم بالظالمين ) فإن قيل فما
~~الجمع بين هذه الآية وبين ماثبت في الصحيحين < خ 3231 م 1795 > من طريق ابن
~~وهب عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال لقد لقيت
~~من قومك وكان أشد مالقيت منه يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل
~~ابن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق
~~إلا بقرن الثعالب فرقعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد ظللتني فنظرت فإذا فيها
~~جبريل عليه السلام فناداني فقال إن الله قد PageV02P137 سمع قول قومك لك
~~وماردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك
~~الجبال وسلم علي ثم قال يامحمد إن الله قد سمع قول قومك لك وقد بعثني ربك
~~إليك ms1622 لتأمرني بأمرك فيما شئت إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك
~~به شيئا وهذا لفظ مسلم فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم فاستأنى بهم وسأل
~~لهم التأخير لعل الله أن يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا فما الجمع بين
~~هذا وبين قوله تعالى في هذه الآية الكريمة ( قل لو أن عندي ما تستعجلون به
~~لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين ) فالجواب والله أعلم أن هذه
~~الآية دلت على أنه لو كان إليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال طلبهم له
~~لاوقعه بهم وأما الحديث فليس فيه أنهم سألوه وقوع العذاب بهم بل عرض عليه
~~ملك الجبال أنه إن شاء أطبق عليهم الأخشبين وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها
~~جنوبا وشمالا فلهذا استأنى بهم وسأل الرفق لهم وقوله تعالى ( وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو ) قال البخاري < 4627 > حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ( إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وماتدري نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير ) وفي حديث عمر أن
~~جبريل حين تبدى له في صورة أعرابي فسأل عن الإيمان والإسلام والإحسان فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله له خمس لا يعلمهن إلا الله ثم قرأ (
~~إن الله عنده علم الساعة ) ألاية وقوله ( ويعلم ما في البر والبحر ) أي
~~يحيط علمه الكريم بجميع الموجودات بريها وبحريها لا يخفى عليه شيء ولا
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء وما أحسن ما قاله الصرصري
# فلا يخفى عليه الذر إما تراءى للنواظر أو توارى
# وقوله ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) أي ويعلم الحركات حتى من الجمادات
~~فما ظنك ms1623 بالحيوانات ولا سيما المكلفون منهم من جنهم وإنسهم كما قال تعالى (
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق حدثنا حسان النمري عن
~~ابن عباس في قوله ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) قال مامن شجرة في بر ولا
~~بحر إلا وملك موكل بها يكتب ما يسقط منها رواه ابن أبي حاتم وقوله ( ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري حدثنا مالك بن سعير
~~حدثنا الأعمش عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال ما في الأرض
~~من شجرة ولا مغرز إبرة إلا وعليها ملك موكل يأتي الله بعلمها رطوبتها
~~ويبوستها إذا يبست وكذا رواه ابن جرير عن أبي الخطاب زياد بن عبد الله
~~الحساني عن مالك بن سعير به ثم قال ابن أبي حاتم ذكر عن أبي حذيفة حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن قيس عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خلق الله
~~النون وهي الدواة وخلق الألواح فكتب فيها أمر الدنيا حتى ينقضي ما كان من
~~خلق مخلوق أو رزق حلال أو حرام أو عمل بر أو فجور وقرأ هذه الآية ( وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ) إلى آخر الآية قال محمد بن إسحاق عن يحيى بن
~~النضر عن أبيه سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إن تحت الأرض الثالثة
~~وفوق الرابعة من الجن مالو أنهم ظهروا يعني لكم لم تروا معهم نورا على
~~زاوية من زوايا الأرض خاتم من خواتيم الله عز وجل على كل خاتم ملك من
~~الملائكة يبعث الله عز وجل اليه في كل يوم ملكا من عنده أن احتفظ بما عندك
~~PageV02P138 <
# > الآيات ( الانعام 60 : 62 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 60 - 62 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > تعالى أنه يتوفى عباده في منامهم بالليل وهذا هو ms1624 التوفي الأصغر كما
~~قال تعالى ( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) وقال تعالى (
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) فذكر في هذه الآية الوفاتين الكبرى
~~والصغرى وهكذا ذكر في هذا المقام حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى فقال ( وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ) أي يعلم ماكسبتم من الأعمال
~~بالنهار وهذه جملة معترضة دلت على إحاطة عمله تعالى بخلقه في ليلهم ونهارهم
~~في حال سكونهم وحال حركتهم كما قال ( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) وكما قال تعالى ( ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ) أي في الليل ( ولتبتغوا من فضله ) أي في
~~النهار كما قال ( وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ) ولهذا قال
~~تعالى ها هنا ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ) أي
~~ماكسبتم من الأعمال فيه ( ثم يبعثكم فيه ) أي في النهار قاله مجاهد وقتادة
~~والسدي وقال ابن جريج عن عبد الله بن كثير أي في المنام والأول أظهر وقد
~~روي ابن مردويه بسنده عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال مع كل أنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ويرده إليه فإن أذن الله في قبض روحه
~~قبضه وإلا رد إليه فذلك قوله ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) وقوله ( ليقضى
~~أجل مسمى ) يعني به أجل كل واحد من الناس ( ثم إليه مرجعكم ) أي يوم
~~القيامة ( ثم ينبئكم ) أي فيخبركم ( بما كنتم تعملون ) أي ويجزيكم على ذلك
~~إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر وقوله ( وهو القاهر فوق عباده ) أي وهو الذي قهر
~~كل شيء وخضع لجلاله وعظمته وكبريائه كل شيء ( ويرسل عليكم حفظة ) أي من
~~الملائكة يحفظون بدن الإنسان كقوله ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله ) وحفظة يحفظون عمله ويحصونه كقوله ( وإن عليكم
~~لحافظين ) الآية وكقوله ( عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ ms1625 من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد ) وقوله ( إذ يتلقى المتلقيان ) الآية وقوله ( حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت ) أي احتضر وحان أجله ( توفته رسلنا ) أي ملائكة موكلون بذلك
~~قال ابن عباس وغير واحد لملك الموت أعوان من الملائكة يخرجون الروح من
~~الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم وسيأتي عند قوله تعالى (
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) الأحاديث المتعلقة بذلك الشاهدة
~~لهذا المروي عن ابن عباس وغيره بالصحة وقوله ( وهم لا يفرطون ) أي في حفظ
~~روح المتوفي بل يحفظونها وينزلونها حيث شاء الله عز وجل إن كان من الأبرار
~~ففي عليين وإن كان من الفجار ففي سجين عياذا بالله من ذلك وقوله ( ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق ) قال ابن جرير ( ثم ردوا ) يعني الملائكة ( إلى
~~مولاهم الحق ) ونذكر ها هنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 364 > حيث
~~قال حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد
~~بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس
~~الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان
~~فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال
~~من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي
~~حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتى ينتهي
~~بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي
~~أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق
~~وآخر من شكله أزواج فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء
~~فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال لامرحبا بالنفس الخبيثة كانت في
~~الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء فنرسل من السماء ثم
~~تصير ms1626 إلى القبر فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول
~~ويجلس الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول هذا حديث غريب
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله ( ثم ردوا ) يعني الخلائق كلهم إلى الله يوم
~~القيامة فيحكم فيهم بعدله كما قال ( قل إن الأولين والأخرين لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم ) وقال ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) إلى قوله ( ولا
~~يظلم ربك أحدا ) ولهذا قال ( مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين )
# PageV02P139 <
# > الآيات ( الأنعام 63 : 65 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 63 - 65 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ممتنا على عباده في إنجائه المضطرين منهم من ظلمات البر
~~والبحر أي الحائرين الواقعين في المهامة البرية وفي اللجج البحرية إذا هاجت
~~الرياح العاصفة فحينئذ يفردون الدعاء له وحده لا شريك له كقوله ( وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ) الآية وقوله ( هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجينا من هذه لنكونن من الشاكرين ) الآية وقوله ( أمن يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون ) وقال في هذه الآية الكريمة ( قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر تدعونه تضرعا وخيفة ) أي جهرا وسرا ( لئن أنجيتنا من هذه ) أي من
~~هذه الضائقة ( لنكونن من الشاكرين ) أي بعدها قال الله ( قل الله ينجيكم
~~منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ) أي تدعون معه في حال الرفاهية آلهة أخرى
~~وقوله ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم )
~~لما قال ثم أنتم تشركون عقبه بقوله ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~) أي بعد إنجائه إياكم كقوله في سورة سبحان ( ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما ms1627 وإذا مسكم الضر في البحر ضل ما
~~تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم أن
~~يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن
~~يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا ) قال ابن أبي حاتم ذكر عن مسلم بن إبراهيم حدثنا
~~هارون الأعور عن جعفر بن سليمان عن الحسن في قوله ( قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) قال هذه للمشركين وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم ) لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وعفى عنهم
# أحاديث متعلقة بعذاب الله في الدنيا
# ونذكر هنا الأحاديث الواردة في ذلك والآثار وبالله المستعان وعليه
~~التكلان وبه الثفة قال البخاري رحمه الله تعالى < 4628 > في قوله ( قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون ) يلبسكم يخلطكم من
~~الإلتباس يلبسوا يخلطوا شيعا فرقا حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن
~~عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية ( قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بوجهك ( أو من تحت أرجلكم ) قال أعوذ بوجهك ( أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه أهون أو أيسر وهكذا رواه
~~أيضا < 7406 > في كتاب التوحيد عن قتيبة بن حماد به ورواه النسائي أيضا في
~~التفسير < 11164 > عن قتيبة ومحمد بن النضر بن مساور ويحيى بن حبيب بن عربي
~~أربعتهم عن حماد بن زيد به وقد رواه الحميدي في مسنده < 1259 > عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار سمع ms1628 جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم به ورواه
~~ابن حبان في صحيحه < 7220 > عن أبي يعلى الموصلي < 1829 > عن أبي خيثمة عن
~~سفيان بن عيينة به ورواه ابن جرير في تفسيره عن أحمد بن الوليد القرشي
~~وسعيد بن الربيع وسفيان بن وكيع كلهم عن سفيان بن عيينة به ورواه أبو بكر
~~بن مردويه من حديث آدم بن أبي إياس ويحيى بن عبد الحميد وعاصم ان علي بن
~~سفيان بن عيينة به ورواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد وسفيان بن عيينة
~~كلاهما عن عمرو بن دينار به PageV02P140 [ طريق آخر ] قال الحافظ بن أبو
~~بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا مقدام بن داود حدثنا
~~عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن أبي الزبير
~~عن جابر قال لما نزلت ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم )
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من ذلك ( أو من تحت أرجلهم )
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من ذلك ( أو يلبسكم شيعا )
~~قال هذا أيسر وإن استعاذه لأعاذه ويتعلق بهذه الآية أحاديث كثيرة [ أحدها ]
~~قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده < 1 / 170 > حدثنا أبو اليمان حدثنا أبو
~~بكر يعني ابن أبي مريم عن راشد هو ابن سعد المقرائي عن سعد بن أبي وقاص قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) فقال أما إنها كائنة ولم يأت
~~تأويلها بعد وأخرجه الترمذي < 3066 > عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل عن عياش
~~عن أبي بكر بن أبي مريم به ثم قال هذا حديث غريب [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 175 > حدثنا يعلى هو ابن عبيد حدثنا عثمان بن حكيم عن عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه ms1629 وسلم حتى
~~مررنا على مسجد بني معاوية فدخل فصلى ركعتين فصلينا معه فناجى ربه عز وجل
~~طويلا ثم قال سألت ربي ثلاثا أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن
~~لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
~~انفرد بإخراجه مسلم < 2890 > فرواه في كتاب الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن محمد بن عبد الله بن نمير كلاهما عن عبد الله بن نمير وعن محمد بن يحيى
~~بن أبي عمر عن مروان بن معاوية كلاهما عن عثمان بن حكيم به [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد < 5 / 445 > قرأت على عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن
~~عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد
~~الله بن عمر في حرة بني معاوية قرية من قرى الأنصار فقال لي هل تدري أين
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا فقلت نعم فأشرت إلى ناحية
~~منه فقال هل تدري ماالثلاث التي دعاهن فيه فقلت نعم فقال أخبرني بهن فقلت
~~دعا أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بأن
~~لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صدقت فلا يزال الهرج إلى يوم القيامة ليس
~~هو في شيء من الكتب الستة وإسناده جيد قوي ولله الحمد والمنة [ حديث آخر ]
~~قال محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن عباد عن حنيف عن علي بن عبد الرحمن
~~أخبرني حذيفة بن اليمان قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرة
~~بني معاوية قال نصلي ثماني ركعات فأطال فيهن ثم التفت إلي فقال حبستك يا
~~حذيفة قلت الله ورسوله أعلم قال إني سألت الله ثلاثا فأعطاني إثنين ومنعني
~~واحدة سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني وسألته أن لا
~~يهلكهم بغرق فأعطاني وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني رواه ابن مردويه
~~من حديث محمد بن إسحاق [ حديث أخر ms1630 ] قال الإمام أحمد < 5 / 240 > حدثنا
~~عبيدة بن حميد حدثني سليمان الأعمش عن رجاء الأنصاري عن عبد الله بن شداد
~~عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل
~~لي خرج قبل قال فجعلت لا أمر بأحد إلا قال من قبل حتى مررت فوجدته قائما
~~يصلي قال فجئت حتى قمت خلفه فأطال الصلاة فلما قضى صلاته قلت يا رسول الله
~~قد صليت صلاة طويلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني صليت صلاة رغبة
~~ورهبة إني سألت الله عز وجل ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا
~~يهلك أمتي غرقا فأعطاني وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا ليس منهم فأعطانيها
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردها علي ورواه ابن ماجة في الفتن < 3951 >
~~عن محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش
~~به ورواه ابن مردويه من حديث أبي عوانة عن عبد الله بن عمير عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله أو نحوه [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 146 > حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد
~~الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أن الضحاك بن عبد الله
~~القريشي حدثه عن أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر صلى سبحة الضحى ثماني ركعات فلما انصرف قال إني صليت صلاة رغبة ورهبة
~~وسألت ربي ثلاثا فأعطاني PageV02P141 اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا
~~يبتلي أمتي بالسنين ففعل وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي ورواه النسائي
~~في الصلاة < كبرى تحفة 920 > عن محمد بن سلمة عن ابن وهب به [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد < 5 / 108 > حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة قال
~~قال الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن
~~خباب بن ms1631 الأرت مولى بني زهرة وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وافيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة صلاها كلها حتى
~~كان مع الفجر فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته فقلت يا رسول
~~الله لقد صليت الليلة صلاة مارأيتك صليت مثلها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجل إنها صلاة رغب ورهب سألت ربي عز وجل فيها ثلاث خصال فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي عز وجل أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم قبلنا
~~فأعطانيها وسألت ربي عز وجل أن لا يظهر علينا عدوا من غيرنا فأعطانيها
~~وسألت ربي عز وجل أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها ورواه النسائي < 3 / 216 > من
~~حديث شعيب بن أبي حمزة به ومن وجه آخر وابن حبان في صحيحه < 7236 >
~~بإسنادهما عن صالح بن كسيان والترمذي في الفتن < 2175 > من حديث النعمان بن
~~راشد كلاهما عن الزهري به وقال حسن صحيح [ حديث آخر ] قال أبو جعفر بن جرير
~~في تفسيره حدثني زياد بن عبد الله المزني حدثنا مروان بن معاوية الفزاري
~~حدثنا أبو مالك حدثني نافع بن خالد الخزاعي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود فقال قد كانت صلاة رغبة ورهبة
~~سألت الله عز وجل فيها ثلاثا أعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت الله أن لا
~~يصيبكم بعذاب أصاب به من كان قبلكم فأعطانيها وسألت الله أن لا يسلط عليكم
~~عدوا يستبيح بيضتكم فاعطانيها وسألت الله أن لا يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض فمنعنيها قال أبو مالك فقلت له أبوك سمع هذا من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال نعم سمعته يحدث بها القوم أنه سمعها من في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 123 > حدثنا عبد
~~الرزاق قال قال معمر أخبرني أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن
~~أبي أسماء الرحبي عن شداد ms1632 بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ مازوي لي
~~منها وإني أعطيت الكنزين الأبيض والأحمر وإني سألت ربي عز وجل أن لا يهلك
~~أمتي بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة وأن لا يلبسهم شيعا
~~وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فقال يامحمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني
~~قد أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم
~~فيهلكهم بعامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسئ بعضا
~~قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة
~~المضلين فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ليس في شيء
~~من الكتب الستة وإسناده جيد قوي وقد رواه ابن مردويه من حديث حماد بن زيد
~~وعباد بن منصور وقتادة ثلاثتهم عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه < م 2889 > والله أعلم [ حديث آخر ]
~~قال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم
~~الهاشمي وميمون بن إسحاق بن الحسن الحنفي قالا حدثنا أحمد بن عبد الجبار
~~حدثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن نافع بن خالد الخزاعي عن أبيه
~~قال وكان أبوه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أصحاب الشجرة
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى والناس حوله صلى صلاة خفيفة
~~تامة الركوع والسجود قال فجلس يوما فأطال الجلوس حتى أومأ بعضنا إلى بعض أن
~~اسكتوا إنه ينزل عليه فلما فرغ قال له بعض القوم يا رسول الله لقد أطلت
~~الجلوس حتى أومأ بعضنا إلى بعض إنه ينزل عليه قال لا ولكنها كانت صلاة رغبة
~~سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت الله أن لا يعذبكم
~~بعذاب عذب ms1633 به من كان قبلكم فأعطانيها وسألت الله أن لا يسلط على أمتي عدوا
~~يستبيحها فأعطانيها وسألته أن لا يلبسكم شيعا وأن لا يذيق بعضكم بأس بعض
~~فمنعنيها قال قلت له أبوك سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~نعم سمعته يقول إنه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدد أصابعي
~~عشر أصابع [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 396 > حدثنا يونس هو ابن
~~محمد المؤدب حدثنا ليث هو ابن سعد عن أبي وهب الخولاني PageV02P142 عن رجل
~~قد سماه عن أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي عز وجل أربعا فأعطاني ثلاثا
~~ومنعني واحدة سألت الله أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها وسألت الله أن
~~لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألت الله أن لا يهلكهم بالسنين
~~كما أهلك الأمم قبلهم فأعطانيها وسألت الله عز وجل أن لا يلبسهم شيعا وأن
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة [ حديث
~~آخر ] قال الطبراني < كبير 1 / 179 > حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا أبو حذيفة الثعلبي عن زياد بن علاقة عن جابر
~~بن سمرة السوائي عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال سألت ربي
~~ثلاث خصال فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة فقلت يارب لا تهلك أمتي جوعا فقال
~~هذه لك قلت يارب لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم يعني أهل الشرك فيجتاحهم قال
~~ذلك لك قلت يارب لا تجعل بأسهم بينهم فمنعني هذه [ حديث آخر ] قال الحافظ
~~أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم عن أحمد بن محمد بن عاصم
~~حدثنا أبو الدرداء المروزي حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان حدثني أبي عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال دعوت ربي عز
~~وجل أن يرفع ms1634 عن أمتي أربعا فرفع الله عنهم اثنتين وأبى علي أن يرفع عنهم
~~اثنتين دعوت ربي أن يرفع الرجم من السماء والغرق من الأرض وأن لا يلبسهم
~~شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الرجم من السماء والغرق من
~~الأرض وأبى الله أن يرفع اثنتين القتل والهرج [ طريق آخر ] عن ابن عباس
~~أيضا قال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد حدثني الوليد بن أبان
~~حدثنا جعفر بن منير حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد حدثنا عمرو بن قيس عن رجل
~~عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ) قال
~~فقام النبي فتوضأ ثم قال اللهم لا ترسل على أمتي عذابا من فوقهم ولا من تحت
~~أرجلهم ولا تلبسهم شيعا ولا تذيق بعضهم بأس بعض قال فأتاه جبريل فقال
~~يامحمد قد أجار أمتك أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم [ حديث
~~آخر ] قال ابن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله البزار حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن موسى حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا عمرو بن
~~محمد العنقزي حدثنا أسباط عن السدي عن أبي المنهال عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي لأمتي أربع خصال فأعطاني ثلاثا ومنعني
~~واحدة سألته أن لا تكفر أمتي واحدة فأعطانيها وسألته أن لا يعذبهم بما عذب
~~به الأمم قبلهم فأعطانيها وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد بن
~~يحيى بن سعيد القطان عن عمرو بن محمد العنقزي به نحوه [ طريق آخر ] وقال
~~ابن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو
~~كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا كثير بن زيد الليثي المدني حدثني الوليد بن ms1635
~~رباح مولى آل أبي ذباب سمع أبا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألت ربي فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من
~~غيرهم فأعطاني وسألته أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاني وسألته أن لا يلبسهم
~~شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعني ثم رواه ابن مردويه بإسناده عن سعد
~~بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بنحوه ورواه البزار من طريق عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه [ أثر آخر ] قال سفيان الثوري عن
~~ربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال أربعة من هذه الأمة قد مضت
~~اثنتان وبقيت اثنتان ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم )
~~قال الرجم ( أو من تحت أرجلكم ) قال الخسف ( أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض ) قال سفيان يعني الرجم والخسف وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ) قال فهي
~~أربع خلال منها اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين
~~سنة ألبسو شيعا وذاق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان لابد منهما واقعتان الرجم
~~والخسف ورواه أحمد PageV02P143 عن وكيع عن أبي جعفر ورواه ابن أبي حاتم
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو
~~الأشهب عن الحسن في قوله ( قل هو القادر على أن يبعث ) الآية قال حبست
~~عقوبتها حتى عمل ذنبها فلما عمل ذنبها أرسلت عقوبتها وهكذا قال مجاهد وسعيد
~~بن جبير وأبو مالك والسدي وابن زيد وغير واحد في قوله ( عذابا من فوقكم )
~~يعني الرجم ( أو من تحت أرجلكم ) يعني الخسف وهذا هو اختيار ابن جرير ورواه
~~ابن جرير عن ms1636 يونس عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله ( قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) قال كان عبد
~~الله بن مسعود يصيح وهو في المسجد أو على المنبر يقول ألا أيها الناس إنه
~~قد نزل بكم أن الله يقول ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~) لو جاءكم عذاب من السماء لم يبق منكم أحدا ( أو من تحت أرجلكم ) لو خسف
~~بكم الأرض أهلككم ولم يبق منكم أحدا ( أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~) ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث [ قول ثان ] قال ابن جرير وابن أبي حاتم
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب سمعت خلاد بن سليمان يقول سمعت
~~عامر بن عبد الرحمن يقول إن ابن عباس كان يقول في هذه الآية ( قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ) فأتمة السوء ( أو من تحت أرجلكم ) فخدم
~~السوء
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( عذابا من فوقكم ) يعني أمراءكم ( أو
~~من تحت أرجلكم ) يعني عبيدكم وسفلتكم وحكى ابن أبي حاتم عن ابن سنان وعمرو
~~بن هاني نحو ذلك قال ابن جرير هذا القول وإن كان له وجه صحيح لكن الأول
~~أظهر وأقوى وهو كما قال ابن جرير رحمه الله ويشهد له بالصحة قوله تعالى (
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء
~~أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) وفي الحديث ليكونن في هذه الأمة
~~قذف وخسف ومسخ ومع ذلك مذكور مع نظائره في أمارات الساعة وأشراطها وظهور
~~الآيات قبل يوم القيامة وستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى وقوله ( أو
~~يلبسكم شيعا ) يعني يجعلكم ملتبسين شيعا فرقا متخالفين قال الوالبي عن ابن
~~عباس يعني الأهواء وكذا قال مجاهد وغير واحد وقد روي في الحديث المروي من
~~طرق عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال وستفترق هذه الأمة على ms1637 ثلاث وسبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة وقوله تعالى ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) قال ابن
~~عباس وغير واحد يعني يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل وقوله تعالى ( انظر
~~كيف نصرف الآيات ) أي نبينها ونوضحها مرة ونفسرها ( لعلهم يفقهون ) أي
~~يفهمون ويتدبرون عن الله آياته وحججه وبراهينه قال زيد بن أسلم لما نزلت (
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ) الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف قالوا
~~ونحن نشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم فقال بعضهم لا يكون
~~هذا أبدا أن يقتل بعضنا بعضا ونحن مسلمون فنزلت ( انظر كيف نصرف الآيات
~~لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر وسوف
~~تعلمون ) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير <
# > الآيات ( الانعام 66 : 69 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 66 - 69 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > يقول تعالى ( وكذب به ) أي بالقرآن الذي جئت به بالهدى والبيان (
~~قومك ) يعني قريشا ( وهو الحق ) أي الذي ليس وراءه حق ( قل لست عليكم بوكيل
~~) أي لست عليكم بحفيظ ولست بوكيل بكم كقوله ( وقل الحق من ربكم فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر ) أي إنما علي البلاغ وعليكم السمع والطاعة فمن
~~اتبعني سعد في الدنيا والآخرة ومن خالفني فقد شقي في الدنيا والآخرة ولهذا
~~قال ( لكل نبأ مستقر ) قال ابن عباس وغير واحد أي لكل نبأ حقيقة أي لكل خبر
~~وقوع ولو بعد حين كما قال ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) وقال ( لكل أجل كتاب )
~~وهذا تهديد ووعيد أكيد PageV02P144 ولهذا قال بعده ( وسوف تعلمون ) وقوله (
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ) أي بالتكذيب والإستهزاء ( فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره ) أي حتى يأخذوا في كلام آخر غير ماكانوا فيه من
~~التكذيب ( وإما ينسينك الشيطان ) والمراد بذلك كل فرد من آحاد الأمة أن
~~يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها على غير موضعها فإن جلس
~~أحد معهم ناسيا ( فلا ms1638 تقعد بعد الذكرى ) بعد التذكر ( مع القوم الظالمين )
~~ولهذا ورد في الحديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وقال
~~السدي عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله ( وإما ينسينك الشيطان ) قال إن
~~نسيت فذكرت ( فلا تقعد ) معهم وكذا قال مقاتل بن حيان وهذه الآية هي المشار
~~إليها في قوله ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم )
~~الآية أي إنكم إذا جلستم معهم وأقررتموهم على ذلك فقد ساويتموهم فيما هم
~~فيه وقوله ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) أي إذا تجنبوهم فلم
~~يجلسوا معهم في ذلك فقد برؤا من عدتهم وتخلصوا من إثمهم قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي
~~مالك عن سعيد بن جبير قوله ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) قال
~~ماعليك أن يخوضوا في آيات الله إذا فعلت ذلك أي إذا تجنبتهم وأعرضت عنهم
~~وقال آخرون بل معناه وإن جلسوا معهم فليس عليهم من حسابهم من شيء وزعموا أن
~~هذا منسوخ بآية النساء بالمدينة وهي قوله ( إنكم إذا مثلهم ) قاله مجاهد
~~والسدي وابن جريج وغيرهم وعلى قولهم يكون قوله ( ولكن ذكرى لهم لعلهم يتقون
~~) أي ولكن أمرناكم بالإعراض عنهم حينئذ تذكيرا لهم عما هم فيه لعلهم يتقون
~~ذلك ولا يعودون إليه <
# > الآيات ( الانعام 70 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا ) أي دعهم وأعرض عنهم وأمهلهم قليلا فإنهم صائرون إلى عذاب عظيم
~~ولهذا قال ( وذكر به ) أي ذكر الناس بهذا القرآن وحذرهم نقمة الله وعذابه
~~الأليم يوم القيامة وقوله تعالى ( أن تبسل نفس بما كسبت ) أي لئلا تبسل قال
~~الضحاك عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي تبسل تسلم وقال الوالبي عن
~~ابن عباس تفتضح وقال قتادة تحبس وقال مرة وابن زيد ms1639 تؤاخذ وقال الكلبي تجازى
~~وكل هذه الأقوال والعبارات متقاربة في المعنى وحاصلها الإسلام للهلكة
~~والحبس عن الخير والإرتهان عن درك المطلوب كقوله ( كل نفس بما كسبت رهينة
~~إلا أصحاب اليمين ) وقوله ( ليس لها من دون الله من ولي ولا شفيع ) أي
~~لاقريب ولا أحد يشفع فيها كقوله ( من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ) وقوله ( وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها )
~~أي ولو بذلت كل مبذول ما قبل منها كقوله ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ) الآية وكذا قال ها هنا ( أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون )
~~PageV02P145 <
# > الآيات ( الانعام 71 : 73 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 71 - 73 ) قل أندعو من . . . . .
# > > السدي قال المشركون للمسلمين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد فأنزل
~~الله عز وجل ( قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا ) أي في الكفر ( بعد إذا هدانا الله ) فيكون مثلنا مثل الذي
~~استهوته الشياطين في الأرض يقول مثلكم إن كفرتم بعد إيمانكم كمثل رجل خرج
~~مع قوم على الطريق فضل الطريق فحيرته الشياطين واستهوته في الأرض وأصحابه
~~على الطريق فجعلوا يدعونه إليهم يقولون ائتنا فإنا على الطريق فأبى أن
~~يأتيهم فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومحمد هو الذي يدعو إلى الطريق والطريق هو الإسلام رواه ابن جرير وقال
~~قتادة ( استهوته الشياطين في الأرض ) أضلته في الأرض يعني استهوته سيرته
~~كقوله ( تهوي اليهم ) وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( قل أندعوا
~~من دون الله مالاينفعنا ولا يضرنا ) الآية هذا مثل ضربه الله للآلهة ومن
~~يدعو إليها والدعاة الذين يدعون إلى هدى الله عز وجل كمثل رجل ضل عن الطريق
~~تائها إذا ناداه مناد يافلان ابن فلان هلم إلى الطريق وله أصحاب يدعونه
~~يافلان هلم إلى الطريق فان اتبع الداعي الأول انطلق به حتى يلقيه إلى
~~الهلكة ms1640 وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق وهذه الداعية التي
~~تدعو في البرية من الغيلان يقول مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله فإنه
~~يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت فيستقبل الندامة والهلكة وقوله ( كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض ) هم الغيلان ( يدعونه ) باسمه واسم أبيه وجده
~~فيتبعها وهو يرى أنه في شيء فيصبح وقد رمته في هلكة وربما أكلته أو تلقيه
~~في مضلة من الأرض يهلك فيها عطشا فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون
~~الله عز وجل رواه ابن جرير وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد كالذي ( استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران ) قال رجل حيران يدعوه اصحابه إلى الطريق وذلك مثل
~~من يضل بعد أن هدي وقال العوفي عن ابن عباس قوله ( كالذي استهوته الشياطين
~~في الأرض حيران له أصحاب ) هو الذي لا يستجيب لهدى الله وهو رجل أطاع
~~الشيطان وعمل في الأرض بالمعصية وحاد عن الطريق وضل عنه وله أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى يقول الله ذلك لأوليائهم من
~~الإنس يقول الله ( إن الهدى هدى الله ) والضلال ما يدعون إليه الجن رواه
~~ابن جرير ثم قال وهذا يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى الضلال ويزعمون أنه هدى
~~قال وهذا خلاف الآية فان الله أخبر أنهم يدعونه إلى الهدى فإنه جائز أن
~~يكون ضلالا وقد أخبر الله أنه هدى وهو كما قال ابن جرير فإن السياق يقتضي
~~أن هذا الذي استهوته الشياطين في الأرض حيران وهو منصوب على الحال أي في
~~حال حيرته وضلاله وجهله توجه المحجة وله أصحاب على الحجة ساءرون فجعلوا
~~يدعونه إليهم وإلى الذهاب معهم على الطريقة المثلى وتقدير الكلام فيأبى
~~عليهم ولا يلتفت إليهم ولو شاء الله لهداه ولرد به إلى الطريق ولهذا قال (
~~قل إن هدى الله هو الهدى ) كما قال ( ومن يهد الله فما له من مضل ) وقال (
~~إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل ومالهم من ناصرين ) وقوله (
~~وأمرنا ms1641 لنسلم لرب العالمين ) أي نخلص له العبادة وحده لا شريك له ( وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه ) أي وأمرنا بإقامة الصلاة وبتقواه في جميع الأحوال (
~~وهو الذي إليه تحشرون ) أي يوم القيامة ( وهو الذي خلق السموات والأرض
~~بالحق ) أي بالعدل فهو خالقهما ومالكهما والمدبر لهما ولمن فيهما وقوله (
~~ويوم يقول كن فيكون ) يعني يوم القيامة الذي يقول الله كن فيكون عن أمره
~~كلمح البصر أو هو أقرب ويوم منصوب إما على العطف على قوله واتقوا وتقديره
~~واتقوا يوم يقول كن فيكون وإما على قوله ( خلق السموات والأرض ) أي وخلق
~~يوم يقول كن فيكون فذكر بدء الخلق وإعادته وهذا مناسب وإما على إضمار فعل
~~تقديره واذكر يوم يقول كن فيكون وقوله ( قوله الحق وله الملك ) جملتان
~~محلهما الجر على أنهما صفتان لرب العالمين وقوله ( ويوم ينفخ في الصور )
~~يحتمل أن يكون بدلا من قوله ( ويوم يقول كن فيكون يوم ينفخ في الصور )
~~ويحتمل أن يكون ظرفا لقوله ( وله الملك يوم ينفخ في الصور ) كقوله ( لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار ) PageV02P146 كقوله ( الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ) وما أشبه ذلك واختلف المفسرون في
~~قوله ( يوم ينفخ في الصور ) فقال بعضهم المراد بالصور ها هنا جمع صورة أي
~~ينفخ فيها فتحيا قال ابن جرير كما يقال سور لسور البلد وهو جمع سورة
~~والصحيح أن المراد بالصور القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام قال ابن
~~جرير والصواب عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال إن إسرافيل قد التقم الصور وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ
~~رواه مسلم في صحيحه وقال الإمام أحمد < 2 / 162 > حدثنا إسماعيل حدثنا
~~سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو قال قال
~~أعرابي يا رسول الله مالصور قال قرن ينفخ فيه وقد روينا حديث الصور بطوله
~~من طريق الحافظ أبي القاسم الطبراني في كتابه المطولات < 36 > قال حدثنا
~~أحمد بن الحسن النحوي ms1642 الأبلي حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا إسماعيل بن رافع
~~عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في طائفة من أصحابه فقال إن
~~الله لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه
~~على فيه شاخصا بصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر فقلت يا رسول الله وما الصور
~~قال القرن قلت كيف هو قال عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض
~~السموات والأرض ينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية
~~نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يأمر الله تعالى إسرافيل
~~بالنفخة الأولى فيقول انفخ فينفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السموات والأرض إلا
~~من شاء الله ويامره فيطيلها ويديمها ولا يفتر وهي كقول الله ( وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق ) فيسير الله الجبال فتمر مر السحاب
~~فتكون سرابا ثم ترتج الأرض بأهلها رجا فتكون كالسفينة المرمية في البحر
~~تضربها الأمواج تكفأ بأهلها كالقنديل المعلق في العرش ترجرجه الرياح وهو
~~الذي يقول ( يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ) فيميد
~~الناس على ظهرها وتذهل المواضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين
~~هاربة من الفزع حتى تأتي الأقطار فتأتيها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع
~~ويولى الناس مدبرين مالهم من أمر الله من عاصم ينادي بعضهم بعضا وهو الذي
~~يقول الله تعالى ( يوم التناد ) فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض من قطر
~~إلى قطر فرأوا أمرا عظيما لم يروا مثله وأخذهم لذلك من الكرب والهول ماالله
~~به عليم ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل ثم انشقت السماء فانتثرت
~~نجومها وانخسفت شمسها وقمرها قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~الأموات لا يعلمون بشئ من ذلك قال أبو هريرة يا رسول الله من استثنى الله
~~عز وجل حين يقول ( ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) قال
~~أولئك ms1643 الشهداء وإنما يصل الفزع الأحياء وهم أحياء عند ربهم يرزقون وقاهم
~~الله فزع ذلك اليوم وآمنهم منه وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه قال وهو
~~الذي يقول الله عز وجل ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) فيقومون في ذلك العذاب ما شاء
~~الله إلا أنه يطول ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق فينفخ نفخة الصعق
~~فيصعق أهل السموات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم قد خمدوا وجاء ملك الموت
~~إلى الجبار عز وجل فيقول يارب قد مات أهل السموات والأرض إلا من شئت فيقول
~~الله وهو أعلم بمن بقى فمن بقي فيقول يارب بقيت أنت الحي الذي لا تموت
~~وبقيت حملة العرش وبقي جبريل وميكائيل وبقيت أنا فيقول الله عز وجل ليمت
~~جبريل وميكائيل فينطق الله العرش فيقول يارب يموت جبريل وميكائيل فيقول
~~اسكت فإني كتبت الموت على كل من كان تحت عرشي فيموتان ثم يأتي ملك الموت
~~إلى الجبار فيقول يارب قد مات جبريل وميكائيل فيقول الله وهو أعلم بمن بقي
~~فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة عرشك وبقيت أنا فيقول
~~الله لتمت حملة العرش فتموت ويأمر الله العرش فيقبض الصور من إسرافيل ثم
~~يأتي ملك الموت فيقول يارب قد مات حملة عرشك فيقول الله وهو أعلم بمن بقي
~~فمن بقي فيقول يارب بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا فيقول الله فيقول
~~الله أنت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت فمت فيموت PageV02P147 فإذا لم يبق
~~إلا الله الواحد القهار الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد كان آخرا كما كان
~~أولا طوى السماء والأرض طي السجل للكتب ثم دحاهما ثم يلقفهما ثلاث مرات ثم
~~يقول أنا الجبار أنا الجبار أنا الجبار ثلاثا ثم هتف بصوته ( لمن الملك
~~اليوم ) ثلاث مرات فلا يجيبه أحد ثم يقول ms1644 لنفسه ( لله الواحد القهار ) يقول
~~الله ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ) فيبسطها ويسطحها ثم يمدها مد
~~الأديم العكاظي ( لاترى فيها عوجا ولا أمتا ) ثم يزجر الله الخلق زجرة
~~واحدة فإذا هم في هذه الأرض المبدلة مثل ماكانوا فيها من الأولى من كان في
~~بطنها كان في بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها ثم ينزل الله عليهم
~~ماء من تحت العرش ثم يأمر الله السماء أن تمطر فتمطر أربعين يوما حتى يكون
~~الماء فوقهم اثني عشر ذراعا ثم يأمر الله الأجساد أن تنبت فتنبت كنبات
~~الطراثيث أو كنبات البقل حتى إذا تكاملت أجسادهم فكانت كما كانت قال الله
~~عز وجل ليحيى حملة عرشي فيحيون ويأمر الله إسرافيل فيأخذ الصور فيضعه على
~~فيه ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل فيحييان ثم يدعو الله بالأرواح فيؤتى بها
~~تتوهج أرواح المسلمين نورا وأرواح الكافرين ظلمة فيقبضها جميعا ثم يلقيها
~~في الصور ثم يأمر الله إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث فينفخ نفخة البعث فتخرج
~~الأرواح كانها النحل قد ملأت مابين السماء والأرض فيقول وعزتي وجلالي
~~ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد فتدخل في
~~الخياشم ثم تمشي في الأجساد كما يمشي السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عنهم
~~وأنا أول من تنشق الأرض عنه فتخرجون سراعا إلى ربكم تنسلون ( مهطعين إلى
~~الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ) حفاة عراة غلفا غرلا فتقفون موقفا واحدا
~~مقداره سبعون عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم فتبكون حتى تنقطع الدموع
~~ثم تدمعون دما وتعرقون حتى يلجمكم العرق أو يبلغ الأذقان وتقولون من يشفع
~~لنا إلى ربنا فيقضي بيننا فتقولون من أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده
~~ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه فيأبى ويقول ما
~~أنا بصاحب ذلك فيستقرؤن الأنبياء نبيا نبيا كلما جاءوا نبيا أبى عليهم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتوني فأنطلق إلى الفحص فأخر ساجدا قال
~~أبو هريرة يا ms1645 رسول الله وما الفحص قال قدام العرش حتى يبعث الله ملكا فيأخذ
~~بعضدي ويرفعني فيقول لي يامحمد فأقول نعم يارب فيقول الله عز وجل ما شأنك
~~وهو أعلم فأقول يارب وعدتني بالشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم قال الله
~~قد شفعتك أنا آتيكم أقضي بينكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجع
~~فأقف مع الناس فبينما نحن وقوف إذ سمعنا من السماء حسا شديدا فهالنا فينزل
~~أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض
~~أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم وقلنا لهم أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت ثم
~~ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيهما من الجن
~~والإنس حتى إذا دنوا الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم وقلنا لهم
~~أفيكم ربنا فيقولون لا وهو آت ثم ينزلون على قد ذلك من التضعيف حتى ينزل
~~الجبار عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة فيحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم
~~اليوم أربعة أقدامهم في تخوم الأرض السفلى والأرض والسموات إلى حجزتهم
~~والعرش على مناكبهم لهم زجل في تسبيحهم يقولون سبحان ذي العرش والجبروت
~~سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق
~~ولا يموت سبوح قدوس قدوس قدوس سبحان ربنا الأعلى رب الملائكة والروح سبحان
~~ربنا الأعلى الذي يميت الخلائق ولا يموت فيضع الله كرسيه حيث يشاء من أرضه
~~ثم يهتف بصوته فيقول يامعشر الجن والإنس إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى
~~يومكم هذا أسمع قولكم وأبصر أعمالكم فأنصتوا إلي فإنما هي أعمالكم وصحفكم
~~تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم ثم يقول ( ألم أعهد إليكم يا
~~بنيآدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون )
~~أو بها تكذبون شك ms1646 أبو عاصم ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) فيميز الله
~~الناس وتجثو الأمم يقول الله تعالى ( وترى كل إمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ماكنتم تعملون ) فيقضي الله عز وجل بين خلقه إلا
~~الثقلين الجن PageV02P148 والإنس فيقضي بين الوحوش والبهائم حتى إنه ليقضي
~~للجماء من ذات القرن فإذا فرغ من ذلك فلم تبق تبعة عند واحدة للأخرى قال
~~الله لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر ( ياليتني كنت ترابا ) ثم يقضي
~~الله بين العباد فكان أول ما يقضي فيه الدماء ويأتي كل قتيل في سبيل الله
~~ويأمر الله عز وجل كل من قتل فيحمل على رأسه تشخب أوداجه فيقول يارب فيم
~~قتلني هذا فيقول وهو أعلم فيم قتلتهم فيقول قتلتهم لتكون العزة لك فيقول
~~الله له صدقت فيجعل الله وجهه مثل نور الشمس ثم تمر به الملائكة إلى الجنة
~~ثم يأتي كل من قتل على غير ذلك يحمل رأسه وتشخب اوداجه فيقول يارب فيم
~~قتلني هذا فيقول وهو أعلم لم قتلتهم فيقول يارب قتلتهم لتكون العزة لي
~~فيقول تعست ثم لا تبقى نفس قتلها إلا قتل بها ولا مظلمة ظلمها إلا أخذ بها
~~وكان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء رحمه ثم يقضي الله تعالى بين من
~~بقي من خلقه حتى لا تبقى مظلمة لأحد عند أحد إلا أخذها الله للمظلوم من
~~الظالم حتى إنه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم يبيعه أن يخلص اللبن من الماء
~~فإذا فرغ الله من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم
~~بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد من دون الله إلا
~~مثلت له آلهته بين يديه ويجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير ويجعل
~~ملك من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى
~~ثم قادتهم آلهتهم إلى النار وهو الذي يقول ( لو كان هؤلاء آلهة ماوردوها
~~وكل فيها خالدين ) فإذا لم يبق إلا المؤمنون فيهم المنافقون جاءهم ms1647 الله
~~فيما شاء من هيئته فقال يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم
~~تعبدون فيقولون والله مالنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم
~~وهو الله الذي يأتيم فيمكث ما شاء أن يمكث ثم يأتيهم فيقول يا أيها الناس
~~ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله مالنا إله إلا
~~الله وما كنا نعبد غيره فيكشف لهم عن ساقه ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون
~~أنه ربهم فيخرون للأذقان سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه ويجعل
~~الله أصلابهم كصياصي البقر ثم يأذن الله لهم فيرفعون ويضرب الله الصراط بين
~~ظهراني جهنم كحد الشفرة أو كحد السيف عليه كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك
~~السعدان دونه جسر دحض مزلة فيمرون كطرف العين أو كلمح البرق أو كمر الريح
~~أو كجياد الخيل أو كجياد الركاب أو كجياد الرجال فناج سالم وناج مخدوش
~~ومكردس على وجهه في جهنم فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة قالوا من يشفع لنا
~~إلى ربنا فندخل الجنة فيقولون من أحق بذلك من أبيكم آدم عليه السلام خلقه
~~الله بيده ونفخ من روحه وكلمه قبلا فيأتون آدم فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا
~~ويقول ما أنا بصاحب ذلك ولكن عليكم بنوح فإنه أول رسل الله فيؤتى نوح فيطلب
~~ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول ما أنا بصاحب ذلك ويقولون عليكم بإبراهيم فإن
~~الله اتخذه خليلا فيؤتى إبراهيم فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول ما أنا
~~بصاحب ذلك ويقول عليكم بموسى فان الله قربه نجيا وكلمه وأنزل عليه التوراة
~~فيؤتى موسى فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول لست أنا بصاحب ذلك ولكن عليكم
~~بروح الله وكلمته عيسى ابن مريم فيؤتى عيسى ابن مريم فيطلب ذلك إليه فيقول
~~ما أنا بصاحبكم ولكن عليكم بمحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني
~~ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدنيهن فأنطلق فآتي الجنة فآخذ بحلقة الباب
~~فأستفتح فيفتح لي فاخيا ويرحب بي فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي خررت ساجدا ms1648
~~فيأذن الله لي من تحميده وتمجيده بشئ ما أذن به لأحد من خلقه ثم يقول ارفع
~~رأسك يامحمد واشفع تشفع وسل تعط فإذا رفعت رأسي يقول الله وهو أعلم اشأنك
~~فأقول يارب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة فيدخلون الجنة فيقول الله
~~قد شفعتك وقد أذنت لهم في دخول الجنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول والذي نفسي بيده ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواكم ومساكنكم من أهل
~~الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما
~~ينشئ الله عز وجل وثنتين آدميتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله
~~لعبادتهما الله في الدنيا فيدخل على الأولى في غرفة من ياقوت على سرير من
~~ذهب مكلل باللؤلؤ عليها سبعون زوجا من سندس واستبرق ثم إنه يضع يده بين
~~كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها ومن وراء ثيابها وجلدها ولحمها وإنه لينظر
~~إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت PageV02P149 كبدها
~~له مرآة وكبده لها مرآة فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ما يأتيها من مرة
~~إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره وما تشتكي قبلها فبينا هو كذلك إذ نودي إنا
~~قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لامني لولا منية إلا أن لك أزواجا
~~غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما أتى واحدة قالت له والله ما أرى في
~~الجنة شيئا أحسن منك ولا في الجنة شيء أحب إلي منك وإذا وقع أهل النار في
~~النار وقع فيها خلق من خلق ربك أوبقتهم أعمالهم فمنهم من تأخذ النار قدميه
~~لا تجاوز ذلك ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه
~~ومن من تأخذه إلى حقويه ومنهم من تأخذ جسده كله إلا وجهه حرم الله صورته
~~عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول يارب شفعني فيمن وقع في
~~النار من أمتي فيقول اخرجوا من عرفتم فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد ثم ms1649
~~يأذن الله في الشفاعة فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا شفع فيقول الله اخرجوا من
~~وجدتم في قلبه زنة دينار إيمانا فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد ثم يشفع
~~الله فيقول اخرجوا من وجدتم في قلبه إيمانا ثلثي دينار ثم يقول ثلث دينار
~~ثم يقول ربع دينار ثم يقول قيراط ثم يقول حبة من خردل فيخرج أولئك حتى لا
~~يبقى منهم أحد وحتى لا يبقى في النار من عمل لله خيرا قط ولا يبقى أحد له
~~شفاعة إلا شفع حتى إن إبليس يتطاول مما يرى من رحمة الله رجاء أن يشفع له
~~ثم يقول بقيت وانا أرحم الراحمين فيدخل يده في جهنم فيخرج منها مالايحصيه
~~غيره كأنهم حمم فيلقون على نهر يقال له نهر الحيوان فينبتون كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل فما يلي الشمس منها أخيضر وما يلي الظل منها أصيفر فينبتون
~~كنبات الطراثيث حتى يكونوا أمثال الذر مكتوب في رقابهم الجهنميون عتقاء
~~الرحمن يعرفهم أهل الجنة بذلك الكتاب ماعملوا خيرا لله قط فيمكثون في الجنة
~~ما شاء الله وذلك الكتاب في رقابهم ثم يقولون ربنا امح عنا هذا الكتاب
~~فيمحوه الله عز وجل عنهم ثم ذكر بطوله ثم قال هذا الحديث مشهور وهو غريب
~~جدا ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة وفي بعض ألفاظه نكارة تفرد به
~~إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة وقد اختلف فيه فمنهم من وثقه ومنهم من
~~ضعفه ونص على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل وأبي حاتم
~~الرازي وعمرو بن علي الفلاس ومنهم من قال فيه هو متروك وقال ابن عدي
~~أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء قلت وقد اختلف
~~عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة وقد أفردتها في جزء على حدة وأما
~~سياقه فغريب جدا ويقال إنه جمعه من أحاديث كثيرة وجعله سياقا واحدا فأنكر
~~عليه بسبب ذلك وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول أنه رأى للوليد بن
~~مسلم مصنفا قد ms1650 جمعه كالشواهد لبعض مفردات هذا الحديث فالله أعلم <
# > الآيات ( الانعام 74 : 79 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 74 - 79 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قال الضحاك عن ابن عباس إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما كان
~~اسمه تارح رواه ابن أبي حاتم وقال أيضا حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~النبيل حدثنا أبي حدثنا أبو عاصم حدثنا شبيب حدثنا عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) يعني بآزر الصنم وأبو إبراهيم إسمه
~~تارخ وأمه اسمها شاني وامرأته اسمها سارة وأم إسماعيل اسمها هاجر وهي سرية
~~إبراهيم وهكذا قال غير واحد من علماء النسب أن اسمه تارح وقال مجاهد والسدي
~~آزر اسم صنم قلت كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم فالله أعلم وقال ابن
~~جرير وقال آخرون هو سب وعيب بكلامهم ومعناه PageV02P150 معوج ولم يسنده
~~ولاحكاه عن أحد وقد قال ابن أبي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان سمعت أبي يقرأ
~~( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) قال بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها
~~إبراهيم عليه السلام ثم قال ابن جرير والصواب أن اسم أبيه آزر ثم أورد على
~~نفسه قول النسابين أن اسمه تارخ ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان كما لكثير
~~من الناس أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي والله أعلم واختلف
~~القراء في أداء قوله تعالى ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) فحكى ابن جرير عن
~~الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن ( وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر أتتخذ أصناما آلهة ) معناه ياآزر أتتخذ أصناما آلهة وقرأ الجمهور
~~بالفتح إما على أنه علم أعجممي لا ينصرف وهو بدل من قوله لأبيه أو عطف بيان
~~وهو أشبه على قول من جعله نعتا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود فأما من زعم أنه
~~منصوب لكونه معمولا لقوله ( أتتخذ أصناما ) تقديره يا أبت أتتخذ آزر أصناما
~~آلهة فإنه قول بعيد في اللغة فإن مابعد حرف الإستفهام لا يعمل فيما قبله
~~لأن له صدر الكلام كذا قرره ms1651 ابن جرير وغيره وهو مشهور في قواعد العربية
~~والمقصود أن إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام وزجره عنها ونهاه فلم ينته
~~كما قال ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة ) أي أتتأله لصنم
~~تعبد من دون الله ( إني أراك وقومك ) أي السالكين مسلكك ( في ضلال مبين )
~~أي تائهين لا يهتدون أين يسلكون بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال
~~بين واضح لكل ذي عقل سليم وقال تعالى ( واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان
~~صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد مالايسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا
~~أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم لئن
~~لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا وأعتزلكم وماتدعون من دون الله وأدعو ربي عسى أن لا أكون بدعاء ربي
~~شقيا ) فكان إبراهيم عليه السلام يستغفر لأبيه مدة حياته فلما مات على
~~الشرك وتبين إبراهيم ذلك رجع عن الإستغفار له وتبرأ منه كما قال تعالى (
~~وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه ) ( إن إبراهيم لأواه حليم ) وثبت في الصحيح < خ 6650 >
~~أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة فيقول له آزر يا بنياليوم لا أعصيك
~~فيقول إبراهيم أي رب ألم تعدني أنك لا تخزني يوم الدين وأي خزي أخزى من أبي
~~الأبعد فيقال ياإبراهيم انظر ماوراءك فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه
~~فيلقى في النار وقوله ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) أي نبين
~~له وجه الدلالة في نظره إلى خلقهما على وحدانية الله عز وجل في ملكه وخلقه
~~وأنه لاإله غيره ولا رب سواه كقوله ( قل انظروا ماذا في السموات والأرض )
~~وقوله ( أفلم ينظروا في ملكوت ms1652 السموات والأرض ) وقال ( أفلم يروا مابين
~~أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ) وأما ماحكاه ابن جرير وغيره
~~عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والسدي وغيرهم قالوا واللفظ لمجاهد فرجت له
~~السموات فنظر إلى مافيهن حتى انتهى بصره إلى العرش وفرجت له الأرضون السبع
~~فنظر إلى مافيهن وزاد غيره فجعل ينظر إلى العباد على المعاصي ويدعو عليهم
~~فقال الله له إني أرحم بعبادي منك لعلهم أن يتوبوا أو يرجعوا وروى ابن
~~مردويه في ذلك حديثين مرفوعين عن معاذ وعلي ولكن لا يصح إسنادهما والله
~~أعلم وروى ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله ( وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ) فإنه تعالى جلا له
~~الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق فلما جعل يلعن أصحاب
~~الذنوب قال الله إنك لا تستطيع هذا فرده الله كما كان قبل ذلك فيحتمل أن
~~يكون كشف له عن بصره حتى رأى ذلك عيانا ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى شاهده
~~بفؤاده وتحققه وعرفه وعلم ما في ذلك من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة
~~كما رواه الإمام أحمد < 5 / 243 > والترمذي < 3235 > وصححه عن معاذ بن جبل
~~في حديث المنام أتاني ربي في أحسن صورة فقال يامحمد فيم يختصم الملأ الأعلى
~~فقلت لا أدري يارب فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى
~~لي كل شيء وعرفت ذلك وذكر الحديث وقوله ( وليكون من الموقنين ) قيل
~~PageV02P151 الواو زائدة تقديره وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض
~~ليكون من الموقنين كقوله ( وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين )
~~وقيل هي على بابها أي نريه ذلك ليكون عالما وموقنا وقوله تعالى ( فلما جن
~~عليه الليل ) أي تغشاه وستره ( رأى كوكبا ) أي نجما ( قال هذا ربي فلما أفل
~~) أي غاب قال محمد بن إسحاق بن يسار الأفول الذهاب وقال ابن جرير يقال أفل ms1653
~~النجم يأفل ويأفل أفولا وأفلا إذا غاب ومنه قول ذي الرمة
# مصابيح ليست باللواتي يقودها دياج ولا بالآفلات الزوائل
# ويقال أين أفلت عنا بمعنى أين غبت عنا قال ( لا أحب الآفلين ) قال قتادة
~~علم أن ربه دائم لا يزول فلما رأى القمر بازغا أي طالعا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال ( لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي ) أي هذا المنير الطالع ربي ( هذا أكبر ) أي جرما من النجم ومن
~~القمر وأكثر إضاءة ( فلما أفلت ) أي غابت ( قال ياقوم إني برئ مما تشركون
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) أي
~~أخلصت ديني وأفردت عبادتي للذي ( فطر السموات والأرض ) أي خلقهما وابتدعهما
~~على غير مثال سبق ( حنيفا ) أي في حال كوني حنيفا أي مائلا عن الشرك إلى
~~التوحيد ولهذا قال ( وما أنا من المشركين ) وقد اختلف المفسرون في هذا
~~المقام هل هو مقام نظر أو مناظرة فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ما يقتضي أنه مقام نظر واختاره ابن جرير مستدلا بقوله ( لئن لم
~~يهدني ربي ) الآية وقال محمد بن إسحاق قال ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته
~~فيه أمه حين تخوفت عليه من نمروذ بن كنعان لما كان قد أخبر بوجود مولود
~~يكون ذهاب ملكه على يديه فأمر بقتل الغلمان عامئذ فلما حملت أم إبراهيم به
~~وحان وضعها ذهبت به إلى سرب ظاهر البلد فولدت فيه إبراهيم وتركته هناك وذكر
~~أشياء من خوارق العادات كما ذكرها غيره من المفسرين من السلف والخلف والحق
~~أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا المقام مناظرا لقومه مبينا لهم
~~بطلان ماكانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام فبين في المقام الأول مع
~~أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية التي هي على صور الملائكة السماوية
~~ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم الذي هم عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه وإنما
~~يتوسلون إليه بعبادة ملائكته ليشفعوا ms1654 لهم عنده في الرزق والنصر وغير ذلك
~~مما يحتاجون إليه وبين في هذا المقام خطأهم وضلاهم في عبادة الهياكل وهي
~~الكواكب السيارة السبعة المتحيرة وهي القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ
~~والمشتري وزحل وأشدهن إضاءة وأشرفهن عندهم الشمس ثم القمر ثم الزهرة فبين
~~أولا صلوات الله وسلامه عليه أن هذه الزهرة لا تصلح للإلهية فإنها مسخرة
~~مقدرة بسير معين لا تزيغ عنه يمينا ولا شمالا ولا تملك لنفسها تصرفا بل هي
~~جرم من الأجرام خلقها الله منيرة لما له في ذلك من الحكم العظيمة وهي تطلع
~~من المشرق ثم تسير فيما بينه وبين المغرب حتى تغيب عن الأبصار فيه ثم تبدو
~~في الليلة القابلة على هذا المنوال ومثل هذه لا تصلح للإلهية ثم انتقل إلى
~~القمر فبين فيه مثل مابين في النجم ثم انتقل إلى الشمس كذلك فلما انتفت
~~الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور ما تقع على الأبصار وتحقق ذلك
~~بالدليل القاطع ( قال ياقوم إني برئ مما تشركون ) أي أنا برئ من عبادتهن
~~وموالاتهن فإن كانت آلهة فكيدوني بها جميعا ثم لا تنظرون ( إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) أي إنما أعبد خالق
~~هذه الأشياء ومخترعها ومسخرها ومقدرها ومدبرها الذي بيده ملكوت كل شيء
~~وخالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه كما قال تعالى ( إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين ) وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ناظرا في هذا المقام وهو الذي قال
~~الله في حقه ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لأبيه
~~وقومه ماهذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) الآيات وقال تعالى ( إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه
~~وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~ثم أوحينا إليك ms1655 أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ) وقال
~~تعالى ( قل PageV02P152 إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ) وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على الفطرة < خ 1359 م
~~2658 > وفي صحيح مسلم < 2865 > عن عياض بن حماد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله إني خلقت عبادي حنفاء وقال الله في كتابه العزيز ( فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ) وقال تعالى ( وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى )
~~ومعناه على أحد القولين كقوله ( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) كما
~~سيأتي بيانه فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة فكيف يكون إبراهيم الخليل
~~الذي جعله الله أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ناظرا في هذا
~~المقام بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة السجية المستقيمة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب ومما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظرا
~~لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظرا قوله تعالى <
# > الآيات ( الانعام 80 : 83 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 80 - 83 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم حين جادله قومه فيما ذهب إليه من
~~التوحيد وناظروه بشبه من القول أنه قال ( أتحاجوني في الله وقد هدان ) أي
~~تجادلونني في أمر الله وأنه لا إله إلا هو وقد بصرني وهداني إلى الحق وأنا
~~على بينة منه فكيف ألتفت إلى أقوالكم الفاسدة وشبهكم الباطلة وقوله ( ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ) أي ومن الدليل على بطلان قولكم
~~فيما ذهبتم إليه أن هذه الآلهة التي تعبدونها لا تؤثر شيئا وأنا لا أخافها
~~ولا أباليها فان كان لها كيد فكيدوني بها ولا تنتظرون بل عاجلوني بذلك
~~وقوله تعالى ( إلا أن يشاء ربي شيئا ) استثناء منقطع أي لا ms1656 يضر ولا ينفع
~~إلا الله عز وجل ( وسع ربي كل شيء علما ) أي أحاط علمه بجميع الأشياء فلا
~~يخفى عليه خافية ( أفلا تتذكرون ) أي فيما بينته لكم أفلا تعتبرون أن هذه
~~الآلهة باطلة فتنزجروا عن عبادتها وهذه الحجة نظير مااحتج بها نبي الله هود
~~عليه السلام على قومه عاد فيما قص عنهم في كتابه حيث يقول ( قالوا ياهود ما
~~جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله وأشهدوا أني برئ مما تشركون من
~~دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم مامن دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها ) الآية وقوله ( وكيف أخاف ما أشركتم ) أي كيف أخاف من
~~هذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله ( ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا ) قال ابن عباس وغير واحد من السلف أي حجة وهذا
~~كقوله تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وقوله
~~تعالى ( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~) وقوله ( فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ) أي فأي الطائفتين أصوب
~~الذي عبد من بيده الضرر والنفع أو الذي عبد من لا يضر ولا ينفع بلا دليل
~~أيهما أحق بالأمن من عذاب الله يوم القيامة لا شريك له قال الله تعالى (
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) أي
~~هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له ولم يشركوا به شيئا هم
~~الآمنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والآخرة قال البخاري < 4629 >
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله قال لما نزلت ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) قال أصحابه
~~وأينا لم يظلم نفسه فنزلت ( إن الشرك لظلم عظيم ) وقال الإمام أحمد
~~PageV02P153 < 1 / 378 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم ms1657 عن
~~علقمة عن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية ( الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ) شق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه
~~قال إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح ( يا بنيلا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم ) إنما هو الشرك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~سعيد الأشج حدثنا وكيع وابن إدريس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال لما نزلت ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا وأينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس كما تظنون إنما قال لابنه ( يا بنيلا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم ) وحدثنا عمر بن شبة النمري حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الآية شق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ( إن الشرك لظلم عظيم ) رواه
~~البخاري وفي لفظ قالوا أينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس بالذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح ( إن الشرك لظلم عظيم )
~~إنما هو الشرك ولابن أبي حاتم عن عبد الله مرفوعا قال ( ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم ) قال بشرك قال وروي عن أبي بكر الصديق وعمر وأبي بن كعب وسلمان
~~وحذيفة وابن عباس وابن عمر وعمرو بن شرحبيل وأبي عبد الرحمن السلمي ومجاهد
~~وعكرمة والنخعي والضحاك وقتادة والسدي وغير واحد نحو ذلك وقال ابن مردويه
~~حدثنا الشافعي حدثنا محمد بن شداد المسمعي حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت ( الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي
~~أنت منهم وقال الإمام أحمد < 4 / 359 > حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا أبو جناب
~~عن زاذان عن جرير بن عبد الله قال خرجنا مع ms1658 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما برزنا من المدينة إذا راكب يوضع نحونا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأن هذا الراكب إياكم يريد فانتهى إلينا الرجل فسلم فرددنا عليه فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم من أين أقبلت قال من أهلي وولدي وعشيرتي قال
~~فأين تريد قال أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقد أصبته قال يا
~~رسول الله علمني ماالإيمان قال أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال قد اقررت قال
~~ثم إن بعيره دخلت يده في شبكة جرذان فهوى بعيره وهوى الرجل فوقع على هامته
~~فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فوثب إليه عمار بن ياسر
~~وحذيفة بن اليمان فأقعداه فقالا يا رسول الله قبض الرجل قال فأعرض عنهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما رأيتما إعراضي عن الرجل فإني رأيت ملكين يدسان في فيه من ثمار الجنة
~~فعلمت أنه مات جائعا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الذين قال
~~الله عز وجل فيهم ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) الآية ثم قال
~~دونكم أخاكم فاحتملناه إلى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه وحملناه إلى القبر
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على شفير القبر فقال ألحدوا ولا
~~تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا ثم رواه أحمد عن أسود بن عامر عن عبد
~~الحميد ابن جعفر الفراء عن ثابت عن زاذان عن جرير بن عبد الله فذكر نحوه
~~وقال فيه هذا ممن عمل قليلا وأجر كثيرا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~يوسف بن موسى القطان حدثنا مهران بن أبي عمر حدثنا علي بن عبد الأعلى عن
~~أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسير ساره إذ عرض له ms1659 أعرابي فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد
~~خرجت من بلادي وتلادي ومالي لأهتدي بهداك وآخذ من قولك ومابلغتك حتى مالي
~~طعام إلا من خضر الأرض فأعرض علي فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبل فازدحما حوله فدخل خف بكره في بيت جرذان فتردى الأعرابي فاكسرت عنقه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي بعثني بالحق لقد خرج من بلاده
~~وتلاده وماله ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي وما بلغني حتى ماله طعام إلا من
~~خضر الأرض أسمعتم بالذي عمل قليلا وأجر كثيرا هذا منهم أسمعتم بالذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فإن هذا منهم وفي لفظ
~~قال هذا عمل قليلا وأجر كثيرا وروي ابن مردويه من PageV02P154 حديث محمد بن
~~يعلى الكوفي وكان نزل الري حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي داود عن عبد الله بن
~~سخبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أعطي فشكر ومنع فصبر
~~وظلم فاستغفر وظلم فغفر وسكت فقالوا يا رسول الله ماله قال ( أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون ) وقوله ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) أي
~~وجهنا حجته عليهم قال مجاهد وغيره يعني بذلك قوله ( وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولاتخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن ) الآية وقد صدقه الله وحكم له بالأمن والهداية فقال ( الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) ثم قال بعد ذلك كله
~~( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ) قرئ بالإضافة
~~وبلا إضافة كما في سورة يوسف وكلاهما قريب في المعنى وقوله ( إن ربك حكيم
~~عليم ) أي حكيم في أقواله وأفعاله عليم أي بمن يهديه ومن يضله وإن قامت
~~عليه الحجج والبراهين كما قال ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) ولهذا قال ها هنا ( إن ربك حكيم
~~عليم ) <
# > الآيات ( الانعام 84 : 90 ) <
# > < <
# | الأنعام ms1660 : ( 84 - 90 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق بعد أن طعن في السن وأيس هو
~~وامرأته سارة من الولد فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط فبشروهما
~~بإسحاق فتعجبت المرأة ذلك وقالت ( ياويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشئ عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد ) فبشروهما مع وجوده بنبوته وبأن له نسلا وعقبا كما
~~قال تعالى ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) وهذا أكمل من البشارة وأعظم
~~في النعمة وقال ( فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) أي ويولد لهذا
~~المولود ولد في حياتكما فتقر أعيناكما كما قرت بوالده فإن الفرح بولد الولد
~~شديد لبقاء النسل والعقب ولما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب
~~لضعفه وقعت البشارة به وبولده بإسم يعقوب الذي فيه اشتقاق العقب والذرية
~~وكان هذا مجازاة لإبراهيم عليه السلام حين اعتزل قومه وتركهم ونزح عنهم
~~وهاجر من بلادهم ذاهبا إلى عبادة الله في الأرض فعوضه الله عز وجل عن قومه
~~وعشيرته بأولاد صالحين من صلبه على دينه لتقر بهم عينه كما قال تعالى (
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا ) وقال ها هنا ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ) وقوله ( ونوحا
~~هدينا من قبل ) أي من قبله هديناه كما هديناه ووهبنا له ذرية صالحة وكل
~~منهما له خصوصية عظيمة أما نوح عليه السلام فإن الله تعالى لما أغرق أهل
~~الأرض إلا من آمن به وهم الذين صحبوه في السفينة جعل الله ذريته هم الباقين
~~فالناس كلهم من ذريته وأما الخليل إبراهيم عليه السلام فلم يبعث الله عز
~~وجل بعده نبيا إلا من ذريته كما قال تعالى ( وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب ) الآية وقال تعالى ( ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب ) وقال تعالى ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من PageV02P155
~~النبيين من ذرية آدم ومما حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن ms1661
~~هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ) وقوله في هذه
~~الآية الكريمة ( ومن ذريته ) أي وهديناه من ذريته داود وسليمان الآية وعود
~~الضمير إلى نوح لأنه أقرب المذكورين ظاهر لاإشكال فيه وهو اختيار ابن جرير
~~وعوده إلى إبراهيم لأنه الذي سيق الكلام من أجله حسن لكن يشكل عليه لوط
~~فإنه ليس من ذرية إبراهيم بل هو من ابن أخيه هارون بن آزر اللهم إلا أن
~~يقال إنه دخل في الذرية تغليبا كما في قوله ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ) فإسماعيل عمه دخل في آبائه
~~تغليبا وكما قال في قوله ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ) فدخل
~~إبليس في أمر الملائكة بالسجود وذم على المخالفة لأنه كان في تشبه بهم
~~فعومل معاملتهم ودخل معهم تغليبا وإلا فهو كان من الجن وطبيعته من النار
~~والملائكة من النور وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية إبراهيم أو نوح على
~~القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل لأن عيسى عليه السلام
~~إنما ينسب إلى إبراهيم عليه السلام بأمه مريم عليها السلام فإنه لا أب له
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا سهل بن يحيى العسكري حدثنا عبد الرحمن بن صالح
~~حدثنا علي بن عابس عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي حرب بن أبي الأسود قال
~~أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر فقال بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من
~~ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتجده في كتاب الله وقد قرأته من أوله
~~إلى آخره فلم أجده قال أليس تقرأ سورة الأنعام ( ومن ذريته داود وسليمان )
~~حتى بلغ ( ويحيى وعيسى ) قال بلى قال أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب
~~قال صدقت فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو وهبهم دخل أولاد
~~البنات فيهم فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف ms1662 عليهم فانه يختص بذلك بنوه
~~لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول الشاعر العربي
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأجانب
# وقال آخرون يدخل بنو البنات فيهم أيضا لما ثبت في صحيح البخاري < 2704 >
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
~~ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فسماه ابنا فدل على
~~دخوله في الأبناء وقال آخرون هذا تجوز وقوله ( ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم ) ذكر أصولهم وفروعهم وذوي طبقتهم وأن الهداية والإجتباء شملهم
~~كلهم ولهذا قال ( واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ) ثم قال تعالى (
~~ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ) أي إنما حصل لهم ذلك بتوفيق الله
~~وهدايته إياهم ( ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون ) تشديد لأمر الشرك
~~وتغليظ لشأنه وتعظيم لملابسته كقوله تعالى ( ولقد أوحي إليك والى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ) الآية وهذا شرط والشرط لا يقتضي جواز الوقوع
~~كقوله ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) وكقوله ( لو أردنا أن
~~تتخذ لهوا لا تخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ) وكقوله ( لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ) وقوله
~~تعالى ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ) أي انعمنا عليهم بذلك
~~رحمة للعباد بهم ولطفا بالخليفة ( فإن يكفر بها ) أي بالنبوة ويحتمل أن
~~يكون الضمير عائدا على هذه الأشياء الثلاثة الكتاب والحكم والنبوة وقوله (
~~هؤلاء ) يعني أهل مكة قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب والضحاك وقتادة والسدي
~~وغير واحد ( فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) أي إن يكفر بهذه النعم
~~من كفر بها من قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومليين وكتابيين
~~فقد وكلنا بها قوما آخرين أي المهاجرين والأنصار واتباعهم إلى يوم القيامة
~~( ليسو بها بكافرين ) أي لا يجحدون منها شيئا ولايردون منها حرفا واحدا بل
~~يؤمنون بجميعها محكمها ومتشابهها جعلنا الله منهم بمنه وكرمه وإحسانه ثم
~~قال ms1663 تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ( أولئك ) يعني
~~الأنبياء المذكورين مع من أضيف إليهم من الآباء والذرية والإخوان وهم
~~الأشباه ( الذين هدى الله ) أي هم أهل الهدى لاغيرهم ( فبهداهم اقتده ) أي
~~اقتد واتبع وإذا كان أمرا للرسول صلى الله عليه وسلم فأمته تبع له فيما
~~يشرعه ويأمرهم به قال البخاري < 4632 > عند هذه الآية حدثنا إبراهيم بن
~~موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج PageV02P156 أخبرهم قال أخبرني سليمان الأحول
~~أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس أفي ( ص ) سجدة فقال نعم ثم تلا ( ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب ) إلى قوله ( فبهداهم اقتده ) ثم قال هو منهم زاد يزيد بن
~~هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت لابن عباس فقال
~~نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم ممن أمر أن يقتدى بهم وقوله تعالى ( قل لا
~~أسألكم عليه أجرا ) أي لا أطلب منكم على إبلاغي إياكم هذا القرآن أجرا أي
~~أجرة ولا أريد منكم شيئا ( إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي يتذكرون به فيرشدوا
~~من العمى إلى الهدى ومن الغي إلى الرشاد ومن الكفر إلى الإيمان <
# > الآيات ( الانعام 91 : 92 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 91 - 92 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > يقول تعالى وما عظموا الله حق تعظيمه إذ كذبوا رسله إليهم قال ابن
~~عباس ومجاهد وعبد الله بن كثير نزلت في قريش واختاره ابن جرير وقيل نزلت في
~~طائفة من اليهود وقيل في فنحاص رجل منهم وقيل في مالك بن الصيف ( وقالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء ) والأول أصح لأن الآية مكية واليهود لا ينكرون
~~إنزال الكتب من السماء وقريش والعرب وطائفة قاطبة كانوا ينكرون إرسال محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه من البشر كما قال ( أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس ) وكقوله تعالى ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ms1664 ) وقال ها هنا ( وما قدروا الله
~~حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ) قال الله تعالى ( قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ) أي قل يامحمد لهؤلاء
~~المنكرين لإنزال شيء من الكتب من عند الله في جواب سلبهم العام بإثبات قضية
~~جزئية موجبة ( من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ) وهو التوراة الذي قد
~~علمتم وكل أحد أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران نورا وهدى للناس أي
~~ليستضاء بها في كشف المشكلات ويهتدى بها من ظلم الشبهات وقوله ( يجعلونه
~~قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا ) أي تجعلون جملتها قراطيس أي قطعا تكتبونها
~~من الكتاب الأصلي الذي بأيديكم وتحرفون منها ما تحرفون وتبدلون وتتأولون
~~وتقولون هذا من عند الله أي في كتابه المنزل وما هو من عند الله ولهذا قال
~~( تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ) وقوله تعالى ( وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم ) أي ومن أنزل القرآن الذي علمكم الله فيه من خير
~~ما سبق ونبأ ما يأتي ما لم تكونوا تعلمون ذلك لا أنتم ولا آباؤكم وقد قال
~~قتادة هؤلاء مشركوا العرب وقال مجاهد هذه للمسلمين وقوله تعالى ( قل الله )
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي قل الله أنزله وهذا الذي قاله ابن عباس
~~هو المتعين في تفسير هذه الكلمة لاماقاله بعض المتأخرين من أن معنى ( قل
~~الله ) أي لا يكون خطابك لهم إلا هذه الكلمة كلمة الله وهذا الذي قاله هذا
~~القائل يكون أمرا بكلمة مفردة من غير تركيب والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد
~~في لغة العرب فائدة يحسن السكوت عليها وقوله ( ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )
~~أي ثم دعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون حتى يأتيهم من الله اليقين فسوف يعلمون
~~ألهم العاقبة أم لعباد الله المتقين وقوله ( وهذا كتاب ) يعني القرآن (
~~أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ) يعني مكة ( ومن حولها
~~) من أحياء العرب وسائر طوائف بني آدم من عرب وعجم كما قال ms1665 في الآية الأخرى
~~( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) وقال ( لأنذركم به ومن بلغ
~~) وقال ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) وقال ( تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ) وقال ( وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد ) وثبت في PageV02P157 الصحيحين < خ 335 م 521 > أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي وذكر
~~منهن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه خاصة ويبعث إلى الناس
~~عامة ولهذا قال ( والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به ) كل من آمن بالله
~~واليوم الآخر يؤمن بهذا الكتاب المبارك الذي أنزلناه إليك يامحمد وهو
~~القرآن ( وهم على صلاتهم يحافظون ) أي يقيمون بما فرض عليهم من أداء
~~الصلوات في أوقاتها <
# > الآيات ( الانعام 93 : 94 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 93 - 94 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) أي لا أحد أظلم ممن
~~كذب على الله فجعل له شركاء أو ولدا أو ادعى أن الله أرسله إلى الناس ولم
~~يرسله ولهذا قال تعالى ( أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ) قال عكرمة
~~وقتادة نزلت في مسيلمة الكذاب ( ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) أي ومن
~~ادعى أنه يعارض ماجاء من عند الله من الوحي مما يفتريه من القول كقوله
~~تعالى ( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا )
~~الآية قال الله تعالى ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ) أي في سكراته
~~وغمراته وكرباته ( والملائكة باسطو أيديهم ) أي بالضرب كقوله ( لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ) الآية وقوله ( يبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء )
~~الآية وقال الضحاك وأبو صالح باسطو أيديهم أي بالعذاب كقوله ( ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ) ولهذا قال (
~~والملائكة باسطو أيديهم ) أي بالضرب لهم حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم ولهذا
~~يقولون لهم ( اخرجوا أنفسكم ) وذلك أن الكافر ms1666 إذا احتضر بشرته الملائكة
~~بالعذاب والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن الرحيم
~~فتتفرق في روحه في جسده وتعصى وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج
~~أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم ( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~تقولون على الله غير الحق ) الآية أي اليوم تهانون غاية الإهانة كما كنتم
~~تكذبون على الله وتستكبرون على إتباع آياته والانقياد لرسله وقد وردت
~~الأحاديث المتواترة في كيفية احتضار المؤمن والكافر عند الموت وهي مقررة
~~عند قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ) وقد ذكر ابن مردويه ها هنا حديثا مطولا جدا من طريق غريبة عن
~~الضحاك عن ابن عباس مرفوعا فالله أعلم وقوله ( ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة ) أي يقال لهم يوم معادهم هذا كما قال ( وعرضوا على ربك
~~صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ) أي كما بدأناكم أعدناكم وقد كنتم
~~تنكرون ذلك وتستبعدونه فهذا يوم البعث وقوله ( وتركتم ماخولناكم وراء
~~ظهوركم ) أي من النعم والأموال التي اقتنيتموها في الدار الدنيا وراء
~~ظهوركم وثبت في الصحيح < م 2959 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت
~~أو تصدقت فأمضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس وقال الحسن البصري يؤتى
~~بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج فيقول الله عز وجل أين ماجمعت فيقول يارب
~~جمعته وتركته أوفر ما كان فيقول له يا ابن آدم أين ما قدمت لنفسك فلا يراه
~~قدم شيئا وتلا هذه الآية ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم
~~ماخولناكم وراء ظهوركم ) الآية رواه ابن أبي حاتم وقوله ( وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ) تقريع لهم وتوبيخ على ماكانوا
~~اتخذوا في الدنيا من الأنداد والأصنام والأوثان ظانين أنها تنفعهم في
~~معاشهم ومعادهم إن كان ثم معاد فاذا كان PageV02P158 يوم القيامة تقطعت بهم
~~الأسباب وانزاح الضلال وضل عنهم ماكانوا يفترون ويناديهم الرب ms1667 جل جلاله على
~~رءوس الخلائق ( أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) وقيل لهم أين ماكنتم تعبدون
~~من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون ولهذا قيل ها هنا ( وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتهم أنهم فيكم شركاء ) أي في العبادة لهم فيكم قسط في
~~إستحقاق العبادة لهم ثم قال تعالى ( لقد تقطع بينكم ) قرئ بالرفع أي شملكم
~~وقرئ بالنصب أي لقد تقطع مابينكم من الأسباب والوصلات والوسائل ( وضل عنكم
~~) أي ذهب عنكم ( ماكنتم تزعمون ) من رجوى الأصنام والأنداد كقوله تعالى (
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ) وقال تعالى ( فإذا نفخ
~~في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) وقال تعالى ( إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ) وقال ( وقيل
~~ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ) الآية وقال ( ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا ) إلى قوله ( وضل عنهم ماكانوا يفترون ) والآيات في
~~هذا كثيرة جدا <
# > الآيات ( الانعام 95 : 97 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 95 - 97 ) إن الله فالق . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه فالق الحب والنوى أي يشقه في الثرى فتنبت منه الزروع
~~على اختلاف أصنافها من الحبوب والثمار على اختلاف ألوانها وأشكالها وطعومها
~~من النوى ولهذا فسر قوله ( فالق الحب والنوى ) بقوله ( يخرج الحي من الميت
~~ومخرج الميت من الحي ) أي يخرج النبات الحي من الحب والنوى الذي هو كالجماد
~~الميت كقوله ( وآية لهم الآرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون ) إلى قوله ( ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ) وقوله ( ومخرج الميت من
~~الحي ) معطوف على ( فالق الحب والنوى ) ثم فسره ثم عطف عليه قوله ( ومخرج
~~الميت من الحي ) وقد عبروا عن هذا وهذا بعبارات كلها متقاربة مؤدية للمعنى
~~فمن قائل يخرج الدجاجة من البيضة وعكسه ومن قائل ms1668 يخرج الولد الصالح من
~~الفاجر وعكسه وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها الآية وتشملها ثم قال
~~تعالى ( ذلكم الله ) أي فاعل هذا هو الله وحده لا شريك له ( فأنى تؤفكون )
~~أي كيف تصرفون عن الحق وتعدلون عنه إلى الباطل فتعبدون معه غيره وقوله (
~~فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا ) أي خالق الضياء كما قال في أول السورة (
~~وجعل الظلمات والنور ) أي فهر سبحانه يفلق ظلام الليل عن غرة الصباح فيضئ
~~الوجود ويستنير الأفق ويضمحل الظلام ويذهب الليل بدآدئه وظلام رواقه ويجئ
~~النهار بضيائه وإشراقه كقوله ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ) فبين تعالى
~~قدرته على خلق الأشياء المتضادة المختلفة الدالة على كمال عظمته وعظيم
~~سلطانه فذكر أنه فالق الإصباح وقابل ذلك بقوله ( وجعل الليل سكنا ) أي
~~ساجيا لتسكن فيه الأشياء كما قال ( والضحى والليل إذا سجى ) وقال ( والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى ) وقال ( والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها )
~~وقال صهيب الرومي رضي الله عنه لامرأته وقد عاتبته في كثرة سهره إن الله
~~جعل الليل سكنا إلا لصهيب إن صهيبا إذا ذكر الجنة طال شوقه وإذا ذكر النار
~~طار نومه رواه ابن أبي حاتم وقوله ( والشمس والقمر حسبانا ) أي يجريان
~~بحسبان مقنن مقدر لا يتغير ولا يضطرب بل لكل منهما منازل يسلكها في الصيف
~~والشتاء فيترتب على ذلك اختلاف الليل والنهار طولا وقصرا كما قال ( هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ) الآية وكما قال ( لاالشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ) وقال (
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) وقوله ( ذلك تقدير العزيز العليم )
~~أي الجميع جار بتقدير العزيز الذي لا يمانع ولا يخالف العليم بكل شيء فلا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء PageV02P159 وكثيرا ماإذا
~~ذكر الله تعالى خلق الليل والنهار والشمس والقمر يختم الكلام بالعزة والعلم
~~كما ذكر في هذه الآية وكما في قوله ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا
~~هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ms1669 ذلك تقدير العزيز العليم ) ولما ذكر خلق
~~السموات والأرض ومافيهن في أول سورة حم السجدة قال ( وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ) وقوله تعالى ( وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ) قال بعض السلف من اعتقد في هذه
~~النجوم غير ثلاث فقد أخطأ وكذب على الله سبحانه أن الله جعلها زينة للسماء
~~ورجوما للشياطين ويهتدي بها في ظلمات البر والبحر وقوله ( قد فصلنا الآيات
~~) أي قد بيناها ووضحناها ( لقوم يعلمون ) أي يعقلون ويعرفون الحق ويجتنبون
~~الباطل <
# > الآيات ( الانعام 98 : 99 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 98 - 99 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ) يعني آدم عليه السلام
~~قال ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ) وقوله ( فمستقر ومستودع ) اختلفوا في معنى
~~ذلك فعن ابن مسعود وابن عباس وابي عبب الرحمن السلمي وقيس بن أبي حازم
~~ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والسدي وعطاء الخراساني
~~وغيرهم ( فمستقر ) أي في الأرحام قالوا أو أكثرهم ( ومستودع ) أي في
~~الأصلاب وعن ابن مسعود وطائفة عكسه وعن ابن مسعود أيضا وطائفة فمستقر في
~~الدنيا ومستودع حيث يموت وقال سعيد بن جبير فمستقر في الأرحام وعلى ظهر
~~الأرض وحيث يموت وقال الحسن البصري المستقر الذي قد مات فاستقر به عمله وعن
~~ابن مسعود ومستودع في الدار الآخرة والقول الأول أظهر والله أعلم وقوله
~~تعالى ( قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ) أي يفقهون ويعون كلام الله ومعناه
~~وقوله تعالى ( وهو الذي أنزل من السماء ماء ) أي بقدر مباركا ورزقا للعباد
~~وإحياء وغياثا للخلائق رحمة من الله بخلقه ( فأخرجنا به نبات كل شيء )
~~كقوله وجعلنا من الماء كل شيء ( فأخرجنا منه خضرا ) أي زرعا وشجرا أخضر ثم
~~بعد ذلك نخلق فيه الحب والثمر ولهذا قال تعالى ( نخرج منه حبا متراكبا ) أي
~~يركب بعضه بعضا كالسنابل ونحوها ( ومن النخل من طلعها قنوان ) أي جمع قنو
~~وهي عذوق الرطب ( دانية ) أي قريبة ms1670 من المتناول كما قال علي بن أبي طلحة
~~الوالبي عن ابن عباس ( قنوان دانية ) يعني بالقوان الدانية قصار النخل
~~اللاصقة عذوقها بالأرض رواه ابن جرير قال ابن جرير وأهل الحجاز يقولون
~~قنوان وقيس يقول قنوان قال امرؤ القيس
# فآتت أعاليه وآدت أصوله ومال بقنوان من البسر أحمرا
# قال وتميم يقولون قنيان بالياء قال وهي جمع قنو كما أن صنوان جمع صنو
~~وقوله تعالى ( وجنات من أعناب ) أي ونخرج منه جنات من أعناب وهذان النوعان
~~هما أشرف الثمار عند أهل الحجاز وربما كانا خيار الثمارفي الدنيا كما امتن
~~الله بهما على عباده في قوله تعالى ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا ) وكان ذلك قبل تحريم الخمر وقال ( وجعلنا فيها جنات من
~~نخيل وأعناب ) وقوله تعالى ( والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه ) قال
~~قتادة وغير متشابه في الورق والشكل قريب بعضه من بعض ومتخالف في الثمار
~~شكلا وطعما وطبعا وقوله تعالى ( انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ) أي نضحه
~~قاله البراء عن عازب وابن عباس والضحاك وعطاء الخراساني والسدي وقتادة
~~وغيرهم أي فكروا في قدرة خالقه من العدم إلى الوجودبعد أن كان حطبا صار
~~عنبا ورطبا وغير ذلك مما خلق سبحانه وتعالى من الألوان والأشكال والطعوم
~~والروائح كقوله تعالى ( وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من PageV02P160 أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~) الآية ولهذا قال ها هنا ( إن في ذلك ) أيها الناس ( لآيات ) أي دلالات
~~على كمال قدرة خالق هذه الأشياء وحكمته ورحمته ( لقوم يؤمنون ) أي يصدقون
~~به ويتبعون رسله <
# > الآيات ( الانعام 100 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > هذا رد على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره وأشركوا به في عبادته
~~أن عبدوا الجن فجعلوهم شركاء له في العبادة تعالى الله عن شركهم وكفرهم فإن
~~قيل فكيف عبدت الجن مع أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام فالجواب أنهم
~~ماعبدوها إلا عن طاعة الجن وأمرهم إياهم بذلك كقوله ( إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا ms1671 وإن يعبدون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا ولأضلهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم
~~ويمينهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) وكقوله تعالى ( أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني ) الآية وقال إبراهيم لأبيه ( يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا ) وكقوله ( ألم أعهد إليكم يا بنيآدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) وتقول الملائكة
~~يوم القيامة ( سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون ) ولهذا قال تعالى ( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم ) أي وقد خلقهم
~~فهو الخالق وحده لا شريك له فكيف يعبد معه غيره كقول إبراهيم ( أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) ومعنى الآية أنه سبحانه وتعالى هو المستقل
~~بالخلق وحده فلهذا يجب أن يفرد بالعبادة وحده لا شريك له وقوله تعالى (
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ) ينبه به تعالى على ضلال من ضل في وصفه
~~تعالى بأن له ولدا كما يزعم من قاله من اليهود في عزير ومن قال من النصارى
~~في عيسى ومن قال من مشركي العرب في الملائكة أنها بنات الله ( تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا ) ومعنى خرقوا أي اختلفوا وائتفكوا وتخرصوا
~~وكذبوا كما قاله علماء السلف قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وخرقوا يعني
~~تخرصوا وقال العوفي عنه ( وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ) قال جعلوا له
~~بنين وبنات وقال مجاهد ( وخرقوا له بنين وبنات ) كذبوا وكذا قال الحسن وقال
~~الضحاك وضعوا وقال السدي قطعوا قال ابن جرير وتأويله إذا وجعلوا لله الجن
~~شركاء في عبادتهم إياهم وهو المنفرد بخلقهم بغير شريك ولامعين ولا ظهير (
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ) بحقيقة ما يقولون ولكن جهلا بالله وبعظمته
~~فإنه لا ينبغي لمن كان إلها أن يكون له بنون وبنات وصاحبة ولا أن يشركه في
~~خلقه شريك ms1672 ولهذا قال ( سبحانه وتعالى عما يصفون ) أي تقدس وتنزه وتعاظم عما
~~يصفه هؤلاء الجهلة الضالون من الأولاد والأنداد والنظراء والشركاء <
# > الآيات ( الانعام 101 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ( بديع السموات والأرض ) أي مبدعهما وخالقهما ومنشئهما ومحدثهما على
~~غير مثال سبق كما قال مجاهد والسدي ومنه سميت البدعة بدعة لأنه لا نظير لها
~~فيما سلف ( أنى يكون له ولد ) اي كيف يكون له ولد ( ولم تكن له صاحبة ) أي
~~والد إنما يكون متولدا بين شيئين متناسبين والله تعالى لا يناسبه ولايشابهه
~~شيء من خلقه لأنه خالق كل شيء فلا صاحبة له ولا ولد كما قال تعالى ( وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا ) إلى قوله ( وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا ) ( وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ) فبين تعالى أنه الذي خلق كل شيء
~~وأنه بكل شيء عليم فكيف يكون له صاحبة من خلقه تناسبه وهو الذي لا نظير له
~~فأنى يكون له ولد ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) PageV02P161 <
# > الآيات ( الانعام 102 : 103 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 102 - 103 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > تعالى ( ذلكم الله ربكم ) أي الذي خلق كل شيء ولا ولد له ولا صاحبة (
~~لاإله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه ) أي فاعبدوه وحده لا شريك له وأقروا له
~~بالوحدانية وأنه لا إله إلا هو وأنه لا ولد له ولا والد ولا صاحبة له ولا
~~نظير ولا عديل ( وهو على كل شيء وكيل ) أي حفيظ ورقيب يدبر كل ما سواه
~~ويرزقهم ويكلأهم بالليل والنهار وقوله ( لاتدركه الأبصار ) فيه أقوال
~~للأئمة من السلف [ احدهما ] لا تدركه في الدنيا وإن كانت تراه في الآخرة
~~كما تواترت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ما طريق
~~ثابت في الصحاح < خ 3235 م 177 > والمسانيد والسنن كما قال مسروق عن عائشة
~~أنها قالت من زعم أن محمدا أبصر ربه فقد كذب وفي رواية على الله فإن الله
~~تعالى قال ( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) رواه ابن أبي حاتم من حديث ms1673
~~بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي الضحى عن مسروق ورواه غير واحد
~~عن مسروق وثبت في الصحيح < خ 3234 > وغيره عن عائشة من غير وجه وخالفها ابن
~~عباس فعنه إطلاق الرؤية وعنه رآه بفؤاده مرتين والمسألة تذكر في أول سورة
~~النجم إن شاء الله وقال ابن أبي حاتم ذكر محمد بن مسلم حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي حدثنا يحيى بن معين قال سمعت إسماعيل بن علية يقول في قول
~~الله ( لاتدركه الأبصار ) قال هذا في الدنيا وذكر أبي عن هشام بن عبد الله
~~أنه قال نحو ذلك وقال آخرون ( لاتدركه الأبصار ) أي جميعها وهذا مخصص بما
~~ثبت من رؤية المؤمنين له في الدار الآخرة وقال آخرون من المعتزلة بمقتضى
~~مافهموه من الآية أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة فخالفوا أهل السنة
~~والجماعة في ذلك مع ماارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله
~~أما الكتاب فقوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) وقال تعالى عن
~~الكافرين ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) قال الإمام الشافعي فدل هذا
~~على أن المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى وأما السنة فقد تواترت الأخبار
~~عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس وجريج وصهيب وبلال وغير واحد من الصحابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في
~~العرصات وفي روضات الجنات جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه آمين وقيل
~~المراد بقوله ( لاتدركه الأبصار ) أي العقول رواه ابن أبي حاتم عن علي بن
~~الحسين عن الفلاس عن ابن مهدي عن أبي الحصين يحيى بن الحصين قارئ أهل مكة
~~أنه قال ذلك وهذا غريب جدا وخلاف ظاهر الآية وكانه اعتقد أن الإدراك في
~~معنى الرؤية والله أعلم وقال آخرون لامنافاة بين إثبات الرؤية ونفي الإدراك
~~فإن الإدراك أخص من الرؤية ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم ثم اختلف
~~هؤلاء في الإدراك المنفي ماهو فقيل معرفة الحقيقة فإن هذا لا يعلمه إلا هو ms1674
~~وإن رآه المؤمنون كما أن من رأى القمر فإنه لا يدرك حقيققته وكنهه وماهيته
~~فالعظيم أولى بذلك وله المثل الأعلى قال ابن علية في الآية هذا في الدنيا
~~رواه ابن أبي حاتم وقال آخرون الإدراك أخص من الرؤية وهو الإحاطة قالوا ولا
~~يلزم عدم الإحاطة عدم الرؤية كما لا يلزم من إحاطة العلم عدم العلم قال
~~تعالى ( ولا يحيطون به علما ) وفي صحيح مسلم < 486 > لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك ولا يلزم منه عدم الثناء فكذلك هذا قال العوفي عن ابن
~~عباس في قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) قال لا يحيط بصر
~~أحد بالملك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة
~~القناد حدثنا أسباط عن سماك عن عكرمة أنه قيل له ( لا تدركه الأبصار ) قال
~~ألست ترى السماء قال بلى قال فكلها ترى وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في
~~الآية ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) وهو أعظم من أن تدركه الأبصار
~~وقال ابن جرير حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا خالد بن عبد
~~الرحمن حدثنا أبو عرفجة عن عطية العوفي في قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة ) قال هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته
~~وبصره محيط بهم فذلك قوله ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) وورد
~~تفسير هذه الآية حديث رواه ابن أبي حاتم ها هنا فقال حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~منجاب بن الحارث السهمي حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن عطية العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله ( لا تدركه
~~الآبصار وهو يدرك الأبصار ) قال لو أن الجن والإنس PageV02P162 والشياطين
~~والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا غريب
~~لا يعرف إلا من هذا الوجه ولم يروه أحد من أصحاب الكتب والستة والله أعلم
~~وقال آخرون في الآية بما ms1675 رواه الترمذي في جامعه < 3279 > وابن أبي عاصم في
~~كتاب السنة < 437 > وابن أبي حاتم في تفسيره وابن مردويه أيضا والحاكم في
~~مستدركه < 2 / 306 > من حديث الحكم بن أبان قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن
~~عباس يقول رأى محمد ربه تبارك وتعالى فقلت أليس الله يقول ( لاتدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار ) الآية فقال لي لا أم لك ذلك نوره الذي هو نوره
~~إذا تجلى بنوره لا يدركه شئ وفي رواية لا يقوم له شيء قال الحاكم صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه وفي معنى هذا الأثر ماثبت في الصحيحين < م 179 > من
~~حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا إن الله لا ينام ولاينبغي له أن
~~ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل
~~النهار حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ماانتهى إليه بصره
~~من خلقه وفي الكتب المتقدمة إن الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤية ياموسى
~~إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس إلا تدهده أي تدعثر وقال تعالى ( فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين ) ونفي هذا الأثر الإدراك الخاص لا ينفى الرؤية يوم القيامة
~~يتجلى لعباده المؤمنين كما يشاء فأما جلاله وعظمته على ماهو عليه تعالى
~~وتقدس وتنزه فلا تدركه الأبصار ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~تثبت الرؤية في الدار الآخرة وتنفيها في الدنيا وتحتج بهذه الآية ( لاتدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار ) فالذي نفته الإدراك الذي بمعنى رؤية العظمة
~~والجلال على ماهو عليه فإن ذلك غير ممكن للبشر ولا للملائكة ولا لشي وقوله
~~( وهو يدرك الأبصار ) أي يحيط بها ويعلمها على ماهي عليه لأنه خلقها كما
~~قال تعالى ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) وقد يكون عبر بالأبصار عن
~~المبصرين كما قال السدي في قوله ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) لا
~~يراه شيء وهو يرى الخلائق وقال أبو العالية ms1676 في قوله تعالى ( وهو اللطيف
~~الخبير ) قال اللطيف لاستخراجها الخبير بمكانها والله أعلم وهذا كما قال
~~تعالى إخبارا عن لقمان فيما وعظ به ابنه ( يا بنيإنها إن تك مثقال حبة من
~~خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف
~~خبير ) <
# > الآيات ( الانعام 104 : 105 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 104 - 105 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > البصائر هي الحجج والبينات التي اشتمل عليها القرآن وما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ( فمن أبصر فلنفسه ) كقوله ( فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ) ولهذا قال ( ومن عمي فعليها ) لما
~~ذكر البصائر قال ( ومن عمي فعليها ) أي إنما يعود وباله عليه كقوله ( فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) ( وما أنا عليكم بحفيظ
~~) أي بحافظ ولا رقيب بل إنما أنا مبلغ والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
~~وقوله ( وكذلك نصرف الآيات ) أي وكما فصلنا الآيات في هذه السورة من بيان
~~التوحيد وأنه لاإله هو هكذا نوضح الآيات ونفسرها ونبينها في كل موطن لجهالة
~~الجاهلين وليقول المشركون والكافرون والمكذبون دارست يامحمد من قبلك من أهل
~~الكتاب وقارأتهم وتعلمت منهم هكذا قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والضحاك وغيرهم وقال الطبراني < 11 / 11283 > حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا
~~أبي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن كسيان قال سمعت أبا
~~عباس يقرأ ( دارست ) تلوت خاصمت جادلت وهذا كقوله تعالى إخبارا عن كذبهم
~~وعنادهم ( وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون
~~فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين إكتتبها ) الآية وقال تعالى
~~إخبارا عن زعيمهم وكاذبهم ( إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم
~~نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول
~~البشر ) وقوله ( ولنبينه لقوم يعلمون ) أي لنوضحه لقوم PageV02P163 يعلمون
~~الحق فيتبعونه والباطل فيتجنبونه فلله تعالى الحكمة البالغة في إضلال أولئك ms1677
~~وبيان الحق لهؤلاء كقوله تعالى ( يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) الآية
~~وكقوله ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ) وقال تعالى ( وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولايرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو ) وقال (
~~وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلا خسارا )
~~وقال تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) إلى غير ذلك من الايات الدالة
~~على أنه تعالى أنزل القرآن هدى للمتقين وأنه يضل به من يشاء ويهدي به من
~~يشاء ولهذا قال ها هنا ( وكذلك نصرف الآيات وليقولوا دارست ولنبينه لقوم
~~يعلمون ) وقرأ بعضهم ( وليقولوا درست ) قال التميمي عن ابن عباس درست أي
~~قرأت وتعلمت وكذا قال مجاهد والسدي والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وغير واحد وقال عبد الرزاق عن معمر قال الحسن ( وليقولوا درست ) يقول
~~تقادمت وانمحت وقال عبد الرزاق أيضا أنبأنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~سمعت ابن الزبير يقول إن صبيانا يقرأون ها هنا درست وإنما هي درست وقال
~~شعبة حدثنا أبو إسحاق الهمداني قال هي في قراءة ابن مسعود درست يعني بغير
~~ألف بنصب السين ووقف على التاء قال ابن جرير ومعناه انمحت وتقادمت أي إلى
~~هذا الذي تتلوه علينا قد مر بنا قديما وتطاولت مدته وقال سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة أنه قرأها درست أي قرأت وتعلمت وقال معمر عن قتادة ودرست قرأت وفي
~~حرف ابن مسعود ودرس وقال عبيد القاسم بن سلام حدثنا حجاج عن هارون قال هي
~~في حرف أبي بن كعب وابن مسعود وليقولوا درس قال يعنون ms1678 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ وهذا غريب فقد روي عن أبي بن كعب خلاف هذا قال أبو بكر بن
~~مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا الحسن بن الليث حدثنا أبو سلمة
~~حدثنا أحمد بن أبي بزة المكي حدثنا وهب بن زمعة عن أبيه عن حميد الأعرج عن
~~مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( وليقولوا درست ) ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 238 > من حديث وهب بن
~~زمعة وقال يعني بجزم السين ونصب التاء ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه <
# > الآيات ( الانعام 106 : 107 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 106 - 107 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع طريقته ( اتبع
~~ما أوحي إليك من ربك ) أي اقتد به واقتف أثره واعمل به فإن ما أوحي إليك من
~~ربك هو الحق الذي لامرية فيه لأنه لا إله إلا هو ( وأعرض عن المشركين ) أي
~~اعف عنهم واصفح واحتمل أذاهم حتى يفتح الله لك وينصرك ويظفرك عليهم واعلم
~~أن لله حكمة في إضلالهم فإنه لو شاء لهدى الناس كلهم جميعا ولو شاء لجمعهم
~~على الهدى ( ولو شاء الله ما أشركوا ) أي بل له المشيئة والحكمة فيها يشاؤه
~~ويختاره لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقوله تعالى ( وما جعلناك عليهم حفيظا
~~) أي حافظا تحفظ أقوالهم وأعمالهم ( وما أنت عليهم بوكيل ) أي موكل على
~~أرزاقهم وأمورهم إن عليك إلا البلاغ كما قال تعالى ( فذكر إنما أنت مذكر
~~لست عليهم بمسيطر ) وقال ( إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) PageV02P164 <
# > الآيات ( الانعام 108 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > تعالى ناهيا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمين عن سب آلهة المشركين
~~وإن كان فيه مصلحة إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها وهي مقابلة المشركين
~~بسب إله المؤمنين وهو ( الله لا إله إلا هو ) كما قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في هذه الآية قالوا يامحمد لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون ربك
~~فنهاهم ms1679 الله أن يسبوا أوثانهم ( فيسبوا الله عدوا بغير علم ) وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار الله
~~عدوا بغير علم فأنزل الله ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ) وروى ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن السدي أنه قال في تفسيره هذه الآية لما حضر أبا طالب
~~الموت قالت قريش انطلقوا فلندخل على هذا الرجل فلنأمره أن ينهى عنا ابن
~~أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعهم فلما مات قتلوه
~~فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحرث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن
~~أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود بن البختري وبعثوا رجلا منهم يقال له
~~المطلب قالوا استأذن لنا على أبي طالب فأتى أبا طالب فقال لهؤلاء مشيخة
~~قومك يريدون الدخول عليك فأذن لهم عليه فدخلوا عليه فقالوا يا أبا طالب أنت
~~كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر
~~آلهتنا ولندعه وإلهه فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب
~~هؤلاء قومك وبنو عمك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون قالوا
~~نريد أن تدعنا وآلهتنا ولندعك وإلهك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتم
~~إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم
~~العجم وأدت لكم الخراج قال أبو جهل وأبيك لنعطيكها وعشرة أمثالها قالوا فما
~~هي قال قولوا لا إله إلا الله فأبوا واشمأزوا قال أبو طالب يا ابن أخي قل
~~غيرها فإن قومك قد فزعوا منها قال ياعم ما أنا بالذي يقول غيرها حتى يأتوا
~~الشمس فيضعوها في يدي ولو أتوا بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها إرادة
~~أن يؤيسهم فغضبوا وقالوا لتكفن عن شتم آلهتنا أو لنشتمنك ونشتمن من يأمرك
~~فذلك قوله ( فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ومن هذا القبيل وهو ترك المصلحة
~~لمفسدة أرجح منها ماجاء في الصحيح < خ 5973 م 90 بنحوه > أن ms1680 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ملعون من سب والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل
~~والديه يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم وقوله ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ) أي وكما زينا لهؤلاء القوم حب
~~أصنامهم والمحاماة والإنتصار كذلك زينا لكل أمة أي من الأمم الخالية على
~~الضلال عملهم الذي كانوا فيه ولله الحجة البالغة والحكمة التامة فيما يشاؤه
~~ويختاره ( ثم إلى ربهم مرجعهم ) أي معادهم ومصيرهم ( فينبئهم بما كانوا
~~يعملون ) أي يجازيهم بأعمالهم إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا <
# > الآيات ( الانعام 109 : 110 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 109 - 110 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن اللمشركين أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم أي
~~حلفوا أيمانا مؤكدة ( لئن جاءتهم آية ) أي معجزة وخارق ( ليؤمنن بها ) أي
~~ليصدقنها ( قل إنما الآيات عند الله ) أي قل يامحمد لهؤلاء الذين يألونك
~~الآيات تعنتا وكفرا وعنادا لاعلى سبيل الهدى والإسترشاد إنما مرجع هذه
~~الآيات إلى الله إن شاء جاءكم بها وإن شاء ترككم قال ابن جرير حدثنا هناد
~~حدثنا يونس بن بكير حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي قال كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريش فقالوا يامحمد تخبرنا أن موسى كان معه عصا
~~يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى كان يحيي
~~الموتى وتخبرنا أن ثمود كانت له ناقة فأتنا من الآيات حتى نصدقك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي شيء تحبون أن آتيكم به قالوا اتجعل لنا الصفا
~~ذهبا فقال لهم فإن فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لئن فعلت لنتبعك أجمعين
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال له
~~ما شئت إن شئت أصبح الصفا ذهبا ولئن أرسل آية فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم
~~وإن شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~يتوب تائبهم فأنزل الله تعالى ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) إلى ms1681 قوله
~~تعالى ( ولكن أكثرهم يجهلون ) PageV02P165 وهذا مرسل وله شواهد من وجوه أخر
~~وقال الله تعالى ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون )
~~الآية وقوله تعالى ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) قيل المخاطب بما
~~يشعركم المشركون وإليه ذهب مجاهد كأنه يقول لهم وما يدريكم بصدقهم في هذه
~~الأيمان التي تقسمون بها وعلى هذا فالقراءة ( إنها إذا جاءت لا يؤمنون )
~~بكسر إن على أنها على استئناف الخبر عنهم بنفي الإيمان عند مجئ الآيات التي
~~طلبوها وقرأ بعضهم ( أنها إذا جاءت لا تؤمنون ) بالتاء المثناة من فوق وقيل
~~المخاطب بقوله وما يشعركم المؤمنون يقول وما يدريكم أيها المؤمنون وعلى هذا
~~فيجوز في قوله ( أنها ) الكسر كالآول والفتح على أنه معمول يشعركم وعلى هذا
~~فتكون لا في قوله ( أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) صلة كقوله ( مامنعك ألاتسجد
~~إذا مرتك ) وقوله ( وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ) أي مامنعك أن
~~تسجد إذ أمرتك وحرام أنهم يرجعون وتقديره في هذه الآية ومايدريكم أيها
~~المؤمنون الذين تودون لهم ذلك حرصا على إيمانهم أنها إذا جاءتهم الآيات
~~يؤمنون قال بعضهم إنها بمعنى لعلها قال ابن جرير وذكروا أن ذلك كذلك في
~~قراءة أبي بن كعب قال وقد ذكر عن العرب سماعا إذهب إلى السوق إنك تشتري لنا
~~شيئا بمعنى لعلك تشتري قال وقد قيل إن قول عدي بن زيد العبادي من هذا
# أعاذل ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
# وقد اختار هذا القول ابن جرير وذكر عليه شواهد من أشعار العرب والله أعلم
~~وقوله تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لو لم يؤمنوا به أول مرة ) قال
~~العوفي عن ابن عباس في هذه الآية لما جحد المشركون ما أنزل الله لم تثبت
~~قلوبهم على شيء وردت عن كل أمر وقال مجاهد في قوله ( ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم ) ونحول بينهم وبين الإيمان ولو جاءتهم كل آية فلا يؤمنون كما
~~حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة وكذا قال عكرمة وعبد ms1682 الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال أخبر الله ما
~~العباد قائلون قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه وقال ( ولا ينبئك مثل
~~خبير ) جل وعلا وقال ( أن تقول نفس يا حسرتى على مافرطت في جنب الله ) إلى
~~قوله ( لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ) فأخبره الله سبحانه أنهم لو ردوا
~~لم يقدروا على الهدى وقال ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون )
~~وقال تعالى ( ونقلب افئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ) وقال ولو
~~ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم
~~في الدنيا وقوله ( ونذرهم ) أي نتركهم ( في طغيانهم ) قال ابن عباس والسدي
~~في كفرهم وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة في ضلالهم ( يعمهون ) قال
~~الأعمش يلعبون وقال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية والربيع وأبو مالك وغيره
~~في كفرهم يترددون <
# > الآيات ( الانعام 111 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ولو أننا أجبنا سؤال هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~ايمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها فنزلنا عليهم الملائكة تخبرهم بالرسالة
~~من الله بتصديق الرسل كما سألوا فقالوا ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا )
~~( وقالوا لن نؤمن لك حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ) ( وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم
~~وعتوا عتوا كبيرا ) ( وكلمهم الموتى ) أي فأخبروهم بصدق ماجاءتهم به الرسل
~~( وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ) قرأ بعضهم قبلا بكسر القاف وفتح الباء من
~~المقابلة والمعاينة وقرأ آخرون بضمهما قيل معناه من المقابلة والمعاينة
~~أيضا كما رواه علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وقال مجاهد قبلا أي أفواجا قبيلا قبيلا أي تعرض
~~عليهم كل أمة بعد أمة فيخبرونهم بصدق الرسل فيما جاؤهم به ( ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) أي أن الهداية إليه لا إليهم بل يهدى ms1683 من يشاء
~~ويضل من يشاء وهو الفعال لما يريد ( لايسأل عما يفعل وهم يسألون ) لعلمه
~~وحكمته وسلطانه وقهره وغلبته وهذه الآية كقوله تعالى ( إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية يروا العذاب الأليم )
# PageV02P166 <
# > الآيات ( الأنعام 112 : 113 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 112 - 113 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > >
# يقول تعالى وكما جعلنا لك يامحمد أعداء يخالفونك ويعادونك جعلنا لكل نبي
~~من قبلك أيضا أعداء فلا يهيدنك ذلك كما قال تعالى ( ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ماكذبوا وأوذوا ) الآية وقال تعالى ( ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ) وقال تعالى ( وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين ) الآية وقال روقة بن نوفل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه لم يأت أحد بمثل ماجئت به إلا عودي < خ 3 م 160 > وقوله (
~~شياطين الإنس والجن ) بدل من ( عدوا ) أي لهم أعداء من شياطين الإنس والجن
~~والشيطان كل من خرج عن نظيره من الشر ولايعادي الرسل إلا الشياطين من هؤلاء
~~وهؤلاء قبحهم الله ولعنهم قال عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة في قوله (
~~شياطين الإنس والجن ) قال من الجن شياطين ومن الإنس شياطين يوحى بعضهم إلى
~~بعض قال قتادة وبلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن فقال أو من الإنس شياطين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا منقطع بين قتادة وأبي ذر وقد روي من
~~وجه آخر عن أبي ذر رضي الله عنه قالا ابن جرير حدثني المثنى حدثنا أبو صالح
~~حدثني معاوية بن صالح علي بن أبي طلحة عن أبي عبد الله محمد بن أيوب وغيره
~~من المشيخة عن ابن عائذ عن أبي ذر قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مجلس قد أطال فيه الجلوس قال فقال يا أبا ذر هل صليت قلت لا يا رسول
~~الله قال قم ms1684 فاركع ركعتين قال جئت فجلست إليه فقال يا أبا ذر هل تعوذت
~~بالله من شياطين الجن والإنس قال قلت لا يا رسول الله وهل للإنس من شياطين
~~قال نعم هم شر من شياطين الجن وهذا أيضا فيه انقطاع وروي متصلا كما قال
~~الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا المسعودي أنبأنا ابن أبو عمر الدمشقي عن عبيد
~~بن الخشخاش عن أبي ذر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
~~فجلست فقال يا أبا ذر هل صليت قلت لا قال قم فصل قال فقمت فصليت ثم جلست
~~فقال يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن قال قلت يا رسول الله
~~والإنس شياطين قال نعم وذكر تمام الحديث بطوله وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن
~~مردوية في تفسيره من حديث جعفر بن عون ويعلى بن عبيد وعبيد الله بن موسى
~~ثلاثتهم عن المسعودي به [ طريق أخرى عن أبي ذر ] قال ابن جرير حدثنا المثنى
~~حدثنا الحجاج حدثنا حماد عن حميد بن هلال حدثني رجل من أهل دمشق عن عوف بن
~~مالك عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر هل تعوذت
~~بالله من شر شياطين الإنس والجن قال قلت يا رسول الله هل للإنس من شياطين
~~قال نعم [ طريق أخرى للحديث ] قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي
~~حدثنا أبو المغيرة حدثنا معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر تعوذت من شياطين
~~الجن والإنس قال يا رسول الله وهل للإنس شياطين قال نعم ( شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضها إلى بعض زخرف القول غرورا ) وقوله ( يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ) فهذه طرق لهذا الحديث ومجموعها يفيد قوته وصحته والله
~~أعلم وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو نعيم عن شريك عن سعيد بن
~~مسروق عن عكرمة ( شياطين الإنس والجن ) قال ليس من ms1685 الإنس شياطين ولكن
~~شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس وشياطين الإنس يوحون إلى شياطين الجن
~~قال وحدثنا الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا إسرائيل عن السدي عن عكرمة في
~~قوله ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) قال للإنس شياطين وللجن
~~شياطين فيلقى شيطان الإنس شيطان الجن فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~وقال أسباط عن السدي عن عكرمة في قوله ( يوحي بعضهم إلى بعض ) PageV02P167
~~أما شياطين الإنس فالشياطين التي تضل الإنس وشياطين الجن التي تضل الجن
~~يلتقيان فيقول كل واحد منهما لصاحبه أني أضللت صاحبي بكذا وكذا فأضل أنت
~~صاحبك بكذا وكذا فيعلم بعضهم بعضا ففهم ابن جرير من هذا أن المراد بشياطين
~~الإنس عن عكرمة والسدي الشياطين من الجن الذين يضلون الناس لا أن المراد
~~منه شياطين الإنس منهم ولا شك أن هذا ظاهر من كلام عكرمة وأما كلام السدي
~~فليس مثله في هذا المعنى وهو محتمل وقد روي ابن أبي حاتم نحو هذا عن ابن
~~عباس من رواية الضحاك عنه قال إن للجن شياطين يضلونهم مثل شياطين الإنس
~~يضلونهم قال فيلتقي شياطين الإنس وشياطين الجن فيقول هذا لهذا أضلله بكذا
~~فهو قوله ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) وعلى كل حال فالصحيح ما
~~تقدم من حديث أبي ذر إن للإنس شياطين منهم وشيطان كل شيء مارده ولهذا جاء
~~في صحيح مسلم < 510 > عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكلب
~~الأسود شيطان ومعناه والله أعلم شيطان في الكلاب وقال ابن جريج قال مجاهد
~~في تفسير هذه الآية كفار الجن شياطين يوحون إلى شياطين الإنس كفار الإنس
~~زخرف القول غرورا وروي ابن أبي حاتم عن عكرمة قال قدمت على المختار فأكرمني
~~وأنزل حتى كاد يتعاهد مبيتي بالليل قال فقال لي اخرج إلى الناس فحدثهم قال
~~فخرجت فجاء رجل فقال ما تقول في الوحي فقلت الوحي وحيان قال الله تعالى (
~~بما أوحينا إليك هذا القرآن ) وقال تعالى ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض ms1686 زخرف القول غرورا ) قال فهموا بي أن يأخذوني فقلت لهم مالكم ذاك
~~إني مفتيكم وضيفكم فتركوني وإنما عرض عكرمة بالمختار وهو ابن أبي عبيد قبحه
~~الله وكان يزعم أنه يأتي الوحي وقد كانت أخته صفية تحت عبد الله بن عمر
~~وكانت من الصالحات ولما أخبر عبد الله بن عمر أن المختار يزعم أنه يوحي
~~إليه فقال صدق قال الله تعالى ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) وقوله
~~تعالى ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) أي يلقى بعضهم إلى بعض
~~القول المزين المزخرف وهو المزوق الذي يغتر سامعه من الجهلة بأمره ( ولو
~~شاء ربك مافعلون ) أي ذلك كله بقدر الله وقضائه وإرادته ومشيئته أن يكون
~~لكل نبي عدو من هؤلاء ( فذرهم ) أي فدعهم ( وما يفترون ) أي يكذبون أي دع
~~أذاهم وتوكل على الله في عداوتهم فإن الله كافيك وناصرك عليهم وقوله تعالى
~~( ولتصغي إليه ) ولتميل إليه قاله ابن عباس ( أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ) أي قلوبهم وعقولهم وأسماعهم وقال السدي قلوب الكافرين ( وليرضوه
~~) أي يحبوه ويريدوه وإنما يستجيب لذلك من لا يؤمن بالآخرة كما قال تعالى (
~~فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم ) وقال تعالى
~~( إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك ) وقوله ( وليقترفوا ماهم مقترفون )
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وليكتسبوا ماهم مكتسبون وقال السدي وابن
~~زيد وليعملوا ماهم عاملون <
# > الآيات ( الانعام 114 : 115 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 114 - 115 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين بالله غيره
~~الذين يعبدون غيره ( أفغير الله أبتغي حكما ) أي بيني وبينكم ( وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا ) أي مبينا ( والذي آتيناه الكتاب ) أي من اليهود
~~والنصارى يعلمون أنه منزل من ربك بالحق أي بما عندهم من البشارات بك من
~~الأنبياء المتقدمين ( فلا تكونن من الممترين ) كقوله ( فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا
~~تكونن من الممترين ) وهذا شرط ms1687 والشرط لا يقتضي وقوعه ولهذا جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أشك ولا أسأل وقوله تعالى ( وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا ) قال قتادة صدقا فيما قال وعدلا فيما حكم يقول صدقا في
~~الأخبار PageV02P168 وعدلا في الطلب فكل ما أخبر به فحق لامرية فيه ولاشك
~~وكل ما أمر به فهو العدل الذي لاعدل سواه وكل ما نهى عنه فباطل فإنه لا
~~ينهى إلا عن مفسدة كما قال تعالى ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر )
~~إلى آخر الآية ( لامبدل لكلماته ) أي ليس أحد يعقب حكمه تعالى في الدنيا
~~ولا في الآخرة ( وهو السميع ) لأقوال عباده ( العليم ) بحركاتهم وسكناتهم
~~الذي يجازي كل عامل بعمله <
# > الآيات ( الانعام 116 : 117 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 116 - 117 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حال أكثر أهل الأرض من بني آدم أنه الضلال كما قال
~~تعالى ( ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ) وقال تعالى ( وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين ) وهم في ضلالهم ليسوا على يقين من أمرهم وإنما هم في ظنون
~~كاذبة وحسبان باطل ( إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ) فإن الخرص هو
~~الحزر ومنه خرص النخل وهو حزر ماعليها من التمر وذلك كله عن قدر الله
~~ومشيئته ( هو أعلم من يضل عن سبيله ) فييسره لذلك ( وهو أعلم بالمهتدين )
~~فييسرهم لذلك وكل ميسر لما خلق له <
# > الآيات ( الانعام 118 : 119 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 118 - 119 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > هذا إباحة من الله لعباده المؤمنين أن يأكلوا من الذبائح ماذكر عليها
~~اسمه ومفهومه أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه كما كان يستبيحه كفار
~~قريش من أكل الميتات وأكل ماذبح على النصب وغيرها ثم ندب إلى الأكل مما ذكر
~~اسم الله عليه فقال ( وما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ماحرم عليكم ) أي قد بين لكم ماحرم عليكم ووضحه وقرأ بعضهم فصل
~~بالتشديد وقرأ آخرون بالتخفيف والكل بمعنى البيان والوضوح ( إلا مااضطررتم
~~إليه ) أي إلا في حال الإضطرار فانه ms1688 يباح لكم ماوجدتم ثم بين تعالى جهالة
~~المشركين في آرائهم الفاسدة من استحلالهم الميتات وما ذكر عليه غير اسم
~~الله تعالى فقال ( وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين ) أي هو أعلم باعتدائهم وكذبهم وافترائهم <
# > الآيات ( الانعام 120 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > قال مجاهد ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) معصيته من السر والعلانية وفي
~~رواية عنه هو ما ينوي مما هو عامل وقال قتادة ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه )
~~أي سره وعلانيته قليله وكثيره وقال السدي ظاهره الزنا مع البغايا ذوات
~~الرايات وباطنه الزنا مع الخليلة والصدائق والأخدان وقال عكرمه ظاهره نكاح
~~ذوات المحارم والصحيح أن الآية عامة في ذلك كله وهي كقوله تعالى ( قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن ) الآية ولهذا قال تعالى ( إن الذين
~~يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ) أي سواء كان ظاهرا أو خفيا فإن
~~الله سيجزيهم عليه قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن
~~النواس بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإثم فقال
~~الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه < م 2553 > PageV02P169 <
# > الآيات ( الانعام 121 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أن الذبيحة لا تحل إذا لم يذكر اسم
~~الله عليها وإن كان الذابح مسلما
# الأحاديث الواردة في الأمر بالتسمية عند الذبح
# وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في هذه المسألة على ثلاثة أقوال [ فمنهم من
~~قال ] لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة وسواء متروك التسمية عمدا أو سهوا وهو
~~مروي عن ابن عمر ونافع مولاه وعامر الشعبي ومحمد بن سيرين وهو رواية عن
~~الإمام مالك ورواية عن أحمد بن حنبل نصرها طائفة من أصحابه المتقدمين
~~والمتأخرين وهو اختيار أبي ثور وداود الظاهري واختار ذلك أبو الفتوح محمد
~~بن محمد بن علي الطائي من متأخري الشافعية في ms1689 كتابه الأربعين واحتجوا
~~لمذهبهم هذا بهذه الآية وبقوله في آية الصيد ( فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه ) ثم قد أكد في هذه الآية بقوله ( وإنه لفسق )
~~والضمير قيل عائد على الأكل وقيل عائد على الذبح لغير الله وبالأحاديث
~~الواردة في الأمر بالتسمية هند الذبيحة والصيد كحديثي عدي بن حاتم وأبي
~~ثعلبة إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ماامسك عليك وهما في
~~الصحيحين < خ 5483 م 1929 > وحديث رافع بن خديج ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوه وهو في الصحيحين أيضا < خ 2488 م 1968 > وحديث ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال للجن لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه
~~رواه مسلم < 450 > وحديث جندب بن سفيان البجلي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى صلينا
~~فليذبح باسم الله أخرجاه < خ 985 م 1960 > عن عائشة رضي الله عنها أن ناسا
~~قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم
~~لا قال سموا عليه أنتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر رواه البخاري <
~~5507 > ووجه الدلالة أنهم فهموا أن التسمية لابد منها وخشوا أن لا تكون
~~وجدت من أولئك لحداثة إسلامهم فأمرهم بالاحتياط بالتسمية عند الأكل لتكون
~~كالعوض عن المتروكة عند الذبح إن لم تكن وجدت وأمرهم باجراء أحكام المسلمين
~~على السداد والله أعلم [ والمذهب الثاني ] في المسألة أنه لا يشترط التسمية
~~بل هي مستحبة فإن تركها عمدا أو نسيانا لا يضر وهذا مذهب الإمام الشافعي
~~رحمه الله وجميع أصحابه ورواية عن الإمام أحمد نقلها عنه حنبل وهو رواية عن
~~الإمام مالك ونص على ذلك أشهب ابن عبد العزيز من أصحابه وحكي عن ابن عباس
~~وأبي هريرة وعطاء بن أبي رباح والله أعلم وحمل الشافعي الآية الكريمة ( ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) على ماذبح ms1690 لغير الله كقوله
~~تعالى ( أو فسقا أهل لغير الله به ) وقال ابن جريج عن عطاء ( ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه ) قال ينهى عن ذبائح كانت تذبحها قريش للأوثان
~~وينهى عن ذبائح المجوس وهذا المسلك الذي طرقه الإمام الشافعي قوي وقد حاول
~~بعض المتأخرين أن يقويه بأن جعل الواو في قوله ( وإنه لفسق ) حالية أي لا
~~تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه في حال كونه فسقا ولا يكون فسقا حتى يكون
~~قد أهل به لغير الله ثم ادعى أن هذا متعين ولا يجوز أن تكون الواو عاطفة
~~لأنه يلزم منه عطف جملة إسمية خبرية على جملة فعلية طلبية وهذا ينتقض عليه
~~بقوله ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) فإنها عاطفة لا محالة فإن كانت
~~الواو التي ادعى أنها حالية صحيحة على ما قال امتنع عطف هذه عليها فإن عطفت
~~على الطلبية ورد عليه ما أورد على غيره وإن لم تكن الواو حالية بطل ما قال
~~من أصله والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة
~~أنبأنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الآية ( ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه ) قال هي الميتة ثم رواه عن أبي زرعة عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي لهيعة عن عطاء وهو ابن السائب به وقد استدل لهذا المذهب
~~بما رواه أبو داود في المراسيل < 378 > من حديث ثور بن زيد عن الصلت
~~السدوسي مولى سويد بن منجوف أحد التابعين الذين ذكرهم أبو حاتم بن حبان في
~~كتاب الثقات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر
~~اسم الله أو لم يذكر إنه من ذكر لم يذكر إلا اسم الله وهذا مرسل يعضد بما
~~رواه الدارقطني < 4 / 295 > عن ابن عباس أنه قال إذا ذبح المسلم ولم يذكر
~~اسم الله فليأكل فغن المسلم فيه اسم من أسماء الله واحتج البيهقي < 9 / 239
~~> أيضا بحديث عائشة رضي الله ms1691 عنها المتقدم أن ناسا قالوا يا رسول الله إن
~~قوما حديثي عهد بجاهلية يأتوننا بلحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا
~~فقال سموا أنتم وكلوا < خ 5507 > قالوا فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص
~~لهم إلا مع تحققها والله أعلم PageV02P170 المذهب الثالث في المسألة ترك
~~البسملة على الذبيحة نسيانا لم يضر وإن تركها عمدا لم تحل هذا هو المشهور
~~من مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه وإسحاق بن
~~راهويه وهو محكي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن
~~البصري وأبي مالك وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمد وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ونقل الإمام أبو الحسن المرغياني في كتابه الهداية الإجماع قبل
~~الشافعي على تحريم متروك التسمية عمدا فلهذا قال أبو يوسف والمشايخ لو حكم
~~حاكم بجواز بيعه لم ينفذ لمخالفة الإجماع وهذا الذي قاله غريب جدا وقد تقدم
~~نقل الخلاف عمن قبل الشافعي والله أعلم وقال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه
~~الله من حرم ذبيحة الناسي فقد خرج من قول جميع الحجة وخالف الخبر الثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني ما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي
~~< 9 / 239 > أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو عباس الأصم حدثنا أبو
~~أمية الطرسوسي حدثنا محمد بن يزيد حدثنا معقل بن عبيد الله عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه
~~اسمه إن نسي أن يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله وهذا الحديث رفعه
~~خطأ أخطأ فيه مفغل بن عبيد الله الجزري فإنه وإن كان من رجال مسلم إلا أن
~~سعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي روياه عن سفيان بن عيينة عن
~~عمرو عن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس من قوله فزادا في إسناده أبا
~~الشعثاء ووثقاه وهذا أصح نص عليه البيهقي وغيره من الحفاظ ثم نقل ابن ms1692 جرير
~~وغيره عن الشعبي ومحمد بن سيرين أنهما كرها متروك التسمية نسيانا والسلف
~~يطلقون الكراهة على التحريم كثيرا والله أعلم إلا أن من قاعدة ابن جرير أنه
~~لا يعتبر قول الواحد ولا الإثنين مخالفا لقول الجمهور فيعده إجماعا فليعلم
~~هذا والله الموفق قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو أسامة عن جهير بن
~~يزيد قال سئل الحسن سأله رجل أتيت بطير كرى فمنه ما قد ذبح فذكر اسم الله
~~عليه ومنه ما نسي أن يذكر اسم الله عليه واختلط الطير فقال الحسن كله كله
~~قال وسألت محمد بن سيرين فقال قال الله ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه ) واحتج لهذا الذهب بالحديث المروي من طريق عند ابن ماجة عن ابن عباس
~~وأبي هريرة وأبي ذر وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله وضع على أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وفيه نظر
~~والله أعلم وقد روى الحافظ أبو أحمد بن عدي < 6 / 2381 > من حديث مروان بن
~~سالم القرقساني عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الرجل
~~منا يذبح وينسى أن يسمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله على كل
~~مسلم ولكن هذا إسناده ضعيف فإن مروان بن سالم القرقساني أبا عبد الله
~~الشامي ضعيف تكلم فيه غير واحد من الأئمة والله أعلم وقد أفردت هذه المسألة
~~على حدة وذكرت مذهب الأئمة ومآخذهم وأدلتهم ووجه الدلالات والمناقضات والله
~~أعلم قال ابن جرير وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية هل نسخ من حكمها شيء
~~أم لا فقال بعضهم لم ينسخ منها شيء وهي محكمة فيما عنيت به وعلى هذا قول
~~مجاهد وعامة أهل العلم وروي عن الحسن البصري وعكرمة ماحدثنا به ابن حميد
~~حدثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن عكرمة والحسن البصري قالا قال ms1693
~~الله ( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ) وقال ( ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) فنسخ واستثنى من ذلك فقال (
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ) وقال ابن أبي حاتم قرئ
~~على العباس بن الوليد بن يزيد حدثنا محمد بن شعيب أخبرني النعمان يعني ابن
~~المنذر عن مكحول قال أنزل الله في القرآن ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه ) ثم نسخها ورحم المسلمين فقال ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب ثم قال ابن
~~جرير والصواب أنه لا تعارض بين حل طعام أهل الكتاب وبين تحريم ما لم يذكر
~~اسم الله عليه وهذا الذي قاله صحيح ومن أطلق من السلف النسخ ها هنا فإنما
~~أراد التخصيص والله سبحانه وتعالى أعلم
# وقوله تعالى ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو بكر ابن عياش عن ابن إسحاق قال قال
~~رجل لابن عمر إن المختار يزعم أنه يوحي اليه قال صدق وتلا هذه الآية ( وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) وحدثنا أبي حدثنا أبو حذيفة حدثنا عكرمة بن
~~عمار عن أبي زميل قال كنت قاعدا PageV02P171 عند ابن عباس وحج المختار ابن
~~أبي عبيد فجاءه رجل فقال يا ابن عباس زعم أبو إسحاق أنه أوحي إليه الليلة
~~فقال ابن عباس صدق فنفر وقلت يقول ابن عباس صدق فقال ابن عباس هما وحيان
~~وحي الله ووحي الشيطان فوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ووحي الشيطان
~~إلى أوليائه ثم قرأ ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) وقد تقدم عن
~~عكرمة في قوله ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) نحو هذا وقوله (
~~ليجادلوكم ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عمران بن عيينة
~~عم عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا نأكل مما قتلنا ولا ms1694 نأكل مما قتل الله فأنزل الله ( ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) هكذا رواه مرسلا ورواه أبو داود
~~متصلا فقال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءت اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله فأنزل الله (
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) الآية وكذا رواه ابن جرير عن محمد
~~بن عبد الأعلى وسفيان بن وكيع كلاهما عن عمران بن عيينة به ورواه البزار عن
~~محمد بن موسى الحرشي عن عمران بن عيينة به وهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة [
~~أحدهما ] أن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا [ الثاني ] أن الآية
~~من الأنعام وهي مكية [ الثالث ] أن هذا الحديث رواه الترمذي < 3069 > عن
~~محمد بن موسى الحرشي عن زياد بن عبد الله البكائي عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه الترمذي بلفظ أتى ناس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وقال حسن غريب وروي عن سعيد بن جبير مرسلا وقال الطبراني < 11 /
~~11614 > حدثنا علي بن المبارك حدثنا زيد بن المبارك حدثنا موسى بن عبد
~~العزيز حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت ( ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) أرسلت فارس إلى قريش أن خاصموا محمدا
~~وقولوا له فما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من
~~ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الآية ( وإن الشياطين ليوحون إلى إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون ) أي وإن الشياطين من فارس
~~ليوحون إلى أوليائهم من قريش وقال أبو داود < 2818 > حدثنا محمد بن كثير
~~أخبرنا إسرائيل حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ) يقولون ماذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم أنتم فكلوه
~~فأنزل الله ( ولا ms1695 تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) ورواه ابن ماجة <
~~3173 > وابن أبي حاتم عن عمرو بن عبد الله عن وكيع عن إسرائيل به وهذا
~~إسناد صحيح ورواه ابن جرير من طرق متعددة عن ابن عباس وليس فيه ذكر اليهود
~~فهذا هو المحفوظ لأن الآية مكية واليهود لا يحبون الميتة وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن وكيع حدثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) إلى قوله ( ليجادلوكم ) قال يوحي
~~الشيطان إلى أوليائهم تأكلون مما قتلتم ولاتأكلون مما قتل الله وفي بعض
~~ألفاظه عن ابن عباس أن الذي قتلتم ذكر اسم الله عليه وأن الذي قد مات لم
~~يذكر اسم الله عليه وقال ابن جرير قال عمرو بن دينار عن عكرمة أن مشركي
~~قريش كاتبوا فارس على الروم وكاتبتهم فارس إليهم أن محمدا وأصحابه يزععمون
~~أنهم يتبعون أمر الله فما ذبح الله بسكين من ذهب فلا تأكلونه وماذبحوه هم
~~يأكلونه فكتب بذلك المشركون إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع
~~في أنفس ناس من المسلمين من ذلك من شيء فأنزل الله ( وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون )
~~ونزلت ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) وقال السدي في تفسير هذه
~~الآية إن المشركين قالوا للمسلمين كيف تزعمون أنكم تتبعون مرضات الله فما
~~قتل الله فلا تأكلونه وما ذبحتم أنتم تأكلونه فقال الله تعالى ( وإن
~~أطعمتموهم ) في أكل الميتة ( إنكم لمشركون ) وهكذا قاله مجاهد والضحاك وغير
~~واحد من علماء السلف وقوله تعالى ( وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون ) أي حيث
~~عدلتم من أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره فقدمتم عليه غير ذلك فهذا هو
~~الشرك كقوله تعالى ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) الآية
~~وقد روى الترمذي < 3095 > في تفسيرها عن عدي بن حاتم أنه قال يا رسول الله
~~ماعبدوهم فقال بلى إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم
~~فذلك عبادتهم إياهم ms1696
# PageV02P172 <
# > الآيات ( الأنعام 122 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > >
# هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتا في الضلالة هالكا حائرا
~~فأحياه الله أي أحيا قلبه بالإيمان وهداه له ووفقه لا تباع رسله ( وجعلنا
~~له نورا يمشى به في الناس ) أي يهتدي كيف يسلك وكيف يتصرف به والنور هو
~~القرآن كما رواه العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس وقال السدي الإسلام
~~والكل صحيح ( كمن مثله في الظلمات ) أي الجهالات والآهواء والضلالات
~~المتفرقة ( ليس بخارج منها ) أي لا يهتدي إلى منفذ ولا مخلص بما هو فيه وفي
~~مسند الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله خلق
~~خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل
~~كما قال تعالى ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون ) وقال تعالى ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشى
~~سويا على صراط مستقيم ) وقال تعالى ( مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون ) وقال تعالى ( وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير
~~) والآيات في هذا كثيرة ووجه المناسبة في ضرب المثلين ها هنا بالنور
~~والظلمات ما تقدم في أول السورة ( وجعل الظلمات والنور ) وزعم بعضهم أن
~~المراد بهذا المثل رجلان معينان فقيل عمر بن الخطاب وهو الذي كان ميتا
~~فأحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس وقيل عمار بن ياسر وأما الذي في
~~الظلمات ليس بخارج منها أبو جهل عمرو بن هشام لعنه الله والصحيح أن الآية
~~عامة يدخل فيها كل مؤمن وكافر وقوله تعالى ( كذلك زين للكافرين ماكانوا
~~يعملون ) أي حسنا لهم ماكانوا فيه من الجهالة والضلالة قدرا من الله وحكمة
~~بالغة ms1697 لا إله إلا هو وحده لا شريك له <
# > الآيات ( الانعام 123 : 124 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 123 - 124 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى وكما جعلنا في قريتك يامحمد اكابر من المجرمين ورؤساء
~~ودعاة إلى الكفر والصد عن سبيل الله والى مخالفتك وعداوتك كذلك كانت الرسل
~~من قبلك يبتلون بذلك ثم تكون لهم العاقبة كما قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين ) الآية وقال تعالى ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها ) الآية قيل معناه أمرناهم بالطاعة فخالفوا فدمرناهم
~~وقيل أمرناهم أمرا قدريا كما قال ها هنا ( ليمكروا فيها ) وقوله تعالى (
~~أكابر مجرميها ليمكروا فيها ) قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس ( أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها ) قال سلطنا شرارهم فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك
~~أهلكناهم بالعذاب وقال مجاهد وقتادة ( أكابر مجرميها ) عظماؤها وقلت وهكذا
~~قوله تعالى ( وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم
~~به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين ) وقال تعالى (
~~وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) والمراد بالمكر ها هنا دعاؤهم إلى
~~الضلالة بزخرف من المقال والفعال كقوله تعالى إخبارا عن قوم نوح ( ومكروا
~~مكرا كبارا ) وكقوله تعالى ( ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين PageV02P173 استكبروا لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى
~~بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ) الآية وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبن أبي عمر حدثنا سفيان قال كل مكر في القرآن
~~فهو عمل وقوله تعالى ( وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون ) أي وما يعود
~~وبال مكرهم ذلك وإضلالهم من أضلوه إلا عن أنفسهم كما قال تعالى ( وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) وقال ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير ms1698 علم ألا
~~ساء ما يزرون ) وقوله تعالى ( وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله ) أي جاءتهم آية وبرهان وحجة قاطعة قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله أي حتى تأتينا الملائكة من الله بالرسالة كما
~~تأتي إلى الرسل كقوله جل وعلا ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا ) الآية وقوله ( الله أعلم حيث يجعل رسالته )
~~أي هو أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح لها من خلقه كقوله تعالى ( وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك ) الآية
~~يعنون لولا نزل هذا القرآن على رجل عظيم كبير جليل مبجل في أعينهم ( من
~~القريتين ) أي في مكة والطائف وذلك أنهم قبحهم الله كانوا يزدرون بالرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه بغيا وحسدا وعنادا واستكبارا كقوله تعالى مخبرا عنه
~~( وإذا رآك كفروا إن يتخذوك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا ) وقال
~~تعالى ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون ) وقال تعالى ( ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ماكانوا به يستهزئون ) هذا وهم معترفون بفضله وشرفه ونسبه
~~وطهارة بيته ومرباه ومنشئه صلى الله وملائكته والمؤمنون عليه حتى أنهم
~~كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه الأمين وقد اعترف بذلك رئيس الكفار
~~أبو سفيان حين سأله هرقل ملك الروم وكيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب قال
~~هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال لا الحديث بطوله < خ 7 م
~~1773 > الذي استدل ملك الروم بظاهر صفاته عليه السلام على صدق نبوته وصحة
~~ماجاء به وقال الإمام أحمد < 4 / 107 > حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي
~~عن شداد أبي عمار عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من بني
~~إسماعيل بني كنانة واصطفى ms1699 من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم انفرد بإخراجه مسلم < 2276 > من حديث الأوزاعي وهو
~~عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام به نحوه وفي صحيح البخاري < 3557 > عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت من خير
~~قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه وقال الإمام أحمد
~~< 1 / 210 > حدثنا أبو نعيم عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغه صلى الله عليه
~~وسلم بعض ما يقول الناس فصعد المنبر فقال من أنا قالوا أنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق
~~فجعلني في خير خلقه وجعلهم فريقين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني
~~في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم
~~نفسا صدق صلوات الله وسلامه عليه وفي الحديث أيضا المروي عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل قلبت الأرض
~~مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها
~~فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم رواه الحاكم والبيهقي < دلائل 1 / 176 >
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 379 > حدثنا أبو بكر حدثنا عاصم عن زر بن حبيش عن
~~عبد الله بن مسعود قال إن الله نظر في قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فبعثه
~~برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب
~~أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ
~~وقال أحمد < 5 / 440 > حدثنا شجاع بن الوليد قال ذكر قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه عن سلمان قال قال لي رسول ms1700 الله صلى الله عليه وسلم ياسلمان لا تبغضني
~~فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف أبغضك وبك هدانا الله قال تبغض العرب
~~فتبغضني وذكر ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية عن محمد بن منصور الجواز
~~حدثنا سفيان عن ابن أبي PageV02P174 حسين قال أبصر رجل ابن عباس وهو داخل
~~من باب المسجد فلما نظر إليه راعه فقال من هذا قالوا ابن عباس ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقوله تعالى (
~~سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد ) الآية هذا وعيد شديد من
~~الله وتهديدا أكيد لمن تكبر عن اتباع رسله والإنقياد لهم فيما جاءوا فإنه
~~سيصيبه يوم القيامة بين الله صغار وهو الذلة الدائمة كما أنهم استكبروا
~~وأعقبهم ذلك ذلا يوم القيامة لما استكبروا في الدنيا كقوله تعالى ( إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) أي صاغرين ذليلين حقيرين
~~وقوله تعالى ( وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ) لما كان المكر غالبا إنما
~~يكون خفيا وهو التلطف في التحيل والخديعة قوبلوا بالعذاب الشديد من الله
~~يوم القيامة جزاء وفاقا ( ولايظلم ربك أحدا ) كما قال تعالى ( يوم تبلى
~~السرائر ) أي تظهر المستترات والمكنونات والضمائر وجاء في الصحيحين < خ
~~3188 م 1735 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ينصب لكل غادر لواء
~~عند إسته يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان والحكمة في هذا أنه لما
~~كان الغدر خفيا لا يطلع عليه الناس فيوم القيامة يصير علما منشورا على
~~صاحبه بما فعل <
# > الآيات ( الانعام 125 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > يقول تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للأسلام أي ييسره له
~~وينشطه ويسهله لذلك فهذه علامات على الخير كقوله تعالى ( أفمن شرح الله
~~صدره للأسلام فهو على نور من ربه ) الآية وقال تعالى ( ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون ) وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ( فمن ms1701 يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للأسلام ) يقول تعالى يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به وكذا قال
~~أبو مالك وغير واحد وهو ظاهر وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن عمرو بن قيس
~~عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال سئل رسول الله لى الله عليه وسلم أي
~~المؤمنين أكيس قال أكثرهم ذكرا للموت وأكثرهم لما بعده استعدادا قال وسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ) قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح له
~~وينفسح قالوا فهل لذلك أمارة يعرف بها قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والإستعداد للموت قبل لقاء الموت وقال ابن جرير حدثنا هناد
~~حدثنا قبيصة عن سفيان يعني الثوري عن عمرو بن مرة عن رجل يكنى أبا جعفر كان
~~يسكن المدائن قال سئل النبي صلى الله عليه عن قول الله تعالى ( فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للأسلام ) فذكر نحو ما تقدم وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس عن الحسن بن الفرات القزاز عن عمرو
~~بن مرة عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للأسلام ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح قالوا يا رسول الله هل لذلك إمارة قال
~~نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والإستعداد للموت قبل
~~الموت وقد رواه ابن جرير عن سوار بن عبد الله العنبري حدثنا المعتمر بن
~~سليمان سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن مرة عن أبي جعفر فذكره وقال ابن أبي
~~حاتم أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن المسور قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية (
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ) قالوا يا رسول ms1702 الله ماهذا الشرح
~~قال نور يقذف في القلب قالوا يا رسول الله فهل لذلك إمارة تعرف قال نعم
~~قالوا وما هي قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل الموت وقال ابن جرير أيضا حدثني هلال بن العلاء حدثنا
~~سعيد بن عبد الملك بن واقد حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحمن
~~PageV02P175 عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل النور القلب انفسح
~~وانشرح قالوا فهل لذلك علامة يعرف بها قال الإنابة إلى دار الخلود والتنحي
~~عن دار الغرور والإستعداد للموت قبل لقاء الموت وقد رواه من وجه آخر عن ابن
~~مسعود متصلا مرفوعا فقال حدثني ابن سنان القزاز حدثنا محبوب بن الحسن
~~الهاشمي عن يونس عن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ) قالوا يا رسول الله وكيف يشرح صدره قال يدخل فيه النور فينفسح
~~قالوا وهل لذلك علامة يا رسول الله قال التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى
~~دار الخلود والإستعداد للموت قبل أن ينزل الموت فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة
~~ومتصلة يشد بعضها بعضا والله أعلم وقوله تعالى ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا ) قرئ بفتح الضاد وتسكين الياء والأكثرون ضيقا بتشديد الياء
~~وكسرها وهما لغتان كهين وهين وقرأ بعضهم حرجا بفتح الحاء وكسر الراء قيل
~~بمعنى أثم قاله السدي وقيل بمعنى القراءة الأخرى حرجا بفتح الحاء والراء
~~وهو الذي لا يتسع لشئ من الهدى ولا يخلص إليه شيء ما ينفعه من الإيمان ولا
~~ينفذ فيه وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا من الأعراب من أهل
~~البادية من مدلج عن الحرجة فقال هي الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل اليها
~~راعية ولا وحشية ولا شيء فقال عمر ms1703 رضي الله عنه كذلك قلب المنافق لا يصل
~~إليه شيء من الخير وقال العوفي عن ابن عباس يجعل الله عليه الإسلام ضيقا
~~والإسلام واسع وذلك حين يقول ( ماجعل عليكم في الدين من حرج ) يقول ماجعل
~~عليكم في الإسلام من ضيق وقال مجاهد والسدي ضيقا حرجا شاكا وقال عطاء
~~الخراساني ضيقا حرجا أي ليس للخير فيه منفذ وقال ابن المبارك عن أبي جريج
~~ضيقا حرجا بلا إله إلا الله حتى لا يستطيع أن تدخل قلبه كأنما يصعد في
~~السماء من شدة ذلك عليه وقال سعيد بن جبير يجعل صدره ضيقا حرجا قال لا يجد
~~فيه مسلكا إلا صعدا وقال السدي كأنما يصعد في السماء من ضيق صدره وقال عطاء
~~الخراساني ( كأنما يصعد في السماء ) يقول مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد
~~إلى السماء وقال الحكم ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ( كأنما يصعد في
~~السماء ) يقول فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء فكذلك لا يستطيع أن
~~يدخل التوحيد والإيمان قلبه حتى يدخله الله في قلبه وقال الأوزاعي ( كأنما
~~يصعد في السماء ) كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيقا أن يكون مسلما وقال
~~الإمام أبو جعفر بن جرير وهذا ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة ضيقه عن
~~وصول الإيمان إليه يقول فمثله في امتناعه من قبول الإيمان وضيقه عن وصوله
~~إليه مثل امتناعه عن الصعود إلى السماء وعجزه عنه لأنه ليس في وسعه وطاقته
~~وقال في قوله ( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) يقول كما يجعل
~~الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى
~~أمثاله ممن أبى الإيمان بالله ورسوله فيغويه ويصده عن سبيل الله وقال ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس الرجس الشيطان وقال مجاهد الرجس كل ما لا خير فيه
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الرجس العذاب <
# > الآيات ( الانعام 126 : 127 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 126 - 127 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > لما ذكر تعالى طريق الضالين عن سبيله الصادين عنها ms1704 نبه على شرف ما
~~أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق فقال تعالى ( وهذا صراط ربك مستقيما )
~~منصوب على الحال أي هذا الدين الذي شرعناه لك يامحمد بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن هو صراط الله المستقيم كما تقدم في حديث الحارث عن علي في نعت
~~القرآن هو صراط الله المستقيم وحبل الله المتين وهو الذكر الحكيم رواه أحمد
~~< 1 / 91 > والترمذي < 3335 > بطوله ( قد فصلنا الآيات ) أي وضحناها
~~وبيناها وفسرناها ( لقوم يذكرون ) أي لمن له فهم ووعي يعقل عن الله ورسوله
~~( لهم دار السلام ) وهي الجنة ( عند ربهم ) أي يوم القيامة وإنما وصف الله
~~الجنة ها هنا بدار السلام لسلامتهم فيما سلكوه من الصراط المستقيم المقتفي
~~أثر الأنبياء وطرائقهم فكما PageV02P176 سلموا من آفات الإعوجاج أفضوا إلى
~~دار السلام ( وهو وليهم ) أي حافظهم وناصرهم ومؤيدهم ( بما كانوا يعملون )
~~أي جزاء على أعمالهم الصالحة تولاهم وأثابهم الجنة بمنه وكرمه <
# > الآيات ( الانعام 128 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى واذكر يامحمد فيما تقصه عليهم وتنذرهم به ( ويوم يحشرهم
~~جميعا ) يعني الجن وأولياءهم من الأنس الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا
~~ويعوذون بهم ويطيعونهم ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ( يامعشر الجن
~~قد استكثرتم من الأنس ) أي ثم يقول يامعشر الجن وسياق الكلام يدل على
~~المحذوف ومعنى قوله ( قد استكثرتم من الإنس ) أي من إغوائهم وإضلالهم كقوله
~~تعالى ( ألم أعهد اليكم يا بنيآدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون
~~) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس )
~~يعني أضللتم منهم كثيرا وكذلك وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة ( وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ) يعني أولياء الجن من الإنس
~~قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو
~~الأشهب هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن الحسن في هذه الآية قال استكثرتم أهل
~~النار يوم القيامة ms1705 فقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض قال
~~الحسن وما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت وعملت الإنس وقال محمد
~~بن كعب في قوله ( ربنا استمتع بعضنا ببعض ) قال الصحابة في الدنيا وقال ابن
~~جريج كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض فيقول أعوذ بكبير هذا الوادي فذلك
~~استمتاعهم فاعتذروا به يوم القيامة وأما استمتاع الجن بالأنس فإنه كان فيما
~~ذكر ما ينال الجن من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعانتهم بهم فيقولون قد
~~سدنا الإنس والجن ( وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) قال السدي يعني الموت (
~~قالوا النار مثواكم ) أي مأواكم ومنزلكم أنتم وإياهم وأولياؤكم ( خالدين
~~فيها ) أي ماكثين فيها مكثا مخلدا إلا ما شاء الله قال بعضهم يرجع معنى
~~الإستثناء إلى البرزخ وقال بعضهم هذا رد إلى مدة الدنيا وقيل غير ذلك من
~~الأقوال التي سيأتي تقريرها عند قوله تعالى في سورة هود ( خالدين فيها
~~مادامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ) وقد روى ابن
~~جرير وابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث حدثني معاوية بن صالح عن ابن أبي حاتم بن أبي طلحة عن ابن عباس قال (
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ) قال إن هذه
~~الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه ولاينزلهم جنة ولا نارا
~~<
# > الآيات ( الانعام 129 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > قال سعيد عن قتادة في تفسيرها إنما يولي الله الناس بأعمالهم فالمؤمن
~~ولي المؤمن أين كان وحيث كان والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان ليس
~~الإيمان بالتمني ولا بالتحلي واختاره ابن جرير وقال معمر عن قتادة في تفسير
~~الآية يولي الله بعض الظالمين بعضا في النار يتبع بعضهم بعضا وقال مالك بن
~~دينار قرأت في الزبور إني أنتقم من المنافقين بالمنافقين ثم أنتقم من
~~المنافقين جميعا وذلك في كتاب الله قول الله تعالى ( وكذلك نولي بعض
~~الظالمين ms1706 بعضا ) وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله ( وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا ) قال ظالمي الجن وظالمي الإنس وقرأ ( ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين ) قال ونسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس وقد روى
~~الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الباقي بن أحمد من طريق سعيد بن عبد الجبار
~~الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود مرفوعا من أعان
~~ظالما سلطه الله عليه وهذا حديث غريب وقال بعض الشعراء
# وما من يد إلا يد الله فوقها ولاظالم إلا سيبلى بظالم
# PageV02P177 ومعنى الآية الكريمة كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك
~~الطائفة التي أغوتهم من الجن كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض ونهلك
~~بعضهم ببعض وننتقم من بعضهم ببعض جزاء على ظلمهم وبغيهم <
# > الآيات ( الانعام 130 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > وهذا أيضا مما يقرع الله به كافري الجن والإنس يوم القيامة حيث
~~يسألهم وهو أعلم هل بلغتهم الرسل رسالاته وهذا استفهام تقرير ( يامعشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) أي من جملتكم والرسل من الإنس فقط وليس من
~~الجن رسل كما نص على ذلك مجاهد وابن جريج وغير واحد من الأئمة من السلف
~~والخلف وقال ابن عباس الرسل من بني آدم ومن الجن نذر وحكى ابن جرير عن
~~الضحاك بن مزاحم أنه زعم أن في الجن رسلا واحتج بهذه الآية الكريمة وفيه
~~نظر لأنها محتملة وليست بصريحة وهي والله أعلم كقوله ( مرج البحرين يلتقيان
~~بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) إلى أن قال ( يخرج منها
~~اللؤلؤ والمرجان ) ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرجان من الملح لامن
~~الحلو وهذا واضح ولله الحمد وقد ذكر هذا الجواب بعينه ابن جرير والدليل على
~~أن الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده ) إلى قوله ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل ) وقوله تعالى عن إبراهيم ms1707 ( وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب ) فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته ولم يقل أحد من الناس
~~أن النبوة كانت من الجن قبل إبراهيم الخليل ثم انقطعت عنهم ببعثته وقال
~~تعالى ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق ) وقال ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى )
~~ومعلوم أن الجن تبع للإنس في هذا الباب ولهذا قال تعالى إخبارا عنهم ( وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق والى طريق مستقيم ياقومنا أجيبوا داعي
~~الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين ) وقد
~~جاء في الحديث الذي رواه الترمذي < 3291 > وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلا عليهم سورة الرحمن وفيها قوله تعالى ( سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وقال تعالى في في هذه الآية الكريمة (
~~يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا ) أي قررنا أن الرسل قد بلغونا رسالاتك
~~وأنذرونا لقاءك وأن هذا اليوم كائن لامحالة وقال تعالى ( وغرتهم الحياة
~~الدنيا ) أي وقد فرطوا في حياتهم الدينا وهلكوا بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم
~~للمعجزات لما اغتروا به من زخرف الحياة الدنيا وزينتها وشهواتها ( وشهدوا
~~على أنفسهم ) أي يوم القيامة ( أنهم كانوا كافرين ) أي في الدنيا بما
~~جائتهم به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم <
# > الآيات ( الانعام 131 : 132 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 131 - 132 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > يقول تعالى ( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أهلها غافلون ) أي
~~إنما أعذرنا إلى الثقلين بإرسال وإنزال الكتب لئلا يؤاخذ أحدا بظلمه وهو لم
~~تبلغه دعوة ولكن أعذرنا إلى الأمم وما عذبنا أحدا إلا بعد إرسال ms1708 الرسل
~~إليهم كما قال تعالى ( وإن من قرية إلا خلا فيها نذير ) وقال تعالى ( ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) وكقوله ( وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا ) وقال تعالى ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~PageV02P178 يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا ) والآيات في هذه
~~كثيرة قال الإمام أبو جعفر بن جرير ويحتمل قوله تعالى بظلم وجهين [ أحدهما
~~] ( ذلك ) من أجل ( أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم ) أهلها بالشرك ونحوه (
~~وهم غافلون ) يقول إن لم يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم رسولا ينبههم على
~~حجج الله عليهم وينذرهم عذاب الله يوم معادهم ولم يكن بالذي يؤاخذهم غفلة
~~فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير [ والوجه الثاني ] ( ذلك إن لم يكن ربك
~~مهلك القرى بظلم ) يقول لم يكن ربك ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل
~~والآيات والعبر فيظلمهم بذلك والله غير ظلام لعبيده ثم شرع يرجح الوجه
~~الأول ولاشك أنه أقوى والله أعلم قال وقوله تعالى ( لكل درجات مما عملوا )
~~أي ولكل عامل من طاعة الله أو معصيته مراتب ومنازل من عمله يبلغه الله
~~إياها ويثيبه بها إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا [ قلت ] ويحتمل أن يعود قوله
~~( ولكل درجات مما عملوا ) أي من كافري الجن والإنس أي ولكل درجة في النار
~~بحسبه كقوله ( قال لكل ضعف ) وقوله ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ) ( وما ربك بغافل عما يعملون )
~~قال ابن جرير أي وكل ذلك من عملهم يا محمد يعلم من ربك يحصيها ويثبتها لهم
~~عنده ليجازيهم عليها عند لقائهم إياه ومعادهم إليه <
# > الآيات ( الانعام 133 : 135 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 133 - 135 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > يقول تعالى ( وربك ) يا محمد ( الغني ) أي عن جميع خلقه من جميع
~~الوجوه وهم الفقراء إليه في جميع أحوالهم ( ذو الرحمة ) أي وهو مع ذلك رحيم
~~بهم كما قال تعالى ( إن الله بالناس لرؤوف رحيم ) ( إن يشأ يذهبكم ) أي إذا
~~خالفتم أمره ( ويستخلف من بعدكم ms1709 ما يشاء ) أي قوما آخرين أي يعملون بطاعته
~~( كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ) أي هو قادر على ذلك سهل عليه يسير لديه
~~كما أذهب القرون الأولى وأتى بالذي بعدها كذلك هو قادر على إذهاب هؤلاء
~~والإتيان بآخرين كما قال تعالى ( إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين
~~وكان الله على ذلك قديرا ) وقال تعالى ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز ) وقال تعالى ( والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) وقال محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة قال
~~سمعت أبان بن عثمان يقول في هذه الآية ( كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين )
~~الذرية الأصل والذرية النسل وقوله تعالى ( إنما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين ) أي أخبرهم يا محمد أن الذي يوعدون به من أمر المعاد كائن لا
~~محالة ( وما أنتم بمعجزين ) أي ولا تعجزون الله بل هو قادر على إعادتكم وإن
~~صرتم ترابا رفاتا وعظاما وهو قادر لا يعجزه شيء وقال ابن أبي حاتم في
~~تفسيرها حدثنب أبي حدثنا محمد بن المصفي حدثنا محمد بن حمير عن أبي بكر بن
~~مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من
~~الموتى والذي نفسي بيده إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين وقوله تعالى ( قل
~~يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون ) هذا تهديد شديد ووعيد
~~أكيد أي استمروا على طريقتكم وناحيتكم إن كنتم تظنون أنكم على هدى فأنا
~~مستمر على طريقتي ومنهجي كقوله ( وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم
~~إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( على
~~مكانتكم ) ناحيتكم ( فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون ) أي أتكون لي أو لكم وقد أنجز الله ms1710 موعوده لرسوله صلوات الله
~~عليه أي فإنه مكنه في البلاد وحكمه في نواصي مخالفيه من العباد وفتح له مكة
~~وأظهر على من كذبه من قومه وعاداه وناوأه واستقر أمره على سائر جزيرة العرب
~~وكذلك اليمن والبحرين وكل ذلك في حياته ثم PageV02P179 فتحت الأمصار
~~والأقاليم والرساتيق بعد وفاته في أيام خلفائه رضي الله عنهم أجمعين كما
~~قال الله تعالى ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) وقال ( إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ) وقال تعالى ( ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) وقال تعالى إخبارا عن
~~رسله ( فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد ) وقال تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا )
~~الآية وقد فعل الله ذلك بهذه الأمة المحمدية وله الحمد والمنة أولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا <
# > الآيات ( الانعام 136 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > هذا ذم وتوبيخ من الله للمشركين الذين ابتدعوا بدعا وكفرا وشركا
~~وجعلوا لله شركاء وجزءا من خلقه وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولهذا قال
~~تعالى ( وجعلوا لله مما ذرأ ) أي مما خلق وبرأ ( من الحرث ) أي من الزرع
~~والثمار ( والأنعام نصيبا ) أي جزءا وقسما ( فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا ) وقوله ( فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل
~~إلى شركائهم ) قال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس أنه قال في تفسير
~~هذه الآية إن أعداء الله كانوا إذا حرثوا حرثا أو كانت لهم ثمرة جعلوا لله
~~منه جزءا وللوثن جزءا فما كان من حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حفظوه
~~وأحصوه وإن سقط منه شيء فيما سمي للصمد ردوه إلى ما ms1711 جعلوه للوثن وإن سبقهم
~~الماء الذي جعلوه للوثن فسقى شيئا جعلوه لله جعلوا ذلك للوثن وإن سقط شيء
~~من الحرث والثمرة التي جعلوها لله فاختلط بالذي جعلوه للوثن قالوا هذا فقير
~~ولم يردوه إلى ما جعلوه لله وإن سبقهم الماء الذي جعلوه لله فسقي ما سمي
~~للوثن تركوه للوثن وكانوا يحرمون من أموالهم البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام فيجعلونه للأوثان ويزعمون أنهم يحرمونه قربة لله تعالى فقال الله
~~تعالى ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ) الآية وهكذا قال
~~مجاهد وقتادة والسدي وغير واحد وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في الآية كل
~~شيء يجعلونه لله من ذبح يذبحونه لا يأكلونه أبدا حتى يذكروا معه أسماء
~~الآلهة وما كان للآلهة لم يذكروا اسم الله معه وقرأ الآية حتى بلغ ( ساء ما
~~يحكمون ) أي ساء ما يقسمون فإنهم أخطؤوا أولا القسم لأن الله تعالى هو رب
~~كل شيء ومليكه وخالقه وله الملك وكل شيء له وفي تصرفه وتحت قدرته ومشيئته
~~لا إله غيره ولا رب سواه ثم لما قسموا فيما زعموا القسمة الفاسدة لم
~~يحفظوها بل جاروا فيها كقوله جل وعلا ( ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون ) وقال تعالى ( وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين )
~~وقال تعالى ( ألكم الذكر وله الأنثى ) وقوله ( تلك إذا قسمة ضيزى ) <
# > الآيات ( الانعام 137 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > يقول تعالى وكما زينت الشياطين لهؤلاء أن يجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا كذلك زينوا لهم قتل أولادهم خشية الإملاق ووأد البنات
~~خشية العار قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم زينوا لهم قتل أولادهم وقال مجاهد شركاؤهم شياطينهم
~~يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خشية العيلة وقال السدي أمرتهم الشياطين أن
~~يقتلوا البنات وأما ليردوهم فيهلكوهم وأما ليلبسوا عليهم دينهم أي فيخلطون
~~عليهم دينهم ونحو ذلك قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقتادة وهذا كقوله
~~تعالى ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل ms1712 وجهه مسودا PageV02P180 وهو كظيم يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به ) الآية وكقوله ( وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب
~~قتلت ) وقد كانوا أيضا يقتلون الأولاد من الإملاق وهو الفقر أو خشية
~~الإملاق إن يحصل لهم في تلف المال وقد نهاهم عن قتل أولادهم لذلك وإنما كان
~~هذا كله من تزيين الشياطين وشرعهم ذلك قوله تعالى ( ولو شاء الله ما فعلوه
~~) أي كان هذا واقع بمشيئته تعالى وإرادته واختياره لذلك كونا وله الحكمة
~~التامة في ذلك فلا يسأل عما يفعل وهم يسئلون ( فذرهم وما يفترون ) أي فدعهم
~~واجتنبهم وما هم فيه فسيحكم الله بينك وبينهم <
# > الآيات ( الانعام 138 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الحجر الحرام مما حرموا من الوصيلة
~~وتحريم ما حرموا وكذلك قال مجاهد والضحاك والسدي وقتادة وعبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم وغيرهما وقال قتادة ( وقالوا هذه أنعام وحرث حجر ) تحريم كان عليهم
~~من الشياطين في أموالهم وتغليظ وتشديد ولم يكن من الله تعالى وقال ابن زيد
~~بن أسلم ( حجر ) إنما احتجروها لآلهتهم وقال السدي ( لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم ) يقولون حرام أن يطعم إلا من شئنا وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى
~~( قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله لكم
~~أم على الله يفترون ) وكقوله تعالى ( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون )
~~وقال السدي أما الأنعام التي حرمت ظهورها فهي البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام وأما الأنعام التي لا يذكرون اسم الله عليها لا إذا ولدوها ولا إن
~~نحروها وقال أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود قال لي أبو وائل أتدري
~~ما في قوله ( وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ) قلت لا
~~قال هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها وقال مجاهد كان من إبلئهم طائفة لا
~~يذكرون اسم الله عليها ولا في شيء ms1713 من شأنها لا إن ركبوا ولا إن حلبوا ولا
~~إن حملوا ولا إن نتجوا ولا إن عملوا شيئا ( افتراء عليه ) أي على الله
~~وكذبا منهم في إسنادهم ذلك إلى دين الله وشرعه فإنه لم يأذن لهم في ذلك ولا
~~رضيه منهم ( سيجزيهم بما كانوا يفترون ) أي عليه ويسندون إليه <
# > الآيات ( الانعام 139 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > قال أبو إسحاق السبيعي عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس وقالوا
~~( ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) الآية قال اللبن وقال العوفي عن
~~ابن عباس ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) فهو اللبن كانوا
~~يحرمونه على إناثهم ويشربه ذكرانهم وكانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه وكانت
~~للرجال دون النساء وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح وإن كانت ميتة فهم فيه
~~شركاء فنهى الله عن ذلك وكذا قال السدي وقال الشعبي البحيرة لا يأكل من
~~لبنها إلا الرجال وإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء وكذا قال عكرمة
~~وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال مجاهد في قوله ( وقالوا ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ) قال هي السائبة والبحيرة
~~وقال أبو العالية ومجاهد وقتادة في قول الله ( سيجزيهم وصفهم ) أي قولهم
~~الكذب في ذلك يعني كقوله تعالى ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع ) الآية ( إنه حكيم ) أي في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره ( عليم
~~) بأعمال عباده من خير وشر وسيجزيهم عليها أتم الجزاء PageV02P181 <
# > الآيات ( الانعام 140 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > تعالى قد خسر الذين فعلوا هذه الأفاعيل في الدنيا والآخرة أما في
~~الدنيا فخسروا أولادهم بقتلهم وضيقوا عليهم في أموالهم فحرموا أشياء
~~ابتدعوها من تلقاء أنفسهم وأما في الآخرة فيصيرون إلى أسوأ المنازل بكذبهم
~~على الله وافترائهم كقوله ( إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد ms1714 بما كانوا يكفرون )
~~وقال الحافظ أبو بكر بن مردوية في تفسير هذه الآية حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم حدثنا محمد بن أيوب حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا سرك أن
~~تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام ( قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين ) وهكذا رواه البخاري < 3524 > منفردا في كتاب
~~مناقب قريش من صحيحه عن أبي النعمان محمد بن الفضل عارم عن أبي عوانة واسمه
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري عن أبي بشر واسمه جعفر بن أبي وحشية عن إياس به
~~<
# > الآيات ( الانعام 141 : 142 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 141 - 142 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > يقول تعالى مبينا أنه الخالق لكل شيء من الزروع والثمار والأنعام
~~تصرف فيها هؤلاء المشركون بآرائهم الفاسدة وقسموها وجزؤوها فجعلوا منها
~~حراما وحلالا فقال ( وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس معروشات مسموكات وفي رواية فالمعروشات ما عرش الناس
~~وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات وقال عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس معروشات ما عرش من الكرم وغير معروشات ما لم يعرش من الكرم وكذا
~~قال السدي وقال ابن جريج متشابها وغير متشابه قال متشابها في المنظر وغير
~~متشابه في المطعم وقال محمد بن كعب ( كلوا من ثمره إذا أثمر ) قال من رطبه
~~وعنبه وقوله تعالى ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال ابن جرير قال بعضهم هي
~~الزكاة المفروضة حدثنا عمرو حدثنا عبد الصمد حدثنا يزيد بن درهم قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال الزكاة المفروضة وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ( وآتوا حقه يوم حصاده ) يعني الزكاة المفروضة يوم
~~يكال ويعلم كيله وكذا قال سعيد بن المسيب وقال العوفي عن ابن عباس ( وآتوا
~~حقه يوم حصاده ms1715 ) وذلك أن الرجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج مما حصد
~~شيئا فقال الله تعالى ( وآتوا حقه يوم حصاده ) وذلك أن يعلم ماكيله وحقه من
~~كل عشرة واحد وما يلقط الناس من سنبله وقد روي الإمام أحمد < 3 / 359 >
~~وأبو داود في سننه < 1662 > من حديث محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يحيى بن
~~حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر من كل جاد عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين وهذا إسناد
~~جيد قوي وقال طاوس وأبو الشعثاء وقتادة والحسن والضحاك وابن جريج هي الزكاة
~~وقال الحسن البصري هي الصدقة من الحب والثمار وكذا قال ابن زيد بن أسلم
~~وقال آخرون هو حق آخر سوى الزكاة وقال أشعث عن محمد بن سيرين ونافع عن ابن
~~عمر في قوله ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة رواه
~~ابن مردوية وروى عبد الله بن المبارك وغيره عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء بن أبي رباح في قوله ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال يعطى من حظره يومئذ
~~ما تيسر وليس بالزكاة وقال مجاهد إذا حضرك المساكين طرحت لهم منه وقال عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال
~~عند الزرع يعطى القبضة PageV02P182 وعند الصرام يعطى القبضة ويتركهم
~~فيتبعون آثار الصرام وقال الثوري عن حماد عن إبراهيم النخعي قال يعطى مثل
~~الضغث وقال ابن المبارك عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير ( وآتوا حقه يوم
~~حصاده ) قال كان هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف دابته وفي
~~حديث ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا ( وآتوا حقه يوم
~~حصاده ) قال ماسقط من السنبل رواه ابن مردوية وقال آخرون هذا شيء كان واجبا
~~ثم نسخه الله بالعشر أو نصف العشر حكاه ابن جرير عن ابن عباس ومحمد ابن
~~الحنفية وإبراهيم النخعي ms1716 والحسن والسدي وعطية العوفي وغيرهم واختاره ابن
~~جرير رحمه الله قلت وفي تسمية هذا نسخا نظر لأنه قد كان شيئا واجبا في
~~الأصل ثم فصل بيانه وبين مقدار المخرج وكميته قالوا وكان هذا في السنة
~~الثانية من الهجرة فالله أعلم وقد ذم الله سبحانه الذين يصرمون ولايتصدقون
~~كما ذكر عن أصحاب الجنة في سورة ( ن ) ( إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
~~يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم ) أي كالليل
~~المدلهم سوداء محترقة ( فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين
~~فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد ) أي
~~قوة وجلد وهمة ( قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون قال
~~أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين عسى ربنا أن يبدلنا
~~خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون ) وقوله تعالى ( ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) قيل معناه لا
~~تسرفوا في الإعطاء فتعطوا فوق المعروف وقال أبو العالية كانوا يعطون يوم
~~الحصاد شيئا ثم تباروا فيه وأسرفوا فأنزل الله ( ولاتسرفوا ) وقال ابن جريج
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا له فقال لا يأتيني اليوم أحد إلا
~~أطعمته فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة فأنزل الله تعالى ( ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين ) رواه ابن جرير عنه وقال ابن جريج عن عطاء نهوا عن السرف في
~~كل شيء وقال إياس بن معاوية ماجاوزت به أمر الله فهو سرف وقال السدي في
~~قوله ولا تسرفوا قال لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء وقال سعيد بن المسيب
~~ومحمد بن كعب في قوله ( ولا تسرفوا ) قال لا تمنعوا الصدقة فتعصوا ثم اختار
~~ابن جرير قول عطاء أنه نهى عن الإسراف في كل شيء ولا شك أنه صحيح لكن
~~الظاهر والله أعلم من سياق الآية حيث قال تعالى ( كلوا من ms1717 ثمره إذا أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا ) أن يكون عائدا على الأكل أي لا تسرفوا في
~~الأكل لما فيه من مضرة العقل والبدن كقوله تعالى ( كلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~) تلآية وفي صحيح البخاري تعليقا < قبل 5783 > كلوا واشربوا والبسوا من غير
~~إسراف ولامخيلة وهذا من هذا والله أعلم وقوله عز وجل ( ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا ) أي وأنشأ لكم من الأنعام ما هو حمولة وما هو فرش قيل المراد
~~بالحمولة ما يحمل عليه من الإبل والفرش والصغار منها كما قال الثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله حمولة ماحمل عليه من الإبل وفرشا
~~الصغار من الإبل رواه الحاكم < 2 / 317 > وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~وقال ابن عباس الحمولة هي الكبار والفرش الصغار من الإبل وكذا قال مجاهد
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ومن الأنعام حمولة وفرشا ) أما الحمولة
~~فالأبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه وأما الفرش فالغنم
~~واختاره ابن جرير قال وأحسبه إنما سمي فرشا لدنوه من الأرض وقال الربيع بن
~~أنس والحسن والضحاك وقتادة وغيره الحمولة الأبل والبقر والفرش الغنم وقال
~~السدي أما الحمولة فالأبل وأما الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم وماحمل
~~عليه فهو حمولة وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الحمولة ما تركبون والفرش
~~ما تأكلون وتحلبون شاة لا تحمل تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفرشا
~~وهذا الذي قاله عبد الرحمن في تفسير هذه الآية الكريمة حسن يشهد له قوله
~~تعالى ( أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ) وقال تعالى ( وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ) إلى
~~أن قال ( ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين ) وقال تعالى
~~( الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون PageV02P183
~~ويريكم آياته فأي ms1718 آيات الله تنكرون ) وقوله تعالى ( كلوا مما رزقكم الله )
~~أي من الثمار والزروع والأنعام فكلها خلقها الله وجعلها رزقا لكم (
~~ولاتتبعوا خطوات الشيطان ) أي طريقه وأوامره كما اتبعها المشركون الذين
~~حرموا ما رزقهم الله أي من الثمار والزروع افتراء على الله ( إنه لكم ) أي
~~الشيطان أيها الناس لكم ( عدو مبين ) أي مبين ظاهر العداوة كما قال ( إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )
~~وقال تعالى ( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبوكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما ) الآية وقال تعالى ( أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) والآيات في هذا كثيرة في
~~القرآن <
# > الآيات ( الانعام 143 : 144 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 143 - 144 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > هذا بيان لجهل العرب قبل الإسلام فيما كانوا حرموا من الأنعام
~~وجعلوها أجزاء وأنواعا بحيرة وسائبة ووصيلة وحاما وغير ذلك من الأنواع التي
~~ابتدعوها في الأنعام والزروع والثمار فبين تعالى أنه أنشأ جنات معروشات
~~وغير معروشات وأنه أنشأ من الأنعام حمولة وفرشا ثم بين أصناف الأنعام إلى
~~غنم وهو بياض وهو الضأن وسواد وهو المعز ذكره وأنثاه وإلى إبل ذكورها
~~وإناثها وبقر كذلك وأنه تعالى لم يحرم شيئا من ذلك ولا شيئا من أولادها بل
~~كلها مخلوقة لبني آدم أكلا وركوبا وحمولة وحلبا وغير ذلك من وجوه المنافع
~~كما قال ( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ) الآية وقوله تعالى ( أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) رد عليهم في قولهم ( ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ) الآية وقوله تعالى ( نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين ) أي أخبروني عن يقين كيف حرم الله عليكم مازعمتم تحريمه من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونحو ذلك وقال العوفي عن ابن عباس قوله (
~~ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ) فهذه أربعة أزواج ( قل
~~آلذكرين حرام أم الأنثيين ) يقول لم أحرم شيئا من ذلك ( أم ما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين ) يعني هل يشتمل الرحم إلا على ms1719 ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا
~~وتحلون بعضا ( نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ) يقول تعالى كله حلال وقوله
~~تعالى ( أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ) تهكم بهم فيما ابتدعوه وافتروه
~~على الله من تحريم ما حرموه من ذلك ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~ليضل الناس بغير علم ) أي لا أحد أظلم منه ( إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) وأول من دخل في هذه الآية عمرو بن لحي بن قمعة لأنه أول من غير
~~دين الأنبياء وأول من سيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي كما ثبت ذلك في
~~الصحيح < خ 3521 و 4623 م 2856 > <
# > الآيات ( الانعام 145 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ( قل ) يا
~~محمد لهؤلاء الذين حرموا مارزقهم الله افتراء على الله ( لا أجد فيما أوحى
~~إلي محرما على طاعم يطعمه ) أي آكل يأكله قيل معناه لا أجد شيئا مما حرمتم
~~حراما سوى هذه وقيل معناه لا أجد من الحيوانات شيئا حراما سوى هذه فعلى هذا
~~يكون ماورد من التحريمات وبعد هذا في سورة المائدة وفي الأحاديث الواردة
~~رافعا هذه الآية ومن الناس من يسمي هذا نسخا والأكثرون من المتأخرين لا
~~يسمونه نسخا لأنه من باب رفع مباح الأصل والله أعلم وقال العوفي عن ابن
~~عباس ( أو دما مسفوحا ) يعني المهراق PageV02P184 وقال عكرمة في قوله ( أو
~~دما مسفوحا ) لولا هذه الآية لتتبع الناس ما في العروق كما تتبعه اليهود
~~وقال حماد عن عمران ابن جرير قال سألت أبا مجلز عن الدم وما يتلطخ من
~~الذبيح من الرأس وعند القدر يرى فيها الحمرة فقال إنما نهى الله عن الدم
~~السفوح وقال قتادة حرم من الدماء ما كان مسفوحا فأما اللحم خالطه الدم فلا
~~بأس به وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا ترى بلحوم السباع
~~بأسا والحمرة والدم يكونان ms1720 على القدر وقرأت هذه الآية صحيح غريب وقال
~~الحميدي < 859 > حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن عبد
~~الله إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن أبى ذلك البحر يعني ابن عباس وقرأ ( قل لا أجد فيما
~~أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ) الآية وكذا رواه البخاري < 5529 > عن علي
~~بن المديني عن سفيان به وأخرجه أبو داود < 3808 > من حديث ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 317 > مع أنه في صحيح البخاري كما
~~رأيت وقال أبو بكر بن مردوية والحاكم في مستدركه < 4 / 115 > حدثنا محمد بن
~~علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا محمد
~~بن شريك عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية
~~يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله
~~وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وقرأ
~~هذه الآية ( قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ) الآية وهذا
~~لفظ ابن مردوية ورواه أبو داود منفردا به < 3800 > عن محمد بن داود بن صبيح
~~عن أبي نعيم به وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الإمام
~~أحمد < 1 / 327 > حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني
~~الشاة قال فلم لا أخذتم مسكها قالت تأخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما قال الله ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مفسوحا أو لحم خنزير ) وإنكم لا
~~تطعمونه إن ms1721 تدبغوه فتنتفعوا به فأرسلت فسلخت مسكها فاتخذت منه قربة حتى
~~تخرقت عندها رواه ورواه البخاري < 6686 > والنسائي < 7 / 173 > من حديث
~~الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس عن سودة بنت زمعة بذلك أو نحوه وقال سعيد بن
~~منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسى بن نميلة الفزاري عن أبيه قال كنت
~~عند ابن عمر فسأله رجل عن أكل القنفذ فقرأ عليه ( قل لا أجد فيما أوحى إلي
~~محرما على طاعم يطعمه ) الآية فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول ذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيث من الخبائث فقال ابن عمر إن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال ورواه أبو داود < 3799 > عن أبي ثور
~~عن سعيد بن منصور به وقوله تعالى ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) أي فمن اضطر
~~إلى أكل شيء مما حرم الله في هذه الآية الكريمة وهو غير متلبس ببغي ولا
~~عدوان ( فإن ربك غفور رحيم ) أي غفور له رحيم به وقد تقدم تفسير هذه الآية
~~في سورة البقرة بما فيه كفاية والغرض من سياق هذه الآية الكريمة الرد على
~~المشركين الذين ابتدعوا ما ابتدعوه من تحريم المحرمات على أنفسهم بآرائهم
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونحو ذلك فأمر رسوله أن يخبرهم أنه لا
~~يجد فيما أوحاه الله إليه أن ذلك محرم وإنما حرم ما ذكر في هذه الآية من
~~الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وما عدا ذلك فلم
~~يحرم وإنما هو عفو مسكوت عنه فكيف تزعمون أنتم أنه حرام ومن أين حرمتموه
~~ولم يحرمه الله وعلى هذا فلا يبقى تحريم أشياء أخر فيما بعد هذا كما جاء
~~النهي عن لحوم الحمر الأهلية ولحوم السباع وكل ذي مخلب من الطير على
~~المشهور من مذاهب العلماء <
# > الآيات ( الانعام 146 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > قال ابن جرير يقول تعالى وحرمنا على اليهود كل ذي ظفر وهو البهائم
~~والطير ما لم يكن مشقوق الأصابع كالإبل ms1722 PageV02P185 والنعام والأوز والبط
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ) وهو
~~البعير والنعامة وكذا قال مجاهد والسدي في رواية وقال سعيد بن جبير هو الذي
~~ليس منفرج الأصابع وفي رواية عنه كل مفترق الأصابع ومنه الديك وقال قتادة
~~في قوله ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ) وكان يقال البعير والنعامة
~~وأشياء من الطير والحيتان وفي رواية البعير والنعامة وحرم عليهم من الطير
~~البط وشبهه وكل شيء ليس بمشقوق الأصابع وقال ابن جريج عن مجاهد كل ذي ظفر
~~قال النعامة والبعير شقاقا قلت للقاسم بن أبي بزة وحدثته ما شقاشقا قال كل
~~ما لا ينفرج من قوائم البهائم قال وما انفرج أكلته قال انفرجت قوائم
~~البهائم والعصافير قال فيهود تأكله قال ولم تنفرج قائمة البعير خفه ولا خف
~~النعامة ولا قائمة الوز فلا تأكل اليهود الإبل ولا النعامة ولا الوز ولا كل
~~شيء لم تنفرج قائمته ولا تأكل حمار الوحش وقوله تعالى ( ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما ) قال السدي يعني الثرب وشحم الكليتين وكانت اليهود
~~تقول إنه حرمه إسرائيل فنحن نحرمه وكذا قال ابن زيد وقال قتادة الثرب وكل
~~شحم كان كذلك ليس في عظم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إلا ما حملت
~~ظهورهما ) يعني ما علق بالظهر من الشحوم وقال السدي وأبو صالح الألية مما
~~حملت ظهورهما وقوله تعالى ( أو الحوايا ) قال الإمام أبو جعفر بن جرير
~~الحوايا جمع واحدها حاوياء وحاوية وحوية وهو ما تحوي من البطن فاجتمع
~~واستدار وهي بنات اللبن وهي المباعر وتسمى المرابض وفيها الأمعاء قال ومعنى
~~الكلام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما وما حملت
~~الحوايا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أو الحوايا وهي المبعر وقال مجاهد
~~الحوايا المبعر والمربض وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وقتادة وأبو مالك
~~والسدي وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد الحوايا المرابض التي
~~تكون فيها الأمعاء ms1723 تكون وسطها وهي بنات اللبن وهي في كلام العرب تدعى
~~المرابض وقوله تعالى ( أو ما اختلط بعظم ) يعني إلا ما اختلط من الشحوم
~~بعظم فقد أحللناه لهم وقال ابن جرير شحم الألية ما اختلط بالعصعص فهو حلال
~~وكل شيء في القوائم والجنب والرأس والعين وما اختلط بعظم فهو حلال ونحوه
~~قال السدي وقوله تعالى ( ذلك جزيناهم ببغيهم ) أي هذا التضييق إنما فعلناه
~~بهم وألزمناهم به مجازاة على بغيهم ومخالفتهم أمرنا كما قال تعالى ( فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا )
~~وقوله ( إنا لصادقون ) أي إنا لعادلون فيما جازيناهم به وقال ابن جرير وإنا
~~لصادقون فيما أخبرناك به يا محمد من تحريمنا ذلك عليهم لاكما زعموا من أن
~~إسرائيل هو الذي حرمه على نفسه والله أعلم وقال عبد الله بن عباس بلغ عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم يعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها فباعوها أخرجاه < خ 2223 م 1582 > من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر به وقال الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~قال قال عطاء بن أبي رباح سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول عام الفتح إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يدهن بها
~~الجلود وتطلى بها السفن ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم
~~عليهم شحومها جملوه ثم باعوه وأكلوا ثمنه رواه الجماعة < خ 2236 م 1581 د
~~3486 ت 1297 س 7 / 177 جه 2167 > من طرق عن يزيد ابن أبي حبيب به وقال
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ms1724 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها < خ
~~2224 م 1583 > ورواه البخاري ومسلم < خ 2224 م 1583 > جميعا عن عبدان عن
~~ابن المبارك عن يونس عن الزهري به وقال ابن مردوية حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب حدثنا
~~خالد الحذاء عن بركة أبي الوليد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان قاعدا خلف المقام فرفع بصره إلى السماء فقال لعن الله اليهود
~~ثلاثا إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها وإن الله لم يحرم على
~~قوم أكل شيء إلا حرم عليهم ثمنه وقال الإمام أحمد < 1 / 247 > حدثنا علي بن
~~عاصم أنبأنا خالد الحذاء عن بركة أبي الوليد أنبأنا ابن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعدا في المسجد مستقبلا الحجر فنظر إلى
~~السماء PageV02P186 فضحك فقال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه ورواه أبو
~~داود < 3488 > من حديث خالد الحذاء وقال الأعمش عن جامع بن شداد عن كلثوم
~~عن أسامة بن زيد قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو
~~مريض نعوده فوجدناه قائما قد غطى وجهه ببرد عدني فكشف عن وجهه وقال لعن
~~الله اليهود يحرمون من شحوم الغنم ويأكلون أثمانها وفي رواية حرمت عليهم
~~الشحوم فباعوا وأكلوا أثمانها وفي لفظ لأبي داود عن ابن عباس مرفوعا أن
~~الله إذا حرم شيء حرم عليهم ثمنه <
# > الآيات ( الانعام 147 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > يقول تعالى فإن كذبك يا محمد مخالفوك من المشركين واليهود ومن شابههم
~~فقل ( ربكم ذو رحمة واسعة ) وهذا ترغيب لهم في ابتغاء رحمة الله الواسعة
~~واتباع رسوله ( ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ) ترهيب لهم في مخالفتهم
~~الرسول خاتم النبيين وكثيرا ما يقرن الله تعالى ms1725 بين الترغيب والترهيب في
~~القرآن كما قال تعالى في آخر هذه السورة ( إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم ) وقال ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب )
~~وقال تعالى ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~) وقال تعالى ( غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ) وقال ( إن بطش ربك
~~لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ) والآيات في هذا كثيرة جدا <
# > الآيات ( الانعام 148 : 150 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 148 - 150 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > هذه مناظرة ذكرها الله تعالى وشبهة تشبث بها المشركون في شركهم
~~وتحريم ما حرموا فإن الله مطلع على ماهم فيه من الشرك والتحريم لما حرموه
~~وهو قادر على تغييره بأن يلهمهنا الإيمان ويحول بيننا وبين الكفر فلم يغيره
~~فدل على أنه بمشيئته وإرادته ورضاه منا بذلك ولهذا قالوا ( لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ) كما في قوله تعالى ( وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم ) الآية التي في النحل مثل هذه سواء قال الله تعالى (
~~كذلك كذب الذين من قبلهم ) أي بهذه الشبهة ضل من ضل قبل هؤلاء وهي حجة
~~داحضة باطلة لأنها لو كانت صحيحة لما أذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وأدال
~~عليهم رسله الكرام وأذاق المشركين من أليم الإنتقام ( قل هل عندكم من علم )
~~أي بأن الله راض عنكم فيما أنتم فيه ( فتخرجوه لنا ) أي فتظروه لنا وتبينوه
~~وتبرزوه ( إن تتبعون إلا الظن ) أي الوهم والخيال والمراد بالظن ها هنا
~~الإعتقاد الفاسد ( وإن أنتم إلا تخرصون ) تكذبون على الله فيما ادعيتموه
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ولو شاء الله ما أشركنا ) وقال ( كذلك
~~كذب الذين من قبلهم ) ثم قال ( ولو شاء الله ما أشركوا ) فإنهم قالوا
~~عبادتنا الآلهة تقربنا إلى الله زلفى فأخبرهم الله أنها لا تقربهم فقوله (
~~ولو شاء الله ما أشركوا ) يقول تعالى لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين
~~وقوله تعالى ( قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) يقول ms1726 تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل ) لهم يامحمد ( فلله الحجة البالغة ) أي له
~~الحكة التامة والحجة البالغة في هداية من هدى وإضلال من ضل ( فلو شاء الله
~~لهداكم أجمعين ) فكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره وهو مع ذلك يرضى عن
~~المؤمنين ويبغض الكافرين كما قال تعالى ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى )
~~وقال تعالى ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض ) وقوله ( ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة
~~ربك لأملأن جهنم PageV02P187 من الجنة والناس أجمعين ) قال الضحاك لاحجة
~~لأحد عصى الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده وقوله تعالى ( قل هلم
~~شهداءكم ) أي أحضروا شهداءكم ( الذين يشهدون أن الله حرم هذا ) أي هذا الذي
~~حرمتموه وكذبتم وافتريتم على الله فيه ( فإن شهدوا فلا تشهد معهم ) أي
~~لأنهم إنما يشهدون والحالة هذه كذبا وزورا ( ولاتتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ) أي يشركون به ويجعلون
~~له عديلا <
# > الآيات ( الانعام 151 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > قال داود الأودي عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي على خاتمه
~~فليقرأ هؤلاء الآيات ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~) إلى قوله ( لعلكم تتقون ) وقال الحاكم في مستدركه < 2 / 317 > حدثنا بكر
~~بن محمد الصيرفي بمرو حدثنا عبد الصمد بن الفضل حدثنا مالك بن إسماعيل
~~النهدي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال سمعت ابن عباس
~~يقول في الأنعام آيات محكمات هن أم الكتاب ثم قرأ ( قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ) الآيات ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه قلت رواه زهير
~~وقيس بن الربيع كلاهما عن أبي إسحاق عن عبد الله بن قيس عن ابن عباس به
~~والله أعلم وروى الحاكم أيضا في مستدركه < 2 / 318 > من حديث يزيد ms1727 بن هارون
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيكم يبايعني على ثلاث ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) حتى فرغ من هذه الآيات فمن
~~وفى فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله به في الدنيا كانت
~~عقوبته ومن أخر إلى الآخرة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ثم
~~قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وإنما اتفقا < خ 18 م 1709 > على حديث الزهري
~~عن أبي إدريس عن أبي عوانة بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا الحديث وقد
~~روى سفيان بن حسين كلا الحديثين فلا ينبغي أن ينسب إلى الوهم في أحد
~~الحديثين إذا جمع بينهما والله أعلم وأما تفسيرها فيقول تعالى لنبيه ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم قل يامحمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله
~~وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا أولادهم وكل ذلك فعلوه بآرائهم وتسويل
~~الشياطين لهم ( قل ) لهم ( تعالوا ) أي هلموا وأقبلوا ( أتل ماحرم ربكم
~~عليكم ) أي أقص عليكم وأخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل
~~وحيا منه وأمرا من عنده ( ألا تشركوا به شيئا ) وكأن في الكلام محذوفا دل
~~على السياق وتقديره وأوصاكم ( ألا تشركوا به شيئا ) ولهذا قال في آخر الآية
~~( ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ) وكما قال الشاعر حج وأوصي بسليمى الأعبدا
~~أن لا ترى ولاتكلم أحدا ولايزل شرا بها مبردا وتقول العرب أمرتك أن لا تقوم
~~وفي الصحيحين < خ 1237 م 94 > من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا
~~من أمتك دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر ms1728 قال وإن
~~زنى وإن سرق وإن شرب الخمر وفي بعض الروايات أن قائل ذلك إنما هو أبو ذر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه عليه الصلاة والسلام قال في الثالثة
~~وإن رغم أنف أبي ذر فكان أبو ذر يقول بعد تمام الحديث وإن رغم أنف أبي ذر
~~وفي بعض المسانيد والسنن عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني فإني أغفر لك على ما كان
~~منك ولا أبالي ولو أتيتني بقراب الأرض من خطيئة أتيتك بقرابها مغفرة ما لم
~~تشرك بي شيئا وإن أخطأت حتى تبلغ خطاياك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
~~ولهذا شاهد في PageV02P188 القرآن قال الله تعالى ( إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة وآلايات والأحاديث في هذا كثيرة جدا وروى ابن
~~مردويه من حديث عبادة وأبي الدرداء لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو
~~صلبتم أو حرقتم وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا ابن أبي
~~مريم حدثنا نافع بن يزيد حدثني سيار بن عبد الرحمن عن يزيد بن قوذر عن سلمة
~~بن شريح عن عبادة بن الصامت قال أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع
~~خصال ألاتشركوا بالله شيئا وإن حرقتم وقطعتم وصلبتم رواه ابن أبي حاتم
~~وقوله تعالى ( وبالوالدين إحسانا ) أي وأوصاكم وأمركم بالوالدين إحسانا أي
~~أن تحسنوا إليهم كما قال تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا ) وقرأ بعضهم ( ووصى ربك ألاتعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ) أي
~~أحسنوا إليهم والله تعالى كثيرا ما يقرن بين طاعته وبر الوالدين كما قال (
~~أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم ms1729 تعملون ) فأمر بالإحسان إليهما وإن كانا مشركين
~~بحسبهما وقال تعالى ( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا ) الآية والآيات في هذا كثيرة وفي الصحيحين < خ 527 م 85
~~> عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~العمل أفضل قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال
~~الجهاد في سبيل الله قال ابن مسعود حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو استزدته لزادني وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه بسنده عن أبي الدرداء
~~وعن عبادة بن الصامت كل منهما يقول أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطع والديك وإن أمراك أن تخرج لهما من الدنيا فافعل ولكن في إسناديهما
~~ضعف والله أعلم وقوله تعالى ( ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ) لما أوصى تعالى بالوالدين والأجداد عطف على ذلك الإحسان إلى
~~الأبناء والأحفاد فقال تعالى ( ولاتقتلوا أولادكم من إملاق ) وذلك أنهم
~~كانوا يقتلون أولادهم كما سولت لهم الشياطين ذلك فكانوا يئدون البنات خشية
~~العار وربما قتلوا بعض الذكور خشية الإفتقار ولهذا ورد في الصحيحين من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه سأله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وقلت ثم أي قال أن تقتل
~~ولديك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولايقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولايزنون ) الآية وقوله تعالى ( من إملاق )
~~قال ابن عباس وقتادة والسدي وغيره هو الفقر أي ولاتقتلوهم من فقركم الحاصل
~~وقال في سورة الإسراء ( ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أي لا تقتلوهم خوفا
~~من الفقر في الآجل ولهذا قال هناك ( نحن نرزقهم وإياكم ) فبدأ برزقهم
~~للإهتمام بهم أي لا تخافوا من فقركم بسبب رزقهم فهو على الله ms1730 وأما هنا فلما
~~كان الفقر حاصلا قال ( نحن نرزقكم وإياهم ) لأنه الأهم ها هنا والله أعلم
~~وقوله تعالى ( ولاتقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) كقوله تعالى ( قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) وقد
~~تقدم تفسيرها في قوله تعالى ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) وفي الصحيحين <
~~5220 م 2760 > عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ماظهر منها وما بطن وقال
~~عبد الملك بن عمير عن وراد عن مولاه المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت
~~مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتعجبون من غيرة سعد فوالله لأنا أغير من سعد والله أغير مني من
~~أجل ذلك حرم الفواحش ماظهر منها وما بطن أخرجاه < خ 6846 م 1499 > وقال
~~كامل أبو العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله إنا نغار
~~قال والله إني لأغار والله أغير مني ومن غيرته نهى عن الفواحش رواه ابن
~~مردويه ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة وهو على شرط الترمذي < 2331 >
~~فقد روي بهذا السند أعمار أمتي مابين الستين إلى السبعين وقوله تعالى (
~~ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) وهذا مما نص تبارك وتعالى عن
~~النهي عنه تأكيدا وإلا فهو PageV02P189 داخل في النهي عن الفواحش ماظهر
~~منها ومابطن فقد جاء في الصحيحين < خ 6878 م 1676 > عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن
~~لاإله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة وفي لفظ لمسلم والذي لا إله غيره لا يحل دم
~~رجل مسلم وذكره قال ms1731 الأعمش فحدثت به إبراهيم فحدثني عن الأسود عن عائشة
~~بمثله وروى أبو داود < 4353 > والنسائي < 7 / 101 > عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~خصال زان محصن يرجم ورجل قتل متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الإسلام وحارب الله
~~ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض وهذا لفظ النسائي وعن أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو محصور سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلامه أو
~~زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بعير نفس فوالله مازنيت في جاهلية ولاإسلام
~~ولاتمنيت أن لي بديني بدلا منه بعد إذ هداني الله ولاقتلت نفسا فبم
~~تقتلونني رواه الإمام أحمد < 1 / 61 > والترمذي < 2158 > والنسائي < 7 / 91
~~> وابن ماجة < 2533 > وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد جاء النهي والزجر
~~والوعيد في قتل المعاهد وهو المستأمن من أهل الحرب فروى البخاري < 3166 >
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا من
~~قتل معاهد لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا له
~~ذمة الله وذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا رواه ابن ماجة < 2687 > والترمذي < 1403
~~> وقال حسن صحيح وقوله ( ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ) أي هذا مما وصاكم به
~~لعلكم تعقلون عن الله أمره ونهيه <
# > الآيات ( الانعام 152 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > قال عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أنزل الله (
~~ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) و ( إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما ) الآية فانطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه
~~من ms1732 شرابه فجعل يفضل الشيء فيحبس له حتى يأكله ويفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( ويسئلونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم ) قال فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم
~~بشرابهم رواه أبو داود < 2871 > وقوله تعالى ( حتى يبلغ أشده ) قال الشعبي
~~ومالك وغير واحد من السلف يعني حتى يحتلم وقال السدي حتى يبلغ ثلاثين سنة
~~وقيل أربعون سنة وقيل ستون سنة قال وهذا كله بعيد ها هنا والله أعلم وقوله
~~تعالى ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) يأمر تعالى بإقامة العدل في الأخذ
~~والإعطاء كما توعد على تركه في قوله تعالى ( ويل للمطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أنهم
~~مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ) وقد أهلك الله أمة من
~~الأمم كانوا يبخسون المكيال والميزان وفي كتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي من
~~حديث الحسين بن قيس أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان إنكم وليتم أمرا
~~هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم ثم قال لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسين
~~وهو ضعيف في الحديث وقد روي بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا قلت وقد وقد
~~رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم معشر الموالي قد بشركم
~~الله بخصلتين بها هلكت القرون المتقدمة المكيال والميزان وقوله تبارك
~~وتعالى ( لانكلف نفسا إلا وسعها ) أي من اجتهد في إداء الحق وأخذه فإن أخطأ
~~بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه وقد روى ابن مردويه من حديث بقية
~~عن مبشر بن عبيد عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه عن PageV02P190 سعيد بن
~~المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية ( وأوفوا الكميل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا ms1733 وسعها ) فقال من أوفى على يده في الكيل
~~والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يؤاخذ وذلك تأويل وسعها هذا
~~مرسل غريب وقوله ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ) كقوله ( يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ) الآية وكذا التي تشبهها في
~~سورة النساء يأمر تعالى بالعدل في الفعال والمقال على القريب والبعيد والله
~~تعالى يأمر بالعدل لكل أحد في كل وقت وفي كل حال وقوله ( وبعهد الله أوفوا
~~) قال ابن جرير يقول وبوصية الله التي أوصاكم بها فأوفوا وإيفاء لذلك بأن
~~تطيعوه فيما أمركم ونهاكم وتعملوا بكتابه وسنة رسوله وذلك هو الوفاء بعهد
~~الله ( ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ) يقول تعالى هذا أوصاكم به وأمركم به
~~وأكد عليكم فيه ( لعلكم تذكرون ) أي تتعظون وتنتهون مما كنتم فيه قبل هذا
~~وقرأ بعضهم بتشديد الذال وآخرون بتخفيفها <
# > الآيات ( الانعام 153 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ) وفي قوله ( أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه ) ونحو هذا في
~~القرآن قال أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الإختلاف والتفرقة
~~وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله ونحو هذا
~~قال مجاهد وغير واحد وقال الإمام أحمد بن حنبل < 1 / 465 > حدثنا الأسود بن
~~عامر شاذان حدثنا أبو بكر هو ابن عياش عن عاصم هو ابن أبي النجود عن أبي
~~وائل عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط عن يمينه وشماله ثم
~~قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ ( وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) وكذا رواه
~~الحاكم < 2 / 318 > عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن أبي بكر بن عياش به
~~وقال صحيح ولم يخرجاه وهكذا رواه أبو جعفر ms1734 الرازي وورقاء وعمرو بن أبي قيس
~~عن عاصم عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود مرفوعا به نحوه وكذا رواه
~~يزيد بن هارون ومسدد والنسائي < 11174 > عن يحيى بن حبيب بن عربي وابن حبان
~~< 7 > من حديث ابن وهب أربعتهم عن حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود به وكذا رواه ابن جرير عن المثنى عن الحماني عن حماد بن زيد به ورواه
~~الحاكم < 3 / 397 > عن أبي بكر بن إسحاق عن إسماعيل بن إسحاق القاضي عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به كذلك وقال صحيح ولم يخرجاه وقد روى هذا
~~الحديث النسائي < كبرى 11175 > والحاكم < 2 / 239 > من حديث أحمد بن عبد
~~الله بن يونس عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود به
~~مرفوعا وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث يحيى الحماني عن أبي
~~بكر بن عياش عن عاصم عن زر به فقد صححه الحاكم كما رأيت من الطريقين ولعل
~~هذا الحديث عن عاصم بن أبي النجود عن زر وعن أبي وائل شقيق بن سلمة كلاهما
~~عن ابن مسعود به والله أعلم وقال الحاكم وشاهد هذا الحديث حديث الشعبي عن
~~جابر من غير وجه متعمد يشير به إلى الحديث الذي قال الإمام أحمد < 3 / 397
~~> وعبد بن حميد < 1141 > جميعا واللفظ لأحمد حدثنا عبد الله بن محمد وهو
~~أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر
~~قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا هكذا أمامه فقال هذا
~~سبيل الله وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال هذه سبل الشيطان ثم وضع يده
~~في الخط الأوسط ثم تلا هذه الآية ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) ورواه
~~أحمد وابن ماجة < 11 > في كتاب السنة من سننه والبزار عن أبي سعيد عبد ms1735 الله
~~بن سعيد عن أبي خالد الأحمر به قلت ورواه الحافظ ابن مردويه من طريقين عن
~~أبي سعيد الكندي حدثنا أبو خالد عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال خط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط عن يمينه خطا وخط عن يساره خطا ووضع يده
~~على الخط الأوسط وتلا هذه الآية ( وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) ولكن
~~العمدة على حديث ابن مسعود مع مافيه من الإختلاف إن كان مؤثرا وقد روي
~~موقوفا عليه قال ابن جرير حدثنا محمد بن PageV02P191 عبد الأعلى حدثنا محمد
~~بن ثور عن معمر عن أبان أن رجلا قال لابن مسعود ماالصراط المستقيم قال
~~تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن
~~يساره جواد ثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد إتنهت به إلى
~~النار ومن أخذ على الصراط إنتهى به إلى الجنة ثم قرأ ابن مسعود ( وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) الآية وقال
~~ابن مردويه حدثنا أبو عمرو حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا آدم حدثنا
~~إسماعيل بن عياش حدثنا أبان بن أبي عياش عن مسلم بن أبي عمران عن عبد الله
~~بن عمر سأل عبد الله عن الصراط المستقيم فقال ابن مسعود تركنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة وذكر تمام الحديث كما تقدم والله
~~أعلم وقد روى من حديث النواس بن سمعان نحوه قال الإمام أحمد < 4 / 182 >
~~حدثني الحسن بن سوار أبو العلاء حدثنا ليث يعني ابن سعد عن معاوية بن صالح
~~أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن جنبي الصراط
~~سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول
~~يا أيها الناس ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولاتفرجوا وداع يدعو من فرق
~~الصراط فإذا ms1736 أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الآبواب قال ويحك لا تفتحه
~~فإنك إن فتحته تلجه فالصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة
~~محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط
~~واعظ الله في قلب كل مسلم ورواه الترمذي < 2859 > والنسائي < كبرى 11233 >
~~عن علي بن حجر زاد النسائي عمرو بن عثمان كلاهما عن بقية بن الوليد عن يحيى
~~بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به وقال
~~الترمذي حسن غريب وقوله تعالى ( فاتبعوه ولاتتبعوا السبل ) إنما وحد سبيله
~~لأن الحق واحد ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال تعالى ( الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سفيان
~~بن حسين عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة بن الصامت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث ثم تلا ( قل
~~تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ) حتى فرغ من ثلاث آيات ثم قال ومن وفى بهن
~~فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن
~~أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله إن شاء أخذه وإن شاء عفا عنه <
# > الآيات ( الانعام 154 : 155 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 154 - 155 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > قال ابن جرير ( ثم آتينا موسى الكتاب ) تقديره ثم قل يامحمد مخبرا
~~عنا بأنا آتينا موسى الكتاب بدلالة قوله ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~) قلت وفي هذا نظر و ثم ممنا إنما هي لعطف الخبر بعد الخبر لا للترتيب ها
~~هنا كما قال الشاعر
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ثم من قبل ذاك قد ساد جده
# وههنا لما أخبر الله سبحانه عن القرآن بقوله ( وإن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ) عطف بمدح التوراة ورسولها فقال ms1737 ( ثم آتينا موسى الكتاب ) وكثيرا
~~ما يقرن سبحانه بين ذكر القرآن والتوراة كقوله تعالى ( ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا ) وقوله أول هذه السورة ( قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا ) الآية وبعدها ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) الآية وقال تعالى
~~مخبرا عن المشركين ( فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي
~~موسى ) قال تعالى ( أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا
~~وقالوا إنا بكل كافرون ) وقال تعالى مخبرا عن الجن أنهم قالوا ( ياقومنا
~~إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق )
~~الاية وقوله تعالى ( تماما على الذي أحسن وتفصيلا ) أي آتيناه الكتاب الذي
~~أنزلناه إليه تماما كاملا جامعا لما يحتاج إليه في شريعته كقوله ( وكتبنا
~~PageV02P192 له في الألواح من كل شيء ) الآية وقوله تعالى ( على الذي أحسن
~~) أي جزاء على إحسانه في العمل وقيامه بأوامرنا وطاعتنا كقوله ( هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان ) وكقوله ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال
~~إني جاعلك للناس إماما ) وكقوله ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون ) وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ( ثم آتينا
~~موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ) يقول أحسن فيما أعطاه الله وقال قتادة
~~من أحسن في الدنيا تمم له ذلك في الآخرة واختار ابن جرير أن تقديره ( ثم
~~آتينا موسى الكتاب تماما ) على إحسانه فكأنه جعل الذي مصدرية كما قيل في
~~قوله تعالى ( وخضتم كالذي خاضوا ) أي كخوضكم وقال ابن رواحة
# وثبت الله ما آتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# وقال آخرون الذي ها هنا بمعنى الذين قال ابن جرير وذكر عبد الله بن مسعود
~~أنه كان يقرؤها تماما على الذي أحسنوا وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد تماما
~~على الذي أحسن قال على المؤمنين والمحسنين وكذا قال أبو عبيدة وقال البغوي
~~المحسنون الأنبياء والمؤمنون يعني ms1738 أظهرنا فضله عليهم قلت كقوله تعالى ( قال
~~ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) ولايلزم اصطفاؤه على محمد
~~صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والخليل عليهما السلام لأدلة أخر قال ابن
~~جرير وروى أبو عمرو بن العلاء عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرؤها تماما على
~~الذي أحسن رفعا بتأويل على الذي هو أحسن قال وهذه قراءة لا أستجيز القراءة
~~بها وإن كان لها في العربية وجه صحيح وقيل معناه تماما على إحسان الله
~~زيادة على ما أحسن إليه حكاه ابن جرير والبغوي ولا منافاة بينه وبين القول
~~الأول وبه جمع ابن جرير كما بيناه ولله الحمد وقوله تعالى ( وتفصيلا لكل
~~شيء وهدى ورحمة ) فيه مدح لكتابه الذي أنزله الله عليه ( لعلهم بلقاء ربهم
~~يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) فيه الدعوة
~~إلى إتباع القرآن يرغب سبحانه عباده في كتابه ويأمرهم بتدبره والعمل به
~~والدعوة إليه ووصفه بالبركة لمن اتبعه وعمل به في الدنيا والآخرة لأنه حبل
~~الله المتين <
# > الآيات ( الانعام 156 : 157 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 156 - 157 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > قال ابن جرير معناه وهذا كتاب أنزلناه لئلا تقولوا ( إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا ) يعني لينقطع عذركم كقوله تعالى ( ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ) الآية وقوله تعالى ( على طائفتين من قبلنا ) قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس هم اليهود والنصارى وكذا قال مجاهد والسدي وقتادة وغير واحد
~~وقوله ( وإن كنا عن دراستهم لغافلين ) أي وما كنا نفهم ما يقولون لأنهم
~~ليسوا بلساننا ونحن في غفلة وشغل مع ذلك عماهم فيه وقوله ( أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ) أي وقطعنا تعللكم أن تقولوا لو
~~أنزل عليهم لكنا أهدى منهم فيما أوتوه كقوله ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم ) الاية وهكذا قال ها هنا ( فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ) يقول فقد جاءكم من الله ms1739 على لسان محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم النبي العربي قرآن عظيم فيه بيان للحلال والحرام وهدى
~~لما في القلوب ورحمة من الله لعباده الذين يتبعونه ويقتفون مافيه وقوله
~~تعالى ( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها ) أي لم ينتفع بما جاء به
~~الرسول ولا اتبع ما أرسل به ولا ترك غيره بل صدف عن إتباع آيات الله أي صرف
~~الناس وصدهم عن ذلك قاله السدي وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة وصدف عنها أعرض
~~عنها وقول السدي ها هنا فيه قوة لأنه قال ( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف عنها ) كما تقدم في أول السورة ( وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون
~~إلا أنفسهم ) وقال تعالى ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب ) وقال في هذه الآية الكريمة ( سنجزي الذين PageV02P193 يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ) وقد يكون المراد فيما قاله ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة ( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها ) أي لا آمن
~~بها ولاعمل بها كقوله تعالى ( فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ) وغير ذلك
~~من الآيات الدالة على إشتمال الكافر على التكذيب بقلبه وترك العمل بجوارحه
~~ولكن كلام السدي أقوى وأظهر والله أعلم لأن الله قال ( فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله وصدف عنها ) كقوله تعالى ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ) <
# > الآيات ( الانعام 158 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى متوعا للكافرين به والمخالفين لرسله والمكذبين آياته
~~والصادين عن سبيله ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك ) وذلك
~~كائن يوم القيامة ( أو يأتي بعض أيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها ) وذلك قبل يوم القيامة كائن من أمارات الساعة وأشراطها كما
~~قال البخاري في تفسير هذه الآية < 4635 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد
~~الواحد حدثنا عمارة حدثنا أبو زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله ms1740 عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا
~~رآها الناس آمن من عليها فذلك حين ( لاينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~)
# ذكر شيء من أشراط الساعة
# حدثنا < 4636 > إسحاق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تقوم الساعة
~~حتى تطلع الشمس من مغربها وفي لفظ فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك
~~حين ( لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) ثم قرأ هذه الآية هكذا روي
~~هذا الحديث من حذين الوجهين ومن الوجه الأول أخرجه بقية الجماعة في كتبهم <
~~خ 158 د 4312 س كبرى 11177 جه 4068 > إلا الترمذي من طريق عن عمارة بن
~~القعقاع بن شبرمة عن أبي زرعة ابن عمرو بن جرير عن أبي هريرة به وأما
~~الطريق الثاني فرواه عن إسحاق غير منسوب وقيل هو ابن منصور الكوسج وقيل
~~إسحاق بن نصر والله أعلم وقد رواه مسلم < 157 > عن محمد بن رافع
~~الجنديسابوري كلاهما عن عبد الرزاق به وقد ورد هذا الحديث من طرق أخر عن
~~أبي هريرة كما انفرد مسلم < 157 > بروايته من حديث العلاء بن عبد الرحمن بن
~~يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة به وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم ثلاث إذا خرجن ( لاينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة
~~الأرض ورواه أحمد < 2 / 445 > عن وكيع عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم سلمان
~~عن أبي هريرة به وعنده والدخان ورواه مسلم < 158 > عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب عن وكيع ورواه هو أيضا < 158 > والترمذي < 3072 > من غير وجه
~~عن فضيل بن غزوان به ورواه إسحاق بن عبد الله القروي ms1741 عن مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة ولكن لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه
~~لضعف القروي والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا شعيب
~~بن الليث عن أبيه عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها فإذا طلعت آمن الناس كلهم وذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل الآية ورواه ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة به ورواه
~~وكيع عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة به أخرج هذه الطرق كلها
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيى
~~أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها قبل منه لم
~~يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة [ حديث آخر ] عن أبي ذرالغفاري في الصحيحين
~~< خ 4802 م 159 > وغيرهما من طرق عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي عن
~~أبيه PageV02P194 عن أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت قلت لا أدري
~~قال إنها تنتهي دون العرش فتخر ساجدة ثم تقوم حتى يقال لها ارجعي فيوشك يا
~~أبا ذر أن يقال لها ارجعي من حيث جئت وذلك حين ( لاينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل ) [ حديث آخر ] عن حذيفة بن أسيد عن أبي سريحة الغفاري رضي
~~الله عنه قال الإمام أحمد بن حنبل < 4 / 7 > حدثنا سفيان عن فرات عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسد الغفاري قال أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms1742
~~تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج
~~يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال وثلاثة خسوف خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس
~~تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهكذا رواه مسلم < 2901 > وأهل
~~السنن الأربعة < د 4311 ت 2183 جه 4041 س كبرى > من حديث فرات القزاز عن
~~أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد به وقال الترمذي حسن صحيح [
~~حديث آخر ] عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال الثوري عن منصور عن ربعي
~~عن حذيفة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما آية
~~طلوع الشمس من مغربها فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطول تلك الليلة
~~حتى تكون قدر ليلتين فينبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما كانوا
~~يعملون قبلها والنجوم لا ترى قد غابت مكانها ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم
~~يرقدون ثم يقومون تبطل عليهم جنوبهم حتى يتطاول عليهم الليل فيفزع الناس
~~ولايصبحون فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها إذ طلعت من مغربها فإذا
~~رآها الناس آمنوا فلم ينفعهم إيمانهم رواه ابن مردويه وليس هو في شيء من
~~الكتب الستة من هذا الوجه والله أعلم [ حديث آخر ] عن أبي سعيد الخدري
~~واسمه سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه وأرضاه قال الإمام أحمد < 3 / 31 >
~~حدثنا وكيع حدثنا ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها ) قال طلوع الشمس من مغربها ورواه الترمذي < 3071 > عن سفيان بن
~~وكيع عن أبيه به وقال غريب ورواه بعضهم ولم يرفعه وفي حديث طالوت عن عباد
~~عن فضال بن جبير عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أول الآيات طلوع الشمس من ms1743 مغربها وفي حديث عاصم بن أبي النجود
~~عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله فتح بابا قبل المغرب عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس منه رواه الترمذي < 3535 > وصححه النسائي < كبرى 11178 > وابن ماجة <
~~4070 > من حديث طويل [ حديث آخر ] عن عبد الله بن أبي أوفى قال ابن مردويه
~~حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا ضرار بن صرد حدثنا ابن
~~فضيل عن سليمان بن زيد عن عبد الله بن أبي أوفى قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلال ليال من لياليكم هذه
~~فإذا كان ذلك يعرفها المتنفلون يقوم أحدهم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم
~~فيقرأ حزبه ثم ينام فبينما هم كذلك إذا صاح الناص بعضهم من بعض فقالوا
~~ماهذا فيفزعون إلى المساجد فإذا هم بالشمس قد طلعت حتى إذا صالات في وسط
~~السماء لاجعت وطلعت من مطلعها قال حينئذ لا ينفع نفسا إيمانها هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه وليس هو في شيء من الكتب الستة [ حديث آخر ] عن عبد الله
~~بن عمرو قال الإمام أحمد < 2 / 201 > حدثنا الإمام إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثنا أبو حيان عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير قال جلس ثلاثة من المسلمين إلى
~~مروان بالمدينة فسمعوه وهو يحدث عن الآيات يقول إن أولها خروج الدجال قال
~~فانصرفوا إلى عبد الله بن عمرو فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الآيات فقال
~~لم يقل مروان شيئا حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول
~~الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فأيتهما كانت قبل
~~صاحبتها فالأخرى على أثرها ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب وأظن أولها
~~خروجا طلوع الشمس من مغربها وذلك أنها كلما غربت أتت تحت العرش وسجدت
~~واستأذنت في الرجوع فأذن لها في الرجوع حتى إذا بدا الله PageV02P195 أن ms1744
~~تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع
~~فلم يرد عليها شيء ثم استأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيء حتى إذا ذهب من
~~الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أنه إذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق
~~قالت رب ما أبعد المشرق من لي بالناس إذا صار الأفق كأنه طوق إستأذنت في
~~الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فطلعت على الناس من مغربها ثم تلا عبد
~~الله هذه الآية ( لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) الآية وأخرجه
~~مسلم في صحيحه < 2941 > وأبو داود < 4310 > وابن ماجة < 4069 > في سننيهما
~~من حديث أبي حيان التيمي واسمه يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير به [ حديث آخر ] قال الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان
~~الرقي حدثنا إسحاق بن إبراهيم ابن زبريق الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن
~~كثير بن دينار حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~طلعت الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي ويجهر إلهي مرني أن أسجد لمن
~~شئت قال فيجتمع إليه زبانيته فيقولون كلهم ماهذا التضرع فيقول إنما سألت
~~ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم قال ثم تخرج دابة
~~الأرض من صدع في الصفا قال فأول خطوة تضعها بأنطاكيا فتأتي إبليس فتخطمه
~~هذا حديث غريب جدا وسنده ضعيف ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبد الله
~~بن عمرو يوم اليرموك فأما رفعه فمنكر والله أعلم [ حديث آخر ] عن عبد الله
~~بن عمرو وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم أجمعين قال
~~الإمام أحمد < 1 / 192 > حدثنا الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد يرده إلى مالك بن يخامر عن ابن السعدي أن
~~رسول الله صلى ms1745 الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة مادام العدو يقاتل فقال
~~معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السيئات والأخرى تهاجر
~~إلى الله ورسوله ولاتنقطع ما تقبلت التوبة ولاتزال التوبة تقبل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل هذا
~~الحديث حسن الإسناد ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة والله أعلم [ حديث
~~آخر ] عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عوف الأعرابي عن محمد بن سيرين حدثني
~~أبو عبيدة عن ابن مسعود أنه كان يقول ماذكر من الآيات فقد مضى غير أربع
~~طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض وخروج ياجوج وماجوج قال وكان
~~يقول الآية التي تختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها ألم تر أن الله
~~يقول ( يوم يأت بعض آيات ربك ) الآية كلها يعني طلوع الشمس من مغربها حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث
~~عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس مرفوعا فذكر حديثا
~~طويلا غريبا منكرا رفعه وفيه أن الشمس والقمر يطلعان يومئذ من المغرب
~~مقرونين وإذا انتصفا السماء رجعا ثم عاد إلى ماكانا عليه وهو حديث غريب جدا
~~بل منكر بل موضوع إن إدعى أنه مرفوع فأما وقفه على ابن عباس أو وهب بن منبه
~~وهو الأشبه فغير مدفوع والله أعلم وقال سفيان عن منصور عن عامر عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت إذا خرج أول الآيات طرحت وحبست الحفظة وشهدت الأجساد
~~على الأعمال رواه ابن جرير رحمه الله تعالى
# فقوله تعالى ( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) أي إذا أنشأ
~~الكافر إيمانا يومئذ لا يقبل منه فأما من كان مؤمنا قبل ذلك فإن كان مصلحا
~~في عمله فهو بخير عظيم وإن كان لم يكن مصلحا فأحدث توبة حينئذ لم ms1746 تقبل منه
~~توبته كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة وعليه يحمل قوله تعالى ( أو كسبت في
~~إيمانها خيرا ) أي لا يقبل منها كسب عمل صالح إذا لم يكن عاملا به قبل ذلك
~~وقوله تعالى ( قل إنتظروا إنا منتظرون ) تهديد شديد للكافرين ووعيد أكيد
~~لمن سوف بإيمانه وتوبته إلى وقت لا ينفعه ذلك وإنما كان عذا الحكم عند طلوع
~~الشمس من مغربها لاقتراب الساعة وظهور أشراطها كما قال ( فهل ينظرون إلا
~~الساعة تأتيهم بغتتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم ) وقوله
~~تعالى ( فلما رأوا بأسنا قالوا أمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ) الآية PageV02P196 <
# > الآيات ( الانعام 159 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > مجاهد وقتادة والضحاك والسدي نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى وقال
~~العوفي عن ابن عباس قوله ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) وذلك أن
~~اليهود والنصارى اختلفوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا فلما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء ) الآية وقال ابن جرير حدثني سعيد بن عمرو السكوني
~~حدثنا بقية بن الوليد كتب إلى عباد بن كثير حدثني ليث عن طاوس عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية ( إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ) وليسوا منك هم أهل البدع
~~وأهل الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة لكن هذا إسناد لا يصح فان عباد ابن
~~كثير متروك الحديث ولم يختلق هذا الحديث ولكنه وهم في رفعه فإنه رواه سفيان
~~الثوري عن ليث وهو ابن أبي سليم عن طاوس عن أبي هريرة في الآية أنه قال
~~نزلت في هذه الأمة وقال أبو غالب عن أبي أمامة في قوله ( وكانوا شيعا ) قال
~~هم الخوارج وروي عنه مرفوعا ولايصح وقال شعبة عن مجالد عن الشعبي عن شريح
~~عن عمر رضي الله عنه أن رسول ms1747 الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~عنها ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) قال هم أصحاب البدع وهذا رواه
~~ابن مردويه وهو غريب أيضا ولايصح رفعه والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق
~~دين الله وكان مخالفا له فان الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وشرعه واحد لاإختلاف فيه ولاإفتراق فمن إختلف فيه ( وكانوا شيعا
~~) أي فرقا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات فإن الله تعالى قد برأ
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه وهذه الآية كقوله تعالى ( شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ) الآية وفي الحديث نحن معاشر
~~الأنبياء أولاد علات ديننا واحد < خ 3442 م 2365 > فهذا هو الصراط المستقيم
~~وهو ماجاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له والتمسك بشريعة الرسول
~~المتأخر وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء وأهواء والرسل برآء منها كما
~~قال الله تعالى ( لست منهم في شيء ) وقوله تعالى ( إنما أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون ) كقوله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
~~) الآية ثم بين لطفه سبحانه في حكمه وعدله يوم القيامة فقال تعالى <
# > الآيات ( الانعام 160 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > وهذه الآية الكريمة مفصلة لما أجمل في الآية الأخرى وهي قوله ( من
~~جاء بالحسنة فله خير منها ) وقد وردت الأحاديث مطابقة لهذه الآية كما قال
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله < 1 / 279 > حدثنا عفان حدثنا جعفر بن
~~سليمان حدثنا الجعد أبو عثمان عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى
~~إن ربكم عز وجل رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت
~~له عشرا إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة
~~فإن عملها كتبت له ms1748 أو يمحوها الله عز وجل ولا يهلك على الله إلا هالك ورواه
~~البخاري < 6491 > ومسلم < 131 > والنسائي < كبرى تحفة 6318 > من حديث الجعد
~~أبي عثمان به وقال أحمد أيضا < 5 / 153 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن عمل
~~سيئة فجزاؤها مثلها أو أغفر ومن عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي
~~شيئا جعلت له مثلها مغفرة ومن إقترب إلي شبرا إقتربت إليه ذراعا ومن إقترب
~~إلي ذراعا إقتربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ورواه مسلم < 2687
~~> عن أبي كريب عن أبي معاوية به وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش
~~به ورواه ابن ماجة < 3821 > عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به وقال
~~الحافظ أبو يعلي الموصلي < 3451 > حدثنا شيبان حدثنا حماد حدثنا ثابت عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر ومن هم بسيئة فلم يعملها لم
~~يكتب عليه شيء فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة < م 162 > واعلم أن تارك
~~السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام تارة يتركها لله فهذا تكتب له حسنة
~~على كفه عنها لله تعالى وهذا عمل ونية ولهذا جاء أنه يكتب له حسنة
~~PageV02P197 كما جاء في بعض ألفاظ الصحيح فإنما تركها من جرائي < م 129 >
~~أي من أجلي وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها فهذا لا له ولاعليه لأنه لم
~~ينو خيرا ولافعل شرا وتارة يتركها عجزا وكسلا عنها بعد السعي في أسبابها
~~والتلبس بما يقرب منها فهذا بمنزلة فاعلها كما جاء في الحديث الصحيح < خ 31
~~م 2888 > عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا إلتقى المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار قالوا ms1749 يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
~~قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه وقال الإمام أبو يعلي الموصلي حدثنا مجاهد
~~بن موسى حدثنا علي وحدثنا الحسن بن الصباح وأبو خيثمة قالا حدثنا إسحاق بن
~~سليمان كلاهما عن موسى بن عبيدة عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس عن جده أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة كتب الله له حسنة فإن
~~عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها فإن عملها كتبت
~~عليه سيئة فإن تركها كتبت له حسنة يقول الله تعالى إنما تركها من مخافتي
~~هذا لفظ حديث مجاهد يعني ابن موسى وقال الإمام أحمد < 4 / 345 > حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن الركين بن الربيع عن أبيه عن
~~عمه فلان بن عميلة عن خريم بن فاتك الأسدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الناس أربعة والأعمال ستة فالناس موسع له في الدنيا والآخرة وموسع له في
~~الدنيا مقتور عليه في الآخرة ومقتور عليه في الدنيا موسع له في الآخرة وشقي
~~في الدنيا والآخرة والأعمال موجبتان ومثل وبمثل وعشرة أضعاف وسبعمائة ضعف
~~فالموجبتان من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة ومن مات
~~كافرا وجبت له النار ومن هم بحسنة فلم بعملها فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه
~~وحرص عليها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ومن عملها كتبت واحدة
~~ولم تضاعف عليه ومن عمل حسنة كانت عليه بعشر أمثالها ومن أنفق نفقة في سبيل
~~الله عز وجل كانت بسبعمائة ضعف ورواه الترمذي < 1625 > والنسائي < 6 / 49 >
~~من حديث الركين بن الربيع عن أبيه عن يسير بن عميلة عن خريم ابن فاتك به
~~ببعضه والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبيد الله بن عمر
~~القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب بن المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن ms1750 جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاث نفر رجل
~~حضرها بلغو فهو حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله فإن شاء أعطاه
~~وإن شاء منعه ورجل بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة
~~له إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام وذلك لأن الله عز وجل يقول (
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا
~~هاشم بن مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح
~~بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة
~~كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام وذلك لأن الله
~~تعالى قال ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) وعن أبي ذر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام
~~الدهر كله رواه الإمام أحمد < 5 / 145 > وهذا لفظه والنسائي < 4 / 219 >
~~وابن ماجة < 1708 > والترمذي < 762 > وزاد فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه (
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) اليوم بعشرة أيام ثم قال هذا حديث حسن
~~وقال ابن مسعود ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) من جاء بلا إله إلا
~~الله ومن جاء بالسيئة يقول بالشرك وهكذا جاء عن جماعة من السلف رضي الله
~~عنهم أجمعين وقد ورد فيه حديث مرفوع الله أعلم بصحته لكني لم أروه من وجه
~~يثبت والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا وفيما ذكر كفاية إن شاء الله وبه
~~الثقة <
# > الآيات ( الانعام 161 : 163 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 161 - 163 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين أن يخبر بما
~~أنعم به عليه من الهداية إلى صراطه المستقيم الذي لاإعوجاج فيه ولاإنحراف (
~~دينا قيما ) أي قائما ثابتا ( ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )
~~كقوله ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ) وقوله ( وجاهدوا في
~~الله ms1751 حق جهاده هو إجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم
~~) وقوله ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه PageV02P198 اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين ) وليس يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم أمر بإتباع ملة
~~إبراهيم الحنفية أن يكون إبراهيم أكمل منه لأنه عليه السلام قام بها قياما
~~عظيما وأكملت له إكمالا تاما لم يسبقه أحد إلى هذا الكمال ولهذا كان خاتم
~~الأنبياء وسيد ولد آدم على الإطلاق وصاحب المقام المحمود الذي يرغب إليه
~~الخلق حتى الخليل عليه السلام وقد قال ابن مردويه حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن حفص حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة أنبأنا سلمة
~~بن كهيل سمعت ذر بن عبد الله الهمداني يحدث عن ابن أبزي عن أبيه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا على ملة الإسلام وكلمة
~~الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 236 > حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن إسحاق عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأديان أحب إلى الله تعالى قال الحنيفية السمحة وقال
~~أحمد أيضا < 6 / 116 > حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذقني على منكبه لأنظر إلى زفن الحبشة حتى كنت التي
~~مللت فانصرفت عنه قال عبد الرحمن عن أبيه قال قال لي عروة إن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لتعلم يهود أن في ديننا فسحة إني
~~أرسلت بحنيفية سمحة أصل الحديث مخرج في الصحيحين والزيادة لها ms1752 شواهد من طرق
~~عدة وقد إستقصيت طرقها في شرح البخاري ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) يأمره تعالى أن يخبر
~~المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير إسمه أنه مخالف لهم في ذلك
~~فإن صلاته ونسكه على إسمه وحده لا شريك له وهذا كقوله تعالى ( فصل لربك
~~وانحر ) أي أخلص له صلاتك وذبحك فإن المشركين كانوا يعبدون الأصنام ويذبحون
~~لها فأمره الله تعالى بمخالفتهم والإنحراف عما هم فيه والإقبال بالقصد
~~والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى قال مجاهد في قوله ( إن صلاتي ونسكي )
~~النسك الذبح في الحج والعمرة وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ( ونسكي
~~) قال ذبحي وكذا قال السدي والضحاك وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف
~~حدثنا أحمد بن خالد الوهبي حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن
~~عباس عن جابر بن عبد الله قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد
~~النحر بكبشين وقال حين ذبحهما ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) وقوله ( وأنا أول المسلمين ) قال
~~قتادة أي من هذه الأمة وهو كما قال فإن جميع الأنبياء قبله كلهم كانت
~~دعوتهم إلى الإسلام وأصله عبادة الله وحده لا شريك له كما قال ( وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لاإله إلا أنا فاعبدون ) وقد أخبر تعالى
~~عن نوح أنه قال لقومه ( فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين ) وقال تعالى ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه ولقد إصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيإن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) وقال ms1753 يوسف عليه السلام
~~( رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض
~~أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) وقال موسى (
~~ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله
~~توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
~~) وقال تعالى ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار ) الآية وقال تعالى ( وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا وأشهد بأننا مسلمون ) فأخبر
~~تعالى أنه بعث رسله بالإسلام ولكنهم متفاوتون فيه بحسب شرائعهم الخاصة التي
~~ينسخ بعضها بعضا إلى أن نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي لا تنسخ
~~أبد الآبدين ولاتزال قائمة منصورة وأعلامها منشورة إلى قيام الساعة ولهذا
~~قال عليه السلام نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد < خ 3442 م 2365
~~> فإن أولاد العلات هم الأخوة PageV02P199 من أب واحد وأمهات شتى فالدين
~~واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وإن تنوعت الشرائع التي هي بمنزلة
~~الأمهات كما أن إخوة الأخياف عكس هذا بنو الأم الواحدة من آباء شتى والأخوة
~~والأعيان الأشقاء من أب واحد وأم واحدة والله أعلم وقد قال الإمام أحمد < 1
~~/ 94 > حدثنا أبو سعيد حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون حدثنا عبد
~~الله بن الفضل الهاشمي عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر استفتح ثم قال ( وجهت
~~وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) الآية اللهم أنت الملك لاإله إلا أنت أنت
~~ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني
~~سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك ثم ms1754 ذكر
~~تمام الحديث فيما يقوله في الركوع والسجود والتشهد وقد رواه مسلم في صحيحه
~~< 771 > <
# > الآيات ( الانعام 164 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > يقول تعالى ( قل ) يامحمد لهؤلاء المشركين بالله في إخلاص العبادة له
~~والتوكل عليه ( أغير الله أبغي ربا ) أي أطلب ربا سواه ( وهو رب كل شيء )
~~يربيني ويحفظني ويكلؤني ويدبر أمري لا أتوكل إلا عليه ولا أنيب إلا إليه
~~لأنه رب كل شيء ومليكه وله الخلق والأمر ففي هذه الآية الأمر بإخلاص التوكل
~~كما تضمنت التي قبلها إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وهذا المعنى يقرن
~~بالآخر كثيرا في القرآن كقوله تعالى مرشدا لعباده أن يقولوا له ( إياك نعبد
~~وإياك نستعين ) وقوله ( فاعبده وتوكل عليه ) وقوله ( قل هو الرحمن آمنا به
~~وعليه توكلنا ) وقوله ( رب المشرق والمغرب لاإله إلا هو فاتخذه وكيلا )
~~وأشباه ذلك الآيات وقوله تعالى ( ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ) إخبار عن الواقع يوم القيامة في جزاء الله تعالى وحكمه وعدله أن
~~النفوس إنما تجازى بأعمالها إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا وأنه لا يحمل من
~~خطيئة أحد على أحد وهذا من عدله تعالى كما قال ( وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ) وقوله تعالى ( فلا يخاف ظلما ولاهضما )
~~قال علماء التفسير أي فلا يظلم بأن يحمل عليه سيئات غيره ولايهضم بأن ينقص
~~من حسناته وقال تعالى ( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين ) معناه كل
~~نفس مرتهنة بعملها السيء إلا أصحاب اليمين فإنه قد يعود بركة أعمالهم
~~الصالحة على ذرياتهم وقراباتهم كما قال في سورة الطور ( والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء )
~~أي ألحقنا بهم ذريتهم في المنزلة الرفيعة في الجنة إن لم يكونوا قد شاركوهم
~~في الأعمال بل في أصل الإيمان وما ألتناهم أي أنقصنا أولئك السادة الرفعاء
~~من أعمالهم شيئا حتى ساويناهم وهؤلاء الذين هم أنقص منهم منزلة بل رفعهم
~~تعالى ms1755 إلى منزلة الآباء ببركة أعمالهم بفضله ومنته ثم قال ( كل إمرئ بما
~~كسب رهين ) أي من شر وقوله ( ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون ) أي إعملوا على مكانتكم إنا عاملون على على ما نحن عليه فستعرضون
~~ونعرض عليه وينبئنا وإياكم بأعمالنا وأعمالكم وما كنا نختلف فيه في الدار
~~الدنيا كقوله ( قل لا تسألون عما أجرمنا ولأنسأل عما تعملون قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ) <
# > الآيات ( الانعام 165 ) <
# > < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) أي جعلكم تعمرونها جيلا
~~بعد جيل وقرنا بعد قرن وخلفا بعد سلف قاله ابن زيد وغيره كقوله تعالى ( ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) وكقوله تعالى PageV02P200 (
~~ويجعلكم خلفاء الأرض ) وقوله ( إني جاعل في الأرض خليفة ) وقوله ( عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ) وقوله ( ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات ) أي فاوت بينكم في الأرزاق والآخلاق والمحاسن والمساوئ
~~والمنظر والأشكال والألوان وله الحكمة في ذلك كقوله تعالى ( نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ) وقوله ( أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا ) وقوله تعالى ( ليبلوكم فيما آتاكم ) أي ليختبركم في الذي
~~أنعم به عليكم وامتحنكم به ليختبر الغني في غناه ويسأله عن شكره والفقير في
~~فقره ويسأله عن صبره وفي صحيح مسلم من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة
~~وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء وقوله تعالى ( إن ربك سريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم ) ترهيب وترغيب أن حسابه وعقابه سريع فيمن عصاه وخالف رسله
~~( وإنه لغفور رحيم ) لمن والاه واتبع رسله فيما جاؤا به من خبر وطلب وقال
~~محمد بن إسحاق ليرحم العباد على مافيهم رواه ms1756 ابن أبي حاتم وكثيرا ما يقرن
~~الله تعالى في القرآن بين هاتين الصفتين كقوله ( وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ) وقوله ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم ) إلى غير ذلك من الآيات المشتملة على الترغيب
~~والترهيب فتارة يدعو عباده إليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديه
~~وتارة يدعوهم إليه بالرهبة وذكر النار وأكالها وعذابها والقيامة وأهوالها
~~وتارة بهما لينجع في كل بحسبه جعلنا الله ممن أطاعه فيما أمر وترك ما عنه
~~نهى وزجر وصدقه فيما أخبر إنه قريب مجيب سميع الدعاء جواد كريم وهاب وقد
~~قال الإمام أحمد < 2 / 484 > حدثنا عبد الرحمن وحدثنا زهير عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم
~~المؤمن ماعند الله من العقوبة ماطمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ماعند الله
~~من الرحمة ما قنط أحد من الجنة خلق الله مئة رحمة فوضع واحدة بين خلقه
~~يتراحمون بها وعند الله تسع وتسعون ورواه الترمذي < 3542 > عن قتيبة عن عبد
~~العزيز الدراوردي عن العلاء به وقال حسن ورواه مسلم < 2755 > عن يحيى بن
~~يحيى وقتيبة وعلي بن حجر ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء وعنه أيضا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو
~~عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي وعنه أيضا سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول جعل الله الرحمة مئة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في
~~الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن
~~ولدها خشية من أن تصيبه رواه مسلم
# <
# > 7 ( سورة الأعراف ) <
# > <
# > الآيات ( الاعراف 1 : 3 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 1 - 3 ) المص
# > > مقدمة تفسير سورة الأعراف بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعراف وهي
# مكية قد تقدم الكلام في أول سورة البقرة على ما يتعلق بالحروف وبسطه
~~واختلاف الناس فيه قال ابن جرير حدثنا سفيان بن ms1757 وكيع حدثنا أبي عن شريك عن
~~عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس ( المص ) أنا الله أفصل وكذا قال
~~سعيد بن جبير ( كتاب أنزل إليك ) أي هذا ( كتاب أنزل إليك ) أي من ربك (
~~فلا يكن في صدرك حرج منه ) قال مجاهد وقتادة والسدي شك منه وقيل لا تتحرج
~~به في إبلاغه والإنذار به ( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ) ولهذا
~~قال ( لتنذر به ) أي أنزلناه إليك لتنذر به الكافرين ( وذكرى للمؤمنين ) ثم
~~قال تعالى مخاطبا للعالم ( إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ) أي إقتفوا آثار
~~النبي الأمي الذي جاءكم بكتاب أنزل إليكم من رب كل شيء ومليكه ( ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء ) أي لا تخرجوا عما جاءكم به الرسول إلى غيره فتكونوا قد
~~عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره ( قليلا ما تذكرون ) PageV02P201 كقوله (
~~وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) وقوله ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله ) الآية وقوله ( وما يؤمن من أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) <
# > الآيات ( الاعراف 4 : 7 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 4 - 7 ) وكم من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ( وكم من قرية أهلكناها ) أي بمخالفة رسلنا وتكذيبهم
~~فأعقبهم ذلك خزي الدنيا موصولا بذل الآخرة كما قال تعالى ( ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ماكانوا به يستهزئون ) وكقوله ( فكأين
~~من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد )
~~وقال تعالى ( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين ) وقوله ( فجاءها بأسنا بياتا أو هم
~~قائلون ) أي فكان منهم من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته بياتا أي ليلا أي هم
~~قائلون من القيلولة وهي الإستراحة وسط النهار وكلا الوقتين وقت غفلة ولهو
~~كما قال ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ) وقال ( أفأمن الذين مكروا السيئات
~~أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا ms1758 يشعرون أو يأخذهم في
~~تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم ) وقوله (
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ) أي فما كان
~~قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا بذنوبهم وأنهم حقيقون بهذا كقوله
~~تعالى ( وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة ) إلى قوله ( خامدين ) قال ابن جرير
~~في هذه الاية الدلالة الواضحة على صحة ماجاءت به الرواية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قوله ماهلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم حدثنا بذلك ابن
~~حميد حدثنا جرير عن أبي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد
~~الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماهلك قوم حتى يعذروا من
~~أنفسهم قال قلت لعبد الملك كيف يكون ذاك قال فقرأ هذه الآية ( فما كان
~~دعواهم إذا جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ) وقوله ( فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ) الآية كقوله ( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~) وقوله ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لاعلم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب ) فيسأل الله الأمم يوم القيامة عما أجابوا رسله فيما أرسلهم
~~به ويسأل الرسل أيضا عن إبلاغ رسالاته ولهذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في تفسير هذه الآية ( فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين )
~~قال عما بلغوا وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا أبو سعيد الكندي حدثنا المحاربي عن ليث عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته فالإمام يسأل عن رعيته والرجل يسأل عن أهله والمرأة تسأل عن
~~بيت زوجها والعبد يسأل عن مال سيده قال الليث وحدثني ابن طاوس مثله ثم قرأ
~~( فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ) وهذا الحديث مخرج في
~~الصحيحين < خ 2554 م 1829 > بدون هذه الزيادة وقال ابن عباس في قوله (
~~فلنقصن عليهم بعلم ms1759 وما كنا غائبين ) يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما
~~كانوا يعملون ( وما كنا غائبين ) يعني أنه تعالى يخبر عباده يوم القيامة
~~بما قالوا وبما عملوا من قليل وكثير وجليل وحقير لأنه تعالى الشهيد على كل
~~شيء لا يغيب عنه شيء ولايغفل عن شيء بل هو العالم بخائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين ) PageV02P202 <
# > الآيات ( الاعراف 8 : 9 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > تعالى ( والوزن ) أي للأعمال يوم القيامة ( الحق ) أي لا يظلم تعالى
~~أحدا كقوله ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) وقال تعالى ( إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) وقال تعالى
~~( فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية
~~وما أدراك ماهيه نار حامية ) وقال تعالى ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ) [ فصل ] والذي يوضع في
~~الميزان يوم القيامة قيل الأعمال وإن كانت أعراضا إلا أن الله تعالى يقلبها
~~يوم القيامة أجساما قال البغوي يروي نحو هذا عن ابن عباس كما جاء في الصحيح
~~< م 804 > من أن البقرة وآل عمران يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيابتان أو فرقان من طير صواف ومن ذلك في الصحيح قصة القرآن وإنه يأتي على
~~صاحبه في صورة شاب شاحب اللون فيقول من أنت فيقول أنا القرآن الذي أسهرت
~~ليلك وأظمأت نهارك وفي حديث البراء في قصة سؤال القبر فيأتي المؤمن شاب حسن
~~اللون طيب الريح فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح وذكر عكسه في شأن
~~الكافر والمنافق وقيل يوزن كتاب الأعمال كما جاء في حديث البطاقة في الرجل
~~الذي يؤتى به ويوضع له في ms1760 كفه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يؤتى
~~بتلك البطاقة فيها لاإله إلا الله فيقول يارب وما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقول الله تعالى إنك لا تظلم فتوضع تلك البطاقة في كفة الميزان
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاشت السجلات وثقلت البطاقة رواه
~~الترمذي < 2639 > بنحوه من هذا وصححه وقيل يوزن صاحب العمل كما في الحديث
~~يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة ثم قرأ ( فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) < خ 4729 م 2785 > وفي مناقب عبد الله بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتعجبون من دقة ساقيه والذي نفسي
~~بيده لهما في الميزان أثقل من أحد وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يكون
~~ذلك كله صحيحا فتارة توزن الأعمال وتارة توزن محالها وتارة يوزن فاعلها
~~والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 10 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على عبيده فيما مكن لهم من أنه جعل الأرض قرارا
~~وجعل فيها رواسي وأنهارا وجعل لهم منازل وبيوتا أباح لهم منافعها وسخر لهم
~~السحاب لإخراج أرزاقهم منها وجعل لهم فيها معايش أي مكاسب وأسبابا يكسبون
~~بها ويتجرون فيها ويتسببون أنواع الأسباب وأكثرهم مع هذا قليل الشكر على
~~ذلك كقوله ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ) وقد
~~قرأ الجميع معايش بلا همز إلا عبد الرحمن بن هرمز الأعرج فإنه همزها
~~والصواب الذي عليه الأكثرون بلا همز لأن معايش جمع معيشة من عاش يعيش عيشا
~~ومعيشة أصلها معيشة فاستثقلت الكسرة على الياء فنقلت إلى العين فصارت معيشة
~~فلما جمعت رجعت الحركة إلى الياء لزوال الإستثقال فقيل معايش ووزنه مفاعل
~~لأن الياء أصلية في الكلمة بخلاف مدائن وصحائف وبصائر جمع مدينة وصحيفة
~~وبصيرة من مدن وصحف وأبصر فإن الياء فيها زائدة ولهذا تجمع على فعائل وتهمز
~~لذلك والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 11 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > ينبه تعالى بني آدم في هذا المقام على شرف ms1761 أبيهم آدم ويبين لهم عداوة
~~عدوهم إبليس وما هو منطو عليه من الحسد لهم ولأبيهم آدم ليحذروه ولايتبعوا
~~طرائقه فقال تعالى ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا ) وهذا كقوله تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال
~~من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) وذلك أنه
~~تعالى لما خلق آدم عليه السلام بيده من طين لازب وصوره بشرا سويا ونفخ فيه
~~من روحه أمر الملائكة بالسجود تعظيما لشأن الله تعالى وجلاله فسمعوا كلهم
~~وأطاعوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين وقد تقدم الكلام على إبليس في سورة
~~البقرة وهذا الذي قررناه هو اختيار ابن جرير أن المراد PageV02P203 بذلك
~~كله آدم عليه السلام وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن منهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) قال خلقوا في أصلاب
~~الرجال وصوروا في أرحام النساء رواه الحاكم < 2 / 319 > وقال صحيح على
~~شرطهما ولم يخرجاه ونقل ابن جرير عن بعض السلف أيضا أن المراد بخلقناكم ثم
~~صورناكم الذرية وقال الربيع بن أنس والسدي وقتادة والضحاك في هذه الآية (
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) أي خلقنا آدم ثم صورنا الذرية وهذا فيه نظر لأنه
~~قال بعده ( ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) فدل على أن المراد بذلك آدم
~~وإنما قيل ذلك بالجمع لأنه أبو البشر كما يقول الله تعالى لبني إسرائيل
~~الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ( وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى ) والمراد بالآباء آباؤهم الذين كانوا في زمن
~~موسى ولكن لما كان ذلك منة على الآباء الذين هم أصل صار كأنه واقع على
~~الأبناء وهذا بخلاف قوله ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) الآية فإن
~~المراد من آدم المخلوق من السلالة وذريته مخلوقون من نطفة وصح هذا لأن
~~المراد في خلقنا الإنسان الجنس لامعينا والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 12 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > قال بعض النحاة في توجيه ms1762 قوله تعالى ( مامنعك أن لا تسجد إذ أمرتك )
~~لا ها هنا زائدة وقال بعضهم زيدت لتأكيد الجحد كقول الشاعر
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله
# فأدخل إن وهي للنفي على ما النافية لتأكيد النفي قالوا وكذا هنا ( مامنعك
~~أن لا تسجد ) مع تقدم قوله ( لم يكن من الساجدين ) حكاهما ابن جرير وردهما
~~واختار أن منعك مضمن معنى فعل آخر تقديره ما أحرجك وألزمك واضطرك أن لا
~~تسجد إذ أمرتك ونحو ذلك وهذا القول قوي حسن والله أعلم وقول إبليس لعنه
~~الله ( أنا خير منه ) من العذر الذي هو أكبر من الذنب كأنه امتنع من الطاعة
~~لأنه لا يؤمر الفاضل بالسجود للمفضول يعني لعنه الله وأنا خير منه فكيف
~~تأمرني بالسجود له ثم بين أنه خير منه بأنه خلق من نار والنار أشرف مما
~~خلقته منه وهو الطين فنظر اللعين إلى أصل العنصر ولم ينظر إلى التشريف
~~العظيم وهو أن الله تعالى خلق آدم بيده ونفخ فيه من روحه وقاس قياسا فاسدا
~~في مقابلة نص قوله تعالى ( فقعوا له ساجدين ) فشذ من بين الملائكة لترك
~~السجود فلهذا أبلس من الرحمة أي أويس من الرحمة فأخطأ قبحه الله في قياسه
~~ودعواه أن النار أشرف من الطين أيضا فإن الطين من شأنه الرزانة والحلم
~~والأناة والتثبيت والطين محل النبات والنمو والزيادة والإصلاح والنار من
~~شأنها الإحراق والطيش والسرعة ولهذا خان إبليس عنصره ونفع آدم عنصره
~~بالرجوع والإنابة والإستكانة والإنقياد والإستسلام لأمر الله والإعتراف
~~وطلب التوبة والمغفرة وفي صحيح مسلم < 2996 > عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج
~~من نار وخلق آدم مما وصف لكم هكذا رواه مسلم وقال ابن مردويه حدثنا عبد
~~الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود حدثنا نعيم بن حماد حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلق الله الملائكة من ms1763 نور العرش وخلق الجان من مارج من نار
~~وخلق آدم مما وصف لكم قلت لنعيم بن حماد أين سمعت هذا من عبد الرزاق قال
~~باليمن وفي بعض ألفاظ هذا الحديث في غير الصحيح وخلقت الحور العين من
~~الزعفران وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا محمد بن كثير عن
~~ابن شوذب عن مطر الوراق عن الحسن في قوله ( خلقتني من نار وخلقته من طين )
~~قال قاس إبليس وهو أول من قاس إسناده صحيح وقال حدثني عمرو بن مالك حدثني
~~يحيى بن سليم الطائفي عن هشام عن ابن سيرين قال أول من قاس إبليس وما عبدت
~~الشمس والقمر إلا بالمقاييس إسناد صحيح أيضا <
# > الآيات ( الاعراف 13 : 15 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 13 - 15 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا لإبليس بأمر قدري كوني ( فاهبط منها ) أي بسبب
~~عصيانك لأمري وخروجك عن طاعتي PageV02P204 فما يكون لك أن تتكبر فيها قال
~~كثير من المفسرين الضمير عائد إلى الجنة ويحتمل أن يكون عائدا إلى المنزلة
~~التي هو فيها في الملكوت الأعلى ( فاخرج إنك من الصاغرين ) أي الذليلين
~~الحقيرين معاملة له بنقيض قصده ومكافأة لمراده بضده فعند ذلك استدرك اللعين
~~وسأل النظرة إلى يوم الدين قال ( أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من
~~المنظرين ) أجابه تعالى إلى ما سأل لما له في ذلك من الحكمة والإرادة
~~والمشيئة التي لا تخالف ولا تمانع ولامعقب لحكمه ( وهو سريع الحساب ) <
# > الآيات ( الاعراف 16 : 17 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 16 - 17 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه لما أنظر إبليس ( إلى يوم يبعثون ) واستوثق إبليس
~~بذلك أخذ في المعاندة والتمرد فقال ( فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم ) أي كما أغويتني قال ابن عباس كما أضللتني وقال غيره كما أهلكتني
~~لأقعدن لعبادك الذين تخلقهم من ذرية هذا الذي أبعدتني بسببه على ( صراطك
~~المستقيم ) أي طرق الحق وسبيل النجاة ولأضلنهم عنها لئلا يعبدوك ولا
~~يوحدونك بسبب إضلالك إياي وقال بعض النحاة الباء هنا قسمية كأنه يقول
~~فبإغوائك إياي لأقعدن لهم صراطك المستقيم قال مجاهد صراطك المستقيم ms1764 يعني
~~الحق وقال محمد بن سوقة عن عون بن عبد الله يعني طريق مكة قال ابن جرير
~~الصحيح أن الصراط المستقيم أعم من ذلك [ قلت ] لما روى الإمام أحمد حدثنا
~~هاشم بن القاسم حدثنا أبو عقيل يعني الثقفي عبد الله بن عقيل حدثنا موسى بن
~~المسيب أخبرني سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه فقعد له بطريق
~~الإسلام فقال أتسلم وتذر دينك ودين آبائك قال فعصاه وأسلم قال وقعد له
~~بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتدع أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس في
~~الطول فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهاد النفس والمال فقال
~~تقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال قال فعصاه وجاهد وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة وإن
~~قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة أو وقصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة وقوله ( ثم لآتينهم
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ) الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ) أشككهم في آخرتهم ( ومن خلفهم ) أرغبهم في دنياهم
~~( وعن أيمانهم ) أشبه عليهم أمر دينهم ( وعن شمائلهم ) أشهي لهم المعاصي
~~وقال ابن أبي طلحة في رواية والعوفي كلاهما عن ابن عباس أما من بين أيديهم
~~فمن قبل دنياهم وأما من خلفهم فأمر آخرتهم وأما عن أيمانهم فمن قبل حسناتهم
~~وأما عن شمائلهم فمن قبل سيئاتهم وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أتاهم من
~~بين أيديهم فأخبرهم أنه لابعث ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من أمر الدنيا
~~فزينها لهم ودعاهم إليها وعن أيمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها وعن
~~شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها وأمرهم بها آتاك يا ابن آدم
~~من كل وجه غير أنه لم يأتك من ms1765 فوقك لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله
~~وكذا روي عن إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة والسدي وابن جريج إلا أنهم
~~قالوا من بين أيديهم الدنيا ومن خلفهم الآخرة وقال مجاهد من بين أيديهم وعن
~~أيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون واختار ابن
~~جرير أن المراد جميع طرق الخير والشر فالخير يصدهم عنه والشر يحسنه لهم
~~وقال الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ) ولم يقل من فوقهم لأن الرحمة
~~تنزل من فوقهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ولاتجد أكثرهم شاكرين )
~~قال موحدين وقول إبليس هذا إنما هو ظن منه وتوهم وقد وافق في هذا الواقع
~~كما قال تعالى ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين
~~وما كان له عليهم سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك
~~على كل شيء حفيظ ) ولهذا ورد في الحديث الإستعاذة من تسلط الشيطان على
~~الإنسان من جهاته كلها كما قال PageV02P205 الحافظ أبو بكر البزار في مسنده
~~حدثنا نصر بن علي حدثنا عمرو بن مجمع عن يونس بن خباب عن ابن جبير بن مطعم
~~يعني نافع بن جبير عن ابن عباس وحدثنا عمر بن الخطاب يعني السجستاني حدثنا
~~عبد الله بن جعفر حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن يونس بن
~~خباب عن ابن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي
~~اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن
~~شمالي ومن فوقي وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي تفرد به البزار وحسنه وقال
~~الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري حدثني جبير بن أبي
~~سليمان بن جبير بن مطعم سمعت عبد الله بن ms1766 عمر يقول لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي اللهم إني أسألك العافية
~~في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني وأهلي ومالي
~~اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني
~~وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي قال وكيع من تحتي يعني
~~الخسف ورواه أبو داود < 5074 > والنسائي < 8 / 282 > وابن ماجة < 3871 >
~~وابن حبان < 961 > والحاكم < 1 / 517 > من حديث عباده بن مسلم به وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد <
# > الآيات ( الاعراف 18 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > أكد تعالى عليه اللعنة والطرد والإبعاد والنفي عن محل الملآ الأعلى
~~بقوله ( اخرج منها مذءوما مدحورا ) قال ابن جرير أما المذءوم فهو المعيب
~~والذأم غير مشدد العيب يقال ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم ويتركون الهمز فيقول
~~ذمته أذيمه ذيما وذاما والذام والذيم أبلغ في العيب من الذم قال والمدحور
~~المقصي وهو المبعد المطرود وقال عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم ما نعرف
~~المذءوم والمذموم إلا واحدا وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن التميمي عن
~~ابن عباس اخرج منها مذءوما مدحورا قال مقيتا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس صغيرا مقيتا وقال السدي مقيتا مطرودا وقال قتادة لعينا مقيتا وقال
~~مجاهد منفيا مطرودا وقال الربيع بن أنس مذءوما منفيا والمدحور المصغر وقوله
~~تعالى ( لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ) كقوله ( قال اذهب فمن
~~تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا إن عبادي ليس عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ) <
# > الآيات ( الاعراف 19 : 21 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 19 - 21 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه أباح لآدم عليه السلام ولزوجته حواء الجنة أن يأكلا
~~منها من جميع ثمارها إلا شجرة واحدة وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة
~~البقرة فعند ذلك حسدهما الشيطان وسعى في المكر ms1767 والوسوسة والخديعة ليسلبهما
~~ماهما فيه من النعمة واللباس الحسن ( وقال ) كذبا وافتراء ( مانهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين ) أي لئلا تكونا ملكين أو خالدين ها هنا
~~ولو أنكما أكلتما منها لحصل لكما ذلكما كقوله ( قال ياآدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى ) أي لئلا تكونا ملكين ( يبين الله لكم أن تضلوا ) أي
~~لئلا تضلوا ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ) أي لئلا تميد بكم وكان
~~ابن عباس ويحيى بن أبي كثير يقرآن ( إلا أن تكونا ملكين ) بكسر الام وقرأه
~~الجمهور بفتحها ( وقاسمهما ) أي حلف لهما بالله ( إني لكما لمن الناصحين )
~~فإني من قبلكما ها هنا وأعلم بهذا المكان وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد
~~الطرفين كما قال خالد بن زهير بن عم أبي ذؤيب
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذ ما نشورها
# PageV02P206 أي حلف لهما بالله على ذلك حق خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله
~~وقال قتادة في الآية حلف بالله إني خلقت قبلكما وأنا أعم منكما فاتبعان
~~أرشدكما وكان بعض أهل العلم يقول من خدعنا بالله انخدعنا له <
# > الآيات ( الاعراف 22 : 23 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 22 - 23 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع فيما وقع
~~فيه من الخطيئة بدت له عورته عند ذلك وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة
~~فتعلقت برأسه شجرة من شجر الجنة فقال لها أرسليني فقالت إني غير مرسلتك
~~فناداه ربه عز وجل ياآدم أمني تفر قال يارب إني إستحييتك وقد رواه ابن جرير
~~وابن مردويه من طريق عن الحسن عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا والموقوف أصح إسنادا وقال عبد الرزاق أنبأنا سفيان بن عيينة وابن
~~المبارك أنبأنا الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كانت الشجرة التي نهى الله ms1768 عنها آدم وزجته السنبلة فلما أكلا منها
~~بدت لهما سوآتهما وكان الذي وارى عنهما من سوآتهما أظفارهما وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة ورق التين يلزقان بعضه إلى بعض فانطلق آدم عليه السلام
~~موليا في الجنة فعلقت برأسه شجرة من الجنة فناداه الله ياآدم أمني تفر قال
~~لا ولكني إستحيتك يارب قال أما كان لك فيما منحتك من الجنة وأبحتك منها
~~مندوحة عما حرمت عليك قال بلى يارب ولكن وعزتك ماحسبت أن أحدا يحلف بك
~~كاذبا قال وهو قول الله عز وجل ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) قال
~~فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا قال فأهبط من الجنة
~~وكانا يأكلان منها رغدا فأهبط إلى غير رغد من طعام وشراب فعلم صنعة الحديد
~~وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه ثم
~~عجنه ثم خبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ وقال
~~الثوري عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) قال ورق التين صحيح إليه وقال مجاهد
~~جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال كهيئة الثوب وقال وهب بن منبه في قوله
~~ينزع عنهما لباسهما قال كان لباس آدم وحواء نورا على فروجهما لا يرى هذا
~~عورة هذه ولاهذه عورة هذا فلما أكلا من الشجرة بدت لهما سوآتهما رواه ابن
~~جرير بإسناد صحيح إليه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة قال قال آدم
~~أي رب أرأيت إن تبت واستغفرت قال إذا أدخلك الجنة وأما إبليس فلم يسأله
~~التوبة وسأله النظرة فأعطى كل واحد منهما الذي سأله وقال ابن جرير حدثنا
~~القاسم حدثنا الحسين حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أكل آدم من الشجرة قيل له لم
~~أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها قال ms1769 حواء أمرتني قال فإني قد أعقبتها أن لا
~~تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها قال فرنت عند ذلك حواء فقيل لها الرنة عليك
~~وعلى ولدك وقال الضحاك بن مزاحم في قوله ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه <
# > الآيات ( الاعراف 24 : 25 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 24 - 25 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > قيل المراد بالخطاب في ( اهبطوا ) آدم وحواء وإبليس والحية ومنهم من
~~لم يذكر الحية والله أعلم والعمدة في العداوة آدم وإبليس ولهذا قال تعالى
~~في سورة طه قال ( اهبطا منها جميعا ) الآية وحواء تبع لآدم والحية إن كان
~~ذكرها صحيحا فهي تبع لإبليس وقد ذكر المفسرون الأماكن التي هبط فيها كل
~~منهم ويرجع حاصل تلك الأخبار إلى الإسرائيليات PageV02P207 والله أعلم
~~بصحتها ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدة تعود إلى المكلفين في أمر دينهم
~~أو دنياهم لذكرها الله تعالى في كتابه أو رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله (
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ) أي قرار وأعمار مضروبة إلى آجال
~~معلومة قد جرى بها القلم وأحصاها القدر وسطرت في الكتاب الأول وقال ابن
~~عباس ( مستقر ) القبور وعنه قال ( مستقر ) فوق الأرض وتحتها رواهما ابن أبي
~~حاتم وقوله ( قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ) كقوله تعالى (
~~منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) يخبر تعالى أنه جعل
~~الأرض دارا لبني آدم مدة الحياة الدنيا فيها محياهم وفيها مماتهم وقبورهم
~~ومنها نشورهم ليوم القيامة الذي يجمع الله فيه الأولين والأخرين ويجازي كلا
~~بعمله <
# > الآيات ( الاعراف 26 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > يمتن تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش فاللباس ستر
~~العورات وهي السوآت والرياش والريش ما يتجمل به ظاهرا فالأول من الضروريات
~~والريش من التكملات والزيادات قال ابن جرير الرياش في كلام العرب الأثاث
~~وما ظهر من الثياب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وحكاه البخاري عنه
~~الريش المال وهكذا قال مجاهد وعروة ابن ms1770 الزبير والسدي والضحاك وغير واحد
~~وقال العوفي عن ابن عباس الرياش اللباس والعيش والنعيم وقال عبد الرحمن ابن
~~زيد بن أسلم الرياش الجمال وقال الإمام أحمد < 1 / 44 > حدثنا يزيد بن
~~هارون حدثنا أصبع عن أبي العلاء الشامي قال لبس أبو أمامة ثوبا جديدا فلما
~~بلغ ترقوته قال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي
~~ثم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~استجد ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما أواري به
~~عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد إلى الثوب الذي خلق أو ألقي فتصدق به كان
~~في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا رواه الترمذي < 3560 >
~~وابن ماجة < 3557 > من رواية يزيد بن هارون عن أصبغ هو ابن زيد الجهني وقد
~~وثقه يحيى بن معين وغيره وشيخه أبو العلاء الشامي لا يعرف إلا بهذا الحديث
~~ولكن لم يجرحه أحد والله أعلم وقال الإمام أحمد أيضا < 1 / 157 > حدثنا
~~محمد بن عبيد حدثنا مختار بن نافع التمار عن أبي مطر أنه رأى عليا رضي الله
~~عنه أتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم ولبسه مابين الرسغين إلى
~~الكعبين يقول حين لبسه الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في
~~الناس وأواري به عورتي فقيل هذا شيء ترويه عن نفسك أو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند
~~الكسوة الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به
~~عورتي رواه الإمام أحمد وقوله تعالى ( ولباس التقوى ذلك خير ) قرأ بعضهم
~~ولباس التقوى بالنصب وقرأ الآخرون بالرفع على الإبتداء ( وذلك خير ) خبره
~~واختلف المفسرون في معناه فقال عكرمة يقال هو ما يلبسه المتقون يوم القيامة
~~رواه ابن أبي حاتم وقال زيد بن علي والسدي وقتادة وابن جريج ولباس التقوى
~~الإيمان ms1771 وقال العوفي عن ابن عباس العمل الصالح قال زياد بن عمرو عن ابن
~~عباس هو السمت الحسن في الوجه وعن عروة بن الزبير لباس التقوى خشية الله
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ولباس التقوى يتقي الله فيواري عورته فذاك
~~لباس التقوى وكلها متقاربة ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه ابن جرير حيث قال
~~حدثني المثنى حدثنا إسحاق بن الحجاج حدثنا إسحاق بن إسماعيل عن سليمان بن
~~أرقم عن الحسن قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه قميص قوهي محلول الزر وسمعته يأمر بقتل الكلاب وينهى
~~عن اللعب بالحمام ثم قال يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده ما أسر أحد
~~سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر ثم قرأ هذه
~~الآية ( وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله ) قال السمت الحسن
~~هكذا رواه ابن جرير من رواية سليمان بن أرقم وفيه ضعف وقد روى الأئمة
~~الشافعي وأحمد < 1 / 72 > والبخاري في كتاب الأدب من طرق صحيحه عن الحسن
~~البصري أنه سمع أمير المؤمنين عثمان ابن عفان يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام
~~يوم الجمعة على المنبر وأما المرفوع منه فقد روى الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني في PageV02P208 معجمه الكبير له شاهدا من وجه آخر حيث قال حدثنا <
# > الآيات ( الاعراف 27 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > يحذر تعالى بني آدم من إبليس وقبيله مبينا لهم عداوته القديمة لأبي
~~البشر آدم عليه السلام في سعيه في إخراجه من الجنة التي هي دار النعيم إلى
~~دار التعب والعناء والتسبب في هتك عورته بعد ماكانت مستورة عنه وما هذا إلا
~~عن عداوة أكيدة وهذا كقوله تعالى ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) <
# > الآيات ( الاعراف 28 : 30 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 28 - 30 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > قال مجاهد كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ms1772 يقولون نطوف كما ولدتنا
~~أمهاتنا فتضع المرأة على قبلها النسعة أو الشيء وتقول
# اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~) الآية قلت كانت العرب ماعدا قريشا لا يطوفون بالبيت في ثيابهم التي
~~لبسوها يتأولون في ذلك أنهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله فيها وكانت قريش
~~وهم الحمس يطوفون في ثيابهم ومن أعاره أحمسي ثوبا طاف فيه ومن معه ثوب جديد
~~طاف فيه ثم يلقيه فلا يتملكه أحد ومن لم يجد ثوبا جديدا ولا أعاره أحمسي
~~ثوبا طاف عريانا وربما كانت إمراة فتطوف عريانة فتجعل على فرجها شيئا
~~ليستره بعض الستر فتقول
# اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله
# وأكثر ما كان النساء يطفن عراة بالليل وكان هذا شيئا قد ابتدعوه من تلقاء
~~أنفسهم وابتدعوا فيه آباءهم ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله
~~وشرع فأنكر الله تعالى عليهم ذلك فقال ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها ) فقال تعالى ردا عليهم ( قل ) أي يامحمد لمن
~~ادعى ذلك ( إن الله لا يأمر بالفحشاء ) أي هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة
~~والله لا يأمر بمثل ذلك ( أتقولون على الله مالاتعلمون ) أي اتسندون إلى
~~الله من الأقوال مالاتعلمون صحته وقوله تعالى ( قل أمر ربي بالقسط ) أي
~~بالعدل والإستقامة ( وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين )
~~أي أمركم بالإستقامة في عبادته في محالها وهي متابعة المرسلين المؤيدين
~~بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله وما جاءوا به من الشرائع وبالإخلاص له في
~~عبادته فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين للركنين أن يكون صوابا
~~موافقا للشريعة وأن يكون خالصا من الشرك وقوله تعالى ( كما بدأكم تعودون )
~~إلى قوله ( الضلالة ) اختلف في معنى قوله ( كما بدأكم تعودون ) فقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد ( كما بدأكم تعودون ) يحييكم بعد موتكم وقال الحسن
~~البصري كما بدأكم في الدنيا كذلك تعودون يوم القيامة ms1773 أحياء وقال قتادة (
~~كما بدأكم تعودون ) قال بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا ثم ذهبوا ثم يعيدهم
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا واختار
~~هذا القول أبو جعفر بن جرير وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن
~~الحجاج كلاهما عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال يا أيها الناس إنكم
~~PageV02P209 تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا إنا كنا فاعلين وهذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 4625 م 2860 > من
~~حديث شعبة وفي حديث البخاري < خ 3349 > أيضا من حديث الثوري به وقال وقاء
~~بن إياس أبو يزيد عن مجاهد ( كما بدأكم تعودون ) قال يبعث المسلم مسلما
~~والكافر كافرا وقال أبو العالية ( كما بدأكم تعودون ) ردوا إلى علمه فيهم
~~وقال سعيد بن جبير كما بدأكم تعودون كما كتب عليكم تكونون وفي رواية كما
~~كنتم عليه تكونون وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى ( كما بدأكم
~~تعودون ) من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ماابتدئ عليه خلقه وإن
~~عمل بأعمال أهل السعادة ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار على ماابتدئ خلقه
~~عليه وإن عمل بأعمال أهل الشقاوة كما أن السحرة عملوا بأعمال أهل الشقاء ثم
~~صاروا إلى ماابتدؤا عليه وقال السدي ( كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة ) يقول ( كما بدأكم تعودون ) كما خلقناكم فريق مهتدون
~~وفريق ضلال كذلك تعودون تخرجون من بطون أمهاتكم وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قوله ( كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ) قال
~~إن الله تعالى بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا كما قال ( هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن ) ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا قلت
~~ويتأيد هذا القول بحديث ابن مسعود في صحيح البخاري < خ 6594 م 2643 > فو
~~الذي لاإله غيره ms1774 إن احدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وقال أبو القاسم البغوي حدثنا علي
~~بن الجعد حدثنا أبو غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل
~~النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما
~~الأعمال بالخواتيم هذا قطعة من حديث البخاري < 6607 > من حديث أبي غسان
~~محمد بن مطرف المدني في قصة قزمان يوم أحد وقال ابن جرير حدثني ابن بشار
~~حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال تبعث كل نفس على ماكانت عليه وهذا الحديث رواه مسلم
~~< 2878 > وابن ماجة < 4320 > من غير وجه عن الأعمش به ولفظه يبعث كل عبد
~~على مامات عليه وعن ابن عباس مثله قلت ويتأيد بحديث ابن مسعود قلت ولا بد
~~من الجمع بين هذا القول إن كان هو المراد من الآية وبين قوله تعالى ( فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ) وما جاء في الصحيحين <
~~خ 1359 م 2658 > عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~وفي صحيح مسلم عن عن عياض بن حمار < 2865 > قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم الحديث ووجه الجمع على هذا أنه تعالى خلقهم ليكون منهم
~~مؤمن وكافر في ثاني الحال وإن كان قد فطر الخلق كلهم على معرفته وتوحيده
~~والعلم بأنه لاإله غيره كما أخذ ms1775 عليهم الميثاق بذلك وجعله في غرائزهم
~~وفطرهم ومع هذا قدر أن منهم شقيا ومنهم سعيدا ( هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن ) وفي الحديث < م 223 > كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها وقدر الله نافذ في بريته فإنه هو ( الذي قدر فهدى ) و ( الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى ) وفي الصحيحين < خ 1362 م 2647 > فأما من كان منكم من
~~أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر
~~لعمل أهل الشقاوة ولهذا قال تعالى ( فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة )
~~ثم علل فقال ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ) قال ابن جرير
~~وهذا من أبين الدلالة على خطأ زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو
~~ضلالة اعتقدها إلا أن يأتها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عنادا منه
~~لربه فيها لأنه لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه
~~مهتد وفريق الهدى فرق وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما في هذه
~~الآية PageV02P210 <
# > الآيات ( الاعراف 31 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > الآية الكريمة للمشركين فيما كانوا يعتمدونه من الطواف بالبيت عراة
~~كما رواه مسلم < 3028 > والنسائي < 5 / 233 > وابن جرير واللفظ له من حديث
~~شعبة عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء الرجال بالنهار والنساء بالليل
~~وكانت المرأة تقول
# اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله
# فقال الله تعالى ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) وقال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) الآية قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة
~~فأمرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يواري السوأة وما سوى ذلك من
~~جيد البز والمتاع فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد وهكذا قال مجاهد
~~وعطاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك ومالك عن
~~الزهري وغير واحد من أئمة السلف ms1776 في تفسيرها أنها نزلت في طواف المشركين
~~بالبيت عراة وقد روى الحافظ ابن مردويه من حديث سعيد بن بشير والأوزاعي عن
~~قتادة عن أنس مرفوعا انها نزلت في الصلاة في النعال ولكن في صحته نظر والله
~~أعلم
# ( خذوا زينتكم عند كل مسجد )
# ولهذه الآية وما ورد في معناها من السنة يستحب التجمل عند الصلاة ولاسيما
~~يوم الجمعة ويوم العيد والطيب لأنه من الزينة والسواك لأنه من تمام ذلك ومن
~~أفضل اللباس البياض كما قال الإمام أحمد حدثنا علي بن عاصم حدثنا عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وصححه عن ابن عباس مرفوعا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلبسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم
~~وكفنوا فيها موتاكم وإن خير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر
~~هذا حديث جيد الإسناد رجاله على شرط مسلم ورواه أبو داود < 4061 > والترمذي
~~< 994 > وابن ماجة < 1472 > من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم به وقال
~~الترمذي حسن صحيح وللإمام أحمد أيضا < 5 / 20 > وأهل السنن < ت 2810 س 4 /
~~34 جه 3567 > بإسناد جيد عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليكم بثياب البياض فألبسوها فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها
~~موتاكم وروى الطبراني < 2 / 1248 > بسند صحيح عن قتادة عن محمد بن سيرين أن
~~تميما الداري اشترى رداء بألف وكان يصلي فيه
# وقوله تعالى ( وكلوا واشربوا ) الآية قال بعض السلف جمع الله الطب كله في
~~نصف آية ( وكلوا واشربوا ولاتسرفوا ) وقال البخاري < قبل 5783 > قال ابن
~~عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وقال ابن جرير
~~حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس قال أحل الله الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة إسناده
~~صحيح وقال الإمام أحمد < 2 / 182 > حدثنا بهز حدثنا همام عن قتادة عن عمرو
~~بن شعيب ms1777 عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا
~~والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولاسرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده
~~ورواه النسائي < 5 / 79 > وابن ماجة < 3605 > من حديث قتادة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا وتصدقوا والبسوا
~~في غير إسراف ولا مخيلة وقال الإمام أحمد < 4 / 132 > حدثنا أبو المغيرة
~~حدثنا سليمان بن سليم الكناني حدثنا يحيى بن جابر الطائي سمعت المقدام بن
~~معد يكرب العبدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ماملأ ابن آدم
~~ودعا شرا من بطنه حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان فاعلا لامحالة فثلث
~~لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ورواه النسائي < كبرى > والترمذي < 2380 >
~~من طرق عن يحيى بن جابر به وقال الترمذي حسن وفي نسخة حسن صحيح وقال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده < 2765 > حدثنا سويد بن عبد العزيز حدثنا بقية
~~عن يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من السرف أن تأكل كل مااشتهيت ورواه الدارقطني
~~في الأفراد قال هذا حديث غريب تفرد به بقية وقال السدي كان الذين يطوفون
~~بالبيت عراة يحرمون عليهم الودك ما أقاموا في الموسم فقال الله تعالى لهم (
~~كلوا واشربوا ) الآية يقول لاتسرفوا في التحريم وقال مجاهد أمرهم أن يأكلوا
~~ويشربوا مما رزقهم الله وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( ولاتسرفوا ) يقول
~~ولاتأكلوا حراما ذلك الإسراف وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس قوله ( وكلوا
~~واشربوا ولاتسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) في الطعام والشراب وقال ابن جرير
~~وقوله ( إنه لا يحب المسرفين ) يقول الله تعالى ( إن الله لا يحب المعتدين
~~) حده في حلال أو حرام الغالين فيما أحل بإحلال الحرام PageV02P211 أو
~~بتحريم الحلال ولكنه يحب أن يحلل ما أحل ويحرم ماحرم وذلك العدل الذي أمر
~~به <
# > الآيات ( الاعراف ms1778 32 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > يقول تعالى ردا على من حرم شيئا من المآكل أو المشارب أو الملابس من
~~تلقاء نفسه من غير شرع من الله قل يامحمد لهؤلاء المشركين الذين ما يحرمون
~~بآرائهم الفاسدة وابتداعهم ( من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ) الآية أي
~~هي مخلوقة لمن آمن بالله وعبده في الحياة الدنيا وإن شركهم فيها الكفار حبا
~~في الدنيا فهي لهم خاصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد من الكفار فإن
~~الجنة محرمة على الكافرين قال أبو القاسم الطبراني < 12 / 12324 > حدثنا
~~أبو حصين محمد بن الحسين القاضي حدثنا يحيى الحماني حدثنا يعقوب القمي عن
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت قريش يطوفون
~~بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون فأنزل الله ( قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده ) فأمروا بالثياب <
# > الآيات ( الاعراف 33 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 381 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق
~~عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله
~~فلذلك حرم الفواحش ماظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 5220 م 2760 > من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن
~~شقيق أبي وائل عن عبد الله بن مسعود وتقدم الكلام على ما يتعلق بالفواحش
~~ماظهر منها وما بطن في سورة الأنعام وقوله ( والإثم والبغي بغير الحق ) قال
~~السدي أما الإثم فالمعصية والبغي أن تبغي على الناس بغير الحق وقال مجاهد
~~الإثم المعاصي كلها وأخبر أن الباغي بغيه على نفسه وحاصل مافسر به الإثم
~~أنه الخطايا المتعلقة بالفاعل نفسه والبغي هو التعدي على الناس فحرم الله
~~هذا وهذا وقوله تعالى ( وإن تشركوا بالله ما لم ينزل به من سلطانا ) أي
~~تجعلوا له شركاء في عبادته ( وأن تقولوا على الله مالاتعلمون ) من الإفتراء
~~والكذب من دعوى أن له ولدا ونحو ذلك مما لاعلم لكم به كقوله ( فاجتنبوا
~~الرجس ms1779 من الأوثان ) الآية <
# > الآيات ( الاعراف 34 : 36 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 34 - 36 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولكل أمة ) أي قرن وجيل ( أجل فإذا جاء أجلهم ) أي
~~ميقاتهم المقدر لهم ( لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ثم أنذر تعالى بني
~~آدم أنه سيبعث إليهم رسلا يقصون عليهم آياته وبشر وحذر فقال ( فمن اتقى
~~وأصلح ) أي ترك المحرمات وفعل الطاعات ( فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون ) (
~~والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ) أي كذبت بها قلوبهم واستكبروا عن
~~العمل بها ( أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) أي ماكثون فيها مكثا مخلدا
~~PageV02P212 <
# > الآيات ( الاعراف 37 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته ) أي لا أحد أظلم
~~ممن افترى الكذب على الله أو كذب بآياته المنزلة ( أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب ) اختلف المفسرون في معناه فقال العوفي ينالهم ماكتب لمن كذب على
~~الله أن وجهه مسودا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول نصيبهم من
~~الأعمال من عمل خيرا جزي به ومن عمل شرا جزي به وقال مجاهد ماوعدوا به من
~~خير وشر وكذا قال قتادة والضحاك وغير واحد واختاره ابن جرير وقال محمد بن
~~كعب القرظي ( أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) قال عمله ورزقه وعمره وكذا
~~قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهذا القول قوي في المعنى
~~والسياق يدل عليه وهو قوله ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ) ونظير المعنى
~~في هذه الآية كقوله ( إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ) وقوله
~~( ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم
~~بذات الصدور نمتعهم قليلا ) الآية وقوله ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم )
~~الآية يخبر تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين تفزعهم عند الموت وقبض
~~أرواحهم إلى النار يقولون لهم أين الذين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا
~~وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله أدعوهم يخلصونكم مما أنتم فيه ms1780 قالوا ( ضلوا
~~عنا ) أي ذهبوا عنا فلا نرجوا نفعهم ولاخيرهم ( وشهدوا على أنفسهم ) أي
~~أقروا واعترفوا على أنفسهم ( أنهم كانوا كافرين ) <
# > الآيات ( الاعراف 38 : 39 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما يقوله لهؤلاء المشركين به المفترين عليه
~~المكذبين بآياته ( ادخلوا في أمم ) أي من أمثالكم وعلى صفاتكم ( قد خلت من
~~قبلكم ) أي من الأمم السالفة الكافرة ( من الجن والإنس في النار ) يحتمل أن
~~يكون بدلا من قوله في أمم ويحتمل أن يكون في أمم أي مع أمم وقوله ( كلما
~~خلت أمة لعنت أختها ) كما قال الخليل عليه السلام ثم ( يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ) الآية وقوله تعالى ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار ) وقوله ( حتى إذا اداركوا فيها جميعا ) أي اجتمعوا فيها كلهم ( قالت
~~أخراهم لأولاهم ) أي أخراهم دخولا وهم الأتباع لأولاهم وهم المتبعون لأشد
~~جرما من أتباعهم فدخلوا قبلهم فيشكوهم الأتباع إلى الله يوم القيامة لأنهم
~~هم الذين أضلوهم عن سواء السبيل فيقولون ( ربنا هؤلاء أضلونا فآتاهم عذابا
~~ضعفا من النار ) أي أضعف عليهم العقوبة كما قال تعالى ( يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب ) الآية وقوله
~~( قال لكل ضعف ) أي قد فعلنا ذلك وجازينا كلا بحسبه كقوله ( الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا ) الآية وقوله ( وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم ) وقوله ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ) الآية ( وقالت
~~أولاهم لأخراهم ) أي قال المتبعون للأتباع ( فما كان لكم علينا من فضل )
~~قال السدي فقد ضللتم كما ضللنا ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) وهذه
~~الحال كما أخبر الله تعالى عنهم في حال محشرهم في قوله ( ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول ms1781 يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار PageV02P213 إذ تأمروننا أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا هل يجزون إلا ماكانوا يعملون ) <
# > الآيات ( الاعراف 40 : 41 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 40 - 41 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > قوله ( لاتفتح لهم أبواب السماء ) قيل المراد لا يرفع لهم منها عمل
~~صالح ولا دعاء قاله مجاهد وسعيد بن جبير ورواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وكذا رواه الثوري عن ليث عن عطاء عن ابن عباس وقيل المراد لا تفتح
~~لأرواحهم أبواب السماء رواه الضحاك عن ابن عباس وقاله السدي وغير واحد
~~ويؤيده ما قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن
~~المنهال هو ابن عمرو عن زاذان عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر قبض روح الفاجر وأنه يصعد بها إلى السماء فيصعدون بها فلا تمر على ملأ
~~من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بأقبح أسمائه
~~التي كان يدعى بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء فيستفتحون بابها له
~~فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاتفتح لهم أبواب
~~السماء ) الآية هكذا رواه وهو قطعة من حديث طويل رواه أبو داود < 4753 >
~~والنسائي < 4 / 78 > وابن ماجة < 1548 و 1549 > من طرق عن المنهال بن عمرو
~~به وقد رواه الإمام أحمد < 4 / 287 > بطوله فقال حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن منهال بن عمرو عن زاذان عن البراء عن عازب قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما
~~يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كان على رءوسنا الطير
~~وفي يده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال ms1782 استعيذوا بالله من عذاب القبر
~~مرتين أو ثلاثا ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في إنقطاع من الدنيا وإقبال
~~إلى الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم
~~كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء
~~ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس المطمئنة أخرجي إلى مغفرة
~~من الله ورضوان [ قال ] فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها
~~فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي
~~ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفخة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا
~~يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ماهذه الروح الطيبة فيقولون فلان
~~بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا به إلى
~~السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء
~~التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل أكتبوا
~~كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنا
~~أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك
~~فيقول ربي الله فيقولان له مادينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ماهذا
~~الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما
~~عملك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد من السماء أن صدق
~~عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه
~~من روحها طيبها ويفسح له في قبره مد البصر قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن
~~الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له
~~من أنت فوجهك الوجه يجئ بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة
~~رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي [ قال ] وإن العبد الكافر إذا كان
~~في إنقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل ms1783 إليه من السماء ملائكة سود
~~الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند
~~رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط الله وغضب قال فتفرق في جسده
~~فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها
~~في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسموح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة
~~وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من PageV02P214
~~الملائكة إلا قالوا ماهذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه
~~التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا
~~يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاتفتح لهم أبواب السماء
~~ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) فيقول الله عز وجل أكتبوا
~~كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ ( ومن يشرك بالله
~~فكأنما خرج من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ) فتعاد
~~روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا
~~أدري فيقولان مادينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ماهذا الرجل الذي بعث
~~فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء ألأن كذب عبدي فأفرشوه
~~من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه
~~قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح
~~فيقول أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه
~~يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة وقال الإمام أحمد
~~< 4 / 295 > أيضا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن يونس بن خباب عن المنهال
~~بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنازة فذكر نحوه وفيه حتى إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك من السماء
~~والأرض وكل ملك في السماء وفتحت له ms1784 أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم
~~يدعون الله عز وجل أن يعرج بروحه من قبلهم وفي آخره ثم يقيض له أعمى أصم
~~أبكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم
~~يعيده الله عز وجل كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا
~~الثقلين قال البراء ثم يفتح له باب من النار ويمهد له فرش من النار وفي
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 364 > والنسائي < كبرى تحفة 13387 >
~~وابن ماجة < 4262 > وابن جرير واللفظ له من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الميت
~~تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا أخرجي أيتها النفس المطمئنة
~~كانت في الجسد الطيب أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقولون
~~ذلك حتى يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولان فلان فيقال
~~مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب أدخلي حميدة وأبشري بروح
~~وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها
~~الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في
~~الجسد الخبيث أخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من سكله أزواج فيقولون
~~ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون
~~فلان فيقولون لامرحبا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث إرجعي
~~ذميمة فإنه لم يفتح لك أبواب السماء فترسل بين السماء والأرض فتصير إلى
~~القبر وقد قال ابن جريج في قوله ( لاتفتح لهم أبواب السماء ) لا تفتح
~~لأعمالهم ولا لأرواحهم وهذا فيه جمع بين القولين والله أعلم وقوله تعالى (
~~ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) هكذا رواه الجمهور وفسروه
~~بأنه البعير قال ابن مسعود هو الجمل ابن الناقة وفي رواية زوج الناقة وقال
~~الحسن البصري حتى يدخل البعير في خرق الإبرة وكذا قال أبو ms1785 العالية والضحاك
~~وكذا روى علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس وقال مجاهد وعكرمة عن ابن
~~عباس أنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني
~~الحبل الغليظ في خرم الإبرة وهذا إختيار سعيد بن جبير وفي رواية أنه قرأ
~~حتى يلج الجمل يعني قلوس السفن وهي الحبال الغلاظ وقوله ( لهم من جهنم مهاد
~~) قال محمد بن كعب القرظي ( لهم من جهنم مهاد ) قال الفرش ( ومن فوقهم غواش
~~) قال اللحف وكذا قال الضحاك بن مزاحم والسدي ( وكذا نجزي الظالمين )
~~PageV02P215 <
# > الآيات ( الاعراف 42 : 43 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 42 - 43 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر حال السعداء فقال ( والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) أي آمنت قلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ضد ( أولئك
~~الذين كفروا بآيات الله واستكبروا عنها ) وينبه تعالى على أن الإيمان
~~والعمل به سهل لأنه تعالى قال ( لانكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل ) أي من حسد وبغض كما جاء في
~~صحيح البخاري < 2440 > من حديث قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلص المؤمنون من النار
~~حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا
~~حتى إذا ذهبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة والذي نفسي بيده إن أحدهم
~~بمنزله في الجنة أدل منه بمسكنه كان في الدنيا وقال السدي وقوله ( ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار ) الآية إن أهل الجنة إذا سيقوا
~~إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من أحداهما
~~فينتزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى فجرت
~~عليهم نضرة النعيم فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعدها أبدا و قد روى أبو إسحاق عن
~~عاصم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نحو من هذا كما سيأتي في قوله تعالى
~~( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة ms1786 زمرا ) إن شاء الله وبه الثقة وعليه
~~التكلان وقال قتادة قال علي رضي الله عنه إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان
~~وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم ( ونزعنا ما في صدورهم من غل )
~~رواه ابن جرير وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن إسرائيل قال سمعت الحسن
~~يقول قال علي فينا والله أهل بدر نزلت ( ونزعنا ما في صدورهم من غل ) وروى
~~النسائي < كبرى تحفة 12492 > وابن مردويه واللفظ له من حديث أبي بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني فيكون له
~~شاكرا وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فيكون له
~~حسرة ولهذا لما أورثوا مقاعد أهل النار من الجنة نودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون أي بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة
~~وتبوأتم منازلكم بحسب أعمالكم وإنما وجب الحمل على هذا لما ثبت في الصحيحين
~~< خ 5673 م 2816 > عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال واعلموا أن أحدكم لن
~~يدخله عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل <
# > الآيات ( الاعراف 44 : 45 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 44 - 45 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > يخبر تعالى بما يخاطب به أهل النار على وجه التقريع والتوبيخ إذا
~~استقروا في منازلهم أن وجدنا ماوعدنا ربنا حقا أن ها هنا مفسرة للقول
~~المحذوف و قد للتحقيق أي قالوا لهم قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ماوعد ربكم حقا قالوا نعم كما أخبر تعالى في سورة الصافات عن الذي كان له
~~قرين من الكفار ( فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين ) أي ينكر عليه مقالته التي يقولها في الدنيا ويقرعه بما صار إليه
~~من العذاب ms1787 والنكال وكذلك تقرعهم الملائكة يقولون لهم ( هذه النار التي كنتم
~~بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون إصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ماكنتم تعملون ) وكذلك قرع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قتلى القليب يوم بدر فنادى يا أبا جهل بن هشام وياعتبة بن ربيعة
~~وياشيبة بن ربيعة وسمى رءوسهم هل وجدتم ماوعد ربكم حقا فإني وجدت ماوعدني
~~ربي حقا وقال عمر يا رسول الله تخاطب قوما قد جيفوا فقال والذي نفسي بيده
~~ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا < م 2874 > وقوله
~~تعالى ( فأذن مؤذن بينهم ) أي أعلم معلم ونادى مناد ( أن لعنة الله على
~~الظالمين ) أي مستقرة عليهم ثم وصفهم PageV02P216 بقوله ( الذين يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا ) أي يصدون الناس عن اتباع سبيل الله وشرعه وما
~~جاءت به الأنبياء ويبغون أن يكون السبيل معوجة غير مستقيمة حتى لا يتبعها
~~أحد ( وهم بالآخرة كافرون ) أي وهم بلقاء الله في الدار الآخرة كافرون أي
~~جاحدون مكذبون بذلك لا يصدقونه ولايؤمنون به فلهذا لا يبالون مما يأتون من
~~منكر من القول والعمل لأنهم لا يخالفون حسابا عليه ولاعقابا فهم شر الناس
~~أقوالا وأعمالا <
# > الآيات ( الاعراف 46 : 47 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 46 - 47 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > لما ذكر تعالى مخاطبة أهل الجنة مع أهل النار نبه أن بين الجنة
~~والنار حجابا وهو الحاجز المانع من وصول أهل النار إلى الجنة قال ابن جرير
~~وهو السور الذي قال الله تعالى ( فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب ) وهو الأعراف الذي قال الله تعالى ( وعلى الأعراف
~~رجال ) ثم روى بإسناده عن السدي أنه قال في قوله تعالى ( وبينهما حجاب ) هو
~~السور وهوالأعراف وقال مجاهد الأعراف حجاب بين الجنة والنار سور له باب قال
~~ابن جرير والأعراف جمع عرف وكل مرتفع من الأرض عند العرب يسمى عرفا وإنما
~~قيل لعرف الديك عرفا لارتفاعه وحدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابن عيينة عن ms1788
~~عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول الأعراف هو الشيء المشرف وقال
~~الثوري عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال الأعراف سور كعرف الديك وفي رواية
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه الأعراف جمع تل بين الجنة والنار حبس عليه
~~من أهل الذنوب بين الجنة والنار وفي رواية عنه هو سور بين الجنة والنار
~~وكذا قال الضحاك وغير واحد من علماء التفسير وقال السدي إنما سمي الأعراف
~~أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف
~~من هم وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
~~نص عليه حذيفة وابن عباس وابن مسعود وغير واحد من السلف والخلف رحمهم الله
~~وقد جاء في حديث مرفوع رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن
~~إسماعيل حدثنا عبيد بن الحسين حدثنا سليمان بن داود حدثنا النعمان بن عبد
~~السلام حدثنا شيخ لنا يقال له أبو عباد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته
~~وسيئاته فقال أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وهذا حديث غريب من
~~هذا الوجه ورواه من وجه آخر عن سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن محمد بن
~~المنكدر عن رجل من مزينة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت
~~حسناته وسيئاته وعن أصحاب الأعراف فقال إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن
~~آبائهم فقتلوا في سبيل الله وقال سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر حدثنا يحيى
~~بن شبل عن يحيى بن عبد الرحمن المزني عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أصحاب الأعراف قال هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم
~~فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم ومنعهم من النار قتلهم في سبيل الله
~~ورواه ابن مردويه وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن أبي معشر به وكذا رواه
~~ابن ماجة ms1789 مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس والله أعلم بصحة هذه
~~الأخبار المرفوعة وقصارها أن تكون موقوفة وفيه دلالة على ماذكر وقال ابن
~~جرير حدثني يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن الشعبي عن حذيفة أنه سئل أصحاب
~~الأعراف قال فقال هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقعدت بهم سيئاتهم عن
~~الجنة وخلفت بهم حسناتهم عن النار قال فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي
~~الله فيهم وقد رواه من وجه آخر أبسط من هذا فقال حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى
~~بن واضح حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال قال الشعبي أرسل إلي عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش فإذا هما قد ذكرا
~~من أصحاب الأعراف ذكرا ليس كما ذكرا فقلت لهما إن شئتما أنبأتكما بما ذكر
~~حذيفة فقالا هات فقلت إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال هم قوم تجاوزت بهم
~~حسناتهم النار وقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة ( وإذا صرفت PageV02P217 أبصارهم
~~تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) فبينما هم
~~كذلك إذا طلع عليهم ربك فقال لهم اذهبوا فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم
~~وقال عبد الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي قال قال سعيد بن جبير وهو يحدث
~~ذلك عن ابن مسعود قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر من
~~سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار
~~ثم قرأ قول الله ( فمن ثقلت موازينه ) الآيتين ثم قال الميزان يخف بمثقال
~~حبة ويرجح قال ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على
~~الصراط ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا سلام
~~عليكم وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم نظروا أهل النار ( قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين ) تعوذوا بالله من منازلهم قال فأما أصحاب
~~الحسنات فإنهم يعطون نورا يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم ويعطى كل عبد
~~يومئذ نورا وكل أمة نورا فإذا أتوا على الصراط ms1790 سلب الله نور كل منافق
~~ومنافقة فلما رأى أهل الجنة مالقي المنافقون قالوا ( ربنا اتمم لنا نورنا )
~~وأما أصحاب الأعراف فإن النور كان بأيديهم فلم ينزع فهنالك يقول الله تعالى
~~( لم يدخلوها وهم يطمعون ) فكان الطمع دخولا قال فقال ابن مسعود إن العبد
~~إذا عمل حسنة كتب له بها عشر وإذا عمل سيئة لم تكتب إلا واحدة ثم يقول هلك
~~من غلبت واحدته أعشاره رواه ابن جرير وقال أيضا حدثني ابن وكيع حدثنا ابن
~~حميد قالا حدثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن الحارث
~~عن ابن عباس قال الأعراف السور الذي بين الجنة والنار وأصحاب الأعراف بذلك
~~المكان حتى إذا بدأ الله أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة
~~حافتاه قصب الذهب مكلل بالؤلؤ ترابه المسك فألقوا حتى تصلح ألوانهم وتبدو
~~في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها حتى إذا صلحت ألوانهم اتى بهم الرحمن
~~تبارك وتعالى فقال تمنوا ما شئتم فيتمنون حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم
~~لكم الذي تمنيتم ومثله سبعون ضعفا فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامة بيضاء
~~يعرفون بها يسمون مساكين أهل الجنة وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن يحيى
~~بن المغيرة عن جرير به وقد رواه سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد
~~وعن عبد الله بن الحارث من قوله وهذا أصح والله أعلم وهكذا روي عن مجاهد
~~والضحاك وغير واحد وقال سعيد بن داود حدثني جرير عن عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة عن عمرو بن جرير قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب
~~الأعراف قال هم آخر من يفصل بينهم من العباد فإذا فرغ رب العالمين من الفصل
~~بين العباد قال أنتم قوم أخرجتم حسناتكم من النار ولم تدخلوا الجنة فأنتم
~~عتقائي فارعوا من الجنة حيث شئتم وهذا مرسل حسن وقيل هم أولاد الزنا حكاه
~~القرطبي وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الوليد بن موسى عن شيبة بن عثمان ms1791
~~عن عروة بن رويم عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~مؤمني الجن لهم ثواب وعليهم عقاب فسألناه عن ثوابهم وعن مؤمنيهم فقال على
~~الأعراف وليسوا في الجنة مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم فسألناه وما
~~الأعراف فقال حائط الجنة تجري فيها الأنهار وتنبت فيه الأشجار والثمار رواه
~~البيهقي < بعث 108 > عن ابن بشران عن علي بن محمد المصري عن يوسف بن يزيد
~~عن الوليد بن موسى به وقال سفيان الثوري عن خصيف عن مجاهد قال أصحاب
~~الأعراف قوم صالحون فقهاء علماء وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا ابن علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز في قوله تعالى ( وبينهما حجاب
~~وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ) قال هم رجال من الملائكة يعرفون
~~أهل الجنة وأهل النار قال ( ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها
~~وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة )
~~قال فيقال حين يدخل أهل الجنة الجنة ( ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون ) وهذا صحيح إلى أبي مجلز لاحق بن حميد أحد التابعين وهو غريب من
~~قوله وخلاف الظاهر من السياق وقول الجمهور مقدم على قوله بدلالة الآية على
~~ماذهبوا إليه وكذا قول مجاهد إنهم قوم صالحون علماء فقهاء فيه غرابة أيضا
~~والله أعلم وقد حكى القرطبي < 7 / 213 > وغيره فيهم اثني عشر قولا منها
~~أنهم شهدوا أنهم صلحاء تهرعوا من فزع الآخرة وخلق يطلعون على أخبار الناس
~~وقيل هم أنبياء وقيل هم ملائكة وقوله تعالى ( يعرفون كلا بسيماهم ) قال
~~PageV02P218 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يعرفون أهل الجنة ببياض
~~الوجوه وأهل النار بسواد الوجوه وكذا روى الضحاك عنه وقال العوفي عن ابن
~~عباس أنزلهم الله تلك المنزلة ليعرفوا في الجنة والنار وليعرفوا أهل النار
~~بسواد ms1792 الوجوه ويتعوذوا بالله أن يجعلهم مع القوم الظالمين وهم في ذلك يحيون
~~أهل الجنة بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون أن يدخلوها وهم داخلوها إن شاء
~~الله وكذا قال مجاهد والضحاك والسدي والحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وغيرهم وقال معمر عن الحسن أنه تلا هذه الآية ( لم يدخلوها وهم يطمعون )
~~قال والله ماجعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها بهم وقال قتادة قد
~~أنبأكم الله بمكانهم من الطمع وقوله ( وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) قال الضحاك عن ابن عباس إن أصحاب
~~الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وعرفوهم قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين وقال السدي وإذا مروا بهم يعني بأصحاب الأعرف بزمرة يذهب بها إلى
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين وقال عكرمة تحدد وجوههم
~~للنار فإذا رأوا أصحاب الجنة ذهب ذلك عنهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~في قوله ( وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ) فرأوا وجوههم مسودة
~~وأعينهم مزرقة ( قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) <
# > الآيات ( الاعراف 48 : 49 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 48 - 49 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > يقول الله تعالى إخبارا عن تقريع أهل الأعراف لرجال من صناديد
~~المشركين وقادتهم يعرفونهم في النار بسيماهم ( ما أغنى عنكم جمعكم ) أي
~~كثرتكم ( وما كنتم تستكبرون ) أي لا ينفعكم كثرتكم ولاجموعكم من عذاب الله
~~بل صرتم إلى ما أنتم فيه من العذاب والنكال ( أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني أصحاب الأعراف (
~~ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا أنتم تحزنون ) وقال ابن جرير حدثني محمد بن
~~سعد حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس ( قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم ) الآية قال فلما قالوا لهم الذي قضى الله أن يقولوا يعني أصحاب
~~الأعراف لأهل الجنة وأهل النار قال الله لأهل التكبير والأموال ( أهؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا أنتم ms1793
~~تحزنون ) وقال حذيفة عن أصحاب الأعراف قوم تكافأت أعمالهم فقصرت بهم
~~حسناتهم عن الجنة وقصرت بهم سيئاتهم عن النار فجعلوا على الأعراف يعرفون
~~أناس بسيماهم فلما قضى الله بين العباد أذن لهم في طلب الشفاعة فأتوا آدم
~~فقالوا ياآدم أنت أبونا فاشفع لنا عند ربك فقال هل تعلمون أن أحدا خلقه
~~الله بيده ونفخ من روحه وسبقت رحمته إليه غضبه وسجدت له الملائكة غيري
~~فيقولون لا فيقول ماعلمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا ابني
~~إبراهيم فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيسألونه أن يشفع لهم عند ربهم
~~فيقول تعلمون من أحد اتخذه الله خليلا هل تعلمون أحدا أحرقه قومه بالنار في
~~الله غيري فيقولون لا فيقول ماعلمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا
~~موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول هل تعلمون من أحد كلمه الله تكليما
~~وقربه نجيا غيري فيقولون لا فيقول ماعلمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكم
~~ائتوا عيسى فيأتونه عليه السلام فيقولون له اشفع لنا عند ربك فيقول هل
~~تعلمون أحدا خلقه الله من غير أب فيقولون لا فيقول هل تعلمون من أحد كان
~~يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله غيري قال فيقولون لا فيقول أنا
~~حجيج نفسي ماعلمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فيأتوني فأضرب بيدي على صدري ثم يقول أنا لها ثم أمشي حتى أقف
~~بين يدي العرش فآتي ربي عز وجل فيفتح لي من الثناء ما لم يستمع السامعون
~~بمثله قط ثم أسجد فيقال لي يامحمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع
~~رأسي ثم أثني على ربي عز وجل ثم أخر ساجدا فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطه
~~واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول ربي أمتي فيقول هم لك فلا يبقى نبي مرسل ولا
~~ملك مقرب إلا غبطني بذلك المقام وهو المقام المحمود فآتي بهم الجنة فاستفتح
~~فيفتح لي ولهم PageV02P219 فيذهب بهم إلى نهر يقال له نهر الحيوان حافتاه ms1794
~~قصب مكلل بالؤلؤ ترابه المسك وحصباؤه الياقوت فيغتسلون منه فتعود إليهم
~~ألوان أهل الجنة وريح أهل الجنة فيصيرون كأنهم الكواكب الدرية ويبقى في
~~صدورهم شامات بيض يعرفون بها يقال مساكين أهل الجنة <
# > الآيات ( الاعراف 50 : 51 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 50 - 51 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > يخبر تعالى عن ذلة أهل النار وسؤالهم أهل الجنة من شرابهم وطعامهم
~~وأنهم لا يجابون إلى ذلك قال السدي ( ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ) يعني الطعام وقال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم يستطعمونهم ويستسقونهم وقال الثوري عن عثمان الثقفي عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية قال ينادي الرجل أباه أو أخاه فيقول له قد إحترقت فأفض
~~علي من الماء فيقال لهم أجيبوهم فيقولون ( إن الله حرمهما على الكافرين )
~~وروي من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس مثله سواء وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم ( إن الله حرمهما على الكافرين ) يعني طعام الجنة وشرابها وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نصر بن علي أخبرنا موسى بن المغيرة حدثنا أبو
~~موسى الصفار في دار عمرو بن مسلم قال سألت ابن عباس أو سئل أي الصدقة أفضل
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة الماء ألم تسمع إلى أهل
~~النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قال أيضا حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي
~~صالح قال لما مرض أبو طالب قالوا له لو أرسلت إلى ابن أخيك هذا فيرسل إليك
~~بعنقود من الجنة لعله أن يشفيك به فجاءه الرسول وأبو بكر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر إن الله حرمهما على الكافرين ثم وصف تعالى
~~الكافرين بما كانوا يعتمدونه في الدنيا باتخاذهم الدين لهوا ولعبا
~~واغترارهم بالدنيا وزينتها وزخرفها عما أمروا به من العمل للآخرة وقوله (
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) أي يعاملهم معاملة من نسيهم لأنه ms1795
~~تعالى لا يشذ عن عمله شيء ولا ينساه كما قال تعالى ( في كتاب لا يضل ربي
~~ولاينسى ) وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة كقوله ( نسوا الله فنسيهم )
~~وقال ( كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) وقال تعالى ( وقيل
~~اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ) وقال العوفي عن ابن عباس في قوله
~~( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) قال نسيهم الله من الخير ولم
~~ينسهم من الشر وقال علي بن أبي طلحة عن أبي عباس قال نتركهم كما تركوا لقاء
~~يومهم هذا وقال مجاهد نتركهم في النار وقال السدي نتركهم من الرحمة كما
~~تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا وفي الصحيح < م 2968 > أن الله تعالى يقول
~~للعبد يوم القيامة ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك
~~ترأس وتربع فيقول بلى فيقول أظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول الله تعالى
~~فاليوم أنساك كما نسيتني <
# > الآيات ( الاعراف 52 : 53 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 52 - 53 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن إعذاره إلى المشركين بإرسال الرسل إليهم بالكتاب
~~الذي جاء به الرسول وأنه كتاب مفصل مبين كقوله ( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~) الآية وقوله فصلناه على علم للعالمين أي على علم منا بما فصلناه
~~PageV02P220 به كقوله ( أنزله بعلمه ) قال ابن جرير وهذه الآية مردودة على
~~قوله ( كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه ) الآية ( ولقد جئناهم
~~بكتاب ) الآية وهذا الذي قاله فيه نظر فإنه قد طال الفصل ولا دليل عليه
~~وإنما الأمر أنه لما أخبر بما صاروا إليه من الخسارة في الآخرة ذكر أنه قد
~~أزاح عللهم في الدنيا بإرسال الرسل إنزال الكتب كقوله ( وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ) ولهذا قال ( هل ينظرون إلا تأويله ) أي ما وعدوا به من العذاب
~~والنكال والجنة والنار قاله مجاهد وغير واحد وقال مالك ثوابه وقال الربيع
~~لا يزال يجيء من تأويله أمر حتى يتم يوم الحساب حتى يدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار فيتم تأويله يومئذ وقوله ms1796 ( يوم يأتي تأويله ) أي يوم
~~القيامة قاله ابن عباس ( يقول الذين نسوه من قبل ) أي تركوا العمل به
~~وتناسوه في الدار الدنيا ( قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا ) أي في خلاصنا مما صرنا إليه مما نحن فيه ( أو نرد ) إلى
~~الدنيا ( فنعمل غير الذي كنا نعمل ) كقوله ( ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم
~~ماكانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) كما
~~قال ها هنا ( قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي خسروا أنفسهم
~~بدخولهم النار وخلودهم فيها ( وضل عنهم ماكانوا يفترون ) أي ذهب عنهم
~~ماكانوا يعبدونهم من دون الله فلا يشفعون فيهم ولا ينصرونهم ولا ينقذونهم
~~مما هم فيه <
# > الآيات ( الاعراف 54 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه خالق العالم سمواته وأرضه وما بين ذلك في ستة أيام
~~كما أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن والستة أيام هي الأحد والأثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة وفيه اجتمع الخلق كله وفيه خلق آدم
~~عليه السلام واختلفوا في هذه الأيام هل كل يوم منها كهذه الأيام كما هو
~~المتبادر إلى الأذهان أو كل يوم كألف سنة كما نص على ذلك مجاهد والإمام
~~أحمد بن حنبل ويروي ذلك من رواية الضحاك عن ابن عباس فأما يوم السبت فلم
~~يقع فيه خلق لأنه اليوم السابع ومنه سمي السبت وهو القطع فأما الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد في مسنده < 2 / 327 > حيث قال حدثنا حجاج حدثنا ابن جرير
~~أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمى
~~عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال خلق الله
~~التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الأثنين
~~وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم
~~الخميس وخلق آدم ms1797 بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات
~~الجمعة فيما بين العصر إلى الليل فقد رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه < 2789
~~> والنسائي < 11010 > من غير وجه عن حجاج وهو ابن محمد الأعور عن ابن جرير
~~به وفيه إستيعاب الأيام السبعة والله تعالى قد قال في ستة أيام ولهذا تكلم
~~البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث وجعلوه من رواية أبي هريرة عن
~~كعب الأحبار ليس مرفوعا والله أعلم وأما قوله تعالى ( ثم استوى على العرش )
~~فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في
~~هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد
~~والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو
~~إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولاتشبيه ولاتعطيل والظاهر المتبادر إلى
~~أذهان المشبهين منفي عن الله فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء
~~( وهو السميع البصير ) بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي
~~قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ماوصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما
~~وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ماوردت به الآيات
~~الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفي عن الله
~~تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى وقوله تعالى ( يغشى الليل النهار يطلبه
~~حثيثا ) أي يذهب ظلام هذا بضياء هذا وضياء هذا بظلام هذا وكل منها يطلب
~~الآخر طلبا حثيثا أي سريعا PageV02P221 لا يتأخر عنه بل إذا ذهب هذا جاء
~~هذا وعكسه كقوله ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس
~~تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم لاالشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلكل يسبحون ) فقوله ( ولاالليل سابق النهار ) أي لا يفوته بوقت
~~متأخر عنه بل هو في أثره بلا واسطة بينهما ولهذا قال ( يطلبه حثيثا والشمس ms1798
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) منهم من نصب ومنهم من رفع وكلاهما قريب
~~المعنى أي الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته ولهذا قال منبها ( ألا له الخلق
~~والأمر ) أي له الملك التصرف ( تبارك الله رب العالمين ) كقوله ( تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا ) الآية قال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا إسحاق
~~حدثنا هشام أبو عبد الرحمن حدثنا بقية بن الوليد حدثنا عبد الغفار بن عبد
~~العزيز الأنصاري عن عبد العزيز الشامي عن أبيه وكانت له صحبة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من لم يحمد الله على ماعمل من عمل صالح وحمد نفسه
~~فقد كفر وحبط عمله ومن زعم أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر بما
~~أنزل الله على أنبيائه لقوله ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
~~) وفي الدعاء المأثور عن أبي الدرداء وروي مرفوعا اللهم لك الملك كله ولك
~~الحمد كله وإليك يرجع الأمر كله أسألك من الخير كله وأعوذ بك من الشر كله <
# > الآيات ( الاعراف 55 : 56 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 55 - 56 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > أرشد تبارك وتعالى عباده إلى دعائه الذي هو صلاحهم في دنياهم وأخراهم
~~فقال ( أدعوا ربكم تضرعا وخفية ) قيل معناه تذللا واستكانة كقوله ( واذكر
~~ربك في نفسك ) الآية وفي الصحيحين < خ 2993 م 2704 > عن أبي موسى الأشعري
~~قال رفع الناس أصواتهم بالدعاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها
~~الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولاغائبا إن الذي تدعون سميع
~~قريب الحديث وقال ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله ( تضرعا
~~وخفية ) قال السر وقال ابن جرير تضرعا تذللا واستكانة لطاعته وخفية يقول
~~بخشوع قلوبكم وصحة اليقين بوحدانيته وربوبيته فيما بينكم وبينه لاجهارا
~~مراءاة وقال عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال إن كان
~~الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس وإن كان الرجل لقد فقه الفقه
~~الكثير وما يشعر به الناس وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في ms1799 بيته
~~وعنده الزور ومايشعرون به ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل
~~يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبدا لقد كان المسلمون يجتهدون في
~~الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك أن الله
~~تعالى يقول ( أدعوا ربكم تضرعا وخفية ) وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا رضى
~~فعله فقال ( إذ نادى ربه نداء خفيا ) وقال ابن جريج يكره رفع الصوت والنداء
~~والصياح في الدعاء ويؤمر بالتضرع والإستكانة ثم روى عن عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس في قوله ( إنه لا يحب المعتدين ) في الدعاء ولا في غيره وقال أبو
~~مجلز ( إنه لا يحب المعتدين ) لا يسأل منازل الأنبياء وقال أحمد < 1 / 172
~~> حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن زياد بن مخراق سمعت أبا نعامة عن
~~مولى أسعد أن سعدا سمع ابنا له وهو يقول اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها
~~واستبرقها ونحوا من هذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها فقال لقد سألت
~~الله خيرا كثيرا وتعوذت به من شر كثير وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وفي لفظ يعتدون في الطهور
~~والدعاء وقرأ هذه الآية ( أدعوا ربكم تضرعا ) الآية وإن بحسبك أن تقول
~~اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول أو عمل ورواه أبو داود < 1480 > من حديث شعبة عن زياد بن
~~مخراق عن أبي نعامة عن ابن لسعد عن سعد فذكره والله أعلم وقال الإمام أحمد
~~< 5 / 55 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا الجريري عن أبي نعامة أن
~~عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين
~~الجنة إذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وعذ به من النار PageV02P222
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور وهكذا رواه ابن ماجة < 3864 > عن ms1800 أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان به
~~وأخرجه أبو داود < 96 > عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن سعيد بن
~~إياس الجريري عن أبي نعامة واسمه قيس بن عباية الحنفي البصري وهو إسناد حسن
~~لابأس به والله أعلم وقوله تعالى ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) ينهى
~~تعالى عن الإفساد في الأرض وما اضره بعد الإصلاح فإنه إذا كانت الأمور ما
~~شية على السداد ثم وقع الإفساد بعد ذلك كان أضر ما يكون على العباد فنهى
~~تعالى عن ذلك وأمر بعبادته ودعائه والتضرع إليه والتذلل لديه فقال ( وادعوه
~~خوفا وطمعا ) أي خوفا مما عنده ومن وبيل العقاب وطمعا فيما عنده من جزيل
~~الثواب ثم قال ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) أي إن رحمته مرصدة
~~للمحسنين الذين يتبعون أوامره ويتركون زواجره كما قال تعالى ( ورحمتي وسعت
~~كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ) الآية وقال قريب ولم يقل قريبة لأنه ضمن
~~الرحمة معنى الثواب لأنها مضافة إلى الله فلهذا قال قريب من المحسنين وقال
~~مطر الوراق إستنجزوا موعود الله بطاعته فإنه قضى أن رحمته قريب من المحسنين
~~رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( الاعراف 57 : 58 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 57 - 58 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أنه خالق السموات والأرض وأنه المتصرف الحاكم المدير
~~المسخر وأرشد إلى دعائه لأنه على ما يشاء قادر نبه تعالى على أنه الرزاق
~~وأنه يعيد الموتى يوم القيامة فقال ( وهو الذي يرسل الرياح نشرا ) أي ناشرة
~~بين يدي السحاب الحامل للمطر ومنهم من قرأ بشرا كقوله ( ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات ) وقوله ( بين يدي رحمته ) أي بين يدي المطر كما قال ( وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ) وقال (
~~فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير ) وقوله ( حتى إذا أقلت سحابا ثقالا ) أي حملت الرياح
~~سحابا ثقالا أي من كثرة مافيها من الماء تكون ثقيلة قريبة من ms1801 الأرض مدلهمة
~~كما قال زيد ابن عمرو بن نفيل رحمه الله
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# وقوله ( سقناه لبلد ميت ) أي إلى أرض ميتة مجدب لا نبات فيها كقوله (
~~وآية لهم الأرض الميتة أحييناها ) الآية ولهذا قال ( فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك تخرج الموتى ) أي كما أحيينا هذه الأرض بعد موتها كذلك نحيي
~~الأجساد بعد صيرورتها رميما يوم القيامة ينزل الله سبحانه وتعالى ماء من
~~السماء فتمطر الأرض أربعين يوما فتنبت منه الأجساد في قبورها كما ينبت الحب
~~في الأرض وهذا المعنى كثير في القرآن يضرب الله مثلا ليوم القيامة بإحياء
~~الأرض بعد موتها ولهذا قال ( لعلكم تذكرون ) وقوله ( والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه ) أي والأرض الطيبة يخرج نباتها سريعا حسنا كقوله ( وأنبتها
~~نباتا حسنا ) ( والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ) قال مجاهد وغيره كالسباخ
~~ونحوها وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمن والكافر وقال البخاري < 79 > حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن
~~أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل مابعثني الله به من العلم والهدى كمثل الغيث الكثير
~~أصاب أرضا فكانت منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت
~~منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب
~~منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولاتنبت كلأ فذلك مثل من فقه في
~~دين الله ونفعه مابعثني الله به فعلم وعمل ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به رواه مسلم < 2282 > والنسائي < كبرى تحفة 9044
~~> من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة به
# PageV02P223 <
# > الآيات ( الأعراف 59 : 62 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 59 - 62 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى قصة آدم في أول السورة وما يتعلق بذلك وما يتصل به وفرغ
~~منه ms1802 شرع تعالى في ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام الأول فالأول فابتدأ بذكر
~~نوح عليه السلام فإنه أول رسول بعثه الله بعد آدم عليه السلام وهو نوح بن
~~لامك بن متوشلخ بن أخنون وهو إدريس النبي عليه السلام فيما يزعمون وهو أول
~~من خط بالقلم ابن برد بن مهليل بن قنين بن يانش بن شيث بن آدم عليهم السلام
~~هكذا نسبه محمد بن إسحاق وغير واحد من أئمة النسب قال محمد بن إسحاق ولم
~~يلقى نبي من قومه من الأذى مثل نوح إلا نبي قتل وقال يزيد الرقاشي إنما سمي
~~نوحا لكثرة ما أناح على نفسه وقد كان بين آدم إلى زمن نوح عليهما السلام
~~عشرة قرون كلهم على الإسلام قال عبد الله بن عباس وغير واحد من علماء
~~التفسير وكان أول ماعبدت الأصنام أن قوما صالحين ماتوا فبنى قومهم عليهم
~~مساجد وصوروا صور أوئك فيها ليتذكروا حالهم وعبادتهم فيتشبهوا بهم فلما طال
~~الزمان جعلوا أجسادا على تلك الصور فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام
~~وسموها بأسماء أولئك الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فلما تفاقم
~~الأمر بعث الله سبحانه وتعالى وله الحمد والمن رسوله نوحا فأمرهم بعبادة
~~الله وحده لا شريك له فقال ( ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم ) أي من عذاب يوم القيامة إذا لقيتم الله وأنتم مشركون
~~به ( قال الملأ من قومه ) أي الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم ( إنا
~~لنراك في ضلال مبين ) أي في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي
~~وجدنا آباءنا عليها وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة كقوله (
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ) ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان
~~خيرا ما سبقونا اليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ) إلى غير ذلك
~~من الآيات ( قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ) أي ما أنا
~~ضال ولكن أنا رسول من رب العالمين رب كل شيء ومليكه ( أبلغكم رسالات ms1803 ربي
~~وأنصح لكم وأعلم من الله مالاتعلمون ) وهذا شأن الرسول أن يكون مبلغا فصيحا
~~ناصحا عالما بالله لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات كما جاء في
~~صحيح مسلم < 1218 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة
~~وهم أوفر ماكانوا وأكثر جمعا أيها الناس إنكم مسؤولون عني فما أنتم قائلون
~~قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكسها
~~عليهم ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد <
# > الآيات ( الاعراف 63 : 64 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 63 - 64 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن نوح أنه قال لقومه ( أو عجبتم ) الآية أي لا
~~تعجبوا من هذا فإن هذا ليس يعجب إن يوحي الله إلى رجل منكم رحم بكم ولطفا
~~وإحسانا إليكم لينذركم ولتتقوا نقم الله ولاتشركوا به ( لعلكم ترحمون ) قال
~~الله تعالى ( فكذبوه ) أي تمادوا على تكذيبه ومخالفته وما آمن معه منهم إلا
~~قليل كما نص عليه في موضع آخر ( فأنجيناه والذين معه في الفلك ) أي السفينة
~~كما قال ( فأنجيناه وأصحاب السفينة وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا ) كما قال
~~( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا )
~~وقوله ( إنهم كانوا قوما عمين ) أي عن الحق لا يبصرونه ولايهتدون له فبين
~~تعالى في هذه القصة أنه انتقم لأوليائه من أعدائه وأنجى رسوله والمؤمنين
~~وأهلك أعداءهم من الكافرين كقوله ( إنا لننصر رسلنا ) الآية وهذه سنة الله
~~في عباده في الدنيا والآخرة أن العاقبة فيها للمتقين PageV02P224 والظفر
~~والغلب لهم كما أهلك قوم نوح بالغرق ونجى نوحا وأصحابه المؤمنين وقال مالك
~~عن زيد بن أسلم كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل والجبل وقال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم ماعذب الله قوما إلا والأرض ملآى بهم وليس بقعة من الأرض إلا
~~ولها مالك وحائز وقال ابن وهب بلغني عن ابن عباس أنه نجا مع نوح في السفينة
~~ثمانون رجلا أحدهم جرهم وكان لسانه عربيا رواه ابن أبي حاتم وروي متصلا من
~~وجه آخر عن ابن ms1804 عباس رضي الله عنهما <
# > الآيات ( الاعراف 65 : 69 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 65 - 69 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحا كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم
~~هودا قال محمد بن أبي إسحاق هم ولد عاد ابن إرم بن عوص بن سام بن نوح [ قلت
~~] هؤلاء هم عاد الأولى الذين ذكرهم الله وهم أولاد عاد بن إرم الذين كانوا
~~يأوون إلى العمد في البر كما قال تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات
~~العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ) وذلك لشدة بأسهم وقوتهم كما قال
~~تعالى ( فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون ) وقد كانت
~~مساكنهم باليمن بالأحقاف وهي جبال الرمل قال محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد
~~الله بن أبي سعيد الخزاعي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة سمعت عليا يقول لرجل
~~من حضرموت هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء ذا أراك وسدر كثير بناحية
~~كذا وكذا من أرض حضر وموت هل رأيته قال نعم يا أمير المؤمنين والله إنك
~~لتنعته نعت رجل قد رآه قال لا ولكني قد حدثت عنه فقال الحضرمي وما شأنه يا
~~أمير المؤمنين قال فيه قبر هود عليه السلام رواه ابن جرير هذا فيه فائدة أن
~~مساكنهم كانت باليمن فإن هودا عليه السلام دفن هناك وقد كان من أشرف قومه
~~نسبا لأن الرسل إنما يبعثهم الله من أفضل القبائل وأشرفهم ولكن كان قومه
~~كما شدد خلقهم شدد على قلوبهم وكانوا من أشد الأمم تكذيبا للحق ولهذا دعاهم
~~هود عليه السلام إلى عبادة الله وحده لا شريك له وإلى طاعته وتقواه ( قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ) والملأ هم الجمهور والسادة والقادة منهم ( إنا
~~لنراك في سفاهة وإنا لظنك من الكاذبين ) أي في ضلالة حيث تدعونا إلى ترك
~~عبادة الأصنام والإقبال على عبادة الله وحده كما تعجب الملأ من قريش من
~~الدعوة ms1805 إلى إله واحد فقالوا ( أجعل الآلهة إلها واحدا ) الآية ( قال ياقوم
~~ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ) أي لست كما تزعمون بل جئتكم
~~بالحق من الله خلق كل شيء فهو رب كل شيء ومليكه ( أبلغكم رسالات ربي وأنا
~~لكم ناصح أمين ) وهذه الصفات التي يتصف بها الرسل البلاغ والنصح والأمانة (
~~أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ) أي لا تعجبوا أن بعث
~~الله إليكم رسولا من أنفسكم لينذركم أيام الله ولقاءه بل أحمدوا الله على
~~ذاكم ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) أي واذكروا نعمة الله
~~عليكم من ذرية نوح الذي أهلك الله أهل الأرض بدعوته لما خالفوه وكذبوه (
~~وزادكم في الخلق بسطة ) أي زاد طولكم على الناس بسطة أي جعلكم أطول من
~~أبناء جنسكم كقوله في قصة طالوت وزاده بسطة في العلم والجسم ( واذكروا آلاء
~~الله ) أي نعمته ومنته عليكم ( لعلكم تفلحون ) والآلاء جمع آل وقيل ألى
~~PageV02P225 <
# > الآيات ( الاعراف 70 : 72 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 70 - 72 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > تعالى عن تمردهم وطغيانهم وعنادهم وإنكارهم على هود عليه السلام (
~~قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ) الآية كقول الكفار من قريش ( وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو إئتنا
~~بعذاب أليم ) وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره أنهم كانوا يعبدون أصناما فصنم
~~يقال له صدا وآخر يقال له صمودا وآخر يقال له الهباء ولهذا قال هود عليه
~~السلام ( قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ) أي قد وجب عليكم بمقالتكم هذه من
~~ربكم رجس قيل هو مقلوب من رجز وعن ابن عباس معناه سخط وغضب ( أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) أي أتحاجوني في هذه الأصنام التي سميتموها
~~أنتم وآباؤكم آلهة وهي لا تضر ولاتنفع ولاجعل الله لكم على عبادتها حجة
~~ولادليلا ولهذا قال ( مانزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين ) وهذا تهديد ووعيد من الرسول لقومه ولهذا عقبه بقوله ( فأنجيناه
~~والذين معه برحمة ms1806 منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين )
~~وقد ذكر الله سبحانه صفة إهلاكهم في أماكم أخر من القرآن بأنه أرسل عليهم
~~الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم كما قال في الآية
~~الأخرى ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من
~~باقية ) لما تمردوا وعتوا أهلكهم الله بريح عاتية فكانت تحمل الرجل منهم
~~فترفعه في الهواء ثم تنكسه على أرم رأسه فتثلغ رأسه حتى تبينه من بين جثته
~~ولهذا قال ( كأنهم أعجاز نخل خاوية ) وقال محمد بن إسحاق كانوا يسكنون
~~باليمن بين عمان وحضرموت وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض وقهروا أهلها بفضل
~~قوتهم التي أتاهم الله وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله فبعث الله
~~إليهم هودا عليه السلام وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا فأمرهم أن يوحدوا
~~الله ولايجعلوا معه إلها غيره وأن يكفروا عن ظلم الناس فأبوا عليه وكذبوه
~~وقالوا من أشد منا قوة واتبعه منهم ناس وهم يسير يكتمون إيمانهم فلما عتت
~~عاد على الله وكذبوا نبيه وأكثروا في الأرض الفساد وتجبروا وبنوا بكل ريع
~~آية عبثا بغير نفع كلمهم هود فقال ( أتبنون بكل ريع آية تبعثون وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون قالوا
~~ياهود ماجئتنا ببينة ومانحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ) أي بجنون ( قال إني أشهد الله وأشهد أني
~~بريء مماتشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ) قال محمد بن
~~إسحاق فلما أبوا إلا الكفر به أمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين فيما يزعمون
~~حتى جهدهم ذلك قال وكان الناس إذا جهدهم أمر ذلك الزمان وطلبوا من الله
~~الفرج فيه إنما يطلبونه بحرمته ومكان بيته وكان معروفا ms1807 عند الملل وبه
~~العماليق مقيمون وهم في سلالة عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيدهم إذ
~~ذاك رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت له أم من قوم عاد واسمها جلهذة ابنة
~~الخبيري قال فبعثت عاد وفدا قريبا من سبعين رجلا إلى الحرم ليستسقوا لهم
~~عند الحرم فمروا بمعاوية بن بكر بظاهر مكة فنزلوا عليه فأقاموا عنده شهرا
~~يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان لمعاوية وكانوا قد وصلوا إليه في
~~شهر فلما طال مقامهم عنده وأخذته شفقة على قومه واستحيا منهم أن يأمرهم
~~بالانصراف عمل شعرا يعرض لهم بالانصراف وأمر القينتين أن تغنيهم به فقال
# ألا ياقيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما
# فيسقى أرض عاد إن عادا قد أمسوا لا يبينون الكلاما
# من العطش الشديد وليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# PageV02P226
# وقد كانت نساؤهم بخير فقد أمست نساؤهم غيامى
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ولا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم ها هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما
# قال فعند ذلك تنبه القوم لما جاءوا له فنهضوا إلى الحرم ودعوا لقومهم
~~فدعا داعيهم وهو قيل بن عنز فأنشأ الله سحابات ثلاث بيضاء وسوداء وحمراء ثم
~~ناداه مناد من السماء اختر لنفسك أو لقومك من هذا السحاب فقال اخترت هذه
~~السحابة السوداء فإنها أكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا
~~تبقى من عاد أحدا ولا والدا يترك ولاولدا إلا جعلته همدا إلا بني الوذية
~~المهندا قال وبنوا الوذية بطن من عاد مقيمون بمكة فلم يصبهم ما أصاب قومهم
~~قال وهم من بقي من أنسالهم وذرياتهم عاد الآخرة قال وساق الله السحابة
~~السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة إلى عاد
~~حتى تخرج عليهم من واد يقال له المغيث فلما رأوها استبشروا وقالوا هذا عارض
~~ممطرنا يقول ( بل هو مااستعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء ) أي
~~تهلك كل شيء مرت به فكان ms1808 أول من أبصر وعرف أنها ريح فيما يذكرون إمرأة من
~~عاد يقال لها مهدد فلما تبينت مافيها صاحت ثم صعقت فلما أفاقت قالوا مارأيت
~~يامميد ريحا فيها شبه النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما كما قال الله تعالى والحسوم الدائمة فلم تدع من
~~عاد أحدا إلا هلك واعتزل هود عليه السلام فيما ذكر لي ومن معه من المؤمنين
~~في حظيرة ما يصيبه ومن معه إلا ما تلين عليه الجلود وتلذ الأنفس وإنها لتمر
~~على عاد بالظعن مابين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وذكر تمام القصة
~~بطولها وهو سياق غريب فيه فوائد كثيرة وقد قال الله تعالى ( ولما جاء أمرنا
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ) وقد ورد في
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده قريب مما أورده محمد بن إسحاق بن
~~يسار رحمه الله وقال الإمام أحمد < 3 / 482 > حدثنا زيد بن الحباب حدثني
~~أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن
~~الحارث البكري قال خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمررت بالربذة فإذا بعجوز من بني تميم منقطع بها فقالت لي ياعبد
~~الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة هل أنت مبلغي إليه قال
~~فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء تخفق وإذا
~~بلال متقلد سيفا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما شأن الناس
~~قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها قال فجلست قال فدخل منزله أو قال
~~رحله فاستأذنت عليه فأذن لي وسلمت فقال هل بينكم وبين تميم شيء قلت وكانت
~~لنا الدبرة عليهم ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها
~~إليك وهاهي بالباب فأذن لها فدخلت فقلت يا رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا
~~وبين تميم حاجزا فاجعل الدهناء فحميت العجوز واستوفزت وقال يا رسول الله
~~فالى ms1809 أين يضطر مضطرك قال قلت إن مثلي مثل ما قال الأول معزي حملت حتفها
~~حملت هذه ولا أشعر أنها لي خصما أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد قال
~~لي وما وافد عاد وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه قلت إن عادا قحطوا
~~فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه
~~الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضى الشهر خرج إلى جبال
~~مهرة فقال اللهم إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه ولاإلى أسير فأفاديه
~~اللهم اسق عادا ماكنت تسقيه فمرت به سحابتان سود فنودي منها اختر فأومأ إلى
~~سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد أحدا قال
~~فلما بلغني أنه بعث الله عليهم من الريح إلا قد ما يجري في خاتمي هذا حتى
~~هلكوا قال أبو وائل وصدق قال وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم
~~قالوا لا تكن كوافد عاد هكذا رواه الإمام أحمد في المسند ورواه الترمذي <
~~3274 > عن عبد بن حميد عن زيد بن الحباب به ونحوه ورواه النسائي < كبرى
~~تحفة 3277 > من حديث سلام أبي المنذر عن عاصم وهو ابن بهدلة ومن طريقه رواه
~~ابن ماجة أيضا < 2816 > عن أبي وائل عن الحارث بن حسان البكري به ورواه ابن
~~جرير عن أبي كريب عن زيد بن حباب به ووقع عنده عن الحارث بن يزيد البكري
~~فذكره ورواه أيضا PageV02P227 عن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن
~~الحارث بن حسان البكري فذكره ولم أر في النسخة أبا وائل والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 73 : 78 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 73 - 78 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قال علماء التفسير والنسب ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو
~~جديس بن عاثر وكذلك قبيلة طسم كل هؤلاء كانوا أحياء من العرب العاربة قبل
~~إبراهيم الخليل عليه السلام وكانت ثمود بعد عاد ومساكنهم مشهورة فيما بين
~~الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله وقد مر ms1810 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ديارهم ومساكنهم وهو ذاهب إلى تبوك في سنة تسع قال الإمام أحمد <
~~2 / 117 > حدثنا عبد الصمد حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال لما
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت
~~ثمود فاستسقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا
~~لها القدور فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهرقوا القدور وعلفوا العجين
~~الإبل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة
~~ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقالوا إني أخشى أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم فلا تدخلوا عليهم وقال أحمد أيضا < 2 / 74 > حدثنا عفان حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن
~~تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلاتدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم
~~وأصل هذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 4420 م 2980 > من غير وجه وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 231 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرني المسعودي عن إسماعيل
~~بن أوسط عن محمد بن أبي كبشة الأنماري عن أبيه قال لما كان في غزوة تبوك
~~تسارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنادى في الناس الصلاة جامعة قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو ممسك بعنزة وهو يقول ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم فناداه رجل منهم
~~نعجب منهم يا رسول الله قال أفلا أنبئكم بأعجب من ذلك رجل من أنفسكم ينبئكم
~~بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا فإن الله لا يعبأ
~~بعذابكم شيئا وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا لم يخرجه أحد من أصحاب
~~السنن وأبو كبشة اسمه عمر بن سعد ويقال عامر بن سعد والله أعلم وقال ms1811 الإمام
~~أحمد < 3 / 296 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت يعني الناقة ترد من
~~هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها وكانت تشرب مائهم
~~يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم
~~السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال
~~أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه وهذا الحديث ليس في شيء من
~~الكتب الستة وهو على شرط مسلم قوله تعالى ( وإلى ثمود ) أي ولقد أرسلنا إلى
~~قبيلة ثمود أخاهم صالحا ( قال يا قوم PageV02P228 اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره ) فجميع الرسل يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له كما قال
~~تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون ) وقال ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت ) وقوله ( قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية ) أي قد
~~جاءتكم حجة من الله على صدق ماجئتكم به وكانوا هم الذين سألوا صالحا أن
~~يأتيهم بآية واقترحوا عليه بان تخرج لهم من صخرة صماء عينوها بأنفسهم وهي
~~صخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاتبة فطلبوا منه أن تخرج لهم منها
~~ناقة عشراء تمخض فأخذ عليهم صالح العهود والمواثيق لئن أجابهم الله إلى
~~سؤالهم وأجابهم إلى طلبتهم ليؤمنن به وليتبعنه فلما أعطوه على ذلك عهودهم
~~ومواثيقهم قام صالح عليه السلام إلى صلاته ودعا الله عز وجل فتحركت تلك
~~الصخرة ثم انصدعت عن ناقة جوفاء وبراء يتحرك جنينها بين جنبيها كما سألوا
~~فعند ذلك آمن رئيس القوم وهو جندع بن عمرو ومن كان معه على أمره وأراد بقية
~~أشراف ثمود أن يؤمنوا فصدهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد ms1812 والحباب صاحب أوثانهم
~~ورباب بن صمعر بن جلهس وكان لجندع بن عمرو ابن عم يقال له شهاب بن خليفة بن
~~مخلاة بن لبيد بن جواس وكان من أشراف ثمود وأفاضلها فأراد ان يسلم أيضا
~~فنهاه أولئك الرهط فأعطاهم فقال في ذلك رجل من مؤمني ثمود يقال له مهوس بن
~~عنمة بن الدميل رحمه الله
# وكانت عصبة من آل عمرو إلى دين النبي دعوا شهابا
# عزيز ثمود كلهم جميعا فهم بأن يجيب فلو أجابا
# لأصبح صالح فينا عزيزا وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا
# ولكن الغواة من آل حجر تولوا بعد رشدهم ذئابا
# وأقامت الناقة وفصيلها بعد ماوضعته بين أظهرهم مدة تشرب من بئرها يوما
~~وتدعه لهم يوما وكانوا يشربون لبنها يوم شربها يحتلبونها فيملئون ما شاؤا
~~من أوعيتهم وأوانيهم كما قال في الآية الأخرى ( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم
~~كل شرب محتضر ) وقال تعالى ( وهذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) وكانت
~~تسرح في بعض تلك الأودية ترد من فج وتصدر من غير ليسعها لأنها كانت تتضلع
~~من الماء وكانت على ماذكر خلقا هائلا ومنظرا رائعا إذا مرت بأنعامهم نفرت
~~منها فلما طال عليهم واشتد تكذيبهم لصالح النبي عليه السلام عزموا على
~~قتلها ليستأثروا بالماء كل يوم فيقال إنهم اتفقوا كلهم على قتلها قال قتادة
~~بلغني أن الذي قتلها طاف عليهم كلهم أنهم راضون بقتلها حتى على النساء في
~~خدورهن وعلى الصبيان قلت وهذا هو الظاهر لقوله تعالى ( فكذبوه فعقروها
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ) وقال ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها ) وقال ( فعقروا الناقة ) فاشتد بذلك على مجموع القبيلة فدل على رضى
~~جميعهم بذلك والله أعلم وذكر الإمام أبو جعفر بن جرير وغيره من علماء
~~التفسير أن سبب قتلها أن امرأة منهم يقال لها عنيزة ابنة غنم بن مجلز وتكنى
~~أم غنم كانت عجوزة كافرة وكانت من أشد الناس عداوة لصالح عليه السلام وكانت
~~لها بنات حسان ومال جزيل وكان زوجها ذؤاب بن عمرو أحد رؤساء ثمود وامرأة
~~أخرى يقال ms1813 لها صدوف ابنة المحيا بن دهر بن المحيا ذات حسب ومال وجمال وكانت
~~تحت رجل مسلم من ثمود ففارقته فكانتا تجعلان لمن التزم لهما بقتل الناقة
~~فدعت صدقة رجلا يقال له الحباب فعرضت عليه نفسها إن هو عقر الناقة فأبى
~~عليها فدعت ابن عم لها يقال له مصدع بن مهرج بن المحيا فأجابها إلى ذلك
~~ودعت عنيزة بن غنم قدار بن سالف ابن جذع وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا يزعمون
~~أنه كان ولد زنية وأنه لم يكن من أبيه الذي ينسب إليه وهو سالف وإنما هو من
~~رجل يقال له ضيان ولكن ولد على فراش سالف وقالت أعطيك أي بناتي شئت على أن
~~تعقر الناقة فعند ذلك إنطلق قدار بن سالف ومصدع بن مهرج فاستفزا غواة من
~~ثمود فاتبعها سبعة نفر فصاروا تسعة رهط وهم الذين قال الله تعالى ( وكان في
~~المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولايصلحون ) وكانوا رؤساءهم في قومهم
~~فاستمالوا القبيلة الكافرة بكمالها فطاوعتهم على ذلك فانطلقوا فرصدوا
~~الناقة حيث صدرت من الماء وقد كمن لها قدار ابن سالف في أصل صخرة على
~~طريقها وكمن لها مصدع في أصل أخرى فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به
~~عضلة ساقها وخرجت بنت غنم عنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس وجها
~~فسفرت عن وجهها لقدار وذمرته وشد عليها قدار بالسيف فكسف عرقوبها فخرت
~~ساقطة إلى الأرض ورغت رغاة واحدة تحذر سقبها ثم طعن PageV02P229 في لبتها
~~فنحرها وانطلق سقبها وهو فصيلها حتى أتى جبلا منيعا فصعد أعلى صخرة فيه
~~ورغا فروى عبد الرزاق عن معمر عمن سمع الحسن البصري أنه قال يارب أين أمي
~~ويقال أنه رغا ثلاث مرات وأنه دخل في صخرة فغاب فيها ويقال إنهم اتبعوه
~~فعقروه مع أمه فالله أعلم فلما فعلوا ذلك وفرغوا من عقر الناقة وبلغ الخبر
~~صالحا عليه السلام فجاءهم وهم مجتمعون فلما رأى أهل الناقة بكى وقال (
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ) الآية وكان قتلهم الناقة يوم الأربعاء فلما
~~أمسى أولئك التسعة ms1814 الرهط عزموا على قتل صالح وقالوا إن كان صادقا عجلناه
~~قبلنا وإن كان كاذبا ألحقناه بناقته ( قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله
~~ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~وهم لا يشعرون فانظروا كيف كان عاقبة مكرهم ) الآية فلما عزموا على ذلك
~~وتواطؤا عليه وجاؤا من الليل ليفتكوا بنبي الله فأرسل الله سبحانه وتعالى
~~وله العزة ولرسوله عليهم حجارة فرضختهم سلفا وتعجيلا قبل قومهم وأصبح ثمود
~~يوم الخميس وهو اليوم الأول من أيام النظرة ووجوههم مصفرة كما وعدهم صالح
~~عليه السلام وأصبحوا في اليوم الثاني من أيام التأجيل ووجوههم محمرة
~~وأصبحوا في اليوم الثالث من أيام المتاع وهو يوم السبت ووجوههم مسودة فلما
~~أصبحوا من يوم الأحد وقد تحنطوا وقعدوا ينتظرون نقمة الله وعذابه عياذا من
~~ذلك لا يدرون ماذا يفعل بهم ولاكيف يأتيهم العذاب واشرقت الشمس جاءتهم صيحة
~~من السماء ورجفة شديدة من أسفل منهم ففاضت الأرواح وزهقت النفوس في ساعة
~~واحدة ( فأصبحوا في دارهم جاثمين ) أي صرعى لا أرواح فيهم ولم يفلت منهم
~~أحد لاصغير ولا كبير ولا ذكر ولا أنثى قالوا إلا جارية كانت معقدة واسمها
~~كلبة ابنة السلق ويقال لها الذريعة وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح عليه
~~السلام فلما رأت ما رأت من العذاب أطلقت رجلاها فقامت تسعى كأسرع من شيء
~~فأتت حيا من الأحياء فأخبرتهم بما رأت وما حل بقومها ثم استسقتهم من الماء
~~فلما شربت ماتت قال علماء التفسير ولم يبقى من ذرية ثمود أحد سوى صالح عليه
~~السلام ومن تبعه رضي الله عنهم إلا أن رجلا يقال له أبو رغال كان لما وقعت
~~النقمة بقومه مقيما إذ ذاك في الحرم فلم يصبه شيء فلما خرج في بعض الأيام
~~إلى الحل جاءه حجر من السماء فقتله وقد تقدم في أول القصة حديث جابر بن عبد
~~الله في ذلك وذكروا أن أبا رغال هذا هو والد ثقيف الذين كانوا يسكنون
~~الطائف قال عبد الرزاق عن معمر أخبرني إسماعيل بن أمية ms1815 أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مر بقبر أبي رغال فقال أتدرون من هذا قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال هذا قبر أبي رغال رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله
~~عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ها هنا ودفن معه غصن من ذهب
~~فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن وقال عبد الرزاق
~~قال معمر قال الزهري أبو رغال أبو ثقيف هذا مرسل من هذا الوجه وقد روي
~~متصلا من وجه آخر كما قال محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي
~~بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو
~~أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم فدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة
~~التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن
~~أنتم نبشتم عنه اصبتموه فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن وهكذا رواه أبو
~~داود < 3088 > عن يحيى بن معين عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن ابن
~~إسحاق به قال شيخنا أبو الحجاج المزي < تهذيب الكمال 4 / 11 > وهو حديث حسن
~~عزيز [ قلت ] تفرد بوصله بجير بن أبي بجير هذا شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث
~~قال يحيى بن معين ولم أسمع أحدا روى عنه غير إسماعيل بن أمية [ قلت ] وعلى
~~هذا فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث وإنما يكون من كلام عبد الله بن
~~عمرو مما أخذه من الزاملتين قال شيخنا أبو الحجاج بعد أن عرضت عليه ذلك
~~وهذا محتمل والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 79 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه
~~وتمردهم على الله وإبائهم عن قبول الحق PageV02P230 وإعراضهم عن الهدى إلى
~~العمى قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا وهم ms1816 يسمعون ذلك كما ثبت
~~في الصحيحين < خ 3065 م 2875 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر
~~على أهل بدر أقام هناك ثلاثا ثم أمر براحلته فشدت بعد ثلاث من آخر الليل
~~فركبها ثم سار حتى وقف على القليب قليب بدر فجعل يقول يا أبا جهل بن هشام
~~ياعتبة بن ربيعة ياشيبة بن ربيعة ويافلان بن فلان هل وجدتم ماوعد ربكم حقا
~~فإني وجدت ماوعدني ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله ما تكلم من أقوام قد
~~جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يجيبون
~~وفي السيرة أنه عليه السلام قال لهم بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم كذبتموني
~~وصدقني الناس وأخرجتموني وآواني الناس وقاتلتموني ونصرني الناس فبئس عشيرة
~~النبي كنتم لنبيكم وهكذا صالح عليه السلام قال لقومه ( لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم ) أي فلم تنتفعوا بذلك لأنكم لا تحبون الحق ولاتتبعون ناصحا
~~ولهذا قال ( ولكن لا تحبون الناصحين ) وقد ذكر بعض المفسرين أن كل نبي هلكت
~~أمته كان يذهب فيقيم في الحرم حرم مكة والله أعلم وقد قال الإمام أحمد < 1
~~/ 232 > حدثنا وكيع حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي عسفان حين حج قال يا
~~أبا بكر أي واد هذا قال هذا وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح عليهما
~~السلام على بكرات خطمها الليف أزرهم العباء وارتديتم النمار يلبون يحجون
~~البيت العتيق هذا حديث غريب من هذا الوجه لم يخرجه أحد منهم <
# > الآيات ( الاعراف 80 : 81 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 80 - 81 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > يقول تعالى ( و ) لقد أرسلنا ( لوطا ) أو تقديره ( و ) اذكر ( لوطا
~~إذ قال لقومه ) ولوط هو ابن هاران بن آزر وهو ابن أخي إبراهيم الخليل
~~عليهما السلام وكان قد آمن مع إبراهيم عليه السلام وهاجر معه إلى أرض الشام
~~فبعثه الله إلى أهل سدوم وماحولها من القرى يدعوهم إلى ms1817 الله عز وجل ويأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التي
~~اخترعوها لم يسبقهم بها أحد من بني آدم ولاغيرهم وهم إتيان الذكور دون
~~الإناث وهذا شيء لم يكن بنوا آدم تعهده ولاتالفه ولايخطر ببالهم حتى صنع
~~ذلك أهل سدوم عليهم لعائن الله قال عمرو بن دينار في قوله ( ماسبقكم بها من
~~أحد من العالمين ) قال مانزا ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط وقال الوليد بن
~~عبد الملك الخليفة الأموي باني جامع دمشق لولا أن الله عز وجل قص علينا خبر
~~قوم لوط ماظننت أن ذكرا يعلو ذكرا ولهذا قال لهم لوط عليه السلام ( أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النساء ) أي عدلتم عن النساء وما خلق لكم ربكم منهن إلى الرجال وهو إسراف
~~منكم وجهل لأنه وضع الشيء في غير محله ولهذا قال لهم في الآية الأخرى قال (
~~هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ) فأرشدهم إلى نسائهن فاعتذروا إليه بأنهم لا
~~يشتهونهن ( قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد ) أي
~~لقد علمت أنه لا أرب لنا في النساء ولاإرادة وإنك لتعلم مرادنا من أضيافك
~~وذر المفسرين أن الرجال كانوا قد استغنى بعضهم ببعض وكذلك نساؤهم كن
~~استغنين بعضهن ببعض أيضا <
# > الآيات ( الاعراف 82 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > أي أجابوا لوطا لا أن أهموا بإخراجه ونفيه ومن معه من بين أظهرهم
~~فأخرجه الله تعالى سالما وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين وقوله تعالى (
~~إنهم أناس يتطهارون ) قال قتادة عابوهم بغير عيب وقال مجاهد إنهم أناس
~~يتطهارون من أدبار الرجار وأدبار النساء وروى مثله عن ابن عباس أيضا
~~PageV02P231 <
# > الآيات ( الاعراف 83 : 84 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 83 - 84 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > تعالى فأنجينا لوطا وأهله ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته كما قال
~~تعالى ( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين ) إلا امرأته فإنها لم تؤمن به بل كانت ms1818 على دين قومها تمالئهم
~~عليه وتعلمهم بمن يقدم عليه من ضيفانه بإشارات بينها وبينهم ولهذا لما أمر
~~لوط عليه السلام ليسري بأهله امر أن لا يعلمها ولايخرجها من البلد ومنهم من
~~يقول بل اتبعتهم فلما جاء العذاب التفتت هي فأصابها ما أصابهم والأظهر أنها
~~لم تخرج من البلد ولا أعلمها لوط بل بقيت معهم ولهذا قال ها هنا ( إلا
~~امرأته كانت من الغابرين ) أي الباقين وقيل من الهالكين وهو تفسير باللازم
~~وقوله ( وأمطرنا عليهم مطرا ) مفسر بقوله ( وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ) ولهذا قال ( فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين ) أي انظر يامحمد كيف كان عاقبة من يجترئ على معاصي الله عز
~~وجل ويكذب رسله وقد ذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله إلى أن اللائط يلقى من
~~شاهق ويتبع بالحجارة كما فعل بقوم لوط وذهب آخرون من العلماء إلى أنه يرجم
~~سواء كان محصنا أو غير محصن وهو أحد قولي الشافعي رحمه الله والحجة مارواه
~~الإمام أحمد < 1 / 300 > وأبو داود < 4462 > والترمذي < 1455 > وابن ماجة <
~~2561 > من حديث الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به وقال آخرون هو كالزاني فإن كان محصنا رجم وإن لم يكن
~~محصنا جلد مئة جلدة وهو القول الآخر للشافعي وأما إتيان النساء في الأدبار
~~فهو اللوطية الصغرى وهو حرام بإجماع العلماء إلا قولا شاذا لبعض السلف وقد
~~ورد في النهي عنه أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
~~الكلام عليها في سورة البقرة <
# > الآيات ( الاعراف 85 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق هم من سلالة مدين بن مديان بن إبراهيم وشعيب وهو
~~ابن ميكيل بن يشجر قال واسمه بالسريانية يثرون [ قلت ] مدين تطلق على
~~القبيلة وعلى المدينة وهي التي بقرب معان من طريق الحجاز قال الله تعالى ms1819 (
~~ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ) وهم أصحاب الأيكة كما
~~سنذكره إن شاء الله وبه الثقة ( قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره )
~~هذه دعوة الرسل كلهم ( قد جاءتكم بينة من ربكم ) أي قد أقام الله الحجج
~~والبينات على صدق ماجئتكم به ثم وعظهم في معاملتهم الناس بأن يوفوا المكيال
~~والميزان ولايبخسوا الناس أشياءهم أي لا يخونوا الناس في أموالهم ويأخذوها
~~على وجه البخس وهو نقص المكيال والميزان خفية وتدليسا كما قال تعالى ( ويل
~~للمطففين ) إلى قوله ( لرب العالمين ) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد نسأل
~~الله العافية منه ثم قال تعالى إخبارا عن شعيب الذي يقال له خطيب الأنبياء
~~لفصاحة عبارته وجزالة عبارته موعظته <
# > الآيات ( الاعراف 86 : 87 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 86 - 87 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > ينهاهم شعيب عليه السلام عن قطع الطريق الحسي والمعنوي بقوله (
~~ولاتقعدوا بكل صراط توعدون ) أي تتوعدون الناس بالقتل إن لم يعطوكم أموالهم
~~قال السدي وغيره كانوا عشارين وعن ابن عباس ومجاهد وغير واحد ( ولا
~~PageV02P232 تقعدوا بكل صراط توعدون ) أي تتوعدون المؤمنين الآتين إلى شعيب
~~ليتبعوه والأول أظهر لأنه قال ( بكل صراط ) وهو الطريق وهذا الثاني وهو
~~قوله ( وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا ) أي وتودون أن تكون
~~سبيل الله عوجا مائلة ( واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ) أي كنتم مستضعفين
~~لقلتكم فصرتم أعزة لكثرة عددكم فاذكروا نعمة الله عليكم في ذلك ( وانظروا
~~كيف كان عاقبة المفسدين ) أي من الأمم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم
~~من العذاب والنكال باجترائهم على معاصي الله وتكذيب رسله وقوله ( وإن كانت
~~طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت وطائفة لم يؤمنوا ) أي قد اختلفتم علي (
~~فاصبروا ) أي انتظروا ( حتى يحكم الله بيننا ) وبينكم أي يفصل ( وهو خير
~~الحاكمين ) فإنه سيجعل العاقبة للمتقين والدمار على الكافرين <
# > الآيات ( الاعراف 88 : 89 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 88 - 89 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > هذا خبر من الله تعالى عما واجهت به الكفار نبيه شعيبا ومن معه من
~~المؤمنين في توعدهم إياه ومن معه ms1820 بالنفي عن القرية أو الإكراه على الرجوع
~~في ملتهم والدخول معهم فيما هم فيه وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه
~~الذين كانوا معه على الملة وقوله ( أو لو كنا كارهين ) يقول أو أنتم فاعلو
~~ذلك ولو كنا كارهين ما تدعونا إليه فإنا إن رجعنا إلى ملتكم ودخلنا معكم
~~فيما أنتم فيه فقد أعظمنا الفرية على الله في جعل الشركاء معه أندادا وهذا
~~تنفير منه عن إتباعهم ( وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا )
~~وهذا رد إلى الله المسبب فإنه يعلم كل شيء وقد أحاط بكل شيء ( على الله
~~توكلنا ) أي في أمورنا ما نأتي منها ومانذر ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق ) أي احكم بيننا وبين قومنا وانصرنا عليهم ( وأنت خير الفاتحين ) أي
~~خير الحاكمين فإنك العادل الذي لا يجور أبدا <
# > الآيات ( الاعراف 90 : 92 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 90 - 92 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > يخبر تعالى عن شدة كفرهم وتمردهم وعتوهم وماهم فيه من الضلال وما
~~جلبت عليه قلوبهم من المخالفة للحق ولهذا أقسموا وقالوا ( لئن إتبعتم شعيبا
~~إنكم إذا لخاسرون ) فلهذا عقبه بقوله ( فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين ) أخبر تعالى أنهم أخذتهم الرجفة وذلك كما أرجفوا شعيبا وأصحابه
~~وتوعدهم بالجلاء كما أخبر عنهم في سورة هود فقال ( ولما جاء أمرنا نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين ) والمناسبة هناك والله أعلم أنهم لما تهكموا به في قولهم (
~~أصلاتك تأمرك ) الآية فجاءت الصيحة فأسكتتهم وقال تعالى إخبارا عنهم في
~~سورة الشعراء ( فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ) وما
~~ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة ( فأسقط علينا كسفا من السماء )
~~الآية فأخبر أنه أصابهم عذاب يوم الظلة وقد إجتمع عليهم ذلك كله ( أصابهم
~~عذاب يوم الظلة ) وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم
~~جاءتهم صيحة من السماء ورجة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح
~~وفاضت النفوس وخمدت الأجساد ( فأصبحوا ms1821 في دارهم جاثمين ) ثم قال تعالى (
~~كأن لم يغنوا فيها ) أي كأنهم لما أصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي
~~أرادوا إجلاء الرسول وصحبه منها ثم قال تعالى مقابلا لقيلهم ( الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين )
# PageV02P233 <
# > الآيات ( الأعراف 93 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > >
# أي فتولى عنهم شعيب عليه السلام بعد ما أصابهم ما أصابهم من العذاب
~~والنقمة والنكال وقال مقرعا لهم وموبخا ( ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي
~~ونصحت لكم ) أي قد أديت إليكم ما أرسلت به فلا آسف عليكم وقد كفرتم بما
~~جئتكم به فلهذا قال ( فكيف آسى على قوم كافرين ) <
# > الآيات ( الاعراف 94 : 95 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 94 - 95 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما أخبر به الأمم الماضية الذين أرسل إليهم
~~الأنبياء بالبأساء والضراء يعني بالبأساء ما يصيبهم في أبدانهم من أمراض
~~وأسقام والضراء ما يصيبهم من فقر وحاجة ونحو ذلك لعلهم يضرعون أي يدعون
~~ويخشعون ويبتهلون إلى الله تعالى في كشف ما نزل بهم وتقدير الكلام أنه
~~إبتلاهم بالشدة ليتضرعوا فما فعلوا شيئا من الذي أراد منهم فقلب عليهم
~~الحال إلى الرخاء ليختبرهم فيه ولهذا قال ( ثم بدلنا مكان السيئة حسنة ) أي
~~حولنا الحال من شدة إلى رخاء ومن مرض وسقم إلى صحة وعافية ومن فقر إلى غنى
~~ليشكروا على ذلك فما فعلوا وقوله ( حتى عفوا ) أي كثروا وكثرت أموالهم
~~وأولادهم يقال عفا الشيء إذا كثر ( وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ) يقول تعالى إبتليناهم بهذا وهذا ليتضرعوا
~~وينيبوا إلى الله فما نجع فيهم لاهذا و هذا ولا انتهوا بهذا ولا بهذا
~~وقالوا قد مسنا من البأساء والضراء ثم بعده من الرخاء ثم ما أصاب آباءنا في
~~قديم الزمان والدهر وإنما هو الدهر تارات وتارات بل لم يتفطنوا لأمر الله
~~فيهم ولااستشعروا إبتلاء الله لهم في الحالين وهذا بخلاف حال المؤمنين
~~الذين يشكرون الله على السراء ويصبرون على الضراء كما ثبت في الصحيحين < م
~~2999 > عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا ms1822 كان خيرا له إن أصابته ضراء
~~صبر فكان خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له فالمؤمن من يتفطن لما
~~ابتلاه الله به من الضراء والسراء ولهذا جاء في الحديث لا يزال البلاء
~~بالمؤمن حتى يخرج نقيا من ذنوبه والمنافق مثله كمثل الحمار لا يدري فيما
~~ربطه أهله ولا فيم أرسلوه أو كما قال ولهذا عقب هذه الصفة بقوله ( فأخذناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون ) أي أخذناهم بالعقوبة بغتة أي على بغتة وعدم شعور منهم
~~أي أخذناهم فجأة كما في الحديث موت الفجأة رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر <
# > الآيات ( الاعراف 96 : 99 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 96 - 99 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قلة إيمان أهل القرى الذين أرسل فيهم الرسل كقوله
~~تعالى ( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ) أي ماآمنت قرية
~~بتمامها إلا قوم يونس فإنهم آمنوا وذلك بعد ماعاينوا العذاب كما قال تعالى
~~( وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين ) وقال تعالى (
~~وما أرسلنا في قرية من نذير ) الآية وقوله تعالى ( ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا ) أي آمنت قلوبهم بما جاء به الرسل وصدقت به واتبعوه واتقوا بفعل
~~الطاعات وترك المحرمات ( لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ) أي قطر
~~السماء ونبات الأرض وقال تعالى ( ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون )
~~أي ولكن كذبوا رسلهم فعاقبناهم بالهلاك على ماكسبوا من المآثم والمحارم ثم
~~قال تعالى مخوفا ومحذرا من مخالفة أوامره والتجرؤ على PageV02P234 زواجره (
~~أفأمن أهل القرى ) أي الكافرة ( أن يأتيهم بأسنا ) أي عذابنا ونكالنا (
~~بياتا ) أي ليلا ( وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون ) أي في حال شغلهم وغفلتهم ( أفأمنوا مكر الله ) أي بأسه ونقمته
~~وقدرته عليهم وأخذه إياهم في حال سهوهم وغفلتهم ( فلا يأمن مكر الله
~~إلاالقوم الخاسرون ) ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله المؤمن يعمل
~~بالطاعات وهو مشفق وجل خائف والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن ms1823 <
# > الآيات ( الاعراف 100 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله ( أو لم يهد للذين يرثون الأرض من
~~بعد أهلها ) أولم يتبين لهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم وكذا قال مجاهد
~~وغيره وقال أبو جعفر بن جرير في تفسيرها يقول تعالى أولم يتبين للذين
~~يستخلفون في الأرض من بعد إهلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها فساروا سيرتهم
~~وعملوا أعمالهم وعتوا على ربهم ( أن لو نشأ أصبناهم بذنوبهم ) يقول أن لو
~~نشاء فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم ( ونطبع على قلوبهم ) يقول ونختم على
~~قلوبهم ( فهم لا يسمعون ) موعظة ولا تذكيرا [ قلت ] وهكذا قال تعالى ( أولم
~~يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لأيات لأولي
~~النهى ) وقال تعالى ( أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون ) قال ( أو لم تكونوا أقسمتم من قبل
~~ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) الآية وقال تعالى (
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ) أي هل ترى
~~لهم شخصا أو تسمع لهم صوتا وقال تعالى ( أو لم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين )
~~وقال تعالى بعد ذكره إهلاك عاد ( فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ماكانوا به يستهزؤن ولقد أهلكنا ماحولكم من
~~القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون ) وقال تعالى ( وكذب الذين من قبلهم وما
~~بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ) وقال تعالى ( ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير ) وقال تعالى ( فكأين من قرية أهلكناها ms1824 وهي
~~ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيدة أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور ) وقال تعالى ( ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~حلول نقمه بأعدائه وحصول نعمه لأوليائه ولهذا عقب ذلك بقوله وهو أصدق
~~القائلين ورب العالمين <
# > الآيات ( الاعراف 101 : 102 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 101 - 102 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > لما قص تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر قوم نوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب وما كان من إهلاكه الكافرين وإنجائه المؤمنين وأنه تعالى أعذر
~~اليهم بأن بين لهم بالحجج على ألسنة الرسل صلوات الله عليهم أجمعين قال
~~تعالى ( تلك القرى نقص عليك ) اي يامحمد ( من أنبائها ) أي من أخبارها (
~~ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ) أي الحجج على صدقهم فيما أخبروهم به كما قال
~~تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وقال تعالى ( ذلك من أنباء القرى
~~نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ) وقوله تعالى (
~~فما كانوا ليؤمنوا بما PageV02P235 كذبوا من قبل ) الباء سببية أي فما
~~كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق أول ماورد عليهم
~~حكاه ابن عطية رحمه الله وهو متجه حسن كقوله ( ومايشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ) الآية ولهذا قال
~~هنا ( كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وما وجدنا لأكثرهم ) أي لأكثر
~~الأمم الماضية ( من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ) أي ولقد وجدنا أكثرهم
~~فاسقين خارجين عن الطاعة والإمتثال والعهد الذي أخذه هو ماجبلهم عليه
~~وفطرهم عليه وأخذ في الأصلاب أنه ربهم ومليكهم وأنه لاإله إلا هو وأقروا
~~بذلك وشهدوا على أنفسهم به وخالفوه وتركوه وراء ظهورهم وعبدوا مع الله غيره
~~بلا دليل ولا حجة لامن عقل ولاشرع وفي الفطر السليمة خلاف ذلك وجاءت الرسل
~~الكرام من أولهم إلى آخرهم بالنهي ms1825 عن ذلك كما جاء في صحيح مسلم < 2865 >
~~يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم وفي الصحيحين < خ 1359 م 2658 > كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه الحديث وقال تعالى في كتابه
~~العزيز ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لاإله إلا أنا
~~فاعبدون ) وقوله تعالى ( واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون ) وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت ) إلى غير ذلك من الآيات وقد قيل في تفسير قوله
~~تعالى ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ) ماروى أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله ( فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا من قبل ) قال كان في علمه تعالى يوم أقروا له بالميثاق أي فما
~~كانوا ليؤمنوا لعلم الله منهم ذلك وكذا قال الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب عن أنس واختاره ابن جرير وقال السدي ( فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل ) قال ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها وقال مجاهد في
~~قوله ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ) هذا كقوله ( ولو ردوا لعادوا
~~) الآية <
# > الآيات ( الاعراف 103 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ( ثم بعثنا من بعدهم ) أي الرسل المتقدم ذكرهم كنوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر أنبياء الله أجمعين (
~~موسى بآياتنا ) أي بحججنا ودلائلنا البينة إلى فرعون وهو ملك مصر في زمن
~~موسى ( وملئه ) أي قومه ( فظلموا بها ) أي جحدوا وكفروا بها ظلما منهم
~~وعنادا كقوله تعالى ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين ) أي الذين صدوا عن سبيل الله وكذبوا رسله أي أنظر
~~يامحمد كيف فعلنا بهم وأغرقناهم عن آخرهم بمرأى من موسى وقومه وهذا أبلغ في
~~النكال بفرعون وقومه وأشفى لقلوب أولياء الله موسى ms1826 وقومه من المؤمنين به <
# > الآيات ( الاعراف 104 : 106 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 104 - 106 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن مناظرة موسى لفرعون وإلجامه إياه بالحجة وإظهاره
~~الآيات البينات بحضرة فرعون وقومه من قبط مصر فقال تعالى ( وقال موسى
~~يافرعون إني رسول من رب العالمين ) أي أرسلني الذي هو خالق كل شيء وربه
~~ومليكه ( حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ) فقال بعضهم معناه حقيق
~~بأن لا أقول على الله إلا الحق أي جدير بذلك وحري به قالوا والباء وعلى
~~يتعاقبان يقال رميت بالقوس وعلى القوس وجاء على حال حسنة وبحال حسنة وقال
~~بعض المفسرين معناه حريص على أن لا أقول على الله إلا الحق وقرأ آخرون من
~~أهل المدينة حقيق على بمعنى واجب وحق علي ذلك أن لا أخبر عنه إلا بما هو حق
~~وصدق لما أعلم من عز جلاله وعظيم شأنه ( قد جئتكم بينة من ربكم ) أي بحجة
~~قاطعة من الله أعطانيها دليلا على صدقي فيما جئتكم به ( فأرسل معي بني
~~إسرائيل ) أي أطلقهم من أسرك وقهرك ودعهم وعبادة ربك وربهم PageV02P236
~~فإنهم من سلالة نبي كريم إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل
~~الرحمن ( قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين ) أي قال فرعون
~~لست بمصدقك فيما قلت ولابمعطيك فيما طلبت فان كانت معك حجة فأظهرها لنراها
~~إن كنت صادقا فيما ادعيت <
# > الآيات ( الاعراف 107 : 108 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 107 - 108 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( ثعبان مبين ) الحية الذكر
~~وكذا قال السدي والضحاك وفي حديث الفتون من رواية يزيد بن هارون عن الأصبع
~~بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد عن جبير عن ابن عباس قال ( فألقى
~~عصاه ) فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون فلما رآها فرعون أنها
~~قاصدة إليه إقتحم عن سريره واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل وقال قتادة
~~تحولت حية عظيمة مثل المدينة وقال السدي في قوله فإذا هي ثعبان ms1827 مبين
~~الثعبان الذكر من الحيات فاتحة فاها واضعة لحيها الأسفل في الأرض والآخر
~~على سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فلما رآها ذعر منها ووثب وأحدث
~~ولم يكن يحدث قبل ذلك وصاح ياموسى خذها وأنا أومن بك وأرسل معك بني إسرائيل
~~فأخذها موسى عليه السلام فعادت عصا وروي عن عكرمة عن ابن عباس نحو هذا وقال
~~وهب بن منبه لما دخل موسى على فرعون قال له فرعون أعرفك قال نعم قال ( ألم
~~نربك فينا وليدا ) قال فرد إليه موسى الذي رد فقال فرعون خذوه فبادر موسى (
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ) فحملت على الناس فانهزموا منها فمات منهم
~~خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت رواه ابن
~~جرير والإمام أحمد في كتاب الزهد وابن أبي حاتم وفيه غرابة في سياقه والله
~~أعلم وقوله ( ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) أي أخرج يده من درعه بعدما
~~أدخلها فيه فإذا هي بيضاء تتلألأ من غير برص ولا مرض كما قال تعالى ( وأدخل
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) الآية وقال ابن عباس في حديث الفتون
~~من غير سوء يعني من غير برص ثم أعادها إلى كمه فعادت إلى لونها الأول وكذا
~~قال مجاهد وغير واحد <
# > الآيات ( الاعراف 109 : 110 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 109 - 110 ) قال الملأ من . . . . .
# > > أي قال الملأ وهم الجمهور والسادة من قوم فرعون موافقين لقول فرعون
~~فيه بعد مارجع إليه روعه واستقر علي سرير مملكته بعد ذلك قال للملأ حوله (
~~إن هذا لساحر عليم ) فوافقوه وقالوا كمقالته وتشاورا في أمره كيف يصنعون في
~~أمره وكيف تكون حيلتهم في إطفاء نوره وإخماد كلمته وظهور كذبه وافترائه
~~وتخوفوا أن يستميل الناس بسحره فيما يعتقدونه فيكون ذلك سببا لظهوره عليهم
~~وإخراجه إياهم من أرضهم والذي خافوا منه وقعوا فيه كما قال تعالى ( ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ) فلما تشاورا في شأنه
~~وائتمروا فيه إتفق رأيهم على ماحكاه الله تعالى عنهم في قوله ms1828 تعالى ( قالوا
~~أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم ) <
# > الآيات ( الاعراف 111 : 112 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 111 - 112 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > قال ابن عباس ( أرجه ) أخره وقال قتاده احبسه ( وأرسل ) أي ابعث ( في
~~المدائن ) أي في الأقاليم ومدائن ملكك ( حاشرين ) أي من يحشر لك السحرة من
~~سائر البلاد ويجمعهم وقد كان السحر في زمانهم غالبا كثيرا ظاهرا واعتقد من
~~إعتقد منهم وأوهم من أوهم أن ماجاء موسى به عليه السلام من قبيل ما تشعبذه
~~سحرهم فلهذا جمعوا له السحرة يعارضوه بنظير ما أراهم من البينات كما أخبر
~~تعالى عن فرعون حيث قال ( أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى فلنأتينك
~~بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى ) وقال
~~تعالى ها هنا ( وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~قال نعم وإنكم لمن المقربين ) PageV02P237 <
# > الآيات ( الاعراف 113 : 114 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 113 - 114 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > تعالى عما تشارط عليه فرعون والسحرة الذين استدعاهم لمعارضة موسى
~~عليه السلام إن غلبوا موسى ليثيبنهم وليعطينهم عطاء جزيلا فوعدهم ومناهم أن
~~يعطيهم ما أرادوا ويجعلهم من جلسائه والمقربين عنده فلما توثقوا من فرعون
~~لعنه الله ( قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما نكون نحن الملقين قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ) <
# > الآيات ( الاعراف 115 : 116 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 115 - 116 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > هذه مبارزة من السحرة لموسى عليه السلام في قوله ( إما أن تلقي وإما
~~أن نكون نحن الملقين ) أي قبلك كما قال في الآية ( وإما أن نكون أول من
~~ألقى ) فقال لهم عليه السلام ألقوا أي أنتم أولا قيل الحكمة في هذا والله
~~أعلم ليرى الناس صنيعهم ويتأملوه فإذا فرغوا من بهرجهم ومحالهم جاءهم الحق
~~الواضح الجلي بعد التطلب له والإنتظار منهم لمجيئته فيكون أوقع في النفوس
~~وكذا كان ولهذا قال تعالى ( فلما ألقوا سحروا أعين الناس ms1829 واسترهبوهم ) أي
~~خيلوا إلى الأبصار أن مافعلوه له حقيقة في الخارج ولم يكن إلا مجرد صنعة
~~وخيال كما قال تعالى ( فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
~~فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف
~~ماصنعوا إن ماصنعوا كيد ساحر ولايفلح الساحر حيث أتى ) قال سفيان بن عيينة
~~حدثنا أبو سعد عن عكرمة عن ابن عباس ألقوا حبالا غلاضا وخشبا طوالا قال
~~فأقبلت يخيل عليه من سحرهم أنها تسعى وقال محمد بن إسحاق صف خمسة عشر ألف
~~ساحر مع كل ساحر حباله وعصيه وخرج موسى عليه السلام مع أخوه يتكئ على عصاه
~~حتى أتى الجمع وفرعون في مجلسه مع أشراف أهل مملكته ثم قال السحرة ( ياموسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم )
~~فكان أول مااختطفوا بسحرهم بصر موسى وبصر فرعون ثم أبصار الناس بعد ثم ألقى
~~كل رجل منهم ما في يده من الحبال والعصي فإذا حيات كأمثال الجبال قد ملأت
~~الوادي يركب بعضها بعضا وقال السدي كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل ليس رجل
~~منهم إلا ومعه حبل وعصا ( فلما ألقوا سحروا أعين النامي واسترهبوهم ) يقول
~~فرقوهم أي من الفرق وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية
~~عن هشام الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي برة قال جمع فرعون سبعين ألف ساحر
~~فألقوا سبعين ألف حبل وسبعين ألف عصا حتى جعل يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
~~ولهذا قال تعالى ( وجاؤا بسحر عظيم ) <
# > الآيات ( الاعراف 117 : 122 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 117 - 122 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله موسى عليه السلام في ذلك الموقف
~~العظيم الذي فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل بأمره بأن يلقى ما في
~~يمينه وهي عصاه ( فإذا هي تلقف ) أي تأكل ( ما يأفكون ) أي ما يلقونه
~~ويوهمون أنه حق وهو باطل قال ابن عباس فجعلت لا تمر بشيء من حبالهم ولا من ms1830
~~خشبهم إلا التقمته فعرفت السحرة أن هذا شيء من السماء ليس هذا بسحر فخرجوا
~~سجدا وقالوا ( آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ) وقال محمد بن إسحاق جعلت
~~تتبع تلك الحبال والعصي واحدة واحدة حتى ما يرى بالوادي قليل ولا كثير مما
~~ألقوا ثم أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما كانت ووقع السحرة سجدا قالوا
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهارون لو كان هذا ساحرا ما غلبنا وقال القاسم
~~ابن أبي برة أوحى الله إليه أن ألق عصاك فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~فاغر فاه يبتلع حبالهم وعصيهم فألقى السحرة عند ذلك سجدا فما رفعوا رءوسهم
~~حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها PageV02P238 <
# > الآيات ( الاعراف 123 : 126 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 123 - 126 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > تعالى عما توعد به فرعون لعنه الله السحرة لما آمنوا بموسى عليه
~~السلام وما أظهره للناس من كيده ومكره في قوله ( إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة لتخرجوا منها أهلها ) أي غن غلبته لكم في يومكم هذا إنما كان على
~~تشاور منكم ورضا منكم لذلك كقوله في الآية الأخرى ( إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر ) وهو يعلم وكل من له لب أن هذا الذي قاله من أبطل الباطل فإن موسى
~~عليه السلام بمجرد ماجاء من مدين دعا فرعون إلى الله وأظهر المعجزات
~~الباهرة والحجج القاطعة على صدق ماجاء به فعند ذلك أرسل فرعون في مدائن
~~ملكه ومعاملة سلطنته فجمع سحرة متفرقين من سائر الأقاليم ببلاد مصر ممن
~~إختار هو والملأ من قومه واحضرهم عنده ووعدهم بالعطاء الجزيل ولهذا قد
~~كانوا أحرص الناس على ذلك وعلى الظهور في مقامهم ذلك والتقدم عند فرعون
~~وموسى عليه السلام لا يعرف أحدا منهم ولا رآه ولا اجتمع به وفرعون يعلم ذلك
~~وإنما قال هذا تسترا وتدليسا على رعاع دولته وجهلتهم كما قال تعالى (
~~فاستخف قومه فأطاعوه ) فإن قوما صدقوه في قوله ( أنا ربكم الأعلى ) من أجهل
~~خلق الله وأضلهم وقال السدي في تفسيره بإسناده المشهور عن ابن مسعود وابن
~~عباس وغيرهما ms1831 من الصحابة في قوله تعالى ( إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة )
~~قال التقى موسى عليه السلام وأمير السحرة فقال له موسى أرأيتك غن غلبتك
~~أتؤمن بي وتشهد أن ماجئت به حق قال الساحر لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر
~~والله لئن غلبتني لأومنن بك ولأشهدن أنك حق وفرعون ينظر إليهما قالوا فلهذا
~~قال ما قال وقوله ( لتخرجوا منها أهلها ) أي تجتمعوا أنتم وهو وتكون لكم
~~دولة وصولة وتخرجوا منها الأكابر والرؤساء وتكون الدولة والتصرف لكم ( فسوف
~~تعلمون ) أي ما أصنع بكم ثم فسر هذا الوعيد بقوله ( لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف ) يعني يقطع يد الرجل اليمنى ورجله اليسرى أو بالعكس ( ولأصلبنكم
~~أجمعين ) وقال في الآية الأخرى ( في جذوع النخل ) أي على الجذوع قال ابن
~~عباس وكان أول من صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف فرعون وقول
~~السحرة ( إنا إلى ربنا منقلبون ) أي قد تحققنا أنا إليه راجعون وعذابه أشد
~~من عذابك ونكاله على ما تدعونا إليه اليوم وما أكرهتنا من السحر أعظم من
~~نكالك فلنصبر اليوم على عذابك لنخلص من عذاب الله ولهذا قالوا ( ربنا أفرغ
~~علينا صبرا ) أي عمنا بالصبر على دينك والثبات عليه ( وتوفنا مسلمين ) أي
~~متابعين لنبيك موسى عليه السلام وقالوا لفرعون ( فاقض ما أنت قاض إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من
~~السحر والله خير وأبقى إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها
~~ولايحيى ومن يأت مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ) فكانوا
~~في أول النهار سحرة فصاروا في آخره شهداء بررة قال ابن عباس وعبيد بن عمير
~~وقتادة وابن جريج كانوا في أول النهار سحرة وفي آخره شهداء <
# > الآيات ( الاعراف 127 : 129 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 127 - 129 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > يخبر تعالى عما تمالأ عليه فرعون وملأه وما أضمروه لموسى عليه السلام
~~وقومه من الأذى والبغضة ( وقال PageV02P239 الملأ من قوم فرعون ) أن لفرعون
~~( أتذر موسى وقومه ) أي لتدعهم ليفسدوا في الأرض ms1832 أي يفسدوا أهل رعيتك
~~ويدعوهم إلى عبادة ربهم دونك يالله العجب صار هؤلاء يشفقون على إفساد موسى
~~وقومه ألا إن فرعون وقومه هم المفسدون ولكن لا يشعرون ولهذا قالوا ( ويذرك
~~وآلهتك ) قال بعضهم الواو ها هنا حالية أي أتذره وقومه يفسدون في الأرض وقد
~~ترك عبادتك وقرأ ذلك أبي بن كعب وقد تركوك أن تعبد وآلهتك حكاه ابن جرير
~~وقال آخرون هي عاطفة أي أتدعهم يصنعون من الفساد ما قد أقررتهم عليه وعلى
~~ترك آلهتك وقرأ بعضهم إلاهتك أي عبادتك وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وغيره
~~وعلى القراءة الأولى قال بعضهم كان لفرعون إله يعبده قال الحسن البصري كان
~~لفرعون إله يعبده في السر وقال في رواية أخرى كان له حنانة في عنقه معلقة
~~يسجد لها وقال السدي في قوله تعالى ( ويذرك وآلهتك ) وآلهته فيما زعم ابن
~~عباس كانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم فرعون أن يعبدوها فلذلك أخرج لهم
~~السامري عجلا جسدا له خوار فأجابهم فرعون فيما سألوه بقوله سنقتل أبناءهم
~~ونستحي نساءهم وهذا أمر ثان بهذا الصنيع وقد كان نكل بهم قبل ولادة موسى
~~عليه السلام حذرا من وجوده فكان خلاف مارامه وضد ما قصده فرعون وهكذا عومل
~~في صنيعه أيضا لما أراد إذلال بني إسرائيل وقهرهم فجاء الأمر على خلاف ما
~~أراد أعزهم الله وأذلة وأرغم أنفه وأغرقه وجنوده ولما صمم فرعون على ماذكره
~~من المساءة لبني إسرائيل ( قال موسى لقومه إستعينوا بالله واصبروا ) ووعدهم
~~بالعافية وأن الدار ستصير لهم في قوله ( إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ماجئتنا )
~~أي قد فعلوا بنا مثل مارأيت من الهوان والإذلال من قبل ماجئت ياموسى ومن
~~بعد ذلك فقال منبها لهم على حالهم الحاضر وما يصيرون إليه في ثاني الحال (
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم ) الآية وهذا تخضيض لهم على العزم على الشكر عند
~~حلول النعم وزوال النقم <
# > الآيات ( الاعراف 130 : 131 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 130 - 131 ) ولقد أخذنا ms1833 آل . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولقد أخذنا آل فرعون ) أي إختبرناهم وامتحناهم
~~وابتليناهم ( بالسنين ) وهي سني الجوع بسبب قلة الزروع ( ونقص من الثمرات )
~~قال مجاهد وهو دون ذلك وقال أبو إسحاق عن رجاء بن حيوة كانت النخلة لا تحمل
~~إلا ثمرة واحدة ( لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة ) أي من الخصب والرزق (
~~قالوا لنا هذه ) أي هذا لنا بما نستحقه ( وإن تصبهم سيئة ) أي جدب وقحط (
~~يطيروا بموسى ومن معه ) أي هذا بسببهم وما جاؤا به ( ألا إنما طائرهم عند
~~الله ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ألا إنما طائرهم عند الله ) يقول
~~مصائبهم عند الله ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) وقال ابن جريج عن ابن عباس قال
~~( ألا إنما طائرهم عند الله ) أي من قبل الله <
# > الآيات ( الاعراف 132 : 135 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 132 - 135 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > هذا إخبار من الله عز وجل عن ثمود قوم فرعون وعتوهم وعنادهم للحق
~~وإصرارهم على الباطل في قولهم ( مهما PageV02P240 تأتنا به من آية لتسحرنا
~~بها فما نحن لك بمؤمنين ) يقولون أي آية جئتنا بها ودلالة وحجة أقمتها
~~رددناها فلا نقبلها منك ولانؤمن بك ولا بما جئت به قال الله تعالى (
~~فأرسلنا عليهم الطوفان ) إختلفوا في معناه فعن ابن عباس في رواية كثرة
~~الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار وبه قال الضحاك بن مزاحم وعن ابن
~~عباس في رواية أخرى هو كثرة الموت وكذا قال عطاء وقال مجاهد الطوفان الماء
~~والطاعون على كل حال وقال ابن جرير حدثنا ابن هشام الرفاعي حدثنا يحيى بن
~~يمان حدثنا المنهال بن خليفة عن الحجاج عن الحكم بن ميناء عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوفان الموت وكذا رواه
~~ابن مردويه من حديث يحيى بن يمان به وهو حديث غريب وقال ابن عباس في رواية
~~أخرى هو أمر من الله طاف بهم ثم قرأ ( فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون )
~~وأما الجراد فمعروف مشهور وهو مأكول لما ثبت في الصحيحين < خ 5495 م ms1834 1952 >
~~عن أبي يعفور قال سألت عبد الله بن أبي أوفى عن الجراد فقال غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وروى الشافعي < 2 / 607 >
~~وأحمد بن حنبل < 2 / 97 > وابن ماجة < 3218 > من حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحلت لنا ميتتان
~~ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال ورواه أبو القاسم البغوي عن داود بن
~~رشيد عن سويد بن عبد العزيز عن أبي تمام الأيلي عن زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~مرفوعا مثله وروى أبو داود < 3813 > عن محمد بن الفرج عن محمد بن الزبرقان
~~الأهوازي عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجراد فقال أكثر جنود الله لا آكله ولا أحرمه وإنما
~~تركه عليه السلام لأنه كان يعافه كما عافت نفسه الشريفة أكل الضب وأذن فيه
~~وقد روى الحافظ ابن عساكر في جزء جمعة في الجراد من حديث أبي سعيد الحسن بن
~~علي العدوي حدثنا نصر بن يحيى بن سعيد حدثنا يحيى بن خالد عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل الجراد ولا
~~الكلوتين ولا الضب من غير أن يحرمها أما الجراد فرجز وعذاب وأما الكلوتان
~~فلقربهما من البول وأما الضب فقال أتخوف أن يكون مسخا ثم قال غريب لم أكتبه
~~إلا من هذا الوجه وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشتهيه
~~ويحبه فروى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر سئل عن الجراد فقال ليت أن
~~عندنا منه قفعة أو قفعتين نأكله وروى ابن ماجة < 322 > حدثنا أحمد بن منيع
~~عن سفيان بن عيينة عن أبي سعيد بن المرزبان البقال سمع أنس بن مالك يقول
~~كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على الأطباق وقال أبو
~~القاسم البغوي حدثنا داود ms1835 بن رشيد حدثنا بقية بن الوليد عن نمير بن يزيد
~~القيني حدثني أبي عن صدي بن عجلان عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن مريم بنت عمران عليها السلام سألت ربها عز وجل أن يطعمها لحما
~~لادم له فأطعمها الجراد فقالت اللهم أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع
~~وقال نمير الشياع الصوت وقال أبو بكر بن أبي داود حدثنا أبو تقي هشام بن
~~عبد الملك اليزني حدثنا بقية بن الوليد حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن
~~زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي زهير النميري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقاتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم غريب جدا وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله تعالى ( فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد ) قال كانت تأكل
~~مسامير أبوابهم وتدع الخشب وروي ابن عساكر من حديث علي بن زيد الخرائطي عن
~~محمد بن كثير سمعت الأوزاعي يقول خرجت إلى الصحراء فإذا أنا برجل من جراد
~~في السماء فإذا برجل راكب على جرادة منها وهو شاك في الحديد وكلما قال بيده
~~هكذا مال الجراد مع يده وهو يقول الدنيا باطل باطل مافيها الدنيا باطل باطل
~~مافيها الدنيا باطل باطل مافيها وروى الحافظ أبو الفرج المعافى بن زكريا
~~الجريري حدثنا محمد بن الحسن بن زياد حدثنا أحمد بن عبد الرحيم أخبرنا وكيع
~~عن الأعمش أنبأنا عامر قال سئل شريح القاضي عن الجراد فقال قبح الله
~~الجرادة فيها خلقة سبعة جبابرة رأسها رأس فرس وعنقها عنق ثور وصدرها صدر
~~أسد وجناحها جناح نسر ورجلاها رجل جمل وذنبها ذنب حية وبطنها بطن عقرب
~~وقدمنا عند قوله تعالى ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاع لكم وللسيارة )
~~حديث حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل جراد فجعلنا نضربه بالعصي ونحن
~~PageV02P241 محرمون فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابأس بصيد ms1836
~~البحر وروى ابن ماجة < 3221 > عن هارون الحمال عن هشام بن القاسم عن زياد
~~بن عبد الله بن علاثة عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أنس
~~وجابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دعا على الجراد قال
~~اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن
~~معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء فقال جابر يا رسول الله أتدعو على جند من
~~أجناد الله بقطع دابره فقال إنما هو نثرة حوت في البحر فقال هشام أخبرني
~~زياد أنه أخبره من رآه ينثره الحوت قال من حقق ذلك إن السمك إذا باض في
~~ساحل البحر فنضب الماء عنه وبدا للشمس أنه يفقس كله جرادا طيارا وقدمنا عند
~~قوله ( إلا أمم أمثالكم ) حديث عمر رضي الله عنه أن الله خلق ألف أمة
~~ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وأن أولها هلاكا الجراد وقال أبو بكر بن
~~أبي داود حدثنا يزيد بن المبارك حدثنا عبد الرحمن بن قيس حدثنا سلم بن سالم
~~حدثنا أبو المغيرة الجورجاني محمد بن مالك عن البراء بن عازب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاوباء مع السيف ولالحاء مع الجراد حديث غريب وأما
~~القمل فعن ابن عباس هو السوس الذي يخرج من الحنطة وعنه أنه الدبا وهو
~~الجراد الصغار الذي لا أجنحة له وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة وعن الحسن و
~~سعيد بن جبير القمل دواب سود صغار وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم القمل
~~البراغيث وقال ابن جرير القمل جمع واحدتها قملة وهي دابة تشبه القمل تأكلها
~~الأبل فيما بلغني وهي التي عاناها العشى بقوله
# قوم يعالج قملا أبنا همو وسلاسلا أجدى وبابا موصدا
# قال وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن القمل عند
~~العرب الحمنان واحدتها حمنانة وهي صغار القردان فوق القمقامة وقال الإمام
~~أبو جعفر بن جرير حدثنا ابن حميد الرازي حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي
~~المغيرة ms1837 عن سعيد بن جبير قال لما أتى موسى فرعون عليه السلام قال له أرسل
~~معي بني إسرائيل فأرسل الله عليهم الطوفان وهو المطر فصب عليهم منه شيئا
~~خافوا أن يكون عذابا فقالوا لموسى أدع لنا ربك يكشف عنا المطر فنؤمن لك
~~ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل
~~فأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته قبل ذلك من الزروع والثمار والكلأ
~~فقالوا هذا ماكنا نتمنى فأرسل الله عليهم الجراد فسلطه على الكلأ فلما رأوا
~~أثره في الكلأ عرفوا أنه لا يبقي الزرع فقالوا ياموسى ادع لنا ربك يكشف عنا
~~الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم الجراد فلم
~~يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل فداسوا وأحرزوا في البيوت فقالوا قد
~~أحرزنا فأرسل الله عليهم القمل وهو السوس الذي يخرج منه فكان الرجل يخرج
~~عشرة أجربة إلى الرحى فلم يرد منها إلا ثلاثة أقفزة فقالوا ياموسى أدع لنا
~~ربك يكشف عنا القمل فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم
~~فأبوا أن يرسلو معه بني إسرائيل فبينما هو جالس عند فرعون إذ سمع نقيق ضفدع
~~فقال لفرعون ما تلقى أنت وقومك من هذا فقال وما عسى أن يكون كيد هذا فما
~~أمسوا حتى كان الرجل يجلس إلى ذنقه في الضفادع ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع
~~في فيه فقالوا لموسى أدع لنا ربك يكشف عنا هذه الضفادع فنؤمن لك ونرسل معك
~~بني إسرائيل فلم يؤمنوا وأرسل الله عليهم الدم فكانوا مااستقوا من الأنهار
~~والآبار وما كان في أوعيتهم وجدوه دما عبيطا فشكوا إلى فرعون فقالوا إنا قد
~~ابتلينا بالدم وليس لنا شراب فقال إنه قد سحركم فقالوا أين سحرنا ونحن لا
~~نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا وجدناه دما عبيطا فأتوه وقالوا ياموسى
~~أدع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه
~~فكشف عنهم فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل وقد ms1838 روي نحو هذا عن ابن
~~عباس والسدي وقتادة وغير واحد من علماء السلف أنه أخبر بذلك وقال محمد بن
~~إسحاق بن يسار رحمه الله فرجع عدو الله فرعون حين آمنت السحرة مغلوبا
~~مغلولا ثم أبى إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر فتابع الله عليه
~~الآيات فأخذه بالسنين وأرسل عليه الطوفان ثم الجراد ثم القمل ثم الضفادع ثم
~~الدم آيات مفصلات فأرسل الطوفان وهو الماء ففاض على وجه الأرض ثم ركد لا
~~يقدرون PageV02P242 على أن يحرثوا ولا أن يعملوا شيئا حتى جهدوا جوعا فلما
~~بلغهم ذلك ( قالوا ياموسى أدع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل ) فدعا موسى ربه فكشف عنهم فلم يفوا له
~~بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الجراد فأكل الشجر فيما بلغني حتى إن كان
~~ليأكل مسامير الأبواب من الحديث حتى تقع دورهم ومساكنهم فقالوا مثل ما
~~قالوا فدعا ربه فكشف عنهم فلم يفوا له بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم
~~القمل فذكر لي أن موسى عليه السلام أمر أن يمشي إلى كثيب حتى يضربه بعصاه
~~فمشى إلى كثيب أهيل عظيم فضربه بها فانثال عليهم حتى غلب البيوت والأطعمة
~~ومنعهم النوم والقرار فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا له فدعا ربه فكشف
~~عنهم فلم يفوا له بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الضفادع فملأت البيوت
~~والأطعمة والآنية فلا يكشف أحدا ثوبا ولاطعاما إلا وجد فيه الضفادع قد غلبت
~~عليه فلما جهدهم ذلك قالوا له مثل ما قالوا فسأل ربه فكشف عنهم فلم يفوا له
~~بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياه آل فرعون دما لا يستقون
~~من بئر ولا نهر ولا يغترفون من إناء إلا عاد دما عبيطا وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد بن منصور المروزي أنبأنا النضر أنبأنا إسرائيل أنبأنا جابر بن
~~يزيد عن عكرمة قال عبيد الله بن عمرو قال لا تقتلوا الضفادع فإنها لما
~~أرسلت على قوم فرعون إنطلق ضفدع منها فوقع ms1839 في تنور فيه نار يطلب بذلك مرضاة
~~الله فأبدلهن الله من هذا أبرد شيء يعلمه من الماء وجعل نقيقهن التسبيح
~~وروي من طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه وقال زيد بن أسلم يعني بالدم الرعاف
~~رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( الاعراف 136 : 137 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 136 - 137 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > يخبر تعالى أنهم لما عتوا وتمردوا مع ابتلائه إياهم بالآيات
~~المتواترة واحدة بعد واحدة إنتقم منهم بإغراقه إياهم في اليم وهو البحر
~~الذي فرقه لموسى فجاوزه وبنو إسرائيل معه ثم ورده فرعون وجنوده على أثرهم
~~فلما إستكملوا فيه إرتطم عليهم فغرقوا عن آخرهم وذلك بسبب تكذيبهم بآيات
~~الله وتغافلهم عنها وأخبر تعالى أنه أورث القوم الذين كانوا يستضعفون وهم
~~بنو إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها كما قال تعالى ( ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ماكانوا يحذرون ) قال تعالى ( كم تركوا من جنات
~~وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين
~~) وعن الحسن البصري وقتادة في قوله ( مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها ) يعني الشام وقوله ( وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~) قال مجاهد وابن جرير وهي قوله تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ماكانوا يحذرون ) وقوله ( ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه ) أي وخربنا ما كان فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع ( وما
~~كانوا يعشرون ) قال ابن عباس ومجاهد ( يعرشون ) يبنون <
# > الآيات ( الاعراف 138 : 139 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 138 - 139 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > يخبر تعالى عما قاله جهلة بني إسرائيل لموسى عليه السلام حين جاوزوا
~~البحر وقد رأوا من آيات الله وعظيم سلطانه مارأوا فأتوا أي فمروا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم وقال بعض المفسرين كانوا من الكنعانيين وقيل كانوا من
~~لخم PageV02P243 قال ابن جرير وكانوا يعبدون أصناما على صور البقر فلهذا
~~أثار ذلك شبهة ms1840 لهم في عبادتهم العجل بعد ذلك فقالوا ( ياموسى اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ) أي تجهلون عظمة الله وجلاله وما يجب أن
~~ينزه عنه من الشريك والمثيل ( إن هؤلاء متبر ماهم فيه ) أي هالك ( وباطل
~~ماكانوا يعملون ) وروى الإمام أبو جعفر بن جرير في تفسير هذه الآية من حديث
~~محمد بن إسحاق وعقيل ومعمر كلهم عن الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد
~~الليثي أنهم خرجوا من مكة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حنين
~~قال وكان للكفار سدرة يعكفون عندها ويعلقون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط
~~قال فمررنا بسدرة خضراء عظيمة فقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط فقال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى إجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل
~~ماكانوا يعملون وقال الإمام أحمد < 5 / 218 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر
~~عن الزهري عن سنان بن أبي سنان الديلي عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلت يانبي الله إجعل
~~لنا ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة
~~ويعكفون حولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر هذا كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنكم تركبون سنن من قبلكم أورده
~~ابن جرير ورواه ابن أبي حاتم من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~المزني عن أبيه عن جده مرفوعا <
# > الآيات ( الاعراف 140 : 141 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 140 - 141 ) قال أغير الله . . . . .
# > > يذكرهم موسى عليه السلام نعم الله عليهم من إنقاذهم من أسر فوعون
~~وقهره وما كانوا فيه من الهوان والذلة وما صاروا إليه من العزة والإشتفاء
~~من عدوهم والنظر إليه في حال هوانه وهلاكه وغرقه ودماره وقد تقدم تفسيرها
~~في البقرة <
# > الآيات ( الاعراف 142 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ms1841 ثلاثين . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على بني إسرائيل بما حصل لهم من الهداية بتكليمه
~~موسى عليه السلام وإعطائه التوراة وفيها أحكامهم وتفاصيل شرعهم فذكر تعالى
~~أنه واعد موسى ثلاثين ليلة قال المفسرون فصامها موسى عليه السلام وطواها
~~فلما تم الميقات إستاك بلحاء شجرة فأمره الله تعالى أن يكمل العشرة أربعين
~~وقد اختلف المفسرون في هذه العشر ماهي فالكثرون على أن الثلاثين هي ذو
~~القعدة والعشر ذي الحجة قاله مجاهد ومسروق وابن جريج وروي عن ابن عباس
~~وغيره فعلى هذا يكون قد كمل الميقات يوم النحر وحصل فيه التكليم لموسى عليه
~~السلام وفيه أكمل الله الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى ( اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) فلما تم
~~الميقات وعزم موسى على الذهاب إلى الطور كما قال تعالى ( يا بنيإسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ) الآية فحينئذ استخلف موسى
~~على بني إسرائيل أخاه هارون ووصاه بالإصلاح وعدم الإفساد هذا تنبيه وتذكير
~~وإلا فهارون عليه السلام نبي شريف كريم على الله له وجاهة وجلاله صلوات
~~الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء PageV02P244 <
# > الآيات ( الاعراف 143 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > تعالى عن موسى عليه السلام أنه لما جاء لميقات الله تعالى وحصل له
~~التكليم من الله سأل الله تعالى أن ينظر إليه فقال ( ربي أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ) وقد أشكل حرف لن ها هنا على كثير من العلماء لأنها موضوعة
~~لنفي التأبيد فاستدل به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة وهذا
~~أضعف الأقوال لأنه قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~المؤمنين يرون الله في الدار الأخرة كما سنوردها عند قوله تعالى ( وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) وقوله تعالى إخبارا عن الكفار ( كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون ) وقيل إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه
~~الآية وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة وقيل إن هذا
~~الكلام في هذا المقام كالكلام ms1842 في قوله تعالى ( لاتدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير ) وقد تقدم ذلك في الأنعام وفي الكتب المتقدمة
~~أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام ياموسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا
~~يابس إلا تدهده ولهذا قال تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا ) قال أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسير هذه الآية حدثنا أحمد بن سهيل
~~الواسطي حدثنا قرة بن عيسى حدثنا الأعمش عن رجل عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لما تجلى ربه للجبل أشار بأصبعه فجعله دكا وأرانا أبو
~~إسماعيل بأصبعه السبابة هذا الإسناد فيه رجل منهم لم يسم ثم قال حدثني
~~المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد عن ليث عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) قال هكذا بأصبعه
~~ووضع النبي صلى الله عليه وسلم أصبعه الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر
~~فساخ الجبل هكذا وقع في هذه الرواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس كما قال
~~ابن جرير حدثني المثنى حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~) قال وضع الإبهام قريبا من طرف خنصره قال فساخ الجبل قال حميد لثابت يقول
~~هكذا فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقوله أنس وانا أكتمه وهكذا رواه الإمام أحمد في مسنده < 3 / 125 > حدثنا
~~أبو المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( فلما تجلى ربه للجبل )
~~قال قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر قال أحمد أرانا معاذ فقال له حميد
~~الطويل ما تريد إلى هذا يا أبا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من أنت
~~ياحميد وما أنت ياحميد يحدثني به ms1843 أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما تريد إليه وهكذا رواه الترمذي < 3074 > في تفسير هذه الآية عن عبد
~~الوهاب بن الحكم الوراق عن معاذ بن معاذ به وعن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة به ثم قال هذا حديث صحيح غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث حماد وهكذا رواه الحاكم في مستدركه < 2 / 320 > من طرق
~~عن حماد بن سلمة به وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه أبو
~~محمد الحسن بن محمد الخلال عن محمد بن علي بن سويد عن أبي القاسم البغوي عن
~~هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة فذكره وقال هذا إسناد صحيح لاعلة فيه وقد
~~رواه داود بن المحبر عن شعبة عن ثابت عن أنس مرفوعا بنحوه وهذا ليس بشيء
~~لأن داود بن المحبر كذاب رواه الحافظان أبو القاسم الطبراني وأبو بمر بن
~~مردويه من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا بنحوه
~~وأسنده ابن مردويه من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا ولا
~~يصح أيضا رواه الترمذي وصححه الحاكم وقال على شرط مسلم وقال السدي عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قول الله تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل ) قال ما تجلى منه
~~إلا قدر الخنصر ( جعله دكا ) قال ترابا ( وخر موسى صعقا ) قال مغشيا عليه
~~رواه ابن جرير وقال قتادة وخر موسى صعقا ميتا وقال سفيان الثوري ساخ الجبل
~~في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه وقال سنيد عن حجاج بن محمد الأعور
~~عن أبي بكر الهذلي ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) إنقعر فدخل تحت الأرض
~~فلا يظهر إلى يوم القيامة وجاء في بعض الأخبار أنه ساخ في الأرض فهو يهوى
~~فيها إلى يوم القيامة رواه ابن مردويه وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة
~~حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني حدثنا PageV02P245 عبد العزيز بن
~~عمران ms1844 عن معاوية بن عبد الله عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تجلى الله للجبال طارت لعظمته
~~ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة بالمدينة أحد وورقان ورضوي ووقع
~~بمكة حراء وثبير وثور وهذا حديث غريب بل منكر وقال ابن أبي حاتم ذكر عن
~~محمد بن عبد الله بن أبي الثلج حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا عثمان بن حصين
~~بن علاق عن عروة بن رويم قال كانت الجبال قبل أن يتجلى الله لموسى على
~~الطور صماء ملساء فلما تجلى الله لموسى على الطور صماء ملساء فلما تجلى
~~الله لموسى على الطور دك وتفطرت الجبال فصارت الشقوق والكهوف وقال الربيع
~~بن أنس ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ) وذلك أن الجبل حين
~~كشف الغطاء ورأى النور صار مثل دك من الدكاك وقال بعضهم جعله دكا أي فتنة
~~وقال مجاهد في قوله ( ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني )
~~فأنه أكبر منك وأشد خلقا ( فلما تجلى ربه للجبل ) فنظر إلى الجبل لا يتمالك
~~وأقبل الجبل فدك على أوله ورأى موسى ما يصنع الجبل فخر صعقا قال عكرمة جعله
~~دكا قال نظر الله إلى الجبل فصار صحراء ترابا وقد قرأ هذه القراءة بعض
~~القراء واختارها ابن جرير وقد ورد فيها حديث مرفوع رواه بن مردويه والمعروف
~~أن الصعق هو الغشي ها هنا كما فسره ابن عباس وغيره لا كما فسره قتادة
~~بالموت وإن كان ذلك صحيحا في اللغة كقوله تعالى ( ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~) فإن هناك قرينة تدل على الموت كما أن هنا قرينة تدل على الغشي وهي قوله (
~~فلما أفاق ) والإفاقة لا تكون إلا عن غشي ( قال سبحانك ) تنزيها وتعظيما
~~وإجلالا أن يراه أحدا في الدنيا إلا مات وقوله تعالى ( تبت إليك ) قال
~~مجاهد أن أسألك ms1845 الرؤية ( وأنا أول المؤمنين ) قال ابن عباس ومجاهد من بني
~~إسرائيل واختاره ابن جرير وفي رواية أخرى عن ابن عباس ( وأنا أول المؤمنين
~~) أنه لا يراك أحد وكذا قال أبو العالية قد كان قبله مؤمنون ولكن يقول أنا
~~أول من آمن بك أنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة وهذا قول حسن له
~~إتجاه وقد ذكر محمد بن جرير في تفسيره ها هنا أثرا طويلا فيه غرائب وعجائب
~~عن محمد بن إسحاق بن يسار وكأنه تلقاه من الإسرائيليات والله أعلم وقوله (
~~وخر موسى صعقا ) فيه أبو سعيد وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما
~~حديث أبي سعيد فأسنده البخاري في صحيحه < 3398 > ها هنا فقال حدثنا محمد بن
~~يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه
~~وقال يامحمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي قال أدعوه فدعوه قال لم
~~لطمت وجهه قال يا رسول الله إني مررت باليهودي فسمعته يقول والذي اصطفى
~~موسى على البشر قال وعلى محمد قال فقلت وعلى محمد وأخذتني غضبة فلطمته قال
~~لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من
~~يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي
~~بصعقة الطور وقد رواه البخاري في أماكن كثيرة من صحيحه < 2412 و 4638 و
~~6917 > ومسلم < 2374 > في أحاديث الأنبياء من صحيحه وأبو داود في كتاب
~~السنة من سننه < 4668 > من طرق عن عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن
~~المازني الأنصاري المدني عن أبيه عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري
~~به [ وأما حديث أبي هريرة ] فقال الإمام أحمد في مسنده < 2 / 264 > حدثنا
~~أبو كامل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وعبد الرحمن الأعرج عن ms1846 أبي هريرة رضي الله عنه قال إستب رجلان رجل من
~~المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي إصطفى محمد على العالمين فقال
~~اليهودي والذي إصطفى موسى على العالمين فغضب المسلم على اليهودي فلطمه فأتى
~~اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعترف بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني
~~على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى ممسك
~~بجانب العرش فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله عز
~~وجل أخرجاه في الصحيحين < خ 2411 م 2373 > من حديث الزهري به وقد روى
~~الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا رحمه الله أن الذي لطم اليهودي في هذه القضية
~~هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولكن تقدم في الصحيحين أنه رجل من الأنصار
~~وهذا هو أصح وأصرح والله أعلم والكلام في قوله عليه السلام لا تخيروني على
~~موسى كالكلام على قوله لا تفضلوني على الأنبياء ولا على PageV02P246 يونس
~~بن متي قيل من باب التواضع وقيل قبل أن يعلم بذلك وقيل نهى أن يفضل بينهم
~~على وجه الغضب والتعصب وقيل على وجه القول بمجرد الرأي والتشهي والله أعلم
~~وقوله فإن الناس يصعقون يوم القيامة الظاهر أن هذا الصعق يكون في عرصات
~~القيامة يحصل أمر يصعقون منه والله أعلم به وقد يكون ذلك إذا جاء الرب
~~تبارك وتعالى لفصل القضاء جلى للخلائق الملك الديان كما صعق موسى في تجلي
~~الرب تبارك وتعالى ولهذا قال عليه السلام فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة
~~الطور وقد روى القاضي عياض في أول كتابه الشفاء بسنده عن محمد بن محمد بن
~~مرزوق حدثنا قتادة حدثنا الحسن عن قتادة عن يحيى بن وثاب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تجلى لموسى عليه السلام كان يبصر النملة
~~على الصفا في الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ ثم قال ولا يبعد على هذا ms1847 أن
~~يختص نبيا بما ذكرناه من هذا الباب بعد الإسراء والحظوة بما رأى من آيات
~~ربه الكبرى إنتهى ما قاله وكأنه صحيح هذا الحديث وفي صحته نظر ولا تخلوا
~~رجال إسناده من مجاهيل لا يعرفون ومثل هذا إنما يقبل من رواية العدل الضابط
~~عن مثله حتى ينتهي إلى منتهاه والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 144 : 145 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 144 - 145 ) قال يا موسى . . . . .
# > > يذكر تعالى خاطب موسى بأنه اصطفاه على عالمي زمانه برسالاته وكلامه
~~ولا شك أن محمدا صلى الله عليه وسلم ولد آدم من الأولين والآخرين ولهذا
~~إختصه الله بأن جعله خاتم الأنبياء والمرسلين الذي تستمر شريعته إلى قيام
~~الساعة وأتباعه وأكثر من أتباع الأنبياء كلهم وبعده في الشرف والفضل
~~إبراهيم الخليل ثم موسى بن عمران كليم الرحمن عليه السلام ولهذا قال الله
~~تعالى له ( فخذ ما آتيتك ) أي من الكلام والمناجاة ( وكن من الشاكرين ) أي
~~من ذلك ولا تطلب مالاطاقة لك به أخبر تعالى أنه كتب له في الألواح من كل
~~شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قيل كانت الألواح من جوهر وأن الله تعالى كتب له
~~فيها مواعظ وأحكاما مفصلة مبينة للحلال والحرام وكانت هذه الألواح مشتملة
~~على التوراة التي قال الله تعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس ) وقيل الألواح أعطيها موسى قبل التوراة
~~فالله أعلم وعلى كل تقدير فكانت كالتعويض له عما سأل من الرؤيا ومنع منها
~~والله أعلم وقوله ( فخذها بقوة ) أي بعزم على الطاعة ( وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها ) قال سفيان بن عيينة حدثنا أبو سعد عن عكرمة عن ابن عباس قال أمر
~~موسى عليه السلام أن يأخذ بأشد ما أمر قومه وقوله ( سأوريكم دار الفاسقين )
~~أي سترون عاقبة من خالف أمري وخرج عن طاعتي كيف يصير إلى الهلاك والدمار
~~والتباب قال ابن جرير وإنما قال ( سأوريكم دار الفاسقين ) كما يقول لمن
~~يخاطبه سأريك غدا إلى ما يصير إليه حال من خالف أمري على وجه التهديد
~~والوعيد لمن عصاه وخالف أمره ms1848 نقل معنى ذلك عن مجاهد والحسن البصري وقيل
~~معناه ( سأوريكم دار الفاسقين ) أي من أهل الشام وأعطيكم إياها وقيل منازل
~~قوم فرعون والأول أولى والله أعلم لن هذا كان بعد انفصال موسى وقومه عن
~~بلاد مصر وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه والله أعلم PageV02P247 <
# > الآيات ( الاعراف 146 : 147 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 146 - 147 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > تعالى ( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ) أي سأمنع
~~فهم الحجج والأدلة الدالة على عظمتي وشريعتي وأحكامي قلوب المتكبرين عن
~~طاعتي ويتكبرون على الناس بغير حق كما استكبروا بغير حق أذلهم الله بالجهل
~~كما قال تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ) وقال
~~تعالى ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وقال بعض السلف لا ينال العلم حيي
~~ولامستكبر وقال آخر من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقى في ذل الجهل أبدا
~~وقال سفيان بن عيينة في قوله ( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق ) قال أنزع عنهم فهم القرآن وأصرفهم عن آياتي قال ابن جرير وهذا خطاب
~~لهذه الأمة قلت ليس هذا بلازم لأن ابن عيينة إنما أراد أن هذا مطرد في حق
~~كل أمة ولافرق بين أحد وأحد في هذا والله أعلم وقوله ( وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها ) كما قال تعالى ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) وقوله ( وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا ) أي وإن ظهر لهم سبيل الرشد أي طريق النجاة لا يسلكوها وإن
~~ظهر لهم طريق الهلاك والضلال ( يتخذوه سبيلا ) ثم علل مصيرهم إلى هذه الحال
~~بقوله ( ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا ) أي كذبت بها قلوبهم ( وكانوا عنها
~~غافلين ) أي لا يعملون شيئا مما فيها وقوله ( والذين كذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة حبطت أعمالهم ) أي من فعل منهم ذلك واستمر عليه إلى الممات حبط عمله
~~وقوله ( هل يجزون إلا ماكانوا يعملون ) أي إنما نجازيهم بحسب أعمالهم التي
~~أسلفوها إن خيرا فخير وإن ms1849 شرا فشر وكما تدين تدان <
# > الآيات ( الاعراف 148 : 149 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 148 - 149 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن ضلال من ضل من بني إسرائيل في عبادتهم العجل الذي
~~اتخذه لهم السامري من حلي القبط الذي كانوا استعاروه منهم فشكل لهم منه
~~عجلا ثم ألقى فيه القبضة من التراب التي أخذها من أثر فرس جبريل عليه
~~السلام فصار عجلا جسدا له خوار والخوار صوت البقر وكان هذا منهم بعد ذهاب
~~موسى لميقات ربه تعالى فأعلمه الله تعالى بذلك وهو على الطور حيث يقول
~~تعالى إخبارا عن نفسه الكريمة قال ( فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري ) وقد اختلف المفسرون في هذا العجل هل صار لحما ودما له خوار أو
~~إستمر على كونه من ذهب إلا أنه يدخل فيه الهواء فيصوت كالبقر على قولين
~~والله أعلم ويقال إنهم لما صوت لهم العجل رقصوا حوله وافتتنوا به وقالوا
~~هذا إلهكم وإله موسى فنسي قال الله تعالى ( أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) وقال في هذه الآية الكريمة ( ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولايهديهم سبيلا ) ينكر تعالى عليهم في ضلالهم بالعجل وذهولهم عن
~~خالق السموات والأرض ورب كل شيء ومليكه أن عبدوا معه عجلا جسدا له خوار لا
~~يكلمهم ولايرشدهم إلى خير ولكن غطى على أعين بصائرهم عمى الجهل والضلال كما
~~تقدم من رواية الإمام أحمد < 5 / 194 > وأبو داود < 5130 > عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمى ويصم وقوله ( ولما
~~سقط في أيديهم ) أي ندموا على مافعلوا ( ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا ) وقرأ بعضهم لئن لم ترحمنا بالتاء المثناة من فوق (
~~ربنا ) منادى ( ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ) أي من الهالكين وهذا اعتراف
~~منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز وجل PageV02P248 <
# > الآيات ( الاعراف 150 : 151 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 150 - 151 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > تعالى أن موسى عليه السلام لما رجع إلى قومه من مناجاة ربه تعالى ms1850 وهو
~~غضبان أسف قال أبو الدرداء الأسف أشد الغضب ( قال بئسما خلقتموني من بعدي )
~~يقول بئس ماصنعتم في عبادة العجل بعد أن ذهبت وتركتكم وقوله ( أعجلتم أمر
~~ربكم ) يقول استعجلتم مجيئي إليكم وهو إليكم مقدر من الله تعالى وقوله (
~~وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) قيل كانت الألواح من زمرد وقيل
~~من ياقوت وقيل من برد وفي هذا دلالة على ماجاء في الحديث ليس الخبر
~~كالمعاينة ثم ظاهر السياق أنه إنما ألقى الألواح غضبا على قومه وهذا قول
~~جمهور العلماء سلفا وخلفا وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبا لا يصح
~~إسناده إلى حكاية قتادة وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء وهو جدير
~~بالرد وكأنه تلقاه قتادة عن بعض اهل الكتاب وفيهم كذابون ووضاعون وأفاكون
~~وزنادقة وقوله ( وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) خوفا أن يكون قد قصر في نهيهم
~~قال في الآية الأخرى ( قال ياهارون مامنعك إذا رأيتهم ضلوا أن لا تتبعن
~~أفعصيت أمري قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ) وقال ها هنا ( ابن أم إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ) أي لا
~~تسوقني سياقهم وتجعلني معهم وإنما قال ( ابن أم ) ليكون أرقى وأنجع عنده
~~وإلا فهو شقيقه لأبيه وأمه فلما تحقق موسى عليه السلام براءة ساحة هارون
~~عليه السلام كما قال تعالى ( ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم
~~به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ) فعند ذلك قال موسى ( رب اغفر
~~لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى ليس
~~المعاين كالمخبر أخبره ربه عز وجل أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح ms1851 فلما
~~رآهم وعاينهم ألقى الألواح <
# > الآيات ( الاعراف 152 : 153 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 152 - 153 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > أما الغضب الذي نال بني إسرائيل في عبادة العجل فهو أن الله تعالى لم
~~يقبل لهم توبة حتى قتل بعضهم بعضا كما تقدم في سورة البقرة ( فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم ) وأما الذلة فأعقبهم ذلك ذلة وصغارا في الحياة الدنيا وقووله (
~~وكذلك نجزي المفترين ) نائلة لكل من إفترى بدعة فان ذل البدعة ومخالفة
~~الرشاد متصلة من قلبه على كتفيه كما قال الحسن البصري إن ذل البدعة على
~~أكتافهم وإن هملجت بهم البغلات وطقطقت بهم البراذين وهكذا روى أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة الجرمي أنه قرأ هذه الآية ( وكذلك نجزي المفترين )
~~فقال هي والله لكل مفتر إلى يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة كل صاحب بدعة
~~ذليل ثم نبه تعالى عباده وأرشدهم إلى أنه يقبل توبة عباده من أي ذنب كان
~~حتى ولو كان من كفر أو أشرك أو نافق أو شقاق ولهذا عقب هذه القصة بقوله (
~~والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك ) أي يامحمد يا رسول
~~التوبة ونبي الرحمة ( من بعدها ) أي من بعد تلك الفعلة ( لغفور رحيم ) وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان حدثنا قتادة عن
~~عزرة عن الحسن العرني عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن ذلك يعني
~~عن الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها فتلا هذه الآية ( والذين عملوا السيئات
~~ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) فتلاها عبد الله
~~عشر مرات فلم يأمرهم بها ولم ينههم عنها PageV02P249 <
# > الآيات ( الاعراف 154 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > تعالى ( ولما سكت ) أي سكن ( عن موسى الغضب ) أي غضبه على قومه ( أخذ
~~الألواح ) أي التي كان ألقاها من شدة الغضب على عبادتهم العجل غيرة لله
~~وغضبا له ( وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ) يقول كثير من ms1852
~~المفسرين إنها لما ألقاها تكسرت ثم جمعها بعد ذلك ولهذا قال بعض السلف فوجد
~~فيها هدى ورحمة وأما التفصيل فذهب وزعموا أن رضاضها لم يزل موجودا في خزائن
~~الملوك لبني إسرائيل إلى الدولة الإسلامية والله أعلم بصحة هذا وأما الدليل
~~الواضح على أنها تكسرت حين ألقاها وهي من جوهر الجنة فقد أخبر تعالى أنه
~~لما أخذها بعدما ألقاها وجد فيها هدى ورحمة ( للذين هم لربهم يرهبون ) ضمن
~~الرهبة معنى الخضوع ولهذا عداها باللام وقال قتادة في قوله تعالى ( أخذ
~~الألواح ) قال رب إني أجد في الألواح أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر إجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد قال رب إني أجد في الألواح
~~أمة هم الأخرون أي الأخرون في الخلق سابقون في دخول الجنة رب اجعلهم أمتي
~~قال تلك أمة أحمد قال رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم
~~يقرءونها وكان من قبلهم يقرءون كتابهم نظرا حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئا
~~ولم يعرفوه وإن أعطاهم من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم قال رب اجعلهم
~~أمتي قال تلك أمة أحمد قال رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول
~~وبالكتاب الأخر ويقاتلون فصول الضلالة حتى يقاتلون الأعور الكذاب فاجعلهم
~~أمتي قال تلك أمة أحمد قال رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في
~~بطونهم ويؤجرون عليها وكان من قبلهم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله
~~نارا فأكلتها وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير وإن الله أخذ
~~صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم قال رب فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد قال رب إني
~~أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة فان
~~عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة رب اجعلهم أمتي تلك أمة أحمد قال رب
~~إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون والمشفوع لهم فاجعلهم أمتي قال تلك أمة
~~أحمد قال قتادة فذكر لنا أن نبي الله موسى نبذ الألواح وقال اللهم إجعلني ms1853
~~من أمة أحمد <
# > الآيات ( الاعراف 155 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية كان الله أمره أن
~~يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرزهم ليدعوا ربهم وكان فيما
~~دعوا الله قالوا اللهم أعطنا ما لم تعط أحدا قبلنا ولاتطعمه أحدا بعدنا
~~فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة ( قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي ) الآية وقال السدي إن الله أمر موسى أن يأتيه في ثلاثين من بني
~~إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا ( واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا ) على عينيه ثم ذهب بهم ليعتذروا فلما أتوا ذلك المكان قالوا (
~~لن نؤمن لك ) ياموسى ( حتى نرى الله جهرة ) فإنك قد كلمته فأرناه ( فأخذتهم
~~الصاعقة ) فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا
~~أتيتهم وقد أهلكت خيارهم ( رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ) وقال محمد بن
~~إسحاق اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا إلى
~~الله فتوبوا إليه مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم ورواءكم من قومكم
~~صوموا وطهروا ثيابكم فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا
~~يأتيه إلا بإذن منه وعلم فقال السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به
~~وخرجوا معه للقاء ربه لموسى أطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال أفعل فلما دنا
~~موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله ودنا موسى فدخل فيه
~~وقال للقوم أدنوا وكان موسى إذا كلم الله وقع على جبهة موسى نور ساطع لا
~~يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتى إذا
~~دخلوا وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم يأمره وينهاه إفعل ولاتفعل فلما فرغ
~~إليه من أمره وانكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا ياموسى ( لن نؤمن
~~لك حتى PageV02P250 نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة ) وهي الصاعقة فافتلتت
~~أرواح فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ms1854 ويدعوه ويرغب إليه ويقول ( رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي ) قد سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل وقال
~~سفيان الثوري حدثني أبو إسحاق عن عمارة بن عبد السلوي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال إنطلق موسى وهارون وشبير فانطلقوا إلى سفح جبل فقام هارون
~~على سرير فتوفاه الله عز وجل فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له أين
~~هارون قال توفاه الله عز وجل قالوا أنت قتلته حسدتنا على خلقه ولينه أو
~~كلمة نحوها قال فاختاروا من شئتم قال فاختاروا سبعين رجلا قال فذلك قوله
~~تعالى ( واختار موسى قومه سبعين رجلا ) فلما إنتهوا إليه قالوا ياهارون من
~~قتلك قال ما قتلني أحد ولكن توفاني الله قالوا ياموسى لن تعصى بعد اليوم
~~فأخذتهم الرجفة قال فجعل موسى عليه السلام يرجع يمينا وشمالا وقال يارب (
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء ) قال فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم
~~هذا أثر غريب جدا وعمارة بن عبد هذا لا أعرفه وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق
~~عن رجل من بني سلول عن علي فذكره وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جرير
~~أنهم أخذتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا قومهم في عبادتهم العجل ولا نهوهم
~~ويتوجه هذا القول بقول موسى ( أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) وقوله ( إن هي
~~إلا فتنتك ) أي إبتلائك واختبارك وامتحانك قاله ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وأبو العالية وربيع بن أنس وغير واحد من علماء السلف والخلف ولا معنى له
~~غير ذلك يقول إن الأمر إلا أمرك وإن الحكم إلا لك فما شئت كان تضل من تشاء
~~وتهدي من تشاء ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت ولامعطي لما منعت ولا
~~مانع لما أعطيت فالملك كله لك والحكم كله لك لك الخلق والأمر وقوله ( أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ) الغفر هو الستر وترك المؤاخذة
~~بالذنب والرحمة ms1855 إذا قرنت مع الغفر يراد بها أن لا يوقعه في مثله في
~~المستقبل ( وأنت خير الغافرين ) أن لا يغفر الذنوب إلا أنت ( واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة ) الفصل الأول من الدعاء دفع لمحذور وهذا
~~لتحصيل المقصود ( واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة ) أي أوجب لنا
~~فيهما حسنة وقد تقدم تفسير الحسنة في سورة البقرة 201 ( إنا هدنا إليك ) أي
~~تبنا ورجعنا وأنبنا إليك قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وأبو العالية
~~والضحاك وإبراهيم التيمي والسدي وقتادة وغير واحد وهو كذلك لغة وقال ابن
~~جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا أبي عن شريك عن جابر عن عبد الله بن يحيى عن علي
~~قال إنما سميت اليهود لأنهم قالوا ( إنا هدنا إليك ) جابر بن يزيد الجعفي
~~ضعيف <
# > الآيات ( الاعراف 156 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > يقول تعالى مجيبا لنفسه في قوله ( إن هي إلا فتنتك ) الاية ( عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء ) أي أفعل ما أشاء وأحكم مااريد ولي
~~الحكمة والعدل في كل ذلك سبحانه لاإله إلا هو وقوله تعالى ( ورحمتي وسعت كل
~~شيء ) آية عظيمة الشمول والعموم كقوله تعالى إخبارا عن حملة العرش ومن حوله
~~أنهم يقولون ( ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) وقال الإمام أحمد < 4 / 312 >
~~حدثنا عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا الجريري عن أبي عبد الله الجشمي حدثنا
~~جندب هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم
~~عقلها ثم صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى راحلته فأطلق عقالها ثم ركبها ثم نادى اللهم ارحمني
~~ومحمدا لا تشرك في رحمتنا أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتقولون
~~هذا أضل أم بعيره ألم تسمعوا ما قال قالوا بلى قال لقد حظرت رحمة واسعة إن
~~الله عز وجل خلق مئة رحمة فأنزل رحمة يتعاطف بها الخلق جنها وإنسها
~~وبهائمها وأخر عنده تسعا وتسعين رحمة ms1856 أتقولون هو أضل أم بعيره رواه أحمد
~~وأبو داود < 4885 > عن علي بن نصر عن عبد الصمد بن عبد الوارث PageV02P251
~~به وقال أحمد أيضا < 5 / 439 > حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان عن أبي عثمان
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله عز وجل مئة رحمة فمنها
~~رحمة يتراحم الخلق وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر تسعة وتسعين إلى يوم
~~القيامة تفرد بإخراجه مسلم < 2753 > فرواه من حديث سليمان هو ابن طرخان
~~وداود بن أبي هند كلاهما عن أبي عثمان واسمه عبد الرحمن بن مل عن سلمان هو
~~الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم به وقال الإمام أحمد < 3 / 55 > حدثنا
~~عفان حدثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لله مئة رحمة عنده تسعة وتسعون وجعل عندكم واحدة
~~تتراحمون بها بين الجن والأنس وبين الخلق فإذا كان يوم القيامة ضمها إليه
~~تفرد به أحمد من هذا الوجه وقال أحمد < 3 / 55 > حدثنا عفان حدثنا عبد
~~الواحد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لله مئة رحمة فقسم منها جزءا واحدا بين الخلق به يتراحم الناس
~~والوحش والطير ورواه ابن ماجة < 4294 > من حديث أبي معاوية عن الأعمش به
~~وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 3 / 3022 > حدثنا محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا أحمد بن يونس حدثنا سعد أبو غيلان الشيباني عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم عن صلة بن زفر عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه
~~الأحمق في معيشته والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته النار بذنبه
~~والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن
~~تصيبه هذا حديث غريب جدا وسعد هذا لا أعرفه وقوله ( فسأكتبها ms1857 للذين يتقون )
~~الآية يعني فسأوجب حصول رحمتي منة مني وإحسانا إليهم كما قال تعالى ( كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة ) وقوله ( للذين يتقون ) أي ساجعلها للمتصفين بهذه
~~الصفات وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ( الذين يتقون ) أي الشرك والعظائم
~~من الذنوب قوله ( ويؤتون الزكاة ) قيل زكاة النفوس وقيل الأموال ويحتمل أن
~~تكون عامة لهما فإن الآية مكية ( والذين هم بآياتنا يؤمنون ) أي يصدقون <
# > الآيات ( الاعراف 157 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ) وهذه صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم في كتب الأنبياء
~~بشروا أممهم ببعثه وأمروهم بمتابعته ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها
~~علماؤهم وأحبارهم
# ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة
# كما روى الإمام أحمد < 5 / 411 > حدثنا إسماعيل عن الجريري عن أبي صخر
~~العقيلي حدثني رجل من الأعراب قال جلبت حلوبة إلى المدينة في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت من بيعي قلت لألقين هذا الرجل فلأسمعن
~~منه قال فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشون فتبعتهم حتى أتوا على رجل من
~~اليهود ناشر التوراة يقرؤها يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأجمل
~~الفتيان وأحسنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة هل تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي فقال برأسه هكذا أي لا فقال ابنه
~~أي والذي أنزل التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك وإني أشهد أن لاإله
~~إلا الله وأشهد أنك رسول الله فقال أقيموا اليهودي عن أخيكم ثم تولى كفنه
~~والصلاة عليه هذا حديث جيد قوي له شاهد في الصحيح عن أنس وقال الحاكم صاحب
~~المستدرك أخبرنا محمد بن عبد الله بن إسحاق البغوي حدثنا إبراهيم بن الهيثم
~~البلدي حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن إدريس حدثنا عبد الله بن إدريس عن
~~شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة الباهلي عن هشام بن العاص الأموي قال بعثت أنا
~~ورجل آخر إلى هرقل ms1858 صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام فخرجنا حتى قدمنا الغوطة
~~يعني غوطة دمشق فنزلنا على جبلة ابن الأيهم الغساني فدخلنا عليه فإذا هو
~~على سرير له فأرسل إلينا برسوله نكلمه فقلنا والله لا نكلم رسولا وإنما
~~بعثنا إلى الملك فإن أذن لنا كلمناه وإلا لم PageV02P252 نكلم الرسول فرجع
~~إليه الرسول فأخبره بذلك قال فأذن لنا فقال تكلموا فكلمه هشام بن العاص
~~ودعاه إلى الإسلام فإذا عليه ثياب سود فقال له هشام وما هذه التي عليك فقال
~~لبستها وحلفت أن لا أنزعها حتى أخرجكم من الشام قلنا ومجلسك هذا والله
~~لتأخذه منك ولنأخذنه منك ولنأخذن ملك الملك الأعظم إن شاء الله أخبرنا بذلك
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال لستم بهم بل هم قوم يصومون بالنهار
~~ويقومون بالليل فكيف صومكم فأخبرناه فملئ وجهه سوادا فقال فقوموا وبعث معنا
~~رسولا إلى الملك فخرجنا حتى إذا كنا قريبا من المدينة قال لنا الذي معنا إن
~~دوابكم هذه لا تدخل مدينة الملك فإن شئتم حملناكم على براذين وبغال قلنا
~~والله لا ندخل إلا عليها فأرسلوا إلى الملك أنهم يأبون ذلك فأمرهم أن ندخل
~~على رواحلنا فدخلنا عليها متقلدين سيوفنا حتى انتهينا إلى غرفة له فأخذنا
~~في أصلها وهو ينظر إلينا فقلنا لاإله إلا الله والله أكبر فالله يعلم لقد
~~تنفضت الغرفة حتى صارت كأنها عذق تصفقه الرياح قال فأرسل إلينا ليس لكم أن
~~تجهروا علينا وأرسل إلينا أن ادخلوا فدخلنا عليه وهو على فراش له وعنده
~~بطارقة من الروم وكل شيء في مجلسه أحمر وما حوله حمرة وعليه ثياب من الحمرة
~~فدنونا منه فضحك فقال ماعليكم لو جئتموني بتحيتكم فيما بينكم وإذا عنده رجل
~~فصيح بالعربية كثير الكلام فقلنا إن تحيتنا لا تحل لك وتحيتك التي تحيا بها
~~لا يحل لنا أن نحييك بها قال كيف تحيتكم فيما بينكم قلنا السلام عليك قال
~~فكيف تحيون ملككم قلنا بها فكيف يرد عليكم قلنا بها قال فما أعظم كلامكم
~~قلنا لاإله إلا الله والله أكبر فلما ms1859 تكلمنا بها والله يعلم لقد انتفضت
~~الغرفة حتى رفع رأسه إليها قال فهذه الكلمة التي قلتموها حيث انتفضت الغرفة
~~كلما قلتموها في بيوتكم تنفضت عليكم غرفكم قلنا لا مارأيناها فعلت هذا قط
~~إلا عندك قال لو ددت أنكم كلما قلتم تنفض كل شيء عليكم وأني قد خرجت من نصف
~~ملكي قلنا لم قال لأنه كان أيسر لشأنها وأجدر أن لا تكون من أمر النبوة
~~وأنها تكون من حيل الناس ثم سالنا عما أراد فأخبرناه ثم قال كيف صلاتكم
~~وصومكم فأخبرناه فقال قوموا فأمر لنا بمنزل حسن ونزل كثير فأقمنا ثلاثا
~~فأرسل إلينا ليلا فدخلنا عليه فاستعاد قولنا فأدناه ثم دعا بشيء كهيئة
~~الربعة العظيمة مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب ففتح بيتا وقفلا فاستخرج
~~حريرة سوداء فنشرها فإذا فيها صورة حمراء وإذا فيها رجل ضخم العينين عظيم
~~الأليتين لم أر مثل طول عنقه وإذا ليست له لحية وإذا له ضفيرتان أحسن ماخلق
~~الله فقال أتعرفون هذا قلنا لا قال هذا آدم عليه السلام وإذا هو أكثر الناس
~~شعرا ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء وإذا
~~له شعر كشعر القطط أحمر العينين ضخم الهامة حسن اللحية فقال تعرفون هذا
~~قلنا لا قال هذا نوح عليه السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج حريرة سوداء وإذا
~~فيها رجل شديد البياض حسن العينين صلت الجبين طويل الخد أبيض اللحية كأنه
~~يبتسم فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا إبراهيم عليه السلام ثم فتح بابا
~~آخر فإذا فيه صورة بيضاء وإذا والله برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أتعرفون هذا قلنا نعم هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وبكينا
~~قال والله يعلم أنه قام قائما جلس وقال والله إنه لهو قلنا نعم إنه لهو
~~كأنك تنظر إليه فأمسك ساعة ينظر إليها ثم قال أما إنه كان أخر البيوت ولكني
~~عجلته لكم لأنظر ماعندكم ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا
~~فيها صورة ms1860 أدماء سمحاء وإذا رجل جعد قطط غائر العينين حديد النظر عابس
~~متراكب الأسنان مقلص الشفة كأنه غضبان فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا
~~موسى عليه السلام وإلى جنبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان الرأس عريض الجبين في
~~عينيه قبل فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا هارون بن عمران عليه السلام
~~ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل آدم سبط ربعة
~~كأنه غضبان فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا لوط عليه السلام ثم فتح
~~بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل أبيض مشرب حمرة أقنى
~~خفيف العارضين حسن الوجه فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا إسحاق عليه
~~السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة تشبه إسحاق
~~إلا أنه على شفته خال فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا يعقوب عليه
~~السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة رجل أبيض حسن
~~الوجه أقنى الأنف حسن القامة يعلو وجهه نور يعرف في وجهه الخشوع يضرب إلى
~~الحمرة قال هل تعرفون هذا PageV02P253 قلنا لا قال هذا إسماعيل جد نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها
~~صورة كصورة آدم كان وجهه الشمس فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا يوسف
~~عليه السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل
~~أحمر حمش الساقين أخفش العينين ضخم البطن ربعة متقلد سيفا فقال هل تعرفون
~~هذا قلنا لا قال هذا داود عليه السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة
~~بيضاء فيها صورة رجل ضخم الأليتين طويل الرجلين راكب فرسا فقال هل تعرفون
~~هذا قلنا لا قال هذا سليمان بن داود عليهما السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج
~~منه حريرة سوداء فيها صورة بيضاء وإذا شاب شديد سواد اللحية كثير الشعر حسن
~~العينين حسن الوجه فقال هل تعرفون ms1861 هذا قلنا لا قال هذا عيسى بن مريم عليه
~~السلام قلنا من أين لك هذه الصور لأنا نعلم أنها على ما صورت عليه الأنبياء
~~عليهم السلام لأنا رأينا صورة نبينا عليه السلام مثله فقال إن آدم عليه
~~السلام سأل ربه أن يريه الأنبياء من ولده فأنزل عليه صورهم فكانت في خزانة
~~آدم عليه السلام عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس فدفعها
~~إلى دانيال ثم قال أما والله إن نفسي طابت بالخروج من ملكي وإني كنت عبدا
~~لأشركم ملكه حتى أموت ثم أجازنا فأحسن جائزتنا وسحرنا فلما أتينا أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه فحدثناه بما أرانا وبما قال لنا وما أجازنا قال فبكى
~~أبو بكر وقال مسكين لو أراد الله به خيرا لفعل أخبرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم واليهود لم يجدون نعت محمد صلى الله عليه وسلم عندهم وهكذا
~~أورده الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي رحمه الله في كتب دلائل النبوة < 1 /
~~386 > عن الحاكم إجازة فذكره وإسناده لا بأس به وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~المثنى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال
~~لقيت عبد الله بن عمرو فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن ( يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي
~~اسمك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا لاإله إلا الله ويفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا قال
~~عطاء ثم لقيت كعبا فسألته عن ذلك فما اختلف حرفا إلا أن كعبا قال بلغته
~~قلوبا غلوفيا وآذانا صموميا وأعينا عموميا وقد رواه البخاري في صحيحه <
~~2125 > عن محمد بن سنان عن فليح بن هلال بن علي فذكر بإسناده نحوه وزاد بعد
~~قوله ليس بفظ ولا غليظ ولاصخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ms1862 ولكن
~~يعفو ويصفح وذكر حديث عبد الله بن عمرو ثم قال ويقع في كلام كثير من السلف
~~إطلاق التوراة على كتب أهل الكتاب وقد ورد في بعض الأحاديث ما يشبه هذا
~~والله أعلم وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 1537 > حدثنا موسى
~~بن هارون حدثنا محمد بن إدريس وراق بن الحميدي حدثنا محمد بن عمر بن
~~إبراهيم من ولد جبير بن مطعم قال حدثتني أم عثمان بنت سعيد وهي جدتي عن
~~أبيها سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم قال خرجت تاجرا إلى الشام فلما كنت
~~بأدنى الشام لقيني رجل من أهل الكتاب فقال هل عندكم رجل نبيا قلت نعم قال
~~هل تعرف صورته إذا رأيتها قلت نعم فأدخلني بيتا فيه صور فلم أر صورة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبينا أنا كذلك إذ دخل رجل منهم علينا فقال فيم أنتم
~~فأخبرناه فذهب بنا إلى منزله فساعة مادخلت نظرت إلى صورة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإذا رجل آخذ بعقب النبي صلى الله عليه وسلم قلت من هذا الرجل
~~القابض على عقبه قال إنه لم يكن نبي إلا كان بعده نبي إلا هذا النبي فإنه
~~لا نبي بعده وهذا الخليفة بعده وإذا صفة أبي بكر رضي الله عنه وقال أبو
~~داود < 4656 > حدثنا عمر بن حفص أبو عمر الضرير حدثنا حماد بن سلمة أن سعيد
~~بن إياس الجريري أخبرهم عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن الأقرع مؤذن عمر بن
~~الخطاب قال بعثني عمر إلى الأسقف فدعوته فقال له عمر هل تجدني في الكتاب
~~قال نعم قال كيف تجدني قال أجدك قرنا فرفع عمر الدرة وقال قرن مه قال قرن
~~حديد أمير شديد قال فكيف تجد الذي بعدي قال أجد خليفة صالحا غير أنه يؤثر
~~قرابته قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثا قال كيف تجد الذي بعده قال أجده صدأ
~~حديد قال فوضع عمر يده على رأسه وقال يادفراه يادفراه قال أمير المؤمنين
~~إنه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين ms1863 يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق
# وقوله تعالى ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ) هذه صفة الرسول صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله PageV02P254 وسلم في الكتب المتقدمة هكذا كانت
~~حاله عليه الصلاة والسلام لا يأمر إلا بخير ولاينهى إلا عن شر كما قال عبد
~~الله بن مسعود إذا سمعت الله يقول ( يا أيها الذين آمنوا ) فأرعها سمعك
~~فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه ومن أهم ذلك وأعظمه مابعثه الله من الأمر
~~بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن عبادة من سواه كما أرسل به جميع الرسل
~~قبله كما قال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت ) وقال الإمام أحمد < 3 / 497 > حدثنا أبو عامر هو العقدي عبد
~~الملك بن عمرو حدثنا سليمان هو ابن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد
~~الملك بن سعيد عن أبي حميد وأبي أسيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم
~~وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره
~~قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه
~~رواه الإمام أحمد رضي الله عنه بإسناد جيد ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 122 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه قال إذا سمعتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا فظنوا به الذي هو أهدى والذي هو أهنأ والذي هو أتقى ثم
~~رواه < 1 / 122 > عن يحيى بن سعيد عن مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي البختري
~~عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال إذا حدثتم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو أهداه وأهنأه وأتقاه وقوله ( ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ) أي يحل لهم ماكانوا حرموه على أنفسهم من
~~البحائر والسوائب والوصائل ms1864 والحام ونحو ذلك مما كانوا ضيقوا به على أنفسهم
~~ويحرم عليهم الخبائث قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كلحم الخنزير والربا
~~وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله تعالى قال بعض
~~العلماء فكل ما أحل الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع في البدن والدين وكل
~~ماحرمه فهو خبيث ضار في البدن والدين وقد تمسك بهذه الآية الكريمة من يرى
~~التحسين والتقبيح العقليين وأجيب عن ذلك بما لا يتسع هذا الموضع له وكذا
~~احتج بها من ذهب من العلماء إلى أن المرجع في حل المآكل التي لم ينص على
~~تحليلها ولا تحريمها إلى مااستطابه العرب في حال رفاهيتها وكذا في جانب
~~التحريم إلى مااستخبئته وفيه كلام طويل أيضا وقوله ( ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم ) أي أنه جاء بالتيسير والسماحة كما ورد الحديث
~~من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت بالحنفية السمحة وقال
~~صلى الله عليه وسلم لأميريه معاذ وأبي موسى الأشعري لما بعثهما إلى اليمن
~~بشرا ولاتنفرا ويسرا ولاتعسرا وتطاوعا ولاتختلفا < خ 3038 م 1733 > وقال
~~صاحبه أبو برزة الأسلمي إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت
~~تيسيره وقد كانت الأمم التي قبلنا في شرائعهم ضيق عليهم فوسع الله على هذه
~~الأمة أمورها وسهلها لهم ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تجاوز لأمتي ماحدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل < خ 2528 م 127 > وقال رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ولهذا قال أرشد الله هذه الأمة
~~أن يقولوا ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ) وثبت في صحيح
~~مسلم < 126 > أن الله تعالى قال بعد كل سؤال من هذه قد فعلت قد فعلت وقوله
~~( فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه ) أي ووقروه وقوله ms1865 ( واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه ) أي القرآن والوحي الذي جاء به مبلغا إلى الناس ( أولئك هم
~~المفلحون ) أي في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( الاعراف 158 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( قل ) يامحمد ( يا
~~أيها الناس ) وهذا خطاب للأحمر والأسود والعربي والعجمي ( إني رسول الله
~~إليكم جميعا ) أي جميعكم وهذا في شرفه وعظمه صلى الله عليه وسلم أنه خاتم
~~النبيين وأنه مبعوث إلى الناس كافة كما قال الله تعالى ( قل الله شهيد بيني
~~وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) وقال PageV02P255 تعالى
~~( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) وقال تعالى ( وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ ) والآيات في هذا كثيرة كما أن الأحاديث في هذا أكثر من أن تحصر وهو
~~معلوم من دين الإسلام ضرورة أنه صلوات الله وسلامه عليه رسول الله إلى
~~الناس كلهم قال البخاري رحمه الله في تفسير هذه الآية < 4640 > حدثنا عبد
~~الله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون قالا حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا عبد الله بن العلاء بن زير حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس
~~الخولاني قال سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول كانت بين أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما محاورة فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه عمر مغضبا فأتبعه أبو
~~بكر يسأله أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل أبو بكر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء ونحن عنده فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم هذا فقد غامر أي غاضب وحاقد قال وندم عمر
~~على ما كان منه فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر قال أبو الدرداء فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجعل أبو بكر يقول والله يا رسول الله لأنا كنت ms1866 أظلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أنتم تاركو لي صاحبي إني قلت يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت انفرد به
~~البخاري وقال الإمام أحمد < 1 / 301 > حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد العزيز بن
~~مسلم حدثنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا أقوله فخرا بعثت إلى
~~الناس كافة الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي
~~يوم القيامة فهي لمن لا يشرك بالله شيئا إسناد جيد ولم يخرجوه وقال الإمام
~~أحمد أيضا حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهاد عن عمروبن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك قال من
~~الليل يصلي فاجتمع ورواه رجال من أصحابه يحرسونه حتى إذا صلى انصرف إليهم
~~فقال لهم لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي أما أنا فأرسلت إلى
~~الناس كلهم عامة وكان من قبلي إنما يرسل إلى قومه ونصرت على العدو بالرعب
~~ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر لملئ مني رعبا وأحلت لي الغنائم أكلها وكان
~~من قبلي يعظمون أكلها كانوا يحرقونها وجعلت الأرض مسجدا وطهورا أينما
~~أدركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما كانوا يصلون في
~~بيعهم وكنائسهم والخامسة هي ماهي قيل لي سل فإن كل نبي قد سأل فأخرت مسألتي
~~إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لاإله إلا الله إسناد جيد قوي ولم
~~يخرجوه وقال أيضا < 4 / 396 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي لم ms1867 يدخل الجنة
~~وهذا الحديث في صحيح مسلم من وجه آخر عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن
~~لهيعة حدثنا أبو يونس وهو سليم بن جبير عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو
~~نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار تفرد به
~~أحمد وقال الإمام أحمد < 4 / 416 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا إسرائيل عن
~~أبي أسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطيت خمسا بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي ونصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وأعطيت الشفاعة وليس من نبي إلا وقد سأل الشفاعة وإني قد اختبأت شفاعتي ثم
~~جعلتها لمن مات من أمتي لم يشرك بالله شيئا وهذا إسناد صحيح ولم أرهم خرجوه
~~والله أعلم وله مثله من حديث ابن عمر بسند جيد أيضا وهذا الحديث ثابت في
~~الصحيحين < خ 335 م 521 > أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة PageV02P256 وكان
~~النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة وقوله ( الذي له ملك السموات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت ) صفة الله تعالى في قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الذي أرسلني هو خالق كل شيء وربه ومليكه الذي بيده الملك
~~والإحياء والإماتة وله الحكم وقوله ( فآمنوا بالله ورسوله النبي ms1868 الأمي )
~~أخبرهم أنه رسول الله إليهم ثم أمرهم باتباعه والإيمان به ( النبي الأمي )
~~أي الذي وعدتم به وبشرتم به في الكتب المتقدمة فإنه منعوت بذلك في كتبهم
~~ولهذا قال ( النبي الأمي ) وقوله ( الذي يؤمن بالله وكلماته ) أي يصدق قوله
~~عمله وهو يؤمن بما أنزل إليه من ربه ( واتبعوه ) أي اسلكوا طريقه واقتفوا
~~أثره ( لعلكم تهتدون ) أي الصراط المستقيم <
# > الآيات ( الاعراف 159 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن بني إسرائيل إن منهم طائفة يتبعون الحق ويعدلون
~~به كما قال تعالى ( من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون ) وقال تعالى ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك
~~لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ) وقال تعالى ( الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ) الآية
~~وقال تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به )
~~وقال تعالى ( إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا ) وقد ذكر ابن جرير في تفسيرها خبرا عجيبا فقال حدثنا القاسم
~~حدثنا الحسين حدثنا حجاج عن ابن جرير قوله ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون ) قال بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا
~~اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله عز وجل أن
~~يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من
~~وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقلون قبلتنا قال ابن جريج قال ابن
~~عباس فذلك قوله ( وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد
~~الآخرة جئنا بكم لفيفا ) ووعد الآخرة عيسى ابن مريم قال ابن جريج قال ms1869 ابن
~~عباس ساروا في السرب سنة ونصفا وقال ابن عيينة عن صدقة أبي الهذيل عن
~~السعدي ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) قال قوم بينكم وبينهم
~~نهر من شهد <
# > الآيات ( الاعراف 160 : 162 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 160 - 162 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة وهي مدنية وهذا السياق مكي ونبهنا
~~على الفرق بين هذا السياق وذاك بما أغنى عن إعادته هنا ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الاعراف 163 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > هذا السياق هو بسط لقوله تعالى ( ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت ) الآية يقول تعالى لنبيه صلوات الله PageV02P257 وسلامه عليه (
~~واسألهم ) أي واسأل هؤلاء اليهود الذين بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين خالفوا
~~أمر الله ففاجأتهم نقمة على صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في المخالفة وحذر
~~هؤلاء من كتمان صفتك التي يجدونها في كتبهم لئلا يحل بهم ماحل بإخوانهم
~~وسلفهم وهذه القرية هي أيلة وهي على شاطئ بحر القلزم قال محمد بن إسحاق عن
~~داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ( واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر ) قال هي قرية يقال لها أيلة بين مدين والطور وكذا
~~قال عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي وقال عبد الله بن كثير القارئ سمعنا أنها
~~أيلة وقيل هي مدين وهو رواية عن ابن عباس وقال ابن زيد هي قرية يقال لها
~~منتنا بين مدين وعينونا وقوله ( إذ يعدون في السبت ) أي يعتدون فيه
~~ويخالفون أمره الله فيه لهم بالوصاة به إذ ذاك ( إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ) قال الضحاك عن ابن عباس أي ظاهرة على الماء وقال العوفي عن
~~ابن عباس شرعا من كل مكان قال ابن جرير وقوله ( ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم ) أي نختبرهم بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم
~~عليهم صيده وإخفائها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده ( كذلك نبلوهم )
~~نختبرهم ( بما كانوا يفسقون ) يقول بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها
~~وهؤلاء قوم احتالوا على انتهاك محارم ms1870 الله بما تعاطوا من الأسباب الظاهرة
~~التي معناها في الباطن تعاطي الحرام وقد قال الفقيه الإمام أبو عبد الله بن
~~بطة رحمه الله حدثنا أحمد بن محمد بن سلم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ماارتكب اليهود
~~فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل وهذا إسناد جيد فإن أحمد بن محمد بن مسلم
~~هذا ذكره الخطيب في تاريخه ووثقه وباقي رجاله مشهورون ثقات ويصحح الترمذي
~~بمثل هذا الإسناد كثيرا <
# > الآيات ( الاعراف 164 : 166 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 164 - 166 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أهل هذه القرية أنهم صاروا إلى ثلاثة فرق فرقة ارتكبت
~~المحذور واحتالوا على اصطياد السمك يوم السبت كما تقدم بيانه في سورة
~~البقرة وفرقة نهت عن ذلك واعتزلتهم وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه ولكنها
~~قالت للمنكرة ( لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ) أي لم
~~تنهون هؤلاء وقد علمتم أنهم قد هلكوا واستحقوا العقوبة من الله فلا فائدة
~~في نهيكم إياهم قالت لهم المنكرة ( معذرة إلى ربكم ) قرأ بعضهم بالرفع كأنه
~~على تقدير هذا هذا معذرة وقرأ آخرون بالنصب أي نفعل ذلك ( معذرة إلى ربكم )
~~أي فيما أخذ علينا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( ولعلهم يتقون )
~~يقولون ولعل لهذا الإنكار يتقون ماهم فيه ويتركونه ويرجعون إلى الله تائبين
~~فإذا تابوا تاب الله عليهم ورحمهم قال تعالى ( فلما نسوا ماذكروا به ) أي
~~فلما أبى الفاعلون قبول النصيحة ( أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا ) أي ارتكبوا المعصية ( بعذاب بئيس ) فنص على نجاة الناهين
~~وهلاك الظالمين وسكت عن الساكتين لأن الجزاء من جنس العمل فهم لا يستحقون
~~مدحا فيمدحوا ولاارتكبوا عظيما فيذموا ومع هذا فقد اختلف الأئمة فيهم هل
~~كانوا من الهالكين أو من الناجين على قولين وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ( وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما ms1871 الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~) وهي قرية على شاطئ البحر بين مصر والمدينة يقال لها إيلة فحرم الله عليهم
~~الحيتان يوم سبتهم وكانت الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شرعا في ساحل البحر فإذا
~~مضى يوم السبت لم يقدروا عليها فمضى على ذلك ما شاء الله ثم إن طائفة منهم
~~أخذوا الحيتان يوم سبتهم فنهتهم طائفة وقالوا تأخذونها وقد حرمها الله
~~عليكم يوم سبتكم فلم يزدادوا إلا غيا وعتوا وجعلت طائفة أخرى تنهاهم فلما
~~طال ذلك عليهم قالت طائفة من النهاة تعلمون أن هؤلاء قوم قد حق عليهم
~~العذاب ( لم تعظون قوما الله مهلكهم ) PageV02P258 وكانوا أشد غضبا لله من
~~الطائفة الأخرى فقالوا ( معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ) وكل قد كانوا ينهون
~~فلما وقع عليهم غضب الله نجت الطائفتان اللتان قالوا لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم والذين قالوا معذرة إلى ربكم وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا
~~الحيتان فجعلهم قردة وروى العوفي عن ابن عباس عنه قريبا من هذا وقال حماد
~~بن زيد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في الآية قال ما أدري أنجا
~~الذين قالوا ( لم تعظمون قوما الله مهلكهم ) أم لا قال فلم أزل به حتى
~~عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني رجل
~~عن عكرمة قال جئت ابن عباس يوما وهو يبكي وإذا المصحف في حجره فأعظمت أن
~~أدنو منه ثم لم أزل على ذلك حتى تقدمت فجلست فقلت ما يبكيك يا أبا عباس
~~جعلني الله فداك قال فقال هؤلاء الورقات وإذا هو في سورة الأعراف قال تعرف
~~إيلة قلت نعم قال فإنه كان بها حي من يهود سيقت الحيتان إليهم يوم السبت ثم
~~غاصت لا يقدرون عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة كأنت تأتيهم يوم سبتهم
~~شرعا بيضاء سمانا كأنها الماخض تتبطح ظهورها لبطونها بأفنيتهم فكانوا كذلك
~~برهة من الدهر ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال إنما نهيتم عن أكلها يوم
~~السبت فخذوها فيه وكلوها في غيره ms1872 من الأيام فقالت ذلك طائفة منهم وقالت
~~طائفة بل نهيتم عن أكلها وأخذها وصيدها يوم السبت فكانوا كذلك حتى جاءت
~~الجمعة المقبلة فغدت طائفة بأنفسها وأبنائها ونسائها واعتزلت طائفة ذات
~~اليمين وتنحت واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت وقال الأيمنون ويلكم الله
~~ننهاكم أن تتعرضوا لعقوبة الله وقال الأيسرون ( لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~أو معذبهم عذابا شديدا ) قال الأيمنون ( معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ) أي
~~ينتهون إن ينتهوا فهو أحب إلينا أن لا يصابوا ولايهلكوا وإن لم ينتهوا
~~فمعذرة إلى ربكم فمضوا على الخطيئة وقال الأيمنون فعلتم يا أعداء الله
~~والله لا نبايتكم الليلة في مدينتكم والله ما نراكم تصبحون حتى يصبحكم الله
~~بخسف أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب
~~ونادوا فلم يجابوا فوضعوا سلما وأعلوا سور المدينة رجلا فالتفت إليهم فقال
~~أي عباد الله قردة والله تعادى تعادى لها أذناب قال ففتحوا فدخلوا عليهم
~~فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة فجعلت
~~القرود يأتيها نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فيقول ألم ننهكم عن كذا
~~فتقول برأسها أي نعم ثم قرأ ابن عباس ( فلما نسوا ماذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ) قال فأرى الذين نهوا قد
~~نجوا ولا أرى الآخرين ذكروا ونحن نرى أشياء ننكرها ولانقول فيها قال قلت
~~جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ماهم عليه وخالفوهم وقالوا ( لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم ) قال فأمر لي فكسيت ثوبين غليظين وكذا روى مجاهد
~~عنه وقال ابن جرير حدثنا يونس أخبرنا أشهب بن عبد العزيز عن مالك قال زعم
~~ابن رومان أن قوله تعالى ( تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم ) قال كانت تأتيهم يوم السبت فإذا كان المساء ذهبت فلا يرى منها
~~شيء إلى يوم السبت الآخر فاتخذ لذلك رجلا خيطا ووتدا فربط حوتا منها في
~~الماء يوم السبت حتى إذا أمسوا ليلة الأحد أخذه فاشتواه فوجد ms1873 الناس ريحه
~~فأتوه فسألوه عن ذلك فجحدهم فلم يزالوا به قال لهم فإنه جلد حوت وجدناه
~~فلما كان السبت الآخر فعل مثل ذلك ولا أدري لعله قال ربط حوتين فلما أمسى
~~من ليلة الأحد أخذه فاشتواه فوجدوا رائحة فجاؤا فسألوه فقال لهم لو شئتم
~~صنعتم كما أصنع فقالوا له وما صنعت فأخبرهم ففعلوا مثل مافعل حتى كثر ذلك
~~وكانت لهم مدينة لها ربض يغلقونها عليهم فأصابهم من المسخ ما أصابهم فغدوا
~~عليهم جيرانهم ممن كانوا حولهم يطلبون منهم ما يطلب الناس فوجدوا المدينة
~~مغلقة عليهم فنادوا فلم يجيبوهم فتسوروا عليهم فإذا هم قردة فجعل القرد
~~يدنو يتمسح بمن كان يعرف قبل ذلك ويدنو منه ويتمسح به وقد قدمنا في سورة
~~البقرة 60 من الآثار في خبر هذه القرية مافيه مقنع وكفاية ولله الحمد
~~والمنة [ القول الثاني ] أن الساكتين كانوا من الهالكين قال محمد بن إسحاق
~~عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال ابتدعوا السبت فابتلوا فيه
~~فحرمت عليهم فيه الحيتان فكانوا إذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون
~~إليها في البحر فإذا انقضى السبت ذهبت فلم تر حتى السبت المقبل فإذا جاء
~~السبت جاءت شرعا فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا كذلك ثم إن رجلا منهم أخذ
~~حوتا فخرم أنفه ثم PageV02P259 ضرب له وتدا في الساحل وربطه وتركه في الماء
~~فلما كان الغد أخذه فشواه فأكله ففعل ذلك وهم ينظرون ولاينكرون ولاينهاه
~~منهم أحد إلا عصبة منهم نهوه حتى ظهر ذلك في الأسواق ففعل علانية قال فقالت
~~طائفة للذين ينهونهم ( لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ) فقالوا نسخط أعمالهم ( ولعلهم يتقون فلما نسوا
~~ماذكروا به ) إلى قوله ( قردة خاسئين ) قال ابن عباس كانوا أثلاثا ثلث نهوا
~~وثلث قالوا ( لم تعظون قوما الله مهلكهم ) وثلث أصحاب الخطيئة فما نجا إلا
~~الذين نهوا وهلك سائرهم وهذا إسناد جيد عن ابن عباس ولكن رجوعه إلى قول
~~عكرمة في نجاة الساكتين أولى ms1874 من القول بهذا لأنه تبين حالهم بعد ذلك والله
~~أعلم وقوله تعالى ( وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ) فيه دلالة بالمفهوم
~~على أن الذين بقوا نجوا وبئيس فيه قرآت كثيرة ومعناه في قول مجاهد الشديد
~~وفي رواية أليم وقال قتادة موجع والكل متقارب والله أعلم وقوله ( خاسئين )
~~أي ذليلين حقيرين مهانين <
# > الآيات ( الاعراف 167 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > ( تأذن ) تفعل من الأذان أي أعلم قاله مجاهد وقال غيره أمر وفي قوة
~~الكلام ما يفيد معنى القسم من هذه اللفظة ولهذا أتبعت باللام في قوله (
~~ليبعثن عليهم ) أي على اليهود ( إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ) أي
~~بسبب عصيانهم ومخالفتهم أوامر الله وشرعه واحتيالهم على المحارم ويقال أن
~~موسى عليه السلام ضرب الخراج سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وكان أول من ضرب
~~الخراج ثم كانوا في قهر الملوك من اليونانيين والكشدانيين والكلدانيين ثم
~~صاروا إلى قهر النصارى وإذلالهم إياهم وأخذهم منهم الجزى والخراج ثم جاء
~~الإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم فكانوا تحت قهره وذمته يؤدون الخراج
~~والجزى قال العوفي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال هي المسكنة وأخذ
~~الجزية منهم وقال علي بن أبي طلحة عنه هي الجزية والذي يسومهم سوء العذاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمته إلى يوم القيامة وكذا قال سعيد بن جبير
~~وابن جريج والسدي وقتادة وقال عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن
~~سعيد بن المسيب قال يستحب أن تبعث الأنباط في الجزية قلت ثم آخر أمرهم أنهم
~~يخرجون أنصارا للدجال فيقتلهم المسلمون مع عيسى ابن مريم عليه السلام وذلك
~~آخر الزمان وقوله ( إن ربك لسريع العقاب ) أي لمن عصاه وخالف شرعه ( وإنه
~~لغفور رحيم ) أي تاب إليه وأناب وهذا من باب قرن الرحمة مع العقوبة لئلا
~~يحصل اليأس فيقرن تعالى بين الترغيب والترهيب كثيرا لتبقى النفوس بين
~~الرجاء والخوف <
# > الآيات ( الاعراف 168 : 170 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 168 - 170 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه فرقهم في الأرض أمما أي ms1875 طوائف وفرقا كما قال ( وقلنا
~~من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض PageV02P260 فإذا جاء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا ) ( منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ) أي فيهم الصالح وغير ذلك كقول
~~الجن ( وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا ) ( وبلوناهم ) أي
~~اختبرناهم ( بالحسنات والسيئآت ) أي بالرخاء والشدة والرغبة والرهبة
~~والعافية والبلاء ( لعلهم يرجعون ) ثم قال تعالى ( فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ) الآية يقول تعالى فخلف من بعد ذلك الجيل
~~الذين فيهم الصالح والطالح خلف آخر لاخير فيهم وقد ورثوا دراسة الكتاب وهو
~~التوراة وقال مجاهد وهم النصارى وقد يكون أعم من ذلك ( يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ) أي يعتاضون على بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا ويسوفون أنفسهم
~~ويعدونها بالتوبة وكلما لاح لهم مثل الأول وقعوا فيه ولهذا قال ( وإن يأتهم
~~عرض مثله يأخذونه ) وكما قال سعيد بن جبير يعملون الذنب ثم يستغفرون الله
~~منه ويعترفون لله فإن عرض ذلك الذنب أخذوه وقال مجاهد في قوله تعالى (
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ) قال لا يشرهم لهم شيء من الدنيا إلا أخذوه حلالا
~~كان أو حراما ويتمنون المغفرة ( ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه ) وقال قتادة في الآية أي والله لخلف سوء ( وورثوا الكتاب ) بعد
~~أنبيائهم ورسلهم أورثهم الله وعهد إليهم وقال الله تعالى في آية أخرى (
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ) الآية قال ( يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا ) تمنوا على الله أماني وغرة يغترون بها ( وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه ) شغلهم شيء عن شيء ولاينهاهم شيء عن ذلك كلما هف لهم شيء في
~~الدنيا أكلوه لا يبالون حلالا كان أو حراما وقال السدي قوله ( فخلف من
~~بعدهم خلف ) إلى قوله ( ودرسوا مافيه ) قال كانت بنو إسرائيل لا يستقضون
~~قاضيا إلا ارتشى في الحكم وإن خيارهم اجتمعوا فأخذ بعضهم على بعض العهود أن
~~لا يفعلوا ولا يرتشي فجعل الرجل منهم إذا استقضى ارتشى فيقال له ما شأنك
~~ترتشي في الحكم فيقول سيغفر لي ms1876 فتطعن عليه البقية الآخرون من بني إسرائيل
~~فيما صنع فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه فيرتشي يقول
~~وإن يأت الآخرين عرض الدنيا يأخذوه قال الله تعالى ( ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ) الآية يقول تعالى منكرا عليهم في
~~صنيعهم هذا مع ما أخذ عليهم الميثاق ليتبين الحق للناس ولا يكتمونه كقوله (
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) الآية وقال ابن جريج
~~قال ابن عباس ( ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق ) قال فيما يتمنون على الله من غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون
~~فيها ولايتوبون منها وقوله تعالى ( والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون ) يرغبهم في جزيل ثوابه ويحذرهم من وبيل عقابه أي وثوابي وما عندي
~~خير لمن اتقى المحارم وترك هوى نفسه وأقبل على طاعة ربه ( أفلا تعقلون )
~~يقول أفليس لهؤلاء الذين اعتاضوا بعرض الدنيا عما عندي عقل يردهم عما هم
~~فيه من السفه والتبذير ثم أثنى تعالى على تمسك بكتابه الذي يقوده إلى اتباع
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما هو مكتوب فيه فقال تعالى ( والذين
~~يمسكون بالكتاب ) أي اعتصموا به واقتدوا بأوامره وتركوا زوراجره ( وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ) <
# > الآيات ( الاعراف 171 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم )
~~يقول رفعناه وهو قوله ( ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ) وقال سفيان الثوري
~~عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعته الملائكة فوق رؤسهم وهو قوله
~~( ورفعنا فوقهم الطور ) وقال القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال ثم سار بهم موسى عليه السلام إلى الأرض المقدسة وأخذ الألواح بعد
~~ما سكت عنه الغضب وأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف فثقلت عليهم
~~وأبوا أن يقروا بها حتى ms1877 نتق الله الجبل فوقهم ( كأنه ظلة ) قال رفعته
~~الملائكة فوق رءوسهم رواه النسائي بطوله < كبرى 11326 > وقال سنيد بن داود
~~في تفسيره عن حجاج بن محمد عن أبي بكر بن عبد الله قال هذا كتاب أتقبلونه
~~بما فيه فإن فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم وما أمركم وما نهاكم قالوا
~~أنشر علينا مافيها فإن كانت فرائضها وحدودها يسيرة قبلناها قال PageV02P261
~~اقبلوها بما فيها قالوا لا حتى نعلم مافيها كيف حدودها وفرائضها فراجعوه
~~مرارا فأوحى الله إلى الجبل فانقلع في السماء حتى إذا كان بين رءوسهم وبين
~~السماء قال لهم موسى ألا ترون ما يقول ربي عز وجل لئن لم تقبلوا التوراة
~~بما فيها لأرمينكم بهذا الخيط قال فحدثني الحسن البصري قال لما نظروا إلى
~~الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل
~~فرقا من أن يسقط عليه فكذلك ليس اليوم في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه
~~الأيسر يقولون هذه السجدة التي رفعت بها العقوبة قال أبو بكر فلما نشر
~~الألواح فيها كتاب الله بيده لم يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر ولا حجر إلا
~~اهتز فليس اليوم يهودي على وجه الأرض صغير ولا كبير تقرأ عليه التوراة إلا
~~اهتز ونغض لها رأسه أي حول كما قال تعالى ( فسينغضون إليك رءوسهم ) والله
~~أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 172 : 174 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 172 - 174 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن
~~الله ربهم ومليكهم وأنه لاإله إلا هو كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم
~~عليه قال تعالى ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله )
# أخذ الميثاق من بني آدم
# وفي الصحيحين < خ 1359 م 2658 > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وفي رواية على هذه الملة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تولد بهيمة جمعاء هل ms1878 تحسون فيها من
~~جدعاء وفي صحيح مسلم < 2865 > عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وقال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله
~~حدثنا يونس ابن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني السري بن يحيى أن الحسن بن
~~أبي الحسن حدثهم عن الأسود بن سريع من بني سعد قال غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع غزوات قال فتناول القوم الذرية بعدما قتلوا المقاتلة
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد عليه ثم قال مابال أقوام
~~يتناولون الذرية فقال رجل يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال إن
~~خياركم أبناء المشركين ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما
~~نزال عليها حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها قال الحسن
~~ولقد قال الله في كتابه ( وإذ أخذ ربك من بني أدم من ظهورهم ذرياتهم )
~~الآية وقد رواه الإمام أحمد < 3 / 435 > عن إسماعيل بن علية عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن البصري به وأخرجه النسائي في سننه < كبرى 8616 > من حديث
~~هشيم بن يونس بن عبيد عن الحسن قال حدثنا الأسود بن سريع فذكره ولم يذكر
~~قول الحسن البصري واستحضاره الآية عند ذلك وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية
~~من صلب آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين وأصحاب الشمال وفي بعضها
~~الإستشهاد عليهم بأن الله ربهم قال الإمام أحمد < 3 / 127 > حدثنا حجاج
~~حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك
~~ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به فيقول نعم فيقول قد أردت منك أهون من
~~ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 3334 ms1879 م 2805 > من حديث شعبة به [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 1 / 272 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير يعني ابن حازم عن
~~كلثوم بن بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة فأخرج من
~~صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال ( ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا ) إلى
~~قوله ( المبطلون ) وقد روي هذ الحديث النسائي في كتاب التفسير من سننه <
~~11191 > عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن حسين بن محمد المروزي به ورواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من PageV02P262 حديث حسين بن محمد به إلا أن ابن أبي
~~حاتم جعله موقوفا وأخرجه الحاكم في مستدركه < 1 / 27 > من حديث حسين بن
~~محمد وغيره عن جرير بن حازم عن كلثوم بن جبر به وقال صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبر هكذا قال وقد رواه عبد الوارث عن كلثوم
~~بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فوقفه وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع
~~عن ربيعة بن كلثوم بن جبر عن أبيه به وكذا رواه عطاء بن السائب وحبيب بن
~~أبي ثابت وعلي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكذا رواه العوفي وعلي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس فهذا أكثر وأثبت والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا
~~ابن وكيع حدثنا أبي عن أبي هلال عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس قال أخرج
~~الله ذرية آدم من ظهره كهيئة الذر وهو في أذى من الماء وقال أيضا حدثنا علي
~~بن سهل حدثنا ضمرة بن ربيعة حدثنا أبو مسعود عن جرير قال مات ابن للضحاك بن
~~مزاحم ابن ستة أيام قال فقال ياجابر إذا أنت وضعت ابني في لحده فأبرز وجهه
~~وحل عنه عقده فإن ابني مجلس ومسؤول ms1880 ففعلت به الذي أمر فلما فرغت قلت يرحمك
~~الله عما يسئل ابنك من يسأله إياه قال يسأل عن الميثاق الذي أقر به في صلب
~~آدم قال حدثني ابن عباس إن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها
~~إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولايشركوا به شيئا وتكفل لهم
~~بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق
~~يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك
~~الميثاق الآخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات صغيرا قبل أن
~~يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة فهذه الطرق كلها مما
~~تقوى وقف هذا على ابن عباس والله أعلم [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا عبد
~~الرحمن بن الوليد حدثنا أحمد بن أبي طيبة عن سفيان بن سعيد عن الأجلح عن
~~الضحاك وعن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال أخذ من ظهره
~~كما يؤخذ بالمشط من الرأس فقال لهم ( ألست بربكم قالوا بلى ) قالت الملائكة
~~( شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) أحمد بن أبي طيبة
~~هذا هو أبو محمد الجرجاني قاضي قومس كان أحد الزهاد أخرج له النسائي في
~~سننه وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه وقال ابن عدي حدث بأحاديث أكثرها
~~غرائب وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن حمزة بن مهدي عن سفيان الثوري عن
~~منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قوله وكذا رواه ابن جرير عن منصور به
~~وهذا أصح والله اعلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 44 > حدثنا روح هو
~~ابن عبادة حدثنا مالك وحدثنا إسحاق حدثنا مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن
~~عمر بن الخطاب سئل ms1881 عن هذه الآية ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) الآية فقال عمر بن الخطاب سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق آدم عليه السلام
~~ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خلق الله العبد للجنة استعمله بأعمال أهل الجنة حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بأعمال أهل
~~النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار وهكذا رواه أبو
~~داود < 4703 > عن القعنبي والنسائي < كبرى 11190 > عن قتيبة والترمذي <
~~3075 > في تفسيرهما عن إسحاق بن موسى عن معن وابن أبي حاتم عن يونس بن عبد
~~الأعلى عن ابن وهب وابن جرير عن روح بن عبادة وسعد بن عبد الحميد بن جعفر
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه < 6166 > من رواية أبي مصعب الزبيري كلهم عن
~~الإمام مالك بن أنس به قال الترمذي وهذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع
~~عمر كذا قاله أبو حاتم وأبو زرعة زاد أبو حاتم وبينهما نعيم بن ربيعة وهذا
~~الذي قاله أبو حاتم رواه أبو داود في سننه < 4704 > عن محمد بن مصفى عن
~~بقية عن عمر بن جعثم القرشي عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني عن نعيم بن ربيعة قال كنت
~~عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه الآية ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم ) فذكره وقال PageV02P263 الحافظ الدارقطني وقد تابع عمر بن
~~جعثم بن زيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وقولهما أولى بالصواب من قول مالك
~~والله أعلم قلت ms1882 الظاهر أن الإمام مالكا إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدا
~~لما جهل حال نعيم ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط
~~ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كثيرا من
~~الموصولات والله أعلم [ حديث آخر ] قال الترمذي < 3076 > عند تفسيره هذه
~~الآية حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق
~~الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم
~~القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال
~~أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص مابين عينيه
~~قال أي رب من هذا قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود قال رب
~~وكم جعلت عمره قال ستين سنة قال أي رب قد وهبت له من عمري أربعين سنة فلما
~~انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت قال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم
~~تعطها ابنك داود قال فجحد آدم فجحد ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم
~~فخطئت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 325 > من
~~حديث أبي نعيم الفضل بن دكين به وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه
~~ابن أبي حاتم في تفسيره من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أنه
~~حدثه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحو ما تقدم إلى أن قال ثم عرضهم على آدم فقال ياآدم هؤلاء
~~ذريتك وإذا فيهم الأجذم والأبرص والأعمى وأنواع الأسقام فقال آدم يارب لم
~~فعلت هذا بذريتي ms1883 قال كي تشكر نعمتي وقال آدم يارب من هؤلاء الذين أراهم
~~أظهر الناس نورا قال هؤلاء الأنبياء ياآدم من ذريتك ثم ذكر قصة داود كنحو
~~ما تقدم [ حديث آخر ] قال عبد الرحمن بن قتادة النضري عن أبيه عن هشام بن
~~حكيم رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أتبدأ الأعمال أم قد قضي القضاء قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم ثم أشهدهم على أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه
~~ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة
~~وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار رواه ابن جرير وابن مردويه من طرق عنه [
~~حديث آخر ] روى جعفر بن الزبير وهو ضعيف عن القاسم عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق وقضى القضية أخذ أهل
~~اليمين بيمينه وأهل الشمال بشماله فقال يا أصحاب اليمين فقالوا لبيك وسعديك
~~قال ألست بربكم قالوا بلى قال يا أصحاب الشمال قالوا لبيك وسعديك قال ألست
~~بربكم قالوا بلى ثم خلط بينهم فقال قائل له يارب لم خلطت بينهم قال لهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين ثم ردهم في صلب آدم رواه ابن مردويه [ أثر آخر ] قال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى ( وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) الآيات قال فجمعهم له يومئذ جميعا
~~ماهو كائن منه إلى يوم القيامة فجعلهم في صورهم ثم استنطقهم فتكلموا وأخذ
~~عليهم العهد والميثاق ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) الآية
~~قال فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم
~~أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا أنه لاإله غيري ولا رب غيري ولا
~~تشركوا بي شيئا وإني سأرسل ms1884 إليكم رسلا يذكروكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم
~~كتبي قالوا نشهد أنك ربنا وإلهنا لارب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك فأقروا له
~~يومئذ بالطاعة ورفع أباهم آدم فنظر إليهم فرأى فيهم الغني والفقير وحسن
~~الصورة ودون ذلك فقال يارب لو سويت بين عبادك قال إني أحببت أن أشكر ورأى
~~فيهم الأنبياء مثل السرج عليهم النور وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة
~~فهو الذي يقول تعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) الآية وهو الذي يقول
~~( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله ) الآية ومن ذلك قال ( هذا نذير من
~~النذر الأولى ) ومن ذلك قال ( وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) الآية رواه عبد
~~الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير
~~PageV02P264 وابن مردويه في تفاسيرهم من رواية أبي جعفر الرازي به وروى عن
~~مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغير واحد من علماء السلف
~~سياقات توافق الأحاديث اكتفينا بإيرادها عن التطويل في تلك الآثار كلها
~~وبالله المستعان فهذه الأحاديث دالة على أن الله عز وجل استخرج ذرية آدم من
~~صلبه وميز بين أهل الجنة وأهل النار وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم فما
~~هو إلا في حديث كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم ومن ثم قال
~~قائلون من السلف والخلف إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد
~~كما تقدم في حديث أبي هريرة وعياض بن حمار المجاشعي ومن رواية البصري عن
~~الأسود بن سريع وقد فسر الحسن الآية بذلك
# قالوا ولهذا قال ( وإذ أخذ ربك من بني آدم ) ولم يقل من آدم ( من ظهورهم
~~) ولم يقل من ظهره ( ذرياتهم ) أي جعل نسلهم جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن
~~كقوله تعالى ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) وقال ( ويجعلكم خلفاء الأرض )
~~وقال ( كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ) ثم قال ( وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى ) أي ms1885 أوجدهم شاهدين بذلك قائلين له حالا وقال الشهادة تارة
~~تكون بالقول كقوله ( قالوا شهدنا على أنفسنا ) الآية وتارة تكون حالا كقوله
~~تعالى ( ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر )
~~أي حالهم شاهد عليهم بذلك لا أنهم قائلون ذلك وكذا قوله تعالى ( وإنه على
~~ذلك لشهيد ) كما أن السؤال تارة يكون بالمقال وتارة يكون بالحال كقوله (
~~وآتاكم من كل ما سألتموه ) قالوا ومما يدل على أن المراد بهذا هذا أن جعل
~~هذا الإشهاد حجة عليهم في الإشراك فلو كان قد وقع هذا كما قال من قال لكان
~~كل أحد يذكره ليكون حجة عليه فإن قيل إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم به
~~كاف في وجوده فالجواب ان المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ماجاءتهم به
~~الرسل من هذا وغيره وهذا جعل حجة مستقلة عليهم فدل على أنه الفطرة التي
~~فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد ولهذا قال ( أن تقولوا ) أي لئلا تقولوا
~~يوم القيامة ( إنا كنا عن هذا ) أي التوحيد ( غافلين أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا ) الآية <
# > الآيات ( الاعراف 175 : 177 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 175 - 177 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى ( واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ منها ) الآية قال هو رجل من بني إسرائيل يقال له
~~بلعم ابن باعوراء وكذا رواه شعبة وغير واحد عن منصور به وقال سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن ابن عباس هو صيفي بن الراهب قال قتادة وقال كعب كان رجلا
~~من أهل البلقاء وكان يعلم الأسم الأكبر وكان مقيما ببيت المقدس مع الجبارين
~~وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه هو رجل من أهل اليمن يقال له بلعم
~~آتاه الله آياته فتركها وقال مالك بن دينار كان من علماء بني إسرائيل وكان
~~مجاب الدعوة يقدمونه في الشدائد بعثه نبي الله موسى عليه السلام إلى ملك
~~مدين يدعوه إلى ms1886 الله فأطعمه وأعطاه فتبع دينه وترك دين موسى عليه السلام
~~وقال عمران بن عيينة عن حصين عن عمران بن الحارث عن ابن عباس هو بلعم بن
~~باعر وكذا قال مجاهد وعكرمة وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز
~~حدثنا إسرائيل عن مغيرة عن مجاهد عن ابن عباس قال هو بلعام وقالت ثقيف هو
~~أمية بن أبي الصلت وقال شعبة عن يعلى بن عطاء عن نافع بن عاصم عن عبد الله
~~بن عمرو في قوله ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ) الآية PageV02P265
~~قال هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت وقد روي من غير وجه عنه وهو صحيح إليه
~~وكأنه إنما أراد أن أمية بن أبي الصلت يشبهه فإنه كان قد اتصل إليه علم
~~كثير من علم الشرائع المتقدمة ولكنه لم ينتفع بعلمه فإنه أدرك زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبلغته أعلامه وآياته ومعجزاته وظهرت لكل من له
~~بصيرة ومع هذا اجتمع به ولم يتبعه وصار إلى موالاة المشركين ومناصرتهم
~~وامتداحهم ورثى أهل بدر من المشركين بمرثاة بليغة قبحه الله وقد جاء في بعض
~~الأحاديث أنه ممن آمن لسانه ولم يؤمن قلبه فإنه له أشعارا ربانية وحكما
~~وفصاحة ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام وقال ابن أبي حاتم حدثنا ابن أبي
~~عمر حدثنا سفيان عن أبي سعيد الأعور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ منها ) قال هو رجل أعطي ثلاث دعوات
~~يستجاب له فيهن وكانت له امرأة له منها ولد فقالت اجعل لي منها واحدة قال
~~فلك واحدة فما الذي تريدين قالت أدع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني
~~إسرائيل فدعا الله فجعلها أجمل امرأة في بني إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم
~~مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت
~~دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة يعيرنا
~~الناس بها فادع الله أن يردها إلى الحال التي ms1887 كانت عليها فدعا الله فعادت
~~كما كانت وذهبت الدعوات الثلاث وتسمى البسوس غريب وأما المشهور في سبب نزول
~~هذه الآية الكريمة فإنما هو رجل من المتقدمين في زمن بني إسرائيل كما قال
~~ابن مسعود وغيره من السلف وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو رجل من
~~مدينة الجبارين يقال له بلعام وكان يعلم اسم الله الأكبر وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم وغيره من علماء السلف كان مجاب الدعوة ولا يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه إياه وأغرب بل أبعد بل أخطأ من قال كان قد أوتي النبوة فأنسلخ
~~منها حكاه ابن جرير عن بعضهم ولايصح وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لما
~~نزل موسى بهم يعني بالجبارين ومن معه أتاه يعني بلعم بنو عمه وقومه فقالوا
~~إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة وإنه إن يظهر علينا يهلكنا فادع الله أن
~~يرد عنا موسى ومن معه قال إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه ذهبت دنياي
~~وآخرتي فلم يزالوا به حتى دعا عليهم فسلخه الله ما كان عليه فذلك قوله
~~تعالى ( فأنسلخ منها فأتبعه الشيطان ) الآية وقال السدي لما انقضت الأربعون
~~السنة التي قال الله ( فإنها محرمة عليهم أربعين سنة ) بعث يوشع بن نون
~~نبيا فدعا بني إسرائيل فأخبرهم أنه نبي وأن الله أمره أن يقاتل الجبارين
~~فبايعوه وصدقوه وانطلق رجل من بني إسرائيل يقال له بلعام فكان عالما يعلم
~~الأسم الأعظم المكتوم فكفر لعنه الله وأتى الجبارين وقال لهم لا ترهبوا بني
~~إسرائيل فإني إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم دعوة فيهلكون وكان عندهم فيما
~~شاء من الدنيا غير أنه كان لا يستطيع أن يأتي النساء يعظمهن فكان ينكح
~~أتانا له وهو الذي قال الله تعالى ( فأنسلخ منها ) وقوله تعالى ( فأتبعه
~~الشيطان ) أي استحوذ عليه وعلى أمره فمهما أمره امتثل وأطاعه ولهذا قال (
~~فكان من الغاوين ) أي من الهالكين الحائرين البائرين وقد ورد في معنى هذه
~~الآية حديث رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي ms1888 في مسنده حيث قال حدثنا محمد بن
~~مرزوق حدثنا محمد بن بكر عن الصلت بن بهرام حدثنا الحسن حدثنا جندب البجلي
~~في هذا المسجد أن حذيفة يعني بن اليمان رضي الله عنه حدثه قال قال رسول
~~الله عليه وسلم إن مما أخاف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه
~~وكان ردء الإسلام اعتراه إلى ما شاء الله أنسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى
~~على جاره بالسيف ورماه بالشرك قال قلت يانبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي
~~أو الرامي قال بل الرامي هذا إسناد جيد والصلت بن بهران كان من ثقاة
~~الكوفيين ولم يرم بشيء سوى الإرجاء وقد وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وغيرهما وقوله تعالى ( ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه ) يقول تعالى ( ولو شئنا لرفعناه بها ) أي لرفعناه من التدنس عن
~~قاذورات الدنيا بالآيات التي آتيناه إياها ( ولكنه أخلد في الأرض ) أي مال
~~إلى زينة الحياة الدنيا وزهرتها وأقبل على لذاتها ونعيمها وغرته كما غرت
~~غيره من أولي البصائر والنهى وقال أبو الزاهريه في قوله تعالى ( ولكنه أخلد
~~في الأرض ) قد تراءى له الشيطان على غلوة من قنطرة بانياس فسجدت الحمارة
~~لله وسجد بلعام للشيطان وكذا قال عبد الرحمن بن جبير بن نفير وغير واحد
~~وقال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله وكان من قصة PageV02P266 هذا الرجل
~~ماحدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه أنه سئل عن هذه الآية (
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ) فحدث عن يسار أنه كان رجل يقال له
~~بلعام وكان مجاب الدعوة قال وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض التي
~~فيها بلعام أو قال الشام قال فرعب الناس منه رعبا شديدا فأتوا بلعام فقالوا
~~ادع الله على هذا الرجل وجيشه قال حتى أؤامر ربي أو حتى أؤامر قال فآمر
~~عليهم فقيل له لا تدع عليهم فإنهم عبادي وفيهم نبيهم قال فقال لقومه إني قد
~~آمرت ربي في الدعاء عليهم وإني ms1889 قد نهيت فأهدوا له هدية فقبلها ثم راجعوه
~~فقالوا ادع عليهم فقال حتى أو أوامر فوامر فلم يحر إليه شيء فقال قد وامرت
~~فلم يحر إلي شيء فقالوا لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك المرة
~~الأولى قال فأخذ يدعو عليهم فإذا دعا عليهم جرى على لسانه الدعاء على قومه
~~وإذا أراد أن يدعو أن يفتح لقومه دعا أن يفتح لموسى وجيشه أو نحوا من ذلك
~~إن شاء الله قال فقالوا ما نراك تدعو إلا علينا قال ما يجري على لساني إلا
~~هكذا ولو دعوت عليه أيضا مااستجيب لي ولكن سأدلكم على أمر عسى أن يكون فيه
~~هلاكهم إن الله يبغض الزنا إنهم إن وقعوا في الزنا هلكوا ورجوت أن يهلكهم
~~الله فأخرجوا النساء تستقبلهم فإنهم قوم مسافرون فعسى أن يزنوا فيهلكوا قال
~~ففعلوا فأخرجوا النساء تستقبلهم قال وكان للملك ابنة فذكر في عظمها ما الله
~~أعلم به قال فقال أبوها أو بلعام لا تمكني نفسك إلا من موسى قال ووقعوا في
~~الزنا قال فأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل فأرادها على نفسها فقالت ما
~~أنا بممكنة نفسي إلا من موسى فقال إن منزلتي كذا وكذا فأرسلت إلى أبيها
~~تستأمره قال فقال لها مكنيه قال ويأتيهما رجل من بني هارون ومعه الريح
~~فيطعنهما قال وأيده الله بقوة فانتظمهما جميعا ورفعهما على رمحه فرآهما
~~الناس أو كما حدث قال وسلط الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا قال
~~أبو المعتمر فحدثني سيار أن بلعاما ركب حمارة له حتى أتى العلولى أو قال
~~طريقا من المعلولي جعل يضربها ولاتتقدم وقامت عليه فقالت علام تضربني أما
~~ترى هذا الذي بين يديك فإذا الشيطان بين يديه قال فنزل وسجد له قال الله
~~تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ منها ) إلى قوله ( لعلهم
~~يتفكرون ) قال فحدثني بهذا سيار ولا أدري لعله قد دخل فيه شيء من حديث غيره
~~[ قلت ] هو بلعام ويقال بلعم بن باعوراء ويقال ابن أبر ويقال ابن ms1890 باعور ابن
~~شهتوم بن قوشتم بن ماب بن لوط بن هاران ويقال ابن حران ابن آزر وكان يسكن
~~قرية من قرى البلقاء قال ابن عساكر وهو الذي كان يعرف اسم الله الأعظم
~~فأنسلخ من دينه له ذكر في القرآن ثم أورده من قصته نحوا مما ذكرنا ها هنا
~~أورده عن وهب وغيره والله أعلم وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن سالم أبي
~~النضر أنه حدث أن موسى عليه السلام لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام
~~أتى قوم بلعام إليه فقالوا له هذا موسى بن عمران في بني إسرائيل قد جاء
~~يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل وإنا قومك وليس لنا منزل وانت
~~رجل مجاب الدعوة فأخرج فادع الله عليهم قال ويلكم نبي الله معه الملائكة
~~والمؤمنون كيف أذهب أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم قالوا له مالنا
~~من منزل فلم يزالوا به يرفقونه ويتصرعون إليه حتى فتنوه فافتتن فركب حمارة
~~له متوجها إلى الجبل الذي يطلعه على عسكر بني إسرائيل وهو جبل حسبان فلما
~~سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها حتى إذا أذلقها قامت فركبها
~~فلم تسر به كثيرا حتى ربضت به فضربها حتى إذا أزلقها أذن لها فكلمته حجة
~~عليه فقالت ويحك يابلعم أين تذهب أما ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي هذا
~~تذهب إلى نبي الله والمؤمنين لتدعو عليهم فلم ينزع عنها فضربها فخلى الله
~~سبيلها حين فعل بها ذلك فانطلقت به حتى إذا أشرفت به على رأس حسبان على
~~عسكر موسى وبني إسرائيل جعل يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشر إلا صرف الله
~~لسانه إلى قومه ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل فقال له
~~قومه أتدري يابلعم ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا قال فهذا ما لا أملك
~~هذا شيء قد غلب الله عليه قال واندلع لسانه فوقع على صدره فقال لهم قد ذهبت
~~مني الآن الدنيا والآخرة ولم يبق إلا المكر ms1891 والحيلة فسأمكر لكم وأحتال
~~جملوا النساء وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه ومروهن فلا
~~تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فإنهم إن زنى رجل منهم واحد كفيتموهم
~~ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت PageV02P267 امرأة من الكنعانيين أسمها
~~كسبتى ابنة صور رأس أمته برجل من عظماء بني إسرائيل وهو رمزي بن شلوم رأس
~~سبط بني شمعون بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام فلما رآها أعجبته
~~فقام فأخذ بيدها وأتى بها موسى وقال إني أظنك ستقول هذا حرام عليك لا
~~تقربها قال أجل هي حرام عليك قال فوالله لا أطيعك في هذا فدخل بها قبته
~~فوقع عليها وأرسل الله عز وجل الطاعون في بني إسرائيل وكان فنحاص بن
~~العيزار بن هارون صاحب أمر موسى وكان غائبا حين صنع زمري بن شلوم ماصنع
~~فجاء والطاعون يحوس فيهم فأخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل القبة
~~وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما رافعهما إلى السماء والحربة قد
~~أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة إلى لحيته وكان بكر
~~العيزار وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون فحسب من هلك من
~~بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاص
~~فوجدوه قد هلك منهم سبعون ألفا والمقلل لهم يقول عشرون ألفا في ساعة من
~~النهار فمن هنالك تعطى بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها القبة
~~والذراع واللحى والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان بكر أبيه العيزار
~~ففي بلعام بن باعور أنزل الله ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ
~~منها ) إلى قوله ( لعلهم يتفكرون ) وقوله تعالى ( فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث ) اختلف المفسرون في معناه فعلى سياق بن إسحاق عن
~~سالم عن أبي النضر أنا بلعاما اندلع لسانه على صدره فتشبيهه بالكلب في
~~لهيثه في كلتي حالتيه إن زجر وإن ترك ظاهر وقيل معناه فصار مثله في ضلاله
~~واستمراره فيه وعدم انتفاعه ms1892 بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء كالكلب في
~~لهيثه في حالتيه إن حملت عليه وإن تركته هو يلهث في الحالين فكذلك هذا لا
~~ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولاعدمه كما قال تعالى ( سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) ( استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) ونحو ذلك وقيل معناه أن قلب الكافر
~~والمنافق والضال ضعيف فارغ من الهدى فهو كثير الوجيب فعبر عن هذا بهذا نقل
~~نحوه عن الحسن البصري وغيره وقوله تعالى ( فاقصص القصص لعلهم يتفكرون )
~~يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( فاقصص القصص لعلهم ) أي لعل
~~بني إسرائيل العالمين بحال بلعام وماجرى له من إضلال الله إياه وإبعاده من
~~رحمته بسبب أنه استعمل نعمة الله عليه في تعليمه الأسم الأعظم الذي إذا سئل
~~به أعطى وإذا دعى به أجاب في غير طاعة ربه بل دعا به على حزب الرحمن وشعب
~~الإيمان أتباع عبده ورسوله في ذلك الزمان كليم الله موسى بن عمران عليه
~~السلام ولهذا قال ( لعلهم يتفكرون ) أي فيحذروا أن يكونوا مثله فإن الله قد
~~أعطاهم علما وميزهم على من عداهم من الأعراب وجعل بأيديهم صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون أبنائهم فهم أحق الناس وأولاهم باتباعه
~~ومناصرته كما أخبرتهم أنبياؤهم بذلك وأمرتهم به ولهذا من خالف منهم ما في
~~كتابه وكتمه فلم يعلم به العباد أحل الله به ذلا في الدنيا موصولا بذل
~~الآخرة وقوله ( ساء مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ) يقول تعالى ساء مثلا
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا أي ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي لاهمة
~~لها في تحصيل أكلة أو شهوة فمن خرج عن حيز العلم والهدى وأقبل على شهوة
~~نفسه واتبع هواه صار شبيها بالكلب وبئس المثل مثله ولهذا ثبت في الصحيح < خ
~~2622 م 1622 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل مثل السوء
~~العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه وقوله ( وأنفسهم كانوا ms1893 يظلمون ) أي
~~ماظلمهم الله ولكن هم ظلموا أنفسهم بإعراضهم عن اتباع الهدى وطاعة المولى
~~إلى الركون إلى دار البلى والإقبال على تحصيل اللذات وموافقة الهوى <
# > الآيات ( الاعراف 178 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > يقول تعالى من هداه الله فانه لامضل له ومن أضله فقد خاب وخسر وضل
~~لامحالة فإنه تعالى ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن ولهذا جاء في حديث ابن
~~مسعود إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك PageV02P268 له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الحديث بتمامه رواه الإمام أحمد < 1 / 392 > وأهل السنن < د 2118 ت
~~1105 س 6 / 89 جه 1892 > وغيرهم <
# > الآيات ( الاعراف 179 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولقد ذرأنا لجهنم ) أي خلقنا وجعلنا لجهنم ( كثيرا من
~~الجن والإنس ) أي هيأناهم لها وبعمل أهلها يعملون فإنه تعالى لما أراد أن
~~يخلق الخلق علم ماهم عاملون قبل كونهم فكتب ذلك عنده في كتاب قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة كما ورد في صحيح مسلم < 2653 > عن عبد الله
~~بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله قد قدر مقادير الخلق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وفي صحيح
~~مسلم < 2662 > أيضا من حديث عائشة بنت طلحة عن خالتها عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها أنها قالت دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من
~~الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء
~~ولم يدركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن الله
~~خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم
~~في أصلاب آبائهم وفي الصحيحين < خ 3208 م 2643 > من حديث ابن مسعود ثم ms1894 يبعث
~~الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد
~~وتقدم أن الله لما استخرج ذرية آدم من صلبه وجعلهم فريقين أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال قال هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي والأحاديث
~~في هذا كثيرة ومسألة القدر كبيرة ليس هذا موضع بسطها وقوله تعالى ( لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها )
~~يعني ليس ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببا للهداية كما
~~قال تعالى ( وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله ) الآية وقال تعالى
~~( صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) هذا في حق المنافقين وقال في حق الكافرين (
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) ولم يكونوا صما ولابكما ولاعميا إلا عن الهدى
~~كما قال تعالى ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون ) وقال ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )
~~وقال ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون ) وقوله تعالى ( أولئك كالأنعام ) أي هؤلاء
~~الذين لا يسمعون الحق ولايعونه ولايبصرون الهدى كالأنعام السارحة التي لا
~~تنتفع بهذه الحواس منها إلا في الذي يقيتها من ظاهر الحياة الدنيا كقوله
~~تعالى ( ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ) أي
~~ومثلهم في حال دعائهم إلى الإيمان كمثل الأنعام إذا دعاها راعيها لا تسمع
~~إلا صوته ولاتفقه ما يقول ولهذا قال في هؤلاء ( بل هم أضل ) أي من الدواب
~~لأنها قد تستجيب مع ذلك لراعيها إذا أبس بها وإن لم تفقه كلامه بخلاف هؤلاء
~~ولأنها تفعل ماخلقت له إما بطبعها وإما بتسخيرها بخلاف الكافر فأنه إنما
~~خلق ليعبد الله ويوحده فكفر بالله وأشرك به ولهذا من أطاع الله من البشر
~~كان أشرف من مثله من الملائكة في معاده ومن كفر به ms1895 من البشر كانت الدواب
~~أتم منه ولهذا قال تعالى ( أولئك كالآنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ) <
# > الآيات ( الاعراف 180 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله تسعا وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 6410 م 2677 > من حديث سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عنه ورواه البخاري < 2736 > عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي
~~حمزة عن أبي الزناد به وأخرجه الترمذي < 3507 > في جامعه عن الجوزجاني عن
~~صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن شعيب فذكر بسنده مثله وزاد بعد قوله
~~يحب الوتر هو الله الذي لاإله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور PageV02P269
~~الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع
~~المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور
~~الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب
~~الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي
~~الحميد المحصي المبدئ المعيد المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد
~~الواحد الأحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر
~~الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو
~~الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور
~~الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ثم قال الترمذي هذا حديث غريب
~~وقد ورد من غير وجه عن أبي هريرة ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء
~~إلا في هذا الحديث ورواه ابن حبان في صحيحه < 808 > من طريق صفوان به وقد
~~رواه ابن ماجة في سننه < 3861 > من طريق آخر عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن
~~أبي هريرة مرفوعا فسرد الأسماء كنحو مما تقدم بزيادة ونقصان والذي عول عليه
~~جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه وإنما ms1896 ذلك كما رواه
~~الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن
~~غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك أي أنهم جمعوها من القرآن كما روي عن
~~جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وأبو زيد اللغوي والله أعلم ثم ليعلم أن
~~الأسماء الحسنى غير منحصرة في تسعة وتسعين بدليل مارواه الإمام أحمد في
~~مسنده < 1 / 452 > عن يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن أبي سلمة الجهني
~~عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أصاب أحدا قط هم ولاحزن فقال
~~اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدل مكانه فرحا
~~فقيل يا رسول الله أفلا نتعلمها فقال بلى ينبغي لكل من سمعها أن يتعلمها
~~وقد أخرجه الإمام أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه < 972 > بمثله وذكر
~~الفقيه الإمام أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية في كتابه الأحوذي في
~~شرح الترمذي أن بعضهم جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله ألف اسم فالله
~~أعلم وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى ( وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه ) قال إلحاد الملحدين أن دعوا اللات في أسماء الله وقال ابن جريج عن
~~مجاهد ( وذروا الذين يلحدون في أسمائه ) قال اشتقوا اللات من الله والعزى
~~من العزيز قال قتادة يلحدون يشركون في أسمائه وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس الإلحاد التكذيب وأصل الإلحاد في كلام العرب العدول عن القصد والميل
~~والجور والإنحراف ومنه اللحد في القبر لا نحرافه إلى جهة القبلة عن سمت
~~الحفر <
# > الآيات ms1897 ( الاعراف 181 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > يقول تعالى ( وممن خلقنا ) أي بعض الأمم ( أمة ) قائمة بالحق قولا
~~وعملا ( يهدون بالحق ) يقولونه ويدعون إليه ( وبه يعدلون ) يعملون ويقضون
~~وقد جاء في الآثار أن المراد بهذه الأمة المذكورة في الآية هي الأمة
~~المحمدية قال سعيد عن قتادة في تفسير هذه الآية بلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا قرأ هذه الآية هذه لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم
~~مثلها ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) وقال أبو جعفر الرازي
~~عن الربيع ابن أنس في قوله تعالى ( وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل
~~عيسى ابن مريم متى ما نزل وفي الصحيحين < خ 3641 و 7460 م 1037 > عن معاوية
~~بن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة
~~وفي رواية حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وفي رواية وهم بالشام PageV02P270
~~<
# > الآيات ( الاعراف 182 : 183 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 182 - 183 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > تعالى ( والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) ومعناه
~~أنه يفتح لهم أبواب الرزق ووجوه المعاش في الدنيا حتى يغتروا بما هم فيه
~~ويعتقدوا أنهم على شيء كما قال تعالى ( فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) ولهذا قال تعالى ( وأملي
~~لهم ) أي وسأملي لهم أي أطول لهم ماهم فيه ( إن كيدي متين ) أي قوي شديد <
# > الآيات ( الاعراف 184 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > يقول تعالى ( أو لم يتفكروا ) هؤلاء المكذبون بآياتنا ( ما بصاحبهم )
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( من جنة ) أي ليس به جنون بل هو رسول الله
~~حقا دعا إلى حق ( إن ms1898 هو إلا نذير مبين ) أي ظاهر لمن كان له لب وقلب يعقل
~~به ويعني به كما قال تعالى ( وما صاحبكم بمجنون ) وقال تعالى ( قل إنما
~~أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا مابصاحبكم من جنة هو
~~إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) يقول إنما أطلب منكم أن تقوموا قياما
~~خالصا لله ليس فيه تعصب ولاعناد مثنى وفرادى أي مجتمعين ومتفرقين ثم
~~تتفكروا في هذا الذي جاءكم بالرسالة من الله أبه جنون أم لا فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك بان لكم وظهر أنه رسول الله حقا وصدقا وقال قتادة بن دعامة ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان على الصفا فدعا قريشا فجعل يفخدهم
~~فخذا فخذا يا بنيفلان فحذرهم بأس الله ووقائع الله قائلهم إن صاحبكم هذا
~~لمجنون بات يصوت إلى الصباح أو حتى أصبح فأنزل الله تعالى ( أولم يتفكروا
~~مابصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين ) <
# > الآيات ( الاعراف 185 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > يقول تعالى أولم ينظر هؤلاء المكذبون بآياتنا في ملك الله وسلطانه في
~~السموات والأرض وفيما خلق من شيء فيهما فيتدبروا ذلك ويعتبروا به ويعلموا
~~أن ذلك لمن لا نظير له ولاشبيه ومن فعل من لا ينبغي أن تكون العبادة والدين
~~الخالص إلا له فيؤمنوا به ويصدقوا رسوله وينيبوا إلى طاعته ويخلعوا الأنداد
~~والأوثان ويحذروا أن تكون آجالهم قد اقتربت فيهلكوا على كفرهم ويصيروا إلى
~~عذاب الله وأليم عقابه وقوله ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) يقول فبأي تخويف
~~وتحذير وترهيب بعد تحذير محمد صلى الله عليه وسلم وترهيبه الذي أتاهم به
~~عند الله في آي كتابه يصدقون إن لم يصدقوا بهذا الحديث الذي جاءهم به محمد
~~من عند الله عز وجل وقد روى الإمام أحمد < 2 / 353 و 363 > عن حسن بن موسى
~~وعفان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن أبي الصلت عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms1899 الله عليه وسلم
~~رأيت ليلة أسري بي كذا فلما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوقي فإذا
~~أنا برعد وبرق وصواعق وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من
~~خارج بطونهم قلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء أكلة الربا فلما نزلت إلى
~~السماء الدنيا فنظرت إلى أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان وأصوات فقلت ماهذا
~~ياجبريل قال هؤلاء الشياطين يحرفون على أعين بني آدم لا يتفكروا في ملكوت
~~السموات والأرض ولولا ذلك لرأوا العجائب علي بن زيد بن جدعان له منكرات ثم
~~قال تعالى ( من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) <
# > الآيات ( الاعراف 186 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > يقول تعالى من كتب عليه الضلالة فانه لا يهديه أحد ولو نظر لنفسه
~~فيما نظر فأنه لا يجزي عنه شيئا ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا ) وكما قال تعالى ( قل انظروا ماذا في السموات والأرض وماتغنى الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون ) PageV02P271 <
# > الآيات ( الاعراف 187 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > تعالى ( يسألونك عن الساعة ) كما قال تعالى ( يسألك الناس عن الساعة
~~) قيل نزلت في قريش وقيل في نفر من اليهود والأول أشبه لأن الآية مكية
~~وكانوا يسألون عن وقت الساعة استبعادا لوقوعها وتكذيبا بوجودها كما قال
~~تعالى ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) وقال تعالى ( يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن
~~الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد ) وقوله ( أيان مرساها ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس منتهاها أي متى محطها وأيان آخر مدة الدنيا الذي هو
~~أول وقت الساعة ( قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ) أمر
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن وقت الساعة أن يرد علمها إلى
~~الله تعالى فأنه هو الذي يجليها لوقتها أي يعلم جلية أمرها ومتى يكون على
~~التحديد لا يعلم ذلك إلا هو تعالى ولهذا قال ( ثقلت في السموات ms1900 والأرض )
~~قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ( ثقلت في السموات والأرض ) قال
~~ثقل علمها على أهل السموات والأرض أنهم لا يعلمون قال معمر قال الحسن إذا
~~جاءت ثقلت على أهل السموات والأرض يقول كبرت عليهم وقال الضحاك عن ابن عباس
~~في قوله ( ثقلت في السموات والأرض ) قال ليس شيء من الخلق إلا يصيبه من ضرر
~~يوم القيامة وقال ابن جريج ( ثقلت في السموات والأرض ) قال إذا جاءت انشقت
~~السماء وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت الجبال وكان ما قال الله عز وجل
~~فذلك ثقلها واختار ابن جرير رحمه الله أن المراد ثقل علم وقتها على أهل
~~السموات والأرض كما قال قتادة وهو كما قالاه كقوله ( لاتأتيكم إلا بغتة )
~~ولاينفي ذلك ثقل مجيئها على أهل السموات والأرض والله أعلم وقال السدي (
~~ثقلت في السموات والأرض ) يقول خفيت في السموات والأرض فلا يعلم قيامها حين
~~تقوم ملك مقرب ولا نبي مرسل ( لاتأتيكم إلا بغتة ) يبغتهم قيامها تأتيهم
~~على غفلة وقال قتادة في قوله تعالى ( لاتأتيكم إلا بغتة ) قضى الله أنها (
~~لاتأتيكم إلا بغتة ) قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم
~~سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه وقال البخاري < 6506 > حدثنا أبو
~~اليمان أنبأنا شعيب أنبأنا أبو الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا
~~طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ولتقولن من الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
~~بينهما فلا يتبايعانه ولايطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن
~~لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة
~~والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها وقال مسلم في صحيحه < 2954 > حدثني
~~زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن ms1901 أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~يبلغ به قال تقوم الساعة والرجل يحلب لقحته فما يصل الإناء إلى فيه حتى
~~تقوم الساعة والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم الساعة والرجل
~~يلوط حوضه فما يصدر حتى تقوم وقوله ( يسألونك كأنك حفي عنها ) اختلف
~~المفسرون في معناه فقيل معناه كما قال العوفي عن ابن عباس ( يسألونك كأنك
~~حفي عنها ) يقول كأن بينك وبينهم مودة كأنك صديق لهم قال ابن عباس لما سأل
~~الناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة سألوه سؤال قوم كأنهم يرون أن
~~محمدا حفي بهم فأوحى الله إليه إنما علمها عنده استأثر به فلم يطلع الله
~~عليها ملكا مقربا ولا رسولا وقال قتادة قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~إن بيننا وبينك قرابة فأسر الينا متى الساعة فقال الله عز وجل ( يسألونك
~~كأنك حفي عنها ) وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وأبي مالك والسدي وهذا قول
~~والصحيح عن مجاهد من رواية ابن أبي نجيح وغيره ( يسألونك كأنك حفي عنها )
~~قال استحفيت عنها السؤال حتى علمت وقتها وكذا قال الضحاك عن ابن عباس (
~~يسألونك كأنك حفي عنها ) يقول كأنك عالم بها لست تعلمها ( قل إنما علمها
~~عند الله ) وقال معمر عن بعضهم ( كأنك حفي عنها ) كأنك عالم بها وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ( كأنك حفي عنها ) كأنك بها عالم وقد أخفى الله
~~علمها على خلقه وقرأ ( إن الله عنده علم الساعة ) الآية وهذا القول أرجح
~~PageV02P272 في المقام من الأول والله أعلم ولهذا قال ( قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ولهذا لما جاء جبريل عليه السلام في صورة
~~أعرابي ليعلم الناس أمر دينهم فجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس
~~السائل المسترشد وسأله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام ثم عن الإيمان ثم عن
~~الإحسان ثم قال فمتى الساعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل أي لست أعلم بها منك ولا أحد ms1902 أعلم بها من أحد
~~ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله عنده علم الساعة ) الآية < خ 50
~~م 9 > وفي رواية فسأله عن أشراط الساعة فبين له أشراط الساعة ثم قال في خمس
~~لا يعلمهن إلا الله وقرأ هذه الآية وفي هذا كله يقول له بعد كل جواب صدقت
~~ولهذا عجب الصحابة من هذا السائل يسأله ويصدقه ثم لما انصرف قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم وفي رواية قال وما أتاني
~~في صورة إلا عرفته فيها إلا صورته هذه وقد ذكرت هذا الحديث بطرقه وألفاظه
~~من الصحاح والحسان والمسانيد في أول شرح البخاري < 50 > ولله الحمد والمنة
~~ولما سأله ذلك الأعرابي وناداه بصوت جهوري فقال يامحمد قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هاؤم على نحو من صوته قال يامحمد متى الساعة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك إن الساعة آتية فما أعددت لها قال ما
~~أعددت لها كبير صلاة ولاصيام ولكني أحب الله ورسوله فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرء مع أحب فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث وهذا
~~له طرق متعددة في الصحيحين < خ 3688 م 2639 > وغيرهما عن جماعة من الصحابة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المرء مع من أحب وهي متواترة عند
~~كثير من الحفاظ المتقنين ففيه أنه عليه السلام إذا سئل عن هذا الذي لا
~~يحتاجون إلى علمه أرشدهم إلى ماهو الأهم في حقهم وهو الإستعداد لوقوع ذلك
~~والتهيؤ له قبل نزوله وإن لم يعرفوا تعين وقته ولهذا قال مسلم في صحيحه <
~~2952 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أسامة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت الأعراب إذا قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة فينظر إلى أحدث إنسان منهم
~~فيقول إن يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم ms1903 يعني بذلك موتهم الذي
~~يفضي بهم إلى الحصول في برزخ الدار الآخرة ثم قال مسلم < 2953 > وحدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة إنفرد
~~به مسلم وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا معبد بن هلال العنزي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال إن عمر هذا لم يدركه
~~الهرم حتى تقوم الساعة قال أنس ذلك الغلام من أترابي وقال حدثنا هارون بن
~~عبد الله حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس قال مر غلام
~~للمغيرة بن شعبة وكان من أترابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن يؤخر هذا
~~لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة ورواه البخاري في كتاب الأدب من صحيحه <
~~6167 > عن عمرو بن عاصم عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس أن رجلا من أهل
~~البادية قال يا رسول الله متى الساعة فذكر الحديث وفي آخره فمر غلام
~~للمغيرة بن شعبة وذكره وهذا الإطلاق في هذه الروايات محمول على التقييد
~~بساعتكم في حديث عائشة رضي الله عنها وقال ابن جريج أخبرني الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت
~~بشهر تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ماعلى ظهر الأرض
~~اليوم من نفس منفوسة تأتي عليها مئة سنة رواه مسلم < 2538 > وفي الصحيحين <
~~خ 116 م 2537 > عن ابن عمر مثله قال ابن عمر وإنما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انخرام ms1904 ذلك القرن وقال الإمام أحمد < 1 / 375 > حدثنا هشيم
~~أنبأنا العوام عن جبلة بن سحيم عن موثر بن عفازة عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى فتذاكروا
~~أمر الساعة قال فردوا أمرهم إلى إبراهيم عليه السلام فقال لاعلم لي بها
~~فردوا أمرهم إلى موسى فقال لاعلم لي بها فردوا أمرهم إلى عيسى فقال عيسى
~~أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله عز وجل وفيما عهد إلى ربي عز وجل أن
~~الدجال خارج قال PageV02P273 ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص
~~قال فيهلكه الله عز وجل وإذا رآني حتى إن الشجر والحجر يقول يامسلم إن تحتي
~~كافرا فتعال فاقتله قال فيهلكهم الله عز وجل ثم يرجع الناس إلى بلادهم
~~وأوطانهم قال فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيطؤن
~~بلادهم لا يأتون على شيء إلا أهلكوه ولايمرون على ماء إلا شربوه قال ثم
~~يرجع الناس إلي فيشكونهم فأدعو الله عز وجل عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجوى
~~الأرض من نتن ريحهم أي تنتن قال فينزل الله عز وجل المطر فيجترف أجسادهم
~~حتى يقذفهم في البحر قال الإمام أحمد قال يزيد بن هارون ثم تنسف الجبال
~~وتمد الأرض مد الأديم ثم رجع إلى حديث هشيم قال ففيما عهد إلي ربي عز وجل
~~أن ذلك إذا كان كذلك فإن الساعة كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم
~~بولادتها ليلا أو نهارا ورواه ابن ماجة < 4081 > عن بندار عن يزيد بن هارون
~~عن العوام بن حوشب بسنده نحوه فهؤلاء أكابر أولي العزم من المرسلين ليس
~~عندهم علم بوقت الساعة على التعيين وإنما ردوا الأمر إلى عيسى عليه السلام
~~فتكلم على أشراطها لأنه ينزل في آخر هذه الأمة منفذا لأحكام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقتل المسيح الدجال ويجعل الله هلاك ياجوج ومأجوج ببركة
~~دعائه فأخبر بما أعلمه الله تعالى به وقال الإمام أحمد < 5 / 389 > حدثنا
~~يحيى ms1905 بن أبي بكير حدثنا عبد الله بن إياد بن لقيط قال سمعت أبي يذكر عن
~~حذيفة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال علمها عند ربي
~~عز وجل لا يجليها لوقتها إلا هو ولكن سأخبرهم بمشاريطها وما يكون بين يديها
~~إن يين يديها فتنة وهرجا قالوا يا رسول الله الفتنة قد عرفناها فما الهرج
~~قال بلسان الحبشة القتل قال ويلقى بين الناس التناكر فلا يكاد أحد يعرف
~~أحدا لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه وقال وكيع حدثنا ابن
~~أبي خالد عن طارق بن شهاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~يذكر من شأن الساعة حتى نزلت ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) الآية
~~ورواه النسائي < كبرى 11645 > من حديث عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد
~~به وهذا إسناد جيد قوي فهذا النبي الأمي سيد الرسل وخاتمهم محمد صلوات الله
~~عليه وسلامه نبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة والعاقب والمقفي والحاشر
~~الذي تحشر الناس على قدميه مع قوله فيما ثبت عنه في الصحيح من حديث أنس < خ
~~6504 م 2951 > وسهل بن سعد < خ 4936 م 2950 > رضي الله عنهما بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وقرن بين أصبعيه السبابة والتي تليها ومع هذا كله قد أمره
~~الله أن يرد علم وقت الساعة إليه إذا سئل عنها فقال ( قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) <
# > الآيات ( الاعراف 188 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > أمره الله تعالى أن يفوض الأمور إليه وأن يخبر عن نفسه أنه لا يعلم
~~الغيب المستقبل ولااطلاع له على شيء من ذلك إلا بما أطلعه الله عليه كما
~~قال تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) الآية وقوله ( ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ) قال عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن
~~مجاهد ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ) قال لو كنت أعلم متى أموت
~~لعملت عملا صالحا وكذا روى ابن ms1906 أبي نجيح عن مجاهد وقال مثله ابن جريج وفيه
~~نظر لأن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ديمة < خ 1987 م 783 > وفي
~~رواية كان إذا عمل عملا أثبته < خ 782 بنحوه > فجميع عمله كان على منوال
~~واحد كأنه ينظر إلى الله عز وجل في جميع أحواله اللهم إلا أن يكون المراد
~~أن يرشد غيره إلى الإستعداد لذلك والله أعلم والأحسن في هذا مارواه الضحاك
~~عن ابن عباس ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ) أي من المال وفي
~~رواية لعملت إذا اشتريت شيئا ما أربه فيه فلا أبيع شيئا إلا ربحت فيه ( وما
~~مسني السوء ) قال ولا يصيبني الفقر وقال ابن جرير وقال آخرون معنى ذلك لو
~~كنت أعلم الغيب لأعددت للسنة المجدبة من المخصبة ولوقت الغلاء من الرخص
~~فاستعددت له من الرخص وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( ومامسني السوء )
~~قال لاجتنبت ما يكون من الشر قبل أن يكون واتقيته ثم PageV02P274 أخبر أنه
~~إنما نذير وبشير أي نذير من العذاب وبشير للمؤمنين بالجنات كما قال تعالى (
~~فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ) <
# > الآيات ( الاعراف 189 : 190 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 189 - 190 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ينبه تعالى على أنه خلق جميع الناس من آدم عليه السلام وأنه خلق منه
~~زوجته حواء ثم انتشر الناس منهما كما قال تعالى ( يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ) وقال تعالى ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها ) الآية وقال في هذه الآية الكريمة ( وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها ) أي ليألفها ويسكن بها كقوله تعالى ( ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) فلا ألفة بين روحين
~~أعظم مما بين الزوجين ولهذا ذكر تعالى أن الساحر ربما توصل بكيده إلى
~~التفرقة بين المرء وزوجه ( فلما تغشاها ) أي وطئها حملت حملا خفيفا وذلك
~~أول الحمل لا تجد ms1907 المرأة له ألما إنما هي النطفة ثم العلقة ثم المضغة وقوله
~~( فمرت به ) قال مجاهد استمرت بحمله وروي عن الحسن وإبراهيم النخعي والسدي
~~نحوه وقال ميمون بن مهران عن أبيه استخفته وقال أيوب سألت الحسن عن قوله (
~~فمرت به ) قال لو كنت رجلا عربيا لعرفت ماهي إنما هي فاستمرت به وقال قتادة
~~( فمرت به ) استبان حملها وقال ابن جرير معناه استمرت بالماء قامت به وقعدت
~~وقال العوفي عن ابن عباس استمرت به فشكت أحملت أم لا ( فلما أثقلت ) أي
~~صارت ذات ثقل بحملها وقال السدي كبر الولد في بطنها ( دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا ) أي بشرا سويا كما قال الضحاك عن ابن عباس أشفقا أن يكون
~~بهيمة وكذلك قال أبو البختري وأبو مالك أشفقا أن لا يكون إنسانا وقال الحسن
~~البصري لئن أتيتنا غلاما ( لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون ) يذكر المفسرون ها هنا آثارا
~~وأحاديث سأوردها وأبين مافيها ثم نتبع ذلك بيان الصحيح في ذلك إن شاء الله
~~وبه الثقة قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر بن إبراهيم
~~حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت
~~حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه الحارث فأنه يعيش فسمته
~~عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره وهكذا رواه ابن جرير عم
~~محمد بن بشار عن بندار عن عبد الصمد بن عبد الوارث به ورواه الترمذي < 3077
~~> في تفسير هذه الآية عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد به وقال هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة ورواه بعضهم عن عبد
~~الصمد ولم يرفعه ورواه الحاكم في مستدركه < 2 / 545 > من حديث عبد الصمد
~~مرفوعا ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ورواه الإمام أبو محمد بن
~~أبي حاتم في تفسيره عن أبي زرعة الرازي عن هلال ms1908 بن فياض عن عمر بن إبراهيم
~~به مرفوعا وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث شاذ بن
~~فياض عن عمر بن إبراهيم مرفوعا قلت وشاذ هو هلال وشاذ لقبه والغرض أن هذا
~~الحديث معلول به من ثلاثة أوجه [ أحدها ] أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري
~~وقد وثقه ابن معين ولكن قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به ولكن رواه ابن
~~مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا فالله أعلم [
~~الثاني ] أنه قد روي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا كما قال ابن جرير حدثنا
~~ابن عبد الأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه و حدثنا ابن علية عن سليمان التيمي
~~عن أبي العلاء بن الشخير عن سمرة بن جندب قال سمى آدم ابنه عبد الحارث [
~~الثالث ] أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا فلو كان هذا عنده عن سمرة
~~مرفوعا عدل عنه قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمر وعن
~~الحسن ( جعلا له شركاء فيما آتاهما ) قال كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن
~~بآدم PageV02P275 وحدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال
~~قال الحسن عنى بها ذرية آدم ومن أشرك منهم بعده يعني ( جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما ) وحدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول هم
~~اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا وهذه أسانيد صحيحة عن
~~الحسن رضي الله عنه أنه فسر الآية بذلك وهو من أحسن التفاسير وأولى ماحملت
~~عليه الآية ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما عدل عنه هو ولا غيره ولا سيما مع تقواه لله وورعه فهذا يدلك على
~~أنه موقوف على الصحابي ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب من آمن منهم مثل
~~كعب أو وهب بن منبه وغيرهما كما سيأتي بيانه إن شاء الله إلا أننا برئنا من
~~عهدة المرفوع والله أعلم فأما ms1909 الآثار فقال محمد بن إسحاق بن يسار عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت حواء تلد لآدم عليه السلام أولادا
~~فيعبدهم لله ويسميهم عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاهما
~~إبليس فقال إنكما لو سميتماه بغير الذي تسميانه به لعاش قال فولدت له رجلا
~~فسماه عبد الحارث ففيه أنزل الله يقول ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) إلى
~~قوله ( جعلا له شركاء فيما آتاهما ) إلى آخر الآية وقال العوفي عن ابن عباس
~~قوله في آدم ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) إلى قوله ( فمرت به ) شكت حملت
~~أم لا ( فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن أتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين )
~~فأتاهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لكما أم هل تدريان ما يكون أبهيمة
~~أم لا وزين لهما بالباطل إنه غوي مبين وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا
~~فقال لهما الشيطان إنكما إن لم تسمياه بي يخرج سويا ومات كما مات الأول
~~فسميا ولدهما عبد الحارث فذلك قول الله تعالى ( فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما ) الآية وقال عبد الله بن المبارك عن شريك عن خصيف عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما ) قال قال الله تعالى ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها فلما تغشاها ) آدم ( حملت ) أتاهما إبليس لعنه الله فقال إني
~~صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني إبل فيخرج من
~~بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما فسمياه عبد الحارث فأبيا أن يطيعاه
~~فخرج ميتا ثم حملت يعني الثانية فأتاهما أيضا فقال أنا صاحبكما الذي فعلت
~~مافعلت لتفعلن أو لأفعلن يخوفهما فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت
~~الثالثة فأتاهما أيضا فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك
~~قوله تعالى ( جعلا له شركاء فيما آتاهما ) رواه ابن أبي حاتم وقد تلقى هذا
~~الأثر عن ابن عباس من أصحابه كمجاهد وسعيد ms1910 بن جبير وعكرمة ومن الطبقة
~~الثانية قتادة والسدي وغير واحد من السلف وجماعة من الخلف ومن المفسرين من
~~المتأخرين جماعات لا يحصون كثرة وكأنه والله أعلم أصله مأخوذ من أهل الكتاب
~~فإن ابن عباس رواه عن أبي بن كعب كما رواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أبو الجماهر حدثنا سعيد يعني ابن بشير عن عقبة عن قتادة عن مجاهد عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب قال لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال لها أطيعيني
~~ويسلم لك ولدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل
~~ذلك فلم تفعل ثم حملت الثالثة فجاءها فقال إن تطيعيني يسلم وإلا فإنه يكون
~~بهيمة فهيبهما فأطاعا وهذه الآثار يظهر عليها والله أعلم انها من آثار أهل
~~الكتاب وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا حدثكم
~~أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولاتكذبوهم < خ 4485 > ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام
~~فمنها ماعلمنا صحته بما دل عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسول ومنها
~~ماعلمنا كذبه بما دل على خلافه من الكتاب والسنة أيضا ومنها ماهو مسكوت عنه
~~فهو المأذون في روايته بقوله عليه السلام حدثوا بني إسرائيل ولا حرج < خ
~~3461 > وهو الذي لا يصدق ولا يكذب لقوله فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وهذا
~~الأثر هو من القسم الثاني أو الثالث فيه نظر فأما من حدث به من صحابي أو
~~تابعي فإنه يراه من القسم الثالث وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري رحمه
~~الله في هذا وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء وإنما المراد من ذلك
~~المشركون من ذريته ولهذا قال الله ( فتعالى الله عما يشركون ) ثم قال فذكر
~~آدم وحواء أولا كالتوطئة لما بعدهما من الوالدين وهو كالاستطراد من ذكر
~~الشخص إلى الجنس كقوله ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) الآية ومعلوم
~~أن المصابيح وهي النجوم التي زينت بها السماء ليست PageV02P276 هي التي
~~يرمى بها وإنما هذا استطراد من شخص المصابيح إلى جنسها ms1911 ولهذا نظائر في
~~القرآن والله أعلم <
# > الآيات ( الاعراف 191 : 198 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 191 - 198 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأنداد
~~والأصنام والأوثان وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة لا تملك شيئا من الأمر ولا
~~تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تنتصر لعبادها بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا
~~تبصر وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم ولهذا قال ( أيشركون ما لا
~~يخلق شيئا وهم يخلقون ) أي أتشركون به من المعبودات ما لا يخلق شيئا ولا
~~يستطيع ذلك كقوله تعالى ( ييها الناس ضرب الله مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي
~~عزيز ) أخبر تعالى أن آلهتهم لو اجتمعوا كلهم مااستطاعوا خلق ذبابة بل لو
~~سلبتهم الذبابة شيئا من حقير المطاعم وطارت لما استطاعوا إنقاذه منها فمن
~~هذه صفته وحاله كيف يعبد ليرزق ويستنصر ولهذا قال تعالى ( لايخلق شيئا وهم
~~يخلقون ) أي بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل ( أتعبدون ما تنحتون )
~~الآية ثم قال تعالى ( ولا يستطيعون لهم نصرا ) أي لعابديهم ( ولا أنفسهم
~~ينصرون ) يعني ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء كما كان الخليل عليه
~~الصلاة السلام يكسر أصنام قومه ويهينها غاية الإهانة كما أخبر تعالى عنه في
~~قوله ( فراغ عليهم ضربا باليمين ) وقال تعالى ( فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم
~~لعلهم إليه يرجعون ) وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموع ومعاذ بن جبل رضي
~~الله عنهما وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها
~~ويتخذانها حطبا للأرامل ليعتبر قومهما بذلك ويرتؤوا لأنفسهم فكان لعمرو بن
~~الجموح وكان سيدا في قومه صنم يعبده ويطيبه فكانا يجيئان في الليل فينكسانه
~~على رأسه ويلطخانه بالعذرة فيجيء عمرو بن الجموع فيرى ماصنع به فيغسله
~~ويطيبه ويضع ms1912 سيفا ويقول له انتصر ثم يعودان لمثل ذلك ويعود إلى صنيعه أيضا
~~حتى أخذاه مرة فقرناه مع كلب ميت ودلياه في حبل في بئر هناك فلما جاء عمرو
~~بن الجموح ورأى ذلك نظر فعلم أن ما كان عليه من الدين باطل وقال
# تالله لو كنت إلها مستدن لم تك والكلب جميعا في قرن
# ثم أسلم فحسن إسلامه وقتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنة
~~الفردوس مأواه وقوله ( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم ) الآية يعني أن
~~هذه الأصنام لا تسمع دعاء من دعاها وسواء لديها من دعاها ومن دحاها كما قال
~~إبراهيم ( يا أبت لم تعبد مالايسمع ولايبصر ولايغني عنك شيئا ) ثم ذكر
~~تعالى أنها عبيد مثل عابديها أي مخلوقات مثلهم بل الأناس أكمل منها لأنها
~~تسمع وتبصر وتبطش وتلك لا تفعل شيئا من ذلك وقوله ( قل ادعوا شركاءكم )
~~الآية أي استنصروا بها علي فلا تأخذوني طرفة عين واجهدوا جهدكم ( إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ) أي الله حسبي وكافيني وهو نصيري
~~وعليه متكلي وإليه ألجأ وهو وليي في الدنيا والآخرة وهو ولي كل صالح بعدي
~~وهذا كما PageV02P277 قال هود عليه السلام لما قال له قومه ( إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله وأشهدوا أني بريء مما تشركون من
~~دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم مامن دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ) وكقول الخليل ( أفرأيتم
~~ماكنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي
~~خلقني فهو يهدين ) الآيات وكقوله لأبيه وقومه ( إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ) وقوله (
~~والذين تدعون من دونه ) إلى آخر الآية مؤكد لما تقدم إلا أنه بصيغة الخطاب
~~وذاك بصيغة الغيبة ولهذا قال ( لايستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون ) وقوله
~~( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم تنظرون إليك وهم لا يبصرون )
~~كقوله تعالى ms1913 ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) الآية وقوله ( وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون ) إنما قال ( ينظرون إليك ) أي يقابلونك بعيون مصورة
~~كأنها ناظرة وهي جماد ولهذا عاملهم معاملة من يعقل لأنها على صور مصورة
~~كالإنسان وتراهم ينظرون إليك فعبر عنها بضمير من يعقل وقال السدي المراد
~~بهذا المشركون وروي عن مجاهد نحوه والأول أولى وهو اختيار ابن جرير وقاله
~~قتادة <
# > الآيات ( الاعراف 199 : 200 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 199 - 200 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( خذ العفو ) يعني خذ ماعفي لك
~~من أموالهم وما أتوك به من شيء فخذه وكان هذا قبل أن تنزل براءة بفرائض
~~الصدقات وتفصيلها وما انتهت إليه الصدقات قاله السدي وقال الضحاك عن ابن
~~عباس ( خذ العفو ) انفق الفضل وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ( خذ العفو )
~~قال الفضل وقال عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم في قوله ( خذ العفو ) أمره الله
~~بالعفو والصفح هن المشركين عشر سنين ثم أمره بالغلظة عليهم واختار هذا
~~القول ابن جرير وقال غير واحد هن مجاهد في قوله تعالى ( خذ العفو ) قال من
~~أخلاق الناس وأعمالهم من غير تحسس وقال هشام بن عروة عن أبيه أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس وفي رواية قال خذ
~~ماعفى لك من أخلاقهم وفي صحيح البخاري < 4643 > عن هشام عن أبيه عروة عن
~~أخيه عبد الله بن الزبير قال إنما أنزل خذ العفو من أخلاق الناس وفي رواية
~~لغيره عن هشام عن أبيه عن ابن عمر وفي رواية عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~أنهما قالا مثل ذلك والله أعلم وفي رواية سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن
~~هشام عن وهب بن كيسان عن ابن الزبير خذ العفو قال من أخلاق الناس والله
~~لآخذنه منهم ماصحبتهم وهذا أشهر الأقوال ويشهد له مارواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم جميعا حدثنا يونس حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن أبي قال لما أنزل الله ms1914
~~عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماهذا ياجبريل قال إن الله
~~أمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وقد رواه ابن أبي حاتم
~~أيضا عن أبي يزيد القراطيسي كتابة عن أصبغ بن الفرج عن سفيان عن أمي عن
~~الشعبي نحوه وهذا مرسل على كل حال وقد روي له شواهد من وجوه أخر وقد روى
~~مرفوعا عن جابر وقيس بن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أسندهما
~~ابن مردويه وقال الإمام أحمد < 4 / 148 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا معاذ بن
~~رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم بن أبي أمامة الباهلي عن عقبة بن عامر
~~رضي الله عنه قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته فأخذت بيده
~~فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال فقال ياعقبة صل من قطعك واعط من
~~حرمك وأعرض عمن ظلمك وروي الترمذي < 2406 > نحوه من طريق عبيد الله بن زحر
~~عن علي بن يزيد به وقال حسن قلت ولكن علي بن يزيد وشيخه القاسم أبو عبد
~~الرحمن فيهما ضعف وقال البخاري < 4642 > قوله ( خذ العفو وأمر بالمعروف
~~وأعرض عن الجاهلين ) العرف المعروف حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم
~~عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس ومكان من النفر الذين
~~يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته PageV02P278 كهولا كانوا
~~أو شبانا فقال عيينة لابن أخيه يابن أخي لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي
~~عليه قال سأستأذن لك عليه قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر
~~فدخل عليه قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولاتحكم بيننا
~~بالعدل فغضب عمر حتى هم أن يوقع به فقال له الحر يأمير المؤمنين إن الله
~~تعالى قال لنبيه ms1915 صلى الله عليه وسلم ( خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن
~~الجاهلين ) وإن هذا من الجاهلين والله ماجاوزها عمر حين تلاها عليه وكان
~~وقافا عند كتاب الله عز وجل إنفرد بإخراجه البخاري وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قراءة أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن عبد الله
~~بن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر مر على عير لأهل الشام وفيها جرس فقال
~~إن هذا منهي عنه فقالوا نحن أعلم بهذا منك إنما يكره الجلجل الكبير فأما
~~مثل هذا فلا بأس به فسكت سالم وقال ( وأعرض عن الجاهلين ) وقول البخاري
~~العرف المعروف نص عليه عروة بن الزبير والسدي وقتادة وابن جرير وغير واحد
~~وحكى ابن جرير أنه يقال أوليته معروفا وعارفا وعارفة كل ذلك بمعنى المعروف
~~قال وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف ويدخل في
~~ذلك جميع الطاعات وبالإعراض عن الجاهلين وذلك وإن كان أمرا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فإنه تأديب لخلقه باحتمال من ظلمهم واعتدى عليهم لا بالإعراض عمن
~~جهل الحق الواجب من حق الله ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته وهو
~~للمسلمين حرب وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله ( خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) قال هذه أخلاق أمر الله بها نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ودله عليها وقد أخذ بعض الحكماء هذا المعنى فسكبه في بيتين فيهما جناس
~~فقال
# خذ العفو وأمر بعرف كما أمرت وأعرض عن الجاهلين
# ولن في الكلام لكل الأنام فمستحسن من ذوي الجاه لين
# وقال بعض العلماء الناس رجلان فرجل محسن فخذ ماعفا لك من إحسانه ولاتكلفه
~~فوق طاقته ولا ما يحرجه وإما مسيء فمره بالمعروف فإن تمادى على ضلاله
~~واستعصى عليك واستمر في جهله فأعرض عنه فلعل ذلك أن يرد كيده كما قال تعالى
~~( ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون ) ( وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ms1916 ) وقال تعالى ( ولاتستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي هذه الوصية ( وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) وقال في هذه
~~السورة الكريمة أيضا ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع
~~عليم ) فهذه الآيات الثلاث في الأعراف والمؤمنون وحم السجدة لارابع لهن
~~فإنه تعالى يرشد فيهن إلى معاملة العاصي من الإنس بالمعروف بالتي هي أحسن
~~فإن ذلك يكفه عما هو فيه من التمرد بإذنه تعالى ولهذا قال ( فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) ثم يرشد تعالى إلى الإستعاذة من شياطين الجان
~~فإنه لا يكفه عنك الإحسان وإنما يريد هلاكك ودمارك بالكلية فإنه عدو مبين
~~لك ولأبيك من قبلك قال ابن جرير في تفسير قوله ( وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ ) وإما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهل ويحملك على
~~مجازاته ( فاستعذ بالله ) يقول فاستجر بالله من نزغه ( إنه سميع عليم )
~~سميع لجهل الجاهل عليك والإستعاذة به من نزغه ولغير ذلك من كلام خلقه لا
~~يخفى عليه منه شيء عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما نزلت ( خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن
~~الجاهلين ) قال يارب كيف بالغضب فأنزل الله ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) قلت وقد تقدم في أول الإستعاذة حديث الرجلين
~~اللذين تسابا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما حتى جعل أنفه
~~يتمرغ غضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقيل له فقال مابي من جنون <
~~خ 3282 م 2610 > وأصل النزغ الفساد إما بالغضب أو غيره قال الله تعالى (
~~وقل لعبادي يقولون التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ) والعياذ الإلتجاء
~~والإستنار والإستجارة ms1917 من الشر وأما الملاذ ففي طلب الخير كما قال أبو الطيب
~~المتنبي في شعره PageV02P279
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره
# وقد قدمنا أحاديث الاستعاذة في أول التفسير بما أغنى عن إعادته ها هنا <
# > الآيات ( الاعراف 201 : 202 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 201 - 202 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر وتركوا ماعنه
~~زجر أنهم إذا مسهم أي أصابهم طيف وقرأ الآخرون طائف وقد جاء فيه حديث وهما
~~قراءتان مشهورتان فقيل بمعنى واحد وقيل بينهما فرق ومنهم من فسر ذلك بالغضب
~~ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ومنهم من فسره بالهم بالذنب ومنهم
~~من فسره بإصابة الذنب وقوله تذكروا أي عقاب الله وجزيل ثوابه ووعده ووعيده
~~فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب ( فإذا هم مبصرون ) أي
~~قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه ها هنا
~~حديث محمد بن عمرو وعن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاءت امرأة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها طيف فقالت يا رسول الله أدع الله أن
~~يشفيني فقال إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت فاصبري ولاحساب عليك فقالت بل
~~أصبر ولا حساب علي ورواه غير واحد من أهل السنن وعندهم قالت يا رسول الله
~~إني أصرع واتكشف فادع الله أن يشفيني فقال إن شئت دعوت الله أن يشفيك وإن
~~شئت صبرت ولك الجنة فقالت بل أصبر ولي الجنة ولكن ادع الله أن لا أتكشف
~~فدعا لها فكانت لا تتكشف وأخرجه الحاكم في مستدركه < 4 / 218 > وقال صحيح
~~على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عمرو بن جامع
~~من تاريخه أن شابا كان يتعبد في المسجد فهويته امرأة فدعته إلى نفسها فما
~~زالت به حتى كاد يدخل المنزل فذكر هذه الآية ( إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من ms1918 الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) فخر مغشيا عليه ثم أفاق فأعادها
~~فمات فجاء عمر فعزى فيه أباه وكان قد دفن ليلا فذهب فصلى على قبره بمن معه
~~ثم ناداه عمر فقال يافتى ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) فأجابه الفتى من داخل
~~القبر ياعمر قد أعطانيها ربي عز وجل في الجنة مرتين وقوله تعالى ( وإخوانهم
~~يمدونهم ) أي وإخوان الشياطين من الإنس كقوله ( إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين ) وهم أتباعهم والمستمعون لهم القابلون لأوامرهم يمدونهم في الغي
~~أي تساعدهم الشياطين على المعاصي وتسهلها عليهم وتحسنها لهم وقال ابن كثير
~~المد الزيادة يعني يزودونهم في الغي يعني الجهل والسفه ( ثم لا يقصرون )
~~قيل معناه إن الشياكين تمد الإنس لا تقصر في أعمالهم بذلك كما قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون )
~~الآية قال لا الإنس يقصرون عما يعملون ولا الشياطين تمسك عنهم وقيل معناه
~~كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله ( يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ) قال
~~هم الجن يوحون إلى أوليائهم من الإنس ثم لا يقصرون يقول لا يسأمون وكذا قال
~~السدي وغيره إن الشياطين يمدون أولياءهم من الإنس ولاتسأم من إمدادهم في
~~الشر لأن ذلك طبيعة لهم وسجية ( لايقصرون ) لا تفتر فيه ولاتبطل عنه كما
~~قال تعالى ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزرهم أزا ) قال ابن
~~عباس وغيره تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا <
# > الآيات ( الاعراف 203 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( قالوا لولا
~~اجتبيتها ) يقول لولا تلقيتها وقال مرة أخرى لولا أحدثتها فأنشأتها وقال
~~ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في قوله ( وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها ) قال لولا PageV02P280 اقتضيتها قالوا تخرجها من نفسك وكذا
~~قال قتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختاره ابن جرير وقال العوفي
~~عن ابن عباس ( لولا اجتبيتها ) يقول تلقيتها من الله تعالى وقال الضحاك (
~~لولا ms1919 اجتبيتها ) يقول لولا أخذتها أنت فجئت بها من السماء ومعنى قوله تعالى
~~( وإذا لم تأتهم بآية ) أي معجزة وخارق كقوله تعالى ( إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم
~~ألا تجهد نفسك في طلب الآيات من الله حتى تراها وتؤمن بها قال الله تعالى
~~له ( قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي ) أي أنا لا أتقدم إليه تعالى في شيء
~~وإنما أتبع ما أمرني به فأمتثل ما يوحيه إلي فإن بعث آية قبلتها وإن منعها
~~لم أسأله ابتاء إياها إلا أن يأذن لي في ذلك فإنه حكيم عليم ثم أرشدهم إلى
~~أن هذا القرآن هو أعظم المعجزات وأبين الدلالات وأصدق الحجج والبينات فقال
~~( هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) <
# > الآيات ( الاعراف 204 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة أمر تعالى بالإنصات
~~عند تلاوته إعظاما له واحتراما لا كما كان يتعمده كفار قريش المشركين في
~~قولهم ( لاتسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ) الآية ولكن يتأكد ذلك في الصلاة
~~المكتوبة إذا جهر الإمام بالقراءة كما رواه مسلم في صحيحه < 404 بنحوه > من
~~حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وكذلك رواه أهل
~~السنن من حديث أبي هريرة وصححه مسلم بن الحجاج أيضا ولم يخرجه في كتابه
~~وقال إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال كانوا يتكلمون
~~في الصلاة فلما نزلت هذه الآية ( فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له ) والآية
~~الأخرى أمروا بالإنصات قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عاصم عن المسيب بن رافع قال ابن مسعود كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة
~~سلام على فلان وسلام على فلان فجاء القرآن ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون ) وقال أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا ms1920 المحاربي عن داود
~~بن أبي هند عن بشير بن جابر قال صلى ابن مسعود فسمع ناسا يقرؤن مع الإمام
~~فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفهموا أما آن لكم أن تعقلوا ( وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) كما أمركم الله قال وحدثني أبو السائب حدثنا
~~حفص عن أشعث عن الزهري قال نزلت هذه الآية في فتى من الأنصار كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه فنزلت ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا ) وقد روى الإمام أحمد < 2 / 301 > وأهل السنن < د 826 ت 312 س
~~2 / 140 جه 848 > من حديث الرزهري عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ
~~أحد منكم معي آنفا قال رجل نعم يا رسول الله قال إني أقول ما لي أنازع
~~القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~جهر فيه بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه أبو حاتم الرازي وقال عبد الله بن المبارك
~~عن يونس عن الزهري قال لا يقرأ من وراء الإمام فيما يجهر به الإمام تكفيهم
~~قراءة الإمام وإن لم يسمعهم صوته ولكنهم يقرؤن فيما لا يجهر به سرا في
~~أنفسهم ولا يصلح لأحد خلفه أن يقرأ معه فيما يجهر به سرا ولا علانية فإن
~~الله تعالى قال ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) قلت
~~هذا مذهب طائفة من العلماء إن المأموم لا يجب عليه في الصلاة الجهرية قراءة
~~فيما جهر فيه الإمام لا الفاتحة ولا غيرها وهو أحد قولي الشافعية وهو
~~القديم كمذهب مالك ورواية عن أحمد بن حنبل لما ذكرناه من الأدلة المتقدمة
~~وقال في الجديد يقرأ الفاتحة فقط في سكتات الإمام وهو قول طائفة من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل لا يجب ms1921 على المأموم
~~قراءة أصلا في السرية ولا الجهرية بما ورد في الحديث من كان له إمام
~~فقراءته له قراءة وهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده < 3 / 339 > عن
~~جابر مرفوعا وهو في موطأ مالك عن وهب بن كيسان عن جابر موقوفا وهذا أصح
~~وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع وقد أفرد لها الإمام أبو عبد الله
~~البخاري مصنفا على حدة واختار وجوب القراءة خلف الإمام في السرية والجهرية
~~أيضا والله أعلم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية PageV02P281
~~قوله ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) يعني في الصلاة المفروضة
~~وكذا روي عن عبد الله بن المغفل قال ابن جرير حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا
~~بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال رأيت عبيد
~~بن عمير وعطاء بن أبي رباح يتحدثان والقاص يقص فقلت ألا تستمعان إلى الذكر
~~وتستوجبان الموعود قال فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما قال فأعدت إلي
~~وأقبلا على حديثهما قال فأعدت الثالثة قال فنظرا إلي فقالا إنما ذلك في
~~الصلاة ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) وكذا قال سفيان الثوري عن
~~أبي هاشم إسماعيل بن كثير عن مجاهد في قوله ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا ) قال في الصلاة وكذا رواه غير واحد عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن
~~الثوري عن ليث عن مجاهد قال لابأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم
~~وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي وقتادة والشعبي والسدي وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أن المراد بذلك في الصلاة وقال شعبة عن منصور سمعت
~~إبراهيم بن أبي حرة يحدث أنه سمع مجاهدا يقول في هذه الآية ( وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) قال في الصلاة والخطبة يوم الجمعة وكذا روى
~~ابن جريج عن عطاء مثله وقال هشيم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال في الصلاة
~~وعند الذكر وقال ابن المبارك عن بقية سمعت ثابت بن عجلان يقول سمعت ms1922 سعيد بن
~~جبير يقول في قوله ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) قال الإنصات
~~يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام من الصلاة وهذا
~~اختيار ابن جرير أن المراد من ذلك الإنصات في الصلاة وفي الخطبة كما جاء في
~~الأحاديث من الأمر بالإنصات خلف الإمام وحال الخطبة وقال عبد الرزاق عن
~~الثوري عن ليث عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام بآية خوف أو بآية رحمة أن
~~يقول أحد من خلفه شيئا قال السكوت وقال مبارك بن فضالة عن الحسن إذا جلست
~~إلى القرآن فأنصت له وقال الإمام أحمد < 2 / 341 > حدثنا أبو سعيد مولى بني
~~هاشم حدثنا عباد بن ميسرة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة
~~ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة تفرد به الإمام أحمد رحمه الله تعالى <
# > الآيات ( الاعراف 205 : 206 ) <
# > < <
# | الأعراف : ( 205 - 206 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > يأمر تعالى بذكره أول النهار وآخره كثيرا كما أمره بعبادته في هذين
~~الوقتين في قوله ( فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) وقد كان هذا
~~قبل أن تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء وهذه الآية مكية وقال ها هنا
~~بالغدو وهو أول النهار والآصال جمع أصيل كما أن الإيمان جمع يمين وأما قوله
~~( تضرعا وخيفة ) أي اذكر ربك في نفسك رغبة ورهبة وبالقول لاجهرا ولهذا قال
~~( ودون الجهر من القول ) وهكذا يستحب أن يكون الذكر لا يكون نداء وجهرا
~~بليغا ولهذا لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله عز وجل ( وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) وفي الصحيحين < خ 2993 م 2704 > عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال رفع الناس أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم ms1923 فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا إنه الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته وقد يكون المراد من هذه الآية كما في قوله تعالى ( ولا تجهر بصلاتك
~~ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) فإن المشركين كانوا إذا سمعوا القرآن
~~سبوه وسبوا من أنزله وسبوا من جاء به فأمره الله تعالى أن لا يجهر به لئلا
~~ينال منه المشركون ولايخافت به عن أصحابه فلا يسمعهم وليتخذوا سبيلا بين
~~الجهر والإسرار وكذا قال في هذه الآية الكريمة ( ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ولاتكن من الغافلين ) وقد زعم ابن جرير وقبله عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم أن المراد أمر السامع للقرآن في حال استماعه بالذكر على هذه
~~الصفة وهذا بعيد مناف للإنصات المأمور به ثم إن المراد بذلك في الصلاة كما
~~تقدم أو في الصلاة والخطبة ومعلوم PageV02P282 أن الإنصات إذ ذاك أفضل من
~~الذكر باللسان سواء كان سرا أو جهرا فهذا الذي قالاه لم يتابعا عليه بل
~~المراد الحض على كثرة الذكر من العباد بالغدو والآصال لئلا يكونوا من
~~الغافلين ولهذا مدح الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون فقال (
~~إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ) الآية وإنما ذكرهم بهذا ليقتدي
~~بهم في كثرة طاعتهم وعبادتهم ولهذا شرع لنا السجود ها هنا لما ذكر سجودهم
~~لله عز وجل كما جاء في الحديث ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتمون
~~الصفوف الأول فالأول ويتراصون في الصف < م 430 > وهذه أول سجدة في القرآن
~~مما يشرع لتاليها ومستمعها السجود بالإجماع وقد ورد في حديث رواه ابن ماجة
~~< 1056 > عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عدها في سجدات
~~القرآن
# 8 <
# > ( سورة الأنفال ) <
# > <
# > الآيات ( الانفال 1 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال وهي
~~مدنية آياتها سبعون وست آيات كلماتها ألف كلمة وست مئة كلمة وإحدى وثلاثون
~~كلمة حروفها خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفا والله
# أعلم ms1924 قال البخاري < 4645 > قال ابن عباس الأنفال الغنائم حدثنا محمد بن
~~عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سلمان أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الأنفال قال نزلت في بدر أما
~~ما علقه عن ابن عباس عباس فكذلك رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال
~~الأنفال الغنائم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد منها
~~شيء وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك وقتادة وعطاء الخرساني ومقاتل بن
~~حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد أنها المغانم وقال الكلبي عن
~~ابن صالح عن ابن عباس أنه قال الأنفال الغنائم قال فيها لبيد
# إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي وعجل
# وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~عن القاسم بن محمد قال سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن الأنفال فقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما الفرس من النفل والسلب من النفل ثم عاد لمسألته فقال ابن
~~عباس ذلك أيضا ثم قال الرجل الأنفال التي قال الله في كتابه ماهي قال
~~القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه فقال ابن عباس أتدرون مامثل هذا مثل
~~صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~القاسم بن محمد قال قال ابن عباس كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا سئل
~~عن شيء قال لاآمرك ولا أنهاك ثم قال ابن عباس والله مابعث الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلا زاجرا آمرا محللا محرما قال القاسم فسلط على ابن عباس
~~رجل فسأله عن الأنفال فقال ابن عباس كان الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه فأعاد
~~عليه الرجل فقال له مثل ذلك ثم عاد عليه حتى أغضبه فقال ابن عباس أتدرون
~~مامثل هذا مثل صبيغ الذي ض به عمر بن الخطاب حتى سألت الدماء على عقبيه أو
~~على رجله فقال الرجل أما أنت فقد ms1925 انتقم الله لعمر منك وهذا إسناد صحيح إلى
~~ابن عباس أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض الأشخاص من سلب أو نحوه بعد
~~قسم أصل المغنم وهو المتبادر إلى فهم كثير من الفقهاء من لفظ النفل والله
~~أعلم وقال ابن نجيح عن مجاهد إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمس بعد الأربعة من الأخماس فنزلت ( يسألونك عن الأنفال ) وقال ابن مسعود
~~ومسروق لا نفل يوم الزحف إنما النفل قبل التقاء الصفوف رواه ابن أبي حاتم
~~عنهما وقال ابن المبارك وغير واحد عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن
~~أبي رباح في الآية ( يسألونك عن الأنفال ) قال يسألونك فيما شذ من المشركين
~~إلى المسلمين في غير قتال من دابة أو عبد أو أمة أو متاع فهو نفل للنبي صلى
~~الله PageV02P283 عليه وسلم يصنع به ما يشاء وهذا يقتضي أنه فسر الأنفال
~~بالفيء وهو ما أخذ من الكفار من غير قتال قال ابن جرير وقال آخرون هي أنفال
~~السرايا حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا علي بن صالح بن حي قال بلغني
~~في قوله تعالى ( يسألونك عن الأنفال ) قال السرايا ومعنى هذا ما ينفله
~~الإمام لبعض السرايا زيادة على قسمهم مع بقية الجيش وقد صرح بذلك الشعبي
~~واختار ابن جرير أنها الزيادة على القسم ويشهد لذلك ماورد في سبب نزول
~~الآية وهو ما رواه الإمام أحمد < 1 / 180 > حيث قال حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن عبد الله الثقفي عن سعد بن أبي وقاص قال لما
~~كان يوم بدر وقتل أخي عمير قتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه كان يسمى الكتيفة
~~فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه في القبض قال فرجعت
~~وبي مالايعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي قال فما جاوزت إلا يسيرا حتى
~~نزلت سورة الأنفال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فخذ سيفك
~~وقال الإمام أحمد أيضا < 1 / 178 > حدثنا أسود بن ms1926 عامر أخبرنا أبو بكر عن
~~عاصم بن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله قد
~~شفاني الله اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال إن هذا السيف لا لك
~~ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجعت فقلت عسى أن يعطي هذا السيف من لا يبلي
~~بلائي قال فإذا رجل يدعوني من ورائي قال قلت قد أنزل الله في شيئا قال كنت
~~سألتني السيف وليس هو لي وإنه قد وهب لي فهو لك قال وأنزل الله هذه الآية (
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول ) ورواه أبو داود < 2740 >
~~والترمذي < 3079 > والنسائي < كبرى 11196 > من طرق عن أبي بكر بن عياش به
~~وقال الترمذي حسن صحيح وهكذا رواه أبو الطيالسي أخبرنا شعبة أخبرنا سماك بن
~~حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد قال نزلت في أربع آيات أصبت سيفا يوم
~~بدر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فقال ضعه من حيث أخذته
~~مرتين ثم عاودته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث أخذته فنزلت هذه
~~الآية ( يسألونك عن الأنفال ) الآية وتمام الحديث في نزول ( ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا ) وقوله تعالى ( إنما الخمر والميسر ) وآية الوصية وقد رواه
~~مسلم في صحيحه < 1748 عقب 2412 > من حديث شعبة به وقال محمد بن إسحاق حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر عن بعض بني ساعدة قال سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة
~~يقول أصبت سيف ابن عائد يوم بدر وكان السيف يدعى بالمرزبان فلما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت به
~~فألقيته في النفل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله
~~فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاه إياه ورواه ابن أبي جرير من وجه آخر [ سبب آخر في نزول الآية ] وقال
~~الإمام أحمد < 5 / 322 > حدثنا محمد بن ms1927 سلمة عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن عن
~~سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة قال سألت عبادة عن الأنفال فقال فينا
~~أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فانتزعه الله من
~~أيدينا وجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المسلمين عن بواء يقول عن سواء وقال الإمام أحمد أيضا < 5 /
~~324 > حدثنا معاوية بن عمرو أخبرنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن سليمان بن موسى عن أبي سلام عن أبي أمامة
~~عن عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه
~~بدرا فالتقى الناس فهزم الله تعالى فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون
~~وأقبلت طائفة على العسكر يحوزونه ويجمعونه وأحدقت طائفة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم
~~إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن حويناها فليس لأحد فيها نصيب وقال
~~الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق به منا نحن منعنا عنه العدو وهزمناهم
~~وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خفنا أن يصيب العدو منه
~~غرة فاشتغلنا به فنزلت ( يسألونك عن الأنفال قل الإنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم ) فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أغار في أرض العدو نفل
~~الربع فإذا أقبل راجعا نفل الثلث وكان يكره الأنفال ويقول ليرد قوي
~~المؤمنين على ضعيفهم ورواه الترمذي < 1561 > وابن ماجة < 3852 > من حديث
~~سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث به نحوه قال الترمذي هذا حديث حسن
~~ورواه ابن حبان في صحيحه < 4855 > والحاكم في PageV02P284 مستدركه < 2 /
~~135 > من حديث عبد الرحمن بن الحارث وقال الحاكم صحيح الإسناد على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه وروى أبو داود < 2737 > والنسائي < 11197 > وابن جرير وابن
~~مردويه ms1928 واللفظ له وابن حبان والحاكم < 3 / 326 > من طرق عن داود بن أبي هند
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا فتسارع في ذلك شبان القوم وبقي الشيوخ
~~تحت الرايات فلما كانت المغانم جاءوا يطلبون الذي جعل لهم فقال لا تستأثروا
~~علينا فإنا كنا لكم لو انكشفتم لفئتم إلينا فتنازعوا فأنزل الله تعالى (
~~يسألونك عن الأنفال ) إلى قوله ( وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين )
~~وقال الثوري عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن أتى بأسير فله
~~كذا وكذا فجاء أبو اليسر بأسيرين فقال يا رسول الله صلى الله عليك أنت
~~وعدتنا فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله إنك لو أعطيت هؤلاء لم يبق
~~لأصحابك شيء وإنه لم يمنعنا من هذا زمادة في الأجر ولا جبن عن العدو وإنما
~~قمنا هذا المقام محافظة عليك مخافة أن يأتوك من ورائك فتشاجروا ونزل القرآن
~~( يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول ) قال ونزل القرآن ( واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) إلى آخر الآية وقال الإمام أبو عبيد
~~القاسم ابن سلام رحمه الله في كتاب الأموال الشرعية وبيان جهاتها ومصارفها
~~< 763 > أما الأنفال فهي المغانم وكل نيل ناله المسلمون من أموال أهل الحرب
~~فكانت الأنفال الأولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى (
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول ) فقسمها يوم بدر على ما أراد
~~الله من غير أن يخمسها على ماذكرناه في حديث سعد ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس
~~فنسخت الأولى قلت هكذا روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس سواء وبه قال مجاهد
~~وعكرمة والسدي وقال ابن زيد ليست منسوخة بل هي محكمة قال أبو عبيد < 767 >
~~وفي ذلك آثار والأنفال أصلها جماع الغنائم إلا أن ms1929 الخمس منها مخصوص لأهله
~~على ما نزل به الكتاب وجرت به السنة ومعنى الأنفال في كلام العرب كل إحسان
~~فعله فاعل تفضلا من غير أن يجب ذلك عليه فذلك النفل الذي أحله الله
~~للمؤمنين من أموال عدوهم وإنما هو شيء خصهم الله به تطولا منه عليهم بعد أن
~~كانت المغانم محرمة على الأمم قبلهم فنفلها الله تعالى هذه الأمة فهذا أصل
~~النفل قلت شاهد هذا ما في الصحيحين < خ 335 م 521 > عن جابر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي فذكر
~~الحديث إلى أن قال وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وذكر تمام الحديث ثم
~~قال أبو عبيد < 772 > ولهذا سمى ماجعل الإمام للمقاتلة نفلا وهو تفضيله بعض
~~الجيش على بعض بشيء سوى سهامهم يفعل ذلك بهم على قدر الغناء على الإسلام
~~والكناية في العدو وفي النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع لكل واحدة منهن
~~موضع غير موضع الأخرى [ فاحداهن ] في النفل لاخمس فيه وذلك السلب [
~~والثانية ] النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس وهو أن يوجه الإمام
~~السرايا في أرض الحرب فتأتي بالغنائم فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو
~~الثلث بعد الخمس [ والثالثة ] في النفل من الخمس نفسه وهو أن تحار الغنيمة
~~كلها ثم تخمس فإذا صار الخمس في يدي الأمام نفل منه على قدر ما يرى [
~~والرابعة ] في النفل في جمل الغنيمة قبل أن يخمس منها شيء وهو أن يعطى
~~الأولاد ورعاة الماشية والسواق لها وفي كل ذلك اختلاف قال الربيع الأنفال
~~أن لا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس شيء غير السلب قال أبو عبيد [ والوجه
~~الثاني ] من النفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم وذلك من خمس النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن له خمس الخمس من كل غنيمة فينبغي للإمام أن يجتهد فإذا
~~كثر العدو واشتدت شوكتهم وقل من بإزائه من المسلمين نفل منه اتباعا لسنة
~~رسول الله صلى الله ms1930 عليه وسلم وإذا لم يكن ذلك لم ينفل [ والوجه الثالث ]
~~من النفل إذا بعث الإمام سرية أو جيشا فقال لهم قبل اللقاء من غنم شيئا فهو
~~له بعد الخمس فهو لهم على ما شرط الإمام لأنهم على ذلك غزوا وبه رضوا انتهى
~~كلامه وفيما تقدم من كلامه وهو قوله إن غنائم بدر لم تخمس نظر ويرد عليه
~~حديث علي بن أبي طالب في شارفيه الذين حصلا له من الخمس يوم بدر وقد بينت
~~ذلك في كتاب السيرة بيانا شافيا ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( فاتقوا
~~PageV02P285 الله وأصلحوا ذات بينكم ) أي واتقوا الله في أموركم وأصلحوا
~~فيما بينكم ولاتظالموا ولاتخاصموا ولاتشاجروا فما آتاكم الله من الهدى
~~والعلم خير مما تختصمون بسببه ( وأطيعوا الله ورسوله ) أي في قسمه بينكم
~~على ما أراده الله فإنه إنما يقسمه كما أمره الله من العدل والإنصاف وقال
~~ابن عباس هذا تحريج من الله ورسوله أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم وكذا قال
~~مجاهد وقال السدي ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) أي لا تستبوا ولنذكر
~~ها هنا حديثا أورده الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي رحمه
~~الله في مسنده فإنه قال حدثنا مجاهد بن موسى حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا
~~عباد بن شيبة الحبطي عن سعيد بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما
~~أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب
~~العزة تبارك وتعالى فقال أحدهما يارب خذ لي مظلمتي من أخي قال الله تعالى
~~أعط أخاك مظلمته قال يارب لم يبق من حسناتي شيء قال رب فليحمل عن أوزاري
~~قال ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك ليوم
~~عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم أوزارهم فقال الله تعالى للطالب
~~ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال يارب أرى مدائن ms1931 من فضة وقصورا من
~~ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا لأي صديق هذا لأي شهيد هذا قال هذا لمن أعطى
~~ثمنه قال يارب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال ماذا يارب قال تعفو عن أخيك
~~قال يارب فإني قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد أخيك فادخلا الجنة ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله
~~تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة <
# > الآيات ( الانفال 2 : 4 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 2 - 4 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم ) قال المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند
~~أداء فرائضه ولايؤمنون بشيء من آيات الله ولايتوكلون ولايصلون إذا غابوا
~~ولايؤدون زكاة أموالهم فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين ثم وصف الله
~~المؤمنين فقال ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) فأدوا
~~فرائضه ( وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) يقول زادتهم تصديقا ( وعلى
~~ربهم يتوكلون ) يقول لا يرجون غيره وقال مجاهد ( وجلت قلوبهم ) فرقت أي
~~فزعت وخافت وكذا قال السدي وغير واحد وهذه صفة المؤمن حق المؤمن الذي إذا
~~ذكر وجل قلبه أي خاف منه ففعل أوامره وترك زواجره كقوله تعالى ( والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون ) وكقوله تعالى ( وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) ولهذا قال سفيان
~~الثوري سمعت السدي يقول في قوله تعالى ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم ) قال هو الرجل يريد أن يظلم أو قال يهم بمعصية فيقال له اتق
~~الله فيجل قلبه وقال الثوري أيضا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن
~~حوشب عن أم الدرداء في قوله ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم ) قال الوجل في القلب كإحراق السعفة أما تجد له قشعريرة ms1932 قال بلى
~~قالت إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك فإن الدعاء يذهب ذلك وقوله ( وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) كقوله ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
~~) وقد استدل البخاري < أول الإيمان > وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها
~~على زيادة الإيمان وتفاضله في القلوب كما هو مذهب جمهور الأمة بل حكى
~~الإجماع عليه غير واحد من الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد كما
~~بينا ذلك مستقصى في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة ( وعلى ربهم يتوكلون
~~) PageV02P286 أي لا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه ولا يلوذون إلا بجنابه
~~ولا يطلبون الحوائج إلا منه ولا يرغبون إلا إليه ويعلمون أنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن وأنه المتصرف في الملك لا شريك له ولا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب ولهذا قال سعيد بن جبير التوكل على الله جماع الإيمان وقوله (
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) ينبه تعالى بذلك على أعمالهم
~~بعدما ذكر اعتقادهم وهذه الأعمال تشمل أنواع الخير كلها وهو إقامة الصلاة
~~وهو حق الله تعالى وقال قتادة إقامة الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها
~~وركوعها وسجودها وقال مقاتل بن حيان إقامتها المحافظة على مواقيتها وإسباغ
~~الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا إقامتها والإنفاق مما رزقهم الله يشمل إخراج
~~الزكاة وسائر الحقوق للعباد من واجب ومستحب والخلق كلهم عيال الله فأحبهم
~~إلى الله أنفعهم لخلقه قال قتادة في قوله ( ومما رزقناهم ينفقون ) فأنفقوا
~~مما أعطاكم الله فإنما هذه الأموال عواري ودائع عندك يا ابن آدم أوشكت أن
~~تفارقها وقوله ( أولئك هم المؤمنون حقا ) أي المتصفون بهذه الصفات هم
~~المؤمنون حق الإيمان وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < 3 / 3367 > حدثنا
~~محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا ابن
~~لهيعة عن خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال ms1933 عن محمد بن أبي الجهم
~~عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~كيف أصبحت ياحارث قال أصبحت مؤمنا حقا قال انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة
~~فما حقيقة إيمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أنظر
~~إلى أهل النار يتضاغون فيها فقال ياحارث عرفت فالزم ثلاثا وقال عمرو بن مرة
~~في قوله تعالى ( أولئك هم المؤمنون حقا ) إنما أنزل القرآن بلسان العرب
~~كقولك فلان سيد حقا وفي القوم سادة وفلان تاجر حقا وفي القوم تجار وفلان
~~شاعر حقا وفي القوم شعراء وقوله ( لهم درجات عند ربهم ) أي منازل ومقامات
~~ودرجات في الجنات كما قال تعالى ( لهم درجات عند الله والله بصير بما
~~يعملون ) ( ومغفرة ) أي يغفر لهم السيئات ويشكر لهم الحسنات وقال الضحاك في
~~قوله ( لهم درجات عند ربهم ) أهل الجنة بعضهم فوق بعض فيرى الذي هو فوق
~~فضله على الذي هو أسفل منه ولايرى الذي هو أسفل منه أنه فضل عليه أحد ولهذا
~~جاء في الصحيحين < خ 3256 م 2831 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أهل عليين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق من آفاق
~~السماء قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا ينالها غيرهم فقال بلى
~~والذي نفسي بيده لرجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وفي الحديث الآخر الذي
~~رواه الإمام أحمد < 3 / 27 > وأهل السنن < د 3987 ت 3658 جه 96 > من حديث
~~عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة
~~ليتراءون أهل الدرجات العلى كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء وإن أبا
~~بكر وعمر منهم وأنعما <
# > الآيات ( الانفال 5 : 8 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 5 - 8 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > قال الإمام أبو جعفر الطبري اختلف المفسرون في السبب الجالب لهذه
~~الكاف في قوله ( كما أخرجك ربك ) فقال ms1934 بعضهم شبه به في الصلاح للمؤمنين
~~اتقاؤهم ربهم وإصلاحهم ذات بينهم وطاعتهم لله ورسوله ثم روي عن عكرمة نحو
~~هذا ومعنى هذا أن الله تعالى يقول كما أنكم لما اختلفتم في المعاني
~~وتشاحنتم فيها فانتزعها الله منكم وجعلها إلى قسمه وقسم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقسمها على العدل والتسوية فكان هذا هو المصلحة التامة لكم وكذلك
~~كرهتم الخروج إلى PageV02P287 الأعداء من قتال ذات الشوكة وهم النفير الذين
~~خرجوا لنصر دينهم وإحراز عيرهم فكان عاقبة كراهتهم للقتال بأن قدره لكم
~~وجمع به بينكم وبين عدوكم على غير ميعاد رشدا وهدى ونصرا وفتحا كما قال
~~تعالى ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) قال ابن جرير
~~وقال آخرون معنى ذلك ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) على كره من فريق من
~~المؤمنين كذلك هم كارهون للقتال فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم ثم روي
~~عن مجاهد نحوه أنه قال ( كما أخرجك ربك ) قال كذلك يجادلونك في الحق وقال
~~السدي أنزل الله في خروجه إلى بدر وجادلتهم إياه فقال ( كما أخرجك من بيتك
~~بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) لطلب المشركين ( يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين ) وقال بعضهم يسألونك عن الأنفال مجادلة كما جادلك يوم بدر
~~فقالوا أخرجتنا للعير ولم تعلمنا قتالا فنستعد له قلت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي سفيان التي بلغه خبرها أنها
~~صادرة من الشام فيها أموال جزيلة لقريش فاستنهض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين من خف منهم فخرج في ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا وطلب نحو الساحل
~~من علي طريق بدر وعلم أبو سفيان بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طلبه فبعث ضمضم بن عمرو نذيرا إلى أهل مكة فنهضوا في قريب من ألف مقنع
~~مابين التسع مئة إلى الألف وتيامن أبو سفيان بالعير إلى سيف ms1935 البحر فنجا
~~وجاء النفير فوردوا ماء بدر وجمع الله بين المسلمين والكافرين على غير
~~ميعاد لما يريد الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين ونصرهم على عدوهم
~~والتفرقة بين الحق والباطل كما سيأتي بيانه والغرض أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما بلغه خروج النفير أوحى الله إليه يعده إحدى الطائفتين إما
~~العير وإما النفير ورغب كثير من المسلمين إلى العير لأنه كسب بلا قتال كما
~~قال تعالى ( وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق
~~بكلماته ويقطع دابر الكافرين ) قال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره
~~حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف
~~حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمر أن حدثه أنه سمع أبا
~~أيوب الأنصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة إني
~~أخبرت عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله
~~أن يغنمناها فقلنا نعم فخرج وخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين قال لنا ما
~~ترون في قتال القوم إنهم قد أخبروا بخروجكم فقلنا لا والله مالنا طاقة
~~بقتال العدو ولكنا أردنا العير ثم قال ما ترون في قتال القوم فقلنا مثل ذلك
~~فقال المقداد بن عمر وإذا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى
~~( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) قال فتمنينا معشر الأنصار أن
~~لو قلنا كما قال المقداد أحب الينا من أن يكون لنا مال عظيم قال فأنزل الله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون ) وذكر تمام الحديث ورواه ابن أبي حاتم من حديث ابن
~~لهيعة بنحوه وروي ابن مردويه أيضا من حديث محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي
~~وقاص الليثي عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله ms1936 وسلم إلى بدر حتى إذا كان بالروحاء خطب الناس فقال كيف ترون فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله بلغنا أنهم بمكان كذا وكذا قال ثم خطب
~~الناس فقال كيف ترون فقال عمر مثل قول أبي بكر ثم خطب الناس فقال كيف ترون
~~فقال سعد بن معاذ يا رسول الله إيانا تريد فوالذي أكرمك وأنزل عليك الكتاب
~~ما سلكتها قط ولا لي بها علم ولئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن
~~لنسيرن معك ولانكون كالذين قالوا لموسى ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا
~~قاعدون ) ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون ولعلك أن تكون خرجت
~~لأمر وأحدث الله إليك غيره فانظر الذي أحدث الله إليك فامض له فصل حبال من
~~شئت واقطع حبال من شئت وعاد من شئت وسالم من شئت وخذ من أموالنا ما شئت
~~فنزل القرآن على قول سعد ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون ) الآيات وقال العوفي عن ابن عباس لما شاور النبي صلى
~~الله عليه وسلم في لقاء العدو وقال له سعد بن عبادة ما قال ذلك يوم بدر أمر
~~الناس أن يتهيؤا للقتال وأمرهم بالشوكة فكره ذلك أهل الإيمان فأنزل الله (
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم PageV02P288 ينظرون ) وقال
~~مجاهد يجادلونك في الحق في القتال وقال محمد بن إسحاق ( يجادلونك في الحق )
~~أي كراهية للقاء المشركين وإنكار لمسير قريش حين ذكروا لهم وقال السدي (
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين ) أي بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك
~~الله به قال ابن جرير وقال آخرون عنى بذلك المشركين حدثنا يونس أنبأنا ابن
~~وهب قال قال ابن زيد في قوله تعالى ( يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون ) قال هؤلاء المشركين جادلوه في الحق كأنما
~~يساقون إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام ms1937 وهم ينظرون قال وليس هذا من صفة
~~الآخرين هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر ثم قال ابن جرير ولا معنى لما قاله لأن
~~الذي قبل قوله ( يجادلونك في الحق ) خبر عن أهل الإيمان والذي يتلوه خبر
~~عنهم والصواب قول ابن عباس وابن إسحاق أنه أخبر عن المؤمنين وهذا الذي نصره
~~ابن جرير هو الحق وهو الذي يدل عليه سياق الكلام والله أعلم وقال الإمام
~~أحمد رحمه الله < 1 / 229 و 314 > حدثنا يحيى بن أبي بكير وعبد الرزاق قالا
~~حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس بن عبد
~~المطلب قال عبد الرزاق وهو أسير في وثاقه إنه لا يصلح لك قال ولم قال لأن
~~الله عز وجل إنما وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك الله ماوعدك إسناد جيد ولم
~~يخرجه ومعنى قوله تعالى ( وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ) أي يحبون أن
~~الطائفة التي لا حد لها ولا منعة ولاقتال تكون لهم وهي العير ( ويريد الله
~~أن يحق الحق بكلماته ) أي هو يريد أن يجمع بينكم وبين الطائفة التي لها
~~الشوكة والقتال ليظفركم بهم وينصركم عليهم ويظهر دينه ويرفع كلمة الإسلام
~~ويجعله غالبا على الأديان وهو أعلم بعواقب الأمور وهو الذي يدبركم بحسن
~~تدبيره وإن كان العباد يحبون خلاف ذلك فيما يظهر لهم كقوله تعالى ( كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم ) وقال محمد بن إسحاق رحمه الله < 2 / 295 > حدثني محمد بن
~~مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان عن
~~عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا عن عبد الله بن عباس كل قد حدثني بعض هذا
~~الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر قالوا لما سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشام ms1938 ندب المسلمين إليهم وقال هذه عير
~~قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس فخف
~~بعضهم وثقل بعضهم وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى
~~حربا وكان أبو سفيان قد استنفر حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من
~~لقي من الركبان تخوفا على أمر الناس حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا
~~قد استنفر أصحابه لك ولعيرك فحذر عند ذلك فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري
~~فبعثه إلى أهل مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن
~~محمدا قد عرض لها في أصحابه فخرج ضمضم ابن عمرو سريعا إلى مكة وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ واديا يقال له ذفران فخرج منه
~~حتى إذا كان ببعضه نزل وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر رضي الله
~~عنه فقال فأحسن ثم قام رضي الله عنه فقال فأحسن ثم قام المقداد ابن عمرو
~~فقال يا رسول الله امض لما أمرك الله به فنحن معك والله لا نقول لك كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) ولكن
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى
~~برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خيرا ودعا له بخير ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشيروا علي أيها الناس وإنما يريد الأنصار وذلك أنهم كانوا
~~عدد الناس وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول الله إنا براء من
~~ذمامك حتى تصل إلى دارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع
~~منه أبناءنا ونساءنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون
~~الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه ms1939 وأن ليس عليهم أن
~~يسير بهم إلى عدو من بلادهم فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال
~~له سعد PageV02P289 ابن معاذ والله لكأنك تريدنا يا رسول الله قال أجل فقال
~~آمنا بك وصدقناك أن ماجئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا
~~على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أمرك الله فوالذي بعثك بالحق إن
~~استعرضت بنا البحر فخضته لخضناه معك ما يختلف منا رجل واحد ومانكره أن تلقى
~~بنا عدونا غدا إنا لصبر عبد الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما
~~تقر به عينك فسر بنا على بركة الله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول
~~سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى
~~الطائفتين والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم وروي العوفي عن ابن عباس
~~نحو هذا وكذلك قال السدي وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد من
~~علماء السلف والخلف اختصرنا أقوالهم اكتفاء بسياق محمد بن إسحاق <
# > الآيات ( الانفال 9 : 10 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 9 - 10 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 30 > حدثنا أبو نوح قراد حدثنا عكرمة بن عمار
~~حدثنا سماك الحنفي أبو زميل حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاث
~~مئة ونيف ونظر إلى المشركين وهم ألف وزيادة فاستقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم القبلة وعليه رداؤه وإزاره ثم قال اللهم أنجز لي ماوعدتني اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدا قال فما زال
~~يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه هن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فرداه
~~ثم التزمه من ورائه ثم قال يانبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز للك
~~ماوعدك فأنزل الله عز وجل ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين ) فلما كان يومئذ التقوا فهزم ms1940 الله المشركين فقتل منهم
~~سبعون رجلا وأسر منهم سبعون رجلا واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر وعمر وعليا فقال أبو بكر يا رسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة
~~والإخوان وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على
~~الكفار وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال قلت والله ما أرى مارأى أبو بكر ولكني أرى
~~أن تمكني من فلان قريب لعمر فأضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه
~~وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة
~~للمشركين هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم فهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد قال
~~عمر فغدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما يبكيان فقلت ما
~~يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائهما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي
~~عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~الله عز وجل ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) إلى قوله (
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ) فأحل لهم الغنائم فلما كان يوم أحد من العام
~~المقبل عوقبوا بما صدوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت
~~البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه فأنزل الله ( أولما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير )
~~بأخذكم الفداء ورواه مسلم < 1763 > وأبو داود < 2690 > والترمذي < 3081 >
~~وابن جرير وابن مردويه من طرق عن عكرمة بن عمارية وصححه علي بن المديني ms1941
~~والترمذي وقالا لا يعرف إلا من حديث عكرمة بن عمار اليماني وهكذا روى علي
~~بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس أن هذه الآية الكريمة قوله ( إذ تستغيثون
~~ربكم ) في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال زيد بن نفيع والسدي وابن
~~جريج وقال أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح قال لما كان يوم بدر
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد المناشدة يدعو فأتاه عمر بن
~~الخطاب PageV02P290 رضي الله عنه فقال يا رسول الله بعض مناشدتك فوالله
~~ليفين الله لك بما وعدك قال البخاري في كتاب المغازي < 3952 > باب قول الله
~~تعالى ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ) إلى قوله ( فإن الله شديد العقاب )
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال سمعت ابن مسعود
~~يقول شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال لا نقول كما قال
~~قوم موسى ( اذهب أنت وربك فقاتلا ) ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين
~~يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره يعني قوله <
~~3953 > حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد الحذاء
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم
~~أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك فخرج
~~وهو يقول ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) رواه النسائي < كبرى 1157 > عن
~~بندار عن عبد الوهاب عن عبد المجيد الثقفي وقوله تعالى ( بألف من الملائكة
~~مردفين ) أي يردف بعضهم بعضا كما قال هارون بن هبيرة عن ابن عباس ( مردفين
~~) متتابعين ويحتمل أن المراد ( مردفين ) لكم أي نجدة لكم كما قال العوفي عن
~~ابن عباس ( مردفين ) لقول المدد كما تقول أنت للرجل زده كذا وكذا قال مجاهد
~~وابن كثير القارئ وابن زيد ( مردفين ) ممدين وقال أبو ms1942 كدينة عن قابس عن
~~أبيه عن ابن عباس ( يمدكم ربكم بألف من الملائكة مردفين ) قال وراء كل ملك
~~ملك وفي رواية بهذا الإسناد ( مردفين ) قال بعضهم على أثر بعض وكذا قال أبو
~~ظبيان والضحاك وقتادة وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب
~~بن محمد الزهري حدثني عبد العزيز بن عمران عن الزمعي عن أبي الحويرث عن
~~محمد بن جبير عن علي رضي الله عنه قال نزل جبريل في ألف من الملائكة عن
~~ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر ونزل ميكائيل في ألف من
~~الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة وهذا يقتضي إن
~~صح إسناده أن الألف مردفة بمثلها ولهذا قرأ بعضهم ( مردفين ) بفتح الدال
~~والله أعلم والمشهور مارواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وأمد الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة فكان جبريل في خمس مئة
~~من الملائكة مجنبة وميكائيل في خمس مئة مجنبة وروى الإمام أبو جعفر ابن
~~جرير ومسلم < 1763 > من حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل سماك بن وليد
~~الحنفي عن عن ابن عباس عن عمر الحديث المتقدم ثم قال أبو زميل حدثني ابن
~~عباس قال بينا رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع
~~ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر
~~مستلقيا قال فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فأخضر ذلك
~~أجمع فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله صلى ا الله عليه وسلم قال صدقت ذلك
~~من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وقال البخاري <
~~3992 > باب شهود الملائكة بدرا حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن يحيى
~~بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر قال
~~جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم قال من ms1943
~~أفضل المسلمين أو كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة إنفرد
~~بإخراجه البخاري وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث رافع بن خديج
~~وهو خطأ والصواب رواية البخاري والله أعلم وفي الصحيحين < خ 3983 م 2494 >
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما شاوره في قتل حاطب بن أبي
~~بلتعة إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد أطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم وقوله تعالى ( وما جعله الله إلا بشرى ) الآية أي وما
~~جعل الله بعث الملائكة وإعلامه إياكم إلا بشرى ( ولتطمئن به قلوبكم ) وإلا
~~فهو تعالى قادر على نصركم على أعدائكم ولتطمئن به قلوبكم ( وما النصر إلا
~~من عند الله ) أي بدون ذلك ولهذا قال ( وما النصر إلا من عند الله ) كما
~~قال تعالى ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا اثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداءا حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لا نتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) وقال تعالى ( وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله
~~لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا PageV02P291 ويمحق الكافرين )
~~فهذه حكم شرع الله جهاد الكفار بأيدي المؤمنين لأجلها وقد كان تعالى إنما
~~يعاقب الأمم السالفة المكذبة للأنبياء بالقوارع التي تعم تلك الأمم المكذبة
~~كما أهلك قوم نوح بالطوفان وعاد الأولى بالدبور وثمود بالصيحة وقوم لوط
~~بالخسف والقلب وحجارة السجيل وقوم شعيب بيوم الظلة فلما بعث الله تعالى
~~موسى وأهلك عدوه فرعون وقومه بالغرق في أليم ثم أنزل على موسى التوراة شرع
~~فيها قتال الكفار واستمر الحكم في بقية الشرائع بعده على ذلك كما قال تعالى
~~( ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر ) وقتل
~~المؤمنين للكافرين أشد اهانة للكافرين وأشفى لصدور المؤمنين كما قال تعالى
~~للمؤمنين من هذه ms1944 الأمة ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين ) ولهذا كان قتل صناديد قريش بأيدي أعدائهم الذين
~~ينظرون إليهم بأعين ازدرائهم أنكى لهم وأشفى لصدور حزب الإيمان فقتل أبي
~~جهل في معركة القتال وحومة الوغى إهانة له من موته على فراشه بقارعة أو
~~صاعقة أو نحو ذلك كما مات أبو لهب لعنه الله بالعدسة بحيث لم يقربه أحد من
~~أقاربه وإنما غسلوه بالماء قذفا من بعيد ورجموه حتى دفنوه ولهذا قال تعالى
~~( إن الله عزيز ) أي له العزة ولرسوله وللمؤمنين بهما في الدنيا والآخرة
~~كقوله ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
~~) ( حكيم ) فيما شرعه من قتال الكفار مع القدرة على دمارهم وإهلاكهم بحوله
~~وقوته سبحانه وتعالى <
# > الآيات ( الانفال 11 : 14 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 11 - 14 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > يذكرهم الله تعالى بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم أمانا
~~أمنهم من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عدوهم وقلة عددهم وكذلك فعل تعالى بهم
~~يوم أحد كما قال تعالى ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ) الآية قال أبو طلحة كنت ممن أصابه النعاس
~~يوم أحد ولقد سقط السيف من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط وآخذه ولقد نظرت
~~إليهم يميدون وهم تحت الحجف وقال الحافظ أبو يعلى < 280 > حدثنا زهير حدثنا
~~ابن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي رضي الله عنه قال
~~ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة ويبكي حتى أصبح وقال سفيان
~~الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال
~~النعاس في القتال أمنة من الله وفي الصلاة من الشيطان وقال قتادة النعاس في
~~الرأس والنوم في القلب قلت أما النعاس فقد أصابهم يوم أحد وأمر ذلك مشهور
~~جدا وأما الآية الشريفة ms1945 إنما هي في سياق قصة بدر وهي دالة على وقوع ذلك
~~أيضا وكأن ذلك كائن للمؤمنين عند شدة اليأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر
~~الله وهذا من فضل الله ورحمته بهم ونعمته عليهم وكما قال تعالى ( فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) ولهذا جاء في الصحيح < خ 4875 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق رضي الله عنه
~~وهما يدعوان أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من النوم ثم استيقظ
~~متبسما فقال أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع ثم خرج من باب
~~العريش وهو يتلو قوله تعالى ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) وقوله ( وينزل
~~عليكم من السماء ماء ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سار إلى بدر والمشركون بينهم وبين الماء زملة دعصة
~~وأصاب المسلمين ضعف شديد وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ يوسوس بينهم تزعمون
~~أنكم أولياء الله تعالى وفيكم رسوله وقد PageV02P292 غلبكم المشركون على
~~الماء وأنتم تصلون مجنبين فأمطر الله عليهم مطرا شديدا فشرب المسلمون
~~وتطهروا وأذهب الله عنهم رجز الشيطان وثبت الرمل حين أصابه المطر ومشى
~~الناس عليه والدواب فساروا إلى القوم وأمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بألف من الملائكة فكان جبريل في خمس مئة مجنبة وميكائيل في خمس
~~مئة مجنبة وكذا قال العوفي عن ابن عباس إن المشركين من قريش لما خرجوا
~~لينصروا العير وليقاتلوا عنها نزلوا على الماء يوم بدر فغلبوا المؤمنين
~~عليه فأصاب المؤمنين الضمأ فجعلوا يصلون مجنبين محدثين حتى تعاطوا ذلك في
~~صدرهم فأنزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي فشرب المؤمنون وملؤوا
~~الأسقية وسقوا الركاب واغتسلوا من الجنابة فجعل الله في ذلك طهورا وثبت به
~~الأقدام وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رملة فبعث الله المطر عليها فضربها
~~حتى اشتدت وثبتت عليها الأقدام ونحو ذلك روي عن قتادة والضحاك والسدي وقد
~~روي عن سعيد بن ms1946 المسيب والشعبي والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه طش
~~أصحابهم يوم بدر والمعروف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر
~~نزل على أدنى ماء هناك أي أول ماء وجده فتقدم إليه الحباب بن المنذر فقال
~~يا رسول الله هذا المنزل الذي نزلته منزل أنزلك الله إياه فليس لنا أن
~~نجاوزه أو منزل نزلت للحرب والمكيدة فقال بل منزل نزلته للحرب والمكيدة
~~فقال يا رسول الله إن هذا ليس بمنزل ولكن سربنا حتى ننزل على أدنى ماء يلي
~~القوم ونغور ماوراءه من القلب ونستقي الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم ماء
~~فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كذلك وفي مغازي الأموي أن الحباب
~~لما قال ذلك نزل ملك من السماء وجبريل جالس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ذلك الملك يامحمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن الرأي ما أشار
~~به الحباب بن المنذر فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل فقال
~~هل تعرف هذا فنظر إليه فقال ماكل الملائكة أعرفهم وإنه ملك وليس بشيطان
~~وأحسن ما في هذا مارواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي رحمه
~~الله حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال بعث الله السماء وكان
~~الوادي دهسا فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مالبد لهم الأرض
~~ولم يمنعهم من المسير وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرحلوا معه وقال
~~مجاهد أنزل الله عليهم المطر قبل النعاس فأطفأ بالمطر الغبار وتلبدت به
~~الأرض وطابت نفوسهم وثبتت به أقدامهم وقال ابن جرير حدثنا هارون بن إسحاق
~~حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن حارثة عن علي رضي
~~الله عنه قال أصابنا من الليل طش من المطر يعني الليلة التي كانت في
~~صبيحتها وقعت بدر فانطلقنا تحت الشجر والحجف نستظل تحتها من المطر وبات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرض على القتال وقوله ( ليطهركم به ) أي ms1947 من
~~حدث أصغر أو أكبر وهو تطهير الظاهر ( ويذهب عنكم رجز الشيطان ) أي من وسوسة
~~أو خاطر سيء وهو تطهير الباطن كما قال تعالى في حق أهل الجنة ( عاليهم ثياب
~~سندس خضر واستبرق وحلوا أساور من فضة ) فهذا زينة الظاهر ( وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا ) أي مطهرا لما كان من غل أو حسد أو تباغض وهو زينة الباطل
~~وطهارته ( وليربط على قلوبكم ) أي بالصبر والإقدام على مجادلة الأعداء وهو
~~شجاعة الباطن ( ويثبت به الأقدام ) وهو شجاعة الظاهر والله أعلم وقوله ( إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ) وهذه نعمة خفية
~~أظهرها الله تعالى لهم ليشكروه عليها وهو أنه تعالى وتقدس وتبارك وتمجد
~~أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيه ودينه وحزبه المؤمنين يوحي إليهم
~~فيما بينه وبينهم أن يثبتوا الذين آمنوا قال ابن إسحاق وآزروهم وقال غيره
~~قاتلوا معهم وقيل كثروا سوادهم وقيل كان ذلك بأن الملك كان يأتي الرجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقول سمعت هؤلاء القوم يعني المشركين
~~يقولون والله لئن حملوا علينا لننكشفن فيحدث المسلمون بعضهم بعضا بذلك
~~فتقوى أنفسهم حكاه ابن جرير وهذا لفظه بحروفه وقوله ( سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب ) أي ثبتوا أنتم المؤمنين وقووا أنفسهم على أعدائهم عن أمري
~~لكم بذلك سالقي الرعب والذلة والصغار على خالف أمري وكذب رسولي ( فاضربوا
~~فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ) أي اضربوا الهام ففلقوها واحتزوا
~~الرقاب فقطعوها وقطعوا الأطراف منهم وهي PageV02P293 أيديهم وأرجلهم وقد
~~اختلف المفسرون في معنى ( فوق الأعناق ) فقيل معناه اضربوه الرؤس قاله
~~عكرمه وقيل معناه أي على الأعناق وهي الرقاب قاله الضحاك وعطية العوفي
~~ويشهد لهذا المعنى أن الله تعالى أرشد المؤمنين إلى هذا في قوله تعالى (
~~فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق ) وقال
~~وكيع عن المسعودي عن القاسم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لم أبعث
~~لأعذب بعذاب الله إنما بعثت لضرب الرقاب وشد الوثاق واختار ابن جرير أنها ms1948
~~قد تدلى على ضرب الرقاب وفلق الهام قلت وفي مغازي الأموي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل يمر بين القتلى يوم بدر فيقول
# نفلق هاما فيقول أبو بكر
# من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# فيبتدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأول البيت ويستطعم أبا بكر رضي
~~الله عنه إنشاد آخره كان لا يحسن إنشاد الشعر كما قال تعالى ( وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له ) وقال الربيع بن أنس كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى
~~الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق
~~به وقوله ( واضربوا منهم كل بنان ) قال ابن جرير معناه واضربوا من عدوكم
~~أيها المؤمنون كل طرف ومفصل من أطراف أيديهم وأرجلهم والبنان جمع بنانة كما
~~قال الشاعر
# ألا ليتني قطعت من بنانة ولاقيته في البيت يقظان حاذرا
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( واضربوا منهم كل بنان ) يعني بالبنان
~~الأطراف وكذا قال الضحاك وابن جريج وقال السدي البنان الأطراف ويقال كل
~~مفصل وقال عكرمة وعطية العوفي والضحاك في رواية أخرى كل مفصل وقال الأوزاعي
~~في قوله تعالى ( واضربوا منهم كل بنان ) قال اضرب منه الوجه والعين وارمه
~~بشهاب من نار فأذا أخذته حرم ذلك كله عليك وقال العوفي عن ابن عباس فذكر
~~قصة بدر إلى أن يقال فقال أبو جهل لا تقتلوهم قتلا ولكن خذوهم أخذا حتى
~~تعرفوهم الذي صنعوا من طعنهم في دينكم ورغبتهم عن اللات والعزى فأوحى الله
~~إلى الملائكة ( أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ) الآية فقتل أبو جهل لعنه
~~الله في تسعة وستين رجلا وأسر عقبة بن أبي معيط فقتل صبرا فوفى ذلك سبعين
~~قتيلا ولهذا قال تعالى ( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ) أي خالفوهما فساروا
~~في شق وتركوا الشرع والإيمان به واتباعه في شق ومأخوذ أيضا من شق العصا وهو
~~جعلها فرقتين ( ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله ms1949 شديد العقاب ) أي هو الطالب
~~الغالب لمن خالفه وناوأه لا يفوته شيء ولايقوم يقوم لغضبه شيء تبارك وتعالى
~~لا إله غيره ولارب سواه ( ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ) هذا خطاب
~~للكفار أي ذوقوا هذا العذاب والنكال في الدنيا واعلموا أيضا أن للكافرين
~~عذاب النار في الآخرة <
# > الآيات ( الانفال 15 : 16 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 15 - 16 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى متوعدا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك ( يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ) أي تقاربتم منهم ودنوتم إليهم (
~~فلا تولوهم الأدبار ) أي تفروا وتتركوا أصحابكم ( ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال ) أي يفر بين يدي قرنه مكيدة ليريه أنه قد خاف منه فيتبعه ثم
~~يكر عليه فيقتله فلا بأس عليه في ذلك نص عليه سعيد بن جبير والسدي وقال
~~الضحاك أن يتقدم عن أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها ( أو متحيزا إلى فئة
~~) أي فر من ها هنا إلى فئة أخرى من المسلمين يعاونهم ويعاونوه فيجوز له ذلك
~~حتى لو كان في سرية ففر إلى أميره أو إلى الإمام الأعظم دخل في هذه الرخصة
~~قال الإمام أحمد < 2 / 70 > حدثنا حسن حدثنا زهير حدثنا يزيد بن أبي زياد
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنت في
~~سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص
~~فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة
~~PageV02P294 ثم بتنا ثم قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من
~~القوم فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل أنتم العكارون أنا فئتكم وأنا فئة
~~المسلمين قال فأتيناه حتى قبلنا يده وهكذا رواه أبو داود < 2647 > والترمذي
~~< 1716 > وابن ماجة < 3704 > من طرق عن يزيد عن أبي زياد وقال الترمذي حسن
~~لا نعرفه إلا من حديث ms1950 ابن أبي زياد ورواه ابن أبي حاتم من حديث يزيد ابن
~~أبي زياد وزاد في آخره وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( أو
~~متحيزا إلى فئة ) قال أهل العلم معنى قوله العكارون أي العطافون وكذلك قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أبي عبيدة لما قتل على الجسر بأرض فارس
~~لكثرة الجيش من ناحية المجوس فقال عمر لو تحيز إلي لكنت له فئة هكذا رواه
~~محمد بن سيرين عن عمر وفي رواية أبي عثمان النهدي عن عمر قال لما قتل أبو
~~عبيدة قال عمر أيها الناس أنا فئتكم وقال مجاهد قال عمر أنا فئة كل مسلم
~~وقال عبد الملك بن عمير عن عمر أيها الناس لا تغرنكم هذه الآية فإنما كانت
~~يوم بدر وأنا فئة لكل مسلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حسان بن عبد
~~الله المصري حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي حدثنا نافع أنه سأل ابن عمر قلت
~~إنا قوم لا نثبت عند قتال عدونا ولاندري من الفئة إمامنا أو عسكرنا فقال إن
~~الفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن الله يقول ( إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا ) الآية فقال إنما أنزلت هذه الآية في يوم بدر لاقبلها ولابعدها
~~وقال الضحاك في قوله ( أو متحيزا إلى فئة ) المتحيز الفار إلى النبي
~~وأصحابه وكذلك من فر اليوم إلى أميره وأصحابه فأما إن كان الفرار لاعن سبب
~~من هذه الأسباب فإنه حرام وكبيرة من الكبائر لما رواه البخاري < 5973 >
~~ومسلم < 89 > في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك
~~بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال
~~اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وله شواهد من
~~وجوه أخر ولهذا قال تعالى ( فقد باء ) أي رجع ( بغضب من الله ومأواه ) أي
~~مصيره ومنقلبه يوم ميعاده ( جهنم وبئس المصير ) وقال ms1951 الإمام أحمد < 5 / 224
~~> حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة
~~حدثنا جبلة بن سحيم عن أبي المثنى العبدي سمعت السدوسي يعني ابن الخصاصية
~~وهو بشير بن معبد قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه فاشترط علي
~~شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أقيم الصلاة وأن أؤدي
~~الزكاة وأن أحج حجة الإسلام وأن أصوم شهر رمضان وأن أجاهد في سبيل الله
~~فقلت يا رسول الله أما اثنتان فوالله لا أطيقهما الجهاد فإنهم زعموا أن من
~~ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فأخاف إن حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت
~~والصدقة فوالله مالي إلا غنيمة وعشر ذود هن رسل أهلي وحمولتهم فقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده قال فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة إذا قلت
~~يا رسول الله أنا أبايعك فبايعته عليهن كلهن هذا حديث غريب من هذا الوجه
~~ولم يخرجوه في الكتب الستة وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < 2 / 1420 >
~~حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر
~~حدثنا يزيد بن أبي ربيعة حدثنا أبو الأشعث عن ثوبان مرفوعا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين
~~والفرار من الزحف وهذا أيضا حديث غريب جدا وقال الطبراني أيضا < 5 / 4670 >
~~حدثنا العباس بن مفضل الأسفاطي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حفص بن عمر
~~الشني حدثني عمرو بن مرة قال سمعت بلال بن يسار بن زيد مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سمعت أبي يحدث عن جدي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال استغفر الله الذي لاإله إلا هو وأتوب إليه غفر له وإن كان قد
~~فر من الزحف وهكذا رواه أبو داود < 1517 > عن موسى بن إسماعيل به وأخرجه
~~الترمذي < 3577 > عن البخاري عن موسى بن إسماعيل به وقال غريب لا نعرفه ms1952 إلا
~~من هذا الوجه [ قلت ] ولا يعرف لزيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~سواه وقد ذهب ذاهبون إلى أن الفرار إنما كان حراما على الصحابة لأنه كان
~~فرض عين عليهم وقيل على الأنصار خاصة لأنهم بايعوا على السمع والطاعة في
~~المنشط والمكره وقيل المراد بهذه الآية أهل بدر خاصة يروي هذا عن عمر وابن
~~عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد PageV02P295 وأبي نضرة ونافع مولى ابن
~~عمر وسعيد بن جبير والحسن البصري وعكرمة وقتادة والضحاك وغيرهم وحجتهم في
~~هذا أنه لم تكن عصابة لها شوكة يفيئون إليها إلا عصابتهم تلك كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ولهذا قال
~~عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله ( ومن يولهم يومئذ
~~دبره ) قال ذلك يوم بدر فأما اليوم فإن انحاز إلى فئة أو مصر أحسبه قال فلا
~~بأس عليه وقال ابن المبارك عن ابن لهيعة حدثني يزيد بن أبي حبيب قال أوجب
~~الله تعالى لمن فر يوم بدر النار قال ( ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ) فلما كان يوم أحد بعد ذلك
~~قال ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) إلى قوله ( ولقد عفا الله
~~عنهم ) ثم كان يوم حنين بعد ذلك بسبع سنين قال ( ثم وليتم مدبرين ثم يتوب
~~الله من بعد ذلك على من يشاء ) وفي سنن أبي داود < 2648 > والنسائي < كبرى
~~11203 > ومستدرك الحاكم < 2 / 327 > وتفسير ابن جرير وابن مردويه من حديث
~~داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد أنه قال في هذه الآية ( ومن يولهم
~~يومئذ دبره ) إنما أنزلت في أهل بدر وهذا كله لا ينفي أن يكون الفرار من
~~الزحف حراما على غير أهل بدر وإن كان سبب نزول الآية فيهم كما دل عليه حديث
~~أبي هريرة المتقدم من أن الفرار من الزحف من الموبقات كما هو ms1953 مذهب الجماهير
~~والله أعلم <
# > الآيات ( الانفال 17 : 18 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 17 - 18 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > يبين تعالى أنه خالق أفعال العباد وأنه المحمود على جميع ماصدر منهم
~~من خير لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم ولهذا قال ( فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم ) أي ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعدائكم مع كثرة عددهم وقلة عددكم أي
~~بل هو الذي أظفركم عليهم كما قال ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة )
~~الآية وقال تعالى ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين )
~~يعلم تبارك وتعالى أن النصر ليس على كثرة العدد ولابلبس اللامة والعدد
~~وإنما النصر من عنده تعالى كما قال تعالى ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين ) ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أيضا
~~في شأن القبضة من التراب التي حصب بها وجوه الكافرين يوم بدر حين خرج من
~~العريش بعد دعائه وتضرعه واستكانته فرماهم بها وقال شاهت الوجوه ثم أمر
~~أصحابه أن يصدقوا الحملة إثرها ففعلوا فأوصل الله تلك الحصباء إلى أعين
~~المشركين فلم يبق أحد منهم إلا ناله منها ما شغله عن حاله ولهذا قال تعالى
~~( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) أي هو الذي بلغ ذلك إليهم وكبتهم بها
~~لا أنت قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه يعني يوم بدر فقال يارب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا
~~فقال له جبريل خذ قضبة من التراب فارم بها في وجوههم فأخذ قبضة من التراب
~~فرمى بها في وجوههم فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب
~~من تلك القبضة فولوا مدبرين وقال السدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي رضي الله عنه يوم بدر أعطني حصبا من الأرض فناوله حصبا عليه تراب فرمى
~~به في وجوه القوم فلم يبق مشرك إلا ms1954 دخل في عينيه من ذلك التراب شيء ثم
~~ردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم وأنزل الله ( فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) وقال أبو معشر المدني عن محمد بن
~~قيس ومحمد بن كعب القرظي قال لما دنا القوم بعضهم من بعض أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها وجوه القوم وقال شاهدت الوجوه فدخلت
~~في أعينهم كلهم وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم
~~ويأسرونهم وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) قال هذا يوم بدر أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث حصبات فرمى بحصبات ميمنة القوم وحصبات في ميسرة القوم وحصبات بين
~~أظهرهم وقال شاهدت الوجوه فانهزموا وقد روي في هذه القصة عن عروة عن مجاهد
~~وعكرمة وقتادة وغير واحد من الأئمة أنها 4 نزلت في رمية النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر وإن كان قد فعل ذلك يوم حنين PageV02P296 أيضا وقال أبو
~~جعفر بن جرير حدثنا أحمد بن منصور حدثنا يعقوب بن محمد حدثنا عبد العزيز بن
~~عمران حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة عن يزيد بن عبد الله عن أبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن حكيم بن حزام قال لما كان يوم بدر سمعنا صوتا
~~وقع من السماء كأنه حصاة وقعت في طست ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الرمية فانهزمنا غريب من هذا الوجه وها هنا قولان آخران غريبان جدا [
~~أحدهما ] قال ابن جرير حدثني محمد بن عوف الطائي حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~صفوان بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم ابن أبي الحقيق بخيبر دعا بقوس فأتي بقوس طويلة وقال جيؤوني بقوس غيرها
~~فجاءوه بقوس كبداء فرمى النبي صلى الله ms1955 عليه وسلم الحسن فأقبل السهم يهوي
~~حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو في فراشه فأنزل الله عز وجل ( وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى ) وهذا غريب وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~ولعله اشتبه عليه أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله وإلا فسياق الآية في
~~سورة الأنفال في قصة بدر لامحالة وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم والله
~~أعلم [ والثاني ] روى ابن جرير أيضا والحاكم في مستدركه < 2 / 327 > بإسناد
~~صحيح إلى سعيد بن المسيب والزهري أنهما قالا أنزلت في رمية النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد أبي بن خلف بالحربة وهو في لامته فخدشه في ترقوته فجعل
~~يتدأدأ عن فرسه مرارا حتى كانت وفاته بعد أيام قاسى فيها العذاب الأليم
~~موصولا بعذاب البرزخ المتصل بعذاب الآخرة وهذا القول عن هذين الإمامين غريب
~~أيضا ولعلهما أرادا أن الآية تتناوله بعمومها لا أنها نزلت فيه خاصة كما
~~تقدم والله أعلم وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة
~~بن الزبير في قوله ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) أي ليعرف المؤمنين
~~نعمته عليهم من إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة عددهم ليعرفوا بذلك
~~حقه ويشكروا بذلك نعمته وهكذا فسره ابن جرير أيضا وفي الحديث وكل بلاء حسن
~~أبلانا وقوله ( إن الله سميع عليم ) أي سميع الدعاء عليم بمن يستحق النصر
~~والغلب وقوله ( ذلكم وإن الله موهن كيد الكافرين ) هذه بشارة أخرى مع ماحصل
~~من النصر أنه أعلمهم تعالى بأنه مضعف كيد الكافرين فيما يستقبل مصغر أمرهم
~~وأنهم كل مالهم في تبار ودمار ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الانفال 19 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > يقول تعالى للكفار ( إن تستفتحوا ) أي تستنصروا وتستنقضوا الله
~~وتستحكموه أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين فقد جاءكم ما سألتم كما قال
~~محمد بن إسحاق وغيره عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير أن أبا جهل
~~قال يوم بدر اللهم أينا كان أقطع للرحم ms1956 وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة
~~وكان استفتاحا منه فنزلت ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) إلى آخر الآية
~~وقال الإمام أحمد < 5 / 431 > حدثنا يزيد يعني ابن هارون أخبرنا محمد بن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أن أبا جهل قال حين التقى القوم
~~اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة فكان المستفتح وأخرجه
~~النسائي في التفسير من حديث صالح بن كسيان عن الزهري به وكذا رواه الحاكم
~~في مستدركه < 2 / 328 > من طريق الزهري به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه وروي نحو هذا عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة ويزيد بن رومان
~~وغير واحد وقال السدي كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بدر أخذوا بأستار
~~الكعبة فاستنصروا الله وقالوا اللهم أعلي الجندين وأكرم الفئتين وخير
~~القبيلتين فقال الله ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) يقول قد نصرت ما قلتم
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو قوله تعالى
~~إخبارا عنهم ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) الآية وقوله (
~~وإن تنتهوا ) أي عما أنتم فيه من الكفر بالله والتكذيب لرسوله ( فهو خير
~~لكم ) أي في الدنيا والآخرة وقوله تعالى ( وإن تعودوا نعد ) كقوله ( وإن
~~عدتم عدنا ) معناه وإن عدتم إلى ماكنتم فيه من الكفر والضلالة نعد لكم بمثل
~~هذه الواقعة وقال السدي ( وإن PageV02P297 تعودوا ) أي إلى الاستفتاح ( نعد
~~) أي إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم والنصر له وتظفيره على أعدائه
~~والأول أقوى ( ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت ) أي ولو جمعتم من الجموع
~~ماعسى أن تجمعوا فإن من كان الله معه فلا غالب له ( إن الله مع المؤمنين )
~~وهم الحزب النبوي والجناب المصطفوي <
# > الآيات ( الانفال 20 : 23 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 20 - 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ويزجرهم عن مخالفته
~~والتشبه بالكافرين به المعاندين له ولهذا قال ( ولاتولوا عنه ) أي تتركوا
~~طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره ( وأنتم تسمعون ms1957 ) أي بعد ماعلمتم مادعاكم
~~إليه ( ولاتكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) قيل المراد المشركون
~~واختاره ابن جرير وقال ابن إسحاق هم المنافقون فانهم يظهارون أنهم قد سمعوا
~~واستجابوا وليسوا كذلك ثم أخبر تعالى أن هذا الضرب من بني آدم سيء الخلق
~~والخليقة فقال ( إن شر الدواب عند الله الصم ) أي عن سماع الحق ( البكم )
~~عن فهمه ولهذا قال ( الذين لا يعقلون ) فهؤلاء شر البرية لأن كل دابة مما
~~سواهم مطيعة لله فيما خلقها له وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا ولهذا شبههم
~~بالأنعام في قوله ( ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء ) الآية وقال في الآية الأخرى ( أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون ) وقيل المراد بهؤلاء المذكورين نفر من بني عبد الدار من قريش روي
~~عن ابن عباس ومجاهد واختاره ابن جرير وقال محمد بن إسحاق هم المنافقون قلت
~~ولامنافاة بين المشركين والمنافقين في هذا لأن منهم مسلوب الفهم الصحيح
~~والقصد إلى العمل الصالح ثم أخبر تعالى بأنهم لافهم لهم صحيح ولاقصد لهم
~~صحيح لو فرض أن لهم فهما فقال ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) أي
~~لأفهمهم وتقدير الكلام ( و ) ولكن لاخير فيهم يفهمهم لأنه يعلم أنه ( لو
~~أسمعهم ) أي أفهمهم ( لتولوا ) عن ذلك قصدا وعنادا بعد فهمهم ذلك ( وهم
~~معرضون ) عنه <
# > الآيات ( الانفال 24 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال البخاري < 4647 > ( استجيبوا ) أجيبوا ( لما يحييكم ) لما يصلحكم
~~حدثني إسحاق حدثنا روح حدثنا شعبة عن حبيب ابن عبد الرحمن قال سمعت حفص بن
~~عاصم يحدث عن أبي سعد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت أصلي فمر بي النبي
~~صلى الله عليه فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال مامنعك أن تأتيني ألم
~~يقل الله ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~) ثم قال لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج فذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج فذكرت له وقال معاذ حدثنا شعبة عن ms1958 حبيب بن عبد الرحمن سمع
~~حفص بن عاصم سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~وقال ( الحمد لله رب العالمين ) السبع المثاني هذا لفظه بحروفه وقد تقدم
~~الكلام عن هذا الحديث بذكر طرقه في أول تفسير الفاتحة وقال مجاهد في قوله (
~~لما يحييكم ) قال الحق وقال قتادة ( لما يحييكم ) قال هو هذا القرآن فيه
~~النجاة والتقاة والحياة وقال السدي ( لما يحييكم ) ففي الإسلام أحياؤهم بعد
~~موتهم بالكفر وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن
~~الزبير ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم )
~~أي للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم
~~من عدوكم بعد القهر منهم لكم وقوله تعالى ( واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه ) قال ابن عباس يحول بين المؤمن وبين الكفر PageV02P298 وبين الكافر
~~وبين الإيمان رواه الحاكم في مستدركه موقوفا < 2 / 328 > وقال صحيح ولم
~~يخرجاه ورواه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا ولايصح لضعف إسناده والموقوف
~~أصح وكذا قال مجاهد وسعيد وعكرمة والضحاك وأبو صالح وعطية ومقاتل بن حيان
~~والسدي وفي رواية عن مجاهد في قوله ( يحول بين المرء وقلبه ) أي حتى يتركه
~~لا يعقل وقال السدي يحول بين الإنسان وقلبه فلايستطيع أن يؤمن ولايكفر إلا
~~بإذنه وقال قتادة هو كقوله ( ونحن أقرب اليه من حبل الوريد ) وقد وردت
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يناسب هذه الآية وقال الإمام
~~أحمد < 3 / 112 > حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يامقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك قال فقلنا يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف
~~علينا قال نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها وهكذا رواه
~~الترمذي في كتاب القدر من جامعه < 2140 > عن هناد بن السري عن أبي معاوية ms1959
~~محمد بن حازم الضرير عن الأعمش واسمه سليمان بن مهران عن أبي سفيان واسمه
~~طلحة بن نافع عن أنس ثم قال حسن وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش ورواه
~~بعضهم عنه عن سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سفيان
~~عن أنس أصح [ حديث آخر ] وقال عبد بن حميد < 4 / 182 > في مسنده حدثنا عبد
~~الملك بن عمرو حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا
~~حديث جيد الأسناد إلا أن فيه انقطاعا وهو مع ذلك على شرط أهل السنن ولم
~~يخرجوه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 182 > حدثنا الوليد بن مسلم قال
~~سمعت ابن جابر يقول حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس
~~الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول مامن قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن رب
~~العالمين إذا شاء أن يقيمه أقاه وإذا شاء أن يزيغه أزاغه وكان يقول يامقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك قال والميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه وهكذا رواه
~~النسائي < كبرى 7738 > وابن ماجة < 199 > من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر فذكر مثله [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 91 > حدثنا يونس حدثنا
~~حماد بن زيد عن المعلى بن زياد عن الحسن أن عائشة قالت دعوات كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو بها يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت فقلت يا
~~رسول الله إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فقال إن قلب الآدمي بين أصبعين من
~~أصابع الله فإذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد <
~~6 / 301 > حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر سمعت أم سلمة تحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه يقول اللهم مقلب ms1960 القلوب
~~ثبت قلبي على دينك قالت فقلت يا رسول الله أو إن القلوب لتقلب قال نعم
~~ماخلق الله من بشر من بني آدم إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل
~~فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه فنسأله ربنا أن لا يزغ قلوبنا بعد إذ هدانا
~~ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب قالت فقلت يا رسول الله ألا
~~تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي قال بلى قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي
~~وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 2 / 186 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة أخبرني أبو هانئ أنه سمع
~~أبا عبد الرحمن الجبلي أنه سمع عبد الله بن عمرو أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفها كيف شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف
~~قلوبنا إلى طاعتك انفرد بإخراجه مسلم < 2654 > عن البخاري فرواه مع النسائي
~~< كبرى 7739 > من حديث حيوة بن شريح المصري به <
# > الآيات ( الانفال 25 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > يحذر تعالى عباده المؤمنين فتنة أي اختبارا ومحنة يعم بها المسيء
~~وغيره لا يخص بها أهل المعاصي ولا من باشر الذنب بل يعمها لم تدفع وترفع
~~كما قال الإمام أحمد حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا شداد بن سعيد
~~حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال قلنا للزبير يا أبا عبد الله ماجاء بكم
~~ضيعتم الخليفة الذي قتل ثم جئتم تطلبون بدمه PageV02P299 فقال الزبير رضي
~~الله عنه إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) لم
~~نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت وقد رواه البزار < 3266 > من
~~حديث مطرف عن الزبير وقال لا نعرف مطرفا روى عن الزبير غير ms1961 هذا الحديث وقد
~~روى النسائي < كبرى 11206 > من حديث جرير بن حازم عن الحسن بن الزبير نحو
~~هذا وروي ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا مبارك بن فضالة عن
~~الحسن قال قال الزبير لقد خوفنا يعني قوله تعالى ( واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة ) ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا
~~أنا خصصنا بها خاصة وكذا رواه حميد عن الحسن عن الزبير رضي الله عنه وقال
~~داود بن أبي هند عن الحسن في هذه الآية قال نزلت في علي وعمار وطلحة
~~والزبير رضي الله عنهم وقال سفيان الثوري عن الصلت بن دينار عن عقبة بن
~~صهبان سمعت الزبير يقول لقد قرأت هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا
~~نحن المعنيون بها ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن
~~الله شديد العقاب ) وقد روي من غير وجه عن الزبير بن العوام وقال السدي
~~نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )
~~يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال في رواية له عن ابن عباس في
~~تفسير هذه الآية أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم
~~الله بالعذاب وهذا تفسير حسن جدا ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى ( واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) هي أيضا لكم وكذا قال الضحاك ويزيد
~~بن أبي حبيب وغير واحد وقال ابن مسعود مامنكم من أحد إلا وهو مشتمل على
~~فتنة إن الله تعالى يقول ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) فأيكم استعاذ
~~فليستعذ بالله من مضلات الفتن رواه ابن جرير والقول بأن هذا التحذير يعم
~~الصحابة وغيرهم وإن كان الخطاب معهم وهو الصحيح ويدل عليه الأحاديث الواردة
~~في التحذير من الفتن ولذلك كتاب مستقل يوضح فيه إن شاء الله تعالى كما فعله
~~الأئمة وأفردوه بالتصنيف
# ( واتقوا فتنة لا تصيبن ms1962 الذين ظلموا منكم خاصة )
# ومن أخص ما يذكر ها هنا ما رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أحمد بن
~~الحجاج أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك أنبأنا سيف بن أبي سليمان سمعت
~~عدي بن عدي عن الكندي يقول حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يعني عدي بن عميرة
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل لا يعذب
~~العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه
~~فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة فيه رجل متهم ولم
~~يخرجوه في الكتب الستة ولا واحد منهم والله أعلم [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 5 / 388 > حدثنا سليمان الهاشمي حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر أخبرني
~~عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل عن حذيفة بن اليمان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن
~~عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا
~~يستجيب لكم ورواه < 5 / 391 > عن ابن أبي سعيد عن إسماعيل بن جعفر وقال أو
~~ليبعثن الله عليكم قوما ثم تدعونه فلا يستجاب لكم وقال الإمام أحمد < 5 /
~~390 > حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا زرين بن حبيب الجهني حدثني أبو
~~الرقاد قال خرجت مع مولاي فدفعت إلى حذيفة وهو يقول إن كان الرجل ليتكلم
~~بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير منافقا وإني لأسمعها
~~من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر
~~ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم
~~يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد أيضا < 4 / 269
~~> حدثنا يحيى بن سعيد عن زكريا حدثنا عامر رضي الله عنه قال سمعت النعمان
~~بن بشير رضي الله عنه يقول وأومأ بأصبعيه إلى أذنيه يقول مثل القائم على
~~حدود الله والواقع فيها والمداهن فيها كمثل قوم ms1963 ركبوا سفينة فأصاب بعضهم
~~أسفلها وأوعرها وشرها وأصاب بعضهم أعلاها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا
~~الماء مروا على من فوقهم فآذوهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا فاستقينا
~~منه ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وأمرهم هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم
~~نجوا جميعا انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم فرواه في الشركة والشهادات
~~والترمذي في الفتن من غير وجه عن سليمان بن مهران الأعمش عن عامر بن شراحيل
~~الشعبي به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 304 > حدثنا حسين حدثنا خلف
~~بن خليفة عن ليث عن PageV02P300 علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده فقلت يا رسول الله
~~أما فيهم أناس صالحون قال بلى قالت فكيف يصنع أولئك قال يصيبهم ما أصاب
~~الناس ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد <
~~4 / 361 > حدثنا حجاج بن محمد حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن المنذر بن جرير
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مامن قوم يعملون بالمعاصي
~~وفيهم رجل أعز منهم وأمنع لا يغيره إلا عمهم الله بعقاب أو أصابهم العقاب
~~ورواه أبو داود < 4339 > عن مسدد عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق به وقال
~~الإمام أحمد أيضا < 4 / 364 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا
~~إسحاق يحدث عن عبيد الله بن جرير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال مامن قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعملون ثم لم يغيروه إلا
~~عمهم الله بعقاب أو أصابهم العقاب ثم رواه < 4 / 366 > أيضا عن وكيع عن
~~إسرائيل وعن عبد الرزاق عن معمر وعن أسود عن شريك ويونس كلهم عن أبي إسحاق
~~السبيعي به وأخرجه ابن ماجة < 4009 > عن علي بن محمد عن وكيع به وقال
~~الإمام أحمد < 6 ms1964 / 41 > حدثنا سفيان حدثنا جامع بن أبي راشد عن منذر عن
~~الحسن بن محمد عن امرأته عن عائشة تبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ظهر السوء في الأرض أنزل بأهل الأرض بأسه فقالت وفيهم أهل طاعة الله قال
~~نعم ثم يصيرون إلى رحمة الله <
# > الآيات ( الانفال 26 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم وإحسانه إليهم حيث كانوا
~~قليلين فكثرهم ومستضعفين خائفين فقواهم ونصرهم وفقراء عالة فرزقهم من
~~الطيبات واستشكرهم فأطاعوه وامتثلوا جميع ما أمرهم وهذا كان حال المؤمنين
~~حال مقامهم بمكة قليلين مستخفين مضطهدين يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر
~~بلاد الله من مشرك ومجوسي ورومي كلهم أعداء لهم لقلتهم وعدم قوتهم فلم يزل
~~ذلك دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة فآواهم إليها وقيض لهم
~~أهلها آووا ونصروا يوم بدر وغيره وواسوا بأموالهم وبذلوا مهجهم في طاعة
~~الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله
~~في قوله تعالى ( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض ) قال كان هذا
~~الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاه عيشا وأجوعه بطونا وأعراه جلودا وأبينه
~~ضلالا من عاش معهم عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يؤكلون ولايأكلون
~~والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منزلا منهم حتى جاء
~~الله بالإسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكا على
~~رقاب الناس وبالإسلام أعطى الله مارأيتم فاشكروا الله على نعمه فان ربكم
~~منعم يحب الشكر وأهل الشكر في مزيد من الله <
# > الآيات ( الانفال 27 : 28 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 27 - 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال عبد الله بن أبي قتادة والزهري أنزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر
~~حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستشاروه في ذلك فأشار عليهم بذلك وأشار بيده إلى
~~حلقه أي إنه الذبح ثم ms1965 فطن أبو لبابة ورأى أنه قد خان الله ورسوله فحلف لا
~~يذوق ذواقا حتى يموت أو يتوب الله عليه وانطلق إلى مسجد المدينة فربط نفسه
~~في سارية منه فمكث كذلك تسعة أيام حتى كان يخر مغشيا عليه من الجهد أنزل
~~الله توبته على رسوله فجاء الناس يبشرونه بتوبة الله عليه وأرادوا أن يحلوه
~~من السارية فحلف لا يحله منها إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحله
~~فقال يا رسول الله إني كنت نذرت أن أنخلع من مالي صدقة فقال يجزيك
~~PageV02P301 الثلث أن تصدق به وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز
~~حدثنا يونس بن الحارث الطائفي حدثنا محمد بن عبيد الله بن عون الثقفي عن
~~المغيرة بن شعبة قال نزلت هذه الآية في قتل عثمان رضي الله عنه ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول ) الآية وقال ابن جرير أيضا حدثنا
~~القاسم بن بشر بن معروف حدثنا شبابة بن سوار حدثنا محمد بن المحرم قال لقيت
~~عطاء بن أبي رباح فحدثني قال حدثني جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من
~~مكة فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أبا سفيان بمكان كذا
~~وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان في موضع كذا وكذا
~~فاخرجوا إليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين إليه إن محمدا يريدكم فخذوا
~~حذركم فأنزل الله عز وجل ( لاتخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ) الآية
~~هذا حديث غريب جدا وفي سنده وسياقه نظر وفي الصحيحين < خ 3007 م 2494 > قصة
~~حاطب بن أبي بلتعة أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياهم عام الفتح فأطلع الله رسوله على ذلك فبعث في إثر الكتاب
~~فاسترجعه واستحضر حاطبا فأقر بما صنع فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله
~~ألا أضرب عنقه فإنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فقال دعه فإنه قد شهد
~~بدرا وما يدريك لعل الله أطلع على أهل بدر فقال ms1966 اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم قلت والصحيح أن الآية عامة وإن صح أنها وردت على سبب خاص فالأخذ بعموم
~~اللفظ لابخصوص السبب عند الجماهير من العلماء والخيانة تعم الذنوب الصغار
~~والكبار اللازمة والمتعدية وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وتخونوا
~~أماناتكم ) الأمانة الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد يعني الفريضة
~~يقول لا تخونوا لا تنقضوها وقال في رواية لا تخونوا الله والرسول يقول بترك
~~سنته وارتكاب معصيته وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عروة بن الزبير في هذه الآية أي لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم ثم
~~تخالفوه في السر إلى غيره فإن ذلك هلاك لأماناتكم وخيانة لأنفسكم وقال
~~السدي إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم وقال أيضا كانوا يسمعون
~~من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين وقال عبد
~~الرحمن بن زيد نهاكم أن تخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون وقوله (
~~واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) أي اختبار وامتحان منه لكم إذ
~~أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه فيها أو تشتغلون بها عنه وتعتاضون
~~بها منه كما قال تعالى ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم )
~~وقال ( ونبلونكم بالشر والخير فتنة ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون )
~~وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم ) الآية وقوله ( وإن الله عنده أجر عظيم ) أي ثوابه وعطاؤه وجناته
~~خير لكم من الأموال والأولاد فإنه قد يوجد منهم عدو وأكثرهم لا يغني عنك
~~شيئا والله سبحانه هو المتصرف المالك للدنيا والآخرة ولديه الثواب الجزيل
~~يوم القيامة وفي الأثر يقول الله تعالى يا ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني
~~وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء وفي الصحيح < خ
~~16 م 43 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث ms1967 من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه بل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على
~~الأولاد والأموال والنفوس كما ثبت في الصحيح < خ 15 م 44 > أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه
~~وأهله وماله والناس أجمعين <
# > الآيات ( الانفال 29 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال ابن عباس والسدي ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي ومقاتل بن
~~حيان ( فرقانا ) مخرجا زاد مجاهد في الدنيا والآخرة وفي رواية عن ابن عباس
~~( فرقانا ) نجاة وفي رواية عنه نصرا وقال محمد بن إسحاق ( فرقانا ) أي
~~PageV02P302 فصلا بين الحق والباطل وهذا التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم
~~وهو يلزم ذلك كله فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره وفق لمعرفة
~~الحق من الباطل فكان ذلك سبب نصره ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا وسعادته
~~يوم القيامة وتكفير ذنوبه وهو محوها وغفرها سترها عن الناس وسببا لنيل ثواب
~~الله الجزيل كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم )
~~<
# > الآيات ( الانفال 30 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ( ليثبتوك ) ليقيدوك وقال عطاء وابن زيد
~~ليحبسوك وقال السدي الإثبات هو الحبس والوثاق وهذا يشمل ما قاله هؤلاء
~~وهؤلاء وهو مجمع الأقوال وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء وقال سنيد
~~عن حجاج عن ابن جريج قال سمعت عبيد بن عمير يقول لما ائتمروا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه قال له عمه أبو طالب هل تدري
~~ماائتمروا بك قال ويريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني فقال من أخبرك
~~بهذا قال ربي قال نعم الرب ربك ms1968 استوص به خيرا قال أنا أستوصي به بل هو
~~يستوصي بي وقال أبو جعفر بن جرير حدثني محمد بن إسماعيل المصري المعروف
~~بالوساوسي أخبرنا عبد المجيد بن أبي راود عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير عن المطلب بن أبي وداعة أن أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يأتمر بك قومك قال يريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني فقال
~~من أخبرك بهذا قال ربي قال نعم الرب ربك فاستوص به خيرا قال أنا أستوصي به
~~بل هو يستوصي بي قال فنزلت ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو ليقتلوك
~~أو يخرجوك ) الآية وذكر أبي طالب في هذا غريب جدا بل منكر لأن هذه الآية
~~مدنية ثم إن هذه القصة واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على
~~الإثبات أو النفي أو القتل إنما كان ليلة الهجرة سواء وكان ذلك بعد موت أبي
~~طالب بنحو من ثلاث سنين لما تمكنوا منه واجترءوا عليه بسبب موت عمه أبي
~~طالب الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه والدليل على صحة ما قلنا ماروى
~~الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي < 2 / 136 > عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال وحدثني الكلبي عن باذان مولى أم هانئ عن ابن
~~عباس أن نفرا من قريش من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة
~~فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل فلما رأوه قالوا له من أنت قال شيخ من أهل
~~نجد سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم رأيي ونصحي قالوا أجل
~~ادخل فدخل معهم فقال انظروا في شأن هذا الرجل والله ليوشكن أن يواثبكم في
~~أمركم بأمره فقال قائل منهم احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى
~~يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة إنما هو كأحدهم قال
~~فصرخ عدو الله النجدي فقال والله ماهذا لكم برأي والله ليخرجنه ربه من
~~محبسه إلى أصحابه فليوشكن أن يثبوا عليه ms1969 حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم
~~فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم قالوا صدق الشيخ فانظروا في غير هذا
~~قال قائل منهم أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه فانه إذا خرج لن يضركم
~~ماصنع وأين وقع إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم وكان في غيركم فقال الشيخ
~~النجدي والله ماهذا لكم برأي ألم تروا حلاوة قوله وطلاقة لسانه وأخذ القلوب
~~ما تسمع من حديثه والله لئن فعلتم ثم استعرض العرب ليجتمعن عليه ثم ليأتين
~~إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم قالوا صدق والله فانظروا رأيا
~~غير هذا قال فقال أبو جهل لعنه الله والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم
~~تصرمونه بعد لا أرى غيره قالوا وما هو قال تأخذون من كل قبيلة غلاما شابا
~~وسيطا نهدا ثم يعطى كل غلام منهم سيفا صارما ثم يضربونه ضربة رجل واحد فاذا
~~قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها فما أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على
~~حرب قريش كلها فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا أذاه
~~قال فقال الشيخ النجدي هذا والله الرأي القول ما قال الفتى لارأي غيره قال
~~فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~أن لا يبيت في مضجعه PageV02P303 الذي كان يبيت فيه وأخبره بمكر القوم فلم
~~يبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تلك الليلة وأذن الله له عند ذلك
~~بالخروج وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة الأنفال يذكر نعمه عليه وبلاءه
~~عنده ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو ليقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين ) وأنزل في قولهم تربصوا به ريب المنون حتى
~~يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون
~~) فكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة للذي اجتمعوا عليه من الرأي وعن السدي
~~نحو هذا السياق وأنزل الله في إرادتهم اخراجه قوله تعالى ( وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون ms1970 خلافك إلا قليلا ) وكذا
~~روى العوفي عن ابن عباس وروي عن مجاهد وعروة بن الزبير وموسى بن عقبة
~~وقتادة ومقسم وغير واحد نحو ذلك وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق < 2 / 140
~~> فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أمر الله حتى إذا اجتمعت قريش
~~فمكرت به وأرادوا به ما أرادوا أتاه جبريل عليه السلام فأمره أن لا يبيت في
~~مكانه الذي كان يبيت فيه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجى ببرد له أخضر ففعل ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على القوم وهم على بابه وخرج معه بحفنة من تراب فجعل
~~يذرها على رؤوسهم وأخذ الله بأبصارهم عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ ( يس والقرآن الحكيم ) إلى قوله ( فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) وقال
~~الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل 2 / 470 > روي عن عكرمة ما يؤكد هذا وقد
~~روى ابن حبان في صحيحه < 6502 > والحاكم في مستدركه < 3 / 157 > من حديث
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخلت فاطمة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال مايبكيك يابنية قالت يا أبت
~~ومالي لا أبكي وهؤلاء الملأ من قريش في الحجر يتعاهدون باللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك وليس منهم إلا من قد عرف
~~نصيبه من دمك فقال يابنية ائتني بوضوء فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم خرج إلى المسجد فلما رأوه قالوا هاهو ذا فطأطؤا رؤوسهم وسقطت رقابهم بين
~~أيديهم فلم يرفعوا أبصارهم فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من
~~تراب فحصبهم بها وقال شاهدت الوجوه فما أصاب رجلا منهم حصاة من حصياته إلا
~~قتل يوم بدر كافرا ثم قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ولا أعرف له
~~علة وقال الإمام أحمد < 1 / 348 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني ms1971
~~عثمان الجزري عن مقسم مولى ابن عباس أخبره ابن عباس في قوله ( وإذ يمكر بك
~~) قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فبات علي رضي الله عنه على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار
~~وبات المشركون يحرسون عليها يحبسونه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا
~~ثاروا إليه فلما رأوا عليا رد الله تعالى مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال
~~لا أدري فافتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا
~~بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت
~~على بابه فمكث فيه ثلاث ليال وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~عن عروة بن الزبير في قوله ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) أي
~~فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم <
# > الآيات ( الانفال 31 : 33 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 31 - 33 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن كفر قريش وعتوهم وتمردهم وعنادهم ودعواهم الباطل عند
~~سماع آياته إذا تتلى عليهم أنهم يقولون ( قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا )
~~وهذا منهم قول بلا فعل وإلا فقد تحدوا غير مامرة أن يأتوا بسورة من مثله
~~PageV02P304 فلا يجدون إلى ذلك سبيلا وإنما هذا القول منهم يغرون به أنفسهم
~~ومن تبعهم على باطلهم وقد قيل إن القائل لذلك هو النضر بن الحارث لعنه الله
~~كما قد نص على ذلك سعيد بن جبير والسدي وابن جريج وغيرهم فإنه لعنه الله
~~كان قد ذهب إلى بلاد فارس وتعلم من إخبار ملوكهم رستم واسفنديار ولما قدم
~~وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن
~~فكان عليه الصلاة والسلام إذا قام من مجلس جلس فيه النضر فحدثهم من أخبار
~~أولئك ثم يقول بالله أينا ms1972 أحسن قصصا أنا أو محمد ولهذا لما أمكن الله تعالى
~~منه يوم بدر وقع في الأسارى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب
~~رقبته صبرا بين يديه ففعل ذلك ولله الحمد وكان الذي أسره المقداد بن الأسود
~~رضي الله عنه كما قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر صبرا عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وكان
~~المقداد أسر النضر فلما أمر بقتله قال المقداد يا رسول الله أسيري فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان يقول في كتاب الله عز وجل ما يقول
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله فقال المقداد يا رسول الله أسيري
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغن المقداد من فضلك فقال المقداد
~~هذا الذي أردت قال وفيه أنزلت هذه الآية ( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد
~~سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين ) وكذا رواه هشيم
~~عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير أنه قال المطعم بن عدي بدل
~~طعيمة وهو غلط لأن المطعم بن عدي لم يكن حيا يوم بدر ولهذا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سألي في هؤلاء
~~النتنى لوهبتهم له < خ 4024 > يعني الأسارى لأنه كان قد أجار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم رجع من الطائف ومعنى ( أساطير الأولين ) وهو جمع أسطورة
~~أي كتبهم اقتبسها فهو يتعلم منها ويتلوها على الناس وهذا هو الكذب البحت
~~كما أخبر الله عنهم في الآية الأخرى ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكره وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان
~~غفورا رحيما ) أي لمن تاب إليه وأناب فإنه يتقبل منه ويصفح عنه وقوله ( وإذ
~~قالوا اللهم إن ms1973 كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم ) هذا من كثرة جهلهم وشدة تكذيبهم وعنادهم وعتوهم وهذا
~~مما عيبوا به وكان الأولى لهم أن يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فاهدنا له ووفقنا لا تباعه ولكن استفتحوا على أنفسهم واستعجلوا العذاب
~~وتقديم العقوبة كقوله تعالى ( ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم
~~العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون ) ( وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب ) وقوله ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي
~~المعارج ) وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة كما قال قوم شعيب له ( فأسقط
~~علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين ) وقال هؤلاء ( اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) قال
~~شعبة عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن أنس بن مالك قال هو أبو جهل بن هشام
~~قال ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~أئتنا بعذاب أليم ) فنزلت ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون ) رواه البخاري < 4648 و 4649 > عن أحمد ومحمد بن
~~النضر كلاهما < م 2796 > عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به وأحمد
~~هذا هو أحمد ابن النضر بن عبد الوهاب قاله الحاكم أبو أحمد والحاكم أبو عبد
~~الله النيسابوري والله أعلم وقال الأعمش عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) قال أبو النضر بن الحارث بن كلدة
~~قال فأنزل الله ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع ) وكذا قال
~~مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والسدي إنه النضر بن الحارث زاد عطاء فقال الله
~~تعالى ( وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ) وقال ( ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول ms1974 مرة ) وقال ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ) قال
~~عطاء ولقد أنزل الله فيه بضع عشرة آية من كتاب الله عز وجل وقال ابن مردويه
~~حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث حدثنا أبو غسان حدثنا
~~أبو نميلة حدثنا الحسين عن ابن بريدة عن أبيه قال رأيت عمرو بن العاص واقفا
~~يوم أحد على فرس وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فاخسف بي وبفرسي
~~وقال قتادة في قوله ( وإذ قالوا PageV02P305 اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك ) الآية قال قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها فعاد الله بعائدته ورحمته
~~على سفهة هذه الأمة وجهلتها وقوله تعالى ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو
~~حذيفة موسى بن مسعود حدثنا عكرمة بن عمار عن أبي زميل سماك الحنفي عن ابن
~~عباس قال كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قد قد ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وماملك ويقولون غفرانك غفرانك فأنزل الله (
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) الآية قال ابن عباس كان فيهم أمانان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والإستغفار فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي
~~الإستغفار وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا أبو معشر عن
~~يزيد بن رومان ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض محمد أكرمه الله من
~~بيننا ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) الآية فلما أمسوا ندموا على ما
~~قالوا فقالوا غفرانك اللهم فأنزل الله ( وما كان الله معذبهم ) إلى قوله (
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم ) يقول كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى
~~يخرجهم ثم قال ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) يقول وفيهم من قد سبق ms1975
~~له من الله الدخول في الإيمان وهو الإستغفار يستغفرون يعني يصلون يعني بهذا
~~أهل مكة وروي عن مجاهد وعكرمة وعطية العوفي وسعيد بن جبير والسدي نحو ذلك
~~وقال الضحاك وأبو مالك ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) يعني المؤمنين
~~الذين كانوا بمكة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الغفار بن داود
~~حدثنا النضر بن عربي قال قال ابن عباس إن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا
~~يزالون معصومين مجارين من قوارع العذاب ماداما بين أظهرهم فأمان قبضه الله
~~إليه وأمان بقي فيكم قوله ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون ) وقال أبو صالح عبد الغفار حدثني بعض أصحابنا أن
~~النضر بن عدي حدثه هذا الحديث مجاهد عن ابن عباس وروى ابن مردويه وابن جرير
~~عن أبي موسى الأشعري نحوا من هذا وكذا روي عن قتادة وأبي العلاء النحوي
~~المقرئ وقال الترمذي < 3082 > حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابن نمير عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عباد بن يوسف عن أبي بردة بن أبي موسى عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله علي أمانين لأمتي (
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) فإذا
~~مضيت تركت فيهم الإستغفار إلى يوم القيامة ويشهد لهذا مارواه الإمام أحمد
~~في مسنده < 3 / 29 > والحاكم في مستدركه < 4 / 261 > من حديث عبد الله بن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان قال وعزتك يارب لا أبرح أغوي عبادك
~~مادامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم
~~مااستغفروني ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الإمام أحمد < 6 /
~~20 > حدثنا معاوية بن عمرو وحدثنا رشدين هو ابن سعد حدثني معاوية بن سعد
~~التجيبي عمن حدثه عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms1976
~~العبد آمن من عذاب الله مااستغفر الله عز وجل <
# > الآيات ( الانفال 34 : 35 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 34 - 35 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنهم أهل لأن يعذبهم ولكن لم يوقع ذلك بهم لبركة مقام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ولهذا لما خرج من بين أظهرهم أوقع
~~الله بهم بأسه يوم بدر فقتل صناديدهم وأسر سراتهم وأرشد تعالى إلى
~~الإستغفار من الذنوب التي هم متلبسون بها من الشرك والفساد وقال قتادة
~~والسدي وغيرهما لم يكن القوم يستغفرون ولو كانوا يستغفرون لما عذبوا
~~واختاره ابن جرير فلولا ما كان بين أظهرهم من المستضعفين من المؤمنين
~~المستغفرين لوقع بهم البأس الذي لا يرد ولكن دفع عنهم بسبب أولئك كما قال
~~تعالى في يوم الحديبية ( الذين كفروا وصدوكم عن PageV02P306 المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ) قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا
~~يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزي قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة فأنزل الله ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) قال فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأنزل الله ( وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ) قال وكان أولئك البقية من المسلمين الذين بقوا فيها مستضعفين
~~يعني بمكة ( يستغفرون ) فلما خرجوا أنزل الله ( وما لهم أن لا يعذبهم الله
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه ) قال فأذن الله في فتح مكة
~~فهو العذاب الذي وعدهم وروي عن ابن عباس وأبي مالك والضحاك وغير واحد نحو
~~هذا وقد قيل إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى ( وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ) على أن يكون المراد صدور الإستغفار منهم أنفسهم قال ابن جرير
~~حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة والحسن البصري قالا قال في الأنفال ( وما كان ms1977 الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) فنسختها الآية التي تليها ( وما لهم
~~ألا يعذبهم الله ) إلى قوله ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) فقاتلوا
~~بمكة فأصابهم فيها الجوع والضر وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي تميلة
~~يحيى بن واضح وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد الصباح حدثنا حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس ( وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون ) ثم استثنى أهل الشرك فقال ( وما لهم ألايعذبهم الله
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام ) وقوله ( وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ) أي كيف لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي الذي بمكة
~~يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن الصلاة فيه والطواف به ولهذا قال ( وما
~~كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ) أي هم ليسوا أهل المسجد الحرام
~~وإنما أهله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما قال تعالى ( ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين ) وقال تعالى ( وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله ) الآية وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير
~~هذه الآية حدثنا سليمان بن أحمد هو الطبراني حدثنا جعفر بن الياس بن صدقة
~~المصري حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آلك
~~قال كل تقي وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أولياؤه إلا المتقون )
~~وقال الحاكم في مستدركه < 2 / 328 > حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا إسحاق بن
~~الحسن حدثنا ms1978 أبو حذيفة حدثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~إسماعيل بن رفاعة عن أبيه عن جده قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا فقال هل فيكم من غيركم فقالوا فينا ابن أختنا وفينا حليفنا وفينا
~~مولانا فقال حليفنا منا وابن أختنا منا ومولانا منا إن أوليائي منكم
~~المتقون ثم قال هذا صحيح ولم يخرجاه وقال عروة والسدي ومحمد بن إسحاق في
~~قوله تعالى ( إن أولياؤه إلا المتقون ) قال هم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم وقال مجاهد هم المجاهدون من كانوا وحيث كانوا ثم ذكر
~~تعالى ماكانوا يعتمدونه عند المسجد الحرام وما كانوا يعاملونه به فقال (
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) قال عبد الله بن عمرو وابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن كعب القرظي
~~وحجر بن عنبس ونبيط بن شريط وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم هو الصفير
~~وزاد مجاهد وكانوا يدخلون أصابعهم في أفواههم وقال السدي المكاء الصفير على
~~نحو طير أبيض يقال له المكاء ويكون بأرض الحجاز ( والتصدية ) التصفيق قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد حدثنا يونس بن محمد المؤدب
~~حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الله الأشعري حدثنا جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قوله ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية )
~~قال كانت قريش تطوف بالبيت عراة تصفر وتصفق والمكاء الصفير PageV02P307
~~والتصدية التصفيق وهكذا روى علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس وكذا روي
~~عن ابن عمر ومجاهد ومحمد بن كعب وأبي سلمة بن عبد الرحمن والضحاك وقتادة
~~وعطية العوفي وحجر بن عنبس وابن أبزي نحو هذا وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار
~~حدثنا أبو عامر حدثنا قرة عن عطية عن ابن عمر في قوله ( وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية ) قال المكاء التصفير والتصدية التصفيق قال قرة وحكى
~~لنا عطية فعل ابن عمر فصفر ms1979 ابن عمر وأمال خده وصفق بيده وعن ابن عمر أيضا
~~أنه قال إنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفقون ويصفرون رواه ابن أبي
~~حاتم في تفسيره بسنده عنه وقال عكرمة كانوا يطوفون بالبيت على الشمال قال
~~مجاهد وإنما كانوا يصنعون ذلك ليخلطوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاته وقال الزهري يستهزئون بالمؤمنين وعن سعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد
~~( وتصدية ) قال صدهم الناس عن سبيل الله عز وجل قوله ( فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون ) قال الضحاك وابن جريج ومحمد بن إسحاق هو ما أصابهم يوم بدر
~~من القتل والسبي واختاره ابن جرير ولم يحك غيره وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هذاب أهل
~~الإقرار بالسيف وعذاب أهل التكذيب بالصيحة والزلزلة <
# > الآيات ( الانفال 36 : 37 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 36 - 37 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق حدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر
~~بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ قالوا لما أصيبت
~~قريش يوم بدر ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن أبي
~~ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آباؤهم
~~وأبناؤهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان ابن حرب ومن كانت له في تلك العير
~~من قريش تجارة فقالوا يامعشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا
~~بهذا المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا ففعلوا قال ففيهم
~~كما ذكر عن ابن عباس أنزل الله عز وجل ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم )
~~إلى قوله ( والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ) وكذا روى مجاهد وسعيد بن جبير
~~والحكم ابن عيينة وقتادة والسدي وابن أبزي أنها نزلت في أبي سفيان ونفقته
~~الأموال في أحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الضحاك نزلت في
~~أهل بدر وعلى كل تقدير فهي عامة وإن كان ms1980 سبب نزولها خاصا فقد أخبر تعالى أن
~~الكفار ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق فسيفعلون ذلك ثم تذهب
~~أموالهم ثم تكون عليهم حسرة أي ندامة حيث لم تجد شيئا لأنهم أرادوا إطفاء
~~نور الله وظهور كلمتهم على كلمة الحق والله متم نوره ولو كره الكافرون
~~وناصر دينه ومعلن كلمته ومظهر دينه على كل دين فهذا الخزي لهم في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب النار فمن شاء منهم رأى بعينه وسمع بأذنه ما يسوءه ومن
~~قتل منهم أو مات فإلى الخزي الأبدي والعذاب السرمدي ولهذا قال ( فسينفقونها
~~ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ) وقوله تعالى
~~( ليميز الله الخبيث من الطيب ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (
~~ليميز الله الخبيث من الطيب ) فيميز أهل السعادة من أهل الشقاء وقال السدي
~~يميز المؤمن من الكافر وهذا يحتمل أن يكون هذا التمييز في الآخرة كقوله (
~~ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم ) الآية وقوله (
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) وقال في الآية الأخرى ( يومئذ يصدعون )
~~وقال تعالى ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) ويحتمل أن يكون هذا التمييز
~~في الدنيا بما يظهر من أعمالهم للمؤمنين وتكون اللام معللة لما جعل الله
~~للكافرين من مال ينفقونه في الصد عن سبيل الله أي إنما أقدرناهم على ذلك (
~~ليميز الله الخبيث من الطيب ) أي من يطيعه بقتال أعدائه الكافرين أو يعصيه
~~بالنكول عن ذلك كقوله ( وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~PageV02P308 وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا
~~في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا تبعناكم ) الآية وقال تعالى
~~( ماكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب ) الآية وقال تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) ونظيرتها في براءة أيضا
~~فمعنى الآية على هذا إنما ابتليناكم بالكفر يقاتلونكم وأقدرناهم على إنفاق
~~الأموال وبذلها ms1981 في ذلك ( ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على
~~بعض فيركمه ) أي يجمعه كله وهو جمع الشيء بعضه على بعض كما قال تعالى في
~~السحاب ( ثم يجعله ركاما ) أي متراكما متراكبا ( فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون ) أي هؤلاء هم الخاسرون في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( الانفال 38 : 40 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 38 - 40 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ( قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا ) أي عما هم فيه من الكفر والمشاقة والعناد ويدخلون في الإسلام
~~والطاعة والإنابة يغفر لهم ما قد سلف أي من كفرهم وذنوبهم وخطاياهم كما جاء
~~في الصحيح < خ 6921 م 120 > من حديث أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخرة وفي الصحيح أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما كان قبلها
~~وقوله ( إن يعودوا ) أي يستمروا على ماهم فيه ( فقد مضت سنة الأولين ) أي
~~فقد مضت سنتنا في الأولين أنهم إذا كذبوا واستمروا على عنادهم أنا نعالجهم
~~بالعذاب والعقوبة قال مجاهد في قوله ( فقد مضت سنة الأولين ) أي في قريش
~~يوم بدر وغيرها من الأمم وقال السدي ومحمد بن إسحاق أي يوم بدر وقوله تعالى
~~( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) قال البخاري < 4650 >
~~حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى حدثنا حيوة بن شريح عن
~~بكر بن عمر عن بكير عن نافع عن ابن عمر أن رجلا جاء فقال يا أبا عبد الرحمن
~~ألا تسمع ماذكر الله في كتابه ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) الآية
~~فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه فقال يا ابن أخي أعير بهذه
~~الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أعير بالآية التي يقول الله عز وجل ( ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا ms1982 ) إلى آخر الآية قال فإن الله تعالى يقول ( وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ) قال ابن عمر قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ كان الإسلام قليلا وكان الرجل يفتن في دينه إما أن يقتلوه وإما أن
~~يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة فلما رأى أنه لا يوافقه فيما يريد قال
~~فما قولكم في علي وعثمان قال ابن عمر أما قولي في علي وعثمان أما عثمان
~~فكان الله قد عفا عنه وكرهتم أن يعفو الله عنه وأما علي فابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده وهذه ابنته أو بنته حيث ترون و < 4651
~~> حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا بيان أن ابن وبرة حدثه قال حدثني
~~سعيد بن جبير قال خرج علينا أو إلينا ابن عمر رضي الله عنهما فقال كيف ترى
~~في قتال الفتنة فقال وهل تدري ماالفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل
~~المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس بقتالهم على الملك هذا كله سياق
~~البخاري رحمه الله تعالى وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه أتاه رجلان
~~في فتنة ابن الزبير فقالا إن الناس قد صنعوا ما ترى وأنت ابن عمر بن الخطاب
~~وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج قال يمنعني أن
~~الله حرم علي دم أخي المسلم قالوا أو لم يقل الله ( وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله ) قال قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله
~~لله وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله وكذا روى
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أيوب PageV02P309 بن عبد الله اللخمي قال
~~كنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فأتاه رجل فقال إن الله يقول (
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) قال قد قاتلنا حتى لم تكن
~~فتنة وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون ms1983 الدين لغير الله وكذا
~~رواه حماد بن سلمة فقال ابن عمر قاتلت أنا وأصحابي حتى كان الدين كله لله
~~وذهب الشرك ولم تكن فتنة ولكنك وأصحابك تقاتلون حتى تكون فتنة ويكون الدين
~~لغير الله رواهما ابن مردويه وقال أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه قال قال ذو البطين يعني أسامة بن زيد لا أقاتل رجلا يقول لاإله إلا
~~الله أبدا فقال سعد بن مالك وأنا والله لا أقاتل رجلا يقول لاإله إلا الله
~~أبدا فقال رجل ألم يقل الله ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله )
~~فقالا قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله لله رواه ابن مردويه وقال
~~الضحاك عن ابن عباس ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) يعني لا يكون شرك وكذا
~~قال أبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ابن أنس والسدي ومقاتل بن
~~حيان وزيد بن أسلم وقال محمد بن إسحاق بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~وغيره من علمائنا حتى لا تكون فتنة حتى لا يفتن مسلم على دينه وقوله (
~~ويكون الدين كله لله ) قال الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال يخلص
~~التوحيد لله وقال الحسن وقتادة وابن جرير ( ويكون الدين كله لله ) أن يقال
~~لاإله إلا الله وقال محمد بن إسحاق ويكون التوحيد خالصا لله ليس فيه شرك
~~ويخلع مادونه من الأنداد وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( ويكون الدين كله
~~لله ) لا يكون مع دينكم كفر ويشهد لهذا ماثبت في الصحيحين < خ 1399 م 20 >
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لاإله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابها
~~على الله عز وجل وفيهما < خ 2810 م 1904 > عن أبي موسى الأشعري قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
~~رياء أي ذلك في سبيل الله عز وجل فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي ms1984 العليا
~~فهو في سبيل الله عز وجل وقوله ( فإن انتهوا ) أي بقتالكم عما هم فيه من
~~الكفر فكفوا عنه وإن لم تعلموا بواطنهم ( فإن الله بما يعملون بصير ) كقوله
~~( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) الآية وفي الآية
~~الأخرى ( فإخوانكم في الدين ) وقال ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ) وفي الصحيح < خ
~~4269 م 96 > أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما علا
~~ذلك الرجل بالسيف فقال لاإله إلا الله فضربه فقتله فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لأسامة أقتلته بعد ما قال لاإله إلا الله وكيف
~~تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة فقال يا رسول الله إنما قالها تعوذا قال
~~هلا شققت عن قلبه وجعل يقول ويكرر عليه من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة
~~قال أسامة حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ وقوله ( وإن تولوا فاعلموا
~~أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ) أي وإن استمروا على خلافكم
~~ومحاربتكم فاعلموا أن مولاكم وسيدكم وناصركم على أعدائكم فنعم المولى ونعم
~~النصير وقال محمد بن جرير حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا
~~أبان العطار حدثنا هشام بن عروة عن عروة أن عبد الملك بن مروان كتب إليه
~~يسأله عن أشياء فكتب إليه عروة سلام عليك فأني أحمد اليك الله الذي لاإله
~~إلا هو أما بعد فأنك كتبت إلي تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة وسأخبرك به ولاحول ولا قوة إلا بالله كان من شأن خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة أن الله أعطاه النبوة فنعم النبي ونعم السيد ونعم
~~العشيرة فجزاه الله خيرا وعرفنا وجهه في الجنة وأحيانا على ملته وأماتنا
~~وبعثنا عليها وأنه لما دعا قومه لما بعثه الله به من الهدى والنور الذي
~~أنزل عليه لم ينفروا منه أول مادعاهم إليه وكانوا يسمعون ms1985 له حتى إذا ذكر
~~طواغيتهم وقدم ناس من الطائف من قريش لهم أموال أنكر ذلك عليه ناس واشتدوا
~~عليه وكرهوا ما قال واغروا به من أطاعهم فانصفق عنه عامة الناس فتركوه إلا
~~من حفظه الله وهم قليل فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث ثم ائتمرت رؤوسهم بأن
~~يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم فكانت فتنة
~~شديدة الزلزال فافتتن من افتتن وعصم الله من شاء منهم فلما فعل ذلك
~~بالمسلمين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة
~~وكان بالحبشة ملك PageV02P310 صالح يقال له النجاشي لا يظلم أحد بأرضه وكان
~~يثني عليه مع ذلك وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش يتجرون فيها وكانت مساكن
~~لتجارهم يجدون فيها رفاغا من الرزق وأمنا ومتجرا حسنا فأمرهم بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة وخافوا عليهم الفتن ومكث
~~هو فلم يبرح فمكث بذلك سنوات يشتدون على من أسلم منهم ثم إنه فشا الإسلام
~~فيها ودخل فيه رجال من أشرافهم ومنعتهم فلما رأوا ذلك استرخوا استرخاءة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وكانت الفتنة الأولى هي التي
~~أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم قبل أرض الحبشة مخافتها
~~وفرارا مما كانوا فيه من الفتن والزلزال فلما استرخى عنهم ودخل في الإسلام
~~من دخل منهم تحدث باسترخائهم عنهم فبلغ من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قد استرخى عمن كان منهم بمكة وأنهم لا يفتنون
~~فرجعوا إلى مكة وكادوا يأمنون بها وجعلوا يزدادون ويكثرون وأنه أسلم من
~~الأنصار بالمدينة ناس كثير وفشا الإسلام بالمدينة وطفق أهل المدينة يأتون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فلما رأت قريش ذلك توامروا على أن
~~يفتتنوهم ويشتدوا فأخذوهم فحرصوا على أن يفتنوهم فأصابهم جهد شديد فكانت
~~الفتنة الآخرة فكانت فتنتان فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة حين
~~أمرهم النبي صلى الله عليه ms1986 وسلم بها وأذن لهم بالخروج إليها وفتنة لما
~~رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة ثم إنه جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة سبعون نقيبا رؤوس الذين أسلموا فوفوه بالحج فبايعوه
~~بالعقبة وأعطوه عهودهم ومواثيقهم على أنا منك وأنت منا وعلى أن من جاء من
~~أصحابك أو جئتنا فإنا نمنعك منه أنفسنا فاشتدت عليهم قريش عند ذلك فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة وهي الفتنة
~~الآخرة التي أخرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وخرج هو وهي
~~التي أنزل الله عز وجل فيها ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله ) ثم رواه عن يونس ابن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير أنه كتب إلى الوليد يعني ابن عبد الملك
~~بن مروان بهذا فذكر مثله وهذا صحيح إلى عروة رحمه الله <
# > الآيات ( الانفال 41 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة من بين سائر
~~الأمم المتقدمة بإحلال الغنائم والخنيمة هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف
~~الخيل والركاب والفيء ما أخذ منهم بغير ذلك كالأموال التي يصالحون عليها أو
~~يتوفون عنها ولاوارث لهم والجزية والخراج ونحو ذلك هذا مذهب الشافعي وطائفة
~~من علماء السلف والخلف ومن العلماء من يطلق الفيء على ما تطلق عليه الغنيمة
~~وبالعكس أيضا ولهذا ذهب قتادة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية الحشر ( ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى ) الآية قال فنسخت
~~آية الأنفال تلك وجعلت الغنائم أربعة أخماس للمجاهدين وخمسا منها لهؤلاء
~~المذكورين وهذا الذي قاله بعيد لأن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر وتلك نزلت
~~في بني النضير ولاخلاف بين علماء السير والمغازي قاطبة أن بني النضير بعد
~~بدر وهذا أمر لا يشك فيه ولايرتاب فمن يفرق بين معنى الفيء والغنيمة يقول
~~تلك نزلت في أموال الفيء وهذه في ms1987 الغنائم ومن يجعل أمر الغنائم والفيء
~~راجعا إلى رأي الإمام يقول لامنافاة بين آية الحشر وبين التخميس إذا رآه
~~الإمام والله أعلم فقوله تعالى ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه )
~~توكيد لتخميس كل قليل وكثير حتى الخيط والمخيط قال الله تعالى ( ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لا يظلمون ) وقوله ( فأن
~~لله خمسه وللرسول ) اختلف المفسرون ها هنا فقال بعضهم لله نصيب من الخمس
~~يجعل في الكعبة
# قسمة الغنائم
# قال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية الرياحي قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيخمسها على خمسة تكون أربعة أخماس لمن
~~شهدها ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة
~~وهو سهم الله ثم يقسم مابقي على خمسة أسهم فيكون سهم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وسهم لذوي القربى وسهم لليتامى PageV02P311 وسهم للمساكين وسهم لابن
~~السبيل وقال آخرون ذكر الله ها هنا استفتاح كلام للتبرك وسهم لرسوله عليه
~~السلام قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ (
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ) ( فأن لله خمسه ) مفتاح
~~كلام ( لله ما في السموات والأرض ) فجعل سهم الله وسهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واحد وهكذا قال إبراهيم النخعي والحسن بن محمد ابن الحنفية
~~والحسن البصري والشعبي وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن بريدة وقتادة ومغيرة
~~وغير واحد أن سهم الله ورسوله واحد ويؤيد هذا مارواه الإمام الحافظ أبو بكر
~~البيهقي < 6 / 324 > بإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو يعرض فرسا فقلت يا رسول
~~الله ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها وأربعة أخماسها للجيش قلت فما أحد
~~أولى به من أحد قال ms1988 لا ولا المهم تستخرجه من جيبك ليس أنت أحق به من أخيك
~~المسلم وقال ابن جرير حدثنا عمران بن موسى حدثنا عبد الوارث حدثنا أبان عن
~~الحسن قال أوصى الحسن بالخمس من ماله وقال ألا أرضى من مالي بما رضي الله
~~به لنفسه ثم اختلف قائلوا هذا القول فروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~كانت الغنيمة تخمس على خمسة أخماس فأربعة منها بين من قاتل عليها وخمس واحد
~~يقسم على أربعة فربع لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ولذي القربى يعني
~~قرابة النبي فما كان لله وللرسول فهو لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا والربع الثاني لليتامى
~~والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا أبو معمر المنقري حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن حسين المعلم عن
~~عبد الله بن بريدة في قوله ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ) قال الذي لله فلنبيه والذي للرسول لأزواجه وقال عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال خمس الله والرسول واحد يحمل منه ويصنع فيه
~~ما شاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أعم وأشمل وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم يتصرف في الخمس الذي جعله الله له بما شاء ويرده في أمته كيف شاء
~~ويشهد لهذا مارواه الإمام أحمد < 6 / 31 > حيث قال حدثنا إسحاق بن عيسى
~~حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن أبي سلام
~~الأعرج عن المقدام بن معدي كرب الكندي أنه جلس مع عبادة بن الصامت وأبي
~~الدرداء والحارث بن معاوية الكندي رضي الله عنهم فتذاكروا حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء لعبادة ياعبادة كلمات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شأن الأخماس فقال عبادة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى بهم في ms1989 غزوة إلى بعير من المغنم فلما سلم قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتناول وبرة بين أنملتيه فقال إن هذه من غنائمكم
~~وإنه ليس فيها إلا نصيبي معكم الخمس مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط وأكبر
~~من ذلك وأصغر ولا تغلوا فإن الغلول عار ونار على أصحابه في الدنيا والآخرة
~~وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولاتبالوا في الله لومة لائم وأقيموا
~~حدود الله في السفر والحضر فإن الجهاد باب من أبواب الجنة عظيم ينجي الله
~~به من الهم والغم هذا حديث حسن عظيم ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا
~~الوجه ولكن روى الإمام أحمد < 2 / 184 > أيضا وأبو داود < 2694 > والنسائي
~~< 6 / 262 > من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه في قصة الخمس والنهي عن الغلول وعن عمرو بن
~~عبسة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إلى بعير من المغنم فلما سلم
~~أخذ وبرة من هذا البعير ثم قال ولايحل لي من غنائمكم مثل هذه إلا الخمس
~~والخمس مردود عليكم رواه أبو داود < 2755 > والنسائي وقد كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من الغنائم شيء يصطفيه لنفسه عبد أو أمة أو فرس أو سيف أو
~~نحو ذلك كما نص عليه محمد بن سيرين وعامر الشعبي وتبعهما على ذلك أكثر
~~العلماء وروى الإمام أحمد < 1 / 271 > والترمذي < 1561 > وحسنه عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى
~~فيه الرؤيا يوم أحد وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت صفية من الصفي رواه
~~أبو داود في سننه < 2994 > وروي أيضا بإسناده < 2999 > والنسائي < 7 / 134
~~> أيضا عن يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم
~~فقرأناها فإذا فيها من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم
~~أن لاإله إلا الله وأن ms1990 محمدا رسول الله PageV02P312 وأقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم الصفي
~~أنتم آمنون بأمان الله ورسوله فقلنا من كتب هذا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهذه أحاديث جيدة تدل على تقرير هذا وثبوته ولهذا جعل ذلك كثيرون
~~من الخصائص له صلوات الله وسلامه عليه قال آخرون إن الخمس يتصرف فيه الإمام
~~بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في مال الفيء وقال شيخنا الإمام العلامة ابن
~~تيمية رحمه الله وهذا قول مالك وأكثر السلف وهو أصح الأقوال فإذا ثبت هذا
~~وعلم فقد اختلف أيضا في الذي كان يناله عليه السلام من الخمس ماذا يصنع به
~~من بعده فقال قائلون يكون لمن يلي الأمر من بعده روي هذا عن أبي بكر وعلي
~~وقتادة وجماعة وجاء فيه حديث مرفوع وقال آخرون يصرف في مصالح المسلمين وقال
~~آخرون بل هو مردود على بقية الأصناف ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل اختاره ابن جرير وقال آخرون بل سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم
~~ذوي القربى مردودان على اليتامى والمساكين وابن السبيل قال ابن جرير وذلك
~~قول جماعة من أهل العراق وقيل إن الخمس جميعه لذوي القربى كما رواه ابن
~~جرير حدثنا الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا عبد الغفار حدثنا المنهال بن
~~عمرو وسألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا هو لنا
~~فقلت لعلي فإن الله يقول ( واليتامى والمساكين وابن السبيل ) فقالا يتامانا
~~ومساكيننا وقال سفيان الثوري وأبو نعيم وأبو أسامة عن قيس بن مسلم سألت
~~الحسن بن محمد ابن الحنفية رحمه الله تعالى عن قول الله تعالى ( واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ) فقال هذا مفتاح كلام الله الدنيا
~~والآخرة ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فقال قائلون سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليما
~~للخليفة من بعده وقال قائلون لقرابة النبي صلى الله تعالى عليه ms1991 وآله وسلم
~~وقال آخرون سهم القرابة لقرابة الخليفة واجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين
~~السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكأنا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما قال الأعمش عن إبراهيم كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح فقلت لإبراهيم ما كان علي يقول فيه
~~قال كان أشدهم فيه وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء رحمهم الله
# وأما سهم ذوي القربي فإنه يصرف إلى بني هاشم وبني المطلب لأن بني المطلب
~~وازروا بني هاشم في الجاهلية في أول الإسلام ودخلوا معهم في الشعب غضبا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية له مسلمهم طاعة لله ولرسوله وكافرهم
~~حمية للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~بنو عبد الشمس وبنو نوفل وإن كانوا بنو عمهم فلم يوافقوهم على ذلك بل
~~حاربوهم ونابذوهم ومالؤا بطون قريش على حرب الرسول ولهذا كان ذم أبي طالب
~~لهم في قصيدته اللامية أشد من غيرهم لشدة قربهم ولهذا يقول في أثناء قصيدته
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير آجل
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل
# ونحن الصميم من ذؤابة هاشم وآل قصي في الخطوب الأوائل
# وقال جبير بن مطعم عن عدي بن نوفل مشيت أنا وعثمان بن عفان يعني ابن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول
~~الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم منك بنمزلة واحدة فقال
~~إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد < خ 4229 > رواه مسلم في بعض روايات
~~هذا الحديث إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام وهذا قول جمهور العلماء
~~أنهم بنو هاشم وبنو المطلب قال ابن جرير وقال آخرون هم بنو هاشم ثم روى عن
~~خصيف عن مجاهد قال علم الله أن ms1992 في بني هاشم فقراء فجعل لهم الخمس مكان
~~الصدقة وفي رواية عنه قال هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا
~~تحل لهم الصدقة ثم روي عن علي بن الحسين نحو ذلك قال ابن جرير وقال آخرون
~~بل هم قريش كلها حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثني عبد الله بن نافع عن أبي
~~معشر عن سعيد المقبري قال كتب نجدة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن ذوي
~~القربى فكتب إليه ابن عباس كان نقول إنا هم فأبى علينا ذلك قومنا وقالوا
~~قريش كلها ذوو قربى وهذا الحديث صحيح رواه مسلم < 1812 > وأبو داود < 2982
~~> والترمذي < 1556 > والنسائي < 7 / 128 > من حديث سعيد المقبري عن يزيد بن
~~هرمز PageV02P313 أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن ذوي القربى فذكره إلى
~~قوله فأبى ذلك علينا قومنا والزيادة من أفراد أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن
~~المدني وفيه ضعف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن مهدي
~~المصيصي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبت لكم عن غسالة الأيدي لأن لكم من خمس
~~الخمس ما يغنيكم أو يكفيكم هذا حديث حسن الإسناد وإبراهيم بن مهدي هذا وثقه
~~أبو حاتم وقال يحيى بن معين يأتي بمناكير والله أعلم وقوله ( واليتامى ) أي
~~أيتام المسلمين واختلف العلماء هل يختص بالأيتام الفقراء أو يعمم الأغنياء
~~والفقراء على قولين والمساكين هم المحاويج الذين لا يجدون ما يسد خلتهم
~~ومسكنتهم ( وابن السبيل ) هو المسافر أو المريد للسفر إلى مسافة تقصر فيها
~~الصلاة وليس له ما ينفقه في سفره ذلك وسيأتي تفسير ذلك في آية الصدقات من
~~سورة براءة إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان وقوله ( إن كنتم
~~آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا ) أي امتثلوا ما شرعنا لكم من الخمس في
~~الغنائم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وما أنزلنا على رسوله ولهذا جاء
~~في الصحيحين < خ ms1993 53 م 17 > من حديث عبد الله بن عباس في حديث وفد عبد القيس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم وآمركم بأربع وأنهاكم عن أربع
~~آمركم بالإيمان بالله ثم قال هل تدرون ماالإيمان بالله شهادة أن لاإله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا الخمس من
~~المغنم الحديث بطوله فجعل أداء الخمس من جملة الإيمان وقد بوب البخاري على
~~ذلك في كتاب الإيمان من صحيحه فقال باب أداء الخمس من الإيمان ثم أورد حديث
~~ابن عباس هذا وقد بسطنا الكلام عليه في شرح البخاري ولله الحمد والمنة وقال
~~مقاتل بن حيان ( وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ) أي في القسمة وقوله (
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ) ينبه تعالى على
~~نعمته وإحسانه إلى خلقه بما فرق به بين الحق والباطل ببدر ويسمى الفرقان
~~لأن الله أعلى فيه كلمة الإيمان على كلمة الباطل وأظهر دينه ونصر نبيه
~~وحزبه قال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس يوم الفرقان يوم بدر فرق
~~الله فيه بين الحق والباطل رواه الحاكم وكذا قال مجاهد ومقسم وعبيد الله بن
~~عبد الله والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان وغير واحد أنه يوم بدر وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير في قوله ( يوم الفرقان ) يوم
~~فرق الله بين الحق والباطل وهو يوم بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة فالتقوا يوم الجمعة لتسع
~~عشرة أو سبع عشرة مضت من رمضان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا والمشركون بين الألف والتسع مئة فهزم الله
~~المشركين وقتل منهم زيادة على السبعين وأسر منهم مثل ذلك وقد روى الحاكم في
~~مستدركه < 3 / 20 > من حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود قال
~~في ليلة القدر تحروها لأحدى عشر يبقين فإن صبيحتها يوم بدر وقال ms1994 على شرطهما
~~وروي مثله عن عبد الله بن الزبير أيضا من حديث جعفر بن برقان عن رجل عنه
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا يحيى بن يعقوب أبو
~~طالب عن أبي عون عن محمد بن عبد الله الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال
~~قال الحسن بن علي كانت ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان لسبع عشر من رمضان
~~إسناد جيد قوي رواه ابن مردويه عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب عن علي
~~قال كانت ليلة الفرقان ليلة التقى الجمعان في صبيحتها ليلة الجمع لسبع عشر
~~مضت من رمضان وهو الصحيح عند أهل المغازي والسير وقال يزيد بن أبي حبيب
~~إمام أهل الديار المصرية في زمانه كان يوم بدر يوم الإثنين ولم يتابع على
~~هذا وقول الجمهور مقدم عليه والله أعلم <
# > الآيات ( الانفال 42 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن يوم الفرقان ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا ) أي إذ
~~أنتم نزول بعدوة الوادي الدنيا القريبة إلى المدينة ( وهم ) أي المشركون
~~نزول ( بالعدوة القصوى ) أي البعيدة من المدينة إلى ناحية مكة ( والركب )
~~أي العير الذي فيه PageV02P314 أبو سفيان بما معه من التجارة ( أسفل منكم )
~~أي مما يلي سيف البحر ( ولو تواعدتم ) أي أنتم والمشركون إلى مكان (
~~لاختلفتم في الميعاد ) قال محمد بن إسحاق وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه في هذه الآية قال ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم ثم
~~بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم مالقيتموهم ( ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~) أي ليقضي الله ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وأهله
~~من غير ملأ منكم ففعل ما أراد من ذلك بلطفه وفي حديث كعب بن مالك قال إنما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله
~~بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد < خ 3951 > وقال ابن جرير حدثني يعقوب
~~حدثني ابن علية عن ابن عون عن عمير ms1995 بن إسحاق قال أقيل أبو سفيان في الركب
~~من الشام وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فالتقوا ببدر ولايشعر هؤلاء بهؤلاء ولاهؤلاء بهؤلاء حتى التقى السقاة ونهد
~~الناس بعضهم لبعض وقال محمد بن إسحاق < 2 / 309 > في السيرة ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على وجهه ذلك حتى إذا كان قريبا من الصفراء بعث بسبس بن
~~عمر وعدي بن أبي الزغباء الجهنيين يلتمسان الخبر عن أبي سفيان فانطلقا حتى
~~إذا وردا بدرا فأناخا بعيريهما إلى تل من البطحاء فاستقيا في شن لهما من
~~الماء فسمعا جاريتين يختصمان تقول إحداهما لصاحبتها أيقضيني حقي وتقول
~~الأخرى إنما تأت العير غدا أو بعد غد فأقضيك حقك فخلص بينهما مجدي بن عمرو
~~وقال صدقت فسمع بذلك بسبس وعدي فجلسا على بعيرهما حتى أتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبراه الخبر وأقبل أبو سفيان حين وليا وقد حدر فتقدم أمام
~~عيره وقال لمجدي بن عمرو هل أحسست على هذا الماء من أحد تنكره فقال لاوالله
~~إلا أني قد رأيت راكبين أناخا إلى هذا التل فاستقيا من شن لهما ثم انطلقا
~~فجاء أبو سفيان إلى مناخ بعيريهما فأخذ من أبعارهما ففته فإذا فيه النوى
~~فقال هذه والله علائف يثرب ثم رجع سريعا فضرب وجه عيره فانطلق بها فساحل
~~حتى إذا رأى أنه قد أحرز عيره إلى قريش فقال إن الله قد نجى عيركم وأموالكم
~~ورجالكم فارجعوا فقال أبو جهل والله لا نرجع حتى نأتي بدرا وكانت بدر سوقا
~~من أسواق العرب فنقيم بها ثلاثا فنطهم بها الطعام وننحر بها الجزر ونسقي
~~بها الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب وبمسيرتنا فلا يزالون
~~يهابوننا بعدها أبدا فقال الأخنس بن شريق يامعشر بني زهرة إن الله قد أنجى
~~أموالكم ونجى صاحبكم فارجعوا فرجعت بنو زهرة فلم يشهدوها ولا بنو عدي قال
~~محمد بن إسحاق < 2 / 307 > وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال
~~وبعث رسول الله صلى الله ms1996 عليه وسلم حين دنا من بدر علي بن أبي طالب وسعد بن
~~أبي وقاص والزبير بن العوام في نفر من أصحابه يتجسسون له الخبر فأصابوا
~~سقاة لقريش غلاما لبني سعيد بن العاص وغلاما لبني الحجاج فأتوا بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدوه يصلي فجعل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسألونهما لمن أنتما فيقولان نحن سقاة لقريش بعثونا نسقيهم من
~~الماء فكره القوم خبرهما ورجوا أن يكونا لأبي سفيان فضربوهما فلما أذلقوهما
~~قالا نحن لأبي سفيان فتركوهما وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد
~~سجدتين ثم سلم وقال إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما صدقا والله
~~إنهما لقريش أخبراني عن قريش قالا هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة
~~القصوى والكثيب والعقنقل فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كم القوم
~~قالا كثير قال ماعدتهم قالا ما ندري قال كم ينحرون كل يوم قالا يوما تسعة
~~ويوما عشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم مابين التسع مئة إلى
~~الألف ثم قال لهما فمن فيهم من أشراف قريش قالا عتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة وأبو البختري بن هشام وحكيم بن حزام ونوفل بن خويلد والحارث عامر بن
~~نوفل وطعيمة بن عدي بن نوفل والنضر بن الحارث وزمعة بن الأسود وأبو جهل بن
~~هشام وأمية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وسهيل بن عمرو وعمرو بن عبد ود
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الناس فقال هذه مكة قد ألقت
~~إليكم أفلاذ كبدها قال محمد بن إسحاق رحمه الله تعالى < 2 / 313 > وحدثني
~~عبد الله بن أبي بكر ابن حزم أن سعد بن معاذ قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما التقى الناس يوم بدر يا رسول الله ألا نبي لك عريشا تكون فيه
~~وننيخ إليك ركائبك ونلقى عدونا فإن أظفرنا الله عليهم وأعزنا فذاك ما نحب
~~وإن تكن الأخرى فتجلس PageV02P315 على ركائبك وتلحق بمن وراءنا من قومنا ms1997
~~فقد والله تخلف عنك أقوام ما نحن بأشد لك حبا منهم لو علموا أنك تلقى حربا
~~ما تخلفوا عنك ويوازرونك وينصرونك فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيرا ودعا له فبنى له عريش فكان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~مامعهما غيرهما قال ابن إسحاق < 2 / 314 > وارتحلت قريش حين أصبحت فلما
~~أقبلت ورآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي
~~جاءوا منه إلى الوادي فقال اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك
~~وتكذب رسولك اللهم أحنهم الغداة وقوله ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة ) قال محمد بن إسحاق أي ليكفر من كفر بعد الحجة لما رآى من الآية
~~والعبرة ويؤمن من آمن على مثل ذلك وهذا تفسير جيد وبسط ذلك أنه تعالى يقول
~~إنما جمعكم مع عدوكم في مكان واحد على غير ميعاد لينصركم ويرفع كلمة الحق
~~على الباطل ليصير الأمر ظاهرا والحجة قاطعة والبراهين ساطعة ولايبقى لأحد
~~حجة ولاشبهة فحينئذ يهلك من هلك أي يستمر في الكفر من استمر فيه على بصيرة
~~من أمره أنه مبطل لقيام الحجة عليه ( ويحيي من حي ) أي يؤمن من آمن ( عن
~~بينة ) أي حجة وبصيرة والإيمان هو حياة القلوب قال الله تعالى ( أو من كان
~~ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) وقالت عائشة في قصة الأفك
~~فهلك من هلك < خ 4750 م 2770 > أي قال فيها ما قال من البهتان والإفك وقوله
~~( وإن الله لسميع ) أي لدعائكم وتضرعكم واستغاثتكم به ( عليم ) أي بكم
~~وإنكم تستحقون النصر على أعدائكم الكفرة المعاندين <
# > الآيات ( الانفال 43 : 44 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 43 - 44 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > قال مجاهد أراهم الله إياه في منامه قليلا وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بذلك فكان تثبيتا لهم وكذا قال ابن إسحاق وغير واحد وحكى ابن
~~جرير عن بعضهم أنه رآهم بعينه التي ينام بها وقد روى ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا ms1998 يوسف بن موسى المدبر حدثنا أبو قتيبة عن سهل السراج عن الحسن في
~~قوله ( إذ يريكهم الله في منامك قليلا ) قال بعينك وهذا القول غريب وقد صرح
~~بالمنام ها هنا فلا حاجة إلى التأويل الذي لادليل عليه وقوله ( ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ) أي لجبنتم عنهم واختلفتم فيما بينكم ( ولكن الله سلم ) أي
~~من ذلك بأن أراكهم قليلا ( إنه عليم بذات الصدور ) أي بما تجنه الضمائر
~~وتنطوي عليه الأحشاء ( يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور ) وقوله ( وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ) وهذا أيضا من لطفه تعالى بهم إذ
~~أراهم إياهم قليلا في رأي العين فيجرؤهم عليهم ويطمعهم فيهم قال أبو إسحاق
~~السبيعي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد قللوا في
~~أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال لا بل هم مئة حتى
~~أخذنا رجلا منهم فسألناه فقال كنا ألفا رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وقوله
~~( ويقللكم في أعينهم ) قال ابن حاتم حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا
~~حماد بن زيد عن الزبير ابن الحارث عن عكرمة ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم )
~~الآية قال حضض بعضهم على بعض إسناد صحيح وقال محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه في قوله تعالى ( ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ) أي ليلقي بينهم الحرب للنقمة ممن أراد الإنتقام منه والإنعام على
~~من أراد تمام النعمة عليه من أهل ولايته ومعنى هذا أنه تعالى أغرى كلا من
~~الفريقين بالآخر وقلله في عينه ليطمع فيه وذلك عند المواجهة فلما التحم
~~القتال وأيد الله المؤمنين بألف من الملائكة مردفين بقي حزب الكفار يرى حزب
~~الإيمان ضعفيه كما قال تعالى ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من
~~يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ) وهذا هو الجمع بين هاتين الآيتين فإن
~~كلا منهما حق وصدق ms1999 ولله الحمد والمنة
# PageV02P316 <
# > الآيات ( الأنفال 45 : 46 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 45 - 46 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا تعليم من الله لعباده المؤمنين آداب اللقاء وطريق الشجاعة عند مواجهة
~~الأعداء فقال ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا ) ثبت في
~~الصحيحين < خ 2965 م 1742 > عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتظر في بعض أيامه التي لقي فيها العدو حتى إذا مالت الشمس قام
~~فيهم فقال يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري الحساب وهازم الأحزاب اهزمهم
~~وانصرنا عليهم وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن
~~عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاتتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا
~~واذكروا الله فإن صخبوا وصاحوا فعليكم بالصمت وقال الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني < 5 / 5130 > حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي حدثنا أمية بن بسطام
~~حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا ثابت بن زيد عن رجل عن زيد بن أرقم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال إن الله يحب الصمت عند ثلاث عند تلاوة
~~القرآن وعند الزحف وعند الجنازة وفي الحديث الآخر المرفوع يقول الله تعالى
~~إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه أي لا يشغله ذلك الحال عن ذكرى
~~ودعائي واستعانتي وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في هذه الآية قال افترض
~~الله ذكره عند أشغل ما يكون عند الضرب بالسيوف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء قال وجب
~~الإنصات وذكر الله عند الزحف ثم تلا هذه الآيات قلت يجهارون بالذكر قال نعم
~~وقال أيضا قرئ على يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن
~~عياش عن ms2000 يزيد بن قوذر عن كعب الأحبار قال مامن شيء أحب إلى الله تعالى من
~~قراءة القرآن والذكر ولولا ذلك ما أمر الناس بالصلاة والقتال ألا ترون أنه
~~أمر الناس بالذكر عند القتال فقال ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فأثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) قال الشاعر
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت فينا المثقفة السمر
# وقال عنترة
# ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي
# فأمر تعالى بالثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم فلا يفروا ولا
~~ينكلوا ولايجبنوا وأن يذكروا الله في تلك الحال ولاينسوه بل يستعينوا به
~~ويتوكلوا عليه ويسألوه النصر على أعدائهم وأن يطيعوا الله ورسوله في حالهم
~~ذلك فما أمرهم الله تعالى به ائتمروا وما نهاهم عنه انزجروا ولايتنازعوا
~~فيما بينهم أيضا فيختلفوا فيكون سببا لتخاذلهم وفشلهم ( وتذهب ريحكم ) أي
~~قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من الإقبال ( واصبروا إن الله مع الصابرين ) وقد
~~كان الصحابة رضي الله عنهم في باب الشجاعة والائتمار بما أمرهم الله ورسوله
~~وامتثال ما أرشدهم إليه ما لم يكن لأحد من الأمم والقرون قبلهم ولايكون
~~لأحد ممن بعدهم فإنهم ببركة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وطاعته فيما
~~أمرهم فتحوا القلوب والأقاليم شرقا وغربا في المدة اليسيرة مع قلة عددهم
~~بالنسبة إلى جيوش سائر الأقاليم من الروم والفرس والترك والصقالية والبربر
~~والحبوش وأصناف الودان والقبط وطوائف بني آدم قهروا الجميع حتى علت كلمة
~~الله وظهر دينه على سائر الأديان وامتدت الممالك الإسلامية في مشارق الأرض
~~ومغاربها في أقل من ثلاثين سنة فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين وحشرنا في
~~زمرتهم إنه كريم وهاب PageV02P317 <
# > الآيات ( الانفال 47 : 49 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 47 - 49 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > تعالى بعد أمره المؤمنين بالإخلاص في القتال في سبيله وكثرة ذكره
~~ناهيا لهم عن التشبيه بالمشركين في خروجهم من ديارهم بطرا أي دفعا للحق (
~~ورئاء الناس ) وهو المفاخرة والتكبر عليهم كما قال أبو جهل لما قيل له إن
~~العير قد نجا فارجعوا فقال لا والله لا ms2001 نرجع حتى نرد ماء بدر وننحر الجزر
~~ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان وتتحدث العرب بمكاننا فيها يومنا أبدا
~~فانعكس ذلك عليه أجمع لأنهم لما وردوا ماء بدر وردوا به الحمام وركعوا في
~~أطوار بدر مهانين أذلاء صغرة أشقياء في عذاب سرمدي أبدي ولهذا قال ( والله
~~بما يعملون محيط ) أي عالم بما جاؤا به وله ولهذا جازاهم عليه شر الجزاء
~~لهم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله تعالى ( ولاتكونوا
~~كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ) قالوا هم المشركون الذين قاتلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وقال محمد بن كعب لما خرجت قريش من
~~مكة خرجوا بالقيان والدفوف فأنزل الله ( ولاتكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط ) وقوله تعالى
~~( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لاغالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم ) الآية حسن لهم لعنه الله ماجاؤا له وما هموا به وأطمعهم أنه لاغالب
~~لهم اليوم من الناس ونفى عنهم الخشية من أن يؤتوا في ديارهم من عدوهم بني
~~بكر فقال إني جار لكم وذلك أنه تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد
~~بني مدلج كبير تلك الناحية وكل ذلك منه كما قال تعالى عنه ( يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) قال ابن جريج قال ابن عباس في هذه الآية لما
~~كان يوم بدر سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين وألقى في قلوب المشركين
~~أن أحدا لن يغلبكم وإني جار لكم فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد
~~الملائكة ( نكص على عقبيه ) قال رجع مدبرا وقال إني أرى مالاترون الآية
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال جاء إبليس يوم بدر في جند من
~~الشياطين معه رايته في صورة رجل من مدلج فقال الشيطان للمشركين لاغالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبضة من التراب فرمى بها في ms2002 وجوه المشركين فولوا مدبرين وأقبل جبريل
~~عليه السلام إلى إبليس فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع يده
~~ثم ولى مدبرا وشيعته فقال الرجل ياسراقة أتزعم أنك لنا جار فقال إني أرى
~~مالاترون إني أخاف الله والله شديد العقاب وذلك حين رأى الملائكة وقال محمد
~~بن إسحاق حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن إبليس خرج مع قريش في
~~صورة سراقة بن مالك بن جعشم فلما حضر القتال ورأى الملائكة نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم فتشبث به الحارث بن هشام فنخر في وجهه فخر صعقا فقيل له
~~ويلك ياسراقة على هذا الحال تخذلنا وتبرأ منا فقال إني بريء منكم إني أرى
~~مالاترون إني أخاف الله والله شديد العقاب وقال محمد بن عمر الواقدي أخبر
~~عمر بن عقبة عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال لما تواقف الناس أغمي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم كشف عنه فبشر الناس بجبريل في
~~جند من الملائكة ميمنة الناس وميكائيل في جند آخر ميسرة الناس وإسرافيل في
~~جند آخر ألف وإبليس قد تصور في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي يدبر
~~المشركين ويخبرهم أنه لاغالب لهم اليوم من الناس فلما أبصر عدو الله
~~الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى مالاترون فتشبث به
~~الحارث بن هشام وهو يرى أنه سراقة لما سمع من كلامه فضرب في صدر الحارث
~~فسقط الحارث وانطلق إبليس لا يرى حتى سقط في البحر ورفع ثوبه وقال يارب
~~موعدك الذي وعدتني وفي الطبراني < 5 / 4550 > عن رفاعة بن رافع قريب من هذا
~~السياق وأبسط منه ذكرناه في السيرة وقال محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان
~~عن عروة PageV02P318 بن الزبير قال لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها
~~وبين بني بكر من الحرب فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سرافة
~~بن مالك بن جعشم المدلجي وكان من أشراف بني كنانة فقال ms2003 أنا جار لكم أن
~~تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا قال محمد بن إسحاق فذكر لي أنهم
~~كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك لا ينكرونه حتى إذا كان يوم
~~بدر والتقى الجمعان كان الذي رآه حين نكص الحارث بن هشام أو عمير بن وهب
~~فقال أين سراقة أين وميل عدو الله فذهب قال فأوردهم ثم أسلمهم قال ونظر عدو
~~الله إلى جنود الله قد أيد الله بهم رسوله والمؤمنين فنكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى مالاترون وصدق عدو الله وقال إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب وهكذا روي عن السدي والضحاك والحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي
~~وغيرهم رحمهم الله وقال قتادة وذكر لنا أنه رأى جبريل عليه السلام تنزل معه
~~الملائكة فعلم عدو الله أنه لا يدان له بالملائكة فقال إني أرى مالاترون
~~إني أخاف الله وكذب عدو الله والله مابه مخافة الله ولكن علم أنه لاقوة له
~~ولا منعة وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له حتى إذا إلتقى الحق
~~والباطل أسلمهم شر مسلم وتبرأ منهم عند ذلك قلت يعني بعبادته لمن أطاعه
~~قوله تعالى ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك
~~إني أخاف الله رب العالمين ) وقوله تعالى ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ) وقال
~~يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~عن بعض بني ساعدة قال سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعدما كف بصره يقول لو
~~كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا
~~أشك ولا أتمارى فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس وأوحى الله إليهم إني معكم
~~فثبتوا الذين ms2004 آمنوا وتثبيتهم أن الملائكة كانت تأتي الرجل في صورة الرجل
~~يعرفه فيقول له أبشر فإنهم ليسوا بشيء والله معكم فكروا عليهم فلما رأى
~~إبليس الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى مالاترون وهو في
~~صورة سراقة وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه ويقول لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم
~~فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه ثم قال واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن
~~محمدا وأصحابه في الحبال فلا تقتلوهم وخذوهم أخذا وهذا من أبي جهل لعنه
~~الله كقول فرعون للسحرة لما أسلموا ( إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها ) وكقوله ( إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ) وهو من باب
~~البهت والافتراء ولهذا كان أبو جهل فرعون هذه الأمة وقال مالك بن أنس < 1 /
~~422 > عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال مارأى إبليس يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر
~~ولا أغيظ من يوم عرفة وذلك مما يرى من نزول الرحمة والعفو عن الذنوب إلا
~~مارأى يوم بدر قالوا يا رسول الله وما يوم بدر قال أما إنه رأى جبريل عليه
~~السلام يزع الملائكة هذا مرسل من هذا الوجه وقوله ( إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~هذه الآية لما دنا القوم بعضهم من بعض قلل الله المسلمين في أعين المشركين
~~وقلل المشركين في أعين المسلمين فقال المشركون غر هؤلاء دينهم وإنما قالوا
~~ذلك من قلتهم في أعينهم فظنوا أنهم سيهزمونهم ولايشكون في ذلك فقال الله (
~~ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ) وقال قتادة رأوا عصابة من
~~المؤمنين تشددت لأمر الله وذكر لنا أن أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال والله لا يعبد الله بعد اليوم قسوة وعتوا
~~وقال ابن جريج في قوله ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) هم ms2005 قوم
~~كانوا من المنافقين بمكة قالوه يوم بدر وقال عامر الشعبي كان ناس من أهل
~~مكة قد تكلموا بالإسلام فخرجوا مع المشركين يوم بدر فلما رأوا قلة المسلمين
~~قالوا غر هؤلاء دينهم وقال مجاهد في قوله عز وجل ( إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ) قال فئة من قريش أبو قيس بن الوليد
~~بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الأسود بن
~~المطلب وعلي بن أمية بن خلف PageV02P319 والعاص بن منبه بن الحجاج خرجوا مع
~~قريش من مكة وهم على الارتياب فحسبهم ارتيابهم فلما رأوا قلة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا غر هؤلاء دينهم حتى قدموا على ما قدموا عليه
~~مع قلة عددهم وكثرة عدوهم وكذا قال محمد بن إسحاق بن يسار < 2 / 343 > سواء
~~وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الحسن في هذه الآية قال هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين قال
~~معمر وقال بعضهم هم قوم كانوا أقروا بالإسلام وهم بمكة فخرجوا مع المشركين
~~يوم بدر فلما رأوا قلة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم وقوله ( ومن يتوكل
~~على الله ) أي يعتمد على جنابه ( فإن الله عزيز ) أي لا يضام من التجأ إليه
~~فإن الله عزيز منيع الجناب عظيم السلطان ( حكيم ) في أفعاله لا يضعها إلا
~~في مواضعها فينصر من يستحق النصر ويخذل من هو أهل لذلك <
# > الآيات ( الانفال 50 : 51 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 50 - 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ولو عاينت يامحمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار لرأيت
~~أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا إذ يضربون وجوههم وأدبارهم ويقولون لهم ذوقوا
~~عذاب الحريق قال ابن جريج عن مجاهد ( أدبارهم ) أستاههم قال يوم بدر قال
~~ابن جريج قال ابن عباس إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضربوا
~~وجوههم بالسيوف وإذا ولوا أدركتهم الملائكة يضربون أدبارهم وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ( إذ يتوفى الذين كفروا والملائكة ms2006 يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ) يوم بدر وقال وكيع عن سفيان الثوري عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير
~~عن مجاهد وعن شعبة عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير يضربون وجوههم وأدبارهم
~~قال وأستاههم ولكن الله يكني وكذا قال عمر مولى عفرة وعن الحسن الصري قال
~~قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشوك قال ذاك ضرب
~~الملائكة رواه ابن جرير وهو مرسل وهذا السياق وإن كان سببه وقعة بدر ولكنه
~~عام في حق كل كافر ولهذا لم يخصصه تعالى بأهل بدر بل قال تعالى ( ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ) وفي سورة القتال
~~مثلها وتقدم في سورة الأنعام قوله تعالى ( ولو ترى إذ المجرمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم ) أي باسطوا أيديهم بالضرب
~~فيهم بأمر ربهم إذ استصعبت أنفسهم وامتنعت من الخروج من الأجساد أن تخرج
~~قهرا وذلك إذا بشروهم بالعذاب والغضب من الله كما في حديث البراء أن ملك
~~الموت إذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك الصورة المنكرة يقول اخرجي أيتها
~~النفس الخبيثة إلى سموم وحميم وظل من يحموم فتفرق في بدنه فيستخر جونها من
~~جسده كما يخرج السفود من الصوف المبلول فتخرج معها العروق والعصب ولهذا
~~أخبر تعالى أن الملائكة تقول لهم ذوقوا عذاب الحريق وقوله تعالى ( ذلك بما
~~قدمت أيديكم ) أي هذا الجزاء بسبب ماعملتم من الأعمال السيئة في حياتكم
~~الدنيا جازاكم الله بهذا الجزاء ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ) أي لا يظلم
~~أحدا من خلقه بل هو الحكم العدل الذي لا يجور تبارك وتعالى وتقدس وتنزه
~~الغني الحميد ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن مسلم رحمه الله < 2577 > من
~~رواية أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى
~~يقول ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
~~ياعبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن ms2007 إلا نفسه ولهذا قال تعالى ( كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب ) <
# > الآيات ( الانفال 52 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > يقول تعالى فعل هؤلاء من المشركين المكذبين بما أرسلت به يامحمد كما
~~فعل الأمم المكذبة قبلهم فقلنا بهم ماهو دأبنا أي عادتنا وسنتنا في أمثالهم
~~من المكذبين من آل فرعون ومن قبلهم من الأمم المكذبة بالرسل الكافرين بآيات
~~الله ( فأخذهم الله بذنوبهم ) أي بسبب ذنوبم أهلكهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر
~~( إن الله شديد العقاب ) PageV02P320 أي لا يغلبه غالب ولايفوته هارب <
# > الآيات ( الانفال 53 : 54 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 53 - 54 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يخبر تعالى عن تمام عدله وقسطه في حكمه بأنه تعالى لا يغير نعمة
~~أنعمها على أحد إلا بسبب ذنب ارتكبه كقوله تعالى ( إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال ) وقوله ( كدأب آل فرعون ) أي كصنعه بآل فرعون وأمثالهم حين
~~كذبوا بآياته أهلكهم بسبب ذنوبهم وسلبهم تلك النعم التي أسداها إليهم من (
~~جنات وعيون وزروع وكنوز ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين ) وما ظلمهم
~~الله في ذلك بل كانوا هم الظالمين <
# > الآيات ( الانفال 55 : 57 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 55 - 57 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > أخبر تعالى أن شر مادب على وجه الأرض هم الذين كفروا فهم لا يؤمنون
~~الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه وكلما أكدوه بالأيمان نكثوه ( وهم لا يتقون )
~~أي لا يخافون من الله في شيء ارتكبوه من الآثام ( فإما تثقفنهم في الحرب )
~~أي تغلبهم وتظفر بهم في حرب ( فشرد بهم من خلفهم ) أي نكل بهم قاله ابن
~~عباس والحسن البصري والضحاك والسدي وعطاء الخرساني وابن عيينة ومعناه غلظ
~~عقوبتهم واثخنهم قتلا ليخاف من سواهم من الأعداء من العرب وغيرهم ويصيروا
~~لهم عبرة ( لعلهم يذكرون ) وقال السدي يقول لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيصنع
~~بهم مثل ذلك <
# > الآيات ( الانفال 58 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > يقول تعالى ms2008 لنبيه صلى الله عليه وسلم ( وإما تخافن من قوم ) قد
~~عاهدتم ( خيانة ) أي نقضا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود ( فانبذ
~~إليهم ) أي عهدهم على سواء أي أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك
~~وعلمهم بأنك حرب لهم وهم حرب لك وأنه لاعهد بينك وبينهم على السواء أي
~~تستوي أنت وهم في ذلك قال الراجز
# فاضرب وجوه الغدر للأعداء حتى يجيبوك إلى السواء
# وعن الوليد بن مسلم أنه قال في قوله تعالى ( فانبذ إليهم على سواء ) أي
~~على مهل ( إن الله لا يحب الخائنين ) أي حتى ولو في حق الكفار لا يحبها
~~أيضا قال الإمام أحمد < 4 / 111 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي
~~الفيض عن سليم بن عامر قال كان معاوية يسير في أرض الروم وكان بينه وبينهم
~~أمد فأراد أن يدنو منهم فإذا انقضى الأمد غزاهم فإذا شيخ على دابة يقول
~~الله أكبر الله أكبر وفاء لاغدرا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولايشدها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ
~~إليهم على سواء قال فبلغ ذلك معاوية فرجع فاذا بالشيخ عمرو بن عنبسة رضي
~~الله عنه وهذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي < 1155 > عن شعبة وأخرجه أبو
~~داود < 2759 > والترمذي < 1580 > والنسائي < كبرى 8732 > وابن حبان في
~~صحيحه < 4871 > من طريق عن شعبة به وقال الترمذي حسن صحيح وقال الإمام أحمد
~~< 5 / 440 > أيضا حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري حدثنا إسرائيل عن عطاء بن
~~السائب عن أبي البختري عن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه أنه انتهى إلى
~~حصن أو مدينة فقال لأصحابه دعوني أدعوهم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم فقال إنما كنت رجلا منكم فهداني الله عز وجل للإسلام فان
~~أسلمتم فلكم مالنا وعليكم ماعلينا وإن أبيتم فأدوا الجزية وأنتم صاغرون وإن
~~أبيتم نابذناكم على سواء ( إن الله لا يحب الخائنين ) PageV02P321 يفعل ذلك
~~بهم ثلاثة أيام فلما كان اليوم ms2009 الرابع غدا الناس إليها ففتحوها بعون الله <
# > الآيات ( الانفال 59 : 60 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 59 - 60 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( ولاتحسبن ) يامحمد ( الذين
~~كفروا سبقوا ) أي فاتونا فلا نقدر عليهم بل هم تحت قهر قدرتنا وفي قبضة
~~مشيئتنا فلا يعجزوننا كقوله تعالى ( أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا ساء ما يحكمون ) أي يظنون وقوله ( ولاتحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير ) وقوله تعالى ( لايغرنك تقلب الذين
~~كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) ثم أمر تعالى
~~بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب الطاقة والإمكان والإستطاعة فقال ( وأعدوا
~~لهم مااستطعتم ) أي مهما أمكنكم ( من قوة ومن رباط الخيل ) قال الإمام أحمد
~~< 4 / 156 > حدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~أبي علي ثمامة بن شفي أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وهو على المنبر ( وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ) ألا إن
~~القوة الرمي ألا إن القوة الرمي رواه مسلم < 1917 > عن هارون بن معروف وأبو
~~داود < 2514 > عن سعيد بن منصور وابن ماجة < 2813 > عن يونس بن عبد الأعلى
~~ثلاثتهم عن عبد الله بن وهب به ولهذا الحديث طرق أخر عن عقبة بن عامر منها
~~مارواه الترمذي < 2083 > من حديث صالح بن كيسان عن رجل عنه
# إعداد القوة
# وروى الإمام أحمد < 4 / 146 > وأهل السنن < د 2513 ت 1637 س 6 / 28 جه
~~2811 > عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا وإن ترموا
~~خير من أن تركبوا وقال الإمام مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة
~~لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله
~~فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو ms2010 الروضة كانت
~~له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها
~~حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذلك حسنات له
~~فهي لذلك الرجل أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها
~~ولاظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء فهي على ذلك وزر وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل الله علي فيها شيئا
~~إلا هذه الآية الجامعة الفاذة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره ) رواه البخاري < 2860 > وهذا لفظه ومسلم كلاهما من حديث
~~مالك وقال الإمام أحمد < 1 / 395 > حدثنا حجاج أخبرنا شريك عن الركين بن
~~الربيع عن القاسم بن حسان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للإنسان فأما فرس
~~الرحمن فالذي يربط في سبيل الله فعلفه وورثه وبوله وذكر ما شاء الله وأما
~~فرس الشيطان فالذي يقامر أو يراهن عليها وأما فرس الإنسان فالفرس يربطها
~~الإنسان يلتمس بطنها فهي له ستر من فقر وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي
~~أفضل من ركوب الخيل وذهب الإمام مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي وقول
~~الجمهور أقوى للحديث والله أعلم وقال الإمام أحمد < 5 / 162 > حدثنا حجاج
~~وهشام قالا حدثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي شماسة أن معاوية بن
~~خديج مر على أبي ذر وهو قائم عند فرس له فسأله ما تعاني من فرسك هذا فقال
~~إني أظن أن هذا الفرس قد استجيب له دعوته قال وما دعاء بهيمة من البهائم
~~قال والذي نفسي بيده مامن فرس إلا وهو يدعو كل سحر فيقول اللهم أنت خولتني
~~عبدا من عبادك وجعلت رزقي بيده فاجعلني أحب إليه من أهله وماله وولده قال <
~~5 / 170 > وحدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب ms2011 عن سويد بن قيس عن معاوية بن خديج عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر
~~يدعو بدعوتين يقول اللهم إنك خولتني PageV02P322 من خولتني من بني آدم
~~فاجعلني من أحب أهله وماله إليه أو أحب ماله أهله وماله إليه رواه النسائي
~~< 6 / 223 > عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان به وقال أبو القاسم
~~الطبراني < 6 / 5623 > حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا المطعم بن المقدام الصنعاني عن الحسن بن أبي
~~الحسن أنه قال لابن الحنظلية يعني سهلا حدثنا حديثا سمعته عن رسول الله صلى
~~الله وآله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها ومن ربط فرسا
~~في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد يده بالصدقة لا يقبضها والأحاديث
~~الواردة في فضل ارتباط الخيل كثيرة وفي صحيح البخاري < خ 2850 م 1873 > عن
~~عروة بن أبي الجعد البارقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم
# وقوله ( ترهبون ) أي تخافون ( به عدو الله وعدوكم ) أي من الكفار (
~~وآخرين من دونهم ) قال مجاهد يعني بني قريظة وقال السدي فارس وقال سفيان
~~الثوري قال ابن يمان هم الشياطين التي في الدور وقد ورد حديث بمثل ذلك قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي حدثنا أبو حيوة يعني
~~شريح بن يزيد المقرئ حدثنا سعيد بن سنان عن ابن عريب يعني يزيد بن عبد الله
~~بن عريب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في قول
~~الله تعالى ( وآخرين من دونهم لا تعلمونهم ) قال هم الجن ورواه الطبراني <
~~17 / 506 > عن إبراهيم بن دحيم عن أبيه عن محمد بن شعيب عن سعيد بن ms2012 سنان عن
~~يزيد بن عبد الله بن عريب به وزاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايخبل
~~بيت فيه عتيق من الخيل وهذا الحديث منكر لا يصح إسناده ولا متنه وقال مقاتل
~~بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم هم المنافقون وهذا أشبه الأقوال ويشهد
~~له قول تعالى ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) وقوله ( وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف
~~إليكم وأنتم لا تظلمون ) أي مهما أنفقتم في الجهاد فإنه يوف إليكم على
~~التمام والكمال ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود < 2498 > أن الدرهم
~~يضاعف ثوابه في سبيل الله إلى سبع مئة ضعف كما تقدم في قوله تعالى ( مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أحمد بن القاسم بن عطية حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي حدثنا أبي عن
~~أبيه حدثنا الأشعث بن إسحاق عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر أن لا يتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت
~~( وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم ) فأمر بالصدقة بعدها على كل
~~من سألك من كل دين وهذا أيضا غريب <
# > الآيات ( الانفال 61 : 63 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 61 - 63 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > يقول تعالى إذا خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم عهدهم على سواء فإن
~~استمروا على حربك ومنابذتك فقاتلهم ( وإن جنحوا ) أي مالوا ( للسلم ) أي
~~المسالمة والمصالحة والمهادنة ( فاجنح لها ) أي فمل إليها واقبل منهم ذلك
~~ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تسع سنين أجابهم إلى ذلك مع مااشترطوا من
~~الشروط الأخر وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 1 / 90 > حدثنا محمد بن أبي
~~بكر المقدمي حدثني فضيل ms2013 بن سليمان يعني النميري حدثنا محمد بن أبي يحيى عن
~~إياس بن عمرو الأسلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنه سيكون اختلاف أو أمر فإن استطعت أن يكون السلم
~~فافعل وقال مجاهد نزلت في بني قريظة وهذا فيه نظر لأن السياق كله في وقعة
~~بدر وذكرها مكتنف لهذا كله وقال ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم وعطاء
~~الخرساني وعكرمة والحسن وقتادة إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في براءة (
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا PageV02P323 باليوم الآخر ) الآية وفيه
~~نظر أيضا لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك فأما إن كان العدو
~~كثيفا فإنه يجوز مهادنتهم كما دلت عليه هذه الآية الكريمة وكما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص والله أعلم
~~وقوله ( توكل على الله ) أي صالحهم وتوكل على الله فإن الله كافيك وناصرك
~~ولو كانوا يريدون بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا ( فإن حسبك الله ) أي
~~كافيك وحده ثم ذكر نعمته عليه بما أيده به من المؤمنين المهاجرين والأنصار
~~فقال ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم ) أي جمعها على
~~الإيمان بك وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ) أي لما كان بينهم من العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت
~~بينهم حروب كثيرة في الجاهلية بين الأوس والخزرج وأمور يلزم منها التسلسل
~~في الشر حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان كما قال تعالى ( واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) وفي
~~الصحيحين < خ 4330 م 1061 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب
~~الأنصار في شأن غنائم حنين قال لهم يامعشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم
~~الله بي وعالة فأغناكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي كلما قال شيئا ms2014
~~قالوا الله ورسوله أمن ولهذا قال تعالى ( ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز
~~حكيم ) أي عزيز الجناب فلا يخيب رجاء من توكل عليه حكيم في أفعاله وأحكامه
~~وقال الحافظ أبو بكر البيهقي < شعب 9034 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~أنبأنا علي بن بشر الصيرفي القزويني في منزلنا أنبأنا أبو عبد الله محمد بن
~~الحسين القنديلي الاستراباذي حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن النعمان
~~الصفار حدثنا ميمون بن الحكم حدثنا بكر بن الشرود عن محمد بن مسلم الطائفي
~~عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس قال قرابة الرحم تقطع ومنة النعمة
~~تكفر ولم ير مثل تقارب القلوب يقول الله تعالى ( لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ) وذلك موجود في الشعر
# إذا بت ذو قربى إليك بزلة فغشك واستغنى فليس بذي رحم
# ولكن ذا القربى الذي إن دعوته أجاب وإن يرمي العدو الذي ترمي
# قال ومن ذلك قول القائل
# ولقد صحبت الناس ثم سبرتهم وبلوت ماوصلوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا وإذا الموت أقرب الأسباب
# قال البيهقي لا أدري هذا موصول بكلام ابن عباس أو هو في قول من دونه من
~~الرواة وقال إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه سمعه يقول ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ) الآية
~~قال هم المتحابون في الله وفي رواية نزلت في المتحابين في الله رواه
~~النسائي < كبرى 11210 > والحاكم في مستدركه < 2 / 329 > وقال صحيح وقال عبد
~~الرزاق < 20233 > أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال إن
~~الرحم لتقطع وإن النعمة لتكفر وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء
~~ثم قرأ ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ) رواه الحاكم
~~أيضا < 2 / 328 > وقال أبو عمرو الأوزاعي حدثني عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد
~~ولقيته فأخذ بيدي فقال إذا التقى المتحابان في الله فأخذ أحدهما بيد صاحبه ms2015
~~وضحك إليه تحاتت خطاياهما كما تحات ورق الشجر قال عبدة فقلت له إن هذا
~~ليسير فقال لا تقل ذلك فأن الله يقول ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم ) قال عبدة فعرفت أنه أفقه مني وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا ابن يمان عن إبراهيم الخوزي عن الوليد بن أبي مغيث عن مجاهد قال إذا
~~التقى المسلمان فتصافحا غفر لهما قال قلت لمجاهد بمصافحة يغفر لهما قال
~~مجاهد أما سمعته يقول ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم ) فقال الوليد لمجاهد أنت أعلم مني وكذا روى طلحة بن
~~مصرف عن مجاهد وقال ابن عون عن عمير بن إسحاق قال كنا نتحدث أن أول ما يرفع
~~من الناس الألفة وقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني رحمه الله
~~< 6 / 6150 > حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا عبد الله بن عمر
~~القواريري حدثنا سالم بن غيلان سمعت جعدا أبا عثمان حدثني أبو عثمان النهدي
~~عن سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن المسلم إذا
~~لقي PageV02P324 أخاه المسلم فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما تتحات
~~الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف وإلاغفر لهما ذنوبهما ولو كانت
~~مثل زبد البحار <
# > الآيات ( الانفال 64 : 66 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 64 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يحرض تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على القتال ومناجزة
~~الأعداء ومبارزة الأقران ويخبرهم أنه حسبهم أي كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على
~~عدوهم وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم ولو قل عدد المؤمنين قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأنا سفيان عن
~~شوذب عن الشعبي في قوله ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين )
~~قال حسبك الله وحسب من شهد معك قال وروي عن عطاء الخراساني وعبد الرحمن بن
~~زيد مثله ولهذا قال ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ) أي حثهم أو
~~مرهم عليه ms2016 ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرض على القتال عند
~~صفهم ومواجهة العدو كما قال لأصحابه يوم بدر حين أقبل المشركون في عددهم
~~وعددهم قوموا إلى الجنة عرضها السموات والأرض فقال عمير بن الحمام عرضها
~~السموات والأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال بخ بخ فقال
~~مايحملك على قولك بخ بخ قال رجاء أن أكون من أهلها قال فإنك من أهلها فتقدم
~~الرجل فنكسر جفن سيفه وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن ثم ألقى بقيتهن من يده
~~وقال لئن أنا حييت حتى آكلهن إنها لحياة طويلة ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي
~~الله عنه < م 1901 > وقد روي عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير أن هذه الآية
~~نزلت حين أسلم عمر بن الخطاب وكمل به الأربعون وفي هذا نظر لأن هذه الآية
~~مدنية وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة وقبل الهجرة إلى
~~المدينة والله أعلم ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وآمرا ( إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا ) كل
~~واحد بعشرة ثم نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة قال عبد الله بن المبارك حدثنا
~~جرير بن حازم حدثني الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت (
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ) شق ذلك على المسلمين حتى فرض
~~الله عليهم أن لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال ( الآن خفف الله
~~عنكم ) إلى قوله ( يغلبوا مائتين ) قال خفف الله عنهم من العدة ونقص من
~~الصبر بقدر ماخفف عنهم وروي البخاري < 4653 > من حديث ابن المبارك نحوه
~~وقال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال كتب عليهم أن لا يفر عشرون من مائتين ثم خفف الله عنهم فقال ( الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ) فلا ينبغي لمئة أن يفروا من مائتين وروي
~~البخاري < 4652 > عن علي بن عبد ms2017 الله عن سفيان به نحوه وقال محمد بن إسحاق
~~حدثني ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ثقلت على
~~المسلمين وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين ومئة ألفا فخفف الله عنهم فنسخها
~~بالآية الأخرى فقال ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ) الآية فكانوا
~~إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم يسغ لهم أن يفروا من عدوهم وإذا كانوا دون
~~ذلك لم يجب عليهم قتالهم وجازلهم أن يتحوزوا عنهم وروى علي بن أبي طلحة
~~والعوفي عن ابن عباس نحو ذلك قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة
~~والحسن وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني والضحاك وغيرهم نحو ذلك وروي الحافظ
~~أبو بكر بن مردويه من حديث المسيب بن شريك عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما في قوله ( إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ) قال
~~نزلت فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وروى الحاكم PageV02P325 في
~~مستدركه < 2 / 239 > من حديث أبي عمرو بن العلاء عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~) رفع ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه <
# > الآيات ( الانفال 67 : 69 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 67 - 69 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 3 / 243 > حدثنا علي بن عاصم عن حميد عن أنس رضي
~~الله عنه قال استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى يوم بدر
~~فقال إن الله قد أمكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله أضرب
~~أعناقهم فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم
~~بالأمس فقام عمر فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم فأعرض عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال للناس مثل ذلك فقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال يا
~~رسول الله نرى أن تعفو ms2018 عنهم وأن تقبل منهم الفداء قال فذهب عن وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم فعفا عنهم وقبل منهم الفداء
~~قال وأنزل الله عز وجل ( لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم ) وقد سبق في أول السورة حديث ابن عباس في صحيح مسلم < 1763 > بنحو
~~ذلك وقال الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم
~~بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتقولون في هؤلاء الأسارى فقال أبو
~~بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم وقال
~~عمر يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فقدمهم فاضرب أعناقهم وقال عبد الله بن
~~رواحة يا رسول الله أنت في واد كثير الحطب فأضرم الوادي عليهم نارا ثم
~~ألقهم فيه قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا ثم
~~قام فدخل فقال ناس يأخذ بقول أبي بكر وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ
~~بقول عبد الله بن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه
~~حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم عليه
~~السلام قال ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) وإن مثلك يا
~~أبا بكر كمثل عيسى عليه السلام قال ( إن تعذبهم فهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ) وإن مثلك ياعمر كمثل موسى عليه السلام قال ( ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم )
~~وإن مثلك ياعمر كمثل نوح عليه السلام قال ( رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ) أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق قال
~~ابن مسعود قلت يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء فإنه يذكر الإسلام فسكت رسول
~~الله صلى ms2019 الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي حجارة من
~~السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن
~~بيضاء فأنزل الله عز وجل ( ماكان لنبي أن يكون له أسرى ) إلى آخر الآية
~~رواه الإمام أحمد < 2 / 383 > والترمذي < 1714 و 3084 > من حديث أبي معاوية
~~عن الأعمش والحاكم في مستدركه < 3 / 21 > وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري
~~وروى ابن مردويه أيضا واللفظ له والحاكم في مستدركه < 2 / 329 > من حديث
~~عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أسر الأسارى يوم بدر أسر العباس فيمن أسر أسره
~~رجل من الأنصار قال وقد أوعدته الأنصار أن يقتلوه فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أنم الليلة من أجل عمي
~~العباس وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه فقال له عمر أفآتهم فقال نعم فأتى عمر
~~الأنصار فقال لهم أرسلوا العباس فقالوا لاوالله لا نرسله فقال لهم عمر فإن
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضى قالوا فإن كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رضى فخذه فأخذه عمر فلما صار في يده قال له ياعباس PageV02P326
~~أسلم فو الله لئن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب وما ذاك إلا لما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه إسلامك قال واستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر فيهم فقال أبو بكر عشيرتك فأرسلهم فاستشار عمر فقال
~~اقتلهم ففاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( ماكان لنبي أن
~~يكون له أسرى ) الآية قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال سفيان
~~الثوري عن هشام بن حسان عن ms2020 محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال
~~جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال خير أصحابك في
~~الأسارى إن شاءوا الفداء وإن شاءوا القتل على أن يقتل عاما مقبلا منهم
~~مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا رواه الترمذي < 1567 > والنسائي < كبرى >
~~وابن حبان في صحيحه < 4795 > من حديث الثوري به وهذا حديث غريب جدا وقال
~~ابن عون عن عبيدة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى
~~يوم بدر إن شئتم فقتلتموه وإن شئتم فاديتموه واستمعتم بالفداء واستشهد منكم
~~بعدتهم قال فكان آخر السبعين ثابت عن قيس قتل يوم اليمامة رضي الله عنه
~~ومنهم من روي هذا الحديث عن عبيدة مرسلا فالله أعلم وقال محمد بن إسحاق عن
~~ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس ( ماكان لنبي أن يكون له أسرى ) فقرأ حتى
~~بلغ ( عذاب عظيم ) قال غنائم بدر قبل أن يحلها لهم يقول لولا أني لا أعذب
~~من عصاني حتى أتقدم إليه لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وكذا روى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد وقال الأعمش سبق منه أن لا يعذب أحدا شهد بدرا وروي نحوه عن سعد
~~بن أبي وقاص وسعيد بن جبير وعطاء وقال شعبة عن أبي هاشم عن مجاهد ( لولا
~~كتاب من الله سبق ) أي لهم بالمغفرة ونحوه عن سفيان الثوري رحمه الله وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( لولا كتاب من الله سبق ) يعني في أم
~~الكتاب الأول أن الغنائم والأسارى حلال لكم لمسكم فيما أخذتم من الأسارى
~~عذاب عظيم قال الله تعالى ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ) الآية وكذا روي
~~العوفي عن ابن عباس وروي مثله عن أبي هريرة وابن مسعود وسعيد بن جبير وعطاء
~~والحسن البصري وقتادة والأعمش أيضا أن المراد ( لولا كتاب من الله سبق )
~~لهذه الأمة بإحلال الغنائم وهو اختبار ابن جرير رحمه الله ويستشهد لهذا
~~القول بما أخرجاه في الصحيحين < خ 335 م 521 ms2021 > عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من
~~الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه ويبعث
~~إلى الناس عامة وقال الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لسود الرءوس غيرنا ولهذا قال
~~تعالى ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ) الآية فعند ذلك أخذوا من الأسارى
~~الفداء وقد روى الإمام أبو داود في سننه < 2691 > حدثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك العيشي حدثنا سفيان بن حبيب حدثنا شعبة عن أبي العنبس عن أبي
~~الشعثاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل
~~الجاهلية يوم بدر أربع مئة وقد استقر الحكم في الأسرى عند جمهور العلماء أن
~~الإمام مخير فيهم إن شاء قتل كما فعل بني قريظة وإن شاء فادى بمال كما فعل
~~بأسرى بدر أو بمن أسر من المسلمين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع حيث ردهما وأخذ في
~~مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين وإن شاء استرق من أسر هذا
~~مذهب الإمام الشافعي وطائفة من العلماء وفي المسألة خلاف آخر بين الأئمة
~~مقرر في موضعه من كتب الفقه <
# > الآيات ( الانفال 70 : 71 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 70 - 71 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق حدثني العباس بن عبد الله بن مغفل عن بعض أهله عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~بدر إني قد عرفت أن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لاحاجة لهم
~~بقتالنا فمن لقي منكم أحدا منهم أي من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا
~~البختري بن هشام فلا يقتله ومن لقي العباس ms2022 بن عبد المطلب فلا يقتله فإنه
~~إنما أخرج مستكرها فقال أبو حذيفة بن عتبة أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا
~~PageV02P327 وعشائرنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف فبلغت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر بن الخطاب يا أبا حفص قال عمر
~~والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حفص أيضرب
~~وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال عمر يا رسول الله ائذن لي
~~فأضرب عنقه فوالله لقد نافق فكان أبو حذيفة يقول بعد ذلك والله ماآمن من
~~تلك الكلمة التي قلت ولا أزال منها خائفا إلا أن يكفرها الله تعالى عني
~~بشهادة فقتل يوم اليمامة شهيدا رضي الله عنه وبه عن ابن عباس قال لما أمسى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر والأسارى محبوسون بالوثاق بات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساعرا أول الليل فقال له أصحابه يا رسول الله مالك
~~لا تنام وقد أسر العباس رجلا من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعت أنين عمي العباس في وثاقه فأطلقوه فسكت فنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال محمد بن إسحاق وكان أكثر الأسارى يوم بدر فداء العباس بن عبد
~~المطلب وذلك أنه كان رجلا موسرا فافتدى نفسه بمئة أوقية ذهبا وفي صحيح
~~البخاري < 4018 > من حديث موسى بن عقبة قال ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن
~~رجالا من الأنصار قالوا يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس
~~فداءه قال لاوالله لا تذرون منه درهما وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~عن يزيد بن رومان عن عروة وعن الزهري عن جماعة سماهم قالوا بعثت لنا قريش
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم ففدي كل قوم أسيرهم بما
~~رضوا وقال العباس يا رسول الله قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فإن الله يجزيك وأما ms2023 ظاهرك فقد
~~كان علينا فافتد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن
~~أبي طالب بن عبد الله وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر قال ماذاك
~~عندي يا رسول الله قال فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل قلت لها إن
~~أصبت في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم قال
~~والله يا رسول الله إني لأعلم أنك رسول الله إن هذا لشيء ماعلمه أحد غيري
~~وغير أم الفضل فاحسب يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذاك شيء أعطانا الله تعالى منك ففدي
~~نفسه وابني أخويه وحليفه فأنزل الله عز وجل ( يا أيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسارى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم ) قال العباس فأعطاني الله مكان العشرين الأوقية
~~في الإسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله
~~عز وجل وقد روى ابن إسحاق أيضا عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس في هذه
~~الآية بنحو مما تقدم وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا ابن إدريس
~~عن ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال قال العباس في نزلت
~~( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذت مني فأبى
~~فأبدلني الله بها عشرين عبدا كلهم مالي في يده وقال ابن إسحاق أيضا حدثني
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن جابر بن عبد الله بن
~~رباب قال كان العباس بن عبد المطلب يقول في نزلت والله حين ذكرت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إسلامي ثم ذكر نحو الحديث كالذي قبله وقال ابن جريج عن ms2024
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى )
~~عباس وأصحابه قال قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم آمنا بما جئت ونشهد أنك
~~رسول الله لننصحن لك على قومنا فأنزل الله ( إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) إيمانا وتصديقا يخلف لكم خيرا مما أخذ منكم (
~~ويغفر لكم ) الشرك الذي كنتم عليه قال فكان العباس يقول ما أحب أن هذه
~~الآية لم تنزل فينا وإن لي الدنيا لقد قال ( يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) فقد
~~أعطاني خيرا مما أخذ مني مئة ضعف وقال ( ويغفر لكم ) وأرجو أن يكون قد غفر
~~لي وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية كان العباس أسر يوم بدر
~~فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب فقال العباس حين قرئت هذه الآية لقد
~~أعطاني الله عز وجل خصلتين ما أحب أن لي بهما الدنيا إني أسرت يوم بدر
~~ففديت نفسي بأربعين أوقية فآتاني أربعين عبدا وإني لأرجو المغفرة التي
~~وعدنا الله عز وجل فقال قتادة في تفسير هذه الآية ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P328 لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا وقد توضأ
~~لصلاة الظهر فما أعطى يومئذ شاكيا ولاحرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرقه
~~فأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي فكان العباس يقول هذا خير مما أخذ منا
~~وأرجو المغفرة وقال يعقوب بن سفيان حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال قال بعث ابن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من البحرين ثمانين ألفا ما أتاه مال أكثر منه لاقبل ولا بعد قال فنثرت
~~على حصير ونودي بالصلاة قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثل قائما
~~على المال وجاء أهل المسجد فما كان يومئذ عدد ولا وزن ما كان إلا فيضا وجاء
~~العباس بن عبد المطلب فحثا في خميصة عليه وذهب يقوم فلم يستطع قال فرفع
~~رأسه إلى رسول ms2025 الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارفع علي قال
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج ضاحكه أو نابه وقال له أعد من
~~المال طائفة وقم بما تطيق قال ففعل وجعل العباس يقول وهو منطلق أما إحدى
~~اللتين وعدنا الله فقد أنجزنا وما ندري ما يصنع بالأخرى ( يا أيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الأسرى ) الآية ثم قال هذا خير مما أخذ منا وما أدري ما
~~يصنع الله في الأخرى فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم مائلا على ذلك
~~المال حتى مابقي منه درهم وما بعث إلي أهله بدرهم ثم أتى الصلاة فصلى [
~~حديث آخر في ذلك ] قال الحافظ أبو بكر البيهقي < سنن 6 / 356 > أنبأنا أبو
~~عبد الله الحافظ أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله الشعيري حدثنا
~~محمش بن عصام حدثنا حفص بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس بن مالك قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال من
~~البحرين فقال انثروه في مسجدي قال وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس إليه
~~فما كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني
~~فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ فحثا في
~~ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه إلي قال لا فارفعه أنت علي
~~قال لا فنثر منه ثم احتمله علي كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي عنه عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثم منها درهم وقد رواه البخاري في مواضع من صحيحه < 421 >
~~تعليقا بصيغة الجزم يقول وقال إبراهيم بن طهمان ويسوقه في بعض السياقات أتم
~~من هذا وقوله ( وإن يريدوا خيانتك فقد ms2026 خانوا الله من قبل ) أي ( وإن يريدوا
~~خيانتك ) فيما أظهروا لك من الأقوال ( فقد خانوا الله من قبل ) أي من قبل
~~بدر بالكفر به ( فأمكن منهم ) أي بالأسارى يوم بدر ( والله عليم حكيم ) أي
~~عليم بفعله حكيم فيه قال قتادة نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح الكاتب
~~حين ارتد ولحق بالمشركين وقال ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس نزلت
~~في عباس وأصحابه حين قالوا لننصحن لك على قومنا وفسرها السدي على العموم
~~وهو أشمل وأظهر والله أعلم <
# > الآيات ( الانفال 72 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ذكر تعالى أصناف المؤمنين وقسمهم إلى مهاجرين خرجوا من ديارهم
~~وأموالهم وجاءوا لنصر الله ورسوله وإقامة دينه وبذلوا أموالهم وأنفسهم في
~~ذلك والى أنصار وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك آووا إخوانهم المهاجرين
~~في منازلهم وواسوهم في أموالهم ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم فهؤلاء (
~~بعضهم أولياء بعض ) أي كل منهم أحق بالآخر من كل أحد ولهذا آخى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار كل اثنين إخوان فكانوا يتوارثون
~~بذلك إرثا مقدما على القرابة حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث ثبت ذلك في
~~صحيح البخاري < 6747 > عن ابن عباس ورواه PageV02P329 العوفي وعلي بن أبي
~~طلحة عنه وقاله مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد قال الإمام أحمد < 4
~~/ 363 > حدثنا وكيع عن شريك عن عاصم عن أبي وائل عن جرير هو ابن عبد الله
~~البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون
~~والأنصار بعضهم أولياء بعض والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء
~~بعض إلى يوم القيامة تفرد به أحمد وقال الحافظ أبو يعلى < 5033 > حدثنا
~~شيبان حدثنا عكرمة يعني ابن إبراهيم الأزدي حدثنا عاصم عن شقيق عن ابن
~~مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاجرون والأنصار
~~والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة
~~هكذا رواه مسند عبد الله بن مسعود وقد أثنى ms2027 الله ورسوله على المهاجرين
~~والأنصار في غير ما آية في كتابه فقال ( والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار ) الآية وقال ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ) الآية وقال تعالى ( للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولايجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) الآية وأحسن ما قيل في قوله ( ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ) أي لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم
~~فإن ظاهر الآيات تقديم المهاجرين على الأنصار وهذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء لا يختلفون في ذلك ولهذا قال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البزار في مسنده < 2718 > حدثنا محمد بن معمر حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن حذيفة قال خيرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة ثم قال لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه وقوله تعالى ( والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من
~~ولايتهم ) قرأ حمزة ولايتهم بالكسر والباقون بالفتح وهما واحد كالدلالة
~~والدلالة ( من شيء حتى يهاجروا ) هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين وهم
~~الذين آمنوا ولم يهاجروا بل أقاموا في بواديهم فهؤلاء ليس لهم في المغانم
~~نصيب ولا في خمسها إلا ماحضروا فيه القتال كما قال أحمد < 5 / 352 > حدثنا
~~وكيع حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه بريدة بن
~~الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين
~~خيرا وقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ms2028 بالله إذا لقيت عدوك
~~من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك إليها
~~فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم
~~ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن لهم
~~ماللمهاجرين وأن عليهم ماعلى المهاجرين فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم
~~أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين
~~ولايكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبو
~~فادعهم إلى إعطاء الجزية فان أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبو فاستعن
~~بالله وقاتلهم انفرد به مسلم < 1731 > وعنده زيادات أخر وقوله ( وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر ) الآية يقول تعالى وإن استنصروكم هؤلاء
~~الأعراب الذين لم يهاجروا في قتال ديني على عدو لهم فانصروهم فإنه واجب
~~عليكم نصرهم لأنهم إخوانكم في الدين إلا أن يستنصروكم على قوم من الكفار
~~بينكم وبينهم ميثاق أي مهادنة إلى مدة فلا تخفروا ذمتكم ولا تنقضوا أيمانكم
~~مع الذين عاهدتم وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه <
# > الآيات ( الانفال 73 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض قطع الموالاة بينهم وبين
~~الكفار كما قال الحاكم في مستدركه < 2 / 240 > حدثنا محمد بن صالح بن هانئ
~~حدثنا أبو سعد يحيى بن منصور الهروي حدثنا محمد بن أبان حدثنا محمد بن يزيد
~~وسفيان بن حسين عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لايتوارث أهل PageV02P330 ملتين ولايرث مسلم
~~كافرا ولاكافر مسلما ثم قرأ ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) ثم قال الحاكم صحيح الأسناد ولم يخرجاه قلت
~~الحديث في الصحيحن < خ 4282 م 1614 > من رواية أسامة بن زيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لايرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفي المسند
~~والسنن من حديث عمرو ms2029 بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لايتوارث أهل ملتين شتى وقال الترمذي حسن صحيح وقال أبو جعفر بن
~~جرير حدثنا محمد حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ على رجل دخل في الإسلام فقال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتحج البيت وتصوم رمضان وإنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت له حرب وهذا مرسل من
~~هذا الوجه وقد روي متصلا من وجه آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين ثم قال لايتراءى ناراهما وقال
~~أبو داود في آخر كتاب الجهاد < 2787 > حدثنا محمد بن داود بن سفيان أخبرني
~~يحيى بن حسان أنبأنا سليمان بن موسى أبو داود حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن
~~جندب أخبرني خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب أما
~~بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله
~~وذكر الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن
~~هرمز عن محمد وسعيد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض قالوا يا رسول الله وإن كان فيه قال إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات أخرجه أبو داود < مراسيل 224 >
~~والترمذي < 1085 > من حديث حاتم بن إسماعيل به بنحوه ثم روي من حديث عبد
~~الحميد بن سليمان عن ابن عجلان عن ابن وثيمة النصري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه
~~فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ومعنى قوله إلا تفعلوه تكن
~~فتنة في الأرض وفساد عريض أي إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا ms2030 المؤمنين وإلا
~~وقعت فتنة في الناس وهو التباس الأمر واختلاط المؤمنين بالكافرين فيقع بين
~~الناس فساد منتشر عريض طويل <
# > الآيات ( الانفال 74 : 75 ) <
# > < <
# | الأنفال : ( 74 - 75 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا عطف بذكر مالهم في الآخرة
~~فأخبر عنهم بحقيقة الإيمان كما تقدم في أول السورة وأنه سبحانه سيجازيهم
~~بالمغفرة والصفح عن الذنوب إن كانت وبالرزق الكريم وهو الحسن الكثير الطيب
~~الشريف دائم مستمر أبدا لا ينقطع ولا ينقضي ولايسأم ولا يمل لحسنه وتنوعه
~~ثم ذكر أن الأتباع لهم في الدنيا على ماكانوا عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح فهم معهم في الآخرة كما قال ( والسابقون الأولون ) الآية وقال (
~~والذين جاءوا من بعدهم ) الآية وفي الحديث المتفق عليه < خ 6168 م 2640 >
~~بل المتواتر من طرق صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المرء
~~مع من أحب وفي الحديث الآخر من أحب قوما فهو منهم وفي رواية حشر معهم وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 343 > حدثنا وكيع عن شريك عن عاصم عن أبي وائل عن جرير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء
~~لبعض والطلقاء من قريش من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة قال شريك
~~فحدثنا الأعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله تفرد به أحمد من هذين الوجهين وأما قوله تعالى ( بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله ) أي في حكم الله وليس المراد بقوله ( وأولوا
~~الأرحام ) خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على القرابة الذين لافرض لهم ولا
~~هم عصبة بل يدلون بوارث كالخالة والخال والعمة وأولاد البنات وأولاد
~~الأخوات ونحوهم كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالآية ويعتقد ذلك صريحا في
~~المسألة بل الحق PageV02P331 أن الآية عامة تشمل جميع القرابات كما نص عليه
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد على أنها ناسخة للإرث
~~بالحلف والإخاء اللذين كانوا يتوارثون بهما أولا وعلى هذا فتشمل ذوي ms2031
~~الأرحام بالاسم الخاص ومن لم يورثهم يحتج بأدلة من أقواها حديث إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث قالوا فلو كان ذا حق لكان ذا فرض في كتاب
~~الله مسمى فلما لم يكن كذلك لم يكن وارثا والله أعلم
# 9 <
# > ( سورة التوبة ) <
# > <
# > الآيات ( التوبه 1 : 2 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة وهي
~~مدنية هذه السورة الكريمة من أواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال البخاري < 4654 > حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت البراء يقول آخر آية نزلت ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة )
~~وآخر سورة نزلت
# براءة وإنما لم يبسمل في أولها لأن الصحابة لم يكتبوا البسملة في أولها
~~في المصحف الإمام بل اقتدوا في ذلك بأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وأرضاه كما قال الترمذي < 3086 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن
~~سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي وسهل بن يوسف قالوا حدثنا عوف بن أبي
~~جميلة أخبرني يزيد الفارسي أخبرني ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ماحملكم
~~أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين وقرنتم
~~بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع
~~الطوال ماحملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه
~~الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها
~~كذا وكذا وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر ما نزل
~~من القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها وخشيت أنها منها وقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب
~~بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال وكذا ms2032 رواه
~~الإمام أحمد < 1 / 57 > وأبو داود < 786 > والنسائي < قرآن 32 > وابن حبان
~~في صحيحه < 43 > والحاكم في مستدركه < 2 / 221 و 330 > من طرق أخر عن عوف
~~الأعرابي به وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأول هذه السورة الكريمة
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك وهم بالحج ثم
~~ذكر أن المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك وأنهم يطوفون
~~بالبيت عراة فكره مخالطتهم وبعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه أميرا على
~~الحج تلك السنة ليقيم للناس مناسكهم ويعلم المشركين أن لا يحجوا بعد عامهم
~~هذا وأن ينادي في الناس ( براءة من الله ورسوله ) فلما قفل أتبعه بعلي بن
~~أبي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه عصبة له كما
~~سيأتي بيانه فقوله تعالى ( براءة من الله ورسوله ) أي هذه براءة أي تبرؤ من
~~الله ورسوله ( إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر )
~~اختلف المفسرون ههنا اختلافا كثيرا فقال قائلون هذه الآية لذوي العهود
~~المطلقة غير المؤقتة أو من له عهد دون أربعة أشهر فيكمل له أربعة أشهر فأما
~~من كان له عهد مؤقت فأجله إلى مدته مهما كان لقوله تعالى ( فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم ) الآية ولما سيأتي في الحديث ومن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته وهذا أحسن الأقوال وأقواها وقد
~~اختاره ابن جرير رحمه الله وروي عن الكلبي ومحمد بن كعب القرظي وغير واحد
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ) الآية قال حد الله
~~للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر يسيحون في الأرض حيث ما شاؤا وأجل أجل من
~~ليس له عهد أنسلاخ الأشهر الحرم من يوم النحر إلى أنسلاخ المحرم فذلك خمسون
~~ليلة فإذا أنسلخ الحرم أمره بأن يضع السيف فيمن لا عهد له وكذا ms2033 رواه العوفي
~~عن ابن عباس وقال الضحاك بعد قوله فذلك خمسون ليلة فأمر الله نبيه إذا
~~أنسلخ المحرم PageV02P332 أن يضع السيف فيمن بينه وبينه عهد يقتلهم حتى
~~يدخلوا في الإسلام وأمر بمن كان له عهد إذا أنسلخ أربعة أشهر من يوم النحر
~~إلى عشر خلون من ربيع الآخر أن يضع فيهم السيف أيضا حتى يدخلوا في الإسلام
~~وقال أبو معشر المدني حدثنا محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع وبعث علي بن أبي طالب
~~بثلاثين آية أو أربعين آية من براءة فقرأها على الناس يؤجل المشركين أربعة
~~أشهر يسيحون في الأرض فقرأها عليهم يوم عرفة أجلهم عشرين من ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر وقرأها عليهم في منازلهم
~~وقال لا يحجن بعد عامنا هذا مشرك ولايطوفن بالبيت عريان وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد ( براءة من الله ورسوله ) إلى أهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له
~~عهد أو غيرهم فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ فأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج ثم قال إنما يحضر المشركون فيطوفون عراة
~~فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك فأرسل أبا بكر وعليا رضي الله عنهما فطافا
~~بالناس في ذي المجاز وبأمكنتهم التي كانوا يتبايعون بها وبالمواسم كلها
~~فآذنوا أصحاب العهد بأذن يؤمنوا أربعة أشهر فهي الأشهر المتواليات عشرون من
~~ذي الحجة إلى عشر يخلون من ربيع الآخر ثم لاعهد لهم وآذن الناس كلهم
~~بالقتال إلا أن يؤمنوا وهكذا روى عن السدي وقتادة قال الزهري كان ابتداء
~~التأجيل من شوال وآخره سلخ المحرم وهذا القول غريب وكيف يحاسبون بمدة لم
~~يبلغهم حكمها وإنما ظهر لهم أمرها يوم النحر حين نادى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ولهذا قال تعالى ( أذان من الله وروسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم ms2034 فهو خير لكم وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) <
# > الآيات ( التوبه 3 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > يقول تعالى وإعلام ( من الله ورسوله ) وتقدم وإنذار إلى الناس ( يوم
~~الحج الأكبر ) وهو يوم النحر الذي هو أفضل أيام المناسك وأظهرها وأكبرها
~~جميعا ( أن الله برئ من المشركين ورسوله ) أي برئ منهم أيضا ثم دعاهم إلى
~~التوبة إليه فقال ( فان تبتم ) أي مما أنتم فيه من الشرك والضلال ( فهو خير
~~لكم وإن توليتم ) أي استمررتم على ما أنتم عليه ( فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله ) بل هو قادر عليكم وأنتم في قبضة وتحت قهره ومشيئته ( وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم ) أي في الدنيا بالخزي والنكال وفي الآخرة بالمقامع
~~والأغلال قال البخاري رحمه الله < 4656 > حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا
~~الليث حدثني عقيل عن شهاب قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال
~~بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين الذين بهثهم يوم
~~النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان قال
~~حميد ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن
~~ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا على في أهل منى يوم النحر ببراءة وأن لا
~~يحج بعد هذا العام مشرك ولايطوف بالبيت عريان ورواه البخاري < 3177 > أيضا
~~حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا
~~هريرة قال بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى ألا يحج بعد العام مشرك
~~ولايطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل
~~قول الناس الحج الأصغر فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام
~~حجة الوداع الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرك هذا لفظ البخاري
~~في كتاب الجهاد وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه في ms2035 قوله ( براءة من الله ورسوله ) قال لما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم زمن حنين اعتمر من الجعرانة ثم أمر أبا بكر على تلك
~~الحجة قال معمر قال الزهري وكان أبو هريرة يحدث أن أيا بكر أمر أبا هريرة
~~أن يؤذن ببراءة في حجة أبي بكر قال أبو هريرة ثم أتبعنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا وأمره أن يؤذن ببراءة وأبو بكر على الموسم كما هو أو قال
~~على هيئته وهذا السياق فيه غرابة من جهة أن أمير الحج كان سنة عمرة
~~الجعرانة إنما هو عتاب بن أسيد فأما أبو بكر إنما كان أميرا سنة تسع
~~PageV02P333 وقال الإمام أحمد < 2 / 299 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن مغيرة عن الشعبي عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع علي بن أبي
~~طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ببراءة فقال
~~ماكنتم تنادون قال كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولايطوف
~~بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله
~~أو مدته إلى أربعة أشهر فإذا مضت الأربعة الأشهر فان الله برئ من المشركين
~~ورسوله ولايحج هذا البيت بعد عامنا هذا مشرك قال فكنت أنادي حتى صحل صوتي
~~وقال الشعبي حدثني محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ينادي فكان إذا صحل ناديت
~~فقلت بأي شيء كنتم تنادون قال بأربع لا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته ولا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة ولايحج بعد عامنا هذا مشرك رواه ابن جرير من غير وجه عن الشعبي ورواه
~~شعبة عن مغيرة عن الشعبي به إلا أنه قال ومن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فعهده إلى أربعة أشهر وذكر تمام الحديث قال ابن ms2036 جرير
~~وأخشى أن يكون وهما من بعض نقلته لأن الأخبار متضافرة في الأجل بخلافه وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 283 > حدثنا عفان حدثنا حماد عن سماك عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ
~~ذا الحليفة قال لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ورواه الترمذي في التفسير < 3090 > عن بندار عن عفان
~~وعبد الصمد كلاهما عن حماد بن سلمة به ثم قال حسن غريب من حديث أنس رضي
~~الله عنه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل < 1 / 151 > حدثنا محمد بن سليمان
~~حدثنا لوين حدثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي رضي الله عنه قال لما
~~نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك
~~أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب إلى أهل مكة فاقرأه عليهم
~~فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله نزل في شيء فقال لا ولكن جبريل جاءني فقال لن يؤدي
~~عنك إلا أنت أو رجل منك هذا إسناد فيه ضعف وليس المراد أن أبا بكر رضي الله
~~عنه رجع مع فوره بل بعد قضائه للمناسك التي أمره عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما جاء مبينا في الرواية الأخرى وقال عبد الله أيضا < 1 / 150 >
~~حدثني أبو بكر حدثنا عمرو بن حماد عن أسباط بن نصر عن سماك عن حنش عن علي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه ببراءة قال يانبي
~~الله إني لست باللسن ولابالخطيب قال لابد لي أن أذهب بها أنا أو تذهب بها
~~أنت قال فإن كان ولابد فسأذهب أنا قال انطلق فإن ms2037 الله يثبت لسانك ويهدي
~~قلبك قال ثم وضع يده على فيه وقال الإمام أحمد < 1 / 79 > حدثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن زيد بن يثيع رجل من همدان سألنا عليا بأي شيء بعثت يعني يوم
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر في الحجة قال بعثت بأربع لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ولايحج المشركون والمسلمون بعد عامهم
~~هذا ورواه الترمذي < 3092 > عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة وقال حسن
~~صحيح كذا قال ورواه شعبة عن أبي إسحاق فقال زيد بن أثيل وهم فيه ورواه
~~الثوري عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن علي رضي الله عنه وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن يزيد بن يثيع عن
~~علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت براءة بأربع أن لا
~~يطوف بالبيت عريان ولايقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا ومن كان بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته ولايدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة ثم رواه ابن جرير عن محمد بن عبد الأعلى عن ابن ثور عن معمر عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي قال أمرت بأربع فذكره وقال إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~زيد بن يثيع قال نزلت براءة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ثم
~~أرسل عليا فأخذها فلما رجع أبو بكر قال نزل في شيء قال لا ولكن أمرت أن
~~أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي فانطلق إلى أهل مكة فقام فيهم بأربع لا يدخل
~~مكة مشرك بعد عامه هذا ولا يطوف بالبيت عريان ولايدخل الجنة إلا نفس مسلمة
~~ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته وقال
~~محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف ms2038 عن أبي جعفر PageV02P334
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي قال لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان بعث أبا بكر ليقيم الحج للناس فقيل يا رسول الله الله لو
~~بعثت إلى أبي بكر فقال لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ثم دعا عليا فقال
~~اذهب بهذه القصة من سورة براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى
~~أنه لا يدخل الجنة كافر ولايحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن
~~كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له إلى مدته فخرج علي رض
~~الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر
~~في الطريق فلما رآه أبو بكر قال أمير أو مأمور فقال بل مأمور ثم مضيا فأقام
~~أبو بكر للناس الحج إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم من الحج التي كانوا
~~عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب فأذن في
~~الناس بالذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إنه لا
~~يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له
~~عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له إلى مدته فلم يحج بعد ذلك
~~العام مشرك ولم يطف بالبيت عريان ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان هذا من براءة براءة فيمن كان أهل الشرك من أهل العهد وأهل المدة إلى
~~الأجل المسمى وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا
~~أبو زرعة وعبد الله بن راشد أخبرنا حيوة بن شريح أخبرنا أبو صخر أنه سمع
~~أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول
~~سألت عليا عن يوم الحج الأكبر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر بن أبي قحافة يقيم للناس الحج وبعثني ms2039 معه بأربعين آية من براءة حتى
~~أتى عرفة فخطب الناس يوم عرفة فلما قضى خطبته التفت إلي فقال قم ياعلي فأد
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت فقرأت أربعين آية من براءة ثم
~~صدرنا فأتينا منى فرميت الجمرة ونحرت البدنة ثم حلقت رأسي وعلمت أن أهل
~~الجمعة لم يكونوا كلهم حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة فطفت أتتبع بها
~~الفساطيط أقرأها عليهم فمن ثم أخال حسبتم أنه يوم النحر ألا وهو يوم عرفة
~~وقال عبد الرزاق بن معمر عن أبي إسحاق سألت أبا جحيفة عن يوم الحج الأكبر
~~قال يوم عرفة فقلت أمن عندك أم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال كل في
~~ذلك وقال عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن عطاء قال يوم الحج الأكبر يوم
~~عرفة وقال عمر بن الوليد الشني حدثنا شهاب بن عباد العصري عن أبيه قال سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول هذا يوم عرفة هذا يوم الحج الأكبر فلا يصومنه أحد قال
~~فحججت بعد أبي فأتيت المدينة فسألت عن أفضل أهلها فقالوا سعيد بن المسيب
~~فأتيته فقلت إني سألت عن أفضل المدينة فقالوا سعيد بن المسيب فأخبرني عن
~~صوم يوم عرفة فقال أخبرك عمن هو أفضل مني مائة ضعف عمر أو ابن عمر كان ينهى
~~عن صومه ويقول يوم الحج الأكبر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وهكذا روي عن
~~ابن عباس وعبد الله بن الزبير ومجاهد وعكرمة وطاوس أنهم قالوا يوم عرفة هو
~~يوم الحج الأكبر وقد ورد فيه حديث مرسل رواه ابن جريج أخبرت عن محمد بن قيس
~~عن ابن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة فقال هذا يوم
~~الحج الأكبر وروي من وجه آخر عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه خطبهم بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر والقول الثاني أنه يوم النحر قال ms2040 هشيم عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه قال يوم الحج الأكبر
~~يوم النحر وقال أبو إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور سألت عليا رضي الله عنه
~~عن يوم الحج الأكبر فقال هو يوم النحر وقال شعبة عن الحكم سمعت يحيى بن
~~الجزار يحدث عن علي رضي الله عنه أنه خرج يوم النحر على بغلة بيضاء يريد
~~الجبانة فجاء رجل فأخذ بلجام دابته فسأله عن الحج الأكبر فقال هو يومك هذا
~~خل سبيلها وقال عبد الرزاق عن سفيان عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد
~~الله بن أبي أوفى أنه قال يوم الحج الأكبر يوم النحر وروي شعبة وغيره عن
~~عبد الملك بن عمير به نحوه وهكذا رواه هشيم وغيره عن الشيباني عن عبد الله
~~بن أبي أوفى وقال الأعمش عن عبد الله بن سنان قال خطبنا المغيرة بن شعبة
~~يوم الأضحى على بعير فقال هذا يوم الأضحى وهذا يوم النحر وهذا يوم الحج
~~الأكبر وقال حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال الحج
~~الأكبر PageV02P335 يوم النحر وكذا روي عن أبي جحيفة وسعيد بن جبير وعبد
~~الله بن شداد بن الهاد ونافع بن جبير بن مطعم والشعبي وإبراهيم النخعي
~~ومجاهد وعكرمة وأبي جعفر الباقر والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم
~~قالوا يوم الحج الأكبر هو يوم النحر واختاره ابن جرير وقد تقدم الحديث عن
~~أبي هريرة في صحيح البخاري < 3177 > أن أبا بكر بعثهم يوم النحر يؤذنون
~~بمنى وقد ورد في ذلك أحاديث أخر كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثني سهل
~~بن محمد السجستاني حدثنا أبو جابر الحرمي حدثنا هشام بن الغاز الجرشي عن
~~نافع عن ابن عمر قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند
~~الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر وهكذا رواه ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه من حديث أبي جابر واسمه محمد بن عبد الملك به ms2041 ورواه ابن مردويه
~~أيضا من حديث الوليد بن مسلم عن هشام بن الغاز به ثم رواه من حديث سعيد بن
~~عبد العزيز عن نافع به وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ناقة حمراء مخضرمة فقال أتدرون أي يوم يومكم هذا قالوا يوم النحر قال
~~صدقتم يوم الحج الأكبر وقال ابن جرير حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
~~قال لما كان ذلك اليوم قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير له وأخذ
~~الناس بخطامه أو زمامه فقال أي يوم هذا قال فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى
~~اسمه فقال أليس هذا يوم الحج الأكبر وهذا إسناد صحيح وأصله مخرج في الصحيح
~~وقال أبو الأحوص عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال أي يوم هذا فقالوا
~~اليوم الحج الأكبر وعن سعيد بن المسيب أنه قال يوم الحج الأكبر اليوم
~~الثاني من يوم النحر رواه ابن أبي حاتم وقال مجاهد أيضا يوم الحج الأكبر
~~أيام الحج كلها وكذا قال أبو عبيد قال سفيان يوم الحج ويوم الجمل ويوم صفين
~~أي أيامه كلها وقال سهل السراج سئل الحسن البصري عن يوم الحج الأكبر فقال
~~مالكم وللحج الأكبر ذاك عام حج فيه أبو بكر الذي استخلفه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحج بالناس رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع
~~حدثنا أبو أسامة عن ابن عون سألت محمدا يعني ابن سيرين عن يوم الحج الأكبر
~~فقال كان يوما وافق فيه حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج أهل الوبر <
# > الآيات ( التوبه 4 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > هذا استثناء من ضرب مدة ms2042 التأجيل بأربعة أشهر لمن له عهد مطلق ليس
~~بمؤقت فأجله أربعة أشهر يسيح في الأرض يذهب فيها لينجو بنفسه حيث شاء إلا
~~من له عهد فأجله إلى مدته المضروبة التي عوهد عليها وقد تقدمت الأحاديث ومن
~~كان له عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته وذلك بشرط أن
~~لا ينقض المعاهد عهده ولم يظاهر على المسلمين أحدا أي يمالئ عليهم من سواهم
~~فهذا الذي يوفي له بذمته وعهده إلى مدته ولهذا حرض تعالى على الوفاء بذلك
~~فقال ( إن الله يحب المتقين ) أي الموفين بعهدهم <
# > الآيات ( التوبه 5 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > اختلف المفسرون في المراد بالأشهر الحرم ههنا ماهي فذهب ابن جرير إلى
~~أنها المذكورة في قوله تعالى ( منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم ) الآية قاله أبو جعفر الباقر ولكن قال ابن جرير آخر الأشهر
~~الحرم في حقهم المحرم وهذا الذي ذهب إليه حكاه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وإليه ذهب الضحاك أيضا وفيه نظر والذي يظهر من PageV02P336 حيث السياق
~~ماذهب إليه ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال مجاهد وعمرو بن شعيب
~~ومحمد بن إسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن المراد بها
~~أشهر التسيير الأربعة المنصوص عليها بقوله ( فسيحوا في الأرض أربعة أشهر )
~~ثم قال ( فإذا أنسلخ الأشهر الحرم ) أي إذا انقضت الأشهر الأربعة التي
~~حرمنا عليكم فيها قتالهم وأجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لأن عود
~~العهد على مذكور أولى من مقدر ثم إن الأشهر الأربعة المحرمة سيأتي بيان
~~حكمها في آية أخرى بعد في هذه السورة الكريمة وقوله ( فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ) أي من الأرض وهذا عام والمشهور تخصيصه بتحريم القتال في الحرم
~~بقوله ( ولاتقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم
~~فاقتلوهم ) وقوله ( وخذوهم ) أي وأسروهم إن شئتم قتلا وإن شئتم أسرا وقوله
~~( واحصروهم واقعدوا لهم عند كل مرصد ) أي لا تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم بل
~~اقصدوهم بالحصار في معاقلهم ms2043 وحصونهم والرصد في طرقهم ومسالكهم حتى تضيقوا
~~عليهم الواسع وتضطروهم إلى القتل أو الإسلام ولهذا قال ( فان تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ) ولهذا اعتمد الصديق
~~رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة على هذه الآية الكريمة وأمثالها حيث
~~حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال وهي الدخول في الإسلام والقيام بإداء واجباته
~~ونبه بأعلاها على أدناها فان أشرف أركان الإسلام بعد الشهادتين الصلاة التي
~~هي حق الله عز وجل وبعدها أداء الزكاة التي هي نفع متعد إلى الفقراء
~~والمحاويج وهي أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين ولهذا كثيرا ما يقرن الله
~~بن الصلاة والزكاة وقد جاء في الصحيحين < خ 25 م 22 > عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة الحديث و قال أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ومن لم يزك فلا صلاة له وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة وقال يرحم الله
~~أبا بكر ما كان أفقهه وقال الإمام أحمد < 3 / 199 > حدثنا علي بن إسحاق
~~أنبأنا عبد الله بن المبارك أنبأنا حميد الطويل عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لاإله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماؤهم
~~وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ماعليهم ورواه البخاري في صحيحه
~~< 391 > وأهل السنن إلا ابن ماجة < د 2641 ت 2608 س 7 / 76 > من حديث عبد
~~الله بن المبارك به وقال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثنا عبد الأعلى بن واصل
~~الأسدي حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا أبو جعفر ms2044 الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الإخلاص
~~لله وحده وعبادته لا يشرك به شيئا فارقها والله عنه راض قال وقال أنس هو
~~دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف
~~الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما أنزل قال الله تعالى ( فان
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) قال توبتهم خلع الأوثان
~~وعبادة ربهم وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ثم قال في آية أخرى ( فان أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ) ورواه ابن مردويه ورواه محمد بن
~~نصر المروزي في كتاب الصلاة له حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا حكام بن سلمة
~~حدثنا أبو جعفر الرازي به سواء وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال
~~فيها الضحاك بن مزاحم إنها نسخت كل عهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~أحد من المشركين وكل عقد وكل مدة وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية لم
~~يبقى لأحد من المشركين عهد ولا ذمة منذ نزلت براءة وأنسلاخ الأشهر الحرم
~~ومدة من كان له عهد من المشركين قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر من يوم أذن
~~ببراءة إلى عشر من أول شهر ربيع الآخر وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~هذه الآية قال أمره الله تعالى أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في
~~الإسلام ونقض ما كان سمي لهم من العهد والميثاق وأذهب الشرط الأول وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال قال سفيان بن عيينة
~~قال علي بن أبي طالب بعث النبي صلى الله الله عليه وسلم بأربعة أسياف [ سيف
~~في المشركين من العرب ] قال الله تعالى ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )
~~هكذا رواه مختصرا وأظن أن [ السيف الثاني ] هو قتال PageV02P337 أهل الكتاب
~~لقوله تعالى ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا ms2045 يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية يدوهم صاغرون ) [ والسيف الثالث ] قتال المنافقين في قوله تعالى (
~~يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) الآية [ والرابع ] قتال الباغين في
~~قوله ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) ثم اختلف المفسرون
~~في آية السيف هذه فقال الضحاك والسدي هي منسوخة بقوله تعالى ( فإما منا بعد
~~وإما فداء ) وقال قتادة بالعكس <
# > الآيات ( التوبه 6 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه ( وإن أحد من المشركين )
~~الذين أمرتك بقتالهم وأحللت لك استباحة نفوسهم وأموالهم ( استجارك ) أي
~~استأمنك فأجبه إلى طلبته حتى يسمع كلام الله أي القرآن تقرؤه عليه وتذكر له
~~شيئا من أمر الدين تقيم به عليه حجة الله ( ثم أبلغه مأمنه ) أي وهو آمن
~~مستمر الأمان حتى يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه ( ذلك بأنهم قوم لا يعلمون )
~~أي إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله وتنتشر دعوة الله في عباده
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال إنسان يأتيك ليسمع ما
~~تقول وما أنزل عليك فهو آمن حتى يأتيك فتسمعه كلام الله وحتى يبلغ مأمنه
~~حيث جاء ومن هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الأمان لمن جاءه
~~مسترشدا أو في رسالة كما جاء يوم الحديبية جماعة من الرسل من قريش منهم
~~عروة بن مسعود ومكرز بن حفص وسهيل بن عمرو وغيرهم واحدا بعد واحد يترددون
~~في القضية بينه وبين المشركين فرأوا من إعظام المسلمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بهرهم وما لم يشاهدوه عند ملك ولا قيصر فرجعوا إلى قومهم
~~وأخبروهم بذلك وكان ذلك وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم ولهذا أيضا لما
~~قدم رسول مسيلمة الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أتشهد أن
~~مسيلمة رسول الله قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن الرسل ms2046
~~لا تقتل لضربت عنقك وقد قيض الله له ضرب العنق في إمارة ابن مسعود على
~~الكوفة وكان يقال له ابن النواحة ظهر عنه زمان ابن مسعود أنه يشهد لمسيلمة
~~بالرسالة فأرسل إليه ابن مسعود فقال له إنك الآن لست في رسالة وأمر به
~~فضربت عنقه لا رحمه الله ولعنه والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار
~~الإسلام في إداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو
~~ذلك من الأسباب وطلب من الإمام أو نائبه أمانا أعطى أمانا مادام مترددا في
~~دار الإسلام وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه لكن قال العلماء لا يجوز أن يمكن من
~~الإقامة في دار الإسلام سنة ويجوز أن يمكن من إقامة أربعة أشهر وفيما بين
~~ذلك فيما زاد على أربعة أشهر ونقص عن سنة قولان عن الإمام الشافعي وغيره من
~~العلماء رحمهم الله <
# > الآيات ( التوبه 7 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > يبين تعالى حكمته في البراءة من المشركين ونظرته إياهم أربعة أشهر ثم
~~بعد ذلك السيف المرهف أين ثقفوا فقال تعالى ( كيف يكون للمشركين عهد ) أي
~~أمان ويتركون فيما هم فيه وهم مشركون بالله كافرون به وبرسوله ( إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام ) يعني يوم الحديبية كما قال تعالى ( هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله ) الآية ( فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم ) أي مهما تمسكوا بما عاقدتموهم عليه
~~وعاهدتموهم من ترك الحرب بينكم وبينهم عشر سنين ( فاستقيموا لهم إن الله
~~يحب المتقين ) وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك والمسلمون استمر
~~العقد والهدنة مع أهل مكة من ذي القعدة في سنة ست إلى أن نقضت قريش العهد
~~ومالؤوا حلفاءهم وهم بنو بكر علي بن خزاعة أحلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقتلوهم معهم في الحرم أيضا فعند ذلك غزاهم PageV02P338 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان سنة ثمان ففتح الله عليه البلد الحرام ومكنه من
~~نواصيهم ولله الحمد والمنة ms2047 فأطلق من سلم منهم بعد القهر والغلبة عليهم
~~فسموا الطلقاء وكانوا قريبا من ألفين ومن استمر على مفره وفر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث إليه بالأمان والتسيير في الأرض أربعة أشهر يذهب
~~حيث شاء ومنهم صفوان ابن أمية وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما ثم هداهم الله بعد
~~الإسلام التام والله المحمود على جميع ما يقدره ويفعله <
# > الآيات ( التوبه 8 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > يقول تعالى محرضا للمؤمنين على معاداتهم والتبري منهم ومبينا أنهم لا
~~يستحقون أن يكون لهم عهد لشركهم بالله تعالى وكفرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأنهم لو ظهروا على المسلمين وأديلوا عليهم لم يبقوا ولم يذروا
~~ولا راقبوا فيهم إلا ولا ذمة قال علي بن أبي طلحة وعكرمة والعوفي عن ابن
~~عباس الآن القرابة والذمة والعهد وكذا قال الضحاك والسدي كما قال تميم بن
~~مقبل
# أفسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الإل وأعراق الرحم
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه
# وجدناهم كاذبا إلهم وذو الإل والعهد لا يكذب
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد لا يرقبون في مؤمن إلا قال الإل الله وفي
~~رواية لا يرقبون الله ولاغيره وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن
~~سلمان عن أبي مجلز في قوله تعالى ( لايرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) مثل
~~قوله جبريل ميكائيل إسرافيل كأنه يقول يضيف جبر و ميكا و إسراف إلى إيل
~~يقول عبد الله ( لا يرقبون في مؤمن إلا ) كأنه يقول لا يرقبون الله والقول
~~الأول أظهر وأشهر وعليه الأكثر وعن مجاهد أيضا الإل العهد وقال قتادة الإل
~~الحلف <
# > الآيات ( التوبه 9 : 11 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 9 - 11 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم ( اشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا ) يعني أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من
~~أمور الدنيا الخسيسة ( فصدوا عن سبيله ) أي منعوا المؤمنين من اتباع الحق (
~~إنهم ساء ماكانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) تقدم تفسيره ms2048 وكذا
~~الآية التي بعدها ( فان تابوا وأقاموا الصلاة ) إلى آخرها تقدمت وقال
~~الحافظ أبو بكر البزاز حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن أبي بكر حدثنا
~~أبو جعفر الرازي حدثنا الربيع بن أنس قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الإخلاص لله وعبادته لا يشرك
~~به وأقام الصلاة وآتى الزكاة فارقها والله عنه راض وهو دين الله الذي جاءت
~~به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في
~~كتاب الله ( فان تابوا ) يقول فان خلعوا الأوثان وعبادتها ( وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) وقال في آية أخرى ( فان تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ) ثم قال البزار آخر الحديث عندي والله
~~أعلم فارقها وهو عنه راض وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس <
# > الآيات ( التوبه 12 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإن نكث ) هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة
~~معينة أيمانهم أي عهودهم ومواثيقهم ( وطعنوا PageV02P339 في دينكم ) أي
~~عابوه وانتقصوه ومن ههنا أخذ قتل من سب الرسول ضلوات الله وسلامه عليه أو
~~من طعن في دين الإسلام أو ذكر بنقص ولهذا قال ( فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لاإيمان لهم لعلهم ينتهون ) أي يرجعون عما هم فيه من الكفر والعناد والضلال
~~وقد قال قتادة وغيره أئمة الكفر كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف وعدد
~~رجالا وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال مر سعد برجل من الخوارج فقال
~~الخارجي هذا من أئمة الكفر فقال سعد كذبت بل أنا قاتلت أئمة الكفر رواه ابن
~~مردويه وقال الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة أنه قال ما قوتل أهل هذه الآية
~~بعد وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثله والصحيح أن الآية عامة وإن
~~كان سبب نزولها مشركي قريش فهي عامة لهم ولغيرهم والله أعلم وقال الوليد بن
~~مسلم حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير أنه ms2049 كان في عهد
~~أبي بكر رضي الله عنه إلى الناس حين وجههم إلى الشام قال إنكم ستجدون قوما
~~مجوفة رؤوسهم فاضربوا معاقد الشيطان منهم بالسيوف فو الله لأن أقتل رجلا
~~منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم وذلك بأن الله يقول ( فقاتلوا أئمة
~~الكفر ) رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( التوبه 13 : 15 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 13 - 15 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > وهذا أيضا تهييج وتحضيض وإغراء على قتال المشركين الناكثين بأيمانهم
~~الذين هموا باخراج الرسول من مكة كما قال تعالى ( وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو ليقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )
~~وقال تعالى ( يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم ) الآية وقال
~~تعالى ( وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ) الآية وقوله ( وهم
~~بدءوكم أول مرة ) قيل المراد بذلك يوم بدر حين خرجوا لنصر غيرهم فلما نجت
~~وعلموا بذلك استمروا على وجههم طلبا للقتال بغيا وتكبرا كما تقدم بسط ذلك
~~وقيل المراد نقضهم العهد وقتالهم مع حلفائهم بني بكر لخزاعة أحلاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح وكان ما كان ولله الحمد والمنة وقوله ( أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه
~~إن كنتم مؤمنين ) يقول تعالى لا تخشوهم واخشون فانا أهل أن يخشى العباد من
~~سطوتي وعقوبتي فبيدي الأمر وماشئت كان ومالم أشأ لم يكن ثم قال تعالى عزيمة
~~على المؤمنين وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته على إهلاك
~~الأعداء بأمر من عنده ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين ) وهذا عام في المؤمنين كلهم وقال مجاهد عن عكرمة
~~والسدي في هذه الآية ( ويشف صدور قوم مؤمنين ) يعني خزاعة وأعاد الضمير في
~~قوله ( ويذهب غيظ قلوبهم ) عليهم أيضا وقد ذكر ابن عساكر في ترجمة مؤذن
~~لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن مسلم بن يسار عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ms2050 غضبت أخذ بأنفها وقال ياعويش قولي
~~اللهم رب النبي محمدا اغفر ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن ساقه
~~من طريق أبي أحمد الحاكم عن الباغندي عن هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الجوزاء عنه ( ويتوب الله على من يشاء ) أي من عباده ( والله عليم ) أي
~~بما يصلح عباده ( حكيم ) في أفعاله وأقواله الكونية والشرعية فيفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد وهو العادل الحاكم الذي لا يجور أبدا ولايضيع مثقال ذرة من
~~خير وشر بل يجازي عليه في الدنيا والآخرة PageV02P340 <
# > الآيات ( التوبه 16 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > تعالى أم حسبتم أيها المؤمنون أن نترككم مهملين لا نختبركم بأمور
~~يظهر فيها أهل العزم الصادق من الكاذب ولهذا قال ( ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولارسوله ولا المؤمنين وليجة ) أي
~~بطانة ودخيلة بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله فاكتفى بأحد
~~القسمين كما قال الشاعر
# وما أدري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني
# وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى ( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين ) وقال تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ) الآية
~~وقال تعالى ( ماكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ) الآية والحاصل
~~أنه تعالى لما شرع لعباده الجهاد بين أن له فيه حكمة وهو اختبار عبيده من
~~يطيعه ممن يعصيه وهو تعالى العالم بما كان وما يكون ومالم يكن لو كان كيف
~~كان يكون فيعلم الشيء قبل كونه ومع كونه على ماهو عليه لا إله إلا هو ولا
~~رب سواه ولا راد لما قدره وأمضاه <
# > الآيات ( التوبه 17 : 18 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 17 - 18 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > يقول تعالى ما ينبغي للمشركين بالله أن يعمروا مساجد الله التي بنيت
~~على اسمه وحده لا شريك له ومن قرأ ( مسجد الله ) فأراد له المسجد الحرام
~~أشرف المساجد في الأرض الذي بنى من أول يوم ms2051 على عبادة الله وحده لا شريك له
~~واسمه خليل الرحمن هذا وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر أي بحالهم وقالهم كما
~~قال السدي لو سألت النصراني ما دينك لقال نصراني ولو سألت اليهودي ما دينك
~~لقال يهودي والصابئي لقال صابئي والمشرك لقال مشرك ( أولئك حبطت أعمالهم )
~~أي بشركهم ( وفي النار هم خالدون ) وقال تعالى ( وما لهم ألا يعذبهم الله
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ) ولهذا قال تعالى ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر ) فشهد تعالى بالإيمان لعمار المساجد كما قال الإمام أحمد
~~حدثنا سريج حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن
~~أبي الهثيم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان قال تعالى ( إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر ) ورواه الترمذي < 3093 > وابن مردويه
~~والحاكم في مستدركه < 2 / 332 > من حديث عبد الله بن وهب به وقال عبد بن
~~حميد في مسنده حدثنا يونس بن محمد حدثنا صالح المري عن ثابت البناني عن
~~ميمون بن سياه وجعفر بن زيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما عمار المساجد هم أهل الله ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن
~~عبد الواحد بن غياث عن صالح بن بشير المري عن ثابت عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما عمار المساجد هم أهل الله ثم قال لا نعلم
~~رواه عن ثابت غير صالح وقد روى الدارقطني في الإفراد من طريق حكامة بنت
~~عثمان بن دينار عن أبيها عن أخيه مالك بن دينار عن أنس مرفوعا إذا أراد
~~الله بقوم عاهة نظر إلى أهل المساجد فصرف عنهم ثم قال غريب وروي الحافظ
~~البهائ في المستقصى عن أبيه بسنده إلى أبي أمية الطرسوسي حدثنا منصور بن
~~صقير حدثنا صالح المري عن ثابت ms2052 عن أنس مرفوعا يقول وعزتي وجلالي إني لأهم
~~بأهل الأرض عذابا فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والى المتحابين في والى
~~المستغفرين بالأسحار صرفت ذلك عنهم ثم قال ابن عساكر حديث غريب وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 232 > حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا العلاء بن زياد عن
~~معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب
~~الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة
~~والمسجد وقال عبد الرزاق < 20584 > عن معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~الأودي قال أدركت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P341 وهم يقولون إن
~~المساجد بيوت الله في الأرض وإنه حق على الله أن يكرم من زاره فيها وقال
~~المسعودي عن حبيب بن أبي ثابت وعدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال من سمع النداء بالصلاة ثم لم يجب ولم يأت المسجد ويصلي
~~فلا صلاة له وقد عصى الله ورسوله وقال الله تعالى ( إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر ) الآية رواه ابن مردويه وقد روى مرفوعا من وجه
~~آخر وله شواهد من وجوه أخر ليس هذا موضع بسطها وقوله ( وأقام الصلاة ) أي
~~التي هي أكبر عبادات البدن ( وآتى الزكاة ) أي التي هي أفضل الأعمال
~~المتعدية إلى بر الخلائق وقوله ( ولم يخشى إلا الله ) أي ولم يخف إلا من
~~الله تعالى ولم يخشى سواه ( فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ) قال ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر ) يقول من وحد الله وآمن باليوم الآخر يقول من آمن بما أنزل الله (
~~وأقام الصلاة ) يعني الصلوات الخمس ( ولم يخش إلا الله ) يقول لم يعبد إلا
~~الله ثم قال ( فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ) يقول تعالى إن أولئك هم
~~المفلحون كقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~) وهي الشفاعة وكل عسى في القرآن ms2053 فهي واجبة وقال محمد بن إسحاق بن يسار
~~رحمه الله وعسى من الله حق <
# > الآيات ( التوبه 19 : 22 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 19 - 22 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس في تفسيره هذه الآية قال إن
~~المشركين قالوا عمارة بيت الله وقيام على السقاية خير ممن آمن وجاهد وكانوا
~~يفخرون بالحرم ويستكبرون به من أجل أنهم أهله وعماره فذكر الله استكبارهم
~~وإعراضهم فقال لأهل الحرم من المشركين ( قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ) يعني أنهم كانوا يستكبرون
~~بالحرم قال ( به سامرا ) كانوا يسمرون به ويهجرون القرآن والنبي صلى الله
~~عليه وسلم فخير الله الإيمان والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عمارة المشركين البيت وقيامهم على السقاية ولم يكن ينفعهم عند الله مع
~~الشرك به أن كانوا يعمرون بيته ويخدمونه قال الله تعالى ( لايستوون عند
~~الله والله لا يهدي القوم الظالمين ) يعني الذين زعموا أنهم أهل العمارة
~~فسماهم الله ظالمين بشركهم فلم تغن عنهم العمارة شيئا وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال نزلت في العباس بن عبد المطلب حين أسر
~~ببدر قال لأن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة الجهاد لقد كنا نعمر المسجد
~~الحرام ونسقي ونفك العاني قال الله عز وجل ( أجعلتم سقاية الحاج ) إلى (
~~والله لا يهدي القوم الظالمين ) يعني أنه ذلك كله كان في الشرك ولا أقبل ما
~~كان في الشرك وقال الضحاك بن مزاحم أقبل المسلمون على العباس وأصحابه الذين
~~أسروا يوم بدر يعيرونهم بالشرك فقال العباس أما والله لقد كنا نعمر المسجد
~~الحرام ونفك العاني ونحجب البيت ونسقي الحاج فأنزل الله ( أجعلتم سقاية
~~الحاج ) الآية وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي قال
~~نزلت في علي والعباس رضي الله عنهما بما تكلما في ذلك وقال ابن جرير حدثني
~~يونس أخبرنا ابن وهب أخبرت عن أبي صخر قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول
~~افتخر طلحة بن شيبة من ms2054 بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب
~~فقال طلحة أنا صاحب البيت معي مفتاحه ولو أشاء بت فيه وقال العباس أنا صاحب
~~السقاية والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد فقال علي رضي الله عنه ما
~~أدري ما تقولان لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد
~~فانزل الله عز وجل PageV02P342 ( أجعلتم سقاية الحاج ) الآية كلها وهكذا
~~قال السدي إلا أنه قال افتخر علي والعباس وشيبة بن عثمان وذكر نحوه وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عمرو عن الحسن قال نزلت في علي وعباس وشيبة
~~تكلموا في ذلك فقال العباس ما أراني إلا أراني تارك سقايتنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا ورواه محمد بن
~~ثور عن معمر عن الحسن فذكره نحوه وقد ورد في تفسير هذه الآية حديث مرفوع
~~فلا بد من ذكره ها هنا قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رجلا قال ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام
~~إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل ما قلتم
~~فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن إذا صلينا الجمعة دخلنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألناه فنزلت ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام )
~~إلى قوله ( لايستوون عند الله ) [ طريق آخرى ] قال الوليد بن مسلم حدثني
~~معاوية بن سلام عن جده أبي سلام الأسود عن النعمان بن بشير الأنصاري قال
~~كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال رجل منهم
~~ما أبالي أن لا أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر بل
~~عمارة المسجد الحرام وقال آخر بل ms2055 الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم فيه وقال ففعل فانزل الله عز
~~وجل ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ) إلى قوله ( والله لا يهدي
~~القوم الظالمين ) ورواه مسلم في صحيحه < 1879 > وأبو داود وابن جرير وهذا
~~لفظه وابن مردويه وابن أبي حاتم في تفاسيرهم وابن حبان في صحيحه < 4591 > <
# > الآيات ( التوبه 23 : 24 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 23 - 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أمر تعالى بمباينة الكفار به وإن كانوا آباء أو أبناء ونهى عن
~~موالاتهم إن استحبوا أي اختاروا الكفر على الإيمان وتوعد على ذلك كقوله (
~~لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) الآية وروي الحافظ
~~البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب قال جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينعت له
~~الآلهة يوم بدر وجعل أبو عبيدة يحيد عنه فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو
~~عبيدة فقتله فأنزل الله فيه هذه الآية ( لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) الآية ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من
~~آثر أهله وقرابته وعشيرته على الله ورسوله وجهاد في سبيله فقال ( قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها ) أي
~~اكتسبتموها وحصلتموها ( وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ) أي تحبونها
~~لطيبها وحسنها أي إن كانت هذه الأشياء ( أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا ) أي فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم ولهذا قال (
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ) وقال الإمام أحمد < 4
~~/ 336 > حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن جده قال ms2056
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال والله
~~يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي PageV02P343 فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه فقال عمر
~~فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال رسول الله الآن يا عمر انفرد باخراجه
~~البخاري < 6632 > فرواه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن حيوة بن شريح عن
~~أبي عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا وقد ثبت في الصحيح < خ 15 م 44 > عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين وروى الإمام أحمد وأبو داود < 3462 > واللفظ له من حديث أبي
~~عبد الرحمن الخراساني عن عطاء الخراساني عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلالا ينزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم وروى الإمام أحمد < 2 / 84 > أيضا عن يزيد بن هارون عن أبي جناب عن
~~شهر بن حوشب أنه سمع عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنحو ذلك وهذا شاهد للذي قبله والله أعلم <
# > الآيات ( التوبه 25 : 27 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 25 - 27 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > قال ابن جريج عن مجاهد في أول آية نزلت من براءة يذكر تعالى للمؤمنين
~~فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من غزواتهم مع
~~رسوله وأن ذلك من عنده تعالى وبتأييده وتقديره لابعددهم ولابعددهم ونبههم
~~على أن النصر من عنده سواء قل الجمع أو كثر فإن يوم حنين أعجبتهم كثرتهم
~~ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا قليلا منهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أنزل نصره وتأييده على ms2057 رسوله وعلى المؤمنين الذين
~~معه كما سنبينه إن شاء الله تعالى مفصلا ليعلمهم أن النصر من عنده تعالى
~~وحده وبإمداده وإن قل الجمع فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين وقد قال الإمام أحمد < 1 / 294 > حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي سمعت يونس يحدث عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مئة وخير
~~الجيوش أربعة آلاف ولن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة وهكذا رواه أبو داود <
~~2611 > والترمذي < 1555 > ثم قال هذا حديث حسن غريب جدا لا يسنده أحد غير
~~جرير بن حازم وإنما روى عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقد
~~رواه ابن ماجة < 2827 > والبيهقي < سنن > وغيره عن أكثم بن الجون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه والله أعلم وقد كانت وقعة حنين بعد فتح مكة
~~في شوال سنة ثمان من الهجرة وذلك لما فرغ صلى الله عليه وسلم من فتح مكة
~~وتهدمت أمورها وأسلم عامة أهلها وأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبلغه أن هوازن جمعوا له ليقاتلوه وأن أميرهم مالك بن عوف النضري ومعه ثقيف
~~بكمالها وبنو جشم وبنو سعد بن بكر وأوزاع من بني هلال وهم قليل وناس من بني
~~عمرو بن عامر وعون بن عامر وقد أقبلوا ومعهم النساء والولدان والشاء والنعم
~~وجاءوا بقضهم وقضيضهم فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه
~~الذي جاء معه للفتح وهو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب ومعه
~~الذين أسلموا من أهل مكة وهم الطلقاء في ألفين فسار بهم إلى العدو فالتقوا
~~بواد بين مكة والطائف يقال له حنين فكانت فيه الوقعة في أول النهار في غلس
~~الصبح انحدروا في الوادي وقد كمنت هوازن فلما تواجهوا لم يشعر المسلمون إلا
~~بهم قد ثاوروهم ورشقوا بالنبال وأصلتوا السيوف وحملوا حملة رجل واحد كما
~~أمرهم ملكهم فعند ذلك ms2058 ولي المسلمون مدبرين كما قال الله عز وجل وثبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب يومئذ بغلته الشهباء PageV02P344 يسوقها
~~إلى نحر العدو والعباس عمه آخذ بركابها الأيمن وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب آخذ بركابها الأيسر يثقلانها لئلا تسرع السير وهو ينوه باسمه عليه
~~الصلاة والسلام ويدعو المسلمين إلى الرجعة ويقول إلي عباد الله إلي أنا
~~رسول الله ويقول في تلك الحال
# أنا النبي لاكذب أنا ابن عبد المطلب
# وثبت معه من أصحابه قريب من مائة ومنهم من قال ثمانون فمنهم أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما والعباس وعلي والفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث وأيمن بن
~~أم أيمن وأسامة بن زيد وغيرهم رضي الله عنهم ثم أمر صلى الله عليه وسلم عمه
~~العباس وكان جهير الصوت أن ينادي بأعلا صوته يا أصحاب الشجرة يعني شجرة
~~بيعة الرضوان التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها على أن لا
~~يفروا عنه فجعل ينادي بهم يا أصحاب السمرة ويقول تارة يا أصحاب سورة البقرة
~~فجعلوا يقولون يالبيك يالبيك وانعطف الناس فتراجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على الرجوع لبس درعه ثم
~~انحدر عنه وأرسله ورجع بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اجتمعت
~~شرذمة منهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم عليه السلام أن يصدقوا
~~الحملة وأخذ قبضة من التراب بعد مادعا ربه واستنصره وقال اللهم أنجز لي
~~ماوعدتني ثم رمى القوم بها فما بقي إنسان منهم إلا أصابه منها في عينيه
~~وفمه ما شغله عن القتال ثم انهزموا فاتبع المسلمون أقفاهم يقتلون ويأسرون
~~وما تراجع بقية الناس إلا والأسرى مجدلة بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال الإمام أحمد < 5 / 286 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار عن أبي همام عن أبي عبد الرحمن
~~الفهري واسمه يزيد بن أسيد ويقال يزيد ms2059 بن أنيس ويقال كرز قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين فسرنا في يوم قائظ شديد الحر فنزلنا
~~تحت ظلال الشجر فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي فانطلقت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطة فقلت السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته حان الرواح فقال أجل فقال يابلال فثار من تحت شجرة كأن
~~ظلها ظل طائر فقال لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال أسرج لي فرسي فأخرج سرجا
~~دفتاه من ليف ليس فيهما أشر ولا بطر قال فأسرج فركب وركبنا فصاففناهم
~~عشيتنا وليلتنا فتشامت الخيلان فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى (
~~ثم وليتم مدبرين ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياعباد الله أنا عبد
~~الله ورسوله ثم قال يامعشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله قال ثم اقتحم عن
~~فرسه فأخذ كفا من تراب فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني أنه ضرب به وجوههم
~~وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالى قال يعلى بن عطاء فحدثني أبناؤهم عن
~~أبنائهم أنهم قالوا لم يبق أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة
~~بين السماء والأرض كأمرار الحديد على الكست الجديد وهكذا رواه الحافظ
~~والبيهقي في دلائل النبوة < 5 / 141 > من حديث أبي داودالطيالسي عن حماد بن
~~سلمة به وقال محمد بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن
~~جابر عن أبيه جابر بن عبد الله قال فخرج مالك بن عوف بمن معه إلى حنين فسبق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعدوا وتهيئوا في مضايق الوادي وأحنائه
~~وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه حتى انحط بهم الوادي في
~~عماية الصبح فلما انحط الناس ثارت في وجوههم الخيل فشدت عليهم وانكفأ الناس
~~منهزمين لا يقبل أحد على أحد وانحاز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات
~~اليمين يقول أيها الناس هلموا إلي أنا رسول الله أنا رسول الله أنا محمد بن
~~عبد الله ms2060 فلا شيء وركبت الإبل بعضها بعضا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الناس قال ياعباس اصرخ يامعشر الأنصار يا أصحاب السمرة فأجابوه
~~لبيك لبيك فجعل الرجل يذهب ليعطف بعيره فلا يقدر على ذلك فيقذف درعه في
~~عنقه ويأخذ سيفه وقوسه ثم يؤم الصوت حتى اجتمع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم مائة فاستعرض الناس فاقتتلوا وكانت الدعوة أول ماكانت بالأنصار
~~ثم جعلت آخرا بالخروج وكانوا صبراء عند الحرب وأشرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ركابه إلى مجتلد القوم فقال الآن حمي الوطيس قال فو الله
~~ماراجعه الناس إلا والأسارى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ملقون فقتل
~~الله منهم من قتل وانهزم منهم ماانهزم وأفاء الله على رسوله أموالهم
~~وأبناءهم وفي الصحيحين < خ 2864 م 1776 > من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما أن رجلا قال له يا أبا عمارة PageV02P345
~~أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال لكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يفر إن هوازن كانوا قوما رماة فلما لقيناهم وحملنا عليهم
~~انهزموا فأقبل الناس على الغنائم فاستقبلونا بالسهام فانهزم الناس فلقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجام بغلته
~~البيضاء وهو يقول
# أنا النبي لاكذب أنا ابن عبد المطلب
# قلت وهذا في غاية ما يكون من الشجاعة التامة أنه في مثل هذا اليوم في
~~حومة الوغى وقد انكشف عنه جيشه وهو مع هذا على بغلة وليست سريعة الجري
~~ولاتصلح لفر ولا لكر ولا هرب وهو مع هذا أيضا يركضها إلى وجوههم وينوه
~~باسمه ليعرفه من لم يعرفه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين وما
~~هذا كله إلا ثقة بالله وتوكلا عليه وعلما منه بأنه سينصره ويتم ما أرسله به
~~ويظهر دينه على سائر الأديان ولهذا قال تعالى ( ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله ) أي طمأنينته وثباته على رسوله ( وعلى المؤمنين ms2061 ) أي الذين معه (
~~وأنزل جنودا لم تروها ) وهم الملائكة كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير
~~حدثنا القاسم قال حدثني الحسن بن عرفة قال حدثني المعتمر بن سليمان عن عوف
~~هو ابن أبي جميلة الأعرابي قال سمعت عبد الرحمن مولى ابن برثن حدثني رجل
~~كان مع المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم حنين لم يقوموا لنا حلب شاة قال فلما كشفناهم جعلنا
~~نسوقهم في آثارهم حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه فقالوا لنا شاهت
~~الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا أكتافنا فكانت إياها وقال الحافظ أبو
~~بكر البيهقي < دلائل 5 / 142 > أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثني محمد بن
~~أحمد بن بالوية حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد حدثنا الحارث بن حصيرة حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال قال ابن مسعود رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين فولى عنه الناس وبقيت معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار قدمنا
~~ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بغلته البيضاء يمضي قدما فحادت بغلته فمال عن السرج فقلت
~~ارتفع رفعك الله قال ناولني كفا من التراب فناولته فضرب به وجوههم فامتلآت
~~أعينهم ترابا قال أين المهاجرين والأنصار قلت هم هناك قال اهتف بهم فهتفت
~~فجاءوا وسيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب وولى المشركون أدبارهم ورواه الإمام
~~أحمد في مسنده < 1 / 453 > عن عفان به نحوه وقال الوليد بن مسلم حدثني عبد
~~الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة مولى ابن عباس عن شيبة بن
~~عثمان قال لما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قد عري ذكرت أبي
~~وعمي وقتل علي وحمزة إياهما فقلت اليوم أدرك ثأري منه قال ms2062 فذهبت لأجيئه عن
~~يمينه فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب قائما عليه درع بيضاء كأنها فضة يكشف
~~عنها العجاج فقلت عمه ولن يخذله قال فجئته عن يساره فإذا أنا بأبي سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب فقلت ابن عمه ولن يخذله فجئته من خلفه فلم يبق إلا أن
~~أسوره سورة بالسيف إذ رفع لي شواظ من نار بيني وبينه كأنه برق فخفت أن
~~تمحشني فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقري فالتفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال ياشيب يا شيب ادن مني اللهم أذهب عنه الشيطان قال فرفعت إليه
~~بصري ولهو أحب إلي من سمعي وبصري فقال ياشيب قاتل الكفار رواه البيهقي <
~~دلائل 5 / 145 > من حديث الوليد فذكره ثم روى من حديث أيوب بن جابر عن صدقة
~~بن سعيد بن مصعب بن شيبة عن أبيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين والله ما أخرجني إسلام ولا معرفة به ولكنني أبيت أن تظهر هوازن
~~على قريش فقلت وأنا واقف معه يا رسول الله إني أرى خيلا بلقا فقال ياشيبة
~~إنه لا يراها إلا كافر فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم اهد شيبة ثم ضربها
~~الثانية ثم اللهم اهد شيبة ثم ضربها الثالثة ثم قال اللهم اهد شيبة قال فو
~~الله مارفع يده عن صدري في الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله أحب إلي منه
~~وذكر تمام الحديث في التقاء الناس وانهزام المسلمين ونداء العباس واستنصار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هزم الله المشركين قال محمد بن إسحاق
~~حدثني أبي إسحاق بن يسار عمن حدثه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال إنا
~~لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين والناس يقتتلون إذ نظرت إلى مثل
~~البجاد الأسود يهوي من السماء حتى وقع بيننا وبين القوم فاذا نمل منثور قد
~~ملأ الوادي فلم يكن إلا هزيمة القوم فماكنا نشك PageV02P346 أنها الملائكة
~~وقال سعيد بن السائب بن يسار ms2063 عن أبيه قال سمعت يزيد بن عامر السوائي وكان
~~شهد حنينا مع المشركين ثم أسلم بعد فكنا نسأله عن الرعب الذي ألقى الله في
~~قلوب المشركين يوم حنين فكان يأخذ الحصاة فيرمي بها في الطست فيطن فيقول
~~كنا نجد في أجوافنا مثل هذا وقد تقدم له شاهد من حديث الفهري يزيد بن أسيد
~~فالله أعلم وفي صحيح مسلم < 523 > عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق انبأنا
~~معمر عن همام قال هذا ماحدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم ولهذا قال تعالى ( ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لن تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين ) وقوله ( ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم )
~~قد تاب الله على بقية هوازن فأسلموا وقدموا عليه مسلمين ولحقوه وقد قارب
~~مكة عند الجعرانة وذلك بعد الوقعة بقريب من عشرين يوما فعند ذلك خيرهم بين
~~سبيهم وبين أموالهم فاختاروا سبيهم وكانوا ستة آلاف أسيرا مابين صبي وامرأة
~~فرده عليهم وقسم الأموال بين الغانمين ونفل أناسا من الطلقاء ليتألف قلوبهم
~~على الاسلام فأعطاهم مائة مائة من الإبل وكان من جملة من أعطى مائة مالك بن
~~عوف النضري واستعمله على قومه كما كان فامتدحه بقصيدته التي يقول فيها
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله في الناس كلهم بمثل محمد
# أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى ومتى يشأ يخبرك عما في غد
# وإذا الكتيبة عردت أنيابها بالسمهري وضرب كل منهد
# فكأنه ليث على أشباله وسط المباءة خادر في مرصد
# <
# > الآيات ( التوبه 28 : 29 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أمر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين الذين
~~هم نجس دينا عن المسجد الحرام وأن لا يقربوه بعد نزول هذه الآية وكان
~~نزولها في سنة تسع ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة أبي
~~بكر رضي الله عنهما عامئذ وأمره أن ينادي في المشركين أن لا ms2064 يحج بعد هذا
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فأتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول في قوله تعالى ( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد بعد عامهم هذا )
~~إلا أن يكون عبدا أو أحدا من أهل الذمة وقد روى مرفوعا من وجه آخر فقال
~~الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا شريك عن الأشعث بعني ابن سوار عن الحسن عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا
~~مشرك إلا أهل العهد وخدمهم تفرد به الإمام أحمد مرفوعا والموقوف أصح إسنادا
~~وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أن
~~امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين وأتبع نهيه قول الله تعالى
~~( إنما المشركون نجس ) وقال عطاء الحرم كله مسجد لقوله تعالى ( فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) ودلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك
~~كما دلت على طهارة المؤمن ولما ورد في الصحيح المؤمن لا ينجس < خ 285 م 371
~~> وأما نجاسة بدنه فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات لأن الله تعالى
~~أحل طعام أهل الكتاب وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم وقال أشعث عن
~~الحسن من صافحهم فليتوضأ رواه ابن جرير وقوله ( إن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله ) قال محمد بن إسحاق ذلك أن الناس قالوا لتقطعن عنا الأسواق
~~ولتهلكن التجارة وليذهبن عنا ما كنا نصيب فيها من المرافق فأنزل الله ( وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ) من وجه غير ذلك ( إن شاء ) إلى قوله
~~( وهم صاغرون ) أي هذا عوض ما تخوفتم من قطع PageV02P347 تلك الأسواق
~~فعوضهم الله مما قطع أمر الشرك ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب من الجزية
~~وهكذا روى عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك وغيرهم
~~( إن الله عليم ) أي يصلحكم ( حكيم ) أي فيما يأمر به وينهى عنه لأنه ms2065
~~الكامل في أفعاله وأقواله العادل في خلقه وأمره تبارك وتعالى ولهذا عوضهم
~~عن تلك المكاسب بأموال الجزية التي يأخذونها من أهل الذمة وقوله تعالى (
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولايحرمون ماحرم الله
~~ورسوله ولايدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون ) فهم في نفس الأمر لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يبقى
~~لهم إيمان صحيح بأحد الرسل ولا بما جاءوا به وإنما يتبعون آراءهم وأهواءهم
~~وآباءهم فيما هم فيه لا لأنه شرع الله ودينه لأنهم لو كانوا مؤمنين بما
~~بأيديهم إيمانا صحيحا لقادهم ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~جميع الأنبياء بشروا به وأمروا باتباعه فلما جاء كفروا به وهو أشرف الرسل
~~علم ليسوا متمسكين بشرع الأنبياء الأقدمين لأنه من الله بل لحظوظهم
~~وأهوائهم فلهذا لا ينفعهم إيمانهم ببقية الأنبياء وقد كفروا بسيدهم وأفضلهم
~~وخاتمهم وأكملهم ولهذا قال ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولايحرمون ماحرم الله ورسوله ولايدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب ) وهذه الآية الكريمة نزلت أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعد ما تهدمت
~~أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا فلما واستقامت جزيرة العرب
~~أمر الله رسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى وكان ذلك في سنة تسع
~~ولهذا تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك
~~وأظهره لهم وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم فأوعبوا معه واجتمع من
~~المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من
~~المنافقين وغيرهم وكان ذلك في عام جدب ووقت قيظ وحر وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنزل بها وأقام بها قريبا
~~من عشرين يوما ثم استخار الله في الرجوع فرجع عامه ذلك لضيق الحال وضعف
~~الناس كما سيأتي بيانه بعد إن شاء الله تعالى وقد استدل بهذه الآية الكريمة
~~من يرى أنه لا تؤخذ ms2066 الجزية إلا من أهل الكتاب أو من أشبههم كالمجوس كما صح
~~فيهم الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا مذهب
~~الشافعي وأحمد في المشهور عنه وقال أبو حنيفة رحمه الله بل تؤخذ من جميع
~~الأعاجم سواء أكانوا من أهل الكتاب أو من المشركين ولا تؤخذ من العرب إلا
~~من أهل الكتاب وقال الإمام مالك بل يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من
~~كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك ولمأخذ هذه المذاهب وذكر أدلتها مكان غير هذا
~~والله أعلم وقوله ( حتى يعطوا الجزية ) أي إن لم يسلموا ( عن يد ) أي عن
~~قهر لهم وغلبة ( وهم صاغرون ) أي ذليلون حقيرون مهانون فلهذا لا يجوز إعزاز
~~أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء كما جاء في صحيح
~~مسلم < 2167 > عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيقه ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك
~~الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ
~~من رواية عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حين صالح نصارى من أهل الشام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله
~~عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا إنكم لما قدمتم علينا سألناكم
~~الأمان لأنفسنا وذرياتنا وأموالنا وأهل ملتنا وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا
~~نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب
~~ولا نجدد ماخرب منها ولانحيي منها ما كان خططا للمسلمين وأن لا نمنع
~~كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا في نهار وأن نوسع أبوابها
~~للمارة وابن السبيل وأن ننزل من رأينا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم
~~ولانؤوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسا ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم
~~أولادنا القرآن ولا نظهر شركا ولا ms2067 ندعو اليه أحدا ولا نمنع أحدا من ذوي
~~قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه وأن نوقر المسلمين وأن نقوم لهم من
~~مجالسنا إن أرادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم في قلنسوة ولا
~~عمامة ولا نعلين ولافرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولانكتنى بكناهم ولا نركب
~~السروج ولا نتقلد السيوف ولا PageV02P348 نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله
~~معنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وأن نجز مقاديم رءوسنا
~~وأن نلزم زينا حيثما كنا وأن نشد الزنانير على أوساطنا وأن لا نظهر الصليب
~~على كنائسنا وأن لا نظهر صلبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا
~~أسواقهم ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا وأن لا نرفع أصواتنا
~~بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعانين ولا باعوثا
~~ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شيء من طريق المسلمين
~~ولا أسواقهم ولانجاورهم بموتانا ولانتخذ من الرقيق ماجرى عليه سهام
~~المسلمين وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم قال فلما أتيت عمر
~~بالكتاب زاد فيه ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا لكم ذلك على أنفسنا وأهل
~~ملتنا وقبلتنا عليه الأمان فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا في
~~أنفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق <
# > الآيات ( التوبه 30 : 31 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 30 - 31 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > وهذا إغراء من الله تعالى للمؤمنين على قتال الكفار من اليهود
~~والنصارى لمقالتهم الشنيعة والفرية على الله تعالى فأما اليهود فقالوا في
~~العزيز إنه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وذكر السدي وغيره أن
~~الشبهة التي حصلت لهم في ذلك أن العمالقة لما غلبت على بني إسرائيل فقتلوا
~~علماءهم وسبوا كبارهم بقي العزير يبكي على بني إسرائيل وذهاب العلم منهم
~~حتى سقطت جفون عينيه فبينما هو ذات يوم إذ مر على جبانة وإذا امرأة تبكي
~~عند قبر وهي تقول وامطعماه واكاسياه فقال لها ويحك من ms2068 كان يطعمك قبل هذا
~~قالت الله قال فإن الله حي لا يموت قالت ياعزير فمن كان يعلم العلماء قبل
~~بني إسرائيل قال الله قالت فلم تبكي عليهم فعرف أنه شيء قد وعظ به ثم قيل
~~له اذهب إلى نهر كذا فاغتسل منه وصل هناك ركعتين فإنك ستلقى هناك شيخا فما
~~أطعمك فكله فذهب ففعل ما أمر به فإذا الشيخ فقال له افتح فمك ففتح فمه
~~فألقى فيه شيئا كهيئة الجمرة العظيمة ثلاث مرات فرجع عزير وهو من أعلم
~~الناس بالتوراة فقال يا بنيإسرائيل قد جئتكم بالتوراة فقالوا ياعزير ماكنت
~~كذابا فعمد فربط على اصبع من أصابعه قلما وكتب التوراة بأصبعه كلها فلما
~~تراجع الناس من عدوهم ورجع العلماء أخبروا بشأن عزير فاستخرجوا النسخ التي
~~كانوا أودعوها في الجبال وقابلوه بها فوجدوا ماجاء به صحيحا فقال بعض
~~جهلتهم إنما صنع هذا لأنه ابن الله وأما ضلال النصارى في المسيح فظاهر
~~ولهذا كذب الله سبحانه الطائفتين فقال ( ذلك قولهم بأفواههم ) أي لامستند
~~لهم فيما ادعوه سوى افترائهم واختلافهم ( يضاهئون ) أي يشابهون ( قول الذين
~~كفروا من قبل ) أي من قبلهم من الأمم ضلوا كما ضل هؤلاء ( قاتلهم الله )
~~قال ابن عباس لعنهم الله ( أنى يؤفكون ) أي كيف يضلون عن الحق وهو ظاهر
~~ويعدلون إلى الباطل وقوله ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم ) روى الإمام أحمد < 4 / 378 > والترمذي < م 2953 > وابن
~~جرير من طرق عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فر إلى الشام وكان قد تنصر في الجاهلية فأسرت أخته وجماعة
~~من قومه ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها فرجعت إلى
~~أخيها فرغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتقدم عدي إلى المدينة وكان رئيسا في قومه طيئ وأبوه حاتم الطائي المشهور
~~بالكرم فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~عنق عدي ms2069 صليب من فضة وهو يقرأ هذه الآية ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله ) قال فقلت إنهم لم يعبدوهم فقال بلى إنهم حرموا عليهم الحلال
~~وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ياعدي ما تقول أيفرك أن يقال الله أكبر فهل تعلم شيئا أكبر من
~~الله ما يضرك أيضرك أن يقال لاإله إلا الله فهل تعلم إلها غير الله ثم دعاه
~~PageV02P349 إلى الإسلام فأسلم وشهد شهادة الحق قال فلقد رأيت وجهه استبشر
~~ثم قال إن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وهكذا قال حذيفة بن اليمان
~~وعبد الله بن عباس وغيرهما في تفسير ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله ) إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا وقال السدي استنصحوا الرجال
~~ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالى ( وما أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا ) أي الذي إذا حرم الشيء فهو الحرام وما حلله فهو الحلال وما
~~شرعه اتبع وماحكم به نفذ ( لاإله إلا هو سبحانه عما يشركون ) أي تعالى
~~وتقدس وتنزه عن الشركاء والنظراء والأعوان والأضداد والأولاد لاإله إلا هو
~~ولا رب سواه <
# > الآيات ( التوبه 32 : 33 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > يقول تعالى يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب ( أن يطفئوا
~~نور الله ) أي مابعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق
~~بمجرد جدالهم وافترائهم فمثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس أو
~~نور القمر بنفخه وهذا لاسبيل إليه فكذلك ما أرسل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابد أن يتم ويظهر ولهذا قال تعالى مقابلا لهم فيما راموه
~~وأرادوه ( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ) والكافر هو الذي
~~يستر الشيء ويغطيه ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء والزارع كافرا
~~لأنه يغطي الحب في الأرض كما قال ( أعجب الكفار نباته ) ثم قال تعالى ( هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ) فالهدى هو ماجاء به من الإخبارات
~~الصادقة والإيمان الصحيح والعلم ms2070 النافع ودين الحق هو الأعمال الصالحة
~~الصحيحة النافعة في الدنيا والآخرة ( ليظهره على الدين كله ) أي على سائر
~~الأديان كما ثبت في الصحيح < م 2889 > عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم أنه قال إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي
~~مازوي لي منها وقال الإمام أحمد < 5 / 366 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن محمد بن أبي يعقوب سمعت شقيق بن حيان يحدث عن مسعود بن قبيصة أو قبيصة
~~بن مسعود يقول صلى هذا الحي من محارب الصبح فلما صلوا قال شاب منهم سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إنه ستفتح لكم مشارق الأرض
~~ومغاربها وإن عمالها في النار إلا من اتقى الله وأدى الأمانة وقال الإمام
~~أحمد < 4 / 103 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثنا سليم بن عامر عن
~~تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليبلغن هذا الأمر مابلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا
~~أدخله هذا الدين يعز عزيزا أو يذل ذليلا عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل
~~الله به الكفر فكان تميم الداري يقول قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من
~~أسلك منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار
~~والجزية وقال الإمام أحمد < 6 / 4 > حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثني ابن جابر سمعت سليم بن عامر قال سمعت المقداد بن الأسود يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا
~~وبر إلا دخلته كلمة الإسلام يعز عزيزا ويذل ذليلا إما يعزهم الله فيجعلهم
~~من أهلها وإما يذلهم فيدينون لها وفي المسند أيضا < 4 / 378 > حدثنا محمد
~~بن أبي عدي عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابن حذيفة عن عدي بن حاتم سمعه يقول
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ياعدي ms2071 أسلم تسلم فقلت إني من
~~أهل دين قال أنا أعلم بدينك منك فقلت أنت أعلم بديني مني قال نعم ألست من
~~الركوسية وأنت تأكل مرباع قومك قلت بلى قال فإن هذا لا يحل لك في دينك قال
~~فلم يعد أن قالها فتواضعت لها قال أما إني أعلم ماالذي يمنعك من الإسلام
~~تقول إنما اتبعه ضعفة الناس ومن لاقوة له وقد رمتهم العرب أتعرف الحيرة قلت
~~لم أرها وقد سمعت بها قال فوالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج
~~الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت من غير جوار أحد ولتفتحن كنوز كسرى بن
~~هرمز قلت كسرى بن هرمز قال نعم كسرى بن هرمز وليبذلن المال حتى لا يقبله
~~أحد قال عدي فهذه PageV02P350 الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت من غير
~~جواز أحد ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز والذي نفسي بيده لتكونن
~~الثالثة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها وقال مسلم < 2907 > حدثنا
~~أبو معن زيد بن يزيد الرقاشي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبد الحميد بن
~~جعفر عن الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات
~~والعزى فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله عز وجل ( هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ) الآية أن ذلك تام قال إنه سيكون من ذلك ما شاء
~~الله عز وجل ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة
~~خردل من إيمان فييقي من لاخير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم <
# > الآيات ( التوبه 34 : 35 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 34 - 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال السدي الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى وهو كما قال فإن
~~الأحبار هم علماء اليهود كما قال تعالى ( لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار
~~عن قولهم الإثم وأكلهم السحت ) والرهبان عباد النصارى والقسيسون علماؤهم
~~كما قال تعالى ( ذلك بأن منهم قسيسين ms2072 ورهبانا ) والمقصود التحذير من علماء
~~السوء وعباد الضلال كما قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا كان فيه شبه
~~من اليهود ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى وفي الحديث الصحيح < خ
~~7320 م 2669 بنحوه > لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة قالوا
~~اليهود والنصارى قال فمن وفي رواية فارس والروم قال فمن الناس إلا هؤلاء
~~والحاصل التحذير من التشبه بهم في أقوالهم وأحوالهم ولهذا قال تعالى (
~~ليأكلوا أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) وذلك أنهم يأكلون
~~الدنيا بالدين ومناصبهم ورياستهم في الناس يأكلون أموالهم بذلك كما كان
~~لأحبار اليهود على أهل الجاهلية شرف ولهم عندهم خرج وهدايا وضرائب تجئ
~~إليهم فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم استمروا على ضلالهم وكفرهم
~~وعنادهم طمعا منهم أن تبقى لهم تلك الرياسات فأطفأها الله بنور النبوة
~~وسلبهم إياها وعوضهم الذل والصغار وباؤا بغضب من الله تعالى وقوله تعالى (
~~ويصدون عن سبيل الله ) أي وهم مع أكلهم الحرام يصدون الناس عن اتباع الحق
~~ويلبسون الحق بالباطل ويظهارون لمن اتبعهم من الجهلة أنهم يدعون إلى الخير
~~وليسوا كما يزعمون بل هم دعاة إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وقوله (
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ) الآية هؤلاء هم
~~القسم الثالث من رؤوس الناس فإن الناس عالة على العلماء وعلى العباد وعلى
~~أرباب الأموال فإذا فسدت أحوال هؤلاء فسدت أحوال الناس كما قال ابن المبارك
# وهل افسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
# وأما الكنز فقال مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هو المال الذي لا
~~تؤدى زكاته وروي الثوري وغيره عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما أدى
~~زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين وما كان ظاهر ألا تؤدى زكاته فهو
~~كنز وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة موقوفا ومرفوعا وقال عمر بن
~~الخطاب نحوه أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان ms2073 مدفونا في الأرض وأيما
~~مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن كان على وجه الأرض وروي
~~البخاري < 1404 تعليقا > من حديث الزهري عن خالد بن أسلم قال خرجنا مع عبد
~~الله بن عمر فقال هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة
~~للأموال وكذا قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك نسخها قوله تعالى ( خذ
~~من أموالهم صدقة ) الآية وقال سعيد بن محمد بن زياد عن أبي أمامة أنه قال
~~حلية السيوف من الكنز ما أحدثكم إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال الثوري عن أبي حصين عن أبي الضحى عن جعدة بن PageV02P351 هبيرة
~~عن علي رضي الله عنه قال أربعة آلاف فما دونها نفقة فما كان أكثر من ذلك
~~فهو كنز وهذا غريب وقد جاء في مدح التقلل من الذهب والفضة وذم التكثر منها
~~أحاديث كثيرة ولنورد منها هنا طرفا يدل على الباقي قال عبد الرزاق أخبرنا
~~الثوري أخبرني أبو حصين عن أبي الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله عنه
~~في قوله ( والذين يكنزون الذهب والفضة ) الآية قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبا للذهب تبا للفضة يقولها ثلاثا قال فشق ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا فأي مال نتخذ فقال عمرو رضي الله عنه أنا أعلم
~~لكم ذلك فقال يا رسول الله إن أصحابك قد شق عليهم وقالوا فأي مال نتخذ قال
~~لسانا ذاكرا وزوجة تعين أحدكم على دينه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 /
~~366 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثني سلم بن عبد الله بن أبي الهذيل
~~حدثني صاحب لي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال تبا للذهب والفضة
~~قال وحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله قولك تبا
~~للذهب والفضة ماذا ندخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانا ذاكرا
~~وقلبا شاكرا وزوجة تعين على الآخرة [ حديث آخر ms2074 ] قال الإمام أحمد حدثنا
~~وكيع حدثنا عبد الله بن عمرو بن مرة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان
~~قال لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فأي المال نتخذ قال عمر فأنا
~~أعلم لكم ذلك فأوضع على بعير فأدركه وأنا في أثره فقال يا رسول الله أي
~~المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة تعين أحدكم على أمر الآخرة
~~ورواه الترمذي < 3094 > وابن ماجة < 1856 > من غير وجه عن سالم بن أبي
~~الجعد وقال الترمذي حسن وحكى عن البخاري أن سالما لم يسمعه من ثوبان قلت
~~ولهذا رواه بعضهم عنه مرسلا والله أعلم [ حديث آخر ] قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا حميد بن مالك حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي حدثنا أبي حدثنا
~~غيلان بن جامع المحاربي عن عثمان أبي اليقظان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ( والذين يكنزون الذهب والفضة ) الآية كبر
~~ذلك على المسلمين وقالوا ما يستطيع أحد منا يدع لولده ما لا يبقي بعده فقال
~~عمر أنا أفرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يانبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إن الله لم يفرض الزكاة إلا لطيب بها مابقي من أموالكم
~~وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم قال فكبر عمر ثم قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة التي إذا نظر
~~إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته ورواه أبو داود < 1664 >
~~والحاكم في مستدركه < 2 / 333 > وابن مردويه من حديث يحيى بن يعلى به وقال
~~الحاكم صحيح على شرطهما ولم يخرجاه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 123
~~> حدثنا روح حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال كان شداد بن أوس رضي الله
~~عنه في سفره فنزل منزلا فقال لغلامه ائتنا بالشفرة نعبث بها فأنكرت ms2075 عليه
~~فقال ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمها غير كلمتي هذه فلا
~~تحفظوها علي واحفظوا ما أقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا كنز الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات اللهم إني أسألك الثبات في
~~الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك وأسألك قلبا
~~سليما وأسألك لسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~واستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب وقوله تعالى ( يوم يحمى عليها في
~~نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ماكنتم تكنزون ) أي يقال لهم هذا الكلام تبكيتا وتقريعا وتهكما كما في قوله
~~( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم ) أي هذا بذاك
~~وهذا الذي كنتم تكنزون لأنفسكم ولهذا يقال من أحب شيئا وقدمه على طاعة الله
~~عذب به وهؤلاء لما كان جمع هذه الأموال آثر عندهم من رضا الله عندهم عذبوا
~~بها كما كان أبو لهب لعنه الله جاهدا في عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وامرأته تعينه في ذلك كانت يوم القيامة عونا على عذابه أيضا في جيدها
~~أي عنقها حبل من مسد أي تجمع من الحطب في النار وتلقي عليه ليكون ذلك أبلغ
~~في عذابه ممن هو أشفق عليه في الدنيا PageV02P352 كما أن هذه الأموال لما
~~كانت أعز الأموال على أربابها كانت أضر الأشياء عليهم في الدار الآخرة
~~فيحمى عليها في نار جهنم وناهيك بحرها فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~قال سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~والذي لاإله غيره لا يكون عبد يكنز فيمس دينار دينارا ولادرهم درهما ولكن
~~يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدته وقد رواه ابن مردويه عن أبي هريرة
~~مرفوعا ولايصح رفعه والله أعلم وقال عبد الررزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه قال بلغني أن الكنز يتحول يوم القيامة شجاعا يتبع صاحبه ms2076 وهو يفر
~~منه ويقول أنا كنزك لا يدرك منه شيئا إلا أخذه وقال الإمام أبو جعفر بن
~~جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~معدان بن أبي طلحة عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من
~~ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول ويلك
~~ما أنت فيقول أنا كنزك الذي تركته بعدك ولا يزال يتبعه حتى يلقمه يده
~~فيقضقضها ثم يتبعها سائر جسده ورواه بن حبان في صحيحه < 3257 > من حديث
~~يزيد عن سعيد به وأصل هذا الحديث في الصحيحين < خ 4659 > من رواية أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه وفي صحيح مسلم < 987 > من حديث
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال مامن رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى
~~بها جنبه وجبهته وظهره في يوم مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد ثم
~~يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وذكر تمام الحديث وقال البخاري في
~~تفسير هذه الآية < 4660 > حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن زيد
~~بن وهب وقال مررت على أبي ذر بالربذة فقلت ما أنزلك بهذه الأرض قال كنا
~~بالشام فقرأت ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم ) فقال معاوية ماهذه فينا ماهذه إلا في أهل الكتاب قال
~~قلت إنها لفينا وفيهم ورواه ابن جرير من حديث عبثر بن القاسم عن حصين عن
~~زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله عنه فذكره وزاد فارتفع في ذلك بيني وبينه
~~القول فكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلى عثمان أن أقبل إليه قال فأقبلت إليه
~~فلما قدمت المدينة ركبني الناس كأنهم لم يروني قبل يومئذ فشكوت ذلك إلى
~~عثمان فقال لي تنح قريبا قلت والله لن أدع ماكنت ms2077 أقول [ قلت ] كان من مذهب
~~أبي ذر رضي الله عنه تحريم ادخار مازاد على نفقة العيال وكان يفتي بذلك
~~ويحثهم عليه ويأمرهم به ويغلظ في خلافه فنهاه معاوية فلم ينته فخشي أن يضر
~~بالناس في هذا فكتب يشكوه إلى أمير المؤمنين عثمان وأن يأخذه إليه فاستقدمه
~~عثمان إلى المدينة وأنزله بالربدة وحده وبها مات رضي الله عنه في خلافه
~~عثمان وقد أحضره معاوية رضي الله عنه وهو عنده هل يوافق عمله قوله فبعث
~~إليه بألف دينار ففرقها من يومه ثم بعث إليه الذي أتاه بها فقل إن معاوية
~~إنما بعثني إلى غيرك فأخطأت فهات الذهب فقال ويحك إنها خرجت ولكن إذا جاء
~~مالي حاسبناك به وهكذا روي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنها عامة وقال
~~السدي هي في أهل القبلة وقال الأحنف بن قيس قدمت المدينة فبينما أنا في
~~حلقة فيها ملأ من قريش إذ جاء رجل أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه فقام
~~عليهم فقال بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حملة ثدي
~~أحدهم حتى يخرج منه نغض كتفه ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه
~~يتزلزل فوضع القوم رؤسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال وأدبر
~~فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت مارأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم فقال إن
~~هؤلاء لا يعلمون شيئا وفي الصحيح < خ 6444 > أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي ذر ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا يمر علي ثلاثة أيام وعندي
~~منه شيء إلا دينار أرصده لدين فهذا والله أعلم هو الذي حدا بأبي ذر على
~~القول بهذا وقال الإمام أحمد < 5 / 156 > حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا
~~قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن عبد الله بن الصامت رضي الله عنه أنه كان مع
~~أبي ذر فخرج عطاؤه ومعه جارية فجعلت تقضي حوائجه ففضلت معها سبعة فأمرها أن
~~تشتري به فلوسا قال قلت لو ادخرته لحاجة بيوتك ms2078 وللضيف ينزل بك قال إن خليلي
~~عهد إلي أن أيما ذهب أو فضة أوكي عليه فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل
~~الله عز وجل ورواه < 5 / 165 > عن يزيد عن همام به وزاد إفراغا PageV02P353
~~وقال الحافظ بن عساكر بسنده إلى أبي بكر الشبلي في ترجمته عن محمد بن مهدي
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن طلحة بن زيد عن أبي فروة
~~الرهاوي عن عطاء عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلق الله فقيرا ولاتلقه غنيا قال يا رسول الله كيف لي بذلك قال ما
~~سئلت فلا تمنع وما رزقت فلا تخبأ قال يا رسول الله كيف لي بذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو ذاك وإلا فالنار إسناده ضعيف وقال الإمام أحمد
~~< 1 / 101 > حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عتيبة عن بريد بن أصرم
~~قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين أو
~~درهمين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيتان صلوا على صاحبكم وقد
~~روي هذا من طرق أخر وقال قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدى بن عجلان
~~قال مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كية ثم توفى رجل آخر فوجد في مئزره ديناران فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيتان وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو النضر إسحاق
~~بن إبراهيم الفراديسي حدثنا معاوية بن يحيى الاطرابلسي حدثني أرطاة حدثنا
~~أبو عامر الهوزني سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مامن
~~رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله بكل قيراط صفحة من نار يكوى بها
~~من قدمه إلى ذقنه وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا محمود بن خداش حدثنا سيف بن
~~محمد الثوري حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي ms2079 الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوضع الدينار على الدينار ولا الدرهم على
~~الدرهم ولكن يوسع جلده فيكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ماكنتم تكنزون سيف هذا كذاب متروك <
# > الآيات ( التوبه 36 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > الأشهر الحرم
# قال الإمام أحمد < 5 / 37 > حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب أخبرنا محمد بن
~~سيرين عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ألا إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي
~~بين جمادي وشعبان ثم قال ألا أي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى ثم قال أي شهر هذا
~~قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس ذا
~~الحجة قلنا بلى ثم قال أي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه قال أليست البلدة قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم
~~وأحسبه قال وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يوكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
~~وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب
~~بعض ألاهل بلغت ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فلعل من يبلغه يكون أوعى له
~~من بعض من سمعه رواه البخاري في التفسير < 4406 > وغيره ومسلم < 1679 > من
~~حديث أيوب عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به وقد قال
~~ابن جرير حدثنا محمد بن معمر حدثنا روح حدثنا أشعث عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار يوم خلق
~~الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو ms2080 القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ورواه البزار < 1142 > عن محمد بن
~~معمر به ثم قال لا يروي عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه وقد رواه ابن عون
~~وقره عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وقال ابن جرير أيضا
~~حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي حدثنا زيد بن حباب حدثنا موسى بن عبيدة
~~الربذي حدثني صدقة بن يسار عن ابن عمر قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة PageV02P354 الوداع بمنى في أوسط أيام التشريق فقال أيها الناس
~~إن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيأته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منه أربعة حرم أو لهن رجب مضر بين جمادي
~~وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وروي ابن مردويه من حديث موسى بن
~~عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله أو نحوه وقال حماد بن سلمة
~~حدثني علي بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمه وكانت له صحبة قال كنت آخذا
~~بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق أذود الناس
~~عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقال
~~سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
~~( منها أربعة حرم ) قال محرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الحديث إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض تقرير منه صلوات الله وسلامه عليه وتثبيت للأمر على ماجعله الله في
~~أول الأمر من غير تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولانقص ولأنسئ ولاتبديل كما
~~قال في تحريم مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق ms2081 السموات والأرض فهو حرام
~~بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وهكذا قال ههنا إن الزمان قد استدار
~~كهيأته يوم خلق الله السموات والأرض وقد قال بعض المفسرين والمتكلمين على
~~هذا الحديث إن المراد بقوله قد استدار كهيأته يوم خلق الله السموات والأرض
~~أنه اتفق أن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك السنة في ذي الحجة وأن
~~العرب قد كانت نسأت النسئ يحجون في كثير من السنين بل أكثرها في غير ذي
~~الحجة وزعموا أن حجة الصديق في سنة تسع كانت في ذي القعدة وفي هذا نظر كما
~~سنبينه إذا تكلمنا على النسيء وأغرب منه مارواه الطبراني عن بعض السلف في
~~جملة حديث أنه أتفق حج المسلمين واليهود والنصارى في يوم واحد وهو يوم
~~النحر عام حجة الوداع والله أعلم [ فصل ] ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في
~~جزء جمعه سماه [ المشهور في أسماء الأيام والشهور ] أن المحرم سمي بذلك
~~لكونه شهرا محرما وعندي أنه سمي بذلك تأكيدا لتحريمه لأن العرب كانت تتقلب
~~به فتحله عاما وتحرمه عاما قال ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم وصفر سمي
~~بذلك لخلو بيوتهم منهم حين يخرجون للقتال والأسفار يقال صفر المكان إذا خلا
~~ويجمع على أصفار كجمل وأجمال وشهر ربيع الأول سمي بذلك لارتباعهم فيه
~~والارتباع الإقامة في عمارة الربع ويجمع على أربعاء كنصيب وأنصباء وعلى
~~أربعة كرغيف وأرغفة وربيع الآخر كالأول وجمادي سمي بذلك لجمود الماء فيه
~~وكانت الشهور في حسابهم لا تدور وفي هذا نظر إذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة
~~فلا بد من دورانها فلعلهم سموه بذلك أول ما سمى عند جمود الماء في البرد
~~كما قال الشاعر
# وليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر العبد في ظلمائها الطنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة حتى يلف على خرطومه الذنبا
# ويجمع على جماديات كحباري وحباريات وقد يذكر ويؤنث فيقال جمادي الأولى
~~والأول وجمادي الآخر والآخرة رجب من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على أرجاب
~~ورجاب ورجبات شعبان من تشعب القبائل وتفرقها للغارة ms2082 ويجمع على شعابين
~~وشعبانات رمضان من شدة الرمضاء وهو الحر يقال رمضت الفصال إذا عطشت ويجمع
~~على رمضانات ورمضانين وأرضمة قال وقول من قال إنه اسم من أسماء الله خطأ لا
~~يعرج عليه ولايلتفت إليه قلت قد ورد فيه حديث ولكنه ضعيف وبينته في أول
~~كتاب الصيام شوال من شالت الإبل بأذنابها للطراق قال ويجمع على شواول
~~وشواويل وشوالات القعدة بفتح القاف قلت وكسرها لقعودهم فيه عن القتال
~~والترحال ويجمع على ذوات القعدة الحجة بكسر الحاء قلت وفتحها سمي بذلك
~~لإقامتهم الحج فيه ويجمع على ذوات الحجة أسماء الأيام أولها الأحد ويجمع
~~على آحاد وأوحاد ووحود ثم يوم الاثنين ويجمع على أثنانين الثلاثاء يمد
~~ويذكر ويؤنث ويجمع على ثلاثاوات وأثالث ثم الأربعاء بالمد ويجمع على
~~أربعاوات وأرابيع والخميس يجمع على أخمسة وأخامس ثم الجمعة بضم الميم
~~وإسكانها وفتحها أيضا ويجمع على جمع وجماعات السبت مأخوذ من السبت وهو
~~القطع لا نتهاء العدد عنده وكانت العرب تسمي الأيام أول ثم أهون ثم
~~PageV02P355 جبار ثم دبار ثم مؤنس ثم العروبة ثم شار قال الشاعر من العرب
~~العرباء العاربة المتقدمين
# أرجى أن أعيش وإن يومي بأول أول بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته فمؤنس أو عروبة أو شيار
# وقوله تعالى ( منها أربعة حرم ) فهذا مما كانت العرب أيضا في الجاهلية
~~تحرمه وهو الذي كان عليه جمهورهم إلا طائفة منهم يقال لهم البسل كانوا
~~يحرمون من السنة ثمانية أشهر تعمقا وتشديدا وأما قوله ثلاثة متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان فإنما أضافه إلى
~~مضر ليبين صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا كما تظنه
~~ربيعة من أن رجب المحرم هو الشهر الذي بين شعبان وشوال وهو رمضان اليوم
~~فبين صلى الله عليه وسلم أنه رجب مضر لارجب ربيعة وإنما كانت الأشهر
~~المحرمة أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد لأجل أداء مناسك الحج والعمرة فحرم قبل
~~أشهر الحج شهرا وهو ذو القعدة لأنهم يقعدون ms2083 فيه عن القتال وحرم شهر ذي
~~الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون بأداء المناسك وحرم بعده شهرا آخر
~~وهو المحرم ليرجعوا فيه نائي أقصى بلادهم آمنين وحرم رجب في وسط الحول لأجل
~~زيارة البيت والاعتمار به يقدم اليه من أقصى جزيرة العرب فيزوره ثم يعود
~~إلى وطنه فيه آمنا وقوله ( ذلك الدين القيم ) أي هذا هو الشرع المستقيم من
~~امتثال أمر الله فيما جعل من الأشهر الحرم والحذر بها على ما سبق من كتاب
~~الله الأول قال تعالى ( فلاتظلموا فيهن أنفسكم ) أي في هذه الأشهر المحرمة
~~لأنها آكد وأبلغ في الأثم من غيرها كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف
~~لقوله تعالى ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) وكذلك الشهر
~~الحرام تغلظ فيه الآثام ولهذا تغلظ فيه الدية في مذهب الشافعي وطائفة كثيرة
~~من العلماء وكذا في حق من قتل في الحرم أو قتل ذا محرم وقال حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس في قوله ( فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم ) قال في الشهور كلها وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( إن
~~عدة الشهور عند الله ) الآية فلا تظلموا فيهن أنفسكم في كلهن ثم اختص من
~~ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل
~~الصالح أعظم وقال قتادة في قوله ( فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) إن الظلم في
~~الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم في سواهما وإن كان الظلم على كل
~~حال عظيما ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء وقال إن الله اصطفى صفايا من
~~خلقه اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من الكلام ذكره واصطفى
~~من الأرض المساجد واصطفى من الشهور رمضان والأشهرالحرم واصطفى من الأيام
~~يوم الجمعة واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظموا ماعظم الله فإنما تعظيم
~~الأمور ماعظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل وقال الثوري عن قيس بن
~~مسلم عن الحسن عن محمد ابن الحنفية بأن ms2084 لا تحرموهن كحرمتهن وقال محمد بن
~~إسحاق ( فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) أي لا تجعلوا حرامها حلالا وحلالها حراما
~~كما فعل أهل الشرك فإنما النسئ الذي كانوا يصنعون من ذلك زيادة في الكفر (
~~يضل به الذين كفروا ) الآية وهذا القول اختيار ابن جرير وقوله ( وقاتلوا
~~المشركين كافة ) أي جميعكم ( كما يقاتلونكم كافة ) أي جميعهم ( واعلموا أن
~~الله مع المتقين ) وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر
~~الحرام هل هو منسوخ أو محكم على قولين [ أحدهما ] وهو الأشهر أنه منسوخ
~~لأنه تعالى قال ههنا ( فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) وأمر بقتال المشركين وظاهر
~~السياق مشعر بأنه أمر بذلك أمرا عاما ولو كان محرما في الشهر الحرام لأوشك
~~أن يقيده بأنسلاخها ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في
~~شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين أنه خرج إلى هوازن في شوال
~~فلما كسرهم واستفاء أموالهم ورجع فلهم لجؤا إلى الطائف فعمد إلى الطائف
~~فحاصرهم أربعين يوما وانصرف ولم يفتتحها فثبت أنه حاصر في الشهر الحرام
~~والقول الآخر أن ابتداء القتال في الشهر الحرام حرام وأنه لم ينسخ تحريم
~~الشهر الحرام لقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام ) وقال ( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى عليكم ) الآية وقال ( فإذا أنسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين ) الآية وقد تقدم أنها الأربعة المقررة في كل سنة
~~لا أشهر التسيير على أحد القولين وأما قوله تعالى ( وقاتلوا المشركين كافة
~~كما يقاتلونكم كافة ) فيحتمل أنه منقطع عما قبله وأنه مستأنف ويكون من باب
~~التهييج PageV02P356 والتحضيض أي كما يجتمعون لحربكم إذا حاربوكم فاجتمعوا
~~أنتم أيضا لهم إذا حاربتموهم وقاتلتموهم بنظير ما يفعلون ويحتمل أنه إذن
~~للمؤمنين بقتال المشركين في الشهر الحرام إذا كانت البداءة منهم كما قال
~~تعالى ( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ) وقال تعالى ( ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ) الآية
~~هكذا الجواب ms2085 عن حصار رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف واستصحابه
~~الحصار إلى أن دخل الشهر الحرام فإنه من تتمة قتال هوازن وأحلافها من ثقيف
~~فإنهم هم الذين ابتدءوا القتال وجمعوا الرجال ودعوا إلى الحرب والنزال
~~فعندما قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم فلما تحصنوا بالطائف
~~ذهب إليهم لينزلهم من حصونهم فنالوا من المسلمين وقتلوا جماعة واستمر
~~الحصار بالمجانيق وغيرها قريبا من أربعين يوما وكان ابتدؤه في شهر حلال
~~ودخل الشهر الحرام فاستمر فيه أياما ثم قفل عنهم لأنه يغتفر في الدوام
~~مالايغتفر في الابتداء وهذا أمر مقرر وله نظائر كثيرة والله أعلم ولنذكر
~~الأحاديث الواردة في ذلك وقد حررنا ذلك في السيرة والله أعلم <
# > الآيات ( التوبه 37 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > هذا مما ذم الله تعالى به المشركين من تصرفهم في شرع الله بآرائهم
~~الفاسدة وتغييرهم أحكام الله بأهوائهم الباردة وتحليلهم ماحرم الله
~~وتحريمهم ما أحل الله فإنهم كان فيهم من القوة الغضبية والشهامية والحمية
~~مااستطالوا به مدة الأشهر الثلاثة في التحريم المانع لهم من قضاء أوطارهم
~~من قتال أعدائهم فكانوا قد حدثوا قبل الإسلام بمدة تحليل المحرم فأخروه إلى
~~صفر فيحلون الشهر الحرام ويحرمون الشهر الحلال ليواطئوا عدة ماحرم الله
~~الأشهر الأربعة كما قال شاعرهم وهو عمير بن قيس المعروف بجذل الطعان
# لقد علمت معد بأن قومي كرام الناس إن لهم كراما
# ألسنا الناسئين على معد شهور الحل نجعلها حراما
# فأي الناس لم ندرك بوتر وأي الناس لم نسلك لجاما
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( إنما النسئ زيادة في الكفر )
~~قال النسئ أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم في كل عام
~~وكان يكنى أبا ثمامة فينادى ألا إن أبا ثمامة لا يجاب ولايعاب ألا وإن صفر
~~العام الأول العام حلال فيحله للناس فيحرم صفرا عاما ويحرم المحرم عاما
~~فذلك قول الله ( إنما النسئ زيادة في الكفر ) يقول يتركون المحرم عاما
~~وعاما يحرمونه وروي العوفي عن ms2086 ابن عباس نحوه وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد
~~كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم على حمار له فيقول أيها الناس
~~إني لا أعاب ولا أجاب ولا مرد لما أقول إنا قد حرمنا المحرم وأخرنا صفر ثم
~~يجئ العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته ويقول إنا قد حرمنا صفر وأخرنا
~~المحرم فهو قوله ( ليواطئوا عدة ماحرم الله ) قال يعني الأربعة فيحلوا
~~ماحرم الله بتأخير هذا الشهر الحرام وروي عن أبي وائل والضحاك وقتادة نحو
~~هذا وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله ( إنما النسئ زيادة في الكفر )
~~الآية قال هذا رجل من بني كنانة يقال له القلمس وكان في الجاهلية وكانوا في
~~الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام يلقى الرجل قاتل أبيه ولا
~~يمد إليه يده فلما كان هو قال اخرجوا بنا قالوا له هذا المحرم قال ننسئه
~~العام هما العام صفران فإذا كان العام القابل قضينا جعلناهما محرمين قال
~~ففعل ذلك فلما كان عام قابل قال لا تغزوا في صفر حرموه مع المحرم هما
~~محرمان فهذه صفة غريبة في النسئ وفيها نظر لأنهم في عام إنما يحرمون على
~~هذا ثلاثة أشهر فقط وفي العام الذي يليه يحرمون خمسة أشهر فأين هذا من قوله
~~تعالى ( يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ماحرم الله ) وقد روى عن
~~مجاهد صفة أخرى غريبة أيضا فقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى ( إنما النسئ زيادة في الكفر ) الآية قال فرض الله عز
~~وجل الحج في ذي الحجة قال وكان المشركون PageV02P357 يسمون ذا الحجة المحرم
~~وصفر وربيع الأول وربيع وجمادي وجمادي ورجب وشعبان ورمضان وشوالا وذا
~~القعدة وذا الحجة يحجون فيه مرة أخرى ثم يسكتون عن المحرم ولايذكرونه ثم
~~يعودون فيسمون صفرا ثم يسمعون رجب جمادي الآخرة ثم يسمون شعبان رمضان ثم
~~يسمون شوال رمضان ثم يسمون ذا القعدة شوالا ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة ثم
~~يسمون ms2087 المحرم ذا الحجة فيحجون فيه واسمه عندهم ذا الحجة ثم عادوا بمثل هذه
~~الصفة فكانوا يحجون في كل شهر عامين حتى إذا وافق حجة أبي بكر الآخر من
~~العامين في ذي القعدة ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج فوافق
~~ذا الحجة فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وهذا الذي قاله مجاهد فيه نظر
~~أيضا وكيف تصح حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي القعدة وأنى هذا وقد قال الله
~~تعالى ( وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برئ من
~~المشركين ورسوله ) الآية وإنما نودي به في حجة أبي بكر فلو لم تكن في ذي
~~الحجة لما قال تعالى ( يوم الحج الأكبر ) ولايلزم من فعلهم النسئ هذا الذي
~~ذكره من دوران السنة عليهم وحجهم في كل شهر عامين فإن النسئ حاصل بدون هذا
~~فإنهم لما كانوا يحلون شهر المحرم عاما يحرمونه عوضه صفرا وبعده ربيع وربيع
~~إلى آخر السنة بحالها على نظامها وعدتها وأسماء شهورها ثم في السنة الثانية
~~يحرمون المحرم ويتركونه على تحريمه وبعده صفر وربيع وربيع إلى آخرها
~~فيحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ماحرم الله فيحلوا ماحرم الله أي
~~في تحريم أربعة أشهر من السنة إلا أنهم تارة يقدمون تحريم الشهر الثالث من
~~الثلاثة المتوالية وهو المحرم وتارة ينسئونه إلى صفر أي يؤخرونه وقد قدمنا
~~الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار الحديث أي إن
~~الأمر في عدة الشهور وتحريم ماهو محرم منها على ما سبق في كتاب الله من
~~العدد والتوالي لا كما تعتمده جهلة العرب من فصلهم تحريم بعضها بالنسئ عن
~~بعض والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا صالح بن بشر بن سلمة الطبراني
~~حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~أنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2088 بالعقبة فاجتمع إليه من شاء الله
~~من المسلمين فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل قال وإنما النسئ من
~~الشيطان وزيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~فكانوا يحرمون المحرم عاما ويستحلون صفر ويستحلون المحرم وهو النسيء وقد
~~تكلم الإمام محمد بن إسحاق على هذا في كتاب السيرة < 1 / 83 > كلاما جيدا
~~مفيدا حسنا فقال كان أول من نسأ الشهور على العرب فأحل منها ماحرم وحرم
~~منها ما أحل الله عز وجل القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم بن عدي بن عامر بن
~~ثعلبة بن الحارث بن مالك ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نزار بن
~~معد بن عدنان ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد ثم من بعد عباد ابنه قلع بن
~~عباد ثم ابنه أمية بن قلع ثم ابنه عوف بن أمية ثم ابنه أبو ثمامة جنادة بن
~~عوف وكان آخرهم وعليه قام الإسلام فكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت
~~إليه فقام فيهم خطيبا فحرم رجبا وذا القعدة وذا الحجة ويحل المحرم عاما
~~ويجعل مكانه صفر ويحرمه عاما ليواطئ عدة ماحرم الله فيحل ماحرم الله ويحرم
~~ما أحل الله والله أعلم <
# > الآيات ( التوبه 38 : 39 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 38 - 39 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك حين طابت الثمار والظلال في شدة الحر وحمارة القيظ فقال تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ) أي إذا دعيتم
~~إلى الجهاد في سبيل الله ( اثاقلتم إلى الأرض ) أي تكاسلتم وملتم إلى
~~المقام في الدعة والخفض وطيب الثمار ( أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة )
~~أي مالكم فعلتم هكذا رضا منكم بالدنيا بدلا من الآخرة ثم زهد تبارك وتعالى
~~في الدنيا ورغب PageV02P358 في الآخرة فقال ( فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل ) كما قال الإمام أحمد < 4 / 228 > حدثنا وكيع ويحيى بن
~~سعيد قالا حدثنا إسماعيل بن ms2089 أبي خالد عن قيس عن المستورد أخي بني فهر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم
~~أصبعه هذ في اليم فلينظر بم ترجع وأشار بالسبابة انفرد بإخراجه مسلم < 2858
~~> وروي ابن أبي حاتم حدثنا بشر بن مسلم عن عبد الحميد الحمصي بحمص حدثنا
~~الربيع بن روح حدثنا محمد بن خالد الوهبي حدثنا زياد يعني الجصاص عن أبي
~~عثمان قال قلت يا أبا هريرة سمعت من إخواني بالبصرة أنك تقول سمعت نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة قال أبو هريرة
~~بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يجزي بالحسنة ألفي ألف
~~حسنة ثم تلا هذه الآية ( فما متاع الدنيا في الآخرة إلا قليل ) فالدنيا
~~مامضي منها وما بقي منها عند الله قليل وقال الثوري عن الأعمش في الآية (
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) قال كزاد الراكب وقال عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن أبيه لما حضرت عبد العزيز بن مروان الوفاة قال
~~ائتوني بكفني الذي أكفن فيه أنظر إليه فلما وضع بين يديه نظر إليه فقال أما
~~لي من كبير ما أخلف من الدنيا إلا هذا ثم ولى ظهره فبكى وهو يقول أف لك من
~~دار إن كان كثيرك لقليلا وإن كان قليلك لقصيرا وإن كنا منك لفي غرور ثم
~~توعد تعالى من ترك الجهاد فقال ( إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ) قال ابن
~~عباس استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك
~~الله عنهم القطر فكان عذابهم ( ويستبدل قوما غيركم ) أي لنصرة نبيه وإقامة
~~دينه كما قال تعالى ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )
~~( ولاتضروه شيئا ) أي ولا تضروا الله شيئا بتوليكم عن الجهاد ونكولكم
~~وثقالكم عنه ( والله على كل شيء قدير ) أي قادر على الإنتصار من الأعداء
~~بدونكم وقد قيل إن هذه الآية وقوله ( انفروا خفافا وثقالا ) وقوله ms2090 ( ماكان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ) أنهن منسوخات
~~بقوله تعالى ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ) روي هذا عن ابن عباس وعكرمة والحسن وزيد بن أسلم ورده ابن جرير
~~وقال إنما هذا فيمن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد فتعين
~~عليهم ذلك فلو تركوه لعوقبوا عليه وهذا له اتجاه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب <
# > الآيات ( التوبه 40 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > يقول تعالى ( إلا تنصروه ) أي تنصروا رسوله فإن الله ناصره ومؤيده
~~وكافيه وحافظه كما تولى نصره ( إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ) أي عام
~~الهجرة لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه فخرج منهم هاربا صحبة صديقه
~~وصديقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع
~~الطلب الذين خرجوا في آثارهم ثم يسيروا نحو المدينة فجعل أبو بكر رضي الله
~~عنه يجزع أن يطلع عليهم فيخلص إلى الرسول عليه الصلاة والسلام منهم أذى
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول يا أبا بكر ماظنك باثنين
~~الله ثالثهما كما قال الإمام أحمد < 1 / 4 > حدثنا عفان حدثنا همام أنبأنا
~~ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~الغار لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال فقال يا أبا بكر
~~ماظنك باثنين الله ثالثهما أخرجاه في الصحيحين < خ 3653 م 22381 > ولهذا
~~قال تعالى ( فأنزل الله سكينته عليه ) أي بتأييده ونصره على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في أشهر القولين وقيل علي أبي بكر وروي عن ابن عباس وغيره
~~قالوا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة وهذا لا ينافي تجدد
~~سكينة خاصة بتلك الحال ولهذا قال ( وأيده بجنود لم تروها ) أي الملائكة (
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا ) قال ابن عباس يعني
~~بكلمة الذين كفروا الشرك وكلمة الله هي ms2091 لا إله إلا الله وفي الصحيحين < خ
~~2810 م 1904 > عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى
~~الله PageV02P359 عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء
~~أي ذلك في في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله وقوله ( والله عزيز ) أي في انتقامه وانتصاره منيع الجناب لا
~~يضام من لاذ ببابه واحتمى بالتمسك بخطابه ( حكيم ) في أقواله وأفعاله <
# > الآيات ( التوبه 41 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > قال سفيان الثوري عن أبيه عن أبي الضحى مسلم بن صبيح هذه الآية (
~~انفروا خفافا وثقالا ) أول ما نزل من سورة براءة وقال معتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال زعم حضرمي أنه ذكر له أن ناسا كانوا عسى أن يكون أحدهم عليلا
~~وكبيرا فيقول إني لاآثم فأنزل الله ( انفروا خفافا وثقالا ) الآية أمر الله
~~تعالى بالنفير العام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام غزوة تبوك
~~لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب وحتم على المؤمنين في
~~الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر فقال ( انفروا
~~خفافا وثقالا ) وقال علي بن يزيد عن أنس عن أبي طلحة كهولاء وشبانا ما سمع
~~الله عذر أحد ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل وفي رواية قرأ أبو طلحة سورة
~~براءة فأتى على هذه الآية ( انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله ) فقال أرى ربنا استنفرنا شيوخا وشبانا جهزوني يابني فقال
~~بنوه يرحمك الله قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات ومع
~~أبي بكر حتى مات ومع عمر حتى مات فنحن نغزو عنك فأبى فركب البحر فمات فلم
~~يجدوا له جزيرة يدفنوه فيها إلا بعد تسعة أيام فلم يتغير فدفنوه فيها وهكذا
~~روى عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح والحسن البصري وسهيل ابن عطية ومقاتل بن
~~حيان والشعبي وزيد بن أسلم أنهم قالوا في تفسير هذه الآية ( انفروا خفافا ms2092
~~وثقالا ) كهولا وشبانا وكذا قال عكرمة والضحاك ومقاتل بن حيان وغير واحد
~~وقال مجاهد شبانا وشيوخا وأغنياء ومساكين وكذا قال أبو صالح وغيره وقال
~~الحكم بن عتيبة مشاغيل وغير مشاغيل وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى
~~( انفروا خفافا وثقالا ) يقول انفروا نشاطا وغير نشاط وكذا قال قتادة وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ( انفروا خفافا وثقالا ) قالوا فإن فينا الثقيل وذو
~~الحاجة والضيعة والشغل والمتيسر به أمره فأنزل الله وأبى أن يعذرهم دون أن
~~ينفروا ( خفافا وثقالا ) أي ما كان منهم وقال الحسن بن أبي الحسن البصري
~~أيضا في العسر واليسر وهذا كله من مقتضيات العموم في الآية وهذا اختيار ابن
~~جرير وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي إذا كان النفير إلى دروب الروم نفر
~~الناس إليها خفافا وركبانا وإذا كان النفير إلى هذه السواحل نفروا إليها
~~خفافا وثقالا وركبانا ومشاة وهذا تفصيل في المسألة وقد روى عن ابن عباس
~~ومحمد بن كعب وعطاء الخراساني وغيرهم أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى (
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ) وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله وقال
~~السدي قوله ( انفروا خفافا وثقالا ) يقول غنيا وفقيرا وقويا وضعيفا فجاءه
~~رجل يومئذ زعموا أنه المقداد وكان عظيما سمينا فشكى إليه وسأله أن يأذن له
~~فأبى فنزلت يومئذ ( انفروا خفافا وثقالا ) فلما نزلت هذه الآية اشتد على
~~الناس فنسخها الله فقال ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ) وقال ابن جرير حدثني يعقوب
~~حدثنا ابن علية حدثنا أيوب عن محمد قال شهد أبو أيوب مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدرا ثم لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عاما واحدا قال وكان أبو
~~أيوب يقول قال الله تعالى ( انفروا خفافا وثقالا ) فلا أجدني إلا خفيفا أو
~~ثقيلا وقال ابن جرير حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية حدثنا حريز
~~حدثني عبد الرحمن بن ميسرة حدثني أبو راشد الحراني قال وافيت ms2093 المقداد بن
~~الأسود فارس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا على تابوت من توابيت
~~الصيارفة بحمص وقد فضل عنها من عظمه يريد الغزو فقلت له قد أعذر الله إليك
~~فقالت أتت علينا سورة البحوث ( انفروا خفافا وثقالا ) وبه قال ابن حريز
~~حدثني حبان بن زيد الشرعي قال نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان واليا على حمس
~~قبل الأفسوس إلى الجراجمة فرأيت شيخا PageV02P360 كبيرا هما قد سقط حاجباه
~~على عينيه من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار فأقبلت إليه فقلت ياعم لقد
~~أعذر الله إليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا
~~وثقالا أنه من يحبه الله يبتليه ثم يعيده الله فيبقيه وإنما يبتلي الله من
~~عباده من شكر وصبر وذكر ولم يعبد إلا الله عز وجل ثم رغب تعالى في النفقة
~~في سبيله وبذل المهج في مرضاته ومرضاة رسوله فقال ( وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) أي هذا خير لكم في
~~الدنيا والآخرة لأنكم تغرمون في النفقة قليلا فيغنمكم الله أموال عدوكم في
~~الدنيا مع ما يدخر لكم من الكرامة في الآخرة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرده إلى
~~منزله بما نال من أجر أو غنيمة < خ 3123 م 1876 > ولهذا قال تعالى ( كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ومن هذا القبيل وما رواه
~~الإمام أحمد < 3 / 109 > حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل أسلم قال أجدني كارها قال أسلم ولو
~~كنت كارها <
# > الآيات ( التوبه 42 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > يقول تعالى موبخا للذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك وقعدوا بعد ما استأذنوه في ذلك مظهرين أنهم ذوو ms2094 أعذار ولم يكونوا كذلك
~~فقال ( لو كان عرضا قريبا ) قال ابن عباس غنيمة قريبة ( وسفرا قاصدا ) أي
~~قريبا أيضا ( لاتبعوك ) أي لكانوا جاءوا معك لذلك ( ولكن بعدت عليهم الشقة
~~) أي المسافة إلى الشام ( وسيحلفون بالله ) أي لكم إذا رجعتم إليهم ( لو
~~استطعنا لخرجنا معكم ) أي لو لم يكن لنا أعذار لخرجنا معكم قال الله تعالى
~~( يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون ) <
# > الآيات ( التوبه 43 : 45 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 43 - 45 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن معسر عن عون قال هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا
~~نداء بالعفو قبل المعاتبة فقال ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) وكذا قال مورق
~~العجلي وغيره وقال قتادة عاتبه كما تسمعون ثم أنزل التي في سورة النور فرخص
~~له في أن يأذن لهم إن شاء فقال ( فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فائذن لمن شئت
~~منهم ) الآية وكذا روي عن عطاء الخراساني وقال مجاهد نزلت هذه الآية في
~~أناس قالوا استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أذن لكم فاقعدوا وإن
~~لم يأذن لكم فاقعدوا ولهذا قال تعالى ( حتى يتبين لك الذين صدقوا ) أي في
~~إبداء الأعذار ( وتعلم الكاذبين ) يقول تعالى هلا تركتهم لما استأذنوك فلم
~~تأذن لأحد منهم في القعود لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب
~~فإنهم قد كانوا مصرين على القعود عن الغزو وإن لم تأذن لهم فيه ولهذا أخبر
~~تعالى أنه لا يستأذنه في القعود عن الغزو أحد يؤمن بالله ورسوله فقال (
~~لايستأذنك ) أي في القعود عن الغزو ( الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ) لأنهم يرون الجهاد قربة ولما ندبهم إليه بادروا
~~وامتثلوا ( والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك ) أي في القعود مما لاعذر له
~~( الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ) أي لا يرجون ثواب الله في الدار
~~الآخرة على أعمالهم ( وارتابت قلوبهم ) PageV02P361 أي شكت في صحة ماجئتهم
~~به ( فهم في ريبهم يترددون ) أي ms2095 يتحيرون يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى وليست
~~لهم قدم ثابتة في شيء فهم قوم حيارى هلكى لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا <
# > الآيات ( التوبه 46 : 47 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 46 - 47 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولو أرادوا الخروج ) أي معك إلى الغزو ( لأعدوا له عدة
~~) أي لكانوا تأهبوا له ( ولكن كره الله انبعاثهم ) أي أبغض أن يخرجوا معكم
~~قدرا ( فثبطهم ) أي أخرهم ( وقيل اقعدوا مع القاعدين ) أي قدرا ثم بين
~~تعالى وجه كراهيته لخروجهم مع المؤمنين فقال ( لو خرجوا فيكم مازادوكم إلا
~~خبالا ) أي لأنهم جبناء مخذولون ( ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ) أي
~~ولأسرعوا السير والمثنى بينكم بالنميمة والبغضاء والفتنة ( وفيكم سماعون
~~لهم ) أي مطيعون لهم ومستجيبون لحديثهم وكلامهم يستنصحون وإن كانوا لا
~~يعلمون حالهم فيؤدي إلى وقوع شر بين المؤمنين وفساد كبير وقال مجاهد وزيد
~~بن أسلم وابن جرير ( وفيكم سماعون لهم ) أي عيون يسمعون لهم الأخبار
~~وينقلونها إليهم وهذا لا يبقى له اختصاص بخروجهم معهم بل هذا عام في جميع
~~الأحوال والمعنى الأول أظهر في المناسبة بالسياق وإليه ذهب قتادة وغيره من
~~المفسرين وقال محمد بن إسحاق كان الذين استأذنوا فيما بلغني من ذوي الشرف
~~منهم عبد الله بن أبي سلول والجد بن قيس وكانوا أشرافا في قومهم فثبطهم
~~الله لعلمه بهم أن يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده وكان في جنده قوم أهل محبة
~~لهم وطاعة فيما يدعونهم إليه لشرفهم فيهم فقال ( وفيكم سماعون لهم ) ثم
~~أخبر تعالى عن تمام علمه فقال ( والله عليم بالظالمين ) فأخبر أنه يعلم ما
~~كان وما يكون ومالم يكن لو كان كيف يكون ولهذا قال تعالى ( لو خرجوا فيكم
~~مازادوكم إلا خبالا ) فأخبر عن حالهم كيف يكون لو خرجوا ومع هذا ماخرجوا
~~كما قال تعالى ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) وقال تعالى
~~( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) وقال
~~تعالى ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ms2096 مافعلوه
~~إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ) والآيات في هذه
~~كثيرة <
# > الآيات ( التوبه 48 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > يقول تعالى محرضا لنبيه عليه السلام على المنافقين ( لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور ) أي لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في
~~كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك وإخماده مدة طويلة وذلك أول مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم رمته العرب عن قوس واحدة وحاربته يهود المدينة ومنافقوها
~~فلما نصره الله يوم بدر وأعلا كلمته قال عبد الله بن أبي وأصحابه هذا أمر
~~قد توجه فدخلوا في الإسلام ظاهرا ثم كلما أعز الله الإسلام وأعلم وأهله
~~غاضهم ذلك وساءهم ولهذا قال تعالى ( حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون
~~) <
# > الآيات ( التوبه 49 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > يقول تعالى ومن المنافقين من يقول لك يامحمد ( ائذن لي ) في القعود (
~~ولاتفتني ) بالخروج معك بسبب الجواري من نساء الروم قال الله تعالى ( ألا
~~في الفتنة سقطوا ) أي قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا كما قال محمد بن إسحاق
~~عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة
~~وغيرهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV02P362 ذات يوم
~~وهو في جهازه للجد بن قيس أخي بني سلمة هل لك ياجد العام في جلاد بني
~~الأصفر فقال يا رسول الله أو تأذن لي ولاتفتني فو الله لقد عرف قومي مارجل
~~أشد عجبا بالنساء مني وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد أذنت لك ففي الجد بن قيس
~~نزلت هذه ( ومنهم من يقول ائذن لي ولاتفتني ) الآية أي إن كان إنما يخشى من
~~نساء بني الأصفر وليس ذلك به فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه ms2097 أعظم وهكذا روى عن ابن عباس
~~ومجاهد وغير واحد أنها نزلت في الجد بن قيس وقد كان الجد بن قيس هذا من
~~أشراف بني سلمة وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم من
~~سيدكم يا بنيسلمة قالوا الجد بن قيس على أنا نبخله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأي داء أدوأ من البخل ولكن سيدكم الفتى الجعد الأبيض بشر بن
~~البراء بن معرور وقوله تعالى ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) أي لامحيد لهم
~~عنها ولامحيص ولا مهرب <
# > الآيات ( التوبه 50 : 51 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 50 - 51 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > يعلم تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعداوة هؤلاء له لأنه
~~مهما أصابه من حسنة أي فتح ونصر وظفر على الأعداء مما يسره ويسر أصحابه
~~ساءهم ذلك ( وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ) أي قد احترزنا
~~من متابعته من قبل هذا ( ويتولوا وهم فرحون ) فأرشد الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جوابهم في عداوتهم هذه التامة فقال ( قل ) أي لهم ( لن
~~يصيبنا إلا ماكتب الله لنا ) أي نحن تحت مشيئته وقدره ( هو مولانا ) أي
~~سيدنا وملجؤنا ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) أي ونحن متوكلون عليه وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل <
# > الآيات ( التوبه 52 : 54 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 52 - 54 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > يقول تعالى ( قل ) لهم يامحمد ( هل تربصون بنا ) أي تنتظرون بنا (
~~إلا إحدى الحسنيين ) شهادة أو ظفر بكم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم
~~( ونحن نتربص بكم ) أي ننتظر بكم ( أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا ) أي ننتظر بكم هذا أو هذا إما ( أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا ) بسئ أو بقتل ( فتربصوا إنا معكم متربصون ) وقوله تعالى ( قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها ) أي مهما أنفقتم من نفقة طائعين أو مكرهين ( لن يتقبل
~~منكم إنكم كنتم قوما فاسقين ) ثم أخبر تعالى عن سبب ذلك وهو أنهم لا يتقبل
~~منهم ( لأنهم كفروا بالله وبرسوله ) أي والأعمال إنما تصح بالإيمان (
~~ولايأتون الصلاة ms2098 إلا وهم كسالى ) أي ليس لهم قدم صحيح ولا همة في العمل (
~~ولا ينفقون ) نفقة ( إلا وهم كارهون ) وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله
~~عليه وسلم أن الله لا يمل حتى تملوا وأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فلهذا
~~لا يقبل الله من هؤلاء نفقة ولا عملا لأنه إنما يتقبل من المتقين <
# > الآيات ( التوبه 55 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ( فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم ) كما قال تعالى ( ولاتمدن عينيك إلى PageV02P363 مامتعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ) وقال (
~~أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون )
~~وقوله ( إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ) قال الحسن البصري
~~بزكاتها والنفقة منها في سبيل الله وقال قتادة هذا من المقدم والمؤخر
~~تقديره فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما ليعذبهم بها
~~في الآخرة واختار ابن جرير قول الحسن وهو القول القوي الحسن وقوله ( وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون ) أي ويريد أن يميتهم حين يميتهم على الكفر ليكون ذلك
~~أنكى لهم وأشد لعذابهم عياذا بالله من ذلك وهذا يكون من باب الاستدراج لهم
~~فيما هم فيه <
# > الآيات ( التوبه 56 : 57 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 56 - 57 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > يخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن جزعهم وفزعهم وفرقهم
~~وهلعهم أنهم ( يحلفون بالله إنهم لمنكم ) يمينا مؤكدة ( وماهم منكم ) أي في
~~نفس الأمر ( ولكنهم قوم يفرقون ) أي فهو الذي حملهم على الحلف ( لو يجدون
~~ملجأ ) أي حصنا يتحصنون به وحرزا يتحرزون به ( أو مغارات ) وهي التي في
~~الجبال ( أو مدخلا ) وهو السرب في الأرض والنفق قال ذلك في الثلاثة ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة ( لولوا إليه وهم يجمحون ) أي يسرعون في ذهابهم عنكم
~~لأنهم إنما يخالطونكم كرها لامحبة وودوا أنهم لا يخالطونكم ولكن للضرورة
~~أحكام ولهذا لا يزالون في هم وحزن وغم لأن الإسلام وأهله لا يزال في عز
~~ونصر ورفعة ms2099 فلهذا كلما سر المسلمون ساءهم ذلك فهم يودون أن لا يخالطوا
~~المؤمنين ولهذا قال ( لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون ) <
# > الآيات ( التوبه 58 : 59 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 58 - 59 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومنهم ) أي ومن المنافقين ( من يلمزك ) أي يعيب عليك (
~~في ) قسم ( الصدقات ) إذا فرقتها ويتهمك في ذلك وهم المتهمون المأبونون وهم
~~مع هذا لا ينكرون للدين وإنما ينكرون لحظ أنفسهم ولهذا ( إن أعطوا من
~~الزكاة رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ) أي يغضبون لأنفسهم قال ابن
~~جريج أخبرني داودابن أبي عاصم قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~فقسمها ههنا حتى ذهبت قال ووراءه رجل من الأنصار فقال ماهذا بالعدل فنزلت
~~هذه الآية وقال قتادة في قوله ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ) يقول ومنهم من
~~يطعن عليك في الصدقات وذكر لنا أن رجلا من أهل البادية حديث عهد بأعرابية
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال يامحمد والله لئن
~~كان أمرك أن تعدل ماعدلت فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ويلك فمن ذا
~~الذي يعدل عليك بعدي ثم قال نبي الله احذروا هذا وأشباهه فإن في أمتي أشباه
~~هذا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا
~~فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول والذي نفسي بيده ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكم إنما أنا خازن وهذا
~~الذي ذكره قتادة يشبه مارواه الشيخان < خ 3610 م 1064 > من حديث الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة واسمه حرقوص لما اعترض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قسم غنائم حنين فقال له اعدل فإنك لم تعدل فقال لقد
~~خبت وخسرت إن لم أكن أعدل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد
~~رآه مقتفيا إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم ms2100 يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم
~~فإنهم شر قتلى تحت أديم السماء وذكر بقية الحديث ثم قال تعالى منبها لهم
~~على ماهو خير لهم من ذلك PageV02P364 فقال ( ولو أنهم رضوا ماآتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
~~) فتضمنت هذه الآية الكريمة أدبا عظيما وسرا شريفا حيث جعل الرضا بما آتاه
~~الله ورسوله والتوكل على الله وحده وهو قوله ( وقالوا حسبنا الله ) وكذلك
~~الرغبة إلى الله وحده في التوفيق لطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وامتثال
~~أوامره وترك زواجره وتصديق أخباره والاقتفاء بآثاره <
# > الآيات ( التوبه 60 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > لما ذكر تعالى اعتراض المنافقين الجهلة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمزهم في قسم الصدقات بين تعالى أنه هو الذي قسمها وبين حكمها وتولى أمرها
~~بنفسه ولم يكل قسمها إلى أحد غيره فجزأها هؤلاء المذكورين كما رواه الإمام
~~أبو داود في سننه < 1630 > من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه ضعف عن
~~زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبايعته فأتى رجل فقال أعطنى من الصدقة فقال له إن الله لم
~~يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أصناف فإن
~~كنت من تلك الأجزاء أعطيتك
# مسألة في دفع الزكاة
# وقد اختلف العلماء في هذه الأصناف الثمانية هل يجب استيعاب الدفع إليها
~~أو إلى ما أمكن منها على قولين [ أحدهما ] أنه يجب ذلك وهو قول الشافعي
~~وجماعة [ والثاني ] أنه لا يجب استيعابها بل يجوز الدفع إلى واحد منا ويعطي
~~جميع الصدقة مع وجود الباقين وهو قول مالك وجماعة من السلف والخلف منهم عمر
~~وحذيفة وابن عباس وأبو العالية وسعيد بن جبير وميمون ابن مهران قال ابن
~~جرير وهو قول عامة أهل العلم وعلى هذا فإنما ذكرت الأصناف ههنا لبيان
~~المصرف لا لوجوب استيعاب الإعطاء ولوجوه الحجج والمآخذ مكان غير ms2101 هذا والله
~~أعلم وإنما قدم الفقراء ههنا على البقية لأنهم أحوج من غيرهم على المشهور
~~ولشدة فاقتهم وحاجتهم وعند أبي حنيفة أن المسكين أسوأ حالا من الفقير وهو
~~كما قال قال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أنبأنا ابن عون عن محمد
~~قال قال عمر رضي الله عنه الفقير ليس بالذي لا مال له ولكن الفقير الأخلق
~~الكسب قال ابن علية الأخلق المحارف عندنا والجمهور على خلافه وروي عن ابن
~~عباس ومجاهد والحسن البصري وابن زيد واختار ابن جرير وغير واحد أن الفقير
~~هو المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا والمسكين هو الذي يسأل ويطوف يتبع
~~الناس وقال قتادة الفقير من به زمانة والمسكين الصحيح الجسم وقال الثوري عن
~~منصور بن إبراهيم هم فقراء المهاجرين قال سفيان الثوري يعني ولا يعطي
~~الأعراب منها شيئا وكذا روى عن سعيد بن جرير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى
~~وقال عكرمة لا تقولوا لفقراء المسلمين مساكين إنما المساكين أهل الكتاب
# الأحاديث الواردة في مستحقي الزكاة الثمانية
# ولنذكر أحاديث تتعلق بكل من الأصناف الثمانية فأما [ الفقراء ] فعن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة
~~سوي رواه أحمد < 2 / 164 > وأبو داود < 1634 > والترمذي < 652 > ولأحمد
~~أيضا < 2 / 377 > والنسائي < 5 / 99 > وابن ماجة < 1839 > عن أبي هريرة
~~مثله وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال إن
~~شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولالقوي مكتسب رواه أحمد < 4 / 224 > وأبو
~~داود < 1633 > والنسائي < 5 / 99 > بإسناد جيد قوي وقال ابن أبي حاتم في
~~كتاب الجرح والتعديل < 9 / 341 > أبو بكر العبسي قال قرأ عمر رضي الله عنه
~~( إنما الصدقات للفقراء ) قال هم أهل الكتاب روي عنه عمر بن نافع سمعت أبي
~~يقول ذلك [ قلت ] وهذا قول غريب جدا بتقدير صحة الإسناد فإن أبا بكر هذا
~~وإن ms2102 لم ينص أبو حاتم على جهالته لكنه في حكم المجهول وأما [ المساكين ] فعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين
~~بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان
~~قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولايفطن له
~~فيتصدق عليه ولايسأل الناس شيئا رواه الشيخان البخاري < 1479 > ومسلم <
~~1039 > وأما [ العاملون عليها ] فهم الجباة والسعاة يستحقون منها قسطا على
~~ذلك ولا يجوز PageV02P365 أن يكونوا من أقرباء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة لما ثبت في صحيح مسلم < 1072 > عن عبد المطلب
~~بن ربيعة بن الحارث أنه انطلق هو والفضل بن العباس يسألان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليستعملهما على الصدقة فقال إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد إنما هي أوساخ الناس وأما [ المؤلفة قلوبهم ] فأقسام منهم من يعطي
~~ليسلم كما أعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صفوان بن أمية عن غنائم حنين
~~وقد كان شهدها مشركا قال فلم يزل يعطيني حتى صار أحب الناس إلي بعد أن كان
~~أبغض الناس إلي كما قال الإمام أحمد < 6 / 465 > حدثنا زكريا بن عدي أخبرنا
~~ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن أمية قال
~~أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وإنه لأبغض الناس إلي فما
~~زال يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي ورواه مسلم < 2313 > والترمذي < 666 >
~~من حديث يونس عن الزهري به ومنهم من يعطي ليحسن إسلامه ويثبت قلبه كما أعطى
~~يوم حنين أيضا جماعة من صناديد الطلقاء وأشرافهم مائة من الإبل مائة من
~~الإبل وقال إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله على وجهه
~~في نار جهنم < خ 27 م 150 > وفي الصحيحين < خ 3344 م 1064 > عن أبي سعيد أن
~~عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذهيبة في تربتها من اليمن ms2103
~~فقسمها بين أربعة نفر الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر وعلقمة بن علاثة وزيد
~~الخير وقال أتألفهم ومنهم من يعطي لما يرجى من إسلام نظرائه ومنهم من يعطي
~~ليجبي الصدقات ممن يليه أو ليدفع عن حوزة المسلمين الضرر من أطراف البلاد
~~ومحل تفصيل هذا في كتب الفروع والله أعلم وهل تعطى المؤلفة على الإسلام بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف فروي عن عمر وعامر والشعبي وجماعة أنهم
~~لا يعطون بعده لأن الله قد أعز الإسلام وأهله ومكن لهم في البلاد وأذل لهم
~~رقاب العباد وقال آخرون بل يعطون لأنه عليه الصلاة والسلام قد أعطاهم بعد
~~فتح مكة وكسر هوازن وهذا أمر قد يحتاج إليه فيصرف إليهم وأما [ الرقاب ]
~~فروي عن الحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير
~~والنخعي والزهري وابن زيد أنهم المكاتبون وروي عن أبي موسى الأشعري نحوه
~~وهو قول الشافعي والليث رضي الله عنهما وقال ابن عباس والحسن لابأس أن تعتق
~~الرقبة من الزكاة وهو مذهب أحمد ومالك وإسحاق أي الرقاب أعم من أن يعطي
~~المكاتب أو يشتري رقبة فيعتقها استقلالا وقد ورد في ثواب الإعتاق وفك
~~الرقبة أحاديث كثيرة وأن الله يعتق بكل عضو منها عضوا من معتقها حتى الفرج
~~بالفرج وما ذاك إلا لأن الجزاء من جنس العمل ( وما تجزون إلا ماكنتم تعملون
~~) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق
~~على الله عونهم الغازي في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح
~~الذي يريد العفاف رواه الإمام أحمد < 2 / 251 > وأهل السنن إلا أبا داود <
~~ت 1655 س 6 / 15 جه 2518 > وفي المسند < 4 / 299 > عن البراء بن عازب قال
~~جاء رجل فقال يا رسول الله دلني عن عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار
~~فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله أو ليسا واحدا قال لا عتق
~~النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ms2104 وأما [ الغارمون ] فهم
~~أقسام فمنهم من تحمل حمالة أو ضمن دينا فلزمه فأجحف بماله أو غرم في أداء
~~دينه أو في معصية ثم تاب فهؤلاء يدفع إليهم والأصل في هذا الباب حديث قبيصة
~~بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسأله فيها فقال أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها قال ثم قال ياقبيصة إن
~~المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحملت له المسألة حتى يصيبها
~~ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما عن
~~عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من
~~قرابة قومه فيقولون لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما
~~من عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة سحت يأكلها صاحبها سحتا
~~رواه مسلم < 1044 > وعن أبي سعيد قال أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لغرمائه خذوا ماوجدتم وليس لكم إلا ذلك رواه مسلم < 1556 > وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 197 > حدثنا عبد الصمد أنبأنا صدقة بن موسى عن أبي عمران
~~الجوني عن قيس بن يزيد عن قاضي المصرين عن عبد الرحمن بن PageV02P366 أبي
~~بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله لصاحب الدين يوم
~~القيامة حتى يوقف بين يديه فيقول يا ابن آدم فيم أخذت هذا الدين وفيم ضيعت
~~حقوق الناس فيقول يارب أنت أعلم أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع ولكن
~~أتى على يدي إما حرق وإما سرق وإما وضيعة فيقول الله صدق عبدي أنا أحق من
~~قضى عنك اليوم فيدعو الله بشيء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على
~~سيئاته فيدخل الجنة بفضل الله ورحمته وأما [ في سبيل الله ] فمنهم ms2105 الغزاة
~~الذين لاحق لهم في الديوان وعند الإمام أحمد والحسن وأسحاق والحج من سبيل
~~الله للحديث وكذلك [ ابن السبيل ] وهو المسافر المجتاز في بلد ليس معه شيء
~~يستعين به على سفره فيعطي من الصدقات ما يكفيه إلى بلده وإن كان له مال
~~وهكذا الحكم فيمن أنشأ سفرا من بلده وليس معه شيء فيعطي من مال الزكاة
~~كفايته في ذهابه وإيابه والدليل على ذلك الآية وما رواه الإمام أبو داود <
~~1635 > وابن ماجة < 1841 > من حديث معمر عن يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم أو غاز
~~في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه منها فأهدى لغني وقد رواه السفيانان عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ولأبي داود < 1637 > عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا في
~~سبيل الله وابن السبيل أو جار فقير فيهدي لك أو يدعوك
# وقوله ( فريضة من الله ) أي حكما مقدرا بتقدير الله وفرضه وقسمه ( والله
~~عليم حكيم ) أي عليم بظواهر الأمور وبواطنها وبمصالح عباده ( حكيم ) فيما
~~يقوله ويفعله ويشرعه ويحكم به لا إله إلا هو ولا رب سواه <
# > الآيات ( التوبه 61 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > يقول تعالى ومن المنافقين قوم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكلام فيه ويقولون ( هو أذن ) أي من قال له شيئا صدقه فينا ومن حدثه صدقه
~~فإذا جئناه وحلفنا له صدقنا روى معناه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قال الله
~~تعالى ( قل أذن خير لكم ) أي هو أذن خير يعرف الصادق من الكاذب ( يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمن ) أي ويصدق المؤمنين ( ورحمة للذين آمنوا منكم ) أي وهو
~~حجة على الكافرين ولهذا قال ( والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) <
# > الآيات ( التوبه 62 : 63 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 62 - 63 ) يحلفون بالله ms2106 لكم . . . . .
# > > قال قتادة في قوله تعالى ( يحلفون بالله لكم ليرضوكم ) الآية قال ذكر
~~لنا أن رجلا من المنافقين قال والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا وإن كان ما
~~يقول محمد حقا لهم شر من الحمير قال فسمعنا رجل من المسلمين فقال والله إن
~~ما يقول محمد لحق ولأنت أشر من الحمار قال فسعى بها الرجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال ماحملك على الذي قلت
~~فجعل يلتعن ويحلف بالله ما قال ذلك وجعل المسلم يقول اللهم صدق الصادق وكذب
~~الكاذب فأنزل الله الآية وقوله تعالى ( ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله ) الآية أي ألم يتحققوا ويعلموا أنه من حاد الله عز وجل أي شاقه
~~وحاربه وخالفه وكان في حد والله ورسوله في حد ( فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~) أي مهانا ومعذبا و ( ذلك الخزي العظيم ) أي وهذا هو الذل العظيم والشقاء
~~الكبير <
# > الآيات ( التوبه 64 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > قال مجاهد يقولون القول بينهم ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي علينا
~~سرنا هذا وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى PageV02P367 ( وإذا جاءوك حيوك
~~بمالم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم
~~جهنم يصلونها فبئس المصير ) وقال في هذه الآية ( قل استهزئوا إن الله مخرج
~~ما تحذرون ) أي إن الله سينزل على رسوله ما يفضحكم به ويبين له أمركم كقوله
~~تعالى ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ) إلى قوله (
~~ولتعرفنهم في لحن القول ) الآية ولهذا قال قتادة كانت تسمى هذه السورة
~~الفاضحة فاضحة المنافقين <
# > الآيات ( التوبه 65 : 66 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 65 - 66 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > قال أبو معشر المديني عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا قال رجل من
~~المنافقين ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند
~~اللقاء فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال ms2107 يا رسول الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب فقال ( أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) إلى قوله ( كانوا
~~مجرمين ) وإن رجليه لتنسفان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال عبد
~~الله بن وهب أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال قال
~~رجل في غزوة تبوك في مجلس مارأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب
~~ألسنا ولا أجبن عند اللقاء فقال رجل في المسجد كذبت ولكنك منافق لأخبرن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل
~~القرآن فقال عبد الله بن عمرو أنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ( أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون ) الآية وقد رواه الليث عن هشام بن سعد بنحو هذا وقال ابن إسحاق <
~~4 / 229 > وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت أخو بني أمية بن
~~زيد من بني عمرو بن عوف ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي بن حمير
~~يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك فقال بعضهم
~~لبعض أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال بعضهم بعضا والله لكأنا بكم غدا مقرنين
~~في الحبال إرجافا وترهيبا للمؤمنين فقال مخشي بن حمير والله لوددت أن أقاضي
~~على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة وإنا نغلب أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم
~~هذه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار بن ياسر أدرك
~~القوم فإنهم قد احترقوا فاسألهم عما قالوا فإن أنكروا فقل بلى قلتم كذا
~~وكذا فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتذرون إليه فقال وديعة بن ثابت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على
~~راحلته فجعل ms2108 يقول وهو آخذ بحقبها يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب فقال
~~مخشي بن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبي فكان الذي عفى عنه في هذه
~~الآية مخشي بن حمير فتسمي عبد الرحمن وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم
~~بمكانه فقتل يوم اليمامة ولم يوجد له أثر وقال قتادة ( لئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب ) قال فبينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة
~~تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا يظن هذا أن يفتح قصور الروم
~~وحصونها هيهات هيهات فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على ما قالوا
~~فقال علي بهؤلاء النفر فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا إلا نخوض
~~ونلعب وقال عكرمة في تفسير هذه الآية كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول
~~اللهم إني أسمع آية أنا أعني بها تقشعر الجلود وتجب منها القلوب اللهم
~~فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت قال
~~فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره وقوله (
~~لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) أي بهذا المقال الذي استهزأتم به ( إن
~~نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ) أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم
~~( بأنهم كانوا مجرمين ) بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة
# PageV02P368 <
# > الآيات ( التوبه 67 : 68 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 67 - 68 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى منكرا على المنافقين الذين هم على خلاف صفات المؤمنين ولما
~~كان المؤمنون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كان هؤلاء ( يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم ) أي عن الإنفاق في سبيل الله ( نسوا
~~الله ) أي نسوا ذكر الله ( فنسيهم ) أي عاملهم معاملة من نسيهم كقوله تعالى
~~( فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ) ( إن المنافقين هم الفاسقون )
~~أي الخارجون عن طريق الحق الداخلون في طريق الضلالة وقوله ( وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم ) أي على هذا الصنيع الذي ذكر عنهم
~~( خالدين فيها ) أي ms2109 ماكثين فيها مخلدين هم والكفار ( هي حسبهم ) أي كفايتهم
~~في العذاب ( ولعنهم الله ) أي طردهم وأبعدهم ( ولهم عذاب مقيم ) <
# > الآيات ( التوبه 69 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > يقول تعالى أصاب هؤلاء من عذاب الله تعالى في الدنيا والآخرة كما
~~أصاب من قبلهم وقوله ( بخلاقهم ) قال الحسن بدينهم وقوله ( وخضتم كالذي
~~خاضوا ) أي في الكذب والباطل ( أولئك حبطت أعمالهم ) أي بطلت مساعيهم فلا
~~ثواب لهم عليها لأنها فاسدة ( في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون )
~~لأنهم لم يحصل لهم ثواب قال ابن جريج عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله ( كالذين من قبلكم ) الآية قال ابن عباس ما أشبه الليلة بالبارحة (
~~كالذين من قبلكم ) هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم لا أعلم إلا أنه قال والذي
~~نفسي بيده لتتبعنهم حتى لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه قال ابن جريج
~~وأخبرني زياد بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع
~~حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا ومن هم يا رسول الله أهل الكتاب قال
~~فمه وهكذا رواه أبو معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره وزاد قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم القرآن ( كالذين من
~~قبلكم ) الآية قال أبو هريرة الخلاق الدين ( وخضتم كالذي خاضوا ) قالوا يا
~~رسول الله كما صنعت فارس والروم قال فهل الناس إلا هم وهذا الحديث له شاهد
~~في الصحيح <
# > الآيات ( التوبه 70 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى واعظا لهؤلاء المنافقين المكذبين للرسل ( ألم يأتهم نبأ
~~الذين من قبلهم ) أي ألم تخبروا خبر من كان قبلكم من الأمم المكذبة للرسل (
~~قوم نوح ) وما أصابهم من الغرق العام لجميع أهل الأرض إلا من آمن بعبده
~~ورسوله نوح عليه السلام ( عاد ) كيف أهلكوا ms2110 بالريح العقيم لما كذبوا هودا
~~عليه السلام ( وثمود ) كيف أخذتهم الصيحة لما كذبوا صالحا عليه السلام
~~وعقروا الناقة ( وقوم إبراهيم ) كيف نصره الله عليهم وأيده بالمعجزات
~~الظاهرة عليهم وأهلك ملكهم نمروذ بن كنعان بن كوش الكنعاني لعنه الله (
~~وأصحاب مدين ) وهم قوم شعيب عليه السلام PageV02P369 وكيف أصابتهم الرجفة
~~وعذاب يوم الظلة ( والمؤتفكات ) قوم لوط وقد كانوا يسكنون في مدائن وقال في
~~الآية الأخرى ( والمؤتفكة أهوى ) أي الأمة المؤتفكة وقيل أم قراهم وهي سدوم
~~والغرض أن الله تعالى أهلكهم عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه السلام
~~وإتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين ( أتتهم رسلهم
~~بالبينات ) أي بالحجج والدلائل القاطعات ( فما كان الله ليظلمهم ) أي
~~بإهلاكه إياهم لأنه أقام عليهم الحجة بإرسال الرسل وإزاحة العلل ( ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ) أي بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم الحق فصاروا إلى
~~ماصاروا إليه من العذاب والدمار <
# > الآيات ( التوبه 71 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى صفات المنفقين الذميمة عطف بذكر صفات المؤمنين
~~المحمودة فقال ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) أي يتناصرون
~~ويتعاضدون كما جاء في الصحيح < خ 481 م 2585 > المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وفي الصحيح أيضا < خ 6011 م 2586 > مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر وقوله ( يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) كقوله
~~تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~) الآية وقوله ( ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ) أي يطيعون الله ويحسنون
~~إلى خلقه ( ويطيعون الله ورسوله ) أي فيما أمر وترك ما عنه زجر ( أولئك
~~سيرحمهم الله ) من اتصف بهذه الصفات ( إن الله عزيز ) أي يعز من أطاعه فإن
~~العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ( حكيم ) في قسمته هذه الصفات لهؤلاء وتخصيصه
~~المنافقين بصفاتهم المتقدمة فإن له الحكمة في جميع ما يفعله تبارك وتعالى <
# > الآيات ( التوبه 72 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > يخبر تعالى بما أعده للمؤمنين به والمؤمنات من الخيرات والنعيم ms2111
~~المقيم في ( جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ) أي ماكثين فيها أبدا
~~( ومساكن طيبة ) أي حسنة البناء طيبة القرار كما جاء في الصحيحين < خ 4878
~~م 180 > من حديث أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وبه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها
~~ستون ميلا من السماء للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضا
~~أخرجاه < خ 3243 م 2838 > وفيهما أيضا < خ 2790 و 7423 > عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام
~~رمضان فإن حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو حبس في أرضه
~~التي ولد فيها قالوا يا رسول الله أوفلا نخبر الناس قال إن في الجنة مائة
~~درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والأرض
~~فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر
~~أنهار الجنة وفوقه عرش الرحمن وعند الطبراني < 20 / 327 > والترمذي < 2530
~~> وابن ماجة < 4331 > من رواية زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله وللترمذي <
~~2531 > عن عبادة بن الصامت مثله وعن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما ترون
~~الكوكب في السماء أخرجاه في الصحيحين < خ 6555 م 2830 > ثم ليعلم أن أعلى
~~منزلة في الجنة مكان يقال له الوسيلة لقربه من العرش وهو مسكن رسول الله
~~صلى الله عليه ms2112 وسلم من الجنة كما قال الإمام أحمد < 2 / 265 > حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا سفيان عن ليث عن PageV02P370 كعب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا صليتم فسلوا الله لي الوسيلة قيل يا رسول الله
~~وما الوسيلة قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون
~~أنا هو وفي صحيح مسلم < 384 > من حديث كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة
~~صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة يوم القيامة وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < أوسط 637 > حدثنا
~~أحمد بن عبد الأبار حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني حدثنا موسى بن أعين
~~عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا
~~كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة رواه الطبراني وفي مسند الإمام أحمد < 2
~~/ 304 > من حديث سعد بن أبي مجاهد الطائي عن أبي المدله عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة مابناؤها قال لبنة ذهب
~~ولبنة فضة وملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران من
~~يدخلها ينعم لا ييأس ويخلد لا يموت لا تبلى ثيابه ولايفنى شبابه وروي عن
~~ابن عمر مرفوعا نحوه وعند الترمذي من حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان
~~بن سعد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في
~~الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها فقام أعرابي فقال ms2113 يا
~~رسول الله لمن هي فقال لمن طيب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى
~~بالليل والناس نيام ثم قال حديث غريب ورواه الطبراني < مجمع الزوائد 2 /
~~254 > من حديث عبد الله بن عمرو وأبي مالك الأشعري كل منهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه وكل من الإسنادين جيد حسن وعنده أن السائل هو أبو
~~مالك الأشعري فالله أعلم وعن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا هل مشمر إلى الجنة فإن الجنة لاخطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ
~~وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل
~~كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية
~~بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال قولوا إن شاء الله فقال
~~القوم إن شاء الله رواه ابن ماجة < 4332 > وقوله تعالى ( ورضوان من الله
~~أكبر ) أي رضا الله عنهم أكبر وأجل وأعظم مما هم فيه من النعيم كما قال
~~الإمام مالك رحمه الله عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل يقول
~~لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل
~~رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يارب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك
~~فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يارب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا أخرجاه من حديث مالك < خ 6549 م
~~2829 > وقال أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا الفضل الرخامي
~~حدثنا الفريابي عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله عز وجل هل
~~تشتهون شيئا فأزيدكم قالوا ياربنا ماخير مما أعطيتنا قال رضواني أكبر رواه
~~البزار ms2114 في مسنده من حديث الثوري وقال الحافظ الضياء المقدسي في كتابه صفة
~~الجنة هذا عندي على شرط الصحيح والله أعلم PageV02P371 <
# > الآيات ( التوبه 73 : 74 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 73 - 74 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة
~~عليهم كما أمره بأن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين وأخبره أن مصير
~~الكفار والمنافقين إلى النار في الدار الآخرة وقد تقدم عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف
~~سيف للمشركين ( فإذا أنسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ) وسيف لكفار أهل
~~الكتاب ( فاقتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولايحرمون ماحرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون ) وسيف للمنافقين ( جاهد الكفار والمنافقين ) وسيف للبغاة
~~( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) وهذا يقتضي أنهم يجاهدون
~~بالسيوف إذا أظهروا النفاق وهو اختيار ابن جرير وقال ابن مسعود في قوله (
~~جاهد الكفار والمنافقين ) قال بيده فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه وقال ابن
~~عباس أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق
~~عنهم وقال الضحاك جاهد الكفار بالسيف وأغلظ على المنافقين بالكلام وهو
~~مجاهدتهم وعن مقاتل والربيع مثله وقال الحسن وقتادة ومجاهد ومجاهدتهم إقامة
~~الحدود عليهم وقد يقال إنه لامنافاة بين هذه الأقوال لأنه تارة يؤاخذهم
~~بهذا وتارة بهذا بحسب الأحوال والله أعلم وقوله ( يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ) قال قتادة نزلت في عبد الله بن
~~أبي وذلك أنه اقتتل رجلان جهني وأنصاري فعلا الجهني على الأنصاري فقال عبد
~~الله للأنصار ألا تنصروا أخاكم والله مامثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل
~~سمن كلبك يأكلك وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسعى
~~بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فسأله فجعل
~~يحلف بالله ما قاله فأنزل الله فيه هذه الآية وروي إسماعيل بن ms2115 إبراهيم بن
~~عقبة عن عمه موسى بن عقبة قال فحدثني عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن
~~مالك رضي الله عنه يقول حزنت على من أصيب بالحرة من قومي فكتب إلى زيد ابن
~~أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وشك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصار قال
~~ابن الفضل فسأل أنس بعض من كان عنده عن زيد بن أرقم فقال هو الذي يقول له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوفي الله له بإذنه قال وذلك حين سمع رجلامن
~~المنافقين يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب لئن كان صادقا فنحن شر
~~من الحمير فقال زيد بن أرقم فهو والله صادق ولأنت شر من الحمار ثم رفع ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجحده فأنزل الله هذه الآية تصديقا لزيد
~~يعني قوله ( يحلفون بالله ما قالوا ) الآية رواه البخاري في صحيحه < 4906 >
~~عن إسماعيل بن أبي أويس عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة إلى قوله هذا الذي
~~أوفى الله بإذنه ولعل مابعده من قول موسى بن عقبة وقد رواه محمد بن فليح عن
~~موسى ابن عقبة بإسناده ثم قال قال ابن شهاب فذكر مابعده عن موسى عن ابن
~~شهاب والمشهور في هذه القصة أنها كانت في غزوة بني المصطلق فلعل الراوي وهم
~~في ذكر الآية وأراد أن يذكر غيرها فذكرها والله أعلم قال الأموي في مغازيه
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~عن أبيه عن جده قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذني قومي
~~فقالوا إنك امرؤ شاغر فإن شئت أن تعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببعض الغلة ثم يكون ذنبا تستغفر الله منه وذكر الحديث بطوله إلى أن قال
~~وكان ممن تخلف من المنافقين ونزل فيه القرآن منهم ممن كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2116 الجلاس بن سويد بن الصامت وكان علي أم عمير بن سعد وكان
~~عمير في حجره فلما نزل القرآن وذكرهم الله بما ذكر مما أنزل في المنافقين
~~قال الجلاس والله لئن كان هذا الرجل صادقا فيما يقول لنحن شر من الحمير
~~فسمعها عمير بن سعد فقال والله ياجلاس إنك لأحب الناس إلي وأحسنهم عندي
~~بلاء وأعزهم علي أن يصله شيء يكرهه ولقد قلت مقالة لأن ذكرتها لتفضحني ولئن
~~كتمتها لتهلكني ولإحداهما أهون علي من الأخرى فمشى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فلما بلغ ذلك الجلاس خرج حتى أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحلف بالله ما قال ما قال عمير بن سعد ولقد كذب علي
~~فأنزل الله عز وجل فيه ( يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم ) إلى آخر الآية فوقفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليها PageV02P372 فزعموا أن الجلاس تاب فحسنت توبته ونزع فأحسن النزوع
~~هكذا جاء هذا مدرجا في الحديث متصلا به وكأنه والله أعلم من كلام ابن إسحاق
~~نفسه لامن كلام كعب بن مالك وقال عروة بن الزبير نزلت هذه الآية في الجلاس
~~ابن سويد بن الصامت أقبل هو وان امرأته مصعب من قباء فقال الجلاس إن كان
~~ماجاء به محمد حقا فنحن أشر منه من حمرنا هذه التي نحن عليها فقال مصعب أما
~~والله ياعدو الله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخفت أن ينزل في القرآن أو تصيبني قارعة أو أن أخلط
~~بخطيئة فقلت يا رسول الله أقبلت أنا والجلاس من قباء فقال كذا وكذا ولولا
~~مخافة أن أخلط بخطيئة أو تصيبني قارعة ما أخبرتك قال فدعا الجلاس فقال
~~ياجلاس أقلت الذي قاله مصعب فحلف فأنزل الله ( يحلفون بالله ما قالوا )
~~الآية وقال محمد بن إسحاق كان الذي قال تلك المقالة فيما بلغني الجلاس بن
~~سويد بن الصامت فرفعها عليه رجل كان في حجره يقال ms2117 له عمير بن سعد فأنكرها
~~فحلف بالله ما قالها فلما نزل فيه القرآن تاب ونزع وحسنت توبته فيما بلغني
~~وقال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثني أيوب بن إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد
~~الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا تحت ظل شجرة فقال إنه سيأتيكم إنسان
~~فينظر إليكم بعين الشيطان فإذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني أنت وأصحابك فانطلق
~~الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم فأنزل الله عز
~~وجل ( يحلفون بالله ما قالوا ) الآية وقوله ( وهموا بما لم ينالوا ) قيل
~~أنزلت في الجلاس بن سويد وذلك أنه هم بقتل ابن امرأته حين قال لأخبرن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل في عبد الله بن أبي هم بقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال السدي نزلت في أناس أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي
~~وإن لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد أن نفرا من المنافقين
~~هموا بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك في بعض تلك
~~الليالي في حال السير وكانوا بضعة عشر رجلا قال الضحاك ففيهم نزلت هذه
~~الآية وذلك بين فيما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة < 5
~~/ 260 > من حديث محمد بن إسحاق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كنت آخذا بخطام ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقود به وعمار يسوق الناقة أو أنا أسوقه وعمار يقوده حتى إذا كنا
~~بالعقبة فإذا أنا باثني عشر راكبا قد اعترضوه فيها قال فانبهت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهم فصرخ بهم فولوا مدبرين فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل عرفتم القوم قلنا لا يا رسول ms2118 الله قد كانوا متلثمين ولكنا قد
~~عرفنا الركاب قال هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة وهل تدرون ما أرادوا
~~قلنا لا قال أرادوا أن يزاحموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة
~~فيلقوه منها قلنا يا رسول الله أفلا نبعث إلى عشائرهم حتى يبعث إليك كل قوم
~~برأس صاحبهم قال لا أكره أن تتحدث العرب بينها أن محمدا قاتل بقوم حتى إذا
~~أظهره الله بهم أقبل عليهم يقتلهم ثم قال اللهم أرمهم بالدبيلة قلنا يا
~~رسول الله وما الدبيلة قال شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك وقال
~~الإمام أحمد رحمه الله < 5 / 453 > حدثنا يزيد أخبرنا الوليد بن عبد الله
~~بن جميع عن أبي الطفيل قال لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~تبوك أمر مناديا فنادى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ العقبة فلا
~~يأخذها أحد فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة ويسوقه عمار
~~إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل فغشوا عمارا وهو يسوق برسول الله الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل عمار رضي الله عنه يضرب وجوه الرواحل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحذيفة قد قد حتى هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~ورجع عمار فقال ياعمار هل عرفت القوم فقال لقد عرفت عامة الرواحل والقوم
~~ملثمون قال هل تدري ما أرادوا قال الله ورسوله أعلم قال أرادوا أن ينفروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فيطرحوه قال فسأل عمار رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة
~~قال أربعة عشر رجلا فقال إن كنت منهم فقد كانوا خمسة عشر قال فعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منهم ثلاثة قالوا والله ما سمعنا منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P373 وماعلمنا ما أراد القوم فقال عمار أشهد أن
~~الأثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
~~وهكذا روى ms2119 ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير نحو هذا وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يمشي الناس في بطن الوادي وصعد هو وحذيفة
~~وعمار العقبة فتبعهم هؤلاء النفر الأرذلون وهم متلثمون فأرادوا سلوك العقبة
~~فأطلع الله على مرادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر حذيفة فرجع إليهم
~~فضرب وجوه رواحلهم ففزعوا ورجعوا مقبوحين وأعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حذيفة وعمارا بأسمائهم وما كانوا هموا به من الفتك به صلوات الله
~~وسلامه عليه وأمرهما أن يكتما عليهم وكذا روي يونس بن بكير عن ابن إسحاق
~~إلا أنه سمي جماعة منهم فالله أعلم وكذا قد حكى في معجم الطبراني قاله
~~البيهقي ويشهد لهذه القصة بالصحة مارواه مسلم < 2779 > حدثنا زهير بن حرب
~~حدثنا أبو أحمد الكوفي حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين
~~رجل من أهل العقبة وبين حذيفة ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان
~~أصحاب العقبة قال فقال له القوم أخبره إذ سألك فقال كنا نخبر أنهم أربعة
~~عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب
~~لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في
~~حرة يمشي فقال إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه
~~فلعنهم يومئذ وما رواه مسلم أيضا < 2779 > من حديث قتادة عن أبي نضرة عن
~~قيس بن عباد عن عمار بن ياسر قال أخبرني حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في أصحابي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكم الدبيلة سراج من نار تظهر بين
~~أكتافهم حتى ينجم في صدورهم ولهذا كان حذيفة يقال له صاحب السر الذي لا
~~يعلمه غيره أي من تعيين جماعة من المنفقين وهم ms2120 هؤلاء قد أطلعه عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون غيره والله أعلم وقد ترجم الطبراني في مسند
~~حذيفة < 3 / 3017 > تسمية أصحاب العقبة ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن
~~الزبير بن بكار أنه قال هم متعب بن قشير ووديعة بن ثابت وجد بن عبد الله بن
~~نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف والحارث بن يزيد الطائي وأوس بن قيظي
~~والحارث بن سويد وسعد بن زرارة وقيس بن قهد وسويد وداعس من بني الحبلي وقيس
~~بن عمرو بن سهل وزيد بن اللصيت وسلالة بن الحمام وهما من بني قينقاع أظهروا
~~الإسلام وقوله تعالى ( وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) أي
~~وماللرسول عندهم ذنب إلا أن الله أغناهم ببركته ويمن سعادته ولو تمت عليهم
~~السعادة لهداهم الله لما جاء به كما قال صلى الله عليه وسلم للأنصار ألم
~~أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم
~~الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن < خ 4330 م 1061 > وهذه
~~الصيغة تقال حيث لاذنب كقوله ( وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله ) الآية
~~وقوله عليه السلام ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله < خ 1468
~~م 983 > ثم دعاهم الله تبارك وتعالى إلى التوبة فقال ( فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة ) أي وإن
~~يستمروا على طريقهم يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا أي بالقتل والهم
~~والغم والآخرة أي بالعذاب والنكال والهوان والصغار ( ومالهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير ) أي وليس لهم أحد يسعدهم ولاينجدهم لا يحصل لهم خيرا ولايدفع
~~عنهم شرا <
# > الآيات ( التوبه 75 : 78 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 75 - 78 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > يقول تعالى ومن المنافقين من أعطى الله عهده وميثاقه لئن أغناه من
~~فضله ليصدقن من ماله وليكونن من الصالحين فما وفي بما قال ولاصدق فيما ادعى
~~فأعقبهم هذا الصنيع نفاقا سكن في قلوبهم إلى يوم يلقوا ms2121 الله عز وجل يوم
~~القيامة عياذا بالله من ذلك وقد ذكر كثير من المفسرين منهم ابن عباس والحسن
~~البصري أن سبب نزول هذه الآية الكريمة PageV02P374 في ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري وقد ورد في حديث رواه ابن جرير ههنا وابن أبي حاتم من حديث معان
~~بن رفاعة عن علي بن يزيد عن أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن مولى عبد
~~الرحمن بن يزيد بن معاوية عن أبي أمامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرزقني مالا قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ياثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا
~~تطيقه قال ثم قال مرة أخرى فقال أما ترضى أن تكون مثل نبي الله فو الذي
~~نفسي بيده لو شئت أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت قال والذي بعثك بالحق
~~لئن دعوت الله فرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود فضاقت
~~عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر
~~في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة
~~وهي تنمي كما ينمي الدود حتى ترك الجمعة فطفق يتلقى الركبان يوم الجمعة
~~ليسألهم عن الأخبار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مافعل ثعلبة فقالوا
~~يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدينة فأخبروه بأمره فقال ياويح ثعلبة
~~ياويح ثعلبة ياويح ثعلبة وأنزل الله جل ثناؤه ( خذ من أموالهم صدقة ) الآية
~~ونزلت فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة من
~~المسلمين رجلا من جهينة ورجلا من سليم وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من
~~المسلمين وقال لهما مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا
~~حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ماهذه إلا جزية ms2122 ماهذه إلا أخت الجزية ما أدري ماهذا انطلقا حتى تفرغا
~~ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمى فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها
~~للصدقة ثم استقبلهما بها فلما رأوها قالوا ما يجب عليك هذا وما نريد أن
~~نأخذ هذا منك فقال بلى فخذوها فإن نفسي بذلك طيبة وإنما هي له فأخذاها منه
~~ومرا على الناس فأخذا الصدقات ثم رجعا إلى ثعلبة فقال أروني كتابكما فقرأه
~~فقال ماهذه إلا جزية ماهذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى أرى رأيي فانطلقا حتى
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال ياويح ثعلبة قبل أن يكلمهما
~~ودعا للسلمى بالبركة فأخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمى فأنزل الله
~~عز وجل ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ) الآية قال وعند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه
~~فقال ويحك ياثعلبة قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته فقال إن الله منعني أن أقبل منك
~~صدقتك فجعل يحثو على رأسه التراب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~عملك قد أمرتك فلم تعطني فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يقبض صدقته رجع إلى منزله فقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل منه
~~شيئا ثم أتى أبا بكر رضي الله عنه حين استخلف فقال قد علمت منزلتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وموضعي من الأنصار فاقبل صدقتي فقال أبو بكر لم
~~يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يقبلها فقبض أبو بكر ولم
~~يقبلها فلما ولي عمر رضي الله عنه أتاه فقال يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي
~~فقال لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر وأنا أقبلها منك
~~فقبض ولم يقبلها فلما ولي عثمان رضي الله عنه أتاه فقال اقبل صدقتي فقال لم
~~يقبلها رسول ms2123 الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر وأنا أقبلها منك
~~فلم يقبلها منه فهلك ثعلبة في خلافة عثمان وقوله تعالى ( بما أخلفوا الله
~~ماوعدوه ) الآية أي أعقبهم النفاق في قلوبهم بسبب إخلافهم الوعد وكذبهم كما
~~في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال آية المنافق ثلاث إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وله شواهد كثيرة والله أعلم وقوله (
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ) الآية يخبر تعالى أنه يعلم السر
~~وأخفى وأنه أعلم بضمائرهم وإن أظهروا أنه إن حصل لهم أموال تصدقوا منها
~~وشكروا عليها فإن الله أعلم بهم من أنفسهم لأنه تعالى علام الغيوب أي يعلم
~~كل غيب وشهادة وكل سر ونجوى ويعلم ماظهر وما بطن PageV02P375 <
# > الآيات ( التوبه 79 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > أيضا من صفات المنافقين لا يسلم أحد من عيبهم ولمزهم في جميع الأحوال
~~حتى ولا المتصدقون يسلمون منهم إن جاء أحد منهم بمال جزيل قالوا هذا مراء
~~وإن جاء بشيء يسير قالوا إن الله لغني عن صدقة هذا كما روى البخاري < 1415
~~> حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو النعمان البصري حدثنا شعبة عن سليمان
~~عن أبي وائل عن أبي مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت آية الصدقة كنا نتحامل
~~على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مرائي وجاء رجل فتصدق بصاع
~~فقالوا إن الله لغني عن صدقة هذا فنزلت ( الذين يلمزون المطوعين ) الآية
~~وقد رواه مسلم أيضا في صحيحه < 1018 > من حديث شعبة به وقال الإمام أحمد <
~~5 / 34 > حدثنا يزيد حدثنا الجريري عن أبي السليل قال وقف علينا رجل في
~~مجلسنا بالبقيع فقال حدثني أبي أو عمي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبقيع وهو يقول من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة قال فحللت 2
~~عمامتي لوثا أو لوثين وأنا أريد أن أتصدق بهما فأدركني ما يدرك ابن آدم
~~فعقدت على عمامتي فجاء رجل لم أر بالبقيع ms2124 رجلا أشد منه سوادا ولا أقصر قمة
~~ولا أدم ببعير ساقه لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها فقال يا رسول الله أصدقة
~~قال نعم قال دونك هذه الناقة قال فلهمزة رجل فقال هذا يتصدق بهذه فو الله
~~لهي خير منه قال فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذبت بل هو خير
~~منك ومنها ثلاث مرات ثم قال ويل لأصحاب المئين من الإبل ثلاثا قالوا إلا من
~~يا رسول الله قال إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وجمع بين كفيه عن يمينه وعن
~~شماله ثم قال قد أفلح المزهد المجهد ثلاثا المزهد في العيش المجهد في
~~العبادة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال جاء عبد الرحمن
~~بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل
~~من الأنصار بصاع من طعام فقال بعض المنافقين والله ماجاء عبد الرحمن بما
~~جاء به إلا رياء وقالوا إن الله ورسوله لغنيان عن هذا الصاع وقال العوفي عن
~~ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الناس يوما فنادى فيهم
~~أن اجمعوا صدقاتكم فجمع الناس صدقاتهم ثم جاء رجل آخر هم بصاع من تمر فقال
~~يا رسول الله هذا صاع من تمر بت ليلتي أجر بالجرير الماء حتى نلت صاعين من
~~تمر فأمسكت أحدهما وأتيتك بالأخر فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينثره في الصدقات فسخر منه رجال وقالوا إن الله ورسوله لغنيان عن هذا وما
~~يصنعون بصاعك من شئ ثم إن عبد الرحمن بن عوف قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل بقي أحد من أهل الصدقات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يبقى أحد غيرك فقال له عبد الرحمن بن عوف فإن عندي مائة أوقية من الذهب في
~~الصدقات فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمجنون أنت قال ليس بي جنون
~~قال أفعلت مافعلت قال نعم مالي ثمانية آلاف ms2125 أما أربعة فأقرضها ربي وأما
~~أربعة آلاف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت
~~وفيما أعطيت ولمزه المنافقون فقالوا والله ما أعطى عبد الرحمن عطيته إلا
~~رياء وهم كاذبون إنما كان به متطوعا فأنزل الله عز وجل عذره وعذر صاحبه
~~المسكين الذي جاء بالصاع من التمر فقال تعالى في كتابه ( الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات ) الآية وهكذا روى عن مجاهد وغير واحد
~~وقال ابن إسحاق كان من المطوعين من المؤمنين في الصدقات عبد الرحمن بن عوف
~~تصدق بأربعة آلاف درهم وعاصم بن عدي أخا بني العجلان وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رغب في الصدقة وحض عليها فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق
~~بأربعة آلاف وقام عاصم بن عدي وتصدق بمائة وسبق من تمر فلمزوهما وقالوا
~~ماهذا إلا رياء وكان الذي تصدق بجهده أبو عقيل أخو بني أنيف الاراشي حليف
~~بني عمرو بن عوف أتى بصاع من تمر فأفرغه في الصدقة فتضاحكوا به وقالوا إن
~~الله لغني عن صاع أبي عقيل وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2216 > حدثنا
~~طالوت بن عباد حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا قال
~~فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال يا رسول الله عندي أربعة آلاف ألفين أقرظهما
~~ربي وألفين لعيالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما
~~أعطيت PageV02P376 وبارك لك فيما أمسكت وبات رجل من الأنصار فأصاب صاعين من
~~تمر فقال يا رسول الله أصبت صاعين من تمر صاع أقرضه لربي وصاع لعيالي قال
~~فلمزه المنافقون وقالوا ما أعطى الذي أعطى ابن عوف إلا رياء وقالوا ألم يكن
~~الله ورسوله غنيين عن صاع هذا فأنزل الله ( الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم ) الآية ثم
~~رواه عن أبي كامل عن أبي عوانة عن ms2126 عمر بن أبي سلمة عن أبيه مرسلا قال ولم
~~يسنده أحد إلا طالوت وقال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا
~~زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة حدثني خالد بن يسار عن ابن أبي عقيل عن
~~أبيه قال بت أجر الجرير على ظهري على صاعين من تمر فانقلبت بأحدهما إلى
~~أهلي يتبلغون به وجئت بالآخر أتقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأتيته فأخبره فقال انثره في الصدقة قال فسخر القوم وقالوا لقد كان الله
~~غنيا عن صدقة هذا المسكين فأنزل الله ( الذين يلمزون المطوعين ) الآيتين
~~وكذا رواه الطبراني من حديث زيد بن الحباب به وقال اسم عقيل حباب ويقال عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة وقوله ( فيسخرون منهم سخر الله منهم ) هذا من
~~باب المقابلة على سوء صنيعهم واستهزائهم بالمؤمنين لأن الجزاء من جنس العمل
~~فعاملهم معاملة من سخر منهم انتصارا للمؤمنين في الدنيا وأعد للمنافقين في
~~الآخرة عذابا أليما لأن الجزاء من جنس العمل <
# > الآيات ( التوبه 80 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء المنافقين ليسوا أهلا
~~للاستغفار وأنه لو استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر لهم وقد قيل إن السبعين
~~إنما ذكرت حسما لمادة الاستغفار لهم لأن العرب في أساليب كلامها تذكر
~~السبعين في مبالغة كلامها ولاتريد التحديد بها ولا أن يكون مازاد عليها
~~بخلافها وقيل بل لها مفهوم كما روي العوفي عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية أسمع ربي قد رخص لي فيهم فو الله
~~لأستغفرن لهم أكثر من سبعين مرة لعل الله يغفر لهم فقال الله من شدة غضبه
~~عليهم ( سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ) الآية وقال الشعبي لما
~~ثقل عبد الله بن أبي انطلق ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي
~~قد احتضر فأحب أن تشهده وتصلي عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~مااسمك قال ms2127 الحباب بن عبد الله قال بل أنت عبد الله بن عبد الله إن الحباب
~~اسم الشيطان فانطلق معه حتى شهده وألبسه قميصه وهو عرق وصلى عليه فقيل له
~~أتصلي عليه فقال إن الله قال ( إن تستغفر لهم سبعين مرة ) ولاستغفرن لهم
~~سبعين وسبعين وسبعين وكذا روى عن عروة بن الزبير ومجاهد ابن جبير وقتادة بن
~~دعامة ورواه ابن جرير بأسانيده <
# > الآيات ( التوبه 81 : 82 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 81 - 82 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذاما للمنافقين المتخلفين عن صحابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك وفرحوا بقعودهم بعد خروجه ( وكرهوا أن يجاهدوا )
~~معه ( بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا ) أي بعضهم لبعض ( لاتنفروا في
~~الحر ) وذلك أن الخروج في غزوة تبوك كان في شدة الحر عند طيب الظلال
~~والثمار فلهذا قالوا ( لاتنفروا في الحر ) قال الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ( قل ) لهم ( نار جهنم ) التي تصيرون إليها بمخالفتكم ( أشد حرا
~~) مما فررتم منه من الحر بل أشد حرا من النار كما قال الإمام مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار
~~آدم التي توقدونها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله إن
~~كانت لكافية فقال PageV02P377 فضلت عليها بتسعة وستين جزءا أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 3265 > من حديث مالك < 2 / 994 > به وقال الإمام أحمد < 2 /
~~244 > حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت في البحر
~~مرتين ولولا ذلك ماجعل الله فيها منفعة لأحد وهذا أيضا إسناده صحيح وقد روى
~~الإمام أبو عيسى الترمذي < 2591 > وابن ماجة < 4320 > عن عباس الدوري وعن
~~يحيى بن أبي بكير عن شريك عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقد الله على النار ألف سنة ms2128 حتى
~~احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت
~~فهي سوداء كالليل المظلم ثم قال الترمذي لا أعلم أحدا رفعه غير يحيى كذا
~~قال وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن
~~الحسين بن مكرم عن عبيد الله بن سعيد عن عمه عن شريك وهو ابن عبد الله
~~النخعي به وروي أيضا ابن مردويه من رواية مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس
~~قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نارا وقودها الناس والحجارة ) قال
~~أوقد عليها ألف عام حتى ابيضت وألف عام حتى احمرت وألف عام حتى اسودت فهي
~~سوداء كالليل لا يضيئ لهيبها وروي الحافظ أبو القاسم الطبراني من حديث تمام
~~بن نجيح وقد اختلف فيه عن الحسن عن أنس رفعه لو أن شرارة بالمشرق أي من نار
~~جهنم لوجد حرها بالمغرب وروي الحافظ أبو يعلى < 6670 > عن إسحاق بن أبي
~~إسرائيل عن أبي عبيدة الحداد عن هشام بن حسان عن محمد بن شبيب عن جعفر بن
~~أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كان في هذا المسجد مائة ألف أو يزيدون وفيهم رجل من أهل النار
~~فتنفس فأصابهم نفسه لاحترق المسجد ومن فيه غريب وقال الأعمش عن أبي إسحاق
~~عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة لمن له نعلان وشرا كان من نار جهنم يغلي منهما
~~دماغه كما يغلي المرجل لا يرى أن أحدا من أهل النار أشد عذابا منه وإنه
~~أهونهم عذابا أخرجاه في الصحيحين < م 213 > من حديث الأعمش وقال مسلم أيضا
~~< 211 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زهير بن
~~محمد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه ms2129 وسلم قال إن أدنى أهل النار عذابا يوم القيامة
~~ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه وقال الإمام أحمد < 2 / 438
~~> حدثنا يحيى عن ابن عجلان سمعت أبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أدنى أهل النار عذابا رجل يجعل له نعلان يغلي منهما دماغه وهذا
~~إسناد جيد قوي رجاله على شرط مسلم والله أعلم والأحاديث والآثار النبوية في
~~هذا كثيرة وقال الله تعالى في كتابه العزيز ( كلا إنها لظى نزاعة للشوى )
~~وقال تعالى ( يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم
~~مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق ) وقال تعالى ( إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) وقال تعالى في هذه الآية
~~الكريمة ( قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون ) أي لو أنهم يفقهون
~~ويفهمون لنفروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل الله في الحر ليتقوا
~~به من حر جهنم الذي هو أضعاف أضعاف هذا ولكنهم كما قال الآخر
# كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وقال الآخر
# عمرك بالحمية أفنيته خوفا من البارد والحار
# وكان أولى لك أن تتقي من المعاصي حذر النار
# ثم قال تعالى جل جلاله متوعدا هؤلاء المنافقين على صنيعهم هذا ( فليضحكوا
~~قليلا ) الآية قال ابن أبي طلحة عن ابن ابن عباس الدنيا قليل فليضحكوا فيها
~~ما شاءوا فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إلى الله عز وجل استأنفوا بكاء لا
~~ينقطع أبدا وكذا قال أبو رزين والحسن وقتادة والربيع بن خثيم وعون العقيلي
~~وزيد بن أسلم وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي < 4134 > حدثنا عبد الله بن عبد
~~الصمد بن أبي خداش حدثنا محمد بن حميد عن ابن المبارك عن عمران بن زيد
~~حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار ms2130 يبكون حتى
~~تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء
~~PageV02P378 فتقرح العيون فلو أن سفنا أزجيت فيها لجرت ورواه ابن ماجة <
~~4324 > من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي به وقال الحافظ أبو بكر بن عبد الله
~~بن محمد بن أبي الدنيا حدثنا محمد بن العباس حدثنا حماد الجزري عن زيد بن
~~رفيع رفعه قال إن أهل النار إذا دخلوا النار بكوا الدموع زمانا ثم بكوا
~~القيح زمانا قال فتقول لهم الخزنة يامعشر الأشقياء تركتم البكاء في الدار
~~المرحوم فيها أهلها في الدنيا هل تجدون اليوم من تستغيثون به قال فيرفعون
~~أصواتهم يا أهل الجنة يامعشر الآباء والأمهات والأولاد خرجنا من القبور
~~عطاشا وكنا طول الموقف عطاشا ونحن اليوم عطاش فأفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله فيدعون أربعين سنة لا يجيبهم ثم يجيبهم ( إنكم ماكثون )
~~فييأسون من كل خير <
# > الآيات ( التوبه 83 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا لرسوله عليه الصلاة والسلام ( فإن رجعك الله ) أي
~~ردك الله في غزوتك هذه ( إلى طائفة منهم ) قال قتادة ذكر لنا أنهم كانوا
~~اثنا عشر رجلا ( فاستأذنوك بالخروج ) أي معك إلى غزوة أخرى ( فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) أي تعزيرا لهم وعقوبة ثم علل ذلك بقوله (
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة ) وهذا كقوله تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة ) الآية فأن جزاء السيئة السيئة بعدها كما أن
~~ثواب الحسنة حسنة بعدها كقوله في عمرة الحديبية ( سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ) الآية وقوله تعالى ( فاقعدوا مع الخالفين )
~~قال ابن عباس أي الرجال الذين تخلفوا عن الغزاة وقال قتادة ( فاقعدوا مع
~~الخالفين ) أي مع النساء قال ابن جرير وهذا لا يستقيم لأن جمع النساء لا
~~يكون لايكون بالياء والنون ولو أريد النساء لقال فاقعدوا مع الخوالف أو
~~الخالفات ورجح قول ابن عباس رض الله عنهما <
# > الآيات ( التوبه 84 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > أمر الله تعالى رسول صلى الله ms2131 عليه وسلم أن يبرأ من المنافقين وأن لا
~~يصلي على أحد منهم إذا مات وأن لا يقوم على قبره ليستغفر له أو يدعو له
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا عليه وهذا حكم عام في كل من عرف نفاقه وإن
~~كان سبب نزول الآية في عبد الله بن أبي سلوان رأس المنافقين كما قال
~~البخاري حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم
~~سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام
~~عمرفأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه
~~وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني
~~الله فقال ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~لهم ) وسأزيده على السبعين قال إنه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل آية ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم
~~على قبره ) وكذا رواه مسلم < 2774 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة
~~حماد بن أسامة به ثم رواه البخاري < 4672 > عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن
~~عياض عن عبيد الله وهو ابن عمر العمري به وقال فصلى عليه وصلينا معه وأنزل
~~الله ( ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ) الآية وهكذا رواه الإمام أحمد < 2 /
~~18 > عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله به وقد روي من حديث عمر بن
~~الخطاب نفسه أيضا بنحو من هذا فقال الإمام أحمد < 1 / 16 > حدثنا يعقوب
~~حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما توفي ms2132 عبد الله بن أبي دعى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقال فقام إليه فلما وقف عليه
~~يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره فقلت يا رسول الله أعلى عدو الله عبد
~~الله بن PageV02P379 أبي القائل يوم كذا كذا وكذا يعدد أيامه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى إذا أكثرت عليه قال أخر عني ياعمر إني خيرت
~~فاخترت قد قيل لي ( استغفر الله ) الآية لو أعلم أني لو زدت على السبعين
~~غفر له لزدت قال ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره حتى فرغ منه قال فعجبت
~~من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم قال فو الله
~~ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~) الآية فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على
~~قبره حتى قبضه الله عز وجل وهكذا رواه الترمذي في التفسير < 3097 > من حديث
~~محمد بن إسحاق عن الزهري به وقال حسن صحيح ورواه البخاري < 1366 > عن يحيى
~~بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري به فذكر مثله وقال أخر عني ياعمر فلما
~~أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت ولو علم أني زدت على السبعين غفر له لزدت
~~عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره ) الآية فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم وقال الإمام أحمد < 3 / 371 > حدثنا
~~محمد بن عبيد حدثنا عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر قال لما مات عبد الله
~~بن أبي أتى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنك إن لم
~~تأته لم نزل نعير بهذا فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فوجده قد أدخل ms2133 في
~~حفرته فقال أفلا قبل أن تدخلوه فأخرج من حفرته وتفل عليه من ريقه من قرنه
~~إلى قدمه وألبسه قميصه ورواه النسائي عن أبي داود الحراني عن يعلى بن عبيد
~~عن عبد الملك وهو ابن أبي سليمان به وقال البخاري < 5795 > حدثنا عبد الله
~~بن عثمان أخبرنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد الله قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل في قبره فأمر به فأخرج ووضع
~~على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه والله أعلم وقد رواه أيضا في
~~غير موضع مسلم < 2773 > والنسائي < 4 / 37 > من غير وجه عن سفيان بن عيينة
~~به وقال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده حدثنا
~~عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا مجالد حدثنا عامر حدثنا جابر [ ح ] وحدثنا
~~يوسف بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن مغراء الدوسي حدثنا مجالد عن الشعبي عن
~~جابر قال لما مات رأس المنافقين قال يحيى بن سعيد بالمدينة فأوصى أن يصلي
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن أبي أوصى أن يكفن بقميصك وهذا الكلام من حديث عبد الرحمن بن مغراء
~~قال يحيى في حديثه فصلى عليه وألبسه قميصه فأنزل الله تعالى ( ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) وزاد عبد الرحمن وخلع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قميصه فأعطاه إياه ومشى فصلى عليه وقام على قبره فأتاه جبريل
~~عليه السلام لما ولى قال ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~) وإسناده لا بأس به وما قبله شاهد له وقال الإمام أبو جعفر الطبري حدثنا
~~أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذ
~~جبريل بثوبه وقال ( ولاتصل على أحد منهم مات ms2134 أبدا ولاتقم على قبره ) ورواه
~~الحافظ أبو يعلى في مسنده < 4112 > من حديث يزيد الرقاشي وهو ضعيف وقال
~~قتادة أرسل عبد الله بن أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض
~~فلما دخل عليه قال له النبي صلى الله عليه وسلم أهلكت حب يهود قال يا رسول
~~الله إنما أرسلت اليك لتستغفر لي ولم أرسل اليك لتؤنبني ثم سأله عبد الله
~~أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه إياه وصلى عليه وقام على قبره فأنزل
~~الله عز وجل ( ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ) الآية وقد ذكر بعض السلف
~~إنما كساه قميصه لأن عبد الله بن أبي لما قدم العباس طلب له قميص فلم يوجد
~~على تفصيله إلا ثوب عبد الله بن أبي لأنه كان ضخما طويلا ففعل ذلك به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكافأة له فالله أعلم ولهذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية الكريمة عليه لا يصلي عل أحد من
~~المنافقين ولا يقوم على قبره كما قال الإمام أحمد < 5 / 499 > حدثنا يعقوب
~~حدثنا أبي عن أبيه حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دعى إلى جنازة سأل عنها فأن أثنى عليها خيرا قام
~~فصلى عليها وإن كان غير ذلك قال لأهلها شأنكم بها ولم يصل PageV02P380
~~عليها وكان عمر بن الخطاب لا يصلي على جنازة من جهل حاله حتى يصلي عليها
~~حذيفة بن اليمان لأنه كان يعلم أعيان المنافقين قد أخبره بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولهذا كان يقال له صاحب السر الذي لا يعلمه غيره أي من
~~الصحابة وقال أبو عبيد في كتاب الغريب < 2 / 36 > في حديث عمر إنه أراد أن
~~يصلي على جنازة رجل فمرزه حذيفة كأنه أراد أن يصده عن الصلاة عليها ثم حكى
~~عن بعضهم أن المرز بلغة أهل اليمامة هو القرص بأطراف الأصابع ولما نهى الله
~~عز وجل عن الصلاة على ms2135 المنافقين والقيام على قبورهم للاستغفار لهم كان هذا
~~الصنيع من أكبر القربات في حق المؤمنين فشرع ذلك وفي فعله الأجر الجزيل كما
~~ثبت في الصحاح < خ 1325 م 945 > وغيرها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله
~~قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراط قال أصغرهما مثل أحد
~~وأما القيام عند قبر المؤمن إذا مات فروي أبو داود < 3221 > حدثنا إبراهيم
~~بن موسى الرازي أخبرنا هشام عن عبد الله بن بحير عن هاني وهو أبو سعيد
~~البربري مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له
~~التثبيت فأنه الآن يسأل انفرد بإخراجه أبو داود رحمه الله <
# > الآيات ( التوبه 85 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > تقدم تفسير نظير هذه الآية الكريمة ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( التوبه 86 : 87 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 86 - 87 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا وذاما للمتخلفين عن الجهاد الناكلين عنه مع القدرة
~~عليه ووجود السعة والطول واستأذنوا الرسول في القعود وقالوا ( ذرنا نكن مع
~~القاعدين ) ورضوا لأنفسهم بالعار والقعود في البلد مع النساء وهن الخوالف
~~بعد خروج الجيش فاذا وقع الحرب كانوا أجبن الناس وإذا كان أمن كانوا أكثر
~~الناس كلاما كما قال تعالى عنهم في الآية الأخرى ( فإذا جاء الخوف رأيتهم
~~ينظرون اليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد ) أي علت ألسنتهم بالكلام الحد القوي في الأمن وفي الحرب أجبن
~~شيء وكما قال الشاعر
# أفي السلم أعيار أجفا وغلظة وفي الحرب أشباه النساء العوارك
# وقال تعالى في الآية الأخرى ( ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك
~~نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فأذا عزم الأمر فلو
~~صدقوا ms2136 الله لكان خيرا لهم ) الآية وقوله ( وطبع على قلوبهم ) أي بسبب
~~نكولهم عن الجهاد والخروج مع الرسول في سبيل الله ( فهم لا يفقهون ) أي لا
~~يفهمون مافيه صلاح لهم فيفعلوه ولا مافيه مضرة لهم فيجتنبوه <
# > الآيات ( التوبه 88 : 89 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 88 - 89 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > لما ذكر تعالى ذم المنافقين وبين ثناءه على المؤمنين ومالهم في آخرهم
~~فقال ( لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا ) إلى آخر الآيتين من بيان
~~حالهم ومآلهم وقوله ( وأولئك لهم الخيرات ) أي في الدار الآخرة في جنات
~~الفردوس والدرجات العلى PageV02P381 <
# > الآيات ( التوبه 90 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > بين تعالى حال ذوي الأعذار في ترك الجهاد الذين جاءوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتذرون اليه ويبينون له ماهم فيه من الضعف وعدم القدرة على
~~الخروج وهم من أحياء العرب ممن حول المدينة قال الضحاك عن ابن عباس إنه كان
~~يقرأ ( وجاء المعذرون ) بالتخفيف ويقرأ هم أهل العذر وكذا روي ابن عيينة عن
~~حميد عن مجاهد سواء قال ابن إسحاق وبلغني أنهم نفر من بني غفار خفاف بن
~~إيماء بن رحضة وهذا القول هو الأظهر في معنى الآية لأنه قال بعد هذا ( وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله ) أي لم يأتوا فيعتذروا قال ابن جريج عن مجاهد (
~~وجاء المعذرون من الأعراب ) قال نفر من بني غفار جاؤا فاعتذروا فلم يعذرهم
~~الله وكذا قال الحسن وقتادة ومحمد بن إسحاق والقول الأول أظهر والله أعلم
~~لما قدمنا من قوله بعده ( وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ) أي وقعد آخرون من
~~الأعراب عن المجيء للاعتذار ثم أوعدهم بالعذاب الأليم فقال ( سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم ) <
# > الآيات ( التوبه 91 : 93 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 91 - 93 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > ثم بين تعالى الأعذار التي لاحرج على من قعد معها عن القتال فذكر
~~منها ماهو لازم للشخص لا ينفك عنه وهو الضعف في التركيب الذي لا يستطيع معه
~~الجلاد في الجهاد ومنه العمي والعرج ونحوهما ولهذا بدأ به ومنها ماهو عارض
~~بسبب مرض عن له ms2137 في بدنه شغله عن الخروج في سبيل الله أو بسبب فقره لا يقدر
~~على التجهيز للحرب فليس على هؤلاء حرج إذا قعدوا ونصحوا في حال قعودهم ولم
~~يرجفوا بالناس ولم يثبطوهم وهم محسنون في حالهم هذا ولهذا قال ( ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ) وقال سفيان الثوري عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن أبي ثمامة رضي الله عنه قال قال الحواريون ياروح الله الله أخبرنا
~~عن الناصح لله قال الذي يؤثر حق الله على حق الناس وإذا حدث له أمران أو
~~بدا له أمر الدنيا وأمر الآخرة بدأ بالذي للآخرة ثم تفرغ للذي للدنيا وقال
~~الأوزاعي خرج الناس إلى الإستسقاء فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال يامعشر من حضر ألستم مقر ين بالإساءة قالوا اللهم نعم فقال
~~اللهم إنا نسمعك تقول ( ما على المحسنين من سبيل ) اللهم وقد أقررنا
~~بالإساءة فاغفر لنا وارحمنا واسقنا ورفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا وقال
~~قتادة نزلت هذه الآية في عائذ بن عمرو المزني حدثنا ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي حدثنا ابن جابر عن ابن فروة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن زيد بن ثابت قال كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكنت أكتب براءة فإني لو أضع القلم على أذني إذ أمرنا بالقتال فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال كيف بي يا
~~رسول الله وأنا أعمى فنزلت ( ليس على الضعفاء ) الآية وقال العوفي عن ابن
~~عباس في هذه الآية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن
~~ينبعثوا غازين معه فجاءته عصابة من أصحابه فيهم عبد الله بن مغفل بن مقوي
~~المزني فقالوا يا رسول الله احملنا فقال لهم والله لا أجد ما أحملكم عليه
~~فتولوا وهم يبكون وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد ولايجدون نفقة ولا محملا
~~فلما رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله ms2138 أنزل عذرهم في كتابه فقال ( ليس
~~على الضعفاء ) إلى قوله ( فهم لا يعلمون ) وقال مجاهد في قوله ( ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) نزلت في بني مقرن من مزينة وقال محمد بن كعب
~~كانوا سبعة نفر من بني عمرو بن عوف سالم بن عوف ومن بني واقف حرمي بن عمرو
~~ومن بني مازن بن النجار عبد الرحمن بن كعب ويكنى أبا ليلى ومن بني المعلي
~~فضل الله ومن بني سلمة عمرو بن عتمة وعبد الله بن عمرو المزني وقال محمد بن
~~إسحاق في سياق غزوة تبوك ثم إن رجالا من PageV02P382 المسلمين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم البكاءون وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم من
~~بني عمرو بن عوف سالم بن عمير وعلية بن زيد أخو بني بني حارثة وأبو ليلى
~~عبد الرحمن بن كعب أخو بني مازن بن النجار وعمرو بن الحمام بن الجموح أخو
~~بني سلمة وعبد الله بن المغفل المزني وبعض الناس يقول بل هو عبد الله بن
~~عمرو المزني وحرمي بن عبد الله أخو بني واقف وعياض بن سارية الفزاري
~~فاستحملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا أهل حاجة فقال ( لا أجد ما
~~أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ) وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن الأودي حدثنا وكيع عن الربيع عن الحسن قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خلفتم بالمدينة أقواما ما أنفقتم من نفقة
~~ولا قطعتم واديا ولا نلتم من عدو نيلا إلا وقد شركوكم في الأجر ثم قرأ (
~~ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه ) الآية وأصل
~~الحديث في الصحيحين < خ 2838 > من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ولاسرتم سيرا إلا وهم معكم
~~قالوا وهم بالمدينة قال نعم حبسهم العذر وقال الإمام أحمد < 3 / 300 >
~~حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن ms2139 جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد خلفتم بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولاسلكتم طريقا إلا
~~شركوكم في الأجر حبسهم المرض ورواه مسلم < 1911 > وابن ماجة < 2765 > من
~~طرق عن الأعمش به ثم رد تعالى الملامة على الذين يستأذنون في القعود وهم
~~أغنياء وأنبهم في رضاهم بأن يكونوا مع النساء الخوالف في الرحال ( وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون ) <
# > الآيات ( التوبه 94 : 96 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 94 - 96 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > أخبر تعالى عن المنافقين بأنهم إذا رجعوا إلى المدينة أنهم يعتذرون
~~إليهم ( قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم ) أي لن نصدقكم ( قد نبأنا الله من
~~أخباركم ) أي قد أعلمنا الله أحوالكم ( وسيرى الله عملكم ورسوله ) أي سيظهر
~~أعمالكم للناس في الدنيا ( ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون ) أي فيخبركم بأعمالكم خيرها وشرها ويجزيكم عليها ثم أخبر عنهم
~~أنهم سيحلفون لكم معتذرين لتعرضوا عنهم فلا 2 تؤنبوهم فأعرضوا عنهم احتقارا
~~لهم إنهم رجس أي خبث نجس بواطنهم واعتقاداتهم ومأواهم في آخرتهم جهنم جزاء
~~بما كانوا يكسبون أي من الآثام والخطايا وأخبر أنهم إن رضوا عنهم بحلفهم
~~لهم ( فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ) أي الخارجين عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله فإن الفسق هو الخروج ومنه سميت الفأرة فويسقة لخروجها من حجرها
~~للإفساد ويقال سقطت الرطبة إذا خرجت من أكمامها <
# > الآيات ( التوبه 97 : 99 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 97 - 99 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > أخبر تعالى أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين وأن كفرهم ونفاقهم
~~أعظم من غيرهم وأشد وأجدر أي PageV02P383 أحرى أن لا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله كما قال الأعمش عن إبراهيم قال جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان
~~وهو يحدث أصحابه وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند فقال الأعرابي والله إن
~~حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني فقال زيد ما يريبك من يدي إنها الشمال فقال
~~الأعرابي والله ما أدري اليمين يقطعون أو الشمال فقال زيد بن صوحان صدق
~~الله ورسوله ( الأعراب أشد كفرا ms2140 ونفاقا وجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله ) وقال الإمام أحمد < 1 / 357 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا سفيان عن أبي موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان
~~افتتن ورواه أبو داود < 2859 > والترمذي < 2256 > والنسائي < 7 / 195 > من
~~طرق عن سفيان الثوري به وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الثوري
~~ولما كانت الغلظة والجفاء في أهل البوادي لم يبعث الله منهم رسولا وإنما
~~كانت البعثة من أهل القرى كما قال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم من أهل القرى ) ولما أهدى ذلك الأعرابي تلك الهدية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرد عليه أضعافها حتى رضي قال لقد همت أن لا أقبل هدية
~~إلا من قريشي أو ثقفي أو أنصارى أو دوسي لأن هؤلاء كانوا يسكنون المدن مكة
~~والطائف والمدينة واليمن فهم ألطف أخلاقا من الأعراب لما في طباع الأعراب
~~من الجفاء [ حديث الأعرابي في تقبيل الولد ] قال مسلم < 2317 > حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا ثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة قالت قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~أتقبلون صبيانكم قالوا نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واملك إن كان الله نزع منكم الرحمة وقال ابن نمير من قلبك
~~الرحمة < خ 5988 > وقوله ( والله عليم حكيم ) أي عليم بمن يستحق أن يعلمه
~~الإيمان والعلم حكيم فيما قسم بين عباده من العلم الجهل والإيمان والكفر
~~والنفاق لا يسئل عما يفعل لعلمه وحكمته وأخبر تعالى أن منهم ( من يتخذ ما
~~ينفق ) أي في سبيل الله ( مغرما ) أي غرامة وخسارة ( ويتربص بكم الدوائر )
~~أي ينتظر بكم الحوادث والآفات ( عليهم دائرة السوء ) أي هي منعكسة عليهم
~~والسوء دائر عليهم ( والله سميع ms2141 عليم ) أي سميع لدعاء عباده عليم بمن يستحق
~~النصر ممن يستحق الخذلان وقوله ( ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ) هذا هو القسم الممدوح من
~~الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون في سبيل الله قربة يتقربون بها عند الله
~~ويبتغون بذلك دعاء الرسول لهم ( ألا إنها قربة لهم ) أي ألا إن ذلك حاصل
~~لهم ( سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم ) <
# > الآيات ( التوبه 100 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم قال الشعبي
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية
~~وقال أبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة هم
~~الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب
~~القرظي مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ هذه الآية ( والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار ) فأخذ عمر بيده فقال من أقرأك هذا فقال أبي بن كعب
~~فقال لا تفارقني حتى أذهب إليه فلما جاءه قال عمر أنت أقرأت هذا هذه الآية
~~هكذا قال نعم قال وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال لقد
~~كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا فقال أبي تصديق هذه الآية في
~~أول سورة الجمعة ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ) وفي
~~سورة الحشر ( والذين جاءوا من بعدهم ) الآية وفي الأنفال ( والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا معكم ) الآية ورواه ابن جرير قال وذكر عن الحسن البصري أنه
~~كان يقرؤها برفع الأنصار عطفا على والسابقون الأولون فقد أخبر الله العظيم
~~أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~PageV02P384 بإحسان فياويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ولاسيما
~~سيد الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق
~~الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن ms2142 أبي قحافة رضي الله عنه فإن الطائفة
~~المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذا بالله
~~من ذلك وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة فأين هؤلاء من
~~الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم وأما أهل السنة فإنهم يترضون
~~عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله ويوالون من يوالي الله ويعادون
~~من يعادي الله وهم متبعون ولامتبعون ويقتدون ولايبتدون ولهذا هم حزب الله
~~المفلحون وعباده المؤمنون <
# > الآيات ( التوبه 101 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > يخبر تعالى رسوله صلوات الله وسلامه عليه أن في أحياء العرب ممن حول
~~المدينة منافقون وفي أهل المدينة أيضا منافقون ( مردوا على النفاق ) أي
~~مرنوا واستمروا عليه ومنه يقال شيطان مريد ومارد ويقال تمرد فلان على الله
~~أي عتا وتجبر وقوله ( لاتعلمهم نحن نعلمهم ) لا ينافي قوله تعالى ( ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول ) لأن هذا من باب
~~التوسم فيهم بصفات يعرفون بها لا أنه يعرف جميع من عنده من أهل النفاق
~~والريب على التعيين وقد كان يعلم أن في بعض من يخالطه من أهل المدينة نفاقا
~~وإن كان يراه صباحا ومساء وشاهد هذا بالصحة مارواه الإمام أحمد في مسنده <
~~4 / 83 > حيث قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن رجل
~~عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أنهم يزعمون أنه ليس
~~لنا أجر بمكة فقال لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جحر ثعلب وأصغى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برأسه فقال إن في أصحابي منافقين ومعناه أنه قد
~~يبوح بعض المنافقين والمرجفين من الكلام بما لا صحة له ومن مثلهم صدر هذا
~~الكلام الذي سمعه جبير بن مطعم وتقدم في تفسير قوله ( وهموا بما لم ينالوا
~~) أنه صلى الله عليه وسلم أعلم حذيفة بأعيان أربعة عشر أو خمسة عشر منافقا
~~وهذا تخصيص لا يقتضي أنه اطلع على أسمائهم وأعيانهم كلهم والله أعلم وروي
~~الحافظ ابن ms2143 عساكر في ترجمة أبي عمر البيروتي من طريق هشام حدثنا صدقة بن
~~خالد حدثنا ابن جابر حدثني شيخ ببيروت يكنى أبا عمر أظنه حدثني عن أبي
~~الدرداء أن رجلا يقال له مرملة أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~الإيمان ههنا وأشار بيده إلى لسانه والنفاق ههنا وأشار بيده إلى قلبه ولم
~~يذكر الله إلا قليلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل له
~~لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وارزقه حبي وحب من يحبني وصير أمره إلى خير فقال
~~يا رسول الله أنه كان لي أصحاب من المنافقين وكنت رأسا فيهم أفلا آتيك بهم
~~قال من أتانا استغفرنا له ومن أصر فالله أولى به ولاتخرقن على أحد سترا قال
~~وكذا رواه أبو أحمد الحاكم عن أبي بكر الباغندي عن هشام بن عمار به وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في هذه الآية أنه قال مابال أقوام يتكلفون
~~علم الناس فلان في الجنة وفلان في النار فإذا سألت أحدهم عن نفسه قال لا
~~أدري لعمري أنت بنصيبك أعلم منك بأحوال الناس ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه
~~الأنبياء قبلك قال نبي الله نوح عليه السلام ( وما علمي بما كانوا يعملون )
~~وقال نبي الله شعيب عليه السلام ( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما
~~أنا عليكم بحفيظ ) وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ( لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم ) وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في هذه الآية قال
~~قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج
~~يا فلان إنك منافق واخرج يافلان فإنك منافق فأخرج من المسجد ناسا منهم
~~فضحهم فجاء عمر وهم يخرجون من المسجد فاختبأ منهم حياء أنه لم يشهد الجمعة
~~وظن أن الناس قد انصرفوا واختبؤا هم من عمر ظنوا أنه قد علم بأمرهم فجاء
~~عمر فدخل المسجد فإذا الناس لم يصلوا فقال له رجل من المسلمين أبشر ياعمر
~~قد فضح الله المنافقين اليوم قال ابن ms2144 عباس فهذا PageV02P385 العذاب الأول
~~حين أخرجهم من المسجد والعذاب الثاني عذاب القبر وكذا قال الثوري عن السدي
~~عن أبي مالك نحو هذا وقال مجاهد في قوله ( سنعذبهم مرتين ) يعني القتل
~~والسبي وقال في رواية بالجوع وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم وقال ابن
~~جريج عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم النار وقال الحسن
~~البصري عذاب في الدنيا وعذاب في القبر وقال عبد الرحمن بن زيد أما عذاب في
~~الدنيا فالأموال والأولاد وقرأ قوله تعالى ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ) فهذه المصائب لهم عذاب وهي
~~للمؤمنين أجر وعذاب في الآخرة في النار ( ثم يردون إلى عذاب عظيم ) قال
~~النار وقال محمد بن إسحاق ( سنعذبهم مرتين ) قال هو فيما بلغني ماهم فيه من
~~أمر الإسلام وما يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة ثم عذابهم في القبور
~~إذا صاروا إليها ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه عذاب الآخرة والخلد فيه
~~وقال سعيد عن قتادة في قوله ( سنعذبهم مرتين ) عذاب الدنيا وعذاب القبر (
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم ) وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى
~~حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين فقال ستة منهم تكفيهم الدبيلة سراج من
~~نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره وستة يموتون موتا وذكر لنا
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا مات رجل ممن يرى أنه منهم نظر إلى
~~حذيفة فإن صلى عليه وإلا تركه وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة أنشدك الله أمنهم
~~أنا قال لا ولا أومن منها أحدا بعدك <
# > الآيات ( التوبه 102 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > لما بين تعالى حال المنافقين المتخلفين عن الغزاة رغبة عنها وتكذيبا
~~وشكا شرع في بيان حال المذنبين الذين تأخروا عن الجهاد كسلا وميلا إلى
~~الراحة مع إيمانهم وتصديقهم بالحق فقال ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم ) أي
~~أقروا بها واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم ولهم أعمال أخر صالحة ms2145 خلطوا هذه
~~بتلك فهؤلاء تحت عفو الله وغفرانه وهذه الآية وإن كانت نزلت في أناس معينين
~~إلا أنها عامة في كل المذنبين الخطائين المخلطين المتلوثين وقد قال مجاهد
~~إنها نزلت في أبي لبابة لما قال لبني قريظة إنه الذبيح وأشار بيده إلى حلقه
~~وقال ابن عباس ( وآخرون ) نزلت في أبي لبابة وجماعة من أصحابه تخلفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال بعضهم أبو لبابة وخمسة معه
~~وقيل وسبعة معه وقيل وتسعة معه فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غزوته ربطوا أنفسهم بسواري المسجد وحلفوا لا يحلهم إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أنزل الله هذه الآية ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم ) أطلقهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم وقال البخاري < 4674 > حدثنا مؤمل
~~بن هشام حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عوف حدثنا أبو رجاء حدثنا سمرة بن
~~جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا أتاني الليلة آتيان
~~فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال من
~~خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقفوا في
~~ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن
~~صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذا منزلك قالا وأما القوم الذين كانوا شطر منهم
~~حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم هكذا
~~رواه البخاري مختصرا في تفسيره هذه الآية <
# > الآيات ( التوبه 103 : 104 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 103 - 104 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأخذ من أموالهم صدقة يطهرهم
~~ويزكيهم بها وهذا عام وإن أعاد بعضهم الضمير في أموالهم إلى الذين اعترفوا
~~بذنوبهم وخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ولهذا اعتقد بعض مانعي الزكاة من
~~أحياء العرب أن دفع الزكاة إلى الإمام لا يكون وإنما كان هذا خاصا بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا احتجوا بقوله PageV02P386 تعالى ( خذ من ms2146 أموالهم
~~صدقة ) الآية وقد رد عليهم هذا التأويل والفهم الفاسد أبو بكر الصديق وسائر
~~الصحابة وقاتلوهم حتى أدوا الزكاة إلى الخليفة كما كانوا يؤدونها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قال الصديق والله لو منعوني عناقا وفي رواية
~~عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم على منعه <
~~خ 1399 م 20 > وقوله ( وصل عليهم ) أي ادع لهم واستغفر لهم كما رواه مسلم
~~في صحيحه < 1078 خ 1497 > عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى بصدقة قوم صلى عليهم فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على
~~آل أبي أوفى وفي الحديث الآخر أن امرأة قالت يا رسول الله صلي علي وعلى
~~زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك وقوله ( إن صلاتك سكن لهم ) قرأ بعضهم
~~صلواتك على الجمع وآخرون قرؤا إن صلاتك على الإفراد وسكن لهم قال ابن عباس
~~رحمة لهم وقال قتادة وقار وقوله ( والله سميع ) أي لدعائك ( عليم ) أي بمن
~~يستحق ذلك منك ومن هو أهل له قال الإمام أحمد < 5 / 385 > حدثنا وكيع حدثنا
~~أبو العميس عن أبي بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن لحذيفة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا دعا لرجل أصابته وأصابت ولده وولد ولده ثم رواه < 5
~~/ 400 > عن أبي نعيم عن مسعر عن أبي بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن لحذيفة قال
~~مسعر وقد ذكره مرة عن حذيفة إن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لتدرك الرجل
~~وولده وولد ولده وقوله ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات ) هذا تهييج إلى التوبة والصدقة اللتين كل منهما يحط الذنوب
~~ويمحصها ويمحقها وأخبر تعالى أن كل من تاب إليه تاب عليه ومن تصدق بصدقة من
~~كسب حلال فإن الله تعالى يتقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها حتى تصير التمرة
~~مثل أحد كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ms2147 قال
~~الترمذي ووكيع كلاهما عن عباد بن منصور عن القاسم بن محمد أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل الصدقة ويأخذ
~~بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحد كم مهره حتى أن التمرة لتكون مثل أحد
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات ) وقوله ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) وقال
~~الثوري والأعمش كلاهما عن عبد الله بن السائب عن عبد الله بن أبي قتادة قال
~~قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن الصدقة تقع في يد الله عز وجل قبل
~~أن تقع في يد السائل ثم قرأ هذه الآية ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده ويأخذ الصدقات ) وقد روى ابن عساكر في تاريخه في ترجمة عبد الله
~~بن الشاعر السكسكي الدمشقي وأصله حمصي وكان أحد الفقهاء روى عن معاوية
~~وغيره وحكى عنه حوشب بن سيف السكسكي الحمصي قال غزا الناس في زمان معاوية
~~رضي الله عنه وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل من المسلمين
~~مائة دينار رومية فلما قفل الجيش ندم وأتى الأمير فأبى أن يقبلها منه وقال
~~قد تفرق الناس ولن أقبلها منك حتى تأتي الله بها يوم القيامة فجعل الرجل
~~يأتي الصحابة فيقولون له مثل ذلك فلما قدم دمشق ذهب إلى معاوية ليقبلها منه
~~فأبى عليه فخرج من عنده وهو ببكى ويسترجع فمر بعبد الله بن الشاعر السكسكي
~~فقال له ما يبكيك فذكر له أمره فقال له أو مطيعي أنت فقال نعم فقال اذهب
~~إلى معاوية فقل له اقبل مني خمسك فادفع إليه عشرين دينارا وانظر إلى
~~الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فإن الله يقبل التوبة عن عباده
~~وهو أعلم بأسمائهم ومكانهم ففعل الرجل فقال معاوية رضي الله عنه لأ أكون
~~أفتيته بها أحب إلي من كل شيء أملكه أحسن الرجل <
# > الآيات ( التوبه 105 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > قال ms2148 مجاهد هذا وعيد يعني من الله تعالى للمخالفين أوامره بأن أعمالهم
~~ستعرض عليه تبارك وتعالى وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~وهذا كائن لامحالة يوم القيامة كما قال ( يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
~~) وقال تعالى ( يوم تبلى السرائر ) وقال ( وحصل ما في الصدور ) وقد يظهر
~~الله تعالى ذلك للناس في الدنيا كما قال الإمام أحمد < 3 / 28 > حدثنا حسن
~~بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله PageV02P387 وسلم أنه قال لو أن أحدكم يعمل
~~في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لأخرج الله عمله للناس كائنا ما كان وقد
~~ورد أن أعمال الأحياء تعرض على الأموات من الأقرباء والعشائر في البرزخ كما
~~قال أبو داود الطيالسي < 1794 > حدثنا الصلت بن دينار عن الحسن عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أعمالكم تعرض على
~~أقربائكم وعشائركم في قبورهم فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك
~~قالوا اللهم ألهمهم أن يعملوا بطاعتك وقال الإمام أحمد < 3 / 164 > أنبأنا
~~عبد الرزاق عن سفيان عمن سمع أنسا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أعمالكم تعرض على أقربائكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا به
~~وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا وقال البخاري
~~< قبل 7530 > قالت عائشة رضي الله عنها إذا أعجبك حسن عمل امرئ مسلم فقل (
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) وقد ورد في الحديث شبيه بهذا
~~قال الإمام أحمد < 3 / 120 > حدثنا يزيد حدثنا حميد عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لاعليكم أن تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له
~~فإن العامل يعمل زمانا من عمره أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل
~~الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سئ لو ms2149
~~مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا وإذا أراد الله بعبده خيرا
~~استعمله قبل موته قالوا يا رسول الله وكيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم
~~يقبضه عليه تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه <
# > الآيات ( التوبه 106 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وغير واحد هم الثلاثة الذين
~~خلفوا أي عن التوبة وهم مراة بن الربيع وكعب ابن مالك وهلال بن أمية قعدوا
~~عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا وميلا إلى الدعة ولحفظ وطيب الثمار
~~والظلال لاشكا ونفاقا فكانت منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري كما فعل أبو
~~لبابة وأصحابه وطائفة لم يفعلوا ذلك وهم هؤلاء الثلاثة المذكورون فنزلت
~~توبة أولئك قبل هؤلاء وأرجئ هؤلاء عن التوبة حتى نزلت الآية الآتية وهي
~~قوله ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار ) الآية ( وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ) الآية كما سيأتي بيانه في
~~حديث كعب بن مالك وقوله ( إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ) أي هم تحت عفو الله
~~إن شاء فعل بهم هذا وإن شاء فعل بهم ذاك ولكن رحمته تغلب غضبه ( والله عليم
~~حكيم ) أي عليم بمن يستحق العقوبة ممن يستحق العفو حكيم في أفعاله وأقواله
~~لا إله إلا هو ولا رب سواه <
# > الآيات ( التوبه 107 : 108 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 107 - 108 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > مسجد الضرار
# سبب نزول هذه الآيات الكريمات أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليها رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب وكان قد تنصر
~~في الجاهلية وقرأ علم أهل الكتاب وكان فيه عبادة في الجاهلية وله شرف في
~~الخزرج كبير فلما تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة
~~واجتمع المسلمون عليه وصارت للإسلام كلمة عالية وأظهرهم الله يوم بدر شرق
~~اللعين أبو عامر بريقه وبارز بالعداوة وظاهر بها وخرج فارا إلى كفار مكة من
~~مشركي قريش يمالئهم على حرب رسول الله صلى الله عليه ms2150 وسلم فاجتمعوا بمن
~~وافقهم من أحياء العرب وقدموا عام أحد فكان من أمر المسلمين ما كان
~~وامتحنهم الله عز وجل وكانت العافية للمتقين وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر
~~فيما بين الصفين فوقع في إحداهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصيب ذلك
~~اليوم فجرح وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى وشج رأسه صلوات الله وسلامه
~~عليه وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه من الأنصار فخاطبهم
~~PageV02P388 واستمالهم إلى نصره وموافقته فلما عرفوا كلامه قالوا لا أنعم
~~الله بك عينا يافاسق ياعدو الله ونالوا منه وسبوه فرجع وهو يقول والله لقد
~~أصاب قومي بعدي شر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا إلى الله قبل
~~فراره وقرأ عليه من القرآن فأبى أن يسلم وتمرد فدعا عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يموت بعيدا طريدا فنالته هذه الدعوة وذلك أنه لما فرغ
~~الناس من أحد ورأى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في ارتفاع وظهور ذهب إلى
~~هرقل ملك الروم يستنصره على النبي صلى الله عليه وسلم فوعده ومناه وأقام
~~عنده وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم
~~ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغلبه
~~ويرده عما هو فيه وأمرهم أن يتخذوا له معقلا يقدم عليهم فيه من يقدم من
~~عنده لأداء كتبه ويكون مرصدا له إذا قدم عليهم بعد ذلك فشرعوا في بناء مسجد
~~مجاور لمسجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى تبوك وجاءوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي
~~إليهم فيصلي في مسجدهم ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره وإثباته وذكروا أنهم
~~إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية فعصمه الله من الصلاة
~~فيه فقال إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله فلما قفل عليه السلام
~~راجعا إلى المدينة من تبوك ولم يبقى بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم ms2151 نزل
~~عليه جبريل بخبر مسجد الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة
~~المؤمنين في مسجدهم مسجد قباء الذي أسس من أول يوم على التقوى فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه المدينة كما قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية هم أناس من الأنصار بنوا مسجدا فقال
~~لهم أبو عامر ابنوا مسجدا واستعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح فإني ذاهب
~~إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم وأخرج محمدا وأصحابه فلما فرغوا من
~~مسجدهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له قد فرغنا من بناء مسجدنا
~~فنحب أن تصلي فيه وتدعوا لنا بالبركة فأنزل الله عز وجل ( لاتقم فيه أبدا )
~~إلى قوله ( الظالمين ) كذا روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وعروة بن الزبير
~~وغير واحد من العلماء وقال محمد بن إسحاق بن يسار < 4 / 236 > عن الزهري
~~ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا
~~أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من تبوك حتى نزل بذي أوان بلد بينه
~~وبين المدينة ساعة من نهار وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز
~~إلى تبوك فقال يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه فقال إني على
~~جناح سفر وحال شغل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قد قدمنا
~~إن شاء الله تعالى أتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي أوان أتاه خبر
~~المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن
~~عوف ومعن بن عدي أو أخاه عامر بن عدي أخا بلعجلان فقال انطلقا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه فخرجا سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف
~~وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتى أخرج إليك بنار ms2152 من أهلي
~~فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتى دخلا
~~المسجد وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم من القرآن ما نزل (
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ) إلى آخر القصة وكان الذين بنوه اثني عشر
~~رجلا خدام بن خالد من بني عبد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف ومن داره أخرج
~~مسجد الشقاق وثعلبة بن حاطب من بني عبيد وموالي بني أمية بن زيد ومعتب بن
~~قشير من بني ضيعة بن زيد وأبو حبيبة بن الأزعر من بني ضبيعة بن زيد وعباد
~~بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف وحارثة بن عامر وابناه مجمع بن
~~حارثة وزيد بن حارثة ونبتل بن الحارث وهم من بني ضبيعة ومخرج وهم من بني
~~ضبيعة وبجاد بن عمران وهو من بني ضبيعة ووديعة بن ثابت وموالي بني أمية رهط
~~أبي لبابة بن عبد المنذر
# وقوله ( وليحلفن ) أي الذين بنوه ( إن أردنا إلا الحسنى ) أي ما أردنا
~~ببنيانه إلا خيرا ورفقا بالناس قال الله تعالى ( والله يشهد إنكم لكاذبون )
~~أي فيما قصدوا وفيما نووا وإنما بنوه ضرارا لمسجد قباء وكفرا بالله وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وهو أبو عامر الفاسق
~~الذي يقال له الراهب لعنه الله وقوله ( لاتقم فيه أبدا ) نهى له صلى الله
~~عليه وآله PageV02P389 وسلم والأمة تبع له في ذلك على أنه يقوم فيه أي يصلي
~~أبدا ثم حثه على الصلاة بمسجد قباء الذي أسس من أول يوم بنائه على التقوى
~~وهي طاعة الله وطاعة رسوله وجمعا لكلمة المؤمنين ومعقلا وموئلا للإسلام
~~وأهله ولهذا قال تعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~) والسياق إنما هو في معرض مسجد قباء
# مسجد قباء
# ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~صلاة في مسجد قباء كعمرة وفي الصحيح < خ 1194 م 1399 > أن رسول الله صلى
~~الله ms2153 عليه وآله وسلم كان يزور مسجد قباء راكبا وماشيا وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لما بناه وأسسه أول قدومه ونزوله على بني
~~عمرو بن عوف كان جبريل هو الذي عين له جهة القبلة فالله أعلم وقال أبو داود
~~< 44 > حدثنا محمد بن العلاء حدثنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن
~~إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية رواه الترمذي <
~~3100 > وابن ماجة < 357 > من حديث يونس بن الحارث وهو ضعيف وقال الترمذي
~~غريب من هذا الوجه وقال الطبراني < 11 / 11065 > حدثنا الحسن بن علي العمري
~~حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن الأعمش
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~) بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال ماهذا الطهور
~~الذي أثنى الله عليكم فقال يا رسول الله ماخرج منا رجل ولا امرأة من الغائط
~~إلا غسل فرجه أو قال مقعدته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 422 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا أبو أويس حدثنا شرحبيل
~~عن عويم بن ساعدة الأنصاري أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في
~~مسجد قباء فقال إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة
~~مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهارون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم
~~شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط
~~فغسلنا كما غسلوا ورواه ابن خزيمة في صحيحه < 83 > وقال هشيم عن عبد الحميد
~~المدني عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعويم بن ساعدة ماهذا ms2154 الذي أثنى الله عليكم فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~الآية قالوا يا رسول الله إنا نغسل الأدبار بالماء وقال ابن جرير حدثني
~~محمد بن عمارة الأسدي حدثنا محمد بن سعد عن إبراهيم بن محمد عن شرحبيل بن
~~سعد قال سمعت خزيمة بن ثابت يقول نزلت هذه الآية ( فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المتطهرين ) قال كانوا يغسلون أدبارهم من الغائط [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد بن حنبل < 6 / 6 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا مالك
~~يعني ابن مغول سمعت سيارا أبا الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن
~~سلام قال لقد قد م رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني قباء فقال إن
~~الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا تخبروني يعني قوله ( فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا ) فقالوا يا رسول الله إنا نجده مكتوبا علينا في
~~التوراة الاستنجاء بالماء وقد صرح جماعة من السلف بأنه مسجد قباء رواه علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير وقاله عطية العوفي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم والشعبي والحسن
~~البصري ونقله البغوي عن سعيد بن جبير وقتادة وقد ورد في الحديث الصحيح أن
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في جوف المدينة هو المسجد الذي أسس
~~على التقوى وهذا صحيح ولا منافاة بين الآية وبين هذا لأنه إذا كان مسجد
~~قباء قد أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطريق الأولى والأحرى ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده < 5 / 116 >
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمران بن أبي أنس عن سهل
~~بن سعد عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسجد الذي أسس على
~~التقوى مسجدي هذا تفرد به أحمد [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 331 >
~~حدثنا وكيع حدثنا ربيعة بن عثمان ms2155 التيمي عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال اختلف رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~الذي أسس على التقوى فقال أحدهما PageV02P390 هو مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الآخر هو هو مسجد قباء فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألاه فقال هو مسجدي هذا تفرد به أحمد أيضا [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد
~~< 3 / 89 > حدثنا موسى بن داود حدثنا ليث عن عمران بن أبي أنس عن سعيد بن
~~أبي سعيد الخدري قال تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم
~~فقال أحدهما هو مسجد قباء وقال الآخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا تفرد به أحمد [ طريق أخرى
~~] قال الإمام أحمد < 3 / 7 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا ليث حدثني عمران بن
~~أبي أنس عن ابن أبي سعيد عن أبيه أنه قال تمارى رجلان في المسجد الذي أسس
~~على التقوى من أول يوم فقال أحدهما هو مسجد قباء وقال الآخر هو مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي وكذا
~~رواه الترمذي < 3099 > والنسائي < كبرى 11228 > عن قتيبة عن الليث وصححه
~~الترمذي ورواه مسلم كما سيأتي [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 3 / 23 >
~~حدثنا يحيى عن أنيس بن أبي يحيى حدثني أبي قال سمعت أبا سعيد الخدري قال
~~اختلف رجلان رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس
~~على التقوى فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال
~~العمري هو مسجد قباء فأتيا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فسألاه
~~عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وقال في ذلك يعني مسجد قباء [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد حدثنا يحيى عن
~~أنيس قال أبو جعفر ms2156 بن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حميد
~~الخراط المدني سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن قال مر بي عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد فقلت كيف سمعت أباك يقول في المسجد الذي أسس على التقوى فقال إني أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه في بيت لبعض نسائه فقلت يا رسول
~~الله أين المسجد الذي أسس على التقوى قال فأخد كفا من حصباء فضرب به الأرض
~~ثم قال هو مسجدكم هذا ثم قال سمعت أباك يذكره رواه مسلم < 1398 > منفردا به
~~عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد به ورواه عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن
~~حاتم بن إسماعيل عن حميد الخراط به وقد قال بأنه مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جماعة من السلف والخلف وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد
~~بن ثابت وسعيد بن المسيب واختاره ابن جرير وقوله ( لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين )
~~دليل على استحباب الصلاة في المساجد القديمة المؤسسة من أول بنائها على
~~عبادة الله وحده لا شريك له وعلى استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين
~~والعباد العاملين المحافظين على إسباغ الوضوء والتنزه عن ملابسة القاذورات
~~وقد قال الإمام أحمد < 3 / 471 > حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد الملك
~~بن عمير سمعت شبيبا أبا روح يحدث عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ الروم فيها فأوهم
~~فلما انصرف قال انه يلبس علينا القرآن إن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون
~~الوضوء فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء ثم رواه من طريقين آخرين عن عبد
~~الملك بن عمير عن شبيب أبي روح من ذي الكلاع أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره فدل هذا على أن إكمال الطهارة يسهل القيام في العبادة
~~ويعين ms2157 على إتمامها وإكمالها والقيام بمشروعاتها وقال أبو العالية في قوله
~~تعالى ( والله يحب المطهرين ) إن الطهور بالماء لحسن ولكنهم المطهارون من
~~الذنوب وقال الأعمش التوبة من الذنب والتطهر من الشرك وقد ورد في الحديث
~~المروي من طرق في السنن وغيرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل
~~قباء قد أثنى الله عليكم في الطهور فماذا تصنعون فقالوا نستنجي بالماء وقد
~~قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا أحمد بن محمد بن
~~عبد العزيز قال وجدته في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس قال نزلت هذه الآية في أهل قباء ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين ) فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع
~~الحجارة بالماء رواه البزار ثم قال تفرد به محمد بن عبد العزيز عن الزهري
~~ولم يرو عنه سوى ابنه [ قلت ] وإنما ذكرته بهذا PageV02P391 اللفظ لأنه
~~مشهور بين الفقهاء ولم يعرفه كثير من المحدثين المتأخرين أو كلهم والله
~~أعلم <
# > الآيات ( التوبه 109 : 110 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 109 - 110 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > يقول تعالى لا يستوي من أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان ومن بنى
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل فإنما يبني هؤلاء بنيانهم على شفا جرف هار أي طرف حفيرة مثالة ( في نار
~~جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ) أي لا يصلح عمل المفسدين قال جابر بن
~~عبد الله رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج ذكر لنا أن رجالا حفروا فوجدوا الدخان
~~يخرج منه وكذا قال قتادة وقال خلف بن ياسين الكوفي رأيت مسجد المنافقين
~~الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه حجر يخرج منه الدخان وهو اليوم مزبلة
~~رواه ابن جرير رحمه الله وقوله تعالى ( لايزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم ) أي شكا ونفاقا بسبب إقدامهم على هذا الصنيع ms2158 الشنيع أورثهم نفاقا
~~في قلوبهم كما أشرب عابدو العجل حبه وقوله ( إلا أن تقطع قلوبهم ) أي
~~بموتهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وزيد بن أسلم والسدي وحبيب بن أبي ثابت
~~والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد من علماء السلف ( والله عليم
~~) أي بأعمال خلقه ( حكيم ) في مجازاتهم عنها من خير وشر <
# > الآيات ( التوبه 111 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه عاوض من عباده المؤمنين عن أنفسهم وأموالهم إذ بذلوها
~~في سبيله بالجنة وهذا من فضله وكرمه وإحسانه فإن قبل العوض عما يملكه بما
~~تفضل به على عبيده المطيعين له ولهذا قال الحسن البصري وقتادة بايعهم والله
~~فأغلى ثمنهم وقال شمر بن عطية مامن مسلم إلا ولله عز وجل في عنقه بيعة وفي
~~بها أو مات عليها ثم تلا هذه الآية ولهذا يقال من حمل في سبيل الله بايع
~~الله أي قبل هذا العقد ووفي به وقال محمد بن كعب القرظي وغيره قال عبد الله
~~بن رواحة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم قالوا فما لنا إذا
~~فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولأنستقيل فنزلت ( إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم ) الآية وقوله ( يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون ) أي سواء قتلوا أو قتلوا أو اجتمع لهم هذا وهذا فقد وجبت لهم
~~الجنة ولهذا جاء في الصحيحين < خ 3123 م 1876 > وتكفل الله لمن خرج في
~~سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وتصديق برسلي بأن توفاه أن يدخله الجنة
~~أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة وقوله (
~~وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ) تأكيد لهذا الوعد وإخبار بأنه
~~قد كتبه على نفسه الكريمة وأنزله على رسله في كتبه الكبار وهي التوراة
~~المنزلة على موسى والإنجيل ms2159 المنزل على عيسى والقرآن النزل على محمد صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين وقوله ( ومن أوفى بعهده من الله ) فإنه لا يخلف
~~الميعاد هذا كقوله ( ومن أصدق من الله حديثا ومن أصدق من الله قيلا ) ولهذا
~~قال ( فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو PageV02P392 الفوز العظيم )
~~أي فليستبشر من قام بمقتضى هذا العقد ووفى بهذا العهد بالفوز العظيم
~~والنعيم المقيم <
# > الآيات ( التوبه 112 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > هذا نعت المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بهذه الصفات
~~الجميلة والخلال الجليلة ( التائبون ) من الذنوب كلها التاركون للفواحش (
~~العابدون ) أي القائمون بعبادة ربهم محافظين عليها وهي الأقوال والأفعال
~~فمن أخص الأقوال الحمد فلهذا قال ( الحامدون ) ومن أفضل الأعمال الصيام وهو
~~ترك الملاذ من الطعام والشراب والجماع وهو المراد بالسياحة ههنا ولهذا قال
~~( السائحون ) كما وصف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله تعالى (
~~سائحات ) أي صائمات وكذا الركوع والسجود وهما عبارة عن الصلاة ولهذا قال (
~~الراكعون الساجدون ) وهم مع ذلك ينفعون خلق الله ويرشدونهم إلى طاعة الله
~~بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع العلم بما ينبغي فعله ويجب تركه وهو
~~حفظ حدود الله في تحليله وتحريمه علما وعملا فقاموا بعبادة الحق ونصح الخلق
~~ولهذا قال ( وبشر المؤمنين ) لأن الإيمان يشمل هذا كله والسعادة كل السعادة
~~لمن اتصف به [ بيان بأن المراد بالسياحة الصيام ] قال سفيان الثوري عن عاصم
~~عن زر عن عبد الله بن مسعود قال ( السائحون ) الصائمون وكذا روي عن سعيد بن
~~جبير والعوفي عن ابن عباس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كل ماذكر الله
~~في القرآن السياحة هم الصائمون وكذا قال الضحاك رحمه الله وقال ابن جرير
~~حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن
~~عبد الله عن عائشة رضي الله عنها قالت سياحة هذه الأمة الصيام وهكذا قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعبد الرحمن السلمي والضحاك بن مزاحم وسفيان بن
~~عيينة وغيرهم أن المراد بالسائحين الصائمون ms2160 وقال الحسن البصري ( السائحون )
~~الصائمون شهر رمضان وقال أبو عمرو العبدي ( السائحون ) الذين يديمون الصيام
~~من المؤمنين وقد ورد في حديث مرفوع نحو هذا وقال ابن جرير حدثني محمد بن
~~عبد الله بن بزيع حدثنا حكيم بن حزام حدثنا سليمان عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السائحون هم الصائمون وهذا
~~الموقوف أصح وقال أيضا حدثني يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن
~~دينار عن عبيد بن عمير قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين فقال
~~هم الصائمون وهذا مرسل جيد وهذا أصح الأقوال وأشهرها وجاء ما يدل على أن
~~السياحة الجهاد وهو ماروى أبو داودفي سننه < 2486 > من حديث أبي أمامة أن
~~رجلا قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله وقال ابن المبارك عن ابن لهيعة أخبرني
~~عمارة بن غزية أن السياحة ذكرت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبدلنا الله بذلك الجهاد في سبيل الله والتكبير
~~على كل شرف وعن عكرمة أنه قال هم طلبة العلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم هم المهاجرون رواهما ابن أبي حاتم وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه
~~بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض والتفرد في شواهق الجبال والكهوف
~~والبراري فإن هذا ليس بمشروع إلا في أيام الفتن والزلازل في الدين كما ثبت
~~في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر
~~بدينه من الفتن وقال العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (
~~والحافظون لحدود الله ) قال القائمون بطاعة الله وكذا قال الحسن البصري
~~وعنه رواية ( الحافظون لحدود الله ) قال لفرائض الله وفي رواية القائمون
~~على أمر الله PageV02P393 <
# > الآيات ( التوبه 113 : 114 ms2161 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 113 - 114 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > الإمام أحمد < 5 / 533 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن
~~ابن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال أي عم قل لا إله إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله عز وجل فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية يا
~~أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال أنا على ملة عبد المطلب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت ( ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربي من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم ) قال ونزلت فيه ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء ) أخرجاه < خ 1360 م 24 > وقال الإمام أحمد < 1 / 99 > حدثنا يحيى بن
~~آدم أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي رضي الله عنه قال سمعت
~~رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت أيستغفر الرجل لأبويه وهما مشركان
~~فقال أولم يستغفر إبراهيم لأبيه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) الآية قال لما مات فلا
~~أدري قاله سفيان أو قاله إسرائيل أو هو في الحديث لما مات [ قلت ] هذا ثابت
~~عن مجاهد أنه قال لما مات وقال الإمام أحمد < 5 / 355 > حدثنا الحسن بن
~~موسى حدثنا زهير حدثنا زبيد بن الحارث اليامي عن محارب بن دثار عن ابن
~~بريدة عن أبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في سفر فنزل بنا
~~ونحن قريب من ألف راكب فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان فقام
~~إليه عمر بن الخطاب وفداه بالأب والأم وقال يا رسول الله مالك قال إني سألت
~~ربي عز وجل في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار
~~وإني كنت نهيتكم عن ثلاث ms2162 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لتذكركم زيارتها
~~خيرا ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وامسكوا ما شئتم ونهيتكم عن
~~الأشربة في الأوعية فاشربوا في أي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا وروى ابن
~~جرير من حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم مكة أتى رسم قبر فجلس إليه فجعل يخاطب ثم قال مستعبرا
~~فقلنا يا رسول الله إنا رابنا ماصنعت قال إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي
~~فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي فما رؤي باكيا أكثر من
~~يومئذ وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أبي حدثنا خالد بن خداش حدثنا عبد
~~الله بن وهب عن ابن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى
~~جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه ثم قام فقام إليه عمر
~~بن الخطاب فدعاه ثم دعانا فقال ما أبكاكم فقلنا بكينا لبكائك قال إن القبر
~~الذي جلست عنده قبر آمنة وإني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي ثم أورده من
~~وجه آخر ثم ذكر من حديث ابن مسعود قريبا منه وفيه وإني استأذنت ربي في
~~الدعاء لها فلم يأذن لي وأنزل علي ( ما كان للنبي والذين آمنوا ) الآية
~~فأخذني ما يأخذ الولد للوالد وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها
~~تذكر الآخرة [ حديث آخر ] في معناه قال الطبراني < 11 / 12049 > حدثنا محمد
~~بن علي المروزي حدثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب حدثنا إسحاق بن عبد
~~الله بن كيسان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أقبل من غزوة تبوك واعتمر فلما هبط من ثنية عسفان أمر أصحابه أن
~~استندوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم فذهب فنزل على قبر أمه فناجى ربه طويلا
~~ثم إنه بكى فاشتد بكاؤه وبكى ms2163 هؤلاء لبكائه وقالوا مابكى نبي الله بهذا
~~المكان إلا وقد أحدث في أمته شيئا لا تطيقه فلما بكى بكى هؤلاء معه قام
~~فرجع اليهم فقال ما يبكيكم قالوا يانبي الله بكينا لبكائك فقلنا لعله أحدث
~~في أمتك شيء لا تطيقه قال لا وقد كان بعضه ولكن نزلت على قبر أمي فسألت
~~الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي فرحمتها وهي
~~أمي فبكيت ثم جاءني جبريل فقال ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ) فتبرأ أنت من أمك
~~كما تبرأ إبراهيم من أبيه فرحمتها وهي أمي PageV02P394 ودعوت ربي أن يرفع
~~عن أمتي أربعا فرفع عنهم اثنين وأبى أن يرفع عنهم اثنين دعوت ربي أن يرفع
~~عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض وأبى أن
~~يرفع عنهم القتل والهرج وإنما عدل إلى قبر أمه لأنها كانت مدفونة تحت كداء
~~وكانت عسفان لهم وهذا حديث غريب وسياق عجيب وأغرب منه وأشد نكارة مارواه
~~الخطيب البغدادي في كتاب السابق واللاحق بسند مجهول عن عائشة في حديث فيه
~~قصة أن الله أحيا أمه فآمنت ثم عادت وكذلك مارواه السهيلي في الروض < 1 /
~~113 > بسند فيه جماعة مجهولون إن الله أحيا له أباه وأمه فآمنا به وقد قال
~~الحافظ ابن دحية في هذا الاستدلال بما حاصله أن هذه حياة جديدة كما رجعت
~~الشمس بعد غيبوبتها وصلى على العصر قال الطحاوي وهو حديث ثابت يعني حديث
~~الشمس قال القرطبي فليس إحياؤهما يمتنع عقلا ولا شرعا قال وقد سمعت أن الله
~~أحيا عمه أبا طالب فآمن به [ قلت ] وهذا كله متوقف على صحة الحديث فإذا صح
~~فلا مانع منه والله أعلم وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) الآية أن النبي صلى الله عليه ms2164 وسلم
~~أراد أن يستغفر لأمه فنهاه الله عز وجل عن ذلك فقال إن إبراهيم خليل الله
~~صلى الله عليه وسلم قد استغفر لأبيه فأنزل الله ( وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه ) الآية وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في هذه الآية كانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية فأمسكوا عن الاستغفار
~~لأمواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا ثم أنزل الله ( وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه ) الآية وقال قتادة في الآية ذكر لنا ان رجالا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا يانبي الله إن من آبائنا من كان
~~يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم قال
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى والله إني لأستغفر لأبي كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه فأنزل الله ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ) حتى بلغ قوله ( الجحيم ) ثم عذر الله تعالى إبراهيم عليه السلام
~~فقال ( ما كان استغفار إبراهيم لأبيه ) الآية قال وذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال قد أوحى الله الي كلمات فدخلن في أذني ووقرن في
~~قلبي أمرت أن لا أستغفر لمن مات مشركا ومن أعطي فضل ماله فهو خير له ومن
~~أمسك فهو شر له ولا يلوم الله على كفاف وقال الثوري عن الشيباني عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال مات رجل يهودي وله ابن مسلم فلم يخرج معه فذكر ذلك
~~لابن عباس فقال فكان ينبغي له أن يمشي منه ويدفنه ويدعو له بالصلاح مادام
~~حيا فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه ) إلى
~~قوله ( تبرأ منه ) لم يدع وشهد له بالصحة مارواه أبو داود < 3214 > وغيره
~~عن علي رض الله عنه لما مات أبو طالب قلت يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال
~~قد مات قال اذهب فواره ولاتحدثن شيئا حتى تأتيني فذكر تمام الحديث وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما ms2165 مرت به جنازة عمه أبي طالب قال وصلتك رحم ياعم وقال
~~عطاء بن أبي رباح ماكنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية
~~حبلي من الزنا لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين يقول الله عز
~~وجل ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) الآية وروي ابن
~~جرير عن ابن وكيع عن أبيه عن عصمة بن وامل عن أبيه قال سمعت أبا هريرة يقول
~~رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه قلت ولأبيه قال لا قال إن أبي مات
~~مشركا وقوله ( فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ) قال ابن عباس مازال
~~إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه وفي رواية
~~لما مات تبين له أنه عدو لله وكذا قال مجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم رحمهم
~~الله وقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير إنه يتبرأ منه يوم القيامة حين يلقى
~~أباه وعلى وجه أبيه القترة والغبرة فيقول ياإبراهيم إني كنت أعصيك وإني
~~اليوم لا أعصيك فيقول أي رب ألم تعدني أن لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى
~~من أبي الأبعد فيقال انظر إلى ماوراءك فإذا هو بذيخ متلطخ أي قد مسخ ضبعانا
~~ثم يسحب بقوائمه ويلقى في النار وقوله ( إن إبراهيم لأواه حليم ) قال سفيان
~~الثوري وغير واحد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال الأواه الدعاء وكذا روى من غير وجه عن ابن مسعود وقال ابن جرير
~~PageV02P395 حدثني المثنى حدثنا الحجاج بن منهال حدثني عبد الحميد بن بهرام
~~حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالس قال رجل يا رسول الله ماالأواه قال المتضرع قال ( إن
~~إبراهيم لأواه حليم ) ورواه ابن أبي حاتم من حديث ابن المبارك عن عبد
~~الحميد بن بهرام به ولفظه قال الأواه المتضرع الدعاء وقال الثوري عن سلمة
~~بن كهيل عن مسلم ms2166 البطين عن أبي العبيدين أنه سأل ابن مسعود عن الأواه فقال
~~هو الرحيم وبه قال مجاهد وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل والحسن البصري وقتادة
~~وغيرهما أي الرحيم أي بعباد الله وقال ابن المبارك عن خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال الأواه الموقن بلسان الحبشة وكذا قال العوفي عن ابن عباس أنه
~~الموقن وكذا قال مجاهد والضحاك وقال علي بن أبي طلحة ومجاهد عن ابن عباس
~~الأواه المؤمن زاد على بن أبي طلحة عنه هو المؤمن التواب وقال العوفي عنه
~~هو المؤمن بلسان الحبشة وكذا قال ابن جريج هو المؤمن بلسان الحبشة وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 159 > حدثنا موسى حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن
~~علي بن رباح عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~يقال له ذو النجادين إنه أواه وذلك أنه رجل كان إذا ذكر الله في القرآن رفع
~~صوته في الدعاء ورواه ابن جرير وقال سعيد بن جبير والشعبي الأواه المسبح
~~وقال ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال المحافظ على سبحة الضحى إلا أواه وقال شفي أين
~~ماتع عن أبي أيوب الأواه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها وعن مجاهد الأواه
~~الحفيظ الوجل يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا ذكر ذلك كله ابن أبي حاتم
~~رحمه الله وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا المحاربي عن حجاج عن الحكم
~~عن الحسن بن مسلم بن بنان أن رجلا كان يكثر ذكر الله ويسبح فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إنه أواه وقال أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا ابن يمان
~~حدثنا المنهال بن خليفة عن حجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفن ميتا فقال رحمك الله إن كنت لأواها يعني تلاء للقرآن
~~وقال شعبة عن أبي يونس الباهلي قال سمعت رجلا بمكة وكان أصله روميا وكان ms2167
~~قاصا يحدث عن أبي ذر قال كان رجل يطوف بالبيت الحرام ويقول في دعائه أوه
~~أوه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه أواه قال فخرجت ذات ليلة
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح هذا
~~حديث غريب رواه ابن جرير ومشاه وروي عن كعب الأحبار أنه قال سمعت ( إن
~~إبراهيم لأواه ) قال كان إذا ذكر النار قال أوه من النار وقال ابن جريج عن
~~ابن عباس ( إن إبراهيم لأواه ) قال فقيه قال الإمام أبو جعفر بم جرير أولى
~~الأقوال قول من قال إنه الدعاء وهو المناسب للسياق وذلك أن الله تعالى لما
~~ذكر أن إبراهيم إنما استغفر لأبيه عن موعدة وعدها إياه وقد كان إبراهيم
~~كثير الدعاء حليما عمن ظلمه وأناله مكروها ولهذا استغفر لأبيه مع شدة أذاه
~~له في قوله ( أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني
~~مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ) فحلم عنه مع أذاه له
~~ودعا له واستغفر ولهذا قال تعالى ( إن إبراهيم لأواه حليم ) <
# > الآيات ( التوبه 115 : 116 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 115 - 116 ) وما كان الله . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة وحكمه العادل إنه لا يضل قوما إلا
~~بعد إبلاغ الرسالة إليهم حتى يكونوا قد قامت عليهم الحجة كما قال تعالى (
~~فأما ثمود فهديناهم ) الآية وقال مجاهد في قوله تعالى ( وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم ) الآية قال بيان الله عز وجل للمؤمنين في ترك الاستغفار
~~للمشركين خاصة وفي بيانه لهم في معصيته وطاعته عامة فافعلوا أو ذروا وقال
~~ابن جرير يقول الله تعالى وما كان الله ليقضي عليكم في استغفاركم لموتاكم
~~المشركين بالضلال بعد إذ رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله حتى
~~يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركوه فأما قبل أن يبين لكم كراهة ذلك بالنهي عنه
~~فلم تضيعوا نهيه إلى ما نهاكم عنه فإنه لا يحكم عليكم بالضلال فإن الطاعة
~~والمعصية إنما يكونان من المأمور PageV02P396 والمنهي ms2168 وأما من لم يؤمر ولم
~~ينه فغير كائن مطيعا أو عاصيا فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه وقوله تعالى (
~~إن الله له ملك السموات والأرض يحيى ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولانصير ) وقال ابن جرير هذا تحريض من الله تعالى لعباده المؤمنين في قتال
~~المشركين وملوك الكفر وأنهم يثقوا بنصر الله مالك السموات والأرض ولم
~~يرهبوا من أعدائه فإنه لاولى لهم من دون الله ولانصير لهم سواه وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا
~~سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم هل تسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من
~~شئ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن
~~تئط وما فيها من موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم وقال كعب الأحبار
~~مامن موضع خرمة إبرة من الأرض إلا وملك موكل بها يرفع علم ذلك إلى الله وإن
~~ملائكة السماء لأكثر من عدد التراب وإن حملة العرش مابين كعب أحدهم إلى مخه
~~مسيرة مائة عام <
# > الآيات ( التوبه 117 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > قال مجاهد وغير واحد نزلت هذه الآية في غزوة تبوك وذلك أنهم خرجوا
~~إليها في شدة من الأمر في سنة مجدبة وحر شديد وعسر من الزاد والماء قال
~~قتادة خرجوا إلى الشام عام تبوك في لهبان الحر على ما يعلم الله من الجهد
~~ما أصابهم فيها جهد شديد حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة
~~بينهما وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها
~~هذا ثم يشرب عليها فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوتهم وقال ابن جرير حدثني
~~يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن عتبة بن أبي عتبة عن نافع بن جبير بن ms2169 مطعم عن عبد الله بن عباس أنه
~~قيل لعمر بن الخطاب في شأن العمرة فقال عمر بن الخطاب خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فأصبنا فيه عطش حتى
~~ظننا أن رقابنا ستنقطع وحتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى
~~يظن أن رقبته ستنقطع وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل
~~مابقي على كبده فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله إن الله عز وجل قد عودك
~~في الدعاء خيرا فادع لنا فقال تحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى
~~سالت السماء فأظلت ثم سكبت فملأوا مامعهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت
~~العسكر وقال ابن جرير في قوله ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ) أي من النفقة والظهر والزاد والماء
~~( من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم ) أي عن الحق ويشك في دين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويرتاب للذي نالهم من المشقة والشدة في سفرهم وغزوهم ( ثم
~~تاب عليهم ) يقول ثم رزقهم الإنابة إلى ربهم والرجوع إلى الثبات على دينه (
~~إنه بهم رءوف رحيم ) <
# > الآيات ( التوبه 118 : 119 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 118 - 119 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > الأحاديث الواردة في الثلاثة الذين خلفوا
# قال الإمام أحمد < 3 / 456 > حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي
~~الزهري محمد بن عبد الله عن عمه محمد بن مسلم الزهري أخبرني عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه
~~حين عمى قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فقال كعب بن مالك لم PageV02P397 أتخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاها قط إلا في غزاة تبوك غير أني كنت
~~تخلفت في غزاة بدر ولم بعاتب أحد تخلف عنها وإنما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه ms2170 وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ولقد
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام
~~وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وأشهر وكان من
~~خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن
~~أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ماجمعت قبلها راحلتين
~~قط حتى جمعتهما في تلك الغزاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد
~~غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فخلى للمسلمين
~~أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم فأخبرهم وجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فقل رجل
~~يريد أن يتغيب إلا ظن أن أن ذلك سيخفي عليه ما لم ينزل فيه وحي من الله عز
~~وجل وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزاة حين طابت الثمار والظلال
~~وأنا إليها أصعر فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه
~~فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض من جهازي شيئا فأقول لنفسي أنا
~~قادر على ذلك إذا أردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى شمر بالناس الجد فأصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم أقص من جهازي شيئا
~~وقلت أتجهز بعد يوم أو يومين ثم ألحقه فغدوت بعد ماصلوا لا تجهز فرجعت ولم
~~أفض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى
~~أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فألحقهم وليتني أني فعلت ثم لم يقدر
~~ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني
~~أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق ms2171 أو رجلا ممن عذره الله عز وجل
~~ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في
~~القوم بتبوك مافعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه يا رسول الله
~~برده والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل بئسما قلت والله يا رسول الله
~~ماعلمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب بن مالك
~~فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضر بثي
~~وطفقت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك بكل ذي
~~رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح
~~عني الباطل وعرفت أني لم أنج منه بشيء أبدا فأجمعت صدقه فأصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى ركعتين ثم جلس
~~للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا
~~بضعة وثمانين رجلا فيقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم
~~ويستغفر لهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى حتى جئت فلما سلمت عليه تبسم تبسم
~~المغضب ثم قال لي تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك ألم
~~تكن قد اشتريت ظهرك فقلت يا رسول الله إني لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا
~~لرأيت أن أخرج من سخطه بعذر لقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك
~~اليوم بحديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك على ولئن حدثتك بصدق تجد
~~علي فيه إني لأرجو عقبى ذلك من الله عز وجل والله ما كان لي عذر والله
~~ماكانت قط أفرغ ولا أيسر مني حين تخلفت عنك قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت وقام إلي رجال من
~~بني سلمة واتبعوني فقالوا لي والله ماعلمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ms2172 ولقد
~~عجزت إلا أن تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به
~~المتخلفون فقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك
~~قال فو الله مازالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي قال ثم قلت لهم
~~هل لقي معي هذا أحد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما
~~مثل ما قيل لك فقلت فمن هما قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية
~~الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة قال فمضيت حين
~~ذكروهما لي فقال ونهي رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا
~~أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى
~~PageV02P398 تنكرت في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي كنت أعرف فلبثنا على
~~ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا
~~فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف بالأسواق فلا
~~يكلمني أحد وآتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة
~~فأسلم وأقول في نفسي أحرك شفتيه برد السلام على أم لا ثم أصلي قريبا منه
~~وأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي فأذا التفت نحوه أعرض عني حتى
~~إذا طال على ذلك من هجر المسلمين مشيت حتى تسورت حائط أبي قتادة وهو ابن
~~عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فو الله مارد علي السلام فقلت له يا أبا
~~قتادة أنشدك الله هل تعلم أني أحب الله ورسوله قال فسكت قال فعدت له فنشدته
~~فسكت فعدت له فنشدته فسكت فقال الله ورسوله أعلم قال ففاضت عيناي وتوليت
~~حتى تسورت الجدار فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا أنا بنبطي من أنباط
~~الشام ممن قدم بطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق
~~الناس يشيرون له إلي حتى جاء فدفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فإذا
~~فيه أما بعد فقد بلغنا ms2173 أن صاحبك قد جفاك وأن الله لم يجعلك في دار هوان
~~ولامضيعة فألحق بنا نواسك قال فقلت حين قرأتها وهذا أيضا من البلاء قال
~~فتيممت به التنور فسجرته به حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا برسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني يقول يأمرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تعتزل امرأتك قال فقلت أطلقها أم ماذا أفعل فقال بل اعتزلها ولا
~~تقربها قال وأرسل إلي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فكوني
~~عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر ما يشاء قال فجاءت امرأة هلال بن أمية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن هلالا شيخ ضعيف ليس له
~~خادم فهل تكره أن أخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت وإنه والله مابه من حركة
~~إلى شيء وإنه والله مازال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا قال
~~فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد
~~أذن لأمرأة هلال بن أمية أن تخدمه قال فقلت والله لا أستأذن فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما أدري ما يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استأذنته وأنا رجل شاب قال فلبثنا عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين
~~نهى عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من
~~بيوتنا فبينما أنا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى منا قد ضاقت علي
~~نفسي وضاقت على الأرض بما رحبت سمعت صارخا أوفى على جبل سلع يقول بأعلى
~~صوته أبشر ياكعب بن مالك قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء الفرج من الله عز
~~وجل بالتوبة علينا فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين
~~صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي منشرون وركض إلى رجل
~~فرسا وسعى ساع من أسلم وأوفى على الجبل فكان الصوت أسرع من ms2174 الفرس فلما
~~جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته له والله
~~ما أملك يومئذ غيرهما واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت أؤم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنؤني بتوبة الله يقولون ليهنك
~~توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في
~~المسجد والناس حوله فقام إلي طلحة بن عبد الله يهرول حتى صافحني وهناني
~~والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال
~~كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من
~~السرور أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أمن عندك يا رسول الله
~~أم من عند الله قال لابل من عند الله قال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر حتى يعرف ذلك منه فلما جلست بين
~~يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى
~~رسوله قال أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فأني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر وقلت يا رسول الله إنما نجاني الله بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث
~~إلا صدقا مابقيت قال فو الله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله من الصدق
~~في الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني
~~الله تعالى والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى يومي هذا وإني لأرجو أن يحفظني الله عز وجل فيما بقي [ قال ] وأنزل
~~الله تعالى ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعدما كاد يزيغ PageV02P399 قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم
~~إنه بهم رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لاملجأ من الله إلا إليه ثم تاب ms2175 عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين ) إلى آخر الآيات قال كعب فو الله ما أنعم الله علي نعمة قط
~~بعد أن هداني للاسلام أعظم في نفسي من من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه فان الله تعالى قال
~~للذين كذبوه حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال الله تعالى ( سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ) قال وكنا أيها الثلاثة الذين خلقنا عن
~~أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين خلفوا
~~فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله أمرنا حتى قضى الله فيه فلذلك قال
~~الله عز وجل ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) وليس تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا
~~الذي ذكر مما خلقنا بتخليفنا عن الغزو وإنما عمن حلف له واعتذر إليه فقبل
~~منه هذا حديث صحيح ثابت متفق على صحته رواه صاحبا الصحيح البخاري < 4418 >
~~ومسلم < 2769 > من حديث الزهري بنحوه
# فقد تضمن هذا الحديث تفسير هذه الآية الكريمة بأحسن الوجوه وأبسطها وكذا
~~روى عن غير واحد من السلف في تفسيرها كما رواه الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~بن عبد الله في قوله تعالى ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) قال هم كعب بن
~~مالك وهلان بن أمية ومرارة بن الربيع وكلهم من الأنصار وكذا قال مجاهد
~~والضحاك وقتادة والسدي وغير واحد وكلهم قال مرارة بن ربيعة وفي رواية سعيد
~~بن جبير ربيع بن مرارة وقال الحسن البصري ربيع بن مرارة أو مرارة بن ربيع
~~وفي رواية عن الضحاك مرارة بن الربيع كما وقع في الصحيحين وهو الصواب وقوله
~~فسموا رجلين شهدا بدرا قيل إنه خطأ من الزهري فانه لا يعرف شهود واحد من
~~هؤلاء الثلاثة بدرا والله أعلم ولما ms2176 ذكر تعالى مافرج به عن هؤلاء الثلاثة
~~من الضيق والكرب من هجر المسلمين إياهم نحوا من خمسين ليلة بأيامها وضاقت
~~عليهم أنفسهم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي مع سعتها فسددت عليهم المسالك
~~والمذاهب فلا يهتدون ما يصنعون فصبروا لأمر الله واستكانوا لأمر الله
~~وثبتوا حتى فرج الله عنهم بسبب صدقهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~تخلفهم وأنه كان عن غير عذر فعوقبوا على ذلك هذه المدة ثم تاب الله عليهم
~~فكان عاقبة صدقهم خيرا لهم وتوبة عليهم ولهذا قال ( يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) أي اصدقوا والزموا الصدق تكونوا من أهله
~~وتنجوا من المهالك ويجعل لكم فرجا من أموركم ومخرجا وقد قال الإمام أحمد
~~حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولايزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب
~~عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
~~إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 6094 م 2607 > وقال شعبة عن عمرو بن مرة سمع أبا
~~عبيدة يحدث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال الكذاب لا يصلح منه
~~جد ولا هزل اقرأوا إن شئتم ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين ) هكذا قرأها ثم قال فهل تجدون لأحد فيه رخصة وعن عبد الله بن عمر
~~في قوله ( اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) قال مع محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وقال الضحاك مع أبي بكر وعمر وأصحابهما وقال الحسن البصري إن أردت
~~أن تكون مع الصادقين فعليك بالزهد في الدنيا والكف عن أهل الملة
~~PageV02P400 <
# > الآيات ( التوبه 120 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > تبارك وتعالى المتخلفين عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ms2177 في
~~غزوة تبوك من أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب ورغبتهم بأنفسهم عن
~~مواساته فيما حصل له من المشقة فأنهم نقصوا أنفسهم من الأجر لأنهم (
~~لايصيبهم ظمأ ) وهو العطش ( ولانصب ) وهو التعب ( ولا مخمصة ) وهي المجاعة
~~( ولايطؤن موطئا يغيظ الكفار ) أي ينزلون منزلا يرهب عدوهم ( ولاينالون )
~~منه ظفرا وغلبة عليه ( إلا كتب لهم ) بهذه الأعمال التي ليست داخلة تحت
~~قدرهم وإنما هي ناشئة عن أفعالهم أعمالا صالحة وثوابا جزيلا ( إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين ) كقوله ( إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) <
# > الآيات ( التوبه 121 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولا ينفقون ) هؤلاء الغزاة في سبيل الله ( نفقة صغيرة
~~ولا كبيرة ) أي قليلا ولا كثيرا ( ولا يقطعون واديا ) أي في السير إلى
~~الأعداء ( إلا كتب لهم ) ولم يقل ههنا به لأن هذه أفعال صادرة عنهم ولهذا
~~قال ( ليجزيهم الله أحسن ماكانوا يعملون ) وقد حصل لأمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه من هذه الآية الكريمة حظ وافر ونصيب عظيم وذلك أنه أنفق
~~في هذه الغزوة النفقات الجليلة والأموال الجزيلة كما قال عبد الله بن
~~الإمام أحمد < 4 / 75 > حدثنا أبو موسى 2 العنزي حدثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث حدثني سكن بن المغيرة حدثني الوليد بن أبي هاشم عن فرقد أبي طلحة عن
~~عبد الرحمن بن خباب السلمي قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على
~~جيش العسرة فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه على مائة بعير بأحلاسها
~~وأقتابها قال ثم حث فقال عثمان على مائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها ثم
~~قال نزل مرقاة من المنبر ثم حث فقال عثمان بن عفان على مائة أخرى بأحلاسها
~~وأقتابها قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيده هكذا يحركها
~~وأخرج عبد الصمد يده كالمتعجب ما على عثمان ما عمل بعد هذا وقال عبد الله
~~أيضا < 5 / 63 > حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة حدثنا عبد الله بن شوذب
~~عن عبد الله بن ms2178 القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة عن عبد الرحمن بن
~~سمرة قال جاء عثمان رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار
~~في ثوبه حتى جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة قال فصبها في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقلبها بيده
~~ويقول ماضر بن عفان ما عمل بعد اليوم يرددها مرارا وقال قتادة في قوله
~~تعالى ( ولايقطعون واديا إلا كتب لهم ) الآية ما ازداد قوم في سبيل الله
~~بعدا من أهليهم إلا ازدادوا قربا من الله <
# > الآيات ( التوبه 122 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > هذا بيان من الله تعالى لما أراد من نفير الأحياء مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فإنه قد ذهبت طائفة من السلف إلى أنه كان يجب
~~النفير على كل مسلم إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى
~~( انفروا خفافا وثقالا ) وقال ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~) الآية قال فنسخ ذلك بهذه الآية وقد يقال إن هذا بيان لمراده تعالى في
~~نفير الأحياء كلها وشرذمة من كل قبيلة إن لم يخرجوا كلهم ليتفقه الخارجون
~~مع الرسول بما ينزل من الوحي عليه وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم بما كان
~~من أمر العدو فيجتمع لهم الأمران في هذا النفير المعين وبعده صلى الله عليه
~~وسلم تكون الطائفة النافرة من الحي إما للتفقه وإما للجهاد فإنه فرض كفاية
~~على الأحياء وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية ( وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة ) يقول ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ) يعني عصبة يعني
~~السرايا لا يسيروا PageV02P401 إلا بأذنه فإذا رجعت السرايا وقد أنزل بعدهم
~~قرآن تعلمه القاعدون مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الله قد أنزل
~~على نبيكم قرآنا وقد تعلمناه فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على ms2179 نبيهم
~~بعدهم ويبعث سرايا أخرى فذلك قوله ( ليتفقهوا في الدين ) يقول ليتعلموا ما
~~أنزل الله على نبيهم وليعلموا السرايا إذا رجعت إليهم ( لعلهم يحذرون )
~~وقال مجاهد نزلت هذه الآية في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرجوا في البوادي فأصابوا من الناس معروفا ومن الخصب ينتفعون به ودعوا من
~~وجدوا من الناس إلى الهدى فقال الناس لهم ما نراكم إلا وقد تركتم أصحابكم
~~وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم من ذلك تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل ( فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ) يبغون الخير ( ليتفقهوا في الدين ) وليستمعوا ما في الناس وما
~~أنزل الله فعذرهم ( ولينذروا قومهم ) الناس كلهم إذا رجعوا إليهم ( لعلهم
~~يحذرون ) وقال قتادة في الآية هذا إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجيوش أمرهم الله أن يغزوا بنبيه صلى الله عليه وسلم وتقيم طائفة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تتفقه في الدين وتنطلق طائفة تدعو قومها وتحذرهم
~~وقائع الله فيمن خلا قبلهم وقال الضحاك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا غزا بنفسه لم يحل لأحد من المسلمين ان يتخلف عنه إلا أهل الأعذار وكان
~~إذا قام وأسرى السرايا لم يحل لهم أن ينطلقوا إلا بإذنه وكان الرجل إذا
~~أسرى فنزل بعده قرآن وتلاه نبي الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه
~~القاعدين معه فإذا رجعت السرية قال لهم الذين أقاموا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله أنزل بعدكم على نبيه قرآنا فيقرئونهم ويفقهونهم في الدين
~~وهو قوله ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) يقول إذا قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ) يعني بذلك أنه لا
~~ينبغي للمسلمين أن ينفروا جميعا ونبي الله صلى الله عليه وسلم قاعد ولكن
~~إذا قعد نبي الله فسرت السرايا وقعد معه عظم الناس وقال علي بن أبي طلحة
~~أيضا عن ابن عباس في ms2180 الآية قوله ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) إنها
~~ليست في الجهاد ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر بالسنين
~~أجدبت بلادهم وكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد
~~ويعتلوا بالإسلام وهم كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأجهدوهم فأنزل الله تعالى يخبر رسوله أنهم ليسوا مؤمنين فردهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم فذلك قوله
~~( ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ) الآية وقال العوفي عن ابن عباس في هذه
~~الآية كان ينطلق من كل حي من العرب عصابة فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسألونه عما يريدون من أمر دينهم ويتفقهون في دينهم ويقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما تأمرنا أن نفعله وأخبرنا بما نأمر به عشائرنا إذا قدمنا
~~عليهم قال فيأمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بطاعة الله وطاعة رسوله
~~ويبعثهم إلى قومهم بالصلاة والزكاة وكانوا إذا أتوا قومهم قالوا إن من أسلم
~~فهو منا وينذرونهم حتى إن الرجل ليفارق أباه وأمه وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخبرهم وينذرهم قومهم فإذا رجعوا إليهم يدعونهم إلى الإسلام وينذرونهم
~~النار ويبشرونهم بالجنة وقال عكرمة لما نزلت هذه الآية ( إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما وما كان لأهل المدينة ) الآية قال المنافقون هلك أصحاب البدو
~~الذين تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه وقد كان ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرجوا إلى البدو إلى قومهم يفقهونهم فأنزل الله عز وجل ( وما كان
~~للمؤمنين أن ينفروا كافة ) الآية ونزلت ( والذين يحاجون في الله من بعد
~~مااستجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ) وقال الحسن
~~البصري في الآية ليتفقه الذين خرجوا بما يردهم الله من الظهور على المشركين
~~والنصرة وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم <
# > الآيات ( التوبه 123 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أمر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولا فأولا الأقرب
~~فالأقرب إلى حوزة الإسلام ولهذا بدأ رسول ms2181 الله صلى الله عليه وسلم بقتال
~~المشركين في جزيرة العرب فلما فرغ منهم وفتح الله عليه مكة والمدينة
~~والطائف واليمن واليمامة وهجر وخيبر وحضرموت وغير ذلك من أقاليم جزيرة
~~العرب ودخل الناس من سائر أحياء العرب في دين PageV02P402 الله أفواجا شرع
~~في قتال أهل الكتاب فتجهز لغزو الروم الذين هم أقرب الناس إلى جزيرة العرب
~~وأولى الناس بالدعوة إلى الإسلام لأنهم أهل الكتاب فبلغ تبوك ثم رجع لأجل
~~جهد الناس وجدب البلاد وضيق الحال وذلك سنة تسع من هجرته عليه السلام ثم
~~اشتغل في السنة العاشرة بحجة الوداع ثم عاجلته المنية صلوات الله وسلامه
~~عليه بعد حجته بأحد وثمانين يوما فاختاره الله لما عنده وقال بالأمر بعده
~~وزيره وصديقه وخليفته أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد مال الدين ميلة كاد
~~أن ينجفل فثبته الله تعالى به فوطد القواعد وثبت الدعائم ورد شارد الدين
~~وهو راغم ورد أهل الردة إلى الإسلام وأخذ الزكاة ممن منعها من الطغام وبين
~~الحق لمن جهله وأدى عن الرسول ماحمله ثم شرع في تجهيز الجيوش الإسلامية إلى
~~الروم عبدة الصلبان وإلى الفرس عبدة النيران ففتح الله ببركة سفارته البلاد
~~وأرغم أنف كسرى وقيصر ومن أطاعهما من العباد وأنفق كنوزهما في سبيل الله
~~كما أخبر بذلك رسول الله وكان تمام الأمر على يدي وصيه من بعده وولي عهده
~~الفاروق الأواب شهيد المحراب أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأرغم
~~الله أنوف الكفرة الملحدين وقمع الطغاة المنافقين واستولى على الممالك شرقا
~~وغربا وحملت إليه خزائن الأموال من سائر الأقاليم بعدا وقربا ففرقها على
~~الوجه الشرعي والسبيل المرضي ثم لما مات شهيدا وقد عاش حميدا أجمع الصحابة
~~من المهاجرين والأنصار على خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~شهيد الدار فكسى الإسلام رياسة حلة سابغة وامتدت الدعوة في سائر الأقاليم
~~على رقاب العباد حجة الله البالغة فظهر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها
~~وعلت كلمة الله وظهر دينه وبلغت الملة الحنيفية من أعداء الله غاية ms2182 مآربها
~~وكلما علوا أمة انتقلوا إلى بعدهم ثم الذين يلونهم من العتاة الفجار
~~امتثالا لقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~) وقوله تعالى ( وليجدوا فيكم غلظة ) أي وليجد الكفار منكم غلظة عليهم في
~~قتالكم لهم فإن المؤمن الكامل هو الذي يكون رفيقا لأخيه المؤمن غليظا على
~~عدوه الكافر كقوله تعالى ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين ) وقوله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم ) وقال تعالى ( يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ) وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أنا الضحوك القتال يعني أنه ضحوك في وجه وليه قتال لهامة عدوه وقوله (
~~واعلموا أن الله مع المتقين ) أي قاتلوا الكفار وتوكلوا على الله واعلموا
~~أن الله معكم إذا اتقيتموه وأطعتموه وهكذا الأمر لما كانت القرون الثلاثة
~~الذين هم خير هذه الأمة في غاية الاستقامة والقيام بطاعة الله تعالى لم
~~يزالوا ظاهرين على عدوهم ولم تزل الفتوحات كثيرة ولم تزل الأعداء في سفال
~~وخسار ثم لما وقعت الفتن والأهواء والإختلافات بين الملوك طمع الأعداء في
~~أطراف البلاد وتقدموا إليها فلم يمانعوا لشغل الملوك بعضهم ببعض ثم تقدموا
~~إلى حوزة الإسلام فأخذوا من الأطراف بلدانا كثيرة ثم لم يزالوا حتى
~~استحوذوا على كثير من بلاد الإسلام ولله الأمر من قبل ومن بعد فكلما قام
~~ملك من ملوك الإسلام وأطاع أوامر الله وتوكل على الله فتح الله عليه من
~~البلاد واسترجع من الأعداء بحسبه وبقدر مافيه من ولاية الله والله المسؤل
~~المأمول أن يمكن المسلمين من نواصي أعدائه الكافرين وأن يعلي كلمتهم في
~~سائر الأقاليم إنه جواد كريم <
# > الآيات ( التوبه 124 : 125 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 124 - 125 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإذا ما أنزلت سورة ) فمن المنفقين ( من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا ) أي يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه السورة إيمانا قال
~~الله تعالى ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ) وهذه الآية
~~من ms2183 أكبر الدلائل على أن الإيمان يزيد وينقص كما هو مذهب أكثر السلف والخلف
~~من أئمة العلماء بل قد حكى غير واحد الإجماع على ذلك وقد بسط الكلام على
~~هذه المسألة في أول شرح البخاري رحمه الله ( وأما الذين في قلوبهم مرض
~~PageV02P403 فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) أي زادتهم شكا إلى شكهم وريبا إلى
~~ريبهم كما قال تعالى ( وننزل من القرآن ماهو شفاء ) الآية وقوله ( قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد ) وهذا من جملة شقاقهم أن ما يهدي القلوب يكون سببا
~~لضلالهم ودمارهم كما أن سئ المزاج لو غذي بما غذي به لا يزيده إلا خبالا
~~ونقصا <
# > الآيات ( التوبه 126 : 127 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 126 - 127 ) أو لا يرون . . . . .
# > > يقول تعالى أو لا يرى هؤلاء المنافقون ( أنهم يفتنون ) أي يختبرون (
~~في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ) أي لا يتوبون من
~~ذنوبهم السالفة ولاهم يذكرون فيما يستقبل من أحوالهم قال مجاهد يختبرون
~~بالسنة والجوع وقال قتادة بالغزو في السنة مرة أو مرتين وقال شريك عن جابر
~~عن الجعفي عن أبي الضحى عن حذيفة في قوله ( أو لا يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين ) قال كنا نسمع في كل كذبة أو كذبتين فيضل بها فئام من
~~الناس كثير رواه ابن جرير وفي الحديث عن أنس لا يزداد الأمر إلا شدة
~~ولايزداد الناس إلا شحا وما من عام إلا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم وقوله ( وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم
~~من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون ) هذا أيضا إخبار
~~عن المنافقين أنهم إذا أنزلت سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر
~~بعضهم إلى بعض أي تلفتوا هل يراكم من أحد ثم انصرفوا أي تولوا عن الحق
~~وانصرفوا عنه وهذا حالهم في الدنيا لا يثبتون عند الحق ms2184 ولا يقبلونه ولا
~~يفهمونه كقوله تعالى ( فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من
~~قسورة ) وقوله تعالى ( فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال
~~عزين ) أي ما لهؤلاء القوم يتفللون عنك يمينا وشمالا هروبا من الحق وذهابا
~~إلى الباطل وقوله ( ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ) كقوله ( فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون ) أي لا يفقهون عن الله خطابه ولايقصدون
~~لفهمه ولايريدونه بل هم في شغل عنه ونفور منه فلهذا صاروا إلى ماصاروا إليه
~~<
# > الآيات ( التوبه 128 : 129 ) <
# > < <
# | التوبة : ( 128 - 129 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على المؤمنين بما أرسل إليهم رسولا من أنفسهم أي من
~~جنسهم وعلى لغتهم كما قال إبراهيم عليه السلام ( ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم ) وقال تعالى ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~) وقال تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) أي منكم وبلغتكم كما قال جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي والمغيرة بن شعبة لرسول كسرى إن الله بعث
~~فينا رسولا منا نعرف نسبه وصفته ومدخله ومخرجه وصدقه وأمانته وذكر الحديث <
~~خ 3159 بنحوه > وقال سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه في قوله تعالى
~~( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية وقال صلى
~~الله عليه وسلم خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح وقد وصل هذا من وجه آخر كما
~~قال الحافظ أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي في كتابه الفاصل بين
~~الراوي والواعي < 562 > حدثنا أبو أحمد يوسف بن هارون بن زياد حدثنا ابن
~~أبي عمر حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال أشهد على أبي لحدثني عن أبيه عن
~~جده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من نكاح ولم أخرج من
~~سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يمسني سفاح الجاهلية شيء وقوله
~~تعالى ( عزيز عليه ماعنتم ) أي يعز عليه الشيء الذي يعنت ms2185 أمته ويشق عليها
~~ولهذا جاء في الحديث المروي من طرق عنه أنه قال بعثت بالحنيفية السمحة وفي
~~الصحيح < 39 > إن PageV02P404 هذا الدين يسر وشريعته كلها سهلة سمحة كاملة
~~يسيرة على يسرها الله تعالى عليه ( حريص عليكم ) أي على هدايتكم ووصول
~~النفع الدنيوي والأخروي إليكم وقال الطبراني < 1647 > حدثنا محمد بن عبد
~~الله الحضرمي حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذر قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكر لنا منه علما قال وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد
~~بين لكم وقال الإمام أحمد < 1 / 390 > حدثنا قطن حدثنا المسعودي عن الحسن
~~بن سعد عن عبدة النهدي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم مطلع ألا
~~وإني آخذ بحجزكم أن تهافتوا في النار كتهافت الفراش أو الذباب وقال الإمام
~~أحمد < 1 / 267 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن
~~جعدان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~ملكان فيما يرى النائم فقعد أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه فقال الذي
~~عند رجليه للذي عند رأسه اضرب مثل هذا ومثل أمته فقال إن مثله ومثل أمته
~~كمثل قوم سفر انتهوا إلى رأس مفازة ولم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به
~~المفازة ولا ما يرجعون به فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة حبرة فقال
~~أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشبة حياضا رواء تتبعوني فقالوا نعم قال فانطلق
~~بهم فأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء فأكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم ألم
~~ألفكم على تلك الحال فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن
~~تتبعوني فقالوا ms2186 بلى فقال فإن بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه وحياضا هي
~~أورى من هذه فاتبعوني فقالت طائفة صدق والله لنتبعنه وقالت طائفة قد رضينا
~~بهذا نقيم عليه وقال البزار < 2476 > حدثنا سلمة بن شبيب وأحمد بن منصور
~~قالا حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثنا أبي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينه في شيء
~~قال عكرمة أراه قال في دم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال
~~أحسنت إليك قال الأعرابي لا ولا أجملت فغضب بعض المسلمين وهموا أن يقوموا
~~إليه فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أن كفوا فلما قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبلغ إلى منزله دعا الأعرابي إلى البيت فقال إنما جئتنا
~~تسألنا فأعطيناك فقلت ما قلت فزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وقال
~~أحسنت إليك فقال الأعرابي نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك جئتنا فتسألنا فأعطيناك فقلت ما قلت وفي أنفس أصحابي
~~عليك من ذلك شيء فإذا جئت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب عن
~~صدورهم فقال نعم فلما جاء الأعرابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~صاحبكم كان جاءنا فسألنا فأعطيناه فقال ما قال وإنا قد دعوناه فأعطيناه
~~فزعم أنه قد رضي كذلك يا أعرابي فقال الأعرابي نعم فجزاك الله من أهل
~~وعشيرة خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل
~~رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها فلم يزيدوها إلا نفورا فقال لهم صاحب
~~الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها وأنا أعلم بها فتوجه إليها وأخذ
~~لها من قتام الأرض ودعاها حتى جاءت واستجابت وشد عليها رحلها وغني لو
~~أطعتكم حين قال ما قال لدخل النار رواه البزار ثم قال لا نعلمه يروي إلا من
~~هذا الوجه [ قلت ] وهو ضعيف بحال ms2187 إبراهيم بن الحكم بن أبان والله أعلم
~~وقوله ( بالمؤمنين رءوف رحيم ) كقوله ( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
~~فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون وتوكل على العزيز الرحيم ) وهكذا أمره
~~تعالى في هذه الآية الكريمة وهي قوله تعالى ( فإن تولوا ) أي تولوا عما
~~جئتهم به من الشريعة العظيمة المطهرة الكاملة الشاملة ( فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو ) اي الله كافي لا إله إلا هو عليه توكلت كما قال تعالى ( رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) ( وهو رب العرش العظيم ) أي
~~هو مالك كل شيء وخالقه لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات وجميع
~~الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورين بقدرة
~~الله تعالى وعلمه محيط بكل شيء قدره نافذ في كل شيء وهو على كل شيء وكيل
~~قال الإمام أحمد < 5 / 117 > حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا بشر بن عمر حدثنا
~~شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي بن
~~كعب PageV02P405 قال آخر آية نزلت من القرآن هذه الآية ( لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم ) إلى آخر السورة وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 134 > حدثنا
~~روح حدثنا عبد المؤمن حدثنا عمر بن شقيق حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله عنهم أنهم جمعوا القرآن في
~~مصاحف في خلافة أبي بكر رضي الله عنه فكان رجال يكتبون ويملي عليهم أبي بن
~~كعب فلما انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة ( ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~) الآية فظنوا أن هذا آخر ما نزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعدها آيتين ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )
~~إلى آخر السورة قال هذا آخر ما نزل من القرآن فختم بما فتح به بالله الذي
~~لا إله إلا هو وهو قول الله تعالى ( وما أرسلنا ms2188 من قبلك من رسول إلا يوحى
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وهذا غريب أيضا وقال أحمد < 1 / 99 >
~~حدثنا علي بن بحر حدثنا علي بن محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن
~~عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال أتى الحارث بن
~~خزيمة بهاتين الآيتين من آخر براءة ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) إلى عمر
~~بن الخطاب فقال من معك على هذا قال لا أدري والله إني لأشهد لسمعتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووعيتها وحفظتها فقال عمر وأنا أشهد
~~لسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لو كانت ثلاث آيات لجعلتها
~~2 سورة على حدة فانظروا سورة من القرآن فضعوها فيها فوضعوها في آخر براءة
~~وقد تقدم الكلام أن عمر بن الخطاب هو الذي أشار على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما بجمع القرآن فأمر زيد بن ثابت فجمعه وكان عمر يحضرهم وهم يكتبون
~~ذلك وفي الصحيح < خ 4679 > أن زيدا قال فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن
~~ثابت أو أبي خزيمة وقد قدمنا إلى جماعة من الصحابة تذكروا ذلك عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قال خزيمة بن ثابت حين ابتدأهم بها والله أعلم
~~وقد روي أبو داود < 5081 > عن يزيد بن محمد عن عبد الرزاق بن عمر وقال كان
~~من ثقات المسلمين من المتعبدين عن مدرك بن سعد قال يزيد شيخ ثقة عن يونس بن
~~ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات إلا كفاه الله
~~ما أهمه وقد رواه ابن عساكر في ترجمة عبد الرزاق عن عمر هذا من رواية أبي
~~زرعة الدمشقي عنه عن أبي سعد مدرك بن أبي سعد الفزاري عن يونس بن ميسرة بن
~~حلبس عن أمر الدرداء سمعت أبا الدرداء يقول مامن ms2189 عبد يقول حسبي الله لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات صادقا كان بها أو كاذبا
~~إلا كفاه الله ما أهمه وهذه زيادة غريبة ثم رواه في ترجمة عبد الرزاق أبي
~~محمد عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرزاق عن جده عبد الرزاق بن عمر بسنده
~~فرفعه فذكر مثله بالزيادة وهذا منكر والله أعلم
# 10 <
# > ( سورة يونس ) <
# > <
# > الآيات ( يونس 1 : 2 ) <
# > < <
# | يونس : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس مكية
~~وآياتها تسع
# ومئة أما الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تقدم الكلام عليها في أوائل
~~سورة البقرة وقال أبو الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى ( الر ) أي أنا الله
~~أرى وكذلك قال الضحاك وغيره ( تلك آيات الكتاب الحكيم ) أي هذه آيات القرآن
~~المحكم المبين وقال مجاهد ( الر تلك آيات الكتاب الحكيم ) وقال الحسن
~~التوراة والزبور وقال قتاده ( تلك آيات الكتاب ) قال الكتب التي كانت قبل
~~القرآن وهذا القول لا أعرف وجهه ولا معناه وقوله ( أكان للناس عجبا ) الآية
~~يقول تعالى منكرا على من تعجب من الكفار من إرسال المرسلين من البشر كما
~~أخبر تعالى عن القرون PageV02P406 الماضين من قولهم ( أبشر يهدوننا ) وقال
~~هود وصالح لقومهما ( أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم ) وقال
~~تعالى مخبرا عن كفار قريش أنهم قالوا ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب ) وقال الضحاك عن ابن عباس لما بعث الله تعالى محمد صلى الله عليه
~~وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم فقالوا الله أعظم من أن يكون
~~رسوله بشرا مثل محمد قال فأنزل الله عز وجل ( أكان للناس عجبا ) الآية
~~وقوله ( أن لهم قدم صدق عن ربهم ) اختلفوا فيه فقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله ( وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق ) يقول سبقت لهم السعادة
~~في الذكر الأول وقال العوفي عن ابن عباس ( أن لهم قدم صدق عند ms2190 ربهم ) يقول
~~أجرا حسنا بما قدموا وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وهذا كقوله تعالى ( لينذر بأسا شديدا ) الآية وقال مجاهد ( أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم ) قال الأعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم قال
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم وكذا قال زيد بن أسلم ومقاتل بن حيان
~~وقال قتادة سلف صدق عند ربهم واختار ابن جرير قول مجاهد أنها الأعمال
~~الصالحة التي قدموها كما يقال له قدم في الإسلام كقول حسان
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع
# وقول ذي الرمة
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها مع الحسب العادي طمت على البحر
# وقوله تعالى ( قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ) أي مع أنا بعثنا إليهم
~~رسولا منهم رجلا من جنسهم بشيرا ونذيرا ( قال الكافرون إن هذا لساحر مبين )
~~أي ظاهر وهم الكاذبون في ذلك <
# > الآيات ( يونس 3 ) <
# > < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه رب العالم جميعه وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~قيل كهذه الأيام وقيل كل يوم كألف سنة مما تعدون كما سيأتي بيانه ثم استوى
~~على العرش والعرش أعظم المخلوقات وسقفها قال ابن أبي حاتم حدثنا حجاج ابن
~~حمزة حدثنا أبو أسامة حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت سعد الطائي يقول
~~العرش ياقوتة حمراء وقال وهب بن منبه خلقه الله من نوره وهذا غريب وقوله (
~~يدبرالأمر ) أي يدبر الخلائق ( لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في
~~الأرض ) ولا يشغله شأن عن شأن ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين
~~ولا يلهيه تدبير الكبير عن الصغير قي الجبال والبحار والعمران والقفار (
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) الآية ( وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) وقال
~~الدراوردي عن سعد بن إسحاق بن كعب أنه قال حين نزلت هذه الآية ( إن ربكم
~~الله الذي خلق السموات ms2191 والأرض ) الآية لقيهم ركب عظيم لا يرون إلا أنهم من
~~العرب فقالوا لهم من أنتم قالوا من الجن خرجنا من المدينة أخرجتنا هذه
~~الآية رواه ابن أبي حاتم وقوله ( ما من شفيع إلا من بعد إذنه ) كقوله تعالى
~~( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) وكقوله تعالى ( وكم من ملك في السموات
~~لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) وقوله (
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) وقوله ( ذلكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون ) أي أفردوه بالعبادة وحده لا شريك له ( أفلا تذكرون ) أي أيها
~~المشركون في أمركم تعبدون مع الله إلها غيره وأنتم تعلمون أنه المتفرد
~~بالخلق كقوله تعالى ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) وقوله ( قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون ) وكذا الآية
~~التي قبلها والتي بعدها PageV02P407 <
# > الآيات ( يونس 4 ) <
# > < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > تعالى أن إليه مرجع الخلائق يوم القيامة لا يترك منهم أحدا حتى يعيده
~~كما بدأه ثم ذكر تعالى أنه كما بدأ الخلق كذلك يعيده ( وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو أهون عليه ) ( ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ) أي
~~بالعدل والجزاء الأوفى ( والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون ) أي بسبب كفرهم يعذبون يوم القيامة بأنواع العذاب من سموم
~~وحميم وظل من يحموم ( هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج ) ( هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن ) <
# > الآيات ( يونس 5 : 6 ) <
# > < <
# | يونس : ( 5 - 6 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > يخبر تعالى عما خلق من الآيات الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه
~~وأنه جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضياء وجعل شعاع القمر نورا هذا فن
~~وهذا فن آخر ففاوت بينهما لئلا يشتبها وجعل سلطان الشمس بالنهار وسلطان
~~القمر بالليل وقدر القمر منازل فأول ما يبدو صغيرا ثم يتزايد نوره وجرمه
~~حتى يستوسق ويكمل إبداره ثم يشرع في النقص 2 حتى يرجع ms2192 إلى حالته الأولى في
~~تمام شهر كقوله تعالى ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون )
~~وقوله تعالى ( والشمس والقمر حسبانا ) الآية وقوله في هذه الآية الكريمة (
~~وقدره ) أي القمر ( منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ) فبالشمس تعرف
~~الأيام وبسير القمر تعرف الشهور والأعوام ( ما خلق الله ذلك إلا بالحق ) أي
~~لم يخلقه عبثا بل له حكمة عظيمة في ذلك وحجة بالغة كقوله تعالى ( وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار ) وقال تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ) وقوله ( نفصل
~~الآيات ) أي نبين الحجج والأدلة ( لقوم يعلمون ) وقوله ( إن في اختلاف
~~الليل والنهار ) أي تعاقبهما إذا جاء هذا ذهب هذا وإذا ذهب هذا جاء هذا لا
~~يتأخر عنه شيئا كقوله تعالى ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ) وقال (
~~لاالشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) الآية وقال تعالى ( فالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا ) الآية وقوله ( وما خلق الله في السموات والأرض ) أي من الآيات
~~الدالة على عظمته تعالى كما قال ( وكأين من آية في السموات والأرض ) الآية
~~وقوله ( قل انظروا ماذا في السموات والأرض وماتغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون ) وقال ( أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض )
~~وقال ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب ) أي العقول وقال ههنا ( لآيات لقوم يتقون ) أي عقاب الله وسخطه
~~وعذابه <
# > الآيات ( يونس 7 : 8 ) <
# > < <
# | يونس : ( 7 - 8 ) إن الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن حال الأشقياء الذين كفروا بلقاه الله يوم
~~القيامة ولا يرجون في لقائه شيئا ورضوا بهذه الحياة الدنيا واطمأنت إليها
~~نفوسهم قال الحسن والله مازينوها ولا رفعوها حتى رضوا بها وهم غافلون عن
~~آيات الله الكونية فلا يتفكرون فيها والشرعية فلا يأتمرون بها فإن مأواهم
~~يوم ms2193 معادهم النار جزاء على ماكانوا يكسبون في دنياهم من الآثام والخطايا
~~والإجرام مع ماهم فيه من الكفر بالله ورسوله واليوم الآخر
# PageV02P408 <
# > الآيات ( يونس 9 : 10 ) <
# > < <
# | يونس : ( 9 - 10 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# هذا إخبار عن حال السعداء الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وامتثلوا ما
~~أمروا به فعملوا الصالحات بأنه سيهديهم بإيمانهم يحتمل أن تكون الباء ههنا
~~سببية فتقديره بسب إيمانهم في الدنيا يهديهم الله يوم القيامة على الصراط
~~المستقيم حتى يجوزوه ويخلصوا إلى الجنة ويحتمل أن تكون للإستعانة كما قال
~~مجاهد في قوله ( يهديهم ربهم بإيمانهم ) قال يكون لهم نورا يمشون به وقال
~~ابن جريج في الآية يمثل له عمله في صورة حسنة وريح طيبة إذا قام من قبره
~~يعارض صاحبه ويبشره بكل خير ويقول له من أنت فيقول أنا عملك فيجعل له نوره
~~من بين يديه حتى يدخله الجنة ذلك قوله تعالى ( يهديهم ربهم بإيمانهم )
~~والكافر يمثل له عمله في صورة سيئة وريح منتنة فيلزم صاحبه ويلاده حتى
~~يقذفه في النار وروي نحوه عن قتادة مرسلا فالله أعلم وقوله ( دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) أي
~~هذا حال أهل الجنة قال ابن جريج أخبر بأن قوله ( دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~) قال إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا سبحانك اللهم وذلك دعواهم فيأتيهم
~~الملك بما يشتهونه فيسلم عليهم فيردون عليه فذلك قوله ( وتحيتهم فيها سلام
~~) قال فإذا أكلوا حمدوا الله ربهم فذلك قوله ( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين ) وقال مقاتل بن حيان إذا أراد أهل الجنة أن يدعوا بالطعام قال
~~أحدهم ( سبحانك اللهم ) قال فيقوم على أحدهم عشرة آلاف خادم مع كل خادم
~~صحفة من ذهب فيها طعام ليس في الأخرى قال فيأكل منهن كلهن وقال سفيان
~~الثوري إذا أراد أحدهم أن يدعوا بشيء قال ( سبحانك اللهم ) وهذه الآ ية
~~فيها شبه من قوله ( تحيتهم يوم يلقونه سلام ) الآية وقوله ( لايسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) قوله ( سلام ms2194 قول من رب رحيم )
~~وقوله ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) الآية وقوله ( وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) هذا فيه دلالة على إنه تعالى هو المحمود
~~أبدا المعبود على طول المدى ولهذا حمد نفسه عند ابتداء خلقه واستمراره وفي
~~ابتداء كتابه وعند ابتداء تنزيله حيث يقول تعالى ( الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب ) ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ) إلى غير ذلك من
~~الأحوال التي يطول بسطها وإنه المحمود في الأولى والآخرة في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة في جميع الأحوال ولهذا جاء في الحديث إن أهل الجنة يلهمون
~~التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس وإنما يكون ذلك كذلك لما يرون من تزايد
~~نعم الله عليهم فتكرر وتعاد وتزداد فليس لها انقضاء ولا أمد فلا إله إلا هو
~~ولا رب سواه <
# > الآيات ( يونس 11 ) <
# > < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حلمه ولطفه بعباده أنه لا يستجيب لهم إذا دعوا على
~~أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم في الشر في حال ضجرهم وغضبهم وإنه يعلم منهم
~~عدم القصد إلى إرادة ذلك فلهذا لا يستجيب لهم والحالة هذه لطفا ورحمة كما
~~يستجيب لهم إذا دعوا لأنفسهم أو لأموالهم أو لأولادهم بالخير والبركة
~~والنماء ولهذا قال ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم ) الآية أي لو استجاب لهم كلما دعوه به في ذلك لأهلكهم ولكن لا ينبغي
~~الإكثار من ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار في
~~مسنده حدثنا محمد بن معمر حدثنا يعقوب بن محمد حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا
~~يعقوب بن مجاهد أبو حزرة عن عبادة بن الوليد حدثنا جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على أنفسكم لا تدعوا على أولادكم لا تدعوا على
~~أموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم < م 3009 > ورواه
~~أبو داود < 1532 > من حديث حاتم بن إسماعيل به وقال البزار وتفرد به عبادة
~~بن الوليد بن عبادة ms2195 بن الصامت الأنصاري لم يشاركه أحد فيه وهذا قوله تعالى
~~( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ) الآية وقال مجاهد في تفسير هذه الآية
~~( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ) الآية PageV02P409 هو قول
~~الإنسان لولده أو ماله إذا غضب عليه اللهم لا تبارك فيه والعنه فلو يعجل
~~لهم الإستجابة في ذلك كما يستجاب لهم في الخير لأهلكهم <
# > الآيات ( يونس 12 ) <
# > < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسه الضر كقوله ( وإذا مسه
~~الشر فذوا دعاء عريض ) أي كثير وهما في معنى واحد وذلك لأنه إذا أصابته شدة
~~قلق لها وجزع منها وأكثر الدعاء عند ذلك ودعا الله في كشفها ورفعها عنه في
~~حال اضطجاعه وقعوده وقيامه وفي جميع أحواله فإذا فرج الله شدته وكشف كربته
~~أعرض ونأى بجانبه وذهب كأنه ما كان به من ذلك شيء ( مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه ) ثم ذم تعالى من هذه صفته وطريقته فقال ( كذلك زين للمسرفين ماكانوا
~~يعملون ) فأما من رزقه الله الهداية والسداد والتوفيق والرشاد فإنه مستثنى
~~من ذلك كقوله تعالى ( إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات ) وكقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له
~~إن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له وإن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وليس
~~ذلك لأحد إلا للمؤمنين < م 2999 > <
# > الآيات ( يونس 13 : 14 ) <
# > < <
# | يونس : ( 13 - 14 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > أخبر تعالى عما أحل بالقرون الماضية في تكذيبهم الرسل فيما جاؤهم به
~~من البينات والحجج الواضحات ثم استخلف الله هؤلاء القوم من بعدهم وأرسل
~~إليهم رسولا لينظر طاعتهم له وإتباعهم رسوله وفي صحيح مسلم < 2742 > من
~~حديث أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا
~~حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء وقال ابن جرير حدثني
~~المثنى حدثنا زيد بن ms2196 عوف أبو ربيعة فهد حدثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى إن عوف بن مالك قال لأبي بكر رأيت فيما يرى النائم كأن
~~سببا دلى من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط
~~أبو بكر ثم ذرع الناس حول المنبر ففضل عمر بثلاث أذرع حول المنبر فقال عمر
~~دعنا من رؤياك لا أرب لنا فيها فلما استخلف عمر قال يا عوف رؤياك قال وهل
~~لك في رؤياي من حاجة أولم تنتهرني قال ويحك إني كرهت أن تنعى لخليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفسه فقص عليه الرؤيا حتى إذا بلغ ذرع الناس إلى
~~المنبر بهذه الثلاث أذرع قال أما إحداهن فإنه كان خليفة وأما الثانية فإنه
~~لا يخاف في الله لومة لائم ؤاما الثالثة فإنه شهيد قال فقال الله تعالى (
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لنظر كيف تعملون ) فقد استخلفت يا ابن
~~أم عمر فانظر كيف تعمل وأما قوله فإني لا أخاف في الله لومة لائم فيما شاء
~~الله وأما قوله ( شهيد ) فأنى لعمر الشهادة والمسلمون مطيفون به
~~PageV02P410 <
# > الآيات ( يونس 15 : 16 ) <
# > < <
# | يونس : ( 15 - 16 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > تعالى عن تعنت الكفار من مشركي قريش الجاحدين المعرضين عنه إنهم إذا
~~قرأ عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله وحججه الواضحة قالوا له ائت
~~بقرآن غير هذا أي رد هذا وجئنا بغيره من نمط آخر أو بدله إلى وضع آخر قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي ) أي ليس هذا إلي إنما أنا عبد مأمور ورسول مبلغ عن الله ( إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) ثم قال محتجا عليهم
~~في صحة ما جاءهم به ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به ) أي
~~هذا إنما جئتكم به عن إذن الله لي في ذلك ومشيئته وإرادته والدليل على إني
~~لست ms2197 أتقوله من عندي ولا افتريته إنكم عاجزون عن معارضته وإنكم تعلمون صدقي
~~ؤامانتي منذ نشأت بينكم إلى حين بعثني الله عز وجل لا تنتقدون علي شيئا
~~تغمصوني به ولهذا قال ( فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون ) أي أفليس
~~لكم عقول تعرفون بها الحق من الباطل ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا
~~سفيان ومن معه فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال هرقل لأبي
~~سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال أبو سفيان فقلت لا <
~~خ 7 > وكان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين ومع هذا اعترف
~~بالحق
# والفضل ما شهدت به الأعداء
# فقال له هرقل فقد أعرف إنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب
~~على الله وقال جعفر ابن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة بعث الله فينا رسولا
~~نعرف صدقه ونسبه وأمانته وقد كانت مدة مقامه عليه السلام بين أظهرنا قبل
~~النبوة أربعين سنة وعن سعيد بن المسيب ثلاث وأربعين سنة والصحيح المشهور
~~الأول <
# > الآيات ( يونس 17 ) <
# > < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما ( ممن افترى على
~~الله كذبا ) وتقول على الله تعالى وزعم أن الله أرسله ولم يكن كذلك فليس
~~أحد أكبر جرما ولا أعظم ظلما من هذا ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء
~~فكيف يشتبه حال هذا بالأنبياء فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا فلابد
~~أن الله ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره ما هو أظهرمن الشمس فإن
~~الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب لمن شاهدهما أظهر من
~~الفرق بين وقت الضحى وبين نصف الليل في حندس الظلماء فمن شيم كل منهما
~~وأفعاله وكلامه يستدل من له بصيرة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكذب
~~مسيلمة الكذاب وسجاح والأسود العنسي قال عبد الله بن سلام لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة إنجفل ms2198 الناس فكنت فيمن إنجفل فلما رأيته
~~عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب قال فكان أول ما سمعته يقول يأيها الناس
~~أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام
~~تدخلوا الجنة بسلام ولما وفد ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قومه بني سعد بن بكر قال لرسول الله فيما قال له من رفع هذه السماء
~~قال الله قال ومن نصب هذه الجبال قال الله قال ومن سطح هذه الأرض قال الله
~~قال فبالذي رفع هذه السماء ونصب هذه الجبال وسطح هذه الأرض ألله أرسلك إلى
~~الناس كلهم قال اللهم نعم ثم سأله عن الصلاة والزكاة والحج والصيام ويحلف
~~عند كل واحدة هذه اليمين ويحلف له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~صدقت والذي بعثك بالحق لا أزيد على ذلك ولا أنقص فاكتفى هذا الرجل بمجرد
~~هذا وقد أيقن بصدقه صلوات الله وسلامه عليه بما رأى وشاهد من الدلائل
~~الدالة عليه وقال حسان بن ثابت
# لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر
# وأما مسيلمة فمن شاهده من ذوي البصائر علم أمره لامحاله بأقواله الركيكة
~~التي ليست بفصيحة وأفعاله غير الحسنة بل القبيحة وقرآنه الذي يخلد به في
~~النار يوم الحسرة والفضيحة وكم من فرق بين قوله تعالى ( الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولانوم ) إلى آخرها وبين علاك مسيلمة قبحه الله
~~ولعنه ياضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لاالماء تكدرين ولاالشارب تمنعين
~~وقوله قبحه الله لقد أنعم الله على الحبلى إذ أخرج منها نسمة تسعى من بين
~~PageV02P411 صفاق وحشى وقوله خلده الله في نار جهنم وقد فعل الفيل وما
~~أدراك ماالفيل له زلقوم طويل وقوله أبعده الله عن رحمته والعاجنات عجنا
~~والخابزات خبزا واللاقمات لقما إهالة وسمنا إن قريشا قوم يعتدون إلى غير
~~ذلك من الخرافات والهذيانات التي يأنف الصبيان أن يتلفظوا بها إلا على وجه
~~السخرية والإستهزاء ولهذا أرغم الله أنفه وشرب يوم حديقة ms2199 الموت حتفه ومزق
~~شمله ولعنه صحبه وأهله وقدموا على الصديق تائبين وجاءوا في دين الله راغبين
~~فسألهم الصديق خليفة الرسول صلوات الله وسلامه عليه ورضي عنه أن يقرأوا
~~عليه شيئا من قرآن مسيلمة لعنه الله فسألوه أن يعفيهم من ذلك فأبى عليهم
~~إلا أن يقرؤوا شيئا منه ليسمعه من لم يسمعه من الناس فيعرفوا أفضل ماهم
~~عليه من الهدى والعلم فقرأوا عليه من هذا الذي ذكرناه وأشباهه فلما فرغوا
~~قال لهم الصديق رضي الله عنه ويحكم أين كان يذهب بعقولكم والله إن هذا لم
~~يخرج من إل وذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة وكان صديقا له في
~~الجاهلية وكان عمرو لم يسلم بعد فقال له مسيلمة ويحك ياعمرو ماذا أنزل على
~~صاحبكم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المدة فقال لقد سمعت
~~أصحابه يقرأون سورة عظيمة قصيرة فقال وماهي فقال ( والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر ) إلى آخر السورة ففكر مسيلمة ساعة ثم قال وأنا قد أنزل علي مثله فقال
~~وماهو فقال ياوبر ياوبر إنما أنت أذنان وصدر وسائرك حقر نقر كيف ترى ياعمرو
~~فقال له عمرو والله إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب فاذا كان هذا من مشرك في
~~حال شركه لم يشتبه عليه حال محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه وحال مسيلمة
~~لعنه الله وكذبه فكيف بأولي البصائر والنهى وأصحاب العقول السليمة
~~المستقيمة والحجى ولهذا قال الله تعالى ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) وقال
~~في هذه الآية الكريمة ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~إنه لا يفلح المجرمون ) وكذلك من كذب بالحق الذي جاءت به الرسل وقامت عليه
~~الحجج لا أحد أظلم منه كمافي الحديث أعتى الناس على الله رجل قتل نبيا أو
~~قتله نبي <
# > الآيات ( يونس 18 : 19 ) <
# > < <
# | يونس : ( 18 - 19 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله ms2200 غيره ظانين أن تلك
~~الآلهة تنفعهم شفاعتها فأخبر تعالى أنها لا تضر ولاتنفع ولاتملك شيئا
~~ولايقع شيء مما يزعمون فيها ولايكون هذا أبدا ولهذا قال تعالى ( قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السموات ولافي الأرض ) وقال ابن جرير معناه أتخبرون
~~الله بمالا يكون في السموات ولافي الأرض ثم نزه نفسه الكريمة عن شركهم
~~وكفرهم فقال ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) ثم أخبر تعالى أن هذا الشرك حادث
~~في الناس كائن بعد أن لم يكن وأن الناس كلهم كانوا على دين واحد وهو
~~الإسلام قال ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام ثم وقع
~~الإختلاف بين الناس وعبدت الأصنام والأنداد والأوثان فبعث الله الرسل
~~بآياته وبيناته وحججه البالغة وبراهينه الدامغة ( ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة ) وقوله ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) الآية أي لولا
~~تقدم من الله تعالى أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وأنه قد أجل
~~الخلق إلى أجل معدود لقضي بينهم فيما اختلفوا فيه فأسعد المؤمنين وأعنت
~~الكافرين <
# > الآيات ( يونس 20 ) <
# > < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > أي ويقول هؤلاء الكفرة المكذبون المعاندون لولا أنزل على محمد آية من
~~ربه يعنون كما أعطى الله ثمود الناقة أو أن يحول لهم الصفا ذهبا أو يزيح
~~عنهم جبال مكة ويجعل مكانها بساتين وأنهارا أو نحو ذلك مما الله عليه قادر
~~ولكنه PageV02P412 حكيم في أفعاله وأقواله كما قال تعالى ( تبارك الذي إن
~~شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا بل
~~كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ) وكقوله ( وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ) الآية يقول تعالى إن سنتي في خلقي أني
~~إذا آتيتم ما سألوا فان آمنوا وإلا عاجلتهم بالعقوبة ولهذا لما خير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين إعطائهم ما سألوا فان آمنوا وإلا عذبوا وبين
~~إنظارهم اختار إنظارهم كما حلم عنهم غير مرة رسول الله صلى ms2201 الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ولهذا قال تعالى إرشادا لنبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى
~~الجواب عما سألوا ( فقل إنما الغيب لله ) أي الأمر كله لله وهو يعلم
~~العواقب في الأمور ( فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) أي إن كنتم لا
~~تؤمنون حتى تشاهدوا ما سألتم فانتظروا حكم الله في وفيكم هذا مع أنهم قد
~~شاهدوا من آياته صلى الله عليه وسلم أعظم مما سألوا حين أشار بحضرتهم إلى
~~القمر ليلة إبداره فانشق اثنين فرقة من وراء الجبل وفرقة من دونه وهذا أعظم
~~من سائر الآيات الأرضية مما سألوا ومالم يسألوا ولو علم الله منهم أنهم
~~سألوا ذلك استرشادا وتثبتا لأجابهم ولكن علم أنهم إنما يسألون عنادا وتعنتا
~~فتركهم فيما رابهم وعلم أنهم لا يؤمن منهم أحد كقوله تعالى ( إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية ) الآية وقوله تعالى ( ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) الآية ولما فيهم من المكابرة كقوله تعالى
~~( ولو فتحنا عليهم بابا من السماء ) الآية وقوله تعالى ( وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا ) الآية وقال تعالى ( ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) فمثل هؤلاء أقل من أن
~~يجابوا إلى ما سألوا لأنه لافائدة في جوابهم لأنه دائر على تعنتهم وعنادهم
~~لكثرة فجورهم وفسادهم ولهذا قال ( فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) <
# > الآيات ( يونس 21 : 22 ) <
# > < <
# | يونس : ( 21 - 22 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه إذا أذاق الناس رحمة من بعد ضراء مستهم كالرخاء بعد
~~الشدة والخصب بعد الجدب والمطر بعد القحط ونحو ذلك ( إذا لهم مكر في آياتنا
~~) قال مجاهد إستهزاء وتكذيب كقوله ( وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما ) الآية وفي الصحيح < خ 846 م 71 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم الصبح على أثر سماء كانت من الليل أي مطر ms2202 ثم قال هل
~~تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر
~~بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وقوله
~~( قل الله أسرع مكرا ) أي أشد استدراجا وإمهالا حتى يظن الظان من المجرمين
~~أنه ليس بمعذب وإنما هو في مهلة ثم يؤخذ على غرة منه والكاتبون الكرام
~~يكتبون عليه جميع ما يفعله ويحصونه عليه ثم يعرضونه على عالم الغيب
~~والشهادة فيجازيه على الجليل والحقير النقير والقمطير ثم أخبر تعالى أنه (
~~هو الذي يسيركم في البر والبحر ) أي يحفظكم ويكلؤكم بحراسته ( حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ) أي بسرعة سيرهم أي رافقين
~~فبينما هم كذلك إذ ( جاءتها ) أي تلك السفن ( ريح عاصف ) أي شديدة ( وجاءهم
~~الموج من كل مكان ) أي اغتلم البحر عليهم ( وظنوا أنهم أحيط بهم ) أي هلكوا
~~( دعوا الله مخلصين له الدين ) أي لا يدعون معه صنما ولا وثنا بل يفردونه
~~بالدعاء والإبتهال كقوله تعالى ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ) وقال ههنا ( دعوا
~~الله PageV02P413 مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه ) أي هذه الحال (
~~لنكونن من الشاكرين ) أي لا نشرك بك أحدا ولنفردنك بالعبادة هناك كما
~~أفردناك بالدعاء ههنا قال الله تعالى ( فلما أنجاهم ) أي من تلك الورطة (
~~إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ) أي كأن لم يكن من ذلك شيء ( كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه ) ثم قال تعالى ( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم )
~~أي إنما يذوق وبال هذا البغي أنتم أنفسكم ولا تضرون به أحدا غيركم كما جاء
~~في الحديث ما من ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه
~~في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم وقوله ( متاع الحياة الدنيا ) أي إنما لكم
~~متاع الحياة الدنيا الدنيئة ms2203 الحقيرة ( ثم إلينا مرجعكم ) أي مصيركم ومآلكم
~~( فننبئكم ) أي فنخبركم بجميع أعمالكم ونوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه <
# > الآيات ( يونس 23 : 25 ) <
# > < <
# | يونس : ( 23 - 25 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > ضرب تبارك وتعالى مثلا لزهرة الحياة الدنيا وزينتها وسرعة انقضائها
~~وزوالها بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض بماء أنزل من السماء مما يأكل
~~الناس من زروع وثمار على اختلاف أنواعها وأصنافها وما تأكل الأنعام من أب
~~وقضب وغير ذلك ( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ) أي زينتها الفانية ( وازينت )
~~أي حسنت بما خرج في رباها من زهور نضرة مختلفة الأشكال والألوان ( وظن
~~أهلها ) الذين زرعوها وغرسوها ( أنهم قادرون عليها ) أي على جذاذها وحصادها
~~فبينما هم كذلك إذ جاءتها صاعقة أو ريح شديدة باردة فأيبست أوراقها وأتلفت
~~ثمارها ولهذا قال تعالى ( أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا ) أي
~~يابسا بعد الخضرة والنضارة ( كأن لم تغن بالأمس ) أي كأنها ما كانت حينا
~~قبل ذلك وقال قتادة كأن لم تغن كأن لم تنعم وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها
~~لم تكن ولهذا جاء في الحديث يؤتى بأنعم أهل الدنيا فيغمس في النار غمسة
~~فيقال له هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا ويؤتى بأشد الناس
~~عذابا في الدنيا فيغمس في النعيم غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول لا
~~< م 2807 > وقال تعالى إخبارا عن المهلكين ( فأصبحوا في دارهم جاثمين كأن
~~لم يغنوا فيها ) ثم قال تعالى ( كذلك نفصل الآيات ) أي نبين الحجج والأدلة
~~( لقوم يتفكرون ) فيعتبرون بهذا المثل في زوال الدنيا عن أهلها سريعا مع
~~اغترارهم بها وتمكنهم وثقتهم بمواعيدها ونقلتها عنهم فإن من طبعها الهرب
~~ممن طلبها والطلب لمن هرب منها وقد ضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بنبات
~~الأرض في غير ما آية من كتابه العزيز فقال في سورة الكهف ( واضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان ms2204 الله على كل شيء مقتدرا ) وكذا في سورة الزمر والحديد
~~يضرب الله بذلك مثل الحياة الدنيا كماء وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا
~~عبد العزيز ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قال سمعت مروان يعني ابن الحكم يقرأ على المنبر
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها وما كان الله ليهلكهم إلا بذنوب أهلها
~~قال قد قرأتها وليست في المصحف فقال عباس بن عبد الله بن عباس هكذا يقرؤها
~~ابن عباس فارسلوا إلى ابن عباس فقال هكذا أقرأني أبي بن كعب وهذه قراءة
~~غريبة وكأنها زيدت للتفسير وقوله تعالى ( والله يدعو إلى دار السلام )
~~الآية لما ذكر تعالى الدنيا وسرعة زوالها رغب في الجنة ودعااليها وسماها
~~دار السلام أي من الآفات والنقائص والنكبات فقال ( والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) قال أيوب عن أبي قلابة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قيل لتنم عينيك وليعقل قلبك ولتسمع أذنك فنامت عيني
~~وعقل قلبي وسمعت أذني ثم قيل لي مثلي ومثل ماجئت كمثل سيد بنى داراثم صنع
~~مأدبة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار PageV02P414 وأكل من المأدبة
~~ورضي عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ولم
~~يرض عنه السيد والله السيد والدار الاسلام والمأدبة الجنة والداعي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهذا حديث مرسل وقد جاء متصلا من حديث الليث عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال إني رأيت في المنام كأن جبريل عند
~~رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت
~~أذنك واعقل عقل قلبك إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها
~~بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من ms2205 أجاب
~~الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار الإسلام والبيت الجنة وأنت يامحمد
~~الرسول فمن أجابك دخل الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل
~~منها رواه ابن جرير وقال قتادة حدثني خليد العصري عن أبي الدرداء مرفوعا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مامن يوم طلعت فيه شمسه إلا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين يأيها الناس
~~هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى قال وأنزل في قوله يا أيها
~~الناس إلى ربكم ( والله يدعو إلى دار السلام ) الآية رواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير <
# > الآيات ( يونس 26 ) <
# > < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان والعمل الصالح
~~الحسنى في الدار الآخرة كقوله تعالى ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) وقوله
~~تعالى ( وزيادة ) هي تضعيف ثواب الأعمال بالحسنة عشر أمثالها إلى سبع مئة
~~ضعف وزيادة على ذلك أيضا ويشمل ما يعطيهم الله في الجنان من القصور والحور
~~والرضا عنهم وما أخفاه لهم من قرة أعين وأفضل من ذلك وأعلاه النظر إلى وجهه
~~الكريم فانه زيادة أعظم من جميع ما أعطوه لا يستحقونها بعملهم بل بفضله
~~ورحمته وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن أبي بكر الصديق
~~وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وعبد الرحمن بن سابط ومجاهد وعكرمة وعامر بن سعد وعطاء والضحاك والحسن
~~وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم من السلف والخلف وقد وردت فيه أحاديث
~~كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك مارواه الإمام أحمد < 4 / 333 >
~~حدثنا عفان أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية (
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) وقال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار نادى مناديا يا أهل الجنة إن لكم عند ms2206 الله موعدا يريد أن ينجزكموه
~~فيقولون وماهو ألم يثقل موازيننا ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من
~~النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب
~~إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم وهكذا رواه مسلم < 181 > وجماعة من
~~الأئمة من حديث حماد بن سلمة به وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب
~~أخبرنا شبيب عن أبان عن أبي تميمة الهجيمي أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي يا
~~أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم إن الله وعدكم الحسنى وزيادة فالحسنى
~~الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن عز وجل ورواه أيضا ابن أبي حاتم من
~~حديث أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة الهجيمي به وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن
~~حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن عطاء عن كعب بن عجرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) قال
~~النظر إلى وجه الرحمن عز وجل وقال أيضا حدثنا ابن عبد الرحيم حدثنا عمر بن
~~أبي سلمة سمعت زهيرا عمن سمع أبا العالية حدثنا أبي بن كعب أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~) قال الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل ورواه ابن أبي حاتم
~~أيضا من حديث زهير به وقوله تعالى ( ولا يرهق وجوههم قتر ) أي قتام وسواد
~~في عرصات المحشر كما يعتري وجوه الكفرة الفجرة من القترة والغبرة ( ولا ذلة
~~) أي هوان وصغار أي لا يحصل لهم إهانة في الباطن ولا في الظاهر بل هم كما
~~قال PageV02P415 تعالى في حقهم ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة
~~وسرورا ) أي نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم جعلنا الله منهم بفضله ورحمته
~~آمين <
# > الآيات ( يونس 27 ) <
# > < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > لما أخبر تعالى عن حال السعداءالذين يضاعف لهم الحسنات ويزدادون على ms2207
~~ذلك عطف بذكر حال الأشقياء فذكر تعالى عدله فيهم وأنه يجازيهم على السيئة
~~بمثلها لا يزيدهم على ذلك ( وترهقهم ) أي تعتريهم وتعلوهم ذلة من معاصيهم
~~وخوفهم منها كما قال ( وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ) الآية وقال
~~تعالى ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار مهطعين مقنعي رءوسهم ) الآيات وقوله ( ما لهم من الله من عاصم ) أي
~~مانع ولا واق يقيهم العذاب كقوله تعالى ( يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا
~~لاوزر إلى ربك يومئذ المستقر ) وقوله ( كأنما أغشيت وجوههم ) الآية إخبار
~~عن سواد وجوههم في الدار الآخرة كقوله تعالى ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ) وقوله تعالى (
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ) الآية <
# > الآيات ( يونس 28 : 30 ) <
# > < <
# | يونس : ( 28 - 30 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى ( ويوم نحشرهم ) أي أهل الأرض كلهم من جن وإنس وبر وفاجر
~~كقوله ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) ( ثم نقول للذين أشركوا ) الآية أي
~~الزموا أنتم وهم مكانا معينا امتازوا فيه عن مقام المؤمنين كقوله تعالى (
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) وقوله ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون )
~~وفي الآية الأخرى ( يومئذ يصدعون ) أي يصيرون صدعين وهذا يكون إذا جاء الرب
~~تبارك وتعالى لفصل القضاء ولهذا قيل ذلك يستشفع المؤمنون إلى الله تعالى أن
~~يأتي لفصل القضاء ويريحنا من مقامنا هذا وفي الحديث الآخر نحن يوم القيامة
~~على كوم فوق الناس وقال الله تعالى في هذه الآية الكريمة إخبارا عما يأمر
~~به المشركين وأوثانهم يوم القيامة ( مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم )
~~الآية أنهم أنكروا عبادتهم وتبرءوا منهم كقوله ( كلا سيكفرون بعبادتهم )
~~الآية وقوله ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ) وقوله ( ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء ) الآية وقوله ms2208 في هذه الآية إخبارا عن قول
~~الشركاء فبما راجعوا فيه عابديهم عند ادعائهم عبادتهم ( فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم ) الآية أي ما كنا نشعر بها ولا نعلم بها وإنما كنتم تعبدوننا
~~من حيث لا ندري بكم والله شهيد بيننا وبينكم أنا مادعوناكم إلى عبادتنا ولا
~~أمرناكم بها ولارضينا منكم بذلك وفي هذا تبكيت عظيم للمشركين الذين عبدوا
~~مع الله غيره ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئا ولم يأمرهم بذلك ولا
~~رضي به ولا أراده بل تبرأ منهم وقت أحوج ما يكونون إليه وقد تركوا عبادة
~~الحي القيوم السميع البصير القادر العليم بكل شيء وقد أرسل رسله وأنزل كتبه
~~آمرا بعبادته وحده لا شريك له ناهيا عن عبادة ما سواه كما قال تعالى ( ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة ) PageV02P416 وقال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا بوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وقال ( واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) والمشركون
~~أنواع وأقسام كثيرون قد ذكرهم الله في كتابه وبين أحوالهم وأقوالهم ورد
~~عليهم فيما هم فيه أتم رد وقوله تعالى ( هناك تبلو كل نفس ما أسلفت ) أي في
~~موقف الحساب يوم القيامة تختبر كل نفس وتعلم ما سلف من عملها من خير وشر
~~كقوله تعالى ( يوم تبلى السرائر ) وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر ) وقال تعالى ( ونخرج له يوم القيامة كتابا منشورا اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا ) وقد قرأ بعضهم ( هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت )
~~وفسرها بعضهم بالقراءة وفسرها بعضهم بمعنى تتبع ما قدمت من خير وشر وفسرها
~~بعضهم بحديث لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
~~ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث
~~وقوله ( وردوا إلى الله مولاهم الحق ) أي ورجعت الأمور كلها إلى الله الحكم ms2209
~~العدل ففصلها وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ( وضل عنهم ) أي ذهب
~~عن المشركين ( ماكانوا يفترون ) أي ماكانوا يعبدون من دون الله افتراء عليه
~~<
# > الآيات ( يونس 31 : 33 ) <
# > < <
# | يونس : ( 31 - 33 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > يحتج تعالى على المشركين باعترافهم بوحدانيته وربوبيته على وحدانية
~~إلهيته فقال تعالى ( قل من يرزقكم من السماء والأرض ) أي من ذا الذي ينزل
~~من السماء ماء المطر فيشق الأرض شقا بقدرته ومشيئته فيخرج منها حبا ( وعنبا
~~وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكها وأبا ) ( أإله مع الله ) (
~~فسيقولون الله ) ( أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ) وقوله ( أمن يملك
~~السمع والأبصار ) أي الذي وهبكم هذه القوة السامعة والقوة الباصرة ولو شاء
~~لذهب بها ولسلبكم إياها كقوله تعالى ( قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار ) الآية وقال ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ) الآية
~~وقوله ( ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ) أي بقدرته العظيمة
~~ومنته العميمة وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك وأن الآية عامة لذلك كله وقوله (
~~ومن يدبر الأمر ) أي من بيده ملكوت كل شيء وهو يجيرولا يجار عليه وهو
~~المتصرف الحاكم الذي لامعقب لحكمه ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ( يسأله من
~~في السموات والأرض كل يوم هو في شأن ) فالملك كله العلوي والسفلي وما فيهما
~~من ملائكة وإنس وجان فقيرون إليه عبيد له خاضعون لديه ( فسيقولون الله ) أي
~~وهم يعلمون ذلك ويعترفون به ( فقل أفلا تتقون ) أي أفلا تخافون منه أن
~~تعبدوا معه غيره بآرائكم وجهلكم وقوله ( فذلكم الله ربكم الحق ) الآية أي
~~فهذا الذي اعترفتم بأنه فاعل ذلك كله هو ربكم وإلهكم الحق الذي يستحق أن
~~يفرد بالعبادة ( فماذا بعد الحق إلا الضلال ) أي فكل معبود سواه باطل لا
~~إله إلا هو واحد لا شريك له ( فأنى تصرفون ) أي فكيف تصرفون عن عبادته إلى
~~عبادة ما سواه وأنتم تعلمون أنه الرب الذي خلق كل شيء والمتصرف في كل شيء
~~وقوله ( كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا ms2210 ) الآية أي كما كفر هؤلاء
~~المشركون واستمروا على شركهم وعبادتهم مع الله غيره مع أنهم يعترفون بأنه
~~الخالق الرازق المتصرف في الملك وحده الذي بعث رسله بتوحيده فلهذا حقت
~~عليهم كلمة الله أنهم أشقياء من ساكني النار كقوله ( قالوا بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين ) PageV02P417 <
# > الآيات ( يونس 34 : 36 ) <
# > < <
# | يونس : ( 34 - 36 ) قل هل من . . . . .
# > > إبطال لدعواهم فيما أشركوا بالله غيره وعبدوا من الأصنام والأنداد (
~~قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده ) أي من بدأ خلق هذه السموات
~~والأرض ثم ينشئ ما فيهما من الخلائق ويفرق أجرام السموات والأرض ويبدلهما
~~بفناء ما فيهما ثم يعيد الخلق خلقا جديدا ( قل الله ) هو الذي يفعل هذا
~~ويستقل به وحده لا شريك له ( فأنى تؤفكون ) أي فكيف تصرفون عن طريق الرشد
~~إلى الباطل ( قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق ) أي
~~أنتم تعلمون أن شركاءكم لا تقدر على هداية ضال وإنما يهدي الحيارى والضلال
~~ويقلب القلوب من الغي إلى الرشد الله الذي لاإله إلا هو ( أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي ) أي أفيتبع العبد الذي يهدي إلى
~~الحق ويبصر بعد العمى أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا أن يهدى لعماه وبكمه كما
~~قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال ( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا ) وقال لقومه ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون ) إلى غير ذلك من الآيات وقوله ( فما لكم كيف تحكمون ) أي فما بالكم
~~أن يذهب بعقولكم كيف سويتم بين الله وبين خلقه وعدلتم هذا بهذا وعبدتم هذا
~~وهذا وهلا أفردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة
~~وحده وأخلصتم إليه الدعوة والإنابة ثم بين تعالى أنهم لا يتبعون في دينهم
~~هذا دليلا ولا برهانا وإنما هو ظن منهم أي توهم وتخيل وذلك لا يغني عنهم
~~شيئا ( إن الله عليم بما كانوا يفعلون ) تهديد لهم ms2211 ووعيد شديد لأنه تعالى
~~أخبر أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء <
# > الآيات ( يونس 37 : 40 ) <
# > < <
# | يونس : ( 37 - 40 ) وما كان هذا . . . . .
# > > هذا بيان لإعجاز القرآن وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله ولا
~~بعشر سور ولا بسورة من مثله لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته واشتماله
~~على المعاني العزيزة والغريزة النافعة في الدنيا والآخرة لا تكون إلا من
~~عند الله الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وأقواله
~~فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين ولهذا قال تعالى ( وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ) أي مثل هذا القرآن لا يكون إلا من عند الله ولايشبه
~~هذا كلام البشر ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) أي من الكتب المتقدمة ومهيمنا
~~عليه ومبينا لما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل وقوله ( وتفصيل
~~الكتاب لاريب فيه من رب العالمين ) أي وبيان الأحكام والحلال والحرام بيانا
~~شافيا كافيا حقا لامرية فيه من الله رب العالمين كما تقدم في حديث الحارث
~~الأعور عن علي بن أبي طالب فيه خبر ما قبلكم ونبأ مابعدكم وفصل مابينكم أي
~~خبر عما سلف وعما سيأتي وحكم فيما بين الناس بالشرع الذي يحبه الله ويرضاه
~~وقوله ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين ) أي إن إدعيتم وافتريتم وشككتم في أن من عند الله
~~وقلتم كذبا ومينا إن هذا من عند محمد فمحمد بشر مثلكم وقد جاء فيما زعمتم
~~بهذا القرآن فأتوا بسورة مثله أي من جنس هذا القرآن واستعينوا على ذلك بكل
~~من قدرتم عليه من إنس وجان وهذا هو المقام الثالث في التحدي فإنه تعالى
~~تحداهم ودعاهم إن كانوا صادقين في دعواهم أنه من عند محمد فليعارضوه بنظير
~~ما جاء به وحده وليستعينوا بمن شاءوا وأخبر أنهم لا يقدرون على ذلك ولاسبيل
~~لهم إليه فقال تعالى ( قل لئن إجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولوكان بعضهم لبعض PageV02P418 ظهيرا ) ثم ms2212 تقاصر
~~معهم إلى عشر سور منه فقال في أول سورة هود ( أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) ثم
~~تنازل إلى سورة فقال في هذه السورة ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) وكذا في سورة البقرة وهي
~~مدنية تحداهم بسورة منه وأخبر أنهم لا يستطيعون ذلك أبدا فقال ( فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ) الآية هذا وقد كانت الفصاحة من سجاياهم
~~وأشعارهم ومعلقاتهم إليها المنتهى في هذا الباب ولكن جاءهم من الله ما لا
~~قبل لأحد به ولهذا آمن من آمن منهم بما عرف من بلاغة هذا الكلام وحلاوته
~~وجزالته وطلاوته وإفادته وبراعته فكانوا أعلم الناس به وأفهمهم له وأتبعهم
~~له وأشدهم له انقيادا كما عرف السحرة بعلمهم بفنون السحر أن هذا الذي فعله
~~موسى عليه السلام لا يصدر إلا عن مؤيد مسدد مرسل من الله وأن هذا لا يستطاع
~~لبشر إلا بإذن الله وكذلك عيسى عليه السلام بعث في زمان علماء الطب معالجة
~~المرضى فكان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله ومثل هذا لامدخل
~~للعلاج والدواء فيه فعرف من عرف منهم أنه عبد الله ورسوله ولهذا جاء في
~~الصحيح < خ 4981 م 152 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال مامن نبي
~~من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ماآمن على مثله البشر وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا وقوله ( بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ) يقول بل كذب هؤلاء بالقرآن ولم
~~يفهموه ولا عرفوه ( ولما يأتهم تأويله ) أي ولم يحصلوا مافيه من الهدى ودين
~~الحق إلى حين تكذيبهم به جهلا وسفها ( كذلك كذب الذين من قبلهم ) أي من
~~الأمم السالفة ( فانظر كيف كانت عاقبة الظالمين ) أي فانظر كيف أهلكناهم
~~بتكذيبهم رسلنا ظلما وعلوا وكفرا وعنادا وجهلا فاحذروا أيها المكذبون أن
~~يصيبكم ما أصابهم ms2213 وقوله ( ومنهم من يؤمن به ) الآية أي ومن هؤلاء الذين
~~بعثت إليهم يامحمد من يؤمن بهذا القرآن ويتبعك وينتفع بما أرسلت به ( ومنهم
~~من لا يؤمن به ) بل يموت على ذلك ويبعث عليه ( وربك أعلم بالمفسدين ) أي
~~وهو ألعم بمن يستحق الهداية فيهديه ومن يستحق الضلالة فيضله وهو العادل
~~الذي لا يجور بل يعطي كلا ما يستحقه تبارك وتعالى وتقدس وتنزه لاإله إلا هو
~~<
# > الآيات ( يونس 41 : 44 ) <
# > < <
# | يونس : ( 41 - 44 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإن كذبك هؤلاءالمشركون فتبرأ
~~منهم ومن عملهم ( فقل لي عملي ولكم عملكم ) كقوله تعالى ( قل أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون ) إلى آخرها وقال إبراهيم الخليل وأتباعه لقومهم
~~المشركين ( إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله ) الآية وقوله ( ومنهم
~~من يستمعون إليك ) أي يسمعون كلامك الحسن والقرآن العظيم والأحاديث الصحيحة
~~الفصيحة النافعة في القلوب والأديان والأبدان وفي هذا كفاية عظيمة ولكن ليس
~~ذلك إليك ولا إليهم فإنك لا تقدر على إسماع الأصم وهو الأطرش فكذلك لا تقدر
~~على هداية هؤلاء إلا أن يشاءالله ( ومنهم من ينظر إليك ) أي ينظرون إليك
~~وإلى ما أعطاك الله من التؤدة والسمت الحسن والخلق العظيم والدلالة الظاهرة
~~على نبوتك لأولي البصائر والنهى وهؤلاء ينظرون كما ينظر غيرهم ولا يحصل لهم
~~من الهداية شيء كما يحصل لغيرهم بل المؤمنون ينظرون إليك بعين الوقار
~~وهؤلاء الكفار ينظرون إليك بعين الإحتقار ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~) الآية ث م أخبر تعالى أنه لا يظلم أحدا شيئا وإن كان قد هدى به من هدى
~~وبصر به من العمى وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وأضل به عن
~~الإيمان آخرين فهو الحاكم المتصرف في ملكه بما يشاء الذي لا يسئل عما يفعل
~~وهم يسئلون لعلمه وحكمته وعدله ولهذا قال تعالى ( إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ) وفي الحديث عن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ms2214 عز وجل ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم PageV02P419 محرما فلا تظالموا إلى أن قال في آخره ياعبادي
~~إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه رواه مسلم < 2577 > بطوله <
# > الآيات ( يونس 45 ) <
# > < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > يقول تعالى مذكرا للناس قيام الساعة وحشرهم من أجداثهم إلى عرصات
~~القيامة ( ويوم يحشرهم ) الآية كقوله ( كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار ) وكقوله ( كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
~~) وقال تعالى ( يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون
~~بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن
~~لبثتم إلا يوما ) وقال تعالى ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير
~~ساعة ) الآيتين وهذا كله دليل على استقصار الحياة الدنيا في الدار الآخرة
~~كقوله ( قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسئل
~~العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون ) وقوله ( يتعارفون
~~بينهم ) أي يعرف الأبناء الآباء والقرابات بعضهم لبعض كما كانوا في الدنيا
~~ولكن كل مشغول بنفسه ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ) الآية وقال
~~تعالى ( ولا يسأل حميم حميما ) الآيات وقوله ( قد خسر الذين كذبوا بلقاء
~~الله وما كانوا مهتدين ) كقوله تعالى ( ويل للمكذبين ) لأنهم خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين ولا خسارة أعظم من خسارة من
~~فرق بينه وبين أحبته يوم الحسرة والندامة <
# > الآيات ( يونس 46 : 47 ) <
# > < <
# | يونس : ( 46 - 47 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم ( وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم ) أي ننتقم منهم في حياتك لتقر عينك منهم ( أو نتوفينك فإلينا مرجعهم
~~) أي مصيرهم ومنقلبهم والله شهيد على أفعالهم بعدك وقد قال الطبراني < 3055
~~> حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا
~~داود بن الجارود عن أبي ms2215 الطفيل عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عرضت علي أمتي البارحة لدى هذه الحجرة أولها وآخرها فقال رجل يا
~~رسول الله عرض عليك من خلق فكيف من لم يخلق فقال صوروا لي في الطين حتى أني
~~لأعرف بالإنسان منهم من أحدكم بصاحبه ورواه < 3054 > عن محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة عن عقبة بن مكرم عن يونس بن بكير عن زياد بن المنذر عن أبي الطفيل
~~عن حذيفة بن أسيد به نحوه وقوله ( ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم ) قال
~~مجاهد يعني يوم القيامة ( قضي بينهم بالقسط ) الآية كقوله تعالى ( وأشرقت
~~الأرض بنور ربها ) الآية فكل أمة تعرض على الله بحضرة رسولها وكتاب أعمالها
~~من خير وشر موضوع شاهد عليهم وحفظتهم من الملائكة شهود أيضا أمة بعد أمة
~~وهذه الأمة الشريفة وإن كانت آخر الأمم في الخلق إلا أنها أول الأمم يوم
~~القيامة يفصل بينهم ويقضى لهم كما جاء في الصحيحين < خ 238 م 855 > عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نحن الآخرون السابقون يوم القيامة المقضى
~~لهم قبل الخلائق فأمته إنما حازت قصب السبق بشرف رسولها صلوات الله وسلامه
~~عليه دائما إلى يوم الدين PageV02P420 <
# > الآيات ( يونس 48 : 52 ) <
# > < <
# | يونس : ( 48 - 52 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن كفر هؤلاء المشركين في استعجالهم العذاب وسؤالهم عن
~~وقته قبل التعيين مما لا فائدة لهم فيه كقوله ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ) أي كائنة لامحالة وواقعة
~~وإن لم يعلموا وقتها عينا ولهذا أرشد تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جوابهم فقال ( قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ) الآية أي لا أقول إلا
~~ماعلمني ولا أقدر على شيء مما استأثر به إلا أن يطلعني الله عليه فأنا عبده
~~ورسوله إليكم وقد أخبرتكم بمجيء الساعة وأنها كائنة ولم يطلعني على وقتها
~~ولكن ( لكل أمة أجل ) أي لكل قرن مدة من العمر مقدرة فإذا انقضى أجلهم (
~~فلا ms2216 يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) كقوله ( ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها ) الآية ثم أخبر أن عذاب الله سيأتيهم بغتة فقال ( قل أرأيتم أن
~~أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ( أي ليلا أو نهارا ( ماذا يستعجل منه المجرمون
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون ) يعني أنهم إذا جاءهم
~~العذاب قالوا ( ربنا أبصرنا وسمعنا ) الآية وقال تعالى ( فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ) ( ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد ) أي يوم القيامة يقال لهم هذا تبكيتا
~~وتقريعا كقوله ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) <
# > الآيات ( يونس 53 : 54 ) <
# > < <
# | يونس : ( 53 - 54 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > يقول تعالى ويستخبرونك ( أحق هو ) أي المعاد والقيامة من الأجداث بعد
~~صيرورة الأجسام ترابا ( قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ) أي ليس
~~صيرورتكم ترابا بمعجز الله عن إعادتكم كما بدأكم من العدم ف ( إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) وهذه الآية ليس لها نظير في القرآن
~~إلا أخريان يأمر الله تعالى رسوله أن يقسم به على من أنكر المعاد في سورة
~~سبأ ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم ) وفي
~~التغابن ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير ) ثم أخبر تعالى أنه إذا قامت القيامة يود الكافر
~~لو افتدى من عذاب الله بملء الأرض ذهبا ( وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وقضي بينهم بالقسط ) أي بالحق ( وهم لا يظلمون ) <
# > الآيات ( يونس 55 : 56 ) <
# > < <
# | يونس : ( 55 - 56 ) ألا إن لله . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأن وعده حق كائن لا محالة وأنه
~~يحيي الموتى وإليه مرجعهم ms2217 وأنه القادر على ذلك العليم بما تفرق من الأجسام
~~وتمزق في سائر أقطار الأرض والبحار والقفار <
# > الآيات ( يونس 57 : 58 ) <
# > < <
# | يونس : ( 57 - 58 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على خلقه بما أنزله من القرآن العظيم على رسوله
~~الكريم ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ) PageV02P421 أي زاجر عن
~~الفواحش ( وشفاء لما في الصدور ) أي من الشبه والشكوك وهو إزالة ما فيها من
~~رجس ودنس وهدى ورحمة أي يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى وإنما ذلك
~~للمؤمنين به والمصدقين الموقنين بما فيه كقوله تعالى ( وننزل من القرآن ما
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) وقوله ( قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء ) الآية وقوله تعالى ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا ) أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا فإنه
~~أولى ما يفرحون به ( هو خير مما يجمعون ) أي من حطام الدنيا وما فيها من
~~الزهرة الفانية الذاهبة لامحالة كما قال ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية
~~وذكر بسنده عن بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو سمعت أيفع بن عبد الكلاعي
~~يقول لما قدم خراج العراق إلى عمر رضي الله عنه خرج عمرو مولى له فجعل عمر
~~يعد الإبل فإذا هي أكثر من ذلك فجعل عمر يقول الحمد لله تعالى ويقول مولاه
~~هذا والله من فضل الله ورحمته فقال عمر كذبت ليس هذا هو الذي يقول الله
~~تعالى ( قل بفضل الله وبرحمته ) الآية وهذا مما يجمعون وقد أسنده الحافظ
~~أبو القاسم الطبراني فرواه عن أبي زرعة الدمشقي عن حيوة بن شريح عن بقية
~~فذكره <
# > الآيات ( يونس 59 : 60 ) <
# > < <
# | يونس : ( 59 - 60 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وغيرهم نزلت إنكارا على المشركين فيما كانوا يحلون ويحرمون من البحائر
~~والسوائب والوصايل كقوله تعالى ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا ) الآيات وقال الإمام أحمد < 3 / 473 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة ms2218 عن أبي إسحاق سمعت أبا الأحوص وهو عوف بن مالك بن نضلة يحدث عن أبيه
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال هل لك مال قلت
~~نعم قال من أي مال قال قلت من كل المال من الإبل والرقيق والخيل والغنم
~~فقال إذا آتاك الله مالا فلير عليك قال هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد
~~إلى موسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتشق جلودها وتقول هذه صرم وتحرمها
~~عليك وعلى أهلك قال نعم قال فإن ماآتاك الله لك حل ساعد الله أشد من ساعدك
~~وموسى الله أحد من موساك وذكر تمام الحديث ثم رواه < 4 / 136 > عن سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزعراء عمرو بن عمرو عن عمه أبي الأحوص و < 3 / 473 > عن بهز
~~بن أسد عن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن أبي الأحوص به وهذا حديث
~~جيد قوي الإسناد وقد أنكر الله تعالى على من حرم ما أحل الله أو أحل ما حرم
~~بمجرد الآراء والأهواء التي لامستند لها ولا دليل عليها ثم توعدهم على ذلك
~~يوم القيامة فقال ( وماظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ) أي
~~ماظنهم إن يصنع بهم يوم مرجعهم إلينا يوم القيامة وقوله ( إن الله لذو فضل
~~على الناس ) قال ابن جرير في تركه معاجلتهم بالعقوبة في الدنيا [ قلت ]
~~ويحتمل أن يكون المراد لذو فضل على الناس فيما أباح لهم مما خلقه من
~~المنافع في الدنيا ولم يحرم عليهم إلا ما هو ضار لهم في دنياهم أو دينهم (
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون ) بل يحرمون ما أنعم الله به عليهم ويضيقون على
~~أنفسهم فيجعلون بعضا حلالا وبعضا حراما وهذا قد وقع فيه المشركون فيما
~~شرعوه لأنفسهم وأهل الكتاب فيما ابتدعوه في دينهم وقال ابن أبي حاتم في
~~تفسير هذه الآية حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثنا رباح حدثنا عبد
~~الله بن سليمان حدثنا موسى بن الصباح في قوله عز وجل ( إن الله لذو ms2219 فضل على
~~الناس ) قال إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولاية الله عز وجل فيقومون بين
~~يدي الله عز وجل ثلاثة أصناف فيؤتى برجل من الصنف الأول فيقول عبدي لماذا
~~عملت فيقول يارب خلقت الجنة وأشجارها وثمارها وأنهارها وحورها ونعيمها وما
~~أعددت لأهل طاعتك فيها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقا إليها قال فيقول الله
~~تعالى عبدي إنما عملت للجنة هذه الجنة فادخلها ومن فضلي عليك قد أعتقتك من
~~النار ومن فضلي عليك أن أدخلك جنتي PageV02P422 فيدخل هو ومن معه الجنة قال
~~ثم يؤتى برجل من الصنف الثاني فيقول عبدي لماذا عملت فيقول يارب خلقت نارا
~~وخلقت أغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها وما أعددت لأعدائك وأهل معصيتك
~~فيها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري خوفا منها فيقول عبدي إنما عملت ذلك خوفا من
~~ناري فإني قد أعتقتك من النار ومن فضلي عليك أن أدخلك جنتي فيدخل هو ومن
~~معه الجنة ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي لماذا عملت فيقول رب
~~حبا لك وشوقا إليك وعزتك لقد أسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقا إليك وحبا لك
~~فيقول تبارك وتعالى عبدي إنما عملت حبا لي وشوقا إلي فيتجلى له الرب جل
~~جلاله ويقول ها أنا ذا فانظر إلي ثم يقول من فضلي عليك أن أعتقك من النار
~~وأبيحك جنتي وأزيرك ملائكتي وأسلم عليك بنفسي فيدخل هو ومن معه الجنة <
# > الآيات ( يونس 61 ) <
# > < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يعلم جميع أحواله وأحوال
~~أمته وجميع الخلائق في كل ساعة وأوان ولحظة وأنه لا يعزب عن علمه وبصره
~~مثقال ذرة في حقارتها وصغرها في السموات ولا في والأرض ولا أصغر منها ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين كقوله ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) فأخبر تعالى أنه يعلم حركة الأشجار وغيرها
~~من الجمادات وكذلك الدواب ms2220 السارحة في قوله ( وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) الآية وإذا كان هذا علمه بحركات هذه
~~الأشياء فكيف علمه بحركات المكلفين المأمورين بالعبادة كما قال تعالى (
~~وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) ولهذا
~~قال تعالى ( وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه ) أي إذ تأخذون في ذلك الشيء نحن مشاهدون
~~لكم راءون سامعون ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك <
# > الآيات ( يونس 62 : 64 ) <
# > < <
# | يونس : ( 62 - 64 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > يخبر تعالى أن أولياءهم الذين آمنوا وكانوا يتقون كما فسرهم بهم فكل
~~من كان تقيا كان لله وليا ف ( لا خوف عليهم ) أي فيما يستقبلونه من أهوال
~~الآخرة ( ولاهم يحزنون ) على ما وراءهم في الدنيا وقال عبد الله بن مسعود
~~وابن عباس وغير واحد من السلف أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله وقد ورد
~~هذا في حديث مرفوع كما قال البزار < 3626 > حدثنا علي بن حرب الرازي حدثنا
~~محمد بن سعيد بن سابق حدثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري وهو القمي عن جعفر
~~بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله من
~~أولياء الله قال الذين إذا رؤوا ذكر الله ثم قال البزار وقد روي عن سعيد
~~مرسلا وقال ابن جرير حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابن فضيل حدثنا أبي عن
~~عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير البجلي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله عبادا
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله لعلنا نحبهم قال هم قوم
~~تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب وجوههم نور على منابر من نور لا
~~يخافون إذا ms2221 خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ ( ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ثم رواه < 11 / 132 > أيضا أبو داود <
~~3527 > من حديث جرير عن عمارة PageV02P423 ابن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو
~~بن جرير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
~~وهذا أيضا إسناد جيد إلا أنه منقطع بين أبي زرعة وعمر بن الخطاب والله أعلم
~~وفي حديث الإمام أحمد < 5 / 343 > عن أبي النضر عن عبد الحميد بن بهرام عن
~~شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتي من أفناء الناس ونوازع القبائل قوم لم تتصل بينهم
~~أرحام متقاربة تحابوا في الله وتصافوا في الله يضع الله لهم يوم القيامة
~~منابر من نور فيجلسهم عليها يفزع الناس ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والحديث متطول وقال الإمام أحمد < 6 / 445 >
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان بن أبي صالح عن رجل عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
~~ترى له
# بشرى المؤمنين في الحياة الدنيا
# وقال ابن جرير حدثني أبو السائب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء في قوله ( لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال سأل رجل أبا الدرداء عن هذه الآية فقال لقد
~~سألت عن شيء ما سمعت أحدا سأل عنه بعد رجل سأل عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ترى له بشراه في الحياة
~~الدنيا وبشراه في الآخرة الجنة ثم رواه ابن جرير عن سفيان عن ابن المنكدر
~~عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل ms2222 مصر أنه سأل أبا الدرداء عن هذه الآية فذكر
~~نحو ما تقدم ثم قال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد
~~بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح قال سمعت أبا الدرداء سئل عن هذه
~~الآية ( الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى ) فذكر نحوه سواء وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 315 > حدثنا عفان حدثنا أبان حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن عبادة
~~بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله أرأيت قول
~~الله تعالى ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) فقال لقد سألتني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد من أمتي أو قال أحد قبلك تلك الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل أو ترى له وكذا رواه أبو داود الطيالسي < 583 > عن عمران القطان عن
~~يحيى بن أبي كثير به ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير فذكره ورواه علي
~~بن المبارك عن يحيى عن أبي سلمة قال نبئنا عن عبادة بن الصامت سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فذكره وقال ابن جرير حدثني أبو حميد
~~الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عمر بن عمرو بن عبد الأحموسي عن حميد بن
~~عبد الله المزني قال أتى رجل عبادة بن الصامت فقال آية في كتاب الله أسألك
~~عنها قول الله تعالى ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) فقال عبادة ما سألني
~~عنها أحد قبلك سألت عنها نبي الله فقال مثل ذلك ما سألني عنها أحد قبلك
~~الرؤيا الصالحة يراها العبد المؤمن في المنام أو ترى له ثم رواه من حديث
~~موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد بن صفوان عن عبادة بن الصامت أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) فقد
~~عرفنا بشرى الآخرة الجنة فما بشرى الدنيا قال الرؤيا الصالحة يراها العبد
~~أو ترى له وهي جزء من أربعة وأربعين جزءا أو سبعين جزءا من النبوة وقال
~~الإمام أحمد أيضا < 5 ms2223 / 156 > حدثنا بهز حدثنا حماد حدثنا أبو عمران عن عبد
~~الله بن الصامت عن أبي ذر أنه قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل ويحمده
~~الناس عليه ويثنون عليه به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك عاجل
~~بشرى المؤمن رواه مسلم < 2642 > وقال أحمد أيضا < 2 / 219 > حدثنا حسن يعني
~~الأشيب حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن
~~عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا ) قال الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن جزء من تسعة وأربعين جزءا من
~~النبوة فمن رأى ذلك فليخبر بها ومن رأى سوى ذلك فإنما هو من الشيطان ليحزنه
~~فلينفث عن يساره ثلاثا وليكضبر ولا يخبر بها أحدا لم يخرجوه وقال ابن جرير
~~حدثني يونس أنبأنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه
~~عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لهم البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وقال أيضا ابن جرير حدثني محمد بن حاتم
~~المؤدب حدثنا عمار بن محمد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال
~~PageV02P424 الدنيا الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له وهي في الآخرة
~~الجنة ثم رواه عن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أنه قال الرؤيا الحسنة بشرى من الله وهي من المبشرات هكذا رواه
~~من هذه الطريق موقوفا وقال أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر حدثنا هشام
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الحسنة هي البشرى يراها المسلم أو ترى له وقال ابن جرير حدثني أحمد بن حماد
~~الدولابي حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ms2224 أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن
~~أم كرز الكعبية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات وهكذا روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس ومجاهد وعروة بن
~~الزبير ويحيى بن أبي كثير وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم أنهم
~~فسروا ذلك بالرؤيا الصالحة وقيل المراد بذلك بشرى الملائكة للمؤمن عند
~~احتضاره بالجنة والمغفرة كقوله تعالى ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ) وفي حديث البراء رضي الله
~~عنه أن المؤمن إذا حضره الموت جاءه ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فقالوا
~~اخرجي أيتها الروح الطيبة إلى روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج من فمه كما
~~تسيل القطرة من فم السقاء وأما بشراهم في الآخرة فكما قال تعالى ( لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) وقال
~~تعالى ( يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم )
# وقوله ( لا تبديل لكلمات الله ) أي هذا الوعد لا يبدل ولا يخلف ولا يغير
~~بل هو مقرر مثبت كائن لا محالة ( ذلك هو الفوز العظيم ) <
# > الآيات ( يونس 65 : 67 ) <
# > < <
# | يونس : ( 65 - 67 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يحزنك ) قول هؤلاء
~~المشركين واستعن بالله عليهم وتوكل عليه فإن العزة لله جميعا أي جميعها له
~~ولرسوله وللمؤمنين ( وهو السميع العليم ) أي السميع لأقوال عباده العليم
~~بأحوالهم ثم أخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وأن المشركين يعبدون
~~الأصنام وهي لا تملك شيئا ولا ضرا ولا نفعا ولا دليل لهم على عبادتها بل
~~إنما يتبعون في ذلك ظنونهم وتخرصهم وكذبهم وإفكهم ثم أخبر أنه الذي جعل
~~لعباده الليل ليسكنوا فيه أي يستريحون فيه من نصبهم ms2225 وكلامهم وحركاتهم (
~~والنهار مبصرا ) أي مضيئا لمعاشهم وسعيهم وأسفارهم ومصالحهم ( إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون ) أي يسمعون هذه الحجج والأدلة فيعتبرون بها ويستدلون
~~على عظمة خالقها ومقدرها ومسيرها <
# > الآيات ( يونس 68 : 70 ) <
# > < <
# | يونس : ( 68 - 70 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على من ادعى أن له ولدا ( سبحانه هو الغني ) أي
~~تقدس عن ذلك هو الغني عن كل ما سواه وكل شيء فقير إليه ( له ما في السموات
~~ومافي الأرض ) أي فكيف يكون له ولد مما خلق وكل شيء مملوك له عبد له ( إن
~~عندكم من سلطان بهذا ) أي ليس عندكم دليل على ما تقولونه من الكذب والبهتان
~~( أتقولون على الله ما لا تعلمون ) إنكار ووعيد أكيد وتهديد شديد كقوله
~~تعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا PageV02P425 أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آت الرحمن عبدا
~~لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) ثم توعد تعالى
~~الكاذبين عليه المفترين ممن زعم أن له ولدا بأنهم لا يفلحون في الدنيا ولا
~~في الآخرة فأما في الدنيا فإنهم إذا استدرجهم وأملى لهم متعهم قليلا ( ثم
~~يضطرهم إلى عذاب غليظ ) كما قال تعالى ههنا ( متاع في الدنيا ) أي مدة
~~قريبة ( ثم إلينا مرجعهم ) أي يوم القيامة ( ثم نذيقهم العذاب الشديد ) أي
~~الموجع المؤلم ( بما كانوا يكفرون ) أي بسبب كفرهم وافترائهم وكذبهم على
~~الله فيما ادعوه من الإفك والزور <
# > الآيات ( يونس 71 : 73 ) <
# > < <
# | يونس : ( 71 - 73 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه ( واتل عليهم ) أي أخبرهم
~~واقصص عليهم أي على كفار مكة الذين يكذبونك ويخالفونك ( نبأ نوح ) أي خبره
~~مع قومه الذين كذبوه كيف أهلكهم الله ودمرهم بالغرق أجمعين عن آخرهم ليحذر
~~هؤلاء أن يصيبهم من الهلاك والدمار ما أصاب أولئك ( إذ قال لقومه يا قوم إن
~~كان كبر عليكم ) أي عظم عليكم ( مقامي ) أي ms2226 فيكم بين أظهركم ( وتذكيري )
~~إياكم ( بآيات الله ) أي بحججه وبراهينه ( فعلى الله توكلت ) أي فإني لا
~~أبالي ولا أكف عنكم سواء عظم عليكم أولا ( فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) أي
~~فاجتمعوا أنتم وشركاؤكم الذين تدعون من دون الله من صنم ووثن ( ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ) أي ولا تجعلوا أمركم عليكم ملتبسا بل أفصلوا حالكم معي
~~فإن كنتم تزعمون أنكم محقون فاقضوا إلي ولا تنظرون أي ولا تتأخرون ساعة
~~واحدة أي مهما قدرتم فافعلوا فإني لا أباليكم ولا أخاف منكم لأنكم لستم على
~~شيء كما قال هود لقومه ( إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من
~~دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ) الآية
~~وقوله ( فإن توليتم ) أي كذبتم وأدبرتم عن الطاعة ( فما سألتكم من أجر ) أي
~~لم أطلب منكم نصحي إياكم شيئا ( إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين ) أي وأنا ممتثل ما أمرت به من الإسلام لله عز وجل والإسلام هو
~~دين الأنبياء جميعا من أولهم إلى آخرهم وإن تنوعت شرائعهم وتعددت مناهلهم
~~كما قال تعالى ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) قال ابن عباس سبيلا وسنة
~~فهذا نوح يقول ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) وقال تعالى عن إبراهيم الخليل
~~( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب
~~يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) وقال يوسف (
~~رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت
~~ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) وقال موسى ( يا قوم
~~إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) وقالت السحرة ( ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ) وقالت بلقيس ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين ) وقال تعالى ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا ) وقال تعالى ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ) وقال ms2227 خاتم الرسل وسيد
~~البشر صلى الله عليه وسلم ( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) أي من هذه الأمة ولهذا قال في
~~الحديث الثابت عنه نحن معاشر الأنبياء أولاد علات وديننا واحد < خ 3442 م
~~2365 > أي وهو عبادة الله وحده لا شريك له وإن تنوعت شرائعنا وذلك معنى
~~قوله أولادي علات وهم الإخوة من أمهات شتى والأب واحد وقوله تعالى ( فكذبوه
~~فنجيناه ومن معه ) أي على دينه ( في الفلك ) وهي السفينة ( وجعلناهم خلائف
~~) أي في الأرض ( وأغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
~~) أي يامحمد كيف أنجينا المؤمنين وأهلكنا المكذبين
# PageV02P426 <
# > الآيات ( يونس 74 ) <
# > < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ثم بعثنا من بعد نوح رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات أي
~~بالحجج والأدلة والبراهين على صدق ما جاءوهم به ( فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل ) أي فما كانت الأمم لتؤمن بما جاءتهم به رسلهم بسبب
~~تكذيبهم إياهم أول ما أرسلوا إليهم كقوله تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم )
~~الآية وقوله ( كذلك نطبع على قلوب المعتدين ) أي كما طبع الله على قلوب
~~هؤلاء فما آمنوا بسبب تكذيبهم المتقدم هكذا يطبع الله على قلوب من أشبههم
~~ممن بعدهم ويختم على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم والمراد أن
~~الله تعالى أهلك الأمم المكذبة للرسل وأنجى من آمن بهم وذلك من بعد نوح
~~عليه السلام فإن الناس كانوا من قبله من زمان آدم عليه السلام على الإسلام
~~إلى أن أحدث الناس عبادة الأصنام فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام ولهذا
~~يقول له المؤمنون يوم القيامة أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وقال
~~ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وقال الله تعالى (
~~وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ) الآية وفي هذا إنذار عظيم لمشركي العرب
~~الذين كذبوا سيد الرسل وخاتم الأنبياء والمرسلين فإنه إذا كان قد أصاب من
~~كذب بتلك الرسل ما ذكره ms2228 الله تعالى من العذاب والنكال فماذا ظن هؤلاء وقد
~~ارتكبوا أكبر من أولئك <
# > الآيات ( يونس 75 : 78 ) <
# > < <
# | يونس : ( 75 - 78 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ( ثم بعثنا ) من بعد تلك الرسل ( موسى وهارون إلى فرعون
~~وملإه ) أي قومه ( بآياتنا ) أي حججنا وبراهيننا ( فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين ) أي استكبروا عن اتباع الحق والإنقياد له وكانوا قوما مجرمين (
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين ) كأنهم قبحهم الله
~~أقسموا على ذلك وهم يعلمون أن ما قالوه كذب وبهتان كما قال تعالى ( وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) الآية ( قال ) لهم ( موسى ) منكرا
~~عليهم ( أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا ) أي تثنينا ( عما وجدنا عليه آباءنا ) أي الدين الذي كانوا عليه (
~~وتكون لكما ) أي لك ولهارون ( الكبرياء ) أي العظمة والرياسة ( في الأرض
~~وما نحن لكما بمؤمنين ) وكثيرا ما يذكر الله تعالى قصة موسى عليه السلام مع
~~فرعون في كتابه العزيز لأنها من أعجب القصص فإن فرعون حذر من موسى كل الحذر
~~فسخره القدر أن ربى هذا الذي يحذر منه على فراشه ومائدته بمنزلة الولد ثم
~~ترعرع وعقد الله له سببا أخرجه من بين أظهرهم ورزقه النبوة والرسالة
~~والتكليم وبعثه إليه ليدعوه إلى الله تعالى ليعبده ويرجع إليه هذا مع ما
~~كان عليه فرعون من عظمة المملكة والسلطان فجاءه برسالة الله تعالى وليس له
~~وزير سوى أخيه هارون عليه السلام فتمرد فرعون واستكبر وأخذته الحمية والنفس
~~الخبيثة الأبية وقوى رأسه وتولى بركنه وادعى ما ليس له وتجهرم على الله
~~وعتا وبغى وأهان حزب الإيمان من بني إسرائيل والله تعالى يحفظ رسوله موسى
~~عليه السلام وأخاه هارون ويحوطهما بعنايته ويحرسهما بعينه التي لا تنام ولم
~~تزل المحاجة والمجادلة والآيات تقوم على يد موسى شيئا بعد شيء ومرة بعد مرة
~~مما يبهر العقول ويدهش الألباب مما لا تقوم له شيء ولا يأتي به إلا من هو
~~مؤيد من الله ( وما تأتيهم PageV02P427 من آية إلا هي أكبر من ms2229 أختها ) وصمم
~~فرعون وملؤه قبحهم الله على التكذيب بذلك كله والجحد والعناد والمكابرة حتى
~~أحل الله بهم بأسه الذي لا يرد وأغرقهم في صبيحة واحدة أجمعين ( فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) <
# > الآيات ( يونس 79 : 82 ) <
# > < <
# | يونس : ( 79 - 82 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > ذكر الله سبحانه قصة السحرة مع موسى عليه السلام في سورة الأعراف وقد
~~تقدم الكلام عليها هناك وفي هذه السورة وفي سورة طه وفي الشعراء وذلك أن
~~فرعون لعنه الله أراد أن يتهرج على الناس ويعارض ما جاء به موسى عليه
~~السلام من الحق المبين بزخارف السحرة والمشعبذين فانعكس عليه النظام ولم
~~يحصل له من ذلك المرام وظهرت البراهين الإلهية في ذلك المحفل العام ( وألقي
~~السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ) فظن فرعون أنه
~~يستنصر بالسحار على رسول عالم الأسرار فخاب وخسر الجنة واستوجب النار (
~~وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما
~~أنتم ملقون ) وإنما قال لهم ذلك لأنهم لما اصطفوا وقد وعدوا من فرعون
~~بالتقريب والعطاء الجزيل ( قالوا يا موسى إما تلقي وإما أن نكون أول من
~~ألقى قال بل ألقوا ) فأراد موسى أن تكون البداءة منهم ليرى الناس ماصنعوا
~~ثم يأتي بالحق بعده فيدمغ باطلهم ولهذا لما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ( فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إن ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى ) فعند ذلك قال موسى لما ألقوا ( ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا عبد
~~الرحمن يعني الدشتكي أخبرنا أبو جعفر الرازي عن ليث وهو ابن أبي سليم قال
~~بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى تقرأ في إناء فيه ماء
~~ثم يصب على ms2230 رأس المسحور الآية التي من سورة يونس ( فلما ألقوا قال موسى ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق
~~بكلماته ولو كره المجرمون ) والآية الأخرى ( فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون ) إلى آخر أربع آيات وقوله ( إن ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى ) <
# > الآيات ( يونس 83 ) <
# > < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يؤمن بموسى عليه السلام مع ما جاء به من الآيات
~~البينات والحجج القاطعات والبراهين الساطعات إلا قليل من قوم فرعون من
~~الذرية وهم الشباب على وجل وخوف منه ومن ملئه أن يردوهم إلى ما كانوا عليه
~~من الكفر لأن فرعون لعنه الله كان جبارا عنيدا مسرفا في التمرد والعتو
~~وكانت له سطوة ومهابة تخاف رعيته منها خوفا شديدا قال العوفي عن ابن عباس (
~~فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم ) قال
~~فإن الذرية التي آمنت لموسى من أناس غير بني إسرائيل من قوم فرعون يسير
~~منهم امرأة فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله ( فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه ) يقول بني إسرائيل وعن ابن
~~عباس والضحاك وقتادة الذرية القليل وقال مجاهد في قوله ( إلا ذرية من قومه
~~) قال هم أولاد الذين أرسل إليهم موسى من طول الزمان ومات آباؤهم واختار
~~ابن جرير قول مجاهد في الذرية أنها من بني إسرائيل PageV02P428 لا من قوم
~~فرعون لعود الضمير على أقرب المذكورين وفي هذا نظر لأنه أراد بالذرية
~~الأحداث والشباب وأنهم من بني إسرائيل فالمعروف أن بني إسرائيل كلهم آمنوا
~~بموسى عليه السلام واستبشروا به وقد كانوا يعرفون نعته وصفته والبشارة به
~~من كتبهم المتقدمة وأن الله تعالى سينقذهم به من أسر فرعون ويظهرهم عليه
~~ولهذا لما بلغ هذا فرعون حذر كل الحذر فلم يجد عنه شيئا ولما جاء موسى
~~آذاهم فرعون أشد الأذى و ( قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ms2231 ومن بعد ما جئتنا
~~قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ) وإذا
~~تقرر هذا فكيف يكون المراد إلا ذرية من قوم موسى وهم بنو إسرائيل ( على خوف
~~من فرعون وملئهم ) أي وأشراف قومهم أن يفتنهم ولم يكن في بني إسرائيل من
~~يخاف منه أن يفتن عن الإيمان سوى قارون فإنه كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~لكنه كان طاويا إلى فرعون متصلا به متعلقا بحباله ومن قال إن الضمير في
~~قوله وملئهم عائد إلى فرعون وعظم الملك من أجل اتباعه أو يحذف آل فرعون
~~وإقامة المضاف إليه مقامه فقد أبعد وإن كان ابن جرير قد حكاهما عن بعض
~~النحاة ومما يدل على أنه لم يكن في بني إسرائيل إلا مؤمن قوله تعالى ( وقال
~~موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على
~~الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم
~~الكافرين ) <
# > الآيات ( يونس 84 : 86 ) <
# > < <
# | يونس : ( 84 - 86 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن موسى أنه قال لبني إسرائيل ( يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) أي فإن الله كاف من توكل عليه (
~~أليس الله بكاف عبده ) ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) وكثيرا ما يقرن
~~الله تعالى بين العبادة والتوكل كقوله تعالى ( فاعبده وتوكل عليه ) ( قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا ) ( رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا ) وأمر الله تعالى المؤمنين أن يقولوا في كل صلواتهم مرات متعددة (
~~إياك نعبد وإياك نستعين ) وقد امتثل بنو إسرائيل ذلك ( فقالوا على الله
~~توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ) أي لا تظفرهم بنا وتسلطهم
~~علينا فيظنوا أنهم إنما سلطوا لأنهم على الحق ونحن على الباطل فيفتنوا بذلك
~~هكذا روي عن أبي مجلز وأبي الضحى وقال ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد لا
~~تعذبنا بأيدي آل فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا على حق
~~ما ms2232 عذبوا ولا سلطنا عليهم فيفتنوا بنا وقال عبد الرزاق أنبأنا ابن عيينة عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ( ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ) لا تسلطهم
~~علينا فيفتنونا وقوله ( ونجنا برحمتك ) أي خلصنا برحمة منك وإحسان ( من
~~القوم الكافرين ) أي الذين كفروا الحق وستروه ونحن قد آمنا بك وتوكلنا عليك
~~<
# > الآيات ( يونس 87 ) <
# > < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > يذكر تعالى سبب انجائه بني إسرائيل من فرعون وقومه وكيفية خلاصهم
~~منهم وذلك أن الله تعالى أمر موسى وأخاه هارون عليهما السلام أن يتبوآ أي
~~يتخذا لقومهما بمصر بيوتا واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ( واجعلوا
~~بيوتكم قبلة ) فقال الثوري وغيره عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ( واجعلوا
~~بيوتكم قبلة ) قال أمروا أن يتخذوها مساجد وقال الثوري أيضا عن منصور عن
~~إبراهيم ( واجعلوا بيوتكم قبلة ) قال كانوا خا ئفين فأمروا أن يصلوا في
~~بيوتهم وكذا قال مجاهد وأبو مالك والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأبوه
~~زيد ابن أسلم وكأن هذا والله أعلم لما اشتد بهم البلاء من قبل فرعون وقومه
~~وضيقوا عليهم أمروا بكثرة الصلاة كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة ) وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا حزبه أمر صلى أخرجه أبو داود < 1319 > ولهذا قال تعالى في هذه الآية (
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ) أي PageV02P429
~~بالثواب والنصر القريب وقال العوفي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال
~~قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام لا نستطيع أن نظهر صلاتنا مع الفراعنة
~~فأذن الله تعالى لهم أن يصلوا في بيوتهم وأمروا أن يجعلوا بيوتهم قبل
~~القبلة وقال مجاهد ( واجعلوا بيوتكم قبلة ) لما خاف بنو إسرائيل من فرعون
~~أن يقتلوا في الكنائس الجامعة أمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة
~~يصلون فيها سرا وكذا قال قتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ( واجعلوا بيوتكم
~~قبلة ) أي يقابل بعضها بعضا <
# > الآيات ( يونس 88 : 89 ) <
# > < <
# | يونس : ( 88 - 89 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > هذا إخبار من ms2233 الله تعالى عما دعا به موسى عليه السلام على فرعون
~~وملئه لما أبوا قبول الحق واستمروا على ضلالهم وكفرهم معاندين جاحدين ظلما
~~وعلوا وتكبرا وعتوا قال موسى ( ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة ) أي من
~~أثاث الدنيا ومتاعها ( وأموالا ) أي جزيلة كثيرة ( في ) هذه ( الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ) بفتح الياء أي أعطيتهم ذلك وأنت تعلم أنهم
~~لا يؤمنون بما أرسلتني به إليهم استدراجا منك لهم كقوله تعالى ( لنفتنهم
~~فيه ) وقرأ آخرون ليضلوا بضم الياء أي ليفتتن بما أعطيتهم من شئت من خلقك
~~ليظن من أغويته أنك إنما أعطيتهم هذا لحبك إياهم واعتنائك بهم ( ربنا اطمس
~~على أموالهم ) قال ابن عباس ومجاهد أي أهلكها وقال الضحاك وابو العالية
~~والربيع بن أنس جعلها الله حجارة منقوشة كهيئة ما كانت وقال قتادة بلغنا أن
~~زروعهم تحولت حجارة وقال محمد بن كعب القرظي جعل سكرهم حجارة وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير عن أبي معشر
~~حدثني محمد بن قيس أن محمد بن كعب قرأ سورة يونس على عمر بن عبد العزيز حتى
~~بلغ ( وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~) إلى قوله ( ربنا اطمس على أموالهم ) الآية فقال عمر يا أبا حمزة أي شيء
~~الطمس قال عادت أموالهم كلها حجارة وقال عمر بن عبد العزيز 2 لغلام له
~~ائتني بكيس فجاء بكيس فإذا فيه حمص وبيض قد حول حجارة وقوله ( واشدد على
~~قلوبهم ) قال ابن عباس أي اطبع عليها ( فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~) وهذه الدعوة كانت من موسى عليه السلام غضبا لله ولدينه على فرعون وملئه
~~الذين تبين له أنهم لا خير فيهم ولا يجيء منهم شيء كما دعا نوح عليه السلام
~~فقال ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) ولهذا استجاب الله تعالى لموسى عليه السلام
~~فيهم هذه الدعوة التي أمن عليها أخوه هارون فقال ms2234 تعالى ( قد أجيبت دعوتكما
~~) قال أبو العالية وأبو صالح وعكرمة ومحمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس
~~دعا موسى وأمن هارون أي قد أجبنا كما فيما سألتما من تدمير آل فرعون وقد
~~يحتج بهذه الآية من يقول إن تأمين المأموم على قراءة الفاتحة ينزل منزلة
~~قراءتها لأن موسى دعا وهارون أمن وقال تعالى ( قد أجيبت دعوتكما فاستقيما )
~~الآية أي كما أجيبت دعوتكما قاستقيما على أمري قال ابن جريج عن ابن عباس
~~فاستقيما فامضيا لأمري وهي الإستقامة قال ابن جريج يقولون إن فرعون مكث بعد
~~هذه الدعوة أربعين سنة وقال محمد بن كعب وعلي بن الحسين أربعين يوما
~~PageV02P430 <
# > الآيات ( يونس 90 : 92 ) <
# > < <
# | يونس : ( 90 - 92 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > تعالى كيفية إغراقه فرعون وجنوده فإن بني إسرائيل لما خرجوا من مصر
~~صحبة موسى عليه السلام وهم فيما قيل ست مئة ألف مقاتل سوى الذرية وقد كانوا
~~استعاروا من القبط حليا كثيرا فخرجوا به معهم فاشتد حنق فرعون عليهم فأرسل
~~في المدائن حاشرين يجمعون له جنوده من أقاليمه فركب وراءهم في أبهة عظيمة
~~وجيوش هائلة لما يريده الله تعالى بهم ولم يتخلف عنه أحد ممن له دولة
~~وسلطان في سائر مملكته فلحقوهم وقت شروق الشمس ( فلما تراءى الجمعان قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون ) وذلك أنهم لما انتهوا إلى ساحل البحر وفرعون
~~وراءهم ولم يبق إلا أن يتقاتل الجمعان وألح أصحاب موسى عليه السلام في
~~السؤال كيف المخلص مما نحن فيه فيقول إني أمرت أن أسلك ههنا ( كلا إن معي
~~ربي سيهدين ) فعندما ضاق الأمر اتسع فأمره الله تعالى أن يضرب البحر بعصاه
~~فضربه فانفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل العظيم وصار اثني
~~عشر طريقا لكل سبط واحد وأمر الله الريح فنشفت أرضه ( فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ) وتخرق الماء بين الطرق كهيئة الشبابيك
~~ليرى كل قوم الآخرين لئلا يظنوا أنهم هلكوا وجاوزت بنو إسرائيل البحر فلما
~~خرج آخرهم منه انتهى فرعون وجنوده إلى حافته ms2235 من الناحية الأخرى وهو في مئة
~~ألف أدهم سوى بقية الألوان فلما رأى ذلك هاله وأحجم وهاب وهم بالرجوع
~~وهيهات ولات حين مناص نفذ القدر واستجيبت الدعوة وجاء جبريل عليه السلام
~~على فرس وديق حائل فمر إلى جانب حصان فرعون فحمحم إليها واقتحم جبريل البحر
~~فاقتحم الحصان وراءه ولم يبق فرعون يملك من نفسه شيئا فتجلد لأمرائه وقال
~~لهم ليس بنو إسرائيل بأحق من البحر منا فاقتحموا كلهم عن آخرهم وميكائيل في
~~ساقتهم لا يترك منهم أحدا إلا ألحقه بهم فلما استوسقوا فيه وتكاملوا وهم
~~أولهم بالخروج منه أمر الله القدير البحر أن يرتطم عليهم فارتطم عليهم فلم
~~ينج منهم أحد وجعلت الأمواج ترفعهم وتخفضهم وتراكمت الأمواج فوق فرعون
~~وغشيته سكرات الموت فقال وهو كذلك ( آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين ) فآمن حيث لا ينفعه الإيمان ( فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ) ولهذا قال
~~الله تعالى في جواب فرعون حين قال ما قال ( آلآن وقد عصيت قبل ) أي أهذا
~~الوقت تقول وقد عصيت الله قبل هذا فيما بينك وبينه ( وكنت من المفسدين ) أي
~~في الأرض الذين أضلوا الناس ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة
~~لا ينصرون ) وهذا الذي حكى الله تعالى عن فرعون من قوله هذا في حاله ذلك من
~~أسرار الغيب التي أعلم الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمة الله < 1 / 309 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل قال قال لي جبريل لو رأيتني وقد أخذت حالا من حال البحر فدسسته في
~~فيه مخافة أن تناله الرحمة ms2236 ورواه الترمذي < 3107 > وابن جرير وابن أبي حاتم
~~في تفاسيرهم من حديث حماد بن سلمة به وقال الترمذي حديث حسن وقال أبو داود
~~الطيالسي < 2618 > حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل لو
~~رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فم فرعون مخافة أن تدركه الرحمة وقد
~~رواه أبو عيسى الترمذي أيضا < 3108 > وابن جرير أيضا من غير وجه عن شعبة به
~~فذكر مثله وقال الترمذي حسن غريب صحيح ووقع في رواية عند ابن جرير عن محمد
~~بن المثنى عن غندر عن شعبة عن عطاء وعدي عن سعيد عن ابن عباس رفعه أحدهما
~~فكأن الآخر لم يرفعه فالله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج
~~حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال لما أغرق الله فرعون أشار بأصبعه ورفع صوته ( آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ) قال فخاف جبريل أن تسبق رحمة الله فيه
~~غضبه فجعل يأخذ الحال بجناحيه فيضرب به وجهه فيرمسه وكذا رواه ابن جرير عن
~~سفيان بن وكيع عن أبي خالد به PageV02P431 موقوفا وقد روي من حديث أبي
~~هريرة أيضا فقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام عن عنبسة هو ابن سعيد
~~عن كثير بن زاذان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل يا محمد لو رأيتني وأنا أغطه وأدس من
~~الحال في فيه مخافة أن تدركه رحمة الله فيغفر له يعني فرعون كثير بن زاذان
~~هذا قال ابن معين لا أعرفه وقال أبو زرعة وأبو حاتم مجهول وباقي رجاله ثقات
~~وقد أرسل هذا الحديث جماعة من السلف قتادة وإبراهيم التيمي وميمون بن مهران
~~ونقل عن الضحاك بن قيس أنه خطب بهذا للناس ms2237 فالله أعلم وقوله ( فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلفك آية ) قال ابن عباس وغيره من السلف إن بعض بني
~~إسرائيل شكوا في موت فرعون فأمر الله تعالى البحر أن يلقيه بجسده سويا بلا
~~روح وعليه درعه المعروفة على نجوة من الأرض وهو المكان المرتفع ليتحققوا
~~موته وهلاكه ولهذا قال تعالى ( فاليوم ننجيك ) أي نرفعك على نشز من الأرض (
~~ببدنك ) قال مجاهد بجسدك وقال الحسن بجسم لا روح فيه وقال عبد الله بن شداد
~~سويا صحيحا أي لم يتمزق ليحققوه ويعرفوه وقال أبو صخر بدرعك وكل هذه لا
~~منافاة بينهما كما تقدم والله أعلم وقوله ( لتكون لمن خلفك آية ) أي لتكون
~~لبني إسرائيل دليلا على موتك وهلاكك وأن الله هو القادر الذي ناصية كل دابة
~~بيده وأنه لا يقوم لغضبه شيء ولهذا قرأ بعضهم ( لتكون لمن خلفك آية وإن
~~كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ) أي لا يتعظون بها ولا يعتبرون بها وقد
~~كان إهلاكهم يوم عشوراء كما قال البخاري < 4680 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم الذي
~~تصومونه فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموه <
# > الآيات ( يونس 93 ) <
# > < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > يخبر تعالى عما أنعم به على بني إسرائيل من النعم الدينية الدنيوية
~~وقوله ( مبوأ صدق ) قيل هو بلاد مصر والشام مما يلي بيت المقدس ونواحيه فإن
~~الله تعالى لما أهلك فرعون وجنوده استقرت يد الدولة الموسوية على بلاد مصر
~~بكمالها كما قال الله تعالى ( وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ) وقال في الآية
~~الأخرى ( فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها ms2238 بني
~~إسرائيل ) وقال ( كم تركوا من جنات وعيون ) الآيات ولكن استمروا مع موسى
~~عليه السلام طالبين إلى بلاد بيت المقدس وهي بلاد الخليل عليه السلام
~~فاستمر موسى بمن معه طالبا بيت المقدس وكان فيه قوم من العمالقة فنكل بنو
~~إسرائيل عن قتالهم فشردهم الله تعالى في التيه أربعين سنة ومات فيه هارون
~~ثم موسى عليهما السلام وخرجوا بعدهما مع يوشع بن نون ففتح الله عليهم بيت
~~المقدس واستقرت أيديهم عليها إلى أن أخذها منهم بختنصر حينا من الدهر ثم
~~عادت إليهم ثم أخذها ملوك اليونان فكانت أحكامهم مدة طويلة وبعث الله عيسى
~~بن مريم عليه السلام في تلك المدة فاستعانت اليهود قبحهم الله على معاداة
~~عيسى عليه السلام بملوك اليونان وكانت تحت أحكامهم ووشوا عندهم وأوحوا
~~إليهم أن هذا يفسد عليكم الرعايا فبعثوا من يقبض عليه فرفعه الله إليه وشبه
~~لهم بعض الحواريين بمشيئة الله وقدره فأخذوه فصلبوه واعتقدوا أنه هو ( وما
~~قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ) ثم بعد المسيح عليه
~~السلام بنحو ثلاث مئة سنة دخل قسطنطين أحد ملوك اليونان في دين النصرانية
~~وكان فيلسوفا قبل ذلك فدخل في دين النصارى قيل تقية وقيل حيلة ليفسده فوضعت
~~له الأساقفة منهم قوانين وشريعة بدعوها وأحدثوها فبنى لهم الكنائس والبيع
~~الكبار والصغار والصوامع والهياكل والمعابد والقلايات وانتشر دين النصرانية
~~في ذلك الزمان واشتهر على مافيه من تبديل وتغيير PageV02P432 وتحريف ووضع
~~وكذب ومخالفة لدين المسيح ولم يبق على دين المسيح على الحقيقة منهم إلا
~~قليل من الرهبان فاتخذوا لهم الصوامع في البراري والمهامه والقفار واستحوذت
~~يد النصارى على مملكة الشام والجزيرة وبلاد الروم وبنى هذا الملك المذكور
~~مدينة قسطنطينية والقمامة وبيت لحم وكنائس ببلاد بيت المقدس ومدن حوران
~~كبصرى وغيرها من البلدان بناءات هائلة محكمة وعبدوا الصليب من حينئذ وصلوا
~~إلى الشرق وصوروا الكنائس وأحلوا لحم الخنزير وغير ذلك مما أحدثوه من
~~الفروع في دينهم والأصول ووضعوا له الأمانة الحقيرة التي يسمونها الكبيرة
~~وصنفوا القوانين وبسط هذا ms2239 يطول والغرض أن يدهم لم تزل على هذه البلاد إلى
~~أن انتزعها منهم الصحابة رضي الله عنهم وكان فتح بيت المقدس على يدي أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولله الحمد والمنة وقوله ( ورزقناهم
~~من الطيبات ) أي الحلال من الرزق الطيب النافع المستطاب طبعا وشرعا وقوله (
~~فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ) أي مااختلفوا في شيء من المسائل إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم أي ولم يكن لهم أن يختلفوا وقد بين الله لهم وأزال عنهم
~~اللبس وقد ورد في الحديث إن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة وأن
~~النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين
~~فرقة منها واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل من هم يا رسول الله
~~قال ما أنا عليه وأصحابي رواه الحاكم في مستدركه < 1 / 129 > بهذا اللفظ
~~وهو في السنن < ت 2641 > والمسانيد ولهذا قال الله تعالى ( إن ربك يقضي
~~بينهم ) أي يفصل بينهم ( يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) <
# > الآيات ( يونس 94 : 97 ) <
# > < <
# | يونس : ( 94 - 97 ) فإن كنت في . . . . .
# > > قال قتادة بن دعامة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أشك ولا أسأل وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن البصري وهذا فيه
~~تثبيت للأمة وإعلام لهم أن صفة نبيهم صلى الله عليه وسلم موجودة في الكتب
~~المتقدمة التي بأيدي أهل الكتاب كما قال تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) الآية ثم مع هذا
~~العلم الذي يعرفونه من كتبهم كما يعرفون أبناءهم يلبسون ذلك ويحرفونه
~~ويبدلونه ولا يؤمنون به مع قيام الحجة عليهم ولهذا قال تعالى ( إن الذين
~~حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم )
~~أي لا يؤمنون إيمانا ينفعهم بل حين لا ينفع نفسا إيمانها ولهذا لما دعا
~~موسى عليه السلام على فرعون وملئه قال ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب ms2240 الأليم ) كما قال تعالى ( ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ) ثم قال تعالى ( فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعنهاهم إلى حين ) <
# > الآيات ( يونس 98 ) <
# > < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > يقول تعالى فهلا كانت قرية آمنت بكمالها من الأمم السالفة الذين
~~بعثنا إليهم الرسل بل ما أرسلنا من قبلك يا محمد من رسول إلا كذبه قومه أو
~~أكثرهم كقوله تعالى ( يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون ) ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~) ( وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) وفي الحديث الصحيح < خ 5705 م 220
~~> عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر ومعه الفئام من الناس والنبي يمر معه
~~الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه أحد ثم ذكر كثرة أتباع موسى عليه
~~السلام ثم ذكر كثرة أمته صلوات الله وسلامه عليه كثرة سدت الخافقين الشرقي
~~والغربي والغرض أنه لم توجد قرية آمنت PageV02P433 بكمالها بنبيهم ممن سلف
~~من القرى إلا قوم يونس وهم أهل نينوى وما كان إيمانهم إلا تخوفا من وصول
~~العذاب الذي أنذرهم به رسولهم بعد ما عاينوا أسبابه وخرج رسولهم من بين
~~أظهرهم فعندها جأروا إلى الله واستغاثوا به وتضرعوا له واستكانوا وأحضروا
~~أطفالهم ودوابهم ومواشيهم وسألوا الله تعالى أن يرفع عنهم العذاب الذي
~~أنذرهم به نبيهم فعندها رحمهم الله وكشف عنهم العذاب وأخروا كما قال تعالى
~~( إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم
~~إلى حين ) واختلف المفسرون هل كشف عنهم العذاب الأخروي مع الدنيوي أو إنما
~~كشف عنهم في الدنيا فقط على قولين [ أحدهما ] إنما كان ذلك في الحياة
~~الدنيا كما هو مقيد في هذه ms2241 الآية [ والثاني ] فيهما لقوله تعالى ( وأرسلناه
~~إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين ) فأطلق عليهم الإيمان
~~والإيمان منقذ من العذاب الأخروي وهذا هو الظاهر والله أعلم وقال قتادة في
~~تفسير هذه الآية لم ينفع قرية كفرت ثم آمنت حين حضرها العذاب فتزكت إلا قوم
~~يونس لما فقدوا نبيهم وظنوا أن العذاب قد دنا منهم قذف الله في قلوبهم
~~التوبة ولبسوا المسوح وفرقوا بين كل بهيمة وولدها ثم عجوا إلى الله أربعين
~~ليلة فلما عرف الله منهم الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى منهم
~~كشف عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم قال قتادة وذكر أن قوم يونس بنينوى أرض
~~الموصل وكذا روي عن ابن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف
~~وكان ابن مسعود يقرؤها ( فهلا كانت قرية آمنت ) وقال أبو عمران عن أبي
~~الجلد قال لما نزل بهم العذاب جعل يدور على رءوسهم كقطع الليل المظلم فمشوا
~~إلى رجل من علمائهم فقالوا علمنا دعاء ندعوا به لعل الله أن يكشف عنا
~~العذاب فقال قولوا ياحي حين لاحي ياحي محيي الموتى ياحي لا إله إلا أنت قال
~~فكشف عنهم العذاب وتمام القصة سيأتي مفصلا في سورة الصافات إن شاء الله <
# > الآيات ( يونس 99 : 100 ) <
# > < <
# | يونس : ( 99 - 100 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولو شاء ربك ) يا محمد لأذن لأهل الأرض كلهم في الإيمان
~~بما جئتهم به فآمنوا كلهم ولكن له حكمة فيما يفعله تعالى كقوله تعالى ( ولو
~~شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) وقال تعالى (
~~أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) ولهذا قال تعالى
~~( أفأنت تكره الناس ) أي تلزمهم وتلجئهم ( حتى يكونوا مؤمنين ) أي ليس ذلك
~~عليك ولا إليك بل الله ( يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات ) ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) ( لعلك باخع ms2242 نفسك أن لا
~~يكونوا مؤمنين ) ( إنك لا تهدي من أحببت ) ( فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب ) ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر ) إلى غير ذلك من الآيات
~~الدالة على أن الله تعالى هو الفعال لما يريد الهادي من يشاء المضل لمن
~~يشاء لعلمه وحكمته وعدله ولهذا قال تعالى ( وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله ويجعل الرجس ) وهو الخبال والضلال ( على الذين لا يعقلون ) أي حجج
~~الله وأدلته وهو العادل في كل ذلك في هداية من هدى وإضلال من ضل <
# > الآيات ( يونس 101 : 103 ) <
# > < <
# | يونس : ( 101 - 103 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > يرشد تعالى عباده إلى التفكر في آلآئه وما خلق الله في السموات
~~والأرض من الآيات الباهرة لذوي الألباب مما في السموات من كواكب نيرات
~~وثوابت وسيارات والشمس والقمر والليل والنهار واختلافهما وإيلاج أحدهما
~~PageV02P434 في الآخر حتى يطول هذا ويقصر هذا ثم يقصر هذا ويطول هذا
~~وارتفاع السماء واتساعها وحسنها وزينتها وما أنزل الله منها من مطر فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وأخرج فيها من أفانين الثمار والزروع والأزاهير وصنوف
~~النبات وما ذرأ فيها من دواب مختلفة الأشكال والألوان والمنافع وما فيها من
~~جبال وسهول وقفار وعمران وخراب وما في البحر من العجائب والأمواج وهو مع
~~هذا مسخر مذلل للسالكين يحمل سفنهم ويجري بها برفق بتسخير القدير لا إله
~~إلا هو ولا رب سواه وقوله ( وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ) أي
~~وأي شيء تغني الآيات السماوية والأرضية والرسل بآياتها وحججها وبراهينها
~~الدالة على صدقها عن قوم لا يؤمنون كقوله ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون ) الآية وقوله ( فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ) أي
~~فهل ينتظر هؤلاء المكذبون لك يا محمد من النقمة والعذاب إلا مثل أيام الله
~~في الذين خلوا من قبلهم من الأمم الماضية المكذبة لرسلهم ( قل فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا ) أي ونهلك المكذبين بالرسل
~~( كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين ) حقا أوجبه الله تعالى ms2243 على نفسه الكريمة
~~كقوله ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) وكما جاء في الصحيحين < خ 2194 م 2751
~~> عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أنه قال إن الله كتب كتابا فهو عنده
~~فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي <
# > الآيات ( يونس 104 : 107 ) <
# > < <
# | يونس : ( 104 - 107 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل ي أيها الناس إن كنتم
~~في شك من صحة ما جئتكم به من الدين الحنيف الذي أوحاه الله إلي فأنا لا
~~أعبد الذين تعبدون ولكن أعبد الله وحده لا شريك له وهو الذي يتوفاكم كما
~~أحياكم ثم إليه مرجعكم فإن كانت آلهتكم التي تدعون من دون الله حقا فأنا لا
~~أعبدها فادعوها فلتضرني فإنها لا تضر ولا تنفع وإنما الذي بيده الضر والنفع
~~هو الله وحده لا شريك له وأمرت أن أكون من المؤمنين وقوله ( وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا ) الآية أي أخلص العبادة لله وحده حنيفا أي منحرفا عن الشرك
~~ولهذا قال ( ولا تكونن من المشركين ) وهو معطوف على قوله ( وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين ) وقوله ( وإن يمسسك الله بضر ) الآية فيه بيان لأن الخير
~~والشر والنفع والضر إنما هو راجع إلى الله تعالى وحده لا يشاركه في ذلك أحد
~~فهو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة
~~صفوان بن سليم من طريق عبد الله بن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن عيسى بن
~~موسى عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات ربكم فإن لله نفحات من رحمته يصيب
~~بها من يشاء من عباده واسألوه أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم ثم رواه من
~~طريق الليث عن عيسى بن موسى عن صفوان عن رجل من أشجع عن أبي هريرة مرفوعا
~~بمثله سواء وقوله ( وهو الغفور الرحيم ) أي لمن تاب إليه وتوكل عليه ولو من
~~أي ذنب كان حتى من الشرك به ms2244 فإنه يتوب عليه <
# > الآيات ( يونس 108 : 109 ) <
# > < <
# | يونس : ( 108 - 109 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى آمر لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أن الذي
~~جاءهم به من عند الله هو الحق الذي لا مرية PageV02P435 فيه ولا شك فمن
~~اهتدى به واتبعه فإنما يعود نفع ذلك الإتباع على نفسه ومن ضل عنه إنما يرجع
~~وبال ذلك عليه ( وما أنا عليكم بوكيل ) أي وما أنا موكل بكم حتى تكونوا
~~مؤمنين وإنما أنا نذير لكم والهداية على الله تعالى وقوله ( واتبع ما يوحى
~~إليك واصبر ) أي تمسك بما أنزل الله عليك وأوحاه إليك واصبر على مخالفة من
~~خالفك من الناس ( حتى يحكم الله ) أي يفتح بينك وبينهم ( وهو خير الحاكمين
~~) أي خير الفاتحين بعدله وحكمته
# 11 <
# > ( سورة هود عليه السلام ) <
# > <
# > الآيات ( هود 1 : 4 ) <
# > < <
# | هود : ( 1 - 4 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة هود عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود
~~عليه السلام وهي مكية قال الحافظ أبو يعلى < 107 > حدثنا خلف بن هشام
~~البزار حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة قال قال أبو بكر سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شيبك قال شيبتني هود والواقعة وعم يتساءلون
~~وإذا الشمس كورت وقال أبو عيسى الترمذي < 3297 > حدثنا أبو كريب محمد بن
~~العلاء حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات
~~وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وفي رواية هود وأخواتها وقال الطبراني < 6 /
~~5804 > حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا حجاج بن الحسن حدثنا سعيد بن سلام حدثنا
~~عمر بن محمد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيبتني هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت وفي رواية هود
~~وأخواتها وقد روي من حديث ابن مسعود نحوه فقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد الطبراني في معجمه الكبير < 10 / 10091 ms2245 > حدثنا محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة حدثنا أحمد بن طارق الرائشي حدثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أن أبا بكر قال يا رسول الله ما شيبك قال هود
~~والواقعة عمرو بن ثابت متروك وأبو إسحاق لم يدرك ابن مسعود والله
# أعلم قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته هنا وبالله التوفيق وأما قوله ( أحكمت آياته ثم فصلت ) أي هي محكمة
~~في لفظها مفصلة في معناها فهو كامل صورة ومعنى هذا معنى ما روي عن مجاهد
~~وقتادة واختاره ابن جرير وقوله ( من لدن حكيم خبير ) أي من عند الله الحكيم
~~في أقواله وأحكامه خبير بعواقب الأمور ( ألا تعبدوا إلا الله ) أي نزل هذا
~~القرآن المحكم المفصل لعبادة الله وحده لا شريك له كقوله تعالى ( وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وقال (
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) وقوله (
~~إنني لكم نذير وبشير ) أي إني لكم نذير من العذاب إن خالفتموه وبشير
~~بالثواب إن أطعمتوه كما جاء في الحديث الصحيح < خ 1394 م 208 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صعد الصفا فدعا بطون قريش الأقرب ثم الأقرب
~~فاجتمعوا فقال يا معشر قريش أرأيتم لو أخيرتكم أن خيلا تصبحكم ألستم مصدقي
~~فقالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وقوله (
~~وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل
~~ذي فضل فضله ) أي وآمركم بالإستغفار من الذنوب السالفة والتوبة منها إلى
~~الله عز وجل فيما تستقبلونه وأن تستمروا على ذلك ( يمتعكم متاعا حسنا ) أي
~~في الدنيا ( إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله ) أي في الدار الآخرة قاله
~~قتادة كقوله ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن PageV02P436 فلنحيينه
~~حياة طيبة ) الآية وقد جاء في الصحيح أن رسول ms2246 الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لسعد وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل في في
~~امرأتك وقال ابن جرير حدثني المسيب بن شريك عن أبي بكر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه في قوله ( ويؤت كل ذي فضل فضله ) قال من عمل سيئة
~~كتبت عليه سيئة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فإن عوقب بالسيئة التي كان
~~عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من
~~الحسنات العشر واحدة وبقيت تسع حسنات ثم يقول هلك من غلب آحاده على أعشاره
~~وقوله ( وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير ) هذا تهديد شديد لمن
~~تولى عن أوامر الله تعالى وكذب رسله فإن العذاب يناله يوم القيامة لا محالة
~~( إلى الله مرجعكم ) أي معادكم يوم القيامة ( وهو على كل شيء قدير ) أي وهو
~~القادر على ما يشاء من إحسانه إلى أوليائه وانتقامه من أعدائه وإعادة
~~الخلائق يوم القيامة وهذا مقام الترهيب كما أن الأول مقام ترغيب <
# > الآيات ( هود 5 ) <
# > < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > قال ابن عباس كانوا يكرهون أن يستقبلوا السماء بفروجهم وحال وقاعهم
~~فأنزل الله هذه الآية روي البخاري < 4681 > من طريق ابن جريج عن محمد بن
~~عباد بن جعفر أن ابن عباس قرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم الآية فقلت يا أبا
~~العباس ما تثنوني صدورهم قال الرجل كان يجامع امراته فيستحي أو يتخلى
~~فيستحي فنزلت ( ألا إنهم يثنون صدورهم ) وفي لفظ آخر له قال ابن عباس أناس
~~كانوا يستحون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى
~~السماء فنزل ذلك فيهم ثم قال < 4683 > حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا
~~عمرو قال قرأ ابن عباس ( ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين
~~يستغشون ثيابهم ) قال البخاري وقال غيره وعن ابن عباس ( يستغشون ) يغطون
~~رءوسهم وقال ابن عباس في رواية أخرى في تفسير هذه الآية يعني به الشك في ms2247
~~الله وعمل السيئات وكذا روي عن مجاهد والحسن وغيرهم أي أنهم كانوا يثنون
~~صدورهم إذا قالوا شيئا أو عملوه فيظنون أنهم يستخفون من الله بذلك فأخبرهم
~~الله تعالى أنهم حين يستغيثون ثيابهم عند منامهم في ظلمة الليل ( يعلم ما
~~يسرون ) من القول ( وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ) أي يعلم ما تكن
~~صدورهم من النيات والضمائر والسرائر وما أحسن ما قال زهير بن أبي سلمى في
~~معلقته المشهورة
# فلا تكتمن الله ما في قلوبكم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب أو يعجل فينقم
# فقد اعترف هذا الشاعر الجاهلي بوجود الصانع وعمله بالجزئيات وبالمعاد
~~وبالجزاء وبكتابة الأعمال في الصحف ليوم القيامة وقال عبد الله بن شداد كان
~~أحدهم إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى عنه صدره وغطى رأسه فأنزل
~~الله ذلك وعود الضمير إلى الله أولى لقوله ( ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون ) وقرأ ابن عباس ألا إنهم يثنوني صدورهم برفع الصدور
~~على الفاعلية وهو قريب المعنى <
# > الآيات ( هود 6 ) <
# > < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > أخبر تعالى أنه متكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض صغيرها
~~وكبيرها بحريها وبريها وأنه يعلم مستقرها ومستودعها أي يعلم أين منتهى
~~سيرها في الأرض وأين تأوي إليه من وكرها وهو مستودعها وقال علي بن أبي طلحة
~~وغيره عن ابن عباس ( ويعلم مستقرها ) أي حيث تأوي ( ومستودعها ) حيث تموت
~~وعن مجاهد ( مستقرها ) في الرحم ( ومستودعها ) في الصلب كالتي في الأنعام
~~وكذا روي عن ابن عباس والضحاك وجماعة وذكر ابن أبي حاتم أقوال المفسرين ها
~~هنا كما ذكره عند تلك الآية فالله أعلم وأن جميع ذلك مكتوب في كتاب عند
~~الله مبين عن جميع ذلك كقوله PageV02P437 ( وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~بجناحيه إلا أمم أمثا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) وقوله ( وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ولا ms2248 حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) <
# > الآيات ( هود 7 : 8 ) <
# > < <
# | هود : ( 7 - 8 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك كما قال الإمام أحمد < 4 / 431 > حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد
~~بشرتنا فأعطنا قال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن قالوا قد قبلنا فأخبرنا عن
~~أول هذا الأمر كيف كان قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب
~~في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء قال فأتاني آت فقال يا عمران انحلت ناقتك من
~~عقالها قال فخرجت في إثرها فلا أدري ما كان بعدي وهذا الحديث مخرج في صحيحي
~~البخاري ومسلم < خ 3190 و 4365 > بألفاظ كثيرة فمنها قالوا جئناك نسألك عن
~~أول هذا الأمر فقال كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية غيره وفي رواية
~~معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض وفى
~~صحيح مسلم < 2653 > عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وقال البخاري في تفسير هذه الآية <
~~4684 > حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
~~أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال
~~أفرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وكان عرشه
~~على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع وقال الإمام أحمد < 4 / 11 > حدثنا
~~يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن ms2249 سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه
~~أبي رزين واسمه لقيط بن عامر بن المنفق العقيلي قال قلت يا رسول الله أين
~~كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم
~~خلق العرش بعد ذلك وقد رواه الترمذي في التفسير < 3109 > وابن ماجة في
~~السنة < 182 > من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي هذا حديث حسن وقال
~~مجاهد ( وكان عرشه على الماء ) قبل أن يخلق شيئا وكذا قال وهب بن منبه
~~وضمرة بن حبيب وقتادة وابن جرير وغير واحد وقال قتادة في قوله ( وكان عرشه
~~على الماء ) ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض وقال
~~الربيع بن أنس ( وكان عرشه على الماء ) فلما خلق السموات والأرض قسم ذلك
~~الماء قسمين فجعل نصفا تحت العرش وهو البحر المسجور وقال ابن عباس إنما سمي
~~العرش عرشا لارتفاعه وقال إسماعيل بن أبي خالد سمعت سعدا الطائي يقول العرش
~~ياقوتة حمراء وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى ( وهو الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ) فكان كما وصف نفسه تعالى إذ ليس
~~إلا الماء وعليه العرش وعلى العرش ذو الجلال والإكرام والعزة والسلطان
~~والملك والقدرة والحلم والعلم والرحمة والنعمة الفعال لما يريد وقال الأعمش
~~عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس عن قول الله ( وكان
~~عرشه على الماء ) على أي شيء كان الماء قال على متن الريح وقوله تعالى (
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) أي خلق السموات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم
~~ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولم يخلق ذلك عبثا كقوله ( وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار )
~~وقال تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون PageV02P438
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ) وقال تعالى ( وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الآية وقوله ms2250 ( ليبلوكم ) أي ليختبركم (
~~أيكم أحسن عملا ) ولم يقل أكثر عملا بل أحسن عملا ولا يكون العمل حسنا حتى
~~يكون خالصا لله عز وجل على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى فقد
~~العمل واحدا من هذين الشرطين حبط وبطل وقوله ( ولئن قلت إنكم مبعوثون من
~~بعد الموت ) الآية يقول تعالى ولئن أخبرت يا محمد هؤلاء المشركين أن الله
~~سيبعثم بعد مماتهم كما بدأهم مع أنهم يعلمون أن الله تعالى هو الذي خلق
~~السموات والأرض كما قال تعالى ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) ( ولئن
~~سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ) وهم مع هذا
~~ينكرون البعث والمعاد يوم القيامة الذي هو بالنسبة إلى القدرة أهون من
~~البداءة كما قال تعالى ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه )
~~وقال تعالى ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) وقولهم ( إن هذا إلا سحر
~~مبين ) أي يقولون كفرا وعنادا ما نصدقك على وقوع البعث وما يذكر ذلك إلا من
~~سحرته فهو يتبعك على ما تقول وقوله ( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة ) الآية يقول تعالى ولئن أخرنا العذاب والمؤاخذة عن هؤلاء المشركين
~~إلى أجل معدود وأمد محصور وأوعدناهم إلى مدة مضروبة ليقولن تكذيبا
~~واستعجالا ما يحبسه أي يؤخر هذا العذاب عنا فإن سجاياهم قد ألفت التكذيب
~~والشك فلم يبق لهم محيص عنه ولا محيد والأمة تستعمل في القرآن والسنة في
~~معان متعددة فيراد بها الأمد كقوله في هذه الآية ( إلى أمة معدودة ) وقوله
~~في يوسف ( وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة ) وتستعمل في الإمام المقتدى
~~به كقوله ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين )
~~وتستعمل في الملة والدين كقوله إخبارا عن المشركين أنهم قالوا ( إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) وتستعمل في الجماعة كقوله ( ولما
~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ) وقوله ( ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) وقال تعالى ms2251 ( ولكل أمة رسول فإذا
~~جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) والمراد ها هنا الذين يبعث
~~فيهم الرسول مؤمنهم وكافرهم كما في صحيح مسلم < 153 > والذي نفسي بيده لا
~~يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني لا يؤمن بي إلا دخل النار وأما
~~أمة الإتباع فهم المصدقون للرسل كما قال تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~) وفي الصحيح فأقول أمتي أمتي < خ 4712 م 194 > وتستعمل الأمة في الفرقة
~~والطائفة كقوله تعالى ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) وكقوله
~~( من أهل الكتاب أمة قائمة ) الآية <
# > الآيات ( هود 9 : 11 ) <
# > < <
# | هود : ( 9 - 11 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الإنسان وما فيه من الصفات الذميمة إلا من رحم الله من
~~عباده المؤمنين أنه إذا أصابته شدة بعد نعمة حصل له يأس وقنوط من الخير
~~بالنسبة إلى المستقبل وكفر وجحود لماضي الحال كأنه لم ير خيرا ولم يرج بعد
~~ذلك فرجا وهكذا إن أصابته نعمة بعد نقمة ( ليقولن ذهب السيئات عني ) أي
~~يقول ما ينالني بعد هذا ضيم ولا سوء ( إنه لفرح فخور ) أي فرح بما في يده
~~بطر فخور على غيره قال تعالى ( إلا الذين صبروا ) أي على الشدائد والمكاره
~~( وعملوا الصالحات ) أي في الرخاء والعافية ( أولئك لهم مغفرة ) أي بما
~~يصيبهم من الضراء ( وأجر كبير ) بما أسلفوه في زمن الرخاء كما جاء في
~~الحديث والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن
~~حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها خطاياه وفي الصحيحين < م 2999 >
~~والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء
~~فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له وليس ذلك لأحد غير
~~المؤمن ولهذا قال الله تعالى ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) PageV02P439 وقال تعالى (
~~إن الإنسان خلق هلوعا ) الآيات <
# > الآيات ( هود 12 : 14 ) <
# > < <
# | هود : ( 12 - 14 ms2252 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يتعنت به
~~المشركون فيما كانوا يقولونه عن الرسول كما أخبر تعالى عنهم في قوله (
~~وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذير أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) فأمر الله تعالى رسوله صلوات الله تعالى
~~وسلامه عليه وأرشده إلى أن لا يضيق بذلك منهم صدره ولا يهيدنه ذلك ولا
~~يثنينه عن دعائهم إلى الله عز وجل آناء الليل وأطراف النهار كما قال تعالى
~~( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) الآية وقال ها هنا ( فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا ) أي لقولهم ذلك فإنما أنت نذير
~~ولك أسوة بإخوانك من الرسل قبلك فإنهم كذبوا وأوذوا فصبروا حتى أتاهم نصر
~~الله عز وجل ثم بين تعالى إعجاز القرآن وأنه لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله
~~ولا بعشر سور مثله ولا بسورة من مثله لأن كلام الرب تعالى لا يشبه كلام
~~المخلوقين كما أن صفاته لا تشبه صفات المحدثات وذاته لا يشبهها شيء تعالى
~~وتقدس وتنزه لا إله هو ولا رب سواه ثم قال تعالى ( فإن لم يستجيبوا لكم )
~~أي فإن لم يأتوا بمعارضة ما دعوتموهم إليه فاعلموا أنهم عاجزون عن ذلك وأن
~~هذا الكلام منزل من عند الله متضمن علمه وأمره ونهيه ( وأن لا إله إلا هو
~~فهل أنتم مسلمون ) <
# > الآيات ( هود 15 : 16 ) <
# > < <
# | هود : ( 15 - 16 ) من كان يريد . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم
~~في الدنيا وذلك أنهم لا يظلمون نقيرا يقول من عمل صالحا التماس الدنيا صوما
~~أو صلاة أو تهجدا بالليل لا يعلمه إلا التماس الدنيا يقول الله تعالى أوفيه
~~الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمله لا لتماس الدنيا
~~وهو في الآخرة من الخاسرين وهكذا روي عن مجاهد ms2253 والضحاك وغير واحد وقال أنس
~~بن مالك والحسن نزلت في اليهود والنصارى وقال مجاهد وغيره نزلت في أهل
~~الرياء وقال قتادة من كانت الدنيا همه وسدمه وطلبته جازاه الله بحسناته في
~~الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء وأما المؤمن فيجازى
~~بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة وقد ورد في الحديث المرفوع نحو من
~~هذا وقال تعالى ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
~~عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا ) وقال تعالى ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) PageV02P440 <
# > الآيات ( هود 17 ) <
# > < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فطرة الله تعالى التي فطر عليها
~~عباده من الإعتراف له بأنه لا إله إلا هو كما قال تعالى ( فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها ) الآية وفي الصحيحين < خ 1359 م
~~2658 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمه
~~جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء الحديث وفي صحيح مسلم < 2865 > عن عياض بن
~~حمار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى إني خلقت عبادي
~~حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحلت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وفي المسند والسنن كل مولود
~~يولد على هذه الملة حتى يعرب عنه لسانه الحديث فالمؤمن باق على هذه الفطرة
~~وقوله ( ويتلوه شاهد منه ) أي وجاءه شاهد من الله وهو ما أوحاه إلى
~~الأنبياء من الشرائع المطهرة ms2254 المكملة المعظمة المختتمة بشريعة محمد صلوات
~~الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو
~~العالية والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي وغير واحد في قوله تعالى ( ويتلوه
~~شاهد منه ) إنه جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه والحسن وقتادة هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما قريب في المعنى لأن كلا من جبريل ومحمد
~~صلوات الله عليهما بلغ رسالة الله تعالى فجبريل إلى محمد ومحمد إلى الأمة
~~وقيل هو علي وهو ضعيف لا يثبت له قائل والأول والثاني هو الحق وذلك أن
~~المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد للشريعة من حيث الجملة والتفاصيل تؤخذ من
~~الشريعة والفطرة تصدقها وتؤمن بها ولهذا قال تعالى ( أفمن كان على بينة من
~~ربه ويتلوه شاهد منه ) وهو القرآن بلغه جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبلغه النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى أمته ثم قال تعالى ( ومن قبله
~~كتاب موسى ) أي ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة ( إماما ورحمة ) أي
~~أنزله الله تعالى إلى تلك الأمة إماما لهم وقدوة يقتدون بها ورحمة من الله
~~بهم فمن آمن بها حق الإيمان قاده ذلك إلى الإيمان بالقرآن ولهذا قال تعالى
~~( أولئك يؤمنون به ) ثم قال تعالى متوعدا لمن كذب بالقرآن أو بشيء منه (
~~ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) أي ومن كفر بالقرآن من سائر أهل
~~الأرض مشركهم وكافرهم وأهل الكتاب وغيرهم من سائر بني آدم على اختلاف
~~ألوانهم وأشكالهم وأجناسهم ممن بلغه القرآن كما قال تعالى ( لأنذركم به ومن
~~بلغ ) وقال تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) وقال
~~تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) وفي صحيح مسلم < 153 > من
~~حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي أو نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل ms2255 النار وقال أيوب السختياني عن
~~سعيد بن جبير قال كنت لا أسمع بحديث عن النبي الله صلى الله عليه وسلم على
~~وجهه إلا وجدت مصداق أو قال تصديقه في القرآن فبلغني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي
~~إلا دخل النار فجعلت أقول أين مصداقه في كتاب الله قال وقلما سمعت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدت له تصديقا في القرآن حتى وجدت هذه الآية
~~( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) قال من الملل كلها وقوله ( فلا تك
~~في مرية منه إنه الحق من ربك ) الآية أي القرآن حق من الله لا مرية ولا شك
~~فيه كما قال تعالى ( الم تنزيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين ) وقال
~~تعالى ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) وقوله ( ولكن أكثر الناس لا يؤمنون )
~~كقوله تعالى ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) وقال تعالى ( وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) وقال تعالى ( ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) PageV02P441 <
# > الآيات ( هود 18 : 22 ) <
# > < <
# | هود : ( 18 - 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > تعالى حال المفترين عليه وفضيحتهم في الدار الآخرة على رءوس الخلائق
~~من الملائكة والرسل والأنبياء وسائر البشر والجان كما قال الإمام أحمد < 2
~~/ 74 > حدثنا بهز وعفان قالا أخبرنا همام حدثنا قتادة عن صفوان بن محرز قال
~~كنت آخذا بيد ابن عمر إذ عرض له رجل قال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في النجوى يوم القيامة قال سمعته يقول إن الله عز وجل يدني
~~المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له أتعرف ذنب
~~كذا أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد
~~هلك قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب
~~حسناته وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد ( هؤلاء الذين ms2256 كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين ) الآية أخرجه البخاري < 2441 > ومسلم < 2868 >
~~في الصحيحين من حديث قتادة به وقوله ( الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا ) أي يردون الناس عن اتباع الحق وسلوك طريق الهدى الموصلة إلى الله عز
~~وجل ويجنبونهم الجنة ( ويبغونها عوجا ) أي ويريدون أن يكون طريقهم عوجا غير
~~معتدلة ( وهم بالآخرة هم كافرون ) أي جاحدون بها مكذبون بوقوعها وكونها (
~~أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء ) أي
~~بل كانوا تحت قهره وغلبته وفي قبضته وسلطانه وهو قادر على الإنتقام منهم في
~~الدار الدنيا قبل الآخرة ( ولكن يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ) وفي
~~الصحيحين < خ 4686 م 2583 > إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته
~~ولهذا قال تعالى ( يضاعف لهم العذاب ) الآية أي يضاعف عليهم العذاب وذلك أن
~~الله تعالى جعل لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم
~~ولا أفئدتهم بل كانوا صما عن سماع الحق عميا عن اتباعه كما أخبر تعالى عنهم
~~حين دخولهم النار كقوله ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير ) وقال تعالى ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب ) الآية ولهذا يعذبون على كل أمر تركوه وعلى كل نهى ارتكبوه ولهذا
~~كان أصح الأقوال أنهم مكلفون بفروع الشرائع أمرها ونهيها بالنسبة إلى الدار
~~الآخرة وقوله ( أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي
~~خسروا أنفسهم لأنهم أدخلوا نارا حامية فهم معذبون فيها لا يفتر عنهم من
~~عذابها طرفة عين كما قال تعالى ( كلما خبت زدناهم سعيرا ) ( وضل عنهم ) أي
~~ذهب عنهم ( ما كانوا يفترون ) من دون الله من الأنداد والأصنام فلم تجد
~~عنهم شيئا بل ضرتهم كل الضرر كما قال تعالى ( وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء بعبادتهم كافرين ) وقال تعالى ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ) وقال الخليل لقومه (
~~إنما اتخذتم من ms2257 دون الله أوثانا ) وقوله ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة
~~على خسرهم ودمارهم ولهذا قال ( لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون ) يخبر
~~تعالى عن حالهم أنهم أخسر الناس صفقة في الدار الآخرة لأنهم استبدلوا
~~الدركات عن الدرجات واعتاضوا عن نعيم الجنان بحميم آن وعن شرب الرحيق
~~المختوم بسموم وحميم وظل من يحموم وعن الحور العين بطعام من غسلين وعن
~~القصور العالية بالهاوية وعن قرب الرحمن ورؤيته بغضب الديان وعقوبته فلا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون <
# > الآيات ( هود 23 : 24 ) <
# > PageV02P442 < <
# | هود : ( 23 - 24 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > لما ذكر الله تعالى حال الأشقياء ثنى بذكر لسعداء وهم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فآمنت قلوبهم وعملت جوارحهم الأعمال الصالحة قولا وفعلا من
~~الإتيان بالطاعات وترك المنكرات وبهذا ورثوا الجنات المشتملة على الغرف
~~العاليات والسرر المصفوفات والقطوف الدانيات والفرش المرتفعات والحسان
~~الخيرات والفواكه المتنوعات والمآكل المشتهيات والمشارب المستلذات والنظر
~~إلى خالق الأرض والسموات وهم في ذلك خالدون لا يموتون ولا يهرمون ولا
~~يمرضون وينامون ولا يتغطون ولا يبصقون ولا يتمخطون إن هو إلا رشح مسك
~~يعرقون ثم ضرب تعالى مثل الكافرين والمؤمنين فقال ( مثل الفريقين ) أي
~~الذين وصفهم أولا بالشقاء والمؤمنين بالسعادة فأولئك كالأعمى والأصم وهؤلاء
~~كالبصير والسميع فالكافر أعمى عن وجه الحق في الدنيا والآخرة لا يهتدي إلى
~~خير ولا يعرفه أصم عن سماع الحجج فلا يسمع ما ينتفع به ( ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ) الآية وأما المؤمن ففطن ذكي لبيب بصير بالحق يمين بينه وبين
~~الباطل فيتبع الخير ويترك الشر سميع للحجة يفرق بينها وبين الشبهة فلا يرجع
~~إليه باطل فهل يستوي هذا وهذا ( أفلا تذكرون ) أفلا تعتبرون فتفرقون بين
~~هؤلاء وهؤلاء كما قال في الآية الأخرى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~أصحاب الحنة هم الفائزون ) وكقوله ( وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات
~~ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع ms2258
~~من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) <
# > الآيات ( هود 25 : 27 ) <
# > < <
# | هود : ( 25 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن نوح عليه السلام وكان أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض من المشركين عبدة الأصنام أنه قال لقومه ( إني لكم نذير مبين ) أي
~~ظاهر النذارة لكم من عذاب الله إن أنتم عبدتم غير الله ولهذا قال ( أن لا
~~تعبدوا إلا الله ) وقوله ( إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) أي إن استمررتم
~~على ما أنتم عليه عذبكم الله عذابا أليما موجعا شاقا في الدار الآخرة (
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه ) والملأ هم السادة والكبراء من الكافرين
~~منهم ( ما نراك إلا بشرا مثلنا ) أي لست بملك ولكنك بشر فكيف أوحي إليك من
~~دوننا ثم ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا كالباعة والحاكة وأشباههم ولم
~~يتبعك الأشراف ولا الرؤساء منا ثم هؤلاء الذين اتبعوك لم يكن عن ترو منهم
~~ولا فكر ولا نظر بل بمجرد ما دعوتهم أجابوك فاتبعوك ولهذا قالوا ( وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) أي في أول بادئ الرأي ( وما نرى
~~لكم علينا من فضل ) يقولون ما رأينا لكم علينا فضيلة في خلق ولا خلق ولا
~~رزق ولا حال لما دخلتم في دينكم هذا ( بل نظنكم كاذبين ) أي فيما تدعونه
~~لكم من البر والصلاح والعبادة والسعادة في الدار الآخرة إذ صرتم إليها هذا
~~اعتراض الكافرين على نوح عليه السلام وأتباعه وهو دليل على جهلهم وقلة
~~علمهم وعقلهم فإنه ليس بعار على الحق رذالة من اتبعه فإن الحق في نفسه صحيح
~~سواء اتبعه الأشراف أو الأرذال بل الحق الذي لا شك فيه أن أتباع الحق هم
~~الأشراف ولو كانوا فقراء والذين يأبونه هم الأرذال ولو كانوا أغنياء ثم
~~الواقع غالبا أن من يتبع الحق ضعفاء الناس والغالب على الأشراف والكبراء
~~مخالفته كما قال تعالى ( وكذلك ما أرسلنا من قبلك ms2259 في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) ولما سأل هرقل
~~ملك الروم أبا سفيان صخر بن حرب عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~فيما قال أشراف الناس اتبعوه أو ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم فقال هرقل هم أتباع
~~الرسل < خ 7 م 1773 > وقولهم بادي الرأي ليس بمذمة ولا عيب لأن الحق إذا
~~وضح لا يبقي للرأي ولا للفكر مجال بل لابد من اتباع الحق والحالة هذه لكل
~~ذي زكاء وذكاء بل لا يفكر ها هنا إلا غبي أو عيي والرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين PageV02P443 إنما جاءوا بأمر جلي واضح وقد جاء في الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له كبوة
~~غير أبي بكر فإنه لم يتعلثم أي ما تردد ولا تروى لأنه رأى أمرا جليا عظيما
~~واضحا فبادر إليه وسارع وقوله ( وما نرى لكم علينا من فضل ) هم لا يرون ذلك
~~لأنهم عمي عن الحق لا يسمعون ولا يبصرون بل هم في ريبهم يترددون في ظلمات
~~الجهل يعمهون وهم الأفاكون الكاذبون الأقلون الأرذلون وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون <
# > الآيات ( هود 28 ) <
# > < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما رد به نوح على قومه في ذلك ( أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي ) أي على يقين وأمر جلي ونبوة صادقة وهي الرحمة العظيمة من
~~الله به وبهم ( فعميت عليكم ) أي خفيت عليكم فلم تهتدوا إليها ولا عرفتم
~~قدرها بل بادرتم إلى تكذيبها وردها ( أنلزمكموها ) أي نغصبكم بقبولها وأنتم
~~لها كارهون <
# > الآيات ( هود 29 : 30 ) <
# > < <
# | هود : ( 29 - 30 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > يقول لقومه لا أسألكم على نصحي لكم مالا أجرة آخذها منكم إنما أبتغي
~~الأجر من الله عز وجل ( وما أنا بطارد الذين آمنوا ) كأنهم طلبوا منه أن
~~يطرد المؤمنين عنه احتشاما ونفاسة منهم أن يجلسوا معهم كما سأل أمثالهم
~~خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم أن يطرد ms2260 عنهم جماعة من الضعفاء ويجلس معهم
~~مجلسا خاصا فأنزل الله تعالى ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي )
~~( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) الآية وقال تعالى (
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين ) الآية <
# > الآيات ( هود 31 ) <
# > < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > يخبرهم أنه رسول من الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له بإذن
~~الله له في ذلك ولا يسألهم على ذلك أجرا بل هو يدعو من لقيه من شريف ووضيع
~~فمن استجاب له فقد نجا ويخبرهم أنه لا قدرة له على التصرف في خزائن الله
~~ولا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه الله عليه وليس هو بملك من الملائكة بل هو
~~بشر مرسل مؤيد بالمعجزات ولا أقول عن هؤلاء الذين تحتقرونهم وتزدرونهم أنهم
~~ليس لهم عند الله ثواب على أعمالهم الله أعلم بما في أنفسهم فإن كانوا
~~مؤمنين باطنا كما هو الظاهر من حالهم فلهم جزاء الحسنى ولو قطع لهم أحد بشر
~~بعد ما آمنوا لكان ظالما قائلا ما لا علم له به <
# > الآيات ( هود 32 : 34 ) <
# > < <
# | هود : ( 32 - 34 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن استعجال قوم نوح نقمة الله وعذابه وسخطه والبلاء
~~موكل بالمنطق ( قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا ) أي حاججتنا فأكثرت
~~من ذلك ونحن لا نتبعك ( فأتنا بما تعدنا ) أي من النقمة والعذاب
~~PageV02P444 ادع علينا بما شئت فليأتنا ما تدعو به ( إن كنت من الصادقين
~~قال إنما يأتيكم به الله شاء وما أنتم بمعجزين ) أي إنما الذي يعاقبكم
~~ويعجلها لكم الله الذي لا يعجزه شيء ( ولا ينفعكم نصحي أن أردت أن أنصح لكم
~~إن كان الله يريد أن يغويكم ) أي أي شيء يجدي عليكم إبلاغي لكم وإنذاري
~~إياكم ونصحي ( إن كان الله يريد أن يغويكم ) أي إغواءكم ودماركم ( هو ربكم
~~وإليه ترجعون ) أي هو مالك أزمة الأمور المتصرف الحاكم العادل الذي لا يجور
~~له الخلق وله الأمر وهو المبدئ المعيد ms2261 مالك الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( هود 35 ) <
# > < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > هذا كلام معترض في وسط هذه القصة مؤكد لها مقرر لها يقول تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أم يقول هؤلاء الكافرون الجاحدون افترى هذا وافتعله من
~~عنده ( قل إن افتريته فعلي إجرامي ) أي فإثم ذلك علي ( وأنا بريء مما
~~تجرمون ) أي ليس ذلك مفتعلا ولا مفترى لأني أعلم ما عند الله من العقوبة
~~لمن كذب عليه <
# > الآيات ( هود 36 : 39 ) <
# > < <
# | هود : ( 36 - 39 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه أوحي إلى نوح لما استعجل قومه نقمه الله بهم وعذابه
~~لهم فدعا عليهم نوح دعوته التي قال الله تعالى مخبرا عنه أنه قال ( رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) ( فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) فعند ذلك
~~أوحي الله إليه ( أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) فلا تحزن عليهم ولا
~~يهمنك أمرهم ( واصنع الفلك ) يعني السفينة ( بأعيننا ) أي بمرأى منا (
~~ووحينا ) أي تعليمنا لك ما تصنعه ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~) فقال بعض السلف أمره الله تعالى أن يغرز الخشب ويقطعه وييبسه فكان ذلك في
~~مئة سنة ونجرها في مئة سنة أخرى وقيل في أربعين سنة والله أعلم وذكر محمد
~~بن إسحاق عن التوراة أن الله أمره أن يصنعها من خشب الساج وأن يجعل طولها
~~ثمانين ذراعا وعرضها خمسين ذراعا وأن يطلي باطنها وظاهرها بالقار وأن يجعل
~~لها جؤجؤا أزورا يشق الماء وقال قتادة كان طولها ثلاث مئة ذراع في عرض
~~خمسين وعن الحسن طولها ست مئة ذراع وعرضها ثلاث مئة وعنه مع ابن عباس طولها
~~ألف ومئتي ذراع في عرض مئة وقيل طولها ألفا ذراع وعرضها مئة ذراع فالله
~~أعلم قالوا كلهم وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعا ثلاث طبقات كل طبقة
~~عشرة أذرع فالسفلى للدواب والوحوش والوسطى للإنس والعليا للطيور وكان بابها
~~في عرضها ولها غطاء من فوقها مطبق عليها وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير
~~أثرا غريبا من حديث ms2262 علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن عبد الله بن
~~عباس أنه قال قال الحواريون لعيسى بن مريم لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة
~~فحدثنا عنها قال فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك
~~التراب بكفه فقال أتدرون ماهذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا كعب حام بن
~~نوح قال فضرب الكثيب بعصاه قال قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب عن
~~رأسه قد شاب قال له عيسى عليه السلام أهكذا هلكت قال لا ولكني مت وأنا شاب
~~ولكني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها
~~ألف ذراع ومائتي ذراع وعرضها ست مئة ذراع وكانت ثلاث طبقات فطبقة فيها
~~الدواب والوحوش وطبقة فيها الإنس وطبقة فيها الطير فلما كثر روث الدواب
~~أوحى الله عز وجل إلى نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل فغمزه PageV02P445
~~فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث فلما وقع الفأر بخرز السفينة
~~يقرضها وحبالها أوحى الله إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره
~~سنور وسنورة فأقبلا على الفأر فقال له عيسى عليه السلام كيف علم نوح أن
~~البلاد قد غرقت قال بعث الغراب يأتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا
~~عليه بالخوف فلذلك لا يألف البيوت قال ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون
~~بمنقارها وطين برجلها فعلم أن البلاد قد غرقت قال فطوقها الخصرة التي في
~~عنقها ودعالها أن تكون في أنس وأمان فمن ثم تألف البيوت فقلنا يا رسول الله
~~ألا ننطلق به إلى أهلينا فيجلس معنا ويحدثنا قال كيف يتبعكم من لا زرق له
~~قال فقال له عد بإذن الله فعاد ترابا وقوله ( ويصنع الفلك وكلما مر عليه
~~ملأ من قومه سخروا منه ) أي يطنزون به ويكذبون بما يتوعدهم به من الغرق (
~~قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ) الآية وعيد شديد وتهديد أكيد ( من
~~يأتيه عذاب يخزيه ) أي يهينه في الدنيا ( ويحل عليه عذاب ms2263 مقيم ) أي دائم
~~مستمر أبدا <
# > الآيات ( هود 40 ) <
# > < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > هذه موعدة من الله تعالى لنوح عليه السلام إذا جاء أمر الله من
~~الأمطار المتتابعة والهتان الذي لا يقلع ولا يفتر بل هو كما قال تعالى (
~~ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ) وأما قوله (
~~وفار التنور ) فعن ابن عباس التنور وجه الأرض أي صارت الأرض عيونا تفور حتى
~~فار الماء من التنانير التي هي مكان النار صارت تفور ماء وهذا قول جمهور
~~السلف وعلماء الخلف وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه التنور فلق الصبح
~~وتنوير الفجر وهو ضياؤه وإشراقه والأول أظهر وقال مجاهد والشعبي كان هذا
~~التنور بالكوفة وعن ابن عباس عين بالهند وعن قتادة عين بالجزيرة يقال لها
~~عين الوردة وهذه أقوال غريبة فحينئذ أمر الله نوحا عليه السلام 2 أن يحمل
~~معه في السفينة من كل زوجين اثنين من صنوف المخلوقات ذوات الأرواح قيل
~~وغيرها من النباتات اثنين ذكرا وأنثى فقيل كان أول من أدخل من الطيور الدرة
~~وآخر من أدخل من الحيوانات الحمار فتعلق إبليس بذنبه وجعل يريد أن ينهض
~~فيثقله إبليس وهو متعلق بذنبه فجعل يقول له نوح عليه السلام مالك ويحك ادخل
~~فينهض ولا يقدر فقال ادخل وإن كان إبليس معك فدخلا في السفينة وذكر بعض
~~السلف أنهم لم يستطيعوا أن يحملوا معهم الأسد حتى ألقيت عليه الحمى وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث
~~حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين قال أصحابه وكيف تطمئن
~~المواشي ومعها الأسد فسلط الله عليه الحمى فكانت أول حمى نزلت في الأرض ثم
~~شكوا الفأرة فقالوا الفويسقة تفسد علينا طعامنا ومتاعنا فأوحى الله إلى
~~الأسد فعطس فخرجت ms2264 الهرة منه فتخبأت الفأرة منها وقوله ( وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول ) أي واحمل فيها أهلك وهم أهل بيته وقرابته إلا من سبق عليه
~~القول منهم ممن لم يؤمن بالله فكان منهم ابنه يام الذي انعزل وحده وامرأة
~~نوح وكانت كافرة بالله ورسوله وقوله ( ومن آمن ) أي من قومك ( وما آمن معه
~~إلا قليل ) أي نزر يسير مع طول المدة والمقام بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما فعن ابن عباس كانوا ثمانين نفسا منهم نساؤهم وعن كعب الأحبار كانوا
~~اثنين وسبعين نفسا وقيل كانوا عشرة وقيل إن ما كان نوح وبنوه الثلاثة سام
~~وحام ويافث وكنائنه الأربع نساء هؤلاء الثلاثة وامرأة يام وقيل بل امرأة
~~نوح كانت معهم في السفينة وهذا فيه نظر بل الظاهر أنها هلكت لأنها كانت على
~~دين قومها فأصابها ما أصابهم كما أصاب امرأة لوط ما أصاب قومها والله أعلم
~~وأحكم PageV02P446 <
# > الآيات ( هود 41 : 43 ) <
# > < <
# | هود : ( 41 - 43 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > تعالى إخبار عن نوح عليه السلام أنه قال للذين أمر بحملهم معه في
~~السفينة ( اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ) أي بسم الله يكون مرساها
~~على وجه الماء وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي ( بسم الله مجريها ومرسيها ) وقال الله تعالى ( فإذا استويت أنت
~~ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ) ولهذا تستحب التسمية في ابتداء
~~الأمور عند الركوب على السفينة وعلى الدابة كما قال تعالى ( والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره )
~~الآية وجاءت السنة بالحث على ذلك والندب إليه كما سيأتي في سورة الزخرف إن
~~شاء الله وبه الثقة وقال أبو القاسم الطبراني < 12 / 12661 > حدثنا إبراهيم
~~بن هاشم البغوي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي وحدثنا زكريا بن يحيى الساجي
~~حدثنا محمد بن موسى الحرشي قالا حدثنا عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن نهشل
~~بن سعيد ms2265 الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمان أمتي من
~~الغرق إذا ركبوا في السفن إن يقولوا بسم الله الملك ( وما قدروا الله حق
~~قدره ) الآية ( بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ) وقوله ( إن
~~ربي لغفور رحيم ) مناسب عند ذكر الإنتقام من الكافرين بإغراقهم أجمعين فذكر
~~أنه غفور رحيم كقوله ( إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) وقال ( وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ) إلى غير ذلك من
~~الآيات التي يقرن فيها بين رحمته وانتقامه وقوله ( وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال ) أي السفينة سائرة بهم على وجه الماء الذي قد طبق جميع الأرض حتى
~~طفت على رءوس الجبال وارتفع عليها بخمسة عشر ذراعا وقيل بثمانين ميلا وهذه
~~السفينة على وجه الماء سائرة بإذن الله وتحت كنفه وعنايته وحراسته وامتنانه
~~كما قال تعالى ( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيها أذن واعية ) وقال تعالى ( وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا
~~جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر ) وقوله ( ونادى نوح ابنه )
~~الآية هذا هو الابن الرابع واسمه يام وكان كافرا دعاه أبوه عند ركوب
~~السفينة أن يؤمن ويركب معهم ولا يغرق مثل ما يغرق الكافرون ( قال سآوي إلى
~~جبل يعصمني من الماء ) وقيل إنه اتخذ له مركبا من زجاج وهذا من
~~الإسرائيليات والله أعلم بصحته والذي نص عليه القرآن أنه قال ( سآوي إلى
~~جبل يعصمني من الماء ) اعتقد بجهله أن الطوفان لا يبلغ إلى رءوس الجبال
~~وأنه تعلق في رأس جبل لنجاه ذلك من الغرق فقال له أبوه نوح عليه السلام (
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ) أي ليس شيء يعصم اليوم من أمر الله
~~وقيل إن عاصما بمعنى معصوم كما يقال طاعم وكاس بمعنى مطعوم ومكسو ( وحال
~~بينهما الموج فكان من المغرقين ) <
# > الآيات ( هود 44 ) <
# > < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه أغرق أهل الأرض كلهم ms2266 إلا أصحاب السفينة أمر الأرض أن
~~تبلع ماءها الذي نبع منها واجتمع عليها وأمر السماء أن تقلع عن المطر (
~~وغيض الماء ) أي شرع في النقص ( وقضي الأمر ) أي فرغ من أهل الأرض قاطبة
~~ممن كفر بالله لم يبق منهم ديار ( واستوت ) السفينة بمن فيها ( على الجودي
~~) قال مجاهد وهو جبل بالجزيرة تشامخت الجبال يومئذ من الغرق وتطاولت وتواضع
~~هو الله عز وجل فلم يغرق وأرست عليه سفينة نوح عليه السلام وقال قتادة
~~استوت عليه شهرا حتى نزلوا منها قال قتادة قد أبقى الله سفينة نوح عليه
~~السلام على الجودي من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى رآها أوائل هذه الأمة وكم
~~من سفينة قد كانت بعدها فهلكت وصارت رمادا PageV02P447 وقال الضحاك الجودي
~~جبل بالموصل وقال بعضهم هو الطور وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو
~~بن رافع حدثنا محمد بن عبيد عن توبة بن سالم قال رأيت زر بن حبيش يصلي في
~~الزواية حين يدخل من أبواب كندة على يمينك فسألته إنك لكثير الصلاة ها هنا
~~يوم الجمعة قال بلغني أن سفينة نوح أرست من ها هنا وقال علباء بن أحمر عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلا معهم أهلوهم
~~وإنهم كانوا فيها مئة وخمسين يوما وإن الله وجه السفينة إلى مكة فطافت
~~بالبيت أربعين يوما ثم وجهها الله إلى الجودي فاستقرت عليه فبعث نوح الغراب
~~ليأتيه بخبر الأرض فذهب فوقع على الجيف فأبطأ عليه فبعث الحمامة فأتته بورق
~~الزيتون فلطخت رجليها بالطين فعرف نوح عليه السلام أن الماء قد نضب فهبط
~~إلى أسفل الجودي فابتنى قرية وسماها ثمانين فأصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت
~~ألسنتهم على ثمانين لغة أحراها اللسان العربي فكان بعضهم لا يفقه كلام بعض
~~فكان نوح عليه السلام يعبر عنهم وقال كعب الأحبار إن السفينة طافت ما بين
~~المشرق والمغرب قبل أن تستقر على الجودي وقال قتادة وغيره ركبوا في عاشر
~~رجب فساروا مئة وخمسين يوما واستقرت بهم على الجودي شهرا ms2267 وكان خروجهم من
~~السفينة في يوم عاشوراء من المحرم وقد ورد نحو هذا في حديث مرفوع رواه ابن
~~جرير وأنهم صاموا يومهم ذلك والله أعلم وقال الإمام أحمد < 2 / 359 > حدثنا
~~أبو جعفر حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي عن أبيه حبيب بن عبد الله عن شبيل
~~عن أبي هريرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود وقد صاموا
~~يوم عاشوراء فقال ماهذا الصوم قالوا هذا اليوم الذي نجى الله به موسى وبني
~~إسرائيل من الغرق وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي
~~فصام نوح وموسى عليهما السلام شكرا لله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا أحق بموسى وأحق بصوم هذا اليوم فصام وقال لأصحابه من كان أصبح
~~منكم صائما فليتم صومه ومن كان أصاب من غذاء أهله فليتم بقية يومه وهذا
~~حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه شاهد في الصحيح < خ 3943 م 1130 > وقوله (
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين ) أي هلاكا وخسارا لهم وبعدا من رحمة الله فإنهم
~~قد هلكوا عن آخرهم فلم يبق لهم بقية وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير
~~والحبر أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيريها من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن
~~فائد مولى عبيد الله بن أبي رافع أن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة
~~أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم أم الصبي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان نوح عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين
~~عاما يعني وغرس مئة سنة الشجر فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعلها سفينة
~~ويمرون عليه ويسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر فكيف تجري قال سوف
~~تعلمون فلما فرغ ونبع الماء وصار في السكك خشيت أم الصبي عليه وكانت تحبه
~~حبا شديدا فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها ms2268 الماء ارتفعت حتى بلغت
~~ثلثيه فلما بلغها الماء خرجت به حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء رقبتها
~~رفعته بيديها فغرقا فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي وهذا حديث غريب
~~من هذا الوجه وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد ابن جبير قصة هذا الصبي وأمه
~~بنحو من هذا <
# > الآيات ( هود 45 : 47 ) <
# > < <
# | هود : ( 45 - 47 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > هذا سؤال استعلام وكشف من نوح عليه السلام عن حال ولده الذي غرق (
~~قال رب إن ابني من أهلي ) أي وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا
~~يخلف فكيف غرق وأنت أحكم الحاكمين ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك ) أي الذين
~~وعدت إنجاءهم لأني إنما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك ولهذا قال ( وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم ) فكان هذا PageV02P448 الولد ممن سبق عليه القول
~~بالغرق لكفره ومخالفته أباه نبي الله نوح عليه السلام وقد نص غير واحد من
~~الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس بابنه وإنما كان ابن
~~زنية ويحكى القول بأنه ليس بابنه وإنما كان ابن امرأته عن مجاهد والحسن
~~وعبيد بن عمير وأبي جعفر الباقر وابن جريج واحتج بعضهم بقوله ( إنه عمل غير
~~صالح ) وبقوله ( فخانتاهما ) فممن قاله الحسن البصري احتج بهاتين الآيتين
~~وبعضهم يقول ابن امرأته وهذا يحتمل أن يكون أراد ما أراد الحسن أو أراد أنه
~~نسب إليه مجازا لكونه كان ربيبا عنده فالله أعلم وقال ابن عباس وغير واحد
~~من السلف ما زنت امرأة نبي قط قال وقوله ( إنه ليس من أهلك ) أي الذين
~~وعدتك نجاتهم وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه فإن الله
~~سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة ولهذا غضب الله على الذين
~~رموا أم المؤمنين عائشة بنت الصديق زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر على
~~المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه ولهذا قال تعالى ( إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم ms2269 بل هو خير لكم لكل امرئ منهم مااكتسب
~~من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) إلى قوله ( إذ تلقونه
~~بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم ) وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وغيره عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال هو ابنه غير أنه خالفه في العمل والنية قال عكرمة في بعض الحروف إنه
~~عمل عملا غير صالح والخيانة تكون على غير باب وقد ورد في الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ بذلك فقال الإمام أحمد < 6 / 454 > حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت
~~يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( إنه عمل غير صالح )
~~وسمعته يقول ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ) ولا يبالي ( إنه هو الغفور الرحيم ) وقال أحمد
~~أيضا < 6 / 294 > حدثنا وكيع حدثنا هارون النحوي عن ثابت البناني عن شهر بن
~~حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها ( إنه عمل غير صالح
~~) أعاده أحمد أيضا في مسنده أم سلمة هي أم المؤمنين والظاهر والله أعلم
~~أنها أسماء بنت يزيد فإنها تكنى بذلك أيضا وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا
~~الثوري عن ابن عيينة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة قال سمعت ابن
~~عباس سئل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله ( فخانتاهما ) قال أما إنه لم يكن
~~بالزنا ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون وكانت هذه تدل على الأضياف ثم
~~قرأ ( إنه عمل غير صالح ) قال ابن عيينة وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيد
~~بن جبير عن ذلك فقال كان ابن نوح إن الله لا يكذب قال تعالى ( ونادى نوح
~~ابنه ) قال وقال بعض العلماء ما فجرت امرأة نبي قط وكذا روي عن مجاهد أيضا
~~وعكرمة والضحاك وميمون بن مهران وثابت ms2270 بن الحجاج وهو اختيار أبي جعفر بن
~~جرير وهو الصواب الذي لا شك فيه <
# > الآيات ( هود 48 ) <
# > < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > يخبر تعالى عما قيل لنوح عليه السلام حين أرست السفينة على الجودي من
~~السلام عليه وعلى من معه من المؤمنين وعلى كل مؤمن من ذريته إلى يوم
~~القيامة كما قال محمد بن كعب دخل في هذا السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم
~~القيامة وكذلك في العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة وقال محمد
~~بن إسحاق لما أراد الله أن يكف الطوفان أرسل ريحا على وجه الأرض فسكن الماء
~~وأنسدت ينابيع الأرض الغمر الأكبر وأبواب السماء يقول الله تعالى ( وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ) الآية فجعل الماء ينقص ويغيض ويدير وكان استواء الفلك على
~~الجودي فيما يزعم أهل التوراة في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مضت منه وفي
~~أول يوم من الشهر العاشر رأى رؤوس الجبال فلما مضى بعد ذلك أربعون يوما فتح
~~نوح كوة الفلك التي ركب فيها ثم أرسل الغراب لينظر له ما صنع الماء فلم
~~يرجع إليه فأرسل الحمامة فرجعت إليه لم تجد لرجليها موضعا فبسط يده فأخذها
~~فأدخلها ثم مضى سبعة أيام ثم أرسلها لتنظر له فرجعت حين أمست وفي فيها ورق
~~زيتون فعلم نوح أن الماء قد قل عن وجه الأرض ثم مكث سبعة أيام ثم أرسلها
~~PageV02P449 فلم ترجع فعلم نوح أن الأرض قد برزت فلما كملت السنة فيما بين
~~أن أرسل الله الطوفان إلى أن أرسل نوح الحمامة ودخل يوم واحد من الشهر
~~الأول من سنة اثنتين برز وجه الأرض وظهر البر وكشف نوح غطاء الفلك وفي
~~الشهر الثاني من سنة اثنتين في ست وعشرين ليلة منه ( قيل يا نوح اهبط بسلام
~~منا ) الآية <
# > الآيات ( هود 49 ) <
# > < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه القصة وأشباهها ( من أنباء
~~الغيب ) يعني من أخبار الغيوب السالفة نوحيها إليك على وجهها كأنك شاهدها
~~نوحيها إليك أي نعلمك بها ms2271 وحيا منا إليك ( ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا ) أي لم يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها حتى يقول من يكذبك
~~إنك تعلمتها منه بل أخبرك الله بها مطابقة لما كان عليه الأمر الصحيح كما
~~تشهد به كتب الأنبياء قبلك فاصبر على تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم لك فإنا
~~سننصرك ونحوطك بعنايتنا ونجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة كما
~~فعلنا بالمرسلين حيث نصرناهم على أعدائهم ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا )
~~الآية وقال تعالى ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون
~~) الآية وقال تعالى ( فاصبر إن العاقبة للمتقين ) <
# > الآيات ( هود 50 : 52 ) <
# > < <
# | هود : ( 50 - 52 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( و ) لقد أرسلنا ( إلى عاد أخاهم هودا ) آمرا لهم بعبادة
~~الله وحده لا شريك له ناهيا لهم عن الأوثان التي افتروها واختلقوا لها
~~أسماء الآلهة وأخبرهم أنه لا يريد منهم أجرة على هذا النصح والبلاغ من الله
~~إنما يبغي ثوابه من الله الذي فطره أفلا تعقلون من يدعوكم إلى ما يصلحكم في
~~الدنيا والآخرة من غير أجرة ثم أمرهم بالإستغفار الذي فيه تكفير الذنوب
~~السالفة وبالتوبة عما يستقبلون ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه
~~وسهل عليه أمره وحفظ شأنه ولهذا قال ( يرسل السماء عليكم مدرارا ) وفي
~~الحديث من لزم الإستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب <
# > الآيات ( هود 53 : 56 ) <
# > < <
# | هود : ( 53 - 56 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > يخبر تعالى أنهم قالوا لنبيهم ( ما جئتنا ببينة ) أي بحجة وبرهان على
~~ما تدعيه ( وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ) أي بمجرد قولك اتركوهم نتركهم
~~( وما نحن لك بمؤمنين ) بمصدقين ( إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء )
~~يقولون ما نظن إلا أن بعض الآلهة أصابك بجنون وخبل في عقلك بسبب نهيك عن
~~عبادتها وعيبك لها ( قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من
~~دونه ) يقول إني بريء من جميع الأنداد والأصنام ( فكيدوني ms2272 جميعا ) أي أنتم
~~وآلهتكم إن كانت حقا ( ثم لا تنظرون ) أي طرفة عين وقوله ( إني توكلت على
~~الله ربي وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها ) أي PageV02P450 تحت قهره
~~وسلطانه وهو الحاكم العادل الذي لا يجور في حكمه فإنه على صراط مستقيم قال
~~الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفع بن عبد الكلاعي أنه قال في قوله
~~تعالى ( ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ) قال
~~فيأخذ بنواصي عباده فيلقن المؤمن حتى يكون له أشفق من الوالد لولده ويقال
~~للكافر ( ما غرك بربك الكريم ) وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة ودلالة قاطعة
~~على صدق ما جاءهم به وبطلان ماهم عليه من عبادة الأصنام التي لا تنفع ولا
~~تضر بل هي جماد لا تسمع ولا تبصر ولا توالي ولا تعادي وإنما يستحق إخلاص
~~العبادة الله وحده لا شريك له الذي بيده الملك وله التصرف وما من شيء إلا
~~تحت ملكه وقهره وسلطانه فلا إله إلا هو ولا رب سواه <
# > الآيات ( هود 57 : 60 ) <
# > < <
# | هود : ( 57 - 60 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > يقول لهم هود فإن تولوا عما جئتكم به من عبادة الله ربكم وحده لا
~~شريك له فقد قامت عليكم الحجة بإبلاغي إياكم رسالة الله التي بعثني بها (
~~ويستخلف ربي قوما غيركم ) يعبدونه وحده لا يشركون به ولا يبالي بكم فإنكم
~~لا تضرونه بكفركم بل يعود وبال ذلك عليكم ( إن ربي على كل شيء حفيظ ) أي
~~شاهد وحافظ لأقوال عباده وأفعالهم ويجزيهم عليها إن خير فخيرا وإن شرا فشر
~~( ولما جاء أمرنا ) وهو الريح العقيم فأهلكهم الله عن آخرهم ونجى هودا
~~وأتباعه من عذاب غليظ برحمته تعالى ولطفه ( وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم )
~~كفروا بها وعصوا رسل الله وذلك أن من كفر بنبي فقد كفر بجميع الأنبياء لأنه
~~لا فرق بين أحد منهم في وجوب الإيمان به فعاد كفروا بهود فنزل كفرهم منزلة
~~من كفر بجميع الرسل ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) تركوا اتباع رسولهم
~~الرشيد ms2273 واتبعوا أمر كل جبار عنيد فلهذا أتبعوا في هذه الدنيا لعنة من الله
~~ومن عباده المؤمنين كلما ذكروا وينادى عليهم يوم القيامة على رؤوس الأشهاد
~~( ألا إن عادا كفروا ربهم ) الآية قال السدي ما بعث نبي بعد عاد إلا لعنوا
~~على لسانه <
# > الآيات ( هود 61 ) <
# > < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( و ) لقد أرسلنا ( إلى ثمود ) وهم الذين كانوا يسكنون
~~مدائن الحجر بين تبوك والمدينة وكانوا بعد عاد فبعث الله منهم ( أخاهم
~~صالحا ) فأمرهم بعبادة الله وحده ولهذا قال ( هو أنشأكم من الأرض ) أي
~~ابتدأ خلقكم منها خلق منها أباكم آدم ( واستعمركم فيها ) أي جعلكم عمارا
~~تعمرونها وتستغلونها ( فاستغفروه ) لسالف ذنوبكم ( ثم توبوا إليه ) فيما
~~تستقبلونه ( إن ربي قريب مجيب ) كما قال تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) الآية PageV02P451 <
# > الآيات ( هود 62 : 63 ) <
# > < <
# | هود : ( 62 - 63 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > تعالى ما كان من الكلام بين صالح عليه السلام وبين قومه وما كان عليه
~~قومه من الجهل والعناد في قولهم ( قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ) أي كنا
~~نرجوك في عقلك قبل أن تقول ما قلت ( أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا ) وما
~~كان عليه أسلافنا ( وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب ) أي شك كثير ( قال
~~يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) فيما أرسلني به إليكم على يقين
~~وبرهان ( وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته ) وتركت دعوتكم إلى
~~الحق وعبادة الله وحده فلو تركته لما نفعتموني ولما زدتموني ( غير تخسير )
~~أي خسارة <
# > الآيات ( هود 64 : 68 ) <
# > < <
# | هود : ( 64 - 68 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > تقدم الكلام على هذه القصة مستوفى في سورة الأعراف بما أغنى عن
~~إعادته فلله الحمد والمنة <
# > الآيات ( هود 69 : 73 ) <
# > < <
# | هود : ( 69 - 73 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولما جاءت رسلنا ) وهم الملائكة إبراهيم بالبشرى قيل
~~تبشره بإسحاق وقيل بهلاك قوم لوط ويشهد للأول قوله تعالى ( ولما ذهب عن
~~إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في ms2274 قوم لوط ) ( قالوا سلاما قال سلام
~~) أي عليكم قال علماء البيان هذا أحسن مما حيوه به لأن الرفع يدل على
~~الثبوت والدوام ( فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) أي ذهب سريعا فأتاهم بالضيافة
~~وهو عجل فتى البقر ( حنيذ ) مشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة هذا معنى
~~ما روي عن ابن عباس وقتادة وغير واحد كما قال في الآية الأخرى ( فراغ إلى
~~أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون ) وقد تضمنت هذه الآية
~~آداب الضيافة من وجوه كثيرة وقوله ( فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم )
~~تنكرهم ( وأوجس منهم خيفة ) وذلك أن الملائكة لا همة لهم إلى الطعام ولا
~~يشتهونه ولا يأكلونه فلهذا رأى حالهم معرضين عما جاءهم به فارغين عنه
~~بالكلية فعند ذلك ( نكرهم وأوجس منهم خيفة ) قال السدي لما بعث الله
~~الملائكة لقوم لوط أقبلت تمشي في صور رجال شبان حتى نزلوا على إبراهيم
~~فتضيفوه فلما رآهم أجلهم ( فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين ) فذبحه ثم شواه
~~في الرضف وأتاهم به فقعد معهم وقامت سارة تخدمهم فذلك حين يقول وامرأته
~~قائمة وهو جالس في قراءة ابن مسعود ( فلما قربه إليهم قال ألا تأكلون )
~~قالوا يا إبراهيم إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن قال فإن لهذا ثمنا قالوا وما
~~ثمنه قال تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره فنظر جبريل إلى
~~ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا ( فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم ) يقول فلما رآهم لا يأكلون فزع منهم وأوجس منهم خيفة فلما نظرت سارة
~~أنه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم ضحكت وقالت عجبا لأضيافنا هؤلاء نخدمهم
~~بأنفسنا كرامة لهم وهم لا يأكلون PageV02P452 طعامنا وقال ابن حاتم حدثنا
~~على بن الحسين حدثنا نصر بن علي حدثنا نوح بن قيس عن عثمان بن محصن في ضيف
~~إبراهيم قال كانو أربعة جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفائيل قال نوح بن قيس
~~فزعم نوح بن أبي شداد أنهم لما دخلوا على إبراهيم فقرب إليهم العجل مسحه
~~جبريل بجناحه ms2275 فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار وقوله تعالى
~~إخبارا عن الملائكة ( قالوا لا تخف ) أي قالوا لا تخف منا إنا ملائكة
~~أرسلنا إلى قوم لوط لنهلكهم فضحكت سارة استبشارا بهلاكهم لكثرة فسادهم وغلظ
~~كفرهم وعنادهم فلهذا جوزيت بالبشارة بالولد بعد الإياس وقال قتادة ضحكت
~~وعجبت أن قوما يأتيهم العذاب وهم في غفلة وقوله ( ومن وراء إسحاق يعقوب )
~~قال العوفي عن ابن عباس فضحكت أي حاضت وقول محمد بن قيس إنها إنما ضحكت من
~~أنها ظنت أنهم يريدون أن يعلموا كما يعمل قوم لوط وقول الكلبي إنها ضحكت
~~لما رأت من الروع بإبراهيم ضعفا ووجدا وإن كان ابن جرير قد رواهما بسنده
~~إليهما فلا يلتفت إلى ذلك والله أعلم وقال وهب بن منبه إنما ضحكت لما بشرت
~~بإسحاق وهذا مخالف لهذا السياق فإن البشارة صريحة مرتبة على ضحكها (
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) أي بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل
~~فإن يعقوب ولد إسحاق كما قال في آية البقرة ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذا قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ) ومن ها هنا استدل من استدل بهذه الآية
~~على أن الذبيح إنما هو إسماعيل وأنه يمتنع أن يكون هو إسحاق لأنه وقعت
~~البشارة به وأنه سيولد له يعقوب فكيف يؤمر إبراهيم بذبحه وهو طفل صغير ولم
~~يولد بعد يعقوب الموعود بوجوده ووعد الله حق لا خلف فيه فيمتنع أن يؤمر
~~بذبح هذا والحالة هذه فتعين أن يكون هو إسماعيل وهذا من أحسن الإستدلال
~~وأصحه وأبينه ولله الحمد ( قالت ياويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا )
~~الآية حكى قولها في هذه الآية كما حكى فعلها في الآية الأخرى فإنها ( قالت
~~ياويلتى أألد وأنا عجوز ) وفي الذاريات ( فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها
~~وقالت عجوز عقيم ) كما جرت به عادة النساء في أقوالهن وأفعالهن عند التعجب
~~( قالوا أتعجبين من أمر الله ) أي قالت ms2276 الملائكة لها لا تعجبي من أمر الله
~~فإنه إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فلا تعجبي من هذا وإن كنت عجوزا
~~عقيما وبعلك شيخا كبيرا فإن الله على ما يشاء قدير ( رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت أنه حميد مجيد ) أي هو الحميد في جميع أفعاله وأقواله
~~محمود ممجد في صفاته وذاته ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 3370 م 406 > أنهم
~~قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد <
# > الآيات ( هود 74 : 76 ) <
# > < <
# | هود : ( 74 - 76 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > يخبر تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه لما ذهب عنه الروع وهو ما
~~أوجس من الملائكة خيفة حين لم يأكلوا وبشروه بعد ذلك بالولد وأخبروه بهلاك
~~قوم لوط أخذ يقول كما قال سعيد بن جبير في الآية قال لما جاءه جبريل ومن
~~معه قالوا له ( إنا مهلكوا أهل هذه القرية ) قال لهم أتهلكون قرية فيها
~~ثلاث مئة مؤمن قالوا لا قال أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن قالوا لا قال
~~أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنا قالوا لا قال ثلاثون قالوا لا حتى بلغ
~~خمسة قالوا لا قال أرأيتكم أن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها قالوا لا
~~فقال إبراهيم عليه السلام عند ذلك ( إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته ) الآية فسكت عنهم واطمأنت نفسه وقال قتادة وغيره
~~قريبا من هذا زاد ابن إسحاق أفرأيتم إن كان فيها مؤمن واحد قالوا لا قال
~~فإن كان فيها لوط يدفع به عنهم العذاب قالوا ( نحن أعلم بمن فيها ) الآية
~~وقوله ( إن إبراهيم لحليم أواه منيب ) مدح لإبراهيم بهذه الصفات الجميلة
~~وقد تقدم تفسيرها وقوله تعالى ( يا إبراهيم أعرض عن هذا PageV02P453 أنه قد
~~جاء أمر ربك ) الآية أي أنه قد نفذ فيهم القضاء وحقت عليهم الكلمة ms2277 بالهلاك
~~وحلول البأس الذي لا يرد عن القوم المجرمين <
# > الآيات ( هود 77 : 79 ) <
# > < <
# | هود : ( 77 - 79 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قدوم رسله من الملائكة بعد ما أعلموا إبراهيم بهلاكهم
~~وفارقوه وأخبروه بإهلاك الله قوم لوط هذه الليلة فانطلقوا من عنده فأتوا
~~لوطا عليه السلام وهو على ما قيل في أرض له وقيل في منزله ووردوا عليه وهم
~~في أجمل صورة تكون على هيئة شبان حسان الوجوه ابتلاء من الله وله الحكمة
~~والحجة البالغة فساءه شأنهم وضاقت نفسه بسببهم وخشي إن لم يضيفهم أن يضيفهم
~~أحد من قومه فينالهم بسوء ( وقال هذا يوم عصيب ) قال ابن عباس وغير واحد
~~شديد بلاؤه وذلك أنه علم أنه سيدافع عنهم ويشق عليه ذلك وذكر قتادة أنهم
~~أتوه وهو في أرض له فتضيفوه فاستحيا منهم فانطلق أمامهم وقال لهم في أثناء
~~الطريق كالمعرض لهم بأن ينصرفوا عنه إنه والله يا هؤلاء ما أعلم على وجه
~~الأرض أهل بلد أخبث من هؤلاء ثم مشى قليلا ثم أعاد ذلك عليهم حتى كرره أربع
~~مرات قال قتادة وقد كانوا أمروا أن لا يهلكوهم حتى يشهد عليهم نبيهم بذلك
~~قال السدي خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فبلغوا نهر سدوم نصف
~~النهار ولقوا بنت لوط تستقي فقالوا يا جارية هل من منزل فقالت مكانكم حتى
~~آتيكم وفرقت عليهم من قومها فأتت أباها فقالت يا أبتاه أدرك فتيانا على باب
~~المدينة ما رأيت وجوه قوم أحسن منهم لا يأخذهم قومك وكان قومه نهوه أن يضيف
~~رجلا فقالوا خل عنا فلنضيف الرجال فجاء بهم فلم يعلم بهم أحد إلا أهل بيته
~~فخرجت امرأته فأخبرت قومها فجاءوا يهرعون إليه وقوله ( يهرعون إليه ) أي
~~يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك وقوله ( ومن قبل كانوا يعملون السيئات ) أي
~~لم يزل هذا من سجيتهم حتى أخذوا وهم على ذلك الحال وقوله ( قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة
~~الوالد فأرشهم إلى ما هو أنفع ms2278 لهم في الدنيا والآخرة كما قال لهم في الآية
~~الأخرى ( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون ) وقوله في الآية الأخرى ( قالوا أولم ننهك عن العالمين )
~~أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال ( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون ) وقال في هذه الآية الكريمة ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~) قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته وكذا روي عن
~~قتادة وغير واحد وقال ابن جريج أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم
~~سفاحا وقال سعيد بن جبير يعني نساءهم هن بناته وهو أب لهم ويقال القراءات (
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ) وكذا روي عن
~~الربيع بن أنس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم وقوله ( فاتقوا الله
~~ولا تخزون في ضيفي ) أي اقبلوا ما آمركم به من الإقتصار على نسائكم ( أليس
~~منكم رجل رشيد ) أي فيه خير يقبل ما آمره به ويترك ما أنهاه عنه ( قالوا
~~لقد علمت مالنا في بناتك من حق ) أي إنك لتعلم أن نساءنا لا أرب لنا فيهن
~~ولا نشتهيهن ( وإنك لتعلم ما نريد ) أي ليس لنا غرض إلا في الذكور وأنت
~~تعلم ذلك فأي حاجة في تكرار القول علينا في ذلك قال السدي ( وإنك لتعلم ما
~~نريد ) إنما نريد الرجال <
# > الآيات ( هود 80 : 81 ) <
# > < <
# | هود : ( 80 - 81 ) قال لو أن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام إن لوطا توعدهم بقوله ( لو
~~أن لي بكم قوة ) الآية أي لكنت نكلت بكم PageV02P454 وفعلت بكم الأفاعيل
~~بنفسي وعشيرتي ولهذا ورد في الحديث من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله على لوط
~~لقد كان يأوي إلى ركن شديد يعني الله عز وجل فما بعث الله بعده من نبي إلا
~~في ثروة من قومه فعند ذلك أخبرته الملائكة أنهم لا ms2279 وصول لهم إليه ( قالوا
~~يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ) وأمروه أن يسري بأهله من آخر الليل وأن
~~يتبع أدبارهم أي يكون ساقة لأهله ( ولا يلتفت منكم أحد ) أي إذا سمعت ما
~~نزل بهم ولا تهولنكم تلك الأصوات المزعجة ولكن استمروا ذاهبين ( إلا امرأتك
~~) قال الأكثرون هو استثناء من المثبت وهو قوله ( فأسر بأهلك ) تقديره ( إلا
~~امرأتك ) وكذلك قرأها ابن مسعود ونصب هؤلاء امرأتك لأنه من مثبت فوجب نصبه
~~عندهم وقال آخرون من القراء والنحاة هو استثناء من قوله ( ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك ) فجوزوا الرفع والنصب وذكر هؤلاء أنها خرجت معهم وأنها لما
~~سمعت الوجبة التفتت وقالت واقوماه فجاءها حجر من السماء فقتلها ثم قربوا له
~~هلاك قومه تبشيرا له لأنه قال لهم أهلكوهم الساعة فقالوا ( إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب ) هذا وقوم لوط وقوف على الباب عكوف قد جاءوا يهرعون إليه
~~من كل جانب ولوط واقف على الباب يدافعهم ويردعهم وينهاهم عما هم فيه وهم لا
~~يقبلون منه بل يتوعدونه ويتهددونه فعند ذلك خرج عليهم جبريل عليه السلام
~~فضرب وجوههم بجناحه فطمس أعينهم فرجعوا وهم لا يهتدون الطريق كما قال تعالى
~~( ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ) الآية وقال معمر
~~عن قتادة عن حذيفة بن اليمان قال كان إبراهيم عليه السلام يأتي قوم لوط
~~فيقول أنهاكم الله أن تعرضوا لعقوبته فلم يطيعوه حتى إذا بلغ الكتاب أجله
~~انتهت الملائكة إلى لوط وهو يعمل في أرض له فدعاهم إلى الضيافة فقالوا إنا
~~ضيوفك الليلة وكان الله قد عهد إلى جبريل ألا يعذبهم حتى يشهد عليهم لوط
~~ثلاث شهادات فلما توجه بهم لوط إلى الضيافة ذكر ما يعمل قومه من الشر فمشى
~~معهم ساعة ثم التفت إليهم فقال أما تعملون ما يعمل أهل هذه القرية ما أعلم
~~على وجه الأرض شرا منهم أين أذهب بكم إلى قومي وهم أشر خلق الله فالتفت
~~جبريل إلى الملائكة فقال احفظوها هذه واحدة ثم مشى معهم ساعة ms2280 فلما توسط
~~القرية وأشفق عليهم واستحيا منهم قال أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية ما
~~أعلم على وجه الأرض أشر منهم إن قومي أشر خلق الله فالتفت جبريل إلى
~~الملائكة فقال هاتان اثنتان فلما انتهى إلى باب الدار بكى حياء منهم وشفقة
~~عليهم فقال إن قومي أشر خلق الله أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية ما
~~أعلم على وجه الأرض أهل القرية شرا منهم فقال جبريل للملائكة احفظوا هذه
~~ثلاث قد حق العذاب فلما دخلوا ذهبت عجوزه عجوز السوء فصعدت فلوحت بثوبها
~~فأتاها الفساق يهرعون سراعا قالوا ما عندك قالت ضيف لوط قوما ما رأيت قط
~~أحسن وجوها منهم ولا أطيب ريحا منهم فهرعوا يسارعون إلى الباب فدافعوه
~~طويلا وهو داخل وهم خارج يناشدهم الله ويقول ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )
~~فقام الملك فلز بالباب يقول فشده واستأذن جبريل في عقوبتهم فأذن الله له
~~فقام في الصورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه ولجبريل جناحان وعليه
~~وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه حبك حبك مثل المرجان
~~وهو اللؤلؤ كأنه الثلج ورجلاه إلى الخضرة فقال لوط ( إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك ) امض يالوط عن الباب ودعني وإياهم فتنحى لوط عن الباب فخرج إليهم
~~فنشر جناحه فضرب به وجوههم ضربة شدخ أعينهم فصاروا عميا لا يعرفون الطريق
~~ثم أمر لوط فاحتمل بأهله في ليلته قال ( فأسر بأهلك بقطع من الليل ) وروي
~~عن محمد بن كعب وقتادة والسدي نحو هذا <
# > الآيات ( هود 82 : 83 ) <
# > < <
# | هود : ( 82 - 83 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ( فلما جاء أمرنا ) وكان ذلك عند طلوع الشمس ( جعلنا
~~عاليها ) وهي سدوم ( سافلها ) كقوله ( فغشاها ما غشى ) أي أمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل وهي بالفارسية حجارة من طين قاله ابن عباس وغيره وقال بعضهم
~~أي PageV02P455 من سنك وهو الحجر وكل وهو الطين وقد قال في الآية الأخرى
~~حجارة من طين أي مستحجرة قوية شديدة وقال بعضهم مشوية وقال البخاري < 4684
~~> سجيل الشديد الكبير ms2281 سجيل وسجين اللام والنون أختان وقال تميم بن مقبل
# ورحله يضربون البيض صاحبة ضربا تواصت به الأبطال سجينا
# وقوله ( منضود ) قال بعضهم منضودة في السماء أي معدة لذلك وقال آخرون (
~~منضود ) أي يتبع بعضها بعضا في نزولها عليهم وقوله ( مسومة ) أي معلمة
~~مختومة عليها أسماء أصحابها كل حجر مكتوب عليه اسم الذي ينزل عليه وقال
~~قتادة وعكرمة ( مسومة ) مطوقة بها نضح من حمرة وذكروا أنها نزلت على أهل
~~البلد وعلى المتفرقين في القرى مما حولها فبينا أحدهم يكون عند الناس يتحدث
~~إذ جاءه حجر من السماء فسقط عليه من بين الناس فدمره فتتبعهم الحجارة من
~~سائر البلاد حتى أهلكتهم عن آخرهم فلم يبق منهم أحد وقال مجاهد أخذ جبريل
~~قوم لوط من سرحهم ودورهم حملهم بمواشيهم وأمتعتهم ورفعهم حتى سمع أهل
~~السماء نباح كلابهم ثم كفأها وكان حملهم على حوافي جناحه الأيمن قال ولما
~~قلبها كان أول ما سقط منها شذانها وقال قتادة بلغنا أن جبريل أخذ بعروة
~~القرية الوسطى ثم ألوى بها إلى جو السماء حتى سمع أهل السماء ضواغي كلابهم
~~ثم دمر بعضها على بعض ثم اتبع شذاذ القوم صخرا قال وذكر لنا أنهم كانوا
~~أربع قرى في كل قرية مئة ألف وفي رواية ثلاث قرى الكبرى منها سدوم قال
~~وبلغنا أن إبراهيم عليه السلام كان يشرف على سدوم ويقول سدوم يوم مالك وفي
~~رواية عن قتادة وغيره بلغنا أن جبريل عليه السلام لما أصبح نشر جناحه
~~فانتسف بها أرضهم بما فيها من قصورها ودوابها وحجارتها وشجرها وجميع ما
~~فيها فضمها في جناحه فحواها وطواها في جوف جناحه ثم صعد بها إلى السماء
~~الدنيا حتى سمع سكان السماء أصوات الناس والكلاب وكانوا أربعة آلاف ألف ثم
~~قلبها فأرسلها إلى الأرض منكوسة ودمدم بعضها على بعض فجعل عاليها سافلها ثم
~~أتبعها حجارة من سجيل وقال محمد بن كعب القرظي كانت قرى قوم لوط خمس قريات
~~سدوم وهي العظمى وصعبه وصعود وغمرة ودوحاء احتملها جبريل بجناحه ثم صعد بها
~~حتى ms2282 إن أهل السماء الدنيا ليسمعون نابحة كلابها وأصوات دجاجها ثم كفأها على
~~وجهها ثم أتبعها الله بالحجارة يقول الله تعالى ( جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل ) فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات وقال
~~السدي لما أصبح قوم لوط نزل جبريل فاقتلع الأرض من سبع أرضين فحملها حتى
~~بلغ بها السماء حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح كلابهم وأصوات ديوكهم ثم
~~قلبها فقتلهم فذلك قوله ( والمؤتفكة أهوى ) ومن لم يمت حتى سقط للأرض أمطر
~~الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة ومن كان منهم شاذا في الأرض يتبعهم في
~~القرى فكان الرجل يتحدث فيأتيه الحجر فيقتله فذلك قوله عز وجل ( وأمطرنا
~~عليهم ) أي في القرى حجارة من سجيل هكذا قال السدي وقوله ( وما هي من
~~الظالمين ببعيد ) أي وما هذه النقمة ممن تشبه بهم في ظلمهم ببعيد عنه وقد
~~ورد في الحديث المروي في السنن < د 4462 ت 1456 جه 2561 س كبرى > عن ابن
~~عباس مرفوعا من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وذهب
~~الإمام الشافعي في قول عنه وجماعة من العلماء إلى أن اللائط يقتل سواء كان
~~محصنا أو غير محصن عملا بهذا الحديث وذهب الإمام أبو حنيفة أنه يلقى من
~~شاهق ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب <
# > الآيات ( هود 84 ) <
# > < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ولقد أرسلنا إلى مدين وهم قبيلة من العرب يسكنون بين
~~الحجار والشام قريبا من معان بلادا تعرف بهم يقال لها مدين فأرسل الله
~~إليهم شعيبا وكان من أشرفهم نسبا ولهذا قال ( أخاهم شعيبا ) يأمرهم بعبادة
~~الله تعالى وحده لا شريك له وينهاهم عن التطفيف في المكيال والميزان ( أني
~~أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) أي في معيشتكم ورزقكم
~~PageV02P456 وإني أخاف أن تسلبوا ما أنتم فيه بانتهاككم محارم الله ( وإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) أي في الدار الآخرة <
# > الآيات ( هود 85 : 86 ) <
# > < <
# | هود : ( 85 - 86 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > ينهاكم ms2283 أولا عن نقص الميكال والميزان إذا أعطوا الناس ثم أمرهم بوفاء
~~الكيل والوزن بالقسط آخذين ومعطين ونهاهم عن العثو في الأرض بالفساد وقد
~~كانوا يقطعون الطريق وقوله ( بقية الله خير لكم ) قال ابن عباس رزق الله
~~خير لكم وقال الحسن رزق الله خير لكم من بخسكم الناس وقال الربيع بن أنس
~~وصية الله خير لكم وقال مجاهد طاعة الله وقال قتادة حظكم من الله خير لكم
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الهلاك في العذاب والبقية في الرحمة وقال
~~أبو جعفر بن جرير ( بقية الله خير لكم ) أي ما يفضل لكم من الربح بعد وفاء
~~الكيل والميزان خير لكم من أخذ أموال الناس قال وقد روي هذا عن ابن عباس
~~قلت ويشبه قوله تعالى ( قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث )
~~الآية وقوله ( وما أنا عليكم بحفيظ ) أي برقيب ولا حفيظ أي افعلوا ذلك لله
~~عز وجل لا تفعلوه ليراكم الناس بل لله عز وجل <
# > الآيات ( هود 87 ) <
# > < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > يقولون له على سبيل التهكم قبحهم الله ( أصلاتك ) قال الأعمش أي
~~قراءتك ( تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) أي الأوثان والأصنام ( أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشاء ) فنترك التطفيف عن قولك وهي أموالنا نفعل فيها ما نريد
~~قال الحسن في قوله ( أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) أي والله إن
~~صلاته لتأمرهم أن يتركوا ما كان يعبد آباؤهم وقال الثوري في قوله ( أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء ) يعنون الزكاة ( إنك لأنت الحليم الرشيد ) قال
~~ابن عباس وميمون ابن مهران وابن جريج وأسلم وابن جرير يقولون ذلك أعداء
~~الله على سبيل الإستهزاء قبحهم الله ولعنهم عن رحمته وقد فعل <
# > الآيات ( هود 88 ) <
# > < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول لهم هل أرأيتم يا قوم إن كنت ( على بينة من ربي ) أي على بصيرة
~~فيما أدعوا إليه ( ورزقني منه رزقا حسنا ) قيل أراد النبوة وقيل أراد الرزق
~~الحلال ويحتمل الأمرين وقال الثوري ( وما ms2284 أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه ) أي لا أنهاكم عن الشيء وأخالف أنا في السر فأفعله خفية عنكم كما قال
~~قتادة في قوله ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) يقول لم أكن
~~أنهاكم عن أمر وأرتكبه ( إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت ) أي فيما آمركم
~~وأنهاكم إنما أريد إصلاحكم جهدي وطاقتي ( وما توفيقي ) أي في إصابة الحق
~~فيما أريده ( إلا بالله عليه توكلت ) في جميع أموري ( وإليه أنيب ) أي أرجع
~~قاله مجاهد قال الإمام أحمد < 4 / 447 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا أبو قزعة سويد بن حجير الباهلي عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن أخاه
~~مالكا قال يا معاوية إن محمدا أخذ جيراني فانطلق فإنه قد كلمك وعرفك
~~فانطلقت معه فقال دع لي جيراني فقد كانوا أسلموا فأعرض عنه فقام متمعطا
~~فقال أما والله لئن فعلت إن الناس يزعمون أنك لتأمرنا بالأمر وتخالف إلى
~~غيره وجعلت أجره وهو يتكلم فقال رسول الله ما تقول فقال إنك لئن فعلت ذلك
~~إن الناس ليزعمون أنك لتأمر بالأمر وتخالف إلى غيره قال فقال أوقد قالوها
~~أي قائلهم ولئن فعلت ما ذاك إلا علي وما PageV02P457 عليهم من ذلك من شيء
~~أرسلوا له جيرانه وقال أيضا < 5 / 2 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في
~~تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~فقال يا محمد علام تحبس جيراني فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~ناسا ليقولون إنك تنهى عن الشيء وتستخلي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما تقول قال فجعلت أعرض بينهما كلاما مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة
~~لا يفلحون بعدها أبدا قلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فهمها فقال
~~قد قالوها أو قائلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا عن ms2285
~~جيرانه ومن هذا القبيل الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 3 / 497 > حدثنا أبو
~~عامر حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن
~~سعيد بن سويد الأنصاري قال سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقولون عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم
~~وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره
~~قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه
~~إسناده صحيح وقد أخرج مسلم < 713 > بهذا السند حديث إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل إني أسألك من فضلك ومعناه
~~والله أعلم مهما بلغكم عني من خير فأنا أولاكم به ومهما يكن من مكروه فأنا
~~أبعدكم منه ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) وقال قتادة عن عزرة
~~عن الحسن العرني عن يحيى بن الجزار عن مسروق قال جاءت امرأة إلى ابن مسعود
~~فقالت تنهى عن الواصلة قال نعم قالت فعله بعض نسائك فقال ما حفظت وصية
~~العبد الصالح إذا ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) وقال عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا جرير عن أبي سليمان العتبي قال كانت تجيئنا كتب عمر بن عبد
~~العزيز فيها الأمر والنهي فيكتب في آخرها وما كانت من ذلك إلا كما قال
~~العبد الصالح ( وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ) <
# > الآيات ( هود 89 : 90 ) <
# > < <
# | هود : ( 89 - 90 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > يقول لهم ( ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ) أي لا تحملنكم عدواتي وبغضي
~~على الإصرار على ما أنتم عليه من الكفر والفساد فيصيبكم مثل ما أصاب قوم
~~نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط من النقمة والعذاب وقال قتادة ( ويا قوم
~~لا يجرمنكم شقاقي ) يقول لا يحملنكم فراقي وقال السدي عدواتي على أن تمادوا
~~في الضلال والكفر فيصيبكم من العذاب ما أصابكم وقال ابن أبي حاتم حدثنا بن
~~عوف الحمصي حدثنا أبو المغيرة ms2286 عبد القدوس بن الحجاج حدثنا ابن أبي غنيه
~~حدثني عبد الملك بن أبي سليمان عن ابن أبي ليلى الكندي قال كنت مع مولاي
~~أمسك دابته وقد أحاط الناس بعثمان ابن عفان إذ أشرف علينا من داره فقال (
~~يا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح ) يا قوم لا تقتلوني إنكم إن قتلتموني كنتم هكذا وشبك بين أصابعه
~~وقوله ( وما قوم لوط منكم ببعيد ) قيل المراد في الزمان قال قتادة يعني
~~إنما هلكوا بين أيديكم بالأمس وقيل في المكان ويحتمل الأمران ( واستغفروا
~~ربكم ) من سالف الذنوب ( ثم توبوا إليه ) فيما تستقبلونه من الأعمال السيئة
~~وقوله ( إن ربي رحيم ودود ) لمن تاب <
# > الآيات ( هود 91 : 92 ) <
# > < <
# | هود : ( 91 - 92 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > يقولون ( يا شعيب ما نفقه ) ما نفهم ( كثيرا ) من قولك ( وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا ) قال سعيد بن جبير والثوري وكان ضرير البصري وقال الثوري كان
~~يقال له خطيب الأنبياء قال السدي ( وإنا لنراك فينا ضعيفا ) قال أنت واحد
~~وقال أبو روق يعنون ذليلا لأن عشيرتك ليسوا على دينك ( ولولا رهطك لرجمناك
~~) أي قومك لولا معزتهم علينا PageV02P458 لرجمناك قيل بالحجارة وقيل
~~لسببناك ( وما أنت علينا بعزيز ) أي ليس عندنا لك معزة ( قال يا قوم أرهطي
~~أعز عليكم من الله ) يقول أتتركوني لأجل قومي ولا تتركوني إعظاما لجناب
~~الرب تبارك وتعالى أن تنالوا نبيه بمساءة وقد اتخذتم كتاب الله ( وراءكم
~~ظهريا ) أي نبذتموه خلفكم لا تطيعونه ولا تعظمونه ( إن ربي بما تعملون محيط
~~) أي هو يعلم جميع أعمالكم وسيجزيكم <
# > الآيات ( هود 93 : 96 ) <
# > < <
# | هود : ( 93 - 96 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > لما يئس نبي الله شعيب من استجابتهم له قال يا قوم ( اعملوا على
~~مكانتكم ) أي طريقتكم وهذا تهديد شديد ( إني عامل ) على طريقتي ( سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب ) أي مني ومنكم ( وارتقبوا ) أي
~~انتظروا ( إني معكم رقيب ) قال الله تعالى ( ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة ms2287 منا وأخذت الذين ظلموا الصحية فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين ) وقوله جاثمين أي هامدين لا حراك بهم وذكر ها هنا أنه أتتهم صيحة
~~وفي الأعراف رجفة وفي الشعراء عذاب الظلة وهم أمة واحدة اجتمع عليهم يوم
~~عذابهم هذه النقم كلها وإنما ذكر في كل سياق ما يناسبه ففي الأعراف لما
~~قالوا ( لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا ) ناسب أن يذكر هناك
~~الرجفة فرجفت بهم الأرض التي ظلموا بها وأرادوا إخراج نبيهم منها وها هنا
~~لما أساءوا الأدب في مقالتهم على نبيهم ذكر الصيحة التي استلبثتم وأخمدتهم
~~وفي الشعراء لما قالوا ( فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين )
~~قال ( فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ) وهذا من الأسرار
~~الدقيقة ولله الحمد والمنة كثيرا دائما وقوله ( كأن لم يغنوا فيها ) أي
~~يعيشوا في دارهم قبل ذلك ( ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ) وكانوا جيرانهم
~~قريبا منهم في الدار وشبيها بهم في الكفر وقطع الطريق وكانوا عربا مثلهم <
# > الآيات ( هود 97 : 99 ) <
# > < <
# | هود : ( 97 - 99 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن إرسال موسى بآياته ودلالاته الباهرة إلى فرعون
~~ملك القبط وملئه ( فاتبعوا أمر فرعون ) أي منهجه ومسلكه وطريقته في الغي (
~~وما إمر فرعون برشيد ) أي ليس فيه رشد ولا هدى وإنما هو جهل وضلال وكفر
~~وعناد وكما أنهم اتبعوه في الدنيا وكان مقدمهم ورئيسهم كذلك هو يقدمهم يوم
~~القيامة إلى نار جهنم فأوردهم إياها وشربوا من حياض رداها وله في ذلك الحظ
~~الأوفر من العذاب الأكبر كما قال تعالى ( فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا ) وقال تعالى ( فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم
~~الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) وقال
~~تعالى ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود ) وكذلك
~~شأن المتبوعين يكونون موفرين في العذاب يوم القيامة كما قال تعالى ( لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون ) وقال تعالى إخبارا عن الكفرة أنهم يقولون في النار ms2288 (
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~) الآية وقال الإمام أحمد < 2 / 228 > حدثنا هشيم حدثنا أبو الجهم عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرؤ القيس حامل لواء شعراء الجاهلية إلى النار وقوله PageV02P459 (
~~وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة ) الآية أي أتبعناهم زيادة على عذاب
~~النار لعنة في الدنيا ( ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ) قال مجاهد زيدوا
~~لعنة يوم القيامة فتلك لعنتان وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( بئس
~~الرفد المرفود ) قال لعنة الدنيا والآخرة وكذا قال الضحاك وقتادة وهو كقوله
~~( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا ويوم القيامة هم من المقبوحين ) وقال تعالى ( النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) <
# > الآيات ( هود 100 : 101 ) <
# > < <
# | هود : ( 100 - 101 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > لما ذكر تعالى خبر الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم وكيف أهلك الكافرين
~~ونجى المؤمنين قال ( ذلك من أنباء القرى ) أي أخبارهم ( نقصه عليك منها
~~قائم ) أي عامر ( وحصيد ) أي هالك ( وما ظلمناهم ) أي إذ أهلكناهم ( ولكن
~~ظلموا أنفسهم ) بتكذيبهم رسلنا وكفرهم بهم ( فما أغنت عنهم آلهتهم )
~~أوثانهم التي يعبدونها ويدعونها ( من دون الله من شيء ) ما نفعوهم ولا
~~أنقذوهم لما جاء أمر الله بإهلاكهم ( وما زادوهم غير تتبيب ) قال مجاهد
~~وقتادة وغيرهما أي غير تخسير وذلك أن سبب هلاكهم ودمارهم إنما كان باتباعهم
~~تلك الآلهة فلهذا خسروا في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( هود 102 ) <
# > < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > يقول تعالى وكما أهلكنا أولئك القرون الظالمة المكذبة لرسلنا كذلك
~~نفعل بأشباههم ( إن أخذه أليم شديد ) وفي الصحيحين < خ 4686 م 2583 > عن
~~أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ms2289 ظالمة ) الآية <
# > الآيات ( هود 103 : 105 ) <
# > < <
# | هود : ( 103 - 105 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى إن في إهلاكنا الكافرين وإنجائنا المؤمنين ( لآية ) أي
~~عظة واعتبارا على صدق موعدنا في الآخرة ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) وقال تعالى ( فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين ) الآية وقوله ( ذلك يوم مجموع له الناس ) أي أولهم وآخرهم كقوله
~~( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) ( وذلك يوم مشهود ) أي عظيم تحضره
~~الملائكة ويجتمع فيه الرسل وتحشر الخلائق بأسرهم من الإنس والجن والطير
~~والوحوش والدواب ويحكم فيه العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة حسنة يضاعفها
~~وقوله ( وما نؤخره إلا لأجل معدود ) أي ما نؤخر إقامة القيامة إلا لأنه قد
~~سبقت كلمة الله في وجود أناس معدودين من ذرية آدم وضرب مدة معينة إذا
~~انقطعت وتكامل وجود أولئك المقدر خروجهم قامت الساعة ولهذا قال ( وما نؤخره
~~إلا لأجل معدود ) أي لمدة مؤقتة لا يزاد عليها ولا ينقص منها ( يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه ) أي يوم يأتي يوم القيامة لا يتكلم أحد إلا بإذن الله
~~كقوله ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) وقال ( وخشعت
~~الأصوات للرحمن ) الآية وفي الصحيحين < خ 806 م 183 > في حديث الشفاعة ولا
~~يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وقوله ( فمنهم شقي
~~وسعيد ) أي فمن أهل الجمع شقي ومنهم سعيد كما قال ( فريق في الجنة وفريق في
~~السعير ) وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا موسى بن حيان حدثنا عبد
~~الملك بن عمرو حدثنا سليمان بن سفيان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~عن عمر قال لما نزلت ( فمنهم شقي وسعيد ) سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله علام نعمل على شيء قد فرغ منه أم على شيء لم يفرغ منه
~~فقال على شيء PageV02P460 قد فرغ منه ياعمر وجرت به الأقلام ولكن كل ميسر
~~لما خلق له ثم بين تعالى حال الأشقياء وحال السعداء فقال ( فأما الذين ms2290 شقوا
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ) <
# > الآيات ( هود 106 : 107 ) <
# > < <
# | هود : ( 106 - 107 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( لهم فيها زفير وشهيق ) قال ابن عباس الزفير في الحلق
~~والشهيق في الصدر أي تنفسهم زفير وأخذهم النفس شهيق لما هم فيه من العذاب
~~عياذا بالله من ذلك ( خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) قال الإمام أبو
~~جعفر بن جرير من عادة العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدا قالت هذا
~~دائم دوام السموات والأرض وكذلك يقولون هو باق مااختلف الليل والنهار وما
~~سمر أبناء سمير ومالألأت العير بأذنابها يعنون بذلك كله أبدا فخاطبهم جل
~~ثناؤه بما يتعارفونه بينهم فقال ( خالدين فيها ما دامت السموات والأرض )
~~قلت ويحتمل أن المراد بما دامت السموات والأرض الجنس لأنه لابد في عالم
~~الآخرة من سموات وأرض كما قال تعالى ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات )
~~ولهذا قال الحسن البصري في قوله ( ما دامت السموات والأرض ) قال يقول سماء
~~غير هذه السماء وأرض غير هذه فما دامت تلك السماء وتلك الأرض وقال ابن أبي
~~حاتم ذكر عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قوله ( ما دامت
~~السموات والأرض ) قال لكل جنة سماء وأرض وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~مادامت الأرض أرضا والسماء سماء وقوله ( إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد ) كقوله ( النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم
~~) وقد اختلف المفسرون في المراد من هذ الإستثناء على أقوال كثيرة حكاها
~~الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه زاد المسير < 4 / 160 > وغيره من علماء
~~التفسير ونقل كثيرا منها الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله في كتابه
~~واختار هو ما نقله عن خالد بن معدان والضحاك وقتادة وابن سنان ورواه ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس والحسن أيضا أن الإستثناء عائد على العصاة من أهل ms2291
~~التوحيد ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين
~~والمؤمنين حتى يشفعون في أصحاب الكبائر ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين فتخرج
~~من لم يعمل خيرا قط وقال يوما من الدهر لا إله إلا الله كما وردت بذلك
~~الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون ذلك من
~~حديث أنس وجابر وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة ولا يبقى بعد ذلك
~~في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها وهذا الذي عليه
~~كثير من العلماء قديما وحديثا في تفسير هذه الآية الكريمة وقد روي في
~~تفسيرها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة
~~وعبد الله بن عمرو وجابر وأبي سعيد من الصحابة وعن أبي مجلز والشعبي
~~وغيرهما من التابعين وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وإسحاق بن راهويه
~~وغيرهما من الأئمة في أقوال غريبة وورد حديث غريب في معجم الطبراني الكبير
~~عن أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي ولكن سنده ضعيف والله أعلم وقال قتادة
~~الله أعلم بثنياه وقال السدي هي منسوخة بقوله ( خالدين فيها أبدا ) <
# > الآيات ( هود 108 ) <
# > < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( وأما الذين سعدوا ) وهم أتباع الرسل ( ففي الجنة ) أي
~~فمآواهم الجنة ( خالدين فيها ) أي ماكثين فيها أبدا ( ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك ) معنى الإستثناء ها هنا أن دوامهم فيما هم فيه من
~~النعيم ليس أمرا واجبا بذاته بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى فله المنة
~~عليهم ولهذا يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس وقال الضحاك والحسن
~~البصري هي في حق عصاة الموحدين الذين كانوا في النار ثم أخرجوا منها وعقب
~~ذلك بقوله ( عطاء غير مجذوذ ) أي غير مقطوع قاله مجاهد وابن عباس وأبو
~~العالية غير واحد لئلا يتوهم متوهم بعد ذكره المشيئة أن ثم انقطاع أو لبس
~~أو شيء بل حتم له بالدوام وعدم الإنقطاع كما بين هناك أن عذاب أهل النار في
~~النار دائما ms2292 مردود إلى مشيئته وأنه بعدله وحكمته عذبهم ولهذا قال ( إن ربك
~~فعال لما يريد ) كما قال ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) وهنا طيب القلوب
~~وثبت المقصود بقوله PageV02P461 ( عطاء غير مجذوذ ) وقد جاء في الصحيحين <
~~خ 4730 م 2849 > يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ثم
~~يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت وفي الصحيح < م
~~2837 > أيضا فيقال يا أهل الجنة إن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا وإن
~~تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تنعموا
~~فلا تبأسوا أبدا <
# > الآيات ( هود 109 : 111 ) <
# > < <
# | هود : ( 109 - 111 ) فلا تك في . . . . .
# > > يقول تعالى ( فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ) المشركون إنه باطل
~~وجهل وضلال فإنهم إنما يعبدون ما يعبد آباؤهم من قبل أي ليس لهم مستند فيما
~~هم فيه إلا اتباع الآباء في الجهالات وسيجزيهم الله على ذلك أتم الجزاء
~~فيعذب كافرهم عذابا لا يعذبه أحدا وإن كان لهم حسنات فقد وفاهم الله إياها
~~في الدنيا قبل الآخرة قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن
~~عباس ( وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) قال ما وعدوا من خير أو شر وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لموفوهم من العذاب نصيبهم غير منقوص ثم ذكر
~~تعالى أنه آتى موسى الكتاب فاختلف الناس فيه فمن مؤمن به ومن كافر به فلك
~~بمن سلف من الأنبياء قبلك يا محمد أسوة فلا يغيظنك تكذيبهم ولا يهمنك ذلك (
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ) قال ابن جرير لولا ما تقدم من تأجيله
~~العذاب إلى أجل معلوم لقضى الله بينهم ويحتمل أن يكون المراد بالكلمة أنه
~~لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه كما قال ( وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) فإنه قد قال في الآية الأخرى ( ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى فاصبر على ما يقولون ) ثم ms2293 أخبر أن
~~الكافريم في شك مما جاءهم به الرسول قوي فقال ( وإنهم لفي شك منه مريب ) ثم
~~أخبر تعالى أنه سيجمع الأولين والآخرين من الأمم ويجزيهم بأعمالهم إن خيرا
~~فخير وإن شر فشر فقال ( وإن كلا لما ليوفنهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون
~~خبير ) أي عليم بأعمالهم جميعها جليلها وحقيرها صغيرها وكبيرها وفي هذه
~~الآية قراءات كثيرة يرجع معناها إلى هذا الذي ذكرناه كما في قوله تعالى (
~~وإن كل لما جميع لدينا محضرون ) <
# > الآيات ( هود 112 ) <
# > < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > يأمر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الإستقامة
~~وذلك من أكبر العون على الأعداء ومخالفة الأضداد ونهى عن الطغيان وهو البغي
~~فإنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك وأعلم تعالى أنه بصير بأعمال العباد لا
~~يغفل عن شيء ولايخفى عليه شيء <
# > الآيات ( هود 113 ) <
# > < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > وقوله ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس لا تداهنوا وقال العوفي عن ابن عباس هو الركون إلى الشرك وقال أبو
~~العالية لا ترضوا بأعمالهم وقال ابن جرير عن ابن عباس ولا تميلوا إلى الذين
~~ظلموا وهذا القول حسن أي لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم
~~بأعمالهم ( فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ) أي
~~ليس لكم من دونه من ولي ينقذكم ولا ناصر يخلصكم من عذابه <
# > الآيات ( هود 114 : 115 ) <
# > < <
# | هود : ( 114 - 115 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) قال
~~يعني الصبح والمغرب وكذا قال الحسن وعبد الرحمن PageV02P462 بن زيد بن أسلم
~~وقال الحسن في رواية قتادة والضحاك وغيرهم هي الصبح والعصر وقال مجاهد هي
~~الصبح في أول النهار والظهر والعصر مرة أخرى وكذا قال محمد بن كعب القرظي
~~والضحاك في رواية عنه ( وزلفا من الليل ) قال ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وغيرهم يعني صلاة العشاء وقال الحسن في رواية ابن المبارك عن مبارك بن
~~فضالة عنه ( وزلفا من ms2294 الليل ) يعني المغرب والعشاء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هما زلفا الليل المغرب والعشاء وكذا قال مجاهد ومحمد بن كعب
~~وقتادة والضحاك إنها صلاة المغرب والعشاء وقد يحتمل أن تكون هذه الآية نزلت
~~قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء فإنه إنما كان يجب من الصلاة صلاتان
~~صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها وفي أثناء الليل قيام عليه وعلى
~~الأمة ثم نسخ في حق الأمة وثبت وجوبه عليه ثم نسخ عنه أيضا في قول والله
~~أعلم وقوله ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) يقول إن فعل الخيرات يكفر الذنوب
~~السالفة كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 1 / 2 > وأهل السنن < د
~~1521 ت 406 س عمل 415 جه 13395 > عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال كنت
~~إذا سمعت من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه وإذا حدثني
~~عنه أحد استحلفته فإذا حلف لي صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي
~~ركعتين إلا غفر له وفي الصحيحين < خ 159 م 226 > عن أمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان أنه توضأ لهم كوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال هكذا رأيت
~~رسول الله يتوضأ وقال من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وروى الإمام أحمد < 1 / 71 > وأبو جعفر بن جرير من
~~حديث أبي عقيل زهرة بن معبد أنه سمع الحارث مولى عثمان يقول جلس عثمان يوما
~~وجلسنا معه فجاءه المؤذن فدعا عثمان بماء في إناء أظنه سيكون فيه قدر مد
~~فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال من
~~توضأ وضوئي هذا ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما بينه وبين صلاة الصبح ثم
~~صلى العصر غفر له مابينه وبين صلاة الظهر ثم صلى المغرب غفر له ما ms2295 بينه
~~وبين صلاة العصر ثم صلى العشاء غفر له ما بينه وبين صلاة المغرب ثم لعله
~~يبيت يتمرغ ليلته ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة
~~العشاء وهن الحسنات يذهبن السيئات وفي الصحيح < خ 528 م 667 > عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرا
~~غمرا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيئا قالوا لا يا رسول
~~الله قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الذنوب والخطايا وقال مسلم في
~~صحيحه < 233 > حدثنا أبو الطاهر وهارون بن سعيد قالا حدثنا ابن وهب عن أبي
~~صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان
~~مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وقال الإمام أحمد < 5 / 413 > حدثنا
~~الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد أن
~~أبا رهم السمعي كان يحدث أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إن كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة وقال أبو جعفر بن
~~جرير حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبي عن ضمضم بن زرعة
~~عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعلت الصلوات كفارات لما بينهن فإن الله قال ( إن الحسنات يذهبن السيئات )
~~وقال البخاري < 526 > حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله ( وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) فقال الرجل يا رسول الله ألي
~~هذا قال لجميع أمتي كلهم هكذا رواه في كتاب الصلاة وأخرجه في التفسير ms2296 <
~~4687 > عن مسدد عن يزيد بن زريع بنحوه ورواه مسلم < 2763 > وأحمد < 1 / 385
~~> وأهل السنن إلا أبا داود < ت 3114 جه 1398 س كبرى 11247 > من طرق عن
~~سليمان التتيمي عن أبي عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل به ورواه
~~الإمام أحمد < 1 / 445 > ومسلم < 2763 > وأبو داود < 4468 > والترمذي <
~~3112 > والنسائي < كبرى 7322 > وابن جرير وهذا لفظه من طرق عن سماك بن حرب
~~أنه سمع إبراهيم بن يزيد يحدث عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة في
~~بستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها قبلتها ولزمتها ولم أفعل غير
~~ذلك فافعل بي ما شئت فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فذهب الرجل
~~فقال عمر لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه فأتبعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصره PageV02P463 ثم قال ردوه علي فردوه عليه فقرأ عليه ( أقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين ) فقال معاذ وفي رواية عمر يا رسول الله أله وحده أم للناس كافة
~~فقال بل للناس كافة وقال الإمام أحمد < 1 / 387 > حدثنا محمد بن عبيد حدثنا
~~أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم
~~أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه
~~الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا
~~يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قال قلنا وما بوائقه يا نبي الله قال غشه وظلمه
~~ولا يكسب عبد مالا حراما فينفق منه فيبارك فيه ولا يتصدق فيقبل منه ولا
~~يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله لا يمحو السيء بالسيء ولكن
~~يمحو السيء ms2297 بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث وقال ابن جرير حدثنا أبو
~~السائب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كان فلان بن معتب رجلا
~~من الأنصار فقال يا رسول الله دخلت علي امرأة فنلت منها ما ينال الرجل من
~~أهله ألا أني لم أواقعها فلم يدر رسول الله ما يجيبه حتى نزلت هذه الآية (
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين ) فدعاه رسول الله فقرأها عليه وعن ابن عباس أنه عمرو بن غزية
~~الأنصاري التمار وقال مقاتل وهو أبو نفيل عامر بن قيس الأنصاري وذكر الخطيب
~~البغدادي أنه أبو اليسر كعب بن عمرو وقال الإمام أحمد < 1 / 245 > حدثنا
~~يونس وعفان قالا حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن علي بن زيد قال عفان أنبأنا
~~علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رجلا أتى عمر فقال إن امرأة
~~جاءت تبايعه فأدخلتها الدولج فأصحت منها مادون الجماع فقال ويحك لعلها
~~مغيبة في سبيل الله قال أجل قال فائت أبا بكر فسله قال فأتاه فسأله فقال
~~لعلها مغيبة في سبيل الله فقال مثل قول عمر ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له مثل ذلك قال فلعلها مغيبة في سبيل الله ونزل القرآن ( وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) إلى آخر
~~الآية فقال يا رسول الله لي خاصة أم للناس عامة فضرب يعني عمر صدره بيده
~~وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق
~~عمر وروى الإمام أبو جعفر بن جرير من حديث قيس بن الربيع عن عثمان بن موهب
~~عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر كعب بن عمرو الأنصاري قال أتتني امرأة تبتاع
~~مني بدرهم تمرا فقلت إن في البيت تمرا أجود من هذا فدخلت فأهويت إليها
~~فقبلتها فأتيت عمر فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحدا فلم
~~أصبر حتى أتيت أبا ms2298 بكر فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحدا
~~قال فلم أصبر حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أخلفت رجلا
~~غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا حتى ظننت أني من أهل النار حتى تمنيت
~~أني أسلمت ساعتئذ فاطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فنزل جبريل فقال
~~أبو اليسر فجئت فقرأ علي رسول الله ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ) فقال إنسان يا رسول
~~الله له خاصة أم للناس عامة قال للناس عامة وقال الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطني < 1 / 134 > حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا يوسف بن
~~موسى حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ
~~بن جبل أنه كان قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول
~~الله ما تقول في رجل أصاب من امرأة لا تحل له فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من
~~امرأته إلا قد أصاب منها غير أنه لم يجامعها فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ وضوءا حسنا ثم قم فصل فأنزل الله عز وجل هذه الآية يعني قوله (
~~وأقم الصلاة طرفي النهار ) فقال معاذ أهي له خاصة أم للمسلمين عامة قال بل
~~للمسلمين عامة ورواه ابن جرير من طرق عن عبد الملك بن عمير به وقال عبد
~~الرزاق < 13831 > حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع رسول الله
~~فاستأذنه لحاجة فأذن له فذهب يطلبها فلم يجدها فأقبل الرجل يريد أن يبشر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر فوجد المرأة جالسة على غدير فدفع في صدرها
~~وجلس بين رجليها فصار ذكره مثل الهدبة فقام نادما حتى أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بما صنع فقال له استغفر ربك وصل أربع ركعات قال وتلا عليه
~~( وأقم الصلاة ms2299 طرفي النهار وزلفا من الليل ) الآية وقال ابن جرير حدثني عبد
~~الله بن أحمد بن شبويه حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني عمرو بن الحارث حدثني
~~عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن سليم بن عامر أنه سمع أبا أمامة يقول إن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله أقم في حد الله مرة أو
~~اثنتين فأعرض عنه رسول الله ثم أقيمت الصلاة فلما فرغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أين هذا PageV02P464 الرجل القائل أقم في حد الله قال أنا ذا قال
~~أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا قال نعم قال فإنك من خطيئتك كيوم ولدتك أمك
~~فلا تعد وأنزل الله على رسول الله ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ) وقال الإمام أحمد < 5
~~/ 437 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن مسلمة أنبأنا علي بن زيد عن أبي عثمان
~~قال كنت مع سلمان الفارسي تحت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه حتى تحات
~~ورقه ثم قال أبا عثمان ألا تسألني لم أفعل هذا قلت ولم تفعله قال هكذا فعل
~~رسول صلى الله عليه وسلم فقال إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى
~~الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق وقال ( وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ) وقال
~~الإمام أحمد < 5 / 228 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ميمون بن أبي شبيب عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ
~~أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقال الإمام أحمد < 5 / 153
~~> حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها
~~وخالق الناس بخلق حسن وقال أحمد < 5 / 169 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش
~~عن شمر بن عطية عن أشياخه عن ms2300 أبي ذر قال قلت يا رسول الله أوصني قال إذا
~~عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها قال قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا
~~الله قال هي أفضل الحسنات وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي < 3611 > حدثنا
~~هذيل بن إبراهيم الجماني حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الزهري من ولد سعد بن
~~أبي وقاص عن الزهري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما قال عبد لا إله إلا الله في ساعة من ليل أو نهار إلا طلست ما في الصحيفة
~~من السيئات حتى تسكن إلى مثلها من الحسنات عثمان بن عبد الرحمن يقال له
~~الوقاصي فيه ضعف وقال الحافظ أبو بكر البزار < 3067 > حدثنا بشر بن آدم
~~وزيد بن أخزم قالا حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا مستور بن عباد عن ثابت عن
~~أنس رجلا قال يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال بلى قال فإن
~~هذا يأتي على ذلك تفرد به من هذا الوجه مستور <
# > الآيات ( هود 116 : 117 ) <
# > < <
# | هود : ( 116 - 117 ) فلولا كان من . . . . .
# > > يقول تعالى فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من أهل الخير ينهون عما
~~كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد في الأرض وقوله ( إلا قليلا )
~~أي قد وجد منهم من هذا الضرب قليل لم يكونوا كثيرا وهم الذين أنجاهم الله
~~عند حلول غيره وفجأة نقمته ولهذا أمر الله تعالى هذه الأمة الشريفة أن يكون
~~فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كما قال تعالى ( ولتكن منهم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )
~~وفي الحديث إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب
~~ولهذا قال تعالى ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم ) وقوله ( واتبع الذين ظلموا ما
~~أترفوا فيه ) أي ms2301 استمروا على ماهم عليه من المعاصي والمنكرات ولم يلتفتوا
~~إلى إنكار أولئك حتى فجأهم العذاب ( وكانوا مجرمين ) ثم أخبر تعالى أنه لم
~~يهلك قرية إلا وهي ظلمة ولم يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط حتى يكونوا هم
~~الظالمين كما قال تعالى ( وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ) وقال ( وما ربك
~~بظلام للعبيد ) <
# > الآيات ( هود 118 : 119 ) <
# > < <
# | هود : ( 118 - 119 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة من إيمان أو كفر
~~كما قال تعالى ( ولو شاء ربك لآمن من PageV02P465 في الأرض كلهم جميعا )
~~وقوله ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) أي ولا يزال الخلف بين الناس
~~في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم قال عكرمة مختلفين في
~~الهدى وقال الحسن البصري مختلفين في الرزق سخر بعضهم بعضا والمشهور الصحيح
~~الأول وقوله ( إلا من رحم ربك ) أي إلا المرحومين من أتباع الرسل الذين
~~تمسكوا بما أمروا به من الدين أخبرتهم به رسل الله إليهم ولم يزل ذلك دأبهم
~~حتى كان النبي وخاتم الرسل والأنبياء فاتبعوه وصدقوه ووازروه ففاز بسعادة
~~الدنيا والآخرة لأنهم الفرقة الناجية كما جاء في الحديث المروي في المسانيد
~~والسنن من طرق يشد بعضها بعضا إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن
~~النصارى افترقت على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة قالوا ومن هم يا رسول الله قال ما أنا
~~عليه وأصحابي رواه الحاكم في مستدركه < 1 / 129 > بهذه الزيادة وقال عطاء (
~~ولا يزالون مختلفين ) يعني اليهود والنصارى والمجوس ( إلا من رحم ربك )
~~يعني الحنيفية وقال قتادة أهل رحمة الله أهل الجماعة وإن افترقت ديارهم
~~وأبدانهم وأهل معصيته أهل فرقة وإن اجتمعت ديارهم وأبدانهم قوله ( ولذلك
~~خلقهم ) قال الحسن البصري في رواية عنه وللإختلاف خلقهم وقال مكي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس خلقهم فريقين كقوله ( فمنهم شقي وسعيد ) وقيل للرحمة
~~خلقهم قال ابن وهب أخبرني مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح ms2302 عن طاوس أن رجلين
~~اختصما إليه فأكثرا فقال طاوس اختلفتما وأكثرتما فقال أحد الرجلين لذلك
~~خلقنا فقال طاوس كذبت فقال أليس الله يقول ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم ) قال لم يخلقهم ليختلفوا ولكن خلقهم للجماعة والرحمة كما
~~قال الحكم بن إبان عن عكرمة عن ابن عباس قال للرحمة خلقهم ولم يخلقهم
~~للعذاب وكذا قال مجاهد والضحاك وقتادة ويرجع معنى هذا القول إلى قوله تعالى
~~( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) وقيل بل المراد وللرحمة والإختلاف
~~خلقهم كما قال الحسن البصري في رواية عنه في قوله ( ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم ) قال الناس مختلفون على أديان شتى ( إلا من رحم
~~ربك ) فمن رحم ربك غير مختلف فقيل له لذلك خلقهم قال خلق هؤلاء لجنته وخلق
~~هؤلاء لناره وخلق هؤلاء لعذابه وكذا قال عطاء بن أبي رباح والأعمش وقال ابن
~~وهب سألت مالكا عن قوله تعالى ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم ) قال فريق في الجنة وفريق في السعير وقد اختار هذا القول ابن جرير
~~وأبو عبيد والفراء وعن مالك فيما روينا عنه في التفسير ( ولذلك خلقهم ) قال
~~للرحمة وقال قوم للاختلاف وقوله ( وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ) يخبر تعالى أنه قد سبق في قضائه وقدره لعلمه التام وحكمته
~~النافذة أن ممن خلقه من يستحق الجنة ومنهم من يستحق النار وأنه لابد أن
~~يملأ جهنم من هذين الثقلين الجن والإنس وله الحجة البالغة والحكمة التامة
~~وفي الصحيحين < خ 4850 م 2846 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم وقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين فقال الله عز وجل للجنة
~~أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أنتقم بك ممن أشاء ولكل
~~واحدة منكما ملؤها فأما الجنة فلا يزال فيها فضل حتى ينشئ الله لها خلقا
~~يسكن فضل الجنة وأما ms2303 النار فلا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع عليها رب
~~العزة قدمه فتقول قط قط وعزتك <
# > الآيات ( هود 120 ) <
# > < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > يقول تعالى وكل أخبار نقصها عليك من أنباء الرسل المتقدمين من قبلك
~~مع أممهم وكيف جرى لهم من المحاجات والخصومات وما احتمله الأنبياء من
~~التكذيب والأذى وكيف نصر الله حزبه المؤمنين وخذل أعداءه الكافرين كل هذا
~~مما نثبت به فؤادك يامحمد أي قلبك ليكون لك بمن مضى من إخوانك من المرسلين
~~أسوة وقوله ( وجاءك في هذه الحق ) أي هذه السورة قاله ابن عباس ومجاهد
~~وجماعة من السلف وعن الحسن في رواية عنه وقتادة في هذه الدنيا والصحيح في
~~هذه السورة المشتملة على قصص الأنبياء وكيف أنجاهم الله والمؤمنين بهم
~~وأهلك الكافرين جاءك فيها PageV02P466 قصص حق ونبأ صدق وموعظة يرتدع بها
~~الكافرون وذكرى يتذكر بها المؤمنون <
# > الآيات ( هود 121 : 122 ) <
# > < <
# | هود : ( 121 - 122 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله أن يقول للذين لا يؤمنون بما جاء به من ربه
~~على وجه التهديد ( اعملوا على مكانتكم ) أي على طريقتكم ومنهجكم ( إنا
~~عاملون ) أي على طريقتنا ومنهجنا ( وانتظروا إنا منتظرون ) أي ( فستعلمون
~~من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون ) وقد أنجز الله ورسوله وعده
~~ونصره وأيده وجعل كلمته هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى والله عزيز
~~حكيم <
# > الآيات ( هود 123 ) <
# > < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه عالم غيب السموات والأرض وأنه إليه المرجع والمآب
~~وسيؤتي كل عامل عمله يوم الحساب فله الخلق والأمر فأمر تعالى بعبادته
~~والتوكل عليه فإنه كاف من توكل عليه وأناب إليه وقوله ( وما ربك بغافل عما
~~تعملون ) أي ليس يخفى عليه ماعليه مكذبوك يا محمد بل هو عليم بأحوالهم
~~وأقوالهم وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء في الدنيا والآخرة وسينصرك وحزبك
~~عليهم في الدارين وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن
~~جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن رباح عن كعب قال ms2304 خاتمة
~~التوراة خاتمة هود
# 12 <
# > ( سورة يوسف عليه السلام ) <
# > <
# > الآيات ( يوسف 1 : 3 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة يوسف عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف
~~عليه السلام وهي مكية روى الثعلبي وغيره من طريق سلام بن سلم ويقال سليم
~~المدائني وهو متروك عن هارون بن كثير وقد نص على جهالته أبو حاتم عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علموا أرقاكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها أو علمها أهله أو ما
~~ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه من القوة أن لا يحسد مسلما
~~وهذا من هذا الوجه لا يصح لضعف إسناده بالكلية وقد ساق له الحافظ بن عساكر
~~متابعا من طريق القاسم بن الحكم عن هارون بن كثير به ومن طريق شبابة عن
~~محمد بن عبد الواحد النضري عن علي بن زيد بن جدعان وعن عطاء بن أبي ميمونة
~~عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وهو
~~منكر سائر طرقه وروى البيقهي في الدلائل < 6 / 276 > أن طائفة من اليهود
~~حين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو هذه السورة وأسلموا لموافقتها
~~ما عندهم وهو من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة وقوله ( تلك
~~آيات الكتاب ) أى هذه آيات الكتاب وهو القرآن المبين أي الواضح الجلي الذي
~~يفصح عن الأشياء المبهمة ويفسرها ويبينها ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون ) وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية
~~للمعاني التي تقوم بالنفوس فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات على أشرف
~~الرسل بسفارة الملائكة وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض وابتدى انزاله في أشرف
~~شهور السنة وهو رمضان فكمل من كل الوجوه ولهذا قال ( نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ms2305 ) بسبب إيحائنا إليك هذا القرآن وقد ورد
~~في سبب نزول هذه الآية PageV02P467 ما رواه ابن جرير حدثني نصر بن عبد
~~الرحمن الأودي حدثنا حكام الرازي عن أيوب عن عمرو بن قيس الملائي عن ابن
~~عباس قال قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت ( نحن نقص عليك أحسن
~~القصص ) ورواه من وجه آخر عن عمرو بن قيس مرسلا وقال أيضا حدثنا محمد بن
~~سعيد العطار حدثنا عمرو بن محمد أنبأنا خلاد الصفار عن عمرو بن قيس عن عمرو
~~بن مرة عن مصعب بن سعد عن سعد قال أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن قال فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل
~~الله عز وجل ( الر تلك آيات الكتاب المبين ) إلى قوله ( لعلكم تعقلون ) ثم
~~تلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل ( الله
~~نزل أحسن الحديث ) الآية وذكر الحديث ورواه الحاكم < 2 / 345 > من حديث
~~إسحاق بن راهويه عن عمرو بن محمد القرشي العنقري به وروي ابن جرير بسنده عن
~~المسعودي عن عون بن عبد الله قال مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله ( الله نزل أحسن الحديث ) ثم
~~ملوا ملة أخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا فوق الحديث ودون القرآن يعنون
~~القصص فأنزل الله عز وجل ( الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلنا قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص ) الآية فأرادوا الحديث
~~وارادوا القصص فدلهم علي أحسن القصص ومما يناسب ذكره عند هذه الآية الكريمة
~~المشتملة على مدح القرآن وأنه كاف عن كل ما سواه من الكتب ما رواه الإمام
~~أحمد < 3 / 378 > حدثنا سريج بن النعمان أخبرنا هشيم أنبأنا مجالد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فغضب وقال أمتهوكون فيها ms2306 يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها
~~بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه
~~والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا يتبعني وقال الإمام أحمد <
~~3 / 365 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عبد الله بن
~~ثابت قال جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك قال فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن ثابت فقلت له ألا ترى ما
~~بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد رسولا قال فسرى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفس
~~محمد بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم إنكم حظي من
~~الأمم وأنا حظكم من النبيين وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا عبد الغفار
~~بن عبد الله بن الزبير حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن خليفة
~~بن قيس عن خالد بن عرفطة قال كنت جالسا عند عمر إذ أتى برجل من عبد القيس
~~مسكنه بالسوس فقال له عمر أنت فلان بن فلان العبدي قال نعم قال وأنت النازل
~~بالسوس قال نعم فضربه بقناة معه قال فقال الرجل ما لي يا أمير المؤمنين
~~فقال له عمر أجلس فجلس فقرأ عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات
~~الكتاب المبين إنا أنرلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن
~~القصص ) إلى ( لمن الغافلين ) فقرأها عليه ثلاثا فقال له الرجل ما لي يا
~~أمير المؤمنين فقال أنت الذي نسخت كتاب دانيال قال مرنى بأمرك أتبعه قال
~~انطلق بالحميم والصوف الأبيض ثم لا تقرأه ولا تقرئه أحدا من الناس فلئن
~~بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة ثم قال أجلس
~~فجلس بين يديه فقال أنطلقت أنا فانتسخت ms2307 كتابا من أهل الكتاب ثم جئت به في
~~أديم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا في يدك يا عمر قال قلت
~~يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علما إلى عملنا فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه ثم نودى بالصلاة جامعة فقالت الأنصار أغضب
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم السلاح السلاح فجاؤا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه
~~واختصر لي اختصارا ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تهوكوا ولا يغرنكم
~~المتهوكون قال عمر فقمت فقلت رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبك رسولا ثم
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن أبي حاتم في تفسيره مختصرا
~~من حديث عبد الرحمن بن إسحاق به وهذا حديث غريب من هذا الوجه وعبد الرحمن
~~بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطى وقد PageV02P468 ضعفوه وشيخه قال البخاري لا
~~يصح حديثه قلت وقد روى له شاهد من وجه آخر فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي أخبرني الحسن بن سفيان حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي حدثني عمرو بن الحارث حدثنا عبد الله
~~بن سالم الأشعري عن الزبيدي حدثنا سليم بن عامر أن جبير بن نفير حدثهم أن
~~رجلين كانا بحمص في خلافة عمر رضي الله عنه فأرسل إليهما فيمن أرسل من أهل
~~حمص وكانا قد أكتتبا من اليهود صلاصفة فأخذاها معهما يستفتيان فيها أمير
~~المؤمنين يقولون إن رضيها أزددنا فيها رغبة وإن نهانا عنها رفضناها فلما
~~قدما عليه قالا إنا بأرض أهل الكتاب وأنا نسمع منهم كلاما تقشعر منه جلودنا
~~أفنأخذ منه أو نترك فقال لعلكما كتبتما منه شيئا فقالا لا قال سأحدثكما
~~انطلقت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم حتى أتيت خيبر فوجدت
~~يهوديا يقول قولا أعجبني فقلت هل أنت مكتبي مما تقول قال نعم فأتيت بأديم
~~فأخذ يملي على حتى كتبت ms2308 في الأكراع فلما رجعت قلت يا نبي الله وأخبرته قال
~~ائتني به فأنطلقت أرغب عن الشئ رجاء أن أكون جئت رسول الله ببعض ما يحب
~~فلما أتيت به قال اجلس اقرأ على فقرأت ساعة ثم نظرت إلى وجهه فإذا هو يتلون
~~فتحيرت من الفرق فمنا استطعت أن أجيز منه حرفا فلما رأى الذي بي رفعه ثم
~~جعل يتبعه رسما رسما فيمحوه بريقه وهو يقول لا تتبعوا هؤلاء فإنهم قد هوكوا
~~وتهوكوا حتى محا آخره حرفا حرفا قال عمر رضي الله عنه فلو علمت أنكما
~~كتبتما منه شيئا جعلتكما نكالا لهذه الأمة قالا والله ما نكتب منه شيئا
~~أبدا فخرجا بصلاصفتهما فحفرا لهم فلم يألوا أن يعمقا ودفناها فكان آخر
~~العهد منها وكذا روى الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن الشعبي عن عبد الله
~~بن ثابت الأنصاري عن عمر بن الخطاب بنحوه وروى أبو داود في المراسيل < 455
~~> من حديث قلابة عن عمر نحوه والله اعلم <
# > الآيات ( يوسف 4 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > يقول تعالى أذكر لقومك يا محمد في قصصك عليهم من قصة يوسف إذ قال
~~لأبيه وأبوه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام كما قال
~~الإمام أحمد < 2 / 96 > حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم انفرد
~~بإخراجه البخاري < 4688 > فرواه عن عبد الله بن محمد عن عبد الصمد به وقال
~~البخاري < 4689 > أيضا حدثنا محمد أخبرنا عبدة عن عبيدالله عن سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم قال
~~أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي
~~الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن
~~معادن العرب ms2309 تسألوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الأسلام
~~إذا فقهوا ثم قال تابعه أبو أسامة عن عبيدالله وقال ابن عباس رؤيا الأنبياء
~~وحي وقد تكلم المفسرون على تعبير هذا المنام أن الأحد عشر كوكبا عبارة عن
~~إخوته وكانوا أحد عشر رجلا سواه والشمس والقمر عبارة عن أمه وأبيه وروى هذا
~~عن ابن عباس والضحاك وقتادة وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد
~~وقع تفسيرها بعد أربعين سنة وقيل ثمانين وذلك حين رفع أبويه على العرش وهو
~~سريره وإخوته بين يديه ( وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا ) وقد جاء في حديث تسمية هذه الأحد عشر كوكبا فقال الإمام
~~أبو جعفر بن جرير حدثني علي بن سعيد الكندي حدثنا الحكم بن ظهير عن السدى
~~عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من
~~يهود يقال له بستانة اليهودي فقال له يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها
~~يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فلم
~~يجبه يشئ ونزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها قال فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليه فقال هل أنت مؤمن إذا أخبرتك بأسمائها قال نعم قال خرتان
~~والطارق والذيال وذو الكتفات وقابس ووثاب وعمودان والفيلق والمصبح والضروح
~~وذو الفرغ والضياء والنور فقال اليهودي أي والله إنها لأسماؤها ورواه
~~البيهقي في الدلائل < 6 / 277 > من حديث سعيد بن منصور عن الحكم بن ظهير
~~وقد روى PageV02P469 هذا الحديث الحافظان أبو يعلى الموصلي وأبو بكر في
~~مسنديهما < 2220 > وابن أبي حاتم في تفسيره أما أبو يعلى فرواه عن أربعة من
~~شيووخه عن الحكم بن ظهير به وزاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رآها يوسف قصها على أبيه يعقوب فقال له أبوه هذا أمر متشتت يجمعه الله من
~~بعد قالوالشمس أبوه والقمر أمه تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعفه ms2310
~~الأئمة وتركه الأكثرون وقال الجورجاني ساقط وهو صاحب حديث حسن يوسف <
# > الآيات ( يوسف 5 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه
~~الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخرون
~~له ساجدين إجلالا واحتراما وإكراما فخشى يعقوب عليه السلام أن يحدث بهذا
~~المنام أحدا من إخوته فيحسدونه على ذلك فيبغون له الغوائل حسدا منهم له
~~ولهذا قال له ( لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) أي يحتالوا لك
~~حيلة يردونك فيها ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر
~~وليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شرها ولا يحدث بها أحدا فانها لن
~~تضره < م 2261 > وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 10 > وبعض
~~أهل السنن < د 5020 ت 2278 جه 3914 > من رواية معاوية بن حيدة القشيري أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا
~~عبرت وقعت ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة حتى توجد وتظهر كما ورد في
~~حديث استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها فان كل ذي نعمة محسود <
# > الآيات ( يوسف 6 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لولده يوسف إنه كما اختارك ربك وأراك
~~هذه الكواكب مع الشمس والقمر ساجدة لك ( كذلك يجتبيك ربك ) أي يختارك
~~ويصطفيك لنبوته ( ويعلمك من تأويل الأحاديث ) قال مجاهد وغير واحد بعنى
~~تعبير الرؤيا ( ويتم نعمته عليك ) أي بارسالك والإيحاء إليك ولهذا قال (
~~كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم ) وهو الخليل ( وإسحاق ) ولده وهو
~~الذبيح في قول وليس بالرجيح ( إن ربك عليم حكيم ) أي هو أعلم حيث يجعل
~~رسالته كما قال في الآية الأخرى ( لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين )
~~<
# > الآيات ( يوسف 7 : 10 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 7 - 10 ) لقد كان ms2311 في . . . . .
# > > يقول تعالى لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات أي عبرة ومواعظ
~~للسائلين عن ذلك المستخبرين عنه فانه خبر عجيب يستحق أن يخبر عنه ( إذا
~~قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ) أي حلفوا فيما يظنون والله ليوسف
~~وأخوه يعنون بنيامين وكان شقيقه لأمه ( أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة ) أي
~~جماعة فكيف أحب ذنيك الاثنين أكثر من الجماعة ( إن أبانا لفي ضلال مبين )
~~يعنون في تقديمهما علينا ومحبته إياهما أكثر منا واعلم أنه لم يقم دليل على
~~نبوة إخوة يوسف وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك ومن الناس من يزعم أنهم
~~أوحي PageV02P470 إليهم بعد ذلك وفي هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك على دليل ولم
~~يذكروا سوى قوله تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ) وهذا فيه احتمال لأن بطون بني
~~إسرائيل يقال لهم الأسباط كما يقال للعرب قبائل وللعجم شعوب يذكر تعالى أنه
~~أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون ولكن
~~كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي
~~إليهم والله أعلم ( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم ) يقولون
~~هذا الذي يزاحمكم في محبة أبيكم لكم أعدموه من وجه أبيكم ليخلو لكم وحدكم
~~إما بأن تقتلوه أو تلقوه في أرض من الأراضي تستريحوا منه وتخلوا أنتم
~~بأبيكم ( وتكونوا من بعده قوما صالحين ) فأضمروا التوبة قبل الذنب ( قال
~~قائل منهم ) قال قتادة ومحمد بن إسحاق وكان أكبرهم واسمه روبيل وقال السدي
~~الذي قال ذلك يهوذا وقال مجاهد هو شمعون ( لا تقتلوا يوسف ) أي لا تصلوا في
~~عداوته وبغضه إلى قتله ولم يكن لهم سبيل إلى قتله لأن الله تعالى كان يريد
~~منه أمرا لابد من إمضائه وإنمائه من الإيحاء إليه بالنبوة ومن التمكين له
~~ببلاد مصر والحكم بها فصرفهم الله عنه بمقالة روبيل فيه وإشارته عليهم بأن
~~يلقوه في غيابة الجب وهو أسفله ms2312 قال قتادة وهي بئر بيت المقدس ( يلتقطه بعض
~~السيارة ) أي المارة ومن المسافرين فتستريحوا منه بهذا ولا حاجة إلى قتله (
~~إن كنتم فاعلين ) أي إن كنتم عازمين على ما تقولون قال محمد بن إسحاق بن
~~يسار لقد اجتمعوا على أمر عظيم من قطيعة الرحم وعقوق الوالد وقلة الرأفة
~~بالصغير الضرع الذي لا ذنب له وبالكبير الفاني ذي الحق والحرمة والفضل
~~وخطره عند الله مع حق الوالد على ولده ليفرقوا بينه وبين أبيه وحبيبه على
~~كبر سنه ورقة عظمه مع مكانه من الله ممن أحبه طفلا صغيرا وبين ابنه على ضعف
~~قوته وصغر سنه وحاجته إلى لطف والده وسكونه إليه يغفر الله لهم وهو أرحم
~~الراحمين فقد احتملوا أمرا عظيما رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن الفضل
~~عنه <
# > الآيات ( يوسف 11 : 12 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 11 - 12 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > لما تواطأوا على أخذه وطحه في البئر كما أشار به عليهم أخوهم الكبير
~~روبيل جاءوا أباهم يعقوب عليه السلام فقالوا ما بالك ( لا تأمنا على يوسف
~~وإنا له لناصحون ) وهذه توطئة ودعوى وهم يريدون خلاف ذلك لما له في قلوبهم
~~من الحسد لحب أبيه له ( أرسله معنا ) أي ابعثه معنا ( غدا نرتع ونلعب )
~~وقرأ بعضم بالياء ( يرتع ويلعب ) قال ابن عباس يسعى وينشط وكذا قال قتادة
~~والضحاك والسدي وغيرهم ( وإنا له لحافظون ) يقولون ونحن نحفظه ونحوطه من
~~أجلك <
# > الآيات ( يوسف 13 : 14 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 13 - 14 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نبيه يعقوب أنه قال لبنيه في جواب ما سألوا من
~~إرسال يوسف معهم إلى الرعي في الصحراء ( إني ليحزنني أن تذهبوا به ) أي يشق
~~علي مفارقته مدة ذهابكم به إلى أن يرجع وذلك لفرط محبته له لما يتوسم فيه
~~من الخير العظيم وشمائل النبوة والكمال في الخلق والخلق صلوات الله وسلامه
~~عليه وقوله ( وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ) يقول وأخشى أن
~~تشتغلوا عنه برميكم ورعيكم فيأتيه ذئب فيأكله وأنتم لا تشعرون فأخذوا من
~~فمه هذه الكلمة وجعلوها ms2313 عذرهم فيما فعلوه وقالوا مجيبين له عنها في الساعة
~~الراهنة ( لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون ) يقولون لئن عدا عليه
~~الذئب فأكله من بيننا ونحن جماعة إنا إذا لهالكون عاجزون PageV02P471 <
# > الآيات ( يوسف 15 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > تعالى فلما ذهب به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له في ذلك (
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ) هذا فيه تعظيم لما فعلوه أنهم اتفقوا
~~كلهم على إلقائه في أسفل ذلك الجب وقد أخذوه من عند أبيه فيما يظهرونه له
~~إكراما له وبسطا وشرحا لصدره وإدخالا للسرور عليه فيقال إن يعقوب عليه
~~السلام لما بعثه معهم ضمه إليه وقبله ودعا له فذكر السدي وغيره أنه لم يكن
~~بين إكرامهم له وبين إظهار الأذى له إلا أن غابوا عن عين أبيه وتواروا عنه
~~ثم شرعوا يؤذونه بالقول من شتم ونحوه والفعل من ضرب ونحوه ثم جاءوا به إلى
~~ذلك الجب الذي اتفقوا على رميه فيه فربطوه بحبل ودلوه فيه فكان إذا لجأ إلى
~~واحد منهم لطمه وشتمه وإذا تشبث بحافات البئر ضربوا على يديه ثم قطعوا به
~~الحبل من نصف المسافة فسقط في الماء فغمره فصعد إلى صخرة تكون في وسطه يقال
~~لها الراغوفة فقام فوقها وقوله ( وأوحينا إليه لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون ) يقول تعالى ذاكرا لطفه ورحمته وعائدته وانزاله اليسر في حال العسر
~~إنه أوحى إلى يوسف في ذلك الحال الضيق تطييبا لقلبه وتثبيتا له إنك لا تحزن
~~مما أنت فيه فان لك من ذلك فرجا ومخرجا حسنا وسينصرك الله عليهم ويعليك
~~ويرفع درجتك وستخبرهم بما فعلوا معك من هذا الصنيع وقوله ( وهم لا يشعرون )
~~قال مجاهد وقتادة ( وهم لا يشعرون ) بإيحاء الله إليه وقال ابن عباس
~~ستنبئهم بصنيعهم هذا في حقك وهم لا يعرفونك ولا يستشعرون بك كما قال ابن
~~جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا صدقة بن عبادة الأسدي عن أبيه
~~سمعت ابن عباس يقول لما دخل إخوة يوسف عليه فعرفهم وهم له منكرون ms2314 قال جئ
~~بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم
~~أخ من أبيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة
~~الجب قال ثم نقره فطن قال فأتيتم أباكم فقلتم إن الذئب أكله وجئتم على
~~قميصه بدم كذب قال فقال بعضهم لبعض إن هذا الجام ليخبره بخبركم قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما فلا نرى هذه الآية نزلت إلا فيهم ( لتنبئهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون ) <
# > الآيات ( يوسف 16 : 18 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 16 - 18 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعدما ألقوه في غيابة
~~الجب أنهم رجعوا إلى أبيهم في ظلمة الليل يبكون ويظهرون الأسف والجزع على
~~يوسف ويتغممون لأبيهم وقالوا متعذرين عما وقع فيما زعموا ( إنا ذهبنا نستبق
~~) أي نترامى ( وتركنا يوسف عند متاعنا ) أي ثيابنا وأمتعتنا ( فأكله الذئب
~~) وهو الذي كان قد جزع منه وحذر عليه وقوله ( وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين ) تلطف عظيم في تقرير ما يحاولونه يقولون ونحن نعلم أنك لا تصدقنا
~~والحالة هذه لو كنا عندك صادقين فكيف وأنت تتهمنا في ذلك لأنك خشيت أن
~~يأكله الذئب فأكله الذئب فأنت معذور في تكذيبك لنا لغرابة ما وقع وعجيب
~~مااتفق لنا في أمرنا هذا ( وجاءوا على قميصه بدم كذب ) أي مكذوب مفترى وهذا
~~من الأفعال التي يؤكدون بها ما تمالئوا عليه من المكيدة وهو أنهم عمدوا إلى
~~سخلة فيما ذكره مجاهد والسدي وغير واحد فذبحوها ولطخوا ثوب يوسف بدمها
~~موهمين أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب وقد أصابه من دمه ولكنهم نسوا أن
~~يخرقوه فلهذا لم يرج هذا الصنيع على نبي الله يعقوب بل قال لهم معرضا عن
~~كلامهم إلى ما وقع في نفسه من لبسهم عليه ( بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل ) أي فسأصبر صبرا جميلا على هذا الأمر الذي اتفقتم عليه حتى يفرجه
~~الله بعونه ولطفه ( والله المستعان على ما تصفون ) أي على ما تذكرون من ms2315
~~الكذب والمحال وقال الثوري عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وجاءوا
~~على قميصه بدم كذب ) قال لو أكله السبع لخرق القميص وكذا قال الشعبي والحسن
~~وقتادة وغير واحد وقال مجاهد الصبر الجميل الذي لاجزع فيه وروى هشيم عن عبد
~~الرحمن بن يحيى عن حبان بن أبي حبلة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله ( فصبر جميل ) فقال صبر لا شكوى فيه وهذا مرسل وقال عبد الرزاق قال
~~الثوري عن بعض أصحابه أنه قال ثلاث من الصبر أن لا تحدث PageV02P472 بوجعك
~~ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك وذكر البخاري < 4690 > ها هنا حديث عائشة في
~~الافك حتى ذكر قولها والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف (
~~فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) <
# > الآيات ( يوسف 19 : 20 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 19 - 20 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما جرى ليوسف عليه السلام في الجب حين ألقاه إخوته
~~وتركوه في ذلك الجب وحيدا فريدا فمكث عليه السلام في البئر ثلاثة أيام فيما
~~قال أبو بكر بن عياش وقال محمد بن إسحاق لما ألقاه إخوته في البئر جلسوا
~~حول البئر يومهم ذلك ينظرون ماذا يصنع وما يصنع به فساق الله له سيارة
~~فنزلوا قريبا من تلك البئر وأرسلوا واردهم وهو الذي يتطلب لهم الماء فلما
~~جاء ذلك البئر وأدلى دلوه فيها تشبث يوسف عليه السلام فيها فأخرجه واستبشر
~~به وقال ( يا بشرى هذا غلام ) وقرأ بعض القراء يا بشراي فزعم السدي أنه اسم
~~رجل ناداه ذلك الرجل الذي أدلى دلوه معلما له أنه أصاب غلاما وهذا القول من
~~السدي غريب لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة بهذا إلا في رواية عن ابن
~~عباس والله أعلم وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى
~~ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه وحذف ياء الإضافة وهو يريدها كما تقول العرب
~~يانفس اصبري ويا غلام أقبل بحذف حرف الإضافة ويجوز الكسر حينئذ والرفع وهذا
~~منه وتفسرها ms2316 القراءة الأخرى يا بشراي والله أعلم وقوله ( وأسروه بضاعة ) أي
~~وأسره الواردون من بقية السيارة وقالوا اشتريناه وتبضعناه من أصحاب الماء
~~مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره قاله مجاهد والسدي وابن جرير هذا قول
~~وقال العوفي عن ابن عباس قوله ( وأسروه بضاعة ) يعني إخوة يوسف أسروا شأنه
~~وكتموا أن يكون أخاهم وكتم يوسف سأنه مخافة أن يقتله إخوته واختار البيع
~~فذكره إخوته لوارد القوم فنادى أصحابه ( يا بشرى هذا غلام ) يباع فباعه
~~إخوته وقوله ( والله عليم بما يعملون ) أي عليم بما يفعله إخوة يوسف
~~ومشتروه وهو قادر على تغيير ذلك ودفعه ولكن له حكمة وقدر سابق فترك ذلك
~~ليمضي ما قدره وقضاه ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ) وفي
~~هذا تعريض لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإعلام له بأني عالم بأذى قومك
~~لك وأنا قادر على الإنكار عليهم ولكني سأملي لهم ثم أجعل لك العاقبة والحكم
~~عليهم كما جعلت ليوسف الحكم والعاقبة على إخوته وقوله ( وشروه بثمن بخس
~~دراهم معدودة ) يقول تعالى وباعه إخوته بثمن قليل قاله مجاهد وعكرمة والبخس
~~وهو النقص كما قال تعالى ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) أي اعتاض عنه إخوته
~~بثمن دون قليل ومع ذلك كانوا فيه من الزاهدين أي ليس لهم رغبة فيه بل لو
~~سألوه بلا شيء لأجابوا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك إن الضمير في قوله (
~~وشروه ) عائد على إخوة يوسف وقال قتادة بل هو عائد على السيارة والأول أقوى
~~لأن قوله ( وكانوا فيه من الزاهدين ) إنما أراد إخوته لا أولئك السيارة لأن
~~السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه فترجح
~~من هذا أن الضمير في ( شروه ) إنما هو لأخوته وقيل المراد بقوله ( بخس )
~~الحرام وقيل الظلم وهذا وإن كان كذلك لكن ليس هو المراد هنا لأن هذا معلوم
~~يعرفه كل أحد لأن ثمنه حرام على كل حال وعلى كل أحد لأنه نبي ابن نبي ابن
~~نبي ابن خليل الرحمن فهو الكريم ابن الكريم ابن ms2317 الكريم ابن الكريم وإنما
~~المراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو كلاهما أي إنهم إخوته وقد باعوه ومع
~~هذا بأنقص الأثمان ولهذا قال ( دراهم معدودة ) فعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~باعوه بعشرين درهما وكذا قال ابن عباس ونوف البكالي والسدي وقتادة وعطية
~~العوفي وزاد اقتسموها درهمين درهمين وقال مجاهد اثنان وعشرون درهما وقال
~~محمد بن إسحاق وعكرمة أربعون درهما وقال الضحاك في قوله ( وكانوا فيه من
~~الزاهدين ) وذلك أنهم لم يعلموا نبوته ومنزلته عند الله عز وجل وقال مجاهد
~~لما باعوه جعلوا يتبعونهم ويقولون لهم استوثقوا منه لا يأبق حتى وقفوه بمصر
~~فقال من يبتاعني وليبشر فاشتراه الملك وكان مسلما
# PageV02P473 <
# > الآيات ( يوسف 21 : 22 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 21 - 22 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > >
# يخبر تعالى بألطافه بيوسف عليه السلام أنه قيض له الذي اشتراه من مصر حتى
~~اعتنى به وأكرمه وأوصى أهله به وتوسم فيه الخير والصلاح فقال لامرأته (
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ) وكان الذي اشتراه من مصر عزيزها
~~وهو الوزير بها حدثنا العوفي عن ابن عباس وكان اسمه قطفير وقال محمد بن
~~إسحاق اسمه أطفير بن روحيب وهو العزيز وكان على خزائن مصر وكان الملك يومئذ
~~الريان بن الوليد رجل من العماليق قال واسم امرأته راعيل بنت رعائيل وقال
~~غيره اسمها زليخا وقال محمد بن إسحاق أيضا عن محمد بن السائب عن أبي صالح
~~عن ابن عباس كان الذي باعه بمصر مالك بن دعر بن بويب بن عنقا بن مديان بن
~~إبراهيم فالله أعلم وقال أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر حين قال لامرأته ( أكرمي مثواه ) والمرأة
~~التي قالت لأبيها ( يا أبت استأجره ) الآية وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهما يقول تعالى كما أنقذنا يوسف من إخوته ( كذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ) يعني بلاد مصر ( ولنعلمه من تأويل الأحاديث ) قال مجاهد
~~والسدي هو تعبير الرؤيا ( والله غالب على أمره ) أي إذا ms2318 أراد شيئا فلا يرد
~~ولا يمانع ولا يخالف بل هو الغالب لما سواه قال سعيد بن جبير في قوله (
~~والله غالب على أمره ) أي فعال لما يشاء وقوله ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~) يقول لا يدرون حكمته في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد وقوله ( ولما بلغ )
~~أي يوسف عليه السلام ( أشده ) أي استكمل عقله وتم خلقه ( آتيناه حكما وعلما
~~) يعني النبوة إنه حباه بها بين أولئك الأقوام ( وكذلك نجزي المحسنين ) أي
~~إنه كان محسنا في عمله عاملا بطاعة الله تعالى وقد اختلف في مقدار المدة
~~التي بلغ فيها أشده فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة ثلاث وثلاثون سنة وعن ابن
~~عباس بضع وثلاثون وقال الضحاك عشرون وقال الحسن أربعون سنة وقال عكرمة خمس
~~وعشرون سنة وقال السدي ثلاثون سنة وقال سعيد بن جبير ثمانية عشرة سنة وقال
~~الإمام مالك وربيعة بن زيد بن أسلم والشعبي الأشد الحلم وقيل غير ذلك والله
~~أعلم <
# > الآيات ( يوسف 23 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر وقد أوصاها
~~زوجها به وبإكرامه فراودته عن نفسه أي حاولته على نفسه ودعته إليها وذلك
~~أنها أحبته حبا شديدا لجماله وحسنه وبهائه فحملها ذلك على أن تجملت له
~~وغلقت عليه الأبواب ودعته إلى نفسها ( وقالت هيت لك ) فامتنع من ذلك أشد
~~الإمتناع و ( قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي ) وكانوا يطلقون الرب على
~~السيد والكبير أي إن بعلك ربي أحسن مثواي أي منزلي وأحسن إلي فلا أقابله
~~بالفاحشة في أهله ( إنه لا يفلح الظالمون ) قال ذلك مجاهد والسدي ومحمد بن
~~إسحاق وغيرهم وقد اختلف القراء في قوله ( هيت لك ) فقرأه كثيرون بفتح الهاء
~~وإسكان الياء وفتح التاء قال ابن عباس معناه أنها تدعوه إلى نفسها وقال علي
~~بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس هيت لك تقول هلم لك وكذا قال زر بن حبيش
~~وعكرمة والحسن وقتادة قال عمرو بن عبيد عن الحسن وهي كلمة بالسريانية أي
~~عليك وقال ms2319 السدي هيت لك أي هلم لك وهي بالقبطية وقال مجاهد هي لغة غريبة
~~تدعوه بها وقال البخاري < قبل 4692 > وقال عكرمة هيت لك أي هلم لك
~~بالحورانية هكذا ذكره معلقا وقد PageV02P474 أسنده الإمام أبو جعفر بن جرير
~~حدثني أحمد بن سهل الواسطي حدثنا قرة بن عيسى حدثنا النضر بن عربي الجزري
~~عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله ( هيت لك ) قال هلم لك قال هي بالحورانية
~~وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وكان الكسائي يحكي هذه القراءة يعني هيت لك
~~ويقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز ومعناها تعال وقال أبو عبيدة
~~سألت شيخا عالما من أهل حوران فذكر أنها لغتهم يعرفها واستشهد الإمام ابن
~~جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
# أبلغ أمير المؤمنين أذى العراق إذا أتيتا
# إن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا
# يقول فتعال واقترب وقرأ ذلك هئت لك بكسر الهاء والهمز وضم التاء بمعنى
~~تهيأت لك من قول القائل هئت بالأمر أهيء هئة وممن روي عنه هذه القراءة ابن
~~عباس وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو وائل وعكرمة وقتادة وكلهم يفسرها بمعنى
~~تهيأت لك قال ابن جرير وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة وقرأ عبد
~~الله بن إسحاق هيت بفتح الهاء وكسر التاء وهي غريبة وقرأ آخرون منهم عامة
~~أهل المدينة هيت بفتح الهاء وضم التاء وأنشد قول الشاعر
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما قال داع من العشيرة هيت
# قال عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن الأعمش عن أبي وائل قال قال ابن مسعود
~~وقد سمع القراء متقاربين فاقرءوا كما علمتم وإياكم والتنطع والإختلاف وإنما
~~هو كقول أحدكم هلم وتعال ثم قرأ عبد الله هيت لك فقال يا أبا عبد الرحمن إن
~~ناسا يقرءونها هيت قال عبد الله أن أقرأها كما علمت أحب إلي وقال ابن جرير
~~حدثني ابن وكيع حدثنا ابن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال قال عبد الله هيت
~~لك فقال له مسروق إن ms2320 ناسا يقرءونها هيت لك فقال دعوني فإني أقرأ كما أقرئت
~~أحب إلي وقال أيضا حدثني المثنى حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة [ عن
~~الأعمش ] عن شقيق عن ابن مسعود قال هيت لك بنصب الهاء والتاء ولا تهمز وقال
~~آخرون هيى لك بكسر الهاء وإسكان الياء وضم التاء قال أبو عبيد معمر بن
~~المثنى هيت لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث بل يخاطب الجميع بلفظ واحد فيقال هيت
~~لك وهيت لكم وهيت لكما وهيت لكن وهيت لهن <
# > الآيات ( يوسف 24 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام وقد روي عن ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وطائفة من السلف في ذلك مارواه ابن جرير وغيره والله
~~أعلم وقيل المراد بهمه بها خطرات حديث النفس حكاء البغوي عن بعض أهل
~~التحقيق ثم أورد البغوي ها هنا حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
~~إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها بعشر أمثالها وإن
~~هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإنما تركها من جرائي فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها وهذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 7501 م 129 > وله ألفاظ
~~كثيرة هذا منها وقيل هم بضربها وقيل تمناها زوجة وقيل هم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه أي فلم يهم بها وفي هذا القول نظر من حيث العربية حكاه ابن جرير
~~وغيره وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا فعن ابن عباس وسعيد ومجاهد
~~وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة وأبي صالح والضحاك ومحمد بن
~~إسحاق وغيرهم رأى صورة أبيه يعقوب عاضا على إصبعه بفمه وقيل عنه في رواية
~~فضرب في صدر يوسف وقال العوفي عن ابن عباس رأى خيال الملك يعني سيده وكذا
~~قال محمد بن إسحاق فيما حكاه عن بعضهم إنما هو خيال قطفير سيده حين دنا من
~~الباب وقال ابن جرير حدثنا أبو ms2321 كريب حدثنا وكيع عن أبي مودود سمعت من محمد
~~بن كعب القرظي قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فاذا كتاب في حائط البيت (
~~لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ) وكذا رواه أبو معشر
~~المدني عن محمد بن كعب وقال عبد الله بن وهب أخبرني نافع بن يزيد عن أبي
~~صخر قال سمعت القرظي يقول في البرهان PageV02P475 الذي رآه يوسف ثلاث آيات
~~من كتاب الله ( وإن عليكم لحافظين ) الآية وقوله ( وما تكون في شأن ) الآية
~~وقوله ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) قال نافع سمعت أبا هلال يقول
~~مثل قول القرظي وزاد آية رابعة ( ولا تقربوا الزنا ) وقال الأوزاعي رأى آية
~~من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك قال ابن جرير والصواب أن يقال سنه رأى
~~آية من آيات الله تزجره عما كان هم به وجائز أن يكون صورة يعقوب وجائز أن
~~يكون صورة الملك وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك ولا حجة
~~قاطعة على تعيين شيء من ذلك فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى وقوله (
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) أي كما أريناه برهانا صرفه هما كان فيه
~~كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره ( إنه من عبادنا المخلصين ) أي من
~~المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار صلوات الله وسلامه عليه <
# > الآيات ( يوسف 25 : 29 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب يوسف هارب والمرأة
~~تطلبه ليرجع إلى البيت فلحقته في أثناء ذلك فأمسكت بقميصه من ورائه فقدته
~~قدا فظيعا يقال إنه سقط عنه واستمر يوسف هاربا ذاهبا وهي في إثره فألفيا
~~سيدها وهو زوجها عند الباب فعند ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها وقالت
~~لزوجها متنصله وقاذفة يوسف بدائها ( ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ) أي فاحشة
~~( إلا أن يسجن ) أي يحبس ( أو عذاب أليم ) أي يضرب ضربا شديدا موجعا فعند
~~ذلك انتصر يوسف عليه السلام بالحق وتبرأ مما ms2322 رمته به من الخيانة و [ قال ]
~~بارا صادقا ( هي راودتني عن نفسي ) وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت
~~قميصه ( وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل ) أي من قدامه ( فصدقت
~~) أي في قولها إنه راودها على نفسها لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته
~~في صدره فقدت قميصه فيصح ما قالت ( وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين ) وذلك يكون كما وقع لما هرب منها وتطلبته أمسكت بقميصه من ورائه
~~لترده إليها فقدت قميصه من ورائه وقد اختلفوا في هذا الشاهد هل هو صغير أو
~~كبير على قولين لعلماء السلف فقال عبد الرزاق أخبرنا إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس ( وشهد شاهد من أهلها ) قال ذو لحية وقال الثوري عن جابر
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس كان من خاصة الملك وكذا قال مجاهد وعكرمة
~~والحسن وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم إنه كان رجلا وقال زيد بن أسلم
~~والسدي كان ابن عمها وقال ابن عباس كان من خاصة الملك وقد ذكر ابن إسحاق أن
~~زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد وقال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله ( وشهد شاهد من أهلها ) قال كان صبيا في المهد وكذا روي عن أبي هريرة
~~وهلال بن يساف والحسن وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم أنه كان صبيا في
~~الدار واختاره ابن جرير وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن جرير حدثنا الحسن
~~بن محمد حدثنا عفان حدثنا حماد هو ابن سلمة أخبرني عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكلم أربعة وهم صغار
~~فذكر فيهم شاهد يوسف ورواه غيره عن حماد بن سلمة عن عطاء عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه قال تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف
~~وصاحب جريج وعيسى بن مريم وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد كان من أمر الله ms2323
~~تعالى ولم يكن PageV02P476 إنسيا وهذا قول غريب وقوله ( فلما رأى قميصه قد
~~من دبر ) أي لما تحقق زوجها صدق يوسف وكذبها فيما قذفته ورمته به ( قال إنه
~~من كيدكن ) أي إن هذا البهت واللطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به من جملة
~~كيدكن ( إن كيدكن عظيم ) ثم قال آمرا ليوسف عليه السلام بكتمان ما وقع (
~~يوسف أعرض عن هذا ) أي اضرب عن هذا صفحا أي فلا تذكره لأحد ( واستغفري
~~لذنبك ) يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها لأنها رأت ما
~~لا صبر لها عنه فقال لها استغفري لذنبك أي الذي وقع منك من إرادة السوء
~~بهذا الشاب ثم قذفه بما هو بريء منه ( إنك كنت من الخاطئين ) <
# > الآيات ( يوسف 30 : 34 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 30 - 34 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة وهي مصر حتى
~~تحدث به الناس ( وقال نسوة في المدينة ) مثل نساء الكبراء والأمراء ينكرن
~~على امرأة العزيز وهو الوزير ويعبن ذلك عليها ( امرأة العزيز تراود فتاها
~~عن نفسه ) أي تحاول غلامها عن نفسه وتدعوه إلى نفسها ( قد شغفها حبا ) أي
~~قد وصل حبه إلى شغاف قلبها وهو غلافه قال الضحاك عن ابن عباس الشغف الحب
~~القاتل والشعف دون ذلك والشغاف حجاب القلب ( إنا لنراها في ضلال مبين ) أي
~~في صنيعها هذا من حبها فتاها ومراودتها إياه عن نفسه ( فلما سمعت بمكرهن )
~~قال بعضهم بقولهن ذهب الحب بها وقال محمد بن إسحاق بل بلغهن حسن يوسف
~~فأحببن أن يرينه فقلن ذلك ليتوصلن إلى رؤيته ومشاهدته فعند ذلك ( أرسلت
~~إليهن ) أي دعتهن إلى منزلها لتضيفهن ( وأعتدت لهن متكأ ) قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي وغيرهم هو المجلس المعد فيه مفارش
~~ومخاد وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين من أترج ونحوه ولهذا قال تعالى ( وآتت
~~كل واحدة منهن سكينا ) وكان هذا مكيدة منها ومقابلة لهن في احتيالهن على
~~رؤيته ( وقالت اخرج عليهن ) وذلك أنها كانت قد خبأته في مكان آخر ms2324 ( فلما )
~~خرج و ( رأينه أكبرنه ) أي أعظمنه أي أعظمن شأنه وأجللن قدره وجعلن يقطعن
~~أيديهن دهشا برؤيته وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين والمراد أنهن
~~حززن أيديهن بها قاله غير واحد وعن مجاهد وقتادة قطعن أيديهن حتى ألقينها
~~والله أعلم وقد ذكر زيد بن أسلم أنها قالت لهن بعدما أكلن وطابت أنفسهن ثم
~~وضعت بين أيديهن أترجا وآتت كل واحدة منهم سكينا هل لكن في النظر إلى يوسف
~~قلن نعم فبعثت إليه تأمره أن اخرج إليهن فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن ثم
~~أمرته أن يرجع ليرينه مقبلا ومدبرا فرجع وهن يحززن في أيديهن فلما أحسسن
~~بالألم جعلن يولولن فقالت أنتن من نظرة واحدة فعلتن هذا فكيف ألام أنا (
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ) ثم قلن لها وما نرى عليك
~~من لوم بعد هذا الذي رأينا لأنهن لم يرين في البشر شبيهه ولا قريبا منه
~~فإنه عليه السلام كان قد أعطي شطر الحسن كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح < م
~~162 > في حديث الإسراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بيوسف عليه
~~السلام في السماء الثالثة قال فاذا هو قد أعطي شطر الحسن وقال حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي يوسف وأمه شطر
~~الحسن وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~قال أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن وقال أبو إسحاق PageV02P477 أيضا عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال كان وجه يوسف مثل البرق وكانت المرأة إذ أتته لحاجة
~~غطى وجهه مخافة أن تفتتن به ورواه الحسن البصري مرسلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي الناس الثلثين
~~أو قال أعطي يوسف وأمه الثلثين والناس الثلث وقال سفيان عن منصور عن مجاهد
~~عن ربيعة الجرشي قال قسم الحسن نصفين فأعطي يوسف وأمه سارة نصف الحسن
~~والنصف الآخر بين ms2325 سائر الخلق وقال الإمام أبو القاسم السهيلي معناه أن يوسف
~~عليه السلام كان على النصف من حسن آدم عليه السلام فان الله خلق آدم بيده
~~على أكمل صورة وأحسنها ولم يكن في ذريته من يوازيه في جماله وكان يوسف قد
~~أعطي شطر حسنه فلهذا قال هؤلاء النسوة عند رؤيته ( حاش لله ) قال مجاهد
~~وغير واحد معاذ الله ( ما هذا بشرا ) وقرأ بعضهم ماهذا بشري أي بمشترى
~~بشراء ( إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) تقول هذا متعذرة
~~اليهن بأن هذا حقيق أن يحب لجماله وكماله ( ولقد راودته عن نفسه فاستعصم )
~~أي فامتنع قال بعضهم لما رأين جماله الظاهر أخبرتهن بصفاته الحسنة التي
~~تخفى عنهن وهي العفة مع هذا الجمال ثم قالت تتوعده ( ولئن لم يفعل ماآمره
~~ليسجنن وليكونا من الصاغرين ) فعند ذلك استعاذ يوسف عليه السلام من شرهن
~~وكيدهن و ( قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) أي من الفاحشة ( وإلا
~~تصرف عني كيدهن أصب إليهن ) أي إن وكلتني إلى نفسي فليس لي منها قدرة ولا
~~أملك لها ضرا ولا نفعا إلا بحولك وقوتك أنت المستعان وعليك التكلان فلا
~~تكلني إلى نفسي ( أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه ) الآية وذلك
~~أن يوسف عليه السلام عصمه الله عصمة عظيمة وحماه فامتنع منها أشد الإمتناع
~~واختار السجن على ذلك وهذا في غاية مقامات الكمال أنه مع شبابه وجماله
~~وكماله تدعوه سيدته وهي امرأة عزيز مصر وهي مع هذا في غاية الجمال والمال
~~والرياسة ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه
~~ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 660 م 1031 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة
~~الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله
~~ما أنفقت ms2326 يمينه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه <
# > الآيات ( يوسف 35 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ثم ظهر لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين أي
~~إلى مدة وذلك بعدما عرفوا براءته وظهرت الآيات وهي الأدلة على صدقه في عفته
~~ونزاهته وكأنهم والله أعلم إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاما أنه راودها عن
~~نفسها وأنهم سجنوه على ذلك ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخر المدة امتنع
~~من الخروج حتى تتبين براءته مما نسب إليه من الخيانة فلما تقرر ذلك خرج وهو
~~نقي العرض صلوات الله عليه وسلامه وذكر السدي أنهم إنما سجنوه لئلا يشيع ما
~~كان منها في حقه ويبرأ عرضه فيفضحها <
# > الآيات ( يوسف 36 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > قال قتادة كان أحدهما ساقي الملك والآخر خبازه قال محمد بن إسحاق كان
~~اسم الذي على الشراب نبوا والآخر مجلث قال السدي كان سبب حبس الملك إياهما
~~أنه توهم أنهما تمالآ على سمه في طعامه وشرابه وكان يوسف عليه السلام قد
~~اشتهر في السجن بالجود والأمانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة
~~صلوات الله عليه وسلامه ومعرفة التعبير والإحسان إلى أهل السجن وعيادة
~~مرضاهم والقيام بحقوقهم ولما دخل هذان الفتيان إلى السجن تآلفا به وأحباه
~~حبا شديدا وقالا له والله لقد أحببناك حبا زائدا قال بارك الله فيكما إنه
~~ما أحبني أحد إلا دخل علي من محبته PageV02P478 ضرر أحبتني عمتي فدخل علي
~~الضرر بسببها وأحبني أبي فأوذيت بسببه وأحبتني امرأة العزيز فكذلك فقالا
~~والله ما نستطيع إلا ذلك ثم إنهما رأيا مناما فرأى الساقي أنه يعصر خمرا
~~يعني عنبا وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود إني أراني أعصر عنبا ورواه
~~ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن يزيد بن هارون عن شريك عن الأعمش عن زيد
~~ابن وهب عن ابن مسعود أنه قرأها أعصر عنبا وقال الضحاك في قوله ( إني أراني
~~أعصر خمرا ms2327 ) يعني عنبا قال وأهل عمان يسمون العنب خمرا وقال عكرمة قال له
~~إني رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبلة من عنب فنبتت فخرج فيها عناقيد
~~فعصرتهن ثم سقيتهن الملك فقال تمكث في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه
~~خمرا وقال الآخر وهو الخباز ( إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
~~نبئنا بتأويله ) الآية والمشهور عند الأكثرين ماذكرناه أنهما رأيا مناما
~~وطلبا تعبيره وقال ابن جرير حدثنا وكيع وابن حميد قالا حدثنا جرير عن عمارة
~~بن القعقاع عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال ما رأى صاحب يوسف شيئا
~~إنما كانا تحالما ليجربا عليه <
# > الآيات ( يوسف 37 : 38 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 37 - 38 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > يخبرهما يوسف عليه السلام أنهما مهما رأيا في منامهما من حلم فانه
~~عارف بتفسيره ويخبرهما بتأويله قبل وقوعه ولهذا قال ( لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله ) قال مجاهد يقول ( لا يأتيكما طعام ترزقانه )
~~في يومكما ( إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ) وكذا قال السدي وقال ابن
~~أبي حاتم رحمه الله حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء حدثنا محمد
~~بن يزيد شيخ له حدثنا رشدين عن الحسن بن ثوبان عن عكرمة عن ابن عباس قال ما
~~أدري لعل يوسف عليه السلام كان يعتاف وهو كذلك لأني أجد في كتاب الله حين
~~قال للرجلين ( لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله ) قال إذا جاء
~~الطعام حلوا أو مرا اعتاف عند ذلك ثم قال ابن عباس إنما علم فعلم وهذا أثر
~~غريب ثم قال وهذا إنما هو من تعليم الله إياي لأني اجتنبت ملة الكافرين
~~بالله واليوم والآخر فلا يرجون ثوابا ولا عقابا في المعاد ( واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) الآية يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت
~~طريق هؤلاء المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهكذا يكون حال من سلك
~~طريق الهدى واتبع طريق المرسلين وأعرض عن طريق الضالين فإن الله يهدي قلبه
~~ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله إماما يقتدى به ms2328 في الخير وداعيا إلى سبيل
~~الرشاد ( ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى
~~الناس ) هذا التوحيد وهو الإقرار بأنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له (
~~من فضل الله علينا ) أي أوحاه الينا وأمرنا به ( وعلى الناس ) إذ جعلنا
~~دعاة لهم إلى ذلك ( ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) أي لا يعرفون نعمة الله
~~عليهم بإرسال الرسل إليهم بل ( بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يجعل الجد أبا ويقول والله لمن شاء
~~لاعنته عند الحجر ماذكر الله جدا ولا جدة قال الله تعالى يعني إخبارا عن
~~يوسف ( واتبعت مله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) PageV02P479 <
# > الآيات ( يوسف 39 : 40 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > إن يوسف عليه السلام أقبل على الفتيين بالمخاطبة والدعاء لهما إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الأوثان التي يعبدها قومهما
~~فقال ( أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) أي الذي ذل كل شيء لعز
~~جلاله وعظمة سلطانه ثم بين لهما أن التي يعبدونها ويسمونها آلهة إنما هو
~~جعل منهم وتسمية من تلقاء أنفسهم تلقاها خلفهم عن سلفهم وليس لذلك مستند من
~~عند الله ولهذا قال ( ما أنزل الله بها من سلطان ) أي حجة ولا برهان ثم
~~أخبرهم أن الحكم والتصرف والمشيئة والملك كله لله وقد أمر عباده قاطبة أن
~~لا يعبدوا إلا إياه ثم قال تعالى ( ذلك الدين القيم ) أي هذا الذي أدعوكم
~~إليه من توحيد الله وإخلاص العمل له هو الدين المستقيم الذي أمر الله به
~~وأنزل الحجة والبرهان الذي يحبه ويرضاه ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أي
~~فلهذا كان أكثرهم مشركين ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) وقد قال ابن
~~جرير إنما عدل بهم يوسف عن تعبير الرؤيا إلى هذا لأنه عرف أنها ضارة
~~لأحدهما فأحب أن يشغلهما بغير ذلك لئلا ms2329 يعاودوه فيها فعاودوه فأعاد لهم
~~الموعظة وفي هذا الذي قاله نظر لأنه قد وعدهما أولا بتعبيرها ولكن جعل
~~سؤالهما له على وجه التعظيم والإحترام وصلة وسببا إلى دعائهما إلى التوحيد
~~والإسلام لما رأى في سجيتهما من قبول الخير والإقبال عليه والإنصات إليه
~~ولهذا لما فرغ من دعوتهما شرع في تعبير رؤياهما من غير تكرار سؤال فقال (
~~يا صاحبي السجن أما أحدكم فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من
~~رأسه قضي الأمر الذي في تستفتيان ) <
# > الآيات ( يوسف 41 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > يقول لهما ( يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) وهو الذي
~~رأى أنه يعصر خمرا ولكنه لم يعينه لئلا يحزن ذاك ولهذا أبهمه في قوله (
~~وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ) وهو في نفس الأمر الذي رأى أنه
~~يحمل فوق رأسه خبزا ثم أعلمهما أن هذا قد فرغ منه وهو واقع لا محالة لأن
~~الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت وقال الثوري عن عمارة بن
~~القعقاع عن إبراهيم عن عبد الله قال لما قالا وأخبرهما قالا ما رأينا شيئا
~~فقال ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) ورواه محمد بن فضيل عن عمارة عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به وكذا فسره مجاهد وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وغيرهم وحاصله أن من تحلم بباطل وفسره فانه يلزم بتأويله والله تعالى
~~أعلم وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه الإمام أحمد عن معاوية بن حيدة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت
~~وقعت وفي مسند أبي يعلى من طريق يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا الرؤيا لأول
~~عابر <
# > الآيات ( يوسف 42 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > ولما ظن يوسف عليه السلام أن الساقي ناج قال له يوسف خفية عن الآخر
~~والله أعلم لئلا يشعره أنه المصلوب قال له ( اذكرني عند ربك ) يقول اذكر
~~قصتي عند ربك وهو الملك فنسى ذلك الموصي أن يذكر ms2330 مولاه الملك بذلك وكان من
~~جملة مكايد الشيطان لئلا يطلع نبي الله من السجن هذا هو الصواب أن الضمير
~~في قوله ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) عائد على الناجي كما قاله مجاهد ومحمد
~~بن إسحاق وغير واحد ويقال إن الضمير عائد على يوسف عليه السلام رواه ابن
~~جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضا وعكرمة وغيرهم وأسند ابن جرير ها هنا حديثا
~~فقال حدثنا ابن وكيع حدثنا عمرو بن محمد عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم
~~يقل يعني يوسف الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج
~~من عند غير الله وهذا الحديث ضعيف جدا لأن سفيان بن وكيع ضعيف وإبراهيم بن
~~يزيد هو الجوزي أضعف منه أيضا وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما
~~وهذه المرسلات ها هنا لا تقبل من قبل المرسل من حيث هو غير هذا الموطن
~~والله أعلم وأما البضع فقال مجاهد وقتادة هو ما بين الثلاث إلى التسع وقال
~~وهب بن منبه مكث أيوب في البلاء سبعا PageV02P480 ويوسف في السجن سبعا وعذب
~~بختنصر سبعا وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ( فلبث في السجن بضع
~~سنين ) قال ثنتا عشرة سنة وقال الضحاك أربعة عشرة سنة <
# > الآيات ( يوسف 43 : 49 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 43 - 49 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > هذه الرؤيا من ملك مصر مما قدر الله تعالى أنها كانت سببا لخروج يوسف
~~عليه السلام من السجن معززا مكرما وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا فهالته
~~وتعجب من أمرها وما يكون تفسيرها فجمع الكهنة والحزاة وكبار دولته وأمراءه
~~فقص عليهم ما رأى وسألهم عن تأويلها فلم يعرفوا ذلك واعتذروا إليه بأنها (
~~أضغاث أحلام ) أي أخلاط أحلام اقتضته رؤياك هذه ( وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين ) أي لو كانت رؤيا صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها وهو
~~تعبيرها فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين ms2331 اللذين كانا في السجن مع
~~يوسف وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف من ذكر أمره للملك فعند ذلك
~~تذكر بعد أمة أي مدة وقرأ بعضهم بعد أمة أي بعد نسيان فقال لهم أي للملك
~~والذين جمعهم لذلك ( أنا أنبئكم بتأويله ) أي بتأويل هذا المنام ( فأرسلون
~~) أي فابعثون إلى يوسف الصديق إلى السجن ومعنى الكلام فبعثوه فجاء فقال (
~~يوسف أيها الصديق أفتنا ) وذكر المنام الذي رآه الملك فعند ذلك ذكر له يوسف
~~عليه السلام تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير
~~اشتراط للخروج قبل ذلك بل قال ( تزرعون سبع سنين دأبا ) أي يأتيكم الخصب
~~والمطر سبع سنين متواليات ففسر البقر بالسنين لأنها تثير الأرض التي تشتغل
~~منها الثمرات والزروع وهن السنبلات الخضر ثم أرشدهم إلى ما يعتدونه في تلك
~~السنين فقال ( فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ) أي مهما
~~استغللتم في هذه السبع السنين الخصب فادخروه في سنبله ليكون أبقى له وأبعد
~~عن إسراع الفساد إليه إلا المقدار الذي تأكلونه وليكن قليلا قليلا لا
~~تسرفوا فيه لتنتفعوا في السبع الشداد وهن السبع السنين المحل التي تعقب هذه
~~السبع المتواليات وهن البقرات العجاف اللاتي تأكل السمان لأن سني الجدب
~~يؤكل فيها ما جمعوه في سني الخصب وهن السنبلات اليابسات وأخبرهم أنهن لا
~~ينبتن شيئا وما بذروه فلا يرجعون منه إلى شيء ولهذا قال ( يأكلن ما قدمتم
~~لهن إلا قليلا مما تحصنون ) ثم بشرهم بعد الجدب العام المتوالي بأنه يعقبهم
~~بعد ذلك عام فيه يغاث الناس أي يأتيهم الغيث وهو المطر وتغل البلاد ويعصر
~~الناس ما كانوا يعصرون على عادتهم من زيت ونحوه حتى قال بعضهم يدخل فيه حلب
~~اللبن أيضا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وفيه يعصرون ) يحلبون
~~PageV02P481 <
# > الآيات ( يوسف 50 : 53 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 50 - 53 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن الملك لما رجعوا إليه بتعبير رؤياه التي رآها
~~بما أعجبه وأنيقه فعرف فضل يوسف عليه السلام وعلمه ms2332 وحسن اطلاعه على رؤياه
~~وحسن أخلاقه على من ببلده من رعاياه فقال ( ائتوني به ) أي أخرجوه من السجن
~~وأحضروه فلما جاءه الرسول بذلك امتنع من الخروج حتى يتحقق الملك ورعيته
~~براءة ساحته ونزاهة عرضه مما نسب إليه من جهة امرأة العزيز وأن هذا السجن
~~لم يكن على أمر يقتضيه بل كان ظلما وعدوانا فقال ( ارجع إلى ربك ) الآية
~~وقد وردت السنة بمدحه على ذلك والتنبيه على فضله وشرفه وعلو قدره وصبره
~~صلوات الله وسلامه عليه ففي المسند < 2 / 326 > والصحيحين < خ 3372 م 151 >
~~من حديث الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم إذا قال ( رب أرني كيف
~~تحيي الموتى ) الآية ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت
~~في السجن مالبث يوسف لأجبت الداعي وفي لفظ لأحمد < 2 / 347 > حدثنا عفان
~~حدثنا حماد بن سلمة حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله ( فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيدهن إن
~~ربي بكيدهن عليم ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت أنا لأسرعت
~~الإجابة وما ابتغيت العذر وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف
~~وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت
~~مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله
~~يغفر له حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ولكنه أراد أن يكون
~~له العذر هذا حديث مرسل وقوله تعالى ( قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~) إخبار عن الملك حين جمع النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند امرأة العزيز فقال
~~مخاطبا لهن كلهن وهو يريد امرأة وزيره وهو العزيز قال الملك للنسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن ( ما خطبكن ms2333 ) أي شأنكن وخبركن ( إذ راوتن يوسف عن نفسه ) يعني
~~يوم الضيافة ( قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء ) أي قالت النسوة جوابا
~~للملك حاش لله أن يكون يوسف متهما والله ما علمنا عليه من سوء فعند ذلك (
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد تقول
~~الآن تبين الحق وظهر وبرز ( أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ) أي في
~~قوله ( هي راودتني عن نفسي ) ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) تقول إنما
~~اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب في نفس الأمر ولا وقع
~~المحذور الأكبر وإنما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فلهذا اعترفت ليعلم
~~أني بريئة ( وأن الله لا يهدي الخائنين وما أبرئ نفسي ) تقول المرأة ولست
~~أبرئ نفسي فإن النفس تتحدث وتتمنى ولهذا راودته لأن ( النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي ) أي إلا من عصمه الله تعالى ( إن ربي غفور رحيم ) وهذا
~~القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام وقد حكاه
~~الماوردي في تفسيره وانتدب لتصره الإمام أبو العباس بن تيمية رحمه الله
~~فأفرده بتصنيف على حدة وقد قيل إن ذلك من كلام يوسف عليه السلام يقول ( ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه ) في زوجته ( بالغيب ) الآيتين أي إنما رددت الرسول
~~ليعلم الملك براءتي وليعلم العزيز ( أني لم أخنه ) في زوجته ( بالغيب وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين ) الآية وهذا القول هو الذي لم يحك ابن جرير ولا
~~ابن أبي حاتم سواه قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما جمع الملك النسوة فسألهن هل راودتن يوسف
~~عن نفسه ( قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص
~~الحق ) الآية قال يوسف ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) فقال له جبريل
~~عليه السلام ولا يوم هممت بما هممت به فقال ( وما أبرئ نفسي ) الآية وهكذا
~~قال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة PageV02P482 وابن ms2334 أبي الهذيل والضحاك
~~والحسن وقتادة والسدي والقول الأول أقوى وأظهر لأن سياق الكلام كله من كلام
~~امرأة العزيز بحضرة الملك ولم يكن يوسف عليه السلام عندهم بل بعد ذلك أحضره
~~الملك <
# > الآيات ( يوسف 54 : 55 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 54 - 55 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن الملك حين تحقق براءة يوسف عليه السلام ونزاهة
~~عرضه مما نسب إليه قال ( ائتوني به أستخلصه لنفسي ) أي أجعله من خاصتي وأهل
~~مشورتي ( فلما كلمه ) أي خاطبه الملك وعرفه ورأى فضله وبراعته وعلم ماهو
~~عليه من خلق وخلق وكمال قال له الملك ( إنك اليوم لدينا مكين أمين ) أي إنك
~~عندنا قد بقيت ذا مكانة وأمانة فقال يوسف عليه السلام ( اجعلني على خزائن
~~الأرض إني حفيظ عليم ) مدح نفسه ويجوز للرجل ذلك إذا جهل أمره للحاجة وذكر
~~أنه ( حفيظ ) أي خازن أمين ( عليم ) ذو علم وبصيرة بما يتولاه وقال شيبة بن
~~نعامة حفيظ لما استودعتني عليم بسني الجدب رواه ابن أبي حاتم وسأل العمل
~~لعلمه بقدرته عليه ولما فيه من المصاح للناس وإنما سأله أن يجعله على خزائن
~~الأرض وهي الأهرام التي يجمع فيها الغلات لما يستقبلونه من السنين التي
~~أخبرهم بشأنها فيتصرف لهم على وجه الأحوط والأصلح والأرشد فأجيب إلى ذلك
~~رغبة فيه وتكرمة له ولهذا قال تعالى ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة
~~خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ) <
# > الآيات ( يوسف 56 : 57 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 56 - 57 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > يقول تعالى ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ) أي أرض مصر ( يتبوأ منها
~~حيث يشاء ) قال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يتصرف فيها كيف يشاء وقال
~~ابن جرير يتخذ منها منزلا حيث يشاء بعد الضيق والحبس والإسار ( نصيب
~~برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ) أي وما أضعنا صبر يوسف على أذى
~~إخوته وصبره على الحبس بسبب امرأة العزيز فلهذا أعقبه الله عز وجل السلام
~~والنصر والتأييد ( ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر ms2335 الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون ) يخبر تعالى أن ماادخره الله تعالى لنبيه يوسف عليه السلام
~~في الدار الآخرة أعظم وأكثر وأجل مما خوله من التصرف والنفوذ في الدنيا
~~كقوله في حق سليمان عليه السلام ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب ) والغرض أن يوسف عليه السلام ولاه ملك مصر الريان
~~بن الوليد الوزارة في بلاد مصر مكان الذي اشتراه من مصر زوج التي راودته
~~وأسلم الملك على يدي يوسف عليه السلام قاله مجاهد وقال محمد بن إسحاق لما
~~قال يوسف للملك ( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ) قال الملك قد
~~فعلت فولاه فيما ذكروا عمل أطفير وعزل أطفير عما كان عليه يقول الله عز وجل
~~( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر المحسنين ) قال فذكر لي والله أعلم أن أطفير هلك في تلك الليالي
~~وأن الملك الريان بن الوليد زوج يوسف امرأة أطفير راعيل وأنها حين دخلت
~~عليه قال لها أليس هذا خير مما كنت تريدين قال فيزعمون أنها قالت أيها
~~الصديق لا تلمني فإني امرأة كما ترى حسناء جميلة ناعمة في ملك ودنيا وكان
~~صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك على ما رأيت
~~فيزعمون أنه وجدها عذراء فأصابها فولدت له رجلين أفراثيم بن يوسف وميشا بن
~~يوسف وولد لأفرايثيم نون والد يوشع بن نون ورحمة امرأة أيوب عليه السلام
~~وقال الفضيل بن عياض وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق حتى مر يوسف فقالت
~~الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته والملوك عبيدا بمعصيته PageV02P483
~~<
# > الآيات ( يوسف 58 : 62 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 58 - 62 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > السدي ومحمد بن إسحاق وغيرهما من المفسرين أن السبب الذي أقدم إخوة
~~يوسف بلاد مصر أن يوسف عليه السلام لما باشر الوزارة بمصر ومضت السبع
~~السنين المخصبة ثم تلتها السبع السنين المجدبة وعم القحط بلاد مصر بكمالها
~~ووصل إلى بلاد كنعان وهي التي فيها ms2336 يعقوب عليه السلام وأولاده حينئذ احتاط
~~يوسف عليه السلام للناس في غلاتهم وجمعها أحسن جمع فحصل من ذلك مبلغ عظيم
~~وهدايا متعددة هائلة وورد عليه الناس من سائر الأقاليم والمعاملات يمتارون
~~لأنفسهم وعيالهم فكان لا يعطي الرجل أكثر من حمل بعير في السنة وكان عليه
~~السلام لا يشبع نفسه ولا يأكل هو والملك وجنودهما إلا أكلة واحدة في وسط
~~النهار حتى يتكفأ الناس بما في أيديهم مدة السبع سنين وكان رحمة من الله
~~على أهل مصر وما ذكره بعض المفسرين من أنه باعهم في السنة الأولى بالأموال
~~وفي الثانية بالمتاع وفي الثالثة بكذا وفي الرابعة بكذا حتى باعهم بأنفسهم
~~وأولادهم بعد ما تملك عليهم جميع ما يملكون ثم أعتقهم ورد عليهم أموالهم
~~كلها الله أعلم بصحة ذلك وهو من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب والغرض
~~أنه كان في جملة من ورد للميرة إخوة يوسف عن أمر أبيهم لهم في ذلك فإنه
~~بلغهم أن عزيز مصر يعطي الناس الطعام بثمنه فأخذوا معهم بضاعة يعتاضون بها
~~طعاما وركبوا عشرة نفر واحتبس يعقوب عليه السلام عنده ابنه بنيامين شقيق
~~يوسف عليه السلام وكان أحب ولده إليه بعد يوسف فلما دخلوا على يوسف وهو
~~جالس في أبهته ورياسته وسيادته عرفهم حين نظر إليهم وهم له منكرون أي لا
~~يعرفونه لأنهم فارقوه وهو صغير حدث وباعوه للسيارة ولم يدروا أين يذهبون به
~~ولا كانوا يستشعرون في أنفسهم أن يصير إلى ما صار إليه فلهذا لم يعرفوه
~~وأما هو فعرفهم فذكر السدي وغيره أنه شرع يخاطبهم فقال لهم كالمنكر عليهم
~~ما أقدمكم بلادي فقالوا أيها العزيز إنا قدمنا للميرة قال فلعلكم عيون
~~قالوا معاذ الله قال فمن أين أنتم قالوا من بلاد كنعان وأبونا يعقوب نبي
~~الله قال وله أولاد غيركم قالوا نعم كنا اثني عشر فذهب أصغرنا هلك في
~~البرية وكان أحبنا إلى أبيه وبقي شقيقه فاحتبسه أبوه ليتسلى به عنه فأمر
~~بإنزالهم وإكرامهم ( ولما جهزهم بجهازهم ) أي أوفى لهم كيلهم وحمل لهم
~~أحمالهم ms2337 قال ائتوني بأخيكم هذا الذي ذكرتم لأعلم صدقكم فيما ذكرتم ( ألا
~~ترون إني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ) يرغبهم في الرجوع إليه ثم رهبهم
~~فقال ( فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ) الآية أي إن لم تقدموا به معكم
~~في المرة الثانية فليس لكم عندي ميرة ( ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه
~~وإنا فاعلون ) أي سنحرص على مجيئه إليك بكل ممكن ولا نبقي مجهودا لتعلم
~~صدقنا فيما قلناه وذكر السدي أنه أخذ منهم رهائن حتى يقدموا به معهم وفي
~~هذا نظر لأنه أحسن إليهم ورغبهم كثيرا وهذا لحرصه على رجوعهم ( وقال لفتيته
~~) أي غلمانه ( اجعلوا بضاعتهم ) أي التي قدموا بها ليمتاروا عوضا عنها ( في
~~رحالهم ) أي في أمتعتهم من حيث لا يشعرون ( لعلهم يرجعون ) بها قيل خشي
~~يوسف عليه السلام أن لا يكون عندهم بضاعة أخرى يرجعون للميرة بها وقيل تذمم
~~أن يأخذ من أبيه وإخوته عوضا عن الطعام وقيل أراد أن يردهم إذا وجدوها في
~~متاعهم تحرجا وتورعا لأنه يعلم ذلك منهم والله أعلم <
# > الآيات ( يوسف 63 : 64 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 63 - 64 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى عنهم إنهم رجعوا إلى أبيهم ( قالوا يا أبانا منع منا
~~الكيل ) يعنون بعد هذه المرة إن لم ترسل معنا أخانا PageV02P484 بنيامين لا
~~نكتل فأرسله معنا نكتل وإنا له لحافظون قرأ بعضهم بالياء أي يكتل هو ( وإنا
~~له لحافظون ) أي لا تخف عليه فإنه سيرجع إليك وهذا كما قالوا له في يوسف (
~~أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ) ولهذا قال لهم ( هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ) أي هل أنتم صانعون به إلا كما صنعتم
~~بأخيه من قبل تغيبونه عني وتحولون بيني وبينه ( فالله خير حافظا ) وقرأ
~~بعضهم حفظا ( وهو أرحم الراحمين ) أي هو أرحم الراحمين بي وسيرحم كبري
~~وضعفي ووجدي بولدي وأرجو من الله أن يرده علي ويجمع شملي به إنه أرحم
~~الراحمين <
# > الآيات ( يوسف 65 : 66 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 65 - 66 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > يقول تعالى ولما ms2338 فتح إخوة يوسف متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم وهي
~~التي كان أمر يوسف فتيانه بوضعها في رحالهم فلما وجدوها في متاعهم ( قالوا
~~يا أبانا ما نبغي ) أي ماذا نريد ( هذه بضاعتنا ردت إلينا ) كما قال قتادة
~~ما نبغي وراء هذه إن بضاعتنا ردت إلينا وقد أوفي لنا الكيل ( ونمير أهلنا )
~~أي إذا أرسلت أخانا معنا نأتي بالميرة إلى أهلنا ( ونحفظ أخانا ونزداد كيل
~~بعير ) وذلك أن يوسف عليه اسلام كان يعطي كل رجل حمل بعير وقال مجاهد حمل
~~حمار وقد يسمى في بعض اللغات بعيرا كذا قال ( ذلك كيل يسير ) هذا من تمام
~~الكلام وتحسينه أي إن هذا يسير في مقابلة أخذ أخيهم ما يعدل هذا ( قال لن
~~أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله ) أي تحلفون بالعهود والمواثيق (
~~لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ) إلا أن تغلبوا كلكم ولا تقدرون على تخليصه (
~~فلما آتوه موثقهم ) أكده عليهم فقال ( الله على ما تقول وكيل ) قال ابن
~~إسحاق وإنما فعل ذلك لأنه لم يجد بدا من بعثهم لأجل الميرة التي لاغنى لهم
~~عنها فبعثه معهم <
# > الآيات ( يوسف 67 : 68 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 67 - 68 ) وقال يا بني . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن يعقوب عليه السلام أنه أمر بنيه لما جهزهم مع
~~أخيهم بنيامين إلى مصر أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد وليدخلوا من أبواب
~~متفرقة فإنه كما قال ابن عباس ومحمد بن كعب ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي
~~وغير واحد إنه خشي عليهم العين وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة ومنظر
~~وبهاء فخشى عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم فإن العين حق تستنزل الفارس عن
~~فرسه وروى ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي في قوله ( وادخلوا من أبواب
~~متفرقة ) قال علم أنه سيلقى إخوته في بعض تلك الأبواب وقوله ( وما أغني
~~عنكم من الله من شيء ) أي إن هذا الإحتراز لا يرد قدر الله وقضاءه إذا أراد
~~شيئا لا يخالف ولا يمانع ( إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون ولما دخلوا من ms2339 حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء
~~إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ) قالوا هي دفع إصابة العين لهم ( وإنه لذو
~~علم لما علمناه ) قال قتادة والثوري لذو علم يعلمه وقال ابن جرير لذو علم
~~لتعليمنا إياه ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
# PageV02P485 <
# > الآيات ( يوسف 69 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن أخوة يوسف لما قدموا على يوسف ومعهم أخوه شقيقه بنيامين
~~وأدخلهم دار كرامته ومنزل ضيافته وأفاض عليهم الصلة والألطاف والإحسان
~~واختلى بأخيه فأطلعه على شأنه وما جرى له عرفه أنه أخوه وقال له لا تبتئس
~~أي لا تأسف على ما صنعوا بي وأمره بكتمان ذلك عنهم وأن لا يطلعهم على ما
~~أطلعه عليه من أنه أخوه وتواطأ معه أنه سيحتال على أن يبقيه عنده معززا
~~مكرما معظما <
# > الآيات ( يوسف 70 : 72 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 70 - 72 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > لما جهزهم وحمل لهم أبعرتهم طعاما أمر بعض فتيانه أن يضع السقاية وهي
~~إناء من فضة في قول الأكثرين وقيل من ذهب قاله ابن زيد كان يشرب فيه ويكيل
~~للناس به من عزة الطعام إذ ذاك قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعبد
~~الرحمن بن زيد وقال شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس صواع
~~الملك قال كان من فضة يشربون فيه وكان مثل المكوك وكان للعباس مثله في
~~الجاهلية فوضعها في متاع بنيامين من حيث لا يشعر أحد ثم نادى مناد بينهم (
~~أيتها العير إنكم لسارقون ) فالتفتوا إلى المنادي وقالوا ( ماذا تفقدون
~~قالوا نفقد صواع الملك ) أي صاعه الذي يكيل به ( ولمن جاء به حمل بعير )
~~وهذا من باب الجعالة ( وأنا به زعيم ) وهذا من باب الضمان والكفالة <
# > الآيات ( يوسف 73 : 76 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 73 - 76 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > لما اتهمهم أولئك الفتيان بالسرقة قال لهم إخوة يوسف ( تالله لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين ) أي لقد تحققتم وعلمتم منذ
~~عرفتمونا لأنهم شاهدوا منهم سيرة حسنة أنا ( ما ms2340 جئنا لنفسد في الأرض وما
~~كنا سارقين ) أي ليست سجايانا تقتضي هذه الصفة فقال لهم الفتيان ( فما
~~جزاؤه ) أي السارق إن كان فيكم ( إن كنتم كاذبين ) أي أي شيء يكون عقوبته
~~إن وجدنا فيكم من أخذه ( قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي
~~الظالمين ) وهكذا كانت شريعة إبراهيم عليه السلام أن السارق يدفع إلى
~~المسروق منه وهذا هو الذي أراد يوسف عليه السلام ولهذا بدأ بأوعيتهم قبل
~~وعاء أخيه أي فتشها قبله تورية ( ثم استخرجها من وعاء أخيه ) فأخذه منهم
~~بحكم اعترافهم والتزامهم وإلزاما لهم بما يعتقدونه ولهذا قال تعالى ( كذلك
~~كدنا ليوسف ) وهذا من الكيد المحبوب المراد الذي يحبه الله ويرضاه لما فيه
~~من الحكمة والمصلحة المطلوبة وقوله ( ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ) أي
~~لم يكن له أخذه في حكم ملك مصر قاله الضحاك وغيره وإنما قيض الله له أن
~~التزم له إخوته بما التزموه وهو كان يعلم ذلك من شريعتهم ولهذا مدحه الله
~~تعالى فقال ( نرفع درجات من نشاء ) كما قال تعالى ( يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم ) الآية ( وفوق كل ذي علم عليم ) قال الحسن البصري ليس عالم إلا فوقه
~~عالم حتى ينتهي إلى الله عز وجل وكذا روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~عبد الأعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس فحدث بحديث عجيب
~~فتعجب رجل فقال الحمد لله فوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بئس ما قلت
~~الله العليم فوق كل عالم وكذا روى سماك عن عكرمة PageV02P486 عن ابن عباس (
~~وفوق كل ذي علم عليم ) قال يكون هذا أعلم من هذا وهذا أعلم من هذا والله
~~فوق كل عالم وهكذا قال عكرمة وقال قتادة وفوق كل ذي علم عليم حتى ينتهي
~~العلم إلى الله منه بدئ وتعلمت العلماء وإليه يعود وفي قراءة عبد الله وفوق
~~كل عالم عليم <
# > الآيات ( يوسف 77 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > وقال إخوة يوسف لما رأوا الصواع قد أخرج ms2341 من متاع بنيامين ( إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل ) يتنصلون إلى العزيز بالتشبيه به ويذكرون أن هذا فعل
~~كما فعل أخ له من قبل يعنون به يوسف عليه السلام قال سعيد بن جبير عن قتادة
~~كان يوسف عليه السلام قد سرق صنما لجده أبي أمه فكسره وقال محمد بن إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال كان أول ما دخل على يوسف من البلاء
~~فيما بلغني أن عمته ابنة إسحاق وكانت أكبر ولد إسحاق وكانت عندها منطقة
~~إسحاق وكانوا يتوارثونها بالكبر وكان من اختبأها ممن وليها كان له سلما لا
~~ينازع فيه يصنع فيه ما يشاء وكان يعقوب حين ولد له يوسف قد حضنته عمته وكان
~~لها به وله فلم تحب أحدا حبها إياه حتى إذا ترعرع وبلغ سنوات وقعت نفس
~~يعقوب عليه السلام فأتاها فقال يا أخية سلمي إلي يوسف فوالله ما أقدر على
~~أن يغيب عني ساعة قالت فوالله ما أنا بتاركته ثم قالت فدعه عندي أياما أنظر
~~إليه وأسكن عنه لعل ذلك يسليني عنه أو كما قالت فلما خرج من عندها يعقوب
~~عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه ثم قالت فقدت منطقة
~~إسحاق عليه السلام فانظروا من أخذها ومن أصابها فالتمست ثم قالت اكشفوا أهل
~~البيت فكشفوهم فوجدوها مع يوسف فقالت والله إنه لي لسلم أصنع فيه ما شئت
~~فأتاها يعقوب فأخبرته الخبر فقال لها أنت وذاك إن كان فعل ذلك فهو سلم لك
~~ما أستطيع غير ذلك فأمسكته فما قدر عليه يعقوب حتى ما تت قال فهو الذي يقول
~~إخوة يوسف حين صنع بأخيه ما صنع حين أخذه ( إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل )
~~وقوله ( فأسرها يوسف في نفسه ) يعني الكلمة التي بعدها وهي قوله ( أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون ) أي تذكرون قال هذا في نفسه ولم يبده لهم وهذا
~~من باب الإضمار قبل الذكر وهو كثير كقول الشاعر
# جزى بنوه أبا الغيلان ms2342 عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار
# وله شواهد كثيرة في القرآن والحديث واللغة في منثورها وأخبارها وأشعارها
~~قال العوفي عن ابن عباس ( فأسرها يوسف في نفسه ) قال أسر في نفسه ( أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون ) <
# > الآيات ( يوسف 78 : 79 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 78 - 79 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > لما تعين أخذ بنيامين وتقرر تركه عند يوسف بمقتضى اعترافهم شرعوا
~~يترققون له ويعطفونه عليهم ( فقالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا )
~~يعنون وهو يحبه حبا شديدا ويتسلى به عن ولده الذي فقده ( فخذ أحدنا مكانه )
~~أي بدله يكون عندك عوضا عنه ( إنا نراك من المحسنين ) أي العادلين المنصفين
~~القابلين للخير ( قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ) أي كما
~~قلتم واعترفتم ( إنا إذا لظالمون ) أي إن أخذنا بريئا بسقيم PageV02P487 <
# > الآيات ( يوسف 80 : 82 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 80 - 82 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > تعالى عن إخوة يوسف أنهم لما يئسوا من تخليص أخيهم بنيامين الذي قد
~~التزموا لأبيهم برده إليه وعاهدوه علد ذلك فامتنع عليهم ذلك ( خلصوا ) أي
~~انفردوا عن الناس ( نجيا ) يتناجون فيما بينهم ( قال كبيرهم ) وهو روبيل
~~وقيل يهوذا وهو الذي أشار عليهم بالقائه في البئر عندم هموا بقتله قال لهم
~~( ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ) لتردنه إليه فقد رأيتم
~~كيف تعذر عليكم ذلك مع ما تقدم لكم من إضاعة يوسف عنه ( فلن أبرح الأرض )
~~أي لن أفارق هذه البلدة ( حتى يأذن لي أبي ) في الرجوع راضيا عني ( أو يحكم
~~الله لي ) قيل بالسيف وقيل بأن يمكنني من أخذ أخي ( وهو خير الحاكمين ) ثم
~~أمرهم أن يخبروا أباهم بصورة ما وقع حتى يكون عذرا لهم عنده ويتنصلوا إليه
~~ويبرؤا مما وقع بقولهم وقوله ( وما كنا للغيب حافظين ) قال قتادة وعكرمة ما
~~علمنا أن ابنك يسرق وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ما علمنا في الغيب أنه
~~سرق له شيئا إنما سألنا ما جزاء السارق ( واسأل القرية التي كنا فيها ) قيل
~~المراد مصر ms2343 قال قتادة وقيل غيرا ( والعير التي أقبلنا فيها ) أي التي
~~رافقناها عن صدقنا وأمانتنا وحفظنا وحراستنا ( وإنا لصادقون ) فيما أخبرناك
~~من أنه سرق وأخذوه بسرقته <
# > الآيات ( يوسف 83 : 86 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 83 - 86 ) قال بل سولت . . . . .
# > > قال لهم كما قال لهم حين جاءوا على قميص يوسف بدم كذب ( بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل ) قال محمد بن إسحاق لما جاءوا يعقوب وأخبروه بما
~~جرى اتهمهم فظن أنها كفعلتهم بيوسف قال ( بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل ) وقال بعض الناس لما كان صنيعهم هذا مرتبا على فعلهم الأول أسحب حكم
~~الأول عليه وصح قوله ( بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل ) ثم ترجى من
~~الله أن يرد عليه أولاده الثلاثة يوسف وأخاه بنيامين وروبيل الذي أقام
~~بديار مصر ينتظر أمر الله فيه إما أن يرضى عنه أبوه فيأمره بالرجوع اليه
~~وإما أن يأخذ أخاه خفية ولهذا قال ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو
~~العليم ) أي العليم بحالي ( الحكيم ) في أفعاله وقضائه وقدره ( وتولى عنهم
~~وقال يا أسفا على يوسف ) أي أعرض عن بنيه وقال متذكرا حزن يوسف القديم
~~الأول ( يا أسفا على يوسف ) جدد له حزن الإبنين الحزن الدفين قال عبد
~~الرزاق أخبرنا الثوري عن سفيان العصفري عن سعيد بن جبير أنه قال لم يعط أحد
~~غير هذه الأمة الإسترجاع ألا تسمعون إلى قول يعقوب عليه السلام ( يا أسفا
~~على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ) أي ساكت لا يشكو أمره إلى مخلوق
~~قاله قتاده وغيره وقال الضحاك فهو كظيم كئيب حزين وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن داود عليه السلام قال يارب إن بني إسرائيل
~~يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب فاجعلني لهم رابعا فأوحى الله تعالى إليه
~~أن يا داود إن إبراهيم ألقي في النار بسببي فصبر وتلك بلية لم تنلك وإن
~~إسحاق بذل مهجة ms2344 دمه بسببي فصبر وتلك بلية لم تنلك وإن يعقوب أخذت منه حبيبه
~~فابيضت عيناه من الحزن فصبر وتلك بلية لم تنلك وهذا PageV02P488 مرسل وفيه
~~نكارة فإن الصحيح أن إسماعيل هو الذبيح ولكن علي بن زيد بن جدعان له مناكير
~~وغرائب كثيرة والله أعلم وأقرب ما في هذا الأحنف بن قيس رحمه الله حكاه عن
~~بعض بني إسرائيل ككعب ووهب ونحوهما والله أعلم فان بني إسرائيل ينقلون أن
~~يعقوب كتب إلى يوسف لما احتبس أخاه بسبب السرقة يتلطف له في رد ابنه ويذكر
~~له انهم أهل بيت مصابون بالبلاء فإبراهيم ابتلي بالنار وإسحاق بالذبح
~~ويعقوب بفراق يوسف في حديث طويل لا يصح والله أعلم فعند ذلك رق له بنوه
~~وقالوا له على سبيل الرفق به والشفقة عليه ( تالله تفتؤ تذكر يوسف ) أي لا
~~تفارق تذكر يوسف ( حتى تكون حرضا ) أي ضعيف القوة ( أو تكون من الهالكين )
~~يقولون إن استمر بك هذا الحال خشينا عليك الهلاك والتلف ( قال إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله ) أي أجابهم عما قالوا بقوله ( إنما أشكو بثي وحزني )
~~أي همي وما أنا فيه ( إلى الله ) وحده ( وأعلم من الله ما لا تعلمون ) أي
~~أرجو منه كل خير وعن ابن عباس ( وأعلم من الله ما لا تعلمون ) يعني رؤيا
~~يوسف أنها صدق وأن الله لابد أن يظهرها وقال العوفي عنه في الآية أعلم أن
~~رؤيا يوسف صادقة وأني سوف أسجد له وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة
~~حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن حفص بن عمر بن أبي الزبير عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليعقوب
~~النبي عليه السلام أخ مؤاخ له فقال له ذات يوم ما الذي أذهب بصرك وقوس ظهرك
~~قال أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف وأما الذي قوس ظهري فالحزن على
~~بنيامين فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول
~~لك أما تستحي أن ms2345 تشكوني إلى غيري فقال يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
~~فقال جبريل عليه السلام الله أعلم بما تشكو وهذا حديث غريب فيه نكارة <
# > الآيات ( يوسف 87 : 88 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 87 - 88 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام إنه ندب بنيه على الذهاب في
~~الأرض يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين والتحسس يكون في الخير والتجسس
~~يكون في الشر ونهضهم وبشرهم وأمرهم أن لا ييأسوا من روح الله أي لا يقطعوا
~~رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء ويقطع
~~الإياس من روح الله إلا القوم الكافرون وقوله ( فلما دخلوا عليه ) تقدير
~~الكلام فذهبوا فدخلوا مصر ودخلوا على يوسف ( قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر ) يعنون من الجدب والقحط وقلة الطعام ( وجئنا ببضاعة مزجاة )
~~أي ومعنا ثمن الطعام الذي نمتاره وهو ثمن قليل قاله مجاهد والحسن وغير واحد
~~وقال ابن عباس الرديء لا ينفق مثل خلق الغرارة والحبل والشيء وفي رواية عنه
~~الدراهم الرديئة التي لا تجوز إلا بنقصان وكذا قال قتادة والسدي وقال سعيد
~~بن جبير هي الدراهم الفسول وقال أبو صالح هو الصنوبر وحبة الخضراء وقال
~~الضحاك كاسدة لا تنفق وقال أبو صالح جاءوا بحب البطم الأخضر والصنوبر وأصل
~~الإزجاء الدفع لضعف الشيء كما قال حاتم طيء
# لبيك على ملحان ضيف مدافع وأرملة تزجي مع الليل أرملا
# وقال أعشى بني ثعلبة
# الواهب المئة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها أطفالها
# وقوله إخبارا عنهم ( فأوف لنا الكيل ) أي أعطنا بهذا الثمن القليل ما كنت
~~تعطينا قبل ذلك وقرأ ابن مسعود ( فأوقر ركابنا وتصدق علينا ) وقال ابن جريج
~~تصدق علينا برد أخينا إلينا وقال سعيد بن جبير والسدي ( وتصدق علينا )
~~يقولون تصدق علينا بقبض هذه البضاعة المزجاة وتجوز فيها وسئل سفيان بن
~~عيينة هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألم تسمع قوله ( فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي PageV02P489
~~المتصدقين ) رواه جرير عن الحارث عن القاسم ms2346 عنه وقال ابن جرير حدثنا الحارث
~~حدثنا القاسم حدثنا مروان بن معاوية عن عثمان بن الأسود سمعت مجاهدا وسئل
~~هل يكره أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي قال نعم إنما الصدقة لمن
~~يبتغي الثواب <
# > الآيات ( يوسف 89 : 92 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 89 - 92 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن يوسف عليه السلام أنه لما ذكر له إخوته ما
~~أصابهم من الجهد والضيق وقلة الطعام وعموم الجدب وتذكر أباه وماهو فيه من
~~الحزن لفقد ولديه مع ماهو فيه من الملك والتصرف والسعة فعند ذلك أخذته رقة
~~ورأفة ورحمة وشفقة على أبيه وإخوته وبدره البكاء فتعرف إليهم فيقال إنه رفع
~~التاج عن جبهته وكان فيها شامة وقال ( هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
~~أنتم جاهلون ) يعني كيف فرقوا بينه وبين أخيه ( إذ أنتم جاهلون ) أي إنما
~~حملكم على هذا الجهل بمقدار هذا الذي ارتكبتموه كما قال بعض السلف كل من
~~عصى الله فهو جاهل وقرأ ( ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ) الآية
~~والظاهر والله أعلم أن يوسف عليه السلام إنما تعرف إليهم بنفسه بإذن الله
~~تعالى له في ذلك كما أنه إنما أخفى منهم نفسه في المرتين الأوليين بأمر
~~الله تعالى له في ذلك والله أعلم ولكن لما ضاق الحال واشتد الأمر فرج الله
~~تعالى من ذلك الضيق كما قال تعالى ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا )
~~فعند ذلك قالوا ( أئنك لأنت يوسف ) وقرأ أبي بن كعب ( إنك لأنت يوسف ) وقرأ
~~ابن محيصن ( إنك لأنت يوسف ) والقراءة المشهورة هي الأولى لأن الإستفهام
~~يدل على الإستعظام أي أنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من سنتين وأكثر
~~وهم لا يعرفونه وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه فلهذا قالوا على سبيل
~~الإستفهام ( أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي ) وقوله ( قد من الله
~~علينا ) أي بجمعه بيننا بعد التفرقة وبعد المدة ( إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يصيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ) الآية ms2347 يقولون
~~معترفين له بالفضل والأثرة عليهم في الخلق والسعة والملك والتصرف والنبوة
~~أيضا على قول من لم يجعلهم أنبياء وأقروا له بأنهم أساءوا إليه وأخطأوا في
~~حقه ( قال لا تثريب عليكم اليوم ) يقول أي لا تأنيب عليكم ولا عتب عليكم
~~اليوم ولا أعيد عليكم ذنبكم في حقي بعد اليوم ثم زادهم الدعاء لهم بالمغفرة
~~فقال ( يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) <
# > الآيات ( يوسف 93 : 95 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 93 - 95 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > يقول إذهبوا بهذا القميص ( فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) وكان قد
~~عمى من كثرة البكاء ( وأتوني بأهلكم أجمعين ) أي بجميع بني يعقوب ( ولما
~~فصلت العير ) أي خرجت من مصر ( قال أبوهم ) يعني يعقوب عليه السلام لمن بقي
~~عنده من بنيه ( إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون ) تنسبوني إلى الفند
~~والكبر قال عبد الرزاق أنبأنا إسرائيل عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي
~~الهذيل قال سمعت ابن عباس يقول ولما فصلت العير قال خرجت العير هاجت ريح
~~فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف فقال ( إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون ) قال
~~فوجد ريحه من مسيرة ثمانية أيام وكذا رواه سفيان الثوري PageV02P490 وشعبة
~~وغيرهما عن أبي سنان به وقال الحسن وابن جريج كان بينهما ثمانون فرسخا وكان
~~بينه وبينه منذ افترقا ثمانون سنة وقوله ( لولا أن تفندون ) قال ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء وقتادة وسعيد بن جبير تسفهون وقال مجاهد أيضا والحسن تهرمون
~~وقولهم ( إنك لفي ضلالك القديم ) قال ابن عباس لفي خطئك القديم وقال قتادة
~~أي من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي
~~لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال السدي
~~وغيره <
# > الآيات ( يوسف 96 : 98 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 96 - 98 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > قال ابن عباس والضحاك ( البشير ) البريد وقال مجاهد والسدي كان يهوذا
~~بن يعقوب قال السدي إنما جاء به لأنه هو الذي جاء بالقميص وهو ملطخ بدم كذب
~~فأحب أن يغسل ذلك بهذا فجاء ms2348 بالقميص على وجه أبيه فرجع بصيرا وقال لبنيه
~~عند ذلك ( ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ) أي أعلم أن الله
~~سيرده إلى وقلت لكم ( إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون ) فعند ذلك قالوا
~~لأبيهم مترفقين له ( يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف
~~أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم ) أي من تاب إليه تاب عليه قال ابن
~~مسعود وإبراهيم التيمي وعمرو بن قيس وابن جريج وغيرهم أرجأهم إلى وقت السحر
~~وقال ابن جرير حدثني أبو السائب حدثنا ابن إدريس سمعت عبد الرحمن بن إسحاق
~~يذكر عن محارب بن دثار قال كان عمرو رضي الله عنه يأتي المسجد فيسمع إنسانا
~~يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا السحر فاغفر لي قال فاستمع
~~الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود فسأل عبد الله عن ذلك فقال إن
~~يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله ( سوف أستغفر لكم ربي ) وقد ورد في الحديث
~~أن ذلك كان ليلة الجمعة كما قال ابن جرير أيضا حدثني المثنى حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن أبو أيوب الدمشقي حدثنا الوليد أخبرنا ابن جريج عن عطاء
~~وعكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سوف أستغفر لكم ربي
~~) يقول حتى تأتي ليلة الجمعة وهو قول أخي يعقوب لبنيه وهذا غريب من هذا
~~الوجه وفي رفعة نظر والله أعلم <
# > الآيات ( يوسف 99 : 100 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > يخبر تعالى عن ورود يعقوب عليه السلام على يوسف عليه السلام وقدومه
~~بلاد مصر لما كان يوسف قد تقدم لإخوته أن يأتوه بأهلهم أجمعين فتخلوا عن
~~آخرهم وترحلوا من بلاد كنعان قاصدين بلاد مصر فلما أخبر يوسف عليه السلام
~~باقترابهم خرج لتلقيهم وأمر الملك أمراءه وأكابر الناس بالخروج مع يوسف
~~لتلقي نبي الله يعقوب عليه السلام ويقال إن الملك خرج أيضا لتلقيه وهو
~~الأشبه وقد أشكل قوله ( آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر ) على كثير من
~~المفسرين فقال ms2349 بعضهم هذا من المقدم والمؤخر ومعنى الكلام ( وقال ادخلوا مصر
~~إن شاء الله آمنين ) وآوى إليه أبويه ورفعهما على العرش ورد ابن جرير هذا
~~وأجاد في ذلك ثم اختار ما حكاه عن السدي أن يوسف آوى اليه أبويه لما
~~تلقاهما ثم لما وصلوا باب البلد قال ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) وفي
~~هذا نظر أيضا لأن الإيواء إنما يكون في المنزل كقوله ( آوى إليه أخاه ) وفي
~~الحديث من آوى محدثا < خ 1870 م 1370 > وماالمانع أن يكون قال لهم بعد ما
~~دخلوا عليه وآواهم إليه ادخلوا مصر وضمنه اسكنوا مصر إن شاء الله آمنين أي
~~مما كنتم فيه من الجهد والقحط ويقال والله أعلم إن الله تعالى رفع عن أهل
~~مصر بقية السنين المجدبة ببركة قدوم يعقوب عليهم كما رفع بقية السنين التي
~~دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة حين قال اللهم أعني
~~عليهم بسبع كسبع PageV02P491 يوسف ثم لما تضرعوا إليه واستشفعوا لديه
~~وأرسلوا أبا سفيان في ذلك فدعا لهم فرفع عنهم بقية ذلك ببركة دعائه عليه
~~السلام < خ 1007 م 2798 > وقوله ( آوى إليه أبويه ) قال السدي وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم إنما كان أباه وخالته وكانت أمه قد ماتت قديما وقال محمد بن
~~إسحاق وابن جرير كان أبوه وأمه يعيشان قال ابن جرير ولم يقم دليل على موت
~~أمه وظاهر القرإن يدل على حياتها وهذا الذي نصره هو المتصور الذي يدل عليه
~~السياق وقوله ( ورفع أبويه على العرش ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد يعني
~~السرير أي أجلسهما معه على سريره ( وخروا له سجدا ) أي سجد له أبواه وإخوته
~~الباقون وكانوا أحد عشر رجلا ( وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ) أي
~~التي كان قصها على أبيه من قبل ( إني رأيت أحد عشر كوكبا ) الآية وقد كان
~~هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ولم يزل هذا جائزا من
~~لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام فحرم ms2350 هذا في هذه الملة وجعل السجود
~~مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى هذا مضمون قول قتادة وغيره وفي الحديث أن
~~معاذا قدم الشام فوجدهم يسجدون لأساقفتهم فلما رجع سجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ماهذا يا معاذ فقال إني رأيتهم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق أن
~~يسجد لك يا رسول الله فقال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وفي حديث آخر أن سلمان لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض طرق المدينة وكان سلمان حديث عهد بالإسلام فسجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا تسجد لي ياسلمان واسجد للحي الذي لا يموت والغرض أن هذا
~~كان جائزا في شريعتهم ولهذا خروا له سجدا فعندها قال يوسف ( يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) أي هذا ما آل إليه الأمر فان
~~التأويل يطلق على ما يصير اليه الأمر كما قال تعالى ( هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله ) أي يوم القيامة يأتيهم ما وعدوا به من خير وشر وقوله (
~~قد جعلها ربي حقا ) أي صحيحة صدقا يذكر نعم الله عليه ( وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ) أي البادية قال ابن جريج وغيره كانوا
~~أهل بادية وماشية وقال كانوا يسكنون بالعربات من أرض فلسطين من غور الشام
~~قال وبعض يقول كانوا بالأولاج من ناحية شعب أسفل من حسمى وكانوا أصحاب
~~بادية وشاء وإبل ( من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما
~~يشاء ) أي إذا أراد أمرا قيض له أسبابا وقدره ويسره ( إنه هو العليم )
~~بمصالح عباده ( الحكيم ) في أقواله وأفعاله وقضائه وقدره وما يختاره ويريده
~~قال أبو عثمان النهدي عن سليمان كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة قال
~~عبد الله بن شداد وإليها ينتهي أقصى الرؤيا رواه ابن جرير وقال أيضا < 13 /
~~70 > حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا هشام عن الحسن قال
~~كان ms2351 منذ فارق يوسف يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه
~~ودموعه تجري على خديه وما على وجه الأرض عبد أحب إلى الله من يعقوب وقال
~~هشيم عن يونس عن الحسن ثلاث وثمانون سنة وقال مبارك عن الحسن ألقي يوسف في
~~الجب وهو ابن سبع عشرة سنة فغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعد ذلك ثلاثا
~~وعشرين سنة فمات وله عشرون ومئة سنة وقال قتادة كان بينهما خمس وثلاثون سنة
~~وقال محمد بن إسحاق ذكر والله أعلم أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثماني عشرة
~~سنة قال وأهل الكتاب يزعمون أنها كانت أربعين سنة أو نحوها وأن يعقوب عليه
~~السلام بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر سبع عشرة سنة ثم قبضه الله إليه
~~وقال أبو إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال دخل بنو
~~إسرائيل مصر وهم ثلاثة وستون إنسانا وخرجوا منها وهم ست مئة ألف وسبعون
~~ألفا وقال أبو إسحاق عن مسروق دخلوا وهم ثلاث مئة وتسعون بين رجل وامرأة
~~فالله أعلم وقال موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن شداد
~~اجتمع آل يعقوب إلى يوسف بمصر وهم ستة وثمانون إنسانا صغيرهم وكبيرهم
~~وذكرهم وأنثاهم وخرجوا منها وهم ست مئة ألف ونيف <
# > الآيات ( يوسف 101 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > دعاء يوسف عليه السلام
# PageV02P492 هذا دعاء من يوسف الصديق دعا ربه عز وجل لما تمت نعمة الله
~~عليه باجتماعه بأبويه وإخوته وما من الله به عليه من النبوة والملك سأل ربه
~~عز وجل كما أتم نعمته عليه في الدنيا أن يستمر بها عليه في الآخرة وأن
~~يتوفاه مسلما حين يتوفاه قاله الضحاك وأن يلحقه بالصالحين وهم إخوته من
~~النبين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهذا الدعاء يحتمل أن
~~يوسف عليه السلام قاله عند احتضاره كما ثبت في الصحيحين < خ 3669 م 2191 >
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ms2352 يرفع أصبعه
~~عند الموت ويقول اللهم في الرفيق الأعلى ثلاثا ويحتمل أنه سأله الوفاة على
~~الإسلام واللحاق بالصالحين إذا جاء أجله وانقضى عمره لا أنه سأله منجزا كما
~~يقول الداعي لغيره أماتك الله على الإسلام ويقول الداعي اللهم أحينا مسلمين
~~وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين ويحتمل أنه سأل ذلك منجزا وكان ذلك سائغا
~~في ملتهم كما قال قتادة قوله ( توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) لما جمع
~~الله شمله وأقر عينه وهو يومئذ مغمور في الدنيا وملكها ونضارتها اشتاق إلى
~~الصالحين قبله وكان ابن عباس يقول ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف عليه
~~السلام وكذا ذكر ابن جرير والسدي عن ابن عباس أنه أول نبي دعا بذلك وهذا
~~يحتمل أنه أول من سأل الوفاة على الإسلام كما أن نوحا أول من قال ( رب اغفر
~~لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) ويحتمل أنه أول من سأل إنجاز ذلك وهو
~~ظاهر سياق قول قتادة ولكن هذا لا يجوز في شريعتنا قال الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله < 3 / 101 > حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضر نزل به فان كان ولا بد متمنيا الموت فليقل اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأخرجاه في الصحيحين < خ
~~6351 م 2680 > وعندهما لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إن كان محسنا
~~فيزداد وإن كان مسيئا فلعله يستعتب ولكن ليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وقال الإمام أحمد < 5 / 266 >
~~حدثنا أبو المغيرة حدثنا معان بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة قال جلسنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكى سعد
~~بن أبي وقاص فأكثر البكاء وقال ياليتني مت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ياسعد أعندي تتمنى الموت فردد ذلك ثلاث مرات ثم قال ms2353 ياسعد إن كنت خلقت
~~للجنة فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير لك وقال الإمام أحمد < 2 / 350
~~> حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو يونس هو سليم بن جبير عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولا
~~يدع به من قبل أن يأتيه إلا أن يكون قد وثق بعمله فإنه إذا مات أحدكم انقطع
~~عنه عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمله إلا خيرا تفرد به أحمد وهذا فيما إذا
~~كان الضر خاصا به وأما إذا كان فتنة في الدين فيجوز سؤال الموت كما قال
~~الله تعالى إخبارا عن السحرة لما أرادهم فرعون عن دينهم وتهددهم بالقتل (
~~قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمبن ) وقالت مريم لما أجاءها المخاض
~~وهو الطلق إلى جذع النخلة ( ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ) لما علمت
~~من أن الناس يقذفونها بالفاحشة لأنها لم تكن ذات زوج وقد حملت ووضعت وقد
~~قالوا ( يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هرون ما كان أبوك امرأ سوء وما
~~كانت أمك بغيا ) فجعل الله لها من ذلك الحال فرجا ومخرجا وأنطق الصبي في
~~المهد بأنه عبد الله ورسوله فكان آية عظيمة ومعجزة باهرة صلوات الله وسلامه
~~عليه وفي حديث معاذ الذي رواه الإمام أحمد < 5 / 243 > والترمذي < 3235 >
~~في قصة المنام والدعاء الذي فيه وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير
~~مفتون
# وقال الإمام أحمد < 5 / 427 > حدثنا أبو سلمة أخبرنا عبد العزيز بن محمد
~~عن عمرو عن عاصم عن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد مرفوعا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اثنتان يكرههما ابن آدم يكره الموت والموت خير للمؤمن
~~من الفتن ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب فعند حلول الفتن في الدين
~~يجوز سؤال الموت ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في آخر خلافته لما
~~رأى أن الأمور لا تجتمع له ولا يزداد الأمر ms2354 إلا شدة فقال اللهم خذني إليك
~~فقد سئمتهم وسئموني وقال البخاري رحمه الله لما وقعت له تلك الفتنة وجرى له
~~مع أمير خراسان ما جرى قال اللهم توفني إليك وفي الحديث < خ 7115 م 157 بعد
~~2907 > إن الرجل ليمر بالقبر أي في زمان الدجال فيقول ياليتني مكانك لما
~~يرى من الفتن والزلازل PageV02P493 والبلابل والأمور الهائلة التي هي فتنة
~~لكل مفتون قال أبو جعفر بن جرير وذكر أن بني يعقوب الذين فعلوا بيوسف ما
~~فعلوا استغفر لهم أبوهم فتاب الله عليهم وعفا عنهم وغفر لهم ذنوبهم [ ذكر
~~من قال ذلك ] حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني حجاج عن صالح المري عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس بن مالك قال إن الله تعالى لما جمع ليعقوب شمله [ وأقر عينه
~~] خلا ولده نجيا فقال بعضهم لبعض ألستم قد علمتم ما صنعتم وما لقي منكم
~~الشيخ ومالقي منكم يوسف قالوا بلى قال فيغركم عفوهما عنكم فكيف لكم بربكم
~~فاستقام أمرهم على أن أتوا الشيخ فجلسوا بين يديه ويوسف إلى جنب أبيه قاعد
~~قالوا يا أبانا إنا أتيناك لأمر لم نأتك لأمر مثله قط ونزل بنا أمر لم ينزل
~~بنا مثله قط حتى حركوه والأنبياء عليهم السلام أرحم البرية فقال مالكم
~~يابني قالوا ألست قد علمت ما كان منا إليك وما كان منا إلى أخينا يوسف قال
~~بلى قالوا أو لستما قد غفرتما لنا قلا بلى قالوا فان عفوكما لا يغني عنا
~~شيئا إن كان الله لم يعف عنا قال فما تريدون يا بني قالوا نريد أن تدعو
~~الله لنا فإذا جاءك الوحي من الله بأنه قد عفا عنا قرت أعيننا واطمأنت
~~قلوبنا وإلا فلا قرة عين في الدنيا لنا أبدا قال فقام الشيخ فاستقبل القبلة
~~وقام يوسف خلف أبيه وقاموا خلفهما أذلة خاشعين قال فدعا وأمن يوسف فلم يجب
~~فيهم عشرين سنة قال صالح المري يخفيهم قال حتى إذا كان على رأس العشرين نزل
~~جبريل عليه السلام على يعقوب عليه السلام فقال إن الله تعالى ms2355 قد بعثني إليك
~~أبشرك بأنه قد أجاب دعوتك في ولدك وأن الله تعالى قد عفا عما صنعوا وأنه قد
~~اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة هذا الأثر موقوف عن أنس ويزيد الرقاشي
~~وصالح المري ضعيفان جدا وذكر السدي أن يعقوب عليه السلام لما حضره الموت
~~أوصى إلى يوسف بأن يدفن عند إبراهيم وإسحاق فلما مات صبره وأرسله إلى الشام
~~فدفن عندهما عليه السلام <
# > الآيات ( يوسف 102 : 104 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 102 - 104 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > يقول تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم لما قص عليه نبأ إخوة يوسف وكيف
~~رفعه الله عليهم وجعل له العاقبة والنصر والملك والحكم مع ما أرادوا به من
~~السوء والهلاك والإعدام هذا وأمثاله يا محمد من أخبار الغيوب السابقة (
~~نوحيه إليك ) ونعلمك به يا محمد لما فيه من العبرة لك والإتعاظ لمن خالفك (
~~وما كنت لديهم ) حاضرا عندهم ولا مشاهدا لهم ( إذ أجمعوا أمرهم ) أي على
~~إلقائه في الجب ( وهم يمكرون ) به ولكنا أعلمناك به وحيا إليك وإنزالا عليك
~~كقوله ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ) الآية وقال تعالى ( وما كنت
~~بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ) الآية إلى قوله ( وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا ) الآية قال ( وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم
~~آياتنا ) الآية وقال ( ماكان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى
~~إلي أنما أنا نذير مبين ) يقول تعالى إنه رسوله وإنه قد أطلعه على أنباء ما
~~قد سبق مما فيه عبرة للناس ونجاة لهم في دينهم ودنياهم ومع هذا ما آمن أكثر
~~الناس ولهذا قال ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) وقال ( وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) كقوله ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين ) إلى غير ذلك من الآيات وقوله ( وما تسألهم عليه من أجر ) أي ما
~~تسألهم يا محمد على هذا النصح والدعاء إلى الخير والرشد من أجر أي من جعالة
~~ولا أجرة بل تفعله ابتغاء وجه الله ونصحا لخلقه ms2356 ( إن هو إلا ذكر للعالمين )
~~أي يتذكرون به ويهتدون وينجون به في الدنيا والآخرة PageV02P494 <
# > الآيات ( يوسف 105 : 107 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 105 - 107 ) وكأين من آية . . . . .
# > > تعالى عن غفلة أكثر الناس عن التفكر في آيات الله ودلائل توحيده بما
~~خلقه الله في السموات والأرض من كواكب زهرات ثوابت وسيارات وأفلاك دائرات
~~والجميع مسخرات وكم في الأرض من قطع متجاورات وحدائق وجنات وجبال راسيات
~~وبحار زاخرات وأمواج متلاطمات وقفار شاسعات وكم من أحياء وأموات وحيوان
~~ونبات وثمرات متشابهة ومختلفات في الطعوم والروائح والألوان والصفات فسبحان
~~الواحد الأحد خالق أنواع المخلوقات المتفرد بالدوام والبقاء والصمدية
~~للأسماء والصفات وغير ذلك وقوله ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )
~~قال ابن عباس من إيمانهم أنهم إذا قيل لهم من خلق السموات ومن خلق الأرض
~~ومن خلق الجبال قالوا الله وهم مشركون به وكذا قال مجاهد وعطاء وعكرمة
~~والشعبي وقتادة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وفي الصحيحين < م 1185
~~> أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك وفي صحيح مسلم < م 1185 > أنهم كانوا إذا قالوا لبيك لا شريك
~~لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قد أي حسب حسب لا تزيدوا على هذا
~~وقال الله تعالى ( إن الشرك لظلم عظيم ) وهذا هو الشرك الأعظم يعبد مع الله
~~غيره كما في الصحيحين < خ 4477 م 86 > عن ابن مسعود قلت يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وقال الحسن البصري في قوله ( وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) قال ذلك المنافق يعمل إذا عمل رياء
~~الناس وهو مشرك بعمله ذلك يعني قوله تعالى ( إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا ) وثم شرك آخر خفي لا يشعر به غالبا فاعله كما روى حماد بن سلمة
~~عن عاصم بن أبي النجود عن عروة قال دخل حذيفة على ms2357 مريض فرأى في عضده سيرا
~~فقطعه أو انتزعه ثم قال ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) وفي
~~الحديث من حلف بغير الله فقد أشرك رواه الترمذي < 1535 > وحسنه من رواية
~~ابن عمر وفي الحديث الذي رواه أحمد < 1 / 381 > وأبو داود < 3883 > وغيره
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك وفي لفظ لهما < د 3910 حم 1 / 389 > الطيرة شرك وما
~~منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل ورواه الإمام أحمد < 1 / 381 > بأبسط من
~~هذا فقال حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار
~~عن ابن أخي زينب عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت كان عبد الله إذا
~~جاء من حاجة فانتهى إلى باب تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه
~~قالت وإنه جاء ذات يوم فتنحنح وعندي عجوز ترقيني من الحمرة فأدخلتها تحت
~~السرير قالت فدخل فجلس إلى جانبي فرأى في عنقي خيطا فقال ما هذا الخيط قالت
~~قلت خيط رقي لي فيه فأخذه فقطعه ثم قال إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك
~~قالت قلت له لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى فلان اليهودي
~~يرقيها فكان إذا رقاها سكنت فقال إنما ذاك من الشيطان كان ينخسها بيده فإذا
~~رقاها كف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذهب الباس رب الناس اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
~~وفي حديث آخر رواه الإمام أحمد < 4 / 310 > عن وكيع عن ابن أبي ليلى عن
~~عيسى بن عبد الرحمن قال دخلت على عبد الله بن عكيم وهو مريض نعوده فقيل له
~~لو تعلقت شيئا فقال أتعلق شيئا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تعلق شيئا وكل إليه ورواه ms2358 النسائي < 7 / 112 > عن أبي هريرة وفي مسند
~~الإمام أحمد < 4 / 156 > من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من علق تميمة فقد أشرك وفي رواية < 4 / 154 > من تعلق تميمة فلا
~~أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وعن العلاءعن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه رواه مسلم <
~~2985 > وعن أبي سعيد بن أبي فضالة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لاريب فيه ينادي مناد من كان أشرك
~~في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن
~~الشرك رواه الإمام أحمد < 4 / 215 > وقال أحمد < 5 / 428 > حدثنا يونس
~~حدثنا ليث عن يزيد يعني ابن الهاد عن عمرو عن محمود بن لبيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P495 قال إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر
~~قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله تعالى يوم
~~القيامة إذا جازى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا
~~فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وقد رواه إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب عن عاصم بن عمر عن قتادة عن محمود بن لبيد به وقال الإمام أحمد
~~< 2 / 220 > حدثنا حسن أنبأنا ابن لهيعة أنبأنا ابن هبيرة عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك قال أن
~~يقول أحدهم اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله إلا غيرك وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 403 > حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان العرزمي عن ms2359 أبي علي رجل من بني كاهل قال خطبنا أبو موسى الأشعري
~~فقال يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقام عبد الله
~~بن حرب وقيس بن المضارب فقالا والله لتخرجن مما قلت أو لنأتين عمر مأذونا
~~لنا أو غير مأذون قال بل أخرج مما قلت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فقال يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقال
~~له من شاء الله أن يقول فكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله
~~قال قولوا اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا تعلمه ونستغفرك لما لا
~~نعلمه وقد روي من وجه آخر وفيه أن السائل في ذلك هو الصديق كما رواه الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي < 4790 > من حديث عبد العزيز بن مسلم عن ليث بن أبي سليم
~~عن أبي محمد عن معقل بن يسار قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال
~~حدثني أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الشرك أخفى
~~فيكم من دبيب النمل فقال أبو بكر وهل الشرك إلا من دعا مع الله إله آخر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ثم قال
~~ألا أدلك على ما يذهب عنك صغير ذلك وكبيره قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك
~~وأنا أعلم وأستغفرك مما لا أعلم وقد رواه الحافظ أبو القاسم البغوي عن
~~شيبان بن فروخ عن يحيى بن كثير عن الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك
~~أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا قال فقال أبو بكر يا رسول الله فكيف
~~النجاة والمخرج من ذلك فقال ألا أخبرك بشيء إذا قلته برئت من قليله وكثيره
~~وصغيره وكبيره قال بلى يا رسول الله قل اللهم إني أعوذ بك أن ms2360 أشرك بك وأنا
~~أعلم وأستغفرك لما لا أعلم قال الدارقطني يحيى بن أبي كثير هذا يقال له أبو
~~النضر متروك الحديث وقد روى الإمام أحمد < 1 / 9 > وأبو داود < 5067 >
~~والترمذي < 3392 > وصححه والنسائي < عمل 11 > من حديث يعلى بن عطاء سمعت
~~عمرو بن عاصم سمعت أبا هريرة قال قال أبو بكر الصديق يا رسول الله علمني
~~شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي قال قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ورواه أبو داود والنسائي
~~وصححه وزاد الإمام أحمد < 1 / 14 > في رواية له من حديث ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد عن أبي بكر الصديق قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول
~~فذكر هذا الدعاء وزاد في آخره وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم
~~وقوله ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) الآية أي أفأمن هؤلاء
~~المشركون بالله أن يأتيهم أمر يغشاهم من حيث لا يشعرون كقوله تعالى ( أفأمن
~~الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فماهم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم
~~لرءوف رحيم ) وقوله ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو
~~أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون ) <
# > الآيات ( يوسف 108 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين الإنس والجن آمرا
~~له أن يخبر الناس أن هذه سبيله أي طريقته ومسلكه وسنته وهي الدعوة إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله بها على بصيرة من
~~ذلك ويقين PageV02P496 وبرهان هو وكل من اتبعه يدعو إلى مادعا إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين وبرهان ms2361 عقلي وشرعي وقوله ( وسبحان
~~الله ) أي وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه عن أن يكون له شريك أو نظير أو
~~عديل أو نديد أو ولد أو والد أو صاحبة أو وزير أو مشير تبارك وتقدس وتنزه
~~وتعالى عن ذلك كله علوا كبيرا ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهمن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ) <
# > الآيات ( يوسف 109 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه إنما أرسل رسله من الرجال لا من النساء وهذا قول
~~جمهور العلماء كما دل عليه سياق هذه الآية الكريمة أن الله تعالى لم يوح
~~إلى امرأة من بنات آدم وحي تشريع وزعم بعضهم أن سارة امرأة الخليل وأم موسى
~~ومريم بنت عمران أم عيسى نبيات واحتجوا بأن الملائكة بشرت سارة بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب وبقوله ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) الآية وبأن
~~الملك جاء مريم فبشرها بعيسى عليه السلام وبقوله تعالى ( إذ قالت الملائكة
~~يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يامريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي مع الركعين ) وهذا القدر حاصل لهن ولكن لا يلزم من هذا أن
~~يكن نبيات بذلك فإن فإن أراد القائل بنبوتهن هذا القدر من التشريف فهذا لا
~~شك فيه ويبقى الكلام معه في أن هذا هل يكفي في الإنتظام في سلك النبوة
~~بمجرده أم لا الذي عليه أهل السنة والجماعة وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن
~~علي بن إسماعيل الأشعري عنهم أنه ليس في النساء نبية وإنما فيهن صديقات كما
~~قال تعالى مخبرا عن أشرفهن مريم بنت عمران حيث قال تعالى ( مالمسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام )
~~فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقة فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف
~~والإعظام فهي صديقة بنص القرآن وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله ( وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا ) الآية أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم وهذا
~~القول ms2362 من ابن عباس يتعضد بقوله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) الآية وقوله تعالى ( وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن
~~نشاء وأهلكنا المسرفين ) وقوله تعالى ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) الآية
~~وقوله ( من أهل القرى ) المراد بالقرى المدن لا أنهم من أهل البوادي الذين
~~هم من أجفى الناس طباعا وأخلاقا وهذا هو المعهود المعروف أن أهل المدن أرق
~~طباعا وألطف من أهل سواديهم وأهل الريف والسواد أقرب حالا من الذين يسكنون
~~في البوادي ولهذا قال تعالى ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) الآية وقال قتادة
~~في قوله ( من أهل القرى ) لأنهم أعلم وأحلم من أهل العمود وفي الحديث الآخر
~~أن رجلا من الأعراب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة فلم يزل يعطيه
~~ويزيده حتى رضي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن لا أتهب هبة
~~إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي وقال الإمام أحمد < 2 / 43 > حدثنا
~~حجاج حدثنا شعبة عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن شيخ من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الأعمش هو عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر
~~على أذاهم وقوله ( أفلم يسيروا في الأرض ) يعني هؤلاء المكذبين لك يا محمد
~~في الأرض ( فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ) أي من الأمم المكذبة
~~للرسل كيف دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها كقوله ( أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) الآية فاذا استمعوا خبر ذلك رأوا أن الله قد
~~أهلك الكافرين ونجى المؤمنين وهذه كانت سنته تعالى في خلقه ولهذا قال تعالى
~~( ولدار الآخرة خير للذين اتقوا ) أي وكما نجينا المؤمنين في الدنيا كذلك
~~كتبنا لهم النجاة في الدار الآخرة وهي خير لهم من الدنيا بكثير كقوله ( إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا ms2363 في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ) وأضاف الدار إلى الآخرة
~~فقال ( ولدار الآخرة ) PageV02P497 كما يقال صلاة الأولى ومسجد الجامع وعام
~~أول وبارحة الأولى ويوم الخميس قال الشاعر
# أتمدح فقعسا وتذم عبسا ألا لله أمك من هجين
# ولو أقوت عليك ديار عبس عرفت الذل عرفان اليقين
# <
# > الآيات ( يوسف 110 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > يذكر تعالى أن نصره ينزل على رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~عند ضيق الحال وانتظار الفرج من الله في أحوج الأوقات إليه كقوله تعالى (
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ) الآية وفي قوله (
~~كذبوا ) قراءتان إحداهما بالتشديد قد كذبوا وكذلك كانت عائشة رضي الله عنها
~~تقرؤها قال البخاري < 4695 > حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت
~~له وهو يسألها عن قول الله تعالى ( حتى إذا استيأس الرسل ) قال قلت أكذبوا
~~أم كذبوا قالت عائشة كذبوا قلت فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن
~~قالت لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) قالت معاذ
~~الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها قلت فما هذه الآية قالت هم أتباع الرسل
~~الذين آمنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر ( حتى إذا
~~إستيأس الرسل ) ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم
~~نصر الله عند ذلك < 4696 > حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعبة عن الزهري قال
~~أخبرنا عروة فقلت لها لعلها قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله انتهى ما ذكره
~~وقال ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن ابن عباس قرأها ( وظنوا أنهم قد
~~كذبوا ) خفيفة قال عبد الله هو ابن أبي مليكة ثم قال لي ابن عباس كانوا
~~بشرا ثم تلا ( حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب ) قال ابن جريج وقال لي ms2364 ابن أبي مليكة وأخبرني عروة عن عائشة
~~أنها خالفت ذلك وأبته وقالت ما وعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم من شيء
~~إلا قد علم أنه سيكون حتى مات ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى يظنوا أن من
~~معهم من المؤمنين قد كذبوهم قال ابن أبي مليكة في حديث عروة كانت عائشة
~~تقرؤها ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) مثقلة من التكذيب وقال ابن أبي حاتم أخبرنا
~~يونس بن عبد الأعلى قراءة أخبرنا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد قال جاء إنسان إلى القاسم بن محمد فقال إن محمد بن كعب القرظي قرأ هذه
~~الآية ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) فقال القاسم أخبره عني
~~أني سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقوله ( حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا ) تقول كذبتهم أتباعهم إسناد صحيح أيضا والقراءة
~~الثانية بالتخفيف واختلفوا في تفسيرها فقال ابن عباس ما تقدم وعن ابن مسعود
~~فيما رواه سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله أنه
~~قرأ ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) مخففة قال عبد الله هو
~~الذي تكره وهذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما مخالف لما رواه
~~آخرون عنهما أما ابن عباس فروى الأعمش عن مسلم عن ابن عباس في قوله ( حتى
~~إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) قال لما أيست الرسل أن يستجيب لهم
~~قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم جاءهم النصر على ذلك ( فنجي من نشاء )
~~وكذا روي عن سعيد بن جبير وعمران بن الحارث السلمي وعبد الرحمن بن معاوية
~~وعلي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس بمثله وقال ابن جرير حدثني المثنى
~~حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا شعيب حدثنا إبراهيم بن أبي
~~حرة الجزري قال سأل فتى من قريش سعيد بن جبير قال أخبرنا أبا عبد الله كيف
~~هذا الحرف فاني إذا أتيت عليه تمنيت أن لا ms2365 أقرأ هذه السورة ( حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) قال نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم
~~أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا فقال الضحاك بن مزاحم ما
~~رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ لو رحلت إلى اليمن في هذه كان
~~قليلا ثم روى ابن جرير أيضا من وجه آخر أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير
~~عن ذلك فأجابه بهذا الجواب فقام إلى سعيد فاعتنقه وقال فرج الله عنك كما
~~فرجت عني وهكذا روي من غير وجه عن سعيد بن جبير أنه فسرها كذلك وكذا فسرها
~~مجاهد بن جبر وغير واحد من السلف حتى إن مجاهدا قرأها ( وظنوا أنهم قد
~~كذبوا ) PageV02P498 بفتح الذال رواه ابن جرير إلا أن بعض من فسرها كذلك
~~يعيد الضمير في قوله ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) إلى أتباع الرسل من المؤمنين
~~ومنهم من يعيده إلى الكافرين منهم أي وظن الكفار أن الرسل قد كذبوا مخففة
~~فيما وعدوا به من النصر وأما ابن مسعود فقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا
~~الحسين حدثنا محمد بن فضيل عن جحش بن زياد الضبي عن تميم بن حذلم قال سمعت
~~عبد الله بن مسعود يقول في هذه الآية ( حتى إذا استيأس الرسل ) من إيمان
~~قومهم أن يؤمنوا بهم وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا بالتخفيف
~~فهاتان الروايتان عن كل من ابن مسعود وابن عباس وقد أنكرت ذلك عائشة على من
~~فسرها بذلك وانتصر لها ابن جرير ووجه المشهور عن الجمهور وزيف القول الآخر
~~بالكلية ورده وأباه ولم يقبله ولا ارتضاه والله أعلم <
# > الآيات ( يوسف 111 ) <
# > < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > يقول تعالى لقد كان في خبر المرسلين مع قومهم وكيف نجينا المؤمنين
~~وأهلكنا الكافرين ( عبرة لأولي الألباب ) وهي العقول ( ماكان حديثا يفترى )
~~أي وما كان لهذا القرآن أن يفترى من دون الله أي يكذب ويختلق ( ولكن تصديق
~~الذي بين يديه ) أي من الكتب المنزلة من السماء هو يصدق ما فيها ms2366 من الصحيح
~~وينفي ما وقع فيها من تحريف وتبديل وتغيير ويحكم عليها بالنسخ أو التقرير (
~~وتفصيل كل شيء ) من تحليل وتحريم ومحبوب ومكروه وغير ذلك من الأمر بالطاعات
~~والواجبات والمستحبات والنهي عن المحرمات وما شاكلها من المكروهات والإخبار
~~عن الأمور الجلية وعن الغيوب المستقبلة المجملة والتفصيلية والإخبار عن
~~الرب تبارك وتعالى بالأسماء والصفات وتنزهه عن مماثلة المخلوقات فلهذا كان
~~( هدى ورحمة لقوم يؤمنون ) تهتدي به قلوبهم من الغي إلى الرشاد ومن الضلال
~~إلى السداد ويبتغون به الرحمة من رب العباد في هذه الحياة الدنيا ويوم
~~المعاد فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم في الدنيا والآخرة يوم يفوز
~~بالربح المبيضة وجوههم الناضرة ويرجع المسودة وجوههم بالصفقة الخاسرة
# 13 <
# > ( سورة الرعد ) <
# > <
# > الآيات ( الرعد 1 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد وهي
# مكية أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تقدم في أول سورة
~~البقرة وقدمنا أن كل سورة ابتدئت بهذه الحروف ففيها الانتصار للقرآن وتبيان
~~أن نزوله من عند الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا ريب ولهذا قال ( تلك آيات
~~الكتاب ) أي هذه آيات الكتاب وهو القرآن وقيل التوراة والإنجيل قاله مجاهد
~~وقتادة وفيه نظر بل هو بعيد ثم عطف على ذلك عطف صفات فقال ( والذي أنزل
~~إليك ) أي يامحمد ( من ربك الحق ) خبر تقدم مبتدؤه وهو قوله ( والذي أنزل
~~إليك من ربك ) هذا هو الصحيح المطابق لتفسير مجاهد وقتادة واختار ابن جرير
~~أن تكون الواو زائدة أو عاطفة صفة على صفة كما قدمنا واستشهد بقول الشاعر
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم
# وقوله ( ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) كقوله ( وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين ) أي مع هذا البيان والجلاء والوضوح لا يؤمن أكثرهم لما فيهم من
~~الشقاق والعناد والنفاق PageV02P499 <
# > الآيات ( الرعد 2 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه الذي بإذنه وأمره رفع السماوات
~~بغير عمد بل بإذنه وأمره ms2367 وتسخيره رفعها عن الأرض بعدا لا تنال ولا يدرك
~~مداها فالسماء الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من
~~جميع نواحيها وجهاتها وأرجائها مرتفعة عليها من كل جانب على السواء وبعد
~~مابينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمس مئة عام وسمكها في نفسها مسيرة
~~خمس مئة عام ثم السماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا وماحوت وبينهما من بعد
~~المسير خمس مئة عام وسمكها خمس مئة عام وهكذا الثالثة والرابعة والخامسة
~~والسادسة والسابعة كما قال تعالى ( الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض
~~مثلهن ) الآية وفي الحديث مالسماوات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي
~~إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة والكرسي في العرش المجيد كتلك الحلقة في تلك
~~الفلاة وفي رواية والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل وجاء عن بعض السلف
~~أن بعد مابين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة وبعد مابين قطريه مسيرة
~~خمسين ألف سنة وهو من ياقوتة حمراء وقوله ( بغير عمد ترونها ) روي عن ابن
~~عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد أنهم قالوا لها عمد ولكن لا ترى وقال
~~إياس بن معاوية السماء على الأرض مثل القبة يعني بلا عمد وكذا روي عن قتادة
~~وهذا هو اللائق بالسياق والظاهر من قوله تعالى ( ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه ) فعلى هذا يكون قوله ( ترونها ) تأكيدا لنفي ذلك أي هي
~~مرفوعة بغير عمد كما ترونها وهذا الأكمل في القدرة وفي شعر أمية ابن أبي
~~الصلت الذي آمن شعره وكفر قلبه كما ورد في الحديث ويروى لزيد بن عمر بن
~~نفيل رضي الله عنه
# وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولا مناديا
# فقلت له فاذهب وهارون فادعوا إلى الله فرعون الذي كان طاغيا
# وقولا له هل أنت سويت هذه بلا وتد حتى استقلت كما هيا
# وقولا له أأنت رفعت هذه بلا عمد أو فوق ذلك بانيا
# وقولا له هل أنت سويت وسطها منيرا إذا ماجنك الليل هاديا
# وقولا له من يرسل ms2368 الشمس غدوة فيصبح مامست من الأرض ضاحيا
# وقولا له من أنبت الحب في الثرى فيصبح منه العشب يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رءوسه ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وقوله تعالى ( ثم استوى على العرش ) تقدم تفسيره في سورة الأعراف وأنه
~~يمر كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل تعالى الله علوا
~~كبيرا وقوله ( وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ) قيل المراد أنهما
~~يجريان إلى انقطاعهما بقيام الساعة كقوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها )
~~وقيل المراد إلى مستقرهما وهو تحت العرش مما يلي بطن الأرض من الجانب الآخر
~~فإنهما وسائر الكواكب إذا وصلوا هنالك يكونون أبعد ما يكون عن العرش لأنه
~~على الصحيح الذي تقوم عليه الأدلة قبة مما يلي العالم من هذا الوجه وليس
~~بمحيط كسائر الأفلاك لأن له قوائم وحملة يحملونه ولا يتصور هذا في الفلك
~~المستدير وهذا واضح لمن تدبر ما وردت به الآيات والأحاديث الصحيحة ولله
~~الحمد والمنة وذكر الشمس والقمر لأنهما أطهر الكواكب السيارة السبعة التي
~~هي أشرف وأعظم من الثوابت فإذا كان قد سخر هذه فلأن يدخل في التسخير سائر
~~الكواكب بطريق الأولى والأحرى كما نبه بقوله تعالى ( لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) مع أنه قد صرح بذلك
~~بقوله ( والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين ) وقوله ( يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) أي يوضح
~~الآيات والدلالات الدالة علىأنه لا إله إلا هو وأنه يعيد الخلق إذا شاء كما
~~بدأه PageV02P500 <
# > الآيات ( الرعد 3 : 4 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 3 - 4 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ذكر تعالى العالم العلوي شرع في ذكر قدرته وحكمته وأحكامه للعالم
~~السفلي فقال ( وهو الذي مد الأرض ) أي جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض
~~وأرساها بجبال راسيات شامخات وأجرى فيها الأنهار والجداول والعيون ليسقي ما
~~جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح ( من كل
~~زوجين اثنين ) أي من كل شكل صنفان ( يغشي ms2369 الليل النهار ) أي جعل كلا منهما
~~يطلب الآخر طلبا حثيثا فإذا ذهب هذا غشيه هذا وإذا انقضى هذا جاء الآخر
~~فيتصرف أيضا في الزمان كما يتصرف في المكان والسكان ( إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون ) أي في آلاء الله وحكمه ودلائله وقوله ( وفي الأرض قطع متجاورات )
~~أي أراض يجاور بعضها بعضا مع أن هذه طيبة تنبت ما ينفع الناس وهذه سبخة
~~مالحة لا تنبت شيئا هكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك
~~وغير واحد ويدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض فهذه تربة حمراء
~~وهذه بيضاء وهذه صفراء وهذه سوداء وهذه محجرة وهذه سهلة وهذه مرملة وهذه
~~سميكة وهذه رقيقة والكل متجاورات فهذه نصفها وهذه نصفها الأخر فهذا كله مما
~~يدل على الفاعل المختار لا إله إلا هو ولا رب سواه وقوله ( وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل ) يحتمل أن تكون عاطفة على جنات فيكون ( وزرع ونخيل ) مرفوعين
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب فيكون مجرورا ولهذا قرأ بكل منهما طائفة
~~من الأئمة وقوله ( صنوان وغير صنوان ) الصنوان هو الأصول المجتمعة في منبت
~~واحد كالرمان والتين وبعض النخيل ونحو ذلك وغير الصنوان ما كان على أصل
~~واحد كسائر الأشجار ومنه سمي عم الرجل صنو أبيه كما جاء في الصحيح < م 1468
~~> أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه
~~وقال سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه الصنوان هي
~~النخلات في أصل واحد وغير الصنوان المتفرقات وقاله ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد وقوله ( تسقى بماء واحد ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل ) قال الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ونفضل بعضها على بعض في الأكل ) قال
~~الدقل والفارسي والحلو والحامض رواه الترمذي < 3118 > وقال حسن غريب أي هذا
~~الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع في أشكالها وألوانها وطعومها ms2370 وروائحها
~~وأوراقها وأزهارها فهذا في غاية الحلاوة وهذا في غاية الحموضة وذا في غاية
~~المرارة وذا عفص وهذا عذب وهذا جمع هذا وهذا ثم يستحيل إلى طعم آخر بإذن
~~الله تعالى وهذا أصفر وهذا أحمر وهذا أبيض وهذا أسود وهذا أزرق وكذلك
~~الزهورات مع أنها كلها تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء مع هذا الاختلاف
~~الكثير الذي لا ينحصر ولا ينضبط ففي ذلك آيات لمن كان واعيا وهذا من أعظم
~~الدلالات على الفاعل المختار الذي بقدرته فاوت بين الأشياء وخلقها على ما
~~يريد ولهذا قال تعالى ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) <
# > الآيات ( الرعد 5 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( وإن تعجب ) من تكذيب
~~هؤلاء المشركين بالمعاد مع ما يشاهدونه من آيات الله سبحانه ودلائله في
~~خلقه على أنه القادر على ما يشاء ومع ما يعترفون به من أنه ابتدأ خلق
~~الأشياء فكونها بعد أن لم تكن شيئا مذكورا ثم هم بعد هذا يكذبون خبره في
~~أنه سيعيد العالم خلقا جديدا وقد اعترفوا وشاهدوا ما هو أعجب مما كذبوا به
~~فالعجب من قولهم ( أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد ) وقد علم كل عالم
~~وعاقل أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وأن من بدأ الخلق فالإعادة
~~عليه أسهل كما قال تعالى ( أولم يروا أن الله الذي PageV02P501 خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير ) ثم نعت المكذبين بهذا فقال ( أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك
~~الأغلال في أعناقهم ) أي يسحبون بها في النار ( وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ) أي ما كثون فيها أبدا لا يحولون عنها ولا يزالون <
# > الآيات ( الرعد 6 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > يقول تعالى ( ويستعجلونك ) أي هؤلاء المكذبون ( بالسيئة قبل الحسنة )
~~أي بالعقوبة كما أخبر عنهم في قوله ( وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ما ننزل ms2371 الملائكة
~~إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين ) وقال تعالى ( ويستعجلونك بالعذاب )
~~الآيتين وقال تعالى ( سأل سائل بعذاب واقع ) وقال ( يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ) ( وقالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا ) الآية أي عقابنا وحسابنا كما قال مخبرا عنهم ( وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) الآية فكانوا من شدة تكذيبهم وعنادهم
~~وكفرهم يطلبون أن يأتيهم بعذاب الله قال الله تعالى ( وقد خلت من قبلهم
~~المثلاث ) أي قد أوقعنا نقمنا بالأمم الخالية وجعلناهم عبرة وعظة لمن اتعظ
~~بهم ثم أخبر تعالى أنه لولا حلمه وعفوه لعاجلهم بالعقوبة كما قال ( ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ) وقال تعالى في هذه
~~الآية الكريمة ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ) أي إنه تعالى ذو عفو
~~وصفح وستر للناس مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار ثم قرن هذا الحكم
~~بأنه شديد العقاب ليعتدل الرجاء والخوف كما قال تعالى ( فإن كذبوك فقل ربكم
~~ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ) وقال ( إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم ) وقال ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم ) إلى أمثال ذلك من الآيات التي تجمع الرجاء والخوف
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن علي بن
~~زيد عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الآية ( وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم ) الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا عفوا الله
~~وتجاوزه ماهنأ أحد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل واحد وروى الحافظ
~~ابن عساكر في ترجمة الحسن بن عثمان أبي حسان الزيادي أنه رأى رب العزة في
~~النوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بين يديه يشفع في رجل من أمته
~~فقال له ألم يكفك أني أنزلت عليك في سورة الرعد ( وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم ) قال ثم انتبهت <
# > الآيات ( الرعد ms2372 7 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن المشركين أنهم يقولون كفرا وعنادا لولا يأتينا
~~بآية من ربه كما أرسل الأولون كما تعنتوا عليه أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن
~~يزيح عنهم الجبال ويجعل مكانها مروجا وأنهارا قال تعالى ( وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ) الآية قال الله تعالى ( إنما أنت
~~منذر ) أي إنما عليك أن تبلغ رسالة الله التي أمرك بها و ( ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشاء ) وقوله ( ولكل قوم هاد ) قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس أي ولكل قوم داع وقال العوفي عن ابن عباس في الآية يقول الله
~~تعالى أنت يامحمد منذر وأنا هادي كل قوم وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~والضحاك وغير واحد وعن مجاهد ( ولكل قوم هاد ) أي نبي كقوله ( وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير ) وبه قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد وقال أبو صالح ويحيى
~~بن رافع ( ولكل قوم هاد ) أي قائد وقال أبو العالية الهادي القائد والقائد
~~الإمام والإمام العمل وعن عكرمة وأبي الضحى ( ولكل قوم هاد ) قالا هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال مالك ( ولكل قوم هاد ) يدعوهم إلى الله عز وجل
~~وقال أبو جعفر بن جرير حدثني أحمد بن يحيى الصوفي حدثنا الحسن بن الحسين
~~الأنصاري حدثنا معاذ بن مسلم بياع الهروي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير PageV02P502 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ( إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد ) قال وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على صدره
~~وقال أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منكب علي فقال أنت الهادي يا
~~علي بك يهتدي المهتدون من بعدي وهذا الحديث فيه نكارة شديدة وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا المطلب بن زياد عن
~~السدي عن عبد خير عن علي ( ولكل قوم هاد ) قال الهادي رجل من بني هاشم ms2373 قال
~~الجنيد هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ابن أبي حاتم وروي عن ابن عباس
~~في إحدى الروايات وعن أبي جعفر محمد بن علي نحو ذلك <
# > الآيات ( الرعد 8 : 9 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 8 - 9 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > يخبر تعالى عن تمام علمه الذي لا يخفى عليه شيء وأنه محيط بما تحمله
~~الحوامل من كل إناث الحيوانات كما قال تعالى ( ويعلم ما في الأرحام ) أي ما
~~حملت من ذكر أو أنثى أو حسن أو قبيح أو شقي أو سعيد أو طويل العمر أو قصيره
~~كقوله تعالى ( هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة ) الآية وقال
~~تعالى ( يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ) أي خلقكم
~~طورا من بعد طور كما قال تعالى ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ) وفي الصحيحين < خ 3208 م 2643 > عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا فيؤمر
~~بأربع كلمات بكتب رزقه وعمره وعمله وشقي أو سعيد وفي الحديث الآخر فيقول
~~الملك أي رب أذكر أم أنثى أي رب أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيقول
~~الله ويكتب الملك < خ 318 م 2646 > وقوله ( وما تغيض الأرحام وما تزداد )
~~قال البخاري < 4697 > حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح
~~الغيب خمس لا يعلمن إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض
~~الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي ms2374
~~أرض تموت ولايعلم متى تقوم الساعة إلا الله وقال العوفي عن ابن عباس ( وما
~~تغيض الأرحام ) يعني السقط ( وما تزداد ) يقول ما زادت الرحم في الحمل على
~~ما غاضت حتى ولدته تماما وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر ومن تحمل
~~تسعة أشهر ومنهم من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي
~~ذكر الله تعالى وكل ذلك بعلمه تعالى وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله ( وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد ) قال ما نقصت من تسعة وما زاد عليها وقال الضحاك
~~وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين وولدتني وقد نبتت ثنيتي وقال ابن
~~جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت لا يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما
~~يتحرك ظل مغزل وقال مجاهد ( وما تغيض الأرحام وما تزداد ) قال ما ترى من
~~الدم في حملها وما تزداد على تسعة أشهر وبه قال عطية العوفي والحسن البصري
~~وقتادة والضحاك وقال مجاهد أيضا إذا رأت المرأة الدم دون التسعة زاد على
~~التسعة مثل أيام الحيض وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابن زيد وقال مجاهد أيضا
~~( وما تغيض الأرحام ) إراقة الدم حتى يحسن الولد ( وما تزداد ) إن لم تهرق
~~الدم تم الولد وعظم وقال مكحول الجنين في بطن أمه لا يطلب ولا يحزن ولا
~~يغتم وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضتها فمن ثم لا تحيض الحامل فإذا
~~وقع إلى الأرض استهل واستهلاله استنكاره لمكانه فإذا قطعت سرته حول الله
~~رزقه إلى ثديي أمه حتى لا يحزن ولا يطلب ولا يغتم ثم يصير طفلا يتناول
~~الشيء بكفه فيأكله فإذا هو بلغ قال هو الموت أو القتل أنى لي بالرزق فيقول
~~مكحول ياويحك غذاك وأنت في بطن أمك وأنت طفل صغير حتى إذا اشتددت وعقلت قلت
~~هو الموت أو القتل أنى لي بالزرق ثم قرأ مكحول ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~) الآية وقال PageV02P503 قتادة ( وكل شيء عنده بمقدار ) أي بأجل حفظ أرزاق
~~خلقه وآجالهم وجعل ms2375 لذلك أجلا معلوما وفي الحديث الصحيح < خ 1284 م 923 > أن
~~إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت إليه أن ابنا لها في الموت وأنها
~~تحب أن يحضره فبعث اليها يقول إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل
~~مسمى فمروها فلتصبر ولتحتسب الحديث بتمامه وقوله ( عالم الغيب والشهادة )
~~أي يعلم كل شيء مما يشاهده العباد ومما يغيب عنهم ولا يخفى عليه منه شيء (
~~الكبير ) الذي هو أكبر من كل شيء ( المتعال ) أي على كل شيء ( قد أحاط بكل
~~شيء علما ) وقهر كل شيء فخضعت له الرقاب ودان له العباد طوعا وكرها <
# > الآيات ( الرعد 10 : 11 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 10 - 11 ) سواء منكم من . . . . .
# > > يخبر تعالى عن إحاطة علمه بجميع خلقه وأنه سواء منهم من أسر قوله أو
~~جهر به فإنه يسمعه لا يخفى عليه شيء كقوله ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى ) وقال ( ويعلم ما تخفون وما تعلنون ) وقالت عائشة رضي الله
~~عنها سبحان الذي وسع سمعه الأصوات والله لقد جاءت المجادلة تشتكي زوجها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جنب البيت وإنه ليخفى علي بعض كلامها
~~فأنزل الله ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير ) وقوله ( ومن هو مستخف بالليل ) أي مختف
~~في قعر بيته في ظلام الليل ( وسارب النهار ) أي ظاهر ماش في بياض النهار
~~وضيائه فإن كلاهما في علم الله على السواء كقوله تعالى ( ألا حين يستغشون
~~ثيابهم ) الآية وقوله تعالى ( وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين )
~~وقوله ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) أي للعبد
~~ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار يحفظونه من الأسواء
~~والحادثات كما ms2376 يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال صاحب
~~اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات وملكان آخران يحفظانه
~~ويحرسانه واحد من ورائه وآخر من قدامه فهو بين أربعة أملاك بالنهار وأربعة
~~آخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان كما جاء في الصحيح < خ 555 م 632 >
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة
~~العصر فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم كيف تركتم عبادي
~~فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وفي الحديث الآخر إن معكم من
~~لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم وأكرموهم وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله ) والمعقبات من الله هي الملائكة وقال عكرمة عن ابن عباس ( يحفظونه من
~~أمر الله ) قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فإذا جاء قدر الله
~~خلوا عنه وقال مجاهد مامن عبد إلا له ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من
~~الجن والإنس والهوام فما منها شيء يأتيه إلا قال له الملك وراءك إلا شيء
~~أذن الله فيه فيصيبه وقال الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في قوله ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه ) قال ذلك ملك من ملوك
~~الدنيا له حرس من دونه حرس وقال العوفي عن ابن عباس ( له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه ) يعني ولي السلطان يكون عليه الحرس وقال عكرمة في تفسيرها
~~هؤلاء الأمراء المواكب من بين يديه ومن خلفه وقال الضحاك في الآية هو
~~السلطان المحروس من أمر الله وهم أهل الشرك والظاهر والله أعلم أن مراد ابن
~~عباس وعكرمةوالضحاك بهذا أن حرس الملائكة للعبد يشبه حرس هؤلاء لملوكهم
~~وأمرائهم وقد روى الإمام أبو جعفر PageV02P504 ابن جرير ها هنا حديثا غريبا
~~جدا فقال حدثني المثنى حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري ms2377 حدثنا
~~علي بن جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال
~~دخل عثمان بن عفان على رسول اللله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال ملك على يمينك على حسناتك وهو أمير على
~~الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيئة قال الذي على
~~الشمال للذي على اليمين اكتبها قال لا لعله يستغفر الله ويتوب فيستأذنه
~~ثلاث مرات فإذا قال ثلاثا قال اكتبها أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل
~~مراقبته لله وأقل استحياءه منا يقول الله ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد ) وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله تعالى ( له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه ) الآية وملك قابض على ناصيتك فاذا تواضعت لله رفعك واذا
~~تجبرت على الله قصمك وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان
~~على عينيك فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي ينزلون ملائكة الليل على ملائكة
~~النهار لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس بالنهار وولده بالليل وقال الإمام أحمد رحمه الله < 1 / 397 > حدثنا
~~أسود بن عامر حدثنا سفيان حدثني منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مامنكم من أحد إلا وقد وكل به
~~قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن
~~الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بخير انفرد بإخراجه مسلم < 2814 > وقوله (
~~يحفظونه من أمر الله ) قيل المراد حفظهم له من أمر الله رواه علي بن أبي
~~طلحة وغيره عن ابن عباس وإليه ذهب مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~وغيرهم وقال قتادة ( يحفظونه من أمر الله ) قال وفي بعض القراءات يحفظونه
~~بأمر الله وقال كعب الأحبار ms2378 لو تجلي لابن آدم كل سهل وكل حزن لرأى كل شيء
~~من ذلك شياطين لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم
~~وعوراتكم إذا لتخطفتم وقال أبو أمامة مامن آدمي إلا ومعه ملك يذود عنه حتى
~~يسلمه للذي قدر له وقال أبو مجلز جاء رجل من مراد إلى علي رضي الله عنه وهو
~~يصلي فقال احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك فقال إن مع كل رجل ملكين
~~يحفظانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه إن الأجل جنة حصينة
~~وقال بعضهم ( يحفظونه من أمر الله ) بأمر الله كما جاء في الحديث أنهم
~~قالوا يا رسول الله أرأيت رقيا نسترقي بها هل ترد من قدر الله شيئا فقال هي
~~من قدر الله وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا حفص بن غياث عن
~~أشعث عن جهم عن إبراهيم قال أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل
~~لقومك انه ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها
~~إلى معصية الله إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون ثم قال إن تصديق
~~ذلك في كتاب الله ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) وقد
~~ورد هذا في حديث مرفوع فقال الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتابه صفة
~~العرش حدثنا الحسن بن علي حدثنا الهيثم بن الأشعث السلمي حدثنا أبو حنيفة
~~اليماني الأنصاري عن عمير بن عبد الملك قال خطبنا علي بن أبي طالب على منبر
~~الكوفة قال كنت إذا أمسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأني وإذا
~~سألته عن الخبر أنبأني وإنه حرثني عن ربه عز وجل قال قال الرب وعزتي وجلالي
~~وارتفاعي فوق عرشي مامن قرية ولا أهل بيت كانوا على ما كرهت من معصيتي ثم
~~تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي إلى
~~ما يحبون من رحمتي وهذا ms2379 غريب وفي إسناده من لا أعرفه <
# > الآيات ( الرعد 12 : 13 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 12 - 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > يخبر تعالى بأنه هو الذي سخر البرق وهو ما يرى من النور اللامع ساطعا
~~من خلل السحاب وروى ابن جرير أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن البرق
~~فقال البرق الماء وقوله ( خوفا وطمعا ) قال قتادة خوفا للمسافر يخاف
~~PageV02P505 أذاه ومشقته وطمعا للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق
~~الله ( وينشئ السحاب الثقال ) أي ويخلقها منشأة جديدة وهي لكثرة مائها
~~ثقيلة قريبة إلى الأرض قال مجاهد السحاب الثقال الذي فيه الماء قال ( ويسبح
~~الرعد بحمده ) كقوله ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) وقال الإمام أحمد < 5 /
~~435 > حدثنا يزيد حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرني أبي قال كنت جالسا إلى جنب
~~حميد بن عبد الرحمن في المسجد فمر شيخ من بني غفار فأرسل إليه حميد فلما
~~أقبل قال يا ابن أخي وسع الله فيما بيني وبينك فإنه قد صحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء حتى جلس فيما بيني وبينه فقال له حميد ما الحديث الذي
~~حدثتني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الشيخ سمعت عن شيخ من بني
~~غفار أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله ينشئ السحاب فينطق
~~أحسن النطق ويضحك أحسن الضحك والمراد والله أعلم أن نطقها الرعد وضحكها
~~البرق وقال موسى بن عبيدة عن سعد بن إبراهيم قال يبعث الله الغيث فلا أحسن
~~منه مضحكا ولا آنس منه منطقا فضحكه البرق ومنطقه الرعد وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي عن محمد بن مسلم قال بلغنا أن
~~البرق ملك له أربعة وجوه وجه إنسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه أسد فإذا مصع
~~بذنبه فذاك البرق وقال الإمام أحمد < 2 / 100 > حدثنا عفان حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد حدثنا الحجاج حدثنا أبو مطر عن سالم عن أبيه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد ms2380 والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ورواه الترمذي < 3450 > والبخاري < 721 >
~~في كتاب الأدب والنسائي في اليوم والليلة < 928 > والحاكم في مستدركه < 4 /
~~286 > من حديث الحجاج بن أرطأة عن أبي مطر ولم يسم به وقال الإمام أبو جعفر
~~بن جرير حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن أبيه عن رجل
~~عن أبي هريرة رفعه أنه كان إذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا سمع صوت الرعد يقول سبحان من سبحت له
~~وكذا روي عن ابن عباس وطاوس والأسود بن يزيد أنهم كانوا يقولون كذلك وقال
~~الأوزاعي كان ابن أبي زكريا يقول من قال حين يسمع الرعد سبحان الله وبحمده
~~لم تصبه صاعقة وعن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث
~~وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويقول إن هذا لوعيد
~~شديد لأهل الأرض رواه مالك في موطئه < 2 / 992 > والبخاري في كتاب الأدب <
~~723 > وقال الإمام أحمد < 2 / 359 > حدثنا سليمان بن داود الطيالسي < 2586
~~> حدثنا صدقة بن موسى حدثنا محمد بن واسع عن معمر بن نهار عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل لو أن عبيدي أطاعوني
~~لأسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما أسمعتهم صوت الرعد
~~وقال الطبراني < 11 / 11371 > حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا أبو كامل
~~الجحدري حدثنا يحيى بن كثير أبو النضر حدثنا عبد الكريم حدثنا عطاء عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله
~~فإنه لا يصيب ذاكرا وقوله تعالى ( ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) أي
~~يرسلها نقمة بها ممن يشاء ولهذا تكثر في آخر الزمان كما قال الإمام أحمد <
~~3 / 64 > حدثنا محمد بن مصعب حدثنا عمارة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه ms2381 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكثر الصواعق عند اقتراب
~~الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول من صعق تلكم الغداة فيقولون صعق فلان
~~وفلان وفلان وقد روي في سبب نزولها ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي < 3468
~~> حدثنا إسحاق حدثنا علي بن أبي سارة الشيباني حدثنا ثابت عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا مرة إلى رجل من فراعنة العرب فقال اذهب
~~فادعه لي قال فذهب إليه فقال يدعوك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~من رسول الله وماالله أمن ذهب هو أم من فضة هو أم من نحاس هو قال فرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا رسول الله قد خبرتك أنه أغنى
~~من ذلك قال لي كذا وكذا فقال لي ارجع إليه الثانية فذهب فقال له مثلها فرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد أخبرتك أنه أغنى من
~~ذلك فقال ارجع إليه فادعه فرجع إليه الثالثة قال فأعاد عليه ذلك الكلام
~~فبينما هو يكلمه إذ بعث الله عز وجل سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منها
~~صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله عز وجل ( ويرسل الصواعق ) الآية ورواه
~~ابن جرير من حديث علي بن أبي سارة به ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن عبدة
~~بن عبد الله عن يزيد PageV02P506 بن هارون عن ديلم بن غزوان عن ثابت عن أنس
~~فذكر نحوه وقال < 13 / 125 > حدثنا الحسن بن محمد حدثنا عفان حدثنا أبان بن
~~يزيد حدثنا أبو عمران الجوني عن عبد الرحمن بن صحار العبدي أنه بلغه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى جبار يدعوه فقال أرأيتكم ربكم أذهب هو أم
~~فضة هو أم لؤلؤ هو قال فبينما هو يجادلهم إذ بعث الله سحابة فرعدت فأرسل
~~عليه صاعقة فذهبت بقحف رأسه ونزلت هذه الآية وقال أبو بكر بن عياش عن ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد قال جاء يهودي فقال يامحمد ms2382 أخبرني عن ربك من أي شيء
~~هو من نحاس هو أم من لؤلؤ هو أو ياقوت قال فجاءت صاعقة فأخذته وأنزل الله (
~~ويرسل الصواعق ) الآية وقال قتادة ذكر لنا أن رجلا أنكر القرآن وكذب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل الله صاعقة فأهلكته وأنزل الله ( ويرسل الصواعق )
~~الآية وذكروا في سبب نزولها قصة عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة لما قدما
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فسألاه أن يجعل لهما نصف الأمر
~~فأبى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عامر بن الطفيل لعنه
~~الله أما والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأبى الله عليك ذلك وأبناء قيلة يعني الأنصار ثم إنهما هما
~~بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يخاطبه والآخر يستل سيفه
~~ليقتله من ورائه فحماه الله تعالى منهما وعصمه فخرجا من المدينة فانطلقا في
~~أحياء العرب يجمعان الناس لحربه عليه الصلاة والسلام فأرسل الله على أربد
~~سحابة فيها صاعقة فأحرقته وأما عامر بن الطفيل فأرسل الله عليه الطاعون
~~فخرجت فيه غدة عظيمة فجعل يقول يا آل عامر غدة كغدة البكر وموت في بيت
~~سلولية حتى ماتا لعنهما الله وأنزل الله في مثل ذلك ( ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء وهم يجادلون في الله ) وفي ذلك يقول لبيد بن ربيعة أخو أربد
~~يرثيه
# أخشى على أربد الحتوف ولا أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < 10 / 10760 > حدثنا مسعدة بن سعد
~~العطار حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني عبد العزيز بن عمران حدثني
~~عبد الرحمن وعبد الله ابنا زيد بن أسلم عن أبيهما عن عطاء بن يسار عن ابن
~~عباس أن أربد بن قيس ابن جزء بن جليد بن جعفر بن كلاب وعامر بن الطفيل بن
~~مالك قدما المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهيا إليه وهو جالس
~~فجلسا بين ms2383 يديه فقال عامر بن الطفيل يا محمد ما تجعل لي إن أسلمت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال عامر بن الطفيل
~~أتجعل لي الأمر إن أسلمت من بعدك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك
~~لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل قال أنا الآن في أعنة خيل نجد اجعل لي
~~الوبر ولك المدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فلما قفلا من عنده
~~قال عامر أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمنعك الله فلما خرج أربد وعامر قال عامر يا أربد أنا أشغل عنك
~~محمدا بالحديث فاضربه بالسيف فإن الناس إذا قتلت محمدا لم يزيدوا على أن
~~يرضوا بالدية ويكرهوا الحرب فنعطيهم الدية قال أربد أفعل فأقبلا راجعين
~~إليه فقال عامر يا محمد قم معي أكلمك فقام معه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجلسا إلى الجدار ووقف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه وسل
~~أربد السيف فلما وضع يده على السيف يبست يده على قائم السيف فلم يستطع سل
~~السيف فأبطأ أربد على عامر بالضرب فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى أربد وما يصنع فانصرف عنهما فلما خرج عامر وأربد من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كانا بالحرة حرة واقم نزلا فخرج إليهما سعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير فقالا اشخصا يا عدوي الله لعنكما الله فقال عامر من هذا
~~ياسعد قال هذا أسيد بن حضير الكتائب فخرجا حتى إذا كانا بالرقم أرسل الله
~~على أربد صاعقة فقتلته وخرج عامر حتى إذا كان بالجريم أرسل الله قرحة
~~فأخذته فأدركه الليل في بيت امرأة من بني سلول فجعل يمس قرحته في حلقه
~~ويقول غدة كغدة الجمل في بيت سلولية يرغب أن يموت في بيتها ثم ركب فرسه
~~فأحضره حتى مات عليه راجعا فأنزل الله فيهما ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى ms2384 )
~~إلى قوله ( وما لهم من دونه من وال ) قال المعقبات من أمر الله يحفظون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ثم PageV02P507 ذكر أربد وما قتله به فقال (
~~ويرسل الصواعق ) الآية وقوله ( وهم يجادلون في الله ) أي يشكون في عظمته
~~وأنه لا إله إلا هو ( وهو شديد المحال ) قال ابن جرير شديدة مما حلته في
~~عقوبة من طغى عليه وعتى وتمادى في كفره وهذه الآية شبيهة بقوله ( ومكروا
~~مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين ) وعن علي رضي الله عنه ( وهو شديد المحال ) أي شديد الأخذ
~~وقال مجاهد شديد القوة <
# > الآيات ( الرعد 14 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( له دعوة الحق ) قال التوحيد رواه
~~ابن جرير وقال ابن عباس وقتادة ومالك عن محمد بن المنكدر ( له دعوة الحق )
~~لا إله إلا الله ( والذين يدعون من دونه ) الآية أي ومثل الذين يعبدون آلهة
~~غير الله ( كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه ) قال علي بن أبي طالب كمثل
~~الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده وهو لا يناله أبدا بيده فكيف يبلغ فاه
~~وقال مجاهد ( كباسط كفيه ) يدعو الماء بلسانه ويشير إليه فلا يأتيه أبدا
~~وقيل المراد كقابض يده على الماء فإنه لا يحكم منه على شيءكما قال الشاعر
# فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله
# وقال الآخر
# فأصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد
# ومعنى الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا وإما متناولا له من
~~بعد كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا للشرب
~~فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره لا ينتفعون بهم أبدا
~~في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) <
# > الآيات ( الرعد 15 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عظمته وسلطانه الذي قهر كل شيء ودان له كل شيء ولهذا ms2385
~~يسجد له كل شيء طوعا من المؤمنين وكرها من الكافرين ( وظلالهم بالغدو ) أي
~~البكر ( والآصال ) وهو جميع أصيل وهو آخر النهار كقوله تعالى ( أولم يروا
~~إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤ ظلاله ) الآية <
# > الآيات ( الرعد 16 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو لأنهم معترفون بأنه هو الذي خلق
~~السماوات والأرض وهو ربها ومدبرها وهم مع هذا قد اتخذوا من دونه أولياء
~~يعبدونهم وأولئك الآلهة لا تملك لأنفسها ولا لعابديها بطريق الأولى نفعا
~~ولا ضرا أي لا يحصل لهم منفعة ولا تدفع عنهم مضرة فهل يستوي من عبد هذه
~~الآلهة مع الله ومن عبد الله وحده لا شريك له فهو على نور من ربه ولهذا قال
~~( قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ) أي أجعل هؤلاء المشركون مع الله
~~آلهة تناظر الرب وتماثله في الخلق فخلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم فلا
~~يدرون أنها مخلوقة من مخلوق غيره أي ليس الأمر كذلك فإنه لا يشابهه شيء ولا
~~يماثله ولا ند له ولا عدل له ولا وزير له ولا ولد ولا صاحبة ( تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا ) وإنما عبد هؤلاء المشركون معه آلهة هم معترفون أنها
~~مخلوقة له عبيد له كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما PageV02P508 ملك < م 1185 > وكما أخبر تعالى عنهم في قوله
~~( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) فأنكر تعالى عليهم ذلك حيث
~~اعتقدوا ذلك وهو تعالى لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ( ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له ) ( وكم من ملك في السماوات ) الآية وقال ( إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا ) فإذا كان الجميع عبيدا فلم يعبد بعضهم بعضا بلا دليل ولا
~~برهان بل بمجرد الرأي والاختراع والابتداع ثم قد أرسل رسله من أولهم ms2386 إلى
~~آخرهم تزجرهم عن ذلك وتنهاهم عن عبادة من سوى الله فكذبوهم وخالفوهم فحقت
~~عليهم كلمة العذاب لا محالة ( ولا يظلم ربك أحدا ) <
# > الآيات ( الرعد 17 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > اشتملت هذه الآية الكريمة على مثلين مضروبين للحق في ثباته وبقائه
~~والباطل في اضمحلاله وفنائه فقال تعالى ( أنزل من السماء ماء ) أي مطرا (
~~فسالت أودية بقدرها ) أي أخذ كل واد بحسبه فهذا كبير وسع كثيرا من الماء
~~وهذا صغير وسع بقدره وهو إشارة إلى القلوب وتفاوتها فمنها ما يسع علما
~~كثيرا ومنها من لا يتسع لكثير من العلوم بل يضيق عنها ( فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ) أي فجاء على وجه الماء الذي سال في هذه الأودية زبد عال عليه هذا
~~مثل وقوله ( ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع ) الآية هذا هو
~~المثل الثاني وهو ما يسبك في النار من ذهب أو فضة ابتغاء حلية أي ليجعل
~~حلية أو نحاسا أو حديدا فيجعل متاعا فإنه يعلوه زبد منه كما يعلو ذلك زبد
~~منه ( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي إذا اجتمعا لا ثبات للباطل ولا
~~دوام له كما أن الزبد لا يثبت مع الماء ولا مع الذهب والفضة ونحوهما مما
~~يسبك في النار بل يذهب ويضمحل ولهذا قال ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) أي لا
~~ينتفع به بل يتفرق ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي ويعلق بالشجر وتنسفه
~~الرياح وكذلك خبث الذهب والفضة والحديد والنحاس يذهب ولا يرجع منه شيء ولا
~~يبقى إلا الماء وذلك الذهب ونحوه ينتفع به ولهذا قال ( وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) كقوله تعالى ( وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وقال بعض السلف كنت إذا قرأت مثلا
~~من القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تعالى يقول ( وما يعقلها إلا
~~العالمون ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها ) الآية هذا مثل ضربه الله احتملت منه
~~القلوب ms2387 على قدر يقينها وشكها فأما الشك فلا ينفع معه العمل وأما اليقين
~~فينفع الله به أهله وهو قوله ( فأما الزبد ) وهو الشك ( فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض ) وهو اليقين وكما يجعل الحلي في النار فيؤخذ
~~خالصه ويترك خبثه في النار فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك وقال العوفي
~~عن ابن عباس قوله ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا ) يقول احتمل السيل ما في الوادي من عود ودمنة ( ومما توقدون
~~عليه في النار ) فهو الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد فللنحاس
~~والحديد خبث فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء فأما ما ينفع الناس فالذهب
~~والفضة وأما ما ينفع الأرض فما شربت من الماء فأنبتت فجعل ذاك مثل العمل
~~الصالح يبقى لأهله والعمل السيء يضمحل عن أهله كما يذهب هذا الزبد وكذلك
~~الهدى والحق جاءا من عند الله فمن عمل بالحق كان له وبقي كما بقي ما ينفع
~~الناس في الأرض وكذلك الحديد لا يستطاع أن يعمل منه سكين ولا سيف حتى يدخل
~~في النار فتأكل خبثه ويخرج جيده فينتفع به فكذلك يضمحل الباطل فإذا كان يوم
~~القيامة وأقيم الناس وعرضت الأعمال فيزيغ الباطل ويهلك وينتفع أهل الحق
~~بالحق وهكذا روي في تفسيرها عن مجاهد والحسن البصري وعطاء وقتادة وغير واحد
~~من السلف والخلف وقد ضرب سبحانه وتعالى في أول سورة البقرة للمنافقين مثلين
~~ناريا ومائيا وهما قوله ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
~~) الآية ثم قال ( أو كصيب من PageV02P509 السماء فيه ظلمات ورعد وبرق )
~~الآية وهكذا ضرب للكافرين في سورة النور مثلين [ أحدهما ] قوله ( والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب ) الآية والسراب إنما يكون في شدة الحر ولهذا جاء في
~~الصحيحين < خ 4581 م 183 > فيقال لليهود يوم القيامة فما تريدون فيقولون أي
~~ربنا عطشنا فاسقنا فيقال ألا تردون فيردون النار فإذا هي كسراب يحطم بعضها
~~بعضا ثم قال تعالى في المثل الآخر ( أو كظلمات في بحر لجي ) الآية وفي
~~الصحيحين ms2388 < خ 79 م 2282 > عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب
~~أرضا فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا وزرعوا وأصابت
~~طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه الله بما بعثني ونفع به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به فهذا مثل مائي وقال في الحديث الآخر
~~الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 312 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن
~~منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه
~~الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال
~~فذلكم مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني فتقتحمون
~~فيها وأخرجاه في الصحيحين < خ 3446 م 2284 > أيضا فهذا مثل ناري <
# > الآيات ( الرعد 18 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن مآل السعداء والأشقياء فقال ( للذين استجابوا لربهم )
~~أي أطاعوا الله ورسوله وانقادوا لأوامره وصدقوا أخباره الماضية والآتية
~~فلهم ( الحسنى ) وهو الجزاء الحسن كقوله تعالى مخبرا عن ذي القرنين أنه قال
~~( أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا وأما من آمن
~~وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ) وقال تعالى ( للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ) وقوله ( والذين لم يستجيبوا له ) أي لم يطيعوا الله
~~( لو أن لهم ما في الأرض جميعا ) أي في الدار الآخرة لو أن يمكنهم أن
~~يفتدوا من عذاب الله بملء الأرض ذهبا ومثله معه لافتدوا به ولكن لا يتقبل
~~منهم لأنه تعالى لا يقبل 2 منهم يوم ms2389 القيامة صرفا ولا عدلا ( أولئك لهم سوء
~~الحساب ) أي في الدار الآخرة أي يناقشون على النقير والقطمير والجليل
~~والحقير ومن نوقش الحساب عذب ولهذا قال ( ومأواهم جهنم وبئس المهاد ) <
# > الآيات ( الرعد 19 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > يقول تعالى لا يستوي من يعلم من الناس أن الذي ( أنزل إليك ) يا محمد
~~( من ربك ) هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية ولا لبس فيه ولا اختلاف فيه بل
~~هو كله حق يصدق بعضه بعضا لا يضاد شيء منه شيئا آخر فأخباره كلها حق
~~وأوامره ونواهيه عدل كما قال تعالى ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) أي صدقا
~~في الأخبار وعدلا في الطلب فلا يستوي من تحقق صدق ما جئت به يامحمد ومن هو
~~أعمى لا يهتدي إلى خير ولا يفهمه ولو فهمه ماانقاد له ولا صدقه ولا اتبعه
~~كقوله تعالى ( لا يستوي أصحاب النار و أصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون
~~) وقال في هذه الآية الكريمة ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن
~~هو أعمى ) أي أفهذا كهذا لا استواء وقوله ( إنما يتذكر أولو الألباب ) أي
~~إنما يتعظ ويعتبر ويعقل أولو العقول السليمة الصحيحة جعلنا الله منهم
~~PageV02P510 <
# > الآيات ( الرعد 20 : 24 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > تعالى مخبرا عمن اتصف بهذه الصفات الحميدة بأن لهم عقبى الدار وهي
~~العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة ( الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق ) وليسوا كالمنافقين الذين إذا عاهد أحدهم غدر وإذا خاصم فجر وإذا
~~حدث كذب وإذا ائتمن خان ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) من صلة
~~الأرحام والإحسان إليهم وإلى الفقراء والمحاويج وبذل المعروف ( ويخشون ربهم
~~) أي فيما يأتون وما يذرون من الأعمال يراقبون الله في ذلك ويخافون سوء
~~الحساب في الدار الآخرة فلهذا أمرهم على السداد والاستقامة في جميع حركاتهم
~~وسكناتهم وجميع أحوالهم القاصرة والمتعدية ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم
~~) أي عن المحارم والمآثم ففطموا أنفسهم عنها لله عز وجل ابتغاء مرضاته
~~وجزيل ثوابه ( وأقاموا الصلاة ) بحدودها ms2390 ومواقيتها وركوعها وسجدوها وخشوعها
~~على الوجه الشرعي المرضي ( وأنفقوا مما رزقناهم ) أي على الذين يجب عليهم
~~الإنفاق لهم من زوجات وقرابات وأجانب من فقراء ومحاويج ومساكين ( سرا
~~وعلانية ) أي في السر والجهر لم يمنعهم من ذلك حال من الأحوال آناء الليل
~~وأطراف النهار ( ويدرءون بالحسنة السيئة ) أي يدفعون القبيح بالحسن فإذا
~~آذاهم أحد قابلوه بالجميل صبرا واحتمالا وصفحا وعفوا كقوله تعالى ( ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) ولهذا قال مخبرا عن هؤلاء السعداء
~~المتصفين بهؤلاء الصفات الحسنة بأن لهم عقبى الدار ثم فسر ذلك بقوله ( جنات
~~عدن ) والعدن الإقامة أي جنات إقامة يخلدون فيها وعن عبد الله بن عمرو أنه
~~قال إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب
~~على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد وقال الضحاك
~~في قوله ( جنات عدن ) مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة
~~الهدى والناس حولهم بعد والجنات حولها رواهما ابن جرير وقوله ( ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ) أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الأباء
~~والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم
~~حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتنانا من الله وإحسانا من غير
~~تنقيص للأعلى عن درجته كما قال تعالى ( والذين آمنوا واتبعناهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) الآية وقوله ( والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) أي وتدخل عليهم الملائكة من ها
~~هنا ومن ها هنا للتهنئة بدخول الجنة فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة
~~مسلمين مهنئين لهم بما حصل لهم من الله من التقريب والإنعام والإقامة في
~~دار السلام في جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام وقال الإمام أحمد
~~رحمه الله < 2 / 168 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثني سعيد بن أبي أيوب حدثنا
~~معروف بن سويد الجذامي ms2391 عن أبي عشانة المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هل تدرون أول من
~~يدخل الجنة من خلق الله قالوا الله ورسوله أعلم قال أول من يدخل الجنة من
~~خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت
~~أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله تعالى لمن يشاء من
~~ملائكته ائتوهم فحيوهم فتقول الملائكة نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك
~~أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء ونسلم عليهم فيقول إنهم كانوا عبادا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في
~~صدره لا يستطيع لها قضاء قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل
~~باب ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) ورواه أبو القاسم الطبراني
~~عن أحمد بن رشدين عن أحمد بن صالح عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~أبي عشانة سمع عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ثلة
~~يدخلون الجنة فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره وإذا أمروا سمعوا
~~وأطاعوا وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى سلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره
~~وإن الله يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول أين عبادي
~~PageV02P511 الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي
~~ادخلوا الجنة بغير عذاب ولا حساب وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون ربنا نحن
~~نسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا فيقول الرب
~~عز وجل هؤلاء عبادي الذين جاهدوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي فتدخل عليهم
~~الملائكة من كل باب ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) وقال عبد
~~الله بن المبارك عن بقية بن الوليد حدثنا أرطاة بن المنذر سمعت رجلا من
~~مشيخة الجند يقال له أبو الحجاج يقول جلست إلى أبي أمامة فقال إن المؤمن
~~ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان ms2392 من خدم وعند طرف
~~السماطين باب مبوب فيقبل الملك فيستأذن فيقول للذي يليه ملك يستأذن ويقول
~~الذي يليه للذي يليه ملك يستأذن حتى يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا فيقول أقربهم
~~للمؤمن ائذنوا له فيقول الذي يليه للذي يليه ائذنوا له حتى يبلغ أقصاهم
~~الذي عند الباب فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف رواه ابن جرير ورواه ابن أبي
~~حاتم من حديث إسماعيل بن عياش عن أرطأة بن المنذر عن أبي الحجاج يوسف
~~الألهاني قال سمعت أبا أمامة فذكر نحوه وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يزور قبور الشهداء في رأس كل حول فيقول لهم ( سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان <
# > الآيات ( الرعد 25 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > هذا حال الأشقياء وصفاتهم وذكر مالهم في الآخرة ومصيرهم إلى خلاف ما
~~صار اليه المؤمنون كما أنهم اتصفوا بخلاف صفاتهم في الدنيا فأولئك كانوا
~~يوفون بعهد الله ويصلون ما أمر الله به أن يوصل وهؤلاء ( ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض ) كما ثبت
~~في الحديث آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان < خ
~~33 م 59 > وفي رواية وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر < خ 34 م 58 > ولهذا قال
~~( أولئك لهم اللعنة ) وهي الإبعاد عن الرحمة ( ولهم سوء الدار ) وهي سوء
~~العاقبة والمآل ( ومأواهم جهنم وبئس المهاد ) وقال أبو العالية في قوله
~~تعالى ( والذين ينقضون عهد الله ) الآية قال هي ست خصال في المنافقين إذا
~~كان فيهم الظهرة على الناس أظهروا هذه الخصال إذا حدثوا كذبوا وإذا وعدوا
~~أخلفوا وإذا ائتمنوا خانوا ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه وقطعوا ما أمر
~~الله به أن يوصل وأفسدوا في الأرض وإذا كانت الظهرة عليهم أظهروا الثلاث
~~الخصال إذا حدثوا كذبوا وإذا وعدوا أخلفوا وإذا ائتمنوا خانوا <
# > الآيات ( الرعد 26 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه ms2393 هو الذي يوسع الرزق على من يشاء ويقتر على من يشاء
~~لما له في ذلك من الحكمة والعدل وفرح هؤلاء الكفار بما أوتوا من الحياة
~~الدنيا استدراجا لهم وإمهالا كما قال ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) ثم حقر الحياة الدنيا بالنسبة إلى ما
~~ادخره تعالى لعباده المؤمنين في الدار الآخرة فقال ( وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع ) كما قال ( قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا ) وقال ( بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى ) وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 228 > حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد قالا حدثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس عن المستورد أخي بني فهر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر بم
~~ترجع وأشار بالسبابة رواه مسلم في صحيحه < 2858 > وفي الحديث الآخر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بجدي أسك ميت والأسك الصغير الأذنين فقال والله
~~للدنيا أهون على الله PageV02P512 من هذا على أهله حين ألقوه < م 2957 > <
# > الآيات ( الرعد 27 : 29 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 27 - 29 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قيل المشركين ( لولا ) أي هلا ( أنزل عليه آية من ربه
~~) كقولهم ( فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ) وقد تقدم الكلام على هذا غير
~~مرة وأن الله قادر على إجابة ما سألوا وفي الحديث أن الله أوحى إلى رسوله
~~لما سألوه أن يحول لهم الصفا ذهبا وأن يجري لهم ينبوعا وأن يزيح الجبال من
~~حول مكة فيصير مكانها مروج وبساتين إن شئت يا محمد أعطيتهم ذلك فإن كفروا
~~أعذبهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت عليهم باب التوبة
~~والرحمة فقال بل تفتح لهم باب التوبة والرحمة ولهذا قال لرسوله ( قل إن
~~الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ) أي هو المضل والهادي سواء بعث
~~الرسول بآية على وفق ما اقترحوا أو لم يجبهم ms2394 إلى سؤالهم فإن الهداية
~~والإضلال ليس منوطا بذلك ولا عدمه كما قال ( وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون ) وقال ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم ) وقال ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن
~~أكثرهم يجهلون ) ولهذا قال ( قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب )
~~أي ويهدي إليه من أناب إلى الله ورجع إليه واستعان به وتضرع لديه ( والذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) أي تطيب وتركن إلى جانب الله وتسكن عند
~~ذكره وترضى به مولى ونصيرا ولهذا قال ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) أي هو
~~حقيق بذلك وقوله ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ) قال
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم مالهم وقال الضحاك
~~غبطة لهم وقال إبراهيم النخعي خير لهم وقال قتادة هي كلمة عربية يقول الرجل
~~طوبى لك أي أصبت خيرا وقال في رواية طوبى لهم حسنى لهم ( وحسن مآب ) أي
~~مرجع وهذه الأقوال شيء واحد لا منافاة بينها وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~( طوبى لهم ) قال هي أرض الجنة بالحبشية وقال سعيد بن مسجوع طوبى اسم الجنة
~~بالهندية وكذا روى السدي عن عكرمة طوبى لهم هي الجنة وبه قال مجاهد وقال
~~العوفي عن ابن عباس لما خلق الله الجنة وفرغ منها قال ( الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ) وذلك حين أعجبته وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~حميد حدثنا يعقوب عن جعفر عن شهر بن حوشب قال طوبى شجرة في الجنة كل شجر
~~الجنة من أغصانها من وراء سور الجنة وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس
~~ومغيث بن سمي وأبي إسحاق السبيعي وغير واحد من السلف أن طوبى شجرة في الجنة
~~في كل دار منها غصن منها وذكر بعضهم أن الرحمن تبارك وتعالى غرسها بيده من
~~حبة ms2395 لؤلؤة وأمرها أن تمتد فامتدت إلى حيث يشاء الله تبارك وتعالى وخرجت من
~~أصلها ينابيع أنهار الجنة من عسل وخمر وماء ولبن وقد قال عبد الله بن وهب
~~حدثنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا طوبى شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها وقال الإمام أحمد < 3 / 71 > حدثنا حسن بن موسى سمعت عبد الله بن
~~لهيعة حدثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك
~~قال طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني قال
~~له رجل وما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرتها مئة عام ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها وروى البخاري < 6552 > ومسلم < 2827 > جميعا عن إسحاق بن راهويه عن
~~مغيرة المخزومي عن وهيب عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة شجرة يسير الركب في ظلها مئة عام
~~لا يقطعها قال فحدثت به النعمان بن أبي عياش الزرقي فقال حدثني أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام PageV02P513 ما يقطعها وفي صحيح
~~البخاري < 3251 > من حديث يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى ( وظل ممدود )
~~قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وقال الإمام أحمد
~~< 2 / 482 > حدثنا سريج حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة شجرة
~~يسير الراكب في ظلها مئة سنة اقرأوا ms2396 إن شئتم ( وظل ممدود ) أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 3252 م 2826 > وفي لفظ لأحمد أيضا < 2 / 455 > حدثنا محمد بن
~~جعفر وحجاج قالا حدثنا شعبة سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو
~~مئة سنة هي شجرةالخلد وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر سدرة المنتهى فقال يسير في ظل الفنن منها الراكب
~~مئة سنة أو قال يستظل في الفنن منها مئة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها
~~القلال رواه الترمذي < 2541 > وقال إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام الأسود قال سمعت أبا أمامة الباهلي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى
~~طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء إن شاء أبيض وإن شاء أحمر وإن
~~شاء أصفر وإن شاء أسود مثل شقائق النعمان وأرق وأحسن وقال الإمام أبو جعفر
~~بن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن أشعث بن
~~عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال طوبى شجرة في الجنة
~~يقول الله لها تفتقي لعبدي عما شاء فتفتق له عن الخيل بسروجها ولحمها وعن
~~الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ها هنا
~~أثرا غريبا عجيبا قال وهب رحمه الله إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير
~~الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رياط وورقها برود وقضبانها عنبر
~~وبطحاؤها ياقوت وترابها كافور ووحلها مسك يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن
~~والعسل وهي مجلس لأهل الجنة فبينما هم في مجلسهم إذ أتتهم ملائكة من ms2397 ربهم
~~يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح حسنا ووبرها كخز
~~المرعزي من لينه عليها رحال ألواحها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من
~~سندس وإستبرق فيفتحونها يقولون إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه
~~قال فيركبونها فهي أسرع من الطائر وأوطأ من الفراش نجبا من غير مهنة يسير
~~الرجل إلى جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب أذن راحلة منها أذن الأخرى
~~ولا برك راحلة برك الأخرى حتى إن الشجرة لتتنحى عن طريقهم لئلا تفرق بين
~~الرجل وأخيه قال فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى
~~ينظروا إليه فإذا رأوه قالوا اللهم أنت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال
~~والإكرام قال فيقول تعالى عند ذلك أنا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي
~~ومحبتي مرحبا بعبادي الذين خشوني بغيب وأطاعوا أمري قال فيقولون ربنا لم
~~نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك فأذن لنا في السجود قدامك قال فيقول
~~الله إنها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكنها دار ملك ونعيم وإني قد رفعت عنكم
~~نصب العبادة فسلوني ما شئتم فإن لكل رجل منكم أمنيته فيسألونه حتى إن
~~أقصرهم أمنية ليقول ربي تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها رب فآتني
~~مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا فيقول الله تعالى
~~لقد قصرت بك أمنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني لأنه ليس في عطائي نكد
~~ولا تصريد قال ثم يقول اعرضوا على عبادي ما لم يبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم
~~على بال قال فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أمانيهم التي في أنفسهم فيكون فيما
~~يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة على كل
~~سرير منها قبة من ذهب مفرغة في كل قبة منها فرش من فرش الجنة متظاهرة في كل
~~قبة منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة
~~وليس في الجنة لون إلا وهو فيهما ولا ريح ولا طيب ms2398 إلا قد عبق بهما ينفذ ضوء
~~وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما أنهما دون القبة يرى مخهما من فوق
~~سوقهما كالسلك الأبيض في ياقوتة حمراء يريان له من الفضل على صاحبه كفضل
~~الشمس على الحجارة أو أفضل ويرى هو لهما مثل ذلك ويدخل إليهما فيحييانه
~~ويقبلان ويتعلقان به ويقولان له والله ماظننا PageV02P514 أن الله يخلق
~~مثلك ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل
~~رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له وقد روى هذا الأثر ابن أبي حاتم بسنده عن
~~وهب بن منبه وزاد فانظروا إلى موهوب ربكم الذي وهب لكم فإذا هو بقباب في
~~الرفيق الأعلى وغرف مبنية من الدار والمرجان أبوابها من ذهب وسررها من
~~ياقوت وفرشها من سندس وإستبرق ومنابرها من نور يفور من أبوابها وعراصها نور
~~مثل شعاع الشمس عنده مثل الكواكب الدري في النهار المضيء وإذا بقصور شامخة
~~في أعلى عليين من الياقوت يزهو نورها فلولا أنه مسخر إذا لالتمع الأبصار
~~فما كان من تلك القصور من الياقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض وماكان
~~فيها من الياقوت الأحمر فهو مفروش بالعبقري الأحمر وما كان فيها من الياقوت
~~الأخضر فهو مفروش بالسندس الأخضر وما كان فيها من الياقوت الأصفر فهو مفروش
~~بالأرجوان الأصفر منزه بالزمرد الأخضر والذهب الأحمر والفضة البيضاء
~~قوائمها وأركانها من الجوهر وشرفها قباب من لؤلؤ وبروجها غرف من المرجان
~~فلما انصرفوا إلى ما أعطاهم ربهم قربت لهم براذين من ياقوت أبيض منفوخ فيها
~~الروح تجنبها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة برذون من تلك
~~البراذين ولجمها وأعنتها من فضة بيضاء منظومة بالدر والياقوت سروجها سرر
~~موضونة مفروشة بالسندس والإستبرق فانطلقت بهم تلك البراذين تزف بهم ببطن
~~رياض الجنة فلما انتهوا إلى منازلهم وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور
~~ينتظرونهم ليزروهم ويصافحوهم ويهنئوهم كرامة ربهم فلما دخلوا قصورهم وجدوا
~~فيها جميع ما تطاول به عليهم وما سألوا وتمنوا وإذا على باب كل قصر من تلك
~~القصور ms2399 أربعة جنان جنتان ذواتا أفنان وجنتان مدهامتان وفيهما عينان نضاختان
~~وفيهما من كل فاكهة زوجان وحور مقصورات في الخيام فلما تبوءوا منازلهم
~~واستقروا قرارهم قال لهم ربهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وربنا
~~قال هل رضيتم ثواب ربكم قالوا ربنا رضينا فارض عنا قال برضاي عنكم حللتم
~~داري ونظرتم إلى وجهي وصافحتكم ملائكتي فهنيئا هنيئا لكم ( عطاء غير مجذوذ
~~) ليس فيه تنغيص ولا قصر يد فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~وأدخلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب إن
~~ربنا لغفور شكور وهذا سياق غريب عجيب ولبعضه شواهد ففي الصحيحين < خ 6573 م
~~182 > أن الله تعالى يقول لذلك الرجل الذي يكون آخر أهل الجنة دخولا الجنة
~~تمن فيتمنى حتى إذا انتهت به الأماني يقول الله تعالى تمن من كذا وتمن من
~~كذا يذكره ثم يقول ذلك لك وعشرة أمثاله وفي صحيح مسلم < 2577 > عن أبي ذر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما
~~نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر الحديث بطوله
~~وقال خالد بن معدان إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى لها ضروع كلها ترضع
~~صبيان أهل الجنة وإن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار أهل الجنة يتقلب فيه
~~حتى تقوم القيامة فيبعث ابن أربعين سنة رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( الرعد 30 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > يقول تعالى وكما أرسلناك يا محمد في هذه الأمة ( لتتلوا عليهم الذي
~~أوحينا إليك ) أي تبلغهم رسالة الله إليهم كذلك أرسلنا في الأمم الماضية
~~الكافرة بالله وقد كذب الرسل من قبلك فلك بهم أسوة وكما أوقعنا بأسنا
~~بأولئك فليحذر هؤلاء من حلول النقم بهم فإن تكذيبهم لك أشد من تكذيب غيرك
~~من المرسلين قال الله تعالى ( تالله لقد ms2400 أرسلنا إلى أمم من قبلك ) الآية
~~وقال تعالى ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين ) أي كيف نصرناهم
~~وجعلنا العاقبة لهم ولأتباعهم في الدنيا والآخرة PageV02P515 وقوله ( وهم
~~يكفرون بالرحمن ) أي هذه الأمة التي بعثناك فيهم يكفرون بالرحمن لا يقرون
~~به لأنهم كانوا يأنفون من وصف الله بالرحمن الرحيم ولهذا أنفوا يوم
~~الحديبية أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا ما ندري ما الرحمن
~~الرحيم قاله قتادة والحديث في صحيح البخاري < 2731 > وقد قال الله تعالى (
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) وفي صحيح
~~مسلم < 2132 > عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ( قل هو ربي لا إله إلا هو ) أي
~~هذا الذي تكفرون به أنا مؤمن به معترف مقر له بالربوبية والألوهية هو ربي
~~لا إله إلا هو ( عليه توكلت ) أي في جميع أموري ( وإليه متاب ) أي إليه
~~أرجع وأنيب فإنه لا يستحق ذلك أحد سواه <
# > الآيات ( الرعد 31 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > يقول تعالى مادحا للقرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومفصلا له على سائر الكتب المنزلة قبله ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) أي
~~لو كان في الكتب الماضية كتاب تسير به الجبال عن أماكنها أو تقطع به الأرض
~~وتنشق أو تكلم به الموتى في قبورها لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون
~~غيره أو بطريق الأولى أن يكون كذلك لما فيه من الإعجاز الذي لا يستطيع
~~الإنسان والجن عن آخرهم إذا اجتمعوا أن يأتوا بمثله ولا بسورة من مثله ومع
~~هذا فهؤلاء المشركون كافرون به جاحدون له ( بل لله الأمر جميعا ) أي مرجع
~~الأمور كلها إلى الله عز وجل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومن يضلل
~~الله فلا هادي له ومن يهد الله ms2401 فماله من مضل وقد يطلق اسم القرآن على كل من
~~الكتب المتقدمة لأنه مشتق من الجمع قال الإمام أحمد < 2 / 314 > حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا أبو هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خفف على داود القرآن فكان يأمر بدابته أن تسرج
~~فكان يقرأ القرآن من قبل أن تسرج دابته وكان لا يأكل إلا من عمل يديه انفرد
~~باخراجه البخاري < 3417 > والمراد بالقرآن هو الزبور وقوله ( أفلم ييأس
~~الذين آمنوا ) أي من إيمان جميع الخلق ويعلموا أو يتبينوا ( أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا ) فإنه ليس ثم حجة ولا معجزة أبلغ ولا أنجع في
~~العقول والنفوس من هذا القرآن الذي لو أنزله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله وثبت في الصحيح < خ 4981 م 152 > أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال مامن نبي إلا وقد أوتي ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة معناه
~~أن معجزة كل نبي انقرضت بموته وهذا القرآن حجة باقية على الآباد لا تنقضي
~~عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء هو الفصل ليس بالهزل من
~~تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث أنبأنا بشر بن عمارة حدثنا عمر
~~بن حسان عن عطية العوفي قال قلت له ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) الآية
~~قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم لو سيرت لنا جبال مكة حتى تتسع فنحرث فيها
~~أو قطعت بنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح أو أحييت لنا الموتى
~~كما كان عيسى يحيي الموتى لقومه فأنزل الله هذه الآية قال قلت هل ترون هذا
~~الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم عن أبي سعيد عن
~~النبي الله صلى الله عليه ms2402 وسلم وكذا روي عن ابن عباس والشعبي وقتادة
~~والثوري وغير واحد في سبب نزول هذه الآية والله أعلم وقال قتادة لو فعل هذا
~~بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم وقوله ( بل لله الأمر جميعا ) قال ابن عباس
~~أي لا يصنع من ذلك إلا ما شاء ولم يكن ليفعل رواه ابن إسحاق بسنده عنه
~~وقاله ابن جرير أيضا وقال غير واحد من السلف في قوله ( أفلم ييأس الذين
~~آمنوا ) أفلم يعلم الذين آمنوا وقرأ آخرون أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا وقال أبو العالية قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا
~~ولو يشاء الله لهدى الناس جميعا وقوله ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة أو تحل قريبا من PageV02P516 دارهم ) أي بسبب تكذيبهم لا تزال
~~القوارع تصيبهم في الدنيا أو تصيب من حولهم ليتعظوا ويعتبروا كما قال تعالى
~~( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون ) وقال ( أفلا
~~يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون ) قال قتادة عن الحسن
~~( أو تحل قريبا من دارهم ) أي القارعة وهذا هو الظاهر من السياق وقال أبو
~~داود الطيالسي حدثنا المسعودي عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ) قال سرية ( أو تحل
~~قريبا من دارهم ) قال محمد صلى الله عليه وسلم ( حتى يأتي وعد الله ) قال
~~فتح مكة وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في رواية وقال العوفي عن ابن
~~عباس ( تصيبهم بما صنعوا قارعة ) قال عذاب من السماء ينزل عليهم ( أو تحل
~~قريبا من دارهم ) يعني نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وقتاله إياهم
~~وكذا قال مجاهد وقتادة وقال عكرمة في رواية عن ابن عباس ( قارعة ) أي نكبة
~~وكلهم قال ( حتى يأتي وعد الله ) فتح مكة وقال الحسن البصري يوم القيامة
~~وقوله ( إن الله لا يخلف الميعاد ) أي لا ينقض وعده لرسله بالنصرة لهم
~~ولأتباعهم في الدنيا والآخرة ( فلا تحسبن الله ms2403 مخلف وعده رسله إن الله عزيز
~~ذو انتقام ) <
# > الآيات ( الرعد 32 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من
~~قومه ( ولقد استهزئ برسل من قبلك ) أي فلك فيهم أسوة ( فأمليت للذين كفروا
~~) أي أنظرتهم وأجلتهم ( ثم أخذتهم ) أخذة رابية فكيف بلغك ما صنعت بهم
~~وعاقبتهم وأمليت لهم كما قال تعالى ( وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير ) وفي الصحيحين < خ 4686 م 2583 > إن الله ليملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكذلك أخذ
~~ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) <
# > الآيات ( الرعد 33 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > يقول تعالى ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) أي حفيظ عليم رقيب
~~على كل نفس منفوسة يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر ولا يخفى عليه خافية (
~~وما تكون في شأن وما تتلوا منه قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه ) وقال تعالى ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) وقال ( وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
~~) وقال ( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار ) وقال ( يعلم السر وأخفى ) وقال ( وهو معكم أينما كنتم والله بما
~~تعملون بصير ) أفمن هو كذلك كالأصنام التي يعبدونها لا تسمع ولا تبصر ولا
~~تعقل ولا تملك نفعا لأنفسها ولا لعابديها ولا كشف ضر عنها ولا عن عابديها
~~وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة السياق عليه وهو قوله ( وجعلوا لله شركاء )
~~أي عبدوها معه من أصنام وأنداد وأوثان ( قل سموهم ) أي أعلمونا بهم واكشفوا
~~عنهم حتى يعرفوا فإنهم لا حقيقة لهم ولهذا قال ( أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض ) أي لا وجود له لأنه لو كان لها وجود في الأرض لعلمها لأنه لا تخفى
~~عليه خافية ( أم بظاهر ms2404 من القول ) قال مجاهد بظن من القول وقال الضحاك
~~وقتادة بباطل من القول أي إنما عبدتم هذه الأصنام بظن منكم أنها تنفع وتضر
~~وسميتموها آلهة ( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) (
~~بل زين للذين كفروا مكرهم ) قال مجاهد قولهم أي ماهم عليه من الضلال
~~والدعوة إليه آناء الليل وأطراف النهار كقوله تعالى ( وقيضنا لهم قرناء
~~فزينوا لهم ) الآية ( وصدوا عن السبيل ) من قرأها بفتح الصاد معناه أنه لما
~~زين لهم ما فيه وأنه حق دعوا إليه وصدوا الناس عن اتباع طريق الرسل ومن
~~قرأها بالضم أي بما زين لهم من صحة ماهم عليه صدوا به عن سبيل الله ولهذا
~~قال ( ومن يضلل الله فماله من هاد ) كما قال ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا ) وقال ( إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما
~~لهم من ناصرين )
# PageV02P517 <
# > الآيات ( الرعد 34 : 35 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 34 - 35 ) لهم عذاب في . . . . .
# > >
# ذكر تعالى عقاب الكفار وثواب الأبرار فقال بعد إخباره عن حال المشركين
~~وماهم عليه من الكفر والشرك ( لهم عذاب في الحياة الدنيا ) أي بأيدي
~~المؤمنين قتلا وأسرا ( ولعذاب الآخرة ) أي المدخر مع هذا الخزي في الدنيا (
~~أشق ) أي من هذا بكثير كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين إن
~~عذاب الدنيا أهون من عذاب الأخرة < م 1493 > وهو كما قال صلوات الله وسلامه
~~عليه فإن عذاب الدنيا له انقضاء وذاك دائم أبدا في نار هي بالنسبة إلى هذه
~~سبعون ضعفا ووثاق لا يتصور كثافته وشدته كما قال تعالى ( فيومئذ لا يعذب
~~عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) وقال تعالى ( وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا قل ذلك خير أم جنة الخلد ms2405 التي وعد المتقون كانت لهم جزاءا
~~ومصيرا ) ولهذا قرن هذا بقوله ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) أي صفتها
~~ونعتها ( تجري من تحتها الأنهار ) أي سارحة في أرجائها وجوانبها وحيث شاء
~~أهلها يفجرونها تفجيرا أي يصرفونها كيف شاءوا وأين شاءوا كقوله ( مثل الجنة
~~التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة ) الآية وقوله ( أكلها دائم وظلها ) أي فيها الفواكه والمطاعم
~~والمشارب لا انقطاع ولا فناء وفي الصحيحين < خ 748 م 907 > من حديث ابن
~~عباس في صلاة الكسوف وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك
~~هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها
~~عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا
~~أبو خيثمة حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا عبيدالله حدثنا ابن عقيل عن جابر
~~قال بينما نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا
~~ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب يا رسول
~~الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما رأيناك كنت تصنعه فقال إني عرضت علي
~~الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به فحيل
~~بيني وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه وروى
~~مسلم < 904 > من حديث أبي الزبير عن جابر شاهدا لبعضه وعن عتبة بن عبد
~~السلمي أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة فقال فيها عنب
~~قال نعم قال فما عظم العنقود قال مسيرة شهر للغراب الأبقع ولا يفتر رواه
~~الإمام أحمد < 4 / 184 > وقال الطبراني < 2 / 1449 > حدثنا معاذ بن المثنى
~~حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال ms2406 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى وعن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون لا
~~يتغوطون ولا يبولون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك ويلهمون التسبيح والتقديس
~~كما يلهمون النفس ورواه مسلم < 2835 > وروى الإمام أحمد < 4 / 367 >
~~والنسائي < كبرى > من حديث الأعمش عن ثمامة بن عقبة سمعت زيد بن أرقم قال
~~جاء رجل من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مئة رجل في
~~الأكل والشرب والجماع والشهوة قال إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس
~~في الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كريح المسك فيضمر
~~بطنه رواه الإمام أحمد والنسائي وقال الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن
~~حميد بن الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتنظر إلى الطير في الجنة
~~فيخر بين يديك مشويا وجاء في بعض الأحاديث أنه إذا فرغ منه عاد طائرا كما
~~كان بإذن الله تعالى وقد قال الله تعالى ( وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة ) وقال ( ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ) وكذلك ظلها لا
~~يزول ولاينقص كما قال تعالى ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات
~~تجري PageV02P518 من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة
~~وندخلهم ظلا ظليلا ) وقد تقدم في الصحيحين من غير وجه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب المجد الجواد المضمر
~~السريع في ظلها مئة عام لا يقطعها ثم قرأ ( وظل ممدود ) وكثيرا ما يقرن
~~الله تعالى بين صفة الجنة وصفة النار ليرغب في الجنة ويحذر من النار ولهذا
~~لما ذكر صفة الجنة بما ذكر قال بعده ( تلك عقبى الذين ms2407 اتقوا وعقبى الكافرين
~~النار ) كما قال تعالى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون ) وقال بلال بن سعد خطيب دمشق في بعض خطبه عباد الله هل جاءكم
~~مخبر يخبركم أن شيئا من عبادتكم تقبلت منكم أو أن شيئا من خطاياكم غفرت لكم
~~( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ) والله لو عجل لكم
~~الثواب في الدنيا لاستقللتم كلكم ما افترض عليكم أو ترغبون في طاعة الله
~~لتعجيل دنياكم ولا تنافسون في جنة ( أكلها دائم ) رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( الرعد 36 : 37 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 36 - 37 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ( والذين آتيناهم الكتاب ) وهم قائمون بمقتضاه ( يفرحون
~~بما أنزل إليك ) أي من القرآن لما في كتبهم من الشواهد على صدقه والبشارة
~~به كما قال تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ) الآية وقال
~~تعالى ( قل آمنوا به أولا تؤمنوا ) إلى قوله ( إن كان وعد ربنا لمفعولا )
~~أي إن كان ما وعدنا الله به في كتبنا من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~لحقا وصدقا مفعولا لا محالة وكائنا فسبحانه ما أصدق وعده فله الحمد وحده (
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ) وقوله ( ومن الأحزاب من ينكر بعضه )
~~أي ومن الطوائف من يكذب ببعض ما أنزل اليك وقال مجاهد ( ومن الأحزاب ) أي
~~اليهود والنصارى ( من ينكر بعضه ) أي بعض ما جاءك من الحق وكذا قال قتادة
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهذا كما قال تعالى ( وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله ) الآية ( قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به ) أي إنما
~~بعثت بعبادة الله وحده لا شريك له كما أرسل الأنبياء من قبلي ( إليه أدعو )
~~أي إلى سبيله أدعو الناس ( وإليه مآب ) أي مرجعي ومصيري وقوله ( وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا ) أي وكما أرسلنا قبلك المرسلين وأنزلنا عليهم الكتب من
~~السماء كذلك أنزلنا عليك القرآن محكما معربا شرفناك به وفضلناك على من سواك
~~بهذا الكتاب المبين الواضح الجلي الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ms2408 ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وقوله ( ولئن اتبعت أهواءهم ) أي آراءهم (
~~بعد ما جاءك من العلم ) أي من الله سبحانه ( مالك من الله من ولي ولا واق )
~~وهذا وعيد لأهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضلالة بعد ما صاروا اليه من سلوك
~~السنة النبوية والمحجة المحمدية على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام <
# > الآيات ( الرعد 38 : 39 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 38 - 39 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > يقول تعالى وكما أرسلناك يا محمد رسولا بشريا كذلك قد بعثنا المرسلين
~~قبلك بشرا يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ويأتون الزوجات ويولد لهم
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية وقد قال تعالى لأشرف الرسل وخاتمهم ( قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي ) وفي الصحيحين < خ 5063 م 1401 > أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أما أنا أفأصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل الدستم وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال الإمام أحمد < 5 / 421 > حدثنا يزيد
~~أنبأنا الحجاج PageV02P519 ابن أرطأة عن مكحول قال قال أبو أيوب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع من سنن من المرسلين التعطر والنكاح والسواك
~~والحناء وقد رواه أبو عيسى الترمذي < 1080 > عن سفيان بن وكيع عن حفص بن
~~غياث عن الحجاج عن مكحول عن أبي الشمال عن أبي أيوب فذكره ثم قال وهذا أصح
~~من الحديث الذي لم يذكر فيه أبو الشمال وقوله ( وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله ) أي لم يكن يأتي قومه بخارق إلا أذن له فيه ليس ذلك إليه بل
~~إلى الله عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ( لكل أجل كتاب ) أي لكل مدة
~~مضروبة كتاب مكتوب بها وكل شيء عنده بمقدار ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ) وكان الضحاك ابن
~~مزاحم يقول في قوله ( لكل أجل كتاب ) أي لكل كتاب أجل يعني لكل كتاب أنزله
~~من السماء مدة مضروبة عند الله ومقدار معين فلهذا ( يمحوا الله ms2409 ما يشاء )
~~منها ( ويثبت ) يعني حتى نسخت كلها بالقرآن الذي أنزله الله على رسوله
~~صلوات الله وسلامه عليه وقوله ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت ) اختلف المفسرون
~~في ذلك فقال الثوري ووكيع وهشيم عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس يدبر أمر السنة فيمحو الله ما يشاء إلا الشقاء
~~والسعادة والحياة والموت وفي رواية ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) قال كل شيء
~~إلا الموت والحياة والشقاء والسعادة فانهما قد فرغ منهما وقال مجاهد ( يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت ) إلا الحياة والموت والشقاء والسعادة فإنهما لا
~~يتغيران وقال منصور سألت مجاهدا فقلت أرأيت دعاء أحدنا يقول اللهم إن كان
~~اسمي في السعداء فأثبته فيهم وإن كان في الأشقياء فامحه عنهم واجعله في
~~السعداء فقال حسن ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر فسألته عن ذلك فقال ( إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة ) الآيتين قال يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة
~~من رزق أو مصيبة ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء فأما كتاب السعادة والشقاوة
~~فهو ثابت لا يغير وقال الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة إنه كان كثيرا يدعو
~~بهذا الدعاء اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامحه واكتبنا سعداء وإن كنت
~~كتبتنا سعداء فأثبتنا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب رواه ابن
~~جرير وقال ابن جرير أيضا حدثنا عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي
~~عن أبي حكيمة عصمة عن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~وهو يطوف بالبيت ويبكي اللهم إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبا فامحه فإنك تمحو
~~ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب فاجعله سعادة ومغفرة وقال حماد عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يدعو بهذا الدعاء
~~أيضا ورواه شريك عن هلال بن حميد عن عبد الله بن عكيم عن ابن مسعود بمثله
~~وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا حجاج ms2410 حدثنا حماد عن أبي حمزة عن إبراهيم
~~أن كعبا قال لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين لولا آية في كتاب الله
~~لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة قال وما هي قال قول الله تعالى ( يمحو
~~الله ما يشاء ) الآية ومعنى هذه الأقوال أن الأقدار ينسخ الله ما يشاء منها
~~ويثبت منها ما يشاء وقد يستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد < 5 / 277
~~> حدثنا وكيع حدثنا سفيان وهو الثوري عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن
~~أبي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر
~~ورواه النسائي < كبرى تحفة 2093 > وابن ماجة < 90 > من حديث سفيان الثوري
~~به وثبت في الصحيح < خ 5986 م 2557 > أن صلة الرحم تزيد في العمر وفي حديث
~~آخر إن الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض وقال ابن جرير حدثني
~~محمد بن سهل بن عسكر حدثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمس مئة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت
~~والدفتان لوحان لله عز وجل كل يوم ثلاث مئة وستون لحظة يمحو ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب وقال الليث بن سعد عن زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرظي
~~عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل في الساعة الأولى منها ينظر في
~~الذكر الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت وذكر تمام الحديث
~~رواه ابن جرير وقال الكلبي يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو من الرزق
~~ويزيد فيه ويمحو من الأجل ويزيد فيه فقيل له من حدثك بهذا فقال أبو صالح عن
~~جابر بن عبد الله بن رباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سئل بعد ذلك ms2411
~~PageV02P520 عن هذه الآية فقال يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس طرح
~~منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قولك أكلت وشربت دخلت وخرجت ونحو ذلك
~~من الكلام وهو صادق ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه العقاب وقال عكرمة عن
~~ابن عباس الكتاب كتابان فكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب ) يقول وهو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت
~~على ضلال فهو الذي يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد كان سبق له
~~خير حتى يموت وهو في طاعة الله وهو الذي يثبت وروي عن سعيد بن جبير أنها
~~بمعنى ( يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ) وقال علي بن
~~طلحة عن ابن عباس ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) يقول يبدل ما يشاء فينسخه
~~ويثبت ما يشاء فلا يبدله ( وعنده أم الكتاب ) وجملة ذلك عنده في أم الكتاب
~~الناسخ وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب وقال قتادة في قوله ( يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت ) كقوله ( ماننسخ من آية أو ننسها ) الآية وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) قال قالت كفار قريش لما نزلت
~~( وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) ما نرى محمدا يملك شيئا وقد
~~فرغ من الأمر فأنزلت هذه الآية تخويفا ووعيدا لهم إنا إن شئنا أحدثنا له من
~~أمرنا ما شئنا ونحدث في كل رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء من أرزاق
~~الناس ومصائبهم وما يعطيهم وما يقسم لهم وقال الحسن البصري ( يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت ) قال من جاء أجله يذهب ويثبت الذي هو حي يجري إلى أجله وقد
~~اختار هذا القول أبو جعفر بن جرير رحمه الله وقوله ( وعنده أم الكتاب ) قال
~~الحلال والحرام وقال قتادة أي جملة الكتاب وأصله وقال الضحاك ( وعنده ms2412 أم
~~الكتاب ) قال كتاب عند رب العالمين وقال سنيد بن داود حدثني معتمر عن أبيه
~~عن يسار عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن أم الكتاب فقال علم الله ما هو خالق
~~وما خلقه عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا وقال ابن جريج عن ابن
~~عباس ( وعنده أم الكتاب ) قال الذكر <
# > الآيات ( الرعد 40 : 41 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 40 - 41 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله ( وإما نرينك ) يا محمد بعض الذي نعد أعداءك من
~~الخزي والنكال في الدنيا ( أو نتوفينك ) أي قبل ذلك ( فإنما عليك البلاغ )
~~أي إنما أرسلناك لتبلغهم رسالة الله وقد فعلت ما أمرت به ( وعلينا الحساب )
~~أي حسابهم وجزاؤهم كقوله تعالى ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا
~~من تولى و كفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا
~~حسابهم ) وقوله ( أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) قال ابن
~~عباس أولم يروا أنا نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم الأرض بعد الأرض وقال في
~~رواية أولم يروا إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية وقال مجاهد
~~وعكرمة ننقصها من أطرافها قال خرابها وقال الحسن والضحاك هو ظهور المسلمين
~~على المشركين وقال العوفي عن ابن عباس نقصان أهلها وبركتها وقال مجاهد
~~نقصان الأنفس والثمرات وخراب الأرض وقال الشعبي لو كانت الأرض تنقص لضاق
~~عليك حشك ولكن تنقص الأنفس والثمرات وكذا قال عكرمة لو كانت الأرض تنقص لم
~~تجد مكانا تقعد فيه ولكن هو الموت وقال ابن عباس في رواية خرابها بموت
~~علمائها وفقهائها وأهل الخير منها وكذا قال مجاهد أيضا هو موت العلماء وفي
~~هذا المعنى روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أحمد بن عبد العزيز أبي القاسم
~~المصري الواعظ سكن أصبهان حدثنا أبو محمد طلحة بن أسد المري بدمشق أنشدنا
~~أبو بكر الآجري بمكة قال أنشدنا أحمد بن نمزال لنفسه
# الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها متى يمت عالم منها يمت طرف
# كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل ms2413 بها وإن أبى عاد في أكنافها التلف
# والقول الأول أولى وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية كقوله (
~~ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ) PageV02P521 الآية وهذا اختيار ابن جرير <
# > الآيات ( الرعد 42 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ( وقد مكر الذين من قبلهم ) برسلهم وأرادوا إخراجهم من
~~بلادهم فمكر الله بهم وجعل العاقبة للمتقين كقوله ( وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
~~) وقوله تعالى ( ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا )
~~الآيتين وقوله ( يعلم ما تكسب كل نفس ) أي أنه تعالى عالم بجميع السرائر
~~والضمائر ويجزي كل عامل بعمله ( وسيعلم الكافر ) والقراءة الأخرى الكفار (
~~لمن عقبى الدار ) أي لمن تكون الدائرة والعاقبة لهم أو لأتباع الرسل كلا بل
~~هي لأتباع الرسل في الدنيا والآخرة ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الرعد 43 ) <
# > < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى يكذبك هؤلاء الكفار ويقولون ( لست مرسلا ) أي ما أرسلك
~~الله ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ) أي حسبي الله هو الشاهد علي
~~وعليكم شاهد علي فيما بلغت عنه من الرسالة وشاهد عليكم أيها المكذبون فيما
~~تفترونه من البهتان وقوله ( ومن عنده علم الكتاب ) قيل نزلت في عبد الله بن
~~سلام قاله مجاهد وهذا القول غريب لأن هذه الآية مكية وعبد الله بن سلام
~~إنما أسلم في أول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والأظهر في هذا ما
~~قاله العوفي عن ابن عباس قال هم من اليهود والنصارى وقال قتادة منهم ابن
~~سلام وسلمان وتميم الداري وقال مجاهد في رواية عنه هو الله تعالى وكان سعيد
~~بن جبير ينكر أن يكون المراد بها عبد الله بن سلام ويقول هي مكية وكان
~~يقرؤها ( ومن عنده علم الكتاب ) ويقول من عند الله وكذا قرأها مجاهد والحسن
~~البصري وقد روى ابن جرير من حديث هارون الأعور عن الزهري عن سالم عن ms2414 ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها ( ومن عنده علم الكتاب ) ثم قال
~~لا أصل له من حديث الزهري عند الثقات قلت وقد رواه الحافظ أبو يعلى في
~~مسنده < 5574 > من طريق هارون بن موسى هذا عن سليمان ابن أرقم وهو ضعيف عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا كذلك ولا يثبت والله أعلم والصحيح في هذا أن
~~( ومن عنده ) اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونعته في كتبهم المتقدمة من بشارات الأنبياء به كما قال تعالى (
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ) الآية وقال تعالى ( أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل ) الآية وأمثال ذلك مما فيه الإخبار عن علماء بني إسرائيل أنهم
~~يعلمون ذلك من كتبهم المنزلة وقد ورد في حديث الأحبار عن عبد الله بن سلام
~~بأنه أسلم بمكة قبل الهجرة قال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في كتاب دلائل
~~النبوة < 246 > وهو كتاب جليل حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا عبدان
~~بن أحمد حدثنا محمد بن مصفي حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن حمزة بن يوسف
~~بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام أنه قال لأحبار
~~اليهود إني أردت أن أجدد بمسجد أبينا إبراهيم وإسماعيل عهدا فانطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فوافاهم وقد انصرفوا من الحج فوجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس حوله فقام مع الناس فلما نظر
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلمة قال أنت عبد الله بن سلام قال قلت نعم
~~قال ادن قال فدنوت منه قال أنشدك بالله ياعبد الله بن سلام أما تجدني في
~~التوراة رسول الله فقلت له انعت ربنا قال فجاء جبريل حتى وقف بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمة فقال ms2415 له ( قل هو الله أحد الله الصمد ) إلى آخرها
~~فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن سلام أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله ثم انصرف ابن سلام إلى المدينة فكتم إسلامه فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأنا فوق نخلة لي أجدها
~~فألقيت نفسي فقالت أمي لله أنت لو كان موسى بن عمران ما كان PageV02P522 لك
~~أن تلقي نفسك من رأس النخلة فقلت والله لأنا أسر بقدوم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من موسى بن عمران إذ بعث هذا حديث غريب جدا
# 14 <
# > ( سورة إبراهيم عليه السلام ) <
# > <
# > الآيات ( إبراهيم 1 : 3 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 1 - 3 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة إبراهيم عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~إبراهيم عليه السلام وهي
# مكية قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور ( كتاب أنزلناه
~~إليك ) أي هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد وهو القرآن العظيم الذي هو أشرف
~~كتاب أنزله الله من السماء على أشرف رسول بعثه الله في الأرض إلى جميع
~~أهلها عربهم وعجمهم ( لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) أي إنما بعثناك
~~يا محمد بهذا الكتاب لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى
~~والرشد كما قال تعالى ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات ) الآية وقال
~~تعالى ( هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور )
~~الآية وقوله ( بإذن ربهم ) أي هو الهادي لمن قدر له الهداية على يدي رسوله
~~المبعوث عن أمره يهديهم ( إلى صراط العزيز ) أي العزيز الذي لا يمانع ولا
~~يغالب بل هو القاهر لكل ما سواه ( الحميد ) أي المحمود في جميع أفعاله
~~وأقواله وشرعه وأمره ونهيه الصادق في خبره وقوله ( الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ) قرأ بعضهم مستأنفا مرفوعا وقرأ آخرون على الإتباع
~~صفة للجلالة كقوله تعالى ( قل يا أيها الناس إني ms2416 رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السماوات والأرض ) الآية وقوله ( وويل للكافرين من عذاب شديد )
~~أي ويل لهم يوم القيامة إذ خالفوك يا محمد وكذبوك ثم وصفهم بأنهم يستحبون
~~الحياة الدنيا على الآخرة أي يقدمونها ويؤثرونها عليها ويعملون للدنيا
~~ونسوا الآخرة وتركوها وراء ظهورهم ( ويصدون عن سبيل الله ) وهي اتباع الرسل
~~( ويبغونها عوجا ) أي ويحبون أن تكون سبيل الله عوجا مائلة عائلة وهي
~~مستقيمة في نفسها لا يضرها من خالفها ولا من خذلها فهم في ابتغائهم ذلك في
~~جهل وضلال بعيد من الحق لا يرجى لهم والحالة هذه صلاح <
# > الآيات ( إبراهيم 4 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > هذا من لطفه تعالى بخلقه أنه يرسل إليهم رسلا منهم بلغاتهم ليفهموا
~~عنهم ما يريدون وما أرسلوا به إليهم كما روى الإمام أحمد < 5 / 158 > حدثنا
~~وكيع عن عمر بن ذر قال قال مجاهد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يبعث الله عز وجل نبيا إلا بلغة قومه وقوله ( فيضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء ) أي بعد البيان وإقامة الحجة عليهم يضل الله من يشاء
~~عن وجه الهدى ويهدي من يشاء إلى الحق ( وهو العزيز ) الذي ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن ( الحكيم ) في أفعاله فيضل من يستحق الإضلال ويهدي من هو أهل
~~لذلك وقد كانت هذه سنته في خلقه أنه ما بعث نبيا في أمة إلا أن يكون بلغتهم
~~كل نبي بإبلاغ رسالته إلى أمته دون غيرهم واختص محمد بن عبد الله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة إلى سائر الناس كما ثبت في الصحيحين عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV02P523 أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة وله شواهد من وجوه كثيرة وقال تعالى (
~~قل ms2417 يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) <
# > الآيات ( إبراهيم 5 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > وكما أرسلناك يا محمد وأنزلنا عليك الكتاب لتخرج الناس كلهم تدعوهم
~~إلى الخروج من الظلمات إلى النور كذلك أرسلنا موسى إلى بني إسرائيل بآياتنا
~~قال مجاهد هي التسع الآيات ( أن أخرج قومك ) أي أمرناه قائلين له ( أخرج
~~قومك من الظلمات إلى النور ) أي ادعهم إلى الخير ليخرجوا من ظلمات ما كانوا
~~فيه من الجهل والضلال إلى نور الهدى وبصيرة الإيمان ( وذكرهم بأيام الله )
~~أي بأياديه ونعمه عليهم في إخراجه إياهم من أسر فرعون وقهره وظلمه وغشمه
~~وإنجائه إياهم من عدوهم وفلقه البحر وتظليله إياهم الغمام وانزاله عليهم
~~المن والسلوى إلى غير ذلك من النعم قال ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد وقد ورد
~~فيه الحديث المرفوع الذي رواه عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في مسند
~~أبيه < 5 / 122 > حيث قال حدثني يحيى بن عبد الله مولى بني هاشم حدثنا محمد
~~بن أبان الجعفي عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ( وذكرهم بأيام الله ) قال بنعم
~~الله ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث محمد بن أبان به ورواه عبد الله
~~ابنه أيضا موقوفا وهو أشبه وقوله ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي إن
~~فيما صنعنا بأوليائنا بني إسرائيل حين أنقذناهم من يد فرعون وأنجيناهم مما
~~كانوا فيه من العذاب المهين لعبرة لكل صبار أي في الضراء شكور أي في السراء
~~كما قال قتادة نعم العبد عبد إذا ابتلي صبر وإذا أعطي شكر وكذا جاء في
~~الصحيح < م 2999 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أمر المؤمن
~~كله عجب لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته ضراء صبر فكان
~~خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له <
# > الآيات ( إبراهيم 6 : 8 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 6 - 8 ) وإذ قال ms2418 موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن موسى حين ذكر قومه بأيام الله عندهم ونعمه عليهم
~~إذ أنجاهم من آل فرعون وكا كانوا يسومونهم به من العذاب والإذلال حيث كانوا
~~يذبحون من وجد من أبنائهم ويتركون إناثهم فأنقذهم من ذلك وهذه نعمة عظيمة
~~ولهذا قال ( وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) أي نعمة عظيمة منه عليكم في ذلك
~~أنتم عاجزون عن القيام بشكرها وقيل وفيما كان يصنعه بكم قوم فرعون من تلك
~~الأفاعيل ( بلاء ) أي اختبار عظيم ويحتمل أن يكون المراد هذا وهذا والله
~~أعلم كقوله تعالى ( وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ) وقوله ( وإذ
~~تأذن ربكم ) أي آذنكم وأعلمكم بوعده لكم ويحتمل أن يكون المعنى وإذا أقسم
~~ربكم وآلى بعزته وجلاله وكبريائه كقوله تعالى ( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة ) وقوله ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) أي لئن شكرتم نعمتي عليكم
~~لأزيدنكم منها ( ولئن كفرتم ) أي كفرتم النعم وسترتموها وجحدتموها ( إن
~~عذابي لشديد ) وذلك بسلبها عنهم وعقابه إياهم على كفرها وقد جاء في الحديث
~~إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي المسند أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر به سائل PageV02P524 فأعطاه تمرة فتسخطها ولم يقبلها ثم مر به آخر
~~فأعطاه إياها فقبلها وقال تمرة من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~فأمر له أربعين درهما أو كما قال قال الإمام أحمد < 3 / 154 > حدثنا أسود
~~حدثنا عمارة الصيدلاني عن ثابت عن أنس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~سائل فأمر بتمرة فلم يأخذها أو وحش بها قال وأتاه آخر فأمر له بتمرة فقال
~~سبحان الله تمرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للجارية اذهبي إلى
~~أم سلمة فأعطيه الأربعين درهما التي عندها تفرد به الإمام أحمد وعمارة بن
~~زاذان وثقه ابن حبان وأحمد ويعقوب بن سفيان وقال ابن معين صالح وقال أبو
~~زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالمتين وقال
~~البخاري ربما يضطرب في حديثه وعن أحمد أيضا ms2419 أنه قال روى أحاديث منكرة وقال
~~أبو داود ليس بذاك وضعفه الدارقطني وقال ابن عدي لا بأس به ممن يكتب حديثه
~~وقوله تعالى ( وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني
~~حميد ) أي هو غني عن شكر عباده وهو الحميد المحمود وإن كفره كقوله ( إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم ) الآية وقوله ( فكفروا وتولوا واستغنى الله
~~والله غني حميد ) وفي صحيح مسلم < 2577 > عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم مازاد ذلك في ملكي شيئا يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم
~~ما نقص ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا
~~كما ينقص المخيط إذا دخل البحر فسبحانه وتعالى الغني الحميد <
# > الآيات ( إبراهيم 9 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > قال ابن جرير هذا من تمام قول موسى لقومه يعني وتذكيره إياهم بأيام
~~الله بانتقامه من الأمم المكذبة بالرسل وفيما قال ابن جرير نظر والظاهر إنه
~~خبر مستأنف من الله تعالى لهذه الأمة فإنه قد قيل إن قصة عاد وثمود ليست في
~~التوراة فلو كان هذا من كلام موسى لقومه وقصه عليهم ذلك فلا شك أن تكون
~~هاتان القصتان في التوراة والله أعلم وبالجملة فالله تعالى قد قص علينا خبر
~~قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الأمم المكذبة للرسل مما لا يحصى عددهم إلا
~~الله عز وجل ( جاءتهم رسلهم بالبينات ) أي بالحجج والدلائل الواضحات
~~الباهرات القاطعات وقال أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله أنه قال في
~~قوله ( لا يعلمهم إلا الله ) كذب النسابون وقال عروة بن الزبير ما وجدونا
~~أحدا يعرف ما بعد معد بن عدنان وقوله ( فردوا أيديهم ms2420 في أفواههم ) اختلف
~~المفسرون في معناه قيل معناه أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم بالسكوت
~~عنهم لما دعوهم إلى الله عز وجل وقيل بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيبا
~~لهم وقيل بل هو عبارة عن سكوتهم عن جواب الرسل وقال مجاهد ومحمد بن كعب
~~وقتادة معناه أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم بأفواههم قال ابن جرير توجيه
~~أن في هنا بمعنى الباء قال وقد سمع من العرب أدخلك الله بالجنة يعنون في
~~الجنة وقال الشاعر
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سفيس لست أرغب
# يريد أرغب بها قلت ويؤيد قول مجاهد تفسير ذلك بتمام الكلام ( وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب ) فكأن هذا والله
~~أعلم تفسير لمعنى ( فردوا أيديهم في أفواههم ) وقال سفيان الثوري وإسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله ( فردوا إيديهم في أفواههم
~~) قال عضوا عليها غيظا وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي هبيرة بن يريم عن عبد
~~الله أنه قال ذلك أيضا وقد اختاره عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ووجهه ابن
~~جرير مختارا له بقوله تعالى عن المنافقين ( وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ ) وقال العوفي عن ابن عباس لما سمعوا كلام الله عجبوا ورجعوا
~~PageV02P525 بأيديهم إلى أفواههم وقالوا ( إنا كفرنا بما أرسلتم به ) الآية
~~يقولون لا نصدقكم فيما جئتم فإن عندنا فيه شكا قويا <
# > الآيات ( إبراهيم 10 : 12 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 10 - 12 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > يخبر تعالى عما دار بين الكفار وبين رسلهم من المجادلة وذلك أن أممهم
~~لما واجهوهم بالشك فيما جاءوهم به من عبادة الله وحده لا شريك له قالت
~~الرسل ( أفي الله شك ) وهذا يحتمل شيئين [ أحدهما ] أفي وجوده شك فإن الفطر
~~مشاهدة بوجوده ومجبولة على الإقرار به فإن الاعتراف به ضروري في الفطر
~~السليمة ولكن قد يعرض لبعضها شك واضطرار فتحتاج إلى النظر في الدليل الموصل
~~إلى وجوده ولهذا قالت لهم الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته بأنه ( فاطر ms2421
~~السموات والأرض ) الذي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق فإن شواهد الحدوث
~~والخلق والتسخير ظاهر عليهما فلا بد لهما من صانع وهو الله لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء وإلهه ومليكه والمعنى الثاني في قولهم ( أفي الله شك ) أي أفي
~~إلهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك وهو الخالق لجميع الموجودات ولا يستحق
~~العبادة إلا هو وحده لا شريك له فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع ولكن
~~تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى
~~وقالت لهم رسلهم ( يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ) أي في الدار الآخرة (
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى ) أي في الدنيا كما قال تعالى ( وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله ) الآية
~~فقالت لهم الأمم محاجين في مقام الرسالة بعد تقدير تسليمهم المقام الأول
~~وحاصل ما قالوه ( إن أنتم إلا بشر مثلنا ) أي كيف نتبعكم بمجرد قولكم ولما
~~نر منكم معجزة ( فأتونا بسلطان مبين ) أي خارق نقترحه عليكم ( قالت رسلهم
~~إن نحن إلا بشر مثلكم ) أي صحيح انا بشر مثلكم في البشرية ( ولكن الله يمن
~~على من يشاء من عباده ) أي بالرسالة والنبوة ( وما كان لنا أن نأتيكم
~~بسلطان ) على وفق ما سألتم ( إلا بإذن الله ) أي بعد سؤالنا وإذنه لنا في
~~ذلك ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) أي في جميع أمورهم ثم قالت الرسل ( وما
~~لنا أن لا نتوكل على الله ) أي وما منعنا من التوكل عليه وقد هدانا لأقوم
~~الطرق وأوضحها وأبينها ( ولنصبرن على ما آذيتمونا ) أي من الكلام السيء
~~والأفعال السخيفة ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) <
# > الآيات ( إبراهيم 13 : 17 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 13 - 17 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يخبر تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم من الإخراج من أرضهم
~~والنفي من بين أظهرهم كما قال قوم شعيب له ولمن آمن به ( لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا ) الآية وكما قال قوم لوط ( أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم ) الآية وقال تعالى ms2422 إخبارا عن مشركي قريش ( وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك PageV02P526 إلا قليلا ) وقال
~~تعالى ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين ) وكان من صنعه تعالى أنه أظهر رسوله ونصره
~~وجعل له بسبب خروجه من مكة أنصارا وأعوانا وجندا يقاتلون في سبيل الله
~~تعالى ولم يزل يرقيه تعالى من شيء إلى شيء حتى فتح له مكة التي أخرجته ومكن
~~له فيها وأرغم أنوف أعدائهم منهم من سائر أهل الأرض حتى دخل الناس في دين
~~الله أفواجا وظهرت كلمة الله ودينه على سائر الأديان في مشارق الأرض
~~ومغاربها في أيسر زمان ولهذا قال تعالى ( فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم ) كما قال ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون ) وقال تعالى ( كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) وقال تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر ) الآية ( وقال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) وقال تعالى ( وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك
~~الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما
~~كانوا يعرشون ) وقوله ( ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ) أي وعيد هذا لمن خاف
~~مقامه بين يدي يوم القيامة وخشي من وعيدي وهو تخويفي وعذابي كما قال تعالى
~~( فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى ) وقال ( ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان ) وقوله ( واستفتحوا ) أي استنصرت الرسل ربها على قومها
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم استفتحت الأمم
~~على أنفسها كما قالوا ( اللهم إن كان هذا مو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) ويحتمل أن يكون هذا مرادا وهذا
~~مرادا كما أنهم استفتحوا على أنفسهم يوم بدر واستفتح رسول الله صلى ms2423 الله
~~عليه وسلم واستنصر وقال الله تعالى للمشركين ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~وإن تنتهوا فهو خير لكم ) الآية والله أعلم ( وخاب كل جبار عنيد ) أي متجبر
~~في نفسه عنيد معاند للحق كقوله تعالى ( ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع
~~للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ) وفي
~~الحديث انه يؤتى بجهنم يوم القيامة فتنادي الخلائق فتقول إني وكلت بكل جبار
~~عنيد الحديث خاب وخسر حين اجتهد الأنبياء في الابتهال إلى ربها العزيز
~~المقتدر وقوله ( من ورائه جهنم ) وراء هنا بمعنى أمام كقوله تعالى ( وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) وكان ابن عباس يقرؤها وكان أمامهم ملك أي
~~من وراء الجبار العنيد جهنم أي هي له بالمرصاد يسكنها مخلدا يوم المعاد
~~ويعرض عليها غدوا وغشيا إلى يوم التناد ( ويسقى من ماء صديد ) أي في النار
~~ليس له شراب إلا من حميم وغساق فهذا حار في غاية الحرارة وهذا بارد في غاية
~~البرد والنتن كما قال ( هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج ) وقال
~~مجاهد وعكرمة الصديد من القيح والدم وقال قتادة هوسيل من لحمه وجلده وفي
~~رواية عنه الصديد ما يخرج من جوف الكافر قد خالط القيح الدم وفي حديث شهر
~~بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت قلت يا رسول الله ما طينة الخبال
~~قال صديد أهل النار وفي رواية عصارة أهل النار وقال الإمام أحمد < 5 / 265
~~> حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا عبد الله أنبأنا صفوان بن عمرو عن عبيدالله بن
~~بشر عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (
~~ويسقى من ماء صديد يتجرعه ) قال يقرب إليه فيتكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه
~~ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله تعالى (
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ) ويقول ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب ) الآية وهكذا رواه ابن جرير من حديث عبد ms2424 الله بن
~~المبارك به ورواه هو وابن أبي حاتم من حديث بقية بن الوليد عن صفوان بن
~~عمرو به وقوله ( يتجرعه ) أي يتغصصه ويتكرهه أي يشربه قهرا وقسرا لا يضعه
~~في فمه حتى يضربه الملك بمطراق من حديد كما قال تعالى ( ولهم مقامع من حديد
~~) ( ولا يكاد يسيغه ) أي يردده لسوء طعمه ولونه وريحه وحرارته أو برده الذي
~~لا يستطاع ( ويأتيه الموت من كل مكان ) أي يألم له جميع بدنه وجوارحه
~~وأعضائه قال ميمون بن مهران من كل عظم وعصب وعرق وقال عكرمة حتى من أطراف
~~شعره وقال إبراهيم التيمي من موضع كل شعرة أي من جسده حتى من أطراف شعره
~~وقال ابن جرير ( ويأتيه الموت من كل مكان ) أي من أمامه وخلفه وفي رواية
~~وعن يمينه وشماله ومن فوقه PageV02P527 ومن تحت أرجله ومن سائر أعضاء جسده
~~وقال الضحاك عن ابن عباس ( ويأتيه الموت من كل مكان ) قال أنواع العذاب
~~الذي يعذبه الله بها يوم القيامة في نار جهنم ليس منها نوع إلا يأتيه الموت
~~منه لو كان يموت ولكن لا يموت لأن الله تعالى قال ( لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها ) ومعنى كلام ابن عباس رضي الله عنه أنه مامن نوع
~~من هذه الأنواع من العذاب إلا إذا ورد عليه اقتضى أن يموت منه لو كان يموت
~~ولكنه لا يموت ليخلد في دوام العذاب والنكال ولهذا قال تعالى ( ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت ) وقوله ( ومن ورائه عذاب غليظ ) أي وله من
~~بعد هذه الحال عذاب آخر غليظ أي مؤلم صعب شديد أغلظ من الذي قبله وأدهى
~~وأمر وهذا كما قال تعالى عن شجرة الزقوم ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم
~~طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ) فاخبر أنهم تارة يكونون في
~~أكل زقوم وتارة في شرب حميم وتارة يردون إلى جحيم عياذا بالله من ذلك وهكذا
~~قال ms2425 تعالى ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن )
~~وقال تعالى ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون ) وقال ( وأصحاب الشمال ما
~~أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم ) وقال تعالى (
~~هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق
~~وآخر من شكله أزواج ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على تنوع العذاب عليهم
~~وتكراره وأنواعه وأشكاله مما لا يحصيه إلا الله عز وجل جزاء وفاقا ( وما
~~ربك بظلام للعبيد ) <
# > الآيات ( إبراهيم 18 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > هذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكفار الذين عبدوا معه غيره وكذبوا
~~رسله وبنوا أعمالهم على غير أساس صحيح فانهارت وعدموها أحوج ما كانوا إليها
~~فقال تعالى ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم ) أي مثل أعمالهم يوم القيامة
~~إذا طلبوا ثوابها من الله تعالى لأنهم كانوا يحسبون أنهم كانوا على شيء فلم
~~يجدوا شيئا ولا ألفوا حاصلا إلا كما يتحصل من الرماد إذا اشتدت به الريح
~~العاصفة ( في يوم عاصف ) أي ذي ريح شديدة عاصفة قوية فلم يقدروا علي شيء من
~~أعمالهم التي كسبوا في الدنيا إلا كما يقدرون على جمع هذا الرماد في هذا
~~اليوم كقوله تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا )
~~وقوله تعالى ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيه صر أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وماظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ) وقوله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين ) وقوله في هذه الآية ( ذلك هو الضلال البعيد ) أي سعيهم عملهم
~~على ms2426 غير أساس ولا استقامة حتى فقدوا ثوابهم أحوج ماكانوا إليه ( ذلك هو
~~الضلال البعيد ) <
# > الآيات ( إبراهيم 19 : 20 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 19 - 20 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قدرته على معاد الأبدان يوم القيامة بأنه خلق
~~السماوات والأرض التي هي أكبر من خلق الناس أفليس الذي قدر على خلق هذه
~~السماوات في ارتفاعها واتساعها وعظمتها وما فيها من الكواكب الثوابت
~~والسيارات والحركات المختلفات والآيات الباهرات وهذه الأرض بما فيها من
~~مهاد ووهاد وأوتاد وبراري وصحاري وقفار وبحار وأشجار ونبات وحيوان على
~~اختلاف أصنافها ومنافعها وأشكالها وألوانها ( أولم يروا أن الله الذي خلق
~~PageV02P528 السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى
~~إنه على كل شيء قدير ) وقال تعالى ( أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوت والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ) وقوله ( إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ) أي بعظيم ولا ممتنع بل هو سهل
~~عليه إذا خالفتم أمره أن يذهبكم ويأت بآخرين على غير صفتكم كما قال ( يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ) وقال ( وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) وقال ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) وقال ( إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بآخرين وكان الله على ذلك قديرا ) <
# > الآيات ( إبراهيم 21 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى ( وبرزوا ) أي برزت الخلائق كلها برها وفاجرها لله الواحد
~~القهار أي اجتمعوا له في ms2427 براز من الأرض وهو المكان الذي ليس فيه شيء يستر
~~أحدا ( فقال الضعفاء ) وهم الأتباع لقادتهم وسادتهم وكبرائهم ( للذين
~~استكبروا ) عن عبادة الله وحده لا شريك له وعن موافقة الرسل قالوا لهم (
~~إنا كنا لكم تبعا ) أي مهما أمرتمونا ائتمرنا وفعلنا ( فهل أنتم مغنون عنا
~~من عذاب الله من شيء ) أي فهل تدفعون عنا شيئا من عذاب الله كما كنتم
~~تعدوننا وتمنوننا فقالت القادة لهم ( لو هدانا الله لهديناكم ) ولكن حق
~~علينا قول ربنا وسبق فينا وفيكم قدر الله وحقت كلمة العذاب على الكافرين (
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ) أي ليس لنا خلاص مما نحن فيه
~~إن صبرنا عليه أو جزعنا منه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إن أهل النار
~~قال بعضهم لبعض تعالوا فانما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى
~~الله عز وجل تعالوا نبك ونتضرع إلى الله فبكوا وتضرعوا فلما رأو أنه لا
~~ينفعهم قالوا إنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر تعالوا حتى نصبر فصبروا
~~صبرا لم ير مثله فلم ينفعهم ذلك فعند ذلك قالوا ( سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا ) الآية قلت والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها كما
~~قال تعالى ( وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل
~~فيها إن الله قد حكم بين العباد ) وقال تعالى ( قال ادخلوا في أمم قد خلت
~~من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان
~~لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) وقال تعالى ( ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم
~~لعنا كبيرا ) وأما تخاصمهم في المحشر فقال تعالى ( ولو ترى إذا الظالمون
~~موقوفون عند ربهم ms2428 يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تامروننا أن نكفر بالله ونجعل له اندادا
~~وأسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون ) PageV02P529 <
# > الآيات ( إبراهيم 22 : 23 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 22 - 23 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > تعالى عما خاطب به إبليس أتباعه بعد ما قضى الله بين عباده فأدخل
~~المؤمنين الجنات وأسكن الكافرين للدركات فقام إبليس لعنه الله يومئذ خطيبا
~~ليزيدهم حزنا إلى حزنهم وغبنا إلى غبنهم وحسرة إلى حسرتهم فقال ( إن الله
~~وعدكم وعد الحق ) أي على ألسنة رسله ووعدكم في اتباعهم النجاة والسلامة
~~وكان وعدا حقا وخبرا صدقا وأما أنا فوعدتكم فأخلفتكم كما قال الله تعالى (
~~يعدهم ويمنيهم ومايعدهم الشيطان إلا غرورا ) ثم قال ( وما كان لي عليكم من
~~سلطان ) أي ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه دليل ولا حجة فيما وعدتكم به
~~( إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ) بمجرد ذلك هذا وقد أقامت عليكم الرسل الحجج
~~والأدلة الصحيحة على صدق ما جاءوكم به فخالفتموهم فصبرتم إلى ما أنتم فيه (
~~فلا تلوموني ) اليوم ( ولوموا أنفسكم ) فإن الذنب لكم لكونكم خالفتم الحجج
~~واتبعتموني بمجرد ما دعوتكم إلى الباطل ( ما أنا بمصرخكم ) أي بنافعكم
~~ومنقذكم ومخلصكم مما أنتم فيه ( وما أنتم بمصرخي ) أي بنافعي بانقاذي مما
~~أنا فيه من العذاب والنكال ( إني كفرت بما أشركتمون من قبل ) قال قتادة أي
~~بسبب ما أشركتمون من قبل وقال ابن جرير يقول إني جحدت أن أكون شريكا لله عز
~~وجل وهذا الذي قاله هو الراجح كما قال تعالى ( ومن أضل ممن يدعوا من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداءا وكانوا بعبادتهم كافرين ) وقال ( كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا ) وقوله ( إن الظالمين ) أي ms2429 في إعراضهم عن الحق واتباعهم
~~الباطل لهم عذاب أليم والظاهر من سياق الآية أن هذه الخطبة تكون من إبليس
~~بعد دخولهم النار كما قدمنا ولكن قد ورد في حديث رواه ابن أبي حاتم وهذا
~~لفظه وابن جرير من رواية عبد الرحمن بن زياد حدثني دخين الحجري عن عقبة بن
~~عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين فقضى بينهم ففرغ من القضاء قال المؤمنون قد قضى بيننا ربنا فمن
~~يشفع لنا فيقولون انطلقوا بنا إلى آدم وذكر نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~فيقول عيسى أدلكم على النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم اليه
~~فيثور من مجلسي من أطيب ريح شمها أحد قط حتى آتي ربي فيشفعني ويجعل لي نورا
~~من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكافرون هذا قد وجد المؤمنون من يشفع
~~لهم فمن يشفع لنا ما هو إلا إبليس هو الذي أضلنا فيأتون إبليس فيقولون قد
~~وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم أنت فاشفع لنا فإنك أنت أضللتنا فيقوم فيثور
~~من مجلسه من أنتن ريح شمها أحد قط ثم يعظم نحيبهم ( وقال الشيطان لما قضي
~~الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ) وهذا سياق ابن أبي
~~حاتم ورواه المبارك عن رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن دخين
~~عن عقبة به مرفوعا وقال محمد بن كعب القرظي رحمه الله لما قال أهل النار (
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ) قال لهم إبليس ( إن الله
~~وعدكم وعد الحق ) الآية فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم فنودوا ( لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ) وقال عامر الشعبي
~~يقوم خطيبان يوم القيامة على رءوس الناس يقول الله تعالى لعيسى بن مريم (
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) إلى قوله ( قال الله هذا
~~يوم ينفع ms2430 الصادقين صدقهم ) قال ويقوم إبليس لعنه الله فيقول ( وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ) الآية ثم لما ذكر تعالى مآل
~~الأشقياء وما صاروا اليه من الخزي والنكال وأن خطيبهم إبليس عطف بمآل
~~السعداء فقال ( وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا ( خالدين فيها ) ماكثين أبدا لا
~~يحولون ولا يزولون ( بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ) كما قال تعالى ( حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم ) PageV02P530 وقال تعالى
~~( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) وقال تعالى ( ويلقون فيها
~~تحية وسلاما ) وقال تعالى ( دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) <
# > الآيات ( إبراهيم 24 : 26 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 24 - 26 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > مثل الكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( مثلا كلمة طيبة ) شهادة أن لاإله
~~إلا الله ( كشجرة طيبة ) وهو المؤمن ( أصلها ثابت ) يقول لا إله إلا الله
~~في قلب المؤمن ( وفرعها في السماء ) يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء
~~وهكذا قال الضحاك وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغير واحد إن ذلك عبارة عن
~~عمل المؤمن وقوله الطيب وعمله الصالح وإن المؤمن كشجرة من النخل لا يزال
~~يرفع له عمل صالح في كل حين ووقت وصباح ومساء وهكذا رواه السدي عن مرة عن
~~ابن مسعود قال هي النخلة وشعبة عن معاوية بن قرة عن أنس هي النخلة وحماد بن
~~سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقناع
~~بسر فقال ( مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ) قال هي النخلة وروي من هذا الوجه
~~ومن غيره عن أنس موقوفا وكذا نص عليه مسروق ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~والضحاك وقتادة وغيرهم وقال البخاري < 4698 > حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي
~~أسامة عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمرقال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2431 فقال أخبروني عن شجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها صيفا ولا
~~شتاء وتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة
~~ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما لم يقولوا شيئا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا أبتاه والله
~~لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة قال ما منعك أن تتكلم قلت لم أركم تتكلمون
~~فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا قال عمر لأن تكون قلتها أحب الي من كذا وكذا
~~وقال أحمد < 2 / 12 > حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد صحبت ابن عمر
~~إلى المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا
~~واحدا قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بجمار فقال من الشجر
~~شجرة مثلها مثل الرجل المسلم فأردت أن أقول هي النخلة فنظرت فإذا أنا أصغر
~~القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة أخرجاه < خ 72 م 2811 >
~~وقال مالك وعبد العزيز عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه إن من الشجر شجرة لا يطرح ورقها مثل
~~المؤمن قال فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في قلبي أنها النخلة فاستحييت
~~حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة أخرجاه أيضا < خ 61 م 2811
~~> وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان يعني ابن
~~زيد العطار حدثنا قتادة أن رجلا قال يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور
~~فقال أرأيت لو عمد إلى متاع الدنيا فركب بعضه على بعض أكان يبلغ السماء
~~أفلا أخبرك بعمل أصله في الأرض وفرعه في السماء قال ما هو يا رسول الله قال
~~تقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله عشر مرات في دبر
~~كل صلاة فذاك أصله في الأرض ms2432 وفرعه في السماء وعن ابن عباس ( كشجرة طيبة )
~~قال هي شجرة في الجنة وقوله ( تؤتي أكلها كل حين ) قيل غدوة وعشيا وقيل كل
~~شهرين وقيل كل ستة أشهر وقيل كل سبعة أشهر وقيل كل سنة والظاهر من السياق
~~أن المؤمن مثله كمثل شجرة لا يزال يوجد منها ثمر في كل وقت من صيف أو شتاء
~~أو ليل أو نهار كذلك المؤمن لا يزال يرفع له عمل صالح آناء الليل وأطراف
~~النهار في كل وقت وحين ( بإذن ربها ) أي كاملا حسنا كثيرا طيبا مباركا (
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ) وقوله تعالى ( ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثة ) هذا مثل كفر الكافر لا أصل له ولا ثبات مشبه بشجرة الحنظل
~~ويقال لها الشريان رواه شعبة عن معاوية بن أبي قرة عن أنس بن مالك أنها
~~شجرة الحنظل وقال أو بكر البزار الحافظ حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا
~~أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن معاوية بن PageV02P531 قرة عن أنس
~~أحسبه رفعه قال ( مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ) قال هي النخلة ( ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة ) قال هي الشريان ثم رواه عن محمد بن المثنى عن غندر عن
~~شعبة عن معاوية عن أنس موقوفا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا حماد هو ابن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ) هي الحنظلة
~~فأخبرت بذلك أبا العالية فقال هكذا كنا نسمع ورواه ابن جرير من حديث حماد
~~بن سلمة به ورواه أبو يعلى في مسنده < 4165 > بأبسط من هذا فقال حدثنا غسان
~~عن حماد عن شعيب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقناع عليه
~~بسر فقال ( مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها ) فقال هي النخلة ( ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فرق الأرض مالها من قرار ) قال ms2433 هي الحنظل قال شعيب فأخبرت بذلك
~~أبا العالية فقال كذلك كنا نسمع وقوله ( اجتثت ) أي استؤصلت ( من فوق الأرض
~~مالها من قرار ) أي لا أصل لها ولا ثبات كذلك الكفر لا أصل له ولا فرع ولا
~~يصعد للكافر عمل ولا يقبل منه شيء <
# > الآيات ( إبراهيم 27 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > تثبيت الله للمؤمنين
# قال البخاري < 4699 > حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرني علقمة بن مرثد
~~قال سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المسلم إذا سئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمد رسول الله فذلك قوله ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ) ورواه مسلم أيضا وبقية الجماعة كلهم < م 2871 د 4750 س
~~4 / 101 ت 3120 جه 4269 > من حديث شعبة به وقال الإمام أحمد حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا
~~إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن
~~على روؤسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا
~~بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم قال إن العبد إذا كان في انقطاع من
~~الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم
~~الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد
~~البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي
~~إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء
~~فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك
~~الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض
~~فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني ms2434 على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه
~~الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في
~~الدنيا حتى ينتهوا به إلى السماء الدنيا له فيفتح له فيشيعه من كل سماء
~~مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول
~~الله اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني
~~الإسلام فيقولون له ما هذا الرجل الذي يبعث فيكم فيقول هو رسول الله
~~فيقولان له وما عملك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد من
~~السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى
~~الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن
~~الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي كنت يسرك هذا يومك الذي كنت
~~توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه الذي يأتي بالخير فيقول أنا عملك الصالح
~~فيقول رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي قال وإن العبد
~~الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من
~~السماء سود الوجه معهم المسوح فجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت فيجلس
~~عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي PageV02P532 إلى سخط من الله
~~وغضب قال فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول
~~فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح
~~فيخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها
~~على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان
~~بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا
~~فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله ms2435 صلى الله عليه وسلم ( لا تفتح لهم
~~أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) فيقول الله
~~اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ ( ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق )
~~فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه
~~لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي منادي من السماء أن كذب عبدي
~~فافرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق
~~عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن
~~الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول ومن أنت فوجهك
~~الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة ورواه أبو
~~داود < 3212 > من حديث الأعمش والنسائي < 4 / 78 > وابن ماجة < 1548 > من
~~حديث المنهال بن عمرو به وقال الإمام أحمد < 4 / 295 > حدثنا عبد الرزاق <
~~6737 > حدثنا معمر عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء
~~بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة
~~فذكر نحوه وفيه فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك
~~في السماء وفتحت أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله عز وجل أن
~~يعرج بروحه من قبلهم وفي آخره ثم يقيض له أعمى أصم أبكم وفي يده مرزبة لو
~~ضرب بها جبل لكان ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما
~~كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين قال البراء ثم
~~يفتح له باب إلى النار ويمهد له من فرش النار وقال سفيان الثوري عن أبيه عن
~~خيثمة عن البراء في قوله ms2436 تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال عذاب القبر < م 2871 > وقال المسعودي عن
~~عبد الله بن مخارق عن أبيه عن عبد الله قال إن المؤمن إذا مات أجلس في قبره
~~فيقال له ما ربك ما دينك من نبيك فيثبته الله فيقول ربي الله وديني الإسلام
~~ونبي محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ عبد الله ( يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) وقال الإمام عبد بن حميد رحمه
~~الله في مسنده < 1180 > حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان
~~فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فأما المؤمن فيقول أشهد
~~أنه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله
~~به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا قال قتادة
~~وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا إلى يوم القيامة
~~رواه مسلم < 2870 > عن عبد بن حميد به وأخرجه النسائي < 4 / 97 > من حديث
~~يونس بن محمد المؤدب به وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج
~~أخبرني أبو الزبير أنه سأل جابر بن عبد الله عن فتاني القبر فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا أدخل
~~المؤمن قبره وتولى عنه أصحابه جاءه ملك شديد الانتهار فيقول له ما كنت تقول
~~في هذا الرجل فأما المؤمن فيقول إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبده
~~فيقول له الملك انظر إلى مقعدك الذي كان لك في النار قد أنجاك الله منه
~~وأبدلك بمقعدك الذي ترى من النار مقعدك الذي ترى من الجنة فيراهما كليهما
~~فيقول المؤمن دعوني أبشر أهلي فيقال له اسكن ms2437 وأما المنافق فيقعد إذا تولى
~~عنه أهله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري أقول كما يقول
~~الناس فيقال له لا دريت هذا مقعدك الذي كان لك في الجنة قد أبدلت مكانه
~~مقعدك من النار قال جابر فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد
~~في القبر على ما مات المؤمن على إيمانه والمنافق على نفاقه إسناد صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الإمام أحمد < 3 / 3 > حدثنا أبو عامر حدثنا عباد
~~بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال
~~PageV02P533 شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا
~~الإنسان دفن وتفرق عنه أصحابه جاءه ملك في يده مطراق من حديد فأقعده فقال
~~ما تقول في هذا الرجل فان كان مؤمنا فإذا الإنسان قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول له صدقت ثم يفتح له بابا إلى النار
~~فيقول كان هذا منزلك لو كفرت بربك فأما إذ آمنت فهذا منزلك فيفتح له بابا
~~إلى الجنة فيريد أن ينهض إليه فيقول له اسكن ويفسح له في قبره وإن كان
~~كافرا أو منافقا يقول في هذا الرجل فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا
~~فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له بابا إلى الجنة فيقول له هذا
~~منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت به فإن الله عز وجل أبدلك به هذا فيفتح له
~~بابا إلى النار ثم يقمعه قمعة بالمطراق فيصيح صيحة يسنعها خلق الله عز وجل
~~كلهم غير الثقلين فقال بعض القوم يا رسول الله ما أحد يقوم عليه ملك في يده
~~مطراق إلا هيل عند ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت ) وهذا أيضا إسناد لا بأس به فإن عباد بن راشد ms2438
~~التميمي روى له البخاري مقرونا ولكن ضعفه بعضهم وقال الإمام أحمد حدثنا
~~حسين بن محمد عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا
~~كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
~~اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فلا يزال يقال لها ذلك
~~حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان
~~فيقولون مرحبا بالروح الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح
~~وريحان ورب غير غضبان قال فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء
~~التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي أيتها النفس
~~الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله
~~أزواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها
~~فيقال من هذا فيقال فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث ارجعي ذميمة فإنه لا تفتح لك أبواب السماء فيرسل من السماء ثم يصير
~~إلى القبر فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول ويجلس
~~الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل له في الحديث الأول ورواه النسائي < كبرى
~~11442 > وابن ماجة < 4262 > من طريق ابن أبي ذئب بنحوه وفي صحيح مسلم <
~~2872 > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إذا خرجت روح العبد المؤمن تلقاها
~~ملكان يصعدان بها قال حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال ويقول أهل
~~السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه
~~فينطلق به إلى ربه عز وجل فيقول انطلقوا به إلى آخر الأجل وإن الكافر إذا
~~خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر مقتا ويقول أهل السماء روح خبيثة
~~جاءت من قبل الأرض فيقال انطلقوا به إلى آخر ms2439 الأجل قال أبو هريرة فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه هكذا وقال ابن حبان في
~~صحيحه < 3014 > حدثنا عمر بن محمد الهمداني حدثنا زيد بن أخزم حدثنا معاذ
~~بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا قبض أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء
~~فيقولون اخرجي إلى روح الله فتخرج كأطيب ريح مسك حتى إنه ليناوله بعضهم
~~بعضا يشمونه حتى يأتوا به باب السماء فيقولون ما هذه الريح الطيبة التي
~~جاءت من قبل الأرض ولا يأتون سماء إلا قالوا مثل ذلك حتى يأتوا به أرواح
~~المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم فيقولون مافعل فلان
~~فيقولون دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم فيقول قد مات أما أتاكم فيقولون
~~ذهب به إلى أمه الهاوية وأما الكافر فيأتيه ملائكة العذاب بمسح فيقولون
~~أخرجي إلى غضب الله فتخرج كأنتن ريح جيفة فيذهب به إلى باب الأرض وقد روي
~~أيضا من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أبي الجوزاء عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه قال فيسأل ما فعل فلان ما فعل فلان ما فعلت فلانة
~~قال أما الكافر فإذا قبضت نفسه وذهب بها إلى باب الأرض تقول خزنة الأرض ما
~~وجدنا ريحا أنتن من هذه فيبلغ بها الأرض السفلى قال قتادة وحدثني رجل عن
~~سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو قال أرواح المؤمنين تجتمع بالجابية
~~وأرواح الكفار تجتمع ببرهوت سبخة بحضرموت ثم يضيق عليه PageV02P534 قبره
~~وقال الحافظ أبو عيسى الترمذي رحمه الله < 1071 > حدثنا يحيى بن خلف حدثنا
~~بشر بن المفضل عن عبد الرحمن عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان
~~أسوادان أزرقان يقال لأحدهما منكر والآخر نكير فيقولان ما كنت تقول في هذا
~~الرجل ms2440 فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا في سبعين وينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي
~~فأخبرهم فيقولان نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله حتى يبعثه الله
~~من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثلهم لا أدري
~~فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه حتى
~~تختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ثم قال
~~الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال ذلك إذا قيل له في
~~القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الإسلام نبيي محمد
~~جاءنا بالبينات من عند الله فآمنت به وصدقت فيقال له صدقت على هذا عشت
~~وعليه مت وعليه تبعث وقال ابن جرير حدثنا مجاهد بن موسى والحسن بن محمد
~~قالا حدثنا يزيد أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده إن الميت ليسمع خفق
~~نعالهم حين تولون عنه مدبرين فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة
~~عن يمينه والصوم عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
~~والإحسان إلى الناس عند رجليه فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل
~~فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة ما قبلي مدخل فيؤتى عن يساره فيقول الصيام ما
~~قبلي مدخل فيؤتى من عند رجليه فيقول فعل الخيرات ما قبلي مدخل فيقال له
~~اجلس فيجلس قد تمثلت له الشمس قد دنت للغروب فيقال له أخبرنا عما نسألك
~~فيقول دعوني ms2441 حتى أصلي فيقال له إنك ستفعل فأخبرنا عما نسألك فيقول عم
~~تسألوني فيقال أرأيت هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به
~~عليه فيقول أمحمد فيقال له نعم فيقول أشهد أنه رسول الله وأنه جاءنا
~~بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعليه
~~تبعث إن شاء الله ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويفتح له
~~باب إلى الجنة فيقال له انظر إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا
~~ثم تجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير خضر يعلق بشجر الجنة ويعاد الجسد إلى
~~مابدئ من التراب وذلك قول الله ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ورواه ابن حبان < 3113 > من طريق المعتمر بن
~~سليمان عن محمد بن عمرو وذكر جواب الكافر وعذابه وقال البزار < 874 > حدثنا
~~سعيد بن بحر القراطيسي حدثنا الوليد بن القاسم حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة أحسبه رفعه قال إن المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين
~~فيود لو خرجت يعني نفسه والله يحب لقاءه وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء
~~فتأتيه أرواح المؤمنين فتستخبره عن معارفهم من أهل الأرض فإذا قال تركت
~~فلانا في الأرض أعجبهم ذلك وإذا قال إن فلانا قد مات قالوا ما جيء به إلينا
~~وإن المؤمن يجلس في قبره فيسئل من ربك فيقول ربي الله ويسئل من نبيك فيقول
~~محمد نبي فيقال ماذا دينك قال ديني الإسلام فيفتح له باب في قبره فيقول أو
~~يقال انظر إلى مجلسك ثم يرى فكأنما كانت رقدة وإذا كان عدو الله نزل به
~~الموت وعاين ما عاين فإنه لا يحب أحد أن تخرج روحه أبدا والله يبغض لقاءه
~~فإذا جلس في قبره أو أجلس فيقال له من ربك فيقول لا أدري فيقال لا دريت
~~فيفتح له باب إلى جهنم ثم يضرب ضربة تسمعها كل دابة إلا الثقلين ثم يقال له
~~نم ms2442 كما ينام المنهوش قلت لأبي هريرة ما المنهوش قال الذي تنهشه الدواب
~~والحيات ثم يضيق عليه قبره ثم قال لا نعلم رواه إلا الوليد بن مسلم وقال
~~الإمام أحمد رحمه الله حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون عن محمد بن المنكدر قال كانت أسماء يعني بنت الصديق رضي الله عنها
~~تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال إذا دخل الإنسان قبره فان كان
~~مؤمنا أحف به عمله الصلاة والصيام قال فيأتيه الملك من نحو الصلاة فترده
~~ومن نحو الصيام فيرده قال فيناديه اجلس فيجلس فيقول له ماذا تقول في هذا
~~الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P535 قال من قال محمد قال أشهد
~~أنه رسول الله قال وما يدريك أدركته قال أشهد أنه رسول الله قال يقول على
~~ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث وإن كان فاجرا أو كافرا جاءه الملك ليس بينه
~~وبينه شيء يرده فأجلسه فيقول له ماذا تقول في هذا الرجل قال أي رجل قال
~~محمد قال يقول والله وما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقتلته قال له الملك
~~على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث قال ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط
~~ثمرته جمرة مثل غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع صوته فترحمه
~~وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال إن المؤمن إذا
~~حضره الموت شهدته الملائكة فسلموا عليه وبشروه بالجنة فإذا مات مشوا مع
~~جنازته ثم صلوا عليه مع الناس فإذا دفن أجلس في قبره فيقال له من ربك فيقول
~~ربي الله فيقال له من رسولك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له ما
~~شهادتك فيقول أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فيوسع له في
~~قبره مد بصره وأما الكافر فتنزل عليه الملائكة فيبسطون أيديهم والبسط هو
~~الضرب ( يضربون وجوههم وأدبارهم ) عند الموت فإذا أدخل قبره أقعد فقيل له
~~من ربك فلم يرجع إليهم ms2443 شيئا وأنساه الله ذكر ذلك وإذا قيل من الرسول الذي
~~بعث اليك لم يهتد له ولم يرجع إليهم شيئا ( كذلك يضل الله الظالمين ) وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي حدثنا شريح بن مسلمة
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن أبي
~~قتادة الأنصاري في قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ) الآية قال إن المؤمن إذا مات أجلس في قبره
~~فيقال له من ربك فيقول الله فيقال له من نبيك فيقول محمد بن عبد الله فيقال
~~له ذلك مرات ثم يفتح له باب النار فيقال له انظر إلى منزلك من النار لو زغت
~~ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له انظر إلى منزلك من الجنة إذ ثبت وإذا
~~مات الكافر أجلس في قبره فيقال له من ربك من نبيك فيقول لا أدري كنت أسمع
~~الناس يقولون فيقال له لا دريت ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له انظر إلى
~~منزلك إذ ثبت ثم يفتح له باب إلى النار فيقال له انظر إلى منزلك إذ زغت
~~فذلك قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ) وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه ( يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ) قال لا إله إلا الله ( وفي
~~الآخرة ) المسألة في القبر وقال قتادة أما الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير
~~والعمل الصالح ( وفي الآخرة ) في القبر وكذا روي عن غير واحد من السلف وقال
~~أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الأصول حدثنا أبي حدثنا عبد
~~الله بن نافع عن ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن سعيد بن المسيب
~~عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~ونحن في مسجد المدينة فقال إني رأيت البارحة عجبا فرأيت رجلا من أمتي جاءه ms2444
~~ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد عنه ورأيت رجلا من أمتي قد بسط
~~عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد
~~احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من أمتي قد
~~احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من أمتي قد
~~احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من
~~أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع منه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ورأيت رجلا
~~من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا لحلقة طردوه فجاءه اغتساله من
~~الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة
~~ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة
~~وهو متحير فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه النور
~~ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا
~~معشر المؤمنين كلموه فكلموه ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده
~~عن وجهه فجاءته صدقته فصارت له سترا على وجهه وظلا على رأسه ورأيت رجلا من
~~أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره المعروف ونهيه عن المنكر
~~فاستنقذاه من أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي جاثيا
~~على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله
~~عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من النار
~~فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته
~~أفراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله
~~من الله فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي هوى في PageV02P536 النار
~~فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار ورأيت
~~رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاء حسن ظنه بالله
~~فسكن رعدته ومضى ورأيت رجلا من ms2445 أمتي على الصراط يزحف أحيانا ويحبو أحيانا
~~فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته ومضى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي
~~انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله
~~ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة قال القرطبي بعد إيراده هذا الحديث من هذا
~~الوجه هذا حديث عظيم ذكر فيه أعمالا خاصة تنجي من أهوال خاصة أورده هكذا في
~~كتابه التذكرة < 1 / 276 > وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في هذا حديثا
~~غريبا مطولا فقال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم النكري حدثنا محمد بن
~~بكر البرساني أبو عثمان حدثنا أبو عاصم الحبطي وكان من أخيار أهل البصره
~~وكان من أصحاب حزم وسلام بن أبي مطيع حدثنا بكر بن حبيش عن ضرار بن عمرو عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقول الله عز وجل لملك الموت انطلق إلى وليي فأتني به فإني قد ضربته
~~بالسراء والضراء فوجدته حيث أحب ائتني به فلأريحنه فينطلق اليه ملك الموت
~~ومعه خمس مئة من الملائكة معهم أكفان وحنوط من الجنة ومعهم ضبائر الريحان
~~أصل الريحانة واحد وفي رأسها عشرون لونا لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه
~~ومعهم الحرير الأبيض فيه المسك الأذفر فيجلس ملك الموت عند رأسه وتحف به
~~الملائكة ويضع كل ملك منهم يده على عضو من أعضائه ويبسط ذلك الحرير الأبيض
~~والمسك الأذفر نحت ذقنه ويفتح له باب إلى الجنة فإن نفسه لتعلل عند ذلك
~~بطرف الجنة تارة بأزواجها وتارة بكسوتها ومرة بثمارها كما يعلل الصبي أهله
~~إذا بكى قال وإن أزواجه ليبتهشن عند ذلك ابتهاشا قال وتنزو الروح قال
~~البرساني يريد أن تخرج من العجل إلى ما تحب قال يقول ملك الموت اخرجي يا
~~أيتها الروح الطيبة إلى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب قال
~~ولملك الموت أشد به لطفا من الوالدة بولدها يعرف أن ذلك الروح حبيب لربه
~~فهو يلتمس بلطفه تحببا ms2446 لديه رضاء للرب عنه فتسل روحه كما تسل الشعرة من
~~العجين قال وقال الله عز وجل ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ) وقال ( فأما
~~إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ) قال روح من جهة الموت وريحان
~~يتلقى به وجنة نعيم تقابله قال فإذا قبض ملك الموت روحه قالت الروح للجسد
~~جزاك الله عني خيرا فقد كنت سريعا بي إلى طاعة الله بطيئا بي إلى معصية
~~الله فقد نجيت وأنجيت قال ويقول الجسد للرود مثل ذلك قال وتبكي عليه بقاع
~~الأرض التي كان يطيع الله فيها وكل باب من السماء يصعد منه عمله وينزل منه
~~رزقه أربعين ليلة قال فإذا قبض ملك الموت روحه أقامت الخمس مئة من الملائكة
~~عند جسده فلا يقلبه بنو آدم لشق إلا قلبته الملائكة قبلهم وغسلته وكفنته
~~بأكفان قبل أكفان بني آدم وحنوط قبل حنوط بني آدم ويقوم من باب بيته إلى
~~قبره صفان من الملائكة يستقبلونه بالاستغفار فيصيح عند ذلك إبليس صيحة
~~تتصدع منها عظام جسده قال ويقول لجنوده الويل لكم كيف خلص هذا العبد منكم
~~فيقولون إن هذا العبد كان عبدا معصوما قال فإذا صعد ملك الموت بروحه
~~يستقبله جبريل في سبعين ألفا من الملائكة كل يأتيه ببشارة من ربه سوى بشارة
~~صاحبه قال فإذا انتهى ملك الموت بروحه إلى العرش خر الروح ساجدا قال يقول
~~الله عز وجل لملك الموت انطلق بروح عبدي فضعه في سدر مخضود وطلح منضود وظل
~~ممدود وماء مسكوب قال فإذا وضع في قبره جاءته الصلاة فكانت عن يمينه وجاءه
~~الصيام فكان عن يساره وجاءه القرآن فكان عند رأسه وجاءه مشيه إلى الصلاة
~~فكان عند رجليه وجاءه الصبر فكان ناحية القبر قال فيبعث الله عز وجل عنقا
~~من العذاب قال فيأتيه عن يمينه قال فتقول الصلاة وراءك والله مازال دائبا
~~عمره كله وإنما استراح الآن حين وضع في قبره قال فيأتيه عن يساره فيقول
~~الصيام مثل ذلك قال ثم يأتيه من عند رأسه فيقول القرآن والذكر مثل ذلك قال ms2447
~~ثم يأتيه من عند رجليه فيقول مشيه إلى الصلاة مثل ذلك فلا يأتيه العذاب من
~~ناحية يلتمس هل يجد إليه مساغا إلا وجد ولي الله قد أخذ جنته قال فينقمع
~~العذاب عند ذلك فيخرج قال ويقول الصبر لسائر الأعمال أما إنه لم يمنعني أن
~~أباشر أنا بنفسي إلا أني نظرت ماعندكم فإن عجزتم كنت أنا صاحبه فأما إذا
~~أجزتم عنه فأنا له ذخر عند الصراط والميزان قال ويبعث الله ملكين أبصارهما
~~PageV02P537 كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف وأنيابهما كالصياصي
~~وأنفاسهما كاللهب يطئان في أشعارهما بين منكب واحد مسيرة كذا وكذا وقد نزعت
~~منهما الرأفة والرحمة يقال لهما منكر ونكير في يد كل واحد منهما مطرقة لو
~~اجتمع عليها ربيعة ومضر لم يقلوها قال فيقولان له اجلس قال فيجلس فيستوي
~~جالسا قال وتقع أكفانه في حقويه قال فيقولان له من ربك ومادينك ومن نبيك
~~قال قالوا يا رسول الله ومن يطيق الكلام عند ذلك وأنت تصف من الملكين ماتصف
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~) قال فيقول ربي الله وحده لاشريك له وديني الإسلام الذي دانت به الملائكة
~~ونبيي محمد خاتم النبيين قال فيقولان له صدقت قال فيدفعان القبر فيوسعان
~~بين يديه أربعين ذراعا وعن يمينه أربعين ذراعا وعن شماله أربعين ذراعا ومن
~~خلفه أربعين ذراعا ومن عند رأسه أربعين ذراعا ومن عند رجليه أربعين ذراعا
~~قال فيوسعان له مائتي ذراع قال البرساني وأحسبه أربعين ذراعا تحاط به قال
~~ثم يقولان له انظر فوقك فإذا باب مفتوح إلى الجنة قال فيقولان له ولي الله
~~هذا منزلك إذ أطعت الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد
~~بيده إنه ليصل إلى قلبه عند ذلك فرحة لا ترتد أبدا ثم يقال له انظر تحتك
~~قال فينظر تحته فإذا باب مفتوح إلى النار قال فيقولان ولي الله نجوت آخر
~~ماعليك قال فقال ms2448 رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليصل إلى قلبه عند ذلك
~~فرحة لا ترتد أبدا قال فقالت عائشة يفتح له سبعة وسبعون بابا إلى الجنة
~~يأتيه ريحها وبردها حتى يبعثه الله عز وجل وبالإسناد المتقدم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ويقول الله تعالى لملك الموت انطلق إلى عدوي فأتني به
~~فإني قد بسطت له رزقي ويسرت له نعمتي فأبى إلا معصيتي فأتني به لأنتقم منه
~~قال فينطلق ملك الموت في أكره صورة رآها أحد من الناس قط معه اثنا عشر عينا
~~ومعه سفود من النار كثير الشوك ومعه خمس مئة من الملائكة معهم نحاس وجمر من
~~جمر جهنم ومعهم سياط من نار لين السياط وهي نار تأجج قال فيضربه ملك الموت
~~بذلك السفود ضربة يغيب كل أصل شوكة من ذلك السفود في أصل كل شعرة وعرق وظفر
~~قال ثم يلويه ليا شديدا قال فينزع روحه من أظفار قدميه قال فيلقيها قال
~~فيسكر عدو الله عن ذلك سكرة فيرفه ملك الموت عنه قال وتضرب الملائكة وجهه
~~ودبره بتلك السياط قال فينتره ملك الموت نترة فينزع روحه من عقبيه فيلقيها
~~في ركبتيه ثم يسكر عدو الله عند ذلك سكرة فيرفه ملك الموت عنه قال فتضرب
~~الملائكة وجهه ودبره بتلك السياط قال فيشده ملك الموت شدة فينزع روحه من
~~ركبتيه فيلقيها في حقويه فيسكر عدو الله عند ذلك سكرة فيرفه ملك الموت عنه
~~قال فتضرب الملائكة وجهه ودبره بتلك السياط قال كذلك إلى صدره ثم كذلك إلى
~~حلقه قال ثم تبسط الملائكة ذلك النحاس وجمر جهنم تحت ذقنه قال ويقول ملك
~~الموت اخرجي أيتها الروح اللعينة إلى سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا
~~كريم قال فإذا قبض ملك الموت روحه قال الروح للجسد جزاك الله عني شرا فقد
~~كنت سريعا بي إلى معصية الله بطيئا بي عن طاعة الله فقد هلكت وأهلكت قال
~~ويقول الجسد للروح مثل ذلك وتلعنه بقاع الأرض التي كان يعصي الله عليها
~~وتنطلق جنود ms2449 إبليس اليه فيبشرونه بأنهم قد أوردوا عبدا من ولد آدم النار
~~قال فإذا وضع في قبره ضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه حتى تدخل اليمنى في
~~اليسرى واليسرى في اليمنى قال ويبعث الله إليه أفاعي دهما كأعناق الإبل
~~يأخذن بأرنبته وإبهامي قدميه فيقرضنه حتى يلتقين في وسطه قال ويبعث الله
~~ملكين أبصارهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف وأنيابهما كالصياصي
~~وأنفاسهما كاللهب يطئان في أشعارهما بين منكبي كل واحد منهما مسيرة كذا
~~وكذا قد نزعت منهما الرأفة والرحمة يقال لهما منكر ونكير في يد كل واحد
~~منهما مطرقة لو اجتمع عليها ربيعة ومضر لم يقلوها قال فيقولان له اجلس
~~فيستوي جالسا وتقع أكفانه في حقويه قال فيقولان له من ربك وما دينك ومن
~~نبيك فيقول لا أدري فيقولان له لا دريت ولا تليت فيضربانه ضربة يتطاير
~~شررها في قبره ثم يعودان قال فيقولان انظر فوقك فينظر فإذا باب مفتوح من
~~الجنة فيقولان عدو الله هذا منزلك لو أطعت الله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه ليصل إلى قلبه عند ذلك حسرة لا ترتد أبدا
~~قال ويقولان له انظر تحتك فينظر تحته فإذا باب مفتوح إلى النار فيقولان عدو
~~الله هذا PageV02P538 منزلك إذ عصيت الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده إنه ليصل إلى قلبه عند ذلك حسرة لا ترتد أبدا قال وقالت
~~عائشة ويفتح له سبعة وسبعون بابا إلى النار يأتيه حرها وسمومها حتى يبعثه
~~الله إليها هذا حديث غريب جدا وسياق عجيب ويزيد الرقاشي راويه عن أنس له
~~غرائب ومنكرات وهو ضعيف الرواية عند الأئمة والله أعلم ولهذا قال أبو داود
~~< 3221 > حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي حدثنا هشام هو ابن يوسف عن عبد الله
~~بن بحير عن هانئ مولى عثمان عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل تفرد به ms2450 أبو داود وقد أورد الحافظ أبو بكر بن
~~مردويه عند قوله تعالى ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم ) الآية حديثا مطولا جدا من طرق غريبة عن الضحاك عن ابن عباس
~~مرفوعا غرائب أيضا <
# > الآيات ( إبراهيم 28 : 30 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 28 - 30 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قال البخاري < 4700 > قوله ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~) ألم تعلم كقوله ( ألم تر كيف ) ( ألم تر إلى الذين خرجوا ) البوار الهلاك
~~بار يبور بورا وقوما بورا هالكين حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن
~~عمرو عن عطاء سمع ابن عباس ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ) قال
~~هم كفار أهل مكة وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية هو جبلة ابن الأيهم
~~والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم والمشهور الصحيح عن ابن عباس هو
~~القول الأول وإن كان المعنى يعم جميع الكفار فإن الله تعالى بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رحمة للعالمين ونعمة للناس فمن قبلها وقام بشكرها دخل الجنة
~~ومن ردها وكفرها دخل النار وقد روي عن علي نحو قول ابن عباس الأول وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة
~~عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا عن ( الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار ) قال هم كفار قريش يوم بدر حدثنا المنذر بن شاذان
~~حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا بسام هو الصيرفي عن أبي الطفيل قال جاء رجل إلى
~~علي فقال يا أمير المؤمنين من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار قال منافقو قريش وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن نفيل قال
~~قرأت على معقل عن ابن أبي حسين قال قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~ألا أحد يسألني عن القرآن فوالله لو أعلم اليوم أحدا أعلم به مني وإن كان
~~من وراء البحار لأتيته فقام عبد الله بن الكواء فقال ms2451 من الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال مشركو قريش أتتهم نعمة الله فبدلوا
~~نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار وقال السدي في قوله ( ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) الآية ذكر مسلم المستوفي عن علي أنه قال هم
~~الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو المغيرة فأحلوا قومهم دار
~~البوار يوم بدر وأما بنو أمية فأحلوا قومهم دار البوار يوم أحد وكان أبو
~~جهل يوم بدر وأبو سفيان يوم أحد وأما دار البوار فهي جهنم وقال ابن أبي
~~حاتم رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحارث بن منصور عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن مرة قال سمعت عليا قرأ هذه الآية ( وأحلوا قومهم دار
~~البوار ) قال هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو المغيرة
~~فأهلكوا يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين ورواه أبو إسحاق عن عمرو بذي
~~مر عن علي نحوه وروي من غير وجه عنه وقال سفيان الثوري عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن سعد عن عمر بن الخطاب في قوله ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا ) قال هم الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنو المغيرة
~~فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وكذا رواه حمزة الزيات عن
~~عمرو بن مرة قال قال ابن عباس لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين هذه الآية (
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ) قال هم
~~الأفجران PageV02P539 من قريش أخوالي وأعمامك فأما أخوالي فاستأصلهم الله
~~يوم بدر وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين وقال مجاهد وسعيد بن جبير
~~والضحاك وقتادة وابن زيد هم كفار قريش الذين قتلوا يوم بدر كذا رواه مالك
~~في تفسيره عن نافع عن ابن عمر وقوله ( وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله )
~~أي جعلوا له شركاء عبدوهم معه ودعوا الناس إلى ذلك ثم قال تعالى مهددا لهم
~~ومتوعدا ms2452 لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ( قل تمتعوا فإن مصيركم إلى
~~النار ) أي مهما قدرتم عليه في الدنيا فافعلوا فمهما يكن من شيء ( فإن
~~مصيركم إلى النار ) أي مرجعكم وموئلكم إليها كما قال تعالى ( نمتعهم قليلا
~~ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) وقال تعالى ( متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ) <
# > الآيات ( إبراهيم 31 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده بطاعته والقيام بحقه والإحسان إلى خلقه بأن
~~يقيموا الصلاة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وأن ينفقوامما رزقهم الله
~~بأداء الزكوات والنفقة على القرابات والإحسان إلى الأجانب والمراد بإقامتها
~~هو المحافظة على وقتها وحدودها وركوعها وخشوعها وسجودها وأمد تعالى
~~بالإنفاق مما رزق في السر أي في الخفية والعلانية وهي الجهر وليبادروا إلى
~~ذلك لخلاص أنفسهم ( من قبل أن يأتي يوم ) وهو يوم القيامة ( لا بيع فيه ولا
~~خلال ) أي ولا يقبل من أحد فدية أن تباع نفسه كما قال تعالى ( فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولامن الذين كفروا ) وقوله ( ولا خلال ) قال ابن جرير يقول
~~ليس هناك مخالة خليل فيصفح عمن استوجب العقوبة عن العقاب لمخالفته بل هناك
~~العدل والقسط والخلال مصدر من قول القائل خاللت فلانا أخاله مخالة وخلالا
~~ومنه قول امرئ القيس
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ولست بمقل للخلال ولا قالي
# وقال قتادة إن الله قد علم أن في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في
~~الدنيا فينظر الرجل من يخالل وعلام يصاحب فإن كان لله فليداوم وإن كان لغير
~~الله فسيقطع عنه قلت والمراد من هذا أنه يخبر تعالى أنه لا ينفع أحدا بيع
~~ولا فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا لو وجده ولا تنفعه صداقة أحد ولا شفاعة
~~أحد إذا لقي الله كافرا قال الله تعالى ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ) وقال تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من ms2453 قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ) <
# > الآيات ( إبراهيم 32 : 34 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 32 - 34 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > يعدد تعالى نعمه على خلقه بأن خلق لهم السماوات سقفا محفوظا والأرض
~~فراشا ( وأنزل من السماء ماء فأخرج به أزواجا من نبات شتى ) ما بين ثمار
~~وزروع مختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح والمنافع وسخر الفلك بأن
~~جعلها طافية على تيار ماء البحر تجري عليه بأمر الله تعالى وسخر البحر
~~لحملها ليقطع المسافرون بها من إقليم إلى إقليم آخر لجلب ما هنا إلى هناك
~~وما هناك إلى هنا وسخر الأنهار تشق الأرض من قطر إلى قطر رزقا للعباد من
~~شرب وسقي وغير ذلك من أنواع المنافع ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) أي
~~يسيران لا يفتران ليلا ولا نهارا ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ) ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين ) فالشمس والقمر يتعاقبان والليل والنهار يتعارضان فتارة يأخذ هذا
~~من هذا فيطول ثم يأخذ الآخر من هذا فيقصر ( يولج PageV02P540 الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو
~~العزيز الغفار ) وقوله ( وآتاكم من كل ما سألتموه ) يقول هيأ لكم كل ما
~~تحتاجون اليه في جميع أحوالكم مما تسألونه بحالكم وقالكم وقال بعض السلف من
~~كل ما سألتموه ومالم تسألوه وقرأ بعضهم ( وآتاكم من كل ما سألتموه ومالم
~~تسألوه ) وقوله ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) يخبر تعالى عن عجز
~~العباد عن تعداد النعم فضلا عن القيام بشكرها كما قال طلق بن حبيب رحمه
~~الله إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها
~~العباد ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين وفي صحيح البخاري < 5458 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك الحمد غير مكفي ولا مودع
~~ولا مستغنى عنه ms2454 ربنا وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده < 3444 > حدثنا
~~إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا داود بن المحبر حدثنا صالح المري عن جعفر بن
~~زيد العبدي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يخرج لأبن آدم يوم
~~القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه
~~النعم من الله تعالى عليه فيقول الله تعالى لأصغر نعمه أحسبه قال في ديوان
~~النعم خذي ثمنك من عمله الصالح فتستوعب عمله الصالح كله ثم تنحى وتقول
~~وعزتك ما استوفيت وتبقي الذنوب والنعم فإذا أراد الله أن يرحمه قال ياعبدي
~~قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت لك عن سيئاتك أحسبه قال ووهبت لك نعمي غريب
~~وسنده ضعيف وقد روي في الأثر أن داود عليه السلام قال يارب كيف أشكرك وشكري
~~لك نعمة منك علي فقال الله تعالى الآن شكرتني يا داود أي حين اعترفت
~~بالتقصير عن أداء شكر المنعم وقال الإمام الشافعي رحمه الله < الرسالة 2 >
~~الحمد لله الذي لا يؤدي شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة حادثة توجب على مؤديها
~~شكره بها وقال القائل في ذلك
# لو كل جارحة مني لها لغة تثني عليك بما أوليت من حسن
# لكان ما زاد شكري إذ شكرت به إليك أبلغ في الاحسان والمنن
# <
# > الآيات ( إبراهيم 35 : 36 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 35 - 36 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يذكر تعالى في هذا المقام محتجا على مشركي العرب بأن البلد الحرام
~~مكة إنما وضعت أول ماوضعت على عبادة الله وحده لا شريك له وأن إبراهيم الذي
~~كانت عامرة بسببه آهلة تبرأ ممن عبد غير الله وأنه دعا لمكة بالأمن فقال (
~~رب اجعل هذا البلد آمنا ) وقد استجاب الله له فقال تعالى ( أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ) الآية وقال تعالى ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا )
~~وقال في هذه القصة ( رب اجعل هذا البلد آمنا ) فعرفه لأنه دعا به بعد
~~بنائها ولهذا قال ( الحمد ms2455 لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق )
~~ومعلوم أن إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة فأما حين ذهب بإسماعيل
~~وأمه وهو رضيع إلى مكان مكة فإنه دعا أيضا فقال ( رب اجعل هذا بلدا آمنا )
~~كما ذكرناه هنالك في سورة البقرة مستقصى مطولا وقوله ( واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام ) ينبغي لكل داع أن يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته ثم ذكر أنه
~~افتتن بالأصنام خلائق من الناس وأنه تبرأ ممن عبدها ورد أمرهم إلى الله إن
~~شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم كقول عيسى عليه السلام ( إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة
~~الله تعالى لا تجويز وقوع ذلك قال عبد الله بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث أن
~~بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم عليه السلام ( رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس ) الآية وقول عيسى عليه السلام ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ) الآية ثم
~~رفع يديه ثم قال اللهم أمتي اللهم أمتي اللهم أمتي وبكى فقال الله اذهب يا
~~جبريل إلى محمد وربك أعلم وسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه السلام فسأله
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال فقال الله اذهب إلى محمد فقل
~~له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك
# PageV02P541 <
# > الآيات ( إبراهيم 37 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > >
# وهذا يدل على أن هذا دعاء ثان بعد الدعاء الأول الذي دعا به عندما ولى عن
~~هاجر وولدها وذلك قبل بناء البيت وهذا كان بعد بنائه تأكيدا ورغبة إلى الله
~~عز وجل ولهذا قال ( عند بيتك المحرم ) وقوله ( ربنا ليقيموا الصلاة ) قال
~~ابن جرير هو متعلق بقوله أي إنما جعلته محرما ليتمكن أهله من إقامة الصلاة
~~عنده ( فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ) قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وغيره لو قال أفئدة الناس لازدحم عليه فارس والروم واليهود ms2456 والنصارى
~~والناس كلهم ولكن قال ( من الناس ) فاختص به المسلمون وقوله ( وارزقهم من
~~الثمرات ) أي ليكون ذلك عونا لهم على طاعتك وكما أنه واد غير ذي زرع فاجعل
~~لهم ثمارا يأكلونها وقد استجاب الله ذلك كما قال ( أولم نمكن لهم حرما آمنا
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ) وهذا من لطفه تعالى ورحمته وبركته
~~أنه ليس في البلد الحرام مكة شجرة مثمرة وهي تجبى إليها ثمرات ما حولها
~~استجابة لدعاء الخليل عليه السلام <
# > الآيات ( إبراهيم 38 : 41 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 38 - 41 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > قال ابن جرير يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم خليله أنه قال ( ربنا إنك
~~تعلم ما نخفي وما نعلن ) أي أنت تعلم قصدي في دعائي وما أردت بدعائي لأهل
~~البلد وإنما هو القصد إلى رضاك والإخلاص لك فإنك تعلم الأشياء كلها ظاهرها
~~وباطنها لا يخفى عليك منها شيء في الأرض ولا في السماء ثم حمد ربه عز وجل
~~على ما رزقه من الولد بعد الكبر فقال ( الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء ) أي إنه يستجيب لمن دعاه وقد استجاب
~~لي فيما سألته من الولد ثم قال ( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي محافظا عليها
~~مقيما لحدودها ( ومن ذريتي ) أي واجعلهم كذلك مقيمين لها ( ربنا وتقبل دعاء
~~) أي فيما سألتك فيه كله ( ربنا اغفر لي ولوالدي ) قرأ بعضهم ولوالدي
~~بالإفراد وكان هذا قبل أن يتبرأ من أبيه لما تبين له عداوته لله عز وجل (
~~وللمؤمنين ) أي كلهم ( يوم يقوم الحساب ) أي يوم تحاسب عبادك فتجازيهم
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر <
# > الآيات ( إبراهيم 42 : 43 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 42 - 43 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ولا تحسبن الله يا محمد غافلا عما يعمل الظالمون أي لا
~~تحسبنه إذا أنظرهم وأجلهم أنه غافل عنهم مهمل لهم لا يعاقبهم على صنعهم بل
~~هو يحصي ذلك عليهم ويعده عليهم عدا ( إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار )
~~أي من شدة الأهوال يوم القيامة ثم ذكر تعالى ms2457 كيفية قيامهم من قبورهم
~~وعجلتهم إلى قيام المحشر فقال ( مهطعين ) أي مسرعين كما قال تعالى ( مهطعين
~~إلى الداع ) الآية وقال تعالى ( يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ) إلى قوله
~~( وعنت الوجوه للحي القيوم ) وقال تعالى ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا )
~~الآية وقوله ( مقنعي رءوسهم ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد رافعي رءوسهم
~~( لا يرتد إليهم طرفهم ) أي أبصارهم ظاهرة شاخصة مديمون النظر لا يطرفون
~~لحظة لكثرة ما هم فيه من الهول والفكرة والمخافة لما يحل بهم عياذا بالله
~~العظيم من ذلك ولهذا قال ( وأفئدتهم هواء ) أي وقلوبهم PageV02P542 خاوية
~~خالية ليس فيها شيء لكثرة الوجل والخوف ولهذا قال قتادة وجماعة إن أمكنة
~~أفئدتهم خالية لأن القلوب لدى الحناجر قد خرجت من أماكنها من شدة الخوف
~~وقال بعضهم هي خراب لا تعي شيئا ولشدة ما أخبر به تعالى عنهم قال تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب ) <
# > الآيات ( إبراهيم 44 : 46 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 44 - 46 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قيل الذين ظلموا أنفسهم عند معاينة العذاب (
~~ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ) كقوله ( حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت قال رب ارجعون ) الآية وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ) الآيتين وقال تعالى مخبرا عنهم في حال محشرهم ( ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسو رءوسهم ) الآية وقال ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا
~~ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ) الآية وقال تعالى ( وهم يصطرخون فيها )
~~الآية قال تعالى رادا عليهم في قولهم هذا ( أو لم تكونوا أقسمتم من قبل
~~مالكم من زوال ) أي أولم تكونوا تحلفون من قبل هذه الحالة أنه لا زوال لكم
~~عما أنتم فيه وأنه لا معاد ولا جزاء فذوقوا هذا بذلك قال مجاهد وغيره ( ما
~~لكم من زوال ) أي مالكم من انتقال من الدنيا إلى الآخرة كقوله ( وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ) الآية ( وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف ms2458 فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال ) أي قد رأيتم
~~وبلغكم ما أحللنا بالأمم المكذبة قبلكم ومع هذا لم يكن لكم فيهم معتبر ولم
~~يكن فيما أوقعنا بهم لكم مزدجر ( حكمة بالغة فما تغني النذر ) وقد روى شعبة
~~عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن رباب أن عليا رضي الله عنه قال في هذه الآية
~~( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) قال أخذ ذاك الذي حاج إبراهيم في ربه
~~نسرين صغيرين فرباهما حتى استغلظا واستعلجا وشبا قال فأوثق رجل كل واحد
~~منهما بوتد إلى تابوت وجوعهما وقعد هو ورجل آخر في التابوت قال ورفع في
~~التابوت عصا على رأسه اللحم فطارا وجعل يقول لصاحبه انظر ما ترى قال أرى
~~كذا وكذا حتى قال أرى الدنيا كلها كأنها ذباب قال فصوب العصا فصوبها فهبطا
~~جميعا قال فهو قوله عز وجل ( وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال ) قال أبو
~~إسحاق وكذلك هي في قراءة عبد الله ( وإن كاد مكرهم ) قلت وكذا روي عن أبي
~~بن كعب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرآ ( وإن كاد ) كما قرأ علي
~~وكذا رواه سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن رباب عن
~~علي فذكر نحوه وكذا روي عن عكرمة أن سياق هذه القصة لنمروذ ملك كنعان أنه
~~رام أسباب السماء بهذه الحيلة والمكر كما رام ذلك بعده فرعون ملك القبط
~~ببناء الصرح فعجزا وضعفا وهما أقل وأحقر وأصغر وأدحر وذكر مجاهد هذه القصة
~~عن بختنصر وأنه لما انقطع بصره عن الأرض وأهلها نودي أيها الطاغية أين تريد
~~ففرق ثم سمع الصوت فوقه فصوب الرماح فصوبت النسور ففزعت الجبال من هدتها
~~وكادت الجبال أن تزول من حس ذلك فذلك قوله ( وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال ) ونقل ابن جريج عن مجاهد أنه قرأها ( لتزول منه الجبال ) بفتح
~~اللام الأولى وضم الثانية وروى العوفي عن ابن عباس في قوله ( وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال ) يقول ما كان مكرهم لتزول منه الجبال وكذا قال الحسن ms2459
~~البصري ووجهه ابن جرير بأن هذا الذي فعلوه بأنفسهم من شركهم بالله وكفرهم
~~به ما ضر ذلك شيئا من الجبال ولا غيرها وإنما عاد وبال ذلك عليهم قلت ويشبه
~~هذا قول الله تعالى ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا ) والقول الثاني في تفسيرها ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) يقول شركهم PageV02P543 كقوله (
~~تكاد السماوات يتفطرن منه ) الآية وهكذا قال الضحاك وقتادة <
# > الآيات ( إبراهيم 47 : 48 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 47 - 48 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > يقول تعالى مقررا لوعده ومؤكدا ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) أي
~~من نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ثم أخبر تعالى أنه ذو عزة لا
~~يمتنع عليه شيء أراده ولا يغالب وذو انتقام ممن كفر به وجحده ( فويل يومئذ
~~للمكذبين ) ولهذا قال ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ) أي وعده هذا
~~حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض وهي هذه على غير الصفة المألوفة المعروفة
~~كما جاء في الصحيحين < خ 6521 م 2790 > من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد وقال الإمام أحمد < 6 / 35 > حدثنا
~~محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أنها قالت أنا أول
~~الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات ) قالت قلت أين الناس يومئذ يا رسول الله قال على الصراط
~~رواه مسلم < 2791 > منفردا به دون البخاري والترمذي < 3121 > وابن ماجة <
~~4279 > من حديث داود بن أبي هند به وقال الترمذي حسن صحيح ورواه أحمد أيضا
~~< 6 / 134 > عن عفان عن وهيب عن داود عن الشعبي عنها ولم يذكر مسروقا وقال
~~قتادة عن حسان بن بلال المزني عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله
~~صلى الله عليه ms2460 وسلم عن قول الله ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات )
~~قالت قلت يا رسول الله فأين الناس يومئذ قال لقد سألتني عن شيء ما سألني
~~عنه أحد من أمتي ذاك أن الناس على جسر جهنم وروى الإمام أحمد < 6 / 116 >
~~من حديث حبيب بن أبي عمرة عن مجاهد عن ابن عباس حدثتني عائشة أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول تعالى ( والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) فأين الناس يومئذ يا رسول الله قال هم
~~على متن جهنم وقال ابن جرير حدثنا الحسن حدثنا علي بن الجعد أخبرنا القاسم
~~سمعت الحسن قال قالت عائشة يا رسول الله ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) فأين
~~الناس يومئذ قال إن هذا شيء ما سألني عنه أحد قال على الصراط يا عائشة
~~ورواه أحمد < 6 / 101 > عن عفان عن القاسم بن الفضل عن الحسن به وقال
~~الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه < 315 > حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا
~~أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن زيد يعني أخاه أنه سمع
~~أبا سلام حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من
~~أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم
~~تدفعني فقلت ألا تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه باسمه الذي
~~سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اسمي محمد الذي سماني
~~به أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أينفعك
~~شيئا إن حدثتك قال أسمع بأذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه
~~فقال سل فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن أول
~~الناس إجازة فقال فقراء المهاجرين فقال اليهودي ms2461 فما تحفتهم حين يدخلون
~~الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم في أثرها قال ينحر لهم ثور الجنة
~~الذي كان يأكل من أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا قال صدقت قال وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي
~~أو رجل أو رجلان قال أينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن
~~الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكرا بإذن الله تعالى وإذا علا مني الرجل آنثا بإذن الله قال
~~اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ومالي علم بشيء منه حتى أتاني الله به قال
~~أبو جعفر بن جرير الطبري حدثني ابن عوف حدثنا أبو المغيرة حدثنا ابن أبي
~~مريم حدثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري أن حبرا من اليهود
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال PageV02P544 أرأيت إذ يقول الله في
~~كتابه ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ) فأين الخلق عند ذلك فقال
~~أضياف الله فلن يعجزهم مالديه ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر بن عبد
~~الله بن أبي مريم به وقال شعبة أخبرنا أبو إسحاق سمعت عمرو بن ميمون وربما
~~قال قال عبد الله وربما لم يقل فقلت له عن عبد الله فقال سمعت عمرو بن
~~ميمون يقول ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) قال أرض كالفضة البيضاء نقية لم
~~يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة
~~كما خلقوا قال أراه قال قياما حتى يلجمهم العرق وروي من وجه آخر عن شعبة عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود بنحوه وكذا رواه عاصم
~~عن زر عن ابن مسعود به وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون لم
~~يخبر به أورد ذلك كله ابن جرير ms2462 وقد قال الحافظ أبو بكر البزار < 3431 >
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب حدثنا
~~جرير بن أيوب عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله عز وجل ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) قال أرض بيضاء
~~لم يسفك عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ثم قال لا نعلم رفعه إلا جرير بن
~~أيوب وليس بالقوي ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن
~~سنان عن جابر الجعفي عن أبي جبيرة عن زيد قال أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليهود فقال هل تدرون لم أرسلت إليهم قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~فإني أرسلت إليهم أسألهم عن قول الله ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) إنها
~~تكون يومئذ بيضاء مثل الفضة فلما جاءوا سألهم فقالوا تكون بيضاء مثل النقي
~~وهكذا روي عن علي وابن عباس وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر أنها تبدل يوم
~~القيامة بأرض من فضة وعن علي رضي الله عنه أنه قال تصير الأرض فضة
~~والسماوات ذهبا وقال الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال تصير
~~السماوات جنانا وقال معشر عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن قيس في قوله (
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض ) قال خبزة يأكل منها المؤمنون من تحت أقدامهم
~~وكذا روى وكيع عن عمر بن بشر الهمداني عن سعيد بن جبير في قوله ( يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض ) قال تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه
~~وقال الأعمش عن خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود الأرض يوم القيامة كلها
~~نار والجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها ويلجم الناس العرق ويبلغ منهم
~~العرق ولم يبلغوا الحساب وقال الأعمش أيضا عن المنهال بن عمرو عن قيس بن
~~السكن قال قال عبد الله الأرض كلها نار يوم القيامة والجنة من ورائها ترى
~~أكوابها وكواعبها والذي نفس عبد ms2463 الله بيده إن الرجل ليفيض عرقا حتى ترشح
~~قدمه ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه ومامسه الحساب قالو مم ذلك يا أبا عبد الرحمن
~~قال مما يرى الناس ويلقون وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن كعب في
~~قوله ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ) قال تصير السماوات جنانا
~~ويصير مكان البحر نارا وتبدل الأرض غيرها وفي الحديث الذي رواه أبو داود <
~~2489 > لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر فإن تحت البحر نارا أو تحت
~~النار بحرا وفي حديث الصور المشهور المروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يبدل الله الأرض غير الأرض والسماوات فيبسطها ويمدها مد
~~الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم
~~في هذه المبدلة وقوله ( وبرزوا لله ) أي خرجت الخلائق جميعها من قبورهم لله
~~( الواحد القهار ) أي الذي قهر كل شيء وغلبه ودانت له الرقاب وخضعت له
~~الألباب <
# > الآيات ( إبراهيم 49 : 51 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 49 - 51 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > يقول تعالى ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ) وتبرز الخلائق
~~لديانها ترى يا محمد يومئذ المجرمين وهم الذين أجرموا بكفرهم وفسادهم (
~~مقرنين ) أي بعضهم إلى بعض قد جمع بين النظراء أو الأشكال منهم كل صنف إلى
~~صنف كما قال تعالى ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) وقال ( وإذا النفوس
~~زوجت ) وقال ( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا ) وقال
~~( والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد ) والأصفاد هي القيود
~~قاله ابن عباس PageV02P545 وسعيد بن جبير والأعمش وعبد الرحمن بن زيد وهو
~~مشهور في اللغة قال عمرو بن كلثوم
# فآبوا بالثياب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدينا
# وقوله ( سرابيلهم من قطران ) أي ثيابهم التي يلبسونها من قطران وهو الذي
~~تهنأ به الإبل أي تطلى قال قتادة وهو ألصق شيء بالنار ويقال فيه قطران بفتح
~~القاف وكسر الطاء وتسكينها وبكسر القاف وتسكين الطاء ومنه قول أبي النجم
# كأن قطرانا إذا تلاها ترمي به الريح إلى ms2464 مجراها
# وكان ابن عباس يقول القطران هو النحاس المذاب وربما قرأها ( سرابيلهم من
~~قطران ) أي من نحاس حار قد انتهى حره وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة وقوله ( وتغشى وجوههم النار ) كقوله ( تلفح وجوههم
~~النار وهم فيها كالحون ) وقال الإمام أحمد رحمه الله < 5 / 342 > حدثنا
~~يحيى بن إسحاق أنبأنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام
~~عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع في أمتي من
~~أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة على الميت والنائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب انفرد بإخراجه مسلم وفي حديث
~~القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رفعه النائحة إذا لم تتب توقف في طريق بين الجنة والنار وسرابيلها من قطران
~~وتغشى وجهها النار وقوله ( ليجزي الله كل نفس ما كسبت ) أي يوم القيامة [
~~كما قال ] ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ) الآية ( إن الله سريع الحساب )
~~يحتمل أن يكون كقوله تعالى ( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون )
~~ويحتمل أنه في حال محاسبته لعبده سريع النجاز لأنه يعلم كل شيء ولا يخفى
~~عليه خافية وإن جميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كالواحد منهم كقوله تعالى (
~~ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) وهذا معنى قول مجاهد ( سريع الحساب )
~~إحصاء ويحتمل أن يكون المعنيان مرادين والله أعلم <
# > الآيات ( إبراهيم 52 ) <
# > < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > يقول تعالى هذا القرآن بلاغ للناس كقوله ( لأنذركم به ومن بلغ ) أي
~~هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجن كما قال في أول السورة ( الر كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) الآية ( ولينذروا به ) أي ليتعظوا
~~به ( وليعلموا أنما هو إله واحد ) أي يستدلوا بما فيه من الحجج والدلالات
~~على أنه لا إله إلا هو ( وليذكر أولوا الألباب ms2465 ) أي ذوو العقول
# 15 ( سورة الحجر ) <
# > الآيات ( الحجر 1 : 3 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم <
# > سورة الحجر <
# > وهي
# مكية قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور وقوله تعالى (
~~ربما يود الذين كفروا ) الآية إخبار عنهم أنهم سيندمون على ماكانوا فيه من
~~الكفر ويتمنون لو كانوا في الدنيا مع المسلمين ونقل السدي في تفسيره بسنده
~~المشهور عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة أن كفار قريش لما عرضوا
~~على النار تمنوا أن لو كانوا مسلمين وقيل المراد أن كل كافر يود عند
~~احتضاره أن لو كان مؤمنا وقيل هذا إخبار عن يوم القيامة كقوله تعالى ( ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين ) وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله
~~في قوله ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) قال هذا في الجهنميين إذ
~~رأوهم يخرجون من النار وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا مسلم حدثنا القاسم
~~حدثنا ابن أبي فروة PageV02P546 العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك كانا
~~يتأولان هذه الآية ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) يتأولانها يوم
~~يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار قال فيقول لهم
~~المشركون ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا قال فيغضب الله لهم بفضل
~~رحمته فيخرجهم فذلك يقول ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم وعن خصيف عن مجاهد قالا يقول
~~أهل النار للموحدين ما أغنى عنكم إيمانكم فإذا قالوا ذلك قال الله أخرجوا
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان قال فعند ذلك قوله ( ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين ) وهكذا روي عن الضحاك وقتادة وأبي العالية وغيرهم
~~وقد ورد في ذلك أحاديث مرفوعة فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا محمد
~~بن العباس هو الأخرم حدثنا محمد بن منصور ms2466 الطوسي حدثنا صالح بن إسحاق
~~الجهبذ رأى علبة بن موسى حدثنا معرف بن واصل عن يعقوب بن نباتة عن عبد
~~الرحمن الأغر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إن ناسا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم فيقول لهم
~~أهل اللات والعزى مأغنى عنكم قولكم لا إله إلا الله وأنتم معنا في النار
~~فيغضب الله لهم فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة فيبرءون من حرقهم كما يبرأ
~~القمر من خسوفه ويدخلون الجنة ويسمون فيها الجهنميون فقال رجل يا أنس أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أنس سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~نعم أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول هذا ثم قال الطبراني
~~تفرد به الجهبذ [ الحديث الثاني ] وقال الطبراني أيضا حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثنا أبو الشعثاء علي بن حسن الواسطي حدثنا خالد بن نافع
~~الأشعري عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء
~~الله من أهل القبلة قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا
~~فما أغنى عنكم الإسلام وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا
~~بها فسمع الله ما قالوا فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا فلما
~~رأى ذلك من بقي من الكفار قالوا ياليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا قال ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( الر تلك
~~آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) ورواه ابن
~~أبي حاتم من حديث خالد بن نافع به وزاد فيه بسم الله الرحمن الرحيم عوض
~~الاستعاذة [ الحديث الثالث ] قال الطبراني أيضا حدثنا موسى بن ms2467 هارون حدثنا
~~إسحاق بن راهويه قال قلت لأبي أسامة أحدثكم أبو روق واسمه عطية بن الحارث
~~حدثني صالح بن أبي طريف قال سألت أبا سعيد الخدري فقلت له هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية ( ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين ) قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المؤمنين من النار
~~بعدما يأخذ نقمته منهم وقال لما أدخلهم الله النار مع المشركين قال لهم
~~المشركون تزعمون أنكم أولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فإذا
~~سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم فتشفع لهم الملائكة والنبيون ويشفع
~~المؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله فإذا رأى المشركون ذلك قالوا ياليتنا كنا
~~مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم قال فذلك قول الله ( ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين ) فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم
~~فيقولون يارب أذهب عنا هذا الاسم فيأمرهم فيغتسلون في نهر في الجنة فيذهب
~~ذلك الاسم عنهم فأقر به أبو أسامة وقال نعم [ الحديث الرابع ] وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا العباس بن الوليد النرسي حدثنا مسكين أبو
~~فاطمة حدثني اليمان بن يزيد عن محمد بن حمير عن محمد بن علي عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه
~~ومنهم من تأخذه إلى حجزته ومنهم من تأخذه النار إلى عنقه على قدر ذنوبهم
~~وأعمالهم ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج منها ومنهم من يمكث فيها سنة ثم
~~يخرج منها وأطولهم فيها مكثا بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلى أن تفنى فإذا
~~أراد الله أن يخرجهم منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل
~~الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد آمنتم بالله وكتبه
~~PageV02P547 ورسله فنحن وأنتم في النار سواء فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه
~~لشيء فيما مضى فيخرجهم إلى عين في الجنة وهو قوله ( ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا ms2468 مسلمين ) وقوله ( ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ) تهديد شديد لهم ووعيد
~~أكيد كقوله تعالى ( قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ) وقوله ( كلوا وتمتعوا
~~قليلا إنكم مجرمون ) ولهذا قال ( ويلههم الأمل ) أي عن التوبة والإنابة (
~~فسوف يعلمون ) أي عاقبة أمرهم <
# > الآيات ( الحجر 4 : 5 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 4 - 5 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه ما أهلك قرية إلا بعد قيام الحجة عليها وانتهاء أجلها
~~وأنه لا يؤخر أمة حان هلاكهم عن ميقاتهم ولا يتقدمون عن مدتهم وهذا تنبيه
~~لأهل مكة وإرشاد لهم سلى الإقلاع عما هم عليه من الشرك والعناد والإلحاد
~~الذي يستحقون به الهلاك <
# > الآيات ( الحجر 6 : 9 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 6 - 9 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > يخبر تعالى عن كفرهم وعنادهم في قولهم ( يأيها الذي نزل عليه الذكر )
~~أي الذي تدعى ذلك ( إنك لمجنون ) أي في دعائك إيانا إلى اتباعك وترك ما
~~وجدنا عليه آباءنا ( لوما ) أي هلا ( تأتينا بالملائكة ) أي يشهدون لك بصحة
~~ما جئت به كما قال فرعون ( فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين ) ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ) وكذا قال في هذه الآية ( ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين ) وقال مجاهد في قوله (
~~ماننزل الملائكة إلا بالحق ) بالرسالة والعذاب ثم قرر تعالى أنه هو الذي
~~أنزل عليه الذكر وهو القرآن وهو الحافظ له من التغيير والتبديل ومنهم من
~~أعاد الضمير في قوله تعالى ( له لحافظون ) على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كقوله ( والله يعصمك من الناس ) والمعنى الأول أولى وهو ظاهر السياق <
# > الآيات ( الحجر 10 : 13 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 10 - 13 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من
~~كفار قريش إنه أرسل من قبله من الأمم الماضية وإنه ما أتى أمة من رسول إلا
~~كذبوه واستهزءوا به ثم أخبر أنه سلك التكذيب في ms2469 قلوب المجرمين الذين عاندوا
~~واستكبروا عن اتباع الهدى قال أنس والحسن البصري ( كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين ) يعني الشرك وقوله ( فد خلت سنة الأولين ) أي قد علم ما فعل
~~تعالى بمن كذب رسله من الهلاك والدمار وكيف أنجى الله الأنبياء وأتباعهم في
~~الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( الحجر 14 : 15 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 14 - 15 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قوة كفرهم وعنادهم ومكابرتهم للحق أنه لو فتح لهم بابا
~~من السماء فجعلوا يصعدون فيه لما صدقوا بذلك بل قالوا ( إنما سكرت أبصارنا
~~) قال مجاهد وابن كثير والضحاك سدت أبصارنا وقال قتادة عن ابن عباس أخذت
~~أبصارنا وقال العوفي عن ابن عباس شبه علينا وإنما سحرنا وقال الكلبي عميت
~~أبصارنا وقال ابن زيد ( سكرت أبصارنا ) السكران الذي لا يعقل PageV02P548 <
# > الآيات ( الحجر 16 : 20 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 16 - 20 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > تعالى خلقه السماء في ارتفاعها وما زينها به من الكواكب الثوابت
~~والسيارات لمن تأمل وكرر النظر فيما يرى من العجائب والآيات الباهرات ما
~~يحار نظره فيه ولهذا قال مجاهد وقتادة البروج ها هنا هي الكواكب [ قلت ]
~~وهذا كقوله تبارك وتعالى ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا ) الآية ومنهم
~~من قال البروج هي منازل الشمس والقمر وقال عطية العوفي البروج ها هنا هي
~~قصور فيها الحرس وجعل الشهب حرسا لها من مردة الشياطين لئلا يسمعوا إلى
~~الملإ الأعلى فمن تمرد وتقدم منهم لاستراق السمع جاءه شهاب مبين فأتلفه
~~فربما يكون قد ألقى الكلمة التي سمعها قبل أن يدركه الشهاب إلى الذي هو
~~دونه فيأخذها الآخر ويأتي بها إلى وليه كما جاء مصرحا به في الصحيح كما قال
~~البخاري في تفسير هذه الآية < 4701 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن
~~عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم ms2470 قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقوا السمع
~~ومسترقوا السمع هكذا واحد فوق آخر ووصف سفيان بيده وفرج بين أصابع يده
~~اليمنى نصبها بعضها فوق بعض فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى
~~صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل
~~منه حتى يلقوها إلى الأرض وربما قال سفيان حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على
~~فم الساحر أو الكاهن فيكذب معها مئة كذبة فيصدق فيقولون ألم يخبرنا يوم كذا
~~وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء ثم ذكر تعالى
~~خلقه الأرض ومده إياها وتوسيعها وبسطها وما جعل فيها من الجبال الرواسي
~~والأودية والأراضي والرمال وما أنبت فيها من الزروع والثمار المتناسبة وقال
~~ابن عباس ( من كل شيء موزون ) أي معلوم وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة وأبو
~~مالك ومجاهد والحكم بن عيينة والحسن بن محمد وأبو صالح وقتادة ومنهم من
~~يقول مقدر بقدر وقال ابن زيد من كل شيء يوزن ويقدر بقدر وقال ابن زيد ما
~~يزنه أهل الأسواق وقوله ( وجعلنا لكم فيها معايش ) يذكر تعالى أنه صرفهم في
~~الأرض في صنوف الأسباب والمعايش وهي جمع معيشة وقوله ( ومن لستم به برازقين
~~) قال مجاهد هي الدواب والأنعام وقال ابن جرير هم العبيد والإماء والدواب
~~والأنعام والقصد أنه تعالى يمتن عليهم بما يسر لهم من أسباب المكاسب ووجوه
~~الأسباب وصنوف المعايش وبما سخر لهم من الدواب التي يركبونها والأنعام التي
~~يأكلونها والعبيد والإماء التي يستخدمونها ورزقهم على خالقهم لا عليهم فلهم
~~هم المنفعة والرزق على الله تعالى <
# > الآيات ( الحجر 21 : 25 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 21 - 25 ) وإن من شيء . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك كل سيء وأن كل شيء سهل عليه يسير لديه وأن عنده
~~خزائن الأشياء من جميع الصنوف ( وما ننزله إلا بقدر معلوم ) كما يشاء وكما
~~يريد ولما له في ذلك من الحكمة البالغة والرحمة بعباده لا على جهة الوجوب
~~بل هو كتب على نفسه الرحمة قال ms2471 يزيد بن أبي زياد عن أبي حنيفة عن عبد الله
~~مامن عام بأمطر من عام ولكن الله يقسمه حيث يشاء عاما ها هنا وعاما ها هنا
~~ثم قرأ ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) الآية
~~رواه ابن جرير وقال أيضا حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا هشيم أخبرنا
~~إسماعيل بن سالم عن الحكم بن عيينة في قوله ( وما ننزله إلا بقدر معلوم )
~~قال ماعام PageV02P549 بأكثر مطرا من عام ولا أقل ولكنه يمطر قوم ويحرم
~~آخرون بما كان في البحر قال وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من
~~عدد ولد إبليس وولد آدم يحصون كل قطرة حيث تقع وما تنبت وقال البزار حدثنا
~~داود هو ابن بكر التستري حدثنا حيان بن أغلب بن تميم حدثني أبي عن هشام عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خزائن الله الكلام فإذا أراد شيئا قال له كن فكان ثم قال لا يرويه إلا
~~أغلب وليس بالقوي وقد حدث عنه غير واحد من المتقدمين ولم يروه عنه إلا ابنه
~~وقوله تعالى ( وأرسلنا الرياح لواقح ) أي تلقح السحاب فتدر ماء وتلقح الشجر
~~فتفتح عن أوراقها وأكمامها وذكرها بصيغة الجمع ليكون منها الانتاج بخلاف
~~الريح العقيم فإنه أفردها ووصفها بالعقيم وهو عدم الانتاج لأنه لا يكون إلا
~~بين شيئين فصاعدا وقال الأعمش عن المنهال ابن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله ( وأرسلنا الرياح لواقح ) قال ترسل الريح فتحمل
~~الماء من السماء ثم تمري السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة وكذا قال ابن عباس
~~وإبراهيم النخعي وقتادة وقال الضحاك يبعثها الله على السحاب فتلقحه فيمتلئ
~~ماء وقال عبيد بن عمير الليثي يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما ثم يبعث
~~الله المثيرة فتثير السحاب ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب ثم يبعث الله
~~اللواقح فتلقح الشجر ثم تلا ( وأرسلنا الرياح لواقح ) وقد روى ابن جرير من ms2472
~~حديث عبيس بن ميمون عن أبي المهزم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الريح الجنوب من الجنة وهي التي ذكر الله في كتابه وفيها منافع
~~للناس وهذا إسناد ضعيف وقال الإمام أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في
~~مسنده < 129 > حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني يزيد بن جعدبة
~~الليثي أنه سمع عبد الرحمن بن مخراق يحدث عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح سبع سنين وإن من دونها
~~بابا مغلقا وإنما يأتيكم الريح من ذلك الباب ولو فتح لأذرت مابين السماء
~~والأرض من شيء وهي عند الله الازيب وهي فيكم الجنوب وقوله ( فأسقيناكموه )
~~أي أنزلناه لكم عذبا يمكنكم أن تشربوا منه لو نشاء جعلناه أجاجا كما نبه
~~على ذلك في الآية الأخرى في سورة الواقعة وهو قوله تعالى ( أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا
~~فلولا تشكرون ) وفي قوله ( هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه
~~شجر فيه تسيمون ) وقوله ( وما أنتم له بخازنين ) قال سفيان الثوري بمانعين
~~ويحتمل أن المراد وما أنتم له بحافظين بل نحن ننزله ونحفظه عليكم ونجعله
~~معينا وينابيع في الأرض ولو شاء تعالى لأغاره وذهب به ولكن من رحمته أنزله
~~وجعله عذبا وحفظه في العيون والآبار والأنهار وغير ذلك ليبقي لهم في طول
~~السنة يشربون ويسقون أنعامهم وزروعهم وثمارهم وقوله ( وإنا لنحن نحيي ونميت
~~) إخبار عن قدرته تعالى على بدء الخلق وإعادته وأنه هو الذي أحيا الخلق من
~~العدم ثم يميتهم ثم يبعثهم كلهم ليوم الجمع وأخبر أنه تعالى يرث الأرض ومن
~~عليها وإليه يرجعون ثم أخبر تعالى عن تمام علمه بهم أولهم وآخرهم فقال (
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ) الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~المستقدمون كل من هلك من لدن آدم عليه السلام والمستأخرون من هو حي ومن
~~سيأتي إلى يوم القيامة وروي ms2473 نحوه عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة ومحمد بن
~~كعب والشعبي غيرهم وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وقال ابن جرير حدثنا محمد
~~بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل عن مروان بن الحكم
~~أنه قال كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء فأنزل الله ( ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) وقد ورد فيه حديث غريب جدا
~~فقال ابن جرير حدثني محمد بن موسى الحرشي حدثنا نوح بن قيس حدثنا عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت تصلي خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء قال ابن عباس لا والله مارأيت مثلها قط
~~وكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا يعني لئلا يروها وبعض يستأخرون فإذا
~~سجدوا نظروا اليها من تحت أيديهم فأنزل الله ( ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين ) وكذا رواه أحمد < 1 / 305 > وابن أبي حاتم في
~~تفسيره ورواه الترمذي < 3122 > والنسائي < 11273 > في كتاب التفسير من
~~سننيهما وابن ماجة < 1046 > من طرق عن نوح بن قيس الحداني وقد وثقه أحمد
~~وأبو داود وغيرهما وحكي عن ابن معين تضعيفه وأخرجه مسلم وأهل السنن وهذا
~~الحديث PageV02P550 فيه نكارة شديدة وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان
~~عن عمرو بن مالك وهو النكري أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله ( ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ) في الصفوف في الصلاة ( والمستأخرين ) فالظاهر أنه من
~~كلام أبي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر وقد قال الترمذي هذا أشبه من
~~رواية نوح بن قيس والله أعلم وهكذا روى ابن جرير عن محمد بن أبي معشر عن
~~أبيه أنه سمع عون بن عبد الله يذاكر محمد بن كعب في قول ( ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) وأنها في صفوف الصلاة فقال محمد
~~بن كعب ليس هكذا ( ولقد علمنا المستقدمين منكم ) الميت والمقتول (
~~والمستأخرين ) من يخلق بعد ( وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ) فقال عون
~~بن عبد الله وفقك ms2474 الله وجزاك خيرا <
# > الآيات ( الحجر 26 : 27 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 26 - 27 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قال ابن عباس ومجاهد وقتادة المراد بالصلصال ها هنا التراب اليابس
~~والظاهر أنه كقوله تعالى ( خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من
~~مارج من نار ) وعن مجاهد أيضا ( الصلصال ) المنتن وتفسير الآية بالآية أولى
~~وقوله ( من حمأ مسنون ) أي من الصلصال من حمأ وهو الطين والمسنون الأملس
~~كما قال الشاعر
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون
# أي أملس صقيل ولهذا روي عن ابن عباس أنه قال هو التراب الرطب وعن ابن
~~عباس ومجاهد أيضا والضحاك أن الحمأ المسنون هو المنتن وقيل المراد بالمسنون
~~ها هنا المصبوب وقوله ( والجان خلقناه من قبل ) أي من قبل الانسان ( من نار
~~السموم ) قال ابن عباس هي السموم التي تقتل وقال بعضهم السموم بالليل
~~والنهار ومنهم من يقول السموم بالليل والحرور بالنهار وقال داود الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال دخلت على عمر الأعصم أعوده فقال ألا أحدثك
~~حديثا سمعته من عبد الله بن مسعود يقول هذه السموم جزء من سبعين جزءا من
~~السموم التي خلق منها الجان ثم قرأ ( والجان خلقناه من قبل من نارالسموم )
~~وعن ابن عباس أن الجان خلق من لهب النار وفي رواية من أحسن النار وعن عمرو
~~بن دينار من نار الشمس وقد ورد في الصحيح < م 2996 > خلقت الملائكة من نور
~~وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم والمقصود من الآية
~~التنبيه على شرف آدم عليه السلام وطيب عنصره وطهارة محتده <
# > الآيات ( الحجر 28 : 33 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 28 - 33 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > يذكر تعالى تنويهه بذكر آدم في ملائكته قبل خلقه له وتشريفه إياه
~~بأمر الملائكة بالسجود ويذكر تخلف إبليس عدوه عن السجود له من بين سائر
~~الملائكة حسدا وكفرا وعنادا واستكبارا وافتخارا بالباطل ولهذا قال ( لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون ) كقوله ( أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين ) وقوله ms2475 ( أرأيتك هذا الذي كرمت علي ) الآية وقد روى ابن
~~جرير ها هنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما خلق الله الملائكة قال ( إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) قالوا لا نفعل فأرسل عليهم نار فأحرقتهم ثم
~~خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك فقالوا سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من
~~الكافرين الأولين وفي ثبوت هذا عنه بعد والظاهر أنه إسرائيلي والله أعلم
~~PageV02P551 <
# > الآيات ( الحجر 34 : 38 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 34 - 38 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > تعالى أنه أمر إبليس أمرا كونيا لا يخالف ولا يمانع بالخروج من
~~المنزلة التي كان فيها من الملإ الأعلى وأنه رجيم أي مرجوم وأنه قد أتبعه
~~لعنة لا تزال متصله به لا حقة له متواترة عليه إلى يوم القيامة وعن سعيد بن
~~جبير أنه قال لما لعن الله إبليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل
~~رنة في الدنيا إلى يوم القيامة منها رواه ابن أبي حاتم وأنه لما تحقق الغضب
~~الذي لامرد له سأل من تمام حسده لآدم وذريته النظرة إلى يوم القيامة وهو
~~يوم البعث وأنه أجيب إلى ذلك استدراجا له وإمهالا فلما تحقق النظرة قبحه
~~الله <
# > الآيات ( الحجر 39 : 44 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 39 - 44 ) قال رب بما . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن إبليس وتمرده وعتوه أنه قال للرب ( بما أغويتني
~~) قال بعضهم أقسم بإغواء الله له [ قلت ] ويحتمل أنه بسبب ما أغويتني
~~وأضللتني ( لأزينن لهم ) أي لذرية آدم عليه السلام ( في الأرض ) أي أحبب
~~إليهم المعاصي وأرغبهم فيها وأؤزهم إليها وأزعجهم إليها إزعاجا ( ولأغوينهم
~~أجمعين ) أي كما أغويتني وقدرت علي ذلك ( إلا عبادك منهم المخلصين ) كقوله
~~( أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا ) [ قال ] الله تعالى له متهددا ومتوعدا ( هذا صراط علي مستقيم ) أي
~~مرجعكم كلكم إلي فأجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر كقوله تعالى (
~~إن ربك لبالمرصاد ) وقيل طريق ms2476 الحق مرجعها إلى الله تعالى وإليه تنتهي قاله
~~مجاهد والحسن وقتادة كقوله ( وعلى الله قصد السبيل ) وقرأ قيس بن عبادة
~~ومحمد بن سيرين وقتادة ( هذا صراط علي مستقيم ) كقوله ( وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم ) أي رفيع والمشهور القراءة الأولى وقوله ( إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان ) أي الذين قدرت لهم الهداية فلا سبيل لك عليهم ولا وصول لك
~~إليهم ( إلا من اتبعك من الغاوين ) استثناء منقطع وقد أورد ابن جرير ها هنا
~~من حديث عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن موهب حدثنا يزيد بن قسيط قال
~~كانت الأنبياء يكون لهم مساجد خارجة من قراهم فإذا أراد النبي أن يستنبئ
~~ربه عن شيء خرج إلى مسجده فصلى ما كتب الله له ثم سأله ما بدا له فبينا نبي
~~في مسجده إذ جاء عدو الله يعني إبليس حتى جلس بينه وبين القبلة فقال النبي
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فرد ذلك ثلاث مرات فقال عدو الله أخبرني
~~بأي شيء تنجو مني فقال النبي بل أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم مرتين فأخذ كل
~~واحد على صاحبه فقال النبي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال عدو الله
~~أرأيت الذي تعوذ منه فهو هو فقال النبي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال
~~فرده ذلك ثلاث مرات فقال عدو الله أخبرني بأي شيء تنجو مني فقال النبي بل
~~أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم مرتين فأخذ كل واحد منهما على صاحبه فقال
~~النبي إن الله تعالى يقول ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين ) قال عدوالله قد سمعت هذا قبل أن تولد قال النبي ويقول الله (
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) وإني والله ما
~~أحسست بك قط إلا استعذت بالله منك قال عدو الله صدقت بهذا تنجو مني فقال
~~النبي أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم قال آخذه عند الغضب والهوى وقوله ( وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين ) أي جهنم موعد جميع من ms2477 اتبع إبليس كما قال عن القرآن
~~( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) ثم أخبر أن لجهنم سبعة أبواب (
~~لكل باب منهم جزاء مقسوم ) أي قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس
~~يدخلونه لا محيد لهم عنه أجارنا الله منها وكل يدخل من باب بحسب عمله
~~ويستقر في درك بقدر عمله قال إسماعيل بن علية وشعبة كلاهما عن أبي هارون
~~الغنوي عن حطان بن عبد الله أنه قال سمعت علي بن أبي طالب وهو يخطب قال إن
~~أبواب جهنم هكذا قال أبو هارون أطباقا بعضها PageV02P552 فوق بعض وقال
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة بن أبي مريم عن علي رضي الله عنه قال أبواب
~~جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيمتلئ الأول ثم الثاني ثم الثالث حتى تمتلئ كلها
~~وقال عكرمة سبعة أبواب سبعة أطباق وقال ابن جريج سبعة أبواب أولها جهنم ثم
~~لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وروى الضحاك عن ابن
~~عباس نحوه وكذا روي عن الأعمش بنحوه أيضا وقال قتادة ( لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم ) هي والله منازل بأعمالهم رواهن ابن جرير وقال جويبر
~~عن الضحاك ( لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) قال باب لليهود وباب
~~للنصارى وباب للصابئين وباب للمجوس وباب للذين أشركوا وهم كفار العرب وباب
~~للمنافقين وباب لأهل التوحيد فأهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى لأولئك أبدا
~~وقال الترمذي < 3123 > حدثنا عبد بن حميد حدثنا عثمان بن عمر عن مالك بن
~~مغول عن جنيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجهنم سبعة أبواب
~~باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد ثم قال لا نعرفه إلا
~~من حديث مالك بن مغول وقال ابن أبي حاتم حدثنا عباس بن الوليد الخلال حدثنا
~~زيد يعني ابن يحيى حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي نضرة عن سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms2478 قوله ( لكل باب منهم جزء مقسوم ) قال
~~إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه وإن منهم من تأخذه النار سلى
~~حجزته ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه منازلهم بأعمالهم فذلك قوله ( لكل
~~باب منهم جزء مقسوم ) <
# > الآيات ( الحجر 45 : 50 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 45 - 50 ) إن المتقين في . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال أهل النار عطف على ذكر أهل الجنة وأنهم في جنات
~~وعيون وقوله ( ادخلوها بسلام ) أي سالمين من الآفات مسلم عليكم ( آمنين )
~~أي من كل خوف وفزع ولا تخشوا من إخراج ولا انقطاع ولا فناء وقوله ( ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ) روى القاسم عن أبي أمامة قال
~~يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن حتى
~~إذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل ثم قرأ (
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل ) هكذا في هذه الرواية والقاسم بن عبد الرحمن في
~~روايته عن أبي أمامة ضعيف وقد روى سعيد في تفسيره حدثنا ابن فضالة عن لقمان
~~عن أبي أمامة قال لا يدخل الجنة مؤمن حتى ينزع الله ما في صدره من غل حتى
~~ينزع منه مثل السبع الضاري وهذا موافق لما في الصحيح < خ 6535 > من رواية
~~قتادة حدثنا أبو المتوكل الناجي أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرةبين الجنة
~~والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وقال ابن جرير حدثنا الحسن حدثنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا هشام عن محمد هو ابن سيرين قال استأذن الأشتر على علي رضي
~~الله عنه وعنده ابن لطلحة فحبسه ثم أذن له فلما دخل قال إني لا أراك إنما
~~حبستني لهذا قال أجل قال إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني قال أجل
~~إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى ms2479 ( ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين ) وقال ابن جرير أيضا حدثنا الحسن بن محمد
~~حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا أبو مالك الأشجعي حدثنا أبو حبيبة مولى
~~لطلحة قال دخل عمران بن طلحة على علي رضي الله عنه بعدما فرغ من أصحاب
~~الجمل فرحب به وقال إني لأرجو أن جعلني الله وأباك من الذين قال الله (
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ) وحدثنا الحسن حدثنا
~~أبو معاوية الضرير حدثنا أبو مالك الأشجعي عن أبي حبيبة مولى لطلحة قال دخل
~~عمران بن طلحة على علي رضي الله عنه بعدما فرغ من أصحاب الجمل فرحب به وقال
~~إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله ( ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر PageV02P553 متقابلين ) قال ورجلان جالسان إلى ناحية
~~البساط فقالا الله أعدل من ذلك تقتلهم بالأمس وتكونون إخوانا فقال علي رضي
~~الله عنه قوما أبعد أرض وأسحقها فمن هم إذا إن لم أكن أنا وطلحة وذكر أبو
~~معاوية الحديث بطوله وروى وكيع عن أبان بن عبد الله البجلي عن نعيم بن أبي
~~هند عن ربعي بن خراش عن علي نحوه وقال فيه فقام رجل من همدان فقال الله
~~أعدل من ذلك يا أمير المؤمنين قال فصاح به علي صيحة فظننت أن القصر تدهده
~~لها ثم قال إذا لم نكن نحن فمن هو وقال سعيد بن مسروق عن أبي طلحة وذكره
~~وفيه فقال الحارث الأعور ذلك فقام إليه علي رضي الله عنه فضربه بشيء كان في
~~يده في رأسه وقال فمن هم يا أعور إذا لم نكن نحن وقال سفيان الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم قال جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي رضي الله
~~عنه فحجبه طويلا ثم أذن له فقال له أما أهل البلاء فتجفوهم فقال علي بفيك
~~التراب إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله ( ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ms2480 ) وكذا روى الثوري عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن علي نحوه وقال سفيان بن عيينه عن إسرائيل عن أبي موسى سمع الحسن
~~البصري يقول قال علي فينا والله أهل بدر نزلت هذه الآية ( ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ) وقال كثير النواء دخلت على أبي
~~جعفر محمد بن علي فقلت وليي وليكم وسلمي سلمكم وعدوي عدوكم وحربي حربكم أنا
~~أسالك بالله أتبرأ من أبي بكر وعمر فقال ( قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
~~) تولهما ياكثير فما أدركك فهو في رقبتي هذه ثم تلا هذه الآية ( إخوانا على
~~سرر متقابلين ) قال أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم أجمعين وقال الثوري عن
~~رجل عن أبي صالح في قوله الآية ( إخوانا على سرر متقابلين ) قال هم عشرة
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص وسعيد بن زيد وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقوله (
~~متقابلين ) قال مجاهد لا ينظر بعضهم في قفا بعض وفيه حديث مرفوع قال ابن
~~أبي حاتم يحيى بن عبدك القزويني حدثنا حسان بن حسان حدثنا إبراهيم بن بشر
~~حدثنا يحيى بن معين عن إبراهيم القرمشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي
~~أوفى قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية ( إخوانا
~~على سرر متابلين ) في الله ينظر بعضهم إلى بعض وقوله ( لا يمسهم فيها نصب )
~~يعني المشقة والأذى كما جاء في الصحيحين < خ 3820 م 2432 > إن الله أمرني
~~أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وقوله ( وماهم منها
~~بمخرجين ) كما جاء في الحديث يقال يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تمرضوا
~~أبدا وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا
~~وإن لكم أن تقيموا فلا تظعنوا أبدا وقال الله تعالى ( خالدين فيه لا يبغون
~~عنها حولا ) وقوله ( نبئ عبادي أني أنا ms2481 الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم ) أي أخبر يامحمد عبادي أني ذو رحمة وعذاب أليم وقد تقدم ذكر نظير
~~هذه الآية الكريمة وهي دالة على مقامي الرجاء والخوف وذكر في سبب نزولها
~~مارواه موسى بن عبيدة عن مصعب بن ثابت قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ناس من أصحابه يضحكون فقال أذكروا الجنة واذكروا النار فنزلت ( نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ) رواه ابن أبي
~~حاتم وهو مرسل وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا إسحاق أخبرنا ابن المكي
~~أخبرنا ابن المبارك أخبرنا مصعب بن ثابت حدثنا عاصم بن عبيدالله عن ابن أبي
~~رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال طلع علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال ألا أراكم تضحكون
~~ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال إني لما خرجت جاء
~~جبريل عليه السلام فقال يامحمد إن الله يقول لم تقنط عبادي ( نبئ عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ) وقال سعيد عن قتادة في
~~قوله ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) قال بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ولو يعلم العبد
~~قدر عذاب الله لبخع نفسه PageV02P554 <
# > الآيات ( الحجر 51 : 56 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 51 - 56 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > تعالى وخبرهم يا محمد عن قصة ( ضيف إبراهيم ) والضيف يطلق على الواحد
~~والجمع كالزور والسفر وكيف دخلوا عليه فقالوا سلاما ( قال إنا منكم وجلون )
~~أي خائفون وقد ذكر سبب خوفه منهم لما رأى أيديهم لا تصل إلى ما قربه إليهم
~~من الضيافة وهو العجل السمين الحنيذ ( قالوا لا توجل ) أي لا تخف ( وبشروه
~~بغلام عليم ) أي إسحاق عليه السلام كما تقدم في سورة هود ثم [ قال ] متعجبا
~~من كبره وكبر زوجته ومتحققا للوعد ( أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم
~~تبشرون ) فأجابوه مؤكدين ms2482 لما بشروه به تحقيقا وبشارة بعد بشارة ( قالوا
~~بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين ) وقرأ بعضهم القنطين فأجابهم بأنه ليس
~~يقنط ولكن يرجو من الله الولد وإن كان قد كبر وأسنت امرأته فانه يعلم من
~~قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك <
# > الآيات ( الحجر 57 : 60 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 57 - 60 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام لما ذهب عنه الروع وجاءته
~~البشرى أنه شرع يسألهم عما جاءوا له فقالوا ( إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين )
~~يعنون قوم لوط وأخبروه أنهم سينجون آل لوط من بينهم إلا امرأته من الهالكين
~~ولهذا قالوا ( إلا امرأته قدرنا إنها من الغابرين ) أي الباقين المهلكين <
# > الآيات ( الحجر 61 : 64 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 61 - 64 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه
~~فدخلوا عليه داره قال ( إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون ) يعنون بعذابهم وهلاكهم ودمارهم الذي كانوا في وقوعه بهم وحلوله
~~بساحتهم ( وأتيناك بالحق ) كقوله تعالى ( ما ننزل الملائكة إلا بالحق )
~~وقوله ( وإنا لصادقون ) تأكيد لخبرهم إياه بما أخبروه به من نجاته وإهلاك
~~قومه <
# > الآيات ( الحجر 65 : 66 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 65 - 66 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يسري بأهله بعد مضي حانب من
~~الليل وأن يكون لوط عليه السلام يمشي وراءهم ليكون أحفظ لهم وهكذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الغزو إنما يكون ساقة يزجي الضعيف ويحمل
~~المنقطع وقوله ( ولا يلتفت منكم أحد ) أي إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا
~~تلتفتوا إليهم وذروهم فيما حل بهم من العذاب والنكال ( وامضوا حيث تؤمرون )
~~كأنه كان معهم من يهديهم السبيل ( وقضينا إليه ذلك الأمر ) أي تقدمنا إليه
~~في هذا ( أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) أي وقت الصباح كقوله في الآية
~~الأخرى ( إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ) PageV02P555 <
# > الآيات ( الحجر 67 : 72 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 67 - 72 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن مجيء قوم لوط لما علموا بأضيافه وصباحة ms2483 وجوههم وأنهم
~~جاءوا مستبشرين يهم فرحين ( قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا
~~تخزون ) وهذا إنما قاله لهم قبل أن يعلم أنهم رسل الله كما قال في سورة هود
~~وأما ها هنا فتقدم ذكر أنهم رسل الله وعطف بذكر مجيء قومه ومحاجته لهم ولكن
~~الواو لا تقتضي الترتيب ولا سيما إذا دل دليل على خلافه فقالوا له مجيبين (
~~أولم ننهك عن العالمين ) أي أو ما نهيناك أن تضيف أحدا فأرشدهم إلى نسائهم
~~وما خلق لهم ربهم منهن من الفروج المباحة وقد تقدم إيضاح القول في ذلك بما
~~أغنى عن إعادته هذا كله وهم غافلون عما يراد بهم وما قد أحاط بهم من البلاء
~~وماذا يصبحهم من العذاب المنتظر ولهذا قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~( لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) أقسم تعالى بحياة نبيه صلوات الله وسلامه
~~عليه وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض قال عمرو بن مالك النكري عن
~~أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قال ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم
~~عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال
~~الله تعالى ( لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) يقول وحياتك وعمرك وبقائك في
~~الدنيا ( إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) رواه ابن جرير وقال قتادة ( في سكرتهم )
~~أي في ضلالتهم ( يعمهون ) أي يلعبون وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (
~~لعمرك ) لعيشك ( إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) قال يتحيرون <
# > الآيات ( الحجر 73 : 77 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 73 - 77 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > يقول تعالى ( فأخذتهم الصيحة ) وهي ما جاءهم من الصوت القاصف عند
~~شروق الشمس وهو طلعوها وذلك مع رفع بلادهم إلى عنان السماء ثم قلبها وجعل
~~عاليها سافلها وإرسال حجارة السجيل عليهم وقد تقدم الكلام على السجيل في
~~هود بما فيه كفاية وقوله ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) أي إن آثار هذه
~~النقم الظاهرة على تلك البلاد لمن تأمل ذلك وتوسمه بعين بصره وبصيرته كما
~~قال مجاهد في قوله ms2484 ( للمتوسمين ) قال المتفرسين وعن ابن عباس والضحاك
~~للناظرين وقال قتادة للمعتبرين وقال مالك عن بعض أهل المدينة ( للمتوسمين )
~~للمتأملين وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن كثير
~~العبدي عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) رواه الترمذي < 3127 > وابن
~~جرير من حديث عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد وقال الترمذي لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه وقال ابن جرير أيضا حدثني أحمد بن محمد الطوسي
~~حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الفرات بن السائب حدثنا ميمون بن مهران عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإن المؤمن
~~ينظر بنور الله وقال ابن جرير حدثني أبو شرحبيل الحمصي حدثنا سليمان بن
~~سلمة حدثنا المؤمل بن سعيد بن يوسف الرحبي حدثنا أبو المعلى أسد بن وداعة
~~الطائي حدثنا وهب بن منبه عن طاوس بن كيسان عن ثوبان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احذروا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله وبتوفيق الله وقال
~~أيضا حدثنا عبد الأعلى بن واصل حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا عبد الواحد
~~بن واصل حدثنا أبو بشر المزلق عن ثابت عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ورواه الحافظ أبو بكر
~~البزار حدثنا سهل بن بحر حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا أبو بشر يقال له
~~ابن المزلق قال وكان ثقة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وقوله ( وإنها لبسبيل مقيم ) أي
~~وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من القلب الصوري والمعنوي والقذف
~~بالحجارة حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة بطريق مهيع مسالكه مستمرة إلى اليوم
~~كقوله ( وإنكم لتمرون عليهم ms2485 مصبحين وبالليل أفلا تعقلون وإن يونس لمن
~~المرسلين ) وقال مجاهد والضحاك ( وإنها لبسبيل PageV02P556 مقيم ) قال معلم
~~وقال قتادة بطريق واضح وقال قتادة بصقع من الأرض واحد وقال السدي بكتاب
~~مبين يعني كقوله ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) ولكن ليس المعنى على ما
~~قال ها هنا والله أعلم وقوله ( إن في ذلك لآية للمؤمنين ) أي إن الذي صنعنا
~~بقوم لوط من الهلاك والدمار وانجائنا لوطا وأهله لدلالة واضحة جلية
~~للمؤمنين بالله ورسله <
# > الآيات ( الحجر 78 : 79 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > أصحاب الأيكة هم قوم شعيب قال الضحاك وقتادة وغيرهما الأيكة الشجر
~~المتلف وكان ظلمهم بشركهم بالله وقطعهم الطريق ونقصهم المكيال والميزان
~~فانتقم الله منهم بالصيحة والرجفة وعذاب يوم الظلة وقد كانوا قريبا من قوم
~~لوط بعدهم في الزمان ومسامتين لهم في المكان ولهذا قال تعالى ( وإنهما
~~لبإمام مبين ) أي طريق مبين قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيره طريق ظاهر
~~ولهذا لما أنذر شعيب قومه قال في نذارته إياهم ( وما قوم لوط منكم ببعيد )
~~<
# > الآيات ( الحجر 80 : 84 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > أصحاب الحجر هم ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم عليه السلام ومن كذب
~~برسول فقد كذب بجميع المرسلين ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين وذكر تعالى
~~أنه أتاهم من الآيات ما يدلهم على صدق ما جاءهم به صالح كالناقة التي
~~أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء وكانت تسرح في بلادهم لها شرب
~~ولهم شرب يوم معلوم فلما عتوا وعقروها قال لهم ( تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب ) وقال تعالى ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى ) وذكر تعالى إنهم ( كانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ) أي من
~~غير خوف ولا احتياج اليها بل أشرا وبطرا وعبثا كما هو المشاهد من صنيعهم في
~~بيوتهم بوادي الحجر الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى
~~تبوك فقنع رأسه وأسرع دابته وقال لأصحابه لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين ms2486 فان لم تبكوا فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم < خ
~~433 م 2980 > وقوله ( فأخذتهم الصيحة مصبحين ) أي وقت الصباح من اليوم
~~الرابع ( فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) أي ما كانوا يستغلونه من زروعهم
~~وثمارهم التي ضنوا بمائها عن الناقة حتى عقروها لئلا تضيق عليهم في المياه
~~فما دفعت عنهم تلك الأموال ولا نفعتهم لما جاء أمر ربك <
# > الآيات ( الحجر 85 : 86 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 85 - 86 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن
~~الساعة لأتية ) أي بالعدل ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ) الآية وقال
~~تعالى ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار ) وقال تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم )
~~ثم أخبر نبيه بقيام الساعة وأنها كائنة لا محالة ثم أمره بالصفح الجميل عن
~~المشركين في أذاهم له وتكذيبهم ما جاءهم كقوله ( فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون ) وقال مجاهد وقتادة وغيرهما كان هذا قبل القتال وه كما قالا فإن
~~هذه مكية والقتال إنما شرع بعد الهجرة وقوله ( إن ربك هو الخلاق العليم )
~~تقرير للمعاد وأنه تعالى قادر على إقامة الساعة فإنه الخلاق الذي لا يعجزه
~~خلق شيء العليم بما تمزق من الأجساد وتفرق في سائر أقطار الأرض كقوله (
~~أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الله الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون )
# PageV02P557 <
# > الآيات ( الحجر 87 : 88 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 87 - 88 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > >
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم كما آتيناك القرآن العظيم فلا تنظرن
~~إلى الدنيا وزينتها وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم فيه فلا
~~تغبطهم بما هم فيه ولا تذهب نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم في تكذيبهم لك
~~ومخالفتهم دينك ( واخفض جناحك للمؤمنين ) أي ألن لهم جانبك ms2487 كقوله ( لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم )
~~وقد اختلف في السبع المثاني ما هي فقال ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم هي السبع الطول يعنون البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس نص عليه ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وقال سعيد بين فيهن الفرائض والحدود والقصص والأحكام وقال ابن عباس
~~بين الأمثال والخبر والعبر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر
~~قال قال سفيان المثاني المئين البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف والأنفال وبراءة سورة واحدة قال ابن عباس ولم يعطهن أحد إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأعطى موسى منهن ثنتين رواه هشيم عن الحجاج عن الوليد
~~بن العيزار عن سعيد بن جبير عنه وقال الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال أوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول
~~وأوتي موسى عليه السلام ستا فلما ألقى الألواح ارتفع اثنتان وبقيت أربع
~~وقال مجاهد هي السبع الطوال ويقال هي القرآن العظيم وقال خصيف عن زياد بن
~~أبي مريم في قوله تعالى ( سبعا من المثاني ) قال أعطيتك سبعة أجزاء أؤمر
~~وانه وبشر وأنذر واضرب الأمثال واعدد النعم وأنبئك بنبأ القرآن رواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم [ والقول الثاني ] أنها الفاتحة وهي سبع آيات وروي ذلك
~~عن علي وعمر وابن مسعود وابن عباس قال ابن عباس والبسملة هي الآية السابعة
~~وقد خصكم الله بها وبه قال إبراهيم النخعي وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن
~~أبي مليكة وشهر بن حوشب والحسن البصري ومجاهد وقال قتادة ذكر لنا أنهن
~~فاتحة الكتاب وأنهن يثنين في كل ركعة مكتوبة أو تطوع واختاره ابن جرير
~~واحتج بالأحاديث الواردة في ذلك وقد قدمناها في فضائل سورة الفاتحة في أول
~~التفسير ولله الحمد وقد أورد البخاري رحمه الله ها هنا حديثين أحدهما <
~~4703 > قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا ms2488 شعبة عن خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال مر بي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت فأتيته فقال ما منعك أن
~~تأتيني فقلت كنت أصلي فقال ألم يقل الله ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم ) ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من
~~المسجد فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت فقال ( الحمد لله رب
~~العالمين ) هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته [ الثاني ] < 4704
~~> قال حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أم القرآن هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم فهذا نص في أن الفاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم ولكن
~~لا ينافي وصف غيرها من السبع الطول بذلك لما فيها من هذه الصفة كما لا
~~ينافي وصف القرآن بكماله بذلك أيضا كما قال تعالى ( الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني ) فهو مثاني من وجه ومتشابه من وجه وهو القرآن العظيم
~~أيضا كما أنه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فأشار إلى مسجده والآية نزلت في مسجد قباء فلا تنافي فإن ذكر الشيء لا ينفي
~~ذكر ما عداه إذا اشتركا في تلك الصفة والله أعلم وقوله ( لا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم ) أي استغن بما آتاك من القرآن العظيم عما هم فيه
~~من المتاع والزهرة الفانية ومن ها هنا ذهب ابن عيينة إلى تفسير الحديث
~~الصحيح ليس منا من لم يتغن بالقرآن < خ 7527 > إلى أنه يستغني به عمل عداه
~~وهو تفسير صحيح ولكن ليس هو المقصود من الحديث كما تقدم في أول التفسير
~~وقال ابن أبي حاتم ذكر عن وكيع بن الجراح حدثنا موسى بن عبيدة عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبي رافع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ضاف النبي
~~صلى ms2489 الله عليه وسلم ضيف ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم أمر يصلحه
~~فأرسل إلى رجل من اليهود يقول لك محمد رسول الله أسلفني PageV02P558 دقيقا
~~إلى هلال رجب قال لا إلا برهن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~أما والله إني لأمين من في السماء وأمين من في الأرض ولئن أسلفني أو باعني
~~لأؤدين إليه فلما خرجت من عنده نزلت هذه الآية ( لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ) إلى آخر الآية كأنه يعزيه عن
~~الدنيا قال العوفي عن ابن عباس ( لا تمدن عينيك ) قال نهى الرجل أن يتمنى
~~ما لصاحبه وقال مجاهد ( إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) هم الأغنياء <
# > الآيات ( الحجر 89 : 93 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 89 - 93 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > يامر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس ( إني أنا النذير
~~المبين ) البين النذارة نذير للناس من عذاب أليم أن يحل بهم على تكذيبه كما
~~حل بمن تقدمهم من الأمم المكذبة لرسلها وما أنزل الله عليهم من العذاب
~~والانتقام وقوله ( المقتسمين ) أي المتحالفين أي تحالفوا على مخالفة
~~الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم كقوله تعالى إخبارا عن قوم صالح إنهم ( قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ) الآية أي نقتلهم ليلا قال مجاهد تقاسموا
~~وتحالفوا ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ) ( أو لم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ) الآية ( أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~) فكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء من الدنيا إلا أقسموا عليه فسموا مقتسمين
~~قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المقتسمون أصحاب صالح الذين تقاسموا بالله
~~لنبيتنه وأهله وفي الصحيحين < خ 6482 م 2283 > عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه
~~فقال ياقوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء النجاء
~~فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبه طائفة منهم
~~فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل ms2490 من أطاعني واتبع ما
~~جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق وقوله ( الذين جعلوا القرآن
~~عضين ) أي جزءوا كتبهم المنزلة عليهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض قال البخاري
~~< 4705 > حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أنبأنا أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ( جعلوا القرآن عضين ) قال هم أهل الكتاب جزءوه أجزاء
~~فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه < 4706 > حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس قال ( كما أنزلنا على المقتسمين ) قال آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض اليهود والنصارى قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد والحسن
~~والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نحو ذلك وقال الحكم بن أبان عن عكرمة
~~عن ابن عباس ( جعلوا القرآن عضين ) قال السحر وقال عكرمة العضة السحر بلسان
~~قريش تقول للساحرة إنها العاضهة وقال مجاهد عضوه إعضاء قالوا سحر وقالوا
~~كهانة وقالوا أساطير الأولين وقال عطاء قال بعضهم ساحر وقالوا مجنون وقالوا
~~كاهن فذلك العضين وكذا روي عن الضحاك وغيره وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة اجتمع
~~إليه نفر من قريش وكان ذا شرف فيهم وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش
~~إنه قد حضر الموسم وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم
~~هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ويرد قولكم بعضه
~~بعضا فقالوا وأنت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا رأيا نقول به قال بل أنتم
~~قولوا لأسمع قالوا نقول كاهن قال ما هو بكاهن قالوا فنقول مجنون قال ماهو
~~بمجنون قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر
~~قالوا فماذا نقول قال والله إن لقوله لحلاوة فما أنتم بقائلين من هذا شيئا
~~إلا عرف أنه باطل وإن أقرب القول أن تقولوا هو ساحر فتفرقوا عنه بذلك وأنزل
~~الله فيهم ( الذين جعلوا القرآن عضين ms2491 ) أصنافا ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون ) أولئك النفر الذين قالوا لرسول الله وقال عطية العوفي عن
~~ابن عمر في قوله ( لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) قال عن لا إله إلا
~~الله وقال عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن ليث هو ابن أبي سليم عن مجاهد في
~~قوله تعالى ( لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) قال PageV02P559 عن لا
~~إله إلا الله وقد روى الترمذي < 3126 > وأبو يعلى الموصلي < 4058 > وابن
~~جرير وابن أبي حاتم من حديث شريك القاضي عن ليث بن أبي سليم عن بشير بن
~~نهيك عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( فوربك لنسألنهم أجمعين ) قال عن
~~لا إله إلا الله ورواه ابن إدريس عن ليث عن بشير عن أنس موقوفا وقال ابن
~~جرير حدثنا أحمد حدثنا أبو أحمد حدثنا شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم
~~قال ورواه الترمذي وغيره من حديث أنس مرفوعا وقال عبد الله هو ابن مسعود
~~والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا سيخلوا الله به يوم القيامة كما يخلو
~~أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول ابن آدم ماذا غرك مني بي ابن آدم ماذا عملت
~~فيما علمت ابن آدم ماذا أجبت المرسلين وقال أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) قال يسأل
~~العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعملون وعماذا أجابوا المرسلين
~~وقال ابن عيينة عن عملك وعن مالك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد
~~بن أبي الحواري حدثنا يونس الحذاء عن أبي حمزة الشيباني عن معاذ بن جبل قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ إن المرء يسئل يوم القيامة عن
~~جميع سعيه حتى كحل عينيه وعن فتات الطينة بأصبعه فلا ألفينك يوم القيامة
~~وأحد غيرك أسعد بما آتاك الله منك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) ثم قال ( فيومئذ لا يسئل
~~عن ذنبه إنس ms2492 ولا جان ) قال لا يسألهم هل عملتم كذا لأنه أعلم بذلك منهم
~~ولكن يقول لم عملتم كذا وكذا <
# > الآيات ( الحجر 94 : 99 ) <
# > < <
# | الحجر : ( 94 - 99 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بإبلاغ ما بعثه به وإنفاذه
~~والصدع به وهو مواجهة المشركين به كما قال ابن عباس في قوله ( فاصدع بما
~~تؤمر ) أي أمضه وفي رواية ( افعل ما تؤمر ) وقال مجاهد هو الجهر بالقرآن في
~~الصلاة وقال أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود ما زال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستخفيا حتى نزلت ( فاصدع بما تؤمر ) فخرج هو وأصحابه وقوله ( وأعرض
~~عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين ) أي بلغ ما أنزل إليك من ربك وتلتفت
~~إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات الله و ( ودوا لو تدهن فيدهنون
~~) ولا تخفهم فإن الله كافيك إياهم وحافظك منهم كقوله تعالى ( يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
~~الناس ) وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2222 > حدثنا يحيى بن محمد بن السكن
~~حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا عون بن كهمس عن يزيد بن درهم عن أنس قال سمعت
~~أنسا يقول في هذه الآية ( إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر ) قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغمزه بعضهم فجاء جبريل قال
~~أحسبه قال فغمزهم فوقع في أجسادهم كهيئة الطعنة فماتوا وقال محمد بن إسحاق
~~< 2 / 57 > كان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن
~~الزبير خمسة نفر وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم من بني أسد بن عبد العزى
~~بن قصي الأسود بن المطلب أبو زمعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه فقال اللهم أعم بصره
~~وأثكله ولده ومن بني زهرة الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة
~~ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة بن عبد ms2493 الله بن عمرو بن مخزوم ومن بني سهم
~~بن عمر بن هصيص بن كعب بن لؤي العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد ومن
~~خزاعة الحارث بن الطلاطلة ابن عمرو بن الحارث بن عبد بن عمرو بن ملكان فلما
~~تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله
~~تعالى ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين ) إلى
~~قوله ( فسوف يعلمون ) قال ابن إسحاق < 2 / 58 > فحدثني يزيد بن رومان عن
~~عروة بن الزبير أو غيره من العلماء أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطوف بالبيت فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر
~~به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى PageV02P560 بطنه فاستسقى بطنه فمات منه
~~حبنا ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله وكان
~~أصحابه قبل ذلك بسنين وهو يجر إزاره وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا
~~له فتعلق سهم من نبله بازاره فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء فانتقض به
~~فقتله ومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص قدمه فخرج على حمار له يريد
~~الطائف فربض على شبرقة فدخلت في أخمص قدمه فقتلته ومر به الحارث بن
~~الطلاطلة فأشار إلى رأسه فامتخط قيحا فقتله قال محمد بن إسحاق حدثني محمد
~~بن أبي محمد عن رجل عن ابن عباس قال كان رأسهم الوليد بن المغيرة وهو الذي
~~جمعهم وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة نحو سياق محمد بن إسحاق به عن يزيد
~~عن عروة بطوله إلا أن سعيدا يقول الحارث بن غيطلة وعكرمة يقول الحارث بن
~~قيس قال الزهري وصدقا هو الحارث بن قيس وأمه غيطلة وكذا روي عن مجاهد ومقسم
~~وقتادة وغير واحد أنهم كانوا خمسة وقال الشعبي كانوا سبعة والمشهور الأول
~~وقوله ( الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ) تهديد شديد ووعيد
~~أكيد لمن جعل مع الله معبودا آخر وقوله ( ولقد نعلم أنك ms2494 يضيق صدرك بما
~~يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ) أي وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك
~~من أذاهم لك ضيق صدر وانقباض فلا يهيدنك ذلك ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة
~~الله وتوكل عليه فإنه كافيك وناصرك عليهم فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه
~~وعبادته التي هي الصلاة ولهذا قال ( فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ) كما
~~جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 5 / 286 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن آدم لا تعجز
~~عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ورواه أبو داود < 1289 > والنسائي
~~من حديث مكحول عن كثير بن مرة بنحوه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر صلى وقوله ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) قال البخاري <
~~بعد 4706 > قال سالم الموت وسالم هذا هو سالم بن عبد الله بن عمر كما قال
~~ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني طارق بن
~~عبد الرحمن عن سالم بن عبد الله ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) قال الموت
~~وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيره والدليل
~~على ذلك قوله تعالى إخبارا عن أهل النار أنهم قالوا ( لم نك من المصلين ولم
~~نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا
~~اليقين ) وفي الصحيح < 1243 > من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~أم العلاء امرأة من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على
~~عثمان بن مظعون وقد مات قالت أم العلاء رحمة الله عليك ا أبا السائب
~~فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك
~~أن الله أكرمه فقلت بأبي وأمي يا رسول الله فمن فقال أما هو ms2495 فقد جاءه
~~اليقين وإني لأرجو له الخير ويستدل بهذه الآية الكريمة وهي قوله ( واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين ) على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على الإنسان
~~ما دام عقله ثابتا فيصلي بحسب حاله كما ثبت في صحيح البخاري < 1117 > عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ويستدل بها على تخطئة من
~~ذهب من الملاحدة إلا أن المراد باليقين المعرفة فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة
~~سقط عنه التكليف عندهم وهذا كفر وضلال وجهل فإن الأنبياء عليهم السلام
~~كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهم بحقوقه وصفاته وما يستحق من
~~التعظيم وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى
~~حين الوفاة وإنما المراد باليقين ها هنا الموت كما قدمناه ولله الحمد
~~والمنة والحمد لله على الهداية وعليه الاستعانة والتوكل وهو المسئول أن
~~يتوفانا على أكمل الأحوال وأحسنها فإنه جواد كريم
# 16 <
# > ( سورة النحل ) <
# > <
# > الآيات ( النحل 1 ) <
# > < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل وهي
# مكية PageV02P561 يخبرتعالى عن اقتراب الساعة ودنوها معبرا بصيغة الماضي
~~الدال على التحقيق والوقوع لا محالة كقوله ( اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون ) وقال ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) وقوله ( فلا تستعجلوه )
~~أي قرب ما تباعد فلا تستعجلوه يحتمل أن يعود الضمير على الله ويحتمل أن
~~يعود على العذاب وكلاهما متلازم كما قال تعالى ( ويستعجلونك بالعذاب ولولا
~~أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) وقد ذهب الضحاك في تفسير هذه الآية إلى قول
~~عجيب فقال في قوله ( أتى أمر الله ) أي فرائضه وحدوده وقد رده ابن جرير
~~فقال لا نعلم أحدا استعجل بالفرائض وبالشرائع قبل وجودها بخلاف العذاب
~~فإنهم استعجلوه قبل كونه استبعادا وتكذيبا قلت كما قال تعالى ( يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون ويعلمون أنها الحق ms2496 ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد ) وقال ابن أبي حاتم ذكر عن يحيى بن آدم عن
~~أبي بكر بن عياش عن محمد بن عبد الله مولى المغيرة بن شعبة عن كعب بن علقمة
~~عن عبد الرحمن بن حجيرة عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من المغرب مثل الترس فما تزال
~~ترتفع في السماء ثم ينادي مناد فيها أيها الناس فيقبل الناس بعضهم على بعض
~~هل سمعتم فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك ثم ينادي الثانية يا أيها الناس
~~فيقول الناس بعضهم لبعض هل سمعتم فيقولون نعم ثم ينادي الثالثة يا أيها
~~الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي
~~نفسي بيده إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه أبدا وإن الرجل ليمدن حوضه
~~فما يسقي فيه شيئا أبدا وإن الرجل ليحلب ناقته فما يشربه أبدا قال ويشتغل
~~الناس ثم إنه تعالى نزه نفسه عن شركهم به غيره وعبادتهم معه ما سواه من
~~الأوثان والأنداد تعالى وتقدس علوا كبيرا وهؤلاء هم المكذبون بالساعة فقال
~~( سبحانه وتعالى عما يشركون ) <
# > الآيات ( النحل 2 ) <
# > < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > يقول تعالى ( ينزل الملائكة بالروح ) أي الوحي كقوله ( وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا ) وقوله ( على من يشاء من عباده ) وهم الأنبياء
~~كما قال تعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقال ( الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس ) وقال ( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار ) وقوله ( أن أنذروا ) أي لينذروا ( أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون ) أي فاتقوا عقوبتي لمن خالف أمري وعبد غيري <
# > الآيات ( النحل 3 : 4 ) <
# > < <
# | النحل : ( 3 - 4 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > يخبر تعالى عن ms2497 خلقه العالم العلوي وهو السماوات والعالم السفلي وهو
~~الأرض بما حوت وأن ذلك مخلوق بالحق لا للعبث بل ( ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) ثم نزه نفسه عن شرك من عبد معه غيره
~~وهو المستقل بالخلق وحده لاشريك له فلهذا يستحق أن يعبد وحده لا شريك له ثم
~~نبه على خلق جنس الإنسان من نطفة أي مهينة ضعيفة فلما استقل ودرج إذا هو
~~يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله وهو إنما خلق ليكون عبدا لا ضدا كقوله
~~تعالى ( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
~~ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا )
~~وقوله ( أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم ) وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 210 > وابن
~~ماجة < 2707 > عن بشر بن جحاش قال بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه
~~ثم قال يقول الله تعالى ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا
~~سويتك فعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة PageV02P562 <
# > الآيات ( النحل 5 : 7 ) <
# > < <
# | النحل : ( 5 - 7 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي الأبل والبقر والغنم كما
~~فصلها في سورة الأنعام [ 143 ] إلى ثمانية أزواج وبما جعل لهم فيها من
~~المصالح والمنافع من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون ومن
~~ألبانها يشربون ويأكلون من أولادها ومالهم فيها من الجمال وهو الزينة ولهذا
~~قال ( ولكم فيها جمال حين تريحون ) وهو وقت رجوعها عشيا من المرعى فإنها
~~تكون أمده خواصر وأعظمه ضروعا وأعلاه أسمة ( وحين تسرحون ) أي غدوة حين
~~تبعثونها إلى المرعى ( وتحمل أثقالكم ) وهي الأحمال الثقيلة التي تعجزون عن
~~نقلها وحملها ( إلى بلد لم تكونوا بالغيه ms2498 إلا بشق الأنفس ) وذلك في الحج
~~والعمرة والغزو والتجارة وماجرى مجرى ذلك تستعملونها في أنواع الاستعمال من
~~ركوب وتحميل كقوله ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم
~~فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون ) وقال تعالى (
~~الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي
~~آيات الله تنكرون ) ولهذا قال ها هنا بعد تعداد هذه النعم ( إن ربكم لرءوف
~~رحيم ) أي ربكم الذي قيض لكم هذه الأنعام وسخرها لكم كقوله ( أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ) وقال ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) قال ابن عباس
~~( لكم فيها دفء ) أي ثياب ( ومنافع ) ما تنتفعون به من الأطعمة والأشربة
~~وقال عبد الرزاق أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس دفء ومنافع
~~نسل كل دابة وقال مجاهد لكم فيها دفء أي لباس ينسج ومنافع مركب ولكم ولبن
~~وقال قتادة دفء ومنافع يقول لكم فيها لباس ومنفعة وبلغة وكذا قال غير واحد
~~من المفسرين بألفاظ متقاربة <
# > الآيات ( النحل 8 ) <
# > < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > هذا صنف آخر مما خلق تبارك وتعالى لعباده يمتن به عليهم وهو الخيل
~~والبغال والحمير التي جعلها للركوب والزينة بها وذلك أكبر المقاصد منها
~~ولما فضلها من الأنعام وأفردها بالذكر استدل من استدل من العلماء ممن ذهب
~~إلى تحريم لحوم الخيل بذلك على ماذهب إليه فيها كالإمام أبي حنيفة رحمه
~~الله ومن وافقه من الفقهاء بأنه تعالى قرنها بالبغال والحمير وهي حرام كما
~~ثبتت به السنة النبوية وذهب إليه أكثر العلماء وقد روى الإمام أبو جعفر بن
~~جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أنبأنا هشام الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي ms2499
~~كثير عن مولى نافع بن علقمة عن ابن عباس أنه كان يكره لحوم الخيل والبغال
~~والحمير وكان يقول قال الله تعالى ( والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون ) فهذه للأكل ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها ) فهذه
~~للركوب وكذا روي من طريق سعيد بن جبير وغيره عن ابن عباس بمثله وقال مثل
~~ذلك الحكم بن عتيبة أيضا رضي الله عنه واستأنسوا بحديث رواه الإمام أحمد في
~~مسنده < 4 / 89 > حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية بن الوليد حدثنا ثور بن
~~يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد بن
~~الوليد رضى الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم
~~الخيل والبغال والحمير وأخرجه أبو داود < 3790 > والنسائي < 7 / 202 > وابن
~~ماجة < 3198 > من حديث صالح ابن يحيى بن المقدام وفيه كلام ورواه أحمد أيضا
~~< 4 / 89 > من وجه آخر بأبسط من هذا وأدل منه فقال حدثنا أحمد بن عبد الملك
~~حدثنا محمد بن حرب حدثنا سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده
~~المقدام بن معدي كرب قال غزونا مع خالد بن الوليد الصائفة فقرم أصحابنا إلي
~~اللحم فسألوني رمكة فدفعتها إليهم فحبلوها وقلت مكانكم حتى آتي خالدا
~~فأسأله فأتيته فسألته فقال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة
~~خيبر فأسرع الناس في حظائر يهود فأمرني أن أنادي الصلاة جامعة ولا يدخل
~~الجنة إلا مسلم ثم قال أيها الناس إنكم قد أسرعتم في حظائر يهود ألا لا يحل
~~أموال المعاهدين إلا بحقها PageV02P563 وحرام عليكم لحوم الحمر الأهلية
~~وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والرمكة هي
~~الحجرة وقوله حبلوها أي أوثقوها في الحبل ليذبحوها والحظائر البساتين
~~القريبة من العمران وكأن هذا الصنيع وقع بعد إعطائهم العهد ومعاملتهم على
~~الشطر والله أعلم فلو صح هذا الحديث لكان نصا في تحريم لحوم الخيل ولكن لا
~~يقاوم ماثبت في الصحيحين ms2500 < خ 4219 م 1941 > عن جابر بن عبد الله قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل
~~ورواه الإمام أحمد < 3 / 356 > وأبو داود < 3789 > بإسنادين كل منهما على
~~شرط مسلم عن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل وفي صحيح
~~مسلم < 1942 خ 5510 > عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة فهذه أدل
~~وأقوى وأثبت وإلى ذلك صار جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم
~~وأكثر السلف والخلف والله أعلم وقال عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال كانت الخيل وحشية فذللها الله لإسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام وذكر وهب بن منبه في إسرائيلياته أن الله خلق الخيل من ريح
~~الجنوب والله أعلم فقد دل النص على جواز ركوب هذه الدواب ومنها البغال وقد
~~أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فكان يركبها مع أنه قد نهى عن
~~إنزاء الحمر على الخيل لئلا ينقطع النسل قال الإمام أحمد < 4 / 311 > حدثني
~~محمد بن عبيد حدثنا عمر من آل حذيفة عنه عن الشعبي عن دحية الكلبي قال قلت
~~يا رسول الله ألا أحمل لك حمار على فرس فتنتج لك بغلا فتركبها قال إنما
~~يفعل ذلك الذين لا يعلمون <
# > الآيات ( النحل 9 ) <
# > < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > لما ذكر تعالى من الحيوانات ما يسار عليه في السبل الحسية نبه على
~~الطرق المعنوية الدينية وكثيرا ما يقع القرآن العبور من الأمور الحسية إلى
~~الأمور المعنوية النافعة الدينية كقوله تعالى ( وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى ) وقال تعالى ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير ) ولما ذكر تعالى في هذه السورة الحيوانات من
~~الأنعام وغيرها التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم ms2501 وتحمل أثقالهم
~~إلى البلاد والأماكن البعيدة والأسفار الشاقة شرع في ذكر الطرق التي يسلكها
~~الناس إليه فبين أن الحق منها ما هي موصلة إليه فقال ( وعلى الله قصد
~~السبيل ) كقوله ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ) وقال ( قال هذا صراط مستقيم ) قال مجاهد في قوله ( وعلى
~~الله قصد السبيل ) قال طريق الحق على الله وقال السدي ( وعلى الله قصد
~~السبيل ) الإسلام وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( وعلى الله قصد السبيل
~~) يقول وعلى الله البيان أي يبين الهدى والضلال وكذا روى علي بن أبي طلحة
~~عنه وكذا قال قتادة والضحاك وقول مجاهد ها هنا أقوى من حيث السياق لأنه
~~تعالى أخبر أن ثم طرقا تسلك إليه فليس يصل إليه منها إلا طريق الحق وهي
~~الطريق التي شرعها ورضيها وما عداها مسدودة والأعمال فيها مردودة ولهذا قال
~~تعالى ( ومنها جائر ) أي حائد مائل زائغ عن الحق قال ابن عباس وغيره هي
~~الطرق المختلفة والآراء والأهواء المتفرقة كاليهودية والنصرانية والمجوسية
~~وقرأ ابن مسعود ( ومنكم جائر ) ثم أخبر تعالى أن ذلك كله كائن عن قدرته
~~ومشيئته فقال ( ولو شاء لهداكم أجمعين ) كما قال تعالى ( ولو شاء ربك لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا ) وقال ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين ) <
# > الآيات ( النحل 10 : 11 ) <
# > < <
# | النحل : ( 10 - 11 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > لما ذكر تعالى ما أنعم به عليهم من الأنعام والدواب شرع في ذكر نعمته
~~عليهم في إنزال المطر من السماء وهو العلو مما لهم فيه بلغة ومتاع لهم
~~ولأنعامهم فقال ( لكم منه شراب ) أي جعله عذبا زلالا يسوغ لكم شرابه ولم
~~يجعله PageV02P564 ملحا أجاجا ( ومنه شجر فيه تسيمون ) أي وأخرج لكم منه
~~شجرا ترعون فيه أنعامكم كما قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة وابن زيد
~~في قوله فيه تسيمون أي ترعون ومنه الإبل السائمة والسوم الرعي وروى ms2502 ابن
~~ماجة < 2206 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السوم قبل طلوع
~~الشمس وقوله ( ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات
~~) أي يخرجها من الأرض بهذا الماء الواحد على اختلاف صنوفها وطعومها
~~وألوانها وروائحها وأشكالها ولهذا قال ( إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) أي
~~دلالة وحجة على أنه لا إله إلا الله كما قال تعالى ( أمن خلق السموات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون ) ثم قال تعالى ( وسخر لكم
~~الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ) <
# > الآيات ( النحل 12 : 13 ) <
# > < <
# | النحل : ( 12 - 13 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > ينبه تعالى عباده على آياته العظام ومننه الجسام في تسخيره الليل
~~والنهار يتعاقبان والشمس والقمر يدوران والنجوم الثوابت والسيارات في أرجاء
~~السموات نورا وضياء ليهتدى بها في الظلمات وكل منها يسير في فلكه الذي جعله
~~الله تعالى فيه يسير بحركة مقدرة لا يزيد عليها ولا ينقص عنها والجميع تحت
~~قهره وسلطانه وتسخيره وتقديره وتسهيله كقوله ( إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين ) ولهذا قال ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) أي لدلالات على
~~قدرته تعالى الباهرة وسلطانه العظيم لقوم يعقلون عن الله ويفهمون حججه
~~وقوله ( وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه ) لما نبه تعالى على معالم
~~السماء نبه على ما خلق في الأرض من الأمور العجيبة والأشياء المختلفة من
~~الحيوانات والمعادن والنباتات والجمادات على اختلاف ألوانها وأشكالها وما
~~فيها من المنافع والخواص ( إن في ذلك لآية لقوم يذكرون ) أي آلاء الله
~~ونعمه فيشكرونها <
# > الآيات ( النحل 14 : 18 ) <
# > < <
# | النحل : ( 14 - 18 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > يخبر تعالى ms2503 عن تسخيره البحر المتلاطم الأمواج ويمتن على عباده
~~بتذليله لهم وتيسيرهم للركوب فيه وجعله السمك والحيتان فيه وإحلاله لعباده
~~لحمها حيها وميتها في الحل والإحرام وما يخلقه فيه من اللآلئ والجواهر
~~النفيسة وتسهيله للعباد استخراجهم من قراره حلية يلبسونها وتسخيره البحر
~~لحمل السفن التي تمخره أي تشقه وقيل تمخر الرياح وكلاهما صحيح وقيل تمخره
~~بجؤجئها وهو صدرها المسنم الذي أرشد العباد إلى صنعتها وهداهم إلى ذلك إرثا
~~عن أبيهم نوح عليه السلام فإنه أول من ركب السفن وله كان تعليم صنعتها ثم
~~أخذها الناس عنه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل يسيرون من قطر إلى قطر ومن بلد
~~إلى بلد ومن إقليم إلى إقليم لجلب ما هناك إلى ماهنا وما هنا إلى ما هناك
~~ولهذا قال تعالى ( ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) أي نعمه وإحسانه وقد
~~قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده < 1669 > وجدت في كتابي عن محمد بن
~~معاوية البغدادي حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو عن سهل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة [ رفعه ] قال كلم الله البحر الغربي وكلم البحر
~~الشرقي فقال للبحر الغربي إني حامل فيك عبادا من عبادي فكيف أنت صانع فيهم
~~قال أغرقهم فقال PageV02P565 بأسك في نواحيك وأحملهم على يدي وحرمت الحلية
~~والصيد وكلم هذ البحر الشرقي فقال إني حامل فيك عبادا من عبادي فما أنت
~~صانع بهم فقال أحملهم على يدي وأكون لهم كالوالدة لولدها فأثابه الحلية
~~والصيد ثم قال البزار لا نعلم من رواه عن سهل غير عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عمرو وهو منكر الحديث وقد رواه سهيل عن النعمان بن أبي عياش عن عبد الله
~~بن عمرو موقوفا ثم ذكر تعالى الأرض وما ألقى فيها من الرواسي الشامخات
~~والجبال الراسيات لتقر الأرض ولا تميد أي تضطرب بما عليها من الحيوانات فلا
~~يهنأ لهم عيش بسبب ذلك ولهذا قال ( والجبال أرساها ) وقال بدالرزاق أنبأنا
~~معمر عن قتادة سمعت الحسن يقول لما خلقت الأرض كانت تميد ms2504 فقالوا ما هذه
~~بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت
~~الجبال وقال سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد أن الله خلق الأرض جعلت
~~تمور فقالت الملائكة ماهذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت صبحا وفيها رواسيها
~~وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد عن عطاء بن
~~السائب عن عبد الله بن حبيب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما خلق
~~الله الأرض قمصت وقالت أي رب تجعل علي بني آدم يعملون الخطايا ويعملون علي
~~الخبث قال فأرسى الله فيها الجبال ما ترون ومالا ترون فكان إقرارها كاللحم
~~يترجرج وقوله ( وأنهارا وسبلا ) أي جعل فيها أنهارا تجري من مكان إلى مكان
~~آخر رزقا للعباد ينبع في موضع وهو رزق لأهل موضع آخر فيقطع البقاع والبراري
~~والقفار ويخترق الجبال والآكام فيصل إلى البلد الذي سخر لأهله وهي سائرة في
~~الأرض يمنة ويسرة وجنوبا وشمالا وشرقا وغربا مابين صغار وكبار وأودية تجري
~~حينا وتنقطع في وقت ومابين نبع وجمع وقوى السير وبطئه بحسب ما أراد وقدر
~~وسخر ويسر فلا إله إلا هو ولا رب سواه وكذلك جعل فيها سبلا أي طرقا يسلك
~~فيها من بلاد إلى بلاد حتى إنه تعالى ليقطع الجبل حتى يكون ما بينهما ممرا
~~ومسلكا كما قال تعالى ( وجعلنا فيها فجاجا سبلا ) الآية وقوله ( وعلامات )
~~أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون برا وبحرا
~~إذا ضلوا الطرق وقوله ( وبالنجم هم يهتدون ) أي في ظلام الليل قاله ابن
~~عباس وعن مالك في قوله ( وعلامات وبالنجم هم يهتدون ) يقول النجوم وهي
~~الجبال ثم نبه تعالى على عظمته وأنه لا تنبغي العبادة إلا له دون ما سواه
~~من الأوثان التي لا تخلق شيئا بل هم يخلقون ولهذا قال ( أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون ) ثم نبههم على كثرة نعمه عليهم وإحسانه إليهم فقال ( وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور ms2505 رحيم ) أي يتجاوز عنكم ولو طالبكم
~~بشكر جميع نعمه لعجزتم عن القيام بذلك ولو أمركم به لضعفتم وتركتم ولو
~~عذبكم لعذبكم وهو غير ظالم لكم ولكنه غفور رحيم يغفر الكثير ويجازي على
~~اليسير وقال ابن جرير يقول إن الله لغفور لما كان منكم من تقصير في شكر بعض
~~ذلك إذا تبتم وأنبتم إلى طاعته واتباع مرضاته رحيم بكم لا يعذبكم بعد
~~الإنابة والتوبة <
# > الآيات ( النحل 19 : 21 ) <
# > < <
# | النحل : ( 19 - 21 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > يخبر تعالى بأنه يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر وسيجزي كل
~~عامل بعمله يوم القيامة إن خيرا فخير وإن شرا فشر ثم أخبر أن الأصنام التي
~~يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون كما قال الخليل ( أتعبدون
~~ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) وقوله ( أموات غير أحياء ) أي هي
~~جمادات لا أرواح فيها فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل ( وما يشعرون أيان يبعثون
~~) أي لا يدرون متى تكون الساعة فكيف يرتجى عند هذه نفع أو ثواب أو جزاء
~~إنما يرجى ذلك من الذي يعلم كل شيء وهو خالق كل شيء PageV02P566 <
# > الآيات ( النحل 22 : 23 ) <
# > < <
# | النحل : ( 22 - 23 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > تعالى أنه لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد وأخبر أن الكافرين
~~تنكر قلوبهم ذلك كما أخبر عنهم متعجبين من ذلك ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب ) وقال تعالى ( وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ) وقوله ( وهم
~~مستكبرون ) أي عن عبادة الله مع إنكار قلوبهم لتوحيده كما قال ( إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ولهذا قال ها هنا ( لا جرم ) أي
~~حقا ( أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ) أي وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء
~~( إنه لا يحب المستكبرين ) <
# > الآيات ( النحل 24 : 25 ) <
# > < <
# | النحل : ( 24 - 25 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى وإذا قيل لهؤلاء المكذبين ( ماذا أنزل ربكم قالوا )
~~معرضين عن الجواب ( أساطير الأولين ) أي لم ينزل شيئا ms2506 إنما هذا الذي يتلى
~~علينا أساطير الأولين أي مأخوذ من كتب المتقدمين كما قال تعالى ( وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ) أي يفترون على الرسول
~~ويقولون أقوالا متضادة مختلفة كلها باطلة كما قال تعالى ( انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) وذلك أن كل من خرج عن الحق فمهما
~~قال أخطأ وكانوا يقولون ساحر وشاعر وكاهن ومجنون ثم استقر أمرهم إلى
~~مااختلقه لهم شيخهم الوحيد المسمى بالوليد بن المغيرة المخزومي لما ( فكر
~~وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال
~~إن هذا إلا سحر يؤثر ) أي ينقل ويحكى فتفرقوا عن قوله ورأيه قبحهم الله قال
~~الله تعالى ( ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ) أي إنما قدرنا عليهم أن يقولوا ذلك ليتحملوا أوزارهم ومن أوزار
~~الذين يتبعونهم ويوافقونهم أي يصير عليهم خطيئة ضلالهم في أنفسهم وخطيئة
~~إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم كما جاء في الحديث < م 2674 > من دعا إلى
~~هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا
~~إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص من آثامهم شيئا
~~وقال تعالى ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون ) وهكذا روى العوفي عن ابن عباس في الآية ( ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ) أنها كقوله (
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) وقال مجاهد يحملون أثقالهم ذنوبهم
~~وذنوب من أطاعهم ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب شيئا <
# > الآيات ( النحل 26 : 27 ) <
# > < <
# | النحل : ( 26 - 27 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس في قوله ( قد مكر الذين من قبلهم ) قال هو
~~النمرود الذي بنى الصرح قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد نحوه وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم أول جبار كان في الأرض النمرود فبعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت ms2507 في منخره فمكث أربع مئة سنة يضرب رأسه بالمطارق وأرحم
~~الناس به من جمع يديه فضرب بهما رأسه وكان جبارا أربع مئة سنة فعذبه الله
~~أربع مئة سنة كملكه ثم أماته وهو الذي بنى الصرح إلى السماء الذي قال الله
~~تعالى ( فأتى الله بنيانهم من القواعد ) وقال آخرون بل هو بختنصر وذكروا من
~~المكر الذي حكاه الله ها هنا كما قال في سورة إبراهيم ( وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال ) وقال آخرون هذا من المثل لإبطال ماصنعه هؤلاء الذين
~~كفروا بالله وأشركوا في عبادته غيره كما قال نوح عليه السلام ( ومكروا مكرا
~~كبارا ) أي احتالوا في إضلال الناس بكل حيلة PageV02P567 وأمالوهم إلى
~~شركهم بكل وسيلة كما يقول لهم أتباعهم يوم القيامة ( بل مكر الليل والنهار
~~إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ) الآية وقوله ( فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد ) أي اجتثه من أصله وأبطل عملهم كقوله تعالى ( كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ) وقوله ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار ) وقال الله ها هنا ( فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ) أي
~~يظهر فضائحهم وما كانت تجنه ضمائرهم فيجعله علانية كقوله تعالى ( يوم تبلى
~~السرائر ) أي تظهر وتشتهر كما في الصحيحين < خ 3188 م 1735 > عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند
~~إسته بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان بن فلان وهكذا هؤلاء يظهر للناس
~~ماكانوا يسرونه من المكر ويخزيهم الله على رءوس الخلائق ويقول لهم الرب
~~تبارك وتعالى مقرعا لهم وموبخا ( أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم )
~~تحاربون وتعادون في سبيلهم أين هم عن نصركم وخلاصكم ها هنا ( هل ينصرونكم
~~أو ينتصرون ) ( فماله من قوة ولا ناصر ) فإذا توجهت عليهم الحجة وقامت
~~عليهم الدلالة وحقت عليهم الكلمة وسكتوا عن الاعتذار حين ms2508 لا فرار ( قال
~~الذين أوتوا العلم ) وهم السادة في الدنيا والآخرة والمخبرون عن الحق في
~~الدنيا والآخرة فيقولون حينئذ ( إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين ) أي
~~الفضيحة والعذاب محيط اليوم بمن كفر بالله وأشرك به ما لا يضره ومالا ينفعه
~~<
# > الآيات ( النحل 28 : 29 ) <
# > < <
# | النحل : ( 28 - 29 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حال المشركين الظالمي أنفسهم عند احتضارهم ومجيء
~~الملائكة إليهم لقبض أرواحهم الخبيثة ( فألقوا السلم ) أي أظهروا السمع
~~والطاعة والانقياد قائلين ( ما كنا نعمل من سوء ) كما يقولون يوم المعاد (
~~والله ربنا ماكنا مشركين ) ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم ) قال الله مكذبا لهم في قيلهم ذلك ( بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ) أي بئس المقيل
~~والمقام والمكان من دار هوان لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله وهم
~~يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم وينال أجسادهم في قبورها من حرها
~~وسمومها فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم وخلدت في نار جهنم (
~~لايقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ) كما قال الله تعالى (
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب ) <
# > الآيات ( النحل 30 : 32 ) <
# > < <
# | النحل : ( 30 - 32 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > هذا خبر عن السعداء بخلاف ما أخبر به عن الأشقياء فإن أولئك قيل لهم
~~( ماذا أنزل ربكم ) قالوا معرضين عن الجواب لم ينزل شيئا إنما هذا أساطير
~~الأولين وهؤلاء قالوا خيرا أي أنزل خيرا أي رحمة وبركة لمن اتبعه وآمن به
~~ثم أخبر عما وعد الله عباده فيما أنزله على رسله فقال ( للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة ) الآية كقوله تعالى ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون ) أي من
~~أحسن عمله في الدنيا أحسن الله اليه عمله في الدنيا والآخرة ثم أخبر بأن
~~دار الآخرة خير أي من الحياة الدنيا والجزاء فيها أتم من الجزاء ms2509 في الدنيا
~~كقوله ( وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير ) الآية وقال تعالى (
~~وما عند الله خير للأبرار ) وقال تعالى ( والآخرة خير وأبقى ) وقال لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ( وللآخرة خير لك من الأولى ) ثم وصف الدار الآخرة فقال
~~( ولنعم دار المتقين ) وقوله PageV02P568 ( جنات عدن ) بدل من دار المتقين
~~أي لهم في الآخرة جنات عدن أي مقام يدخلونها ( تجري من تحتها الأنهار ) أي
~~بين أشجارها وقصورها ( لهم فيها ما يشاءون ) كقوله تعالى ( وفيها ما تشتيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ) وفي الحديث أن السحابة لتمر بالملأ
~~من أهل الجنة وهم جلوس على شرابهم فلا يشتهي أحد منهم شيئا إلا أمطرته عليه
~~حتى إن منهم لمن يقول أمطرينا كواعب أترابا فيكون ذلك ( كذلك يجزي الله
~~المتقين ) أي كذلك يجزي الله كل من آمن به واتقاه وأحسن عمله ثم أخبر تعالى
~~عن حالهم عند الاحتضار أنهم طيبون أي مخلصون من الشرك والدنس وكل سوء وأن
~~الملائكة تسلم عليهم وتبشرهم بالجنة كقوله تعالى ( إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ) وقد قدمنا
~~الأحاديث الواردة في قبض روح المؤمن وروح الكافر عند قوله تعالى ( يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء ) <
# > الآيات ( النحل 33 : 34 ) <
# > < <
# | النحل : ( 33 - 34 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى مهددا للمشركين على تماديهم في الباطل واغترارهم بالدنيا
~~هل ينتظر هؤلاء إلا الملائكة أن تأتيهم لقبض أرواحهم قاله قتادة ( أو يأتي
~~أمر ربك ) أي يوم القيامة وما يعاينونه من الأهوال وقوله ( كذلك فعل الذين
~~من قبلهم ) أي هكذا تمادى في شركهم أسلافهم ونظراؤهم وأشباههم من المشركين
~~حتى ذاقوا بأس الله وحلوا فيما هم فيه من العذاب والنكال ( وما ظلمهم الله
~~) لأنه تعالى أعذر إليهم وأقام ms2510 حججه عليهم بإرسال رسله وإنزال كتبه ( ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ) أي بمخالفة الرسل والتكذيب بما جاءوا به فلهذا
~~أصابتهم عقوبة الله على ذلك ( وحاق بهم ) أي أحاط بهم من العذاب الأليم (
~~ما كانوا به يستهزئون ) أي يسخرون من الرسل إذا توعدوهم بعقاب الله فلهذا
~~يقال لهم يوم القيامة ( هذه النار التي كنتم تكذبون ) <
# > الآيات ( النحل 35 : 37 ) <
# > < <
# | النحل : ( 35 - 37 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن اغترار المشركين بما هم فيه من الإشراك واعتذارهم
~~محتجين بالقدر بقولهم ( لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء ) أي من البحائر والسوائب والوصائل وغير
~~ذلك مما كانوا ابتدعوه واخترعوه من تلقاء أنفسهم ما لم ينزل به سلطانا
~~ومضمون كلامهم أنه لو كان تعالى كارها لما فعلنا لأنكره علينا بالعقوبة
~~ولما مكننا منه قال الله تعالى رادا عليهم شبهتهم ( فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين ) أي ليس الأمر كما تزعمون أنه لم ينكره عليكم بل قد أنكره
~~عليكم أشد الإنكار ونهاكم عنه آكدا النهي وبعث في كل أمة أي في كل قرن
~~وطائفة من الناس رسولا وكلهم يدعون إلى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه
~~( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل
~~بذلك منذ حدث الشرك في بني آدم في قوم نوح الذين أرسل إليهم نوح وكان أول
~~رسول بعثه الله إلى أهل الأرض إلى أن ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~طبقت دعوته الإنس والجن في المشارق والمغارب وكلهم كما قال الله تعالى (
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )
~~وقوله تعالى ( واسأل PageV02P569 من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون ) وقال تعالى في هذه الآية الكريمة ( ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) فكيف يسوغ لأحد من المشركين
~~بعد هذا أن يقول ( لو شاء الله ما عبدنا من دونه ms2511 من شيء ) فمشيئته تعالى
~~الشرعية عنهم منتفية لأنه نهاهم عن ذلك على ألسنة رسله وأما مشيئته الكونية
~~وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيها لأنه تعالى خلق النار وأهلها من
~~الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة وحكمة
~~قاطعة ثم إنه تعالى قد أخبر أنه أنكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد إنذار
~~الرسل فلهذا قال ( فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) أي اسألوا عما كان من أمر من خالف
~~الرسل وكذب الحق كيف ( دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها ) فقال ( ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير ) ثم أخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن حرصه على هدايتهم لا ينفعهم إذا كان الله قد أراد إضلالهم كقوله
~~تعالى ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ) وقال نوح لقومه (
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ) وقال في
~~هذه الآية الكريمة ( إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل ) كما قال
~~الله ( من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) وقال تعالى (
~~إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم ) وقوله ( فإن الله ) أي شأنه وأمره أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن فلهذا قال ( لا يهدي من يضل ) أي من أضله فمن ذا الذي يهديه من بعد
~~الله أي لا أحد ( ومالهم من ناصرين ) أي ينقذوهم من عذابه ووثاقه ( ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ) <
# > الآيات ( النحل 38 : 40 ) <
# > < <
# | النحل : ( 38 - 40 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين أنهم حلفوا فأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~أي اجتهدوا في الحلف وغلظوا الأيمان على أنه لا يبعث الله من يموت أي
~~استعبدوا ذلك وكذبوا الرسل في إخبارهم لهم بذلك وحلفوا على نقيضه فقال
~~تعالى مكذبا ms2512 لهم ورادا عليهم ( بلى ) أي بلى سيكون ذلك ( وعدا عليه حقا )
~~أي لابد منه ( ولكن أكثر الناس لا يعملون ) أي فلجهلهم يخالفون الرسل
~~ويقعون في الكفر ثم ذكر تعالى حكمته في المعاد وقيام الأجساد يوم التناد
~~فقال ( ليبين لهم ) أي للناس ( الذي يختلفون فيه ) أي من كل شيء ( ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) ( وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين ) أي في أيمانهم وأقسامهم لا يبعث الله من يموت ولهذا
~~يدعون يوم القيامة إلى نار جهنم دعا وتقول لهم الزبانية ( هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا
~~سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) ثم أخبر تعالى عن قدرته على ما
~~يشاء وأنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وإنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون والمعاد من ذلك إذا أراد كونه فإنما يأمر به مرة واحدة
~~فيكون كما يشاء كقوله ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) وقال ( ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) وقال في هذه الآية الكريمة ( إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) أي أن نأمر به مرة واحدة فإذا هو كائن
~~كما قال الشاعر
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما يقول له كن قوله فيكون
# أي أنه تعالى لا يحتاج إلى تأكيد فيما يأمر به فإنه تعالى لا يمانع ولا
~~يخالف لأنه الواحد القهار العظيم الذي قهر سلطانه وجبروته وعزته كل شيء فلا
~~إله إلا هو ولا رب سواه وقال ابن أبي حاتم ذكر الحسن بن محمد بن الصباح
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة يقول قال الله تعالى
~~شتمني ابن آدم ولم يكن ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له ذلك
~~فأما تكذيبه إياي فقال ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت )
~~PageV02P570 قال وقلت ( بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ms2513 )
~~وأما شتمه إياي فقال ( إن الله ثالث ثلاثة ) وقلت ( قل هو الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) هكذا ذكره موقوفا وهو في
~~الصحيحين مرفوعا < خ 4975 > بلفظ آخر <
# > الآيات ( النحل 41 : 42 ) <
# > < <
# | النحل : ( 41 - 42 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > يخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين في سبيله ابتغاء مرضاته الذين فارقوا
~~الدار والإخوان والخلان رجاء ثواب الله وجزائه ويحتمل أن يكون سبب نزولها
~~في مهاجرة الحبشة الذين اشتد أذى قومهم لهم بمكة حتى خرجوا من بين أظهرهم
~~إلى بلاد الحبشة ليتمكنوا من عبادة ربهم ومن أشرافهم عثمان بن عفان ومعه
~~زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعفر بن أبي طالب بن عم
~~الرسول وأبو سلمة بن عبد الأسود في جماعة قريب من ثمانين مابين رجل وامرأة
~~صديق وصديقة رضي الله عنهم وأرضاهم وقد فعل فوعدهم تعالى بالمجازة الحسنة
~~في الدنيا والآخرة فقال ( لنبوئنهم في الدنيا حسنة ) قال ابن عباس والشعبي
~~وقتادة المدينة وقيل الرزق الطيب قاله مجاهد ولا منافاة بين القولين فإنهم
~~تركوا مساكنهم وأموالهم فعوضهم الله خيرا منها في الدنيا فإن من ترك شيئا
~~عوضه الله بما هو خير له منه وكذلك وقع فإنهم مكن الله لهم في البلاد
~~وحكمهم على رقاب العباد وصاروا أمراء حكاما وكل منهم للمتقين إماما وأخبر
~~أن ثوابه للمهاجرين في الدار الآخرة أعظم مما أعطاهم في الدنيا فقال (
~~ولأجر الآخرة أكبر ) أي مما أعطيناهم في الدنيا ( لو كانوا يعلمون ) أي لو
~~كانوا المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ماادخر الله لمن أطاعه واتبع رسوله
~~ولهذا قال هشيم عن العوام عمن حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا
~~أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه يقول خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله
~~في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل ثم قرأ هذه الآية ( لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) ثم وصفهم تعالى فقال (
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) أي ms2514 صبروا على أقل من آذاهم من قومهم
~~متوكلين على الله الذي أحسن لهم العاقبة في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( النحل 43 : 44 ) <
# > < <
# | النحل : ( 43 - 44 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قال الضحاك عن ابن عباس لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا
~~أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم وقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا
~~فأنزل الله ( أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس )
~~الآية وقال ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون ) يعني أهل الكتب الماضية أبشرا كانت الرسل إليهم أم
~~ملائكة فإن كانوا ملائكة أنكرتم وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد
~~صلى الله عليه وسلم رسولا قال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى
~~إليهم من أهل القرى ) ليسوا من أهل السماء كما قلتم وكذا روي عن مجاهد عن
~~ابن عباس أن المراد بأهل الذكر أهل الكتاب وقاله مجاهد والأعمش وقول عبد
~~الرحمن بن زيد الذكر القرآن واستشهد بقوله ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ) صحيح لكن ليس هو المراد ها هنا لأن المخالف لا يرجع في إثباته
~~بعد إنكاره إليه وكذا قول أبي جعفر الباقر نحن أهل الذكر ومراده أن هذه
~~الأمة أهل الذكر صحيح فإن هذه الأمة أعلم من جميع الأمم السالفة وعلماء أهل
~~بيت رسول الله عليهم السلام والرحمة من خير العلماء إذا كانوا على السنة
~~المستقيمة كعلي وابن عباس وابني علي الحسن والحسين ومحمد بن الحنيفة وعلي
~~بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس وأبي جعفر الباقر وهو
~~محمد بن علي بن الحسين وجعفر ابنه وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم ممن هو متمسك
~~بحبل الله المتين وصراطه المستقيم وعرف لكل ذي حق حقه ونزل كل المنزل الذي
~~أعطاه PageV02P571 الله ورسوله واجتمعت عليه قلوب عباده المؤمنين والغرض أن
~~هذه الآية الكريمة أخبرت بأن الرسل الماضين قبل محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم كانوا بشرا كما هو ms2515 بشر كما قال تعالى ( قل سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا ) وقال تعالى ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق ) وقال تعالى ( وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين ) وقال ( قل ماكنت بدعا من الرسل ) وقال تعالى (
~~قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) ثم أرشد الله تعالى من شك في كون الرسل
~~كانوا بشرا إلى سؤال أصحاب الكتب المتقدمة عن الأنبياء الذين سلفوا هل كان
~~أنبياؤهم بشرا أو ملائكة ثم ذكر تعالى أنه أرسلهم ( بالبينات ) أي بالحجج
~~والدلائل ( والزبر ) وهي الكتب قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم والزبر
~~جمع زبور تقول العرب زبرت الكتاب إذا كتبته وقال تعالى ( وكل شيء فعلوه في
~~الزبر ) وقال ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون ) ثم قال تعالى ( وأنزلنا إليك الذكر ) يعني القرآن ( لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ) أي من ربهم لعلمك بمعنى ما أنزل الله عليك وحرصك عليه
~~واتباعك له ولعلمنا بأنك أفضل الخلائق وسيد ولد آدم فتفصل لهم ما أجمل
~~وتبين لهم ما أشكل ( ولعلهم يتفكرون ) أي ينظرون لأنفسهم فيهتدون فيفوزون
~~بالنجاة في الدارين <
# > الآيات ( النحل 45 : 47 ) <
# > < <
# | النحل : ( 45 - 47 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حلمه وإنظاره العصاة الذين يعملون السيئات ويدعون
~~إليها ويمكرون بالناس في دعائهم إياهم وحملهم عليها مع قدرته على أن يخسف
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أي من حيث لا يعلمون مجيئه
~~إليهم كقوله تعالى ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) وقوله ( أو
~~يأخذهم في تقلبهم ) أي في تقلبهم في المعايش واشتغالهم بها في أسفار ونحوها
~~من الأشغال الملهية وقال قتادة والسدي تقلبهم أي أسفارهم وقال مجاهد
~~والضحاك وقتادة ( في تقلبهم ) في الليل والنهار كقوله ( أفأمن ms2516 أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون ) وقوله ( فما هم بمعجزين ) أي لا يعجزون الله على أي حال كانوا
~~عليه وقوله ( أو يأخذهم على تخوف ) أي أو يأخذهم الله في حال خوفهم من أخذه
~~لهم فإنه يكون أبلغ وأشد فإن حصول ما يتوقع مع الخوف شديد ولهذا قال العوفي
~~عن ابن عباس ( أو يأخذهم على تخوف ) يقول إن شئت أخذته على أثر موت صاحبه
~~وتخوفه بذلك وكذا روي عن مجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم ثم قال تعالى ( فإن
~~ربكم لرءوف رحيم ) أي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة كما ثبت في الصحيحين < خ
~~4686 م 2583 > لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو
~~يرزقهم ويعافيهم وفيهما إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد ) وقال تعالى ( وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير ) <
# > الآيات ( النحل 48 : 50 ) <
# > < <
# | النحل : ( 48 - 50 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه الذي خضع له كل شيء ودانت له
~~الأشياء والمخلوقات بأسرها جماداتها وحيواناتها ومكلفوها من الإنس والجن
~~والملائكة فأخبر أن كل ماله ظل يتفيأ ذات اليمين وذات الشمال أي بكرة
~~PageV02P572 وعشيا فإنه ساجد بظله لله تعالى قال مجاهد إذا زالت الشمس سجد
~~كل شيء لله عز وجل وكذا قال قتادة والضحاك وغيرهم وقوله ( وهم داخرون ) أي
~~صاغرون وقال مجاهد أيضا سجود كل شيء فيؤه وذكر الجبال قال سجودها فيها وقال
~~أبو غالب الشيباني أمواج البحر صلاته ونزلهم منزلة من يعقل إذ أسند السجود
~~إليهم فقال ( ولله يسجد ما في السماوات ومافي الأرض من دابة ) كما قال (
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال )
~~وقوله ( والملائكة وهم لا يستكبرون ) أي تسجد لله أي غير مستكبرين عن
~~عبادته ( يخافون ربهم من ms2517 فوقهم ) أي يسجدون خائفين وجلين من الرب جل جلاله
~~( ويفعلون ما يؤمرون ) أي مثابرين على طاعته تعالى وامتثال أوامره وترك
~~زواجره <
# > الآيات ( النحل 51 : 55 ) <
# > < <
# | النحل : ( 51 - 55 ) وقال الله لا . . . . .
# > > يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو وأنه لا ينبغي العبادة إلا له وحده لا
~~شريك له فإنه مالك كل شيء وخالقه وربه ( وله الدين واصبا ) قال ابن عباس
~~وعكرمة وميمون بن مهران والسدي وقتادة وغير واحد أي دائما وعن ابن عباس
~~أيضا أي واجبا وقال مجاهد أي خالصا له أي له العبادة وحده ممن في السماوات
~~والأرض كقوله ( أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون ) هذا على قول ابن عباس وعكرمة فيكون من باب الخبر وأما
~~على قول مجاهد فإنه يكون من باب الطلب أي ارهبوا أن تشركوا بي شيئا وأخلصوا
~~لي الطاعة كقوله تعالى ( ألا لله الدين الخالص ) ث م أخبر أنه مالك النفع
~~والضر وأن ما بالعباد من رزق ونعمة وعافية ونصر فمن فضله عليهم وإحسانه
~~إليهم ( ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ) أي لعلمكم أنه لا يقدر على إزالته
~~إلا هو فإنكم عند الضرورات تلجئون اليه وتسألونه وتلحون في الرغبة إليه
~~مستغيثين به كقوله تعالى ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ) وقال ها هنا ( ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم ) قيل اللام ها
~~هنا لام العاقبة وقيل لام التعليل بمعنى قيضنا لهم ذلك ليكفروا أي يستروا
~~ويجحدوا نعم الله عليهم وأنه المسدي إليهم النعم الكاشف عنهم النقم ثم
~~توعدهم قائلا ( فتمتعوا ) أي اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا (
~~فسوف تعلمون ) أي عاقبة ذلك <
# > الآيات ( النحل 56 : 60 ) <
# > < <
# | النحل : ( 56 - 60 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قبائح المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأصنام
~~والأوثان والأنداد بغير علم وجعلوا للأوثان نصيبا مما رزقهم الله فقالوا (
~~هذا ms2518 لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون ) أي جعلوا لآلهتهم نصيبا مع الله
~~وفضلوها على جانبه فأقسم الله تعالى بنفسه الكريمة ليسألنهم عن ذلك الذي
~~افتروه وائتفكوه وليقابلنهم عليه وليجازينهم أوفر الجزاء في نار جهنم فقال
~~( تالله لتسئلن عما PageV02P573 كنتم تفترون ) ثم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا وجعلوها بنات الله فعبدوها معه
~~فأخطأوا خطأ كبيرا في كل مقام من هذه المقامات الثلاث فنسبوا إليه تعالى أن
~~له ولدا ولا ولد له ثم أعطوه أخس القسمين من الأولاد وهو البنات وهم لا
~~يرضونها لأنفسهم كما قال ( ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى )
~~وقوله ها هنا ( ويجعلون لله البنات سبحانه ) أي عن قولهم وإفكهم ( ألا إنهم
~~من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين مالكم
~~كيف تحكمون ) وقوله ( ولهم ما يشتهون ) أي يختارون لأنفسهم الذكور ويأنفون
~~لأنفسهم من البنات التي نسبوها إلى الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
~~فإنه ( إذا بشر أحدكم بالأنثى ظل وجهه مسودا ) أي كئيبا من الهم ( وهو كظيم
~~) ساكت من شدة ماهو فيه من الحزن ( يتوارى من القوم ) أي يكره أن يراه
~~الناس ( من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ) أي إن أبقاها
~~مهانة لا يورثها ولا يعتني بها ويفضل أولاده الذكور عليها ( أم يدسه في
~~التراب ) أي يئدها وهو أن يدفنها فيه حية كما كانوا يصنعون في الجاهلية
~~أفمن يكرهونه ذه الكراهة ويأنفون لأنفسهم عنه يجعلونه لله ( ألا ساء ما
~~يحكمون ) أي بئس ما قالوا وبئس ما قسموا وبئس ما نسبوه إليه كقوله تعالى (
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) وقوله ها هنا
~~( للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ) أي النقص إنما ينسب إليهم ( ولله
~~المثل الأعلى ) أي الكمال المطلق من كل وجه وهو منسوب إليه ( وهو العزيز
~~الحكيم ) <
# > الآيات ( النحل ms2519 61 : 62 ) <
# > < <
# | النحل : ( 61 - 62 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حلمه بخلقه مع ظلمهم وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك
~~على ظهر الأرض من دابة أي لأهلك جميع دواب الأرض تبعا لإهلاك بني آدم ولكن
~~الرب جل جلاله يحلم ويستر وينظر إلى أجل مسمى أي لا يعاجلهم بالعقوبة إذ لو
~~فعل ذلك بهم لما أبقى أحدا قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص
~~أنه قال كاد الجعل أن يعذب بذنب بني آدم وقرأ الآية ( ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم ما ترك عليها من دابة ) وكذا روى الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة
~~قال قال عبد الله كاد الجعل أن يهلك في حجره بخطيئة بني آدم وقال ابن جرير
~~حدثني محمد بن المثنى حدثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي حدثنا محمد بن جابر
~~الحنفي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سمع أبو هريرة رجلا وهو يقول
~~إن الظالم لا يضر إلا نفسه قال فالتفت إليه فقال بلى والله حتى إن الحبارى
~~لتموت في وكرها بظلم الظالم وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين أنبأنا
~~الوليد بن عبد الملك بن عبيد الله بن مسرح حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة
~~بن عبد الله عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال
~~ذكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال إن الله لا يؤخر شيئا
~~إذا جاء أجله وإنما زيادة العمر بالذرية الصالحة يرزقها الله العبد فيدعون
~~له من بعده فيلحقه دعاؤهم في قبره فذلك زيادة العمر وقوله ( ويجعلون لله ما
~~يكرهون ) أي من البنات ومن الشركاء الذين هم عبيده وهم يأنفون أن يكون عند
~~أحدهم شريك له في ماله وقوله ( وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى ) إنكار
~~عليهم في دعواهم مع ذلك أن لهم الحسنى في الدنيا وإن كان ثم معاد ففيه أيضا
~~لهم الحسنى وإخبار عن قيل من قال منهم كقوله ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ms2520
~~ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور ) وكقوله ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء
~~مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ) وقوله (
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) وقال إخبارا عن أحد
~~الرجلين أنه ( دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما
~~PageV02P574 أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )
~~فجمع هؤلاء بين عمل السوء وتمني الباطل بأن يجاوزوا على ذلك حسنا وهذا
~~مستحيل كما ذكر ابن إسحاق أنه وجد حجر في أساس الكعبة حين نقضوها ليجددوها
~~مكتوب عليه حكم مواعظ فمن ذلك تعملون السيئات وتجزون الحسنات أجل كما يجتنى
~~من الشوك العنب وقال مجاهد وقتادة ( وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى ) أي
~~الغلمان وقال ابن جرير ( أن لهم الحسنى ) أي يوم القيامة كما قدمنا بيانه
~~وهو الصواب ولله الحمد ولهذا قال تعالى رادا عليهم في تمنيهم ذلك ( لاجرم )
~~أي حقا لابد منه ( أن لهم النار ) أي يوم القيامة ( وإنهم مفرطون ) قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم منسيون فيها مضيعون وهذا كقوله تعالى (
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) وعن قتادة أيضا مفرطون أي معجلون
~~إلى النار من الفرط وهو السابق إلى الورد ولا منافاة لأنهم يعجل بهم يوم
~~القيامة إلى النار وينسون فيها أي يخلدون <
# > الآيات ( النحل 63 : 65 ) <
# > < <
# | النحل : ( 63 - 65 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه أرسل إلى الأمم الخالية رسلا فكذبت الرسل فلك يا محمد
~~في إخوانك من المرسلين أسوة فلا يهيدنك تكذيب قومك لك وأما المشركون الذين
~~كذبوا الرسل فإنما حملهم على ذلك تزيين الشيطان لهم ما فعلوا ( فهو وليهم
~~اليوم ) أي هم تحت العقوبة والنكال والشيطان وليهم ولا يملك لهم خلاصا ولا
~~صريخ لهم ولهم عذاب أليم ثم قال تعالى لرسوله ms2521 إنه إنما أنزل عليه الكتاب
~~ليبين للناس الذي يختلفون فيه فالقرآن فاصل بين الناس في كل ما يتنازعون
~~فيه ( وهدى ) أي للقلوب ( ورحمة ) أي لمن تمسك به ( لقوم يؤمنون ) وكما جعل
~~سبحانه القرآن حياة القلوب الميتة بكفرها كذلك يحيي الأرض بعد موتها بما
~~أنزله عليها من السماء من ماء ( إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ) أي يفهمون
~~الكلام ومعناه <
# > الآيات ( النحل 66 : 67 ) <
# > < <
# | النحل : ( 66 - 67 ) وإن لكم في . . . . .
# > > يقول تعالى ( وإن لكم ) أيها الناس ( في الأنعام ) وهي الإبل والبقر
~~والغنم ( لعبرة ) أي لآية ودلالة على حكمة خالقها وقدرته ورحمته ولطفه (
~~نسقيكم مما في بطونه ) أفرده ها هنا عودا على معنى النعم أو الضمير عائد
~~على الحيوان فإن الأنعام حيوانات أي نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان وفي
~~الآية الأخرى مما في بطونها ويجوز هذا وهذا كما في قوله تعالى ( كلا إنها
~~تذكرة فمن شاء ذكره ) وفي قوله تعالى ( وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون فلما جاء سليمان ) أي المال وقوله ( من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا ) أي يتخلص الدم بياضه وطعمه وحلاوته من بين فرث ودم في باطن الحيوان
~~فيسري كل إلى موطنه إذا نضج الغذاء في معدته فيصرف منه دم إلى العروق ولبن
~~إلى الضرع وبول إلى المثانة وروث إلى المخرج وكل منها لا يشوب الآخر ولا
~~يمازجه بعد انفصاله عنه ولا يتغير به وقوله ( لبنا خالصا سائغا للشاربين )
~~أي لا يغص به أحد ولما ذكر اللبن وأنه تعالى جعله شرابا للناس سائغا ثنى
~~بذكر ما يتخذه الناس من الأشربة من ثمرات النخيل والأعناب وما كانوا يصنعون
~~من النبيذ المسكر قبل تحريمه ولهذا امتن به عليهم فقال ( ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ) دل على إباحته شرعا قبل تحريمه ودل على التسوية
~~بين المسكر المتخذ من النخل والمتخذ من العنب كما هو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وجمهور العلماء وكذا حكم سائر الأشربة المتخذة من الحنطة والشعير
~~والذرة والعسل كما جاءت السنة بتفصيل ذلك وليس هذا ms2522 موضع بسط PageV02P575
~~ذلك كما قال ابن عباس في قوله ( سكرا ورزقا حسنا ) السكر ما حرم من
~~ثمرتيهما والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما وفي رواية السكر حرامه والرزق
~~الحسن حلاله يعني ما يبس منهما من تمر وزبيب وما عمل منهما من طلاء وهو
~~الدبس وخل ونبيذ حلال يشرب قبل أن يشتد كما وردت السنة بذلك ( إن في ذلك
~~لآية لقوم يعقلون ) ناسب ذكر العقل ها هنا فإنه أشرف ما في الانسان ولهذا
~~حرم الله على هذه الأمة الأشربة المسكرة صيانة لعقولها قال الله تعالى (
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره
~~وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ) <
# > الآيات ( النحل 68 : 69 ) <
# > < <
# | النحل : ( 68 - 69 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > المراد بالوحي هنا الالهام والهداية والإرشاد للنحل أن تتخذ من
~~الجبال بيوتا تأوي إليها ومن الشجر ومما يعرشون ثم هي محكمة في غاية
~~الإتقان في تسديسها ورصها بحيث لا يكون في بيتها خلل ثم أذن لها تعالى إذنا
~~قدريا تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى
~~مذللة لها أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة
~~والأودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها لا تحيد عنه
~~يمنة ولا يسرة بل إلى بيتها ومالها فيه من فراخ وعسل فتبني الشمع من
~~أجنحتها وتقيء العسل من فيها وتبيض الفراخ من دبرها ثم تصبح إلى مراعيها
~~وقال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( فاسلكي سبل ربك ذللا ) أي مطيعة
~~فجعلاه حالا من السالكة قال ابن زيد وهو كقول الله تعالى ( وذللناها لهم
~~فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ) قال ألا ترى أنهم ينقلون النحل ببيوته من بلد
~~إلى بلد وهو يصحبهم والقول الأول هو الأظهر وهو أنه حال من الطريق أي
~~فاسلكيها مذللة لك نص عليه مجاهد وقال ابن جرير كلا القولين صحيح وقد قال
~~أبو يعلى ms2523 الموصلي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا مكين بن عبد العزيز عن أبيه عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الذباب أربعون يوما والذباب
~~كله في النار إلا النحل وقوله تعالى ( يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفاء للناس ) مابين أبيض وأصفر وأحمر وغير ذلك من الألوان الحسنة على
~~اختلاف مراعيها ومأكلها منها وقوله ( فيه شفاء للناس ) أي في العسل شفاء
~~للناس أي من أدواء تعرض لهم قال بعض من تكلم على الطب النبوي لو قال فيه
~~الشفاء للناس لكان دواء لكل داء ولكن قال فيه شفاء للناس أي يصلح لكل أحد
~~من أدواء باردة فإنه حار والشيء يداوى بضده وقال مجاهد وابن جرير في قوله (
~~فيه شفاء للناس ) يعني القرآن وهذا قول صحيح في نفسه ولكن ليس هو الظاهر ها
~~هنا من سياق الآية فإن الآية إنما ذكر فيها العسل وقوله تعالى ( يا أيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين )
~~والدليل على أن المراد بقوله تعالى ( فيه شفاء للناس ) هو العسل الحديث
~~الذي رواه البخاري < 5716 > ومسلم < 2217 > في صحيحيهما من رواية قتادة عن
~~أبي المتوكل علي بن داود الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال اسقه
~~عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا
~~استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله ما
~~زاده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن
~~أخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرئ قال بعض العلماء بالطب كان هذا
~~الرجل عنده فضلات فلما سقاه عسلا وهو حار تحللت فأسرعت في الاندفاع فزاده
~~إسهالا فاعتقد الأعرابي أن هذا يضره وهو مصلحة لأخيه ثم سقاه فازداد
~~التحليل والدفع ثم سقاه فكذلك فلما PageV02P576 اندفعت الفضلات الفاسدة
~~المضرة بالبدن ms2524 استمسك بطنه وصلح مزاجه واندفعت الأسقام والآلام ببركة
~~إشارته عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام وفي الصحيحين < خ 5614 م 1474 > من
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه الحلواء والعسل هذا لفظ البخاري وفي صحيح البخاري <
~~5680 > من حديث سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية نار
~~وأنهى أمتي عن الكي وقال البخاري < 5683 > حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة سمعت جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم خير
~~ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لدغة بنار توافق الداء وما أحب أن اكتوي
~~ورواه مسلم < 2205 > من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر به وقال الإمام
~~أحمد < 4 / 146 > حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا عبد الله أنبأنا سعيد بن أبي
~~أيوب حدثنا عبد الله بن الوليد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم أو
~~شربة عسل أو كية تصيب ألما وأنا أكره الكي ولا أحبه ورواه الطبراني < 17 /
~~796 > عن هارون بن ملول المصري عن أبي عبد الرحمن المقرئ عن عبد الله بن
~~الوليد به ولفظه إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم وذكره وهذا إسناد صحيح ولم
~~يخرجوه وقال غلإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بم ماجة القزويني في سننه <
~~3452 > حدثنا علي بن سلمة هو اللبقي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بالشفاءين العسل والقرآن وهذا إسناد جيد ms2525 تفرد بإخراجه
~~ابن ماجة مرفوعا وقد رواه ابن جرير عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن سفيان هو
~~الثوري به موقوفا وله شبه وروينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال إذا أراد أحدكم الشفاء فليكتب آية من كتاب الله في صحفة
~~وليغسلها بماء السماء وليأخذ من امرأته درهما عن طيب نفس منها فليشتر به
~~عسلا فليشربه كذلك فإنه شفاء أي من وجوه قال الله تعالى ( وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) وقال ( وأنزلنا من السماء ماء مباركا ) وقال (
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) وقال في العسل ( فيه شفاء
~~للناس ) وقال ابن ماجة أيضا < 3450 > حدثنا محمود بن خداش حدثنا سعيد بن
~~زكريا القرشي حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعق العسل ثلاث غدوات في كل
~~شهر لم يصبه عظيم من البلاء الزبير بن سعيد متروك وقال ابن ماجة أيضا <
~~3457 > حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف بن مرح الفريابي حدثنا عمرو بن بكر
~~السكسكي حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أبا أبي بن أم حرام وكان قد صلى
~~القبلتين يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسنى
~~والسنوت فإن فيهما شفا من كل داء إلا السام قيل يا رسول الله وما السام قال
~~الموت قال عمرو قال ابن أبي عبلة السنوت الشبت وقال آخرون بل هو العسل الذي
~~في زقاق السمن وهو قول الشاعر
# هم السمن بالسنوت لا لبس فيهم وهم يمنعون الجار أن يقردا
# كذا رواه ابن ماجة وقوله لا لبس فيهم أي لا خلط وقوله يمنعون الجار أن
~~يقردا أي يضطهد ويظلم وقوله ( إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) أي إن في
~~إلهام الله لهذه الدواب الضعيفة الخلقة إلى السلوك في هذه المهامة
~~والاجتناء من سائر الثمار ثم جمعها للشمع والعسل وهو من أطيب الأشياء لآية ms2526
~~لقوم يتفكرون في عظمة خالقها ومقدرها ومسخرها وميسرها فيستدلون بذلك على
~~أنه الفاعل القادر الحكيم العليم الكريم الرحيم <
# > الآيات ( النحل 70 ) <
# > < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن تصرفه في عباده وأنه هو الذي أنشأهم من العدم ثم بعد
~~ذلك يتوفاهم ومنهم من يتركه حتى يدركه الهرم وهو الضعف في الخلقة كما قال
~~الله تعالى ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ) الآية وقد
~~روي PageV02P577 عن علي رضي الله عنه أرذل العمر خمس وسبعون سنة وفي هذا
~~السن يحصل له ضعف القوى والخرف وسوء الحفظ وقلة العلم ولهذا قال ( لكيلا
~~يعلم بعد علم شيئا ) أي بعد ما كان عالما أصبح لا يدري شيئا من الفند
~~والخرف ولهذا روى البخاري عند تفسير هذه الآية حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور عن شعيب عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يدعو أعوذ بك من البخل والكسل والهرم وأرذل العمر
~~وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال وفتنة المحيا والممات ورواه مسلم < 2706 >
~~من حديث هارون الأعور به وقال زهير بن أبي سلمى في معلقته المشهورة
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين عاما لا أبالك يسأم
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# <
# > الآيات ( النحل 71 ) <
# > < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > يبين تعالى للمشركين جهلهم وكفرهم فيما زعموه لله من الشركاء وهم
~~يعترفون أنها عبيد له كما كانوا يقولون في تلبيتهم في حجهم لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فقال تعالى منكرا عليهم أنتم لا ترضون أن
~~تساووا عبيدكم فيما رزقناكم فكيف يرضى هو تعالى بمساواة عبيد له في الإلهية
~~والتعظيم كما قال في الآية الأخرى ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم ) الآية قال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية يقول لم يكونوا
~~ليشركوا عبيدهم ms2527 في أموالهم ونسائهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني فذلك
~~قوله ( أفبنعمة الله يجحدون ) وقال في الرواية الأخرى عنه فكيف ترضون لي ما
~~لا ترضون لأنفسكم وقال مجاهد في هذه الآية هذا مثل الآلهة الباطلة وقال
~~قتادة هذا مثل ضربه الله فهل منكم من أحد يشاركه مملوكه في زوجته وفي فراشه
~~فتعدلون بالله خلقه وعباده فإن لم ترض لنفسك هذا فالله أحق أن ينزه منك
~~وقوله ( أفبنعمة الله يجحدون ) أي أنهم جعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فجحدوا نعمته وأشركوا معه غيره وعن الحسن البصري قال كتب
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الرسالة إلى أبي موسى الأشعري واقنع برزقك
~~من الدنيا فإن الرحمن فضل بعض عباده على بعض في الرزق بلاء يبتلى به كلا
~~فيبتلى من بسط له كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه
~~وخوله رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( النحل 72 ) <
# > < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > يذكر تعالى نعمه على عبيده بأن جعل لهم من أنفسهم أزواجا من جنسهم
~~وشكلهم ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة ولكن
~~من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا وجعل الإناث أزواجا للذكور ثم ذكر
~~تعالى أنه جعل من الأزواج البنين والحفدة وهم أولاد البنين قاله ابن عباس
~~وعكرمة والحسن والضحاك وابن زيد قال شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس وبنين وحفدة وهم الولد وولد الولد وقال سنيد حدثنا حجاج عن أبي
~~بكر عن عكرمة عن ابن عباس قال بنوك حيث يحفدونك ويرفدونك ويعينونك ويخدمونك
~~قال جميل
# حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال
# وقال مجاهد بنين وحفدة ا بنه وخادمه وقال في رواية الحفدة الأنصار
~~والأعوان والخدام وقال طاوس وغير واحد الحفدة الخدم وكذا قال قتادة وأبو
~~مالك والحسن البصري وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحكم ابن أبان عن
~~عكرمة أنه قال الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك قال الضحاك إنما كانت ms2528
~~العرب تخدمها PageV02P578 بنوها وقال العوفي عن ابن عباس قوله ( وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة ) يقول بنو امرأة الرجل ليسوا منه ويقال الحفدة
~~الرجل يعمل بين يدي الرجل يقال فلان يحفد لنا أي يعمل لنا قال وزعم رجال أن
~~الحفدة أختان الرجل وهذا الأخير الذي ذكره ابن عباس قاله ابن مسعود ومسروق
~~وأبو الضحى وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والقرظي ورواه عكرمة عن
~~ابن عباس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هم الأصهار قال ابن جرير وهذه
~~الأقوال كلها داخلة في معنى الحفدة وهو الخدمة الذي منه قوله في القنوت
~~وإليك نسعى ونحفد ولما كانت الخدمة قد تكون من الأولاد والخدم والأصهار
~~فالنعمة حاصلة بهذا كله ولهذا قال ( وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ) قلت
~~فمن جعل ( وحفدة ) متعلقا بأزواجكم فلابد أن يكون المراد الأولاد وأولاد
~~الأولاد أو الأصهار لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة وكذا قال الشعبي
~~والضحاك فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته وقد يكون هذا
~~هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث نضرة بن أكثم والولد عبد لك
~~رواه أبو داود < 2131 > وأما من جعل الحفدة الخدم فعنده أنه معطوف على قوله
~~( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) أي جعل لكم الأزواج والأولاد خدما
~~وقوله ( ورزقكم من الطيبات ) أي من المطاعم والمشارب ثم قال تعالى منكرا
~~على من أشرك في عبادة المنعم غيره ( أفبالباطل يؤمنون ) وهم الأنداد
~~والأصنام ( وبنعمة الله هم يكفرون ) أي يسترون نعم الله عليهم ويضيفونها
~~إلى غيره وفي الحديث الصحيح < م 2968 > إن الله يقول للعبد يوم القيامة
~~ممتنا عليه ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع
~~<
# > الآيات ( النحل 73 : 74 ) <
# > < <
# | النحل : ( 73 - 74 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره مع أنه هو
~~المنعم المتفضل الخالق الرزاق وحده لا شريك له ومع هذا يعبدون من دونه من
~~الأصنام والأنداد والأوثان ما لا يملك لهم ms2529 رزقا من السماوات والأرض شيئا أي
~~لا يقدر على إنزاله مطر ولا إنبات زرع ولا شجر ولا يملكون ذلك لأنفسهم أي
~~ليس لهم ذلك ولا يقدرون عليه ولو أرادوه ولهذا قال تعالى ( فلا تضربوا لله
~~الأمثال ) أي لا تجعلوا له أندادا وأشباها وأمثالا ( إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون ) أي أنه يعلم ويشهد أنه لا إله إلا هو وأنتم بجهلكم تشركون به غيره
~~<
# > الآيات ( النحل 75 ) <
# > < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن وكذا قال
~~قتادة واختاره ابن جرير فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر
~~والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى فهل يستوي هذا وهذا ولما كان
~~الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله إلا كل غبي قال الله تعالى ( الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون ) <
# > الآيات ( النحل 76 ) <
# > < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > قال مجاهد وهذا أيضا المراد به الوثن والحق تعالى يعني أن الوثن أبكم
~~لا يتكلم ولا ينطق بخير ولا بشيء ولا يقدر على شيء بالكلية فلا مقال ولا
~~فعال وهو مع هذا كل أي عيال وكلفة على مولاه ( أينما يوجهه ) أي يبعثه ( لا
~~يأت PageV02P579 بخير ) ولا ينجح مسعاه ( هل يستوي ) من هذه صفاته ( ومن
~~يأمر بالعدل ) أي بالقسط فمقاله حق وفعاله مستقيمة ( وهو على صراط مستقيم )
~~وقيل الأبكم مولى لعثمان وبهذا قال السدي وقتادة وعطاء الخراساني واختار
~~هذا القول ابن جرير وقال العوفي عن ابن عباس هو مثل للكافر والمؤمن أيضا
~~كما تقدم وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا يحيى بن إسحاق
~~السيلحيني حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إبراهيم عن عكرمة عن يعلى بن
~~أمية عن ابن عباس في قوله ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء )
~~قال نزلت في رجل من قريش وعبده يعني قوله ( عبدا مملوكا ) الآية وفي ms2530 قوله (
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ) إلى قوله ( وهو على صراط مستقيم ) قال
~~هو عثمان بن عفان قال والأبكم أينما يوجهه لا يأت بخير قال هو مولى لعثمان
~~بن عفان كان عثمان ينفق عليه ويكلفه ويكفيه المؤونة وكان الآخر يكره
~~الإسلام ويا أباه وينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما <
# > الآيات ( النحل 77 : 79 ) <
# > < <
# | النحل : ( 77 - 79 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > يخبر تعالى عن كمال علمه وقدرته على الأشياء في علمه غيب السماوات
~~والأرض واختصاصه بعلم الغيب فلا اطلاع لأحد على ذلك إلا أن يطلعه تعالى على
~~ما يشاء وفي قدرته التامة التي لا تخالف ولا تمانع وأنه إذا أراد شيئا
~~فإنما يقول له كن فيكون كما قال ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) أي
~~فيكون ما يريد كطرف العين وهكذا قال ها هنا ( وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير ) كما قال ( ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة ) ثم ذكر تعالى منته على عباده في إخراجه إياهم من بطون
~~أمهاتهم لا يعلمون شيئا ثم بعد هذا يرزقهم السمع الذي به يدركون به الأصوات
~~والأبصار التي بها يحسون المرئيات والأفئدة وهي العقول التي مركزها القلب
~~على الصحيح وقيل الدماغ والعقل به يميز بين الأشياء ضارها ونافعها وهذه
~~القوى والحواس تحصل على التدريج قليلا قليلا كلما كبر زيد في سمعه وبصره
~~وعقله حتى يبلغ أشده وإنما جعل تعالى هذه في الإنسان ليتمكن بها من عبادة
~~ربه تعالى فيستعين بكل جارحة وعضو وقوة على طاعة مولاه كما جاء في صحيح
~~البخاري < 6502 > عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يقول تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب وما تقرب إلى عبدي بشيء أفضل
~~من أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فاذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها ولئن دعاني لأعطينه ms2531 ولئن دعاني لأجيبنه ولئن استعاذ بي
~~لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه فمعنى الحديث أن العبد إذا أخلص الطاعة
~~صارت أفعاله كلها لله عز وجل فلا يسمع إلا لله ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه
~~الله له ولا يبطش ولا يمشي إلا في طاعة الله عز وجل مستعينا بالله في ذلك
~~كله ولهذا جاء في بعض رواية الحديث في غير الصحيح بعد قوله ورجله التي يمشي
~~بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولهذا قال تعالى ( وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ) كقوله تعالى في الآية الأخرى ( قل هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ) ثم نبه تعالى عباده إلى النظر إلى الطير
~~المسخر بين السماء والأرض كيف جعله يطير بجناحين بين السماء والأرض في جو
~~السماء ما يمسكه هناك إلا الله بقدرته تعالى التي جعل فيها قوى تفعل ذلك
~~وسخر الهواء يحملها وبسير الطير كذلك كما قال تعالى في سورة الملك ( أولم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير
~~) وقال ها هنا ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون )
# PageV02P580 <
# > الآيات ( النحل 80 : 83 ) <
# > < <
# | النحل : ( 80 - 83 ) والله جعل لكم . . . . .
# > >
# يذكر تبارك وتعالى تمام نعمه على عبيده بما جعل لهم من البيوت التي هي
~~سكن لهم يأوون إليها ويستترون بها وينتفعون بها بسائر وجوه الانتفاع وجعل
~~لهم أيضا من جلود الأنعام بيوتا أي من الأدم يستخفون حملها في أسفارهم
~~ليضربوها لهم في إقامتهم في السفر والحضر ولهذا قال ( تستخفونها يوم ظعنكم
~~ويوم إقامتكم ومن أصوافها ) أي الغنم ( وأوبارها ) أي الإبل ( وأشعارها )
~~أي المعز والضمير عائد على الأنعام ( أثاثا ) أي تتخذون منه أثاثا وهو
~~المال وقيل المتاع وقيل الثياب والصحيح أعم من هذا كله فإنه يتخذ من الأساس
~~البسط والثياب وغير ذلك ويتخذ مالا ms2532 وتجارة وقال ابن عباس الأثاث المتاع
~~وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطية العوفي وعطاء الخراساني
~~والضحاك وقتادة وقوله ( إلى حين ) أي إلى أجل مسمى ووقت معلوم وقوله (
~~والله جعل لكم مما خلق ظلالا ) قال قتادة يعني الشجر ( وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا ) أي حصونا ومعاقل كما ( جعل لكم سرابيل تقيكم الحر ) وهي الثياب من
~~القطن والكتان والصوف ( وسرابيل تقيكم بأسكم ) كالدروع من الحديد المصفح
~~والزرد وغير ذلك ( كذلك يتم نعمته عليكم ) أي هكذا يجعل لكم ما تستعينون به
~~على أمركم وما تحتاجون إليه ليكون عونا لكم على طاعته وعبادته ( لعلكم
~~تسلمون ) هكذا فسره الجمهور وقروه بكسر اللام من تسلمون أي من الإسلام وقال
~~قتادة في قوله ( كذلك يتم نعمته عليكم ) هذه السورة تسمى سورة النعم وقال
~~عبد الله بن المبارك وعباد بن العوام عن حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن
~~ابن عباس أنه كان يقرؤها ( تسلمون ) بفتح اللام يعني من الجراح رواه أبو
~~عبيد القاسم بن سلام عن عباد وأخرجه ابن جرير من الوجهين ورد هذه القراءة
~~وقال عطاء الخراساني إنما نزل القرآن على قدر معرفة العرب ألا ترى إلى قوله
~~تعالى ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا ) وما جعل
~~من السهل أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب جبال ألا ترى إلى قوله ( ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين ) وما جعل لهم من غير ذلك
~~أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر ألا ترى إلى قوله ( وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد ) لعجبهم من ذلك وما أنزل من الثلج أعظم وأكثر
~~ولكنهم كانوا لا يعرفونه ألا ترى إلى قوله تعالى ( سرابيل تقيكم الحر ) وما
~~تقي من البرد أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب حر وقوله ( فإن تولوا ) أي بعد
~~هذا البيان وهذا الامتنان فلا عليك منهم ( فإنما عليك البلاغ المبين ) وقد
~~أديته إليهم ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ) أي يعرفون أن الله تعالى هو
~~المسدي إليهم ذلك وهو المتفضل ms2533 به عليهم ومع هذا ينكرون ذلك ويعبدون معه
~~غيره ويسندون النصر والرزق إلى غيره ( وأكثرهم الكافرون ) كما قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن مجاهد أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقرأ عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ) فقال
~~الأعرابي نعم قال ( وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ) الآية قال الأعرابي
~~نعم ثم قرأ عليه كل ذلك يقول الأعرابي نعم حتى بلغ ( كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون ) فولى الأعرابي فأنزل الله ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها )
~~الآية PageV02P581 <
# > الآيات ( النحل 84 : 88 ) <
# > < <
# | النحل : ( 84 - 88 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > تعالى عن شأن المشركين يوم معادهم في الدار الآخرة وأنه يبعث من كل
~~أمة شهيدا وهو نبيها يشهد عليها بما أجابته فيما بلغها عن الله تعالى ( ثم
~~لا يؤذن للذين كفروا ) أي في الاعتذار لأنهم يعلمون بطلانه وكذبه كقوله (
~~هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) فلهذا قال ( ولا هم يستعتبون
~~وإذا رأى الذين ظلموا ) أي الذين أشركوا ( العذاب فلا يخفف عنهم ) أي لا
~~يفتر عنهم ساعة واحدة ( ولا هم ينظرون ) أي لا يؤخر عنهم بل يأخذهم سريعا
~~من الموقف بلا حساب فانه إذا جيء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام
~~سبعون ألف ملك فيشرف عنق منها على الخلائق وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جثا
~~لركبتيه فتقول إني وكلت بكل جبار عنيد الذي جعل مع الله إلها آخر وبكذا
~~وبكذا وتذكر أصنافا من الناس كما جاء في الحديث ثم تنطوي عليهم وتلتقطهم من
~~الموقف كما يلتقط الطائر الحب قال الله تعالى ( إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك
~~ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) وقال تعالى ( ورأى
~~المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ) وقال تعالى (
~~لو يعلم الذين كفروا حين ms2534 لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطعون ردها ولا هم ينظرون ) ثم أخبر
~~تعالى عن تبري آلهتهم منهم أحوج ما يكونون إليها فقال ( وإذا رأى الذين
~~أشركوا شركاءهم ) أي الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ( قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ) أي
~~قالت لهم الآلهة كذبتم ما نحن أمرناكم بعبادتنا كما قال تعالى ( ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) وقال
~~تعالى ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا ) وقال الخليل عليه الصلاة والسلام ( ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ) الآية وقال تعالى ( وقيل ادعوا شركاءكم ) الآية والآيات
~~في هذا كثيرة وقوله ( وألقوا إلى الله يومئذ السلم ) قال قتادة وعكرمة ذلوا
~~واستسلموا يومئذ أي استسلموا لله جميعهم فلا أحد إلا سامع مطيع وكقوله (
~~أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ) أي ما أسمعهم وما أبصرهم يومئذ وقال ( ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا ) الآية وقال (
~~وعنت الوجوه للحي القيوم ) أي خضعت وذلت واستكانت وأنابت واستسلمت وقوله (
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ماكانوا يفترون ) أي ذهب واضمحل
~~ماكانوا يعبدونه افتراء على الله فلا ناصر لهم ولا معين ولا مجير ثم قال
~~تعالى ( الذين كفروا وصدو عن سبيل الله زدناهم عذابا ) الآية أي عذابا على
~~كفرهم وعذابا على صدهم الناس عن اتباع الحق كقوله تعالى ( وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه ) أي ينهون الناس عن اتباعه ويبتعدون هم منه أيضا ( وإن يهلكون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون ) وهذا دليل على تفاوت الكفار في عذابهم كما يتفاوت
~~المؤمنون في منازلهم في الجنة ودرجاتهم كما قال تعالى ( قال لكل ضعف ولكن
~~لا تعلمون ) وقد قال الحافظ أبو يعلى < 2659 > حدثنا سريج بن يونس حدثنا
~~أبو معاوية حدثنا ms2535 الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله في قول
~~الله ( زدناهم عذابا فوق العذاب ) قال زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال <
~~2660 > وحدثنا سريج بن يونس حدثنا إبراهيم بن سليمان حدثنا الأعمش عن الحسن
~~عن ابن عباس في الآية أنه قال ( زدناهم عذابا فوق العذاب ) قال هي خمسة
~~أنهار تحت العرش يعذبون ببعضها في الليل وببعضها في النهار PageV02P582 <
# > الآيات ( النحل 89 ) <
# > < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ( ويوم نبعث في
~~كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يعني أمته أي
~~اذكر ذلك اليوم وهوله وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام الرفيع
~~وهذه الآية شبيهة بالآية التي انتهى إليها عبد الله بن مسعود حين قرأ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر سورة النساء فلما وصل إلى قوله ( فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حسبك فقال ابن مسعود رضي الله عنه فالتفت فإذا عيناه
~~تذرفان < خ 4582 م 800 > وقوله ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) قال
~~ابن مسعود قد بين لنا في هذا القرآن كل علم وكل شيء وقال مجاهد كل حلال وكل
~~حرام وقول ابن مسعود أعم وأشمل فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما
~~سبق وعلم ما سيأتي وكل حلال وحرام وما الناس اليه محتاجون في أمر دنياهم
~~ودينهم ومعاشهم ومعادهم ( وهدى ) أي للقلوب ( ورحمة وبشرى للمسلمين ) وقال
~~الأوزاعي ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) أي بالسنة ووجه اقتران
~~قوله ( ونزلنا عليك الكتاب ) مع قوله ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) أن
~~المراد والله أعلم إن الذي فرض عليك تبليغ الكتاب الذي أنزله عليك سائلك عن
~~ذلك يوم القيامة ( فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ) ( فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت ms2536 علام الغيوب ) وقال تعالى ( إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد ) أي إن الذي أوجب عليك تبليغ القرآن لرادك
~~إليه ومعيدك يوم القيامة وسائلك عن أداء ما فرض عليك هذا أحد الأقوال وهو
~~متجه حسن <
# > الآيات ( النحل 90 ) <
# > < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يأمر عباده بالعدل وهو القسط والموازنة ويندب إلى
~~الإحسان كقوله تعالى ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين ) وقوله ( وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله ) وقال ( والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ) إلى غير ذلك من
~~الآيات الدالة على شرعية العدل والندب إلى الفضل وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ( إن الله يأمر بالعدل ) قال شهادة أن لاإله إلا الله وقال سفيان
~~بن عيينة العدل في هذا الموضع هو استواء السريرة والعلانية من كل عامل لله
~~عملا والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته والفحشاء والمنكر أن تكون
~~علانيه أحسن من سريرته وقوله ( وإيتاء ذي القربى ) أي يأمر بصلة الأرحام
~~كما قال ( وآت ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ) وقوله
~~( وينهى عن الفحشاء والمنكر ) فالفواحش المحرمات والمنكرات ما ظهر منها من
~~فاعلها ولهذا قال في الموضع الآخر ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ) وأما البغي فهو العدوان على الناس وقد جاء في الحديث مامن ذنب
~~أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي
~~وقطيعة الرحم وقوله ( يعظكم ) أي يأمركم بما يأمركم به من الخير وينهاكم
~~عما ينهاكم عنه من الشر ( لعلكم تذكرون ) وقال الشعبي عن بشير بن نهيك سمعت
~~ابن مسعود يقول إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل ( إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان ) الآية رواه ابن جرير وقال سعيد عن قتادة قوله ( إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان ) الآية ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به
~~ويستحسنونه إلا أمر الله به وليس من ms2537 خلق سيء كانوا يتعايبونه بينهم إلا نهى
~~الله عنه وقدم فيه وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها [ قلت ] ولهذا جاء
~~في الحديث إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها وقال الحافظ أبو يعلى
~~في كتاب معرفة الصحابة حدثنا أبو بكر محمد بن الفتح الحنبلي حدثنا يحيى بن
~~محمد مولى بني هاشم حدثنا الحسن بن داود المنكدري حدثنا عمر بن علي المقدمي
~~عن علي بن عبد الله بن عمير عن أبيه قال بلغ أكثم بن صيفي مخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاراد أن يأتيه فأبى قومه أن يدعوه وقالوا أنت كبيرنا لم
~~تكن لتخف إليه قال فليأته من يبلغه عني ويبلغني عنه فانتدب رجلان
~~PageV02P583 فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقالا نحن رسل أكثم بن صيفي
~~وهو يسألك من أنت وما أنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما من أنا فأنا
~~محمد بن عبد الله وأما ما أنا فأنا عبد الله ورسوله قال ثم تلا عليهم هذه
~~الآية ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) الآية قالوا ردد علينا هذا القول
~~فردده عليهم حتى حفظوه فأتيا أكثم فقالا أبى أن يرفع نسبه فسألنا عن نسبه
~~فوجدناه زاكي النسب وسطا في مضر أي شريفا وقد رمى إلينا بكلمات قد سمعناها
~~فلما سمعهن أكثم قال إني أراه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها فكونوا
~~في هذا الأمر رءوسا ولا تكونوا فيه أذنابا وقد ورد في نزولها حديث حسن رواه
~~الإمام أحمد < 1 / 318 > حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الحميد حدثنا شهر حدثني
~~عبد الله بن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء بيته جالس
~~إذ مر به عثمان ابن مظعون فكشر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تجلس فقال بلى قال فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببصره إلى السماء فنظر ساعة إلى السماء فأخذ يضع بصره ms2538 حتى وضعه على
~~يمينه في الأرض فتحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث
~~وضع بصره فأخذ ينغض رأسه كأنه يستفقه ما يقال له وابن مظعون ينظر فلما قضى
~~حاجته واستفقه ما يقال له شخص بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء
~~كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى إلى السماء فأقبل إلى عثمان بجلسته
~~الأولى فقال يا محمد فيما كنت أجالسك ما رأيتك تفعل كفعلك الغداة فقال وما
~~رأيتني فعلت قال رأيتك شخص بصرك إلى السماء ثم وضعته حيث وضعته على يمينك
~~فتحرفت إليه وتركتني فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئا يقال لك قال وفطنت
~~لذلك فقال عثمان نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني رسول الله
~~آنفا وأنت جالس قال رسول الله قال نعم قال فما قال لك قال إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان الآية قال عثمان فذلك حين استقر الإيمان في قلبي وأحببت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إسناد جيد متصل حسن قد بين فيه السماع المتصل
~~ورواه ابن أبي حاتم من حديث عبد الحميد بن بهرام مختصرا حديث آخر عن عثمان
~~بن أبي العاص الثقفي في ذلك قال الإمام أحمد < 4 / 218 > حدثنا أسود بن
~~عامر حدثنا هريم عن ليث عن شهر بن حوشب عن عثمان بن أبي العاص قال كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا إذ شخص بصره فقال أتاني جبريل فأمرني
~~أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة ( إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان ) الآية وهذا إسناد لا بأس به لعله عند شهر بن حوشب من الوجهين
~~والله أعلم <
# > الآيات ( النحل 91 : 92 ) <
# > < <
# | النحل : ( 91 - 92 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > هذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة
~~على الأيمان المؤكدة ولهذا قال ( ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ) ولا
~~تعارض بين هذا وبين قوله ( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ) الآية وبين
~~قوله تعالى ( ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا ms2539 أيمانكم ) أي لا تتركوها
~~بلا كفارة وبين قوله عليه السلام فيما ثبت عنه في الصحيحين < خ 6623 م 1649
~~> أنه عليه الصلاة والسلام قال إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية وكفرت عن
~~يميني لا تعارض بين هذا كله ولا بين الآية المذكورة ها هنا وهي واردة على
~~حث أو منع ولهذا قال مجاهد في قوله ( ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها )
~~يعني الحلف أي حلف الجاهلية ويؤيده ما رواه الإمام أحمد < 4 / 83 > حدثنا
~~عبد الله بن محمد هو ابن أبي شيبة حدثنا ابن نمير وأبو أسامة عن زكريا هو
~~ابن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فإنه
~~لا يزيده الإسلام إلا شدة وكذا رواه مسلم < 2530 > عن ابن أبي شيبة به
~~ومعناه PageV02P584 أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه وأما ماورد
~~في الصحيحين < خ 2294 م 2529 > عن عاصم الأحول عن أنس رضي الله عنه أنه قال
~~حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دورنا فمعناه
~~أنه آخى بينهم فكانوا يتوارثون به حتى نسخ الله ذلك والله أعلم وقال ابن
~~جرير حدثني محمد بن عمارة الأسدي حدثنا عبيدالله بن موسى أخبرنا ابن أبي
~~ليلى عن مزيدة في قوله ( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) قال نزلت في بيعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان من أسلم بايع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام فقال ( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) هذه البيعة التي بايعتم على
~~الإسلام ( ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ) لا يحملنكم قلة محمد وكثرة
~~المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام وقال الإمام أحمد < 2 /
~~48 > حدثنا إسماعيل حدثنا صخر بن جويرية عن ms2540 نافع قال لما خلع الناس يزيد بن
~~معاوية جمع ابن عمر بنيه وأهله ثم تشهد ثم قال أما بعد فانا قد بايعنا هذا
~~الرجل على بيعة الله ورسوله وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان وإن من أعظم الغدر
~~إلا أن يكون الإشراك بالله أن يبايع رجل رجلا على بيعة الله ورسوله ثم ينكث
~~بيعته فلا يخلعن أحد منكم يدا ولا يسرفن أحد منكم في هذا الأمر فيكون صيلم
~~بيني وبينه المرفوع منه في الصحيحين < خ 3188 م 1735 > وقال الإمام أحمد <
~~5 / 404 > حدثنا يزيد حدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن حذيفة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرط لأخيه شرطا لا يريد أن
~~يفي له به فهو كالمدلي جاره إلى غير منعة وقوله ( إن الله يعلم ما تفعلون )
~~تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان بعد توكيدها وقوله ( ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا ) قال عبد الله بن كثير والسدي هذه امرأة خرقاء
~~كانت بمكة كلما غزلت شيئا نقضته بعد ابرامه وقال مجاهد وقتادة وابن زيد هذا
~~مثل لمن نقض عهده بعد توكيده وهذا القول أرجح وأظهر سواء كان بمكة امرأة
~~تنقض غزلها أم لا وقوله ( أنكاثا ) يحتمل أن يكون اسم مصدر نقضت غزلها
~~أنكاثا أي أنقاضا ويحتمل أن يكون بدلا عن خبر كان أي تكونوا أنكاثا جمع نكث
~~من ناكث ولهذا قال بعده ( تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ) أي خديعة ومكرا ( أن
~~تكون أمة هي أربى أمة ) أي تحلفون للناس إذا كانوا أكثر منكم ليطمئنوا
~~إليكم فإذا أمكنكم الغدر بهم غدرتم فنهى الله عن ذلك لينبه بالأدنى على
~~الأعلى إذا كان قد نهى عن الغدر والحالة هذه فلأن ينهى عنه مع التمكن
~~والقدرة بطريق الأولى وقد قدمنا ولله الحمد في سورة الأنفال قصة معاوية لما
~~كان بينه وبين ذلك ملك الروم أمد فسار إليهم في آخر ms2541 الأجل حتى إذا انقضى
~~وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غادرون لا يشعرون فقال له عمرو بن عنبسة
~~الله أكبر يامعاوية وفاء لا غدر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقدة حتى ينقضي أمدها فرجع معاوية رضي الله
~~عنه بالجيش قال ابن عباس ( أن تكون أمة هي أربى من أمة ) أي أكثر وقال
~~مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف هؤلاء
~~ويحالفون أولئك الذين هم أكثر وأعز فنهوا عن ذلك وقال الضحاك وقتادة وابن
~~زيد نحوه وقوله ( إنما يبلوكم الله به ) قال سعيد بن جبير يعني بالكثرة
~~رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير أي بأمره إياكم بالوفاء بالعهد ( وليبينن
~~لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ) فيجازى كل عامل بعمله من خير وشر
~~PageV02P585 <
# > الآيات ( النحل 93 : 96 ) <
# > < <
# | النحل : ( 93 - 96 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > تعالى ( ولو شاء الله لجعلكم ) أيها الناس ( أمة واحدة ) كقوله تعالى
~~( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) أي لوفق بينكم ولما جعل
~~اختلافا ولا تباغض ولا شحناء ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) وهكذا قال ها هنا ( ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء ) ثم يسألكم يوم القيامة عن جميع أعمالكم فيجازيكم
~~عليها على الفتيل والنقير والقطمير ثم حذر تعالى عباده عن اتخاذ الأيمان
~~دخلا أي خديعة ومكرا لئلا تزل قدم بعد ثبوتها مثل لمن كان على الاستقامة
~~فحاد عنها وزل عن طريق الهدى بسبب الأيمان الحانثة المشتملة على الصد عن
~~سبيل الله لأن الكافر إذا رأى أن المؤمن قد عاهده ثم غدر به لم يبق له وثوق
~~بالدين فانصد بسببه عن الدخول في الإسلام ولهذا قال ( وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ) ثم قال تعالى ( ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا ) أي لا تعتاضوا عن الأيمان بالله عرض الحياة الدنيا وزينتها
~~فإنها قليلة ولو ms2542 حيزت لابن آدم الدنيا بحذافيرها لكان ماعند الله هو خير له
~~أي جزاء الله وثوابه خير لمن رجاه وآمن به وطلبه وحفظ عهده رجاء موعوده
~~ولهذا قال ( إن كنتم تعلمون ماعندكم ينفد ) أي يفرغ وينقضي فإنه إلى أجل
~~معدود محصور مقدر متناه ( وما عند الله باق ) أي ثوابه لكم في الجنة باق
~~لاانقطاع ولا نفاد له فإنه دائم لا يحول ولا يزول ( ولنجزين الذين صبروا
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعلمون ) قسم من الرب تعالى مؤكد باللام أنه يجازي
~~الصابرين بأحسن أعمالهم أي ويتجاوز عن سيئها <
# > الآيات ( النحل 97 ) <
# > < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله
~~تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه مؤمن
~~بالله ورسوله وان هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله
~~حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة والحياة
~~الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم
~~فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسرها
~~بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بن منبه وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس أنها هي السعادة وقال الحسن ومجاهد وقتادة لا يطيب لأحد حياة إلا
~~في الجنة وقال الضحاك هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا وقال الضحاك أيضا
~~هي العمل بالطاعة والانشراح بها والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما
~~جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن
~~أبي أيوب حدثني شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد أفلح من أسلم ورزق كفافا
~~وقنعه الله بما آتاه ورواه مسلم < 1054 > من حديث عبد الله بن يزيد المقرئ
~~به وروى الترمذي < 2349 > والنسائي < س كبرى تحفة ms2543 11033 > من حديث أبي هانئ
~~عن أبي علي الجهني عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قد أفلح من هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به وقال الترمذي هذا
~~حديث صحيح وقال الإمام أحمد < 3 / 123 > حدثنا يزيد حدثنا همام بن يحيى عن
~~قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يظلم المؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة وأما الكافر
~~فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها
~~خيرا انفرد بإخراجه مسلم < 2808 > <
# > الآيات ( النحل 98 : 100 ) <
# > < <
# | النحل : ( 98 - 100 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > هذا أمر من الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إذا
~~أرادوا قراءة القرآن أن يستعيذوا بالله من PageV02P586 الشيطان الرجيم وهذا
~~أمر ندب ليس بواجب حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة
~~وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الاستعاذة مبسوطة في أول التفسير ولله الحمد
~~والمنة والمعنى في الاستعاذة عند ابتداء القراءة لئلا يلبس على القارئ
~~قراءته ويخلط عليه ويمنعه من التدبر والتفكر ولهذا ذهب الجمهور إلى أن
~~الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة وحكي عن حمزة وأبي حاتم السجستاني أنها
~~تكون بعد التلاوة واحتجا بهذه الآية ونقل النووي في شرح المهذب مثل ذلك عن
~~أبي هريرة أيضا ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي والصحيح الأول لما تقدم من
~~الأحاديث الدالة على تقدمها على التلاوة والله أعلم وقوله ( إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) قال الثوري ليس له عليهم سلطان
~~أن يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه وقال آخرون معناه لا حجة له عليهم وقال
~~آخرون كقوله ( إلا عبادك منهم المخلصين ) ( إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~) قال مجاهد يطيعونه وقال آخرون اتخذوه وليا من دون الله ( وهم به مشركون )
~~أي أشركوه في عبادة الله ويحتمل أن تكون الباء سببية أي صاروا بسبب طاعتهم
~~للشيطان ms2544 مشركين بالله تعالى وقال آخرون معناه أنه شركهم في الأموال
~~والأولاد <
# > الآيات ( النحل 101 : 102 ) <
# > < <
# | النحل : ( 101 - 102 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > يخبر تعالى عن ضعف عقول المشركين وقلة ثباتهم وإيفائهم وأنه لا يتصور
~~منهم الإيمان وقد كتب عليهم الشقاوة وذلك أنهم إذا رأوا تغيير الأحكام
~~ناسخها بمنسوخها قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما أنت مفتر ) أي
~~كذاب وإنما هو الرب تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مجاهد ( بدلنا
~~آية مكان آية ) أي ورفعناها وأثبتنا غيرها وقال قتادة هو كقوله تعالى (
~~ماننسخ من آية أو ننسها ) الآية فقال تعالى مجيبا لهم ( قل نزله روح القدس
~~) أي جبريل ( من ربك بالحق ) أي بالصدق والعدل ( ليثبت الذين آمنوا )
~~فيصدقوا بما أنزل أولا وثانيا وتخبث له قلوبهم ( وهدى وبشرى للمسلمين ) أي
~~وجعله هاديا وبشارة للمسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله <
# > الآيات ( النحل 103 ) <
# > < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما يقولونه من الكذب والافتراء والبهت
~~ان محمدا إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن ويشيرون إلى رجل أعجمي
~~كان بين أظهرهم غلام لبعض بطون قريش وكان بياعا يبيع عند الصفا وربما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس اليه ويكلمه بعض الشيء وذاك كان أعجمي
~~اللسان لا يعرف العربية أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يرد جواب
~~الخطاب فيما لا بد منه فلهذا قال الله تعالى رادا عليهم في افترائهم ذلك (
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ) أي القرآن أي فكيف
~~يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة الشاملة التي
~~هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على بني إسرائيل كيف يتعلم من رجل أعجمي لا
~~يقول هذا من له أدنى مسكة من العقل قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى
~~سبيعة غلام نصراني يقال له جبر عبد لبعض بني الحضرمي ms2545 فأنزل الله ( ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين ) وكذا قال عبد الله بن كثير وعن عكرمة وقتادة كان اسمه يعيش
~~وقال ابن جرير حدثني أحمد بن محمد الطوسي حدثنا أبو عامر حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن مسلم أبي عبد الله الملائي عن مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلم فينا بمكة وكان اسمه بلعام وكان أعجمي للسان
~~وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده
~~فقالوا إنما يعلمه بلعام فأنزل الله هذه الآية ( ولقد نعلم أنهم يقولون
~~إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ) وقال
~~الضحاك بن مزاحم هو سلمان الفارسي وهذا ضعيف لأن هذه الآية مكية وسلمان
~~إنما أسلم بالمدينة PageV02P587 وقال عبيدالله بن مسلم كان لنا غلامان
~~روميان يقرآن كتابا لهما بلسانهما فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم
~~فيسمع منهما فقال المشركون يتعلم منهما فأنزل الله هذه الآية وقال الزهري
~~عن سعيد بن المسيب الذي قال ذلك من المشركين رجل كان يكتب الوحي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فارتد بعد ذلك عن الإسلام وافترى هذه المقالة قبحه الله
~~<
# > الآيات ( النحل 104 : 105 ) <
# > < <
# | النحل : ( 104 - 105 ) إن الذين لا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه لا يهدي من أعرض عن ذكره وتغافل عما أنزله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن له قصد إلى الإيمان بما جاء من عند الله فهذا
~~الجنس من الناس لا يهديهم الله إلى الإيمان بآياته وما أرسل به رسله في
~~الدنيا ولهم عذاب أليم موجع في الآخرة ثم أخبر تعالى أن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس بمفتر ولا كذاب لأنه إنما يفتري الكذب على الله وعلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم شرار الخلق ( الذين لا يؤمنون بآيات الله ) من الكفرة
~~والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس والرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~أصدق الناس وأبرهم وأكملهم علما ms2546 وعملا وإيمانا وإيقانا معروفا بالصدق في
~~قومه لا يشك في ذلك أحد منهم بحيث لا يدعى بينهم إلا بالأمين محمد ولهذا
~~سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان عن تلك المسائل التي سألها من صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان فيما قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما
~~قال قال لا فقال هرقل فما كان ليدع الكذب على الناس ويذهب فيكذب على الله
~~عز وجل <
# > الآيات ( النحل 106 : 109 ) <
# > < <
# | النحل : ( 106 - 109 ) من كفر بالله . . . . .
# > > أخبر تعالى عمن كقربه بعد الإيمان والتبصر وشرح صدره بالكفر واطمأن
~~به أنه قد غضب عليه لعلهم بالإيمان ثم عدولهم عنه وأن لهم عذابا عظيما في
~~الدار الآخرة لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة فأقدموا على ما
~~أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا ولم يهد قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق
~~فطبع على قلوبهم فهم لا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم
~~فلا ينتفعون بها ولا أغنت عنهم شيئا فهم غافلون عما يراد بهم ( لا جرم ) أي
~~لابد ولا عجب أن من هذه صفته ( أنهم في الآخرة هم الخاسرون ) أي الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وأما قوله ( إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ) فهو استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها لما
~~ناله من ضرب وأذى وقلبه يأبى ما يقول وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله وقد
~~روى العوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه
~~المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فوافقهم على ذلك مكرها وجاء
~~معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وهكذا قال
~~الشعبي وقتادة وأبو مالك وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا محمد بن
~~ثور عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر
~~قال أخذ المشركون عمار بن ياسر حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا في ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms2547 فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك
~~قال مطمئنا بالإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم إن عادوا فعد ورواه
~~البيهقي بأبسط من ذلك وفيه أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم
~~بخير فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P588 فقال يا رسول الله
~~ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان
~~فقال إن عادوا فعد وفي ذلك أنزل الله ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )
~~ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته
~~ويجوز له أن يستقتل كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون
~~به الأفاعيل حتى إنهم ليضعوا الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر ويأمرونه
~~بالشرك بالله فأبى عليهم وهو يقول أحد أحد ويقول والله لو أعلم كلمة هي
~~أغيظ لكم منها لقلتها رضي الله عنه وأرضاه وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري لما
~~قال له مسيلمة الكذاب أتشهد أن محمدا رسول الله فيقول نعم فيقول أتشهد أني
~~رسول الله فيقول لا أسمع فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 217 > حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن عكرمة أن عليا رضي
~~الله عنه حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم أكن
~~لأحرقهم بالنار إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله
~~وكنت قاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ
~~ذلك عليا فقال ويح أم ابن عباس رواه البخاري < 6922 > وقال الإمام أحمد
~~أيضا < 5 / 231 > حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن حميد بن هلال
~~العدوي عن أبي بردة قال قدم على أبي موسى معاذ بن جبل باليمن فإذا رجل عنده
~~قال ما هذا قال رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود ونحن نريده على الإسلام منذ
~~قال أحسبه شهرين فقال والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه فقال ms2548 قضى الله ورسوله
~~أن من رجع عن دينه فاقتلوه أو قال من بدل دينه فاقتلوه وهذه القصة في
~~الصحيحين < خ 7149 م 1733 قبل 1825 > بلفظ آخر والأفضل والأولى أن يثبت
~~المسلم على دينه ولو أفضى إلى قتله كما ذكر الحافظ بن عساكر في ترجمة عبد
~~الله بن حذافة السهمي أحد أصحابه أنه أسرته الروم فجاءوا به إلى ملكهم فقال
~~لهم تنصر وأنا أشركك في ملكي وأزواجك ابنتي فقال له لو أعطيتني جميع ما
~~تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~طرفة عين مافعلت فقال إذا أقتلك فقال أنت وذاك قال فأمر به فصلب وأمر
~~الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى ثم
~~أمر به فأنزل ثم أمر بقدر وفي رواية ببقرة من نحاس فأحميت وجاء بأسير من
~~المسلمين فألقاه وهو ينظر فإذا هو عظام يلوح وعرض عليه فأبى فأمر به أن
~~يلقى فيها فرفع في البكرة ليلقى فيها فبكى فطمع فيه ودعاه فقال إني إنما
~~بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة تلقى في هذا القدر الساعة في الله فأحببت
~~أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله وفي بعض
~~الروايات أنه سجنه ومنع منه الطعام والشراب أياما ثم أرسل إليه بخمر ولحم
~~خنزير فلم يقربه ثم استدعاه فقال ما منعك أن تأكل فقال أما إنه قد حل لي
~~ولكن لم أكن لأشمتك بي فقال له الملك فقبل رأسي وأنا أطلقك فقال وتطلق معي
~~جميع أساري المسلمين قال نعم فقبل رأسه فأطلقه وأطلق معه جميع أسارى
~~المسلمين عنده فلما رجع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حق على كل مسلم أن
~~يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ فقام فقبل رأسه رضي الله عنهما <
# > الآيات ( النحل 110 : 111 ) <
# > < <
# | النحل : ( 110 - 111 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > هؤلاء صنف آخر كانوا مستضعفين بمكة مهانين في قومهم قد واتوهم على
~~الفتنة ثم ms2549 إنهم أمكنهم الخلاص بالهجرة فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم
~~ابتغاء رضوان الله وغفرانه وانتظموا في سلك المؤمنين وجاهدوا معهم الكافرين
~~وصبروا فأخبر تعالى أنه من بعدها أي تلك الفعلة وهي الإجابة إلى الفتنة
~~لغفور لهم رحيم بهم يوم معادهم ( يوم تأتي كل نفس تجادل ) أي تحاج ( عن
~~نفسها ) ليس أحد يحاج عنها لا أب ولا ابن ولا أخ ولا زوجة ( وتوفى كل نفس
~~ما عملت ) أي من خير وشر ( وهم لا يظلمون ) أي لا ينقص من ثواب الخير ولا
~~يزاد على ثواب الشر ولا يظلمون نقيرا PageV02P589 <
# > الآيات ( النحل 112 : 113 ) <
# > < <
# | النحل : ( 112 - 113 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > مثل أريد به أهل مكة فإنها آمنة مطمئنة مستقرة يتخطف الناس من حولها
~~ومن دخلها كان آمنا لا يخاف كما قال تعالى ( وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنا ) وهكذا قال ها هنا ( يأتيها رزقها رغدا ) أي هنيئا سهلا ( من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله ) أي جحدت آلاء الله عليها وأعظمها بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم اليهم كما قال تعالى ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار ) ولهذا بدلهم الله
~~بحاليهم الأولين خلافهما فقال ( فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ) أي
~~ألبسها وأذاقها الجوع بعد أن كان يجبى اليهم ثمرات كل شيء ويأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان وذلك أنهم استعصوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوا
~~إلا خلافه فدعا عليهم بسبع كسبع يوسف فأصابتم سنة أذهبت كل شيء لهم فأكلوا
~~العلهز وهو وبر البعير بدمه إذا نحروه وقوله ( والخوف ) وذلك أنهم بدلوا
~~خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابه حين هاجروا إلى المدينة من
~~سطوته وسراياه وجيوشه وجعل كل مالهم في دمار وسفال حتى فتحها الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بسبب صنيعهم وبغيهم وتكذيبهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الذي بعثه الله فيهم منهم ms2550 وامتن به عليهم في قوله ( لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) الآية وقوله تعالى (
~~فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا )
~~الآية وقوله ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ) إلى قوله ( ولا تكفرون ) وكما أنه انعكس على
~~الكافرين حالهم فخافوا بعد الأمن وجاعوا بعد الرغد فبدل الله المؤمنين من
~~بعد خوفهم أمنا ورزقهم بعد العيلة وجعلهم أمراء الناس وحكامهم وسادتهم
~~وقادتهم وأئمتهم وهذا الذي قلناه من أن هذا المثل ضرب لأهل مكة قاله العوفي
~~عن ابن عباس وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وحكاه مالك
~~عن الزهري رحمهم الله وقال ابن جرير حدثني ابن عبد الرحيم البرقي حدثنا ابن
~~أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد حدثنا عبد الرحمن بن شريح أن عبد الكريم بن
~~الحارث الحضرمي حدثه أنه سمع مشرح بن هاعان يقول سمعت سليم بن نمير يقول
~~صدرنا من الحج مع حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه
~~محصور بالمدينة فكانت تسأل عنه مافعل حتى رأت راكبين فأرسلت إليهما تسألهما
~~فقالا قتل فقالت حفصة والذي نفسي بيده إنها القرية تعني المدينة التي قال
~~الله تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله ) قال ابن شريح وأخبرني عبيدالله بن المغيرة عمن
~~حدثه أنه كان يقول إنها المدينة <
# > الآيات ( النحل 114 : 117 ) <
# > < <
# | النحل : ( 114 - 117 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بأكل رزقه الحلال الطيب وبشكره على
~~ذلك فإنه المنعم المتفضل به ابتداء الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له ثم
~~ذكر تعالى ما حرمه عليهم مما فيه مضرة لهم في دينهم ودنياهم من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير ( وما أهل لغير الله به ) أي ذبح على غير اسم الله ومع
~~هذا ( فمن اضطر إليه ) أي احتاج من غير بغي ولا عدوان ( فإن الله غفور رحيم ms2551
~~) وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية في سورة البقرة [ 173 ] بما فيه كفاية
~~عن إعادته ولله الحمد ثم نهى PageV02P590 تعالى عن سلوك سبيل المشركين
~~الذين حللوا وحرموا بمجرد ما وصفوه واصطلحوا عليه من الأسماء بآرائهم من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وغير ذلك مما كان شرعا لهم في جاهليتهم
~~فقال ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب ) ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي أو حلل
~~شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهيه وما في
~~قوله ( لما تصف ) مصدرية أي ولا تقولوا الكذب لوصف ألسنتكم ثم توعد على ذلك
~~فقال ( إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) أي في الدنيا ولا في
~~الآخرة أما في الدنيا فمتاع قليل وأما في الآخرة فلهم عذاب أليم كما قال (
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) وقال ( إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون ) <
# > الآيات ( النحل 118 : 119 ) <
# > < <
# | النحل : ( 118 - 119 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أنه حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به وإنما أرخص فيه عند الضرورة وفي ذلك توسعة لهذه الأمة التي يريد
~~الله بها اليسر ولا يريد بها العسر ذكر سبحانه وتعالى ما كان حرمه على
~~اليهود في شريعتهم قبل أن ينسخها وما كانوا فيه من الآصار والتضييق
~~والأغلال والحرج فقال ( وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ) أي
~~في سورة الأنعام في قوله ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما ) إلى قوله ( لصادقون )
~~ولهذا قال ها هنا ( وما ظلمناهم ) أي فيما ضيقنا عليهم ( ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون ) أي فاستحقوا ذلك كقوله ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ) ثم أخبر تعالى ms2552 تكرما وامتنانا في حق
~~العصاة المؤمنين أن من تاب منهم إليه تاب عليه فقال ( ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهالة ) قال بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل ( ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا ) أي أقلعوا عما كانوا فيه من المعاصي وأقبلوا على فعل
~~الطاعات ( إن ربك من بعدها ) أي تلك الفعلة والزلة ( لغفور رحيم ) <
# > الآيات ( النحل 120 : 123 ) <
# > < <
# | النحل : ( 120 - 123 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > يمدح تعالى عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء ووالد الأنبياء
~~ويبرئه من المشركين ومن اليهودية والنصرانية فقال ( إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ) فأما الأمة فهو الإمام الذي يقتدي به والقانت هو الخاشع
~~المطيع والحنيف المنحرف قصدا عن الشرك إلى التوحيد ولهذا قال ( ولم يك من
~~المشركين ) قال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيب عن مسلم البطين عن أبي
~~العبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود عن الأمة القانت فقال الأمة معلم الخير
~~والقانت المطيع لله ورسوله وعن مالك قال قال ابن عمر الأمة الذي يعلم الناس
~~دينهم وقال الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين أنه جاء إلى
~~عبد الله فقال من نسأل إذا لم نسألك فكأن ابن مسعود رق له فقال أخبرني عن
~~الأمة فقال الذي يعلم الناس الخير وقال الشعبي حدثني فروة بن نوفل الأشجعي
~~قال قال مسعود إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا فقلت في نفسي غلط أبو عبد
~~الرحمن وقال إنما قال الله ( إن إبراهيم كان أمة ) فقال تدري ما الأمة وما
~~القانت قلت الله أعلم فقال الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله
~~ورسوله وكذلك كان معاذ وقد روي من غير وجه عن ابن PageV02P591 مسعود أخرجه
~~ابن جرير وقال مجاهد أمة أي أمة وحده والقانت المطيع وقال مجاهد أيضا كان
~~إبراهيم أمة أي مؤمنا وحده والناس كلهم إذ ذلك كفار وقال قتادة كان إمام
~~هدى والقانت المطيع لله وقوله ( شاكرا لأنعمه ) أي قائما بشكر نعم الله
~~عليه كقوله تعالى ( وإبراهيم الذي وفى ms2553 ) أي قام بجميع ما أمره الله تعالى
~~به وقوله ( اجتباه ) أي إختاره واصطفاه كقوله ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من
~~قبل وكنا له به عالمين ) ثم قال ( وهداه إلى صراط مستقيم ) وهو عبادة الله
~~وحده لا شريك له على شرع مرضي وقوله ( وآتيناه في الدنيا حسنة ) أي جمعنا
~~له خير الدنيا من جميع ما يحتاج المؤمن إليه في إكمال حياته الطيبة ( وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين ) وقال مجاهد في قوله ( وآتيناه في الدنيا حسنة )
~~أي لسان صدق وقوله ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) أي ومن
~~كماله وعظمته وصحة توحيده وطريقه أنا أوحينا إليك يا خاتم الرسل وسيد
~~الأنبياء ( أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ) كقوله في
~~الأنعام ( قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين ) ثم قال تعالى منكرا على اليهود ( إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~) <
# > الآيات ( النحل 124 ) <
# > < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > لا شك أن الله تعالى شرع في كل ملة يوما من الأسبوع يجتمع الناس فيه
~~للعبادة فشرع تعالى لهذه الأمة يوم الجمعة لأنه اليوم السادس الذي أكمل
~~الله فيه الخليقة واجتمعت فيه وتمت النعمة على عباده ويقال إن الله تعالى
~~شرع ذلك لبني إسرائيل على لسان موسى فعدلوا عنه واختاروا السبت لأنه اليوم
~~الذي لم يخلق فيه الرب شيئا من المخلوقات الذي كمل خلقها يوم الجمعة
~~فألزمهم تعالى به في شريعة التوارة ووصاهم أن يتمسكوا به وأن يحافظوا عليه
~~مع أمره إياهم بمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعثه وأخذ مواثيقهم
~~وعهودهم على ذلك ولهذا قال تعالى ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه )
~~قال مجاهد اتبعوه وتركوا الجمعة ثم إنهم لم يزالوا متمسكين به حتى بعث الله
~~عيسى بن مريم فيقال إنه حولهم إلى يوم الأحد ويقال إنه لم يترك شريعة
~~التوراة إلا ما نسخ من بعض أحكامها وإنه ms2554 لم يزل محافظا على السبت حتى رفع
~~وإن النصارى بعده في زمن قسطنطين هم الذين تحولوا إلى يوم الأحد مخالفة
~~لليهود وتحولوا إلى الصلاة شرقا عن الصخرة والله أعلم وقد ثبت في الصحيحين
~~< خ 6624 م 855 > من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم
~~فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد
~~غد لفظ البخاري وعن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت
~~وكان النصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة
~~والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا
~~والأولون يوم القيامة والمقضى بينهم قبل الخلائق رواه مسلم < 856 > <
# > الآيات ( النحل 125 ) <
# > < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > يقول تعالى آنرا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى
~~الله بالحكمة قال ابن جرير وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة والموعظة
~~الحسنة أي بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم بها ليحذروا بأس الله
~~تعالى وقوله ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) أي من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال
~~فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب كقوله تعالى ( ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ) الآية فأمر تعالى بلين
~~الجانب كما أمر به موسى وهارون عليهما السلام حين بعثهما إلى فرعون في قوله
~~( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) وقوله ( إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله ) الآية أي قد علم الشقي منهم والسعيد وكتب ذلك عنده وفرغ منه
~~فادعهم إلى الله ولا تذهب نفسك على من ضل منهم حسرات فإنه ليس عليك هداهم
~~إنما أنت ms2555 نذير عليك البلاغ وعلينا الحساب PageV02P592 ( إنك لا تهدي من
~~أحببت ) ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) <
# > الآيات ( النحل 126 : 128 ) <
# > < <
# | النحل : ( 126 - 128 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > يأمر تعالى بالعدل في القصاص والمماثلة في استيفاء الحق كما قال عبد
~~الرزاق عن الثوري عن خالد عن ابن سيرين أنه قال في قوله تعالى ( فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ) إن أخذ رجل منكم شيئا فخذوا مثله وكذا قال مجاهد
~~وإبراهيم والحسن البصري وغيرهم واختاره ابن جرير وقال ابن زيد كانوا قد
~~أمروا بالصفح عن المشركين فأسلم رجال ذو منعة فقالوا يا رسول الله لو أذن
~~الله لنا لا نتصرنا من هؤلاء الكلاب فنزلت هذه الآية ثم نسخ ذلك بالجهاد
~~وقال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة النحل
~~كلها بمكة وهي مكية إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد حين قتل
~~حمزة رضي الله عنه ومثل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن أظهرني
~~الله عليهم لأمثلن بثلاثين رجلا منهم فلما سمع المسلمون ذلك قالوا والله
~~لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط فأنزل
~~الله ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) إلى آخر السورة وهذا مرسل
~~وفيه رجل مبهم لم يسم وقد روي هذا من وجه آخر متصل فقال الحافظ أبو بكر
~~البزار < 1795 > حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا صالح المري
~~عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حين استشهد فنظر
~~إلى منظر لم ينظر إلى منظر أوجع للقلب منه أو قال لقلبه فنظر إليه وقد مثل
~~به فقال رحمة الله عليك إن كنت ما علمتك إلا وصولا للرحم فعولا للخيرات
~~والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من بطون السباع
~~أو كلمة نحوها ms2556 أما والله علي ذلك لأمثلن بسبعين كمثلتك فنزل جبريل عليه
~~السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذه السورة وقرأ ( وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ) إلى آخر الآية فكفر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
~~عن يمينه وأمسك عن ذلك وهذا إسناد فيه ضعف لأن صالحا هو ابن بشير المري
~~ضعيف عند الأئمة وقال البخاري هو منكر الحديث وقال الشعبي وابن جريج نزلت
~~في قول المسلمين يوم أحد فيمن مثل بهم لنمثلن بهم فأنزل الله فيهم ذلك وقال
~~عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه < 5 / 135 > حدثنا هدية بن عبد
~~الوهاب المروزي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عيسى بن عبيد عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال لما كان يوم أحد قتل من الأنصار ستون
~~رجلا ومن المهاجرين ستة فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كان
~~لنا يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم فلما كان يوم الفتح قال رجل لا
~~تعرف قريش بعد اليوم فنادى مناد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمن
~~الأسود والأبيض إلا فلانا وفلانا ناسا سماهم فأنزل الله تبارك وتعالى ( وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) إلى آخر السورة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب وهذه الآية الكريمة لها أمثال في القرآن
~~فإنها مشتملة على مشروعية العدل والندب إلى الفضل كما في قوله ( وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها ) ثم قال ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) الآية وقال (
~~والجروح قصاص ) ثم قال ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) وقال في هذه الآية (
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) ثم قال ( ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين ) وقوله تعالى ( واصبر وما صبرك إلا بالله ) تأكيد للأمر بالصبر
~~وإخبار بأن ذلك لا ينال إلا بمشيئة الله وإعانته وحوله وقوته ثم قال تعالى
~~( ولا تحزن عليهم ) أي على من خالفك فإن الله قدر ذلك ( ولا تك في ضيق ) أي ms2557
~~غم ( مما يمكرون ) أي مما يجهدون أنفسهم في عداوتك وإيصال الشر إليك فان
~~الله كافيك وناصرك ومؤيدك ومظهرك ومظفرك بهم وقوله ( إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون ) أي معهم بتأييده ونصره ومعونته وهديه وسعيه وهذه
~~معية خاصة كقوله ( إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا )
~~وقوله لموسى وهارون ( لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم للصديق وهما في الغار لا تحزن إن الله معنا وأما المعية العامة
~~فبالسمع والبصر والعلم كقوله PageV02P593 تعالى ( وهو معكم أينما كنتم
~~والله بما تعملون بصير ) وكقوله تعالى ( ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ) كما قال
~~تعالى ( وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا ) الآية ومعنى ( الذين اتقوا ) أي تركوا المحرمات ( والذين هم
~~محسنون ) أي فعلوا الطاعات فهؤلاء الله يحفظهم ويكلؤهم وينصرهم ويؤيدهم
~~ويظفرهم على أعدائهم ومخالفيهم وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا محمد بن بشار
~~ثنا أبو أحمد الزبير ثنا مسعر عن ابن عون عن محمد بن حاطب قال كان عثمان
~~رضي الله من الذين اتقوا والذين هم محسنون | 3 PageV02P594
# 17 <
# > ( سورة سبحان ) <
# > <
# > الآيات ( الاسراء 1 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة سبحان بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبحان وهي مكية
~~قال الإمام الحافظ المتقن أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري < 4708 >
~~حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من
~~العتاق الأول وهن من تلادي وقال الإمام أحمد < 6 / 189 > حدثنا عبد الرحمن
~~حدثنا حماد بن زيد عن مروان أبي لبابة سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه ms2558 وسلم يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد أن
~~يصوم وكان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر
# يمجد تعالى نفسه ويعظم شأنه لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه فلا إله
~~غيره ولا رب سواه ( الذي أسرى بعبده ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (
~~ليلا ) أي في جنح الليل ( من المسجد الحرام ) وهو مسجد مكة ( إلى المسجد
~~الأقصى ) وهو بيت المقدس الذي بإيلياء معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ولهذا جمعوا له هناك كلهم فأمهم في محلتهم ودارهم فدل على أنه
~~هو الإمام الأعظم والرئيس المقدم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين
~~وقوله تعالى ( الذي باركنا حوله ) أي في الزروع والثمار ( لنريه ) أي محمدا
~~( من آياتنا ) أي العظام كما قال تعالى ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )
~~وسنذكر من ذلك ما وردت به السنة من الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى ( إنه هو السميع البصير ) أي السميع لأقوال عباده مؤمنهم وكافرهم
~~مصدقهم ومكذبهم البصير بهم فيعطى كلا منهم ما يستحقه في الدنيا والآخرة
# الأحاديث الواردة في الإسراء والمعراج
# [ ذكر الأحاديث الواردة في الإسراء ] [ رواية أنس بن مالك رضي الله عنه ]
~~قال الإمام أبو عبد الله البخاري < 7517 > حدثني عبد العزيز بن عبد الله
~~حدثنا سليمان هو ابن بلال عن شريك بن عبد الله قال سمعت أنس بن مالك يقول
~~ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة
~~نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم أيهم هو فقال
~~أوسطهم هو خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه
~~ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام
~~أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه
~~منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من
~~ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه ms2559 ثم أتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشو
~~إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به إلى
~~السماء الدنيا فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء من هذا فقال جبريل
~~قالوا ومن معك قال معي محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم قالوا فمرحبا به
~~وأهلا يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض
~~حتى يعلمهم ووجد في السماء الدنيا آدم فقال له جبريل هذا أبوك آدم فسلم
~~عليه فسلم عليه ورد عليه آدم فقال مرحبا PageV03P003 لاوأهلا بابني نعم
~~الابن أنت فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا
~~جبريل قال هذان النيل والفرات عنصرهما ثم قضى به في السماء فإذا هو بنهر
~~آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا
~~جبريل قال هذا الكوثر الذي خبأه لك ربك ثم عرج به إلى السماء الثانية فقالت
~~الملائكة له مثل ما قالت له ملائكة الأولى من هذا قال جبريل قالوا ومن معك
~~قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث إليه قال نعم قالوا مرحبا به
~~وأهلا ثم عرج به إلى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية
~~ثم عرج به إلى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء
~~الخامسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك
~~ثم عرج به إلى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها أنبياء قد
~~سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة وآخر في الخامسة لم
~~أحفظ أسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله تعالى
~~فقال موسى رب لم أظن أن ترفع علي أحدا ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا
~~الله عز وجل حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه
~~قاب ms2560 قوسين أو أدنى فأوحى الله إليه فيما يوحى خمسين صلاة على أمتك كل يوم
~~وليلة ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد إليك ربك
~~قال عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع
~~فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه
~~يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت فعلا به إلى الجبار تعالى
~~وتقدس فقال وهو في مكانه يارب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر
~~صلوات ثم رجع إلى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى
~~خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني
~~إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا
~~وأبدانا وأبصارا وأسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند
~~الخامسة فقال يارب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم
~~وأبدانهم فخفف عنا فقال الجبار تبارك وتعالى يا محمد قال لبيك وسعديك قال
~~إنه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب قال فكل حسنة بعشر
~~أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك فرجع إلى موسى فقال كيف فعلت
~~فقال خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر امثالها قال موسى قد والله راودت بني
~~إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ياموسى قد والله أستحييت من ربي عز وجل
~~مما أختلف إليه قال فاهبط باسم الله قال واستيقظ وهو في المسجد الحرام هكذا
~~ساقه البخاري في كتاب التوحيد < 7517 > ورواه في صفة النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم < 3570 > عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي بكر عبد الحميد
~~عن سليمان بن بلال ورواه ms2561 مسلم < 162 > عن هارون بن سعيد عن ابن وهب عن
~~سليمان قال فزاد ونقص وقدم وأخر وهو كما قال مسلم فإن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله في الأحاديث الأخر ومنهم من يجعل هذا مناما توطئة لما وقع بعد ذلك
~~والله أعلم وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل 2 / 385 > في حديث شريك
~~زيادة تفرد بها على مذهب من زعم أنه صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل
~~يعني قوله ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى قال وقول
~~عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤيته جبريل أصح وهذا
~~الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق فإن أبا ذر قال يا
~~رسول الله هل رأيت ربك قال نور أنى أراه وفي رواية رأيت نورا أخرجه مسلم <
~~178 > وقوله ( ثم دنا فتدلى ) إنما هو جبريل عليه السلام كما ثبت ذلك في
~~الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين < خ 4612 م 177 > وعن ابن مسعود < خ 3232 م
~~174 > وكذلك هو في صحيح مسلم < 175 > عن أبي هريرة ولا يعرف لهم مخالف من
~~الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا وقال الإمام أحمد < 3 / 148 > حدثنا حسن
~~بن موسى حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون
~~البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته PageV03P004 فسار بي حتى أتيت بيت
~~المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت فصليت فيه
~~ركعتين ثم خرجت فأتاني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال
~~جبريل أصبت الفطرة قال ثم عرج بي إلى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل له
~~من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال قد أرسل إليه
~~ففتح ms2562 لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
~~الثانية فاستفتح جبريل فقيل له من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~وقد أرسل إليه قال قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى
~~فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل
~~له من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال قد أرسل
~~إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلام وإذا هو قد أعطى شطر الحسن فرحب
~~بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من أنت
~~قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد أرسل إليه قال بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم قال يقول الله تعالى ( ورفعناه
~~مكانا عليا ) ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال
~~جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل قد أرسل إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة
~~فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث
~~إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى عليه السلام فرحب بي ودعا لي
~~بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل
~~قيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا
~~بإبراهيم عليه السلام وإذا هو مستند إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا
~~ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها
~~تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى يستطيع أن يصفها من حسنها قال فأوحى الله
~~إلي ما أوحى ms2563 فرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى إنتهيت إلى موسى
~~قال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك وإني قد بلوت بني إسرائيل
~~وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي فقلت أي رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا فنزلت حتى
~~إنتهيت إلى موسى فقال ما فعلت فقلت قد حط عني خمسا فقال إن أمتك لا تطيق
~~ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال فلم أزل ارجع بين ربي وبين
~~موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال يا محمد هن خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل
~~صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها
~~كتبت عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب فإن علمها كتبت سيئة واحدة
~~فنزلت حتى إنتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
~~فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رجعت إلى ربي
~~حتى استحييت رواه مسلم < 162 > عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة بهذا
~~السياق وهو أصح من سياق شريك قال البيهقي < دلائل 2 / 285 > وفي هذا السياق
~~دليل على أن المعراج كان ليلة أسري به عليه الصلاة والسلام من مكة إلى بيت
~~المقدس وهذا الذي قاله هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية وقال الإمام أحمد <
~~3 / 164 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتى بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه فقال
~~له جبريل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك قط أكرم على الله منه قال فأرفض
~~عرقا ورواه الترمذي < 3131 > عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق وقال غريب لا
~~نعرفه إلا من حديثه وقال أحمد أيضا < 3 / 224 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~صفوان حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن ms2564 بن جبير عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عرج بي إلى ربي عز وجل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس
~~يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس ويقعون في أعراضهم وأخرجه أبو داود < 4878 > من حديث صفوان بن
~~عمرو به ومن وجه آخر ليس فيه أنس فالله أعلم وقال أيضا < 3 / 120 > حدثنا
~~وكيع حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مررت ليلة أسري بي على موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره ورواه
~~مسلم < 2375 > من حديث حماد بن سلمة عن سليمان بن طرخان PageV03P005 التيمي
~~وثابت البناني كلاهما عن أنس قال النسائي < 3 / 215 > هذا أصح من رواية من
~~قال سليمان عن ثابت عن أنس وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده < 4067 >
~~حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد عن التيمي عن أنس قال أخبرني بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر على موسى
~~وهو يصلي في قبره وقال أبو يعلى < 4084 > حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة
~~حدثنا معتمر عن أبيه قال سمعت أنسا أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به مر بموسى وهو يصلي في قبره قال أنس ذكر أنه حمل على البراق فأوثق الدابة
~~أو قال الفرس قال أبو بكر صفها لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~كذه وذه فقال أشهد أنك رسول الله وكأن أبو بكر قد رآها وقال الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن عمر البزار في مسنده < 58 > حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا سعيد بن
~~منصور حدثنا الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم إذ جاء جبريل عليه
~~السلام فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها كوكري الطير فقعد في ms2565 أحدهما وقعدت
~~في الآخر فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي ولو شئت أن أمس
~~السماء لمسست فالتفت إلى جبريل كأنه حلس لاط فعرفت فضل علمه بالله على وفتح
~~لي باب من أبواب السماء فرأيت النور الأعظم وإذا دون الحجاب رفرف الدر
~~والياقوت وأوحى إلي ما شاء الله أن يوحى ثم قال ولا نعلم روى هذا الحديث
~~إلا أنس ولا نعلم رواه عن أبي عمران الجوني إلا الحارث بن عبيد وكان رجلا
~~مشهورا من أهل البصرة ورواه الحافظ البيهقي في الدلائل < 2 / 368 > عن أبي
~~بكر القاضي عن أبي جعفر محمد بن علي بن دحيم عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الحنين عن سعيد بن منصور فذكره بسنده مثله ثم قال وقال غيره في هذا الحديث
~~في آخره ولط دوني أو قال دون الحجاب رفرف الدر والياقوت ثم قال هكذا رواه
~~الحارث بن عبيد ورواه حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن محمد بن عمير بن
~~عطارد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ملأ من أصحابه فجاءه جبريل فنكت
~~في ظهره فذهب به إلى الشجرة وفيها مثل وكري الطير فقعد في أحدهما وقعد
~~جبريل في الآخرة فنشأت بنا حتى بلغت الأفق فلو بسطت يدي إلى السماء لنلتها
~~فدلى بسبب وهبط إلى النور فوقع جبريل مغشيا عليه كأنه حلس فعرفت فضل خشيته
~~على خشيتي فأوحى إلى نبينا ملكا أو نبيا عبدا وإلى الجنة ما أنت فأومأ إلى
~~جبريل وهو مضطجع أن تواضع قال قلت لا بل نبيا عبدا [ قلت ] وهذا إن صح
~~يقتضي أنها واقعة غير ليلة الإسراء فإنه لم يذكر فيها بيت المقدس ولا
~~الصعود إلى السماء فهي كائنة غير ما نحن فيه والله أعلم وقال البزار أيضا
~~حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا أبو بحر حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل وهذا غريب وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا يونس
~~حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا ms2566 يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن أنس بن مالك قال لما جاء جبريل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق فكأنها حركت ذنبها فقال لها جبريل مه
~~يابراق فوالله ما ركبك مثله وسار رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم فإذا هو بعجوز على جانب الطريق فقال ما هذه يا جبريل قال سر يا محمد
~~قال فسار ما شاء الله أن يسير فإذا شيء يدعوه متنحيا عن الطريق فقال هلم يا
~~محمد فسار ما شاء الله أن يسير قال فلقيه خلق من خلق الله فقالوا السلام
~~عليك يا أول السلام عليك ياآخر السلام عليك ياحاشر فقال له جبريل أردد
~~السلام يا محمد فرد السلام ثم لقيه الثانية فقال له مثل مقالته الأولى ثم
~~الثالثة كذلك حتى إنتهى إلى بيت المقدس فعرض عليه الخمر والماء واللبن
~~فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن فقال له جبريل أصبت الفطرة ولو
~~شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك ولو شربت الخمر لغويت ولغوت أمتك ثم بعث له
~~آدم فمن دونه من الأنبياء عليهم السلام فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الليلة ثم قال له جبريل أما العجوز التي رأيت على جانب الطريق فلم يبق
~~من الدنيا إلا بقدر ما بقي من عمر تلك العجوز وأما الذي أراد أن تميل إليه
~~فذاك عدو الله إبليس أراد أن تميل إليه وأما الذين سلموا عليك فإبراهيم
~~وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام وهكذا رواه الحافظ البيهقي في دلائل
~~النبوة < 2 / 362 > من حديث ابن وهب وفي بعض ألفاظه نكارة وغرابة [ طريق
~~أخرى ] عن أنس بن مالك وفيها غرابة ونكارة جدا وهي في سنن النسائي
~~PageV03P006 المجتبى < 1 / 221 > ولم أرها في الكبير قال حدثنا عمرو بن
~~هشام حدثنا مخلد هو بن الحسين عن سعيد بن عبد العزيز حدثنا يزيد بن أبي
~~مالك حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه ms2567 وعلى آله وسلم قال أتيت
~~بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها فركبت ومعي جبريل عليه
~~السلام فسرت فقال أتدري أين صليت صليت بطيبة وإليها المهاجر ثم قال انزل
~~فصل فصليت فقال أتدري أين صليت صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى ثم قال
~~أنزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه
~~السلام ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء عليهم السلام فقدمني جبريل
~~عليه السلام حتى أممتهم ثم صعد بي إلى السماء الدنيا فإذا فيها آدم عليه
~~السلام ثم صعد بي إلى السماء الثانية فإذا فيها ابنا الخالة عيسى ويحيى
~~عليهما السلام ثم صعد بي إلىالسماء الثالثة فإذا هو فيها يوسف عليه السلام
~~ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فإذا فيها هارون عليه السلام ثم صعد بي إلى
~~السماء الخامسة فإذا هو فيها إدريس عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء
~~السادسة فإذا فيها موسى عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا
~~فيها إبراهيم عليه السلام ثم صعد بي فوق سبع سموات وأتيت سدرة المنتهى
~~فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك
~~وعلى أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وأمتك فرجعت إلى إبراهيم فلم يسألني عن
~~شيء ثم أتيت موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال فإنك لا
~~تستطيع أن تقوم بها لا أنت ولا أمتك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجعت
~~إلى ربي فخفف عني عشرا ثم أتيت موسى فأمرني بالرجوع فرجعت فخفف عني عشرا ثم
~~ردت إلى خمس صلوات قال فارجع إلى ربك فسأله التخفيف فإنه فرض على بني
~~إسرائيل صلاتين فما قاموا بهما فرجعت إلى ربي عز وجل فسألته التخفيف فقال
~~إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمس صلوات فخمس بخمسين
~~فقم بها أنت وأمتك قال فعرفت أنها من الله عز وجل صرى فرجعت إلى موسى عليه
~~السلام فقال ارجع فعرفت أنها من ms2568 الله عز وجل صرى يقول أي حتم فلم أرجع [
~~طريق أخرى ] وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا خالد بن
~~يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان ليلة
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس أتاه جبريل بدابة فوق
~~الحمار ودون البغل حمله جبريل عليها ينتهي خفها حيث ينتهي طرفها فلما بلغ
~~بيت المقدس وبلغ المكان الذي يقال له باب محمد صلى الله عليه وسلم أتى إلى
~~الحجر الذي ثمة فغمزه جبريل بأصبعه فثقبه ثم ربطها ثم صعد فلما أستويا في
~~صرحة المسجد قال جبريل يا محمد هل سألت ربك أن يريك الحور العين فقال نعم
~~فقال فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن وهن جلوس عن يسار الصخرة قال
~~فأتيتهن فسلمت عليهن فرددن علي السلام فقلت من أنتن فقلن نحن خيرات حسان
~~نساء قوم أبرار نقوا فلم يدرنوا وأقاموا فلم يظعنوا وخلدوا فلم يموتوا قال
~~ثم انصرفت فلم ألبث إلا يسيرا حتى إجتمع ناس كثير ثم أذن مؤذن أقيمت الصلاة
~~قال فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدي جبريل عليه السلام فقدمني فصليت
~~بهم فلما أنصرفت قال جبريل يا محمد أتدري من صلى خلفك قال قلت لا قال صلى
~~خلفك كل نبي بعثه الله عز وجل قال ثم أخذ بيدي جبريل فصعد بي إلى السماء
~~فلما إنتهينا إلى الباب استفتح فقالوا من أنت قال أنا جبريل قالوا ومن معك
~~قال محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم قال ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبمن
~~معك قال فلما استوى على ظهرها إذا فيها آدم فقال لي جبريل يا محمد ألا تسلم
~~على أبيك آدم قال قلت بلى فسلمت عليه فرد علي وقال مرحبا بابني الصالح
~~والنبي الصالح قال ثم عرج بي إلى السماء الثانية فاستفتح فقالوا من أنت قال
~~جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم ففتحوا له وقالوا
~~مرحبا ms2569 بك وبمن معك فإذا فيها عيسى وابن خالته يحيى عليهما السلام قال ثم
~~عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قالوامن أنت قال جبريل قالوا ومن معك
~~قال محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبمن معك
~~فإذا فيها يوسف عليه السلام ثم عرج بي إلى السماء الرابعة فاستفتح قالوا من
~~أنت قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم قال
~~ففتحوا وقالوا مرحبا بك PageV03P007 وبمن معك فإذا فيها إدريس عليه السلام
~~قال فعرج بي إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقالوا من أنت قال جبريل
~~قالوا ومن معك قال محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم قال ففتحوا وقالوا
~~مرحبا بك وبمن معك وإذا فيها هارون عليه السلام ثم عرج بي إلى السماء
~~السادسة فاستفتح جبريل فقالوا من أنت قال جبريل فقالوا ومن معك قال محمد
~~قالوا وقد بعث إليه قال نعم قال ففتحوا وقالوا مرحبا بك وبمن معك وإذا فيها
~~موسى عليه السلام ثم عرج بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقالوا من
~~أنت قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا وقد بعث إليه قال نعم ففتحوا
~~له وقالوا مرحبا بك وبمن معك وإذا فيها إبراهيم عليه السلام فقال جبريل يا
~~محمد ألا تسلم على أبيك إبراهيم قلت بلى فأتيته فسلمت عليه فرد علي السلام
~~وقال مرحبا بابني الصالح والنبي الصالح ثم إنطلق بي على ظهر السماء السابعة
~~حتى إنتهى بي إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعليه طير أخضر
~~أنعم طير رأيت فقلت يا جبريل إن هذا الطير لناعم قال يا محمد آكله أنعم منه
~~ثم قال يا محمد أتدري أي نهر هذا قال قلت لا قال هذا الكوثر الذي أعطاك
~~الله إياه فإذا فيه آنية الذهب والفضة يجري على رضراض من الياقوت والزمرذ
~~ماؤه أشد بياضا من اللبن قال فأخذت من آنيته آنية من الذهب فاغترفت من ذلك
~~الماء فشربت فإذا هو أحلى من العسل وأشد ms2570 رائحة من المسك ثم انطلق بي حتى
~~إنتهيت إلى الشجرة فغشيتني سحابة فيها من كل لون فرفضني جبريل وخررت ساجدا
~~لله عز وجل فقال الله لي يا محمد إني يوم خلقت السموات والأرض افترضت عليك
~~وعلى أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وأمتك قال ثم انجلت عني السحابة فأخذ
~~بيدي جبريل فانصرفت سريعا فأتيت على إبراهيم فلم يقل لي شيئا ثم أتيت على
~~موسى فقال ما صنعت يا محمد فقلت فرض ربي علي وعلى أمتي خمسين صلاة قال فلن
~~تستطيعها أنت ولا أمتك فارجع إلى ربك فاسأله أن يخفف عنك فرجعت سريعا حتى
~~إنتهيت إلى الشجرة فغشيتني السحابة ورفضني جبريل وخررت ساجدا وقلت رب إنك
~~فرضت علي وعلى أمتي خمسين صلاة ولن استطيعها أنا ولا أمتي فخفف عنا قال قد
~~وضعت عنكم عشرا قال ثم إنجلت عني السحابة وأخذ بيدي جبريل قال فأنصرفت
~~سريعا حتى أتيت على إبراهيم فلم يقل لي شيئا ثم أتيت على موسى فقال لي ما
~~صنعت يا محمد فقلت وضع عني ربي عشرا قال فأربعون صلاة لن تستطيعها أنت ولا
~~أمتك فارجع إلى ربك فأسأله أن يخفف عنكم فذكر الحديث كذلك إلى خمس صلوات
~~وخمس بخمسين ثم أمره موسى أن يرجع فيسأله التخفيف فقلت إني قد أستحييت منه
~~تعالى قال ثم إنحدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل مالي لم آت
~~أهل سماء إلا رحبوا بي وضحكوا لي غير رجل واحد فسلمت عليه فرد علي السلام
~~ورحب بي ولم يضحك لي قال يا محمد ذاك مالك خازن جهنم لم يضحك منذ خلق ولو
~~ضحك إلى أحد لضحك إليك قال ثم ركب منصرفا فبينا هو في بعض الطريق مر بعير
~~لقريش تحمل طعاما منها جمل عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء فلما
~~حاذى بالعير نفرت منه وأستدارت وصرع ذلك البعير وانكسر ثم إنه مضى فأصبح
~~فأخبر عما كان فلما سمع المشركون قوله أتوا أبا بكر فقالوا يا أبا بكر هل
~~لك في صاحبك يخبر أنه ms2571 أتى في ليلته هذه مسيرة شهر ورجع في ليلته فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه إن كان قاله فقد صدق وإنا لنصدقه فيما هو أبعد من هذا
~~لنصدقه على خبر السماء فقال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~علامة ما تقول قال مررت بعير لقريش وهي في مكان كذا وكذا فنفرت الإبل منا
~~واستدارت وفيها بعير عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء فصرع فانكسر
~~فلما قدمت العير سألوهم فأخبروهم الخبر على مثل ما حدثهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن ذلك سمى أبو بكر الصديق وسألوه وقالوا هل كان فيمن حضر
~~معك موسى وعيسى قال نعم قالوا فصفهم لنا قال نعم أما موسى فرجل آدم كأنه من
~~رجال أزد عمان وأما عيسى فرجل ربعة سبط تعلوه حمرة كأنما يتحادر من شعره
~~الجمان هذا سياق فيه غرائب عجيبة [ رواية أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة ]
~~قال الإمام أحمد < 4 / 208 > حدثنا عفان حدثنا همام قال سمعت قتادة يحدث عن
~~أنس بن مالك أن مالك بن صعصعة حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم
~~عن ليلة أسري به قال بينما أنا في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر مضطجعا
~~إذا أتاني آت فجعل يقول لصاحبه الأوسط بين الثلاثة قال فأتاني فقد وسمعت
~~قتادة يقول فشق ما بين هذه PageV03P008 إلى هذه وقال قتادة فقلت للجارود
~~وهو إلى جنبي ما يعني قال من ثغرة نحره إلى شعرته وقد سمعته يقول من قصته
~~إلى شعرته قال فاستخرج قلبي قال فأتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا وحكمة
~~فغسل قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض قال
~~فقال الجارود هو البراق يا أبا حمزة قال نعم يقع خطوه عند أقصى طرفه قال
~~فحملت عليه فانطلق بي جبريل عليه السلام حتى أتى بي إلى السماء الدنيا
~~فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل إليه
~~قال نعم فقيل مرحبا به ms2572 ولنعم المجيء جاء قال ففتح لنا فلما خلصت فإذا فيها
~~آدم عليه السلام قال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح
~~فقيل من هذا فقال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أو قد أرسل إليه قال نعم
~~قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال ففتح لنا فلما خلصت إذا يوسف عليه
~~السلام قال هذا يوسف قال فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أو قد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به
~~ولنعم المجيء جاء قال ففتح لنا فلما خلصت فإذا إدريس عليه السلام قال هذا
~~إدريس فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح قال ثم صعد حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم
~~المجيء جاء ففتح لنا فلما خلصت فإذا هارون عليه السلام قال هذا هارون فسلم
~~عليه قال فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح قال ثم صعد حتى
~~أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد
~~قيل أو قد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء ففتح لنا فلما
~~خلصت فإذا أنا بموسى عليه السلام قال هذا موسى عليه السلام فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قال فلما تجاوزته
~~بكى قيل له ما يبكيك قال أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر
~~مما يدخلها من أمتي قال ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح قيل من هذا
~~قال جبريل قيل ومن معك قال محمد أو بعث إليه قال نعم قيل مرحبا به ms2573 ولنعم
~~المجيء جاء قال ففتح لنا فلما خلصت فإذا إبراهيم عليه السلام فقال هذا
~~إبراهيم فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح
~~والنبي الصالح قال ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا
~~ورقها مثل آذان الفيلة فقال هذه سدرة المنتهى قال وإذا أربعة أنهار باطنان
~~ونهران ظاهران فقلت ماهذا يا جبريل قال أما الباطنان فنهران في الجنة وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات قال ثم رفع إلى البيت المعمور قال قتادة وحدثنا
~~الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى البيت المعمور
~~يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون فيه ثم رجع إلى حديث أنس قال ثم أتيت
~~بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن قال هذه الفطرة أنت
~~عليها وأمتك قال ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم قال فنزلت حتى أتيت
~~موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قال فقلت خمسين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا
~~تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال فرجعت فوضع عني عشرا أخر
~~فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت فقلت أمرت بثلاثين صلاة قال إن امتك لا تستطيع
~~ثلاثين صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال فرجعت فوضع عني عشرا أخر
~~فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت بعشرين صلاة كل يوم فقال إن أمتك لا
~~تستطيع PageV03P009 العشرين صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت
~~بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال فرجعت
~~فوضع عني عشرا أخر فرجعت إلى موسى فقال بما أمرت فقلت أمرت بعشر صلوات كل
~~يوم فقال إن أمتك لا تستطيع العشر صلوات كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك
~~وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فأساله التخفيف ms2574 لأمتك قال
~~فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت فقلت أمرت بخمس
~~صلوات كل يوم فقال إن أمتك لا تستطيع الخمس صلوات كل يوم وإني قد خبرت
~~الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~لأمتك قال قلت قد سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضي وأسلم فنفذت فناداني مناد
~~قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وأخرجاه في الصحيحين < خ 3207 م 164 > من
~~حديث قتادة بنحوه [ رواية أنس عن أبي ذر ] قال البخاري < 349 > حدثنا يحيى
~~بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كان أبو ذر
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل
~~جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا
~~فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئت
~~إلى السماء قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك
~~أحد قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال أرسل إليه قال نعم فلما فتح
~~علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا
~~نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح قال قلت لجبريل من هذا قال هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله
~~نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار
~~فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر عن شماله بكى ثم عرج بي إلى السماء الثانية
~~فقال لخازنها أفتح له خازنها مثل ما قال له الأول ففتح قال أنس فذكر أنه
~~وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير
~~أنه ذكر وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة قال أنس فلما
~~مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس ms2575 قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح فقلت من هذا قال إدريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح فقلت من هذا قال موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسى ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا إبراهيم قال الزهري فأخبرني ابن
~~حزم أن ابن عباس هو وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام قال ابن حزم وأنس بن
~~مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على أمتي خمسين صلاة
~~فرجعت بذلك حتى مررت على موسى عليه السلام فقال ما فرض الله على أمتك فرض
~~خمسين صلاة قال موسى فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فرجعت فوضع شطرها
~~فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك
~~فرجعت فوضع شطرها فرجعت إليه فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال
~~هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى فقال ارجع إلى ربك قلت
~~قد أستحييت من ربي ثم أنطلق بي حتى إنتهى بي إلى سدرة المنتهى فغشيها ألوان
~~لا أدري ما هي ثم ادخلت الجنة فإذا فيها جبال اللؤلؤ وإذا ترابها المسك
~~وهذا لفظ البخاري في كتاب الصلاة ورواه في ذكر بني إسرائيل وفي الحج < 1636
~~> وفي أحاديث الأنبياء < 3342 > من طرق أخرى عن يونس به ورواه مسلم في
~~صحيحه < 163 > في كتاب الإيمان منه عن حرملة عن ابن وهب عن يونس به نحوه
~~وقال الإمام أحمد < 5 / 147 > حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله
~~بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال
~~وما كنت تسأله قال كنت أسأله هل رأى ربه فقال إني قد سألته فقال قد رأيته
~~نورا أنى أراه ms2576 هكذا قد وقع في رواية الإمام أحمد وأخرجه مسلم في صحيحه <
~~178 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد
~~الله بن شقيق عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
~~قال نورا أنى أراه وعن محمد بن بشار عن معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن
~~عبد الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسألته فقال عن أي شيء كنت تسأله قال كنت أسأله هل رأيت ربك قال أبو ذر قد
~~سألت PageV03P010 فقال رأيت نورا [ رواية أنس عن أبي بن كعب الأنصاري رضي
~~الله عنه ] قال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 143 > حدثنا محمد بن إسحاق
~~بن محمد بن المسيبي حدثنا أنس بن عياض حدثنا يونس بن يزيد قال قال ابن شهاب
~~قال أنس بن مالك كان أبي بن كعب يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء
~~بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج
~~بي إلى السماء فلما جاء السماء الدنيا فافتتح فقال من هذا قال جبريل قال هل
~~معك أحد قال نعم معي محمد قال أرسل إليه قال نعم فافتح فلما علونا السماء
~~الدنيا إذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه تبسم
~~وإذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت
~~لجبريل من هذا قال هذا آدم وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه
~~فأهل يمينه هم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله هم أهل النار فإذا نظر قبل
~~يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى قال ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء
~~الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ms2577
~~ففتح له قال أنس فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وإبراهيم وعيسى
~~ولم يثبت لي كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم عليه السلام في السماء
~~الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة قال أنس فلما مر جبريل عليه السلام
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح قال قلت من هذا يا جبريل قال هذا إدريس قال ثم مررت بموسى فقال
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسى ثم مررت بعيسى
~~فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال هذا عيسى ابن مريم
~~قال ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا
~~قال هذا إبراهيم قال ابن شهاب وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت
~~لمستوى أسمع صريف الأقلام قال ابن حزم وأنس بن مالك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرض الله على أمتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى أمر على موسى
~~فقال موسى ماذا فرض ربك على أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة فقال لي موسى
~~راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت إلى موسى
~~فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت فقال هي خمس وهي
~~خمسون لا يبدل القول لدي قال فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت أستحييت من
~~ربي قال ثم أنطلق بي حتى سدرة المنتهى قال فغشيها ألوان ما أدري ما هي قال
~~ثم دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك هكذا رواه عبد
~~الله بن أحمد في مسند أبيه وليس هو في شيء من الكتب الستة وقد تقدم في
~~الصحيحين من طريق يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر مثل هذا السياق سواء
~~فالله أعلم [ رواية بريدة بن الخصيب الأسلمى ] قال الحافظ أبو بكر البزار ms2578
~~حدثنا عبد الرحمن بن المتوكل ويعقوب بن إبراهيم واللفظ له قال حدثنا أبو
~~تميلة حدثنا الزبير بن جنادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة أسرى بي قال فأتى جبريل الصخرة التي
~~ببيت المقدس قال فوضع إصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ثم قال البزار لا
~~نعلم رواه عن الزبير بن جنادة إلا أبو تميلة ولا نعلم هذا الحديث إلا عن
~~بريدة وقد رواه الترمذي في التفسير من جامعه < 3132 > عن يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي به وقال غريب [ رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه ] قال الإمام
~~أحمد < 3 / 377 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أبو سلمة
~~سمعت جابر بن عبد الله يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما
~~كذبتني قريش حين أسرى بي إلى بيت المقدس قمت في الحجر فجلاالله لي بيت
~~المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه أخرجاه في الصحيحين < خ 3886
~~م 170 > من طرق عن حديث الزهري به وقال البيهقي < دلائل 2 / 359 > حدثنا
~~أحمد بن الحسن القاضي حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين إنتهى إلى بيت
~~المقدس لقى فيه إبراهيم وموسى وعيسى وإنه أتى بقدحين قدح من لبن وقدح من
~~خمر فنظر إليهما ثم أخذ قدح اللبن فقال جبريل أصبت هديت للفطرة لو أخذت
~~الخمر لغوت أمتك ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فأخبر أنه
~~أسرى به فأفتتن ناس كثير كانوا قد صلوا معه وقال ابن شهاب قال أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن فتجهز أو كلمة نحوها ناس من قريش إلى PageV03P011 أبي بكر
~~فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه جاء إلى بيت المقدس ثم رجع إلى مكة ms2579 في ليلة
~~واحدة فقال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال فأنا أشهد لئن كان قال ذلك
~~لقد صدق قالوا فتصدقه في أن يأتي الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل
~~أن يصبح قال نعم أنا أصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء قال أبو سلمة
~~فيها سمي أبو بكر الصديق قال أبو سلمة سمعت جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولما كذبتني قريش
~~حين أسري بي إلى بيت المقدس قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت
~~أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه [ رواية حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ]
~~قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا سليمان عن شيبان عن عاصم عن زر ابن
~~حبيش قال أتيت على حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو يحدث عن ليلة أسرى
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو يقول فانطلقنا حتى أتينا على بيت المقدس فلم
~~يدخلاه قال قلت بل دخله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ وصلى فيه قال
~~ما اسمك يا أصلع فأنا أعرف وجهك ولا أدري ما اسمك قال قلت أنا زر بن حبيش
~~قال فما علمك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ليلتئذ قال قلت القرآن
~~يخبرني بذلك قال فمن تكلم بالقرآن فلج اقرأ قال فقلت ( سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) قال يا أصلع هل تجد صلى
~~فيه قلت لا قال والله ما صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ ولو
~~صلى فيه لكتبت عليكم صلاة فيه كما كتب عليكم صلاة في البيت العتيق والله
~~مازايلا البراق حتى فتحت لهما أبواب السماء فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة
~~أجمع ثم عادا عودهما على يديهما قال ثم ضحك حتى رأيت نواجذه قال ويحدثون
~~أنه ربطه لا يفر منه وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة قلت ياعبد الله أي
~~دابة البراق قال دابة أبيض ms2580 طويل هكذا خطوه مد البصر ورواه أبو داود
~~الطيالسي < 411 > عن حماد بن سلمة عن عاصم به ورواه الترمذي < 3147 >
~~والنسائي في التفسير < 11280 > من حديث عاصم وهو ابن أبي النجود به وقال
~~الترمذي حسن صحيح وهذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه وما أثبته غيره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربط الدابة بالحلقة ومن الطلاة ببيت
~~المقدس مما سبق وما سيأتي مقدم على قوله والله أعلم بالصواب [ رواية أبي
~~سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري ] قال الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب
~~دلائل النبوة < 2 / 390 > حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو بكر يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء حدثنا أبو محمد راشد الحماني عن أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له اصحابه
~~يا رسول الله أخبرنا عن ليلة أسرى بك فيها قال قال الله عز وجل ( سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا ) الآية قال فأخبرهم قال فبينما أنا نائم عشاء في
~~المسجد الحرام إذ أتاني آت فأيقظني فاستيقظت فلم أر شيئا فإذا أنا بكهيئة
~~خيال فأتبعته بصري حتى خرجت من المسجد الحرام فإذا أنا بدابة أدنى شبها
~~بدوابكم هذه بغالكم هذه غير أنه مضطرب الأذنين يقال له البراق وكانت
~~الأنبياء تركبه قبلي يقع حافره عند مد بصره فركبته فبينما أنا أسير عليه إذ
~~دعاني داع عن يميني يا محمد أنظرني أسألك يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبه
~~ولم أقم عليه فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع عن يساري يا محمد أنظرني
~~أسألك فلم أجبه ولم أقم عليه فبينما أنا أسير إذ أنا بأمرأة حاسرة عن
~~ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله فقالت يا محمد أنظرني أسألك فلم
~~ألتفت إليها ولم أقم عليها حتى أتيت بيت المقدس فأوثقت دابتي بالحلقة التي
~~كانت الأنبياء توثقها ثم أتاني جبريل عليه ms2581 السلام بإنائين أحدهما خمر
~~والآخر لبن فشربت اللبن وأبيت الخمر فقال جبريل أصبت الفطرة أما إنك لو
~~أخذت الخمر غوت أمتك فقلت الله أكبر الله أكبر فقال جبريل ما رأيت في وجهك
~~هذا قال فقلت بينما أنا أسير إذ دعاني عن يميني يا محمد أنظرني اسألك فلم
~~أجبه ولم أقم عليه قال ذاك داعي اليهود أما إنك لو أجبته أو وقفت عليه
~~لتهودت أمتك قلت فبينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يساري قال يا محمد أنظرني
~~أسألك فلم ألتفت ولم أقم عليه قال فذاك داعي النصارى أما إنك لو أجبته
~~لتنصرت أمتك قال فبينما انا أسير إذا أنا بإمرأة عن ذراعيها عليها كل رينة
~~خلقها الله تقول يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبها ولم أقم عليها قال تلك
~~الدنيا أما إنك لو أجبتها أو أقمت عليها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة
~~قال ثم دخلت أنا وجبريل بيت PageV03P012 المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين ثم
~~أتيت بالمعراج الذي كانت تعرج عليه أرواح بني آدم فلم ير الخلائق أحسن من
~~المعراج أما رأيت الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء فإنما يشق بصره
~~طامحا إلى السماء عجبه بالمعراج قال فصعدت أنا وجبريل فإذا أنا بملك يقال
~~له إسماعيل وهو صاحب السماء الدنيا وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك
~~جنوده مائة ألف ملك قال قال الله عز وجل ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) قال
~~فاستفتح جبريل باب السماء قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~أو قد بعث إليه قال نعم فإذا أنا بآدم كهيئته يوم خلقه الله عز وجل على
~~صورته فإذا هو تعرض عليه أرواح ذريته من المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة
~~اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس
~~خبيثة اجعلوها في سجين فمضيت هنيهة فإذا أنا بأخونة عليها لحم مشرح ليس
~~يقربها أحد وإذا أنا بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح وأنتن عندها أناس
~~يأكلون ms2582 منها قلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء من أمتك يأتون الحرام ويتركون
~~الحلال قال ثم مضيت هنيهة فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل قال فتفتح
~~أفواههم فيلقمون من ذلك اللحم ثم يخرج من أسافلهم فسمعتهم يضجون إلى الله
~~عز وجل فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء من أمتك ( الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) قال ثم مضيت
~~هنيهة فإذا أنا بنساء تعلقن بثديهن فسمعتهن يضججن إلى الله عز وجل قلت يا
~~جبريل من هؤلاء النساء قال هؤلاء الزناة من أمتك قال ثم مضيت هنيهة فإذا
~~أنا باقوام بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر فيقول اللهم لا تقم
~~الساعة وهم على سابلة آل فرعون قال فتجئ السابلة فتطؤهم قال فسمعتهم يضجون
~~إلى الله قال قلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء من أمتك ( الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يخبطه الشيطان من المس ) قال ثم مضيت
~~هنيهة فإذا أنا بأقوام يقطع من جنوبهم اللحم فيلقمونه فيقال له كل كما كنت
~~تأكل من لحم أخيك قلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الهمازون من أمتك
~~اللمازون قال ثم صعدنا إلى السماء الثانية فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله
~~عز وجل قد فضل الناس في الحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب قلت يا
~~جبريل من هذا قال هذا أخوك يوسف ومعه نفر من قومه فسلمت عليه فرد علي ثم
~~صعدنا إلى السماء الثالثة واستفتح فإذا أنا بيحيى وعيسى عليهما السلام
~~ومعهما نفر من قومهما فسلمت عليهما وسلما علي ثم صعدنا إلى السماء الرابعة
~~فإذا أنا بإدريس قد رفعه الله مكانا عليا فسلمت عليه فسلم علي قال ثم صعدنا
~~إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها سوداء تكاد
~~لحيته تصيب سرته من طولها قلت يا جبريل من هذا قال هذا المحبب في قومه هذا
~~هارون بن عمران ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم علي ثم صعدت ms2583 إلى السماء
~~السادسة فإذا أنا بموسى بن عمران رجل آدم كثير الشعر لو كان عليه قميصا
~~لنفذ شعره دون القميص فإذا هو يقول يزعم الناس أنى أكرم على الله من هذا بل
~~هذا أكرم على الله مني قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا أخوك موسى بن عمران
~~عليه السلام ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم علي ثم صعدت إلى السماء
~~السابعة فإذا أنا بأبينا إبراهيم خليل الرحمن ساند ظهره إلى البيت المعمور
~~كأحسن رجل قلت يا جبريل من هذا قال هذا أبوك إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام ومعه نفر من قومه فسلمت عليه فسلم علي وإذا أنا بأمتي شطرين شطر
~~عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس وشطر عليهم ثياب سود قال فدخلت البيت
~~المعمور ودخل معي الذي عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذي عليهم الثياب
~~السود وهم على خير فصليت أنا ومن معي في البيت المعمور ثم خرجت أنا ومن معي
~~قال والبيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة قال ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا كل ورقة منها تكاد تغطي هذه
~~الأمة وإذا فيها عين تجري يقال لها سلسبيل فينشق منها نهران أحدهما الكوثر
~~والآخر يقال له نهر الرحمة فاغتسلت فيه فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر
~~ثم إني رفعت إلى الجنة فاستقبلتني جارية فقلت لمن أنت يا جارية قالت لزيد
~~بن حارثة وإذا بأنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى وإذا رمانها كالدلاء عظما وإذا أنا
~~بطيرها كأنها بختيكم هذه فقال عندها صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قد
~~PageV03P013 أعد لعباده الصالحين ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب
~~بشر قال ثم عرضت على النار فإذا فيها غضب الله وزجره ونقمته ولو طرحت فيها
~~الحجارة والحديد لأكلتها ثم أغلقت دوني ثم إني رفعت إلى سدرة المنتهى
~~فتغشاني فكان بيني وبينه ms2584 قاب قوسين أو أدنى قال ونزل على كل ورقة منها ملك
~~من الملائكة قال وفرضت علي خمسون صلاة وقال لك بكل حسنة عشر فإذا هممت
~~بالحسنة فلم تعملها كتب لك حسنة فإذا عملتها كتبت لك عشرا وإذا هممت
~~بالسيئة فلم تعملها لم يكتب عليك شيء فإن عملتها كتبت عليك سيئة واحدة ثم
~~رجعت إلى موسى فقال فيما أمرك ربك قلت بخمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك ومتى لا تطيقه تكفر فرجعت إلى ربي فقلت
~~يارب خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم فوضع عني عشرا وجعلها أربعين فما زلت
~~أختلف بين موسى وربي كلما أتيت عليه قال لي مثل مقالته حتى رجعت إليه فقال
~~لي بم أمرت فقلت أمرت بعشر صلوات قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
~~فرجعت إلى ربي فقلت أي رب خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم فوضع عني خمسا
~~وجعلها خمسا فناداني عندها تممت فريضتي وخففت عن عبادي وأعطيتهم بكل حسنة
~~عشر أمثالها ثم رجعت إلى موسى فقال بم أمرت فقلت بخمس صلوات قال ارجع إلى
~~ربك فإنه لا يؤوده شيء فاسأله التخفيف لأمتك فقلت رجعت إلى ربي حتى استحييت
~~ثم أصبح بمكة يخبرهم بالأعاجيب إني أتيت البارحة بيت المقدس وعرج بي إلى
~~السماء ورأيت كذا وكذا فقال أبو جهل يعني ابن هشام ألا تعجبون مما قال محمد
~~يزعم أنه أتى البارحة بيت المقدس ثم أصبح فينا وأحدنا يضرب مطيته مصعدة
~~شهرا ومقفلة شهرا فهذه مسيرة شهرين في ليلة واحدة قال فأخبرهم بعير لقريش
~~لما كنت في مصعدي رأيتها في مكان كذا وكذا وأنها نفرت فلما رجعت وجدتها عند
~~العقبة وأخبرهم بكل رجل وبعيره كذا وكذا ومتاعه كذا وكذا فقال أبو جهل
~~يخبرنا بأشياء فقال رجل منهم أنا أعلم الناس ببيت المقدس وكيف بناؤه وهيئته
~~وكيف قربه من الجبل فإن يك محمد صادقا فأخبركم وإن يك كاذبا فسأخبركم فجاء
~~ذلك المشرك فقال يا محمد أنا أعلم الناس ببيت المقدس ms2585 فأخبرني كيف بناؤه
~~وكيف هيئته وكيف قربه من الجبل قال فرفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
~~المقدس من مقعده فنظر إليه كنظر أحدنا إلى بيته قال بناؤه كذا وكذا وهيئته
~~كذا وكذا وقربه من الجبل كذا وكذا فقال الآخر صدقت فرجع إليهم فقال صدق
~~محمد فيما قال أو نحوا من هذا الكلام وكذا رواه الإمام أبو جعفر بن جرير
~~بطوله عن محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن ثور عن معمر عن أبي هارون العبدي
~~وعن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي هارون العبدي به ورواه
~~أيضا من حديث ابن إسحاق حدثني روح بن القاسم عن أبي هارون به نحو سياقه
~~المتقدم ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أحمد بن عبدة عن أبي عبد الصمد عبد
~~العزيز بن عبد الصمد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري فذكره بسياق
~~طويل حسن أنيق أجود مما ساقه غيره على غرابته وما فيه من النكارة ثم ذكره
~~البيهقي أيضا < 2 / 396 > من رواية نوح ابن قيس الحداني وهشيم ومعمر عن أبي
~~هارون العبدي وأسمه عمارة بن جوين وهو مضعف عند الأئمة وإنما سقنا حديثه
~~ههنا لما فيه من الشواهد لغيره ولما رواه البيهقي < 2 / 405 > أخبرنا
~~الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن أنبأنا أبو نعيم أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم البزاز حدثنا أبو حامد بن بلال حدثنا أبو الأزهر يزيد بن أبي حكيم
~~قال رأيت في النوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله رجل من
~~أمتك يقال له سفيان الثوري لا بأس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~بأس به حدثنا عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري عنك يا رسول الله
~~ليلة أسرى بك كنت رأيت في السماء فحدثته بالحديث فقال لي نعم فقلت له يا
~~رسول الله إن أناسا من أمتك يحدثون عنك في السرى بعجائب فقال لي ذاك حديث
~~القصاص [ رواية شداد بن ms2586 أوس ] قال الإمام أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل
~~الترمذي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك الزبيدي حدثنا عمرو بن
~~الحارث عن عبد الله بن سلام الأشعري عن محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي
~~حدثنا الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير حدثنا شداد بن أوس قال قلنا يا
~~رسول الله كيف أسرى بك قال صليت لأصحابي صلاة العتمة بمكة معتم فأتاني
~~جبريل عليه السلام بدابة أبيض أو قال بيضاء فوق الحمار PageV03P014 ودون
~~البغل فقال اركب فأستصعب علي فرازها بأذنها ثم حملني عليها فانطلقت تهوى
~~بنا يقع حافرها حيث إنتهى طرفها حتى بلغنا أرضا ذات نخل فأنزلني فقال صل
~~فصليت ثم ركبت فقال أتدري أين صليت قلت الله أعلم قال صليت بيثرب صليت
~~بطيبة فانطلقت تهوى بنا يقع حافرها عند نتهى طرفها ثم بلغنا أرضا قال أنزل
~~ثم قال صل فصليت ثم ركبنا فقال أتدري أين صليت قلت الله أعلم قال صليت
~~بمدين عند شجرة موسى ثم انطلقت تهوى بنا يقع حافرها حيث أدرك طرفها ثم
~~بلغنا أرضا بدت لنا قصور فقال أنزل فنزلت فقال صل فصليت ثم ركبنا فقال
~~أتدري أين صليت قلت الله أعلم قال صليت ببطن لحم حيث ولد عيسى المسيح ابن
~~مريم ثم انطلق بي حتى دخلنا المدينة من بابها اليماني فأتى قبلة المسجد
~~فربط فيه دابته ودخلنا المسجد من باب تميل فيه الشمس والقمر فصليت من
~~المسجد حيث شاء الله وأخذني من العطش أشد ما أخذني فأتيت بإناء في أحدهما
~~لبن وفي الآخر عسل أرسل إلى بهما جميعا فعدلت بينهما ثم هداني الله عز وجل
~~فأخذت اللبن فشربت حتى قرعت به جبيني وبين يدي شيخ متكئ على مثواة له فقال
~~أخذ صاحبك الفطرة إنه ليهدى ثم انطلق بي حتى أتينا الوادي الذي فيه المدينة
~~فإذا جهنم تنكشف عن مثل الروابي قلت يا رسول الله كيف وجدتها قال وجدتها
~~مثل الحمة السخنة ثم انصرف بي فمررنا بعير لقريش بمكان كذا وكذا قد أضلوا
~~بعيرا ms2587 لهم قد جمعه فلان فسلمت عليهم فقال بعضهم هذا صوت محمد ثم اتيت
~~أصحابي قبل الصبح بمكة فأتاني أبو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله أين
~~كنت الليلة فقد التمستك في مظانك فقال علمت أني أتيت بيت المقدس الليلة
~~فقال يا رسول الله إنه مسيرة شهر فصفه لي قال فتح لي صراط كأني أنظر إليه
~~لا يسألني عن شيء إلا أنبأته به فقال أبو بكر أشهد أنك لرسول الله وقال
~~المشركون انظروا إلى ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة قال فقال
~~إن من آية ما أقول لكم أني مررت بعير لكم في مكان كذا وكذا وقد أضلوا بعيرا
~~لهم فجمعه لهم فلان وإن مسيرهم ينزلون بكذا ثم بكذا ويأتونكم يوم كذا وكذا
~~يقدهم جمل آدم عليه مسح أسود وغرارتان سوداوان فلما كان ذلك اليوم أشرف
~~الناس ينظرون حين كان قريبا من نصف النهار حتى أقبلت العير يقدمهم ذلك
~~الجمل الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا رواه البيهقي < 2 / 355
~~> من طريقين عن أبي إسماعيل الترمذي به ثم قال بعد تمامه هذا إسناد صحيح
~~وروي ذلك مفرقا من أحاديث غيره ونحن نذكر من ذلك إن شاء الله ما حضرنا ثم
~~ساق أحاديث كثيرة في الإسراء كالشاهد لهذا الحديث وقد روى هذا الحديث عن
~~شداد بن أوس بطوله الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره عن
~~أبيه عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي به ولا شك أن هذا الحديث أعني
~~الحديث المروي عن شداد بن أوس مشتمل على أشياء منها ما هو صحيح كما ذكره
~~البيهقي ومنها ما هو منكر كالصلاة في بيت لحم وسؤال الصديق عن نعت بيت
~~المقدس وغير ذلك والله أعلم [ رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ] قال
~~الإمام أحمد < 1 / 257 > حدثنا عثمان بن محمد حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه
~~قال حدثنا ابن عباس قال ليلة أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم ms2588 دخل الجنة
~~فسمع في جانبها وجسا فقال يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المؤذن فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين جاء إلى الناس قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذا قال
~~فلقيه موسى عليه السلام فرحب به وقال مرحبا بالنبي الأمي قال وهو رجل آدم
~~طويل سبط شعره مع أذنيه أو فوقهما فقال من هذا يا جبريل قال هذا موسى قال
~~فمضى فلقيه عيسى فرحب به وقال من هذا يا جبريل قال هذا عيسى قال فمضى فلقيه
~~شيخ جليل متهيب فرحب به وسلم عليه وكلهم يسلم عليه قال من هذا يا جبريل قال
~~هذا أبوك إبراهيم قال ونظر في النار فإذا قوم يأكلون الجيف قال من هؤلاء يا
~~جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ورأى رجلا أحمر أزرق جدا قال من
~~هذا يا جبريل قال هذا عاقر الناقة قال فلما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسجد الأقصى قام يصلي فإذا النبيون أجمعون يصلون معه فلما انصرف جيء
~~بقدحين أحدهما عن اليمين والآخر عن الشمال في أحدهما لبن وفي الآخر عسل
~~فأخذ اللبن فشرب منه فقال الذي كان معه القدح أصبت الفطرة إسناد صحيح ولم
~~يخرجوه [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1 / 374 > حدثنا حسن حدثنا ثابت
~~أبو زيد حدثنا هلال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال أسرى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت المقدس ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره وبعلامة بيت
~~المقدس وبعيرهم فقال ناس نحن لا نصدق محمدا بما يقول فأرتدوا كفارا فضرب
~~PageV03P015 الله رقابهم مع أبي جهل وقال أبو جهل يخوفنا محمد بشجرة الزقوم
~~هاتوا تمرا وزبدا فتزقموا ورأى الدجال في صورته رؤيا عين ليس برؤيا منام
~~وعيسى وموسى وإبراهيم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال فقال رأيته
~~فيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري كأن شعر رأسه أغصان
~~شجرة ورأيت عيسى عليه السلام أبيض جعد الرأس حديد البصر مبطن الخلق ورأيت
~~موسى عليه السلام أسحم ms2589 آدم كثير الشعر شديد الخلق ونظرت إلى إبراهيم عليه
~~السلام فلم أنظر إلى أرب منه إلا نظرت إليه مني حتى كأنه صاحبكم قال جبريل
~~سلم على مالك فسلمت عليه ورواه النسائي < كبرى 11283 و 11284 > من حديث أبي
~~زيد ثابت بن زيد عن هلال وهو ابن حبان به وهو إسناد صحيح [ طريق أخرى ] قال
~~البيهقي < 2 / 386 > أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو بكر الشافعي
~~أنبأنا إسحاق بن الحسن حدثنا الحسين بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة عن أبي
~~العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسرى بي موسى بن عمران رجلا طوالا
~~جعدا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى بن مريم عليه السلام مربوع الخلق إلى
~~الحمرة والبياض سبط الرأس وأري مالكا خازن جهنم والدجال في آيات أراهن الله
~~إياه قال ( فلا تكن في مرية من لقائه ) فكان قتادة يفسرها أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قد لقى موسى عليه السلام ( وجعلناه هدى لبني إسرائيل ) قال
~~جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل رواه مسلم في الصحيح < 165 > عن عبد بن
~~حميد عن يونس بن محمد عن شيبان وأخرجاه < خ 3396 م 165 > من حديث شعبة عن
~~قتادة مختصرا [ طريق أخرى ] قال البيهقي < 2 / 389 > أخبرنا علي بن أحمد بن
~~عبدان أنبأنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا دبيس المعدل حدثنا عفان قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أسرى بي مرت بي رائحة طيبة فقلت ما هذه
~~الرائحة قال ماشطة بنت فرعون وأولادها سقط المشط من يدها فقالت بسم الله
~~فقالت بنت فرعون أبي قالت ربي وربك ورب أبيك قالت أو لك رب غير أبي قالت
~~نعم ربي وربك ورب أبيك الله قال فدعاها فقال ألك رب غيري قالت نعم ربي وربك
~~الله عز ms2590 وجل قال فأمر ببقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها أن تلقى فيها قالت
~~إن لي إليك حاجة قال ما هي قال تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع قال ذاك لك
~~لما لك علينا من الحق قال فأمر بهم فألفوا واحدا واحدا حتى بلغ رضيعا فيهم
~~فقال يا أمه قعي ولا تقاعسي فإنك على الحق قال وتكلم أربعة في المهد وهم
~~صغار هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم عليه السلام إسناد لا بأس
~~به ولم يخرجوه [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1 / 309 > أيضا حدثنا محمد
~~بن جعفر وروح المعني قالا حدثنا عوف عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان ليلة أسرى بي فأصبحت بمكة فظعت
~~وعرفت أن الناس مكذبي فقعدت معتزلا حزينا فمر به أبو جهل فجاء حتى جلس إليه
~~فقال له كالمستهزئ هل كان من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~قال وما هو قال إني أسري بي الليلة قال إلى أين قال إلى بيت المقدس قال ثم
~~أصبحت بين ظهرانينا قال نعم فلم ير أن يكذبه مخافة أن يجحد الحديث إن دعا
~~قومه إليه فقال أرأيت إن دعوت قومك أتحدثهم بما حدثتني فقال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم نعم فقال يا معشر بني كعب بن لؤي قال فأنفضت
~~إليه المجالس وجاؤا حتى جلسوا إليهما قال حدث قومك بما حدثتني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إني أسري بي الليلة فقالوا إلى أين قال
~~إلى بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فمن بين مصفق ومن
~~بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب قالوا وتستطيع أن تنعت لنا المسجد
~~وفيهم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما زلت أنعت حتى ألتبس علي بعض النعت قال فجيء بالمسجد وأنا أنظر
~~إليه حتى وضع دون ms2591 دار عقيل أو عقال فنعته وأنا أنظر إليه قال وكان مع هذا
~~نعت لم أحفظه قال فقال القوم أما النعت فوالله لقد أصاب فيه وأخرجه النسائي
~~< 11285 > من حديث عوف بن أبي جميلة وهو الأعرابي به ورواه البيهقي < دلائل
~~2 / 363 > من حديث النضر بن شميل وهوذة عن عوف وهو ابن أبي جميلة الأعرابي
~~أحد الأئمة الثقات به [ رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ] قال
~~PageV03P016 الحافظ أبو بكر البيهقي < 2 / 372 > أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا السري بن خزيمة حدثنا يوسف
~~بن بهلول حدثنا عبد الله بن نمير عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة
~~بن مصرف عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال لما أسرى برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها
~~ينتهي ما يصعد به حتى يقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها حتى يقبض
~~( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال غشيها فراش من ذهب وأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله
~~شيئا المقحمات يعني الكبائر ورواه مسلم في صحيحه < 173 > عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير وزهير بن حرب كلاهما عن عبد الله بن نمير به ثم قال البيهقي
~~وهذا الذي ذكره عبد الله بن مسعود طرف من حديث المعراج وقد رواه أنس بن
~~مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم رواه مرة مرسلا من دون ذكرهما ثم إن البيهقي ساق
~~الأحاديث الثلاثة كما تقدم [ قلت ] وقد روي عن ابن مسعود بأبسط من هذا وفيه
~~غرابة وذلك فيما رواه الحسن بن عرفة غي جزئه المشهور حدثنا مروان بن معاوية
~~عن قنان بن عبد الله النهمي حدثنا أبو ظبيان الجنبي قال كنا جلوسا عند أبي
~~عبيدة بن ms2592 عبد الله يعني ابن مسعود ومحمد بن سعد بن أبي وقاص وهما جالسان
~~فقال محمد بن سعد لأبي عبيدة حدثنا عن أبيك ليلة أسري بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو عبيدة لا بل حدثنا أنت عن أبيك فقال محمد لو سألتني قبل أن
~~أسألك لفعلت قال فأنشأ أبو عبيدة يحدث يعني عن أبيه كما سئل قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه السلام بدابة فوق الحمار ودون
~~البغل فحملني عليه ثم انطلق يهوي بنا كلما صعد عقبة أستوت رجلاه كذلك مع
~~يديه وإذا هبط أستوت يداه مع رجليه حتى مررنا برجل طوال سبط آدم كأنه من
~~رجال أزد شنوءة فيرفع صوته يقول أكرمته وفضلته قال فدفعنا إليه فسلمنا عليه
~~فرد السلام فقال من هذا معك يا جبريل قال هذا أحمد قال مرحبا بالنبي الأمي
~~العربي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته قال ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل
~~قال هذا موسى بن عمران قال قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته
~~على ربه قال إن الله قد عرف له حدته قال ثم اندفعنا حتى مررنا بشجرة كأن
~~ثمرها السرح تحتها شيخ وعياله قال فقال لي جبريل اعمد إلى أبيك إبراهيم
~~فدفعنا إليه فسلمنا عليه فرد السلام فقال إبراهيم من هذا معك يا جبريل قال
~~هذا ابنك أحمد قال فقال مرحبا بالنبي الأمي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته
~~يابني إنك لاق ربك الليلة وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها فإن استطعت أن تكون
~~حاجتك أوجلها في أمتك فافعل قال ثم اندفعنا حتى إنتهينا إلى المسجد الأقصى
~~فنزلت فربطت الدابة في الحلقة التي في باب المسجد التي كانت الأنبياء تربط
~~بها ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم وراكع وساجد قال ثم أتيت
~~بكأسين من عسل ولبن فأخذت اللبن فشربت فضرب جبريل عليه السلام منكبي وقال
~~أصبت الفطرة ورب محمد قال ثم أقيمت الصلاة فأممتهم ثم انصرفنا فأقبلنا
~~إسناد غريب ولم يخرجوه ms2593 فيه من الغرائب سؤال الأنبياء عنه عليه السلام
~~ابتداء ثم سؤاله عنهم بعد إنصرافه والمشهور في الصحاح كما تقدم أن جبريل
~~كان يعلمه بهم أولا ليسلك عليهم سلام معرفة وفيه أنه اجتمع بالأنبياء عليهم
~~السلام قبل دخوله المسجد الأقصى والصحيح أنه إنما اجتمع بهم في السموات ثم
~~نزل إلى بيت المقدس ثانيا وهم معه وصلى بهم فيه ثم إنه ركب البراق وكر
~~راجعا إلى مكة والله أعلم [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1 / 375 > حدثنا
~~هشيم حدثنا العوام عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن عفازة عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لقيت ليلة أسرى بي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم
~~السلام فتذاكروا أمر الساعة قال فردوا أمرهم إلى إبراهيم عليه السلام فقال
~~لاعلم لي بها فردوا أمرهم إلى موسى فقال لا علم لي بها فردوا أمرهم إلى
~~عيسى فقال ما أوحيتها فلا يعلم بها أحد إلا الله عز وجل وفيما عهد إلى ربي
~~أن الدجال خارج قال ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص قال فيهلكه
~~الله إذا رآني حتى إن الحجر والشجر يقول يا مسلم إن تحتي كافرا فتعال
~~فاقتله قال فيهلكهم الله ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم قال فعند ذلك
~~يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيطؤون بلادهم فلا يأتون على شيء
~~إلا أهلكوه ولا يمرون على ماء إلا شربوه قال ثم يرجع الناس إلي فيشكونهم
~~فأدعوا الله عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجري الأرض من نتن ريحهم أي تنتن
~~قال فينزل الله PageV03P017 المطر فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر
~~ففيما عهد إلى ربي أن ذلك إذا كان كذلك أن الساعة كالحامل المتم لا يدري
~~أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلا أو نهارا وأخرجه ابن ماجه < 4081 > عن بندار
~~عن يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب [ رواية عبد الرحمن بن قرط أخي عبد
~~الله بن قرط الثمالي ] قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون مؤذن مسجد
~~الرملة حدثني عروة بن ms2594 رويم عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى من بين زمزم
~~والمقام جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فطارا به حتى بلغ السموات العلى
~~فلما رجع قال سمعت تسبيحا في السموات العلى مع تسبيح كثير سبحت السموات
~~العلى من ذي المهابة مشفقات من ذوي العلو بما علا سبحان العلى الأعلى
~~سبحانه وتعالى ونذكر هذا الحديث عند قوله تعالى من هذه السورة ( تسبح له
~~السموات السبع ) الآية [ رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 38 > حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان عن
~~عبيد بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~بالجابية فذكر فتح بيت المقدس قال قال أبو سلمة فحدثني أبو سنان عن عبيد بن
~~آدم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب أين ترى أن أصلي فقال إن أخذت عني
~~صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر رضي الله عنه ضاهيت
~~اليهودية ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم إلى القبلة
~~فصلى ثم جاء فبسط رداءه وكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس فلم يعظم الصخرة
~~تعظيمها يصلي وراءها وهي بين يديه كما أشار كعب الأحبار وهو من قوم
~~يعظمونها حتى جعلوها قبلتهم ولكن من الله عليه بالإسلام فهدي إلى الحق
~~ولهذا لما أشار بذلك قال له أمير المؤمنين عمر ضاهيت اليهودية ولا أهانها
~~إهانة النصارى الذين كانوا قد جعلوها مزبلة من أجل أنها قبلة اليهود ولكن
~~أماط عنها الأذى وكنس عنها الكناسة بردائه وهذا شبيه بما جاء في صحيح مسلم
~~< 972 > عن أبي مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها [ رواية أبي هريرة وهي مطولة جدا وفيها
~~غرابة ] قال الإمام أبو جعفر بن جرير في تفسيره سورة سبحان حدثنا علي بن
~~سهل حدثنا ms2595 حجاج أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي
~~عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر في قول الله عز وجل ( سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا ) الآية قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~ميكائيل فقال جبريل لميكائيل ائتني بطست من ماء زمزم كيما أطهر قلبه وأشرح
~~له صدره قال فشق عنه بطنه فغسله ثلاث مرات واختلف إليه ميكائيل بثلاث طساس
~~من ماء زمزم فشرح صدره فنزع ما كان فيه من غل وملأه علما وحلما وإيمانا
~~ويقينا وإسلاما وختم بين كتفيه بخاتم النبوة ثم أتاه بفرس فحمله عليه كل
~~خطوة منه منتهى بصره أو أقصى بصره قال فسار ومعه جبريل عليهما السلام قال
~~فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا قال هؤلاء المجاهدون في سبيل
~~الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف ( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين ) ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا
~~يفتر عنهم من ذلك شيء فقال ما هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين تتثاقل
~~رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم
~~رقاع يسرحون كما تسرح الإبل والنعم ويأكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم
~~وحجارتها قال فما هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم
~~وما ظلمهم الله تعالى شيئا وما الله بظلام للعبيد ثم أتى على قوم بين
~~أيديهم لحم نضيج في قدر ولحم آخر نئ قذر خبيث فجعلوا يأكلون من اللحم النيئ
~~الخبيث ويدعون النضيج الطيب فقال ما هؤلاء يا جبريل فقال هذا الرجل من أمتك
~~تكون عنده المرأة الحلال الطيبة فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح
~~والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتي رجلا خبيثا فتبيت معه حتى تصبح
~~قال ثم أتى على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ms2596 ولا شيء إلا خرقته
~~قال ما هذا يا جبريل قال هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق
~~فيقطعونها ثم تلا PageV03P018 ( ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون ) الآية
~~قال ثم أتىعلى رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال
~~ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل من أمتك يكون عليه أمانات الناس لا يقدر على
~~أدائها وهو يريد أن يحمل عليها ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم
~~بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء فقال ما
~~هذا يا جبريل فقال هؤلاء خطباء الفتنة ثم أتى على حجر صغير يخرج منه ثور
~~عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل
~~فقال هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها
~~ثم أتى على واد فوجد ريحا طيبا باردة وريح مسك وسمع صوتا فقال يا جبريل ما
~~هذه الريح الطيبة الباردة وما هذا المسك وما هذا الصوت قال هذا صوت الجنة
~~تقول يارب ائتني بما وعدتني فقد كثرت غرفي واستبرقي وحريري وسندسي وعبقري
~~ولؤلؤي ومرجاني وفضتي وذهبي وأكوابي وصحافي وأباريقي وأكؤسي وعسلي ومائي
~~ولبني وخمري فائتني بما وعدتني فقال لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ومن
~~آمن بي وبرسلي وعمل صالحا ولم يشرك بي شيئا ولم يتخذ من دوني أندادا ومن
~~خشيني فهو آمن ومن سألني أعطيته ومن أقرضني جزيتة ومن توكل علي كفيته إني
~~أنا الله لا إله إلا أنا لا أخلف الميعاد وقد أفلح المؤمنون وتبارك الله
~~أحسن الخالقين قالت قد رضيت قال ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا
~~خبيثة فقال ما هذه الريح يا جبريل وما هذا الصوت فقال هذا صوت جهنم تقول
~~يارب أئتني بما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وضريعي
~~وغساقي وعذابي وقد بعد قعري واشتد حري فأئتني بما وعدتني قال لك كل مشرك
~~ومشركة وكافر وكافرة وكل خبيث ms2597 وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب قالت قد
~~رضيت قال ثم سار حتى أتى بيت المقدس فنزل فربط فرسه إلى الصخرة ثم دخل فصلى
~~مع الملائكة فلما قضيت الصلاة قالوا يا جبريل من هذا معك قال محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالوا أو أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة
~~فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال ثم لقى أرواح الأنبياء فأثنوا
~~على ربهم فقال إبراهيم عليه السلام الحمد لله الذي إتخذني خليلا وأعطاني
~~ملكا عظيما وجعلني أمة قانتا يؤتم بي وأنقذني من النار وجعلها علي برد
~~وسلاما ثم إن موسى عليه السلام أثنى على ربه فقال الحمد لله الذي كلمني
~~تكليما وجعل هلاك آل فرعون ونجاة بني إسرائيل على يدي وجعل من أمتي قوما
~~يهدون بالحق وبه يعدلون ثم إن داود عليه السلام أثنى على ربه فقال الحمد
~~لله الذي جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور وألان لي الحديد وسخر لي الجبال
~~يسبحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب ثم إن سليمان عليه السلام أثنى
~~على ربه فقال الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي الشياطين يعملون لي ما
~~شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات وعلمني منطق الطير
~~وآتاني من كل شيء فضلا وسخر لي جنود الشياطين والإنس والطير وفضلني على
~~كثير من عباده المؤمنين وآتاني ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي
~~ملكا طيبا ليس فيه حساب ثم إن عيسى عليه السلام أثنى على ربه عز وجل فقال
~~الحمد لله الذي جعلني كلمته وجعل مثلي كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون وعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلني أخلق من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي
~~الموتى بإذن الله ورفعني وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن
~~للشيطان علينا سبيل قال ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم أثنى على ربه عز
~~وجل فقال كلكم أثنى ms2598 على ربه وإني مثن على ربي فقال الحمد لله الذي أرسلني
~~رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وأنزل علي الفرقان فيه بيان لكل
~~شيء وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس وجعل أمتي وسطا وجعل أمتي هم الأولون
~~وهم الآخرون وشرح لي صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما
~~فقال إبراهيم عليه السلام بهذا فضلكم محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر
~~الرازي خاتم بالنبوة فاتح بالشفاعة يوم القيامة ثم أتي بآنية ثلاثة مغطاة
~~أفواهها فأتى بإناء منها فيه ماء فقيل له اشرب فشرب منه يسيرا ثم دفع إليه
~~إناء آخر فيه لبن فقيل له اشرب فشرب منه حتى روى ثم دفع إليه إناء آخر فيه
~~خمر فقيل له اشرب فقال لا أريده قد رويت فقال له جبريل أما إنها ستحرم على
~~أمتك ولو شربت منها لم يتبعك من PageV03P019 أمتك إلا القليل قال ثم صعد به
~~إلى السماء فاستفتح فقيل من هذا يا جبريل فقال محمد فقال أو قد أرسل إليه
~~قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء جاء ففتح لهما فدخل فإذا هو برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه شيء كما
~~ينقص من خلق الناس عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه
~~ريح خبيثة فإذا نظر إلى الباب الذي عن يمينه ضحك واستبشر وإذا نظر إلى
~~الباب الذي عن شماله بكى وحزن فقلت يا جبريل من هذا الشيخ التام الخلق الذي
~~لم ينقص من خلقه شيء وما هذان البابان فقال هذا أبوك آدم وهذا الباب الذي
~~عن يمينه باب الجنة فإذا نظر إلى من يدخل الجنة من ذريته ضحك واستبشر
~~والباب الذي عن شماله باب جهنم إذا نظر إلى من يدخلها من ذريته بكى وحزن ثم
~~صعد به جبريل إلى السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا معك فقال محمد رسول
~~الله قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من ms2599 أخ ومن خليفة فنعم
~~الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فدخل فإذا هو بشابين فقال يا جبريل
~~من هذان الشابان قال هذا عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا ابنا الخالة عليهما
~~السلام قال فصعد به إلى السماء الثالثة فاستفتح فقالوا من هذا قال جبريل
~~قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من
~~أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فدخل فإذا هو
~~برجل قد فضل على الناس في الحسن كما فضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
~~قال من هذا يا جبريل الذي قد فضل على الناس في الحسن قال هذا أخوك يوسف
~~عليه السلام قال ثم صعد به إلى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال
~~جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فدخل
~~فإذا هو برجل قال من هذا يا جبريل قال هذا إدريس عليه السلام رفعه الله
~~مكانا عليا ثم صعد به إلى السماء الخامسة فاستفتح فقالوا من هذا قال جبريل
~~قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من
~~أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فدخل هو برجل
~~جالس وحوله قوم يقص عليهم قال من هذا يا جبريل ومن هؤلاء حوله قال هذا
~~هارون المحبب وهؤلاء بنو إسرائيل ثم صعد به إلى السماء السادسة فاستفتح
~~فقيل من هذا قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال
~~نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء
~~جاء قال فدخل فإذا هو برجل جالس فجاوزه فبكى الرجل فقال يا جبريل من هذا
~~قال موسى قال فما باله يبكي قال يزعم بنو إسرائيل أني أكرم بني آدم على
~~الله عز وجل وهذا رجل ms2600 من بني آدم قد خلفني في دنيا وأنا في أخرى فلو أنه
~~بنفسه لم أبال ولكن مع كل نبي أمته قال ثم صعد به إلى السماء السابعة
~~فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل
~~إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء جاء قال فدخل فإذا هو برجل أشمط جالس عند باب الجنة على كرسي وعنده
~~قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس وقوم في ألوانهم شيء فقام هؤلاء الذين
~~في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء ثم
~~دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا
~~آخر فأغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلت ألوانهم فصارت مثل ألوان أصحابهم فجاؤا
~~فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل منهذا الأشمط ثم من هؤلاء البيض الوجوه
~~ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء وما هذه الأنهار التي دخلوا فيها فجاؤا وقد
~~صفت ألوانهم قال هذا أبوك إبراهيم أول من شمط على وجه الأرض وأما هؤلاء
~~البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء
~~فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليم وأما الأنهار
~~فاولها رحمة الله والثاني نعمة الله والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا قال ثم
~~إنتهى إلى السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على
~~سنتك فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى وهي شجرة يسير
~~الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والورقة منها تغطى الأمة كلها قال
~~فغشيها نور الخلاق عز وجل PageV03P020 وغشيتها الملائكة أمثال الغربان حين
~~وقع على الشجرة من حب الرب تبارك وتعالى قالوا فكلمه الله عند ذلك فقال له
~~سل فقال إنك إتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته ملكا عظيما وكلمت موسى تكليما
~~وأعطيت ms2601 داود ملكا عظيما وألنت له الحديد وسخرت له الجبال وأعطيت سليمان
~~ملكا وسخرت له الجن والإنس والشياطين وسخرت له الرياح وأعطيت له ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده وعلمت عيسى التوراة والإنجيل وجعلته يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيي الموتى بإذنك وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان
~~عليما سبيل فقال له الرب عز وجل وقد إتخذتك خليلا وهو مكتوب في التوراة
~~حبيب الرحمن وأرسلناك إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وشرحت لك صدرك ووضعت عنك
~~وزرك ورفعت لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي وجعلت أمتك خير أمة أخرجت للناس
~~وجعلت أمتك أمة وسطا وجعلت أمتك هم الأولين وهم الآخرين وجعلت أمتك لا تجوز
~~لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم
~~وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا وأولهم يقضى له وأعطيتك سبعا من
~~المثاني لم يعطها نبي قبلك وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~أعطها نبيا قبلك وأعطيتك الكوثر وأعطيتك ثمانية أسهم الإسلام والهجرة
~~والجهاد والصلاة والصدقة وصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وجعلتك فاتحا خاتما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فضلني ربي بست أعطاني
~~فواتح الكلام وخواتيمه وجوامع الحديث وأرسلني إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا
~~وقذف في قلوب أعدائي الرعب من مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من
~~قبلي وجعلت لي الأرض كلها طهورا ومسجدا قال وفرض عليه خمسين صلاة فلما رجع
~~إلى موسى قال بم أمرت يا محمد قال بخمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم فقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا ثم رجع إلى
~~موسى فقال له بكم أمرت قال بأربعين قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن
~~أمتك أضعف الأمم ولقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم إلى ربه فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا فرجع ms2602 إلى موسى
~~فقال بكم أمرت قال أمرت بثلاثين فقال له موسى ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~فإن أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع إلى ربه فسأله
~~التخفيف فوضع عنه عشرا فرجع إلى موسى عليه السلام فقال بكم أمرت قال أمرت
~~بعشرين قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من
~~بني إسرائيل شدة قال فرجع إلى ربه عز وجل فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا فرجع
~~إلى موسى فقال بكم أمرت قال أمرت بعشر قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن
~~أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع إلى ربه فسأله
~~التخفيف فوضع عنه خمسا فرجع إلى موسى عليه السلام فقال بكم أمرت قال أمرت
~~بخمس قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من بني
~~إسرائيل شدة قال قد رجعت إلى ربي حتى استحييت فما أنا براجع إليه قيل أما
~~إنك كما صبرت نفسك على خمس صلوات فإنهن يجزين عنك خمسين صلاة فإن كل حسنة
~~بعشر أمثالها قال فرضى محمد صلى الله عليه وسلم كل الرضا قال وكان موسى
~~عليه السلام من أشدهم عليه حين مر به وخيرهم له حين رجع إليه ثم رواه ابن
~~جرير عن محمد بن عبيد الله عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن أبي جعفر الرازي
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره شك أبو جعفر عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه وقد رواه الحافظ أبو بكر البيهقي <
~~دلائل 2 / 396 > عن أبي سعد الماليني عن ابن عدي عن محمد بن الحسن السكوني
~~البالسي بالرملة حدثنا علي بن سهل فذكر مثل ما رواه ابن جرير عنه وذكر
~~البيهقي < 2 / 397 > أن الحاكم أبا عبد الله رواه عن إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل بن محمد الشعراني عن جده عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن حاتم بن
~~إسماعيل حدثني عيسى بن ماهان يعني ms2603 أبا جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال ابن أبي حاتم
~~ذكر أبو زرعة حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس ابن بكير حدثنا
~~عيسى بن عبد الله التميمي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس البكري عن
~~أبي العالية أو غيره شك عيسى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في قوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام )
~~PageV03P021 فذكر الحديث بطوله كنحو مما سقناه [ قلت ] وأبو جعفر الرازي
~~قال فيه الحافظ أبو زرعة الرازي يهم في الحديث كثيرا وقد ضعفه غيره أيضا
~~ووثقه بعضهم والظاهر أنه سيء الحفظ ففيما تفرد به نظر وهذا الحديث في بعض
~~ألفاظه غرابة ونكارة شديدة وفيه شيء من حديث المنام من رواية سمرة بن جندب
~~في المنام الطويل عند البخاري ويشبه أن يكون مجموعا من أحاديث شتى أو منام
~~أو قصة أخرى غير الإسراء والله أعلم وقد روى البخاري < 3394 > ومسلم < 168
~~> في الصحيحين من حديث عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري أخبرني سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسرى بي
~~لقيت موسى عليه السلام فنعته فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من
~~رجال شنوءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم قال ربعة أحمر
~~كأنما خرج من ديماس يعني حمام قال ولقيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به قال
~~وأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر قيل لي خذ أيهما شئت فأخذت
~~اللبن فشربت فقيل لي هديت الفطرة أو أصبت الفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت
~~أمتك وأخرجاه < خ 4709 م 168 بعد 2009 > من وجه آخر عن الزهري به نحوه وفي
~~صحيح مسلم عن محمد بن رافع عن حجين بن المثنى عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~عبد الله بن الفضل الهاشمي عن أبي سلمة ms2604 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي
~~فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط
~~فرفعه الله إلي أنظر إليه ما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في
~~جماعة من الأنبياء وإذا موسى قائم يصلي وإذا هو رجل ضرب جعد كأنه من رجال
~~شنوءة وإذا عيسى قائم يصلي أقرب اناس شبها به عروة بن مسعود الثقفي وإذا
~~إبراهيم قائم يصلي أقرب الناس شبها به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة
~~فأممتهم فلما فرغت قال قائل يا محمد هذا مالك خازن جهنم فالتفت إليه فبدأني
~~بالسلام وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت ليلة اسرى بي لما إنتهيت إلى السماء السابعة فنظرت فوق رعد
~~وبرق وصواعق قال وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج
~~بطونهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء آكلوا الربا فلما نزلت إلى السماء
~~الدنيا نظرت أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان واصوات فقلت من هؤلاء يا جبريل
~~قال هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم لا يتفكرون في ملكوت السموات
~~والأرض ولولا ذلك لرأوا العجائب ورواه الإمام أحمد < 2 / 353 > عن حسن
~~وعفان كلاهما عن حماد بن سلمة به ورواه ابن ماجه < 2273 > من حديث حماد به
~~[ رواية جماعة من الصحابة ممن تقدم وغيرهم ] قال الحافظ البيهقي < 2 / 404
~~> حدثنا أبو عبد الله يعني الحاكم حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق
~~بهمذان حدثنا إبراهيم بن الحسين الهمذاني حدثنا أبو محمد هو إسماعيل بن
~~موسى الفزاري حدثنا عمر بن سعد النصري من بني نضرة بن قعين حدثني عبد
~~العزيز وليث بن أبي سليم وسليمان الأعمش وعطاء بن السائب بعضهم يزيد في
~~الحديث على بعض عن ms2605 علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس ومحمد بن إسحاق بن
~~يسار عمن حدثه عن ابن عباس وعن سليم بن مسلم العقيلي عن عامر الشعبي عن عبد
~~الله بن مسعود وجويبر عن الضحاك بن مزاحم قالوا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيت أم هانئ راقدا وقد صلى العشاء الآخرة قال أبو عبد الله
~~الحاكم قال لنا هذا الشيخ وذكر الحديث فكتبت المتن من نسخة مسموعة منه فذكر
~~حدثا طويلا يذكر فيه عدد الدرج والملائكة وغير ذلك مما لا ينكر شيء منها في
~~قدرة الله إن صحت الرواية قال البيهقي فيما ذكرنا قبل في حديث أبي هارون
~~العبدي في إثبات الإسراء والمعراج كفاية وبالله التوفيق [ قلت ] أرسل هذا
~~الحديث غير واحد من التابعين وأئمة المفسرين رحمة الله عليهم أجمعين [
~~رواية عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ] قال البيهقي < 2 / 306 > أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ أخبرني مكرم بن أحمد القاضي حدثني إبراهيم بن الهيثم
~~البلدي البكري حدثنا محمد بن كثير الصنعاني حدثنا معمر بن راشد عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~الأقصى أصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس مما كانوا آمنوا به وصدقوه وسعوا
~~بذلك إلى أبي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت
~~المقدس فقال أو قال ذلك قالوا نعم قال لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا
~~فتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال نعم إنى لأصدقه
~~فيما هو أبعد من ذلك أصدقه في خبر PageV03P022 السماء في غدوة أو روحة
~~فلذلك سمى أبو بكر الصديق [ رواية أم هانئ بنت أبي طالب ] قال محمد بن
~~إسحاق حدثني محمد بن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح باذان عن أم هانئ
~~بنت أبي طالب في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول ما أسرى
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو ms2606 في بيتي نايم عندي فصلى العشاء
~~الآخرة ثم نام ونمنا فلما كان قبيل الفجر أهبنا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما صلى الصبح وصلينا معه قال يا أم هانئ لقد صليت معكم العشاء
~~الآخرة كما رأيت بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة
~~الغداء معكم الآن كما ترين الكلبي متروك بمرة ساقط لكن رواه أبو يعلى في
~~مسنده عن محمد بن إسماعيل الأنصاري عن ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن أبي عمرو
~~السيباني عن أبي صالح عن أم هانئ بأبسط من هذا السياق فليكتب ههنا وروى
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني < 24 / 1059 > من حديث عبد الأعلى بن أبي
~~المساور عن عكرمة عن أم هانئ قالت بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسري به في بيتي ففقدته من الليل فامتنع مني النوم مخافة أن يكون عرض له
~~بعض قريش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام أتاني
~~فأخذ بيدي فأخرجني فإذا على الباب دابة دون البغل وفوق الحمار فحملني عليها
~~ثم انطلق حتى أتى بي إلى بيت المقدس فأراني إبراهيم عليه السلام يشبه خلقه
~~ويشبه خلقي خلقه وأراني موسى آدم طويلا سبط الشعر شبهته برجال أزد شنوءة
~~وأراني عيسى ابن مريم ربعة أبيض يضرب إلى الحمرة شبهته بعروة بن مسعود
~~الثقفي وأراني الدجال ممسوح العين اليمنى شبهته بقطن بن عبد العزى قال وأنا
~~أريد أن أخرج إلى قريش فأخبرهم بما رأيت فأخذت بثوبه فقلت إني أذكرك الله
~~إنك تأتي قومك يكذبونك وينكرون مقالتك فأخاف أن يسطوا بك قالت فضرب ثوبه من
~~يدي ثم خرج إليهم فأتاهم وهم جلوس فأخبرهم ما أخبرني فقام جبير بن مطعم
~~فقال يا محمد أن لو كنت لك شأن كما كنت ما تكلمت بما تكلمت به وأنت بين
~~ظهرانينا فقال رجل من القوم يا محمد هل مررت بإبل لنا في مكان كذا وكذا قال
~~نعم والله قد وجدتهم قد أضلوا بعيرا لهم فهم في طلبه قال ms2607 هل مررت بإبل لبني
~~فلان قال نعم وجدتهم في مكان كذا وكذا وقد انكسرت لهم ناقة حمراء وعندهم
~~قصعة من ماء فشربت ما فيها قالوا فأخبرنا عدتها وما فيها من الرعاة ثم أتى
~~قريشا فقال لهم سألتموني عن إبل بني فلان فهي كذا وكذا وفيها من الرعاة
~~فلان وفلان وسألتموني عن إبل بني فلان فهي كذا وكذا وفيها من الرعاة ابن
~~أبي قحافة وفلان وفلان وهي تصبحكم بالغداة على الثنية قال فقعدوا على
~~الثنية ينظرون أصدقهم ما قال فاستقبلوا الإبل فسألوهم هل ضل لكم بعير
~~فقالوا نعم فسألوا الآخر هل انكسرت لكم ناقة حمراء قالوا نعم قالوا فهل
~~كانت عندكم قصعة قال أبو بكر أنا والله وضعتها فما شربها أحد ولا أهرقوه في
~~الأرض فصدقه أبو بكر وآمن به فسمي يومئذ الصديق [ فصل ] وإذا حصل الوقوف
~~على مجموع هذه الأحاديث صحيحها وحسنها وضعيفها فحصل مضمون ما اتفقت عليه من
~~مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس وأنه مرة واحدة
~~وإن اختلفت عبارات الرواة في أدائه أو زاد بعضهم فيه أو نقص منه فإن الخطأ
~~جائز على من عدا الأنبياء عليهم السلام ومن جعل من الناس كل رواية خالفت
~~الأخرى مرة على حدة فأثبت اسراءات متعددة فقد أبعد وأغرب وهرب إلى غير مهرب
~~ولم يتحصل على مطلب وقد صرح بعضهم من المتأخرين بأنه عليه السلام أسري به
~~مرة من مكة إلى بيت المقدس فقط ومرة من مكة إلى السماء فقط ومرة إلى بيت
~~المقدس ومنه إلى السماء وفرح بهذا الملك وأنه قد ظفر بشيء يخلص به من
~~الإشكالات وهذا بعيد جدا ولم ينقل هذا عن أحد من السلف ولو تعدد هذا التعدد
~~لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم به أمته ولنقله الناس على التعدد والتكرر
~~قال موسى بن عقبة عن الزهري كان الإسراء قبل الهجرة بسنة وكذا قال عروة
~~وقال السدي بستة عشر شهرا والحق أنه عليه السلام أسري به يقظة لا مناما من
~~مكة إلى ms2608 بيت المقدس راكبا البراق فلما إنتهى إلى باب المسجد ربط الدابة عند
~~الباب ودخله فصلى في قبلته تحية المسجد ركعتين ثم أتى بالمعراج وهو كالسلم
~~ذو درج يرقى فيها فصعد فيه إلى السماء الدنيا ثم إلى بقية السموات السبع
~~فتلقاه من كل سماء PageV03P023 مقربوها وسلم على الأنبياء الذين في السموات
~~بحسب منازلهم ودرجاتهم حتى مر بموسى الكليم في السادسة وإبراهيم الخليل في
~~السابعة ثم جاوز منزلتيهما صلى الله عليه وسلم وعليهما وعلى سائر الأنبياء
~~حتى إنتهى إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام أي أقلام القدر بما هو كائن
~~ورأى سدرة المنتهى وغشيها من أمر الله تعالى عظمة عظيمة من فراش من ذهب
~~وألوان متعددة وغشيتها الملائكة ورأى هناك جبريل على صورته وله ستمائة جناح
~~ورأى رفرفا أخضر قد سد الأفق ورأى البيت المعمور وإبراهيم الخيل باني
~~الكعبة الأرضية مسند ظهره إليه لأنه الكعبة السماوية يدخل كل يوم سبعون
~~ألفا من الملائكة يتعبدون فيه ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة ورأى
~~الجنة والنار وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ثم خففها إلى خمس رحمة
~~منه ولطفا بعباده وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة وعظمتها ثم هبط إلى بيت
~~المقدس وهبط معه الأنبياء فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة ويحتمل أنها الصبح
~~من يومئذ ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء والذي تظاهرت به الروايات
~~أنه ببيت المقدس ولكن في بعضها أنه كان أول دخوله إليه والظاهر أنه بعد
~~رجوعه إليه لأنه لما مر بهم في منازلهم جعل يسأل عنهم جبريل واحدا واحدا
~~وهو يخبر بهم وهذا هو اللائق لأنه كان أولا مطلوبا إلى الجناب العلوي ليفرض
~~عليه وعلى أمته ما يشاء الله تعالى ثم لما فرغ من الذي أريد به اجتمع به هو
~~وإخوانه من النبيين ثم أظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه في الإمامة وذلك عن
~~إشارة جبريل عليه السلام في ذلك ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد إلى
~~مكة بغلس والله سبحانه وتعالى أعلم وأما عرض ms2609 الآنية عليه من اللبن والعسل
~~أو اللبن والخمر أو اللبن والماء أو الجميع فقد ورد أنه في بيت المقدس وجاء
~~أنه في السماء ويحتمل أن يكون ههنا وههنا لأنه كالضيافة للقادم والله أعلم
~~ثم اختلف الناس هل كان الإسراء ببدنه عليه السلام وروحه أو بروحه فقط على
~~قولين فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظة لا مناما ولا
~~ينكرون أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك مناما ثم رآه بعد
~~يقظة لأنه كان عليه السلام لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح والدليل على
~~هذا قوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله ) فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام فلو كان
~~مناما لم يكن فيه كبير شيء ولم يكن مستعظما ولما بادرت كفار قريش إلى
~~تكذيبه ولما ارتدت جماعة ممن كان قد أسلم وأيضا فإن العبد عبارة عن مجموع
~~الروح والجسد وقد قال ( أسرى بعبده ليلا ) وقد قال تعالى ( وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) قال ابن عباس هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم
~~رواه البخاري < 4716 > وقال تعالى ( ما زاغ البصر وما طغى ) والبصر من آلات
~~الذات لا الروح وأيضا فإنه حمل على البراق وهو دابة بيضاء براقة لها لمعان
~~وإنما يكون هذا للبدن لا للروح لأنها لا تحتاج في حركاتها إلى مركب تركب
~~عليه والله أعلم وقال آخرون بل أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بروحه
~~لا بجسده قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة < 2 / 46 > حدثني يعقوب بن
~~عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سئل عن مسرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت رؤيا من الله صادقة وحدثني بعض آل
~~أبي بكر أن عائشة كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~أسرى ms2610 بروحه قال ابن إسحاق فلم ينكر ذلك من قولها لقول الحسن أن هذه الآية
~~نزلت ( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) ولقول الله في الخبر
~~عن إبراهيم ( إني أرى في المنام أني أذبحك فأنظر ماذا ترى ) قال ثم مضى على
~~ذلك فعرفت أن الوحي يأتي للأنبياء من الله أيقاظا ونياما فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول تنام عيناي وقلبي يقظان < خ 1147 م 738 > والله
~~أعلم أي ذلك كان قد جاءه وعاين من الله فيه ما عاين على أي حالاته كان
~~نائما أو يقظانا كل ذلك حق وصدق إنتهى كلام ابن إسحاق وقد تعقبه أبو جعفر
~~بن جرير في تفسيره بالرد والإنكار والتشنيع بأن هذا خلاف ظاهر سياق القرآن
~~وذكر من الأدلة على رده بعد ما تقدم والله أعلم [ فائدة حسنة جليلة ] روى
~~الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمر
~~الواقدي حدثني مالك بن أبي الرجال عن عمرو بن عبد الله عن محمد بن كعب
~~القرظي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة إلى قيصر فذكر
~~وروده عليه وقدومه إليه وفي السياق دلالة عظيمة على وفور عقل هرقل ثم
~~استدعى من بالشام من التجار فجيء بأبي سفيان PageV03P024 صخر بن حرب
~~وأصحابه فسألهم عن تلك المسائل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما
~~سيأتي بيانه وجعل أبو سفيان يجهد أن يحقر أمره ويصغره عنده قال في هذا
~~السياق عن أبي سفيان والله ما منعني من أن أقول عليه قولا أسقطه من عينه
~~إلا أتى أكره أن أكذب عنده كذبة يأخذها علي ولا يصدقني في شيء قال حتى ذكرت
~~قوله ليلة أسرى به قال فقلت أيها الملك ألا أخبرك خبرا تعرف أنه قد كذب قال
~~وما هو قال قلت إنه يزعم لنا أنه خرج من أرضنا أرض الحرم في ليلة فجاء
~~مسجدكم هذا مسجد إيليا ورجع إلينا تلك الليلة قبل الصباح قال وبطريق إيليا
~~عند رأس قيصر فقال بطريق ms2611 إيليا قد علمت تلك الليلة قال فنظر سليه قيصر وقال
~~وما علمك بهذا قال إني كنت لا أنام ليلة حتى أغلق أبواب المسجد فلما كانت
~~تلك الليلة أغلقت الأبواب كلها غير باب واحد غلبني فاستعنت عليه بعمالي ومن
~~يحضرني كلهم فعالجته فغلبنا فلم نستطع أن نحركه كأنما نزاول به جبلا فدعوت
~~إليه النجاجرة فنظروا إليه فقالوا إن هذا الباب سقط عليه النجاف والبنيان
~~ولا نستطيع أن نحركه حتى نصبح فننظر من أين أتى قال فرجعت وتركت البابين
~~مفتوحين فلما أصبحت غدوت عليهما فإذا الحجر الذي في زاوية المسجد مثقوب
~~وإذا فيه أثر مربط لدابة قال فقلت لأصحابي ما حبس هذا الباب الليلة إلا على
~~نبي وقد صلى الليلة في مسجدنا وذكر تمام الحديث [ فائدة ] قال الحافظ أبو
~~الخطاب عمر بن دحية في كتابه التنوير في مولد السراج المنير وقد ذكر حديث
~~الإسراء من طريق أنس وتكلم عليه فأجاد وأفاد ثم قال وقد تواترت الروايات في
~~حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصعة
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس وشداد بن أوس وأبي بن كعب وعبد الرحمن بن
~~قرظ وأبي حبة وأبي ليلى الأنصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة
~~وأبي أيوب وأبي أمامة وسمرة بن جندب وأبي الحمراء وصهيب الرومي وأم هانئ
~~وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين منهم من ساقه
~~بطوله ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد وإن لم تكن رواية بعضهم على
~~شرط الصحة فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون وأعرض عنه الزنادقة والملحدون
~~( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ) <
# > الآيات ( الاسراء 2 : 3 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 2 - 3 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أنه أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم عطف بذكر موسى
~~عبده ورسوله وكليمه أيضا فإنه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد
~~عليهما من الله الصلاة والسلام وبين ذكر التوراة والقرآن ولهذا قال بعد ذكر ms2612
~~الإسراء ( وآتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة وجعلناه أي الكتاب هدى أي
~~هاديا لبني إسرائيل أن لا تتخذوا أي لئلا تتخذوا من دوني وكيلا أي وليا ولا
~~نصيرا ولا معبودا دوني لأن الله تعالى أنزل على كل نبي أرسله أن يعبده وحده
~~لا شريك له ثم قال ( ذرية من حملنا مع نوح ) تقديره ياذرية من حملنا مع نوح
~~فيه تهييج وتنبيه على المنة أي ياسلالة من نجينا فحملنا مع نوح في السفينة
~~تشبهوابأبيكم ( إنه كان عبدا شكورا ) فاذكروا أنتم نعمتي عليكم بإرسالي
~~إليكم محمدا صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وقد ورد في الحديث وفي
~~الأثر عن السلف أن نوحا عليه السلام كان يحمد الله على طعامه وشرابه ولباسه
~~وشأنه كله فلهذا سمى عبدا شكورا قال الطبراني < كبير 6 / 5420 > حدثني علي
~~بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي حصين عن عبد الله بن سنان
~~عن سعد بن مسعود الثقفي قال إنما سمى نوح عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل أو
~~شرب حمد الله وقال الإمام أحمد < 3 / 117 > حدثنا أبوأسامة حدثنا زكريا بن
~~أبي زائدة عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة أو يشرب
~~الشربة فيحمد الله عليها وهكذا رواه مسلم < 2734 > والترمذي < 1816 >
~~والنسائي < كبرى 6899 > من طريق أبي أسامة به وقال مالك عن زيد بن أسلم كان
~~يحمد الله على كل حال وقد ذكر البخاري هنا < 4712 > حديث أبي زرعة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV03P025 أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة بطوله وفيه فيأتون نوحا فيقولون يانوح إنك أنت أول الرسل إلى أهل
~~الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا فأشفع لنا إلى ربك وذكر الحديث بكماله <
# > الآيات ( الاسراء 4 : 8 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 4 - 8 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه قضى إلى بني إسرائيل في الكتاب أي تقدم إليهم ms2613 وأخبرهم
~~في الكتاب الذي أنزله عليهم أنهم سيفسدون في الأرض مرتين ويعلون علوا كبيرا
~~أي يتجبرون ويطغون ويفجرون على الناس كقوله تعالى ( وقضينا إليه ذلك الأمر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) أي تقدمنا سليه وأخبرناه بذلك وأعلمناه به
~~وقوله ( فإذا جاء وعد أولاهما ) أي أولى الإفسادتين ( بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد ) أي سلطنا عليكم جندا من خلقنا أولى بأس شديد أي قوة
~~وعدة وعدد وسلطنة فجاسوا خلال الديار أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال بيوتكم
~~أي بينها ووسطها وانصرفوا ذاهبين وجائين لا يخافون أحدا ( وكان وعدا مفعولا
~~) وقد اختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلطين عليهم من هم فعن
~~ابن عباس وقتادة أنه جالوت الجزري وجنوده سلط عليهم أولا ثم أديلوا عليه
~~بعد ذلك وقتل داود جالوت ولهذا قال ( ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) الآية وعن
~~سعيد بن جبير أنه ملك الموصل سنحاريب وجنوده وعنه أيضا وعن غيره أنه بختنصر
~~ملك بابل وقد ذكر ابن أبي حاتم له قصة عجيبة في كيفية ترقيه من حال إلى حال
~~إلى أن ملك البلاد وأنه كان فقيرا مقعدا ضعيفا يستعطي الناس ويستطعمهم ثم
~~آل به الحال إلى ما آل وأنه سار إلى بلاد بيت المقدس فقتل بها خلقا كثيرا
~~من بني إسرائيل وقد روى ابن جرير في هذا المكان حديثا أسنده عن حذيفة
~~مرفوعا مطولا وهو حديث موضوع لا محالة لا يستريب في ذلك من عنده أدنى معرفة
~~بالحديث والعجب كل العجب كيف راج عليه مع جلالة قدره وإمامته وقد صرح شيخنا
~~الحافظ العلامة أبو الحجاج المزي رحمه الله بأنه موضوع مكذوب وكتب ذلك على
~~حاشية الكتاب وقد وردت في هذا آثار كثيرة إسرائيلية لم أر تطويل الكتاب
~~بذكرها لأن منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم ومنها ما قد يحتمل أن
~~يكون صحيحا ونحن في غنية عنها ولله الحمد وفيما قص الله علينا في كتابه
~~غنية عما سواه من بقية الكتب قبله ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم وقد ms2614
~~أخبر الله عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط الله عليهم عدوهم فاستباح بيضتهم
~~وسلك خلال بيوتهم وأذلهم وقهرهم جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فإنهم
~~كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقا من الأنبياء والعلماء وقد روى ابن جرير حدثني
~~يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد
~~قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم
~~ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلي على كبا فسألهم ما هذا الدم فقالوا أدركنا
~~آباءنا على هذا وكلما ظهر عليه الكبا ظهر قال فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا
~~من المسلمين وغيرهم فسكن وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور
~~وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم حتى أنه لم يبق من يحفظ التوراة وأخذ معه منهم
~~خلقا كثيرا أسرى من ابناء الأنبياء وغيرهم وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها ولو
~~وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته وروايته والله أعلم ثم قال
~~تعالى ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أساتم فلها ) أي فعليها كما قال
~~تعالى ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ) PageV03P026 وقوله ( فإذا
~~جاء وعد الآخرة ) أي الكرة الآخرة أي إذا أفسدتم الثانية وجاء أعداؤكم (
~~ليسؤوا وجوهكم ) أي يهينوكم ويقهروكم ( وليدخلوا المسجد ) أي بيت المقدس (
~~كما دخلوه أول مرة ) أي في التي جاسوا فيها خلال الديار ( وليتبروا ) أي
~~يدمروا ويخربوا ( ما علوا ) أي ما ظهروا عليه ( تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم
~~) أي فيصرفهم عنكم ( وإن عدتم عدنا ) أي متى عدتم إلى إلافساد ( عدنا ) إلى
~~الإدالة عليكم في الدنيا مع ما ندخره لكم في الآخرة من العذاب والنكال
~~ولهذا قال ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) أي مستقرا ومحصرا وسجنا لا محيد
~~لهم عنه وقال ابن عباس حصيرا أي سجنا وقال مجاهد يحصرون فيها وكذا قال غيره
~~وقال الحسن فراش ومهاد وقال قتادة قد عاد بنو إسرائيل فسلط الله عليهم هذا
~~الحي محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأخذون منهم الجزية عن يد ms2615 وهم
~~صاغرون <
# > الآيات ( الاسراء 9 : 10 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 9 - 10 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو القرآن بأنه يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل ( ويبشر المؤمنين ) به
~~( الذين يعملون الصالحات ) على مقتضاه ( أن لهم أجرا كبيرا ) أي يوم
~~القيامة ( وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي ويبشر الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~( أن لهم عذابا أليما ) أي يوم القيامة كما قال تعالى ( فبشرهم بعذاب أليم
~~) <
# > الآيات ( الاسراء 11 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عجلة الإنسان ودعائه في بعض الأحيان على نفسه أو ولده
~~أو ماله بالشر أي بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك فلو استجاب له
~~ربه لهلك بدعائه كما قال تعالى ( ولو يعجل الله للناس الشر ) الآية وكذا
~~فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة وقد تقدم في الحديث لا تدعوا على أنفسكم ولا
~~على أموالكم أن توافقوا من الله الساعة إجابة يستجيب فيها < م 3009 > وإنما
~~يحمل ابن آدم على قلقه وعجلته ولهذا قال تعالى ( وكان الإنسان عجولا ) وقد
~~ذكر سلمان الفارسي وابن عباس ههنا قصة آدم عليه السلام حين هم بالنهوض
~~قائما قبل أن تصل الروح إلى رجليه وذلك أنه جاءته النفخة من قبل رأسه فلما
~~وصلت إلى دماغه عطس فقال الحمد لله يرحمك ربك يا آدم فلما وصلت إلى عينيه
~~فتحهما فلما سرت إلى أعضائه وجسده جعل ينظر إليه ويعجبه فهم بالنهوض قبل أن
~~تصل إلى رجليه فلم يستطع وقال يارب عجل قبل الليل <
# > الآيات ( الاسراء 12 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > يمتن تعالى على خلقه بآياته العظام فمنها مخالفته بين الليل والنهار
~~ليسكنوا في الليل وينتشروا في النهار للمعايش والصنائع والأعمال والأسفار
~~وليعلموا عدد الأيام والجمع والشهور والأعوام ويعرفوا مضى الآجال المضروبة
~~للديون والعبادات والمعاملات والإجارات وغير ذلك ولهذا قال ( لتبتغوا فضلا
~~من ربكم ) أي في معايشكم وأسفاركم ونحو ذلك ( ولتعلموا عدد السنين والحساب
~~) فإنه لو كان الزمان كله نسقا واحدا وأسلوبا متساويا لما عرف شيء ms2616 من ذلك
~~كما قال تعالى ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون ) وقال تعالى ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا ) وقال تعالى ( وله إختلاف الليل والنهار ) وقال يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل ( وسخر الشمس والقمر كل PageV03P027 يجري
~~لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ) وقال تعالى ( فالق الإصباح وجاعل الليل
~~سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ) وقال تعالى ( وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم ) ثم إنه تعالى جعل لليل آية أي علامة يعرف بها وهي
~~الظلام وظهور القمر فيه وللنهار علامة وهي النور وطلوع الشمس النيرة فيه
~~وفاوت بين نور القمر وضياء الشمس ليعرف هذا من هذا كما قال تعالى ( هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق ) إلى قوله ( لآيات لقوم يتقون ) وقال تعالى ( يسألونك
~~عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) الآية قال ابن جريج عن عبد الله بن
~~كثير في قوله ( فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) قال ظلمة الليل
~~وسدفة النهار قال ابن جريج عن مجاهد الشمس آية النهار والقمر آية الليل (
~~فمحونا آية الليل ) قال السواد الذي في القمر وكذلك خلقه الله تعالى وقال
~~ابن جريج قال ابن عباس كان القمر يضئ كما تضئ الشمس والقمر آية الليل
~~والشمس آية النهار فمحونا آية الليل السواد الذي في القمر وقد روى أبو جعفر
~~بن جرير من طرق متعددة جيدة أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين ms2617 علي بن أبي
~~طالب فقال يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في القمر فقال ويحك أما
~~تقرأ القرآن فمحونا آية الليل فهذه محوه وقال قتادة في قوله ( فمحونا آية
~~الليل ) كنا نحدث أن محو آية الليل سواد القمر الذي فيه وجعلنا آية النهار
~~مبصرة أي منيرة وخلق الشمس أنور من القمر وأعظم وقال ابن أبي نجيح عن ابن
~~عباس ( وجعلنا الليل والنهار آيتين ) قال ليلا ونهارا كذلك خلقهما الله عز
~~وجل <
# > الآيات ( الاسراء 13 : 14 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 13 - 14 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > يقول تعالى بعد ذكر الزمان وذكر ما يقع فيه من أعمال بني آدم ( وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) وطائره هو ما طار عنه من عمله كما قال بن
~~عباس ومجاهد وغيرهما من خير وشر ويلزمه به ويجازي عليه ( فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وقال تعالى ( عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) وقال ( وإن عليكم لحافظين
~~كراماكاتبين يعلمون ما تفعلون ) وقال ( إنما تجزون ما كنتم تعملون ) وقال (
~~من يعمل سوءا يجز به ) والمقصود أن عمل ابن آدم محفوظ عليه قليله وكثيره
~~ويكتب عليه ليلا ونهارا صباحا ومساء وقال الإمام أحمد < 3 / 360 > حدثنا
~~قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لطائر كل إنسان في عنقه قال ابن لهيعة يعني الطيرة وهذا القول من
~~ابن لهيعة في تفسير هذا الحديث غريب جدا والله أعلم وقوله ( ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا ) أي نجمع له عمله كله في كتاب يعطاه يوم
~~القيامة إما بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا منشورا أي مفتوحا
~~يقرؤه هو وغيره فيه جميع عمله من أول عمره إلى آخره ( ينبأ الإنسان يومئذ
~~بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ) ولهذا قال
~~تعالى ( اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) أي أنك تعلم أنك لم ms2618 تظلم
~~ولم يكتب عليك إلا ما عملت لأنك ذكرت جميع ما كان منك ولا ينسى أحد شيئا
~~مما كان منه وكل أحد يقرأ كتابه من كاتب وأمي وقوله ( ألزمناه طائره في
~~عنقه ) إنما ذكر العنق لأنه عضو من الأعضاء لا نظير له في الجسد ومن ألزم
~~بشيء فيه فلا محيد له عنه كما قال الشاعر
# اذهب بها أذهب بها طوقتها طوق الحمامه
# قال قتادة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~عدوى ولا طيرة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه كذا رواه ابن جرير وقد رواه
~~الإمام عبد بن حميد في مسنده متصلا فقال حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن
~~لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~طير كل عبد في عنقه وعن الإمام أحمد < 4 / 146 > حدثنا علي بن إسحاق حدثنا
~~عبد الله حدثنا ابن لهيعة حدثني يزيد أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن
~~عامر PageV03P028 رضي الله عنه يحدث النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من
~~عمل يوم إلا وهو يختم عليه فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة ياربنا عبدك فلان
~~قد حبسته فيقول الرب جل جلاله اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت
~~إسناده جيد قوي ولم يخرجوه وقال معمر عن قتادة ( ألزمناه طائره في عنقه )
~~قال عمله ( ونخرج له يوم القيامة ) قال نخرج ذلك العمل ( كتابا يلقاه
~~منشورا ) قال معمر وتلا الحسن البصري ( عن اليمين وعن الشمال قعيد ) يا ابن
~~آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك
~~فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما
~~شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى
~~تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا ( اقرأ كتابك ) الآية فقد عدل والله
~~من جعلك حسيب نفسك هذا من حسن كلام الحسن رحمه الله <
# > الآيات ms2619 ( الاسراء 15 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > يخبر تعالى أن من اهتدى واتبع الحق واقتفى أثر النبوة فإنما يحصل
~~عاقبة ذلك الحميدة لنفسه ( ومن ضل ) أي عن الحق وزاغ عن سبيل الرشاد فإنما
~~يجني على نفسه وإنما يعود وبال ذلك عليه ثم قال ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
~~أي لا يحصل أحد ذنب أحد ولا يجني جان إلا على نفسه كما قال تعالى ( وإن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ) ولا منافاة بين هذا وبين قوله ( وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) وقوله ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم )
~~فإن الدعاة عليهم إثم ضلالتهم في أنفسهم وإثم آخر بسبب ما أضلوا من غير أن
~~ينقص من أوزار أولئك ولا يحمل عنهم شيئا وهذا من عدل الله ورحمته بعباده
~~وكذا قوله تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) إخبار عن عدله تعالى
~~وأنه لا يعذب أحدا ألا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسول إليه كما قال
~~تعالى ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير )
~~وكذا قوله ( وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ) وقال تعالى ( وهم
~~يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ) إلى غير
~~ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى لا يدخل أحد النار إلا بعد إرسال
~~الرسول إليه ومن ثم طعن جماعة من العلماء في اللفظة التي جاءت معجمة في
~~صحيح البخاري < 7449 > عند قوله تعالى ( إن رحمة الله قريب من المحسنين )
~~حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج
~~بإسناده إلى أبي هريرة أن ms2620 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة
~~والنار فذكر الحديث إلى أن قال وأما الجنة فلا يظلم الله من خلقه أحدا وإنه
~~ينشيء للنار خلقا فيلقون فيها فيقول هل من مزيد ثلاثا وذكر تمام الحديث
~~فهذا إنما جاء في الجنة لأنها دار فضل وأما النار فإنها دار عدل لا يدخلها
~~أحد إلا بعد الإعذار إليه وقيام الحجة عليه وقد تكلم جماعة من الحفاظ في
~~هذه اللفظة وقالوا لعله انقلب على الراوي بدليل ما أخرجاه في الصحيحين < خ
~~4850 م 2846 > واللفظ للبخاري من حديث عبد الرزاق < 20893 > عن معمر عن
~~همام عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار
~~فذكر الحديث إلى أن قال فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع فيها قدمه فتقول قط
~~قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وأما
~~الجنة فإن الله ينشيء لها خلقا
# أهل الفترة
# بقي ههنا مسألة قد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى فيها قديما وحديثا وهي
~~الوالدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار ماذا حكمهم وكذا المجنون
~~والأصم والشيخ الخرف ومن مات في الفترة ولم تبلغه دعوة وقد ورد في شأنهم
~~أحاديث أنا أذكرها لك بعون الله وتوفيقه ثم نذكر فصلا ملخصا من كلام الأئمة
~~والله المستعان [ فالحديث الأول عن الأسود PageV03P029 بن سريع ] قال
~~الإمام أحمد < 4 / 24 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام حدثنا
~~أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أربعة يحتجون يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق
~~ورجل هرم ورجل مات في فترة فأما الأصم فيقول رب قد جاء الإسلام وما أسمع
~~شيئا وأما الأحمق فيقول رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وأما
~~الهرم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة
~~فيقول رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم ms2621 أن ادخلوا
~~النار فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما وبالإسناد <
~~بزار 2175 > عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة مثله غير أنه قال
~~في آخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها وكذا
~~رواه إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام ورواه البيهقي في كتاب الإعتقاد من
~~حديث حنبل بن إسحاق عن علي بن عبد الله المديني به وقال هذا إسناد صحيح
~~وكذا رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة قالك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم يدلي على الله بحجة فذكر نحوه
~~ورواه ابن جرير من حديث معمر عن همام عن أبي هريرة فذكره موقوفا ثم قال أبو
~~هريرة فأقرؤوا إن شئتم ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وكذا رواه معمر
~~عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا [ الحديث الثاني عن أنس
~~بن مالك ] قال أبو داود الطيالسي < 2111 > حدثنا الربيع عن يزيد هو ابن
~~أبان قال قلنا لأنس يا أبا حمزة ما تقول في أطفال المشركين فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم سيئات فيعذبوا بها فيكونوا من أهل
~~النار ولم يكن لهم حسنات فيجازوا بها فيكونوا من أهل الجنة [ الحديث الثالث
~~عن أنس أيضا ] قال الحافظ أبو يعلى < 4224 > حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن
~~ليث عن عبد الوارث عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بأربعة يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الفاني
~~ألهم كلهم يتكلم بحجته فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من النار أبرز ويقول
~~لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم أدخلوا
~~هذه قال فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر قال ومن
~~كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعا قال فيقول الله تعالى أنتم لرسلي
~~أشد ms2622 تكذيبا ومعصية فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار وهكذا رواه الحافظ أبو
~~بكر البزار < 2176 > عن يوسف بن موسى عن جرير بن عبد الحميد بإسناده مثله [
~~الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنه ] قال الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده أيضا حدثنا القاسم بن أبي شيبة حدثنا عبد الله يعني ابن
~~داود عن عمر بن ذر عن يزيد بن أمية عن البراء قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أطفال المسلمين قال هم مع آبائهم وسئل عن أولاد المشركين فقال
~~هم مع آبائهم فقيل يا رسول الله ما يعملون قال الله أعلم بهم رواه عمر بن
~~ذر عن يزيد بن أمية عن رجل عن البراء عن عائشة فذكره [ الحديث الخامس عن
~~ثوبان ] قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده
~~حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ريحان بن سعيد حدثنا عباد بن منصور عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم عظم
~~شأن المسألة قال إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم فيسألهم ربهم فيقولون ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك أمر
~~ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك فيقول لهم ربهم أرأيتم إن أمرتكم
~~بأمر تطيعوني فيقولون نعم فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها فينطلقون
~~حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا فرجعوا إلى ربهم فيقولون ربنا
~~أخرجنا أو أجرنا منها فيقول لهم ألم تزعموا أنى إن أمرتكم بأمر تطيعوني
~~فيأخذ على ذلك مواثيقهم فيقول اعمدوا إليها فادخلوها فينطلقون حتى إذا
~~رأوها فرقوا منها ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها
~~فيقول ادخلوها داخرين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو دخلوها أول مرة
~~كانت عليهم بردا وسلاما ثم قال البزار ومتن هذا الحديث غير معروف إلا من
~~هذا الوجه لم يروه عن أيوب إلا عباد ولا عن عباد إلا ريحان بن سعيد ms2623 [ قلت ]
~~وقد ذكره ابن حبان في ثقاته وقال يحيى بن معين والنسائي لا بأس به ولم يرضه
~~أبو داود وقال أبو حاتم شيخ لا بأس به يكتب حديثه ولا يحتج به [ الحديث
~~السادس عن PageV03P030 أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري ] قال الإمام
~~محمد بن يحيى الذهلي حدثنا سعيد بن سليمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهالك في الفترة والمعتوه
~~والمولود يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ويقول المعتوه رب لم تجعل لي
~~عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العقل فترفع لهم نار
~~فيقال لهم ردوها قال فيردها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك
~~عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل فيقول إياي عصيتم فكيف لو أن
~~رسلي أتتكم وكذا رواه البزار < 2176 > عن محمد بن عمر بن هياج الكوفي عن
~~عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق به ثم قال لا يعرف من حديث أبي سعيد
~~إلا من طريقه عن عطية عنه وقال في آخره فيقول الله إياي عصيتم فكيف برسلي
~~بالغيب [ الحديث السابع عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ] قال هشام بن عمار
~~ومحمد بن المبارك الصوري حدثنا عمر بن واقد عن يونس بن حلبس عن أبي إدريس
~~الخولاني عن معاذ بن جبل عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم
~~القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ
~~يارب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني وذكر في الهالك في
~~الفترة والصغير نحو ذلك فيقول الرب عز وجل إني آمركم فتطيعوني فيقولون نعم
~~فيقول اذهبوا فادخلوا النار قال ولو دخلوها ماضرتهم فتخرج عليهم قوابص
~~فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعا ثم يأمرهم الثانية
~~فيرجعون كذلك فيقول الرب عز وجل قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون وعلى ms2624
~~علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون ضميهم فتأخذهم النار [ الحديث الثامن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وأرضاه ] قد تقدم روايته مندرجة مع رواية الأسود بن
~~سريع رضي الله عنه وفي الصحيحين < خ 1359 م 2658 > عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء وفي رواية < م 2658 > قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا
~~قال الله أعلم بما كانوا عاملين وقال الإمام أحمد < 2 / 326 > حدثنا موسى
~~بن داود حدثنا عبد الرحمن بن ثابت عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم شك موسى قال
~~ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام وفي صحيح مسلم < 2865
~~> عن عياض بن حمار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال
~~إني خلقت عبادي حنفاء وفي رواية لغيره مسلمين [ الحديث التاسع عن سمرة رضي
~~الله عنه ] رواه الحافظ أبو بكر البرقاني في كتابه المستخرج على البخاري من
~~حديث عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس يا رسول الله
~~وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وقال الطبراني < كبير 7 / 6993 >
~~حدثنا عبد الله بن أحمد عقبة بن مكرم الضبي عن عيسى بن شعيب عن عباد بن
~~منصور عن أبي رجاء عن سمرة قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أطفال المشركين فقال هم خدم أهل الجنة [ الحديث العاشر عن عم حسناء ] قال
~~أحمد < 5 / 58 > حدثنا روح حدثنا عوف عن حسناء بنت معاوية من بني صريم قالت
~~حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في
~~الجنة والمولود في ms2625 الجنة والوئيد في الجنة فمن العلماء من ذهب إلى الوقوف
~~فيهم لهذا الحديث ومنهم من جزم لهم بالجنة لحديث سمرة بن جندب في صحيح
~~البخاري أنه عليه الصلاة والسلام قال في جملة ذلك المنام حين مر على ذلك
~~الشيخ تحت الشجرة وحوله ولدان فقال له جبريل هذا إبراهيم عليه السلام
~~وهؤلاء أولاد المشركين قالوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال نعم وأولاد
~~المشركين ومنهم من جزم لهم بالنار لقوله عليه السلام هم مع آبائهم ومنهم من
~~ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات فمن أطاع دخل الجنة وانكشف
~~علم الله فيهم بسابق السعادة ومن عصى دخل النار داخرا وانكشف علم الله فيه
~~بسابق الشقاوة وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها وقد صرحت به الأحاديث
~~المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو
~~الحسن على بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة وهو الذي نصره الحافظ
~~أبو بكر البيهقي في كتاب الإعتقاد وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ
~~PageV03P031 والنقاد وقد ذكر الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري بعد ما تقدم
~~من أحاديث الإمتحان ثم قال وأحاديث هذا الباب ليست قوية ولا تقوم بها حجة
~~وأهل العلم ينكرونها لأن الآخرة دار جزاء وليست بدار عمل ولا ابتلاء فكيف
~~يتكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها [ والجواب ] عما قال إن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص
~~على ذلك كثير من أئمة العلماء ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى
~~بالصحيح والحسن وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط
~~أفادت الحجة عند الناظر فيها وأما قوله إن الدار الآخرة دار جزاء فلا شك
~~أنها دار جزاء ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار كما
~~حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان
~~الأطفال وقد قال تعالى ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ) الآية وقد ms2626
~~ثبت في الصحاح < خ 4919 م 183 > وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة
~~وأن المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا واحدا كلما
~~أراد السجود خر لقفاه وفي الصحيحين < خ 806 م 182 > في الرجل الذي يكون آخر
~~أهل النار خروجا منها أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأل غير ما هو
~~فيه ويتكرر ذلك مرارا ويقول الله تعالى يا ابن آدم ما أغدرك ثم يأذن له في
~~دخول الجنة وأما قوله فكيف يكلفهم الله دخول النار وليس ذلك في وسعهم فليس
~~هذا بمانع من صحة الحديث فإن الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز على
~~الصراط وهو جسر على جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة ويمر المؤمنين عليه
~~بحسب أعمالهم كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب ومنهم الساعي ومنهم
~~الماشي ومنهم من يحبو حبوا ومنهم المكدوش على وجهه في النار < خ 7439 م 183
~~> وليس ما ورد في أولئك بأعظم من هذا بل هذا أطم وأعظم وأيضا فقد ثبتت
~~السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار وقد أمر الشارع المؤمنين الذين يدركونه
~~أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار فإنه يكون عليه بردا وسلاما فهذا نظير
~~ذاك وأيضا فإن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم
~~بعضا حتى قتلوا فيما قيل في غداة واحدة سبعين ألفا يقتل الرجل أباه وأخاه
~~وهم في عماية أرسلها الله عليهم وذلك عقوبة لهم على عبادتهم العجل وهذا
~~أيضا شاق على النفوس جدا لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور والله أعلم [
~~فصل ] فإذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال [ أحدها
~~] أنهم في الجنة واحتجوا بحديث سمرة أنه عليه السلام رأى مع إبراهيم عليه
~~السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين وبما تقدم في رواية أحمد < 5 / 58 >
~~عن حسناء عن عمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والمولود في الجنة
~~وهذا استدلال صحيح ولكن أحاديث الإمتحان أخص منه فمن علم الله منه ms2627 أنه يطيع
~~جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة ومن
~~علم منه أنه لا يجيب فأمره إلى الله تعالى ويوم القيامة يكون في النار كما
~~دلت عليه أحاديث الإمتحان ونقله الأشعري عن أهل السنة ثم من هؤلاء القائلين
~~بأنهم في الجنة منهم من يجعلهم مستقلين فيها ومنهم من يجعلهم خدما لهم كما
~~جاء في حديث علي بن زيد عن أنس عن أبي داود والطيالسي وهو ضعيف والله أعلم
~~[ والقول الثاني ] أنهم مع آبائهم في النار واستدل عليه بما رواه الإمام
~~أحمد بن حنبل < 6 / 84 > عن أبي المغيرة حدثنا عتبة بن ضمرة بن حبيب حدثني
~~عبد الله بن أبي قيس مولى غطيف أنه أتى عائشة فسألها عن ذراري الكفار فقالت
~~قال رسول الله هم تبع لآبائهم فقلت يا رسول الله بلا أعمال فقال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين وأخرجه أبو داود < 4712 > من حديث محمد بن حرب عن محمد بن
~~زياد الألهاني سمعت عبد الله بن أبي قيس سمعت عائشة تقول سألت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم عن ذراري المؤمنين قال هم مع آبائهم قلت
~~فذراري المشركين قال هم مع آبائهم فقلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ورواه أحمد أيضا < 6 / 208 > عن وكيع عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل
~~وهو متروك عن مولاته بهية عن عائشة أنها ذكرت أطفال المشركين لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار وروى عبد الله بن
~~الإمام أحمد < 1 / 134 > حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل بن غزوان
~~عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال سألت خديجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في الجاهلية فقال هما في النار قال
~~فلما رأى الكراهية في وجهها فقال لها لو رأيت مكانهما لأبغضتهما قالت فولدي
~~منك قال في الجنة قال ثم قال رسول الله عليه وسلم ms2628 PageV03P032 إن المؤمنين
~~وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ ( والذين آمنوا
~~وأتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) وهذا حديث غريب فإن في إسناده
~~محمد بن عثمان مجهول الحال وشيخه زاذان لم يدرك عليا والله أعلم وروى أبو
~~داود < 4717 > من حديث ابن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوائدة والمؤودة في النار ثم قال الشعبي حدثني به
~~علقمة عن أبي وائل عن ابن مسعود وقد رواه جماعة عن داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن علقمة عن سلمة بن قيس الأشجعي قال أتيت أنا وأخي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلنا إن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم
~~وأنها وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فقال الوائدة والمؤودة في
~~النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم وهذا إسناد حسن [ والقول الثالث ]
~~التوقف فيهم واعتمدوا على قوله صلى اله عليه وآله وسلم الله أعلم بما كانوا
~~عاملين وهو في الصحيحين < خ 1383 م 2660 > من حديث جعفر بن أبي إياس عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين قال الله أعلم بما كانوا عاملين وكذلك هو في الصحيحين من حديث
~~الزهري عن عطاء بن يزيد < خ 1384 م 2659 > وعن أبي سلمة < حم 2 / 471 > عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أطفال المشركين فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين ومنهم من جعلهم من أهل الأعراف وهذا القول يرجع
~~إلى قول من ذهب إلى أنهم من أهل الجنة لأن الأعراف ليس دار قرار ومآب أهلها
~~إلى الجنة كما تقدم تقرير ذلك في سورة الأعراف والله أعلم [ فصل ] وليعلم
~~أن هذا الخلاف مخصوص بأطفال المشركين فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين
~~العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه
~~قال لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة ms2629 وهذا هو المشهور بين الناس وهو الذي
~~نقطع به إن شاء الله عز وجل فأما ما ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر عن بعض
~~العلماء أنهم توقفوا في ذلك وأن الولدان كلهم تحت المشيئة قال أبو عمر ذهب
~~إلى هذا القول جماعة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد ابن سلمة
~~وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وغيرهم قال وهو يشبه ما رسم مالك في موطئة
~~في أبواب القدر وما أورده من الأحاديث في ذلك وعلى ذلك أكثر أصحابه وليس عن
~~مالك فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال
~~المسلمين في الجنة وأطفال المشركين خاصة في المشيئة إنتهى كلامه وهو غريب
~~جدا وقد ذكر أبو عبد الله القرطبي في كتاب التذكرة نحو ذلك أيضا والله أعلم
~~وقد ذكروا في ذلك أيضا حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت دعى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى
~~له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا
~~عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار
~~وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم رواه مسلم < 2662 > وأحمد < 6 / 41 >
~~وأبو داود < 4713 > والنسائي < 82 > وابن ماجه < 82 > ولما كان الكلام في
~~هذه المسألة يحتاج إلى دلائل صحيحة جيدة وقد يتكلم فيها من لا علم عنده عن
~~الشارع كره جماعة من العلماء الكلام فيها روى ذلك عن ابن عباس والقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق ومحمد ابن الحنفية وغيرهم وأخرج ابن حبان في صحيحه
~~< 6724 > عن جرير بن حازم سمعت أبا رجاء العطاردي سمعت ابن عباس رضي الله
~~عنه وهو على المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر هذه
~~الأمة مواتيا أو مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر قال ابن حبان يعني
~~أطفال المشركين وهكذا رواه أبو بكر ms2630 البزار < 2180 > من طريق جرير بن حازم
~~به ثم قال وقد رواه جماعة عن أبي رجاء عن ابن عباس موقوفا <
# > الآيات ( الاسراء 16 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله ( أمرنا ) فالمشهور قراءة التخفيف وأختلف
~~المفسرون في معناها فقيل معناه أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا كقوله
~~تعالى ( أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ) فإن الله لا يأمر بالفحشاء قالوا
~~معناه أنه سخرهم إلى فعل الفواحش فاستحقوا العذاب وقيل معناه أمرناهم
~~بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة رواه ابن جريج PageV03P033 عن
~~ابن عباس وقاله سعيد بن جبير أيضا وقال ابن جرير يحتمل أن يكون معناه
~~جعلناهم أمراء [ قلت ] إنما يجيء على قراءة من قرأ ( أمرنا مترفيها ) قال
~~علي بن طلحة عن ابن عباس قوله ( أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) يقول سلطنا
~~أشرارها فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب وهو قوله ( وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ) الآية وكذا قال أبو العالية ومجاهد
~~والربيع بن أنس وقال العوفي عن ابن عباس ( وإذا أردنا أن نهلك قرية آمرنا
~~مترفيها ) أكثرنا عددهم وكذا قال عكرمة والحسن والضحاك وقتادة وعن مالك عن
~~الزهري ( آمرنا مترفيها ) أكثرنا وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد < 5 / 170 > حيث قال حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو نعيم العدوي
~~عن مسلم بن بديل عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير مال أمرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة قال الإمام أبو عبيد
~~القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه الغريب < 1 / 208 > المأمورة كثيرة
~~النسل والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمأبورة من التأبير وقال بعضهم
~~إنما جاء هذا متناسبا كقوله مأزورات غير مأجورات <
# > الآيات ( الاسراء 17 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > يقول تعالى منذرا كفار قريش في تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأنه قد اهلك أمما من المكذبين للرسل من بعد ودل هذا على أن القرون
~~التي كانت بين آدم ونوح على الإسلام ms2631 كما قاله ابن عباس كان بين آدم ونوح
~~عشرة قرون كلهم على الإسلام ومعناه أنكم أيها المكذبون لستم أكرم على الله
~~منهم وقد كذبتم أشرف الرسل وأكرم الخلائق فعقوبتكم أولى وأحرى وقوله ( وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ) أي هو عالم بجميع أعمالهم خيرها وشرها لا
~~يخفى عليه منها خافية سبحانه وتعالى <
# > الآيات ( الاسراء 18 : 19 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 18 - 19 ) من كان يريد . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه ما كل من طلب الدنيا وما فيها من النعيم يحصل له بل
~~إنما يحصل لمن أراد الله وما يشاء وهذه مقيدة لإطلاق ما سواها من الآيات
~~فإنه قال ( عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم ) أي في
~~الآخرة ( يصلاها ) أي يدخلها حتى تغمره من جميع جوانبه ( مذموما ) أي في
~~حال كونه مذموما على سوء تصرفه وصنيعه إذ اختار الفاني على الباقي ( مدحورا
~~) مبعدا مقصيا حقيرا ذليلا مهانا روى الإمام أحمد < 6 / 71 > حدثنا حسين
~~حدثنا ذويد عن أبي إسحاق عن زرعة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها
~~يجمع من لا عقل له وقوله ( ومن أراد الآخرة ) أي أراد الدار الآخرة وما
~~فيها من النعيم والسرور ( سعى لها سعيها ) أي طلب ذلك من طريقه وهو متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ( وهو مؤمن ) أي مصدق موقن بالثواب والجزاء (
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا ) <
# > الآيات ( الاسراء 20 : 21 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 20 - 21 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ( كلا ) أي كل واحد من الفريقين الذين أرادوا الدنيا
~~والذين أرادوا الآخرة نمدهم فيما هم فيه ( من عطاء ربك ) أي هو المتصرف
~~الحاكم الذي لا يجور فيعطي كلا ما يستحقه من السعادة والشقاوة فلا راد
~~لحكمه ولا مانع لما أعطى ولا مغير لما أراد ولهذا قال ( وما كان عطاء ربك
~~محظورا ) أي لا يمنعه أحد ولا يرده راد قال قتادة ( وما كان عطاء ربك
~~محظورا ) أي منقوصا وقال الحسن ms2632 وغيره أي ممنوعا ثم قال تعالى ( أنظر كيف
~~فضلنا PageV03P034 بعضهم على بعض ) أي في الدنيا فمنهم الغني والفقير وبين
~~ذلك ومن يموت صغيرا ومن يعمر حتى يبقى شيخا كبيرا وبين ذلك ( وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا ) أي ولتفاوتهم في الدار الآخرة أكبر من الدنيا فإن
~~منهم من يكون في الدركات في جهنم وسلاسلها وأغلالها ومنهم من يكون في
~~الدرجات العليا ونعيمها وسرورها ثم أهل الدركات يتفاوتون فيما هم فيه كما
~~أن أهل الدرجات يتفاوتون فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض وفي الصحيحين < خ 3256 م 2831 > إن أهل الدرجات العلى ليرون
~~أهل عليين كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء ولهذا قال تعالى ( وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا ) وفي الطبراني < 6 / 6101 > من رواية زاذان عن
~~سلمان مرفوعا ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع إلا وضعه في
~~الآخرة أكبر منها ثم قرأ ( وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ) <
# > الآيات ( الاسراء 22 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > يقول تعالى والمراد المكلفون من الأمة لا تجعل أيها المكلف في عبادتك
~~ربك له شريكا ( فتقعد مذموما ) أي على إشراكك به ( مخذولا ) لأن الرب تعالى
~~لا ينصرك بل يكلك إلى الذي عبدت معه وهو لا يملك لك ضرا ولا نفعا لأن مالك
~~الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له وقد قال الإمام أحمد < 1 / 407 >
~~حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم عن طارق بن
~~شهاب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أرسل الله له
~~بالغنى إما أجل عاجل وإما غنى عاجل ورواه أبو داود < 1645 > والترمذي <
~~2326 > من حديث بشير بن سلمان به وقال الترمذي حسن صحيح غريب <
# > الآيات ( الاسراء 23 : 24 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 23 - 24 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له فإن القضاء ههنا ms2633 بمعنى
~~الأمر قال مجاهد ( وقضى ) يعني وصى وكذا قرأ أبي بن كعب وابن مسعود والضحاك
~~بن مزاحم ( ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) ولهذا قرن بعبادته بر
~~الوالدين فقال ( وبالوالدين إحسانا ) أي وأمر بالوالدين إحسانا كقوله في
~~الآية الأخرى ( أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير ) وقوله ( إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ) أي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا
~~التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ ( ولا تنهرهما ) أي ولا يصدر منك
~~إليهما فعل قبيح كما قال عطاء بن أبي رباح في قوله ( ولا تنهرهما ) أي لا
~~تنفض يدك عليهما ولما نهاه عن القول القبيح والفعل القبيح أمره بالقول
~~الحسن والفعل الحسن فقال ( وقل لهما قولا كريما ) أي لينا طيبا حسنا بتأدب
~~وتوقير وتعظيم ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) أي تواضع لهما بفعلك (
~~وقل رب أرحمهما كما ربياني صغيرا ) أي في كبرهما عند وفاتهما قال ابن عباس
~~ثم أنزل الله ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) الآية
# بر الوالدين
# وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة منها الحديث المروي من طرق عن أنس
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال آمين آمين قيل يا
~~رسول الله علام أمنت قال أتاني جبريل فقال يا محمد رغم أنف رجل ذكرت عنده
~~فلم يصل عليك قل آمين فقلت آمين ثم قال رغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم
~~خرج فلم يغفر له قل آمين فقلت آمين ثم قال رغم أنف رجل أدرك والديه أو
~~أحدهما فلم يدخلاه الجنة قل آمين فقلت آمين [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد <
~~5 / 29 > حدثنا هشيم حدثنا علي بن زيد عن زرارة بن أوفى عن مالك بن الحارث
~~رجل منهم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضم يتيما من أبوين
~~PageV03P035 مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة ألبتة
~~ومن أعتق أمرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل ms2634 عضو منه عضوا منه ثم قال
~~< 5 / 29 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت علي بن زيد فذكر معناه إلا
~~أنه قال عن رجل من قومه يقال له مالك أو ابن مالك وزاد ومن أدرك والديه أو
~~أحدهما فدخل النار فأبعده الله [ حديث آخر ] وقال الإمام أحمد < 4 / 344 >
~~حدثنا عفان عن حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن زرارة بن أوفى عن مالك بن
~~عمرو القشيري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق رقبة مسلمة
~~فهي فداؤه من النار فإن كل عظم من عظامه محررة بعظم ن عظامه ومن أدرك أحد
~~والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله عز وجل ومن ضم يتيما من أبوين مسلمين إلى
~~طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد <
~~4 / 344 > حدثنا حجاج ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن قتادة سمعت زرارة
~~بن أوفى يحدث عن أبي مالك القشيري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه ورواه
~~أبو داود الطيالسي < 1321 > عن شعبة به وفيه زيادات أخر [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف
~~رجل أدرك أحد أبويه أو كلاهما عند الكبر ولم يدخل الجنة صحيح من هذا الوجه
~~ولم يخرجه سوى مسلم < 2551 > من حديث أبي عوانة وجرير وسليمان بن بلال عن
~~سهيل به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 254 > حدثنا ربعي بن إبراهيم
~~قال أحمد وهو أخو إسماعيل بن علية وكان يفضل على أخيه عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل ms2635 عليه شهر رمضان
~~فانسلخ فلم يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة
~~قال ربعي ولا أعلمه إلا قال أو أحدهما ورواه الترمذي < 3545 > عن أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي عن ربعي بن إبراهيم ثم قال غريب من هذا الوجه [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد < 3 / 497 > حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن
~~الغسيل حدثنا أسيد بن علي عن أبيه عن أبي علي بن عبيد عن أبي أسيل وهو مالك
~~بن ربيعة الساعدي قال فبينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله هل بقى علي من بر أبوي شيء بعد
~~موتهما أبرهما به قال نعم خصال أربع الصلاة عليهما والإستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهو الذي
~~بقي عليك من برهما بعد موتهما ورواه أبو داود < 5142 > وابن ماجه < 3664 >
~~من حديث عبد الرحمن بن سليمان وهو ابن الغسيل به [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 3 / 429 > حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني محمد بن طلحة بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو
~~وجئتك أستشيرك فقال فهل لك من أم قال نعم قال فألزمها فإن الجنة عند رجليها
~~ثم الثانية ثم الثالثة في مقاعد شتى كمثل هذا القول ورواه النسائي < 6 / 11
~~> وابن ماجه < 2781 > من حديث ابن جريج به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد <
~~4 / 132 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن
~~معدان عن المقدام بن معدي كرب الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله يوصيكم بآبائكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن
~~الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب وأخرجه ابن ماجه <
~~3661 > من ms2636 حديث عبد الله بن عياش به [ حديث آخر ] قال أحمد < 4 / 64 >
~~حدثنا يونس حدثنا أبو عوانة عن أشعث بن سليم عن أبيه عن رجل من بني يربوع
~~قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو يكلم الناس يقول يد المعطي
~~العليا أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو
~~بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده < 1872 > حدثنا إبراهيم بن
~~المستمر العروقي حدثنا عمرو بن سفيان حدثنا الحسن بن أبي جعفر عن ليث بن
~~أبي سليم عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا كان في
~~الطواف حاملا أمه يطوف بها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل أديت حقها قال
~~لا ولا بزفرة واحدة أو كما قال ثم قال البزار لا نعلمه يروى إلا من هذا
~~الوجه [ قلت ] والحسن بن أبي جعفر ضعيف والله أعلم
# PageV03P036 <
# > الآيات ( الإسراء 25 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > >
# قال سعيد بن جبير هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه وفي نيته وقلبه
~~أنه لا يؤخذ به وفي رواية لا يريد إلا الخير بذلك فقال ( ربكم أعلم بما في
~~نفوسكم إن تكونوا صالحين ) وقوله ( فإنه كان للأوابين غفورا ) قال قتادة
~~للمطيعين أهل الصلاة وعن ابن عباس المسبحين وفي رواية عنه المطيعين
~~المحسنين وقال بعضهم هم الذين يصلون بين العشاءين وقال بعضهم هم الذين
~~يصلون الضحى وقال شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله ( فإنه
~~كان للأوابين غفورا ) قال الذين يصيبون الذنب ثم يتوبون ويصيبون الذنب ثم
~~يتوبون وكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المسيب به وكذا قال عطاء بن يسار وقال سعيد بن جبير ومجاهد هم الراجعون إلى
~~الخير وقال مجاهد عن عبيد بن عمير في الآية هو الذي إذا ذكر ذنوبه في
~~الخلاء فيستغفر الله منها ووافقه مجاهد في ذلك وقال عبد الرزاق حدثنا محمد
~~بن مسلم عن عمرو بن ms2637 دينار عن عبيد بن عمير في قوله ( فإنه كان للأوابين
~~غفورا ) قال كنا نعد الأواب الحفيظ أن يقول اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي
~~هذا قال ابن جرير والأولى في ذلك قول من قال هو التائب من الذنب الرجاع من
~~المعصية إلى الطاعة مما يكره الله إلى ما يحبه ويرضاه وهذا الذي قاله هو
~~الصواب لأن الأواب مشتق من الأوب وهو الرجوع يقال آب فلان إذا رجع قال
~~تعالى ( إن إلينا إيابهم ) وفي الحديث الصحيح < خ 1797 م 1344 > أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم كان إذا رجع من سفر قال آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون <
# > الآيات ( الاسراء 26 : 28 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 26 - 28 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > لما ذكر تعالى بر الوالدين عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة
~~الأرحام وفي الحديث أمك وأباك ثم أدناك أدناك < م 2548 > وفي رواية ثم
~~الأقرب فالأقرب وفي الحديث من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله
~~فليصل رحمه < خ 2067 م 2557 > وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2223 > حدثنا
~~عباد بن يعقوب حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي
~~سعيد قال لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة فأعطاها فدك ثم قال لا نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى
~~التميمي وحميد بن حماد بن أبي الخوار وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن
~~الآية مكية وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع
~~هذا فهو إذا حديث منكر والأشبه أنه من وضع الرافضة والله أعلم وقد تقدم
~~الكلام على المسكين وابناء السبيل في سورة براءة بما أغنى عن إعادته ههنا
~~قوله ( ولا تبذر تبذيرا ) لما أمر بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه بل يكون
~~وسطا كما قال في الآية الأخرى ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا )
~~الآية ثم قال منفرا عن التبذير والسرف ( إن المبذرين ms2638 كانوا إخوان الشياطين
~~) أي أشباههم في ذلك قال ابن مسعود التبذير الإنفاق في غير حق وكذا قال ابن
~~عباس وقال مجاهد لوأنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق مدا
~~في غير حق كان مبذرا وقال قتادة التبذير النفقة في معصية الله تعالى وفي
~~غير الحق والفساد وقال الإمام أحمد < 3 / 136 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا
~~ليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه
~~قال أتى رجل من بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إنى ذو مال كثير وذو أهل وولد حاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الزكاة من مالك إن كان فإنها طهرة تطهرك
~~وتصل أقرباءك وتعرف حق السائل والجار والمسكين فقال يا رسول الله أقلل لي
~~قال فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا فقال حسبي يا
~~رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسول لك فقد برئت منها إلى الله وإلى رسوله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P037 نعم إذ أديتها إلى رسولي
~~فقد برئت منها ولك أجرها وإثمها على من بدلها وقوله ( إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين ) أي في التبذير والسفه وترك طاعة الله وإرتكاب معصيته
~~ولهذا قال ( وكان الشيطان لربه كفورا ) أي جحودا لأنه أنكر نعمة الله عليه
~~ولم يعمل بطاعته بل أقبل على معصيته ومخالفته وقوله ( وإما تعرضن عنهم
~~إبتغاء رحمة من ربك ) الآية أي إذا سألك أقاربك ومن أمرناك بإعطائهم وليس
~~عندك شيء وأعرضت عنهم لفقد النفقة فقل لهم قولا ميسورا أي عدهم وعدا بسهولة
~~ولين إذا جاء رزق الله فسنصلكم إن شاء الله هكذا فسر قوله ( فقل لهم قولا
~~ميسورا ) بالوعد مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغير واحد <
# > الآيات ( الاسراء 29 : 30 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 29 - 30 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا بالإقتصاد في العيش ذاما للبخل ناهيا عن ms2639 السرف ( ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) أي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي أحدا شيئا كما
~~قالت اليهود عليهم لعائن الله يد الله مغلولة أي نسبوه إلى البخل تعالى
~~وتقدس الكريم الوهاب وقوله ( ولا تبسطها كل البسط ) أي ولا تسرف في الإنفاق
~~فتعطي فوق طاقتك وتخرج أكثر من دخلك فتقعد ملوما محسورا وهذا من باب اللف
~~والنشر أي فتقعد إن بخلت ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك كما قال
~~زهير بن أبي سلمى في المعلقة
# ومن كان ذا مال فيبخل بماله على قومه يستغن عنه ويذمم
# ومتى بسطت يدك فوق طاقتك بلا شيء تنفقه فتكون كالحسير وهو كالدابة التي
~~عجزت عن المسير فوقفت ضعفا وعجزا فإنها تسمى الحسير وهو مأخوذ من الكلال
~~كما قال ( فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير ) أي كليل عن أن يرى عيبا هكذا فسر هذه الآية بأن
~~المراد هنا البخل والسرف ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم
~~وقد جاء في الصحيحين < خ 1443 م 1021 > من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق
~~كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا
~~ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى تخفى بنانه وتعفو أثره وأما البخيل فلا
~~يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة منها فهو يوسعها فلا تتسع وهذا لفظ
~~البخاري في الزكاة وفي الصحيحين < خ 1433 م 1029 > من طريق هشام بن عروة عن
~~زوجته فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنفقي هكذا وهكذا وهكذا ولا توعى فيوعى الله عليك ولا توكي
~~فيوكى الله عليك وفي لفظ ولا تحصى فيحصى الله عليك وفي صحيح مسلم < 993 >
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms2640 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال لي أنفق أنفق عليك < خ 4684 >
~~وفي الصحيحين < خ 1442 م 1010 > من طريق معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان من السماء يقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا وروى مسلم < 2588 > عن قتيبة
~~عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا ما نقص مال من
~~صدقة وما زاد الله عبدا أنفق إلا عزا ومن تواضع لله رفعه الله وفي حديث أبي
~~كثير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم
~~بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا وروى البيهقي
~~< 4 / 187 > من طريق سعدان بن نصر عن أبي معاوية عن الأعمش < عن أبي بريدة
~~> عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخرج رجل صدقة حتى يفك
~~لحيي سبعين شيطانا وقال الإمام أحمد < 1 / 447 > حدثنا أبو عبيدة الحداد
~~حدثنا سكين بن عبد العزيز حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عال من
~~اقتصد وقوله ( إن ربك يبسط الرزق PageV03P038 لمن يشاء ويقدر ) إخبار أنه
~~تعالى هو الرزاق القابض الباسط المتصرف في خلقه بما يشاء فيغني من يشاء
~~ويفقر من يشاء لما له في ذلك من الحكمة ولهذا قال ( إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا ) أي خبير بصير بمن يستحق الغنى ومن يستحق الفقر كما جاء في الحديث
~~إن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه وإن من
~~عبادي لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه وقد يكون الغنى
~~في حق بعض الناس إستدراجا والفقر عقوبة عياذا بالله من هذا وهذا <
# > الآيات ( الاسراء ms2641 31 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة دالة على أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالد
~~بولده لأنه نهى عن قتل الأولاد كما أوصى الآباء بالأولاد في الميراث وكان
~~أهل الجاهلية لا يورثون البنات بل كان أحدهم ربما قتل ابنته لئلا تكثر
~~عيلته فنهى الله تعالى عن ذلك وقال ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أي
~~خوف أن تفتقروا في ثاني الحال ولهذا قدم الإهتمام برزقهم فقال ( نحن نرزقهم
~~وإياكم ) وفي الأنعام ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) أي من فقر ( نحن
~~نرزقكم وإياهم ) وقوله ( إن قتلهم كان خطئا كبيرا ) أي ذنبا عظيما وقرأ
~~بعضهم ( كان خطأ كبيرا ) وهو بمعناه وفي الصحيحين < خ 4477 م 86 > عن عبد
~~الله بن مسعود قلت يا رسول الله أي ذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني
~~بحليلة جارك <
# > الآيات ( الاسراء 32 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنا وعن مقاربته ومخالطة أسبابه ودواعيه
~~( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ) أي ذنبا عظيما ( وساء سبيلا ) أي وبئس
~~طريقا ومسلكا وقد قال الإمام أحمد < 5 / 356 > حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~حريز حدثنا سليم بن عامر عن أبي أمامة أن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أئذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا مه
~~مه فقال أدنه فدنا منه قريبا فقال جلس فجلس فقال أتحبه لأمك قال لا والله
~~جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال أفتحبه لابنتك قال لا
~~والله يا رسول الله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قال
~~أفتحبه لأختك قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم
~~قال أفتحبه لعمتك قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه
~~لعماتهم قال أفتحبه لخالتك قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس
~~يحبونه ms2642 لخالاتهم قال فوضع يده عليه وقال اللهم أغفر ذنبه وطهر قلبه وأحصن
~~فرجه قال فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء وقال ابن أبي الدنيا حدثنا
~~عمار بن نصر حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن الهيثم بن مالك الطائي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من
~~نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له <
# > الآيات ( الاسراء 33 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > يقول تعالى ناهيا عن قتل النفس بغير حق شرعي كما ثبت في الصحيحين < خ
~~6878 م 1676 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم أمرئ مسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس
~~والزاني المحصن والتارك لدينه المفارق للجماعة وفي السنن لزوال الدنيا عند
~~الله أهون من قتل مسلم وقوله ( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) أي
~~سلطة على القاتل فإنه بالخيار فيه إن شاء قتله قودا وإن شاء عفا عنه على
~~الدية وإن شاء عفا عنه مجانا كما ثبتت السنة بذلك وقد أخذ الإمام الحبر ابن
~~عباس من عموم هذه الآية الكريمة ولاية معاوية PageV03P039 السلطنة أنه
~~سيملك لأنه كان ولي عثمان وقد قتل عثمان مظلوما رضي الله عنه وكان معاوية
~~يطالب عليا رضي الله عنه أن يسلمه قتلته حتى يقتص منهم لأنه أموي وكان على
~~رضي الله عنه يستمهله في الأمر حتى يتمكن ويفعل ذلك ويطلب علي من معاوية أن
~~يسلمه الشام فيأبى معاوية ذلك حتى يسلمه القتلة وأبي أن يبايع عليا هو وأهل
~~الشام ثم مع المطاولة تمكن معاوية وصار الأمر إليه كما قاله ابن عباس
~~واستنبطه من هذه الآية الكريمة وهذا من الأمر العجب وقد روى ذلك الطبراني
~~في معجمه < 10 / 10613 > حيث قال حدثنا يحيى بن عبد الباقي حدثنا أبو عمير
~~بن النحاس حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن زهدم الجرمي
~~قال كنا ms2643 في سمر ابن عباس فقال إني محدثكم بحديث ليس بسر ولا علانية إنه لما
~~كان من أمر هذا الرجل ما كان يعني عثمان قلت لعلي اعتزل فلو كنت في جحر
~~طلبت حتى تستخرج فعصاني وأيم الله ليتأمرن عليكم معاوية وذلك أن الله يقول
~~( من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ) الآية
~~وليحملنكم قريش على سنة فارس والروم وليقيمن عليكم النصارى واليهود والمجوس
~~فمن أخذ منكم يومئذ بما يعرف نجا ومن ترك وأنتم تاركون كنتم كقرن من القرون
~~هلك فيمن هلك وقوله ( فلا يسرف في القتل ) قالوا معناه فلا يسرف الولي في
~~القتل بأن يمثل به أو يقتص من غير القاتل وقوله ( إنه كان منصورا ) أي أن
~~الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا وقدرا <
# > الآيات ( الاسراء 34 : 35 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 34 - 35 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولا تقربوا مال اليتيم إلى بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~) أي لا تتصرفوا في مال اليتيم إلا بالغبطة ( ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ) ( ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) وقد جاء في صحيح مسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر يا أبا ذر إني أراك ضعيفا
~~وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على أثنين ولا تولين مال يتيم وقوله (
~~وأوفوا بالعهد ) أي الذي تعاهدون عليه الناس والعقود التي تعاملونهم بها
~~فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه ( إن العهد كان مسؤولا ) أي عنه
~~وقوله ( وأوفوا الكيل إذا كلتم ) أي من غير تطفيف ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~( وزنوا بالقسطاس ) قرئ بضم القاف وكسرها كالقرطاس وهو الميزان قال مجاهد
~~هما العدل بالرومية وقوله ( المستقيم ) أي الذي لا أعوجاج فيه ولا إنحراف
~~ولا اضطراب ( ذلك خير ) أي لكم في معاشكم ومعادكم ولهذا قال ( وأحسن تأويلا
~~) أي مآلا ومنقلبا في آخرتكم قال سعيد عن قتادة ( ذلك خير وأحسن تأويلا )
~~أي خير ثوابا وأحسن عاقبة ms2644 وابن عباس كان يقول يامعشر الموالي إنكم وليتم
~~أمرين بهما هلك الناس قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان وقال وذكر لنا أن نبي
~~الله عليه السلام كان يقول لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة
~~الله إلا أبدله الله به في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك <
# > الآيات ( الاسراء 36 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول لا تقل وقال العوفي عنه لا ترم
~~أحدا بما ليس لك به علم وقال محمد ابن الحنفية يعني شهادة الزور وقال قتادة
~~لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم فإن الله تعالى سائلك عن
~~ذلك كله ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل بالظن الذي
~~هو التوهم والخيال كما قال تعالى ( اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~) وفي الحديث إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث < خ 5143 م 2563 > وفي سنن
~~أبي داود بئس مطية الرجل زعموا وفي الحديث الآخر إن أفرى الفرى أن يرى
~~الرجل عينيه ما لم تريا < خ 7043 > في الصحيح < خ 7042 > من تحلم حلما كلف
~~يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل وقوله ( كل أولئك ) أي هذه
~~الصفات منالسمع والبصر والفؤاد ( كان عنه مسؤولا ) أي سيسأل العبد عنها يوم
~~القيامة وتسأل عنه وعما عمل فيها PageV03P040 ويصح إستعمال أولئك مكان تلك
~~كما قال الشاعر
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام
# <
# > الآيات ( الاسراء 37 : 38 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 37 - 38 ) ولا تمش في . . . . .
# > > يقول تعالى ناهيا عباده عن التجبر والتبختر في المشية ( ولا تمش في
~~الأرض مرحا ) أي متبخترا متمايلا مشى الجبارين ( إن لن تخرق الأرض ) أي لن
~~تقطع الأرض بمشيك قاله ابن جرير واستشهد عليه بقول رؤبة بن العجاج
# وقائم الأعماق خاوي المخترق
# وقوله ( ولن تبلغ الجبال طولا ) أي بتمايلك وفخرك وإعجابك بنفسك بل قد
~~يجازي فاعل ذلك بنقيض قصده كما ثبت ms2645 في الصحيح < خ 5789 م 2088 > بينما رجل
~~يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما إذ خسف به الأرض فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنه خرج على قومه في
~~زينته وأن الله تعالى خسف به وبداره الأرض وفي الحديث من تواضع لله رفعه
~~الله فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير ومن استكبر وضعه الله فهو في نفسه
~~كبير وعند الناس حقير حتى لهو أبغض إليهم من الكلب والخنزير وقال أبو بكر
~~بن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع < 237 > حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~كثير حدثنا حجاج بن محمد عن أبي بكر الهذلي قال بينما نحن مع الحسن إذ مر
~~عليه ابن الأهيم يريد المنصور وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه
~~وانفرج عنها قباؤه وهو يمشي ويتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة فقال أف أف
~~شامخ بأنفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه أي حميق ينظر في عطفه في نعم
~~غير مشكورة ولا مذكورة غير المأخوذ بأمر الله فيها ولا المؤدى حق الله منها
~~والله أن يمشي أحدهم طبيعته يتلجلج تلجلج المجنون في كل عضو منه نعمة
~~وللشيطان به لعنة فسمعه ابن الأهيم فرجع يعتذر إليه فقال لا تعتذر إلي وتب
~~إلى ربك أما سمعت قول الله تعالى ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ) ورأى البختري العابد رجلا من آل علي يمشي وهو
~~يخطر في مشيته فقال له ياهذا إن الذي أكرمك به لم تكن هذه مشيته قال فتركها
~~الرجل بعد ورأى ابن عمر رجلا يخطر في مشيته فقال إن للشياطين إخوانا وقال
~~خالد بن معدان إياكم والخطر فإن الرجل يده من سائر جسده رواهما ابن أبي
~~الدنيا < 246 و 247 > وقال ابن أبي الدنيا < 249 > حدثنا خلف بن هشام
~~البزار حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن سعيد عن يحنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2646 إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على
~~بعض وقوله ( كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ) أما من قرأ سيئة أي فاحشة
~~فمعناه عنده كل هذا الذي نهينا عنه من قوله ( ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق ) إلى هنا فهو سيئة مؤاخذ عليها مكروها عند الله لا يحبه لا يرضاه
~~وأما من قرأ سيئه على الإضافة فمعناه عنده كل هذا الذي ذكرناه من قوله (
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) إلى هنا فسيئه أي فقبيحه مكروه عند الله
~~هكذا وجه ذلك ابن جرير رحمه الله <
# > الآيات ( الاسراء 39 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > يقول تعالى هذا الذي أمرناك به من الأخلاق الجميلة ونهيناك عنه من
~~الصفات الرذيلة مما أوحينا إليك يا محمد لتأمر به الناس ( ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما ) أي تلومك نفسك ويلومك الله والخلق ( مدحورا
~~) أي مبعدا من كل خير قال ابن عباس وقتادة مطرودا والمراد من هذا الخطاب
~~الأمة بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه صلوات الله وسلامه عليه معصوم
# PageV03P041 <
# > الآيات ( الإسراء 40 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > >
# يقول تعالى رادا على المشركين الكاذبين الزاعمين عليهم لعائن الله أن
~~الملائكة بنات الله فجعلوا الملائكة الذين هم عبادالرحمن إناثا ثم أدعوا
~~أنهم بنات الله ثم عبدوهم فأخطؤا في كل من المقامات الثلاث خطأ عظيما فقال
~~تعالى منكرا عليهم ( أفأصفاكم ربكم بالبنين ) أي خصكم بالذكور ( واتخذ من
~~الملائكة إناثا ) أي واختار لنفسه على زعمكم البنات ثم شدد الإنكار عليهم
~~فقال ( إنكم لتقولون قولا عظيما ) أي في زعمكم أن لله ولدا ثم جعلكم ولده
~~الإناث التي تأنفون أن يكن لكم وربما قتلتموهن بالوأد فتلك إذا قسمة ضيزى
~~وقال تعالى ( وقالوا إتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم ms2647 آتيه يوم القيامة فردا ) <
# > الآيات ( الاسراء 41 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ( لقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي صرفنا
~~فيه من الوعيد لعلهم يذكرون ما فيه من الحجج والبينات والمواعظ فينزجروا
~~عما هم فيه من الشرك والظلم والإفك ( وما يزيدهم ) أي الظالمين منهم ( إلا
~~نفورا ) أي عن الحق وبعدا منه <
# > الآيات ( الاسراء 42 : 43 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 42 - 43 ) قل لو كان . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أن لله شريكا من
~~خلقه العابدين معه غيره ليقربهم إليه زلفى لو كان الأمر كما يقولون وأن معه
~~آلهة تعبد لتقرب إليه وتشفع لديه لكان أولئك المعبودون يعبدونه ويتقربون
~~إليه ويبتغون إليه الوسيلة والقربة فاعبدوه أنتم وحده كما يعبده من تدعونه
~~من دونه ولا حاجة لكم إلى معبود يكون واسطة بينكم وبينه فإنه لا يحب ذلك
~~ولا يرضاه بل يكرهه ويأباه وقد نهى عن ذلك على ألسنة جميع رسله وأنبيائه ثم
~~نزه نفسه الكريمة وقدسها فقال ( سبحانه وتعالى عما يقولون ) أي هؤلاء
~~المشركون المعتدون الظالمون في زعمهم أن معه آلهة أخرى ( علوا كبيرا ) أي
~~تعاليا كبيرا بل هو الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد <
# > الآيات ( الاسراء 44 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى تقدسه السموات والأرض ومن فيهن أي من المخلوقات وتنزهه
~~وتعظمه وتبجله وتكبره عما يقول هؤلاء المشركون وتشهد له بالوحدانية في
~~ربوبيته وإلهيته
# ففي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# كما قال تعالى ( تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمن ولدا ) وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا علي بن عبد العزيز
~~حدثنا سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون مؤذن مسجد الرملة حدثنا عروة بن
~~رويم عن عبد الرحمن بن قرظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به
~~إلى المسجد الأقصى كان بين المقام وزمزم جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره
~~فطارا به حتى بلغ السموات السبع ms2648 فلما رجع قال سمعت تسبيحا في السموات العلى
~~مع تسبيح كثير سبحت السموات العلى من ذي المهابة مشفقات لذي العلو بما علا
~~سبحان PageV03P042 العلي الأعلى سبحانه وتعالى وقوله ( وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ) أي وما من شيء من المخلوقات إلا يسبح بحمد الله ( ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم ) أي لا تفقهون تسبيحهم أيها الناس لأنها بخلاف لغاتكم وهذا عام في
~~الحيوانات والجمادات والنباتات وهذا أشهر القولين كما ثبت في صحيح البخاري
~~< 3579 > عن ابن مسعود أنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل
# تسبيح المخلوقات
# وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فسمع لهن
~~تسبيح كحنين النحل وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهو حديث
~~مشهور في المسانيد وقال الإمام أحمد < 3 / 439 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن ابن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم وقوف على دواب لهم رواحل فقال لهم
~~اركبوها سالمة ودعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق
~~فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا لله منه وفي سنن النسائي عن عبد الله
~~بن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الضفدع وقال
~~نقيقها تسبيح وقال قتادة عن عبد الله بن بابي عن عبد الله بن عمرو أن الرجل
~~إذا قال لا إله إلا الله فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله من أحد عملا
~~حتى يقولها وإذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد قط
~~حتى يقولها وإذ قال الله أكبر فهي تملأ ما بين السماء والأرض وإذا قال
~~سبحان الله فهي صلاة الخلائق التي لم يدع الله أحدا من خلقه إلا قرره
~~بالصلاة والتسبيح وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال أسلم عبدي واستسلم
~~وقال الإمام أحمد < 2 / 225 > حدثنا وهب بن ms2649 جرير حدثنا أبي سمعت الصقعب بن
~~زهير يحدث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي عليه جبة من طيالسة مكفوفة بديباج أو
~~مزررة بديباج فقال إن صاحبكم هذا يريد أن يرفع كل راع ابن راع ويضع كل رأس
~~ابن رأس فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا فأخذ بمجامع جبته
~~فاجتذبه فقال لا أرى عليك ثياب من لا يعقل ثم رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجلس فقال إن نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال إني
~~قاص عليكما الوصية آمركما بإثنتين أنهاكما عن الشرك بالله والكبر وآمركما
~~بلا إله إلا الله فإن السموات والأرض وما فيهما لو وضعت في كفة الميزان
~~ووضعت لا إله إلا الله في الكفة الأخرى كانت أرجح ولو أن السموات والأرض
~~كانت حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليهما لقصمتهما أو لفصمتمهما وآمركما
~~بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء ورواه الإمام أحمد
~~أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن الصقعب بن زهير به أطول من هذا
~~وتفرد به وقال ابن جرير حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي حدثنا محمد بن يعلى
~~عن موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه إن نوحا
~~عليه السلام قال لابنه يابني آمرك أن تقول سبحان الله فإنها صلاة الخلق
~~وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق قال الله تعالى ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~) إسناده فيه ضعف فإن الربذي ضعيف عند الأكثرين وقال عكرمة في قوله تعالى (
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) قال الأسطوانة تسبح الشجرة تسبح الأسطوانة
~~السارية وقال بعض السلف صرير الباب تسبيحه وخرير الماء تسبيحه قال الله
~~تعالى ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) وقال سفيان الثوري عن ms2650 منصور عن
~~إبراهيم قال الطعام يسبح ويشهد لهذا القول آية السجدة في الحج وقال آخرون
~~إنما يسبح ما كان فيه روح يعنون من حيوان ونبات قال قتادة في قوله ( وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ) قال كل شيء فيه روح يسبح من شجرة أو شيء فيه وقال
~~الحسن والضحاك في قوله ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) قالا كل شيء فيه
~~الروح وقال ابن جرير حدثنا محمد بن حميد حدثنا يحيى بن واضح وزيد بن حباب
~~قالا حدثنا جرير أبو الخطاب قال كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن في طعام
~~فقدموا الخوان فقال يزيد الرقاشي يا أبا سعيد يسبح هذا الخوان فقال كان
~~يسبح مرة [ قلت ] الخوان هو المائدة من الخشب فكأن الحسن رحمه الله ذهب إلى
~~أنه لما كان حيا فيه خضرة كان يسبح فلما قطع وصار خشبة يابسة انقطع تسبيحه
~~وقد يستأنس لهذا القول بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه
~~من البول وأما الآخر فكان PageV03P043 يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة
~~فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 218 م 292 > قال بعض من تكلم على هذا الحديث من
~~العلماء إنما قال ما لم ييبسا لأنهما يسبحان ما دام فيهما خضرة فإذا يبسا
~~انقطع تسبيحهما والله أعلم
# وقوله ( إنه كان حليما غفورا ) أي إنه لا يعاجل من عصاه بالعقوبة بل
~~يؤجله وينظره فإن استمر على كفره وعناده أخذه أخذ عزيز مقتدر كما جاء في
~~الصحيحين < خ 4686 م 2583 > إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~) الآية وقال تعالى ( وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ) الآية قال (
~~وكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة ) الآيتان ومن أقلع عما هو ms2651 فيه من كفر
~~أوعصيان ورجع إلى الله وتاب إليه تاب عليه كما قال تعالى ( ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله ) الآية وقال ههنا ( إنه كان حليما غفورا )
~~كما قال في آخرها فاطر ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا
~~إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ) إلى أن قال ( ولو يؤاخذ
~~الله الناس ) إلى آخر السورة <
# > الآيات ( الاسراء 45 : 46 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 45 - 46 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإذا قرأت يا محمد على
~~هؤلاء المشركين القرآن جعلنا بينك وبينهم حجابا مستورا قال قتادة وابن زيد
~~هو الأكنة على قلوبهم كما قال تعالى ( وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ) أي مانع حائل أن يصل إلينا مما
~~تقول شيء وقوله ( حجابا مستورا ) بمعنى ساتر كميمون مشؤوم بمعنى يامن وشائم
~~لأنه من يمنهم وشأمهم وقيل مستورا عن الأبصار فلا نراه وهو مع ذلك حجاب
~~بينهم وبين الهدى ومال إلى ترجيحه ابن جرير رحمه الله وقال الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي < 52 > حدثنا أبو موسى الهروي إسحاق بن إبراهيم حدثنا سفيان عن
~~الوليد بن كثير عن يزيد بن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها
~~قالت لما نزلت ( تبت يدا أبي لهب ) جاءت العوراء أم جميل ولها ولولة وفي
~~يدها فهر وهي تقول مذمما أتينا أو أبينا قال أبو موسى الشك مني ودينه قلينا
~~وأمره عصينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأبو بكر إلى جنبه فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك فقال إنها لن تراني
~~وقرأ قرآنا اعتصم به منها ( وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ) قال فجاءت حتى قامت على أبي بكر فلم تر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني فقال أبو
~~بكر لا ورب هذا البيت ms2652 ما هجاك قال فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش أني بنت
~~سيدها وقوله ( وجعلنا على قلوبهم أكنة ) وهي جمع كنان الذي يغشى القلب ( أن
~~يفقهوه ) أي لئلا يفهموا القرآن ( وفي آذانهم وقرا ) وهو الثقل الذي يمنعهم
~~من سماع القرآن سماعا ينفعهم ويهتدون به وقوله تعالى ( وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ) أي إذا وحدت الله في تلاوتك وقلت لا إله إلا الله ( ولوا )
~~أي أدبروا راجعين ( على أدبارهم نفورا ) ونفور جمع نافر كقعود جمع قاعد
~~ويجوز أن يكون مصدرا من غير الفعل والله أعلم كما قال تعالى ( وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) الآية قال قتادة في قوله
~~( وإذا ذكرت ربك في القرآن ) الآية أن المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله
~~أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم فضاقها إبليس وجنوده فأبى الله إلا أن
~~يمضيها ويعليها وينصرها ويظهرها على من ناوأها إنها كلمة من خاصم بها فلح
~~ومن قاتل بها نصر إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها
~~الراكب في ليال قلائل ويسير الدهر في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون
~~بها [ قول آخر في الآية ] روى ابن جرير حدثني الحسين بن محمد الذارع حدثنا
~~روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن
~~عباس في قوله ( وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على أدبارهم نفورا ) هم
~~الشياطين وهذا غريب جدا في تفسيرها وإلا فالشياطين إذا قرئ القرآن أو نودي
~~بالأذان أو ذكر الله انصرفوا
# PageV03P044 <
# > الآيات ( الإسراء 47 : 48 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 47 - 48 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > >
# يخبر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بما يتناجى به رؤوساء كفار
~~قريش حين جاؤا يستمعون قراءته صلى الله عليه وسلم سرا من قومهم بما قالوا
~~من أنه رجل مسحور من السحر على المشهور أو من السحر وهو الرئة أي إن تتبعون
~~إن أتبعتم محمدا إلا بشرا يأكل كما قال الشاعر
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام ms2653 المسحر
# وقال الراجز
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي نغذى وقد صوب هذا القول ابن جرير وفيه نظر لأنهم إنما أرادوا ههنا أنه
~~مسحور له رئى يأتيه بما استمعوه من الكلام الذي يتلوه ومنهم من قال شاعر
~~ومنهم من قال كاهن ومنهم من قال مجنون ومنهم من قال ساحر ولهذا قال تعالى (
~~أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) أي فلا يهتدون إلى
~~الحق ولا يجدون إليه مخلصا قال محمد بن إسحاق في السيرة < 1 / 389 > حدثني
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام
~~والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة خرجوا ليلة ليستمعوا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل في بيته فأخذ كل واحد
~~منهم مجلسا يستمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه فباتوا يستمعون له حتى إذا
~~طلع الفجر تفرقوا حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا وقال بعضهم لبعض لا تعودوا
~~فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا ثم انصرفوا حتى إذا كانت اللية
~~الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر
~~تفرقوا وجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة ثم انصرفوا حتى
~~إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع
~~الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود
~~فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس ابن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى
~~أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت
~~من محمد قال يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها
~~وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها قال الأخنس وأنا الذي حلفت به
~~قال ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال يا أبا الحكم ما
~~رأيك فيما سمعت ms2654 من محمد قال ماذا سمعت قال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف
~~أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب
~~وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه والله
~~لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه قال فقام عنه الأخنس وتركه <
# > الآيات ( الاسراء 49 : 52 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 49 - 52 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكفار المستبعدين وقوع المعاد القائلين استفهام
~~إنكار منهم لذلك ( أئذا كنا عظاما ورفاتا ) أي تراب قاله مجاهد وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما غبارا ( أئنا لمبعوثون خلقا جديدا )
~~أي يوم القيامة بعد ما بلينا وصرنا عدما لا نذكر كما أخبر عنهم في الموضع
~~الآخر ( يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك
~~إذا كرة خاسرة ) وقوله تعالى ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ) الآيتين فأمر
~~الله سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم فقال ( قل كونوا حجارة
~~أو حديدا ) إذ هما أشد امتناعا من العظام والرفات ( أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم ) قال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد سألت ابن عباس عن ذلك
~~فقال هو الموت وروى عطية عن ابن عمر أنه قال في تفسير هذه الآية لو كنتم
~~موتى لأحييتكم وكذا قال سعيد بن جبير وأبو صالح والحسن وقتادة PageV03P045
~~والضحاك وغيرهم ومعنى ذلك أنكم لو فرضتم أنكم لوصرتم إلى الموت الذي هو ضد
~~الحياة لأحياكم الله إذا شاء فإنه لا يمتنع عليه شيء إذا أراده وقد ذكر ابن
~~جرير ههنا حديثا يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة
~~والنار ثم يقال يا أهل الجنة أتعرفون هذا فيقولون نعم ثم يقال يا أهل النار
~~أتعرفون هذا فيقولون نعم فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود
~~بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت < خ 4730 م 2849 > وقال مجاهد ( أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم ) يعني السماء والأرض والجبال وفي ms2655 رواية ما شئتم
~~فكونوا فسيعيدكم الله بعد موتكم وقد وقع في التفسير المروي عن الإمام مالك
~~عن الزهري في قوله ( أو خلقا مما يكبر في صدوركم ) قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال مالك ويقولون هو الموت وقوله تعالى ( فسيقولون من يعيدنا ) أي من
~~يعيدنا إذا كنا حجارة أو حديدا أو خلقا آخر شديدا ( قل الذي فطركم أول مرة
~~) أي الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا مذكورا ثم صرتم بشرا تنتشرون فإنه قادر
~~على إعادتكم ولو صرتم إلى أي حال ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه ) الآية وقوله تعالى ( فسينغضون إليك رؤوسهم ) قال ابن عباس وقتادة
~~يحركونها إستهزاء وهذا الذي قالاه هو الذي تعرفه العرب من لغاتها لأن
~~الإنغاص هو التحرك من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل ومنه قيل للظليم
~~وهو ولد النعامة نغضا لأنه إذا مشى عجل بمشيته وحرك رأسه ويقال نغضت سنه
~~إذا تحركت وارتفعت من منبتها وقال الراجز
# ونغضت من هرم أسنانها
# وقوله ( ويقولون متى هو ) إخبار عنهم بالإستبعاد منهم لوقوع ذلك كما قال
~~تعالى ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) وقال تعالى ( يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها ) وقوله ( قل عسى أن يكون قريبا ) أي احذروا ذلك فإنه
~~قريب إليكم سيأتيكم لا محالة فكل ما هو آت آت وقوله تعالى ( يوم يدعوكم )
~~أي الرب تبارك وتعالى ( إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) أي إذا
~~أمركم بالخروج منها فإنه لا يخالف ولا يمانع بل كما قال تعالى ( وما أمرنا
~~إلا واحدة كلمح بالبصر ) ( إنما قولنا لشيء إذ أردناه أن نقول له كن فيكون
~~) وقوله ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) أي إنما هو واحد بإنتهار
~~فإذا الناس قد خرجوا من باطن الأرض إلى ظاهرها كما قال تعالى ( يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده ) أي تقومون كلكم إجابة لأمره وطاعة لإرادته قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ( فتستجيبون بحمده ) أي بأمره وكذا قال ابن جريج وقال
~~قتادة بمعرفته وطاعته ms2656 وقال بعضهم ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) أي وله
~~الحمد في كل حال وقد جاء في الحديث ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في
~~قبورهم كأنى بأهل لا إله إلا الله يقومون من قبورهم ينفضون التراب عن
~~رؤوسهم يقولون لا إله إلا الله وفي رواية يقولون ( الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن ) وسيأتي في سورة فاطر وقوله تعالى ( وتظنون ) أي يوم تقومون من
~~قبوركم ( إن لبثتم ) أي في الدار الدنيا ( إلا قليلا ) وكقوله تعالى (
~~كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) وقال تعالى ( يوم ينفخ في
~~الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ) وقال تعالى (
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون )
~~وقال تعالى ( قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون ) <
# > الآيات ( الاسراء 53 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > يأمر تبارك وتعالى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله
~~المؤمنين أن يقولوا في مخاطبتهم ومحاورتهم الكلام الأحسن والكلمة الطيبة
~~فإنهم إن لم يفعلوا ذلك نزغ الشيطان بينهم وأخرج الكلام إلى الفعال ووقع
~~الشر والمخاصمة والمقاتلة فإنه عدو آدم وذريته من حين امتنع من السجود لآدم
~~وعداوته ظاهرة بينة ولهذا نهى أن يشير الرجل إلى أخيه المسلم بحديدة فإن
~~الشيطان ينزغ في يده أي فربما أصابه بها PageV03P046 وقال الإمام أحمد < 2
~~/ 317 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه
~~لا يدري أحدكم لعل الشيطان أن ينزع في يده فيقع في حفرة من نار أخرجاه < خ
~~7072 م 2617 > من حديث عبد الرزاق وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد
~~أنبأنا علي بن زيد عن الحسن قال حدثني ms2657 رجل من بني سليط قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في ازفلة من الناس فسمعته يقول المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يخذله التقوى ههنا قال حماد وقال بيده إلى صدره وما تواد رجلان
~~في الله فتفرق بينهما إلا بحدث يحدثه أحدهما والمحدث شر والمحدث شر والمحدث
~~شر <
# > الآيات ( الاسراء 54 : 55 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 54 - 55 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > يقول تعالى ربكم أعلم بكم أيها الناس أي أعلم بمن يستحق منكم الهداية
~~ومن لا يستحق إن يشأ يرحمكم بأن يوفقكم لطاعته والإنابة إليه أوإن يشأ
~~يعذبكم وما أرسلناك يا محمد عليهم وكيلا أي إنما أرسلناك نذيرا فمن أطاعك
~~دخل الجنة ومن عصاك دخل النار وقوله ( وربك أعلم بمن في السموات والأرض )
~~أي بمراتبهم في الطاعة والمعصية ( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ) وكما
~~قال تعالى ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات ) وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيحين < خ 3414 م 2373 > أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لاتفضلوا بين الأنبياء فإن المراد من ذلك هو
~~التفضيل بمجرد التشهي والعصبية لا بمقتضى الدليل فإذا دل الدليل على شيء
~~وجب إتباعه ولا خلاف أن الرسل أفضل من بقية الأنبياء وأن أولى العزم منهم
~~أفضل وهم الخمسة المذكورون نصا في آيتين من القرآن في سورة الأحزاب ( وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم )
~~وفي الشورى في قوله ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) ولا
~~خلاف أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضلهم ثم بعده إبراهيم ثم موسى ثم عيسى
~~عليهم السلام على المشهور وقد بسطناه بدلائله في غير هذا الموضع والله
~~الموفق وقوله تعالى ( وآتينا داود زبورا ) تنبيه على فضله وشرفه قال
~~البخاري < 4713 > حدثنا إسحاق بن نصر أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي ms2658 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على
~~داود القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فكان يقرؤه قبل أن يفرغ يعني القرآن <
# > الآيات ( الاسراء 56 : 57 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 56 - 57 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ( أدعوا
~~الذين زعمتم من دونه ) من الأصنام والأنداد فارغبوا إليهم فإنهم لا يملكون
~~كشف الضر عنكم أي بالكلية ولا تحويلا أي بأن يحولوه إلى غيركم والمعنى أن
~~الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والأمر قال
~~العوفي عن ابن عباس في قوله ( أدعوا الذين زعمتم ) الآية قال كان أهل الشرك
~~يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون يعني الملائكة
~~والمسيح وعزيرا وقوله تعالى ( أولئك الذين يدعون ) الآية روى البخاري <
~~4715 > من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله
~~في قوله ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) قال ناس من الجن
~~كانوا يعبدون فأسلموا وفي رواية قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن
~~فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم وقال قتادة عن معبد بن عبد الله الزماني عن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود في قوله ( أولئك الذين يدعون )
~~الآية قال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون
~~والإنس الذي كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم فنزلت PageV03P047 هذه
~~الآية وفي رواية عن ابن مسعود كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن
~~فذكره وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله ( أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) قال عيسى وأمه وعزير وقال مغيرة عن
~~إبراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الآية هم عيسى وعزير والشمس والقمر وقال
~~مجاهد عيسى والعزير والملائكة واختار ابن جرير قول ابن مسعود لقوله (
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) وهذا لا يعبر به عن الماضي فلا يدخل فيه عيسى
~~والعزير والملائكة وقال والوسيلة هي القربة ms2659 كما قال قتادة ولهذا قال ( أيهم
~~أقرب ) وقوله تعالى ( ويرجون رحمته ويخافون عذابه ) لا تتم العبادة إلا
~~بالخوف والرجاء فبالخوف ينكف عن المناهي وبالرجاء يكثر من الطاعات وقوله
~~تعالى ( إن عذاب ربك كان محذورا ) أي ينبغي أن يحذر منه ويخاف من وقوعه
~~وحصوله عياذا بالله منه <
# > الآيات ( الاسراء 58 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > هذا إخبار من الله عز وجل بأنه قد حتم وقضى بما قد كتب عنده في اللوح
~~المحفوظ أنه ما من قرية إلا سيهلكها بأن يبيد أهلها جميعهم أو يعذبهم (
~~عذابا شديدا ) إما بقتل أو إبتلاء بما يشاء وإنما يكون ذلك بسبب ذنوبهم
~~وخطاياهم كما قال تعالى عن الأمم الماضين ( وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~) وقال تعالى ( وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا ) <
# > الآيات ( الاسراء 59 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > قال سنيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير قال قال المشركون
~~يا محمد إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان
~~يحيى الموتى فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك فأدع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا
~~فأوحى الله إليه إني قد سمعت الذي قالوا فإن شئت أن نفعل الذي قالوا فإن لم
~~يؤمنوا نزل العذاب فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة وإن شئت أن نستأنى بقومك
~~استأنيت بهم قال يا رب استأن بهم وكذا قال قتادة وابن جريج وغيرهما وروى
~~الإمام أحمد < 1 / 258 > حدثنا عثمان بن محمد حدثنا جرير عن الأعمش عن جعفر
~~بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحى الجبال عنهم فيزرعوا فقيل له إن شئت
~~أن نستأنى بهم وإن شئت أن يأتيهم الذي سألوا فإن كفروا هلكوا كما هلكت من
~~كان قبلهم من الأمم قال لا بل استأن بهم وأنزل ms2660 الله تعالى ( وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ) الآية ورواه النسائي < كبرى 11290 >
~~وابن جرير به وقال الإمام أحمد < 1 / 242 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان
~~عن سلمة بن كهيل عن عمران بن الحكم عن ابن عباس قال قالت قريش للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أدع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك قال وتفعلون
~~قالوا نعم قال فدعا فأتاه جبريل فقال إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن
~~شئت أصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين وإن شئت فتحت لهم أبواب التوبة والرحمة فقال بل باب التوبة
~~والرحمة وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده < 679 > حدثنا محمد بن إسماعيل بن
~~علي الأنصاري حدثنا خلف بن تميم المصيصي عن عبد الجبار بن عمر الأيلي عن
~~عبد الله بن عطاء بن إبراهيم عن جدته أم عطاء مولاة الزبير بن العوام قالت
~~سمعت الزبير يقول لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) صاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي قبيس يا آل عبد مناف إني نذير فجاءته قريش فحذرهم
~~وأنذرهم فقالوا تزعم أنك نبي يوحى إليك وإن سليمان سخر له الريح والجبال
~~وإن موسى سخر له البحر وإن عيسى كان يحيى الموتى فأدع الله أن يسير عنا هذه
~~الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا فتتخذ محارث فنرزع ونأكل وإلا فأدع الله أن
~~يحيى لنا موتانا لنكلمهم ويكلموننا وإلا فأدع الله أن يصير لنا هذه الصخرة
~~التي تحتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك
~~كهيئتهم قالفبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي PageV03P048 فلما سرى عنه قال
~~والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان ولكنه خيرني بين أن
~~تدخلوا باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم
~~فتضلوا عن باب الرحمة فلا يؤمن منكم أحد فاخترت باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم
~~وأخبرني أنه إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم أنه ms2661 يعذبكم عذابا لا يعذبه أحدا من
~~العالمين ونزلت ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ) وقرأ
~~ثلاث آيات ونزلت ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى ) الآية ولهذا قال تعالى ( وما منعنا أن نرسل بالآيات ) أي نبعث
~~الآيات ونأتي بها على ما سأل قومك منك فإنه سهل علينا يسير لدينا إلا أنه
~~قد كذب بها الأولون بعد ما سألوها وجرت سنتنا فيهم وفي أمثالهم أنهم لا
~~يؤخرون إن كذبوا بها بعد نزولها كما قال الله تعالى في المائدة ( قال الله
~~إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين ) وقال تعالى عن ثمود حين سألوا آية ناقة تخرج من صخرة عينوها
~~فدعا صالح عليه السلام ربه فأخرج لهم منها ناقة على ما سألوا فلما ظلموا
~~بها أي كفروا بمن خلقها وكذبوا رسوله وعقروها فقال ( تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب ) ولهذا قال تعالى ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها ) أي دالة على وحدانية من خلقها وصدق رسوله الذي أجيب دعاؤه
~~فيها ( فظلموا بها ) أي كفروا بها ومنعوها شربها وقتلوها فأبادهم الله عن
~~آخرهم وانتقم منهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر وقوله تعالى ( وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا ) قال قتادة إن الله تعالى يخوف الناس بما شاء من الآيات لعلهم
~~يعتبرون ويذكرون ويرجعون ذكر لنا أن الكوفة وجفت على عهد ابن مسعود رضي
~~الله عنه فقال يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه وهكذا روى أن
~~المدينة زلزلت على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرات فقال عمر أحدثتم
~~والله لئن عادت لأفعلن ولأفعلن وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه < خ 1059 و 1044 م 912 و 901 > إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يخوف
~~بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فأفزعوا إلى ذكره ودعائه ms2662 وإستغفاره ثم قال يا
~~أمة محمد والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد
~~والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا <
# > الآيات ( الاسراء 60 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم محرضا له على إبلاغ رسالته
~~ومخبرا له بأنه قد عصمه من الناس فإنه القادر عليهم وهم في قبضته وتحت قهره
~~وغلبته قال مجاهد وعروة بن الزبير والحسن وقتادة وغيرهم في قوله ( وإذ قلنا
~~لك إن ربك أحاط بالناس ) أي عصمك منهم وقوله ( وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس ) الآية قال البخاري < 4716 > حدثنا علي بن عبد الله
~~حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس ) قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ليلة أسرى به ( والشجرة الملعونة في القرآن ) شجرة الزقوم وكذا رواه
~~أحمد < 1 / 221 > وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة به وكذا رواه
~~العوفي عن ابن عباس وهكذا فسر ذلك بليلة الإسراء مجاهد وسعيد بن جبير
~~والحسن ومسروق وإبراهيم وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وغير واحد وقد تقدمت
~~أحاديث الإسراء في أول السورة مستقصاة ولله الحمد والمنة وتقدم أن ناسا
~~رجعوا عن دينهم بعد ما كانوا على الحق لأنه لم تحمل قلوبهم وعقولهم ذلك
~~فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وجعل الله ذلك ثباتا ويقينا لآخرين ولهذا قال (
~~إلا فتنة ) أي إختبارا وإمتحانا وأما الشجرة الملعونة فهي شجرة الزقوم كما
~~أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار ورأى شجرة
~~الزقوم فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل عليه لعائن الله هاتوا لنا تمرا وزبدا
~~وجعل يأكل من هذا ويقول تزقموا فلا نعلم الزقوم غير هذا حكى ذلك ابن عباس
~~ومسروق وأبو مالك والحسن PageV03P049 البصري وغير واحد وكل من قال إنها
~~ليلة الإسراء فسره كذلك بشجرة الزقوم وقيل المراد بالشجرة الملعونة بنو
~~أمية وهو ms2663 غريب ضعيف وقال ابن جرير حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة حدثنا
~~عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعيد حدثني أبي عن جدي قال رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود فساءه ذلك فما
~~استجمع ضاحكا حتى مات قال وأنزل الله في ذلك ( وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس ) الآية وهذا السند ضعيف جدا فإن محمد بن الحسن بن
~~زبالة متروك وشيخه أيضا ضعيف بالكلية ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك
~~ليلة الإسراء وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم قال الإجماع الحجة من أهل
~~التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة وقوله ( ونخوفهم ) أي الكفار بالوعيد
~~والعذاب والنكال ( فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ) أي تماديا فيما هم فيه من
~~الكفر والضلال وذلك من خذلان الله لهم <
# > الآيات ( الاسراء 61 : 62 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 61 - 62 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > يذكر تبارك وتعالى عداوة إبليس لعنه الله لآدم وذريته وأنها عداوة
~~قديمة منذ خلق آدم فإنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا كلهم إلا
~~إبليس استكبر وأبى أن يسجد له إفتخارا عليه وإحتقارا له ( قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا ) كما قال في الآية الأخرى ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين ) وقال أيضا أرأيتك يقول للرب جراءة وكفرا والرب يحلم وينظر ( قال
~~أرأيتك هذا الذي كرمت علي ) الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول
~~لأستولين على ذريته إلا قليلا وقال مجاهد لأحتوين وقال ابن زيد لأضلنهم
~~وكلها متقاربة والمعنى أرأيتك هذا الذي شرفته وعظمته علي لئن أنظرتني لأضلن
~~ذريته إلا قليلا منهم <
# > الآيات ( الاسراء 63 : 65 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 63 - 65 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > لما سأل إبليس النظرة قال الله له ( اذهب ) فقد أنظرتك كما قال في
~~الآية الأخرى قال ( فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) ثم أوعده ومن
~~أتبعه من ذرية آدم جهنم ( قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم ) أي على
~~أعمالكم ( جزاء موفورا ) قال ms2664 مجاهد وافرا وقال قتادة موفورا عليكم لا ينقص
~~لكم منه وقوله تعالى ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك ) قيل هو الغناء قال
~~مجاهد باللهو والغناء أي استخفهم بذلك وقال ابن عباس في قوله ( واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك ) قال كل داع دعا إلى معصية الله عز وجل وقاله قتادة
~~واختاره ابن جرير وقوله تعالى ( وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ) يقول واحمل
~~عليهم بجنودك خيالتهم ورجلتهم فإن الرجل جمع راجل كما أن الركب جمع راكب
~~وصحب جمع صاحب ومعناه تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه وهذا أمر قدرى كقوله
~~تعالى ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) أي تزعجهم
~~إلى المعاصي إزعاجا وتسوقهم إليها سوقا وقال ابن عباس ومجاهد في قوله (
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ) قال كل راكب وماش في معصية الله وقال قتادة أن
~~له خيلا ورجالا من الجن والإنس وهم الذين يطيعونه وتقول العرب أجلب فلان
~~على فلان إذا صاح عليه ومنه نهى في المسابقة عن الجلب والجنب ومنه إشتقاق
~~الجلبة وهي ارتفاع الأصوات وقوله تعالى ( وشاركهم في الأموال والأولاد )
~~قال ابن عباس ومجاهد هو ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله تعالى
~~وقال عطاء هو الربا وقال الحسن PageV03P050 هو جمعها من خبيث وإنفاقها في
~~حرام وكذا قال قتادة وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أما مشاركته
~~إياهم في أموالهم فهو ما حرموه من أنعامهم يعني من البحائر والسوائب ونحوها
~~وكذا قال الضحاك وقتادة وقال ابن جرير والأولى أن يقال إن الآية نعم ذلك
~~كله وقوله ( والأولاد ) قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك يعني أولاد
~~الزنا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفها
~~بغير علم وقال قتادة عن الحسن البصري قد والله شاركهم في الأموال والأولاد
~~مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام وجزؤا من أموالهم جزءا
~~للشيطان وكذا قال قتادة سواء وقال أبو صالح عن ابن عباس هو تسميتهم أولادهم
~~عبد الحارث وعبد شمس وعبد ms2665 فلان قال ابن جرير وأولى الأقوال بالصواب أن يقال
~~كل مولود ولدته أنثى عصى الله فيه بتسميته بما يكرهه الله أو بإدخاله في
~~غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنا بأمه أو بقتله أو وأده أو غير ذلك من
~~الأمور التي يعصي الله بفعله أو فيه فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد
~~ذلك الولد له أو منه لأن الله لم يخصص بقوله ( وشاركهم في الأموال والأولاد
~~) معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى فكل ما عصى الله فيه أو به أو أطيع
~~الشيطان فيه أو به فهو مشاركة وهذا الذي قاله متجه وكل من السلف رحمهم الله
~~فسر بعض المشاركة فقد ثبت في صحيح مسلم < 2865 > عن عياض بن حمار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء
~~فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وفي
~~الصحيحين < خ 3271 م 1434 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن
~~أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا وقوله تعالى (
~~وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) كما أخبر تعالى عن إبليس أنه يقول إذا
~~حصحص الحق يوم يقضي بالحق ( إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم )
~~الآية وقوله تعالى ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) إخبار بتأييده تعالى
~~عباده المؤمنين وحفظه إياهم وحراسته لهم من الشيطان الرجيم ولهذا قال تعالى
~~( وكفى بربك وكيلا ) أي حافظا ومؤيدا ونصيرا وقال الإمام أحمد < 2 / 380 >
~~حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن لينض شياطينه كما ينض أحدكم
~~بعيره في السفر ينضي أي يأخذ بناصيته ويقهره <
# > الآيات ( الاسراء 66 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > يخبر تعالى عن لطفه بخلقه في تسخيره لعباده الفلك في البحر ms2666 وتسهيله
~~لمصالح عباده لإبتغائهم من فضله في التجارة من إقليم إلى اقليم ولهذا قال (
~~إنه كان بكم رحيما ) أي إنما فعل هذا بكم من فضله عليكم ورحمته بكم <
# > الآيات ( الاسراء 67 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > يخبر تبارك وتعالى أن الناس إذا مسهم ضر دعوه منيبين إليه مخلصين له
~~الدين ولهذا قال تعالى ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه )
~~أي ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله تعالى كما اتفق لعكرمة بن أبي جهل
~~لما ذهب فارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة فذهب هاربا فركب
~~في البحر ليدخل الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض إنه لا يغني
~~عنكم إلا أن تدعوا الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله إن كان لا ينفع في
~~البحر غيره فإنه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لئن أخرجتني منه
~~لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد فلأجدنه رؤوفا رحيما فخرجوا من البحر فرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه وأرضاه
~~وقوله تعالى ( فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) أي نسيتم ما عرفتم من توحيده
~~في البحر وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له ( وكان الإنسان كفورا ) أي
~~سجيته هذا ينسى النعم ويجحدها إلا من عصم الله PageV03P051 <
# > الآيات ( الاسراء 68 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > تعالى أفحسبتم بخروجكم إلى البر أمنتم من انتقامه وعذابه ( أن نخسف
~~بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ) وهو المطر الذي فيه حجارة قاله مجاهد
~~وغير واحد كما قال تعالى ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر
~~نعمة من عندنا ) وقد قال في الآية الأخرى ( وأمطرنا عليهم حجارة من طين )
~~وقال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) وقوله ( ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا ) أي ناصرا يرد ذلك عنكم وينقذكم منه <
# > الآيات ms2667 ( الاسراء 69 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى أم أمنتم أيها المعرضون عنا بعدما اعترفوا
~~بتوحيدنا في البحر وخرجوا إلى البر أن يعيدكم في البحر مرة ثانية فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح أي يقصف الصواري ويغرق المراكب قال ابن عباس وغيره
~~القاصف ريح البحار التي تكسر المراكب وتغرقها وقوله ( فيغرقكم بما كفرتم )
~~أي بسبب كفركم وإعراضكم عن الله تعالى وقوله ( ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا ) قال ابن عباس نصيرا وقال مجاهد نصيرا ثائرا أي يأخذ بثأركم بعدكم
~~وقال قتادة ولا نخاف أحدا يتبعنا بشيء من ذلك <
# > الآيات ( الاسراء 70 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إياهم في خلقه لهم على أحسن
~~الهيئات وأكملها كقوله تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) أي يمشي
~~قائما منتصبا على رجليه ويأكل بيديه وغيره من الحيوانات يمشي على أربع
~~ويأكل بفمه وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذلك كله وينتفع به ويفرق بين
~~الأشياء ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الأمور الدينية والدنيوية (
~~وحملناهم في البر ) أي على الدواب من الأنعام والخيل والبغال ( وفي البحر )
~~أيضا على السفن الكبار والصغار ( ورزقناهم من الطيبات ) أي من زروع وثمار
~~ولحوم وألبان من سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة والمناظر
~~الحسنة والملابس الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها
~~وأشكالها مما يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم
~~والنواحي ( وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) أي من سائر الحيوانات
~~وأصناف المخلوقات وقد استدل بهذه الآيةالكريمة على أفضلية جنس البشر على
~~جنس الملائكة قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال قالت الملائكة
~~ياربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك
~~فأعطنا في الآخرة فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت
~~بيدي كمن قلت له كن فكان وهذا الحديث مرسل من هذا الوجه وقد روي من وجه آخر
~~متصلا وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن ms2668 محمد بن صدقة
~~البغدادي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن خارجة المصيصي حدثنا حجاج بن محمد
~~حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة قالت ياربنا أعطيت
~~بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا
~~نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح
~~ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وقد روى ابن عساكر من طريق محمد بن
~~أيوب الرازي حدثنا الحسن بن علي بن خلف الصيدلاني حدثنا سليمان بن عبد
~~الرحمن حدثني عثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق سمعت عروة بن رويم اللخمي
~~حدثنا أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة قالوا
~~ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم وجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب
~~PageV03P052 ويلبسون الثياب ويتزوجون النساء ويركبون الدواب وينامون
~~ويستريحون ولم تجعل لنا شيئا من ذلك فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال
~~الله عز وجل لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان
~~وقال الطبراني حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا عمر بن سهل حدثنا عبيد الله بن
~~تمام عن خالد الحذاء عن بشر بن شغاف عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شيء أكرم على الله يوم القيامة من ابن آدم
~~قيل يا رسول الله ولا الملائكة قال ولا الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس
~~والقمر وهذا حديث غريب جدا <
# > الآيات ( الاسراء 71 : 72 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 71 - 72 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > يخبر تبارك وتعالى عن يوم القيامة أنه يحاسب كل أمة بإمامهم وقد
~~اختلفوا في ذلك فقال مجاهد وقتادة أي نبيهم وهذا كقوله تعالى ( ولكل أمة
~~رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط ) الآية وقال بعض السلف هذا أكبر
~~شرف لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي صلى الله ms2669 عليه وسلم وقال ابن زيد
~~بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع واختاره ابن جرير وروي عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه قال بكتبهم فيحتمل أن يكون أراد هذا وأن يكون أراد ما
~~رواه العوفي عن ابن عباس في قوله ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) أي بكتاب
~~أعمالهم وكذا قال أبو العالية والحسن والضحاك وهذا القول هو الأرجح لقوله
~~تعالى ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) وقال تعالى ( ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه ) الآية ويحتمل أن المراد بإمامهم أي كل قوم بمن
~~يأتمون به فأهل الإيمان ائتموا بالأنبياء عليهم السلام وأهل الكفر ائتموا
~~بأئمتهم كما قال ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) وفي الصحيحين لتتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث وقال تعالى (
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) وهذا لا ينافي أن
~~يجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته فإنه لابد أن يكون شاهدا على أمته
~~بأعمالها كقوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين
~~والشهداء ) وقوله تعالى ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا ) ولكن المراد ههنا بالإمام هو كتاب الأعمال ولهذا قال تعالى (
~~يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ) أي
~~من فرحته وسروره بما فيه من العمل الصالح يقرأه ويحب قراءته كقوله ( فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه ) إلى قوله ( وأما من أوتي
~~كتابه بشماله ) الآيات وقوله تعالى ( ولا يظلمون فتيلا ) قد تقدم أن الفتيل
~~هو الخيط المستطيل في شق النواة وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثا في
~~هذا فقال حدثنا محمد بن يعمر ومحمد بن عثمان بن كرامة قالا حدثنا عبيد الله
~~بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms2670 في قول الله تعالى ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) قال
~~يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ويبيض وجهه ويجعل على رأسه
~~تاج من لؤلؤة يتلألأ فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم آتنا
~~بهذا وبارك لنا في هذا فيأتيهم فيقول لهم أبشروا فإن لكل رجل منكم مثل هذا
~~وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ويراه أصحابه فيقولون نعوذ بالله
~~من هذا أو من شر هذا اللهم لا تأتنا به فيأتيهم فيقولون اللهم أخره فيقول
~~أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا ثم قال البزار لا يروى إلا من هذا
~~الوجه وقوله تعالى ( ومن كان في هذه أعمى ) الآية قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد ( ومن كان في هذه ) أي في الحياة الدنيا ( أعمى ) أي عن
~~حجة الله وآياته وبيناته ( فهو في الآخرة أعمى ) أي كذلك يكون ( وأضل سبيلا
~~) أي وأضل منه كما كان في الدنيا عياذا بالله من ذلك
# PageV03P053 <
# > الآيات ( الإسراء 73 : 75 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 73 - 75 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن تأييده رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته
~~وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره وأنه
~~لا يكله إلى أحد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده ومظفره ومظهر
~~دينه على من عاداه وخالفه وناوأه في مشارق الأرض ومغاربها صلى الله عليه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين <
# > الآيات ( الاسراء 76 : 77 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 76 - 77 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > قيل نزلت في اليهود إذ اشاروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسكنى الشام بلاد الأنبياء وترك سكنى المدينة وهذا القول ضعيف لأن هذه
~~الآية مكية وسكنى المدينة بعد ذلك وقيل إنها نزلت بتبوك وفي صحته نظر روى
~~البيهقي < دلائل 5 / 254 > عن الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي عن يونس بن بكير عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم أن اليهود أتوا رسول الله ms2671 صلى الله عليه وسلم يوما فقالوا يا
~~أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام فإن الشام أرض المحشر وأرض
~~الأنبياء فصدق ما قالوا فغزوا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام فلما بلغ تبوك
~~أنزل الله آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة ( وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ) إلى قوله ( تحويلا ) فأمره الله بالرجوع
~~إلى المدينة وقال فيها محياك ومماتك ومنها تبعث وفي هذا الإسناد نظر
~~والأظهر أن هذا ليس بصحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغز تبوك عن قول
~~اليهود وإنما غزاها إمتثالا لقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار ) ولقوله تعالى ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) وغزاها ليقتص وينتقم ممن
~~قتل أهل مؤتة من أصحابه والله أعلم ولو صح هذا لحمل عليه الحديث الذي رواه
~~الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة مكة
~~والمدينة والشام قال الوليد يعني بيت المقدس وتفسير الشام بتبوك أحسن مما
~~قال الوليد إنه بيت المقدس والله أعلم وقيل نزلت في كفار قريش هموا بإخراج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم فتوعدهم الله بهذه الآية وأنهم
~~لو أخرجوه لما لبثوا بعده بمكة إلا يسيرا وكذلك وقع فإنه لم يكن بعد هجرته
~~من بين أظهرهم بعد ما اشتد أذاهم له إلا سنة ونصف حتى جمعهم الله وإياه
~~ببدر على غير ميعاد فأمكنه منهم وسلطه عليهم وأظفره بهم فقتل أشرافهم وسبى
~~ذراريهم ولهذا قال تعالى ( سنة من قد أرسلنا ) الآية أي هكذا عادتنا في
~~الذين كفروا برسلنا وآذوهم بخروج الرسول من بين أظهرهم يأتيهم العذاب ولولا
~~أنه صلى الله تعالى وعلى آله وسلم رسول الرحمة ms2672 لجاءهم من النقم في الدنيا
~~ما لا قبل لأحد به ولهذا قال تعالى ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم )
~~الآية <
# > الآيات ( الاسراء 78 : 79 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 78 - 79 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له بإقامة الصلوات
~~المكتوبات في أوقاتها ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) قيل لغروبها قاله ابن
~~مسعود ومجاهد وابن زيد وقال هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن ابن عباس دلوكها
~~زوالها PageV03P054 ورواه نافع عن ابن عمر ورواه مالك في تفسيره عن الزهري
~~عن ابن عمر وقاله أبو برزة الأسلمي وهو رواية أيضا عن ابن مسعود ومجاهد وبه
~~قال الحسن والضحاك وأبو جعفر الباقر وقتادة واختاره ابن جرير ومما أستشهد
~~عليه ما رواه عن ابن حميد عن الحكم بن بشير حدثنا عمرو بن قيس عن ابن أبي
~~ليلى عن رجل عن جابر بن عبد الله قال دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس ثم رواه عن سهل
~~بن بكار عن أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه فعلى هذا تكون هذه الآية دخل فيها أوقات
~~الصلوات الخمس فمن قوله ( لدلوك الشمس إلى غسق الليل ) وهو ظلامه وقيل غروب
~~الشمس أخذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقوله ( وقرآن الفجر ) يعني
~~صلاة الفجر وقد بينت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترا من
~~أفعاله وأقواله تفاصيل هذه الأوقات على ما عليه أهل الإسلام اليوم مما
~~تلقوه خلفا عن سلف وقرنا بعد قرن كما هو مقرر في مواضعه ولله الحمد ( إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ) قال الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود وعن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية (
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ms2673 ) قال تشهده ملائكة الليل وملائكة
~~النهار وقال البخاري < 4717 > حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس
~~وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر يقول أبو
~~هريرة أقرؤا إن شئتم ( وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) وقال الإمام
~~أحمد < 2 / 474 > حدثنا أسباط حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~) قال تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ورواه الترمذي < 3135 > والنسائي
~~< كبرى 11293 > وابن ماجه < 670 > ثلاثتهم عن عبيد ابن أسباط بن محمد عن
~~أبيه به وقال الترمذي حسن صحيح وفي لفظ في الصحيحين < خ 555 م 632 > من
~~طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة
~~الصبح وفي صلاة العصر فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بكم
~~كيف تركتم عبادي فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وقال عبد
~~الله بن مسعود يجتمع الحرسان في صلاة الفجر فيصعد هؤلاء ويقيم هؤلاء وكذا
~~قال إبراهيم النخعي ومجاهد وقتادة وغير واحد في تفسير هذه الآية وأما
~~الحديث الذي رواه ابن جرير ههنا من حديث الليث بن سعد عن زيادة عن محمد بن
~~كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديث النزول وأنه تعالى يقول من يستغفرني أغفر له من يسألني
~~أعطيه من يدعني فأستجيب له حتى يطلع الفجر فلذلك يقول ( وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ) فيشهد الله وملائكة الليل وملائكة النهار فإنه
~~تفرد به زيادة وله ms2674 بهذا حديث في سنن أبي داود < 3892 > وقوله تعالى ( ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك ) أمر له بقيام الليل بعد المكتوبة كما ورد في
~~صحيح مسلم < 1163 > عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة قال صلاة الليل ولهذا أمر تعالى رسوله بعد
~~المكتوبات بقيام الليل فإن التهجد ما كان بعد نوم قاله علقمة والأسود
~~وإبراهيم النخعي وغير واحد وهو المعروف في لغة العرب وكذلك ثبتت الأحاديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتهجد بعد نومه عن ابن عباس
~~وعائشة وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم كما هو مبسوط في موضعه ولله
~~الحمد والمنة وقال الحسن البصري هو ما كان بعد العشاء ويحمل على ما كان بعد
~~النوم واختلف في معنى قوله تعالى ( نافلة لك ) فقيل معناه أنك مخصوص بوجوب
~~ذلك وحدك فجعلوا قيام الليل واجبا في حقه دون الأمة رواه العوفي عن ابن
~~عباس وهو أحد قولي العلماء وأحد قولي الشافعي رحمه الله واختاره ابن جرير
~~وقيل إنما جعل قيام الليل في حقه نافلة على الخصوص لأنه قد غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر PageV03P055 وغيره من أمته إنما يكفر عنه صلواته النوافل
~~الذنوب التي عليه قاله مجاهد وهو في المسند < 5 / 255 > عن أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه وقوله ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) أي افعل هذا
~~الذي أمرتك به لنقيمك يوم القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الخلائق كلهم
~~وخالفهم تبارك وتعالى
# المقام المحمود
# قال ابن جرير قال أكثر أهل التأويل ذلك هو المقام الذي يقومه محمد صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه
~~من شدة ذلك اليوم [ ذكر من قال ذلك ] حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن
~~حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال يجمع الناس في صعيد
~~واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة كما خلقوا قياما ms2675 لا تكلم نفس
~~إلا بإذنه ينادي يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك
~~والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ومنك وإليك لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك
~~تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فهذا المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل
~~ثم رواه عن بندار عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق به وكذا رواه عبد الرزاق عن
~~معمر والثوري عن أبي إسحاق به وقال ابن عباس هذا المقام المحمود مقام
~~الشفاعة وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وقاله الحسن البصري وقال قتادة هو
~~أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة وأول شافع وكان أهل العلم يرون أنه
~~المقام الحمود الذي قال الله تعالى ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) [
~~قلت ] لرسول الله صلى الله عليه وسلم تشريفات يوم القيامة لا يشركه فيها
~~أحد وتشريفات لا يساويه فيها أحد فهو أول من تنشق عنه الأرض ويبعث راكبا
~~إلى المحشر وله اللواء الذي آدم فمن دونه تحت لوائه وله الحوض الذي ليس في
~~الموقف أكثر واردا منه وله الشفاعة العظمى عندالله ليأتي لفصل القضاء بين
~~الخلائق وذلك بعد ما تسأل الناس آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى
~~فكل يقول لست لها حتى يأتوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا
~~لها كما سنذكر ذلك مفصلا في هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن ذلك أنه يشفع
~~في أقوام قد أمر بهم إلى النار فيردون عنها وهو أول الأنبياء يقضي بين أمته
~~وأولهم إجازة على الصراط بأمته وهو أول شفيع في الجنة كما ثبت في صحيح مسلم
~~< 196 > وفي حديث الصور إن المؤمنين كلهم لا يدخلون الجنة إلا بشفاعته وهو
~~أول داخل إليها وأمته قبل الأمم كلهم ويشفع في رفع درجات أقوام لا تبلغها
~~أعمالهم وهو صاحب الوسيلة التي هي أعلى منزلة في الجنة لا تليق إلا له وإذا
~~أذن الله تعالى للعصاة شفع الملائكة والنبيون والمؤمنون فيشفع هو في خلائق ms2676
~~لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى ولا يشفع أحد مثله ولا يساويه في ذلك وقد
~~بسطت ذلك مستقصى في آخر كتاب السيرة في باب الخصائص ولله الحمد والمنة
~~ولنذكر الآن الأحاديث الواردة في المقام المحمود وبالله المستعان [ قال
~~البخاري ] < 4718 > حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي
~~سمعت ابن عمر يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها
~~يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا ورواه حمزة بن عبد الله عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جرير حدثني محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم حدثنا شعيب بن الليث حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر أنه
~~قال سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس لندنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما
~~هم كذلك أستغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيشفع بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة باب الجنة فيومئذ
~~يبعثه الله مقاما محمودا وهكذا رواه البخاري في الزكاة < 1475 > عن يحيى بن
~~بكير وعلقمة عن عبد الله بن صالح كلاهما عن الليث بن سعد به وزاد فيومئذ
~~يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم قال البخاري < 4719 > وحدثنا
~~علي بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة انفرد به دون مسلم [ حديث أبي
~~بن كعب ] قال الإمام أحمد < 5 / 137 > حدثنا أبو عامر الأزدي حدثنا زهير بن
~~محمد عن عبد الله بن محمد ms2677 بن عقيل عن الطفيل بن أبي كعب عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة كنت إمام الأنبياء وخطيبهم
~~وصاحب شفاعتهم غير فخر وأخرجه الترمذي < 3613 > من حديث أبي PageV03P056
~~عامر عبد الملك بن عمرو العقدي وقال حسن صحيح وابن ماجه < 4314 > من حديث
~~عبد الله بن محمد بن عقيل به وقد قدمنا في حديث أبي بن كعب في قراءة القرآن
~~على سبعة أحرف قال صلى الله عليه وسلم في آخره فقلت اللهم اغفر لأمتي اللهم
~~اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام
~~[ حديث أنس بن مالك ] قال الإمام أحمد < 3 / 116 > حدثنا يحيى بن سعيد
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا
~~فأراحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون ياآدم أنت أبو البشر خلقك الله
~~بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من
~~مكاننا هذا فيقول لهم آدم لست هناكم ويذكر ذنبه الذي أصاب فيستحي ربه عز
~~وجل من ذلك ويقول ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض
~~فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئة سؤاله ربه ماليس له به علم فيستحي
~~ربه من ذلك ويقول ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناكم
~~ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتون موسى فيقول لست
~~هناكم ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس فيستحي ربه من ذلك ويقول ولكن
~~ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن
~~ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني قال الحسن
~~هذا الحرف فأقوم فأمشي بين سماطين من المؤمنين قال أنس حتى استأذن على ربي
~~فإذا رأيت ربي وقعت له أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني ms2678 قال
~~ثم يقال رافع محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فأرفع رأسي فأحمده بتحميد
~~يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أدعوا إليه الثانية فإذا
~~رأيت ربي وقعت له أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال
~~ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه
~~ثم اشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة قال ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت
~~أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع
~~وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن
~~فحدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيخرج من النار من قال
~~لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة أخرجاه < خ 4476 م
~~193 > من حديث شعبة به وهكذا رواه الإمام أحمد < 3 / 247 > عن عفان عن حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس بطوله وقال الإمام أحمد < 3 / 178 > حدثنا يونس بن
~~محمد حدثنا حرب بن ميمون أبو الخطاب الأنصاري عن النضر بن أنس عن أنس قال
~~حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إني لقائم أنتظر أمتي تعبر الصراط
~~إذ جاءني عيسى عليه السلام فقال هذه الأنبياء قد جاءتك يا محمد يسألونك أو
~~قال يجتمعون إليك ويدعون الله أن يفرق بين جميع الأمم إلى حيث يشاء الله
~~لغم ما هم فيه فالخلق ملجمون بالعرق فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة وأما
~~الكافر فيغشاه الموت فقال قال لعيسى انتظر حتى أرجع إليك فذهب نبي الله صلى
~~الله عليه ms2679 وسلم فقام تحت العرش فلقي ما لم يلق ملك مصطفى ولا نبي مرسل
~~فأوحى الله عز وجل إلى جبريل أن اذهب إلى محمد وقل له ارفع رأسك سل تعط
~~واشفع تشفع فشفعت في أمتي أن أخرج من كل تسعة وتسعين إنسانا واحدا فما زلت
~~أتردد إلى ربي عز وجل فلا أقوم منه مقاما إلا شفعت حتى أعطاني الله عز وجل
~~من ذلك أن قال يا محمد أدخل من أمتك من خلق الله عز وجل من شهد أن لا إله
~~إلا الله يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك [ حديث بريدة رضي الله عنه ] قال
~~الإمام أحمد بن حنبل < 5 / 347 > حدثنا الأسود بن عامر أخبرنا أبو إسرائيل
~~عن الحارث بن حصيرة عن ابن بريدة عن أبيه أنه دخل على معاوية فإذا رجل
~~يتكلم فقال بريدة يا معاوية تأذن لي في الكلام فقال نعم وهو يرى أنه سيتكلم
~~بمثل ما قال الآخر فقال بريدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني
~~لأرجو أن أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجر ومدرة قال فترجوها أنت
~~يا معاوية ولا يرجوها علي رضي الله عنه [ حديث ابن مسعود ] قال الإمام أحمد
~~< 1 / 398 > حدثنا عارم بن الفضل حدثنا سعيد بن زيد حدثنا علي بن الحكم
~~البناني عن عثمان عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال جاء ابنا
~~مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P057 فقالا إن أمنا كانت تكرم
~~الزوج وتعطف على الولد قال وذكرا الضيف غير أنها كانت وأدت في الجاهلية
~~فقال أمكما في النار قال فأدبرا والسوء يرى في وجوههما فأمر بهما فردا
~~فرجعا والسرور يرى في وجوههما رجاء أن يكون قد حدث شيء فقال أمي مع أمكما
~~فقال رجل من المنافقين وما يغنى هذا عن أمه شيئا ونحن نطأ عقبيه فقال رجل
~~من الأنصار ولم أر رجلا قط أكثر سؤالا منه يا رسول الله هل وعدك ربك فيها
~~أو فيهما قال فظن أنه من شيء قد ms2680 سمعه فقال ما شاء الله ربي وما أطعمني فيه
~~وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة فقال الأنصاري يا رسول الله وما ذاك
~~المقام المحمود قال ذاك إذا جئ بكم حفاة عراة غرلا فيكون أول من يكسى
~~إبراهيم عليه السلام فيقول اكسوا خليلي فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما ثم
~~يقعده مستقبل العرش ثم أوتي بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه مقاما لا يقومه
~~أحد فيغبطني فيه الأولون والآخرون قال ويفتح لهم نهر من الكوثر إلى الحوض
~~فقال المنافق إنه ما جرى ماء قط إلا على حال أو رضاض فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاله المسك ورضراضه التوم فقال المنافق لم أسمع كاليوم فإنه
~~قلما جرى ماء على حال أو رضراض إلا كان له نبت فقال الأنصاري يا رسول الله
~~هل له نبت فقال نعم قضبان الذهب قال المنافق لماسمع كاليوم فإنه قلما ينبت
~~قضيب إلا أورق وإلا كان له ثمر قال الأنصاري يا رسول الله هل له ثمر قال
~~نعم ألوان الجوهر وماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من شرب منه شربا
~~لا يظمأ بعده ومن حرمه لم يرو بعده وقال أبو داود الطيالسي < 389 > حدثنا
~~يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الزعراء عن عبد الله قال ثم يأذن الله
~~عز وجل في الشفاعة فيقوم روح القدس جبريل ثم يقوم إبراهيم خليل الله ثم
~~يقوم عيسى أو موسى قال أبو الزعراء لا أدري أيهما قال ثم يقوم نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم رابعا فيشفع لا يشفع أحد بعده أكثر مما شفع وهو المقام
~~المحمود الذي قال الله عز وجل ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) [ حديث
~~كعب بن مالك رضي الله عنه ] قال الإمام أحمد < 3 / 456 > حدثنا يزيد بن عبد
~~ربه حدثنا محمد بن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث
~~الناس يوم القيامة ms2681 فأكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربي عز وجل حلة خضراء ثم
~~يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود [ حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه ] قال الإمام أحمد < 5 / 199 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن جبير عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة وأنا أول
~~من يؤذن له أن يرفع رأسه فأنظر إلى مابين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم ومن
~~خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل يا رسول الله
~~كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك قال هم غر محجلون من أثر
~~الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم تسعى
~~من بين أيديهم ذريتهم [ حديث أبي هريرة رضي الله عنه ] قال الإمام أحمد
~~رحمه الله < 2 / 435 > حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا أبو حيان حدثنا أبو زرعة
~~بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة في الصحيحين عنه قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد
~~الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذاك يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب
~~ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس لبعض ألا ترون ما أنتم فيه مما قد
~~بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم
~~فيأتون آدم عليه السلام فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه
~~ألا ما ترى قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت ms2682 نفسي نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل
~~الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا
~~ترى ما قد بلغنا فيقول نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~PageV03P058 ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفس
~~نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا
~~إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن
~~فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولن يغضب بعده مثله فذكر كذباته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقولون يا موسى أنت رسول الله اصطفاك الله
~~برسالاته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألاترى ما نحن فيه ألا ترى ما
~~قد بلغنا فيقول لهم موسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن
~~فيه ألاترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى محمد فيأتوني فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم
~~الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا
~~ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فأقوم فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي
~~عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا ما لم
~~يفتحه ms2683 على أحد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع
~~رأسي فأقول أمتي يارب أمتي يارب أمتي يارب فيقال يا محمد أدخل من أمتك من
~~لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك
~~من الأبواب ثم قال والذي نفسي محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع
~~الجنة كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى أخرجاه في الصحيحين < خ 4712
~~م 194 > وقال مسلم رحمه الله < 2278 > حدثنا الحكم بن موسى حدثنا هقل بن
~~زياد عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني عبد الله بن فروخ حدثني أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من
~~ينشق عنه القبر يوم القيامة وأول شافع وأول مشفع وقال ابن جرير حدثنا أبو
~~كريب حدثنا وكيع عن داود بن يزيد الزعافري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) سئل عنها
~~فقال هي الشفاعة رواه الإمام أحمد عن وكيع < 2 / 441 > ومحمد بن عبيد < 2 /
~~441 > عن داود عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال هو المقام الذي أشفع لأمتي
~~فيه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى
~~لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدمه قال النبي صلى الله عليه وسلم فأكون
~~أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن تبارك وتعالى والله ما رآه قبلها فأقول
~~أي رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي فيقول الله عز وجل صدق ثم أشفع فأقول
~~يارب عبادك عبدوك في أطراف الأرض قال فهو المقام المحمود وهذا حديث مرسل <
# > الآيات ( الاسراء 80 : 81 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 80 - 81 ) وقل رب أدخلني ms2684 . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 223 > حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة
~~فأنزل الله ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وأجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا ) وقال الحسن البصري في تفسير هذه الآية إن كفار أهل مكة لما
~~ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه فأراد
~~الله قتال أهل مكة أمره أن يخرج إلى المدينة فهو الذي قال الله عز وجل (
~~وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) الآية وقال قتادة ( وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق ) PageV03P059 يعني المدينة ( وأخرجني مخرج صدق ) يعني مكة
~~وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهذا القول هو أشهر الأقوال وقال
~~العوفي عن ابن عباس ( أدخلني مدخل صدق ) يعني الموت ( وأخرجنى مخرج صدق )
~~يعني الحياة بعد الموت وقيل غير ذلك من الأقوال والأول أصح وهو اختيار ابن
~~جرير وقوله ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) قال الحسن البصري في تفسيرها
~~وعده ربه لينزعن ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له وملك الروم وعز الروم
~~وليجعلنه له وقال قتادة فيها إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا
~~طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله ولحدود الله
~~ولفرائض الله ولإقامة دين الله فإن السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر
~~عباده ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض فأكل شديدهم ضعيفهم قال مجاهد سلطانا
~~نصيرا حجة بينة واختار ابن جرير قول الحسن وقتادة وهو الأرجح لأنه لابد مع
~~الحق من قهر لمن عاداه وناوأه ولهذا يقول تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات ) إلى قوله ( وأنزلنا الحديد ) الآية وفي الحديث إن الله ليزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام
~~ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد
~~الشديد وهذا هو الواقع وقوله ( وقل جاء الحق وزهق الباطل ) الآية ms2685 تهديد
~~ووعيد لكفار قريش فإنه قد جاءهم من الله الحق الذي لامرية فيه ولا قبل لهم
~~به وهو ما بعثه الله به من القرآن والإيمان والعلم النافع وزهق باطلهم أي
~~إضمحل وهلك فإن الباطل لاثبات له مع الحق ولا بقاء ( بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ) وقال البخاري < 4720 > حدثنا الحميدي حدثنا
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة وحول البيت ستون وثلثمائة نصب فجعل
~~يطعنها بعود في يده ويقول ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) (
~~جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ) وكذا رواه البخاري أيضا في غير هذا
~~الموضع < 2478 و 4287 > ومسلم < 1781 > والترمذي < 3138 > والنسائي < كبرى
~~11428 > كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به وكذا رواه عبد الرزاق عن ابن أبي
~~نجيح به وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا زهير حدثنا شبابة حدثنا المغيرة حدثنا
~~أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول البيت ثلثمائة وستون صنما تعبد دون الله فأمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأكبت على وجوهها وقال ( جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا ) <
# > الآيات ( الاسراء 82 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد إنه شفاء ورحمة للمؤمنين أي يذهب ما في القلوب من أمراض من شك
~~ونفاق وشرك وزيغ وميل فالقرآن يشفى من ذلك كله وهو أيضا رحمة يحصل فيها
~~الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه
~~واتبعه فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة وأما الكافر الظالم نفسه بذلك فلا
~~يزيده سماعه القرآن إلا بعدا وكفرا والآفة من الكافر لا من القرآن كقوله ms2686
~~تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) وقال تعالى ( وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون ) والآيات في ذلك كثيرة قال قتادة في قوله ( وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ) إذا سمعه المؤمن إنتفع به وحفظه ووعاه ( ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ) أي لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه فإن الله جعل هذا
~~القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين PageV03P060 <
# > الآيات ( الاسراء 83 : 84 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 83 - 84 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > تعالى عن نقص الإنسان من حيث هو إلا من عصمه الله تعالى في حالتي
~~السراء والضراء فإنه إذا أنعم الله عليه بمال وعافية وفتح ورزق ونصر ونال
~~ما يريد أعرض عن طاعة الله وعبادته ونأى بجانبه قال مجاهد بعد عنا قلت وهذا
~~كقوله تعالى ( فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ) وقوله (
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) وبأنه إذا مسه الشر وهو المصائب والحوادث
~~والنوائب ( كان يؤسا ) أي قنط أن يعود يحصل له بعد ذلك خير كقوله تعالى (
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ) وقوله تعالى ( قل كل يعمل على
~~شاكلته ) قال ابن عباس على ناحيته وقال مجاهد على حدته وطبيعته وقال قتادة
~~على نيته وقال ابن زيد دينه وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى وهذه الآية
~~والله أعلم تهديد للمشركين ووعيد لهم كقوله تعالى ( وقل للذين لا يؤمنون
~~اعملوا على مكانتكم ) الآية ولهذا قال ( قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا ) أي منا ومنكم سيجزي كل عامل بعمله فإنه لا يخفى عليه
~~خافية <
# > الآيات ( الاسراء 85 ms2687 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 389 > حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت أمشي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حرث المدينة وهو متوكئ على عسيب فمر بقوم من اليهود
~~فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه قال فسألوه عن الروح
~~فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متوكئا على العسيب قال فظننت أنه يوحى
~~إليه فقال ( ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا ) قال فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه وهكذا رواه البخاري
~~< 125 > ومسلم < 2794 > من حديث الأعمش به ولفظ البخاري عند تفسير هذه
~~الآية < 4721 > عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينا أنا أمشي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متوكئ على عسيب إذ مر اليهود فقال
~~بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال مارابكم إليه وقال بعضهم لا يستقبلنكم بشيء
~~تكرهونه فقالوا سلوه فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرد عليهم شيئا فعلمت أنه يوحى إليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال (
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ) الآية وهذا السياق يقتضي فيما
~~يظهر بادي الرأي أن هذه الآية مدنية وأنها نزلت حين سأله اليهود عن ذلك
~~بالمدينة مع أن السورة كلها مكية وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون نزلت عليه
~~بالمدينة مرة ثانية كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك أو أنه نزل عليه الوحي بأنه
~~يجيبهم عما سألوه بالآية المتقدم إنزالها عليه وهي هذه الآية ( ويسئلونك عن
~~الروح ) وما يدل على نزول هذه الآية بمكة ما قال الإمام أحمد < 1 / 255 >
~~حدثنا قتيبة حدثنا يحيى بن زكريا عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال قالت
~~قريش ليهود أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت (
~~ويسئلونك عن الروح قل ms2688 الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )
~~قالوا أوتينا علما كثيرا التوراة ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا قال
~~وأنزل الله ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر ) الآية وقد روى
~~ابن جرير عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن داود عن عكرمة قال سأل أهل
~~الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل الله ( ويسألونك عن
~~الروح ) الآية فقالوا تزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا
~~التوراة وهي الحكمة ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) قال فنزلت (
~~ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ) الآية
~~قال ما أوتيتم من علم فنجاكم الله به من النار فهو كثير طيب وهو في علم
~~الله قليل وقال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت بمكة
~~( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة أتاه أحبار يهود وقالوا يا محمد ألم يبلغنا عنك أنك تقول ( وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ) أفعنيتنا أم عنيت قومك فقال كلا قد عنيت
~~فقالوا إنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء PageV03P061 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن
~~عملتم به استقمتم وأنزل الله ( ولوأن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ) وقد اختلف
~~المفسرون في المراد بالروح ههنا على أقوال [ أحدها ] أن المراد أرواح بني
~~آدم وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( ويسألونك عن الروح ) الآية وذلك أن
~~اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الروح وكيف تعذب الروح
~~التي في الجسد وإنما الروح من الله ولم يكن نزل عليه شيء فيه فلم يجر إليهم
~~شيئا فأتاه جبريل فقال له ( قل الروح من أمر ربي وما ms2689 أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا ) فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقالوا من جاءك بهذا قال
~~جاءني به جبريل من عند الله فقالوا له والله ما قاله لك إلا عدو لنا فأنزل
~~الله ( قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه ) [ وقيل ] المراد بالروح ههنا جبريل قاله قتادة قال وكان ابن عباس
~~يكتمه [ وقيل ] المراد به ههنا ملك عظيم بقدر المخلوقات كلها قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( ويسألونك عن الروح ) يقول الروح ملك وقال
~~الطبراني < 11 / 11476 > حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس المصري حدثنا وهب
~~بن روق أبو هبيرة حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثنا عطاء عن عبد الله
~~بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لله ملكا لو قيل له
~~التقم السموات السبع والأرضين بلقمة واحدة لفعل تسبيحه سبحانك حيث كنت وهذا
~~حديث غريب بل منكر وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله حدثني علي حدثني عبد
~~الله حدثني أبو هزان يزيد بن سمرة صاحب قيسارية عمن حدثه عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال في قوله ( ويسألونك عن الروح ) قال هو ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها
~~سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة
~~ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة وهذا أثر غريب عجيب والله أعلم وقال
~~السهيلي < 1 / 197 > روي عن علي أنه قال هو ملك له مائة ألف رأس لكل رأس
~~مائة ألف وجه في كل وجه مائة ألف فم في كل فم مائة ألف لسان يسبح الله
~~تعالى بلغات مختلفة قال السهيلي وقيل المراد بذلك طائفة من الملائكة على
~~صور بني آدم وقيل طائفة يرون الملائكة ولا تراهم فهم للملائكة كالملائكة
~~لبني آدم وقوله ( قل الروح من أمر ربي ) أي من شأنه ومما أستأثر ms2690 بعلمه
~~دونكم ولهذا قال ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) أي وما أطلعكم من علمه
~~إلا على القليل فإنه لا يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء تبارك وتعالى
~~والمعنى أن علمكم في علم الله قليل وهذا الذي تسألون عنه من أمر الروح مما
~~أستأثر به تعالى ولم يطلعكم عليه كما أنه لم يطلعكم إلا على القليل من علمه
~~تعالى وسيأتي إن شاء الله في قصة موسى والخضر نظر إلى عصفور وقع على حافة
~~السفينة فنقر في البحر نقرة أي شرب منه بمنقاره فقال ياموسى ما علمي وعلمك
~~وعلم الخلائق في علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر أو كما قال
~~صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال تعالى ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )
~~وقال السهيلي قال بعض الناس لم يبجهم عما سالوا لأنهم سألوا على وجه التعنت
~~وقيل أجابهم وعول السهيلي على أن المراد بقوله ( قل الروح من أمر ربي ) أي
~~من شرعه أي فأدخلوا فيه وقد علمتم ذلك لأنه لا سبيل إلى معرفة هذا من طبع
~~ولا فلسفة وإنما ينال من جهة الشرع وهذا المسلك الذي طرقه وسلكه فيه نظر
~~والله أعلم ثم ذكر السهيلي الخلاف بين العلماء في أن الروح هي النفس أو
~~غيرها وقرر أنها ذات لطيفة كالهواء سارية في الجسد كسريان الماء في عروق
~~الشجر وقرر أن الروح التي ينفخها الملك في الجنين هي النفس بشرط اتصالها
~~بالبدن وإكتسابها بسببه صفات مدح أو ذم فهي إما نفس مطمئنة أو أمارة بالسوء
~~قال كما أن الماء هو حياة الشجر ثم يكسب بسبب إختلاطه معها إسما خاصا فإذا
~~اتصل بالعنبة وعصر منها صار ماء مصطارا أو خمرا ولا يقال له ماء حينئذ إلا
~~على سبيل المجاز وكذا لا يقال للنفس روح إلا على هذا النحو وكذا لا يقال
~~للروح نفس إلا بإعتبار ما تؤول إليه فحاصل ما نقول إن الروح هي أصل النفس
~~ومادتها والنفس مركبة منها ومن إتصالها بالبدن فهي من وجه ms2691 لا من كل وجه
~~وهذا معنى حسن والله أعلم [ قلت ] وقد تكلم الناس في ماهية الروح وأحكامها
~~وصنفوا في ذلك كتبا ومن أحسن من تكلم على ذلك الحافظ ابن منده في كتاب
~~سمعناه في الروح
# PageV03P062 <
# > الآيات ( الإسراء 86 : 89 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 86 - 89 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > >
# يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم صلى الله عليه
~~وسلم فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قال ابن مسعود رضي الله عنه ( ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) الآية ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم
~~فأخبر أنه لو اجتمعت الإنس والجن كلهم واتفقوا على أن يأتوا بمثل ما أنزله
~~على رسوله لما أطاقوا ذلك ولما استطاعوه ولو تعاونوا وتساعدوا وتظافروا فإن
~~هذا أمر لا يستطاع وكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق الذي لا نظير له
~~ولا مثال له ولا عديل له وقد روى ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن
~~جبير أو عكرمة عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في نفر من اليهود جاءوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به فأنزل الله
~~هذه الآية وفي هذا نظر لأن هذه السورة مكية وسياقها كله مع قريش واليهود
~~إنما اجتمعوا به في المدينة فالله أعلم وقوله ( ولقد صرفنا للناس ) الآية
~~أي بينا لهم الحجج والبراهين القاطعة ووضحنا لهم الحق وشرحناه وبسطناه ومع
~~هذا ( فأبى أكثر الناس إلا كفورا ) أي جحودا للحق وردا للصواب <
# > الآيات ( الاسراء 90 : 93 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 90 - 93 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير حدثنا محمد بن إسحاق
~~< سيرة 1 / 364 > حدثني شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد
~~الدار وأبا البختري أخا بني أسد والأسود بن ms2692 المطلب بن أسد وزمعة بن الأسود
~~والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن خلف والعاص
~~بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا أو من اجتمع منهم بعد
~~غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه
~~حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء وكان
~~عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتى جلس إليهم فقالوا يا محمد إنا
~~قد بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه
~~ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت الآلهة
~~وفرقت الجماعة فما بقى من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك فإن كنت إنما
~~جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا
~~وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا
~~وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك وكانوا يسمون
~~التابع من الجن الرئي فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك
~~منه أو نعذر فيك PageV03P063 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ما
~~تقولون ما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله
~~بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا
~~فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم أو
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما فقالوا يا محمد فإن كنت غير
~~قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق منا بلادا ولا
~~أقل مالا ولا أشد عيشا منا فاسأل لنا ربك الذي بعثك بما ms2693 بعثك به فليسير عنا
~~هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليفجر فيها أنهارا كأنها
~~الشام والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي
~~بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول حق هو أم باطل فإن صنعت ما
~~سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله وأنه بعثك رسولا كما تقول
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند
~~الله بما بعثني به فقد لغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم
~~قالوا فإن لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك بما تقول
~~ويراجعنا عنك وتسأله فيجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها
~~عما نراك تبتغي فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتى نعرف فضل
~~منزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أنا بفاعل ما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ولكن
~~الله بعثني بشيرا ونذيرا فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم قالوا
~~فأسقط السماء كما زعمت أن ربك إن شاء فعل ذلك فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك
~~فقالوا يا محمد أما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك منه ونطلب منك
~~ما نطلب فيقدم إليك ويعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذا
~~لم نقبل منك ما جئتنا به فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال
~~له الرحمن وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك يا محمد أما
~~والله لا نتركك وما فعلت بنا ms2694 حتى نهلك أو تهلكنا وقال قائلهم نحن نعبد
~~الملائكة وهي بنات الله وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقام معه عبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو ابن عمته
~~عاتكة ابنة عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم
~~ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك ثم سألوك
~~أن تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما ثم ترقى به وأنا انظر حتى تأتيها وتأتي معك بصحيفة منشورة ومعك
~~أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت أني
~~لا أصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهله حزينا أسفا لما فاته مما كان طمع فيه من قومه حين
~~دعوه ولما رأى من مباعدتهم أياه وهكذا رواه زياد بن عبد الله البكائي عن
~~ابن إسحاق < 1 / 364 > حدثني بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن
~~عباس فذكر مثله سواء وهذا المجلس الذي اجتمع هؤلاء له لو علم الله منهم
~~إنهم يسألون ذلك إسترشادا لأجيبوا إليه ولكن علم أنهم إنما يطلبون ذلك كفرا
~~وعنادا فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أعطيناهم ما سألوا فإن
~~كفروا عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت عليهم باب
~~التوبة والرحمة فقال بل تفتح عليهم باب التوبة والرحمة كما تقدم ذلك في
~~حديثي ابن عباس والزبير بن العوام أيضا عند قوله تعالى ( وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا ) وقال تعالى ( وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون ms2695 معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو
~~تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أنظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا
~~من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك PageV03P064 قصورا بل كذبوا
~~بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ) وقوله تعالى ( حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا ) الينبوع العين الجارية سألوه أن يجري لهم عينا معينا في أرض
~~الحجاز ههنا وههنا وذلك سهل على الله تعالى يسير لو شاء لفعله ولأجابهم إلى
~~جميع ما سألوا وطلبوا ولكن علم أنهم لا يهتدون كما قال تعالى ( إن الذين
~~حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم )
~~وقال تعالى ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ) الآية وقوله تعالى ( أو تسقط السماء كما زعمت
~~) أي أنك وعدتنا أن يوم القيامة تنشق فيه السماء وتهي وتدلى أطرافها فعجل
~~ذلك في الدنيا وأسقطها كسفا أي قطعا كقولهم ( اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ) الآية وكذلك سأل قوم شعيب منه فقالوا (
~~أسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين ) فعاقبهم الله بعذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم وأما نبي الرحمة ونبي التوبة المبعوث رحمة
~~للعالمين فسأل إنظارهم وتأجيلهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله
~~لا يشرك به شيئا وكذلك وقع فإن من هؤلاء الذين ذكروا من أسلم بعد ذلك وحسن
~~إسلامه حتى عبد الله بن أبي أمية الذي تبع النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~له ما قال أسلم إسلاما تاما وأناب إلى الله عز وجل وقوله تعالى ( أو يكون
~~لك بيت من زخرف ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة هو الذهب وكذلك هو في قراءة
~~ابن مسعود أو يكون لك بيت من ذهب ( أو ترقى في السماء ) أي تصعد في سلم
~~ونحن ننظر إليك ( ولن ms2696 نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ) قال مجاهد
~~أي مكتوب فيه إلى كل واحد واحد صحيفة هذا كتاب من الله لفلان ابن فلان تصبح
~~موضوعة عند رأسه وقوله تعالى ( سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ) أي
~~سبحانه وتعالى وتقدس أن يتقدم أحد بين يديه في أمر من أمور سلطانه وملكوته
~~بل هو الفعال لما يشاء إن شاء أجابكم إلى ما سألتم وإن شاء لم يجبكم وما
~~أنا إلا رسول إليكم أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وقد فعلت ذلك وأمركم فيما
~~سألتم إلى الله عز وجل قال الإمام أحمد بن حنبل < 5 / 254 > حدثنا علي بن
~~إسحاق حدثنا ابن المبارك حدثنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي
~~عز وجل ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يارب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما أو
~~نحو ذلك فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك ورواه الترمذي
~~في الزهد < 2347 > عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به وقال هذا حديث حسن
~~وعلي بن يزيد يضعف في الحديث <
# > الآيات ( الاسراء 94 : 95 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 94 - 95 ) وما منع الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ( وما منع الناس ) أي أكثرهم ( أن يؤمنوا ) ويتابعوا
~~الرسل إلا إستعجابهم من بعثة البشر رسلا كما قال تعالى ( أكان للناس عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم أن انذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم ) وقال تعالى ( ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا ) الآية وقال فرعون وملؤه ( أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون
~~) وكذلك قالت الأمم لرسلهم ( إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فائتونا بسلطان مبين ) والآيات في هذا كثيرة ثم قال تعالى
~~منبها على لطفه ورحمته بعباده أنه يبعث إليهم الرسول من جنسهم ليفقهوا عنه
~~ويفهموا منه لتمكنهم من مخاطبته ومكالمته ولو بعث إلى البشر رسولا ms2697 من
~~الملائكة لما استطاعوا مواجهته ولا الأخذ عنه كما قال تعالى ( لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) وقال تعالى ( لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم ) وقال تعالى ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني
~~أذكركم وأشكروا لي ولا تكفرون ) ولهذا قال ههنا ( قل لو كان PageV03P065 في
~~الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ) أي كما أنتم فيها ( لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا ) أي من جنسهم ولما كنتم أنتم بشرا بعثنا فيكم رسلا منكم لطفا
~~ورحمة <
# > الآيات ( الاسراء 96 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > يقول تعالى مرشدا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الحجة على قومه في صدق
~~ما جاءهم به إنه شاهد علي وعليكم عالم بما جئتكم به فلو كنت كاذبا عليه لا
~~نتقم مني أشد الإنتقام كما قال تعالى ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا
~~منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ) وقوله ( إنه كان بعباده خبيرا بصيرا )
~~أي عليما بهم بمن يستحق الإنعام والإحسان والهداية ممن يستحق الشقاء
~~والإضلال والإزاغة ولهذا قال <
# > الآيات ( الاسراء 97 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن تصرفه في خلقه ونفوذ حكمه وأنه لا معقب له بأنه
~~من يهده فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه أي يهدونهم كما
~~قال ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) وقوله (
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم ) قال الإمام أحمد < 3 / 167 > حدثنا ابن
~~نمير حدثنا إسماعيل عن نفيع قال سمعت أنس بن مالك يقول قيل يا رسول الله
~~كيف يحشر الناس على وجوههم قال الذي أمشاهم على أرجلهم قادر علىأن يمشيهم
~~على وجوههم وأخرجاه في الصحيحين < خ 4760 م 2806 > وقال الإمام أحمد أيضا <
~~5 / 164 > حدثنا يزيد حدثنا الوليد بن جميع القرشي حدثنا أبو الطفيل عامر
~~بن وائلة عن حذيفة بن أسيد قال قام أبو ذر فقال يا نبي غفار قولوا ولا ms2698
~~تحلفوا فإن الصادق المصدوق حدثني أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج فوج
~~راكبين طاعمين كاسين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم
~~وتحشرهم إلى النار فقال قائل منهم هذان قد عرفناهما فما بال الذين يمشون
~~ويسعون قال يلقى الله عز وجل الآفة على الظهر حتى لا يبقى ظهر حتى إن الرجل
~~لتكون له الحديقة المعجبة فيعطيها بالشارف ذات القتب فلا يقدر عليها وقوله
~~( عميا ) أي لا يبصرون ( وبكما ) يعني لا ينطقون ( وصما ) أي لا يسمعون
~~وهذا يكون في حال دون حال جزاء لهم كما كانوا في الدنيا بمكا وعميا وصما عن
~~الحق فجوزوا في محشرهم بذلك أحوج ما يحتاجون إليه ( مأواهم ) أي منقلبهم
~~ومصيرهم ( جهنم كلما خبت ) قال ابن عباس سكنت وقال مجاهد طفئت ( زدناهم
~~سعيرا ) أي لهبا ووهجا وجمرا كما قال ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) <
# > الآيات ( الاسراء 98 : 99 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 98 - 99 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > يقول تعالى هذا الذي جازيناهم به من البعث على العمى والبكم والصمم
~~جزاؤهم الذي يستحقونه لأنهم كذبوا ( بآياتنا ) أي بأدلتنا وحجتنا واستبعدوا
~~وقوع البعث ( وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا ) أي بالية نخرة ( أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا ) أي بعد ما صرنا إلى ما صرنا إليه من البلى والهلاك
~~والتفرق والذهاب في الأرض نعاد مرة ثانية فاحتج تعالى عليهم ونبههم على
~~قدرته على ذلك بأنه خلق السموات والأرض فقدرته على إعادتهم أسهل من ذلك كما
~~قال ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ) وقال ( أو لم يروا أن الله
~~الذي خلق السموات والأرض ولم يعي PageV03P066 بخلقهن بقادر على أن يحيى
~~الموتى ) الآية وقال ( أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~) إلى آخر السورة وقال ههنا ( أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم ) أي يوم القيامة يعيد أبدانهم وينشيءهم نشأة أخرى
~~كما بدأهم وقوله ( وجعل لهم أجلا لاريب فيه ) أي ms2699 جعل لإعادتهم وإقامتهم من
~~قبورهم أجلا مضروبا ومدة مقدرة لابد من إنقضائها كما قال تعالى ( وما نؤخره
~~إلا لأجل معدود ) وقوله ( فأبى الظالمون ) أي بعد قيام الحجة عليهم ( إلا
~~كفورا ) إلا تماديا في باطنهم وضلالهم <
# > الآيات ( الاسراء 100 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه قل لهم يا محمد لو أنكم
~~أيها الناس تملكون التصرف في خزائن الله لأمستكم خشية الإنفاق قال ابن عباس
~~وقتادة أي الفقر أي خشية أن تذهبوها مع أنها لا تفرغ ولا تنفد أبدا لأن هذا
~~من طباعكم وسجاياكم ولهذا قال ( وكان الإنسان قتورا ) قال ابن عباس وقتادة
~~أي بخيلا منوعا وقال الله تعالى ( أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا ) أي لو أن لهم نصيبا في ملك الله لما أعطوا أحدا شيئا ولا
~~مقدار نقير والله تعالى يصف الإنسان من حيث هو إلا من وفقه الله وهداه فإن
~~البخل والجزع والهلع صفة له كما قال تعالى ( إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين ) ولهذا نظائر كثيرة في
~~القرآن العزيز ويدل هذا على كرمه وجوده وإحسانه وقد جاء في الصحيحين < خ
~~4684 م 993 > يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه <
# > الآيات ( الاسراء 101 : 104 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 101 - 104 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه بعث موسى بتسع آيات بينات وهي الدلائل القاطعة على
~~صحة نبوته وصدقه فيما أخبر به عمن أرسله إلى فرعون وهي العصا واليد والسنين
~~والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات قاله ابن عباس
~~وقال محمد بن كعب هي اليد والعصا والخمس في الأعراف والطمسة والحجر وقال
~~ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة هي يده وعصاه والسنين ونقص
~~الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وهذا القول ظاهر جلي حسن
~~قوي وجعل الحسن البصري السنين ونقص الثمرات واحدة وعنده أن التاسعة هي ms2700 تلقف
~~العصا ما يأفكون ( فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ) أي ومع هذه الآيات
~~ومشاهدتهم لها كفروا بها وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وما نجعت
~~فيهم فكذلك لو أجبنا هؤلاء الذين سألوا منك ما سألوا وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى آخرها لما استجابوا ولا آمنوا إلا أن يشاء
~~الله كما قال فرعون لموسى وقد شاهد منه ما شاهد من هذه الآيات ( إني لأظنك
~~ياموسى مسحورا ) قيل معنى ساحر والله تعالى أعلم فهذه الآيات التسع التي
~~ذكرها هؤلاء الأئمة هي المرادة ههنا وهي المعينة في قوله تعالى ( وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف ) إلى قوله (
~~في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين ) فذكر هاتين الأيتين
~~العصا واليد وبين الآيات الباقيات في سورة الأعراف وفصلها وقد أوتي موسى
~~عليه السلام آيات PageV03P067 أخر كثيرة منها ضربه الحجر بالعصا وخروج
~~الماء منه ومنها تظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك مما أتوه
~~بنو إسرائيل بعد مفارقتهم بلاد مصر ولكن دكر ههنا التسع آيات التي شاهدها
~~فرعون وقومه من أهل مصر فكانت حجة عليهم فخالفوها وعاندوها كفرا وجحودا
~~فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 239 > حدثنا يزيد حدثنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة يحدث عن صفوان بن عسال المرادي رضي
~~الله عنه قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي حتى نسأله عن هذه
~~الآية ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) فقال لا تقل له نبي فإنه لو سمعك
~~لصارت له أربع أعين فسألاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا
~~محصنة أو قال لا تفروا من الزحف شعبة الشاك وأنتم يا يهود عليكم خاصة أن لا
~~تعدوا في السبت فقبلا يديه ms2701 ورجليه وقالا نشهد أنك نبي قال فما يمنعكما أن
~~تتبعاني قالا لأن داود عليه السلام دعا أن لا يزال من ذريته نبي وإنا نخشى
~~إن أسلمنا أن تقتلنا يهود فهذا الحديث رواه هكذا الترمذي < 2733 > والنسائي
~~< كبرى 8656 > وابن ماجه < 3705 > وابن جرير في تفسيره من طرق عن شعبة بن
~~الحجاج به وقال الترمذي حسن صحيح وهو حديث مشكل وعبد الله بن سلمة في حفظه
~~شيء وقد تكلموا فيه ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات فإنها
~~وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون والله أعلم ولهذا قال
~~موسى لفرعون ( لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر ) أي
~~حججا وأدلة على صدق ما جئتك به ( وإني لأظنك يافرعون مثبورا ) أي هالكا
~~قاله مجاهد وقتادة وقال ابن عباس ملعونا وقال أيضا هو والضحاك ( مثبورا )
~~أي مغلوبا والهالك كما قال مجاهد يشمل هذا كله قال عبد الله بن الزبعري
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغ ي ومن مال ميله مثبور
# وقرأ بعضهم برفع التاء من قوله ( علمت ) وروي ذلك عن علي بن أبي طالب
~~ولكن قراءة الجمهور بفتح التاء على الخطاب لفرعون كما قال تعالى ( فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا ) الآية فهذا كله مما يدل على أن المراد بالتسع الآيات إنما هي ما
~~تقدم ذكره من العصا واليد والسنين ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم التي فيها حجج وبراهين على فرعون وقومه وخوارق ودلائل على
~~صدق موسى ووجود الفاعل المختار الذي أرسله وليس المراد منها كما ورد في هذا
~~الحديث فإن هذه الوصايا ليس فيها حجج على فرعون وقومه وأي مناسبة بين هذا
~~وبين إقامة البراهين على فرعون وما جاءهم هذا الوهم إلا من قبل عبد الله بن
~~سلمة فإن له بعض ما ينكر والله أعلم ولعل ذينك اليهوديين إنما سألا عن
~~العشر الكلمات فاشتبه على الراوي بالتسع الآيات فحصل وهم في ذلك والله أعلم ms2702
~~وقوله ( فأراد أن يستفزهم من الأرض ) أي يخليهم منها ويزيلهم عنها (
~~فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض ) وفي هذا
~~بشارة محمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة مع أن السورة مكية نزلت قبل الهجرة
~~وكذلك وقع فإن أهل مكة هموا بإخراج الرسول منها كما قال تعالى ( وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ) الآيتين ولهذا أورث الله رسوله مكة
~~فدخلها عنوة على أشهر القولين وقهر أهلها ثم أطلقهم حلما وكرما كما أورث
~~الله القوم الذين كانوا يستضعفون من بني إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها
~~وأورثهم بلاد فرعون وأموالهم وزروعهم وثمارهم وكنوزهم كما قال ( كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل ) وقال ههنا ( وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ) أي جميعكم أنتم وعدوكم قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والضحاك لفيفا أي جميعا PageV03P068 <
# > الآيات ( الاسراء 105 : 106 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 105 - 106 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وهو القرآن المجيد أنه بالحق نزل أي
~~متضمنا للحق كما قال تعالى ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون ) أي متضمنا علم الله الذي أراد أن يطلعكم عليه من أحكامه
~~وأمره ونهيه وقوله ( وبالحق نزل ) أي ونزل إليك يا محمد محفوظا محروسا لم
~~يشب بغيره ولازيد فيه ولا نقص منه بل وصل إليك بالحق فإنه نزل به شديد
~~القوى الأمين المسكين المطاع في الملأ الأعلى وقوله ( وما أرسلناك ) أي يا
~~محمد ( إلا مبشرا ونذيرا ) مبشرا لمن أطاعك من المؤمنين ونذيرا لمن عصاك من
~~الكافرين وقوله ( وقرآنا فرقناه ) أما قراءة من قرأ بالتخفيف فمعناه فصلناه
~~من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفرقا منجما على
~~الوقائع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة قاله عكرمة
~~عن ابن عباس وعن ابن عباس أيضا أنه قرأ فرقناه بالتشديد أي أنزلناه آية آية
~~مبينا مفسرا ولهذا قال ( لتقرأه على الناس ) أي لتبلغه الناس وتتلوه عليهم
~~( على مكث ) أي ms2703 مهل ( ونزلناه تنزيلا ) أي شيئا بعد شيء <
# > الآيات ( الاسراء 107 : 109 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 107 - 109 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الكافرين بما جئتهم به من هذا القرآن العظيم ( آمنوا به أو لا تؤمنوا ) أي
~~سواء آمنتم به أم لا فهو حق في نفسه أنزله الله ونوه بذكره في سالف الأزمان
~~في كتبه المنزلة على رسله ولهذا قال ( إن الذين أوتوا العلم من قبله ) أي
~~من صالحي أهل الكتاب الذين تمسكوا بكتابهم ويقيمونه ولم يبدلوه ولا حرفوه (
~~إذا يتلى عليهم ) هذا القرآن ( يخرون للأذقان ) جمع ذقن وهو أسفل الوجه (
~~سجدا ) أي لله عز وجل شكرا على ما أنعم به عليهم من جعله إياهم أهلا إن
~~أدركوا هذا الرسول الذي أنزل عليه هذا الكتاب ولهذا يقولون ( سبحان ربنا )
~~أي تعظيما وتوقيرا على قدرته التامة وأنه لا يخلف الميعاد الذي وعدهم على
~~ألسنة الأنبياء المتقدمين عن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا (
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) وقوله ( ويخرون للأذقان يبكون ) أي
~~خضوعا لله عز وجل وإيمانا وتصديقا بكتابه ورسوله ( ويزيدهم خشوعا ) أي
~~إيمانا وتسليما كما قال ( والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) وقوله (
~~ويخرون ) عطف صفة على صفة لا عطف السجود على السجود كما قال الشاعر
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم
# <
# > الآيات ( الاسراء 110 : 111 ) <
# > < <
# | الإسراء : ( 110 - 111 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمن لله عز
~~وجل المانعين من تسميته بالرحمن ( أدعوا الله أو أدعو الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى ) أي لا فرق بين دعائكم له بإسم الله أو بإسم الرحمن
~~فإنه ذو الأسماء الحسنى كما قال تعالى ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ) إلى أن قال ( له الأسماء الحسنى يسبح له
~~ما في السموات والأرض ) الآية وقد روى مكحول أن رجلا من المشركين سمع النبي
~~صلى الله عليه ms2704 وسلم وهو يقول في سجوده يارحمن يارحيم فقال إنه يزعم أنه
~~يدعو واحدا وهو يدعو اثنين فأنزل الله هذه الآية وكذا روى عن ابن عباس
~~رواهما ابن جرير وقوله ( ولا تجهر بصلاتك ) الآية قال الإمام أحمد < 1 /
~~215 > حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه
~~الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار PageV03P069 بمكة ( ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها ) قال كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فلما سمع
~~ذلك المشركون سبوا القرآن وسبوا من أنزله ومن جاء به قال فقال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ( ولا تجهر بصلاتك ) أي بقراءتك فيسمع المشركون
~~فيسبون القرآن ( ولا تخافت بها ) عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه
~~عنك ( وابتغ بين ذلك سبيلا ) أخرجاه في الصحيحين < خ 4722 م 446 > من حديث
~~أبي جعفر بن إياس به وكذا رواه الضحاك عن ابن عباس وزاد فلما هاجر إلى
~~المدينة سقط ذلك يفعل أي ذلك شاء وقال محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن
~~وهو يصلي تفرقوا عنه وأبوا أن يسمعوا منه فكان الرجل إذا أراد أن يسمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي استرق السمع دونهم فرقا
~~منهم فإذا رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع ذهب خشية أذاهم فلم يسمع فإن خفض
~~صوته صلى الله عليه وسلم لم يسمع الذين يستمعون من قراءته شيئا فأنزل الله
~~( ولا تجهر بصلاتك ) فيتفرقوا عنك ( ولا تخافت بها ) فلا يسمع من أراد أن
~~يسمع ممن يسترق ذلك منهم فلعله يرعوي إلى بعض ما يسمع فينتفع به ( وابتغ
~~بين ذلك سبيلا ) وهكذا قال عكرمة والحسن البصري وقتادة نزلت هذه الآية في
~~القراءة في الصلاة وقال شعبة عن أشعث بن أبي سليم عن الأسود بن هلال عن ابن
~~مسعود ( ولا تخافت بها ) من أسمع أذنيه قال ابن جرير ms2705 حدثنا يعقوب حدثنا ابن
~~علية عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال نبئت أن أبا بكر كان إذا صلى
~~فقرأ خفض صوته وأن عمر كان يرفع صوته فقيل لأبي بكر لم تصنع هذا قال أناجي
~~ربي عز وجل وقد علم حاجتي فقيل أحسنت وقيل لعمر لم تصنع هذا قال أطرد
~~الشيطان وأوقظ الوسنان قيل أحسنت فلما نزلت ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) قيل لأبي بكر ارفع شيئا وقيل لعمر اخفض شيئا
~~وقال أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس نزلت في الدعاء وهكذا روى الثوري
~~ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها نزلت في الدعاء
~~وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو عياض ومكحول وعروة بن الزبير وقال
~~الثوري عن ابن عياش العامري عن عبد الله بن شداد قال كان أعرابي من بني
~~تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارزقني إبلا وولدا قال
~~فنزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) [ قول آخر ] قال ابن
~~جرير حدثنا أبو السائب حدثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها نزلت هذه الآية في التشهد ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )
~~وبه قال حفص عن أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين مثله [ قول آخر ] قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) قال لا
~~تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة الناس وقال الثوري عن منصور عن الحسن
~~البصري ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) قال لا تحسن علانيتها وتسئ
~~سريرتها وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن به وهشام عن عوف عنه به
~~وسعيد عن قتادة عنه كذلك [ قول آخر ] قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في
~~قوله ( وابتغ بين ذلك سبيلا ) قال أهل الكتاب يخافتون ثم يجهر أحدهم بالحرف
~~فيصيح به ويصيحون هم به وراءه ms2706 فنهاه أن يصيح كما يصيح هؤلاء وأن يخافت كما
~~يخافت القوم ثم كان السبيل الذي بين ذلك الذي سن له جبريل من الصلاة وقوله
~~( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) لما أثبت تعالى لنفسه الكريمة الأسماء
~~الحسنى نزه نفسه عن النقائص فقال ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ) بل هو الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد ( ولم يكن له ولي من الذل ) أي ليس بذليل فيحتاج إلى أن
~~يكون له ولي أو وزير أو مشير بل هو تعالى خالق الأشياء وحده لا شريك
~~ومدبرها ومقدرها بمشيئته وحده لا شريك له قال مجاهد في قوله ( ولم يكن له
~~ولي من الذل ) لم يحالف أحدا ولم يبتغ نصر أحد ( وكبره تكبيرا ) أي عظمه
~~وأجله عما يقول الظالمون المعتدون علوا كبيرا قال ابن جرير حدثني يونس
~~أنبأنا ابن وهب أخبرني أبو صخر عن القرظي أنه كان يقول في هذه الآية ( وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) الآية قال إن اليهود والنصارى قالوا إتخذ
~~الله ولدا وقالت العرب لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقال
~~الصابئون والمجوس لولا أولياء PageV03P070 الله لذل فأنزل الله هذه الآية (
~~وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي
~~من الذل وكبره تكبيرا ) وقال أيضا حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن
~~قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أهله هذه الآية (
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) الآية الصغير من أهله والكبير [ قلت ] وقد
~~جاء في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى هذه الآية آية العز وفي
~~بعض الآثار أنها ما قرئت في بيت ليلة فيصيبه سرق أو آفة والله أعلم وقال
~~الحافظ أبو يعلى < 6671 > حدثنا بشر بن سيحان البصري حدثنا حرب بن ميمون
~~حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن محمد ms2707 بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال خرجت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده في يدي أو يدي في يده فأتى على رجل
~~رث الهيئة فقال أي فلان ما بلغ بك ما أرى قال السقم والضر يا رسول الله قال
~~ألا أعلمك كلمات تدهب عنك السقم والضر قال لي ما يسرني أن شهدت بها معك
~~بدرا أو أحدا قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وهل يدرك أهل بدر
~~وأهل أحد ما يدرك الفقير القانع قال فقال أبو هريرة يا رسول الله إياي
~~فعلمني قال فقل يا أبا هريرة توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~قال فأتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنت حالي قال فقال لي مهيم
~~قال قلت يا رسول الله لم أزل أقول الكلمات التي علمتني إسناده ضعيف وفي
~~متنه نكارة
# 18 <
# > ( سورة الكهف ) <
# > <
# > الآيات ( الكهف 1 : 5 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 1 - 5 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف وهي مكية
# فضائل سورة الكهف
# [ ذكر ما ورد في فضلها والعشر الآيات من أولها وآخرها وأنها عصمة من
~~الدجال ] قال الإمام أحمد < 4 / 281 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول قرأ رجل الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر
~~فنظر فإذا ضبابة أو سحابة غشيته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اقرأ فلان فإنها السكينة تنزل عند القرآن أو تنزلت للقرآن أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 3614 م 795 > من حديث شعبة به وهذا الرجل الذي كان يتلوها هو
~~أسيد بن الحضير كما تقدم في تفسير سورة البقرة وقال الإمام أحمد < 5 / 196
~~> حدثنا يزيد أخبرنا همام بن يحيى عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان
~~بن أبي طلحة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2708 قال من حفظ عشر
~~آيات من أول سورةالكهف عصم من الدجال رواه مسلم < 809 > وأبو داود < 4323 >
~~والنسائي < عمل 951 > والترمذي < 2886 > من حديث قتادة به ولفظ الترمذي من
~~حفظ الثلاث الآيات من أول الكهف وقال حسن صحيح [ طريق أخرى ] قال الإمام
~~أحمد < 6 / 446 > حدثنا حجاج حدثنا شعبة عن قتادة سمعت سالم بن أبي الجعد
~~يحدث عن معدان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ
~~العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ورواه مسلم أيضا < 809 >
~~والنسائي < عمل 949 > من حديث قتادة به ولفظ النسائي من قرأ عشر آيات من
~~الكهف فذكره [ حديث آخر ] وقد رواه النسائي في اليوم والليلة < 948 > عن
~~محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن شعبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ العشر الأواخر من
~~سورة الكهف فإنه عصمة له من الدجال فيحتمل أن سالما سمعه من ثوبان ومن أبي
~~الدرداء وقال أحمد < 4 / 439 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان بن
~~فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قدمه إلى رأسه
~~ومن قرأها كلها كانت له نورا ما بين السماء والأرض انفرد به أحمد ولم
~~يخرجوه وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد له غريب عن خالد بن
~~سعيد بن أبي مريم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء
~~يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وهذا الحديث في رفعه نظر
~~وأحسن أحواله الوقف وهكذا روى الإمام سعيد بن منصور في سننه عن هشيم بن
~~بشير عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس ms2709 بن عباد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أنه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين
~~البيت العتيق هكذا وقع موقوفا وكذا رواه الثوري عن أبي هاشم به من حديث أبي
~~سعيد الخدري PageV03P071 وقد أخرجه الحاكم في مستدركه < 2 / 368 > عن أبي
~~بكر محمد بن المؤمل حدثنا الفضيل بن محمد الشعراني حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا هشيم حدثنا أبو هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له
~~من النور ما بينه وبين الجمعتين ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~وهكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في سننه < 3 / 249 > عن الحاكم ثم قال
~~البيهقي ورواه يحيى بن كثير عن شعبة عن أبي هاشم بإسناده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف كما نزلت كانت له نورا يوم القيامة وفي
~~المختارة للحافظ الضياء المقدسي عن عبد الله بن مصعب بن منظور بن زيد بن
~~خالد الجهني عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا من قرأ سورة الكهف يوم
~~الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة وإن خرج الدجال عصم منه
# قد تقدم في أول التفسير أنه تعالى يحمد نفسه المقدسة عند فواتح الأمور
~~وخواتيمها فإنه المحمود على كل حال وله الحمد في الأولى والآخرة ولهذا حمد
~~نفسه على إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم محمد صلوات الله وسلامه
~~عليه فإنه أعظم نعمة أنعمها الله على أهل الأرض إذ أخرجهم به من الظلمات
~~إلى النور حيث جعله كتابا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ بل يهدي إلى صراط
~~مستقيم واضحا بينا جليا نذيرا للكافرين بشيرا للمؤمنين ولهذا قال ( ولم
~~يجعل له عوجا ) أي لم يجعل فيه اعوجاجا ولا زيغا ولا ميلا بل جعله معتدلا
~~مستقيما ولهذا قال ( قيما ) أي مستقيما ( لينذر باسا شديدا من ms2710 لدنه ) أي
~~لمن خالفه وكذبه ولم يؤمن به ينذره ( بأسا شديدا ) عقوبة عاجلة في الدنيا
~~وآجلة في الأخرى ( من لدنه ) أي من عند الله الذي لا يعذب عذابه أحد ولا
~~يوثق وثاقه أحد ( ويبشر المؤمنين ) أي بهذا القرآن الذين صدقوا إيمانهم
~~بالعمل الصالح ( أن لهم أجرا حسنا ) أي مثوبة عندالله جميلة ( ماكثين فيه )
~~في ثوابهم عند الله وهو الجنة خالدين فيه ( أبدا ) دائما لا زوال له ولا
~~إنقضاء وقوله ( وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ) قال ابن إسحاق وهم
~~مشركوا العرب في قولهم نحن نعبد الملائكة وهم بنات الله ( ما لهم به من علم
~~) أي بهدا القول الذي افتروه وائتفكوه ( ولا لآبائهم ) أي لأسلافهم ( كبرت
~~كلمة ) نصب على التمييز تقديره كبرت كلمتهم هذه كلمة وقيل على التعجب
~~تقديره أعظم بكلمتهم كلمة كما تقول أكرم بزيد رجلا قاله بعض البصريين وقرأ
~~ذلك بعض قراء مكة كبرت كلمة كما يقال عظم قولك وكبر شأنك والمعنى على قراءة
~~الجمهور أظهر فإن هذا تبشيع لمقالتهم وأستعظام لإفكهم ولهذا قال ( كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم ) أي ليس مستند سوى قولهم ولا دليل لهم عليها إلا
~~كذبهم وافتراؤهم ولهذا قال ( إن يقولون إلا كذبا ) وقد ذكر محمد بن إسحاق
~~سبب نزول هذه السورة الكريمة فقال حدثني شيخ من أهل مصر قدم علينا منذ بضع
~~وأربعين سنة عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن
~~أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة فقالوا لهم سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته
~~وأخبروهم بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس عندنا من علم
~~الأنبياء فخرجا حتى أتيا المدينة فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووصفوا لهم أمره وبعض قوله وقالا إنكم أهل التوراة وقد جئناكم
~~لتخبرونا عن صاحبنا هذا قال فقالوا لهم سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فإن أخبركم
~~بهن فهو نبي مرسل وإلا فرجل متقول تروا فيه رأيكم سلوه عن فتية ذهبوا في
~~الدهر الأول ما كان من أمرهم ms2711 فإنهم قد كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف
~~بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبأه PageV03P072 وسلوه عن الروح ما هو
~~فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول فاصنعوا في
~~أمره ما بدا لكم فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش فقالا يا معشر قريش
~~قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور
~~فأخبروهم بها فجاءوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقالوا
~~يا محمد أخبرنا فسالوه عما أمروهم به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبركم غدا عما سألتم عنه ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا ولا يأتيه
~~جبرائيل عليه السلام حتى أرجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس
~~عشرة قد أصبحنا فيها لا يخبرنا فيها بشيء عما سألناه عنه وحتى أحزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة ثم
~~جاءه جبرائيل عليه السلام من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف فيها معاتبته
~~إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف وقول
~~الله عز وجل ( ويسئلونك عن الروح قل الروح ) الآية <
# > الآيات ( الكهف 6 : 8 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 6 - 8 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا رسوله صلوات الله وسلامه عليه في حزنه على المشركين
~~لتركهم الإيمان وبعدهم عنه كما قال تعالى ( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات )
~~وقال ( ولا تحزن عليهم ) وقال ( لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين ) باخع
~~أي مهلك نفسك بحزنك عليهم ولهذا قال ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث ) يعني القرآن ( أسفا ) يقول لا تهلك نفسك أسفا قال
~~قتادة قاتل نفسك غضبا وحزنا عليهم وقال مجاهد جزعا والمعنى متقارب أي لا
~~تأسف عليهم بل أبلغهم رسالة الله فمن أهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل ms2712 عليها
~~ولا تذهب نفسك عليهم حسرات ثم أخبر تعالى أنه جعل الدنيا دارا فانية مزينة
~~بزينة زائلة وإنما جعلها دار إختبار لا دار قرار فقال ( إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ) قال قتادة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الدنيا حلوة خضرة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ثم أخبر تعالى بزوالها وفنائها وفراغها
~~وإنقضائها وذهابها وخرابها فقال تعالى ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا
~~) أي وإنا لمصيروها بعد الزينة إلى الخراب والدمار فنجعل كل شيء عليها
~~هالكا ( صعيدا جرزا ) لا ينبت ولا ينتفع به كما قال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ) يقول يهلك كل شيء عليها
~~ويبيد وقال مجاهد صعيدا جرزا بلقعا وقال قتادة الصعيد الأرض التي ليس فيها
~~شجر ولا نبات وقال ابن زيد الصعيد الأرض التي ليس فيها شيء ألا ترى إلى
~~قوله تعالى ( أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ) وقال محمد بن إسحاق ( وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا ) يعني الأرض وإن ما عليها لفان وإن المرجع لإلى الله
~~فلا تأس ولا يحزك ما تسمع وترى <
# > الآيات ( الكهف 9 : 12 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 9 - 12 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > هذا إخبار من الله تعالى عن قصة أصحاب الكهف على سبيل الإجمال
~~والإختصار ثم بسطها بعد ذلك فقال ( أم حسبت ) يعني يا محمد ( أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) أي ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا
~~وسلطاننا فإن PageV03P073 خلق السموات والأرض وإختلاف الليل والنهار وتسخير
~~الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله
~~تعالى وأنه على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف كما
~~قال ابن جريج عن مجاهد ( أم حسبت أن أصحاب ms2713 الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا ) يقول قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك وقال العوفي عن ابن عباس (
~~أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) يقول الذي آتيتك من
~~العلم والسنة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم وقال محمد بن إسحاق
~~ما أظهرت من حججي على العباد أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم وأما الكهف
~~فهو الغار في الجبل وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون وأما الرقيم
~~فقال العوفي عن ابن عباس هو واد قريب من أيلة وكذا قال عطية العوفي وقتادة
~~وقال الضحاك أما الكهف فهو غار في الوادي والرقيم اسم الوادي وقال مجاهد
~~الرقيم كان بنيانهم ويقول بعضهم هو الوادي الذي فيه كهفهم وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله الرقيم قال يزعم كعب
~~أنها القرية وقال ابن جريج عن ابن عباس الرقيم الجبل الذي فيه الكهف وقال
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال اسم ذلك الجبل
~~بنجلوس وقال ابن جريج أخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبائي أن اسم جبل
~~الكهف بنجلوس واسم الكهف حيزم والكلب حمران وقال عبد الرزاق أنبأنا إسرائيل
~~عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال القرآن أعلمه إلا حنانا والأواه والرقيم
~~وقال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول قال ابن عباس ما
~~أدري ما الرقيم كتاب أم بنيان وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرقيم
~~الكتاب وقال سعيد بن جبير الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف
~~ثم وضعوه على باب الكهف وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الرقيم الكتاب ثم
~~قرأ ( كتاب مرقوم ) وهذا هو الظاهر من الآية وهو اختيار ابن جرير قال
~~الرقيم فعيل بمعنى مرقوم كما يقول للمقتول قتيل وللمجروح جريح والله أعلم
~~وقوله ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا ms2714
~~من أمرنا رشدا ) يخبر تعالى عن أولئك الفتية الذين فروا بدينهم من قومهم
~~ليلا يفتنوهم عنه فهربوا منهم فلجأ إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم فقالوا
~~حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم ( ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~) أي هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا ( وهيء لنا من أمرنا
~~رشدا ) أي وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا أي أجعل عاقبتنا رشدا كما جاء في
~~الحديث وما قضيت لنا من قضاء فأجعل عاقبته رشدا وفي المسند < 4 / 181 > من
~~حديث بسر بن أرطأة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو اللهم
~~أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وقوله (
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) أي ألقينا عليهم النوم حين دخلوا
~~إلى الكهف فناموا سنين كثيرة ( ثم بعثناهم ) أي من رقدتهم تلك وخرج أحدهم
~~بدراهم معه ليشتري لهم بها طعاما يأكلونه كما سيأتي بيانه وتفصيله ولهذا
~~قال ( ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين ) أي المختلفين فيهم ( أحصى لما لبثوا
~~أمدا ) قيل عددا وقيل غاية فإن الأمد الغاية كقوله
# سبق الجواد إذا أستولى على الأمد
# <
# > الآيات ( الكهف 13 : 16 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 13 - 16 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > من ههنا شرع في بسط القصة وشرحها فذكر تعالى أنهم فتية وهم الشباب
~~وهم أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا وأنغمسوا في دين
~~الباطل ولهذا كان أكثر المستجيبين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~شبابا وأما PageV03P074 المشايخ من قريش فعامتهم بقوا على دينهم ولم يسلم
~~منهم إلا القليل وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا
~~وقال مجاهد بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني الحلق فألهمهم الله
~~رشدهم وآتاهم تقواهم فآمنوا بربهم أي أعترفوا له بالوحدانية وشهدوا أنه لا
~~إله إلا هو ( وزدناهم هدى ) أستدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة
~~كالبخاري وغيره ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله وأنه يزيد وينقص ولهذا
~~قال ms2715 تعالى ( وزدناهم هدى ) كما قال ( والذين أهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم ) وقال ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ) وقال (
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك وقد
~~ذكر أنهم كانوا على دين المسيح عيسى بن مريم فالله أعلم والظاهر أنهم كانوا
~~قبل ملة النصرانية بالكلية فإنهم لو كانوا على دين النصرانية لما أعتنى
~~أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم لمباينتهم لهم وقد تقدم عن ابن عباس أن
~~قريشا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء وعن خبر ذي
~~القرنين وعن الروح فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب وأنه
~~مقدم على دين النصرانية والله أعلم وقوله ( وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السموات والأرض ) يقول تعالى وصبرناهم على مخالفة قومهم
~~ومدينتهم ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة فإنه قد
~~ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من ابناء ملوك
~~وسادتهم وأنهم خرجوا يوما في بعض أعياد قومهم وكان لهم مجتمع في السنة
~~يجتمعون فيه في ظاهر البلد وكانوا يعبدون الأصنام والطواغيت ويذبحون لها
~~وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له دقيانوس وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه
~~ويدعوهم إليه فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم
~~وقومهم ونظروا إلى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم عرفوا أن هذا الذي يصنعه
~~قومهم من السجود لأصنامهم والذبح لها لا ينبغي إلا لله الذي خلق السموات
~~والأرض فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية
~~فكان أول من جلس منهم أحدهم جلس تحت ظل شجرة فجاء الآخر فجلس إليها عنده
~~وجاء الآخر فجلس إليهما وجاء الآخر فجلس إليهم وجاء الآخر وجاء الآخر ولا
~~يعرف واحد منهم الآخر وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الإيمان كما
~~جاء في الحديث الذي رواه البخاري < 3336 > تعليقا ms2716 من حديث يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها إئتلف وما تناكر منها اختلف وأخرجه مسلم
~~في صحيحه < 2638 > من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والناس يقولون الجنسية علة الضم والغرض أنه جعل كل أحد منهم
~~يكتم ما هو عليه عن أصحابه خوفا منهم ولا يدري أنهم مثله حتى قال أحدهم
~~تعلمون والله يا قوم إنه ما أخرجكم من قومكم وأفردكم عنهم إلا شيء فليظهر
~~كل واحد منكم بأمره فقال آخر أما أنا فإني والله رأيت ما قومي عليه فعرفت
~~أنه باطل وإنما الذي يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به شيئا هو الله الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما وقال الآخر وأنا والله وقع لي كذلك وقال الآخر
~~كذلك حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة فصاروا يدا واحدة وإخوان صدق فأتخذوا
~~لهم معبدا يعبدون الله فيه فعرف بهم قومهم فوشوا بأمرهم إلى ملكهم
~~فأستحضرهم بين يديه فسألهم عن أمرهم وما هم عليه فأجابوه بالحق ودعوه إلى
~~الله عز وجل ولهذا أخبر تعالى بقوله ( وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا
~~ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها ) ولن لنفي التأييد أي لا
~~يقع منا هذا أبدا لأنا لو فعلنا ذلك لكان باطلا ولهذا قال عنهم ( لقد قلنا
~~إذا شططا ) أي باطلا وكذبا وبهتانا ( هؤلاء قومنا إتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين ) أي هلا أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا واضحا
~~صحيحا ( فمن أظلم ممن أفترى على الله كذبا ) يقولون بل هم ظالمون كاذبون في
~~قولهم ذلك فيقال إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله أبى عليهم وتهددهم
~~وتوعدهم وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم وأجلهم
~~لينظروا في أمرهم لعلهم يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه وكان هذا من لطف
~~الله بهم فإنهم في تلك ms2717 النظرة توصلوا إلى الهرب منه والفرار بدينهم من
~~الفتنة وهذا هو المشروع عنه وقوع الفتن في الناس أن يفر العبد منهم خوفا
~~على دينه كما جاء في الحديث يوشك PageV03P075 أن يكون خير مال أحدكم غنم
~~يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن < خ 19 > ففي هذه
~~الحال تشرع العزلة عن الناس ولا تشرع فيما عداها لما يفوت بها من ترك
~~الجماعات والجمع فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم وأختار الله
~~تعالى لهم ذلك وأخبر عنهم بذلك في قوله ( وإذ أعتزلتموهم وما يعبدون إلا
~~الله ) أي وإذ فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله ففارقوهم
~~أيضا بأبدانكم ( فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ) أي يبسط عليكم
~~رحمة يستركم بها من قومك ( ويهيئ لكم من أمركم ) الذي أنتم فيه ( مرفقا )
~~أي أمرا ترتفقون به فعند ذلك خرجوا هرابا إلى الكهف فأووا إليه ففقدهم
~~قومهم من بين أظهرهم وتطلبهم الملك فيقال إنه لم يظفر بهم وعمى الله عليه
~~خبرهم كما فعل بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق حين لجآ إلى
~~غار ثور وجاء المشركون من قريش في الطلب فلم يهتدوا إليه مع أنهم يمرون
~~عليه وعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى جزع الصديق في قوله يا
~~رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه لأبصرنا فقال يا أبا بكر ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما < خ 4663 م 2381 > وقد قال تعالى ( إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ) فقصة هذا
~~الغار أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة أصحاب الكهف وقد قيل إن قومهم ظفروا
~~بهم ووقفوا على باب الغار الذي دخلوه فقالوا ما كنا نريد منهم من العقوبة
~~أكثر مما فعلوا بأنفسهم فأمر الملك ms2718 بردم بابه عليهم ليهلكوا مكانهم ففعلوا
~~ذلك وفي هذا نظر والله أعلم فإن الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم في
~~الكهف بكرة وعشيا كما قال تعالى <
# > الآيات ( الكهف 17 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > فهذا فيه دليل على أن باب هذا الكهف كان من نحو الشمال لأنه تعالى
~~أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ( ذات اليمين ) أي يتقلص
~~الفئ يمنة كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ( تزاور ) أي تميل وذلك
~~أنها كلما أرتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند
~~الزوال في مثل ذلك المكان ولهذا قال ( وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) أي
~~تدخل إلى غارهم من شمال بابه وهو من ناحية المشرق فدل على صحة ما قلناه
~~وهذا بين لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر والكواكب
~~وبيانه أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل إليه منها شيء عند
~~الغروب ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند
~~الغروب ولا تزاور الفئ يمينا ولا شمالا ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت
~~الطلوع بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب فتعين ما ذكرناه ولله الحمد
~~وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة تقرضهم تتركهم وقد أخبر الله تعالى بذلك وأراد
~~منها فهمه وتدبره ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض إذ لا
~~فائدة لنا فيه ولا قصد شرعي وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا فتقدم
~~عن ابن عباس أنه قال هو قريب من أيلة وقال ابن إسحاق هو عند نينوى وقيل
~~ببلاد الروم وقيل ببلاد البلقاء والله أعلم بأي بلاد الله هو ولو كان لنا
~~فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله تعالى ورسوله إليه فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم ما تركت شيئا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أعلمتكم به
~~فأعلمنا تعالى بصفته ولم يعلمنا بمكانه فقال ( وترى الشمس إذا طلعت ms2719 تزاور
~~عن كهفهم ) قال مالك عن زيد بن أسلم تميل ( ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال وهم في فجوة منه ) أي في متسع منه داخلا بحيث لا تصيبهم إذ لو
~~أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم قاله ابن عباس ( ذلك من آيات الله ) حيث
~~أرشدهم إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء والشمس والريح تدخل عليهم فيه
~~لتبقى أبدانهم ولهذا قال تعالى ( ذلك من آيات الله ) ثم قال ( من يهد الله
~~فهو المهتد ) الآية أي هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم
~~فإنه من هداه الله أهتدى ومن أضله فلا هادي له
# PageV03P076 <
# > الآيات ( الكهف 18 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > >
# ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم ولم تنطبق أعينهم
~~لئلا يسرع إليها البلى فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها ولهذا قال
~~تعالى ( وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ) وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينا
~~ويفتح عينا ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد كما قال الشاعر
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى الرزايا فهو يقظان نائم
# وقوله تعالى ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ) قال بعض السلف يقلبون في
~~العام مرتين قال ابن عباس لو لم يقلبوا لأكلتهم الأرض وقوله ( وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد ) قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة الوصيد الفناء
~~وقال ابن عباس بالباب وقيل بالصعيد وهو التراب والصحيح أنه بالفناء وهو
~~التراب ومنه قوله تعالى ( إنها عليهم مؤصدة ) أي مطبقة مغلقة ويقال زصيد
~~وأصيد ربض كلبهم على الباب كما جرت به عادة الكلاب قال ابن جريج يحرس عليهم
~~الباب وهذا من سجيته وطبيعته حيث يربض ببابهم كأنه يحرسهم وكان جلوسه خارج
~~الباب لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كما ورد في الصحيح < خ 3225 م
~~2106 > ولا صورة ولا جنب ولا كافر كما ورد به في الحديث الحسن وشملت كلبهم
~~بركتهم فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال وهذا فائدة صحبة الأخيار
~~فإنه صار لهذا الكلب ذكر ms2720 وخبر وشأن وقد قيل إنه كان كلب صيد لأحدهم وهو
~~الأشبه وقيل كلب طباخ الملك وقد كان وافقهم على الدين فصحبه كلبه فالله
~~أعلم وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة همام بن الوليد الدمشقي حدثنا صدقة
~~بن عمرو الغساني حدثنا عباد المنقري سمعت الحسن البصري يقول كان اسم كبش
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير واسم هدهد سليمان عنفز واسم كلب أصحاب
~~الكهف قطمير واسم عجل بني إسرائيل الذي عبدوه بهموت وهبط آدم عليه السلام
~~بالهند وحواء بجدة وإبليس بدست بيسان والحية بأصبهان وقد تقدم عن شعيب
~~الجبائي أنه سماه حمران واختلفوا في لونه على أقوال لا حاصل لها ولا طائل
~~تحتها ولا دليل عليها ولا حاجة إليها بل هي مما ينهى عنه فإن مستندها رجم
~~بالغيب وقوله تعالى ( لو أطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا )
~~أي أنه تعالى ألقى عليهم المهابة بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم لما
~~ألبسوا من المهابة والذعر لئلا يدنو منهم أحد ولا تمسهم يد حتى يبلغ الكتاب
~~أجله وتنقضي رقدتهم التي شاء تبارك وتعالى فيهم لما قاله في ذلك من الحكمة
~~والحجة البالغة والرحمة الواسعة <
# > الآيات ( الكهف 19 : 20 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 19 - 20 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > يقول تعالى كما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانهم وأشعارهم وأبصارهم لم
~~يفقدوا من أحوالهم وهيآتهم شيئا وذلك بعد ثلثمائة سنة وتسع سنين ولهذا
~~تساءلوا بينهم ( كم لبثتم ) أي رقدتم ( قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ) لأنه
~~كان دخولهم إلى الكهف في أول نهار وإستيقاظهم كان آخر نهار ولهذا أستدركوا
~~فقالوا ( أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ) أي الله أعلم بأمركم
~~وكأنه حصل لهم نوع تردد في كثرة نومهم فالله أعلم ثم عدلوا إلى الأهم في
~~أمرهم إذ ذاك وهو إحتياجهم إلى الطعام والشراب فقالوا ( فأبعثوا أحدكم
~~بورقكم ) PageV03P077 أي فضتكم هذه وذلك أنهم كانوا قد أستصحبوا معهم دراهم
~~من منازلهم لحاجتهم إليها فتصدقوا منها وبقى منها فلهذا قالوا ( فأبعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة ) أي ms2721 مدينتكم التي خرجتم منها والألف واللام
~~للعهد ( فلينظر أيها أزكى طعاما ) أي أطيب طعاما كقوله ( ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ) وقوله ( قد افلح من تزكى ) ومنه
~~الزكاة التي تطيب المال وتطهره وقيل أكثر طعاما ومنه زكا الزرع إذا كثر قال
~~الشاعر
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة والسبع أزكى من ثلاث وأطيب
# والصحيح الأول لأن مقصودهم إنما هو الطيب الحلال سواء كان كثيرا أو قليلا
~~وقوله ( وليتلطف ) أي في خروجه وذهابه وشرائه وإيابه يقولون وليختف كل ما
~~يقدر عليه ( ولا يشعرن ) أي ولا يعلمن ( بكم أحدا إنهم إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم ) أي إن علموا بمكانكم ( يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ) يعنون
~~أصحاب دقيانوس يخافون منهم أن يطلعوا على مكانهم فلا يزالون يعذبونهم
~~بأنواع العذاب إلى أن يعيدوهم في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا وإن
~~وافقتموهم على العود في الدين فلا فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا
~~قال ( ولن تفلحوا إذا أبدا ) <
# > الآيات ( الكهف 21 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ( وكذلك أعثرنا عليهم ) أي أطلعنا عليهم الناس ( ليعلموا
~~أن وعدالله حق وأن الساعة لا ريب فيها ) ذكر غير واحد من السلف أنه كان قد
~~حصل لأهل ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة وقال عكرمة كان منهم
~~طائفة قد قالوا تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد فبعث الله أهل الكهف حجة
~~ودلالة وآية على ذلك وذكروا أنه لما أراد أحدهم الخروج ليذهب إلى المدينة
~~في شراء شيء لهم ليأكلوه تنكر وخرج يمشي في غير الجادة حتى إنتهى إلى
~~المدينة وذكروا أن اسمها دقسوس وهو يظن أنه قريب العهد بها وكان الناس قد
~~تبدلوا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وأمة بعد أمة وتغيرت البلاد ومن عليها
~~كما قال الشاعر
# أما الديار فإنها كديارهم وأرى رجال الحي غير رجاله
# فجعل لا يرى شيئا من معالم البلد التي يعرفها ولا يعرف أحدا من أهلها لا
~~خواصها ولا عوامها فجعل يتحير في نفسه ويقول لعل ms2722 بي جنونا أو مسا أو أنا
~~حالم ويقول والله ما بي شيء من ذلك وإن عهدي بهذه البلدة عشية أمس على غير
~~هذه الصفة ثم قال إن تعجيل الخروج من ههنا لأولى لي ثم عمد إلى رجل ممن
~~يبيع الطعام فدفع إليه ما معه من النفقة وسأله أن يبيعه بها طعاما فلما
~~رآها ذلك الرجل أنكرها وأنكر ضربها فدفعها إلى جاره وجعلوا يتداولونها
~~بينهم ويقولون لعل هذا وجد كنزا فسألوه عن أمره ومن أين له هذه النفقة لعله
~~وجدها من كنز وممن أنت فجعل يقول أنا من أهل هذه البلدة وعهدي بها عشية أمس
~~وفيها دقيانوس فنسبوه إلى الجنون فحملوه إلى ولي أمرهم فسأله عن شأنه وخبره
~~حتى أخبرهم بأمره وهو متحير في حاله وما هو فيه فلما أعلمهم بذلك قاموا معه
~~إلى الكهف ملك البلد وأهلها حتى إنتهى بهم إلى الكهف فقال لهم دعوني حتى
~~أتقدمكم في الدخول لأعلم أصحابي فدخل فيقال إنهم لا يدرون كيف ذهب فيه
~~وأخفى الله عليهم خبرهم ويقال بل دخلوا عليهم ورأوهم وسلم عليهم الملك
~~وأعتنقهم وكان مسلما فيما قيل واسمه يندوسيس ففرحوا به وآنسوه بالكلام ثم
~~ودعوه وسلموا عليه وعادوا إلى مضاجعهم وتوفاهم الله عز وجل فالله أعلم قال
~~قتادة غزا بن عباس مع حبيب بن مسلمة فمروا بكهف في بلاد الروم فرأوا فيه
~~عظاما فقال قائل هذه عظام أهل الكهف فقال ابن عباس لقد بليت عظامهم من أكثر
~~من ثلاث مائة سنة رواه ابن جرير وقوله ( وكذلك أعثرنا عليهم ) أي كما
~~أرقدناهم وأيقظناهم بهيآتهم أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان ( ليعلموا أن
~~وعدالله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم ) أي في أمر
~~القيامة فمن مثبت لها ومن منكر فجعل الله ظهورهم على أصحاب الكهف
~~PageV03P078 حجة لهم وعليهم ( فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم )
~~أي سدوا عليهم باب كهفهم وذروهم على حالهم ( قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا ) حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين [ أحدهما ] أنهم ms2723
~~المسلمون منهم [ والثاني ] أهل الشرك منهم فالله أعلم والظاهر أن الذين
~~قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ ولكن هل هم محمودون أم لا فيه نظر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد < خ 1330 م 529 > يحذر ما فعلوا وقد روينا عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه
~~بالعراق أمر أن يخفى عن الناس وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدها عنده فيها
~~شيء من الملاحم وغيرها <
# > الآيات ( الكهف 22 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن إختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف فحكى ثلاثة
~~أقوال فدل على أنه لا قائل برابع ولما ضعف القولين الأولين ( رجما بالغيب )
~~أي قول بلا علم كمن يرمي إلى مكان لا يعرفه فإنه لا يكاد يصيب وإن أصاب
~~قبلا قصد ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله ( وثامنهم كلبهم ) فدل على
~~صحته وأنه هو الواقع في نفس الأمر وقوله ( قل ربي أعلم بعدتهم ) إرشاد إلى
~~أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى إذ لا إحتياج إلى
~~الخوض في مثل ذلك بلا علم لكن إذا طلعنا على أمر قلنا به وإلا وقفنا وقوله
~~( ما يعلمهم إلا قليل ) أي من الناس قال قتادة قال ابن عباس أنا من القليل
~~الذي أستثنى الله عز وجل كانوا سبعة وكذا روى ابن جرير عن عطاء الخراساني
~~عنه أنه كان يقول أنا ممن أستثنى الله عز وجل ويقول عدتهم سبعة وقال ابن
~~جرير حدثنا يسار حدثنا عبد الرحمن حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس ( ما يعلمهم إلا قليل ) قال أنا من القليل كانوا سبعة فهذه أسانيد
~~صحيحة إلى ابن عباس أنهم كانوا سبعة وهو موافق لما قدمناه وقال محمد بن
~~إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال لقد حدثت أنه كان على
~~بعضهم من حداثة سنه وضح الورق ms2724 قال ابن عباس فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في
~~عبادة الله يبكون ويستغيثون بالله وكانوا ثمانية نفر مكسلمينا وكان أكبرهم
~~وهو الذي كلم الملك عنهم وبمليخا ومرطونس وكسطونس وبيرونس ودنيموس ويطبونس
~~وقالوش هكذا وقع في هذه الرواية ويحتمل أن هذا من كلام ابن إسحاق أو من
~~بينه وبينه فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة وهو ظاهر الآية وقد
~~تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران وفي تسميتهم بهذه الاسماء واسم
~~كلبهم نظر في صحته والله أعلم فإن غالب ذلك متلقى من أهل الكتاب وقد قال
~~تعالى ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ) أي سهلا هينا فإن الأمر في معرفة
~~ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة ( ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) أي فإنهم لا
~~علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب أي من غير استناد
~~إلى كلام معصوم وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية فيه
~~فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه من الكتب والأقوال <
# > الآيات ( الكهف 23 : 24 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > هذا إرشاد من الله تعالى لرسول صلى الله عليه وسلم إلى الأدب فيما
~~إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل أن يرد ذلك إلى مشيئة الله عز وجل علام
~~الغيوب الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 5242 م 1654 > عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على سبعين أمرأة
~~وفي رواية تسعين أمرأة وفي رواية مائة أمرأة تلد كل أمرأة منهن غلاما يقاتل
~~في سبيل الله فقيل له وفي رواية قال PageV03P079 له الملك قل إن شاء الله
~~فلم يقل فطاف بهن فلم يلد منهن إلا أمرأة واحدة نصف إنسان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا
~~لحاجته ms2725 وفي رواية ولقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعون وقد تقدم في أول
~~السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~قصة أصحاب الكهف غدا أجيبكم فتأخر الوحي خمسة عشر يوما وقد ذكرناه بطوله في
~~أول السورة فأغنى عن إعادته وقوله ( واذكر ربك إذا نسيت ) قيل معناه إذا
~~نسيت الإستثناء فاستثن عند ذكرك له قاله أبو العالية والحسن البصري وقال
~~هشيم عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس في الرجل يحلف قال له أن تستثنى ولو
~~إلى سنة وكان يقول ( وأذكر ربك إذا نسيت ) في ذلك قيل للأعمش سمعت عن مجاهد
~~فقال حدثني به ليث بن أبي سليم يرى ذهب كسائي هذا ورواه الطبراني < 11 /
~~11069 > من حديث أبي معاوية عن الأعمش به ومعنى قول ابن عباس أنه يستثنى
~~ولو بعد سنة أي إذا نسى أن يقول في حلفه وفي كلامه إن شاء الله وذكر ولو
~~بعد سنة فالسنة له أن يقول ذلك ليكون آتيا بسنة الإستثناء حتى ولو كان بعد
~~الحنث قال ابن جرير رحمه الله ونص على ذلك لا أن يكون رافعا لحنث اليمين
~~ومسقطا للكفارة وهذا الذي قاله ابن جرير رحمه الله هو الصحيح وهو الأليق
~~بحمل كلام ابن عباس عليه والله أعلم وقال عكرمة ( واذكر ربك إذا نسيت ) إذا
~~عصيت وهذا تفسير باللازم وقد قال الطبراني < 12 / 12817 > حدثنا أحمد بن
~~يحيى الحلواني حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~يعلى بن مسلم عن جابر بن زيد عن ابن عباس ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت ) أن تقول إن شاء الله وقال
~~الطبراني حدثنا محمد بن الحارث الجبيلي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن عبد العزيز بن حصين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في
~~قوله ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وأذكر ms2726 ربك إذا
~~نسيت ) أن تقول إن شاء الله وروى الطبراني < 11 / 11143 > أيضا عن ابن عباس
~~في قوله ( وأذكر ربك إذا نسيت ) الإستثناء فأستثن إذا ذكرت وقال هي خاصة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لأحد منا أن يستثنى إلا في صلة من
~~يمينه ثم قال انفرد به الوليد عن عبد العزيز بن الحصين ويحتمل في الآية وجه
~~آخر وهو أن يكون الله تعالى قد ارشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكر الله
~~تعالى لأن النسيان منشؤه من الشيطان كما قال فتى موسى ( وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره ) وذكر الله تعالى يطرد الشيطان فإذا ذهب الشيطان ذهب
~~النسيان فذكر الله سبب للذكر ولهذا قال ( واذكر ربك إذا نسيت ) وقوله ( وقل
~~عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ) أي إذا سئلت عن شيء لا تعلمه فأسأل
~~الله تعالى فيه وتوجه إليه في أن يوفقك للصواب والرشد في ذلك وقيل في
~~تفسيره غير ذلك والله أعلم <
# > الآيات ( الكهف 25 : 26 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > هذا خبر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار ما لبث
~~أصحاب الكهف في كهفهم منذ أرقدهم إلى أن بعثهم الله وأعثر عليهم أهل ذلك
~~الزمان وأنه كان مقداره ثلثمائة سنة تزيد تسع سنين بالهلالية وهي ثلثمائة
~~سنة بالشمسية فإن تفاوت ما بين كل ثلثمائة سنة بالقمرية إلى الشمسة ثلاث
~~سنين فلهذا قال بعد الثلثمائة ( وأزدادوا تسعا ) وقوله ( قل الله أعلم بما
~~لبثوا ) أي إذا سئلت عن لبثهم وليس عندك علم في ذلك وتوقيف من الله تعالى
~~فلا تتقدم فيه بشيء بل قل في مثل هذا ( الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات
~~والأرض ) أي لا يعلم ذلك إلا هو أو من أطلعه عليه من خلقه وهذا الذي قلناه
~~عليه غير واحد من علماء التفسير كمجاهد وغير واحد من السلف والخلف وقال
~~قتادة في قوله ( ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين ) الآية هذا قول أهل الكتاب
~~وقد رده الله تعالى بقوله ms2727 ( قل الله أعلم بما لبثوا ) قال وفي قراءة عبد
~~الله ( وقالوا ولبثوا ) يعني أنه قاله الناس وهكذا قال قتادة ومطرف بن عبد
~~الله وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا
~~ثلثمائة سنة من غير تسع يعنون بالشمسية ولو كان الله قد حكى قولهم لما قال
~~وأزدادوا تسعا والظاهر من الآية إنما هو إخبار من الله لا حكاية عنهم وهذا
~~اختيار ابن جرير رحمه الله ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة ثم هي شاذة
~~بالنسبة إلى قراءة الجمهور فلا يحتج بها PageV03P080 والله أعلم وقوله (
~~أبصر به واسمع ) أي إنه لبصير بهم سميع لهم قال ابن جرير وذلك في معنى
~~المبالغة في المدح كأنه قيل ما أبصره واسمعه وتأويل الكلام ما أبصر الله
~~لكل موجود واسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه من ذلك شي ثم روي عن قتادة في
~~قوله ( أبصر به واسمع ) فلا أبصر من الله ولا أسمع وقال ابن زيد ( أبصر به
~~واسمع ) يرى أعمالهم ويسمع ذلك منهم سميعا بصيرا وقوله ( ما لهم من دونه من
~~ولي ولا يشرك في حكمه أحدا ) أي أنه تعالى هو الذي له الخلق والأمر الذي لا
~~معقب لحكمه وليس له وزير ولا نصير ولا شريك ولا مشير تعالى وتقدس <
# > الآيات ( الكهف 27 : 28 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 27 - 28 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتابه العزيز
~~وإبلاغه إلى الناس ( لا مبدل لكلماته ) أي لا مغير لها ولا محرف ولا مؤول
~~وقوله ( ولن تجد من دونه ملتحدا ) عن مجاهد ملتحدا قال ملجأ وعن قتادة وليا
~~ولا مولى قال ابن جرير يقول إن أنت يامحمد لم تتل ما أوحى إليك من كتاب ربك
~~فإنه لا ملجأ لك من الله كما قال تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) وقال ( إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) أي سائلك عما فرض عليك من ms2728 إبلاغ الرسالة
~~وقوله ( وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) أي
~~اجلس مع الذين يذكرون الله ويهللونه ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه
~~بكرة وعشيا من عباد الله سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء
~~يقال إنها نزلت في اشراف قريش حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجلس معهم وحده ولا يجالسهم بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن
~~مسعود وليفرد أولئك بمجلس على حدة فنهاه الله عن ذلك فقال ( ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي ) الآية وأمره أن يصبر نفسه في الجلوس مع هؤلاء
~~فقال ( وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) الآية وقال مسلم
~~في صحيحه < 2413 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأسدي عن إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد هو ابن أبي وقاص قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أطرد هؤلاء لا يجترئون علينا قال وكنت أنا وابن مسعود ورجل من
~~هذيل وبلال ورجلان نسيت اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل ( ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري وقال
~~أحمد < 5 / 261 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي التياح قال سمعت
~~أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قاص
~~يقص فأمسك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قص فلأن أقعد غدوة إلى أن
~~تشرق الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب وقال أحمد أيضا < 3 / 474 > حدثنا
~~هاشم حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت كردوس بن قيس وكان قاص
~~العامة بالكوفة يقول أخبرني رجل من أصحاب بدر أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأن أقعد في مثل هذا المجلس أحب ms2729 إلي من أعتق أربع رقاب قال شعبة
~~فقلت أي مجلس قال كان قاصا وقال أبو داود الطيالسي في مسنده < 2104 > حدثنا
~~محمد حدثنا يزيد بن أبان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~أجالس قوما يذكرون الله من صلاة الغداة إلى طلوع إلى الشمس أحب إلي مما
~~طلعت عليه الشمس ولأن أذكر الله من صلاة العصر إلى غروب الشمس أحب إلي من
~~أعتق ثمانية من ولد إسماعيل دية كل واحد منهم إثنا عشر ألفا فحسبنا دياتهم
~~ونحن في مجلس أنس فلبغت ستة وتسعين ألفا وههنا من يقول أربعة من ولد
~~إسماعيل والله ما قال إلا ثمانية دية كل واحد PageV03P081 منهم إثنا عشر
~~ألفا وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2325 > حدثنا محمد بن إسحاق الأهوازي
~~حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عمرو بن ثابت عن علي بن الأقمر عن الأغر أبي
~~مسلم وهو الكوفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ سورة الكهف
~~فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم هكذا رواه أبو أحمد عن عمرو بن ثابت عن
~~علي بن الأقمر عن الأغر مرسلا وحدثناه < 2326 > يحيى بن المعلى عن منصور
~~حدثنا محمد بن الصلت حدثنا عمرو بن ثابت عن علي بن الأقمر عن الأغر أبي
~~مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل
~~يقرأ سورة الحج أو سورة الكهف فسكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم وقال الإمام أحمد < 3 / 142 > حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا ميمون المرئي حدثنا ميمون بن سياه عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم اجتمعوا يذكرون
~~الله لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفورا
~~لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات تفرد ms2730 به أحمد رحمه الله وقال الطبراني حدثنا
~~إسماعيل بن الحسن حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب عن أسامة بن زيد عن أبي
~~حازم عن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بعض أبياته ( وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي )
~~الآية فخرج يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله تعالى منهم ثائر الرأس وجاف
~~الجلد وذو الثوب الواحد فلما رآهم جلس معهم وقال الحمد لله الذي جعل في
~~أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم عبد الرحمن هذا ذكره أبو بكر بن أبي داود
~~في الصحابة وأما أبوه فمن سادات الصحابة رضي الله عنهم وقوله ( ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ) قال ابن عباس ولا تجاوزهم إلى غيرهم
~~يعني تطلب بدلهم أصحاب الشرف والثروة ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا )
~~أي شغل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا ( وكان أمره فرطا ) أي أعماله وأفعاله
~~سفه وتفريط وضياع ولا تكن مطيعا له ولا محبا لطريقته ولا تغبطه بما هو فيه
~~كما قال ( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى ) <
# > الآيات ( الكهف 29 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقل يامحمد للناس هذا
~~الذي جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه ولاشك ( فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر ) هذا من باب التهديد والوعيد الشديد ولهذا قال ( إنا
~~أعتدنا ) أي أرصدنا ( للظالمين ) وهم الكافرون بالله ورسوله وكتابه ( نارا
~~أحاط بهم سرادقها ) اي سورها قال الإمام أحمد < 3 / 29 > حدثنا حسن بن موسى
~~حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لسرادق النار أربعة جدر كثافة كل جدار مسافة
~~أربعين سنة وأخرجه الترمذي في صفة النار < 2584 > وابن جرير في تفسيره من
~~حديث دراج أبي السمح به وقال ابن ms2731 جريج قال ابن عباس ( أحاط بهم سرادقها )
~~قال حائط من نار قال ابن جرير حدثني الحسين بن نصر والعباس بن محمد قالا
~~حدثنا أبو عاصم عن عبد الله بن أمية حدثني محمد بن حيي بن يعلى عن صفوان بن
~~يعلى عن يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر من جهنم
~~قال فقيل له كيف ذلك فتلا هذه الآية أو قرأ هذه الآية ( نارا أحاط بهم
~~سرادقها ) ثم قال والله لا أدخلها أبدا أو ما دمت حيا لا تصيبني منها قطرة
~~وقوله ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ) الآية قال ابن عباس
~~المهل الماء الغليظ مثل دردي الزيت وقال مجاهد هو كالدم والقيح وقال عكرمة
~~هو الشيء الذي انتهى حره وقال آخرون هو كل شيء أذيب وقال قتادة أذاب ابن
~~مسعود شيئا من الذهب في أخدود فلما إنماع وأزبد قال هذا أشبه شيء بالمهل
~~وقال الضحاك ماء جهنم أسود PageV03P082 وهي سوداء وأهلها سود وهذه الأقوال
~~ليس شيء منها ينفي الآخر فإن المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة كلها فهو أسود
~~منتن غليظ حار ولهذا قال ( يشوي الوجوه ) أي من حره إذا أراد الكافر أن
~~يشربه وقربه من وجهه شواه حتى تسقط جلدة وجهه فيه كما جاء في الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد < 3 / 70 > بإسناده المتقدم في سرادق النار عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ماء كالمهل قال كعكر الزيت
~~فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه وهكذا رواه الترمذي في صفة النار من
~~جامعه < 2581 > من حديث رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج به ثم قال
~~لا نعرفه إلا من حديث رشدين وقد تكلم فيه من قبل حفظه هكذا قال وقد رواه
~~الإمام أحمد كما تقدم عن حسن الأشيب عن ابن لهيعة عن دراج والله أعلم وقال
~~عبد الله بن المبارك وبقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر
~~عن أبي ms2732 أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه ) قال يقرب إليه فيتكرهه فإذا قرب منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه
~~فإذا شربه قطع أمعاءه يقول الله تعالى ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب ) وقال سعيد بن جبير إذا جاع أهل النار إستغاثوا
~~فأغيثوا بشجرة الزقوم فيأكلون منها فأختبلت جلود وجوههم فلو أن مارا مر بهم
~~يعرفهم لعرف جلود وجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء
~~كالمهل وهو الذي قد إنتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم إشتوى من حره لحوم
~~وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود ولهذا قال تعالى بعد وصفه هذا الشراب بهذه
~~الصفات الذميمة القبيحة ( بئس الشراب ) أي بئس هذا الشراب كما قال في الآية
~~الأخرى ( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ) وقال تعالى ( تسقى من عين آنية )
~~أي حارة كما قال تعالى ( وبين حميم آن ) ( وساءت مرتفقا ) أي وساءت النار
~~منزلا ومقيلا ومجتمعا وموضعا للأرتفاق كما قال في الآية الأخرى ( إنها ساءت
~~مستقرا ومقاما ) <
# > الآيات ( الكهف 30 : 31 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 30 - 31 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء الذين آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين فيما جاؤا به وعملوا بما أمروهم به من الأعمال الصالحة
~~فلهم جنات عدن والعدن الإقامة ( تجري من تحتهم الأنهار ) أي من تحت غرفهم
~~ومنازلهم قال فرعون ( وهذه الأنهار تجري من تحتي ) الآية ( يحلون ) أي من
~~الحلية ( فيها من أساور من ذهب ) وقال في المكان الآخر ( ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير ) وفصله ههنا فقال ( ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق )
~~فالسندس ثياب رفاع رقاق كالقمصان وما جرى مجراها وأما الإستبرق فغليظ
~~الديباج وفيه بريق وقوله ( متكئين فيها على الأرائك ) الإتكاء قبل الإضطجاع
~~وقيل التربع في الجلوس وهو أشبه بالمراد ههنا ومنه الحديث الصحيح < خ 5398
~~> أما أنا فلا آكل متكئا فيه القولان والأرائك جمع أريكة وهي السرير تحت
~~الحجلة والحجلة كما يعرفه الناس في زماننا هذا بالباشخانه والله أعلم قال
~~عبد الرزاق أخبرنا ms2733 معمر عن قتادة ( على الأرائك ) قال هي الحجال قال معمر
~~وقال غيره السرر في الحجال وقوله ( نعم الثواب وحسنت مرتفقا ) أي نعمت
~~الجنة ثوابا على أعمالهم وحسنت مرتفقا أي حسنت منزلا ومقيلا ومقاما كما قال
~~في النار ( بئس الشراب وساءت مرتفقا ) وهكذا قابل بينهما في سورة الفرقان
~~في قوله ( إنها ساءت مستقرا ومقاما ) ثم ذكر صفات المؤمنين فقال ( أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا
~~ومقاما )
# PageV03P083 <
# > الآيات ( الكهف 32 : 36 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 32 - 36 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > >
# يقول تعالى بعد ذكره المشركين المستكبرين عن مجالسة الضعفاء والمساكين
~~وأفتخروا عليهم بأموالهم وإحسانهم فضرب لهم ولهم مثلا برجلين جعل الله
~~لأحدهما جنتين أي بستانين من أعناب محفوفتين بالنخيل المحدقة في جنباتهما
~~وفي خلالهما الزروع وكل من الأشجار والزروع مثمر مقبل في غاية الجودة ولهذا
~~قال ( كلتا الجنتين آتت أكلها ) أي أخرجت ثمرها ( ولم تظلم منه شيئا ) أي
~~ولم تنقص منه شيئا ( وفجرنا خلالهما نهرا ) أي والأنهار متفرقة فيهما ههنا
~~وههنا ( وكان له ثمر ) قيل المراد به المال روى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وقيل الثمار وهو أظهر ههنا ويؤيده القراءة الأخرى ( وكان له ثمر ) بضم
~~الثاء وتسكين الميم فيكون جمع ثمرة كخشبة وخشب وقرأ آخرون ( ثمر ) بفتح
~~الثاء والميم فقال أي صاحب هاتين الجنتين ( لصاحبه وهو يحاوره ) أي يجادله
~~ويخاصمه يفتخر عليه ويترأس ( أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ) أي أكثر خدما
~~وحشما وولدا قال قتادة تلك والله أمنية الفاجر كثرة المال وعزة النفر وقوله
~~( ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ) أي بفكره وتمرده وتكبره وتجبره وإنكاره
~~المعاد ( قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا ) وذلك اغترار منه لما رأى فيهما من
~~الزروع والثمار والأشجار والأنهار المطردة في جوانبها وأرجائها ظن أنها لا
~~تفنى ولا تفرغ ولا تهلك ولا تتلف وذلك لقلة عقله وضعف يقينه بالله وإعجابه
~~بالحياة الدنيا وزينتها وكفره بالآخرة ولهذا قال ( وما أظن الساعة قائمة )
~~أي كائنة ( ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ms2734 ) أي ولئن كان معاد
~~ورجعة ومرد إلى الله ليكونن لي هناك أحسن من هذا الحظ عند ربي ولولا كرامتي
~~عليه ما أعطاني هذا كما قال في الآية الأخرى ( ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى ) وقال ( أفرايت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) أي
~~في الدار الآخرة تألى على الله عز وجل وكان سبب نزولها في العاص بن وائل
~~كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان <
# > الآيات ( الكهف 37 : 41 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 37 - 41 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما أجابه به صاحبه المؤمن واعظا له وزاجرا عما هو
~~فيه من الكفر بالله والإغترار ( أكفرت بالذي خلقك من تراب ) الآية وهذا
~~إنكار وتعظيم لما وقع فيه من جحود ربه الذي خلقه وأبتدأ خلق الإنسان من طين
~~وهو آدم ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين كما قال تعالى ( كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) الآية أي كيف تجحدون ربكم ودلالته عليكم
~~ظاهرة جلية كل أحد يعلمها من نفسه فإنه ما من أحد من المخلوقات إلا ويعلم
~~أنه كان معدوما ثم وجد وليس وجوده من نفسه ولا مستندا إلى شيء من المخلوقات
~~لأنه بمثابته فعلم إسناد إيجاده إلى خالقه وهو الله لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء ولهذا قال المؤمن ( لكنا هو الله ربي ) أي لكن أنا لا أقول بمقالتك بل
~~أعترف لله بالوحدانية والربوبية ( ولا أشرك بربي أحدا ) أي بل هو الله
~~المعبود وحده لا شريك له ثم قال PageV03P084 ( ولولا إذ دخلت جنتك ) هذا
~~تحضيض وحث على ذلك ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ) أي هلا إذ أعجبتك حين دخلتها ونظرت إليها
~~حمدت الله على ما أنعم به عليك وأعطاك من المال والولد ما لم يعطه غيرك
~~وقلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ولهذا قال بعض السلف من أعجبه شيء من
~~حاله أو ماله أو ولده ms2735 فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله وهذا مأخوذ من
~~هذه الآية الكريمة وقد روى فيه حديث مرفوع أخرجه الحافظ أبو يعلى الموصلي
~~في مسنده حدثنا جراح بن مخلد حدثنا عمر بن يونس حدثنا عيسى بن عون حدثنا
~~عبد الملك بن زرارة عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت وكان يتأول هذه الآية ( ولولا إذ
~~دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) قال الحافظ أبو الفتح الأزدي
~~عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس لا يصح حديثه وقال الإمام أحمد <
~~2 / 469 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحجاج حدثني شعبة عن عاصم بن عبيد
~~الله عن عبيد مولى أبي رهم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة لا قوة إلا بالله تفرد به أحمد وقد ثبت
~~في الصحيح < خ 6409 م 2704 > عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 335 > حدثنا بكير بن عيسى حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن
~~عمرو بن ميمون قال قال أبو هريرة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش قال قلت نعم فداك أبي
~~وأمي قال أن تقول ( لا قوة إلا بالله ) قال أبو بلخ وأحسب أنه قال فإن الله
~~يقول أسلم عبدي وأستسلم قال فقلت لعمرو قال أبو بلخ قال عمرو قلت لأبي
~~هريرة لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لا إنها في سورة الكهف ( ولولا إذ
~~دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ms2736 ) وقوله ( فعسى ربي أن يؤتين
~~خيرا من جنتك ) أي في الدار الآخرة ( ويرسل عليها ) أي على جنتك في الدنيا
~~التي ظننت أنها لا تبيد ولا تفنى ( حسبانا من السماء ) قال ابن عباس
~~والضحاك وقتادة ومالك عن الزهري أي عذابا من السماء والظاهر أنه مطر عظيم
~~مزعج يقلع زروعها وأشجارها ولهذا قال ( فتصبح صعيدا زلقا ) أي بلقعا ترابا
~~أملس لا يثبت فيه قدم وقال ابن عباس كالجرز الذي لا ينبت شيئا وقوله ( أو
~~يصبح ماؤها غورا ) أي غائرا في الأرض وهو ضد التابع الذي يطلب وجه الأرض
~~فالغائر يطلب أسفلها كما قال تعالى ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن
~~يأتيكم بماء معين ) أي جار وسائح وقال ههنا ( أو يصبح ماؤها غورا فلن
~~تستطيع له طلبا ) والغور مصدر بمعنى غائر وهو أبلغ منه كما قال الشاعر
# تظل جياده نوحا عليه تقلده أعنتها صفوفا
# بمعنى نائحات عليه <
# > الآيات ( الكهف 42 : 44 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 42 - 44 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > يقول تعالى ( وأحيط بثمره ) بأمواله أو بثماره على القول الآخر
~~والمقصود أنه وقع بهذا الكافر ما كان يحذر مما خوفه به المؤمن من إرسال
~~الحسبان على جنته التي اغتر بها وألهته عن الله عز وجل ( فأصبح يقلب كفيه
~~على ما أنفق فيها ) وقال قتادة يصفق كفيه متأسفا متلهفا على الأموال التي
~~أذهبها عليها ( ويقول ياليتني لم اشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة ) أي عشيرة
~~أو ولد كما أفتخر بهم وأستعز ( ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك
~~الولاية لله الحق ) إختلف القراء ههنا فمنهم من يقف على قوله ( وما كان
~~منتصرا هنالك ) أي في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله فلا منقذ له منه
~~ويبتدئ بقوله ( الولاية لله الحق ) ومنهم من يقف على ( وما كان منتصرا )
~~ويبتدئ بقوله ( هنالك الولاية لله الحق ) ثم أختلفوا في قراءة الولاية
~~فمنهم من فتح الواو من الولاية فيكون المعنى هنالك الموالاة لله أي هنالك
~~كل أحد مؤمن أو كافر يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له ms2737 إذا وقع العذاب
~~كقوله ( فلما رأوا باسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~PageV03P085 ( مشركين ) وكقوله إخبارا عن فرعون ( حتى إذا أدركه الغرق قال
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين ) ومنهم من كسر الواو من ( الولاية ) أي هنالك
~~الحكم لله الحق ثم منهم من رفع ( الحق ) على أنه نعت للولاية كقوله تعالى (
~~الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ) ومنهم من خفض
~~القاف على أنه نعت لله عز وجل كقوله ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق )
~~الآية ولهذا قال تعالى ( هو خير ثوابا ) أي جزاء ( وخير عقبا ) أي الأعمال
~~التي تكون لله عز وجل ثوابها خير وعافيتها حميدة رشيدة كلها خير <
# > الآيات ( الكهف 45 : 46 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 45 - 46 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > يقول تعالى ( واضرب ) يا محمد للناس ( مثل الحياة الدنيا ) في زوالها
~~وفنائها وانقضائها ( كماء أنزلناه من السماء فأختلط به نبات الأرض ) أي ما
~~فيها من الحب فشب وحسن وعلاه الزهر والنور والنضرة ثم بعد هذا كله ( أصبح
~~هشيما ) يابسا ( تذروه الرياح ) أي تفرقه وتطرحه ذات اليمين وذات الشمال (
~~وكان الله على كل شيء مقتدرا ) أي هو قادر على هذه الحال وهذه الحال وكثيرا
~~ما يضرب الله مثل الحياة الدنيا بهذا المثل كما قال تعالى في سورة يونس (
~~إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فأختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام ) الآية وقال في الزمر ( ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ) الآية
~~وقال في سورة الحديد ( اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ) الآية وفي
~~الحديث الصحيح < م 2742 > الدنيا خضرة حلوة وقوله ( المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا ) كقوله ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب ) الآية وقال تعالى ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ms2738 والله
~~عنده أجر عظيم ) أي الإقبال عليه والتفرغ لعبادته خير لكم من إشتغالكم بهم
~~والجمع لهم والشفقة المفرطة عليهم ولهذا قال ( والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا )
# الباقيات الصالحات
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف الباقيات الصالحات سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وهكذا سئل أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان عن الباقيات الصالحات ما هي فقال هي لا إله إلا الله وسبحان
~~الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم رواه
~~الإمام أحمد < 1 / 71 > حدثنا أبو عبد الله المقرئ حدثنا حيوة حدثنا أبو
~~عقيل أنه سمع الحارث مولى عثمان رضي الله عنه يقول جلس عثمان يوما وجلسنا
~~معه فجاءه المؤذن فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد فتوضأ ثم قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم
~~قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح ثم صلى العصر غفر له
~~ما بينها وبين الظهر ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين العصر ثم صلى
~~العشاء غفر له ما بينها وبين المغرب ثم لعله يبيت يتمرغ ليلته ثم إن قام
~~فتوضأ وصلى صلاة الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن
~~السيئات قالوا هذه الحسنات فما الباقيات الصالحات يا عثمان قال هي لا إله
~~إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم تفرد به وروى مالك عن عمارة بن عبد الله بن صياد عن سعيد بن
~~المسيب قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وقال محمد بن عجلان عن عمارة قال
~~سألني سعيد بن المسيب عن الباقيات الصالحات فقلت الصلاة والصيام فقال لم
~~تصب فقلت الزكاة والحج فقال لم تصب ولكنهن الكلمات الخمس لا إله إلا الله ms2739
~~والله أكبر PageV03P086 وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~وقال ابن جريج أخبرني عبد الله بن عثمان بن خيثم عن نافع عن سرجس أنه أخبره
~~أنه سأل ابن عمر عن الباقيات الصالحات قال لا إله إلا الله والله أكبر
~~وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال ابن جريج وقال عطاء بن أبي رباح
~~مثل ذلك وقال مجاهد الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله (
~~والباقيات الصالحات ) قال لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان
~~الله هن الباقيات الصالحات قال ابن جرير وجدت في كتابي عن الحسن بن الصباح
~~البزار عن أبي نصر التمار عن عبد العزيز بن مسلم عن محمد بن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هن الباقيات الصالحات قال
~~وحدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استكثروا
~~من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال الملة قيل وما هي يا
~~رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله وهكذا رواه أحمد < 3 / 75 > من حديث دراج به وبه قال ابن وهب أخبرني
~~أبو صخر أن عبد الله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد الله حدثه قال أرسلني
~~سالم إلى محمد بن كعب القرظي في حاجة فقال قل له القني عند زاوية القبر فإن
~~لي إليك حاجة قال فألتقيا فسلم أحدهما على الآخر ثم قال سالم ما تعد
~~الباقيات الصالحات فقال لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله فقال له سالم متى جعلت فيها لا حول ولا قوة إلا ms2740 بالله
~~قال ما زلت أجعلها قال فراجعه مرتين أو ثلاثا فلم ينزع قال فأبيت قال سالم
~~أجل فأبيت فإن أبا أيوب الأنصاري حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول عرج بي إلى السماء فرأيت إبراهيم عليه السلام فقال يا جبريل
~~من هذا الذي معك فقال محمد فرحب بي وسهل ثم قال مر أمتك فلتكثر من غراس
~~الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة فقلت وما غراس الجنة قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وقال الإمام أحمد < 4 / 267 > حدثنا محمد بن يزيد عن العوام
~~حدثني رجل من الأنصار من آل النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء فرفع
~~بصره إلى السماء ثم خفض حتى ظننا أنه قد حدث في السماء شيء ثم قال أما إنه
~~سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم على ظلمهم فليس
~~مني ولست منه ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه
~~ألا وإن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هن الباقيات
~~الصالحات وقال الإمام أحمد < 3 / 443 > حدثنا عفان حدثنا أبان حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان لا إله
~~إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله والولد الصالح يتوفى فيحتسبه
~~والده وقال بخ بخ لخمس من لقى الله مستيقنا بهن دخل الجنة يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبالجنة وبالنار وبالبعث بعد الموت وبالحساب وقال الإمام أحمد
~~< 4 / 123 > حدثنا روح حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال كان شداد بن أوس
~~رضي الله عنه في سفر فنزل منزلا فقال لغلامه ائتنا بالشفرة نعبث بها فأنكرت
~~عليه فقال ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمها غير كلمتي هذه ms2741
~~فلا تحفظوها علي وأحفظوا ما أقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا كنز الناس الذهب والفضة فأكنزوا أنتم هؤلاء الكلمات اللهم إني
~~أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن
~~عبادتك وأسألك قلبا سليما وأسألك لسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ
~~بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب ثم رواه أيضا
~~النسائي < 3 / 54 > من وجه آخر عن شداد بنحوه وقال الطبراني < 6 / 5483 >
~~حدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا محمد بن سعد العوفي حدثني أبي حدثنا عمي بن
~~الحسين عن يونس بن نفيع الجدلي عن سعد بن جنادة رضي الله عنه قال كنت في
~~أول من أتى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الطائف فخرجت من أعلى الطائف
~~من السراة غدوة فأتيت مني عند العصر فتصاعدت في الجبل ثم هبطت فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسلمت وعلمني ( قل هو الله أحد ) و ( إذا زلزلت )
~~وعلمني هؤلاء الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~PageV03P087 وقال هن الباقيات الصالحات وبهذا الإسناد < 6 / 5484 > من قام
~~من الليل فتوضأ ومضمض فاه ثم قال سبحان الله مائة مرة والحمد لله مائة مرة
~~والله أكبر مائة مرة ولا إله إلا الله مائة مرة غفرت ذنوبه إلا الدماء
~~فإنها لا تبطل وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( والباقيات الصالحات
~~) قال هي ذكر الله قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله
~~وتبارك الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله وصلى الله على رسول
~~الله والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد والصلة وجميع أعمال
~~الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السموات
~~والأرض وقال العوفي عن ابن عباس هي الكلام الطيب وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم هي الأعمال الصالحة كلها وأختاره ابن جرير رحمه الله <
# > الآيات ( الكهف 47 : 49 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 47 ms2742 - 49 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أهوال يوم القيامة وما يكون فيه من الأمور العظام كما
~~قال تعالى ( يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ) أي تذهب من أماكنها
~~وتزول كما قال تعالى ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ) وقال
~~تعالى ( وتكون الجبال كالعهن المنفوش ) وقال ( ويسالونك عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) يذكر تعالى
~~أنه تذهب الجبال وتتساوى المهاد وتبقى الأرض قاعا صفصفا أي سطحا مستويا لا
~~عوج فيه ولا أمتا أي لا وادي ولا جبل ولهذا قال تعالى ( وترى الأرض بارزة )
~~أي بادية ظاهرة ليس فيها معلم لأحد ولا مكان يواري أحدا بل الخلق كلهم
~~ضاحون لربهم لا تخفي عليه منهم خافية قال مجاهد وقتادة ( وترى الأرض بارزة
~~) لا خمر فيها ولا غيابة قال قتادة ولا بناء ولا شجر وقوله ( وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا ) أي وجمعناهم الأولين والآخرين فلم نترك منهم أحدا لا
~~صغيرا ولا كبيرا كما قال ( قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم ) وقال ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ) وقوله ( وعرضوا
~~على ربك صفا ) يحتمل أن يكون المراد أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله
~~صفا واحدا كما قال تعالى ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من
~~أذن له الرحمن وقال صوابا ) ويحتمل أنهم يقومون صفوفا صفوفا كما قال ( وجاء
~~ربك والملك صفا صفا ) وقوله ( لقد جئتمونا كما خقلناكم أول مرة ) هذا تقريع
~~للمنكرين للمعاد وتوبيخ لهم على رؤوس الأشهاد ولهذا قال مخاطبا لهم ( بل
~~زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا ) أي ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم ولا أن هذا
~~كائن وقوله ( ووضع الكتاب ) أي كتاب الأعمال الذي فيه الجليل والحقير
~~والفتيل والقطمير والصغير والكبير ( فترى المجرمين مشفقين مما فيه ) أي من
~~أعمالهم السيئة وأفعالهم القبيحة ( ويقولون يا ويلتنا ) أي يا حسرتنا
~~وويلنا على ما فرط في أعمارنا ( ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ms2743 ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ) أي لا يترك ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولا عملا وإن صغر إلا أحصاها
~~أي ضبطها وحفظها وروى الطبراني < 6 / 5485 / 1 > بإسناده المتقدم في الآية
~~قبلها إلى سعد بن جنادة قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~حنين نزلنا قفرا من الأرض ليس فيه شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجمعوا من وجد عودا فليأت به ومن وجد حطبا أو شيئا فليأت به قال فما كان
~~إلا ساعة حتى جعلناه ركاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم أترون هذا فكذلك
~~تجمع الذنوب على الرجل منكم كما جمعتم هذا فليتق الله رجل ولا يذنب صغيرة
~~ولا كبيرة فإنها محصاة عليه وقوله ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ) أي من خير وشر
~~كما قال تعالى ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) الآية PageV03P088
~~وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) وقال تعالى ( يوم تبلى
~~السرائر ) أي تظهر المخبآت والضمائر قال الإمام أحمد < 3 / 142 > حدثنا أبو
~~الوليد حدثنا شعبة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل
~~غادر لواء يوم القيامة يعرف به أخرجاه في الصحيحين < خ 3188 م 1735 > وفي
~~لفظ يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة عند أسته بقدر غدرته يقال هذه غدرة
~~فلان بن فلان وقوله ( ولا يظلم ربك أحدا ) أي فيحكم بين عباده في أعمالهم
~~جميعا ولا يظلم أحدا من خلقه بل يعفو ويصفح ويغفر ويرحم ويعذب من يشاء
~~بقدرته وحكمته وعدله ويملأ النار من الكفار وأصحاب المعاصي ثم ينجي أصحاب
~~المعاصي ويخلد فيها الكافرين وهو الحاكم الذي لا يجور ولا يظلم قال تعالى (
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ) الآية وقال ( ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) إلى قوله ( حاسبين )
~~والآيات في هذا كثيرة وقال الإمام أحمد < 3 / 495 > حدثنا يزيد أخبرنا همام
~~بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد المكي عن عبد الله بن محمد ms2744 بن عقيل أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني حديث عن رجل سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأشتريت بعيرا ثم شددت عليه رجلا فسرت عليه شهرا حتى قدمت عليه الشام
~~فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب فقال ابن عبد الله
~~قلت نعم فخرج يطأ ثوبه فأعتنقني وأعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن
~~اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله عز وجل الناس
~~يوم القيامة أو قال العباد عراة غرلا بهما قلت وما بهما قال ليس معهم شيء
~~ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا
~~ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى
~~أقصه منه ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وله عند رجل من أهل
~~النار حق حتى أقصه منه حتى اللطمة قال قلنا كيف وإنما نأتي الله عز وجل
~~حفاة عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات وعن شعبة عن العوام بن مراجم عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجماء
~~لتقتص من القرناء يوم القيامة رواه عبد الله بن الإمام أحمد < 1 / 72 > وله
~~شواهد من وجوه أخر وقد ذكرناها عند قوله تعالى ( ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) وعند قوله تعالى ( إلا أمم أمثالكم ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) <
# > الآيات ( الكهف 50 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > يقول تعالى منبها بني آدم على عداوة إبليس لهم ولأبيهم من قبلهم
~~ومقرعا لمن إتبعه منهم وخالف خالقه ومولاه وهو الذي أنشأه وابتدأه بالطاقة
~~ورزقه غذاه ثم بعد هذا كله وإلى إبليس وعادى الله فقال تعالى ( وإذ قلنا
~~للملائكة ) أي لجميع الملائكة كما تقدم تقريره ms2745 في أول سورة البقرة ( اسجدوا
~~لآدم ) أي سجود تشريف وتكريم وتعظيم كما قال تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين ) وقوله ( فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ) أي خانه أصله فإنه خلق
~~من مارج من نار وأصل خلق الملائكة من نور كما ثبت في صحيح مسلم < 2996 > عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت
~~الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم فعند
~~الحاجة نضح كل وعاء بما فيه وخانه الطبع عند الحاجة وذلك أنه كان قد توسم
~~بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك فلهذا دخل في خطابهم وعصى بالمخافة
~~ونبه تعالى ههنا على أنه من الجن أي على أنه خلق من نار كما قال ( أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) قال الحسن البصري ما كان إبليس من
~~الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن كما أن آدم عليه السلام أصل البشر
~~رواه ابن جرير بإسناد صحيح عنه وقال الضحاك عن ابن عباس كان إبليس من حي من
~~أحياء الملائكة يقال لهم PageV03P089 الجن خلقوا من نار السموم من بين
~~الملائكة وكان اسمه الحارث وكان خازنا من خزان الجنة وخلقت الملائكة من نور
~~غير هذا الحي قال وخلقت الجن الذين ذكروا في الرقآن من مارج من نار وهو
~~لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت وقال الضحاك أيضا عن ابن عباس
~~كان إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان وكان له
~~سلطان السماء الدنيا وسلطان الأرض وكان مما سولت له نفسه من قضاء الله أنه
~~رأى أن له بذلك شرفا على أهل السماء فوقع من ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا
~~الله وأستخرج الله ذلك الكبر منه حيث أمره بالسجود لآدم ( فأستكبر وكان من
~~الكافرين ) قال ابن عباس قوله ( كان من الجن ) أي من ms2746 خزان الجنان كما يقال
~~للرجل مكي ومدني وبصري وكوفي وقال ابن جريج عن ابن عباس نحو ذلك وقال سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال هو من خزان الجنة وكان يدبر أمر السماء الدنيا
~~رواه ابن جرير من حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد به وقال سعيد بن
~~المسيب كان رئيس ملائكة سماء الدنيا وقال ابن إسحاق عن خلاد بن عطاء عن
~~طاوس عن ابن عباس قال كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه
~~عزازيل وكان من سكان الأرض وكان من أشد الملائكة إجتهادا وأكثرهم علما فذلك
~~دعاه إلى الكبر وكان من حي يسمون حنا وقال ابن جريج عن صالح مولى التوأمة
~~وشريك بن أبي نمر أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس قال إن من الملائكة قبيلة
~~من الجن وكان إبليس منها وكان يسوس ما بين السماء والأرض فعصى فسخط الله
~~عليه فمسخه شيطانا رجيما لعنه الله ممسوخا قال وإذا كانت خطيئة الرجل في
~~كبر فلا ترجه وإذا كانت في معصية فارجه وعن سعيد بن جبير أنه قال كان من
~~الجنانين الذين يعملون في الجنة وقد روى في هذا آثار كثيرة عن السلف
~~وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها والله أعلم بحال كثير منها
~~ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا وفي القرآن غنية عن كل
~~ما عداه من الأخبار المتقدمة لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان
~~وقد وضع فيها أشياء كثيرة وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذي ينفون عنها
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين كما لهذه الأمة من الأئمة والعلماء والسادة
~~والأتقياء والبررة والنجباء من الجهابذة النقاد والحفاظ الجياد الذين دونوا
~~الحديث وحرروه وبينوا صحيحه من حسنه من ضعيفه من منكره وموضوعه ومتروكه
~~ومكذوبه وعرفوا الواضعين والكذابين والمجهولين وغير ذلك من أصناف الرجال كل
~~ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي خاتم الرسل وسيد البشر صلى الله
~~عليه وسلم أن ينسب إليه كذب أو يحدث عنه بما ليس منه فرضى الله ms2747 عنهم
~~وأرضاهم وجعل جنات الفردوس مأواهم وقد فعل وقوله ( ففسق عن أمر ربه ) أي
~~فخرج عن طاعة الله فإن الفسق هو الخروج يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من
~~أكمامها وفسقت الفأرة من جحرها إذا خرجت منه للعيث والفساد ثم قال تعالى
~~مقرعا وموبخا لمن أتبعه وأطاعه ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) الآية
~~أي بدلا عني ولهذا قال ( بئس للظالمين بدلا ) وهذا المقام كقوله بعد ذكر
~~القيامة وأهوالها ومصير كل من الفريقين السعداء والأشقياء في سورة يس (
~~وأمتازوا اليوم أيها المجرمون ) إلى قوله ( أفلم تكونوا تعقلون ) <
# > الآيات ( الكهف 51 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > يقول تعالى هؤلاء الذين إتخذتموهم أولياء من دوني عبيد أمثالكم لا
~~يملكون شيئا ولا أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا كانوا إذ ذاك موجودين يقول
~~تعالى أنا المستقل بخلق الأشياء كلها ومدبرها ومقدرها وحدي ليس معي في ذلك
~~شريك ولا وزير ولا مشير ولا نظير كما قال ( قل أدعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) الآية ولهذا
~~قال ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) قال مالك أعوانا
# PageV03P090 <
# > الآيات ( الكهف 52 : 53 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 52 - 53 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عما يخاطب به المشركين يوم القيامة على رؤوس الأشهاد
~~تقريعا لهم وتوبيخا ( نادوا شركائي الذين زعمتم ) أي في دار الدنيا أدعوهم
~~اليوم ينقذونكم مما أنتم فيه كما قال تعالى ( ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ) وقوله (
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ) كما قال ( وقيل أدعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ) الآية وقال ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~) الآيتين وقال تعالى ( وأتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ) وقوله ms2748 ( وجعلنا بينهم موبقا ) قال
~~ابن عباس وقتادة وغير واحد مهلكا وقال قتادة ذكر لنا أن عمر البكائي حدث عن
~~عبد الله بن عمرو قال هو واد عميق فرق به يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل
~~الضلالة وقال قتادة ( موبقا ) واديا في جهنم وقال ابن جرير حدثني ابن سنان
~~القزاز حدثنا عبد الصمد حدثنا يزيد بن درهم زريع سمعت أنس بن مالك يقول في
~~قول الله تعالى ( وجعلنا بينهم موبقا ) قال واد في جهنم من قيح ودم وقال
~~الحسن البصري موبقا عدواة والظاهر من السياق ههنا أنه المهلك ويجوز أن يكون
~~واديا في جهنم أو غيره والمعنى أن الله تعالى بين أنه لا سبيل لهؤلاء
~~المشركين ولا وصول لهم إلى آلهتهم التي كانوا يزعمون في الدنيا وأنه يفرق
~~بينهم وبينها في الآخرة فلا خلاص لأحد من الفريقين إلى الآخر بل بينهما
~~مهلك وهول عظيم وأمر كبير وأما إن جعل الضمير في قوله بينهم عائدا إلى
~~المؤمنين والكافرين كما قال عبد الله بن عمرو أنه يفرق بين أهل الهدى
~~والضلالة فهو كقوله تعالى ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) وقال ( يومئذ
~~يصدعون ) وقال تعالى ( وأمتازوا اليوم أيها المجرمون ) وقال تعالى ( ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم )
~~إلى قوله ( وضل عنهم ما كانوا يفترون ) وقوله ( ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ) أي أنهم لما عاينوا جهنم حين جيء بها
~~تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك فإذا رأى المجرمون النار
~~تحققوا لا محالة أنهم مواقعوها ليكون ذلك من باب تعجيل الهم والحزن فإن
~~توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه عذاب ناجز وقوله ( ولم يجدوا عنها مصرفا
~~) أي ليس لهم طريق يعدل بهم عنها ولا بد لهم منها قال ابن جرير حدثني يونس
~~أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الكافر ليرى جهنم فيظن ms2749 أنها
~~مواقعته من مسيرة أربعمين سنة وقال الإمام أحمد < 3 / 75 > حدثنا حسن حدثنا
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصب الكافر مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا وإن الكافر
~~ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة <
# > الآيات ( الكهف 54 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ولقد بينا للناس في هذا القرآن ووضحنا لهم الأمور
~~وفصلناها كيلا يضلوا عن الحق ويخرجوا عن طريق الهدى ومع هذا البيان وهذا
~~الفرقان فإن الإنسان كثير المجادلة والمخاصمة والمعارضة للحق بالباطل إلا
~~من هدى الله وبصره لطريق النجاة قال الإمام أحمد < 1 / 112 > حدثنا أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني علي بن الحسين أن حسين بن علي أخبره
~~أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال ألا تصليان فقلت يا رسول الله إنما
~~أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فأنصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلي
~~شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا )
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 1127 م 775 >
# PageV03P091 <
# > الآيات ( الكهف 55 : 56 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 55 - 56 ) وما منع الناس . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن تمرد الكفرة في قديم الزمان وحديثه وتكذيبهم بالحق البين
~~الظاهر مع ما يشاهدون من الآيات والدلالات الواضحات وأنه ما منعهم من إتباع
~~ذلك إلا طلبهم أن يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا كما قال أولئك لنبيهم
~~( فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين ) وآخرون قالوا ( أئتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين ) وقالت قريش ( اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم ) ( وقالوا يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين
~~) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك ثم قال ms2750 ( إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين ) من غشيانهم بالعذاب وأخذهم عن آخرهم ( أو يأتيهم العذاب قبلا )
~~أي يرونه هيانا مواجهة ومقابلة ثم قال تعالى ( وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين ) أي قبل العذاب مبشرين من صدقهم وآمن بهم ومنذرين لمن
~~كذبهم وخالفهم ثم أخبر عن الكفار بأنهم ( يجادلون بالباطل ليدحضوا به ) أي
~~ليضعفوا به الحق الذي جاءتهم به الرسل وليس ذلك بحاصل لهم ( وأتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا ) أي أتخذوا الحجج والبراهين وخوارق العادات التي بعث بها
~~الرسل وما أنذروهم وخوفوهم من العذاب ( هزوا ) أي سخروا منهم في ذلك وهو
~~أشد التكذيب <
# > الآيات ( الكهف 57 : 59 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 57 - 59 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى وأي عباد الله أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض عنها أي
~~تناساها وأعرض عنها ولم يصغ لها ولا ألقى إليها بالا ( ونسى ما قدمت يداه )
~~أي من الأعمال السيئة والأفعال القبيحة ( إنا جعلنا على قلوبهم ) أي قلوب
~~هؤلاء ( أكنة ) أي أغطية وغشاوة ( أن يفقهوه ) أي لئلا يفهموا هذا القرآن
~~والبيان ( وفي آذانهم وقرا ) أي صمما معنويا عن الرشاد ( وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا ) وقوله ( وربك الغفور ذو الرحمة ) أي ربك يا
~~محمد غفور ذو رحمة واسعة ( ولو يؤخذاهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب ) كما
~~قال ( ولو يؤخذا الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ) وقال (
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ) والآيات في هذا
~~كثيرة ثم أخبر أنه يحلم ويستر ويغفر وربما هدى بعضهم من الغي إلى الرشاد
~~ومن أستمر منهم فله يوم يشيب فيه الوليد وتضع كل ذات حمل حملها ولهذا قال (
~~بل لهم موعد أن يجدوا من دونه موئلا ) أي ليس لهم عنه محيص ولا محيد ولا
~~معدل وقوله ( وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا ) أي الأمم السالفة والقرون
~~الخالية أهلكناهم بسبب كفرهم وعنادهم ( وجعلنا لمهلكهم موعدا ) أي جعلناه
~~إلى مدة معلومة ووقت معين لا يزيد ولا ينقص أي وكذلك أنتم أيها المشركون
~~أحذروا أن ms2751 يصيبكم ما أصابهم فقد كذبتم أشرف رسول وأعظم نبي ولستم بأعز
~~علينا منهم فخافوا عذابي ونذر
# PageV03P092 <
# > الآيات ( الكهف 60 : 65 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 60 - 65 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# سبب قول موسى لفتاه وهو يوشع بن نون هذا الكلام أنه ذكر له أن عبدا من
~~عباد الله بمجمع البحرين عنده من العلم ما لم يحط به موسى فأحب الرحيل إليه
~~وقال لفتاه ذلك ( لا أبرح ) أي لا أزال سائرا ( حتى أبلغ مجمع البحرين ) أي
~~هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين قال الفرزدق
# فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ببطحاء عياب اللطائم
# قال قتادة وغير واحد هما بحر فارس مما يلي المشرق وبحر الروم مما يلي
~~المغرب وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة يعني في أقصى بلاد
~~المغرب فالله أعلم وقوله ( أو أمضي حقبا ) أي ولو أني أسير حقبا من الزمان
~~قال ابن جرير رحمه الله ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن الحقب في لغة قيس
~~سنة ثم قد روى عن عبد الله بن عمرو أنه قال الحقب ثمانون سنة وقال مجاهد
~~سبعون خريفا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( أو أمضي حقبا ) قال
~~دهرا وقال قتادة وابن زيد مثل ذلك وقوله ( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا
~~حوتهما ) وذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح معه وقيل له متى فقدت الحوت
~~فهو ثمة فسارا حتى بلغا مجمع البحرين وهناك عين يقال لها عين الحياة فناما
~~هنالك وأصاب الحوت من رشاش ذلك الماء فأضطرب وكان في مكتل مع يوشع عليه
~~السلام وطفر من المكتل إلى البحر فأستيقظ يوشع عليه السلام وسقط الحوت في
~~البحر فجعل يسير في الماء والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده ولهذا قال
~~تعالى ( وأتخذ سبيله في البحر سربا ) أي مثل السرب في الأرض قال ابن جرير
~~قال ابن عباس صار أثره كأنه حجر وقال العوفي عن ابن عباس جعل الحوت لا يمس
~~شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة وقال محمد بن ms2752 إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين ذكر حديث ذلك ما انجاب ماء منذ كان الناس غير مسير الحوت الذي فيه
~~فأنجاب كالكوة حتى رجع إليه فرأى مسلكه فقال ( ذلك ما كنا نبغي ) وقال
~~قتادة سرب من الحر حتى أفضى إلى البحر ثم سلك فيه فجعل لا يسلك فيه طريقا
~~إلا صار ماء جامدا وقوله ( فلما جاوزا ) أي المكان الذي نسيا الحوت فيه
~~ونسب النسيان إليهما وإن كان يوشع هو الذي نسيه كقوله تعالى ( يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان ) وإنما يخرج من المالح على أحد القولين فلما ذهبا عن
~~المكان الذي نسياه فيه بمرحلة ( قال ) موسى ( لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا
~~من سفرنا هذا ) أي الذي جاوزا فيه المكان ( نصبا ) يعني تعبا ( قال أرأيت
~~إذا أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره )
~~قال قتادة وقرأ ابن مسعود أن أذكر له ولهذا قال ( فأتخذ سبيله ) أي طريقه (
~~في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغي ) أي هذا هو الذي نطلب ( فأرتدا ) أي
~~رجعا ( على آثارهما ) أي طريقهما ( قصصا ) أي يقصان آثار مشيهما ويقفوان
~~أثرهما ( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~) وهذا هو الخضر عليه السلام كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال البخاري < 4725 > حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم
~~أن موسى صاحب الخضر عليه السلام ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل قال ابن عباس
~~كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم قال
~~أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع
~~البحرين هو ms2753 أعلم منك قال موسى وكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله بمكتل
~~فحيثما فقدت PageV03P093 الحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله بمكتل ثم إنطلق
~~وأنطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلام حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤسهما
~~فناما وأضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فأتخذ سبيله في البحر
~~سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما أستيقظ نسي
~~صاحبه أن يخبره بالحوت فأنطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغداة
~~قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ولم يجد موسى
~~النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به قال له فتاه ( أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في
~~البحر عجبا ) قال فكان للحوت سربا ولموسى فتاه عجبا فقال ذلك ما كنا نبغي
~~فأرتدا على آثارهما قصصا قال فرجعا يقصان أثرهما حتى إنتهيا إلى الصخرة
~~فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر وأني بأرضك السلام فقال أنا
~~موسى فقال موسى بني إسرائيل قال نعم قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا ( قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا ) يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
~~أنت وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه فقال موسى ( ستجدني إن
~~شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ) قال له الخضر ( فإن إتبعتني فلا تسألني
~~عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة
~~فكلمهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول فلما ركبا في السفينة لم
~~يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم فقال له موسى قد
~~حملونا بغير نول فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~( قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤخذاني بما نسيت ولاترهقني
~~من أمري عسرا ) قال وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ms2754 وسلم فكانت
~~الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر
~~نقرة أو نقرتين فقال له الخضر ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص
~~هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل
~~إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه فأقتلعه بيده فقتله
~~فقال له موسى ( أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) قال ( ألم
~~أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ) قال وهذه أشد من الأولى ( قال إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~أستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) أي مائلا
~~فقال الخضر بيده ( فأقامه ) فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا
~~( لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى كان
~~صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير كان ابن عباس يقرأ وكان
~~أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين ثم رواه البخاري < 4727 > عن قتيبة عن سفيان بن عيينة
~~فذكر نحوه وفيه فخرج موسى ومعه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت حتى إنتهيا
~~إلى الصخرة فنزلا عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان وفي حديث عن عمر
~~وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي
~~فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر فلما
~~استيقظ قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا ) كذا قال وساق الحديث ووقع عصفور على
~~حرف السفينة فغمس منقاره في البحر فقال الخضر لموسى ما علمي وعلمك وعلم
~~الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه
~~وقال البخاري أيضا < 4726 ms2755 > حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف أن
~~ابن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير
~~قال إنا لعند ابن عباس في بيته إذ قال سلوني فقلت أي أبا عباس جعلني الله
~~فداك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل أما عمرو
~~فقال لي قال كذب عدوالله وأما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله ذكر الناس يوما حتى
~~إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولي فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض
~~أحد أعلم منك قال لا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى قال
~~أي رب وأين قال بمجمع البحرين قال أي رب أجعل لي علما PageV03P094 أعلم ذلك
~~به قال قال لي عمرو حيث يفارقك الحوت وقال لي يعلى خذ حوتا ميتا حيث ينفخ
~~فيه الروح فأخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث
~~يفارقك الحوت قال ما كلفت كبيرا فذلك قوله ( وإذا قال موسى لفتاه ) يوشع بن
~~نون ليست عند سعيد بن جبير قال فبينا هو في ظل شجرة في مكان ثريان إذ تضرب
~~الحوت وموسى نائم فقال لا أوقظه حتى إذا أستيقظ نسي أن يخبره ويضرب الحوت
~~حتى دخل البحر فأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان أثره في حجر قال فقال لي
~~عمرو هكذا كأن اثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليهما قال ( لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا ) قال وقد قطع الله عنك النصب ليست هذه عند سعيد
~~بن جبير أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال قال عثمان بن أبي سليمان على طنفسة
~~خضراء على كبد البحر قال سعيد بن جبير مسجى بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه
~~وطرفه تحت رأسه فسلم ms2756 عليه موسى فكشف عن وجهه وقال هل بأرضي من سلام من أنت
~~قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال فما شأنك قال جئتك لتعلمني
~~مما علمت رشدا قال أما يكفيك أن التوراة بيدك وأن الوحي يأتيك يا موسى إن
~~لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه فأخذ فأخذ
~~طائر بمنقاره من البحر فقال والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما
~~أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا
~~تحمل أهل هذا الساحل إلى هذا الساحل الآخر عرفوه فقالوا عبد الله الصالح
~~قال فقلنا لسعيد بن جبير خضر قال نعم لا نحمله بأجر فخرقها ووتد فيها وتدا
~~قال موسى ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ) قال مجاهد منكرا قال
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى نسيانا والثانية شرطا والثالثة
~~عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فأنطلقا حتى إذا
~~لقيا غلاما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا
~~ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين فقال أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث وابن
~~عباس قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما زكيا فأنطلقا فوجدا جدارا يريد أن
~~ينقض فأقامه قال بيده هكذا فأستقام قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا قال يعلى
~~حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فأستقام قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا قال
~~سعيد أجرا نأكله وكان وراءهم ملك وكان أمامهم قرأها ابن عباس أمامهم ملك
~~يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا فأردت إذا هي مرت أن يدعها بعينها فإذا جاوزوا أصلحوها
~~فأنتفعوا بها منهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالفار كان أبواه
~~مؤمنين وكان هو كافرا فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أن يحملهما حبه على
~~أن يتابعاه على دينه ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه ms2757 زكاة ) كقوله (
~~أقتلت نفسا زكية ) وقوله ( وأقرب رحما ) هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل
~~خضر وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية وأما داود بن أبي عاصم فقال
~~عن غير واحد إنها جارية وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال خطب موسى عليه السلام بني إسرائيل فقال ما أحد
~~أعلم بالله وبأمره مني فأمر أن يلقى هذا الرجل فذكر نحو ما تقدم بزيادة
~~ونقصان والله أعلم وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة
~~عن سعيد بن جبير قال جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم
~~يا أبا العباس إن نوفا بن أمرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي يطلب
~~العلم إنما هو موسى بن ميتشا قال سعيد فقال بن عباس أنوف يقول هذا يا سعيد
~~قلت له أنا سمعت نوفا يقول ذلك قال أنت سمعته يا سعيد قال قلت نعم قال كذب
~~نوف ثم قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال أي رب إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني
~~فدلني عليه فقال له نعم في عبادي من هو أعلم منك ثم نعت له مكانه وأذن له
~~في لقيه فخرج موسى ومعه فتاه ومعه حوت مليح قد قيل له إذا حيى هذا الحوت في
~~مكان فصاحبك هنالك وقد أدركت حاجتك فخرج موسى ومعه فتاه ومعه ذلك الحوت
~~يحملانه فسار حتى جهده السير وأنتهى إلى الصخرة وإلى ذلك الماء وذلك الماء
~~ماء الحياة من شرب منه خلد ولا يقاربه شيء ميت إلا حيى فلما نزلا ومس الحوت
~~الماء حيى ( فأتخذ سبيله في البحر سربا ) فأنطلقا ( فلما جاوزا ) النقلة
~~قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) قال الفتى
~~وذكر ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت PageV03P095 وما أنسانيه
~~إلا الشيطان ms2758 أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا ) قال ابن عباس فظهر موسى
~~على الصخرة حتى إذا إنتهينا إليها فإذا رجل متلفف في كساء له فسلم موسى
~~عليه فرد عليه السلام ثم قال له ما جاء بك إن كان لك في قومك لشغل قال له
~~موسى جئتك لتعلمني مما علمت رشدا قال ( إنك لن تستطيع معي صبرا ) وكان رجلا
~~يعلم علم الغيب قد علم ذلك فقال موسى بلى قال ( وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خيرا ) أي إنما تعرف ظاهر ما ترى من العدل ولم تحط من علم الغيب بما أعلم (
~~قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ) وإن رأيت ما يخالفني قال
~~( فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء ) وإن أنكرته ( حتى أحدث لك منه ذكرا )
~~فأنطلقا يمشيان على ساحل البحر يتعرضان الناس يلتمسان من يحملهما حتى مرت
~~بهما سفينة جديدة وثيقة لم يمر بهما من السفن شيء أحسن ولا أجمل ولا أوثق
~~منها فسأل أهلها أن يحملوهما فحملوهما فلما أطمأنا فيها ولججت بهما مع
~~أهلها أخرج منقارا له ومطرقة ثم عمد إلى ناحية منها فضرب فيها المنقار حتى
~~خرقها ثم أخذ لوحا فطبقه عليها ثم جلس عليها يرقعها فقال له موسى ورأى أمر
~~أفظع به ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا قال لا تؤخذاني بما نسيت ) أي بما تركت من عهدك ( ولا
~~ترهقني من أمري عسرا ) ثم خرجا من السفينة فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~فإذا غلمان يلعبون خلفها فيهم غلام ليس في الغلمان غلام أظرف منه ولا أثرى
~~ولا أوضأ منه فأخذه بيده وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله قال فرأى
~~موسى أمرا فظيعا لا صبر عليه صبي صغير قتله لا ذنب له ( قال أقتلت نفسا
~~زكية ) أي صغيرة ( بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد ms2759 بلغت من لدني
~~عذرا ) أي قد عذرتك في شاني ( فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية أستطعما أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) فهدمه ثم قعد يبنيه
~~فضجر موسى مما يراه يصنع من التكليف وما ليس عليه صبرا ( فأقامه قال لو شئت
~~لأتخذت عليه أجرا ) أي قد استطعتمناهم فلم يطعمونا وضفناهم فلم يضيفونا ثم
~~قعدت تعمل من غير صنيعة ولو شئت لأعطيت عليه أجرا في عمله ( قال هذا فراق
~~بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) وفي
~~قراءة أبي بن كعب ( كل سفينة صالحة ) وإنما عبتها لأرده عنها فسلمت منه حين
~~رأى العيب الذي صنعت بها ( وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما
~~وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ) أي ما فعلته عن نفس ( ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا )
~~فكان ابن عباس يقول ما كان الكنز إلا علما وقال العوفي عن ابن عباس قال لما
~~ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه مصر فلما أستقرت بهم الدار أنزل الله أن
~~ذكرهم بأيام الله فخطب قومه فذكر ما آتاهم الله من الخير والنعمة وذكرهم إذ
~~نجاهم الله من آل فرعون وذكرهم هلاك عدوهم وما أستخلفهم الله في الأرض وقال
~~كلم الله نبيكم تكليما وأصطفاني لنفسه وأنزل علي محبة منه وآتاكم الله من
~~كل ما سألتموه فنبيكم أفضل أهل الأرض وأنتم تقرؤن التوراة فلم يترك نعمة
~~أنعم الله عليهم إلا وعرفهم إياها فقال له رجل من بني إسرائيل هم كذلك يا
~~نبي الله قد عرفنا الذي نقول فهل على الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله قال
~~لا فبعث الله جبرائيل إلى موسى عليه ms2760 السلام فقال إن الله يقول وما يدريك
~~أين اضع علمي بلى إن لي على شط البحر رجلا هو أعلم منك قال ابن عباس هو
~~الخضر فسأل موسى ربه أن يريه إياه فأوحى إليه أن أئت البحر فإنك تجد على شط
~~البحر حوتا فخذه فأدفعه إلى فتاك ثم ألزم شاطئ البحر فإذا نسيت الحوت وهلك
~~منك فثم تجد العبد الصالح الذي تطلب فلما طال سفر موسى نبي الله ونصب فيه
~~سأل فتاه عن الحوت فقال له فتاه وهو غلامه ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) لك قال الفتى لقد رأيت
~~الحوت حين أتخذ سبيله في البحر سربا فأعجب ذلك فرجع موسى حتى أتى الصخرة
~~فوجد الحوت فجعل الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسى وجعل PageV03P096 موسى
~~يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء يتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر
~~إلا يبس عنه الماء حتى يكون صخرة فجعل نبي الله يعجب من ذلك حتى إنتهى به
~~الحوت إلى جزيرة من جزائر البحر فلقى الخضر بها فسلم عليه فقال له الخضر
~~وعليك السلام وأنى يكون السلام بهذه الأرض ومن أنت قال أنا موسى قال الخضر
~~صاحب بني إسرائيل قال نعم فرحب به وقال ما جاء بك قال جئتك ( على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) يقول لا تطيق ذلك قال ( ستجدني
~~إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك امرا ) قال فأنطلق به وقال له لا تسالني عن
~~شيء أصنعه حتى أبين لك شأنه فذلك قوله ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) وقال
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه تمارى
~~هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فقال ابن عباس هو خضر فمر
~~بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى
~~الذي سئل السبيل إلى لقيه فهل سمعت رسول الله صلى الله ms2761 عليه وسلم يذكر شأنه
~~قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا موسى في ملإ من بني
~~إسرائيل إذ جاءه رجل فقال تعلم مكان رجل أعلم منك قال لا فأوحى الله إلى
~~موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إلى لقيه فجعل الله له الحوت آية وقيل
~~له إذا فقدت الحوت فأرجع فإنك ستلقاه فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر
~~فقال فتى موسى لموسى ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ) قال
~~موسى ( ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على آثارهما قصصا ) فوجدا عبدنا خضرا فكان
~~من شأنهما ما قص الله في كتابه <
# > الآيات ( الكهف 66 : 70 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 66 - 70 ) قال له موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قبل موسى عليه السلام لذلك الرجل العالم وهو الخضر
~~الذي خصه الله بعلم لم يطلع عليه موسى كما أنه أعطى موسى من العلم ما لم
~~يعطه الخضر ( قال له موسى هل أتبعك ) سؤال تلطف لا على وجه الإلزام
~~والإجبار وهكذا ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم وقوله ( أتبعك ) أي
~~أصحبك وأرافقك ( على أن تعلمن مما علمت رشدا ) أن مما علمك الله شيئا
~~أسترشد به في أمري من علم نافع عمل صالح فعندها ( قال ) الخضر لموسى ( إنك
~~لن تستطيع معي صبرا ) أي إنك لا تقدر على مصاحبتي فما ترى مني شريعتك لأني
~~على علم من علم الله ما علمكه الله وأنت على علم من علم الله ما علمنيه
~~الله فكل منا مكلف بأمور من الله دون صاحبه وأنت لا تقدر على صحبتي ( وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا ) فأنا أعرف أنك ستنكر على ما أنت معذور فيه
~~ولكن ما اطلعت على حكمته ومصلحته الباطنة التي أطلعت أنا عليها دونك ( قال
~~) أي موسى ( ستجدني إن شاء الله صابرا ) أي على ما أرى من أمورك ( ولا أعصي
~~لك أمرا ) أي ولا أخالفك في شيء فعند ذلك شارطه الخضر عليه السلام ( قال
~~فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ) أي ابتداء ( حتى ms2762 أحدث لك منه ذكرا ) أي
~~حتى أبدأك أنا به قبل أن تسألني قال ابن جرير حدثنا حميد بن جبر حدثنا
~~يعقوب عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس قال سأل موسى عليه السلام ربه
~~عز وجل فقال أي رب أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فأي
~~عبادك أقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال أي رب أي عبادك أعلم
~~قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أوترده
~~عن ردى قال أي رب هل في أرضك أحد أعلم مني قال نعم قال فمن هو قال الخضر
~~قال وأين أطلبه قال على الساحل عند الصخرة التي ينفلت عندها الحوت قال فخرج
~~موسى يطلبه حتى كان ما ذكر الله وأنتهى موسى إليه عند الصخرة فسلم كل واحد
~~منهما على صاحبه فقال له موسى إني أصحبك قال إنك لن تطيق صحبتي قال بلى قال
~~فإن صحبتني ( فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) قال فسار به في
~~البحر حتى إنتهى PageV03P097 إلى مجمع البحرين وليس في الأرض مكان أكثر ماء
~~منه قال وبعث الله الخطاف فجعل يستقي منه بمنقاره فقال لموسى كم ترى هذا
~~الخطاف رزأ من هذا الماء قال ما أقل ما رزأ قال يا موسى فإن علمي وعلمك في
~~علم الله كقدر ما أستقي هذا الخطاف من هذا الماء وكان موسى قد حدث نفسه أنه
~~ليس أحد أعلم منه أو تكلم به فمن ثم أمر أن يأتي الخضر وذكر تمام الحديث في
~~خرق السفينة وقتل الغلام وإصلاح الجدار وتفسيره له ذلك <
# > الآيات ( الكهف 71 : 73 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 71 - 73 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن موسى وصاحبه وهو الخضر أنهما إنطلقا لما توافقا
~~وأصطحبا وأشترط عليه أن لا يسأله عن شيء أنكره حتى يكون هو الذي يبتدئه من
~~تلقاء نفسه بشرحه وبيانه فركبا في السفينة وقد تقدم في الحديث كيف ركبا في
~~السفينة وأنهم عرفوا الخضر ms2763 فحملوهما بغير نول يعني بغير أجرة تكرمة للخضر
~~فلما أستقلت بهم السفينة في البحر ولججت أي دخلت اللجة قام الخضر فخرقها
~~وأستخرج لوحا من ألواحها ثم رقعها فلم يملك موسى عليه السلام نفسه أن قال
~~منكرا عليه ( أخرقتها لتغرق أهلها ) وهذه اللام لام العاقبة لا لام التعليل
~~كما قال الشاعر
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# ( لقد جئت شيئا إمرا ) قال مجاهد منكرا وقال قتادة عجبا فعندها قال له
~~الخضر مذكرا بما تقدم من الشرط ( ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ) يعني
~~وهذا الصنيع فعلته قصدا وهو من الأمور التي أشترطت معك أن لا تنكر علي فيها
~~لأنك لم تحط بها خبر أولها دخل هو مصلحة ولم تعلمه أنت ( قال ) أي موسى (
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ) أي لا تضيق علي ولا تشدد
~~علي ولهذا تقدم في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كانت
~~الأولى من موسى نسيانا <
# > الآيات ( الكهف 74 : 76 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 74 - 76 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ( فأنطلقا ) أي بعد ذلك ( حتى إذا لقيا غلاما فقتله ) وقد
~~تقدم أنه كان يلعب مع الغلمان في قرية من القرى وأنه عمد إليه من بينهم
~~وكان أحسنهم وأجملهم وأضوأهم فقتله وروى أنه أحتز رأسه وقيل رضخه بحجر وفي
~~رواية أقتلعه بيده والله أعلم فلما شاهد موسى عليه السلام هذا أنكره أشد من
~~الأول وبادر فقال ( أقتلت نفسا زكية ) أي صغيرة لم تعمل الحنث ولا عملت
~~إثما بعد فقتلته ( بغير نفس ) أي بغير مستند لقتله ( لقد جئت شيئا نكرا )
~~أي ظاهر النكارة ( قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ) فأكد أيضا في
~~التذكار بالشرط الأول فلهذا قال له موسى ( إن سألتك عن شيء بعدها ) أي إن
~~أعترضت عليك بشيء بعد هذه المرة ( فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) أي
~~قد أعذرت إلي مرة بعد مرة قال ابن جرير حدثنا عبد الله بن زياد حدثنا حجاج
~~بن محمد عن حمزة الزيات عن ms2764 أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي
~~بن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه
~~فقال ذات يوم رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب ولكنه
~~قال ( إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) مثقلة <
# > الآيات ( الكهف 77 : 78 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 77 - 78 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عنهما ( أنطلقا ) بعد المرتين الأولتين ( حتى إذا
~~أتيا أهل قرية ) روى ابن جريج عن ابن سيرين PageV03P098 أنها الأيكة وفي
~~الحديث حتى إذا أتيا أهل قرية لئاما أي بخلاء ( فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~جدارا يريد أن ينقض ) إسناد الإرادة ههنا إلى الجدار على سبيل الإستعارة
~~فإن الإرادة في المحدثات بمعنى الميل والإنقضاض هو السقوط وقوله ( فأقامه )
~~أي فرده إلى حالة الإستقامة وقد تقدم في الحديث أنه رده بيده ودعمه حتى رد
~~ميله وهذا خارق فعند ذلك ( قال ) موسى له ( لو شئت لاتخذت عليه أجرا ) أي
~~لأجل أنهم لم يضيفونا كان ينبغي أن لا تعمل لهم مجانا ( قال هذا فراق بيني
~~وبينك ) أي لأنك شرطت عند قتل الغلام أنك سألتني عن شيء بعدها فلا تصاحبني
~~فهو فراق بيني وبينك ( سأنبئك بتأويل ) أي بتفسير ( ما لم تستطع عليه صبرا
~~) <
# > الآيات ( الكهف 79 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > هذا تفسير ما أشكل أمره على موسى عليه السلام وما كان أنكر ظاهره وقد
~~أظهر الله الخضر عليه السلام على حكمة باطنة فقال إن السفينة إنما خرقتها
~~لأعيبها لأنهم كانوا يمرون بها على ملك من الظلمة ( يأخذ كل سفينة ) صالحة
~~أي جيدة ( غصبا ) فأردت أن أعيبها لأرده عنها لعيبها فينتفع بها أصحابها
~~المساكين الذين لم يكن لهم شيء ينتفعون به غيرها وقد قيل إنهم أيتام وروى
~~ابن جريج عن وهب بن سليمان عن شعيب الجبائي أن اسم ذلك الملك هدد بن بدد
~~وقد تقدم أيضا في رواية البخاري وهو مذكور في التوراة في ذرية العيص بن
~~إسحاق ms2765 وهو من الملوك المنصوص عليهم في التوراة والله أعلم <
# > الآيات ( الكهف 80 : 81 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 80 - 81 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > قد تقدم أن هذا الغلام كان اسمه حيثور وفي هذا الحديث عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبع
~~يوم طبع كافرا رواه ابن جرير من حديث ابن إسحاق عن سعيد بن عباس به ولهذا
~~قال ( فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا ) أي يحملهما حبه
~~على متابعته على الكفر قال قتادة قد فرح به ابواه حين ولد وحزنا عليه حين
~~قتل ولو بقى لكان فيه هلاكهما فليرض أمرؤ بقضاء الله فإن قضاء الله للمؤمن
~~فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب وصح في الحديث لا يقضي الله لمؤمن قضاء
~~إلا كان خيرا له < م 2999 بنحوه > وقال تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم ) وقوله ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ) أي
~~ولدا أزكى من هذا وهما أرحم به منه قاله ابن جريج وقال قتادة أبر بوالديه
~~وقد تقدم أنهما بدلا جارية وقيل لما قتله الخضر كانت أمه حاملا بغلام مسلم
~~قاله ابن جريج <
# > الآيات ( الكهف 82 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > في هذه الآية دليل على إطلاق القرية على المدينة لأنه قال أولا ( حتى
~~إذا أتيا أهل قرية ) وقال ههنا ( فكان لغلامين يتيمين في المدينة ) كما قال
~~تعالى ( فكأين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي أخرجتك ) ( وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) يعني مكة والطائف ومعنى الآية
~~أن هذا الجدار إنما أصلحته لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
~~كنز لهما قال عكرمة وقتادة وغير واحد وكان تحته مال مدفون لهما وهو ظاهر
~~السياق من الآية وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وقال العوفي عن ابن عباس
~~كان تحته كنز علم وكذا قال سعيد PageV03P099 بن جبير وقال مجاهد صحف فيها
~~علم وقد ورد في حديث ms2766 مرفوع ما يقوى ذلك قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن
~~عبد الخالق البزار في مسنده المشهور حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا
~~بشر بن المنذر حدثنا الحارث بن عبد الله اليحصبي عن عياش بن عباس القتباني
~~عن أبي حجيرة عن أبي ذر رفعه قال إن الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوح من
~~ذهب مصمت مكتوب فيه عجبت لمن أيقن بالقدر لم نصب وعجبت لمن ذكر النار لم
~~ضحك وعجبت لمن ذكر الموت لم غفل لا إله إلا الله محمد رسول الله وبشر بن
~~المنذر هذا يقال له قاضي المصيصة قال الحافظ أبو جعفر العقيلي < 1 / 141 >
~~في حديثه وهم وقد روى في هذا آثار عن السلف فقال ابن جرير في تفسيره حدثني
~~يعقوب حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة حدثنا سلمة عن نعيم العنبري وكان من
~~جلساء الحسن قال سمعت الحسن يعني البصري يقول في قوله ( وكان تحته كنز لهما
~~) قال لوح من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يؤمن بالقدر
~~كيف يحزن وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها
~~بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول الله وحدثني يونس أخبرنا
~~ابن وهب أخبرنا عبد الله بن عياش عن عمر مولى غفرة قال إن الكنز الذي قال
~~الله في السورة التي يذكر فيها الكهف ( وكان تحته كنز لهما ) قال كان لوحا
~~من ذهب مصمت مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجب لمن عرف النار ثم ضحك
~~عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب عجب لمن أيقن بالموت ثم أمن أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحدثني أحمد بن حازم الغفاري حدثتنا هنادة
~~بنت مالك الشيبانية قالت سمعت صاحبي حماد بن الوليد الثقفي يقول سمعت جعفر
~~بن محمد يقول في قول الله تعالى ( وكان تحته كنز لهما ) قال سطران ونصف لم
~~يتم الثالث عجبت للمؤمن بالرزق كيف يتعب وعجبت للمؤمن بالحساب كيف يغفل
~~وعجبت ms2767 للمؤمن بالموت كيف يفرح وقد قال الله ( وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) قالت وذكر أنهما حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر
~~منهما صلاح وكان بينهما وبين الأب الذي حفظا به سبعة آباء وكان نساجا وهذا
~~الذي ذكره هؤلاء الأئمة وورد به الحديث المتقدم وإن صح لا ينافي قول عكرمة
~~أنه كان مالا لأنهم ذكروا أنه كان لوحا من ذهب وفيه مال جزيل أكثر ما زادوا
~~أنه كان مودعا فيه علم وهو حكم ومواعظ والله أعلم وقوله ( وكان أبوهما
~~صالحا ) فيه دليل على أن الرجل الصالح يحفظ في ذريته وتشمل بركة عبادته لهم
~~في الدنيا والآخرة بشفاعته فيهم ورفع درجتهم إلى أعلى درجة في الجنة لتقر
~~عينه بهم كما جاء في القرآن ووردت به السنة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر لهما صلاحا وتقدم أنه كان الأب السابع فالله
~~أعلم وقوله ( فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما ) ههنا أسند
~~الإرادة إلى الله تعالى لأن بلوغهما الحلم لا يقدر عليه إلا الله وقال في
~~الغلام ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة ) وقال في السفينة ( فأردت
~~أن أعيبها ) فالله أعلم وقوله تعالى ( رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ) أي
~~هذا الذي فعلته في هذه الأحوال الثلاثة إنما هو من رحمة الله بمن ذكرنا من
~~أصحاب السفينة ووالدي الغلام وولدي الرجل الصالح ( وما فعلته عن أمري ) أي
~~لكني أمرت به ووقفت عليه وفيه دلالة لمن قال بنبوة الخضر عليه السلام مع ما
~~تقدم من قوله ( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما ) وقال آخرون كان رسولا وقيل بل كان ملكا نقله الماوردي في تفسيره
~~وذهب كثيرون إلى أنه لم يكن نبيا بل كان وليا فالله أعلم وذكر ابن قتيبة في
~~المعارف < 42 > أن اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عامر بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام قالوا وكان يكنى ms2768 أبا العباس ويلقب بالخضر
~~وكان من أبناء الملوك ذكره النووي في تهذيب الأسماء وحكى هو وغيره في كونه
~~باقيا إلى الآن ثم إلى يوم القيامة قولين ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه
~~وذكروا في ذلك حكايات وآثارا عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الأحاديث
~~ولا يصح شيء من ذلك وأشهرها حديث التعزية وإسناده ضعيف ورجح آخرون من
~~المحدثين وغيرهم خلاف ذلك واحتجوا بقوله تعالى ( وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد ) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة
~~لا تعبد في الأرض وبأنه لم ينقل أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا حضر عنده ولا قاتل معه ولو كان حيا لكان من أتباع النبي صلى الله
~~PageV03P100 عليه وسلم وأصحابه لأنه عليه السلام كان مبعوثا إلى جميع
~~الثقلين الجن والإنس وقد قال لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي
~~وأخبر قبل موته بقليل أنه لا يبقى ممن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من
~~ليلته تلك عين تطرف إلى غير ذلك من الدلائل قال الإمام أحمد < 2 / 312 >
~~حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخضر قال إنما سمى خضرا لأنه
~~جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من تحته خضراء ورواه أيضا < 2 / 318 > عن
~~عبد الرزاق وقد ثبت أيضا في صحيح البخاري < 3402 > عن همام عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا
~~هي تهتز من تحته خضراء والمراد بالفروة ههنا الحشيش اليابس وهو الهشيم من
~~النبات قاله عبد الرزاق وقيل المراد بذلك وجه الأرض وقوله ( ذلك تأويل ما
~~لم تستطع عليه صبرا ) أي هذا تفسير ما ضقت به ذرعا ولم تصبر حتى أخبرك به
~~إبتداء ولما أن فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال ( تسطع ) وقبل ms2769 ذلك
~~كان الإشكال قويا ثقيلا فقال ( سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا )
~~فقابل الأثقل بالأثقل والأخف بالأخف كما قال ( فما أستطاعوا أن يظهروه )
~~وهو الصعود إلى أعلاه ( وما أستطاعوا له نقبا ) وهو أشق من ذلك فقابل كلا
~~بما يناسبه لفظا ومعنى والله أعلم فإن قيل فما بال فتى موسى ذكر في أول
~~القصة ثم لم يذكر بعد ذلك فالجواب أن المقصود بالسياق إنما هو قصة موسى مع
~~الخضر وذكر ما كان بينهما وفتى موسى معه تبع وقد صرح في الأحاديث المتقدمة
~~في الصحاح وغيرها أنه يوشع بن نون وهو الذي كان يلي بني إسرائيل بعد موسى
~~عليه السلام وهذا يدل على ضعف ما أورده ابن جرير في تفسيره حيث قال حدثنا
~~ابن حميد حدثنا سلمة حدثني ابن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن أبيه عن عكرمة
~~قال قيل لابن عباس لم نسمع لفتى موسى بذكر من حديث وقد كان معه قال ابن
~~عباس فيما يذكر من حديث الفتى قال شرب الفتى من الماء فخلد فأخذه العالم
~~فطابق به سفينة ثم أرسله في البحر فإنها لتموج به إلى يوم القيامة وذلك أنه
~~لم يكن له أن يشرب منه فشرب إسناده ضعيف والحسن متروك وأبوه غير معروف <
# > الآيات ( الكهف 83 : 84 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 83 - 84 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( ويسئلونك ) يا محمد ( عن ذي
~~القرنين ) أي عن خبره وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إلى أهل الكتاب يسئلون
~~منهم ما يمتحنون به النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا سلوه عن رجل طواف في
~~الأرض وعن فتية لا يدري ما صنعوا وعن الروح فنزلت سورة الكهف وقد أورد ابن
~~جرير ههنا والأموي في مغازيه حديثا أسنده وهو ضعيف عن عقبة بن عامر أن نفرا
~~من اليهود جاؤا يسئلون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فأخبرهم بما
~~جاؤا له إبتداء فكان فيما أخبرهم به انه كان شابا من الروم وأنه بنى
~~الإسكندرية وأنه علا به ملك ms2770 في السماء وذهب به إلى السد ورأى أقواما وجوههم
~~مثل وجوه الكلاب وفيه طول ونكارة ورفعه لا يصح وأكثر ما فيه أنه من أخبار
~~بني إسرائيل والعجب أن أبا زرعة الرازي مع جلالة قدره ساقه بتمامه في كتابه
~~دلائل النبوة وذلك غريب منه وفيه من النكارة أنه من الروم وإنما الذي كان
~~من الروم الإسكندر الثاني وهو ابن فيلبس المقدوني الذي تؤرخ به الروم فأما
~~الأول فقد ذكر الأزرقي وغيره أنه طاف بالبيت مع إبراهيم الخليل عليه السلام
~~أول ما بناه وآمن به واتبعه وكان وزيره الخضر عليه السلام وأما الثاني فهو
~~إسكندر بن فيلبس المقدوني اليوناني وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف المشهور
~~والله أعلم وهو الذي تؤرخ من مملكته الروم وقد كان قبل المسيح عليه السلام
~~بنحو من ثلثمائة سنة فأما الأول المذكور في القرآن فكان في زمن الخليل كما
~~ذكره الأزرقي وغيره أنه طاف مع الخليل عليه السلام بالبيت العتيق لما بناه
~~إبراهيم عليه السلام وقرب إلى الله قربانا وقد ذكرنا طرفا صالحا من أخباره
~~في كتاب البداية والنهاية بما فيه كفاية ولله الحمد وقال وهب بن منبه كان
~~ملكا وإنما سمى ذا القرنين لأن PageV03P101 صفحتي رأسه كانتا من نحاس قال
~~وقال بعض أهل الكتاب لأنه ملك الروم وفارس وقال بعضهم كان في رأسه شبه
~~القرنين وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل قال سئل علي
~~رضي الله عنه عن ذي القرنين فقال كان عبدا ناصح الله فناصحه دعا قومه إلى
~~الله فضربوه على قرنه فمات فأحياه الله فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه
~~فمات فسمى ذا القرنين وكذا رواه شعبة عن القاسم ابن أبي الطفيل سمع عليا
~~يقول ذلك ويقال إنه إنما سمى ذا القرنين لأنه بلغ المشارق والمغارب من حيث
~~يطلع قرن الشمس ويغرب وقوله ( إنا مكنا له في الأرض ) أي أعطيناه ملكا
~~عظيما ممكنا فيه من جميع ما يؤتى الملوك من التمكين وآلات الحرب والحصارات
~~ولهذا ملك المشارق والمغارب من الأرض ms2771 ودانت له البلاد وخضعت له ملوك العباد
~~وخدمته الأمم من العرب والعجم ولهذا ذكر بعضهم أنه إنما سمى ذا القرنين
~~لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقوله ( وآتيناه من كل شيء سببا ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة والضحاك وغيرهم يعني
~~علما وقال قتادة أيضا في قوله ( وآتيناه من كل شيء سببا ) قال منازل الأرض
~~وأعلامها وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله ( وآتيناه من كل شيء سببا
~~) قال تعليم الألسنة قال كان لا يغزو قوما إلا كلمهم بلسانهم وقال ابن
~~لهيعة حدثني سالم ابن غيلان عن سعيد بن أبي هلال أن معاوية ابن أبي سفيان
~~قال لكعب الأحبار أنت تقول إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا فقال له
~~كعب إن كنت قلت ذلك فإن الله قال ( وآتيناه من كل شيء سببا ) وهذا الذي
~~أنكره معاوية رضي الله عنه على كعب الأحبار هو الصواب والحق مع معاوية في
~~ذلك الإنكار فإن معاوية كان يقول عن كعب إن كنا لنبلو عليه الكذب يعني
~~ينقله لا أنه كان يتعمد نقل ما ليس في صحفه ولكن الشأن في صحفه أنها من
~~الإسرائيليات التي غالبها مبدل مصحف محرف مختلق ولا حاجة لنا مع خبر الله
~~تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شيء منها بالكلية فإنه دخل منها
~~على الناس شر كثير وفساد عريض وتأويل كعب قول الله ( وآتيناه من كل شيء
~~سببا ) واستشهاده في ذلك على ما يجده في صحفه من أنه كان يربط خيله بالثريا
~~غير صحيح ولا مطابق فإنه لا سبيل للبشر إلى شيء من ذلك ولا إلى الترقي في
~~أسباب السموات وقد قال الله في حق بلقيس ( وأوتيت من كل شيء ) أي مما يؤتى
~~مثلها من الملوك وهكذا ذو القرنين يسر الله له الأسباب أي الطرق والوسائل
~~إلى فتح الأقاليم والرساتيق والبلاد والأراضي وكسر الأعداء وكبت ملوك الأرض
~~وإذلال أهل الشرك قد أوتي من كل شيء مما يحتاج إليه مثله سببا والله ms2772 أعلم
~~وفي المختارة للحافظ الضياء المقدسي من طريق قتيبة عن أبي عوانة عن سماك بن
~~حرب عن حبيب بن حماد قال كنت عند علي رضي رضي الله عنه وسأله رجل عن ذي
~~القرنين كيف بلغ المشرق والمغرب فقال سبحان الله سخر له السحاب وقدر له
~~الأسباب وبسط له اليد <
# > الآيات ( الكهف 85 : 88 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 85 - 88 ) فأتبع سببا
# > > قال ابن عباس ( فأتبع سببا ) يعني بالسبب المنزول وقال مجاهد ( فأتبع
~~سببا ) منزلا وطريقا ما بين المشرق والمغرب وفي رواية عن مجاهد ( سببا )
~~قال طريقا في الأرض وقال قتادة أن أتبع منازل الأرض ومعالمها وقال الضحاك (
~~فأتبع سببا ) أي المنازل وقال سعيد بن جبير في قوله ( فأتبع سببا ) قال
~~علما وهكذا قال عكرمة وعبيد بن يعلى والسدي وقال مطرف معالم وآثار كانت قبل
~~ذلك وقوله ( حتى إذا بلغ مغرب الشمس ) أي فسلك طريقا حتى وصل إلى أقصى ما
~~يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب وهو مغرب الأرض وأما الوصول إلى مغرب
~~الشمس من السماء فمتعذر وما يذكره أصحاب القصص والأخبار PageV03P102 من أنه
~~سار في الأرض مدة والشمس تغرب من ورائه فشيء لا حقيقة له وأكثر ذلك من
~~خرافات أهل الكتاب واختلاق زنادقتهم وكذبهم وقوله ( وجدها تغرب في عين حمئة
~~) أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شأن كل من انتهى إلى
~~ساحله يراها كأنها تغرب فيه وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة فيه
~~لا تفارقه والحمئة مشتقة على إحدى القراءتين من الحماة وهو الطين كما قال
~~تعالى ( إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون ) أي طين أملس وقد تقدم بيانه
~~وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أنبأنا نافع بن أبي نعيم سمعت عبد
~~الرحمن الأعرج يقول كان ابن عباس يقول في عين حمئة ثم فسرها ذات حمأة قال
~~نافع وسئل عنها كعب الأحبار فقال أنتم أعلم بالقرآن مني ولكني أجدها في
~~الكتاب تغيب في طينة سوداء وكذا روى غير واحد عن ابن عباس ms2773 وبه قال مجاهد
~~وغير واحد وقال أبو داود الطيالسي حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن
~~مصدع عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه حمئة
~~وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس وجدها تغرب في عين حامية يعني حارة وكذا قال
~~الحسن البصري وقال ابن جرير والصواب أنهما قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ
~~القارئ فهو مصيب [ قلت ] ولا منافاة بين معنييهما إذ قد تكون حارة
~~لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حائل وحمئة في ماء
~~وطين أسود كما قال كعب الأحبار وغيره وقال ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام حدثني مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد
~~الله قال نظر رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حين غابت فقال
~~في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض [ قلت
~~] ورواه الإمام أحمد < 2 / 207 > عن يزيد بن هارون وفي صحة رفع هذا الحديث
~~نظر ولعله من كلام عبد الله بن عمرو من زاملتيه اللتين وجدهما يوم اليرموك
~~والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا حجاج بن حمزة حدثنا محمد يعني ابن بشر
~~حدثنا عمرو بن ميمون أنبأنا ابن حاضر أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي
~~سفيان قرأ الآية التي في سورة الكهف ( تغرب في عين حامية ) قال ابن عباس
~~لمعاوية ما تقرؤها إلا حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها فقال
~~عبد الله كما قرأتها قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن فأرسل
~~إلى كعب فقال له أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل أهل العربية
~~فإنهم أعلم بها وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين وأشار
~~بيده إلى المغرب قال ابن حاضر لو أني عندك أفدتك بكلام تزداد فيه بصيرة في
~~حمئة قال ابن عباس وإذا ما هو قلت فيما تأثر ms2774 من قول تبع فيما ذكر به ذا
~~القرنين في تخلفه بالعلم واتباعه إياه
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد
# فرأى مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد
# فقال ابن عباس ما الخلب قلت الطين بكلامهم قال فما الثاط قلت الحمأة قال
~~فما الحرمد قلت الأسود قال فدعا ابن عباس رجلا أو غلاما فقال اكتب ما يقول
~~هذا الرجل وقال سعيد بن جبير بينا ابن عباس يقرأ سورة الكهف فقرأ ( فوجدها
~~تغرب في عين حمئة ) فقال كعب والذي نفس كعب بيده ما سمعت أحدا يقرؤها كما
~~أنزلت في التوراة غير ابن عباس فإنا نجدها في التوراة تغرب في مدرة سوداء
~~وقال أبو يعلى الموصلي حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا هشام بن يوسف قال
~~في تفسير ابن جريج ( ووجد عندها قوما ) قال مدينة لها إثنا عشر ألف باب
~~لولا أصوات أهلها لسمع الناس وجوب الشمس حين تجب وقوله ( ووجد عندها قوما )
~~أي أمة من الأمم ذكروا أنها كانت أمة عظيمة من بني آدم وقوله ( قلنا ياذا
~~القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا ) معنى هذا أن الله تعالى مكنه
~~منهم وحكمه فيهم وأظفره بهم وخيره إن شاء قتل وسبى وإن شاء من أو فدى فعرف
~~عدله وإيمانه فيما أبداه عدله وبيانه في قوله ( أما من ظلم ) أي أستمر على
~~كفره وشركه بربه ( فسوف نعذبه ) قال قتادة بالقتل وقال السدي كان يحمى لهم
~~بقر النحاس ويضعهم فيها حتى يذوبوا وقال وهب بن منبه كان يسلط الظلمة فتدخل
~~أفواههم وبيوتهم وتغشاهم من جميع جهاتهم والله أعلم وقوله ( ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا ) أي شديدا بليغا وجيعا أليما وفي هذا إثبات المعاد
~~والجزاء وقوله ( وأما من آمن ) أي تابعنا على ما ندعوه إليه من عبادة الله
~~وحده لا شريك له ( فله جزاء الحسنى ) أي في الدار الآخرة عند الله
~~PageV03P103 عز وجل ( وسنقول له من أمرنا يسرا ) قال مجاهد معروفا <
# > الآيات ( الكهف 89 : 91 ) <
# > < <
# | الكهف ms2775 : ( 89 - 91 ) ثم أتبع سببا
# > > يقول تعالى ثم سلك طريقا فسار من مغرب الشمس إلى مطلعها وكان كلما مر
~~بأمة قهرهم وغلبهم ودعاهم إلى الله عز وجل فإن أطاعوه وإلا أذلهم وأرغم
~~آنافهم وأستباح أموالهم وأمتعتهم وأستخدم من كل أمة ما تستعين به جيوشه على
~~قتال الإقليم المتآخم لهم وذكر في أخبار بني إسرائيل أنه عاش ألفا وستمائة
~~سنة يجوب الأرض طولها والعرض حتى بلغ المشارق والمغارب ولما إنتهى إلى مطلع
~~الشمس من الأرض كما قال تعالى ( وجدها تطلع على قوم ) أي أمة ( لم نجعل لهم
~~من دونها سترا ) أي ليس لهم بناء يكنهم ولا أشجار تظلهم وتسترهم من حر
~~الشمس وقال سعيد بن جبير كانوا حمرا قصارى مساكنهم الغيران أكثر معيشتهم من
~~السمك وقال أبو داود الطيالسي حدثنا سهل بن أبي الصلت سمعت الحسن وسئل عن
~~قول الله تعالى ( لم نجعل لهم من دونها سترا ) قال إن أرضهم لا تحمل البناء
~~فإذا طلعت الشمس تغدروا في المياه فإذا غربت خرجوا يتراغون كما ترغى
~~البهائم قال الحسن هذا حديث سمرة وقال قتادة ذكر لنا أنهم بأرض لا تنبت لهم
~~شيئا فهم إذا طلعت الشمس دخلوا في أسراب حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى
~~حروثهم ومعايشهم وعن سلمة بن كهيل أنه قال ليس لهم أكنان إذا طلعت الشمس
~~طلعت عليهم فلأحدهم أذنان يفرش إحداهما ويلبس الأخرى قال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ( وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا )
~~قال هم الزنج وقال ابن جرير في قوله ( وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا ) قال لم يبنوا فيها بناء قط ولم يبن عليهم فيها بناء قط كانوا
~~إذا طلعت الشمس دخلوا أسرابا لهم حتى تزول الشمس أو دخلوا البحر وذلك أن
~~أرضهم ليس فيها جبل جاءهم جيش مرة فقال لهم أهلها لا تطلعن عليكم الشمس
~~وأنتم بها قالوا لا نبرح حتى تطلع الشمس ما هذه العظام قالوا هذه جيف جيش
~~طلعت عليهم ms2776 الشمس ههنا فماتوا قال فذهبوا هاربين في الأرض وقوله ( كذلك وقد
~~أحطنا بما لديه خبرا ) قال مجاهد والسدي علما أي نحن مطلعون على جميع
~~أحواله وأحوال جيشه لا يخفى علينا منها شيء وإن تفرقت أممهم وتقطعت بهم
~~الأرض فإنه تعالى ( لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) <
# > الآيات ( الكهف 92 : 96 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 92 - 96 ) ثم أتبع سببا
# > > يقول تعالى مخبرا عن ذي القرنين ثمأتبع سببا أي سلك طريقا من مشارق
~~الأرض حتى إذا بلغ بين السدين وهما جبلان متناوحان بينهما ثغرة يخرج منها
~~يأجوج ومأجوج على بلاد الترك فيعيثون فيها فسادا ويهلكون الحرث والنسل
~~ويأجوج ومأجوج من سلالة آدم عليه السلام كما ثبت في الصحيحين < خ 3348 م
~~222 > إن الله تعالى يقول يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أبعث بعث النار
~~فيقول وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد
~~إلى الجنة فحينئذ يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها فقال إن فيكم أمتين ما
~~كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج وقد حكى النووي رحمه الله في شرح
~~مسلم < 3 / 97 > عن بعض الناس أن يأجوج ومأجوج خلقوا من مني PageV03P104
~~خرج من آدم فأختلط بالتراب فخلقوا من ذلك فعلى هذا يكونون مخلوقين من آدم
~~وليسوا من حواء وهذا قول غريب جدا لا دليل عليه لا من عقل ولا من نقل ولا
~~يجوز الإعتماد ههنا على ما يحكيه بعض أهل الكتاب لما عندهم من الأحاديث
~~المفتعلة والله أعلم وفي مسند الإمام أحمد < 5 / 9 و 10 > عن سمرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ولد نوح ثلاثة سام أبو العرب وحام أبو السودان
~~ويافث أبو الترك قال بعض العلماء هؤلاء من نسل يافث أبي الترك وقال إنما
~~سمى هؤلاء تركا لأنهم تركوا من وراء السد من هذه الجهة وإلا فهم أقرباء
~~أولئك ولكن كان في أولئك بغي وفساد وجراءة وقد ذكر ابن جرير ههنا عن وهب بن
~~منبه أثرا طويلا ms2777 عجيبا في سير ذي القرنين وبنائه السد وكيفية ما جرى له
~~وفيه طول وغرابة ونكارة في أشكالهم وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم وآذانهم وروى
~~ابن أبي حاتم عن أبيه في ذلك أحاديث غريبة لا تصح أسانيدها والله أعلم
~~وقوله ( وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ) أي لإستعجام كلامهم
~~وبعدهم عن الناس ( قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا ) قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أجرا عظيما يعني أنهم
~~أرادوا أن يجمعوا له من بينهم مالا يعطونه إياه حتى يجعل بينه وبينهم سدا
~~فقال ذو القرنين بعفة وديانة وصلاح وقصد للخير ( ما مكني فيه ربي خير ) أي
~~إن الذي أعطاني الله من الملك والتمكين خير لي من الذي تجمعونه كما قال
~~سليمان عليه السلام ( أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم ) الآية
~~وهكذا قال ذو القرنين الذي أنا فيه خير من الذي تبذلونه ولكن ساعدوني بقوة
~~أي بعملكم وآلات البناء ( أجعل بينكم وبينهم ردما آتوني زبر الحديد )
~~والزبر جمع زبرة وهي القطعة منه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وهي كاللبنة
~~يقال كل لبنة زنة قنطار بالدمشقي أو تزيد عليه ( حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~) أي وضع بعضه على بعض من الأساس حتى إذا حاذى به رؤوس الجبلين طولا وعرضا
~~وأختلفوا في مساحة عرضه وطوله على أقوال ( قال أنفخوا ) أي أجج عليه النار
~~حتى صار كله نارا قال ( آتوني أفرغ عليه قطرا ) قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~والضحاك وقتادة والسدي هو النحاس زاد بعضهم المدأب ويستشهد بقوله تعالى (
~~وأسلنا له عين القطر ) ولهذا يشبه بالبرد المحبر قال ابن جرير حدثنا بشر بن
~~يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا قال يا رسول الله قد رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج قال اأنعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء
~~قال قد رأيته هذا حديث مرسل وقد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض أمرائه
~~وجهز معه جيشا سرية لينظروا إلى السد ms2778 ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا
~~فتوصلوا من بلاد إلى بلاد ومن ملك إلى ملك حتى وصلوا إليه ورأوأ بناءه من
~~الحديد ومن النحاس وذكروا أنهم رأوا فيه بابا عظيما أقفال عظيمة ورأوا بقية
~~اللبن والعمل في برج هناك وأن عنده حرسا من الملوك المتآخمة له وأنه عال
~~منيف شاهق لا يستطاع ولا ما حوله من الجبال ثم رجعوا إلى بلادهم وكانت
~~غيبتهم أكثر من سنتين وشاهدوا أهوالا وعجائب <
# > الآيات ( الكهف 97 : 99 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 97 - 99 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن يأجوج ومأجوج أنهم ما قدروا على أن يصعدوا من
~~فوق هذا السد ولا قدروا على نقبه ما أسفله ولما كان الظهور عليه أسهل من
~~نقبه قابل كلا بما يناسبه فقال ( فما أسطاعوا أن يظهروه وما أستطاعوا له
~~نقبا ) وهذا دليل على أنهم لم يقدروا على نقبه ولا على شيء منه فأما الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 510 > حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة حدثنا أبو رافع عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا PageV03P105 فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا
~~بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذي عليهم أرجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله فيستثني فيعودون
~~إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه
~~ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها كهيئة
~~الدم فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في
~~رقابهم فيقتلهم بها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده
~~إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم ودمائهم ورواه أحمد أيضا < 2 /
~~511 > عن حسن هو ابن موسى الأشيب عن شيبان عن قتادة به وكذا رواه ابن ماجه
~~< 4080 > عن أزهر بن مروان عن ms2779 عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~قال حدث أبو رافع وأخرجه الترمذي < 3153 > من حديث أبي عوانة عن قتادة ثم
~~قال غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه وإسناده جيد قوي ولكن متنه في رفعه
~~نكارة لأن ظاهر الآية يقتضى أنهم لم يتمكنوا من إرتقائه ولا من نقبه لإحكام
~~بنائه وصلابته وشدته ولكن هذا قد روى عن كعب الأحبار أنهم قبل خروجهم
~~يأتونه فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون غدا نفتحه فيأتون من
~~الغد وقد عاد كما كان فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون كذلك
~~فيصبحون وهو كما كان فيلحسونه ويقولون غدا نفتحه ويلهمون أن يقولوا إن شاء
~~الله فيصبحون وهو كما فارقوه فيفتحونه وهذا متجه ولعل أبا هريرة تلقاه من
~~كعب فإنه كان كثيرا ما كان يجالسه ويحدثه فحدث به أبو هريرة فتوهم بعض
~~الرواة عنه أنه مرفوع فرفعه والله أعلم ويؤيد ما قلنا من أنهم لم يتمكنوا
~~من نقبه ولا نقب شيء منه ومن نكارة هذا المرفوع قول الإمام أحمد < 6 / 428
~~> حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة بنت أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان عن أمها أم حبيبة عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سفيان أربع نسوة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد أقترب فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق قلت يا رسول الله أنهلك وفينا
~~الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث هذا حديث صحيح اتفق البخاري < 3346 > ومسلم
~~< 2880 > على إخراجه من حديث الزهري ولكن سقط في رواية البخاري ذكر حبيبة
~~وأثبتها مسلم وفيه أشياء عزيزة نادرة قليلة الوقوع في صناعة الإسناد منها
~~رواية الزهري عن عروة وهما تابعيان ومنها إجتماع أربع نسوة في سنده كلهن
~~يروى بعضهن عن بعض ثم كل منهن صحابية ثم ثنتان ربيبتان وثنتان ms2780 زوجتان رضي
~~الله عنهن وقد روى نحو هذا عن أبي هريرة أيضا فقال البزار حدثنا محمد بن
~~مرزوق حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا وهب عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
~~هذا وعقد التسعين وأخرجه البخاري < 3347 > ومسلم < 2881 > من حديث وهب به
~~وقوله ( قال هذا رحمة ربي ) أي لما بناه ذو القرنين ( قال هذا رحمة من ربي
~~) أي بالناس حيث جعل بينهم وبين يأجوج ومأجوج حائلا يمنعهم من العيث في
~~الأرض والفساد ( فإذا جاء وعد ربي ) أي إذا أقترب الوعد الحق ( جعله دكاء )
~~أي ساواه بالأرض تقول العرب ناقة دكاء إذا كان ظهرها مستويا لا سنام لها
~~وقال تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) أي مساويا للأرض وقال عكرمة
~~في قوله ( فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء ) قال طريقا كما كان ( وكان وعد ربي
~~حقا ) أي كائنا لا محالة وقوله ( وتركنا بعضهم ) أي الناس يومئذ أي يوم
~~يدرك هذا السد ويخرج هؤلاء فيموجون في الناس ويفسدون على الناس أموالهم
~~ويتلفون أشياءهم وهكذا قال السدي في قوله ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~) قال ذاك حين يخرجون على الناس وهذا كله قبل يوم القيامة وبعد الدجال كما
~~سيأتي بيانه عند قوله ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~وأقترب الوعد الحق ) الآية وهكذا قال ههنا ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض ) قال هذا أول يوم القيامة ( ثم نفخ في الصور ) على أثر ذلك ( فجمعناهم
~~جمعا ) وقال آخرون بل المراد بقوله ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~PageV03P106 بعض ) قال إذا ماج الجن والإنس يوم القيامة يختلط الإنس والجن
~~وروى ابن جرير عن محمد بن حميد عن يعقوب القمي عن هارون بن عنترة عن شيخ من
~~بني فزارة في قوله ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) قال إذا ماج الإنس
~~والجن قال إبليس أنا أعلم لكم علم هذا الأمر فيظعن إلى المشرق فيجد ms2781
~~الملائكة قد قطعوا الأرض ثم يظعن إلى المغرب فيجد الملائكة قد بطنوا الأرض
~~فيقول ما من محيص ثم يظعن يمينا وشمالا إلى اقصى الأرض فيجد الملائكة قد
~~بطنوا الأرض فيقول ما من محيص فبينما هو كذلك إذ عرض له طريق كالشراك فأخذ
~~عليه هو وذريته فبينما هم عليه إذ هجموا على النار فأخرج الله خازنا من
~~خزان النار فقال يا إبليس ألم تكن لك المنزلة عند ربك ألم تكن في الجنان
~~فيقول ليس هذا يوم عتاب لو أن الله فرض على فريضة لعبدته فيها عبادة لم
~~يعبده مثلها أحد من خلقه فيقول فإن الله قد فرض عليك فريضة فيقول ما هي
~~فيقول يأمرك أن تدخل النار فيتلكأ عليه فيقول به وبذريته بجناحيه فيقذفهما
~~في النار زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى لركبتيه وهكذا رواه
~~ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به ثم رواه من وجه آخر عن يعقوب عن هارون
~~عن عنترة عن أبيه عن ابن عباس ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) قال
~~الإنس والجن يموج بعضهم في بعض وقال الطبراني حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~العباس الأصبهاني حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات حدثنا أبو داود الطيالسي
~~< 2282 > حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو
~~أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا
~~فصاعدا وإن من ورائهم ثلاث أمم تأويل وتايس ومنسك هذا حديث غريب بل منكر
~~ضعيف وروى النسائي < كبرى 11334 > من حديث شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن
~~عمرو بن أوس عن أبيه عن جده أوس بن أبي أوس مرفوعا إن يأجوج ومأجوج لهم
~~نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا ولا يموت منهم رجل إلا ترك من
~~ذريته ألفا فصاعدا وقوله ( ونفخ في الصور ) والصور كما جاء في ms2782 الحديث قرن
~~ينفخ فيه والذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام كما تقدم في الحديث بطوله
~~والأحاديث فيه كثيرة وفي الحديث عن عطية عن ابن عباس وأبي سعيد مرفوعا وكيف
~~أنعم وصاحب القرن قد ألتقم القرن وحنى جبهته واستمع متى يؤمر قالوا كيف
~~نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا وقوله ( فجمعناهم
~~جمعا ) أي أحضرنا الجميع للحساب ( قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم ) ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) <
# > الآيات ( الكهف 100 : 102 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 100 - 102 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما يفعله بالكفار يوم القيامة أنه يعرض عليهم جهنم
~~أي يبرزها لهم ويظهرها ليروا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخلوها ليكون
~~ذلك أبلغ في تعجيل الهم والحزن لهم وفي صحيح مسلم < 2842 > عن ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين
~~ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك ثم قال مخبرا عنهم ( الذين كانت أعينهم
~~في غطاء عن ذكري ) أي تغالفوا وتعاملوا وتصامموا عن قبول الهدى واتباع الحق
~~كما قال ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) وقال ههنا (
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا ) أي لا يعقلون عن الله أمره ونهيه ثم قال ( أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء ) أي أعتقدوا أنهم يصلح لهم
~~ذلك وينتفعون به ( كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ) ولهذا أخبر
~~الله تعالى أنه قد أعد لهم جهنم يوم القيامة منزلا PageV03P107 <
# > الآيات ( الكهف 103 : 106 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 103 - 106 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > البخاري < 4728 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن عمرو عن مصعب قال سألت أبي يعني سعد بن أبي وقاص عن قول الله ( قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) أهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصارى أما
~~اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا
~~لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من ms2783 بعد ميثاقه فكان
~~سعد رضي الله عنه يسميهم الفاسقين وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد
~~هم الحرورية ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية الكريمة تشمل
~~الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم لا أنها نزلت في هؤلاء على
~~الخصوص ولا هؤلاء بل هي أعم من هذا فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود
~~والنصارى وقبل وجود الخوارج بالكلية وإنما هي عامة في كل من عبد الله على
~~غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها وأن عمله مقبول وهو مخطئ وعمله مردود
~~كما قال تعالى ( وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ) وقال
~~تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) وقال تعالى (
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ) وقال في هذه الآية الكريمة ( قل هل ننبئكم ) أي نخبركم ( بالأخسرين
~~أعمالا ) ثم فسرهم فقال ( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ) أي عملوا
~~أعمالا باطلة على غير شريعة مشروعة مرضية مقبولة ( وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا ) أي يعتقدون أنهم على شيء وأنهم مقبولون محبوبون وقوله ( أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقائه ) أي جحدوا آيات الله في الدنيا وبراهينه التي
~~أقام على وحدانيته وصدق رسله وكذبوا بالدار الآخرة ( فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا ) أي لا نثقل موازينهم لأنها خالية عن الخير قال البخاري <
~~4729 > حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا المغيرة
~~حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~وقال أقرؤا إن شئتم ( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) وعن يحيى بن كبير عن
~~مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد مثله هكذا ذكره عن يحيى بن بكير معلقا
~~وقد رواه مسلم < 2785 > عن أبي بكر محمد بن إسحاق عن يحيى بن بكير به قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي ms2784 حدثنا أبو الوليد حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم فيوزن
~~بحبة فلا يزنها قال وقرأ ( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) وكذا رواه ابن
~~جرير عن أبي كريب عن أبي الصلت عن أبي الزناد عن صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا فذكره بلفظ البخاري سواء وقال أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار < 2956 > حدثنا العباس بن محمد حدثنا عون بن عمارة حدثنا هاشم بن
~~حسان عن واصل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل رجل من قريش يخطر في حلة له فلما قام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بريدة هذا ممن لا يقيم الله له يوم القيامة وزنا ثم قال
~~تفرد به واصل مولى أبي عنبسة وعون بن عمارة ليس بالحافظ ولم يتابع عليه وقد
~~قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش
~~عن شمر عن أبي يحيى عن كعب قال يؤتى يوم القيامة برجل عظيم طويل فلا يزن
~~عندالله جناح بعوضة أقرؤا ( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) وقوله ( ذلك
~~جزاؤهم جهنم بما كفروا ) أي إنما جازيناهم بهذا الجزاء بسبب كفرهم وإتخاذهم
~~آيات الله ورسله هزوا أستهزؤا بهم وكذبوهم أشد التكذيب <
# > الآيات ( الكهف 107 : 108 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 107 - 108 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عباده السعداء وهم الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا
~~المرسلين فيما جاؤا به أن لهم جنات الفردوس قال مجاهد الفردوس هو البستان
~~بالرومية وقال كعب والسدي والضحاك هو البستان الذي فيه شجر الأعناب وقال
~~أبو أمامة الفردوس سرة الجنة وقال قتادة الفردوس ربوة الجنة وأوسطها
~~وأفضلها وقد روى هذا مرفوعا من حديث سعيد بن جبير عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الفردوس ربوة ms2785 الجنة وأوسطها وأحسنها
~~PageV03P108 وهكذا رواه إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة مرفوعا وروي عن
~~قتادة عن أنس بن مالك مرفوعا بنحوه روى ذلك كله ابن جرير رحمه الله وفي
~~الصحيحين < خ 7423 > إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة
~~وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وقوله تعالى ( نزلا ) أي ضيافة فإن
~~النزل الضيافة وقوله ( خالدين فيها ) أي مقيمين ساكنين فيها لا يظعنون عنها
~~أبدا ( لا يبغون عنها حولا ) أي لا يختارون عنها غيرها ولا يحبون سواها كما
~~قال الشاعر
# فحلت سويدا القلب لا أنا باغيا سواها ولا عن حبها أتحول
# وفي قوله ( لا يبغون عنها حولا ) تنبيه على رغبتهم فيها وحبهم لها مع أنه
~~قد يتوهم فيمن هو مقيم في المكان دائما أنه قد يسأمه أو يمله فأخبر أنهم مع
~~هذا الدوام والخلود السرمدي لا يختارون عن مقامهم ذلك متحولا ولا ظعنا ولا
~~رحلة ولا بدلا <
# > الآيات ( الكهف 109 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > يقول تعالى ( قل ) يا محمد لو كان ماء البحر مدادا للقلم الذي يكتب
~~به كلمات الله وحكمه وآياته الدالات لنفد البحر قبل أن يفرغ كتابة ذلك (
~~ولو جئنا بمثله ) أي بمثل البحر آخر ثم آخر وهلم جرا بحور تمده ويكتب بها
~~لما نفدت كلمات الله كما قال تعالى ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم )
~~وقال الربيع بن أنس إن مثل علم العباد في علم الله كقطرة من ماء البحر كلها
~~وقد أنزل الله ذلك ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ) يقول لو كانت تلك البحور مداد لكلمات الله والشجر كله
~~أقلام لانكسرت الأقلام وفنى ماء البحر وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها
~~شيء لأن أحدا لا يستطيع أن يقدر قدره ولا يثنى عليه كما ينبغي حتى يكون هو
~~الذي يثنى على نفسه إن ربنا كما يقول وفوق ما نقول ms2786 إن مثل نعيم الدنيا
~~أولها وآخرها في نعيم الآخرة كحبة من خردل في خلال الأرض كلها <
# > الآيات ( الكهف 110 ) <
# > < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > روى الطبراني من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن عمرو بن
~~قيس الكوفي أنه سمع معاوية بن أبي سفيان أنه قال هذه آخر آية أنزلت يقول
~~تعالى لرسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه ( قل ) لهؤلاء المشركين المكذبين
~~برسالتك إليهم إنما أنا بشر مثلكم فمن زعم أنه كاذب فليأت بمثل ما جئت به
~~فإني لا أعلم الغيب فيما أخبرتكم به من الماضي عما سألتم من قصة أصحاب
~~الكهف وخبر ذي القرنين مما هو مطابق في نفس الأمر لولا ما أطلعني الله عليه
~~وإنما أخبركم أنما إلهكم الذي أدعوكم إلى عبادته إله واحد لا شريك له ( فمن
~~كان يرجو لقاء ربه ) أي ثوابه وجزاءه الصالح ( فليعمل عملا صالحا ) أي ما
~~كان موافقا لشرع الله ( ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) وهو الذي يراد به وجه
~~الله وحده لا شريك له وهذان ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون خالصا لله
~~صوابا على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن أبي حاتم من
~~حديث معمر عن عبد الكريم الجزري عن طاوس قال قال رجل يا رسول الله إني أقف
~~المواقف أريد وجه الله وأحب أن يرى موطني فلم يرد عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا حتى نزلت هذه الآية ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) وهكذا أرسل هذا مجاهد وغير واحد
# الإخلاص في العبادة
# وقال الأعمش حدثنا حمزة أبو عمارة مولى بني هاشم عن شهر بن حوشب قال جاء
~~رجل إلى عبادة بن الصامت فقال أنبئني عما أسألك عنه أرأيت رجلا يصلي يبتغي
~~وجه الله ويحب أن يحمد ويصوم يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد ويتصدق يبتغي وجه
~~الله ويحب أن يحمد ويحج ويبتغي وجه الله ويحب أن يحمد فقال عبادة ليس له
~~شيء إن ms2787 الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن كان له معي شرك فهو له كله لا
~~حاجة لي فيه وقال الإمام أحمد < 3 / 30 > حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير
~~حدثنا كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن
~~جده قال كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P109 فنبيت عنده
~~تكون له الحاجة أو يطرقه أمر من الليل فيبعثنا فكثر المحتسبون وأهل النوب
~~فكنا نتحدث فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوى
~~ألم أنهكم عن النجوى قال فقلنا تبنا إلى الله أي نبي الله إنما كنا في ذكر
~~المسيح وفرقنا منه فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح عندي قال
~~قلنا بلى قال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي لمكان الرجل وقال الإمام أحمد
~~< 4 / 125 > حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الحميد يعني ابن بهرام قال قال شهر
~~بن حوشب قال ابن غنم لما دخلنا مسجد الجابية أنا وأبو الدرداء لقينا عبادة
~~بن الصامت فأخذ يميني بشماله وشمال أبي الدرداء بيمينه فخرج يمشي بيننا
~~ونحن نتناجى والله أعلم بما نتناجى به فقال عبادة بن الصامت إن طال بكما
~~عمر أحدكما أو كليكما لتوشكان أن تريا الرجل من ثبج المسلمين يعني من وسط
~~قراء القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فأعاده وأبدأه وأحل حلاله
~~وحرم حرامه ونزله عند منازله لا يجوز فيكم إلا كما يجوز رأس الحمار الميت
~~قال فبينما نحن كذلك إذ طلع شداد بن أوس رضي الله عنه وعوف بن مالك فجلسا
~~إلينا فقال شداد إن أخوف ما أخاف عليكم أيها الناس لما سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم يقول من الشهوة الخفية والشرك فقال عبادة بن
~~الصامت وأبو الدرداء اللهم غفرا الم يكن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم قد حدثنا أن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب أما الشهوات
~~الخفية فقد عرفتموها هي ms2788 شهوات الدنيا من نسائها وشهواتها فما هذا الشرك
~~الذي تخوفنا ياشداد فقال شداد أرأيتكم لو رأيتم رجلا يصلي لرجل أو يصوم
~~لرجل أو يتصدق أترون أنه قد أشرك قالوا نعم والله إن من صلى لرجل أو صام أو
~~تصدق له لقد أشرك فقال شداد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من صلى يرائي فقد أشرك ومن صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرق قال
~~عوف بن مالك فعند ذلك أفلا يعمد الله إلى ما أبتغي به وجهه من ذلك العمل
~~كله فيقبل ما خلص له ويدع ما أشرك به فقال شداد عند ذلك فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يقول أنا خير قسيم لمن أشرك بي من
~~أشرك بي شيئا فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به أنا عنه غني [
~~طريق أخرى لبعضه ] قال الإمام أحمد < 4 / 123 > حدثنا زيد بن الحباب حدثني
~~عبد الواحد بن زياد أخبرنا عبادة بن نسي عن شداد ابن أوس رضي الله عنه أنه
~~بكى فقيل له ما يبكيك قال شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأبكاني سمعت رسول الله يقول أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية قلت يا
~~رسول الله أتشرك أمتك من بعدك قال نعم أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا
~~ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراؤن بأعمالهم والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما
~~فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه ورواه ابن ماجه < 4205 > من حديث الحسن
~~بن ذكوان عن عبادة بن نسي به وعبادة فيه ضعف وفي سماعه من شداد نظر [ حديث
~~آخر ] قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا الحسين بن علي بن جعفر الأحمر حدثنا
~~علي بن ثابت حدثنا قيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة أنا خير شريك فمن أشرك بي
~~أحدا فهو له كله وقال الإمام أحمد < 2 ms2789 / 301 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة سمعت العلاء يحدث عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرويه عن الله عز وجل أنه قال أنا خير الشركاء فمن عمل عملا أشرك فيه غيري
~~فأنا بريء منه وهو للذي أشرك تفرد به من هذا الوجه [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 5 / 428 > حدثنا يونس حدثنا ليث عن يزيد يعني ابن الهاد عن عمرو عن
~~محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله
~~يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم أذهبوا إلى الذين كنتم تراؤن في الدنيا
~~فأنظروا هل تجدون عندهم جزاء [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 215 >
~~حدثنا محمد بن بكر أخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر أخبرني أبي عن زياد بن
~~ميناء عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري وكان من الصحابة أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا
~~ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند
~~غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك وأخرجه الترمذي < 3154 > وابن
~~ماجه < 4203 > من حديث محمد وهو البرساني به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد
~~< 5 / 45 > حدثنا PageV03P110 أحمد بن عبد الملك حدثنا بكار حدثني أبي يعني
~~عبد العزيز ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به وقال الإمام أحمد
~~< 3 / 40 > حدثنا معاوية حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرائي يرائي الله به ومن يسمع يسمع
~~الله به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 162 > حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~شعبة حدثني عمرو بن مرة قال سمعت ms2790 رجلا في بيت أبي عبيدة أنه سمع عبد الله
~~بن عمرو يحدث ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع
~~الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره فذرفت عينا عبد الله وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار < 3435 > حدثنا عمرو بن يحيى الأيلي حدثنا الحارث بن
~~غسان حدثنا أبو عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله عز وجل يوم القياة في صحف
~~مختمة فيقول الله ألقوا هذا وأقبلوا هذا فتقول الملائكة يا رب والله ما
~~رأينا منه إلا خيرا فيقول إن عمه كان لغير وجهي ولا أقبل اليوم من العمل
~~إلا ما أريد به وجهي ثم قال الحارث بن غسان روى عنه جماعة وهو ثقة بصري ليس
~~به بأس وقال ابن وهب حدثني يزيد بن عياض عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله
~~بن قيس الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رياء وسمعة لم
~~يزل في مقت الله حتى يجلس وقال أبو يعلى < 5117 > حدثنا محمد بن أبي بكر
~~حدثنا محمد بن دينار عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن
~~مسعود رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الصلاة حيث
~~يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك إستهانة إستهان بها ربه عز وجل وقال ابن
~~جرير حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني حدثنا هشام بن عمار حدثنا ابن
~~عياش حدثنا عمرو بن قيس الكندي أنه سمع معاوية بن أبي سفيان تلا هذه الآية
~~( فمن كان يرجوا لقاء ربه ) الآية وقال إنها آخر آية نزلت من القرآن وهذا
~~أثر مشكل فإن هذه الآية آخر سورة الكهف والكهف كلها مكية ولعل معاوية أراد
~~أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة فأشتبه ذلك
~~على بعض الرواة فروى بالمعنى على ما فهمه والله ms2791 أعلم وقال الحافظ أبو بكر
~~البزار < 3108 > حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان حدثنا النضر بن شميل
~~حدثنا أبو قرة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ في ليلة ( فمن كان يرجو لقاء ربه ) الآية كان له من
~~النور من عدن أبين إلى مكة حشو ذلك النور الملائكة غريب جدا
# 19 <
# > ( سورة مريم ) <
# > <
# > الآيات ( مريم 1 : 6 ) <
# > < <
# | مريم : ( 1 - 6 ) كهيعص
# > > مقدمة تفسير سورة مريم بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم وهي مكية
~~وقد روى محمد بن إسحاق في السيرة < 1 / 413 > من حديث أم سلمة وأحمد بن
~~حنبل < 1 / 461 > عن ابن مسعود في قصة الهجرة إلى أرض الحبشة من مكة أن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قرأ صدر هذه السورة على النجاشي وأصحابه
# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة وقوله ( ذكر
~~رحمة ربك ) أي هذا ذكر رحمة الله بعبده زكريا وقرأ يحيى بن يعمر ( ذكر رحمة
~~ربك عبده زكريا ) و ( زكريا ) يمد ويقصر قراءتان مشهورتان وكان نبيا عظيما
~~من أنبياء بني إسرائيل وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده في
~~النجارة وقوله ( إذ نادى ربه نداء خفيا ) قال بعض المفسرين إنما أخفى دعاءه
~~لئلا ينسب في طلب الولد إلى الرعونة لكبره حكاه الماوردي وقال آخرون إنما
~~أخفاه لأنه أحب إلى الله كما قال قتادة في هذه الآية ( إذ نادى ربه نداء
~~خفيا ) إن الله يعلم القلب التقي ويسمع الصوت الخفي وقال بعض السلف قام من
~~الليل عليه السلام وقد نام أصحابه فجعل يهتف بربه يقول PageV03P111 خفية يا
~~رب يا رب يا رب فقال الله له لبيك لبيك لبيك ( قال رب إني وهن العظم مني )
~~أي ضعفت وخارت القوى ( واشتعل الرأس شيبا ) أي اضطرم المشيب في السواد كما
~~قال ابن دريد في مقصورته < شرحها ص 2 >
# أما ترى رأسي حاكى لونه طرة صبح تحت أذيال الدجا ms2792
# وأشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جمر الغضا
# والمراد من هذا الإخبار عن الضعف والكبر ودلائله الظاهرة والباطنة وقوله
~~( ولم أكن بدعائك رب شقيا ) أي ولم أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء ولم
~~تردني قط فيما سألتك وقوله ( وإني خفت الموالي من ورائي ) وقرأ الأكثرون
~~بنصب الياء من الموالي على أنه مفعول وعن الكسائي أنه سكن الياء كما قال
~~الشاعر
# كأن أيديهن في القاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق
# وقال الآخر
# فتى لو يباري الشمس ألقت قناعها أو القمر الساري لألقى المقالدا
# ومنه قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي
# تغاير الشعر منه إذ سهرت له حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# وقال مجاهد وقتادة والسدي أراد بالموالي العصبة وقال أبو صالح الكلالة
~~وروى عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يقرؤها ( وإني
~~خفت الموالي من ورائي ) بتشديد الفاء بمعنى قلت عصباتي من بعدي وعلى
~~القراءة الأولى [ وجه خوفه ] أنه خشى أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا
~~سيئا فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته ما يوحى إليه فأجيب
~~في ذلك لا أنه خشى من وراثتهم له ماله فإن النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من
~~أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده وأن يأنف من وراثة عصباته له ويسأل أن
~~يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم هذا وجه [ الثاني ] أنه لم يذكر أنه كان ذا
~~مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما
~~الأنبياء فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا [ الثالث ] أنه قد ثبت في
~~الصحيحين < خ 4033 م 1758 > من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تورث ما تركنا صدقة وفي رواية عند الترمذي بإسناد صحيح نحن معشر
~~الأنبياء لا نورث وعلى هذا فتعين حمل قوله ( فهب لي من لدنك وليا يرثني )
~~على ميراث النبوة ولهذا قال ( ويرث من آل يعقوب ) كقوله ( وورث سليمان داود
~~) أي في النبوة إذ ms2793 لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلكولما كان في
~~الإخبار بذلك كبير فائدة إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن
~~الولد يرث أباه فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها وكل هذا يقرره ويثبته
~~ما صح في الحديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة قال مجاهد
~~في قوله ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) وكان وراثته علما وكان زكريا من ذرية
~~يعقوب وقال هشيم أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله ( يرثني
~~ويرث من آل يعقوب ) قال يكون نبيا كما كانت آباؤه أنبياء وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة عن الحسن يرث نبوته وعلمه وقال السدي يرث نبوتي ونبوة آل
~~يعقوب وعن مالك عن زيد بن أسلم ( ويرث من آل يعقوب ) قال نبوتهم وقال جابر
~~بن نوح ويزيد بن هارون وكلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله
~~( يرثني ويرث من آل يعقوب ) قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وهذا
~~اختيار ابن جرير في تفسيره وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله زكريا وما كان عليه من وراثة ماله ويرحم
~~الله لوطا إن كان ليأوى إلى ركن شديد وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا
~~جابر بن نوح عن مبارك هو ابن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله حين قال ( هب لي
~~من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ) وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح والله
~~أعلم وقوله ( واجعله رب رضيا ) أي مرضيا عندك وعند خحلقك تحبه وتحببه إلى
~~خلقك في دينه وخلقه PageV03P112 <
# > الآيات ( مريم 7 ) <
# > < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > الكلام يتضمن محذوفا وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه فقيل له ( يا
~~زكريا إنا نبشرك بغلام أسمه يحيى ) كما قال تعالى ( هنالك دعا زكريا ربه
~~قال رب ms2794 هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا
~~ونبيا من الصالحين ) وقوله ( لم نجعل له من قبل سميا ) قال قتادة وابن جريج
~~وابن زيد أي لم يسم أحد قبله بهذا الأسم واختاره ابن جرير رحمه الله وقال
~~مجاهد ( لم نجعل له من قبل سميا ) أي شبيها أخذه من معنى قوله ( فأعبده
~~وأصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ) أي شبيها وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أي لم تلد العواقر قبله مثله وهذا دليل على أن زكريا عليه السلام كان
~~لا يولد له وكذلك أمرأته كانت عاقرا من أول عمرها بخلاف إبراهيم وسارة
~~عليهما السلام فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق لكبرهما لا لعقرهما
~~ولهذا قال ( أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون ) مع أنه كان قد ولد
~~له قبله إسماعيل بثلاث عشرة سنة وقالت أمرأته ( يا ويلتى أألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) <
# > الآيات ( مريم 8 : 9 ) <
# > < <
# | مريم : ( 8 - 9 ) قال رب أنى . . . . .
# > > هذا تعجب من زكريا عليه السلام حين أجيب إلى ما سأل وبشر بالولد ففرح
~~فرحا شديدا وسأل عن كيفية ما يولد له والوجه الذي يأتيه منه الولد مع أن
~~أمرأته كانت عاقرا لم تلد من أول عمرها مع كبرها ومع أنه قد كبر وعتا أي
~~عسا عظمه ونحل ولم يبق فيه لقاح ولا جماع والعرب تقول للعود إذا يبس عتا
~~يعتو عتيا وعتوا وعسى يعسو عسوا وعسيا وقال مجاهد عتيا يعني نحول العظم
~~وقال ابن عباس وغيره عتيا يعني الكبر والظاهر أنه أخص من الكبر قال ابن
~~جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لقد
~~علمت السنة كلها غير أني لا أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الظهر والعصر ms2795 أم لا ولا أدري كيف كان يقرأ هذا الحرف ( وقد بلغت من
~~الكبر عتيا ) أو ( عسيا ) ورواه الإمام أحمد < 1 / 257 > عن سريج بن
~~النعمان وأبو داود < 809 > عن زياد بن أيوب كلاهما عن هشيم به ( قال ) أي
~~الملك مجيبا لزكريا عما أستعجب منه ( كذلك قال ربك هو علي هين ) أي إيجاد
~~الولد منك ومن زوجتك هذه لا من غيرها ( هين ) أي يسير سهل على الله ثم ذكر
~~له ما هو أعجب مما سأل عنه فقال ( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ) كما قال
~~تعالى ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ) <
# > الآيات ( مريم 10 : 11 ) <
# > < <
# | مريم : ( 10 - 11 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن زكريا عليه السلام أنه ( قال رب أجعل لي آية )
~~أي علامة ودليلا على وجود ما وعدتني لتستقر نفسي ويطمئن قلبي بما وعدتني
~~كما قال إبراهيم عليه السلام ( رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ( قال آيتك ) أي علامتك ( أن لا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا ) أي أن تحبس لسانك عن الكلام ثلاث ليال وأنت صحيح سوى من غير
~~مرض ولا علة قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ووهب والسدي وقتادة وغير واحد
~~أعتقل لسانه من غير مرض ولا علة قال ابن زيد بن أسلم كان يقرأ ويسبح ولا
~~يستطيع أن يكلم قومه إلا إشارة وقال العوفي عن ابن عباس ( ثلاث ليال سويا )
~~أي متتابعات والقول الأول عنه وعن الجمهور أصح كما قال تعالى في آل عمران (
~~قال رب أجعل لي آية قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا وأذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ) وقال مالك عن زيد بن أسلم ( ثلاث ليال
~~سويا ) من غير خرس وهذا دليل على أنه لم يكن يكلم PageV03P113 الناس في هذه
~~الليالي الثلاث وأيامها إلا رمزا أي إشارة ولهذا قال في هذه الآية الكريمة
~~( فخرج على قومه من المحراب ) أي الذي بشر فيه بالولد ( فأوحى ms2796 إليهم ) أي
~~إشارة خفيفة سريعة ( أن سبحوا بكرة وعشيا ) أي موافقة له فيما أمر به في
~~هذه الأيام الثلاثة زيادة على أعماله شكرا لله على ما أولاه قال مجاهد (
~~فأوحى إليهم ) أي أشار وبه قال وهب وقتادة وقال مجاهد في رواية عنه ( فأوحى
~~إليهم ) أي كتب لهم في الأرض وكذا قال السدي <
# > الآيات ( مريم 12 : 15 ) <
# > < <
# | مريم : ( 12 - 15 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > وهذا أيضا تضمن محذوفا تقديره أنه وجد هذا الغلام المبشر به وهو يحيى
~~عليه السلام وأن الله علمه الكتاب وهو التوراة التي كانوا يتدارسونها بينهم
~~ويحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار وقد كان
~~سنه إذ ذاك صغيرا فلهذا نوه بذكره وبما أنعم به عليه وعلى والديه فقال ( يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة ) أي تعلم الكتاب بقوة أي بجد وحرص وإجتهاد ( وآتيناه
~~الحكم صبيا ) أي الفهم والعلم والجد والعزم والإقبال على الخير والإكباب
~~عليه والإجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال
~~الصبيان ليحيى بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا قال فلهذا أنزل
~~الله ( وآتيناه الحكم صبيا ) وقوله ( وحنانا من لدنا ) قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ( وحنانا من لدنا ) يقول ورحمة من عندنا وكذا قال عكرمة وقتادة
~~والضحاك وزاد لا يقدر عليها غيرنا وزاد قتادة رحم الله بها زكريا وقال
~~مجاهد ( وحنانا من لدنا ) وتطفا من ربه عليه وقال عكرمة ( وحنانا من لدنا )
~~قال محبة عليه وقال ابن زيد أما الحنان فالمحبة وقال عطاء بن أبي رباح
~~وحنانا من لدنا قال تعظيما من لدنا وقال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه
~~سمع عكرمة عن ابن عباس أنه قال لا والله ما أدري ما حنانا وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور سألت سعيد بن جبير عن قوله ( وحنانا من
~~لدنا ) فقال سألت عنها ابن عباس فلم يحر شيئا والظاهر من السياق أن قوله
~~وحنانا معطوف على قوله ( آتيناه الحكم صبيا ) أي ms2797 وآتيناه الحكم وحنانا
~~وزكاة أي وجعلناه ذا حنان وزكاة فالحنان هو المحبة في شفقة وميل كما تقول
~~العرب حنت الناقة على ولدها وحنت المرأة على زوجها ومنه سميت المرأة حنة من
~~الحنة وحن الرجل إلى وطنه ومنه التعطف والرحمة كما قال الشاعر
# تعطف علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا
# وفي المسند للإمام أحمد < 3 / 230 > عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يبقى رجل في النار ينادي ألف سنة يا حنان يا منان
~~وقد يثنى ومنهم من يجعل ما ورد من ذلك لغة بذاتها كما قال طرفة
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وقوله ( وزكاة ) معطوف على وحنانا فالزكاة الطهارة من الدنس والآثام
~~والذنوب وقال قتادة الزكاة العمل الصالح وقال الضحاك وابن جرير العمل
~~الصالح الزكي وقال العوفي عن ابن عباس ( وزكاة ) قال بركة ( وكان تقيا ) ذا
~~طهر فلم يهم بذنب وقوله ( وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا ) لما ذكر تعالى
~~طاعته لربه وأنه خلقه ذا رحمة وزكاة وتقى عطف بذكر طاعته لوالديه وبره بهما
~~ومجانبته عقوقهما قولا وفعلا أمرا ونهيا ولهذا قال ( لم يكن جبارا عصيا )
~~ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك ( وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا ) أي له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال وقال سفيان بن
~~عيينة أوحش ما يكون امرء في ثلاثة مواطن يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان
~~فيه ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم
~~قال فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه فقال ( وسلام عليه
~~يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) رواه ابن جرير عن أحمد بن منصور المروزي
~~عن صدقة بن الفضل عنه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في قوله (
~~جبارا عصيا ) قال كان PageV03P114 ابن المسيب يذكر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من أحد يلقى الله ms2798 يوم القيامة إلا ذا ذنب إلا يحيى بن
~~زكريا قال قتادة ما أذنب ولا هم بامرأة مرسل وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن
~~سعيد بن المسيب حدثني ابن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا ابن إسحاق
~~مدلس وقد عنعن هذا الحديث فالله أعلم وقال الإمام أحمد < 1 / 245 > حدثنا
~~عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم
~~بخطيئة ليس يحيى بن زكريا وما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى
~~وهذا أيضا ضعيف لأن علي بن زيد بن جدعان له منكرات كثيرة والله أعلم وقال
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن الحسن قال إن يحيى وعيسى عليهما السلام
~~ألتقيا فقال له عيسى استغفر لي أنت خير مني فقال الآخر أنت خير مني فقال له
~~عيسى أنت خير مني سلمت على نفسي وسلم الله عليك فعرف والله فضلهما <
# > الآيات ( مريم 16 : 21 ) <
# > < <
# | مريم : ( 16 - 21 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > لما ذكر تعالى قصة زكريا عليه السلام وأنه أوجد منه في حال كبره وعقم
~~زوجته ولدا زكيا طاهرا مباركا عطف بذكر قصة مريم في إيجاده ولدها عيسى عليه
~~السلام منها من غير أب فإن بين القصتين مناسبة ومشابهة ولهذا ذكرهما في آل
~~عمران وههنا وفي سورة الأنبياء يقرن بين القصتين لتقارب ما بينهما في
~~المعنى ليدل عباده على قدرته وعظمة سلطانه وأنه على ما يشاء قادر فقال (
~~وأذكر في الكتاب مريم ) وهي مريم بنت عمران من سلالة داود عليه السلام
~~وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها
~~لها في سورة آل عمران وأنها نذرتها محررة أي تخدم مسجد بيت المقدس وكانوا
~~يتقربون بذلك ( فتقبلها ربها بقبول حسن ms2799 وأنبتها نباتا حسنا ) ونشأت في بني
~~إسرائيل نشأة عظيمة فكانت إحدى العابدات الناسكات المشهورات بالعبادة
~~العظيمة والتبتل والدءوب وكانت في كفالة زوج اختها زكريا نبي بني إسرائيل
~~إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم ورأى لها زكريا من الكرامات
~~الهائلة ما بهره ( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا
~~مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب )
~~فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف وثمر الصيف في الشتاء كما تقدم
~~بيانه في سورة آل عمران فلما أراد الله تعالى وله الحكمة والحجة البالغة أن
~~يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام أحد الرسل أولى العزم الخمسة
~~العظام ( أنتبذت من أهلها مكانا شرقيا ) أي اعتزلتهم وتنحت عنهم وذهبت إلى
~~شرقي المسجد المقدس قال السدي لحيض أصابها وقيل لغير ذلك قال أبو كدينة عن
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال إن أهل الكتاب كتب عليهم
~~الصلاة إلى البيت والحج إليه وما صرفهم عنه إلا قيل ربك ( فانتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا ) قال خرجت مريم مكانا شرقيا فصلوا قبل مطلع الشمس رواه ابن
~~أبي حاتم وابن جرير وقال ابن جرير أيضا حدثنا إسحاق بن شاهين حدثنا خالد بن
~~عبد الله عن داود عن عامر عن ابن عباس قال إني لأعلم خلق الله لأي شيء
~~أتخذت النصارى المشرق قبلة لقول الله تعالى ( فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا
~~) واتخذوا ميلاد عيسى قبلة وقال قتادة ( مكانا شرقيا ) شاسعا متنحيا وقال
~~محمد بن إسحاق ذهبت بقلتها لتستقي الماء وقال نوف البكالي اتخذت لها منزلا
~~تتعبد فيه فالله أعلم وقوله ( فأتخذت من دونهم حجابا ) أي أستترت منهم
~~وتواترت فأرسل PageV03P115 الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ( فتمثل لها
~~بشرا سويا ) أي على صورة إنسان تام كامل قال مجاهد والضحاك وقتادة وابن
~~جريج ووهب بن منبه والسدي في قوله ( فأرسلنا إليها روحنا ) يعني جبريل عليه
~~السلام وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن ms2800 فإنه تعالى قد قال في الآية الإخرى
~~( نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ) وقال أبو جعفر الرازي
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال إن روح عيسى عليه
~~السلام من جملة الأرواح التي أخذ عليها العهد في زمان آدم عليه السلام وهو
~~الذي تمثل لها بشرا سويا أي روح عيسى فحملت الذي خاطبها وحل في فيها وهذا
~~في غاية الغرابة والنكارة وكأنه إسرائيلي ( قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا ) أي لما تبدى لها الملك في صورة بشر وهي في مكان منفرد وبينها
~~وبين قومها حجاب خافته وظنت أنه يريدها على نفسها فقالت ( إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا ) أي إن كنت تخاف الله تذكير له بالله وهذا هو المشروع في
~~الدفع أن يكون بالأسهل فالأسهل فخوفته أولا بالله عز وجل قال ابن جرير
~~حدثني أبو كريب حدثنا أبو بكر عن عاصم قال قال أبو وائل وذكر قصة مريم فقال
~~قد علمت أن التقي ذو نهية حين قالت ( إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال
~~إنما أنا رسول ربك ) أي فقال لها الملك مجيبا لها ومزيلا لما حصل عندها من
~~الخوف على نفسها لست مما تظنين ولكني رسول ربك أي بعثني الله إليك ويقال
~~إنها لما ذكرت الرحمن إنتفض جبريل فرقا وعاد إلى هيئته وقال ( إنما أنا
~~رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا ) هكذا قرأ أبو عمرو بن العلاء أحد مشهوري
~~القراء وقرأ الآخرون ( لأهب لك غلاما زكيا ) وكلا القراءتين له وجه حسن
~~ومعنى صحيح وكل تستلزم الأخرى ( قالت أنى يكون لي غلام ) أي فتعجبت مريم من
~~هذا وقالت كيف يكون لي غلام أي على أي صفة يوجد هذا الغلام مني ولست بذات
~~زوج ولا يتصور مني الفجور ولهذا قالت ( ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا )
~~والبغي هي الزانية ولهذا جاء في الحديث النهي عن مهر البغي ( قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين ) أي فقال لها الملك مجيبا ms2801 لها عما سألت إن الله قد قال إنه
~~سيوجد منك غلاما وإن لم يكن لك بعل ولا يوجد منك فاحشة فإنه على ما يشاء
~~قادر ولهذا قال ( ولنجعله آية للناس ) أي دلالة وعلامة للناس على قدرة
~~بارئهم وخالقهم الذي نوع في خلقهم فخلق أباهم آدم من غير ذكر ولا أنثى وخلق
~~حواء من ذكر بلا أنثى وخلق بقية الذرية من ذكر وأنثى إلا عيسى فإنه أوجده
~~من أنثى بلا ذكر فتمت القسمة الرباعية الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه
~~فلا إله غيره ولا رب سواه وقوله ( ورحمة منا ) أي ونجعل هذا الغلام رحمة من
~~الله نبيا من الأنبياء يدعو إلى عبادة الله تعالى وتوحيده كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى ( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه أسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا ومن الصالحين ) أي يدعو إلى عبادة ربه في مهده وكهولته قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم حدثنا مروان حدثنا
~~العلاء بن الحارث الكوفي عن مجاهد قال قالت مريم عليها السلام كنت إذا خلوت
~~حدثني عيسى وكلمني وهو في بطني وإذا كنت مع الناس سبح في بطني وكبر وقوله (
~~وكان أمرا مقضيا ) يحتمل أن هذا من كلام جبريل لمريم يخبرها أن هذا أمر
~~مقدر في علم الله تعالى وقدرته ومشيئته ويحتمل أن يكون من خبر الله تعالى
~~لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه كنى بهذا النفخ في فرجها كما قال
~~تعالى ( ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ) وقال (
~~والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا ) قال محمد بن إسحاق ( وكان أمرا
~~مقضيا ) أي إن الله قد عزم على هذا فليس منه بد واختار هذا أيضا ابن جرير
~~في تفسيره ولم يحك غيره والله أعلم <
# > الآيات ( مريم 22 : 23 ) <
# > < <
# | مريم : ( 22 - 23 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن مريم أنها لما قال لها جبريل ms2802 عن الله تعالى ما
~~قال أنها أستسلمت لقضاء الله تعالى فذكر غير PageV03P116 واحد من علماء
~~السلف أن الملك وهو جبريل عليه السلام عند ذلك نفخ في جيب درعها فنزلت
~~النفخة حتى ولجت في الفرج فحملت بالولد بإذن الله تعالى فلما حملت ضاقت
~~ذرعا ولم تدر ماذا تقول للناس فإنها تعلم أن الناس لا يصدقونها فيما تخبرهم
~~به غير أنها أفشت سرها وذكرها أمرها لاختها أمرأة زكريا وذلك أن زكريا عليه
~~السلام كان قد سأل الله الولد فأجيب إلى ذلك فحملت أمرأته فدخلت عليها مريم
~~فقامت إليها فأعتنقتها وقالت أشعرت يا مريم أني حبلى فقالت لها مريم وهل
~~علمت أيضا أني حبلى وذكرت لها شأنها وما كان من خبرها وكانوا بين إيمان
~~وتصديق ثم كانت أمرأة زكريا بعد ذلك إذا واجهت مريم تجد الذي في بطنها يسجد
~~للذي في بطن مريم أي يعظمه ويخضع له فإن السجود كان في ملتهم عند السلام
~~مشروعا كما سجد ليوسف أبواه وإخوته وكما أمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم
~~عليه السلام ولكن حرم في ملتنا هذه تكميلا لتعظيم جلال الرب تعالى قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين قال قرئ على الحارث بن مسكين وأنا أسمع
~~أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم قال قال مالك رحمه الله بلغني أن عيسى ابن
~~مريم ويحيى بن زكريا عليهما السلام ابنا خالة وكان حملهما جميعا معا فبلغني
~~أن أم يحيى قالت لمريم إني أرى أن ما في بطني يسجد لما في بطنك قال مالك
~~أرى ذلك لتفضيل عيسى عليه السلام لأن الله جعله يحيى الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص ثم اختلف المفسرون في مدة حمل عيسى عليه السلام فالمشهور عن
~~الجمهور أنها حملت به تسعة أشهر وقال عكرمة ثمانية أشهر قال ولهذا لا يعيش
~~ولد لثمانية أشهر وقال ابن جريج أخبرني المغيرة بن عتبة بن عبد الله الثقفي
~~سمع ابن عباس وسئل عن حمل مريم قال لم يكن إلا أن حملت فوضعت وهذا غريب
~~وكأنه مأخوذ من ظاهر قوله ms2803 تعالى ( فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة ) فالفاء وإن كانت للتعقيب لكن تعقيب كل شيء يحسبه
~~كقوله تعالى ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما ) فهذه
~~الفاء للتعقيب بحسبها وقد ثبت في الصحيحين < خ 3208 م 2643 > أن بين كل
~~صفتين أربعين يوما وقال تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة ) فالمشهور الظاهر والله على كل شيء قدير أنها حملت به كما
~~تحمل النساء بأولادهن ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل بها وكان معها في المسجد
~~رجل صالح من قراباتها يخدم معها البيت المقدس يقال له يوسف النجار فلما رأى
~~ثقل بطنها وكبره أنكر ذلك من أمرها ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها
~~ودينها وعبادتها ثم تأمل ما هي فيه فجعل أمرها يجوس في فكره لا يستطيع صرفه
~~عن نفسه فحمل نفسه على أن عرض لها في القول فقال يا مريم إني سائلك عن أمر
~~فلا تعجلي علي قالت وما هو قال هل يكون قط شجر من غير حب وهل يكون زرع من
~~غير بذر وهل يكون ولد من غير أب فقالت نعم وفهمت ما أشار إليه أما قولك هل
~~يكون شجر من غير حب وزرع من غير بذر فإن الله قد خلق الشجر والزرع أول ما
~~خلقهما من غير حب ولا بذر وهل يكون ولد من غير أب فإن الله تعالى قد خلق
~~آدم من غير أب ولا أم فصدقها وسلم لها حالها ولما استشعرت مريم من قومها
~~إتهامها بالريبة انتبذت منهم مكانا قصيا أي قاصيا منهم بعيدا عنهم لئلا
~~تراهم ولا يروها قال محمد بن إسحاق فلما حملت به وملأت قلتها ورجعت استمسك
~~عنها الدم وأصابها ما يصيب الحامل على الولد من الوصب والترحم وتغير اللون
~~حتى فطر لسانها فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل زكريا وشاع الحديث في
~~بني ms2804 إسرائيل فقالوا إنما صاحبها يوسف ولم يكن معها في الكنيسة غيره وتوارت
~~من الناس واتخذت من دونهم حجابا فلا يراها أحد ولا تراه وقوله ( فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة ) أي فأضطرها وألجأها الطلق إلى جذع نخلة في المكان
~~الذي تنحت إليه وقد اختلفوا فيه فقال السدي كان شرقي في محرابها الذي تصلي
~~فيه من بيت المقدس وقال وهب بن منبه ذهبت هاربة فلما كانت بين الشام وبلاد
~~مصر ضربها الطلق وفي رواية عن وهب كان ذلك على ثمانية أميال من بيت المقدس
~~في قرية هناك يقال لها بيت لحم [ قلت ] وقد تقدم في أحاديث الإسراء من
~~رواية النسائي عن أنس رضي الله عنه والبيهقي عن شداد بن أوس رضي الله عنه
~~أن ذلك ببيت لحم فالله أعلم وهذا هو المشهور الذي تلقاه الناس بعضهم عن بعض
~~ولا يشك فيه النصارى أنه ببيت لحم وقد تلقاه الناس وقد ورد به الحديث إن صح
~~وقوله تعالى إخبارا عنها ( قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ) فيه
~~دليل على جواز تمني الموت عند PageV03P117 الفتنة فإنها عرفت أنها ستبتلي
~~وتمتحن بهذا المولود الذي لا يحمل الناس أمرها فيه على السداد ولا يصدقونها
~~في خبرها وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة
~~زانية فقالت ( يا ليتني مت قبل هذا ) أي قبل هذا الحال ( وكنت نسيا منسيا )
~~أي لم أخلق ولم أك شيئا قاله ابن عباس وقال السدي قالت وهي تطلق من الحبل
~~استحياء من الناس يا ليتني مت قبل هذا الكرب الذي أنا فيه والحزن بولادتي
~~المولود من غير بعل ( وكنت نسيا منسيا ) نسي فترك طلبه كخرق الحيض إذا
~~ألقيت وطرحت لم تطلب ولم تذكر وكذلك كل شيء نسي وترك فهو نسي وقال قتادة (
~~وكنت نسيا منسيا ) أي شيئا لا يعرف ولا يذكر ولا يدرى من أنا وقال الربيع
~~بن أنس ( وكنت نسيا منسيا ) هو السقط وقال ابن زيد لم أكن شيئا قط وقد
~~قدمنا الأحاديث الدالة على النهي عن ms2805 تمني الموت إلا عند الفتنة عند قوله (
~~توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) <
# > الآيات ( مريم 24 : 26 ) <
# > < <
# | مريم : ( 24 - 26 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > قرأ بعضهم ( من تحتها ) بمعنى الذي تحتها وقرأ الآخرون ( من تحتها )
~~على أنه حرف جر واختلف المفسرون في المراد بذلك من هو فقال العوفي وغيره عن
~~ابن عباس ( فناداها من تحتها ) جبريل ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها وكذا
~~قال سعيد بن جبير والضحاك وعمرو بن ميمون والسدي وقتادة أنه الملك جبريل
~~عليه الصلاة والسلام أي ناداها من أسفل الوادي وقال مجاهد ( فناداها من
~~تحتها ) قال عيسى ابن مريم وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال
~~الحسن هو ابنها وهو إحدى الروايتين عن سعيد بن جبير أنه ابنها قال أو لم
~~تسمع الله يقول ( فأشارت إليه ) واختاره ابن زيد وابن جرير في تفسيره وقوله
~~( أن لا تحزني ) أي ناداها قائلا لا تحزني ( قد جعل ربك تحتك سريا ) قال
~~سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب ( قد جعل ربك تحتك سريا
~~) قال الجدول وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس السري النهر وبه قال
~~عمرو بن ميمون نهر تشرب منه وقال مجاهد هو النهر بالسريانية وقال سعيد بن
~~جبير السري النهر الصغير بالنبطية وقال الضحاك هو النهر الصغير بالسريانية
~~وقال إبراهيم النخعي هو الصغير وقال قتادة هو الجدول بلغة أهل الحجاز وقال
~~وهب بن منبه السري هو ربيع الماء وقال السدي هو النهر واختار هذا القول ابن
~~جرير وقد ورد في ذلك حديث مرفوع فقال الطبراني < 12 / 13303 > حدثنا أبو
~~شعيب الحراني حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي حدثنا أيوب بن نهيك سمعت
~~عكرمة مولى ابن عباس سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن السري الذي قال الله لمريم ( قد جعل ربك تحتك سريا ) نهر أخرجه
~~الله لتشرب منه وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه وأيوب بن نهيك هذا هو
~~الحبلي قال فيه أبو ms2806 حاتم الرازي ضعيف وقال أبو زرعة منكر الحديث وقال أبو
~~الفتح الأزدي متروك الحديث وقال آخرون المراد بالسري عيسى عليه السلام وبه
~~قال الحسن والربيع بن أنس ومحمد بن عباد بن جعفر وهو إحدى الروايتين عن
~~قتادة وقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والقول الأول أظهر ولهذا قال بعده (
~~وهزي إليك بجذع النخلة ) أي وخذي إليك بجذع النخلة قيل كانت يابسة قاله ابن
~~عباس وقيل مثمرة قال مجاهد كانت عجوة وقال الثوري عن أبي داود نفيع الأعمى
~~كانت صرفانة والظاهر أنها كانت شجرة ولكن لم تكن في إبان ثمرها قاله وهب بن
~~منبه ولهذا أمتن عليها بذلك بأن جعل عندها طعاما وشرابا فقال ( تساقط عليك
~~رطبا جنيا فكلي وأشربي وقري عينا ) أي طيبي نفسا ولهذا قال عمرو بن ميمون
~~ما من شيء خير للنفساء من التمر والرطب ثم تلا هذه الآية الكريمة وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا شيبان حدثنا مسرور بن سعيد التميمي
~~حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن عروة بن رويم عن علي بن أبي طالب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرموا PageV03P118 عمتكم النخلة فإنها
~~خلقت من الطين الذي خلق منه آدم عليه السلام وليس من الشجر شيء يلقح غيرها
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن
~~رطب فتمر وليس من الشجرة شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت
~~عمران هذا حديث منكر جدا ورواه أبو يعلى < 455 > عن شيبان به وقرأ بعضهم (
~~تساقط ) بتشديد السين وآخرون بتخفيفها وقرأ أبو نهيك ( تسقط عليك رطبا جنيا
~~) وروى أبو إسحاق عن البراء أنه قرأها ( يساقط ) أي الجذع والكل متقارب
~~وقوله ( فإما ترين من البشر أحدا ) أي مهما رأيت من أحد ( فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ) المراد بهذا القول الإشارة إليه بذلك
~~لا أن المراد به القول اللفظي لئلا ينافي ( فلن أكلم اليوم إنسيا ) قال أنس
~~بن مالك في ms2807 قوله ( إني نذرت للرحمن صوما ) قال صمتا وكذا قال ابن عباس
~~والضحاك وفي رواية عن أنس صوما وصمتا وكذا قال قتادة وغيرهما والمراد أنهم
~~كانوا إذا صاموا في شريعتهم يحرم عليهم الطعام والكلام نص على ذلك السدي
~~وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد قال ابن إسحاق عن حارثة قال كنت عند ابن مسعود
~~فجاء رجلان فسلم أحدهما ولم يسلم الآخر فقال ما شأنك قال أصحابه حلف أن لا
~~يكلم الناس اليوم فقال عبد الله بن مسعود كلم الناس وسلم عليهم فإن تلك
~~امرأة علمت أن أحدا لا يصدقها أنها حملت من غير زوج يعني بذلك مريم عليها
~~السلام ليكون عذرا لها إذا سئلت ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير رحمهما الله
~~وقال عبد الرحمن بن زيد لما قال عيسى لمريم ( لا تحزني ) قالت وكيف لا أحزن
~~وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة أي شيء عذري عند الناس ياليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا قال لها عيسى أنا أكفيك الكلام ( فإما ترين من البشر أحدا
~~فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ) قال هذا كله من كلام
~~عيسى لأمه وكذا قال وهب <
# > الآيات ( مريم 27 : 33 ) <
# > < <
# | مريم : ( 27 - 33 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن مريم حين أمرت أن تصوم يومها ذلك وأن لا تكلم
~~أحدا من البشر فإنها ستكفي أمرها ويقام بحجتها فسلمت لأمر الله عز وجل
~~واستسلمت لقضائه فأخذت ولدها فأتت به قومها تحمله فلما رأوها كذلك أعظموا
~~أمرها واستنكروه جدا وقالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا أي أمرا عظيما قاله
~~مجاهد وقتادة والسدي وغير واحد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله
~~بن أبي زياد حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو عمران الجوني عن
~~نوف البكالي قال وخرج قومها في طلبها قال وكانت من أهل بيت نبوة وشرف فلم
~~يحسوا منها شيئا فلقوا راعي بقر فقالوا رأيت فتاة كذا وكذا نعتها قال لا
~~ولكني رأيت الليلة من بقري ما ms2808 لم أره منها قط قالوا وما رأيت قال رأيتها
~~الليلة تسجد نحو هذا الوادي قال عبد الله بن أبي زياد وأحفظ عن سيار أنه
~~قال رأيت نورا ساطعا فتوجهوا حيث قال لهم فأستقبلتهم مريم فلما رأتهم قعدت
~~وحملت ابنها في حجرها فجاؤا حتى قاموا عليها ( قالوا يامريم لقد جئت شيئا
~~فريا ) أمرا عظيما ( يا اخت هارون ) أي شبيهة هارون في العبادة ( ما كان
~~أبوك أمرأ سوء وما كانت أمك بغيا ) أي أنت من بيت طيب طاهر معروف بالصلاح
~~والعبادة والزهادة فكيف صدر هذا منك قال علي بن أبي طلحة والسدي قيل لها (
~~يا اخت هارون ) أي أخي موسى وكانت من نسله كما يقال للتميمي يا أخا تميم
~~وللمضري يا أخا مضر وقيل نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون فكانت
~~تتأسى به في الزهادة والعبادة وحكى ابن جرير PageV03P119 عن بعضهم أنهم
~~شبهوها برجل فاجر كان فيهم يقال له هارون ورواه ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير وأغرب من هذا كله ما رواه ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين الهسنجاني
~~حدثنا ابن أبي مريم حدثنا المفضل بن فضالة حدثنا أبو صخر عن القرظي في قول
~~الله عز وجل ( يا اخت هارون ) قال هي اخت هارون لأبيه وأمه وهي اخت موسى
~~أخي هارون التي قصت أثر موسى ( فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ) وهذا القول
~~خطأ محض فإن الله تعالى قد ذكر في كتابه أنه قفى بعيسى بعد الرسل فدل على
~~أنه آخر الأنبياء بعثا وليس بعده إلا محمد صلوات الله وسلامه عليهما ولهذا
~~ثبت في صحيح البخاري < خ 3442 م 2365 > عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بيني
~~وبينه نبي ولو كان الأمر كما زعم محمد بن كعب القرظي لم يكن متأخرا عن
~~الرسل سوى محمد ولكان قبل سليمان بن داود فإن الله قد ذكر أن داود بعد موسى
~~عليهما السلام ms2809 في قوله تعالى ( ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ) وذكر القصة إلى
~~أن قال ( وقتل داود جالوت ) الآية والذي جرأ القرظي على هذه المقالة ما في
~~التوراة بعد خروج موسى وبني إسرائيل من البحر وإغراق فرعون وقومه قال وقامت
~~مريم بنت عمران اخت موسى وهارون النبيين تضرب بالدف هي والنساء معها يسبحن
~~الله ويشكرنه على ما أنعم به على بني إسرائيل فاعتقد القرظي أن هذه هي أم
~~عيسى وهذه هفوة وغلطة شديدة بل هي باسم هذه وقد كانوا يسمون بأسماء
~~أنبيائهم وصالحيهم كما قال الإمام أحمد < 4 / 252 > حدثنا عبد الله بن
~~إدريس سمعت أبي يذكره عن سماك عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا أرأيت ما تقرؤن ( يا
~~اخت هارون ) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين
~~قبلهم انفرد بإخراجه مسلم < 2135 > والترمذي < 3155 > والنسائي < كبرى
~~11315 > من حديث عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك به وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن إدريس وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا
~~ابن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين قال أنبئت أن كعبا قال إن
~~قوله ( يا اخت هارون ) ليس بهارون أخي موسى قال فقالت له عائشة كذبت قال يا
~~أم المؤمنين إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو أعلم وأخبر وإلا فإني
~~أجد بينهما ستمائة سنة قال فسكتت وفي هذا التاريخ نظر وقال ابن جرير أيضا
~~حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قوله ( يا اخت هارون ) الآية قال
~~كانت من أهل بيت يعرفون بالصلاح ولا يعرفون بالفساد ومن الناس من يعرفون
~~بالصلاح ويتوالدون به وآخرون يعرفون بالفساد ويتوالدون به وكان هارون مصلحا
~~محببا ms2810 في عشيرته وليس بهارون أخي موسى ولكنه هارون آخر قال وذكر لنا أنه
~~شيع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من بني إسرائيل وقوله (
~~فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) أي أنهم لما أستربوا في
~~أمرها وأستنكروا قضيتها وقالوا لها ما قالوا معرضين بقذفها ورميها بالفرية
~~وقد كانت يومها ذلك صائمة صامتة فأحالت الكلام عليه وأشارت لهم إلى خطابه
~~وكلامه فقالوا متهكمين بها ظانين أنها تزدري بهم وتلعب بهم ( كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا ) قال ميمون بن مهران فأشارت إليه قالت كلموه فقالوا على
~~ما جاءت به من الداهية تأمرنا أن نكلم من كان في المهد صبيا وقال السدي لما
~~أشارت إليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا حتى تأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد
~~علينا من زناها ( قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) أي من هو موجود في
~~مهده في حال صباه وصغره كيف يتكلم قال إني عبد الله أول شيء تكلم به أن نزه
~~جناب ربه تعالى وبرأه عن الولد وأثبت لنفسه العبودية لربه وقوله ( آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا ) تبرئة لأمه مما نسبت إليه من الفاحشة قال نوف البكالي
~~لما قالوا لأمه ما قالوا كان يرتضع ثديه فنزع الثدي من فمه وأتكأ على جنبه
~~الأيسر وقال ( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) إلى قوله ( ما دمت
~~حيا ) وقال حماد بن سلمة عن ثابت البناني رفع أصبعه السبابة فوق منكبه وهو
~~يقول ( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) الآية وقال عكرمة ( آتاني
~~الكتاب ) أي قضى أنه يؤتيني الكتاب فيما قضى وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن المصفى حدثنا يحيى بن سعيد PageV03P120 هو العطار عن عبد
~~العزيز بن زياد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان عيسى ابن مريم قد درس
~~التوراة وأحكمها وهو في بطن أمه فذلك قوله ( إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا ) يحيى بن سعيد العطار الحمصي متروك وقوله ( وجعلني مباركا ms2811
~~أينما كنت ) قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري وجعلني معلما للخير وفي رواية
~~عن مجاهد نفاعا وقال ابن جرير حدثني سليمان بن عبد الجبار حدثنا محمد بن
~~يزيد بن خنيس المخزومي سمعت وهيب بن الورد مولى بني مخزوم قال لقى عالم
~~عالما هو فوقه في العلم فقال له يرحمك الله ما الذي أعلن من عملي قال الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه دين الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده
~~وقد أجمع الفقهاء على قول الله ( وجعلني مباركا أينما كنت ) وقيل ما بركته
~~قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أينما كان وقوله ( وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا ) كقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ( وأعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين ) وقال عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس في قوله (
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) قال أخبره بما هو كائن من أمره إلى
~~أن يموت ما أثبتها لأهل القدر وقوله ( وبرا بوالدتي ) أي وأمرني ببر والدتي
~~ذكره بعد طاعة ربه لأن الله تعالى كثيرا ما يقرن بين الأمر بعبادته وطاعة
~~الوالدين كما قال تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~) وقال ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ) وقوله ( ولم يجعلني جبارا شقيا
~~) أي ولم يجعلني جبارا مستكبرا عن عبادته وطاعته وبر والدتي فأشقى بذلك قال
~~سفيان الثوري الجبار الشقي الذي يقتل على الغضب وقال بعض السلف لا تجد أحدا
~~عاقا لوالديه إلا وجدته جبارا شقيا ثم قرأ ( وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا
~~شقيا ) قال ولا تجد سئ الملكة إلا وجدته مختالا فخورا ثم قرأ ( وما ملكت
~~أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ) وقال قتادة ذكر لنا أن أمرأة
~~رأت ابن مريم يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص في آيات سلطه الله عليهن
~~وأذن له فيهن فقالت طوبى للبطن الذي حملك للثدي الذي أرضعت به فقال نبي
~~الله عيسى عليه السلام يجيبها طوبى لمن تلا كتاب الله فاتبع ما فيه ولم يكن
~~جبارا شقيا وقوله ms2812 ( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ) إثبات
~~منه لعبوديته لله عز وجل وأنه مخلوق من خلق الله يحيي ويميت ويبعث كسائر
~~الخلائق ولكن له السلامة في هذه الأحوال التي هي أشق ما يكون على العباد
~~صلوات الله وسلامه عليه <
# > الآيات ( مريم 34 : 37 ) <
# > < <
# | مريم : ( 34 - 37 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه ذلك قصصناه عليك من
~~خبر عيسى عليه السلام ( قول الحق الذي فيه يمترون ) أي يختلف المبطلون
~~والمحقون ممن آمن به وكفر به ولهذا قرأ الأكثرون قول الحق برفع قول وقرأ
~~عاصم وعبد الله بن عامر ( قول الحق ) وعن ابن مسعود أنه قرأ ( ذلك عيسى بن
~~مريم قال الحق ) والرفع أظهر إعرابا ويشهد له قوله تعالى ( الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين ) ولما ذكر تعالى أنه خلقه عبدا نبيا نزه نفسه المقدسة
~~فقال ( ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه ) أي عما يقول هؤلاء الجاهلون
~~الظالمون المعتدون علوا كبيرا ( إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) أي
~~إذا أراد شيئا فإنما يأمر به فيصير كما يشاء كما قال ( إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين ) وقوله ( وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي ومما
~~أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم وأمرهم
~~بعبادته فقال ( فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي هذا الذي جئتكم به عن الله
~~صراط مستقيم أي قويم من أتبعه رشد وهدي ومن خالفه ضل وغوى وقوله ( فاختلف
~~الأحزاب من بينهم ) أي اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح
~~حاله وأنه عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فصممت طائفة منهم
~~وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله على PageV03P121 أنه ولد زنية وقالوا
~~كلامه هذا سحر وقالت طائفة أخرى إنما تكلم الله وقال آخرون بل هو ابن الله
~~وقال ms2813 آخرون ثالث ثلاثة وقال آخرون بل هو عبد الله ورسوله وهذا هو قول الحق
~~الذي أرشد الله إليه المؤمنين وقد روي نحو هذا عن عمرو بن ميمون وابن جريج
~~وقتادة وغير واحد من السلف والخلف قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ( ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ) قال اجتمع بنو
~~إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر أخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسى حين
~~رفع فقال بعضهم هو الله هبط إلى الأرض فأحيا من أحيا وأمات من أمات ثم صعد
~~إلى السماء وهم اليعقوبية فقال الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل
~~أنت فيه قال هو ابن الله وهم النسطورية فقال الإثنان كذبت ثم قال أحد
~~الأثنين قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله إله وأمه إله وهم الإسرائيلية ملوك
~~النصارى عليهم لعائن الله قال الرابع كذبت بل هو عبد الله ورسوله وروحه
~~وكلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قالوا فاقتتلوا وظهر
~~على المسلمين وذلك قول الله تعالى ( ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~) قال قتادة وهم الذين قال الله ( فاختلف الأحزاب من بينهم ) قال اختلفوا
~~فيه فصاروا أحزابا وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس وهو عروة بن الزبير من
~~بعض أهل العلم قريبا من ذلك وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل
~~الكتاب وغيرهم أن قسطنطين جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة
~~عندهم فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا فاختلفوا في عيسى
~~ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا فقالت كل شرذمة فيه قولا فمائة
~~تقول فيه شيئا وسبعون تقول فيه قولا آخر وخمسون تقول شيئا آخر ومائة وستون
~~تقول شيئا ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلثمائة وثمانية منهم أتفقوا
~~على قول وصمموا عليه فمال إليهم الملك وكان فيلسوفا فقدمهم ونصرهم وطرد من
~~عداهم فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة ووضعوا له كتب
~~القوانين وشرعوا له أشياء ms2814 وأبتدعوا بدعا كثيرة وحرفوا دين المسيح وغيروه
~~فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها بلاد الشام والجزيرة
~~والروم فكان مبلغ الكنائس في أيامه ما يقارب اثني عشر ألف كنيسة وبنت أمه
~~هيلانة قمامة على المكان الذي صلب فيه المصلوب الذي يزعم اليهود أنه المسيح
~~وقد كذبوا بل رفعه الله إلى السماء وقوله ( فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم ) تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى وزعم أن له ولدا ولكن
~~أنظرهم تعالى إلى يوم القيامة وأجلهم حلما وثقة بقدرته عليهم فإنه الذي لا
~~يعجل على من عصاه كما جاء في الصحيحين < خ 4686 م 2583 > إن الله ليملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) وفي الصحيحين أيضا <
~~خ 6099 م 2804 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أحد أصبر على
~~أذى سمعه من الله أنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم وقد قال الله
~~تعالى ( وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير ) وقال
~~تعالى ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار ) ولهذا قال ههنا ( فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ) أي يوم
~~القيامة وقد جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحته < خ 3435 م 28 > عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل <
# > الآيات ( مريم 38 : 40 ) <
# > < <
# | مريم : ( 38 - 40 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكفار يوم القيامة أنهم يكونون أسمع شيء وأبصره
~~كما قال تعالى ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ms2815 ربنا أبصرنا
~~وسمعنا ) الآية أي يقولون ذلك حين لا ينفعهم ولا يجدي عنهم شيئا ولو كان
~~PageV03P122 هذا قبل معاينة العذاب لكان نافعا له ومنقذا من عذاب الله
~~ولهذا قال ( أسمع بهم وأبصر ) أي ما أسمعهم وأبصرهم ( يوم يأتوننا ) يعني
~~يوم القيامة ( لكن الظالمون اليوم ) أي في الدنيا ( في ضلال مبين ) أي لا
~~يسمعون ولا يبصرون ولا يعقلون فحيث يطلب منهم الهدى لا يهتدون ويكونون
~~مطيعين حيث لا ينفعهم ذلك ثم قال تعالى ( وأنذرهم يوم الحسرة ) أي أنذر
~~الخلائق يوم الحسرة ( إذ قضى الأمر ) أي فصل بين أهل الجنة وأهل النار وصار
~~كل إلى ما صار إليه مخلدا فيه ( وهم ) أي اليوم ( في غفلة ) عما أنذروا به
~~يوم الحسرة والندامة ( وهم لا يؤمنون ) أي لا يصدقون به قال الإمام أحمد <
~~3 / 9 > حدثنا محمد بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار يجاء
~~بالموت كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون
~~هذا قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيقال يا أهل النار هل
~~تعرفون هذا قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح
~~قال ويقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة وهم لا يؤمنون ) وأشار بيده ثم قال أهل الدنيا في غفلة الدنيا هكذا
~~رواه الإمام أحمد وقد أخرجه البخاري < 4730 > ومسلم < 2849 > في صحيحيهما
~~من حديث الأعمش به ولفظهما قريب من ذلك وقد روى هذا الحديث الحسن بن عرفة
~~حدثني أسباط بن محمد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا مثله وفي
~~سنن ابن ماجه < 4327 > وغيره من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بنحوه وهو في الصحيحين < خ 6544 م 2850 > عن ms2816 ابن عمر ورواه ابن جريج
~~قال قال ابن عباس فذكر من قبله نحوه ورواه أيضا عن أبيه أنه سمع عبيد بن
~~عمير يقول في قصصه يؤتى بالموت كأنه دابة فيذبح والناس ينظرون وقال سفيان
~~الثوري عن سلمة بن كهيل حدثنا أبو الزعراء عن عبد الله هو ابن مسعود في قصة
~~ذكرها قال فليس نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار وهو يوم
~~الحسرة فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة ويقال لهم لو علمتم فتأخذهم
~~الحسرة قال ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لهم لولا أن الله من
~~عليكم وقال السدي عن زياد عن زر بن حبيش عن ابن مسعود في قوله ( وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضى الأمر ) قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~أتي بالموت في صورة كبش أملح حتى يوقف بين الجنة والنار ثم ينادي مناد يا
~~أهل الجنة هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا فلا يبقى أحد في أهل
~~عليين ولا في أسفل درجة في الجنة إلا نظر إليه ثم ينادي مناد يا أهل النار
~~هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا فلا يبقى أحد في ضحضاح من نار ولا
~~في أسفل درك من جهنم إلا نظر إليه ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادى يا
~~أهل الجنة هو الخلود أبد الآبدين ويا أهل النار هو الخلود أبد الآبدين
~~فيفرح أهل الجنة فرحة لو كان أحد ميتا من فرح ماتوا ويشهق أهل النار شهقة
~~لو كان أحد ميتا من شهقة ماتوا فذلك قوله ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى
~~الأمر ) يقول إذا ذبح الموت رواه ابن أبي حاتم في تفسيره وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله ( وأنذرهم يوم الحسرة ) من أسماء يوم القيامة
~~عظمه الله وحذره عباده وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله ( وأنذرهم
~~يوم الحسرة ) قال يوم القيامة وقرأ ( أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في
~~جنب ms2817 الله ) وقوله ( إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ) يخبر
~~تعالى أنه الخالق المالك المتصرف وأن الخلق كلهم يهلكون ويبقى هو تعالى
~~وتقدس ولا أحد يدعي ملكا ولا تصرفا بل هو الوارث لجميع خلقه الباقي بعدهم
~~الحاكم فيهم فلا تظلم نفس شيئا ولا جناح بعوضة ولا مثقال ذرة قال ابن أبي
~~حاتم ذكر هدية بن خالد القيسي حدثنا حزم بن أبي حزم القطعي قال كتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن صاحب الكوفة أما بعد فإن الله كتب
~~على خلقه حين خلقهم الموت فجعل مصيرهم إليه وقال فيما أنزل في كتابه الصادق
~~الذي حفظه بعلمه وأشهد ملائكته على حفظه أنه يرث الأرض ومن عليها وإليه
~~يرجعون
# PageV03P123 <
# > الآيات ( مريم 41 : 45 ) <
# > < <
# | مريم : ( 41 - 45 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر في الكتاب إبراهيم واتل
~~على قومك هؤلاء الذين يعبدون الأصنام واذكر لهم ما كان من خبر إبراهيم خليل
~~الرحمن الذين هم من ذريته ويدعون أنهم على ملته وقد كان صديقا نبيا مع أبيه
~~كيف نهاه عن عبادة الأصنام فقال ( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا ) أي لا ينفعك ولا يدفع عنك ضررا ( يا ابت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك ) يقول وإن كنت من صلبك وتراني أصغر منك لأني ولدك فأعلم
~~أني قد أطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت ولا أطلعت عليه ولا
~~جاءك ( فأتبعني أهدك صراطا سويا ) أي طريقا مستقيما موصلا إلى نيل المطلوب
~~والنجاة من المرهوب ( يا أبت لا تعبد الشيطان ) أي لا تطعه في عبادتك هذه
~~الأصنام فإنه هو الداعي إلى ذلك والراضي به كما قال تعالى ( ألم أعهد إليكم
~~يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) وقال ( إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ) وقوله ( إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا ) أي مخالفا مستكبرا عن طاعة ربه ms2818 فطرده وأبعده فلا تتبعه تصر
~~مثله ( يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن ) أي على شركك وعصيانك لما
~~آمرك به ( فتكون للشيطان وليا ) يعني فلا يكون لك مولى ولا نصيرا ولا مغيثا
~~إلا إبليس وليس إليه ولا إلى غيره من الأمر شيء بل اتباعك له موجب لإحاطة
~~العذاب بك كما قال تعالى ( تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم ) <
# > الآيات ( مريم 46 : 48 ) <
# > < <
# | مريم : ( 46 - 48 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن جواب أبي إبراهيم لولده إبراهيم فيما دعاه إليه
~~أنه قال ( أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ) يعني أما تريد عبادتها ولا
~~ترضاها فانته عن سبها وشتمها وعيبها فإنك إن لم تنته عن ذلك أقتصصت منك
~~وشتمتك وسببتك وهو قوله ( لأرجمنك ) قاله ابن عباس والسدي وابن جريج
~~والضحاك وغيرهم وقوله ( واهجرني مليا ) قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومحمد بن إسحاق يعني دهرا وقال الحسن البصري زمانا طويلا وقال السدي (
~~واهجرني مليا ) قال أبدا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( واهجرني مليا
~~) قال سويا سالما قبل أن تصيبك مني عقوبة وكذا قال الضحاك وقتادة وعطية
~~الجدلي و أبو مالك وغيرهم واختاره ابن جرير فعندها قال إبراهيم لأبيه (
~~سلام عليك ) كما قال تعالى في صفة المؤمنين ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما ) وقال تعالى ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ) ومعنى قول إبراهيم لأبيه ( سلام
~~عليك ) يعني أما أنا فلا ينالك مني مكروه ولا أذى وذلك لحرمة الأبوة (
~~سأستغفر لك ربي ) ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ( إنه كان بي
~~حفيا ) قال ابن عباس وغيره لطيفا أي في أن هداني لعبادته والإخلاص له وقال
~~قتادة ومجاهد وغيرهما كان بي حفيا قال عوده الإجابة وقال السدي الحفي الذي
~~يهتم بأمره وقد استغفر إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأبيه مدة طويلة وبعد أن
~~هاجر إلى الشام وبنى ms2819 المسجد الحرام وبعد أن ولد له إسماعيل وإسحاق عليهما
~~السلام في قوله ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) وقد
~~استغفر المسلمون لقراباتهم وأهليهم من المشركين في ابتداء الإسلام وذلك
~~اقتداء بإبراهيم الخليل في ذلك حتى أنزل الله تعالى ( قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ PageV03P124 قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله ) إلى قوله ( إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ) الآية يعني إلا في هذا القول فلا تتأسوا به
~~ثم بين تعالى أن إبراهيم أقلع عن ذلك ورجع عنه فقال تعالى ( ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) إلى قوله ( وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم ) وقوله ( وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي )
~~أي أجتنبكم وأتبرأ منكم ومن آلهتكم التي تعبدونها من دون الله ( وأدعو ربي
~~) أي وأعبد ربي وحده لاشريك له ( عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا ) وعسى هذه
~~موجبة لا محالة فإنه عليه السلام سيد الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~<
# > الآيات ( مريم 49 : 50 ) <
# > < <
# | مريم : ( 49 - 50 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > يقول تعالى فلما اعتزل الخليل أباه وقومه في الله أبدله الله من هو
~~خير منهم ووهب له إسحاق ويعقوب يعني ابنه وابن إسحاق كما قال في الآية
~~الأخرى ( ويعقوب نافلة ) وقال ( ومن وراء إسحاق يعقوب ) ولا خلاف أن إسحاق
~~والد يعقوب وهو نص القرآن في سورة البقرة ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ) ولهذا إنما ذكر ههنا إسحاق ويعقوب أي جعلنا له نسلا
~~وعقبا أنبياء أقر الله بهم عينه في حياته ولهذا قال ( وكلا جعلنا نبيا )
~~فلو لم يكن يعقوب قد نبئ في حياة إبراهيم لما اقتصر عليه ولذكر ولده يوسف
~~فإنه نبي أيضا كما ms2820 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على
~~صحته < خ 3353 م 2378 > حين سئل عن خير الناس فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب
~~نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله وفي اللفظ الآخر < خ
~~4688 > إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم وقوله ( ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني الثناء الحسن وكذا قال السدي ومالك بن
~~أنس وقال ابن جرير إنما قال ( عليا ) لأن جميع الملل والأديان يثنون عليهم
~~ويمدحونهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين <
# > الآيات ( مريم 51 : 53 ) <
# > < <
# | مريم : ( 51 - 53 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > لما ذكر تعالى إبراهيم الخليل وأثنى عليه عطف بذكر الكليم فقال (
~~وأذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا ) قرأ بعضهم بكسر اللام من الإخلاص في
~~العبادة قال الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي تمامة قال قال الحواريون
~~ياروح الله أخبرنا عن المخلص لله قال الذي يعمل لله لا يحب أن يحمده الناس
~~وقرأ الآخرون بفتحها بمعنى أنه كان مصطفى كما قال تعالى ( إني أصطفيتك على
~~الناس ) ( وكان رسولا نبيا ) جمع الله له بين الوصفين فإنه كان من المرسلين
~~الكبار أولى العزم الخمسة وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله
~~وسلامه على سائر الأنبياء أجمعين وقوله ( وناديناه من جانب الطور ) أي
~~الجبل ( الأيمن ) من موسى حين ذهب يبتغي من تلك النار جذوة فرآها تلوح
~~فقصدها فوجدها في جانب الطور الأيمن منه غريبة عند شاطئ الوادي فكلمه الله
~~تعالى وناداه وقربه وناجاه روى ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى هو
~~القطان حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (
~~وقربناه نجيا ) قال أدنى حتى سمع صريف القلم وهكذا قال مجاهد وأبو العالية
~~وغيرهم يعنون صريف القلم بكتابة التوراة وقال السدي ( وقربناه نجيا ) قال
~~أدخل في السماء فكلم وعن مجاهد نحوه وقال ms2821 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة (
~~وقربناه نجيا ) قال نجا بصدقه وروى ابن أبي حاتم حدثنا عبد الجبار بن عاصم
~~حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن أبي الواصل عن شهر بن حوشب عن عمرو بن معد
~~يكرب قال لما قرب الله موسى نجيا بطور سيناء قال يا موسى إذا خلقت لك قلبا
~~شاكرا PageV03P125 ولسانا ذاكرا وزوجة تعين على الخير فلم أخزن عنك من
~~الخير شيئا ومن أخزن عنه هذا فلم أفتح له من الخير شيئا وقوله ( ووهبنا له
~~من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) أي وأجبنا سؤاله وشفاعته في أخيه فجعلناه نبيا
~~كما قال في الآية الأخرى ( وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني إني أخاف أن يكذبون ) وقال ( قد أوتيت سؤلك يا موسى ) وقال ( فأرسل
~~إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ) ولهذا قال بعض السلف ما شفع أحد
~~في أحد شفاعة في الدنيا أعظم من شفاعة موسى في هارون أن يكون نبيا قال الله
~~تعالى ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) قال ابن جرير حدثنا يعقوب
~~حدثنا ابن علية عن داود عن عكرمة قال قال ابن عباس قوله ( ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا ) قال كان هارون أكبر من موسى ولكن أراد وهب نبوته
~~له وقد ذكره ابن أبي حاتم معلقا عن يعقوب وهو ابن إبراهيم الدورقي به <
# > الآيات ( مريم 54 : 55 ) <
# > < <
# | مريم : ( 54 - 55 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > هذا ثناء من الله تعالى على إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام
~~وهو والد عرب الحجاز كلهم بأنه ( كان صادق الوعد ) قال ابن جريج لم يعد ربه
~~عدة إلا أنجزها يعني ما التزم عبادة قط بنذر إلا قام بها ووفاها حقها وقال
~~ابن جرير حدثني يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سهل بن عقيل
~~حدثه أن إسماعيل النبي عليه السلام وعد رجلا مكانا أن يأتيه فيه فجاء ونسي
~~الرجل فظل به إسماعيل وبات حتى جاء الرجل من الغد فقال ما برحت من ms2822 ههنا قال
~~لا قال إني نسيت قال لم أكن لأبرح حتى تأتيني فلذلك ( كان صادق الوعد )
~~وقال سفيان الثوري بلغني أنه أقام في ذلك المكان ينتظره حولا حتى جاءه قال
~~ابن شوذب بلغني أنه أتخذ ذلك الموضع مسكنا وقد رواه أبو داود في سننه <
~~4996 > وأبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي في كتابه مكارم الأخلاق من طريق
~~إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم يعني ابن عبد الله بن
~~شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء قال بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يبعث فبقيت له علي بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك
~~قال فنسيت يومي والغد فأتيته في اليوم الثالث وهو في مكانه ذلك فقال لي يا
~~فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك لفظ الخرائطي وساق آثارا حسنة
~~في ذلك ورواه ابن منده أبو عبد الله في كتاب معرفة الصحابة بإسناده عن
~~إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم به وقال بعضهم إنما قيل
~~له ( صادق الوعد ) لأنه قال لأبيه ( ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) فصدق
~~في ذلك فصدق الوعد من الصفات الحميدة كما أن خلفه من الصفات الذميمة قال
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان < خ 33 م 59 > ولما
~~كانت هذه صفات المنافقين كان التلبس بضدها من صفات المؤمنين ولهذا أثنى
~~الله على عبده ورسوله إسماعيل بصدق الوعد وكذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم صادق الوعد أيضا لا يعد أحدا شيئا إلا وفى له به وقد أثنى
~~على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب فقال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي
~~< خ 3110 م 2449 > ولما توفى النبي صلى الله عليه وسلم قال الخليفة ms2823 أبو بكر
~~الصديق من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأتني
~~أنجز له فجاءه جابر بن عبد الله فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~قال لو كان جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا يعني ملء كفيه فلما
~~جاء مال البحرين أمر الصديق جابرا فغرف بيده من المال ثم أمره بعده فإذا هو
~~خمسمائة درهم فأعطاه مثليها معها < خ 2296 م 2314 > وقوله ( وكان رسولا
~~نبيا ) في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحاق لأنه إنما وصف بالنبوة
~~فقط وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة وقد ثبت في صحيح مسلم < 2276 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل وذكر
~~تمام الحديث فدل على صحته ما قلناه وقوله ( وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة
~~وكان عند ربه مرضيا ) هذا أيضا من الثناء الجميل والصفة الحميدة والخلة
~~السديدة حيث كان صابرا على طاعة ربه PageV03P126 عز وجل آمرا بها لأهله كما
~~قال تعالى لرسوله ( وأمر أهلك بالصلاة وأصطبر عليها ) الآية وقال ( يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) أي مروهم بالمعروف
~~وأنهوهم عن المنكر ولا تدعوهم هملا فتأكلهم النار يوم القيامة وقد جاء في
~~الحديث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا
~~قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء ورحم الله
~~امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء أخرجه
~~أبو داود < 1308 > وابن ماجه < 1336 > وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ
~~امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات رواه أبو داود
~~< 1309 > والنسائي < كبرى 1310 > وابن ماجه < 1335 > واللفظ له <
# > الآيات ( مريم 56 : 57 ) <
# > < <
# | مريم : ( 56 - 57 ms2824 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > وهذا ذكر إدريس عليه السلام بالثناء عليه بأنه كان صديقا نبيا وأن
~~الله رفعه مكانا عليا وقد تقدم في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر به في ليلة الإسراء وهو في السماء الرابعة وقد روى ابن جرير ههنا أثرا
~~غريبا عجيبا فقال حدثني يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أخبرني جرير بن
~~حازم عن سليمان الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال سأل ابن عباس
~~كعبا وأنا حاضر فقال له ما قول الله عز وجل لإدريس ( ورفعناه مكانا عليا )
~~فقال كعب أما إدريس فإن الله أوحى إليه أني أرفع لك كل يوم مثل عمل جميع
~~بني آدم فأحب أن يزداد عملا فأتاه خليل له من الملائكة فقال له إن الله
~~أوحى إلي كذا وكذا فكلم لي ملك الموت فليؤخرني حتى أزداد عملا فحمله بين
~~جناحيه حتى صعد به إلى السماء فلما كان في السماء الرابعة تلقاهم ملك الموت
~~منحدرا فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس فقال وأين إدريس فقال هو ذا
~~على ظهري قال ملك الموت العجب بعثت وقيل لي اقبض روح إدريس في السماء
~~الرابعة فجعلت أقول كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في الأرض فقبض
~~روحه هناك فذلك قول الله ( ورفعناه مكانا عليا ) هذا من أخبار كعب الأحبار
~~الإسرائيليات وفي بعضه نكارة والله أعلم وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر
~~عن ابن عباس أنه سأل كعبا فذكر نحو ما تقدم غير أنه قال لذلك الملك هل لك
~~أن تسأله يعني ملك الموت كم بقى من أجلي لكي أزداد من العمل وذكر باقيه
~~وفيه أنه لما سأله عما بقى من أجله قال لا أدري حتى أنظر فنظر ثم قال إنك
~~تسألني عن رجل ما بقى من عمره إلا طرفة عين فنظر الملك تحت جناحه فإذا هو
~~قد قبض عليه السلام وهو لا يشعر به ثم رواه من وجه آخر عن ابن عباس أن
~~إدريس ms2825 كان خياطا فكان لا يغرز إبرة إلا قال سبحان الله فكان يمسي حين يمسي
~~وليس في الأرض أحد أفضل عملا منه وذكر بقيته كالذي قبله أو نحوه وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ( ورفعناه مكانا عليا ) قال إدريس رفع لم يمت
~~كما رفع عيسى وقال سفيان عن منصور عن مجاهد ( ورفعناه مكانا عليا ) قال
~~السماء الرابعة وقال العوفي عن ابن عباس ( ورفعناه مكانا عليا ) قال رفع
~~إلى السماء السادسة فمات بها وهكذا قال الضحاك بن مزاحم وقال الحسن وغيره
~~في قوله ( ورفعناه مكانا عليا ) قال الجنة <
# > الآيات ( مريم 58 ) <
# > < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > يقول تعالى هؤلاء النبيون وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط
~~بل جنس الأنبياء عليهم السلام استطرد من ذكر الأشخاص إلى الجنس ( الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم ) الآية قال السدي وابن جرير رحمه
~~الله فالذي عنى به من ذرية آدم إدريس والذي عنى به من ذرية من حملنا مع نوح
~~إبراهيم والذي عنى به من ذرية إبراهيم PageV03P127 إسحاق ويعقوب وإسماعيل
~~والذي عنى به من ذرية إسرائيل موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم قال
~~ابن جرير ولذلك فرق أنسابهم وإن كان يجمع جميعهم آدم لأن فيهم من ليس من
~~ولد من كان مع نوح في السفينة هو إدريس فإنه جد نوح [ قلت ] هذا هو الأظهر
~~أن إدريس في عمود نسب نوح عليهما السلام وقد قيل إنه من أنبياء بني إسرائيل
~~أخذا من حديث الإسراء حيث قال في سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح < خ 349 م 163 > ولم يقل والولد الصالح كما قال
~~آدم وإبراهيم عليهما السلام وروى ابن أبي حاتم حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب
~~أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن عبد الله بن محمد أن إدريس أقدم من
~~نوح فبعثه الله إلى قومه فأمرهم أن يقولوا لا إله إلا الله ويعملوا ما
~~شاؤوا فأبوا فأهلكهم الله عز وجل ومما يؤيد ms2826 أن المراد بهذه الآية جنس
~~الأنبياء أنها كقوله تعالى في سورة الأنعام ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا
~~هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل
~~واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~وأجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ) إلى قوله ( أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم أقتده ) وقال سبحانه وتعالى ( منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك ) وفي صحيح البخاري < 4632 > عن مجاهد أنه سأل ابن عباس أفي ص سجدة
~~فقال نعم ثم تلا هذه الآية ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم أقتده ) فنبيكم
~~ممن أمر أن يقتدي بهم قال وهو منهم يعني داود وقال الله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة ( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ) أي إذا سمعوا كلام
~~الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه سجدوا لربهم خضوعا وأستكانة حمدا وشكرا
~~على ما هم فيه من النعم العظيمة والبكي جمع باك فلهذا أجمع العلماء على
~~شرعية السجود ههنا اقتداء بهم واتباعا لمنوالهم قال سفيان الثوري عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن أبي معمر قال قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سورة مريم فسجد
~~وقال هذا السجود فأين البكي يريد البكاء رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وسقط
~~من روايته ذكر أبي معمر فيما رأيت فالله أعلم <
# > الآيات ( مريم 59 : 60 ) <
# > < <
# | مريم : ( 59 - 60 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حزب السعداء وهم الأنبياء عليهم السلام ومن اتبعهم من
~~القائمين بحدود الله وأوامره المؤدين فرائض الله التاركين لزواجره وذكر أنه
~~( خلف من بعدهم خلف ) أي قرون أخر ( أضاعوا الصلاة ) وإذا أضاعوها فهم لما
~~سواها من الواجبات أضيع لأنها عماد الدين وقوامه وخير أعمال العباد وأقبلوا
~~على شهوات الدنيا وملاذها ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها فهؤلاء سيلقون
~~غيا أي خسارا يوم القيامة وقد اختلفوا في المراد ms2827 بإضاعة الصلاة ههنا فقال
~~قائلون المراد بإضاعتها تركها بالكلية قاله محمد بن كعب القرظي وابن زيد بن
~~أسلم والسدي واختاره ابن جرير ولهذا ذهب من ذهب من السلف والخلف والأئمة
~~كما مشهور عن الإمام أحمد وقول عن الشافعي إلى تكفير تارك الصلاة للحديث
~~بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة < 82 > والحديث الآخر العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وليس هذا محل بسط هذه المسألة وقال
~~الأوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم بن مخيمرة في قوله ( فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة ) قال إنما أضاعوا المواقيت ولو كان تركا كان كفرا وقال
~~وكيع عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن والحسن بن سعد عن ابن مسعود أنه
~~قيل له إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) و
~~( على صلاتهم دائمون ) و ( على صلاتهم يحافظون ) فقال ابن مسعود على
~~مواقيتها قالوا كنا نرى ذلك إلا على الترك قال ذلك الكفر وقال مسروق لا
~~يحافظ أحد على الصلوات الخمس فيكتب من الغافلين وفي PageV03P128 إفراطهن
~~الهلكة وإفراطهن إضاعتهن عن وقتهن وقال الأوزاعي عن إبراهيم بن يزيد أن عمر
~~بن عبد العزيز قرأ ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وأتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا ) ثم قال لم تكن إضاعتهم تركها ولكن أضاعوا الوقت وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وأتبعوا الشهوات ) قال
~~عند قيام الساعة وذهاب صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على
~~بعض في الأزقة وكذا روى ابن جريج عن مجاهد مثله وروى جابر الجعفي عن مجاهد
~~وعكرمة وعطاء بن أبي رباح أنهم من هذه الأمة يعنون في آخر الزمان وقال ابن
~~جرير حدثني الحارث حدثنا الحسن الأشيب حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~مجاهد ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وأتبعوا الشهوات ) قال هم في هذه
~~الأمة يتراكبون تراكب الأنعام والحمر في الطرق لا يخافون الله في السماء
~~ولا يستحيون من الناس في الأرض ms2828 وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان
~~الواسطي حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا حيوة حدثنا بشير بن أبي عمرو
~~الخولاني أن الوليد بن قيس حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون خلف بعد ستين سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرؤن القرآن لا يعدو تراقيهم ويقرأ
~~القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر وقال بشير قلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة قال
~~المؤمن مؤمن به والمنافق كافر به والفاجر يتأكل به وهكذا رواه أحمد < 3 /
~~38 > عن أبي عبد الرحمن المقرئ وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثني أبي حدثنا
~~إبراهيم بن موسى أنبأنا عيسى بن يونس حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن
~~موهب عن مالك عن أبي الرجال أن عائشة كانت ترسل بالشيء صدقة لأهل الصفة
~~وتقول لا تعطوا منه بربريا ولا بربرية فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هم الخلف الذين قال الله تعالى فيهم ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة ) هذا حديث غريب وقال أيضا حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن بن الضحاك
~~حدثنا الوليد حدثنا حريز عن شيخ من أهل المدينة أنه سمع محمد بن كعب القرظي
~~يقول في قول الله ( فخلف من بعدهم خلف ) الآية قال هم أهل الغرب يملكون وهم
~~شر من ملك وقال كعب الأحبار والله إني لأجد صفة المنافقين في كتاب الله عز
~~وجل شرابين للقهوات تراكين للصلوات لعابين بالكعبات رقادين عن العتمات
~~مفرطين في الغدوات تاركين للجماعات قال ثم تلا هذه الآية ( فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ) وقال الحسن البصري
~~عطلوا المساجد ولزموا الضيعات وقال أبو الأشهب العطاردي أوحى الله إلى داود
~~عليه السلام يا داود حذر وأنذر أصحابك أكل الشهوات فإن القلوب المعلقة
~~بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة وإن أهون ما أصنع بالعبد من عبيدي إذا آثر
~~شهوة من شهواته أن أحرمه من طاعتي وقال الإمام أحمد < 4 / 156 ms2829 > حدثنا زيد
~~بن الحباب حدثنا أبو السمح عن أبي قبيل أنه سمع عقبة بن عامر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أخاف على أمتي اثنتين القرآن واللبن أما اللبن
~~فيتبعون الريف ويتبعون الشهوات ويتركون الصلاة وأما القرآن فيتعلمه
~~المنافقون فيجادلون به المؤمنين ورواه < 4 / 146 > عن حسن بن موسى عن ابن
~~لهيعة حدثنا أبو قبيل عن عقبة به مرفوعا بنحوه تفرد به وقوله ( فسوف يلقون
~~غيا ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( فسوف يلقون غيا ) أي خسرانا وقال
~~قتادة شرا وقال سفيان الثوري وشعبة ومحمد بن إسحاق عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ( فسوف يلقون غيا ) قال واد في جهنم بعيد
~~القعر خبيث الطعم وقال الأعمش عن زياد عن أبي عياض في قوله ( فسوف يلقون
~~غيا ) قال قتادة في جهنم من قيح ودم وقال الإمام أبو جعفر ابن جرير حدثني
~~عباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن زياد بن زبار حدثنا شرقي بن قطامي عن لقمان
~~بن عامر الخزاعي قال جئت أبا أمامة صدي بن عجلان الباهلي فقلت حدثنا حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بطعام ثم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو أن صخرة زنة عشر أواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت
~~قعرها خمسين خريفا ثم تنتهي إلى غي وأثام قال قلت ما غي وآثام قال بئران في
~~أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار وهما اللذان ذكرهما الله في كتابه (
~~أضاعوا الصلاة وأتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ) وقوله في الفرقان ( ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ) هذا حديث غريب ورفعه منكر وقوله ( إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا ) أي إلا PageV03P129 من رجع عن ترك الصلوات وإتباع
~~الشهوات فإن الله يقبل توبته ويحسن عاقبته ويجعله من ورثة جنة النعيم ولهذا
~~قال ( فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ) وذلك لأن التوبة تجب ما قبلها
~~وفي الحديث الآخر التائب من ms2830 الذنب كمن لا ذنب له ولهذا لا ينقص هؤلاء
~~التائبون من أعمالهم التي عملوها شيئا ولا قوبلوا بما عملوه قبلها فينقص
~~لهم مما عملوه بعدها لأن ذلك ذهب هدرا وترك نسيا وذهب مجانا من كرم الكريم
~~وحلم الحليم وهذا الاستثناء ههنا كقوله في سورة الفرقان ( والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ) إلى قوله (
~~وكان الله غفورا رحيما ) <
# > الآيات ( مريم 61 : 63 ) <
# > < <
# | مريم : ( 61 - 63 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > يقول تعالى الجنات التي يدخلها التائبون من ذنوبهم هي جنات عدن أي
~~إقامة التي وعد الرحمن عباده بظهر الغيب أي هي من الغيب الذي يؤمنون به وما
~~رأوه وذلك لشدة إيقانهم وقوة إيمانهم وقوله ( إنه كان وعده مأتيا ) تأكيد
~~لحصول ذلك وثبوته وإستقراره فإن الله لا يخلف الميعاد ولا يبدله كقوله (
~~كان وعده مفعولا ) أي كائن لا محالة وقوله ههنا ( مأتيا ) أي العباد صائرون
~~إليه وسيأتونه ومنهم من قال ( مأتيا ) بمعنى آتيا لأن كل ما أتاك فقد آتيته
~~كما تقول العرب أتت علي خمسون سنة وأتيت على خمسين سنة كلاهما بمعنى واحد
~~وقوله ( لا يسمعون فيها لغوا ) أي هذه الجنات ليس فيها كلام ساقط تافه لا
~~معنى له كما قد يوجد في الدنيا وقوله ( إلا سلاما ) استثناء منقطع كقوله (
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) وقوله ( ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا ) أي في مثل وقت البكرات ووقت العشيات لا أن هناك ليلا
~~ونهارا ولكنهم في أوقات تتعاقب يعرفون مضيها بأضواء وأنوار كما قال الإمام
~~أحمد < 2 / 316 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر
~~ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يتمخطون فيها ولا يتغوطون آنيتهم وأمشاطهم
~~الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ
~~ساقها من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على ms2831 قلب
~~رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا أخرجاه في الصحيحين < خ 3245 م 2834 > من
~~حديث معمر به وقال الإمام أحمد < 1 / 266 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن
~~إسحاق حدثنا الحارث بن فضيل الأنصاري عن محمود بن لبيد الأنصاري عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب
~~الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا تفرد به أحمد من
~~هذا الوجه وقال الضحاك عن ابن عباس ( لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) قال
~~مقادير الليل والنهار وقال ابن جرير حدثنا علي بن سهم حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال سألت زهير بن محمد عن قول الله تعالى ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا )
~~قال ليس في الجنة ليل هم في نور أبدا ولهم مقدار الليل والنهار يعرفون
~~مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب
~~وبفتح الأبواب وبهذا الإسناد عن الوليد بن مسلم عن خليد عن الحسن البصري
~~وذكر أبواب الجنة فقال أبواب يرى ظاهرها من باطنها فتكلم وتكلم فتهمهم
~~انفتحي انغلقي فتفعل وقال قتادة في قوله ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا )
~~فيها ساعتان بكرة وعشي ليس ثم ليل ولا نهار وإنما هو ضوء ونور وقال مجاهد
~~ليس بكرة ولا عشي ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا وقال الحسن
~~وقتادة وغيرهما كانت العرب الأنعم فيهم من يتغدى ويتعشى فنزل القرآن على ما
~~في أنفسهم من النعيم فقال تعالى ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) وقال ابن
~~مهدي عن حماد بن زيد عن هشام عن الحسن ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) قال
~~البكور يرد على العشي والعشي يرد على البكور ليس فيها ليل وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا سليم بن منصور بن عمار حدثني أبي حدثني
~~محمد بن زياد قاضي أهل شماط عن عبد الله بن حدير PageV03P130 عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms2832 ما من غداة من
~~غدوات الجنة وكل الجنة غدوات إلا أنه يزف إلى ولي الله فيها زوجة من الحور
~~العين أدناهن التي خلقت من الزعفران قال أبو محمد هذا حديث غريب منكر وقوله
~~( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) أي هذه الجنة التي وصفنا
~~بهذه الصفات العظيمة هي التي نورثها عبادنا المتقين وهم المطيعون لله عز
~~وجل في السراء والضراء والكاظمون الغيظ والعافون عن الناس وكما قال تعالى
~~في أول سورة المؤمنين ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) إلى
~~أن قال ( أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) <
# > الآيات ( مريم 64 : 65 ) <
# > < <
# | مريم : ( 64 - 65 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > قال الإمام أحمد حدثنا يعلى ووكيع قالا حدثنا عمر بن ذر عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما
~~يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا قال فنزلت ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) إلى
~~آخر الآية إنفرد بإخراجه البخاري فرواه < 4731 > عند تفسير هذه الآية عن
~~أبي نعيم عن عمر بن ذر به ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث عمر بن ذر
~~به وعندهما زيادة في آخر الحديث فكان ذلك الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال العوفي عن ابن عباس احتبس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وحزن فأتاه جبريل وقال يا محمد ( وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك ) الآية وقال مجاهد لبث جبريل عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم إثنتي عشرة ليلة ويقولون قلي فلما جاءه قال يا جبريل لقد رثت علي حتى
~~ظن المشركون كل ظن فنزلت ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) الآية قال وهذه الآية
~~كالتي في الضحى وكذلك قال الضحاك بن مزاحم وقتادة والسدي وغير واحد أنها
~~نزلت في احتباس جبريل وقال الحكم بن أبان عن عكرمة قال أبطأ جبريل النزول
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ms2833 يوما ثم نزل فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما نزلت حتى اشتقت إليك فقال له جبريل بل أنا كنت إليك أشوق
~~ولكني مأمور فأوحى الله إلى جبريل أن قل له ( وما نتنزل إلا بأمر ربك )
~~الآية رواه ابن أبي حاتم رحمه الله وهو غريب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد
~~بن سنان حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مجاهد قال أبطأت الرسل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم أتاه جبريل فقال له ما حبسك يا جبريل فقال له جبريل
~~وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تنقون براجمكم ولا تأخذون شواربكم
~~ولا تستاكون ثم قرأ ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) إلى آخر الآية وقد قال
~~الطبراني < 11 / 12224 > حدثنا أبو عامر النحوي حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الصوري حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا إسماعيل بن عياش أخبرني ثعلبة بن
~~مسلم عن أبي كعب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جبريل أبطأ عليه فذكر له ذلك فقال وكيف وأنتم لا تستنون ولا تقلمون أظفاركم
~~ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم وهكذا رواه الإمام أحمد < 1 / 243 >
~~عن أبي اليمان عن إسماعيل بن عياش عن ابن عباس بنحوه وقال الإمام أحمد < 6
~~/ 296 > حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا المغيرة بن حبيب ختن مالك
~~بن دينار حدثني شيخ من أهل المدينة عن أم سلمة قالت قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصلحي لنا المجلس فإنه ينزل ملك إلى الأرض لم ينزل إليها قط
~~وقوله ( له ما بين أيدينا وما خلفنا ) قيل المراد بما بين أيدينا أمر
~~الدنيا وما خلفنا أمر الآخرة ( وما بين ذلك ) ما بين النفختين هذا قول أبي
~~العالية وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في رواية عنهما والسدي والربيع
~~بن أنس وقيل ( ما بين أيدينا ) ما يستقبل من أمر الآخرة ( وما خلفنا ) أي
~~ما مضى من الدنيا ( وما بين ذلك ) أي ما بين الدنيا والآخرة يروى ms2834 نحوه عن
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وابن جريج والثوري واختاره ابن جرير
~~أيضا والله أعلم وقوله ( وما كان ربك نسيا ) قال مجاهد معناه ما نسيك ربك
~~وقد تقدم PageV03P131 عنه أن هذه الآية كقوله ( والضحى والليل إذا سجى ما
~~ودعك ربك وما قلى ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد
~~الدمشقي حدثنا محمد بن عثمان يعني أبا الجماهر حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا
~~عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه عن أبي الدرداء يرفعه قال ما أحل الله في
~~كتابه فهو حلال وما حرمه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله
~~عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا هذه الآية ( وما كان ربك نسيا )
~~وقوله ( رب السموات والأرض وما بينهما ) أي خالق ذلك ومدبره والحاكم فيه
~~والمتصرف الذي لا معقب لحكمه ( فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا )
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هل تعلم للرب مثلاأو شبيها وكذلك قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وابن جريج وغيرهم وقال عكرمة عن ابن عباس ليس
~~أحد يسمى الرحمن غيره تبارك وتعالى وتقدس اسمه <
# > الآيات ( مريم 66 : 70 ) <
# > < <
# | مريم : ( 66 - 70 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الإنسان أنه يتعجب ويستبعد إعادته بعد موته كما قال
~~تعالى ( وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد ) ( أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم )
~~وقال ههنا ( ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة يعني أنه
~~تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا أفلا يعيده وقد صار شيئا كما قال تعالى (
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) وفي الصحيح يقول الله تعالى
~~كذبني ابن ms2835 آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني
~~أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من
~~آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد وقوله ( فوربك لنحشرهم والشياطين ) إقسهم الرب
~~تبارك وتعالى بنفسه الكريمة أنه لابد أن يحشرهم جميعا وشياطينهم الذين
~~كانوا يعبدون من دون الله ( ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ) قال العوفي عن ابن
~~عباس يعني قعودا كقوله ( وترى كل أمة جاثية ) وقال السدي في قوله ( جثيا )
~~يعني قياما وروي عن مرة عن ابن مسعود مثله وقوله ( ثم لننزعن من كل شيعة )
~~يعني من كل أمة قاله مجاهد ( أيهم أشد على الرحمن عتيا ) قال الثوري عن علي
~~بن الأقمر عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال يحبس الأول على الآخر حتى إذا
~~تكاملت العدة أتاهم جميعا ثم بدأ بالأكابر جرما وهو قوله ( ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ) وقال قتادة ( ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا ) قال ثم لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤساءهم في
~~الشر وكذا قال ابن جريج وغير واحد من السلف وهذا كقوله تعالى ( حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار ) إلى قوله ( بما كنتم تكسبون ) وقوله ( ثم لنحن أعلم بالذين
~~هم أولى بها صليا ) ثم ههنا لعطف الخبر على الخبر والمراد أنه تعالى أعلم
~~بمن يستحق من العباد أن يصلى بنار جهنم ويخلد فيها وبمن يستحق تضعيف العذاب
~~كما قال في الآية المتقدمة ( قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) <
# > الآيات ( مريم 71 : 72 ) <
# > < <
# | مريم : ( 71 - 72 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 3 / 328 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا غالب بن
~~سليمان عن كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فقال
~~بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلونها ms2836 جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا
~~فلقيت جابر بن عبد الله فقلت له إن اختلفنا في الورود فقال يردونها جميعا
~~وقال سليمان بن مرة يدخلونها وأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال PageV03P132
~~صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى بر ولا
~~فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن
~~للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا غريب
~~ولم يخرجوه وقال الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن معاوية عن بكار بن أبي مروان
~~عن خالد بن معدان قال قال أهل الجنة بعد ما دخلوا الجنة ألم يعدنا ربنا
~~الورود على النار قال قد مرر ثم عليها وهي خامدة وقال عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال كان عبد الله بن
~~رواحة واضعا رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت أمرأته قال ما يبكيك قالت رأيتك
~~تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل ( وإن منكم إلا واردها ) فلا أدري
~~أأنجو منها أم لا وفي رواية وكان مريضا وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا
~~ابن يمان عن مالك بن مغول عن أبي إسحاق كان أبو ميسرة إذا أوى إلى فراشه
~~قال يا ليت أمي لم تلدني ثم يبكي فقيل له ما يبكيك يا أبا ميسرة فقال
~~أخبرنا أنا واردوها ولم نخبر أنا صادرون عنها وقال عبد الله بن المبارك عن
~~الحسن البصري قال قال رجل لأخيه هل أتاك أنك وارد النار قال نعم قال هل
~~أتاك أنك صادر عنها قال لا قال ففيم الضحك قال فما رئي ضاحكا حتى لحق بالله
~~وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا ابن عيينة عن عمرو أخبرني من سمع ابن عباس
~~يخاصم نافع بن الأزرق فقال ابن عباس الورود الدخول فقال نافع لا فقرأ ابن
~~عباس ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) وردوا أم
~~لا وقال ( يقدم ms2837 قومه يوم القيامة فأوردهم النار ) أوردها أم لا أما أنا
~~وأنت فسندخلها فانظر هل نخرج منها أم لا وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك
~~فضحك نافع وروى ابن جريج عن عطاء قال قال أبو راشد الحروري وهو نافع بن
~~الأزرق ( لا يسمعون حسيسها ) فقال ابن عباس ويلك أمجنون أنت أين قوله (
~~يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ) ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) (
~~وإن منكم إلا واردها ) والله إن كان دعاء من مضى اللهم أخرجني من النار
~~سالما وأدخلني الجنة غانما وقال ابن جرير حدثني محمد بن عبيد المحاربي
~~حدثنا أسباط عن عبد الملك عن عبيد الله عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس
~~فأتاه رجل يقال له أبو راشد وهو نافع بن الأزرق فقال له يا ابن عباس أرأيت
~~قول الله ( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ) قال أما أنا وأنت
~~يا أبا راشد فسنردها فانظر هل نصدر عنها أم لا وقال أبو داود الطيالسي قال
~~شعبة أخبرني عبد الله بن السائب عمن سمع ابن عباس يقرؤها ( وإن منهم إلا
~~واردها ) يعني الكفار وهكذا روى عمر بن الوليد الشني أنه سمع عكرمة يقرؤها
~~كذلك ( وإن منهم إلا واردها ) قال وهم الظلمة كذلك كنا نقرؤها رواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير وقال العوفي عن ابن عباس قوله ( وإن منكم إلا واردها ) يعني
~~البر والفاجر ألا تسمع إلى قول الله لفرعون ( يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار ) الآية ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) فسمى الورود على
~~النار دخولا وليس بصادر وقال الإمام أحمد < 1 / 434 > حدثنا عبد الرحمن عن
~~إسرائيل عن السدي عن مرة عن عبد الله هو ابن مسعود ( وإن منكم إلا واردها )
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد الناس كلهم ثم يصدرون عنها بأعمالهم
~~ورواه الترمذي < 3159 > عن عبد بن حميد عن عبيد الله عن إسرائيل عن السدي
~~به ورواه < 3160 > من طريق شعبة عن السدي عن مرة عن ابن مسعود مرقوفا هكذا
~~وقع هذا ms2838 الحديث ههنا مرفوعا وقد رواه أسباط عن السدي عن مرة عن عبد الله بن
~~مسعود قال يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن
~~الصراط بأعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم من
~~يمر مثل الطير ومنهم من يمر كأجود الخيل ومنهم من يمر كأجود الإبل ومنهم من
~~يمر كعدو الرجل حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه فيتكفأ به
~~الصراط والصراط دحض مزلة عليه حسك كحسك القتاد حافتاه ملائكة معهم كلاليب
~~من النار يخطفون بها الناس وذكر تمام الحديث رواه ابن أبي حاتم وقال ابن
~~جرير حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا النضر حدثنا إسرائيل أخبرنا أبو إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قوله ( وإن منكم إلا واردها ) قال الصراط على جهنم
~~مثل حد السيف فتمر الطبقة الأولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كأجود
~~الخيل والرابعة كأجود البهائم ثم يمرون والملائكة يقولون اللهم سلم سلم
~~ولهذا شواهد في الصحيحين وغيرهما من رواية أنس وأبي سعيد < خ 7439 > وأبي
~~هريرة < خ 7437 م 182 > وجابر < م 191 موقوفا > وغيرهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم وقال ابن جرير حدثني PageV03P133 يعقوب حدثنا ابن علية عن الجريري عن
~~أبي السليل عن غنيم بن قيس قال ذكروا ورود النار فقال كعب تمسك النار الناس
~~كأنها متن إهالة حتى يستوي عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم ثم يناديها
~~مناد أن أمسكي أصحابك ودعي أصحابي قال فتخسف بكل ولي لها هي أعلم بهم من
~~الرجل بولده ويخرج المؤمنون ندية ثيابهم قال كعب ما بين منكبي الخازن من
~~خزنتها مسيرة سنة مع كل واحد منهم عمود ذو شعبتين يدفع به الدفع فيصرع به
~~في النار سبعمائة ألف وقال الإمام أحمد < 6 / 285 > حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر عن حفصة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا
~~والحديبية ms2839 قالت فقلت أليس الله يقول ( وإن منكم إلا واردها ) قالت فسمعته
~~يقول ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) وقال أحمد أيضا < 6
~~/ 362 > حدثنا ابن إدريس حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر
~~امرأة زيد بن حارثة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة
~~فقال لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية قالت حفصة أليس الله يقول ( وإن
~~منكم إلا واردها ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثم ننجي الذين
~~اتقوا ) الآية وفي الصحيحين < خ 1251 م 2632 > من حديث الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لأحد
~~من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم وقال عبد الرزاق <
~~20139 > قال معمر أخبرني الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال من مات له ثلاثة لم تمسه النار إلا تحلة القسم
~~يعني الورود وقال أبو داود الطيالسي < 2304 > حدثنا زمعة عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم قال الزهري كأنه
~~يريد هذه الآية ( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ) وقال ابن
~~جرير حدثني عمران بن بكار الكلاعي حدثنا أبو المغيرة حدثنا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم حدثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من أصحابه وعك وأنا معه ثم قال إن
~~الله تعالى يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في
~~الآخرة غريب ولم يخرجوه من هذا الوجه وحدثنا أبو كريب حدثنا ابن اليمان عن
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد قال الحمى حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ ( وإن منكم
~~إلا واردها ) وقال الإمام ms2840 أحمد < 3 / 437 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له
~~قصرا في الجنة فقال عمر إذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الله أكثر وأطيب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ألف
~~آية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا إن شاء الله ومن حرس من وراء المسلمين في سبيل الله
~~متطوعا لا بأجر سلطان لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم قال الله تعالى (
~~وإن منكم إلا واردها ) وإن الذكر في سبيل الله يضاعف فوق النفقة بسبعمائة
~~ضعف وفي رواية بسبعمائة ألف ضعف وروى أبو داود < 2498 > عن أبي الطاهر عن
~~ابن وهب عن يحيى بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب كلاهما عن زبان عن سهل عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصلاة علي والصيام والذكر يضاعف
~~النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله (
~~وإن منكم إلا واردها ) قال هو الممر عليها وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~في قوله ( وإن منكم إلا واردها ) قال ورود المسلمين المرور على الجسر بين
~~ظهرانينا وورود المشركين أن يدخلوها وقال النبي صلى الله عليه وسلم الزالون
~~والزالات يومئذ كثير وقد أحاط بالجسر يومئذ سماطان من الملائكة دعاؤهم يا
~~الله سلم سلم وقال السدي عن مرة عن ابن مسعود في قوله ( كان على ربك حتما
~~مقضيا ) قال قسما واجبا وقال مجاهد حتما قال قضاء وكذا قال ابن جريج وقوله
~~( ثم ننجي الذين اتقوا ) أي إذا مر الخلائق كلهم على النار وسقط فيها من
~~سقط من الكفار والعصاة ذوي المعاصي بحسبهم نجى الله تعالى المؤمنين
~~PageV03P134 المتقين منها بحسب أعمالهم فجوازهم على الصراط وسرعتهم بقدر
~~أعمالهم ms2841 التي كانت في الدنيا ثم يشفعون في أصحاب الكبائر من المؤمنين فيشفع
~~الملائكة والنبيون والمؤمنون فيخرجون خلقا كثيرا قد أكلتهم النار إلا دارات
~~وجوههم وهي مواضع السجود وإخراجهم إياهم من النار بحسب ما في قلوبهم من
~~الإيمان فيخرجون أولا من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان ثم الذي يليه ثم
~~الذي يليه ثم الذي يليه حتى يخرجون من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال
~~ذرة من إيمان ثم يخرج الله من النار من قال يوما من الدهر لا إله إلا الله
~~وإن لم يعمل خيرا قط ولا يبقى في النار إلا من وجب عليه الخلود كما وردت
~~بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى (
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) <
# > الآيات ( مريم 73 : 74 ) <
# > < <
# | مريم : ( 73 - 74 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الكفار حين تتلى عليهم آيات الله ظاهرة الدلالة بينة
~~الحجة واضحة البرهان أنهم يصدون ويعرضون عن ذلك ويقولون عن الذين آمنوا
~~مفتخرين عليهم ومحتجين على صحة ما هم عليه من الدين الباطل بأنهم ( خير
~~مقاما وأحسن نديا ) أي أحسن منازل وأرفع دورا وأحسن نديا وهو مجتمع الرجال
~~للحديث أي ناديهم أعمر وأكثر واردا وطارقا يعنون فكيف نكون ونحن بهذه
~~المثابة على باطل وأولئك الذين هم مختفون مستترون في دار الأرقم بن أبي
~~الأرقم ونحوها من الدور على الحق كما قال تعالى مخبرا عنهم ( وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه ) وقال قوم نوح ( أنؤمن لك
~~وأتبعك الأرذلون ) وقال تعالى ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ) ولهذا قال تعالى رادا
~~عليهم شبهتهم ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن ) أي وكم من أمة وقرن من المكذبين
~~قد أهلكناهم بكفرهم ( هم أحسن أثاثا ورئيا ) أي كانوا أحسن من هؤلاء أموالا
~~وأمتعة ومناظر وأشكالا قال الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس ( خير مقاما
~~وأحسن نديا ) قال المقام المنزل ms2842 والندي المجلس والأثاث المتاع والرائي
~~المنظر وقال العوفي عن ابن عباس المقام المسكن والندي المجلس والنعمة
~~والبهجة التي كانوا فيها وهو كما قال الله لقوم فرعون حين أهلكهم وقص شأنهم
~~في القرآن ( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ) فالمقام المسكن
~~والنعيم والندي المجلس والمجمع الذي كانوا يجتمعون فيه وقال تعالى فيما قص
~~على رسوله من أمر قوم لوط ( وتأتون في ناديكم المنكر ) والعرب تسمى المجلس
~~النادي وقال قتادة لما رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في عيشهم خشونة
~~وفيهم قشافة فعرض أهل الشرك ما تسمعون ( أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا
~~) وكذا قال مجاهد والضحاك ومنهم من قال في الأثاث هو المال ومنهم من قال
~~الثياب ومنهم من قال المتاع والرئي المنظر كما قاله ابن عباس ومجاهد وغير
~~واحد وقال الحسن البصري يعني الصور وكذا قال مالك ( أثاثا ورئيا ) أكثر
~~أموالا وأحسن صورا والكل متقارب صحيح <
# > الآيات ( مريم 75 ) <
# > < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين بربهم المدعين أنهم على الحق
~~وأنكم على الباطل ( من كان في الضلالة ) أي منا ومنكم ( فليمدد له الرحمن
~~مدا ) أي فأمهله الرحمن فيما هو فيه حتى يلقى ربه وينقضي أجله إما ( العذاب
~~) يصيبه ( وإما الساعة ) بغتة تأتيه ( فسيعلمون ) حينئذ ( من هو شر مكانا
~~وأضعف جندا ) في مقابلة ما احتجوا به من خيرية المقام وحسن الندي قال مجاهد
~~في قوله ( فليمدد له الرحمن مدا ) فليدعه الله في طغيانه هكذا قرر ذلك أبو
~~جعفر بن جرير PageV03P135 رحمه الله وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون
~~أنهم على هدى فيما هم فيه كما ذكر تعالى مباهلة اليهود في قوله ( يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين ) أي أدعوا بالموت على المبطل منا أو منكم إن كنتم تدعون أنكم على
~~الحق فإنه لا يضركم الدعاء فنكلوا عن ذلك وقد تقدم تقرير ذلك في سورة
~~البقرة مبسوطا ولله الحمد وكما ذكر تعالى المباهلة ms2843 مع النصارى في سورة آل
~~عمران حين صمموا على الكفر وأستمروا على الطغيان والغلو في دعواهم أن عيسى
~~ولد الله وقد ذكر الله حججه وبراهينه على عبودية عيسى وأنه مخلوق كآدم قال
~~تعالى بعد ذلك ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين ) فنكلوا أيضا عن ذلك <
# > الآيات ( مريم 76 ) <
# > < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > لما ذكر تعالى إمداد من هو في الضلالة فيما هو فيه وزيادته على ما هو
~~عليه أخبر بزيادة المهتدين هدى كما قال تعالى ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم
~~من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ) الآيتين وقوله ( والباقيات الصالحات ) قد
~~تقدم تفسيرها والكلام عليها وإيراد الأحاديث المتعلقة بها في سورة الكهف (
~~خير عند ربك ثوابا ) أي جزاء ( وخير مردا ) أي عاقبة ومردا على صاحبها وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأخذ عودا يابسا فخط
~~ورقة ثم قال إن قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله تحط
~~الخطايا كما تحط ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال
~~بينك وبينهن هن الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة قال أبو سلمة فكان أبو
~~الدرداء إذا ذكر هذا الحديث قال لأهللن الله ولأكبرن الله ولأسبحن الله حتى
~~إذا رآني الجاهل حسب أني مجنون وهذا ظاهره أنه مرسل ولكن قد يكون من رواية
~~أبي سلمة عن أبي الدرداء والله أعلم وهكذا وقع في سنن ابن ماجه < 3813 > من
~~حديث أبي معاوية عن عمر بن راشد عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي الدرداء فذكر
~~نحوه <
# > الآيات ( مريم 77 : 80 ) <
# > < <
# | مريم : ( 77 - 80 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > وقال الإمام أحمد < 4 / 111 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم
~~عن مسروق عن خباب بن الأرت قال ms2844 كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن وائل
~~دين فأتيته أتقاضاه منه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقلت لا والله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم
~~تبعث قال فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد فأعطيتك فأنزل الله (
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) إلى قوله ( ويأتينا فردا
~~) أخرجه صاحبا الصحيح < خ 2275 م 2795 > وغيرهما من غير وجه عن الأعمش به
~~وفي لفظ البخاري كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل سيفا فجئت أتقاضاه فذكر
~~الحديث وقال ( أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) قال موثقا وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال قال خباب بن الأرت كنت قينا
~~بمكة فكنت أعمل للعاص بن وائل فاجتمعت لي عليه دراهم فجئت لأتقاضاه فقال لي
~~لا أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت لا أكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى تموت ثم تبعث قال فإذا بعثت كان لي مال وولد قال فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا )
~~الآيات وقال العوفي عن ابن عباس إن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يطلبون العاص بن وائل السهمي بدين فأتوه يتقاضونه فقال ألستم
~~تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلى قال فإن
~~موعدكم الآخرة فوالله لأوتين مالا وولدا ولأوتين مثل كتابكم الذي
~~PageV03P136 جئتم به فضرب الله مثله في القرآن فقال ( أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا ) إلى قوله ( ويأتينا فردا ) وهكذا قال مجاهد وقتادة وغيرهم إنها
~~نزلت في العاص بن وائل وقوله ( لأوتين مالا وولدا ) قرأ بعضهم بفتح الواو
~~من ولدا وقرأ آخرون بضمها وهو بمعناه قال رؤبة
# الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من ولد شيء ولدا
# وقال الحارث بن حلزة
# ولقد رأيت معاشرا قد تمروا مالا وولدا
# وقال الشاعر
# فليت فلانا كان في ms2845 بطن أمه وليت فلانا كان ولد حمار
# وقيل إن الولد بالضم جمع والولد بالفتح مفرد وهي لغة قيس والله أعلم
~~وقوله ( أطلع الغيب ) إنكار على هذا القائل ( لأوتين مالا وولدا ) يعني يوم
~~القيامة أي أعلم ماله في الآخرة حتى تألى وحلف على ذلك ( أم إتخذ عند
~~الرحمن عهدا ) أم له عند الله عهد سيؤتيه ذلك وقد تقدم عند البخاري أنه
~~الموثق وقال الضحاك عن ابن عباس ( أطلع الغيب أم إتخذ عند الرحمن عهدا )
~~قالا لا إله إلا الله فيرجو بها وقال محمد بن كعب القرظي ( إلا من إتخذ عند
~~الرحمن عهدا ) قال شهادة أن لا إله إلا الله ثم قرأ ( إلا من إتخذ عند
~~الرحمن عهدا ) وقوله ( كلا ) هي حرف ردع لما قبلها وتأكيد لما بعدها (
~~سنكتب ما يقول ) أي من طلبه ذلك وحكمه لنفسه بما يتمناه وكفره بالله العظيم
~~( ونمد له من العذاب مدا ) أي في الدار الآخرة على قوله ذلك وكفره بالله في
~~الدنيا ( ونرثه ما يقول ) أي من مال وولد نسلبه عكس ما قال إنه يؤتى في
~~الدار الآخرة مالا وولدا زيادة على الذي له في الدنيا بل في الآخرة يسلب من
~~الذي كان له في الدنيا ولهذا قال تعالى ( ويأتينا فردا ) أي من المال
~~والولد قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ونرثه ما يقول ) قال نرثه وقال
~~مجاهد ( ونرثه ما يقول ) ماله وولده وذلك الذي قال العاص بن وائل وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة ( ونرثه ما يقول ) قال ما عنده وهو قوله ( لأوتين
~~مالا وولدا ) وفي حرف ابن مسعود ونرثه ما عنده وقال قتادة ( ويأتينا فردا )
~~لا مال له ولا ولد وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( ونرثه ما يقول ) قال
~~ما جمع من الدنيا وما عمل فيها قال ( ويأتينا فردا ) قال فردا من ذلك لا
~~يتبعه قليل ولا كثير <
# > الآيات ( مريم 81 : 84 ) <
# > < <
# | مريم : ( 81 - 84 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الكفار المشركين بربهم أنهم إتخذوا من دونه آلهة ms2846 لتكون
~~تلك الآلهة ( عزا ) يعتزون بهم ويستنصرونهم ثم أخبر أنه ليس الأمر كما
~~زعموا ولا يكون ما طعموا قال ( كلا سيكفرون بعبادتهم ) أي يوم القيامة (
~~ويكونون عليهم ضدا ) أي بخلاف ما ظنوا فيهم كما قال الله تعالى ( ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) وقرأ أبو نهيك (
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ) وقال السدي ( كلا سيكفرون بعبادتهم ) أي بعبادة
~~الأوثان وقوله ( ويكونون عليهم ضدا ) أي بخلاف ما رجوا منهم وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ( ويكونون عليهم ضدا ) قال أعوانا قال مجاهد عونا
~~عليهم تخاصمهم وتكذبهم وقال العوفي عن ابن عباس ( ويكونون عليهم ضدا ) قال
~~قرناء وقال قتادة قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا ويكفر بعضهم ببعض وقال
~~السدي ( ويكونون عليهم ضدا ) قال الخصماء الأشداء في الخصومة وقال الضحاك (
~~ويكونون عليهم ضدا ) قال أعداء وقال ابن ريد الضد البلاء وقال عكرمة الضد
~~الحسرة وقوله ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس تغويهم إغواء وقال العوفي عنه تحرضهم على محمد
~~وأصحابه وقال مجاهد تشليهم إشلاء وقال قتادة تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله
~~وقال سفيان الثوري تغريهم إغراء وتستعجلهم استعجالا وقال السدي تطغيهم
~~طغيانا وقال عبد الرحمن بن زيد هذا كقوله تعالى ( ومن يعش PageV03P137 عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) وقوله ( فلا تعجل عليهم إنما نعد
~~لهم عدا ) أي لا تعجل يا محمد على هؤلاء في وقوع العذاب بهم ( إنما نعد لهم
~~عدا ) أي إنما نؤخرهم لأجل معدود مضبوط وهم صائرون لا محالة إلى عذاب الله
~~ونكاله وقال ( ولا تحسبن الله غافلا عما الظالمون ) الآية ( فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا ) ( إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) ( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم
~~إلى عذاب غليظ ) ( قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ) وقال السدي إنما نعد
~~لهم عد السنين والشهور والأيام والساعات وقال علي بن ms2847 أبي طلحة عن ابن عباس
~~( إنما نعد لهم عدا ) قال نعد أنفاسهم في الدنيا <
# > الآيات ( مريم 85 : 87 ) <
# > < <
# | مريم : ( 85 - 87 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أوليائه المتقين الذين خافوه في الدار الدنيا وأتبعوا
~~رسله وصدقوهم فيما أخبروهم وأطاعوهم فيما أمروهم به وأنتهوا عما زجروهم أنه
~~يحشرهم يوم القيامة وفدا إليه والوفد هم القائمون ركبانا ومنه الوفود
~~وركوبهم على نجائب من نور من مراكب الدار الآخرة وهم قادمون على خير موفود
~~إليه إلى دار كرامته ورضوانه وأما المجرمون المكذبون للرسل المخالفون لهم
~~فإنهم يساقون عنفا إلى النار ( وردا ) عطاشا قاله عطاء وابن عباس ومجاهد
~~والحسن وقتادة وغير واحد وههنا يقال ( أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا )
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن عمرو بن قيس
~~الملائي عن ابن مرزوق ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) وقال يستقبل
~~المؤمن عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها وأطيبها ريحا فيقول من أنت فيقول
~~أما تعرفني فيقول لا إلا أن الله قد طيب ريحك وحسن وجهك فيقول أنا عملك
~~الصالح وهكذا كنت في الدنيا حسن العمل طيبه فطالما ركبتك في الدنيا فهلم
~~اركبني فيركبه فذلك قوله ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) قال ركبانا
~~وقال ابن جرير حدثني ابن المثنى حدثنا ابن مهدي عن سعيد عن إسماعيل عن رجل
~~عن أبي هريرة ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) قال على الإبل وقال ابن
~~جريج على النجائب وقال الثوري على الإبل النوق وقال قتادة ( يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا ) قال إلى الجنة وقال عبد الله بن الإمام أحمد في
~~مسند أبيه < 1 / 155 > حدثنا سويد بن سعيد أخبرنا علي بن مسهر عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق حدثنا النعمان بن سعيد قال كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه
~~فقرأ هذه الآية ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) قال لا والله ما على ms2848
~~أرجلهم يحشرون ولا يحشر الوفد على أرجلهم ولكن نوق لم ير الخلائق مثلها
~~عليها رحائل من ذهب فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة وهكذا رواه ابن
~~أبي حاتم وابن جرير من حديث عبد الرحمن بن إسحاق المدني به وزاد عليها
~~رحائل الذهب وأزمتها الزبرجد والباقي مثله وروى ابن أبي حاتم ههنا حديثا
~~غريبا جدا مرفوعا عن علي فقال حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل
~~النهدي حدثنا مسلمة بن جعفر البجلي سمعت أبا معاذ البصري قال إن عليا كان
~~ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ هذه الآية ( يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا ) فقال ما أظن الوفد إلا الركب يا رسول الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم
~~يستقبلون أو يؤتون بنوق بيض لها أجنحة وعليها رحال الذهب شرك نعالهم نور
~~يتلألأ كل خطوة منها مد البصر فينتبهون إلى شجرة ينبع من أصلها عينان
~~فيشربون من إحداهما فتغسل ما في بطونهم من دنس ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث
~~أبشارهم ولا أشعارهم بعدها أبدا وتجرى عليهم نضرة النعيم فينتهون أو فيأتون
~~باب الجنة فإذا حلقة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فيضربون بالحلقة على
~~الصفحة فيسمع لها طنين يا على فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتبعث قيمها
~~فيفتح له فإذا رآه خر له قال مسلمة أراه قال ساجدا فيقول ارفع رأسك فإنما
~~أنا قيمك وكلت بأمرك فيتبعه ويقفو أثره PageV03P138 فتستخف الحوراء العجلة
~~فتخرج من خيام الدر والياقوت حتى تعتنقه ثم تقول أنت حبي وأنا حبك وأنا
~~الخالدة التي لا أموت وأنا الناعمة التي لا أبأس وأنا الراضية التي لا أسخط
~~وأنا المقيمة التي لا أظعن فيدخل بيتا من أسه إلى سقفه مائة ألف ذراع بناؤه
~~على جندل اللؤلؤ طرائق أحمر وأصفر وأخضر ليس منها طريقة تشاكل صاحبتها وفي
~~البيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون حشية على كل حشية زوجة على كل زوجة
~~سبعون حلة يرى ms2849 مخ ساقها من وراء الحلل يقضى جماعها في مقدار ليلة من
~~لياليكم هذه الأنهار من تحتهم تطرد أنهار من ماء غير آسن قال صاف لا كدر
~~فيه وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ولم يخرج من ضروع الماشية وأنهار من خمر
~~لذة للشاربين لم يعتصرها الرجال بأقدامهم وأنهار من عسل مصفى لم يخرج من
~~بطون النحل فيستجلي الثمار فإن شاء أكل قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء متكئا
~~ثم تلا ( ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ) فيشتهي الطعام فيأتيه
~~طير أبيض وربما قال أخضر فترفع أجنحتها فيأكل من جنوبها أي الألوان شاء ثم
~~تطير فتذهب فيدخل الملك فيقول سلام عليكم ( تلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون ) ولو أن شعرة من شعر الحوراء وقعت لأهل الأرض لأضاءت الشمس
~~معها سواد في نور هكذا وقع في هذه الرواية مرفوعا وقد رويناه في المقدمات
~~من كلام رضي الله عنه بنحوه وهو أشبه بالصحة والله أعلم وقوله ( ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا ) أي عطاشا ( لا يملكون الشفاعة ) أي ليس لهم من
~~يشفع لهم كما يشفع المؤمنون بعضهم لبعض كما قال تعالى مخبرا عنهم ( فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم ) وقوله ( إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) هذا
~~استثناء منقطع بمعنى لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا وهو شهادة أن لا إله إلا
~~الله والقيام بحقها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا ) قال العهد شهادة أن لا إله إلا الله ويبرأ إلى الله من الحول
~~والقوة ولا يرجو إلا الله عز وجل وقال ابن أبي حاتم حدثنا عثمان بن خالد
~~الواسطي حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن المسعودي عن عون بن عبد الله عن
~~أبي فاختة عن الأسود بن يزيد قال قرأ عبد الله بن مسعود هذه الآية ( إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا ) ثم قال اتخذوا عند الله عهدا فإن الله يقول يوم
~~القيامة من كان له عند الله عهد فليقم قالوا يا أبا ms2850 عبد الرحمن فعلمنا قال
~~قولوا اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة فإني أعهد إليك في
~~هذه الحياة الدنيا أن لا تكلني إلى عمل يقربني من الشر ويباعدني من الخير
~~وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تؤديه إلي يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد قال المسعودي فحدثني زكريا عن القاسم بن عبد الرحمن أخبرنا
~~ابن مسعود وكان يلحق بهن خائفا مستجيرا مستغفرا راهبا راغبا إليك ثم رواه
~~من وجه آخر عن المسعودي بنحوه <
# > الآيات ( مريم 88 : 95 ) <
# > < <
# | مريم : ( 88 - 95 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > لما قرر تعالى في هذه السورة الشريفة عبودية عيسى عليه السلام وذكر
~~خلقه من مريم بلا أب شرع في مقام الإنكار على من زعم أن له ولدا تعالى
~~وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا فقال ( وقالوا إتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم )
~~أي في قولكم هذا ( شيئا إدا ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومالك أي عظيما
~~ويقال إدا بكسر الهمزة وفتحها ومع مدها أيضا ثلاث لغات أشهرها الأولى وقوله
~~( تكاد السموات يتفطرن منه PageV03P139 وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمن ولدا ) أي يكاد يكون ذلك عند سماعهن هذه المقالة من فجرة بني
~~آدم إعظاما للرب وإجلالا لأنهن مخلوقات ومؤسسات على توحيده وأنه لا إله إلا
~~هو وأنه لا شريك له ولا نظير له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا كفء له بل هو
~~الأحد الصمد
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد
# قال ابن جرير حدثني علي حدثنا عبد الله حدثني معاوية عن علي عن ابن عباس
~~في قوله ( تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا ) قال إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق
~~إلا الثقلين وكادت أن تزول منه لعظمة الله وكما لا ينفع مع الشرك إحسان
~~المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها ms2851 عند موته وجبت له
~~الجنة فقالوا يا رسول الله فمن قالها في صحته قال تلك أوجب وأوجب ثم قال
~~والذي نفسي بيده لو جئ بالسموات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن
~~فوضعن في كفة الميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى
~~لرجحت بهن هكذا رواه ابن جرير ويشهد له حديث البطاقة والله أعلم وقال
~~الضحاك ( تكاد السموات يتفطرن منه ) أي يتشققن فرقا من عظمة الله وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وتنشق الأرض أي غضبا له عز وجل ( وتخر الجبال هدا )
~~قال ابن عباس هدما وقال سعيد بن جبير هدا ينكسر بعضها على بعض متتابعات
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن سويد المقبري حدثنا سفيان بن
~~عيينة حدثنا مسعر عن عون بن عبد الله قال إن الجبل لينادي باسمه يا فلان هل
~~مر بك اليوم ذاكر الله عز وجل فيقول نعم ويستبشر قال عون لهي للخير أسمع
~~أفيسمعن الزور والباطل إذا قيل ولا يسمعن غيره ثم قرأ ( تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا ) وقال ابن
~~أبي حاتم أيضا حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا هوذة حدثنا عوف عن غالب بن عجرد
~~حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال بلغني أن الله لما خلق الأرض وخلق
~~ما فيها من الشجر لم يكن في الأرض شجرة يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها
~~منفعة أو قال كان لهم فيها منفعة ولم تزل الأرض والشجر بذلك حتى تكلم فجرة
~~بني آدم بتلك الكلمة العظيمة قولهم اتخذ الرحمن ولدا فلما تكلموا بها
~~اقشعرت الأرض وشاك الشجر وقال كعب الأحبار غضبت الملائكة وأستعرت جهنم حين
~~قالوا ما قالوا وقال الإمام أحمد < 4 / 405 > حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحد أصبر على أذى سمعه من ms2852 الله أن
~~يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم أخرجاه في الصحيحين <
~~خ 6099 م 2804 > وفي لفظ أنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم وقوله (
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) أي لا يصلح له ولا يليق به لجلاله وعظمته
~~لأنه لا كفء له من خلقه لأن جميع الخلائق عبيد له ولهذا قال ( إن كل من في
~~السموات والأرض إلا آت الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا ) أي قد علم عددهم
~~منذ خلقهم يوم القيامة ذكرهم وأنثاهم وصغيرهم وكبيرهم ( وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا ) أي لا ناصر له ولا مجير إلا الله وحده لا شريك له فيحكم في
~~خلقه بما يشاء وهو العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة ولا يظلم أحدا <
# > الآيات ( مريم 96 : 98 ) <
# > < <
# | مريم : ( 96 - 98 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات وهي
~~الأعمال التي ترضي الله عز وجل لمتابعتها الشريعة المحمدية يغرس لهم في
~~قلوب عباده الصالحين محبة ومودة وهذا أمر لا بد منه ولا محيد عنه وقد وردت
~~بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير وجه قال
~~الإمام أحمد < 2 / 413 > حدثنا حدثنا أبو عوانة حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل
~~فقال يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل قال ثم ينادي في أهل
~~السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه قال فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول
~~في الأرض وإن الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل إني أبغض فلانا
~~فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا
~~فأبغضوه قال فيبغضه أهل السماء ثم يوضع له البغضاء في الأرض ورواه مسلم <
~~2637 > من حديث سهيل ورواه أحمد < 2 / 514 > والبخاري < 6640 > من حديث ابن
~~جريج عن موسى بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر PageV03P140 عن أبي ms2853 هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنحوه وقال الإمام أحمد < 5 /
~~279 > حدثنا محمد بن بكر حدثنا ميمون أبو محمد المرئي حدثنا محمد بن عباد
~~المخزومي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن
~~العبد ليلتمس مرضات الله عز وجل فلا يزال كذلك فيقول الله عز وجل لجبريل إن
~~فلانا عبدي يلتمس أن يرضيني ألا وإن رحمتي عليه فيقول جبريل رحمة الله على
~~فلان ويقولها حملة العرش ويقولها من حولهم حتى يقولها أهل السموات السبع ثم
~~يهبط إلى الأرض غريب ولم يخرجوه من هذا الوجه وقال الإمام أحمد حدثنا أسود
~~بن عامر حدثنا شريك عن محمد بن سعد الواسطي عن أبي ظبية عن أبي أمامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن المقة من الله قال شريك هي
~~المحبة والصيت من السماء فإذا أحب الله عبدا قال لجبريل عليه السلام إني
~~أحب فلانا فينادي جبريل إن ربكم يمق يعني يحب فلانا فأحبوه أرى شريكا قد
~~قال فتنزل له المحبة في الأرض وإذا أبغض عبدا قال لجبريل إني أبغض فلانا
~~فأبغضه قال فينادي جبريل إن ربكم يبغض فلانا فأبغضوه أرى شريكا قال فيجرى
~~له البغض في الأرض غريب ولم يخرجوه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو
~~داود الحفدي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد وهو الدراوردي عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه فينادي في
~~السماء ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قول الله عز وجل ( إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) رواه مسلم < 2637 > والترمذي
~~< 3161 > كلاهما عن قتيبة عن الدراوردي به وقال الترمذي حسن صحيح وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال حبا وقال
~~مجاهد ms2854 عنه سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة في الناس في الدنيا وقال سعيد بن
~~جبير عنه يحبهم ويحببهم يعني إلى خلقه المؤمنين كما قال مجاهد أيضا والضحاك
~~وغيرهم وقال العوفي عن ابن عباس أيضا الود من المسلمين في الدنيا والرزق
~~والحسن واللسان الصادق وقال قتادة ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا ) أي والله في قلوب أهل الإيمان وذكر لنا أن هرم بن حيان
~~كان يقول ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه
~~حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم وقال قتادة وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول
~~ما من عبد يعمل خيرا أو شرا إلا كساه الله عز وجل رداء عمله وقال ابن أبي
~~حاتم رحمه الله حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الربيع بن
~~صبيح عن الحسن البصري رحمه الله قال قال رجل والله لأعبدن الله عبادة أذكر
~~بها فكان لا يرى في حين صلاة إلا قائما يصلي وكان أول داخل إلى المسجد وآخر
~~خارج فكان لا يعظم فمكث بذلك سبعة أشهر وكان لا يمر على قوم إلا قالوا
~~انظروا إلى هذا المرائي فأقبل على نفسه فقال لا أراني أذكر إلا بشر لأجعلن
~~عملي كله لله عز وجل فلم يزد على أن قلب نيته ولم يزد على العمل الذي كان
~~يعمله فكان يمر بعد بالقوم فيقولون رحم الله فلانا الآن وتلا الحسن ( إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) وقد روى ابن جرير أثرا
~~أن هذه الآية نزلت في هجرة عبد الرحمن بن عوف وهو خطأ فإن هذه السورة
~~بكمالها مكية لم ينزل منها شيء بعد الهجرة ولم يصح سند ذلك والله أعلم
~~وقوله ( فإنما يسرناه ) يعني القرآن ( بلسانك ) أي يا محمد وهو اللسان
~~العربي المبين الفصيح الكامل ( لتبشر به المتقين ) أي المستجيبين لله
~~المصدقين لرسوله ( وتنذر به قوما لدا ) أي عوجا عن الحق مائلين إلى الباطل
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قوما لدا لا ms2855 يستقيمون وقال الثوري عن إسماعيل
~~وهو السدي عن أبي صالح ( وتنذر به قوما لدا ) عوجا عن الحق وقال الضحاك
~~الألد الخصم وقال القرظي الألد الكذاب وقال الحسن البصري ( قوما لدا ) صما
~~وقال غيره صم آذان القلوب وقال قتادة قوما لدا يعني قريشا وقال العوفي عن
~~ابن عباس ( قوما لدا ) فجارا وكذا روى ليث بن أبي سليم عن مجاهد وقال ابن
~~زيد الألد الظلوم وقرأ قوله تعالى ( وهو ألد الخصام ) وقوله ( وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن ) أي من أمة كفروا بآيات الله وكذبوا رسله ( هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا ) أي هل يرى منهم أحدا أو تسمع لهم ركزا قال ابن عباس
~~وأبو العالية وعكرمة والحسن البصري وسعيد بن جبير والضحاك PageV03P141 وابن
~~زيد يعني صوتا وقال الحسن وقتادة هل ترى عينا أو تسمع صوتا والركز في أصل
~~اللغة هو الصوت الخفي قال الشاعر
# فتوجست ركز الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# 20 <
# > ( سورة طه ) <
# > <
# > الآيات ( طه 1 : 8 ) <
# > < <
# | طه : ( 1 - 8 ) طه
# > > مقدمة تفسير سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه وهي مكية روى
~~إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد < ص 166 > عن زياد بن
~~أيوب عن إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار عن عمر
~~بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة يعني عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف
~~عام فلما سمعت الملائكة قالوا طوبى لأمة ينزل عليهم هذا وطوبى لأجواف تحمل
~~هذا وطوبى لألسن تتكلم بهذا هذا حديث غريب وفيه نكارة وإبراهيم بن مهاجر
~~وشيخه تكلم فيهما
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورةالبقرة بما أغنى عن إعادته
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسين بن محمد بن شيبة الواسطي حدثنا أبو أحمد
~~يعني الزبيري أنبأنا إسرائيل عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ms2856
~~قال طه يا رجل وهكذا روى عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن كعب
~~وأبي مالك وعطية العوفي والحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن أبزى أنهم قالوا
~~يا طه بمعنى يا رجل وفي رواية عن ابن عباس وسعيد بن جبير والثوري أنها كلمة
~~بالنبطية معناها يا رجل وقال أبو صالح هي معربة وأسند القاضي عياض في كتابه
~~الشفاء من طريق عبد بن حميد في تفسيره حدثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر عن
~~الربيع بن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع
~~الأخرى فأنزل الله تعالى ( طه ) يعني طأ الأرض يا محمد ( ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى ) ثم قال ولا يخفى ما في هذا من الإكرام وحسن المعاملة وقوله
~~( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) قال جويبر عن الضحاك لما أنزل الله القرآن
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم قام به هو وأصحابه فقال المشركون من قريش ما
~~أنزل هذا القرآن على محمد إلا ليشقى فأنزل الله تعالى ( طه ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى ) فليس الأمر كما زعمه المبطلون بل من
~~آتاه الله العلم فقد أراد به خيرا كثيرا كما ثبت في الصحيحين < خ 71 م 1037
~~> عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين وما أحسن الحديث الذي رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في
~~ذلك حيث قال < 2 / 1381 > حدثنا أحمد بن زهير حدثنا العلاء بن مسلمة حدثنا
~~إبراهيم الطالقاني حدثنا ابن المبارك عن سفيان عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن
~~الحكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى للعلماء يوم
~~القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده إني لم أجعل علمي وحكمتي فيكم إلا
~~وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي إسناده جيد وثعلبة بن
~~الحكم هذا هو الليثي ذكره أبو عمرو في استيعابه < 275 > وقال نزل البصرة ms2857 ثم
~~تحول إلى الكوفة وروى عنه سماك بن حرب وقال مجاهد في قوله ( ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى ) هي كقوله ( فأقرءوا ما تيسر منه ) وكانوا يعلقون الحبال
~~بصدورهم في الصلاة وقال قتادة ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) لا والله ما
~~جعله شقاء ولكن جعله رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة ( إلا تذكرة لمن يخشى )
~~أن الله أنزل كتابه وبعث رسوله رحمة رحم بها عباده ليتذكر ذاكر وينتفع رجل
~~بما سمع من كتاب الله وهو ذكر أنزل الله فيه حلاله وحرامه وقوله ( تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسموات العلى ) أي هذا القرآن الذي PageV03P142 جاءك يا
~~محمد هو تنزيل من ربك رب كل شيء ومليكه القادر على ما يشاء الذي خلق الأرض
~~بإنخفاضها وكثافتها وخلق السموات العلى في إرتفاعها ولطافتها وقد جاء في
~~الحديث الذي صححه الترمذي < 3298 > وغيره أن سمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام
~~وبعد ما بينهما والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وقد أورد ابن أبي حاتم ههنا
~~حديث الأوعال من رواية العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عنه وقوله ( الرحمن على العرش استوى ) تقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف
~~بما أغنى عن إعادته أيضا وأن المسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف إمرار ما
~~جاء في ذلك من الكتاب والسنة من غير تكييف ولا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل
~~ولا تمثيل وقوله ( له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى
~~) أي الجميع ملكه وفي قبضته وتحت تصرفه ومشيئته وإرادته وحكمه وهو خالق ذلك
~~ومالكه وإلهه لا إله سواه ولا رب غيره وقوله ( وما تحت الثرى ) قال محمد بن
~~كعب أي ما تحت السابعة وقال الأوزاعي إن يحيى بن أبي كثير حدثه أن كعبا سئل
~~فقيل له ما تحت هذه الأرض فقال الماء قيل وما تحت الماء قال الأرض قيل وما
~~تحت الأرض قال الماء قيل وما تحت الماء قال الأرض قيل وما تحت الأرض قال
~~الماء قيل وما تحت الماء قال الأرض قيل ms2858 وما تحت الأرض قال الماء قيل وما
~~تحت الماء قال الأرض قيل وما تحت الأرض قال صخرة قيل وما تحت الصخرة قال
~~ملك قيل وما تحت الملك قال حوت معلق طرفاه بالعرش قيل وما تحت الحوت قال
~~الهواء والظلمة وانقطع العلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله ابن
~~أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا عبد الله بن عياش حدثنا عبد الله بن سلمان عن
~~دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام
~~والعليا منها على ظهر حوت قد ألتقى طرفاه في السماء والحوت على صخرة
~~والصخرة بيد الملك والثانية سجن الريح والثالثة فيها حجارة جهنم والرابعة
~~فيها كبريت جهنم والخامسة فيها حيات جهنم والسادسة فيها عقارب جهنم
~~والسابعة فيها سقر وفيها إبليس مصفد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد
~~الله أن يطلقه لما يشاء أطلقه وهذا حديث غريب جدا ورفعه فيه نظر وقال
~~الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا أبو موسى الهروي عن العباس بن الفضل قال
~~قلت ابن الفضل الأنصاري قال نعم عن القاسم بن عبد الرحمن عن محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فأقبلنا راجعين في حر شديد فنحن متفرقون بين واحد واثنين منتشرين قال وكنت
~~في أول العسكر إذ عارضنا رجل فسلم ثم قال أيكم محمد ومضى أصحابي ووقفت معه
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل في وسط العسكر على جمل أحمر
~~مقنع بثوبه على رأسه من الشمس فقلت أيها السائل هذا رسول الله قد أتاك فقال
~~أيهم هو فقلت صاحب البكر الأحمر فدنا منه فأخذ بخطام راحلته فكف عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أنت محمد قال نعم قال إني أريد أن أسألك عن
~~خصال لا يعلمهن أحد من أهل الأرض إلا رجل ms2859 أو رجلان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سل عما شئت قال يا محمد أينام النبي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه قال صدقت ثم قال يا محمد من أين يشبه
~~الولد أباه وأمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء الرجل أبيض غليظ
~~وماء المرأة أصفر رقيق فأي الماءين غلب على الآخر نزع الولد فقال صدقت فقال
~~ما للرجل من الولد وما للمرأة منه فقال للرجل العظام والعروق والعصب
~~وللمرأة اللحم والدم والشعر قال صدقت ثم قال يا محمد ما تحت هذه يعني الأرض
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق فقال فما تحتهم قال أرض قال فما تحت
~~الأرض قال الماء قال فما تحت الماء قال ظلمة قال فما تحت الظلمة قال الهواء
~~قال فما تحت الهواء قال الثرى قال فما تحت الثرى ففاضت عينا رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم بالبكاء وقال انقطع علم الخلق عند علم الخالق أيها
~~السائل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال فقال صدقت أشهد أنك رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيها الناس هل تدرون من هذا
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا جبريل عليه السلام هذا حديث غريب جدا وسياق
~~عجيب تفرد به القاسم بن عبد الرحمن هذا وقد قال فيه يحيى بن معين ليس يساوي
~~شيئا وضعفه أبو حاتم الرازي وقال ابن عدي لا يعرف PageV03P143 [ قلت ] وقد
~~خلط في هذا الحديث ودخل عليه شيء في شيء وحديث في حديث وقد يحتمل أنه تعمد
~~ذلك أو دخل عليه فيه والله أعلم وقوله ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر
~~وأخفى ) أي أنزل هذا القرآن الذي خلق الأرض والسموات العلى الذي يعلم السر
~~وأخفى كما قال تعالى ( قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان
~~غفورا رحيما ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( يعلم السر وأخفى ) قال
~~السر ما أسره ابن آدم ms2860 في نفسه ( وأخفى ) ما أخفى على ابن آدم مما هو فاعله
~~قبل أن يعلمه فالله يعلم ذلك كله فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقى علم واحد
~~وجميع الخلائق في ذلك عنده كنفس واحدة وهو قوله ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة ) وقال الضحاك ( يعلم السر وأخفى ) قال السر ما تحدث به نفسك
~~وأخفى ما لم تحدث به نفسك بعد وقال سعيد بن جبير أنت تعلم ما تسر اليوم ولا
~~تعلم ما تسر غدا والله يعلم ما تسر اليوم وما تسر غدا وقال مجاهد ( وأخفى )
~~يعني الوسوسة وقال أيضا هو وسعيد بن جبير ( وأخفى ) أي ما هو عامله مما لم
~~يحدث به نفسه وقوله ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ) أي الذي أنزل
~~عليك القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو ذو الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~وقد تقدم بيان الأحاديث الواردة في الأسماء الحسنى في أواخر سورة الأعراف
~~ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( طه 9 : 10 ) <
# > < <
# | طه : ( 9 - 10 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > من ههنا شرع تبارك وتعالى في ذكر قصة موسى وكيف كان ابتداء الوحي
~~إليه وتكليمه إياه وذلك بعد ما قضى موسى الأجل الذي كان بينه وبين صهره في
~~رعاية الغنم وسار بأهله قيل قاصدا بلاد مصر بعدما طالت الغيبة عنها أكثر من
~~عشر سنين ومعه زوجته فأضل الطريق وكانت ليلة شاتية ونزل منزلا بين شعاب
~~وجبال في برد وشتأء وسحاب وظلام وضباب وجعل يقدح بزند معه ليورى نارا كما
~~جرت له العادة به فجعل لا يقدح شيئا ولا يخرج منه شرر ولا شيء فبينما هو
~~كذلك إذ آنس من جانب الطور نارا أي ظهرت له نار من جانب الجبل الذي هناك عن
~~يمينه فقال لأهله يبشرهم ( إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس ) أي شهاب
~~من نار وفي الآية الأخرى ( أو جذوة من النار ) وهي الجمر الذي معه لهب (
~~لعلكم تصطلون ) دل على وجود البرد وقوله ( بقبس ) دل على وجود الظلام وقوله
~~( أو أجد على ms2861 النار هدى ) أي من يهديني الطريق دل على أنه قد تاه عن الطريق
~~كما قال الثوري عن أبي سعد الأعور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( أو أجد
~~على النار هدى ) قال من يهديني إلى الطريق وكانوا شاتين وضلوا الطريق فلما
~~رأى النار قال إن لم أجد أحدا يهديني إلى الطريق أتيتكم بنار توقدون بها <
# > الآيات ( طه 11 : 16 ) <
# > < <
# | طه : ( 11 - 16 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > يقول تعالى ( فلما أتاها ) أي النار واقترب منها ( نودي يا موسى )
~~وفي الآية الأخرى ( نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البعقة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله ) وقال ههنا ( إني أنا ربك ) أي الذي يكلمك
~~ويخاطبك فاخلع نعليك قال علي بن أبي طالب وأبو ذر وأبو أيوب وغير واحد من
~~السلف كانتا من جلد حمار غير ذكي وقيل إنما أمره بخلع نعليه تعظيما للبقعة
~~وقال سعيد بن جبير كما يؤمر الرجل أن يخلع نعليه إذا أراد أن يدخل الكعبة
~~وقيل ليطأ الأرض المقدسة بقدميه حافيا غير منتعل وقيل غير ذلك والله أعلم
~~وقوله ( طوى ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس PageV03P144 هو اسم للوادي
~~وكذا قال غير واحد فعلى هذا يكون عطف بيان وقيل عبارة عن الأمر بالوطء
~~بقدميه وقيل لأنه قدس مرتين وطوى له البركة وكررت والأول أصح كقوله ( إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى ) وقوله ( وأنا أخترتك ) كقوله ( إني أصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي ) أي على جميع الناس من الموجودين في زمانه وقد
~~قيل إن الله تعالى قال يا موسى أتدري لم خصصتك بالتكليم من بين الناس قال
~~لا قال لأني لم يتواضع إلي أحد تواضعك وقوله ( فاستمع لما يوحى ) أي استمع
~~الآن ما أقول لك وأوحيه إليك ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا ) هذا أول
~~واجب على المكلفين أن يعلموا أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له وقوله (
~~فاعبدني ) أي وحدني وقم بعبادتي من غير شريك ( وأقم الصلاة لذكري ) قيل
~~معناه صل لتذكرني وقيل ms2862 معناه وأقم الصلاة عند ذكرك لي ويشهد لهذا الثاني ما
~~قال الإمام أحمد < 3 / 184 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا المثنى بن
~~سعيد عن قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رقد أحدكم
~~عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى قال وأقم الصلاة
~~لذكري وفي الصحيحين < خ 597 م 684 > عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها لا كفارة
~~لها إلا ذلك وقوله ( إن الساعة آتية ) أي قائمة لا محالة وكائنة لا بد منها
~~وقوله ( أكاد أخفيها ) قال الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرؤها أكاد أخفيها
~~من نفسي يقول لأنها لا تخفى من نفس الله أبدا وقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس من نفسه وكذا قال مجاهد وأبو صالح ويحيى بن رافع وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس أكاد أخفيها يقول لا أطلع عليها أحدا غيري وقال السدي ليس أحد
~~من أهل السموات والأرض إلا قد أخفى الله عنه علم الساعة وهي في قراءة ابن
~~مسعود إني أكاد أخفيها من نفسي يقول كتمتها عن الخلائق حتى لو أستطعت أن
~~أكتمها من نفسي لفعلت وقال قتادة أكاد أخفيها وهي في بعض القراءات أخفيها
~~من نفسي ولعمري لقد أخفاها الله من الملائكة المقربين ومن الأنبياء
~~والمرسلين [ قلت ] وهذا كقوله تعالى ( قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله ) وقال ( ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة ) أي
~~ثقل علمها على أهل السموات والأرض وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~منجاب حدثنا أبو تميلة حدثني محمد بن سهل الأسدي عن ورقاء قال أقرأنيها
~~سعيد بن جبير ( أكاد أخفيها ) يعني بنصب الألف وخفض الفاء يقول أظهرها ثم
~~قال أما سمعت قول الشاعر
# دأب شهرين ثم شهرا دميكا بأريكين يخفيان غميرا
# قال السدي الغمير نبت رطب ينبت في خلال يبس والأريكين موضع ms2863 والدميك الشهر
~~التام وهذا الشعر لكعب بن زهير وقوله سبحانه وتعالى ( لتجزى كل نفس بما
~~تسعى ) أي أقيمها لا محالة لأجزي كل عامل بعمله ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ( وإنما تجزون ما كنتم تعملون ) وقوله (
~~فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها ) الآية المراد بهذا الخطاب آحاد المكلفين
~~أي لا تتبعوا سبيل من كذب بالساعة وأقبل على ملاذ في دنياه وعصى مولاه
~~واتبع هواه فمن وافقهم على ذلك فقد خاب وخسر ( فتردى ) أي تهلك وتعطب قال
~~الله تعالى ( وما يغني عنه ماله إذا تردى ) <
# > الآيات ( طه 17 : 21 ) <
# > < <
# | طه : ( 17 - 21 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > ذا برهان من الله تعالى لموسى عليه السلام ومعجزة عظيمة وخرق للعادة
~~باهر دل على أنه لا يقدر على مثل هذا إلا الله عز وجل وأنه لا يأتي به إلا
~~نبي مرسل وقوله ( وما تلك بيمينك يا موسى ) قال بعض المفسرين إنما قال له
~~ذلك على سبيل الإيناس له وقيل إنما قال له ذلك على وجه التقرير أي أما هذه
~~التي في يمينك عصاك التي تعرفها فسترى ما نصنع بها الآن ( وتلك بيمينك
~~ياموسى ) إستفهام تقرير ( قال هي عصاي أتوكؤ عليها ) أي أعتمد عليها في حال
~~المشي PageV03P145 ( وأهش بها على غنمي ) أي أهز بها الشجرة ليتساقط ورقها
~~لترعاه غنمي قال عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك الهش أن يضع الرجل
~~المحجن في الغصن ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود فهذا الهش
~~ولا يخبط وكذا قال ميمون بن مهران أيضا وقوله ( ولي فيها مآرب أخرى ) أي
~~مصالح ومنافع وحاجات أخر غير ذلك وقد تكلف بعضهم لذكر شيء من تلك المآرب
~~التي أبهمت فقيل كانت تضيء له بالليل وتحرس له الغنم إذا نام ويغرسها فتصير
~~شجرة تظله وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة والظاهر أنها لم تكن كذلك ولو
~~كانت كذلك لما أستنكر موسى عليه الصلاة والسلام صيرورتها ثعبانا فما كان
~~يفر منها هاربا ولكن كل ذلك ms2864 من الأخبار الإسرائيلية وكذا قول بعضهم إنها
~~كانت لآدم عليه الصلاة والسلام وقول الآخر أنها هي الدابة التي تخرج قبل
~~يوم القيامة وروى عن ابن عباس أنه قال كان أسمها ما شاء الله والله أعلم
~~بالصواب وقوله تعالى ( قال ألقها يا موسى ) أي هذه العصا التي في يدك
~~ياموسى ألقها ( فألقاها فإذا هي حية تسعى ) أي صارت في الحال حية عظيمة
~~ثعبانا طويلا يتحرك حركة سريعة فإذا هي تهتز كأنها جان وهو أسرع الحيات
~~حركة ولكنه صغير فهذه في غاية الكبر وفي غاية سرعة الحركة ( تسعى ) أي تمشي
~~وتضطرب قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع
~~حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس ( فألقاها فإذا هي حية تسعى ) ولم تكن قبل
~~ذلك حية فمرت بشجرة فأكلتها ومرت بصخرة فأبتلعتها فجعل موسى يسمع وقع
~~الصخرة في جوفها فولى مدبرا ونودي أن يا موسى خذها فلم يأخذها ثم نودي
~~الثانية أن خذها ولا تخف فقيل له في الثالثة إنك من الآمنين فأخذها وقال
~~وهب بن منبه في قوله ( فألقاها فإذا هي حية تسعى ) قال فألقاها على وجه
~~الأرض ثم حانت منه نظرة فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون يدب يلتمس كأنه
~~يبتغي شيئا يريد أخذه يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيلتقمها ويطعن
~~بالناب من أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيجتثها عيناه تتقدان نارا وقد عاد
~~المحجن منها عرفا قيل شعر مثل النيازك وعاد الشعبتان منها مثل القليب
~~الواسع فيه أضراس وأنياب لها صريف فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا ولم يعقب
~~فذهب حتى أمعن ورأى أنه قد أعجز الحية ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم نودي
~~يا موسى أن ارجع حيث كنت فرجع موسى وهو شديد الخوف فقال ( خذها ) بيمينك (
~~ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ) وعلى موسى حينئذ مدرعة من صوف قد خلها
~~بخلال من عيدان فلما أمره بأخذها لف طرف المدرعة على يده فقال له ملك أرأيت
~~يا موسى لو أذن الله ms2865 بما تحاذر أكانت المدرعة تغنى عنك شيئا قال لا ولكني
~~ضعيف ومن ضعف خلقت فكشف عن يده ثم وضعها على فم الحية حتى سمع حس الأضراس
~~والأنياب ثم قبض فإذا هي عصاه التي عهدها وإذا يده في موضعها الذي كان
~~يضعها إذا توكأ بين الشعبتين ولهذا قال تعالى ( سنعيدها سيرتها الأولى ) أي
~~إلى حالها التي تعرف قبل ذلك <
# > الآيات ( طه 22 : 35 ) <
# > < <
# | طه : ( 22 - 35 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > وهذا برهان ثان لموسى عليه السلام وهو أن الله أمره أن يدخل يده في
~~جيبه كما صرح به في الآية الأخرى وههنا عبر عن ذلك بقوله ( وأضمم يدك إلى
~~جناحك ) وقال في مكان آخر ( وأضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملئه ) وقال مجاهد ( واضمم يدك إلى جناحك ) كفك تحت عضدك
~~وذلك أن موسى عليه السلام كان إذا أدخل يده في جيبه ثم أخرجها تخرج تتلألأ
~~كأنها فلقة قمر وقوله ( تخرج بيضاء من غير سوء ) أي من غير PageV03P146 برص
~~ولا أذى ومن غير شين قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والسدى
~~وغيرهم وقال الحسن البصري أخرجها والله كأنها مصباح فعلم موسى أنه قد لقى
~~ربه عز وجل ولهذا قال تعالى ( لنريك من آياتنا الكبرى ) وقال وهب قال له
~~ربه أدنه فلم يزل يدنيه حتى أسند ظهره بجذع الشجرة فاستقر وذهبت عنه الرعدة
~~وجمع يده في العصى وخضع برأسه وعنقه وقوله ( اذهب إلى فرعون إنه طغى ) أي
~~اذهب إلى فرعون ملك مصر الذي خرجت فارا منه وهاربا فادعه إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له ومره فليحسن إلى بني إسرائيل ولا يعذبهم فإنه قد طغى وبغى
~~وآثر الحياة الدنيا ونسي الرب الأعلى قال وهب بن منبه قال الله لموسى انطلق
~~برسالتي فإنك بسمعي وعيني وإن معك يدي وبصري وإني قد ألبستك جنة من سلطاني
~~لتستمكل بها القوة في أمري فأنت جند عظيم من جندي بعثتك إلى خلق ضعيف من
~~خلقي بطر نعمتي وأمن مكري وغرته الدنيا عني حتى ms2866 جحد حقي وأنكر ربوبيتي وزعم
~~أنه لا يعرفني فإني أقسم بعزتي لولا القدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت
~~به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات والأرض والجبال والبحار فإن أمرت السماء
~~حصبته وإن أمرت الأرض إبتلعته وإن أمرت الجبال دمرته وإن أمرت البحار غرقته
~~ولكنه هان علي وسقط من عيني ووسعه حلمي وأستغنيت بما عندي وحقي أني أنا
~~الغني لا غني غيري فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وتوحيدي وإخلاصي وذكره
~~أيامي وحذره نقمتي وبأسي وأخبره أنه لا يقوم شيء لغضبي وقل له فيما بين ذلك
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وأخبره أني إلى العفو والمغفرة أسرع مني إلى
~~الغضب والعقوبة ولا يرو عنك ما ألبسته من لباس الدنيا فإن ناصيته بيدي
~~ليسينطق ولا يطرف ولا يتنفس إلا بإذني وقل له أجب ربك فإنه واسع المغفرة
~~وقد أمهلك أربعمائة سنة في كلها أنت مبارزه بالمحاربة تسبه وتتمثل به وتصد
~~عباده عن سبيله وهو يمطر عليك السماء وينبت لك الأرض لم تسقم ولم تهرم ولم
~~تفتقر ولم تغلب ولو شاء الله أن يعجل لك العقوبة لفعل ولكنه ذو أناة وحلم
~~عظيم وجاهده بنفسك وأخيك وأنتما تحتسبان بجهاده فإني لو شئت أن آتيه بجنود
~~لا قبل له بها لفعلت ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه
~~وجموعه أن الفئة القليلة ولا قليل مني تغلب الفئة الكثيرة بإذني ولا
~~تعجبكما زينته ولا ما متع به ولا تمدا إلى ذلك أعينكما فإنها زهرة الحياة
~~الدنيا وزينة المترفين ولو شئت أن أزينكما من الدنيا بزينة ليعلم فرعون حين
~~ينظر إليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلت ولكني أرغب بكما عن ذلك
~~وأزويه عنكما وكذلك أفعل بأوليائي وقديما ما جرت عادتي في ذلك فإني لأذودهم
~~عن نعيمها وزخارفها كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مبارك المعرة وما ذلك
~~لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم في دار كرامتي سالما موفرا لم تكلمه
~~الدنيا واعلم أنه لا يتزين لي العباد بزينة أبلغ فيما عندي من ms2867 الزهد في
~~الدنيا فإنها زينة المتقين عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع
~~وسيماهم في وجوههم من أثر السجود أولئك أوليائي حقا حقا فإذا لقيتهم فأخفض
~~لهم جناحك وذلل قلبك ولسانك وأعلم أنه من أهان لي وليا أو أخافه فقد بارزني
~~بالمحاربة وبادأني وعرض لي نفسه ودعاني إليها وأنا أسرع شيء إلى نصرة
~~أوليائي أفيظن الذي يحاربني أن يقوم لي أم يظن الذي يعاديني أن يعجزني أم
~~يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا
~~والآخرة لا أكل نصرتهم إلى غيري رواه ابن أبي حاتم ( قال رب أشرح لي صدري
~~ويسر لي أمري ) هذا سؤال من موسى عليه السلام لربه عز وجل أن يشرح له صدره
~~فيما بعثه به فإنه قد أمره بأمر عظيم وخطب جسيم بعثه إلى أعظم ملك على وجه
~~الأرض إذ ذاك وأجبرهم وأشدهم كفرا وأكثرهم جنودا وأعمرهم ملكا وأطغاهم
~~وأبلغهم تمردا بلغ من أمره أن أدعى أنه لا يعرف الله ولا يعلم لرعاياه إلها
~~غيره هذا وقد مكث موسى في داره مدة وليدا عندهم في حجر فرعون على فراشه ثم
~~قتل منهم نفسا فخافهم أن يقتلوه فهرب منهم هذه المدة بكمالها ثم بعد هذا
~~بعثه ربه عز وجل إليهم نذيرا يدعوهم إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا
~~شريك له ولهذا قال ( رب أشرح لي صدري ويسر لي أمري ) أي إن لم تكن أنت عوني
~~ونصيري وعضدي وظهيري وإلا فلا طاقة لي بذلك ( وأحلل عقدة من لساني يفقهوا
~~قولي ) وذلك لما كان أصابه من اللثغ حين عرض عليه التمرة والجمرة فأخذ
~~الجمرة فوضعها على لسانه كما سيأتي بيانه وما سأل أن يزول ذلك بالكلية بل
~~بحيث PageV03P147 يزول العى ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة ولو
~~سأل الجميع لزال ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بحسب الحاجة ولهذا بقيت بقية
~~قال الله تعالى إخبارا عن فرعون أنه قال ( أم أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~ولا يكاد ms2868 يبين ) أي يفصح بالكلام وقال الحسن البصري ( أحلل عقدة من لساني )
~~قال حل عقدة واحدة ولو سأل أكثر من ذلك أعطي وقال ابن عباس شكا موسى إلى
~~ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه فإنه كان في لسانه عقدة
~~تمنعه من كثير من الكلام وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءا
~~ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه وقال
~~ابن أبي حاتم ذكر عن عمر بن عثمان حدثنا بقية عن أرطأة بن المنذر حدثني بعض
~~أصحاب محمد بن كعب عنه قال أتاه ذو قرابة له فقال له ما بك بأس لولا أنك
~~تلحن في كلامك ولست تعرب في قراءتك فقال القرظي يا ابن أخي ألست أفهمك إذا
~~حدثتك قال نعم قال فإن موسى عليه السلام إنما سأل ربه أن يحلل عقدة من
~~لسانه كي يفقه بنو إسرائيل كلامه ولم يزد عليها هذا لفظه وقوله ( واجعل لي
~~وزيرا من أهلي هارون أخي ) وهذا أيضا سؤال من موسى عليه السلام في أمر
~~خارجي عنه وهو مساعدة أخيه هارون له قال الثوري عن أبي سعد عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال نبئ هارون ساعتئذ حين نبئ موسى عليهما السلام وقال ابن أبي
~~حاتم ذكر عن ابن نمير حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها خرجت فيما كانت تعتمر فنزلت ببعض الأعراب فسمعت رجلا يقول أي أخ كان
~~في الدنيا أنفع لأخيه قالوا لا ندري قال أنا والله أدري قال فقلت في نفسي
~~في حلفه لا يستثني إنه ليعلم أي أخ كان في الدنيا أنفع لأخيه قال موسى حين
~~سأل لأخيه النبوة فقلت صدق والله [ قلت ] ومن هذا قال الله تعالى في الثناء
~~على موسى عليه السلام ( وكان عند الله وجيها ) وقوله ( أشدد به أزري ) قال
~~مجاهد ظهري ( وأشركه في أمري ) أي مشاورتي ( كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا )
~~قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله ms2869 كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا وقوله ( إنك كنت بنا بصيرا ) أي في اصطفائك لنا وإعطائك
~~إيانا النبوة وبعثتك لنا إلى عدوك فرعون فلك الحمد على ذلك <
# > الآيات ( طه 36 : 39 ) <
# > < <
# | طه : ( 36 - 39 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > هذه إجابة من الله لرسوله موسى عليه السلام فيما سأل من ربه عز وجل
~~وتذكير له بنعمه السالفة عليه فيما كان من أمر أمه حين كانت ترضعه وتحذر
~~عليه من فرعون وملئه أن يقتلوه لأنه كان قد ولد في السنة التي يقتلون فيها
~~الغلمان فاتخذت له تابوتا فكانت ترضعه ثم تضعه فيه وترسله في البحر وهو
~~النيل وتمسكه إلى منزلها بحبل فذهبت مرة لتربط الحبل فانفلت منها وذهب به
~~البحر فحصل لها من الغم والهم ما ذكره الله عنها في قوله ( وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها ) فذهب به البحر إلى
~~دار فرعون ( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) أي قدرا مقدورا من
~~الله حيث كانوا هم يقتلون الغلمان من بني إسرائيل حذرا من وجود موسى فحكم
~~الله وله السلطان العظيم والقدرة التامة أن لا يربى إلا على فراش فرعون
~~ويغذى بطعامه وشرابه ومع محبته وزوجته له ولهذا قال تعالى ( يأخذه عدو لي
~~وعدو له وألقيت عليك محبة مني ) اي عند عدوك جعلته يحبك قال سلمة بن كهيل (
~~وألقيت عليك محبة مني ) قال حببتك إلى عبادي ( ولتصنع على عيني ) قال أبو
~~عمران الجوني تربى بعين الله وقال قتادة تغذى على عيني وقال معمر بن المثنى
~~( ولتصنع على عيني ) بحيث أرى وقال عبد الرحمن بن زيد PageV03P148 ابن أسلم
~~يعني أجعله في بيت الملك ينعم ويترف وغذاؤه عندهم غذاء الملك فتلك الصنعة
~~وقوله ( إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها ) وذلك أنه لما استقر عند آل فرعون عرضوا عليه المراضع فأباها قال
~~الله تعالى ( وحرمنا عليه المراضع من قبل ) فجاءت أخته وقالت ( هل أدلكم
~~على أهل بيت ms2870 يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) تعنى هل أدلكم على من يرضعه لكم
~~بالأجرة فذهبت به وهم معها إلى أمه فعرضت عليه ثديها فقبله ففرحوا بذلك
~~فرحا شديدا واستأجروها على إرضاعه فنالها بسببه سعادة ورفعة وراحة في
~~الدنيا وفي الآخرة أعظم وأجزل ولهذا جاء في الحديث مثل الصانع الذي يحتسب
~~في صنعته الخير كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها وقال تعالى ههنا (
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن ) أي عليك ( وقتلت نفسا ) يعني
~~القبطي ( فنجيناك من الغم ) وهو ما حصل له بسبب عزم آل فرعون على قتله ففر
~~منهم هاربا حتى ورد ماء مدين وقال له ذلك الرجل الصالح ( لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين ) [ حديث الفتون ] وقوله ( وفتناك فتونا ) قال الإمام أبو
~~عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي رحمه الله < 11326 > في كتاب التفسير من
~~سننه قوله ( وفتناك فتونا ) حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يزيد بن هارون
~~أنبأنا أصبغ بن زيد حدثنا القاسم بن أبي أيوب أخبرني سعيد بن جبير قال سألت
~~عبد الله بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام ( وفتناك فتونا )
~~فسألته عن الفتون ما هو فقال استأنف النهار يا ابن جبير فإن لها حديثا
~~طويلا فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون
~~فقال تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان وكانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب فلما هلك
~~قالوا ليس هكذا كان وعد إبراهيم عليه السلام فقال فرعون كيف ترون فائتمروا
~~وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا
~~يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه ففعلوا ذلك فلما رأوا أن الكبار من بني
~~إسرائيل يموتون بآجالهم والصغار يذبحون قالوا توشكون أن تفنوا بني إسرائيل
~~فتصيروا إلى أن تباشروا من الأعمال والخدمة التي يكفونكم فاقتلوا عاما كل
~~مولود ذكرا وأتركوا بناتهم ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم أحدا فيشب الصغار
~~مكان من يموت من الكبار فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم فخافوا مكاثرتهم
~~إياكم ms2871 ولم يفنوا بمن تقتلون وتحتاجون إليهم فأجمعوا أمرهم على ذلك فحملت أم
~~موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان فولدته علانية آمنة فلما
~~كان من قابل حملت بموسى عليه السلام فوقع في قلبها الهم والحزن وذلك من
~~الفتون يا ابن جبير ما دخل عليه وهو في بطن أمه مما يراد به فأوحى الله
~~إليها أن لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فأمرها
~~إذا ولدت أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم فلما ولدت فعلت ذلك فلما
~~توارى عنها ابنها أتاها الشيطان فقالت في نفسها ما فعلت بابني لو ذبح عندي
~~فواريته وكفنته كان أحب إلى من أن ألقيه إلى دواب البحر وحيتانه فانتهى
~~الماء به حتى أوفى به عند فرضة مستقى جواري امرأة فرعون فلما رأينه أخذنه
~~فأردن أن يفتحن التابوت فقال بعضهن إن في هذا مالا وإنا إن فتحناه لم
~~تصدقنا امرأة الملك بما وجدناه فيه فحملنه كهيئته لم يخرجن منه شيئا حتى
~~دفعنه إليها فلما فتحته رأت فيه غلاما فألقى الله عليه منها محبة لم تلق
~~منها على أحد قط وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء إلا من ذكر موسى
~~فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا بشفارهم إلى امرأة فرعون ليذبحوه وذلك من
~~الفتون يا ابن جبير فقالت لهم أقروه فإن هذا الواحد لا يزيد بني إسرائيل
~~حتى آتى فرعون فأستوهبه منه فإن وهبه لي كنتم قد أحسنتم وأجملتم وإن أمر
~~بذبحه لم ألمكم فأتت فرعون فقالت قرة عين لي ولك فقال فرعون يكون لك فأما
~~لي فلا حاجة لي فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لو
~~أقر فرعون أن يكون قرة عين له كما أقرت أمرأته لهداه الله كما هداها ولكن
~~حرمه ذلك فأرسلت إلى من حولها إلى كل امرأة لها لأن تختار له ظئرا فجعل
~~كلما أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل على ثديها حتى أشفقت امرأة فرعون أن
~~يمتنع من اللبن ms2872 فيموت فأحزنها ذلك فأمرت به فأخرج إلى السوق ومجمع الناس
~~ترجو أن تجد له ظئرا تأخذه منها فلم يقبل وأصبحت أم موسى والها فقالت لأخته
~~قصي أثره وأطلبيه هل تسمعين له ذكرا أحي أبني أم PageV03P149 أكلته الدواب
~~ونسيت ما كان الله وعدها في فبصرت به أخته عن جنب وهم لا يشعرون والجنب أن
~~يسمو بصر الإنسان إلى شيء بعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به فقالت من الفرح حين
~~أعياهم الظؤارات أنا أدلكم علىأهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فأخذوها
~~فقالوا ما يدريك ما نصحهم له هل تعرفينه حتى شكوا في ذلك وذلك من الفتون يا
~~ابن جبير فقالت نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في صهر الملك ورجاء منفعة
~~الملك فتركوها فأنطلقت إلى أمها فأخبرتها الخبر فجاءت أمه فلما وضعته في
~~حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى امتلأ جنباه ريا وانطلق البشير إلى امرأة
~~فرعون يبشرونها أن قد وجدنا لابنك ظئرا فأرسلت إليها فأتت بها وبه فلما رأت
~~ما يصنع بها قالت امكثي ترضعي ابني هذا فإني لم أحب شيئا حبه قط قالت أم
~~موسى لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به
~~إلى بيتي فيكون معي لا ألوه خيرا فعلت فإني غير تاركة بيتي وولدي وذكرت أم
~~موسى ما كان الله وعدها فيه فتعاسرت على امرأة فرعون وأيقنت أن الله منجز
~~وعده فرجعت به إلى بيتها من يومها وأنبته الله نباتا حسنا وحفظه لما قد قضى
~~فيه فلم يزل بنو إسرائيل وهم في ناحية القرية ممتنعين من السخرة والظلم ما
~~كان فيهم فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسى أتريني ابني فوعدتها يوما
~~تريها إياه فيه وقالت امرأة فرعون لخزانها وظؤرها وقهارمتها لا يبقين أحد
~~منكم إلا استقبل ابني اليوم بهدية وكرامة لأرى ذلك وأنا باعثة أمينا يحصي
~~ما يصنع كل إنسان منكم فلم تزل الهدايا والكرامة والنحل تستقبله من حين خرج
~~من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون فلما ms2873 دخل عليها نحلته وأكرمته وفرحت
~~به ونحلت أمه لحسن أثرها عليه ثم قالت لآتين به فرعون فلينحلنه وليكرمنه
~~فلما دخلت به عليه جعله في حجره فتناول موسى لحية فرعون فمدها إلى الأرض
~~فقال الغواة من أعداء الله لفرعون ألا ترى ما وعد الله إبراهيم نبيه أنه
~~زعم أن يرثك ويعلوك ويصرعك فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه وذلك من الفتون يا
~~ابن جبير بعد كل بلاء ابتلي به وأريد به فجاءت امرأة فرعون فقالت ما بدا لك
~~في هذا الغلام الذي وهبته لي فقال ألا ترينه يزعم أنه يصرعني ويعلوني فقالت
~~اجعل بيني وبينك أمرا يعرف الحق به ائت بجمرتين ولؤلؤتين فقدمهن إليه فإن
~~بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين عرفت أنه يعقل وإن تناول الجمرتين ولم يرد
~~اللؤلؤتين علمت أن أحدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل فقرب إليه
~~الجمرتين واللؤلؤتين فتناول الجمرتين فأنتزعهما منه مخافة أن يحرقا يده
~~فقالت المرأة ألا ترى فصرفه الله عنه بعد ما كان قد هم به وكان الله بالغا
~~فيه أمره فلما بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى
~~أحد من بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل الامتناع فبينما موسى
~~عليه السلام يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان أحدهما فرعوني
~~والآخر إسرائيلي فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فغضب موسى غضبا شديدا
~~لأنه تناوله وهو يعلم منزلته من بني إسرائيل وحفظه لهم لا يعلم الناس إلا
~~إنما ذلك من الرضاع إلا أم موسى إلا أن يكون الله أطلع موسى من ذلك على ما
~~لم يطلع عليه غيره فوكز موسى الفرعوني فقتله وليس يراهما أحد إلا الله عز
~~وجل والإسرائيلي فقال موسى حين قتل الرجل ( هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين ) ثم قال ( رب إني ظلمت نفسي فأغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم
~~فأصبح في المدينة خائفا يترقب ) الأخبار فأتي فرعون فقيل له إن بني إسرائيل
~~قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا ms2874 ولا ترخص لهم فقال أبغوني قاتله ومن
~~يشهد عليه فإن الملك وإن كان صغوه مع قومه لا يستقيم له أن يقيد بغير بينة
~~ولا ثبت فاطلبوا لي علم ذلك آخذ لكم بحقكم فبينما هم يطوفون لا يجدون ثبتا
~~إذا بموسى من الغد قد رأى ذلك الإسرائيلي يقاتل رجلا من آل فرعون آخر
~~فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى فندم على ما كان منه وكره
~~الذي رأى فغضب الإسرائيلي وهو يريد أن يبطش بالفرعوني فقال للإسرائيلي لما
~~فعل بالأمس واليوم إنك لغوي مبين فنظر الإسرائيلي إلى موسى بعد ما قال له
~~ما قال فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس الذي قتل فيه الفرعوني فخاف أن يكون بعد
~~ما قال له إنك لغوي مبين أن يكون إياه أراد ولم يكن أراده إنما أراد
~~الفرعوني فخاف الإسرائيلي وقال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس وإنما قاله مخافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله فتتاركا وانطلق
~~الفرعوني فأخبرهم بما سمع PageV03P150 من الإسرائيلي من الخبر حين يقول يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فأرسل فرعون الذباحين ليقتلوا
~~موسى فأخذ رسل فرعون في الطريق الأعظم يمشون على هيئتهم يطلبون موسى وهم لا
~~يخافون أن يفوتهم فجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة فاختصر طريقا حتى
~~سبقهم إلى موسى فأخبره وذلك من الفتون يا ابن جبير فخرج موسى متوجها نحو
~~مدين ولم يلق بلاء قبل ذلك وليس له بالطريق علم إلا حسن ظنه بربه عز وجل
~~فإنه قال ( عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة
~~من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان ) يعني بذلك حابستين غنمهما
~~فقال لهما ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس قالتا ليس لنا قوة نزاحم
~~القوم وإنما نسقي من فضول حياضهم فسقى لهما فجعل يغترف في الدلو ماء كثيرا
~~حتى كان أول الرعاء فانصرفتا بغنمهما إلى أبيهما وانصرف موسى عليه السلام
~~فاستظل بشجرة وقال ( رب إني لما أنزلت إلي ms2875 من خير فقير ) واستنكر أبوهما
~~سرعة صدورهما بغنمهما حفلا بطانا فقال إن لكما اليوم لشأنا فأخبرتاه بما
~~صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه فأتت موسى فدعته ( فلما كلمه قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين ) ليس لفرعون ولا لقومه علينا سلطان ولسنا في
~~مملكته فقالت إحداهما ( يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين )
~~فاحتملته الغيرة على أن قال لها ما يدريك ما قوته وما أمانته فقالت أما
~~قوته فما رأيت منه في الدلو حين سقى لنا لم أر رجلا قط أقوى في ذلك السقي
~~منه وأما الأمانة فإنه نظر إلي حين أقبلت إليه وشخصت له فلما علم أني امرأة
~~صوب رأسه فلم يرفعه حتى بلغته رسالتك ثم قال لي أمشي خلفي وانعتي لي الطريق
~~فلم يفعل هذا إلا وهو أمين فسري عن أبيها وصدقها وظن به الذي قالت فقال له
~~هل لك ( أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين ) ففعل
~~فكانت على نبي الله موسى ثمان سنين واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضى الله
~~عنه عدته فأتمها عشرا قال سعيد وهو ابن جبير فلقيني رجل من أهل النصرانية
~~من علمائهم قال هل تدري أي الأجلين قضى موسى قلت لا وأنا يومئذ لا أدري
~~فلقيت ابن عباس فذكرت له ذلك فقال أما علمت أن ثمانيا كانت على نبي الله
~~واجبة لم يكن نبي لله لينقص منها شيئا وبعلم أن الله كان قاضيا عن موسى
~~مدته التي كان وعده فإنه قضى عشر سنين فلقيت النصراني فأخبرته ذلك فقال
~~الذي سألته فأخبرك أعلم منك بذلك قلت أجل وأولى فلما سار موسى بأهله كان من
~~أمر النار والعصا ويده ما قص الله عليك في القرآن فشكا إلى الله تعالى ما
~~يحذر من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من
~~كثير من الكلام وسأل ربه أن يعينه بأخيه ms2876 هارون يكون له ردءا ويتكلم عنه
~~بكثير مما لا يفصح به لسانه فآتاه الله سؤله وحل عقدة من لسانه وأوحى الله
~~إلى هارون وأمره أن يلقاه فاندفع موسى بعصاه حتى لقى هارون عليه السلام
~~فانطلقا جميعا إلى فرعون فأقاما على بابه حينا لا يؤذن لهما ثم أذن لهما
~~بعد حجاب شديد فقالا ( إنا رسولا ربك ) قال فمن ربكما فأخبراه بالذي قص
~~الله عليك في القرآن قال فما تريدان وذكره القتيل فأعتذر بما قد سمعت قال
~~أريد أن تؤمن بالله وترسل معنا بني إسرائيل فأبى عليه وقال إئت بآية إن كنت
~~من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي حية تسعى عظيمة فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون
~~فلما رآها فرعون قاصدة إليه خافها فاقتحم عن سريره وأستغاث بموسى أن يكفها
~~عنه ففعل ثم أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء يعني من غير برص ثم
~~ردها فعادت إلى لونها الأول فاستشار الملأ حوله فيما رأى فقالوا له هذان
~~ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى يعني
~~ملكهم الذي هم فيه والعيش وأبوا على موسى أن يعطوه شيئا مما طلب وقالوا له
~~اجمع لهما السحرة فإنهم بأرضك كثير حتى تغلب بسحرك سحرهما فأرسل إلى
~~المدائن فحشر له كل ساحر متعالم فلما أتوا فرعون قالوا بما يعمل هذا الساحر
~~قالوا يعمل بالحيات قالوا فلا والله ما أحد في الأرض يعمل بالسحر بالحيات
~~والحبال والعصي الذي نعمل فما أجرنا إن نحن غلبنا قال لهم أنتم أقاربي
~~وخاصتي وأنا صانع إليكم كل شيء أحببتم فتواعدوا يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى قال سعيد بن جبير فحدثني ابن عباس أن يوم الزينة اليوم الذي أظهر الله
~~فيه موسى على فرعون والسحرة هو يوم عاشوراء فلما أجتمعوا PageV03P151 في
~~صعيد واحد قال الناس بعضهم لبعض إنطلقوا فلنحضر هذا الأمر ( لعلنا نتبع
~~السحرة إن كانوا هم الغالبين ) يعنون موسى وهارون إستهزاء بهما فقالوا ( يا
~~موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين قال بل ألقوا ms2877 فألقوا حبالهم
~~وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ) فرأى موسى من سحرهم ما أوجس
~~في نفسه خيفة فأوحى الله إليه أن ألق عصاك فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيمة
~~فاغرةفاها فجعلت العصي تلتبس بالحبال حتى صارت جزرا إلى الثعبان تدخل فيه
~~ما أبقت عصا ولا حبلا إلا ابتلعته فلما عرف السحرة ذلك قالوا لو كان هذا
~~سحرا لم يبلغ من سحرنا كل هذا ولكن هذا أمر من الله آمنا بالله وبما جاء به
~~موسى من عند الله ونتوب إلى الله مما كنا عليه فكسر الله ظهر فرعون في ذلك
~~الموطن وأشياعه ظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون ( فغلبوا هنالك وانقلبوا
~~صاغرين ) وامرأة فرعون بارزة متبذلة تدعو الله بالنصر لموسى على فرعون
~~وأشياعه فمن رآها من آل فرعون ظن أنها إنما ابتذلت للشفقة على فرعون
~~وأشياعه وإنما كان حزنها وهمها لموسى فلما طال مكث موسى بمواعيد فرعون
~~الكاذبة كلما جاء بآية وعده عندها أن يرسل معه بني إسرائيل فإذا مضت أخلف
~~موعده وقال هل يستطيع ربك أن يصنع غير هذا فأرسل الله على قومه الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات كل ذلك يشكو إلى موسى ويطلب
~~إليه أن يكفها عنه ويواثقه على أن يرسل معه بني إسرائيل فإذا كف ذلك أخلف
~~موعده ونكث عهده حتى أمر الله موسى بالخروج بقومه فخرج بهم ليلا فلما أصبح
~~فرعون ورأى أنهم قد مضوا أرسل في المدائن حاشرين فتبعه بجنود عظيمة كثيرة
~~وأوحى الله إلى البحر إذا ضربك عبدي موسى بعصاه فانفلق إثنتي عشرة فرقة حتى
~~يجوز موسى ومن معه ثم التق على من بقى بعد من فرعون وأشياعه فنسى موسى أن
~~يضرب البحر بالعصا وانتهى إلى البحر وله قصيف مخافة أن يضربه موسى بعصاه
~~وهو غافل فيصير عاصيا لله فلما تراءى الجمعان وتقاربا قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون افعل ما أمرك به ربك فإنه لم يكذب ولم تكذب قال وعدني ربي إذا أتيت
~~البحر إنفرق إثنتي عشرة فرقة حتى أجاوزه ثم ذكر بعد ms2878 ذلك العصى فضرب البحر
~~بعصاه حين دنا أوائل جند فرعون من أواخر جند موسى فانفرق البحر كما أمره
~~ربه وكما وعد موسى فلما أن جاز موسى وأصحابه كلهم البحر ودخل فرعون وأصحابه
~~التقى عليهم البحر كما أمر فلما جاوز موسى البحر قال أصحابه إنا نخاف أن لا
~~يكون فرعون غرق ولا نؤمن بهلاكه فدعا ربه فأخرجه له ببدنه حتى استيقنوا
~~بهلاكه ثم مروا بعد ذلك على قوم يعكفون على أصنام لهم ( قالوا يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه )
~~الآية قد رأيتم من العبر وسمعتم ما يكفيكم ومضى فأنزلهم موسى منزلا وقال
~~أطيعوا هارون فإني قد أستخلفته عليكم فإني ذاهب إلى ربي وأجلهم ثلاثين يوما
~~أن يرجع إليهم فيها فلما أتى ربه وأراد أن يكلمه في ثلاثين يوما وقد صامهن
~~ليلهن ونهارهن وكره أن يكلم ربه وريح فيه ريح فم الصائم فتناول موسى من
~~نبات الأرض شيئا فمضغه فقال له ربه حين أتاه لم أفطرت وهو أعلم بالذي كان
~~قال يا رب إني كرهت أن أكلمك إلا وفمي طيب الريح قال أو ما علمت يا موسى أن
~~ريح فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك أرجع فصم عشرا ثم ائتني ففعل موسى
~~عليه السلام ما أمر به فلما رأى قوم موسى أنه لم يرجع إليهم في الأجل ساءهم
~~ذلك وكان هارون قد خطبهم وقال إنكم قد خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم
~~عواري وودائع لكم فيهم مثل ذلك فإني أرى أنكم تحتسبون مالكم عندهم ولا أحل
~~لكم وديعة استودعتموها ولا عارية ولسنا برادين إليهم شيئا من ذلك ولا
~~ممسكيه لأنفسنا فحفر حفيرا وأمر كل قوم عندهم من ذلك من متاع أو حلية أن
~~يقذفوها في ذلك الحفير ثم أوقد عليه النار فأحرقته فقال لا يكون لنا ولا
~~لهم وكان السامري من قوم يعبدون البقر جيران لبني إسرائيل ولم يكن من بني
~~إسرائيل فاحتمل مع موسى وبني إسرائيل حين احتملوا ms2879 فقضى له أن رأى أثرا فقبض
~~منه قبضة فمر بهارون فقال له هارون عليه السلام يا سامري ألا تلقى ما في
~~يدك وهو قابض عليه لا يراه أحد طول ذلك فقال هذه قبضة من أثر الرسول الذي
~~جاوز بكم البحر ولا ألقيها لشيء إلا أن تدعو الله إذا ألقيتها أن يجعلها ما
~~أريد فألقاها ودعا له هارون فقال أريد أن يكون عجلا فاجتمع ما كان في
~~الحفيرة من متاع أو حلية أو نحاس أو حديد فصار عجلا أجوف ليس فيه روح وله
~~خوار قال ابن عباس لا والله ما كان له صوت قط PageV03P152 إنما كانت الريح
~~تدخل في دبره وتخرج من فيه وكان ذلك الصوت من ذلك فتفرق بنو إسرائيل فرقا
~~فقالت فرقة يا سامري ما هذا وأنت أعلم به قال هذا ربكم ولكن موسى أضل
~~الطريق فقالت فرقة لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى فإن كان ربنا لم نكن
~~ضيعناه وعجزنا فيه حين رأينا وإن لم يكن ربنا فإنا نتبع قول موسى وقالت
~~فرقة هذا من عمل الشيطان وليس بربنا ولا نؤمن به ولا نصدق وأشرب فرقة في
~~قلوبهم الصدق بما قال السامري في العجل وأعلنوا التكذيب به فقال لهم هارون
~~( ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ) قالوا فما
~~بال موسى وعدنا ثلاثين يوما ثم أخلفنا هذه أربعون يوما قد مضت وقال سفهاؤهم
~~أخطأ ربه فهو يطلبه ويتبعه فلما كلم الله موسى وقال له ما قال أخبره بما
~~لقى قومه من بعده ( فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) فقال لهم ما سمعتم في
~~القرآن وأخذ برأس أخيه يجره إليه وألقى الألواح من الغضب ثم إنه عذر أخاه
~~بعذره واستغفر له وانصرف إلى السامري فقال له ما حملك على ما صنعت قال (
~~قبضت قبضة من أثر الرسول ) وفطنت لها وعميت عليكم ( فنبذتها وكذلك سولت لي
~~نفسي قال فأذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وأنظر إلى إلهك الذي ms2880 ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ) ولو
~~كان إلها لم يخلص إلى ذلك منه فاستيقن بنو إسرائيل بالفتنة واغتبط الذين
~~كان رأيهم فيه مثل رأي هارون فقالوا لجماعتهم يا موسى سل لنا ربك أن يفتح
~~لنا باب توبة نصنعها فيكفر عنا ما عملنا فاختار موسى قومه سبعين رجلا لذلك
~~لا يألوا الخير خيار بني إسرائيل ومن لم يشرك في العجل فانطلق بهم يسأل لهم
~~التوبة فرجفت بهم الأرض فاستحيا نبي الله من قومه ومن وفده حين فعل بهم ما
~~فعل فقال ( رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا )
~~وفيهم من كان الله أطلع منه على ما أشرب قلبه من حب العجل وإيمانه به فلذلك
~~رجفت بهم الأرض فقال ( ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) فقال يا رب سألتك التوبة لقومي
~~فقلت إن رحمتي كتبتها لقوم غير قومي هلا أخرتني حتى تخرجني في أمة ذلك
~~الرجل المرحومة فقال له إن توبتهم أن يقتل كل رجل منهم من لقى من والد وولد
~~فيقتله بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن وتاب أولئك الذين كان خفي
~~على موسى وهارون واطلع الله من ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا وغفر
~~الله للقاتل والمقتول ثم سار بهم موسى عليه السلام متوجها نحو الأرض
~~المقدسة وأخذ الألواح بعد ما سكت عنه الغضب فأمرهم بالذي أمرهم به أن
~~يبلغهم من الوظائف فثقل ذلك عليهم وأبوا أن يقروا بها فنتق الله عليهم
~~الجبل كأنه ظلة ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم فأخذوا الكتاب بإيمانهم
~~وهم مصغون ينظرون إلى الجبل والكتاب بأيديهم وهم من وراء الجبل مخافة أن
~~يقع عليهم ثم مضوا حتى أتوا الأرض المقدسة فوجدوا مدينة فيها قوما جبارين
~~خلقهم خلق منكر وذكروا من ثمارهم أمرا عجيبا من عظمها فقالوا يا موسى إن
~~فيها قوما جبارين لا طاقة ms2881 لنا ولا ندخلها ما داموا فيها فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون قيل ليزيد هكذا قرأه قال نعم من
~~الجبارين آمنا بموسى وخرجا إليه قالوا نحن أعلم بقومنا إن كنتم تخافون ما
~~رأيتم من أجسامهم وعددهم فإنهم لا قلوب لهم ولا منعة عندهم فادخلوا عليهم
~~الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ويقول أناس إنهم من قوم موسى فقال الذين
~~يخافون بنو إسرائيل ( قالوا يا موسى لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) فأغضبوا موسى فدعا عليهم وسماهم فاسقين
~~ولم يدع عليهم قبل ذلك لما رأى منهم من المعصية وإساءتهم حتى كان يومئذ
~~فاستجاب الله له وسماهم كما سماهم موسى فاسقين وحرمها عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض يصبحون كل يوم فيسيرون ليس لهم قرار وظلل عليهم الغمام في
~~التيه وأنزل عليهم المن والسلوى وجعل لهم ثيابا لا تبلى ولا تتسخ وجعل بين
~~ظهرانيهم حجرا مربعا وأمر موسى فضربه بعصاه فانفجرت منه إثنتا عشرة عينا في
~~كل ناحية ثلاثة أعين وأعلم كل سبط عينهم التي يشربون منها فلا يرتحلون
~~منقلة إلا وجدوا ذلك الحجر بينهم بالمكان الذي كان فيه بالأمس رفع ابن عباس
~~هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصدق ذلك عندي أن معاوية سمع ابن
~~عباس يحدث هذا الحديث فأنكر عليه أن يكون الفرعوني الذي أفشى PageV03P153
~~على موسى أمر القتيل الذي قتل فقال كيف يفشي عليه ولم يكن علم به ولا ظهر
~~عليه إلا الإسرائيلي الذي حضر ذلك فغضب ابن عباس فأخذ بيد معاوية وأنطلق به
~~إلى سعد بن مالك الزهري فقال له يا أبا إسحاق هل تذكر يوم حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتيل موسى الذي قتل من آل فرعون الإسرائيلي الذي
~~أفشى عليه أم الفرعوني قال الفرعوني بما سمع من الإسرائيلي الذي شهد على
~~ذلك وحضره وهكذا رواه النسائي في السنن الكبرى وأخرجه أبو جعفر بن جرير
~~وابن أبي حاتم في تفسيريهما كلهم من ms2882 حديث يزيد بن هارون به وهو موقوف من
~~كلام ابن عباس وليس فيه مرفوع إلا قليل منه وكأنه تلقاه ابن عباس رضي الله
~~عنهما مما أبيح نقله من الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره والله أعلم
~~وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول ذلك أيضا <
# > الآيات ( طه 40 : 44 ) <
# > < <
# | طه : ( 40 - 44 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا لموسى عليه السلام أنه لبث مقيما في أهل مدين فارا
~~من فرعون وملئه يرعى على صهره حتى إنتهت المدة وانقضى الأجل ثم جاء موافقا
~~لقدر الله وإرادته من غير ميعاد والأمر كله لله تبارك وتعالى وهو المسير
~~عباده وخلقه فيما يشاء ولهذا قال ( ثم جئت على قدر يا موسى ) قال مجاهد أي
~~على موعد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ( ثم جئت على قدر يا
~~موسى ) قال على قدر الرسالة والنبوة وقوله ( واصطنعتك لنفسي ) أي إصطفيتك
~~واجتبيتك رسولا لنفسي أي كما أريد وأشاء وقال البخاري عند تفسيرها < 4736 >
~~حدثنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى آدم وموسى فقال موسى أنت الذي
~~أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة فقال آدم وأنت الذي اصطفاك الله برسالته
~~وأصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة قال نعم قال فوجدته مكتوبا علي قبل أن
~~يخلقني قال نعم فحج آدم موسى أخرجاه < م 2652 > وقوله ( اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي ) أي بحججي وبراهيني ومعجزاتي ( ولا تنيا في ذكري ) قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس لا تبطئا وقال مجاهد عن ابن عباس لا تضعفا والمراد أنهما
~~لا يفتران في ذكر الله بل يذكران الله في حال مواجهة فرعون ليكون ذكر الله
~~عونا لهما عليه وقوة لهما وسلطانا كاسرا له كما جاء في الحديث إن عبدي كل
~~عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه وقوله ( اذهبا إلى فرعون إنه طغى ) أي
~~تمرد وعتا وتجبر على الله وعصاه ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر ms2883 أو يخشى )
~~هذه الآية فيها عبرة عظيمة وهو أن فرعون في غاية العتو والإستكبار وموسى
~~صفوة الله من خلقه إذ ذاك ومع هذا أمر أن لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة
~~واللين كما قال يزيد الرقاشي عند قوله ( فقولا له قولا لينا )
# يا من يتحبب إلى من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه
# وقال وهب بن منبه قولا له إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب
~~والعقوبة وعن عكرمة في قوله ( فقولا له قولا لينا ) قال لا إله إلا الله
~~وقال عمرو بن عبيد عن الحسن البصري ( فقولا له قولا لينا ) أعذرا إليه قولا
~~له إن لك ربا ولك معادا وإن بين يديك جنة ونارا وقال بقية عن علي بن هارون
~~عن رجل عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة عن علي في قوله ( فقولا له
~~قولا لينا ) قال كنه وروى عن سفيان الثوري كنه بأبي مرة والحاصل من أقوالهم
~~أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين سهل رفيق ليكون أوقع في النفوس وأبلغ
~~وأنجع كما قال تعالى ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن ) وقوله ( لعله يتذكر أو يخشى ) أي لعله يرجع عما هو فيه من
~~الضلال والهلكة أو يخشى أي يوجد طاعة من خشية ربه كما قال تعالى ( لمن أراد
~~أن يذكر ) فالتذكر الرجوع عن المحذور والخشية تحصيل الطاعة وقال الحسن
~~البصري ( لعله يتذكر أو يخشى ) يقول لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون أهلكه
~~قبل أن أعذر إليه وههنا نذكر شعر زيد بن عمرو بن نفيل ويروي لأمية بن أبي
~~الصلت فيما ذكره ابن إسحاق PageV03P154
# وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولا مناديا
# فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا إلى الله فرعون الذي كان باغيا
# فقولا له هل أنت سويت هذه بلا وتد حتى استقلت كما هيا
# وقولا له آأنت رفعت هذه بلا عمد أرفق إذن بك بانيا
# وقولا له آأنت سويت وسطها منيرا إذا ما جنه الليل هاديا
# وقولا ms2884 له من يخرج الشمس بكرة فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# <
# > الآيات ( طه 45 : 48 ) <
# > < <
# | طه : ( 45 - 48 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > يقول تعالى إخبارا عن موسى وهارون عليهما السلام أنهما قالا مستجيرين
~~بالله تعالى شاكيين إليه ( إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ) يعنيان أن
~~يبدر إليهما بعقوبة أو يعتدي عليهما فيعاقبهما وهما لا يستحقان منه ذلك قال
~~عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم أن يفرط يعجل وقال مجاهد يبسط علينا وقال
~~الضحاك عن ابن عباس أو أن يطغى يعتدي ( قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى
~~) أي لا تخافا منه فإنني معكما أسمع كلامكما وكلامه وأرى مكانكما ومكانه لا
~~يخفى علي من أمركم شيء واعلما أن ناصيته بيدي فلا يتكلم ولا يتنفس ولا يبطش
~~إلا بإذني وبعد أمري وأنا معكما بحفظي ونصري وتأييدي وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما بعث الله عز وجل موسى إلى فرعون
~~فقال رب أي شيء أقول قال قل هيا شراهيا قال الأعمش فسر ذلك أنا الحي قبل كل
~~شيء والحي بعد كل شيء إسناده جيد وشيء غريب ( فأتياه فقولا إنا رسول ربك )
~~قد تقدم في حديث الفتون عن ابن عباس أنه قال مكثا على بابه حينا لا يؤذن
~~لهما حتى أذن لهما بعد حجاب شديد وذكر محمد بن إسحاق بن يسار أن موسى وأخاه
~~هارون خرجا فوقفا بباب فرعون يلتمسان الإذن عليه وهما يقولان إنا رسول رب
~~العالمين فآذنوا بنا هذا الرجل فمكثا فيما بلغني سنتين يغدوان ويروحان لا
~~يعلم بهما ولا يجترئ أحد على أن يخبره بشأنهما حتى دخل عليه بطال له يلاعبه
~~ويضحكه فقال له أيها الملك إن على بابك رجلا يقول قولا عجبا يزعم أن ms2885 له
~~إلها غيرك أرسله إليك قال ببابي قال نعم قال أدخلوه فدخل ومعه أخوه هارون
~~وفي يده عصاه فلما وقف على فرعون قال إني رسول رب العالمين فعرفه فرعون
~~وذكر السدي أنه لما قدم بلاد مصر ضاف أمه وأخاه وهما لا يعرفانه وكان
~~طعامهما ليلتئذ الطفيل وهو اللفت ثم عرفاه وسلما عليه فقال له موسى يا
~~هارون إن ربي قد أمرني أن آتي هذا الرجل فرعون فأدعوه إلى الله وأمرك أن
~~تعاونني قال أفعل ما أمرك ربك فذهبا وكان ذلك ليلا فضرب موسى باب القصر
~~بعصاه فسمع فرعون فغضب وقال من يجترئ على هذا الصنيع الشديد فأخبره السدنة
~~والبوابون بأن ههنا رجلا مجنونا يقول إنه رسول الله فقال علي به فلما وقفا
~~بين يديه قالا وقال لهما ما ذكر الله في كتابه وقوله ( قد جئناك بآية من
~~ربك ) أي بدلالة ومعجزة من ربك ( والسلام على من اتبع الهدى ) أي والسلام
~~عليك إن اتبعت الهدى ولهذا لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل
~~عظيم الروم كتابا كان أوله بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~هرقل عظيم PageV03P155 الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك
~~بدعاية الإسلام فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين < خ 7 > وكذلك لما كتب
~~مسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا صورته من مسيلمة رسول الله
~~إلى محمد رسول الله سلام عليك أما بعد فإني قد أشركتك في الأمر فلك المدر
~~ولي الوبر ولكن قريش يعتدون فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا قال موسى وهارون
~~عليهما السلام لفرعون ( والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحى إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى ) أي قد اخبرنا الله فيما أوحاه إلينا من الوحي
~~المعصوم أن العذاب متمحض لمن بآيات الله وتولى عن ms2886 طاعته كما قال تعالى (
~~فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى ) وقال تعالى (
~~فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى ) وقال تعالى (
~~فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ) أي كذب بقلبه وتولى بفعله <
# > الآيات ( طه 49 : 52 ) <
# > < <
# | طه : ( 49 - 52 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن فرعون أنه قال لموسى منكرا وجود الصانع الخالق
~~إله كل شيء وربه ومليكه قال ( فمن ربكما يا موسى ) أي الذي بعثك وأرسلك من
~~هو فإني لا أعرفه وما علمت لكم من إله غيري ( قال ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول خلق لكل شيء زوجة وقال
~~الضحاك عن ابن عباس جعل الإنسان إنسانا والحمار حمارا والشاة شاة وقال ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد أعطى كل شيء صورته وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد سوى
~~خلق كل دابة وقال سعيد بن جبير في قوله ( أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) قال
~~أعطى كل ذي خلق ما يصلحه من خلقه ولم يجعل للإنسان من خلق الدابة ولا
~~للدابة من خلق الكلب ولا للكلب من خلق الشاة وأعطى كل شيء ما ينبغي له من
~~النكاح وهيأ كل شيء على ذلك ليس شيء منها يشبه شيئا من أفعاله في الخلق
~~والرزق والنكاح وقال بعض المفسرين أعطى كل شيء خلقه ثم هدى كقوله تعالى (
~~الذي قدر فهدى ) أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه أي كتب الأعمال والآجال
~~والأرزاق ثم الخلائق ماشون على ذلك لا يحيدون عنه ولا يقدر أحد على الخروج
~~منه يقول ربنا الذي خلق الخلق وقدر القدر وجبل الخليقة على ما أراد ( قال
~~فما بال القرون الأولى ) أصح الأقوال في معنى ذلك أن فرعون لما أخبره موسى
~~بأن ربه الذي أرسله هو الذي خلق ورزق وقدر فهدى شرع يحتج بالقرون الأولى أي
~~الذين لم يعبدوا الله أي فما بالهم إذا كان الأمر كذلك لم يعبدوا ربك بل
~~عبدوا ms2887 غيره فقال له موسى في جواب ذلك هم وإن لم يعبدوه فإن عملهم عند الله
~~مضبوط عليهم وسيجزيهم بعملهم في كتاب الله وهو اللوح المحفوظ وكتاب الأعمال
~~( لا يضل ربي ولا ينسى ) أي لا يشذ عنه شيء ولا يفوته صغير ولا كبير ولا
~~ينسى شيئا يصف علمه تعالى بأنه بكل شيء محيط وأنه لا ينسى شيئا تبارك
~~وتعالى وتقدس وتنزه فإن علم المخلوق يعتريه نقصانان أحدهما عدم الإحاطة
~~بالشيء والآخر نسيانه بعد علمه فنزه نفسه عن ذلك <
# > الآيات ( طه 53 : 56 ) <
# > < <
# | طه : ( 53 - 56 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > هذا من تمام كلام موسى فيما وصف به ربه عز وجل حين سأله فرعون عنه
~~فقال ( الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) PageV03P156 ثم اعترض الكلام بين
~~ذلك ثم قال ( الذي جعل لكم الأرض مهدا ) وفي قراءة بعضهم مهدا أي قرارا
~~تستقرون عليها وتقومون وتنامون عليها وتسافرون على ظهرها ( وسلك لكم فيها
~~سبلا ) أي جعل لكم طرقا تمشون في مناكبها كما قال تعالى ( وجعلنا فيها
~~فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ) ( وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى ) أي من أنواع النباتات من زروع وثمار ومن حامض وحلو ومر وسائر
~~الأنواع ( كلوا وارعوا أنعامكم ) أي شيء لطعامكم وفاكهتكم ولأنعامكم
~~لأقواتها خضرا ويبسا ( إن في ذلك لآيات ) أي لدلالات وحجج وبراهين ( لأولى
~~النهى ) أي لذوي العقول السليمة المستقيمة على أنه لا إله إلا الله ولا رب
~~سواه ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) أي من الأرض
~~مبدؤكم فإن أباكم آدم مخلوق من تراب من أديم الأرض وفيها نعيدكم أي وإليها
~~تصيرون إذا متم وبليتم ومنها نخرجكم تارة أخرى ( يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) وهذه الآية كقوله تعالى ( قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ) وفي الحديث الذي في السنن أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حضر جنازة فلما دفن الميت أخذ قبضة من التراب فألقاها
~~في القبر وقال ( منها خلقناكم ) ثم أخذ أخرى وقال ( وفيها نعيدكم ms2888 ) ثم أخرى
~~وقال ( ومنها نخرجكم تارة أخرى ) وقوله ( ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى ) يعني فرعون أنه قامت عليه الحجج والآيات والدلالات وعاين ذلك وأبصره
~~فكذب بها وأباها كفرا وعنادا وبغيا كما قال تعالى ( وجحدوا بها وأستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا ) الآية <
# > الآيات ( طه 57 : 59 ) <
# > < <
# | طه : ( 57 - 59 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن فرعون أنه قال لموسى حين أراه الآية الكبرى وهي
~~إلقاء عصاه فصارت ثعبانا عظيما ونزع يده من تحت جناحه فخرجت بيضاء من غير
~~سوء فقال هذا سحر جئت به لتسحرنا وتستولي به على الناس فيتبعونك وتكاثرنا
~~بهم ولا يتم هذا معك فإن عندنا سحرا مثل سحرك فلا يغرنك ما انت فيه فأجعل
~~بيننا وبينك موعدا أي يوما نجتمع نحن وأنت فيه فنعارض ما جئت به بما عندنا
~~من السحر في مكان معين ووقت معين فعند ذلك قال لهم موسى موعدكم يوم الزينة
~~وهو يوم عيدهم ونوروزهم وتفرغهم من أعمالهم وإجتماع جميعهم ليشاهد الناس
~~قدرة الله على ما يشاء ومعجزات الأنبياء وبطلان معارضة السحر لخوارق
~~العادات النبوية ولهذا قال ( وأن يحشر الناس ) أي جميعهم ( ضحى ) أي ضحوة
~~من النهار ليكون أظهر وأجلى وأبين وأوضح وهكذا شأن الأنبياء كل أمرهم بين
~~واضح ليس فيه خفاء ولا ترويج ولهذا لم يقل ليلا ولكن نهارا ضحى قال ابن
~~عباس وكان يوم الزينة يوم عاشوراء وقال السدي وقتادة وابن زيد كان يوم
~~عيدهم وقال سعيد بن جبير كان يوم سوقهم ولا منافاة [ قلت ] وفي مثله أهلك
~~الله فرعون وجنوده كما ثبت في الصحيح وقال وهب بن منبه قال فرعون يا موسى
~~اجعل بيننا وبينك أجلا ننظر فيه قال موسى لم أومر بهذا إنما أمرت بمناجزتك
~~إن أنت لم تخرج دخلت إليك فأوحى الله إلى موسى أن اجعل بينك وبينه أجلا وقل
~~له أو يجعل هو قال فرعون اجعله إلى أربعين يوما ففعل وقال مجاهد وقتادة
~~مكانا سوى منصفا وقال السدي عدلا وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مكانا سوى ms2889
~~مستو بين الناس وما فيه لا يكون صوب ولا شيء يتغيب بعض ذلك عن بعض مستو حين
~~يرى PageV03P157 <
# > الآيات ( طه 60 : 64 ) <
# > < <
# | طه : ( 60 - 64 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن فرعون أنه لما تواعد هو وموسى عليه السلام إلى وقت
~~ومكان معلومين تولى أي شرع في جمع السحرة من مدائن مملكته كل من ينسب إلى
~~السحر في ذلك الزمان وقد كان السحر فيهم كثيرا نافقا جدا كما قال تعالى (
~~وقال فرعون اتوني بكل ساحر عليم ) ( ثم أتى ) أي اجتمع الناس لميقات يوم
~~معلوم وهو يوم الزينة وجلس فرعون على سرير مملكته واصطف له أكابر دولته
~~ووقفت الرعايا يمنة ويسرة وأقبل موسى عليه الصلاة والسلام متوكئا على عصاه
~~ومعه أخوه هارون ووقف السحرة بين يدي فرعون صفوفا وهو يحرضهم ويحثهم
~~ويرغبهم في إجادة عملهم في ذلك اليوم ويتمنون عليه وهو يعدهم ويمنيهم
~~يقولون ( أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين ) ( قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا ) أي لا تخيلوا
~~الناس بأعمالكم إيجاد أشياء لا حقائق لها وإنها مخلوقة وليست مخلوقة
~~فتكونون قد كذبتم على الله ( فيسحتكم بعذاب ) أي يهلككم بعقوبة هلاكا لا
~~بقية له ( وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم ) قيل معناه أنهم تشاجروا
~~فيما بينهم فقائل يقول ليس هذا بكلام ساحر إنما هذا كلام نبي وقائل يقول بل
~~هو ساحر وقيل غير ذلك والله أعلم وقوله ( وأسروا النجوى ) أي تناجوا فيما
~~بينهم ( قالوا إن هذان لساحران ) وهذه لغة لبعض العرب جاءت هذه القراءة على
~~إعرابها ومنهم من قرأ ( إن هذين لساحران ) وهذه اللغة المشهورة وقد توسع
~~النحاة في الجواب عن القراءة الأولى بما ليس هذا موضعه والغرض أن السحرة
~~قالوا فيما بينهم تعلمون أن هذا الرجل وأخاه يعنون موسى وهارون ساحران
~~عالمان خبيران بصناعة السحر يريدان في هذا اليوم أن يغلباكم وقومكم
~~ويستوليا على الناس وتتبعهما العامة ويقاتلا فرعون وجنوده فينصرا عليه
~~ويخرجاكم من أرضكم وقوله ( ويذهبا بطريقتكم المثلى ms2890 ) أي ويستبدا بهذه
~~الطريقة وهي السحر فإنهم كانوا معظمين بسببها لهم أموال وأرزاق عليها
~~يقولون إذا غلب هذان أهلكاكم وأخرجاكم من الأرض وتفردا بذلك وتمحضت لهما
~~الرياسة بها دونكم وقد تقدم في حديث الفتون أن ابن عباس قال في قوله (
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى ) يعني ملكهم الذي هم فيه والعيش وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن عبد الرحمن بن إسحاق سمع
~~الشعبي يحدث عن علي في قوله ( ويذهبا بطريقتكم المثلى ) قال يصرفان وجوه
~~الناس إليهما وقال مجاهد ( ويذهبا بطريقتكم المثلى ) قال أولو الشرف والعقل
~~والأسنان وقال أبو صالح بطريقتكم المثلى أشرافكم وسرواتكم وقال عكرمة
~~بخيركم وقال قتادة وطريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل وكانوا أكثر القوم
~~عددا وأموالا فقال عدو الله يريدان أن يذهبا بها لأنفسهما وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بطريقتكم المثلى بالذي أنتم عليه وقوله ( فأجمعوا كيدكم ثم أئتوا
~~صفا ) أي اجتمعوا كلكم صفا واحدا وألقوا ما في أيديكم مرة واحدة لتبهروا
~~الأبصار وتغلبوا هذا وأخاه ( وقد أفلح اليوم من استعلى ) أي منا ومنه أما
~~نحن فقد وعدنا هذا الملك العطاء الجزيل وأما هو فينال الرياسة العظيمة <
# > الآيات ( طه 65 : 70 ) <
# > < <
# | طه : ( 65 - 70 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن السحرة حين توافقوا هم وموسى عليه السلام أنهم
~~قالوا لموسى ( إما أن تلقي ) أي أنت أولا ( وإما أن نكون أول من ألقى قال
~~بل ألقوا ) أي أنتم أولا لنرى ماذا تصنعون من السحر وليظهر للناس جلية
~~أمرهم ( فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) وفي الآية
~~الأخرى أنهم لما ألقوا ( قالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ) وقال تعالى
~~( سحروا أعين الناس وأسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم ) وقال ههنا ( فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) PageV03P158 وذلك أنهم أودعوها من
~~الزئبق ما كانت تتحرك بسببه وتضطرب وتميد بحيث يخيل للناظر أنها تسعى
~~باختيارها وإنما كانت حيلة وكانوا جمعا غفيرا وجمعا كثيرا فألقى كل منهم
~~عصا وحبلا حتى صار الوادي ملآن ms2891 حيات يركب بعضها بعضا وقوله ( فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى ) أي خاف على الناس أن يفتنوا بسحرهم ويغتروا بهم قبل أن يلقى ما
~~في يمينه فأوحى الله تعالى إليه في الساعة الراهنة أن ألق ما في يمينك يعني
~~عصاك فإذا هي تلقف ما صنعوا وذلك أنها صارت تنينا عظيما هائلا ذا قوائم
~~وعنق ورأس وأضراس فجعلت تتبع تلك الحبال والعصي حتى لم تبق منها شيئا إلا
~~تلقفته والسحرة والناس ينظرون إلى ذلك عيانا جهرة نهارا ضحوة فقامت المعجزة
~~واتضح البرهان ووقع الحق وبطل السحر ولهذا قال تعالى ( إنما صنعوا كيد ساحر
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن موسى
~~الشيباني حدثنا حما بن خالد بن معاذ أحسبه الصائغ عن الحسن عن جندب بن عبد
~~الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أخذتم يعني
~~الساحر فاقتلوه ثم قرأ ( ولا يفلح الساحر حيث أتى ) قال لا يؤمن حيث وجد
~~وقد روى أصله الترمذي < 1460 > موقوفا ومرفوعا فلما عاين السحرة ذلك
~~وشاهدوه ولهم خبرة بفنون السحر وطرقه ووجوهه علموا علم اليقين أن هذا الذي
~~فعله موسى ليس من قبيل السحر والحيل وأنه حق لا مرية فيه ولا يقدر على هذا
~~إلا الذي يقول للشيء كن فيكون فعند ذلك وقعوا سجدا لله وقالوا ( آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون ) ولهذا قال ابن عباس وعبيد بن عمير كانوا أول
~~النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء بررة وقال محمد بن كعب كانوا ثمانين ألفا
~~وقال القاسم بن أبي بزة كانوا سبعين ألفا وقال السدي بضعة وثلاثين ألفا
~~وقال الثوري بن عبد العزيز ابن رفيع عن أبي ثمامة كان سحرة فرعون تسعة عشر
~~ألفا وقال محمد بن إسحاق كانوا خمسة عشر ألفا وقال كعب الأحبار كانوا إثني
~~عشر ألفا وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن علي بن حمزة
~~حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي ms2892 عن عكرمة عن ابن عباس
~~كانت السحرة سبعين رجلا أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا المسيب بن واضح بمكة حدثنا ابن المبارك قال قال الأوزاعي لما خر
~~السحرة سجدا رفعت لهم الجنة حتى نظروا إليها قال وذكر عن سعيد بن سلام
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن سلمان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قوله (
~~وألقي السحرة سجدا ) قال رأوا منازلهم تبين لهم وهم في سجودهم وكذا قال
~~عكرمة والقاسم بن أبي بزة <
# > الآيات ( طه 71 : 73 ) <
# > < <
# | طه : ( 71 - 73 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن كفر فرعون وعناده وبغيه ومكابرته الحق بالباطل
~~حين رأى ما رأى من المعجزة الباهرة والآية العظيمة ورأى الذين قد استنصر
~~بهم قد آمنوا بحضرة الناس كلهم وغلب كل الغلب شرع في المكابرة والبهت وعدل
~~إلى إستعمال جاهه وسلطانه في السحرة فتهددهم وتوعدهم وقال ( آمنتم له ) أي
~~صدقتموه ( قبل أن آذن لكم ) أي وما أمرتكم بذلك وأفتتم علي في ذلك وقال
~~قولا يعلم هو والسحرة والخلق كلهم أنه بهت وكذب ( إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر ) أي أنتم إنما أخذتم السحر عن موسى وأتفقتم أنتم وإياه علي رعيتي
~~لتظهروه كما قال تعالى في الآية الأخرى ( إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون ) ثم أخذ يتهددهم فقال ( لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي لأجعلنكم مثلة ولأقتلنكم
~~ولأشهرنكم قال ابن عباس فكان PageV03P159 أول من فعل ذلك رواه ابن أبي حاتم
~~وقوله ( ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ) أي أنتم تقولون إني وقومي على
~~ضلالة وأنتم مع موسى وقومه على الهدى فسوف تعلمون من يكون له العذاب ويبقى
~~فيه فلما صال عليهم بذلك وتوعدهم هانت عليهم أنفسهم في الله عز وجل و (
~~قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ) أي لن نختارك على ما حصل لنا من
~~الهدى واليقين ( والذي فطرنا ) يحتمل أن يكون قسما ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على البينات يعنون لا نختارك ms2893 على فاطرنا وخالفنا الذي أنشأنا من العدم
~~المبتدي خلقنا من الطين فهو المستحق للعبادة والخضوع لا أنت ( فاقض ما أنت
~~قاض ) أي فأفعل ما شئت وما ولصت إليه يدك ( إنما تقضي هذه الحياة الدنيا )
~~أي إنما لك تسلط في هذه الدار وهي دار الزوال ونحن قد رغبنا في دار القرار
~~( إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ) أي ماكان منا من الآثام خصوصا ما
~~أكرهتنا عليه من السحر لتعارض به آية الله تعالى ومعجزة نبيه وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ( وما أكرهتنا عليه من السحر ) قال أخذ
~~فرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل فأمر أن يعلموا السحر بالفرما وقال
~~علموهم تعليما لا يعلمه أحد في الأرض قال ابن عباس فهم من الذين آمنوا
~~بموسى وهم من الذين قالوا ( آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه
~~من السحر ) وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقوله ( والله خير وأبقى )
~~أي خير لنا منك ( وأبقى ) أي أدوم ثوابا مما كنت وعدتنا ومنيتنا وهو رواية
~~عن ابن إسحاق رحمه الله وقال محمد بن كعب القرظي ( والله خير ) أي لنا منك
~~إن أطيع ( وأبقى ) أي منك عذابا إن عصي وروي نحوه عن ابن إسحاق أيضا
~~والظاهر أن فرعون لعنه الله صمم على ذلك وفعله بهم رحمة لهم من الله ولهذا
~~قال ابن عباس وغيره من السلف أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء <
# > الآيات ( طه 74 : 76 ) <
# > < <
# | طه : ( 74 - 76 ) إنه من يأت . . . . .
# > > الظاهر من السياق أن هذا من تمام ما وعظ به السحرة لفرعون يحذرونه من
~~نقمة الله وعذابه الدائم السرمدي ويرغبونه في ثوابه الأبدي المخلد فقالوا (
~~إنه من يأت ربه مجرما ) أي يلقى الله يوم القيامة وهو مجرم ( فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى ) كقوله ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور ) وقال ( ويتجنبها الأشقى الذي ms2894 يصلى النار الكبرى
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيى ) وقال تعالى ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون ) وقال الإمام أحمد بن حنبل < 3 / 11 > حدثنا إسماعيل
~~أخبرنا سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا
~~يحيون ولكن أناس تصيبهم النار بذنوبهم فتميتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما
~~أذن في الشفاعة جيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة فيقال يا أهل
~~الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من
~~القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية وهكذا أخرجه مسلم <
~~185 > في كتابه الصحيح من رواية شعبة وبشر بن المفضل كلاهما عن أبي سلمة
~~سعيد بن يزيد به وقال ابن أبي حاتم ذكر عن عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث قال حدثنا أبي حدثنا حبان سمعت سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فأتى على هذه الآية ( إنه من يأت
~~ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ) قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما أهلها الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون وأما الذين ليسوا
~~من أهلها فإن النار تمسهم ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فتجعل الضبائر فيؤتى بهم
~~نهرا يقال له الحياة أو الحيوان فينبتون كما ينبت العشب في حميل السيل
~~وقوله تعالى ( ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات ) أي ومن لقي ربه يوم المعاد
~~مؤمن القلب قد صدق ضميره بقوله وعمله ( فأولئك لهم الدرجات العلى ) أي
~~الجنة ذات الدرجات العاليات والغرف الآمنات والمساكن الطيبات قال الإمام
~~أحمد < 5 / 316 > حدثنا عفان أنبأنا همام حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن عبادة بن الصامت عن PageV03P160 النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ms2895 والفردوس أعلاها
~~درجة ومنها تخرج الأنهار الأربعة والعرش فوقها فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس ورواه الترمذي < 2531 > من حديث يزيد بن هارون عن همام به وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي أخبرنا خالد بن
~~يزيد بن أبي مالك عن أبيه قال كان يقال الجنة مائة درجة في كل درجة مائة
~~درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فيهن الياقوت والحلي في كل درجة
~~أمير يرون له الفضل والسؤدد وفي الصحيحين < خ 3256 م 2831 > إن أهل عليين
~~ليرون من فوقهم كما يرون الكوكب الغابر في أفق السماء لتفاضل ما بينهم
~~قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين وفي السنن < د 3987 ت 3658 جه 96 > إن أبا بكر وعمر
~~لمنهم وأنعما وقوله ( جنات عدن ) أي إقامة وهو بدل من الدرجات العلى ( تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ) أي ماكثين أبدا ( وذلك جزاء من تزكى ) أي
~~طهر نفسه من الدنس والخبث والشرك وعبد الله وحده لا شريك له وأتبع المرسلين
~~فيما جاؤا به من خير وطلب <
# > الآيات ( طه 77 : 79 ) <
# > < <
# | طه : ( 77 - 79 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا أنه أمر موسى عليه السلام حين أبى فرعون أن يرسل
~~معه بني إسرائيل أن يسري بهم في الليل ويذهب بهم من قبضة فرعون وقد بسط
~~الله هذا المقام في غير هذه السورة الكريمة وذلك أن موسى لما خرج ببني
~~إسرائيل أصبحوا وليس منهم بمصر لا داع ولا مجيب فغضب فرعون غضبا شديدا
~~وأرسل في المدائن حاشرين أي من يجمعون له الجند من بلدانه ورساتيقه يقول (
~~إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون ) ثم لما جمع جنوده وأستوسق له
~~جيشه ساق في طلبهم فاتبعوهم مشرقين عند طلوع الشمس ( فلما تراءى الجمعان )
~~أي نظر كل من الفريقين إلى الآخر ( قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين ) ووقف موسى ببني إسرائيل البحر أمامهم وفرعون ms2896 وراءهم فعند
~~ذلك أوحى الله إليه ( أن أضرب لهم طريقا في البحر يبسا ) فضرب البحر بعصاه
~~وقال أنفلق علي بإذن الله فأنفلق فكان كل فرق كالطود العظيم أي الجبل
~~العظيم فأرسل الله الريح على أرض البحر فلفحته حتى صار يابسا كوجه الأرض
~~فلهذا قال ( فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ) أي من فرعون (
~~ولا تخشى ) يعني من البحر أن يغرق قومك ثم قال تعالى ( فأتبعهم فرعون
~~بجنوده فغشيهم من اليم ) أي البحر ( ما غشيهم ) أي الذي هو معروف ومشهور
~~وهذا يقال عند الأمر المعروف المشهور كما قال تعالى ( والمؤتفكة أهوى
~~فغشاها ما غشى ) وكما قال الشاعر
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# أي الذي يعرف وهو مشهور وكما تقدمهم فرعون فسلك بهم في أليم فأضلهم وما
~~هداهم إلى سبيل الرشاد كذلك يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود <
# > الآيات ( طه 80 : 82 ) <
# > < <
# | طه : ( 80 - 82 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > يذكر تعالى نعمه على بني إسرائيل العظام ومننه الجسام حيث أنجاهم من
~~عدوهم فرعون وأقر أعينهم منه وهم ينظرون إليه وإلى جنده قد غرقوا في صبيحة
~~واحدة لم ينج منهم أحد كما قال ( وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ) وقال
~~البخاري < 4737 > حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة
~~حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وجد اليهود تصوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي
~~أظفر الله فيه PageV03P161 موسى على فرعون فقال نحن أولى بموسى فصوموه رواه
~~مسلم < 1130 > أيضا في صحيحه ثم إنه تعالى واعد موسى وبني إسرائيل بعد هلاك
~~فرعون إلى جانب الطور الأيمن وهو الذي كلمه الله تعالى وسأل فيه الرؤية
~~وأعطاه التوراة هنالك وفي غضون ذلك عبد بنو إسرائيل العجل كما يقصه الله
~~تعالى قريبا وأما المن والسلوى فقد تقدم الكلام على لك في سورة البقرة
~~وغيرها فالمن حلوى كانت تنزل عليهم من السماء والسلوى طائر يسقط عليهم
~~فيأخذون ms2897 من كل قدر الحاجة إلى الغد لطفا من الله ورحمة بهم وإحسانا إليهم
~~ولهذا قال تعالى ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
~~) أي كلوا من هذا الرزق الذي رزقتكم ولا تطغوا في رزقي فتأخذوه من غير حاجة
~~وتخالفوا ما أمرتكم به ( فيحل عليكم غضبي ) أي أغضب عليكم ( ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أي فقد شقي
~~وقال شفي بن ماتع إن في جهنم قصرا يرمى الكافر من أعلاه فيهوى في جهنم
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ الصلصال وذلك قوله ( ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى
~~) رواه ابن أبي حاتم وقوله ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ) أي كل
~~من تاب إلي تبت عليه من أي ذنب كان حتى إنه تاب تعالى على من عبد العجل من
~~بني إسرائيل وقوله تعالى ( تاب ) أي رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو
~~معصية أو نفاق وقوله ( وآمن ) أي بقلبه ( وعمل صالحا ) أي بجوارحه وقوله (
~~ثم اهتدى ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي ثم لم يشكك وقال سعيد بن
~~جبير ( ثم اهتدى ) أي استقام على السنة والجماعة وروي نحوه عن مجاهد
~~والضحاك وغير واحد من السلف وقال قتادة ( ثم أهتدى ) أي لزم الإسلام حتى
~~يموت وقال سفيان الثوري ( ثم أهتدى ) أي علم أن لهذا ثوابا وثم ههنا لترتيب
~~الخبر على الخبر كقوله ( ثم كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) <
# > الآيات ( طه 83 : 89 ) <
# > < <
# | طه : ( 83 - 89 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > لما سار موسى عليه السلام ببني إسرائيل بعد هلاك فرعون وأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون وواعده ربه
~~ثلاثين ليلة ثم أتبعها عشرا فتمت أربعين ليلة أي يصومها ليلا ونهارا وقد
~~تقدم في حديث الفتون بيان ذلك فسارع موسى ms2898 عليه السلام مبادرا إلى الطور
~~واستخلف على بني إسرائيل أخاه هارون ولهذا قال تعالى ( وما أعجلك عن قومك
~~يا موسى قال هم أولاء على أثري ) أي قادمون ينزلون قريبا من الطور ( وعجلت
~~إليك رب لترضى ) أي لتزداد عني رضا ( قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم
~~السامري ) أخبر تعالى نبيه موسى بما كان بعده من الحدث في بني إسرائيل
~~وعبادتهم العجل الذي عمله لهم ذلك السامري وفي الكتب الإسرائيلية أنه كان
~~أسمه هارون أيضا وكتب الله تعالى له في هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة
~~كما قال تعالى ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين ) أي عاقبة
~~الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري وقوله ( فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا
~~) أي بعد ما أخبره تعالى بذلك في غاية الغضب والحنق عليهم هو فيما هو فيه
~~PageV03P162 من الإعتناء بأمرهم وتسلم التوراة التي فيها شريعتهم وفيها شرف
~~لهم وهم قوم قد عبدوا غير الله ما يعلم كل عاقل له لب وحزم بطلان ما هم فيه
~~وسخافة عقولهم وأذهانهم ولهذا قال رجع إليهم غضبان أسفا والأسف شدة الغضب
~~وقال مجاهد ( غضبان أسفا ) أي جزعا وقال قتادة والسدي أسفا حزينا على ما
~~صنع قومه من بعده ( قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا ) أي أما وعدكم
~~على لساني كل خير في الدنيا والآخرة وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته
~~إياكم على عدوكم وإظهاركم عليه وغير ذلك من أيادي الله ( أفطال عليكم العهد
~~) أي في إنتظار ما وعدكم الله ونسيان ما سلف من نعمه وما بالعهد من قدم (
~~أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم ) ( أم ) ههنا بمعنى بل وهي للإضراب عن
~~الكلام الأول وعدول إلى الثاني كأنه يقول بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم ( فأخلفتم موعدي ) ( قالوا ) أي بنو إسرائيل في جواب ما
~~أنبهم موسى وقرعهم ( ما أخلفنا موعدك بملكنا ) أي عن قدرتنا واختيارنا ثم
~~شرعوا ms2899 يعتذرون بالعذر البارد يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي
~~القبط الذي كانوا قد أستعاروه منهم حين خرجوا من مصر فقذفناها أي ألقيناها
~~عنا وقد تقدم في حديث الفتون أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم
~~بإلقاء الحلي في حفيرة فيها نار وهي في رواية السدي عن أبي مالك عن ابن
~~عباس إنما أراد هارون أن يجتمع الحلي كله في تلك الحفيرة ويجعل حجرا واحدا
~~حتى إذا رجع موسى عليه السلام رأى فيه ما يشاء ثم جاء ذلك السامري فألقى
~~عليها تلك القبضة التي أخذها من أثر الرسول وسأل من هارون أن يدعو الله أن
~~يستجيب له في دعوة فدعا له هارون وهو لا يعلم ما يريد فأجيب له فقال
~~السامري عند ذلك أسأل الله أن يكون عجلا فكان عجلا له خوار أي صوت استدراجا
~~وإمهالا ومحنة وإختبارا ولهذا قال ( فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبادة البختري حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن هارون مر
~~بالسامري وهو ينحت العجل فقال له ما تصنع فقال أصنع ما يضر ولا ينفع فقال
~~هارون اللهم أعطه ما سأل على ما في نفسه ومضى هارون وقال السامري اللهم إني
~~أسألك أن يخور فخار فكان إذا خار سجدوا له وإذا خار رفعوا رؤوسهم ثم رواه
~~من وجه آخر عن حماد وقال أعمل ما ينفع ولا يضر وقال السدي كان يخور ويمشي (
~~فقالوا ) أي الضلال منهم الذين افتتنوا بالعجل وعبدوه ( هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسي ) أي نسيه ههنا وذهب يتطلبه كذا تقدم في حديث الفتون عن ابن عباس
~~وبه قال مجاهد وقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس فنسي أي نسي أن يذكركم أن
~~هذا إلهكم وقال محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~فقالوا ( هذا إلهكم وإله موسى ) قال فعكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوا ms2900 شيئا
~~قط يعني مثله يقول الله ( فنسي ) أي ترك ما كان عليه من الإسلام يعني
~~السامري قال الله تعالى ردا عليهم وتقريعا لهم وبيانا لفضيحتهم وسخافة
~~عقولهم فيما ذهبوا إليه ( أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا ) أي العجل أفلا يرون أنه لا يجيبهم إذا سألوه ولا إذا خاطبوه
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا أي في دنياهم ولا أخراهم قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما لا والله ما كان خواره إلا أن يدخل الريح في دبره فيخرج من فمه فيسمع
~~له صوت وقد تقدم في حديث الفتون عن الحسن البصري أن هذا العجل أسمه بهموت
~~وحاصل ما اعتذر به هؤلاء الجهلة أنهم تورعوا عن زينة القبط فألقوها عنهم
~~وعبدوا العجل فتورعوا عن الحقير وفعلوا الأمر الكبير كما جاء في الحديث
~~الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه سأله رجل من أهل العراق عن دم البعوض إذا
~~أصاب الثوب يعني هل يصلي فيه أم لا فقال ابن عمر رضي الله عنهما أنظروا إلى
~~أهل العراق قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الحسين وهم
~~يسألون عن دم البعوض PageV03P163 <
# > الآيات ( طه 90 : 91 ) <
# > < <
# | طه : ( 90 - 91 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > تعالى عما كان من نهي هارون عليه السلام لهم عن عبادتهم العجل
~~وإخباره إياهم إنما هذا فتنة لكم وإن ربكم الرحمن الذي خلق كل شيء فقدره
~~تقديرا ذو العرش المجيد فعال لما يريد ( فاتبعوني وأطيعوا أمري ) أي فيما
~~آمركم به واتركوا ما أنهاكم عنه ( قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى ) أي لا نترك عبادته حتى نسمع كلام موسى فيه وخالفوا هارون في
~~ذلك وحاربوه وكادوا أن يقتلوه <
# > الآيات ( طه 92 : 94 ) <
# > < <
# | طه : ( 92 - 94 ) قال يا هارون . . . . .
# > > يخبر تعالى عن موسى عليه السلام حين رجع إلى قومه فرأى ما قد حدث
~~فيهم من الأمر العظيم فامتلأ عند ذلك غضبا وألقى ما كان في يده من الألواح
~~الإلهية وأخذ برأس أخيه ms2901 يجره إليه وقد قدمنا في سورة الأعراف بسط ذلك
~~وذكرنا هناك حديث ليس الخبر كالمعاينة وشرع يلوم أخاه هارون فقال ( ما منعك
~~إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن ) أي فتخبرني بهذا الأمر أول ما وقع ( أفعصيت
~~أمري ) أي فيما كنت قدمت إليك وهو قوله ( أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين ) ( قال يا ابن أم ) ترقق له بذكر الأم مع أنه شقيقه لأبويه
~~لأن ذكر الأم ههنا أرق وأبلغ في الحنو والعطف ولهذا قال ( يا ابن أم لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي ) الآية هذا اعتذار من هارون عند موسى في سبب تأخره
~~عنه حيث لم يلحقه فيخبره بما كان من هذا الخطب الجسيم ( قال إني خشيت ) أن
~~أتبعك فأخبرك بهذا فتقول لي لم تركتهم وحدهم وفرقت بينهم ( ولم ترقب قولي )
~~أي وما راعيت ما أمرتك به حيث استخلفتك فيهم قال ابن عباس وكان هارون هائبا
~~مطيعا له <
# > الآيات ( طه 95 : 98 ) <
# > < <
# | طه : ( 95 - 98 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > يقول موسى عليه السلام للسامري ما حملك على ما صنعت وما الذي عرض لك
~~حتى فعلت ما فعلت قال محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال كان السامري رجلا من أهل باجرما وكان من قوم يعبدون البقر
~~وكان حب عبادة البقر في نفسه وكان قد أظهر الإسلام مع بني إسرائيل وكان
~~اسمه موسى بن ظفر وفي رواية عن ابن عباس أنه كان من كرمان وقال قتادة كان
~~من قرية سامرا ( قال بصرت بما لم يبصروا به ) أي رأيت جبريل حين جاء لهلاك
~~فرعون ( فقبضت قبضة من أثر الرسول ) أي من أثر فرسه هذا هو المشهور عند
~~كثير من المفسرين أو أكثرهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار بن
~~الحارث أخبرنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن السدي عن أبي بن عمارة
~~عن علي رضي الله عنه قال إن جبريل عليه السلام لما نزل فصعد بموسى عليه
~~السلام إلى السماء بصر به السامري ms2902 من بين الناس فقبض قبضة من أثر الفرس قال
~~وحمل جبريل موسى عليهما السلام خلفه حتى إذا دنا من باب السماء صعد وكتب
~~الله الألواح وهو يسمع صرير الأقلام في الألواح فلما أخبره أن قومه قد
~~فتنوا من بعده قال نزل موسى فأخذ العجل فأحرقه غريب وقال مجاهد ( فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول ) قال من تحت حافر فرس جبريل قال والقبضة ملء الكف
~~والقبضة بأطراف الأصابع قال مجاهد نبذ السامري أي ألقى ما كان في يده على
~~حلية بني إسرائيل فانسبك PageV03P164 عجلا جسدا له خوار حفيف الريح فيه فهو
~~خواره وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن يحيى أخبرنا علي بن المديني حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا عمارة حدثنا عكرمة أن السامري رأى الرسول فألقي في روعه
~~إنك إن أخذت من أثر هذا الفرس قبضة فألقيتها في شيء فقلت له كن فكان فقبض
~~قبضة من أثر الرسول فيبست أصابعه على القبضة فلما ذهب موسى للميقات وكان
~~بنو إسرائيل قد أستعاروا حلى آل فرعون فقال لهم السامري إنما أصابكم من أجل
~~هذا الحلى فاجمعوه فجمعوه فأوقدوا عليه فذاب فرآه السامري فألقى في روعه
~~أنك قذفت هذه القبضة في هذه فقلت كن فكان فقذف القبضة وقال كن فكان عجلا
~~جسدا له خوار فقال ( هذا إلهكم وإله موسى ) ولهذا قال ( فنبذتها ) أي
~~ألقيتها مع من ألقى ( وكذلك سولت لي نفسي ) أي حسنته وأعجبها إذ ذاك ( قال
~~فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ) أي كما أخذت ومسست ما لم يكن لك
~~أخذه ومسه من أثر الرسول فعقوبتك في الدنيا أن تقول لا مساس أي لا تماس
~~الناس ولا يمسونك ( وإن لك موعدا ) أي يوم القيامة ( لن تخلفه ) اي لا محيد
~~لك عنه قال قتادة ( أن تقول لا مساس ) قال عقوبة لهم وبقاياهم اليوم يقولون
~~لا مساس وقوله ( وإن لك موعدا لن تخلفه ) قال الحسن وقتادة وأبو نهيك لن
~~تغيب عنه وقوله ( وانظر إلى إلهك ) أي معبودك ( الذي ظلت عليه عاكفا ) أي ms2903
~~أقمت على عبادته يعني العجل ( لنحرقنه ) قال الضحاك عن ابن عباس والسدي
~~سحله بالمبارد وألقاه على النار وقال قتادة إستحال العجل من الذهب لحما
~~ودما فحرقه بالنار ثم ألقى رماده في البحر ولهذا قال ( ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء أنبأنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد وأبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال إن
~~موسى لما تعجل إلى ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي نساء بني
~~إسرائيل ثم صوره عجلا قال فعمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد فبرده بها
~~وهو على شط نهر فلم يشرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا أصفر
~~وجهه مثل الذهب فقالوا لموسى ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا وهكذا قال
~~السدي وقد تقدم في تفسير سورة البقرة ثم في حديث الفتون بسط ذلك وقوله
~~تعالى ( إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما ) يقول لهم
~~موسى عليه السلام ليس هذا إلهكم إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو أي لا
~~يستحق ذلك على العباد إلا هو ولا تنبغي العبادة إلا له فإن كل شيء فقير
~~إليه عبد له وقوله ( وسع كل شيء علما ) نصب على التمييز أي هو عالم بكل شئ
~~أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا ( فلا يعزب عنه مثقال ذرة وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~) ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل
~~في كتاب مبين ) والآيات في هذا كثيرة جدا <
# > الآيات ( طه 99 : 101 ) <
# > < <
# | طه : ( 99 - 101 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما قصصنا عليك خبر موسى
~~وما جرى له مع فرعون وجنوده على الجلية والأمر الواقع كذلك نقص عليك
~~الأخبار الماضية كما وقعت من غير زيادة ولا ms2904 نقص هذا وقد آتيناك من لدنا أي
~~من عندنا ذكرا وهو القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد الذي لم يعط نبي من الأنبياء منذ بعثوا إلى أن
~~ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم كتابا مثله ولا أكمل منه ولا أجمع لخبر ما
~~سبق وخبر ما هو كائن وحكم الفصل بين الناس منه وقوله تعالى ( من أعرض عنه )
~~أي كذب به وأعرض عن اتباعه أمرا وطلبا وابتغى الهدى من غيره فإن الله يضله
~~ويهديه إلى سواء الجحيم ولهذا قال ( من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا ) أي إثما كما قال تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده )
~~وهذا عام في كل من بلغه القرآن من العرب والعجم أهل الكتاب وغيرهم كما قال
~~( لأنذركم به ومن بلغ ) فكل من بلغه القرآن فهو نذير له وداع فمن إتبعه هدى
~~PageV03P165 ومن خالفه وأعرض عنه ضل وشقى في الدنيا والنار موعده يوم
~~القيامة ولهذا قال ( من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه )
~~أي لا محيد لهم عنه ولا إنفكاك ( وساء لهم يوم القيامة حملا ) أي بئس الحمل
~~حملهم <
# > الآيات ( طه 102 : 104 ) <
# > < <
# | طه : ( 102 - 104 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور فقال
~~قرن ينفخ فيه وقد جاء في حديث الصور من رواية أبي هريرة أنه قرن عظيم
~~الدارة منه بقدر السموات والأرض ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام وجاء في
~~الحديث كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له
~~فقالوا يا رسول الله كيف نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله
~~توكلنا وقوله ( ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ) قيل معناه زرق العيون من شدة
~~ما هم فيه من الأهوال ( يتخافتون بينهم ) قال ابن عباس يتساورون بينهم أي
~~يقول بعضهم لبعض إن لبثتم إلا عشر أي في الدار الدنيا لقد كان لبثكم فيها
~~قليلا عشرة أيام ms2905 أو نحوها قال الله تعالى ( نحن أعلم بما يقولون ) أي في
~~حال تناجيهم بينهم ( إذ يقول أمثلهم طريقة ) أي العاقل الكامل فيهم ( إن
~~لبثتم إلا يوما ) أي لقصر مدة الدنيا في أنفسهم يوم المعاد لأن الدنيا كلها
~~وإن تكررت أوقاتها وتعاقبت لياليها وأيامها وساعاتها كأنها يوم واحد ولهذا
~~يستقصر الكافر مدة الحياة الدنيا يوم القيامة وكان غرضهم في ذلك درء قيام
~~الحجة عليهم لقصر المدة ولهذا قال تعالى ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة ) إلى قوله ( ولكنكم كنتم لا تعلمون ) وقال تعالى ( أو
~~لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ) الآية وقال تعالى ( كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن
~~لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون ) أي إنما كان لبثكم فيها قليلا لو
~~كنتم تعلمون لآثرتم الباقي على الفاني ولكن تصرفتم فأسأتم التصرف قدمتم
~~الحاضر الفاني على الدائم الباقي <
# > الآيات ( طه 105 : 108 ) <
# > < <
# | طه : ( 105 - 108 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > يقول تعالى ( ويسألونك عن الجبال ) أي هل تبقى يوم القيامة أو تزول (
~~فقل ينسفها ربي نسفا ) أي يذهبها عن أماكنها ويمحقها ويسيرها تسييرا (
~~فيذرها ) أي الأرض ( قاعا صفصفا ) أي بساطا واحدا والقاع هو المستوى من
~~الأرض والصفصف تأكيدا لمعنى ذلك وقيل الذي لا نبات فيه والأول أولى وإن كان
~~الآخر مرادا أيضا باللازم ولهذا قال ( لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) لا ترى
~~في الأرض يومئذ واديا ولا رابية ولا مكانا منخفضا ولا مرتفعا كذا قال ابن
~~عباس وعكرمة ومجاهد والحسن البصري والضحاك وقتادة وغير واحد من السلف (
~~يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ) أي يوم يرون هذه الأحوال والأهوال
~~يستجيبون مسارعين إلى الداعي حيثما أمروا بادروا إليه ولو كان هذا في
~~الدنيا لكان أنفع لهم ولكن حيث لا ينفعهم كما قال تعالى ( أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا ) وقال ( مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ) وقال
~~محمد بن كعب القرظي يحشر الله الناس يوم ms2906 القيامة في ظلمة ويطوى السماء
~~وتتناثر النجوم وتذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يؤمونه
~~فذلك قوله ( يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ) وقال قتادة ( لا عوج له ) لا
~~يميلون عنه وقال أبو صالح ( لا عوج له ) ولا عوج عنه وقوله ( وخشعت الأصوات
~~للرحمن ) قال ابن عباس سكنت وكذا قال السدي ( فلا تسمع إلا همسا ) قال سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس يعني وطء الأقدام وكذا قال عكرمة ومجاهد والضحاك
~~والربيع ابن أنس وقتادة وابن زيد وغيرهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~( فلا تسمع إلا همسا ) الصوت الخفي وهو رواية عن عكرمة والضحاك وقال سعيد
~~بن جبير فلا تسمع إلا همسا الحديث وسره ووطء الأقدام فقد جمع سعيد كلا
~~القولين PageV03P166 وهو محتمل أما وطء الأقدام فالمراد سعى الناس إلى
~~المحشر وهو مشيهم في سكون وخضوع وأما الكلام الخفي فقد يكون في حال دون حال
~~فقد قال تعالى ( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ) <
# > الآيات ( طه 109 : 112 ) <
# > < <
# | طه : ( 109 - 112 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > يقول تعالى ( يومئذ ) أي يوم القيامة ( لا تنفع الشفاعة ) أي عنده (
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا ) كقوله ( من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه ) وقوله ( وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) وقال ( ولا يشفعون إلا لمن أرتضى وهم من خشيته
~~مشفقون ) وقال ( لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) وقال ( يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) وفي
~~الصحيحين < خ 6565 م 193 > من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~سيد ولد آدم وأكرم الخلائق على الله عز وجل أنه قال آتي تحت العرش وأخر لله
~~ساجدا ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم
~~يقول يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيحد لي ms2907 حدا فأدخلهم الجنة
~~ثم أعود فذكر أربع مرات صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء وفي
~~الحديث أيضا يقول تعالى أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول أخرجوا من النار من كان في قلبه نصف مثقال من
~~إيمان أخرجوا من النار من كان في قلبه ما يزن ذرة من كان في قلبه أدنى أدنى
~~أدنى مثقال ذرة من إيمان الحديث < خ 7510 م 193 بنحوه > وقوله ( يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ) أي يحيط علما بالخلائق كلهم ( ولا يحيطون به علما )
~~كقوله ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) وقوله ( وعنت الوجوه للحي
~~القيوم ) قال ابن عباس وغير واحد خضعت وذلت واستسلمت الخلائق لجبارها الحي
~~الذي لا يموت القيوم الذي لا ينام وهو قيم على كل شيء يدبره ويحفظه فهو
~~الكامل في نفسه الذي كل شيء فقير إليه لا قوام له إلا به وقوله ( وقد خاب
~~من حمل ظلما ) أي يوم القيامة فإن الله سيؤدي كل حق إلى صاحبه حتى يقتص
~~للشاة الجماء من الشاة القرناء وفي الحديث يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي
~~لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم وفي الصحيح < م 2578 وبنحوه م 2447 > إياكم
~~والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة والخيبة كل الخيبة من لقي الله وهو به
~~مشرك فإن الله تعالى يقول إن الشرك لظلم عظيم وقوله ( ومن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ) لما ذكر الظالمين ووعيدهم ثنى بالمتقين
~~وحكمهم وهو أنهم لا يظلمون ولا يهضمون أي لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من
~~حسناتهم قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة وغير واحد فالظلم
~~الزيادة بأن يحمل عليه ذنب غيره والهضم النقص <
# > الآيات ( طه 113 : 114 ) <
# > < <
# | طه : ( 113 - 114 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > يقول تعالى ولما كان يوم المعاد والجزاء بالخير والشر واقعا لا محالة
~~أنزلنا القرآن بشيرا ونذيرا بلسان عربي مبين فصيح لا لبس فيه ولا عي (
~~وصرفنا فيه من ms2908 الوعيد لعلهم يتقون ) أي يتركون المآثم والمحارم والفواحش (
~~أو يحدث لهم ذكرا ) وهو إيجاد الطاعة وفعل القربات ( فتعالى الله الملك
~~الحق ) أي تنزه وتقدس الملك الحق الذي هو حق ووعده حق ووعيده حق ورسله حق
~~والجنة حق والنار حق وكل شيء منه حق وعدله تعالى أن لا يعذب أحدا قبل
~~الإنذار وبعثة الرسل والإعذار إلى خلقه لئلا يبقى لأحد حجة ولا شبهة وقوله
~~( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن PageV03P167 يقضى إليك وحيه ) كقوله تعالى في
~~سورة لا أقسم بيوم القيامة ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرآناه فأتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه ) وثبت في الصحيح < خ 5
~~م 448 > عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعالج من الوحي
~~شدة فكان مما يحرك به لسانه فأنزل الله هذه الآية يعني أنه عليه السلام كان
~~إذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل آية قالها معه من شدة حرصه على حفظ
~~القرآن فأرشد الله تعالى إلى ما هو الأسهل والأحنف في حقه لئلا يشق عليه
~~فقال ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه ) أي إن تجمعه في
~~صدرك ثم تقرؤه على الناس من غير أن تنسى منه شيئا ( فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ثم إن علينا بيانه ) وقال في هذه الآية ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه ) أي بل أنصت فإذا فرغ الملك من قراءته عليك فاقرأه بعده (
~~وقل رب زدني علما ) أي زدني منك علما قال ابن عيينة رحمه الله ولم يزل صلى
~~الله عليه وسلم في زيادة حتى توفاه الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث إن
~~الله تابع الوحي على رسوله حتى كان الوحي أكثر ما كان يوم توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم < خ 4982 م 3016 > وقال ابن ماجه < 251 > حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن
~~أبي ms2909 هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال
~~وأخرجه الترمذي < 3599 > عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير به وقال غريب من
~~هذا الوجه ورواه البزار عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي عاصم عن موسى بن
~~عبيدة به وزاد في آخره وأعوذ بالله من حال أهل النار <
# > الآيات ( طه 115 : 122 ) <
# > < <
# | طه : ( 115 - 122 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أسباط بن محمد حدثنا
~~الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إنما سمى الإنسان لأنه عهد إليه
~~فنسي وكذا رواه علي بن أبي طلحة عنه وقال مجاهد والحسن ترك وقوله ( وإذا
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) يذكر تعالى تشريف آدم وتكريمه وما فضله به على
~~كثير ممن خلق تفضيلا وقد تقدم الكلام على هذه القصة في سورة البقرة وفي
~~الأعراف وفي الحجر والكهف وسيأتي في آخر سورة ص يذكر تعالى فيها خلق آدم
~~وأمره الملائكة بالسجود له تشريفا وتكريما ويبين عداوة إبليس لبني آدم
~~ولأبيهم قديما ولهذا قال تعالى ( فسجدوا إلا إبليس أبى ) أي امتنع وأستكبر
~~( فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك ) يعني حواء عليهما السلام ( فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى ) أي إياك أن تسعى في إخراجك منها فتتعب وتعنى
~~وتشقى في طلب رزقك فإنك ههنا في عيش رغيد هنيء بلا كلفة ولا مشقة ( إن لك
~~أن لا تجوع فيها ولا تعرى ) إنما قرن بين الجوع والعري لأن الجوع ذل الباطن
~~والعري ذل الظاهر ( وأنك لا تظمؤ فيها ولا تضحى ) وهذان أيضا متقابلان
~~فالظمأ حر الباطن وهو العطش والضحى حر الظاهر وقوله ( فوسوس إليه الشيطان
~~قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ) قد تقدم أنه دلاهما
~~بغرور ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) وقد تقدم أن الله تعالى عهد إلى
~~آدم وزوجه أن يأكلا من كل الثمار ms2910 ولا يقربا هذه الشجرة المعينة في الجنة
~~فلم يزل بهما إبليس حتى أكلا منها وكانت شجرة الخلد يعني التي من أكل منها
~~خلد ودام مكثه وقد جاء في الحديث ذكر شجرة الخلد فقال أبو داود الطيالسي <
~~2547 > حدثنا شعبة عن PageV03P168 أبي الضحاك سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما
~~يقطعها وهي شجرة الخلد ورواه الإمام أحمد < 2 / 455 > وقوله ( فأكلا منها
~~فبدت لهما سؤاتهما ) قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن إشكاب حدثنا
~~علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب قال قال
~~صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة
~~سحوق فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه فأول ما بدا منه عورته فلما نظر إلى
~~عورته جعل يشتد في الجنة فأخذت شعره شجرة فنازعها فناداه الرحمن يا آدم مني
~~تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء أرأيت إن تبت ورجعت
~~أعائدي إلى الجنة قال نعم فذلك قوله ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه )
~~وهذا منقطع بين الحسن وأبي بن كعب فلم يسمعه منه وفي رفعه نظر أيضا وقوله (
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) قال مجاهد يرقعان كهيئة الثوب وكذا قال
~~قتادة والسدي وقال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن عون حدثنا سفيان عن ابن أبي
~~ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة ) قال ينزعان ورق التين فيجعلانه على سوآتهما وقوله ( وعصى آدم ربه
~~فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) قال البخاري < 4738 > حدثنا قتيبة
~~حدثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاج موسى آدم فقال له أنت الذي أخرجت الناس من
~~الجنة بذنبك وأشقيتهم قال آدم يا ms2911 موسى أنت الذي أصطفاك الله برسالاته
~~وبكلامه أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني أو قدره الله علي قبل
~~أن يخلقني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى وهذا الحديث له
~~طرق في الصحيحين < خ 3409 و 4736 و 6614 م 2652 > وغيرهما من المسانيد وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني أنس بن عياض
~~عن الحارث بن أبي ذئاب عن يزيد بن هرمز قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى قال موسى
~~أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته
~~ثم أهبطت الناس إلى الأرض بخطيئتك قال آدم أنت موسى الذي أصطفاك الله
~~برسالته وكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت
~~الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما قال آدم فهل وجدت فيها
~~وعصى آدم ربه فغوى قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن
~~أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم
~~موسى قال الحارث وحدثني عبد الرحمن بن هرمز بذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم < م 2652 > <
# > الآيات ( طه 123 : 126 ) <
# > < <
# | طه : ( 123 - 126 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > يقول تعالى لآدم وحواء وإبليس اهبطوا منها جميعا أي من الجنة كلكم
~~وقد بسطنا ذلك في سورة البقرة ( بعضكم لبعض عدو ) قال آدم وذريته وإبليس
~~وذريته وقوله ( فإما يأتينكم مني هدى ) قال أبو العالية الأنبياء والرسل
~~والبيان ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) قال ابن عباس لا يضل في الدنيا
~~ولا يشقى في الآخرة ( ومن أعرض عن ذكري ) أي خالف أمري وما أنزلته على
~~رسولي أعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه ( فإن له معيشة ضنكا ) في الدنيا
~~فلا طمأنينة له ولا انشراح لصدره بل صدره ms2912 ضيق حرج لضلاله وإن تنعم ظاهره
~~ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين
~~والهدى فهو في قلق وحيرة وشك فلا يزال في ريبه يتردد فهذا من ضنك المعيشة
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( فإن له معيشة ضنكا ) قال الشقاء وقال
~~العوفي عن ابن عباس ( فإن له معيشة ضنكا ) قال كل ما أعطيته عبدا من عبادي
~~قل أو كثر لا يتقيني فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة ويقال أيضا إن
~~PageV03P169 قوما ضلالا أعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا متكبرين
~~فكانت معيشتهم ضنكا وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخلفا لهم معايشهم من
~~سوء ظنهم بالله والتكذيب فإذا كان العبد يكذب بالله ويسئ الظن به والثقة به
~~اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك وقال الضحاك هو العمل السيء والرزق الخبيث
~~وكذا قال عكرمة ومالك بن دينار وقال سفيان ابن عيينة عن أبي حازم عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد في قوله ( معيشة ضنكا ) قال يضيق عليه قبره حتى تختلف
~~أضلاعه فيه قال أبو حاتم الرازي النعمان بن أبي عياض يكنى أبا سلمة وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد الله بن
~~لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قول الله عز وجل ( فإن له معيشة ضنكا ) قال ضمه القبر له والموقوف
~~أصح وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى
~~حدثنا بن لهيعة حدثنا دراج أبو السمح عن ابن حجيرة واسمه عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن في قبره في روضة خضراء
~~ويفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له قبره كالقمر ليلة البدر أتدرون فيما
~~أنزلت هذه الآية ( فإن له معيشة ضنكا ) أتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال عذاب الكافر في قبره ms2913 والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة
~~وتسعون تنينا أتدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس ينفخون
~~في جسمه ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم يبعثون رفعه منكر جدا وقال البزار <
~~2233 > حدثنا محمد بن يحيى الأزدي حدثنا محمد بن عمرو حدثنا هشام بن سعد عن
~~سعيد بن أبي هلال عن أبي حجيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قول الله عز وجل ( فإن له معيشة ضنكا ) قال المعيشة الضنك الذي قال الله
~~إنه يسلط عليه تسعة وتسعون حية ينهشون لحمه حتى تقوم الساعة وقال أيضا
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( فإن له معيشة ضنكا )
~~قال عذاب القبر إسناد جيد وقوله ( ونحشره يوم القيامة أعمى ) قال مجاهد
~~وأبو صالح والسدي لا حجة له وقال عكرمة عمي عليه كل شيء إلا جهنم ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه يبعث أو يحشر إلى النار أعمى البصر والبصيرة أيضا كما قال
~~تعالى ( ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم )
~~الآية ولهذا يقول ( رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ) أي في الدنيا ( قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) أي لما أعرضت عن آيات الله
~~وعاملتها معاملة من لم يذكرها بعد بلاغها إليك تناسيتها وأعرضت عنها
~~وأغفلتها كذلك اليوم نعاملك معاملة من نسيك ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء
~~يومهم هذا ) فإن الجزاء من جنس العمل فأما نسيان لفظ القرآن مع فهم معناه
~~والقيام بمقتضاه فليس داخلا في هذا الوعيد الخاص وإن كان متوعدا عليه من
~~جهة أخرى فإنه قد وردت السنة بالنهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك قال
~~الإمام أحمد < 5 / 323 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا خالد عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عيسى بن فائد عن رجل عن سعد بن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما ms2914 من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقي الله يوم يلقاه وهو
~~أجذم ثم رواه الإمام أحمد < 5 / 323 > من حديث يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن
~~فائد عن رجل عن سعد بن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثله سواء <
# > الآيات ( طه 127 ) <
# > < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > يقول تعالى وهكذا نجازي المسرفين المكذبين بآيات الله في الدنيا
~~والآخرة ( لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من
~~واق ) ولهذا قال ( ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ) أي اشد ألما من عذاب الدنيا
~~وأدوم عليهم فهم مخلدون فيه ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمتلاعنين إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة < م 1493 >
# PageV03P170 <
# > الآيات ( طه 128 : 130 ) <
# > < <
# | طه : ( 128 - 130 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى أفلم يهد لهؤلاء المكذبين بما جئتهم به يا محمد كم أهلكنا من
~~الأمم المكذبين بالرسل قبلهم فبادوا فليس لهم باقية ولا عين ولا أثر كما
~~يشاهدون ذلك من ديارهم الخالية التي خلفوهم فيها يمشون فيها ( إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى ) أي العقول الصحيحة والألباب المستقيمة كما قال تعالى (
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) وقال في سورة ألم
~~السجدة ( أو لم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم )
~~الآية ثم قال تعالى ( ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ) أي
~~لولا الكلمة السابقة من الله وهو أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه
~~والأجل المسمى الذي ضربه الله تعالى لهؤلاء المكذبين إلى مدة معينة لجاءهم
~~العذاب بغتة ولهذا قال لنبيه مسليا له ( فاصبر على ما يقولون ) أي من
~~تكذيبهم لك ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ) يعني صلاة الفجر ( وقبل
~~غروبها ) يعني صلاة العصر كما جاء في الصحيحين < خ 554 م 633 > عن جرير بن
~~عبد الله البجلي رضي الله ms2915 عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
~~لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها فافعلوا ثم قرأ هذهالآية وقال الإمام أحمد < 4 / 136 > حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رؤيبة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها رواه
~~مسلم < 634 > من حديث عبد الملك بن عمير به وفي المسند والسنن عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظرون
~~في ملكه مسيرة ألفي سنة ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه وإن أعلاهم
~~منزلة لمن ينظر إلى الله تعالى في اليوم مرتين وقوله ( ومن آناء الليل فسبح
~~) أي من ساعاته فتهجد به وحمله بعضهم على المغرب والعشاء ( وأطراف النهار )
~~في مقابلة آناء الليل ( لعلك ترضى ) كما قال تعالى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~) وفي الصحيح < خ 6549 م 2829 > يقول الله تعالى يا أهل الجنة فيقولون لبيك
~~ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما
~~لم تعط أحدا من خلقك فيقول إني أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون وأي شيء أفضل من
~~ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا وفي الحديث الآخر < م
~~181 بنحوه > يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون
~~وما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة
~~فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم خيرا من النظر إليه وهي
~~الزيادة <
# > الآيات ( طه 131 : 132 ) <
# > < <
# | طه : ( 131 - 132 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا تنظر إلى ما هؤلاء
~~المترفون وأشباههم ونظراؤهم فيه من النعيم فإنما هو زهرة زائلة ونعمة حائلة
~~لنختبرهم بذلك ms2916 وقليل من عبادي الشكور وقال مجاهد أزواجا منهم يعني الأنبياء
~~فقد آتاك خيرا مما آتاهم كما قال في الآية الأخرى ( ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك ) وكذلك ما أدخره الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الآخرة أمر عظيم لا يحد ولا يوصف كما قال تعالى
~~( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ولهذا قال ( ورزق ربك خير وأبقى ) وفي الصحيح <
~~خ 4913 م 1479 > أن عمر بن الخطاب لما دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تلك المشربة التي كان قد اعتزل فيها نساءه حين آلى منهن فرآه
~~متوسدا مضطجعا على رمال حصير وليس في البيت إلا صبرة من قرظ وأهب معلقة
~~فابتدرت عينا عمر بالبكاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك
~~يا عمر فقال يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت صفوة الله من
~~خلقه فقال أو في شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا فكان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا مع القدرة
~~عليها إذا حصلت له ينفقها هكذا وهكذا في عباد الله ولم يدخر لنفسه شيئا لغد
~~PageV03P171 قال ابن أبي حاتم أنبأنا يونس أخبرني ابن وهب أخبرني مالك عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم قال إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا قالوا
~~ما زهرة الدنيا يا رسول الله قال بركات الأرض وقال قتادة والسدي زهرة
~~الحياة الدنيا يعني زينة الحياة الدنيا وقال قتادة ( لنفتنهم فيه )
~~لنبتليهم وقوله ( وأمر أهلك بالصلاة وأصطبر عليها ) أي أستنقذهم من عذاب
~~الله بإقام الصلاة وأصبر أنت على فعلها كما قال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد
~~ابن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ms2917 أبيه أن عمر
~~بن الخطاب كان يبيت عنده أنا ويرفأ وكان له ساعة من الليل يصلي فيها فربما
~~لم يقم فنقول لا يقوم الليلة كما كان يقوم وكان إذا أستيقظ أقام يعني أهله
~~وقال ( وأمر أهلك بالصلاة وأصطبر عليها ) وقوله ( لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~) يعني إذا أقمت الصلاة أتاك الرزق من حيث لا تحتسب كما قال تعالى ( ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) وقال تعالى ( وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ) إلى قوله ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين )
~~ولهذا قال ( لا نسألك رزقا نحن نرزقك ) وقال الثوري لا نسألك رزقا أي لا
~~نكلفك الطلب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا حفص بن غياث عن
~~هشام عن أبيه أنه كان إذا دخل على أهل الدنيا فرأى من دنياهم طرفا فإذا رجع
~~إلى أهله فدخل الدار قرأ ( ولا تمدن عينينك ) إلى قوله ( نحن نرزقك ) ثم
~~يقول الصلاة الصلاة رحمكم الله وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله
~~بن أبي زياد القطواني حدثنا سيار حدثنا جعفر عن ثابت قال كان النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم إذا أصابه خصاصة نادى أهله يا أهلاه صلوا صلوا قال
~~ثابت وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة وقد روى الترمذي <
~~2466 > وابن ماجه < 4107 > من حديث عمران بن زائدة عن أبيه عن أبي خالد
~~الوالبي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله
~~تعالى يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لم تفعل ملأت
~~صدرك شغلا ولم أسد فقرك وروى ابن ماجه < 4106 > من حديث الضحاك عن الأسود
~~عن ابن مسعود سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم يقول من جعل الهموم هما
~~واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا
~~لم يبال الله في أي أوديته هلك وروى أيضا < 4106 > من حديث شعبة ms2918 عن عمر بن
~~سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره
~~بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع له
~~أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة وقوله ( والعاقبة للتقوى )
~~أي وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة وهي الجنة لمن أتقى الله وفي الصحيح <
~~2270 > أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأيت الليلة كأنا في دار عقبة
~~بن رافع وأنا أتينا برطب من رطب ابن طاب فأولت ذلك أن العاقبة لنا في
~~الدنيا والرفعة وأن ديننا قد طاب <
# > الآيات ( طه 133 : 135 ) <
# > < <
# | طه : ( 133 - 135 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكفار في قولهم ( لولا ) أي هلا يأتينا محمد
~~بآية من ربه أي بعلامة دالة على صدقه في أنه رسول الله قال الله تعالى ( أو
~~لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ) يعني القرآن الذي أنزل عليه وهو أمي لا
~~يحسن الكتابة ولم يدارس أهل الكتاب وقد جاء فيه أخبار الأولين بما كان منهم
~~في سالف الدهور بما يوافقه عليه الكتب المتقدمة الصحيحة منها فإن القرآن
~~مهيمن عليها يصدق الصحيح ويبين خطأ المكذوب فيها وعليها وهذه الآية كقوله
~~تعالى في سورة العنكبوت ( وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إنما الآيات
~~عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا PageV03P172 عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ) وفي الصحيح < 4981
~~> عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نبي إلا وقد أوتي من
~~الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي
~~فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة وإنما ذكر ههنا أعظم الآيات التي
~~أعطيها عليه السلام وهو القرآن وإلا فله من المعجزات ما لا يحد ولا يحصر
~~كما هو ms2919 مودع في كتبه ومقرر في مواضعه ثم قال تعالى ( ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ) أي لو أنا أهلكنا
~~هؤلاء المكذبين قبل أن نرسل إليهم هذا الرسول الكريم وننزل عليهم هذا
~~الكتاب العظيم لكانوا قالوا ( ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ) قبل أن تهلكنا
~~حتى نؤمن به ونتبعه كما قال ( فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) يبين
~~تعالى أن هؤلاء المكذبين متعنتون معاندون لا يؤمنون ( ولو جاءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم ) كما قال تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فأتبعوه
~~وأتقوا لعلكم ترحمون ) إلى قوله ( بما كانوا يصدفون ) وقال ( وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم ) الآية وقال (
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ) الآيتين ثم قال
~~تعالى ( قل ) أي يا محمد لمن كذبك وخالفك وأستمر على كفره وعناده ( كل
~~متربص ) أي منا ومنكم ( فتربصوا ) أي فانتظروا ( فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي ) أي الطريق المستقيم ( ومن إهتدى ) إلى الحق وسبيل الرشاد وهذا
~~كقوله تعالى ( وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ) وقال ( سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر )
# 21 <
# > ( سورة الأنبياء عليهم السلام ) <
# > <
# > الآيات ( الانبياء 1 : 6 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 1 - 6 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الأنبياء عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~الأنبياء وهي مكية قال البخاري < 4739 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال بنو
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هن من العتاق الأول وهن من
# تلادي هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها وأن الناس في
~~غفلة عنها أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها وقال النسائي < 11332 >
~~حدثنا أحمد بن نصر حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( في غفلة معرضون ) قال في الدنيا وقال ms2920 تعالى ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه
~~) وقال ( اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ) الآية وقد روى
~~الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن هانئ أبي نواس الشاعر أنه قال أشعر
~~الناس الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول
# الناس في غفلاتهم ورحا المنية تطحن
# فقيل له من أين أخذ هذا قال من قول الله تعالى ( اقترب للناس حسابهم وهم
~~في غفلة معرضون ) وروى < تاريخه 8 / 680 > في ترجمة عامر بن ربيعة من طريق
~~موسى بن عبيدة عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عامر بن ربيعة أنه
~~نزل به رجل من العرب فأكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاءه الرجل فقال إني استقطعت PageV03P173 من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واديا في العرب وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك
~~فقال عامر لا حاجة لي في قطيعتك نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا ( اقترب
~~للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ) ثم أخبر تعالى أنهم لا يصغون إلى الوحي
~~الذي أنزل الله على رسوله والخطاب مع قريش ومن شابههم من الكفار فقال (
~~مايأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) أي جديد إنزاله ( إلا استمعوه وهم يلعبون )
~~كما قال ابن عباس مالكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرقوه وبدلوه
~~وزادوا فيه ونقصوا منه وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرؤنه محضا لم يشب رواه
~~البخاري بنحوه < 7522 > وقوله ( وأسروا النجوى الذين ظلموا ) أي قائلين
~~فيما بينهم خفية ( هل هذا إلا بشر مثلكم ) يعنون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستبعدون كونه نبيا لأنه بشر مثلهم فكيف اختص بالوحي دونهم ولهذا قال
~~( أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ) أي أفتتبعونه فتكونون كمن يأتي السحر وهو
~~يعلم بأنه سحر فقال تعالى مجيبا لهم عما افتروه واختلقوه من الكذب ( قال
~~ربي يعلم القول في السماء والأرض ) أي الذي يعلم ذلك لا يخفى عليه خافية
~~وهو الذي أنزل هذه القرآن المشتمل على خبر الأولين والآخرين الذي ms2921 لا يستطيع
~~أحد أن يأتي بمثله إلا الذي يعلم السر في السموات والأرض وقوله ( وهو
~~السميع العليم ) أي السميع لأقوالكم العليم بأحوالكم وفي هذا تهديد لهم
~~ووعيد وقوله ( بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه ) هذا إخبار عن تعنت الكفار
~~وإلحادهم واختلافهم فيما يصفون به القرآن وحيرتهم فيه وضلالهم عنه فتارة
~~يجعلونه سحرا وتارة يجعلونه شعرا وتارة يجعلونه أضغاث أحلام وتارة يجعلونه
~~مفترى كما قال ( أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا )
~~وقوله ( فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ) يعنون كناقة صالح وآيات موسى
~~وعيسى وقد قال الله ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون )
~~الآية ولهذا قال تعالى ( ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون ) أي
~~ما آتينا قرية من القرى الذي بعث فيها الرسل آية على يدي نبيها فآمنوا بها
~~بل كذبوا فأهلكناهم بذلك أفهؤلاء يؤمنون بالآيات لو رأوها دون أولئك كلا بل
~~( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم ) هذا كله وقد شاهدوا من الآيات الباهرات والحجج القاطعات
~~والدلائل البينات على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو أظهر وأجلى
~~وأبهر وأقطع وأقهر مما شوهد مع غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين قال ابن أبي حاتم رحمه الله ذكر عن زيد بن الحباب حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي حدثني من شهد عبادة بن
~~الصامت يقول كنا في المسجد ومعنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقرأ بعض
~~القرآن فجاء عبد الله بن أبي بن سلول ومعه نمرقة وزربية فوضع واتكأ وكان
~~صبيحا فصيحا جدلا فقال يا أبا بكر قل لمحمد يأتينا بآية كما جاء الأولون
~~جاء موسى بالألواح وجاء داود بالزبور وجاء صالح بالناقة وجاء عيسى بالإنجيل
~~وبالمائدة فبكى أبو بكر رضي الله عنه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو بكر قوموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2922 نستغيث به من هذا
~~المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا يقام لي إنما يقام لله
~~عز وجل فقلنا يا رسول الله إنا لقينا من هذا المنافق فقال إن جبريل قال لي
~~أخرج فأخبر بنعم الله التي أنعم بها عليك وفضيلته التي فضلت بها فبشرني أني
~~بعثت إلى الأحمر والأسود وأمرني أن أنذر الجن وآتاني كتابه وأنا أمي وغفر
~~ذنبي ما تقدم وما تأخر وذكر اسمي في الأذان وأمدني بالملائكة وآتاني النصر
~~وجعل الرعب أمامي وآتاني الكوثر وجعل حوضي من أكثر الحياض يوم القيامة
~~ورودا ووعدني المقام المحمود والناس مهطعون رؤوسهم وجعلني في أول زمرة تخرج
~~من الناس وأدخل في شفاعتي سبعين ألفا من أمتي الجنة بغير حساب وآتاني
~~السلطان والملك وجعلني في أعلى غرفة في الجنة في جنات النعيم فليس فوقي أحد
~~إلا الملائكة الذين يحملون العرش وأحل لي ولأمتي الغنائم ولم تحل لأحد كان
~~قبلنا وهذا الحديث غريب جدا PageV03P174 <
# > الآيات ( الانبياء 7 : 9 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 7 - 9 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > تعالى ردا على من أنكر بعثة الرسل من البشر ( وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا يوحى إليهم ) أي جميع الرسل الذين تقدموا كانوا رجالا من البشر لم
~~يكن فيهم أحد من الملائكة كما قال في الآية الأخرى ( وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا يوحى إليهم من أهل القرى ) وقال تعالى ( قل ما كنت بدعا من الرسل )
~~وقال تعالى حكاية عمن تقدم من الأمم لأنهم أنكروا ذلك فقالوا ( ابشر
~~يهدوننا ) ولهذا قال تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) أي
~~اسألوا أهل العلم من الأمم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف هل كان الرسل
~~الذين أتوهم بشرا أو ملائكة وإنما كانوا بشرا وذلك من تمام نعمة الله على
~~خلقه إذ بعث فيهم رسلا منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والأخذ عنهم
~~وقوله ( وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ) أي بل كانوا أجسادا يأكلون
~~الطعام كما قال تعالى ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام وبمشون في الأسواق ) أي ms2923 قد كانوا بشرا من البشر يأكلون ويشربون مثل
~~الناس ويدخلون الأسواق للتكسب والتجارة وليس ذلك بضار لهم ولا ناقص منهم
~~شيئا كما توهمه المشركون في قولهم ( ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له
~~جنة يأكل منها ) الآية وقوله ( وما كانوا خالدين ) أي في الدنيا بل كانوا
~~يعيشون ثم يموتون ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) وخاصتهم أنهم يوحى
~~إليهم من الله عز وجل تنزل عليهم الملائكة عن الله بما يحكمه في خلقه مما
~~يأمر به وينهى عنه وقوله ( ثم صدقناهم الوعد ) أي الذي وعدهم ربهم ليهلكن
~~الظالمين صدقهم الله وعده وفعل ذلك ولهذا قال ( فأنجيناهم ومن نشاء ) أي
~~أتباعهم من المؤمنين ( وأهلكنا المسرفين ) أي المكذبين بما جاءت به الرسل <
# > الآيات ( الانبياء 10 : 15 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 10 - 15 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على شرف القرآن ومحرضا لهم على معرفة قدره ( لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) قال ابن عباس شرفكم وقال مجاهد حديثكم وقال
~~الحسن دينكم ( أفلا تعقلون ) أي هذه النعمة وتتلقونها بالقبول كما قال
~~تعالى ( وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ) وقوله ( وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة ) هذه صيغة تكثير كما قال ( وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ) وقال
~~تعالى ( وكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها ) الآية
~~وقوله ( وأنشأنا بعدها قوما آخرين ) أي أمة أخرى بعدهم ( فلما أحسوا بأسنا
~~) أي تيقنوا أن العذاب واقع بهم لا محالة كما وعدهم نبيهم ( إذا هم منها
~~يركضون ) أي يفرون هاربين ( لا تركضوا وأرجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم
~~) هذا تهكم بهم نزرا أي قيل لهم نزرا لا تركضوا هاربين من نزول العذاب
~~وأرجعوا إلى ما كنتم فيه من النعمة والسرور والمعيشة والمساكن الطيبة قال
~~قتادة استهزاء بهم ( لعلكم تسئلون ) أي عما كنتم فيه من أداء شكر النعم (
~~قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) اعترفوا بذنوبهم حين لا ينفعهم ذلك ( فما
~~زالت ms2924 تلك دعواهم حتى جعلناها حصيدا خامدين ) أي ما زالت تلك المقالة وهي
~~الإعتراف بالظلم هجيراهم حتى حصدناهم حصدا وخمدت حركاتهم وأصواتهم خمودا <
# > الآيات ( الانبياء 16 : 20 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 16 - 20 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه خلق السموات والأرض بالحق أي بالعدل والقسط ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين PageV03P175 أحسنوا بالحسنى وأنه لم
~~يخلق ذلك عبثا ولا لعبا كما قال ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) وقوله تعالى ( لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ) قال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ( لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ) يعني من عندنا يقول وما
~~خلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا وقال الحسن وقتادة وغيرهما
~~( لو أردنا أن نتخذ لهوا ) اللهو المرأة بلسان أهل اليمن وقال إبراهيم
~~النخعي ( لاتخذناه ) من الحور العين وقال عكرمة والسدي المراد باللهو ههنا
~~الولد وهذا والذي قبله متلازمان وهو كقوله تعالى ( لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ) فنزه نفسه عن
~~إتخاذ الولد مطلقا ولا سيما عما يقولون من الإفك والباطل من إتخاذ عيسى أو
~~العزير أو الملائكة ( سبحان الله عما يقولون علوا كبيرا ) وقوله ( إن كنا
~~فاعلين ) قال قتادة والسدي وإبراهيم النخعي ومغيرة بن مقسم أي ما كنا
~~فاعلين وقال مجاهد كل شيء في القرآن إن فهو إنكار وقوله ( بل نقذف بالحق
~~على الباطل ) أي نبين الحق فيدحض الباطل ولهذا قال ( فيدمغه فإذا هو زاهق )
~~أي ذاهب مضمحل ( ولكم الويل ) أي أيها القائلون لله ولد ( مما تصفون ) أي
~~تقولون وتفترون ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة ودأبهم في طاعته ليلا
~~ونهارا فقال ( وله من في السموات والأرض ومن عنده ) يعني الملائكة ( لا
~~يستكبرون عن عبادته ) أي لا يستنكفون عنها كما قال ( لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فيسحشرهم إليه ms2925 جميعا ) وقوله ( ولا يستحسرون ) أي لا يتعبون ولا يملون (
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) فهم دائبون في العمل ليلا ونهارا مطيعون
~~قصدا وعملا قادرون عليه كما قال تعالى ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي أنبأنا عبد
~~الوهاب ابن عطاء حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم هل تسمعون ما
~~أسمع قالوا ما نسمع من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأسمع
~~أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم
~~غريب ولم يخرجوه ثم رواه أعني ابن أبي حاتم من طريق يزيد بن أبي زريع عن
~~سعيد عن قتادة مرسلا وقال أبو إسحاق عن حسان بن مخارق عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل قال جلست إلى كعب الأحبار وأنا غلام فقلت له أرأيت قول الله
~~تعالى للملائكة ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) أما يشغلهم عن التسبيح
~~الكلام والرسالة والعمل فقال من هذا الغلام فقالوا من بني عبد المطلب قال
~~فقبل رأسي ثم قال يا بني إنه جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس أليس تتكلم
~~وأنت تتنفس وتمشي وأنت تتنفس <
# > الآيات ( الانبياء 21 : 23 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 21 - 23 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ينكر تعالى من اتخذ من دونه آلهة فقال ( أم إتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون ) أي أهم يحيون الموتى وينشرونهم من الأرض أي لا يقدرون على شيء من
~~ذلك فكيف جعلوها لله ندا وعبدوها معه ثم أخبر تعالى أنه لو كان في الوجود
~~آلهة غيره لفسدت السموات والأرض فقال ( لو كان فيهما آلهة ) أي في السموات
~~والأرض ( لفسدتا ) كقوله تعالى ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ) وقال
~~ههنا ( فسبحان الله رب ms2926 العرش عما يصفون ) أي عما يقولون إن له ولدا أو
~~شريكا سبحانه وتعالى وتقدس وتنزه عن الذي يفترون ويأفكون علوا كبيرا وقوله
~~( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) أي هو الحاكم الذي لا معقب لحكمه ولا
~~يعترض عليه أحد لعظمته وجلاله وكبريائه وعلمه وحكمته وعدله ولطفه ( وهم
~~يسئلون ) أي وهو سائل خلقه عما يعملون كقوله ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون ) وهذا كقوله تعالى ( وهو يجير ولا يجار عليه )
# PageV03P176 <
# > الآيات ( الأنبياء 24 : 25 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 24 - 25 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( أم إتخذوا من دونه آلهة قل ) يامحمد ( هاتوا برهانكم ) أي
~~دليلكم على ما تقولون ( هذا ذكر من معي ) يعني القرآن ( وذكر من قبلي )
~~يعني الكتب المتقدمة على خلاف ما تقولونه وتزعمون فكل كتاب أنزل على كل نبي
~~أرسل ناطق بأنه لا إله إلا الله ولكن أنتم أيها المشركون لا تعلمون الحق
~~فأنتم معرضون عنه ولهذا قال ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) كما قال ( وأسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) وقال ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له والفطرة شاهدة بذلك أيضا والمشركون لا برهان لهم و ( حجتهم
~~داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ) <
# > الآيات ( الانبياء 26 : 29 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 26 - 29 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > يقول تعالى ردا على من زعم أن له تعالى وتقدس ولدا من الملائكة كمن
~~قال ذلك من العرب إن الملائكة بنات الله فقال ( سبحانه بل عباد مكرمون ) أي
~~الملائكة عباد الله مكرمون عنده في منازل عالية ومقامات سامية وهم له في
~~غاية الطاعة قولا وفعلا ( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) أي لا
~~يتقدمون بين يديه بأمر ولا يخالفونه فيما أمرهم به بل يبادرون إلى فعله وهو
~~تعالى علمه محيط بهم فلا يخفى عليهم منهم خافية ( يعلم ما بين أيديهم وما ms2927
~~خلفهم ) وقوله ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) كقوله ( من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه ) وقوله ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) في آيات كثيرة
~~في معنى ذلك ( وهم ن خشيته ) أي من خوفه ورهبته ( مشفقون ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه ) أي من إدعى منهم أنه إله من دون الله أي مع الله ( فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ) أي كل من قال ذلك وهذا شرط والشرط لا يلزم
~~وقوعه كقوله ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) وقوله ( لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) <
# > الآيات ( الانبياء 30 : 33 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 30 - 33 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه الأشياء
~~وقهره لجميع المخلوقات فقال ( أو لم ير الذين كفروا ) أي الجاحدون لإلهيته
~~العابدون معه غيره ألم يعلموا أن الله هو المستقل بالخلق المستبد بالتدبير
~~فكيف يليق أن يعبد معه غيره أو يشرك به ما سواه ألم يروا أن السموات والأرض
~~كانتا رتقا أي كان الجميع متصلا بعضه ببعض PageV03P177 متلاصق متراكم بعضه
~~فوق بعض في إبتداء الأمر ففتق هذه من هذه فجعل السموات سبعا والأرض سبعا
~~وفصل بين السماء الدنيا والأرض بالهواء فأمطرت السماء وأنبتت الأرض ولهذا
~~قال ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) أي وهم يشاهدون المخلوقات
~~تحدث شيئا فشيئا عيانا وذلك كله دليل على وجود الصانع الفاعل المختار
~~القادر على ما يشاء
# ففي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# قال سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة قال سئل ابن عباس الليل كان قبل أو
~~النهار فقال أرأيتم السموات والأرض حين كانتا رتقا هل كان بينهما إلا ظلمة
~~ذلك لتعلموا أن الليل قبل النهار وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~إبراهيم بن أبي حمزة حدثنا حاتم عن حمزة بن أبي محمد عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن السموات والأرض كانتا رتقا قال اذهب إلى
~~ذلك الشيخ ms2928 فاسأله ثم تعال فأخبرني بما قال لك قال فذهب إلى ابن عباس فسأله
~~فقال ابن عباس نعم كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت
~~فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات فرجع الرجل إلى ابن
~~عمر فأخبره فقال ابن عمر الآن قد علمت أن ابن عباس قد أوتي في القرآن علما
~~صدق هكذا كانت قال ابن عمر قد كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير
~~القرآن فالآن علمت أنه قد أوتي في القرآن علما وقال عطية العوفي كانت هذه
~~رتقا لا تمطر فأمطرت وكانت هذه رتقا لا تنبت فأنبتت وقال إسماعيل بن أبي
~~خالد سألت أبا صالح الحنفي عن قوله ( أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما ) قال كانت السماء واحدة ففتق منها سبع سموات وكانت الأرض واحدة
~~ففتق منها سبع أرضين هكذا قال مجاهد وزاد ولم تكن السماء والأرض متماستين
~~وقال سعيد بن جبير بل كانت السماء والأرض ملتزقتين فلما رفع السماء وأبرز
~~منها الأرض كان ذلك فتقهما الذي ذكر الله في كتابه وقال الحسن وقتادة كانتا
~~جميعا ففصل بينهما بهذا الهواء وقوله ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) أي أصل
~~كل الأحياء وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الجماهر حدثنا سعيد بن
~~بشير حدثنا قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أنه قال يا نبي الله إذا
~~رأيتك قرت عيني وطابت نفسي فأخبرنا عن كل شيء قال كل شيء خلق من ماء وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 295 > حدثنا يزيد حدثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن
~~أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن
~~كل شيء قال كل شيء خلق من ماء قال قلت أنبئني عن أمر إذا عملت به دخلت
~~الجنة قال أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام ثم
~~ادخل الجنة بسلام ورواه أيضا < 2 / 323 و 324 > عن عبد الصمد وعفان وبهز عن
~~همام تفرد ms2929 به أحمد وهذا إسناد على شرط الصحيحين إلا أن أبا ميمونة من رجال
~~السنن واسمه سليم والترمذي يصحح له وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~مرسلا والله أعلم وقوله ( وجعلنا في الأرض رواسي ) أي جبالا أرسى الأرض بها
~~وقررها وثقلها لئلا تميد بالناس أي تضطرب وتتحرك فلا يحصل لهم قرار عليها
~~لأنها غامرة في الماء إلا مقدار الربع فإنه باد للهواء والشمس ليشاهد أهلها
~~السماء وما فيها من الآيات الباهرات والحكم والدلالات ولهذا قال ( أن تميد
~~بهم ) أي لئلا تميد بهم وقوله ( وجعلنا فيها فجاجا سبلا ) أي ثغرا في
~~الجبال يسلكون فيها طرقا من قطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم كما هو المشاهد
~~في الأرض يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه البلاد فيجعل الله فيه فجوة
~~ثغرة ليسلك الناس فيها من ههنا إلى ههنا ولهذا قال ( لعلهم يهتدون ) وقوله
~~( وجعلنا السماء سقفا محفوظا ) أي على الأرض وهي كالقبة عليها كما قال (
~~والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) وقال ( والسماء وما بناها ) ( أفلم
~~ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها ومالها من فروج ) والبناء هو نصب
~~القبة كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بني الإسلام على خمس
~~< خ 8 م 16 > أي خمسة دعائم وهذا لا يكون إلا في الخيام كما تعهد العرب (
~~محفوظا ) أي عاليا محروسا أن ينال وقال مجاهد مرفوعا وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي حدثني أبي عن أبيه
~~عن أشعث يعني ابن إسحاق القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله ما هذه السماء قال موج مكفوف عنكم
~~إسناده غريب وقوله PageV03P178 ( وهم عن آياتها معرضون ) كقوله ( وكأين من
~~آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ) أي لا يتفكرون فيما
~~خلق الله فيها من الإتساع العظيم والارتفاع الباهر وما زينت به من الكواكب
~~الثوابت والسيارات في ليلها ونهارها من هذه الشمس التي ms2930 تقطع الفلك بكماله
~~في يوم وليلة فتسير غاية لا يعلم قدرها إلا الله الذي قدرها وسخرها وسيرها
~~وقد ذكر ابن أبي الدنيا رحمه الله في كتابه التفكر والأعتبار أن بعض عباد
~~بني إسرائيل تعبد ثلاثين سنة وكان الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته
~~غمامة فلم ير ذلك الرجل شيئا مما كان يحصل لغيره فشكى ذلك إلى أمه فقالت له
~~يابني فلعلك أذنبت في مدة عبادتك هذه فقال لا والله ما أعلمه قالت فلعلك
~~هممت قال لا ولا هممت قالت فلعلك رفعت بصرك إلى السماء ثم رددته بغير فكر
~~فقال نعم كثيرا قالت فمن ههنا أتيت ثم قال منبها عن بعض آياته ( وهو الذي
~~خلق الليل والنهار ) أي هذا في ظلامه وسكونه وهذا بضيائه وأنسه يطول هذا
~~تارة ثم يقصر أخرى وعكسه الآخر ( والشمس والقمر ) هذه لها نور يخصها وفلك
~~بذاته وزمان على حدة وحركة وسير خاص وهذا بنور آخر وفلك آخر وسير آخر
~~وتقدير آخر ( وكل في فلك يسبحون ) أي يدورون قال ابن عباس يدورون كما يدور
~~المغزل في الفلكة قال مجاهد فلا يدور المغزل إلا بالفلكة ولا الفلكة إلا
~~بالمغزل كذلك النجوم والشمس والقمر لا يدورون إلا به ولا يدور إلا بهن كما
~~قال تعالى ( فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
~~العزيز العليم ) <
# > الآيات ( الانبياء 34 : 35 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 34 - 35 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > يقول تعالى ( وما جعلنا لبشر من قبلك ) أي يامحمد ( الخلد ) أي في
~~الدنيا بل ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) وقد استدل
~~بهذه الآية الكريمة من ذهب من العلماء إلى أن الخضر عليه السلام مات وليس
~~بحي إلى الآن لأنه بشر سواء كان وليا أو نبيا أو رسولا وقد قال تعالى ( وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) وقوله ( أفإن مت ) أي يا محمد ( فهم الخالدون )
~~أي يؤملون أن يعيشوا بعدك لا يكون هذا بل كل إلى الفناء ولهذا قال تعالى (
~~كل نفس ذائقة الموت ) وقد روى عن ms2931 الشافعي رحمه الله أنه أنشد واستشهد بهذين
~~البيتين
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# وقوله ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) أي نختبركم بالمصائب تارة وبالنعم
~~أخرى فننظر من يشكر ومن يكفر ومن يصبر ومن يقنط كما قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ونبلوكم يقول نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء والصحة
~~والسقم والغنى والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلال
~~وقوله ( وإلينا ترجعون ) أي فنجازيكم بأعمالكم <
# > الآيات ( الانبياء 36 : 37 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 36 - 37 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه ( وإذا رآك الذين كفروا )
~~يعني كفار قريش كأبي جهل وأشباهه ( إن يتخذونك إلا هزوا ) أي يستهزئون بك
~~وينتقصونك يقولون ( أهذا الذي يذكر آلهتكم ) يعنون أهذا الذي يسب آلهتكم
~~ويسفه أحلامكم قال تعالى ( وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) أي وهم كافرون
~~بالله ومع هذا يستهزئون برسول الله كما قال في الآية الأخرى ( وإذا رأوك إن
~~يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا
~~أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ) وقوله ( خلق
~~الإنسان من عجل ) كما قال في الآية الأخرى ( وكان الإنسان عجولا ) أي في
~~الأمور قال مجاهد خلق الله آدم بعد كل شيء من آخر النهار من يوم خلق
~~PageV03P179 الخلائق فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه ولم يبلغ أسفله
~~قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~سنان حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت
~~فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط منها وفيه
~~تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي وقبض أصابعه يقللها فسأل
~~الله خيرا إلا أعطاه إياه قال أبو سلمة ms2932 فقال عبد الله بن سلام قد عرفت تلك
~~الساعة هي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة وهي التي خلق الله فيها آدم قال
~~الله تعالى ( خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) < م 854
~~مختصرا > والحكمة في ذكر عجلة الإنسان ههنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه وقع في النفوس سرعة الإنتقام منهم واستعجلت ذلك
~~فقال الله تعالى ( خلق الإنسان من عجل ) لأنه تعالى يملي للظالم حتى إذا
~~آخذه لم يفلته يؤجل ثم يعجل وينظر ثم لا يؤخر ولهذا قال ( سأريكم آياتي )
~~أي نقمي وحكمي وإقتداري على من عصاني فلا تستعجلون <
# > الآيات ( الانبياء 38 : 40 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 38 - 40 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن المشركين أنهم يستعجلون أيضا بوقوع العذاب بهم تكذيبا
~~وجحودا وكفرا وعنادا وإستبعادا فقال ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين ) قال الله تعالى ( لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ) أي لو تيقنوا أنها واقعة بهم لامحالة لما استعجلوا
~~به ولو يعلمون حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ) ( لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ) وقال في
~~هذه الآية ( حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ) وقال ( سرابيهم
~~من قطران وتغشى وجوههم النار ) فالعذاب محيط بهم من جميع جهاتهم ( ولا هم
~~ينصرون ) أي لا ناصر لهم كما قال ( وما لهم من الله من واق ) وقوله ( بل
~~تأتيهم بغتة ) أي ( تأتيهم النار بغتة ) أي فجأة فتبهتهم أي تذعرهم
~~فيستسلمون لها حائرين لا يدرون ما يصنعون فلا يستطيعون ردها أي ليس لهم
~~حيلة في ذلك ولا هم ينظرون أي ولا يؤخر عنهم ذلك ساعة واحدة <
# > الآيات ( الانبياء 41 : 43 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 41 - 43 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لرسوله عما آذاه به المشركون من الإستهزاء والتكذيب
~~( ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون )
~~يعني من العذاب الذي كانوا يستبعدون ms2933 وقوعه كما قال تعالى ( ولقد كذبت رسل
~~من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين ) ثم ذكر تعالى نعمته على عبيده في حفظه لهم
~~بالليل والنهار وكلاءته وحراسته لهم بعينه التي لا تنام فقال ( قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن ) أي بدل الرحمن يعني غيره كما قال الشاعر
# جارية لم تلبس المرققا ولم تذق من البقول الفستقا
# أي لم تذق بدل البقول الفستق وقوله تعالى ( بل هم عن ذكر ربهم معرضون )
~~أي لا يعترفون بنعمه الله عليهم وإحسانه إليهم بل يعرضون عن آياته وآلائه
~~ثم قال ( أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا ) إستفهام إنكار وتقريع وتوبيخ أي
~~ألهم آلهة تمنعهم وتكلؤهم غيرنا ليس الأمر كما توهموا ولا كما زعموا ولهذا
~~قال ( لا يستطيعون نصر أنفسهم ) أي PageV03P180 هذه الآلهة التي استندوا
~~إليها غير الله لا يستطيعون نصر أنفسهم وقوله ( ولا هم منا يصحبون ) قال
~~العوفي عن ابن عباس ولاهم منا يصحبون أي يجارون وقال قتادة لا يصحبون من
~~الله بخير وقال غيره ولا هم منا يصحبون يمنعون <
# > الآيات ( الانبياء 44 : 47 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 44 - 47 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين إنما غرهم وحملهم على ما هم فيه من
~~الضلال أنهم متعوا في الحياة الدنيا ونعموا وطال عليهم العمر فيما هم فيه
~~فاعتقدوا أنهم على شيء ثم قال واعظا لهم ( أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها ) اختلف المفسرون في معناه وقد أسلفناه في سورة الرعد وأحسن ما
~~فسر بقوله تعالى ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم
~~يرجعون ) وقال الحسن البصري يعني بذلك ظهور الإسلام على الكفر والمعنى أفلا
~~يعتبرون بنصر الله لأوليائه على أعدائه وإهلاكه الأمم المكذبة والقرى
~~وإنجائه لعباده المؤمنين ولهذا قال أفهم الغالبون يعني بل هم المغلوبون
~~الأسفلون الأخسرون الأرذلون وقوله ( قل إنما أنذركم بالوحي ) أي إنما أنا
~~مبلغ عن الله ما أنذركم به من العذاب والنكال ليس ذلك إلا عما ms2934 أوحاه الله
~~إلي ولكن لا يجدي هذا عمن أعمى الله بصيرته وختم على سمعه وقلبه ولهذا قال
~~( ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون ) وقوله ( ولئن مستهم نفحة من عذاب
~~ربك ليقولون ياويلنا إنا كنا ظالمين ) أي ولئن مس هؤلاء المكذبين أدنى شيء
~~من عذاب الله ليعترفون بذنوبهم وأنهم كانوا ظالمين أنفسهم في الدنيا وقوله
~~( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) أي ونضع الموازين
~~العدل ليوم القيامة الأكثر على أنه إنما هو ميزان واحد وإنما جمع باعتبار
~~تعدد الأعمال الموزونة فيه وقوله ( فلا تظلم شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) كما قال تعالى ( ولايظلم ربك أحدا ) وقال
~~( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~) وقال لقمان ( يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير ) وفي الصحيحين < خ
~~6406 م 2694 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم وقال الإمام أحمد < 2 / 213 > حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق الطالقاني حدثنا ابن المبارك عن ليث بن سعد عن عامر بن يحيى عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلى قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق
~~يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول أتنكر من
~~هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون قال لا يا رب قال أفلك عذر أو حسنة قال
~~فبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك
~~اليوم فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله فيقول أحضروه فيقول يا ms2935 رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا
~~تظلم قال فتوضع السجلات في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة قال ولا
~~يثقل شيء مع بسم الله الرحمن الرحيم ورواه الترمذي < 2639 > وابن ماجه <
~~4300 > من حديث الليث بن سعد وقال الترمذي حسن غريب وقال الإمام أحمد < 2 /
~~221 > حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن يحيى عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضع الموازين يوم القيامة فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة ويوضع ما أحصى عليه
~~فيمايل به الميزان قال فيبعث به إلى النار قال فإذا أدبر به إذا صائح
~~PageV03P181 من عند الرحمن عز وجل يقول لا تعجلوا فإنه قد بقي له فيؤتى
~~ببطاقة فيها لا إله إلا الله فتوضع مع الرجل في كفة حتى يميل به الميزان
~~وقال الإمام أحمد أيضا < 6 / 280 > حدثنا أبو نوح قراد أنبأنا ليث بن سعد
~~عن مالك بن أنس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني
~~ويخونونني ويعصونني وأضربهم وأشتمهم فكيف أنا منهم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك
~~إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون
~~ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم أقتص لهم منك الفضلى
~~الذي بقى قبلك فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهتف
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله لا يقرأ كتاب الله ( ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين ) فقال الرجل يا رسول الله ما أجد شيئا خيرا من فراق هؤلاء
~~يعني عبيده إني أشهدك أنهم أحرار كلهم <
# > الآيات ( الانبياء ms2936 48 : 50 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 48 - 50 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > وقد تقدم التنبيه على أن الله تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى
~~ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما وبين كتابيهما ولهذا قال ( ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان ) قال مجاهد يعني الكتاب وقال أبو صالح التوراة وقال قتادة
~~التوراة حلالها وحرامها وما فرق الله بين الحق والباطل وقال ابن زيد يعني
~~النصر وجامع القول في ذلك أن الكتب السماوية مشتملة على التفرقة بين الحق
~~والباطل والهدى والضلال والغي والرشاد والحلال والحرام وعلى ما يحصل نورا
~~في القلوب وهداية وخوفا وإنابة وخشية ولهذا قال ( الفرقان وضياء وذكرى
~~للمتقين ) أي تذكيرا لهم وعظة ثم وصفهم فقال ( الذين يخشون ربهم بالغيب )
~~كقوله ( من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ) وقوله ( إن الذين يخشون
~~ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير ) ( وهم من الساعة مشفقون ) أي خائفون
~~وجلون ثم قال تعالى ( وهذا ذكر مبارك أنزلناه ) يعني القرآن العظيم الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ( أفأنتم له
~~منكرون ) أي أفتنكرونه وهو في غاية الجلاء والظهور <
# > الآيات ( الانبياء 51 : 56 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 51 - 56 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام أنه آتاه رشده من قبل أي من
~~صغره ألهمه الحق والحجة على قومه كما قال تعالى ( وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه ) وما يذكر من الأخبار عنه في إدخال أبيه له في السرب وهو
~~رضيع وأنه خرج بعد أيام فنظر إلى الكوكب والمخلوقات فتبصر فيها وما قصه
~~كثير من المفسرين وغيرهم فعامتها أحاديث بني إسرائيل فما وافق منها الحق
~~مما بأيدينا عن المعصوم قبلناه لموافقته الصحيح وما خالف شيئا من ذلك
~~رددناه وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه بل نجعله وقفا
~~وما كان من هذا الضرب منها فقد رخص كثير من السلف في روايته وكثير من ذلك
~~مما لافائدة فيه ولا حاصل له مما ينتفع به في الدين ولو كانت فائدته تعود
~~على المكلفين في ms2937 دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة والذي نسلكه في
~~هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية PageV03P182 لما فيها
~~من تضييع الزمان ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم فإنهم لا
~~تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حررة الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه
~~الأمة والمقصود ههنا أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده من قبل أي
~~من قبل ذلك وقوله ( وكنا به عالمين ) أي وكان أهلا لذلك ثم قال ( إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) هذا هو الرشد الذي
~~أوتيه من صغره الإنكار على قومه في عبادة الأصنام من دون الله عز وجل فقال
~~( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) أي معتكفون على عبادتها وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد الصباح حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا سعد بن
~~طريف عن الأصبغ بن نباتة قال مر علي رضي الله عنه على قوم يلعبون بالشطرنج
~~فقال ( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) لأن يمس أحدكم جمرا حتى
~~يطفأ خير له من أن يمسها ( قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ) لم يكن لهم حجة
~~سوى صنيع آبائهم الضلال ولهذا قال ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين )
~~أي الكلام مع آبائكم الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم فأنتم وهم في ضلال
~~على غير الطريق المستقيم فلما سفه أحلامهم وضلل آباءهم واحتقر آلهتهم (
~~قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ) يقولون هذا الكلام الصادر عنك
~~تقوله لاعبا أو محقا فيه فإنا لم نسمع به قبلك ( قال بل ربكم رب السموات
~~والأرض الذي فطرهن ) أي ربكم الذي لا إله غيره هو الذي خلق السموات والأرض
~~وما حوت من المخلوقات الذي إبتدأ خلقهن وهو الخالق لجميع الأشياء ( وأنا
~~على ذلكم من الشاهدين ) أي وأنا أشهد أنه لا إله غيره ولا رب سواه <
# > الآيات ( الانبياء 57 : 63 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 57 - 63 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > ثم أقسم الخليل قسما أسمعه بعض قومه ليكيدن أصنامهم أي ليحرصن على
~~أذاهم ms2938 وتكسيرهم بعد أن يولوا مدبرين أي إلى عيدهم وكان لهم عيد يخرجون إليه
~~قال السدي لما اقترب وقت ذلك العيد قال أبوه يابني لو خرجت معنا إلى عيدنا
~~لأعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى الأرض وقال إني
~~سقيم فجعلوا يمرون عليه وهو صريع فيقولون مه فيقول إني سقيم فلما جاز
~~عامتهم وبقى ضعفاؤهم قال ( تالله لأكيدن أصنامكم ) فسمعه أولئك وقال ابن
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال لما خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مروا
~~عليه فقالوا ياإبراهيم ألا تخرج معنا قال إني سقيم وقد كان بالأمس قال (
~~تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين ) فسمعه ناس منهم وقوله ( فجعلهم
~~جذاذا ) أي حطاما كسرها كلها إلا كبيرا لهم يعنى إلا الصنم الكبير عندهم
~~كما قال ( فراغ عليهم ضربا باليمين ) وقوله ( لعلهم إليه يرجعون ) ذكروا
~~أنه وضع القدوم في يد كبيرهم لعلهم يعتقدون أنه هو الذي غار لنفسه وأنف أن
~~تعبد معه هذه الأصنام الصغار فكسرها ( قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين ) أي حين رجعوا وشاهدوا ما فعله الخليل بأصنامهم من الإهانة
~~والإذلال الدال على قدم إلهيتها وعلى سخافة عقول عابديها ( قالوا من فعل
~~هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ) أي في صنيعه هذا ( قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم ) أي قال من سمعه يحلف أنه ليكيدنهم ( سمعنا فتى ) أي شابا
~~( يذكرهم يقال له إبراهيم ) قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد
~~بن منصور حدثنا جرير بن عبد الحميد عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال ما
~~بعث الله نبيا إلا شابا ولا أوتي العلم عالم إلا وهو شاب وتلا هذه الآية (
~~قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ) وقوله ( فأتوا به على أعين الناس
~~) أي على رؤوس الأشهاد في الملأ الأكبر بحضرة الناس كلهم وكان هذا هو
~~المقصود الأكبر لإبراهيم عليه السلام أن يبين في هذا المحفل العظيم كثرة
~~جهلهم وقلة عقلهم في عبادة هذه الأصنام التي لا ms2939 تدفع عن نفسها ضرا ولا تملك
~~لها نصرا فكيف يطلب منها شيء من PageV03P183 ذلك ( قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا ياإبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا ) يعني الذي تركه لم يكسره (
~~فأسألوهم إن كانوا ينطقون ) وإنما أراد بهذا أن يبادروا من تلقاء أنفسهم
~~فيعترفوا أنهم لا ينطقون وأن هذا لا يصدر عن هذا الصنم لأنه جماد وفي
~~الصحيحين من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم عليه السلام لم يكذب غير ثلاث ثنتين في
~~ذات الله قوله ( بل فعله كبيرهم هذا ) وقوله ( إني سقيم ) قال وبينا هو
~~يسير في أرض جبار من الجبابرة ومعه سارة إذ نزل منزلا فأتى الجبار رجل فقال
~~إنه قد نزل ههنا رجل بأرضك معه امرأة أحسن الناس فأرسل إليه فجاء فقال ما
~~هذه المرأة منك قال أختي قال فاذهب فأرسل بها إلي فانطلق إلى سارة فقال إن
~~هذا الجبار قد سألني عنك فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني عنده فإنك أختي في
~~كتاب الله وأنه ليس في الأرض مسلم غيري وغيرك فانطلق بها إبراهيم ثم قام
~~يصلي فلما أن دخلت عليه فرآها أهوى إليها فتناولها فأخذ أخذا شديدا فقال
~~ادعي الله لي ولا أضرك فدعت له فأرسل فأهوى إليها فتناولها فأخذ بمثلها أو
~~أشد ففعل ذلك الثالثة فأخذ فذكر مثل المرتين الأولتين فقال ادعي الله فلا
~~أضرك فدعت له فأرسل ثم دعا أدنى حجابه فقال إنك لم تأت بإنسان ولكنك أتيتني
~~بشيطان أخرجها وأعطها هاجر فأخرجت وأعطيت هاجر فأقبلت فلما أحس إبراهيم
~~بمجيئها انفتل من صلاته وقال مهيم قالت كفى الله كيد الكافر الفاجر وأخدمني
~~هاجر قال محمد بن سيرين فكان أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث قال تلك أمكم
~~يا بني ماء السماء <
# > الآيات ( الانبياء 64 : 67 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 64 - 67 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم حين قال لهم ما قال ( فرجعوا إلى
~~أنفسهم ) أي بالملامة في عدم إحترازهم ms2940 وحراستهم لآلهتهم فقالوا ( إنكم أنتم
~~الظالمون ) أي في ترككم لها مهملة لا حافظ عندها ( ثم نكسوا على رؤوسهم )
~~أي ثم أطرقوا في الأرض فقالوا ( لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ) قال قتادة
~~أدركت القوم حيرة سوء فقالوا ( لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ) وقال السدي ( ثم
~~نكسوا على رؤوسهم ) أي في الفتنة وقال ابن زيد أي في الرأي وقول قتادة أظهر
~~في المعنى لأنهم إنما فعلوا ذلك حيرة وعجزا ولهذا قالوا له ( لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون ) فكيف تقول لنا سلوهم إن كانوا ينطقون وأنت تعلم أنها لا
~~تنطق فعندها قال لهم إبراهيم لما اعترفوا بذلك ( أفتعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ) أي إذا كانت لا تنطق وهي لا تنفع ولا تضر فلم
~~تعبدونها من دون الله ( أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ) أي
~~أفلا تتدبرن ما أنتم فيه من الضلال والكفر الغليظ الذي لا يروج إلا على
~~جاهل ظالم فاجر فأقام عليهم الحجة وألزمهم بها ولهذا قال تعالى ( وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) الآية <
# > الآيات ( الانبياء 68 : 70 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 68 - 70 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > لما دحضت حجتهم وبان عجزهم وظهر الحق واندفع الباطل عدلوا إلى
~~إستعمال جاه ملكهم فقالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين فجمعوا حطبا
~~كثيرا جدا قال السدي حتى إن كانت المرأة تمرض فتنذر إن عوفيت أن تحمل حطبا
~~لحريق إبراهيم ثم جعلوه في جوبة من الأرض وأضرموها نارا فكان لها شرر عظيم
~~ولهب مرتفع لم توقد نار قط مثلها وجعلوا إبراهيم عليه السلام في كفة
~~المنجنيق بإشارة رجل من أعراب فارس من الأكراد قال شعيب الجبائي
~~PageV03P184 اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلىيوم القيامة
~~فلما ألقوه قال حسبي الله ونعم الوكيل كما رواه البخاري < 4561 > عن ابن
~~عباس أنه قال حسبي الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار
~~وقالها محمد عليهما السلام حين قالوا ( إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا ms2941 الله ونعم الوكيل ) وروى الحافظ أبو يعلى حدثنا
~~ابن هشام حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر عن عاصم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ألقى إبراهيم عليه السلام
~~في النار قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك ويروى أنه
~~لما جعلوا يوثقونه قال لا إله إلا أنت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك
~~لك وقال شعيب الجبائي كان عمره إذ ذاك ست عشرة والله أعلم وذكر بعض السلف
~~أنه عرض له جبريل وهو في الهواء فقال ألك حاجة فقال أما إليك فلا وأما من
~~الله فبلى وقال سعيد بن جبير ويروى عن ابن عباس أيضا قال لما ألقى إبراهيم
~~جعل خازن المطر يقول متى أومر بالمطر فأرسله قال فكان أمر الله أسرع من
~~أمره قال الله ( يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) قال لم يبق نار في
~~الأرض إلا طفئت وقال كعب الأحبار لم ينتفع أحد يومئذ بنار ولم تحرق النار
~~من إبراهيم سوى وثاقه وقال الثوري عن الأعمش عن شيخ عن علي بن أبي طالب (
~~قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) قال يردت حتى كادت تقتله حتى
~~قيل ( وسلاما ) قال لا تضريه وقال ابن عباس وأبو العالية لولا أن الله عز
~~وجل قال ( وسلاما ) لآذى إبراهيم بردها وقال جويبر عن الضحاك كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم قالوا صنعوا له حظيرة من حطب جزل وأشعلوا فيه النار من
~~كل جانب فأصبح ولم يصبه منها شيء حتى أخمدها الله قال ويذكرون أن جبريل كان
~~معه يمسح وجهه من العرق فلم يصبه منها شيء غير ذلك وقال السدي كان معه فيها
~~ملك الظل وقال علي بن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا يوسف بن موسى
~~حدثنا مهران حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال أخبرت أن
~~إبراهيم ألقى في النار قال فكان فيها إما خمسين وإما أربعين قال ما كنت
~~أياما ms2942 وليالي قط أطيب عيشا إذ كنت فيها وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي
~~إذ كنت فيها وقال أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال إن أحسن شيء
~~قال أبو إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في النار وجده يرشح جبينه قال عند
~~ذلك نعم الرب ربك يا إبراهيم وقال قتادة لم يأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه
~~النار إلا الوزغ وقال الزهري أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسماه
~~فويسقا وقال ابن أبي حاتم حدثنا عبيد الله بن أخي ابن وهب حدثني عمي حدثنا
~~جرير بن حازم أن نافعا حدثه قال حدثني مولاة الفاكه بن المغيرة المخزومي
~~قالت دخلت على عائشة فرأيت في بيتها رمحا فقلت يا أم المؤمنين ما تصنعين
~~بهذا الرمح فقالت نقتل به هذه الأوزاغ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن إبراهيم حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار غير
~~الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتله وقوله ( وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ) أي المغلوبين الأسفلين
~~لأنهم أرادوا بنبي الله كيدا فكادهم الله ونجاه من النار فغلبوا هنالك وقال
~~عطية العوفي لما ألقي إبراهيم في النار جاء ملكهم لينظر إليه فطارت شرارة
~~فوقعت على إبهامه فأحرقته مثل الصوفة <
# > الآيات ( الانبياء 71 : 75 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 71 - 75 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم أنه سلمه الله من نار قومه وأخرجه من
~~بين أظهرهم مهاجرا إلى بلاد الشام إلى الأرض PageV03P185 المقدسة منها كما
~~قال الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله ( إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين ) قال الشام وما من ماء عذب إلا يخرج من تحت الصخرة
~~وكذا قال أبو العالية أيضا وقال قتادة كانا بأرض العراق فأنجاه الله إلى
~~الشام وكان يقال للشام عماد دار الهجرة وما نقص من الأرض زيد في الشام وما
~~نقص من الشام زيد في فلسطين وكان ms2943 يقال هي أرض المحشر والمنشر وبها ينزل
~~عيسى بن مريم عليه السلام وبها يهلك المسيح الدجال وقال كعب الأحبار في
~~قوله ( إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ) إلى حران وقال السدي انطلق
~~إبراهيم ولوط قبل الشام فلقي إبراهيم سارة وهي ابنة ملك حران وقد طعنت على
~~قومها في دينهم فتزوجها على أن لا يغيرها رواه ابن جرير وهو غريب والمشهور
~~أنها ابنة عمه وأنه خرج بها مهاجرا من بلاده وقال العوفي عن ابن عباس إلى
~~مكة ألا تسمع إلى قوله ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ) وقوله ( ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة ) قال عطاء ومجاهد وعطية وقال ابن عباس وقتادة
~~والحكم بن عيينة النافلة ولد الولد يعني أن يعقوب ولد إسحاق كما قال (
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~سأل واحدا فقال ( رب هب لي من الصالحين ) فأعطاه الله إسحاق وزاده يعقوب
~~نافلة ( وكلا جعلنا صالحين ) أي الجميع أهل خير وصلاح ( وجعلناهم أئمة ) أي
~~يقتدى بهم ( يهدون بأمرنا ) أي يدعون إلى الله بإذنه ولهذا قال ( وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ) من باب عطف الخاص على
~~العام ( وكانوا لنا عابدين ) أي فاعلين لما يأمرون الناس به ثم عطف بذكر
~~لوط وهو لوط بن هاران بن ذر كان قد آمن بإبراهيم عليه السلام واتبعه وهاجر
~~معه كما قال تعالى ( فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي ) فآتاه الله حكما
~~وعلما وأوحى إليه وجعله نبيا وبعثه إلى سدوم وأعمالها فخالفوه وكذبوه
~~فأهلكهم الله ودمر عليهم كما قص خبرهم في غير موضع من كتابه العزيز ولهذا
~~قال ( ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين
~~وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ) <
# > الآيات ( الانبياء 76 : 77 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن إستجابته لعبده ورسوله نوح عليه السلام حين دعا على
~~قومه لما كذبوه ms2944 ( فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) وقال نوح ( رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا ) ولهذا قال ههنا ( إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله ) أي
~~الذين آمنوا به كما قال ( وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه
~~إلا قليل ) وقوله ( من الكرب العظيم ) أي من الشدة والتكذيب والأذى فإنه
~~لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل فلم يؤمن به منهم
~~إلا القليل وكانوا يتصدون لأذاه ويتواصون قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل على
~~خلافه وقوله ( ونصرناه من القوم ) أي ونجيناه وخلصناه منتصرا ( من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين ) أي أهلكهم الله
~~بعامة ولم يبق على وجه الأرض منهم أحد كما دعا عليهم نبيهم
# PageV03P186 <
# > الآيات ( الأنبياء 78 : 82 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 78 - 82 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > >
# قال ابن إسحاق عن مرة عن ابن مسعود كان ذلك الحرث كرما قد تدلت عناقيده
~~وكذا قال شريح وقال بن عباس النفش الرعي وقال شريح والزهري وقتادة النفش لا
~~يكون إلا بالليل زاد قتادة والهمل بالنهار وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~وهارون بن إدريس الأصم قالا حدثنا المحاربي عن أشعث عن أبي إسحاق عن مرة عن
~~ابن مسعود في قوله ( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم ) قال كرم قد أنبتت عناقيده فأفسدته قال فقضى داود بالغنم لصاحب
~~الكرم فقال سليمان غير هذا يانبي الله قال وما ذاك قال تدفع الكرم إلى صاحب
~~الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها
~~حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه ودفعت الغنم إلى صاحبها
~~فذلك قوله ( ففهمناها سليمان ) وكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد حدثني خليفة عن ابن عباس قال قضى داود بالغنم لأصحاب
~~الحرث فخرج الرعاء معهم الكلاب فقال لهم ms2945 سليمان كيف قضى بينكم فأخبروه فقال
~~لو وليت أمركم لقضيت بغير هذا فأخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي بينهم
~~قال أدفع الغنم إلى صاحب الحرث فيكون له أولادها وألبابها وسلاؤها ومنافعها
~~ويبذر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثل حرثهم فإذا بلغ الحرث الذي كان عليه أخذه
~~أصحاب الحرث وردوا الغنم إلى أصحابها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~سعيد بن سليمان حدثنا حديج عن أبي إسحاق عن مرة عن مسروق قال الحرث الذي
~~نفشت فيه غنم القوم إنما كان كرما فلم تدع فيه ورقة ولا عنقودا من عنب إلا
~~أكلته فأتوا داود فأعطاهم رقابها فقال سليمان لا بل تؤخذ الغنم فيعطاها أهل
~~الكرم فيكون لهم لبنها ونفعها ويعطى أهل الغنم الكرم فيعمروه ويصلحوه حتى
~~يعود كالذي كان ليلة نفشت فيه الغنم ثم يعطى أهل الغنم غنمهم وأهل الكرم
~~كرمهم وهكذا قال شريح ومرة ومجاهد وقتادة وابن زيد وغير واحد وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن أبي زياد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا إسماعيل عن عامر قال جاء
~~رجلان إلى شريح فقال أحدهما أن شياه هذا قطعت غزلا لي فقال شريح نهارا أم
~~ليلا فإن كان نهارا فقد برئ صاحب الشياه وإن كان ليلا ضمن ثم قرأ ( وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث ) الآية وهذا الذي قاله شريح شبيه بما رواه
~~الإمام أحمد < 4 / 295 > وأبو داود < 357 > وابن ماجه < 2332 > من حديث
~~الليث بن سعد عن الزهري عن حرام بن محيصة أن ناقة البراء بن عازب دخلت
~~حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار وما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها وقد علل هذا الحديث وقد
~~بسطنا الكلام عليه في كتاب الأحكام وبالله التوفيق وقوله ( ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حماد عن حميد أن إياس بن معاوية لما استقضى أتاه الحسن فبكى فقال ما
~~يبكيك قال يا أبا سعيد بلغني ms2946 أن القضاة رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار ورجل
~~مال به الهوى فهو في النار ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة فقال الحسن
~~البصري إن فيما قص الله من نبأ داود وسليمان عليهما السلام والأنبياء حكما
~~يرد قول هؤلاء الناس عن قولهم قال الله تعالى ( وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ) فأثنى الله على سليمان
~~ولم يذم داود ثم قال يعني الحسن إن الله إتخذ على الحكام ثلاثا لا يشتروا
~~به ثمنا قليلا ولا يتبعوا فيه الهوى ولا يخشوا فيه أحدا ثم تلا ( ياداود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله ) وقال ( فلا تخشوا الناس واخشون ) وقال ( ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ) [ قلت ] أما الأنبياء عليهم السلام فكلهم معصومون مؤيدون من
~~الله عز وجل وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء المحققين من السلف والخلف
~~وأما من سواهم فقد ثبت في صحيح البخاري < خ 7352 م 1716 > عن عمرو بن العاص
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإذا اجتهد PageV03P187 فأخطأ فله أجر فهذا الحديث يرد نصا ما توهمه
~~إياس من أن القاضي إذا اجتهد فأخطأ فهو في النار والله أعلم وفي السنن
~~القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار رجل علم الحق وقضى به فهو في
~~الجنة ورجل حكم بين الناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى خلافه
~~فهو في النار وقريب من هذه القصة المذكورة في القرآن ما رواه الإمام أحمد
~~في مسنده < 2 / 322 > حيث قال حدثنا علي بن حفص أخبرنا ورقاء عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما
~~امرأتان معهما ابنان لهما إذ جاء الذئب فأخذ أحد الابنين فتحاكما إلى داود
~~فقضى به للكبرى فخرجتا فدعاهما سليمان فقال هاتوا السكين أشقه بينكما فقالت
~~الصغرى يرحمك الله هو ms2947 ابنها لا تشقه فقضى به للصغرى وأخرجه البخاري < 3426
~~> ومسلم < 1720 > في صحيحهما وبوب عليه النسائي < 8 / 236 > في كتاب القضاء
~~باب الحاكم يوهم خلاف الحكم ليستعلم الحق وهكذا القصة التي أوردها الحافظ
~~أبو القاسم بن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام من تأريخه عن طريق الحسن
~~بن سفيان عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~مجاهد عن ابن عباس فذكر قصة مطولة ملخصها أن أمرأة حسناء في زمان بني
~~إسرائيل راودها عن نفسها أربعة من رؤوسائهم فامتنعت على كل منهم فاتفقوا
~~فيما بينهم عليها فشهدوا عليها عند داود عليه السلام أنها مكنت من نفسها
~~كلبا لها قد عودته ذلك منها فأمر برجمها فلما كان عشية ذلك اليوم جلس
~~سليمان واجتمع معه ولدان مثله فانتصب حاكما وتزيا أربعة منهم بزي أولئك
~~وآخر بزي المرأة وشهدوا عليها بأنها مكنت من نفسها كلبا فقال سليمان فرقوا
~~بينهم فسألوا أولهم ما كان لون الكلب فقال أسود فعزله واستدعى الآخر فسأله
~~عن لونه فقال أحمر وقال الآخر أغبش وقال الآخر أبيض فأمر عند ذلك بقتلهم
~~فحكى ذلك لداود عليه السلام فاستدعى من فوره بأولئك الأربعة فسألهم متفرقين
~~عن لون ذلك الكلب فاختلفوا عليه فأمر بقتلهم وقوله ( وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير ) الآية وذلك لطيب صوته بتلاوة كتابه الزبور وكان إذا ترنم به
~~تقف الطير في الهواء فتجاوبه وترد عليه الجبال تأويبا ولهذا لما مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبي موسى الأشعري وهو يتلو القرآن من الليل وكان له
~~صوت طيب جدا فوقف واستمع لقراءته وقال لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل
~~داود قال يا رسول الله لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا وقال أبو عثمان
~~النهدي ما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا مزمار مثل صوت أبي موسى رضي الله عنه
~~ومع هذا قال عليه الصلاة والسلام لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقوله
~~( وعلمناه صنعة لبوس لكم ليحصنكم من ms2948 بأسكم ) يعني صنعة الدروع قال قتادة
~~إنما كانت الدروع قبله صفائح وهو أول من سردها حلقا كما قال تعالى ( وألنا
~~له الحديد أن أعمل سابغات وقدر في السرد ) أي لا توسع الحلقة فتقلق المسمار
~~ولا تغلظ المسمار فتقد الحلقة ولهذا قال ( لتحصنكم من بأسكم ) يعني في
~~القتال ( فهل أنتم شاكرون ) أي نعم الله عليكم لما ألهم به عبده داود فعلمه
~~ذلك من أجلكم وقوله ( ولسليمان الريح عاصفة ) أي وسخرنا لسليمان الريح
~~العاصفة ( تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها ) يعني أرض الشام ( وكنا
~~بكل شيء عالمين ) وذلك أنه كان له بساط من خشب يوضع عليه كل ما يحتاج إليه
~~من أمور المملكة والخيل والجمال والخيام والجند ثم يأمر الريح أن تحمله
~~فتدخل تحته ثم تحمله فترفعه وتسير به وتظله الطير تقيه الحر إلى حيث يشاء
~~من الأرض فينزل وتوضع آلاته وحشمه قال الله تعالى ( فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب ) وقال تعالى ( غدوها شهر ورواحها شهر ) قال ابن أبي
~~حاتم ذكر عن سفيان بن عيينة عن أبي سنان عن سعيد بن جبير قال كان يوضع
~~لسليمان ستمائة ألف كرسي فيجلس مما يليه مؤمنو الأنس ثم يجلس وراءهم مؤمنو
~~الجن ثم يأمر الطير فتظلهم ثم يأمر الريح فتحمله صلى الله عليه وسلم وقال
~~عبد الله بن عبيد بن عمير كان سليمان يأمر الريح فتجتمع كالطود العظيم
~~كالجبل ثم يأمر بفراشه فيوضع على أعلى مكان منها ثم يدعو بفرس من ذوات
~~الأجنحة فترتفع حتى يصعد على فراشه ثم يأمر الريح فترتفع به كل شرف دون
~~السماء وهو مطأطئ رأسه ما يلتفت يمينا ولا شمالا تعظيما لله عز وجل وشكرا
~~لما يعلم من صغر ما هو فيه في ملك الله عز وجل حتى تضعه الريح حيث شاء أن
~~تضعه وقوله ( ومن الشياطين من يغوصون له ) أي في الماء يستخرجون اللآلئ
~~والجواهر وغير ذلك ( ويعملون عملا دون ذلك ) أي غير ذلك كما قال تعالى (
~~والشياطين كل بناء وغواص PageV03P188 وآخرين مقرنين في الأصفاد ms2949 ) وقوله (
~~وكنا لهم حافظين ) أي يحرسه الله أن يناله أحد من الشياطين بسوء بل كل في
~~قبضته وتحت قهره لا يتجاسر أحد منهم على الدنو إليه والقرب منه بل هو يحكم
~~فيهم إن شاء أطلق وإن شاء حبس منهم من يشاء ولهذا قال ( وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد ) <
# > الآيات ( الانبياء 83 : 84 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 83 - 84 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > يذكر تعالى عن أيوب عليه السلام ما كان أصابه من البلاء في ماله
~~وولده وجسده وذلك أنه كان له من الدواب والأنعام والحرث شيء كثير وأولاد
~~كثيرة ومنازل مرضية فابتلي في ذلك كله وذهب عن آخره ثم إبتلي في جسده يقال
~~بالجذام في سائر بدنه ولم يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه يذكر بهما الله عز
~~وجل حتى عافه الجليس وأفرد في ناحية من البلد ولم يبق أحد من الناس يحنو
~~عليه سوى زوجته كانت تقوم بأمره ويقال إنها احتاجت فصارت تخدم الناس من
~~أجله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون ثم الأمثل فالأمثل وفي الحديث الآخر يبتلى الرجل على قدر دينه فإن
~~كان في دينه صلابة زيد في بلائه وقد كان نبي الله أيوب عليه السلام غاية في
~~الصبر وبه يضرب المثل في ذلك وقال يزيد بن ميسرة لما ابتلى الله أيوب عليه
~~السلام بذهاب الأهل والمال والولد ولم يبق شيء له أحسن الذكر ثم قال أحمدك
~~رب الأرباب الذي أحسنت إلي أعطيتني المال والولد فلم يبق من قلبي شعبة إلا
~~قد دخله ذلك فأخذت ذلك كله مني وفرغت قلبي فليس يحول بيني وبينك شيء لو
~~يعلم عدوي إبليس بالذي صنعت حسدني قال فلقي إبليس من ذلك منكرا قال وقال
~~أيوب عليه السلام يا رب إنك أعطيتني المال والولد فلم يقم على بابي أحد
~~يشكوني لظلم ظلمته وأنت تعلم ذلك وأنه كان يوطأ لي الفراش فأتركها وأقول
~~لنفسي يانفس إنك لم تخلقي لوطء الفراش ما تركت ذلك إلا ابتغاء وجهك رواه
~~ابن أبي حاتم وقد ms2950 روي عن وهب بن منبه في خبره قصة طويلة ساقها ابن جرير
~~وابن أبي حاتم بالسند عنه وذكرها غير واحد من متأخري المفسرين وفيها غرابة
~~تركناها لحال الطول وقد روى أنه مكث في البلاء مدة طويلة ثم اختلفوا في
~~السبب المهيج له على هذا الدعاء فقال الحسن وقتادة إبتلي أيوب عليه السلام
~~سبع سنين وأشهرا ملقى على كناسة بني إسرائيل تختلف الدواب في جسده ففرج
~~الله عنه وأعظم له الأجر وأحسن عليه الثناء وقال وهب بن منبه مكث في البلاء
~~ثلاث سنين لا يزيد ولا ينقص وقال السدي تساقط لحم أيوب حتى لم يبق إلا
~~العصب والعظام فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالرماد يكون فيه فقالت له
~~امرأته لما طال وجعه يا أيوب لو دعوت ربك يفرج عنك فقال قد عشت سبعين سنة
~~صحيحا فهو قليل لله أن أصبر له سبعين سنة فجزعت من ذلك فخرجت فكانت تعمل
~~للناس بالأجر وتأتيه بما تصيب فتطعمه وإن إبليس انطلق إلى رجلين من أهل
~~فلسطين كانا صديقين له وأخوين فأتاهما فقال أخوكما أيوب أصابه من البلاء
~~كذا وكذا فأتياه وزوراه واحملا معكما من خمر أرضكما فإنه إن شرب منه برئ
~~فأتياه فلما نظرا إليه بكيا فقال من أنتما فقالا نحن فلان وفلان فرحب بهما
~~وقال مرحبا بمن لا يجفوني عند البلاء فقالا يا أيوب لعلك كنت تسر شيئا
~~وتظهر غيره فلذلك ابتلاك الله فرفع رأسه إلى السماء فقال هو يعلم ما أسررت
~~شيئا أظهرت غيره ولكن ربي ابتلاني لينظر أأصبر أم أجزع فقالا له يا أيوب
~~اشرب من خمرنا فإنك إن شربت منه برأت قال فغضب وقال جاءكما الخبيث فأمركما
~~بهذا كلامكما وطعامكما وشرابكما علي حرام فقاما من عنده وخرجت امرأته تعمل
~~للناس فخبزت لأهل بيت لهم صبي فجعلت لهم قرصا وكان ابنهم نائما فكرهوا أن
~~يوقظوه فوهبوه لها فأتت به إلى أيوب فأنكره وقال ما كنت تأتيني بهذا فما
~~بالك اليوم فأخبرته الخبر قال فلعل الصبي قد استيقظ فطلب القرص فلم يجده ms2951
~~فهو يبكي على أهله فانطلقي به إليه فأقبلت حتى بلغت درجة القوم فنطحتها شاة
~~لهم فقالت تعس أيوب الخطاء فلما صعدت وجدت الصبي قد اسيتقظ وهو يطلب القرص
~~ويبكي على أهله لا يقبل منهم شيئا غيره فقالت رحمه الله يعني أيوب فدفعت
~~إليه PageV03P189 القرص ورجعت ثم إن إبليس أتاها في صورة طبيب فقال لها إن
~~زوجك قد طال سقمه فإن أراد أن يبرأ فليأخذ ذبابا فليذبحه بإسم صنم بني فلان
~~فإنه يبرأ ويتوب بعد ذلك فقالت ذلك لأيوب فقال قد أتاك الخبيث لله علي إن
~~برأت أن أجلدك مائة جلدة فخرجت تسعى عليه فحظر عنها الرزق فجعلت لا تأتي
~~أهل بيت فيريدونها فلما اشتد عليها ذلك وخافت على أيوب الجوع حلقت من شعرها
~~قرنا فباعته من صبية من بنات الأشراف فأعطوها طعاما طيبا كثيرا فأتت به
~~أيوب فلما رآه أنكره وقال من أين لك هذا قالت عملت لأناس فأطعموني فأكل منه
~~فلما كان الغد خرجت فطلبت أن تعمل فلم تجد فحلقت أيضا قرنا فباعته من تلك
~~الجارية فأعطوها أيضا من ذلك الطعام فأتت به أيوب فقال والله لا أطعمه حتى
~~أعلم من أين هو فضوعت خمارها فلما رأى رأسها محلوقا جزع جزعا شديدا فعند
~~ذلك دعا الله عز وجل فقال ( رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا أبو عمران
~~الجوني عن نوف البكالي أن الشيطان الذي عرج في أيوب كان يقال له مبسوط قال
~~وكانت إمرأة أيوب تقول أدع الله فيشفيك فجعل لا يدعو حتى مر به نفر من بني
~~إسرائيل فقال بعضهم لبعض ما أصابه إلا بذنب عظيم أصابه فعند ذلك قال ( رب
~~إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) وحدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا جرير
~~بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان لأيوب عليه السلام أخوان
~~فجاءا يوما فلم يستطيعا أن يدنوا منه من ريحه فقاما من بعيد فقال أحدهما
~~للآخر ms2952 لو كان الله علم من أيوب خيرا ما إبتلاه بهذا فجزع أيوب من قولهما
~~جزعا لم يجزع من شيء قط فقال اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعان
~~وأنا أعلم مكان جائع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم إن
~~كنت تعلم أني لم يكن لي قميصا قط وأنا أعلم مكان عار فصدقني فصدق من السماء
~~وهما يسمعان ثم قال اللهم بعزتك ثم خر ساجدا فقال اللهم بعزتك لا أرفع رأسي
~~أبدا حتى تكشف عني فما رفع رأسه حتى كشف عنه وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه
~~آخر مرفوعا بنحو هذا فقال أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب
~~والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه له كانا يغدوان إليه
~~ويروحان فقال أحدهما لصاحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من
~~العالمين فقال له صاحبه وما ذاك قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله
~~فيكشف ما به فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب عليه
~~السلام ما أدري ما تقول غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين
~~يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا
~~في حق وكان يخرج في حاجته فإذا قضاها أمسكت إمرأته بيده حتى يبلغ فلما كان
~~ذات يوم أبطأت عليه فأوحى الله إلى أيوب في مكانه أن اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب رفع هذا الحديث غريب جدا وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس قال وألبسه الله حلة من الجنة فتنحى أيوب فجلس في ناحية وجاءت امرأته
~~فلم تعرفه ms2953 فقالت يا عبد الله أين ذهب هذا المبتلى الذي كان ههنا لعل الكلاب
~~ذهبت به أو الذئاب فجعلت تكلمه ساعة فقال ويحك أنا أيوب قالت أتسخر مني يا
~~عبد الله فقال ويحك أنا أيوب قد رد الله علي جسدي وبه قال ابن عباس ورد
~~عليه ماله وولده عيانا ومثلهم معهم وقال وهب بن منبه أوحى الله إلى ايوب قد
~~رددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم فاغتسل بهذا الماء فإن فيه شفاءك وقرب عن
~~صحابتك قربانا واستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك رواه ابن أبي حاتم وقال أيضا
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا همام عن قتادة عن النضر بن أنس
~~عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لما
~~عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب فجعل يأخذ منه بيده ويجعله في ثوبه
~~قال فقيل له يا أيوب أما تشبع قال يا رب ومن يشبع من رحمتك أصله في
~~الصحيحين وسيأتي في موضع آخر وقوله ( وآتيناه أهله ومثلهم معهم ) قد تقدم
~~ابن عباس أنه قال ردوا عليه بأعيانهم وكذا رواه العوفي عن ابن عباس أيضا
~~وروى عن ابن مسعود ومجاهد وبه قال الحسن وقتادة وقد زعم بعضهم أن اسم زوجته
~~رحمة فإن كان أخذ ذلك من سياق الآية فقد أبعد النجعة وإن كان PageV03P190
~~أخذه من نقل أهل الكتاب وصح ذلك عنهم فهو مما لا يصدق ولا يكذب وقد سماها
~~ابن عساكر في تاريخه رحمه الله تعالى قال ويقال اسمها ليا بنت منشا بن يوسف
~~بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم قال ويقال ليا بنت يعقوب عليه السلام زوجة
~~أيوب كانت معه بأرض البثنية وقال مجاهد قيل له يا أيوب إن أهلك لك في الجنة
~~فإن شئت أتيناك بهم وإن شئت تركناهم لك في الجنة وعوضناك مثلهم قال لا بل
~~أتركهم في الجنة فتركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا وقال حماد بن زيد
~~عن أبي عمران الجوني عن نوف ms2954 البكالي قال أوتي أجرهم في الآخرة وأعطى مثلهم
~~في الدنيا قال فحدثت به مطرفا فقال ما عرفت وجهها قبل اليوم وكذا روى عن
~~قتادة والسدي وغير واحد من السلف والله أعلم وقوله ( رحمة من عندنا ) أي
~~فعلنا به ذلك رحمة من الله به ( وذكرى للعابدين ) أي وجعلناه في ذلك قدوة
~~لئلا يظن أهل البلاء أنما فعلنا بهم ذلك لهوانهم علينا وليتأسوا به في
~~الصبر على مقدورات الله وإبتلائه لعباده بما يشاء وله الحكمة البالغة في
~~ذلك <
# > الآيات ( الانبياء 85 : 86 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 85 - 86 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > وأما إسماعيل فالمراد به ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام وقد تقدم
~~ذكره في سورة مريم وكذا إدريس عليه السلام وأما ذو الكفل فالظاهر من السياق
~~أنه ما قرن مع الأنبياء إلا وهو نبي وقال آخرون إنما كان رجلا صالحا وكان
~~ملكا عادلا وحكما مقسطا وتوقف ابن جرير في ذلك والله أعلم قال ابن جريج عن
~~مجاهد في قوله ( وذا الكفل ) قال رجل صالح غير نبي تكفل لنبي قومه أن يكفيه
~~أمر قومه ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل ففعل ذلك فسمى ذا الكفل وكذا روى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا وروى ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عفان
~~حدثنا وهيب حدثنا داود عن مجاهد قال لما كبر اليسع قال لو أني استخلفت رجلا
~~على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يفعل فجمع الناس فقال من يتقبل
~~مني بثلاث استخلفه فيصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب قال فقام رجل تزدريه
~~الأعين فقال أنا فقال أنت تصوم النهار وتقوم الليل ولا تغضب قال نعم قال
~~فرده ذلك اليوم وقال مثلها في اليوم الآخر فسكت الناس وقام ذلك الرجل فقال
~~أنا فاستخلفه قال فجعل إبليس يقول للشياطين عليكم بفلان فأعياهم ذلك فقال
~~دعوني وإياه فأتاه في صورة شيخ كبير فقير فأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة وكان
~~لا ينام الليل والنهار إلا تلك النومة فدق الباب فقال من هذا قال شيخ كبير
~~مظلوم قال فقام ms2955 ففتح الباب فجعل يقص عليه فقال إن بيني وبين قومي خصومة
~~وإنهم ظلموني وفعلوا بي وفعلوا بي وجعل يطول عليه حتى حضر الرواح وذهبت
~~القائلة فقال إذا رحت فأتني آخذ لك حقك فانطلق وراح فكان في مجلسه فجعل
~~ينظر هل يرى الشيخ فلم يره فقام يتبعه فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس
~~وينتظره فلا يراه فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب فقال من
~~هذا قال الشيخ الكبير المظلوم ففتح له فقال ألم أقل لك إذا قعدت فأتني قال
~~إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني قال
~~فانطلق فإذا رحت فأئتني قال ففاتته القائلة فراح فجعل ينتظره ولا يراه وشق
~~عليه النعاس فقال لبعض أهله لا تدع أحدا يقرب من هذا الباب حتى أنام فإني
~~قد شق علي النوم فلما كان تلك الساعة جاء فقال له الرجل وراءك وراءك قال
~~إني قد أتيته أمس وذكرت له أمري فقال لا والله لقد أمرنا أن لا ندع أحد
~~يقربه فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها فإذا هو في البيت وإذا
~~هو يدق الباب من داخل قال واستيقظ الرجل فقال يافلان لقد آمرك قال أما من
~~قبلي والله فلم تؤت فانظر من أين أتيت قال فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما
~~أغلقه وإذا الرجل معه في البيت فعرفه فقال أعدو الله قال نعم أعييتني في كل
~~شيء ففعلت ما ترى لأغضبك فسماه الله ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به وهكذا
~~رواه ابن أبي حاتم من حديث زهير بن إسحاق عن داود عن مجاهد بمثله وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن
~~مسلم قال قال ابن عباس كان قاض في بني إسرائيل فحضره الموت فقال من يقوم
~~مقامي على أن لا يغضب قال فقال رجل أنا فسمى ذا الكفل PageV03P191 قال فكان
~~ليله جميعا يصلي ثم يصبح صائما فيقضى ms2956 بين الناس قال وله ساعة يقيلها قال
~~فكان كذلك فأتاه الشيطان عند نومته فقال له أصحابه مالك قال إنسان مسكين له
~~على رجل حق وقد غلبني عليه قالوا كما أنت حتى يستيقظ قال وهو فوق نائم قال
~~فجعل يصيح عمدا حتى يوقظه قال فسمع فقال مالك قال إنسان مسكين له على رجل
~~حق قال فاذهب فقل له يعطيك قال قد أبى قال اذهب أنت إليه قال فذهب ثم جاء
~~من الغد فقال مالك قال ذهبت إليه فلم يرفع بكلامك رأسا قال اذهب إليه فقل
~~له يعطيك حقك قال فذهب ثم جاء من الغد حين قال قال قال فقال له أصحابه اخرج
~~فعل الله بك تجئ كل يوم حين ينام لا تدعه ينام قال فجعل يصيح من أجل أني
~~مسكين لو كنت غنيا قال فسمع أيضا فقال مالك قال ذهبت إليه فضربني قال امش
~~حتى أجيء معك قال فهو ممسك بيده فلما رآه ذهب معه نثر بيده منه ففر وهكذا
~~روي عن عبد الله بن الحارث ومحمد بن قيس وابن حجيرة الأكبر وغيرهم من السلف
~~نحو هذه القصة والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الجماهر
~~أخبرنا سعيد بن بشير حدثنا قتادة عن [ أبي ] كنانة بن الأخنس قال سمعت
~~الأشعري وهو يقول على هذا المنبر ما كان ذو الكفل بنبي ولكن كان يعني من
~~بني إسرائيل رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة فتكفل له ذو الكفل من بعده
~~فكان يصلي كل يوم مائة صلاة فسمي ذا الكفل وقد رواه ابن جرير من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال أبو موسى الأشعري فذكره منقطعا والله أعلم
~~وقد روى الإمام أحمد < 2 / 23 > حديثا غريبا فقال حدثنا أسباط بن محمد
~~حدثنا الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر قال
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين
~~حتى عد سبع مرات ms2957 ولكن قد سمعته أكثر من ذلك قال كان الكفل من بني إسرائيل
~~لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما
~~قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت فقال ما يبكيك أكرهتك قالت لا
~~ولكن هذا عمل لم أعمله قط وإنما حملني عليه الحاجة قال فتفعلين هذا ولم
~~تفعليه قط ثم نزل فقال اذهبي بالدنانير لك ثم قال والله لا يعصي اللهالكفل
~~أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه قد غفر الله للكفل هكذا وقع في
~~هذه الرواية الكفل من غير إضافة والله أعلم وهذا الحديث لم يخرجه أحد من
~~أصحاب الكتب الستة وإسناده غريب وعلى كل تقدير فلفظ الحديث إن كان الكفل
~~ولم يقل ذو الكفل فلعله رجل آخر والله أعلم <
# > الآيات ( الانبياء 87 : 88 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 87 - 88 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > هذه القصة مذكورة ههنا وفي سورة الصافات وفي سورة ن وذلك أن يونس بن
~~متى عليه السلام بعثه الله إلى أهل قرية نينوى وهي قرية من أرض الموصل
~~فدعاهم إلى الله تعالى فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم فخرج من بين أظهرهم
~~مغاضبا لهم ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث فلما تحققوا منه ذلك وعلموا أن النبي
~~لا يكذب خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم وفرقوا بين الأمهات
~~وأولادها ثم تضرعوا إلى الله عز وجل وجأروا إليه ورغت الإبل وفصلانها وخارت
~~البقر وأولادها وثغت الغنم وحملانها فرفع الله عنهم العذاب قال الله تعالى
~~( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ) وأما يونس عليه السلام
~~فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة فلججت بهم وخافوا أن يغرقوا فاقترعوا على
~~رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه فوقعت القرعة على يونس فأبوا أن يلقوه ثم
~~أعادوها فوقعت عليه أيضا فأبوا ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا قال الله تعالى
~~( فساهم فكان من المدحضين ) أي وقعت عليه القرعة فقام يونس عليه السلام
~~وتجرد من ثيابه ms2958 ثم ألقى نفسه في البحر وقد أرسل الله سبحانه من البحر
~~الأخضر فيما قاله ابن مسعود حوتا PageV03P192 يشق البحار حتى جاء فالتقم
~~يونس حين ألقى نفسه من السفينة فأوحى الله إلى ذلك الحوت أن لا تأكل له
~~لحما ولا تهشم له عظما فإن يونس ليس لك رزقا وإنما بطنك تكون له سجنا وقوله
~~( وذا النون ) يعني الحوت صحت الإضافة إليه بهذه النسبة وقوله ( إذ ذهب
~~مغاضبا ) قال الضحاك لقومه ( فظن أن لن نقدر عليه ) أي نضيق عليه في بطن
~~الحوت يروى نحو هذا عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم واختاره ابن جرير
~~واستشهد عليه بقوله تعالى ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ) وقال عطية العوفي
~~أي فظن أن لن نقدر عليه أي نقضي عليه كأنه جعل ذلك بمعنى التقدير فإن العرب
~~تقول قدر وقدر بمعنى واحد وقال الشاعر
# فلا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يكن فلك الأمر
# ومنه قوله تعالى ( فالتقى الماء على أمر قد قدر ) أي قدر وقوله ( فنادى
~~في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) قال ابن مسعود
~~ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وكذا روى عن ابن عباس وعمرو بن
~~ميمون وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والضحاك والحسن وقتادة وقال سالم بن أبي
~~الجعد ظلمة حوت في بطن حوت آخر في ظلمة البحر قال ابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهما وذلك أنه ذهب به الحوت في البحار ويشقها حتى إنتهى به إلى قرار
~~البحر فسمع يونس تسبيح الحصى في قراره فعند ذلك وهنالك قال ( لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) وقال عوف الأعرابي لما صار يونس في بطن
~~الحوت ظن أنه قد مات ثم حرك رجليه فلما تحركت سجد مكانه ثم نادى يا رب
~~اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه أحد من الناس وقال سعيد بن أبي الحسن
~~البصري مكث ms2959 في بطن الحوت أربعين يوما رواهما ابن جرير وقال محمد بن إسحاق
~~بن يسار عمن حدثه عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة سمعت أبا هريرة يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت
~~أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فلما إنتهى
~~به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا فأوحى الله إليه وهو
~~في بطن الحوت أن هذا تسبيح دواب البحر قال وسبح وهو في بطن الحوت فسمعت
~~الملائكة تسبيحه فقالوا يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة قال ذلك
~~عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان
~~يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك
~~فأمر الحوت فقذفه في الساحل كما قال الله تعالى ( وهو سقيم ) رواه ابن جرير
~~ورواه البزار في مسنده < 2254 > من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن رافع
~~عن أبي هريرة فذكره بنحوه ثم قال لا يعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد وروى ابن عبد الحق من حديث شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي مرفوعا لا ينبغي لأحد أن يقول أنا
~~خير من يونس بن متى سبح لله في الظلمات وقد روي هذا الحديث بغير هذه
~~الزيادة من حديث ابن عباس وابن مسعود وعبد الله بن جعفر وسيأتي أسانيدها في
~~سورة ن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي
~~ابن وهب حدثنا عمي حدثني أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه قال سمعت أنس بن
~~مالك ولا أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يونس النبي عليه السلام حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن
~~الحوت ms2960 قال اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فأقبلت هذه
~~الدعوة تحت العرش فقالت الملائكة يا رب صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة فقال
~~أما تعرفون ذاك قالوا لا يا رب ومن هو قال عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي
~~لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مجابة [ قال نعم ] قالوا يا رب أولا ترحم
~~ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء قال بلى فأمر الحوت فطرحه في
~~العراء وقوله ( فاستجبنا له ونجيناه من الغم ) أي أخرجناه من بطن الحوت
~~وتلك الظلمات ( وكذلك ننجي المؤمنين ) أي إذا كانوا في الشدائد ودعونا
~~منيبين إلينا ولا سيما إذا دعوا بهذا الدعاء في حال البلاء فقد جاء الترغيب
~~في الدعاء به عن سيد الأنبياء قال الإمام أحمد < 1 / 170 > حدثنا إسماعيل
~~بن عمر حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعد
~~حدثني والدي محمد عن أبيه سعد هو ابن أبي وقاص رضي الله عنه قال مررت
~~بعثمان بن عفان رضي الله عنه في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه مني ثم لم
~~يرد علي السلام فأتيت عمر بن الخطاب فقلت يا أمير المؤمنين هل حدث في
~~الإسلام شيء مرتين قال لا وما ذاك قلت لا إلا أني مررت بعثمان آنفا في
~~المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه مني فلم يرد علي السلام قال فأرسل عمر إلى
~~عثمان فدعاه فقال ما منعك أن لا تكون رددت على أخيك PageV03P193 السلام قال
~~ما فعلت قال سعد قلت بلى حتى حلف وحلفت قال ثم إن عثمان ذكر فقال بلى
~~واستغفر الله وأتوب إليه إنك مررت بي آنفا وأنا أحدث نفسي بكلمة سمعتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله ما ذكرتها قط إلا تغشى بصري وقلبي
~~غشاوة قال سعد فأنا أنبئك بها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا أول
~~دعوة ثم جاء أعرابي فشغله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته
~~فلما أشفقت أن ms2961 يسبقني إلى منزله ضربت بقدمي الأرض فالتفت إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذا أبو إسحاق قال قلت نعم يا رسول الله قال فمه قلت لا
~~والله إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة ثم جاء هذا الأعرابي فشغلك قال نعم دعوة
~~ذي النون إذ هو في بطن الحوت ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~) فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له ورواه الترمذي < 3505
~~> والنسائي في اليوم والليلة < 656 > من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد عن
~~أبيه عن سعد به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد
~~الأحمر عن كثير ابن زيد عن المطلب بن حنطب قال أبو خالد أحسبه عن مصعب يعني
~~ابن سعد عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا بدعاء يونس
~~استجيب له قال أبو سعيد يريد به ( وكذلك ننجي المؤمنين ) وقال ابن جرير
~~حدثني عمران بن بكار الكلاعي حدثنا يحيى بن صالح حدثنا أبو يحيى بن عبد
~~الرحمن حدثني بشر بن منصور عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعد
~~بن أبي وقاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسم الله الذي
~~إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متي قال قلت يا رسول الله
~~هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين قال هي ليونس بن متي خاصة ولجماعة
~~المؤمنين عامة إذا دعوا بها ألم تسمع قول الله عز وجل ( فنادى في الظلمات
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين ) فهو شرط من الله لمن دعاه به وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي شريح حدثنا داود بن المحبر بن محذم المقدسي عن
~~كثير بن معبد قال سألت الحسن فقلت يا أبا سعيد اسم الله الأعظم الذي إذا
~~دعي به أجاب وإذا سئل ms2962 به أعطى قال ابن أخي أما تقرأ القرآن قول الله تعالى
~~( وذا النون إذ ذهب مغاضبا ) إلى قوله ( وكذلك ننجي المؤمنين ) ابن أخي هذا
~~اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى <
# > الآيات ( الانبياء 89 : 90 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده زكريا حين طلب أن يهبه الله ولدا يكون من بعده
~~نبيا وقد تقدمت القصة مبسوطة في أول سورة مريم وفي سورة آل عمران أيضا
~~وههنا أخصر منها ( إذ نادى ربه ) أي خفية عن قومه ( رب لا تذرني فردا ) أي
~~لا ولد لي ولا وارث يقوم بعدي في الناس ( وأنت خير الوارثين ) دعاء وثناء
~~مناسب للمسألة قال الله تعالى ( فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه ) أي امرأته قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كانت عاقرا لا تلد
~~فولدت وقال عبد الرحمن بن مهدي عن طلحة بن عمرو عن عطاء كان في لسانها طول
~~فأصلحها الله وفي رواية كان في خلقها شيء فأصلحها الله وهكذا قال محمد بن
~~كعب السدي والأظهر من السياق الأول وقوله ( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~) أي في عمل القربات والطاعات ( يدعوننا رغبا ورهبا ) قال الثوري رغبا فيما
~~عندنا ورهبا مما عندنا ( وكانوا لنا خاشعين ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أي مصدقين بما أنزل الله وقال مجاهد مؤمنين حقا وقال أبو العالية
~~خائفين وقال أبو سنان الخشوع هو الخوف اللازم للقلب لا يفارقه أبدا وعن
~~مجاهد أيضا خاشعين أي متواضعين وقال الحسن وقتادة والضحاك خاشعين أي
~~متذللين لله عز وجل وكل هذه الأقوال متقاربة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن عبد الله القرشي عن عبد الله بن حكيم قال خطبنا أبو بكر رضي الله عنه ثم
~~قال أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله وتثنوا عليه بما هو له أهل وتخلطوا
~~الرغبة بالرهبة وتجمعوا PageV03P194 الإلحاف بالمسألة فإن الله ms2963 عز وجل أثنى
~~على زكريا وأهل بيته فقال ( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين ) <
# > الآيات ( الانبياء 91 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > هكذايذكر تعالى قصة مريم وابنها عيسى عليهما السلام مقرونة بقصة
~~زكريا وابنه يحيى عليهما السلام فيذكر أولا قصة زكريا ثم يتبعها بقصة مريم
~~لأن تلك مربوطة بهذه فإنها إيجاد ولد من شيخ كبير قد طعن في السن ومن إمرأة
~~عجوز عاقر لم تكن تلد في حال شبابها ثم يذكر قصة مريم وهي أعجب فإنها إيجاد
~~ولد من أنثى بلا ذكر هكذا وقع في سورة آل عمران وفي سورة مريم وههنا ذكر
~~قصة زكريا ثم أتبعها بقصة مريم بقوله ( والتي أحصنت فرجها ) يعني مريم
~~عليها السلام كما قال في سورة التحريم ( ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا ) وقوله ( وجعلناها وابنها آية للعالمين ) أي دلالة
~~على أن الله على كل شيء قدير وأنه يخلق ما يشاء وإنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون وهذا كقوله ( ولنجعله آية للناس ) قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عمر بن علي حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن شبيب يعني
~~ابن بشر عن عكرمة عن ابن عباس في قوله للعالمين قال العالمين الجن والإنس <
# > الآيات ( الانبياء 92 : 94 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 92 - 94 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم في قوله ( إن هذه أمتكم أمة واحدة ) يقول دينكم دين واحد وقال الحسن
~~البصري في هذه الآية يبين لهم ما يتقون وما يأتون ثم قال إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة أي سنتكم سنة واحدة فقوله إن هذه إن واسمها وأمتك خبر إن أي هذه
~~شريعتكم التي بينت لكم ووضحت لكم وقوله أمة واحدة نصب على الحال ولهذا قال
~~( وأنا ربكم فأعبدون ) كما قال ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا
~~صالحا ) إلى قوله ( وأنا ربكم فاتقون ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2964
~~نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد < خ 3442 م 2365 > يعني أن
~~المقصود هو عبادة الله وحده لا شريك له بشرائع متنوعة لرسله كما قال تعالى
~~( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) وقوله ( وتقطعوا أمرهم بينهم ) أي اختلفت
~~الأمم على رسلها فمن بين مصدق لهم ومكذب ولهذا قال ( كل إلينا راجعون ) أي
~~يوم القيامة فيجازي كل بحسب عمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر ولهذا قال ( فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن ) أي قلبه مصدق وعمل عملا صالحا ( فلا كفران
~~لسعيه ) كقوله ( إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) أي لا يكفر سعيه وهو عمله
~~بل يشكر فلا يظلم مثقال ذرة ولهذا قال ( وإنا له كاتبون ) أي يكتب جميع
~~عمله فلا يضيع عليه منه شئ <
# > الآيات ( الانبياء 95 : 97 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 95 - 97 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ( وحرام على قرية ) قال ابن عباس وجب يعني قد قدر أن أهل
~~قرية أهلكوا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قبل يوم القيامة هكذا صرح به ابن
~~عباس وأبو جعفر الباقر وقتادة وغير واحد وفي رواية عن ابن عباس أنهم لا
~~يرجعون أي لا يتوبون والقول الأول أظهر والله أعلم وقوله ( حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج ) قد قدمنا < 5 / 191 > أنهم من سلالة PageV03P195 آدم عليه
~~السلام بل هم من نسل نوح أيضا من أولاد يافث أي أبي الترك والترك شرذمة
~~منهم تركوا من وراء السد الذي بناه ذو القرنين وقال ( هذا رحمة من ربي فإذا
~~جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض )
~~الآية وقال في هذه الآية الكريمة ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
~~حدب ينسلون ) أي يسرعون في المشي إلى الفساد والحدب هو المرتفع من الأرض
~~قاله ابن عباس وعكرمة وأبو صالح الثوري وغيرهم وهذه صفتهم في حال خروجهم
~~كأن السامع مشاهد لذلك ( ولا ينبئك مثل خبير ) هذا إخبار عالم ما كان وما
~~يكون الذي يعلم غيب السموات والأرض لا إله إلا هو ms2965 وقال ابن جرير حدثنا محمد
~~بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال رأى
~~ابن عباس صبيانا ينزو بعضهم على بعض يلعبون فقال ابن عباس هكذا يخرج يأجوج
~~ومأجوج وقد ورد ذكر خروجهم في أحاديث متعددة من السنة النبوية [ فالحديث
~~الأول ] قال الإمام أحمد < 3 / 77 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال
~~الله عز وجل ( وهم من كل حدب ينسلون ) فيغشون الناس وينحاز المسلمون عنهم
~~إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم ويشربون مياه الأرض حتى أن بعضهم
~~ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يابسا حتى أن من بعدهم ليمر بذلك
~~النهر فيقول قد كان ههنا ماء مرة حتى إذا لم يبق من الناس أحد إلا أحد في
~~حصن أو مدينة قال قائلهم هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء قال
~~ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مخضبة دما للبلاء
~~والفتنة فبينما هم على ذلك بعث الله عز وجل دودا في أعناقهم كنغف الجراد
~~الذي يخرج في أعناقه فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون ألا رجل
~~يشرى لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو قال فينحدر رجل منهم محتسبا نفسه قد
~~أوطنها على أنه مقتول فينزل فيجدهم موتى بعضهم على بعض فينادي يامعشر
~~المسلمين ألا أبشروا إن الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مدائنهم
~~وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما يكون لهم رعي إلا لحومهم فتشكر عنهم كأحسن ما
~~شكرت عن شيء من النبات أصابته قط ورواه ابن ماجه < 4079 > من حديث يونس بن
~~بكير عن ابن إسحاق به [ الحديث الثاني ] قال الإمام أحمد أيضا < 4 / 181 >
~~حدثنا الوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~حدثني ms2966 يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~الحضرمي عن أبيه أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي قال ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل
~~فلما رحنا إليه عرف ذلك في وجوهنا فسألناه فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال
~~الغداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني
~~عليكم فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ
~~حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم وإنه شاب جعد قطط عينه طافية وإنه يخرج
~~خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وشمالا يا عباد الله اثبتوا قلنا يا رسول
~~الله ما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة
~~وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذاك اليوم الذي هو كسنة أيكفينا
~~فيه صلاة يوم وليلة قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله فما إسراعه في
~~الأرض قال كالغيث اشتد به الريح قال فيمر بالحي فيدعوهم فيستجيبون له فيأمر
~~السماء فتمطر والأرض فتنبت وتروح عليهم سارحتهم وهي أطول ما كانت ذرى وأمده
~~خواصر وأسبغه ضروعا ويمر بالحي فيدعوهم فيردون عليه قوله فتتبعه أموالهم
~~فيصبحون ممحلين ليس لهم من أموالهم شيء ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك
~~فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل قال ويأمر برجل فيقتل فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل إليه فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز
~~وجل المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين
~~واضعا يديه على أجنحة ملكين فيتبعه فيدركه فيقتله عند باب لد الشرقي قال
~~فبينما هم كذلك إذ أوحى الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم عليه السلام إني قد
~~أخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم فحوز عبادي إلى الطور فيبعث الله
~~عز وجل يأجوج ومأجوج كما قال تعالى ( وهم من كل حدب ينسلون ) فيرغب عيسى
~~وأصحابه ms2967 إلى الله عز وجل فيرسل عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون موتى كموت نفس
~~واحدة فيهبط عيسى وأصحابه فلا يجدون في الأرض بيتا إلا قد ملأه PageV03P196
~~زهمهم ونتنهم فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل فيرسل الله عليهم طيرا
~~كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله قال ابن جابر فحدثني عطاء بن
~~يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال فتطرحهم بالمهبل قال ابن جابر فقلت يا أبا
~~يزيد وأين المهيل قال مطلع الشمس قال ويرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر
~~ولا وبر أربعين يوما فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ويقال للأرض أنبتي
~~ثمرك ودري بركتك قال فيومئذ يأكل النفر من الرمانة فيستظلون بقحفها ويبارك
~~في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر
~~تكفي الفخذ والشاة من الغنم تكفي أهل البيت قال فبينما هم على ذل إذ بعث
~~الله عز وجل ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مسلم أو قال مؤمن
~~ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة إنفرد بإخراجه
~~مسلم < 2937 > دون البخاري فرواه مع بقية أهل السنن < د 4321 ت 2240 جه
~~4076 س عمل 947 > من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به وقال الترمذي
~~حسن صحيح [ الحديث الثالث ] قال الإمام أحمد < 5 / 271 > حدثنا محمد بن بشر
~~حدثنا محمد بن عمرو عن ابن حرملة عن خالته قالت خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب فقال إنكم تقولون لا عدو لكم وإنكم
~~لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج عراض الوجوه صغار العيون صهب
~~الشعاف من كل حدب ينسلون كأن وجوههم المجان المطرقة وكذا رواه ابن أبي حاتم
~~من حديث محمد بن عمرو عن خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي عن خالة له عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مثله سواء [ الحديث الرابع ] قد تقدم في
~~آخر تفسير سورة الأعراف من رواية الإمام أحمد < 1 / 375 ms2968 > عن هشيم عن
~~العوام عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن عفازة عن ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى
~~عليهم السلام قال فتذاكروا أمر الساعة فردوا أمرهم إلى إبراهيم فقال لا علم
~~لي بها فردوا أمرهم إلى موسى فقال لا علم لي بها فردوا أمرهم إلى عيسى فقال
~~أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله وفيما عهد إلي ربي أن الدجال خارج
~~ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص قال فيهلكه الله فإذا رآني حتى
~~أن الحجر والشجر يقول يامسلم إن تحتي كافرا فتعال فاقتله قال فيهلكهم الله
~~ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم قال فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون فيطؤن بلادهم ولا يأتون على شيء إلا أهلكوه ولا يمرون على
~~ماء إلا شربوه قال ثم يرجع الناس إلى أوطانهم يشكونهم فأدعو الله عليهم
~~فيهلكهم ويميتهم حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم وينزل الله المطر فيجترف
~~أجسادهم حتى يقذفهم في البحر ففيما عهد إلي ربي أن ذلك إذا كان كذلك أن
~~الساعة كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولدها ليلا أو نهارا ورواه
~~ابن ماجه < 4081 > عن محمد بن بشار عن يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب به
~~نحوه وزاد قال العوام ووجد تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ( حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ) ورواه ابن جرير ههنا من حديث جبلة به
~~والأحاديث في هذا كثيرة جدا والآثار عن السلف كذلك وقد روى ابن جرير وابن
~~أبي حاتم من حديث معمر عن غير واحد عن حميد بن هلال عن أبي الصيف قال قال
~~كعب إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج حفروا حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم
~~فإذا كان الليل ألقى الله على لسان رجل منهم يقول نجئ غدا فنخرج فيعيده
~~الله كما كان فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله ms2969 كما كان فيحفرونه حتى
~~يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم فإذا كان الليل ألقى الله على لسان رجل منهم
~~يقول نجئ غدا فنخرج إن شاء الله فيجيئون من الغد فيجدونه كما تركوه فيحفرون
~~حتى يخرجوا فتمر الزمرة الأولى بالبحيرة فيشربون ماءها ثم تمر الزمرة
~~الثانية فيلحسون طينها ثم تمر الزمرة الثالثة فيقولون قد كان ههنا مرة ماء
~~فيفر الناس منهم فلا يقوم لهم شيء ثم يرمون بسهامهم إلى السماء فترجع إليهم
~~مخضبة بالدماء فيقولون غلبنا أهل الأرض وأهل السماء فيدعو عليهم عيسى بن
~~مريم عليه السلام فيقول اللهم لا طاقة ولا يدين لنا بهم فأكفناهم ما شئت
~~فيسلط الله عليهم دودا يقال له النغف فيفرس رقابهم ويبعث الله عليهم طيرا
~~تأخذهم بمناقيرها فتلقيهم في البحر ويبعث الله عينا يقال لها الحياة يطهر
~~الله الأرض وينبتها حتى إن الرمانة ليشبع منها السكن قيل وما السكن ياكعب
~~قال PageV03P197 أهل البيت قال فبينما الناس كذلك إذ أتاهم الصريخ أن ذا
~~السويقتين يريده قال فيبعث عيسى ابن مريم طليعة سبعمائة أو بين السبعمائة
~~والثمانمائة حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله ريحا يمانية طيبة فيقبض
~~فيها روح كل مؤمن ثم يبق عجاج الناس فيتسافدون كما تتسافد البهائم فمثل
~~الساعة كمثل رجل يطيف حول قوسه متى تضع قال كعب فمن قال بعد قولي هذا شيئا
~~أو بعد علمي هذا شيئا فهو المتكلف وهذا من أحسن سياقات كعب الأحبار لما شهد
~~له من صحيح الأخبار وقد ثبت في الحديث أن عيسى ابن مريم يحج البيت العتيق
~~وقال الإمام أحمد حدثنا سليمان بن داود حدثنا عمران عن قتادة عن عبد الله
~~بن أبي عتبة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحجن هذا
~~البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج انفرد بإخراجه البخاري < 1593 >
~~وقوله ( واقترب الوعد الحق ) يعني يوم القيامة إذا حصلت هذه الأهوال
~~والزلازل والبلابل أزفت الساعة واقتربت فإذا كانت ووقعت قال الكافرون هذا
~~يوم عسر ولهذا قال تعالى ( فإذا هي شاخصة أبصار ms2970 الذين كفروا ) أي من شدة ما
~~يشاهدونه من الأمور العظام ( ياويلنا ) أي يقولون ياويلنا ( قد كنا في غفلة
~~من هذا ) أي في الدنيا ( بل كنا ظالمين ) يعترفون بظلمهم لأنفسهم حيث لا
~~ينفعهم ذلك <
# > الآيات ( الانبياء 98 : 103 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 98 - 103 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا لأهل مكة من مشركي قريش ومن دان بدينهم من عبدة
~~الأوثان ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) قال ابن عباس أي وقودها
~~يعني كقوله ( وقودها الناس والحجارة ) وقال ابن عباس أيضا حصب جهنم يعني
~~شجرة جهنم وفي رواية قال ( حصب جهنم ) يعني حطب جهنم بالزنجية وقال مجاهد
~~وعكرمة وقتادة حطبها وهي كذلك في قراءة على عائشة رضي الله عنهما وقال
~~الضحاك حصب جهنم أي ما يرمى به فيها وكذا قال غيره والجميع قريب وقوله (
~~أنتم لها واردون ) أي داخلون ( لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) يعني لو كانت
~~هذه الأصنام والأنداد التي إتخذتموها من دون الله آلهة صحيحة لما وردوا
~~النار وما دخلوها ( وكل فيها خالدون ) أي العابدون ومعبوداتهم كلهم فيها
~~خالدون ( لهم فيها زفير ) كما قال تعالى ( لهم فيها زفير وشهيق ) والزفير
~~خروج أنفاسهم والشهيق ولوج أنفاسهم ( وهم فيها لا يسمعون ) وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا ابن فضيل حدثنا عبد
~~الرحمن يعني المسعودي عن أبيه قال قال ابن مسعود إذا بقى من يخلد في النار
~~جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار فلا يرى أحد منهم أنه يعذب في
~~النار غيره ثم تلا عبد الله ( لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ) ورواه
~~ابن جرير من حديث حجاج بن محمد عن المسعودي عن يونس بن حبان عن ابن مسعود
~~فذكره وقوله ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) قال عكرمة الرحمة وقال غيره
~~السعادة ( أولئك عنها مبعدون ) لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم
~~بالله عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسوله وهم الذين سبقت لهم من
~~الله السعادة وأسلفوا الأعمال الصالحة ms2971 في الدنيا كما قال تعالى ( للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ) وقال ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) فكما أحسنوا
~~العمل في الدنيا أحسن مآبهم وثوابهم ونجاهم من العذاب وحصل لهم جزيل الثواب
~~فقال ( أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها ) أي حريقها في الأجساد وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عمار حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة
~~عن أبي عثمان الحريري عن أبي عثمان ( لا يسمعون حسيسها ) قال حيات على
~~الصراط تلسعهم فإذا لسعتهم PageV03P198 قال حس حس وقوله ( وهم فيما اشتهت
~~أنفسهم خالدون ) فسلمهم من المحذور والمرهوب وحصل لهم المطلوب المحبوب قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي شريح حدثنا محمد بن الحسن بن أبي
~~يزيد الهمداني عن ليث بن أبي سليم عن ابن عم النعمان بن بشير عن النعمان بن
~~بشير قال وسمر مع علي ذات ليلة فقرأ ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون ) قال أنا منهم وعمر منهم وعثمان منهم والزبير منهم وطلحة منهم
~~وعبد الرحمن منهم أو قال سعد منهم قال وأقيمت الصلاة فقام وأظنه يجر ثوبه
~~وهو يقول ( لا يسمعون حسيسها ) وقال شعبة عن أبي بشر عن يوسف المكي عن محمد
~~بن حاطب قال سمعت عليا يقول في قوله ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) قال
~~عثمان وأصحابه ورواه ابن أبي حاتم أيضا ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد
~~وليس بابن ماهك عن محمد بن حاطب عن علي فذكره ولفظه عثمان منهم وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون ) فأولئك أولياء الله يمرون على الصراط مرا هو أسرع من البرق ويبقى
~~الكفار فيها جثيا فهذا مطابق لما ذكرناه وقال آخرون بل نزلت استثناء من
~~المعبودين وخرج منهم عزير والمسيح كما قال حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج
~~وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها ms2972 واردون ) ثم استثنى فقال ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى )
~~فيقال هم الملائكة وعيسى ونحو ذلك مما يعبد من دون الله عز وجل وكذا قال
~~عكرمة والحسن وابن جريج وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله ( إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى ) قال نزلت في عيسى ابن مريم وعزير عليهما السلام وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسين بن عيسى بن ميسرة حدثنا أبو زهير حدثنا
~~سعد بن طريف عن الأصبغ عن علي في قوله ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى )
~~قال كل شيء يعبد من دون الله في النار إلا الشمس والقمر وعيسى ابن مريم
~~إسناده ضعيف وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( أولئك عنها مبعدون ) قال عيسى
~~وعزير والملائكة وقال الضحاك عيسى ومريم والملائكة والشمس والقمر وكذا روى
~~عن سعيد بن جبير وأبي صالح وغير واحد وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا
~~غريبا جدا فقال حدثنا الفضل بن يعقوب الرخامي حدثنا سعيد بن مسلمة بن عبد
~~الملك حدثنا الليث بن أبي سليم عن مغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ) قال
~~عيسى وعزير والملائكة وذكر بعضهم قصة ابن الزبعري ومناظرة المشركين قال أبو
~~بكر بن مردويه حدثنا محمد بن علي بن سهل حدثنا محمد بن حسين الأنماطي حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا يزيد بن أبي حكيم حدثنا الحكم يعني ابن
~~أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء عبد الله بن الزبعري إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية ( إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) فقال ابن الزبعري قد عبدت الشمس والقمر
~~والملائكة وعزير وعيسى ابن مريم كل هؤلاء في النار مع آلهتنا فنزلت ( ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ms2973 ) ثم نزلت ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون ) رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه الأحاديث المختارة
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان يعني الثوري
~~عن الأعمش عن أصحابه عن ابن عباس قال لما نزلت ( إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) قال المشركون فالملائكة وعزير وعيسى
~~يعبدون من دون الله فنزلت ( لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) الآلهة التي
~~يعبدون ( وكل فيها خالدون ) وروي عن أبي كدينة عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس مثل ذلك وقال فنزلت ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون ) وقال محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله في كتاب السيرة
~~< 1 / 440 > وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يوما مع الوليد
~~بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم وفي المسجد غير
~~واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر بن
~~الحارث فكلمه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حتى أفحمه وتلا
~~عليه وعليهم ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون )
~~PageV03P199 إلى قوله ( وهم فيها لا يسمعون ) ثم قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعري السهمي حتى جلس معهم فقال الوليد بن
~~المغيرة لعبد الله بن الزبعري والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد
~~المطلب أنفا ولا قعد وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم
~~فقال عبد الله بن الزبعري أما والله لو وجدته لخصمته فسلوا محمدا كل ما
~~يعبدون من دون الله في جهنم مع من عبده فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد
~~عزيرا والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم فعجب الوليد ومن كان معه في
~~المجلس من قول عبد الله بن الزبعري ورأوا أنه قد احتج وخاصم فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه ms2974 وسلم فقال كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من
~~عبده إنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته وأنزل الله ( إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت
~~أنفسهم خالدون ) أي عيسى وعزير ومن عبدوا من الأحبار والرهبان الذين مضوا
~~على طاعة الله فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله ونزل
~~فيما يذكرون أنهم يعبدون الملائكة وأنهم بنات الله ( وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ) إلى قوله ( ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ) ونزل فيما ذكر من أمر عيسى وأنه يعبد
~~من دون الله وعجب الوليد ومن حضره من حجته وخصومته ( ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها )
~~أي ما وضعت عليه من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام فكفى به دليلا
~~على علم الساعة يقول ( فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ) وهذا الذي
~~قاله ابن الزبعري خطأ كبير لأن الآية إنما نزلت خطابا لأهل مكة في عبادتهم
~~الأصنام التي هي جماد لا تعقل ليكون ذلك تقريعا وتوبيخا لعابديها ولهذا قال
~~( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) فكيف يورد على هذا المسيح
~~والعزير ونحوهما ممن له عمل صالح ولم يرض بعبادة من عبده وعول ابن جرير في
~~تفسيره في الجواب على أن ما لما لا يعقل عند العرب وقد أسلم عبد الله بن
~~الزبعري بعد ذلك وكان من الشعراء المشهورين وقد كان يهاجي المسلمين أولا ثم
~~قال معتذرا
# يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبور
# وقوله ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ) قيل ms2975 المراد بذلك الموت رواه عبد الرزاق
~~عن يحيى بن ربيعة عن عطاء وقيل المراد بالفزع الأكبر النفخة في الصور قاله
~~العوفي عن ابن عباس وأبو سنان سعيد بن سنان الشيباني واختاره ابن جرير في
~~تفسيره وقيل حين يؤمر بالعبد إلى النار قاله الحسن البصري وقيل حين تطيق
~~النار على أهلها قاله سعيد بن جبير وابن جريج وقيل حين يذبح الموت بين
~~الجنة والنار قاله أبو بكر الهذلي فيما رواه ابن أبي حاتم عنه وقوله (
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) يعني تقول لهم الملائكة
~~تبشرهم يوم معادهم إذا خرجوا من قبورهم ( هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) أي
~~فأملوا ما يسركم <
# > الآيات ( الانبياء 104 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > يقول تعالى هذا كائن يوم القيامة ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب
~~) كما قال تعالى ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) وقد قال البخاري < 7412
~~> حدثنا مقدم بن محمد حدثني عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقبض يوم القيامة
~~الأرضين وتكون السموات بيمينه انفرد به من هذا الوجه البخاري رحمه الله
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن أحمد بن الحجاج الرقي حدثنا
~~محمد بن سلمة عن أبي الواصل عن أبي المليح الأزدي عن أبي الجوزاء الأزدي عن
~~ابن عباس قال يطوي الله السموات السبع بما فيها من الخليقة والأرضين السبع
~~بما فيها من PageV03P200 الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه يكون ذلك كله في يده
~~بمنزلة خردلة وقوله ( كطي السجل للكتب ) قيل المراد بالسجل الكتاب وقيل
~~المراد بالسجل ههنا ملك من الملائكة قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا محمد بن العلاء حدثنا يحيى بن يمان حدثنا أبو الوفاء الأشجعي عن أبيه
~~عن ابن عمر في قوله تعالى ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) قال السجل
~~ملك فإذا صعد بالإستغفار قال ms2976 اكتبها نورا وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب
~~عن ابن يمان به قال ابن أبي حاتم وروى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~أن السجل ملك وقال السدي في هذه الآية السجل ملك موكل بالصحف فإذا مات
~~الإنسان رفع كتابه إلى السجل فطواه ورفعه إلى يوم القيامة وقيل المراد به
~~اسم رجل صحابي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا نوح بن قيس عن عمرو بن مالك
~~عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) قال السجل
~~هو الرجل قال نوح وأخبرني يزيد بن كعب هو العوذي عن عمرو بن مالك عن أبي
~~الجوزاء عن ابن عباس قال السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه
~~أبو داود < 2935 > والنسائي < كبرى 11335 > كلاهما عن قتيبة بن سعيد عن نوح
~~بن قيس عن يزيد بن كعب عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ورواه ابن جرير
~~عن نصر بن علي الجهضمي كما تقدم ورواه ابن عدي من رواية يحيى بن عمرو بن
~~مالك النكري عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتب يسمى السجل وهو قوله ( يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب ) قال كما يطوي السجل الكتاب كذلك تطوى السماء ثم قال وهو غير محفوظ
~~وقال الخطيب البغدادي في تاريخه < 8 / 175 > أنبأنا أبو بكر البرقاني
~~أنبأنا محمد بن محمد بن يعقوب الحجاجي أنبأنا أحمد بن الحسن الكرخي أن
~~حمدان بن سعيد حدثهم عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر قال السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا منكر جدا من حديث
~~نافع عن ابن عمر لا يصح أصلا وكذلك ما تقدم عن ابن عباس من ms2977 رواية أبي داود
~~وغيره لا يصح أيضا وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه وإن كان في سنن أبي داود
~~منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي فسح الله في عمره ونسأ في أجله
~~وختم له بصالح عمله وقد أفردت لهذا الحديث جزءا على حدته ولله الحمد وقد
~~تصدى الإمام أبو جعفر بن جرير للإنكار على هذا الحديث ورده أتم رد وقال لا
~~يعرف في الصحابة أحد اسمه السجل وكتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~معروفون وليس فيهم أحد اسمه السجل وصدق رحمه الله في ذلك وهو من أقوى
~~الأدلة على نكارة هذا الحديث وأما من ذكره في أسماء الصحابة فإنما اعتمد
~~على هذا الحديث لا على غيره والله أعلم والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي
~~الصحيفة قاله علي بن أبي طلحة والعوفي عنه ونص على ذلك مجاهد وقتادة وغير
~~واحد واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة فعلى هذا يكون معنى الكلام
~~يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب أي على الكتاب بمعنى المكتوب كقوله (
~~فلما أسلما وتله للجبين ) أي على الجبين وله نظائر في اللغة والله أعلم
~~وقوله ( كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) يعني هذا
~~كائن لا محالة يوم يعيد الله الخلائق خلقا جديدا كما بدأهم هو القادر على
~~إعادتهم وذلك واجب الوقوع لأنه من جملة وعد الله الذي لا يخلف ولا يبدل وهو
~~القادر على ذلك ولهدا قال ( إنا كنا فاعلين ) وقال الإمام أحمد < 1 / 235 >
~~حدثنا وكيع وأبو جعفر وعبيدة المعنى قالوا حدثنا شعبة عن المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموعظة فقال إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلا ( كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) وذكر تمام الحديث أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 2526 م 2860 > من حديث شعبة ورواه البخاري عند هذه الآية في
~~كتابه < 4740 > وقد روى ليث بن أبي ms2978 سليم عن مجاهد عن عائشة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( كما بدأنا
~~أول خلق نعيده ) قال يهلك كل شيء كما كان أول مرة PageV03P201 <
# > الآيات ( الانبياء 105 : 107 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 105 - 107 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > تعالى مخبرا عما حتمه وقضاه لعباده الصالحين من السعادة في الدنيا
~~والآخرة ووراثة الأرض في الدنيا والآخرة كقوله تعالى ( إن الأرض لله يورثها
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) وقال ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) وقال ( وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) وأخبر تعالى أن هذا مسطور في الكتب الشرعية
~~والقدرية وهو كائن لا محالة ولهذا قال تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر ) قال الأعمش سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى ( ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر ) فقال الزبور التوراة والإنجيل والقرآن وقال مجاهد
~~الزبور الكتاب وقال ابن عباس والشعبي والحسن وقتادة وغير واحد الزبور الذي
~~أنزل على داود والذكر التوراة وعن ابن عباس الزبور القرآن وقال سعيد بن
~~جبير الذكر الذي في السماء وقال مجاهد الزبور الكتب بعد الذكر والذكر أم
~~الكتاب عند الله واختار ذلك ابن جرير رحمه الله وكذا قال زيد بن أسلم هو
~~الكتاب الأول وقال الثوري هو اللوح المحفوظ وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~الزبور الكتب التي أنزلت على الأنبياء والذكر أم الكتاب الذي يكتب فيه
~~الأشياء قبل ذلك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أخبر الله سبحانه وتعالى
~~في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السموات والأرض أن يورث أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الأرض ويدخلهم الجنة وهم الصالحون وقال مجاهد عن
~~ابن عباس ( إن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) قال أرض الجنة وكذا قال أبو
~~العالية ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة والسدي وأبو صالح والربيع بن
~~أنس والثوري ms2979 وقال أبو الدرداء نحن الصالحون وقال السدي هم المؤمنون وقوله (
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ) أي إن في هذا القرآن الذي أنزلناه على
~~عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم لبلاغا لنفعه وكفاية لقوم عابدين وهم الذين
~~عبدوا الله بما شرعه وأحبه ورضيه وآثروا طاعة الله على طاعة الشيطان وشهوات
~~أنفسهم وقوله ( ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) يخبر تعالى أن الله جعل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين أي أرسله رحمة لهم كلهم فمن قبل
~~هذه الرحمة وشكر هذه النعمة سعد في الدنيا والآخرة ومن ردها وجحدها خسر
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار ) وقال تعالى في صفة
~~القرآن ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) وقال مسلم في صحيحه < 2599 > حدثنا
~~ابن أبي عمر حدثنا مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان عن ابن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين قال إني لم أبعث لعانا وإنما
~~بعثت رحمة انفرد بإخراجه مسلم وفي الحديث الآخر إنما أنا رحمة مهداة رواه
~~عبد الله بن أبي عرابة وغيره عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا قال إبراهيم الحربي وقد رواه غيره عن وكيع فلم يذكر أبا هريرة وكذا
~~قال البخاري وقد سئل عن هذا الحديث فقال كان عند حفص بن غياث مرسلا قال
~~الحافظ بن عساكر وقد رواه مالك بن سعير بن الخمس عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا ثم ساقه من طريق أبي بكر ابن المقرئ وأبي أحمد الحاكم
~~كلاهما عن بكر بن محمد بن إبراهيم الصوفي حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري عن
~~أبي أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا رحمة ms2980 مهداة ثم أورده من طريق الصلت
~~بن مسعود عن سفيان بن عيينة عن مسعر عن سعيد بن خالد عن رجل عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني رحمة مهداة بعثت برفع قوم
~~وخفض آخرين قال أبو القاسم الطبراني < 2 / 1532 > حدثنا أحمد بن محمد بن
~~نافع الطحان حدثنا أحمد بن صالح قال وجدت كتابا بالمدينة عن عبد العزيز
~~الدراوردي وإبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن صالح
~~التمار عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال أبو جهل حين
~~قدم مكة منصرفه عن خمره يامعشر قريش إن محمدا PageV03P202 نزل يثرب وأرسل
~~طلائعه وإنما يريد أن يصيب منكم شيئا فاحذروا أن تمروا طريقه وتقاربوه فإنه
~~كالأسد الضاري إنه حنق عليكم لأنكم نفيتموه نفي القردان عن المناسم والله
~~إن له لسحرة ما رأيته قط ولا أحدا من أصحابه إلا رأيت معهم الشياطين وإنكم
~~قد عرفتم عداوة ابني قيلة يعني الأوس والخزرج فهو عدو استعان بعدو فقال له
~~مطعم بن عدي يا أبا الحكم والله ما رأيت أحدا أصدق لسانا ولا أصدق موعدا من
~~أخيكم الذي طردتم وإذ فعلتم الذي فعلتم فكونوا أكف الناس عنه قال أبو سفيان
~~بن الحارث كونوا أشد ما كنتم عليه إن ابني قيلة إن ظفروا بكم لم يرقبوا
~~فيكم إلا ولا ذمة وإن أطعتموني ألجأتموهم خير كنانة أو تخرجوا محمدا من بين
~~ظهرانيهم فيكون وحيدا مطرودا وأما ابنا قيلة فوالله ما هما وأهل دهلك في
~~المذلة إلا سواء وأكفيكم حدهم وقال
# سأمنح جانبا مني غليظا على ما كان من قرب وبعد
# رجال الخزرجية أهل ذل إذا ما كان هزل بعد جد
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لأقتلنهم
~~ولأصلبنهم ولأهدينهم وهم كارهون إني رحمة بعثني الله ولا يتوفاني حتى يظهر
~~الله دينه لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحوا الله بي ms2981
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قومي وأنا العاقب وقال أحمد بن صالح
~~أرجو أن يكون الحديث صحيحا وقال الإمام أحمد < 5 / 437 > حدثنا معاوية بن
~~عمرو حدثنا زائدة حدثني عمر بن قيس عن عمر بن أبي قرة الكندي قال كان حذيفة
~~بالمدائن فكان يذكر أشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حذيفة
~~إلى سلمان فقال سلمان يا حذيفة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال
~~أيما رجل سببته في غضبي أو لعنته لعنة فإنما أنا رجل من ولد آدم أغضب كما
~~تغضبون وإنما بعثني الله رحمة للعالمين فاجعلها صلاة عليه يوم القيامة
~~ورواه أبو داود < 4659 > عن أحمد بن يونس عن زائدة فإن قيل فأي رحمة حصلت
~~لمن كفر به فالجواب ما رواه أبو جعفر بن جرير حدثنا إسحاق بن شاهين حدثنا
~~إسحاق الأزرق عن المسعودي عن رجل يقال له سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) قال من آمن بالله واليوم الآخر
~~كتب له الرحمة في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب
~~الأمم من الخسف والقذف وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث المسعودي عن أبي
~~سعد وهو سعيد بن المرزبان البقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره بنحوه
~~والله أعلم وقد رواه أبو القاسم الطبراني < 12 / 12358 > عن عبدان بن أحمد
~~عن عيسى بن يونس الرملي عن أيوب بن سويد عن المسعودي عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) قال من
~~تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة ومن لم يتبعه عوفي مما كان يبتلى به
~~سائر الأمم من الخسف والمسخ والقذف <
# > الآيات ( الانبياء 108 : 112 ) <
# > < <
# | الأنبياء : ( 108 - 112 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه أن يقول للمشركين (
~~إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون ) أي متبعون على ذلك
~~مستسلمون ms2982 منقادون له ( فإن تولوا ) أي تركوا ما دعوتهم إليه ( فقل آذنتكم
~~على سواء ) أي أعلمتكم أني حرب لكم كما أنكم حرب لي برئ منكم كما أنتم براء
~~مني كقوله ( فإن كذبوك فقل لي عملي ولكم أعمالكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا
~~برئ مما تعملون ) وقال ( وإما تخافن من قوم خيانة فأنبذ إليهم على سواء )
~~أي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء وهكذا ههنا ( فإن تولوا فقل
~~آذنتكم على سواء ) أي أعلمتكم ببراءتي منكم وبراءتكم مني لعلمي بذلك وقوله
~~( وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون ) أي هو واقع لا محالة ولكن لا علم لي
~~بقربه ولا ببعده ( إنه يعلم الجهر من القول PageV03P203 ويعلم ما تكتمون )
~~أي إن الله يعلم الغيب جميعه ويعلم ما يظهره العباد وما يسرون يعلم الظواهر
~~والضمائر ويعلم السر وأخفى ويعلم ما العباد عاملون في إجهارهم وإسرارهم
~~وسيجزيهم على ذلك القليل والجليل وقوله ( وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين ) أي وما أدري لعل هذا فتنة لكم ومتاع إلى حين قال ابن جرير لعل تأخير
~~ذلك عنكم فتنة لكم ومتاع إلى أجل مسمى وحكاه عون عن ابن عباس فالله أعلم (
~~قال رب أحكم بالحق ) أي افصل بيننا وبين قومنا المكذبين بالحق قال قتادة
~~كانت الأنبياء عليهم السلام يقولون ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين ) وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك وعن
~~مالك عن زيد بن أسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد غزاة قال (
~~رب أحكم بالحق ) وقوله ( وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ) أي على ما
~~يقولون ويفترون من الكذب ويتنوعون في مقامات التكذيب والإفك والله المستعان
~~عليكم في ذلك
# 22 <
# > ( سورة الحج ) <
# > <
# > الآيات ( الحج 1 : 2 ) <
# > < <
# | الحج : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحج وهي
# مدنية يقول تعالى آمرا عباده بتقواه ومخبرا لهم بما يستقبلون من أهوال
~~يوم القيامة وزلازلها وأحوالها وقد اختلف المفسرون في ms2983 زلزلة الساعة هل هي
~~بعد قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة أو ذلك عبارة عن
~~زلزلة الأرض قبل قيام الناس من أجداثهم كما قال تعالى ( إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها ) وقال تعالى ( وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة ) الآية وقال تعالى ( إذا رجت الأرض رجا
~~وبست الجبال بسا ) الآية فقال قائلون هذه الزلزلة كائنة في آخر عمر الدنيا
~~وأول أحوال الساعة وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة في قوله ( إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) قال قبل
~~الساعة رواه ابن أبي حاتم من حديث الثوري عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة فذكره قال وروى عن الشعبي وإبراهيم وعبيد بن عمير نحو ذلك وقال أبو
~~كدينة عن عطاء عن عامر الشعبي ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم ) قال هذا في الدنيا قبل يوم القيامة وقد أورد الإمام أبو جعفر بن
~~جرير مستند من قال ذلك في حديث الصور من رواية إسماعيل بن رافع قاضي أهل
~~المدينة عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن
~~رجل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لما فرغ من
~~خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره
~~إلى العرش ينتظر متى يؤمر قال أبو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن
~~قال فكيف هو قال قرن عظيم فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة
~~الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى
~~فيقول انفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله
~~ويأمره فيمدها ويطولها ولا يفتر وهي التي يقول الله تعالى ( وما ينظر هؤلاء
~~إلا صيحة واحدة مالها من فواق ) فتسير الجبال فتكون ترابا وترج الأرض
~~بأهلها رجا وهي التي يقول الله تعالى ( يوم ترجف الراجفة ms2984 تتبعها الرادفة
~~قلوب يومئذ واجفة ) فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الأمواج
~~تكفوها بأهلها وكالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح فيمد الناس على ظهرها
~~فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي
~~الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع ويولى الناس مدبرين ينادي
~~بعضهم بعضا وهي التي يقول الله تعالى ( يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم
~~من PageV03P204 الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ) فبينما هم على
~~ذلك إذ انصدعت الأرض من قطر إلى قطر ورأوا أمرا عظيما فأخذهم لذلك من الكرب
~~ما الله أعلم به ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل ثم خسف شمسها وقمرها
~~وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والأموات لا
~~يعلمون بشيء من ذلك قال أبو هريرة فمن استثنى الله حين يقول ( ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) قال أولئك الشهداء وإنما يصل الفزع
~~إلى الأحياء أولئك أحياء عند ربهم يرزقون ووقاهم الله شر ذلك اليوم وآمنهم
~~وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه وهو الذي يقول الله ( يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
~~) وهذا الحديث قد رواه الطبراني < الأحاديث الطوال 36 > وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وغير واحد مطولا جدا والغرض منه أنه دل على أن هذه الزلزلة كائنة قبل
~~يوم الساعة أضيفت إلى الساعة لقربها منها كما يقال أشراط الساعة ونحو ذلك
~~والله أعلم وقال آخرون بل ذلك هول وفزع وزلزال وبلبال كائن يوم القيامة في
~~العرصات بعد القيام من القبور واختار ذلك ابن جرير واحتجوا بأحاديث [ الأول
~~] قال الإمام أحمد حدثنا يحيى عن هشام حدثنا قتادة عن الحسن عن عمران بن
~~حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في بعض أسفاره وقد تفاوت بين
~~أصحاب السير ms2985 رفع بهاتين الآيتين صوته ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) فلما سمع أصحابه
~~بذلك حثوا المطي وعرفوا أنه عنده قول يقوله فلما تأشهوا حوله قال أتدرون أي
~~يوم ذاك ذاك يوم ينادي آدم عليه السلام فيناديه ربه عز وجل فيقول ياآدم
~~ابعث إلى النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون في النار وواحد في الجنة قال فأبلس أصحابه حتى ما أوضحوا بضاحكة
~~فلما رأى ذلك قال أبشروا واعملوا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليفتين ما
~~كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من بني آدم وبني إبليس
~~قال فسري عنهم ثم قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في
~~الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو الرقمة في ذراع الدابة وهكذا رواه
~~الترمذي < 3169 > والنسائي < 11340 > في كتاب التفسير من سننيهما عن محمد
~~بن بشار عن يحيى وهو القطان عن هشام وهو الدستوائي عن قتادة به بنحوه وقال
~~الترمذي حسن صحيح [ طريق آخر لهذا الحديث ] قال الترمذي < 3168 > حدثنا ابن
~~أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا ابن جدعان عن الحسن عن عمران بن حصين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت ( يا أيها الناس اتقوا ربكم )
~~إلى قوله ( ولكن عذاب الله شديد ) قال نزلت عليه هذه الآية وهو في سفر فقال
~~أتدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله لآدم ابعث
~~بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار
~~وواحد إلى الجنة فأنشأ المسلمون يبكون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاربوا وسددوا فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية قال فيؤخذ
~~العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين وما مثلكم ms2986 ومثل الأمم
~~إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو كالشاة في جنب البعير ثم قال إني لأرجو
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبروا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة
~~فكبروا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا ثم قال ولا أدري
~~أقال الثلثين أم لا وكذا رواه الإمام أحمد < 4 / 432 > عن سفيان بن عيينة
~~به ثم قال الترمذي أيضا هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن [ سعيد بن أبي ]
~~عروبة عن الحسن عن عمران بن الحصين وقد رواه ابن أبي حاتم من حديث سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن والعلاء بن زياد العدوي عن عمران بن الحصين
~~فذكره وهكذا روى ابن جرير عن بندار عن غندر عن عوف عن الحسن قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة العسرة ومعه أصحابه بعد ما
~~شارف المدينة قرأ ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم )
~~وذكر الحديث فذكر نحو سياق ابن جدعان والله أعلم [ الحديث الثاني ] قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن الطباع حدثنا أبو سفيان يعني المعمري عن معمر
~~عن قتادة عن أنس قال نزلت ( إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) وذكر يعني نحو سياق
~~الحسن عن عمران غير أنه قال ومن هلك من كثرة الجن والإنس PageV03P205 ورواه
~~ابن جرير بطوله من حديث معمر [ الحديث الثالث ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد يعني ابن العوام حدثنا هلال بن حباب عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فذكر
~~نحوه وقال فيه إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة إني لأرجو أن تكونوا ثلث
~~أهل الجنة ثم قال إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ففرحوا وزاد أيضا
~~وإنما أنتم جزء من ألف جزء [ الحديث الرابع ] قال البخاري < 4741 > عند
~~تفسير هذه الآية حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش ms2987 حدثنا أبو صالح
~~عن أبي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة
~~يا آدم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك
~~بعثا إلى النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل ألف أراه قال تسعمائة
~~وتسعة وتسعون فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد ( وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد
~~أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في
~~جنب الثور الأسود إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل
~~الجنة فكبرنا وقد رواه البخاري أيضا في غير هذا الموضع < 3348 و 6583 و
~~74883 > ومسلم < 222 > والنسائي في تفسيره < 11339 > من طرق عن الأعمش به [
~~الحديث الخامس ] قال الإمام أحمد < 1 / 388 > حدثنا عمار بن محمد ابن أخت
~~سفيان الثوري وعبيدة المعنى كلاهما عن إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن الله يبعث يوم
~~القيامة مناديا يا آدم إن الله يأمرك أن تبعث بعثا من ذريتك إلى النار
~~فيقول آدم يا رب من هم فيقال له من كل مائة تسعة وتسعون فقال رجل من القوم
~~من هذا الناجي منا بعد هذا يا رسول الله قال هل تدرون ما أنتم في الناس إلا
~~كالشامة في صدر البعير انفرد بهذا السند وهذا السياق الإمام أحمد [ الحديث
~~السادس ] قال الإمام أحمد < 6 / 53 > حدثنا يحيى عن حاتم بن أبي صغيرة
~~حدثنا ابن أبي مليكة أن القاسم بن محمد أخبره عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنكم تحشرون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة يا
~~رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض قال يا عائشة إن الأمر أشد من ms2988
~~أن يهمهم ذاك أخرجاه في الصحيحين < خ 6527 م 2859 > [ الحديث السابع ] قال
~~الإمام أحمد < 6 / 110 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن
~~أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قلت يا رسول الله هل يذكر
~~الحبيب حبيبه يوم القيامة قال ياعائشة أما عند ثلاث فلا أما عند الميزان
~~حتى يثقل أو يخف فلا وأما عند تطاير الكتب إما يعطى بيمينه وإما يعطى
~~بشماله فلا وحين يخرج عنق من النار فيطوى عليهم ويتغيظ عليهم ويقول ذلك
~~العنق وكلت بثلاثة وكلت بثلاثة وكلت بثلاثة وكلت بمن ادعى مع الله إلها آخر
~~ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب وووكلت بكل جبار عنيد قال فينطوي عليهم
~~ويرميهم في غمرات جهنم ولجهنم جسر أرق من الشعر وأحد من السيف عليه كلاليب
~~وحسك يأخذان من شاء الله والناس عليه كالبرق وكالطرف وكالريح وكأجاويد
~~الخيل والركاب والملائكة يقولون يا رب سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور
~~في النار على وجهه والأحاديث في أهوال يوم القيامة والآثار كثيرة جدا لها
~~موضع آخر ولهذا قال تعالى ( إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) أي أمر عظيم وخطب
~~جليل وطارق مفظع وحادث هائل وكائن عجيب والزلزال هو ما يحصل للنفوس من
~~الرعب والفزع كما قال تعالى ( هنالك إبتلي المؤمنون وزلزلوا زالزالا شديدا
~~) ثم قال تعالى ( يوم ترونها ) هذا من باب ضمير الشأن ولهذا قال مفسرا له (
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) أي فتشتغل لهول ما ترى عن أحب الناس إليها والتي
~~هي أشفق الناس عليه تدهش عنه في حال إرضاعها له ولهذا قال ( كل مرضعة ) ولم
~~يقل مرضع وقال ( عما أرضعت ) أي عن رضيعها قبل فطامه وقوله ( وتضع كل ذات
~~حمل حملها ) أي قبل تمامه لشدة الهول ( وترى الناس سكارى ) وقرئ ( سكرى )
~~أي من شدة الأمر الذي قد صاروا فيه قد دهشت عقولهم وغابت أذهانهم فمن رآهم
~~حسب أنهم سكارى ( وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد )
# PageV03P206 <
# > الآيات ( الحج 3 : 4 ) <
# > < <
# | الحج : ( 3 - 4 ms2989 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذاما لمن كذب بالبعث وأنكر قدرة الله على إحياء الموتى معرضا
~~عما أنزل الله على أنبيائه متبعا في قوله وإنكاره وكفره كل شيطان مريد من
~~الإنس والجن وهذا حال أهل البدع والضلال المعرضين عن الحق المتبعين للباطل
~~يتركون ما أنزل الله على رسوله من الحق المبين ويتبعون أقوال رؤوس الضلالة
~~الدعاة إلى البدع بالأهواء والآراء ولهذا قال في شأنهم وأشباههم ( ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ) أي علم صحيح ( ويتبع كل شيطان مريد كتب
~~عليه ) قال مجاهد يعني الشيطان كتب عليه كتابة قدرية ( أنه من تولاه ) أي
~~اتبعه وقلده ( فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ) أي يضله في الدنيا
~~ويقوده في الآخرة إلى عذاب السعير وهو الحار المؤلم المقلق المزعج وقد قال
~~السدي عن أبي مالك نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث وكذلك قال ابن جريج
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن سلم البصري حدثنا عمرو بن المحرم أبو
~~قتادة حدثنا المعتمر حدثنا أبو كعب المكي قال قال خبيث من خبثاء أهل قريش
~~أخبرنا عن ربكم من ذهب هو أو من فضة هو أو من نحاس هو فتقعقعت السماء قعقعة
~~والقعقعة في كلام العرب الرعد فإذا قحف رأسه ساقط بين يديه وقال ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد جاء يهودي فقال يامحمد أخبرني عن ربك من أي شيء هو من در أم
~~من ياقوت قال فجاءت صاعقة فأخذته <
# > الآيات ( الحج 5 : 7 ) <
# > < <
# | الحج : ( 5 - 7 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > لما ذكر تعالى المخالف للبعث المنكر للمعاد ذكر تعالى الدليل على
~~قدرته تعالى على المعاد بما يشاهد من بدئه للخلق فقال ( يا أيها الناس إن
~~كنتم في ريب ) أي في شك ( من البعث ) وهو المعاد وقيام الأرواح والأجساد
~~يوم القيامة ( فإنا خلقناكم من تراب ) أي أصل برئه لكم من تراب وهو الذي
~~خلق منه آدم عليه السلام ( ثم من نطفة ) أي ثم جعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين ( ثم من علقة ثم ms2990 من مضغة ) وذلك أنه إذا استقرت النطفة في رحم المرأة
~~مكثت أربعين يوما كذلك يضاف إليه ما يجتمع إليها ثم تنقلب علقة حمراء بإذن
~~الله فتمكث كذلك أربعين يوما ثم تستحيل فتصير مضغة قطعة من لحم لا شكل فيها
~~ولا تخطيط ثم يشرع في التشكيل والتخطيط فيصور منها رأس ويدان وصدر وبطن
~~وفخذان ورجلان وسائر الأعضاء فتارة تسقطها المرأة قبل التشكيل والتخطيط
~~وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل وتخطيط ولهذا قال تعالى ( ثم من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة ) أي كما تشاهدونها ( لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى
~~أجل مسمى ) أي وتارة تستقر في الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها كما قال
~~مجاهد في قوله تعالى ( مخلقة وغير مخلقة ) قال هو السقط مخلوق وغير ومخلوق
~~فإذا مضى عليها أربعون يوما وهي مضغة أرسل الله تعالى إليها ملكا فنفخ فيها
~~الروح وسواها كما يشاء الله عز وجل من حسن وقبح وذكر وأنثى وكتب رزقها
~~وأجلها وشقي أو سعيد كما ثبت في الصحيحين < خ 3208 م 2643 > من حديث الأعمش
~~عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق PageV03P207 إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر
~~بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح وروى
~~ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد
~~الله قال النطفة إذا استقرت في الرحم [ أخذها ] ملك بكفه فقال يا رب مخلقة
~~أو غير مخلقة فإن قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الأرحام دما وإن قيل
~~مخلقة قال أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد ما الأجل وما الأثر وبأي أرض يموت
~~قال فيقال للنطفة من ربك فتقول الله فيقال من رازقك فتقول الله فيقال له
~~اذهب إلى أم الكتاب فإنك ستجد فيه ms2991 قصة هذه النطفة قال فتخلق فتعيش في أجلها
~~وتأكل رزقها وتطأ أثرها حتى إذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك المكان ثم تلا
~~عامر الشعبي ( يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ) فإذا بلغت مضغة نكست
~~في الخلق الرابع فكانت نسمة وإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما وإن
~~كانت مخلقة نكست في الخلق وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقرئ حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر
~~في الرحم بأربعين يوما أو خمس وأربعين فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيقول الله
~~ويكتبان فيقول أذكر أم أنثى فيقول الله ويكتبان ويكتب عمله وأثره ورزقه
~~وأجله ثم تطوى الصحف فلا يزاد على ما فيها ولا ينتقص ورواه مسلم < 2644 >
~~من حديث سفيان بن عيينة ومن طريق آخر عن أبي الطفيل بنحو معناه وقوله ( ثم
~~نخرجكم طفلا ) أي ضعيفا في بدنه وسمعه وبصره وحواسه وبطشه وعقله ثم يعطيه
~~الله القوة شيئا فشيئا ويلطف به ويحنن عليه والديه في آناء الليل وأطراف
~~النهار ولهذا قال ( ثم لتبلغوا أشدكم ) أي يتكامل القوى ويتزايد ويصل إلى
~~عنفوان الشباب وحسن المنظر ( ومنكم من يتوفى ) أي في حال شبابه وقواه (
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ) وهو الشيخوخة والهرم وضعف القوة والعقل
~~والفهم وتناقص الأحوال من الخرف وضعف الفكر ولهذا قال ( لكيلا يعلم بعد علم
~~شيئا ) كما قال تعالى ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ) وقد قال
~~الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده < 3678 > حدثنا
~~منصور بن أبي مزاحم حدثنا خالد الزيات حدثني داود أبو سليمان عن عبد الله ms2992
~~بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس بن مالك رفع الحديث قال
~~المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أو لوالديه وما عمل من
~~سيئة لم تكتب عليه ولا على والديه فإذا بلغ الحنث أجرى الله عليه القلم أمر
~~الملكان اللذان كانا معه أن يحفظا وأن يشددا فإذا بلغ أربعين سنة في
~~الإسلام أمنه الله من البلايا الثلاث الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ
~~الخمسين خفف الله عنه حسابه فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب
~~فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته
~~وتجاوز عن سيئاته فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وشفعه في أهل بيته وكتب أمين الله وكان أسير الله في أرضه فإذا بلغ أرذل
~~العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من
~~الخير فإذا عمل سيئة لم تكتب عليه هذا حديث غريب جدا وفيه نكارة شديدة ومع
~~هذا قد رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده موقوفا ومرفوعا فقال < 2 / 89 >
~~حدثنا أبو النضر حدثنا الفرج حدثنا محمد بن عامر عن محمد بن عبد الله عن
~~عمرو بن جعفر عن أنس قال إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة أمنه الله من
~~أنواع البلايا من الجنون والبرص والجذام فإذا بلغ الخمسين لين الله حسابه
~~وإذا بلغ الستين رزقه الله إنابة يحبه الله عليها وإذا بلغ السبعين أحبه
~~الله وأحبه أهل السماء وإذا بلغ الثمانين تقبل الله حسناته ومحا عنه سيئاته
~~وإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمى أسير الله في
~~أرضه وشفع في أهله ثم قال < 2 / 89 > حدثنا هشام حدثنا الفرج حدثني محمد بن
~~عبد الله العامري عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه الإمام أحمد أيضا ms2993 < 3 /
~~217 > حدثنا أنس بن عياض حدثني يوسف بن أبي ذرة الأنصاري عن جعفر بن عمرو
~~بن أمية الضمري عن PageV03P208 أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة
~~أنواع من البلاء الجنون والبرص والجذام وذكر تمام الحديث كما تقدم سواء
~~ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن عبد الله بن شبيب عن أبي شيبة عبد الله بن
~~عبد الملك عن أبي قتادة العذري عن ابن أخي الزهري عن عمه عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين
~~سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ
~~خمسين سنة لين الله له الحساب فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة إليه
~~بما يحب فإذا بلغ سبعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمى
~~أسير الله وأحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين تقبل الله عنه حسناته وتجاوز
~~عن سيئاته فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمى
~~أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته وقوله ( وترى الأرض هامدة ) هذا دليل
~~آخر على قدرته تعالى على إحياء الموتى كما يحيي الأرض الميتة الهامدة وهي
~~المقحلة التي لا ينبت فيها شيء وقال قتادة غبراء متهشمة وقال السدي ميتة (
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) أي فإذا أنزل
~~الله عليها المطر اهتزت أي تحركت بالنبات وحييت بعد موتها وربت أي ارتفعت
~~لما سكن فيها الثرى ثم أنبتت ما فيها من الألوان والفنون من ثمار وزروع
~~وأشتات النباتات في إختلاف ألوانها وطعومها وروائحها وأشكالها ومنافعها
~~ولهذا قال تعالى ( وأنبتت من كل زوج بهيج ) أي حسن المنظر طيب الريح وقوله
~~( ذلك بأن الله هو الحق ) أي الخالق المدبر الفعال لما يشاء ( وأنه يحيى
~~الموتى ) أي كما أحيى الأرض الميتة وأنبت منها هذه ms2994 الأنواع ( إن الذي
~~أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير ) ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون ) ( وأن الساعة آتية لا ريب فيها ) أي كائنة لا شك فيها
~~ولا مرية ( وأن الله يبعث من في القبور ) أي يعيدهم بعد ما صاروا في قبورهم
~~ربما يوجدهم بعد العدم كما قال تعالى ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيى العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ) والآيات في هذا كثيرة
~~وقال الإمام أحمد < 4 / 11 > حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة قال أنبأنا يعلى
~~بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين العقيلي واسمه لقيط بن عامر أنه
~~قال يا رسول الله أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس كلكم ينظر إلى القمر مخليا به قلنا
~~بلى قال فالله أعظم قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك
~~في خلقه قال أما مررت بوادي أهلك محلا قال بلى قال ثم مررت به يهتز خضرا
~~قال بلى قال فكذلك يحيي الله الموتى وذلك آيته في خلقه ورواه أبو داود <
~~4731 > وابن ماجه < 180 > من حديث حماد بن سلمة به ثم رواه الإمام أحمد
~~أيضا حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا ابن المبارك أنبأنا عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن سليمان بن موسى عن أبي رزين العقيلي قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى قال أمررت بأرض من أرض
~~مجدبة ثم مررت بها مخصبة قال نعم قال كذلك النشور وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا عبيس بن مرحوم حدثنا بكير بن أبي السميط عن قتادة عن أبي الحجاج
~~عن معاذ بن جبل قال من علم أن الله هو الحق المبين وأن الساعة آتية ms2995 لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور دخل الجنة <
# > الآيات ( الحج 8 : 10 ) <
# > < <
# | الحج : ( 8 - 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال الضلال الجهال المقلدين في قوله ( ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ) ذكر في هذه حال الدعاة إلى
~~الضلال من رؤوس الكفر والبدع فقال ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير ) أي بلا عقل صحيح ولا نقل صريح بل بمجرد الرأي
~~والهوى وقوله ( ثاني عطفه ) قال ابن عباس PageV03P209 وغيره مستكبر عن الحق
~~إذا دعي إليه وقال مجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم ( ثاني عطفه ) أي
~~لاوي عطفه وهي رقبته يعني يعرض عما يريد إليه من الحق ويثني رقبته استكبارا
~~كقوله تعالى ( وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه )
~~الآية وقال تعالى ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا ) وقال تعالى ( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ) وقال لقمان لابنه (
~~ولا تصعر خدك للناس ) أي تميله عنهم إستكبارا عليهم وقال تعالى ( وإذا تتلى
~~عليه آياتنا ولى مستكبرا ) الآية وقوله ( ليضل عن سبيل الله ) قال بعضهم
~~هذه لام العاقبة لأنه قد لا يقصد ذلك ويحتمل أن تكون لام التعليل ثم إما أن
~~يكون المراد بها المعاندون أو يكون المراد بها أن هذا الفاعل لهذا إنما
~~جبلناه على هذا الخلق الدنيء لنجعله ممن يضل عن سبيل الله ثم قال تعالى (
~~له في الدنيا خزي ) وهو الإهانة والذل كما أنه استكبر عن آيات الله لقاه
~~الله المذلة في الدنيا وعاقبه فيها قبل الآخرة لأنها أكبر همه ومبلغ علمه (
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك ) أي يقال له هذا تقريعا
~~وتوبيخا ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ) كقوله تعالى ( خذوه فأعتلوه إلى
~~سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن ms2996
~~هذا ما كنتم به تمترون ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن الصباح
~~حدثنا يزيد بن هارون أنبانا هشام عن الحسن قال بلغني أن أحدهم يحرق في
~~اليوم سبعين ألف مرة <
# > الآيات ( الحج 11 : 13 ) <
# > < <
# | الحج : ( 11 - 13 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قال مجاهد وقتادة وغيرهما ( على حرف ) على شك وقال غيرهم على طرف
~~ومنه حرف الحبل أي طرفه أي دخل في الدين على طرف فإن وجد ما يحبه استقر
~~وإلا انشمر وقال البخاري < 4742 > حدثنا إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن
~~أبي بكير حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف ) قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته
~~غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال
~~هذا دين سوء وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن عبد
~~الرحمن حدثني أبي عن أبيه عن أشعث بن إسحاق القمي عن جعفر بن أبي المغيرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى اله
~~عليه وآله وسلم فيسلمون فإذا رجعوا إلى بلادهم فإن وجدوا عام غيث وعام خصب
~~وعام ولاد حسن قالوا إن ديننا هذا لصالح فتمسكوا به وإن وجدوا عام جدوبة
~~وعام ولاد سوء وعام قحط قالوا ما في ديننا هذا خير فأنزل الله على نبيه (
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به ) الآية وقال
~~العوفي عن ابن عباس كان أحدهم إذا قدم المدينة وهم أرض وبيئة فإن صح بها
~~جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما رضي به واطمأن إليه وقال ما
~~أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيرا ( وإن أصابته فتنة ) والفتنة البلاء أي
~~وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان
~~فقال والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا وذلك الفتنة وهكذا ذكر ms2997
~~قتادة والضحاك وابن جريج وغير واحد من السلف في تفسير هذه الآية وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم هو المنافق إن صلحت له دنياه أقام على العبادة وإن
~~فسدت عليه دنياه وتغيرت انقلب فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه
~~فإن أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق ترك دينه ورجع إلى الكفر وقال
~~مجاهد في قوله ( إنقلب على وجهه ) أي ارتد كافرا وقوله ( خسر الدنيا
~~والآخرة ) أي فلا هو حصل من الدنيا على شيء وأما الآخرة فقد كفر بالله
~~العظيم فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة ولهذا قال تعالى ( ذلك هو الخسران
~~المبين ) أي هذه هي الخسارة العظيمة والصفقة الخاسرة وقوله PageV03P210 (
~~يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ) أي من الأصنام والأنداد يستغيث
~~بها ويستنصرها ويسترزقها وهي لا تنفعه ولاتضره ( ذلك هو الضلال البعيد )
~~وقوله ( يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ) أي ضرره في الدنيا قبل الآخرة أقرب من
~~نفعه فيها وأما في الآخرة فضرره محقق متيقن وقوله ( لبئس المولى ولبئس
~~العشير ) قال مجاهد يعني الوثن يعني بئس هذا الذي دعاه من دون الله مولى
~~يعني وليا وناصرا ( وبئس العشير ) وهو المخالط والمعاشر واختار بن جرير أن
~~المراد لبئس ابن العم والصاحب ( من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن
~~به وإن أصابته فتنة إنقلب على وجهه ) وقول مجاهد أن المراد به الوثن أولى
~~وأقرب إلى سياق الكلام والله أعلم <
# > الآيات ( الحج 14 ) <
# > < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء عطف بذكر الأبرار السعداء من الذين
~~آمنوا بقلوبهم وصدقوا إيمانهم بأفعالهم فعملوا الصالحات من جميع أنواع
~~القربات وتركوا المنكرات فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات في روضات
~~الجنات ولما ذكر تعالى أنه أضل أولئك وهدى هؤلاء قال ( إن الله يفعل ما
~~يريد ) <
# > الآيات ( الحج 15 : 16 ) <
# > < <
# | الحج : ( 15 - 16 ) من كان يظن . . . . .
# > > قال ابن عباس من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ms2998 في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب أي بحبل ( إلى السماء ) أي سماء
~~بيته ( ثم ليقطع ) يقول ثم ليختنق به وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء وأبو
~~الجوزاء وقتادة وغيرهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( فليمدد بسبب إلى
~~السماء ) أي ليتوصل إلى بلوغ السماء فإن النصر إنما يأتي محمدا من السماء (
~~ثم ليقطع ) ذلك عنه إن قدر على ذلك وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر في
~~المعنى وأبلغ في التهكم فإن المعنى من كان يظن أن الله ليس بناصر محمدا
~~وكتابه ودينه فليذهب فليقتل نفسه إن كان ذلك غائظه فإن الله ناصره لا محالة
~~قال الله تعالى ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد ) الآية ولهذا قال ( فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ) قال السدي
~~يعني من شأن محمد صلى الله عليه وسلم وقال عطاء الخراساني فلينظر هل يشفى
~~ذلك ما يجد في صدره من الغيظ وقوله ( وكذلك أنزلناه ) أي القرآن ( آيات
~~بينات ) أي واضحات في لفظها ومعناها حجة من الله على الناس ( وأن الله يهدي
~~من يريد ) أي يضل من يشاء ويهدي من يشاء وله الحكمة التامة والحجة القاطعة
~~في ذلك ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) أما هو فلحكمته ورحمته وعدله وعلمه
~~وقهره وعظمته لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب <
# > الآيات ( الحج 17 ) <
# > < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أهل هذه الأديان المختلفة من المؤمنين ومن سواهم من
~~اليهود والصابئين وقد قدمنا في سورة البقرة التعريف بهم وإختلاف الناس فيهم
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا فعبدوا مع الله غيره فإنه تعالى ( يفصل
~~بينهم يوم القيامة ) ويحكم بينهم بالعدل فيدخل من آمن به الجنة ومن كفر به
~~النار فإنه تعالى شهيد على أفعالهم حفيظ لأقوالهم عليم بسرائرهم وما تكن
~~ضمائرهم
# PageV03P211 <
# > الآيات ( الحج 18 ) <
# > < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له فإنه يسجد لعظمته كل شيء
~~طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به كما قال تعالى ( أو لم ms2999 يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون )
~~وقال ههنا ( ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض ) أي من
~~الملائكة في أقطار السموات والحيوانات في جميع الجهات من الإنس والجن
~~والدواب والطير ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) وقوله ( والشمس والقمر
~~والنجوم ) إنما ذكر هذه على التنصيص لأنها قد عبدت من دون الله فبين أنها
~~تسجد لخالقها وأنها مربوبة مسخرة ( لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن ) الآية وفي الصحيحين < خ 4802 م 159 > عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدري أين تذهب هذه الشمس قلت الله
~~ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد تحت العرش ثم تستأمر فيوشك أن يقال لها
~~ارجعي من حيث جئت وفي المسند < 4 / 269 > وسنن أبي داود < 1193 > والنسائي
~~< 3 / 141 > وابن ماجه < 1262 > في حديث الكسوف إن الشمس والقمر خلقان من
~~خلق الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل إذا تجلى
~~لشيء من خلقه خشع له وقال أبو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر
~~إلا يقع لله ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى
~~يرجع إلى مطلعه وأما الجبال والشجر فسجودهما بفئ ظلالهما عن اليمين
~~والشمائل وعن ابن عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني رأيتني الليلة
~~وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول
~~اللهم أكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا
~~وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن عباس فقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم سجدة ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن
~~قول الشجرة رواه الترمذي < 579 > وابن ماجه < 1053 > وابن حبان في صحيحه <
~~2768 > وقوله ( والدواب ) أي الحيوانات كلها وقد جاء في الحديث ms3000 عن الإمام
~~أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن إتخاذ ظهور الدواب منابر
~~فرب مركوبة خيرا أو أكثر ذكرا لله تعالى من راكبها وقوله ( وكثير من الناس
~~) أي يسجد لله طوعا مختارا ومتعبدا بذلك ( وكثير حق عليه العذاب ) أي ممن
~~امتنع وأبى واستكبر ( ومن يهن الله فماله من مكرم إن الله يفعل ما يشاء )
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن شيبان الرملي حدثنا القداح عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي قال قيل لعلي إن ههنا رجلا يتكلم في المشيئة فقال له
~~علي يا عبد الله خلقك الله كما يشاء أو كما شئت قال بل كما شاء قال فيمرضك
~~إذا شاء أو إذا شئت قال بل إذا شاء قال فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت قال بل
~~إذا شاء قال فيدخلك حيث شئت أو حيث شاء قال بل حيث يشاء قال والله لو قلت
~~غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول ياويله أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار رواه مسلم <
~~81 > وقال الإمام أحمد < 4 / 151 و 155 > حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~وأبو عبد الرحمن المقرئ قالا حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا مشرح بن هاعان أبو
~~مصعب المعافري قال سمعت عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله أفضلت سورة الحج
~~على سائر القرآن بسجدتين قال نعم فمن لم يسجد بهما فلا يقرأهما ورواه أبو
~~داود < 1402 > والترمذي < 578 > من حديث عبد الله بن لهيعة به وقال الترمذي
~~وليس بقوي وفي هذا نظر فإن ابن لهيعة قد صرح فيه بالسماع وأكثر ما نقموا
~~عليه تدليسه وقد قال أبو داود في المراسيل < 78 > حدثنا أحمد بن عمرو بن
~~السرح أنبأنا ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن عامر بن حبيب عن خالد بن
~~معدان رحمه الله أن ms3001 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فضلت سورة الحج
~~على سائر القرآن بسجدتين ثم قال أبو داود وقد أسند هذا يعني من غير هذا
~~الوجه ولا يصح وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي حدثنا ابن أبي داود حدثنا
~~يزيد بن عبد الله حدثنا الوليد حدثنا أبو عمرو حدثنا حفص بن غياث حدثني
~~نافع قال حدثني أبو الجهم أن عمر سجد سجدتين في الحج وهو بالجابية وقال إن
~~هذه فضلت بسجدتين وروى أبو داود < 1401 > وابن ماجه < 1057 > من حديث
~~الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين عن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة PageV03P212 سجدة في القرآن منها ثلاث
~~في المفصل وفي سورة الحج سجدتان فهذه شواهد يشد بعضها بعضا <
# > الآيات ( الحج 19 : 22 ) <
# > < <
# | الحج : ( 19 - 22 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > ثبت في الصحيحين < خ 4743 م 3033 > من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد
~~عن أبي ذر أنه كان يقسم قسما أن هذه الآية ( هذان خصمان اختصموا في ربهم )
~~نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في بدر لفظ البخاري عند
~~تفسيرها ثم قال البخاري < 4744 > حدثنا حجاج بن منهال حدثنا المعتمر بن
~~سليمان سمعت أبي حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب أنه قال
~~أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة قال قيس وفيهم نزلت (
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم ) قال هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة
~~وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة انفرد به البخاري
~~وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله ( هذان خصمان اختصموا في ربهم )
~~قال اختصم المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا
~~قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم وقال المسلمون كتابنا يقضي على الكتب كلها
~~ونبينا خاتم الأنبياء فنحن أولى بالله منكم فأفلج الله الإسلام على من
~~ناوأه وأنزل ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) وكذا ms3002 روى العوفي عن ابن عباس
~~وقال شعبة عن قتادة في قوله ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) قال مصدق ومكذب
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية مثل الكافر والمؤمن اختصما في
~~البعث وقال في رواية هو وعطاء في هذه الآية هم المؤمنون والكافرون وقال
~~عكرمة ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) قال هي الجنة والنار قالت النار
~~اجعلني للعقوبة وقالت الجنة اجعلني للرحمة وقول مجاهد وعطاء أن المراد بهذه
~~الكافرون والمؤمنون يشمل الأقوال كلها وينتظم فيه قصة يوم بدر وغيرها فإن
~~المؤمنين يريدون نصرة دين الله عز وجل والكافرون يريدون إطفاء نور الإيمان
~~وخذلان الحق وظهور الباطل وهذا إختيار ابن جرير وهو حسن ولهذا قال ( فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار ) أي فصلت لهم مقطعات من النار قال سعيد بن
~~جبير من نحاس وهو أشد الأشياء حرارة إذا حمى ( يصب من فوق رؤوسهم الحميم
~~يصهر به ما في بطونهم والجلود ) أي إذا صب على رؤوسهم الحميم وهو الماء
~~الحار في غاية الحرارة وقال سعيد بن جبير هو النحاس المذاب أذاب ما في
~~بطونهم من الشحم والأمعاء قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم وكذلك
~~تذوب جلودهم وقال ابن عباس وسعيد تساقط وقال ابن جرير حدثني محمد بن المثنى
~~حدثني إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن يزيد عن
~~أبي السمح عن أبي حجيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في
~~جوفه حتى يبلغ قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان ورواه الترمذي < 2582 > من
~~حديث ابن المبارك وقال حسن صحيح وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي
~~نعيم عن ابن المبارك به ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا
~~أحمد بن أبي الحواري قال سمعت عبد الله بن السري قال يأتيه الملك يحمل
~~الإناء بكلبتين من حرارته فإذا أدناه من وجهه ms3003 تكرهه قال فيرفع مقمعة معه
~~فيضرب بها رأسه فيفرغ دماغه ثم يفرغ الإناء من دماغه فيصل إلى جوفه من
~~دماغه فذلك قوله ( يصهر به ما في بطونهم والجلود ) وقوله ( ولهم مقامع من
~~حديد ) قال الإمام أحمد < 3 / 29 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لو أن مقمعا من حديد وضع في الأرض فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من الأرض
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 83 > حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة حدثنا
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان ولو أن دلوا من غساق
~~يهراق في الدنيا PageV03P213 لأنتن أهل الدنيا وقال ابن عباس في قوله (
~~ولهم مقامع من حديد ) قال يضربون بها فيقع كل عضو على حياله فيدعون بالثبور
~~وقوله ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ) قال الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا يضئ لهبها ولا جمرها ثم قرأ (
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ) وقال زيد بن أسلم في هذه
~~الآية ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ) قال بلغني أن أهل
~~النار في النار لا يتنفسون وقال الفضيل بن عياض والله ما طمعوا في الخروج
~~إن الأرجل لمقيدة وإن الأيدي لموثقة ولكن يرفعهم لهبها وتردهم مقامعها
~~وقوله ( وذوقوا عذاب الحريق ) كقوله ( وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به تكذبون ) ومعنى الكلام أنهم يهانون بالعذاب قولا وفعلا <
# > الآيات ( الحج 23 : 24 ) <
# > < <
# | الحج : ( 23 - 24 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > لما أخبر تعالى عن حال أهل النار عياذا بالله من حالهم وماهم فيه من
~~العذاب والنكال والحريق والأغلال وما أعد لهم من الثياب من النار ذكر حال
~~أهل الجنة نسأل الله من فضله وكرمه فقال ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا ms3004
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار ) أي تتحرك في أكنافها وأرجائها
~~وجوانبها وتحت أشجارها وقصورها يصرفونها حيث شاؤوا وأين أرادوا ( يحلون
~~فيها ) من الحلية ( من أساور من ذهب ولؤلؤا ) أي في أيديهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء < م 250 ووقفه خ 5653 > وقال كعب الأحبار إن في الجنة ملكا لو شئت
~~أن أسميه يصوغ لأهل الجنة الحلى منذ خلقه الله إلى يوم القيامة لو أبرز قلب
~~منها أي سوار منها لرد شعاع الشمس كما ترد الشمس نور القمر وقوله ( ولباسهم
~~فيها حرير ) في مقابلة ثياب أهل النار التي فصلت لهم لباس هؤلاء من الحرير
~~إستبرقه وسندسه كما قال ( عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ) وفي
~~الصحيح < خ 5426 و 5834 م 2067 و 2069 > لا تلبسوا الحرير ولا الديباج فإنه
~~من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة قال عبد الله بن الزبير منلم يلبس
~~الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالى ( ولباسهم فيها حرير )
~~وقوله ( وهدوا إلى الطيب من القول ) كقوله تعالى ( وأدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم
~~فيها سلام ) وقوله ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار ) وقوله ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما ) فهدوا إلى المكان الذي يسمعون فيه الكلام الطيب وقوله (
~~ويلقون فيها تحية وسلاما ) لا كما يهان أهل النار بالكلام الذي يوبخون به
~~ويقرعون به يقال لهم ( ذوقوا عذاب الحريق ) وقوله ( وهدوا إلى صراط الحميد
~~) أي إلى المكان الذي يحمدون فيه ربهم على ما أحسن إليهم وأنعم وأسداه
~~إليهم كما جاء في الحديث الصحيح < م 2835 > إنهم يلهمون التسبيح والتحميد
~~كما يلهمون النفس وقد قال بعض المفسرين في قوله ( وهدوا إلى الطيب من القول
~~) أي القرآن ms3005 وقيل لا إله إلا الله وقيل الأذكار المشروعة ( وهدوا إلى صراط
~~الحميد ) أي الطريق المستقيم في الدنيا وكل هذا لا ينافي ما ذكرناه والله
~~أعلم <
# > الآيات ( الحج 25 ) <
# > < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على الكفار في صدهم المؤمنين عن إتيان المسجد
~~الحرام وقضاء مناسكهم فيه ودعواهم أنهم أولياؤه ( وما كانوا أؤلياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون ) الآية وفي هذه الآية دليل على أنها مدنية كما قال في
~~سورة البقرة ( ويسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله PageV03P214 منه أكبر عند
~~الله ) وقال ههنا ( إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام )
~~أي ومن صفتهم أنهم مع كفرهم يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام أي ويصدون
~~عن المسجد الحرام من أراده من المؤمنين الذين هم أحق الناس به في نفس الأمر
~~وهذا الترتيب في هذه الآية كقوله تعالى ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) أي ومن صفتهم أنهم تطمئن قلوبهم بذكر
~~الله وقوله ( الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ) أي يمنعون الناس
~~عن الوصول إلى المسجد الحرام وقد جعله الله شرعا سواء لا فرق فيه بين
~~المقيم فيه والنائي عنه البعيد الدار منه ( سواء العاكف فيه والباد ) ومن
~~ذلك استواء الناس في رباع مكة وسكناها كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله ( سواء العاكف فيه والباد ) قال ينزل أهل مكة وغيرهم في المسجد
~~الحرام وقال مجاهد ( سواء العاكف فيه والباد ) أهل مكة وغيرهم فيه سواء في
~~المنازل وكذا قال أبو صالح وعبد الرحمن بن سابط وعبد الرحمن بن زيد وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة سواء فيه أهله وغير أهله وهذه المسألة هي التي
~~اختلف فيها الشافعي وإسحاق بن راهويه بمسجد الخيف وأحمد بن حنبل حاضر أيضا
~~فذهب الشافعي رحمه الله إلى أن رباع مكة تملك وتورث وتؤجر واحتج بحديث
~~الزهري عن علي بن الحسين ms3006 عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول
~~الله أننزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث
~~الكافر المسلم ولا المسلم الكافر وهذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 1588 م
~~1351 > وبما ثبت أن عمر بن الخطاب اشترى من صفوان بن أمية دارا بمكة فجعلها
~~سجنا بأربعة آلاف درهم وبه قال طاوس وعمرو بن دينار وذهب إسحاق ابن راهويه
~~إلى أنها لا تورث ولا تؤجر وهو مذهب طائفة من السلف ونص عليه مجاهد وعطاء
~~واحتج إسحاق بن راهويه بما رواه ابن ماجه < 3107 > عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي سليمان عن
~~علقمة ابن نضلة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما
~~تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن وقال عبد الرزاق <
~~9214 > عن ابن مجاهد عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أنه قال لا يحل بيع دور
~~مكة ولا كراؤها وقال أيضا < 9210 > عن ابن جريج كان عطاء ينهي عن المنكر عن
~~الكراء في الحرم وأخبرني أن عمر بن الخطاب كان ينهى عن تبويب دور مكة لأن
~~ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو فأرسل إليه عمر
~~بن الخطاب في ذلك فقال أنظرني يا أمير المؤمنين إني كنت امرأ تاجرا فأردت
~~أن أتخذ بابين يحبسان لي ظهري قال فلك ذلك إذا وقال عبد الرزاق < 9211 > عن
~~معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم
~~أبوابا لينزل البادي حيث يشاء قال < 9211 > وأخبرنا معمر عمن سمع عطاء يقول
~~( سواء العاكف فيه والباد ) قال ينزلون حيث شاؤوا وروى الدار قطني < 2 /
~~299 > من حيث ابن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو موقوفا من أكل كراء بيوت
~~مكة أكل نارا وتوسط الإمام ms3007 أحمد فقال تملك وتورث ولا تؤجر جمعا بين الأدلة
~~والله أعلم وقوله ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) قال بعض
~~المفسرين من أهل العربية ههنا زائدة كقوله ( تنبت بالدهن ) أي تنبت الدهن
~~وكذا قوله ( ومن يرد فيه بإلحاد ) تقديره إلحادا وكما قال الأعشى
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا بين المراجل والصريح الأجردا
# وقال الآخر
# بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفله بالمرخ والشبهان
# والأجود أنه ضمن الفعل ههنا معنى بهم ولهذا عداه بالباء فقال ( ومن يرد
~~فيه بإلحاد ) أي يهم فيه بأمر فظيع من المعاصي الكبار وقوله ( بظلم ) أي
~~عامدا قاصدا أنه ظلم ليس بمتأول كما قال ابن جريج عن ابن عباس هو التعمد
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( بظلم ) بشرك وقال مجاهد أن يعبد فيه
~~غير الله وكذا قال قتادة وغير واحد وقال العوفي عن ابن عباس بظلم هو أن
~~تستعجل من الحرم ما حرم الله عليك من إساءة أو قتل فتظلم من لا يظلمك وتقتل
~~من لا يقتلك فإذا فعل ذلك فقد وجب له العذاب الأليم وقال مجاهد بظلم يعمل
~~فيه عملا سيئا وهذا من خصوصية الحرم أنه يعاقب البادي فيه والشر إذا كان
~~عازما عليه وإن لم يوقعه كما قال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أحمد بن
~~سنان حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شعبة عن السدي أنه سمع مرة يحدث عن عبد
~~الله يعني ابن مسعود في قوله ( ومن يرد فيه PageV03P215 بإلحاد بظلم ) قال
~~لو أن رجلا أراد فيه بإلحاد بظلم وهو بعدن أبين لأذاقه الله من العذاب
~~الأليم قال شعبة هو رفعه لنا وأنا لا أرفعه لكم قال يزيد هو قد رفعه ورواه
~~أحمد < 1 / 428 > عن يزيد بن هارون به [ قلت ] هذا الإسناد صحيح على شرط
~~البخاري ووقفه أشبه من رفعه ولهذا صمم شعبة على وقفه من كلام ابن مسعود
~~وكذلك رواه أسباط وسفيان الثوري عن السدي عن مرة عن ابن مسعود موقوفا والله
~~أعلم وقال الثوري عن السدي عن ms3008 مرة عن عبد الله قال ما من رجل يهم بسيئة
~~فتكتب عليه ولو أن رجلا بعدن أبين هم أن يقتل رجلا بهذا البيت لأذاقه الله
~~من العذاب الأليم وكذا قال الضحاك بن مزاحم وقال سفيان الثوري عن منصور عن
~~مجاهد إلحاد فيه لا والله وبلى والله وروي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو
~~مثله وقال سعيد بن جبير شتم الخادم ظلم فما فوقه وقال سفيان الثوري عن عبد
~~الله بن عطاء عن ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله ( ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم ) قال تجارة الأمير فيه وعن ابن عمر بيع الطعام بمكة إلحاد وقال حبيب
~~بن أبي ثابت ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ) قال المحتكر بمكة وكذا قال غير
~~واحد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري أنبأنا
~~أبو عاصم عن جعفر بن يحيى عن عمه عمارة بن ثوبان حدثني موسى بن باذان عن
~~يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إحتكار الطعام بمكة
~~إلحاد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~حدثنا ابن لهيعة حدثنا عطاء بن دينار حدثني سعيد بن جبير قال قال ابن عباس
~~في قول الله ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ) قال نزلت في عبد الله بن أنيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين أحدهما مهاجر والآخر من
~~الأنصار فافتخروا في الأنساب فغضب عبد الله بن أنيس فقتل الأنصاري ثم ارتد
~~عن الإسلام ثم هرب إلى مكة فنزلت فيه ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ) يعني من
~~لجأ إلى الحرم بإلحاد يعني بميل عن الإسلام وهذه الآثار وإن دلت على أن هذه
~~الأشياء من الإلحاد ولكن هو أعم من ذلك بل فيها تنبيه على ما هو أغلظ منها
~~ولهذا لما هم أصحاب الفيل على تخريب البيت ( أرسل الله عليهم طيرا أبابيل
~~ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ) أي دمرهم وجعلهم عبرة ونكالا ms3009
~~لكل من أراده بسوء ولذلك ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يغزو هذا البيت جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم
~~الحديث < خ 2118 م 2884 بنحوه > وقال الإمام أحمد < 2 / 136 > حدثنا محمد
~~بن كناسة حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن
~~الزبير فقال يا ابن الزبير إياك والإلحاد في حرم الله فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو توزن ذنوبه الثقلين
~~لرجحت فانظر لا تكن هو وقال أيضا < 2 / 219 > في مسند عبد الله بن عمرو بن
~~العاص حدثنا هاشم حدثنا إسحاق بن سعيد حدثنا سعيد بن عمرو قال أتى عبد الله
~~بن عمر عبد الله بن الزبير وهو جالس في الحجر فقال يا ابن إياك والإلحاد في
~~الحرم فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحلها ويحل به
~~رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها قال فانظر لا تكن هو لم
~~يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذين الوجهين <
# > الآيات ( الحج 26 : 27 ) <
# > < <
# | الحج : ( 26 - 27 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > هذا فيه تقريع وتوبيخ لمن عبد غير الله وأشرك به من قريش في البقعة
~~التي أسست من أول يوم على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فذكر تعالى
~~أنه بوأ إبراهيم مكان البيت أي أرشده إليه وسلمه له وأذن له في بنائه
~~واستدل به كثير ممن قال إن إبراهيم عليه السلام هو أول من بنى البيت العتيق
~~وإنه لم يبن قبله كما ثبت في الصحيح < خ 3366 م 520 > عن أبي ذر قلت يا
~~رسول الله أي مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال بيت المقدس قلت
~~كم بينهما قال أربعون سنة وقد قال الله تعالى ( إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا ) الآيتين وقال تعالى PageV03P216 ( وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي ms3010 للطائفين والعاكفين والركع السجود ) وقد قدمنا ذكر
~~ما ورد في بناء البيت من الصحاح والآثار بما أغنى عن إعادته ههنا وقال
~~تعالى ههنا ( أن لا تشرك بي شيئا ) أي ابنه على اسمي وحدي ( وطهر بيتي )
~~قال قتادة ومجاهد من الشرك ( للطائفين والقائمين والركع السجود ) أي اجعله
~~خالصا لهؤلاء الذين يعبدون الله وحده لا شريك له فالطائف به معروف وهو أخص
~~العبادات عند البيت فإنه لا يفعل ببقية من الأرض سواها ( والقائمين ) أي في
~~الصلاة ولهذا قال ( والركع السجود ) فقرن الطواف بالصلاة لأنهما لا يشرعان
~~إلا مختصين فالطواف عنده والصلاة إليه في غالب الأحوال إلا ما استثنى من
~~الصلاة عند إشتباه القبلة وفي الحرب وفي النافلة في السفر والله أعلم وقوله
~~( وأذن في الناس بالحج ) اي ناد في الناس داعيا لهم إلى الحج إلى هذا البيت
~~الذي أمرناك ببنائه فذكر أنه قال يا رب كيف أبلغ الناس صوتي لا ينفذهم فقال
~~ناد وعلينا البلاغ فقام على مقامه وقيل على الحجر وقيل على الصفا وقيل على
~~أبي قبيس وقال يا أيها الناس إن ربكم قد إتخذ بيتا فحجوه فيقال إن الجبال
~~تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض وأسمع من في الأرحام والأصلاب وأجابه كل
~~شيء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك
~~اللهم لبيك هذا مضمون ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير
~~واحد من السلف والله أعلم وأوردها ابن جرير وابن أبي حاتم مطولة وقوله (
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ) الآية قد يستدل بهذه الآية من ذهب من العلماء
~~إلى أن الحج ماشيا لمن قدر عليه أفضل من الحج راكبا لأنه قدمهم في الذكر
~~فدل على الإهتمام بهم وقوة هممهم وشدة عزمهم وقال وكيع عن أبي العميس عن
~~أبي حلحلة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما أساء على شيء إلا أني وددت
~~أني كنت حججت ماشيا لأن الله يقول ( يأتوك رجالا ) والذي عليه الأكثرون أن
~~الحج راكبا ms3011 أفضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه حج راكبا مع
~~كمال قوته عليه السلام وقوله ( يأتين من كل فج ) يعني طريق كما قال (
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا ) وقوله ( عميق ) أي بعيد قاله مجاهد وعطاء والسدي
~~وقتادة ومقاتل ابن حبان والثوري وغير واحد وهذه الآية كقوله تعالى إخبارا
~~عن إبراهيم حيث قال في دعائه ( فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ) فليس أحد
~~من أهل الإسلام إلا وهو يحن إلى رؤية الكعبة والطواف والناس يقصدونها من
~~سائر الجهات والأقطار <
# > الآيات ( الحج 28 : 29 ) <
# > < <
# | الحج : ( 28 - 29 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > قال ابن عباس ( ليشهدوا منافع لهم ) قال منافع الدنيا والآخرة أما
~~منافع الآخرة فرضوان الله تعالى وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع
~~البدن والذبائح والتجارات وكذا قال مجاهد وغير واحد أنها منافع الدنيا
~~والآخرة كقوله ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) وقوله ( ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) قال شعبة وهشيم
~~عن أبي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما الأيام المعلومات أيام
~~العشر وعلقه البخاري عنه بصيغة الجزم به ويروى مثله عن أبي موسى الأشعري
~~ومجاهد وقتادة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والضحاك وعطاء الخراساني
~~وإبراهيم النخعي وهو مذهب الشافعي والمشهور عن أحمد بن حنبل وقال البخاري <
~~969 > حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما العمل في أيام أفضل
~~منها في هذه قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله
~~إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء رواه الإمام أحمد < 1 / 224
~~> وأبو داود < 2438 > والترمذي < 757 > وابن ماجه < 1727 > بنحوه وقال
~~الترمذي حديث حسن غريب صحيح وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن
~~عمرو وجابر [ قلت ] وقد تقصيت هذه الطرق وأفردت لها جزأ على حدته فمن ذلك
~~ما قال الإمام ms3012 أحمد < 2 / 75 > حدثنا عثمان أنبأنا أبو عوانة عن يزيد بن
~~أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام PageV03P217
~~العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وروى من وجه آخر عن مجاهد
~~عن ابن عمر بنحوه وقال البخاري < قبل 969 > وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان
~~إلى السوق في أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وقد روى أحمد عن
~~جابر مرفوعا أن هذا هو العشر الذي أقسم الله به في قوله ( والفجر وليال عشر
~~) وقال بعض السلف أنه المراد بقوله ( وأتممناها بعشر ) وفي سنن أبي داود <
~~2437 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذا العشر وهذا العشر
~~مشتمل على يوم عرفة الذي ثبت في صحيح مسلم < 1162 > عن أبي قتادة قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة فقال أحتسب على الله أن
~~يكفر به السنة الماضية والآتية ويشتمل على يوم النحر الذي هو يوم الحج
~~الأكبر وقد ورد في حديث أنه أفضل الأيام عند الله وبالجملة فهذا العشر قد
~~قيل إنه أفضل أيام السنة كما نطق به الحديث وفضله كثير على عشر رمضان
~~الأخير لأن هذا يشرع فيه ما يشرع في ذلك من صلاة وصيام وصدقة وغيره ويمتاز
~~هذا باختصاصه بأداء فرض الحج فيه وقيل ذلك أفضل لاشتماله على ليلة القدر
~~التي هي خير من ألف شهر وتوسط آخرون فقالوا أيام هذا أفضل وليالي ذاك أفضل
~~وبهذا يجتمع شمل الأدلة والله أعلم [ قول ثان ] في الأيام المعلومات قال
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس الأيام المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده
~~ويروى هذا عن ابن عمر وإبراهيم النخعي وإليه ذهب أحمد بن حنبل في رواية عنه
~~[ قول ثالث ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن المديني حدثنا يحيى
~~بن سعيد حدثنا ابن عجلان حدثني نافع أن ابن عمر كان ms3013 يقول الأيام المعلومات
~~المعدودات يوم النحر ويومان بعده والأيام المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر هذا إسناد صحيح إليه وقاله السدي وهو مذهب الإمام مالك بن أنس ويعضد
~~هذا القول والذي قبله قوله تعالى ( على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) يعني
~~ذكر الله عند ذبحها [ قول رابع ] إنها يوم عرفة ويوم النحر ويوم آخر بعده
~~وهو مذهب أبي حنيفة وقال ابن وهب حدثني ابن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال
~~المعلومات يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق وقوله ( على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام ) يعني الإبل والبقر والغنم كما فصلها تعالى في سورة الأنعام
~~( ثمانية أزواج ) الآية وقوله ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) استدل
~~بهذه الآية من ذهب إلى وجوب الأكل من الأضاحي وهو قول غريب والذي عليه
~~الأكثرون أنه من باب الرخصة أو الاستحباب كما ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نحر هديه أمر من كل بدنة ببضعة فتطبخ فأكل من لحمها وحسا من
~~مرقها < م 1218 > قال عبد الله بن وهب قال لي مالك أحب أن يأكل من أضحيته
~~لأن الله يقول ( فكلوا منها ) قال ابن وهب وسألت الليث فقال لي مثل ذلك
~~وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم ( فكلوا منها ) قال كان المشركون لا
~~يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين فمن شاء أكل ومن لم يشأ لم يأكل وروي عن
~~مجاهد وعطاء نحو ذلك قال هشيم عن حصين عن مجاهد في قوله ( فكلوا منها ) قال
~~هي كقوله ( وإذا حللتم فاصطادوا ) ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض )
~~وهذا إختيار ابن جرير في تفسيره واستدل من نصر القول بأن الأضاحي يتصدق
~~منها بالنصف بقوله في هذه الآية ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير )
~~فجزأها نصفين نصف للمضحي ونصف للفقراء والقول الآخر أنها تجزأ ثلاثة أجزاء
~~ثلث له وثلث يهديه وثلث يتصدق به لقوله تعالى في الآية ( فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر ) وسيأتي الكلام عليها عندها إن شاء الله وبه الثقة
~~وقوله ( البائس الفقير ) قال عكرمة هو ms3014 المضطر الذي عليه البؤس الفقير
~~المتعفف وقال مجاهد هو الذي يبسط يده وقال قتادة هو الزمن وقال مقاتل بن
~~حيان هو الضرير وقوله ( ثم ليقضوا تفثهم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~هو وضع الإحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظافر ونحو ذلك وهكذا روى
~~عطاء ومجاهد عنه وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرظي وقال عكرمة عن ابن
~~عباس ( ثم ليقضوا تفثهم ) قال التفث المناسك وقوله ( وليوفوا نذورهم ) قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني نحر ما نذر من أمر البدن وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد ( وليوفوا نذورهم ) نذر الحج والهدي وما نذر الإنسان من شيء
~~يكون في الحج وقال إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد ( وليوفوا نذورهم ) قال
~~الذبائح وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد ( وليوفوا نذورهم ) كل نذر إلى أجل
~~وقال عكرمة ( وليوفوا نذورهم ) قال حجهم وكذا روى الإمام أحمد وابن أبي
~~حاتم حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان في قوله ( وليوفوا نذورهم ) قال نذروا
~~الحج فكل PageV03P218 من دخل الحج فعليه من العمل فيه الطواف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ورمي الجمار على ما أمروا به وروى عن مالك نحو
~~هذا وقوله ( وليطوفوا بالبيت العتيق ) قال مجاهد يعني الطواف الواجب يوم
~~النحر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن
~~أبي حمزة قال قال لي ابن عباس أتقرأ سورة الحج يقول الله تعالى ( وليطوفوا
~~بالبيت العتيق ) فإن آخر المناسك الطواف بالبيت العتيق [ قلت ] وهكذا صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لما رجع إلى منى يوم النحر بدأ برمي
~~الجمرة فرماها بسبع حصيات ثم نحر هديه وحلق رأسه ثم أفاض فطاف بالبيت وفي
~~الصحيح < 1328 > عن ابن عباس أنه قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت
~~الطواف إلا أنه خفف عن المرأة الحائض وقوله ( بالبيت العتيق ) فيه مستدل
~~لمن ذهب إلى أنه يجب الطواف من وراء الحجر لأنه من أصل البيت الذي بناه ms3015
~~إبراهيم وإن كانت قريش قد أخرجوه من البيت حين قصرت بهم النفقة ولهذا طاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر وأخبر أن الحجر من البيت ولم
~~يستلم الركنين الشاميين لأنهما لم يتمما على قواعد إبراهيم العتيقة < خ
~~1583 م 1333 د 1875 > ولهذا قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر
~~العدني حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن رجل عن ابن عباس قال لما نزلت هذه
~~الآية ( وليطوفوا بالبيت العتيق ) طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ورائه وقال قتادة عن الحسن البصري في قوله ( وليطوفوا بالبيت العتيق ) قال
~~لأنه أول بيت وضع للناس وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعن عكرمة أنه
~~قال إنما سمى البيت العتيق لأنه أعتق يوم الغرق زمان نوح وقال خصيف إنما
~~سمى البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار قط وقال ابن أبي نجيح وليث عن
~~مجاهد أعتق من الجبابرة أن يسلطوا عليه وكذا قال قتادة وقال حماد بن سلمة
~~عن حميد عن الحسن بن مسلم عن مجاهد لأنه لم يرده أحد بسوء إلا هلك وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن الزبير قال إنما سمي البيت العتيق لأن
~~الله أعتقه من الجبابرة وقال الترمذي < 3170 > حدثنا محمد بن إسماعيل وغير
~~واحد حدثنا عبد الله بن صالح أخبرني الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن ابن
~~شهاب عن محمد بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار وكذا رواه ابن
~~جرير عن محمد بن سهل النجاري عن عبد الله بن صالح به وقال إن كان صحيحا
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ثم رواه من وجه آخر عن الزهري مرسلا <
# > الآيات ( الحج 30 : 31 ) <
# > < <
# | الحج : ( 30 - 31 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > يقول تعالى هذا الذي أمرنا به من الطاعات في أداء المناسك وما
~~لفاعليها من الثواب الجزيل ( ومن ms3016 يعظم حرمات الله ) أي ومن يجتنب معاصيه
~~ومحارمه ويكون إرتكابها عظيما في نفسه ( فهو خير له عند ربه ) أي فله على
~~ذلك خير كثير وثواب جزيل فكما على فعل الطاعات ثواب كثير وأجر جزيل كذلك
~~على ترك المحرمات واجتناب المحظورات قال ابن جريج قال مجاهد في قوله ( ذلك
~~ومن يعظم حرمات الله ) قال الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من
~~معاصيه كلها وكذا قال ابن زيد وقوله ( وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~) أي أحللنا لكم جميع الأنعام وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام وقوله ( إلا ما يتلى عليكم ) أي من تحريم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة الآية قال ذلك بن جرير وحكاه عن
~~قتادة وقوله ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ) من ههنا
~~لبيان الجنس أي اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان وقرن الشرك بالله بقول الزور
~~كقوله ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به PageV03P219 سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون ) ومنه شهادة الزور وفي الصحيحين < خ 2654 م 87 > عن أبي
~~بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر
~~قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس
~~فقال ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
~~وقال الإمام أحمد < 4 / 178 > حدثنا مروان بن معاوية الفزاري أنبأنا سفيان
~~بن زياد عن فاتك بن فضالة عن أيمن بن خريم قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فقال أيها الناس عدلت شهادة الزور إشراكا بالله ثلاثا ثم قرأ (
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ) وهكذا رواه الترمذي < 2299
~~> عن أحمد بن منيع عن مروان بن معاوية به ثم قال غريب إنما لخوفه من حديث
~~سفيان بن زياد وقد اختلف عنه رواية هذا ms3017 الحديث ولا نعرف لأيمن بن خريم
~~سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم وقال الإمام أحمد أيضا < 4 / 321 >
~~حدثنا محمد بن عبيد حدثنا سفيان العصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان الأسدي
~~عن خريم بن فاتك الأسدي قال صلى رسول الله عليه وآله وسلم الصبح فلما انصرف
~~قام قائما فقال عدلت شهادة الزور الإشراك بالله عز وجل ثم تلا هذه الآية (
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به )
~~وقال سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن وائل بن ربيعة عن ابن مسعود
~~أنه قال تعدل شهادة الزور الإشراك بالله ثم قرأ هذه الآية وقوله ( حنفاء
~~لله ) أي مخلصين له الدين منحرفين عن الباطل قصدا إلى الحق ولهذا قال ( غير
~~مشركين به ) ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدى فقال ( ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء ) أي سقط منها ( فتخطفه الطير ) أي تقطعه
~~الطيور في الهواء ( أو تهوى به الريح في مكان سحيق ) أي بعيد مهلك لمن هوى
~~فيه ولهذا جاء في حديث البراء أن الكافر إذا توفته ملائكة الموت وصعدوا
~~بروحه إلى السماء فلا تفتح له أبواب السماء بل تطرح روحه طرحا من هناك ثم
~~قرأ هذه الآية وقد تقدم الحديث في سورة إبراهيم < 37 > بحروفه وألفاظه
~~وطرقه وقد ضرب تعالى للمشركين مثلا آخر في سورة الأنعام وهو قوله ( قل
~~أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى
~~أئتنا قل إن هدى الله هو الهدى ) الآية <
# > الآيات ( الحج 32 : 33 ) <
# > < <
# | الحج : ( 32 - 33 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > يقول تعالى هذا ( ومن يعظم شعائر الله ) أي أوامره ( فإنها من تقوى
~~القلوب ) ومن ذلك تعظيم الهدايا والبدن كما قال الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~تعظيمها استسمانها واستحسانها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج
~~حدثنا حفص بن غياث عن ابن أبي ms3018 ليلى عن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ( ذلك
~~ومن يعظم شعائر الله ) قال الاستسمان والاستحسان والاستعظام وقال أبو أمامة
~~عن سهل كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون رواه البخاري < قبل
~~5553 تعليقا > وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دم عفراء
~~أحب إلى الله من دم سوداوين رواه أحمد < 2 / 417 > وابن ماجه قالوا
~~والعفراء هي البيضاء بياضا ليس بناصع فالبيضاء أفضل من غيرها وغيرها يجزئ
~~أيضا لما ثبت في صحيح البخاري < 5558 م 1966 > عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين وعن أبي سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد وينظر في سواد ويمشي
~~في سواد رواه أهل السنن < د 2796 ت 1496 س 7 / 220 جه 3128 > وصححه الترمذي
~~أي فيه بكبش أسود في هذه الأماكن وفي سنن ابن ماجه عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين
~~قيل هما الخصيان وقيل اللذان رض خصياهما ولم يقطعهما والله أعلم وكذا روى
~~أبو داود < 2795 > وابن ماجه < 3121 > عن جابر ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكبشين أقرنين أملحين موجوءين وعن علي رضي الله عنه قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن PageV03P220 وأن لا نضحي
~~بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء رواه أحمد < 1 / 80 > وأهل السنن <
~~د 2804 ت 1498 س 7 / 216 جه 3142 > وصححه الترمذي ولهم < حم 1 / 83 د 2805
~~ت 1504 س 7 / 217 جه 3145 > عنه قال نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم أن نضحي بأعضب القرن والأذن قال سعيد بن المسيب العضب النصف
~~فأكثر وقال بعض أهل اللغة إن كسر قرنها الأعلى فهي قصماء فأما العضب فهو
~~كسر الأسفل وعضب الأذن قطع بعضها وعند الشافعي أن الأضحية بذلك مجزئة لكن ms3019
~~تكره وقال أحمد لا تجزئ الأضحية بأعضب القرن والأذن لهذا الحديث وقال مالك
~~إن كان الدم يسيل من القرن لم يجزئ وإلا أجزأ والله أعلم وأما المقابلة فهي
~~التي قطع مقدم أذنها والمدابرة من مؤخر أذنها والشرقاء هي التي قطعت أذنها
~~طولا قاله الشافعي والأصمعي وأما الخرقاء فهي التي خرقت السمة أذنها خرقا
~~مدورا والله أعلم وعن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع لا
~~تجوز في الأضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين
~~ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه أحمد < 4 / 284 > وأهل السنن < د 2802 ت
~~1497 س 7 / 214 جه 3144 > وصححه الترمذي وهذه العيوب تنقص اللحم لضعفها
~~وعجزها عن إستكمال الرعي لأن الشاة يسبقونها إلى المرعى فلهذا لا تجزئ
~~التضحية بها عند الشافعي وغيره من الأئمة كما هو ظاهر الحديث واختلف قول
~~الشافعي في المريضة مرضا يسيرا على قولين وروى أبو داود < 2803 > عن عتبة
~~بن عبد السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المصفرة والمستأصلة
~~والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة قيل الهزيلة وقيل المستأصلة الأذن
~~والمستأصلة مكسورة القرن والبخقاء هي العوراء والمشيعة هي التي لا تزال
~~تشيع خلف الغنم ولا تتبع لضعفها والكسيرة العرجاء فهذه العيوب كلها مانعة
~~من الإجزاء فأما إن طرأ العيب بعد تعيين الأضحية فإنه لا يضر عند الشافعي
~~خلافا لأبي حنيفة وقد روى الإمام أحمد < 3 / 32 > عن أبي سعيد قال إشتريت
~~كبشا أضحى به فعدا الذئب فأخذ الإلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ضح به ولهذا جاء في الحديث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف
~~العين والأذن أي أن تكون الهدية والأضحية سمينة حسنة ثمينة كما رواه الإمام
~~أحمد < 2 / 145 > وأبو داود < 1756 > عن عبد الله بن عمر قال أهدى عمر
~~نجيبا فأعطى بها ثلثمائة دينار فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلثمائة دينار أفأبيعها وأشتري بثمنها
~~بدنا ms3020 قال لا انحرها إياها وقال الضحاك عن ابن عباس البدن من شعائر الله
~~وقال محمد بن أبي موسى الوقوف ومزدلفة والجمار والرمي والحلق والبدن من
~~شعائر الله وقال ابن عمر أعظم الشعائر البيت وقوله ( لكم فيها منافع ) أي
~~لكم في البدن منافع من لبنها وصوفها وأوبارها وأشعارها وركوبها ( إلى أجل
~~مسمى ) قال مقسم عن ابن عباس في قوله ( لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ) قال
~~ما لكم تسم بدنا وقال مجاهد في قوله ( لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ) قال
~~الركوب واللبن والولد فإذا سميت بدنة أو هديا ذهب ذلك كله وكذا قال عطاء
~~والضحاك وقتادة وعطاء الخراساني وغيرهم وقال آخرون بل له أن ينتفع بها وإن
~~كانت هديا إذا احتاج إلى ذلك كما ثبت في الصحيحين < خ 1689 م 1322 > عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال اركبها قال إنها
~~بدنة قال اركبها ويحك في الثانية أو الثالثة وفي رواية لمسلم < 1324 > عن
~~جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اركبها بالمعروف إذا ألجئت
~~إليها وقال شعبة عن زهير عن أبي ثابت الأعمى عن المغيرة ابن أبي الحر عن
~~علي أنه رأى رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها إلا ما فضل
~~عن ولدها فإذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها وقوله ( ثم محلها إلى البيت
~~العتيق ) أي محل الهدى وانتهاؤه إلى البيت العتيق وهو الكعبة كما قال تعالى
~~( هديا بالغ الكعبة ) وقال ( والهدى معكوفا أن يبلغ محله ) وقد تقدم الكلام
~~على معنى البيت العتيق قريبا ولله الحمد وقال ابن جريج عن عطاء قال كان ابن
~~عباس يقول كل من طاف بالبيت فقد حل قال الله تعالى ( ثم محلها إلى البيت
~~العتيق ) PageV03P221 <
# > الآيات ( الحج 34 : 35 ) <
# > < <
# | الحج : ( 34 - 35 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > تعالى إنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعا في
~~جميع الملل وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ولكل أمة ms3021 جعلنا منسكا ) قال
~~عيدا وقال عكرمة ذبحا وقال زيد بن أسلم في قوله ( لكل أمة جعلنا منسكا )
~~أنها مكة لم يجعل الله لأمة قط منسكا غيرها وقوله ( ليذكروا اسم الله على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) كما ثبت في الصحيحين < خ 5558 م 1966 > عن أنس
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين فسمى وكبر ووضع
~~رجله على صفاحهما قال الإمام أحمد بن حنبل < 4 / 368 > حدثنا يزيد بن هارون
~~أنبأنا سلام بن مسكين عن عائذ الله المجاشعي عن أبي داود وهو نفيع بن
~~الحارث عن زيد بن أرقم قال قلت أو قالوا يا رسول الله ما هذه الأضاحي قال
~~سنة أبيكم إبراهيم قالوا مالنا منها قال بكل شعرة حسنة قال فالصوف قال بكل
~~شعرة من الصوف حسنة وأخرجه الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه في
~~سننه < 3127 > من حديث سلام بن مسكين به وقوله ( فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا ) أي معبودكم واحد وإن تنوعت شرائع الأنبياء ونسخ بعضها بعضا
~~فالجميع يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له ( وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) ولهذا قال ( فله أسلموا )
~~أي أخلصوا واستسلموا لحكمته وطاعته ( وبشر المخبتين ) قال مجاهد المطمئنين
~~وقال الضحاك وقتادة المتواضعين وقال السدي الوجلين وقال عمرو بن إدريس
~~المخبتين الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا وقال الثوري ( وبشر
~~المخبتين ) قال المطمئنين الراضين بقضاء الله المستسلمين له وأحسن ما يفسر
~~بما بعده وهو قوله ( الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) أي خافت منه قلوبهم
~~( والصابرين على ما أصابهم ) أي من المصائب قال الحسن البصري والله لتصبرن
~~أو لتهلكن ( والمقيمي الصلاة ) قرأ الجمهور بالإضافة السبعة وبقية العشرة
~~أيضا وقرأ ابن السميفع ( والمقيمين الصلاة ) بالنصب وعن الحسن البصري (
~~والمقيمي الصلاة ) وإنما حذفت النون ههنا تخفيفا ولو حذفت للإضافة لوجب خفض
~~الصلاة ولكن على سبيل التخفيف فنصبت أي المؤدين حق الله فيما أوجب عليهم من ms3022
~~أداء فرائضه ( ومما رزقناهم ينفقون ) أي وينفقون ما آتاهم الله من طيب
~~الرزق على أهليهم وأقاربهم وفقرائهم ومحاويجهم ويحسنون إلى الخلق مع
~~محافظتهم على حدود الله وهذه بخلاف صفات المنافقين فإنهم بالعكس من هذا كله
~~كما تقدم تفسيره في سورة براءة <
# > الآيات ( الحج 36 ) <
# > < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على عبيده فيما خلق لهم من البدن وجعلها من شعائره
~~وهو أنه جعلها تهدي إلى بيته الحرام بل هي أفضل ما يهدي إليه كما قال تعالى
~~( لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين
~~البيت الحرام ) الآية قال ابن جريج قال عطاء في قوله ( والبدن جعلناها لكم
~~من شعائر الله ) قال البقرة والبعير وكذا روى عن ابن عمر وسعيد بن المسيب
~~والحسن البصري وقال مجاهد وإنما البدن من الإبل [ قلت ] أما إطلاق البدنة
~~على البعد فمتفق عليه واختلفوا في صحة إطلاق البدنة على البقرة على قولين
~~أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح الحديث ثم جهمور العلماء على أنه
~~تجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة كما ثبت به الحديث عند مسلم < 1318 >
~~من رواية جابر بن عبد الله قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشترك في الأضحى البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال إسحاق ابن راهويه
~~وغيره بل تجزئ البقرة والبعير عن عشرة وقد ورد به حديث في مسند الإمام أحمد
~~< 1 / 275 > وسنن النسائي < 7 / 222 > وغيرهما < ت 905 جه 3131 > فالله
~~أعلم وقوله ( لكم فيها خير ) أي ثواب في الدار الآخرة وعن سليمان بن يزيد
~~الكعبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة دم وإنها لتأتي
~~يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن
~~يقع على الأرض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه < 3126 > والترمذي < 1493 >
~~وحسنه وقال سفيان ms3023 الثوري كان أبو حازم يستدين ويسوق البدن فقيل له تستدين
~~PageV03P222 وتسوق البدن فقال إني سمعت الله يقول ( لكم فيها خير ) وعن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفقت الورق في شيء أفضل من
~~نحيرة في يوم عيد رواه الدار قطني في سننه < 4 / 282 > وقال مجاهد ( لكم
~~فيها خير ) قال أجر ومنافع وقال إبراهيم النخعي يركبها ويحليها إذا احتاج
~~إليها وقوله ( فاذكروا اسم الله عليها صواف ) وعن المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب عن جابر بن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد
~~الأضحى فلما انصرف أتى بكبش فذبحه فقال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عني
~~وعمن لم يضح من أمتي رواه أحمد < 3 / 362 > وأبو داود < 2810 > والترمذي <
~~1521 > وقال محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عياش عن جابر قال
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين في يوم عيد فقال حين وجههما وجهت
~~وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
~~اللهم منك ولك عن محمد وأمته ثم سمى الله وكبر وذبح وعن علي بن الحسين عن
~~أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين أقرنين
~~أملحين فإذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في الصلاة فذبحه بنفسه
~~بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن أمتي جميعها من شهد لك بالتوحيد وشهد لي
~~بالبلاغ ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ثم يقول هذا عن محمد وآل محمد فيعطيها
~~جميعا للمساكين ويأكل هو وأهله منهما رواه أحمد < 6 / 8 > وابن ماجه < 3122
~~> وقال الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في قوله ( فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف ) قال قياما على ثلاث قوائم معقولة يدها اليسرى يقول بسم الله والله
~~أكبر لا إله إلا الله اللهم منك ولك وكذلك روى عن ms3024 مجاهد وعلي بن أبي طلحة
~~والعوفي عن ابن عباس نحو هذا وقال ليث عن مجاهد إذا عقلت رجلها اليسرى قامت
~~على ثلاث وروى ابن أبي نجيح عنه نحوه وقال الضحاك يعقل رجلا فتكون على ثلاث
~~وفي الصحيحين < خ 1713 م 1320 > عن ابن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنة
~~وهو بنحوها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وعن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة
~~اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها رواه أبو داود وقال ابن لهيعة حدثني
~~عطاء بن دينار أن سالم بن عبد الله قال لسليمان بن عبد الملك قف من شقها
~~الأيمن وانحر من شقها الأيسر وفي صحيح مسلم < 1218 > عن جابر في صفة حجة
~~الوداع قال فيه فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة
~~جعل يطعنها بحربة في يده وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة قال في حرف
~~ابن مسعود ( صوافن ) أي معقلة قياما وقال سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد
~~من قرأها صوافن قال معقولة ومن قرأها صواف قال تصف بين يديها وقال طاوس
~~والحسن وغيرهما ( فاذكروا اسم الله عليها صواف ) يعني خالصة لله عز وجل
~~وكذا رواه مالك عن الزهري وقال عبد الرحمن بن زيد صوافي ليس فيها شرك كشرك
~~الجاهلية لأصنامهم وقوله ( فإذا وجبت جنوبها ) قال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~يعني سقطت إلى الأرض وهو رواية عن ابن عباس وكذا قال مقاتل بن حيان وقال
~~العوفي عن ابن عباس ( فإذا وجبت جنوبها ) يعني نحرت وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم ( فإذا وجبت جنوبها ) يعني ماتت وهذا القول هو مراد ابن عباس
~~ومجاهد فإنه لا يجوز الأكل من البدنة إذا نحرت حتى تموت وتبرد حركتها وقد
~~جاء في حديث مرفوع لا تعجلوا النفوس أن تزهق وقد رواه الثوري في جامعه عن
~~أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن فرافصة الحنفي عن عمر بن ms3025 الخطاب أنه قال ذلك
~~ويؤيده حديث شداد بن أوس في صحيح مسلم < 1955 > إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته وعن أبي واقد الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه أحمد < 5 / 218 > وأبو داود
~~< 2858 > والترمذي < 1480 > وصححه وقوله ( فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر ) قال بعض السلف قوله ( فكلوا منها ) أمر إباحة وقال مالك يستحب
~~ذلك وقال غيره يجب وهو وجه لبعض الشافعية واختلفوا في المراد بالقانع
~~والمعتر فقال العوفي عن ابن عباس ( القانع ) المستغنى بما أعطيته وهو في
~~بيته ( والمعتر ) الذي يتعرض لك ويلم بك أن تعطيه من اللحم ولا يسأل وكذا
~~قال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( القانع
~~) المتعفف ( والمعتر ) السائل وهذا PageV03P223 قول قتادة وإبراهيم النخعي
~~ومجاهد في رواية عنه وقال ابن عباس وعكرمة وزيد بن أسلم والكلبي والحسن
~~البصري ومقاتل بن حيان ومالك بن أنس ( القانع ) هو الذي يقنع إليك ويسألك (
~~والمعتر ) الذي يعتريك يتضرع ولا يسألك وهذا لفظ الحسن وقال سعيد بن جبير (
~~القانع ) هو السائل قال أما سمعت قول الشماخ
# لمال المرء يصلحه فيغني لفاقرة أعف من القنوع
# قال يغني من السؤال وبه قال ابن زيد وقال زيد بن أسلم ( القانع ) المسكين
~~الذي يطوف ( والمعتر ) الصديق والضعيف الذي يزور وهو رواية عن ابنه عبد
~~الرحمن بن زيد أيضا وعن مجاهد أيضا ( القانع ) جارك الغني الذي يبصر ما
~~يدخل بيتك ( والمعتر ) الذي يعتزل من الناس وعنه أن ( القانع ) هو الطامع (
~~والمعتر ) هو الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير وعن عكرمة نحوه وعنه القانع
~~أهل مكة وأختار ابن جرير أن القانع هو السائل لأنه من أقنع بيده إذا رفعها
~~للسؤال والمعتر من الإعتراء وهو الذي يتعرض لأكل اللحم وقد احتج بهذه الآية
~~الكريمة من ذهب من العلماء إلى أن الأضحية تجزأ ثلاثة أجزاء ms3026 فثلث لصاحبها
~~يأكله وثلث يهديه لأصحابه وثلث يتصدق به على الفقراء لأنه تعالى قال (
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر ) وفي الحديث الصحيح < خ 1719 م 1972 >
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس إني كنت نهيتكم عن إدخار لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا ما بدا لكم وفي رواية فكلوا وتصدقوا وفي
~~رواية فكلوا وأطعموا وتصدقوا [ والقول الثاني ] أن المضحي يأكل النصف
~~ويتصدق بالنصف لقوله في الآية المتقدمة ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~) ولقوله في الحديث فكلوا وادخروا وتصدقوا فإن أكل الكل فقيل لا يضمن شيئا
~~وبه قال ابن سريج من الشافعية وقال بعضهم يضمنها كلها بمثلها أو قيمتها
~~وقيل يضمن نصفها وقيل ثلثها وقيل أدنى جزء منها وهو المشهور من مذهب
~~الشافعي وأما الجلود ففي مسند أحمد < 4 / 15 > عن قتادة بن النعمان في حديث
~~الأضاحي فكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها ومن العلماء من رخص
~~في بيعها ومنهم من قال يقاسم الفقراء ثمنها والله أعلم [ مسألة ] عن البراء
~~بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما نبدأ به في يومنا
~~هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل الصلاة
~~فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء أخرجاه < خ 968 م 1961 >
~~فلهذا قال الشافعي وجماعة من العلماء إن أول وقت ذبح الأضاحي إذا طلعت
~~الشمس يوم النحر ومضى قدر صلاة العيد والخطبتين زاد أحمد وأن يذبح الإمام
~~بعد ذلك لما جاء في صحيح مسلم < 1964 بنحوه > وأن لا تذبحوا حتى يذبح
~~الإمام وقال أبو حنيفة أما أهل السواد من القرى ونحوها فلهم أن يذبحوا بعد
~~طلوع الفجر إذ لا صلاة عيد تشرع عنده لهم وأما أهل الأمصار فلا يذبحوا حتى
~~يصلي الإمام والله أعلم ثم قيل لا يشرع الذبح إلا يوم النحر وحده وقبل يوم
~~النحر لأهل الأمصار لتيسر الأضاحي عندهم وأما أهل القرى فيوم النحر وأيام
~~التشريق بعده وبه قال سعيد ms3027 بن جبير وقيل يوم النحر ويوم بعده للجميع وقيل
~~ويومان بعده وبه قال الإمام أحمد وقيل يوم النحر وثلاثة أيام التشريق بعده
~~وبه قال الشافعي لحديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أيام التشريق كلها ذبح رواه أحمد < 4 / 82 > وابن حبان < 3854 > وقيل إن
~~وقت الذبح يمتد إلى آخر ذي الحجة وبه قال إبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وهو قول غريب وقول ( كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ) يقول تعالى من
~~أجل هذا ( سخرناها لكم ) أي ذللناها لكم وجعلناها منقادة لكم خاضعة إن شئتم
~~ركبتم وإن شئتم حلبتم وإن شئتم ذبحتم كما قال تعالى ( أو لم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ) إلى قوله ( أفلا يشكرون )
~~وقال في هذه الآية الكريمة ( كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ) <
# > الآيات ( الحج 37 ) <
# > < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > يقول تعالى إنما شرع لكم نحر هذه الهدايا والضحايا لتذكروه عند ذبحها
~~فإنه الخالق الرازق لا يناله شيء من لحومها ولا دمائها فإنه تعالى هو الغني
~~عما سواه وقد كانوا في جاهليتهم إذا ذبحوها لآلهتهم وضعوا عليها من لحوم
~~قرابينهم PageV03P224 نضحوا عليها من دمائها فقال تعالى ( لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن
~~أبي حماد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج قال كان أهل الجاهلية
~~ينضحون البيت بلحوم الإبل ودمائها فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنحن أحق أن ننضح فأنزل الله ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم ) أي يتقبل ذلك ويجزي عليه كما جاء في الصحيح < م 2564 > إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
~~وجاء في الحديث إن الصدقة تقع في يد الرحمن قبل أن تقع في يد السائل وإن
~~الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض كما تقدم في الحديث رواه ابن
~~ماجه < 3126 ms3028 > والترمذي < 1493 > وحسنه عن عائشة مرفوعا فمعناه أنه سبق
~~لتحقيق القبول من الله لمن أخلص في عمله وليس له معنى يتبادر عند العلماء
~~المحققين سوى هذا والله أعلم وقال وكيع عن يحيى بن مسلم أبي الضحاك سألت
~~عامرا الشعبي عن جلود الأضاحي فقال ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ) إن
~~شئت فبع وإن شئت فأمسك وإن شئت فتصدق وقوله ( كذلك سخرها لكم ) أي من أجل
~~ذلك سخر لكم البدن ( لتكبروا الله على ما هداكم ) أي لتعظموه كما هداكم
~~لدينه وشرعه وما يحبه ويرضاه ونهاكم عن فعل ما يكرهه ويأباه وقوله ( وبشر
~~المحسنين ) أي وبشر يامحمد المحسنين أي في عملهم القائمين بحدود الله
~~المتبعين ما شرع لهم المصدقين الرسول فيما أبلغهم وجاءهم به من عند ربه عز
~~وجل [ مسألة ] وقد ذهب أبو حنيفة ومالك والثوري إلى القول بوجوب الأضحية
~~على من ملك نصابا وزاد أبو حنيفة اشتراط الإقامة أيضا واحتج لهم بما رواه
~~أحمد < 2 / 321 > وابن ماجه < 3123 > بإسناد رجاله كلهم ثقات عن أبي هريرة
~~مرفوعا من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا على أن فيه غرابة واستنكره
~~أحمد بن حنبل وقال ابن عمر أقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر
~~سنين يضحي رواه الترمذي < 1507 > وقال الشافعي وأحمد لا تجب الأضحية بل هي
~~مستحبة لما جاء في الحديث ليس في المال حق سوى الزكاة وقد تقدم أنه عليه
~~الصلاة والسلام ضحى عن أمته فأسقط ذلك وجوبها عنهم وقال أبو سريحة كنت جارا
~~لأبي بكر وعمر فكانا لا يضحيان خشية أن يقتدي الناس بهما وقال بعض الناس
~~الأضحية سنة كفاية إذا قام بها واحد من أهل دار أو محلة أو بيت سقطت عن
~~الباقين لأن المقصود إظهار الشعار وقد روى الإمام أحمد < 4 / 215 > وأهل
~~السنن < د 2788 ت 1518 س 7 / 167 جه 3125 > وحسنه الترمذي عن مخفف ابن سليم
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات على كل أهل بيت في كل ms3029
~~عام أضحاة وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تدعونها الرجيبة وقد تكلم في
~~إسناده وقال أبو أيوب كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي
~~بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصار كما
~~ترى رواه الترمذي < 1505 > وصححه وابن ماجه < 3147 > وكان عبد الله بن هشام
~~يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله رواه البخاري [ وأما مقدار سن الأضحية ]
~~فقد روى مسلم < 1963 > عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن ومن ههنا ذهب
~~الزهري إلى أن الجذع لا يجزئ وقابله الأوزاعي فذهب إلى أن الجذع يجزئ من كل
~~جنس وهما غريبان والذي عليه الجمهور إنما يجزئ الثني من الإبل والبقر
~~والمعز أو الجذع من الضأن فأما الثني من الإبل فهو الذي له خمس سنين ودخل
~~في السادسة ومن البقر ماله سنتان ودخل في الثالثة وقيل ماله ثلاث ودخل في
~~الرابعة ومن المعز ماله سنتان وأما الجذع من الضأن فقيل ماله سنة وقيل عشرة
~~أشهر وقيل ثمانية وقيل ستة أشهر وهو أقل ما قيل في سنة وما دونه فهو حمل
~~والفرق بينهما أن الحمل قائم والجذع شعر ظهره نائم قد انفرق صدغين والله
~~أعلم <
# > الآيات ( الحج 38 ) <
# > < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يدفع عن عباده الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه شر
~~الأشرار وكيد الفجار ويحفظهم ويكلؤهم وينصرهم كما قال تعالى ( أليس الله
~~بكاف عبده ) وقال ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا ) وقوله ( إن الله لا يحب كل خوان كفور ) أي لا يحب من
~~عباده من اتصف بهذا وهو الخيانة في العهود والمواثيق لا يفي بما قال والكفر
~~الجحد للنعم فلا يعترف بها
# PageV03P225 <
# > الآيات ( الحج 39 : 40 ) <
# > < <
# | الحج : ( 39 - 40 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > >
# قال العوفي عن ابن عباس نزلت في محمد وأصحابه حين أخرجوا من مكة ms3030 وقال
~~مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف كابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير أن زيد
~~بن أسلم ومقاتل بن حبان وقتادة وغيرهم هذه أول آية نزلت في الجهاد واستدل
~~بهذه الآية بعضهم على أن السورة مدنية وقال ابن جرير حدثني يحيى بن داود
~~الواسطي حدثنا إسحاق بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن مسلم هو البطين عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو
~~بكر أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن قال ابن عباس فأنزل الله
~~عز وجل ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ) قال
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فعرفت أنه سيكون قتال ورواه الإمام أحمد < 1 /
~~216 > عن إسحاق بن يوسف الأزرق به وزاد قال ابن عباس وهي أول آية نزلت في
~~القتال ورواه الترمذي < 3171 > والنسائي < 6 / 2 > في التفسير من سننيهما
~~وابن أبي حاتم من حديث إسحاق بن يوسف زاد الترمذي ووكيع كلاهما عن سفيان
~~الثوري به وقال الترمذي حديث حسن وقد رواه غير واحد عن الثوري وليس فيه ابن
~~عباس وقوله ( وإن الله على نصرهم لقدير ) أي هو قادر على نصر عباده
~~المؤمنين من غير قتال ولكن هو يريد من عباده أن يبلو جهدهم في طاعته كما
~~قال ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لا نتصر
~~منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) وقال تعالى ( قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ
~~قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ) وقال ( أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ) وقال ( أم حسبتم أن ms3031 تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) وقال ( ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) والآيات في هذا كثيرة
~~ولهذا قال ابن عباس في قوله ( وإن الله على نصرهم لقدير ) وقد فعل وإنما
~~شرع تعالى الجهاد في الوقت الأليق به لأنهم لما كانوا بمكة كان المشركون
~~أكثر عددا فلو أمر المسلمون وهم أقل من العشر بقتال الباقين لشق عليهم
~~ولهذا لما بايع أهل يثرب ليلة العقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~نيفا وثمانين قالوا يا رسول الله ألا نميل على أهل الوادي يعنون أهل منى
~~ليالي منى فتقتلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر بهذا
~~فلما بغى المشركون وأخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم وهموا
~~بقتله وشردوا أصحابه شذر مذر فذهب منهم طائفة إلى الحبشة وآخرون إلى
~~المدينة فلما استقروا بالمدينة وافاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجتمعوا عليه وقاموا بنصره وصارت لهم دار إسلام ومعقلا يلجؤون إليه شرع
~~الله جهاد الأعداء فكانت هذه الآية أول ما نزل في ذلك فقال تعالى ( أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق ) قال العوفي عن ابن عباس أخرجوا من مكة إلى المدينة بغير
~~حق يعني محمدا وأصحابه ( إلا أن يقولوا ربنا الله ) أي ما كان لهم إلى
~~قومهم إساءة ولا كان لهم ذنب إلا أنهم وحدوا الله وعبدوه لا شريك له وهذا
~~إستثناء منقطع بالنسبة إلى ما في نفس الأمر وأما عند المشركين فإنه أكبر
~~الذنوب كما قال تعالى ( يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم ) وقال
~~تعالى في قصة أصحاب الأخدود ( وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد ) ولهذا لما كان المسلمون يرتجزون في بناء الخندق ويقولون
# لاهم لولا أنت ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
# PageV03P226 فيوافقهم رسول الله صلى الله ms3032 عليه وسلم ويقول معهم آخر كل
~~قافية فإذا قالوا إذا أرادوا فتنة أبينا يقول أبينا يمد بها صوته ثم قال
~~تعالى ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) أي لولا أنه يدفع بقوم عن قوم
~~ويكف شرور أناس عن غيرهم بما يخلقه ويقدره من الأسباب لفسدت الأرض وأهلك
~~القوي الضعيف ( لهدمت صوامع ) وهي المعابد الصغار للرهبان قاله ابن عباس
~~ومجاهد وأبو العالية وعكرمة والضحاك وغيرهم وقال قتادة هي معابد الصابئين
~~وفي رواية عنه صوامع المجوس وقال مقاتل بن حيان هي البيوت التي على الطرق (
~~وبيع ) وهي أوسع منها وأكثر عابدين فيها وهي للنصارى أيضا قاله أبو العالية
~~وقتادة والضحاك ابن صخر ومقاتل بن حيان وخصيف وغيرهم وحكى ابن جبير عن
~~مجاهد وغيره أنها كنائس اليهود وحكى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنها كنائس
~~اليهود ومجاهد إنما قال هي الكنائس والله أعلم وقوله ( وصلوات ) قال العوفي
~~عن ابن عباس الصلوات الكنائس وكذا قال عكرمة والضحاك وقتادة أنها كنائس
~~اليهود يسمونها صلوتا وحكى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنها كنائس النصارى
~~وقال أبو العالية وغيره الصلوات معابد الصابئين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~الصلوات مساجد لأهل الكتاب ولأهل الإسلام بالطرق وأما المساجد فهي للمسلمين
~~وقوله ( يذكر فيها أسم الله كثيرا ) فقد قيل الضمير في قوله يذكر فيها عائد
~~إلى المساجد لأنها أقرب المذكورات وقال الضحاك الجميع يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا وقال ابن جرير الصواب لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى وصلوات
~~اليهود وهي كنائسهم ومساجد المسلمين التي يذكر فيها اسم الله كثيرا لأن هذا
~~هو المستعمل المعروف في كلام العرب وقال بعض العلماء هذا ترق من الأقل إلى
~~الأكثر إلى أن إنتهى إلى المساجد وهي أكثر عمارا وأكثر عبادا وهم ذوو القصد
~~الصحيح وقوله ( ولينصرن الله من ينصره ) كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل أعمالهم
~~) وقوله ( إن الله لقوي عزيز ) وصف نفسه بالقوة والعزة فبقوته خلق كل شيء
~~فقدره ms3033 تقديرا وبعزته لا يقهره قاهر ولا يغلبه غالب بل كل شيء ذليل لديه
~~فقير إليه ومن كان القوي العزيز ناصره فهو المنصور وعدوه هو المقهور قال
~~الله تعالى ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون ) وقال تعالى ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله لقوي
~~عزيز ) <
# > الآيات ( الحج 41 ) <
# > < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب وهشام عن محمد قال قال عثمان بن عفان فينا نزلت ( الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ) فأخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا ربنا الله ثم مكنا في
~~الأرض فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور فهي لي ولأصحابي وقال أبو العالية هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال الصباح بن سوادة الكندي سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب وهو
~~يقول ( الذين إن مكناهم في الأرض ) الآية ثم قال ألا إنها ليست على الوالي
~~وحده ولكنها على الوالي والمولى عليه ألا أنبئكم بما لكم على الوالي من
~~ذلكم وبما للوالي عليكم منه إن لكم على الوالي من ذلكم أن يأخذكم بحقوق
~~الله عليكم وأن يأخذ لبعضكم من بعض وأن يهديكم للتي هي أقوم ما استطاع وإن
~~عليكم من ذلك الطاعة غير المبزوزة ولا المستكره بها ولا المخالف سرها
~~وعلانيتها وقال عطية العوفي هذه الآية كقوله ( وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ) وقوله ( ولله عاقبة الأمور ) كقوله
~~تعالى ( والعاقبة للمتقين ) وقال زيد بن أسلم ولله عاقبة الأمور وعند الله
~~ثواب ما صنعوا
# PageV03P227 <
# > الآيات ( الحج 42 : 46 ) <
# > < <
# | الحج : ( 42 - 46 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > >
# يقول تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من خالفه من
~~قومه ( وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم ) إلى أن قال ( وكذب موسى ) أي مع ما
~~جاء به من الآيات البينات والدلائل ms3034 الواضحات ( فأمليت للكافرين ) أي
~~أنظرتهم وأخرتهم ( ثم أخذتهم فكيف كان نكير ) أي فكيف كان إنكاري عليهم
~~ومعاقبتي لهم وذكر بعض السلف أنه كان بين قول فرعون لقومه أنا ربكم الأعلى
~~وبين إهلاك الله له أربعون سنة وفي الصحيحين < خ 4686 م 2583 > عن أبي موسى
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أنه قال إن الله
~~ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) ثم قال تعالى ( فكأين من قرية أهلكناها ) أي
~~كم من قرية أهلكناها ( وهي ظالمة ) أي مكذبة لرسلها ( فهي خاوية على عروشها
~~) قال الضحاك سقوفها أي قد خربت منازلها وتعطلت حواضرها ( وبئر معطلة ) أي
~~لا يستقي منها ولا يردها أحد بعد كثرة وارديها والازدحام عليها ( وقصر مشيد
~~) قال عكرمة يعني المبيض بالجص وروى عن علي بن أبي طالب ومجاهد وعطاء وسعيد
~~بن جبير وأبي المليح والضحاك نحو ذلك وقال آخرون هو المنيف المرتفع وقال
~~آخرون المشيد المنيع الحصين وكل هذه الأقوال متقاربة ولا منافاة بينها فإنه
~~لم يحم أهله شدة بنائه ولا إرتفاعه ولا إحكامه ولا حصانته عن حلول بأس الله
~~بهم كما قال تبارك وتعالى ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة ) وقوله ( أفلم يسيروا في الأرض ) أي بأبدانهم وبفكرهم أيضا وذلك كاف
~~كما قال ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر والإعتبار حدثنا هارون بن عبد الله
~~حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك بن دينار قال أوحى الله تعالى إلى موسى
~~بن عمران عليه السلام أن ياموسى إتخذ نعلين من حديد وعصا ثم سح في الأرض ثم
~~اطلب الآثار والعبر حتى يتخرق النعلان وتنكسر العصا وقال ابن أبي الدنيا
~~قال بعض الحكماء أحي قلبك بالمواعظ ونوره بالفكر وموته بالزهد وقوه باليقين
~~وذلله بالموت وقدره بالفناء وبصره فجائع الدنيا وحذره صولة الدهر وفحش تقلب
~~الأيام واعرض عليه أخبار الماضين وذكره ما أصاب من كان قبله وسيره في ms3035
~~ديارهم وآثارهم وانظر ما فعلوا وأين حلوا وعم انقلبوا أي فانظروا ما حل
~~بالأمم المكذبة من النقم والنكال ( فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها ) أي فيعتبرون بها ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور ) أي ليس العمى عمى البصيرة إن كانت القوة الباصرة سليمة
~~فإنها لا تنفذ إلى العبر ولاتدري ما الخبر وما أحسن ما قاله بعض الشعراء في
~~هذا المعنى وهو أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان الأندلسي التستري وقد
~~كانت وفاته سنة سبع عشرة وخمسمائة
# يا من يصيخ إلى داعي الشقاء وقد نادى به الناعيان الشيب والكبر
# إن كنت لا تسمع الذكرى ففيم ترى في رأسك الواعيان السمع والبصر
# ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل لم يهده الهاديان العين والأثر
# لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك ال أعلى ولا النيران الشمس والقمر
# ليرحلن عن الدنيا وإن كرها فراقها الثاويان البدو والحضر
# <
# > الآيات ( الحج 47 : 48 ) <
# > < <
# | الحج : ( 47 - 48 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه ( ويستعجلونك بالعذاب ) أي
~~هؤلاء الكفار الملحدون المكذبون بالله وكتابه ورسوله واليوم الآخر كما قال
~~تعالى ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~PageV03P228 من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) وقالوا ( ربنا عجل لنا قطنا
~~يوم الحساب ) وقوله ( ولن يخلف الله وعده ) أي الذي وعد من إقامة الساعة
~~والإنتقام من أعدائه والإكرام لأؤليائه قال الأصمعي كنت عند أبي عمرو بن
~~العلاء فجاء عمرو بن عبيد فقال يا أبا عمرو هل يخلف الله الميعاد فقال لا
~~فذكر آية وعيد فقال له أمن العجم أنت إن العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما
~~وعن الإيعاد كرما أما سمعت قول الشاعر
# ليرهب ابن العم مني سطوتي ولا أختتي من سطوة المتهدد
# فإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجزه موعدي
# وقوله ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) أي هو تعالى لا يعجل فإن
~~مقدار ألف سنة عند خلقه كيوم ms3036 واحد عنده بالنسبة إلى حلمه لعلمه بأنه على
~~الإنتقام قادر وأنه لا يفوته شيء وإن أجل وأنظر وأملى ولهذا قال بعد هذا (
~~وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير ) قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثني عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء
~~المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمس مائة عام ورواه الترمذي < 2353 >
~~والنسائي < 11348 > من حديث الثوري عن محمد بن عمرو به وقال الترمذي حسن
~~صحيح وقد رواه ابن جرير عن أبي هريرة موقوفا فقال حدثني يعقوب حدثنا ابن
~~علية حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن سمير بن نهار قال قال أبو هريرة
~~يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بمقدار نصف يوم قلت وما مقدار نصف
~~يوم قال أو ما تقرأ القرآن قلت بلى قال ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون ) وقال أبو داود في آخر كتاب الملاحم من سننه < 4350 > حدثنا عمرو بن
~~عثمان حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها
~~أن يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد وما نصف يوم قال خمسمائة سنة وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن ابن عباس ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) قال من الأيام التي
~~خلق الله فيها السموات والأرض ورواه ابن جرير عن ابن يسار عن ابن مهدي وبه
~~قال مجاهد وعكرمة ونص عليه أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية وقال
~~مجاهد هذه الآية كقوله ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~عارم محمد بن الفضل ms3037 حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين عن
~~رجل من أهل الكتاب أسلم قال إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ( وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) وجعل أجل الدنيا ستة أيام وجعل الساعة
~~في اليوم السابع ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) فقد مضت الستة
~~أيام وأنتم في اليوم السابع فمثل ذلك كمثل الحامل إذا دخلت شهرها ففي أية
~~ليلة ولدت كان تماما <
# > الآيات ( الحج 49 : 51 ) <
# > < <
# | الحج : ( 49 - 51 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين طلب منه الكفار وقوع العذاب
~~واستعلجوه به ( قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين ) أي إنما أرسلني
~~الله إليكم نذيرا بين يدي عذاب شديد وليس إلي من حسابكم من شيء أمركم إلى
~~الله إن شاء عجل لكم العذاب وإن شاء أخره عنكم وإن شاء تاب على من يتوب
~~إليه وإن شاء أضل من كتب عليه الشقاوة وهو الفعال لما يشاء ويريد ويختار (
~~لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ) و ( إنما إنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) أي آمنت قلوبهم وصدقوا إيمانهم بأعمالهم ( لهم مغفرة
~~ورزق كريم ) أي مغفرة لما سلف من سيئاتهم ومجازاة حسنة على القليل من
~~حسناتهم قال محمد بن كعب القرظي إذا سمعت الله تعالى يقول ( ورزق كريم )
~~فهو الجنة وقوله ( والذين سعوا في آياتنا معاجزين ) قال مجاهد يثبطون الناس
~~عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال عبد الله بن الزبير مثبطين
~~وقال ابن عباس ( معاجزين ) مراغمين ( أولئك أص PageV03P229 وهي النار
~~الحارة الموجعة الشديد عذابها ونكالها أجارنا الله منها قال الله تعالى (
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
~~) <
# > الآيات ( الحج 52 : 54 ) <
# > < <
# | الحج : ( 52 - 54 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قد ذكر كثير من المفسرين ههنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من
~~المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا ms3038 ولكنها من طرق
~~كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح والله أعلم قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ هذا الموضع (
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) قال فألقى الشيطان على لسانه
~~تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ترتجى قالوا ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم
~~فسجد وسجدوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم ) ورواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن
~~شعبة به بنحوه وهو مرسل وقد رواه البزار في مسنده عن يوسف بن حماد عن أمية
~~بن خالد عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أحسب الشك في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة سورة النجم حتى انتهى إلى (
~~أفرأيتم اللات والعزى ) وذكر بقيته ثم قال البزار لا نعلمه يروى متصلا إلا
~~بهذا الإسناد تفرد بوصله أمية بن خالد وهو ثقة مشهور وإنما يروى هذا من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ثم رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية
~~وعن السدي مرسلا وكذا رواه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس
~~مرسلا أيضا وقال قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام إذ
~~نعس فألقى الشيطان على لسانه وإن شفاعتها لترتجى وإنها لمع الغرانيق العلى
~~فحفظها المشركون واجترأ الشيطان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قرأها
~~فذلت بها ألسنتهم فأنزل الله ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ) الآية
~~فدحر الله الشيطان ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا موسى بن أبي موسى الكوفي
~~حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة ms3039 عن ابن
~~شهاب قال أنزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر
~~آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود
~~والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذيبهم وأحزنه ضلالهم
~~فكان يتمنى هداهم فلما أنزل الله سورة النجم ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى ) ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر
~~الله الطواغيت فقال وإنهن لهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى
~~وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة
~~وذلت بها ألسنتهم وتباشروا بها وقالوا إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين
~~قومه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر النجم سجد وسجد كل من حضره
~~من مسلم أو مشرك غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع ملء كفه
~~ترابا فسجد عليه فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير
~~إيمان ولا يقين ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان في مسامع
~~المشركين فاطمأنت أنفسهم لما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحدثهم به الشيطان PageV03P230 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد قرأها في السورة فسجدوا لتعظيم آلهتهم ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها
~~الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها من المسلمين عثمان بن مظعون وأصحابه
~~وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم وصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفه وحدثوا أن المسلمين قد
~~آمنوا بمكة فأقبلوا سراعا وقد نسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم الله آياته
~~وحفظه من الفرية وقال الله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما ms3040 يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد ) فلما بين الله قضاءه وبرأه
~~من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم المسلمين واشتدوا عليهم
~~وهذا أيضا مرسل وفي تفسير ابن جرير عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام نحوه وقد رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل
~~النبوة فلم يجز به موسى بن عقبة ساقه في مغازيه بنحوه قال وقد روينا عن أبي
~~إسحاق هذه القصة [ قلت ] وقد ذكرها محمد بن إسحاق في السيرة بنحو من هذا
~~وكلها مرسلات ومنقطعات والله أعلم وقد ساقها البغوي في تفسيره مجموعة من
~~كلام ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما بنحو من ذلك ثم سأل ههنا سؤالا
~~كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله تعالى لرسوله صلوات الله
~~وسلامه عليه ثم حكى أجوبة عن الناس من ألطفها أن الشيطان أوقع في مسامع
~~المشركين ذلك فتوهموا أنه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس
~~كذلك في نفس الأمر بل إنما كان من صنيع الشيطان لا عن رسول الرحمن صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم والله أعلم وهكذا تنوعت أجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير
~~صحته وقد تعرض القاضي عياض رحمه الله في كتاب الشفاء < 2 / 750 > لهذا
~~وأجاب بما حاصله وقوله ( إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) هذا فيه
~~تسلية من الله لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أي لا يهيدنك فقد أصاب مثل
~~هذا من قبلك من المرسلين والأنبياء قال البخاري < بعد 4740 تعليقا > قال
~~ابن عباس ( في أمنيته ) إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي
~~الشيطان ( ثم يحكم الله آياته ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) يقول إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه وقال
~~مجاهد ( إذا تمنى ) يعني إذا قال ويقال ( أمنيته ) قراءته ( إلا أماني ms3041 )
~~يقولون ولا يكتبون قال البغوي وأكثر المفسرين قالوا معنى قوله ( تمنى ) أي
~~تلا وقرأ كتاب الله ( ألقى الشيطان في أمنيته ) أي في تلاوته قال الشاعر في
~~عثمان حين قتل
# تمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها لاقى حمام المقادر
# وقال الضحاك ( إذا تمنى ) إذا تلا قال ابن جرير هذا القول أشبه بتأويل
~~الكلام وقوله ( فينسخ الله ما يلقى الشيطان ) حقيقة النسخ لغة الإزالة
~~والرفع قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي فيبطل الله سبحانه تعالى ما
~~ألقى الشيطان وقال الضحاك نسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطان وأحكم الله
~~آياته وقوله ( والله عليم ) أي بما يكون من الأمور والحوادث لا تخفى عليه
~~خافية ( حكيم ) أي في تقديره وخلقه وأمره له الحكمة التامة والحجة البالغة
~~ولهذا قال ( ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ) أي شك وشرك
~~وكفر ونفاق كالمشركين حين فرحوا بذلك واعتقدوا أنه صحيح من عندالله وإنما
~~كان من الشيطان قال ابن جريج ( الذين في قلوبهم مرض ) هم المنافقون (
~~والقاسية قلوبهم ) هم المشركون وقال مقاتل بن حيان هم اليهود ( وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد ) أي في ضلال ومخالفة وعناد بعيد أي من الحق
~~والصواب ( وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به ) أي
~~وليعلم الذين أوتوا العلم النافع الذي يفرقون به بين الحق والباطل
~~والمؤمنون بالله ورسوله أن ما أوحيناه إليك هو الحق من ربك الذي أنزله
~~بعلمه وحفظه وحرسه أن يختلط به غيره بل هو كتاب عزيز ( لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وقوله ( فيؤمنوا به ) أي يصدقوه
~~وينقادوا له ( فتخبت له قلوبهم ) أي تخضع وتذل له قلوبهم ( وإن الله لهادي
~~الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ) أي في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فيرشدهم
~~إلى الحق وإتباعه ويوفقفهم لمخالفة الباطل وإجتنابه وفي الآخرة يهديهم
~~الصراط المستقيم الموصل إلى درجات الجنات ويزحزحهم عن العذاب الأليم
~~والدركات
# PageV03P231 <
# > الآيات ( الحج 55 : 57 ) <
# > < <
# | الحج : ( 55 - 57 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > >
# يقول ms3042 تعالى مخبرا عن الكفار أنهم لا يزالون في مرية أي في شك من هذا
~~القرآن قاله ابن جريج واختاره ابن جرير وقال سعيد بن جبير وابن زيد منه أي
~~مما ألقى الشيطان ( حتى تأتيهم الساعة بغتة ) قال مجاهد فجأة وقال قتادة (
~~بغتة ) بغت القوم أمر الله وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم
~~ونعمتهم فلا تغتروا بالله إنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون وقوله ( أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم ) قال مجاهد قال أبي بن كعب هو يوم بدر وكذا قال
~~مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير قال عكرمة
~~ومجاهد في رواية عنهما هو يوم القيامة لا ليلة له وكذا قال الضحاك والحسن
~~البصري وهذا القول هو الصحيح وإن كان يوم بدر من جملة ما أوعدوا به لكن هذا
~~هو المراد ولهذا قال ( الملك يومئذ لله يحكم بينهم ) كقوله ( مالك يوم
~~الدين ) وقوله ( الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ) (
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي آمنت قلوبهم وصدقوا بالله ورسوله وعملوا
~~بمقتضى ما علموا وتوافق قلوبهم وأقوالهم وأعمالهم ( في جنات النعيم ) أي
~~لهم النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول ولا يبيد ( والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا ) أي كفرت قلوبهم بالحق وجحدته وكذبوا به وخالفوا الرسل واستكبروا
~~عن إتباعهم ( فأولئك لهم عذاب مهين ) أي مقابلة إستكبارا وإبائهم عن الحق
~~كقوله تعالى ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) أي
~~صاغرين <
# > الآيات ( الحج 58 : 60 ) <
# > < <
# | الحج : ( 58 - 60 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > يخبر تعالى عمن خرج مهاجرا في سبيل الله إبتغاء مرضاته وطلبا لما
~~عنده وترك الأوطان والأهلين والخلان وفارق بلاده في الله ورسوله ونصره لدين
~~الله ثم قتلوا أي في الجهاد أو ماتوا أي حتف أنفهم من غير قتال على فرشهم
~~فقد حصلوا على الأجر الجزيل والثناء الجميل كما قال تعالى ( ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) وقوله
~~( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ms3043 ) أي ليجرين عليهم من فضله ورزقه من الجنة ما
~~تقر به أعينهم ( وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه ) أي
~~الجنة كما قال تعالى ( فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم )
~~فأخبر أنه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم كما قال ههنا ( ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا ) ثم قال ( ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم ) أي بمن يهاجر
~~ويجاهد في سبيله وبمن يستحق ذلك ( حليم ) أي يحلم ويصفح ويغفر لهم الذنوب
~~ويكفرها عنهم بهجرتهم إليه وتوكلهم عليه فأما من قتل في سبيل الله من مهاجر
~~أو غير مهاجر فإنه حي عند ربه كما قال تعالى ( ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) والأحاديث في هذا كثيرة كما
~~تقدم وأما من توفي في سبيل الله من مهاجر أو غير مهاجر فقد تضمنت هذه الآية
~~الكريمة مع الأحاديث الصحيحة إجراء الرزق عليه وعظيم إحسان الله إليه قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا المسيب بن واضح حدثنا ابن المبارك عن عبد
~~الرحمن بن شريح عن ابن الحارث يعني عبد الكريم عن ابن عقبة يعني أبا عبيدة
~~بن عقبة قال قال شرحبيل بن السمط طال رباطنا وإقامتنا على حصن بأرض الروم
~~فمر بي سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه فقال إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P232 يقول من مات مرابطا أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر
~~وأجرى عليه الرزق وأمن من الفتانين واقرؤوا إن شئتم ( والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم ) وقال أيضا حدثنا أبو
~~زرعة حدثنا زيد بن بشر أخبرني ضمام أنه سمع أبا قبيل وربيعة بن سيف
~~المعافري يقولان كنا برودس ومعنا فضالة بن عبيد الأنصاري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمر بجنازتين إحداهما قتيل والأخرى متوفى فمال الناس
~~على القتيل فقال فضالة مالي أرى الناس مالوا مع هذا وتركوا ms3044 هذا فقالوا هذا
~~القتيل في سبيل الله فقال والله ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب
~~الله ( والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ) حتى بلغ آخر الآية
~~وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان أنبأنا ابن المبارك أنبأنا ابن
~~لهيعة حدثنا سلامان بن عامر الشعباني أن عبد الرحمن بن جحدم الخولاني حدثه
~~أنه حضر فضالة بن عبيد في البحر مع جنازتين أحدهما أصيب بمنجنيق والآخر
~~توفي فجلس فضالة بن عبيد عند قبر المتوفى فقيل له تركت الشهيد فلم تجلس
~~عنده فقال ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت ورواه ابن جرير عن يونس بن عبد
~~الأعلى عن ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن شريح عن سلامان بن عامر قال كان
~~فضالة برودس أميرا على الأرباع فخرج بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر
~~متوفي فذكر نحو ما تقدم وقوله ( ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ) الآية ذكر
~~مقاتل بن حيان وابن جرير أنها نزلت في سرية من الصحابة لقوا جمعا من
~~المشركين في شهر محرم فناشدهم المسلمون لئلا يقاتلوهم في الشهر الحرام فأبى
~~المشركون إلا قتالهم وبغوا عليهم فقاتلهم المسلمون فنصرهم الله عليهم ( إن
~~الله لعفو غفور ) <
# > الآيات ( الحج 61 : 62 ) <
# > < <
# | الحج : ( 61 - 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على أنه الخالق المتصرف في خلقه بما يشاء كما قال (
~~قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء
~~بغير حساب ) ومعنى إيلاجه الليل في النهار والنهار في الليل إدخاله من هذا
~~في هذا ومن هذا في هذا فتارة يطول الليل ويقصر النهار كما في الشتاء وتارة
~~يطول النهار ويقصر الليل كما في الصيف وقوله ( وأن الله سميع بصير ) أي
~~سميع بأقوال عباده بصير بهم لا يخفى عليه منهم خافية في أحوالهم ms3045 وحركاتهم
~~وسكناتهم ولما بين أنه المتصرف في الوجود الحاكم الذي لا معقب لحكمه قال (
~~ذلك بأن الله هو الحق ) أي الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له لأنه
~~ذو السلطان العظيم الذي ما شاء وما لم يشأ لم يكن وكل شيء فقير إليه ذليل
~~لديه ( وإن ما يدعون من دونه هو الباطل ) أي من الأصنام والأنداد والأوثان
~~وكل ما عبد من دونه تعالى فهو باطل لأنه لا يملك ضرا ولا نفعا وقوله ( وأن
~~الله هو العلي الكبير ) كما قال ( وهو العلي العظيم ) وقال ( وهو الكبير
~~المتعال ) فكل شيء تحت قهره وسلطانه وعظمته لا إله إلا هو ولا رب سواه لأنه
~~العظيم الذي لا أعظم منه العلي الذي لا أعلى منه الكبير الذي لا أكبر منه
~~تعالى وتقدس وتنزه عز وجل عما يقول الظالمون المعتدون علوا كبيرا
# PageV03P233 <
# > الآيات ( الحج 63 : 66 ) <
# > < <
# | الحج : ( 63 - 66 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# وهذا أيضا من الدلالة على قدرته وعظيم سلطانه وأنه يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فتمطر على الأرض الجرز التي لا نبات فيها وهي هامدة يابسة سوداء
~~ممحلة ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ) وقوله ( فتصبح الأرض مخضرة )
~~الفاء ههنا للتعقيب وتعقيب كل شيء بحسبه كما قال تعالى ( ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة ) الآية وقد ثبت في الصحيحين < خ 3208 م 2643 > أن
~~بين كل شيئين أربعين يوما ومع هذا هو معقب بالفاء وهكذا ههنا قال ( فتصبح
~~الأرض مخضرة ) أي خضراء بعد يباسها ومحولها وقد ذكر عن بعض أهل الحجاز أنها
~~تصبح عقب المطر خضراء فالله أعلم وقوله ( إن الله لطيف خبير ) أي عليم بما
~~في أرجاء الأرض وأقطارها وأجزائها من الحب وإن صغر لا يخفى عليه خافية
~~فيوصل إلى كل منه قسطه من الماء فينبته به كما قال لقمان ( يابني إنها إن
~~تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله
~~إن الله لطيف خبير ) وقال ( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات ms3046
~~والأرض ) وقال تعالى ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) وقال ( وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ) ولهذا
~~قال أمية بن أبي الصلت أو زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وقوله ( له ما في السموات وما في الأرض ) أي ملكه جميع الأشياء وهو غنى
~~عما سواه وكل شيء فقير إليه عبد لديه وقوله ( ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض ) أي من حيوان وجماد وزروع وثمار كما قال ( وسخر لكم ما في السموات
~~وما في الأرض جميعا منه ) أي من إحسانه وفضله وإمتنانه ( والفلك تجرى في
~~البحر بأمره ) أي بتسخيره وتسييره أي في البحر العجاج وتلاطم الأمواج تجرى
~~الفلك بأهلها بريح طيبة ورفق وتؤده فيحملون فيها ما شاؤا من تجائر وبضائع
~~ومنافع من بلد إلى بلد وقطر ويأتون بما عند أولئك إلى هؤلاء كما ذهبوا بما
~~عند هؤلاء إلى أولئك مما يحتاجون إليه ويطلبونه ويريدونه ( ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه ) أي لو شاء لأذن للسماء فسقطت على الأرض فهلك من
~~فيها ولكن من لطفه ورحمته وقدرته يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~ولهذا قال ( إن الله بالناس لرؤوف رحيم ) أي مع ظلمهم كما قال في الآية
~~الأخرى ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ) وقوله
~~( وهو الذي أحياكم ثم يمييتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور ) كقوله ( كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يمييتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون )
~~وقوله ( قل الله يحييكم ثم يمييتكمثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه )
~~وقوله ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) ومعنى الكلام كيف
~~تجعلون لله أندادا وتعبدون معه ms3047 غيره وهو المستقل بالخلق والرزق والتصرف (
~~وهو الذي أحياكم ) أي خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا يذكر فأوجدكم ( ثم
~~يمييتكم ثم يحييكم ) أي يوم القيامة ( إن الإنسان لكفور ) أي جحود <
# > الآيات ( الحج 67 : 69 ) <
# > < <
# | الحج : ( 67 - 69 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه جعل لكل قوم منسكا قال ابن جرير يعني لكل أمة نبي
~~منسكا قال وأصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي يعتاده الإنسان ويتردد
~~إليه إما لخير أو شر قال ولهذا سميت مناسك الحج بذلك لترداد الناس إليها
~~PageV03P234 وعكوفهم عليها فإن كان كما قال من أن المراد لكل أمة نبي جعلنا
~~منسكا فيكون المراد بقوله فلا ينازعنك في الأمر أي هؤلاء المشركون وإن كان
~~المراد لكل أمة جعلنا منسكا جعلا قدريا كما قال ( ولكل وجهة هو موليها )
~~ولهذا قال ههنا ( هم ناسكوه ) أي فاعلوه فالضمير ههنا عائد على هؤلاء الذين
~~لهم مناسك وطرائق أي هؤلاء إنما يفعلون هذا عن قدر الله وإرادته فلا تتأثر
~~بمنازعتهم لك ولا يصرفك ذلك عما أنت عليه من الحق ولهذا قال ( وادع إلى ربك
~~إنك لعلى هدى مستقيم ) أي طريق واضح مستقيم موصل إلى المقصود وهذه كقوله (
~~ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ) وقوله ( وإن
~~جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون ) كقوله ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم
~~عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون ) وقوله ( الله أعلم بما
~~تعملون ) تهديد شديد ووعيد أكيد كقوله ( هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به
~~شهيدا بيني وبينكم ) ولهذا قال ( الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم
~~فيه تختلفون ) وهذه كقوله تعالى ( فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع
~~أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب ) الآية <
# > الآيات ( الحج 70 ) <
# > < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه وأنه محيط مما في السموات وما في
~~الأرض فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر وأنه ms3048 تعالى علم الكائنات كلها قبل وجودها وكتب ذلك في كتابه اللوح
~~المحفوظ كما ثبت في صحيح مسلم < 2653 > عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وفي السنن من حديث جماعة من
~~الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول ما خلق الله القلم قال له
~~اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا ابن بكير حدثني ابن لهيعة
~~حدثني عطاء بن دينار حدثني سعيد بن جبير قال قال ابن عباس خلق الله اللوح
~~المحفوظ كمسيرة مائة عام وقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش تبارك
~~وتعالى اكتب فقال القلم وما اكتب قال علمي في خلقي إلى يوم الساعة فجرى
~~القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة فذلك قوله للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض ) وهذا من تمام
~~علمه تعالى أنه علم الأشياء قبل كونها وقدرها وكتبها أيضا فما العباد
~~عاملون قد علمه تعالى قبل ذلك على الوجه الذي يفعلونه فيعلم قبل الخلق أن
~~هذا يطيع بإختياره وهذا يعصي بإختياره وكتب ذلك عنده وأحاط بكل شيء علما
~~وهو سهل عليه يسير <
# > الآيات ( الحج 71 : 72 ) <
# > < <
# | الحج : ( 71 - 72 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما جهلوا وكفروا وعبدوا من دون الله
~~ما لم ينزل به سلطانا يعني حجة وبرهانا كقوله ( ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ) ولهذا قال ههنا
~~( ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم ) أي ولا علم لهم فيما اختلقوه
~~وائتفكوه وإنما هو أمر تلقوه عن آبائهم وأسلافهم بلا دليل ولا حجة وأصله
~~مما سول لهم الشيطان وزينه ms3049 لهم ولهذا توعدهم تعالى بقوله ( وما للظالمين من
~~نصير ) أي من ناصر ينصرهم من الله فيما يحل بهم من العذاب والنكال ثم قال (
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) أي وإذا ذكرت لهم آيات القرآن والحجج
~~والدلائل الواضحات على توحيد الله وأنه لا إله إلا هو وأن رسله الكرام حق
~~وصدق ( يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا ) أي يكادون يبادرون الذين
~~يحتجون عليهم بالدلائل PageV03P235 الصحيحة من القرآن ويبسطون إليهم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء قل أي يامحمد لهؤلاء ( أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها
~~الله الذين كفروا ) أي النار وعذابها ونكالها أشد وأشق وأطم وأعظم مما
~~تخافون به أولياء الله المؤمنين في الدنيا وعذاب الآخرة على صنيعكم هذا
~~أعظم مما تنالون منهم إن نلتم بزعمكم وإرادتكم وقوله ( وبئس المصير ) أي
~~وبئس النار مقيلا ومنزلا ومرجعا وموئلا ومقاما ( إنها ساءت مستقرا ومقاما )
~~<
# > الآيات ( الحج 73 : 74 ) <
# > < <
# | الحج : ( 73 - 74 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها ( يا أيها
~~الناس ضرب مثل ) أي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به ( فاستمعوا له )
~~أي أنصتوا وتفهموا ( إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له ) أي لو اجتمع جميع ما تعبدون من الأصنام والأنداد على أن
~~يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك كما قال الإمام أحمد < 2 / 391
~~> حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال ومن أظلم ممن ذهب خلق خلقا كخلقي فليخلقوا مثل خلقي ذرة
~~أو ذبابة أو حبة وأخرجه صاحبا الصحيح < خ 5953 م 2111 > من طريق عمارة عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
~~ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ثم قال تعالى
~~أيضا ( وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ) أي هم عاجزون عن خلق ذباب
~~واحد بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والإنتصار منه لو ms3050 سلبها شيئا من
~~الذي عليها من الطيب ثم أرادت أن تستنقذه منه لما قدرت على ذلك هذا والذباب
~~من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ولهذا قال ( ضعف الطالب والمطلوب ) قال ابن
~~عباس الطالب الصنم والمطلوب الذباب وأختاره ابن جرير وهو ظاهر السياق وقال
~~السدي وغيره ( الطالب ) العابد ( والمطلوب ) الصنم ثم قال ( ما قدروا الله
~~حق قدره ) أي ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه غيره من هذه التي لا
~~تقاوم الذباب لضعفها وعجزها ( إن الله لقوي عزيز ) أي هو القوي الذي بقدرته
~~وقوته خلق كل شيء ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) ( إن بطش
~~ربك لشديد إنه يبدئ ويعيد ) ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) وقوله (
~~عزيز ) أي قد عز كل شيء فقهره وغلبه فلا يمانع ولا يغالب لعظمته وسلطانه
~~وهو الواحد القهار <
# > الآيات ( الحج 75 : 76 ) <
# > < <
# | الحج : ( 75 - 76 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يختار من الملائكة رسلا فيما يشاء من شرعه وقدره ومن
~~الناس لإبلاغ رسالاته ( إن الله سميع بصير ) أي سميع لأقوال عباده بصير بهم
~~عليم بمن يستحق ذلك منهم كما قال ( الله أعلم حيث يجعل رسالاته ) وقوله (
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور ) أي يعلم ما يفعل
~~برسله فيما أرسلهم به فلا يخفى عليه شيء من أمورهم كما قال ( عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا ) إلى قوله ( وأحصى كل شيء عددا ) فهو سبحانه رقيب
~~عليهم شهيد على ما يقال لهم حافظ لهم ناصر لجنابهم ( يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس )
~~الآية
# PageV03P236 <
# > الآيات ( الحج 77 : 78 ) <
# > < <
# | الحج : ( 77 - 78 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اختلف الأئمة رحمهم الله في هذه السجدة الثانية من سورة الحج هل هو مشروع
~~السجود فيها أم لا على قولين وقد قدمنا عند الأولى حديث عقبة بن عامر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضلت سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا ms3051
~~يقرأهما وقوله ( وجاهدوا في الله حق جهاده ) أي بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم
~~كما قال تعالى ( اتقوا الله حق تقاته ) وقوله ( هو اجتباكم ) أي ياهذه
~~الأمة الله أصطفاكم واختاركم على سائر الأمم وفضلكم وشرفكم وخصكم بأكرم
~~رسول وأكمل شرع ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) أي ما كلفكم ما لا
~~تطيقون وما ألزمكم بشيء يشق عليكم إلا جعل الله لكم فرجا ومخرجا فالصلاة
~~التي هي أكبر أركان الإسلام بعد الشهادتين تجب في الحضر أربعا وفي السفر
~~تقصر إلى إثنتين وفي الخوف يصليها بعض الأئمة ركعة كما ورد به الحديث وتصلى
~~رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وكذا في النافلة في السفر إلى
~~القبلة وغيرها والقيام فيها يسقط لعذر المرض فيصليها المريض جالسا فإن لم
~~يستطع فعلى جنبه إلى غير ذلك من الرخص والتخفيفات في سائر الفرائض
~~والواجبات ولهذا قال عليه السلام بعثت بالحنيفية السمحة وقال لمعاذ وأبي
~~موسى حين بعثهما أميرين إلى اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا < خ 3038
~~م 1732 > والأحاديث في هذا كثيرة ولهذا قال ابن عباس في قوله ( وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ) يعني من ضيق وقوله ( ملة أبيكم إبراهيم ) قال ابن
~~جرير نصب على تقدير ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) أي من ضيق بل وسعه
~~عليكم كملة أبيكم إبراهيم قال ويحتمل أنه منصوب على تقدير ألزموا ملة أبيكم
~~إبراهيم [ قلت ] وهذا المعنى في هذه الآية كقوله ( قل إنني هداني ربي إلى
~~صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا ) الآية وقوله ( هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ) قال الإمام عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس في قوله ( هو سماكم المسلمين من قبل ) قال الله عز وجل
~~وكذا قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ( هو سماكم المسلمين من قبل ) يعني إبراهيم وذلك
~~لقوله ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) قال ابن جرير
~~وهذا ms3052 لا وجه له لأنه من المعلوم أن إبراهيم لم يسم هذه الأمة في القرآن
~~مسلمين وقد قال الله تعالى ( هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ) قال مجاهد
~~الله سماكم المسلمين من قبل في الكتب المتقدمة وفي الذكر ( وفي هذا ) يعني
~~القرآن وكذا قال غيره [ قلت ] وهذا هو الصواب لأنه تعالى قال ( هو اجتباكم
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه بأنه ملة أبيهم الخليل ثم ذكر منته تعالى على هذه
~~الأمة بما نوه به من ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر وقديم الزمان في
~~كتب الأنبياء يتلى على الأحبار والرهبان فقال ( هو سماكم المسلمين من قبل )
~~أي من قبل هذا القرآن ( وفي هذا ) وروى النسائي عند تفسيره هذه الآية <
~~11349 > أنبأنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب أنبأنا معاوية بن سلام أن
~~أخاه زيد بن سلام أخبره عن أبي سلام أنه أخبره قال أخبرني الحارث الأشعري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثى
~~جهنم قال رجل يا رسول الله وإن صام وصلى قال نعم وإن صام وصلى فادعوا بدعوة
~~الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله وقد قدمنا هذا الحديث
~~بطوله عند تقسيم قوله ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون ) من سورة البقرة ولهذا قال ( ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس ) أي إنما جعلناكم هكذا أمة وسطا عدولا خيارا
~~مشهودا بعدالتكم عند جميع الأمم لتكونوا يوم القيامة ( شهداء على الناس )
~~لأن جميع الأمم معترفة يومئذ بسيادتها وفضلها على كل أمة سواها فلهذا تقبل
~~شهادتهم عليهم يوم القيامة في أن الرسل بلغتهم رسالة ربهم PageV03P237
~~الرسول يشهد على هذه الأمة أنه بلغها ذلك وقد تقدم الكلام على هذا عند قوله
~~( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا ) وذكرنا حديث نوح وأمته بما أغنى عن إعادته وقوله ms3053 ( فأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة ) أي قابلوا هذه النعمة العظيمة بالقيام بشكرها فأدوا حق الله
~~عليكم في أداء ما افترض وطاعة ما أوجب وترك ما حرم ومن أهم ذلك إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وهو الإحسان إلى خلق الله بما أوجب للفقير على الغني من
~~إخراج جزء نزر من ماله في السنة للضعفاء والمحاويج كما تقدم بيانه وتفصيله
~~في آية الزكاة من سورة التوبة وقوله ( واعتصموا بالله ) أي أعتضدوا بالله
~~وأستعينوا به وتوكلوا عليه وتأيدوا به ( هو مولاكم ) أي حافظكم وناصركم
~~ومظفركم على أعدائكم ( فنعم المولى ونعم النصير ) يعني نعم الولي ونعم
~~الناصر من الأعداء قال وهيب بن الورد يقول الله تعالى ابن آدم أذكرني إذا
~~غضبت أذكرك إذا غضبت فلا أمحقك فيمن أمحق وإذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فإن
~~نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك رواه ابن أبي حاتم والله أعلم
# 23 <
# > ( سورة المؤمنون ) <
# > <
# > الآيات ( المومنون 1 : 11 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 1 - 11 ) قد أفلح المؤمنون
# > > مقدمة تفسير سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون وهي
# مكية قال الإمام أحمد < 1 / 34 > حدثنا عبد الرزاق أخبرني يونس بن سليم
~~قال أملى علي يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان إذا نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فلبثنا ساعة
~~فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا
~~وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا وأرضنا ثم قال لقد أنزل
~~علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ ( قد أفلح المؤمنون ) حتى ختم
~~العشر ورواه الترمذي في تفسيره < 3173 > والنسائي في الصلاة < كبرى 1439 >
~~من حديث عبد الرزاق به وقال الترمذي منكر لا نعرف أحدا رواه غير يونس بن
~~سليم ويونس لا نعرفه وقال النسائي في تفسيره < 11350 > أنبأنا قتيبة بن
~~سعيد حدثنا جعفر عن أبي عمران عن يزيد بن بابنوس قال ms3054 قلنا لعائشة أم
~~المؤمنين كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن فقرأت ( قد أفلح المؤمنون ) حتى انتهت إلى (
~~والذين هم على صلواتهم يحافظون ) قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد وأبي العالية وغيرهم لما خلق الله
~~جنة عدن وغرسها بيده نظر إليها وقال لها تكلمي فقالت ( قد أفلح المؤمنون )
~~قال كعب الأحبار لما أعد لهم من الكرامة فيها وقال أبو العالية فأنزل الله
~~ذلك في كتابه وقد روي ذلك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا فقال أبو بكر البزار
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا المغيرة بن سلمة حدثنا وهيب عن الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد قال خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرسها وقال
~~لها تكلمي فقالت ( قد أفلح المؤمنون ) فدخلتها الملائكة فقالت طوبى لك منزل
~~الملوك ثم قال < 3508 > حدثنا بشر بن آدم وحدثنا يونس بن عبيد الله العمري
~~حدثنا عدي بن الفضل حدثنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك
~~قال البزار ورأيت في موضع آخر في هذا الحديث PageV03P238 حائط الجنة لبنة
~~ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك فقال لها تكلمي فقالت ( قد أفلح المؤمنون )
~~فقالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك ثم قال البزار لا نعلم أحدا رفعه إلا
~~عدي بن الفضل وليس هو بالحافظ وهو شيخ متقدم الموت وقال الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني < 11 / 11439 > حدثنا أحمد بن علي حدثنا هشام بن خالد حدثنا بقية
~~عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ثم قال لها تكلمي فقالت ( قد أفلح المؤمنون ) بقية عن الحجازيين ضعيف وقال
~~الطبراني حدثنا ms3055 محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا
~~حماد بن عيسى العبسي عن إسماعيل السدي عن أبي صالح عن ابن عباس يرفعه لما
~~خلق الله جنة عدن بيده ودلى فيها ثمارها وشق فيها أنهارها ثم نظر إليها
~~فقال ( قد أفلح المؤمنون ) قال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل وقال أبو
~~بكر بن أبي الدنيا حدثنا محمد بن المثنى البزار حدثنا محمد بن زياد الكلبي
~~حدثنا يعيش بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء
~~ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ
~~وحشيشها الزعفران ثم قال لها انطقي قالت ( قد أفلح المؤمنون ) فقال الله
~~وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) وقوله تعالى ( قد أفلح المؤمنون ) أي
~~قد فازوا وسعدوا وحصلوا على الفلاح وهم المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف (
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( خاشعون )
~~خائفون ساكنون وكذا روي عن مجاهد والحسن وقتادة والزهري وعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه الخشوع خشوع القلب وكذا قال إبراهيم النخعي وقال الحسن
~~البصري كان خشوعهم في قلوبهم فغضوا بذلك أبصارهم وخفضوا الجناح وقال محمد
~~بن سيرين كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم إلى
~~السماء في الصلاة فلما نزلت هذه الآية ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون ) خفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم قال محمد بن سيرين وكانوا
~~يقولون لا يجاوز بصره مصلاه فإن كان قد اعتاد النظر فليغمض رواه ابن جرير
~~وابن أبي حاتم ثم روى ابن جرير عنه وعن عطاء بن أبي رباح أيضا مرسلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك حتى نزلت هذه الآية والخشوع في
~~الصلاة إنما يحصل ms3056 لمن فرغ قلبه لها واشتغل بها عما عداها وآثرها على غيرها
~~وحينئذ تكون راحة له وقرة عين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد < 3 / 128 > والنسائي < 7 / 61 > عن أنس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حبب الي الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة وقال الإمام أحمد < 5 / 364 > حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة
~~عن سالم بن أبي الجعد عن رجل من أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا بلال أرحنا بالصلاة وقال الإمام أحمد أيضا < 5 / 371 > ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي ثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد أن محمد ابن
~~الحنفية قال دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار فحضرت الصلاة فقال ياجارية
~~ائتني بوضوء لعلي أصلي فأستريح فرآنا أنكرنا عليه ذلك فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قم يابلال فأرحنا بالصلاة وقوله ( والذين هم عن
~~اللغو معرضون ) أي عن الباطل وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم والمعاصي كما
~~قاله آخرون ومالا فائدة فيه من الأقوال والأفعال كما قال تعالى ( وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما ) قال قتادة أتاهم والله من أمر الله ما وقذهم عن ذلك
~~وقوله ( والذين هم للزكاة فاعلون ) الأكثرون على أن المراد بالزكاة ههنا
~~زكاة الأموال مع أن هذه الآية مكية وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنن
~~اثنتين من الهجرة والظاهر أن التي PageV03P239 فرضت بالمدينة إنما هي ذات
~~النصب والمقادير الخاصة وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبا بمكة قال
~~تعالى في سورة الأنعام وهي مكية ( وآتوا حقه يوم حصاده ) وقد يحتمل أن يكون
~~المراد بالزكاة ههنا زكاة النفس من الشرك والدنس كقوله ( قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها ) وكقوله ( وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) على
~~أحد القولين في تفسيرهما وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا وهو زكاة
~~النفوس وزكاة الأموال فإنه من جملة زكاة ms3057 النفوس والمؤمن الكامل هو الذي
~~يفعل هذا وهذا والله أعلم وقوله ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون ) أي والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام فلا يقعدون فيما نهاهم الله
~~عنه من زنا ولواط لا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم أو ماملكت
~~أيمانهم من السراري ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج ولهذا
~~قال ( فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك ) أي غير الأزواج والإماء (
~~فأولئك هم العادون ) أي المعتدون وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة أن امرأة اتخذت مملوكها وقالت تأولت آية من
~~كتاب الله ( أو ماملكت أيمانهم ) فأتى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال
~~له ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأولت آية من كتاب الله عز وجل
~~على غير وجهها قال فضرب العبد وجز رأسه وقال أنت بعده حرام على كل مسلم هذا
~~أثر غريب منقطع ذكره ابن جرير في تفسير أول سورة المائدة وهو ههنا أليق
~~وإنما حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها والله أعلم وقد استدل
~~الإمام الشافعي رحمه الله ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية
~~الكريمة ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم )
~~قال فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين وقد قال الله تعالى ( فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون ) وقد استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن عرفة في
~~جزئه المشهور حيث قال حدثني علي بن ثابت الجزري عن مسلمة بن جعفر عن حسان
~~بن حميد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين ويدخلهم النار في أول
~~الداخلين إلا أن يتوبوا ومن تاب تاب الله عليه الناكح يده والفاعل والمفعول
~~به ومدمن الخمر والضارب والديه حتى يستغيثا والمؤذي جيرانه ms3058 حتى يلعنوه
~~والناكح حليلة جاره هذا حديث غريب وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته والله
~~أعلم وقوله ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) أي إذا اؤتمنوا لم يخونوا
~~بل يؤدونها إلى أهلها وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك لا كصفات المنافقين
~~الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان < خ 33 م 59 > وقوله ( والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون ) أي يواظبون عليها في مواقيتها كما قال ابن مسعود سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله قال الصلاة
~~على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 527 م 85 > وفي مستدرك الحاكم < 1 / 188 > قال
~~الصلاة في أول وقتها وقال ابن مسعود ومسروق في قوله ( والذين على صلواتهم
~~يحافظون ) يعني مواقيت الصلاة وكذا قال أبو الضحى وعلقمة بن قيس وسعيد بن
~~جبير وعكرمة وقال قتادة على مواقيتها وركوعها وسجودها وقد افتتح الله ذكر
~~هذه الصفات الحميدة بالصلاة واختتمها بالصلاة فدل على أفضليتها كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم
~~الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ولما وصفهم تعالى بالقيام بهذه
~~الصفات الحميدة والأفعال الرشيدة قال ( أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون ) وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا سألتم الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة
~~ومنه تفجر أنهار الجنة وفوقه عرش الرحمن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~سنان حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل
~~في الجنة ومنزل في النار فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله
~~( أولئك هم الوارثون ) وقال ms3059 ابن جريج عن الليث عن مجاهد ( أولئك هم
~~الوارثون ) قال ما من عبد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار
~~PageV03P240 فأما المؤمن فيبني بيته الذي في الجنة ويهدم بيته الذي في
~~النار وأما الكافر فيهدم بيته الذي في الجنة ويبنى بيته الذي في النار وروي
~~عن سعيد بن جبير نحو ذلك فالمؤمنون يرثون منازل الكفار لأنهم خلقوا لعبادة
~~الله تعالى وحده لا شريك له فلما قام هؤلاء المؤمنون بما وجب عليهم من
~~العبادة وترك أولئك ما أمروا به مما خلقوا له أحرز هؤلاء نصيب أولئك لو
~~كانوا أطاعوا ربهم عز وجل بل أبلغ هذا أيضا وهو ما ثبت في صحيح مسلم < 2767
~~> عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء
~~ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها
~~على اليهود والنصارى وفي لفظ له < 2767 > قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان يوم القيامة دفع الله لكم مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقال هذا فكاكك
~~من النار فاستحلف عمر بن عبد العزيز أبا بردة بالله الذي لا إله إلا هو
~~ثلاث مرات أن أباه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال فحلف له
~~[ قلت ] وهذه الآية كقوله تعالى ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
~~تقيا ) وكقوله ( وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) وقد قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير الجنة بالرومية هي الفردوس وقال بعض السلف لا يسمى
~~البستان الفردوس إلا إذا كان فيه عنب فالله أعلم <
# > الآيات ( المومنون 12 : 16 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 12 - 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن ابتداء خلق الإنسان من سلالة من طين وهو آدم
~~عليه السلام خلقه الله من صلصال من حمإ مسنون وقال الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن أبي يحيى عن ابن عباس ( من سلالة من طين ) قال من صفوة الماء وقال
~~مجاهد من سلالة أي من مني آدم وقال ابن جرير ms3060 إنما سمي آدم طينا لأنه مخلوق
~~منه وقال قتادة استل آدم من الطين وهذا أظهر في المعنى وأقرب إلى السياق
~~فأن آدم عليه السلام خلق من طين لازب وهو الصلصال من الحمإ المسنون وذلك
~~مخلوق من التراب كما قال تعالى ( ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم
~~بشر تنتشرون ) وقال الإمام أحمد < 4 / 400 > حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عوف
~~حدثنا قسامة بن زهير عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~خلق آدم من قبضة من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر
~~والأبيض والأسود وبين ذلك والخبيث والطيب وبين ذلك وقد رواه أبو داود <
~~4693 > والترمذي < 2955 > من طرق عن عوف الأعرابي به نحوه وقال الترمذي حسن
~~صحيح ( ثم جعلناه نطفة ) هذا الضمير عائد على جنس الإنسان كما قال في الآية
~~الأخرى ( وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) أي
~~ضعيف كما قال ( ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين ) يعني الرجم
~~معد لذلك مهيأ له ( إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ) أي مدة معلومة
~~وأجل معين حتى استحكم ونقل من حال إلى حال وصفة إلى صفة لهذا قال ههنا ( ثم
~~خلقنا النطفة علقة ) أي ثم صيرنا النطفة وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب
~~الرجل وهو ظهره وترائب المرأة وهي عظام صدرها مابين الترقوة إلى الثندوة
~~فصارت علقة حمراء على شكل العلقة مستطيلة قال عكرمة وهي دم ( فخلقنا العلقة
~~مضغة ) وهي قطعة كالبضعة من اللحم لاشكل فيها ولاتخطيط ( فخلقنا المضغة
~~عظاما ) يعني شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها وقرأ
~~آخرون ( فخلقنا المضفة عظما ) قال ابن عباس وهو عظم الصلب وفي الصحيح < خ
~~4814 م 2955 > من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل جسد ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه
~~يركب ( فكسونا العظام لحما ms3061 ) أي جعلنا على ذلك ستره ويشده ويقويه ( ثم
~~أنشأناه خلقا آخر ) أي ثم نفخنا فيه الروح فتحرك وصار خلقا آخر ذا سمع وبصر
~~وإدراك وحركة PageV03P241 واضطراب ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيى بن حسان
~~حدثنا النضر يعني ابن كثير مولى بني هاشم حدثنا زيد بن علي عن أبيه عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال إذا أتت النطفة أربعة أشهر بعث الله إليها
~~ملكا فنفخ فيها الروح في ظلمات ثلاث فذلك قوله ( ثم أنشأناه خلقا آخر )
~~يعني نفخنا فيه الروح وروي عن أبي سعيد الخدري أنه نفخ الروح قال ابن عباس
~~( ثم أنشأناه خلقا آخر ) يعني نفخنا فيه الروح وكذا قال مجاهد وعكرمة
~~والشعبي والحسن وأبو العالية والضحاك والربيع بن أنس والسدي وابن زيد
~~واختاره ابن جرير وقال العوفي عن ابن عباس ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) يعني
~~ننقله من حال إلى حال إلى أن أخرج طفلا ثم نشأ صغيرا ثم احتلم ثم صار شابا
~~ثم كهلا ثم شيخا ثم هرما وعن قتادة والضحاك نحو ذلك ولا منافاة فإنه من
~~ابتدأ نفخ الروح فيه شرع في هذه التنقلات والأحوال والله أعلم قال الإمام
~~أحمد في مسنده < 1 / 382 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن
~~عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه أجله وعمله وهل شقي أو سعيد فو الذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم ms3062 له
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها أخرجاه < خ 3208 م 2643 > من حديث سليمان بن مهران
~~الأعمش وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن أبي خيثمة قال قال عبد الله يعني ابن مسعود إن النطفة إذا وقعت في الرحم
~~طارت في كل شعر وظفر فتمكث أربعين يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة وقال
~~الإمام أحمد أيضا < 1 / 365 > حدثنا حسين بن الحسن حدثنا أبو كدينة عن عطاء
~~بن السائب عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال مر يهودي برسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يحدث أصحابه فقالت قريش يايهودي إن
~~هذا يزعم أنه نبي فقال لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي قال فجاءه حتى جلس
~~فقال يامحمد مم يخلق الإنسان فقال يايهودي من كل يخلق من نطفة الرجل ومن
~~نطفة المرأة فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب وأما نطفة
~~المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم فقال هكذا كان يقول من قبلك وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 6 7 > حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة بن
~~أسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الملك على
~~النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة فيقول يارب ماذا شقي أم سعيد
~~أذكر أم أنثى فيقول الله فيكتبان ويقولان ماذا أذكر أم أنثى فيقول الله عز
~~وجل فيكتبان ويكتب عمله وأثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على
~~ما فيها ولا ينقص وقد رواه مسلم في صحيحه < 2644 > من حديث سفيان بن عيينة
~~عن عمرو هو ابن دينار به نحوه ومن طرق أخرى عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن
~~حذيفة بن أسيد عن أبي سريحة الغفاري بنحوه والله أعلم وقال الحافظ أبو بكر
~~البزار حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن أبي بكر
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms3063 إن الله وكل بالرحم ملكا فيقول
~~أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله خلقها قال أي رب ذكر أو
~~أنثى شقي أو سعيد فما الرزق والأجل قال فذلك يكتب في بطن أمه أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 318 م 2646 > من حديث حماد بن زيد به وقوله ( فتبارك الله
~~أحسن الخالقين ) يعني حين ذكر قدرته ولطفه في خلق هذه النطفة من حال إلى
~~الحال وشكل إلى شكل حتى تصورت إلى ماصارت إليه من الإنسان السوي الكامل
~~الخلق قال ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن
~~حبيب حدثنا أبو داود حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس قال قال
~~عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في أربع نزلت هذه الآية ( ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) الآية قلت أنا فتبارك الله أحسن الخالقين
~~فنزلت ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا آدم بن أبي
~~إياس حدثنا شيبان عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن زيد بن ثابت الأنصاري
~~قال أملى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة PageV03P242 من طين ) إلى قوله ( خلقا آخر ) فقال معاذ ( فتبارك
~~الله أحسن الخالقين ) فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له معاذ مم
~~تضحك يا رسول الله فقال بها ختمت ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) وفي إسناده
~~جابر بن زيد الجعفي ضعيف جدا وفي خبره هذا نكارة شديدة وذلك أن هذه السورة
~~مكية وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما
~~كان بالمدينة أيضا فالله أعلم وقوله ( ثم إنكم بعد ذلك لميتون ) يعني بعد
~~هذه النشأة الأولى من العدم تصيرون إلى الموت ( ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~) يعني النشأة الآخرة ( ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) يعني يوم المعاد
~~وقيام الأرواح إلى الأجساد فيحاسب الخلائق ويوفي كل عامل عمله إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر <
# > الآيات ( المومنون ms3064 17 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى خلق الإنسان عطف بذكر خلق السماوات السبع وكثير ما
~~يذكر تعالى خلق السماوات والأرض مع خلق الإنسان كما قال تعالى ( لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ) وهكذا في أول الم السجدة التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها صبيحة يوم الجمعة في أولها خلق
~~السماوات والأرض ثم بيان خلق الإنسان من سلالة من طين وفيها أمر المعاد
~~والجزاء وغير ذلك من المقاصد وقوله ( سبع طرائق ) قال مجاهد يعني السماوات
~~السبع وهذه كقوله تعالى ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ) ( ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ) ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما ) وهكذا قال ههنا ( ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما
~~كنا عن الخلق غافلين ) أي و ( يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ) وهو
~~سبحانه لا يحجب عنه سماء سماء ولا أرض أرضا ولا جبل إلا يعلم ما في وعره
~~ولا بحر إلا يعلم ما في قعره يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال
~~والبحار والقفار والأشجار ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) <
# > الآيات ( المومنون 18 : 22 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 18 - 22 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > يذكر تعالى نعمه على عبيده التي لا تعد ولا تحصى في إنزاله القطر من
~~السماء بقدر أي بحسب الحاجة لا كثيرا فيفسد الأرض والعمران ولا قليلا فلا
~~يكفي الزروع والثمار بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به حتى
~~إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ولا تحتمل دمنتها إنزال المطر
~~عليها يسوق إليها الماء من بلاد أخرى كما في أرض مصر ويقال لها أرض الجرز
~~يسوق الله إليها ماء النيل معه ms3065 طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في زمان
~~أمطارها فيأتي الماء يحمل طينا أحمر فيسقي أرض مصر ويقر الطين على أرضهم
~~ليزرعوا فيه لا ن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال فسبحان اللطيف الخبير
~~الرحيم الغفور وقوله ( فأسكناه في الأرض ) أي جعلنا الماء إذا نزل من
~~السحاب يخلد في الأرض وجعلنا في الأرض قابلية له وتشربه ويتغذى به ما فيها
~~من الحب والنوى وقوله ( وإنا على ذهاب به لقادرون ) أي لو شئنا أن لا تمطر
~~لفعلنا ولو شئنا أذى لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري والقفار لفعلنا ولو
~~شئنا لجعلناه لا ينتفع به لشرب ولا لسقي لفعلنا ولو شئنا لجعلناه لا ينزل
~~في الأرض بل ينجر على PageV03P243 وجهها لفعلنا ولو شئنا لجعلناه إذا نزل
~~فيها يغور إلى مدى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا ولكن بلطفه ورحمته
~~ينزل عليكم الماء من السحاب عذبا فراتا زلالا فيسكنه في الأرض ويسلكه
~~ينابيع في الأرض فيفتح العيون والأنهار ويسقي به الزروع والثمار تشربون منه
~~ودوابكم وأنعامكم وتغتسلون منه وتتطهرون منه وتتنظفون فله الحمد والمنة
~~وقوله ( فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب ) يعني فأخرجناه لكم بما
~~أنزلنا من السماء جنات أي بساتين وحدائق ( ذات بهجة ) أي ذات منظر حسن
~~وقوله ( من نخيل وأعناب ) أي فيها نخيل وأعناب وهذا ما كان يألف أهل الحجاز
~~ولافرق بين الشيء وبين نظيره وكذلك في حق كل أهل إقليم عندهم من الثمار من
~~نعمة الله عليهم ما يعجزون عن القيام بشكره وقوله ( لكم فيها فواكه كثيرة )
~~أي مكن جميع الثمار كما قال ( ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب
~~ومن كل الثمرات ) وقوله ( ومنها تأكلون ) كأنه معطوف على شيء مقدر تقديره
~~تنظرون إلى حسنه ونضجه ومنه تأكلون وقوله ( وشجرة تخرج من طور سيناء ) يعني
~~الزيتونة والطور هو الجبل وقال بعضهم إنما يسمى طورا إذا كان فيه شجر فان
~~عري عنها سمي جبلا لا طورا والله أعلم وطور سيناء هو طور سينين وهو الجبل
~~الذي كلم الله عليه موسى بن ms3066 عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي
~~فيها شجر الزيتون وقوله ( تنبت بالدهن ) قال بعضهم الباء زائدة وتقديره
~~تنبت الدهن كما في قول العرب ألقي فلان بيده أي يده وأما على قول من يضمن
~~الفعل فتقديره تخرج بالدهن أو تأتي بالدهن ولهذا قال ( وصبغ ) أي أدم قاله
~~قتادة ( للآكلين ) أي فيها ما ينتفع به من الدهن والاصطباغ كما قال الإمام
~~أحمد < 3 / 497 > حدثنا وكيع عن عبد الله بن عيسى عن عطاء الشامي عن أبي
~~أسيد واسمه مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة وقال عبد بن
~~حميد في مسنده < 13 > وتفسيره حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتدموا بالزيت
~~وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة ورواه الترمذي < 1851 > وابن ماجة <
~~3319 > من غير وجه عن عبد الرزاق قال الترمذي ولا يعرف إلا من حديثه وكان
~~يضطرب فيه فربما ذكر فيه عمر وربما لم يذكره قال أبو القاسم الطبراني <
~~كبير 1 / 89 > حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا سفيان بن
~~عيينة حدثني الصعب بن حكيم بن شريك بن نملة عن أبيه عن جده قال ضفت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ليلة عاشورا فأطعمني من رأس بعير بارد وأطعمنا زيتا
~~وقال هذا الزيت المبارك الذي قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقوله (
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون ) يذكر تعالى ماجعل لخلقه في
~~الأنعام من المنافع وذلك أنهم يشربون من ألبانها الخارجة من بين فرث ودم
~~ويأكلون من حملانها ويلبسون من أصوافها وأوبارها وأشعارها ويركبون ظهورها
~~ويحملونها الأحمال الثقال إلى البلاد النائية عنهم كما قال تعالى ( وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم ms3067 لرءوف رحيم )
~~وقال تعالى ( أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها
~~مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون ) <
# > الآيات ( المومنون 23 : 25 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 23 - 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن نوح عليه السلام حين بعثه إلى قومه لينذرهم عذاب الله
~~وبأسه الشديد وانتقامه ممن أشرك به وخالف أمره وكذب رسله ( فقال ياقوم
~~اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون ) أي ألا تخافون من الله في
~~إشراككم به فقال الملأ وهم السادة والأكابر منهم ( ماهذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم ) يعنون يترفع عليكم ويتعاظم PageV03P244 بدعوى النبوة
~~وهو بشر مثلكم فكيف أوحي إليه دونكم ( ولو شاء الله لأنزل ملائكة ) أي لو
~~أراد أن يبعث نبيا لبعث ملكا من عنده ولم يكن بشرا ما سمعنا بهذا أي ببعثة
~~البشر في آبائنا الأولين يعنون بهذا أسلافهم وأجدادهم في الدهور الماضية
~~وقوله ( إن هو إلا رجل به جنة ) أي مجنون فيما يزعمه من أن الله أرسله
~~إليكم واختصه من بينكم بالوحي ( فتربصوا به حتى حين ) أي انتظروا به ريب
~~المنون واصبروا عليه مدة حتى تستريحوا منه <
# > الآيات ( المومنون 26 : 30 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 26 - 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > يخبر تعالى عن نوح عليه السلام أنه دعا ربه ليستنصره على قومه كما
~~قال تعالى مخبرا عنه في الآية الأخرى ( فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) وقال
~~ههنا ( رب انصرني بما كذبون ) وقال ههنا ( رب انصرني بما كذبون ) فعند ذلك
~~أمره الله تعالى بصنعة السفينة وإحكامها وإتقانها وأن يحمل فيهما من كل
~~زوجين اثنين أي ذكرا وأنثى من كل صنف من الحيوانات والنباتات والثمار وغير
~~ذلك وأن يحمل فيها أهله ( إلا من سبق عليه القول منهم ) أي من سبق عليه
~~القول من الله بالهلاك وهم الذين لم يؤمنوا به من أهله كابنه وزوجته والله
~~أعلم وقوله ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) أي عند معاينة
~~إنزال المطر العظيم لا تأخذنك رأفة بقومك وشفقة عليهم ms3068 وطمع في تأخيرهم
~~لعلهم يؤمنون فاني قضيت أنهم مغرقون على ماهم عليه من الكفر والطغيان وقد
~~تقدمت القصة مبسوطة في سورة هود بما يغني عن إعادة ذلك ههنا وقوله ( فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~) كما قال ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) وقد امتثل نوح عليه السلام هذا كما قال
~~تعالى ( وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ) فذكر الله تعالى عند
~~ابتداء سيره وعند انتهائه وقال تعالى ( وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين ) وقوله ( إن في ذلك لآيات ) أي إن في هذا الصنيع وهو إنجاء
~~المؤمنين وإهلاك الكافرين لآيات أي لحجج ودلالات واضحات على صدق الأنبياء
~~فيما جاءوا به عن الله تعالى وأنه تعالى فاعل لما يشاء قادر على كل شيء
~~عليم بكل شيء وقوله ( وإن كنا لمبتلين ) أي لمختبرين للعباد بإرسال
~~المرسلين
# PageV03P245 <
# > الآيات ( المؤمنون 31 : 41 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 31 - 41 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > >
# يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنا آخرين قيل المراد بهم عاد فإنهم
~~كانوا مستخلفين بعدهم وقيل المراد بهؤلاء ثمود لقوله ( فأخذتهم الصيحة
~~بالحق ) وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا
~~شريك له فكذبوه وخالفوه وأبوا عن اتباعه لكونه بشرا مثلهم واستنكفوا عن
~~اتباع رسول بشري وكذبوا بلقاء الله في القيامة وأنكروا المعاد الجثماني
~~وقالوا ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات
~~لما توعدون ) أي بعد بعد ذلك ( إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا ) أي
~~فيما جاءكم به من الرسالة والنذارة والإخبار بالمعاد ( وما نحن له بمؤمنين
~~قال رب انصرني بما كذبون ) أي استفتح عليهم الرسول واستنصر به عليهم فأجاب
~~دعاءه ( قال عما قليل ليصبحن نادمين ) أي بمخالفتك وعنادك فيما جئتهم به (
~~فأخذتهم الصيحة بالحق ) أي وكانوا ms3069 يستحقون ذلك من الله لكفرهم وطغيانهم
~~والظاهر أنه اجتمع عليهم صيحة مع الريح الصرصر العاصف القوي الباردة ( تدمر
~~كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) وقوله ( فجعلناه غثاء ) أي
~~صرعى هلكى كغثاء السيل وهو الشيء الحقير التافه الهالك الذي لا ينتفع بشيء
~~منه ( فبعدا للقوم الظالمين ) كقوله ( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
~~) أي بكفرهم وعنادهم ومخالفة رسول الله فليحذر السامعون أن يكذبوا رسولهم <
# > الآيات ( المومنون 42 : 44 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 42 - 44 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ( ثم أنشأنا بعدهم قرونا آخرين ) أي أمما وخلائق ( ما
~~تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ) يعني بل يؤخذون على حسب ما قدر لهم تعالى
~~في كتابه المحفوظ وعلمه قبلكونهم أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل
~~وخلفا بعد سلف ( ثم أرسلنا رسلنا تترى ) قال ابن عباس يعني يتبع بعضهم بعضا
~~وهذا كقوله تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ) وقوله ( كلما جاء
~~أمة رسولها كذبوه ) يعني جمهورهم كقوله تعالى ( ياحسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ) وقوله ( فأتبعنا بعضهم بعضا ) أي
~~أهلكناهم كقوله ( وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ) وقوله ( وجعلناهم
~~أحاديث ) أي أخبارا وأحاديث للناس كقوله ( فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق ) <
# > الآيات ( المومنون 45 : 49 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 45 - 49 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى عليه السلام وأخاه هارون إلى فرعون
~~وملائه بالآيات والحجج الدامغات والبراهين القاطعات وأن فرعون وقومه
~~استكبروا عن اتباعهما والانقياد لأمرهما لكونهما بشرين كما أنكرت الأمم
~~الماضية بعثة الرسل من البشر تشابهت قلوبهم فأهلك الله فرعون وملأه وأغرقهم
~~في يوم واحد أجمعين وأنزل على موسى الكتاب وهو التوراة فيها أحكامه وأوامره
~~ونواهيه وذلك بعد أن قصم الله فرعون والقبط وأخذهم أخذ عزيز مقتدر وبعد أن
~~أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين كما
~~قال تعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب ms3070 من بعدما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون )
# PageV03P246 <
# > الآيات ( المؤمنون 50 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليهما السلام أنه جعلهما
~~آية للناس أي حجة قاطعة على قدرته على ما يشاء فإنه خلق آدم من غير أب ولا
~~أم وخلق حواء من ذكر بلا أنثى وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر وخلق بقية الناس
~~من ذكر وأنثى وقوله ( وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ) قال الضحاك عن
~~ابن عباس الربوة المكان المرتفع من الأرض وهو أحسن ما يكون فيه النبات وكذا
~~قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة قال ابن عباس وقوله ( ذات قرار )
~~يقول ذات خصب ( ومعين ) يعني ماء ظاهرا وقال مجاهد ربوة مستوية وقال سعيد
~~بن جبير ( ذات قرار ومعين ) استوى الماء فيها وقال مجاهد وقتادة ( ومعين )
~~الماء الجاري ثم اختلف المفسرون في مكان هذه الربوة من أي أرض هي فقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ليس الربى إلا بمصر والماء حين يسيل يكون الربى
~~عليها القرى ولولا الربى غرقت القرى وروي عن وهب بن منبه نحو هذا وهو بعيد
~~جدا وروى ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله ( وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين ) قال هي دمشق قال وروي عن عبد الله بن سلام والحسن وزيد بن أسلم
~~وخالد بن معدان نحو ذلك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع
~~عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ( ذات قرار ومعين ) قال أنهار
~~دمشق وقال ليث ابن أبي سليم عن مجاهد وآويناهما إلى ربوة قال عيسى بن مريم
~~وأمه حين أويا إلى غوطة دمشق وما حولها وقال عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن
~~أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقول في قول الله تعالى
~~( إلى ربوة ذات قرار ومعين ms3071 ) قال هي الرملة من فلسطين وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي حدثنا رواد بن الجراح
~~حدثنا عباد بن عباد الخواص أبو عتبة حدثنا السيباني عن ابن وعلة عن كريب
~~السحولي عن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~لرجل إنك تموت بالربوة فمات بالرملة وهذا حديث غريب جدا وأقرب الأقوال في
~~ذلك ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله ( وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين ) قال المعين الماء الجاري وهو النهر الذي قال الله تعالى ( قد جعل
~~ربك تحتك سريا ) وكذا قال الضحاك وقتادة إلى ربوة ذات قرار ومعين هو بيت
~~المقدس فهذا والله أعلم هو الأظهر لأنه المذكور في الآية الأخرى والقرآن
~~يفسر بعضه بعضا وهذا أولى ما يفسر به ثم الأحاديث الصحيحة ثم الآثار <
# > الآيات ( المومنون 51 : 56 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 51 - 56 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > يأمر تعالى عباده المرسلين عليهم الصلاة والسلام أجمعين بالأكل من
~~الحلال والقيام بالصالح من الأعمال فدل هذا على أن الحلال عون على العمل
~~الصالح فقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذا أتم القيام وجمعوا بين كل
~~خير قولا وعملا ودلالة ونصحا فجزاهم الله عن العباد خيرا قال الحسن البصري
~~في قوله ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ) قال أما والله ما أمركم بأصفركم
~~ولا أحمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكن قال انتهوا إلى الحلال منه وقال سعيد
~~بن جبير والضحاك ( كلوا من الطيبات ) يعني الحلال وقال أبو إسحاق السبيعي
~~عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل كان عيسى بن مريم يأكل من غزل أمه وفي الصحيح
~~< خ 2262 > وما من نبي إلا رعى الغنم قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم وأنا
~~كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة وفي الصحيح < خ 2073 > إن داود عليه السلام
~~كان يأكل من كسب يده وفي الصحيحين < خ 1979 م 1159 بنحوه > إن أحب الصيام
~~إلى الله صيام داود وأحب القيام إلى الله قيام داود كان ينام ms3072 نصف الليل
~~ويقوم ثلثه PageV03P247 وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا
~~لاقى وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا
~~أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب أن أم عبد الله أخت شداد بن أوس قال
~~بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صائم وذلك في أول
~~النهار وشدة الحر فرد إليها رسولها أنى كانت لك الشاة فقالت اشتريتها من
~~مالي فشرب منه فلما كان من الغد أتته أم عبد الله بنت شداد فقال يا رسول
~~الله بعثت اليك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فرددت إلى الرسول
~~فيه فقال لها بذلك أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا وقد
~~ثبت في صحيح مسلم < 1015 > وجامع الترمذي < 2989 > ومسند الإمام أحمد < 2 /
~~328 > واللفظ له من حديث فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال
~~( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ) وقال
~~( يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات مارزقناكم ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه إلى
~~السماء يارب فأنى يستجاب لذلك وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~فضيل بن مرزوق وقوله ( وإن هذه أمتكم أمة واحدة ) أي دينكم يامعشر الأنبياء
~~دين واحد وملة واحدة وهو الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له ولهذا قال
~~( وأنا ربكم فاتقون ) وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الأنبياء وأن قوله (
~~أمة واحدة ) منصوب على الحال وقوله ( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ) أي الأمم
~~الذين بعثت اليهم الأنبياء ( كل حزب بما لديهم فرحون ) أي يفرحون بما هم ms3073
~~فيه من الضلال لأنهم يحسبون أنهم مهتدون ولهذا قال مهددا لهم ومتوعدا (
~~فذرهم في غمرتهم ) أي في غيهم وضلالهم ( حتى حين ) أي إلى حين حينهم
~~وهلاكهم كما قال تعالى ( فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ) وقال تعالى ( ذرهم
~~يأكلوا ويتمعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ) وقوله ( أيحسبون أنما نمدهم به
~~من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) يعني أيظن هؤلاء
~~المغرورون أن ما نعطيهم من الأموال والأولاد لكرامتهم علينا ومعزتهم عندنا
~~كلا ليس الأمر كما يزعمون في قولهم ( نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين ) لقد أخطأوا في ذلك وخاب رجاؤهم بل إنما نفعل بهم ذلك استدراجا
~~وإنظارا وإملاء ولهذا قال ( بل لا يشعرون ) كما قال تعالى ( فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم في الحياة الدنيا ) الآية وقال
~~تعالى ( إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) وقال تعالى ( فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم ) الآية وقال ( ذرني ومن خلقت
~~وحيدا ) إلى قوله ( عنيدا ) وقال تعالى ( وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا ) الآية والآيات في هذا كثيرة قال
~~قتادة في قوله ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
~~بل لا يشعرون ) قال مكر والله بالقوم في أموالهم وأولادهم يا ابن آدم فلا
~~تعتبر الناس بأموالهم وأولادهم ولكن اعتبرهم بالإيمان والعمل الصالح وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 387 > حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبان بن إسحاق عن الصباح
~~ابن محمد عن مرة الهمداني حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم
~~أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من يحب ولا يعطي الدين إلا لمن أحب فمن أعطاه
~~الله الدين فقد أحبه والذي نفس محمد بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه
~~ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه يا رسول الله قال غشمه
~~وظلمه ولايكسب عبد مالا ms3074 من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق به
~~فيقبل منه ولايتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله لا يمحوا
~~السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث PageV03P248
~~<
# > الآيات ( المومنون 57 : 61 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 57 - 61 ) إن الذين هم . . . . .
# > > تعالى ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) أي هم مع إحسانهم
~~وإيمانهم وعملهم الصالح مشفقون من الله خائفون منه وجلون من مكره بهم كما
~~قال الحسن البصري إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة وإن المنافق جمع إساءة وأمنا
~~( والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ) أي يؤمنون بآياته الكونية والشرعية كقوله
~~تعالى إخبارا عن مريم عليها السلام ( وصدقت بكلمات ربها وكتبه ) أي أيقنت
~~أن ما كان إنما هو عن قدر الله وقضائه وماشرعه الله فهو إن كان أمرا فمما
~~يحبه ويرضاه وإن كان نهيا فهو مما يكرهه ويأباه وإن كان خيرا فهو حق كما
~~قال الله ( والذين هم بربهم لا يشركون ) أي لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه
~~ويعلمون أنه لاإله إلا الله أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأنه لا نظير
~~له ولا كفء له وقوله ( والذين يؤتون ماآتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون ) أي يعطون العطاء وهم خائفون وجلون لا يتقبل منهم لخوفهم أن يكونوا
~~قد قصروا في القيام بشروط الإعطاء وهذا منباب الإشفاق والاحتياط كما قال
~~الإمام أحمد < 6 / 159 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا مالك بن مغول حدثنا عبد
~~الرحمن بن سعيد بن وهب عن عائشة أنها قالت يا رسول الله الذين يؤتون ماآتوا
~~وقلوبهم وجلة هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله عز وجل قال لا
~~يا بنت الصديق ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز وجل وهكذا
~~رواه الترمذي < 3175 > وابن أبي حاتم من حديث مالك بن مغول به بنحوه وقال
~~لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصلون وصومون ويتصدقون وهم يخافون ألا
~~يتقبل منهم ( أولئك يسارعون في الخيرات ) وقال الترمذي وروي هذا الحديث من ms3075
~~حديث عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحو هذا وهكذا قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي والحسن البصري في
~~تفسير هذه الآية وقد قرأ آخرون هذه الآية ( والذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم
~~وجلة ) أي يفعلون ما يفعلون وهم خائفون وروي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم أنه قرأها كذلك قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا
~~صخر بن جويرية حدثنا إسماعيل المكي حدثنا أبو خلف مولى بني جمح أنه دخل مع
~~عبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها فقالت مرحبا بأبي عاصم ما يمنعك أن
~~تزورنا أو تلم بنا فقال أخشى أن أملل فقالت ماكنت لتفعل قال جئتك لأسألك عن
~~آية من كتاب الله عز وجل كيف كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم يقرؤها قال أية آية قال ( الذين يؤتون ماآتوا ) ( والذين يأتون ما
~~أتوا ) فقالت أيهما أحب إليك فقلت والذي نفسي بيده لأحدهما أحب الي من
~~الدنيا جميعا أو الدنيا وما فيها قالت وما هي فقلت ( الذين يأتون ما أتوا )
~~فقالت أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقرؤها وكذلك أنزلت
~~ولكن الهجاء حرف فيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف والمعنى على القراءة
~~الأولى وهي قراءة الجمهور السبعة وغيرهم أظهر لأنه قال ( أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون ) فجعلهم من السابقين ولو كان المعنى على القراءة
~~الأخرى لأوشك أن لا يكونوا من السابقين بل من المقتصدين أو المقصرين والله
~~أعلم <
# > الآيات ( المومنون 62 : 67 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 62 - 67 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عدله في شرعه على عباده في الدنيا أنه لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها إلا ما تطيق حمله والقيام به وأنه يوم القيامة يحاسبهم
~~بأعمالهم التي كتبها عليهم مسطور لا يضيع منه شيء ولهذا قال ( ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق ) يعني كتاب الأعمال ( وهم لا يظلمون ) أي لا يبخسون من الخير
~~شيئا ms3076 وأما السيئات فيعفو PageV03P249 ويصفح عن كثير منها لعباده المؤمنين
~~ثم قال منكرا على الكفار والمشركين من قريش ( بل قلوبهم في غمرة ) أي في
~~غفلة وضلالة من هذا أي القرآن الذي أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله ( ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ) قال الحكم بن أبان عن عكرمة
~~عن ابن عباس ( ولهم أعمال ) أي سيئة من دون ذلك يعني الشرك ( هم لها عاملون
~~) قال لابد أن يعملوها كذا روي عن مجاهد والحسن وغير واحد وقال آخرون (
~~ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ) أي قد كتبت عليهم أعمال سيئة لابد
~~أن يعملوها قبل موتهم لامحالة لتحق عليهم كلمة العذاب وروي نحو هذا عن
~~مقاتل بن حيان والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ظاهر قوي حسن وقد
~~قدمنا في حديث ابن مسعود فو الذي لا إله غيره إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها وقوله ( حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون ) يعني
~~حتى إذا جاء مترفيهم وهم المنعمون في الدنيا عذاب الله وبأسه ونقمته بهم (
~~إذا هم يجأرون ) أي يصرخون ويستغيثون كما قال تعالى ( وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما ) الآية وقال تعالى ( وكم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ) وقوله ( لا تجأروا اليوم
~~إنكم منا لا تنصرون ) أي لا يجيركم أحد مما حل بكم سواء جأرتم أو سكتم
~~لامحيد ولا مناص ولا وزر لزم الأمر ووجب العذاب ثم ذكر أكبر ذنوبهم فقال (
~~قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون ) أي غذا دعيتم أبيتم
~~وإن طلبتم امتنعتم ( ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلي الكبير ) وقوله ( مستكبرين به سامرا تهجرون ) في تفسيره
~~قولان [ أحدهما ] أن مستكبرين منهم حين نكوصهم عن الحق وإبائهم إياه
~~استكبارا عليه واحتقارا له ولأهله فعلى هذا الضمير في ms3077 به فيه ثلاثة أقوال [
~~أحدهما ] أنه الحرم أي مكة ذموا لأنهم كانوا يسمرون فيه بالهجر من الكلام [
~~والثاني ] أنه ضمير للقرآن كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر من الكلام
~~إنه سحر إنه شعر إنه كهانة إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة [ والثالث ] أنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يذكرونه في سمرهم بالأقوال الفاسدة ويضربون
~~له الأمثال الباطلة من أنه شاعر أو كاهن أو ساحر أو كذاب أو مجنون فكل ذلك
~~باطل بل هو عبد الله ورسوله الذي أظهره الله عليهم وأخرجهم من الحرم صاغرين
~~أذلاء [ وقيل ] المراد بقوله ( مستكبرين به ) أي بالبيت يفتخرون به
~~ويعتقدون أنهم أولياؤه وليسوا به كما قال النسائي في التفسير من سننه <
~~11351 > أخبرنا أحمد بن سليمان أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن عبد الأعلى
~~أنه سمع سعيد ين جبير يحدث عن ابن عباس أنه قال إنما كره السمر حين نزلت
~~هذه الآية ( مستكبرين به سامرا تهجرون ) فقال مستكبرين بالبيت يقولون نحن
~~أهله سامرا قال كانوا يتكبرون ويسمرون فيه ولايعمرونه ويهجرونه وقد أطنب
~~ابن أبي حاتم ههنا بما هذا حاصله <
# > الآيات ( المومنون 68 : 75 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 68 - 75 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على المشركين في عدم تفهمهم للقرآن العظيم وتدبرهم
~~له وإعراضهم عنه مع أنهم قد خصوا بهذا الكتاب الذي لم ينزل الله على رسول
~~أكمل منه ولا أشرف لاسيما آباؤهم الذين ماتوا في الجاهلية حيث لم يبلغهم
~~PageV03P250 كتاب ولا أتاهم نذير فكان اللائق بهؤلاء أن يقابلوا النعمة
~~التي أسداها الله عليهم بقبولها والقيام بشكرها وتفهمها والعمل بمقتضاها
~~آناء الليل وأطراف النهار كما فعله النجباء منهم ممن أسلم واتبع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم وقال قتادة ( أفلم يدبروا القول ) إذا والله
~~يجدون في القرآن زاجرا عن معصية الله لو تدبره القوم وعقلوه ولكنهم أخذوا
~~بما تشابه فهلكوا عند ذلك ثم قال منكرا على الكافرين من قريش ( أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ) أي أفهم لا يعرفون محمدا وصدقه وأمانته
~~وصيانته التي نشأ ms3078 بها فيهم أي أفيقدرون على إنكار ذلك والمباهتة فيه ولهذا
~~قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي ملك الحبشة أيها الملك إن الله
~~بعث فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وهكذا قال المغيرة بن شعبة لنائب
~~كسرى حين بارزهم وكذلك قال أبو سفيان صخر بن حرب لملك الروم هرقل حين سأله
~~وأصحابه عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه وصدقه وأمانته وكانوا بعد
~~كفارا لم يسلموا ومع هذا لم يمكنهم إلا الصدق فاعترفوا بذلك وقوله ( أم
~~يقولوا به جنة ) يحكي قول المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تقول
~~القرآن أي افتراه من عنده أو أن به جنونا لا يدري ما يقول وأخبر عنهم أن
~~قلوبهم لا تؤمن به وهم يعلمون بطلان ما يقولونه في القرآن فإنه قد أتاهم من
~~كلام الله ما لا يطاق ولايدافع وقد تحداهم وجميع أهل الأرض أن يأتوا بمثله
~~إن استطاعوا ولايستطيعون أبد الآبدين ولهذا قال ( بل جاءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون ) يحتمل أن تكون هذه جملة حالية أي في حالة كراهة أكثرهم للحق
~~ويحتمل أن تكون خبرية مستأنفة والله أعلم وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له أسلم فقال الرجل إنك لتدعوني إلى أمر
~~أنا له كاره فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وإن كنت كارها وذكر لنا أنه
~~لقي رجلا فقال له أسلم فتصعده ذلك وكبر عليه فقال له نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أرأيت لو كنت في طريق وعر وعث فلقيت رجلا تعرف وجهه وتعرف نسبه
~~فدعاك إلى طريق واسع سهل أكنت تتبعه قال نعم قال فو الذي نفس محمد بيده إنك
~~لفي أوعر من ذلك الطريق لو قد كنت عليه وإني لأدعوك لأسهل من ذلك لو دعيت
~~إليه وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له أسلم
~~فتصعده ذلك فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان لك فتيان ms3079
~~أحدهما إذا حدثك صدقك وإذا ائتمنته أدى اليك أهو أحب اليك أم فتاك الذي إذا
~~حدثك كذبك وإذا ائتمنته خانك قال بل فتاي الذي إذا حدثني صدقني وإذا
~~ائتمنته أدى إلي فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم كذاكم أنتم عند ربكم
~~وقوله ( ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ) قال مجاهد
~~وأبو صالح والسدي الحق هو الله عز وجل والمراد لو أجابهم الله إلى ما في
~~أنفسهم من الهوى وشرع الأمور على وفق ذلك لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن
~~أي لفساد أهوائهم واختلافها كما أخبر عنهم في قولهم ( لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم ) ثم قال ( أهم يقسمون رحمة ربك ) وقال تعالى (
~~قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ) الآية وقال (
~~أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) ففي هذا كله تبيين عجز
~~العباد واختلاف آرائهم وأهوائهم وأنه تعالى هو الكامل في جميع صفاته
~~وأقواله وأفعاله وشرعه وقدره وتدبيره لخلقه تعالى وتقدس فلا إله غيره ولا
~~رب سواه ولهذا قال ( بل أتيناهم بذكرهم ) أي القرآن ( فهم عن ذكرهم معرضون
~~) وقوله ( أم تسألهم خرجا ) قال الحسن أجرا وقال قتادة جعلا ( فخراج ربك
~~خير ) أي أنت لا تسألهم أجرة ولا جعلا ولا شيئا عن دعوتك إياهم إلى الهدى
~~بل أنت في ذلك تحتسب عند الله جزيل ثوابه كما قال ( قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم إن أجري إلا على الله ) وقال ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا
~~من المتكلفين ) وقال ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) وقال
~~( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا ) وقوله ( وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون ) قال الإمام أحمد < 1 / 267 > حدثنا حسن بن
~~موسى حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف ابن مهران عن ابن
~~عباس أن ms3080 رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه فيما يرى النائم ملكان فقعد
~~أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه اضرب
~~مثل هذا ومثل أمته فقال إن مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم PageV03P251 سفر
~~انتهوا إلى رأس مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما
~~يرجعون به فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة حبرة فقال أرأيتم إن أوردتكم
~~رياضا معشبة وحياضا رواء تتبعوني فقالوا نعم قال فانطلق بهم وأوردهم رياضا
~~معشبة وحياضا فأكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم ألقكم على تلك الحال فجعلتم لي
~~إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني قالوا بلى قال فإن بين
~~أيديكم رياضا أعشب من هذه وحياضا هي أروى من هذه فاتبعوني قال فقالت طائفة
~~صدق والله لنتبعنه وقالت طائفة قد رضينا بهذا نقيم عليه وقال الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي حدثنا زهير حدثنا يونس بن محمد حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~الأشعري حدثنا حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني ممسك بحجزكم هلم على النار
~~وتغلبونني تتقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب فأوشك أن أرسل حجزكم وأنا
~~فرطكم على الحوض فتردون علي معا وأشتاتا أعرفكم بسيماكم وأسمائكم كما يعرف
~~الرجل الغريب من الإبل في إبله فيذهب بكم ذات اليمين وذات الشمال فأناشد
~~فيكم رب العالمين أي رب قومي أي رب أمتي فيقال يامحمد إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم فلا أعرفن أحدكم
~~يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي يامحمد فأقول لا أملك لك من الله
~~شيئا قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء ينادي
~~يامحمد يامحمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم
~~القيامة يحمل فرسا لها حمحمة فينادي يامحمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت
~~ولأعرفن أحدكم يأتي ms3081 يوم القيامة يحمل سقاء من أدم ينادي يامحمد يامحمد
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت وقال علي بن المديني هذا حديث حسن الإسناد
~~إلا أن حفص بن حميد مجهول لا أعلم روى عنه غير يعقوب بن عبد الله الأشعري
~~القمي [ قلت ] بل قد روي عنه أيضا أشعث بن إسحاق وقال فيه يحيى بن معين
~~صالح ووثقه النسائي وابن حبان وقوله ( وإن الذين لا يومنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون ) أي لعادلون جائرون منحرفون تقول العرب نكب فلان عن الطريق
~~إذا زاغ عنها وقوله ( ولو رحمناهم وكشفنا مابهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون ) يخبر تعالى عن غلظهم في كفرهم بأنه لو أزاح عنهم الضر وأفهمهم
~~القرآن لما انقادوا ولاستمروا على كفرهم وعنادهم وطغيانهم كما قال تعالى (
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) وقال ( ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه )
~~إلى قوله ( بمبعوثين ) فهذا من باب علمه تعالى بما لا يكون لو كان كيف يكون
~~قال الضحاك عن ابن عباس كل مافيه ( لو ) فهو مما لا يكون أبدا <
# > الآيات ( المومنون 76 : 83 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 76 - 83 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولقد أخذناهم بالعذاب ) أي ابتليناهم بالمصائب والشدائد
~~( فما استكانوا لربهم ومايتضرعون ) أي فما ردهم ذلك عما كانوا فيه من الكفر
~~والمخالفة بل استمروا على غيهم وضلالهم مااستكانوا أي ماخشعوا ( وما
~~يتضرعون ) أي مادعوا كما قال تعالى ( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم ) الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن حمزة
~~المروزي حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبي عن يزيد يعني النحوي عن عكرمة
~~PageV03P252 عن ابن عباس أنه قال جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يامحمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز يعني الوبر
~~والدم فأنزل الله ( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا ms3082 ) الآية وكذا رواه
~~النسائي < 11352 > عن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبيه به وأصله في
~~الصحيحين < خ 4560 م 675 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش
~~حين استعصوا فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~علي بن الحسين حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن إبراهيم عن عمر بن
~~كيسان حدثني وهب بن عمر بن كيسان قال حبس وهب بن منبه فقال له رجل من
~~الأبناء ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله فقال وهب نحن في طرف من
~~عذاب الله والله يقول ( ولقد أخذناهم بالعذاب فمااستكانوا لربهم وما
~~يتضرعون ) قال وصام وهب ثلاثا متواصلة فقيل له ماهذا الصوم يا أبا عبد الله
~~قال أحدث لنا فأحدثنا يعني أحدث لنا الحبس فأحدثنا زيادة عبادة وقوله ( حتى
~~إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون ) أي حتى إذا جاءهم
~~أمر الله وجاءتهم الساعة بغتة فأخذهم من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون
~~فعند ذلك أبلسوا من كل خير وأيسوا من كل راحة وانقطعت آمالهم ورجاؤهم ثم
~~ذكر تعالى نعمه على عباده بأن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة وهي العقول
~~والفهوم التي يذكرون بها الأشياء ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة
~~على وحدانية الله وأنه الفاعل المختار لما يشاء وقوله ( قليلا ما تشكرون )
~~أي ما أقل شكركم لله على ما أنعم به عليكم كقوله ( وما أكثر الناس لو حرصت
~~بمؤمنين ) ثم أخبر تعالى عن قدرته العظيمة وسلطانه القاهر في برئه الخليفة
~~وذرئه لهم في سائر أقطار الأرض على اختلاف أجناسهم ولغاتهم وصفاتهم ثم يوم
~~القيامة يجمع الأولين منهم والآخرين لميقات يوم معلوم فلا يترك منهم صغيرا
~~ولا كبيرا ولا ذكرا ولا أنثى ولا جليلا ولا حقيرا إلا أعاده كما بدأه ولهذا
~~قال ( وهو الذي يحي ويميت ) أي يحيي الرمم ويميت الأمم ( وله اختلاف الليل
~~والنهار ) أي وعن أمره تسخير الليل والنهار كل منهما ms3083 يطلب الآخر طلبا حثيثا
~~يتعاقبان لا يفتران ولا يفترقان بزمان غيرهما كقوله ( لا الشمس ينبغي لها
~~أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ) الآية وقوله ( أفلا تعقلون ) أي
~~أفليس لكم عقول تدلكم على العزيز العليم الذي قد قهر كل شيء وعز كل شيء
~~وخضع له كل شيء ثم قال مخبرا عن منكري البعث الذين أشبهوا من قبلهم من
~~المكذبين ( بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون ) يعني يستبعدون وقوع ذلك بعد صيروتهم إلى البلى ( لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين ) يعنون الإعادة محال
~~إنما يخبر بها من تلقاها عن كتب الأولين واختلافهم وهذا الإنكار والتكذيب
~~منهم كقوله إخبارا عنهم ( أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) وقال تعالى ( أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم قال يحييها الذي أنشأها أول مرة هو بكل خلق عليم ) الآيات
~~<
# > الآيات ( المومنون 84 : 90 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 84 - 90 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > يقرر تعالى وحدانيته واستقلاله بالخلق والتصرف والملك ليرشد إلى أنه
~~الله الذي لا إله إلا هو ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له ولهذا
~~قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين العابدين معه غيره
~~المعترفين له بالربوبية وأنه لا شريك له فيها ومع هذا فقد أشركوا معه في
~~الإلهية فعبدوا غيره معه مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئا ولا
~~يمكون شيئا ولا يستبدون بشيء بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى (
~~مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) فقال ( قل لمن الأرض ومن فيها ) أي
~~من مالكها الذي خلقها ومن فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات وسائر صنوف
~~المخلوقات ( إن كنتم تعلمون PageV03P253 سيقولون لله ) أي فيعترفون لك بأن
~~ذلك لله وحده لا شريك له فاذا كان ذلك ( قل أفلا تذكرون ) أنه لا تنبغي ms3084
~~العبادة إلا للخالق الرازق لا لغيره ( قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم ) أي من هو خالق العالم العلوي بما فيه من الكواكب النيرات
~~والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار منها والجهات ومن هو رب العرش
~~العظيم يعني الذي هو سقف المخلوقات كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود <
~~4726 > عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال شأن الله أعظم من
~~ذلك إن عرشه على سماواته هكذا وأشار بيده مثل القبة وفي الحديث الآخر ما
~~السماوات السبع والأرضون السبع وما بينهن وما فيهن في الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك
~~الفلاة ولهذا قال بعض السلف إن مسافة مابين قطري العرش من جانب إلى جانب
~~مسيرة خمسين ألف سنة وارتفاعها عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة وقال
~~الضحاك عن ابن عباس إنما سمي عرشا لارتفاعه وقال الأعمش عن كعب الأحبار إن
~~السماوات والأرض في العرش كالقنديل المعلق بين السماء والأرض وقال مجاهد
~~ماالسماوات والأرض في العرش إلا كحلقة في أرض فلاة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~العلاء بن سالم حدثنا وكيع حدثنا سفيان الثوري عن عمار الدهني عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال العرش لا يقدر قدره أحد وفي رواية
~~إلا الله عز وجل وقال بعض السلف العرش من ياقوتة حمراء ولهذا قال ههنا (
~~ورب العرش العظيم ) أي الكبير وقال في آخر السورة ( رب العرش الكريم ) أي
~~الحسن البهي فقد جمع العرش بين العظمة في الأتساع والعلو والحسن الباهر
~~ولهذا قال من قال إنه من ياقوتة حمراء وقال ابن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل
~~ولا نهار نور العرش من نور وجهه وقوله ( سيقولون لله قل أفلا تتقون ) أي
~~إذا كنتم تعترفون بأنه رب السماوات ورب العرش العظيم أفلا تخافون عقابه
~~وتحذرون عذابه في عبادتكم معه غيره وإشراككم به قال أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن أبي ms3085 الدنيا القرشي في كتاب التفكر والاعتبار حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا عبيد الله بن جعفر أخبرني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا ما يحدث عن امرأة كانت في
~~الجاهلية على رأس جبل معها ابن لها يرعى غنما فقال لها ابنها يا أمه من
~~خلقك قالت الله قال فمن خلق أبي قالت الله قال فمن خلقني قالت الله قال فمن
~~خلق السماوات قالت الله قال فمن خلق الأرض قالت الله قال فمن خلق الجبل
~~قالت الله قال فمن خلق هذه الغنم قالت الله قال فأنى أسمع لله شأنا ثم ألقى
~~نفسه من الجبل فتقطع قال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~ما يحدثنا هذا الحديث قال عبد الله بن دينار كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا
~~بهذا الحديث [ قلت ] في إسناده عبيد الله ابن جعفر المديني والد الإمام علي
~~بن المديني وقد تكلموا فيه والله أعلم ( قل من بيده ملكوت كل شيء ) أي بيده
~~الملك ( مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها ) أي متصرف فيها وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا والذي نفسي بيده وكان إذا اجتهد في اليمين قال لا
~~ومقلب القلوب فهو سبحانه الخالق المالك المتصرف ( وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون ) كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدا لا يخفر في
~~جواره وليس لمن دونه أن يجير عليه لئلا يفتات عليه ولهذا قال الله ( وهو
~~يجير ولا يجار عليه ) أي وهو السيد العظيم الذي لا أعظم منه الذي له الخلق
~~والأمر ولا معقب لحكمه الذي لا يمانع ولا يخالف وما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن وقال الله ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) أي لا يسئل عما يفعل لعظمته
~~وكبريائه وغلبته وعزته وحكمته وعدله فالخلق كلهم يسئلون عن أعمالهم كما قال
~~تعالى ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) وقوله ( سيقولون لله )
~~أي سيعترفون أن السيد العظيم ms3086 الذي يجير ولا يجار عليه هو الله تعالى وحده
~~لا شريك له ( قل فأنى تسحرون ) أي فكيف تذهب عقولكم في عبادتكم معه غيره مع
~~اعترافكم وعلمكم بذلك ثم قال تعالى ( بل أتيناهم بالحق ) وهو الإعلام بأنه
~~لا إله إلا الله وأقمنا الأدلة الصحيحة الواضحة القاطعة على ذلك ( وإنهم
~~لكاذبون ) أي في عبادتهم مع الله غيره ولا دليل لهم على ذلك كما قال في آخر
~~السورة ( ومن يدع مع الله إلها آخر لابرهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون ) فالمشركون لا يفعلون ذلك عن دليل قادهم إلى ماهم فيه من
~~الإفك والضلال وإنما يفعلون ذلك اتباعا لآبائهم وأسلافهم الحياري الجهال
~~كما قال PageV03P254 الله عنهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون ) <
# > الآيات ( المومنون 91 : 92 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 91 - 92 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > ينزه تعالى نفسه عن أن يكون له ولد أو شريك في الملك والتصرف
~~والعبادة فقال تعالى ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ) أي لو قدر تعدد الآلهة لا نفرد كل منهم
~~بما خلق فما كان ينتظم الوجود والمشاهد أن الوجود منتظم متسق كل من العالم
~~العلوي والسفلي مرتبط بعضه ببعض في غاية الكمال ( ماترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت ) ثم لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه فيعلو بعضهم على بعض
~~والمتكلمون ذكروا هذا المعنى وعبروا عنه بدليل التمانع وهو أنه لو فرض
~~صانعان فصاعدا فأراد واحد تحريك جسم والآخر أراد سكونه فإن لم يحصل مراد كل
~~واحد منهما كانا عاجزين والواجب لا يكون عاجزا ويمتنع اجتماع مراديهما
~~للتضاد وما جاء هذا المحال إلا من فرض التعدد فيكون محالا فأما إن حصل مراد
~~أحدهما دون الآخر كان الغالب هو الواجب والآخر المغلوب ممكنا لا يليق بصفة
~~الواجب أن يكون مقهورا ولهذا قال تعالى ( ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله
~~عما يصفون ) أي عما يقول الظالمون المعتدون في دعواهم الولد أو ms3087 الشريك علوا
~~كبيرا ( عالم الغيب والشهادة ) أي يعلم ما يغيب عن المخلوقات ومايشاهدونه (
~~فتعالى عما يشركون ) أي تقدس وتنزه وتعالى وعز وجل عما يقول الظالمون
~~والجاحدون <
# > الآيات ( المومنون 93 : 98 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 93 - 98 ) قل رب إما . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو بهذا الدعاء
~~عند حلول النقم ( رب إما تريني ما يوعدون ) أي إن عاقبتهم وأنا أشاهد ذلك
~~فلا تجعلني فيهم كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 5 / 243 >
~~والترمذي < 3235 > وصححه وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون وقوله
~~تعالى ( وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون ) أي لو شئنا لأريناك ما نحل
~~بهم من النقم والبلاء والمحن ثم قال تعالى مرشدا له إلى الترياق النافع في
~~مخالطة الناس وهو الإحسان إلى من يسيء إليه ليستجلب خاطره فتعود عداوته
~~صداقة وبغضه محبة فقال تعالى ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة ) وهذا كما قال
~~في الآية الأخرى ( ادفع بالتي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عدواة كأنه ولي
~~حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا ) الآية أي ومايلهم هذه الوصية أو هذه
~~الخصلة أو الصفة ( إلا الذين صبروا ) أي على أذى الناس فعاملوهم بالجميل مع
~~إسدائهم إليهم القبيح ( وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي في الدنيا والآخرة
~~وقوله تعالى ( وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ) أمره الله أن يستعيذ من
~~الشياطين لأنهم لا تنفع معهم الحيل ولا ينقادون بالمعروف وقد قدمنا عند
~~الاستعاذة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقوله تعالى ( وأعوذ بك رب
~~أن يحضرون ) أي في شيء من أمري ولهذا أمر بذكر الله في ابتداء الأمور وذلك
~~لطرد الشيطان عند الأكل والجماع والذبح وغير ذلك من الأمور ولهذا روى أبو
~~داود < 1552 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك
~~من الهرم وأعوذ بك من الهدم ومن الغرق وأعوذ بك أن يتخبطني ms3088 الشيطان عند
~~الموت وقال الإمام أحمد < 2 / 181 > حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال PageV03P255 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا كلمات يقولهن عند النوم من الفزع بسم الله أعوذ بكلمات الله
~~التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون قال
~~فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه ومن كان
~~منهم صغيرا لا يعقل أن يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه ورواه أبو داود <
~~3893 > والترمذي < 3528 > والنسائي < عمل 765 و 766 > من حديث محمد بن
~~إسحاق وقال الترمذي حسن غريب <
# > الآيات ( المومنون 99 : 100 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت من الكافرين أو المفرطين في أمر
~~الله تعالى وقيلهم عند ذلك وسؤالهم الرجعة إلى الدنيا ليصلح ما كان أفسده
~~في مدة حياته ولهذا قال ( رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا ) كما
~~قال تعالى ( وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت ) إلى قوله (
~~والله خبير بما تعملون ) وقال تعالى ( وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب ) إلى
~~قوله ( مالكم من زوال ) وقال تعالى ( يوم يأتي تأويله يقول اللذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل ) وقال تعالى ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) وقال تعالى ( ولو ترى
~~إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولانكذب بآيات ربنا ) إلى قوله (
~~وإنهم لكاذبون ) وقال تعالى ( وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل ) وقال تعالى ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ) والآية بعدها وقال تعالى ( وهم
~~يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين ms3089 من نصير ) فذكر تعالى
~~أنهم يسألون الرجعة فلا يجابون عند الاحتضار ويوم النشور ووقت العرض على
~~الجبار وحين يعرضون على النار وهم في غمرات عذاب الحجيم وقوله ههنا ( كلا
~~إنها كلمة هو قائلها ) كلا حرف ردع وزجر أي لا نجيبه إلى ماطلب ولانقبل منه
~~وقوله تعالى ( إنها كلمة هو قائلها ) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لابد
~~أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم ويحتمل أن يكون ذلك علة لقوله كلا أي
~~لأنها كلمة أي سؤاله الرجوع ليعمل صالحا هو كلام منه وقول لاعمل معه ولو رد
~~لما عمل صالحا ولكان يكذب في مقالته هذه كما قال تعالى ( ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ) وقال محمد بن كعب القرظي ( حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) قال فيقول الجبار ( كلا
~~إنها كلمة هو قائلها ) وقال عمر بن عبد الله مولى غفرة إذا سمعت الله يقول
~~( كلا ) فإنما يقول كذب وقال قتادة في قوله تعالى ( حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت ) قال كان العلاء بن زياد يقول لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت
~~فاستقال ربه فأقاله فليعمل بطاعة الله عز وجل وقال قتادة والله ما تمنى أن
~~يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة ولا بأن يجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمنى
~~أن يرجع فيعمل بطاعة الله عز وجل فرحم الله أمرأ عمل فيما يتمناه الكافر
~~إذا رأى العذاب إلى النار فانظروا أمنية الكافر المفرط فاعملوا بها ولا قوة
~~إلا بالله وعن محمد بن كعب القرظي نحوه وقال محمد بن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا فضيل يعني ابن عياض عن ليث عن طلحة بن مصرف عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال إذا وضع يعني الكافر في قبره فيرى مقعده من
~~النار قال فيقول رب ارجعون أتوب وأعمل صالحا قال فيقال قد عمرت ما كنت
~~معمرا قال فيضيق عليه قبره ويلتئم فهو كالمنهوش ينام ويفزع تهوي إليه هوام
~~الأرض ms3090 وحياتها وعقاربها وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا عمر بن علي حدثني سلمة
~~بن تمام حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت ويل لأهل المعاصي من أهل القبور تدخل عليهم في قبورهم حيات سود أو دهم
~~حية عند رأسه PageV03P256 وحية عند رجليه يقرصانه حتى يلتقيا في وسطه فذلك
~~العذاب في البرزخ الذي قال الله تعالى ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون )
~~وقال أبو صالح وغيره في قوله تعالى ( ومن ورائهم ) يعني أمامهم وقال مجاهد
~~البرزخ الحاجز مابين الدنيا والآخرة وقال محمد بن كعب البرزخ مابين الدنيا
~~والآخرة ليسوا مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون ولا مع أهل الآخرة يجازون
~~بأعمالهم وقال أبو صخر البرزخ المقابر لا هم في الدنيا ولا هم في الآخرة
~~فهم مقيمون إلى يوم يبعثون وفي قوله تعالى ( ومن ورائهم برزخ ) تهديد
~~لهؤلاء المحتضرين من الظلمة بعذاب البرزخ كما قال تعالى ( من ورائهم جهنم )
~~وقال تعالى ( ومن ورائه عذاب غليظ ) وقوله تعالى ( إلى يوم يبعثون ) أي
~~يستمر به العذاب إلى يوم البعث كما جاء في الحديث فلا يزال معذبا فيها أي
~~في الأرض <
# > الآيات ( المومنون 101 : 104 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 101 - 104 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه إذا نفخ في الصور نفخة النشور وقال الناس من القبور (
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) أي لا تنفع الانسان يومئذ ولايرثي
~~والد لولده ولا يلوي عليه قال الله تعالى ( ولايسأل حميم حميما يبصرونهم )
~~أي لا يسأل القريب قريبه وهو يبصره ولو كان عليه من الأوزار ما قد أثقل
~~ظهره وهو كان أعز الناس عليه في الدنيا ما التفت إليه ولا حمل عنه وزن جناح
~~بعوضة قال الله تعالى ( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه )
~~الآية وقال ابن مسعود إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم
~~نادى مناد ألا من كان مظلمة فليجئ فليأخذ حقه قال فيفرح المرء أن يكون له
~~الحق على والده أو ولده أو زوجته وإن كان ms3091 صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله
~~قال الله تعالى ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون )
~~رواه ابن أبي حاتم وقال الإمام أحمد < 4 / 323 > حدثنا أبو سعيد مولى بني
~~هاشم حدثنا عبد الله بن جعفر حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن المسور هو ابن مخرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وإن
~~الأنساب تنقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري وهذا الحديث له أصل في
~~الصحيحين < خ 5230 م 2449 > عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما آذاها وقال الإمام
~~أحمد < 3 / 18 > حدثنا أبو عامر حدثنا زهير عن عبد الله بن محمد عن حمزة بن
~~أبي سعيد الخدري عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~على هذا المنبر مابال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تنفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وإني أيها الناس فرط
~~لكم إذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال أخوه أنا فلا ن
~~بن فلان فأقول لهم أما النسب فقد عرفت ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم
~~القهقهرى وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من طرق متعددة عنه
~~رضي الله عنه أنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~قال أما والله مابي إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب
~~ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي رواه الطبراني والبزار < 2455
~~> والهيثم بن كليب والبيهقي < 7 / 63 > والحافظ الضياء في المختارة وذكر
~~أنه أصدقها أربعين ألفا إعظاما وإكراما رضي الله عنه فقد روى الحافظ ابن
~~عساكر في ترجمة أبي العاص بن الربيع زوج زينب بنت ms3092 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من طريق أبي القاسم البغوي حدثنا سليمان بن عمر بن الأقطع حدثنا
~~إبراهيم بن عبد السلام عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر سمعت
~~ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نسب وصهر ينقطع يوم
~~القيامة إلا نسبي وصهري وروي فيها من طريق عمار بن سيف عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا سألت ربي عز وجل أن لا أتزوج إلى أحد من
~~أمتي ولايتزوج PageV03P257 إلي أحد منهم إلا كان معي في الجنة فأعطاني ذلك
~~ومن حديث عمار بن سيف عن إسماعيل عن عبد الله بن عمرو وقوله تعالى ( فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) أي من رجحت حسناته على سيئاته ولو
~~بواحدة قاله ابن عباس ( فأولئك هم المفلحون ) أي الذين فازوا فنجوا من
~~النار وأدخلوا الجنة وقال ابن عباس أولئك الذين فازوا بما طلبوا ونجوا من
~~شر ما منه هربوا ( ومن خفت موازينه ) أي ثقلت سيئاته على حسناته ( فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم ) أي خابوا وهلكوا وباءوا بالصفقة الخاسرة وقال الحافظ
~~أبو بكر البزار حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا داود بن المحبر حدثنا
~~صالح المري عن ثابت البناني وجعفر بن زيد ومنصور بن زاذان عن أنس بن مالك
~~يرفعه قال إن لله ملكا موكلا بالميزان فيؤتى بابن آدم فيوقف بين كتفي
~~الميزان فان ثقل ميزانه نادى ملك بصوت يسمعه الخلائق سعد فلان سعادة لا
~~يشقى بعدها أبدا وإن خف ميزانه نادى ملك بصوت يسمع الخلائق شقي فلان شقاوة
~~لا يسعد بعدها أبدا إسناده ضعيف فإن داود بن المحبر ضعيف متروك ولهذا قال
~~تعالى ( في جهنم خالدون ) أي ماكثون فيها دائمون مقيمون فلا يظعنون ( تلفح
~~وجوههم النار ) كما قال تعالى ( وتغشى وجوههم النار ) وقال تعالى ( لو يعلم
~~الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ) الآية وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة أبن أبي المغراء حدثنا محمد ms3093 بن سليمان بن
~~الأصبهاني عن أبي سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جهنم لما سيق لها أهلها تلقاهم لهبها
~~ثم تلفحهم لفحة فلم يبق لهم لحم إلا سقط على العرقوب وقال ابن مردويه حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى القزاز حدثنا الخضر بن علي بن يونس القطان حدثنا عمر
~~بن أبي الحارث بن الخضر القطان حدثنا سعد بن سعيد المقبري عن أخيه عن أبيه
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله تعالى ( تلفح وجوههم النار ) قال تلفحهم لفحة تسيل لحومهم على أعقابهم
~~وقوله تعالى ( وهم فيها كالحون ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني
~~عابسون وقال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود ( وهم
~~فيها كالحون ) قال ألم تر إلى الرأس المشيط الذي بدا أسنانه وقلصت شفتاه
~~وقال الإمام أحمد رحمه الله < 3 / 88 > أخبرنا علي بن إسحاق أخبرنا عبد
~~الله هو ابن المبارك رحمه الله أخبرنا سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( وهم فيها
~~كالحون ) قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي
~~شفته السفلى حتى تبلغ سرته ورواه الترمذي < 2587 > عن سويد بن نصر عن عبد
~~الله بن المبارك به وقال حسن غريب <
# > الآيات ( المومنون 105 : 107 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 105 - 107 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > هذا تقريع من الله وتوبيخ لأهل النار على ماارتكبوه من الكفر والمآثم
~~والمحارم والعظائم التي أوبقتهم في ذلك فقال تعالى ( ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فكنتم بها تكذبون ) أي قد أرسلت إليكم الرسل وأنزلت إليكم الكتب
~~وأزلت شبهكم ولم يبق لكم حجة كما قال تعالى ( لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل ) وقال ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وقال تعالى ( كلما
~~ألقي فيها فوج ms3094 سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ) إلى قوله ( فسحقا لأصحاب
~~السعير ) ولهذا قالوا ( ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ) أي قد
~~قامت علينا الحجة ولكن كنا أشقى من أن ننقاد لها ونتبعها فضللنا عنها ولم
~~نرزقها ثم قالوا ( ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) أي ارددنا إلى
~~الدنيا فإن عدنا إلى ما سلف منا فنحن ظالمون مستحقون للعقوبة كما قال (
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ) إلى قوله ( فالحكم لله العلي
~~الكبير ) أي لاسبيل إلى الخروج لأنكم كنتم تشركون بالله إذا وحده المؤمنون
# PageV03P258 <
# > الآيات ( المؤمنون 108 : 111 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 108 - 111 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > >
# هذا جواب من الله تعالى للكفار إذا سألوا الخروج من النار والرجعة إلى
~~هذه الدار يقول ( اخسئوا فيها ) أي امكثوا فيها صاغرين مهانين أذلاء ( ولا
~~تكلمون ) أي لا تعودوا إلى سؤالكم هذا فإنه لاجواب لكم عندي قال العوفي عن
~~ابن عباس ( اخسئوا فيها ولا تكلمون ) قال هذا قول الرحمن حين انقطع كلامهم
~~منه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان المروزي حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن
~~عمرو قال إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما ثم يرد عليهم
~~إنكم ماكثون قال هانت دعوتهم والله على مالك ورب مالك ثم يدعون ربهم
~~فيقولون ( ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن
~~عدنا فانا ظالمون ) قال فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم ( اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون ) قال فو الله مالبس القوم بعدها بكلمة واحدة وما هو إلا
~~الزفير والشهيق في نار جهنم قال فشبهت أصواتهم بأصوات الحمير أولها زفير
~~وآخرها شهيق وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل حدثنا أبو الزعراء قال قال عبد الله
~~بن مسعود إذا أراد الله أن لا يخرج منهم أحدا يعني من جهنم غير وجوههم ms3095
~~وألوانهم فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقول يارب فيقول الله من عرف أحدا
~~فليخرجه فيجيء الرجل من المؤمنين فينظر فلا يعرف أحدا فيناديه الرجل يافلان
~~أنا فلان فيقول ما أعرفك قال فعند ذلك يقولون ( ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فانا ظالمون ) فعند ذلك يقول الله تعالى ( اخسئوا فيها ولا تكلمون ) فإذا
~~قال ذلك أطبقت عليهم النار فلا يخرج منهم أحد ثم قال تعالى مذكرا لهم
~~بذنوبهم في الدنيا وما كانوا يستهزئون بعباده المؤمنين وأوليائه فقال تعالى
~~( إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين فاتخذتموهم سخريا ) أي فسخرتم منهم في دعائهم إياي وتضرعهم إلي (
~~حتى أنسوكم ذكري ) أي حملكم بغضكم على أن أنسيتم معاملتي ( وكنتم منهم
~~تضحكون ) أي من صنيعهم وعبادتهم كما قال تعالى ( إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون ) أي يلمزونهم استهزاء ثم أخبر
~~تعالى عما جازى به أولياءه وعباده الصالحين فقال تعالى ( إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا ) أي على أذاكم لهم واستهزائكم بهم ( أنهم هم الفائزون ) أي
~~جعلتهم هم الفائزين بالسعادة والسلامة والجنة والنجاة من النار <
# > الآيات ( المومنون 112 : 116 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 112 - 116 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > يقول تعالى منبها لهم على ما أضاعوه في عمرهم القصير في الدنيا من
~~طاعة الله تعالى وعبادته وحده ولو صبروا في مدة الدنيا القصيرة لفازوا كما
~~فاز أولياؤه المتقون ( قال بل لبثتم في الأرض عدد سنين ) أي كم كانت
~~إقامتكم في الدنيا ( قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين ) أي
~~الحاسبين ( قال إن لبثتم إلا قليلا ) أي مدة يسيرة على كل تقدير ( لو أنكم
~~كنتم تعلمون ) أي لما آثرتم الفاني على الباقيولما تصرفتم لأنفسكم هذا
~~التصرف السيء ولااستحققتم من الله سخطه في تلك المدة اليسيرة فلو أنكم
~~صبرتم على طاعة الله وعبادته كما فعل المؤمنون لفزتم كما فازوا قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن الوزير حدثنا الوليد حدثنا صفوان عن أيفع بن
~~عبد الكلاعي أنه سمعه ms3096 يخطب الناس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال يا أهل الجنة كم لبثتم
~~في الأرض PageV03P259 عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال لنعم
~~مااتجرتم في يوم أو بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي امكثوا فيها خالدين مخلدين
~~ثم قال يا أهل النار كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فيقول بئس مااتجرتم في يوم أو بعض يوم ناري وسخطي امكثوا فيها خالدين
~~مخلدين وقوله تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) أي أفطنتم أنكم مخلوقون
~~عبثا بلا قصد ولا إرادة ولا حكمة لنا وقيل للعبث أي لتلعبوا وتعبثوا كما
~~خلقت البهائم لاثواب لها ولا عقاب وإنما خلقناكم للعبادة وإقامة أوامر الله
~~عز وجل ( وأنكم إلينا لا ترجعون ) أي لا تعودون في الدار الآخرة كما قال
~~تعالى ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) يعني هملا وقوله ( فتعالى الله الملك
~~الحق ) أي تقدس أن يخلق شيئا عبثا فإنه الملك الحق المنزه عن ذلك ( لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم ) فذكر العرش لأنه سقف جميع المخلوقات ووصفه بأنه
~~كريم أي حسن المنظر بهي الشكل كما قال تعالى ( وأنبتنا فيها من كل زوج كريم
~~) قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا
~~إسحاق بن سليمان شيخ من أهل العراق أنبأنا شعيب بن صفوان عن رجل من آل سعيد
~~بن العاص قال كان آخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز أن حمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال أما بعد أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثا ولن تتركوا سدى وإن لكم
~~معادا ينزل الله فيه للحكم بينكم والفصل بينكم فخاب وخسر وشقي عبد أخرجه
~~الله من رحمته وحرم جنة عرضها السماوات والأرض ألم تعلموا أنه لا يأمن عذاب
~~الله غدا إلا من حذر هذا اليوم وخافه وباع نافدا بباق وقليلا بكثير وخوفا
~~بأمان ألا ترون أنكم من أصلاب الهالكين وسيكون من بعدكم الباقين ms3097 حتى تردون
~~إلى خير الوارثين ثم إنكم في كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله عز وجل
~~قد قضى نحبه وانقضى أجله حتى تغيبوه في صدع من الأرض في بطن صدع غير ممهد
~~ولا موسد قد فرق الأحباب وباشر التراب وواجه الحساب مرتهن بعمله غني عما
~~ترك فقير إلى ما قدم فاتقوا الله قبل انقضاء مواثيقه ونزول الموت بكم ثم
~~جعل طرف ردائه على وجهه فبكى وأبكى من حوله وقال ابن أبي حاتم حدثنا بحر بن
~~نصر الخولاني حدثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي هبيرة عن حسن بن عبد
~~الله أن رجلا مصابا مر به عبد الله بن مسعود فقرأ في أذنه هذه الآية (
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق )
~~حتى ختم السورة فبرأ فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بماذا قرأت في أذنه فأخبره فقال له
~~إنها إذا قرأت في أذنه أحرقته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال وروى أبو نعيم
~~من طريق خالد بن نزار عن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث عن أبيه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~وأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون ) قال فقرأناها فغنمنا وسلمنا وقال ابن أبي حاتم أيضا
~~حدثنا إسحاق بن وهب العلاف الواسطي حدثنا أبو المسيب سلمة بن سلام حدثنا
~~بكر بن خنيس عن نهشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن عبد الله بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا السفينة
~~بسم الله الملك الحق وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون بسم الله ms3098 مجراها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم <
# > الآيات ( المومنون 117 : 118 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 117 - 118 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > يقول تعالى متوعدا من أشرك به غيره وعبد معه سواه ومخبرا أن من أشرك
~~بالله لابرهان له أي لا دليل له على قوله فقال تعالى ( ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لابرهان له به ) وهذه جملة معترضة وجواب الشرط في قوله ( فإنما
~~حسابه عند ربه ) أي الله يحاسبه على ذلك ثم أخبر ( إنه لا يفلح الكافرون )
~~أي لديه يوم القيامة لا فلاح لهم ولا نجاة قال قتادة ذكر PageV03P260 لنا
~~أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل ماتعبد قال أعبد الله وكذا
~~وكذا حتى عد أصناما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيهم إذا أصابك ضر
~~فدعوته كشفه عنك قال الله عز وجل قال فأيهم إذا كانت لك حاجة فدعوته
~~أعطاكها قال الله عز وجل قال فما يحملك على أن تعبد هؤلاء معه أم حسبت أن
~~تغلب عليه قال أردت شكره بعبادة هؤلاء معه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعلمون ولا يعلمون فقال الرجل بعدما أسلم لقيت رجلا خصمني هذا مرسل من
~~هذا الوجه وقد روي أبو عيسى الترمذي في جامعه مسندا عن عمران بن الحصين عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وقوله تعالى ( وقل رب اغفر
~~وارحم وأنت خير الراحمين ) هذا إرشاد من الله تعالى إلى هذا الدعاء فالغفر
~~إذا أطلق معناه محو الذنب وستره عن الناس والرحمة معناها أن يسدده ويرفقه
~~في الأقوال والأفعال
# 24 <
# > ( سورة النور ) <
# > <
# > الآيات ( النور 1 : 2 ) <
# > < <
# | النور : ( 1 - 2 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم سورة النور وهي
# مدنية يقول تعالى هذه ( سورة أنزلناها ) فيه تنبيه على الإعتناء بها ولا
~~ينفي ما عداها ( وفرضناها ) قال مجاهد وقتادة أي بينا الحلال والحرام
~~والأمر والنهي والحدود وقال البخاري ومن قرأ فرضناها يقول فرضناها عليكم
~~وعلى من بعدكم ( وأنزلنا فيها آيات بينات ) أي مفسرات واضحات ms3099 ( لعلكم
~~تذكرون ) ثم قال تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~) يعني هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد
# حكم الزاني في الحد
# وللعلماء فيه تفصيل ونزاع فإن الزاني لا يخلوا إما أن يكون بكرا وهو الذي
~~لم يتزوج أو محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فأما إذا
~~كان بكرا لم يتزوج فإن حده مئة جلدة كما في الآية ويزاد على ذلك أن يغرب
~~عاما عند جمهور العلماء خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فإن عنده التغريب إلى
~~رأي الإمام إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في
~~الصحيحين < خ 2314 م 1697 > من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في الأعرابيين اللذين أتيا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله إن ابني هذا
~~كان عسيفا يعني أجيرا على هذا فزنا بامرأته فافتديت ابني منه بمئة شاة
~~ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وأن على
~~امرأة هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك مئة جلدة وتغريب عام
~~واغد يا أنيس لرجل من أسلم إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها
~~فاعترفت فرجمها وفي هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مئة إذا كان بكرا لم
~~يتزوج فأما إذا كان محصنا فإنه يرجم كما قال الإمام مالك < 2 / 823 > حدثني
~~ابن شهاب أخبرنا عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس
~~أخبره أن عمر رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها
~~الناس فإن الله تعالى بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل
~~عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجمنا ms3100 بعده فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل لا نجد آية الرجم في
~~كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله فالرجم في كتاب الله حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو الحبل أو الإعتراف
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 2462 > من حديث مالك مطولا وهذه قطعة منه فيها
~~مقصودنا ههنا وروى الإمام أحمد < 1 / 29 > عن هشيم عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس حدثني عبد الرحمن بن عوف أن عمر PageV03P261 بن
~~الخطاب خطب الناس فسمعته يقول ألا وإن أناسا يقولون ما بال الرجم في كتاب
~~الله الجلد وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا أن
~~يقول قائلون أو يتكلم متكلمون أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها
~~كما نزلت وأخرجه النسائي < كبرى 7151 > من حديث عبيد الله بن عبد الله وقد
~~روى الإمام أحمد أيضا < 1 / 23 > عن هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~عن ابن عباس قال خطب عمر بن الخطاب فذكر الرجم فقال لا تخدعن عنه فإنه حد
~~من حدود الله ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده
~~ولولا أن يقول قائلون زاد عمر في كتاب الله ما ليس فيه لكتبت في ناحية من
~~المصحف وشهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن ابن عوف وفلان وفلان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ألا وإنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون
~~بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم يخرجون من النار بعدما
~~امتحشوا وروى أحمد أيضا < 1 / 36 > عن يحيى القطان عن يحيى الأنصاري عن
~~سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم الحديث رواه
~~الترمذي < 1431 > من حديث سعيد عن عمر وقال صحيح وقال الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا أبو
~~عون عن محمد هو ms3101 ابن سيرين قال نبئت عن كثير بن الصلت قال كنا عند مروان
~~وفينا زيد فقال زيد كنا نقرأ والشيخ والشيخة فارجموهما البتة قال مروان ألا
~~كتبتها في المصحف قال ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب فقال أنا أشفيكم من
~~ذلك قال قلنا فكيف قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر كذا
~~وكذا وذكر الرجم فقال يا رسول الله أكتبني آية الرجم قال لا أستطيع الآن
~~هذا أو نحو ذلك وقد رواه النسائي < كبرى 7145 > عن محمد بن المثنى عن غندر
~~عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت عن زيد بن ثابت به وهذه
~~طرق كلها متعددة متعاضدة ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها
~~وبقي حكمها معمولا به ولله الحمد وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجم هذه المرأة وهي زوجة الرجل الذي استأجر الأجير لما زنت مع الأجير ورجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكل هؤلاء لم ينقل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه جلدهم قبل الرجم وإنما وردت الأحاديث الصحاح
~~المتعددة الطرق والألفاظ بالاقتصار على رجمهم وليس فيها ذكر الجلد ولهذا
~~كان هذا مذهب جمهور العلماء وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله
~~وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أنه يجب أن يجمع على الزاني المحصن بين
~~الجلد للآية والرجم للسنة كما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه لما أتى بشراحة وكانت قد زنت وهي محصنة فجلدها يوم الخميس
~~ورجمها يوم الجمعة ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى الإمام أحمد < 5 / 318 > ومسلم < 1690 > وأهل السنن
~~الأربعة < د 4415 س قرآن 5 > من حديث قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله
~~الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ms3102 البكر بالبكر جلد مئة وتغريب سنة والثيب
~~بالثيب جلد مئة والرجم
# وقوله ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) أي في حكم الله لا ترجموهما
~~وترأفوا بهما في شرع الله وليس المنهي عنه الرأفة الطبيعية على إقامة الحد
~~وإنما هي الرأفة التي تحمل الحاكم على ترك الحد فلا يجوز له ذلك قال مجاهد
~~( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) قال إقامة الحدود إذا رفعت إلى
~~السلطان فتقام ولا تعطل وكذا روي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وقد
~~جاء في الحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي
~~الحديث الآخر لحد يقام في الأرض خير لأهلها من أن يمطروا أربعين صباحا وقيل
~~المراد ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) فلا تقيموا الحد كما ينبغي من
~~شدة الضرب الزاجر عن المأثم وليس المراد الضرب المبرح قال عامر الشعبي (
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) قال رحمة في شدة الضرب وقال عطاء ضرب
~~ليس بالمبرح وقال سعيد بن أبي عروبة عن حماد بن أبي سليمان يجلد القاذف
~~وعليه ثيابه والزاني تخلع ثيابه ثم تلا ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~) فقلت هذا في الحكم قال هذا في الحكم والجلد يعني في إقامة الحد وفي شدة
~~الضرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا PageV03P262
~~وكيع عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~أن جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها قال نافع أراه قال وظهرها قال قلت ( ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) قال يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة إن
~~الله لم يأمرني أن أقتلها ولا أن أجعل جلدها في رأسها وقد أوجعت حيث ضربت
~~وقوله ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) أي فافعلوا ذلك أقيموا الحدود
~~على من زنى وشددوا عليه الضرب ولكن ليس مبرحا ليرتدع هو ومن يصنع مثله بذلك
~~وقد جاء في المسند عن بعض ms3103 الصحابة أنه قال يا رسول الله إني لأذبح الشاة
~~وأنا أرحمها فقال ولك في ذلك أجر وقوله ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~) هذا فيه تنكيل للزانيين إذا جلدا بحضرة الناس فإن ذلك يكون أبلغ في
~~زجرهما وأنجع في ردعهما فإن في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة إذا كان الناس
~~حضورا قال الحسن البصري في قوله ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) يعني
~~علانية ثم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين ) الطائفة الرجل فما فوقه وقال مجاهد الطائفة رجل إلى الألف وكذا
~~قال عكرمة ولهذا قال أحمد إن الطائفة تصدق على واحد وقال عطاء بن أبي رباح
~~اثنان وبه قال إسحاق بن راهويه وكذا قال سعيد بن جبير ( طائفة من المؤمنين
~~) قال يعني رجلين فصاعدا وقال الزهري ثلاثة نفر فصاعدا وقال عبد الرزاق
~~حدثني ابن وهب عن الإمام مالك في قوله ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~) قال الطائفة أربعة نفر فصاعدا لأنه لا يكون شهادة في الزنا إلا أربعة
~~شهداء فصاعدا وبه قال الشافعي وقال ربيعة خمسة وقال الحسن البصري عشرة وقال
~~قتادة أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين أي نفر من المسلمين
~~ليكون ذلك موعظة وعبرة ونكالا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن
~~عثمان حدثنا بقية قال سمعت نصر بن علقمة في قوله ( وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين ) قال ليس في ذلك للفضيحة إنما ذلك ليدعى الله لهما بالتوبة
~~والرحمة <
# > الآيات ( النور 3 ) <
# > < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > هذا خبر من الله تعالى بأن الزاني لا يطأ إلا زانية أو مشركة أي لا
~~يطاوعه على مراده من الزنا إلا زانية عاصية أو مشركة لا ترى حرمة ذلك وكذلك
~~( الزانية لا ينكحها إلا زان ) أي عاص بزناه ( أو مشرك ) لا يعتقد تحريمه
~~قال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ) قال ليس هذا بالنكاح ms3104
~~إنما هو الجماع لا يزني بها إلا زان أو مشرك وهذا إسناد صحيح عنه وقد روي
~~عنه من غير وجه أيضا وقد روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن
~~الزبير والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغير واحد نحو ذلك وقوله تعالى (
~~وحرم ذلك على المؤمنين ) أي تعاطيه والتزويج بالبغايا أو تزويج العفائف
~~بالفجار من الرجال وقال أبو داود الطيالسي حدثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ( وحرم ذلك على المؤمنين ) قال حرم الله الزنا على
~~المؤمنين وقال قتادة ومقاتل بن حيان حرم الله على المؤمنين نكاح البغايا
~~وتقدم في ذلك فقال ( وحرم ذلك على المؤمنين ) وهذه الآية كقوله تعالى (
~~محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ) وقوله ( محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ) الآية ومن ههنا ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أنه
~~لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب
~~فإن تابت صح العقد عليها وإلا فلا وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة
~~بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة لقوله تعالى ( وحرم ذلك على
~~المؤمنين ) وقال الإمام أحمد < 2 / 159 > حدثنا عارم حدثنا معتمر بن سليمان
~~قال قال أبي حدثنا الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما أن رجلا من المؤمنين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~يقال لها أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن PageV03P263 تنفق عليه قال
~~فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ذكر له أمرها قال فقرأ عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) وقال النسائي < كبرى 11359
~~> أخبرنا عمرو بن علي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحضرمي عن
~~القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو قال كانت امرأة يقال لها أم مهزول
~~وكانت تسافح فأراد رجل من ms3105 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها
~~فأنزل الله عز وجل ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) قال الترمذي حدثنا عبد بن حميد
~~حدثنا روح بن عبادة عن عبيد الله بن الأخنس أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان رجلا يحمل الأسارى من مكة
~~حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة
~~له وأنه واعد رجلا من أسارى مكة يحمله قال فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من
~~حوائط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فأبصرت سواد تحت ظل الحائط فلما
~~انتهت إلي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا
~~الليلة قال فقلت يا عناق حرم الله الزنا فقالت يا أهل الخيام هذا الرجل
~~يحمل أسراكم قال فتبعني ثمانية ودخلت الخندمة فانتهيت إلى غار أو كهف فدخلت
~~فيه فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبالوا فظل بولهم على رأسي فأعماهم الله عني
~~قال ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى
~~الإذخر ففككت عنه أكبله فجعلت أحمله ويعينني حتى أتيت به المدينة فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا أنكح عناقا
~~أنكح عناقا مرتين فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حتى
~~نزلت ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرثد (
~~لزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك )
~~فلا تنكحها ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~وقد رواه أبو داود < 2051 > والنسائي < 66 / 6 > في كتاب النكاح من سننهما
~~من حديث عبيد الله بن الأخنس به وقال ابن أبي ms3106 حاتم حدثنا أبي حدثنا مسدد
~~أبو الحسن حدثنا عبد الوارث عن حبيب المعلم حدثني عمرو بن شعيب عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله وهكذا أخرجه أبو داود في سننه < 2052 > عن
~~مسدد وأبي معمر عبد الله بن عمرو كلاهما عن عبد الوارث به وقال الإمام أحمد
~~< 2 / 134 > حدثنا يعقوب حدثنا عاصم بن محمد عن زيد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب عن أخيه عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار مولى ابن عمر قال أشهد
~~لسمعت سالما يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة
~~المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة
~~العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان بما أعطى ورواه النسائي < 5 / 80 > عن
~~عمرو بن علي الفلاس عن يزيد بن زريع عن عمر بن محمد العمري عن عبد الله بن
~~يسار به وقال الإمام أحمد أيضا < 2 / 69 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي حدثنا
~~الوليد بن كثير عن قطن بن وهب عن عويمر بن الأجدع عمن حدثه عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر قال حدثني عبد الله بن عمر أن رسول الله قال ثلاثة حرم الله
~~عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والذي يقر في أهله الخبث وقال أبو داود
~~الطيالسي في مسنده < 642 > حدثني شعبة حدثني رجل من آل سهل بن حنيف عن محمد
~~بن عمار عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يدخل الجنة ديوث يستشهد به لما قبله من الأحاديث وقال ابن ماجة < 1862 >
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا سلام بن سوار حدثنا كثير بن سليم عن الضحاك بن
~~مزاحم سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أراد أن يلقى الله طاهرا متطهرا ms3107 فليتزوج الحرائر في إسناده ضعف وقال الإمام
~~أبو النصر إسماعيل بن حماد الجوهري في كتابه الصحاح في اللغة < 1 / 282 >
~~الديوث القنذع وهو الذي لاغيرة له فأما الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد
~~الرحمن النسائي في كتاب النكاح من سننه < 6 / 67 > أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~بن علية عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة وغيره عن هارون بن رئاب عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير وعبد الكريم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس
~~عبد الكريم رفعه إلى ابن عباس وهارون لم يرفعه قالا جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P264 فقال إن عندي امرأة من أحب الناس إلي وهي
~~لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا صبر لي عنها قال استمتع بها ثم قال
~~النسائي هذا الحديث غير ثابت وعبد الكريم ليس بالقوي وهارون أثبت منه وقد
~~أرسل الحديث وهو ثقة وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم قلت وهو ابن
~~أبي المخارق البصري المؤدب تابعي ضعيف الحديث وقد خالفه هارون بن زياد وهو
~~تابعي ثقة من رجال مسلم فحديثه المرسل أولى كما قال النسائي لكن قد رواه
~~النسائي < 6 / 170 > في كتاب الطلاق عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل
~~عن حماد بن سلمة عن هارون بن رئاب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس
~~مسندا فذكره بهذا الإسناد رجاله على شرط مسلم إلا أن النسائي بعد روايته له
~~قال وهذا خطأ والصواب مرسل ورواه غير النضر على الصواب وقد رواه النسائي
~~أيضا < 6 / 169 > وأبو داود < 2049 > عن الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن
~~موسى أخبرنا الحسين بن واقد عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا إسناد جيد وقد اختلف الناس في هذا
~~الحديث مابين مضعف له كما تقدم عن النسائي ومنكر كما قال الإمام أحمد هو
~~حديث منكر وقال ابن قتيبة إنما ms3108 أراد أنها سخية لا تمنع سائلا وحكاه النسائي
~~في سننه عن بعضهم فقال وقيل سخية تعطي ورد هذا بأنه لو كان المراد لقال لا
~~ترد يد ملتمس وقيل المراد أن سجيتها لا ترد يد لامس لا أن المراد أن هذا
~~واقع منها وأنها تفعل الفاحشة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في
~~مصاحبة من هذه صفتها فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثا وقد تقدم الوعيد على
~~ذلك ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو
~~خلا بها أحد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فلما ذكر أنه يحبها
~~أباح له البقاء معها لأن محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم فلا
~~يصار إلى الضرر العاجل لتوهم الأجل والله سبحانه وتعالى أعلم قالوا فأما
~~إذا حصلت توبة فإنه يحل التزويج كما قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم رحمه
~~الله حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن ابن أبي ذئب قال سمعت شعبة
~~مولى ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت ابن عباس وسأله رجل فقال له إني كنت
~~ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عز وجل علي فرزق الله عز وجل من ذلك توبة
~~فأردت أن أتزوجها فقال أناس إن الزاني لا ينكح إلا زانية فقال ابن عباس ليس
~~هذا في هذا أنكحها فما كان من إثم فعلي وقد ادعى طائفة آخرون من العلماء أن
~~هذه الآية منسوخة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ذكر عنده ( الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك ) قال كان يقال نسختها التي
~~بعدها ( وأنكحوا الأيامى منكم ) قال كان يقال الأيامى من المسلمين وهكذا
~~رواه أبو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ له عن سعيد بن
~~المسيب ونص على ذلك أيضا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه ms3109
~~الله <
# > الآيات ( النور 4 : 5 ) <
# > < <
# | النور : ( 4 - 5 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة وهي الحرة
~~البالغة العفيفة فإذا كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذقه أيضا وليس فيه
~~نزاع بين العلماء فإن أقام القاذف بينه على صحة ما قاله رد عنه الحد ولهذا
~~قال تعالى ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولاتقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ) فأوجب على القاذف إذا لم يقم بينة على صحة
~~ما قال ثلاثة أحكام [ أحدها ] أن يجلد ثمانين جلدة [ الثاني ] أنه ترد
~~شهادته دائما [ الثالث ] أن يكون فاسقا ليس بعدل لا عند الله ولا عند الناس
~~ثم قال تعالى ( إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ) الآية واختلف العلماء
~~في هذا الإستثناء هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط فترفع التوبة بالفسق فقط
~~ويبقى مردود الشهادة دائما وإن تاب أو يعود إلى الجملتين الثانية والثالثة
~~وأما الجلد فقد ذهب وانقضى سواء تاب أو أصر وإلا حكم له بعد ذلك بلا خلاف
~~فذهب الإمام مالك وأحمد والشافعي إلى أنه إذا تاب قبلت شهادته وارتفع عنه
~~حكم الفسق ونص عليه سعيد بن PageV03P265 المسيب سيد التابعين وجماعة من
~~السلف أيضا وقال الإمام أبو حنيفة إنما يعود الإستثناء إلى الجملة الأخيرة
~~فقط فيرتفع الفسق بالتوبة ويبقى مردود الشهادة أبدا وممن ذهب إليه من السلف
~~القاضي شريح وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد بن
~~جابر وقال الشعبي والضحاك لا تقبل شهادته وإن تاب إلا أن يعترف على نفسه
~~أنه قد قال البهتان فحينئذ تقبل شهادته والله أعلم <
# > الآيات ( النور 6 : 10 ) <
# > < <
# | النور : ( 6 - 10 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة فيها فرج للأزواج وزيادة مخرج إذا قذف أحدهم زوجته
~~وتعسر عليه إقامة البينة أن يلاعنها كما أمر الله عز وجل وهو أن يحضرها إلى
~~الإمام فيدعي عليها بما رماها به فيحلفه الحاكم أربع شهادات بالله في
~~مقابلة أربعة شهداء إنه لمن الصادقين أي فيما رماها به من ms3110 الزنا ( والخامسة
~~أن لعنة الله عليها إن كان من الكاذبين ) فإذا قال ذلك بانت منه بنفس هذا
~~اللعان عند الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء وحرمت عليه أبدا ويعطيها مهرها
~~ويتوجه عليها حد الزنا ولايدرأ عنها العذاب إلا أن تلاعن فتشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين أي فيما رماها به ( والخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين ) ولهذا قال ( ويدرأ عنها العذاب ) يعني الحد ( أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين ) فخصها بالغضب كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله
~~ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور وهي تعلم صدقه فيما رماها به ولهذا كانت
~~الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم
~~يحيد عنه ثم ذكر تعالى لطفه بخلقه ورأفته بهم وشرعه لهم من الفرج والمخرج
~~من شدة ما يكون بهم من الضيق فقال ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ) أي
~~لحرجتم ولشق عليكم كثير من أموركم ( وأن الله تواب ) أي على عباده وإن كان
~~ذلك بعد الحلف والأيمان المغلظة ( حكيم ) فيما يشرعه ويأمر به وفيما ينهى
~~عنه
# الأحاديث الواردة في الملاعنة
# وقد وردت الأحاديث بمقتضى العمل بهذه الآية وذكر سبب نزولها وفيمن نزلت
~~فيه من الصحابة فقال الإمام أحمد حدثنا يزيد أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال لما نزلت ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ) قال سعد بن عبادة
~~وهو سيد الأنصار أهكذا أنزلت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يامعشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه
~~فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا وما طلق امرأة قط فاجترأ
~~رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله إني لأعلم
~~أنها حق وأنها من الله ولكني قد تعجبت أني ms3111 لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم
~~يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بهم حتى
~~يقضي حاجته قال فما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة
~~الذين تيب عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينيه وسمع
~~بأذنيه فلم يهيجه حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني جئت على أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ماجاء به واشتد عليه واجتمعت عليه
~~الأنصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن يضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلال بن أمية ويبطل شهادته في الناس فقال هلال والله إني
~~لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا وقال هلال يا رسول الله إني قد أرى
~~مااشتد عليك مما جئت به والله PageV03P266 يعلم أني لصادق فوالله إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي وكان إذا أنزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربد وجهه
~~يعني فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت ( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ) الآية فسري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا
~~فقال هلال قد كنت أرجو ذلك من ربي عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسلوا إليها فأرسلوا إليها فجاءت فتلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله
~~يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاعنوا بينهما فقيل لهلال إشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~فلما كانت الخامسة قيل له ياهلال إتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من الآخرة ms3112
~~وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها
~~كما لم يجلدني عليها فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
~~ثم قيل لها اشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة
~~قيل لها اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة
~~التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة وهمت بالإعتراف ثم قالت والله لا أفضح
~~قومي فشهدت في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا يرمى ولدها
~~ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت لها من
~~أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها وقال إن جاءت به أصيهب أريسح
~~حمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الآليتين فهو الذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الآليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن
~~قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر وكان يدعى لأمه ولا يدعى لأب ورواه
~~أبو داود < 2256 > عن الحسن بن علي عن يزيد بن هارون به نحوه مختصرا ولهذا
~~الحديث شواهد كثيرة في الصحاح وغيرها من وجوه كثيرة فمنها ما قال البخاري <
~~4747 > حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن حسان حدثني عكرمة
~~عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال
~~يا رسول الله إذا أري أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك
~~بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل عليه
~~( والذين ms3113 يرمون أزواجهم ) فقرأ حتى بلغ ( إن كان من الصادقين ) فانصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاء هلال والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما
~~كان في الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى
~~ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين
~~فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما
~~مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن انفرد به البخاري من هذا الوجه وقد رواه
~~من غير وجه عن ابن عباس وغيره وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور
~~الزيادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا صالح وهو ابن عمر حدثنا عاصم يعني ابن
~~كليب عن أبيه حدثني ابن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله فرمى امرأته برجل
~~فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يردده حتى أنزل الله تعالى
~~( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء ) حتى فرغ من الآيتين فأرسل
~~إليهما فدعاهما فقال إن الله تعالى قد أنزل فيكما فدعا الرجل فقرأ عليه
~~فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ثم أمر به فأمسك على فيه فوعظه
~~فقال له كل شيء أهون عليك من لعنة الله ثم أرسله فقال لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين ثم دعا بها فقرأ عليها فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين ثم أمر بها فأمسك على فيها فوعظها وقال ويحك كل شيء أهون من غضب
~~الله ثم أرسلها فقالت غضب الله عليها إن كان من الصادقين فقال PageV03P267
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأقضين بينكما قضاء فصلا قال فولدت
~~فما رأيت مولودا بالمدينة أكثر غاشية منه فقال إن جاءت به لكذا وكذا فهو
~~كذا وإن جاءت به لكذا وكذا فهو لكذا ms3114 فجاءت به يشبه الذي قذفت به وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 19 > حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبد الملك ابن أبي سليمان
~~قال سمعت سعيد بن جبير قال سئلت عن المتلاعنين أيفرق بينهما في إمارة ابن
~~الزبير فما دريت ما أقول فقمت من مكاني إلى منزل ابن عمر فقلت يا أبا عبد
~~الرحمن المتلاعنان أيفرق بينهما فقال سبحان الله إن أول من سأل عن ذلك فلان
~~بن فلان فقال يا رسول الله أرأيت الرجل يرى امرأته على فاحشة فإن تكلم تكلم
~~بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك فسكت فلم يجبه فلما كان بعد ذلك أتاه
~~فقال الذي سألتك عنه قد ابتليت به فأنزل الله تعالى هذه الآيات في سورة
~~النور ( والذين يرمون أزواجهم ) حتى بلغ ( أن غضب الله عليه إن كان من
~~الصادقين ) فبدأ بالرجل فوعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة فقال والذي بعثك بالحق ما كذبتك ثم ثنى بالمرأة فوعظها وذكرها
~~وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقالت المرأة والذي بعثك بالحق
~~إنه لكاذب قال فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليهاإن كان من
~~الصادقين ثم فرق بينهما رواه النسائي في التفسير < كبرى 11357 > من حديث
~~عبد الملك بن أبي سليمان به وأخرجاه في الصحيحين < خ 5312 م 1493 > من حديث
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال الإمام أحمد < 1 / 421 > حدثنا يحيى بن حماد
~~حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا جلوسا
~~عشية الجمعة في المسجد فقال رجل من الأنصار أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلا
~~إن قتله قتلتموه وإن تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ والله لإن أصبحت
~~صحيحا لأسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسأله فقال يا رسول الله إن
~~أحدنا إذا ms3115 رأى مع امرأته رجلا فقتله قتلتموه وإن تكلم جلدتموه وإن سكت سكت
~~على غيظ اللهم احكم قال فنزلت آية اللعان فكان ذلك الرجل أول من أبتلي به
~~إنفرد بإخراجه مسلم < 1495 > فرواه من طرق عن سليمان بن مهران الأعمش به
~~وقال الإمام أحمد أيضا < 5 / 334 > حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم بن سعد
~~حدثنا ابن شهاب عن سهل بن سعد قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال سل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد رجلا مع امرأته فقتله أيقتل به أم
~~كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسائل قال فلقيه عويمر فقال ما صنعت قال ما صنعت إنك لم تأتني
~~بخير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله
~~لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه فأتاه فوجده قد أنزل عليه
~~فيهما قال فدعا بهما ولاعن بينهما قال عويمر إن إنطلقت بها يا رسول الله
~~لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت
~~سنة المتلاعنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به
~~أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر
~~كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا فجاءت به على النعت المكروه أخرجاه في
~~الصحيحين وبقية الجماعة إلا الترمذي < خ 5259 م 1492 د 2245 س 6 / 143 جه
~~2066 > من طرق عن الزهري به وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2237 > حدثنا
~~إسحاق بن الضيف حدثنا النضر بن شميل حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن
~~زيد بن يثيع عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت والله فاعلا به
~~شرا قال فأنت ياعمر قال كنت والله فاعلا كنت أقول لعن الله الأعجز فإنه
~~خبيث ms3116 قال فنزلت ( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ) ثم
~~قال لا نعلم أحدا أسنده إلا النضر بن شميل عن يونس ابن إسحاق PageV03P268
~~ثم رواه من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع مرسلا فالله أعلم وقال
~~الحافظ أبو يعلي < 2824 > حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن
~~الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لأول لعان
~~كان في الإسلام أن شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته فرفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة شهود
~~وإلا فحد في ظهرك فقال يا رسول الله إن الله يعلم أني لصادق ولينزلن الله
~~عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد فأنزل الله آية اللعان ( والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ) إلى آخر الآية قال فدعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اشهد بالله إنك لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا
~~فشهد بذلك أربع شهادات ثم قال له في الخامسة ولعنة الله عليك إن كنت من
~~الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ففعل ثم دعاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قومي فاشهدي بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماك به من الزنا فشهدت
~~بذلك أربع شهادات ثم قال في الخامسة وغضب الله عليك إن كان من الصادقين
~~فيما رماك به من الزنا قال فلما كانت الرابعة أو الخامسة سكتت سكتة حتى
~~ظنوا أنها ستعترف ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت على القول ففرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال انظروه إن جاءت به جعدا حمش
~~الساقين فهو لشريك بن سحماء وإن جاءت به أبيض سبطا قضيئ العينين فهو لهلال
~~ابن أمية فجاءت به آدم جعدا حمش الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا ما نزل فيهما من كتاب الله لكان لي ولها شأن <
# > الآيات ( النور 11 ) <
# > < <
# | النور : ( 11 ) إن ms3117 الذين جاؤوا . . . . .
# > > حديث الإفك
# هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين
~~رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية
~~التي غار الله تعالى لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه فأنزل الله تعالى
~~براءتها صيانة لعرض الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام فقال ( إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة ) أي جماعة ( منكم ) يعني ما هو واحد ولا اثنان بل جماعة فكان
~~المقدم في هذه اللعنة عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين فإنه كان
~~يجمعه ويستوشيه حتى دخل ذلك في أذهان بعض المسلمين فتكلموا به وجوزه آخرون
~~منهم وبقي الأمر كذلك قريبا من شهر حتى نزل القرآن وسياق ذلك في الأحاديث
~~الصحيحة وقال الإمام أحمد < 6 / 194 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله تعالى وكلهم قد حدثني
~~بطائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا وقد وعيت
~~عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه قالت عائشة رضي الله عنها فأقرع بيننا في غزوة غزاها
~~فخرج فيها سهمي وخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعدما أنزل
~~الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين
~~آذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست
~~صدري فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع فرجعت ms3118 فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه
~~وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت
~~أركب وهم يحسبون أني فيه قالت وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلهن ولم
~~يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين
~~رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما
~~استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه
~~وظننت أن القوم سيفقدونني PageV03P269 فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في
~~منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من
~~وراء الجيش فادلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين
~~رآني وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت
~~وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين أناخ
~~راحلته فوطئ على يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش
~~بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى
~~كبره عبد الله بن أبي بن سلول فقدمت المدينة فاشتكيت حين قدمنا شهرا والناس
~~يفيضون في قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا
~~أرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي أرى منه حين أشتكي إنما
~~يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذلك الذي
~~يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع
~~وهو متبرزنا ولانخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من
~~بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه في البرية وكنا نتأذى بالكنف أن
~~نتخذها في بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد
~~مناف وأمها ابنة صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن
~~عباد بن عبد المطلب فأقبلت أنا وابنة أبي رهم أم ms3119 مسطح قبل بيتي حين فرغنا
~~من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئسما قلت تسبين
~~رجلا شهد بدرا فقالت أي هنتاه ألم تسمعي ما قال قلت وماذا قال قالت
~~فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له أتأذن أتأذن لي
~~أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به
~~فقالت أي بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها
~~ولها ضرائر إلا أكثرن عليها قالت فقلت سبحان الله أو قد تحدث الناس بها
~~قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت
~~أبكي قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن
~~زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة بن زيد فأشار
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في
~~نفسه لهم من الود فقال أسامة يا رسول الله أهلك ولانعلم إلا خيرا وأما علي
~~بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن
~~تسأل الجارية تصدقك الخبر قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة
~~فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة فقالت له بريرة والذي بعثك
~~بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن
~~تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وأله
~~وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول قالت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني
~~أذاه في ms3120 أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت
~~عليهإلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري رضي
~~الله عنه فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن
~~كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا بأمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو
~~سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت
~~لعمر الله لا تقتله ولاتقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل
~~فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر
~~الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فتثاور الحيان الأوس والخزرج
~~حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم وأبواي يظنان
~~أن البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت علي
~~امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي فبينا نحن على ذلك إذ دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما
~~قيل وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء PageV03P270 قالت فتشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني
~~عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله
~~وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه قالت فلما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت
~~لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما أدري ما أقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى ms3121 الله عليه
~~وسلم فقالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت
~~وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن والله لقد علمت لقد سمعتم
~~بهذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله
~~يعلم إني بريئة لا تصدقونني ولئن اعترفت بأمر والله يعلم أني منه بريئة
~~لتصدقني فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف ( فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون ) قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وأنا
~~والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله تعالى مبرئي ببراءتي ولكن والله ماكنت
~~أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في
~~بأمر يتلى ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم
~~رؤيا يبرئني الله بها قالت فوالله مارام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجلسه ولاخرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله تعالى على نبيه فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في
~~يوم شات من ثقل القول الذي أنزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال أبشري يا عائشة أما الله عز
~~وجل فقد برأك فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا
~~الله عز وجل هو الذي أنزل برائتي وأنزل الله عز وجل ( إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم ) العشر آيات كلها فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو
~~بكر رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا
~~أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله تعالى ( ولايأتل أولو
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى ) إلى قوله ( ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم ) فقال أبو بكر بلى والله ms3122 إني لأحب أن يغفر الله
~~لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا
~~قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أمري فقال يا زينب ماذا علمت أو رأيت فقالت يا رسول
~~الله أحمي سمعي وبصري والله ماعلمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت
~~تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله تعالى بالورع وطفقت
~~أختها حمنة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال ابن شهاب فهذا ما انتهى
~~إلينا من أمر هؤلاء الرهط أخرجه البخاري < 4750 > ومسلم < 2770 > في
~~صحيحيهما من حديث الزهري وهكذا رواه ابن إسحاق عن الزهري كذلك قال وحدثني
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وحدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن عمرة عن عائشة
~~بنحو ما تقدم والله أعلم ثم قال البخاري < 4757 > وقال أبو أسامة عن هشام
~~بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ذكر من شأني الذي
~~ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد فحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فأشيروا علي في أناس أبنوا أهلي
~~وأيم الله ما علمت على أهلي إلا خيرا وما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن
~~والله ما علمت عليه من سوء قط ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في
~~سفر إلا غاب معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال يا رسول الله ائذن لنا أن
~~نضرب أعناقهم فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل
~~فقال كذبت أما والله لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم حتى كاد
~~أن يكون بين الأوس والخزرج شر في المسجد وما علمت فلما كان مساء ms3123 ذلك اليوم
~~خرجت لبعض حاجتي ومعي أم مسطح فعثرت فقالت تعس مسطح فقلت لها أي أم تسبين
~~ابنك فسكتت ثم عثرت الثانية فقالت تعس مسطح فقلت لها أي أم تسبين ابنك ثم
~~عثرت الثالثة فقالت تعس مسطح فانتهرتها فقالت والله ما أسبه إلا فيك فقلت
~~في أي شأني قالت فبقرت لي الحديث فقلت وقد كان هذا قالت نعم والله فرجعت
~~إلى بيتي كأن الذي خرجت له لا أجد منه قليلا ولا كثيرا ووعكت وقلت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV03P271 أرسلني إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام
~~فدخلت الدار فوجدت أم رومان في السفل وأبا بكر فوق البيت يقرأ فقالت أم
~~رومان ماجاء بك يا بنية فأخبرتها وذكرت لها الحديث وإذا هو لم يبلغ منها
~~مثل الذي بلغ مني فقالت يا بنية خففي عليك الشأن فإنه والله لقل ماكانت
~~امرأة قط حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا حسدنها وقيل فيها فقلت وقد علم
~~به أبي قالت نعم قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستعبرت وبكيت فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ
~~فنزل فقال لأمي ما شأنها قالت بلغها الذي ذكر من شأنها ففاضت عيناه رضي
~~الله عنه فقال أقسمت عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك فرجعت ولقد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمي فقالت يا رسول الله لا والله
~~ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو
~~عجينها وانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ
~~على تبر الذهب الأحمر وبلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله
~~والله ما كشفت كنف أنثى قط فقالت عائشة رضي الله عنها فقتل شهيدا في سبيل
~~الله قالت وأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله صلى ms3124 الله عليه
~~وعلى آله وسلم وقد صلى العصر ثم دخل وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو
~~ظلمت فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده قالت وقد جاءت امرأة من
~~الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت ألا تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا فوعظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي وقلت له أجبه قال فماذا أقول
~~فالتفت إلى أمي فقلت أجيبيه قالت أقول ماذا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت
~~الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد فوالله إن قلت لكم إني لم
~~أفعل والله عز وجل يشهد أني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به
~~وأشربته قلوبكم وإن قلت لكم إني قد فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد
~~باءت به على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست إسم يعقوب فلم
~~أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون )
~~وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه وإني
~~لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول أبشري يا عائشة فقد أنزل الله
~~برائتك قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت لا والله
~~لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد
~~سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه وكانت عائشة تقول أما زينب بنت جحش
~~فعصمها الله بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما أختها حمنة بنت جحش فهلكت فيمن
~~هلك وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي ابن
~~سلول وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة فحلف
~~أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا فأنزل الله تعالى ( ولايأتل أولوا
~~الفضل منكم ) يعني أبا بكر ( والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين ms3125 ) يعني
~~مسطحا إلى قوله ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) فقال أبو
~~بكر بلى والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع هكذا
~~رواه البخاري من هذا الوجه معلقا بصيغة الجزم عن أبي أسامة حماد بن أسامة
~~أحد الأئمة الثقات وقد رواه ابن جرير في تفسيره < 18 / 93 > عن سفيان بن
~~وكيع عن أبي أسامة مطولا به مثله أو نحوه ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد
~~الأشج عن أبي أسامة ببعضه وقال الإمام أحمد < 6 / 30 > حدثنا هشيم أخبرنا
~~عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري من
~~السماء جاءني النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني بذلك فقلت نحمد الله لا
~~نحمدك وقال الإمام أحمد < 6 / 35 > حدثني ابن أبي عدي عن محمد بن إسحاق عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عمرة أيضا عن عائشة قالت لما نزل عذري قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل أمر برجلين وامرأة
~~فضربوا حدهم ورواه أهل السنن الأربعة < د 4474 ت 3181 س كبرى جه 2567 >
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن ووقع عند أبي داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح
~~بن أثاثة وحمنة بنت جحش فهذه طرق متعددة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها في المسانيد والصحاح والسنن وغيرها وقد روي من حديث أمها أم رومان رضي
~~الله PageV03P272 عنها فقال الإمام أحمد < 6 / 367 > حدثنا علي بن عاصم
~~أخبرنا حصين عن أبي وائل عن مسروق عن أم رومان قالت بينا أنا عند عائشة إذ
~~دخلت علينا امرأة من الأنصار فقالت فعل الله بإبنها وفعل فقالت عائشة ولم
~~قالت إنه كان فيمن حدث الحديث قالت وأي الحديث قالت كذا وكذا قالت وقد بلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم قالت وبلغ أبا بكر قالت نعم
~~فخرت عائشة رضي الله عنها مغشيا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى ms3126 بنافض قالت
~~فقمت فدثرتها قالت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال فما شأن هذه قلت يا
~~رسول الله أخذتها حمى بنافض قال فلعله في حديث تحدث به قالت فاستوت عائشة
~~قاعدة قالت والله لئن حلفت لكم لا تصدقوني ولئن اعتذرت إليكم لا تعذروني
~~فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب حين قال ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
~~) قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عذرها فرجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر فدخل فقال يا عائشة إن الله تعالى قد أنزل
~~عذرك فقالت بحمد الله لا بحمدك فقال لها أبو بكر تقولين هذا لرسول الله
~~قالت نعم قالت وكان فيمن حدث هذا الحديث رجل كان يعوله أبو بكر فحلف أن لا
~~يصله فأنزل الله ( ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة ) إلى آخر الآية فقال
~~أبو بكر بلى فوصله تفرد به البخاري دون مسلم من طريق حصين وقد رواه البخاري
~~< 4143 > عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة و < 3388 > عن محمد بن سلام عن
~~محمد بن فضيل كلاهما عن حصين به وفي لفظ أبي عوانة حدثتني أم رومان وهذا
~~صريح في سماع مسروق منها وقد أنكر ذلك جماعة من الحفاظ منهم الخطيب
~~البغدادي ذلك لما ذكره أهل التاريخ أنها ماتت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الخطيب وقد كان مسروق يرسله فيقول سئلت أم رومان ويسوقه فلعل
~~بعضهم كتب سئلت بألف اعتقد الراوي أنها سألت فظنه متصلا قال الخطيب وقد
~~رواه البخاري كذلك ولم تظهر له علته كذا قال والله أعلم ورواه بعضهم عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود عن أم رومان فالله أعلم
# فقوله تعالى ( إن الذين جاءوا بالإفك ) أي الكذب والبهت والإفتراء ( عصبة
~~) أي جماعة منكم ( لاتحسبوه شرا لكم ) أي يا آل أبي بكر ( بل هو خير لكم )
~~أي في الدنيا والأخرة لسان صدق في الدنيا ورفعة منازل في الأخرة وإظهار شرف
~~لهم باعتناء الله تعالى بعائشة أم المؤمنين ms3127 رضي الله عنها حيث أنزل الله
~~براءتها في القرآن العظيم الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد ) ولهذا لما دخل عليها ابن عباس رضي الله عنه وعنها وهي
~~في سياق الموت قال لها أبشري فإنك زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~يحبك ولم يتزوج بكرا غيرك ونزلت براءتك من السماء < خ 4753 > وقال ابن جرير
~~في تفسيره حدثني محمد بن عثمان الواسطي حدثنا جعفر بن عون عن المعلى بن
~~عرفان عن محمد بن عبد الله بن جحش قال تفاخرت عائشة وزينب رضي الله عنهما
~~فقالت زينب أنا التي نزل تزويجي من السماء وقالت عائشة أنا التي نزل عذري
~~في كتاب الله حين حملني صفوان بن المعطل على الراحلة فقالت لها زينب يا
~~عائشة ما قلت حين ركبتيها قالت حسبي الله ونعم الوكيل قالت قلت كلمة
~~المؤمنين وقوله تعالى ( لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم ) أي لكل من تكلم
~~في هذه القضية ورمى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بشيء من الفاحشة نصيب
~~عظيم من العذاب ( والذي تولى كبره منهم ) قيل ابتدأ به وقيل الذي كان يجمعه
~~ويستوشيه ويذيعه ويشيعه ( له عذاب عظيم ) أي على ذلك ثم الأكثرون على أن
~~المراد بذلك إنما هو عبد الله بن أبي ابن سلول قبحه الله ولعنه وهو الذي
~~تقدم النص عليه في الحديث وقال ذلك مجاهد وغير واحد وقيل المراد به حسان بن
~~ثابت وهو قول غريب ولولا أنه وقع في صحيح البخاري ما قد يدل على إيراد ذلك
~~لما كان لإيراده كبير فائدة فإنه من الصحابة الذين لهم فضائل ومناقب ومآثر
~~وأحسن مآثره أنه كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره وهو الذي
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجم وجبريل معك وقال الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فدخل حسان بن ثابت فأمرت
~~فألقي له وسادة فلما خرج قلت لعائشة ms3128 ما تصنعين بهذا يعني يدخل عليك وفي
~~رواية أتأذنين لهذا يدخل عليك وقد قال الله ( والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم ) قالت وأي عذاب أشد من العمى وكان قد ذهب بصره لعل الله أن يجعل ذلك
~~هو العذاب PageV03P273 العظيم ثم قالت إنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية أنه أنشدها عندما دخل عليها شعرا يمتدحها به فقال
# حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# فقالت أما أنت فلست كذلك وفي رواية لكنك لست كذلك < خ 4146 م 2488 > وقال
~~ابن جرير < 18 / 88 > حدثنا الحسن بن قزعة حدثنا مسلمة بن علقمة حدثنا
~~داودعن عامر عن عائشة أنها قالت ما سمعت بشعر أحسن من شعر حسان ولا تمثلت
~~به إلا رجوت له الجنة قوله لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
# هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
# أتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء
# لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء
# فقيل يا أم المؤمنين أليس هذا لغوا قالت لا إنما اللغو ما قيل عند النساء
~~قيل أليس الله يقول ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) قالت أليس قد
~~ذهب بصره وكنع بالسيف تعني الضربة التي ضربه إياها صفوان بن المعطل السلمي
~~حين بلغه عنه أنه يتكلم في ذلك فعلاه بالسيف وكاد أن يقتله <
# > الآيات ( النور 12 : 13 ) <
# > < <
# | النور : ( 12 - 13 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > هذا تأديب من الله تعالى للمؤمنين في قصة عائشة رضي الله عنها حين
~~أفاض بعضهم في ذلك الكلام السيء وماذكر من شأن الإفك فقال تعالى ( لولا )
~~أي هلا ( إذ سمعتموه ) أي ذلك الكلام الذي رميت به أم المومنين رضي الله
~~عنها ( ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) أي قاسوا ذلك الكلام على
~~أنفسهم فإن كان لا يليق بهم فأم المؤمنين أولى بالبراءة منه بطريق الأولى
~~والأحرى وقد قيل إنها نزلت في أبي أيوب خالد بن ms3129 زيد الأنصاري وامرأته رضي
~~الله عنهما كما قال الإمام محمد بن إسحاق بن يسار < 3 / 418 > عن أبيه عن
~~بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب خالد بن زيد الأنصاري قالت له امرأته أم
~~أيوب يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة رضي الله عنها قال نعم
~~وذلك الكذب أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب قالت لا والله ماكنت لأفعله قال
~~فعائشة والله خير منك قال فلما نزل القرآن ذكر الله عز وجل من قال في
~~الفاحشة ما قال من أهل الإفك ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) وذلك
~~حسان وأصحابه الذين قالوا ما قالوا ثم قال تعالى ( لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون ) الآية أي كما قال أبو أيوب وصاحبته وقال محمد بن عمر الواقدي
~~حدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن أفلح مولى أبي أيوب
~~أن أم أيوب قالت لأبي أيوب ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة قال بلى وذلك
~~الكذب أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك قالت لا والله قال فعائشة والله خير منك
~~فلما نزل القرآن وذكر أهل الإفك قال الله عز وجل ( لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين ) يعني أبا أيوب حين
~~قال لأم أيوب ما قال ويقال إنما قالها أبي بن كعب وقوله تعالى ( ظن
~~المؤمنون ) أي هلا ظنوا الخير فإن أم المؤمنين أهله وأولى به هذا ما يتعلق
~~بالباطن وقوله ( وقالوا ) أي بألسنتهم ( هذا إفك مبين ) أي كذب ظاهر على أم
~~المؤمنين رضي الله عنها فإن الذي وقع لم يكن ريبة وذلك أن مجيء أم المؤمنين
~~راكبة جهرة على راحلة صفوان بن المعطل في وقت الظهيرة والجيش بكماله
~~يشاهدون ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ولو كان الأمر فيه
~~ريبة لم يكن هذا فيه جهرة ولا كانا يقدمان على مثل ذلك على رءوس الأشهاد بل
~~كان هذا يكون لو قدر خفية مستورا فتعين أن ماجاء به ms3130 أهل الإفك مما رموا به
~~أم المؤمنين هو الكذب البحت والزور والرعونة الفاحشة الفاجرة والصفقة
~~الخاسرة قال الله تعالى ( لولا ) أي هلا ( جاءوا عليه ) أي على ما قالوه (
~~بأربعة شهداء ) PageV03P274 يشهدون على صحة ما جاءوا به ( فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) أي في حكم الله كاذبون فاجرون <
# > الآيات ( النور 14 : 15 ) <
# > < <
# | النور : ( 14 - 15 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة ) أيها
~~الخائضون في شأن عائشة بأن قبل توبتكم وإنابتكم إليه في الدنيا وعفا عنكم
~~لإيمانكم بالنسبة إلى الدار الأخرة ( لمسكم فيما أفضتم فيه ) من قضيةالإفك
~~( عذاب عظيم ) وهذا فيمن عنده إيمان يقبل الله بسببه التوبة إليه كمسطح
~~وحسان وحمنة بنت جحش أخت زينب بنت جحش فأما من خاض فيه من المنافقين كعبد
~~الله بن أبي ابن سلول وأضرابه فليس أولئك مرادين في هذه الآية لأنه ليس
~~عندهم من الإيمان والعمل الصالح ما يعادل هذا ولا ما يعارضه وهكذا شأن ما
~~يرد من الوعيد على فعل معين يكون مطلقا مشروطا بعدم التوبة أو ما يقابله من
~~عمل صالح يوازنه أو يرجع عليه ثم قال تعالى ( إذ تلقونه بألسنتكم ) قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير أي يرويه بعضكم عن بعض يقول هذا سمعته من فلان وقال
~~فلان كذا وذكر بعضهم كذا وقرأ آخرون ( إذ تلقونه بألسنتكم ) و في صحيح
~~البخاري < 4752 > عن عائشة أنها كانت تقرؤها كذلك وتقول هي من ولق اللسان
~~يعني الكذب الذي يستمر صاحبه عليه تقول العرب ولق فلان في السير إذا استمر
~~فيه والقراءة الأولى أشهر وعليها الجمهور ولكن الثانية مروية عن أم
~~المؤمنين عائشة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن
~~نافع عن ابن عمر عن عائشة أنها كانت تقرأ ( إذ تلقونه ) وتقول هي ولق القول
~~قال ابن أبي مليكة هي أعلم به من غيرها وقوله تعالى ( وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم ) أي تقولون ما لا تعلمون ثم قال تعالى ms3131 ( وتحسبونه هينا وهو
~~عند الله عظيم ) أي ما تقولون في شأن أم المؤمنين وتحسبون ذلك يسيرا سهلا
~~ولو لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هينا فكيف وهي زوجة
~~النبي الأمي خاتم الأنبياء وسيد المرسلين فعظيم عند الله أن يقال في زوجة
~~نبيه ورسوله ما قيل فإن الله سبحانه وتعالى يغار لهذا وهو سبحانه وتعالى لا
~~يقدر على زوجة نبي من الأنبياء ذلك حاشا وكلا ولما لم يكن ذلك فكيف يكون
~~هذا في سيدة نساء الأنبياء وزوجة سيد ولد أدم على الإطلاق في الدنيا
~~والأخرة ولهذا قال تعالى ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) وفي الصحيحين
~~< خ 6477 م 2988 بنحوه > إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يدري ما
~~تبلغ يهوي بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض وفي رواية لايلقي لها
~~بالا <
# > الآيات ( النور 16 : 18 ) <
# > < <
# | النور : ( 16 - 18 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > هذا تأديب أخر بعد الأول الآمر بظن الخير أي إذا ذكر ما لا يليق من
~~القول في شأن الخيرة فأولى ينبغي الظن بهم خيرا وأن لا يشعر نفسه سوى ذلك
~~ثم إن علق بنفسه شيء من ذلك وسوسة أو خيالا فلا ينبغي أن يتكلم به فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تقل أو تعمل أخرجاه في الصحيحين < خ 2528 م 127 > وقال الله تعالى (
~~ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا ) أي ما ينبغي لنا أن
~~نتفوه بهذا الكلام ولانذكره لأحد ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) أي سبحان الله
~~أن يقال هذا الكلام على زوجة رسوله وحليلة خليله ثم قال تعالى ( يعظكم الله
~~أن تعودوا لمثله أبدا ) أي ينهاكم الله متوعدا أن يقع منكم ما يشبه هذا
~~أبدا أي فيما يستقبل ولهذا قال ( إن كنتم مؤمنين ) أي إن كنتم تؤمنون بالله
~~وشرعه وتعظمون رسوله صلى الله عليه وسلم فأما من كان متصفا بالكفر فله حكم
~~آخر ms3132 ثم قال تعالى ( ويبين الله لكم الآيات ) أي يوضح لكم الأحكام الشرعية
~~والحكم القدرية ( والله عليم حكيم ) أي عليم بما يصلح عباده حكيم في شرعه
~~وقدره
# PageV03P275 <
# > الآيات ( النور 19 ) <
# > < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > >
# وهذا تأديب ثالث لمن سمع شيئا من الكلام السيء فقام بذهنه شيء منه وتكلم
~~به فلا يكثر منه ولا يشيعه ويذيعه فقد قال تعالى ( إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم ) أي يختارون ظهور الكلام عنهم
~~بالقبيح ( لهم عذاب أليم في الدنيا ) أي بالحد وفي الآخرة بالعذاب الأليم (
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) أي فردوا الأمور إليه ترشدوا وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 279 > حدثنا محمد بن بكر حدثنا ميمون بن موسى المرائي حدثنا
~~محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاتؤذوا
~~عباد الله ولاتعيروهم ولاتطلبوا عوراتهم فإنه من طلب عورة أخيه المسلم طلب
~~الله عورته حتى يفضحه في بيته <
# > الآيات ( النور 20 : 21 ) <
# > < <
# | النور : ( 20 - 21 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > يقول الله تعالى ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم )
~~أي لولا هذا لكان أمر آخر ولكنه تعالى رءوف بعباده رحيم بهم فتاب على من
~~تاب إليه من هذه القضية وطهر من طهر منهم بالحد الذي أقيم عليه ثم قال
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ) يعني طرائقه
~~ومسالكه ومايأمر به ( ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر )
~~وهذا تنفير وتحذير من ذلك بأفصح عبارة وأبلغها وأوجزها وأحسنها قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ( خطوات الشيطان ) عمله وقال عكرمة نزغاته وقال قتادة
~~كل معصية فهي من خطوات الشيطان وقال أبو مجلز النذور في المعاصي من خطوات
~~الشيطان وقال مسروق سأل رجل ابن مسعود فقال إني حرمت أن آكل طعاما وسماه
~~فقال هذا من نزغات الشيطان كفر عن يمينك وكل وقال الشعبي في رجل نذر ذبح
~~ولده هذا من نزغات الشيطان وأفتاه أن يذبح كبشا وقال ابن أبي حاتم ms3133 حدثنا
~~أبي حدثنا حسان بن عبد الله المصري حدثنا السري بن يحيى عن سليمان التيمي
~~عن أبي رافع قال غضبت على امرأتي فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل
~~مملوك لها حر إن لم تطلق امرأتك فأتيت عبد الله بن عمر فقال إنما هذه من
~~نزغات الشيطان وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة وهي يومئذ أفقه امرأة بالمدينة
~~وأتيت عاصم بن عمر فقال مثل ذلك ثم قال تعالى ( ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته مازكى منكم من أحد أبدا ) أي لولا هو يرزق من يشاء التوبة والرجوع
~~إليه ويزكي النفوس من شركها وفجورها ودنسها ومافيها من أخلاق رديئة كل
~~بحسبه لما حصل أحد لنفسه زكاة ولا خيرا ( ولكن الله يزكي من يشاء ) أي من
~~خلقه ويضل من يشاء ويرديه في مهالك الضلال والغي وقوله ( والله سميع ) أي
~~سميع لأقوال عباده ( عليم ) بمن يستحق منهم الهدى والضلال <
# > الآيات ( النور 22 ) <
# > < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولا يأتل ) من الألية وهي الحلف أي لا يحلف ( أولو
~~الفضل منكم ) أي الطول والصدقة والإحسان ( والسعة ) أي الجدة ( أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سببيل الله ) أي لا تحلفوا أن لا
~~تصلوا قراباتكم PageV03P276 المساكين والمهاجرين وهذا في غاية الترفق
~~والعطف على صلة الأرحام ولهذا قال تعالى ( وليعفوا وليصفحوا ) أي عما تقدم
~~منهم من الإساءة والأذى وهذا من حلمه تعالى وكرمه ولطفه بخلقه مع ظلمهم
~~لأنفسهم وهذه الآية نزلت في الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفع مسطح
~~بن أثاثة بنافعة أبدا بعد ما قال في عائشة ما قال كما تقدم في الحديث فلما
~~أنزل الله براءة أم المؤمنين عائشة وطابت النفوس المؤمنة واستقرت وتاب الله
~~على من كان تكلم من المؤمنين في ذلك وأقيم الحد على من أقيم عليه شرع تبارك
~~وتعالى وله الفضل والمنة يعطف الصديق على قريبه ونسيبه وهو مسطح بن أثاثة
~~فإنه كان ابن خالة الصديق وكان مسكينا لامال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر
~~رضي الله ms3134 عنه وكان من المهاجرين في سبيل الله وقد زلق زلقة تاب الله عليه
~~منها وضرب الحد عليها وكان الصديق رضي الله عنه معروفا بالمعروف له الفضل
~~والأيادي على الأقارب والأجانب فلما نزلت هذه الآية إلى قوله ( ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم ) الآية فإن الجزاء من جنس العمل فكما تغفر ذنب من أذنب
~~إليك يغفر الله لك وكما تصفح يصفح عنك فعند ذلك قال الصديق بلى والله إنا
~~نحب أن تغفر لنا ياربنا ثم رجع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة وقال والله
~~لا أنزعها منه أبدا في مقابلة ما كان قال والله لا أنفعه بنافعة أبدا فلهذا
~~كان الصديق هو الصديق رضي الله عنه وعن بنته <
# > الآيات ( النور 23 : 25 ) <
# > < <
# | النور : ( 23 - 25 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات خرج
~~مخرج الغالب فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ولاسيما التي
~~كانت سبب النزول وهي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما وقد أجمع العلماء
~~رحمهم الله قاطبة على أن من سبها ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في
~~هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن وفي بقية أمهات المؤمنين قولان
~~أصحهما أنهن كهي والله أعلم وقوله تعالى ( لعنوا في الدنيا والآخرة ) الآية
~~كقوله ( إن الذين يؤذون الله ورسوله ) الآية وقد ذهب بعضهم إلى أنها خاصة
~~بعائشة رضي الله عنها فقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبد
~~الله بن حراش عن العوام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الآية ( أن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ) قال نزلت في عائشة خاصة وكذا قال مقاتل
~~بن حيان وقد ذكره ابن جرير < 18 / 103 > عن عائشة فقال حدثنا أحمد بن عبدة
~~الضبي حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت رميت بما رميت به وأنا غافلة فبلغني بعد ذلك قالت فبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس ms3135 عندي إذ أوحي إليه قالت وكان إذا أوحي إليه أخذه كهيئة
~~السبات وإنه أوحي إليه وهو جالس عندي ثم استوى جالسا يمسح على وجهه وقال
~~ياعائشة أبشري قالت فقلت بحمد الله لا بحمدك فقرأ ( إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات ) حتى بلغ ( أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة
~~ورزق كريم ) هكذا أورده وليس فيه أن الحكم خاص بها وإنما فيه أن سبب النزول
~~دون غيرها وإن كان الحكم يعمها كغيرها ولعله مراد ابن عباس ومن قال كقوله
~~والله أعلم وقال الضحاك وأبو الجوزاء وسلمة بن نشيط المراد بها أزواج النبي
~~خاصة دون غيرهن من النساء وقال العوفي عن ابن عباس في الآية ( إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ) الآية يعني أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم رماهن أهل النفاق فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله
~~فكان ذلك في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد ذلك ( والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) إلى قوله ( فإن الله غفور رحيم )
~~فأنزل الله الجلد والتوبة فالتوبة تقبل والشهادة ترد وقال ابن جرير < 18 /
~~104 > حدثنا القاسم حدثنا هشيم PageV03P277 أخبرنا العوام بن حوشب عن شيخ
~~بن بني أسد عن ابن عباس قال فسر سورة النور فلما أتى على هذه الآية ( إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ) الآية قال في شأن عائشة وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي مبهمة وليست لهم توبة ثم قرأ ( والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) إلى قوله ( إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا ) الآية قال فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لمن قذف أولئك توبة قال
~~فهم بعض القوم أن يقوم إليه فيقبل رأسه من حسن ما فسر به سورة النور فقوله
~~وهي مبهمة أي عامة في تحريم قذف كل محصنة ولعنته في الدنيا والآخرة وهكذا
~~قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هذا في عائشة ومن صنع مثل هذا أيضا اليوم في
~~المسلمات فله مثل ما قال الله تعالى ms3136 ولكن عائشة كانت أما في ذلك وقد اختار
~~ابن جرير < 18 / 105 > عمومها وهو الصحيح ويعضد العموم مارواه ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد ابن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب حدثني عمي حدثنا سليمان بن بلال
~~عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات أخرجاه في الصحيحين < خ
~~5973 م 89 > من حديث سليمان بن بلال به وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني
~~حدثنا محمد بن عمر أبي خالد الطائي الحربي حدثني ابن [ ح ] وحدثنا أبو شعيب
~~الحراني حدثني جدي أحمد بن شعيب حدثني موسى ابن أعين عن ليث عن أبي إسحاق
~~عن صلة بن زفر عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قذف المحصنة يهدم
~~عمل مئة سنة وقوله تعالى ( يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى
~~الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن مطرف عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال إنهم يعني المشركين إذا رأو أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الصلاة قالوا
~~تعالوا حتى نجحد فيجحدون فيختم على أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم ولا
~~يكتمون الله حديثا وروى ابن أبي حاتم وابن جرير < 18 / 105 > أيضا حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة
~~عرف الكافر بعمله فيجحد ويخاصم فيقال هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا
~~فيقول أهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقال احلفوا فيحلفون ثم يصمهم الله فتشهد
~~عليهم أيديهم وألسنتهم ثم يدخلهم النار وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبو
~~شيبة إبراهيم عن عبد ms3137 الله بن أبي شيبة الكوفي حدثنا منجاب بن الحارث التيمي
~~حدثنا أبو عامر الأسدي حدثنا سفيان بن عبيد المكتب عن فضيل بن عمرو الفقيمي
~~عن الشعبي عن أنس بن مالك قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى
~~بدت نواجذه ثم قال أتدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مجادلة
~~العبد لربه يقول يارب ألم تجرني من الظلم فيقول بلى فيقول لا أجيز علي إلا
~~شاهدا من نفسي فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام عليك شهودا فيختم
~~على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل وقد رواه مسلم < 2969 > والنسائي < كبرى
~~11653 > جميعا عن أبي بكر بن النضر عن أبيه عن عبد الله الأشجعي عن سفيان
~~الثوري به ثم قال النسائي لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن سفيان الثوري غير
~~الأشجعي وهو حديث غريب والله أعلم هكذا قال وقال قتادة بن آدم والله إن
~~عليك لشهودا غير متهمة من بدنك فراقبهم واتق الله في سرك وعلانيتك فإنه لا
~~يخفى عليه خافية والظلمة عنده ضوء والسر عنده علانية فمن استطاع أن يموت
~~وهو بالله حسن الظن فليفعل ولاقوة إلا بالله وقوله تعالى ( يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ) قال ابن عباس ( دينهم ) أي حسابهم وكل ما في القرآن
~~دينهم أي حسابهم وكذا قال غير واحد ثم إن قراءة الجمهور بنصب ( الحق ) على
~~أنه صفة لدينهم وقرأ مجاهد بالرفع على أنه نعت للجلالة وقرأها بعض السلف في
~~مصحف إبي بن كعب ( يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم ) وقوله ( ويعلمون أن الله
~~هو الحق المبين ) أي وعده ووعيده وحسابه هو العدل الذي لا جور فيه
# PageV03P278 <
# > الآيات ( النور 26 ) <
# > < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > >
# قال ابن عباس الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال
~~للخبيثات من القول والطيبات من القول للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال
~~للطيبات من القول قال ونزلت في عائشة وأهل الإفك وهكذا روي ms3138 عن مجاهد وعطاء
~~وسعيد بن جبير والشعبي والحسن بن أبي الحسن البصري وحبيب بن أبي ثابت
~~والضحاك واختاره ابن جرير < 18 / 108 > ووجهه بأن الكلام القبيح أولى بأهل
~~القبح من الناس والكلام الطيب أولى بالطيبين من الناس فما نسبه أهل النفاق
~~إلى عائشة من كلام هم أولى به وهي أولى بالبراءة والنزاهة منهم ولهذا قال
~~تعالى ( أولئك مبرءون مما يقولون ) وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من
~~النساء وهذا أيضا يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم أي ما كان الله ليجعل
~~عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا وهي طيبة لأنه أطيب
~~من كل طيب من البشر ولو كانت خبيثة لما صلحت له لاشرعا ولاقدرا ولهذا قال
~~تعالى ( أولئك مبرءون مما يقولون ) أي هم بعداء عما يقوله أهل الإفك
~~والعدوان ( لهم مغفرة ) أي بسبب ما قيل فيهم من الكذب ( ورزق كريم ) أي عند
~~الله في جنات النعيم وفيه وعد بأن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الجنة قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن مسلم حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد
~~السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن الحكم بإسناده إلى يحيى بن الجزار
~~قال جاء أسير بن جابر إلى عبد الله فقال لقد سمعت الوليد بن عقبة تكلم
~~اليوم بكلام أعجبني فقال عبد الله إن الرجل المؤمن يكون في قلبه الكلمة
~~الطيبة تتجلجل في صدره ما يستقر حتى يلفظها فيسمعها الرجل عنده يتلها
~~فيضمها إليه وإن الرجل الفاجر يكون في قلبه الكلمة الخبيثة تتجلجل في صدره
~~ما تستقر حتى يلفظها فيسمعها الرجل الذي عنده يتلها فيضمها إليه ثم قرأ عبد
~~الله ( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات ) الآية ويشبه هذا مارواه الإمام أحمد في المسند مرفوعا مثل الذي
~~يسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع كمثل رجل جاء إلى صاحب غنم فقال
~~اجزر لي شاة فقال ms3139 اذهب فخذ بإذن أيها شئت فذهب فأخذ بإذن كلب الغنم وفي
~~الحديث الآخر الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها أخذها <
# > الآيات ( النور 27 : 29 ) <
# > < <
# | النور : ( 27 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه آداب شرعية أدب الله بها عباده المؤمنين وذلك في الإستئذان أمرهم
~~أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم حتى يستأنسوا أي يستأذنوا قبل الدخول
~~ويسلموا بعده وينبغي أن يستأذن ثلاث مرات فإن أذن له وإلا انصرف كما ثبت في
~~الصحيح < خ 2062 م 2453 > أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا فلم يؤذن
~~له انصرف ثم قال عمر ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن إئذنوا له فطلبوه
~~فوجدوه قد ذهب فلما جاء بعد ذلك قال ما أرجعك قال إني استأذنت ثلاثا فلم
~~يؤذن لي وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن استأذن أحدكم ثلاثا
~~فلم يؤذن له فلينصرف فقال عمر لتأتيني على هذا بينة وإلا أوجعتك ضربا فذهب
~~إلى ملإ من الأنصار فذكر لهم ما قال عمر فقالوا لا يشهد لك إلا PageV03P279
~~أصغرنا فقام معه أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك فقال ألهاني عنه الصفق
~~بالأسواق وقال الإمام أحمد < 3 / 138 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا عمر بن
~~ثابت عن أنس أو غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة
~~فقال السلام عليك ورحمة الله فقال سعد وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم يسمعه فرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتبعه سعد فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما
~~سلمت تسليمة إلا وهي بأذني ولقد رددت عليك ولم أسمعك وأردت أن أستكثر من
~~سلامك ومن البركة ثم أدخله البيت فقرب إليه زبيبا فأكل نبي الله فلما فرغ
~~قال أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون وقد روى
~~أبو داود < 5185 > والنسائي < عمل 325 > من حديث أبي عمرو الأوزاعي سمعت
~~يحيى بن أبي كثير يقول حدثني محمد بن ms3140 عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن قيس بن
~~سعد هو ابن عبادة قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال
~~السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا قال قيس فقلت ألا تأذن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال دعه يكثر علينا من السلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واتبعه سعد فقال يا رسول الله إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليك ردا
~~خفيا لتكثر علينا من السلام قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر له سعد بغسل فاغتسل ثم ناوله خميصة مصبوغة بزعفران أو ورس فاشتمل بها
~~ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم اجعل صلاتك
~~ورحمتك على آل سعد بن عبادة قال ثم أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الطعام فلما أراد الإنصراف قرب إليه سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيفة فركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد ياقيس اصحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إركب فأبيت فقال إما أن
~~تركب وإما أن تنصرف قال فانصرفت وقد روي هذا من وجوه أخر فهو حديث جيد قوي
~~والله أعلم ثم ليعلم أنه ينبغي للمستأذن على أهل المنزل أن لا يقف تلقاء
~~الباب بوجهه ولكن ليكن الباب عن يمينه أو يساره لما رواه أبو داود < 5186 >
~~حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في آخرين قالوا حدثنا بقية حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر
~~ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور
~~انفرد ms3141 به أبو داود وقال أبو داود أيضا < 5174 > حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا جرير حينئذ قال أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص عن
~~الأعمش عن طلحة عن هذيل قال جاء رجل قال عثمان سعد فوقف على باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستأذن فقام على الباب قال عثمان مستقبل الباب فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك أو هكذا فإنما الإستئذان من النظر وقد
~~رواه أبو داود الطيالسي عن سفيان الثوري عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل
~~عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود من حديثه < 5175 > وفي
~~الصحيحين < خ 6902 م 2158 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن
~~امرءا إطلع فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح وأخرج الجماعة < خ
~~6250 م 2155 د 5187 ت 2711 جه 3709 س عمل 328 > من حديث شعبة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي
~~فدققت الباب فقال من ذا فقلت أنا قال أنا أنا كأنه كرهها وإنما كره ذلك لأن
~~هذه اللفظة لا يعرف صاحبها حتى يفصح بإسمه أو كنيته التي هو مشهور بها وإلا
~~فكل أحد يعبر عن نفسه بأنا فلا يحصل بها المقصود من الإستئذان الذي هو
~~الإستئناس المأمور به في الآية وقال العوفي عن ابن عباس الإستئناس
~~الإستئذان وكذا قال غير واحد وقال ابن جرير < 109 / 18 > حدثنا ابن بشار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~هذه الآية ( لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا ) قال إنما هي
~~خطأ من الكتاب حتى تستأذنوا وتسلموا وهكذا رواه هشيم عن أبي بشر وهو جعفر
~~بن إياس عن سعيد عن ابن عباس مثله وزاد ابن عباس يقرأ ( حتى تستأذنوا
~~وتسلموا ) وكان يقرأ على قراءة أبي بن كعب رضي الله ms3142 عنه PageV03P280 وهذا
~~غريب جدا عن ابن عباس وقال هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال في مصحف ابن
~~مسعود ( حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا ) وهذا أيضا رواية عن ابن عباس وهو
~~اختيار ابن جرير < 18 / 12 > وقد قال الإمام أحمد < 3 / 414 > حدثنا روح
~~حدثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن عمرو بن أبي صفوان أخبره أن
~~كلدة بن الحنبل أخبره أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح بلبا وجدابة وضغابيس
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بأهلى الوادي قال فدخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم إرجع فقل السلام
~~عليكم أأدخل وذلك بعدما أسلم صفوان ورواه أبو داود < 5176 > والترمذي <
~~2710 > والنسائي < عمل 315 > من حديث ابن جريج به وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديثه وروى أبو داود < 5177 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال أتى رجل من بني عامر استأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال أألج فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لخادمه أخرج إلى هذا فعلمه الإستئذان فقل له قل السلام عليكم
~~أأدخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل وقال هشيم أخبرنا منصور عن ابن سيرين وأخبرنا يونس بن عبيد عن
~~عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أألج أو أنلج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة قومي
~~إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له يقول السلام عليكم أأدخل
~~فسمعها الرجل فقال السلام عليكم أأدخل فقال ادخل وقال الترمذي < 2699 >
~~حدثنا الفضل بن مصباح حدثنا سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد
~~بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السلام قبل الكلام ثم ms3143 قال الترمذي عنبسة ضعيف الحديث ذاهب
~~ومحمد بن زاذان في إسناده نكارة وضعف وقال هشيم قال مغيرة قال مجاهد جاء
~~ابن عمر من حاجة وقد آذاه الرمضاء فأتى فسطاط امرأة من قريش فقال السلام
~~عليكم أأدخل قالت ادخل بسلام فأعاد فأعادت وهو يراوح بين قدميه قال قولي
~~ادخل قالت ادخل فدخل ولإبن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو نعيم
~~الأحول حدثني خالد بن إياس حدثتني جدتي أم إياس قالت كنت في أربع نسوة
~~نستأذن على عائشة فقلن ندخل فقالت لا قلن لصاحبتكن تستأذن فقالت السلام
~~عليكم أندخل قالت ادخلوا ثم قالت ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) الآية وقال هشيم أخبرنا أشعث
~~بن سوار عن كردوس عن ابن مسعود قال عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم
~~وقال أشعث عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار قالت يا رسول الله إني أكون
~~في منزلي على الحال التي لا أحب أن يراني أحد عليها لاوالد ولاولد وأنه لا
~~يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحال قال فنزلت ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا ) الآية وقال ابن جريج سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر
~~عن ابن عباس رضي الله عنه قال ثلاث آيات جحدهن الناس قال الله تعالى ( إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم ) قال ويقولون إن أكرمهم عند الله أعظمهم بيتا قال
~~والأدب كله قد جحده الناس قال قلت أستأذن على أخواتي أيتام في حجري معي في
~~بيت واحد قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فأبى فقال تحب أن تراها عريانة قلت
~~لا قال فاستأذن قال فراجعته أيضا فقال أتحب أن تطيع الله قال قلت نعم قال
~~فاستأذن قال ابن جريج وأخبرني ابن طاوس عن أبيه قال ما من امرأة أكره إلي
~~أن أرى عورتها من ذات محرم قال وكان يشدد في ذلك وقال ابن جريج عن الزهري
~~سمعت هزيل بن شرحبيل الأودي الأعمى أنه سمع ابن مسعود ms3144 يقول عليكم الإذن على
~~أمهاتكم وقال ابن جريج قلت لعطاء أيستأذن الرجل على امرأته قال لا وهذا
~~محمول على عدم الوجوب وإلا فالأولى أن يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به
~~لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها عليها وقال أبو جعفر ابن جرير <
~~18 / 112 > حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله بن مسعود عن
~~زينب رضي الله عنها قالت كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب
~~تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه إسناده صحيح وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن أبي عبيدة قال كان عبد الله إذا دخل الدار استأنس تكلم ورفع صوته
~~وقال مجاهد حتى تستأنسوا قال تنحنحوا أو تنخموا وعن PageV03P281 الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال إذا دخل الرجل بيته استحب له أن يتنحنح أو
~~يحرك نعليه ولهذا جاء في الصحيح < خ 5244 م 715 بعد 1928 > عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا وفي رواية ليلا
~~يتخونهم وفي الحديث الآخر < خ 5246 م 715 > أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة نهارا فأناخ بظاهرها وقال انتظروا حتى ندخل عشاء يعني آخر
~~النهار حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن واصل بن السائب حدثني أبو ثورة
~~بن أخي أبي أيوب عن أبي أيوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما
~~الإستئناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة أو تكبيرة أو تحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل
~~البيت هذا حديث غريب وقال قتادة في قوله ( حتى تستأنسوا ) هو الإستئذان
~~ثلاثا فمن لم يؤذن له منهم فليرجع أما الأولى فليسمع الحي وأما الثانية
~~فليأخذوا حذرهم وأما الثالثة ms3145 فإن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا ولاتقفن على
~~باب قوم ردوك عن بابهم فإن للناس حاجات ولهم أشغال والله أولى بالعذر وقال
~~مقاتل بن حيان في قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) كان الرجل في الجاهلية إذا لقي صاحبه لا
~~يسلم عليه ويقول حييت صباحا وحييت مساءا وكان ذلك تحية القوم بينهم وكان
~~أحدهم ينطلق إلى صاحبه فلا يستأذن حتى يقتحم ويقول قد دخلت ونحو ذلك فيشق
~~ذلك على الرجل ولعله يكون مع أهله فغير الله ذلك كله في ستر وعفة وجعله
~~نقيا منزها من الدنس والقذر والدرن فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) الآية وهذا الذي
~~قاله مقاتل حسن ولهذا قال تعالى ( ذلكم خير لكم ) يعني الإستئذان خير لكم
~~بمعنى هو خير من الطرفين للمستأذن ولأهل البيت ( لعلكم تذكرون ) وقوله
~~تعالى ( فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ) وذلك لما فيه
~~من التصرف في ملك الغير بغير إذنه فإن شاء أذن وإن شاء لم يأذن ( وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ) أي إذا ردوكم من الباب قبل الإذن أو بعده
~~( فارجعوا هو أزكى لكم ) أي رجوعكم أزكى لكم وأطهر ( والله بما تعملون عليم
~~) وقال قتادة قال بعض المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها
~~أن استأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع فأرجع وأنا مغتبط ( وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم ) وقال سعيد بن جبير في
~~الآية أي لا تقفوا على أبواب الناس وقوله تعالى ( ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة ) الآية الكريمة أخص من التي قبلها وذلك أنها تقتضي جواز
~~الدخول إلى البيوت التي ليس فيها أحد إذا كان له متاع فيها بغير إذن كالبيت
~~المعد الضيف إذا أذن فيه أول مرة كفى قال ابن جريج قال ابن عباس ( لاتدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم ) ثم ms3146 نسخ واستثنى فقال تعالى ( ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم ) وكذا روي عن عكرمة والحسن البصري وقال
~~آخرون هي بيوت التجار كالخانات ومنازل الأسفار وبيوت مكة وغير ذلك واختار
~~ابن جرير < 18 / 115 > وحكاه عن جماعة والأول أظهر والله أعلم وقال مالك عن
~~زيد بن أسلم هي بيوت الشعر <
# > الآيات ( النور 30 ) <
# > < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا أبصارهم عما حرم
~~عليهم فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه وأن يغمضوا أبصارهم عن
~~المحارم فإن اتفق أن وقع بصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعا
~~كما رواه مسلم في صحيحه < 2159 > من حديث يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري وكذا
~~رواه الإمام أحمد < 4 / 361 > عن هشيم عن يونس بن عبيد به ورواه أبو داود <
~~2148 > والترمذي < 2776 > والنسائي < كبرى 9233 > من حديثه أيضا وقال
~~الترمذي حسن صحيح وفي رواية لبعضهم فقال اطرق بصرك يعني انظر إلى الأرض
~~والصرف أعم فإنه قد يكون إلى الأرض وإلى جهة أخرى والله أعلم وقال أبو داود
~~حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري حدثنا شريك عن أبي ربيعة الأيدي PageV03P282
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
~~ياعلي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة ورواه الترمذي <
~~2777 > من حديث شريك وقال غريب لا نعرفه إلا من حديثه وفي الصحيح < خ 2465
~~م 2121 > عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والجلوس
~~على الطرقات قالوا يا رسول الله لابد لنا من مجالسنا نتحدث فيها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق ms3147 الطريق
~~يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وقال أبو القاسم البغوي حدثنا طالوت بن عباد حدثنا فضال بن جبير
~~سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكفلوا إلي
~~ستا أكفل لكم الجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا وعد
~~فلا يخلف وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم وفي صحيح البخاري <
~~6474 > من يكفل لي مابين لحييه ومابين رجليه أكفل له الجنة وقال عبد الرزاق
~~أنبأنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال كل ماعصى الله به فهو كبيرة
~~وقد ذكر الطرفين فقال ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) ولما كان النظر
~~داعية إلى فساد القلب كما قال بعض السلف النظر سهم سم إلى القلب أمر الله
~~بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك فقال تعالى ( قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) وحفظ الفرج يكون تارة بمنعه من
~~الزنا كما قال تعالى ( والذين هم لفروجهم حافظون ) الآية وتارة يكون بحفظه
~~من النظر إليه كما جاء في الحديث في مسند أحمد والسنن إحفظ عورتك إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك ( ذلك أزكى لهم ) أي أطهر لقلوبهم وأتقى لدينهم كما
~~قيل من حفظ بصره أورثه الله نورا في بصيرته ويروى في قلبه وروى الإمام أحمد
~~< 5 / 264 > حدثنا عتاب حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يحيى بن أيوب عن
~~عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مامن مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض
~~بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها وروي هذا مرفوعا عن ابن عمر
~~وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم ولكن في أسانيدها ضعف إلا أنها في الترغيب
~~ومثله يتسامح فيه وفي الطبراني < 8 / 7840 > من طريق عبيد الله بن يزيد عن
~~على بن يزيد عن القاسم عن ms3148 أبي أمامة مرفوعا لتغضن أبصاركم ولتحفظن فروجكم
~~ولتقيمن وجوهكم أو لتكسفن وجوهكم وقال الطبراني < 10 / 10362 > حدثنا أحمد
~~بن زهير التستري قال قرأنا على محمد بن حفص بن عمر الضرير المقري حدثنا
~~يحيى بن أبي بكير حدثنا هريم بن سفيان عن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن النظر
~~سهم من سهام إبليس من تركها مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه وقوله
~~تعالى ( إن الله خبير بما يصنعون ) كما قال تعالى ( يعلم خائنة الأعين
~~وماتخفي الصدور ) وفي الصحيح < خ 6243 م 2657 > عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك
~~ذلك لامحالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق وزنا الأذنين الإستماع
~~وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين الخطى والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك
~~أو يكذبه رواه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من وجه آخر بنحو ما ذكر وقد قال
~~كثير من السلف إنهم كانوا ينهون أن يحد الرجل نظره إلى الأمرد وقد شدد كثير
~~من أئمة الصوفية في ذلك وحرمه طائفة من أهل العلم لما فيه من الإفتتان وشدد
~~آخرون في ذلك كثيرا جدا وقال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو سعيد المدني حدثنا
~~عمر بن سهل المازني حدثني عمر بن محمد بن صهبان عن صفوان بن سليم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عين باكية يوم
~~القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل الله وعينا يخرج
~~منها مثل رأس الذباب من خشية الله عز وجل
# PageV03P283 <
# > الآيات ( النور 31 ) <
# > < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات وغيرة منه لأزواجهن عباده
~~المؤمنين وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات وكان سبب نزول
~~هذه الآية ماذكره مقاتل بن حيان قال بلغنا والله أعلم أن جابر ms3149 بن عبد الله
~~الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرثد كانت في محل لها في بني حارثة فجعل النساء
~~يدخلن عليها غير متأزرات فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل وتبدو صدورهن
~~وذوائبهن فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله ( وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ) الآية فقوله تعالى ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) أي عما حرم
~~الله عليهن من النظر إلى غير أزواجهن ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا
~~يجوز للمرأة النظر إلى الرجال الأجانب بشهوة ولابغير شهوة أصلا واحتج كثير
~~منهم بما رواه أبو داود < 4112 > والترمذي < 2778 > من حديث الزهري عن
~~نبهان مولى أم سلمة أنه حدثه أن أم سلمة حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وميمونة قالت فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل
~~عليه وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إحتجبا
~~منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوعمياوان أنتما أولستما تبصرانه ثم قال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح وذهب آخرون من العلماء إلى جواز نظرهن إلى الأجانب بغير شهوة
~~كما ثبت في الصحيح < خ 988 م 892 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~ينظر إلى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد في المسجد وعائشة أم
~~المؤمنين تنظر إليهم من ورائه وهو يسترها منهم حتى ملت ورجعت وقوله تعالى (
~~ويحفظن فروجهن ) قال سعيد بن جبير عن الفواحش وقال قتادة عما لا يحل لهن
~~وقال قتادة وسفيان عما لا يحل لهن وقال مقاتل عن الزنا وقال أبو العالية كل
~~آية نزلت في القرآن يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا إلا هذه الآية (
~~ويحفظن فروجهن ) أن لا يراها أحد وقوله تعالى ( ولايبدين زينتهن إلا ماظهر
~~منها ) أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه قال ابن
~~مسعود كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاناه نساء العرب من ms3150 المقنعة التي
~~تجلل ثيابها ومايبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكن
~~إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها ومالا يمكن إخفاؤه وقال بقول
~~ابن مسعود والحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم وقال
~~الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ولايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )
~~قال وجهها وكفيها والخاتم وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي
~~الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا
~~للزينة التي نهين عن إبدائها كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قال في قوله ( ولايبدين زينتهن ) الزينة القرط والدملج والخلخال
~~والقلادة وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال الزينة زينتان فزينة لا يراها إلا
~~الزوج الخاتم والسوار وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب وقال
~~الزهري لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة
~~والأقرطة من غير حسر وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم وقال مالك
~~عن الزهري ( إلا ماظهر منها ) الخاتم والخلخال ويحتمل أن ابن عباس ومن
~~تابعه أرادوا تفسير ماظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور
~~ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه < 4104 > حدثنا يعقوب بن
~~كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء
~~إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه
~~وكفيه لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هو مرسل خالد بن دريك لم يسمع من
~~عائشة رضي الله عنها والله أعلم وقوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )
~~يعني المقانع يعمل لها صنفات PageV03P284 ضاربات على صدورهن لتواري ما
~~تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل ms3151 الجاهلية فإنهن لم يكن
~~يفعلن ذلك بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء
~~وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها فأمر الله المؤمنات أن
~~يستترن في هيئاتهن وأحوالهن كما قال تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين ) وقال في هذه الآية الكريمة ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) والخمر
~~جمع خمار وهو ما يخمر به أي يغطى به الرأس وهي التي يسميها الناس المقانع
~~قال سعيد بن جبير ( وليضربن ) وليشددن ( بخمرهن على جيوبهن ) يعني على
~~النحر والصدر فلا يرى منه شيء وقال البخاري < 4758 > حدثنا أبي عن يونس عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات
~~الأول لما أنزل الله ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن
~~بها وقال أيضا < 4759 > حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن
~~مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما أنزلت هذه
~~الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي
~~فاختمرن بها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~حدثني الزنجي بن خالد حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية بنت شيبة
~~قالت بينا نحن عند عائشة قالت فذكرن نساء قريش وفضلهن فقالت عائشة رضي الله
~~عنها أن لنساء قريش لفضلا وإني والله مارأيت أفضل من نساء الأنصار أشد
~~تصديقا لكتاب الله ولاإيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور ( وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ) انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم
~~فيها ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته فما منهن
~~امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله
~~من كتابه فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن
~~الغربان ورواه أبو داود < 4100 > من غير وجه عن صفية بنت شيبة ms3152 به وقال ابن
~~جرير < 18 / 120 > حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن قرقرة بن عبد الرحمن أخبره
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما
~~أنزل الله ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن أكتف مروطهن فاختمرن بها
~~ورواه أبو داود < 4102 > من حديث ابن وهب به وقوله تعالى ( ولايبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن ) أي أزواجهن ( أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن ) كل هؤلاء محارم
~~للمرأة يجوز لها أن تظهر بزينتها ولكن من غير تبرج وقد روى ابن المنذر
~~حدثنا موسى يعني ابن هارون حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي شيبة حدثنا عفان
~~حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا داود عن الشعبي وعكرمة في هذه الآية ( ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ) حتى فرغ منها وقال لم
~~يذكر العم ولا الخال لأنهما ينعتان لأبنائهما ولاتضع خمارها عند العم
~~والخال فأما الزوج فإنما ذلك كله من أجله فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره
~~وقوله ( أو نسائهن ) يعني تظهر بزينتها أيضا للنساء المسلمات دون نساء أهل
~~الذمة لئلا تصفهن لرجالهن وذلك وإن كان محذورا في جميع النساء إلا أنه في
~~نساء أهل الذمة أشد فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع فأما المسلمة فإنها تعلم
~~أن ذلك حرام فتنزجر عنه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتباشر
~~المرأة المرأة تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها أخرجاه في الصحيحين < خ 5240
~~> عن ابن مسعود وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا إسماعيل بن عياش عن هشام
~~بن الفار عن عبادة بن نسي عن أبيه عن الحارث بن قيس أن عمر بن الخطاب كتب
~~إلى أبي عبيدة أما بعد فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات
~~مع نساء أهل الشرك فإنه من قبلك فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها وقال مجاهد في قوله ( أو نسائهن ms3153 ) قال
~~نساؤهن المسلمات ليس المشركات من نسائهن وليس للمرأة المسلمة أن تنكشف بين
~~يدي مشركة وروى عبد الله في تفسيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ( أو
~~نسائهن ) قال هن المسلمات لا تبديه ليهودية ولانصرانية وهو النحر والقرط
~~والوشاح وما لا يحل أن يراه إلا محرم وروى سعيد حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد
~~قال لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة لأن الله تعالى يقول ( أو نسائهن )
~~فليست من نسائهن وعن مكحول وعبادة بن نسي أنهما كرها أن تقبل النصرانية
~~واليهودية والمجوسية المسلمة فأما ما رواه ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
~~الحسين حدثنا أبو عمير حدثنا PageV03P285 ضمرة قال قال ابن عطاء عن أبيه
~~قال لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس كان قوابل
~~نسائهن اليهوديات والنصرانيات فهذا إن صح محمول على حال الضرورة أو أن ذلك
~~من باب الإمتهان ثم إنه ليس فيه كشف عورة ولابد والله أعلم وقوله تعالى (
~~أو ماملكت أيمانهن ) قال ابن جرير يعني من نساء المشركين فيجوز لها أن تظهر
~~زينتها لها وإن كانت مشركة لأنها أمتها وإليه ذهب سعيد بن المسيب وقال
~~الأكثرون بل يجوز لها أن تظهر على رقيقها من الرجال والنساء واستدلوا
~~بالحديث الذي رواه أبو داود < 4106 > ثنا محمد بن عيسى حدثنا أبو جميع سالم
~~بن دينار عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتى فاطمة
~~بعبد قد وهبه لها قال وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها
~~وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه
~~في ترجمة خديج الحمصي مولى معاوية أن عبد الله بن مسعدة الفزاري كان أسود
~~شديد الأدمة وأنه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهبه لابنته فاطمة فربته
~~ثم أعتقته ثم قد كان بعد ذلك كله مع معاوية أيام ms3154 صفين وكان من أشد الناس
~~على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروى الإمام أحمد < 6 / 289 > حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة ذكرت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدى فلتحتجب منه
~~رواه أبو داود عن مسدد عن سفيان به وقوله ( أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال ) يعني كالأجراء والأتباع الذين ليسو بأكفاء وهم مع ذلك في عقولهم
~~وله ولا هم لهم في النساء ولا يشتهونهن قال ابن عباس هو المغفل الذي لاشهوة
~~له وقال مجاهد هو الأبله وقال عكرمة هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وكذا قال
~~غير واحد من السلف وفي الصحيح < م 2181 > من حديث الزهري عن عروة عن عائشة
~~أن مخنثا كان يدخل على أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يعدونه من
~~غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينعت امرأة يقول إنها
~~إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا أرى هذا يعلم ماههنا لا يدخلن عليكم فأخرجه فكان بالبيداء
~~يدخل يوم كل جمعة ليستطعم وروى الإمام أحمد < 6 / 290 > حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت دخل
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها مخنث وعندها عبد الله بن أبي
~~أمية يعني أخاها والمخنث يقول ياعبد الله إن فتح الله عليكم بالطائف غدا
~~فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان قال فسمعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لأم سلمة لايدخلن هذا عليك أخرجاه في الصحيحين < خ
~~4324 م 2180 > من حديث هشام ابن عروة وقال الإمام أحمد < 6 / 152 > حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ms3155 مخنث وكانوا يعدونه
~~من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند بعض نسائه وهو
~~ينعت امرأة فقال إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعلم ماههنا لا يدخلن عليكم هذا
~~فحجبوه ورواه مسلم < 2181 > وأبو داود < 4107 > والنسائي من طريق عبد
~~الرزاق به وقوله تعالى ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) يعني
~~لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوراتهن من كلامهن الرحيم وتعطفهن في
~~المشية وحركاتهن وسكناتهن فإذا كان الطفل صغيرا لا يفهم ذلك فلا بأس بدخوله
~~على النساء فأما إن كان مراهقا أو قريبا منه بحيث يعرف ذلك ويدريه ويفرق
~~بين الشوهاء والحسناء فلا يمكن من الدخول على النساء وقد ثبت في الصحيحين <
~~خ 5232 م 2172 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم والدخول
~~على النساء قيل يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت وقوله تعالى (
~~ولايضربن بأرجلهن ) الآية كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق
~~وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته ضربت برجلها الأرض فيسمع الرجال طنينه
~~فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك وكذا إذا كان شيء من زينتها مستورا فتحركت
~~بحركة لتظهر ماهو خفي دخل في هذا النهي لقوله تعالى ( ولايضربن بأرجلهن )
~~إلى آخره ومن ذلك أنها تنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها فيشم
~~الرجال طيبها فقد قال أبو عيسى الترمذي < 2786 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~PageV03P286 يحيى بن سعيد القطان عن ثابت بن عمارة الحنفي عن غنيم بن قيس
~~عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل عين
~~زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية قال وفي
~~الباب عن أبي هريرة وهذا حسن صحيح رواه أبو داود < 4173 > والنسائي < 8 /
~~153 > من حديث ثابت بن عمارة به وقال أبو داود حدثنا محمد بن كثير أخبرنا
~~سفيان عن عاصم بن ms3156 عبيد الله عن عبيد مولى أبي رهم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال لقيته امرأة شم منها ريح الطيب ولذيلها إعصار فقال يا أمة الجبار
~~جئت من المسجد قالت نعم قال لها تطيبت قالت نعم قال إني سمعت حبي أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لايقبل الله صلاة امرأة تطيبت لهذا المسجد
~~حتى ترجع فتغسل غسلها من الجنابة ورواه ابن ماجة < 4002 > عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن سفيان هو ابن عيينة به وروى الترمذي < 1167 > أيضا من حديث
~~موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن ميمونة بنت سعد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا
~~نور لها ومن ذلك أيضا أنهن ينهين عن المشي في وسط الطريق لما فيه من التبرج
~~قال أبو داود < 5272 > حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن
~~أبي اليمان عن شداد بن أبي عمر بن حماس عن أبيه عن حمزة بن أبي أسيد
~~الأنصاري عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد وقد
~~اختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إستأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة
~~تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به وقوله تعالى (
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) أي افعلوا ماآمركم به
~~من هذه الصفات الجميلة والأخلاق الجليلة واتركوا ما كان عليه أهل الجاهلية
~~من الأخلاق والصفات الرذيلة فإن الفلاح كل الفلاح في فعل ما أمر الله به
~~ورسوله وترك ما نهيا عنه والله تعالى هو المستعان <
# > الآيات ( النور 32 : 34 ) <
# > < <
# | النور : ( 32 - 34 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > اشتملت هذه الآيات الكريمات المبينة على جمل من الأحكام المحكمة
~~والأوامر المبرمة فقوله تعالى ( وأنكحوا الأيامى منكم ) إلى آخره هذا أمر
~~بالتزويج وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه على كل من قدر عليه ms3157 واحتجوا
~~بظاهر قوله عليه السلام يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء أخرجاه < خ
~~1905 م 1400 > في الصحيحين من حديث ابن مسعود وقد جاء في السنن من غير وجه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الولود تناسلوا فإني مباه بكم
~~الأمم يوم القيامة وفي رواية حتى بالسقط والأيامى جمع أيم ويقال ذلك للمرأة
~~التي لازوج لها وللرجل الذي لازوجة له وسواء كان قد تزوج ثم فارق أو لم
~~يتزوج واحد منهما حكاه الجوهري عن أهل اللغة يقال رجل أيم وامرأة أيم وقوله
~~تعالى ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) الآية قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رغبهم الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد ووعدهم عليه
~~الغنى فقال ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا محمود بن خالد الأزرق حدثنا عمر بن عبد الواحد عن سعيد
~~يعني ابن عبد العزيز قال بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال أطيعوا
~~الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ماوعدكم من الغنى قال تعالى ( إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) وعن ابن مسعود التمسوا الغنى
~~PageV03P287 في النكاح يقول الله تعالى ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله ) رواه ابن جرير < 18 / 126 > وذكر البغوي عن عمر نحوه وعن الليث عن
~~محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف
~~والمكاتب يريد الأداء والغازي في سبيل الله رواه الإمام أحمد < 2 / 251 >
~~والترمذي < 1655 > والنسائي < 6 / 61 > وابن ماجة < 2518 > وقد زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد عليه إلا إزاره ولم يقدر على
~~خاتم من حديد ومع هذا فزوجه بتلك المرأة وجعل صداقها عليه أن يعلمها ما معه
~~من ms3158 القرآن والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه مافيه كفاية لها وله
~~وأما ما يورده كثير من الناس على أنه حديث تزوجوا فقراء يغنكم الله فلا أصل
~~له ولم أره بإسناد قوي ولاضعيف إلى الآن وفي القرآن غنية عنه وكذا هذه
~~الأحاديث التي أوردناها ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) هذا أمر من الله تعالى لمن لا يجد
~~تزويجا بالتعفف عن الحرام كما قال صلى الله عليه وسلم يامعشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء الحديث وهذه الآية مطلقة والتي في سورة النساء أخص
~~منها وهي قوله ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات ) إلى قوله ( وأن
~~تصبروا خير لكم ) أي صبركم عن تزوج الإماء خير لكم لأن الولد يجيء رقيقا (
~~والله غفور رحيم ) قال عكرمة في قوله ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا )
~~قال هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض
~~حاجته منها وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السموات والأرض حتى يغنيه
~~الله وقوله تعالى ( والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا ) هذا أمر من الله تعالى للسادة إذا طلب عبيدهم منهم
~~الكتابة أن يكاتبوهم بشرط أن يكون للعبد حيلة وكسب يؤدي إلى سيده المال
~~الذي شارطه على أدائه وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن هذا الأمر أمر إرشاد
~~واستحباب لا أمر تحتم وإيجاب بل السيد مخير إذا طلب منه عبده الكتابة إن
~~شاء كاتبه وإن شاء لم يكاتبه قال الثوري عن جابر عن الشعبي إن شاء كاتبه
~~وإن شاء لم يكاتبه وكذا روى ابن وهب عن إسماعيل بن عياش عن رجل عن عطاء بن
~~أبي رباح إن يشأ كاتبه وإن يشأ لم يكاتبه وكذا قال مقاتل بن حيان والحسن
~~البصري وذهب آخرون إلى أنه يجب على السيد إذا طلب منه عبده ms3159 ذلك أن يجيبه
~~إلى ماطلب أخذا بظاهر هذا الأمر وقال البخاري < قبل 2560 > وقال روح عن ابن
~~جريج قالت لعطاء أواجب علي أن له مالا أن أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا
~~وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء أتأثره عن أحد قال لا ثم أخبرني أن موسى بن
~~أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة وكان كثير المال فأبى فانطلق إلى عمر
~~رضي الله عنه فقال كاتبه فأبى فضربه بالدرة ويتلو عمر رضي الله عنه (
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) فكاتبه هكذا رواه البخاري معلقا ورواه عبد
~~الرزاق أخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء أواجب علي إذا علمت أن له مالا أن
~~أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا وقالها عمرو بن دينار قال قلت لعطاء أتأثره
~~عن أحد قال لا وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن بكر حدثنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن سيرين أراد أن يكاتبه فتلكأ عليه فقال له
~~عمر لتكاتبنه إسناد صحيح وروى سعيد بن منصور حدثنا هشيم بن جويبر عن الضحاك
~~قال هي عزمة وهذا هو القول القديم من قولي الشافعي وذهب في الجديد إلى أنه
~~لا يجب لقوله عليه السلام لايحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس وقال ابن وهب
~~قال مالك الأمر عندنا أنه ليس على سيد العبد أن يكاتبه إذا سأله ذلك ولم
~~أسمع أحدا من الأئمة أكره أحدا على أن يكاتب عبده قال مالك وإنما ذلك أمر
~~من الله تعالى وإذن منه للناس وليس بواجب وكذا قال الثوري وأبو حنيفة وعبد
~~الرحمن بن زيد ابن أسلم وغيرهم واختار ابن جرير قول الوجوب لظاهر الآية
~~وقوله تعالى ( إن علمتم فيهم خيرا ) قال بعضهم أمانة وقال بعضهم صدقا وقال
~~بعضهم مالا وقال بعضهم حيلة وكسبا وروى أبو داود في المراسيل < 185 > عن
~~يحيى بن أبي كثير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا ) قال إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا ms3160 على الناس وقوله
~~تعالى ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) اختلف المفسرون فيه فقال بعضهم
~~معناه اطرحوا لهم من الكتابة بعضها ثم قال بعضهم مقدار الربع وقيل الثلث
~~وقيل النصف وقيل جزء من الكتابة من غير حد PageV03P288 وقال آخرون بل
~~المراد من قوله ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) هو النصيب الذي فرض الله
~~لهم من أموال الزكاة وهذا قول الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأبيه
~~ومقاتل بن حيان واختاره ابن جرير < 18 / 132 > وقال إبراهيم النخعي في قوله
~~( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) قال حث الناس عليه مولاه وغيره وكذا قال
~~بريدة بن الحصيب الأسلمي وقتادة وقال ابن عباس أمر الله المؤمنين أن يعينوا
~~في الرقاب وقد تقدم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة
~~حق على الله عونهم فذكر منهم المكاتب يريد الأداء والقول الأول أشهر وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا وكيع عن أبي شبيب عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن عمر أنه كاتب عبدا له يكنى أبا أمية فجاء بنجمه حين حل فقال يا
~~أبا أمية اذهب فاستعن به في مكاتبتك فقال يا أمير المؤمنين لو تركته حتى
~~يكون من آخر نجم قال أخاف أن لا أدرك ذلك ثم قرأ ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) قال عكرمة فكان أول نجم أدي في
~~الإسلام وقال ابن جرير < 18 / 130 > حدثنا ابن حميد حدثنا هارون بن المغيرة
~~عن عنبسة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبا
~~لم يضع عنه شيئا من أول نجومه مخافة أن يعجز فترجع إليه صدقته ولكنه إذا
~~كان في آخر مكاتبته وضع عنه ما أحب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~الآية ( وأتوهم من مال الله الذي آتاكم ) قال ضعوا عنهم من مكاتبتهم وكذا
~~قال مجاهد وعطاء والقاسم بن أبي مرة وعبد الكريم مالك الجزري والسدي وقال
~~محمد ms3161 بن سيرين في الآية كان يعجبهم أن يدع الرجل لمكاتبه طائفة من مكاتبته
~~وقال ابن أبي حاتم أخبرنا الفضل بن شاذان المقري أخبرنا إبراهيم بن موسى
~~أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج أخبرني عطاء ابن السائب أن عبد الله بن
~~جندب أخبره عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ربع
~~الكتابة وهذا حديث غريب ورفعه منكر والأشبه أنه موقوف على علي رضي الله عنه
~~كما رواه عنه أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله وقوله تعالى ( ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء ) الآية كان أهل الجاهلية إذا كان لأحدهم أمة أرسلها
~~تزني وجعل عليها ضريبة ياخذها منها كل وقت فلما جاء الإسلام نهى الله
~~المؤمنين عن ذلك وكان سبب نزول هذه الآية الكريمة فيما ذكر غير واحد من
~~المفسرين من السلف والخلف في شأن عبد الله بن أبي بن سلول فإنه كان له إماء
~~فكان يكرههن على البغاء طلبا لخراجهن ورغبة في أولادهن ورياسة منه فيما
~~يزعم [ ذكر الآثار الواردة في ذلك ] قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن
~~عبد الخالق البزار رحمه الله في مسنده حدثنا أحمد بن داود الواسطي حدثنا
~~أبو عمرو اللخمي يعني محمد بن الحجاج حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري قال
~~كانت جارية لعبد الله بن أبي بن سلول يقال لها معاذة يكرهها على الزنا فلما
~~جاء الإسلام نزلت ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ) الآية إلى قوله ( فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم ) وقال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر في هذه
~~الآية قال نزلت في أمة لعبد الله بن أبي بن سلول يقال لها مسيكة كان يكرهها
~~على الفجور وكانت لابأس بها فتأبى فأنزل الله هذه الآية ( ولاتكرهوا
~~فتياتكم على البغاء ) إلى قوله ( ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم ) وروى النسائي < كبرى 11365 > من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر نحوه وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا علي بن ms3162 سعيد
~~حدثنا الأعمش حدثني أبو سفيان عن جابر قال كان لعبد الله بن أبي بن سلول
~~جارية يقال لها مسيكة وكان يكرهها على البغاء فأنزل الله ( ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء ) إلى قوله ( ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم ) صرح الأعمش بالسماع من أبي سفيان طلحة ابن نافع فدل على بطلان قول
~~من قال لم يسمع منه إنما هو صحيفة حكاه البزار وروى أبو داود الطيالسي عن
~~سليمان ابن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن جارية لعبد الله بن أبي
~~كانت تزني في الجاهلية فولدت أولادا من الزنا فقال لها مالك لا تزنين قالت
~~والله لا أزني فضربها فأنزل الله عز وجل ( ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء )
~~وروى البزار أيضا حدثنا أحمد بن داود الواسطي حدثنا أبو عمرو اللخمي يعني
~~محمد بن الحجاج حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال
~~كانت جارية لعبد الله بن أبي يقال لها معاذة يكرهها على الزنا فلما جاء
~~الإسلام نزلت ( ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ) إلى قوله (
~~ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ) PageV03P289 وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أن رجلا من قريش أسر يوم بدر وكان عند عبد
~~الله بن أبي أسيرا وكانت لعبد الله بن أبي جارية يقال لها معاذة وكان
~~القرشي الأسير يريدها على نفسها وكانت مسلمة وكانت تمتنع منه لإسلامها وكان
~~عبد الله بن أبي يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل من القرشي فيطلب فداء
~~ولده فقال تبارك وتعالى ( ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا )
~~وقال السدي أنزلت هذه الآية الكريمة في عبد الله بن أبي ابن سلول رأس
~~المنافقين وكانت له جارية تدعى معاذة وكان إذا نزل به ضيف أرسلها ليواقعها
~~إرادة الثواب منه والكرامة له فأقبلت الجارية إلى أبي بكر رضي الله عنه
~~فشكت إليه ذلك فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره بقبضها فصاح
~~عبد الله بن ms3163 أبي من يعذرني من محمد يغلبنا يغلبنا على مملوكتنا فأنزل الله
~~فيهم هذا وقال مقاتل بن حيان بلغني والله أعلم أن هذه الآية نزلت في رجلين
~~كانا يكرهان أمتين لهما إحداهما إسمها مسيكة وكانت للأنصار وكانت أميمة أم
~~مسيكة لعبد الله بن أبي وكانت معاذة وأروى بتلك المنزلة فأتت مسيكة وأمها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرتا ذلك له فأنزل الله في ذلك ( ولاتكرهوا
~~فتياتكم على البغاء ) يعني الزنا وقوله تعالى ( إن أردن تحصنا ) هذا خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له وقوله تعالى ( لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ) أي من
~~خراجهن ومهورهن وأولادهن وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي رواية مهر البغي خبيث وكسب الحجام
~~خبيث وثمن الكلب خبيث < م 1568 > وقوله تعالى ( ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم ) أي لهن كما تقدم في الحديث عن جابر وقال ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس فإن فعلتم فإن الله لهن غفور رحيم وإثمهن على من أكرههن وكذا
~~قال مجاهد وعطاء الخراساني والأعمش وقتادة وقال أبو عبيد حدثني ابن إسحاق
~~الأزرق عن عوف عن الحسن في هذه الآية ( فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
~~) قال لهن والله لهن والله وعن الزهري قال غفر لهن ما أكرهن عليه وعن زيد
~~بن أسلم قال غفور رحيم للمكرهات حكاهن ابن المنذر في تفسيره بأسانيده وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله حدثني ابن لهيعة حدثني
~~عطاء عن سعيد بن جبير قال في قراءة عبد الله بن مسعود ( فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم ) لهن وإثمهن على من أكرههن وفي الحديث المرفوع عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ومااستكرهوا
~~عليه ولما فصل تبارك وتعالى هذه الأحكام وبينها قال تعالى ( ولقد أنزلنا
~~إليكم آيات مبينات ) يعني القرآن في آيات واضحات مفسرات ( ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم ) أي خبرا ms3164 عن الأمم الماضية وماحل بهم في مخالفتهم أوامر
~~الله تعالى كما قال تعالى ( فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ) أي زاجرا عن
~~ارتكاب المآثم والمحارم ( وموعظة للمتقين ) أي لمن اتقى الله وخافه قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في صفة القرآن فيه حكم مابينكم وخبر ما قبلكم
~~ونبأ مابعدكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى
~~الهدى من غيره أضله الله <
# > الآيات ( النور 35 ) <
# > < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > قال على بن أبي طلحة عن ابن عباس ( الله نور السموات والأرض ) قال
~~هادي أهل السموات والأرض قال ابن جريج قال مجاهد وابن عباس في قوله ( الله
~~نور السموات والأرض ) يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما وقال ابن
~~جرير < 18 / 135 > حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي حدثنا وهب بن راشد عن
~~فرقد بن أنس بن مالك قال إن الله يقول نوري هدى واختار هذا القول ابن جرير
~~< 18 / 135 > قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~ابن كعب في قوله تعالى ( الله نور السموات والأرض مثل نوره ) قال هو المؤمن
~~الذي جعل الله الإيمان والقرآن PageV03P290 في صدره فضرب الله مثله فقال (
~~الله نور السموات والأرض ) فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نور
~~من آمن به قال فكان أبي بن كعب يقرؤها ( مثل نور من آمن به ) فهو المؤمن
~~جعل الإيمان والقرآن في صدره وهكذا رواه سعيد بن جبير وقيس بن سعد عن ابن
~~عباس أنه قرأها كذلك ( مثل نور من آمن بالله ) وقرأ بعضهم ( الله نور
~~السموات والأرض ) وقال الضحاك ( الله نور السموات والأرض ) وقال السدي في
~~قوله ( الله نور السموات والأرض ) فبنوره أضاءت السموات والأرض وفي الحديث
~~الذي رواه محمد بن إسحاق في السيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في دعائه يوم آذاه أهل الطائف أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات
~~وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل بي ms3165 غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبى
~~حتى ترضى ولاحول ولاقوة إلا بالله وفي الصحيحين < خ 1120 م 769 > عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل
~~يقول اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم
~~السموات والأرض ومن فيهن الحديث وعن ابن مسعود قال إن ربكم ليس عنده ليل
~~ولانهار نور العرش من نور وجهه وقوله تعالى ( مثل نوره ) في هذا الضمير
~~قولان [ أحدهما ] أنه عائد إلى الله عز وجل أي مثل هداه في قلب المؤمن قاله
~~ابن عباس ( كمشكاة ) و [ الثاني ] أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه
~~سياق الكلام تقديره مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة فشبه قلب المؤمن
~~وماهو مفطور عليه من الهدى ومايتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه
~~كما قال تعالى ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) فشبه قلب
~~المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري ومايستمد من
~~القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي لاكدر فيه
~~ولاانحراف فقوله ( كمشكاة ) قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد هو
~~موضع الفتيلة من القنديل هذا هو المشهور ولهذا قال بعده ( فيها مصباح ) وهو
~~الذبالة التي تضيء وقال العوفي عن ابن عباس قوله ( الله نور السموات والأرض
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال تعالى
~~( الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة ) والمشكاة كوة في البيت قال
~~وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمى الله طاعته نورا ثم سماها أنواعا شتى وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد هي الكوة بلغة الحبشة وزاد بعضهم فقال المشكاة الكوة
~~التي لامنفذ لها وعن مجاهد المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل والقول
~~الأول أولى وهو أن المشكاة هو موضع الفتيلة من القنديل ولهذا قال ( فيها ms3166
~~مصباح ) وهو النور الذي في الذبالة قال أبي بن كعب المصباح النور وهو
~~القرآن والإيمان الذي في صدره وقال السدي هو السراج ( المصباح في زجاجة )
~~أي هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية وقال أبي بن كعب وغير واحد وهي نظير قلب
~~المؤمن ( الزجاجة كأنها كوكب دري ) قرأ بعضهم بضم الدال من غير همزة من
~~الدر أي كأنها كوكب من در وقرأ آخرون دريء ودريء بكسر الدال وضمها مع الهمز
~~من الدرء وهو الدفع وذلك أن النجم إذا رمى به يكون أشد استنارة من سائر
~~الأحوال والعرب تسمى مالايعرف من الكواكب دراري وقال أبي بن كعب كوكب مضيء
~~وقال قتادة مضيء مبين ضخم ضخم ( يوقد من شجرة مباركة ) أي يستمد من زيت
~~زيتون شجرة مباركة ( زيتونة ) بدل عطف أو بيان ( لاشرقية ولاغربية ) أي
~~ليست في شرق بقعتها فلا تصل إليها الشمس من أول النهار ولا في غربها فيقلص
~~عنها الفيء قبل الغروب بل هي في مكان وسط تعصرها الشمس من أول النهار إلى
~~آخره فيجيء زيتها صافيا معتدلا مشرقا وروى ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أسعد أخبرنا عمرو بن أبي قيس عن سماك
~~بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( زيتونة لا شرقية ولا غربية ) قال هي
~~شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شيء وهو أجود
~~لزيتها وقال يحيى بن سعيد القطان عن عمران بن حدير عن عكرمة في قوله تعالى
~~( لاشرقية ولاغربية ) قال هي بصحراء ذلك أصفى لزيتها وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عمرو بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة وسأله رجل عن
~~قوله تعالى ( زيتونة لاشرقية ولاغربية ) قال تلك زيتونة بأرض فلاة إذا
~~أشرقت الشمس أشرقت عليها فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت
~~وقال مجاهد في قوله تعالى ( لاشرقية ولاغربية ) قال ليست بشرقية لا تصيبها
~~PageV03P291 الشمس إذا طلعت ولاغربية لا تصيبها الشمس إذا غربت ms3167 ولكنها
~~شرقية وغربية تصيبها إذا طلعت وإذا غربت وعن سعيد بن جبير في قوله ( زيتونة
~~لاشرقية ولاغربية يكاد زيتها يضيء ) قال هو أجود الزيت قال إذا طلعت الشمس
~~أصابتها من صوب المشرق فإذا أخذت في الغروب أصابتها الشمس فالشمس تصيبها
~~بالغداة والعشي فتلك لا تعد شرقية ولا غربية وقال السدي قوله ( زيتونة
~~لاشرقية ولاغربية ) يقول ليست بشرقية يجوزها المشرق ولا غربية يجوزها
~~المغرب دون المشرق ولكنها على رأس جبل أو في صحراء تصيبها الشمس النهار كله
~~وقيل المراد بقوله تعالى ( لاشرقية ولاغربية ) أنها في وسط الشجر ليست
~~بادية للمشرق ولا للمغرب وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب في قول الله تعالى ( زيتونة لاشرقية ولاغربية ) قال
~~هي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت
~~قال فكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن وقد يبتلى بها
~~فيثبته الله فيها فهو بين أربع خلال إن قال صدق وإن حكم عدل وإن ابتلي صبر
~~وإن أعطي شكر فهو على سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير في قوله ( زيتونة لاشرقية ولاغربية ) قال هي وسط الشجر لا
~~تصيبها الشمس شرقا ولاغربا وقال عطية العوفي ( لاشرقية ولاغربية ) قال هي
~~شجرة في موضع من الشجر يرى ظل ثمرها في ورقها وهذه من الشجر لا تطلع عليها
~~الشمس ولاتغرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا عبد الرحمن
~~الدشتكي حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى ( لاشرقية ولاغربية ) ليست بشرقية ليس فيها شرق
~~ولاغربية ليس فيها غرب ولكنها شرقية غربية وقال محمد بن كعب القرظي (
~~لاشرقية ولا غربية ) قال هي القبلية وقال زيد بن أسلم ( لاشرقية ولاغربية )
~~قال الشام وقال ms3168 الحسن البصري لو كانت هذه الشجرة في الأرض لكانت شرقية أو
~~غربية ولكنه مثل ضربه الله تعالى لنوره وقال الضحاك عن ابن عباس ( توقد من
~~شجرة مباركة ) قال رجل صالح ( زيتونة لاشرقية ولاغربية ) قال لا يهودي ولا
~~نصراني وأولى هذه الأقوال القول الأول وهو أنها في مستوى من الأرض في مكان
~~فسيح باد ظاهر ضاح للشمس تقرعه من أول النهار إلى آخره ليكون ذلك أصفى
~~لزيتها وألطف كما قال غير واحد ممن تقدم ولهذا قال تعالى ( يكاد زيتها يضيء
~~ولو لم تمسسه نار ) قال عبد الرحمن بن أسلم يعني كضوء إشراق الزيت وقوله
~~تعالى ( نور على نور ) قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك إيمان العبد وعمله
~~وقال مجاهد والسدي يعني نور النار ونور الزيت وقال أبي بن كعب ( نور على
~~نور ) فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه
~~نور ومصيره إلى نور يوم القيامة إلى الجنة وقال شمر بن عطية جاء ابن عباس
~~إلى كعب الأحبار فقال حدثني عن قول الله تعالى ( يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار ) قال يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم نتكلم أنه
~~نبي كما يكاد ذلك الزيت أنه يضيء وقال السدي في قوله تعالى ( نور على نور )
~~قال نور النار ونور الزيت حين اجتمعا أضاءا ولايضيء واحد بغير صاحبه كذلك
~~نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه وقوله
~~تعالى ( يهدي الله لنوره من يشاء ) أي يرشد الله إلى هدايته من يختاره كما
~~جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 176 > حدثنا معاوية بن عمرو
~~حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري حدثنا الأوزاعي حدثني ربيعة بن زيد عن عبد
~~الله الديلمي عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ اهتدى ومن
~~أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله عز ms3169 وجل [ طريق أخرى منه ] قال
~~البزار < 2145 > حدثنا نهار بن عثمان حدثنا أيوب بن سويد عن يحيى بن أبي
~~عمرو الشيباني عن أبيه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم نورا من نوره فمن أصابه من
~~ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ورواه البزار عن عبد الله بن عمرو من طريق
~~آخر بلفظه وحروفه وقوله تعالى ( ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء
~~عليم ) لما ذكر الله تعالى هذا مثلا لنور هداه في قلب المؤمن ختم الآية
~~بقوله ( ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) PageV03P292 أي هو
~~أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الإضلال قال الإمام أحمد < 3 / 17 >
~~حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية يعني شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي
~~البختري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب
~~أربعة قلب أجرد مثل السراج يزهر وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب
~~مصفح فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب
~~الكافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح
~~فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل
~~النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم والقيح فأي المدتين غلبت على الأخرى
~~غلبت عليه إسناده جيد ولم يخرجوه <
# > الآيات ( النور 36 : 38 ) <
# > < <
# | النور : ( 36 - 38 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > لما ضرب الله تعالى مثل قلب المؤمن ومافيه من الهدى والعلم بالمصباح
~~في الزجاجة الصافية المتوقد من زيت طيب وذلك كالقنديل مثلا ذكر محلها وهي
~~المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله تعالى من الأرض وهي بيوته التي يعبد
~~فيها ويوحد فقال تعالى ( في بيوت أذن الله أن ترفع ) أي أمر الله تعالى
~~بتعاهدها وتطهيرها من الدنس واللغو والأقوال والأفعال التي لا تليق فيها
~~كما قال على بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية ms3170 الكريمة ( في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ) قال نهى الله سبحانه عن اللغو فيها وكذا قال عكرمة وأبو
~~صالح والضحاك ونافع بن جبير وأبو بكر ابن سليمان بن أبي حشمة وسفيان بن
~~حسين وغيرهم من العلماء المفسرين وقال قتادة هي هذه المساجد أمر الله
~~سبحانه وتعالى ببنائها وعمارتها ورفعها وتطهيرها وقد ذكر لنا أن كعبا كان
~~يقول مكتوب في التوراة إن بيوتي في الأرض المساجد وإنه من توضأ فأحسن وضوءه
~~ثم زارني في بيتي أكرمته وحق على المزور كرامة الزائر رواه عبد الرحمن ابن
~~أبي حاتم في تفسيره وقد وردت أحاديث كثيرة في بناء المساجد واحترامها
~~وتوقيرها وتطييبها وتبخيرها وذلك له محل مفرد يذكر فيه وقد كتبت في ذلك
~~جزءا على حدة ولله الحمد والمنة ونحن بعون الله تعالى نذكر هنا طرفا من ذلك
~~إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان فعن أمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى
~~مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة أخرجاه في الصحيحين < خ
~~450 م 533 > وروى ابن ماجة < 735 > عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له
~~بيتا في الجنة وللنسائي < 2 / 31 > عن عمر بن عبسة مثله والأحاديث في هذا
~~كثيرة جدا وعن عائشة رضي الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب رواه أحمد < 6 /
~~279 > وأهل السنن < د 455 ت 594 جه 758 > إلا النسائي ولأحمد < 5 / 17 >
~~وأبي داود < 456 > عن سمرة بن جندب نحوه وقال البخاري < قبل 446 > قال عمر
~~ابن للناس ما يكنهم وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس وروى ابن ماجة < 741
~~> عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا ms3171
~~مساجدهم وفي إسناده ضعف وروى أبو داود < 448 > عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أمرت بتشييد المساجد قال ابن عباس
~~لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه
~~أحمد < 3 / 134 > وأهل السنن < د 449 س 2 / 32 جه 739 > إلا الترمذي وعن
~~بريدة أن رجلا أنشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لاوجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم < 569
~~> وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البيع والإبتياع وعن تناشد الأشعار في المساجد رواه أحمد < 2 / 179 >
~~وأهل السنن < د 1079 ت 322 س 2 / 47 جه 749 > وقال الترمذي حسن وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم من يبيع
~~أو يبتاع في المسجد PageV03P293 فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من
~~ينشد ضالة في المسجد فقولوا لاردها الله عليك رواه الترمذي وقال حسن غريب
~~وقد روى ابن ماجة < 748 > وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا قال خصال لا تنبغي
~~في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولاينبض فيه بقوس ولاينثر فيه
~~نبل ولايمر فيه بلحم نيء ولايضرب فيه حد ولايقتص فيه أحد ولايتخذ سوقا وعن
~~واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنبوا المساجد
~~صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم
~~وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع ورواه ابن ماجة
~~أيضا < 750 > وفي إسنادهما ضعف أما إنه لا يتخذ طريقا فقد كره بعض العلماء
~~المرور فيه إلا لحاجة إذا وجد مندوحة عنه وفي الأثر إن الملائكة لتتعجب من
~~الرجل يمر بالمسجد لا يصلي فيه وأما أنه لا يشهر فيه بسلاح ولاينبض ms3172 فيه
~~بقوس ولاينثر فيه نبل فلما يخشى من إصابة بعض الناس به لكثرة المصلين فيه
~~ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر رجل بسهام أن يقبض على
~~نصالها لئلا يؤذي أحدا كما ثبت ذلك في الصحيح < م 2614 > وأما النهي عن
~~المرور باللحم النيء فيه فلما يخشى من تقاطر الدم منه كما نهيت الحائض عن
~~المرور فيه إذا خافت التلويث وأما أنه لا يضرب فيه حد ولايقتص منه فلما
~~يخشى من إيجاد النجاسة فيه من المضروب أو المقطوع أما أنه لا يتخذ سوقا
~~فلما تقدم من النهي عن البيع والشراء فيه فإنه إنما بني لذكر الله والصلاة
~~فيه كما قال النبي صلى الله عليه آله وسلم لذلك الأعرابي الذي بال في طائفة
~~المسجد إن المساجد لم تبن لهذا إنما بنيت لذكر الله والصلاة فيها ثم أمر
~~بسجل من ماء فأهريق على بوله < خ 219 م 284 > وفي الحديث الثاني جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم وذلك لأنهم يلعبون فيه ولايناسبهم وقد كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إذا رأى صبيانا يلعبون في المسجد ضربهم بالمخفقة وهي الدرة
~~وكان يعس المسجد بعد العشاء فلا يترك فيه أحدا ومجانينكم يعني لأجل ضعف
~~عقولهم وسخر الناس بهم فيؤدي إلى اللعب فيها ولما يخشى من تقذيرهم المسجد
~~ونحو ذلك وبيعكم وشراءكم كما تقدم وخصوماتكم يعني التحاكم والحكم فيه ولهذا
~~نص كثير من العلماء على أن الحاكم لا ينتصب لفصل الأقضية في المسجد بل يكون
~~في موضع غيره لما فيه من كثرة الخصومات والتشاجر والألفاظ التي لا تناسبه
~~ولهذا قال بعده ورفع أصواتكم وقال البخاري < 470 > حدثنا علي بن عبد الله
~~حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الجعد بن عبد الرحمن قال حدثني يزيد بن حفصة عن
~~السائب بن يزيد الكندي قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر
~~بن الخطاب فقال اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال من أنتما أو من أين أنتما
~~قالا من أهل الطائف قال لو كنتما من أهل ms3173 البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النسائي < كبرى تحفة 10382 >
~~حدثنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
~~أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال سمع عمر صوت رجل في المسجد فقال
~~أتدري أين أنت وهذا أيضا صحيح وقوله وإقامة حدودكم وسل سيوفكم تقدما وقوله
~~واتخذوا على أبوابها المطاهر يعني المراحيض التي يستعان بها على الوضوء
~~وقضاء الحاجة وقد كانت قريبا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم آبار
~~يستقون منها فيشربون ويتطهرون ويتوضؤون وغير ذلك وقوله وجمروها في الجمع
~~يعني بخروها في أيام الجمع لكثرة اجتماع الناس يومئذ وقد قال الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي < 190 > حدثنا عبيد الله حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل جمعة إسناده حسن لابأس به والله أعلم وقد ثبت في الصحيحين < خ
~~647 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في الجماعة تضعف على
~~صلاته في بيته وسوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط
~~عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه اللهم صل
~~عليه اللهم ارحمه ولايزال في صلاة ماانتظر الصلاة وعند الدارقطني < 1 / 420
~~> مرفوعا لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وفي السنن < د 561 ت 223 جه
~~780 781 > بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة
~~ويستحب لمن دخل المسجد أن يبدأ برجله اليمنى وأن يقول كما ثبت في صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما PageV03P294 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل إلى المسجد يقول أعوذ بالله العظيم ووجهه
~~الكريم وسلطانه القديم من الشيطان ms3174 الرجيم قال فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ
~~مني سائر اليوم وروى مسلم بسنده < 713 > عن أبي حميد أو أبي أسيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم افتح لي أبواب فضلك ورواه النسائي < 2 /
~~53 > عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ورواه ابن ماجة <
~~773 > وابن خزيمة < 452 > وابن حبان < 2047 > في صحيحيهما وقال الإمام أحمد
~~< 6 / 282 > حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا ليث بن أبي سليم عن عبد الله
~~بن حسن عن أمه فاطمة بنت حسين عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد
~~وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على
~~محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ورواه الترمذي <
~~314 > وابن ماجة < 771 > وقال الترمذي هذا حديث حسن وإسناده ليس بمتصل لأن
~~فاطمة بنت الحسين الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى فهذا الذي ذكرناه مع الذي
~~تركناه من الأحاديث الواردة في ذلك كله محاذرة الطول داخل في قوله تعالى (
~~في بيوت أذن الله أن ترفع ) وقوله ( ويذكر فيها اسمه ) أي اسم الله كقوله (
~~يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) وقوله ( وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين ) وقوله ( وأن المساجد لله ) الآية وقوله تعالى (
~~ويذكر فيها اسمه ) قال ابن عباس يعني يتلى كتابه وقوله تعالى ( يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال ) أي في البكرات والعشيات والآصال جمع أصيل وهو آخر
~~النهار وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس كل تسبيح في القرآن هو الصلاة وقال
~~علي بن أبي طلحة ms3175 عن ابن عباس يعني بالغدو صلاة الغداة ويعني بالآصال صلاة
~~العصر وهما أول ماافترض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما وأن يذكر بهما
~~عباده وكذا قال الحسن والضحاك ( يسبح له فيها بالغدو والآصال ) يعني الصلاة
~~ومن قرأ من القراء ( يسبح له فيها بالغدو والآصال ) بفتح الباء من ( يسبح )
~~على أنه مبني على ما لم يسم فاعله وقف على قوله ( والآصال ) وقفا تاما
~~وابتدأ بقوله ( رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله ) وكأنه مفسر
~~للفاعل المحذوف كما قال الشاعر
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه قال من يبكيه قال هذا يبكيه وكأنه قيل من يسبح له فيها قال رجال
~~وأما على قراءة من قرأ ( يسبح ) بكسر الباء فجعله فعلا وفاعله ( رجال ) فلا
~~يحسن الوقف إلا على الفاعل لأنه تمام الكلام فقوله تعالى ( رجال ) فيه
~~إشعار بهممهم السامية ونياتهم وعزائمهم العالية التي بها صاروا عمارا
~~للمساجد التي هي بيوت الله في أرضه ومواطن عبادته وشكره وتوحيده وتنزيهه
~~كما قال تعالى ( من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه ) الآية وأما
~~النساء فصلاتهن في بيوتهن أفضل لهن لما رواه أبو داود < 570 > عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها وقال الإمام أحمد < 6 / 297 > حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا
~~رشدين حدثني عمرو عن أبي السمح عن السائب مولى أم سلمة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن وقال أحمد أيضا < 6 / 371
~~> حدثنا هارون خبرني عبد الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد الله بن
~~سويد الأنصاري عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك
~~تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في ms3176 حجرتك وصلاتك في حجرتك
~~خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في
~~مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من
~~بيوتها فكانت والله تصلي فيه حتى لقيت الله تعالى لم يخرجوه هذا ويجوز لها
~~شهود جماعة الرجال بشرط أن لا تؤذي أحدا من الرجال بظهور زينة ولاريح طيب
~~كما ثبت في الصحيحين < خ 873 م 442 > عن عبد الله بن عمر أنه PageV03P295
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله مساجد الله رواه
~~البخاري ومسلم ولأحمد < 2 / 76 > وأبي داود < 567 > وبيوتهن خير لهن وفي
~~رواية وليخرجن وهن تفلات أي لاريح لهن وقد ثبت في صحيح مسلم < 443 > عن
~~زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا وفي الصحيحين < خ 372 م 645 > عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان نساء المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وفي
~~الصحيحين < خ 869 م 445 > عنها أيضا أنها قالت لو أدرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل
~~وقوله تعالى ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) كقوله تعالى (
~~يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ) الآية
~~وقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع ) الآية يقول تعالى لا تشغلهم الدنيا وزخرفها
~~وزينتها وملاذ بيعها وربحها عن ذكر ربهم الذي هو خالقهم ورازقهم والذين
~~يعلمون أن الذي عنده هو خير لهم وأنفع مما بأيديهم لأن ماعندهم ينفد وماعند
~~الله باق ولهذا قال تعالى ( لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة ) أي يقدمون طاعته ومراده ms3177 ومحبته على مرادهم ومحبتهم
~~قال هشيم عن سيار قال حدثت عن ابن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق حيث
~~نودي للصلاة المكتوبة تركوا بياعتهم ونهضوا إلى الصلاة فقال ابن مسعود
~~هؤلاء من الذين ذكر الله في كتابه ( رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر
~~الله ) الآية وهكذا روى عمرو بن دينار القهرماني عن سالم عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم
~~ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله ) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير < 18 / 146 > وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا محمد بن عبد الله بن بكير الصنعائي حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~حدثنا عبد الله بن بجير حدثنا أبو عبد ربه قال قال أبو الدرداء رضي الله
~~عنه إني قمت على هذا الدرج أبايع عليه أربح كل يوم ثلثمئة دينار أشهد
~~الصلاة في كل يوم في المسجد أما إني لا أقول إن ذلك ليس بحلال ولكني أحب أن
~~أكون من الذين قال الله فيهم ( رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله )
~~وقال عمرو بن دينار الأعور كنت مع سالم بن عبد الله ونحن نريد المسجد
~~فمررنا بسوق المدينة وقد قاموا إلى الصلاة وخمروا متاعهم فنظر سالم إلى
~~أمتعتهم ليس معها أحد فتلا هذه الآية ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله ) ثم قال هم هؤلاء وكذا قال سعيد بن أبي الحسن والضحاك لا تلهيهم
~~التجارة والبيع أن يأتوا الصلاة في وقتها وقال مطر الوراق وكانوا يبيعون
~~ويشترون ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه في يده خفضه وأقبل إلى
~~الصلاة وقال علي بن أبي طلحة عن إبن عباس ( لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر
~~الله ) يقول عن الصلاة المكتوبة وكذا قال مقاتل بن حيان والربيع بن أنس
~~وقال السدي عن الصلاة في جماعة وقال مقاتل بن حيان لا يلهيهم ذلك عن حضور
~~الصلاة وأن يقيموها ms3178 كما أمرهم الله وأن يحافظوا على مواقيتها وما استحفظهم
~~الله فيها وقوله تعالى ( يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ) أي يوم
~~القيامة الذي تتقلب فيه القلوب والأبصار أي من شدة الفزع وعظمة الأهوال
~~كقوله ( وأنذرهم يوم الآزفة ) الآية وقوله ( إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار ) وقال تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا ) وقوله تعالى ههنا ( ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ) أي
~~هؤلاء من الذين يتقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم وقوله ( ويزيدهم من فضله
~~) أي يتقبل منهم الحسن ويضاعفه لهم كما قال تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة ) الآية وقال تعالى ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) الآية وقال (
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) الآية وقال ( والله يضاعف لمن يشاء )
~~وقال ههنا ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ) وعن ابن مسعود أنه جيء بلبن
~~فعرضه على جلسائه واحدا واحدا فكلهم لم يشربه لأنه كان صائما فتناوله ابن
~~مسعود فشربه لأنه كان مفطرا ثم تلا قوله ( يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار ) رواه النسائي < كبرى 9435 > PageV03P296 وابن أبي حاتم من حديث
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عنه وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد
~~حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت
~~يزيد بن السكن قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الأولين
~~والأخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت يسمع الخلائق سيعلم أهل الجمع من
~~أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم
~~قليل ثم يحاسب سائر الخلائق وروى الطبراني < 10 / 10462 > من حديث بقية عن
~~إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله ms3179 ( ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ) قال أجورهم
~~يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له الشفاعة لمن صنع لهم
~~المعروف في الدنيا <
# > الآيات ( النور 39 : 40 ) <
# > < <
# | النور : ( 39 - 40 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > هذان مثلان ضربهما الله تعالى لنوعي الكفار كما ضرب للمنافقين في أول
~~البقرة مثلين ناريا ومائيا وكما ضرب لما يقر في القلوب من الهدى والعلم في
~~سورة الرعد مثلين مائيا وناريا وقد تكلمنا على كل منهما في موضعه بما أغنى
~~عن إعادته ولله الحمد والمنة فأما الأول من هذين المثلين فهو للكفار الدعاة
~~إلى كفرهم الذين يحسبون أنهم على شيء من الأعمال والإعتقادات وليسوا في
~~الأمر على شيء فمثلهم في ذلك كالسراب الذي يرى في القيعان من الأرض عن بعد
~~كأنه بحر طام والقيعة جمع قاع كجار وجيرة والقاع أيضا واحد القيعان كما
~~يقال جار وجيران هي الأرض المستوية المتسعة المنبسطة وفيه يكون السراب
~~وإنما يكون ذلك بعد نصف النهار وأما الأول فإنما يكون أول النهار يرى كأنه
~~ماء بين السماء والأرض فإذا رأى السراب من هو محتاج إلى الماء يحسبه ماء
~~قصد ليشرب منه فلما انتهى إليه ( لم يجده شيئا ) فكذلك الكافر يحسب أنه قد
~~عمل عملا وأنه قد حصل شيئا فإذا وافى الله يوم القيامة وحاسبه عليها ونوقش
~~على أفعاله لم يجد له شيئا بالكلية قد قبل إما لعدم الإخلاص أولعدم سلوك
~~الشرع كما قال تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا )
~~وقال ههنا ( ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ) وهكذا روي عن
~~أبي بن كعب وابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد وفي الصحيحين < خ 4581 م 183
~~> أنه يقال يوم القيامة لليهود ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير ابن
~~الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من ولد ماذا تبغون فيقولون يارب عطشنا
~~فاسقنا فيقال ألا تردون فتمثل لهم النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا
~~فينطلقون فيتهافتون فيها وهذا المثال مثال لذوي الجهل المركب فأما أصحاب
~~الجهل البسيط وهم ms3180 الطماطم الأغشام المقلدون لأمة الكفر الصم البكم الذين لا
~~يعقلون فمثلهم كما قال تعالى ( أو كظلمات في بحر لجي ) قال قتادة ( لجي )
~~هو العميق ( يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها ) أي لم يقارب رؤيتها من شدة الظلام فهذا مثل قلب
~~الكافر الجاهل البسيط المقلد الذي لا يعرف حال من يقوده ولا يدري أين يذهب
~~بل كما يقال في المثل للجاهل أين تذهب قال معهم قيل فإلى أين يذهبون قال لا
~~أدري وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ( يغشاه موج ) الآية يعني
~~بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر وهي كقوله ( ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ) الآية وكقوله ( أفرأيت من إتخذ هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ) الآية وقال
~~أبي بن كعب في قوله تعالى ( ظلمات بعضها فوق بعض ) فهو يتقلب في خمسة من
~~الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة
~~إلى الظلمات إلى النار وقال السدي والربيع بن أنس نحو ذلك أيضا وقوله تعالى
~~( ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور ) أي من لم يهده الله فهو هالك
~~PageV03P297 جاهل حائر بائر كافر كقوله تعالى ( من يضلل الله فلا هادي له )
~~وهذا في مقابلة ما قال في مثل المؤمنين ( يهدي الله لنوره من يشاء ) فنسأل
~~الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورا وعن أيماننا نورا وعن شمائلنا نورا وأن
~~يعظم لنا نورا <
# > الآيات ( النور 41 : 42 ) <
# > < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يسبح له من في السموات والأرض أي من الملائكة
~~والأناسي والجان والحيوان حتى الجماد كما قال تعالى ( تسبح له السموات
~~السبع والأرض ومن فيهن ) الآية وقوله تعالى ( والطير صافات ) أي في حال
~~طيرانها تسبح ربها وتعبده بتسبيح ألهمها وأرشدها إليه وهو يعلم ماهي فاعلة
~~ولهذا قال ( كل قد علم صلاته وتسبيحه ) أي كل قد أرشده ms3181 إلى طريقته ومسلكه
~~في عباد الله عز وجل ثم أخبر أنه عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه من ذلك شيء
~~ولهذا قال تعالى ( والله عليم بما يفعلون ) ثم أخبر تعالى أن له ملك
~~السموات والأرض فهو الحاكم المتصرف الإله المعبود الذي لا تنبغي العبادة
~~إلا له ولامعقب لحكمه ( وإلى الله المصير ) أي يوم القيامة فيحكم فيه بما
~~يشاء ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ) الآية فهو الخالق المالك الإله
~~الحكم في الدنيا والأخرى وله الحمد في الأولى والآخرة <
# > الآيات ( النور 43 : 44 ) <
# > < <
# | النور : ( 43 - 44 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه يسوق السحاب بقدرته أول ما ينشئها وهي ضعيفة وهو
~~الإزجاء ( ثم يؤلف بينه ) أي يجمعه بعد تفرقه ( ثم يجعله ركاما ) أي
~~متراكما أي يركب بعضه بعضا ( فترى الودق ) أي المطر ( يخرج من خلاله ) أي
~~من خلله وكذا قرأها ابن عباس والضحاك قال عبيد بن عمير الليثي يبعث الله
~~المثيرة فتقم الأرض قما ثم يبعث الله الناشئة فتنشئ السحاب ثم يبعث الله
~~المؤلفة فتؤلف بينه ثم يبعث الله اللواقح فتلقح السحاب رواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير < 18 / 153 > رحمهما الله وقوله تعالى ( وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد ) قال بعض النحاة [ من ] الأولى لإبتداء الغاية والثانية
~~للتبعيض والثالثة لبيان الجنس وهذا إنما يجيء على قول من ذهب من المفسرين
~~إلى أن قوله ( من جبال فيها من برد ) معناه أن في السماء جبال ينزل الله
~~منها البرد وأما من جعل الجبال ههنا كناية عن السحاب فإن من الثانية عند
~~هذا لإبتداء الغاية أيضا لكنها بدل من الأولى والله أعلم وقوله ( فيصيب به
~~من يشاء ويصرفه عمن يشاء ) يحتمل أن يكون المراد بقوله ( فيصيب به ) أي بما
~~ينزل من السماء من نوعي المطر والبرد فيكون قوله ( فيصيب به من يشاء ) رحمة
~~لهم ( ويصرفه عمن يشاء ) أي يؤخر عنهم الغيث ويحتمل أن يكون المراد بقوله (
~~فيصيب به ) أي بالبرد نقمة على من يشاء لما فيه من نثر ثمارهم وإتلاف
~~زروعهم وأشجارهم ms3182 ويصرفه عمن يشاء رحمة بهم وقوله ( يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار ) أي يكاد ضوء برقه من شدته يخطف الأبصار إذا اتبعته وتراءته
~~وقوله تعالى ( يقلب الله الليل والنهار ) أي يتصرف فيهما فيأخذ من طول هذا
~~في قصر هذا حتى يعتدلا ثم يأخذ من هذا في هذا فيطول الذي كان قصيرا ويقصر
~~الذي كان طويلا والله هو المتصرف في ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه ( إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار ) أي لدليلا على عظمته تعالى كما قال تعالى ( إن
~~في خلق السموات الأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب )
~~ومابعدها من الآيات الكريمات
# PageV03P298 <
# > الآيات ( النور 45 ) <
# > < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > >
# يذكر الله تعالى قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه أنواع المخلوقات
~~على اختلاف أشكالها وألوانها وحركاتها وسكناتها من ماء واحد ( فمنهم من
~~يمشي على بطنه ) كالحية وماشاكلها ( ومنهم من يمشي على رجلين ) كالإنسان
~~والطير ( ومنهم من يمشي على أربع ) كالأنعام وسائر الحيوانات ولهذا قال (
~~يخلق الله ما يشاء ) أي بقدرته لأنه ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن ولهذا قال
~~( إن الله على كل شيء قدير ) <
# > الآيات ( النور 46 ) <
# > < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > يقرر تعالى أنه أنزل في هذا القرآن من الحكم والأمثال المبينة
~~المحكمة كثيرا جدا وأنه يرشد إلى تفهمها وتعقلها أولي الألباب والبصائر
~~والنهى ولهذا قال ( والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) <
# > الآيات ( النور 47 : 52 ) <
# > < <
# | النور : ( 47 - 52 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > يخبر تعالى عن صفات المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطنون يقولون
~~قولا بألسنتهم ( آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك
~~) أي يخالفون أقوالهم بأعمالهم فيقولون مالايفعلون ولهذا قال تعالى ( وما
~~أولئك بالمؤمنين ) وقوله تعالى ( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم )
~~الآية أي إذا طلبوا إلى اتباع الهدى فيما أنزل الله على رسوله أعرضوا عنه
~~واستكبروا في أنفسهم عن اتباعه وهذه كقوله تعالى ( ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ) إلى قوله ( رأيت ms3183 المنافقين
~~يصدون عنك صدودا ) وفي الطبراني < 7 / 6939 > من حديث روح بن عطاء عن أبي
~~ميمونة عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا من دعي إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم
~~لا حق له وقوله تعالى ( وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ) أي وإذا كانت
~~الحكومة لهم لاعليهم جاءوا سامعين مطيعين وهو معنى قوله ( مذعنين ) وإذا
~~كانت الحكومة عليه أعرض ودعا إلى غير الحق وأحب أن يتحاكم إلى غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليروج باطله ثم فإذعانه أولا لم يكن عن اعتقاد منه أن
~~ذلك هو الحق بل لأنه موافق لهواه ولهذا لما خالف الحق قصده عدل عنه إلى
~~غيره ولهذا قال تعالى ( أفي قلوبهم مرض ) الآية يعني لا يخرج أمرهم عن أن
~~يكون في القلوب مرض لازم لها أو قد عرض لها شك في الدين أو يخافون أن يجور
~~الله ورسوله عليهم في الحكم وأيا كان فهو كفر محض والله عليم بكل منهم وما
~~هو منطو عليه من هذه الصفات وقوله تعالى ( بل أولئك هم الظالمون ) أي بل هم
~~الظالمون الفاجرون والله ورسوله مبرآن مما يظنون ويتوهمون من الحيف والجور
~~تعالى الله ورسوله عن ذلك قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا مبارك حدثنا الحسن قال كان الرجل إذا كان بينه وبين الرجل
~~منازعة فدعي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو محق أذعن وعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم سيقضي له بالحق وإذا أراد أن يظلم فدعي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعرض وقال أنطلق إلى فلان فأنزل الله هذه الآية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان بينه وبين أخيه شيء فدعي PageV03P299
~~إلى حكم من أحكام المسلمين فأبى أن يجيب فهو ظالم لا حق له وهذا حديث غريب
~~وهو مرسل ثم أخبر تعالى عن صفة المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله الذين لا
~~يبغون دينا سوى كتاب الله وسنة رسوله فقال ( إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا ms3184 إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) أي سمعا وطاعة
~~ولهذا وصفهم تعالى بالفلاح وهو نيل المطلوب والسلامة من المرهوب فقال تعالى
~~( واولئك هم المفلحون ) قال قتادة في هذه الآية ( أن يقولوا سمعنا وأطعنا )
~~ذكر لنا أن عبادة بن الصامت وكان عقبيا بدريا أحد نقباء الأنصار أنه لما
~~حضره الموت قال لإبن أخيه جنادة بن أبي أمية ألا أنبئك بماذا عليك وبماذا
~~لك قال بلى قال فإن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة
~~عليك وعليك أن تقيم لسانك بالعدل وأن لا تنازع الأمر أهله إلا أن يأمروك
~~بمعصية الله بواحا فيما أمرت به من شيء يخالف كتاب الله فاتبع كتاب الله
~~وقال قتادة ذكر لنا أن أبا الدرداء قال لا إسلام إلا بطاعة الله ولاخير إلا
~~في جماعة والنصيحة لله ولرسوله وللخليفة وللمؤمنين عامة قال وقد ذكر لنا أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول عروة الإسلام شهادة أن لاإله إلا الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين رواه ابن
~~أبي حاتم والأحاديث والآثار في وجوب الطاعة لكتاب الله وسنة رسوله وللخلفاء
~~الراشدين والأئمة إذا أمروا بطاعة الله أكثر من أن تحصر في هذا المكان
~~وقوله ( ومن يطع الله ورسوله ) قال قتادة يطع الله ورسوله فيما أمراه به
~~وترك ما نهياه عنه ويخشى الله فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وقوله (
~~فأولئك هم الفائزون ) يعني الذين فازوا بكل خير وأمنوا من كل شر في الدنيا
~~والآخرة <
# > الآيات ( النور 53 : 54 ) <
# > < <
# | النور : ( 53 - 54 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن أهل النفاق الذين كانوا يحلفون للرسول صلى الله
~~عليه وسلم لئن أمرهم بالخروج في الغزو ليخرجن قال الله تعالى ( قل لا
~~تقسموا ) أي لا تحلفوا وقوله ( طاعة معروفة ) قيل معناه طاعتكم طاعة معروفة
~~أي قد علم طاعتكم إنما هي قول لافعل معه وكلما حلفتم كذبتم كما قال تعالى (
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم ) الآية وقال تعالى ( اتخذوا أيمانهم جنة ms3185 ) الآية
~~فهم من سجيتهم الكذب حتى فيما يختارونه كما قال تعالى ( ألم تر إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~ولانطيع فيكم أحدا أبدا ولئن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار
~~ثم لا ينصرون ) وقيل المعنى في قوله ( طاعة معرفة ) أي ليكن أمركم طاعة
~~معروفة أي بالمعروف من غير حلف ولا إقسام كما يطيع الله ورسوله المؤمنون
~~بغير حلف ولا إقسام فكونوا أنتم مثلهم ( إن الله خبير بما تعملون ) أي هو
~~خبير بكم وبمن يطيع ممن يعصي فالحلف وإظهار الطاعة والباطن بخلافه وإن راج
~~على المخلوق فالخالق تعالى يعلو السر وأخفى لا يروج عليه شيء من التدليس بل
~~هو خبير بضمائر عباده وإن أظهروا خلافها ثم قال تعالى ( قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ) أي اتبعوا كتاب الله وسنة رسوله وقوله تعالى ( فإن تولوا
~~) أي تتولوا عنه وتتركوا ماجاءكم به ( فإنما عليه ماحمل ) أي إبلاغ الرسالة
~~وأداء الأمانة ( وعليكم ماحملتم ) أي بقبول ذلك وتعظيمه والقيام بمقتضاه (
~~وإن تطيعوه تهتدوا ) وذلك لأنه يدعو إلى صراط مستقيم ( صراط الله الذي له
~~ما في السموات وما في الأرض ) الآية وقوله تعالى ( وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين ) كقوله تعالى ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) وقوله (
~~فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر ) قال وهب بن منبه أوحى الله إلى نبي
~~من أنبياء بني إسرائيل يقال له شعياء PageV03P300 أن قم في بني إسرائيل
~~فإني سأطلق لسانك بوحي فقام فقال يا سماء اسمعي ويا أرض أنصتي فإن الله
~~يريد أن يقضي شأنا ويدبر أمرا هو منفذه إنه يريد أن يحول الريف إلى فلاة
~~والآجام في الغيطان والأنهار في الصحاري والنعمة في الفقراء والملك في
~~الرعاة ويريد أن يبعث أميا من الأميين ليس بفظ ولا غليظ ولاسخاب في الأسواق
~~لو يمر على السراج لم يطفئه من سكينته ولو يمشي على القصب واليابس لم يسمع
~~من تحت قدميه ms3186 أبعثه بشيرا ونذيرا لا يقول الخنا أفتح به أعينا عميا وآذانا
~~صما وقلوبا غلفا وأسدده بكل أمر جميل وأهب له كل خلق كريم وأجعل السكينة
~~لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة منطقه والصدق والوفاء طبيعته
~~والعفو والمعروف خلقه والحق شريعته والعدل سيرته والهدى إمامه والإسلام
~~ملته وأحمد إسمه أهدي به بعد الضلالة وأعلم به من الجهالة وأرفع به بعد
~~الخمالة وأعرف به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغني به بعد العيلة وأجمع
~~به بعد الفرقة وأؤلف به بين أمم متفرقة وقلوب مختلفة وأهواء مشتتة وأستنقذ
~~به فئاما من الناس عظيما من الهلكة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر موحدين مؤمنين مخلصين مصدقين بما جاءت به الرسل
~~رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( النور 55 ) <
# > < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بأنه سيجعل
~~أمته خلفاء الأرض أي أئمة الناس والولاة عليهم وبهم تصلح البلاد وتخضع لهم
~~العباد وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا وحكما فيهم وقد فعله تبارك وتعالى وله
~~الحمد والمنة فإنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى فتح الله عليه مكة وخيبر
~~والبحرين وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالها وأخذ الجزية من مجوس هجر
~~ومن بعض أطراف الشام وهاداه هرقل ملك الروم وصاحب مصر واسكندرية وهو
~~المقوقس وملوك عمان والنجاشي ملك الحبشة الذي تملك بعد أصحمة رحمه الله
~~وأكرمه ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واختار الله ما عنده
~~من الكرامة قام بالأمر بعده خليفته أبو بكر الصديق فلم شعث ما وهى عند موته
~~صلى الله عليه وسلم وأطد جزيرة العرب ومهدها وبعث جيوش الإسلام إلى بلاد
~~فارس صحبه خالد بن الوليد رضي الله عنه ففتحوا طرفا منها وقتلوا خلقا من
~~أهلها وجيشا آخر صحبة أبي عبيدة رضي الله عنه ومن اتبعه من الأمراء إلى أرض
~~الشام وثالثا صحبة عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى بلاد مصر ففتح الله
~~للجيش ms3187 الشامي في أيامه بصرى ودمشق ومخاليفهما من بلاد حوران وما والاها
~~وتوفاه الله عز وجل واختار له ما عنده من الكرامة ومن على أهل الإسلام بأن
~~ألهم الصديق أن يستخلف عمر الفاروق فقام بالأمر بعده قياما تاما لم يدر
~~الفلك بعد الأنبياء على مثله في قوة سيرته وكمال عدله وتم في أيامه فتح
~~البلاد الشامية بكمالها وديار مصر إلى آخرها وأكثر أقليم فارس وكسر كسرى
~~وأهانه غاية الهوان وتقهقر إلى أقصى مملكته وقصر قيصر وانتزع يده عن بلاد
~~الشام وانحدر إلى القسطنطينية وأنفق أموالهما في سبيل الله كما أخبر بذلك
~~ووعد به رسول الله عليه من ربه أتم سلام وأزكى صلاة ثم لما كانت الدولة
~~العثمانية امتدت الممالك الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها ففتحت
~~بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك الأندلس وقبرص وبلاد القيروان وبلاد سبتة
~~مما يلي البحر المحيط ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين وقتل كسرى وباد
~~ملكه بالكلية وفتحت مدائن العراق وخراسان والأهواز وقتل المسلمون من الترك
~~مقتلة عظيمة جدا وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان وجبي الخراج من المشارق
~~والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ببركة
~~تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على حفظ القرآن ولهذا ثبت في الصحيح < م 2889 >
~~PageV03P301 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوى لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها فها نحن نتقلب فيما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله فنسأل الله الإيمان به وبرسوله والقيام
~~بشكره على الوجه الذي يرضيه عنا قال الإمام مسلم بن الحجاج < 1821 > في
~~صحيحه حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لايزال أمر الناس ماضيا ما
~~وليهم إثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني
~~فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال كلهم من ms3188 قريش
~~ورواه البخاري < 7222 > من حديث شعبة عن عبد الملك بن عمير به وفي رواية
~~لمسلم < 1821 > أنه قال ذلك عشية رجم ماعز ابن مالك وذكر معه أحاديث أخر
~~وفي هذا الحديث دلالة على أنه لابد من وجود اثني عشر خليفة عادل وليسوا هم
~~بأئمة الشيعة الاثني عشر فإن كثير من أولئك لم يكن لهم من الأمر شيء فأما
~~هؤلاء يكونون من قريش يلون فيعدلون وقد وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة
~~ثم لا يشترط أن يكونوا متتابعين بل يكون وجودهم في الأمة متتابعا ومتفرقا
~~وقد وجد منهم أربعة على الولاء وهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي
~~الله عنهم ثم كانت بعدهم فترة ثم وجد منهم ما شاء الله ثم قد يوجد منهم من
~~بقي في الوقت الذي يعلمه الله تعالى ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكنيته كنيته يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا
~~وظلما وقد روى الإمام أحمد < 5 / 220 > وأبو داود < 4646 > والترمذي < 2226
~~> والنسائي < صحابة 52 > من حديث سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وقال الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله
~~( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا ) الآية قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة نحوا من
~~عشر سنين يدعون إلى الله وحده وإلى عبادته وحده لاشريك له سرا وهم خائفون
~~لا يؤمرون بالقتال حتى أمروا بعد بالهجرة إلى المدينة فقدموها فأمرهم الله
~~بالقتال فكانوا بها خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فغبروا بذلك
~~ما شاء الله ثم إن رجلا من الصحابة قال يا رسول الله أبد الدهر نحن خائفون
~~هكذا أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع ms3189 عنا السلاح فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لن تصبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا
~~ليست فيه حديدة وأنزل الله هذه الآية فأظهر الله نبيه على جزيرة العرب
~~فآمنوا ووضعوا السلاح ثم إن الله تعالى قبض نبيه صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا فيه فأدخل
~~عليهم الخوف فاتخذوا الحجزة والشرط وغيروا فغير بهم وقال بعض السلف خلافة
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حق في كتاب الله ثم تلا هذه الآية وقال البراء
~~بن عازب نزلت هذه الآية ونحن في خوف شديد وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى (
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض ) إلى قوله ( لعلكم تشكرون ) وقوله
~~تعالى ( كما استخلف الذين من قبلهم ) كما قال تعالى عن موسى عليه السلام
~~أنه قال لقومه ( عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض ) الآية وقال
~~تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ) الآيتين وقوله (
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) الآية كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعدي بن حاتم حين وفد عليه أتعرف الحيرة قال لم أعرفها ولكن قد سمعت
~~بها قال فوالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة
~~حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد ولتفتحن كنوز كسرى بن هرمز قلت كسرى بن
~~هرمز قال نعم كسرى بن هرمز وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد قال عدي بن حاتم
~~فهذه الضعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت في غير جوار أحد ولقد كنت فيمن
~~فتح كنوز كسرى ابن هرمز والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قالها < 3595 > وقال الإمام أحمد < 5 / 134 > حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا سفيان عن أبي سلمة عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة
~~والدين والنصر ms3190 والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة PageV03P302
~~للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب وقوله تعالى ( يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~) قال الإمام أحمد < 5 / 242 > حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس
~~أن معاذ بن جبل حدثه قال بينا أنا رديف النبي صلىالله عليه وسلم على حمار
~~ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل قال يامعاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك
~~قال ثم سار ساعة ثم قال يامعاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار
~~ساعة ثم قال يامعاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق
~~الله على العباد قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا قال ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا
~~رسول الله وسعديك قال فهل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قال
~~قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق العباد على الله أن لا يعذبهم أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 5967 م 30 > من حديث قتادة وقوله تعالى ( ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون ) أي فمن خرج عن طاعتي بعد ذلك فقد خرج عن أمر ربه وكفى
~~بذلك ذنبا عظيما فالصحابة رضي الله عنهم لما كانوا أقوم الناس بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأوامر الله عز وجل وأطوعهم لله كان نصرهم بحسبهم
~~أظهروا كلمة الله في المشارق والمغارب وأيدهم تأيدا عظيما وحكموا في سائر
~~العباد والبلاد ولما قصر الناس بعدهم في بعض الأوامر نقص ظهورهم بحسبهم
~~ولكن قد ثبت في الصحيحين < خ 3640 م 1921 > من غير وجه عن رسول الله عليه
~~وسلم أنه قال لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم إلى يوم القيامة وفي رواية حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وفي
~~رواية حتى يقاتلون الدجال وفي رواية حتى ينزل عيسى ابن مريم وهم ظاهرون وكل
~~هذه ms3191 الروايات صحيحة ولا تعارض بينها <
# > الآيات ( النور 56 : 57 ) <
# > < <
# | النور : ( 56 - 57 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده بإقامة الصلاة وهي عبادة الله وحده لاشريك له
~~وإيتاء الزكاة وهي الإحسان إلى المخلوقين ضعفائهم وفقراءهم وأن يكونوا
~~مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي سالكين وراءه فيما به أمرهم وترك
~~ما عنه زجرهم لعل الله يرحمهم بذلك ولا شك أن من فعل هذا أن الله سيرحمه
~~كما قال تعالى في الآية الأخرى ( أولئك سيرحمهم الله ) وقوله تعالى ( لا
~~تحسبن ) أي لا تظن يا محمد أن ( الذين كفروا ) أي خالفوك وكذبوك ( معجزين
~~في الأرض ) أي لا يعجزون الله بل الله قادر عليهم وسيعذبهم على ذلك أشد
~~العذاب ولهذا قال الله تعالى ( ومأواهم ) أي في الدار الآخرة ( النار ولبئس
~~المصير ) أي بئس المآل مآل الكافرين وبئس القرار وبئس المهاد <
# > الآيات ( النور 58 : 60 ) <
# > < <
# | النور : ( 58 - 60 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه الآيات الكريمة إشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض وما
~~تقدم في أول السورة فهو إستئذان PageV03P303 الأجانب بعضهم على بعض فأمر
~~الله تعالى المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم
~~يبلغوا الحلم منهم في ثلاثة أحوال الأول من قبل صلاة الغداة لأن الناس إذ
~~ذاك يكونون نياما في فرشهم ( وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ) أي في وقت
~~القيلولة لأن الإنسان قد يضع ثيابه مع تلك الحال مع أهله ( ومن بعد صلاة
~~العشاء ) لأنه وقت النوم فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل البيت
~~في هذه الأحوال لما يخشى أن يكون على أهله أو نحو ذلك من الأعمال ولهذا قال
~~( ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ) أي إذا دخلوا في حال
~~غير هذه الأحوال فلا جناح عليكم في تمكينكم إياهم ولا عليهم إن رأوا شيئا
~~من غير تلك الأحوال لأنه قد أذن لهم في الهجوم ولأنهم طوافون عليهم أي في
~~الخدمة وغير ذلك ويغتفر في الطوافين ما لا يغتفر في غيرهم ولهذا روى الإمام
~~مالك ms3192 < 1 / 22 > وأحمد بن حنبل < 5 / 303 > وأهل السنن < د 75 ت 92 س 1 /
~~55 جه 367 > أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة إنها ليست بنجسة
~~إنها من الطوافين عليكم والطوافات ولما كانت هذه الآية محكمة ولم تنسخ بشيء
~~وكان عمل الناس بها قليلا جدا أنكر عبد الله بن عباس ذلك على الناس
# الأحاديث الواردة في الإستئذان
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى ابن عبد الله بن بكير حدثني
~~عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس
~~ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم ) إلى آخر الآية والآية التي في سورة النساء ( وإذا حضر
~~القسمة أولو القربى ) الآية والآية التي في الحجرات ( إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ) وفي لفظ له أيضا من حديث إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال غلب الشيطان الناس على ثلاث
~~آيات فلم يعملوا بهن ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم )
~~إلى آخر الآية وروى أبو داود < 5191 > حدثنا ابن الصباح وابن سفيان وابن
~~عبدة وهذا حديثه أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول
~~لم يؤمن بها أكثر الناس آية الإذن وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي قال أبو
~~داود وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به وقال الثوري عن موسى بن أبي
~~عائشة سألت الشعبي ( ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ) قال لم تنسخ قلت فإن
~~الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن
~~سليمان حدثنا ابن وهب أخبرنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله
~~بها في القرآن فقال ابن عباس إن الله ستير يحب الستر كان الناس ليس لهم
~~ستور ms3193 على أبوابهم ولاحجال في بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو والده أو
~~يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي
~~سمى الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم الرزق فاتخذوا الستور
~~واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به
~~وهذا الإسناد صحيح إلى ابن عباس ورواه أبو داود < 5192 > عن القعنبي عن
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به وقال السدي كان أناس من الصحابة رضي الله
~~عنهم يحبون أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى
~~الصلاة فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في
~~تلك الساعات إلا بإذن وقال مقاتل بن حيان بلغنا والله أعلم أن رجلا من
~~الأنصار وامرأته أسماء بنت مرثد صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فجعل
~~الناس يدخلون بغير إذن فقالت أسماء يا رسول الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على
~~المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد غلمهما بغير إذن فأنزل الله في ذلك ( يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ) إلى آخرها
# ومما يدل على أنها محكمة لم تنسخ قوله ( كذلك يبين الله لكم الآيات والله
~~حكيم عليم ) ثم قال تعالى ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم ) يعني إذا بلغ الأطفال منكم الحلم الذين إنما كانوا
~~يستأذنون في العورات الثلاث إذا بلغوا الحلم وجب عليهم أن يستأذنوا على كل
~~حال يعني بالنسبة إلى أجانبهم وإلى الأحوال التي يكون فيها الرجل على
~~امرأته وإن لم يكن في الأحوال الثلاث قال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير إذا
~~كان الغلام رباعيا فإنه يستأذن في العورات الثلاث على أبويه فإذا بلغ الحلم
~~فليستأذن على كل حال وهكذا قال سعيد بن جبير وقال في قوله ( كما استأذن
~~الذين من قبلهم ) يعني كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه وقوله (
~~والقواعد من النساء ) قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة
~~PageV03P304 هن ms3194 اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد ( اللاتي لا يرجون
~~نكاحا ) أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج ( فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة ) أي ليس عليهن من الحجر في التستر كما على غيرهن من
~~النساء قال أبو داود < 4111 > حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن محمد المروزي
~~حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس
~~( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) الآية فنسخ من ذلك واستثنى ( القواعد من
~~النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ) الآية قال ابن مسعود في قوله ( فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن ) قال الجلباب أو الرداء وكذلك روي عن ابن عباس وابن
~~عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة
~~والزهري والأوزاعي وغيرهم وقال أبو صالح تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل
~~في الدرع والخمار وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبد الله بن مسعود ( أن
~~يضعن من ثيابهن ) وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو
~~غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق وقال سعيد بن جبير في الآية ( غير
~~متبرجات بزينة ) يقول لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ماعليهن من الزينة وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عبد الله حدثنا ابن المبارك حدثني
~~سوار بن ميمون حدثنا طلحة بن عاصم عن أم المضا عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت دخلت عليها فقلت يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والنقاض والصباغ
~~والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق فقالت يامعشر النساء قصتكن
~~كلها واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي لا يحل لكن أن يروا منكن
~~محرما وقال السدي كان شريك لي يقال له مسلم وكان مولى لامرأة حذيفة بن
~~اليمان فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده فسألته عن ذلك فأخبرني أنه
~~خضب رأس مولاته وهي امرأة حذيفة فأنكرت ذلك فقال إن شئت أدخلتك عليها فقلت
~~نعم فأدخلني عليها فإذا هي ms3195 امرأة جليلة فقلت لها إن مسلما حدثني أنه خضب
~~رأسك فقالت نعم يابني إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وقد قال الله
~~تعالى في ذلك ما سمعت وقوله ( وأن يستعففن خير لهن ) أي وترك وضعهن لثيابهن
~~وإن كان جائزا خير وأفضل لهن والله سميع عليم <
# > الآيات ( النور 61 ) <
# > < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > اختلف المفسرون رحمهم الله في المعنى الذي رفع لأجله الحرج عن الأعمى
~~والأعرج والمريض ههنا فقال عطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقال
~~إنها نزلت في الجهاد وجعلوا هذه الآية ههنا كالتي في سورة الفتح وتلك في
~~الجهاد لامحالة أي أنهم لاإثم عليهم في ترك الجهاد لضعفهم وعجزهم وكما قال
~~تعالى في سورة براءة ( ليس على الضعفاء ولاعلى المرضى ولاعلى الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ماعلى المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم ولاعلى الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه )
~~إلى قوله ( أن لا يجدوا ما ينفقون ) وقيل المراد ههنا أنهم كانوا يتحرجون
~~من الأكل مع الأعمى لأنه لا يرى الطعام ومافيه من الطيبات فربما سبقه غيره
~~إلى ذلك ولامع الأعرج لأنه لا يتمكن من الجلوس فيفتات عليه جليسه والمريض
~~لا يستوفي من الطعام كغيره فكرهوا أن يؤاكلوهم لئلا يظلموهم فأنزل الله هذه
~~الآية رخصة في ذلك وهذا قول سعيد بن جبير ومقسم وقال الضحاك كانوا
~~PageV03P305 قبل البعثة يتحرجون من الأكل مع هؤلاء تقذرا وتعززا ولئلا
~~يتفضلوا عليهم فأنزل الله هذه الآية وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ( ليس على الأعمى حرج ) الآية قال كان الرجل
~~يذهب بالأعمى أو بالأعرج أو بالمريض إلى بيت أبيه أو أخيه أو بيت أخته أو
~~بيت عمته أو بيت خالته فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون إنما يذهبون بنا
~~إلى بيوت عشيرتهم فنزلت هذه الآية رخصة لهم وقال السدي كان الرجل يدخل بيت
~~أبيه أو أخيه أو ابنه فتتحفه المرأة بشيء من ms3196 الطعام فلا يأكل من أجل أن رب
~~البيت ليس ثم فقال الله تعالى ( ليس على الأعمى حرج ) الآية وقوله تعالى (
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ) إنما ذكر هذا وهو معلوم ليعطف عليه
~~غيره في اللفظ وليستأديه مابعده في الحكم وتضمن هذا بيوت الأبناء لأنه لم
~~ينص عليهم ولهذا استدل بهذا من ذهب إلى مال الولد بمنزلة مال أبيه وقد جاء
~~في المسند والسنن من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أنت
~~ومالك لأبيك وقوله ( أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم ) إلى قوله ( أو
~~ماملكتم مفاتحه ) هذا ظاهر وقد يستدل به من يوجب نفقة الأقارب بعضهم على
~~بعض كما هو مذهب أبي حنيفة والإمام أحمد بن حنبل في المشهور عنهما وأما
~~قوله ( أو ماملكتم مفاتحه ) فقال سعيد بن جبير والسدي هو خادم الرجل من عبد
~~وقهرمان فلا بأس أن يأكل مما استودعه من الطعام بالمعروف وقال الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم ويقولون قد أحللنا
~~لكم أن تأكلوا مما احتجتم إليه فكانوا يقولون إنه لا يحل لنا أن نأكل إنهم
~~أذنوا لنا عن غير طيب أنفسهم وإنما نحن أمناء فأنزل الله ( أو ماملكتم
~~مفاتحه ) وقوله ( أو صديقكم ) أي بيوت أصدقائكم وأصحابكم فلا جناح عليكم في
~~الأكل منها إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون ذلك وقال قتادة إذا
~~دخلت بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير إذنه وقوله ( ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية
~~وذلك لما أنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~) قال المسلمون إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام من
~~أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل
~~الله ( ليس على الأعمى حرج ms3197 ) إلى قوله ( أو صديقكم ) وكانوا أيضا يأنفون
~~ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره فرخص الله لهم في
~~ذلك ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ) وقال قتادة كان هذا الحي
~~من بني كنانة يرى أحدهم أن مخزاة عليه أن يأكل وحده في الجاهلية حتى إن كان
~~الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد من يؤاكله ويشاربه وإن كان الأكل
~~مع الجماعة أبرك وأفضل كما رواه الإمام أحمد < 3 / / 501 > حدثنا يزيد بن
~~عبد ربه حدثنا الوليد ابن مسلم عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إنا نأكل ولانشبع قال لعلكم تأكلون متفرقين
~~اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه ورواه أبو داود < 3764
~~> وابن ماجة < 3286 > من حديث الوليد بن مسلم به وقد روى ابن ماجة أيضا <
~~3287 > من حديث عمرو بن دينار القهرماني عن سالم عن أبيه عن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كلوا جميعا ولاتفرقوا فإن البركة مع
~~الجماعة وقوله ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ) قال سعيد بن جبير
~~والحسن البصري وقتادة والزهري يعني فليسلم بعضكم على بعض وقال ابن جريج
~~أخبرني أبو الزبير سمعت جابر بن عبد الله يقول إذا دخلت على أهلك فسلم
~~عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة قال مارأيته إلا بركة قال ابن جربج
~~وأخبرني زياد عن ابن طاوس أنه كان يقول إذا دخل أحدكم بيته فليسلم قال ابن
~~جريج قلت لعطاء أواجب إذا خرجت ثم دخلت أن أسلم عليهم قال لا ولا آثر وجوبه
~~عن أحد ولكن هو أحب إلي وما أدعه إلا ناسيا وقال مجاهد إذا دخلت المسجد فقل
~~السلام على رسول الله وإذا دخلت على أهلك فسلم عليهم وإذا دخلت بيتا ليس
~~فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وروى الثوري عن عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل ms3198 بسم الله والحمد لله
~~السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين PageV03P306
~~وقال قتادة إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنه كان يؤمر بذلك وحدثنا أن
~~الملائكة ترد عليه وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~عويد بن أبي عمران الجوني عن أبيه عن أنس قال أوصاني النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمس خصال قال يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم على من لقيك من
~~أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت يعني بيتك فسلم على أهلك يكثر خير بيتك وصل
~~صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن
~~من رفقائي يوم القيامة وقوله ( تحية من عند الله مباركة طيبة ) قال محمد بن
~~إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول ما أخذت
~~التشهد إلا من كتاب الله سمعت الله يقول ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة ) فالتشهد في الصلاة التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين ثم يدعو لنفسه ويسلم وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث ابن
~~إسحاق والذي في صحيح مسلم < 403 > عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخالف هذا والله أعلم وقوله ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~) لما ذكر تعالى ما في هذه السورة الكريمة من الأحكام المهمة والشرائع
~~المتقنة المبرمة نبه تعالى عباده على أنه يبين لعباده الآيات بيانا شافيا
~~ليتدبروها ويعقلوها لعلهم يعقلون <
# > الآيات ( النور 62 ) <
# > < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > وهذا أيضا أدب أرشد الله عباده المؤمنين إليه فكما أمرهم بالاستئذان
~~عند الدخول كذلك أمرهم بالاستئذان عند الانصراف لاسيما إذا كانوا في أمر
~~جامع مع الرسول صلوات الله وسلامه عليه من صلاة ms3199 جمعة أو عيد جماعة أو
~~اجتماع في مشورة ونحو ذلك أمرهم الله تعالى أن لا يتفرقوا عنه والحالة هذه
~~إلا بعد استئذانه ومشاورته وإن من يفعل ذلك فإنه من المؤمنين الكاملين ثم
~~أمر رسوله صلوات الله وسلامه عليه إذا استأذنه أحد منهم في ذلك أن يأذن له
~~إن شاء ولهذا قال ( فائذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ) الآية وقد قال
~~أبو داود < 5208 > حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا بشر هو ابن المفضل
~~عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم
~~فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة وهكذا رواه الترمذي < 2706 > والنسائي
~~< عمل 369 > من حديث محمد بن عجلان به وقال الترمذي حديث حسن <
# > الآيات ( النور 63 ) <
# > < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > قال الضحاك عن ابن عباس يقولون يامحمد يا أبا القاسم فنهاهم الله عز
~~وجل عن ذلك إعظاما لنبيه صلى الله عليه وسلم قال فقولوا يانبي الله يا رسول
~~الله وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وقال قتادة أمر الله أن يهاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود وقال مقاتل في قوله ( لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) يقول لا تسموه إذا دعوتموه يامحمد
~~ولا تقولوا يا ابن عبد الله ولكن شرفوه فقولوا يانبي الله يا رسول الله
~~وقال مالك عن زيد بن أسلم في قوله ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا ) قال أمرهم الله أن يشرفوه PageV03P307 هذا قول وهو الظاهر من
~~السياق كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) إلىآخر الآية
~~وقوله ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولاتجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) إلى قوله ( إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم لكان خيرا ms3200 لهم ) الآية فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والكلام معه وعنده كما أمروا بتقديم الصدقة قبل مناجاته
~~والقول الثاني في ذلك أن المعنى في ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا ) أي لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره فإن دعاءه مستجاب
~~فاحذروا أن يدعو عليكم فتهلكوا حكاه ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن
~~البصري وعطية العوفي والله أعلم وقوله ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا ) قال مقاتل ابن حيان هم المنافقون كان يثقل عليهم الحديث في يوم
~~الجمعة ويعني بالحديث الخطبة فيلوذون ببعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى يخرجوا من المسجد وكان لا يصح للرجل أن يخرج من المسجد إلا بإذن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة بعدما يأخذ في الخطبة وكان إذا
~~أراد أحدهم الخروج أشار بإصبعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن له من
~~غير أن يتكلم الرجل لأن الرجل منهم كان إذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب بطلت جمعته وقال السدي كانوا إذا كانوا معه في جماعة لاذ بعضهم ببعض
~~حتى يتغيبوا عنه فلا يراهم وقال قتادة في قوله ( قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا ) يعني لواذا عن نبي الله وعن كتابه وقال سفيان ( قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ) قال من الصف وقال مجاهد في الآية (
~~لواذا ) خلافا وقوله ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) أي عن أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال
~~والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وماخالفه فهو مردود على قائله
~~وفاعله كائنا من كان كما ثبت في الصحيحين < خ 2697 م 1718 > وغيرهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~أي فليحذر وليخش من يخالف شريعة الرسول باطنا أوظاهرا ( أن تصيبهم فتنة )
~~أي في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة ( أو ms3201 يصيبهم عذاب أليم ) أي في الدنيا
~~بقتل أو حد أو حبس أو نحو ذلك كما روى الإمام أحمد < 2 / 312 > حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت
~~ماحولها جعل الفراش وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها وجعل
~~يحجزهن ويتقحمن فيها قال فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن
~~النار فتغلبوني وتقتحمون فيها أخرجاه < م 2283 > من حديث عبد الرزاق <
# > الآيات ( النور 64 ) <
# > < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض وأنه عالم الغيب والشهادة وهو
~~عالم بما العباد عاملون في سرهم وجهرهم فقال ( قد يعلم ما أنتم عليه ) وقد
~~للتحقيق كما قال قبلها ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ) وقال
~~تعالى ( قد يعلم الله المعوقين منكم ) الآية وقال تعالى ( قد سمع الله قول
~~التي تجادلك ) الآية وقال ( قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) وقال ( قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء ) الآية فكل هذه الآيات فيها تحقيق للفعل بقد كقول المؤذن تحقيقا
~~وثبوتا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فقوله تعالى ( قد يعلم ما أنتم عليه
~~) أي هو عالم به مشاهد له لا يعزب عنه مثقال ذرة كما قال تعالى ( وتوكل على
~~العزيز الرحيم ) إلى قوله ( إنه هو السميع العليم ) وقوله ( وما تكون في
~~شأن وما تتلو منه من قرآن ولاتعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون
~~فيه ومايعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر إلا في كتاب مبين ) وقال تعالى ( أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت ) أي هو شهيد على عباده بما هم فاعلون من خير وشر PageV03P308 وقال
~~تعالى ( ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون ) وقال تعالى (
~~سواء منكم من أسر القول ms3202 ومن جهر به ) الآية وقال تعالى ( وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ) وقال
~~( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~) والآيات والأحاديث في هذا كثيرة جدا وقوله ( ويوم يرجعون إليه ) أي ويوم
~~يرجع الخلائق إلى الله وهو يوم القيامة ( فينبئهم بما عملوا ) أي فيخبرهم
~~بما فعلوا في الدنيا من جليل وحقير وصغير وكبير كما قال تعالى ( ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) وقال ( ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ) ولهذا قال ههنا ( ويوم يرجعون
~~إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ) والحمد لله رب العالمين
~~ونسأله التمام
# 25 <
# > ( سورة الفرقان ) <
# > <
# > الآيات ( الفرقان 1 : 2 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 1 - 2 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان مكية
~~وآياتها سبع
# وسبعون يقول تعالى حامدا لنفسه الكريمة على ما نزله على رسوله الكريم من
~~القرآن العظيم كما قال تعالى ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات ) الآية وقال ههنا ( تبارك ) هو تفاعل من البركة المستقرة الدائمة
~~( الذي نزل القرقان ) نزل فعل من التكرر والتكثر كقوله ( والكتاب الذي نزل
~~على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ) لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة
~~واحدة والقرآن نزل منجما مفرقا مفصلا آيات بعد آيات وأحكاما بعد أحكام
~~وسورا بعد سور وهذا أشد وأبلغ اعتناء بمن أنزل عليه كما قال في أثناء هذه
~~السورة ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلنا ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ) ولهذا
~~سماه ههنا الفرقان ms3203 لأنه يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والغي
~~والرشاد والحلال والحرام وقوله ( على عبده ) هذه صفة مدح وثناء لأنه أضافه
~~إلى عبوديته كما وصفه في أشرف أحواله وهي ليلة الإسراء فقال ( سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا ) وكما وصفه بذلك في مقام الدعوة إليه ( وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ) وكذلك وصفه عند إنزال الكتاب عليه
~~ونزول الملك إليه فقال ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا ) وقوله ( ليكون للعالمين نذيرا ) أي إنما خصه بهذا الكتاب المفصل
~~العظيم المبين المحكم الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد ) الذي جعله فرقانا عظيما ليخصه بالرسالة إلى من يستظل
~~بالخضراء ويستقل على الغبراء كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر
~~والأسود < م 521 > وقال إني أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي فذكر
~~منهن أنه كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة < خ 335 م 521
~~> كما قال تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) الآية أي
~~الذي أرسلني هو مالك السموات والأرض الذي يقول للشيء كن فيكون وهو الذي
~~يحيي ويميت وهكذا قال ههنا ( الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ) ونزه نفسه عن الولد وعن الشريك ثم أخبر أنه ( خلق
~~كل شيء فقدره تقديرا ) أي كل شيء مما سواه مخلوق مربوب وهو خالق كل وربه
~~ومليكه وإلهه وكل شيء تحت قهره وتدبيره وتسخيره وتقديره
# PageV03P309 <
# > الآيات ( الفرقان 3 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن جهل المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله الخالق لكل شيء
~~المالك لأزمة الأمور الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ومع هذا عبدوا معه
~~من الأصنام ما لا يقدر على خلق جناح بعوضة وكلهم مخلوقون لا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لعابديهم ( ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا )
~~أي ليس لهم من ms3204 ذلك شيء بل ذلك كله مرجعه إلى الله عز وجل الذي هو يحيي
~~ويميت وهو الذي يعيد الخلائق يوم القيامة أولهم وآخرهم ( ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة ) كقوله ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) وقوله (
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم
~~ينظرون ) ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميعا لدينا محضرون ) فهو الله
~~الذي لا إله غيره ولا رب سواه ولا تنبغي العبادة إلا له لأنه ما شاء كان
~~ومالم يشأ لم يكن وهو الذي لا ولد له ولا والد ولا عديل ولا نديد ولا وزير
~~ولا نظير بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد <
# > الآيات ( الفرقان 4 : 6 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 4 - 6 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن سخافة عقول الجهلة من الكفار في قولهم عن القرآن
~~( إن هذا إلا إفك ) أي كذب ( افتراه ) يعنون النبي صلى الله عليه وسلم (
~~وأعانه عليه قوم آخرون ) أي واستعان على جمعه بقوم آخرين فقال الله تعالى (
~~فقد جاءوا ظلما وزورا ) أي فقد افتروا هم قولا باطلا وهم يعلمون أنه باطل
~~ويعرفون كذب أنفسهم فيما زعموه ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها ) يعنون
~~كتب الأوائل أي استنسخها ( فهي تملى عليه ) أي تقرأ عليه ( بكرة وأصيلا )
~~أي في أول النهار وآخره وهذا الكلام لسخافته وكذبه وبهته منهم كل أحد يعلم
~~بطلانه فإنه قد علم بالتواتر وبالضرورة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يعاني شيئا من الكتابة لا في أول عمره ولا في آخره وقد نشأ بين
~~أظهرهم من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة وهم يعرفون مدخله
~~ومخرجه ونزاهته وبره وأمانته وبعد عن الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة
~~حتى إنهم كانوا يسمونه في صغره وإلى أن بعث الأمين لما يعلمون من صدقه وبره
~~فلما أكرمه الله بما أكرمه به نصبوا له العداوة ورموه بهذه الأقوال التي
~~يعلم كل عاقل براءته منها ms3205 وحاروا فيما يقذفونه به فتارة من إفكهم يقولون
~~ساحر وتارة يقولون شاعر وتارة يقولون مجنون وتارة يقولون كذاب وقال الله
~~تعالى ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) وقال تعالى
~~في جواب ما عاندوا ههنا وافتروا ( قل أنزله الذي يعلم السر في السموات
~~والأرض ) الآية أي أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين إخبارا
~~حقا صدقا مطابقا للواقع في الخارج ماضيا ومستقبلا ( الذي يعلم السر ) أي
~~الله الذي يعلم غيب السموات والأرض ويعلم السرائر كعلمه بالظواهر وقوله
~~تعالى ( إنه كان غفورا رحيما ) دعاء لهم إلى التوبة والأنابة وإخبارهم بأن
~~رحمته واسعة وأن حلمه عظيم مع أن من تاب إليه تاب عليه فهؤلاء مع كذبهم
~~وافترائهم وفجورهم وبهتانهم وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقرآن ما
~~قالوا يدعوهم إلى التوبة والأقلاع عما هم فيه إلى الأسلام والهدى كما قال
~~تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ) وقال تعالى ( إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ) قال
~~الحسن البصري انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى
~~التوبة والرحمة
# PageV03P310 <
# > الآيات ( الفرقان 7 : 14 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 7 - 14 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن تعنت الكفار وعنادهم وتكذيبهم للحق بلا حجة ولا دليل منهم
~~وإنما تعللوا بقولهم ( ما لهذا الرسول يأكل الطعام ) يعنون كما نأكله
~~ويحتاج إليه كما نحتاج إليه ( ويمشي في الأسواق ) أي يتردد فيها وإليها
~~طلبا للتكسب والتجارة ( لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ) يقولون هلا
~~أنزل إليه ملك من عند الله فيكون له شاهدا على صدق ما يدعيه وهذا كما قال
~~فرعون ( فلولا ألقى عليه أساورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين )
~~وكذلك قال هؤلاء على السواء تشابهت قلوبهم ولهذا قالوا ( أو يلقى إليه كنز
~~) أي علم كنز ينفق منه ( أو تكون ms3206 له جنة يأكل منها ) أي تسير معه حيث سار
~~وهذا كله سهل يسير على الله ولكن له الحكمة في ترك ذلك وله الحجة البالغة (
~~وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) قال الله تعالى ( انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا ) أي جاءوا بما يقذفونك به ويكذبون به عليك من
~~قولهم ساحر مجنون كذاب شاعر وكلها أقوال باطلة كل أحد ممن له أدنى فهم وعقل
~~يعرف كذبهم وافتراءهم في ذلك ولهذا قال تعالى ( فضلوا ) عن طريق الهدى (
~~فلا يستطيعون سبيلا ) وذلك أن كل من خرج عن الحق وطريق الهدى فإنه ضال
~~حيثما توجه لأن الحق واحد ومنهجه متحد يصدق بعضه بعضا ثم قال تعالى مخبرا
~~نبيه أنه إن شاء لآتاه خيرا مما يقولون في الدنيا وأفضل وأحسن فقال ( تبارك
~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ) الآية قال مجاهد يعني في الدنيا قال
~~وقريش يسمون كل بيت من حجارة قصرا كبيرا كان أو صغيرا قال سفيان الثوري عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أن نعطيك
~~خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعطه نبيا قبلك ولا نعطي أحدا من بعدك ولا
~~ينقص ذلك مما لك عند الله فقال اجمعوها لي في الآخرة فأنزل الله عز وجل في
~~ذلك ( تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ) الآية وقوله ( بل كذبوا
~~بالساعة ) أي إنما يقول هؤلاء هكذا تكذيبا وعنادا لا أنهم يطلبون ذلك تبصرا
~~واسترشادا بل تكذيبهم بيوم القيامة يحملهم على قول ما يقولونه من هذه
~~الأقوال ( وأعتدنا ) أي أرصدنا ( لمن كذب بالساعة سعيرا ) أي عذابا أليما
~~حارا لا يطاق في نار جهنم قال الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير (
~~السعير ) واد من قيح جهنم وقوله ( إذا رأتهم ) أي جهنم ( من مكان بعيد )
~~يعني في مقام المحشر قال السدي من مسيرة مئة عام ( سمعوا لها تغيظا وزفيرا
~~) أي حنقا عليهم كما قال تعالى ( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي ms3207 تفور
~~تكاد تميز من الغيظ ) أي يكاد ينفصل بعضها من بعض من شدة غيظها على من كفر
~~بالله وروى ابن أبي حاتم حدثنا إدريس بن حاتم بن الأحنف الواسطي أنه سمع
~~محمد بن الحسن الواسطي عن أصبغ بن زيد عن خالد بن كثير عن خالد بن دريك
~~بإسناده عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يقل علي ما لم أقل أو ادعى إلي غير والديه أو انتمى إلى
~~غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا
~~قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال أما سمعتم الله يقول ( إذا رأتهم من
~~مكان بعيد ) الآية ورواه ابن جرير < 18 / 187 > عن محمد بن خداش عن محمد بن
~~يزيد الواسطي به وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن عيسى بن سليم عن أبي وائل قال خرجنا مع عبد الله يعني ابن
~~مسعود ومعنا الربيع بن خيثم فمروا على حداد فقام عبد الله ينظر إلى
~~PageV03P311 حديدة في النار وينظر الربيع بن خيثم إليها فتمايل الربيع
~~ليسقط فمر عبد الله على أتون على شاطئ الفرات فلما رآه عبد الله والنار
~~تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية ( إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا ) فصعق يعني الربيع وحملوه إلى أهل بيته فرابطه عبد الله إلى الظهر
~~فلم يفق رضي الله عنه وحدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال إن العبد ليجر إلى النار فتشهق إليه
~~شهقة البغلة إلى الشعير ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف هكذا رواه ابن
~~أبي حاتم بإسناده مختصرا وقد رواه الإمام أبو جعفر بن جرير < 18 / 187 >
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد بإسناده إلى ابن عباس قال إن الرجل ms3208 ليجر إلى النار
~~فتنزوي وتنقبض بعضها إلى بعض فيقول لها الرحمن ما لك قالت إنه يستجير مني
~~فيقول أرسلوا عبدي وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول يا رب ما كان هذا الظن
~~بك فيقول فما كان ظنك فيقول أن تسعني رحمتك فيقول أرسلوا عبدي وإن الرجل
~~ليجر إلى النار فتشهق إليه النار شهقة البغلة إلى الشعير وتزفر زفرة لا
~~يبقى أحد إلا خاف وهذا إسناد صحيح وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن منصور عن
~~مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله ( سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) قال إن جهنم
~~لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه ترتعد فرائصه حتى
~~إبراهيم عليه السلام ليجثو على ركبتيه ويقول رب لا أسألك اليوم إلا نفسي
~~وقوله ( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين ) قال قتادة عن أبي أيوب عن عبد
~~الله بن عمرو قال مثل الزج في الرمح أي من ضيقه وقال عبد الله بن وهب
~~أخبرني نافع بن يزيد عن يحيى بن أبي أسيد يرفع الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن قول الله ( وإذا ألقوا مكانا ضيقا مقرنين ) قال
~~والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط وقوله
~~( مقرنين ) قال أبو صالح يعني مكتفين ( دعوا هنالك ثبورا ) أي بالويل
~~والحسرة والخيبة ( لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا ) الآية روى الإمام أحمد < 3
~~/ 152 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها
~~على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته بعده وهو ينادي يا ثبوراه وينادون يا
~~ثبورهم حتى يقفوا على النار فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم فيقال لهم
~~لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا لم يخرجه أحد من أصحاب
~~الكتب الستة ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن عفان به ورواه ابن جرير
~~< 18 / 188 > من ms3209 حديث حماد بن سلمة به وقال العوفي عن ابن عباس في قوله (
~~لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا ) الآية أي لا تدعوا اليوم ويلا واحدا وادعوا
~~ويلا كثيرا وقال الضحاك الثبور الهلاك والأظهر أن الثبور يجمع الهلاك
~~والويل والخسار والدمار كما قال موسى لفرعون ( وإني لأظنك يا فرعون مثبورا
~~) أي هالكا قال عبد الله بن الزبعرى
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغ ى ومن ما ل ميله مثبور
# <
# > الآيات ( الفرقان 15 : 16 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 15 - 16 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > يقول تعالى يا محمد هذا الذي وصفناه لك من حال الأشقياء الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم فتلقاهم بوجه عبوس وتغيظ وزفير ويلقون في أماكنها
~~الضيق مقرنين لا يستطيعون حراكا ولا استنصارا ولا فكاكا مما هم فيه أهذا
~~خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده التي أعدها لهم وجعلها
~~لهم جزاء ومصيرا على ما أطاعوه في الدنيا وجعل مآلهم إليها ( لهم فيها ما
~~يشاءون ) من الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب ومناظر وغير ذلك
~~مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب أحد وهم في ذلك خالدون أبدا
~~دائما سرمدا بلا انقطاع ولا زوال ولا انقضاء ولا يبغون عنها حولا وهذا من
~~وعد الله الذي تفضل عليهم وأحسن به إليهم ولهذا قال ( كان على ربك وعدا
~~مسئولا ) أي لا بد أن يقع وأن يكون كما حكاه أبو جعفر بن جرير < 18 / 189 >
~~عن بعض علماء PageV03P312 العربية أن معنى قوله ( وعدا مسئولا ) أي وعدا
~~واجبا وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ( كان على ربك وعدا مسئولا ) يقول
~~فسألوا الذي وعدهم وتنجزوه وقال محمد بن كعب القرظي في قوله ( كان على ربك
~~وعدا مسئولا ) إن الملائكة تسأل لهم ذلك ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ) وقال أبو حازم إذا كان يوم القيامة قال المؤمنون ربنا عملنا لك
~~بالذي أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا فذلك قوله ( وعدا مسئولا ) وهذا المقام
~~في هذه السورة من ذكر النار ثم ms3210 التنبيه على حال أهل الجنة كما ذكر تعالى في
~~سورة الصافات حال أهل الجنة وما فيها من النضرة والحبور ثم قال ( أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم
~~إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم ألفوا آباءهم
~~ضالين فهم على آثارهم يهرعون ) <
# > الآيات ( الفرقان 17 : 19 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 17 - 19 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما يقع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم من
~~عبدوا من دون الله من الملائكة وغيرهم فقال ( ويوم نحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله ) قال مجاهد هو عيسى والعزيز والملائكة ( فيقول أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء ) الآية أي فيقول تبارك وتعالى للمعبودين أأنتم دعوتم هؤلاء
~~إلى عبادتكم من دوني أم هم عبدوكم من تلقاء أنفسهم من غير دعوة منكم لهم
~~كما قال الله تعالى ( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ) الآية ولهذا قال تعالى مخبرا
~~عما يجيب به المعبودون يوم القيامة ( قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء ) قرأ الأكثرون بفتح النون من قوله ( نتخذ من دونك
~~من أولياء ) أي ليس للخلائق كلهم أن يعبدوا أحدا سواك لا نحن ولا هم فنحن
~~ما دعوناهم إلى ذلك بل هم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم من غير أمرنا ولا
~~رضانا ونحن برآء منهم ومن عبادتهم كما قال تعالى ( ويوم نحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك ) الآية وقرأ آخرون
~~( ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ) أي ما ينبغي لأحد أن
~~يعبدنا فإنا عبيد ms3211 لك فقراء إليك وهي قريبة المعنى من الأولى ( ولكن متعتهم
~~وآباءهم ) أي طال عليهم العمر حتى نسوا الذكر أي نسوا ما أنزلته إليهم على
~~ألسنة رسلك من الدعوة إلى عبادتك وحدك لا شريك لك ( وكانوا قوما بورا ) قال
~~ابن عباس أي هلكى وقال الحسن البصري ومالك عن الزهري أي لا خير فيهم وقال
~~ابن الزبعرى حين أسلم
# يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ومن ميله مثبور
# قال الله تعالى ( فقد كذبوكم بما تقولون ) أي فقد كذبكم الذين عبدتم من
~~دون الله فيما زعمتم أنهم لكم أولياء وأنهم يقربونكم إلى الله زلفى كقوله
~~تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين )
~~وقوله ( فما يستطيعون صرفا ولا نصرا ) أي لا يقدرون على صرف العذاب عنهم
~~ولا الإنتصار لأنفسهم ( ومن يظلم منكم ) أي يشرك بالله ( نذقه عذابا كبيرا
~~)
# PageV03P313 <
# > الآيات ( الفرقان 20 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن جميع من بعثه من الرسل المتقدمين أنهم كانوا يأكلون
~~الطعام ويحتاجون إلى التغذي ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة وليس ذلك
~~بمناف لحالهم ومنصبهم فإن الله تعالى جعل لهم من السمات الحسنة والصفات
~~الجميلة والأقوال الفاضلة والأعمال الكاملة والخوارق الباهرة والأدلة
~~الظاهرة ما يستدل به كل ذي لب سليم وبصيرة مستقيمة على صدق ما جاءوا به من
~~الله ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا )
~~وبصيرة مستقيمة على صدق ما جاءوا به من الله ونظير هذه الآية الكريمة قوله
~~تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ) وقوله (
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ) الآية وقوله تعالى ( وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون ) أي اختبرنا بعضكم ببعض وبلونا بعضكم ببعض لنعلم من
~~يطيع ممن يعصي ولهذا قال ( أتصبرون وكان ربك بصيرا ) أي بمن يستحق أن ms3212 يوحى
~~إليه كما قال تعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) ومن يستحق أن يهديه الله
~~لما أرسلهم به ومن لا يستحق ذلك وقال محمد بن إسحاق في قوله ( وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون ) قال يقول الله لو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا
~~يخالفون لفعلت ولكني قد أردت أن أبتلي العباد بهم وأبتليهم بهم وفي صحيح
~~مسلم < 2865 > عن عياض بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى إني مبتليك ومبتلي بك وفي المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة وفي الصحيح أنه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام خير بين أن يكون نبيا ملكا أو عبدا رسولا فاختار أن يكون عبدا
~~رسولا <
# > الآيات ( الفرقان 21 : 24 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 21 - 24 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نعت الكفار في كفرهم وعنادهم في قولهم ( لولا
~~أنزل علينا الملائكة ) أي بالرسالة كما تنزل على الأنبياء كما أخبر الله
~~عنهم في الآية الأخرى ( قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله )
~~ويحتمل أن يكون مرادهم ههنا ( لولا أنزل علينا الملائكة ) فنراهم عيانا
~~فيخبرونا أن محمدا رسول الله كقولهم ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) وقد
~~تقدم تفسيرها في سورة سبحان ولهذا قالوا ( أو نرى ربنا ) ولهذا قال تعالى (
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ) وقد قال تعالى ( ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ) الآية وقوله تعالى ( يوم يرون الملائمة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ) أي هم لا يرون الملائكة في يوم
~~خير لهم بل يوم يرونهم لا بشرى يومئذ لهم وذلك يصدق على وقت الإحتضار حين
~~تبشرهم الملائكة بالنار والغضب من الجبار فتقول الملائكة للكافر عند خروج
~~روحه أخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث أخرجني إلى سموم وحميم وظل
~~من يحموم فتأبى الخروج وتتفرق في البدن فيضربونه كما قال الله تعالى ( ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ) الآية وقال
~~تعالى ms3213 ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم ) أي
~~بالضرب ( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) ولهذا قال في هذه الآية الكريمة ( يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ) وهذا بخلاف حال المؤمنين حال
~~احتضارهم فإنهم يبشرون بالخيرات وحصول المسرات وقال الله تعالى ( إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ) وفي
~~الحديث الصحيح عن البراء بن عازب أن PageV03P314 الملائكة تقول لروح المؤمن
~~اخرجي أيتها النفس الطيبة في الجسد الطيب إن كنت تعمرينه اخرجي إلى روح
~~وريحان ورب غير غضبان وقد تقدم الحديث في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ) وقال آخرون بل المراد بقوله ( يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى ) يعني يوم القيامة قال مجاهد والضحاك وغيرهما ولا منافاة
~~بين هذا وما تقدم فإن الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد
~~تتجلى للمؤمنين وللكافرين فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان وتخبر الكافرين
~~بالخيبة والخسران فلا بشرى يومئذ للمجرمين ( ويقولون حجرا محجورا ) أي
~~وتقول الملائكة للكافرين حرام محرم عليكم الفلاح اليوم وأصل الحجر المنع
~~ومنه يقال حجر القاضي على فلان إذا منعه التصرف إما لفلس أو سفه أو صغر أو
~~نحو ذلك ومنه سمي الحجر عند البيت الحرام لأنه يمنع الطواف أن يطوفوا فيه
~~وإنما يطاف من ورائه ومنه يقال للعقل حجر لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا
~~يليق والغرض أن الضمير في قوله ( ويقولون ) عائد على الملائكة هذا قول
~~مجاهد وعكرمة والحسن والضحاك وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخراساني وخصيف
~~وغير واحد واختاره ابن جرير < 19 / 3 > وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أبو نعميم حدثنا موسى يعني ms3214 ابن قيس عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في
~~الآية ( ويقولون حجرا محجورا ) قال حراما محرما أن يبشر بما يبشر به
~~المتقون وقد حكى ابن جرير < 19 / 3 > عن ابن جريج أنه قال ذلك من كلام
~~المشركين ( يوم يرون الملائكة ) أي يتعوذون من الملائكة وذلك أن العرب
~~كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة يقول ( حجرا محجورا ) وهذا القول وإن
~~كان له مأخذ ووجه ولكنه بالنسبة إلى السياق بعيد لا سيما وقد نص الجمهور
~~على خلافه ولكن قد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال في قوله ( حجرا
~~محجورا ) أي عوذا معاذا فيحتمل أنه أراد ما ذكره ابن جريج ولكن في رواية
~~ابن أبي حاتم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال ( حجرا محجورا ) عوذا معاذا
~~الملائكة تقول ذلك فالله أعلم وقوله تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل )
~~الآية هذه يوم القيامة حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من الخير والشر
~~فأخبر أنه لا يحصل لهؤلاء المشركين من الأعمال التي ظنوا أنها منجاة لهم
~~شيء وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي إما الإخلاص فيها وإما المتابعة لشرع
~~الله فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية فهو باطل فأعمال الكفار
~~لا تخلو من واحد من هذين وقد تجمعهما معا فتكون أبعد من القبول حينئذ ولهذا
~~قال تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) قال مجاهد
~~والثوري ( وقدمنا ) أي عمدنا وكذا قال السدي وبعضهم يقول أتينا عليه وقوله
~~تعالى ( فجعلناه هباء منثورا ) قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي رضي الله عنه في قوله ( هباء منثورا ) قال شعاع الشمس إذا دخل في الكوة
~~وكذا روي من غير هذا الوجه عن علي وروي مثله عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~وسعيد والسدي والضحاك وغيرهم وكذا قال الحسن البصري هو الشعاع في كوة أحدكم
~~ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( هباء
~~منثورا ) قال هو الماء المهراق ms3215 وقال أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي ( هباء منثورا ) قال الهباء وهج الدواب ويروي مثله عن ابن عباس أيضا
~~والضحاك وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال قتادة في قوله ( هباء منثورا
~~) قال أما رأيت يبس الشجر إذا ذرته الريح فهو ذلك الورق وقال عبد الله بن
~~وهب أخبرني عاصم بن حكيم عن أبي سريع الطائي عن عبيد بن يعلى قال وإن
~~الهباء الرماد إذا ذرته الريح وحاصل هذه الأقوال التنبيه على مضمون الآية
~~وذلك أنهم عملوا أعمالا اعتقدوا أنها على شيء فلما عرضت على الملك الحكم
~~العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدا إذا إنها لا شيء بالكلية وشبهت في ذلك
~~بالشئ التافه الحقير المتفرق الذي لا يقدر صاحبه منه على شيء بالكلية كما
~~قال تعالى ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح ) الآية
~~وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) إلى
~~قوله تعالى ( لا يقدرون على شيء مما كسبوا ) وقال تعالى ( والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) وتقدم
~~الكلام على تفسير ذلك ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا ) أي يوم القيامة ( لا يستوي PageV03P315 أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ) وذلك أن أهل الجنة يصيرون
~~إلى الدرجات العاليات والغرفات الآمنات فهم في مقام أمين حسن المنظر طيب
~~المقام ( خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) وأهل النار يصيرون إلى الدركات
~~السافلات والحسرات المتتابعات وأنواع العذاب والعقوبات ( إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما ) أي بئس المنزل منظرا وبئس المقيل مقاما ولهذا قال تعالى ( أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) أي بما عملوه من الأعمال المتقبلة
~~نالوا ما نالوا وصاروا إليه بخلاف أهل النار فإنهم ليس لهم عمل واحد يقتضي
~~دخول الجنة لهم والنجاة من النار فنبه تعالى بحال السعداء على حال الأشقياء
~~وأنه لا خير عندهم بالكلية فقال تعالى ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا ) قال ms3216 الضحاك عن ابن عباس إنما هي ساعة فيقيل أولياء الله على
~~الأسرة مع الحور العين ويقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين وقال سعيد بن
~~جبير يفرغ الله من الحساب نصف النهار فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار
~~في النار قال الله تعالى ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا )
~~وقال عكرمة إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار وهي الساعة التي تكون في الدنيا عند ارتفاع الضحى الأكبر إذا انقلب
~~الناس إلى أهليهم للقيلولة فينصرف أهل النار إلى النار وأما أهل الجنة
~~فينطلق بهم إلى الجنة فكانت قيلولتهم في الجنة وأطعموا كبد حوت فأشبعهم
~~كلهم وذلك قوله ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) وقال سفيان
~~عن ميسرة عن المنهال عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال لا ينتصف
~~النهار حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا ) وقرأ ( ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ) وقال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) قال قالوا في الغرف من
~~الجنة وكان حسابهم إذ عرضوا على ربهم عرضة واحدة وذلك الحساب اليسير وهو
~~مثل قوله تعالى ( فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب
~~إلى أهله مسروا ) وقال قتادة ( خير مستقرا وأحسن مقيلا ) مأوى ومنزلا وقال
~~قتادة وحدث صفوان بن محرز أنه قال يجاء برجلين يوم القيامة أحدهما كان ملكا
~~في الدنيا إلى الحمرة والبياض فيحاسب فإذا عبد لم يعمل خيرا قط فيؤمر به
~~إلى النار والآخر كان صاحب كساء في الدنيا فيحاسب فيقول يا رب ما أعطيتني
~~من شيء فتحاسبني به فيقول الله صدق عبدي فأرسلوه فيؤمر به إلى الجنة ثم
~~يتركان ما شاء الله ثم يدعى صاحب النار فإذا هو مثل الحممة السوداء فيقال
~~له كيف وجدت فيقول شر مقيل فيقال له عد ثم يدعى بصاحب الجنة فإذا هو مثل
~~القمر ليلة البدر فيقال له كيف وجدت فيقول رب خير ms3217 مقيل فيقال له عد رواها
~~ابن أبي حاتم كلها وقال ابن جرير < 19 / 5 > حدثني يونس أنبأنا ابن وهب
~~أنبأنا عمرو بن الحارث أن سعيدا الصواف حدثه أنه بلغه أن يوم القيامة يقصر
~~على المؤمن حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس وأنهم يتقلبون في رياض
~~الجنة حتى يفرغ من الناس وذلك قوله تعالى ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا ) <
# > الآيات ( الفرقان 25 : 29 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 25 - 29 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > يخبر تعالى عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الأمور العظيمة فمنها
~~انشقاق السماء وتفطرها وانفراجها بالغمام وهو ظلل النور العظيم الذي يبهر
~~الأبصار ونزول ملائكة السموات يومئذ فيحيطون بالخلائق في مقام المحشر يجيء
~~الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء قال مجاهد وهذا كما قال تعالى ( هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) الآية قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية ( ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ) قال ابن عباس PageV03P316 رضي الله عنهما
~~يجمع الله تعالى الخلق يوم القيامة في صعيد واحد والجن والإنس والبهائم
~~السباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر من
~~الجن والإنس ومن جميع الخلق فيحيطون بالجن والإنس وبجميع الخلق ثم تشقق
~~السماء الثانية فينزل أهلها فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن
~~والإنس وجميع الخلق وهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع الخلق ثم تشقق
~~السماء الثالثة فينزل أهلها وهم أكثر من أهل السماء الثانية والسماء الدنيا
~~ومن جميع المخلوقات فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم وبالجن والإنس
~~وجميع الخلق ثم كذلك كل سماء على ذلك التضعيف حتى تنشق السماء السابعة
~~فينزل أهلها وهم أكثر ممن نزل قبلهم من أهل السموات ومن الجن والإنس ومن
~~جميع الخلق فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم من أهل السموات وبالجن
~~والأنس وجميع الخلق كلهم وينزل ربنا ms3218 عز وجل في ظلل من الغمام وحوله
~~الكروبيون وهم أكثر من أهل السموات السبع والجن والأنس وجميع الخلق لهم
~~قرون كأكعب القنا وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله عز
~~وجل ما بين أخمص قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمس مئة عام وما بين كعبه إلى
~~ركبته مسيرة خمس مئة عام وما بين ركبته إلى حجزته مسيرة خمس مئة عام وما
~~بين حجزته إلى ترقوته مسيرة خمس مئة عام وما بين ترقوته إلى موضع القرط
~~مسيرة خمس مئة عام وما فوق ذلك مسيرة خمس مئة عام وجهنم مجنبته وهكذا رواه
~~ابن أبي حاتم بهذا السياق وقال ابن جرير < 19 / 6 > حدثنا القاسم حدثنا
~~الحسين حدثني الحجاج عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن جدعان عن مهران
~~أنه سمع ابن عباس يقول إن هذه السماء إذا انشقت ينزل منها الملائكة أكثر من
~~الأنس والجن وهو يوم التلاق يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض فيقول أهل
~~الأرض جاء ربنا فيقولون لم يجئ وهو آت ثم تنشق السماء الثانية ثم سماء سماء
~~على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة فينزل منها من الملائكة أكثر من
~~جميع من نزل من السموات ومن الجن والإنس قال فتنزل الملائكة الكروبيون ثم
~~يأتي ربنا في حملة العرش الثمانية بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة
~~وبين فخذه ومكبه مسيرة سبعين سنة قال وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه وكل
~~ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه يقول سبحان الملك القدوس وعلى رءوسهم شيء
~~مبسوط كأنه القنا والعرش فوق ذلك ثم وقف فمداره على علي بن زيد بن جدعان
~~وفيه ضعف في سياقاته غالبا وفيها نكارة شديدة وقد ورد في حديث الصور
~~المشهور قريب من هذا والله أعلم وقد قال الله تعالى ( فيومئذ وقعت الواقعة
~~وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية ) قال شهر بن حوشب حملة العرش ثمانية أربة منهم يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك ms3219 لك الحمد على حلمك بعد علمك وأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك رواه ابن جرير < 19 / 7 > عنه وقال أبو
~~بكر ابن عبد الله إذا نظر أهل الأرض إلى العرش يهبط عليهم من فوقهم خشعت
~~إليهم أبصارهم ورجفت كلاهم في أجوافهم وطارت قلوبهم من مقرها من صدورهم إلى
~~حناجرهم قال ابن جرير < 19 / 6 > حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا المعتمر
~~بن سليمان عن عبد الجليل عن أبي حازم عن عبد الله بن عمرو قال يهبط الله عز
~~وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب منها النور والظلمة فيضرب
~~الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو
~~من كلامه ولعله من الزاملتين والله أعلم وقوله تعالى ( الملك يومئذ الحق
~~للرحمن ) الآية كما قال تعالى ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) وفي
~~الصحيح < خ 7412 م 2788 > أن الله تعالى يطوي السموات بيمينه ويأخذ الأرضين
~~بيده الأخرى ثم يقول أنا الملك أنا الديان أين ملوك الأرض أين الجبارون أين
~~المتكبرون وقوله ( وكان يوما على الكافرين عسيرا ) أي شديدا صعبا لأنه يوم
~~عدل وقضاء فصل كما قال تعالى ( فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير
~~) فهذا حال الكافرين في هذا اليوم وأما المؤمنون فكما قال تعالى ( لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر ) الآية وروى الإمام أحمد < 3 / 75 > حدثنا حسين بن
~~موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قيل
~~يا رسول الله ( يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) ما أطول هذا اليوم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى
~~يكون أخف عليه PageV03P317 من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله تعالى (
~~ويوم يعض الظالم على يديه ) الآية يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله من الحق المبين الذي لا
~~مرية فيه وسلك طريقا ms3220 أخرى غير سبيل الرسول فإذا كان يوم القيامة ندم حيث لا
~~ينفعه الندم وعض على يديه حسرة وأسفا وسواء كان سبب نزولها في عقبة بن أبي
~~معيط أو غيره من الأشقياء فإنها عامة في كل ظالم كما قال تعالى ( يوم تقلب
~~وجوههم في النار ) الآيتين فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم ويعض
~~الظالم على يديه قائلا ( يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا ) يعني من صرفه عن الهدى وعدل به إلى طريق الضلال من دعاة
~~الضلالة وسواء في ذلك أمية ابن خلف أو أخوه أبي بن خلف أو غيرهما ( لقد
~~أضلني عن الذكر ) وهو القرآن ( بعد إذ جاءني ) أي بعد بلوغه الي قال الله
~~تعالى ( وكان الشيطان للإنسان خذولا ) أي يخذله عن الحق ويصرفه عنه
~~ويستعمله في الباطل ويدعوه إليه <
# > الآيات ( الفرقان 30 : 31 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 30 - 31 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال يا
~~رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وذلك أن المشركين كانوا لا يصغون
~~للقرآن ولا يستمعونه كما قال تعالى ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه ) الآية فكانوا إذا يتلى عليهم القرآن أكثروا اللغط
~~والكلام في غيره حتى لا يسمعونه فهذا من هجرانه وترك الإيمان به وترك
~~تصديقه من هجرانه وترك تدبره وتفهمه من هجرانه وترك العمل به وامتثال
~~أوامره واجتناب زواجره من هجرانه والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو
~~غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه فنسأل الله الكريم
~~المنان القادر على ما يشاء أن يخلصنا مما يسخطه ويعلمنا فيما يرضيه من حفظ
~~كتابه وفهمه والقيام بمقتضاه آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يحبه
~~ويرضاه إنه كريم وهاب وقوله تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
~~) أي كما حصل لك يا محمد في قومك من الذين هجروا القرآن كذلك كان في الأمم
~~الماضين لأن الله جعل ms3221 لكل نبي عدوا من المجرمين يدعون الناس إلى ضلالهم
~~وكفرهم كما قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن )
~~الآيتين ولهذا قال تعالى ههنا ( وكفى بربك هاديا ونصيرا ) أي لمن اتبع
~~رسوله وآمن بكتابه وصدقه واتبعه فإن الله هاديه وناصره في الدنيا والآخرة
~~وإنما قال ( هاديا ونصيرا ) لأن المشريكن كانوا يصدون الناس عن اتباع
~~القرآن لئلا يهتدي أحد به ولتغلب طريقة القرآن فلهذا قال ( وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين ) الآية <
# > الآيات ( الفرقان 32 : 34 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 32 - 34 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم وكلامهم فيما لا
~~يعنيهم حيث قالوا ( لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ) أي هلا أنزل عليه
~~هذا الكتاب الذي أوحى إليه جملة واحدة كما نزلت الكتب قبله جملة واحدة
~~كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب الإلهية فأجابهم الله تعالى عن
~~ذلك بأنه إنما نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والحوادث وما
~~يحتاج إليه من الأحكام ليثبت قلوب المؤمنين به كقوله ( وقرآنا فرقناه )
~~الآية ولهذا قال ( لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) قال قتادة بيناه تبيينا
~~وقال ابن زيد وفسرناه تفسيرا ( ولا يأتونك بمثل ) أي بحجة وشبهة ( إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ) أي ولا يقولون قولا يعارضون به الحق إلا
~~أجبناهم بما هو الحق PageV03P318 في نفس الأمر وأبين وأوضح وأفصح من
~~مقالتهم قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ولا يأتونك بمثل ) أي بما يلتمسون
~~به عيب القرآن والرسول ( إلا جئناك بالحق ) الآية أي إلا نزل جبريل من الله
~~تعالى بجوابهم وما هذا إلا اعتناء وكبر شرف للرسول صلى الله عليه وسلم حيث
~~كان يأتيه الوحي من الله عز وجل بالقرآن صباحا ومساءا وليلا ونهارا سفرا
~~وحضرا وكل مرة كان يأتيه الملك بالقرآن كإنزال الكتاب مما قبله من الكتب
~~المتقدمة فهذا المقام أعلى وأجل وأعظم من سائر إخوانه الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين فالقرآن أشرف كتاب أنزله الله ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم أعظم نبي أرسله الله ms3222 تعالى وقد جمع الله للقرآن الصفتين معا ففي الملأ
~~الأعلى أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا
~~ثم أنزل بعد ذلك إلى الأرض منجما بحسب الوقائع والحوادث وروي النسائي <
~~كبرى 11372 > بإسناده عن ابن عباس قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء
~~الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة قال الله تعالى ( ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ) وقال تعالى ( وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) ثم قال تعالى مخبرا عن سوء حال
~~الكفار في معادهم يوم القيامة وحشرهم إلى جهنم في أسوأ الحالات وأقبح
~~الصفات ( الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا و أضل سبيلا )
~~وفي الصحيحين < خ 4760 م 2806 > عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة فقال إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه
~~على وجهه يوم القيامة وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وغير واحد من المفسرين
~~<
# > الآيات ( الفرقان 35 : 40 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 35 - 40 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى متوعدا من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من مشركي
~~قومه ومن خالفه ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه مما أحله بالأمم الماضية
~~المكذبين لرسله فبدأ بذكر موسى وأنه بعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا أي
~~نبيا موازرا ومؤيدا وناصرا فكذبهما فرعون وجنوده ( دمر الله عليهم
~~وللكافرين أمثالها ) وكذلك فعل بقوم نوح حين كذبوا رسوله نوحا عليه السلام
~~ومن كذب برسوله فقد كذب بجميع الرسل إذ لا فرق بين رسول ورسول ولو فرض أن
~~الله تعالى بعث إليهم كل رسول فإنهم كانوا يكذبون ولهذا قال تعالى ( وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل ) ولم يبعث إليهم إلا نوح فقط وقد لبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل ويحذرهم نقمه ( فما آمن معه إلا
~~قليلا ) ولهذا أغرقهم الله جميعا ولم يبق منهم أحدا ولم يترك من بني آدم
~~على وجه الأرض ms3223 سوى أصحاب السفينة فقط ( وجعلناهم للناس آية ) أي عبرة
~~يعتبرون بها كما قال تعالى ( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها
~~لكم تذكرة وتعيها أذن واعية ) أي وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لجج
~~البحار لتذكروا نعمة الله عليكم من إنجائكم من الغرق وجعلكم من ذرية من آمن
~~به وصدق أمره وقوله تعالى ( وعادا وثمود وأصحاب الرس ) قد تقدم الكلام عن
~~قصتهما في غير ما سورة كسورة الأعراف بما أغنى عن الإعادة وأما أصحاب الرس
~~فقال ابن جريج عن ابن عباس هم أهل قرية من قرى ثمود وقال ابن جريج قال
~~عكرمة أصحاب الرس بفلج وهم أصحاب يس وقال قتادة فلج من قرى اليمامة وقال
~~ابن أبي حاتم حددثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم حدثني أبي حدثنا الضحاك بن
~~مخلد أبو عاصم حدثنا شبيب بن بشر حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله ( وأصحاب
~~الرس ) قال بئر بأذربيجان وقال الثوري عن أبي بكير عن عكرمة الرس بئر رسوا
~~فيها نبيهم أي دفنوه فيها وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب PageV03P319
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة
~~العبد الأسود وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به أهلها
~~إلا ذلك العبد الأسود ثم إن أهل القرية عدوا على النبي فحفروا له بئرا
~~فألقوه فيها ثم أطبقوا عليه بحجر أصم قال فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على
~~ظهره ثم يأتي بحطبه فيبيعه ويشتري به طعاما وشرابا ثم يأتي به إلى تلك
~~البئر فيرفع تلك الصخرة ويعينه الله تعالى عليها فيدلى إليه طعامه وشرابه
~~ثم يردها كما كانت قال فكان ذلك ما شاء الله أن يكون ثم إنه ذهب يوما يحتطب
~~كما كان يصنع فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها فلما أراد أن يحتملها وجد سنة
~~فاضطجع فنام فضرب الله على أذنه سبع سنين ثم إنه هب فتمطى فتحول لشقه الآخر
~~فاضطجع فضرب الله على أذنه ms3224 سبع سنين أخرى ثم إنه هب واحتمل حزمته ولا يحسب
~~إلا أنه نام ساعة من نهار فجاء إلى القرية فباع حزمته ثم اشترى طعاما
~~وشرابا كما كان يصنع ثم إنه ذهب إلى الحفيرة موضعها الذي كانت فيه فالتمسه
~~فلم يجده وكان قد بدا لقومه فيه بداء فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه قال فكان
~~نبيهم يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل فيقولون له لا ندري حتى قبض الله النبي
~~وهب الأسود من نومته بعد ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك
~~الأسود لأول من يدخل الجنة وهكذا رواه ابن جرير < 19 / 14 > عن ابن حميد عن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب مرسلا وفيه غرابة ونكارة ولعل فيه
~~إدراجا والله أعلم وقال ابن جرير < 19 / 15 > لا يجوز أن يحمل هؤلاء على
~~أنهم أصحاب الرأس الذين ذكروا في القرآن لأن الله أخبر عنهم أنه أهلكهم
~~وهؤلاء آمنوا بنبيهم إلا أن يكون حدث لهم أحداث آمنوا بالنبي بعد هلاك
~~آبائهم والله أعلم واختار ابن جرير < 19 / 14 > أن المراد بأصحاب الرس هم
~~أصحاب الأخدود الذي ذكروا في سورة البروج فالله أعلم وقوله تعالى ( وقرونا
~~بين ذلك كثيرا ) أي وأمما أضعاف من ذكر أهلكناهم كثيرة ولهذا قال ( وكلا
~~ضربنا له الأمثال ) أي بينا لهم الحجج ووضحنا لهم الأدلة كما قال قتادة
~~وأزحنا الأعذار عنهم ( وكلا تبرنا تتبيرا ) أي أهلكنا إهلاكا كقوله تعالى (
~~وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ) والقرن هو الأمة من الناس كقوله ( ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) وحده بعضهم بمئة وعشرين سنة وقيل بمئة وقيل
~~بثمانين وقيل أربعين وقيل غير ذلك والأظهر أن القرن هو الأمة المتعاصرون في
~~الزمن الواحد وإذا ذهبوا وخلفهم جيل فهو قرن آخر كما ثبت في الصحيحين < خ
~~651 م 2535 > خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث (
~~ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء ) يعني قرية لوط وهي سدوم
~~ومعاملتها التي أهلكها الله بالقلب وبالمطر ms3225 من الحجارة التي من سجيل كما
~~قال تعالى ( وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ) وقال ( وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وباليل أفلا تعقلون ) وقال تعالى ( وإنها لبسبيل مقيم ) وقال
~~( وإنهما لبإمام مبين ) ولهذا قال ( أفلم يكونوا يرونها ) أي فيعتبروا بما
~~حل بأهلها من العذاب والنكال بسبب تكذيبهم بالرسول وبمخالفتهم أوامر الله (
~~بل كانوا لا يرجون نشورا ) يعني المارين بها من الكفار لا يعتبرون لأنهم لا
~~يرجون نشورا أي معادا يوم القيامة <
# > الآيات ( الفرقان 41 : 44 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 41 - 44 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > يخبر تعالى عن استهزاء المشركين بالرسول صلى الله عليه وسلم إذا رأوه
~~كما قال تعالى ( وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا ) الآية يعنونه
~~بالعيب والنقص وقال ههنا ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث
~~الله رسولا ) أي على سبيل التنقص والإزدراء فقبحهم الله كما قال ( ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك ) الآية وقوله تعالى ( إن كان ليضلنا عن آلهتنا )
~~يعنون أنه كان يثنيهم عن عبادة الأصنام لولا أن صبروا وتجلدوا واستمروا
~~عليها قال الله تعالى متوعدا لهم ومتهددا ( وسوف يعلمون حين يرون العذاب )
~~الآية ثم قال تعالى لنبيه منبها أن من PageV03P320 كتب الله عليه الشقاوة
~~والضلال فإنه لا يهديه أحد إلا الله عز وجل ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) أي
~~بما استحسن من شيء ورآه حسنا في هوى نفسه كان دينه ومذهبه كما قال تعالى (
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ) الآية ولهذا قال
~~ههنا ( أفأنت تكون عليه وكيلا ) قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يعبد
~~الحجر الأبيض زمانا فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول ثم قال
~~تعالى ( أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ) الآية أي هم أسوأ حالا من
~~الأنعام السارحة فإن تلك تفعل ما خلقت له وهؤلاء خلقوا لعبادة الله وحده لا
~~شريك له فلم يفعلوا وهم يعبدون غيره ويشركون به مع قيام الحجة عليهم وإرسال
~~الرسل إليهم <
# > الآيات ( الفرقان 45 : 47 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 45 ms3226 - 47 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > من ههنا شرع سبحانه وتعالى في بيان الأدلة الدالة على وجوده وقدرته
~~التامة على خلق الأشياء المختلفة والمتضادة فقال تعالى ( ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل ) قال ابن عباس وابن عمر وأبو العالية وأبو مالك ومسروق ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والنخعي والضحاك والحسن وقتادة هو ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس ( ولو شاء لجعله ساكنا ) أي دائما لا يزول كما قال تعالى ( قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا ) الآيات وقوله تعالى ( ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا ) أي لولا أن الشمس تطلع عليه لما عرف فإن الضد لا يعرف
~~إلا بضده وقال قتادة والسدي دليلا يتلوه وتتبعه حتى تأتي عليه كله وقوله
~~تعالى ( ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) أي الظل وقيل الشمس ( يسيرا ) أي
~~سهلا قال ابن عباس سريعا وقال مجاهد خفيا وقال السدي قبضا خفيا حتى لا يبقى
~~في الأرض ظل إلا تحت سقف أو تحت شجرة وقد أظلت الشمس ما فوقه وقال أيوب بن
~~موسى في الآية ( قبضا يسيرا ) قليلا قليلا وقوله ( وهو الذي جعل لكم الليل
~~لباسا ) أي يلبس الوجود ويغشاه كما قال تعالى ( والليل إذا يغشى ) ( والنوم
~~سباتا ) أي قاطعا للحركة لراحة الأبدان فإن الأعضاء والجوارح تكل من كثرة
~~الحركة في الإنتشار بالنهار في المعاش فإذا جاء الليل وسكن سكنت الحركات
~~فاستراحت فحصل النوم الذي فيه راحة البدن والروح معا ( وجعل النهار نشورا )
~~أي ينتشر الناس فيه لمعايشهم ومكاسبهم وأسبابهم كما قال تعالى ( ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) الآية <
# > الآيات ( الفرقان 48 : 50 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 48 - 50 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > وهذا أيضا في قدرته التامة وسلطانه العظيم وهو أنه تعالى يرسل الرياح
~~مبشرات أي بمجئ السحاب بعدها والرياح أنواع في صفات كثيرة من التسخير فمنها
~~ما يثير السحاب ومنها ما يحمله ومنها ما يسوقه ومنها ما يكون بين يدي
~~السحاب مبشرا ومنها ما يكون قبل ذلك يقم الأرض ومنها ما يلقح السحاب ليمطر
~~ولهذا ms3227 قال تعالى ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) أي آلة يتطهر بها كالسحور
~~والوجور وما يجري مجراهما فهذا أصح ما يقال في ذلك وأما من قال إنه فعول
~~بمعنى فاعل أو إنه مبنى للمبالغة والتعدي فعلى كل منهما إشكالات من حيث
~~اللغة والحكم ليس هذا موضع بسطها والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~بإسناده إلى حميد الطويل عن ثابت البناني قال دخلت مع أبي العالية في يوم
~~مطير وطرق البصرة قذرة فصلى فقلت له فقال ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا )
~~قال طهره ماء السماء وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا وهيب عن
~~داود عن سعيد بن المسيب في هذه الآية قال أنزله الله طهورا لا ينجسه شيء
~~وعن أبي سعيد قال قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها
~~النتن ولحوم الكلاب فقال إن الماء طهور لا ينجسه شيء رواه الشافعي < 1 / 35
~~> وأحمد < 3 / 31 > وصححه وأبو داود < 66 > والترمذي < 66 > وحسنه والنسائي
~~< 1 / 174 > وروى ابن أبي حاتم بأسناده PageV03P321 حدثنا أبي حدثنا أبو
~~الأشعث حدثنا معتمر سمعت أبي يحدث عن سيار عن خالد بن يزيد قال كنا عند عبد
~~الملك بن مروان فذكروا الماء فقال خالد بن يزيد منه من السماء ومنه ما
~~يسقيه الغيم من البحر فيعذبه الرعد والبرق فأما ما كان من البحر فلا يكون
~~منه نبات فأما النبات فمما كان من السماء وروي عن عكرمة قال ما أنزل الله
~~من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة وقال غيره في
~~البر بر وفي البحر در وقوله تعالى ( لنحيي به بلدة ميتا ) أي أرضا قد طال
~~انتظارها للغيث فهي هامدة لا نبات فيها ولا شيء فلما جاءها الحيا عاشت
~~واكتست رباها أنواع الأزاهير والألوان كما قال تعالى ( فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت ) الآية ( ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ) أي
~~ليشرب منه الحيوان من أنعام وأناسي محتاجين إليه غاية الحاجة لشربهم
~~وزروعهم وثمارهم ms3228 كما قال تعالى ( وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا )
~~الآية وقال تعالى ( فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها )
~~الآية وقوله تعالى ( ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ) أي أمطرنا هذه الأرض دون
~~هذه وسقنا السحاب يمر على الأرض ويتعداها ويتجاوزها إلى الأرض الأخرى
~~فيمطرها ويكفيها ويجعلها غدقا والتي وراءها لم ينزل فيها قطرة من ماء وله
~~في ذلك الحجة البالغة والحكمة القاطعة قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم ليس عام بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه كيف يشاء ثم قرأ الآية (
~~ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ) أي ليذكروا بإحياء
~~الله الأرض الميتة أنه قادر على إحياء الأموات والعظام الرفات أو ليذكر من
~~منع المطر إنما أصابه ذلك بذنب أصابه فيقلع عما هو فيه وقال عمر مولى عقبة
~~كان جبريل عليه السلام في موضع الجنائز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا جبريل إني أحب أن أعلم أمر السحاب قال فقال له جبريل يا نبي الله هذه
~~ملك السحاب فسله فقال تأتينا صكاك مختمة أسق بلاد كذا وكذا كذا وكذا قطرة
~~رواه ابن أبي حاتم وهو حديث مرسل وقوله تعالى ( فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~) قال عكرمة يعني الذين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وهذا الذي قاله عكرمة
~~كما صح في الحديث المخرج في صحيح مسلم < 71 خ 846 > عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوما على أثر سماء أصابتهم من الليل أتدرون ما
~~ذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما
~~من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قلل
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب <
# > الآيات ( الفرقان 51 : 54 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 51 - 54 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ) يدعوهم إلى الله عز
~~وجل ولكنا خصصناك يا محمد بالبعثة إلى جميع أهل الأرض ms3229 وأمرناك أن تبلغهم
~~هذا القرآن ( لأنذركم به ومن بلغ ) ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~) ( لتنذر أم القرى ومن حولها ) ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا ) وفي الصحيحين < م 521 > بعثت إلى الأحمر والأسود وفيهما < خ 335 م
~~521 > وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ويبعث إلى الناس عامة ولهذا قال تعالى
~~( فلا تطع الكافرين وجاهدهم به ) يعني بالقرآن قاله ابن عباس ( جهادا كبيرا
~~) كما قال تعالى ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) الآية وقوله
~~تعالى ( وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ) أي خلق الماءين
~~الحلو والملح فالحلو كالأنهار والعيون والآبار وهذا هو البحر الحلو العذب
~~الفرات الزلال قاله ابن جريج واختاره ابن جرير وهذا المعنى لا شك فيه فإنه
~~ليس في الوجود بحر ساكن وهو عذب فرات والله سبحانه وتعالى إنما أخبر
~~بالواقع لينبه العباد على نعمه عليهم ليشكروه فالبحر العذب هو هذا السارح
~~بين الناس فرقه الله تعالى بين خلقه لاحتياجهم إليه أنهارا وعيونا
~~PageV03P322 في كل أرض بحسب حاجتهم وكفايتهم لأنفسهم وأراضيهم وقوله تعالى
~~( هذا ملح أجاج ) أي مالح مر زعاق لا يستساغ وذلك كالبحار المعروفة في
~~المشارق والمغارب البحر المحيد وما يتصل به من الزقاق وبحر القلزم وبحر
~~اليمن وبحر البصرة وبحر فارس وبحر الصين والهند وبحر الروم وبحر الخزر وما
~~شاكلها وشابهها من البحار الساكنة التي لا تجري ولكن تموج وتضطرب وتغتلم في
~~زمن الشتاء وشدة الرياح ومنها ما فيه مد وجزر ففي أول كل شهر يحصل منها مد
~~وفيض فإذا شرع الشهر في النقصان جزرت حتى ترجع إلى غايتها الأولى فإذا
~~استهل الهلال من الشهر الآخر شرعت في المد إلى الليلة الرابعة عشرة ثم تشرع
~~في النقص فأجرى الله سبحانه وتعالى وهو ذو القدرة التامة العادة بذلك فكل
~~هذه البحار الساكنة خلقها الله سبحانه وتعالى مالحة لئلا يحصل بسببها نتن
~~الهواء فيفسد الوجود بذلك ولئلا تجوي الأرض بما يموت فيها من الحيوان ولما
~~كان ماؤها ملحا كان ms3230 هواؤها صحيحا وميتتها طيبة ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء البحر أنتوضأ به فقال هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته رواه الأئمة مالك < 1 / 22 > والشافعي < 1 / 19 > وأحمد وأهل السنن <
~~د 83 ت 69 س 1 / 50 جه 386 > بإسناد جيد وقوله تعالى ( وجعل بينها برزخا
~~وحجرا ) أي بين العذب والمالح ( برزخا ) أي حاجزا وهو اليبس من الأرض (
~~وحجرا محجورا ) أي مانعا من أن يصل أحدهما إلى الآخر كقوله تعالى ( مرج
~~البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وقوله
~~تعالى ( أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون ) وقوله تعالى ( وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا ) الآية أي خلق الإنسان من نطفة ضعيفة فسواه وعدله وجعله
~~كامل الخلقة ذكرا وأنثى كما يشاء ( فجعله نسبا وصهرا ) فهو في ابتداء أمره
~~ولد نسيب ثم يتزوج فيصير صهرا ثم يصير له أصهار وأختان وقرابات وكل ذلك من
~~ماء مهين ولهذا قال تعالى ( وكان ربك قديرا ) <
# > الآيات ( الفرقان 55 : 60 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 55 - 60 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > يخبر تعالى عن جهل المشركين في عبادتهم غير الله من الأصنام التي لا
~~تملك له ضرا ولا نفعا بلا دليل قادهم إلى ذلك ولا حجة أدتهم إليه بل بمجرد
~~الآراء والتشهي والأهواء فهم يوالونهم ويقاتلون في سبيلهم ويعادون الله
~~ورسوله والمؤمنين فيهم ولهذا قال تعالى ( وكان الكافر على ربه ظهيرا ) أي
~~عونا في سبيل الشيطان على حزب الله وحزب الله هم الغالبون كما قال تعالى (
~~واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون ) أي آلهتهم التي اتخذوها من دون الله لا تملك لهم نصرا وهؤلاء
~~الجهلة للأصنام جند محضرون يقاتلون عنهم ويذبون عن حوزتهم ولكن العاقبة
~~والنصرة لله ولرسوله وللمؤمنين في الدنيا والآخرة قال مجاهد ( وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا ) قال يظاهر الشيطان على معصية الله ويعينه وقال سعيد بن ms3231
~~جبير ( وكان الكافر على ربه ظهيرا ) يقول عونا للشيطان على ربه بالعداوة
~~والشرك وقال زيد بن أسلم ( وكان الكافر على ربه ظهيرا ) قال مواليا ثم قال
~~تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه ( وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ) أي
~~بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين مبشرا بالجنة لمن أطاع الله ونذيرا بين يدي
~~عذاب شديد لمن خالف أمر الله ( قل ما أسألكم عليه من أجر ) أي على هذا
~~البلاغ وهذا الإنذار من PageV03P323 إجرة أطلبها من أموالكم وإنما أفعل ذلك
~~ابتغاء وجه الله تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) ( إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا ) أي طريقا ومسلكا ومنهجا يقتدى فيها بما جئت به ثم قال
~~تعالى ( وتوكل على الحي الذي لا يموت ) أي من أمورك كلها كن متوكلا على
~~الله الحي الذي لا يموت أبدا الذي هو ( الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم ) الدائم الباقي السرمدي الأبدي الحي القيوم رب كل شيء ومليكه
~~اجعله ذخرك وملجأك وهو الذي يتوكل عليه ويفزع إليه فإنه كافيك وناصرك
~~ومؤيدك ومظفرك كما قال تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) وروى ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو زرعة حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل قال قرأت على معقل يعني
~~ابن عبيد الله عن عبد الله بن أبي حسين عن شهر بن حوشب قال لقي سلمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة فسجد له فقال لا تسجد لي يا سلمان
~~واسجد للحي الذي لا يموت وهذا مرسل حسن وقوله تعالى ( وسبح بحمده ) أي اقرن
~~بين حمده وتسبيحه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك أي أخلص له العبادة والتوكل كما قال تعالى ( رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) قال تعالى ( فاعبده وتوكل عليه )
~~وقال تعالى ( قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا ) وقوله تعالى ( وكفى به
~~بذنوب ms3232 عباده خبيرا ) أي بعلمه التام لا يخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال
~~ذرة وقوله تعالى ( الذي خلق السموات والأرض ) الآية أي هو الحي الذي لا
~~يموت وهو خالق كل شيء وربه ومليكه الذي خلق بقدرته وسلطانه السموات السبع
~~في ارتفاعها واتساعها والأرضين السبع في سقوفها وكثافتها ( في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ) أي يدبر الأمر ويقضي الحق وهو خير الفاصلين وقوله ( ثم
~~استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا ) أي استعلم عنه من هو خبير به عالم
~~به فاتبعه واقتد به وقد علم أنه لا أحد أعلم بالله ولا أخبر به من عبده
~~ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه سيد ولد آدم على الإطلاق في الدنيا
~~والآخرة الذي لا ينطق عن الهوى ( إن هو إلا وحي يوحى ) فما قاله فهو الحق
~~وما أخبر به فهو الصدق وهو الإمام المحكم الذي إذا تنازع الناس في شيء وجب
~~رد نزاعهم إليه فما وافق أقواله وأفعاله فهو الحق وما خالفها فهو مردود على
~~قائله وفاعله كائنا من كان قال الله تعالى ( فإن تنازعتم في شيء ) الآية
~~وقال تعالى ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) وقال تعالى ( وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا ) أي صدقا في الإخبار وعدلا في الأوامر والنواهي ولهذا
~~قال تعالى ( فاسأل به خبيرا ) قال مجاهد في قوله ( فاسأل به خبيرا ) قال ما
~~أخبرتك من شيء فهو كما أخبرتك وكذا قال ابن جريج وقال شمر بن عطية في قوله
~~( فاسأل به خبير ) هذا القرآن خبير به ثم قال تعالى منكرا على المشركين
~~الذين يسجدون لغير الله من الأصنام والأنداد ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن ) أي لا نعرف الرحمن وكان ينكرون أن يسمى الله باسمه
~~الرحمن كما أنكروا ذلك يوم الحديبية حين قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم ولكن
~~اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم ولهذا أنزل الله تعالى ( قل ادعوا الله أو
~~ادعوا ms3233 الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) أي هو الله وهو الرحمن وقال
~~في هذه الآية ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ) أي لا نعرفه
~~ولانقر به ( أنسجد لما تأمرنا ) أي لمجرد قولك ( وزادهم نفورا ) فأما
~~المؤمنون فإنهم يعبدون الله الذي هو الرحمن الرحيم ويفردونه بالإلهية
~~ويسجدون له وقد اتفق العلماء رحمهم الله على أن هذه السجدة التي في الفرقان
~~مشروع السجود عندها لقارئها ومستمعها كما هو مقرر في موضعه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الفرقان 61 : 62 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 61 - 62 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ممجدا نفسه ومعظما على جميل ما خلق في السماوات من البروج
~~وهي الكواكب العظام في قول مجاهد PageV03P324 وسعيد بن جبير وأبي صالح
~~والحسن وقتادة وقيل هي قصور في السماء للحرس يروى هذا عن علي وابن عباس
~~ومحمد بن كعب وإبراهيم النخعي وسليمان بن مهران الأعمش وهو رواية عن أبي
~~صالح أيضا والقول الأول أظهر اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور
~~للحرس فيجتمع القولان كما قال تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح )
~~الآية ولهذا قال تعالى ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا )
~~وهي الشمس المنيرة التي هي كالسراج في الوجود كما قال تعالى ( وجعلنا سراجا
~~وهاجا ) ( وقمرا منيرا ) أي مشرقا مضيئا بنور آخر من غير نور الشمس كما قال
~~تعالى ( وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ) وقال مخبرا عن نوح عليه
~~السلام أنه قال لقومه ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ) ثم قال تعالى ( وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة ) أي يخلف كل واحد منهما صاحبه يتعاقبان لا يفترقان إذا ذهب هذا جاء
~~هذا وإذا جاء هذا ذهب ذاك كما قال تعالى ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين )
~~الآية وقال ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ) الآية وقال ( لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر ) الآية وقوله تعالى ( لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا )
~~أي جعلهما يتعاقبان توقيتا لعبادة عباده ms3234 له عز وجل فمن فاته عمل في الليل
~~استدركه في النهار ومن فاته عمل في النهار استدركه في الليل وقد جاء في
~~الحديث الصحيح < 2759 > إن الله عز وجل يبسط يده في الليل ليتوب مسيء
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وقال أبو داود الطيالسي حدثنا
~~أبو حمزة عن الحسن أن عمر بن الخطاب أطال صلاة الضحى فقيل له صنعت اليوم
~~شيئا لم تكن تصنعه فقال إنه بقي علي من وردي شيء فأحببت أن أتمه أو قال
~~أقضيه وتلا هذه الآية ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر
~~أو أراد شكورا ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية يقول من فاته
~~شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار أو من النهار أدركه بالليل وكذا قال
~~عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقال مجاهد وقتادة خلفة أي مختلفين أي هذا
~~بسواده وهذا بضيائه <
# > الآيات ( الفرقان 63 : 67 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 63 - 67 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > هذه صفات عباد الله المؤمنين ( الذين يمشون على الأرض هونا ) أي
~~بسكينة ووقار من غير جبرية ولا استكبار كقوله تعالى ( ولا تمش في الأرض
~~مرحا ) الآية فأما هؤلاء فإنهم يمشون من غير استكبار ولا مرح ولا أشر ولا
~~بطر وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى تصنعا ورياء فقد كان سيد ولد آدم صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط من صبب وكأنما الأرض تطوى له وقد كره
~~بعض السلف المشي بتضعف وتصنع حتى روي عن عمر أنه رأى شابا يمشي رويدا فقال
~~ما بالك أأنت مريض قال لا يا أمير المؤمنين فعلاه بالدرة وأمره أن يمشي
~~بقوة وإنما المراد بالهون هنا السكينة والوقار كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة
~~فما أدركتم منها فصلوا وما فاتكم فأتموا < خ 636 م 602 > وقال عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن عمر بن المختار عن الحسن البصري في قوله ( وعباد الرحمن
~~) الآية قال ms3235 إن المؤمنين قوم ذلل ذلت منهم والله الأسماع والأبصار والجوارح
~~حتى يحسبهم الجاهل مرضى وما بالقوم من مرض وإنهم والله لأصحاء ولكنهم دخلهم
~~من الخوف ما لم يدخل غيرهم ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة فقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن أما والله ما أحزنهم ما أحزن الناس ولا تعاظم في
~~نفوسهم شيء طلبوا به الجنة ولكن أبكاهم الخوف من النار إنه من لم يتعز
~~بعزاء الله تقطع نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير لله نعمة إلا في مطعم أو
~~مشرب فقد قل علمه وحضر عذابه وقوله تعالى ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما ) أي إذا سفه عليهم الجهال بالقول السيء لم يقابلوهم عليه بمثله بل
~~يعفون ويصفحون ولا يقولون إلا PageV03P325 خيرا كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تزيده شدة الجاهل عليه إلا حلما وكما قال تعالى ( وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه ) الآية وروى الإمام أحمد < 5 / 445 > حدثنا أسود بن عامر
~~حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي خالد الوالبي عن النعمان بن مقرن المزني
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسب رجل رجلا عنده فجعل المسبوب يقول
~~عليك السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن ملكا بينكما يذب عنك
~~كلما شتمك هذا قال له بل أنت وأنت أحق به وإذا قلت له وعليك السلام قال لا
~~بل عليك وأنت أحق به إسناده حسن ولم يخرجوه وقال مجاهد ( قالوا سلاما )
~~يعني قالوا سدادا وقال سعيد بن جبير ردوا معروفا من القول وقال الحسن
~~البصري قالوا ( سلاما ) قال حلماء لا يجهلون إن جهل عليهم حلموا يصاحبون
~~عباد الله نهارهم بما يسمعون ثم ذكر أن ليلهم خير ليل فقال تعالى ( والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما ) أي في طاعته وعبادته كما قال تعالى ( كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ) وقوله ( تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع ) الآية وقال تعالى ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه ) الآية ولهذا ms3236 قال تعالى ( والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما ) أي ملازما دائما كما قال الشاعر
# إن يعذب يكن غرما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي
# ولهذا قال الحسن في قوله ( إن عذابها كان غراما ) كل شيء يصيب ابن آدم
~~ويزول عنه فليس بغرام وإنما الغرام اللازم ما دامت الأرض والسموات وكذا قال
~~سليمان التيمي وقال محمد بن كعب ( إن عذابها كان غراما ) يعني ما نعموا في
~~الدنيا إن الله تعالى سأل الكفار عن النعمة فلم يردوها إليه فأغرمهم النار
~~( إنها ساءت مستقرا ومقاما ) أي بئس المنزل منظرا أو بئس المقيل مقاما وقال
~~ابن أبي حاتم عند قوله ( إنها ساءت مستقرا ومقاما ) حدثنا أبي حدثنا الحسن
~~بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال إذا طرح الرجل
~~في النار هوى فيها فإذا انتهى إلى بعض أبوابها قيل له مكانك حتى تتحف قال
~~فيسقي كأسا من سم الأساود والعقارب قال فيميز الجلد على حدة والشعر على حدة
~~والعصب على حدة والعروق على حدة وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا الحسن بن الربيع
~~حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال إن في النار
~~لجبابا فيها حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال الدلم فإذا قذف بهم في
~~النار خرجت إليهم من أوطانها فأخذت بشفاههم وأبشارهم وأشعارهم فكشطت لحومهم
~~إلى أقدامهم فإذا وجدت حر النار رجعت وقال الإمام أحمد < 3 / 230 > حدثنا
~~الحسن بن موسى حدثنا سلام يعني ابن مسكين عن أبي طلال عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عبدا في جهنم لينادي ألف سنة
~~يا حنان يا منان فيقول الله عز وجل لجبريل اذهب فأتني بعبدي هذا فينطلق
~~جبريل فيجد أهل النار مكبين يبكون فيرجع إلى ربه عز وجل فيخبره فيقول عز
~~وجل ائتني به فإنه في مكان كذا وكذا فيجيء به فيوقفه على ربه عز وجل فيقول
~~له يا عبدي كيف وجدت ms3237 مكانك ومقيلك فيقول يا رب شر مكان وشر مقيل فيقول الله
~~عز وجل ردوا عبدي فيقول يا رب ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن تردني فيها
~~فيقول الله عز وجل دعوا عبدي وقوله تعالى ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا ) الآية أي ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة ولا
~~بخلاء على أهليتهم فيقصرون فلا يكفونهم بل عدلا خيارا وخير الأمور أوسطها
~~لا هذا ولا هذا ( وكان بين ذلك قواما ) كما قال تعالى ( ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط ) الآية وقال الإمام أحمد < 5 / 194 >
~~حدثنا عصام بن خالد حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي تميم الغساني عن ضمرة
~~عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فقه الرجل قصده في
~~معيشته ولم يخرجوه وقال الإمام أحمد < 1 / 447 > أيضا حدثنا أبو عبيدة
~~الحداد حدثنا سكين بن عبد العزيز العبدي حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عال
~~من اقتصد لم يخرجوه وقال الحافظ أبو بكر البزار < 3604 > حدثنا أحمد بن
~~يحيى حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون حدثنا سعد بن حكيم عن مسلم بن حبيب عن
~~بلال يعني العبسي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحسن
~~القصد في الغنى وما أحسن القصد في الفقر PageV03P326 وما أحسن القصد في
~~العبادة ثم قال لا نعرفه يروى إلا من حديث حذيفة رضي الله عنه وقال الحسن
~~البصري ليس في النفقة في سبيل الله سرف وقال إياس بن معاوية ما جاوزت به
~~أمر الله تعالى فهو سرف وقال غيره السرف النفقة في معصية الله عز وجل <
# > الآيات ( الفرقان 68 : 71 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 68 - 71 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > يقول الإمام أحمد < 1 / 380 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق
~~عن عبد الله هو ابن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب
~~أكبر ms3238 قال أن تجعل لله أندادا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن
~~يطعم معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك قال عبد الله وأنزل الله تصديق
~~ذلك ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) الآية وهكذا رواه النسائي < كبرى
~~11368 > عن هناد بن السري عن أبي معاوية به وقد أخرجه البخاري < 6811 >
~~ومسلم < 86 > من حديث الأعمش ومنصور زاد البخاري وواصل ثلاثتهم عن أبي وائل
~~شقيق بن سلمة عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به فالله أعلم
~~ولفظها عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم الحديث طريق غريب
~~وقال ابن جرير < 19 / 42 > حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي حدثنا عامر بن
~~مدرك حدثنا السري يعني ابن إسماعيل حدثنا الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته فجلس على نشز من الأرض
~~وقعدت أسفل منه ووجهني حيال ركبتيه واغتنمت خلوته وقلت بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله أي الذنب أكبر قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك قلت ثم مه قال أن
~~تقتل ولدك كراهية أن يطعم معك قلت ثم مه قال أن تزاني حليلة جارك ثم قرأ (
~~والذين لا يدعون مع الله ) الآية وقال النسائي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع ألا إنما هي أربع فما أنا بأشح عليهن منذ سمعتهن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا وقال الإمام أحمد < 6 / 8 >
~~حدثنا علي بن المديني رحمه الله حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان حدثنا محمد بن
~~سعيد الأنصاري سمعت أبا طيبة الكلاعي سمعت المقداد بن الأسود رضي الله عنه
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ما ms3239 تقولون في الزنا قالوا
~~حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره
~~قال فما تقولون في السرقة قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق
~~الرجل من عشر أبيات أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره وقال أبو بكر بن أبي
~~الدنيا حدثنا عمار بن نصر حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن الهيثم بن
~~مالك الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند
~~الله من نطفة وضعها الرجل في رحم لا يحل له وقال ابن جريج أخبرني يعلى عن
~~سعيد بن جبير أنه سمع ابن عباس يحدث أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا
~~وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو
~~إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت ( والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ) الآية ونزلت ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) الآية
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن عمر حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي
~~فاختة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل إن الله ينهاك أن تعبد
~~المخلوق وتدع الخالق وينهاك أن تقتل ولدك وتغذو كلبك وينهاك أن تزني بحليلة
~~جارك قال سفيان وهو قوله ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) الآية وقوله
~~تعالى ( ومن يفعل ذلك يلق أثاما ) روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال أثاما
~~واد في جهنم وقال عكرمة ( يلق أثاما ) أودية في جهنم يعذب فيها PageV03P327
~~الزناة وكذا روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال قتادة ( يلق أثاما ) نكالا
~~كنا نحدث أنه وادي في جهنم وقد ذكر لنا أن لقمان كان يقول يا بني إياك
~~والزنا فإن أوله مخافة وآخره ندامة وقد ورد في الحديث الذي رواه ابن جرير <
~~19 / 44 > وغيره عن أبي أمامة الباهلي ms3240 موقوفا ومرفوعا أن غيا وأثاما بئران
~~في قعر جهنم أجارنا الله منهما بمنه وكرمة وقال السدي ( يلق أثاما ) جزاء
~~وهذا أشبه بظاهر الآية وبهذا فسره بما يعده مبدلا منه وهو قوله تعالى (
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ) أي يكرر عليه ويغلظ ( ويخلد فيه مهانا ) أي
~~حقيرا ذليلا وقوله تعالى ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) أي جزاؤه على
~~ما فعل من هذه الصفات القبيحة ما ذكر ( إلا من تاب ) أي في الدنيا إلى الله
~~عز وجل من جميع ذلك فإن الله يتوب عليه وفي ذلك دلالة على صحة توبة القاتل
~~ولا تعارض بين هذه وبين آية النساء ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) الآية فإن
~~هذه وإن كانت مدنية إلا أنها مطلقة فتحمل على من لم يتب لأن هذه مقيدة
~~بالتوبة ثم قد قال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) الآية قد ثبتت
~~السنة الصحيحة < خ 3470 م 2766 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة
~~توبة القاتل كما ذكر مقررا من قصة الذي قتل مئة رجل ثم تاب فقبل الله توبته
~~وغير ذلك من الأحاديث وقوله تعالى ( فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما ) في معنى قوله ( يبدل الله سيئاتهم حسنات ) قولان أحدهما
~~أنهم بدلوا مكان عمل السيئات بعمل الحسنات وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في الآية قال هم المؤمنون كانوا من قبل إيمانهم على السيئات فرغب الله
~~بهم عن السيئات فحولهم حسنات فأبدلهم مكان السيئات الحسنات وروي عن مجاهد
~~عن ابن عباس أنه كان ينشد عند هذه الآية
# بدلن بعد حره خريفا وبعد طول النفس الوجيفا
# يعني تغيرت تلك الأحوال إلى غيرها وقال عطاء بن أبي رباح هذا في الدنيا
~~يكون الرجل على صفة قبيحة ثم يبدله الله بها خيرا وقال سعيد بن جبير أبدلهم
~~الله بعبادة الأوثان عبادة الرحمن وأبدلهم بقتال المسلمين قتال المشركين
~~وأبدلهم بنكاح المشركات نكاح المؤمنات وقال الحسن البصري أبدلهم الله
~~بالعمل السيء العمل الصالح وأبدلهم بالشرك ms3241 إخلاصا وأبدلهم بالفجور إحصانا
~~وبالكفر إسلاما وهذا قول أبي العالية وقتادة وجماعة آخرين [ والقول الثاني
~~] أن تلك السيئات الماضية تنقلب بنفس التوبة النصوح حسنات وما ذاك إلا لأنه
~~كلما تذكر ما مضى ندم واسترجع واستغفر فينقلب الذنب طاعة بهذا الإعتبار
~~فيوم القيامة وإن وجده مكتوبا عليه فإنه لا يضره وينقلب حسنة في صحيفته كما
~~ثبتت السنة بذلك وصحت به الآثار المروية عن السلف رضي الله عنهم وهذا سياق
~~الحديث قال الإمام أحمد < 5 / 170 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار وآخر أهل الجنة دخولا إلى
~~الجنة يؤتى برجل فيقول نحوا عنه كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها قال فيقال له
~~عملت يوم كذا كذا وكذا وعملت يوم كذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر
~~من ذلك شيئا فيقال فإن لك بكل سيئة حسنة فيقول يا رب عملت أشياء لا أراها
~~ههنا قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه انفرد بإخراجه
~~مسلم < 190 > وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < 3 / 3451 > حدثنا هاشم بن
~~مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد
~~عن أبي ما لك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نام ابن
~~آدم قال الملك للشيطان أعطني صحيفتك فيعطيه إياها فما وجد في صحيفته من
~~حسنة محا بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان وكتبهن حسنات فإذا أراد أحدكم أن
~~ينام فليكبر ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويحمد أربعا وثلاثين تحميدة ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين تسبيحة فتلك مئة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة وعارم
~~قالا حدثنا ثابت يعني ابن يزيد أبو زيد حدثنا عاصم عن أبي عثمان عن سلمان
~~قال يعطى الرجل يوم القيامة صحيفته فيقرأ أعلاها فإذا سيئاته فإذا كاد يسوء
~~ظنه نظر في أسفلها فإذا حسناته ثم ms3242 ينظر في أعلاها فإذا هي قد بدلت حسنات
~~وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا سليمان بن موسى الزهري أبو
~~داود حدثنا أبو العنبس عن أبيه عن أبي هريرة قال ليأتين الله عز وجل بأناس
~~يوم القيامة رأوا أنهم قد استكثروا من السيئات قيل من هم يا أبا هريرة قال
~~الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات قال أيضا حدثنا أبي حدثنا عبد الله
~~PageV03P328 ابن أبي زياد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا أبو حمزة عن أبي
~~الصيف قلت وكان من أصحاب معاذ بن جبل قال يدخل أهل الجنة الجنة على أربعة
~~أصناف المتقين ثم الشاكرين ثم الخائفين ثم أصحاب اليمين قلت لم سموا أصحاب
~~اليمين قال لأنهم قد عملوا بالسيئات والحسنات فأعطوا كتبهم بأيمانهم فقرءوا
~~سيئاتهم حرفا حرفا وقالوا يا ربنا هذه سيئاتنا فأين حسناتنا فعند ذلك محا
~~الله السيئات وجعلها حسنات فعند ذلك قالوا ( هاؤم اقرءوا كتابيه ) فهم أكثر
~~أهل الجنة وقال علي بن الحسين زين العابدين ( يبدل الله سيئاتهم حسنات )
~~قال في الآخرة وقال مكحول يغفرها لهم فيجعلها حسنات رواهما ابن أبي حاتم
~~وروى ابن جرير < 19 / 47 > عن سعيد بن المسيب مثله قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر أنه
~~سمع مكحولا يحدث قال جاء شيخ كبير هرم قد سقط حاجباه على عينيه فقال يا
~~رسول الله رجل غدر وفجر ولم يدع حاجة ولا داجة إلا اقتطفها بيمينه لو قسمت
~~خطيئته بين أهل الأرض لأوبقتهم فهل له من توبة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أأسلمت قال أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم فإن الله غافر لك ما كنت كذلك
~~ومبدل سيئاتك حسنات فقال يا رسول الله وغدراتي وفجراتي فقال وغدراتك
~~وفجراتك فولى الرجل يكبر ويهلل وروى الطبراني < 7 / 7235 > من حديث أبي
~~المغيرة عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن ms3243 بن جبير عن أبي طويل شطب أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك
~~حاجة ولا داجة فهل له من توبة فقال أسلمت فقال نعم قال فافعل الخيرات واترك
~~السيئات فيجعلها الله لك خيرات كلها قال وغدراتي وفجراتي قال نعم فما زال
~~يكبر حتى توارى ورواه الطبراني < 7 / 6361 > من طريق أبي فروة الرهاوي عن
~~أبيه عن ياسين الزيات عن أبي سلمة الحمصي عن يحيى بن جابر عن سلمة بن نفيل
~~مرفوعا وقال أيضا حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا عيسى بن
~~شعيب بن ثوبان عن فليح الشماس عن عبيد بن أبي عبيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال جاءتني امرأة فقالت هل لي من توبة إني زنيت وولدت وقتلته فقلت لا
~~ولا نعمت العين ولا كرامة فقامت وهي تدعو بالحسرة ثم صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقصصت عليه ما قالت المرأة وما قلت لها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بئسما قلت أما كنت تقرأ هذه الآية ( والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ) إلى قوله ( إلا من تاب ) الآية فقرأتها عليها فخرت ساجدة
~~وقالت الحمد لله الذي جعل لي مخرجا هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي رجاله
~~من لا يعرف والله أعلم وقد رواه ابن جرير < 19 / 43 > من حديث إبراهيم ابن
~~المنذر الحزامي بسنده بنحوه وعنده فخرجت تدعو بالحسرة وتقول يا حسرتا أخلق
~~هذا الحسن للنار وعنده أنه لما رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تطلبها في جميع دور المدينة فلم يجدها فلما كان من الليلة المقبلة جاءته
~~فأخبرها بما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت ساجدة وقالت الحمد
~~لله الذي جعل لي مخرجا وتوبة مما عملت وأعتقت جارية كانت معها وابنتها
~~وتابت إلى الله عز وجل ثم قال تعالى مخبرا عن عموم رحمته بعباده وأنه من
~~تاب إليه منهم تاب عليه من أي ذنب كان ms3244 جليلا أو حقرا كبيرا أو صغيرا فقال
~~تعالى ( ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) أي فان الله يقبل
~~توبته كما قال تعالى ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ) الآية وقال تعالى (
~~ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ) الآية وقال تعالى ( قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) الآية أي لمن تاب
~~إليه <
# > الآيات ( الفرقان 72 : 74 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 72 - 74 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > وهذه أيضا من صفات عباد الرحمن أنهم لا يشهدون الزور قيل هو الشرك
~~وعبادة الأصنام وقيل الكذب والفسق والكفر واللغو والباطل وقال محمد ابن
~~الحنفية هو اللغو والغناء وقال أبو العالية وطاوس وابن سيرين والضحاك
~~PageV03P329 والربيع بن أنس وغيرهم هو أعياد المشركين وقال عمرو بن قيس هي
~~المجالس السوء والخنا وقال مالك عن الزهري شرب الخمر لا يحضرونه ولا يرغبون
~~فيه كما جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة
~~يدار عليها الخمر وقيل المراد بقوله تعالى ( لا يشهدون الزور ) أي شهادة
~~الزور وهي الكذب متعمدا على غيره كما في الصحيحين < خ 2654 م 87 > عن أبي
~~بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا
~~قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس
~~فقال ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
~~والأظهر من السياق أن المراد لا يشهدون الزور أي لا يحضرونه ولهذا قال
~~تعالى ( وإذا مروا باللغو مروا كراما ) أي لا يحضرون الزور وإذا اتفق
~~مرورهم به مروا ولم يتدنسوا منه بشيء ولهذا قال ( مروا كراما ) وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو الحسن العجلي عن محمد بن مسلم
~~أخبرني إبراهيم ابن ميسرة أن ابن مسعود مر بلهو فلم يقف فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما وحدثنا الحسن بن محمد بن
~~سلمة النحوي حدثنا ms3245 حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد بن مسلم أخبرني
~~إبراهيم بن ميسرة قال بلغني أن ابن مسعود مر بلهو معرضا فلم يقف فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما ثم تلا إبراهيم بن
~~ميسرة ( وإذا مروا باللغو مروا كراما ) وقوله تعالى ( والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ) وهذا أيضا من صفات المؤمنين (
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون ) بخلاف الكافر فإنه إذا سمع كلام الله لا يؤثر فيه ولا يقصر
~~عما كان عليه بل يبقى مستمرا على كفره وطغيانه وجهله وضلاله كما قال تعالى
~~( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم ) فقوله ( لم يخروا عليها صما وعميانا ) أي بخلاف الكافر الذي
~~إذا سمع آيات الله فلا تؤثر فيه فيستمر على حاله كأن لم يسمعها أصم أعمى
~~قال مجاهد قوله ( لم يخروا عليها صما وعميانا ) قال لم يسمعوا ولم يبصروا
~~ولم يفقهوا شيئا وقال الحسن البصري رضي الله عنه كم من رجل يقرؤها ويخر
~~عليها أصم أعمى وقال قتادة قوله تعالى ( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا ) يقول لم يصموا عن الحق ولم يعموا فيه فهم والله
~~قوم عقلوا عن الحق وانتفعوا بما سمعوا من كتابه وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أسيد بن عاصم حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا ابن عون قال سألت الشعبي قلت
~~الرجل يرى القوم سجودا ولم يسمع ما سجدوا أيسجد معهم قال فتلا هذه الآية
~~يعني أنه لا يسجد معهم لأنه لم يتدبر أمر السجود ولا ينبغي للمؤمن أن يكون
~~إمعة بل يكون على بصيرة من أمره ويقين واضح بين وقوله تعالى ( والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) يعني الذين يسألون الله
~~أن يخرج من أصلابهم من ذرياتهم من ms3246 يطبعه ويعبده وحده لا شريك له قال ابن
~~عباس يعنون من يعمل بطاعة الله فتقر به أعينهم في الدنيا والآخرة قال عكرمة
~~لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالا ولكن أرادوا أن يكونوا مطيعين وسئل الحسن
~~البصري عن هذه الآية فقال أن يرى الله العبد المسلم من زوجته ومن أخيه ومن
~~حميمه طاعة الله لا والله لا شيء أقر لعين المسلم من أن يرى ولدا أو ولد
~~ولد أو أخا أو حميما مطيعا لله عز وجل قال ابن جريج في قوله ( هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) قال يعبدونك فيحسنون عبادتك ولا يجرون علينا
~~الجرائر وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يعني يسألون الله تعالى لأزواجهم
~~وذرياتهم أن يهديهم للإسلام وقال الإمام أحمد < 6 / 2 > حدثنا معمر بن بشير
~~حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا صفوان بن عمرو حدثني عبد الرحمن بن جبير
~~ابن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال
~~طوبى لهاتين العينين اللتين رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم لوددنا أنا
~~رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب المقداد فجعلت أعجب لأنه ما قال إلا
~~خيرا ثم أقبل إليه فقال ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا
~~يدري لو شهده كيف يكون فيه والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه أولا تحمدون
~~الله إذ أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعرفون إلا ربكم مصدقين بما جاء به
~~نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم لقد بعث الله النبي PageV03P330 صلى الله
~~عليه وسلم على أشر حال بعث عليها نبيا من الأنبياء في فترة جاهلية ما يرون
~~أن دينا أفضل من عبادة الأوثان فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق
~~بين الوالد وولده إن كان الرجل ليرى والده وولده وأخاه كافرا وقد فتح الله
~~قفل قلبه للإيمان يعلم أنه إن هلك دخل النار فلا تقر عينه ms3247 وهو يعلم أن
~~حبيبه في النار وأنها التي قال الله تعالى ( والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه وقوله تعالى (
~~واجعلنا للمتقين إماما ) قال ابن عباس والحسن والسدي وقتادة والربيع بن أنس
~~أئمة يقتدى بنا في الخير وقال غيرهم هداة مهتدين دعاة إلى الخير فأحبوا أن
~~تكون عبادتهم متصلة بعبادة أولادهم وذرياتهم وأن يكون هداهم متعديا إلى
~~غيرهم بالنفع وذلك أكثر ثوابا وأحسن مآبا ولهذا ثبت في صحيح مسلم < 1631 >
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به من بعده
~~أو صدقة جارية <
# > الآيات ( الفرقان 75 : 77 ) <
# > < <
# | الفرقان : ( 75 - 77 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > لما ذكر تعالى من أوصاف عباده المؤمنين ما ذكر من الصفات الجميلة
~~والأقوال والأفعال الجليلة قال بعد ذلك كله ( أولئك ) أي المتصفون بهذه (
~~يجزون ) يوم القيامة ( الغرفة ) وهي الجنة قال أبو جعفر الباقر وسعيد بن
~~جبير والضحاك والسدي سميت بذلك لارتفاعها ( بما صبروا ) أي على القيام بذلك
~~( ويلقون فيها ) أي في الجنة ( تحية وسلاما ) أي يبتدرون فيها بالتحية
~~والإكرام ويلقون التوقير والأحترام فلهم السلام وعليهم السلام فإن الملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وقوله تعالى
~~( خالدين فيها ) أي مقيمين لا يظعنون ولا يحولون ولا يموتون ولا يزولون
~~عنها ولا يبغون عنها حولا كما قال تعالى ( وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) الآية وقوله تعالى ( حسنت مستقرا
~~ومقاما ) أي حسنت منظرا وطابت مقيلا ومنزلا ثم قال تعالى ( قل ما يعبأ بكم
~~ربي ) أي لا يبالي ولا يكترث بكم إذا لم تعبدوه فإنه إنما خلق الخلق
~~ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه بكرة وأصيلا قال مجاهد وعمرو بن شعيب ( ما يعبأ
~~بكم ربي ) يقول ما يفعل بكم ربي وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~( قل ms3248 ما يعبأ بكم ربي ) الآية يقول لولا إيمانكم وأخبر تعالى الكفار أنه لا
~~حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان
~~كما حببه إلى المؤمنين وقوله تعالى ( فقد كذبتم ) أيها الكافرون ( فسوف
~~يكون لزاما ) أي فسوف يكون تكذيبكم لزاما لكم يعني مقتضيا لعذابكم وهلاككم
~~ودماركم في الدنيا والآخرة ويدخل في ذلك يوم بدر كما فسره بذلك عبد الله بن
~~مسعود وأبي بن كعب ومحمد بن كعب القرظي ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي
~~وغيرهم وقال الحسن البصري ( فسوف يكون لزاما ) أي يوم القيامة ولا منافاة
~~بينهما آخر تفسير سورة الفرقان ولله الحمد والمنة PageV03P331
# 26 <
# > ( سورة الشعراء ) <
# > <
# > الآيات ( الشعراء 1 : 9 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 1 - 9 ) طسم
# > > تفسير سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشعراء وهى مكية [
~~ووقع في تفسير مالك المروى عنه تسميتها سورة
# الجامعة ] أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تكلمنا عليه
~~في أول سورة البقرة وقوله تعالى ( تلك آيات الكتاب المبين ) أى هذه آيات
~~القرآن المبين أي البين الواضح الجلي الذي يفصل بين الحق والباطل والغي
~~والرشاد وقوله تعالى ( لعلك باخع ) أي مهلك ( نفسك ) أي مماتحرص وتحزن
~~عليهم ( ألا يكونوا مؤمنين ) وهذه تسلية من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~في عدم إيمان من لم يؤمن به من الكفار كما قال تعالى ( فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات ) كقوله ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم ) الآية قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة وعطية والضحاك والحسن وغيرهم ( لعلك باخع نفسك ) أى قاتل نفسك قال
~~الشاعر
# ألا أيهذا الباخع والحزن نفسه لشيء نحته عن يديه المقادر
# ثم قال تعإلى ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~) أى لو نشاء لأنزلنا آية تضطرهم إلى الإيمان قهرا ولكن لا نفعل ذلك لأنا
~~لا نريد من أحد الإيمان الإختياري وقال تعالى ( ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس أن يكونوا مؤمنين ) وقال تعإلى ( ولو
~~شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) الآية ms3249 فنفذ قدره ومضت حكمته وقامت حجته
~~البالغة على خلقه بإرسال الرسل إليهم وإنزال الكتب عليهم ثم قال تعالى (
~~وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ) أي كلما جاءهم
~~كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس كما قال تعالى ( وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين ) وقال تعالى ( يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون ) وقال تعالى ( ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أمة
~~رسولها كذبوه ) الآية ولهذا قال تعالى ههنا ( فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما
~~كانوا به يستهزئون ) أى فقد كذبوا بما جاءهم من الحق فسيعلمون نبأ هذا
~~التكذيب بعد حين ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون ) ثم نبه تعالى
~~عظمة سلطانه وجلالة قدره وشأنه الذين اجترءوا على مخالفة رسوله وتكذيب
~~كتابه وهو القاهر العظيم القادر الذي خلق الأرض وأنبت فيها من كل زوج كريم
~~من زروع وثمار وحيوان قال سفيان الثوري عن رجل عن الشعبي الناس من نبات
~~الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم ( إن في ذلك لآية )
~~أي دلالة على قدرة الخالق للأشياء الذي بسط الأرض ورفع بناء السماء ومع هذا
~~ما آمن أكثر الناس بل كذبوا به وبرسله وكتبه وخالفوا أمره وارتكبوا نهيه
~~وقوله ( وإن ربك لهو العزيز ) أي الذي عز كل شيء وقهره وغلبه ( الرحيم ) أى
~~بخلقه فلا يعجل على من عصاه بل يؤجله وينظره ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر قال
~~أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس وابن اسحاق العزيز في نقمته وانتصاره
~~ممن خالف أمره وعبد غيره وقال سعيد بن جبير الرحيم بمن تاب إليه وأناب
# PageV03P332 <
# > الآيات ( الشعراء 10 : 22 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 10 - 22 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام حين
~~ناداه من جانب الطور الأيمن وكلمه وناجاه وأرسله واصطفاه وأمره بالذهاب إلى
~~فرعون وملئه ولهذا قال تعالى ( أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق ms3250 صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون
~~ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون ) هذه أعذار سأل من الله ازاحتها عنه كما قال
~~في سورة طه ( قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري إلى قوله قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى ) وقوله تعإلى ( ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون ) أي بسبب قتل القبطي
~~الذي كان سبب خروجه من بلاد مصر ( قال كلا ) أي قال الله له لا تخف من شئء
~~من ذلك كقوله ( سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا ) أي برهانا ( فلايصلون
~~اليكما بآياتنا أنتما ومن إتبعكما الغالبون ) ( فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون ) كقوله ( إنني معكما أسمع وأرى ) أى إنني معكما بحفظي وكلأتي
~~ونصري وتأييدي ( فائتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين ) كقوله في الآية
~~الأخرى ( إنا رسولا ربك ) أى كل منا أرسل اليك ( أن أرسل معنا بني إسرائيل
~~) أي أطلقهم من أسارك وقبضتك وقهرك وتعذيبك فانهم عباد الله المؤمنون وحزبه
~~المخلصون وهم معك في العذاب المهين فلما قال له موسى ذلك أعرض فرعون هنالك
~~بالكلية ونظر إليه بعين الازدراء والغمص فقال ( ألم نربك فينا وليدا )
~~الآية أي أما أنت الذي ربيناه فينا وفي بيتنا وعلى فراشنا وأنعمنا عليه مدة
~~من السنين ثم بعد هذا قابلت ذلك الإحسان بتلك الفعلة أن قتلت منا رجلا
~~وجحدت نعمتنا عليك ولهذا قال ( وأنت من الكافرين ) أي الجاحدين قاله ابن
~~عباس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختاره ابن جرير < 19 / 66 > ( قال
~~فعلتها إذا ) أي في تلك الحال ( وأنا من الضالين ) أي قبل أن يوحى إلي
~~وينعم الله علي بالرسالة والنبوة قال ابن عباس رضى الله عنهما ومجاهد
~~وقتادة والضحاك وغيرهم ( وأنا من الضالين ) أي الجاهلين قال ابن جريج وهو
~~كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ( ففرت منكم لما خفتكم )
~~الآية أي انفصل الحال الأول وجاء أمر آخر فقد أرسلني الله إليك فإن أطعته
~~سلمت وإن خالفته عطبت ثم قال موسى ( وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل ) اى ms3251 وما أحسنت إلى وربيتني ما أسأت إلى بني إسرائيل فجعلتهم عبيدا
~~وخدما تصرفهم في أعمالك ومشاق رعيتك أفيفي احسانك إلى رجل واحد منهم بما
~~أسأت إلى مجموعهم أي ليس ما ذكرته شيئا بالنسبة إلى ما فعلت بهم <
# > الآيات ( الشعراء 23 : 28 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 23 - 28 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن كفر فرعون وتمرده وطغيانه وجحوده في قوله (
~~ومارب العالمين ) وذلك أنه كان يقول لقومه ( ما علمت لكم من إله غيري ) (
~~فاستخف قومه فأطاعوه ) وكانوا يجحدون الصانع جل وعلا ويعتقدون أنه لا رب
~~لهم سوى فرعون فلما قال له موسى إني رسول رب العالمين قال له فرعون ومن هذا
~~الذي تزعم أنه رب العالمين غيري هكذا فسره علماء السلف وأئمة الخلف حتى قال
~~السدى هذه الآية كقوله تعالى ( قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى
~~كل شئء خلقه ثم هدى ) ومن زعم من أهل المنطق وغيرهم أن هذا سؤال عن الماهية
~~فقد غلط فأنه لم يكن مقرا بالصانع حتى يسأل عن الماهية بل كان جاحدا له
~~بالكلية فيما يظهر وان كانت الحجج والبراهين قد قامت عليه فعند ذلك قال
~~موسى لما سأله عن رب العالمين ( قال رب السموات والأرض وما بينهما ) أي
~~خالق جميع ذلك ومالكه والمتصرف فيه وإلهه لا شريك له هوالذي خلق الاشياء
~~كلها العالم العلوي وما فيه من الكواكب PageV03P333 الثوابت والسيارات
~~النيرات والعالم السفلي وما فيه من بحار وقفار وجبال وأشجار وحيوانات ونبات
~~وثمار وما بين ذلك من الهواء والطير وما يحتوي عليه الجو الجميع عبيد له
~~خاضعون ذليلون ( إن كنتم موقنين ) أي إن كانت لكم قلوب موقنة وأبصار نافذة
~~فعند ذلك إلتفت فرعون إلى من حوله من ملئه ورؤساء دولته قائلا لهم على سبيل
~~التهكم والاستهزاء والتكذيب لموسى فيما قاله ( ألا تستمعون ) أي ألا تعجبون
~~من هذا في زعمه أن لكم إلها غيري فقال لهم موسى ( ربكم ورب آبائكم الأولين
~~) أي خالقكم وخالق آبائكم الأولين الذين كانوا قبل فرعون وزمانه [ قال ] أي
~~فرعون لقومه ms3252 ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) أي ليس له عقل في دعواه
~~أن ثم ربا غيري [ قال ] أي موسى لأولئك الذين أوعز إليهم فرعون ما أوعز من
~~الشبهة فأجاب موسى بقوله ( رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون )
~~أي هو الذي جعل المشرق مشرقا تطلع منه الكواكب والمغرب مغربا تغرب فيه
~~الكواكب ثوابتها وسياراتها مع هذا النظام الذي سخرها فيه وقدرها فان كان
~~هذا الذي يزعم أنه ربكم والهكم صادقا فليعكس الامر وليجعل المشرق مغربا
~~والمغرب مشرقا كما قال تعالى عن ( الذي حاج إبراهيم في ربه أن اتاه الله
~~الملك اذ قال إبراهيم ربي الذي يحيى ويميت قال انا احيي واميت قال إبراهيم
~~فأن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ) الآية ولهذا لما غلب
~~فرعون وانقطعت حجته عدل إلى استعمال جاهه وقوته وسلطانه واعتقد أن ذلك نافع
~~له ونافذ في موسى عليه السلام فقال ما أخبر الله تعالى عنه <
# > الآيات ( الشعراء 29 : 37 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 29 - 37 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > لما قامت الحجة على فرعون بالبيان والعقل عدل إلى أن يقهر موسى بيده
~~وسلطانه فظن أنه ليس وراء هذا المقام مقال فقال ( لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين ) فعند ذلك قال موسى ( أولو جئتك بشئء مبين ) أي
~~ببرهان قاطع واضح ( قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هى
~~ثعبان مبين ) أي ظاهر واضح في غاية الجلأء والوضوح ذات قوائم وفم كبير وشكل
~~هائل مزعج ( ونزع يده ) أي من جيبه ( فإذا هى بيضاء للناظرين ) أي تتلألأ
~~كقطعة من القمر فبادر فرعون بشقاوته إلى التكذيب والعناد فقال للملأ حوله (
~~إن هذا لساحر عليم ) أي فاضل بارع في السحر فروج عليهم فرعون أن هذا من
~~قبيل السحر لا من قبيل المعجزة ثم هيجهم وحرضهم على مخالفته والكفر به فقال
~~( يريد إن يخرجكم من أرضكم بسحره ) الآية أي أراد أن يذهب بقلوب الناس
~~معهبسبب هذا فيكثر أعوانه وأنصاره وأتباعه ويغلبكم على دولتكم فيأخذ منكم
~~فأشيروا على فيه ms3253 ماذا أصنع به ( قال أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين
~~يأتوك بكل سحار عليم ) أي أخره وأخاه حتى تجمع له من مدائن مملتك وأقاليم
~~دولتك كل سحار عليم يقابلونه ويأتون بنظير ما جاء به فتغلبه أنت وتكون لك
~~النصرة والتأييد فأجابهم إلى ذلك وكان هذا من تسخير الله تعالى لهم في ذلك
~~ليجتمع الناس في صعيد واحد وتظهر آيات الله وحججه وبراهينه على الناس في
~~النهار جهرة
# PageV03P334 <
# > الآيات ( الشعراء 38 : 48 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 38 - 48 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى عليه السلام والقبط في
~~سورة الأعراف وفي سورة طه وفي هذه السورة وذلك إن القبط أرادوا أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون وهذا شأن
~~الكفر والإيمان ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان ( بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ) ( وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل ) الآية ولهذا لما جاء السحرة وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر وكانوا
~~اذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك وكان السحرة جمعا كثيرا
~~وجما غفيرا قيل كانوا اثني عشر ألفا وقيل خمسة عشر ألفا وقيل سبعة عشر ألفا
~~وقيل تسعة عشر ألفا وقيل بضعة وثلأثون ألفا وقيل ثمانون ألفا وقيل غير ذلك
~~والله أعلم بعدتهم قال ابن اسحاق وكان أمرهم راجعا إلى أربعة منهم وهم
~~رؤساؤهم وهم سابور وغاذور وحطحط ويصفى واجتهد الناس في الاجتماع ذك اليوم
~~وقال قائلهم ( لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبون ) ولم يقولوا نتبع
~~الحق سواء كان من السحرة أو من موسى بل الرعية على دين ملكهم ( فلما جاء
~~السحرة ) أي إلى مجلس فرعون وقد ضربوا له وطاقا وجمع خدمه وحشمه ووزراءه
~~ورؤساء دولته وجنود مملكته فقام السحرة بين يدي فرعون يطلبون منه الإحسان
~~إليهم والتقرب إليه إن غلبوا أي هذا الذي جمعتنا من أجله فقالوا ( أئن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين ) أي ms3254 وأخص مما
~~تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي فعادوا إلى مقام المناظرة ( قالوا
~~يا موسى إما إن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا ) وقد اختصر
~~هذا ههنا فقال لهم موسى ( ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ) وهذا كما تقول الجهلة من العوام إذا فعلوا
~~شيئا هذا بثواب فلان وقد ذكر الله تعالى في سورة الأعراف أنهم ( سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ) وقال في سورة طه ( فاذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) إلى قوله ( ولايفلح الساحر حيث أتى ) وقال
~~ههنا ( فألقى موسى عصاه باذا هى تلقف ما يأفكون ) أي تختطفه وتجمعه من كل
~~بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا قال الله تعالى ( فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون ) إلى قوله ( رب موسى وهارون ) فكان هذا أمرا عظيما جدا وبرهانا
~~قاطعا للعذر وحجة دامغة وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا
~~غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعةالراهنة وسجدوا لله رب العالمين الذي
~~أرسل موسى وهارون بالحق والمعجزة الباهرة فغلب فرعون غلبا لم يشاهد مثله
~~وكان وقحا جرئا عليه لعنة الله والملأئكة والناس أجمعين فعدل إلى المكابرة
~~والعناد ودعوى الباطل فشرع يتهددهم ويتوعدهم ويقول ( إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر ) وقال ( إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ) الآية <
# > الآيات ( الشعراء 49 : 51 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 49 - 51 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > تهددهم فلم ينفع فيهم وتوعدهم فما زادهم إلا إيمانا وتسليما وذلك أنه
~~قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر وظهرلهم الحق بعلمهم ما جهل قومهم من أن الذي
~~جاء به موسى لا يصدر عن بشر إلا إن يكون الله قد أيده وجعله حجة ودلالة
~~PageV03P335 على صدق ما جاء به من ربه ولهذا لما قال لهم فرعون ( آمنتم له
~~قبل أن آذن لكم ) أي كان ينبغي أن تسأذنوني فيما فعلتم ولا تفتاتوا على ذلك
~~فإن أذنت لكم فعلتم وإن منعتكم امتنعتم فإني أنا الحاكم المطاع ( إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر ms3255 ) وهذه مكابرة يعلم كل واحد بطلانها فانهم لم
~~يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم فكيف يكون كبيرهم الذي أفادهم صناعة السحر هذا
~~لا يقوله عاقل ثم توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل والصلب فقالوا ( لا ضير
~~) أي لا حرج ولا يضرنا ذلك ولا نبالي به ( إنا إلى ربنا منقلبون ) أي
~~المرجع إلى الله عز وجل وهو لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا يخفى عليه ما
~~فعلت بنا وسيجزينا على ذلك أتم الجزاء ولهذا قالوا ( إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانا ) أي ما قارفنا من الذنوب وما أكرهتنا عليه من السحر ( أن كنا
~~أول المؤمنين ) أي بسبب إنا بادرنا قومنا من القبط إلى الإيمان فقتلهم كلهم
~~<
# > الآيات ( الشعراء 52 : 59 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 52 - 59 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > لما طال مقام موسى عليه السلام ببلاد مصر وأقام بها حجج الله
~~وبراهينه على فرعون وملئه وهم مع ذلك يكابرون ويعاندون لم يبق لهم إلا
~~العذاب والنكال فأمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يخرج ببني إسرائيل
~~ليلا من مصر وأن يمضي بهم حيث يؤمر ففعل موسى عليه السلام ما أمر به ربه عز
~~وجل خرج بهم بعد ما استعاروا من قوم فرعون حليا كثيرا وكان خروجه بهم فيما
~~ذكره غير واحد من المفسرين وقت طلوع القمر وذكر مجاهد رحمه الله أنه كسف
~~القمر تلك الليلة فالله أعلم وأن موسى عليه السلام سأل عن قبر يوسف عليه
~~السلام فدلته إمرأة عجوز من بني إسرائيل عليه فاحتمل تابوته معهم ويقال أنه
~~هو الذي حمله بنفسه عليهما السلام وكان يوسف عليه السلام قد أوصى بذلك إذا
~~خرج بنو إسرائيل أن يحتملوه معهم وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن أبي حاتم
~~رحمه الله فقال حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد الله بن عمر [ بن محمد ] بن
~~أبان بن صالح حدثنا ابن فضيل عن يونس بن أبي اسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
~~قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعرابي فأكرمه فقال له رسول الله ms3256
~~صلى الله عليه وسلم تعاهدنا فأتاه الأعرابي فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ماحاجتك قال ناقة برحلها وأعنز يحتلبها أهلي فقال أعجزت أن تكون
~~مثل عجوز بني إسرائيل فقال له أصحابه وما عجوز بني إسرائيل يا رسول الله
~~قال إن موسى عليه السلام لما أراد إن يسير ببني إسرائيل أضل الطريق فقال
~~لبني إسرائيل ما هذا فقال له علماء بني إسرائيل نحن نحدثك عن يوسف عليه
~~السلام لما حضرته الوفاة أخذ علينا موثقا من الله أن لا نخرج من مصر حتى
~~ننقل تابوته معنا فقال لهم موسى فأيكم يدري أين قبر يوسف قالوا ما يعلمه
~~إلا عجوز من بني إسرائيل فأرسل إليها فقال دليني على قبر يوسف فقالت والله
~~لا أفعل حتى تعطيني حكمي فقال لها وما حكمك قالت حكمي أن أكون معك في الجنة
~~فكأنه ثقل عليه ذلك فقيل له أعطها حكمها قال فانطلقت معهم إلى بحيرة مستنقع
~~ماء فقالت لهم أنضبوا هذا الماء فلما أنضبوه قالت احفروا فلما حفروا
~~واستخرجوا قبر يوسف فلما احتملوه إذا الطريق مثل ضوء النهار وهذا حديث غريب
~~جدا والأقرب أنه موقوف والله أعلم فلما أصبحوا وليس في ناديهم داع ولا مجيب
~~غاظ ذلك فرعون واشتد غضبه على بني إسرائيل لما يريد الله به من الدمار
~~فأرسل سريعا في بلاده حاشرين أي من يحشر الجند ويجمعه كالنقباء والحجاب
~~ونادى فيهم ( إن هؤلاء ) يعني بني إسرائيل ( لشرذمة قليلون ) أي لطائفة
~~قليلة ( وانهم لنا لغائظون ) أي كل وقت يصل إلينا ما يغيظنا ( وإنا لجميع
~~حاذرون ) أي نحن كل وقت نحذر من غائلتهم وقرأ طائفة من السلف ( وإنا لجميع
~~حذرون ) أي مستعدون بالسلاح وإني أريد أن أستأصل شأفتهم وأبيد PageV03P336
~~خضراءهم فجوزي في نفسه وجنده بما أراد لهم قال الله تعالى ( فأخرجناهم من
~~جنات وعيون وكنوز ومقام كريم ) أي فخرجوا من هذا النعيم إلى الجحيم وتركوا
~~تلك المنازل العالية والبساتين والأنهار والأموال والأرزاق والملك والجاه
~~الوافر في الدنيا ( كذلك وأورثناها بني إسرائيل ) كما قال تعإلى ( وأورثنا ms3257
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها ) الآية
~~وقال تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين ) الآيتين <
# > الآيات ( الشعراء 60 : 68 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 60 - 68 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > ذكر غير واحد من المفسرين أن فرعون خرج في محفل عظيم وجمع كبير هو
~~عبارة عن مملكة الديار المصرية في زمانه أولى الحل والعقد والدول من
~~الأمراء والوزراء والكبراء والرؤساء والجنود فأما ماذكره واحد من
~~الإسرائيليات من أنه خرج في ألف ألف وست مئة ألف فارس منها مئة ألف على خيل
~~دهم ففيه نظر وقال كعب الأحبار فيهم ثمان مئة ألف حصان أدهم وفي ذلك نظر
~~والظاهر أن ذلك من مجازفات بني إسرائيل والله سبحانه و تعالى أعلم والذي
~~أخبر به القرآن هو النافع ولم يعين عدتهم إذ لا فائدة تحته لأنهم خرجوا
~~بأجمعهم ( فأتبعوهم مشرقين ) أي وصلوا إليهم عند شروق الشمس وهو طلوعها (
~~فلما تراءى الجمعان ) أي رأى كل من الفريقين صاحبه فعند ذلك ( قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون ) وذلك أنهم انتهى بهم السير إلى سيف البحر وهو بحر
~~القلزم فصار أمامهم البحر وقد أدركهم فرعون بجنوده فلهذا قالوا ( إنا
~~لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين ) أي لا يصل إليكم شيء مما تحذرون فإن
~~الله سبحانه هو الذي أمرني أن أسير ههنا بكم وهو سبحانه و تعالى لا يخلف
~~الميعاد وكان هارون عليه السلام في المقدمة ومعه يوشع بن نون ومؤمن آل
~~فرعون وموسى عليه السلام في الساقة وقد ذكر غير واحد من المفسرين أنهم وقفا
~~لا يدرون ما يصنعون وجعل يوشع بن نون أو مؤمن آل فرعون يقول لموسى عليه
~~السلام يانبي الله ههنا أمرك ربك أن تسير فيقول نعم فاقترب فرعون وجنوده
~~ولم يبق إلا القليل فعند ذلك أمر الله نبيه موسى عليه السلام أن يضرب بعصاه
~~البحر فضربه وقال إنفلق بإذن الله وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~صفوان بن صالح حدثنا الوليد حدثنا محمد بن حمزة بن ms3258 يوسف عن عبد الله بن
~~سلام أن موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر قال يا من كان قبل كل شيء
~~والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء اجعل لنا مخرجا فأوحى الله إليه ( أن
~~اضرب بعصاك البحر ) وقال قتادة أوحى الله تلك الليلة إلى البحر أن إذا ضربك
~~موسى بعصاه فاسمع له وأطع فبات البحر تلك الليلة وله اضطراب ولا يدري من أي
~~جانب يضربه موسى فلما انتهى إليه موسى قال له فتاه يوشع بن نون يانبي الله
~~أين امرك ربك عز وجل قال أمرني أن أضرب البحر قال فاضربه وقال محمد بن
~~إسحاق أوحى الله فيما ذكر لي إلى البحر أن إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له
~~قال فبات البحر بضطرب ويضرب بعضه بعضا فرقا من الله تعالى وانتظارا لما
~~أمره الله وأوحى الله إلى موسى ( أن اضرب بعصاك البحر ) فضربه بها ففيها
~~سلطان الله الذي أعطاه فانفلق وذكر غير واحد أنه جاءه فكناه فقال انفلق على
~~أبا خالد باذن الله قال الله تعالى ( فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم )
~~أي كالجبل الكبير قاله ابن مسعود وابن عباس ومحمد بن كعب والضحاك وقتادة
~~وغيرهم وقال عطاء الخراساني هو الفج بين الجبلين وقال ابن عباس صار البحر
~~اثني عشر طريقا لكل سبط طريق وزاد السدي وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض
~~PageV03P337 وقام الماء على حيله كالحيطان وبعث الله الريح إلى قعر البحر
~~فلفحته فسار يبسا كوجه الأرض قال الله تعالى ( فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ) وقال في هذه القصة ( وأزلفنا الآخرين ) أي
~~هنالك قال ابن عباس وعطاء الخراساني وقتادة والسدي ( وأزلفنا ) أي قربنا من
~~البحر فرعون وجنوده وأدنيناهم إليه ( وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم
~~أغرقنا الاخرين ) أي نجينا موسى وبني إسرائيل ومن اتبعهم على دينهم فلم
~~يهلك منهم أحد وأغرق فرعون وجنوده فلم يبق منهم رجل إلا هلك وروى ابن أبي
~~حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو بكر بن أبي ms3259 شيبة حدثنا شبابة حدثنا
~~يونس ابن إسحاق عن أبي إسحاق بن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود أن
~~موسى عليه السلام حين أسرى ببني إسرائيل بلغ فرعون ذلك فأمر بشاة فذبحت
~~وقال لا والله لا يفرغ من سلخها حتى يجتمع إليه ست مئة ألف من القبط فانطلق
~~موسى حتى انتهى إلى البحر فقال له انفرق فقال له البحر قد استكبرت ياموسى
~~وهل انفرقت لأحد من ولد ادم فأنفرق لك قال ومع موسى رجل على حصان له فقال
~~له ذلك الرجل أين أمرت يانبي الله قال ما أمرت إلا بهذا الوجه يعني البحر
~~فأقحم فرسه فسبح به فخرج فقال أين أمرت يانبي الله قالما أمرت إلا بهذا
~~الوجه قال والله ما كذب ولا كذبت ثم اقتحم الثانية فسبح ثم خرج فقال أين
~~أمرت يا نبي الله قال ما أمرت إلا بهذا الوجه قال والله ماكذب ولا كذبت قال
~~فأوحى الله إلى موسى أن أضرب بعصاك الحجر فانفلق فكان فيه اثنا عشر طريقا
~~لكل سبط طريق يتراءون فلما خرج أصحاب موسى وتتام أصحاب فرعون إلتقى البحر
~~عليهم فأغرقهم وفي رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد
~~الله قال فلما خرج آخر أصحاب موسى وتكامل أصحاب فرعون إنطم عليهم البحر فما
~~رئي سوادا أكثر من يومئذ وغرق فرعون لعنه الله ثم قال تعالى ( إن في ذلك
~~لآية ) أي في هذه القصة وما فيها من العجائب والنصر والتأييد لعباد الله
~~المؤمنين لدلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة ( وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم ) تقدم تفسيره <
# > الآيات ( الشعراء 69 : 77 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 69 - 77 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > هذا إخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم عليه السلام
~~إمام الحنفاء أمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتلوه
~~علىأمته ليقتدوا في الإخلاص والتوكل وعبادة الله وحده لا شريك له والتبري
~~من الشرك وأهله فان الله تعالى أتى إبراهيم رشده من قبل أي من صغره ms3260 إلى
~~كبره فانه من وقت نشأ وشب أنكر على قومه عبادة الأصنام مع الله عز وجل (
~~فقال لأبيه وقومه ماذا تعبدون ) أي ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ) أي مقيمين على عبادتها ودعائها ( قال
~~هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون ) يعني اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك وإنما رأوا كذلك
~~يفعلون فهم على آثارهم يهرعون فعند ذلك قال لهم إبراهيم ( أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) أي إن كانت
~~هذه الأصنام شيئا ولها تأثير فلتخلص إلى بالمساءة فإني عدو لها لا أبالي
~~ولا أفكر فيها وهذا كما قال تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام ( فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم ) الآية وقال هود عليه السلام ( إني أشهد الله واشهدوا اني
~~بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله
~~ربي وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ) وهكذا
~~تبرأ إبراهيم من آلهتهم فقال ( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ) الآية وقال تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ) إلى قوله (
~~حتى تؤمنوا بالله وحده ) وقال تعالى ( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فأنه سيهدين وجعلها كلمة ) يعني لا إله إلا
~~الله
# PageV03P338 <
# > الآيات ( الشعراء 78 : 82 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 78 - 82 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > >
# يعني لا أعبد إلا الذي يفعل هذه الأشياء ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي
~~هوالخالق الذي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه فكل يجري على ما قدر له وهو الذي
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء ( والذي هو يطعمني ويسقين ) أي هو خالقي ورازقي
~~بما سخر ويسر من الأسباب السماوية والأرضية فساق المزن وأنزل الماء وأحيا
~~به الأرض وأخرج به من كل الثمرات رزقا للعباد وأنزل الماء عذبا زلالا يسقيه
~~مما خلق أنعاما وأناسى كثيرا وقوله ( وإذا مرضت فهو يشفين ms3261 ) أسند المرض إلى
~~نفسه وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلقه ولكن أضافه إلى نفسه أدبا كما قال
~~تعإلى أمر المصلي أن يقول ( إهدنا الصراط المستقيم ) إلى آخر السورة فأسند
~~الإنعام والهداية إلى الله تعإلى والغضب حذف فاعله أدبا وأسند الضلال إلى
~~العبيد كما قالت الجن ( وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا ) وكذا قال إبراهيم ( وإذا مرضت فهو يشفين ) أي إذا وقعت في مرض
~~فأنه لا يقدر على شفائي أحد غيره بما يقدر من الأسباب الموصلة إليه ( والذي
~~يميتني ثم يحيين ) أي هو الذي يحيى ويميت لا يقدر على ذلك أحد سواه فانه هو
~~الذي يبدئ ويعيد ( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) أي لا يقدر
~~على غفران الذنوب في الدنيا والآخرة إلا هو ومن يغفر الذنوب إلا الله وهو
~~الفعال لما يشاء <
# > الآيات ( الشعراء 83 : 89 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 83 - 89 ) رب هب لي . . . . .
# > > وهذا سؤال من إبراهيم عليه السلام أن يؤتيه ربه حكما قال ابن عباس
~~وهو العلم وقال عكرمة هو اللب وقال مجاهد هو القرآن وقال السدى هو النبوة
~~وقوله ( وألحقني بالصالحين ) أي اجعلني مع الصالحين في الدنيا والآخرة كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحتضار اللهم في الرفيق الأعلى قالها
~~ثلاثا < خ 6509 > وفي الحديث في الدعاء اللهم أحينا مسلمين وأمتنا مسلمين
~~وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مبدلين وقوله ( واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين ) أي واجعل لي ذكرا جميلا بعدي أذكر به ويقتدى بي في الخير كما قال
~~تعالى ( وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين ) قال
~~مجاهد وقتادة ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) يعني الثناء الحسن قال
~~مجاهد كقوله تعالى ( وآتيناه في الدنيا حسنة ) الآية وكقوله ( وآتيناه أجره
~~في الدنيا ) الآية قال ليث بن أبي سليم كل ملة تحبه وتتولاه وكذا قال عكرمة
~~وقوله تعالى ( واجعلني من ورثة جنة النعيم ) أي أنعم على في الدنيا ببقاء
~~الذكر الجميل بعدي وفي الآخرة ms3262 بأن تجعلني من ورثة جنة النعيم وقوله ( واغفر
~~لأبي ) الآية كقوله ( ربنا اغفر لي ولوالدي ) وهذا مما رجع عنه إبراهيم
~~عليه السلام كما قال تعالى ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه ) إلى قوله ( إن إبراهيم لأواه حليم ) وقد قطع تعالى الإلحاق في
~~استغفاره لأبيه فقال تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~) إلى قوله ( وما أملك لك من الله من شيء ) وقوله ( ولا تخزني يوم يبعثون )
~~أي أجرني من الخزي يوم القيامة ويوم يبعث الخلائق أولهم وآخرهم وقال
~~البخاري < 4768 > عند هذه الآية قال إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي ذئب
~~PageV03P339 عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضى الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى إبراهيم يوم القيامة أباه عليه
~~الغبرة والقترة وفي رواية أخرى < 4769 > حدثنا إسماعيل حدثنا أخي عن ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يلقى إبراهيم أباه فيقول يارب أنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول
~~الله تعالى أني حرمت الجنة على الكافرين هكذا رواه عند هذه الآية وفي
~~أحاديث الأنبياء < 3350 > بهذا الاسناد بعينه منفردا به ولفظه يلقي إبراهيم
~~أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك
~~لا تعصيني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن
~~لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي إلا بعد فيقول الله تعالى إني
~~حرمت الجنة على الكافرين ثم يقول يا إبراهيم انظر تحت رجلك فينظر فاذا هو
~~بذبح متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار وقال أبو عبد الرحمن النسائي في
~~التفسير من سننه الكبير < 11375 > وقوله ( ولا تخزني يوم يبعثون ) أخبرنا
~~أحمد بن حفص بن عبد الله حدثني أبي إبراهيم بن طهمان عن محمد بن عبد الرحمن
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبيه عن أبي هريرة قال قال ms3263 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة وقال
~~له نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني اليوم لا أعصيك واحدة قال يارب وعدتني أن
~~لا تخزني يوم يبعثون فان أخزيت أباه فقد أخزيت الأبعد قال يا إبراهيم إني
~~حرمتها على الكافرين فأخذ منه قال يا إبراهيم أين أبوك قال أنت أخذته مني
~~قال انظر أسفل منك فنظر فإذا ذبيح يتمرغ في نتنه فأخذ بقوائمه فألقى في
~~النار وهذا إسناد غريب وفيه نكارة والذيخ هو الذكر من الضباع كأنه حول آزر
~~إلى صورة ذيخ متلطخ بعذرته فيلقى في النار كذلك وقد رواه البزار باسناده من
~~حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه غرابة ورواه أيضا من حديث قتادة عن جعفر بن عبد الغافر
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقوله ( يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون ) أي لا يقي المرء من عذاب الله وماله ولو افتدى بملء الأرض ذهبا
~~( ولا بنون ) أي ولو افتدى بمن على الأرض جميعا ولا ينفع يومئذ إلا الإيمان
~~بالله وإخلاص الدين له والتبرى من الشرك وأهله ولهذا قال ( إلا من أتى الله
~~بقلب سليم ) أي سالم من الدنس والشرك قال ابن سيرين القلب السليم أن يعلم
~~أن الله حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وقال
~~ابن عباس ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) حيي أن يشهد أن لا إله إلا الله
~~وقال مجاهد والحسن وغيرهما ( بقلب سليم ) يعني من الشرك وقال سعيد بن
~~المسيب القلب السليم هوالقلب الصحيح وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر
~~والمنافق مريض قال تعالى ( في قلوبهم مرض ) قال أبو عثمان النيسابوري
~~هوالقلب السالم من البدعة المطمئن إلى السنة <
# > الآيات ( الشعراء 90 : 104 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 90 - 104 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > ( وأزلفت الجنة ) أي قربت وأدنيت من أهلها مزخرفة مزينة لناظريها وهم
~~المتقون الذين ms3264 رغبوا فيها على ما في الدنيا وعملوا لها في الدنيا ( وبرزت
~~الجحيم للغاوين ) أي أظهرت وكشف عنها وبدت منها عنق فزفرت زفرة بلغت منها
~~القلوب الحناجر وقيل لأهلها تقريعا وتوبيخا ( أين ما كنتم تعبدون من دون
~~الله هل ينصركم أو ينتصرون ) أي ليست الآلهة التي عبدتموها من دون الله من
~~تلك الأصنام والأنداد تغني عنكم اليوم شيئا ولا تدفع عن نفسها فانكم وإياها
~~اليوم حصب جهنم أنتم لها واردون وقوله ( فكبكبوا فيها هم والغاوون ) قال
~~مجاهد يعني قد هووا فيها PageV03P340 وقال غيره كبوا فيها والكاف مكررة كما
~~يقال صرصر والمراد أنه ألقى بعضهم على بعض من الكفار وقادتهم الذين دعوهم
~~إلى الشرك ( وجنود إبليس اجمعون ) أي ألقوا فيها عن آخرهم ( قالوا وهم فيها
~~يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ) أي يقول
~~الضعفاء الذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من
~~النار ويقولون وقد عادوا على أنفسهم بالملامة ( تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~إذ نسويكم برب العالمين ) أي أن نجعل أمركم مطاعا كما يطاع أمر رب العالمين
~~وعبدناكم مع رب العالمين ( وما أضلنا إلا المجرمون ) أي ما دعانا إلى ذلك
~~إلا المجرمون ( فما لنا من شافعين ) قال بعضهم يعني الملائكة كما يقولون (
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل ) وكذا قالوا
~~( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) أي قريب قال قتادة يعلمون والله إن
~~الصديق إذا كان صالحا نفع وأن الحميم إذا كان صالحا شفع ( فلو أن لنا كرة
~~فنكون من المؤمنين ) وذلك أنهم يتمنون أنهم يردون إلى دار الدنيا ليعلموا
~~بطاعة ربهم فيما يزعمون والله تعالى يعلم أنهم لو ردوا إلى دار الدنيا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقد أخبر الله تعالى عن تخاصم أهل النار
~~في سورة ص ثم قال تعالى ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) ثم قال تعالى ( إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) أي إن في ms3265 محاجة إبراهيم لقومه وإقامة
~~الحجج في التوحيد لآية أي دلالة واضحة جليلة على أن لاإله إلا الله ( وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) <
# > الآيات ( الشعراء 105 : 110 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 105 - 110 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > هذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله نوح عليه السلام وهو أول
~~رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد ما عبدت الأصنام والأنداد فبعثه الله
~~ناهيا عن ذلك ومحذرا من وبيل عقابه فكذبه قومه فاستمروا على ما هم عليه من
~~الفعال الخبيثة في عبادتهم أصنامهم مع الله تعالى ونزل الله تعالى تكذيبهم
~~له منزلة تكذيبهم جميع الرسل فلهذا قال تعالى ( كذبت قوم نوح المرسلين إذ
~~قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون ) أي ألا تخافون الله في عبادتكم غيره ( إني
~~لكم رسول أمين ) أي إني رسول من الله إليكم أمين فيما بعثني الله به أبلغكم
~~رسالات ربي ولا أزيد فيها ولا أنقص منها ( فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم
~~عليه من أجر ) الآية أي لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم بل أدخر ثواب ذلك
~~عند الله ( فاتقوا الله وأطيعون ) فقد وضح لكم وبان صدقي ونصحي وأمانتي
~~فيما بعثني الله وائتمنني عليه <
# > الآيات ( الشعراء 111 : 115 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 111 - 115 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > يقولون لا نؤمن لك ولا نتبعك ونتأسى في ذلك بهؤلاء الذين اتبعوك
~~وصدقوك وهم أراذلنا ولهذا ( قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي
~~بما كانوا يعملون ) أي وأي شيء يلزمني من اتباع هؤلاء لي ولو كانوا على أي
~~شيء كانوا عليه لا يلزمني التنقيب عنهم والبحث والفحص إنما على أن أقبل
~~منهم تصديقهم إياي وأكل سرائرهم إلى الله عز وجل ( إن حسابهم إلا على ربي
~~لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين ) كأنهم سألوا منه أن يبعدهم عنه
~~ويتابعوه فأبى عليهم ذلك وقال ( وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~مبين ) أي إنما بعثت نذيرا فمن أطاعني واتبعني وصدقني كان مني وأنا منه
~~سواء كان شريفا أو وضيعا أو جليلا أو ms3266 حقيرا
# PageV03P341 <
# > الآيات ( الشعراء 116 : 122 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 116 - 122 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > >
# لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله تعالى ليلا ونهارا
~~وسرا وجهارا وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ والإمتناع
~~الشديد وقالوا في الآخر ( لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ) أي لئن
~~لم تنته من دعوتك إيانا إلى دينك ( لتكونن من المرجومين ) أي لنرجمنك فعند
~~ذلك دعا عليهم دعوة إستجاب الله منه فقال ( رب إن قومي كذبون فافتح بيني
~~وبينهم فتحا ) الآية كما قال في الآية الأخرى ( فدعا ربه أني مغلوب فانتصر
~~) إلى آخر الآية وقال ههنا ( فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا
~~بعد الباقين ) والمشحون هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيها من كل
~~زوجين اثنين أي أنجينا نوحا ومن اتبعه كلهم وأغرقنا من كفر به وخالف أمره
~~كلهم أجمعين ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيزالرحيم ) <
# > الآيات ( الشعراء 123 : 135 ) <
# > وهذا إخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله هود عليه السلام أنه دعا قومه
~~عادا وكان قومه يسكنون الأحقاف وهى جبال الرمل قريبا من حضرموت متاخمة بلاد
~~اليمن وكان زمانهم بعد قوم نوح كما قال في سورة الأعراف ( واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ) وذلك أنهم كانوا في غاية من
~~قوة التركيب والقوة والبطش الشديد والطول المديد والأرزاق الدارة والأموال
~~والجنات والأنهار والأبناء والزروع والثمار وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله
~~معه فبعث الله هودا إليهم رجلا منهم رسولا وبشيرا ونذيرا فدعاهم إلى الله
~~وحده وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته وبطشه فقال لهم كما قال نوح لقومه إلى
~~إن قال ( أتبنون بكل ريع آية تعبثون ) اختلف المفسرون في الريع بماحاصله
~~أنه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة يبنون بنيانا محكما هائلا
~~باهرا ولهذا قال ( أتبنون بكل ريع آية ) أي معلما بناء مشهورا ( تعبثون )
~~أي وإنما تفعلون ذلك عبثا لا للأحتياج إليه بل لمجرد اللعب وإظهار القوة
~~ولهذا أنكر ms3267 عليهم نبيهم عليه السلام ذلك لانه تضييع للزمان وإتعاب للأبدان
~~في غير فائدة واشتغال بما لا يجدي في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال (
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ) قال مجاهد والمصانع البروج المشيدة والبنيان
~~المخلد وفي رواية عنه بروج الحمام وقال قتادة هي مأخذ الماء قال قتادة وقرأ
~~بعض الكوفيين ( وتتخذون مصانع كأنكم تخلدون ) وفي القراءة المشهورة (
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ) أي لكي تقيموا فيها أبدا وذلك ليس بحاصل لكم
~~بل زائل عنكم كما زال عمن كان قبلكم وروى ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا أبي
~~حدثنا الحكم بن موسى حدثنا الوليد حدثنا ابن عجلان حدثني عون بن عبد الله
~~بن عتبة أن أبا الدرداء رضى الله عنه لما رأى ما أحدث المسلمون في الغوطة
~~من البنيان ونصب الشجر قام في مسجدهم فنادى يا أهل دمشق فاجتمعوا إليه فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال ألا تستحون ألا تستحون تجمعون مالاتأكلون وتبنون ما
~~لا تسكنون وتأملون ما لا تدركون إنه قد كانت قبلكم قرون يجمعون فيوعون
~~ويبنون فيوثقون ويأملون فيطيلون فأصبح أملهم غرورا وأصبح جمعهم بورا وأصبحت
~~مساكنهم قبورا ألا إن عاد ملكت ما بين عدن وعمان خيلا وركابا فمن يشتري مني
~~ميراث عاد بدرهمين وقوله ( واذا بطشتم بطشتم جبارين ) أي يصفهم بالقوة
~~والغلظة PageV03P342 والجبروت ( فاتقوا الله وأطيعون ) أي اعبدوا ربكم
~~وأطيعوا رسولكم ثم شرع يذكرهم نعم الله فقال ( واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) أي
~~إن كذبتم وخالفتم فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب فما نفع فيهم <
# > الآيات ( الشعراء 136 : 140 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 136 - 140 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن جواب قومه هود له بعد ما حذرهم وأنذرهم ورعبهم
~~ورهبهم وبين لهم الحق ووضحه ( قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين ) أي لا نرجع عما نحن عليه ( وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين ) وهكذا الأمر فإن الله تعالى قال ( إن الذين كفروا سواء
~~عليهم ms3268 أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) وقال تعالى ( إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك لا يؤمنون ) الآية وقولهم ( إن هذا إلا خلق الأولين ) قرأ بعضهم (
~~إن هذا إلا خلق الأولين ) بفتح الخاء وتسكين اللام قال ابن مسعود والعوفي
~~عن عبد الله بن عباس وعلقمة ومجاهد يعنون ما هذا الذي جئتنا به إلا أخلاق
~~الأولين كما قال المشركون من قريش ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى
~~تملى عليه بكرة وأصيلا ) وقال ( وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك إفتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين ) وقال
~~( وقيل للذين كفروا ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) وقرأ آخرون ( إن
~~هذا إلا خلق الأولين ) بضم الخاء واللام يعنون دينهم وما هم عليه من الأمر
~~هو دين الأولين من الآباء والأجداد ونحن تابعون لهم سالكون وراءهم نعيش كما
~~عاشوا ونموت كما ماتو أولا بعث ولا ميعاد ولهذا قالوا ( وما نحن بمعذبين )
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إن هذا إلاخلق الأولين ) يقول دين
~~الأولين وقاله عكرمة وعطاء الخراساني وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~واختاره ابن جرير < 19 / 98 > وقوله تعالى ( فكذبوه فأهلكناهم ) أي استمروا
~~على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده فأهلكهم الله وقد بين سبب إهلاكه
~~إياهم في غير موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريحا صرصرا عاتية أي ريحا
~~شديدة الهبوب ذات برد شديد جدا فكان سبب إهلاكهم من جنسهم فإنهم كانوا أعتى
~~شيئ وأجبره فسلط الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة كما قال تعالى ( ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ) وهم عاد الأولى كما قال تعالى ( وأنه
~~أهلك عادا الأولى ) وهم نسل إرم بن سام بن نوح ( ذات العماد ) الذين كانوا
~~يسكنون العمد ومن زعم إن إرم مدينة فأنما أخذ ذلك من الإسرائيليات من كلام
~~كعب ووهب وليس لذلك أصل ولهذا قال ( التي لم يخلق مثلها في البلاد ) أي لم
~~يخلق مثل هذه القبيلة في قوتهم وشدتهم وجبروتهم ms3269 ولو كان المراد بذلك مدينة
~~لقال التي لم يبن مثلها في البلاد وقال تعالى ( فأما عاد فاستكبروا في
~~الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون ) وقد قدمنا أن الله تعالى لم يرسل
~~عليهم من الريح إلا بمقدار أنف الثور عتت على الخزنة فأذن الله لها في ذلك
~~فسلكت فحصبت بلادهم فحصبت كل شيء لهم كما قال تعالى ( تدمر كل شيء بأمر
~~ربها ) الآية وقال تعالى ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ) إلى قوله (
~~حسوما ) أي كاملة ( فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية ) أي بقوا
~~أبدانا بلا رؤس وذلك أن الريح كانت تأتي الرجل منهم فتقتلعه وترفعه في
~~الهواء ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخ دماغه وتكسر رأسه وتلقيه كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر وقد كانوا تحصنوا في الجبال والكهوف والمغارات وحفروا لهم الأرض
~~إلى أنصافهم فلم يغن عنهم ذلك من أمر الله شيئا ( إن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر ) ولهذا قال تعالى ( فكذبوه فأهلكناهم ) الآية
# PageV03P343 <
# > الآيات ( الشعراء 141 : 145 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 141 - 145 ) كذبت ثمود المرسلين
# > >
# وهذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله صالح عليه السلام أنه بعثه إلى
~~قومه ثمود وكانوا عربا يسكنون مدينة الحجر التي بين وادي القرى وبلاد الشام
~~ومساكنهم معروفة مشهورة وقد قدمنا في سورة الأعراف الأحاديث المروية عن
~~مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم حين أراد غزو الشام فوصل إلى تبوك
~~ثم عاد المدينة ليتأهب لذلك وكانوا بعد عاد وقبل الخليل عليه السلام فدعاهم
~~نبيهم صالح إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك له وأن يطيعوه فيما
~~بلغهم من الرسالة فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه وأخبرهم انه لا يبتغي بدعوتهم
~~أجرا منهم وإنما يطلب ثواب ذلك من الله عز وجل ثم ذكرهم آلاء الله عليهم
~~فقال <
# > الآيات ( الشعراء 146 : 152 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 146 - 152 ) أتتركون في ما . . . . .
# > > يقول لهم واعظا لهم ومحذرهم نقم الله أن تحل ms3270 بهم ومذكرا بأنعم الله
~~عليهم فيما رزقهم من أرزاق الدارة وجعلهم في أمن من المحذورات وأنبت لهم
~~الجنات وفجر لهم من العيون الجاريات وأخرج لهم من الزروع والثمرات ولهذا
~~قال ( ونخل طلعها هضيم ) قال العوفي عن ابن عباس أينع وبلغ فهو هضيم وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ونخل طلعها هضيم ) يقول معشبة وقال إسماعيل
~~بن أبي خالد عن عمرو بن أبي عمرو وقد أدرك الصحابة عن ابن عباس في قوله (
~~ونخل طلعها هضيم ) قال إذا رطب واسترخى رواه ابن أبي حاتم ثم قال وروي عن
~~أبي صالح نحو هذا وقال أبو إسحاق عن أبي العلاء ( ونخل طلعها هضيم ) قال هو
~~المذبب من الرطب وقال مجاهد هو الذي إذا يبس تهشم وتفتت وتناثر وقال ابن
~~جريح سمعت عبد الكريم أبا أمية سمعت مجاهدا يقول ( ونخل طلعها هضيم ) قال
~~حين يطلع تقبض عليه فتهضمه فهو من الرطب الهضيم ومن اليابس الهشيم تقبض
~~عليه فتهشمه وقال عكرمة وقتادة الهضيم الرطب اللين وقال الضحاك إذا كثر حمل
~~الثمرة وركب بعضها بعضا فهو هضيم وقال مرة هو الطلع حين يتفرق ويخضر وقال
~~الحسن البصري هو الذي لا نوى له وقال أبو صخر ما رأيت الطلع حين ينشق عنه
~~الكم فترى الطلع قد لصق بعضه ببعض فهو الهضيم وقوله ( وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين ) قال ابن عباس وغير واحد يعني حاذقين وفي رواية عنه شرهين
~~أشرين وهو اختيار مجاهد وجماعة ولا منافاة بينهما فإنهم كانوا يتخذون تلك
~~البيوت المنحوته في الجبال أشرا وبطرا وعبثا من غير حاجة إلى سكناها وكانوا
~~حاذقين متقنين لنحتها كما هو الشاهد من حالهم لمن رأى منازلهم ولذا قال (
~~فاتقوا الله وأطيعون ) أي اقبلوا على ما يعود نفعه عليكم في الدنيا والاخرة
~~من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم لتعبدوه وتوحدوه وتسبحوه بكرة وأصيلا (
~~ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) يعني رؤساءهم
~~وكبراءهم الدعاة لهم إلى الشرك والكفر ومخالفة الحق <
# > الآيات ( الشعراء 153 : 159 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 153 ms3271 - 159 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > يقول تعالى مخبراعن ثمود في جوابهم لنبيهم صالح عليه السلام حين
~~دعاهم إلى عبادة ربهم عزوجل أنهم ( قالوا إنما أنت من المسحرين ) قال مجاهد
~~وقتادة يعنون من المسحورين وروى أبو صالح عن ابن عباس ( من المسحرين )
~~PageV03P344 يعني من المخلوقين واستشهد بعضهم على هذا بقول الشاعر
# فان تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الانام المسحر
# يعني الذين لهم سحر والسحر هو الرئة والأظهر في هذا قول مجاهد وقتادة
~~أنهم يقولون إنما أنت في قولك مسحور لاعقل لك ثم قالوا ( ما أنت إلا بشر
~~مثلنا ) يعني فكيف أوحى اليك دوننا كما قالوا في الآية الأخرى ( أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ) ثم إنهم
~~اقترحوا عليه آية يأتيهم بها ليعلموا صدقه بما جاءهم به من ربهم وقد اجتمع
~~ملؤهم وطلبوا منه أن يخرج لهم الآن من هذه الصخرة ناقة عشراء وأشاروا إلى
~~صخرة عندهم من صفتها كذا وكذا فعند ذلك أخذ عليهم نبي الله صالح العهود
~~والمواثيق لئن أجابهم إلى ما سألوا ليؤمنن به وليتبعنه فأنعموا بذلك فقام
~~نبي الله صالح عليه السلام فصلى ثم دعا الله عز وجل أن يجيبهم إلى سؤالهم
~~فانفطرت تلك الصخرة التي أشاروا عليها عن ناقة عشراء على الصفة التي وصفوها
~~فآمن بعضهم وكفر أكثرهم ( قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) يعني
~~ترد ماءكم يوما ويوما تردونه أنتم ( ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~) فحذرهم نقمة الله إن أصابوها بسوء فمكثت الناقة بين أظهرهم حينا من الدهر
~~ترد الماء وتأكل الورق والمرعى وينتفعون بلبنها يحلبون منها ما يكفيهم شربا
~~وريا فلما طال عليهم الأمد وحضر أشقاهم تمالئوا على قتلها وعقرها ( فعقروها
~~فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب ) وهو أن أرضهم زلزلت زلزالا شديدا وجاءتهم
~~صيحة عظيمة اقتلعت القلوب من محالها وأتاهم من الامر ما لم يكونوا يحتسبون
~~وأصبحوا في ديارهم جاثمين ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز ms3272 الرحيم ) <
# > الآيات ( الشعراء 160 : 164 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 160 - 164 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط عليه السلام وهو لوط بن هاران
~~بن آزار وهو ابن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام وكان الله تعالى قد بعثه
~~إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم عليهما السلام وكانوا يسكنون سدوم وأعمالهم
~~التي أهلكها الله بها وجعل مكانها بحيرة منتنه خبيثة وهى مشهورة ببلاد
~~الغور متاخمة لجبال البيت المقدس بينها وبين بلاد الكرك والشوبك فدعاهم إلى
~~الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك له وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله
~~إليهم ونهاهم عن معصية الله وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم مما لم
~~يسبقهم أحد من الخلائق إلى فعله من اتيان الذكور دون الإناث <
# > الآيات ( الشعراء 165 : 175 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 165 - 175 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > > لما نهاهم نبي الله عن ارتكاب الفواحش وغشيانهم للذكور وأرشدهم إلى
~~إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم ما كان جوابهم له إلا إن قالوا ( لئن
~~لم تنته يا لوط ) أي عما جئتنا به ( لتكونن من المخرجين ) أي ننفيك من بين
~~أظهرنا كما قال تعالى ( فما كان جواب قومه إلا إن قالوا أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) فلما رأى أنهم لا يرتدعون PageV03P345 عما هم
~~فيه وإنهم مستمرون على ضلالتهم تبرأ منهم وقال ( إني لعملكم من القالين )
~~أي المبغضين لا أحبه ولا أرضى به وإني برئ منكم ثم دعا الله فقال ( رب نجني
~~وأهلي مما يعملون ) قال الله تعالى ( فنجيناه وأهله أجمعين ) أي كلهم ( إلا
~~عجوزا في الغابرين ) وهى إمرأته وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت مع من بقى من
~~قومها وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في سورة الأعراف وهود وكذا في الحجر
~~حين أمره الله أن يسري بأهله إلا إمرأته وأنهم لا يلتفتوا إذا سمعوا الصيحة
~~حين تنزل على قومه فصبروا لأمر الله واستمروا وأنزل الله على أولئك العذاب
~~الذي عم جميعهم وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود ولهذا قال تعالى ( ثم
~~دمرنا الآخرين ms3273 وأمطرنا عليهم مطرا ) إلى قوله ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~) <
# > الآيات ( الشعراء 176 : 180 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 176 - 180 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > هؤلاء يعني أصحاب الأيكة هم أهل مدين على الصحيح وكان نبي الله شعيب
~~من أنفسهم وإنما لم يقل ههنا أخوهم شعيب لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة وهى
~~شجرة ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها فلهذا لما قال كذب أصحاب الأيكة المرسلين
~~لم يقل إذ قال لهم أخوهم شعيب انما قال ( إذ قال لهم شعيب ) فقطع نسب
~~الأخوة بينهم للمعنى الذي نسبوا إليه وإن كان أخاهم نسبا ومن الناس من لم
~~يفطن لهذه النكتة فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين فزعم أن شعيبا عليه
~~السلام بعثه الله إلى أمتين ومنهم من قال ثلاث أمم وقد روى إسحاق بن بشر
~~الكاهلي وهو ضعيف حدثني ابن السدي عن أبيه وزكريا بن عمر عن خصيف عن عكرمة
~~قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم بالصيحة ومرة
~~إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله تعالى بعذاب يوم الظلة وروى أبو القاسم
~~البغوي عن هدبة عن همام عن قتادة في قوله تعالى ( وأصحاب الرس ) قوم شعيب
~~وقوله ( وأصحاب الأيكة ) قوم شعيب وقاله إسحاق بن بشر وقال غير جويبر أصحاب
~~الأيكة ومدين هما واحد والله أعلم وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شعيب
~~من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أبيه عن معاوية بن هشام عن هشام بن
~~سعيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله
~~إليهما شعيبا النبي عليه السلام وهذا غريب وفي رفعه نظر والأشبه أن يكون
~~موقوفا والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا في كل مقام بشئ ولهذا وعظ هؤلاء
~~وأمرهم بوفاء الميكال والميزان كم في قصة مدين سواء بسواء فدل ذلك على
~~أنهما أمة واحدة <
# > الآيات ( الشعراء 181 : 184 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 181 - 184 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > يأمرهم ms3274 عليه السلام بإيفاء الميكال والميزان وينهاهم عن التطفيف
~~فيهما فقال ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين ) أي إذا دفعتم للناس
~~فكملوا الكيل لهم ولا تبخسوا الكيل فتعطوه ناقصا وتأخذوه إذا كان تاما
~~وافيا ولكن خذوا كماتعطون وأعطوا كما تأخذون ( وزنوا بالقسطاس المستقيم )
~~والقسطاس هو الميزان وقيل هو القبان قال بعضهم هو معرب من الرومية قال
~~مجاهد القسطاس المستقيم هو العدل بالرومية وقال قتادة القسطاس العدل وقوله
~~( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) أي لا تنقصوهم أموالهم ( ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين ) يعني قطع الطريق كما قال في الآية الأخرى ( ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون ) وقوله ( واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين ) يخوفهم بأس الله
~~PageV03P346 الذي خلقهم وخلق آباءهم الأوائل كما قال موسى عليه السلام (
~~ربكم ورب آبائكم الأولين ) قال ابن عباس ومجاهد والسدى وسفيان بن عيينة
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( والجبلة الأولين ) يقول خلق الأولين وقرأ ابن
~~زيد ( ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ) <
# > الآيات ( الشعراء 185 : 191 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 185 - 191 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > يخبر تعإلى عن جواب قومه له بمثل ما أجابت به ثمود لرسولها تشابهت
~~قلوبهم حيث قالوا ( إنما انت من المسحرين ) يعنون من المسحورين كماتقدم (
~~وما أنت إلا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين ) اي تتعمدالكذب فيما تقوله
~~لا أن الله أرسلك الينا ( فأسقط علينا كسفا من السماء ) قال الضحاك جانبا
~~من السماء وقال قتادة قطعا من السماء وقال السدى عذابا من السماء وهذا شبيه
~~بما قالت قريش فيما أخبر الله عنهم في قوله تعالى ( وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) إلى أن قالوا ( أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) وقوله ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ) الآية وهكذا قال هؤلاء الكفار
~~الجهلة ( فأسقط علينا كسفا من السماء ) الآية ( قال ربي أعلم بما تعملون )
~~يقول الله أعلم بكم فان كنتم تستحقون ذلك جازاكم به وهو غير ظالم لكم وهكذا
~~وقع بهم ms3275 جزاء كما سألوا جزاء وفاقا ولهذا قال تعالى ( فكذبوه فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ) وهذا من جنس ما سألوه من إسقاط الكسف
~~عليهم فغن الله سبحانه و تعالى جعل عقوبتهم أن أصابهم حر عظيم مدة سبعة
~~أيام لا يكنهم منه شئ ثم أقبلت إليهم سحابة أظلتهم فجعلوا ينطلقون إليها
~~يستظلون بظلها من الحر فلما اجتمعوا كلهم تحتها أرسل الله تعالى عليهم منها
~~شرر من نار ولهبا ووهجا عظيما ورجفت بهم الأرض وجاءتهم صيحة عظيمة أزهقت
~~أرواحهم ولهذا قال تعالى ( إنه كان عذاب يوم عظيم ) وقد ذكر الله تعالى صفة
~~إهلاكهم في ثلاثة مواطن كل موطن بصفة تناسب ذلك السياق ففي الأعراف ذكر
~~أنهم أخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين وذلك لأنهم قالوا ( لنخرجنك
~~ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ) فأرجفوا بنبي الله
~~ومن اتبعه فأخذتهم الرجفة وفي سورة هود قال ( فأخذتهم الصيحة ) وذلك لأنهم
~~استهزءوا بنبي الله في قولهم ( أصلاتك تأمرك أن تترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد ) قالواذلك على سبيل
~~التهكم والإزدراء فناسب إن تأتيهم صيحة تسكتهم فقال ( فأخذتهم الصيحة )
~~الآية وههنا قالوا ( فأسقط علينا كسفا من السماء ) الآية على وجه التعنت
~~والعناد فناسب أي تحقق عليهم ما استبعدوا وقوعه ( فأخذهم عذاب يوم الظلة
~~إنه كان عذاب يوم عظيم ) قال قتادة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إن
~~الله سلط عليهم الحر سبعة أيام حتى ما يظلهم منه شيء ثم إن الله تعالى أنشأ
~~لهم سحابة فانطلق إليها أحدهم فاستظل بها فأصاب تحتها بردا وراحة فأعلم
~~بذلك قوم فأتوها جميعا فاستظلوا تحتها فأججت عليهم نارا وهكذا روى عن عكرمة
~~وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بعث
~~الله إليهم الظلة حتى إذا اجتمعوا كلهم كشف الله عنهم الظلة وأحمى عليهم
~~الشمس فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى وقال محمد بن كعب القرظي إن أهل ms3276
~~مدين عذبوا بثلأثة أصناف من العذاب أخذتهم الرجفة في دارهم حتى خرجوا منها
~~أصابهم فزع شديد ففرقوا أن يدخلوا إلى البيوت فتسقط عليهم فأرسل عليهم
~~الظلة فدخل تحتها رجل فقال مارأيت كاليوم ظلا أطيب ولا أبرد من هذا هلموا
~~أيها الناس جميعا تحت الظلة فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا جميعا ثم تلا محمد
~~بن كعب ( فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ) وقال محمد بن جرير
~~< 19 / 110 > حدثني الحسن حدثني سعيد بن PageV03P347 زيد أخو حماد بن زيد
~~حدثنا حاتم بن أبي صغيرة حدثني يزيد الباهلي سألت ابن عباس عن هذه الآية (
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة ) الآية قال بعث الله عليهم رعدة وحرا شديدا فأخذ
~~بأنفاسهم فخرجوا من البيوت هرابا إلى البرية فبعث الله عليهم سحابة فأظلهم
~~من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها
~~أرسل الله عليهم نارا قال ابن عباس فذلك عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم )
~~أي العزيز في انتقامه من الكافرين الرحيم بعباده المؤمنين <
# > الآيات ( الشعراء 192 : 195 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 192 - 195 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكتاب الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( وأنه ) أي القرآن الذي تقدم ذكره في أول السورة في قوله (
~~وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ) الآية ( لتنزيل رب العالمين ) أي أنزله
~~الله عليك وأوحاه اليك ( نزل به الروح الأمين ) وهو جبريل عليه السلام قاله
~~غير واحد من السلف ابن عباس ومحمد بن كعب وقتادة وعطية العوفي والسدى
~~والضحاك والزهري وابن جريح وهذا مما لا نزاع فيه قال الزهري وهذه كقوله (
~~قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه )
~~وقال مجاهد من كلمه الروح الأمين لا تأكله الأرض ( على قلبك لتكون من
~~المنذرين ) أي نزل به ملك كريم أمين ذو مكانة عند الله مطاع في الملأ ms3277
~~الأعلى ( على قلبك ) يامحمد سالما من الدنس والزيادة والنقص ( لتكون من
~~المنذرين ) أي لتنذر به بأس الله ونقمته على من خالفه وكذبه وتبشر به
~~المؤمنين المتبعين له وقوله تعالى ( بلسان عربي مبين ) أي هذا القرآن الذي
~~أنزلناه إليك أنزلناه باللسان العربي الفصيح الكامل الشامل ليكون بينا
~~واضحا ظاهرا قاطعا للعذر مقيما للحجة دليلا إلىالمحجة قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي حدثنا عباد المهلبي عن موسى بن
~~محمد عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أصحابه في يوم دجن اذ قال لهم كيف ترون بواسقها قالوا ما أحسنها وأشد
~~تراكمها قال فكيف ترون قواعدها قالوا ما أحسنها وأشد تمكنها قال فكيف ترون
~~جونها قالوا ما أحسنه وأشد سواده قال فكيف ترون رحالها استدارت قالوا ما
~~أحسنها وأشد استدارتها قال فكيف ترون برقها أوميض أم خفق أم يشق شقا قال
~~الحياء الحياء إن شاء الله قال فقال رجل يا رسول الله بأبي وأمي ما أفصحك
~~ما رأيت الذي هو أعرب منك قال فقال حق لي وإنما أنزل القرآن بلساني والله
~~يقول ( بلسان عربي مبين ) وقال سفيان الثوري لم ينزل وحي إلا بالعربية ثم
~~ترجم كل نبي لقومه واللسان يوم القيامة بالسريانية فمن دخل الجنة تكلم
~~بالعربية رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( الشعراء 196 : 199 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 196 - 199 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > يقول تعالى وان ذكر هذا القرآن والتنويه به لموجود في كتب الأولين
~~المأثورة عن أنبيائهم الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه كما أخذ الله
~~عليهم الميثاق بذلك حتى قام آخرهم خطيبا في ملئه بالبشارة بأحمد ( واذ قال
~~عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) والزبر ههنا هى الكتب وهى
~~جمع زبور وكذلك الزبور وهو كتاب داود وقال الله تعالى ( وكل شيء فعلوه في
~~الزبر ) أي مكتوب عليهم في الصحف الملائكة ثم قال ms3278 ( أو لم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل ) أي أو ليس يكفيهم من الشاهد الصادق على ذلك أن
~~العلماء من بني إسرائيل يجدون ذكر هذا القرآن في كتبهم التي يدرسونها
~~والمراد العدول منهم الذين يعترفون بما في أيديهم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومبعثه كما أخبر بذلك من آمن PageV03P348 منهم كعبد الله بن سلام
~~وسلمان الفارسي عمن أدركه منهم ومن شاكلهم قال الله تعالى ( الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي ) الآية ثم قال تعالى مخبرا عن شدة كفر قريش وعنادهم
~~لهذا القرآن أنه نزل على رجل من الأعاجم ممن لا يدري من العربية كلمة وأنزل
~~عليه هذا الكتاب ببيانه وفصاحته لا يؤمنون به ولهذا قال ( ولو نزلناه على
~~بعض الأعجمين فقرأه عليهم ماكانوا بهم مؤمنين ) كما أخبر عنهم في الآية
~~الأخرى ( ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا ) الآية وقال تعالى ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلهم
~~الموتى ) الآية وقال تعالى ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون )
~~الآية <
# > الآيات ( الشعراء 200 : 209 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 200 - 209 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > يقول تعالى كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد أي أدخلناه في
~~قلوب المجرمين ( لا يؤمنون به ) أي بالحق ( حتى يروا العذاب الأليم ) أي
~~حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ( فيأتيهم بغتة )
~~أي عذاب الله بغتة ( وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ) أي يتمنون حين
~~يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا في زعمهم بطاعة الله كما قال
~~الله تعالى ( وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب إلى قوله ما لكم من زوال ) فكل
~~ظالم وفاجر وكافر اذ شاهد عقوبته ندم ندما شديدا هذا فرعون لما دعا عليه
~~الكليم بقوله ( ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا )
~~إلى قوله ( قال قد أجيبت دعوتكما ) فأثرت هذه الدعوة في فرعون فما آمن حتى
~~رأى العذاب الأليم ( حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت ms3279 به بنو إسرائيل ) إلى قوله ( وكنت من المفسدين ) وقال تعالى ( فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ) الآيات وقوله تعالى ( أفبعذابنا
~~يستعجلون ) إنكار عليهم وتهديد لهم فانهم كانوا يقولون للرسول تكذيبا
~~واستبعادا ائتنا بعذاب الله كما قال تعالى ( ويستعجلونك بالعذاب ) الآيات
~~ثم قال ( أفرايت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ماكانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون ) أي لو أخرناهم وأنظرناهم وأملينا لهم برهة من الدهر وحينا
~~من الزمان وإن طال ثم جاءهم أمر الله أي شيء يجدي عنهم ماكانوا فيه من
~~النعيم ( كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) وقال تعالى ( يود
~~أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب إن يعمر ) وقال تعإلى (
~~وما يغني عنه ماله إذا تردى ) ولهذا قال تعالى ( ما أغنى عنهم ماكانوا
~~يمتعون ) وفي الحديث الصحيح < م 2807 > يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة
~~ثم يقال له هل رأيت خيرا قط هل رأيت نعيما قط فيقول لا والله يارب ويؤتي
~~بأشد الناس بؤسا كان في الدنيا فيصبغ في الجنة صبغة ثم يقال له هل رأيت
~~بؤسا قط فيقول لا والله يا رب أي ما كأن شيئا كان ولهذا كان عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه يتمثل بهذا البيت
# كأنك لم تؤثر من الدهر ليلة إذا انت أدركت الذي أنت تطلب
# ثم قال تعالى مخبرا عن عدله في خلقه أنه ما أهلك أمة من الأمم إلا بعد
~~الإعذار إليهم والإنذار لهم وبعثةالرسل إليهم وقيام الحجة عليهم ولهذا قال
~~تعالى ( وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى ووما كنا ظالمين ) كما قال
~~تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وقال تعالى ( وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا ) إلى قوله ( وأهلها
~~ظالمون )
# PageV03P349 <
# > الآيات ( الشعراء 210 : 212 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 210 - 212 ) وما تنزلت به . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد أنه نزل به ms3280 الروح الأمين المؤيد من الله ( وما
~~تنزلت به الشياطين ) ثم ذكر أنه يمتنع عليهم ذلك من ثلاثة أوجه أنه ما
~~ينبغي لهم أي ليس هو من بغيتهم ولا من طلبتهم لأن من سجاياهم الفساد وإضلال
~~العباد وهذا فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونور وهدى وبرهان عظيم
~~فبينه وبين الشياطين منافاة عظيمة ولهدا قال تعإلى ( وما ينبغي لهم ) وقوله
~~تعالى ( وما يستطيعون ) أي ولو انبغى لهم لما استطاعوا ذلك قال الله تعالى
~~( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ) ثم بين
~~أنه لو انبغى لهم واستطاعوا حمله وتأديته لما وصلوا إلى ذلك لأنهم بمعزل عن
~~استماع القرآن حال نزوله لأن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا في مدة غنزال
~~القرآن على رسول الله فلم يخلص أحد من الشياطين إلى استماع حرف واحد منه
~~لئلا يشتبه الأمر وهذا من رحمة الله بعباده وحفظه لشرعه وتأييده لكتابه
~~ولرسوله ولهذا قال تعالى ( إنهم عن السمع لمعزولون ) كما قال تعإلى مخبرا
~~عن الجن ( وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ) إلى قوله ( أم أراد
~~بهم ربهم رشدا ) <
# > الآيات ( الشعراء 213 : 220 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 213 - 220 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له ومخبرا أن من أشرك به عذبه
~~ثم قال تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين أي
~~الأدنين إليه وأنه لا يخلص أحدا منهم إلا إيمانه بربه عز وجل وأمر أن يلين
~~جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين ومن عصاه من خلق الله كائنا من كان
~~فليتبرأ منه ولهذا قال تعالى ( فان عصوك فقل إني برئ مما تعملون ) وهذه
~~النذارة الخاصة لا تنافي العامة بل هى فرد من أجزائها كما قال تعالى (
~~لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ) وقال تعالى ( لتنذر أم القرى ومن
~~حولها ) وقال تعالى ( وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) وقال ms3281
~~تعالى ( لتبشر به المتقين ولتنذر به قوما لدا ) وقال تعالى ( لأنذركم به
~~ومن بلغ ) كما قال تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) وفي صحيح
~~مسلم < 153 > والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه
~~الآية الكريمة فلنذكرها [ الحديث الأول ] قال الإمام أحمد رحمه الله < 1 /
~~307 > حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما قال لما أنزل الله عز وجل ( وأنذر عشيرتك الأقربين
~~) أتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى يا صباحاه فاجتمع
~~الناس إليه بين رجل يجئ إليه وبين رجل يبعث رسوله وفقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لؤي أرأيتم لوأخبرتكم أن
~~خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني قالوا نعم قال فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا
~~وأنزل الله ( تبت يدا أبي لهب وتب ) ورواه البخاري < 4971 > ومسلم < 208 >
~~والترمذي < 3363 > والنسائي < كبرى 11426 > من طرق عن الأعمش به [ الحديث
~~الثاني ] قال الإمام < 6 / 187 > أحمد حدثنا وكيع حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة قالت لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا فاطمة ابنة محمد ياصفية ابنة عبد المطلب يابني عبد
~~المطلب PageV03P350 لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم انفرد
~~باخراجه مسلم < 205 > [ الحديث الثالث ] قال الإمام أحمد < 2 / 260 > حدثنا
~~معاوية بن عمرو حدثنا زائدة حدثنا عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين )
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فعم وخص فقال يامعشر قريش أنقذوا
~~أنفسكم من ms3282 النار يا معشر بني كعب أنقذوا أنفسكم من النار بامعشر بني هاشم
~~أنقذوا أنفسكم من النار يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا
~~إلا أن لكم رحما سأبلها ببلالها ورواه مسلم < 204 > والترمذي < 3185 > من
~~حديث عبد الملك بن عمير به وقال الترمذي غريب من هذا الوجه ورواه النسائي <
~~6 / 248 > من حديث موسى بن طلحة مرسلا ولم يذكر أبا هريرة والموصول هو
~~الصحيح وأخرجاه في الصحيحين < خ 2753 م 206 > من حديث الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال الإمام أحمد < 2 / 448 >
~~حدثنا محمد يعني بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم
~~من الله يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت رسول الله اشتريا أنفسكما من
~~الله فإني لا أغني عنكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما تفرد به من
~~هذا الوجه وتفرد به أيضا < 2 / 398 > عن معاوية عن زائدة عن أبي الزناد عن
~~الاعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ورواه أيضا < 2 /
~~350 > عن حسن حدثنا ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا وقال أبو يعلى
~~< 6149 > حدثنا سويد ابن سعيد حدثنا همام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يا بني قصي يا بنى هاشم يا بني عبد
~~مناف أنا النذير والموت المغير والساعة الموعد [ الحديث الرابع ] قال
~~الإمام أحمد < 5 / 60 > حدثنا يحيى بن سعيد التيمي عن أبي عثمان عن قبيصة
~~بن مخارق وزهير بن عمرو قالا لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) صعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضمة من جبل علا أعلاها حجرا فجعل ينادي يا بني
~~عبد المناف إنما ms3283 أنا نذير إنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو فذهب يربأ أهله
~~رجاء أن يسبقوه فجعل ينادي ويهتف يا صباحاه ورواه مسلم < 207 > والنسائي <
~~كبرى 11379 > من حديث سليمان ابن طرخان التيمي عن أبي عثمان عبد الرحمن بن
~~سهل النهدى عن قبيصة وزهير بن عمرو الهلالي به [ الحديث الخامس ] قال
~~الإمام أحمد < 1 / 111 > حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن
~~المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضى الله عنه قال لما نزلت هذه
~~الآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته
~~فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا قال وقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون
~~معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله أنت
~~كنت بحرا من يقوم بهذا ثم قال لآخر ثلاثا قال فعرض ذلك على أهل بيته فقال
~~على أنا [ طريق أخرى بأبسط من هذا السياق ] قال الإمام أحمد حدثنا عفان
~~حدثنا أبو عوانه حدثنا عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن
~~علي رضى الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم رهط وكلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق
~~فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقى الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم
~~دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقى الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب وقال يا بني
~~عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة والى الناس عامة فقد رأيتم من هذه الآية ما
~~رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت
~~إليه وكنت أصغر القوم قال فقال اجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه
~~فيقول لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي [ طريق أخرى أغرب وأبسط
~~من هذا السياق بزيادات أخر ] قال الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة <
~~د ms3284 2 / 179 > أخبرنا محمد بن عبد الحافظ أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يوسف بن بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني
~~من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل واستكتمني اسمه عن ابن عباس عن علي بن
~~أبي طالب رضى الله عنه قال لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت إني إن بادرت بها قومي رأيت منهم ما
~~أكره فصمت فجاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد إنك إن لم تفعل ما أمرت
~~به عذبك ربك قال علي رضى PageV03P351 الله عنه فدعاني فقال يا علي إن الله
~~تعالى قد أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فعرفت إني إن بادرتهم بذلك رأيت
~~منهم ما أكره فصمت عن ذلك ثم جاءني جبريل فقال يا محمد إن لم تفعل ما أمرت
~~به عذبك ربك فاصنع لنا يا علي شاة على صاع من طعام وأعد لنا عس لبن ثم اجمع
~~لي بني عبد المطلب ففعلت فاجتمعوا إليه وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا
~~أو ينقصون رجلا فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب الكافر الخبيث
~~فقدمت إليهم تلك الجفنة فأخذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم حذية فشقها
~~بأسنانه ثم رمى بها في نواحيها وقال كلوا بسم الله فأكل القوم حتى نهلوا
~~عنه ما يرى إلا آثار أصابعهم والله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ثم قال
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام اسقهم يا علي فجئت بذلك القعب فشربوا منه
~~حتى نهلوا جميعا وأيم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدوره أبو لهب إلى الكلام فقال لهد
~~سحركم صاحبكم فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان
~~الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي عد لنا بمثل الذي ms3285 كنت صنعت
~~بالأمس من الطعام والشراب فان هذا الرجل قد بدرني إلى ما سمعت قبل أن أكلم
~~القوم ففعلت ثم جمعتهم له فصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنع
~~بالامس فأكلوا حتى نهلوا عنه وأيم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقهم يا علي فجئت بذلك القعب فشربوا منه
~~حتى نهلوا جميعا وأيم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدوره أبو لهب بالكلام فقال لهذا سحركم
~~صاحبكم فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان الغد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي عد لنا بمثل الذي كنت صنعت لنا بالأمس
~~من الطعام والشراب فان هذا الرجل قد بدرني إلى ما سمعت قبل أن أكلم القوم
~~ففعلت ثم جمعتهم له فصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنع بالامس
~~فأكلوا حتى نهلوا ثم سقيتهم من ذلك العقب حتى نهلوا عنه وأيم الله إن كان
~~الرجل منهم ليأكل مثلها ويشرب مثلها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما
~~جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة قال أحمد بن عبد الجبار بلغني
~~أن ابن إسحاق إنما سمعه من عبد الغفار بن القاسم أبي مريم عن المنهال بن
~~عمرو عن عبد الله بن الحارث وقد رواه أبو جعفر بن جرير < 19 / 121 > عن ابن
~~حميد عن سلمة عن ابن إسحاق عند عبد الغفار بن القاسم بن أبي مريم عن
~~المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب
~~فذكر مثله وزاد بعد قوله إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن
~~أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا قال
~~فأحجم القوم عنها جميعا وقلت ms3286 وإني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا
~~وأحمشهم ساقا أنا يانبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال إن هذا
~~أخي وكذا وكذا فاسمعموا له وأطيعوا ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب
~~قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم بن أبي
~~مريم وهومتروك كذاب شيعي اتهمه على بن المديني وغيره بوضع الحديث وضعفه
~~الأئمة رحمهم الله [ طريق أخرى ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي أخبرنا الحسين
~~عن عيسى بن ميسرة الحارثي حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال قال علي رضى الله عنه لما نزلت
~~هذه الآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اصنع لي رجل شاة بصاع من طعام وإناء لبنا قال ففعلت ثم قال لي أدع بني هاشم
~~قال فدعوتهم وإنهم يومئذ أربعون غير رجل أو أربعون ورجل قال وفيهم عشرة
~~كلهم يأكل الجذعة بأدمها قال فلما أتوا بالقصعة أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذروتها ثم قال كلوا فأكلوا حتى شبعوا وهى على هيئتها لم
~~يرزأوا منها إلا اليسير قال ثم أتيتهم بالإناء فشربوا حتى رووا قال وفضل
~~فضل فلما فرغوا أراد رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يتكلم فبدروه الكلام
~~فقالوا ما رأينا كاليوم في السحر فسكت رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم
~~قال اصنع لي رجل شاة بصاع من الطعام فصنعت قال فدعاهم فلما أكلوا وشربوا
~~قال فبدروه فقالوا مثل مقالتهم الأولى فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال اصنع لي رجل شاة بصاع من طعام فصنعت قال فجمعتهم فلما أكلوا وشربوا
~~بدرهم PageV03P352 رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام فقال أيكم يقضي عني
~~ديني ويكون خليفتي في أهلي قال فسكتوا وسكت العباس خشية أن يحيط بماله قال
~~وسكت أنا لسن العباس ثم قالها مرة أخرى فسكت العباس فلما رأيت ذلك قلت أنا
~~يا رسول الله قال ms3287 وإني يومئذ لأسوأهم هيئة وإني لأعمش العينان ضخم البطن
~~حمش الساقين فهذه طرق متعددة لهذا الحديث عن علي رضى الله عنه ومعنى سؤاله
~~صلى الله عليه وسلم لأعمامه وأولادهم أن يقضوا عنه دينه ويخلفوه في أهله
~~يعني إن قتل في سبيل الله كأنه خشي إذا قام بأعباء الإنذار أن يقتل فلما
~~أنزل الله تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) فعند ذلك أمن وكان أولا يحرس حتى نزلت
~~هذه الآية ( والله يعصمك من الناس ) ولم يكن أحد في بني هاشم إذ ذاك أشد
~~إيمانا وإيقانا وتصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من علي رضى الله عنه
~~ولهذا بدرهم إلى إلتزام ما طلب منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان
~~بعد هذا والله أعلم دعاؤه الناس جهرة على الصفا وإنذاره لبطون قريش عموما
~~وخصوصا حتى سمى من سمى من أعمامه وعماته وبناته لينبه بالأدنى على الأعلى
~~أي إنما أنا نذير والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وقد روى الحافظ ابن
~~عساكر في ترجمة عبد الواحد الدمشقي من طريق عمرو بن شمر عن محمد بن سوقة عن
~~عبد الواحد الدمشقي قال رأيت أبا الدرداء رضي الله عنه يحدث الناس ويفتهم
~~وولده إلى جنبه وأهل بيته جلوس في جانب المسجد يتحدثون فقيل له ما بال
~~الناس يرغبون فيما عندك من العلم وأهل بيتك جلوس لاهين فقال لأني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أزهد الناس في الدنيا الأنبياء وأشدهم عليهم
~~الأقربون وذلك فيما أنزل الله عز وجل قال تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين )
~~إلى قوله ( فقل إني برئ مما تعملون ) وقوله تعالى ( وتوكل على العزيز
~~الرحيم ) أي في جميع أمورك فانه مؤيدك وحافظك وناصرك ومظفرك ومعل كلمتك
~~وقوله تعالى ( الذي يراك حين تقوم ) أي هو معتن بك كما قال تعالى ( فاصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا ) قال ابن عباس ( الذى يراك حين تقوم ) يعني إلى
~~الصلاة ms3288 وقال عكرمة يرى قيامه وركوعه وسجوده قال الحسن ( الذي يراك حين تقوم
~~) إذا صليت وحدك وقال الضحاك ( الذى يراك حين تقوم ) أي من فراشك أو مجلسك
~~وقال قتادة ( الذي يراك ) قائما وجالسا وعلى حالاتك وقوله تعالى ( وتقلبك
~~في الساجدين ) قال قتادة ( الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) قال في
~~الصلاة يراك وحدك ويراك في الجمع وهذا قول عكرمة وعطاء الخراساني والحسن
~~البصري وقال مجاهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه كما يرى
~~من أمامه ويشهد لهذا ما صح في الحديث سووا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري
~~< خ 718 م 434 > وروى البزار < 2242 > وابن أبي حاتم من طريقين عن ابن عباس
~~أنه قال في هذه الآية يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي أخرجه نبيا وقوله
~~تعالى ( أنه هو السميع العليم ) أي السميع لأقوال عباده العليم بحركاتهم
~~وسكناتهم كما قال تعالى ( وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون
~~من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه ) الآية <
# > الآيات ( الشعراء 221 : 227 ) <
# > < <
# | الشعراء : ( 221 - 227 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا لمن زعم من المشركين أن ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليس بحق وأنه شيء افتعله من تلقاء نفسه أو أنه أتاه به رئى من
~~الجان فنزه الله سبحانه و تعالى جناب رسوله عن قولهم وافترائهم ونبه أن ما
~~جاء به إنما هو من عند الله وأنه تنزيله ووحيه نزل به ملك كريم أمين عظيم
~~وأنه ليس من قبل الشياطين فإنهم ليس لهم رغبة في مثل هذا القرآن العظيم
~~PageV03P353 وإنما ينزلون على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة ولهذا
~~قال الله تعالى ( هل أنبئكم ) أي أخبركم ( على من تنزل الشياطين تنزل على
~~كل أفاك أثيم ) أي كذوب في قوله وهو الأفاك ( أثيم ) وهو الفاجر في أعماله
~~فهذا هو الذي تنزل عليه الشياطين من الكهان وما جرى مجراهم من الكذبة
~~الفسقة فان الشياطين أيضا كذبة فسقة ( يلقون ms3289 السمع ) أي يسترقون السمع من
~~السماء فيسمعون الكلمة من علم الغيب فيزيدون معها مئة كذبة ثم يلقونها إلى
~~أوليائهم من الإنس فيحدثون بها فيصدقهم الناس على ما قالوه بسبب صدقهم في
~~تلك الكلمة التي سمعت من السماء كما صح بذلك الحديث كما رواه البخاري <
~~7561 م 2228 > من حديث الزهرى أخبرني يحيى بن عروة بن الزبير أنه سمع عروة
~~بن الزبير يقول قالت عائشة رضى الله عنها سأل الناس النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الكهان فقال إنهم ليسوا بشئ قالوا يا رسول الله فإنهم يحدثون بالشئ
~~يكون حقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني
~~فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاج فيخلطون معها أكثر من مئة كذبة وروى
~~البخاري < 4701 > أيضا حدثنا الحميدى حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت
~~عكرمة يقول سمعت أبا هريرة يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على
~~صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
~~فيسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا بعضهم فوق بعض وصفه سفيان بيده
~~فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر
~~إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل
~~أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مئة كذبة فيقال أليس قد
~~قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء تفرد
~~به البخاري وروى مسلم من حديث الزهرى عن علي بن الحسين عن ابن العباس عن
~~رجال من الأنصار قريبا من هذا وسيأتي عند قوله تعالى في سبأ ( حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم ) الآية وقال البخاري < 3288 > وقال الليث حدثني خالد بن يزيد عن
~~سعيد بن أبي هلال أن أبا الاسود أخبره عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الملائكة تحدث ms3290 في العنان والعنان الغمام بالأمر في
~~الأرض فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة
~~فيزيدون معها مئة كذبة ورواه البخاري في موضع آخر من كتاب بدء الخلق عن
~~سعيد بن أبي زيد عن الليث عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن عن عروة عن عائشة بنحوه وقوله تعالى ( والشعراء يتبعهم الغاوون
~~) قال على بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني الكفار يتبعهم ضلال الإنس والجن
~~وكذا قال مجاهد رحمه الله وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما وقال عكرمة
~~كان الشاعران يتهاجيان فينتصر لهذا فئام من الناس ولهذا فئام من الناس
~~فأنزل الله تعالى ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) وقال الإمام أحمد < 3 / 8 م
~~2259 > حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن الهاد عن مخنس مولى مصعب بن الزبير عن
~~أبي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج اذ
~~عرض شاعر ينشد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان أو أمسكوا
~~الشيطان لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا وقوله تعالى (
~~ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ) قال على بن أبي طالب عن ابن عباس في كل واد
~~لغو يخوضون وقال الضحاك عن ابن عباس في كل فن من الكلام وكذا قال مجاهد
~~وغيره وقال الحسن البصرى قد والله رأينا أوديتهم التي يخوضون فيها مرة في
~~شتيمة فلان ومرة في مديحة فلان وقال قتادة الشاعر يمدح قوما بباطل ويذم قوم
~~بباطل وقوله تعالى ( وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) قال العوفي عن ابن عباس
~~كان رجلان على عهد رسول الله أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين وأنهما
~~تهايجا فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فقال الله تعالى (
~~والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أكثر قولهم يكذبون فيه وهذا
~~الذي قاله ms3291 ابن عباس رضى الله عنه هو الواقع في نفس الأمر فان الشعراء
~~يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم ولهذا
~~اختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا اعترف الشاعر في شعره بما يوجب حدا هل
~~يقام عليه بهذا الاعتراف أم لا لأنهم يقولون ما لا يفعلون على قولين وقد
~~PageV03P354 ذكر محمد بن إسحاق ومحمد بن سعد في الطبقات < 4 / 140 >
~~والزبير بن بكار في كتاب الفكاهة أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه استعمل النعمان بن عدى بن نضلة على ميسان من أرض البصرة وكان يقول
~~الشعر فقال
# ألا هل أتى الحسناء أن خليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ورقاصةتحنو على كل مبسم
# فان كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فلما بلغ ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال أي والله إنه
~~ليسوءني ذلك ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته وكتب إليه عمر ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ) أما بعد فقد بلغني
~~قولك
# لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم
# وأيم الله إنه ليسوؤني وقد عزلتك فلما قدم على عمر بكته بهذا الشعر فقال
~~والله يا أمير المؤمنين ما شربتها قط وما ذاك الشعر إلا شيء طفح على لساني
~~فقال عمر أظن ذلك ولكن والله لا تعمل لي عملا أبدا وقد قلت ما قلت فلم يذكر
~~أنه حده على الشراب وقد ضمنه شعره لأنهم يقولون ما لا يفعلون ولكنه ذمه عمر
~~رضى الله عنه ولامه على ذلك وعزله به ولهذا جاء في الحديث لأن يمتلئ جوف
~~احدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلئ شعرا < خ 6155 م 2257 > والمراد من هذا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه هذا القرآن ليس بكاهن ولا ms3292
~~بشاعر لأن حاله مناف لحالهم من وجوه ظاهرة كما قال تعالى ( وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ) وقال تعالى ( إنه لقول رسول
~~كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~تنزيل من رب العالمين ) وهكذا قال ههنا ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به
~~الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) إلى إن قال (
~~وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون
~~) إلى أن قال ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم
~~يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) وقوله ( إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ) قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن
~~سالم البراد بن عبد الله مولى تميم الدارى قال لما نزلت ( والشعراء يتبعهم
~~الغاوون ) جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى الرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون قالوا قد علم الله حين أنزل هذه الآية
~~أنا شعراء فتلا النبي صلى الله عليه وسلم ( إلا الذين امنوا وعملوا
~~الصالحات ) قال أنتم ( وذكروا الله كثيرا ) قال أنتم ( وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا ) قال أنتم رواه ابن أبي حاتم وابن جرير < 19 / 128 > من رواية ابن
~~إسحاق وقد روى ابن أبي حاتم أيضا عن أبي سعيد الأشج عن أبي أسامة عن الوليد
~~بن أبي كثير عن يزيد بن عبد الله عن أبي الحسن مولي بني نوفل أن حسان بن
~~ثابت وعبد الله بن رواحة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه
~~الآية ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) يبكيان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرأها عليهما ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) حتى بلغ ( إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ) قال أنتم وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا أبو مسلم
~~حدثنا حماد بن سلمة ms3293 عن هشام بن عروة عن عروة قال لما نزلت ( والشعراء
~~يتبعهم الغاوون ) إلى قوله ( وإنهم يقولون ما لا يفعلون ) قال عبد الله بن
~~رواحة يا رسول الله قد علم الله أني منهم فأنزل الله تعالى ( إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ) الآية وهكذا قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة
~~وزيد بن أسلم وغير واحد أن هذا إستثناء مما تقدم ولا شك أنه إستثناء ولكن
~~هذه السورة مكية فكيف يكون سبب نزول هذه الآيات شعراء الأنصار وغيرهم حتى
~~يدخل فيه من كان متلبسا من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله ثم تاب وأناب
~~ورجع وأقلع وعمل صالحا وذكر الله كثيرا في مقابلة ما تقدم من الكلام السئ
~~فان الحسنات يذهبن السيئات وامتدح الإسلام PageV03P355 وأهله في مقابلة ما
~~كان يذمه كما قال عبد الله بن الزبعري حين أسلم
# يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور
# اذا أجارى الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبور
# وكذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب كان من أشد الناس عداوة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمه وأكثرهم له هجوا فلما أسلم لم يكن أحد أحب
~~إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يمدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما كان يهجوه ويتولاه بعدما كان قد عاداه وهكذا روى مسلم في صحيحه
~~< 2501 > عن ابن عباس أن أبا سفيان صخر بن حرب لما أسلم قال يا رسول الله
~~ثلاث أعطنيهن قال نعم قال معاويةتجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتؤمرني
~~حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم وذكر الثالثة ولهذا قال
~~تعالى ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ) قيل معناه
~~ذكروا الله كثيرا في كلامهم وقيل في شعرهم وكلاهما صحيح مكفر لما سبق وقوله
~~تعالى ( وانتصروا من بعد ما ظلموا ) قال ابن عباس يردون على الكفار الذين
~~كانوا يهجون به المؤمنين وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد وهذا كما ثبت في
~~الصحيح ms3294 < خ 3513 م 2486 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم
~~أو قال هاجهم وجبريل معك وقال الإمام أحمد < 6 / 387 > حدثنا عبد الرزاق
~~حدثنا معمر عن الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه انه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد أنزل في الشعراء ما أنزل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده
~~لكأن ما ترمونهم به نضح النبل وقوله تعالى ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون ) كقوله تعالى ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) الآية وفي الصحيح
~~< خ 2447 م 2578 و 2579 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم
~~والظلم فغن الظلم ظلمات يوم القيامة قال قتادة بن دعامة في قوله تعالى (
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) يعني من الشعراء وغيرهم وقال أبو
~~داود الطيالسي حدثنا إياس بن أبي تميمة قال حضرت الحسن ومر عليه بجنازة
~~نصراني فقال ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) وقال عبد الله بن أبي
~~رباح عن صفوان ابن محرز أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى حتى أقول قد اندق
~~قضيب زوره ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) وقال ابن وهب أخبرني
~~ابن سريج الاسكندراني عن بعض المشيخة أنهم كانوا بأرض الروم فبينما هم ليلة
~~على نار يشتوون عليها أو يصطلون إذا بركاب قد أقبلوا فقاموا إليهم فإذا
~~فضالة بن عبيد فيهم فأنزلوه فجلس معهم قال وصاحب لنا قائم يصلي حتى مر بهذه
~~الآية ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) قال فضالة بن عبيد هؤلاء
~~الذين يخربون البيت وقيل المراد بهم أهل مكة وقيل الذين ظلموا من المشركين
~~والصحيح أن هذه الآية عامة في كل ظالم كما قال ابن أبي حاتم ذكر عن يحيى بن
~~زكريا بن يحيى الواسطي حدني الهيثم بن محفوظ أبو سعد النهدى حدثنا محمد بن
~~عبد الرحمن بن المحبر حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى ms3295 الله عنها
~~قالت كتب أبي وصيته سطرين بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما وصى به أبو بكر بن
~~أبي قحافة عند خروجه من الدنيا حين يؤمن الكافر وينتهي الفاجر ويصدق الكاذب
~~إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه وإن يجر
~~ويبدل فلا أعلم الغيب ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) آخر تفسير
~~سورةالشعراء والحمد لله رب العالمين PageV03P356
# 27 <
# > ( سورة النمل ) <
# > <
# > الآيات ( النمل 1 : 6 ) <
# > < <
# | النمل : ( 1 - 6 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل وهى
# قد تقدم الكلام في سورة البقرة على الحروف المقطعة في أوائل السور وقوله
~~تعالى ( تلك آيات ) أي هذه آيات ( القرآن وكتاب مبين ) أي بين واضح ( هدى
~~وبشرى للمؤمنين ) أي إنما تحصل الهداية والبشارة من القرآن لمن آمن به
~~واتبعه وصدقه وعمل بما فيه وأقام الصلاة الكتوبة وآتى الزكاة المفروضة
~~وأيقن بالدار الآخرة والبعث بعد الموت والجزاء على الأعمال خيرها وشرها
~~والجنة والنار كما قال تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر ) الآية وقال تعالى ( لتبشر به المتقين وتنذر به قوما
~~لدا ) ولهذا قال تعالى ههنا ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي يكذبون بها
~~ويستبعدون وقوعها ( زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ) أي حسنا لهم ما هم فيه
~~ومددنا لهم في غيهم يتيهون في ضلالهم وكان هذا جزاء على ما كذبوا من الدار
~~الآخرة كما قال تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة )
~~الآية ( أولئك الذين لهم سوء العذاب ) أي في الدنيا والآخرة ( وهم في
~~الآخرة هم الأخسرون ) أي ليس يخسر أنفسهم وأموالهم سواهم من أهل المحشر
~~وقوله تعالى ( وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) أي ( وإنك ) يا محمد (
~~لتلقى ) أي لتأخذ ( القرآن من لدن حكيم عليم ) أي من عند حكيم عليهم في
~~أمره ونهيه عليم بالأمور جليلها وحقيرها فخبره هو الصدق المحض وحكمه
~~هوالعدل التام كما قال تعالى ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) <
# > الآيات ms3296 ( النمل 7 : 14 ) <
# > < <
# | النمل : ( 7 - 14 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله محممد صلى الله عليه وسلم مذكرا ما كان من أمر
~~موسى عليه السلام كيف اصطفاه الله وكلمه وناجاه وأعطاه من الآيات العظيمة
~~الباهرة والأدلة القاهرة وابتعثه إلى فرعون وملئه فحجدوا بها وكفروا
~~واستكبروا عن إتباعه والانقياد له فقال تعالى ( إذ قال موسى لأهله ) أي
~~أذكر حين سار موسى بأهله فأضل الطريق وذلك في ليل وظلام فآنس من جانب الطور
~~نارا أي رأى نارا تأجج وتضطرم فقال ( لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر
~~) أي عن طريق ( أو آتيكم منها بشهاب قبس لعلكم تصطلون ) أي تستدفئون به
~~وكان كما قال فانه رجع منها بخبر عظيم واقتبس منها نورا عظيما ولهذا قال
~~تعالى ( فلما جاءها نودى أن بورك من في النار ومن حولها ) أي فلما أتاها
~~ورأى منظرا هائلا عظيما حيث انتهى إليها والنار تضطرم في شجرة خضراء لا
~~تزداد النار إلا توقدا ولا تزداد الشجرة إلا خضرة ونضرة ثم رفع رأسه فإذا
~~نورها متصل بعنان السماء قال ابن عباس وغيره لم تكن نارا وإنما كانت نورا
~~يتوهج وفي رواية عن ابن عباس نور رب العالمين فوقف موسى متعجبا مما رأى (
~~فنودى أن بورك من في النار ) PageV03P357 قال ابن عباس قدس ( ومن حولها )
~~أي من الملائكة قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود هو الطيالسي < 491 > حدثنا
~~شعبة والمسعودي عن عمرو بن مرة سمع أبا عبيدة يحدث عن أبي موسى رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل
~~الليل زاد المسعودي وحجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل
~~شيء أدركه بصر ثم قرأ أبو عبيدة ( أن بورك من في النار ومن حولها ) وأصل
~~الحديث مخرج في صحيح مسلم من حديث ms3297 مخرج في صحيح مسلم < 179 > من حديث عمرو
~~بن مرة وقوله تعالى ( وسبحان الله رب العالمين ) أي الذي يفعل ما يشاء لا
~~يشبهه شيء من مخلوقاته ولا يحيط به شيء من مصنوعاته وهو العلي العظيم
~~المباين لجميع المخلوقات ولا يكتنفه الأرض والسموات بل هو الأحد الصمد
~~المنزه عن مماثلة المحدثات وقوله تعالى ( يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم ) أعلمه أن الذي يخاطبه ويناجيه هو ربه الله العزيز الذي عز كل شيء
~~وقهره وغلبه الحكيم في أقواله وأفعاله ثم أمره أن يلقى عصاه من يده ليظهر
~~له دليلا واضحا على أنه الفاعل المختار القادر على كل شيء فلما ألقى موسى
~~تلك العصا من يده انقلبت في الحال حية عظيمة هائلة في غاية الكبر وسرعة
~~الحركة مع ذلك ولهذا قال تعالى ( فلما رآها تهتز كأنها جان ) والجان ضرب من
~~الحيات أسرعه حرجة وأكثره اضطرابا وفي الحديث نهى عن قتل جنان البيوت < خ
~~3312 م 2233 > فلما عاين موسى ذلك ( ولى مدبرا ولم يعقب ) أي لم يلتفت من
~~شدة فرقه ( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدى المرسلون ) أي لا تخف مما ترى
~~فأني أريد أن أصطفيك رسولا وأجعلك نبيا وجيها وقوله تعالى ( إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم ) هذا استثناء منقطع وفيه بشارة عظيمة
~~للبشر وذلك أن من كان على عمل سئ ثم أقلع عنه ورجع وتاب وأناب فان الله
~~يتوب عليه كما قال تعالى ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى )
~~وقال تعالى ( ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ) الآية والآيات في هذا كثيرة جدا
~~وقوله تعالى ( وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) هذه آية أخرى
~~ودليل باهر على قدرة الله الفاعل المختار وصدق من جعل له معجزة وذلك أن
~~الله تعالى أمره أن يدخل يده في جيب درعه فاذا أدخلها وأخرجها خرجت بيضاء
~~ساطعة كأنها قطعة قمر لها لمعان تتلالأ كالبرق الخاطف وقوله تعالى ( في تسع
~~آيات ) أي ms3298 هاتان ثنتان من تسع آيات أؤيدك بهن وأجعلهن برهانا لك إلى فرعون
~~وقومه ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) وهذه هى الآيات التسع التي قال الله
~~تعالى ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) كما تقدم تقرير ذلك هنالك وقوله
~~تعالى ( فلما جاءتهم آياتنا مبصرة ) أي بينة واضحة ظاهرة ( قالوا هذا سحر
~~مبين ) وأرادوا معارضته بسحرهم فغلبوا وانقلبوا صاغرين ( وحجدوا بها ) أي
~~في ظاهر أمرهم ( واستيقنتها أنفسهم ) أي علموا في أنفسهم أنها الحق من عند
~~الله ولكن جحدوا وعاندوها وكابروها ( ظلما وعلوا ) أي ظلما من أنفسهم سجية
~~ملعونة وعلو أي استكبارا عن اتباع الحق ولهذا قال تعالى ( فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين ) أي أنظر يا محمد كيف كان عاقبة أمرهم في إهلاك الله إياهم
~~وإغراقهم عن آخرهم في صبيحة واحدة وفحوى الخطاب يقول احذروا أيها المكذبون
~~لمحمد الجاحدون لما جاء به من ربه أن يصيبكم ما أصابهم بطريق الأولى
~~والأحرى فان محمدا صلى الله عليه وسلم أشرف وأعظم من موسى وبرهانه أدل
~~وأقوى من برهان موسى بما آتاه الله من الدلائل المقترنه بوجوده في نفسه
~~وشمائله وما سبقه من البشارات من الأنبياء به وأخذ المواثيق له عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والسلام
# PageV03P358 <
# > الآيات ( النمل 15 : 19 ) <
# > < <
# | النمل : ( 15 - 19 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عما أنعم به على عبديه ونبييه داودوابنه سليمان عليهما السلام
~~من النعم الجزيلة والمواهب الجليلة والصفات الجميلة وما جمع لهما بين سعادة
~~الدنيا والآخرة والملك والتمكين التام في الدنيا والنبوة والرسالة في الدين
~~ولهذا قال تعالى ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ) قال ابن أبي حاتم ذكرعن إبراهيم بن
~~يحيى بن هشام أخبرني أبي عن جدي قال كتب عمر بن عبد العزيز إن الله لم ينعم
~~على عبده نعمة فيحمد الله عليها إلا كان حمده أفضل من نعمه ولو كنت لا تعرف
~~ذلك إلا في كتاب الله المنزل قال الله تعالى ( ولقد آتينا داود وسليمان
~~علما وقالا الحمد لله الذي ms3299 فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ) فأي نعمة
~~أفضل مما أوتى داود وسليمان عليهما السلام وقوله تعالى ( وورث سليمان داؤد
~~) أي في الملك والنبوة وليس المراد وراثة المال اذ لو كان ذلك لم يخص
~~سليمان وحده من بين سائر أولاد داودفانه قد كان لداود مئة إمرأة ولكن
~~المراد بذلك الملك والنبوة فإن الأنبياء لا تورث أموالهم كما أخبر بذلك
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركناه فهو صدقة < خ 4033 م 1758 > وقال ( يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء ) أي أخبر سليمان بنعم الله عليه فيما وهبه له من الملك
~~التام والتمكين العظيم حتى أنه سخر له الانس والجن والطير وكان يعرف لغة
~~الطير والحيوان أيضا وهذا شيء لم يعطيه أحد من البشر فيما علمناه مما أخبر
~~الله به رسوله ومن زعم من الجهلة والرعاع أن الحيوانات كانت تنطق كنطق بني
~~آدم قبل سليمان بن داودكما قد يتفوه به كثير من الناس فهو قول بلا علم ولو
~~كان الأمر كذلك لم يكن لتخصيص سليمان بذلك فائدة إذ كلهم يسمع كلام الطيور
~~والبهائم ويعرف ما تقول وليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا بل لم تزل
~~البهائم والطيور وسائر المخلوقات من وقت خلقت إلى زماننا هذا على هذا الشكل
~~والمنوال ولكن الله سبحانه كان قد أفهم سليمان ما يتخاطب به الطيور في
~~الهواء وما تنطق به الحيوانات على اختلاف أصنافها ولهذا قال تعالى ( علمنا
~~منطق الطير وأوتينا من كل شيء ) أي مما يحتاج إليه الملك ( إن هذا لهو
~~الفضل المبين ) أي الظاهر البين لله علينا قال الإمام أحمد < 2 / 419 >
~~حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داودعليه
~~السلام فيه غيرة شديدة فكان إذا خرج أغلقت الأبواب فلم يدخل على أهله أحد
~~حتى يرجع قال فخرج ذات يوم ms3300 وأغلقت الأبواب فأقبلت إمرأة تطلع إلى الدار
~~فاذا رجل قائم وسط الدار فقالت لمن في البيت من أين دخل هذا الرجل والدار
~~مغلقة والله لنفتضحن بداودفجاء داودعليه السلام فاذا الرجل قائم وسط الدار
~~فقال له داودمن أنت فقال الذي لا يهاب الملوك ولا يمتنع من الحجاب فقال
~~داودأنت إذا والله ملك الموت مرحبا بأمر الله فتزمل داود مكانه حتى قبضت
~~نفسه حتى فرغ من شأنه وطلعت عليه الشمس فقال سليمان عليه السلام للطير أظلي
~~داودفظللت عليه الطير حتى أظلمت عليه الأرض فقال لها سليمان اقبضي جناحا
~~جناحا قال أبو هريرة يا رسول الله كيف فعلت الطير فقبض رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام يده وغلبت عليه يومئذ المضرحية قال أبو الفرج ابن الجوزي
~~المضرحية هى النسور الحمراء وقوله تعالى ( وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والانس والطير فهم يوزعون ) أي وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير
~~يعني ركب فيهم في أبهة وعظمة كبيرة في الانس وكانوا هم الذين يلونه والجن
~~وهم بعدهم في المنزلة والطير ومنزلتها فوق رأسه فان كان حر أظلته منه
~~بأجنحتها وقوله ( فهم يوزعون ) أي يكف أولهم على آخرهم لئلا يتقدم أحد عن
~~منزلته التي هي مرتبة له قال مجاهد جعل على كل صنف وزعة يردون أولاها على
~~أخراها لئلا يتقدموا في المسير كما يفعل الملوك اليوم وقوله PageV03P359 (
~~حتى إذا أتوا على واد النمل ) أي حتى إذا مر سليمان عليه السلام بمن معه من
~~الجيوش والجنود علىوادي النمل ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ) أورد ابن عساكر من طريق إسحاق بن
~~بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن اسم هذه النملة حرس وانها من قبيلة يقال
~~لها بنو الشيصان وأنها كانت عرجاء وكانت بقدر الذيب أي خافت على النمل أن
~~تحطمها الخيول بحوافرها فأمرتهم بالدخول إلى مساكنهم ففهم ذلك سليمان عليه
~~السلام منها ( فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني إن أشكر التي أنعمت على
~~وعلى والدي وأن أعمل ms3301 صالحا ترضاه ) أي ألهمني أن أشكر نعمتك التي مننت بها
~~على من تعليمي منطق الطير والحيوان وعلى والدى بالإسلام لك والإيمان بك (
~~وأن أعمل صالحا ترضاه ) أي عملا تحبه وترضاه ( وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين ) أي إذا توفيتني فألحقني بالصالحين من عبادك والرفيق الأعلى من
~~أوليائك ومن قال من المفسرين أن هذا الوادي كان بأرض الشام أو بغيره وأن
~~هذه النملة كانت ذات جناحين كالذباب أو غير ذلك من الأقاويل فلا حاصل لها
~~وعن نوف البكالي أنه قال كان نمل سليمان أمثال الذئاب هكذا رأيته مضبوطا
~~بالياء المثناة من تحت وانما هو بالباء الموحدة وذلك تصحيف والله أعلم
~~والغرض أن سليمان عليه السلام فهم قولها وتبسم ضاحكا من ذلك وهذا أمر عظيم
~~جدا وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن بشار حدثنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا مسعر عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي قال خرج سليمان بن
~~داود عليهما السلام يستسقي فاذا هو بنملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها
~~إلى السماء وهى تقول اللهم أنا خلق من خلقك ولا غنى بنا عن سقياك والا
~~تسقنا تهلكنا فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقد ثبت في الصحيح
~~عند مسلم < 2241 > من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه والسلم قال قرصت نبيا من الأنبياء نملة فأمر بقرية
~~النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح
~~فهلا نملة واحدة <
# > الآيات ( النمل 20 : 21 ) <
# > < <
# | النمل : ( 20 - 21 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره كان الهدهد
~~مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له
~~الماء في تخوم الأرض كما يرى الانسان الشيء الظاهر على وجه الأرض ويعرف كم
~~مساحة بعده من وجه الأرض فاذا دلهم عليه أمر سليمان عليه السلام الجان
~~فحفروا له ذلك المكان حتى يستنبط الماء من قراره فنزل سليمان ms3302 عليه السلام
~~يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره ( فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين ) حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا وفي القوم
~~رجل من الخوارج يقال له نافع ابن الأزرق وكان كثير الإعتراض على ابن عباس
~~فقال له قف يا ابن عباس غلبت اليوم قال ولم قال إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى
~~الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا
~~فيجئ الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي فقال ابن عباس لولا أن يذهب
~~هذا فيقول دررت على ابن عباس لما أجبته ثم قال له ويحك إنه إذا نزل القدر
~~عمى البصر وذهب الحذر فقال له نافع والله لا أجادلك في شيء من القرآن أبدا
~~وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي عبد الله البرزى من أهل برزة من
~~غوطة دمشق وكان من الصالحين يصوم الاثنين والخميس وكان أعور قد بلغ
~~الثمانين فروى ابن عساكر بسنده إلى أبي سليمان بن زيد أنه سأله عن سبب عوره
~~فامتنع عليه فألح عليه شهورا فأخبره أن رجلين من أهل خراسان نزلا عنده جمعة
~~في قرية برزة وسألاه عن واد بها فأريتهما إياه فأخرجا مجامر وأوقدا فيها
~~بخورا كثيرا حتى عجعج الوادي بالدخان فأخذا يعزمان والحيات تقبل من كل مكان
~~إليهما فلا يلتفتان إلى شيء منها حتى أقبلت حية نحو الذراع وعيناها تتوقدان
~~مثل الدينار فاستبشرا PageV03P360 بها عظيم وقالا الحمد لله الذي لم يخيب
~~سفرنا من سنة وكسر المجامر وأخذا الحية فأدخلا في عينها ميلا فاكتحلا به
~~فسألتهما أن يكحلاني فأبيا فألححت عليهما وقلت لا بد من ذلك وتوعدتهما
~~بالدولة فكحلا عيني الواحدة اليمنى فحين وقع في عيني نظرت إلى الأرض تحتى
~~مثل المرآة أنظر ما تحتها كما ترى المرآة ثم قالا لي سر معنا قليلا فسرت
~~معهما وهما يحدثان حتى إذا بعدت عن القرية أخذاني فكتفاني وأدخل أحدهما يده
~~في عيني ففقأها ورمى بها ms3303 ومضيا فلم أزل كذلك ملقى مكتوفا حتى مر بي نفر ففك
~~وثاقي فهذا ما كان من خبر عيني وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن عمرو الغساني حدثنا عباد بن ميسرة
~~المنقري عن الحسن قال اسم هدهد سليمان عليه السلام عنبر وقال محمد بن إسحاق
~~كان سليمان عليه السلام إذا غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه تفقد الطير
~~وكان فيما يزعمون يأتيه نوب من كل صنف من الطير كل يوم طائر فنظر فرأى من
~~أصناف الطير كلها من حضره إلا الهدهد ( فقال ما لي لا ارى الهدهد أم كان من
~~الغائبين ) أخطأه بصرى من الطير أم غاب فلم يحضر وقوله ( لأعذبنه عذابا
~~شديدا ) قال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن بن سعيد عن ابن عباس يعني نتف
~~ريشه وقال عبد الله بن شداد نتف ريشه وتشميسه وكذا قال غير واحد من السلف
~~أنه نتف ريشه وتركه ملقى يأكله الذر والنمل وقوله ( أو لأذبحنه ) يعني قتله
~~( أو ليأتيني بسلطان مبين ) بعذر بين واضح وقال سفيان بن عيينه وعبد الله
~~بن شداد لما قدم الهدهد قالت له الطير ما خلفك فقد نذر سليمان دمك فقال هل
~~استثنى قالوا نعم قال ( لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين ) قال نجوت إذا قال مجاهد انما دفع الله عنه ببره بأمه <
# > الآيات ( النمل 22 : 26 ) <
# > < <
# | النمل : ( 22 - 26 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > يقول تعالى ( فمكث ) الهدهد ( غير بعيد ) أي غاب زمانا يسيرا ثم جاء
~~فقال لسليمان ( أحطت بما لم تحط به ) أي اطلعت على ما لم تطلع عليه أنت ولا
~~جنودك ( وجئتك من سبأ بنبأ يقين ) أي بخبر صدق حق يقين وسبأ هم حمير وهم
~~ملوك اليمن ثم قال ( إني وجدت إمرأة تملكهم ) قال الحسن البصرى وهى بلقيس
~~بنت شراحيل ملكة سبأ وقال قتادة كانت أمها جنية وكان مؤخر قدمها مثل حافر
~~الدابة من بيت مملكة وقال زهير بن محمد هى بلقيس بنت شراحيل بن ms3304 مالك بن
~~الريان وأمها فارعة الجنية وقال ابن جريج بلقيس بنت ذي شرخ وأمها بلتقة
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا مسدد حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عباس قال كان مع صاحبة سليمان ألف قيل تحت
~~كل قيل مئة ألف وقال الأعمش عن مجاهد كان تحت يدى ملكة سبأ اثنا عشر ألف
~~قيل تحت كل قيل مئة ألف مقاتل وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن قتادة في
~~قوله تعالى ( إني وجدت إمرأة تملكهم ) كانت من بيت مملكة وكان أولو مشورتها
~~ثلاث مئة واثني عشر رجلا منهم على عشرة آلاف رجل وكانت بأرض يقال لها مأرب
~~على ثلأثة أميال من صنعاء وهذا القول هو أقرب على أنه كثير على مملكة اليمن
~~والله أعلم وقوله ( وأوتيت من كل شيء ) أي من متاع الدنيا مما يحتاج إليه
~~الملك المتمكن ( ولها عرش عظيم ) يعني سرير تجلس عليه عظيم هائل مزخرف
~~بالذهب وأنواع الجواهر واللآلئ قال زهير بن محمد كان من ذهب وصفحاته مرمولة
~~بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا وقال محمد بن
~~إسحاق كان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ وكان إنما يخدمها النساء
~~ولها ست مئة امرأة تلي الخدمة قال علماء التأريخ وكان هذا السرير في قصر
~~عظيم مشيد رفيع البناء PageV03P361 محكم وكان فيه ثلاثمائة وستون طاقه من
~~مشرقه ومثلها في مغربه قد وضع بناؤه على أن تدخل الشمس كل يوم طاقة وتغرب
~~من مقابلتها فيسجدون لها صباحا ومساء ولهذا قال ( وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ) أي عن طريق
~~الحق ( فهم لا يهتدون ) وقوله ( ألا يسجدوا لله ) معناه ( وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله ) أي لا يعرفون سبيل
~~الحق التي هى إخلاص السجود لله وحده دون ما خلق من الكواكب وغيرها كما قال
~~تعالى ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ms3305
~~واسجدوا لله الذي خلقهم إن كنتم إياه تعبدون ) وقرأ بعض القراء ( ألا يا
~~اسجدوا لله ) جعلها ألا الإستفتاحية ويا للنداء وحذف المنادى تقديره عنده
~~ألا يا قوم اسجدوا لله وقوله ( الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ) قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعلم كل خبئة في السماء والأرض وكذا قال عكرمة
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد وقال سعيد بن المسيب الخبء الماء
~~وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم خبء السموات والأرض ما جعل فيهما من
~~أرزاق المطر من السماء والنبات من الأرض وهذا مناسب من كلام الهدهد الذي
~~جعل الله فيه من الخاصية ما ذكره ابن عباس وغيره من أنه يرى الماء يجري في
~~تخوم الأرض ودواخلها وقوله ( ويعلم ما تخفون وما تعلنون ) أي يعلم ما يخفيه
~~العباد وما يعلنونه من أقوال وأفعال وهذا كقوله تعالى ( سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) وقوله ( الله لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم ) أي هو المدعو الله وهو الذي لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم الذي ليس في المخلوقات أعظم منه ولما كان الهدهد داعيا إلى
~~الخير وعبادة الله وحده والسجود له نهي عن قتله كما رواه الإمام الأحمد < 1
~~/ 332 > وأبو داود < 5267 > وابن ماجه < 3224 > عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد وإسناده صحيح <
# > الآيات ( النمل 27 : 31 ) <
# > < <
# | النمل : ( 27 - 31 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قيل سليمان للهدهد حين أخبره عن أهل سبأ وملكتهم
~~( قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ) أي أصدقت في إخبارك هذا ( أم كنت
~~من الكاذبين ) في مقالتك لتتخلص من الوعد الذي أوعدتك ( اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم فأنظر ماذا يرجعون ) وذلك أن سليمان عليه السلام
~~كتب كتابا إلى بلقيس وقومها وأعطاه ذلك الهدهد فحمله قيل في جناحه كما هى ms3306
~~عادة الطير وقيل بمنقاره وذهب إلى بلادهم فجاء إلى قصر بلقيس إلى الخلوة
~~التي تختلي فيها بنفسها فألقاه إليها من كوة هنالك بين يديها ثم تولى ناحية
~~أدبا ورياسة فتحيرت مما رأت وهالها ذلك ثم عمدت إلى الكتاب فأخذته ففتحت
~~ختمه وقرأته فأذا فيه ( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا
~~تعلوا على وأتوني مسلمين ) فجمعت عند ذلك أمراءها ووزراءها وكبراء دولتها
~~ومملكتها ثم قالت لهم ( يا أيها الملأ إني ألقى إلى كتاب كريم ) تعنى بكرمه
~~ما رأته من عجيب أمره كون الطائر ذهب به فألقاه إليها ثم تولى عنها أدبا
~~وهذا أمر لا يقدر عليه أحد من الملوك ولا سبيل لهم إلى ذلك ثم قرأته عليهم
~~( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على وأتوني مسلمين
~~) فعرفوا أنه من نبي الله سليمان عليه السلام وأنه لا قبل لهم به وهذا
~~الكتاب في غاية البلاغة والوجازة والفصاحة فانه حصل المعنى بأيسر عبارة
~~وأحسنها قال العلماء لم يكتب أحد بسم الله الرحمن الرحيم قبل سليمان عليه
~~السلام وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا في تفسيره حيث قال حدثنا أبي
~~حدثنا هارون بن الفضل أبو يعلي الحناط حدثنا أبو يوسف عن سلمة بن صالح عن
~~عبد الكريم أبي أمية عن PageV03P362 ابن بريدة عن أبيه قال كنت أمشي مع
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال إني أعلم آية لم تنزل على نبي قبلي بعد
~~سليمان بن داود قلت يا نبي الله أي آية قال سأعلمكم قبل أن أخرج من المسجد
~~قال فانتهى إلى الباب فأخرج إحدى قدميه فقلت نسي ثم التفت إلي وقال إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا حديث غريب واسناده ضعيف وقال ميمون
~~بن مهران كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب باسمك اللهم حتى نزلت هذه
~~الآية فكتب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وقوله ( أن لا تعلوا على ) قال
~~قتادة يقول لا تجبروا على ( وأتوني مسلمين ) وقال عبد الرحمن ابن ms3307 زيد بن
~~أسلم لا تمتنعوا ولا تتكبروا على وأتوني مسلمين قال ابن عباس موحدين وقال
~~غيره مخلصين وقال سفيان بن عيينة طائعين <
# > الآيات ( النمل 32 : 35 ) <
# > < <
# | النمل : ( 32 - 35 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > لما قرأت عليهم كتاب سليمان استشارتهم في أمرها وما قد نزل بها ولهذا
~~قالت ( يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ) أي
~~حتى تحضرون وتشيرون ( قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد ) أي منوا إليها
~~بعددهم وعددهم وقوتهم ثم فوضوا إليها بعد ذلك الأمر فقالوا ( والأمر إليك
~~فانظرى ماذا تأمرين ) أي نحن ليس لنا عاقة ولا بنا بأس إن شئت أن تقصديه
~~وتحاربيه فما لنا عاقة عنه وبعد هذا فالأمر إليك مرى فينا رأيك نمتثله
~~ونطيعه قال الحسن البصرى رحمه الله فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها فلما
~~قالوا لها ما قالوا كانت هى أحزم رأيا وأعلم بأمر سليمان وأنه لا قبل لها
~~بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس والطير وقد شاهدت من قضية الكتاب
~~مع الهدهد أمرا عجيبا بديعا فقالت لهم إني أخشى إن نحاربه ونمتنع عليه
~~فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه ويخلص إلى وإليكم الهلاك والدمار دون غيرنا
~~ولهذا قالت ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ) قال ابن عباس أي إذا
~~دخلوا بلدا عنوة أفسدوه أي خربوه ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) أي وقصدوا من
~~فيها من الولاة والجنود فأهانوهم غاية الهوان إما بالقتل أو بالأسر قال ابن
~~عباس قالت بلقيس ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة ) قال الرب عز وجل ( وكذلك يفعلون ) ثم عدلت إلى المصالحة والمسالمة
~~والمخادعة والمصانعة فقالت ( واني مرسلت إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون ) أي سأبعث إليه بهدية تليق بمثله وأنظر ماذا يكون جوابه بعد ذلك
~~فلعله يقبل ذلك منا ويكف عنا أو يضرب علينا خراجا نحمله إليه في كل عام
~~ونلتزم له بذلك ويترك قتالنا ومحاربتنا قال قتادة رحمه الله ما كان أعقلها
~~في إسلامها وشركها علمت أن الهدية تقع ms3308 موقعا من الناس وقال ابن عباس وغير
~~واحد قالت لقومها إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه وإن لم يقبلها فهو نبي
~~فاتبعوه <
# > الآيات ( النمل 36 : 37 ) <
# > < <
# | النمل : ( 36 - 37 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > ذكر غير واحد من المفسرين من السلف وغيرهم أنها بعثت إليه بهدية
~~عظيمة من ذهب وجواهر ولالئ وغير ذلك وقال بعضهم أرسلت بلبنة من ذهب والصحيح
~~أنها أرسلت إليه بآنية من ذهب قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما أرسلت جوارى
~~في زى الغلمان وغلمان في زى الجوارى فقالت إن عرف هؤلاء من هؤلاء فهو نبي
~~قالوا فأمرهم سلمان فتوضئوا فجعلت الجارية تفرغ يدها من الماء وجعل الغلام
~~يغترف فميزهم بذلك وقيل بل جعلت الجارية PageV03P363 تغسل باطن يدها قبل
~~ظاهرها والغلام بالعكس وقيل بل جعلت الجوارى يغسلن من أكفهن إلى مرافقهن
~~والغلمان من مرافقهم إلى كفوفهم ولا منافاة بين ذلك كله والله أعلم وذكر
~~بعضهم أنها أرسلت إليه بقدح ليملأه ماء رواء لا من السماء ولا من الأرض
~~فأجرى الخيل حتى عرقت ثم ملأه من ذلك وبخرزة وسلك ليجعله فيها ففعل ذلك
~~والله أعلم أكان ذلك أم لا وأكثره مأخوذ من الإسرائليات والظاهر أن سليمان
~~عليه السلام لم ينظر إلى ما جاءوا به بالكلية ولا اعتنى به بل أعرض عنه
~~وقال منكرا عليهم ( أتمدونن بمال ) أي أتصانعونني بمال لأترككم على شرككم
~~وملككم ( فما آتاني الله خير مما آتاكم ) أي الذي أعطاني الله من الملك
~~والمال والجنود خير مما أنتم فيه ( بل أنتم بهديتكم تفرحون ) أي أنتم الذين
~~تنقادون للهدايا والتحف وأما أنا فلا أقبل منكم إلا الإسلام أو السيف قال
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أمر
~~سليمان الشياطين فموهوا له ألف قصر من ذهب وفضة فلما رأت رسلها ذلك قالوا
~~ما يصنع هذا بهديتنا وفي هذا جواز تهيؤ الملوك وإظهارهم الزينة للرسل
~~والقصاد ( ارجع إليهم ) أي بهديتهم ( فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ) أي
~~لا طاقة لهم بقتالهم ( ولنخرجنهم ms3309 منها أذلة ) أي ولنخرجنهم من بلدتهم أذلة
~~( وهم صاغرون ) أي مهانون مدحورون فلما رجعت إليهم رسلها بهديتها وبما قال
~~سليمان سمعت وأطاعت هى وقومها وأقبلت تسير إليه في جنودها خاضعة ذليلة
~~معظمة لسليمان ناوية متابعته في الاسلام ولما تحقق سليمان عليه السلام
~~قدومهم عليه ووفودهم إليه فرح بذلك وسره <
# > الآيات ( النمل 38 : 40 ) <
# > < <
# | النمل : ( 38 - 40 ) قال يا أيها . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال فلما رجعت إليها الرسل بما
~~قال سليمان قالت قد والله عرفت ما هذا بملك وما لنا به من طاقة وما نصنع
~~بمكابرته شيئا وبعثت إليه إني قادمة عليك بملوك قومي لأنظر ما أمرك وما
~~تدعونا إليه من دينك ثم أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه وكان من ذهب
~~مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض ثم أقفلت
~~عليه الأبواب ثم قالت لمن خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلك وسرير ملكي فلا
~~يخلص إليه أحد من عباد الله ولا يرينه أحد حتى آتيك ثم شخصت إلى سليمان في
~~اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن تحت يدى كل قيل ألوف كثيرة فجعل سليمان
~~يبعث الجن يأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم وليلة حتى أذا دنت جمع من عنده
~~من الجن والانس ممن تحت يده فقال ( يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل
~~أن يأتوني مسلمين ) وقال قتادة لما بلغ سليمان أنها جائية وكان قد ذكر له
~~عرشها فأعجبه وكان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وجوهر وكان مسترا بالديباج والحرير
~~وكانت عليه تسعة مغاليق فكره أن يأخذه بعد إسلامهم وقد علم نبى الله أنهم
~~متى أسلموا تحرم أموالهم ودماؤهم فقال ( يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني مسلمين ) وهكذا قال عطاء الخراساني والسدي وزهير بن محمد (
~~قبل أن يأتوني مسلمين ) فتحرم على أموالهم بإسلامهم ( قال عفريت من الجن )
~~قال مجاهد أي مارد من الجن قال شعيب الجبائي وكان اسمه كوزن وكذا قال محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن رومان ms3310 وكذا قال أيضا وهب بن منبه قال أبو صالح وكان
~~كأنه جبل ( أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) قال ابن عباس رضي الله عنه
~~يعني قبل أن تقوم من مجلسك وقال مجاهد مقعدك وقال السدي وغيره كان يجلس
~~للناس للقضاء والحكومات وللطعام من أول النهار إلى أن تزول الشمس ( وإني
~~عليه لقوي أمين ) قال ابن عباس أي قوي على حمله أمين على PageV03P364 ما
~~فيه من الجوهر فقال سليمان عليه السلام أريد أعجل من ذلك ومن هنا يظهر أن
~~سليمان أراد باحضار هذا السرير اظهار عظمة ما وهب الله له من الملك وما سخر
~~له من الجنود الذي لم يعطه أحد قبله ولا يكون لأحد من بعد وليتخذ ذلك حجة
~~على نبوته عند بلقيس وقومها لأن هذا خارق عظيم أن يأتي بعرشها كماهو من
~~بلادها قبل أن يقدموا عليه هذا وقد حجبته بالأغلأق والأقفال والحفظة فلما
~~قال سليمان أريد أعجل من ذلك ( قال الذي عنده علم من الكتاب ) قال ابن عباس
~~وهو آصف كاتب سليمان وكذا روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان أنه آصف بن
~~برخياء وكان صديقا يعلم الإسم الأعظم وقال قتادة كان مؤمنا من الانس واسمه
~~آصف وكذا قال أبو صالح والضحاك وقتادة أنه كان من الانس زاد قتادة من بني
~~إسرائيل وقال مجاهد كان اسمه أسطوم وقال قتادة في رواية عنه كان اسمه بليخا
~~وقال زهير بن محمد هو رجل من الانس يقال له ذو النور وزعم عبد الله بن
~~لهيعة أنه الخضر وهو غريب جدا وقوله ( أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك )
~~أي ارفع بصرك وانظر مد البصرك مما تقدر عليه بأنك لا يكل بصرك إلا وهو حاضر
~~عندك وقال وهب بن منبه امدد بصرك فلا يبلغ مداه حتى آتيك به فذكروا انه
~~أمره أن ينظر نحو اليمن التي فيها هذا العرش المطلوب ثم قال فتوضأ ودعا
~~الله تعالى قال مجاهد ياذا الجلال والاكرام وقال الزهرى قال يا إلهنا وإله
~~كل ms3311 شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها قال فمثل بين يديه قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن إسحاق وزهير بن محمد وغيرهم لما دعا الله
~~تعالى وساله أن يأتيه بعرش بلقيس وكان في اليمن وسليمان عليه السلام ببيت
~~المقدس غاب السرير وغاص في الأرض ثم نبع من بين يدى سليمان وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم لم يشعر سليمان إلا وعرشها يحمل بين يديه قال وكان هذا الذي
~~جاء به من عباد البحر فلما عاين سليمان وملؤه ذلك ورآه مستقرا عنده ( قال
~~هذا من فضل ربي ) أي هذا من نعم الله على ( ليبلوني ) أي ليختبرني ( أأشكر
~~أم أكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ) كقوله ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها ) وكقوله ( ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ) وقوله ( ومن كفر فان
~~ربي غني كريم ) أي هو غني عن العباد وعبادتهم كريم أي كريم في نفسه وان لم
~~يعبده أحد فان عظمته ليست مفتقرة إلى أحد وهذا كما قال موسى ( إن تكفروا
~~أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ) وفي صحيح مسلم < 2577 > يقول
~~الله تعالى يا عبادى لو إن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب
~~رجل منكم ما زاد ذلك من ملكي شيئا يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادى إنما
~~هى أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه <
# > الآيات ( النمل 41 : 44 ) <
# > < <
# | النمل : ( 41 - 44 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > لما جيء سليمان عليه السلام بعرش بلقيس قبل قدومها أمر به أن يغير
~~بعض صفاته ليختبر معرفتها وثباتها عند رؤيته هل تقدم على أنه عرشها أو أنه
~~ليس ليس بعرشها ( نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون
~~) قال ابن عباس نزع منه فصوصه ومرافقه وقال مجاهد أمر به فغيرما كان فيه
~~أحمر ms3312 جعل أصفر وماكان أصفر جعل أحمر وما كان أخضر جعل أحمر غير كل شيء عن
~~حاله وقال عكرمة زادوا فيه ونقصوا وقال قتادة جعل أسفله أعلاه ومقدمه مؤخره
~~وزاد فيه ونقصوا ( فلما جاءت قيل أهكذا عرشك ) أي عرض عليها عرشها وقد غير
~~ونكر PageV03P365 وزيد فيه ونقص منه فكان فيها ثبات وعقل ولها لب ودهاء
~~وحزم فلم تقدم على أنه هو لبعد مسافته عنها ولا أنه غيره لما رأت من آثاره
~~وصفاته وإن غير وبدل ونكر فقالت ( كأنه هو ) أي يشبهه ويقاربه وهذا غاية في
~~الذكاء والحزم وقوله ( وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين ) قال مجاهد
~~يقوله سليمان وقوله تعالى ( وصدها ماكانت تعبد من دون الله إنها كانت من
~~قوم كافرين ) هذا من تمام كلام سليمان عليه السلام في قول مجاهد وسعيد بن
~~جبير رحمهما الله أي قال سليمان ( أوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين ) وهى
~~كانت قد صدها أي منعها من عبادة الله وحده ( ماكانت تعبد من دون الله إنها
~~كانت من قوم كافرين ) وهذا الذي قاله مجاهد وسعيد وحسن وقاله ابن جرير أيضا
~~< 19 / 168 > ثم قال ابن جرير < 19 / 168 > ويحتمل أن يكون في قوله ( وصدها
~~) ضمير يعود إلى سليمان أو إلى الله عز وجل تقديره ومنعها ( ما كانت تعبد
~~من دون الله ) أي صدها عن عبادة غير الله ( إنها كانت من قوم كافرين ) [
~~قلت ] ويؤيد قول مجاهد أنها إنما أظهرت الاسلام بعد دخولها إلى الصرح كما
~~سيأتي وقوله ( قيل لها أدخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها )
~~وذلك أن سليمان عليه السلام أمر الشياطين فبنوا لها قصرا عظيما من قوارير
~~أي من زجاج وأجرى تحته الماء فالذي لا يعرف أمره يحسب أنه ماء ولكن الزجاج
~~يحول بين الماشي وبينه واختلفوا في السبب الذي دعا سليمان عليه السلام إلى
~~اتخاذه فقيل أنه لما عزم على تزوجها واصطفائها لنفسه ذكر له جمالها وحسنها
~~ولكن في ساقيها هلب عظيم ومؤخر أقدامها كمؤخر الدابة فساءه ذلك فاتخذ هذا
~~ليعلم ms3313 صحته أم لا هكذا قول محمد بن كعب القرظي وغيره فلما دخلت وكشفت عن
~~ساقيها رأى أحسن الناس ساقا وأحسنهم قدما ولكن رأى على رجلها شعرا لأنها
~~ملكة ليس لها زوج فأحب أن يذهب ذلك عنها فقيل له الموسى فقالت لا أستطيع
~~ذلك وكره سليمان ذلك وقال للجن اصنعوا شيئا غير الموسى يذهب به هذا الشعر
~~فصنعوا له النورة وكان أول من اتخذت له النورة قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~ومحمد بن كعب القرظي والسدي وابن جريج وغيرهم وقال محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن رومان ثم قال لها ادخلي الصرح ليريها ملكا هو أعز من ملكها وسلطانا هو
~~أعظم من سلطانها فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها لا تشك أنه ماء تخوضه
~~فقيل لها إنه صرح ممرد من قوارير فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة
~~الله وحده وعاتبها في عبادة الشمس من دون الله وقال الحسن البصرى لما رأت
~~العلجة الصرح عرفت والله أن قد رأت ملكا أعظم من ملكها وقال محمد بن إسحاق
~~عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال أمر سليمان بالصرح وقد عملته له
~~الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا ثم أرسل الماء تحته ثم وضع له فيه سريره
~~فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس ثم قال لها أدخلي الصرح ليريها
~~ملكا أعز من ملكها وسلطانا هو أعظم من سلطانها ( فلما رأته حسبته لجة وكشفت
~~عن ساقيها ) لا تشك أنه ماء تخوضه قيل لها ( إنه صرح ممرد من قوارير ) فلما
~~وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله عز وجل وحده وعاتبها في عبادتها
~~الشمس من دون الله فقالت بقول الزنادقة فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت
~~وسجد معه الناس فسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع فلما رفع سليمان
~~رأسه قال ويحك ماذا قلت قالت أنسيت ما قلت فقالت ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت
~~مع سليمان لله رب العالمين ) فأسلمت وحسن إسلامها وقد روى الإمام أبو بكر
~~بن أبي ms3314 شيبة في هذا أثرا غريبا عن ابن عباس فقال حدثنا الحسين بن علي عن
~~زائدة حدثني عطاء بن السائب حدثنا مجاهد ونحن في الأزد قال حدثنا ابن عباس
~~قال كان سليمان عليه السلام يجلس على سريره ثم توضع كراسي حوله فيجلس عليها
~~الانس ثم يجلس الجن ثم الشياطين ثم تأتي الريح فترفعهم ثم تظلهم الطير ثم
~~يغدون قدر ما يشتهى الراكب أن ينزل شهرا ورواحها شهرا قال فبينما هو ذات
~~يوم في مسير له إذ تفقد الطير ففقد الهدهد فقال ( ما لى لا أرى الهدهد أم
~~كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين )
~~قال وكان عذابه إياه أن ينتفه ثم يلقيه في الأرض فلا يمتنع من نمله ولا من
~~شيء من هوام الأرض قال عطاء وذكر سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل حديث مجاهد
~~( فمكث غير بعيد ) فقرأ حتى انتهى إلى قوله ( سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين اذهب بكتابي هذا ) وكتب بسم الله الرحمن الرحيم إلى بلقيس ( أن لا
~~تعلوا PageV03P366 على وائتوني مسلمين ) فلما ألقى الهدهد الكتاب إليها
~~ألقى في روعها أنه كتاب كريم وأنه من سليمان وأن لا تعلوا على وائتوني
~~مسلمين قالوا نحن أولوا قوة قالت إن الملوك اذا دخلوا قرية أفسدوها وإني
~~مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاءت الهدية إلى سليمان
~~قال اتمدونني بمال ارجع إليهم فلما نظر إلى الغبار أخبرنا ابن عباس قال
~~وكان بين سليمان وبين ملكة سبأ ومن معها حين نظر إلى الغبار كما بيننا وبين
~~الحيرة قال عطاء ومجاهد حينئذ في الأزد قال سليمان أيكم يأتيني بعرشها قال
~~وبين عرشها وبين سليمان حين نظر إلى الغبار مسيرة شهرين ( قال عفريت من
~~الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) قال وكان لسليمان مجلس يجلس فيه
~~للناس كما يجلس الأمراء ثم يقوم فقال ( أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك )
~~قال سليمان أريد أعجل من ذلك فقال الذي عنده علم من الكتاب ms3315 انا أنظر في
~~كتاب ربي ثم آتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك قال [ فنظر إليه سليمان فلما
~~قطع كلامه رد سليمان بصره ] فنبع عرشها من تحت قدم سليمان من تحت كرسي
~~سليمان يضع عليه رجله ثم يصعد إلى السرير قال فلما رأى سليمان عرشها قال (
~~هذا من فضل ربي ) الآية ( قال نكروا لها عرشها ) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو قال فسألته حين جاءته عن أمرين قالت لسليمان أريد ماء ليس من
~~أرض ولا سماء وكان سليمان إذا سئل عن شيء سأل الانس ثم الجن ثم الشياطين
~~قال فقالت الشياطين هذا هين أجر الخيل ثم خذ عرقها ثم إملأ منه الآنية قال
~~فأمر بالخيل فأجريت ثم أخذ عرقها فملأ منه الآنية قال وسألت عن لون الله عز
~~وجل قال فوثب سليمان عن سريره فخر ساجدا فقال يارب لقد سألتني عن أمر إنه
~~ليتعاظم في قلبي أن أذكره لك فقال ارجع فقد كفيتكم قال فرجع إلى سريره قال
~~ما سألت عنه قالت ما سألتك إلا عن الماء فقال لجنوده ما سألت عنه فقالوا ما
~~سألتك إلا عن الماء وقال ونسوه كلهم قال وقالت الشياطين إن سليمان يريد أن
~~يتخذها لنفسه ثم ولد بينهما ولد لم ننفك من عبوديته قال فجعلوا صرحا ممردا
~~من قوارير فيه السمك قال فقيل لها أدخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت
~~عن ساقيها فاذا هى شعراء فقال سليمان هذا قبيح فما يذهبه قالوا يذهبه
~~الموسى فقال أثر الموسى قبيح قالت فجعلت الشياطين النورة قال فهو أول من
~~جعلت له النورة ثم قال أبو بكر بن أبي شيبة ما أحسنه من حديث [ قلت ] بل هو
~~منكر غريب جدا ولعله من أوهام عطاء بن السائب على ابن عباس والله أعلم
~~والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم
~~كروآيات كعب ووهب سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار
~~بني إسرائيل من الأوابد والغرائب مما كان وما ms3316 لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ
~~وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ ولله
~~الحمد والمنة أصل الصرح في كلام العرب هو القصر وكل بناء مرتفع قال الله
~~سبحانه و تعالى إخبارا عن فرعون لعنه الله انه قال لوزيره هامان ( ابن لي
~~صرحا لعلى أبلغ الأسباب ) الآية والصرح قصر في اليمن عال البناء والممرد
~~المبني بناء محكما أملس ( من قوارير ) أي زجاج وتمريد البناء تمليسه ومارد
~~حصن بدومة الجندل والغرض أن سليمان عليه السلام اتخذ قصرا عظيما منيفا من
~~زجاج لهذه الملكة ليريها عظمة سلطانه وتمكنه فلما رأت ما أتاه الله وجلالة
~~ماهو فيه وتبصرت في أمره إنقادت لأمر الله تعالى وعرفت أنه نبي كريم وملك
~~عظيم وأسلمت لله عز وجل وقالت ( رب إني ظلمت نفسي ) أي بما سلف من كفرها
~~وشركها وعبادتها وقومها للشمس من دون الله ( وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين ) أي متابعة لدين سليمان في عبادته لله وحده لا شريك له الذي خلق
~~كل شيء فقدره تقديرا PageV03P367 <
# > الآيات ( النمل 45 : 47 ) <
# > < <
# | النمل : ( 45 - 47 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > تعالى عن ثمود وما كان من أمرها مع نبيها صالح عليه السلام حين بعثه
~~الله إليهم فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له ( فاذا هم فريقان
~~يختصمون ) قال مجاهد مؤمن وكافر كقوله تعالى ( قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم إن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل
~~به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون ) ( قال يا قوم لم
~~تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة ) أي لما تدعون بحضور العذاب ولا تطلبون من
~~الله رحمته ولهذا قال ( لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك
~~وبمن معك ) أي ما رأينا على وجهك ووجوه من اتبعك خيرا وذلك أنهم لشقائهم
~~كان لا يصيب أحدا منهم بسوء إلا قال هذا من قبل صالح وأصحابه قال مجاهد
~~تشاءموا بهم وهذا كما قال تعالى إخبارا عن قوم فرعون ( فاذا جاءتهم ms3317 الحسنة
~~قالوا لنا هذه وغن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ) الآية وقال تعالى (
~~وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
~~قل كل من عند الله ) أي بقضائه وقدره وقال تعالى مخبرا عن أهل القرية اذ
~~جاءها المرسلون ( قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
~~منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم ) الآية وقال هؤلاء ( اطيرنا بك وبمن معك
~~قال طائركم عند الله ) أي الله يجازيكم على ذلك ( بل أنتم قوم تفتنون ) قال
~~قتادة تبتلون بالطاعة والمعصية والظاهر أن المراد بقوله ( تفتنون ) أي
~~تستدرجون فيما أنتم فيه من الضلال <
# > الآيات ( النمل 48 : 53 ) <
# > < <
# | النمل : ( 48 - 53 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن طغاة ثمود ورءوسهم الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلال
~~والكفر وتكذيب صالح وآل بهم الحال إلى أنهم عقروا الناقة وهموا بقتل صالح
~~أيضا بأن يبيتوه في أهله ليلا فيقتلوه غيلة ثم يقولوا لأوليائه من أقربيه
~~أنهم ما علموا بشئ من أمره وأنهم لصادقون فيما أخبرهم به من أنهم لم
~~يشاهدوا ذلك فقال تعالى ( وكان في المدينة ) أي مدينة ثمود ( تسعة رهط )
~~أيتسعة نفر ( يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) وإنما غلب هؤلاء على أمر ثمود
~~لأنهم كانوا كبراءهم ورؤساءهم قال PageV03P368 العوفي عن ابن عباس هؤلاء هم
~~الذين عقروا الناقة أي الذين صدر ذلك عن رأيهم ومشورتهم قبحهم الله ولعنهم
~~وقد فعل ذلك وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس كان هؤلاء التسعة دعمى
~~ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار بن سالف عاقر الناقة أي
~~الذي باشر ذلك بيده قال الله تعالى ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ) وقال
~~تعالى ( إذ انبعث أشقاها ) وقال عبد الرزاق < 20526 > أنبأنا يحيى بن ربيعة
~~الصنعاني سمعت عطاء هو ابن أبي رباح يقول ( وكان في المدينة تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) قال كانوا يقرضون الدراهم يعني أنهم كانوا
~~يأخذون منها وكأنهم كانوا يتعاملون بها عددا كما كان العرب يتعاملون وقال
~~الإمام مالك ms3318 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال قطع الذهب والورق
~~من الفساد في الأرض وفي الحديث الذي رواه أبو داود < 3449 > وغيره < أحمد 3
~~/ 419 جه 2263 > أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن كسر سكة المسلمين
~~الجائزة بينهم إلا من بأس والغرض أن هؤلاء الكفرة الفسقة كان من صفاتهم
~~الإفساد في الأرض بكل طريق يقدرون عليها منها ما ذكره هؤلاء الأئمة وغير
~~ذلك وقوله تعالى ( قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ) أي تحالفوا
~~وتبايعوا على قتل نبى الله صالح عليه السلام فكادهم الله وجعل الدائرة
~~عليهم قال مجاهد تقاسموا وتحالفوا على هلاكه فلم يصلوا إليه حتى هلكوا
~~وقومهم أجمعين وقال قتادة توافقوا على أن يأخذوه ليلا فيقتلوه وذكر لنا
~~أنهم بينما هم معانيق إلى صالح ليفتكوا به اذ بعث الله عليهم صخرة فأهمدتهم
~~قال العوفي عن ابن عباس هم الذين عقروا الناقة قالوا حين عقروها نبيت صالحا
~~وأهله فنقتلهم ثم نقول لأولياء صالح ما شهدنا من هذا شيئا وما لنا به من
~~علم فدمرهم الله أجمعين وقال محمد بن إسحاق قال هؤلاء التسعة بعد ما عقروا
~~الناقة هلم فلنقتل صالحا فإن كان صادقا عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا كنا قد
~~ألحقناه بناقته فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فلما
~~أبطأوا على أصحابهم أتو منزل صالح فوجدوهم منشدخين قد رضخوا بالحجارة
~~فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح
~~وقالوا لهم والله لا تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث
~~فإن كان صادقا فلا تزيدوا ربكم غضبا وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون
~~فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم لما عقروا الناقة
~~قال لهم صالح ( تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ) قالوا زعم
~~صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاثة أيام فنحن نفرغ منه وأهله قبل ثلاث وكان لصالح
~~مسجد في الحجر عند شعب هناك يصلي فيه فخرجوا إلى كهف ms3319 أي غار هناك ليلا
~~فقالوا إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله ففرغنا منهم
~~فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فخشوا أن تشدخهم فتبادروا فانطبقت عليهم
~~الصخرة وهم في ذلك الغار فلا يدرى قومهم أين هم ولا يدرون ما فعل بقومهم
~~فعذب الله هؤلاء ههنا وهؤلاء ههنا وأنجى الله صالحا ومن معه ثم قرأ (
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية ) أي فارغة ليس فيها أحد ( بما
~~ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ) <
# > الآيات ( النمل 54 : 58 ) <
# > < <
# | النمل : ( 54 - 58 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده ورسوله لوط عليه السلام أنه أنذر قومه نقمة الله
~~بهم في فعلهم الفاحشة التى لم يسبقهم إليها أحد من بنى آدم وهى إتيان
~~الذكور دون الإناث وذلك فاحشة عظيمة استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء
~~فقال ( أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون ) أي يرى بعضكم بعضا وتأتون في ناديكم
~~المنكر ( أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون ) أي
~~لا تعرفون شيئا لا طبعا ولا شرعا كما قال في الآية الأخرى ( أتأتون الذكران
~~من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون ) ( فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون )
~~أي يتحرجون من فعل ما تفعلونه ومن إقراركم على صنيعكم فأخرجوهم من بين
~~أظهركم فإنهم لا يصلحون لمجاورتكم في بلادكم فعزموا على ذلك فدمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها قال الله تعالى ( فأنجيناه وأهله إلا إمرأته
~~قدرناها من الغابرين ) أي من الهالكين مع قومها لأنها كانت ردءا لهم على
~~دينهم وعلى طريقتهم في رضاها بأفعالهم القبيحة فكانت تدل قومها على ضيفان
~~لوط ليأتوا إليهم لا أنها كانت تفعل الفواحش تكرمة لنبي الله صلى الله عليه
~~والسلم لا كرامة لها وقوله تعالى ( وأمطرنا عليهم مطرا ) أي حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ms3320 ربك وما هى من الظالمين ببعيد ولهذا قال ( فساء مطر
~~المنذرين ) أي الذين قامت عليهم الحجة ووصل إليهم الانذار فخالفوا الرسول
~~وكذبوه وهموا بإخراجه من بينهم
# PageV03P369 <
# > الآيات ( النمل 59 : 60 ) <
# > < <
# | النمل : ( 59 - 60 ) قل الحمد لله . . . . .
# > >
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول ( الحمد لله ) أي على
~~نعمه على عباده من النعم التى لا تعد ولا تحصى وعلى ما إتصف به من الصفات
~~العلى والأسماء الحسنى وأن يسلم على عباد الله الذين اصطفاهم واختارهم وهم
~~رسله وأنبياؤه الكرام عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام هكذا قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وغيره أن المراد بعباده الذين اصطفى هم الأنبياء قال
~~وهو كقوله ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين ) وقال الثورى والسدي هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنهم أجمعين وروى نحوه عن ابن عباس أيضا ولا منافاة فإنهم إذا كانوا من
~~عباد الله الذين اصطفى فالأنبياء بطريق الأولى والأحرى والقصد أن الله
~~تعالى أمر رسوله ومن اتبعه بعد ذكره لهم ما فعل بأوليائه من النجاة والنصر
~~والتأييد وما أحل بأعدائه من الخزى والنكال والقهر أن يحمدوه على جميع
~~أفعاله وأن يسلموا على عباده المصطفين الأخيار وقد قال أبو بكر البزار <
~~2243 > حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح حدثنا طلق بن غنام حدثنا الحكم بن ظهير
~~عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ( وسلام على عباده الذين اصطفى ) قال هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه رضي الله عنهم وقوله
~~تعالى ( الله خير أم ما يشركون ) استفهام إنكار على المشركين في عبادتهم مع
~~الله آلهة أخرى ثم شرع الله تعالى يبين أنه المنفرد بالخلق والرزق والتدبير
~~دون غيره فقال تعالى ( أمن خلق السموات ) أي خلق السموات أي خلق تلك
~~السموات في ارتفاعها وصفائها وما جعل فيها من الكواكب النيرة والنجوم
~~الزاهرة والأفلاك الدائرة وخلق الأرض في استفالها وكثافتها وما جعل فيها من
~~الجبال والأطواد ms3321 والسهول والأوعار والفيافي والقفار والزروع والأشجار
~~والثمار والبحار والحيوان على اختلاف الأصناف والأشكال والألوان وغير ذلك
~~وقوله تعالى ( وأنزل لكم من السماء ماء ) أي جعله رزقا للعباد ( فأنبتنا به
~~حدائق ) أي بساتين ( ذات بهجة ) أي منظر حسن وشكل بهى ( ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها ) أي لم تكونوا تقدرون على إنبات أشجارها وإنما يقدر على ذلك
~~الخالق الرزاق المستقل بذلك المتفرد به دون ما سواه من الأصنام والأنداد
~~كما يعترف به هؤلاء المشركون كما قال تعالى في الآية الأخرى ( ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله ) ( ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض
~~من بعد موتها ليقولن الله ) أي هم معترفون بأنه الفاعل لجميع ذلك وحده لا
~~شريك له ثم هم يعبدون معه غيره مما يعترفون أنه لا يخلق ولا يرزق وإنما
~~يستحق أن يفرد بالعبادة من هو المتفرد بالخلق والرزق ولهذا قال تعالى (
~~أإله مع الله ) أي أإله مع الله يعبد وقد تبين لكم ولكل ذى لب مما يعترفون
~~به أيضا أنه الخالق الرزاق ومن المفسرين من يقول معنى قوله ( أاله مع الله
~~) فعل هذا يرجع إلى معنى الأول لأن تقدير الجواب أنهم يقولون ليس ثم أحد
~~فعل هذا معه بل هو المتفرد به فيقال فكيف تعبدون معه غيره وهو المستقل
~~المتفرد بالخلق والرزق والتدبير كما قال تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق )
~~الآية وقوله تعالى ههنا ( أمن خلق السموات والأرض ) ( أمن ) في هذه الآيات
~~كلها تقديره أمن يفعل هذه الأشياء كمن لا يقدر على شيء منها هدا معنى
~~السياق وإن لم يذكر الآخر لأن في قوة الكلام ما يرشد إلى ذلك كمن ليس كذلك
~~ولهذا قال تعالى ( قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب ) ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ) وقال تعالى ( أمن هو قائم
~~على كل نفس بما كسبت ) أي أمن هو شهيد على أفعال الخلق ms3322 حركاتهم وسكناتهم
~~يعلم الغيب جليله وحقيره كمن هو لا يعلم ولا يسمع ولا يبصر من هذه الأصنام
~~التى عبدوها من دون الله ولهذا قال ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم ) وهكذا
~~هذه الآيات الكريمات كلها
# PageV03P370 <
# > الآيات ( النمل 61 ) <
# > < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( أمن جعل الأرض قرارا ) أي قارة ساكنة ثابتة لا تميد ولا
~~تتحرك بأهلها ولا ترجف بهم فانها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة
~~بل جعلها من فضله ورحمته مهادا بساطا ثابتة لا تتزلزل ولا تتحرك كما قال
~~تعالى في الآية الأخرى ( الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء ) (
~~وجعل خلالها أنهارا ) أي جعل فيها الأنهار العذبة الطيبة شقها في خلالها
~~وصرفها فيها ما بين أنهار كبار وصغار وبين ذلك وسيرها شرقا وغربا وجنوبا
~~وشمالا بحسب مصالح عباده في أقاليمهم وأقطارهم حيث ذرأهم في أرجاء الأرض
~~وسير لهم أرزاقهم بحسب ما يحتاجون إليه ( وجعل لها رواسي ) أي جبالا
~~شامخةترسى الأرض وتثبتها لئلا تميد بكم ( وجعل بين البحرين حاجزا ) أي جعل
~~بين المياه العذبة والمالحة حاجزا أي مانعا من الإختلاط لئلا يفسد هذا بهذا
~~وهذا بهذا فان الحكمة الإلهية تقتضي بقاء كل منهما على صفته المقصودة منه
~~فإن البحر الحلو هو هذه الأنهار السارحة الجارية بين الناس والمقصود منها
~~أن تكون عذبة زلالا يسقى الحيوان والنبات والثمار منها والبحار المالحة هى
~~المحيطة بالأرجاء والأقطار من كل جانب والمقصود منها أن يكون ماؤها ملحا
~~أجاجا لئلا يفسد الهواء بريحها كما قال تعالى ( وهو الذي مرج البحرين هدا
~~عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ) ولهذا قال تعالى
~~( أاله مع الله ) أي فعل هذا أو يعبد على القول الأول والاخر وكلاهما
~~متلازم صحيح ( بل أكثرهم لا يعلمون ) أي في عبادتهم غيره <
# > الآيات ( النمل 62 ) <
# > < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > ينبه تعالى أنه هو المدعو عند الشدائد المرجو عند النوازل كما قال
~~تعالى ( واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ) وقال تعالى ms3323 ( ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ) وهكذا قال ههنا ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه )
~~أي من هو الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه والذي لا يكشف ضر المضرورين سواه
~~قال الإمام أحمد < 5 / 64 > أنبأنا عفان أنبأنا وهيب أنبأنا خالد الحذاء عن
~~أبي تميمة الهجيمي عن رجل من بلهجيم قال قلت يا رسول الله ألام تدعو قال
~~أدعو إلى الله وحده الذي إن أضللت بأرض قفر فدعوته كشف عنك الذي إن أضللت
~~بأرض قفر فدعوته رد عليك والذي إن اصابتك سنة فدعوته أنبت لك قال قلت أوصني
~~قال لا تسبن أحدا ولا تزهدن في المعروف ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه
~~وجهك ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقى واتزر إلى نصف الساق فان أبيت
~~فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فان إسبال الإزار من المخيلة وإن الله لا
~~يحب المخيلة وقد رواه الإمام أحمد < 5 / 63 > من وجه آخر فذكر اسم الصحابي
~~فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا يونس هو ابن عبيدة الهجيمي عن
~~أبيه عن أبي تميمة الهجيمي عن جابر بن سليم الهجيمي قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محتب بشملة وقد وقع هدبها على قدميه فقلت أيكم محمد
~~رسول الله فأومأ بيده إلى نفسه فقلت يا رسول الله أنا من أهل البادية وفي
~~جفاؤهم فأوصني قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط
~~ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقى وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه
~~بما تعلم فيه فانه يكون لك أجره وعليه وزره وإياك وإسبال الإزار فان إسبال
~~الإزار من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة ولا تسبن أحدا قال فما سببت
~~بعده أحدا ولا شاة ولا بعيرا وقد روى أبو داود < 4075 > والنسائي < عمل 317
~~> لهذا الحديث طرقا وعندهما طرف صالح منه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا علي بن هشام حدثنا عبدة ابن نوح عن عمر بن الحجاج عن ms3324 عبيد الله بن
~~أبي صالح قال دخل علي طاوس يعودني فقلت له أدع الله لي يا أبا عبد الرحمن
~~فقال أدع لنفسك فانه يجيب المضطر إذا دعاه وقال وهب بن منبه قرأت في الكتاب
~~الأول إن الله تعالى يقول بعزتي إنه من اعتصم بي فان كادته السموات بمن
~~فيهن والأرض ممن فيهن فإني أجعل له من بين ذلك مخرجا PageV03P371 ومن لم
~~يعتصم بي فاني أخسف به من تحت قدميه الأرض فأجعله في الهواء فأكله إلى نفسه
~~وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة رجل حكى عنه أبو بكر محمد بن داودالدينورى
~~المعروف بالدقى الصوفي قال هذا الرجل كنت أكارى على بغل لى من دمشق إلى بلد
~~الزبداني فركب معي ذات مرة فررنا على بعض الطريق غير مسلوكة فقال لي خذ في
~~هذه فانها أقرب فقلت لا خبرة لي فيها فقال بل هى أقرب فسلكناها إلى مكان
~~وعر وواد عميق وفيه قتلى كثيرة فقال لى أمسك رأس البغل حتى أنزل فنزل وتشمر
~~وجمع عليه ثيابه وسل سكينا معه وقصدني ففررت من بين يديه وتبعني فناشدته
~~الله وقلت خذ البغل بما عليه فقال هو لي وانما أريد قتلك فخوفته الله
~~والعقوبة فلم يقبل فاستسلمت بين يديه وقلت إن رأيت أن تتركني حتى أصلى
~~ركعتين فقال عجل فقمت أصلي فأرتج على القرآن فلم يحضرني منه حرف واحد فبقيت
~~واقفا متحيرا وهو يقول هيه أفرغ فأجرى الله على لساني قوله تعالى ( أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) فاذا أنا بفارس قد أقبل من فم الوادى
~~وبيده حربة فرمى بها الرجل فما أخطأت فؤاده فخر صريعا فتعلقت بالفارس وقلت
~~بالله من أنت فقال أنا رسول الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء قال
~~فأخذت البغل والحمل ورجعت سالما وذكر في ترجمة فاطمة بن الحسن أم أحمد
~~العجلية قالت هزم الكفار يوما المسلمين في غزاة فوقف جواد بصاحبه وكان من
~~ذوى اليسار ومن الصلحاء فقال للجواد مالك ويلك انما كنت أعدك لمثل هذا
~~اليوم فقال له ms3325 الجواد ومالي لا أقصر وأنت تكل العلوفة إلى السواس فيظلموني
~~ولا يطعموني إلا القليل فقال لك عهد الله أني لا اعلفك بعد هذا اليوم إلا
~~في حجرى فجرى الجواد عند ذلك ونجى صاحبه وكان لا يعلفه بعد ذلك إلا في حجره
~~واشتهر أمره بين الناس وجعلوا يقصدونه ليسمعوا منه ذلك وبلغ ملك الروم أمره
~~فقال ما تضام بلدة يكون هذا الرجل فيها واحتال ليحصله في بلده فبعث إليه
~~رجلا من المرتدين عنده فلما انتهى إليه أظهر له أنه قد حسنت نيته في
~~الاسلام وقومه حتى استوثق ثم خرجا يوما يمشيان على جنب الساحل وقد واعد
~~شخصا آخر من جهة الروم ليتساعدا على أسره فلما اكتنفاه ليأخذاه رفع طرفه
~~إلى السماء وقال اللهم إنه إنما خدعنى بك فاكفنهما بما شئت قال فخرج سبعان
~~فأخذهما ورجع الرجل سالما وقوله تعالى ( ويجعلكم خلفاء الأرض ) أي يخلف
~~قرنا لقرن قبلهم وخلفا لسلف كما قال تعالى ( إن يشأ يذهبكم ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ) وقال تعالى ( وهو الذي جعلكم
~~خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ) وقال تعالى ( واذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة ) أي قوما يخلف بعضهم بعضا كما قدمنا تقريره وهكذا
~~هذه الآية ( ويجعلكم خلفاء الأرض ) أي أمة بعد أمة وجيلا بعد جيل وقوما بعد
~~قوم ولو شاء لأوجدهم كلهم في وقت واحد ولم يجعل بعضهم من ذرية بعض بل لو
~~شاء لخلقهم كلهم أجمعين كما خلق آدم من تراب ولو شاء أن يجعلهم من ذرية بعض
~~ولكن لا يميت أحدا حتى تكون وفاة الجميع في وقت واحد لكانت تضيق عنهم الأرض
~~وتضيق عليهم معايشهم وأكسابهم ويتضرر بعضهم ببعض ولكن اقتضت حكمته وقدرته
~~أن يخلقهم من نفس واحدة ثم يكثرهم غاية الكثرة ويذرأهم في الأرض ويجعلهم
~~قرونا بعد قرون وأمما بعد أمم حتى ينقضى الأجل وتفرغ البرية كما قدر ذلك
~~تبارك وتعالى وكما أحصاهم وعدهم عدا ثم يقيم القيامة ويوفى كل عامل عمله
~~إذا ms3326 بلغ الكتاب أجله ولهذا قال تعالى ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله ) أي يقدر على ذلك أو أاله مع الله
~~بعد هذا وقد علم أن الله هو المتفرد بفعل ذلك وحده لا شريك له ( قليلا ما
~~يذكرون ) أي ما أقل تذكرهم فيما يرشدهم إلى الحق ويهديهم إلى الصراط
~~المستقيم PageV03P372 <
# > الآيات ( النمل 63 ) <
# > < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > تعالى ( أمن يهديكم في ظلمات البر و البحر ) أي بما خلق من الدلائل
~~السماوية والأرضية كما قال تعالى ( وعلامات و بالنجم هم يهتدون ) وقال
~~تعالى ( وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ) الآية
~~( ومن يرسل الرياح بشرابين يدي رحمته ) أي بين يدي السحاب الذي فيه مطر
~~يغيث الله به عباده المجدبين الأذلين القنطين ( أإله مع الله تعالى الله
~~عما يشركون ) <
# > الآيات ( النمل 64 ) <
# > < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > أي هو الذي بقدرته وسلطانه يبدأ الخلق ثم يعيده كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى ( إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد ) وقال تعالى ( وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) ( ومن يرزقكم من السماء والأرض )
~~أي بما ينزل من مطر السماء وينبت من بركات الأرض كما قال تعالى ( والسماء
~~ذات الرجع والأرض ذات الصدع ) وقال تعالى ( يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ) فهو تبارك وتعالى ينزل من السماء
~~ماء مباركا فيسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به منها أنواع الزروع والثمار
~~والأزاهير وغير ذلك من ألوان شتى ( كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات
~~لأولى النهى ) ولهذا قال تعالى ( أإله مع الله ) أي فعل هذا وعلى القول
~~الآخر بعد هذا ( قل هاتوا برهانكم ) على صحة ما تدعونه من عبادة آلهة أخرى
~~( إن كنتم صادقين ) في ذلك وقد علم أنه لا حجة لهم ولا برهان كما قال تعالى
~~( ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه ms3327 إنه لا
~~يفلح الكافرون ) <
# > الآيات ( النمل 65 : 66 ) <
# > < <
# | النمل : ( 65 - 66 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول معلما لجميع الخلق
~~أنه لا يعلم أحد من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله وقوله تعالى ( إلا
~~الله ) استثناء منقطع أي لا يعلم أحد ذلك إلا الله عز وجل المنفرد بذلك
~~وحده لاشريك له كما قال تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو )
~~الآية وقال تعالى ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ) إلى آخر السورة
~~والآيات في هذه كثيرة وقوله تعالى ( وما يشعرون أيان يبعثون ) أي وما يشعر
~~الخلائق الساكنون في السموات والأرض بوقت الساعة كما قال تعالى ( ثقلت في
~~السموات والأرض لا يأتيكم إلا بغتة ) أي ثقل علمها على أهل السموات والأرض
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا على بن الجعد حدثنا أبو جعفر الرازي عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت زعم أنه يعلم يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون غد فقد أعظم على الفرية لأن الله تعالى
~~يقول ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) وقال قتادة إنما
~~جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها
~~رجوما للشياطين فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع
~~نصيبه وتكلف ما لا علم له به وان أناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا من هذه
~~النجوم كهانة من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا
~~كان كذا وكذا ومن ولد بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمرى مامن نجم إلا يولد
~~به الأحمر والأسود والقصير والطويل والحسن والدميم وما علم هذا النجم وهذه
~~الدابة وهذا الطير بشئ من الغيب وقضى الله تعالى أنه ( لا يعلم من في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ) رواه ابن أبي حاتم
~~عنه بحروفه PageV03P373 وهو كلام جليل متين صحيح وقوله ( بل ms3328 ادارك علمهم في
~~الآخرة بل هم في شك منها ) أي انتهى علمهم وعجز عن معرفة وقتها وقرأ آخرون
~~( بل أدرك علمهم ) أي تساوى علمهم في ذلك في الصحيح لمسلم < 9 خ 50 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل وقد سأله عن وقت الساعة ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل أي تساوى في العجز عن درك ذلك علم المسؤول
~~والسائل قال علي بن أبي طالب عن ابن عباس ( بل ادارك علمهم في الاخرة ) أي
~~غاب وقال قتادة ( بل ادارك علمهم في الآخرة ) يعني بجهلهم بربهم يقول لم
~~ينفذ لهم علم في الاخرة هذا قول وقال ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس ( بل ادارك علمهم في الآخرة ) حين لم ينفع العلم وبه قال عطاء
~~الخراساني والسدي أن علمهم إنما يدرك ويكمل يوم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك
~~كما قال تعالى ( أسمع بهم وأبصر يوما يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال
~~مبين ) وقال سفيان عن عمرو بن عبيد عن الحسن انه كان يقرأ ( بل أدرك علمهم
~~) قال اضمحل علمهم في الدنيا حين عاينوا الآخرة وقوله تعالى ( بل هم في شك
~~منها ) عائد على الجنس والمراد الكافرين كما قال تعالى ( وعرضوا على ربك
~~صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا ) أي
~~الكافرون منكم وهكذا قال ههنا ( بل هم في شك منها ) أي في عماية وجهل كبير
~~في أمرها وشأنها <
# > الآيات ( النمل 67 : 70 ) <
# > < <
# | النمل : ( 67 - 70 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن منكرى البعث من المشركين أنهم استبعدوا إعادة
~~الأجساد بعد صيرورتها عظاما ورفاتا وترابا ثم قال ( لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا من قبل ) أي ما زلنا نسمع بهذا نحن وآباؤنا ولا نرى له حقيقة ولا
~~وقوعا وقولهم ( إن هذا إلا أساطير الأولين ) يعنون ماهذا الوعد بإعادة
~~الأبدان ( إلا أساطير الأولين ) أي أخذه قوم عمن قبلهم من كتب يتلقاه بعض
~~عن بعض وليس له حقيقة قال الله تعالى مجيبا لهم عما ms3329 ظنوه من الكفر وعدم
~~المعاد ( قل ) يا محمد لهؤلاء ( سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المجرمين ) أي المكذبين بالرسل وبما جاءوهم به من أمر المعاد وغيره كيف حلت
~~بهم نقمة الله وعذابه ونكاله ونجى الله من بينهم رسله الكرام ومن اتبعهم من
~~المؤمنين فدل ذلك على صدق ماجاءت به الرسل وصحته ثم قال تعالى مسليا لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ( ولا تحزن عليهم ) أي المكذبين بما جئت به ولا تأسف
~~عليهم وتذهب نفسك عليهم حسرات ( ولا تكن في ضيق مما يمكرون ) أي في كيدك
~~ورد ما جئت به فان الله مؤيدك وناصرك ومظهر دينك على من خالفه وعانده في
~~المشارق والمغارب <
# > الآيات ( النمل 71 : 75 ) <
# > < <
# | النمل : ( 71 - 75 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين في سؤالهم عن يوم القيامة واستبعادهم
~~وقوع ذلك ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) قال تعالى مجيبا لهم (
~~قل ) يامحمد ( عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ) قال ابن عباس أن
~~يكون قرب أو أن يقرب لكم بعض الذي تستعجلون وهكذا قال مجاهد والضحاك وعطاء
~~الخراساني وقتادة PageV03P374 والسدي وهذا المراد بقوله تعالى ( ويقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا ) وقال تعالى ( ويستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين ) وإنما دخلت اللام في قوله ( ردف لكم ) لانه ضمن المعنى
~~عجل لكم كما قال مجاهد في رواية عنه ( عسى أن يكون ردف لكم ) عجل لكم ثم
~~قال تعالى ( وإن ربك لذو فضل على الناس ) أي في إسباغه نعمه عليهم مع ظلمهم
~~لأنفسهم وهم مع ذلك لا يشكرونه على ذلك إلا القليل منهم ( وإن ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون ) أي يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر ( سواء
~~منكم من أسر القول ومن جهر به ) ( يعلم السر وأخفى ) ( ألا حين يستغشون
~~ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون ) ثم أخبر تعالى بأنه عالم غيب السموات
~~والأرض وأنه عالم الغيب والشهادة وهو ماغاب عن العباد وما شاهدوه فقال
~~تعالى ( وما من غائبة ) قال ابن عباس ms3330 يعني وما من شيء ( في السماء والأرض
~~إلا في كتاب مبين ) وهذه كقوله ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ) <
# > الآيات ( النمل 76 : 81 ) <
# > < <
# | النمل : ( 76 - 81 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من الهدى والبيان
~~والفرقان أنه يقص على بنى إسرائيل وهم حملة التوراة والانجيل ( أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون ) كاختلافهم في عيسى وتباينهم فيه فاليهود افتروا والنصارى
~~غلوا فجاء القرآن بالقول الوسط الحق العدل أنه عبد من عباد الله وأنبيائه
~~ورسله الكرام عليه أفضل الصلاة كما قال تعالى ( ذلك عيسى بن مريم قول الحق
~~الذي فيه يمترون ) وقوله ( وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين ) أي هدى لقلوب
~~المؤمنين به ورحمة لهم في العمليات ثم قال تعالى ( إن ربك يقضي بينهم ) أي
~~يوم القيامة ( بحكمه وهو العزيز ) أي في انتقامه ( العليم ) بأفعال عباده
~~وأقوالهم ( فتوكل على الله ) أي في جميع أمورك وبلغ رسالة ربك ( إنك على
~~الحق المبين ) أي أنت على الحق المبين وإن خالفك من خالفك ممن كتبت عليه
~~الشقاوة حقت عليهم كلمة ربك أنهم لا يؤمنون ولوجاءتهم كل آية ولهذا قال
~~تعالى ( إنك لا تسمع الموتى ) أي لا تسمعهم شيئا ينفعهم فكذلك هؤلاء على
~~قلوبهم غشاوة وفي آذانهم وقر الكفر ولهذا قال تعالى ( ولا تسمع الصم الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا فهم مسلمون ) أي إنما يستجيب لك من هو سميع بصير السمع والبصر
~~النافع في القلب والبصيرة الخاضع لله ولما جاء عنه على ألسنة الرسل عليهم
~~السلام <
# > الآيات ( النمل 82 ) <
# > < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله
~~وتبديلهم الدين الحق يخرج الله لهم دابه من الأرض قيل من مكة وقيل من غيرها
~~كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى فتكلم الناس على ذلك قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة ويروى عن علي ms3331 رضي الله عنه تكلمهم كلاما أي تخاطبهم مخاطبة
~~وقال عطاء الخراساني تكلمهم فتقول لهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
~~ويروى هذا عن علي واختاره ابن جرير < 20 / 16 > وفي هذا القول نظر لا يخفى
~~والله اعلم وقال ابن عباس في رواية تجرحهم وعنه رواية قال كلا تفعل يعنى
~~هذا وهذا وهو قول حسن ولا منافاة والله اعلم
# الأحاديث الواردة في خروج الدابة
# وقد ورد في ذكر الدابة أحاديث وآثار كثيرة فلنذكر منها ما تيسر والله
~~المستعان قال الإمام أحمد < 4 / 6 > حدثنا سفيان عن PageV03P375 فرات عن
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفارى قال أشرف علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر أمر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا
~~عشر آيات طلوع الشمسمن مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج
~~عيسى بن مريم عليه السلام والدجال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق
~~وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم حيث
~~باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهكذا رواه مسلم < 2901 > وأهل السنن < د 4311
~~ت 2183 س كبرى 11380 > من طرق عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عامر بن واثلة
~~عن حذيفة مرفوعا وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم < 2901 > أيضا من حديث
~~عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عنه موقوفا فالله أعلم [ طريق أخرى ] قال
~~أبو داود الطيالسي < 1069 > عن طلحة بن عمرو وجرير بن حازم فأما طلحة فقال
~~أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي أن أبا الطفيل حدثه عن حذيفة
~~بن أسيد الغفارى أبي سريحة وأما جرير فقال عن عبد الله بن عبيد عن رجل من
~~ال عبد الله بن مسعود وحديث طلحة أتم وأحسن قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدابة فقال لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خرجة من أقصى البادية
~~ولا يدخل ذكرها القرية يعنى مكة ثم تكمن زمنا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى دون
~~تلك فيعلو ms3332 ذكرها في أهل البادية ويدخل ذكرها القرية يعنى مكة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة وأكرمها
~~المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهى ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها
~~التراب فارفض الناس عنها شتى ومعا وبقيت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لم
~~يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدرى وولت في
~~الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة
~~فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلى فيقبل عليها فتسمه في وجهه ثم
~~تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطحبون في الأمصار يعرف المؤمن من الكافر
~~حتى إن المؤمن ليقول يا كافر اقضني حقي وحتى الكافر ليقول يا مومن اقضني
~~حقي ورواه ابن جرير < 20 / 14 15 > من طريقين عن حذيفة بن أسيد موقوفا
~~والله اعلم ورواه من رواية حذيفة بن اليمان مرفوعا وأن ذلك في زمان عيسى
~~ابن مريم وهو يطوف بالبيت ولكن اسناده لا يصح [ حديث اخر ] قال مسلم بن
~~الحجاج < 2941 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن أبي حيان
~~عن أبي زرعة عن عبد الله بن عمر وقال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول الآيات
~~خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيتهما كانت قبل
~~صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا [ حديث اخر ] روى مسلم في صحيحه < 2947 >
~~من حديث العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال ستا
~~طلوع الشمس منمغربها والدخان والدجال والدابة وخاصة أحدكم وأمر العامة تفرد
~~به وله < م 2947 > من حديث قتادة عن الحسن عن زياد بن رباح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا ms3333 بالأعمال ستا الدجال
~~والدخان ودابة الأرض وطلوع الشمس من مغربها وأمر العامة وخويصة أحدكم [
~~حديث اخر ] قال ابن ماجه < 4056 > حدثنا حرملة ابن يحيى حدثنا ابن وهب
~~أخبرني عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعيد عن
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال ستا طلوع
~~الشمس من مغربها والدخان والدابة والدجال أو خاصة أحدكم وأمر العامة تفرد
~~به [ حديث اخر ] قال أبو داود الطيالسي < 2564 > حدثنا حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه
~~الصلاة واسلام تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام
~~فتخطم أنف الكافر بالعصا وتجلى وجه المؤمن بالخاتم حتى يجتمع الناس على
~~الخوان يعرف المؤمن من الكافر ورواه الإمام أحمد < 2 / 295 491 > عن بهز
~~وعفان ويزيد بن هارون ثلاثتهم عن حماد بن سلمة به وقال فتخطم أنف الكافر
~~بالخاتم وتجلو وجه المؤمن بالعصا حتى أن أهل الخوان الواحد ليجتمعون فيقول
~~هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر ورواه ابن ماجه < 4066 > عن أبي بكر بن أبي
~~شيبه عن يونس بن محمد المؤدب عن حماد بن سلمة به [ حديث اخر ] قال ابن ماجه
~~< 4067 > حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو حدثنا أبو تميلة حدثنا خالد بن عبيد
~~حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال ذهب أبي PageV03P376 ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية قريب من مكة فإذا أرض يابسة حولها رمل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فإذا فتر في
~~شبر قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك بسنين فأرانا عصا له فإذا هو بعصاى هذه
~~كذا وكذا وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة إن ابن عباس قال هي دابة
~~ذات زغب لها أربع قوائم تخرج من بعض أودية تهامة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا عبد ms3334 الله بن رجاء حدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية قال قال عبد الله
~~تخرج الدابة من صدع من الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام لم يخرج ثلثها وقال
~~محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح قال سئل عبد الله عن الدابة فقال الدابة
~~تخرج من تحت صخرة بجياد والله لو كنت معهم أو لو شئت بعصاي الصخرة التي
~~تخرج الدابة من تحتها قيل فتصنع ماذا يا عبد الله بن عمرو فقال تستقبل
~~المشرق فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل الشام فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل
~~المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل اليمن فتصرخ صرخة تنفذه ثم تروح من مكة
~~فتصبح بعسفان قيل ثم ماذا قال لا أعلم وعن عبد الله بن عمر أنه قال تخرج
~~الدابة ليلة الجمع رواه ابن أبي حاتم وفي اسناده ابن البيلمان وعن وهب بن
~~منبه انه حكى من كلام عزير عليه السلام انهقال تخرج منتحت سدوم دابة تكلم
~~الناس كل يسمعها وتضع الحبالى قبل التمام ويعود الماء العذب أجاجا ويتعادى
~~الاخلاء وتحرق الحكمة ويرفع العلم وتكلم الأرض التى تليها وفي ذلك الزمان
~~يرجو الناس ما يبلغون ويتعبون فيما لا ينالون وعملون فيما لا يأكلون رواه
~~ابن أبي حاتم عنه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث
~~حدثني معاوية بن صالح عن أبي مريم أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول إن
~~الدابة فيها من كل لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب وقال ابن عباس هي مثل
~~الحربة الضخمة وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إنها
~~دابة لها ريش وزغب وحافر وما لها ذنب ولها لحية وإنها لتخرج حضر الفرس
~~الجواد ثلاثا وما خرج ثلثها رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جريج عن أبي الزبير
~~أنه وصف الدابة فقال رأسها رأس الثور وعينها عين خنزير وأذنها اذن فيل
~~وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها
~~خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم ms3335 بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا
~~تخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان فلا يبقى مؤمن إلا نكتت في وجهه بعصا موسى
~~نكتة بيضاء فتفشوا تلك النكتة حتى يبيض لها وجهه ولا يبقى كافر إلا نكتت في
~~وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان فتفشوا تلك النكتة حتى يسود بها وجهه حتى إن
~~الناس يتبايعون في الأسواق بكم ذا يا مؤمن بكم ذا يا كافر وحتى إن أهل
~~البيت يجلسون على مائدتهم فيعرفون مؤمنهم من كافرهم ثم تقول لهم الدابة يا
~~فلان أبشر أنت من أهل الجنة ويا فلان انت من أهل النار فذلك قول الله تعالى
~~( واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم إن الناس كانوا
~~بأياتنا لا يوقنون ) <
# > الآيات ( النمل 83 : 86 ) <
# > < <
# | النمل : ( 83 - 86 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن يوم القيامة وحشر الظالمين من المكذبين بآيات
~~الله ورسله إلى بين يدى الله عز وجل ليسالهم عما فعلوه في الدار الدنيا
~~تقريعا وتوبيخا وتصغيرا وتحقيرا فقال تعالى ( ويوم نحشر من كل امة فوجا )
~~أي من كل قوم وقرن فوجا أي جماعة ( ممن يكذب بآياتنا ) كما قال تعالى (
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) وقال تعالى ( واذا النفوس زوجت ) وقوله
~~تعالى ( فهم يوزعون ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يدفعون وقال قتادة وزعة
~~تردأ ولهم على آخرهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يساقون ( حتى إذا
~~جاءوا ) ووقفوا بينيدى الله عزوجل في مقام المسالة ( قال أكذبتم بآياتي
~~PageV03P377 ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون ) أي فيسئلون عن
~~اعتقادهم وأعمالهم فلما لم يكونوا من أهل السعادة وكانوا كما قال الله عنهم
~~( فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ) فحينئذ قامت عليهم الحجة ولم يكن لهم
~~عذر يعتذرون به كما قال الله تعالى ( هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون ) الآية وهكذا قال ههنا ( ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا
~~ينطقون ) أي بهتوا فلم يكن لهم جواب لأنهم كانوا في الدار الدنيا ظلمة
~~لأنفسهم وقد ردوا ms3336 إلى عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفى عليه خافية ثم قال
~~تعالى منها على قدرته التامة وسلطانه العظيم وشأنه الرفيع الذي تجب طاعته
~~والإنقياد لاوامر وتصديق أنبيائه فيما جاءوا به من الحق الذي لا محيد عنه
~~فقال تعالى ( ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه ) أي في ظلام الليل
~~لتسكن حركاتهم بسببه وتهدأ أنفاسهم ويستريحون من نصب التعب في انهارهم (
~~والنهار مبصرا ) أي منيرا مشرقا فبسبب ذلك يتصرفون في المعايش والمكاسب
~~والأسفار والتجارات وغير ذلك من شئونهم التى يحتاجون إليها ( إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون ) <
# > الآيات ( النمل 87 : 90 ) <
# > < <
# | النمل : ( 87 - 90 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > يخبر تعالى عن هول يوم نفخة الفزع في الصور وهو كما جاء في الحديث
~~قرن ينفخ فيه وفي حديث الصور إن إسرافيل هو الذي ينفخ فيه بأمر الله تعالى
~~فينفخ فيه أولا نفخة الفزع وبطولها وذلك في آخر عمر الدنيا حين تقوم الساعة
~~على شرار الناس من الأحياء فيفزع من في السموات والأرض ( إلا من شاء الله )
~~وهم الشهداء فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون قال الإمام مسلم بن الحجاج < 2940
~~> حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى حدثنا أبي حدثنا شعبة عن النعمان ابن
~~سالم سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي سمعت عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنه وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث إن الساعة تقوم إلى
~~كذا وكذا فقال سبحان الله أولا إله إلا الله أو كلمة نحوهما لقد هممت أن لا
~~أحدث أحدا شيئا أبدا إنما قلت إنكم سترون بعد قليل أمر عظيما يخرب البيت
~~ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي
~~فيمكث اربعين لا ادرى اربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما فيبعث
~~الله عيسى بن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين
~~ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على
~~وجه الأرض أحد ms3337 في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته حتى لو إن
~~احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون
~~معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول إلا تستجيبون فيقولون
~~فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ
~~في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا قال وأول من يسمعه رجل
~~يلوط حوض إبله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مطرا
~~كأنه الطل أو قال الظل شعبة الشاك قتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى
~~فاذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم انهم
~~مسؤلون ثم يقال أخرجوا بعث النار فيقال كم فيقال من كل الف تسع مئة وتسعة
~~وتسعين قال فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يم يكشف عن ساق وقوله ثم ينفخ
~~في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا الليت هو صفحة العنق أي
~~أمال عنقه ليستمعه من السماء جيدا فهذه نفخة الفزع ثم بعد ذلك نفخة الصعق
~~وهو الموت ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين وهو النشور من القبور لجميع
~~PageV03P378 الخلائق ولهذا قال تعالى ( وكل أتوه داخرين ) قرئ بالمد وبغيره
~~على الفعل وكل بمعنى واحد وداخرين أي صاغرين مطيعين لا يتخلف أحد عن أمره
~~كما قال تعالى ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) وقال تعالى ( ثم اذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) وفي حديث الصور انه في النفخة الثالثة
~~بأمر الله الأرواح فتوضع في ثقب في الصمر ثم ينفخ إسرافيل فيه بعدما تنبت
~~الاجساد في قبورها وأماكنها فاذا نفخ في الصور طارت الأرواح تتوهج أرواح
~~المؤمنين نورا وأرواح الكافر من ظلمة فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي
~~لترجعن كل روح إلىجسدها فتجيء الارواح إلى أجسادها فتدب فيها كما يدب السم
~~في ms3338 اللديغ ثم يقومون ينفضون التراب من قبورهم قال الله تعالى ( يوم يخرجون
~~من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ) وقوله تعالى ( وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهى تمر مر السحاب ) أي تراها كأنها ثابتة باقية على ما كانت عليه
~~وهى تمر مر السحاب أي تزول عن أماكنها كما قال تعالى ( يوم تمور السماء
~~مورا وتسير الجبال سيرا ) وقال تعالى ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) وقال تعالى ( ويوم
~~نسير الجبال وترى الأرض بارزة ) وقوله تعالى ( صنع الله الذي أتقن كل شيء )
~~أي يفعل بقدرته العظيمة ( الذي أتقن كل شيء ) أي أتقن كلما خلق وأودع فيه
~~من الحكمة ما أودع ( إنه خبير بما يفعلون ) أي هو عليم بما يفعل عباده من
~~خير وشر وسيجازيهم عليه أتم الجزاء ثم بين تعالى حال السعداء والأشقياء
~~يومئذ فقال ( من جاء بالحسنة فله خير منها ) قال قتادة بالإخلاص وقال زين
~~العابدين هى لا إله إلا الله وقد بين تعالى في الموضع الاخر إن له عشرا
~~أمثالها ( وهم من فزع يومئذ آمنون ) كما قال في الآية الأخرى ( لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر ) وقال تعالى ( أفمن يلقى في النار خير أم من يأتى آمنا يوم
~~القيامة ) وقال تعالى ( وهم في الغرفات آمنون ) وقوله تعالى ( ومن جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار ) أى من لقى الله مسيئا لا حسنة له أو قد
~~رجحت سيئاته على حسناته كل بحسبه ولهذا قال تعالى ( هل تجزون إلا ما كنت
~~تعملون ) وقال ابن مسعود وابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهم وأنس بنمالك
~~وعطاء وسعيد بنجبير وعكرمة ومجاهد وإبراهيم النخعي وأبو وائل وابو صالح
~~ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم والزهرى والسدي والضحاك والحسن وقتادة وابن زيد
~~في قوله ( ومن جاء بالسيئة ) يعنى الشرك <
# > الآيات ( النمل 91 : 93 ) <
# > < <
# | النمل : ( 91 - 93 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا رسوله وامرا له أن يقول ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها وله كل شيء ms3339 ) كما قال تعالى ( قل يا أيها الناس إن كنتم
~~في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم ) واضافة الربوبية إلى البلدة على سبيل التشريف لها والإعتناء بها
~~كما قال تعالى ( فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف )
~~وقوله تعالى ( الذي حرمها ) أي الذي إنما صارت حراما شرعا وقدرا بتحريمه
~~لها كما ثبت في الصحيحين < خ 3189 م 1353 > عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات
~~والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده
~~ولا يلتقط لقطته إلا لمن عرفها ولا يختلي خلاها الحديث بتمامه وقد ثبت في
~~الصحاح والحسان والمسانيد من طرق جماعة تفيد القطع كما هو مبين في موضعه من
~~كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( وله كل شيء ) من باب عطف
~~العام علىالخاص أي هو رب هذه البلدة ورب كل شيء ومليكه لا إله إلا هو (
~~وأمرت إن أكون من المسلمين ) أي الموحدين المخلصين المنقادين لأمره
~~المطيعين وقوله ( وأن أتلو القرآن ) أي على الناس PageV03P379 أبلغهم أياه
~~كقوله تعالى ( ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ) وكقوله تعالى (
~~نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ) الآية أي أنا مبلغ ومنذر ( فمن اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين ) أي لي سوية الرسل
~~الذين أنذروا قومهم وقاموا بما عليهم من أداء الرسالة وخلصوا من عهدتهم
~~وحساب أممهم على الله تعالى كقوله تعالى ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~) وقال ( إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل ) ( وقل الحمد لله سيريكم
~~آياته فتعرفونها ) أي لله الحمد الذي لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه
~~الإنذار إليه ولهذا قال تعالى ( سيريكم آياته فتعرفونها ) كما قال تعالى (
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم إنه الحق ) وقوله تإلى (
~~وما ربك بغافل عما ms3340 تعملون ) أي بل هو شهيد على كل شيء قال ابن أبي حاتم ذكر
~~عن أبي عمر الحوضى حفص بن عمر حدثنا أبو أمية بن يعلى الثقفي حدثنا سعيد بن
~~أبي سعيد سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~الناس لا يغترن أحدكم بالله فان الله لو كان غافلا شيئا لأغفل البعوضة
~~والخردلة والذرة وقال أيضا حدثنا محمد بن يحيى حدثنا نصر بن علي قال أبي
~~أخبرنى عن خالد بن قيس عن مطر عن عمر بن عبد العزيز قال فلو كان لله مغفلا
~~شيئا لأغفل ما تعفى الرياح من أثر قدمي ابن آدم وقد ذكر عن الإمام أحمد
~~رحمه الله تعالى أنه كان ينشد هذين البيتين إما له وإما لغيره
# إذ ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكلن قل على رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما يخفى عليه يغيب
# آخر سورة النمل ولله الحمد والمنة
# 28 <
# > ( سورة القصص ) <
# > <
# > الآيات ( القصص 1 : 6 ) <
# > < <
# | القصص : ( 1 - 6 ) طسم
# > > مقدمة تفسير سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص وهي مكية
~~قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله < 1 / 419 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا
~~وكيع عن أبيه عن أبي إسحاق عن معد يكرب قال أتينا عبد الله فسألناه إن يقرأ
~~علينا طسم المائتين فقال ما هي معي ولكن عليكم بمن أخذها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خباب بن الأرت قال فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا رضي
~~الله عنه
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقوله ( تلك ) أي هذه ( آيات الكتاب
~~المبين ) أي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الأمور وعلم ما قد كان وما هو
~~كائن وقوله ( نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ) الآية كما قال تعالى (
~~نحن نقص عليك أحسن القصص ) أي نذكر لك الأمر على ما كان عليه كأنك تشاهد
~~وكأنك حاضر ثم قال تعالى ( إن فرعون علا في الأرض ) أي تكبر وتجبر وطغى ( و
~~جعل أهلها شيعا ms3341 ) أي أصنافا قد صرف كل صنف فيما يريد من أمور دولته وقوله
~~تعالى ( يستضعف طائفة منهم ) يعني بني إسرائيل وكانوا في ذلك الوقت خيار
~~أهل زمانه هذا وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العنيد يستعملهم في أخس
~~الأعمال ويكدهم ليلا ونهارا في أشغاله وأشغال رعيته ويقتل مع هذا أبناءهم
~~ويستحي نساءهم إهانة لهم واحتقارا وخوفا من أن يوجد منهم الغلام الذى كان
~~قد تخوف هو وأهل مملكته من أن يوجد منهم غلام يكون سبب هلاكه وذهاب دولته
~~على يديه وكانت القبط قد تلقوا هذا من بنى إسرائيل فيما كانوا يدرسونه من
~~قول إبراهيم الخليل عليه السلام حين ورد الديار المصرية وجرى له مع جبارها
~~PageV03P380 ما جرى حين أخذ سارة ليتخذها جارية فصانها الله منه ومنعه منها
~~بقدرته وسلطانه فبشر إبراهيم عليه السلام ولده أنه سيولد من صلبه وذريته من
~~يكون هلاك ملك مصر على يديه فكانت القبط تحدث بهذا عند فرعون فاحترز فرعون
~~من ذلك وأمر بقتل ذكور بنى إسرائيل ولن ينفع حذر من قدر لأن أجل الله إذا
~~جاء لا يؤخر ولكل أجل كتاب ولهذا قال تعالى ( ونريد إن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ) إلى قوله ( يحذرون ) وقد فعل تعالى ذلك بهم كما قال
~~تعالى ( وأورثنا القوم الذين يستضعفون ) إلى قوله ( يعرشون ) وقال تعالى (
~~كذلك وأورثناها بنى إسرائيل ) أراد فرعون بحوله وقوته إن ينجو من موسى فما
~~نفعه ذلك مع قدرة الملك العظيم الذى لا يخالف أمر القدري ولا يغلب بل نفذ
~~حكمه وجرى قلمه في القدم بأن يكون هلاك فرعون على يديه بل يكون هذا الغلام
~~الذى احترزت من وجوده وقتلت بسببه ألوفا من الولدان إنما منشؤه ومرباه على
~~فراشك وفي دارك وغذاؤه من طعامك وأنت تربيه وتدلله وتتفداه وحتفك وهلاكك
~~وهلاك جنودك على يديه لتعلم أن رب السماوات العلا هو القاهر الغالب العظيم
~~القوى العزيز الشديد المحال الذى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن <
# > الآيات ( القصص 7 : 9 ) <
# > < <
# | القصص : ( 7 - 9 ) وأوحينا إلى أم ms3342 . . . . .
# > > ذكروا أن فرعون لما أكثر من قتل ذكور بنى إسرائيل خافت القبط أن يفنى
~~بني إسرائيل فيلون هم ما كانوا يلونه من الاعمال الشاقة فقالوا لفرعون إنه
~~يوشك إن استمر هذا الحال أن يموت شيوخهم وغلمانهم ونساؤهم لا يمكن أن تقمن
~~بما تقوم به رجالهم من الأعمال فيخلص إلينا ذلك فأمر بقتل الولدان عاما
~~وتركهم عاما فولد هرون عليه السلام في السنة التي يتركون فيها الولدان وولد
~~موسى في السنة التي يقتلون فيها الولدان وكان لفرعون ناس موكلون بذلك
~~وقوابل يدرن على النساء فمن رأينها قد حملت أحصوا اسمها فإذا كان وقت
~~ولادتها لا يقبلها إلا نساء القبط فإن ولدت المرأة جارية تركنها وذهبن وإن
~~ولدت غلاما دخل أولئك الذباحون بأيديهم الشفار المرهفة فقتلوه ومضوا قبحهم
~~الله تعالى فلما حملت أم موسى به عليه السلام لم يظهر عليها مخايل الحمل
~~كغيرها ولم تفطن لها الدايات ولكن لما وضعته ذكرا ضاقت ذرعا وخافت عليه
~~خوفا شديدا واحبته حبا زائدا وكان موسى عليه السلام لا يراه أحد إلا أحبه
~~فالسعيد من أحبه طبعا وشرعا قال تعالى ( وألقيت عليك محبة مني ) فلما ضاقت
~~به ذرعا ألهمت في سرها وألقى في خلدها ونفث في روعها كما قال تعالى (
~~وأوحينا إلى أم موسى إن أرضعيه فاذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولاتحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) وذلك أنه كانت دارها على
~~حافة النيل فاتخذت تابوتا ومهدت فيه مهدا وجعلت ترضع ولدها فإذا دخل عليها
~~أحد ممن تخافه ذهبت فوضعته في ذلك التابوت وسيرته في البحر وربطته بحبل
~~عندها فلما كان ذات يوم دخل عليها من تخافه فذهبت فوضعته في ذلك التابوت
~~وأرسلته في البحر وذهلت إن تربطه فذهب مع الماء واحتمله حتى مر به على دار
~~فرعون فالتقطه الجوارى فاحتملنه فذهبن به إلى امرأة فرعون ولا يدرين ما فيه
~~وخشين إن يفتنن عليها في فتحه دونها فلما كشفت عنه إذا هو غلام من أحسن
~~الخلق وأجمله واحلاه وأبهاه فأوقع الله محبته ms3343 في قلبها حين نظرت إليه وذلك
~~لسعادتها وما أراد الله من كرامتها وشقاوة بعلها ولهذا قال ( فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) الآية قال محمد بن اسحاق وغيره اللام هنا لام
~~العاقبة لا لام التعليل لأنهم لم يريدوا بالتقاطه ذلك ولا شك أن ظاهر اللفظ
~~يقتضى PageV03P381 + ما قالوه ولكن إذا نظر إلى معنى السياق فانه تبقى
~~اللام للتعليل لأن معناه إن الله تعالى قيضهم لالتقاطه ليجعله عدوا لهم
~~وحزنا فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه ولهذا قال تعالى ( إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين ) وقد روي عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه أنه كتب كتابا إلى قوم من القدرية في تكذيبهم بكتاب الله وبأقداره
~~النافذة في عمله السابق وموسى في علم الله السابق لفرعون عدو وحزن قال
~~تعالى ( ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ) وقلتم أنتم لو
~~شاء فرعون أن يكون لموسى وليا وناصرا والله تعالى يقول ( ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ) وقوله تعالى ( وقالت أمرأة فرعون قرة عين لي ولك ) الآية يعني أن
~~فرعون لما رآه هم بقتله خوفا من إن يكون من بنى إسرائيل فشرعت امرأته آسية
~~بنت مزاحم تخاصم عنه وتذب دونه إلى فرعون فقالت ( قرة عين لي ولك ) فقال
~~فرعون أمالك فنعم وأما لي فلا فكان كذلك وهداها الله بسببه وأهلكه الله على
~~يديه وقد تقدم في حديث الفتون في سورة طه هذه القصة بطولها من رواية ابن
~~عباس مرفوعا عند النسائي < كبرى 11326 > وغيره وقوله ( عسى إن ينفعنا ) وقد
~~حصل لها ذلك وهداها الله وأسكنها الجنة بسببه وقوله ( أو نتخذه ولدا ) أي
~~أرادت أن تتخذه ولدا وتتبناه وذلك أنه لم يكن لها ولد منه وقوله تعالى (
~~وهم لا يشعرون ) أي لا يدرون ما أراد الله منه بالتقاطهم إياه من الحكمة
~~العظيمة البالغة والحجة القاطعة <
# > الآيات ( القصص 10 : 13 ) <
# > < <
# | القصص : ( 10 - 13 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن فؤاد أم موسى حين ذهب في البحر أنه أصبح فارغا
~~أي ms3344 من كل شيء من أمور الدنيا إلا من موسى قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وأبو عبيدة والضحاك والحسن البصرى وقتادة وغيرهم ( إن كادت لتبدي به )
~~أي إن كادت من شدة وجدها وحزنها وأسفها لتظهر أنه ذهب لها ولد وتخبر بحالها
~~لولا أن الله ثبتها وصبرها قال الله تعالى ( لولا أن ربطنا على قلبها لتكون
~~من المؤمنين وقالت لأخته قصيه ) أي أمرت ابنتها وكانت كبيرة تعي ما يقال
~~لها فقال لها ( قصيه ) أي اتبعي اثره وخذي خبره وتطلبي شأنه من نواحى البلد
~~فخرجت لذلك ( فبصرت به عن جنب ) قال ابن عباس عن جانب وقال مجاهد بصرت به
~~عن جنب عن بعيد وقال قتادة جعلت تنظر إليه وكأنها لا تريده وذلك أنه لما
~~استقر موسى عليه السلام بدار فرعون وأحبته امرأة الملك واستطلقته منه عرضوا
~~عليه المراضع التي في دارهم فلم يقبل منها ثديا وأبى أن يقبل شيئا منذلك
~~فخرجوا به إلى السوق لعلهم يجدون امرأة تصلح لرضاعته فلما رأته بأيديهم
~~عرفته ولم تظهر ذلك ولم يشعروا بها قال الله تعالى ( وحرمنا عليه المراضع
~~من قبل ) أي تحريما قدريا وذلك لكرامته عند الله وصيانته له إن يرتضع غير
~~ثدى أمه ولأن الله سبحانه و تعالى جعل ذلك سببا إلى رجوعه إلى أمه لترضعه
~~وهي آمنه بعدما كانت خائفة فلما رأتهم حائرين فيمن يرضعه ( قالت هل ادلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) قال ابن عباس فلما قالت ذلك
~~أخذوها وشكوا في أمرها وقالوا لها وما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه فقالت
~~لهم نصحهم له وشفقتهم عليه ورغبتهم في صهر الملك ورجاء منفعته فأرسلوها
~~فلما قالت لهم ذلك وخلصت من أذاهم ذهبوا معها إلى منزلهم فدخلوا به على أمه
~~فأعطته ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير إلى امرأة الملك
~~فاستدعت أم موسى وأحسنت إليها وأعطتها عطاء PageV03P382 جزيلا وهي لا تعرف
~~أنها أمه في الحقيقة ولكن لكونه وافق ثديها ثم سألتها آسية إن تقيم عندها
~~فترضعه فأبت عليها ms3345 وقالت إن لي بعلا وأولادا ولا أقدر على المقام عندك ولكن
~~إن أحببت أن أرضعه في بيتي فعلت فأجابتها امرأة فرعون إلى ذلك وأجرت عليها
~~النفقة والصلاة والكساوى والإحسان الجزيل فرجعت أم موسى بولدها راضية مرضية
~~قد أبدلها الله بعد خوفها أمنا في عز وجاه ورزق دار ولهذا جاء في الحديث
~~مثل الذى يعمل ويحتسب في صنعته الخير كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها
~~ولم يكن بين الشدة والفرج إلا القليل يوم وليلة أو نحوه والله أعلم فسبحان
~~من بيده الأمر ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الذى يجعل لمن اتقاه بعد كل هم
~~فرجا وبعد كل ضيق مخرجا ولهذا قال تعالى ( فرددناه إلى أمه كي تقر عينها )
~~أي به ( ولا تحزن ) أي عليه ( ولتعلم ان وعد الله حق ) أي فيما وعدها من
~~رده إليها وجعله من المرسلين فحينئذ تحققت برده إليها أنه كائن منه رسول من
~~المرسلين فعاملته في تربيته ما ينبغي له طبعا وشرعا وقوله تعالى ( ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ) أي حكم الله في أفعاله وعواقبها المحمودة التي هو
~~المحمود عليها في الدنيا والآخرة فربما يقع الأمر كريها إلى النفوس وعاقبته
~~محمودة في نفس الأمر كما قال تعالى ( وعسى إن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~إن تحبوا شيئا وهو شر لكم ) وقال تعالى ( فعسى إن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا ) <
# > الآيات ( القصص 14 : 17 ) <
# > < <
# | القصص : ( 14 - 17 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > لما ذكر تعالى مبدأ موسى عليه السلام ذكر أنه لما بلغ أشده واستوى
~~آتاه الله حكما وعلما قال مجاهد يعنى النبوة ( وكذلك نجزي المحسنين ) ثم
~~ذكر تعالى سبب وصوله إلى ما كان تعالى قدره له من النبوة والتكليم في قضية
~~قتله ذلك القبطي الذى كان سبب خروجه من الديار المصرية إلى بلاد مدين فقال
~~تعالى ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ) قال ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس وذلك بين المغرب والعشاء وقال ابن المنكدر عن عطاء
~~بن يسار ms3346 عن ابن عباس كان ذلك نصف النهار وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة
~~والسدي وقتادة ( فوجد فيها رجلين يقتتلان ) أي يتضاربان ويتنازعان ( هذا من
~~شيعته ) أي إسرائيل ( وهذا من عدوه ) أي قبطي قاله ابن عباس وقتادة والسدي
~~ومحمد بن إسحاق فاستغاث الإسرائيلى بموسى عليه السلام فوجد موسى فرصة وهي
~~غفلة الناس فعمد إلى القبطي ( فوكزه موسى فقضى عليه ) قال مجاهد فوكزه أي
~~طعنه بجمع كفه وقال قتادة وكزه بعصا كانت معه ( فقضى عليه ) أي كان فيها
~~حتفه فمات ( قال ) موسى ( هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي )
~~أي بما جعلت لى من الجاه والعز والنعمة ( فلن أكون ظهيرا ) أي معينا (
~~للمجرمين ) أي الكافرين بك المخالفين لأمرك PageV03P383 <
# > الآيات ( القصص 18 : 19 ) <
# > < <
# | القصص : ( 18 - 19 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام لما قتل ذلك القبطي أنه أصبح ( فى
~~المدينة خائفا ) أي من معرة ما فعل ( يترقب ) أي يتلفت ويتوقع ما يكون من
~~هذا الأمر فمر في بعض الطرق فإذا ذلك الذى استنصره بالأمس على ذلك القبطي
~~يقاتل آخر فلما مر عليه موسى عليه السلام استصرخه على الآخر فقال له موسى (
~~إنك لغوى مبين ) أي ظاهر الغواية كثير الشر ثم عزم موسى على البطش بذلك
~~القبطي فاعتقد الإسرائيلى لخوره وضعفه وذلته أن موسى إنما يريد قصده لما
~~سمعه يقول ذلك فقال يدفع عن نفسه ( يا موسى ) أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس وذلك لأنه لم يعلم به إلا هو وموسى عليه السلام فلما سمعها ذلك
~~القبطي لقفها من فمه ثم ذهب بها إلى باب فرعون وألقاها عنده فعلم فرعون
~~بذلك فاشتد حنقه وعزم على قتل موسى فطلبوه فبعثوا وراءه ليحضروه لذلك <
# > الآيات ( القصص 20 ) <
# > < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > قال تعالى ( وجاء رجل ) وصفه بالرجولية لأنه خالف الطريق فسلك طريقا
~~أقرب من طريق الذين بعثوا وراءه فسبق إلى موسى فقال ms3347 له يا موسى ( أن الملأ
~~يأتمرون بك ) أي يتشاورون فيك ( ليقتلوك فاخرج ) أي من البلد ( اني لك من
~~الناصحين ) <
# > الآيات ( القصص 21 : 24 ) <
# > < <
# | القصص : ( 21 - 24 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > لما أخبره ذلك الرجل بما تمالأ عليه فرعون ودولته في أمره خرج من مصر
~~وحده ولم يألف ذلك قبله بل كان في رفاهية ونعمة ورياسة ( فخرج منها خائفا
~~يترقب ) أي يتلفت ( قال رب نجني من القوم الظالمين ) أي من فرعون وملئه
~~فذكروا أن الله سبحانه و تعالى بعث إليه ملكا على فرس فأرشده إلى الطريق
~~فالله أعلم ( ولما توجه تلقاء مدين ) أي أخذ طريقا سالكا مهيعا فرح بذلك (
~~قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ) أي الطريق الأقوم ففعل الله به ذلك
~~وهداه إلى الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة فجعله هاديا مهديا ( ولما ورد
~~ماء مدين ) أي لما وصل إلى مدين وورد ماءها وكان لها بئر يرده رعاء الشاء (
~~وجد عليه أمة من الناس يسقون ) أي جماعة يسقون ( ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان ) أي تكفكفان غنمهما أن ترد غنم أولئك الرعاء لئلا يؤذيا فلما رآهما
~~موسى عليه السلام رق لهما ورحمهما ( قال ما خطبكما ) أي ما خبركما لا تردان
~~مع هؤلاء ( قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) أي لا يحصل لنا سقي إلا بعد
~~فراغ هؤلاء ( وأبونا شيخ كبير ) أي فهذا الحال الملجئ لنا إلى ما ترى قال
~~تعالى ( فسقى لهما ) قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله أنبأنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودى عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن موسى عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون
~~فلما فرغوا أعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها إلا عشرة رجال فإذا هو
~~بامرأتين تذودان قال ما خطبكما فحدثتاه فأتى الحجر فرفعه ثم لم يستق إلا
~~ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم إسناد صحيح وقوله تعالى ( ثم تولى إلى الظل
~~فقال رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير ) قال ms3348 ابن عباس سار موسى من مصر إلى
~~مدين ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر وكان حافيا PageV03P384 فما وصل
~~مدين حتى سقطت نعل قدميه وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه وإن بطنه
~~للاصق بظهره من الجوع وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه وإنه لمحتاج إلى شق
~~تمرة وقوله ( إلى الظل ) قال ابن عباس وابن مسعود والسدي جلس تحت شجرة وقال
~~ابن جرير < 20 / 58 > حدثني الحسين بن عمرو العنقزى حدثنا أبي حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله هو ابن مسعود قال حثثت
~~على جمل ليلتين حتى صبحت مدين فسألت عن الشجرة التي أوى إليها موسى فإذا هي
~~شجرة خضراء ترف فأهوى إليها جملي وكان جائعا فأخذها جملى فعالجها ساعة ثم
~~لفظها فدعوت الله لموسى عليه السلام ثم انصرفت وفى رواية عن ابن مسعود أنه
~~ذهب إلى الشجرة التي كلم الله منها موسى كما سيأتي أن شاء الله فالله أعلم
~~وقال السدي كانت شجرة من شجر السمر وقال عطاء بن السائب لما قال موسى ( رب
~~إني لما أنزلت إلى من خير فقير ) أسمع المرأة <
# > الآيات ( القصص 25 : 28 ) <
# > < <
# | القصص : ( 25 - 28 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > لما رجعت المرأتان سريعا بالغنم إلى أبيهما أنكر حالهما بسبب مجيئهما
~~سريعا فسألهما عن خبرهما فقصتا عليهما فعل موسى عليه السلام فبعث إحداهما
~~إليه لتدعوه إلى أبيهما قال الله تعالى ( فجاءته إحداهما تمشى على استحياء
~~) أي مشي الحرائر كما روي عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه قال جاءت
~~مستترة بكم درعها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها ليست بسلفع من النساء ولاجة
~~خراجة هذا إسناد صحيح قال الجوهري < 1231 > السلفع من الرجال الجسور ومن
~~النساء الجريئة السليطة ومن النوق الشديدة ( قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت ms3349 لنا ) وهذا تأدب في العبارة لم تطلبه مطلقا لئلا يوهم ريبة بل قالت
~~إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا
~~( فلما جاءه وقص عليه القصص ) أي ذكر له ما كان من أمره وما جرى له من
~~السبب الذي خرج من أجله من بلده ( قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين )
~~يقول طب نفسا وقر عينا فقد خرجت من مملكتهم فلا حكم لهم في بلادنا ولهذا
~~قال ( نجوت من القوم الظالمين ) وقد اختلفت المفسرون في هذا الرجل من هو
~~على أقوال أحدهما أنه شعيب النبي عليه السلام الذى أرسل إلى أهل مدين وهذا
~~هو المشهور عند كثير من العلماء وقد قاله الحسن البصرى وغير واحد ورواه ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز الأوسي حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن
~~شعيبا هو الذى قص عليه موسى القصص قال ( لا تخف نجوت من القوم الظالمين )
~~وقد روى الطبراني < 7 / 6364 > عن سلمة بن سعد العنزي أنه وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له مرحبا بقوم شعيب وأختان موسى هديت وقال
~~آخرون بل كان ابن أخي شعيب وقيل رجل مؤمن من قوم شعيب وقال آخرون كان شعيب
~~قبل زمان موسى عليه السلام بمدة طويلة لأنه قال لقومه ( وما قوم لوط منكم
~~ببعيد ) وقد كان هلاك قوم لوط في زمن الخليل عليه السلام بنص القرآن وقد
~~علم أنه كان بين الخليل وموسى عليهما السلام مدة طويلة تزيد على أربع مئة
~~سنة كما ذكره غير واحد وما قيل أن شعيبا عاش مدة طويلة إنما هو والله أعلم
~~احتراز من هذا الإشكال ثم من المقوي لكونه ليس بشعيب أنه لو كان إياه
~~PageV03P385 لأوشك أن ينص على اسمه في القرآن ههنا وما جاء في بعض الأحاديث
~~من التصريح بذكره في قصة موسى لم يصح إسناده كما سنذكره قريبا أن شاء الله
~~ثم من الموجود في كتب بنى إسرائيل أن هذا الرجل اسمه ثيرون والله أعلم ms3350 قال
~~أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأثرون هو ابن أخي شعيب عليه السلام وعن
~~أبي حمزة عن ابن عباس قال الذي استأجر موسى يثرى صاحب مدين رواه ابن جرير <
~~20 / 62 > به ثم قال الصواب أن هذا لا يدرك إلا بخبر ولا خبر تجب به الحجة
~~في ذلك وقوله تعالى ( قالت إحداهما يا أبت استأجره أن خير من استأجرت القوى
~~الأمين ) أي لرعية هذه الغنم قال عمر وابن عباس وشريح القاضي وأبو مالك
~~وقتادة ومحمد بن إسحاق وغير واحد لما قالت ( أن خير من استأجرت القوي
~~الأمين ) قال لها أبوها وما علمك بذلك قالت له إنه رفع الصخرة التي لا يطيق
~~حملها إلا عشرة رجال وإني لما جئت معه تقدمت أمامه فقال لي كوني من ورائى
~~فإذا اختلف الطريق فاحذفي لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأهتدي إليه وقال
~~سفيان الثورى عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله هو ابن مسعود قال أفرس
~~الناس ثلاثة أبو بكر حين تفرس في عمر وصاحب يوسف حين قال أكرمي مثواه
~~وصاحبة موسى حين قالت ( يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين ) (
~~قال إني أريد أن أنكحك أحدى ابنتي هاتين ) أى طلب إليه هذا الرجل الشيخ
~~الكبير أن يرعى غنمه ويزوجه إحدى ابنتيه هاتين قال شعيب الجبئي وهما صفورا
~~وليا وقال محمد بن إسحاق صفورا وشرقا ويقال ليا وقد استدل أصحاب أبي حنيفة
~~بهذه الآية على صحة البيع فيما إذا قال بعتك إحد هذين العبدين بمئة فقال
~~اشتريت أنه يصح والله أعلم وقوله ( على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك ) أي على أن ترعى غنمي ثماني سنين فإن تبرعت بزيادة سنتين فهو
~~إليك وإلا ففي الثمان كفاية ( وما أريد أن أشق عليك ستجدني أن شاء الله من
~~الصالحين ) أي لا أشاقك ولا أؤاذيك ولا أماريك وقد استدلوا بهذه الآية
~~الكريمة لمذهب الأوزاعي فيما إذا قال بعتك هذا بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة
~~أنه يصح ويختار ms3351 المشتري بأيهما أخذه صح وحمل الحديث المروي في سنن أبى داود
~~< 3461 > من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا على هذا المذهب وفي
~~الإستدلال بهذه الآية وهذا الحديث على هذه المذهب نظر ليس هذا موضع بسطه
~~لطوله والله أعلم ثم قد استدل أصحاب الإمام أحمد ومن تبعهم في صحة استئجار
~~الأجير بالطعمة والكسوة بهذه الآية واستأنسوا في ذلك بما رواه أبو عبد الله
~~محمد بن يزيد بن ماجه في كتابه السنن < 2444 > حيث قال باب استئجار الأجير
~~على طعام بطنه حدثنا محمد حدثنا محمد بن المصفى حدثنا بقية بن الوليد عن
~~مسلمة ابن على عن سعيد بن أبي أيوب عن الحارث بن يزيد عن على بن رباح قال
~~سمعت عتبة بن المنذر السلمي يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ طسم حتى بلغ قصة موسى قال إن موسى آجر نفسه ثماني سنين أو عشر سنين
~~على عفة فرجه وطعام بطنه وهذا الحديث من هذا الوجه ضعيف لأن مسلمة بن على
~~وهو الخشنى الدمشقي البلاطي ضعيف الرواية عند الأئمة ولكن قد روي من وجه
~~آخر وفيه نظر أيضا وقال ابن أبي حاتم أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد
~~حدثنا عبد الله بن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمى عن على بن رباح اللخمى
~~قال سمعت عتبه بن المنذر السلمى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن موسى عليه السلام أجر نفسه بعفة فرجه
~~وطعمة بطنه وقوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام ( قال ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل ) يقول أن موسى
~~قال لصهره الأمر على ما قلت من أنك استأجرتني على ثمان سنين فان اتممت عشرا
~~فمن عندى فأنا متى فعلت أقلهما فقد برئت من العهد وخرجت من الشرط ولهذا قال
~~( أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي ) أي فلا حرج على مع أن الكامل وإن كان
~~مباحا ms3352 لكنه فاضل من جهة أخرى بدليل من خارج كما قال تعالى ( فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحمزة بن عمرو الأسلمى رضي الله عنه وكان كثير الصيام وسأله عن الصوم
~~في السفر فقال أن شئت فصم وإن شئت فأفطر مع أن فعل الصيام راجح من دليل اخر
~~هذا وقد دل الدليل على أن موسى عليه السلام إنما فعل أكمل الأجلين
~~PageV03P386 وأتمهما وقال البخاري < 2684 > حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا
~~سعيد بن سليمان حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال
~~قال سألني يهودي من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى فقلت لا أدري حتى أقدم
~~على حبر العرب فأسأله فقدمت على ابن عباس رضي الله عنه فسألته فقال قضى
~~أكثرهما وأطيبهما إن رسول الله إذا قال فعل هكذا رواه حكيم بن جبير وغيره
~~عن سعيد بن جبير ووقع في حديث الفتون من رواية القاسم بن أبي ايوب عن سعيد
~~بن جبير الذى سأله رجل من أهل النصرانية والأول أشبه والله أعلم وقد روى من
~~حديث ابن عباس مرفوعا قال ابن جرير < 20 / 68 > حدثنا أحمد بن محمد الطوسي
~~حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت جبريل
~~لأي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن
~~الحميدى عن سفيان وهو ابن عيينة حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب وكان
~~من أسناني أو أصغر مني فذكره قلت وإبراهيم هذا ليس بمعروف ورواه البزار
~~2245 عن أحمد بن أبان القرشي عن سفيان ابن عيينة عن إبراهيم بن أعين عن
~~الحكيم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ثم
~~قال لا نعرفه مرفوعا عن ابن عباس إلا من هذا الوجه ثم ms3353 قال ابن أبي حاتم قرئ
~~على يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أنبأنا عمرو بن الحارث عن يحيى بن
~~ميمون الحضرمي عن يوسف بن تيرح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الأجلين قضى موسى قال لا علم لي فسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل
~~فقال جبريل لا علم لي فسأل جبريل ملكا فوقه فقال لا علم لى فسأل ذلك الملك
~~ربه عز وجل عما سأله عنه جبريل عما ساله محمد صلى الله عليه وسلم فقال الرب
~~عز وجل قضى أبرهما وأبقاهما أو قال أزكاهما وهذا مرسل وقد جاء مرسلا من وجه
~~آخر وقال سنيد حدثنا حجاج بن أبي جريج قال قال مجاهد أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم سأل جبريل أي الأجلين قضى موسى فقال سوف أسأل إسرافيل فسأله فقال
~~سوف اسأل الرب عز وجل فقال أبرهما وأوفاهما [ طريق أخرى مرسلة أيضا ] قال
~~ابن جرير < 20 / 68 > حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى قال أوفاهما
~~وأتمهما فهذه طرق متعاضدة ثم قد روي هذا مرفوعا من رواية أبي ذر رضي الله
~~عنه قال الحافظ أبو بكر البزار < 2244 > حدثنا أبو عبيد الله يحيى بن محمد
~~بن السكن حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا عويذ بن أبي عمران الجوني عن أبيه عن
~~عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الأجلين قضى موسى قال أوفاهما وأبرهما قال وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل
~~الصغرى منهما ثم قال البزار لا نعلم يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد وقد
~~رواه ابن أبي حاتم من حديث عوبد بن أبي عمران وهو ضعيف ثم قد روي أيضا نحوه
~~من حديث عتبة بن المنذر بزيادة غريبة جدا فقال أبو بكر البزار < 2246 >
~~حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني حدثنا يحيى بن بكير حدثنا ابن لهعية حدثنا
~~الحارث ms3354 بن يزيد عن علي بن رباح اللخمي قال سمعت عتبة ابن المنذر يقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الأجلين قضى موسى قال أبرهما وأوفاهما
~~ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن موسى عليه السلام لما أراد فراق شعيب
~~عليه السلام أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به
~~فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون فما مرت شاة إلا ضرب موسى
~~جنبها بعصاه فولدت قوالب ألوان كلها وولدت ثنتين وثلاثا كل شاة ليس فيها
~~فشوش ولا ضبوب ولا كميشة تفوت الكف ولا ثعول وقال رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون بقايا منها وهي السامرية هكذا أورده
~~البزار وقد رواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا فقال حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى
~~بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة [ ح ] وحدثنا أبو زرعة حدثنا
~~صفوان انبأنا الوليد أنبأنا عبد الله بن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي
~~عن علي بن رباح اللخمى قال سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه والسلام يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن موسى عليه
~~السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه فلما وفى الأجل PageV03P387 قيل يا
~~رسول الله أي الأجلين قال أبرهما فلما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل
~~أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به فأعطاها ما ولدت غنمه من قالب لون من
~~ولد ذلك العام وكانت غنمه سوداء حسناء فانطلق موسى عليه السلام إلى عصاه
~~فسماها من طرفها ثم وضعها في أدنى الحوض ثم أوردها فسقاها ووقف موسى بإزاء
~~الحوض فلم تصدر منها شاة إلا وضرب جنبها شاة شاة قال فأتأمت وأثلثت ووضعت
~~كلها قوالب ألوان إلا شاة أو شاتين ليس فيها فشوش قال يحيى ولا ضبون وقال
~~صفوان ولا صبوب قال أبو زرعة الصواب طنوب ولا عزوز ولا ثعول ولا كميشة تفوت
~~الكف قال ms3355 النبي صلى الله عليه وسلم لو افتتحتم الشام وجدتم بقايا تلك الغنم
~~وهي السامرية وحدثنا أبو زرعة أنبأنا صفوان قال سمعت الوليد قال سألت ابن
~~لهيعة ما الفشوش قال التي تفش بلبنها واسعة الشخب قلت فما الضبوب قال
~~الطويلة الضرع تجره قلت فما العزوز قال ضيقة الشخب قال فما الثغول قال التي
~~ليس لها ضرع إلا كهيئة حلمتين قلت فما الكميشة قال التي تفوت الكف كميشة
~~الضرع صغير لا يدركه الكف مدار هذا الحديث على عبد الله بن لهيعة المصري
~~وفي حفظه سوء وأخشى أن يكون رفعه خطأ والله أعلم وينبغي أن يروى ليس فيها
~~فشوش ولا عزوز ولا ضبوب ولا ثغول ولا كميشة لتذكر كل صفة ناقصة مع ما
~~يقابلها من الصفات الناقصة وقد روى ابن جرير < 20 / 69 > من كلام أنس بن
~~مالك موقوفا عليه ما يقارب بعضه بإسناد جيد فقال حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي حدثنا قتادة أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~لما دعا نبي الله موسى عليه السلام صاحبه إلى الأجل الذى كان بينهما قال له
~~صاحبه كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها فعمد موسى فرفع حبالا على الماء
~~فلما رأت الخيال فزعت فجالت جولة فولدن كلهن بلقا إلا شاة واحدة فذهب
~~بأولادهن كلهن ذلك العام <
# > الآيات ( القصص 29 : 32 ) <
# > < <
# | القصص : ( 29 - 32 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > قد تقدم في تفسير الآية قبلها أن موسى عليه السلام قضى أتم الأجلين
~~وأوفاهما وأبرهما وأكملهما وأنقاهما وقد يستفاد هذا أيضا من الآية الكريمة
~~حيث قال تعالى ( فلما قضى موسى الأجل ) أي الأكمل منهما والله أعلم وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قضى عشر سنين وبعدها عشرا أخر وهذا القول لم أره
~~لغيره وقد حكاه عنه ابن أبي حاتم وابن جرير < 20 / 67 > فالله أعلم وقوله (
~~وسار بأهله ) قالوا كان موسى قد اشتاق إلى بلاده وأهله فعزم على زيارتهم في
~~خفية من فرعون وقومه فتحمل بأهله وما كان معه من الغنم ms3356 التي وهبها له صهره
~~فسلك بهم في ليلة مطيرة مظلمة باردة فنزل منزلا فجعل كلما اورى زنده لا
~~يضيء شيئا فتعجب من ذلك فبينما هو كذلك ( آنس من جانب الطور نارا ) أي رأى
~~نارا تضئ على بعد ( فقال لأهله امكثوا إنى آنست نارا ) أي حتى أذهب إليها (
~~لعلى أتيكم منها بخبر ) وذلك لأنه قد أضل الطريق ( أو جذوة من النار ) أي
~~قطعة منها ( لعلكم تصطلون ) أي تستدفئون بها من البرد قال الله تعالى (
~~فلما أتاها نودى من شاطئ الوادى الأيمن ) أي من جانب الوادى مما يلى الجبل
~~عن يمينه من ناحية الغرب كما قال تعالى ( وما كنت PageV03P388 بجانب الغربى
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر ) فهذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى جهة
~~القبلة والجبل الغربى عن يمينه والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء في لحف
~~الجبل مما يلي الوادي فوقف باهتا في أمرها فناداه ربه ( من شاطئ الوادي
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة ) قال ابن جرير < 20 / 71 > حدثنا ابن
~~وكيع حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~قال رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام سمرة خضراء ترف إسناده
~~مقارب وقال محمد بن إسحاق عن بعض من لا يتهم عن وهب بن منبه قال شجرة من
~~العليق وبعض أهل الكتاب يقول أنها من العوسج وقال قتادة هي من العوسج وعصاه
~~من العوسج وقوله تعالى ( أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) أي الذي
~~يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين الفعال لما يشاء لا إله غيره ولا رب سواه
~~تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله
~~سبحانه وقوله ( وأن ألق عصاك ) أي التي في يدك كما قرره على ذلك قوله تعالى
~~( وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاى أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولى
~~فيها مأرب أخرى ) والمعنى أما هذه عصاك التي تعرفها ( ألقها فالقاها فإذا
~~هي حية تسعى ) فعرف وتحقق أن ms3357 الذى يكلمه ويخاطبه هو الذى يقول للشيء كن
~~فيكون كما تقدم بيان ذلك في سورة طه وقال ههنا ( فلما رأها تهتز ) أي تضطرب
~~( كأنها جان ولى مدبرا ) أي في حركتها السريعة مع عظم خلقتها وقوائمها
~~واتساع فمها واصطكاك أنيابها وأضراسها بحيث لا تمر بصخرة إلا ابتلعتها
~~تنحدر في فيها تتقعقع كأنها حادرة في واد فعند ذلك ( ولى مدبرا ولم يعقب )
~~أي ولم يكن يلتفت لأن طبع البشرية ينفر من ذلك فلما قال الله له ( يا موسى
~~أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ) رجع فوقف في مقامه الأول ثم قال الله تعالى
~~( أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) أي إذا أدخلت يدك في جيب درعك
~~ثم أخرجها فإنها تخرج بيضاء تتلألأ كأنها قطعة قمر في لمعان البرق ولهذا
~~قال ( من غير سوء ) أي من غير برص وقوله تعالى ( واضمم إليك جناحك من الرهب
~~) قال مجاهد من الفزع وقال قتادة من الرعب وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وابن جرير < 20 / 73 > مما حصل لك من خوفك من الحية والظاهر أن المراد أعم
~~من هذا وهو أنه أمر عليه السلام إذا خاف من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب
~~وهو يده فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف وربما إذا استعمل أحد ذلك
~~على سبيل الإقتداء فوضع يده على فؤاده فإنه يزول عنه ما يجده أو يخف إن شاء
~~الله تعالى وبه الثقة قال ابن أبي حاتم على بن الحسين حدثنا الربيع بن تغلب
~~الشيخ صالح أخبرنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم عن مجاهد قال
~~كان موسى عليه السلام قد ملئ قلبه رعبا من فرعون فكان إذا رآه قال اللهم
~~إني أدرأ بك في نحره وأعوذ بك من شره فنزع الله ما كان في قلب موسى عليه
~~السلام وجعله في قلب فرعون فكان إذا رأه بال كما يبول الحمار وقوله تعالى (
~~فذانك برهانان من ربك ) يعني القاء العصا وجعلها حية تسعى وإدخاله ms3358 يده في
~~جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء دليلان قاطعان واضحان على قدرة الفاعل المختار
~~وصحة نبوة من جرى هدا الخارق على يديه ولهذا قال تعالى ( إلى فرعون وملئه )
~~أي وقومه من الرؤساء والكبراء والإتباع ( انهم كانوا قوما فاسقين ) أي
~~خارجين عن طاعة الله مخالفين لأمره ودينه <
# > الآيات ( القصص 33 : 35 ) <
# > < <
# | القصص : ( 33 - 35 ) قال رب إني . . . . .
# > > لما أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون الذي إنما خرج من ديار مصر
~~فرارا منه وخوفا من سطوته ( قال رب إني قتلت منهم نفسا ) يعني ذلك القبطي (
~~فأخاف أن يقتلون ) أي إذا رأوني ( واخي هرون هو أفصح منى لسانا ) وذلك أن
~~موسى عليه السلام كان في لسانه لثغة بسبب ما كان تناول تلك الجمرة حين خير
~~بينها وبين التمرة أو الذرة فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه فحصل فيه شدة في
~~التعبير ولهذا قال ( واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولى واجعل PageV03P389 لي
~~وزيرا من أهلى هارون اخي أشدد به أزرى وأشركه في أمري ) أي يؤنسني فيما
~~أمرتنى به من هذا المقام العظيم وهو القيام بأعباء النبوة والرسالة إلى هذا
~~الملك المتكبر الجبار العنيد ولهذا قال ( وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معى ردءا ) أي وزيرا ومعينا ومقويا لأمرى يصدقني فيما أقوله وأخبر
~~به عن الله عز وجل لأن خبر الإثنين أنجع في النفوس من خبر الواحد ولهذا قال
~~( إني أخاف أن يكذبون ) وقال محمد بن إسحاق ( ردءا يصدقني ) أي يبين لهم
~~عني ما أكلمهم به فإنه يفهم عني ما لا يفهمون فلما سأل ذلك موسى قال الله
~~تعالى ( سنشد عضدك بأخيك ) أي سنقوي أمرك ونعز جانبك بأخيك الذي سألت له أن
~~يكون نبيا معك كما قال في الآية الأخرى ( قد أوتيت سؤلك يا موسى ) وقال
~~تعالى ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) ولهذا قال بعض السلف ليس
~~أحد أعظم منة على أخيه من موسى على هارون عليهما السلام فإنه شفع فيه حتى
~~جعله الله نبيا ورسولا معه إلى فرعون وملئه ولهذا قال ms3359 تعالى في حق موسى (
~~وكان عند الله وجيها ) وقوله تعالى ( ونجعل لكما سلطانا ) أي حجة قاهرة (
~~فلا يصلون إليكما بآياتنا ) أي لا سبيل لهم إلى الوصول إلى إذا كان سبب
~~إبلاغكما آيات الله كما قال تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك إلى قوله والله يعصمك من الناس ) وقال تعالى ( الذين يبلغون رسالات
~~الله إلى قوله وكفى بالله حسيبا ) أي وكفى بالله ناصرا ومعينا ومؤيدا ولهذا
~~أخبرهما أن العاقبة في الدنيا والآخرة فقال تعالى ( أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون ) كما قال تعالى ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز )
~~وقال تعالى ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) إلى آخر
~~الآية ووجه ابن جرير على أن المعنى ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما ثم
~~يبتدئ فيقول ( بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) تقديره أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون بآياتنا ولا شك أن هذا المعنى صحيح وهو حاصل من التوجيه
~~الأول فلا حاجة إلى هذا والله أعلم <
# > الآيات ( القصص 36 : 37 ) <
# > < <
# | القصص : ( 36 - 37 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن مجئ موسى وأخيه هارون إلى فرعون وملئه وعرضه ما أتاهما
~~الله من المعجزات الباهرة والدلالة القاهرة على صدقهما فيما أخبرا به عن
~~الله عز وجل من توحيده واتباع أوامره فلما عاين فرعون وملؤه ذلك وشاهدوه
~~وتحققوه وأيقنوا أنه من عند الله عدلوا بكفرهم وبغيهم إلى العناد والمباهتة
~~وذلك لطغاينهم وتكبرهم عن اتباع الحق فقالوا ( ما هذا إلا سحر مفترى ) أي
~~مفتعل مصنوع وأرادوا معارضته بالحيلة والجاه فما صعد معهم ذلك وقوله ( وما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ) يعنون عبادة الله وحده لا شريك له يقولون
~~ما رأينا أحدا من آبائنا على هذا الدين ولم نر الناس إلا يشركون مع الله
~~آلهة أخرى فقال موسى عليه السلام مجيبا لهم ( ربى أعلم بمن جاء بالهدى من
~~عنده ) يعنى منى ومنكم وسيفصل بيني وبينكم ولهذا قال ( ومن تكون له عاقبة
~~الدار ) أي من النصرة والظفر والتأييد ( إنه لا يفلح الظالمون ) أي ms3360
~~المشركون بالله عز وجل
# PageV03P390 <
# > الآيات ( القصص 38 : 42 ) <
# > < <
# | القصص : ( 38 - 42 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن كفر فرعون وطغاينه وافترائه في دعواه الإلهية لنفسه
~~القبيحة لعنه الله كما قال الله تعالى ( فاستخف قومه فأطاعوه ) الآية وذلك
~~لأنه وذلك دعاهم إلى الإعتراف له بالإلهية فأجابوه إلى ذلك بقلة عقولهم
~~وسخافة أذهانهم ولهدا قال ( يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى ) وقال
~~تعالى إخبارا عنه ( فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) يعنى أنه جمع قومه ونادى فيهم
~~بصوته العالي مصر حالهم بذلك فأجابوه سامعين مطيعين ولهذا انتقم الله تعالى
~~منه فجعله عبرة لغيره في الدنيا والآخرة وحتى أنه واجه موسى الكليم بذلك
~~فقال ( لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين ) وقوله ( فأوقد لي يا
~~هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى ) يعنى أمر وزيره
~~هامان ومدبر رعيته ومشير دولته أن يوقد له على الطين يعني يتخذ له أجرا
~~لبناء الصرح وهو القصر المنيف الرفيع العالى كما قال في الآية الأخرى (
~~وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل
~~وما كيد فرعون إلا في تباب ) وذلك لأن فرعون بنى هذا الصرح الذي لم ير في
~~الدنيا بناء أعلى منه إنما أراد بهذا أن يظهر لرعيته تكذيب موسى فيما زعمه
~~من دعوى إله غير فرعون ولهذا قال ( وإنى لأظنه من الكاذبين ) أي في قوله أن
~~ثم ربا غيري لا أنه كذبه في أن الله تعالى أرسله لأنه لم يكن يعترف بوجود
~~الصانع جل وعلا فإنه قال ( وما رب العالمين ) وقال ( لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين ) وقال ( يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري )
~~وهذا قول ابن جرير < 20 / 78 > وقوله تعالى ( واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون ms3361 ) أي طغوا وتجبروا وأكثروا في الأرض
~~الفساد واعتقدوا أنه لا قيامة ولا معاد ( فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك
~~لبالمرصاد ) ولهذا قال تعالى ههنا ( فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ) أي
~~أغرقناهم في البحر في صبيحة واحدة فلم يبق منهم أحد ( فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) أي لمن سلك وراءهم وأخذ بطريقتهم
~~في تكذيب وتعطيل الصانع ( ويوم القيامة لا ينصرون ) أي فاجتمع عليهم خزي
~~الدنيا موصولا بذل الآخرة كما قال تعالى ( أهلكناهم فلا ناصر لهم ) وقوله
~~تعالى ( وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ) أي وشرع الله لعنتهم ولعنة ملكهم
~~فرعون على ألسنة الأنبياء وأتباعهم كذلك ( ويوم القيامة هم من المقبوحين )
~~قال قتادة وهذه الآية كقوله تعالى ( وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس
~~الرفد المرفود ) <
# > الآيات ( القصص 43 ) <
# > < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والتسليم من إنزال التوراة عليه بعد ما أهلك فرعون وملأه وقوله
~~تعالى ( من بعد ما أهلكنا القرون الأولى ) يعني أنه بعد إنزال التوراة لم
~~يعذب أمة بعامة بل أمر المؤمنين أن يقاتلوا أعداء الله من المشركين كما قال
~~تعالى ( وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية ) وقال ابن جرير < 20 / 80 > حدثنا ابن بشار حدثنا محمد وعبد
~~الوهاب قالا حدثنا عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال ما أهلك الله
~~قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض غير
~~أهل القرية الذين مسخوا قردة أم تر أن الله يقول ( ولقد آتينا موسى الكتاب
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى ) الآية ورواه ابن أبي حاتم من حديث عوف بن
~~أبي جميلة الأعرابي بنحوه وهكذا رواه أبو بكر البزار في مسنده < 2247 > عن
~~عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد موقوفا
~~ثم رواه < 2248 > عن نصر بن علي عن عبد ms3362 الأعلى عن عوف عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أهلك الله قوما بعذاب من
~~السماء ولا من الأرض إلا قبل موسى ثم قرأ ( ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى ) PageV03P391 الآية وقوله ( بصائر للناس وهدى
~~ورحمة ) أي من العمى والغي وهدى إلى الحق ورحمة أي إرشادا إلى العمل الصالح
~~( لعلهم يتذكرون ) أي لعل الناس يتذكرون به ويهتدون بسببه <
# > الآيات ( القصص 44 : 47 ) <
# > < <
# | القصص : ( 44 - 47 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على برهان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر
~~بالغيوب الماضية خيرا كأنه شاهد وراء لما تقدم وهو رجل أمي لا يقرأ شيئا من
~~الكتب نشأ بين قوم لا يعرفون شيئا من ذلك كما أنه لما أخبره عن مريم وما
~~كان من أمرها قال تعالى ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون ) الآية أي وما كنت حاضرا لذلك ولكن الله أوحاه
~~إليك وهكذا لما أخبره عن نوح وقومه وما كان من إنجاء الله له وإغراق قومه
~~ثم قال تعالى ( تلك من إنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك
~~من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين ) الآية وقال في آخر السورة ( ذلك من
~~أنباء القرى نقصه عليك ) وقال بعد ذكر قصة يوسف ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ) الآية وقال في سورة طه (
~~كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق ) الآية وقال ههنا بعدما أخبر عن قصة
~~موسى من أولها إلى آخرها وكيف كان ابتداء إيحاء الله إليه وتكليمه له ( وما
~~كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ) يعني ما كنت يا محمد بجانب
~~الجبل الغربي الذي كلم الله موسى من الشجرة التي هي شرقية على شاطئ الوادي
~~( وما كنت من الشاهدين ) لذلك ولكن الله سبحانه و تعالى أوحى إليك ذلك
~~ليكون حجة وبرهانا على قرون قد ms3363 تطاول عهدها ونسوا حجج الله عليهم وما أوحاه
~~إلى الأنبياء المتقدمين وقوله تعالى ( وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ) أي وما كنت مقيما في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا حين أخبرت
~~عن نبيها شعيب وما قال لقومه وما ردوا عليه ( ولكنا كنا مرسلين ) أي ولكن
~~نحن أوحينا إليك ذلك وأرسلناك إلى الناس رسولا ( وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ) قال أبو عبد الرحمن النسائي في التفسير من سننه < 11382 > أخبرنا
~~علي بن حجر أخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن حمزة الزيات عن الأعمش عن علي بن
~~مدرك عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه ( وما كنت بجانب الطور اذ
~~نادينا ) قال نودوا أن يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني وأجبتكم قبل أن
~~تدعوني وهكذا رواه ابن جرير < 20 / 81 > وابن أبي حاتم من حديث جماعة عن
~~حمزة وهو ابن حبيب الزيات عن الأعمش ورواه ابن جرير < 20 / 81 > من حديث
~~وكيع ويحيى بن عيسى عن الأعمش عن علي بن مدرك عن أبي زرعة وهو ابن عمرو بن
~~جرير أنه قال ذلك من كلامه والله أعلم وقال مقاتل بن حيان ( وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا ) أمتك في أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بعثت وقال قتادة
~~( وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ) موسى وهذا والله أعلم أشبه بقوله تعالى
~~( وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ) ثم أخبر ههنا بصيغة أخرى
~~أخص من ذلك وهو النداء كما قال تعالى ( وإذ نادى ربك موسى ) وقال تعالى (
~~إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ) وقال تعالى ( وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا ) وقوله تعالى ( ولكن رحمة من ربك ) أي ما كنت مشاهدا
~~لشيء من ذلك ولكن الله تعالى أوحاه إليك وأخبرك به رحمة منه بك وبالعباد
~~بإرسالك إليهم ( لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ) أي
~~لعلهم يهتدون بما جئتهم به PageV03P392 من الله عز وجل ( ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت ms3364 أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ) الآية أي
~~وأرسلناك إليهم لتقيم عليهم الحجة ولينقطع عذرهم إذا جاءهم عذاب من الله
~~بكفرهم فيحتجوا بأنهم لم يأتيهم رسول ولا نذير كما قال تعالى بعد ذكره
~~إنزال كتابه المبارك وهو القرآن ( أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب
~~لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ) وقال تعالى ( رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) وقال تعالى ( يا
~~أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا
~~من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير ) الآية والآيات في هذا كثيرة <
# > الآيات ( القصص 48 : 51 ) <
# > < <
# | القصص : ( 48 - 51 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن القوم الذين لو عذبهم قبل قيام الحجة عليهم
~~لاحتجوا بأنهم لم يأتهم رسول أنهم لما جاءهم الحق من عنده على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالوا على وجه التعنت والعناد والكفر والجهل والإلحاد (
~~لولا أوتي مثل ما أوتي موسى ) الآية يعنون والله أعلم من الآيات الكثيرة
~~مثل العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وتنقيص الزروع
~~والثمار مما يضيق على أعداء الله وكفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن
~~والسلوى إلى غير ذلك من الآيات الباهرة والحجج القاهرة التي أجراها الله
~~تعالى على يدي موسى عليه السلام حجة وبرهانا له على فرعون وملئه وبني
~~إسرائيل ومع هذا كله لم ينجع في فرعون وملئه بل كفروا بوسى وأخيه هرون كما
~~قالوا لهما ( أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه أباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين ) وقال تعالى ( فكذبوهما فكانوا من المهلكين )
~~ولهذا قال هاهنا ( أو لم يكفروا بما أوتى موسى من قبل ) أي أو لم يكفر
~~البشر بما أوتي موسى من تلك الآيات العظيمة ( قالوا ساحران تظاهرا ) أي
~~تعاونا ( وقالوا إنا بكل كافرون ) أي بكل منهما كافرون ولشدة التلازم
~~والتصاحب والمقاربة ms3365 بين موسى وهرون دل ذكر أحدهما على الآخر كما قال الشاعر
# فما أدري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني
# أي فما أدري يلينى الخير أو الشر قال مجاهد أمرت اليهود قريشا أن يقولوا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك فقال الله ( أو لم يكفروا بما أوتى موسى من
~~قبل قالوا ساحران تظاهرا ) قال يعني موسى وهرون صلى الله عليهما ( تظاهرا )
~~أي تعاونا وتناصرا وصدق كل منهما الآخر وبهذا قال سعيد بن جبير وأبو رزين
~~في قوله ( ساحران ) يعنون موسى وهرون وهذا قول جيد قوى والله أعلم وقال
~~مسلم بن يسار عن ابن عباس ( قالوا ساحران تظاهرا ) قال يعنون موسى ومحمدا
~~صلى الله عليه وسلم وهذا رواية الحسن البصري وقال الحسن وقتادة يعني عيسى
~~ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وهذا فيه بعد لأن عيسى لم يجر له ذكر ههنا
~~والله أعلم وأما من قرأ ( سحران تظاهرا ) فقال على بن أبي طلحة والعوفى عن
~~ابن عباس يعنون التوراة والقرآن وكذا قال عاصم الجندى والسدي وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم قال السدي يعني صدق كل واحد منهما الآخر وقال عكرمة يعنون
~~التوراة والإنجيل وهو رواية عن أبي زرعة واختاره ابن جرير < 20 / 85 > وقال
~~الضحاك وقتادة الإنجيل والقرآن والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب والظاهر
~~على قراءة ( سحران ) أنهم يعنون التوراة والقرآن لأنه قال بعده ( قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه ) وكثيرا ما يقرن الله PageV03P393
~~بين التوراة والقرآن كما في قوله ( قل من أنزل الكت الذى جاء به موسى نورا
~~وهدى للناس ) إلى أن قال ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) وقال في آخر السورة (
~~ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ) الآية وقال ( وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) وقالت الجن ( إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه ) وقال ورقة بن نوفل هذا الناموس الذي
~~أنزل على موسى وقد علم بالضرورة لذوي الألباب أن الله تعالى لم ينزل كتابا
~~من السماء فيما ms3366 أنزل من الكتب المتعددة على أنبيائه أكمل وأشمل ولا أفصح
~~ولا أعظم ولا أشرف من الكتاب الذى أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~القرآن وبعده في الشرف والعظمة الكتاب الذى أنزله على موسى بن عمران عليه
~~السلام وهو الكتاب الذى قال الله فيه ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ) والإنجيل إنما أنزل متمما
~~للتوراة ومحلا لبعض ما حرم على بنى إسرائيل ولهذا قال تعالى ( قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه أن كنتم صادقين ) أي فيما تدافعون
~~به الحق وتعارضون به من الباطل قال الله تعالى ( فإن لم يستجيبوا لك ) أي
~~فإن لم يجيبوك عما قلت لهم ولم يتبعوا الحق ( فاعلم أنما يتبعون أهواءهم )
~~أي بلا دليل ولا حجة ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) أي بغير
~~حجة مأخوذة من كتاب الله ( إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) وقوله تعالى (
~~ولقد وصلنا لهم القول ) قال مجاهد فصلنا لهم القول وقال السدي بينا لهم
~~القول وقال قتادة يقول تعالى أخبرهم كيف صنع بمن مضى وكيف هو صانع ( لعلهم
~~يتذكرون ) قال مجاهد وغيره ( وصلنا لهم ) يعني قريشا وهذا هو الظاهر لكن
~~حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن رفاعة ورفاعة هذا هو ابن
~~قرظة القرظي وجعله ابن منده رفاعة بن شموال خال صفية بنت حيوه و الذي طلق
~~تميمة بنت وهب التي تزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير بن باطا كذا ذكره ابن
~~الأثير قال نزلت ( ولقد وصلنا لهم القول ) في عشرة أنا أحدهم رواه ابن جرير
~~< 20 / 88 > وابن أبي حاتم من حديثه <
# > الآيات ( القصص 52 : 55 ) <
# > < <
# | القصص : ( 52 - 55 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > يخبر تعالى عن العلماء الأولياء من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالقرآن
~~كما قال تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به )
~~وقال تعالى ( وإن من أهل ms3367 الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله ) وقال تعالى ( أن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا أن كان وعد ربنا لمفعولا )
~~وقال تعالى ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ) إلى
~~قوله ( فاكتبنا مع الشاهدين ) قال سعيد بن جبير نزلت في سبيعن من القسيسين
~~بعثهم النجاشي فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم ( يس
~~والقرآن الحكيم ) حتى ختمها فجعلوا يبكون وأسلموا ونزلت فيهم هذه الآية
~~الأخرى ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به مؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين ) يعني من قبل هذا القرآن
~~كنا مسلمين أي موحدين مخلصين لله مستجيبين له قال الله تعالى ( أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ) أي هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب
~~الأول ثم بالثاني ولهذا قال ( بما صبروا ) أي على اتباع الحق فإن تجشم مثل
~~هذا شديد على النفوس وقد ورد في الصحيحين < خ 97 م 154 > من حديث عامر
~~الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~ثم آمن بي وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت له أمة فأدبها
~~فأحسن تأديبها PageV03P394 ثم أعتقها فتزوجها وقال الإمام أحمد < 5 / 259 >
~~حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن
~~القاسم بن أبي أمامة قال إني لتحت راحلة رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم
~~الفتح فقال قولا حسنا جميلا وقال فيما قال من أسلم من أهل الكتابين فله
~~أجره مرتين وله ما لنا وعليه ما علينا وقوله تعالى ( ويدرءون بالحسنة
~~السيئة ) أي لا يقابلون السيء بمثله ولكن يعفون ويصفحون ( ومما رزقناهم
~~ينفقون ) أي ومن الذى رزقهم من الحلال ينفقون على خلق الله في النفقات
~~الواجبة لأهليهم ms3368 وأقاربهم والزكاة المفروضة والمستحبة من التطوعات وصدقات
~~النفل والقربات وقوله تعالى ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ) أي لا يخالطون
~~أهله ولا يعاشرونهم بل كما قال تعالى ( واذا مروا باللغو مروا كراما ) (
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ) أي إذا
~~سفه عليهم سفيه وكلمهم بما لا يليق بهم الجواب عنه أعرضوا عنه ولم يقابلوه
~~بمثله من الكلام القبيح ولا يصدر عنهم إلا كلام طيب ولهذا قال عنهم إنهم
~~قالوا ( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ) أي لا
~~نريد طريق الجاهلين ولا نحبها قال محمد بن إسحاق في السيرة ثم قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلا أو قريب من ذلك من النصارى
~~حين بلغهم خبره من الحبشة فوجدوه في المسجد فجلسوا إليه وكلموه وسألوه
~~ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة فلما فرغوا عن مسألة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما أرادوا دعاهم إلى الله تعالى وتلا عليهم القرآن فلما
~~سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوه
~~وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره فلما قاموا عنه اعترضهم أبو
~~جهل ابن هشام في نفر من قريش فقالوا لهم خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم
~~من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى
~~فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال ما نعلم ركبا أحمق منكم أو كما قالوا لهم
~~فقالوا لهم سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه لم
~~نأل أنفسنا خيرا قال ويقال أن النفر النصارى من أهل نجران فالله أعلم أي
~~ذلك كان قال ويقال والله اعلم أن فيهم نزلت هذه الآيات ( الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون إلى قوله لا نبتغي الجاهلين ) قال وسألت
~~الزهري عن هذه الآيات فيمن نزلت قال ما زلت أسمع من علمائنا أنهن نزلن في
~~النجاشي وأصحابه رضي الله عنهم والآيات اللاتي في ms3369 سورة المائدة ( ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا ) إلى قوله ( فاكتبنا مع الشاهدين ) <
# > الآيات ( القصص 56 : 57 ) <
# > < <
# | القصص : ( 56 - 57 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك يا محمد ( لا تهدي من
~~أحببت ) أي ليس إليك ذلك إنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة
~~البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالى ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء ) وقال تعالى ( وما أكثرالناس ولو حرصت بمؤمنين ) وهذه الآية أخص من
~~هذا كله فإنه قال ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين ) أي هو أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية وقد ثبت في
~~الصحيحين < خ 1360 م 24 > أنها نزلت في أبي طالب عم رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام وقد كان يحوطه وينصره ويقوم في صفه ويحبه حبا شديدا طبيعيا لا
~~شرعيا فلما حضرته الوفاة وحان أجله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان والدخول في الإسلام فسبق القدر فيه واختطف من يده فاستمر على ما
~~كان عليه من الكفر ولله الحكمة التامة قال الزهري حدثني سعيد بن المسيب عن
~~أبيه وهو المسيب بن حزن المخزومي رضي الله عنه قال لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله عليه الصلاة والسلام فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل
~~لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل PageV03P395 وعبد
~~الله بن أبي أميه يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى كان آخر ما
~~قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى ( ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا ms3370 أولي قربى ) وأنزل
~~في أبي طالب ( إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) أخرجاه < خ
~~1360 م 24 > من حديث الزهرى وهكذا رواه مسلم في صحيحه < 25 > والترمذي <
~~3188 > من حديث يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبي هريرة قال لما حضرت وفاة
~~أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عماه قل لا إله إلا
~~الله أشهد لك بها يوم القيامة فقال لولا أن تعيرني بها قريش يقولون ما حمله
~~عليه إلا جزع الموت لأقررت بها عينك لا أقولها إلا لأقر بها عينك فأنزل
~~الله تعالى ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين ) وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان
~~ورواه الإمام أحمد < 2 / 434 > عن يحيى بن سعيد القطان عن يزيد بن كيسان
~~حدثني أبو حازم عن أبي هريرة فذكره بنحوه وهكذا قال ابن عباس وابن عمر
~~ومجاهد والشعبي وقتادة أنها نزلت في أبي طالب حين عرض عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول لا إله إلا الله فأبى عليه ذلك وقال أي ابن أخي ملة
~~الأشياخ وكان آخر ما قاله هو على ملة عبد المطلب وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن
~~أبي راشد قال كان رسول قيصر جاء إلي قال كتب معي قيصر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتابا فأتيته فدفعت الكتاب فوضعه في حجره ثم قال ممن الرجل
~~قلت من تنوخ قال هل لك في دين أبيك إبراهيم الحنيفية قلت إني رسول قوم وعلى
~~دينهم حتى أرجع إليهم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظر إلى أصحابه
~~وقال إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وقوله تعالى ( وقالوا إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) يقول تعالى مخبرا عن اعتذار بعض الكفار عن
~~عدم اتباع ms3371 الهدى حيث قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن نتبع الهدى
~~معك نتخطف من ارضنا ) أي نخشى إن اتبعنا ما جئت به من الهدى وخالفنا من
~~حولنا من أحياء العرب المشركين أن يقصدونا بالاذى والمحاربة ويتخطفونا
~~اينما كنا قال الله تعالى مجيبا لهم ( أو لم نمكن لهم حرما آمنا ) يعني هذا
~~الذي اعتذروا به كذب وباطل إن الله تعالى جعلهم في بلد آمن وحرم معظم آامن
~~منذ وضع فكيف يكون هذا الحرم آمنا لهم في حال كفرهم وشركهم ولا يكون آمنا
~~لهم وقد أسلموا وتابعوا الحق وقوله تعالى ( يجبى إليه ثمرات كل شيء ) أي من
~~سائر الثمار مما حوله من الطائف وغيره وكذلك المتاجر والأمتعة ( رزقا من
~~لدنا ) أي من عندنا ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) ولهذا قالوا ما قالوا وقد
~~قال النسائي أنبأنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريج أخبرني ابن أبي
~~مليكة قال قال عمرو بن شعيب عن ابن عباس ولم يسمعه منه الحارث بن عامر بن
~~نوفل الذي قال ( أن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) <
# > الآيات ( القصص 58 : 59 ) <
# > < <
# | القصص : ( 58 - 59 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > يقول تعالى معرضا بأهل مكة في قوله تعالى ( وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها ) أي طغت وأشرت وكفرت نعمة الله فيما أنعم به عليهم من الأرزاق كما
~~قال في الآية الأخرى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنه مطمئنه يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان ) إلى قوله ( فأخذهم العذاب وهم ظالمون ) ولهذا قال تعالى
~~( فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا ) أي دثرت ديارهم فلا ترى إلا
~~مساكنهم وقوله تعالى ( وكنا نحن الوارثين ) أي رجعت خرابا ليس فيها أحد وقد
~~ذكر ابن أبي حاتم ههنا عن ابن مسعود أنه سمع كعبا يقول لعمر إن سليمان عليه
~~السلام قال للهامة PageV03P396 يعني البومة مالك لا تأكلين الزرع قالت لأنه
~~أخرج آدم من الجنه بسببه قال فما لك لا تشربين الماء قالت لأن الله تعالى
~~أغرق قوم نوح به قال فما بالك ms3372 لا تأوين إلى الخراب قالت لأنه ميراث الله
~~تعالى ثم تلا ( وكنا نحن الوارثين ) ثم قال تعالى مخبرا عن عدله وأنه لا
~~يهلك أحدا ظالما له وإنما يهلك من أهلك بعد قيام الحجة عليهم ولهذا قال (
~~وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها ) وهي مكة ( رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا ) فيه دلالة على أن النبي الأمي وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~المبعوث من أم القرى رسول إلى جميع القرى من عرب وأعجام كما قال تعالى (
~~لتنذر أم القرى ومن حولها ) وقال تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا ) وقال ( لأنذركم به ومن بلغ ) وقال ( ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده ) وتمام الدليل قوله تعالى ( وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل
~~يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا ) الآية فأخبر تعالى أنه سيهلك كل قرية
~~قبل يوم القيامة وقد قال تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) فجعل
~~تعالى بعثة النبي الأمي شاملة لجميع القرى لأنه مبعوث إلى أمها وأصلها التي
~~ترجع إليها وثبت في الصحيحين < م 521 > عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه قال
~~بعثت إلى الأحمر والأسود ولهذا ختم به النبوة والرسالة فلا نبي بعده ولا
~~رسول بل شرعه باق بقاء الليل والنهار إلى يوم القيامة وقيل المراد بقوله (
~~حتى يبعث في أمها رسولا ) أي أصلها وعظيمتها كأمهات الرساتيق والأقاليم
~~حكاه الزمخشرى وابن الجوزى وغيرهما وليس ببعيد <
# > الآيات ( القصص 60 : 61 ) <
# > < <
# | القصص : ( 60 - 61 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وما فيها من الزينة الدنيئة
~~والزهرة الفانية بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة
~~من النعيم العظيم المقيم كما قال تعالى ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق )
~~وقال ( وما عند الله خير للأبرار ) وقال ( وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع ) وقال تعالى ( بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى ) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما الحياة الدنيا في الآخرة إلا كما
~~يغمس ms3373 أحدكم أصبعه في اليم فلينظر ماذا يرجع إليه < م 2858 > وقوله تعالى (
~~أفلا يعقلون ) أي أفلا يعقل من يقدم الدنيا على الآخرة وقوله تعالى ( أفمن
~~وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين ) يقول تعالى أفمن هو مؤمن مصدق بما وعده الله على
~~صالح الأعمال من الثواب الذى هو صائر إليه لا محالة كمن هو كافر مكذب بلقاء
~~الله ووعده ووعيده فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل ( ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين ) قال مجاهد وقتادة من المعذبين ثم قد قيل إنها نزلت
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل وقيل في حمزة وعلي وأبى جهل
~~وكلاهما عن مجاهد والظاهر أنها عامة وهذا كقوله تعالى إخبارا عن ذلك المؤمن
~~حين أشرف على صاحبه وهو في الدرجات وذاك في الدركات فقال ( ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين ) وقال تعالى ( ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون )
~~PageV03P397 <
# > الآيات ( القصص 62 : 67 ) <
# > < <
# | القصص : ( 62 - 67 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > تعالى مخبرا عما يوبخ به الكفار المشركين يوم القيامة حيث يناديهم
~~فيقول ( أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) يعني أين الآلهة التي كنتم
~~تعبدونها في الدار الدنيا من الأصنام والأنداد هل ينصرونكم أو ينتصرون وهذا
~~على سبيل التقريع والتهديد كما قال تعالى ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ) وقوله ( قال
~~الذين حق عليهم القول ) يعني الشياطين والمردة والدعاة إلى الكفر ( ربنا
~~هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون
~~) فشهدوا عليهم أنهم أغووهم فاتبعوهم ثم تبرءوا من عبادتهم كما قال تعالى (
~~واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا ) وقال تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم ms3374 أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين ) وقال الخليل عليه السلام لقومه ( إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ) الآية وقال الله تعالى ( اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ) إلى قوله ( وما هم بخارجين من
~~النار ) ولهذا قال ( وقيل ادعوا شركاءكم ) أي ليخلصوكم مما أنتم فيه كما
~~كنتم ترجون منهم الدار الدنيا ( فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب ) أي
~~وتيقنوا أنهم صائرون إلى النار لا محالة وقوله ( لو أنهم كانوا يهتدون ) أي
~~فردوا حين عاينوا العذاب لو أنهم كانوا من المهتدين في الدار الدنيا وهدا
~~كقوله تعالى ( ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا ) وقوله ( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ) النداء
~~الأول عن سؤال التوحيد وهذا فيه إثبات النبوات ماذا كان جوابكم للمرسلين
~~إليكم وكيف كان حالكم معهم وهذا كما يسئل العبد في قبره من ربك ومن نبيك
~~وما دينك فأما المؤمن فيشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأما الكافر فيقول هاه هاه لا أدرى ولهذا لا جواب له يوم القيامة غير
~~السكوت لأن من كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا ولهذا قال
~~الله تعالى ( فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون ) قال مجاهد فعميت
~~عليهم الحجج فهم لا يتساءلون بالأنساب وقوله ( فأما من تاب وآمن وعمل صالحا
~~) أي في الدنيا ( فعسى أن يكون من المفلحين ) أي يوم القيامة وعسى من الله
~~موجبة فإن هدا واقع بفضل الله ومنته لا محالة <
# > الآيات ( القصص 68 : 70 ) <
# > < <
# | القصص : ( 68 - 70 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه المنفرد بالخلق والإختيار وأنه ليس له في ذلك منازع
~~ولا معقب قال تعالى ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ) أي ما يشاء فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن فالأمور كلها خيرها وشرها بيده ومرجعها ms3375 إليه وقوله ( ما
~~كان لهم الخيرة ) نفي على أصح القولين كقوله تعالى ( وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) وقد اختار
~~ابن جرير < 20 / 100 > أن ( ما ) ههنا بمعنى الذي تقديره ويختار الذى لهم
~~فيه خيرة وقد احتج بهذا المسلك طائفة المعتزلة على وجوب مراعاة الأصلح
~~والصحيح أنها نافية كما نقله ابن أبي حاتم عن ابن عباس وغيره أيضا فإن
~~المقام في بيان انفراده تعالى بالخلق والتقدير والإختيار وأنه لا نظير له
~~في ذلك ولهذا قال ( سبحان الله و تعالى عما يشركون ) أي من الأصنام
~~والأنداد التي لا تخلق ولا تختار شيئا ثم قال تعالى ( وربك يعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون ) أي يعلم ما تكن الضمائر وما تنطوى عليه السرائر كما
~~يعلم ما تبديه الظواهر من سائر الخلائق ( سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) وقوله PageV03P398 ( وهو الله لا
~~إله إلا هو ) أي هو المنفرد بالإلهية فلا معبود سواه كما لا رب يخلق ما
~~يشاء ويختار سواه ( له الحمد في الأولى والآخرة ) أي في جميع ما يفعله هو
~~المحمود عليه بعدله وحكمته ( وله الحكم ) أي الذي لا معقب له لقهره وغلبته
~~وحكمته ورحمته ( وإليه ترجعون ) أي جميعكم يوم القيامة فيجزي كل عامل بعمله
~~من خير وشر ولا يخفى عليه منهم خافية في سائر الأعمال <
# > الآيات ( القصص 71 : 73 ) <
# > < <
# | القصص : ( 71 - 73 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار اللذين لا
~~قوام لهم بدونهما وبين أنه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا إلى يوم القيامة
~~لأضر ذلك بهم ولسئمته النفوس وانحصرت منه ولهذا قال تعالى ( من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء ) أي تبصرون به وتستأنسون بسببه ( أفلا تسمعون ) ثم أخبر
~~تعالى أنه لو جعل النهار سرمدا أي دائما مستمرا إلى يوم القيامة لأضر ذلك
~~بهم ولتعبت الأبدان وكلت من كثرة الحركات والأشغال ولهذا قال تعالى ( من
~~إله ms3376 غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه ) أي تستريحون من حركاتكم وأشغالكم (
~~أفلا تبصرون ومن رحمته ) أي بكم ( جعل لكم الليل والنهار ) أي خلق هذا وهذا
~~( لتسكنوا فيه ) أي في الليل ( ولتبتغوا من فضله ) أي في النهار بالأسفار
~~والترحال والحركات والأشغال وهذا من باب اللف والنشر وقوله ( ولعلكم تشكرون
~~) أي تشكرون الله بأنواع العبادات في الليل والنهار ومن فاته شيء بالليل
~~استدركه بالليل كما قال تعالى ( وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا ) والآيات في هذا كثيرة <
# > الآيات ( القصص 74 : 75 ) <
# > < <
# | القصص : ( 74 - 75 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > وهذا أيضا نداء ثان على سبيل التوبيخ والتقريع لمن عبد مع الله إلها
~~آخر يناديهم الرب تعالى على رؤوس الأشهاد فيقول ( أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون ) أي في دار الدنيا ( ونزعنا من كل أمة شهيدا ) قال مجاهد يعني
~~رسولا ( فقلنا هاتوا برهانكم ) أي على صحة ما ادعيتموه من أن لله شركاء (
~~فعلموا أن الحق لله ) أي لا إله غيره فلم ينطقوا ولا يحيروا جوابا ( وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون ) أي ذهبوا فلم ينفعوهم <
# > الآيات ( القصص 76 : 77 ) <
# > < <
# | القصص : ( 76 - 77 ) إن قارون كان . . . . .
# > > قال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ( إن
~~قارون كان من قوم موسى ) قال كان ابن عمه وهكذا قال إبراهيم النخعي وعبد
~~الله بن الحارث بن النوفل وسماك بن حرب وقتادة ومالك بن دينار وابن جريج
~~وغيرهم أنه كان ابن عم موسى عليه السلام قال ابن جريج هو قارون بن يصهب بن
~~قاهث وموسى بن عمران بن قاهث وزعم محمد بن إسحاق بن يسار أن قارون كان عم
~~موسى بن عمران عليه السلام قال ابن جريج < 20 / 105 > وأكثر أهل العلم على
~~أنه PageV03P399 كان ابن عمه والله أعلم وقال قتادة بن دعامة كنا نحدث أنه
~~كان ابن عم موسى وكان يسمى المنور لحسن صوته بالتوراة ولكن عدو الله نافق
~~كما نافق السامرى فأهلكه البغي لكثرة ماله وقال شهر ms3377 بن حوشب زاد في ثيابه
~~شبرا طولا ترفعا على قومه وقوله ( وآتيناه من الكنوز ) أي الأموال ( ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ) أي ليثقل حملها الفئام من الناس لكثرتها
~~قال الأعمش عن خيثمة كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود كل مفتاح مثل الإصبع
~~كل مفتاح على خزانة على حدته فإذا ركب حملت على ستين بغلا أغر محجلا وقيل
~~غير ذلك والله أعلم وقوله ( إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~) أي وعظه فيما هو فيه صالحو قومه فقالوا على سبيل الإرشاد لا تفرح بما أنت
~~فيه يعنون لا تبطر بما أنت فيه من المال ( إن الله لا يحب الفرحين ) قال
~~ابن عباس يعني المرحين وقال مجاهد يعني الأشرين البطرين الذين لا يشكرون
~~الله على ما أعطاهم وقوله ( وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا ) أي استعمل ما وهبك الله من هذا المال الجزيل والنعمة
~~الطائلة في طاعة ربك والتقرب إليه بأنواع القربات التي يحصل لك بها الثواب
~~في الدنيا والآخرة ( ولا تنس نصيبك من الدنيا ) أي مما أباح الله فيها من
~~المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح فإن لربك عليك حقا ولنفسك عليك
~~حقا ولأهلك عليك حقا ولزورك عليك حقا فآت كل ذي حق حقه ( وأحسن كما أحسن
~~الله إليك ) أي أحسن إلى خلقه كما أحسن هو إليك ( ولا تبغ الفساد في الأرض
~~) أي لا تكن همتك بما أنت فيه أن تفسد به الأرض وتسيء إلى خلق الله ( إن
~~الله لا يحب المفسدين ) <
# > الآيات ( القصص 78 ) <
# > < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن جواب قارون لقومه حين نصحوه وأرشدوه إلى الخير (
~~قال إنما أوتيته على علم عندي ) أي أنا لا أفتقر إلى ما تقولون فإن الله
~~تعالى إنما أعطاني هذا المال لعلمه بأني أستحقه ولمحبته لي فتقديره إنما
~~أعطيته لعلم الله في أني أهل له وهذا كقوله تعالى ( وأذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما ms3378 أوتيته على علم ) على علم من الله
~~بي وكقوله تعالى ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد بعد ضراء مسته ليقولن هذا
~~لي ) أي هذا ما أستحقه وقد روي عن بعضهم أنه أراد ( إنما أوتيته على علم
~~عندي ) أي أنه كان يعاني علم الكيمياء وهذا القول ضعيف لأن علم الكيمياء في
~~نفسه علم باطل لأن قلب الأعيان لا يقدر أحد عليها إلا الله عز وجل قال الله
~~تعالى ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له أن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ) وفي الصحيح < خ 5953 م 2111 > أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
~~فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون بخلق الله
~~في مجرد الصورة الظاهرة أو الشكل فكيف بمن يدعي أنه يحيل ماهية هذه الذات
~~إلى ماهية ذات أخرى هذا زور ومحال وجهل وضلال وإنما يقدرون على الصبغ في
~~الصور الظاهرة وهي كذب وزغل وتمويه وترويج أنه صحيح في نفس الأمر وليس كذلك
~~قطعا لا محالة ولم يثبت بطريق شرعي أنه صح مع أحد من الناس من هذه الطريقة
~~التي يتعاطاها هؤلاء الجهلة الفسقة الأفاكون فأما ما يجريه الله سبحانه من
~~خرق العوائد على يدى بعض الأولياء من قلب بعض الأعيان ذهبا أو فضة أو نحو
~~ذلك فهذا أمر لا ينكره مسلم ولا يرده مؤمن ولكن هذا ليس من قبيل الصناعات
~~وإنما هذا عن مشيئة رب الأرض والسموات واختياره وفعله كما روي عن حيوة بن
~~شريح المصري رحمه الله تعالى أنه سأله سائل فلم يكن عنده ما يعطيه ورأى
~~ضرورته فأخذ حصاة من الأرض فأجالها في كفه ثم القاها إلى ذلك السائل فإذا
~~هي ذهب أحمر والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا يطول ذكرها وقال بعضهم إن
~~قارون كان يعرف الإسم الأعظم فدعا الله به فتمول بسببه والصحيح المعنى
~~الأول ولهذا قال الله تعالى رادا عليه فيما ادعاه من اعتناء ms3379 الله به فيما
~~أعطاه من المال ( أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد
~~منه قوة وأكثر جمعا ) أي قد كان من هو أكثر منه مالا وما كان PageV03P400
~~ذلك عن محبة منا له وقد أهلكهم الله مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم ولهذا قال (
~~ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون ) أي لكثرة ذنوبهم قال قتادة ( على علم عندي )
~~على خير عندي وقال السدي على علم أني أهل لذلك وقد أجاد في تفسير هذه الآية
~~الإمام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فإنه قال في قوله ( قال إنما أوتيته على
~~علم عندي ) قال لولا رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني هدا المال وقرأ
~~( أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا ) الآية وهكذا يقول من قل علمه أذا رأى من وسع الله عليه لولا أن
~~يستحق ذلك لما أعطي <
# > الآيات ( القصص 79 : 80 ) <
# > < <
# | القصص : ( 79 - 80 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قارون أنه خرج ذات يوم على قومه في زينة عظيمة
~~وتجمل باهر من مراكب وملابس عليه وعلى خدمه وحشمه فلما راه من يريد الحياة
~~الدنيا ويميل إلى زخرفها وزينتها وتمنوا أن لو كان لهم مثل الذى أعطي (
~~قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم ) أي ذو حظ وافر من
~~الدنيا فلما سمع مقالتهم أهل العلم النافع قالوا لهم ( ويلكم ثواب الله خير
~~لمن آمن وعمل صالحا ) أي جزاء الله لعباده المؤمنين الصالحين في الدار
~~الآخرة خير مما ترون كما في الحديث الصحيح < م 179 > يقول الله تعالى أعددت
~~لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرءوا
~~إن شئتم ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون )
~~وقوله ( ولا يلقاها إلا الصابرون ) قال السدي ولا يلقى الجنة إلا الصابرون
~~كأنه جعل ذلك من تمام كلام الذين أوتوا ms3380 العلم قال ابن جرير < 20 / 116 >
~~ولا يلقى هذه الكلمة إلا الصابرون عن محبة الدنيا الراغبون في الدار الآخرة
~~وكأنه جعل ذلك مقطوعا من كلام أولئك وجعله من كلام الله عز وجل واخباره
~~بذلك <
# > الآيات ( القصص 81 : 82 ) <
# > < <
# | القصص : ( 81 - 82 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > لما ذكر تعالى اختيال قارون في زينته وفخره على قومه وبغيه عليهم عقب
~~ذلك بأنه خسف به وبداره الأرض كما ثبت في الصحيح عند البخاري < 5790 > من
~~حديث الزهري عن سالم أن أباه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ثم
~~رواه من حديث جرير بن زيد عن سالم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه وقال الإمام أحمد < 3 / 40 > حدثنا النضر بن إسماعيل أبو المغيرة
~~القاص حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله عليه وسلم بينما
~~رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين أخضرين يختال فيهما أمر الله الأرض فأخذته
~~فإنه ليتجلجل فيها إلى يوم القيامة تفرد به أحمد وإسناده حسن وقال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي < 4302 > حدثنا أبو خيثمة حدثنا أبو يعلى بن منصور أخبرني
~~محمد بن مسلم سمعت زيادا النميرى يحدث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين فاختال
~~فيهما فأمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وقد ذكر
~~الحافظ محمد بن المنذر في كتاب العجائب الغريبة بسنده عن نوفل بن مساحق قال
~~رأيت شابا في مسجد نجران فجعلت أنظر إليه وأتعجب من طوله وتمامه وجماله
~~فقال مالك تنظر إلى فقلت أعجب من جمالك وكمالك فقال إن الله ليعجب مني قال
~~فما زال ينقص وينقص حتى صار بطول الشبر فأخذه بعض قرابته في كمه وذهب به
~~PageV03P401 وقد ذكر أن هلاك قارون كان من دعوة موسى نبي الله عليه السلام
~~واختلف ms3381 في سببه فعن ابن عباس والسدي أن قارون أعطى امرأة بغيا مالا على أن
~~تبهت موسى بحضرة الملأ من بني إسرائيل وهو قائم فيهم يتلو عليهم كتاب الله
~~تعالى فتقول يا موسى إنك فعلت بي كذا وكذا فلما قالت ذلك في الملأ لموسى
~~عليه السلام أرعد من الفرق وأقبل عليها بعد ما صلى ركعتين ثم قال أنشدك
~~بالله الذي فرق البحر وأنجاكم من فرعون وفعل كذا وكذا لما أخبرتني بالذي
~~حملك على ما قلت فقالت اما إذا أنشدتني فإن قارون أعطاني كذا وكذا على أن
~~أقول ذلك لك وأنا أستغفر الله وأتوب إليه فعند ذلك خر موسى لله عز وجل
~~ساجدا وسأل الله في قارون فأوحى الله إليه أن قد أمرت الأرض أن تعطيك فيه
~~فأمر موسى الأرض أن تبتلعه وداره فكان ذلك وقيل إن قارون لما خرج على قومه
~~في زينته تلك وهو راكب على البغال الشهب وعليه وعلى خدمه ثياب الأرجوان
~~المصبغة فمر في محفله ذلك على مجلس نبي الله موسى عليه السلام وهو يذكرهم
~~بأيام الله فلما رأى الناس قارون انصرفت وجوههم نحوه ينظرون إلى ما هو فيه
~~فدعاه موسى عليه السلام وقال ما حملك على ما صنعت فقال يا موسى أما لئن كنت
~~فضلت علي بالنبوة فلقد فضلت عليك بالدنيا ولئن شئت لنخرجن فلتدعون علي
~~وأدعو عليك فخرج موسى وخرج قارون في قومه فقال موسى عليه السلام تدعو أو
~~أدعو أنا فقال بل أدعو أنا فدعا قارون فلم يجب ثم قال موسى أدعو قال نعم
~~فقال موسى اللهم مر الأرض أن تطيعني اليوم فأوحى الله إليه أني قد فعلت
~~فقال موسى يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أقدامهم ثم قال خذيهم فأخذتهم إلى
~~ركبهم ثم إلى مناكبهم ثم قال أقبلي بكنوزهم وأموالهم قال فأقبلت بها حتى
~~نظروا إليها ثم أشار موسى بيده ثم قال اذهبوا بني لاوى فاستوت بهم الأرض
~~وعن ابن عباس قال خسف بهم إلى الأرض السابعة وقال قتادة ذكر لنا أنه يخسف
~~بهم كل ms3382 يوم قامة فهم يتجلجلون فيها إلى يوم القيامة وقد ذكر ههنا إسرائليات
~~غريبة أضربنا عنها صفحا وقوله تعالى ( فما كان له من فئة ينصرونه من دون
~~الله وما كان من المنتصرين ) أي ما أغنى عنه ماله ولا جمعه ولا خدمه وحشمه
~~ولا دفعوا عنه نقمة الله وعذابه ونكاله ولا كان هو في نفسه منتصرا لنفسه
~~فلا ناصر له من نفسه ولا من غيره وقوله تعالى ( وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس ) أي الذين لما رأوه في زينته ( قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون
~~إنه لذو حظ عظيم ) فلما خسف به أصبحوا يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر أي ليس المال بدال على رضا الله عن صاحبه فإن الله
~~يعطي ويمنع ويضيق ويوسع ويخفض ويرفع وله الحكمة التامة والحجة البالغة وهذا
~~كما في الحديث المرفوع عن ابن مسعود أن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~أرزاقكم وإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلا من
~~يحب ( لولا أن من الله علينا لخسف بنا ) أي لولا لطف الله بنا وإحسانه
~~إلينا لخسف بنا كما خسف به لأنا وددنا أن نكون مثله ( ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون ) يعنون أنه كان كافرا ولا يفلح الكافرون عند الله لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة وقد اختلف النحاة في معنى قوله ههنا ويكأن فقال بعضهم معناه
~~ويلك اعلم أن ولكن خفف ويك ودل فتح أن على حذف اعلم وهذا القول ضعفه ابن
~~جرير < 20 / 121 > والظاهر أنه قوي ولا يشكل على ذلك إلا كتابتها في
~~المصاحف متصلة ويكأن والكتابة أمر وضعي اصطلأحي والمرجع إلى اللفظ العربي
~~والله أعلم وقيل معناها ويكأن أي ألم تر أن قاله قتادة وقيل معناها وي كأن
~~ففصلها وجعل حرف وي للتعجب أو للتنبيه وكأن بمعنى أظن وأحتسب قال ابن جرير
~~< 20 / 121 > وأقوى الأقوال في هذا قول قتادة أنها بمعنى ألم تر أن واستشهد
~~بقول الشاعر
# سالتاني الطلاق اذ رأتاني قل ملى ms3383 وقد جئتماني بنكر
# ويكأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# PageV03P402 <
# > الآيات ( القصص 83 : 84 ) <
# > < <
# | القصص : ( 83 - 84 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > تعالى أن الدار الآخرة ونعيمها المقيم الذي لا يحول ولا يزول جعلها
~~لعباده المؤمنين المتواضعين الذين لا يريدون علوا في الأرض أي ترفعا على
~~خلق الله وتعاظما وتجبرا بهم ولا فسادا فيهم كما قال عكرمة العلو التجبر
~~وقال سعيد بن جبير العلو البغي وقال سفيان بن سعيد الثورى عن منصور عن مسلم
~~البطين العلو في الأرض التكبر بغير حق والفساد أخذ المال بغير حق وقال ابن
~~جريج ( لا يريدون علوا في الأرض ) تعظما وتجبرا ( ولا فسادا ) عملا
~~بالمعاصي وقال ابن جرير < 20 / 122 > حدثنا وكيع حدثنا أبي عن أشعث السمان
~~عن أبي سلام الأعرج عن علي قال إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون أجود
~~من شراك نعل صاحبه فيدخل في قوله تعالى ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) وهذا محمول على ما إذا
~~أراد بذلك الفخر والتطاول على غيره فإن ذلك مذموم كما ثبت في الصحيح < م
~~2865 > عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنه أوحى إلى أن تواضعوا حتى
~~لا يفخر أحد ولا يبغي أحد على أحد وأما إذا أحب ذلك لمجرد التجمل فهذا لا
~~بأس به فقد ثبت < م 91 > أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب أن يكون ردائي
~~حسنا ونعلي حسنة أفمن الكبر ذلك فقال لا إن الله جميل يحب الجمال وقال
~~تعالى ( من جاء بالحسنة ) أي يوم القيامة ( فله خير منها ) أي ثواب الله
~~خير من حسنة العبد فكيف والله يضاعفه أضعافا كثيرة وهذا مقام الفضل ثم قال
~~( ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون ) كما
~~قال في الآية الأخرى ( ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون ) وهذا مقام الفضل والعدل <
# > الآيات ( القصص 85 : 88 ) <
# > < <
# | القصص : ( 85 ms3384 - 88 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه ببلاغ الرسالة وتلاوة
~~القرآن على الناس ومخبرا له بأنه سيرده إلى معاد وهو يوم القيامة فيسأله
~~عما استرعاه من أعباء النبوة ولهذا قال تعالى ( إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد ) أي افترض عليك أداءه إلى الناس ( لرادك إلى معاد ) أي إلى
~~يوم القيامة فيسألك عن ذلك كما قال تعالى ( فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين ) وقال تعالى ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم )
~~وقال ( وجيء بالنبيين والشهداء ) وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس ( إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) يقول لرادك إلى الجنة ثم سائلك عن
~~القرآن قال السدي وقال أبو سعيد مثلها وقال الحكيم بن أبان عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ( لرادك إلى معاد ) قال إلى يوم القيامة ورواه مالك عن
~~الزهري وقال الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( لرادك إلى
~~معاد ) إلى الموت ولهذا طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي بعضها لرادك
~~إلى معدنك من الجنة وقال مجاهد يحييك يوم القيامة وكذا روى عن عكرمة وعطاء
~~وسعيد بن جبير وأبي قزعة وأبي مالك وأبي صالح وقال الحسن البصرى أي والله
~~إن له لمعادا فيبعثه الله يوم القيامة ثم يدخله الجنة وقد روي عن ابن عباس
~~غير ذلك كما قال البخاري في التفسير من صحيحه < 4773 > حدثنا محمد بن مقاتل
~~أنبأنا يعلى حدثنا سفيان العصفرى عن عكرمة عن ابن عباس ( لرادك إلى معاد )
~~قال إلى مكة وهكذا رواه النسائي في تفسير سننه < 11386 > وابن جرير < 20 /
~~125 > من حديث يعلى وهو ابن عبيد الطنافسي به وهكذا رواه العوفي عن ابن
~~عباس ( لرادك إلى معاد ) أي لرادك إلى مكة كما أخرجك منها وقال محمد بن
~~إسحاق عن مجاهد في قوله ( لرادك إلى معاد ) إلى مولدك بمكة وقال ابن أبي
~~حاتم وقد روي عن ابن عباس ويحيى بن الجزار وسعيد بن جبير وعطية ms3385 والضحاك نحو
~~ذلك وحدثنا أبي حدثنا بن أبي عمر قال قال سفيان فسمعناه PageV03P403 من
~~مقاتل منذ سبعين سنة عن الضحاك قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله عليه ( إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد ) إلى مكة وهذا من كلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية
~~وإن كان مجموع السورة مكيا والله أعلم وقد قال عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~قتادة في قوله تعالى ( لرادك إلى معاد ) قال هذه مما كان ابن عباس يكتمها
~~وقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن نعيم القارى أنه قال في قوله ( لرادك إلى
~~معاد ) قال إلى بيت المقدس وهذا والله اعلم يرجع إلى قوله من فسر ذلك بيوم
~~القيامة لأن بيت المقدس هو أرض المحشر والمنشر والله الموفق للصواب ووجه
~~الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة وهو الفتح
~~الذى هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجل النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~فسر ابن عباس سورة ( إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى أخر السورة أنه أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى إليه وكان ذلك بحضرة عمر بن الخطاب
~~ووافقه عمر على ذلك وقال لا أعلم منها غير الذى تعلم وهذا فسر ابن عباس
~~تارة أخرى قوله ( لرادك إلى معاد ) بالموت وتارة بيوم القيامة الذي هو بعد
~~الموت وتارة بالجنة التي هي جزاءه ومصيره على أداء رسالة الله وإبلاغها إلى
~~الثقلين الإنس والجن وأنه أكمل خلق الله وأفصح خلق الله وأشرف خلق الله على
~~الإطلاق وقوله تعالى ( قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين ) أي
~~قل لمن خالفك وكذبك يا محمد من قومك من المشركين ومن تبعهم على كفرهم قل
~~ربي أعلم بالمهتدي منكم ومني وستعلمون لمن تكون عاقبة الدار ولمن تكون
~~العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى مذكرا لنبيه نعمته العظيمة
~~عليه وعلى العباد إذ أرسله إليهم ms3386 ( وما كنت ترجو أن يلقى اليك الكتاب ) أي
~~أما كنت تظن قبل إنزال الوحي إليك أن الوحي ينزل عليك ( ولكن رحمة من ربك )
~~أي إنما انزل الوحي عليك من الله رحمته بك وبالعباد بسببك فادا منحك بهذه
~~النعمة العظيمة ( فلا تكونن ظهيرا ) أي معينا ( للكافرين ) ولكن فارقهم
~~ونابذهم وخالفهم ( ولا يصدنك عن آيات الله بعد اذ أنزلت إليك ) أي لا تتأثر
~~لمخالفتهم لك وصدهم الناس عن طريقك لا تلوي على ذلك ولا تباله فإن الله معل
~~كلمتك ومؤيد دينك ومظهر ما أرسلك به على سائر الأديان ولهذا قال ( وادع إلى
~~ربك ) أي إلى عبادة ربك وحده لا شريك له ( ولا تكونن من المشركين ) وقوله (
~~ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو ) أي لا تليق العبادة إلا له ولا
~~تنبغي الإلهية إلا لعظمته وقوله ( كل شيء هالك إلا وجهه ) إخبار بأنه
~~الدائم الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت كما قال تعالى ( كل
~~من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) فعبر بالوجه عن الذات
~~وهكذا قوله ههنا ( كل شيء هالك إلا وجهه ) أي إلا إياه وقد ثبت في الصحيح <
~~خ 3841 م 2256 > من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد إلا كل شيء ما خلا الله باطل
~~وقال مجاهد والثورى في قوله ( كل شيء هالك إلا وجهه ) أي إلا ما أريد به
~~وجهه وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له قال ابن جرير < 20 / 127 > ويستشهد
~~من قال ذلك بقول الشاعر
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل
# وهذا القول لا ينافي القول الأول فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها
~~باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة للمطابقة للشريعة
~~والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس فإنه
~~الأول والآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شئ قال أبو ms3387 بكر عبد الله بن محمد
~~بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والإعتبار حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عمر بن سليم الباهلي حدثنا أبو الوليد قال كان
~~ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها فينادى بصوت
~~حزين فيقول أين أهلك ثم يرجع إلى نفسه فيقول ( كل شيء هالك إلا وجهه )
~~وقوله ( له الحكم ) أي الملك والتصرف ولا معقب لحكمه ( وإليه ترجعون ) أي
~~يوم معادكم فيجزيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر آخر تفسير سورة
~~القصص ولله الحمد والمنة
# 29 PageV03P404 <
# > ( سورة العنكبوت ) <
# > <
# > الآيات ( العنكبوت 1 : 4 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 1 - 4 ) الم
# > > مقدمة تفسير سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت وهى
# مكية أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة وقوله
~~تعالى ( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) استفهام
~~إنكار ومعناه أن الله سبحانه و تعالى لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب
~~ما عندهم من الإيمان كما جاء في الحديث الصحيح أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه
~~صلابة زيد له في البلاء وهذه الآية كقوله ( أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) ومثلها في سورة براءة وقال في
~~البقرة ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول الذين أمنوا معه متى نصر
~~الله إلا أن نصر الله قريب ) ولهذا قال ههنا ( ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) أي الذين صدقوا في دعوى
~~الإيمان ممن هو كاذب في قوله ودعواه والله سبحانه و تعالى يعلم ما كان وما
~~يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة والجماعة
~~وبهذا يقول ابن عباس وغيره في مثل قوله ( إلا لنعلم ) إلا لنرى وذلك لأن
~~الرؤية إنما ms3388 تتعلق بالموجود والعلم أعم من الرؤية فإنه يتعلق بالمعدوم
~~والموجود وقوله تعالى ( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما
~~يحكمون ) أي لا يحسبن الذين لم يدخلوا في الإيمان أنهم يتخلصون من هذه
~~الفتنه والإمتحان فإن من ورائهم من العقوبة والنكال ما هو أغلظ من هذا وأطم
~~ولهذا قال ( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ) أي يفوتونا ( ساء ما
~~يحكمون ) أي بئس ما يظنون <
# > الآيات ( العنكبوت 5 : 7 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 5 - 7 ) من كان يرجو . . . . .
# > > يقول تعالى ( من كان يرجو لقاء الله ) أي في الدار الاخرة وعمل
~~الصالحات ورجا ما عند الله من الثواب الجزيل فإن الله سيحقق له رجاءه
~~ويوفيه عمله كاملا موفرا فإن ذلك كائن لا محالة لأنه سميع بصير بكل
~~الكائنات ولهذا قال تعالى ( من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو
~~السميع العليم ) وقوله تعالى ( ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ) كقوله تعالى (
~~من عمل صالحا فلنفسه ) أي من عمل صالحا فإنما يعود نفع عمله على نفسه فإن
~~الله تعالى غني عن أفعال العباد ولو كانوا كلهم على أتقى قلب رجل منهم ما
~~زاد ذلك في ملكه شيئا ولهذا قال تعالى ( ومن جاهد فأنما يجاهد لنفسه أن
~~الله لغني عن العالمين ) قال الحسن البصري إن الرجل ليجاهد وما ضرب يوما من
~~الدهر بسيف ثم أخبر تعالى أنه مع غناه عن الخلأئق جميعهم ومع بره وإحسانه
~~بهم يجازي الذين أمنوا وعملوا الصالحات أحسن الجزاء وهو أنه يكفر عنهم أسوأ
~~الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون فيقبل القليل من الحسنات
~~ويثيب عليها الواحدة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف ويجزي على السيئة بمثلها
~~أو يعفو ويصفح كما قال تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) وقال ههنا ( والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون )
# PageV03P405 <
# > الآيات ( العنكبوت 8 : 9 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 8 - 9 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > >
# يقول تعالى آمرا عباده بالإحسان إلى ms3389 الوالدين بعد الحث على التمسك
~~بتوحيده فإن الوالدين هما سبب وجود الإنسان ولهما عليه غاية الإحسان
~~فالوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق ولهذا قال تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا اما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ) ومع هذه الوصية بالرأفة والرحمة
~~والإحسان إليهما في مقابلة إحسانهما المتقدم قال ( وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما ) أي وإن حرصا عليك أن تتابعهما على دينهما إذا
~~كانا مشركين فإياك وإياهما فلا تطعهما في ذلك فإن مرجعكم إلى يوم القيامة
~~فأجزيك بإحسانك إليهما وصبرك على دينك وأحشرك مع الصالحين لا في زمرة
~~والديك وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا فإن المرء إنما يحشر يوم
~~القيامة مع من أحب أي حبا دينيا ولهذا قال تعالى ( والذين أمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين ) وقال الترمذي عند تفسير هذه الآية < 3189
~~> حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن السماك بن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن أبيه سعد قال نزلت في أربع
~~آيات فذكر قصته وقال قالت أم سعد أليس الله قد أمرك بالبر والله لا أطعم
~~طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر قال فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها
~~شجروا فاها فنزلت ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما ) الآية وهذا الحديث رواه الإمام أحمد < 1 / 181
~~> ومسلم < 1748 > وأبو داود والنسائي أيضا وقال التنرمذي حسن صحيح <
# > الآيات ( العنكبوت 10 : 11 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 10 - 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الإيمان
~~بألسنتهم ولم يثبت الإيمان في قلوبهم بأنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في
~~الدنيا اعتقدوا أن هذا من نقمة الله تعالى بهم فارتدوا عن الإسلام ولهذا
~~قال تعالى ( ومن الناس ms3390 من يقول آمنا بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ) قال ابن عباس يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أوذى في
~~الله وكذا قال غيره من علماء السلف وهذه الآية كقوله تعالى ( ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~) إلى قوله ( ذلك هو الضلال البعيد ) ثم قال عز وجل ( ولئن جاء نصر من ربك
~~ليقولن إنا كنا معكم ) أي ولئن جاء نصر قريب من ربك يا محمد وفتح ومغانم
~~ليقولن هؤلاء لكم إنا كنا معكم أي إخوانكم في الدين كما قال تعالى ( الذين
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ) وقال تعالى ( فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في انفسهم نادمين )
~~وقال تعالى مخبرا عنهم ههنا ( ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم )
~~ثم قال الله تعالى ( أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ) أي أو ليس
~~الله بأعلم بما في قلوبهم وما تكنه ضمائرهم وإن أظهروا لكم الموافقة وقوله
~~تعالى ( وليعلمن الله الذين أمنوا وليعلمن المنافقين ) أي وليختبرن الله
~~الناس بالضراء والسراء ليتميز هؤلاء من هؤلاء من يطيع الله في الضراء
~~والسراء ومن إنما يطيعه PageV03P406 في حظ نفسه كما قال تعالى ( ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابري ونبلو أخباركم ) وقال تعالى بعد وقعة أحد
~~التي كان فيها ما كان من الإختبار والإمتحان ( ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ) الآية <
# > الآيات ( العنكبوت 12 : 13 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 12 - 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش أنهم قالوا لمن آمن واتبع الهدى
~~ارجعوا عن دينكم إلى ديننا واتبعوا سبيلنا ( ولنحمل خطاياكم ) أي وآثامكم
~~إن كانت لكم آثام في ذلك علينا وفي رقابنا كما يقول القائل افعل هذا
~~وخطيئتك في رقبتي قال ms3391 الله تعالى تكذيبا لهم ( وما هم بحاملين من خطاياهم
~~من شيء إنهم لكاذبون ) أي فيما قالوه أنهم يحتملون عن أولئك خطاياهم فإنه
~~لا يحمل أحد وزر أحد قال الله تعالى ( وإن تدع مثقلة إلى حملها منه شيء ولو
~~كان ذا قربى ) وقال تعالى ( ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم ) وقوله تعالى (
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) أخبار عن الدعاة إلى الكفر والضلالة
~~أنهم يحملون يوم القيامة أوزار أنفسهم وأوزارا أخر بسبب ما أضلوا من الناس
~~من غير أن ينقص من أوزار أولئك شيئا كما قال تعالى ( ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ) الآية وفي الصحيح < م 2674
~~> من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام
~~من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من آثامهم شيئا وفي الصحيح < خ
~~3335 م 1677 > ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم كفل من دمها لأنه أول
~~من سن القتل وقوله تعالى ( وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) أي
~~يكذبون ويختلقون من البهتان وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديثا فقال حدثنا
~~أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة حدثنا عثمان أبو حفص بن أبي العاتكة
~~حدثني سليمان بن حبيب المحاربى عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلغ ما أرسل به ثم قال إياكم والظلم فإن الله يعزم يوم
~~القيامة فيقول وعزتي وجلالي لا يجوزني اليوم ظلم ثم ينادي مناد فيقول أين
~~فلان بن فلان فيأتي يتبعه من الحسنات أمثال الجبال فيشخص الناس إليها
~~أبصارهم حتى يقوم بين يدى الرحمن عز وجل ثم يأمر المنادي فينادي من كانت له
~~تباعة أو ظلامة عند فلان بن فلان فهلم فيقبلون حتى يجتمعوا قياما بين يدي
~~الرحمن فيقول الرحمن اقضوا عن عبدى فيقولون كيف نقضي عنه فيقول خذوا ms3392 لهم من
~~حسناته فلا يزالون يأخذون منها حتى لا يبقى منها حسنة وقد بقي من أصحاب
~~الظلامات فيقول اقضوا عن عبدى فيقولون لم يبق له حسنة فيقول خذوا من
~~سيئاتهم فاحملوها عليه ثم نزع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية الكريمة
~~( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع اثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون ) وهذا الحديث له شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه إن الرجل ليأتي
~~يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال وقد ظلم هذا وأخذ مال هذا وأخذ من عرض هذا
~~فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فإذا لم تبق له حسنة أخذ من سيئاتهم
~~فطرح عليه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثنا أبو بشر
~~الحذاء عن أبي حمزة الثمالي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ إن المؤمن يسئل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى
~~عن كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعيه فلا ألفينك تأتي يوم القيامة وأحد
~~أسعد بما آتاك الله منك <
# > الآيات ( العنكبوت 14 : 15 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 14 - 15 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يخبره
~~عن نوح عليه السلام أنه مكث في قومه هذه المدة PageV03P407 يدعوهم إلى الله
~~تعالى ليلا ونهارا وسرا وجهارا ومع هذا ما زادهم ذلك إلا فرارا عن الحق
~~وإعراضا عنه وتكذيبا له وما آمن معه منهم إلا قليل ولهذا قال تعالى ( فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ) أي بعد هذه المدة
~~الطويلة ما نجع فيهم البلاغ والإنذار فأنت يا محمد لا تأسف على من كفر بك
~~من قومك ولا تحزن عليهم فإن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وبيده الأمر
~~وإليه ترجع الأمور ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية ) الآية واعلم أن الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك ويذل عدوك ويكبتهم ويجعلهم
~~أسفل السافلين قال حماد بن سلمة عن ms3393 علي بن زيد عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس
~~قال بعث نوح وهو لأربعين سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد
~~الطوفان ستين عاما كثر الناس وفشوا وقال قتادة يقال أن عمره كله ألف سنة
~~إلا خمسين عاما لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاث مئة سنة ودعاهم ثلاث مئة سنة
~~ولبث بعد الطوفان ثلاث مئة سنة وخمسين عاما وهذا قول غريب وظاهر السياق من
~~الآية أنه مكث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما وقال عون بن
~~أبي شداد أن الله تعالى أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مئة سنة
~~فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك ثلاث مئة وخمسين سنة وهذا
~~أيضا غريب رواه ابن أبي حاتم وابن جرير < 20 / 135 > وقول ابن عباس أقرب
~~والله أعلم وقال الثوري عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال قال لي ابن عمر كم
~~لبث نوح في قومه قال قلت الف سنة إلا خمسين عاما قال فان الناس لم يزالو في
~~نقصان من أعمارهم وأحلامهم وأخلاقهم إلى يومك هذا وقوله تعالى ( فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة ) أي الذين آمنوا بنوح عليه السلام وقد تقدم ذكر ذلك مفصلا
~~في سورة هود وتقدم تفسيره بما أغنى عن إعادته وقوله تعالى ( وجعلناها آية
~~للعالمين ) أي وجعلنا تلك السفينة باقية إما عينها كما قال قتادة أنها بقيت
~~إلى أول الإسلام على جبل الجودى أو نوعها جعله للناس تذكرة لنعمه على الخلق
~~كيف أنجاهم من الطوفان كما قال تعالى ( وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) إلى قوله ( ومتاعا إلى حين ) وقال
~~تعالى ( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها تذكرة وتعيها أذن
~~واعية ) وقال ههنا ( فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين ) وهذا
~~من باب التدرج من الشخص إلى الجنس كقوله تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ) أي وجعلنا نوعها رجوما فإن التي يرمى
~~بها ms3394 ليست هي زينة للسماء وقال تعالى ( ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ) ولهذا نظائر كثيرة وقال ابن جرير < 20 / 136
~~> لو قيل أن الضمير في قوله ( وجعلناها ) عائد إلى العقوبة لكان وجها والله
~~أعلم <
# > الآيات ( العنكبوت 16 : 18 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 16 - 18 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء أنه دعا قومه
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له والاخلاص له في التقوى وطلب الرزق منه وحده
~~لا شريك له وتوحيده في الشكر فإنه المشكور على النعم لا مسدي لها غيره فقال
~~لقومه ( اعبدوا الله واتقوه ) أي أخلصوا له العبادة والخوف ( ذلكم خير لكم
~~أن كنتم تعلمون ) أي إذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والآخرة واندفع
~~عنكم الشر في الدنيا والآخرة ثم أخبر تعالى أن الأصنام التي يعبدونها لا
~~تضر ولا تنفع وإنما اختلقتم أنتم لها أسماء فسميتموها آلهة وإنما هي مخلوقة
~~مثلكم هكذا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد والسدي وروى الوالبي عن
~~ابن عباس وتصنعون إفكا أي تنحتونها أصناما وبه قال مجاهد في رواية وعكرمة
~~والحسن وقتادة وغيرهم واختاره ابن جرير < 20 / 137 > رحمه الله وهي لا تملك
~~لكم رزقا ( فابتغوا عند الله الرزق ) وهذا أبلغ في الحصر PageV03P408 كقوله
~~( إياك نعبد وإياك نستعين ) ( رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) ولهذا قال (
~~فابتغوا ) أي فأطلبوا ( عند الله الرزق ) أي كلوا من رزقه واعبدوه وحده
~~واشكروا له على ما أنعم به عليكم ( إليه ترجعون ) أي يوم القيامة فيجازي كل
~~عامل بعمله وقوله تعالى ( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ) أي فبلغكم ما
~~حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل ( وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين ) يعني إنما على الرسول أن يبلغكم ما أمر الله تعالى به من الرسالة
~~والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاحرصوا لأنفسكم أن تكونوا من السعداء
~~وقال قتادة في قوله ( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ms3395 ) قال يعزي نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وهذا من قتادة يقتضي أنه قد انقطع الكلام الأول واعترض بهذا
~~إلى قوله ( فما كان جواب قومه ) وهكذا نص على ذلك ابن جرير < 20138 > أيضا
~~والظاهر من السياق أن كل هذا من كلام إبراهيم الخليل عليه السلام يحتج
~~عليهم لإثبات المعاد لقوله بعد هذا كله ( فما كان جواب قومه ) والله أعلم <
# > الآيات ( العنكبوت 19 : 23 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 19 - 23 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الخليل عليه السلام أنه أرشدهم إلى إثبات المعاد
~~الذى ينكرونه بما يشاهدونه في أنفسهم من خلق الله إياهم بعد أن لم يكونوا
~~شيئا مذكورا ثم وجدوا وصاروا أناسا سامعين مبصرين فالذى بدأ هذا قادر على
~~إعادته فإنه سهل عليه يسير لديه ثم أرشدهم إلى الاعتبار بما في الآفاق من
~~الآيات المشاهدة من خلق الله الأشياء السموات وما فيها من الكواكب النيرة
~~الثوابت والسيارات والأرضين وما فيها من مهاد وجبال وأودية وبرارى وقفار
~~وأشجار وأنهار وثمار وبحار كل ذلك دال على حدوثها في أنفسها وعلى وجود
~~صانعها الفاعل المختار الذى يقول للشئ كن فيكون ولهذا قال ( أو لم يروا كيف
~~يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير ) كقوله تعالى ( وهو الذى
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) ثم قال تعالى ( قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) أي يوم القيامة ( إن
~~الله على كل شيء قدير ) وهذا المقام شبيه بقوله تعالى ( سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) وكقوله تعالى ( أم خلقوا من
~~غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون ) وقوله
~~تعالى ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) أي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فله الخلق
~~والأمر مهما فعل فعدل لأنه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة كما جاء في
~~الحديث الذى رواه أهل السنن أن ms3396 الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم
~~وهو غير ظالم لهم ولهذا قال تعالى ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه
~~تقلبون ) أي ترجعون يوم القيامة وقوله تعالى ( وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء ) أي لا يعجزه أحد من أهل سمواته وأرضه بل هو القاهر فوق
~~عباده فكل شيء خائف منه فقير إليه وهو الغني عما سواه ( وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بآيات الله ولقائه ) أي جحدوا وكفروا
~~بالمعاد ( أولئك يئسوا من رحمتي ) أي لا نصيب لهم فيها ( وأولئك لهم عذاب
~~أليم ) أي موجع في الدنيا والآخرة
# PageV03P409 <
# > الآيات ( العنكبوت 24 : 25 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 24 - 25 ) فما كان جواب . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم ودفعهم الحق
~~بالباطل أنهم ما كان لهم جواب بعد مقالة إبراهيم هذه المشتملة على الهدى
~~والبيان ( إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ) وذلك لأنهم قام عليهم البرهان
~~وتوجهت عليهم الحجة فعدلوا إلى استعمال جاههم وقوة ملكهم ( فقالوا ابنوا له
~~بنيانا فألقوه في الحجيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين ) وذلك أنهم
~~حشدوا في جمع أحطاب عظيمة مدة طويلة وحوطوا حولها ثم أضرموا فيها النار
~~فارتفع لها لهب إلى عنان السماء ولم توقد نار قط أعظم منها ثم عمدوا إلى
~~إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفة المنجنيق ثم قذفوه فيها فجعلها الله عليه
~~بردا وسلاما وخرج منها سالما بعد ما مكث فيها أياما ولهذا وأمثاله جعله
~~الله للناس إماما فإنه بذل نفسه للرحمن وجسده للنيران وسخا بولده للقربان
~~وجعل ماله للضيفان ولهذا اجتمع على محبته جميع أهل الأديان وقوله تعالى (
~~فأنجاه الله من النار ) أي سلمه منها بأن جعلها بردا وسلاما ( إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ) يقول لقومه مقرعا لهم وموبخا على سوء صنيعهم في عبادتهم
~~للأوثان إنما اتخذتم هذه لتجتمعوا على عبادتها في الدنيا صداقة وألفة منكم
~~بعضكم لبعض في الحياة الدنيا وهذا ms3397 على قراءة من نصب ( مودة بينكم ) على أنه
~~مفعول له وأما على قراءة الرفع فمعناه إنما اتخاذكم هذا لتحصل لكم المودة
~~في الدنيا فقط ( ثم يوم القيامة ) ينعكس هذا الحال فتبقى هذه الصداقة
~~والمودة بغضا وشنانا ثم ( يكفر بعضكم ببعض ) أي تتجاحدون ما كان بينكم (
~~ويلعن بعضكم بعضا ) أي يلعن الأتباع المتبوعين والمتبوعون الأتباع ( كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها ) وقال تعالى ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين ) وقال ههنا ( ثم يوم القيامة يكفر بعضكم بعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار ) الآية أي ومصيركم ومرجعكم بعد عرصات القيامة إلى النار وما
~~لكم من ناصر ينصركم ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله وهذا حال الكافرين وأما
~~المؤمنون فبخلاف ذلك قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدثنا
~~أبو عاصم الثقفي الربيع بن إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن جعدة ابن هبيرة
~~المخزومي عن أبيه عن جده عن أم هانئ أخت علي بن أبي طالب قالت قال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين يوم القيامة
~~في صعيد واحد فمن يدرى أين الطرفان قالت الله ورسوله أعلم ثم ينادي مناد من
~~تحت العرش يا أهل التوحيد فيشرئبون قال أبو عاصم يرفعون رءوسهم ثم ينادى يا
~~أهل التوحيد ثم ينادى الثالثة يا أهل التوحيد إن الله قد عفا عنكم قال
~~فيقوم الناس قد تعلق بعضهم ببعض في ظلامات الدنيا يعني المظالم ثم ينادى يا
~~أهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض وعلى الله الثواب <
# > الآيات ( العنكبوت 26 : 27 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 26 - 27 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم أنه آمن له لوط يقال أن ابن أخي ابرهيم
~~يقولون هو لوط بن هاران بن آزر يعني ولم يؤمن به من قومه سواه وسارة امرأة
~~إبراهيم الخليل لكن يقال كيف الجمع بين هذه الآية وبين الحديث الوارد في
~~الصحيح < خ 3357 م 2371 > أن إبراهيم حين مر على ذلك الجبار فسأل إبراهيم
~~عن سارة ما هي منه ms3398 فقال أختي ثم جاء إليها فقال لها إني قد قلت له إنك أختي
~~فلا تكذبني فإنه ليس على وجه الأرض مؤمن غيرى وغيرك فأنت أختي في الدين
~~وكأن المراد من هذا والله أعلم أنه ليس على وجه الأرض زوجان على الإسلام
~~غيرى وغيرك فإن لوطا عليه السلام آمن به من قومه وهاجر معه إلى بلاد الشام
~~ثم أرسل في حياة الخليل إلى أهل سدوم وأقام بها وكان من أمرهم ما تقدم وما
~~سيأتي PageV03P410 وقوله تعالى ( وقال إني مهاجر إلى ربي ) يحتمل عود
~~الضمير في قوله ( وقال ) على لوط لأنه هو أقرب المذكورين ويحتمل عوده إلى
~~إبراهيم قاله ابن عباس والضحاك وهو المكنى عنه بقوله ( فآمن له لوط ) أي من
~~قومه ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم ابتغاء إظهار الدين
~~والتمكن من ذلك وهكذا قال ( إنه هو العزيز الحكيم ) أي له العزة ولرسوله
~~والمؤمنين به الحكيم في أقواله وأفعاله وأحكامه القدرية والشرعية وقال
~~قتادة هاجرا جميعا من كوثي وهى من سواد الكوفة إلى الشام قال وذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون هجرة بعد هجرة ينحاز أهل الأرض
~~إلى مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها حتى تلفضهم وتقذرهم روح الله
~~عز وجل وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم
~~إذا قالوا وتأكل ما سقط منهم وقد أسند الإمام أحمد هذا الحديث فرواه مطولا
~~< 2 / 198 > من حديث PageV03P411 عبد الله بن عمرو بن العاص قال حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب قال لما جاءتنا بيعة يزيد بن
~~معاوية قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه نوف البكالي فجئته إذ جاء رجل فانتبذ
~~الناس وعليه خميصة فإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص فلما راه نوف أمسك عن
~~الحديث فقال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها ستكون
~~هجرة بعد هجرة فينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم لا يبقى في الأرض إلا شرار ms3399
~~أهلها فتلفظهم ارضهم تقذرهم نفس الرحمن تحشرهم النار مع القردة والخنازير
~~فتبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتأكل من تخلف منهم قال وسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج أناس من أمتي من قبل المشرق
~~يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع كلما خرج منهم قرن
~~قطع حتى عدها زيادة على عشرين مرة كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال
~~في بقيتهم ورواه الإمام أحمد < 2 / 209 > عن أبي داود عبد الصمد كلاهما عن
~~هشام الدستوائي عن قتادة به وقد رواه أبو داود في سنته < 2482 > فقال في
~~كتاب الجهاد [ باب ما جاء في سكنى الشام ] حدثنا عبيدالله بن عمر حدثنا
~~معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن شهر بن بن حوشب عن عبد الله بن عمر
~~وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة وينحاز
~~أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضهم
~~وتقذرهم نفس الرحمن وتحشرهم النار مع القردة والخنازير وقال الإمام < 2 /
~~84 > حدثنا يزيد أخبرنا أبو جناب يحيى بن أبي حية عن شهر بن حوشب قال سمعت
~~عبد الله بن عمرو يقول لقد رأيتنا وما صاحب الدينار والدرهم بأحق من أخيه
~~المسلم ثم لقد رأيتنا بآخرة الآن والدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه
~~المسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لئن أنتم اتبعتم أذناب
~~البقر وتبايعتم بالعينة وتركتم الجهاد في سبيل الله ليلزمنكم الله مذلة في
~~اعناقكم لا تنزع منكم حتى ترجعوا إلى ما كنتم عليه وتتويوا إلى الله تعالى
~~وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتكونن هجرة بعد هجرة إلى ماجر
~~أبيكم إبراهيم حتى لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها وتلفظهم أرضوهم وتقذرهم
~~روح الرحمن وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تقيل معهم حيث يقيلون وتبيت
~~معهم حيث يبيتون وما سقط منهم فلها ولقد سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ms3400 يخرج قوم من أمتي يسيئون الأعمال يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم قال
~~يزيد لا أعلمه إلا قال يحقر أحدكم علمه مع علمهم يقتلون أهل الإسلام فإذا
~~خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم فطوبى لمن قتلهم كلما طلع منهم قرن
~~قطعه الله فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة أو أكثر وأنا
~~أسمع وقال الحافظ أبو بكر البيهقي حدثنا أبو الحسن بن الفضل أخبرنا عبد
~~الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم بن
~~يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قالا حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا الأوزاعي عن
~~نافع وقال أبو النضر عمن حدثه عن نافع عن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم حتى لا
~~يبقى إلا شرار أهلها تلفظهم الأرضون وتقذرهم روح الرحمن وتحشرهم النار مع
~~القردة والخنازير تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا لها ما سقط
~~منهم غريب من حديث نافع والظاهر أن الأوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء
~~والله اعلم وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقرب إلى الحفظ
~~وقوله تعالى ( ووهبنا له إسحق ويعقوب ) كقوله ( فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ) أي أنه لما فارق قومه
~~أقر الله عينه بوجود ولد صالح نبي وولد له ولد صالح نبي في حياة جده وكذلك
~~قال تعالى ( ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة ) أي زيادة كم قال تعالى (
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) أي يولد لهذا الولد ولد في حياتكما
~~تقر به أعينكما وكون يعقوب ولد لإسحاق نص عليه القرآن وثبتت به السنة
~~النبوية قال الله تعالى ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلها واحدا ) الآية وفي الصحيحين < خ 3382 > إن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم يوسف ms3401 بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام
~~فأما ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ) قال
~~هما ولدا إبراهيم فمعناه أن ولد الولد بمنزلة الولد فإن هذا الأمر لا يكاد
~~يخفى على من هو دون ابن عباس وقوله تعالى ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~) هذه خلعة سنية عظيمة مع اتخاذ الله إياه خليلا وجعله للناس إماما أن جعل
~~في ذريته النبوة والكتاب فلم يوجد نبي بعد إبراهيم عليه السلام إلا وهو من
~~سلالته فجميع أنبياء بني إسرائيل من سلالة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم حتى
~~كان آخرهم عيسى بن مريم فقام في ملئهم مبشرا بالنبي العربي القرشي الهاشمي
~~خاتم الرسل على الإطلاق وسيد ولد آدم في الدنيا والآخرة الذى اصطفاه الله
~~من صميم العرب العرباء من سلالة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ولم يوجد
~~نبي من سلالة إسماعيل سواه عليه أفضل الصلاة والسلام وقوله ( واتيناه اجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) أي جمع الله له بين سعادة الدنيا
~~الموصولة بسعادة الآخرة فكان له في الدنيا الرزق الواسع الهنئ والمنزل
~~الرحب والمورد العذب والزوجة الحسنة الصالحة والثناء الجميل والذكر الحسن
~~وكل أحد يحبه ويتولاه كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم مع القيام
~~بطاعة الله من جميع الوجوه كما قال تعالى ( وإبراهيم الذي وفى ) أي قام
~~بجميع ما أمر به وكمل طاعة ربه ولهذا قال تعالى ( وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) وكما قال تعالى ( إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا ولم يك من المشركين ) إلى قوله ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين )
~~<
# > الآيات ( العنكبوت 28 : 30 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 28 - 30 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام أنه أنكر على قومه سوء
~~صنيعهم وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال في اتيانهم الذكران من العالمين
~~ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم وكانوا مع هذا يكفرون
~~بالله ويكذبون رسوله ويخالفون ويقطعون السبيل أي ms3402 يقفون في طريق الناس
~~يقتلونهم ويأخذون أموالهم ( وتأتون في ناديكم المنكر ) أي يفعلون ما لا
~~يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها لا ينكر بعضهم على
~~بعض شيئا من ذلك فمن قائل كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد ومن
~~قائل كانوا يتضارطون ويتضاحكون قالته عائشة رضي الله عنها والقاسم ومن قائل
~~كانوا يناطحون الكباش ويناقرون بين الديوك وكل ذلك كان يصدر عنهم وكانوا
~~شرا من ذلك وقال الإمام أحمد < 6 / 341 > حدثنا حماد بن أسامة أخبرني حاتم
~~بن أبي صغيرة حدثنا سماك ابن حرب عن أبي صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ( وتأتون في ناديكم
~~المنكر ) قال يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم وذلك المنكر الذي كانوا
~~يأتونه ورواه الترمذي < 3190 > وابن جرير < 20 / 145 > وابن أبي حاتم من
~~حديث أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي يونس القشيرى عن حاتم عن أبي
~~PageV03P412 صغيرة به ثم قال الترمذى هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث
~~حاتم بن أبي صغيرة عن سماك وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا
~~محمد بن كثير عن عمرو بن قيس عن الحكم عن مجاهد ( وتأتون في ناديكم المنكر
~~) قال الصفير ولعب الحمام والجلاهق والسؤال في المجلس وحل أزرار القباء
~~وقوله تعالى ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين ) وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم ولهذا استنصر عليهم نبي الله
~~فقال ( رب انصرني على القوم المفسدين ) <
# > الآيات ( العنكبوت 31 : 35 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 31 - 35 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > لما استنصر لوط عليه السلام بالله عز وجل عليهم بعث الله لنصرته
~~ملائكة فمروا على إبراهيم عليه السلام في هيئة أضياف فجاءهم بما ينبغي
~~للضيف فلما رأى إبراهيم أنه لا همة لهم إلى الطعام نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة وكانت حاضرة
~~فتعجبت من ذلك كما تقدم بيانه في ms3403 سورة هود والحجر فلما جاءت إبراهيم البشرى
~~وأخبروه بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط أخذ يدافع لعلهم ينظرون لعل الله أن
~~يهديهم ولما قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية ( قال إن فيها لوطا قالوا نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) أي من الهالكين
~~لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم ثم ساروا من عنده فدخلوا على
~~لوط في صورة شبان حسان فلما رآهم كذلك ( سئ بهم وضاق بهم ذرعا ) أي اغتم
~~بأمرهم إن هو أضافهم خاف عليهم من قومه وإن لم يضيفهم خشي عليهم منهم ولم
~~يعلم بأمرهم في الساعة الراهنه ( قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء
~~بما كانوا يفسقون ) وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض
~~ثم رفعها إلى عنان السماء ثم قلبها عليهم وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد وجعل الله مكانها بحيرة
~~خبيثة منتنه وجعلهم عبرة إلى يوم التناد وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد
~~ولهذا قال تعالى ( ولقد تركنا منها آية بينة ) أي واضحة ( لقوم يعقلون )
~~كما قال تعالى ( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون ) <
# > الآيات ( العنكبوت 36 : 37 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 36 - 37 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام أنه أنذر قومه أهل مدين
~~فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم
~~القيامة فقال ( يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ) قال ابن جرير < 20
~~/ 149 > قال بعضهم معناه واخشوا اليوم الآخر وهذا كقوله تعالى ( لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر ) وقوله ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) نهاهم عن
~~العبث في الأرض بالفساد وهو السعي فيها والبغي على أهلها وذلك أنهم كانوا
~~ينقصون الميكال والميزان ويقطعون الطريق على الناس هذا مع كفرهم بالله
~~ورسوله فأهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم وصيحة ms3404 أخرجت القلوب من
~~حناجرها وعذاب يوم PageV03P413 الظلة الذي أزهق الأواح من مستقرها إنه كان
~~عذاب يوم عظيم وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في سورة الأعراف وهود والشعراء وقوله
~~( فأصبحوا في دارهم جاثمين ) قال قتادة ميتين وقال غيره قد ألقى بعضهم على
~~بعض <
# > الآيات ( العنكبوت 38 : 40 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 38 - 40 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > يخبر تعالى عن هؤلاء الأمم المكذبة للرسل كيف أبادهم وتنوع في عذابهم
~~وأخذهم بالإنتقام منهم فعاد قوم هود عليه السلام كانوا يسكنون الأحقاف وهى
~~قريبة من حضرموت بلاد اليمن وثمود قوم صالح كانوا يسكنون الحجر قريبا من
~~وادى القرى وكانت العرب تعرف مساكنها جيدا وتمر عليها كثيرا وقارون صاحب
~~الأموال الجزيلة ومفاتيح الكنوز الثقيلة وفرعون ملك مصر في زمان موسى
~~ووزيره هامان القبطيان الكافران بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم (
~~فكلا أخذنا بذنبه ) أي كانت عقوبته بما يناسبه ( فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ) وهم عاد وذلك أنهم قالوا من أشد منا قوة فجاءتهم ريح صرصر باردة
~~شديدة البرد عاتية شديدة الهبوب جدا تحمل عليهم حصباء الأرض فتلقيها عليهم
~~وتقتلعهم من الأرض فترفع الرجل منهم من الأرض إلى عنان السماء ثم تنكسه على
~~أم راسه فتشدخه فيبقى بدنا بلا رأس كأنهم أعجاز نخل منقعر ( ومنهم من أخذته
~~الصيحة ) وهم ثمود قامت عليهم الحجة وظهرت لهم الدلالة من تلك الناقة التي
~~انفلقت عنها الصخرة مثل ما سألوا سواء بسواء ومع هذا ما آمنوا بل استمروا
~~على طغيانهم وكفرهم وتهددوا نبي الله صالحا ومن آمن معه وتوعدوهم بأن
~~يخرجوهم ويرجموهم فجاءتهم صيحة أخمدت الأصوات منهم والحركات ( ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ) وهو قارون الذي طغى وبغى وعتا وعصى الرب الأعلى ومشى في
~~الأرض مرحا وفرح ومرح وتاه بنفسه واعتقد أنه أفضل من غيره واختال في مشيته
~~فخسف الله به وبداره الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ( ومنهم من
~~أغرقنا ) وهو فرعون ووزيره هامان وجنودهما عن آخرهم اغرقوا في صبيحة واحدة
~~فلم ينج منهم مخبر ( وما كان الله ليظلمهم ) أي فيما ms3405 فعل بهم ( ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ) أي إنما فعل ذلك بهم جزاء وفاقا بما كسبت أيديهم وهذا الذى
~~ذكرناه ظاهر سياق الآية وهو من باب اللف والنشر وهو أنه ذكر الأمم المكذبة
~~ثم قال ( فكلا أخذنا بذنبه ) أي من هؤلاء المذكورين وإنما نبهت على هذا
~~لأنه قد روى ابن جريج قال قال ابن عباس في قوله ( فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ) قال قوم لوط ( ومنهم من أغرقنا ) قال قوم نوح وهذا منقطع عن ابن
~~عباس فإن ابن جريج لم يدركه ثم قد ذكر الله في هذه السورة إهلاك قوم نوح
~~بالطوفان وقوم لوط بإنزال الرجز من السماء وأطال السياق والفصل بين ذلك
~~وبين هذا السياق وقال قتادة ( فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ) قال قوم لوط (
~~ومنهم من أخذته الصيحة ) قوم شعيب وهذا بعيد أيضا لما تقدم والله أعلم <
# > الآيات ( العنكبوت 41 : 43 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 41 - 43 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله يرجون
~~نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد فهم في ذلك PageV03P414 كبيت
~~العنكبوت في ضعفه ووهنه فليس في آيدى هؤلاء من آلهتهم إلا كمن يتمسك ببيت
~~العنكبوت فإنه لا يجدى عنه شيئا فلو علموا هذا الحال لما اتخذوا من دون
~~الله أولياء وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله وهو مع ذلك يحسن العمل في
~~اتباع الشرع فإنه متمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها لقوتها وثباتها ثم
~~قال تعالى متوعدا لمن عبد غيره وأشرك به أنه تعالى يعلم ما هم عليه من
~~الأعمال ويعلم ما يشركون به من الأنداد وسيجزيهم وصفهم أنه حكيم عليم ثم
~~قال تعالى ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلى العالمون ) أي وما
~~يفهمها ويتدبرها إلا الراسخون في العلم المتضلعون منه قال الإمام أحمد < 4
~~/ 203 > حدثنا إسحاق بن عيس حدثني ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه قال عقلت عن رسول الله صلى الله عنه وسلم ألف مثل وهذه منقبة
~~عظيمة لعمرو ms3406 بن العاص رضي الله عنه حيث يقول الله تعالى ( وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
~~الحسين ثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا أبي حدثنا ابن سنان عن عمرو بن مرة
~~قال ما مررت بآية من كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنني لأني سمعت الله تعالى
~~يقول ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) <
# > الآيات ( العنكبوت 44 : 45 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 44 - 45 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أنه خلق السموات والأرض بالحق
~~يعني لا على وجه العبث واللعب ( لتجزى كل نفس بما تسعى ) ( ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) وقوله تعالى ( أن في ذلك
~~لآية للمؤمنين ) أي لدلالة واضحة على أنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير
~~والإلهية ثم قال تعالى آمرا رسوله والمؤمنين بتلاوة القرآن وهو قراءته
~~وإبلاغه للناس ( وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر ) يعني أن الصلاة تشتمل على شيئين [ الأول ] على ترك الفواحش
~~والمنكرات أي مواظبتها تحمل على ترك ذلك وقد جاء في الحديث من رواية عمران
~~وابن عباس مرفوعا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا
~~بعدا
# ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر )
# [ ذكر الآثار الواردة في ذلك ] قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن هارون
~~المخرمي الفلاس حدثنا عبد الرحمن بن نافع أبو زياد حدثنا عمر بن أبي عثمان
~~حدثنا الحسن عن عمران بن حصين قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) قال من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وحدثنا علي بن الحسين حدثنا يحيى بن أبي طلحة
~~اليربوعي حدثنا أبو معاوية عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من
~~الله إلا بعدا ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية وقال ابن ms3407 جرير < 20 / 155
~~> حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا خالد بن عبد الله عن العلاء بن المسيب
~~عمن ذكره عن ابن عباس في قوله ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) قال
~~فمن لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا
~~بعدا فهذا موقوف قال ابن جرير < 20 / 155 > وحدثنا القاسم حدثنا الحسين
~~حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن جويبر عن الضحاك عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة أن تنهاه
~~عن الفحشاء والمنكر قال قال سفيان ( قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك ) قال فقال
~~سفيان أي والله تأمره وتنهاه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا
~~أبو خالد عن جويبر عن الضحاك عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبو خالد مرة عن عبد الله لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة
~~الصلاة تنهاه عن الفحشاء والمنكر والموقوف أصح كما رواه الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لعبد الله إن فلانا يطيل الصلاة قال
~~إن الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها وقال ابن جرير < 20 / 155 > حدثنا علي
~~حدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال PageV03P415 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى صلاة لم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا
~~بعدا والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة
~~والأعمش وغيرهم والله أعلم وقال الحافظ أبو بكر البزار < 721 > حدثنا يوسف
~~ابن موسى أنبأنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي صالح قال أراه
~~عن جابر شك الأعمش قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي
~~بالليل فإذا أصبح سرق قال سينهاه ما يقول < 722 > وحدثنا محمد بن موسى
~~الحرشي أخبرنا زياد بن عبد الله عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه ms3408 وسلم بنحوه ولم يشك ثم قال وهذا الحديث قد رواه عن الأعمش
~~غير واحد واختلفوا في إسناده فرواه غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أو غيره وقال قيس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وقال جرير وزياد عن
~~عبد الله عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر وقال الإمام أحمد < 2 / 447 >
~~حدثنا وكيع أخبرنا الأعمش قال أرى أبا صالح عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال
~~إنه سينهاه ما تقول
# [ الثاني ] وتشتمل الصلاة أيضا على ذكر الله تعالى وهو المطلوب الأكبر
~~ولهذا قال تعالى ( ولذكر الله أكبر ) أي أعظم من الأول ( والله يعلم ما
~~تصنعون ) أي يعلم جميع أعمالكم وأقوالكم وقال أبو العالية في قوله تعالى (
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) قال إن الصلاة فيها ثلاث خصال فكل
~~صلاة لا يكون فيها شيء من هذا الخلال فليست بصلاة الإخلاص والخشية وذكر
~~الله فالإخلاص يأمره بالمعروف والخشية تنهاه عن المنكر وذكر الله القرآن
~~يأمره وينهاه وقال ابن عون الأنصاري إذا كنت في صلاة فأنت في معروف وقد
~~حجزتك عن الفحشاء والمنكر والذى أنت فيه من ذكر الله أكبر وقال حماد بن أبي
~~سليمان ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) يعني ما دمت فيها وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( ولذكر الله أكبر ) يقول ولذكر
~~الله لعباده أكبر إذا ذكروه من ذكرهم إياه وكذا روى غير واحد عن ابن عباس
~~وبه قال مجاهد وغيره وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن رجل عن ابن عباس ( ولذكر الله أكبر )
~~قال ذكر الله عند طعامك وعند منامك قلت فان صاحبا لي في المنزل يقول غير
~~الذى تقول قال وأي شيء يقول قلت قال يقول الله تعالى ( فاذكروني أذكركم )
~~فلذكر الله إيانا أكبر من ذكرنا إياه قال صدق ms3409 قال وحدثنا أبي حدثنا النفلي
~~حدثنا أسماعيل عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ( ولذكر الله
~~أكبر ) قال لها وجهان قال ذكر الله عند ما حرمه قال وذكر الله إياكم أعظم
~~من ذكركم إياه قال ابن جرير < 20 / 156 > حدثني يعقوب بن إبراهيم أخبرنا
~~هشيم أخبرنا عطاء بن السائب عن عبد الله بن ربيعة قال قال لي ابن عباس هل
~~تدرى ما قوله تعالى ( ولذكر الله أكبر ) قال قلت نعم قال فما هو قلت
~~التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك قال قلت قولا
~~عجيبا وما هو كذلك ولكنه إنما يقول ذكر الله إياكم عند ما أمر به أو نهى
~~عنه إذا ذكرتموه أكبر من ذكركم إياه وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس
~~وروي أيضا عن ابن مسعود وأبي الدرداء وسلمان الفارسي وغيرهم واختاره ابن
~~جرير <
# > الآيات ( العنكبوت 46 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > قال قتادة وغير واحد هذه الآية منسوخة بآية السيف ولم يبق معهم
~~مجادلة وإنما هو الإسلام أو الجزية أو السيف وقال آخرون بل هى باقية محكمة
~~لمن أراد الإستبصار منهم في الدين فيجادل بالتي هى أحسن ليكون أنجع فيه كما
~~قال تعالى ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) الآية وقال تعالى
~~لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى ) وهذا القول اختاره ابن جرير < 21 / 2 > وحكاه عن ابن زيد وقوله
~~تعالى ( إلا الذين ظلموا منهم ) أي حادوا عن وجه الحق وعموا عن واضح المحجة
~~وعاندوا وكابروا فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد PageV03P416 ويقاتلون
~~بما يمنعهم ويردعهم قال الله عز وجل ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد )
~~إلى قوله ( إن الله قوي عزيز ) قال جابر أمرنا من خالف كتاب الله أن نضربه
~~بالسيف قال مجاهد ( إلا الذين ظلموا منهم ) يعنى أهل الحرب ومن امتنع منهم
~~من أداء الجزية وقوله تعالى ( وقولوا ms3410 آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم )
~~يعني إذا أخبروا بما لا نعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا تقدم على تكذيبه لأنه
~~قد يكون حقا ولا تصديقه فلعله أن يكون باطلا ولكن نؤمن به إيمانا مجملا
~~معلقا على شرط وهو أن يكون منزلا مبدلا ولا مؤولا قال البخاري < 4485 >
~~رحمه الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان أهل
~~الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~وهذا الحديث تفرد به البخاري وقال الإمام أحمد < 4 / 136 > حدثنا عثمان بن
~~عمرو أخبرنا يونس الزهرى أخبرني ابن أبي نملة الأنصارى أخبره أنه بينما هو
~~جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل
~~تتكلم هذه الجنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أعلم قال
~~إليهودى أنا أشهد أنها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثكم
~~أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان
~~حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم قلت وأبو نملة هذا هو عمارة وقيل
~~عمار وقيل عمرو بن معاذ بن زرارة الأنصارى رضي الله عنه ثم ليعلم أن أكثر
~~ما يتحدثون به غالبه كذب وبهتان لأنه قد دخله تحريف وتبديل وتغيير وتأويل
~~وما أقل الصدق فيه ثم ما أقل فائدة كثير منه لو كان صحيحا قال ابن جرير <
~~21 / 3 > حدثنا ابن بشار أبو عاصم أخبرنا سفيان عن سليمان ابن عامر عن
~~عمارة بن عمير عن حريث بن ظهير عن عبد الله هو ابن مسعود قال لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا ms3411 بباطل
~~فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية
~~المال وقال البخاري < 7363 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد
~~أخبرنا ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كيف تسألون أهل
~~الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل إليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا وكتبوا
~~بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ألا ينهاكم ما
~~جاءكم من العلم عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذى
~~أنزل إليكم وقال البخاري وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب الزهرى أخبرني حميد
~~ابن عبد الرحمن أنه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب
~~الأحبار فقال إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب
~~وإن كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب قلت معناه أنه يقع منه الكذب لغة من غير
~~قصد لأنه يحدث عن صحف هو يحسن بها الظن وفيها أشياء موضوعة ومكذوبة لأنهم
~~لم يكن في ملتهم حفاظ متقنون كهذه الأمة العظيمة ومع ذلك وقرب العهد وضعت
~~أحاديث كثيرة في هذه الأمة لا يعلمها إلا الله عز وجل ومن منحه الله تعالى
~~علما بذلك كل بحسبه ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( العنكبوت 47 : 49 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 47 - 49 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > قال ابن جرير < 21 / 4 > يقول الله تعالى كما أنزلنا الكتب على من
~~قبلك يا محمد من الرسل كذلك أنزلنا اليك هذا الكتاب وهذا الذى قاله حسن
~~ومناسبته وارتباط جيد وقوله تعالى ( فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ) أي
~~الذين أخذوه PageV03P417 فتلوه حق تلاوته من أحبارهم العلماء الأذكياء كعبد
~~الله بن سلام وسلمان الفارسي وأشباههما وقوله تعالى ( ومن هؤلاء من يؤمن به
~~) يعني العرب من قريش وغيرهم ( وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون ) أي ما يكذب
~~بها ويجحد حقها إلا من يستر الحق بالباطل ويغطي ضوء الشمس بالوصائل وهيهات
~~ثم ms3412 قال تعالى ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ) أي قد لبثت
~~في قومك يا محمد من قبل أن تأتي بهذا القرآن عمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن
~~الكتابة بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب وهكذا
~~صفته في الكتب المتقدمة كما قال تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ) الآية وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما إلى يوم
~~الدين لا يحسن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده بل كان له كتاب يكتبون
~~بين يده الوحي والرسائل إلى الأقاليم ومن زعم من متأخري الفقهاء كالقاضي
~~أبي الوليد الباجي ومن تابعه أنه عليه السلام كتب يوم الحديبية هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله فإنما حمله على ذلك رواية في صحيح البخارى < 2699 >
~~ثم أخذ فكتب وهذه محمولة على الرواية الأخرى ثم أمر فكتب ولهذا اشتد النكير
~~من فقهاء المشرق والمغرب على من قال بقول الباجي وتبرءوا منه وأنشدوا في
~~ذلك أقوالا وخطبوا به في محافلهم وإنما أراد الرجل أعني الباجي فيما ظهر
~~عنه أنه كتب ذلك على وجه المعجزة لا أنه كان يحسن الكتابة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم إخبارا عن الدجال مكتوب بين عينه كافر وفي رواية ك ف ر يقرؤها كل
~~مؤمن < خ 7131 م 2933 > وما أورده بعضهم من الحديث انه لم يمت صلى الله
~~عليه وسلم حتى تعلم الكتابة فضعيف لا أصل له قال الله تعالى ( وما كنت تتلو
~~) أي تقرأ ( من قبله من كتاب ) لتأكيد النفي ولاتخطه بيمينك تأكيد أيضا
~~وخرج مخرج الغالب كقوله تعالى ( ولا طائر يطير بجناحيه ) وقوله تعالى ( إذا
~~لارتاب المبطلون ) أي لو كنت تحسنها لارتاب بعض الجهلة من الناس فيقول إنما
~~تعلم هذا من كتب قبله مأثورة عن الأنبياء مع أنهم قالوا ذلك مع علمهم بأنه
~~أمي لا يحسن الكتابة ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها ms3413 فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا ) قال الله تعالى ( قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض )
~~الآية وقال ههنا ( بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) أي هذا
~~القرآن آيات بينة واضحة في الدلالة على الحق أمرا ونهيا وخبرا يحفظه
~~العلماء يسره الله عليهم حفظا وتلاوة وتفسيرا كما قال تعالى ( ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبى
~~إلا وقد أعطي ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذى أوتيته وحيا أوحاه الله
~~إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا < خ 4981 م 152 > وفي حديث عياض بن حماد في
~~صحيح مسلم < 2865 > يقول الله تعالى إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا
~~لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا أي لو غسل الماء المحل المكتوب فيه لما
~~احتيج إلى ذلك المحل لأنه قد جاء في الحديث الآخر لو كان القرآن في إهاب ما
~~أحرقته النار ولأنه محفوظ في الصدور ميسر على الألسنة مهيمن على القلوب
~~معجز لفظا ومعنى ولهذا جاء في الكتب المتقدمة في صفة هذه الأمة أناجيلهم في
~~صدورهم واختار ابن جرير < 21 / 6 > أن المعنى في قوله تعالى ( بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) بل العلم بأنك ما كنت تتلو من قبل هذا
~~الكتاب كتابا ولا تخطه بيمينك آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل
~~الكتاب ونقله عن قتادة وابن جريج وحكى الأول عن الحسن البصرى فقط قلت وهو
~~الذى رواه العوفي عن ابن عباس وقاله الضحاك وهو الأظهر والله أعلم وقوله
~~تعالى ( وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون ) أي ما يكذب بها ويبخس حقها ويردها
~~إلا الظالمون أي المعتدون المكابرون الذين يعلمون الحق ويحيدون عنه كما قال
~~تعالى ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم ) PageV03P418 <
# > الآيات ( العنكبوت 50 : 52 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 50 - 52 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن المشركين في تعنتهم وطلبهم آيات يعنون ms3414 ترشدهم إلى أن
~~محمدا رسول الله كما أتى صالح بناقته قال الله تعالى ( قل ) يا محمد ( إنما
~~الآيات عند الله ) أي إنما أمر ذلك إلى الله فإنه لو علم أنكم تهتدون
~~لأجابكم إلى سؤالكم لأن هذا سهل عليه يسير لديه ولكنه يعلم منكم أنكم إنما
~~قصدتم التعنت والإمتحان فلا يجيبكم إلى ذلك كما قال تعالى ( وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها
~~) وقوله ( وإنما أنا نذير مبين ) أي إنما بعثت نذيرا لكم بين النذارة فعلي
~~أن أبلغكم رسالة الله تعالى و ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا ) وقال تعالى ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) ثم
~~قال تعالى مبينا كثرة جهلهم وسخافة عقلهم حيث طلبوا آيات تدلهم على صدق
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاءهم وقد جاءهم بالكتاب العزيز
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي هو أعظم من كل معجزةإذ
~~عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته بل عن معارضة عشر سور من مثله بل عن
~~معارضة سورة منه فقال تعالى ( أو لم يكفهم أنا أنزنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم ) أي أو لم يكفهم آية أنا أنزلنا عليك الكتاب العظيم الذي فيه خبر ما
~~قبلهم ونبأ ما بعدهم وحكم ما بينهم وأنت رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب ولم
~~تخالط أحدا من أهل الكتاب فجئتهم بأخبار ما في الصحف الأولى ببيان الصواب
~~مما اختلفوا فيه وبالحق الواضح البين الجلي كما قال تعالى ( أو لم يكن لهم
~~آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ) وقال تعالى ( وقالوا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ) وقال الإمام أحمد < 2 / 341
~~> حدثنا حجاج حدثنا ليث حدثني سعيد بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الأنبياء من نبي إلا قد
~~أعطي من ms3415 الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذى أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة أخرجاه < خ 4981 م 152 >
~~من حديث الليث وقد قال الله تعالى ( إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون )
~~أي إن في هذا القرآن لرحمة أي بيانا للحق وإزاحة للباطل وذكرى بما فيه حلول
~~النقمات ونزول العقاب بالمكذبين والعاصين لقوم يؤمنون ثم قال تعالى ( قل
~~كفى بالله بيني وبينكم شهيدا ) أي هو أعلم بما تفيضون فيه من التكذيب ويعلم
~~ما أقول لكم من إخباري عنه بأنه أرسلني فلو كنت كاذبا عليه لانتقم مني كما
~~قال تعالى ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ) وإنما أنا صادق عليه فيما أخبرتكم به
~~ولهذا أيدني بالمعجزات الواضحات والدلائل القاطعات ( يعلم ما في السموات
~~والأرض ) أي لا تخفى عليه خافية ( والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون ) أي يوم القيامة سيجزيهم على ما فعلوا ويقابلهم على ما صنعوا
~~في تكذيبهم بالحق واتباعهم الباطل كذبوا برسل الله مع قيام الأدلة على
~~صدقهم وآمنوا بالطواغيت والأوثان بلا دليل فسيجزيهم على ذلك إنه حكيم عليم
~~<
# > الآيات ( العنكبوت 53 : 55 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 53 - 55 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن جهل المشركين في استعجالهم عذاب الله أن يقع بهم
~~وبأس الله أن يحل عليهم كما قال تعالى ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) وقال ههنا
~~( ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب ) أي لولا ما حتم الله
~~من تأخير العذاب إلى يوم القيامة PageV03P419 لجاءهم العذاب سريعا كما
~~استعجلوه ثم قال ( وليأتينهم بغتة ) أي فجأة ( وهم لا يشعرون يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) أي يستعجلون العذاب وهو واقع بهم لا
~~محالة قال شعبة عن سماك عن عكرمة قال في قوله ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
~~) قال البحر وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي ms3416 بن الحسين حدثنا عمر بن إسماعيل
~~بن مجالد حدثنا أبي عن مجالد عن الشعبي أنه سمع ابن عباس يقول ( وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين ) وجهنم هو هذا البحر الأخضر تنتثر الكواكب فيه وتكور فيه
~~الشمس والقمر ثم يوقد فيكون هو جهنم وقال الإمام أحمد حدثنا أبو عاصم
~~أخبرنا عبد الله بن أمية حدثني محمد بن حيي أخبرني صفوان بن يعلى عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البحر هو جهنم قالوا ليعلى فقال إلا ترون
~~أن الله تعالى يقول ( نارا أحاط بهم سرادقها ) قال لا والذي نفس يعلى بيده
~~لا أدخلها أبدا حتى اعرض على الله ولا يصيبني منها قطرة حتى أعرض على الله
~~تعالى هذا تفسير غريب وحديث غريب جدا والله أعلم ثم قال عز وجل ( يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) كقوله تعالى ( لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش ) وقال تعالى ( لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل ) وقال
~~تعالى ( لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم )
~~الآية فالنار تغشاهم من سائر جهاتهم وهذا أبلغ في العذاب الحسي وقوله تعالى
~~( ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ) تهديد وتقريع وتوبيخ وهذا عذاب معنوي على
~~النفوس كقوله تعالى ( يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر ) وقال تعالى ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبوا أو لا تصبروا
~~سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) <
# > الآيات ( العنكبوت 56 : 60 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 56 - 60 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > هدا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذى لا
~~يقدرون فيه على إقامة الدين إلى أرض الله الواسعة حيث يمكن إقامة الدين
~~الدين بأن يوحدوا الله ويعبدوه كما أمرهم ولهذا قال تعالى ( يا عبادي الذين
~~آمنوا أن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ) قال الإمام أحمد < 1 / 166 > حدثنا
~~يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية من ms3417 الوليد حدثني جبير بن عمرو القرشي حدثني أبو
~~سعد الأنصاري عن أبي يحيى مولى الزبير بن العوام عن الزبير بن العوام قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد بلاد الله والعباد عباد الله
~~فحيثما أصبت خيرا فأقم ولهذا لما ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم بها خرجوا
~~مهاجرين إلى أرض الحبشة ليأمنوا على دينهم هناك فوجدوا خير المنزلين هناك
~~أصحمة النجاشي ملك الحبشة رحمه الله تعالى فآواهم وأيدهم بنصره وجعلهم
~~سيوما ببلاده ثم بعد ذلك هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~الباقون إلى المدينة النبوية يثرب المطهرة ثم قال تعالى ( كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون ) أي أينما كنتم يدرككم الموت فكونوا إلى طاعة الله
~~وحيث أمركم الله فهو خير لكم فإن الموت لا بد منه ولا محيد عنه ثم إلى الله
~~المرجع والمآب فمن كان مطيعا له جازاه أفضل الجزاء ووافاه أتم الثواب ولهذا
~~قال تعالى ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبؤنهم من الجنة غرفا تجرى من
~~تحتها الأنهار ) أي لنسكننهم منازل عالية في الجنة تجرى من تحتها الأنهار
~~على اختلاف أصنافها من ماء وخمر وعسل ولبن يصرفونها ويجرونها حيث شاءوا (
~~خالدين فيها ) أي ماكثين فيها أبدا لا يبغون عنها حولا ( نعم أجر العاملين
~~) نعمت هذه الغرف أجرا على أعمال المؤمنين ( الذين صبروا ) أي على دينهم
~~وهاجروا إلى الله ونابذوا الأعداء PageV03P420 وفارقوا الأهل والأقرباء
~~ابتغاء وجه الله ورجاء ما عنده وتصديق موعودة قال ابن أبي حاتم رحمه الله
~~حدثنا أبي أخبرنا صفوان المؤذن أخبرنا الوليد بن مسلم أخبرنا معاوية بن
~~سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام الأسود حدثني أبو معاوية الأشعري
~~أن أبا مالك الأشعري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه إن في
~~الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن
~~أطعم الطعام وأطاب الكلام وأباح الصيام و أقام الصلاة وقام بالليل والناس
~~نيام ( وعلى ربهم يتوكلون ) في أحوالهم كلها في دينهم ودنياهم ثم ms3418 أخبرهم
~~تعالى أن الرزق لا يختص ببقعة بل رزقه تعالى عام لخلقه حيث كانوا بل كانت
~~أرزاق المهاجرين حيث هاجروا أكثر وأوسع وأطيب فإنهم بعد قليل صاروا حكام
~~البلاد في سائر الأقطار والأمصار ولهذا قال تعالى ( وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها ) أي لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تدخر شيئا لغد ( الله يرزقها وإياكم )
~~أي الله يقيض لها رزقها على ضعفها وييسره عليها فيبعث إلى كل مخلوق من
~~الرزق ما يصلحه حتى الذر في قرار الأرض والطير في الهواء والحيتان في الماء
~~قال تعالى ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~الهروي حدثنا يزيد يعني ابن هارون حدثنا الجراح بن منهال الجزري هو أبو
~~العطوف عن الزهري عن رجل عن ابن عمر قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال لي يا ابن
~~عمر مالك لا تأكل قال قلت لا اشتهيه يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذا صبح
~~رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى
~~وقيصر فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم بضعف اليقين
~~قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها وأياكم وهو السميع العليم ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز وجل لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات فمن كنز دنياه يريد
~~بها حياة باقية فإن الحياة بيد الله إلا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ولا
~~أخبأ رزقا لغد هذا حديث غريب وأبو العطوف الجزري ضعيف وقد ذكروا أن الغراب
~~إذا فقس عن فراخه البيض خرجوا وهم بيض فإذا راهم أبواهم كذلك نفرا عنهم
~~أياما حتى يسود الريش فيظل الفرخ فاتحا فاه يتفقد أبويه فيقيض الله تعالى
~~طيرا صغارا كالبرغش ms3419 فيغشاه فيتقوت به تلك الأيام حتى يسود ريشه والأبوان
~~يتفقدانه كل وقت فكلما رأوه أبيض الريش نفراعنه فأذا رأوه قد اسود ريشه
~~عطفا عليه بالحضانه والزق ولهذا قال الشاعر
# يا رازق النعاب في عشه وجابر العظم الكسير المهيض
# وقد قال الشافعي في جملة كلام له في الأوامر كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم سافروا تصحوا وترزقوا قال البيهقي < 7 / 102 > أخبرنا إملاء أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد أخبرنا محمد بن غالب حدثني محمد
~~بن سنان أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن رداد شيخ من أهل المدينة حدثنا عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا
~~تصحوا وتغنموا قال ورويناه عن ابن عباس وقال الإمام أحمد < 2 / 380 > حدثنا
~~قتيبة أخبرنا ابن لهيعة عن دارج عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة قال
~~قالرسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا
~~وقد ورد مثل حديث ابن عمر عن ابن عباس مرفوعا وعن معاذ بن جبل موقوفا وفي
~~لفظ سافروا مع ذوي الجد والميسرة قال ورويناه عن ابن عباس وقوله ( وهو
~~السميع العليم ) أي السميع لأقوال عباده العليم بحركاتهم وسكناتهم
~~PageV03P421 <
# > الآيات ( العنكبوت 61 : 63 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 61 - 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > تعالى مقررا أنه لا إله إلا هو لأن المشركين الذين يعبدون معه غيره
~~معترفون بأنه المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر وتسخير الليل
~~والنهار وأنه الخالق الرازق لعباده ومقدر آجالهم واختلافها واختلاف أرزاقهم
~~فتفاوت بينهم فمنهم الغني والفقير وهو العليم بما يصلح كلا منهم ومن يستحق
~~الغني ممن يستحق الفقر فذكر أنه المستقل بخلق الأشياء المتفرد بتدبيرها
~~فإذا كان الأمر كذلك فلم يعبد غيره ولم يتوكل على غيره فكما أنه الواحد في
~~ملكه فليكن الواحد في عبادته وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالإعتراف
~~بتوحيد الربوبية وقد كان المشركون يعترفون بذلك كما كانوا يقولون في
~~تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو ms3420 لك تملكه وما ملك <
# > الآيات ( العنكبوت 64 : 66 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 64 - 66 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وزوالها وانقضائها وأنها لا دوام
~~لها وغاية ما فيها لهو ولعب ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) أي الحياة
~~الدائمة الحق الذي لا زوال له ولا انقضاء بل هى مستمرة أبد الآباد وقوله
~~تعالى ( لو كانوا يعلمون ) أي لآثروا ما يبقى على ما يفنى ثم أخبر تعالى عن
~~المشركين أنهم عند الإضطرار يدعونه وحده لا شريك له فهلا يكون هذا منهم
~~دائما ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) كقوله تعالى (
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم
~~) الآية وقال ههنا ( فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) وقد ذكر محمد بن
~~اسحاق عن عكرمة بن أبي جهل أنه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~ذهب فارا منها فلما ركب في البحر ليذهب إلى الحبشة اضطربت بهم السفينة فقال
~~أهلها يا قوم اخلصوا لربكم الدعاء فانه لا ينجي ههنا إلا هو فقال عكرمة
~~والله لئن كان لا ينجي في البحر غيره فإنه لا ينجي في البر أيضا غيره اللهم
~~لك على عهد لئن خرجت لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد فلأجدنه رؤوفا رحيما
~~فكان كذلك وقوله تعالى ( ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا ) هذه اللام يسميها
~~كثير من أهل العربية والتفسير وعلماء الأصول لام العاقبة لأنهم لا يقصدون
~~ذلك ولا شك أنها كذلك بالنسبة إليهم وأما بالنسبة إلى تقدير الله عليهم ذلك
~~وتقييضه إياهم لذلك فهى لام التعليل وقد قدمنا تقرير ذلك في قوله ( ليكون
~~لهم عدوا وحزنا ) <
# > الآيات ( العنكبوت 67 : 69 ) <
# > < <
# | العنكبوت : ( 67 - 69 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على قريش فيما أحلهم من حرمه الذى جعله للناس سواء
~~العاكف فيه والباد ومن دخله كان آمنا فهم في أمن عظيم والأعراب حوله ينهب
~~بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا كما قال تعالى ( لإيلاف قريش ) إلى آخر السورة
~~وقوله تعالى ms3421 ( أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ) أي أفكان شكرهم على
~~هذه النعمة العظيمة أن أشركوا به وعبدوا معه غيره من الأصنام والأنداد (
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ) فكفروا بنبي الله وعبده
~~ورسوله فكان اللائق بهم إخلاص العبادة لله وأن لا يشركوا به وتصديق الرسول
~~وتعظيمه وتوقيره فكذبوه فقاتلوه فأخرجوه من بين أظهرهم ولهذا سلبهم الله
~~تعالى ما كان أنعم به عليهم وقتل من قتل منهم ببدر ثم PageV03P422 صارت
~~الدولة لله ولرسوله وللمؤمنين ففتح الله على رسوله مكة وأرغم آنافهم وأذل
~~رقابهم ثم قال تعالى ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما
~~جاءه ) أى لا أحد أشد عقوبة ممن كذب على الله فقال إن الله أوحى إليه ولم
~~يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله وهكذا لا أحد أشد عقوبة ممن
~~كذب بالحق لما جاءه فالأول مفتر والثاني مكذب ولهذا قال تعالى ( أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين ) ثم قال تعالى ( والذين جاهدوا فينا ) يعني الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين ( لنهدينهم سبلنا ) أي
~~لنبصرنهم سبلنا أي طرقنا في الدنيا والآخرة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أحمد بن أبي الحواري أخبرنا عباس الهمداني أبو أحمد من أهل عكا في
~~قول الله تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
~~) قال الذين يعملون بما يعملون يهديهم الله لما لا يعلمون قال أحمد بن أبي
~~الحوارى فحدثت به أبا سليمان يعني الداراني فأعجبه وقال ليس ينبغي لمن ألهم
~~شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه في الأثر فإذا سمعه في الأثر عمل به
~~وحمد الله حتى وافق ما في نفسه وقوله ( وإن الله لمع المحسنين ) قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عيسى بن جعفر الرازى عن المغيرة عن الشعبي قال
~~قال عيسى بن مريم عليه السلام إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك ليس
~~الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك والله أعلم آخر ms3422 سورة العنكبوت ولله الحمد
~~والمنة
# 30 <
# > ( سورة الروم ) <
# > <
# > الآيات ( الروم 1 : 7 ) <
# > < <
# | الروم : ( 1 - 7 ) الم
# > > مقدمة تفسير سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم وهى
# مكية نزلت هذه الآيات حين غلب سابور ملك الفرس على بلاد الشام وما والاها
~~من بلاد الجزيرة وأقاصي بلاد الروم فاضطر هرقل ملك الروم حتى ألجأه إلى
~~القسطنطينية وحاصره فيها مدة طويلة ثم عادت الدولة لهرقل كما سيأتي وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 276 > حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن سفيان
~~الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض ) وقال غلبت وغلبت قال كان المشركون
~~يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أصحاب أوثان وكان المسلمون يحبون أن
~~تظهر الروم على فارس لأنهم أهل الكتاب فذكر ذلك لأبي بكر فذكره أبو بكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنهم
~~سيغلبون فذكره أبو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا كان لنا
~~كذا وكذا وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا فذكر
~~ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا جعلتها إلى دون أراه
~~قال العشر قال سعيد بن جبير البضع ما دون العشر ثم ظهرت الروم بعد ذلك فذلك
~~قوله ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ) إلى قوله
~~( وهو العزيز الرحيم ) هكذا رواه الترمذي < 3193 > والنسائي < كبرى 11389 >
~~جميعا عن الحسين بن حريث عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن سفيان
~~الثوري به وقال الترمذي حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث سفيان عن حبيب
~~ورواه ابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق الصاغاني عن معاوية بن عمرو به ورواه
~~ابن جرير < 21 / 16 > حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن سعيد أو سعيد
~~الثعلبي الذي يقال PageV03P423 له أبو سعد من ms3423 أهل طرسوس حدثنا أبو إسحاق
~~الفزاري فذكره وعندهم قال سفيان فبلغني أنهم غلبوا يوم بدر [ حديث آخر ]
~~قال سليمان بن مهران الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله خمس قد مضين
~~الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم أخرجاه < خ 4820 م 2798 >
# غلب الروم
# وقال ابن جرير < 21 / 20 > حدثنا وكيع حدثنا المحاربي عن داود بن أبي هند
~~عن عامر هو الشعبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كانت فارس ظاهرة
~~على الروم وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم وكان المسلمون يحبون
~~أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب وهم أقرب إلى دينهم فلما نزلت ( الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ) قالوا يا
~~أبا بكر أن صاحبك يقول أن الروم تظهر على فارس في بضع سنين قال صدق قالوا
~~هل لك أن نقامرك فبايعوه على أربع قلائص إلى سبع سنين فمضت السبع ولم يكن
~~شيء ففرح المشركون بذلك فشق على المسلمين فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما بضع سنين عندكم قالوا دون العشر قال اذهب فزايدهم وازدد سنتين
~~في الأجل قال فما مضت السنتان حتى جاءت الركبان بظهور الروم على فارس ففرح
~~المؤمنون بذلك وأنزل الله تعالى ( الم غلبت الروم ) إلى قوله تعالى ( وعد
~~الله لا يخلف الله وعده ) [ حديث آخر ] قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
~~الحسين حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا مؤمن عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال لما نزلت ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون ) قال المشركون لأبي بكر إلا ترى إلى ما يقول صاحبك يزعم أن الروم
~~تغلب فارس قال صدق صاحبي قالوا هل لك أن نخاطرك فجعل بينه وبينهم أجلا فحل
~~الأجل قبل أن تغلب الروم فارس فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وساءه ذلك
~~وكرهه وقال لأبي بكر ما دعاك إلى هذا قال تصديقا لله ولرسوله ms3424 قال تعرض لهم
~~وأعظم لهم الخطر واجعله إلى بضع سنين فأتاهم أبو بكر فقال هل لكم في العود
~~فأن العود أحمد قالوا نعم فلم تمض تلك السنين حتى غلبت الروم فارس وربطوا
~~خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال هذا السحت قال تصدق به [ حديث آخر ] قال أبو عيسى الترمذي < 3194
~~> حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبي أويس أخبرني ابن أبي الزناد
~~عن عروة بن الزبير عن نيار بن مكرم الأسلمي قال لما نزلت ( الم غلبت الروم
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ) فكانت فارس يوم نزلت
~~هذه الآية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم
~~أهل كتاب وفي ذلك قوله تعالى ( يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء
~~وهو العزيز الرحيم ) وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل
~~كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر يصيح في نواحي
~~مكة ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
~~) فقال ناس من قريش لأبي بكر فذاك بيننا وبينكم زعم صاحبكم أن الروم ستغلب
~~فارس في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان
~~فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر كم نجعل البضع
~~ثلاث سنين إلى تسع سنين قسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه قال فسموا بينهم
~~ست سنين قال فمضت ست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن أبي بكر فلما
~~دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس قال فعاب المسلمون على أبي بكر
~~تسميته ست سنين قال لأن الله يقول في بضع سنين قال فأسلم عند ذلك ناس كثير
~~هكذا ساقه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد
~~الرحمن ابن أبي زناد وقد روى نحو هذا مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة
~~والشعبي ومجاهد ms3425 وقتادة والسدي والزهري وغيرهم ومن أغرب هذه السياقات ما
~~رواه الإمام سنيد بن داود في تفسيره حيث قال حدثني حجاج عن أبي بكر بن عبد
~~الله عن عكرمة قال كان في فارس امرأة لا تلد إلا الملوك الأبطال فدعاها
~~كسرى فقال إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا واستعمل عليه رجلا من بنيك
~~فأشيري علي أيهم أستعمل فقالت هذا فلان وهو أروغ من ثعلب وأحذر من صقر وهذا
~~فرخان وهو أنفذ من سنان وهذا شهريراز وهو أحلم من كذا تعني أولادها الثلاثة
~~فاستعمل أيهم شئت قال فإني استعملت الحليم فاستعمل شهريراز فسار إلى الروم
~~بأهل فارس فظهر عليهم فقتلهم وخرب مدائنهم وقطع PageV03P424 زيتونهم قال
~~أبو بكر بن عبد الله فحدثت بهذا الحديث عطاء الخراساني فقال أما رأيت بلاد
~~الشام قلت لا قال أما إنك لو رأيتها لرأيت المدائن التي خربت والزيتون الذي
~~قطع فأتيت الشام بعد ذلك فرأيته قال عطاء الخراساني حدثني يحيى بن يعمر أن
~~قيصر بعث رجلا يدعى قطمة بجيش من الروم وبعث كسرى شهريراز فالتقيا بين
~~أذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إليكم فلقيت فارس الروم فغلبتهم فارس ففرحت
~~بذلك كفار قريش وكرهه المسلمون قال عكرمة ولقي المشركون أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وقد ظهر
~~إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب وإنكم أن قاتلتمونا لنظهرن
~~عليكم فأنزل الله تعالى ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض ) إلى قوله ( ينصر
~~من يشاء ) فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار فقال أفرحتم بظهور إخوانكم على
~~إخواننا فلا تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم فوالله ليظهرن الله الروم على
~~فارس أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فقام إليه أبي بن خلف فقال
~~كذبت يا أبا فضيل فقال له أبو بكر انت أكذب يا عدو الله فقال أناحبك عشر
~~قلائص منك وعشر قلائص مني فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت
~~إلى ثلاث سنين ثم جاء أبو ms3426 بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ما
~~هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في
~~الأجل فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال لعلك ندمت فقال لا تعال أزايدك في الخطر
~~وأمادك في الأجل فاجعلها مئة قلوص إلى تسع سنين قال قد فعلت فظهرت الروم
~~على فارس قبل ذلك فغلبهم المسلمون قال عكرمة لما أن ظهرت فارس على الروم
~~جلس فرخان يشرب وهو أخو شهريراز فقال لأصحابه لقد رأيت كأني جالس على سرير
~~كسرى فبلغت كسرى فكتب كسرى إلى شهريراز إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس
~~فرخان فكتب إليه شهريراز أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان له نكاية وصوت في
~~العدو فلا تفعل فكتب إليه إن في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي برأسه فراجعه
~~فغضب كسرى فلم يجبه وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد نزعت عنكم شهريراز
~~واستعملت عليكم فرخان ثم رفع إلى البريد صحيفة لطيفة صغيرة فقال إذا ولي
~~فرخان وانقاد له أخوه فاعطوه هذه فلما قرأ شهريراز الكتاب قال سمعا وطاعة
~~ونزل عن سريره وجلس عليه فرخان ورفع إليه الصحيفة اللطيفة فلما قرأها قال
~~ائتوني بشهريراز وقدمه ليضرب عنقه فقال شهريراز لا تعجل حتى أكتب وصيتي قال
~~نعم فدعا بالسفط فأعطاه الصحائف فقال كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت أردت أن
~~تقتلني بكتاب واحد فرد الملك إلى أخيه شهريراز وكتب شهريراز إلى قيصر الروم
~~أن لي إليك حاجة لا تحملها البرد ولا تحملها الصحف فالقني ولا تلقني إلا في
~~خمسين روميا فإني لا ألقاك إلا في خمسين فارسيا فأقبل قيصر في خمس مئة ألف
~~رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتاه
~~عيونه بأنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط لهما والتقيا في قبة ديباج ضربت
~~لهما مع كل واحد منهما سكين فدعيا ترجمانا بينهما فقال شهريراز أن الذين
~~خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا وإن كسرى حسدنا ms3427 وأراد أن أقتل أخي
~~فأبيت ثم أمر أخي أن يقتلني فقد خلعنا جميعا فنحن نقاتله معك قال قد أصبتما
~~ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوز اثنين فشا قال أجل
~~فقتلا الترجمان جميعا بسكينيهما فأهلك الله كسرى وجاء الخبر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح والمسلمون معه فهذا سياق غريب وبناء
~~عجيب ولنتكلم على كلمات هذه الآيات الكريمات فقوله تعالى ( الم غلبت الروم
~~) قد تقدم الكلام على الحروف المقطعه في أوائل السور في أول سورة البقرة
~~وأما الروم فهم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم وهم أبناء عم بني
~~إسرائيل ويقال لهم بنو الأصفر وكانوا على دين اليونان واليونان من سلالة
~~يافث بن نوح أبناء عم الترك وكانوا يعبدون الكواكب السيارة السبعة ويقال
~~لها المتحيرة ويصلون إلى القطب الشمالي وهم الذين أسسوا دمشق وبنوا معبدها
~~وفيه محاريب إلى جهة الشمال فكان الروم على دينهم إلى بعد مبعث المسيح بنحو
~~من ثلاث مئة سنة وكان من ملك منهم الشام مع الجزيرة يقال له قيصر فكان أول
~~من دخل في دين النصارى من ملوك الروم قسطنطين بن قسطنطين وأمه مريم
~~إلهيلانية الشدقانية من أرض حران كانت قد PageV03P425 تنصرت قبله فدعته إلى
~~دينها وكان قبل ذلك فيلسوفا فتابعها يقال تقية واجتمعت به النصارى وتناظروا
~~في زمانه مع عبد الله بن أريوس واختلفوا اختلافا كثيرا منتشرا متشتتا لا
~~ينضبط إلا أنه اتفق من جماعتهم ثلاث مئة وثمانية عشر أسقفا فوضعوا لقسطنطين
~~العقيدة وهي التي يسمونها الأمانة الكبيرة وإنما هي الخيانة الحقيرة ووضعوا
~~له القوانين يعنون كتب الأحكام من تحريم وتحليل وغير ذلك مما يحتاجون إليه
~~وغيروا دين المسيح عليه السلام وزادوا فيه ونقصوا منه فصلوا إلى المشرق
~~واعتاضوا عن السبت بالأحد وعبدوا الصليب وأحلوا الخنزير واتخذوا أعيادا
~~أحدثوها كعيد الصليب والقداس والغطاس وغير ذلك من البواعيث والشعابين
~~وجعلوا له الباب وهو كبيرهم ثم البتاركة ثم المطارنة ثم الأساقفة والقساقسة
~~ثم الشمامسة وابتدعوا الرهبانية وبنى لهم ms3428 الملك الكنائس والمعابد وأسس
~~المدينة المنسوبة إليه وهي القسطنطينية يقال أنه بنى في أيامه اثني عشر ألف
~~كنيسة وبنى بيت لحم بثلاث محاريب وبنت أمه القمامة وهؤلاء هم الملكية يعنون
~~الذين هم على دين الملك ثم حدثت بعدهم اليعقوبية أتباع يعقوب الإسكاف ثم
~~النسطورية أصحاب نسطورا وهم فرق وطوائف كثيرة كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنهم افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة والغرض أنهم استمروا على
~~النصرانية كلما هلك قيصر خلفه آخر بعده حتى كان آخرهم هرقل وكان من عقلاء
~~الرجال ومن أحزم الملوك وأدهاهم وأبعدهم غورا وأقصاهم رأيا فتملك عليهم في
~~رياسة عظيمة وأبهة كثيرة فناوأه كسرى ملك الفرس وملك البلاد كالعراق وخرسان
~~والري وجميع بلاد العجم وهو سابور ذو الأكاف وكانت مملكته أوسع من مملكة
~~قيصر وله رياسة العجم وحماقة الفرس وكانوا مجوسا يعبدون النار فتقدم عن
~~عكرمة أنه قال بعث إليه نوابه وجيشه فقاتلوه والمشهور أن كسرى غزاه بنفسه
~~في بلاده فقهره وكسره وقصره حتى لم يبق معه سوى مدينة قسطنطينية فحاصره بها
~~مدة طويلة حتى ضاقت عليه وكانت النصارى تعظمه تعظيما زائدا ولم يقدر كسرى
~~على فتح البلد ولا أمكنه ذلك لحصانتها لأن نصفها من ناحية البر ونصفها
~~الآخر من ناحية البحر فكانت تأتيهم الميرة والمدد من هنالك فلما طال الأمر
~~دبر قيصر مكيدة ورأى في نفسه خديعة فطلب من كسرى أن يقلع من بلاده على مال
~~يصلحه عليه ويشترط على ما شاء فأجابه إلى ذلك وطلب منه أموالا عظيمة لا
~~يقدر عليها أحد من ملوك الدنيا من ذهب وجواهر وأقمشة وجوار وخدام وأصناف
~~كثيرة فطاوعه قيصر وأوهمه أن عنده جميع ما طلب واستقل عقله لما طلب منه ما
~~طلب ولو اجتمع هو وإياه لعجزت قدرتهما عن جمع عشره وسأل كسرى أن يمكنه من
~~الخروج إلى بلادالشام وأقاليم مملكته ليسعى في تحصيل ذلك من ذخائره وحواصله
~~ودفائنه فأطلق سراحه فلما عزم قيصر على الخروج من مدينة قسطنطينية جمع أهل
~~ملته وقال إني خارج في ms3429 أمر قد أبرمته في جند قد عينته من جيشي فإن رجعت
~~إليكم قبل الحول فأنا ملككم وإن لم ارجع إليكم قبلها فأنتم بالخيار إن شئتم
~~استمررتم على بيعتي وإن شئتم وليتم عليكم غيري فأجابوه بأنك ملكنا ما دمت
~~حيا ولو غبت عشرة أعوام فلما خرج من القسطنطينة خرج جريدة في جيش متوسط هذا
~~وكسرى مخيم على القسطنطينة ينتظره ليرجع فركب من فوره وسار مسرعا حتى انتهى
~~إلى بلاد فارس فعاث في بلادهم قتلا لرجالها ومن بها من المقاتلة أولا فأولا
~~ولم يزل يقتل حتى انتهي إلى المدائن وهي كرسي مملكة كسرى فقتل من بها وأخذ
~~جميع حواصله وأمواله وأسر نساءه وحريمه وحلق رأس ولده وركبه على حمار وبعث
~~معه من الأساورة من قومه في غاية إلهوان والذلة وكتب إلى كسرى يقول هذا ما
~~طلبت فخذه فلما بلغ ذلك كسرى أخذه من الغم ما لا يحصيه إلا الله تعالى
~~واشتد حنقه على البلد فجد في حصارها بكل ممكن فلم يقدر على ذلك فلما عجز
~~ركب ليأخذ عليه الطريق من مخاضة جيحون لقيصر إلى القسطنطينة إلا منها فلما
~~علم قيصر بذلك احتال بحيلة عظيمة لم يسبق إليها وهو أنه أرصد جنده وحواصله
~~التي معه عند فم المخاضة وركب في بعض الجيش وأمر بأحمال من التبن والبعر
~~والروث فحملت معه وسار إلى قريب من يوم في الماء مصعدا ثم أمر بإلقاء تلك
~~الأحمال في النهر فلما مرت بكسرى وجنده ظن أنهم قد خاضوا من هنالك فركبوا
~~في طلبهم فشغرت المخاضة عن الفرس وقدم قيصر فأمرهم بالنهوض والخوض فخاضوا
~~وأسرعوا السير ففاتوا كسرى وجنوده ودخلوا القسطنطينة فكان ذلك يوما مشهودا
~~PageV03P426 عند النصارى وبقي كسرى وجيوشه حائرين لا يدرون ماذا يصنعون لم
~~يحصلوا على بلاد قيصر وبلادهم قد خربتها الروم وأخذوا حواصلهم وسبوا
~~ذراريهم ونساءهم فكان هذا من غلب الروم لفارس وكان ذلك بعد تسع سنين من غلب
~~فارس للروم وكانت الوقعة الكائنة بين فارس والروم حين غلبت الروم بين
~~أذرعات وبصرى على ما ذكره ms3430 ابن عباس وعكرمة وغيرهما وهي طرف بلاد الشام مما
~~يلي بلاد الحجاز وقال مجاهد كان ذلك في الجزيرة وهي أقرب بلاد الروم من
~~فارس فالله أعلم ثم كان غلب الروم لفارس بعد بضع سنين وهي تسع فإن البضع في
~~كلام العرب ما بين ثلاث إلى التسع وكذلك جاء في الحديث الذي رواه الترمذي <
~~3191 > وابن جرير < 21 / 17 > وغيرهما من حديث عبد الله بن عبد الرحمن
~~الجمحي عن الزهري عن عبيدالله بن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر في مناحبة ( الم غلبت الروم ) الآية ألا احتطت يا
~~أبا بكر فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه وروى ابن جرير < 21 / 21 > عن عبد الله بن عمرو أنه قال ذلك والله
~~أعلم
# وقوله تعالى ( لله الامر من قبل ومن بعد ) أي من قبل ذلك ومن بعده فبنى
~~على الضم لما قطع المضاف وهو قوله قبل عن الإضافة ونويت ( ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله ) أي للروم أصحاب قيصر ملك الشام على فارس أصحاب كسرى
~~وهم المجوس وكانت نصرة الروم على فارس يوم وقعة بدر في قول طائفة كثيرة من
~~العلماء كابن عباس والثوري والسدي وغيرهم وقدر ورد في الحديث الذي رواه
~~الترمذي < 3192 > وابن جرير < 6 / 20 > وابن أبي حاتم والبزار من حديث
~~الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب
~~ذلك المؤمنين ففرحوا به وأنزل الله ( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر
~~من يشاء وهو العزيز الرحيم ) وقال آخرون بل كان نصر الروم على فارس يوم
~~الحديبية قاله عكرمة والزهري وقتادة وغير واحد ووجه بعضهم هذا القول بأن
~~قيصر كان قد نذر لئن أظفره الله بكسرى ليمشين من حمص إلى إيليا وهو بيت
~~المقدس شكرا الله تعالى ففعل فلما بلغ بيت المقدس لم يخرج منه وافاه كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه مع ms3431 دحية بن خليفة فأعطاه دحية
~~لعظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر فلما وصل إليه سأل من بالشام من عرب
~~الحجاز فأحضر له أبو سفيان صخر بن حرب الأموي في جماعة من كبار قريش وكانوا
~~بغزة فجيء بهم إليه فجلسوا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي
~~يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان أنا فقال لأصحابه وأجلسهم خلفه إني سائل هذا
~~عن هذا الرجل فإن كذب فكذبوه فقال أبو سفيان فوالله لولا أن يأثروا علي
~~الكذب لكذبت فسأله هرقل عن نسبه وصفته فكان فيما سأله أن قال فهل يغدر قال
~~قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني بذلك إلهدنة التي
~~كانت قد وقعت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفار قريش عام الحديبية
~~على وضع الحرب بينهم عشر سنين فاستدلوا بهذا على أن نصر الروم على فارس كان
~~عام الحديبية لأن قيصر إنما وفى بنذره بعد الحديبية والله أعلم ولأصحاب
~~القول الأول أن يجيبوا عن هذا بأن بلاده كانت قد خربت وتشعبت فما تمكن من
~~وفاء ونذره حتى أصلح ما ينبغي له إصلاحه وتفقد بلاده ثم بعد أربع سنين من
~~نصرته وفى بنذره والله أعلم والامر في هذا سهل قريب إلا أنه لما انتصرت
~~فارس على الروم ساء ذلك المؤمنين فلما انتصرت الروم على فارس فرح المؤمنون
~~بذلك لأن الروم أهل كتاب في الجملة فهم اقرب إلى المؤمنين من المجوس كما
~~قال تعالى ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ) إلى قوله ( ربنا
~~أمنا فاكتبنا مع الشاهدين ) وقال تعالى ههنا ( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثني أسيد الكلابي قال سمعت العلاء بن الزبير
~~الكلابي يحدث عن أبيه قال رأيت غلبة فارس الروم ثم رأيت غلبة المسلمين فارس
~~والروم كل ذلك في خمس عشرة ms3432 سنة وقوله تعالى ( وهوالعزيز ) أي في انتصاره
~~وانتقامه من أعدائه ( الرحيم ) بعباده المؤمنين وقوله تعالى ( وعد الله لا
~~يخلف الله وعده ) أي هذا الذي أخبرناك به يامحمد من أنا سننصر الروم على
~~فارس وعد من الله حق وخبر صدق لا يخلف ولا بد من كونه ووقوعه لأن الله قد
~~جرت سننته أن ينصر اقرب الطائفتين المقتتلتين إلى الحق ويجعل لها
~~PageV03P427 العاقبة ( ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) أي بحكم الله في كونه
~~وأفعاله المحكمة الجارية وفق العدل وقوله تعالى ( يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ) أي اكثر الناس ليس لهم علم إلا بالدنيا
~~وأكسابها وشؤونها وما فيها فهم حذاق أذكياء في تحصيلها ووجوه مكاسبها وهم
~~غافلون في أمور الدين وما ينفعهم في الدار الآخرة كأن أحدهم مغفل لا ذهن له
~~ولا فكرة قال الحسن البصري والله ليبلغ من أحدهم بدنياه أنه يقلب الدرهم
~~على ظفره فيخبرك بوزنه وما يحسن أن يصلي وقال ابن عباس في قوله تعالى (
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ) يعني الكفار
~~يعرفون عمران الدنيا وهم في أمر الدين جهال <
# > الآيات ( الروم 8 : 10 ) <
# > < <
# | الروم : ( 8 - 10 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على التفكر في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده
~~بخلقها وأنه لا إله غيره ولا رب سواه فقال ( أولم يتفكروا في أنفسهم ) يعني
~~به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله الأشياء أي من العالم العلوي والسفلي
~~وما بينهما من المخلوقات المتنوعة والأجناس المختلفة فيعلموا أنها ما خلقت
~~سدى ولا باطلا بل بالحق وأنها مؤجلة إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة قال
~~تعالى ( وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ) ثم نبههم على صدق رسله
~~فيما جاءوا به عنه بما أيدهم به من المعجزات والدلائل الواضحات من إهلاك من
~~كفر بهم ونجاة من صدقهم فقال تعالى ( أو لم يسيروا في الأرض ) أي فأفهامهم
~~وعقولهم ونظرهم وسماع أخبار الماضين ولهذا قال ( فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم ms3433 قوة ) أي كانت الأمم الماضية والقرون
~~السالفة أشد منكم قوة أيها المبعوث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم وأكثر
~~أموالا وأولادا وما أوتيتم معشار ما أوتوا ومكنوا في الدنيا تمكينا لم
~~تبلغوا إليه وعمروا فيها أعمارا طوالا فعمروها أكثر منكم واستغلوها اكثر من
~~استغلالكم ومع هذا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات وفرحوا بما أوتوا أخذوهم
~~الله بذنوبهم وماكان لهم من الله من واق ولا حالت أموالهم وأولادهم بينهم
~~وبين بأس الله ولا دفعوا عنهم مثقال ذرة وما كان الله ليظلمهم فيما أحل بهم
~~من العذاب والنكال ( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) أي إنما أوتوا من انفسهم
~~حيث كذبوا بآيات الله واستهزءوا بها وماذاك إلا بسبب ذنوبهم السالفة
~~وتكذيبهم المتقدم ولهذا قال تعالى ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون ) كما قال تعالى ( ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) وقال تعالى
~~( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وقال تعالى ( فإن تولوا فأعلم إنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ) وعلى هذا تكون السوأى منصوبة مفعولا لأساءوا
~~وقيل بل المعنى في ذلك ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ) أي كانت
~~السوأى عاقبتهم لأنهم كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون فعلى هذا تكون
~~السوأى منصوبة خبر كان هذا توجيه ابن جرير ونقله عن ابن عباس وقتادة ورواه
~~ابن أبي حاتم عنهما عن الضحاك بن مزاحم وهو الظاهر والله أعلم لقوله (
~~وكانوا بها يستهزئون )
# PageV03P428 <
# > الآيات ( الروم 11 : 16 ) <
# > < <
# | الروم : ( 11 - 16 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( الله يبدأ الخلق ثم يعيده ) أي كما هو قادر على بداءته 8
~~فهو قادر على إعادته ( ثم إليه ترجعون ) أي يوم القيامة فيجازي كل عامل
~~بعمله ثم قال تعالى ( ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ) قال ابن عباس ييأس
~~المجرمون وقال مجاهد يفتضح المجرمون وفي رواية يكتئب المجرمون ( ولم يكن
~~لهم من شركائهم شفعاء ) أي ما شفعت فيهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون
~~الله تعالى وكفروا بهم وخانوهم ms3434 أحوج ما كانوا إليهم ثم قال تعالى ( ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) قال قتادة هي والله الفرقة التي لا اجتماع
~~بعدها يعني أنه إذا رفع هذا إلى عليين وخفض هذا إلى أسفل سافلين فذلك آخر
~~العهد بينهما ولهذا قال تعالى ( فأما الذين أمنوا وعملوا الصالحات فهم في
~~روضة يحبرون ) قال مجاهد وقتادة ينعمون وقال يحيى بن أبي كثير يعني سماع
~~الغناء والحبرة أعم من هذا كله قال العجاج
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر موالي الحق إن المولى شكر
# <
# > الآيات ( الروم 17 : 19 ) <
# > < <
# | الروم : ( 17 - 19 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة وإرشاد لعباده إلى تسبيحه وتحميده
~~في هذه الأوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه عند المساء
~~وهو إقبال الليل بظلامه وعند الصباح وهو إسفار النهار بضيائه ثم اعترض
~~بحمده مناسبة للتسبيح وهو التحميد فقال تعالى ( وله الحمد في السماوات
~~والأرض ) أي هو المحمود على ما خلق في السماوات والأرض ثم قال تعالى (
~~وعشيا وحين تظهرون ) فالعشاء هو شدة الظلام والإظهار قوة الضياء فسبحان
~~خالق هذا وهذا فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا كما قال تعالى ( والنهار إذا
~~جلاها والليل إذا يغشاها ) وقال تعالى ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~) وقال تعالى ( والضحى والليل إذا سجى ) والآيات في هذا كثيرة وقال الإمام
~~أحمد < 3 / 439 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا زياد بن فائد عن سهل بن
~~معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا
~~أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما
~~أمسى سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون وقال الطبراني < 12 / 12991 > حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي حدثنا
~~عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد عن سعيد بن بشير عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من ms3435 قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد
~~في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون الآية بكمالها أدرك مافاته في يومه
~~ومن قالها حين يمسي أدرك مافاته في ليلته إسناد جيد ورواه أبو داود في سننه
~~< 5076 > وقوله تعالى ( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ) هو ما
~~نحن فيه من قدرته على خلق الأشياء المتقابلة وهذه الآيات المتتابعة الكريمة
~~كلها من هذا النمط فإنه يذكر فيها خلقه الأشياء وأضدادها ليدل على كمال
~~قدرته فمن ذلك إخراج النبات من الحب والحب من النبات والبيض من الدجاج
~~والدجاج من البيض والإنسان من النطفة والنطفة من الإنسان والمؤمن من الكافر
~~والكافر من المؤمن وقوله تعالى ( ويحيي الأرض بعد موتها ) كقوله تعالى (
~~وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ) إلى قوله (
~~وفجرنا فيها من العيون ) وقال تعالى ( وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت PageV03P429 وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) إلى قوله ( وأن الله
~~يبعث من في القبور ) وقال تعالى ( وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا ) إلى قوله ( لعلكم تذكرون ) ولهذا قال ههنا (
~~وكذلك تخرجون ) <
# > الآيات ( الروم 20 : 21 ) <
# > < <
# | الروم : ( 20 - 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومن آياته ) الدالة على عظمته وكمال قدرته أنه خلق
~~أباكم آدم من تراب ( ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) فأصلكم من تراب ثم من ماء
~~مهين ثم تصور فكان علقة ثم مضغة ثم صار عظاما شكله على شكل الإنسان ثم كسا
~~تلك العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فإذا هو سميع بصير ثم خرج من بطن أمه
~~صغيرا ضعيف القوى والحركة ثم كلما طال عمره تكاملت قواه وحركاته حتى آل به
~~الحال إلى أن صار يبني المدائن والحصون ويسافر في أقطار الأقاليم ويركب متن
~~البحور ويدور أقطار الأرض ويكتسب ويجمع الأموال وله فكرة وغور ودهاء ومكر
~~ورأي وعلم واتساع في أمور الدنيا والآخرة كل بحسبه فسبحان من أقدرهم وسيرهم
~~وسخرهم وصرفهم في فنون ms3436 المعايش والمكاسب وفاوت بينهم في العلوم والفكرة
~~والحسن والقبح والغنى والفقر والسعادة والشقاوة ولهذا قال تعالى ( ومن
~~آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) وقال الإمام أحمد < 4 /
~~400 > حدثنا يحيى بن سعيد وغندر قالا حدثنا عوف عن قسامة بن زهير عن أبي
~~موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم من قبضة قبضها
~~من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود
~~وبين ذلك والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك ورواه أبو داود < 4693 >
~~والترمذي من طرق عن عوف الأعرابي به وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقوله
~~تعالى ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ) أي خلق لكم من جنسكم
~~إناثا تكون لكم أزواجا ( لتسكنوا إليها ) كما قال تعالى ( وهو الذي خلقكم
~~من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها ) يعني بذلك حواء خلقها الله من
~~آدم من ضلعه الأقصر الأيسر ولو أنه تعالى جعل بني آدم كلهم ذكورا وجعل
~~إناثهم من جنس آخر من غيرهم إما من جان أو حيوان لما حصل هذا الائتلاف
~~بينهم وبين الأزواج بل كانت تحصل نفرة لو كانت الأزواج من غير الجنس ثم من
~~تمام رحمته ببني آدم أن جعل أزواجهم من جنسهم وجعل بينهم وبينهن مودة وهي
~~المحبة ورحمة وهي الرأفة فإن الرجل يمسك المرأة أما لمحبته لها أو لرحمة
~~بها بأن يكون لها منه ولد أو محتاجة إليه في الإنفاق أو للألفة بينهما وغير
~~ذلك ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) <
# > الآيات ( الروم 22 : 23 ) <
# > < <
# | الروم : ( 22 - 23 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > وقول تعالى ( ومن آياته ) الدالة على قدرته العظيمة ( خلق السماوات
~~والأرض ) أي خلق السماوات في ارتفاعها واتساعها وسقوف أجرامها وزهارة
~~كواكبها ونجومها الثوابت والسيارات وخلق الأرض في انخفاضها وكثافتها وما
~~فيها من جبال وأودية وبحار وقفار وحيوان وأشجار وقوله تعالى ( واختلاف
~~ألسنتكم ) يعني اللغات فهؤلاء بلغة العرب وهؤلاء تتر لهم لغة أخرى وهؤلاء
~~كرج وهؤلاء ms3437 روم إفرنج وهؤلاء بربر وهؤلاء تكرور وهؤلاء حبشة وهؤلاء هنود
~~وهؤلاء عجم وهؤلاء صقالبة وهؤلاء جزر وهؤلاء أرمن وهؤلاء أكراد إلى غير ذلك
~~مما لا يعلمه إلا الله تعالى من اختلاف لغات بني آدم واختلاف ألوانهم وهي
~~حلاهم فجميع أهل الأرض بل أهل الدنيا منذ خلق الله آدم إلى قيام الساعة كل
~~له عينان وحاجبان وأنف وجبين وفم وخدان وليس يشبه واحد منهم الآخر بل
~~الأبدان PageV03P430 مفارقة بشيء من السمت أو الهيئة أو الكلام ظاهرا كان
~~أو خفيا يظهر عند التأمل كل وجه منهم أسلوب بذاته وهيئة لا تشبه أخرى ولو
~~توافق جماعة في صفة من جمال أو قبح لا بد من فارق بين كل واحد منهم وبين
~~الآخر ( إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله ) أي من الآيات ماجعل الله من صفة النوم في الليل
~~والنهار فيه تحصل الراحة وسكون الحركة وذهاب الكلال والتعب وجعل لكم
~~الانتشار والسعي في الأسباب والأسفار في النهار وهذا ضد النوم ( إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون ) أي يعون قال الطبراني < 5 / 4817 > حدثنا حجاج بن
~~عمران السدوسي حدثنا عمرو بن الحصين العقيلي حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~علاثة حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان سمعت عبد الملك بن مروان يحدث عن
~~أبيه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أصابني أرق من الليل فشكوت ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل اللهم غارت النجوم وهدأت العيون وأنت
~~حي قيوم يا حي يا قيوم أنم عيني وأهدئ ليلي فقلتها فذهب عني <
# > الآيات ( الروم 24 : 25 ) <
# > < <
# | الروم : ( 24 - 25 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومن آياته ) الدالة على عظمته أنه ( يريكم البرق خوفا
~~وطمعا ) أي تارة تخافون مما يحدث بعده من أمطار مزعجة وصواعق متلفة وتارة
~~ترجون وميضه وما يأتي بعده من المطر المحتاج إليه ولهذا قال تعالى ( وينزل
~~من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها ) أي بعدما كانت هامدة لا ms3438 نبات
~~فيها ولا شيء فلما جاءها الماء ( اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) وفي
~~ذلك عبرةودلالة واضحة على المعاد وقيام الساعة ولهذا قال ( إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون ) ثم قال تعالى ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره )
~~كقوله تعالى ( ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بأذنه ) وقوله تعالى ( إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ) وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا
~~اجتهد في اليمين قال والذي تقوم السماء والأرض بأمره أي هي قائمة ثابتة
~~بأمره لها وتسخيره إياها ثم إذا كان يوم القيامة بدلت الأرض غير الأرض
~~والسماوات وخرجت الأموات من قبورها أحياء بأمره تعالى إياهم ولهذا قال
~~تعالى ( ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) أي من الأرض كما قال
~~تعال ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) وقال تعالى
~~( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) وقال تعالى ( إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) <
# > الآيات ( الروم 26 : 27 ) <
# > < <
# | الروم : ( 26 - 27 ) وله من في . . . . .
# > > يقول تعالى ( وله من في السماوات والأرض ) أي ملكه وعبيده ( كل له
~~قانتون ) أي خاضعون خاشعون طوعا وكرها وفي حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد مرفوعا كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة وقوله ( وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس يعني
~~أيسر عليه وقال مجاهد الإعادة أهون عليه من البداءة عليه هينة وكذا قال
~~عكرمة وغيره وروى البخاري < 4974 > حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم
~~يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما PageV03P431 بدأني وليس
~~أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ms3439 ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد انفرد بأخراجه
~~البخاري كما انفرد بروايته < 4975 > أيضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام عن أبي هريرة به وقد رواه الإمام أحمد < 2 / 350 > منفردا عن حسن بن
~~موسى عن ابن لهيعة حدثنا أبو يونس سليم ابن جبير عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه أو مثله وقال آخرون كلاهما بالنسبة إلى القدرة على
~~السواء وقال العوفي عن ابن عباس كل عليه هين وكذا قاله الربيع بن خثيم ومال
~~إليه ابن جرير < 21 / 36 > وذكر عليه شواهد كثيرة قال ويحتمل أن يعود
~~الضمير في قوله ( وهو أهون عليه ) إلى الخلق أي وهو أهون على الخلق وقوله (
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~كقوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) وقال قتادة مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب
~~غيره وقال مثل هذا ابن جرير < 21 / 38 > وقد أنشد بعض المفسرون عند ذكر هذه
~~الآية لبعض أهل المعارف
# إذا سكن الغدير على صفاء وجنب أن يحركه النسيم
# يرى فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم
# كذاك قلوب أرباب التجلي يرى في صفوها الله العظيم
# وهو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد غلب كل شيء وقهر كل شيء بقدرته
~~وسلطانه الحكيم في أقواله وأفعاله شرعا وقدرا وعن مالك في تفسيره المروي
~~عنه محمد بن المنكدر في قوله تعالى ( وله المثل الأعلى ) قال لا إله إلا
~~الله <
# > الآيات ( الروم 28 : 29 ) <
# > < <
# | الروم : ( 28 - 29 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > هذا مثل ضربه الله تعالى الله تعالى للمشركين به العابدين معه غيره
~~الجاعلين له شركاء وهم مع ذلك معترفون أن شركاءه من الأصنام والأنداد عبيد
~~له ملك له كما كانوا يقولون لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
~~فقال تعالى ( ضرب لكم من أنفسكم ) أي تشهدونه وتفهمونه من أنفسكم ( هل لكم
~~مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه ms3440 سواء ) أي يرضى أحدكم أن
~~يكون عبده شريكا له في ماله فهو وهو فيه على السواء ( تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم ) أي تخافون أن يقاسموكم الأموال قال أبو مجلز أن مملوكك لا تخاف أن
~~يقاسمك مالك وليس له ذاك كذلك الله لا شريك له والمعنى أن أحدكم يأنف من
~~ذلك فكيف تجعلون لله الأنداد من خلقه وهذا كقوله تعالى ( ويجعلون لله ما
~~يكرهون ) أي من البنات حيث جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن وجعلوها
~~بنات الله وقد كان أحدهم إذا بشر بالانثى ( ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ) فهم يأنفون
~~من البنات وجعلوا الملائكة بنات الله فنسبوا إليه ما لا يرتضونه لأنفسهم
~~فهذا أغلظ الكفر وهكذا في هذا المقام جعلوا له شركاء من عبيده وخلقه وأحدهم
~~يأبى غاية الإباء ويأنف غاية الأنفة من ذلك أن يكون عبده شريكه في ماله
~~يساويه فيه ولو شاء لقاسمه عليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال الطبراني
~~< 12 / 12348 > حدثنا محمود بن الفرج الأصفهاني حدثنا إسماعيل بن عمرو
~~البجلي حدثنا حماد عن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كان يلبي أهل الشرك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
~~تممكه وما ملك فأنزل الله تعالى ( هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم ) ولما كان التنبيه بمثل
~~هذا المثل على براءته تعالى ونزاهته عن ذلك بطريق الأولى والأحرى قال تعالى
~~( كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ) ثم قال تعالى مبينا أن المشركين إنما
~~عبدوا غيره سفها من أنفسهم وجهلا ( بل اتبع الذين ظلموا ) أي المشركون (
~~أهواءهم ) أي في عبادتهم الأنداد بغير علم ( فمن يهدي من أضل الله ) أي فلا
~~أحد يهديهم إذا PageV03P432 كتب الله ضلالهم ( وما لهم من ناصرين ) أي ليس
~~لهم من قدرة الله منقذ ولا مجير ولا محيد لهم عنه لأنه ما ms3441 شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن <
# > الآيات ( الروم 30 : 32 ) <
# > < <
# | الروم : ( 30 - 32 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > يقول تعالى فسدد وجهك واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من
~~الحنيفية ملة إبراهيم الذي هداك الله لها وكملها لك غاية الكمال وأنت مع
~~ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطر الله الخلق عليها فإنه تعالى فطر خلقه على
~~معرفته وتوحيده وأنه لا إله غيره كما تقدم عند قوله تعالى ( وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) وفي الحديث إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم وسنذكر في الأحاديث أن الله تعالى فطر خلقه على الإسلام
~~ثم طرأ على بعضهم الأديان الفاسدة كاليهودية والنصرانية والمجوسية وقوله
~~تعالى ( لا تبديل لخلق الله ) قال بعضهم معناه لا تبدلوا خلق الله فتغيروا
~~الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها فيكون خبرا بمعنى الطلب كقوله تعالى
~~( ومن دخله كان آمنا ) وهو معنى حسن صحيح وقال آخرون هو خبر على بابه
~~ومعناه أنه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة لا
~~يولد أحد إلا على ذلك ولا تفاوت بين الناس في ذلك ولهذا قال ابن عباس
~~وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابن زيد في
~~قوله ( لا تبديل لخلق الله ) أي لدين الله وقال البخاري < 4775 > قوله ( لا
~~تبديل لخلق الله ) لدين الله خلق الأولين دين الأولين الدين والفطرة
~~الإسلام حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما
~~تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ( فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ) ورواه مسلم < 2658 > من
~~حديث عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به وأخرجاه < خ
~~6599 م 2658 > أيضا من حديث عبد الرزاق عن ms3442 معمر عن همام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي معنى هذا الحديث قد وردت أحاديث
~~عن جماعة من الصحابة فمنهم الأسود بن سريع التميمي قال الإمام أحمد < 3 /
~~435 > حدثنا إسماعيل حدثنا يونس عن الحسن عن الأسود ابن سريع قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وغزوت معه فأصبت ظهرا فقاتل الناس يومئذ حتى قتلوا
~~الولدان فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أقوام جاوزهم
~~القتل اليوم حتى قتلوا الذرية فقال رجل يا رسول الله أما هم أبناء المشركين
~~فقال لا إنما خياركم أبناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية لا تقتلوا ذرية
~~وقال كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها أو
~~ينصرانها ورواه النسائي في كتاب السير < 8616 > عن زياد بن أيوب عن هشيم عن
~~يونس وهو ابن عبيد عن الحسن البصري به ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري قال
~~الإمام أحمد < 3 / 353 > حدثنا هاشم ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن
~~الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا عبر عنه لسانه إما شاكرا وإما
~~كفورا ومنهم عبد الله بن عباس الهاشمي قال الإمام أحمد < 1 / 328 > حدثنا
~~عفان حدثنا أبو عوانة حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين فقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم أخرجاه في الصحيحين < خ 1382 م 2660 > من
~~حديث أبي بشر جعفر بن إياس اليشكري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا
~~بذلك وقد قال الإمام أحمد ايضا < 5 / 73 > حدثنا عفان حدثنا حماد يعني ابن
~~سلمة أنبأنا عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال أتى علي زمان وأنا أقول
~~أولاد المسلمين مع المسلمين وأولاد المشركين مع المشركين ms3443 حتى حدثني فلان
~~PageV03P433 عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد
~~المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فأخبرني فأمسكت
~~عن قولي ومنهم عياض بن حمار المجاشعي قال الإمام أحمد < 4 / 162 > حدثنا
~~يحيى بن سعيد حدثنا هشام عن قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته إن ربي عز وجل أمرني أن
~~أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل ما نحلته عبادي حلال وإني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ثم إن الله عز وجل
~~نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما
~~بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما
~~ويقظان ثم إن الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت رب إذا يثلغوا رأسي فيدعه خبزة
~~قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث
~~خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط
~~متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ورجل عفيف متعفف ذو
~~عيال قال وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا
~~يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل لا
~~يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخيل والكذاب والشنظير
~~الفحاش انفرد بإخراجه مسلم < 2865 > فرواه من طرق عن قتادة به وقوله تعالى
~~( ذلك الدين القيم ) أي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين القيم
~~المستقيم ( ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) أي فلهذا لا يعرفه أكثر الناس فهم
~~عنه ناكبون كما قال تعالى ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) وقال تعالى
~~( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ms3444 ) الآية وقوله تعالى (
~~منيبين إليه ) قال ابن زيد وابن جريج أي راجعين إليه ( واتقوه ) أي خافوه
~~وراقبوه ( وأقيموا الصلاة ) وهي الطاعة العظيمة ( ولا تكونوا من المشركين )
~~أي بل كونوا من الموحدين المخلصين له العبادة لا يريدون بها سواه قال ابن
~~جرير < 21 / 40 > حدثنا ابن حميد حدثني يحيى بن واضح حدثنا يونس بن إسحاق
~~عن بريد بن أبي مريم قال مر عمر رضي الله عنه بمعاذ بن جبل فقال عمر ما
~~قوام هذه الأمة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الإخلاص وهي الفطرة فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت
~~حدثني يعقوب أنبأنا ابن علية أنبأنا أيوب عن أبي قلابة أن عمر رضي الله عنه
~~قال لمعاذ ما قوام هذا الأمر فذكر نحوه وقوله تعالى ( من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ) أي لا تكونوا من المشركين الذين قد
~~فرقوا دينهم أي بدلوه وغيروه وآمنوا ببعض وكفروا ببعض وقرأ بعضهم فارقوا
~~دينهم أي تركوه وراء ظهورهم وهؤلاء كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان
~~وسائر أهل الأديان الباطلة مما عدا أهل الإسلام كما قال تعالى ( إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ) الآية فأهل
~~الاديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على آراء ومثل باطلة وكل فرقة منهم تزعم
~~أنهم على شيء وهذه الأمة أيضا اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ضلالة إلا
~~واحدة وهم أهل السنة والجماعة المتمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين في قديم الدهر وحديثه كما رواه الحاكم في مستدركه < 1 / 129 > أنه
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية منهم فقال من كان على
~~ما أنا عليه اليوم وأصحابي PageV03P434 <
# > الآيات ( الروم 33 : 37 ) <
# > < <
# | الروم : ( 33 - 37 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن الناس أنهم في حال الاضطرار يدعون الله وحده لا شريك
~~له وأنه إذا ms3445 أسبغ عليهم النعم إذا فريق منهم في حالة الاختيار يشركون بالله
~~ويعبدون معه غيره وقوله تعالى ( ليكفروا بما آتيناهم ) هي لام العاقبة عند
~~بعضهم ولام التعليل عند آخرين ولكنها تعليل لتقييض الله لهم ذلك ثم توعدهم
~~بقوله ( فسوف تعلمون ) قال بعضهم والله لو توعدني حارس درب لخفت منه فكيف
~~والمتوعد ههنا هو الذي يقول للشيء كن فيكون ثم قال تعالى منكرا على
~~المشركين فيما اختلقوه من عبادة غيره بلا دليل ولا حجة ولا برهان ( أم
~~انزلنا عليهم سلطانا ) أي حجة ( فهو يتكلم ) أي ينطق ( بما كانوا به يشركون
~~) وهذا استفهام إنكار أي لم يكن لهم شيء من ذلك ثم قال تعالى ( وإذا أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ) هذا
~~إنكار على الإنسان من حيث هو إلا من عصمه الله ووفقه فإن الإنسان إذا
~~اصابته نعمة بطر وقال ( ذهب السيئات عني أنه لفرح فخور ) أي يفرح في نفسه
~~ويفخر على غيره وإذا أصابته شدة قنط وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير بالكلية
~~قال الله تعالى ( إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات ) أي صبروا في الضراء
~~وعملوا الصالحات في الرخاء كما ثبت في الصحيح عجبا للمؤمن لا يقضي الله له
~~قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خير له وإن أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له وقوله تعالى ( أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~) أي هو المتصرف الفاعل لذلك بحكمته وعدله فيوسع على قوم ويضيق على آخرين (
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) <
# > الآيات ( الروم 38 : 40 ) <
# > < <
# | الروم : ( 38 - 40 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا بإعطاء ( ذي القربى حقه ) أي من البر والصلة (
~~والمسكين ) وهو الذي لا شيء له ينفق عليه أو له شيء لا يقوم بكفايته ( وابن
~~السبيل ) وهو المسافر المحتاج إلى نفقة وما يحتاج إليه في سفره ( ذلك خير
~~للدين يريدون وجه الله ) أي النظر إليه يوم القيامة وهو الغاية القصوى (
~~وأولئك هم المفلحون ms3446 ) أي في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى ( وما آتيتم من
~~ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله ) أي من أعطى عطية يريد أن يرد
~~الناس عليه أكثر مما أهدى لهم فهذا لا ثواب له عند الله بهذا فسره ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة ومحمد بن كعب والشعبي وهذا الصنيع مباح وإن
~~كان لا ثواب فيه إلا أنه قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~قاله الضحاك واستدل بقوله تعالى ( ولا تمنن تستكثر ) أي لا تعط العطاء تريد
~~أكثر منه وقال ابن عباس الربا رباءان فربا لا يصح يعني ربا البيع وربا لا
~~بأس به وهو هدية الرجل يريد فضلها وأضعافها ثم تلا هذه الآية ( وما آتيتم
~~من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله ) وإنما الثواب عند الله في
~~الزكاة ولهذا قال تعالى ( وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون ) أي الذين يضاعف الله لهم الثواب والجزاء كما جاء في الصحيح < خ
~~1410 م 1014 > وما تصدق أحد بعدل تمرة من كسب طيب إلا أخذها الرحمن بيمينه
~~فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تصير التمرة أعظم من أحد
~~وقوله عز وجل ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ) أي هو الخالق الرازق يخرج
~~الإنسان من بطن أمه عريانا لا علم له ولا سمع ولا بصر ولا قوى ثم يرزقه
~~جميع ذلك بعد ذلك والرياش واللباس والمال والأملاك والمكاسب كما قال الإمام
~~أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سلام بن شرحبيل عن حبة وسواء ابني
~~خالد قالا دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلح شيئا فأعناه فقال
~~لا تيأسا من الرزق ما تهززت رءوسكما فإن الإنسان PageV03P435 تلده أمه أحمر
~~ليس عليه قشرة ثم يرزقه الله عز وجل وقوله تعالى ( ثم يميتكم ) أي بعد هذه
~~الحياة ( ثم يحييكم ) أي بعد يوم القيامة وقوله تعالى ( هل من شركائكم ) أي
~~الذين تعبدونهم من دون الله ( من يفعل من ذلكم ms3447 من شيء ) أي لا يقدر أحد
~~منهم على فعل شيء من ذلك بل الله سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق والرزق
~~والإحياء والإماتة ثم يبعث الخلائق يوم القيامة ولهذا قال بعد هذا كله (
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ) أي تعالى وتقدس وتنزه وتعاظم وجل وعز عن أن
~~يكون له شريك أو نظير أو مساو أو ولد أو والد بل هو الأحد الفرد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد <
# > الآيات ( الروم 41 : 42 ) <
# > < <
# | الروم : ( 41 - 42 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > قال ابن عباس وعكرمة والضحاك والسدي وغيرهم المراد بالبر ههنا
~~الفيافي وبالبحر الأمصار والقرى وفي رواية عن ابن عباس وعكرمة البحر
~~الأمصار والقرى ما كان منهما على جانب النهر وقال آخرون بل المراد بالبر هو
~~البر المعروف وبالبحر هو البحر المعروف وقال زيد بن رفيع ( ظهر الفساد )
~~يعني انقطاع المطر عن البر يعقبه القحط وعن البحر تعمى دوابه رواه ابن أبي
~~حاتم وقال حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقري عن سفيان عن حميد بن
~~قيس الأعرج عن مجاهد ( ظهر الفساد في البر والبحر ) قال فساد البر قتل ابن
~~آدم وفساد البحر أخذ السفينة غصبا وقال عطاء الخرساني المراد بالبر ما فيه
~~من المدائن والقرى وبالبحر جزائره والقول الأول أظهر وعليه الأكثرون ويؤيده
~~ما قاله محمد بن إسحاق في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صالح ملك أيلة وكتب إليه ببحره يعني ببلده ومعنى قوله تعالى ( ظهر الفساد
~~في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ) أي بان النقص في الزروع والثمار بسبب
~~المعاصي وقال أبو العالية من عصى الله في الأرض فقد أفسد في الأرض لأن صلاح
~~الأرض والسماء بالطاعة ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود لحد يقام في
~~الأرض أحب إلى أهلها من أن يمطروا أربعين صباحا والسبب في هذا أن الحدود
~~إذا أقيمت انكف الناس أو أكثرهم أو كثير منهم عن تعاطي المحرمات وإذا تركت
~~المعاصي كان سببا في حصول ms3448 البركات من السماء والأرض ولهذا إذا نزل عيسى بن
~~مريم عليه السلام في آخر الزمان يحكم بهذه الشريعة المطهرة في ذلك الوقت من
~~قتل الخنزير وكسر الصليب ووضع الجزية وهو تركها فلا يقبل إلا الإسلام أو
~~السيف فإذا أهلك الله في زمانه الدجال وأتباعه ويأجوج ومأجوج قيل للأرض
~~اخرجي بركتك فيأكل من الرمانة الفئام من الناس ويستظلون بقحفها ويكفي لبن
~~اللقحة الجماعة من الناس وما ذاك إلا ببركة تنفيذ شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكلما أقيم العدل كثرت البركات والخير ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 6512
~~م 950 > أن الفاجر إذا مات يستريح منه العباد والبلاد والبشر والدواب وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل < 2 / 296 > حدثنا محمد والحسين قالا حدثنا عوف عن أبي
~~قحذم قال وجد رجل في زمان زياد أو ابن زياد صرة فيها حب يعني من بر أمثال
~~النوى مكتوب فيها هذا نبت في زمان كان يعمل فيه بالعدل وروى مالك عن زيد
~~ابن أسلم أن المراد بالفساد ههنا الشرك وفيه نظر وقوله تعالى ( ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا ) الآية أي يبتليهم بنقص الأموال والأنفس والثمرات اختبارا منه
~~لهم ومجازاة على صنيعهم ( لعلهم يرجعون ) أي عن المعاصي كما قال تعالى (
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ) ثم قال تعالى ( قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ) أي من قبلكم ( كان أكثرهم
~~مشركين ) أي فانظروا ماحل بهم من تكذيب الرسل وكفر النعم
# PageV03P436 <
# > الآيات ( الروم 43 : 45 ) <
# > < <
# | الروم : ( 43 - 45 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > >
# يقول تعالى آمرا عباده بالمبادرة إلى الاستقامة في طاعته والمبادرة إلى
~~الخيرات ( فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله )
~~أي يوم القيامة إذا أراد كونه فلا رادا له ( يومئذ يصدعون ) أي يتفرقون
~~ففريق في الجنة وفريق في السعير ولهذا قال تعالى ( من كفر فعليه كفره ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ليجزي الذين أمنوا وعملوا الصالحات من فضله ) أي
~~يجازيهم مجازاة الفضل الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ms3449 ضعف إلى ما شاء الله
~~( أنه لا يحب الكافرين ) ومع هذا هو العادل فيهم الذي لا يجور <
# > الآيات ( الروم 46 : 47 ) <
# > < <
# | الروم : ( 46 - 47 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > يذكر تعالى نعمه على خلقه في إرساله الرياح مبشرات بين يدي رحمته
~~بمجيء الغيث عقبها ولهذا قال تعالى ( وليذيقكم من رحمته ) أي المطر الذي
~~ينزله فيحيي به العباد والبلاد ( ولتجري الفلك بأمره ) أي في البحر وإنما
~~سيرها بالريح ( ولتبتغوا من فضله ) أي في التجارات والمعايش والسير من
~~إقليم إلى إقليم وقطر إلى قطر ( ولعلكم تشكرون ) أي تشكرون الله على ما
~~أنعم به عليكم من النعم الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى ثم قال
~~تعالى ( ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من
~~الذين أجرموا ) هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم بأنه وإن كذبه كثير من قومه ومن الناس فقد كذبت الرسل المتقدمون مع ما
~~جاءوا أممهم به من الدلائل الواضحات ولكن انتقم الله ممن كذبهم وخالفهم
~~وأنجى المؤمنين بهم ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) أي هو حق أوجبه على
~~نفسه الكريمة تكرما وتفضلا كقوله تعالى ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) وروى
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن نفيل حدثنا موسى بن أعين عن ليث عن شهر
~~بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله
~~أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الآية ( وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين ) <
# > الآيات ( الروم 48 : 51 ) <
# > < <
# | الروم : ( 48 - 51 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > يبين تعالى كيف يخلق السحاب الذي ينزل منه الماء فقال تعالى ( الله
~~الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ) أما من البحر كما ذكره غير واحد أو مما
~~يشاء الله عز وجل ( فيبسطه في السماء كيف يشاء ) أي يمده فيكثره وينميه
~~ويجعل من القليل كثيرا ينشئ سحابة ترى في ms3450 رأي العين مثل الترس ثم يبسطها
~~حتى تملأ أرجاء الأفق وتارة يأتي السحاب من نحو PageV03P437 البحر ثقالا
~~مملوءة كما قال تعالى ( وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت ) إلى قوله ( كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون ) وكذلك قال ههنا ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء ويجعله كسفا ) قال مجاهد وأبو عمرو بن العلاء ومطر الوراق
~~وقتادة يعني قطعا وقال غيره متراكما قاله الضحاك وقال غيره المسود من كثرة
~~الماء تراه مدلهما ثقيلا قريبا من الأرض وقوله تعالى ( فترى الودق يخرج من
~~خلاله ) أي فترى المطر وهو القطر يخرج من بين السحاب ( فإذا أصاب به من
~~يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ) أي لحاجتهم إليه يفرحون بنزوله عليهم
~~ووصوله إليهم وقوله تعالى ( وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين ) معنى الكلام أن هولاء القوم الذين أصابهم هذا المطر كانو قانطين
~~أزلين من نزول المطر إليهم قبل ذلك فلما جاءهم على فاقة فوقع منهم موقعا
~~عظيما وقد اختلف النحاة في قوله ( من قبل إن ينزل عليهم من قبله لمبلسين )
~~فقال ابن جرير هو تأكيد وحكاه عن بعض أهل العربية وقال آخرون من قبل أن
~~ينزل عليهم المطر من قبله أي الإنزال لمبلسين ويحتمل أن يكون ذلك من دلالة
~~التأسيس ويكون معنى الكلام أنهم كانوا محتاجين إليه قبل نزوله ومن قبله
~~أيضا قد فات عندهم نزوله وقتا بعد وقت فترقبوه في إبانه فتأخر ثم مضت مدة
~~فترقبوه فتأخر ثم جاءهم بغتة بعد الإياس منه والقنوط فبعد ماكانت أرضهم
~~مقشعرة هامدة أصبحت وقد اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ولهذا قال تعالى
~~( فانظر إلى آثار رحمة الله ) يعني المطر ( كيف يحيي الأرض بعد موتها ) ثم
~~نبه بذلك على إحياء الأجساد بعد موتها وتفرقها وتمزقها فقال تعالى ( أن ذلك
~~لمحيي الموتى ) أي إن الذي فعل ذلك لقادر على إحياء الأموات ( أنه على كل
~~شيء قدير ) ثم قال تعالى ms3451 ( ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده
~~يكفرون ) يقول تعالى ( ولئن أرسلنا ريحا ) يابسة على الزرع الذي زرعوه ونبت
~~وشب واستوى على سوقه فرأوه مصفرا أي اصفر وشرع في الفساد لظلوا من بعده أي
~~بعد هذا الحال يكفرون أي يجحدون ما تقدم إليهم من النعم كقوله تعالى (
~~أفرأيتم ما تحرثون ) إلى قوله ( بل نحن محرومون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو قال الرياح ثمانية أربعة منها رحمة وأربعة منها عذاب فأما الرحمة
~~فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وأما العذاب فالعقيم والصرصر وهما
~~في البر والعاصف والقاصف وهما في البحر فإذا شاء سبحانه وتعالى حركه بحركة
~~الرحمة فجعله رخاء ورحمة وبشرى بين يدي رحمته ولاقحا للسحاب تلقحه بحمله
~~الماء كما يلقح الذكر الأنثى بالحمل وإن شاء حركه بحركة العذاب فجعله عقيما
~~وأودعه عذابا أليما وجعله نقمة على من يشاء من عباده فيجعله صرصرا وعاتيا
~~ومفسدا لما يمر عليه والرياح مختلفة في مهابها صبا ودبور وجنوب وشمال وفي
~~منفعتها وتأثيرها أعظم اختلاف فريح لينة رطبة تغذي النبات وأبدان الحيوان
~~وأخرى تجففه وأخرى تهلكه وتعطبه وأخرى تسيره وتصلبه وأخرى توهنه وتضعفه
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيدالله بن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا عبد
~~الله بن عباس حدثني عبد الله بن سليمان عن دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن
~~عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح مسخرة من
~~الثانية يعني الأرض الثانية فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن
~~يرسل عليهم ريحا تهلك عادا فقال يا رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور
~~قال له الجبار تبارك وتعالى لا إذا تكفأ الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم
~~بقدر خاتم فهي التي قال الله في كتابه ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم ) هذا حديث غريب ورفعه منكر والأظهر أنه من كلام ms3452 عبد الله بن عمرو
~~رضي الله تعالى عنه PageV03P438 <
# > الآيات ( الروم 52 : 53 ) <
# > < <
# | الروم : ( 52 - 53 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > تعالى كما أنك ليس في قدرتك أن تسمع الأموات في أجداثها ولا تبلغ
~~كلامك الصم الذين لا يسمعون وهم مع ذلك مدبرون عليك كذلك لا تقدر على هداية
~~العميان عن الحق وردهم عن ضلالتهم بل ذلك إلى الله فإنه تعالى بقدرته يسمع
~~الأموات أصوات الأحياء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء وليس ذلك لأحد سواه
~~ولهذا قال تعالى ( إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ) أي خاضعون
~~مستجيبون مطيعون فأولئك هم الذين يسمعون الحق ويتبعونه وهذا حال المؤمنين
~~والأول مثل الكافرين كما قال تعالى ( إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى
~~يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ) وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~بهذه الآية ( إنك لا تسمع الموتى ) على توهيم عبد الله بن عمر في روايته
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة
~~أيام ومعاتبته إياهم وتقريعه لهم حتى قال له عمر يا رسول الله ما تخاطب من
~~قوم قد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا
~~يجيبون وتأولته عائشة على أنه قال إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق
~~وقال قتادة أحياهم الله له حتى سمعوا مقالته تقريعا وتوبيخا ونقمة والصحيح
~~عند العلماء رواية عبد الله بن عمر لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه
~~كثيرة من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا ما من
~~أحد يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا إلا رد الله عليه روحه حتى
~~يرد عليه السلام وثبت عنه صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل
~~القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول المسلم السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب
~~المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت ms3453 الاثار عنهم بأن الميت
~~يعرف بزيارة الحي له ويستبشر فروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبول عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر
~~أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم وروي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وروى ابن
~~أبي الدنيا بإسناده عن رجل من آل عاصم الجحدري قال رأيت عاصما الجحدري في
~~منامي بعد موته بسنتين فقلت أليس قد مت قال بلى قلت فأين أنت قال أنا والله
~~في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى
~~بكر بن عبدالله المزني فنتلقى أخباركم قال قلت أجسامكم أم أرواحكم قال
~~هيهات قد بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا
~~إياكم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس
~~قال قلت فكيف ذلك دون الأيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمته قال وحدثنا
~~محمد بن الحسين ثنا بكر بن محمد ثنا حسن القصاب قال كنت أغدو مع محمد بن
~~واسع في كل غداة سبت حتى نأتي أهل الجبان فنقف على القبور فنسلم عليه وندعو
~~لهم ثم ننصرف فقلت ذات يوم لو صيرت هذا اليوم يوم الإثنين قال بلغني أن
~~الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها قال ثنا محمد
~~ثنا عبد العزيز بن أبان قال ثنا سفيان الثوري قال بلغني عن الضحاك أنه قال
~~من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته فقيل له وكيف ذلك
~~قال لمكان يوم الجمعة حدثنا خالد بن خداش ثنا جعفر بن سليمان عن أبي التياح
~~يقول كان مطرف يغدو فإذا كان يوم الجمعة أدلج قال وسمعت أبا التياح يقول
~~بلغنا أنه كان ينزل بغوطة فأقبل ليلة حتى إذا كان عند المقابر يقوم وهو على
~~فرسه فرأى أهل القبور كل صاحب قبر ms3454 جالسا على قبره فقالوا هذا مطرف يأتي
~~الجمعة ويصلون عندكم يوم الجمعة قالوا نعم ونعلم ما يقول فيه الطير قلت وما
~~يقولون قال يقولون سلام عليكم حدثني محمد بن الحسن ثنا يحيى بن أبي بكر ثنا
~~الفضل ابن الموفق ابن خال سفيان بن عيينة قال لما مات أبي جزعت عليه جزعا
~~شديدا فكنت آتي قبره في كل يوم ثم قصرت عن ذلك ما شاء الله ثم أني أتيته
~~يوما فبينا أنا جالس عند القبر غلبتني عيناي فنمت فرأيت كأن قبر أبي قد
~~انفرج وكأنه قاعد في قبره متوشح أكفانه عليه سحنة الموتى قال فكأني بكيت
~~لما رأيته قال يا بني ما أبطأ بك عني قلت وإنك لتعلم بمجيئي قال ما جئت مرة
~~إلا علمتها وقد كنت تأتيني فأسر بك ويسر من حولي بدعائك قال فكنت آتيه بعد
~~ذلك كثيرا حدثني محمد حدثنا يحيى بن بسطام ثنا عثمان بن سويد الطفاوي قال
~~وكانت PageV03P439 أمه من العابدات وكان يقال لها راهبة قال لما احتضرت
~~رفعت رأسها إلى السماء فقالت يا ذخري وذخيرتي من عليه اعتمادي في حياتي
~~وبعد موتي لا تخذلني عند الموت ولا توحشني قال فماتت فكنت آتيها في كل جمعة
~~فأدعو لها وأستغفر لها ولأهل القبور فرأيتها ذات يوم في منامي فقلت لها يا
~~أمي كيف أنت قالت أي بني إن للموت لكربة شديدة وإني بحمد الله لفي برزخ
~~محمود يفرش فيه الريحان ونتوسد السندس والإستبرق إلى يوم النشور فقلت لها
~~ألك حاجة قالت نعم قلت وما هي قالت لا تدع ما كنت تصنع من زياراتنا والدعاء
~~لنا فإني لأبشر بمجيئك يوم الجمعة إذا أقبلت من أهلك يقال لي يا راهبة هذا
~~ابنك قد أقبل فأسر ويسر بذلك من حولي من الأموات حدثني محمد حدثنا محمد بن
~~عبد العزيز ابن سليمان حدثنا بشر بن منصور قال لما كان زمن الطاعون كان رجل
~~يختلف إلى الجبان فيشهد الصلاة على الجنائز فإذا أمسى وقف على المقابر فقال
~~آنس الله وحشتكم ورحم غربتكم ms3455 وتجاوز عن مسيئكم وقبل حسناتكم لا يزيد على
~~هؤلاء الكلمات قال فأمسيت ذات ليلة وانصرفت إلى أهلي ولم آت المقابر فأدعو
~~كما كنت أدعو قال فبينا أنا نائم إذا بخلق قد جاءوني فقلت ما أنتم وما
~~حاجتكم قالوا نحن أهل المقابر قلت وما حاجتكم قالوا إنك عودتنا منك هدية
~~عند انصرافك إلى أهلك قلت وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو بها قال قلت
~~فإني أعود لذلك قال فما تركتها بعد وأبلغ من ذلك أن الميت يعلم بعمل الحي
~~من أقاربه وإخوانه قال عبدالله بن المبارك حدثني ثور بن يزيد عن إبراهيم عن
~~أيوب قال تعرض أعمال الأحياء على الموتى فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا
~~وإن رأوا سوءا قالوا اللهم راجع به
# وذكر ابن أبي الدنيا عن أحمد بن أبي الحواري قال ثنا محمد أخي قال دخل
~~عباد بن عباد على إبراهيم بن صالح وهو على فلسطين فقال عظني قال بم أعظك
~~أصلحك الله بلغني أن أعمال الأحياء تعرض على أقاربهم من الموتى فانظر ما
~~يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عملك فبكى إبراهيم حتى أخضل
~~لحيته قال ابن أبي الدنيا وحدثني محمد بن الحسين ثنى خالد بن عمرو الأموي
~~ثنا صدقة بن سليمان الجعفري قال كانت لي شرة سمجة فمات أبي فتبت وندمت على
~~ما فرطت ثم زللت أيما زلة فرأيت أبي في المنام فقال أي بني ما كان أشد فرحي
~~بك وأعمالك تعرض علينا فنشبهها بأعمال الصالحين فلما كانت هذه المرة
~~استحييت لذلك حياء شديدا فلا تخزني فيمن حولي من الأموات قال فكنت أسمعه
~~بعد ذلك يقول في دعائه في السحر وكان جارا لي بالكوفة أسألك إيابة لا رجعة
~~فيها ولا حور يا مصلح الصالحين ويا هادي المضلين ويا أرحم الراحمين وهذا
~~بابا فيه آثار كثيرة عن الصحابة وكان بعض الأنصار من أقارب عبدالله بن
~~رواحة يقول اللهم إني أعوذ بك من عمل أخزى به عند عبدالله بن رواحة كان
~~يقول ذلك بعد أن استشهد ms3456 عبدالله وقد شرع السلام على الموتى والسلام على من
~~لم يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا
~~رأوا القبور أن يقولوا سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم
~~العافية فهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وإن لم
~~يسمع المسلم الرد والله أعلم ^ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ^ <
# > الآيات ( الروم 54 ) <
# > < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ينبه تعالى على تنقل الإنسان في أطوار الخلق حالا بعد حال فأصله من
~~تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم يصير عظاما ثم تكسى العظام لحما
~~وينفخ فيه الروح ثم يخرج من بطن أمه ضعيفا نحيفا واهن القوى ثم يشب قليلا
~~قليلا حتى يكون صغيرا ثم حدثا ثم مراهقا ثم شابا وهو القوة بعد الضعف ثم
~~يشرع في النقص فيكتهل ثم يشيخ ثم يهرم وهو الضعف بعد القوة فتضعف الهمة
~~والحركة والبطش وتشيب اللمة وتتغير الصفات الظاهرة والباطنة ولهذا قال
~~تعالى ( ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء ) أي يفعل ما يشاء
~~ويتصرف في عبيده بما يريد ( وهو العليم القدير ) قال الإمام أحمد < 2 / 58
~~59 > حدثنا وكيع عن فضيل ويزيد حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال
~~قرأت على ابن عمر PageV03P440 ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا ) فقال ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا ) ثم قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قرأت علي فأخذ علي كما أخذت عليك ورواه أبو داود < 3978 >
~~والترمذي وحسنه من حديث فضيل به ورواه أبو داود < 3979 > من حديث عبد الله ms3457
~~بن جابر عن عطية عن أبي سعيد بنحوه <
# > الآيات ( الروم 55 : 57 ) <
# > < <
# | الروم : ( 55 - 57 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والآخرة ففي الدنيا فعلوا
~~مافعلوا من عبادة الأوثان وفي الآخرة يكون منهم جهل عظيم أيضا فمنه إقسامهم
~~بالله إنهم ما لبثوا غير ساعة واحدة في الدنيا ومقصودهم بذلك عدم قيام
~~الحجة عليهم وأنهم لم ينظروا حتى يعذر إليهم قال الله تعالى ( كذلك كانوا
~~يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث ) أي فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الآخرة كما أقاموا عليهم حجة
~~الله في الدنيا فيقولون لهم حين يحلفون ما لبثوا غير ساعة ( لقد لبثتم في
~~كتاب الله ) أي في كتاب الاعمال ( إلى يوم البعث ) أي من يوم خلقتم إلى أن
~~بعثتم ( ولكنكم كنتم لا تعلمون ) قال الله تعالى ( فيومئذ ) أي يوم القيامة
~~( لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ) أي اعتذارهم عما فعلوا ( ولا هم يستعتبون
~~) أي ولا هم يرجعون إلى الدنيا كما قال تعالى ( وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين ) <
# > الآيات ( الروم 58 : 60 ) <
# > < <
# | الروم : ( 58 - 60 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي قد بينا
~~لهم الحق ووضحناه لهم وضربنا لهم فيه الأمثال ليستبينوا الحق ويتبعوه (
~~ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا أن أنتم إلا مبطلون ) أي لو رأوا أي
~~آية كانت سواء كانت باقتراحهم أو غيره لا يؤمنون بها ويعتقدون أنها سحر
~~وباطل كما قالوا في انشقاق القمر ونحوه كما قال تعالى ( إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الاليم ) ولهذا قال
~~ههنا ( كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله حق ) أي
~~اصبر على مخالفتهم وعنادهم فإن الله تعالى منجز لك ما وعدك من نصره إياك
~~عليهم وجعله العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة ( ولا يستخفنك
~~PageV03P441 الذين لا يوقنون ) أي بل اثبت على ما بعثك ms3458 الله به فإنه الحق
~~الذي لا مرية فيه ولا تعدل عنه وليس فيما سواه هدى يتبع بل الحق كله منحصر
~~فيه قال سعيد عن قتادة نادى رجل من الخوارج عليا رضي الله عنه وهو في صلاة
~~الغداة فقال ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين ) فأنصت له علي حتى فهم ما قاله فأجابه وهو في الصلاة
~~( فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) رواه ابن جرير < 21
~~/ 59 > وابن أبي حاتم وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال حدثنا وكيع حدثنا
~~يحيى بن آدم عن شريك عن عثمان عن أبي زرعة عن علي بن ربيعة قال نادى رجل من
~~الخوارج عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الفجر فقال ( ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) فأجابه علي رضي
~~الله عنه وهو في الصلاة ( فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون ) [ طريق أخرى ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن الجعد
~~أخبرنا شريك عن عمران بن ظبيان عن أبي يحيى قال صلى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه صلاة الفجر فناداه رجل من الخوارج ( لئن اشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين ) فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة ( فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون )
# فضائل سورة الروم
# [ ما روي في فضل هذه السورة الشريفة واستحباب قراءتها في الفجر ] قال
~~الإمام أحمد < 3 / 471 > حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~سمعت شيبان أبا روح يحدث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ فيها الروم فأوهم فلما انصرف
~~قال إنه يلبس علينا القرآن فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء
~~فمن شهد منكم الصلاة معنا فليحسن الوضوء وهذا إسناد حسن ومتن حسن وفيه سر ms3459
~~عجيب ونبأ غريب وهو أنه صلى الله عليه وسلم تأثر بنقصان وضوء من ائتم به
~~فدل ذلك على أن صلاة المأموم متعلقة بصلاة الإمام
# 31 <
# > ( سورة لقمان ) <
# > <
# > الآيات ( لقمان 1 : 5 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 1 - 5 ) الم
# > > مقدمة تفسير سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان وهى
# مكية تقدم في أول سورة البقرة عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه السورة
~~وهو أنه سبحانه وتعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة للمحسنين وهم الذين
~~أحسنوا العمل في اتباع الشريعة فأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها وأوقاتها
~~وما يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة وآتوا الزكاة المفروضة عليهم إلى
~~مستحقيها ووصلوا ارحامهم وقراباتهم وأيقنوا بالجزاء في الدار الآخرة فرغبوا
~~إلى الله في ثواب ذلك لم يراءوا به ولا أرادوا جزاء من الناس ولا شكورا فمن
~~فعل ذلك كذلك فهو من الذين قال الله تعالى ( أولئك على هدى من ربهم ) أي
~~على بصيرة وبينة ومنهج واضح جلي ( وأولئك هم المفلحون ) أي في الدنيا
~~والآخرة <
# > الآيات ( لقمان 6 : 7 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 6 - 7 ) ومن الناس من . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون
~~بسماعه كما قال تعالى ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ) الآية
~~عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله وأقبلوا
~~على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب كما قال ابن مسعود في
~~قوله تعالى ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) قال هو
~~والله الغناء روى ابن جرير < 21 / 61 > حدثني يونس بن عبد الأعلى قال
~~أخبرنا ابن وهب أخبرني يزيد بن يونس عن أبي صخر عن ابن معاوية البجلي عن
~~سعيد بن جبير عن أبي PageV03P442 الصهباء البكري أنه سمع عبد الله عبد الله
~~بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله ) فقال عبد الله بن مسعود الغناء والله الذي لا ms3460 إله إلا هو
~~يرددها ثلاث مرات حدثنا عمرو بن علي حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا حميد
~~الخراط عن عمار عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول
~~الله ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال الغناء وكذا قال ابن عباس
~~وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي بن بذيمة
~~وقال الحسن البصري نزلت هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهوالحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ) في الغناء والمزامير وقال قتادة قوله ( ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) والله لعله لا ينفق فيه
~~مالا ولكن شراؤه استحبابه بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على
~~حديث الحق وما يضر على ما ينفع وقيل أراد بقوله ( يشتري لهو الحديث )
~~اشتراء المغنيات من الجواري قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الأحمسي حدثنا وكيع عن خلاد الصفار عن عبيدالله بن زحر عن علي بن يزيد عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
~~بيع المغنيات ولا شراؤهن وأكل أثمانهن حرام وفيهن أنزل الله عز وجل علي (
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) وهكذا رواه الترمذي <
~~1282 > وابن جرير < 21 / 60 > من حديث عبيدالله بن زحر بنحوه ثم قال
~~الترمذي هذا حديث غريب وضعف علي بن يزيد المذكور قال علي وشيخه والراوي عنه
~~كلهم ضعفاء والله أعلم وقال الضحاك في قوله تعالى ( ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ) قال يعني الشرك وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختار ابن
~~جرير < 21 / 63 > أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله وقوله ( ليضل
~~عن سبيل الله ) أي إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله وعلى قراءة فتح
~~الياء تكون اللام لام العاقبة أو تعليلا للأمر القدري أي قيضوا لذلك
~~ليكونوا كذلك وقوله تعالى ( ويتخذها هزوا ) قال مجاهد ويتخذ سبيل الله هزوا
~~يستهزئ ms3461 بها وقال قتادة يعني ويتخذ آيات الله هزوا وقول مجاهد أولى وقوله (
~~أولئك لهم عذاب مهين ) أي كما استهانوا بآيات الله وسبيله أهينوا يوم
~~القيامة في العذاب الدائم المستمر ثم قال تعالى ( وإذا تتلى عليه آياتنا
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا ) أي هذا المقبل على اللهو
~~واللعب والطرب إذا تليت عليه الآيات القرآنية ولى عنها وأعرض وأدبر وتصامم
~~وما به من صمم كأنه ما سمعها لأنه يتأذى بسماعها إذ لاانتفاع له بها ولا
~~أرب له فيها ( فبشره بعذاب أليم ) أي يوم القيامة يؤلمه كما تألم بسماع
~~كتاب الله وآياته <
# > الآيات ( لقمان 8 : 9 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 8 - 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > هذا ذكر مآل الأبرار من السعداء في الدار الآخرة الذين أمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين وعملوا الأعمال الصالحة التابعة لشريعة الله ( لهم جنات
~~النعيم ) أي يتنعمون فيها بأنواع الملاذ والمسار من المآكل والمشارب
~~والملابس والمساكن والمراكب والنساء والنصرة والسماع الذي لم يخطر ببال أحد
~~وهم في ذلك مقيمون دائما فيها لا يظعنون ولا يبغون عنها حولا وقوله تعالى (
~~وعدالله حقا ) أي هذا كائن لا محالة لأنه من وعد الله والله لا يخلف
~~الميعاد لأنه الكريم المنان الفعال لما يشاء القادر على كل شيء ( وهو
~~العزيز ) الذي قهر كل شيء ودان له كل شيء ( الحكيم ) في أقواله وأفعاله
~~الذي جعل القرآن هدى للمؤمنين ( قل هو للذين أمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى ) الآية وقوله ( وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) <
# > الآيات ( لقمان 10 : 11 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 10 - 11 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > يبين سبحانه بهذا قدرته العظيمة على خلق السماوات والأرض وما فيهما
~~وما بينهما فقال تعالى ( خلق السماوات بغير عمد ) قال الحسن وقتادة ليس لها
~~عمد مرئية ولا غير مرئية وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد لها عمد لا ترونها
~~PageV03P443 وقد تقدم تقرير هذه المسألة في أول سورة الرعد بما أغنى عن
~~إعادته ( وألقى في الأرض رواسي ) يعني ms3462 الجبال أرست الأرض وثقلتها لئلا
~~تضطرب بأهلها على وجه الماء ولهذا قال ( أن تميد بكم ) أي لئلا تميد بكم
~~وقوله تعالى ( وبث فيها من كل دابة ) أي وذرأ فيها من أصناف الحيوانات مما
~~لا يعلم عدد أشكالها وألوانها إلا الذي خلقها ولما قرر سبحانه أنه الخالق
~~نبه على أنه الرزاق بقوله ( وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم ) أي من كل زوج من النبات كريم أي حسن المنظر وقال الشعبي والناس أيضا
~~من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم وقوله تعالى
~~( هذا خلق الله ) أي هذا الذي ذكره تعالى من خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما صادر عن فعل الله وخلقه وتقديره وحده لا شريك له في ذلك ولهذا قال
~~تعالى ( فأروني ماذا خلق الذين من دونه ) أي مما تعبدون وتدعون من الأصنام
~~والأنداد ( بل الظالمون ) يعني المشركين بالله العابدين معه غيره ( في ضلال
~~) أي جهل وعمى ( مبين ) أي واضح ظاهر لاخفاء به <
# > الآيات ( لقمان 12 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > اختلف السلف في لقمان هل كان نبيا أو عبدا صالحا من غير نبوة على
~~قولين الاكثرون على الثاني وقال سفيان الثوري عن الأشعث عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وقال قتادة عن عبد الله بن الزبير قلت
~~لجابر بن عبد الله ما انتهى إليكم من شأن لقمان قال كان قصيرا أفطس الانف
~~من النوبة وقال يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال كان لقمان من
~~سودان مصر ذو مشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة وقال الأوزاعي حدثني
~~عبد الرحمن بن حرملة قال جاء رجل أسود إلى سعيد بن المسيب يساله فقال له
~~سعيد بن المسيب لا تحزن من أجل أنك أسود فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من
~~السودان بلال ومهجع مولى عمر بن الخطاب ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا ذا
~~مشافر وقال ابن جرير < 21 / 67 > حدثنا وكيع حدثنا أبي عن أبي الأشهب ms3463 عن
~~خالد الربعي قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا فقال له مولاه اذبح لنا هذه
~~الشاة فذبحها قال أخرج أطيب مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب ثم مكث ما شاء
~~الله ثم قال اذبح لنا هذه الشاة فذبحها فقال اخرج أخبث مضغتين فيها فأخرج
~~اللسان والقلب فقال له مولاه أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجتهما
~~وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخرجتهما فقال لقمان أنه ليس من شيء اطيب
~~منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وقال شعبة عن الحكم عن عن مجاهد
~~كان لقمان عبدا صالحا ولم يكن نبيا وقال الأعمش قال مجاهد كان لقمان عبدا
~~أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين وقال حكام بن سالم عن سعيد الزبيدي عن
~~مجاهد كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا غليظ الشفتين مصفح القدمين قاضيا على
~~بني إسرائيل وذكره غيره أنه كان قاضيا على بني إسرائيل في زمان داود عليه
~~السلام وقال ابن جرير < 21 / 68 > حدثنا ابن حميد حدثنا حدثنا الحكم حدثنا
~~عمرو بن قيس قال كان لقمان عبدا أسود غليظ الشفتين مصفح القدمين فأتاه رجل
~~وهو في مجلس ناس يحدثهم فقال له ألست الذي كنت ترعى معي الغنم في مكان كذا
~~وكذا قال نعم قال فما بلغ بك ما أرى قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد عن جابر قال إن الله رفع لقمان الحكيم بحكمته فرآه رجل كان
~~يعرفه قبل ذلك فقال له ألست عبد بني فلان الذي كنت ترعى بالامس قال بلى قال
~~فما بلغ ما أرى قال قدر الله وأداء الأمانة وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني
~~فهذه الآثار منها ما هو مصرح فيه بنفي كونه نبيا ومنها ما هو مشعر بذلك لأن
~~كونه عبدا قد مسه الرق ينافي كونه نبيا لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها
~~ولهذا كان جمهور السلف على أنه لم يكن نبيا وإنما ينقل كونه نبيا عن ms3464 عكرمة
~~إن صح السند إليه فإنه رواه ابن جرير < 21 / 68 > وابن أبي حاتم من حديث
~~وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة قال كان لقمان نبيا وجابر هذا هو ابن
~~يزيد الجعفي وهو ضعيف والله أعلم وقال عبد الله بن وهب أخبرني عبد الله بن
~~عياش القتباني عن عمر مولى غفرة قال وقف رجل على لقمان الحكيم فقال أنت
~~لقمان أنت عبد بني الحسحاس قال نعم قال أنت راعي الغنم قال نعم PageV03P444
~~قال أنت الأسود قال أما سوادي فظاهر فما الذي يعجبك من أمري قال وطء الناس
~~بساطك وغشيهم بابك ورضاهم بقولك قال يا ابن أخي إن صغيت إلى ما أقول لك كنت
~~كذلك قال لقمان غضي بصري وكفي لساني وعفة طعمتي وحفظي فرجي وقولي بصدقي
~~ووفائي بعهدي وتكرمتى ضيفي وحفظي جاري وتركي ما لا يعنيني فذاك الذي صيرني
~~إلى ما ترى وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن نفيل حدثنا عمرو بن واقد
~~عن عبدة بن رباح عن ربيعة عن أبي الدرداء أنه قال يوما وذكر لقمان الحكيم
~~فقال ما أوتي ما أوتي عن أهل ولا مال ولا حسب ولا خصال ولكنه كان رجلا
~~صمصامة سكيتا طويل التفكير عميق النظر لم ينم نهارا قط ولم يره أحد قط يبزق
~~لا يتنخع ولا يبول ولا يتغوط ولا يغتسل ولا يعبث ولا يضحك وكان لا يعيد
~~منطقا نطقه إلا أن يقول حكمة يستعبدها إياه أحد وكان قد تزوج وولد له أولاد
~~فماتوا فلم يبك عليهم وكان يغشى السلطان ويأتي الحكام لينظر ويتفكر ويعتبر
~~فبذلك أوتي ما أوتي وقد ورد أثر غريب عن قتادة رواه ابن أبي حاتم فقال
~~حدثنا أبي حدثنا العباس بن الوليد حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي حدثنا
~~سعيد بن بشير عن قتادة قال خير الله لقمان الحكيم بين النبوة والحكمة
~~فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة أو رش عليه
~~الحكمة قال فأصبح ينطق بها قال سعيد فسمعت عن قتادة ms3465 يقول قيل للقمان كيف
~~اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك فقال إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة
~~لرجوت فيه الفوز منه ولكنت أرجو أن أقوم بها ولكنه خيرني فخفت أن اضعف عن
~~النبوة فكانت الحكمة أحب إلي فهذا من رواية سعيد بن بشير وفيه ضعف قد
~~تكلموا فيه بسببه فالله أعلم والذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في
~~قوله تعالى ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) أي الفقه في الإسلام ولم يكن نبيا
~~ولم يوح إليه وقوله ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) أي الفهم والعلم والتعبير
~~( أن اشكر لله ) أي أمرناه أن يشكر الله عز وجل على ما آتاه الله ومنحه
~~ووهبه من الفضل الذي خصصه به عمن سواه من أبناء جنسه وأهل زمانه ثم قال
~~تعالى ( ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ) أي إنما يعود نفع ذلك وثوابه على
~~الشاكرين لقوله تعالى ( ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ) وقوله ( ومن كفر
~~فإن الله غني حميد ) أي غني عن العباد لا يتضرر بذلك ولو كفر أهل الأرض
~~كلهم جميعا فإنه الغني عما سواه فلا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه <
# > الآيات ( لقمان 13 : 15 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 13 - 15 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن وصية لقمان لولده وهو لقمان بن عنقاء بن سدون
~~واسم أبيه ثاران في قول حكاه السهيلي وقد ذكره الله تعالى بأحسن الذكر وأنه
~~آتاه الحكمة وهو يوصي ولده الذي هو أشفق الناس عليه وأحبهم إليه فهو حقيق
~~أن يمنحه أفضل ما يعرف ولهذا اوصاه أولا بأن يعبد الله وحده ولا يشرك به
~~شيئا ثم قال محذرا له ( إن الشرك لظلم عظيم ) أي هو أعظم الظلم قال البخاري
~~< 4776 > حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال لما نزلت ( الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بذلك إلا ms3466 تسمع لقول لقمان ( يابني لا
~~تشرك بالله أن الشرك لظلم عظيم ) ورواه مسلم من حديث الأعمش به ثم قرن
~~بوصيته إياه بعبادة الله وحده البر بالوالدين كما قال تعالى ( وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين احسانا ) وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في
~~PageV03P445 القرآن وقال ههنا ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن ) قال مجاهد مشقة وهن الولد وقال قتادة جهدا على جهد وقال عطاء
~~الخراساني ضعفا على ضعف وقوله ( وفصاله في عامين ) أي تربيته وإرضاعه بعد
~~وضعه في عامين كما قال تعالى ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة ) الآية ومن ههنا استنبط ابن عباس وغيره من الأئمة أن
~~أقل مدة الحمل ستة أشهر لأنه قال في الآية الأخرى ( وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا ) وإنما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا
~~ونهارا ليذكر الولد بإحسانها المتقدم إليه كما قال تعالى ( وقل رب ارحمهما
~~كما ربياني صغيرا ) ولهذا قال ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ) أي فإني
~~سأجزيك على ذلك أوفر جزاء قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبد الله
~~بن أبي شيبة ومحمود بن غيلان قالا حدثنا عبيدالله أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن وهب قال قدم علينا معاذ بن جبل وكان بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إني رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليكم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأن تطيعوني لا آلوكم
~~خيرا وأن المصير إلى الله إلى الجنة أو إلى النار إقامة فلا ظعن وخلود فلا
~~موت وقوله ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) أي
~~أن حرصا عليك كل الحرص على أن تتابعهما على دينهما فلا تقبل منهما ذلك ولا
~~يمنعك ذلك من أن تصاحبهما في الدنيا معروفا أي محسنا إليهما ( واتبع سبيل
~~من أناب إلي ) يعني المؤمنين ( ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون )
~~قال ms3467 الطبراني في كتاب العشرة حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثنا أحمد بن أيوب بن راشد حدثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند
~~أن سعد بن مالك قال أنزلت في هذه الآية ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما ) الآية قال كنت رجلا برا بأمي فلما أسلمت قالت يا
~~سعد ما هذا الذي أراك قد أحدثت لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت
~~فتعير بي فيقال يا قاتل أمه فقلت لا تفعلي يا أمه فإني لا أدع ديني هذا
~~لشيء فمكثت يوما وليلة لم تأكل فأصبحت قد جهدت فمكثت يوما وليلة أخرى لم
~~تأكل فأصبحت قد جهدت فمكثت يوما وليلة أخرى لا تأكل فأصبحت قد اشتد جهدها
~~فلما رأيت ذلك قلت يا أمه تعلمين والله لو كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا
~~ما تركت ديني لشيء فإن شئت فكلي وإن شئت لا تأكلي فأكلت <
# > الآيات ( لقمان 16 : 19 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 16 - 19 ) يا بني إنها . . . . .
# > > هذه وصايا نافعة قد حكاها الله سبحانه وتعالى عن لقمان الحكيم
~~ليمتثلها الناس ويقتدوا بها فقال ( يابني أن تك مثقال حبة من خردل ) أي أن
~~المظلمة أو الخطيئة لو كانت مثقال حبة خردل وجوز بعضهم أن يكون الضمير في
~~قوله إنها ضميرالشأن والقصة وجوز على هذا رفع مثقال والأول أولى وقوله عز
~~وجل ( يأت بها الله ) أي أحضرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط
~~وجازى عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر كما قال تعالى ( ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) الآية وقال تعالى ( فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في
~~داخل صخرة صماء أو غائبة ذاهبة في أرجاء السماوات والأرض فإن الله يأتي بها
~~لأنه لا تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~ولهذا قال تعالى ( إن ms3468 الله لطيف خبير ) أي لطيف العلم فلا تخفى عليه
~~الأشياء وإن دقت ولطفت وتضاءلت ( خبير ) بدبيب النمل في الليل البهيم
~~PageV03P446 وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله ( فتكن في صخرة ) أنها صخرة تحت
~~الأرضين السبع وذكره السدي بإسناده ذلك المطروق عن ابن مسعود وابن عباس
~~وجماعة من الصحابة إن صح ذلك ويروى هذا عن عطية العوفي وأبي مالك والثوري
~~والمنهال بن عمرو وغيرهم وهذا والله أعلم كأنه متلقى من الإسرائيليات التي
~~لا تصدق ولا تكذب والظاهر والله أعلم أن المراد أن هذه الحبة في حقارتها لو
~~كانت داخل صخرة فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف علمه كما قال الإمام أحمد <
~~3 / 28 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم يعمل في
~~صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ماكان ثم قال ( يا
~~بني أقم الصلاة ) أي بحدودها وفروضها وأوقاتها ( وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر ) أي بحسب طاقتك وجهدك ( واصبر على ما أصابك ) علم أن الآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد أن يناله من الناس أذى فأمره بالصبر
~~وقوله ( إن ذلك من عزم الامور ) أي أن الصبر على أذى الناس لمن عزم الامور
~~وقوله ( ولا تصعر خدك للناس ) يقول لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو
~~كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن ألن جانبك وابسط وجهك إليهم
~~كما جاء في الحديث ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط وإياك وإسبال الإزار
~~فإنها من المخيلة والمخيلة لا يحبها الله قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله ( ولا تصعر خدك للناس ) يقول لا تتكبر فتحتقر عباد الله وتعرض
~~عليهم بوجهك إذا كلموك وكذا روى العوفي وعكرمة عنه وقال مالك عن زيد بن
~~أسلم ( ولا تصعر خدك للناس ) لا تتكلم وأنت معرض وكذا روي عن مجاهد وعكرمة
~~ويزيد بن الأصم وأبي الجوزاء وسعيد بن جبير والضحاك ms3469 وابن زيد وغيرهم وقال
~~إبراهيم النخعي يعني بذلك التشديق في الكلام والصواب القول الأول قال ابن
~~جرير وأصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رؤوسها فشبه به الرجل
~~المتكبر ومنه قول عمرو بن حيي التغلبي
# وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما
# وقال أبو طالب في شعره
# وكنا قديما لا نقر ظلامة إذا ما ثنوا صعر الرؤوس نقيمها
# وقوله ( ولا تمش في الأرض مرحا ) أي خيلاء متكبرا جبارا عنيدا لا تفعل
~~ذلك يبغضك الله ولهذا قال ( إن الله لا يحب كل مختال فخور ) أي مختال معجب
~~في نفسه فخور أي على غيره وقال تعالى ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ) وقد تقدم الكلام على ذلك في موضعه وقال
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني < 2 / 1317 > حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي
~~حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى حدثنا أبي عن ابن أبي ليلى عن عيسى بن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى عن ثابت بن قيس بن شماس قال ذكر الكبر عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشدد فيه فقال إن الله لا يحب كل مختال فخور فقال رجل
~~من القوم والله يا رسول الله إني لأغسل ثيابي فيعجبني بياضها ويعجبني شراك
~~نعلي وعلاقة سوطي فقال ليس ذلك من الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس ورواه من
~~طريق أخرى < 1320 > بمثله وفيه قصة طويلة ومقتل ثابت ووصيته بعد موته وقوله
~~( واقصد في مشيك ) أي امش مقتصدا مشيا ليس بالبطيء المتثبط ولا بالسريع
~~المفرط بل عدلا وسطا بين بين وقوله ( واغضض من صوتك ) أي لا تبالغ في
~~الكلام ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه ولهذا قال ( إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير ) قال مجاهد وغير واحد إن أقبح الأصوات لصوت الحمير أي غاية من رفع
~~صوته أنه يشبه بالحمير في علوه ورفعه ومع هذا هو بغيض إلى الله تعالى وهذا
~~التشبيه في هذا بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم لأن ms3470 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود
~~في قيئه < خ 2621 م 1622 > وقال النسائي < 11391 > عند تفسير هذ الآية
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من
~~فضله وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا من الشيطان فإنها رأت شيطانا وقد
~~أخرجه بقية الجماعة < خ 3303 م 2729 ت 3459 د 5102 > سوى ابن ماجة من طرق
~~عن جعفر بن ربيعة PageV03P447 به وفي بعض الألفاظ بالليل فالله أعلم فهذه
~~وصايا نافعة جدا وهي من قصص القرآن العظيم عن لقمان الحكيم وقد روي عنه من
~~الحكم والمواعظ أشياء كثيرة فلنذكر منها أنموذجا ودستورا إلى ذلك قال
~~الإمام أحمد حدثنا < 2 / 87 > علي بن إسحاق أخبرنا ابن المبارك أخبرنا
~~سفيان أخبرني نهشل بن مجمع الضبي عن قزعة عن ابن عمر قال أخبرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لقمان الحكيم كان يقول إن الله إذا استودع شيئا
~~حفظه وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عيسى بن يونس عن
~~الأوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم [ يحدث عن أبي موسى الأشعري ] أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه يا بني
~~إياك والتقنع فإنه مخوفة بالليل مذمة بالنهار وقال حدثنا أبي حدثنا عمرو بن
~~عثمان بن ضمرة حدثنا السري بن يحيى قال قال لقمان لابنه يا بني إن الحكمة
~~أجلست المساكين مجالس الملوك وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان
~~أخبرنا ابن المبارك حدثنا عبد الرحمن المسعودي عن عون بن عبد الله قال قال
~~لقمان لابنه يابني إذا أتيت نادي قوم فارمهم بسهم الإسلام يعني السلام ثم
~~اجلس في ناحيتهم فلا تنطق حتى تراهم قد نطقوا فإن أفاضوا في ذكر الله فأجل
~~سهمك معهم وإن أفاضوا في غير ذلك فتحول ms3471 عنهم إلى غيرهم وقال أيضا حدثنا أبي
~~حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ضمرة عن حفص بن عمر قال وضع
~~لقمان جرابا من خردل إلى جانبه وجعل يعظ ابنه وعظة ويخرج خردلة حتى نفد
~~الخردل فقال يا بني لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل تفطر قال فتفطر ابنه وقال
~~أبو القاسم الطبراني < 11 / 11482 > حدثنا يحيى بن عبد الباقي المصيصي
~~حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي حدثنا
~~أبين بن سفيان المقدسي عن خليفة بن سلام عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من
~~سادات أهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المؤذن قال الطبراني أراد
~~الحبش
# فصل في الخمول والتواضع
# وذلك متعلق بوصية لقمان عليه السلام لابنه وقد جمع في ذلك الحافظ أبو بكر
~~بن أبي الدنيا كتابا مفردا ونحن نذكر منه مقاصده قال حدثنا إبراهيم ابن
~~المنذر حدثنا عبد الله بن موسى المدني عن أسامة بن زيد بن حفص بن عبد الله
~~بن أنس عن جده أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رب أشعث
~~ذي طمرين يصفح عن أبواب الناس إذا أقسم على الله لأبره ثم رواه من حديث
~~جعفر بن سليمان عن ثابت وعلي بن زيد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وزاد منهم البراء بن مالك وروي أيضا عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للأتقياء الأثرياء الذين إذا حضروا لم
~~يعرفوا وإذا غابوا لم يفتقدوا أولئك مصابيح مجردون من كل فتنة غبراء مشتتة
~~< التواضع 8 > وقال أبو بكر بن سهل التميمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع
~~بن يزيد عن عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر رضي الله عنه أنه دخل المسجد فأذا هو بمعاذ بن جبل عند ms3472 قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبكي فقال له ما يبكيك يامعاذ قال حديث سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول إن اليسير من الرياء شرك وإن الله يحب
~~الأتقياء الأخفياء الأثرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم
~~يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى ينجون من كل غبراء مظلمة حدثنا الوليد بن شجاع
~~حدثنا غنام بن علي عن حميد بن عطاء الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~قال رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره لو قال اللهم إني أسالك
~~الجنة لإعطاه الله الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئا وقال ايضا حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من أمتي من لو أتى باب أحدكم يساله دينارا أو
~~درهما أو فلسا لم يعطه ولو سأل الله الجنة لأعطاه إياها ولو ساله الدنيا لم
~~يعطه إياها ولم يمنعها إياه لهوانه عليه ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره < التواضع 1 > وهذا مرسل من هذا الوجه وقال أيضا حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا جعفر بن سليمان حدثنا عوف قال قال أبو هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من ملوك الجنة من هو أشعث أغبر ذو طمرين لا
~~يؤبه له الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإذا خطبوا النساء لم
~~ينكحوا وإذا قالوا لم ينصت لهم حوائج أحدهم تتجلجل في صدره لو قسم نوره
~~PageV03P448 يوم القيامة بين الناس لوسعهم قال < التواضع 5 > وأنشدني عمر
~~بن شيبة عن ابن عائشة قال قال عبد الله بن المبارك
# ألا رب ذي طمرين في منزل غدا زرابيه مبثوثة ونمارقه
# قد اطردت أنواره حول قصره وأشرق والتفت عليه حدائقه
# وروي أيضا < التواضع 13 > من حديث عبيدالله بن زحر ms3473 عن علي بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة مرفوعا قال الله من أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ
~~ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه وأعطاه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار
~~إليه بالأصابع إن صبر على ذلك قال ثم نقد رسول الله بيده وقال عجلت منيته
~~وقل تراثه وقلت بواكيه وعن عبد الله بن عمرو قال أحب عباد الله إلى الله
~~الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفرارون بدينهم يجمعون يوم القيامة إلى عيسى
~~بن مريم < التواضع 16 > وقال الفضيل بن عياض بلغني أن الله تعالى يقول
~~للعبد يوم القيامة ألم أنعم عليك الم اعطك ألم أسترك ألم ألم ألم أجمل ذكرك
~~ثم قال الفضيل أن استطعت أن لا تعرف فافعل وما عليك أن لا يثنى عليك وما
~~عليك أن تكون مذموما عند الناس محبوبا عند الله < التواضع 17 > وكان ابن
~~محيريز يقول اللهم إني أسألك ذكرا خاملا < التواضع 18 > وكان الخليل بن
~~أحمد يقول اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك واجعلني في نفسي من أوضع خلقك
~~وعند الناس من أوسط خلقك < التواضع 21 > ثم قال [ باب ماجاء في الشهرة ]
~~حدثنا أحمد بن عيسى المصري حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال حسب امرئ من الشر إلا من عصم الله أن يشير الناس إليه بالأصابع في
~~دينه ودنياه وإن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم <
~~التواضع 30 > وروي مثله عن إسحاق بن البهلول عن ابن أبي فديك عن محمد بن
~~عبد الواحد الأخنسي عن عبد الواحد بن أبي كثير عن جابر ابن عبد الله مرفوعا
~~مثله < التواضع 31 > وروي عن الحسن مرسلا نحوه < التواضع 32 > فقيل للحسن
~~فإنه يشار اليك بالأصابع فقال إنما المراد من يشار إليه في دينه بالبدعة
~~وفي دنياه بالفسق < التواضع 33 > وعن علي رضي الله عنه قال لا ms3474 تبدأ لأن
~~تشتهر ولاترفع شخصك لتذكر وتعلم واكتم واصمت تسلم تسر الأبرار وتغيظ الفجار
~~< التواضع 34 > وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ما صدق الله من أحب الشهرة
~~وقال أيوب ما صدق الله عبد إلا سره أن لا يشعر بمكانه < التواضع 35 > وقال
~~محمد بن العلاء من أحب الله أحب أن لا يعرفه الناس < التواضع 36 > وقال
~~سماك بن سلمة إياك وكثرة الأخلاء < التواضع 40 > وقال أبان بن عثمان إن
~~أحببت أن يسلم إليك دينك فأقل من المعارف كان أبو العالية إذا جلس إليه
~~أكثر من ثلاثة نهض وتركهم < التواضع 44 > وقال حدثنا علي بن الجعد أخبرنا
~~شعبة عن عوف عن أبي رجاء قال رأى طلحة قوما يمشون معه فقال ذباب طمع وفراش
~~النار < التواضع 50 > وقال ابن إدريس عن هارون بن عنترة عن سليم بن حنظلة
~~قال بينا نحن حول أبي إذ علاه عمر بن الخطاب بالدرة وقال إنها مذلة للتابع
~~وفتنة للمتبوع < التواضع 51 > وقال ابن عون عن الحسن خرج ابن مسعود فاتبعه
~~أناس فقال والله لو تعلمون ما أغلق عليه بابي ما اتبعني منكم رجلان <
~~التواضع 52 > وقال حماد بن زيد كنا إذا مررنا على المجلس ومعنا أيوب فسلم
~~ردوا ردا شديدا فكان ذلك يغمه < التواضع 58 > وقال عبد الرزاق عن معمر كان
~~أيوب يطيل قميصه فقيل له في ذلك إن الشهرة فيما مضى كانت في طول القميص
~~واليوم في تشميره واصطنع مرة نعلين على حذو نعلي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلبسهما أياما ثم خلعهما وقال لم أر الناس يلبسونهما < التواضع 61 >
~~وقال إبراهيم النخعي لا تلبس من الثياب ما يشهر في الفقهاء ولا ما يزدريك
~~السفهاء < التواضع 63 > وقال الثوري كانوا يكرهون من الثياب الجياد التي
~~يشتهر بها ويرفع الناس إليه فيها أبصارهم والثياب الرديئة التي يحتقر فيها
~~ويستذل دينه < التواضع 64 > وحدثنا خالد بن خداش حدثنا حماد عن أبي خشينة
~~صاحب الزيادي قال كنا عند أبي قلابة إذ دخل عليه رجل عليه أكسية ms3475 فقال إياكم
~~وهذا الحمار النهاق < التواضع 65 > وقال الحسن رحمه الله أن قوما جعلوا
~~الكبر في قلوبهم والتواضع في ثيابهم فصاحب الكساء بكسائه أعجب من صاحب
~~المطرف بمطرفه ما لهم تفاقدوا < التواضع 66 > وفي بعض الأخبار أن موسى عليه
~~السلام قال لبني إسرائيل مالكم تأتوني عليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب
~~الذئاب البسوا ثياب الملوك وألينوا قلوبكم بالخشية
# فصل في حسن الخلق
# قال أبو التياح عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحسن الناس خلقا < التواضع 163 > < م 1310 > وعن عطاء عن ابن عمر قيل يا
~~رسول الله أي المؤمنين أفضل قال أحسنهم خلقا < التواضع 164 > وعن نوح بن
~~عباد عن ثابت عن أنس مرفوعا إن العبد ليبلغ بحسن خلقه PageV03P449 درجات
~~الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة وإنه ليبلغ بسوء خلقه درك جهنم وهو
~~عابد < التواضع 168 > وعن سنان بن هارون عن حميد عن أنس مرفوعا ذهب حسن
~~الخلق بخير الدنيا والآخرة < التواضع 169 > وعن عائشة مرفوعا إن العبد
~~ليبلغ بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار < التواضع 166 > وقال ابن أبي
~~الدنيا حدثني أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس حدثنا عبد الله بن إدريس أخبرني
~~أبي وعمي عن جدي عن أبي هريرة رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن اكثر
~~ما يدخل الناس النار فقال الأجوفان الفم والفرج < التواضع 170 > وقال أسامة
~~بن شريك كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته الأعراب من كل مكان
~~فقالوا يا رسول الله ماخير ما أعطي الإنسان قال حسن الخلق < التواضع 171 >
~~وقال يعلى بن مملك عن أم الدرداء عن أبي الدرداء يبلغ به قال مامن شيء أثقل
~~في الميزان من خلق حسن < التواضع 172 > وكذا رواه عطاء عن أم الدرداء به <
~~التواضع 173 > وعن مسروق عن عبد الله بن عمرو مرفوعا إن من خياركم أحسنكم
~~أخلاقا < التواضع 174 > < خ ms3476 3559 م 2351 > حدثنا عبد الله بن أبي الدنيا
~~حدثنا محمد بن عبيد عن محمد بن أبي سارة عن الحسن بن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي
~~المجاهد في سبيل الله يغدو عليه الأجر ويروح < التواضع 176 > وعن مكحول عن
~~أبي ثعلبة مرفوعا إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا وإن
~~أبغضكم إلي وأبعدكم مني منزلا يوم القيامة مساويكم أخلاقا الثرثارون
~~المتشدقون المتفيهقون < التواضع 177 > وعن أبي أويس عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا ألا أخبركم بأكملكم إيمانا أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا
~~الذين يؤلفون ويألفون < التواضع 178 > وقال الليث عن يزيد بن عبد الله بن
~~أسامة عن بكر بن أبي الفرات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسن
~~الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار < التواضع 180 > وعن عبد الله بن غالب
~~الحداني عن أبي سعيد مرفوعا خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق <
~~التواضع 182 > وقال ميمون بن مهران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~ذنب أعظم عند الله من سوء الخلق وذلك أن صاحبه لا يخرج من ذنب إلا وقع في
~~آخر < التواضع 183 > قال حدثنا علي بن الجعد حدثنا أبو المغيرة الأحمسي
~~حدثنا عبد الرحمن ابن إسحاق عن رجل من قريش قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من ذنب أعظم عند الله من سوء الخلق إن الخلق الحسن ليذيب
~~الذنوب كما تذيب الشمس الجليد وإن الخلق السيء ليفسد العمل كما يفسد الخل
~~العسل < التواضع 184 > وقال عبد الله بن إدريس عن أبيه عن جده عن أبي هريرة
~~مرفوعا إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط وجوه وحسن خلق <
~~التواضع 190 > وقال محمد بن سيرين حسن الخلق عون على الدين < التواضع 191 >
# فصل في ذم الكبر
# قال علقمة عن ابن مسعود رفعه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة ms3477 من
~~كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان < التواضع 192 > < م 91
~~> وقال إبراهيم ابن أبي عبلة عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا من
~~كان في قلبه مثقال ذرة من كبر أكبه الله على وجهه في النار < التواضع 196 >
~~حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا أبو معاوية عن عمر بن راشد عن إياس بن سلمة
~~عن أبيه مرفوعا لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب عند الله من الجبارين
~~فيصيبه ما أصابهم من العذاب < التواضع 198 > وقال مالك بن دينار ركب سليمان
~~بن داودعليهما السلام ذات يوم البساط في مائتي ألف من الإنس ومائتي ألف من
~~الجن فرفع حتى سمع تسبيح الملائكة في السماء ثم خفض حتى مست قدمه ماء البحر
~~فسمعوا صوتا لو كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسف به أبعد مما رفع <
~~التواضع 199 > وحدثنا أبو خيثمة حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس قال كان أبو بكر يخطبنا فيذكر بدء خلق الإنسان حتى أن أحدنا
~~ليقذر نفسه يقول خرج من مجرى البول مرتين < التواضع 200 > وقال الشعبي من
~~قتل اثنين فهو جبار ثم تلا ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض ) < التواضع 203 > وقال الحسن عجبنا لابن آدم
~~يغسل الخرء بيده في اليوم مرتين ثم يتكبر يعارض جبار السماوات قال حدثنا
~~خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد عن علي بن الحسن عن الضحاك بن سفيان فذكر
~~حديث ضرب مثل الدنيا بما يخرج من ابن آدم < التواضع 210 > وقال الحسن عن
~~عتي عن أبي قال إن مطعم ابن آدم ضرب مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه < التواضع
~~211 > وقال محمد بن الحسين بن علي رضي الله عنه ما دخل قلب رجل شيء من
~~الكبر إلا نقص من عقله بقدر ذلك < التواضع 226 > وقال PageV03P450 يونس بن
~~عبيد ليس مع السجود كبر ولا مع التوحيد نفاق < التواضع 231 ms3478 > ونظر طاوس إلى
~~عمر بن عبد العزيز وهو يختال في مشيته وذلك قبل أن يستخلف فطعن طاوس في
~~جنبه بأصبعه وقال ليس هذا شأن من في بطنه خرء فقال له كالمعتذر إليه يا عم
~~لقد ضرب كل عضو مني على هذه المشية حتى تعلمتها قال أبو بكر بن أبي الدنيا
~~كان بنو أمية يضربون أولادهم حتى يتعلمون هذه المشية
# فصل في الاختيال
# عن ابن أبي ليلى عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا من جرثوبه خيلاء لم ينظر
~~الله إليه < التواضع 238 > ورواه عن إسحاق بن إسماعيل عن سفيان عن زيد بن
~~أسلم عن ابن عمر مرفوعا مثله < التواضع 239 > وحدثنا محمد بن بكار حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا لا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر إزاره < التواضع 232 > و بينما رجل يتبختر في
~~برديه أعجبته نفسه خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة <
~~التواضع 233 > وروى الزهري عن سالم عن أبيه بينما رجل إلى اخره < التواضع
~~234 > < خ 3485 > <
# > الآيات ( لقمان 20 : 21 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 20 - 21 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > يقول تعالى منبها خلقه على نعمه عليهم في الدنيا والآخرة بأنه سخر
~~لهم ما في السماوات من نجوم يستضيئون بها في ليلهم ونهارهم وما يخلق فيهامن
~~سحاب وأمطار وثلج وبرد وجعله إياها لهم سقفا محفوظا وما خلق لهم في الأرض
~~من قرار وأنهار وأشجار وزروع وثمار وأسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة من
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب وإزاحة الشبه والعلل ثم مع هذا كله ما آمن الناس
~~كلهم بل منهم من يجادل في الله أي في توحيده وإرساله الرسل ومجادلته في ذلك
~~بغير علم ولا مستند من حجة صحيحة ولا كتاب مأثور صحيح ولهذا قال تعالى (
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ) أي مبين مضيء
~~( وإذا قيل لهم ) أي لهؤلاء المجادلين في توحيد الله ( اتبعوا ما أنزل الله
~~) أي على رسله من ms3479 الشرائع المطهرة ( قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه أباءنا )
~~أي لم يكن لهم حجة إلا اتباع الآباء الاقدمين قال الله تعالى ( أولو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ) أي فما ظنكم ايها المحتجون بصنيع
~~آبائهم أنهم كانوا على ضلالة وأنتم خلف لهم فيما كانوا فيه ولهذا قال تعالى
~~( أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ) <
# > الآيات ( لقمان 22 : 24 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 22 - 24 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عمن أسلم وجهه لله أي أخلص له العمل وانقاد لأمره
~~واتبع شرعه ولهذا قال ( وهو محسن ) أي في عمله باتباع مابه أمر وترك ما عنه
~~زجر ( فقد استمسك بالعروة الوثقى ) أي فقد أخذ موثقا من الله متينا أنه لا
~~يعذبه ( وإلى الله عاقبة الأمور ومن كفر فلا يحزنك كفره ) أي لا تحزن عليهم
~~يا محمد في كفرهم بالله وبما جئت به فإن قدر الله نافذ فيهم وإلى الله
~~مرجعهم فينبئهم بما عملوا أي فيجزيهم عليه ( إن الله عليم بذات الصدور )
~~فلا تخفى عليه خافية ثم قال تعالى ( نمتعهم قليلا ) أي في الدنيا ( ثم
~~نضطرهم ) أي نلجئهم ( إلى عذاب غليظ ) أي فظيع صعب مشق على النفوس كما قال
~~تعالى ( إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون )
# PageV03P451 <
# > الآيات ( لقمان 25 : 26 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 25 - 26 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء المشركين به أنهم يعرفون أن الله خالق
~~السماوات وحده لاشريك له ومع هذا يعبدون معه شركاء يعترفون أنها خلق له
~~وملك له ولهذا قال تعالى ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~قل الحمد لله ) أي إذا قامت عليكم الحجة باعترافكم ( بل أكثرهم لا يعلمون )
~~ثم قال تعالى ( لله ما في السماوات والأرض ) أي هو خلقه وملكه ( إن الله هو
~~الغني الحميد ) أي الغني عما سواه وكل شيء فقير إليه الحميد في جميع ماخلق
~~له الحمد في السماوات والأرض على ماخلق وهو المحمود في الأمور كلها ms3480 <
# > الآيات ( لقمان 27 : 28 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 27 - 28 ) ولو أنما في . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وجلاله وأسمائه الحسنى وصفاته
~~العلا وكلماته التامة التي لا يحيط بها أحد ولا اطلاع لبشر على كنهها
~~وإحصائها كما قال سيد البشر وخاتم الرسل لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك فقال تعالى ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ) أي ولو أن جميع أشجار الأرض جعلت
~~أقلاما وجعل البحر مدادا وأمده سبعة أبحر معه فكتبت بها كلمات الله الدالة
~~على عظمته وصفاته وجلاله لتكسرت الأقلام ونفد ماء البحر ولو جاء أمثالها
~~مددا وإنما ذكرت السبعة على وجه المبالغة ولم يرد الحصر ولا أن ثم سبعة
~~أبحر موجودة محيطة بالعلم كما يقوله من تلقاه من الإسرائيليات التي لا تصدق
~~ولا تكذب بل كما قال تعالى في الآية الأخرى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) فليس المراد
~~بقوله ( بمثله ) آخر فقط بل بمثله ثم بمثله ثم بمثله ثم هلم جرا لأنه لا
~~حصر لآيات الله وكلماته قال الحسن البصري لو جعل شجر أقلاما وجعل البحر
~~مدادا وقال الله أن من أمري كذا ومن أمري كذا لنفد ماء البحور وتكسرت
~~الأقلام وقال قتادة قال المشركون إنما هذا كلام يوشك أن ينفد فقال الله
~~تعالى ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) أي لو كان شجر الأرض أقلاما
~~ومع البحر سبعة ابحر ما كان لينفد عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه وقال
~~الربيع بن أنس إن مثل علم العباد كلهم في علم الله كقطرة من ماء البحور
~~كلها وقد أنزل الله ذلك ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) الآية يقول
~~لو كان البحر مدادا لكلمات الله والأشجار كلها أقلاما لانكسرت الأقلام وفني
~~ماء البحر وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء لأن أحدا لا يستطيع أن
~~يقدر قدره ولا يثني ms3481 عليه كما ينبغي حتى يكون هو الذي يثني على نفسه إن ربنا
~~كما يقول وفوق ما نقول وقد روي أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود قال ابن
~~إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس أن
~~أحبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يامحمد أرأيت
~~قولك ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) إيانا تريد أم قومك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلاكما قالوا ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا
~~التوراة فيها تبيان لكل شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها في علم
~~الله قليل وعندكم من ذلك ما يكفيكم وأنزل الله فيما سألوه عنه من ذلك ( ولو
~~أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) الآية وهكذا روي عن عكرمة وعطاء بن يسار
~~وهذا يقتضي أن هذه الآية مدينة لا مكية والمشهور أنها مكية والله أعلم
~~وقوله ( إن الله عزيز حكيم ) أي عزيز قد عز كل شيء وقهره وغلبه فلا مانع
~~لما أراد ولا مخالف ولا معقب لحكمه حكيم في خلقه وأمره واقواله وأفعاله
~~وشرعه وجميع شئونه وقوله تعالى ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) أي
~~ما خلق جميع الناس وبعثهم يوم المعاد بالنسبة إلى PageV03P452 قدرته إلا
~~كنسبة خلق نفس واحدةالجميع هين عليه ( إنما أمره إذا اراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون ) ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) أي لا يأمر بالشيء إلا مرة
~~واحدة فيكون ذلك الشيء لا يحتاج إلى تكرره وتوكيده ( فإنما هي زجرة واحدة
~~فإذا هم بالساهرة ) وقوله ( إن الله سميع بصير ) أي كما هو سميع لأقوالهم
~~بصير بأفعالهم كسمعه وبصره بالنسبة إلى نفس واحدة ولهذا قال تعالى ( ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) الآية <
# > الآيات ( لقمان 29 : 30 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 29 - 30 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه ( يولج الليل في النهار ) يعني يأخذ منه في النهار
~~فيطول ذاك ويقصر هذا وهكذا يكون زمن الصيف يطول النهار إلى الغاية ثم ms3482 يشرع
~~في النقص فيطول الليل ويقصر النهار وهذا يكون في زمن الشتاء ( وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى ) قيل إلى غاية محدودة وقيل إلى يوم القيامة
~~وكلا المعنيين صحيح ويستشهد للقول الأول بحديث أبي ذر رضي الله عنه الذي في
~~الصحيحين < خ 4802 م 159 > أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~قال يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها
~~تذهب فتسجد تحت العرش ثم تستأذن ربها فيوشك أن يقال لها ارجعي من حيث جئت
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثنا يحيى بن أيوب عن ابن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال الشمس بمنزلة الساقية تجري
~~بالنهار في السماء في فلكها فإذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الأرض حتى
~~تطلع من مشرقها قال وكذلك القمر إسناده صحيح وقوله ( وإن الله بما تعملون
~~خبير ) كقوله ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض ) ومعنى هذا أنه
~~تعالى الخالق العالم بجميع الأشياء كقوله تعالى ( الله الذي خلق سبع سماوات
~~ومن الأرض مثلهن ) الآية وقوله تعالى ( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل ) أي إنما يظهر لكم آياته لتستدلوا بها على أنه الحق أي
~~الموجود الحق الإله الحق وإن كل ما سواه باطل فإنه الغني عما سواه وكل شيء
~~فقير إليه لأن كل ما في السماوات والأرض الجميع خلقه وعبيده لا يقدر أحد
~~منهم على تحريك ذرة إلا بأذنه ولو اجتمع كل أهل الأرض على أن يخلقوا ذبابا
~~لعجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى ( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ) أي العلي الذي لا أعلى منه الكبير
~~الذي هو أكبر من كل شيء فكل خاضع حقير بالنسبة إليه <
# > الآيات ( لقمان 31 : 32 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 31 - 32 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه هو الذي سخر البحر لتجري ms3483 فيه الفلك بأمره أي بلطفه
~~وتسخيره فإنه لولا جعل في الماء من قوة يحمل بها السفن لما جرت ولهذا قال (
~~ليريكم من آياته ) أي من قدرته ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي صبار
~~في الضراء شكور في الرخاء ثم قال تعالى ( وإذا غشيهم موج كالظلل ) أي
~~كالجبال والغمام ( دعوا الله مخلصين له الدين ) كما قال تعالى ( وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ) وقال تعالى ( فإذا ركبوا في الفلك )
~~الآية ثم قال تعالى ( فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ) قال مجاهد أي كافر
~~كأنه فسر المقتصد ههنا بالجاحد كما قال تعالى ( فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون ) وقال ابن زيد هوالمتوسط في العمل وهذا الذي قاله ابن زيد
~~PageV03P453 هو المراد في قوله تعالى ( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد )
~~الآية فالمقتصد ههنا هو المتوسط في العمل ويحتمل أن يكون مرادا هنا ايضا
~~ويكون من باب الإنكار على من شاهد تلك الأهوال والأمور العظام والآيات
~~الباهرات في البحر ثم بعدما أنعم الله عليه بالخلاص كان ينبغي أن يقابل ذلك
~~بالعمل التام والدؤوب في العبادة والمبادرة إلى الخيرات فمن اقتصد بعد ذلك
~~كان مقصرا والحالة هذه والله أعلم وقوله تعالى ( وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور ) فالختار هو الغدار قاله مجاهد والحسن وقتادة ومالك عن زيد بن
~~أسلم وهو الذي كلما عاهد نقض عهده والختر أتم الغدر وأبلغه قال عمرو بن معد
~~يكرب
# وإنك لو رأيت أبا عمير ملأت يديك من غدر وختر
# وقوله ( كفور ) أي جحود للنعم لا يشكرها بل يتناساها ولا يذكرها <
# > الآيات ( لقمان 33 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى منذرا للناس يوم المعاد وآمر لهم بتقواه والخوف منه
~~والخشية من يوم القيامة حيث ( لا يجزي والد عن ولده ) أي لو أراد أن يفديه
~~بنفسه لما قبل منه وكذلك الولد لو أراد فداء والده بنفسه لم يقبل منه ثم
~~عاد بالموعظة عليهم بقوله ( فلا تغرنكم الحياة الدنيا ) أي لا تلهينكم
~~بالطمأنينة فيها ms3484 عن الدار الآخرة ( ولا يغرنكم بالله الغرور ) يعني الشيطان
~~قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة فإنه يغر ابن آدم ويعده ويمنيه وليس
~~من ذلك شيء بل كان كما قال تعالى ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا ) قال وهب بن منبه قال عزير عليه السلام لما رأيت بلاء قومي اشتد
~~حزني وكثر همي وأرق نومي فتضرعت إلى ربي وصليت وصمت فأنا في ذلك التضرع
~~أبكي إذ أتاني الملك فقلت له خبرني هل تشفع أرواح الصديقين للظلمة أو
~~الآباء لأبنائهم قال أن القيامة فيها فصل القضاء وملك ظاهر ليس فيه رخصة لا
~~يتكلم فيه أحد إلا بإذن الرحمن ولا يؤخذ فيه والد عن ولده ولا ولد عن والده
~~ولا أخ عن أخيه ولا عبد عن سيده ولا يهتم أحد بغيره ولا يحزن لحزنه ولا أحد
~~يرحمه كل مشفق على نفسه ولا يؤخذ إنسان عن إنسان كل يهمه همه ويبكي عوله
~~ويحمل وزره ولا يحمل وزره معه غيره رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( لقمان 34 ) <
# > < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها فلا يعلمها أحد إلا
~~بعد إعلامه تعالى بها فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب ( لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ) وكذلك إنزال الغيث لا يعلمه إلا الله ولكن إذا أمر
~~به علمته الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء الله من خلقه وكذلك لا يعلم ما في
~~الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه ولكن إذا أمر بكونه ذكرا أو أنثى أو
~~شقيا أو سعيدا علم الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء الله من خلقه وكذا لا
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا في دنياها وأخراها ( وما تدري نفس بأي أرض تموت )
~~في بلدها أو غيره من أي بلاد الله كان لاعلم لأحد بذلك وهذه شبيهة بقوله
~~تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) الآية وقد وردت السنة بتسمية
~~هذه الخمس مفاتيح الغيب
# الأحاديث الواردة في ذكر مفاتح الغيب
# قال الإمام أحمد < 5 / 353 ms3485 > حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد
~~حدثني عبد الله بن بريدة سمعت أبي بريدة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول خمس لا يعلمهن إلا الله عز وجل ( إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت أن الله عليم خبير ) PageV03P454 هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجوه [ حديث ابن عمر ] قال الإمام أحمد < 2 / 24 > حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ( أن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت إن الله عليم خبير ) انفرد بإخراجه البخاري فرواه في كتاب
~~الاستسقاء في صحيحه < 1039 > عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان بن سعيد
~~الثوري به ورواه في التفسير < 4778 > من وجه آخر فقال حدثنا يحيى بن سليمان
~~حدثنا ابن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أن أباه حدثه
~~أن عبد الله بن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم
~~قرأ ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ) انفرد به
~~أيضا ورواه الإمام أحمد < 2 / 85 > عن غندر عن شعبة عن عمر بن محمد أنه سمع
~~أباه يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتيت مفاتيح كل شيء
~~إلا الخمس ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير ) [
~~حديث ابن مسعود ] رضي الله عنه قال الإمام أحمد < 1 / 386 > حدثنا يحيى عن
~~شعبة حدثني عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال قال عبد الله أوتي نبيكم
~~صلى الله ms3486 عليه وآله وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس ( إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت إن الله عليم خبير ) وكذا رواه < 1 / 438 > عن محمد بن جعفر
~~عن عمرو بن مرة به وزاد في آخره قال قلت له أنت سمعته من عبد الله قال نعم
~~أكثر من خمسين مرة ورواه أيضا < 1 / 445 > عن وكيع عن مسعر عن عمرو بن مرة
~~به وهذا إسناد حسن على شرط السنن ولم يخرجوه [ حديث أبي هريرة ] قال
~~البخاري عند تفسير هذه الآية < 4777 > حدثنا إسحاق عن جرير عن أبي حيان عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يوما بارزا للناس إذ اتاه رجل يمشي فقال يا رسول الله ما الإيمان قال
~~الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر قال
~~يا رسول الله ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال يا رسول الله ما الإحسان قال
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن ترأه فإنه يراك قال يا رسول
~~الله متى الساعة قال ماالمسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن
~~أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها فذاك من أشراطها وإذا كان الحفاة العراة رؤوس
~~الناس فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام الآية ثم انصرف الرجل فقال ردوه علي
~~فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم ورواه
~~البخاري أيضا في كتاب الإيمان < 50 > ومسلم < 9 > من طرق عن أبي حيان به
~~وقد تكلمنا عليه في أول شرح البخاري وذكرنا ثم حديث أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب في ذلك بطوله وهو أفراد مسلم < 8 > [ حديث ابن عباس ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 318 > حدثنا ms3487 أبو النضر حدثنا عبد الحميد حدثنا شهر حدثنا عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا
~~فأتاه جبريل فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا كفيه على
~~ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماالإسلام قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تسلم وجهك لله عز وجل وتشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وإن محمدا عبده ورسوله قال فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت
~~قال إذا فعلت ذلك فقد أسلمت قال يا رسول الله فحدثني ما الإيمان قال
~~الإيمان أن تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وتؤمن
~~بالموت وبالحياة بعد الموت وتؤمن بالجنة والنار والحساب والميزان وتؤمن
~~بالقدر كله خيره وشره قال فإذا فعلت ذلك فقد آمنت قال إذا فعلت ذلك فقد
~~آمنت قال يا رسول الله حدثني ماالإحسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإحسان أن تعمل لله كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك قال يا رسول الله
~~فحدثني متى الساعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي سبحان الله في خمس
~~لا يعلمهن إلا الله ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ) ولكن إن PageV03P455 شئت حدثتك بمعالم لها دون ذلك قال أجل يا
~~رسول الله فحدثني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الأمة ولدت
~~ربتها أو ربها ورايت أصحاب البنيان يتطاولون في البنيان ورأيت الحفاة
~~الجياع العالة رؤوس الناس فذلك من معالم الساعة وأشراطها قال يا رسول الله
~~ومن أصحاب البنيان الحفاة الجياع العالة قال العرب حديث غريب ولم يخرجوه [
~~حديث رجل من بني عامر ] روى الإمام أحمد < 5 / 368 > حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة بن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل من بني عامر أنه استأذن على
~~النبي ms3488 صلى الله عليه وسلم فقال أألج فقال النبي صلى الله صلى الله عليه
~~وسلم لخادمه اخرجي إليه فإنه لا يحسن الاستئذان فقولي له فليقل السلام
~~عليكم أأدخل قال فسمعته يقول ذلك فقلت السلام عليكم أأدخل فأذن لي فدخلت
~~فقلت بم أتيتنا قال لم آتكم إلا بخير أتيتكم بأن تعبدوا الله وحده لا شريك
~~له وإن تدعوا اللات والعزى وإن تصلوا بالليل والنهار خمس صلوات وأن تصوموا
~~من السنة شهرا وإن تحجوا البيت وإن تأخذوا الزكاة من مال أغنيائكم فتردوها
~~على فقرائكم قال فقال فهل بقي من العلم شيء لا تعلمه قال قد علمني الله عز
~~وجل خيرا وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله عز وجل الخمس ( إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ) الآية وهذا إسناد صحيح وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد جاء رجل من أهل البادية فقال أن امرأتي حبلى فأخبرني
~~ما تلد وبلادنا مجدبة فأخبرني متى ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت فأخبرني
~~متى أموت فأنزل الله عز وجل ( إن الله عنده علم الساعة ) إلى قوله ( عليم
~~خبير ) قال مجاهد وهي مفاتيح الغيب التي قال الله تعالى ( وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو ) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وقال الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت من حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب
~~ثم قرأت ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا )
# وقوله تعالى ( وما تدري نفس بأي أرض تموت ) قال قتادة أشياء استأثر الله
~~بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ( إن الله عنده علم الساعة )
~~فلا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة أو في أي شهر أو ليل أو
~~نهار ( وينزل الغيث ) فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا ( ويعلم
~~ما في الأرحام ) فلا يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم أنثى أحمر أو أسود وما
~~هو ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ) أخيرا أم ms3489 شر ولا تدري يا أبن آدم متى
~~تموت لعلك الميت غدا لعلك المصاب غدا ( وماتدري نفس بأي أرض تموت ) أي ليس
~~أحد من الناس يدري أين مضجعه من الأرض أفي بحر أم بر أو سهل أو جبل وقد جاء
~~في الحديث إذا أراد الله قبض عبد بارض جعل له إليها حاجة فقال الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني في معجمه الكبير < 1 / 461 > في مسند أسامة ابن زيد حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي المليح عن
~~أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جعل الله ميتة عبد
~~بأرض إلا جعل له فيها حاجة وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 227 > حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن أبي إسحاق عن مطر
~~بن عكاش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى الله ميتة عبد بأرض
~~جعل له إليها حاجة وهكذا رواه الترمذي في القدر < 2146 > من حديث سفيان
~~الثوري به ثم قال حسن غريب ولا يعرف لمطر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~هذا الحديث وقد رواه أبو داود في المراسيل فالله أعلم وقال الإمام أحمد < 3
~~/ 429 > حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي المليح بن أسامة عن أبي عزة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض جعل له
~~فيها أو قال بها حاجة وأبو عزة هذا هو بشار بن عبيد الله ويقال ابن عبد
~~الهذلي وأخرجه الترمذي < 2147 > من حديث إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علية
~~وقال صحيح وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام الأصفهاني حدثنا المؤمل بن
~~إسماعيل حدثنا عبيدالله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبي عزة الهذلي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها
~~حاجة فلم ينته حتى يقدمها ثم قرأ رسول الله صلى الله ms3490 عليه وسلم ( إن الله
~~عنده علم الساعة ) إلى ( عليم خبير ) [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو بكر
~~البزار حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري ومحمد بن يحيى القطعي قالا حدثنا عمر بن
~~علي حدثنا إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اراد الله قبض عبد بأرض جعل لها إليها حاجة ثم قال البزار وهذا
~~الحديث لا نعلم أحدا PageV03P456 يرفعه إلا عمر بن علي المقدمي وقال ابن
~~أبي الدنيا حدثني سليمان بن أبي مسيح قال أنشدني محمد بن الحكم لأعشى همدان
# فما تزود مما كان يجمعه سوى حنوط غداة البين مع خرق
# وغير نفحة أعواد تشب له وقل ذلك من زاد لمنطلق
# لا تأسين على شيء فكل فتى إلى منيته سيار في عنق
# وكل من ظن أن الموت يخطئه معلل بأعاليل من الحمق
# بأيما بلدة تقدر منيته إلا يسير إليها طائعا يسق
# أورده الحافظ ابن عساكر رحمه الله في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~الحارث وهو أعشى همدان وكان الشعبي زوج أخته وهو مزوج بأخت الشعبي أيضا وقد
~~كان ممن طلب العلم والتفقه ثم عدل إلى صناعة الشعر فعرف به وقد رواه < 4263
~~> ابن ماجة عن أحمد بن ثابت وعمر بن شبة كلاهما عن عمر بن علي مرفوعا إذا
~~كان أجل أحدكم بأرض أتت له إليها حاجة فإذا بلغ أقصى أثره قبضه الله عز وجل
~~فتقول الأرض يوم القيامة يارب هذا ما أودعتني قال الطبراني < 1 / 461 >
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن أبي المليح
~~عن أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماجعل الله منية عبد بأرض
~~إلا جعل له إليها حاجة
# 32 <
# > ( سورة الم السجدة ) <
# > <
# > الآيات ( السجده 1 : 3 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 1 - 3 ) الم
# > > مقدمة تفسير سورة الم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الم السجدة
~~وهي مكية روى البخاري في كتاب الجمعة < 891 > حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان
~~عن سعد بن إبراهيم عن ms3491 عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة ( الم تنزيل ) السجدة و
~~( هل أتى على الإنسان ) ورواه مسلم < 880 > أيضا من حديث سفيان الثوري به
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 340 > حدثنا أسود بن عامر أخبرنا الحسن بن صالح عن
~~ليث عن أبي الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى
~~يقرأ ( الم تنزيل ) السجدة و ( تبارك الذي بيده الملك ) تفرد به
# أحمد قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته ههنا وقوله ( تنزيل الكتاب لا ريب فيه ) أي لا شك فيه ولا مرية أنه
~~منزل ( من رب العالمين ) ثم قال تعالى مخبرا عن المشركين ( أم يقولون
~~افتراه ) أي اختلقه من تلقاء نفسه ( بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم
~~من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ) أي يتبعون الحق <
# > الآيات ( السجده 4 : 6 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 4 - 6 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه خالق للأشياء فخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش وقد تقدم الكلام على ذلك ( مالكم من دونه من ولي
~~ولاشفيع ) أي بل هو المالك لأزمة الأمور الخالق لكل شيء المدير لكل شيء
~~القادر على كل شيء فلا ولي لخلقه سواه ولا شفيع إلا من بعد إذنه ( أفلا
~~تتذكرون ) يعني أيها العابدون PageV03P457 غيره المتوكلون على من عداه
~~تعالى وتقدس وتنزه أن يكون له نظير أو شريك أو وزير أو نديد أو عديل لا إله
~~إلا هو ولا رب سواه وقد أورد النسائي ههنا فقال < 11392 > حدثنا إبراهيم بن
~~يعقوب حدثني محمد بن الصباح حدثنا أبو عبيدة الحداد حدثنا الأخضر بن عجلان
~~عن أبي جريج المكي عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ بيدي فقال إن الله خلق السموات والأرض ومابينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش في اليوم السابع فخلق التربة يوم السبت ms3492 والجبال يوم الأحد والشجر
~~يوم الأثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء والدواب يوم الخميس
~~وآدم يوم الجمعة في آخر ساعة من النهار بعد العصر وخلقه من أديم الأرض
~~أحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها من أجل ذلك جعل الله من بني آدم الطيب
~~والخبيث هكذا أورد هذا الحديث إسنادا ومتنا وقد أخرج مسلم < 2789 >
~~والنسائي < 11010 > أيضا من حديث حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن
~~إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من هذا السياق وقد علله البخاري في كتاب
~~التاريخ الكبير < 1 / 413 414 > فقال وقال بعضهم أبو هريرة عن كعب الأحبار
~~وهو أصح وكذا علله غير واحد من الحفاظ والله أعلم قوله تعالى ( يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه ) أي يتنزل أمره من أعلى السماوات إلى
~~أقصى تخوم الأرض السابعة كما قال تعالى ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن ) الآية وترفع الأعمال إلى ديوانها فوق سماء
~~الدنيا ومسافة ما بينها وبين الأرض من مسيرة خمس مئة سنة وسمك السماء خمس
~~مئة سنة وقال مجاهد وقتادة والضحاك النزول من الملك في مسيرة خمس مئة عام
~~وصعوده خمس مئة عام ولكنه يقطعها في طرفة عين ولهذا قال تعالى ( في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون ) ( ذلك عالم الغيب والشهادة ) أي المدبر لهذه
~~الأمور الذي هو شهيد على أعمال عباده يرفع إليه جليلها وحقيرها وصغيرها
~~وكبيرها وهو العزيز الذي قد عز كل شيء فقهره وغلبه ودانت له العباد والرقاب
~~الرحيم بعباده المؤمنين فهو عزيز في رحمته رحيم في عزته وهذا هو الكمال
~~العزة مع الرحمة والرحمة مع العزة فهو رحيم بلا ذل <
# > الآيات ( السجده 7 : 9 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 7 - 9 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا أنه الذي أحسن خلق الأشياء وأتقنها وأحكمها وقال
~~مالك عن زيد بن أسلم ( الذي أحسن كل شيء خلقه ) قال احسن خلق ms3493 كل شيء كأنه
~~جعله من المقدم والمؤخر ثم لما ذكر تعالى خلق السموات والأرض شرع في ذكر
~~خلق الأنسان فقال تعالى ( وبدأ خلق الإنسان من طين ) يعني خلق أبا البشر
~~آدم من طين ( ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) اي يتناسلون كذلك من نطفة
~~تخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة ( ثم سواه ) يعني آدم لما خلقه من
~~تراب خلقه سويا مستقيما ( ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة ) يعني العقول ( قليلا ما تشكرون ) أي بهذه القوى التي رزقكموها
~~عز وجل فالسعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل <
# > الآيات ( السجده 10 : 11 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 10 - 11 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث قالوا ( أئذا
~~ضللنا في الأرض ) أي تمزقت أجسامنا وتفرقت في أجزاء الأرض وذهبت ( أئنا لفي
~~خلق جديد ) أي أئنا لنعود بعد تلك الحال يستبعدون ذلك وهذا إنما هو بعيد
~~بالنسبة إلى قدرهم العاجزة لابالنسبة إلى قدرة الذي بداهم وخلقهم من العدم
~~الذي إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ولهذا قال تعالى ( بل هم
~~بلقاء ربهم كافرون ) ثم قال تعالى ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم )
~~الظاهر من هذه الآية أن ملك الموت شخص معين من الملائكة كما هو المتبادر من
~~حديث البراء المتقدم ذكره في سورة PageV03P458 إبراهيم وقد سمي في بعض
~~الآثار بعزائيل وهو المشهور قاله قتادة وغير واحد وله أعوان وهكذا ورد في
~~الحديث أن أعوانه ينتزعون الأرواح من سائر الجسد حتى إذا بلغت الحلقوم
~~تناولها ملك الموت قال مجاهد حويت له الأرض فجعلت مثل الطست يتناول منها
~~حيث يشاء ورواه زهير بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه مرسلا
~~وقاله ابن عباس رضي الله عنهما وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن
~~أبي يحيى المقري حدثنا عمر بن سمرة عن جعفر بن محمد قال سمعت أبي يقول نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت ms3494 عند رأس رجل من الأنصار فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ياملك الموت ارفق بصاحبي فأنه مؤمن فقال ملك
~~الموت يامحمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق وأعلم أن ما في الأرض
~~بيت مدر ولاشعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى إني
~~أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم والله يامحمد لو أني أردت ان أقبض روح
~~بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها قال جعفر بلغني أنه
~~إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة فاذا حضرهم عند الموت فان كل ممن يحافظ على
~~الصلاة دنا منه الملك ودفع عنه الشيطان ولقنه الملك لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله في تلك الحال العظيمة وقال عبد الرزاق حدثنا محمد بن مسلم عن
~~إبراهيم بن ميسرة قال سمعت مجاهدا يقول ماعلى ظهر الأرض من بيت شعر أو مدر
~~إلا وملك الموت يطوف به كل يوم مرتين وقال كعب الأحبار والله مامن بيت فيه
~~أحد من أهل الدنيا إلا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل
~~فيه أحد أمر أن يتوفاه رواه ابن أبي حاتم وقوله تعالى ( ثم إلى ربكم ترجعون
~~) أي يوم معادكم وقيامكم من قبوركم لجزائكم <
# > الآيات ( السجده 12 : 14 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 12 - 14 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة وقالهم حين عاينوا البعث
~~وقاموا بين يدي الله عز وجل حقيرين ذليلين ناكسي رءوسهم أي من الحياء
~~والخجل يقولون ( ربنا أبصرنا وسمعنا ) أي نحن الآن نسمع قولك ونطيع أمرك
~~كما قال تعالى ( أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ) وكذلك يعودون على أنفسهم
~~بالملامة إذا دخلوا النار بقولهم ( لو كنا نسمع أو نعقل ماكنا في أصحاب
~~السعير ) وهكذا هؤلاء يقولون ( ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا ) أي إلى الدنيا
~~( نعمل صالحا إنا موقنون ) أي قد أيقنا وتحققنا فيها أن وعدك حق ولقائك حق
~~وقد علم الرب تعالى منهم أنه لو أعادهم إلى دار الدنيا لكانوا كما كانوا ms3495
~~كفارا يكذبون بآيات الله ويخالفون رسله كما قال تعالى ( ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ) الآية وقال ههنا (
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) كما قال تعالى ( ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا ) ( ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ) أي من الصنفين فدارهم النار لامحيد لهم عنها ولامحيص لهم منها
~~نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك ( فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ) أي
~~يقال لأهل النار على سبيل التقريع والتوبيخ ذوقوا هذا العذاب بسبب تكذيبكم
~~به واستبعادكم وقوعه وتناسيكم له إذ عالمتموه معاملة من هو ناس له ( إنا
~~نسيناكم ) أي سنعاملكم معاملة الناسي لأنه تعالى لا ينسى شيئا ولا يضل عنه
~~شيء بل من باب المقابلة كما قال تعالى ( فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا ) وقوله تعالى ( وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ) أي بسبب
~~كفركم وتكذيبكم كما قال تعالى في الآية الأخرى ( لايذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا إلا حميما وغساقا ) إلى قوله ( فلن نزيدكم إلا عذابا )
# PageV03P459 <
# > الآيات ( السجده 15 : 17 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 15 - 17 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( إنما يؤمن بآياتنا ) أي إنما يصدق بها ( الذين إذا ذكروا
~~بها خروا سجدا ) أي استمعوا لها وأطاعوها قولا وفعلا ( وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون ) أي عن اتباعها والأنقياد لها كما يفعله الجهلة من الكفرة
~~الفجرة قال الله تعالى ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
~~) ثم قال تعالى ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) يعني بذلك قيام الليل وترك
~~النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة قال مجاهد والحسن في قوله تعالى (
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) يعني بذلك قيام الليل وعن أنس وعكرمة ومحمد بن
~~المنكدر وأبي حازم وقتادة وهو الصلاة بين العشاءين وعن أنس أيضا هو انتظار
~~صلاة العتمة رواه ابن جرير بإسناد جيد وقال الضحاك هو صلاة العشاء في جماعة
~~وصلاة الغداة في جماعة ( يدعون ربهم خوفا وطمعا ) أي خوفا من وبال عقابه
~~وطمعا من ms3496 جزيل ثوابه ( ومما رزقناهم ينفقون ) فيجمعون بين فعل القربات
~~اللازمة والمتعدية ومقدم هؤلاء وسيدهم وفخرهم في الدنيا والآخرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
# وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الصبح ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# قيام الليل
# وقال الإمام أحمد < 1 / 416 > حدثنا روح وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عجب ربنا من رجلين رجل ثار من وطائه ولحافه من بين حبه وأهله
~~إلى صلاته رغبة عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله تعالى فانهزموا
~~فعلم ماعليه من الفرار وما له في الرجوع فرجع حتى أهريق دمه رغبة فيما عندي
~~وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما
~~عندي ورهبة مما عندي حتى اهريق دمه وهكذا رواه أبو داود في الجهاد < 2536 >
~~عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به بنحوه وقال الإمام أحمد < 5 / 231 >
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ
~~بن جبل قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه
~~ونحن نسير فقلت يا نبي الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار
~~قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك
~~به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك
~~على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل
~~ثم قرأ ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) حتى بلغ ( جزاء بما كانوا يعملون ) ثم
~~قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه فقلت بلى يا رسول الله فقال
~~رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة ms3497 وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال
~~ألا أخبرك بملاك ذلك كله فقلت بلى يانبي الله فأخذ بلسانه ثم قال كف عليك
~~هذا فقلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يامعاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~ورواه الترمذي < 2616 > والنسائي < 11394 > وابن ماجة < 3973 > في سننهم من
~~طرق عن معمر به وقال الترمذي حسن صحيح ورواه ابن جرير من حديث شعبة عن
~~الحكم قال سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيئة
~~وقيام العبد في جوف الليل وتلا هذه الآية ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ) رواه أيضا من حديث الثوري عن منصور
~~بن المعتمر عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه ومن حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت والحكم عن ميمون بن أبي
~~شبيب PageV03P460 عن معاذ مرفوعا بنحوه من حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن
~~أبي النجود عن شهر عن معاذ أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) قال قيام العبد من الليل وروى ابن أبي حاتم
~~حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا فطر بن خليفة عن
~~حبيب بن أبي ثابت والحكم وحكيم بن جبير عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن
~~جبل قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال إن شئت نبأتك
~~بأبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وقيام الرجل في جوف الليل ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) الآية ثم
~~قال حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء ms3498 بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين
~~كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع الآية فيقومون وهم قليل وقال البزار < 2250
~~> حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا الوليد بن عطاء بن الأغر حدثنا عبد الحميد
~~بن سليمان حدثني مصعب عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال بلال لما نزلت هذه
~~الآية ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) الآية كنا نجلس في المجلس وناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب إلى العشاء فنزلت هذه
~~الآية ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) ثم قال لا نعلم روى أسلم عن بلال سواه
~~وليس له طريق عن بلال غير هذه الطريق
# وقوله تعالى ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) الآية فلا يعلم
~~أحد عظمة ما أخفي الله لهم في الجنات من النعيم المقيم واللذات التي لم
~~يطلع على مثلها أحد لما أخفوا أعمالهم كذلك أخفى الله لهم من الثواب جزاء
~~وفاقا فإن الجزاء من جنس العمل قال الحسن البصري أخفى قوم عملهم فأخفى الله
~~لهم ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر رواه ابن أبي حاتم قال البخاري <
~~4779 > قوله تعالى ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) الآية حدثنا
~~علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال أبو هريرة
~~اقرءوا غن شئتم ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) قال وحدثنا سفيان
~~حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال الله مثله قيل لسفيان
~~رواية قال فأي شيء ورواه مسلم < 2824 > والترمذي < 3197 > من حديث سفيان بن
~~عيينة ms3499 به وقال الترمذي حسن صحيح ثم قال البخاري < 4780 > حدثنا إسحاق بن
~~نصر حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله ما أطلعتم عليه ثم
~~قرأ ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) قال
~~أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح قرأ أبو هريرة ( قرأت أعين ) انفرد به
~~البخاري < 4779 معلقا > من هذا الوجه وقال الإمام أحمد < 2 / 313 > حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر أخرجاه في الصحيحين < خ 7498 >
~~من رواية عبد الرزاق قال ورواه الترمذي < 3292 > في التفسير وابن جرير من
~~حديث عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ثم قال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح وقال حماد بن سلمة عن ثابت بن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال حماد أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا
~~يبأس لا تبلى ثيابه ولايفنى شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر رواه مسلم < 2836 > من حديث حماد بن سلمة به وروى الإمام
~~أحمد < 5 / 334 > حدثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني أبو صخر أن أبا حازم
~~حدثه قال سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يقول شهدت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال في آخر حديثه فيها ما
~~لا عين رأت ms3500 ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قرأ هذه الآية ( تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع ) إلى قوله ( يعملون ) وأخرجه مسلم في صحيحه < 2825 > عن
~~هارون بن معروف وهارون بن سعيد كلاهما عن ابن وهب به PageV03P461 وقال ابن
~~جرير حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا معلى بن أسد حدثنا سلام بن أبي مطيع
~~عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يروي عن ربه عز وجل قال أعددت لعبادي الصالحين مالاعين رأت
~~ولااذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لم يخرجوه وقال مسلم أيضا في صحيحه < 189
~~> حدثنا ابن أبي عمر وغيره حدثنا سفيان حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن
~~سعيد سمعا الشعبي يخبر عن المغيرة بن شعبة قال سمعته على المنبر يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل ما أدنى أهل
~~الجنة منزلة قال هو رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل
~~الجنة فيقول أي رب كيف وقد أخذ الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له
~~أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله
~~ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله معه
~~ولك مااشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فأعلامهم منزلة قال أولئك
~~الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترعين ولم تسمع أذن ولم يخطر
~~على قلب بشر قال ومصداقه من كتاب الله عز وجل ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين ) الآية ورواه الترمذي < 3198 > عن ابن أبي عمر وقال حسن صحيح
~~قال ورواه بعضهم عن الشعبي عن المغيرة ولم يرفعه والمرفوع أصح قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا جعفر بن المدائني حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد حدثنا زياد بن
~~خيثمة عن محمد بن جحادة عن عامر بن عبد الواحد قال بلغني أن الرجل من أهل ms3501
~~الجنة يمكث في مكانه سبعين سنة ثم يلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما كان فيه
~~فتقول له قد أنى لك أن يكون لنا منك نصيب فيقول من أنت فتقول أنا من المزيد
~~فيمكث معها سبعين سنة ثم يلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما كان فيه فتقول له
~~قد أنى لك أن يكون لنا منك نصيب فيقول من أنت فتقول أنا التي قال الله (
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) وقال ابن لهيعة حدثني عطاء ابن
~~دينار عن سعيد بن جبير قال تدخل عليهم الملائكة في مقدار كل يوم من أيام
~~الدنيا ثلاث مرات معهم التحف من الله من جنات عدن ماليس في جناتهم وذلك
~~قوله تعالى ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ويخبرون أن الله راض
~~وروى ابن جرير حدثنا سهل بن موسى الرازي حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن
~~عمرو عن أبي اليمان الهوزني أو غيره قال الجنة مئة درجة أولها درجة فضة
~~وأرضها فضة ومساكنها فضة وآنيتها فضة وترابها المسك والثانية ذهب وأرضها
~~ذهب ومساكنها ذهب وآنيتها ذهب وترابها المسك والثالثة لؤلؤ وأرضها لؤلؤ
~~ومساكنها اللؤلؤ وآنيتها اللؤلؤ وترابها المسك وسبع وتسعون بعد ذلك مالاعين
~~رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم تلا هذه الآية ( فلا تعلم نفس
~~مأخفي لهم ) الآية وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا معتمر بن
~~سليمان عن الحكم بن أبان عن الغطريف عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الروح الأمين قال يؤتى بحسنات العبد وسيئاته ينقص
~~بعضها من بعض فإن بقيت حسنة واحدة وسع الله له في الجنة قال فدخلت على
~~يزداد فحدث بمثل هذا الحديث قال فقلت فأين ذهبت الحسنة قال ( أولئك الذين
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم ) الآية قلت قوله تعالى ( فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) قال العبد يعمل سرا أسره إلى الله لم
~~به ms3502 الناس فأسر الله له يوم القيامة قرة أعين
# PageV03P462 <
# > الآيات ( السجده 18 : 22 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 18 - 22 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > تعالى عن عدله وكرمه أنه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا
~~بآياته متبعا لرسله بمن كان فاسقا أي خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسل الله
~~إليه كما قال تعالى ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ) وقال تعالى ( أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار )
~~وقال تعالى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ) الآية ولهذا قال تعالى
~~ههنا ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) أي عند الله يوم القيامة
~~وقد ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعقبة
~~بن أبي معيط ولهذا فصل حكمهم فقال ( أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي
~~صدقت قلوبهم بآيات الله وعملوا بمقتضاها وهي الصالحات ( فلهم جنات المأوى )
~~أي التي فيها المساكن والدور والغرف العالية ( نزلا ) أي ضيافة وكرامة (
~~بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا ) أي خرجوا عن الطاعة فمأواهم النار
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها كقوله ( كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها من غم أعيدوا فيها ) الآية قال الفضيل بن عياض والله إن الأيدي لموثقة
~~وإن الأرجل لمقيدة وإن اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم ( وقيل لهم ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وقوله
~~تعالى ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) قال ابن عباس يعني
~~بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وآفاتها وما يحل بأهلها مما يبتلي
~~الله به عباده ليتوبوا إليه وروي مثله عن أبي بن كعب وابن أبي العالية
~~والحسن وإبراهيم النخعي والضحاك وعلقمة وعطية ومجاهد وقتادة وعبد الكريم
~~الجزري وخصيف وقال ابن عباس في رواية عنه يعني به إقامة الحدود عليهم وقال
~~البراء بن عازب ومجاهد وأبو عبيدة يعني به عداب القبر وقال النسائي < 11395
~~> أخبرنا عمرو بن علي أخبرنا عبد ms3503 الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر ) قال سنون أصابتهم وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 128
~~> حدثني عبد الله بن عمر القواريري حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن
~~عزرة عن الحسن عن العوفي عن يحيى بن الجزار عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب
~~في هذه الآية ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) قال
~~المضمار والدخان قد مضيا والبطشة واللزام ورواه مسلم < 2799 > من حديث شعبة
~~به موقوفا نحوه وعند البخاري < 4820 > عن ابن مسعود نحوه وقال عبد الله بن
~~مسعود أيضا في رواية عنه العذاب الأدنى ما أصابهم من القتل والسبي يوم بدر
~~وكذا قال مالك عن زيد بن أسلم قال السدي وغيره لم يبق بيت بمكة إلا دخله
~~الحزن على قتيل لهم أو أسير فأصيبوا أو هزموا ومنهم من جمع له الأمران
~~وقوله تعالى ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها ) أي لا أظلم ممن
~~ذكره الله بآياته وبينها له ووضحها ثم بعد ذلك تركها وجحدها وأعرض عنها
~~وتناساها كأنه لا يعرفها قال قتادة إياكم والإعراض عن ذكر الله فان من أعرض
~~عن ذكره فقد اغتر أكبر الغرة وأعوز أشد العوز وعظم من أعظم الذنوب ولهذا
~~قال تعالى متهددا لمن فعل ذلك ( إنا من المجرمين منتقمون ) أي سأنتقم ممن
~~فعل ذلك أشد الإنتقام وروى ابن جرير حدثني عمران بن بكار الكلاعي حدثنا
~~محمد بن المبارك حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن
~~عبادة بن نسي عن جنادة بن أمية عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ثلاث من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء في غير حق أو عق والديه
~~أو مشى مع ظالم ينصره فقد أجرم يقول الله تعالى ( إنا من المجرمين منتقمون
~~) ورواه ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل ابن عياش ms3504 به وهذا حديث غريب جدا
~~PageV03P463 <
# > الآيات ( السجده 23 : 25 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 23 - 25 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى عليه السلام أنه آتاه الكتاب وهو
~~التوراة وقوله تعالى ( فلا تكن في مرية من لقائه ) قال قتادة يعني به ليلة
~~الإسراء ثم روي عن أبي العالية الرياحي قال حدثني ابن عم نبيكم يعني ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريت ليلة أسري بي موسى بن
~~عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوأة ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق
~~إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات
~~أراهن الله إياه ( فلا تكن في مرية من لقائه ) أنه قد رأى موسى ولقي موسى
~~ليلة أسري به وقال الطبراني < 12758 > حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى ( وجعلناه هدى لبني إسرائيل ) قال جعل موسى هدى لبني إسرائيل وفي
~~قوله ( فلا تكن في مرية من لقائه ) قال من لقاء موسى ربه عز وجل وقوله
~~تعالى ( وجعلناه ) أي الكتاب الذي آتيناه ( هدى لبني إسرائيل ) كما قال
~~تعالى في سورة الإسراء ( وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل أن
~~لا تتخذوا من دوني وكيلا ) وقوله تعالى ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ) أي لما كانوا صابرين على أوامر الله
~~وترك زواجره وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوهم به كأن منهم أئمة يهدون إلى
~~الحق بأمر الله ويدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم لما
~~بدلوا وحرفوا وأولوا سلبوا ذلك المقام وصارت قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه فلا عمل صالحا ولا اعتقادا صحيحا ولهذا قال تعالى ( ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب ) قال قتادة وسفيان لما صبروا عن الدنيا وكذلك قال الحسن
~~ابن صالح قال سفيان هكذا كان هؤلاء ولاينبغي للرجل ms3505 أن يكون إماما يقتدى به
~~حتى يتحامى عن الدنيا قال وكيع قال سفيان لابد للدين من العلم كما لا بد
~~للجسد من الخبز وقال ابن بنت الشافعي قرأ أبي على عمي أو عمي على أبي سئل
~~سفيان عن قول علي رضي الله عنه الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ألم
~~تسمع قوله ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ) قال لما أخذوا برأس
~~الأمر صاروا رؤوسا قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين
~~ولهذا قال تعالى ( ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر ) الآية كما قال
~~هنا ( إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) أي من
~~الإعتقادات والأعمال <
# > الآيات ( السجده 26 : 27 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 26 - 27 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > يقول تعالى أولم يهد لهؤلاء المكذبين بالرسل ما أهلك الله قبلهم من
~~الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم إياهم فيما جاءوهم به ومن قويم
~~السبل فلم يبق منهم باقية ولا عين ولا أثر ( هل تحس منهم من أحد أو تسمع
~~لهم ركزا ) ولهذا قال ( يمشون في مساكنهم ) أي وهؤلاء المكذبون يمشون في
~~مساكن أولئك المكذبين فلا يرون فيها أحدا ممن كان يسكنها ويعمرها ذهبوا
~~منها ( كأن لم يغنوا فيها ) كما قال ( فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ) وقال
~~( وكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد أفلم يسيروا في الأرض ) إلى قوله ( ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )
~~ولهذا قال ههنا ( إن في ذلك لآيات ) أي إن في ذهاب أولئك القوم ودمارهم وما
~~حل بهم بسبب تكذيبهم الرسل ونجاة من آمن بهم لآيات وعبرا ومواعظ ودلائل
~~متناظرة ( أفلا يسمعون ) أي أخبار من تقدم كيف كان أمرهم وقوله تعالى (
~~أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ) يبين تعالى لطفه بخلقه وإحسانه
~~إليهم في إرساله الماء إما من السماء أو من السيح وهو ما تحمله الأنهار
~~ويتحدر من الجبال إلى الأراضي المحتاجة ms3506 اليه في أوقاته ولهذا قال تعالى (
~~إلى الأرض الجرز ) وهي التي لا نبات فيها كما قال تعالى ( وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا ) أي PageV03P464 يبسا لا تنبت شيئا وليس المراد من قوله
~~( إلى الأرض الجرز ) أرض مصر فقط بل هي بعض المقصود وإن مثل بها كثير من
~~المفسرين فليست هي المقصودة وحدها ولكنها مرادة قطعا من هذه الآية فإنها في
~~نفسها أرض رخوة غليظة تحتاج من الماء مالو نزل عليها مطرا لتهدمت أبنيتها
~~فيسوق الله تعالى إليها النيل بما يتحمله من الزيادة الحاصلة من أمطار بلاد
~~الحبشة وفيه طين أحمر فيغشى أرض مصر وهي أرض سبخة مرملة محتاجة إلى ذلك
~~الماء وذلك الطين أيضا لينبت الزرع فيه فيستغلون كل سنة على ماء جديد ممطور
~~في غير بلادهم وطين جديد من غير أرضهم فسبحان الحكم الكريم المنان المحمود
~~أبدا وقال ابن لهيعة عن قيس بن حجاج عمن حدثه قال لما فتحت مصر أتى أهلها
~~عمرو بن العاص وكان أميرا بها حين دخل بؤونة من أشهر العجم فقالوا أيها
~~الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها قال وما ذاك قالوا إذا كانت
~~اثنتا عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا
~~أبويها وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ثم ألقيناها في النيل
~~فقال لهم عمرو إن هذا لا يكون في الإسلام إن الاسلام يهدم ما كان قبله
~~فأقاموا بؤونة والنيل لا يجري حتى هموا بالجلاء فكتب عمرو إلى عمر بن
~~الخطاب بذلك فكتب إليه عمر إنك قد أصبت بالذي فعلت وقد بعثت إليك ببطاقة
~~داخل كتابي هذا فألقاها في النيل فلما قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها
~~فاذا فيها من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر أما بعد فإنك إن
~~كنت انما تجري من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد هو الذي يجريك فنسأل
~~الله أن يجريك قال فألقى البطاقة في النيل فأصبحوا يوم السبت وقد أجرى الله
~~النيل ms3507 ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة وقد قطع الله تلك السنة على أهل مصر إلى
~~اليوم رواه الحافظ أبو القاسم اللالكائي الطبري في كتاب السنة له ولهذا قال
~~تعالى ( أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ) كما قال تعالى ( فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~أنا صببنا الماء صبا ) الآية ولهذا قال ههنا ( أفلا يبصرون ) وقال ابن أبي
~~نجيح عن رجل عن ابن عباس في قوله ( إلى الأرض الجرز ) قال هي التي لا تمطر
~~إلا مطرا لا يغني عنها شيئا إلا ما يأتيها من السيول وعن ابن عباس ومجاهد
~~هي أرض باليمن وقال الحسن رحمه الله هي قرى فيما بين اليمن والشام وقال
~~عكرمة والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد الأرض الجرز التي لا نبات فيها وهي
~~مغبرة [ قلت ] وهذا كقوله تعالى ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها )
~~الآيتين <
# > الآيات ( السجده 28 : 30 ) <
# > < <
# | السجدة : ( 28 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار ووقوع بأس الله بهم وحلول غضبه
~~ونقمته عليهم استبعادا وتكذيبا وعنادا ( ويقولون متى هذا الفتح ) أي متى
~~تنصر علينا يامحمد كما تزعم أن لك وقتا تدال علينا وينتقم لك منا فمتى يكون
~~هذا ما نراك أنت وأصحابك إلا مختفين خائفين ذليلين قال الله تعالى ( قل يوم
~~الفتح ) أي إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الآخرة ( لاينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ) كما قال تعالى ( فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ) الآيتين ومن زعم أن المراد من هذا
~~الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة وأخطأ فأفحش فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء وقد كانوا قريبا من ألفين ولو كان المراد
~~فتح مكة لما قبل إسلامهم لقوله تعالى ( قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون ) وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل كقوله (
~~فافتح بيني وبينهم فتحا ) الآية وكقوله ( قل يجمع ms3508 بيننا ربنا ثم يفتح بيننا
~~بالحق ) الآية وقال تعالى ( واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ) وقال تعالى (
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) وقال تعالى ( إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح ) ثم قال تعالى ( فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ) أي أعرض عن
~~هؤلاء المشركين وبلغ ما أنزل إليك من ربك كقوله تعالى ( اتبع ما أوحي إليك
~~من ربك لا إله إلا هو ) الآية وانتظر فإن الله سينجز لك PageV03P465 ما
~~وعدك وسينصرك على من خالفك إنه لا يخلف الميعاد وقوله ( إنهم منتظرون ) أي
~~أنت منتظر وهم منتظرون ويتربصون بكم الدوائر ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون ) وسترى أنت عاقبة صبرك عليهم وعلى إداء رسالة الله في نصرتك
~~وتأييدك وسيجدون نحب ما ينتظرونه فيك وفي أصحابك من وبيل عقاب الله لهم
~~وحلول عذابه بهم وحسبنا الله ونعم الوكيل
# 33 <
# > ( سورة الأحزاب ) <
# > <
# > الآيات ( الاحزاب 1 : 3 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 1 - 3 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحزاب وهي
~~مدنية قال عبد الله بن الإمام أحمد حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن
~~عاصم بن بهدلة عن زر قال قال لي أبي بن كعب كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين
~~تعدها قال قلت ثلاثا وسبعين آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة
~~البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عليم حكيم ورواه النسائي < كبرى 7150 > من وجه آخر عن عاصم وهو
~~ابن أبي النجود وهو أبو بهدلة به وهذا إسناد حسن وهو يقتضي أنه قد كان فيها
~~قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى فأنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا
~~فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى وقد قال طلق بن حبيب التقوى
~~أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله
~~على نور من الله مخافة عذاب الله قوله ms3509 تعالى ( ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~) أي لا تسمع منهم ولا تستشرهم ( إن الله كان عليما حكيما ) أي فهو أحق أن
~~تتبع أوامره وتطيعه فانه عليم بعواقب الأمور حكيم في أقواله وأفعاله ولهذا
~~قال تعالى ( واتبع ما يوحى إليك من ربك ) أي من قرآن وسنة ( إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا ) أي فلا تخفى عليه خافية وتوكل على الله أي في جميع
~~أمورك وأحوالك ( وكفى بالله وكيلا ) أي وكفى به وكيلا لمن توكل عليه وأناب
~~إليه <
# > الآيات ( الاحزاب 4 : 5 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 4 - 5 ) ما جعل الله . . . . .
# > > يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا معروفا حسيا وهو أنه كما
~~لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله
~~أنت علي كظهر أمي أما له كذلك لا يصير الدعي ولدا للرجل إذا تبناه فدعاه
~~ابنا له فقال ( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم ) كقوله عز وجل ( ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم ) الآية وقوله تعالى ( وما جعل أدعيائكم أبناءكم ) هذا هو
~~المقصود بالنفي فانها نزلت في شأن زيد بن حارثة رضي الله عنه مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة فكان
~~يقال له زيد بن محمد فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة
~~بقوله تعالى ( وما جعل أدعيائكم أبناءكم ) كما قال تعالى في أثناء السورة (
~~ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين PageV03P466
~~وكان الله بكل شيء عليما ) وقال ههنا ( ذلكم قولكم بأفواهكم ) يعني تبنيكم
~~لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا فانه مخلوق من صلب رجل آخر فما يمكن
~~أن يكون له أبوان كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد قلبان ( والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل ) قال سعيد بن جبير ( يقول الحق ) أي العدل وقال
~~قتادة ( وهو يهدي السبيل ) أي الصراط المستقيم وقد ذكر غير واحد أن هذه
~~الآية ms3510 نزلت في رجل من قريش كان يقال له ذو القلبين وأنه كان يزعم أن له
~~قلبين كل منهما بعقل وافر فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليه هكذا روى
~~العوفي عن ابن عباس وقاله مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة واختاره ابن جرير
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 267 > حدثنا حسن حدثنا زهير عن قابوس يعني ابن أبي
~~ظبيان قال إن أباه حدثه قال قلت لابن عباس أرأيت قول الله تعالى ( ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه ) ما عنى بذلك قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترون له
~~قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله تعالى ( ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه ) وهكذا رواه الترمذي < 3199 > عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~عن صاعد الحراني عن عبد بن حميد وعن أحمد بن يونس كلاهما عن زهير وهو ابن
~~معاوية به ثم قال وهذا حديث حسن وكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث
~~زهير به وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري في قوله ( ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه ) قال بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة ضرب له مثل يقول
~~ليس ابن رجل آخر ابنك وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد أنها نزلت في زيد بن
~~حارثة رضي الله عنه وهذا يوافق ما قدمناه من التفسير والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وقوله عز وجل ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) هذا أمر ناسخ لما
~~كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب وهم الأدعياء فأمر
~~تبارك وتعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة وأن هذا هو العدل والقسط
~~والبر قال البخاري رحمه الله < 4782 > حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز
~~بن المختار عن موسى بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر قال إن زيد
~~بن حارثة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3511 ماكنا ندعوه إلا
~~زيد بن محمد حتى نزل القرآن ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) وأخرجه
~~مسلم < 2425 > والترمذي < 3209 > والنسائي < كبرى 11397 > من طرق عن موسى
~~بن عقبة به وقد كانوا يعاملونهم معاملة الأبناء من كل وجه في الخلوة
~~بالمحارم وغير ذلك ولهذا قالت سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة رضي الله
~~عنهما يا رسول الله كنا ندعو سالما ابنا وإن الله قد أنزل ما أنزل وإنه كان
~~يدخل علي وإني أجد في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال صلى الله عليه وسلم
~~أرضعيه تحرمي عليه الحديث < م 1453 > ولهذا لما نسخ هذا الحكم أباح تبارك
~~وتعالى زوجة الدعي وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مطلقة
~~زيد بن حارثة رضي الله عنه وقال عز وجل ( لكيلا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواجهم أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ) وقال تبارك وتعالى في آية التحريم (
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ) احترازا عن زوجة الدعي فانه ليس من
~~الصلب فأما الابن من الرضاعة فمنزل منزلة ابن الصلب شرعا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيحين < خ 2646 م 1444 > يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
~~فأما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب فليس مما نهى عنه في هذه
~~الآية بدليل ما رواه الإمام أحمد < 1 / 234 > وأهل السنن < د 1940 س 5 /
~~270 جه 3025 > إلا الترمذي من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن الحسن
~~العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على جمرات لنا من جمع فجعل يلطخ أفخادنا ويقول
~~أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس قال أبو عبيدة وغيره أبيني تصغير بني
~~وهذا ظاهر الدلالة فان هذا كان في حجة الوداع سنة عشر وقوله ( ادعوهم
~~لآبائهم ) في شأن زيد بن حارثة رضي الله عنه وقد قتل في يوم مؤتة سنة ثمان
~~وأيضا ففي صحيح مسلم < 2151 > من ms3512 حديث أبي الوضاح بن عبد الله اليشكري عن
~~الجعد أبي عثمان البصري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا بني ورواه أبو داود < 4964 > والترمذي < 2831 >
~~وقوله عز وجل ( فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ) أمر
~~تعالى برد أنساب الأعياء إلى آبائهم إن عرفوا فإن لم يعرفوا فهم إخوانهم في
~~الدين ومواليهم أي عوضا عما فاتهم من النسب ولهذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خرج من مكة عام عمرة القضاء وتبعتهم ابنة حمزة رضي الله عنها
~~تنادي ياعم ياعم فأخذها علي رضي الله عنه PageV03P467 وقال لفاطمة رضي الله
~~عنها دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم في
~~أيهم يكلفها فكل أدلى بحجة فقال علي رضي الله عنه أنا أحق بها وهي ابنة عمي
~~وقال زيد أبنة أخي وقال جعفر ابن أبي طالب ابنة عمي وخالتها تحتي يعني
~~أسماء بنت عميس فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم فخالتها وقال الخالة
~~بمنزلة الأم وقال لعلي رضي الله عنه أنت مني وأنا منك وقال لجعفر رضي الله
~~عنه أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد رضي الله عنه أنت أخونا ومولانا < خ 2699 >
~~ففي هذا الحديث أحكام كثيرة من أحسنها أنه صلى الله عليه وسلم حكم بالحق
~~وأرضى كلا من المتنازعين وقال لزيد رضي الله عنه أنت أخونا ومولانا كما قال
~~تعالى ( فإخوانكم في الدين ومواليكم ) وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا ابن علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال أبو بكر
~~رضي الله عنه قال الله عز وجل ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ) فأنا ممن لا يعرف أبوه فأنا من
~~إخوانكم في الدين قال أبي والله إني لأظنه لو علم أن أباه كان حمارا لانتمى
~~اليه وقد جاء في الحديث من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم كفر < خ ms3513 3508 م 61 >
~~وهذا تشديد ووعيد أكيد في التبري من النسب المعلوم ولهذا قال تعالى (
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم ) ثم قال تعالى ( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) أي إذا نسبتم
~~بعضهم إلى غير أبيه في الحقيقة خطأ بعد الإجتهاد واستفراغ الوسع فان الله
~~تعالى قد وضع الحرج في الخطأ ورفع إثمه كما أرشد إليه في قوله تبارك وتعالى
~~آمرا عباده أن يقولوا ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) وثبت في صحيح
~~مسلم < 126 > أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال قال الله عز وجل قد
~~فعلت وفي صحيح البخاري < 7352 > عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد
~~فأخطأ فله أجر وفي الحديث الآخر إن الله تعالى رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~والأمر الذي يكرهون عليه وقال تبارك وتعالى ههنا ( وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ) أي وإنما الإثم
~~على من تعمد الباطل كما قال عز وجل ( لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم )
~~الآية وفي الحديث المتقدم من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر وفي
~~القرآن المنسوخ فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم قال الإمام أحمد < 1 / 47
~~> حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم أنه قال إن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل معه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم
~~فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ثم قال قد كنا نقرأ ( ولا
~~ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ) وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لاتطروني كما أطرى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
~~فإنما أنا عبد الله فقولوا عبده ms3514 ورسوله وربما قال معمر كما أطرت النصارى
~~ابن مريم < خ 6830 > ورواه في الحديث الآخر ثلاث في الناس كفر الطعن في
~~النسب والنياحة على الميت والإستسقاء بالنجوم <
# > الآيات ( الاحزاب 6 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > قد علم تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم
~~فجعله أولى بهم من أنفسهم وحكمه فيهم كان مقدما على اختيارهم لأنفسهم كما
~~قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وفي الصحيح < خ 15 م 44 > والذي
~~نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس
~~أجمعين وفي الصحيح < خ 6632 > أيضا أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله
~~لأنت أحب الي من كل شيء إلا نفسي فقال صلى الله عليه وسلم لا ياعمر حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك فقال يا رسول الله PageV03P468 والله لأنت أحب إلي
~~من كل شيء حتى من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم الآن ياعمر ولهذا قال تعالى
~~في هذه الآية ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) وقال البخاري < 4781 >
~~عند هذه الآية الكريمة حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا
~~أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مامن مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في
~~الدنيا والآخرة إقرءوا إن شئتم ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) فأيما
~~مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه تفرد به البخاري ورواه أيضا في الإستقراض < 2399 > وابن جرير وابن
~~أبي حاتم من طرق عن فليح به مثله ورواه أحمد < 2 / 334 > من حديث أبي حصين
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه وقال الإمام أحمد < 3 / 296 > حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ms3515 الزهري في
~~قوله ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أنا أولى بكل مؤمن من
~~نفسه فأيما رجل مات وترك دينا فإلي ومن ترك مالا فهو لورثته ورواه أبو داود
~~< 2956 > عن أحمد ابن حنبل به نحوه وقوله تعالى ( وأزواجه أمهاتهم ) أي في
~~الحرمة والإحترام والتوقير والأكرام والاعظام ولكن لا تجوز الخلوة بهن
~~ولاينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالأجماع وإن سمى بعض العلماء بناتهن
~~أخوات المؤمنين كما هو منصوص الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو من باب
~~إطلاق العبارة لا إثبات الحكم وهل يقال لمعاوية وأمثاله خال المؤمنين فيه
~~قولان للعلماء رضي الله عنهم ونص الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك
~~وهل يقال له صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين فيدخل النساء في جمع المذكر
~~السالم تغليبا فيه قولان صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لا يقال ذلك
~~وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي رضي الله عنه وقد روي عن أبي بن كعب وابن
~~عباس رضي الله عنهم أنهما قرآ ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأمهاتهم
~~وهو أب لهم ) وروي نحو هذا عن معاوية ومجاهد وعكرمة والحسن وهو أحد الوجهين
~~في مذهب الشافعي رضي الله عنه حكاه البغوي وغيره واستأنسوا عليه بالحديث
~~الذي رواه أبو داود رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا ابن
~~المبارك عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم بمنزلة الوالد
~~أعلمكم فاذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولايستطب
~~بيمينه وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة وأخرجه النسائي < 1 /
~~38 > وابن ماجة < 313 > من حديث ابن عجلان والوجه الثاني أنه لا يقال ذلك
~~واحتجوا بقوله تعالى ( ماكان محمدا أبا أحد من رجالكم ) وقوله تعالى (
~~وأولوا الأرحام بعضهم ms3516 أولى ببعض في كتاب الله ) أي في حكم الله ( من
~~المؤمنين والمهاجرين ) أي القرابات أولى بالتوارث من المهاجرين والأنصار
~~وهذه ناسخة لما كان قبلها التوارث بالحلف والمؤاخاة التي كانت بينهم كما
~~قال ابن عباس وغيره كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته وذوي رحمه
~~للأخوة التي آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال سعيد بن
~~جبير وغير واحد من السلف والخلف وقد أورد فيه ابن أبي حاتم حدثنا عن الزبير
~~بن العوام فقال حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي بكر المصعبي من ساكني بغداد عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنه قال أنزل الله عز وجل فينا خاصة معشر قريش والأنصار ( وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض ) وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا
~~أموال لنا فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فواخيناهم ووارثناهم فآخى أبو بكر
~~رضي الله عنه خارجة بن زيد وآخى عمر رضي الله عنه فلانا وآخى عثمان رضي
~~الله عنه رجلا من بني زريق ابن سعد الزرقي ويقول بعض الناس غيره قال الزبير
~~رضي الله عنه وواخيت أنا كعب بن مالك فجئته فابتعلته فوجدت السلاح قد ثقله
~~فيما يرى فو الله يابني لو مات يومئذ عن الدنيا ماورثه غيري حتى أنزل الله
~~تعالى هذه الآية فينا معشر قريش والأنصار خاصة فرجعنا إلى مواريثنا وقوله
~~تعالى ( إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ) أي ذهب الميراث وبقي النصر
~~والبر والإحسان والوصية وقوله تعالى ( كان ذلك في الكتاب مسطورا ) أي هذا
~~الحكم وهو أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض حكم من الله مقدر مكتوب في
~~الكتاب الأول الذي لا يبدل PageV03P469 ولا يغير قاله مجاهد وغير واحد وإن
~~كان تعالى قد شرع خلافه في وقت لماله في ذلك من الحكمة البالغة وهو يعلم
~~أنه سينسخه إلى ماهو جار في قدره الأزلي وقضائه القدري الشرعي والله أعلم <
# > الآيات ( الاحزاب 7 : 8 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 7 - 8 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > يقول ms3517 تعالى مخبرا عن أولي العزم الخمسة وبقية الأنبياء أنه أخذ عليهم
~~العهد والميثاق في إقامة دين الله تعالى وإبلاغ رسالته والتعاون والتناصر
~~والإتفاق كما قال تعالى ( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلك إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) فهذا العهد
~~والميثاق أخذ عليهم بعد ارسالهم وكذلك هذا ونص من بينهم على هؤلاء الخمسة
~~وهم أولو العزم وهو من باب عطف الخاص على العام وقد صرح بذكرهم أيضا في هذه
~~الآية وفي قوله تعالى ( شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذين أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه ) فذكر
~~الطرفين والوسط الفاتح والخاتم ومن بينهما على الترتيب فهذه هي الوصية التي
~~أخذ عليهم الميثاق بها كما قال تعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ) فبدأ في هذه الآية بالخاتم لشرفه
~~صلوات الله عليه ثم رتبهم بحسب وجودهم صلوات الله عليهم قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا محمد بن بكار حدثنا سعيد بن بشير حدثني قتادة
~~عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) الآية قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث فبدأ بي قبلهم
~~سعيد بن بشير فيه ضعف وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به مرسلا وهو
~~أشبه ورواه بعضهم عن قتادة موقوفا والله أعلم وقال أبو بكر البزار حدثنا
~~عمرو بن علي حدثنا أبو أحمد حدثنا حمزة الزيات حدثنا عدي بن ثابت عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خيار ولد آدم خمسة نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وخيرهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم موقوف وحمزة فيه ms3518 ضعف وقد قيل إن المراد بهذا الميثاق الذي أخذ منهم
~~حين أخرجوا من صورة الذر من صلب آدم عليه الصلاة والسلام كما قال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال ورفع أباهم آدم
~~فنظر إليهم يعني ذريته وأن فيهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال
~~رب لو سويت بين عبادك فقال إني أحببت أن أشكر ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج
~~عليهم النور وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة وهو الذي يقول الله تعالى
~~( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم ) وهذا قول مجاهد أيضا وقال ابن عباس الميثاق الغليظ العهد وقوله
~~تعالى ( ليسأل الصادقين عن صدقهم ) قال مجاهد المبلغين المؤدين عن الرسل
~~وقوله تعالى ( وأعد للكافرين ) أي من أممهم ( عذابا أليما ) أي موجعا فنحن
~~نشهد أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم ونصحوا الأمم وأفصحوا لهم عن الحق
~~المبين الواضح الجلي الذي لالبس فيه ولا شك ولا امتراء وإن كذبهم من كذبهم
~~من الجهلة والمعاندين والمارقين والقاسطين فما جاءت به الرسل هو الحق ومن
~~خالفهم فهو على الضلال كما يقول أهل الجنة ( لقد جاءت رسل ربنا بالحق )
~~PageV03P470 <
# > الآيات ( الاحزاب 9 : 10 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن نعمته وفضله وإحسانه إلى عباده المؤمنين في صرفه
~~أعدائهم وهزمه إياهم عام تألبوا عليهم وتحزبوا وذلك عام الخندق وذلك في
~~شوال سنة خمس من الهجرة على الصحيح المشهور وقال موسى بن عقبة وغيره كان في
~~سنة أربع وكان سبب قدوم الأحزاب أن نفرا من أشراف يهود بني النضير الذين
~~كانوا قد أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خيبر منهم
~~سلام بن أبي الحقيق وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع خرجوا إلى مكة فاجتمعوا
~~بأشراف قريش وألبوهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم ووعدوهم من أنفسهم
~~النصر والإعانة فأجابوهم إلى ذلك ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم
~~أيضا وخرجت قريش في ms3519 أحابيشها ومن تابعها وقائدهم أبو سفيان صخر بن حرب وعلى
~~غطفان عيينة بن حسن بن بدر والجميع قريب من عشرة آلاف فلما سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمسيرهم أمر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي
~~الشرق وذلك باشارة سلمان الفارسي رضي الله عنه فعمل المسلمون فيه واجتهدوا
~~ونقل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب وحفر وكان في حفره آيات
~~بينات ودلائل واضحات وجاء المشركون فنزلوا شرقي المدينة قريبا من أحد ونزلت
~~طائفة منهم في أعالي أرض المدينة كما قال الله تعالى ( إذ جاءوكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم ) وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين
~~وهم نحو من ثلاثة آلاف وقيل سبع مئة فأسندوا ظهورهم إلى سلع ووجوههم إلى
~~نحو العدو والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم وبينهم يحجب الخيالة والرجالة أن
~~تصل إليهم وجعل النساء والذراري في آطام المدينة وكانت بنو قريظة وهم طائفة
~~من اليهود لهم حصن شرقي المدينة ولهم عهد من النبي صلى الله عليه وسلم وذمة
~~وهم قريب من ثمان مئة مقاتل فذهب إليهم حيي بن أخطب النضري فلم يزل بهم حتى
~~نقضوا العهد ومالأوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم الخطب
~~واشتد الأمر وضاق الحال كما قال الله تبارك وتعالى ( هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا ) ومكثوا محاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قريبا من شهر إلا أنهم لا يصلون إليهم ولم يقع بينهم قتال إلا أن عمرو بن
~~عبد ود العامري وكان من الفرسان الشجعان المشهورين في الجاهلية ركب ومعه
~~فوارس فاقتحموا الخندق وخلصوا إلى ناحية من المسلمين فندب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيل المسلمين إليه فيقال إنه لم يبرز إليه أحد فأمر عليا
~~رضي الله عنه فخرج إليه فتجاولا ساعة ثم قتله علي رضي الله عنه فكان علامة
~~على النصر ثم أرسل الله عز وجل على الأحزاب ريحا شديدة الهبوب قوية حتى لم
~~يبقى لهم خيمة ولا شيء ms3520 ولا توقد لهم نار ولايقر لهم قرار حتى ارتحلوا
~~خائبين خاسرين كما قال الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا ) قال مجاهد وهي الصبا ويؤيده
~~الحديث الآخر نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور < خ 1035 م 900 > وقال ابن
~~جرير حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن عكرمة قال قال
~~الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل قال فكانت الريح التي أرسلت عليهم
~~الصبا ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج عن حفص بن غياث عن داود عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره وقال ابن جرير أيضا حدثنا يونس
~~حدثنا ابن وهب حدثني عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال أرسلني خالي عثمان ابن مظعون رضي الله عنه ليلة الخندق في برد
~~شديد وريح إلى المدينة فقال ائتنا بطعام ولحاف قال فاستأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأذن لي وقال من أتيت من أصحابي فمرهم يرجعوا قال فذهب
~~والريح تسفي كل شيء فجعلت لا ألقى أحدا إلا امرته بالرجوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فما يلوى أحد منهم عنقه قال وكان معي ترس لي فكانت
~~الريح تضربه علي وكان فيه حديد قال فضربته الريح حتى وقع بعض ذلك الحديد
~~على كفي فأنفذها إلى الأرض وقوله ( وجنودا لم تروها ) هم الملائكة زلزلتهم
~~وألقت في قلوبهم الرعب والخوف فكان رئيس كل قبيلة يقول يابني فلان إلي
~~فيجتمعون إليه فيقول النجاء لما ألقى الله عز وجل في قلوبهم من الرعب وقال
~~محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال فتى من أهل
~~الكوفة لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي قال وكيف ms3521 كنتم تصنعون قال
~~والله لقد كنا نجهد قال الفتى والله لو أدركناه PageV03P471 ما تركناه يمشي
~~في الأرض ولحملناه على أعناقنا قال قال حذيفة رضي الله عنه يا ابن أخي
~~والله لو رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق وصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت فقال من رجل يقوم فينظر لنا
~~مافعل القوم يشترط له النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع أدخله الله الجنة
~~قال فما قام رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم
~~التفت إلينا فقال مثله فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل
~~القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة أسأل الله
~~تعالى أن يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من القوم من شدة الخوف وشدة
~~الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال صلى الله عليه وسلم يا حذيفة اذهب
~~فادخل في القوم فانظر ما يفعلون ولاتحدثن شيئا حتى تأتينا قال فذهبت فدخلت
~~في القوم والريح وجنود الله عز وجل تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قرارا ولا
~~نارا ولا بناء فقام أبو سفيان فقال يامعشر قريش لينظر كل امرئ من جليسه قال
~~حذيفة رضي الله عنه فأخذت بيد الرجل الذي إلي جنبي فقلت من أنت فقال أنا
~~فلان بن فلان ثم قال أبو سفيان يامعشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام
~~لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من
~~هذه الريح ما ترون والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولايستمسك لنا
~~بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه
~~فوثب به على ثلاث فما اطلق عقاله ms3522 إلا وهو قائم ولولا عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم إلي أن لا تحدث شيئا حتى تأتيني لو شئت لقتلته
~~بسهم قال حذيفة رضي الله عنه الله عنه فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرجل فلما رآني أدخلني بين رجليه
~~وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه فلما سلم أخبرته الخبر وسمعت
~~غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم وقد رواه مسلم في صحيحه <
~~1788 > من حديث الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال كنا عند حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه فقال له رجل لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلت معه وأبليت فقال له حذيفة أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب في ليلة ذات ريح شديدة وقر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا رجل يأتي بخبر القوم يكون معي يوم القيامة فلم يجبه
~~منا أحد ثم الثانية ثم الثالثة مثله ثم قال صلى الله عليه وسلم ياحذيفة قم
~~فأتنا بخبر من القوم فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم فقال ائتني بخبر
~~القوم ولا تذعرهم علي قال فمضيت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فإذا أبو
~~سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد قوسي وأردت أن أرميه ثم ذكرت قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذعرهم علي ولو رميته لأصبته قال فرجعت
~~كأنما أمشي في حمام فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أصابني البرد
~~حين فرغت وقررت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وألبسني من فضل هناة
~~كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى الصبح فلما أن أصبحت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قم يا نومان ورواه يونس بن بكير عن هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم قال إن رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه نشكو إلى الله صحبتكم ms3523 لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنكم أدركتموه ولم ندركه ورأيتموه ولم نره فقال
~~حذيفة رضي الله عنه ونحن نشكو إلى الله إيمانكم به ولم تروه والله لا تدري
~~يا ابن أخي لو أدركته كيف كنت تكون لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الخندق في ليلة باردة مطيرة ثم ذكر نحو ما تقدم مطولا وروى بلال
~~ابن يحيى العبسي عن حذيفة رضي الله عنه نحو ذلك أيضا وقد أخرج الحاكم
~~والبيهقي في الدلائل < 3 / 451 > من حديث عكرمة بن عمار عن محمد بن عبد
~~الله الدؤلي عن عبد العزيز بن أخي حذيفة قال ذكر حذيفة رضي الله عنه
~~مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جلساؤه أما والله لو شهدنا
~~ذلك لكنا فعلنا وفعلنا فقال حذيفة لا تمنوا ذلك لقد رأيتنا ليلة الأحزاب
~~ونحن صافون قعودا وأبو سفيان ومن معه من الأحزاب فوقنا وقريظة لليهود أسفل
~~منا نخافهم على ذرارينا وما أتت علينا قط أشد ظلمة ولا أشد ريحا في أصوات
~~ريحها أمثال الصواعق وهي ظلمة ما يرى أحدنا أصبعه فجعل المنافقون يستأذنون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة فما يستأذنه
~~أحد منهم إلا أذن له ويأذن لهم فيتسللون ونحن ثلاث مئة أو نحو ذلك
~~PageV03P472 إذ استقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا حتى أتى
~~علي وما علي جنة من العدو ولا من البرد إلا مرط لامرأتي ما يجاوز ركبتي قال
~~فأتاني صلى الله عليه وسلم وأنا جاث على ركبتي فقال من هذا فقلت حذيفة قال
~~حذيفة فتقاصرت الأرض فقلت بلى يا رسول الله كراهية أن أقوم فقمت فقال إنه
~~كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم قال وأنا من أشد الناس فزعا وأشدهم قرا
~~قال فخرجت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احفظه من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته قال فوالله ماخلق الله تعالى
~~فزعا ولا ms3524 قرا في جوفي إلا خرج من جوفي فما أجد فيه شيئا قال فلما وليت قال
~~صلى الله عليه وسلم ياحذيفة لا تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني قال فخرجت
~~حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد فإذا رجل أدهم ضخم
~~يقول بيده على النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل ولم أكن أعرف أبا
~~سفيان قبل ذلك فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش فأضعه في كبد قوسي لأرميه
~~به في ضوء النار فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتحدثن فيهم شيئا
~~حتى تأتيني قال فأمسكت ورددت سهمي إلى كنانتي ثم إني شجعت نفسي حتى دخلت
~~العسكر فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون ياآل عامر الرحيل الرحيل
~~لامقام لكم وإذا الريح في عسكركم ما تجاوز عسكرهم شبرا فو الله إني لأسمع
~~صوت الحجارة في رحالهم وفرستهم الريح تضربهم بها ثم خرجت نحو النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما انتصفت في الطريق أو نحوا من ذلك إذا أنا بنحو من
~~عشرين فارسا أو نحو ذلك معتمين فقالوا أخبر صاحبك أن الله تعالى كفاه القوم
~~فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل في شملة يصلي فو الله
~~ماعدا أن رجعت راجعني القر وجعلت أقرقف فأومأ إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده وهو يصلي فدنوت منه فأسبل علي شملة وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر صلى فأخبرته خبر القوم وأخبرته أني تركتهم يرتحلون وأنزل
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ) وأخرج
~~أبو داود في سننه < 1319 > منه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه
~~أمر صلى من حديث عكرمة بن عمار به وقوله تعالى ( إذ جاءوكم من فوقكم ) أي
~~الأحزاب ( ومن أسفل منكم ) قدم عن حذيفة رضي الله عنه أنهم بنو قريظة ( وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ms3525 ) أي من شدة الخوف والفزع ( وتظنون
~~بالله الظنونا ) قال ابن جرير ظن بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الدائرة على المؤمنين وأن الله سيفعل ذلك وقال محمد بن إسحاق في
~~قوله تعالى ( وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~) ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق حتى قال معتب بن قشير أخو بني عمرو بن عوف
~~كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر على أن يذهب إلى
~~الغائط وقال الحسن في قوله عز وجل ( وتظنون بالله الظنونا ) ظنون مختلفة ظن
~~المنافقون أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يستأصلون وأيقن المؤمنون أن
~~ماوعد الله ورسوله حق وأنه سيظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أحمد بن عاصم الأنصاري حدثنا أبو عامر [ ح ] وحدثنا أبي
~~حدثنا أبو العقدي حدثنا الزبير يعني ابن عبد الله مولى عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شيء نقول فقد بلغت القلوب
~~الحناجر قال صلى الله عليه وسلم نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا
~~قال فضرب وجوه أعدائه بالريح فهزمهم بالريح وكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل
~~عن أبي عامر العقدي PageV03P473 <
# > الآيات ( الاحزاب 11 : 13 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 11 - 13 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن ذلك الحال حين نزلت الأحزاب حول المدينة والمسلمون
~~محصورون في غاية الجهد والضيق ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم
~~أنهم ابتلوا واختبروا وزلزلوا زلزالا شديدا فحينئذ ظهر النفاق وتكلم الذين
~~في قلوبهم مرض بما في أنفسهم ( وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) أما المنافق فنجم نفاقه والذي في قلبه شبهة
~~أو حسيكة لضعف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه لضعف إيمانه وشدة
~~ماهو في من ضيق الحال وقوم آخرون قالوا كما ms3526 قال الله تعالى ( وإذ قالت
~~طائفة منهم يا أهل يثرب ) يعني المدينة كما جاء في الصحيح < خ 3622 م 2272
~~> أريت في المنام دار هجرتكم أرض بين حرتين فذهب وهلي أنها هجر فإذا هي
~~يثرب وفي لفظ المدينة فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 285 > حدثنا
~~إبراهيم بن مهدي حدثنا صالح بن عمر عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سمى المدينة يثرب فليستغفر الله تعالى إنما هي طابة هي طابة تفرد به الإمام
~~أحمد وفي إسناده ضعف والله أعلم ويقال إنما كان أصل تسميتها يثرب برجل
~~نزلها من العماليق يقال له يثرب بن عبيد بن مهلاييل بن عوص بن عملاق بن لاذ
~~بن إرم بن سام ابن نوح قاله السهيلي < التعريف 102 > قال وروي عن بعضهم أنه
~~قال إن لها في التوراة أحد عشر اسما المدينة وطابة وطيبة والمسكينة
~~والجابرة والمحبة والمحبوبة والقاصمة والمجبورة والعذراء والمرحومة وعن كعب
~~الأحبار قال إنا نجد في التوراة يقول الله تعالى للمدينة ياطيبة وياطابة
~~ويامسكينة لا تبتلي الكنوز أرفع أحاجرك على أحاجر القرى وقوله ( لا مقام
~~لكم ) أي ههنا يعنون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مقام المرابطة (
~~فارجعوا ) أي إلى بيوتكم ومنازلكم ( ويستأذن فريق منهم النبي ) قال العوفي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما هم بنو حارثة قالوا بيوتنا نخاف عليها السرق
~~وكذا قال غير واحد وذكر ابن إسحاق أن القائل لذلك هو أوس بن قيظي يعني
~~اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة أي ليس دونها ما يحجبها من العدو
~~فهم يخشون عليها منهم قال الله تعالى ( وما هي بعورة ) أي ليست كما يزعمون
~~( إن يريدون إلا فرارا ) أي هربا من الزحف <
# > الآيات ( الأحزاب 14 : 17 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 14 - 17 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن هؤلاء الذين ( يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا ) أنهم لو دخل ms3527 عليهم الأعداء من كل جانب من جوانب المدينة
~~وقطر من أقطارها ثم سألوا الفتنة وهي الدخول في الكفر لكفروا سريعا وهم لا
~~يحافظون على الإيمان ولايستمسكون به مع أدنى خوف وفزع هكذا فسرها قتادة
~~وعبد الرحمن بن زيد وابن جرير وهذا ذم لهم في غاية الذم ثم قال تعالى
~~يذكرهم بما كانوا عاهدوا الله من قبل هذا الخوف أن لا يولوا الأدبار
~~ولايفرون من الزحف ( وكان عهد الله مسؤلا ) أي وإن الله سيسألهم عن ذلك
~~العهد لابد من ذلك ثم أخبرهم أن فرارهم ذلك لا يؤخر آجالهم ولايطول أعمارهم
~~بل ربما كان ذلك سببا في تعجيل أخذهم غرة ولهذا قال تعالى ( وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا ) أي بعد هربكم وفراركم ( قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن
~~اتقى ) ثم قال تعالى ( قل من ذا الذي يعصمكم من الله ) أي يمنعكم ( إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولايجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ) أي
~~ليس لهم ولا لغيرهم من دون الله مجير ولا مغيث
# PageV03P474 <
# > الآيات ( الأحزاب 18 : 19 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 18 - 19 ) قد يعلم الله . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن إحاطة علمه بالمعوقين لغيرهم من شهود الحرب والقائلين
~~لأخوانهم أي أصحابهم وعشرائهم وخلطائهم ( هلم إلينا ) أي إلى ما نحن فيه من
~~الإقامة في الظلال والثمار وهم مع ذلك ( لا يأتون البأس إلا قليلا أشحة
~~عليكم ) أي بخلاء بالمودة والشفقة عليكم وقال السدي ( أشحة عليكم ) أي في
~~الغنائم ( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت ) أي من شدة خوفه وجزعه وهكذا خوف هؤلاء الجبناء من القتال ( فإذا
~~ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد ) أي فإذا كان الأمن تكلموا كلاما بليغا
~~فصيحا عاليا وادعوا لأنفسهم المقامات العالية في الشجاعة والنجدة وهم
~~يكذبون في ذلك وقال ابن عباس رضي الله عنهما ( سلقوكم ) أي استقبلوكم وقال
~~قتادة أما عند الغنيمة فأشح قوم وأسوؤه مقاسمة أعطونا أعطونا قد شهدنا معكم
~~وأما عند البأس فأجبن قوم وأخذله للحق وهم مع ذلك ms3528 أشحة على الخير أي ليس
~~فيهم خير قد جمعوا الجبن والكذب وقلة الخير فهم كما قال في أمثالهم الشاعر
# أفي السلم أعيار جفاء وغلظة وفي الحرب أمثال النساء العواتك
# أي في حالة المسالمة كأنهم الحمر والأعيار جمع عير وهو الحمار وفي الحرب
~~كأنهم النساء الحيض ولهذا قال تعالى ( أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم
~~وكان ذلك على الله يسيرا ) أي سهلا هينا عنده <
# > الآيات ( الاحزاب 20 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > وهذا أيضا من صفاتهم القبيحة في الجبن والخور والخوف ( يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا ) بل هم قريب منهم وإن لهم عودة إليهم ( وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أبنائكم ) أي ويودون إذا جاءت
~~الأحزاب أنهم لا يكونون حاضرين معكم في المدينة بل في البادية يسألون عن
~~أخباركم وما كان من أمركم مع عدوكم ( ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا )
~~أي ولو كانوا بين أظهركم لما قاتلوا معكم إلا قليلا لكثرة جبنهم وذلتهم
~~وضعف يقينهم والله سبحانه وتعالى العالم بهم <
# > الآيات ( الاحزاب 21 : 22 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 21 - 22 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أقواله وأفعاله وأحواله ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته
~~وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين
~~ولهذا قال تعالى للذين تقلقوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم
~~الأحزاب ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) أي هلا اقتديتم به وتأسيتم
~~بشمائله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى ( لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا ) ثم قال تعالى مخبرا عن عباده المؤمنين المصدقين
~~بموعود الله لهم وجعله العاقبة حاصلة لهم في الدنيا والآخرة فقال تعالى (
~~ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة يعنون قوله تعالى في سورة ms3529 البقرة (
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلو من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا حتى يقول PageV03P475 الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب ) أي هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء
~~والاختبار والإمتحان الذي يعقبه النصر القريب ولهذا قال تعالى ( وصدق الله
~~ورسوله ) وقوله تعالى ( وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ) دليل على زيادة
~~الإيمان وقوته بالنسبة إلى الناس وأحوالهم كما قال جمهور الأئمة إنه يزيد
~~وينقص وقد قررنا ذلك في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة ومعنى قوله جلت
~~عظمته ( وما زادهم ) أي ذلك الحال والضيق والشدة ( إلا إيمانا ) بالله (
~~وتسليما ) أي انقيادا لأوامره وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم <
# > الآيات ( الاحزاب 23 : 24 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 23 - 24 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > لما ذكر عز وجل عن المنافقين أنهم نقضوا العهد الذي كانوا عاهدوا
~~الله عليه لا يولون الأدبار وصف المؤمنين بأنهم استمروا على العهد والميثاق
~~و ( صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ) قال بعضهم أجله وقال
~~البخاري < قبل 4783 > عهده وهو يرجع إلى الأول ( ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا ) أي وما غيروا عهد الله ولا نقضوه ولا بدلوه قال البخاري < 4784 >
~~حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن أبيه قال لما نسخنا المصحف فقدمت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري رضي الله عنه الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
~~بشهادة رجلين ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) تفرد به
~~البخاري دون مسلم وأخرجه أحمد في مسنده < 5 / 188 > والترمذي < 3104 >
~~والنسائي < 11401 > في التفسير من سننيهما من حديث الزهري به وقال الترمذي
~~حسن صحيح وقال البخاري أيضا < 4783 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه ms3530 قال نرى هذه
~~الآية نزلت في أنس بن النضر رضي الله عنه ( من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه ) الآية انفرد به البخاري من هذا الوجه ولكن له شواهد من
~~طرق أخر قال الإمام أحمد < 3 / 194 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت قال قال أنس عمي أنس بن النضر رضي الله عنه سميت به لم
~~يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه وقال أول مشهد شهده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه لئن أراني الله تعالى مشهدا فيما بعد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله عز وجل ما أصنع قال فهاب أن
~~يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فاستقبل سعد بن
~~معاذ رضي الله عنه فقال له أنس رضي الله عنه يا أبا عمرو أين واها لريح
~~الجنة إني أجده دون أحد قال فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه قال فوجد في جسده
~~بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية فقالت أخته عمتي الربيع ابنة النضر فما
~~عرفت أخي إلا ببنانه قال فنزلت هذه الآية ( من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) قال
~~فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه رضي الله عنهم ورواه مسلم < 1903 >
~~والترمذي < 3200 > والنسائي < صحابة 186 > من حديث سليمان بن المغيرة به
~~ورواه النسائي < كبرى تحفة 406 > أيضا وابن جرير من حديث حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس رضي الله عنه به نحوه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان
~~حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه قال أن عمه يعني أنس
~~بن النضر رضي الله عنه غاب عن قتال بدر فقال غبت عن أول قتال قاتله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشركين لئن أشهدني الله عز وجل قتالا للمشركين
~~ليرين الله تعالى ما أصنع قال ms3531 فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال اللهم
~~إني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء
~~يعني المشركين ثم تقدم فلقيه سعد يعني ابن معاذ رضي الله عنه دون أحد فقال
~~أنا معك قال سعد رضي الله عنه فلم أستطع أن أصنع ماصنع فلما قتل قال فوجد
~~فيه بضع وثمانون ضربة سيف وطعنة رمح ورمية سهم وكانوا يقولون فيه وفي
~~أصحابه نزلت ( فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ) وأخرجه الترمذي في
~~التفسير < 3201 > عن عبد بن حميد والنسائي < كبرى 11403 > فيه أيضا عن
~~إسحاق بن إبراهيم كلاهما عن يزيد بن هارون به PageV03P476 وقال الترمذي حسن
~~وقد رواه البخاري في المغازي < 4048 > عن حسان بن حسان عن محمد بن طلحة عن
~~مصرف عن حميد عن أنس رضي الله عنه به ولم يذكر نزول الآية ورواه ابن جرير
~~من حديث المعتمر بن سليمان عن حميد عن أنس رضي الله عنه به وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن
~~عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن
~~أبيه طلحة رضي الله عنه قال لما أن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحد صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه وعزى المسلمين بما أصابهم
~~وأخبرهم بما لهم فيه من الأجر والذخر ثم قرأ هذه الآية ( من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ) الآية كلها فقام اليه رجل
~~من المسلمين فقال يا رسول الله من هؤلاء فأقبلت وعلي ثوبان أخضران حضرميان
~~فقال أيها السائل هذا منهم وكذا رواه ابن جرير من حديث سليمان بن أيوب
~~الطلحي به وأخرجه الترمذي في التفسير والمناقب < 3203 3742 > أيضا وابن
~~جرير من حديث يونس بن بكير عن طلحة عن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن
~~أبيهما رضي الله عنه به وقال حديث غريب لا نعرفه إلا ms3532 من حديث يونس وقال
~~أيضا حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا أبو عامر يعني العقدي حدثني إسحاق
~~يعني ابن طلحة بن عبيد الله عن موسى بن طلحة قال دخلت على معاوية رضي الله
~~عنه فلما خرجت دعاني فقال ألا أضع عندك يا ابن أخي حديثا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~طلحة ممن قضى نحبه ورواه ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبد الحميد الحماني
~~عن إسحاق بن يحيى بن طلحة الطلحي عن موسى بن طلحة قال قام معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنه فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة
~~ممن قضى نحبه ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى ( فمنهم من قضى نحبه ) يعني
~~عهده ( ومنهم من ينتظر ) قال يوما فيه القتال فيصدق في اللقاء وقال الحسن (
~~فمنهم من قضى نحبه ) يعني موته على الصدق والوفاء ومنهم من ينتظر الموت على
~~مثل ذلك ومنهم من لم يبدل تبديلا وكذا قال قتادة وابن زيد وقال بعضهم نحبه
~~نذره وقوله تعالى ( وما بدلوا تبديلا ) أي وما غيروا عهدهم وبدلوا الوفاء
~~بالغدر بل استمروا على ماعاهدوا الله عليه وما نقضوه كفعل المنافقين الذين
~~قالوا ( إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ) وقوله تعالى ( ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم ) أي إنما يختبر عباده بالخوف
~~والزلزال ليميز الخبيث من الطيب فيظهر أمر هذا بالفعل وأمر هذا بالفعل مع
~~أنه تعالى يعلم الشيء قبل كونه لا يعذب الخلق بعلمه فيهم حتى يعملوا بما
~~يعلمه منهم كما قال تعالى ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلو أخباركم ) فهذا علم بالشيء بعد كونه وإن كان العلم السابق حاصلا به
~~قبل وجوده وكذا قال الله تعالى ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم ms3533 على الغيب ) ولهذا قال
~~تعالى ههنا ( ليجزي الله الصادقين بصدقهم ) أي بصبرهم على ماعاهدوا الله
~~عليه وقيامهم به ومحافظتهم عليه ( ويعذب المنافقين ) وهم الناقضون لعهد
~~الله المخالفون لأوامره فاستحقوا بذلك عقابه وعذابه ولكن هم تحت مشيئته في
~~الدنيا إن شاء استمر بهم على مافعلوا حتى يلقوه فيعذبهم عليه وإن شاء تاب
~~عليهم بأن أرشدهم إلى النزوع عن النفاق إلى الإيمان والعمل الصالح بعد
~~الفسوق والعصيان ولما كانت رحمته ورأفته تبارك وتعالى بخلقه هي الغالبة
~~لغضبه قال ( إن الله كان غفورا رحيما ) <
# > الآيات ( الاحزاب 25 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الأحزاب لما أجلاهم عن المدينة بما أرسل عليهم
~~من الريح والجنود الإلهية ولولا أن الله جعل رسوله رحمة للعالمين لكانت هذه
~~الريح عليهم أشد من الريح العقيم التي أرسلها على عاد ولكن قال تعالى ( وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) فسلط عليهم هواء فرق شملهم كما كان سبب
~~اجتماعهم من الهوى وهم أخلاط من قبائل شتى أحزاب وآراء فناسب أن يرسل عليهم
~~الهواء الذي فرق جماعتهم وردهم خائبين خاسرين بغيظهم وحنقهم لم ينالوا خيرا
~~لا في PageV03P477 الدنيا مما كان في أنفسهم من الظفر والمغنم ولا في
~~الآخرة بما تحملوه من الآثام في مبارزة الرسول صلى الله عليه وسلم بالعداوة
~~وهمهم بقتله واستئصال جيشه ومن هم بشيء وصدق همه يفعله فهو في الحقيقة
~~كفاعله وقوله تبارك وتعالى ( وكفى الله المؤمنين القتال ) أي لم يحتاجوا
~~إلى منازلتهم ومبازتهم حتى يجلوهم عن بلادهم بل كفى الله وحده ونصر عبده
~~وأعز جنده ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله
~~وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده فلا شيء بعده أخرجاه
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفي الصحيحين < خ 2965 م 1742 > من حديث
~~إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال اللهم منزل الكتاب ms3534 سريع الحساب
~~اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم وفي قوله عز وجل ( وكفى الله المؤمنين
~~القتال ) اشارة إلى وضع الحرب بينهم وبين قريش وهكذا وقع بعدها لم يغزهم
~~المشركون بل غزاهم المسلمون في بلادهم قال محمد بن إسحاق لما انصرف أهل
~~الخندق عن الخندق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا لن تغزوكم
~~قريش بعد عامكم هذا ولكنكم تغزونهم فلم تغز قريش بعد ذلك وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو يغزوهم بعد ذلك حتى فتح الله تعالى مكة وهذا الحديث
~~الذي ذكره محمد بن إسحاق حديث صحيح كما قال الإمام أحمد < 4 / 262 > حدثنا
~~يحيى عن سفيان حدثني أبو إسحاق قال سمعت سليمان بن صرد رضي الله عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب الآن نغزوهم ولا يغزونا
~~وهكذا رواه البخاري في صحيحه < 4109 4110 > من حديث الثوري وإسرائيل عن أبي
~~إسحاق به وقوله تعالى ( وكان الله قويا عزيزا ) أي بحوله وقوته ردهم خائبين
~~لم ينالوا خيرا وأعز الله الإسلام وأهله وصدق وعده ونصره رسوله وعبده فله
~~الحمد والمنة <
# > الآيات ( الاحزاب 26 : 27 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 26 - 27 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > قد تقدم أن بني قريظة لما قدمت جنود الأحزاب ونزلوا على المدينة
~~نقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد وكان ذلك
~~بسفارة حيي بن أخطب النضري لعنه الله دخل حصنهم ولم يزل بسيدهم كعب بن أسد
~~حتى نقض العهد وقال له فيما قال ويحك قد جئتك بعز الدهر أتيتك بقريش
~~وأحابيشها وغطفان وأتباعها ولا يزالون ههنا حتى يستأصلوا محمدا وأصحابه
~~فقال له كعب بل والله أتيتني بذل الدهر ويحك ياحيي إنك مشئوم فدعنا منك فلم
~~يزل يفتل في الذروة والغارب حتى أجابه واشترط له حيي إن ذهب الأحزاب ولم
~~يكن من أمرهم شيء أن يدخل معهم في الحصن فيكون له أسوتهم فلما نقضت قريظة
~~وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ساءه وشق عليه وعلى المسلمين جدا فلما ms3535
~~أيده الله تعالى ونصره وكبت الأعداء وردهم خائبين بأخسر صفقة ورجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مؤيدا منصورا ووضع الناس السلاح
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من وعثاء تلك المرابطة في بيت
~~أم سلمة رضي الله عنها إذ تبدي له جبريل عليه الصلاة السلام معتجرا بعمامة
~~من استبرق على بغلة عليها قطيفة من ديباج فقال أوضعت السلاح يا رسول الله
~~قال صلى الله عليه وسلم نعم قال لكن الملائكة لم تضع أسحلتها وهذا الآن
~~رجوعي من طلب القوم ثم قال إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تنهض إلى بني
~~قريظة وفي رواية فقال له عذيرك من مقاتل أوضعتم السلاح قال نعم قال لكنا لم
~~نضع أسلحتنا بعد إلى هؤلاء قال صلى الله عليه وسلم أين قال بني قريظة فان
~~الله تعالى أمرني أن أزلزل عليهم فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فوره وأمر الناس بالمسير إلى بني قريظة وكانت على أميال من المدينة وذلك
~~بعد صلاة الظهر وقال صلى الله عليه وسلم لايصلين أحدكم العصر إلا في بني
~~قريظة فسار الناس فأدركتهم الصلاة في الطريق فصلى بعضهم في الطريق وقالوا
~~لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تعجيل المسير وقال آخرون لا
~~نصليها إلا في بني قريظة فلم يعنف PageV03P478 واحدا من الفريقين وتبعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استخلف على المدينة ابن أم مكتوم رضي
~~الله عنه وأعطي الراية لعلي رضي الله عنه ثم نازلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة فلما طاب عليهم الحال نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ سيد الأوس رضي الله عنه لأنهم كانوا حلفاءهم في الجاهلية
~~واعتقدوا أنه يحسن إليهم في ذلك كما فعل عبد الله بن أبي ابن سلول في
~~مواليه بني قينقاع حين استطلقهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فظن هؤلاء
~~أن سعدا سيفعل فيهم كما فعل ابن أبي في أولئك ولم يعلموا ان ms3536 سعدا رضي الله
~~عنه كان قد أصابه سهم في أكحله أيام الخندق فكواه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أكحله وأنزله في قبة في المسجد ليعوده من قريب وقال سعد رضي الله
~~عنه فيما دعا به اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها وإن كنت
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم فأفجرها ولاتمتني حتى تقر عيني من بني قريظة
~~فاستجاب الله دعاءه وقدر عليهم أن نزلوا على حكمه باختيارهم طلبا من تلقاء
~~أنفسهم فعند ذلك استدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة ليحكم
~~فيهم فلما أقبل وهو راكب على حمار قد وطئوا له عليه جعل الأوس يلوذون به
~~ويقولون ياسعد إنهم مواليك فأحسن فيهم ويرققونه عليهم ويعطفونه وهو ساكت لا
~~يرد عليهم فلما أكثروا عليه قال رضي الله عنه لقد آن لسعد أن لا تأخذه في
~~الله لومة لائم فعرفوا أنه غير مستبقيهم فلما دنا من الخيمة التي فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
~~فقام إليه المسلمون فأنزلوه اعظاما وإكراما واحتراما له في محل ولايته
~~ليكون أنفذ لحكمه فيهم فلما جلس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~هؤلاء وأشار إليهم قد نزلوا على حكمك فاحكم فيهم بما شئت فقال رضي الله عنه
~~وحكمي نافذ عليهم قال صلى الله عليه وسلم نعم قال وعلى من في هذه الخيمة
~~قال نعم قال وعلى من ههنا وأشار إلى الجانب الذي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو معرض بوجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا وإكراما
~~وإعظاما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال رضي الله عنه إني
~~أحكم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم وأموالهم فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبعة أرقعة وفي رواية لقد حكمت
~~بحكم الله ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأخاديد فخدت في ms3537 الأرض
~~وجيء بهم مكتفين فضرب أعناقهم وكانو مابين السبع مئة إلى الثمنمئة وسبي من
~~لم ينبت منهم من النساء وأموالهم وهذا كله مقرر مفصل بأدلته وأحاديثه وبسطه
~~في كتاب السيرة الذي أفردناه موجزا وبسيطا ولله الحمد والمنة ولهذا قال
~~تعالى ( وأنزل الذين ظاهروهم ) أي عاونوا الأحزاب وساعدوهم على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من أهل الكتاب ) يعني بني قريظة من اليهود من
~~بعض أسباط بني إسرائيل كان قد نزل آباؤهم الحجاز قديما طمعا في اتباع النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الإنجيل ( فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به ) فعليهم لعنة الله وقوله تعالى ( من صياصيهم ) يعني حصونهم كذا
~~قال مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم من السلف ومنه سمي صياصي
~~البقر وهي قرونها لأنها أعلى شيء فيها ( وقذف في قلوبهم الرعب ) وهو الخوف
~~لأنهم كانوا مالؤوا المشركين على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وليس من
~~يعلم كمن لا يعلم وأخافوا المسلمين وراموا قتلهم ليعزوهم في الدنيا فانعكس
~~عليهم الحال وانقلب إليهم القال انشمر المشركون ففازوا بصفقة المغبون فكما
~~راموا العز ذلوا وأرادوا استئصال المسلمين فاستؤصلوا وأضيف إلى ذلك شقاوة
~~الآخرة فصارت الجملة أن هذه هي الصفقة الخاسرة ولهذا قال تعالى ( فريقا
~~تقتلون وتأسرون فريقا ) فالذين قتلوا هم المقاتلة والأسراء هم الأصاغر
~~والنساء وقال الإمام أحمد < 5 / 311 > حدثنا هشيم بن بشير أخبرنا عبد الملك
~~بن عمير عن عطية القرظي قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة
~~فشكوا في فأمر بي النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظروا هل أنبت بعد فنظروني
~~فلم يجدوني أنبت فخلى عني وألحقني بالسبي وكذا رواه أهل السنن < د 4404 ت
~~1584 س 6 / 155 جه 2541 > كلهم من طرق عن عبد الملك بن عمير به وقال
~~الترمذي حسن صحيح ورواه النسائي < كبرى 8619 > أيضا من حديث ابن جريج عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عطية بنحوه وقوله تعالى ( وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم ) أي جعلها لكم من ms3538 قتلكم لهم ( وأرضا لم تطؤوها ) قيل خيبر وقيل
~~PageV03P479 مكة رواه مالك عن زيد بن أسلم وقيل فارس والروم وقال ابن جرير
~~يجوز أن يكون الجميع مرادا ( وكان الله على كل شيء قديرا ) قال الإمام أحمد
~~حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال أخبرتني
~~عائشة رضي الله عنها قالت خرجت يوم الخندق أقفوا الناس فسمعت وئيد الأرض
~~ورائي فإذا أنا بسعد بن معاذ رضي الله عنه ومعه ابن أخيه الحارث بن أوس
~~يحمل مجنه قالت فجلست إلى الأرض فمر سعد رضي الله عنه وعليه درع من حديث قد
~~خرجت منه أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت وكان سعد رضي الله عنه من
~~أعظم الناس وأطولهم فمر وهو يرتجز ويقول
# ليت قليلا يشهد الهيجا جمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل
# قالت فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين وإذا فيها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وفيهم رجل عليه تسبغة له تعني المغفر فقال عمر رضي
~~الله عنه ماجاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون
~~تحوز قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت بي ساعتئذ فدخلت فيها
~~فرفع الرجل النشيعة عن وجهه فإذا هو طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فقال
~~ياعمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التخور أو الفرار إلا إلى الله
~~تعالى قالت ويرمي سعدا رضي الله عنه الله عنه رجل من قريش يقال له ابن
~~العرقة بسهم له وقال له خذها وأنا ابن العرقة فأصاب أكحله فقطعه فدعا الله
~~تعالى سعد رضي الله عنه فقال اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة
~~وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية قالت فرقأ كلمه وبعث الله تعالى الريح
~~على المشركين وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فلحق أبو
~~سفيان ومن معه بتهامة ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة
~~فتحصنوا في صياصيهم ورجع رسول الله ms3539 صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمر
~~بقبة من أدم فضربت على سعد رضي الله عنه في المسجد قالت فجاءه جبريل عليه
~~السلام وأن على ثناياه لنقير الغبار فقال أو قد وضعت السلاح لا والله
~~ماوضعت الملائكة بعد السلاح أخرج إلى بني قريظة فقاتلهم قالت فلبس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فمر على
~~بني تميم وهم جيران المسجد فقال من مر بكم قالوا مر بنا دحية الكلبي وكان
~~دحية الكلبي يشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه الصلاة والسلام فأتاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة فلما اشتد حصارهم واشتد
~~البلاء قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشاروا أبا
~~لبابة بن عبد المنذر فأشار إليهم إنه الذبح قالوا ننزل على حكم سعد ابن
~~معاذ رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه فأتي به على حمار عليه إكاف من ليف قد حمل عليه وحف به قومه
~~فقالوا يا أبا عمرو حلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت قالت فلا يرجع
~~اليهم شيئا ولا يلتفت اليهم حتى إذا دنا من دورهم التفت إلى قومه فقال قد
~~آن لي أن لا أبالي في الله لومة لائم قالت قال أبو سعيد فلما طلع قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فانزلوه فقال عمر رضي الله عنه
~~سيدنا الله قال أنزلوه فأنزلوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احكم فيهم
~~قال سعد رضي الله عنه فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم
~~أموالهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى
~~وحكم رسوله ثم دعا سعد رضي الله عنه فقال اللهم إن كنت أبقيت على نبيك من
~~حرب قريش شيئا فأبقني لها وإن كنت ms3540 قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني اليك قال
~~فانفجر كلمه وكان قد برئ منه إلا مثل الخرص ورجع إلى قبته التي ضرب عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها فحضره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قالت فو الذي نفس محمد
~~بيده إني لأعرف بكاء أبي بكر رضي الله عنه من بكاء عمر رضي الله عنه وأنا
~~في حجرتي وكانوا كما قال الله تعالى ( رحماء بينهم ) قال علقمة فقلت أي أمه
~~فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قالت كانت عينه لا تدمع على
~~أحد ولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته صلى الله عليه وسلم وقد أخرج
~~البخاري < 4117 > PageV03P480 ومسلم < 1769 > من حديث عبد الله بن نمير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها نحوا من هذا ولكنه أخصر منه
~~وفيه دعا سعد رضي الله عنه <
# > الآيات ( الاحزاب 28 : 29 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 28 - 29 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > هذا أمر من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يخير
~~نساءه بين أن يفارقهن فيذهبن إلى غيره ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا
~~وزينتها وبين الصبر على ماعنده من ضيق الحال ولهن عند الله تعالى في ذلك
~~الثواب الجزيل فاخترن رضي الله عنهن وأرضاهن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فجمع الله تعالى لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة قال البخاري <
~~4785 > حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله تعالى أن يخبر أزواجه
~~قالت فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك
~~أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه
~~قالت ثم قال إن الله تعالى قال ( يا أيها النبي ms3541 قل لأزواجك ) إلى تمام
~~الآيتين فقلت له ففي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة وكذا رواه < 4786 > معلقا عن الليث حدثني يونس عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن عائشة رضي الله عنها فذكره وزاد قالت ثم فعل أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ما فعلت وقد حكى البخاري أم معمرا اضطرب فتارة رواه عن
~~الزهري عن أبي سلمة وتارة رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~وقال ابن جرير حدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه قال قالت عائشة رضي الله عنها لما نزل الخيار قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أريد أن أذكر لك أمرا فلا تقضي فيه شيئا حتى
~~تستأمري أبويك قالت قلت وما هو يا رسول الله قالت فرده عليها فقالت وما هو
~~يا رسول الله قالت فرده عليها فقالت وما هو يا رسول الله قالت فقرأ صلى
~~الله عليه وسلم عليها ( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها ) إلى آخر الآية قالت فقلت بل نختار الله ورسوله والدار
~~الآخرة قالت ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ابن وكيع حدثنا
~~محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما
~~نزلت آية التخيير بدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال ياعائشة
~~إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم
~~رومان رضي الله عنهما فقلت يا رسول الله وما هو قال صلى الله عليه وسلم قال
~~الله عز وجل ( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار والآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ) قالت فإني أريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة ولا أؤامر في ذلك أبوي أبا بكر وأم رومان رضي ms3542
~~الله عنهما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استقرأ الحجر فقال إن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كذا وكذا فقلن ونحن نقول مثل ما قالت عائشة رضي
~~الله عنهن كلهن ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج عن أبي أسامة عن محمد
~~بن عمرو به قال ابن جرير وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثنا أبي حدثنا محمد
~~بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل إلى نسائه أمر أن يخيرهن فدخل علي
~~فقال سأذكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستشيري أباك فقلت وما هو يا رسول الله
~~قال إني أمرت أن أخيركن وتلا عليها آية التخيير إلى آخر الآيتين قالت فقلت
~~وما الذي تقول لا تعجلي حتى تستشيري أباك فأني أختار الله ورسوله فسر صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وعرض على نسائه فتتابعن كلهن فاخترن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا يزيد بن سنان البصري حدثنا أبو
~~صالح عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عقيل عن الزهري أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن أبي ثور PageV03P481 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت
~~عائشة رضي الله عنها أنزلت آية التخيير فبدأ بي أول أمرأة من نسائه فقال
~~صلى الله عليه وسلم إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت ثم قال إن الله
~~تبارك وتعالى قال ( يا أيها النبي قل لأزواجك ) الآيتين قالت عائشة رضي
~~الله عنها فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة
~~ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة رضي الله عنهن وأخرجه البخاري
~~ومسلم جميعا عن قتيبة عن الليث عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها مثله وقال الإمام أحمد < 6 / 45 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش ms3543 بن
~~مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها علينا شيئا أخرجاه < خ 5262 م 1477 > من
~~حديث الأعمش وقال الإمام أحمد < 3 / 328 > حدثنا أبو عامر عبد الملك بن
~~عمرو حدثنا زكريا بن إسحاق عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال أقبل
~~أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~ببابه جلوس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له ثم أقبل عمر رضي
~~الله عنه فاستأذن فلم يؤذن له ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فدخلا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه وهو صلى الله عليه وسلم ساكت
~~فقال عمر رضي الله عنه لأكلمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر
~~رضي الله عنه يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة آنفا
~~فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ناجذه وقال هن حولي
~~يسألنني النفقة فقام أبو بكر رضي الله عنه إلى عائشة ليضربها وقام عمر رضي
~~الله عنه إلى حفصة كلاهما يقولان تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ماليس
~~عنده فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن والله لا نسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ماليس عنده وأنزل الله عز وجل الخيار
~~فبدأ بعائشة رضي الله عنها إني أذكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى
~~تستأمري أبويك قالت وما هو قال فتلا عليها ( يا أيها النبي قل لأزواجك )
~~الآية قالت عائشة رضي الله عنها أفيك أستأمر أبوي بل أختار الله تعالى
~~ورسوله وأسألك أن لا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت فقال صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما ميسرا لا تسألني
~~امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري فرواه هو
~~< 1478 > والنسائي < كبرى 9208 ms3544 > من حديث زكريا بن إسحاق المكي به وقال عبد
~~الله بن الإمام أحمد < 1 / 78 > حدثنا سريج بن يونس حدثنا علي بن هاشم بن
~~البريد عن محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن عثمان بن علي بن الحسين
~~عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~نساءه الدنيا والآخرة ولم يخيرهن الطلاق وهذا منقطع وقد روي عن الحسن
~~وقتادة وغيرهما بنحو ذلك وهو خلاف الظاهر من الآية فإنه قال ( فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ) أي أعطيكن حقوقكن وأطلق سراحكن وقد اختلف
~~العلماء في جواز تزويج غيره لهن لو طلقهن على قولين أصحهما نعم لو وقع
~~ليحصل المقصود من السراح والله أعلم قال عكرمة وكان تحته يومئذ تسع نسوة
~~خمس من قريش عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمى رضي الله عنهن وكانت
~~تحته صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي النضيرية وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية وزينب بنت جحش الأسدية وجورية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن
~~وأرضاهن أجمعين <
# > الآيات ( الاحزاب 30 : 31 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 30 - 31 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > يقول تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اخترن الله
~~ورسوله والدار والآخرة واستقر أمرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناسب أن يخيرهن بحكمهن وتخصيصهن دون سائر النساء بأن من يأت منهن بفاحشة
~~مبينة قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو النشوز وسوء الخلق وعلى كل تقدير
~~فهو شرط والشرط لا يقتضي الوقوع PageV03P482 كقوله تعالى ( ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ) وكقوله عز وجل ( ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) (
~~لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الواحد
~~القهار ) فلما كانت محلتهن رفيعة ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا
~~صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع ولهذا قال تعالى ( من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين ms3545 ) قال مالك عن زيد بن أسلم ( يضاعف لها العذاب
~~ضعفين ) قال في الدنيا والآخرة وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله ( وكان ذلك
~~على الله يسيرا ) أي سهلا هينا ثم ذكر عدله وفضله في قوله ( ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله ) أي يطع الله ورسوله ويستجب ( نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما ) أي في الجنة فإنهن في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة
~~العرش <
# > الآيات ( الاحزاب 32 : 34 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 32 - 34 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء
~~الأمة تبع لهن في ذلك فقال تعالى مخاطبا لنساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنهن إذا اتقين الله عز وجل كما أمرهن فإنه لا يشبههن أحد من النساء ولا
~~يلحقهن في الفضيلة والمنزلة ثم قال تعالى ( فلا تخضعن بالقول ) قال السدي
~~وغيره يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال ولهذا قال تعالى ( فيطمع
~~الذي في قلبه مرض ) أي دغل ( وقلن قولا معروفا ) قال ابن زيد قولا حسنا
~~جميلا معروفا في الخير ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم
~~أي لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها وقوله تعالى ( وقرن في بيوتكن
~~) أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في
~~المسجد بشرطه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله
~~مساجد الله وليخرجن وهن تفلات وفي رواية وبيوتهن خير لهن وقال الحافظ أبو
~~بكر البزار حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا أبو رجاء الكلبي روح بن المسيب ثقة
~~حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال جئن النساء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله
~~تعالى فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قعدت أو كلمة نحوها منكن ms3546 في بيتها فإنها تدرك عمل
~~المجاهدين في سبيل الله تعالى ثم قال لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح بن
~~المسيب وهو رجل من أهل البصرة مشهور وقال أيضا حدثنا محمد بن المثنى حدثني
~~عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة عورة فإذا خرجت
~~استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها ورواه الترمذي
~~< 1173 > عن بندار عن عمرو بن عاصم به نحوه وروي البزار بإسناده المتقدم
~~وأبو داود أيضا < 570 > عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في
~~مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها
~~وهذا إسناد جيد وقوله تعالى ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) قال مجاهد
~~كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية وقال قتادة ( ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) يقول إذا خرجتن من بيوتكن وكانت لهن مشية
~~وتكسر وتغنج فنهى الله تعالى عن ذلك وقال مقاتل بن حيان ( ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى ) والتبرج أنها تلقى الخمار على رأسها ولا تشده
~~PageV03P483 فيواري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرج
~~ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج وقال ابن جرير حدثني ابن زهير حدثنا موسى
~~بن إسماعيل حدثنا داود يعني ابن أبي الفرات حدثنا علباء بن أحمر عن عكرمة
~~عن أبن عباس رضي الله عنهما قال هذه الآية ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى ) قال كانت فيما بين نوح وإدريس وكانت ألف سنة وإن بطنين من ولد آدم
~~كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء
~~دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وإن إبليس لعنه الله أتى
~~رجلا من أهل السهل في صورة غلام فآجر نفسه منه فكان يخدمه فاتخذ إبليس شيئا
~~من مثل الذي يزمر فيه الرعاء فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ms3547 ذلك من
~~حوله فانتابوهم يسمعون إليه واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة فيتبرج
~~النساء للرجال قال ويتزين الرجال لهن وأن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في
~~عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهن
~~فنزلوا معهن وظهرت الفاحشة فيهن فهو قول الله تعالى ( ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى ) وقوله تعالى ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله
~~ورسوله ) نهاهن أولا عن الشر ثم أمرهن بالخير من إقامة الصلاة وهي عبادة
~~الله وحده لاشريك له وإيتاء الزكاة وهي الإحسان إلى المخلوقين ( وأطعن الله
~~ورسوله ) وهذا من باب عطف العام على الخاص وقوله تعالى ( إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نص في دخول أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول
~~داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير
~~عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ) نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا
~~روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا
~~حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله (
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قال نزلت في نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة
# تطهير آل البيت
# وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد
~~أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن
~~المراد أعم من ذلك [ الحديث الأول ] قال الإمام أحمد < 3 / 285 > حدثنا
~~عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال إن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان ms3548 يمر بباب فاطمة رضي الله عنها
~~ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ورواه الترمذي < 3206 >
~~عن عبد بن حميد < 1223 > عن عفان به وقال حسن غريب [ حديث آخر ] قال ابن
~~جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن أبي إسحاق أخبرني أبو
~~داود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر جاء
~~إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أبو داود الأعمى هو نفيع بن
~~الحارث كذاب [ حديث آخر ] وقال الإمام أيضا < 4 / 107 > حدثنا محمد بن مصعب
~~حدثنا الأوزاعي حدثنا شداد بن عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع رضي الله
~~عنه وعنده قوم فذكروا عليا رضي الله عنه فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما
~~رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله
~~عنها أسألها عن علي رضي الله عنه فقالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن
~~وحسين رضي الله عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة رضي
~~الله عنهما وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا رضي الله عنهما كل واحد
~~منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
~~وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق وقد رواه أبو جعفر بن جرير عن عبد
~~الكريم بن أبي عمير عن الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه زاد
~~في آخره قال واثلة رضي الله عنه فقلت وأنا يا رسول الله ms3549 صلى الله عليك من
~~أهلك قال صلى الله عليه PageV03P484 وسلم وأنت من أهلي قال واثلة رضي الله
~~عنه وإنها من أرجى ما أرتجي ثم رواه أيضا عن عبد الأعلى بن واصل عن الفضل
~~بن دكين عن عبد السلام بن حرب عن كلثوم المحاربي عن شداد بن أبي عمار إني
~~لجالس عند واثلة بن الأسقع رضي الله عنه إذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه
~~فلما قاموا قال اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه إني عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فألقى صلى الله
~~عليه وسلم عليهم كساء له ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله وأنا قال صلى الله عليه وسلم وأنت
~~قال فو الله إنها لأوثق عمل عندي [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 292 >
~~حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح
~~حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال صلى
~~الله عليه وسلم لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله
~~عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان
~~وكان تحته صلى الله عليه وسلم كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنه الله عنها فأخذ صلى الله عليه وسلم فضل
~~الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت
~~وأنا معكم يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير إنك إلى خير
~~في إسناده من لم يسم وهو ms3550 شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات [ طريق أخرى ] قال ابن
~~جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله
~~عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة
~~تحملها على طبق فوضعتها بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال أين ابن عمك
~~وابناك فقالت رضي الله عنها في البيت فقال صلى الله عليه وسلم ادعيهم فجاءت
~~إلى علي رضي الله عنه فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وأبناك
~~قالت أم سلمة رضي الله عنها فلما رآهم مقبلين مد صلى الله عليه وسلم يده
~~إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء
~~الأربعة بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا [ طريق أخرى ] قال ابن جرير
~~حدثنا ابن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم ابن سعد
~~قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت
~~في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~) قالت أم سلمة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال لاتأذني
~~لأحد فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن
~~رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم
~~أستطع أن أحجبه عن جده صلى الله عليه وآله وسلم وأمه رضي الله عنها ثم جاء
~~علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله
~~وأنا قالت فو الله ما ms3551 أنعم وقال إنك إلى خير [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد
~~< 6 / 296 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي
~~عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما
~~بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي
~~قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي
~~الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق
~~عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل
~~فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا
~~وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت [ طريق
~~أخرى ] قال ابن جرير PageV03P485 حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا
~~فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه
~~الآية نزلت في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل
~~البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم [ طريق أخرى ] رواها ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن
~~وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها
~~بنحوه [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني
~~موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب
~~بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع ms3552 عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت
~~ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله
~~عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي [ طريق
~~أخرى ] رواها ابن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح
~~عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن عمر بن أبي
~~سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا ابن
~~وكيع حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت
~~قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط
~~مرجل من شعر أسود فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله معه ثم جاء الحسين رضي
~~الله عنه فأدخله معه ثم جاءت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها معه ثم جاء علي
~~رضي الله عنه فأدخله معه ثم قال صلى الله عليه وسلم ( إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ورواه مسلم < 2424 > عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة عن محمد بن بشر به [ طريق أخرى ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب
~~رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها
~~فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل
~~كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب
~~الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل
~~بيتك فقال صلى الله عليه وسلم ms3553 تنحي فإنك على خير [ حديث آخر ] قال ابن جرير
~~حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش
~~عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ( إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقد تقدم أن فضيل بن مرزوق
~~رواه عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها كما تقدم وروى ابن أبي
~~حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه موقوفا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى
~~حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد رضي الله
~~عنه قال قال سعد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل
~~عليه الوحي فأخذ عليا وابنيه وفاطمة رضي الله عنهم فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال
~~رب هؤلاء أهل بيتي [ حديث آخر ] وقال مسلم في صحيحه < 2408 > حدثني زهير بن
~~حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن
~~سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت
~~يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه
~~وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض
~~الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا
~~فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P486
~~يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ms3554
~~ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى
~~والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه
~~ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا
~~فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل
~~بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل
~~وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ثم
~~رواه عن محمد بن الريان عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن
~~حيان عن زيد بن أرقم رضي الله عنه فذكر الحديث بنحو ما تقدم وفيه فقلت له
~~من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من
~~الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا
~~الصدقة بعده هكذا وقع في هذه الرواية والأولى أولى والأخذ بها أحرى وهذه
~~الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه إنما
~~المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط
~~بل هم مع آله وهذا الأحتمال أرجح جمعا بينها وبين الرواية التي قبلها وجمعا
~~أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله
~~أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~داخلات في قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كله ( واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ) أي واعملن بما ينزل الله تبارك
~~وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله
~~قتادة ms3555 وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي
~~ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما
~~أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة
~~فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها
~~كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه < خ 3775 > قال بعض العلماء رحمه
~~الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله
~~عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة
~~العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم
~~في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم < 1398 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم
~~فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء
~~كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم
~~فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا أو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن
~~عن أبي جميلة قال إن الحسن بن علي رضي الله عنهما استخلف حين قتل علي رضي
~~الله عنهما قال فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجره وزعم حصين أنه
~~بلغه ان الذي طعنه رجل من بني أسد وحسن رضي الله عنه ساجد قال فيزعمون أن
~~الطعنة وقعت في ركوعه فمرض منها أشهر ثم برأ فقعد على المنبر فقال يا أهل
~~العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذي قال
~~الله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
~~قال فما زال يقولها حتى مابقي أحد من أهل المسجد إلا وهو ناح بكاء وقال ms3556
~~السدي عن أبي الدليم قال قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل من أهل
~~الشام أما قرأت في الأحزاب ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ) قال نعم ولأنتم هم قال نعم
# وقوله تعالى ( إن الله كان لطيفا خبيرا ) أي بلطفه بكن بلغتن هذه المنزلة
~~وبخبرته بكن وأنكن أهل لذلك أعطاكن ذلك وخصكن بذلك قال ابن جرير رحمه الله
~~واذكروا نعمة الله عليكن بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة
~~فاشكرن الله تعالى على ذلك واحمدنه ( إن الله كان لطيفا خبيرا ) أي ذا لطف
~~بكن إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها آيات الله والحكمة وهي السنة خبيرا
~~بكن إذ اختاركن لرسوله أزواجا وقال قتادة ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة ) قال يمتن عليهن PageV03P487 بذلك رواه ابن جرير وقال
~~عطية العوفي في قوله تعالى ( إن الله كان لطيفا خبيرا ) يعني لطيفا
~~باستخراجها خبيرا بموضعها رواه ابن أبي حاتم ثم قال وكذا روي عن الربيع بن
~~أنس عن قتادة <
# > الآيات ( الاحزاب 35 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 6 / 305 > حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال سمعت أم سلمة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مالنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال قالت فلم يرعني منه ذات يوم إلا
~~ونداؤه على المنبر قالت وأنا أسرح شعري فلففت شعري ثم خرجت إلى حجرتي حجرة
~~بيتي فجعلت سمعي عند الجريد فإذا هو يقول عند المنبر يا أيها الناس إن الله
~~تعالى يقول للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات إلى آخر الآية وهكذا
~~رواه النسائي < كبرى 11405 > وابن جرير من حديث عبد الواحد بن زياد به مثله
~~[ طريق أخرى عنها ] قال النسائي < كبرى 11404 > أيضا حدثنا محمد بن حاتم
~~حدثنا سويد أخبرنا عبد الله عن شريك عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ms3557 عن أم
~~سلمة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله مالي
~~أسمع الرجال يذكرون في القرآن والنساء لا يذكرون فأنزل الله تعالى ( إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ) وقد رواه ابن جرير عن أبي كريب
~~عن أبي معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~حدثه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أيذكر الرجال في كل
~~شيء ولانذكر فأنزل الله تعالى ( إن المسلمين والمسلمات ) الآية [ طريق أخرى
~~] قال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قالت أم سلمة رضي الله
~~عنها يا رسول الله يذكر الرجال ولا نذكر فأنزل الله تعالى ( إن المسلمين
~~والمسلمات ) الآية [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثنا أبو كريب قال حدثنا
~~سنان بن مظاهر العمري حدثنا أبو كدينة يحيى بن المهلب عن قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه الله عنهما قال قال النساء للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ماله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات فأنزل الله
~~تعالى ( إن المسلمين والمسلمات ) الآية وحدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد
~~عن قتادة قال دخل نساء على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلن قد ذكركن
~~الله تعالى في القرآن ولم نذكر بشيء أما فينا ما يذكر فأنزل الله تعالى (
~~إن المسلمين والمسلمات ) الآية فقوله تعالى ( إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات ) دليل على أن الإيمان غير الإسلام وهو أخص منه لقوله
~~تعالى ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم ) وفي الصحيحين < خ 2475 م 57 > لايزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن فيسلبه الإيمان ولايلزم من ذلك كفره بإجماع المسلمين فدل على أنه
~~أخص منه كما قررناه في أول شرح البخاري وقوله تعالى ( والقانتين والقانتات
~~) القنوت هو الطاعة في سكون ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه ) وقال تعالى ( وله من في السماوات ms3558 والأرض كل له
~~قانتون ) ( يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ) ( وقوموا لله
~~قانتين ) فالإسلام بعده مرتبة يرتقي إليها وهو الإيمان ثم القنوت ناشئ
~~عنهما ( والصادقين والصادقات ) هذا في الأقوال فان الصدق خصلة محمودة ولهذا
~~كان بعض الصحابة رضي الله عنه لم تجرب عليه كذبة لا في الجاهلية ولا في
~~الإسلام وهو علامة على الإيمان كما أن الكذب أمارة على النفاق ومن صدق نجا
~~عليكم الصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال
~~الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا < خ 6094 م 2607 > والأحاديث فيه
~~كثيرة جدا ( والصابرين والصابرات ) هذه سجية الأثبات وهي الصبر على المصائب
~~والعلم بأن المقدر كائن لا محالة وتلقي PageV03P488 ذلك بالصبر والثبات
~~وإنما الصبر عند الصدمة الأولى أي أصعبه في أول وهلة ثم مابعده أسهل منه
~~وهو صدق السجية وثباتها ( والخاشعين والخاشعات ) الخشوع السكون والطمأنينة
~~والتؤدة والوقار والتواضع والحامل عليه الخوف من الله تعالى ومراقبته كما
~~في الحديث اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك < خ 50 م 9 > (
~~والمتصدقين والمتصدقات ) الصدقة هي الإحسان إلى الناس المحاويج الضعفاء
~~الذين لاكسب لهم ولا كاسب يعطون من فضول الأموال طاعة لله وإحسانا إلى خلقه
~~وقد ثبت في الصحيحين < خ 660 م 1031 > سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا
~~ظله فذكر منهم ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~وفي الحديث الآخر والصدقة تطفئ الخطيئة كا يطفئ الماء النار والأحاديث في
~~الحث عليها كثيرة جدا له موضع بذاته ( والصائمين والصائمات ) في الحديث
~~الذي رواه ابن ماجة والصوم زكاة البدن أي يزكيه ويطهره وينقيه من الأخلاط
~~الرديئة طبعا وشرعا كما قال سعيد بن جبير من صام رمضان وثلاثة أيام من كل
~~شهر دخل في قوله تعالى ( والصائمين والصائمات ) ولما ms3559 كان الصوم من أكبر
~~العون على كسر الشهوة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يامعشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء < خ 1905 م 1400 > ناسب أن يذكر بعده (
~~والحافظين فروجهم والحافظات ) أي عن المحارم والمآثم إلا عن المباح كما قال
~~عز وجل ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) وقوله تعالى (
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام
~~بن عبيد الله حدثنا محمد بن جابر عن علي بن الأقمر عن الأغر أبي مسلم عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين كانا تلك الليلة من الذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات وقد رواه أبو داود < 1309 > والنسائي < كبرى 1310 > وابن
~~ماجة < 1335 > من حديث الأعمش عن الأغر أبي مسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وقال الإمام أحمد < 3 /
~~75 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه قال قلت يا رسول الله أي العباد أفضل درجة عند
~~الله تعالى يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات قال قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله تعالى قال لو ضرب
~~بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله تعالى
~~أفضل منه وقال الإمام أحمد < 2 / 411 > حدثنا عفان حدثنا عبد الرحمن بن
~~إبراهيم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فأتى على جمدان فقال هذا جمدان سيروا
~~فقد سبق المفردون قالوا وما المفردون قال صلى الله عليه وسلم الذاكرون ms3560 الله
~~كثيرا والذاكرات ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا
~~والمقصرين قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قال
~~والمقصرين تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم < 2676 > دون آخره وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 239 > حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال إنه بلغه عن معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعمل آدمي
~~عملا قط أنجى له من عذاب الله تعالى من ذكر الله عز وجل وقال معاذ رضي الله
~~عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من تعاطي الذهب والفضة ومن أن تلقوا
~~عدوكم غدا فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن
~~لهيعة حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا سأله فقال أي المجاهدين
~~أعظم أجرا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم أكثرهم لله تعالى ذكرا قال
~~فأي الصائمين أكثر اجرا قال صلى الله عليه وسلم أكثرهم لله عز وجل ذكر ثم
~~ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثرهم لله ذكرا فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ذهب الذاكرون بكل
~~خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل وسنذكر إن شاء الله تعالى بقية
~~الأحاديث PageV03P489 الواردة في كثرة الذكر عند قوله تعالى في هذه السورة
~~( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ) الآية
~~إن شاء الله تعالى وقوله تعالى ( أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ) خبر عن
~~هؤلاء المذكورين كلهم أي ms3561 أن الله تعالى قد أعد لهم أي هيأ لهم مغفرة منه
~~لذنوبهم وأجرا عظيما وهو الجنة <
# > الآيات ( الاحزاب 36 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى ( وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة ) الآية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على
~~فتاه زيد بن حارثة رضي الله عنه فدخل على زينب بنت جحش الأسدية رضي الله
~~عنها فخطبها فقالت لست بناكحته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~فانكحيه قال يا رسول الله أؤامر في نفسي فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا ) الآية قالت قد رضيته لي يا رسول الله منكحا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت إذا لا أعصي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنكحته نفسي وقال ابن لهيعة عن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن
~~حارثة رضي الله عنه فاستنكفت منه وقالت أنا خير منه حسبا وكانت امرأة فيها
~~حدة فأنزل الله تعالى ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ) الآية كلها وهكذا قال
~~مجاهد وقتادة ومقاتل ابن حيان أنها نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها حين
~~خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه
~~فامتنعت ثم أجابت وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نزلت في أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط رضي الله عنه وكانت أول من هاجر من النساء يعني بعد صلح
~~الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قبلت فزوجها زيد بن
~~حارثة رضي الله عنه يعني والله أعلم بعد فراقه زينب فسخطت هي وأخوها وقالا
~~إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده قال فنزل القرآن (
~~وما كان لمؤمن ms3562 إذا قضى الله ورسوله أمرا ) إلى آخر الآية قال وجاء أمر أجمع
~~من هذا ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) قال فذاك خاص وهذا أجمع وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 136 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن
~~أنس رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امرأة من
~~الأنصار إلى أبيها فقال حتى أستأمر أمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنعم إذا قال فانطلق الرجل إلى امرأته فذكر ذلك لها فقالت لاها الله ذا ما
~~وجد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا جليبيبا وقد منعناها من
~~فلان وفلان قال والجارية في سترها تسمع قال فانطلق الرجل يريد أن يخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقالت الجارية أتريدون أن تردوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه قال فأنكحها جلت
~~عن أبويها وقالا صدقت فذهب أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~كنت رضيته فقد رضيناه قال صلى الله عليه وسلم فإني قد رضيته قال فزوجها ثم
~~فزع أهل المدينة فركب جليبيب فوجدوه قد قتل وحوله ناس من المشركين قد قتلهم
~~أنس رضي الله عنه فلقد رأيتها وإنها لمن انفق بيت بالمدينة وقال الإمام
~~أحمد < 4 / 422 > حدثنا عفان حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن كنانة بن
~~نعيم العدوي عن أبي برزة الأسلمي قال إن جليبيبا كان امرأ يدخل على النساء
~~يمر بهن ويلاعبهن فقلت لامرأتي لا تدخلن عليكن جليبيبا فإنه إن دخل عليكن
~~لأفعلن ولأفعلن قالت وكانت الأنصار إذا كان لأحدهم أيم لم يزوجها حتى يعلم
~~هل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجة أم لا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لرجل من الأنصار زوجني ابنتك قال نعم وكرامة يا رسول الله ونعمة عين
~~فقال صلى الله عليه وسلم إني لست أريدها لنفسي قال فلمن يا رسول الله قال
~~صلى الله عليه وسلم لجليبيب فقال يا ms3563 رسول الله أشاور أمها فأتى أمها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك فقالت نعم ونعمة عين فقال إنه ليس
~~PageV03P490 يخطبها لنفسه إنما يخطبها لجليبيب قالت أجليبيب ابنه أجليبيب
~~ابنه لا لعمر الله لا نزوجه فلما أراد أن يقوم ليأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيخبره بما قالت أمها قالت الجارية من خطبني إليكم فأخبرتها أمها
~~قالت أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ادفعوني إليه فإنه لم
~~يضيعني فانطلق أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شأنك بها
~~فزوجها جليبيبا قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة له فلما
~~أفاء الله عليه قال لأصحابه رضي الله عنهم هل تفقدون من أحد قالوا نفقد
~~فلانا ونفقد فلانا قال صلى الله عليه وسلم انظروا هل تفقدون من أحد قالوا
~~لا قال صلى الله عليه وسلم لكنني أفقد جليببيا قال صلى الله عليه وسلم
~~فاطلبوه في القتلى فطلبوه فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فقالوا يا
~~رسول الله ها هو ذا جنب سبعة قتلهم ثم قتلوه فأتاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام عليه فقال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وأنا منه مرتين أو ثلاثة ثم
~~وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه وحفر له ماله سرير إلا ساعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم وضعه في قبره ولم يذكر أنه غسله رضي الله عنه
~~قال ثابت رضي الله عنه فما كان في الأنصار أيم أنفق منها وحدث إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة ثابتا هل تعلم مادعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال قال اللهم صب عليها صبا ولاتجعل عيشها كدا وكذا كان فما كان في
~~الأنصار أيم أنفق منها هكذا أورده الإمام أحمد بطوله وأخرج منه مسلم < 2472
~~> والنسائي في الفضائل < صحابة 142 > قصة قتله وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد
~~البر في الإستيعاب < 4 / 272 > أن الجارية لما قالت في خذرها ms3564 أتردون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره نزلت هذه الآية ( وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) وقال ابن
~~جريج أخبرني عامر بن مصعب عن طاوس قال إنه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد
~~العصر فنهاه وقرأ ابن عباس رضي الله عنه ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) فهذه الآية عامة في جميع
~~الأمور وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته ولا اختيار
~~لأحد ههنا ولا رأي ولا قول كما قال تبارك وتعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~) وفي الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
~~ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال ( ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )
~~كقوله تعالى ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم ) <
# > الآيات ( الاحزاب 37 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال لمولاه زيد بن
~~حارثة رضي الله عنه وهو الذي أنعم الله عليه أي بالإسلام ومتابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ( وأنعمت عليه ) أي بالعتق من الرق وكان سيدا كبير
~~الشأن جليل القدر حبيبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الحب ويقال
~~لابنه أسامة الحب ابن الحب قالت عائشة رضي الله عنها مابعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية إلا أمره عليهم ولو عاش بعده لاستخلفه رواه الإمام
~~أحمد < 6 / 281 و 226 و 254 > عن سعيد بن محمد الوراق ومحمد بن عبيد عن
~~وائل بن داود عن عبد الله البهي عنها وقال البزاز حدثنا خالد بن يوسف حدثنا
~~أبو عوانة [ ح ] وحدثنا محمد بن معمر حدثنا أبو داود حدثنا أبو عوانة
~~أخبرني عمر بن أبي سلمة عن أبيه ms3565 قال حدثني أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال
~~كنت في المسجد فأتاني العباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فقالا يا
~~أسامة استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقلت علي والعباس يستأذنان فقال صلى الله عليه
~~وسلم أتدري ماحاجتهما قلت لا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P491 لكني أدري قال فأذن لهما قالا يا رسول الله جئناك لتخبرنا أي
~~أهلك أحب إليك قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحب أهلي إلي فاطمة بنت
~~محمد قالا يا رسول الله ما نسألك عن فاطمة قال صلى الله عليه وسلم فأسامة
~~بن زيد بن حارثة الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قد زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها
~~وأمها أمية بنت عبد المطلب وأصدقها عشرة دنانير وستين درهما وحمارا وملحفة
~~ودرعا وخمسين مدا من طعام وعشرة أمداد من تمر قاله مقاتل بن حيان فمكثت
~~عنده قريبا من سنة أو فوقها ثم وقع بينهما فجاء زيد يشكوها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له أمسك عليك
~~زوجك واتق الله قال الله تعالى ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه ) ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هاهنا آثارا عن بعض السلف
~~رضي الله عنه أحببنا ان تضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نوردها وقد روى
~~الإمام أحمد < 3 / 149 150 > ههنا أيضا حديثا من رواية حماد بن زيد عن ثابت
~~عن أنس رضي الله عنه فيه غرابة تركنا سياقه أيضا وقد روى البخاري < 4787 >
~~أيضا بعضه مختصرا فقال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا يعلى ابن منصور عن
~~حماد بن زيد حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال إن هذه الآية (
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) نزلت ms3566 في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة رضي
~~الله عنهما وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن هاشم ابن مرزوق حدثنا
~~ابن عيينة عن علي بن زيد بن جعدان قال سألني علي بن الحسين رضي الله عنهما
~~ما يقول الحسن في قوله تعالى ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) فذكرت له
~~فقال لا ولكن الله تعالى أعلم نبيه أنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها
~~فلما أتاه زيد رضي الله عنه ليشكوها إليه قال اتق الله وأمسك عليك زوجك
~~فقال قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهكذا روي عن
~~السدي أنه قال نحو ذلك وقال ابن جرير حدثني إسحاق بن شاهين حدثني خالد عن
~~داود عن عامر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لو كتم محمد صلى الله عليه
~~وسلم شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله تعالى لكتم ( وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) وقوله تعالى ( فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها ) الوطر هو الحاجة والأرب أي لما فرغ منها وفارقها زوجناكها
~~وكان الذي ولي تزويجها منه هو الله عز وجل بمعنى أنه أوحى إليه أن يدخل
~~عليها بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر قال الإمام أحمد < 3 /
~~195 > حدثنا هاشم يعني ابن القاسم أبو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت عن أنس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي فانطلق حتى أتاها
~~وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها
~~وأقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي
~~وقلت يازينب أبشري رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة
~~شيئا حتى أؤامر ربي عز وجل فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله
~~صلى الله عليه ms3567 وسلم فدخل عليها بغير إذن ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأطعمنا عليها الخبز واللحم فخرج الناس وبقي رجال
~~يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته
~~فجعل صلى الله عليه وسلم يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله
~~كيف وجدت أهلك فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر فانطلق حتى
~~دخل البيت فذهب أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم
~~بما وعظوا به ( لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) الآية كلها ورواه
~~مسلم < 1428 > والنسائي < كبرى 11410 > من طرق عن سليمان ابن المغيرة به
~~وقد روى البخاري < 7420 > رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال إن
~~زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات وقد قدمنا في سورة
~~النور عن محمد بن عبد الله بن جحش قال تفاخرت زينب وعائشة رضي الله عنهما
~~فقالت زينب رضي الله عنها أنا التي نزل تزويجي من السماء وقالت عائشة رضي
~~الله عنها أنا التي نزل عذري من السماء فاعترفت لها زينب رضي الله عنها
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن المغيرة عن الشعبي قال كانت
~~PageV03P492 زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدل
~~عليك بثلاث مامن نسائك امرأة تدل بهن إن جدي وجدك واحد وإني أنكحنيك الله
~~عز وجل من السماء وإن السفير جبريل عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى (
~~لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ) أي
~~إنما أبحنا لك تزويجها وفعلنا ذلك لئلا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج
~~مطلقات الأدعياء وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة قد
~~تبنى زيد ابن حارثة رضي الله عنه فكان يقال له زيد بن محمد فلما قطع الله ms3568
~~تعالى هذه النسبة بقوله تعالى ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) إلى قوله تعالى
~~( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) ثم زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزويج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها لما طلقها زيد
~~بن حارثة رضي الله عنه ولهذا قال تعالى في آية التحريم ( وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم ) ليحترز من الابن الدعي فإن ذلك كان كثيرا فيهم وقوله
~~تعالى ( وكان أمر الله مفعولا ) أي وكان هذا الأمر الذي وقع قد قدره الله
~~تعالى وحتمه وهو كائن لامحالة كانت زينب رضي الله عنها في علم الله ستصير
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم <
# > الآيات ( الاحزاب 38 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > يقول تعالى ( ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ) أي فيما
~~أحل له وأمره به من تزويج زينب رضي الله عنها التي طلقها دعيه زيد بن حارثة
~~رضي الله عنه وقوله تعالى ( سنة الله في الذين خلوا من قبل ) أي هذا حكم
~~الله تعالى في الأنبياء قبله لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حرج وهذا
~~رد على من توهم من المنافقين نقصا في تزويجه امرأة زيد مولاه ودعيه الذي
~~كان قد تبناه ( وكان أمر الله قدرا مقدورا ) أي وكان أمره الذي يقدره كائنا
~~لا محالة وواقعا لامحيد عنه ولا معدل فما شاء كان ومالم يشأ لم يكن <
# > الآيات ( الاحزاب 39 : 40 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 39 - 40 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > يمدح تبارك وتعالى ( الذين يبلغون رسالات الله ) أي إلى خلقه
~~ويؤدونها بأماناتها ( ويخشونه ) أي يخافونه ولا يخافون أحدا سواه فلا
~~تمنعهم سطوة أحد من إبلاغ رسالات الله تعالى ( وكفى بالله حسيبا ) أي وكفى
~~بالله ناصرا ومعينا وسيد الناس في هذا المقام بل وفي كل مقام محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنه قام بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق
~~والمغارب إلى جميع أنواع بني آدم وأظهر الله تعالى كلمته ودينه وشرعه على
~~جميع الأديان والشرائع فانه قد كان النبي ms3569 قبله إنما يبعث إلى قومه خاصة
~~وأما هو صلى الله عليه وسلم فانه بعث إلى جميع الخلق عربهم وعجمهم ( قل يا
~~أيها الناس إني رسول إليكم جميعا ) ثم ورث مقام البلاغ عنه أمته من بعده
~~فكان أعلى من قام بها بعده أصحابه رضي الله عنهم بلغوا عنه كما أمرهم به في
~~جميع أقواله وأفعاله وأحواله في ليله ونهاره وحضره وسفره وسره وعلانيته
~~فرضي الله عنهم وأرضاهم ثم ورثة كل خلف عن سلفهم إلى زماننا هذا فبنورهم
~~يقتدي المهتدون وعلى منهجهم يسلك الموفقون فنسأل الله الكريم المنان أن
~~يجعلنا من خلفهم قال الإمام أحمد < 3 / 30 > حدثنا ابن نمير أخبرنا الأعمش
~~عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر الله فيه
~~مقال ثم لا يقوله فيقول الله ما يمنعك أن تقول منه فيقول رب خشيت الناس
~~فيقول فأنا أحق أن يخشى ورواه أيضا < 73 / 3 > عبد الرزاق عن الثوري عن زيد
~~عن عمرو بن مرة ورواه ابن ماجة < 4008 > عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير
~~وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به وقوله تعالى ( ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ) نهى أن يقال بعد هذا زيد بن محمد أي لم يكن أباه وإن كان قد تبناه
~~فانه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يعش له ولد ذكر حتى بلغ الحلم فإنه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولد له القاسم والطيب والطاهر PageV03P493 من
~~خديجة رضي الله عنها فماتوا صغارا وولد له صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~إبراهيم من مارية القبطية فمات أيضا رضيعا وكان له صلى الله عليه وسلم من
~~خديجة أربع بنات زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين فمات في
~~حياته صلى الله عليه وسلم ثلاث وتأخرت فاطمة رضي الله عنها حتى أصيبت به
~~صلى الله عليه وسلم ثم ماتت بعده لستة ms3570 أشهر وقوله تعالى ( ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ) كقوله عز وجل ( الله أعلم حيث
~~يجعل رسالاته ) فهذه الآية نص في أنه لا نبي بعده وإذا كان لا نبي بعده فلا
~~رسول بعده بالطريق الأولى والأحرى لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فإن
~~كل رسول نبي ولا ينعكس وبذلك وردت الآحاديث المتواترة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال الإمام أحمد <
~~5 / 136 > حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها وترك
~~فيها موضع لبنة لم يضعها فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون
~~لو تم موضع هذه اللبنة فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة ورواه الترمذي <
~~3613 > عن بندار عن أبي عامر العقدي به وقال حسن صحيح [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 3 / 267 > حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا
~~المختار ابن فلفل حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي قال
~~فشق ذلك على الناس فقال ولكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال
~~رويا الرجل المسلم وهي جزء من أجزاء النبوة وهكذا رواه الترمذي < 2272 > عن
~~الحسن بن محمد الزعفراني عن عفان بن مسلم به وقال صحيح غريب من حديث
~~المختار بن فلفل [ حديث آخر ] قال أبو داود الطيالسي < 1785 > حدثنا سليم
~~بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها
~~وأحسنها إلا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها إلا موضع
~~هذه اللبنة فأنا ms3571 موضع اللبنة ختم بي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ورواه
~~البخاري < 3534 > ومسلم < 2287 > والترمذي < 2862 > من طرق عن سليم بن حيان
~~به وقال الترمذي صحيح غريب من هذا الوجه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3
~~/ 9 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل النبيين كمثل رجل
~~بنى دارا فأتمها إلا لبنة واحدة فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة انفرد به مسلم
~~< 2286 > من رواية الأعمش به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 454 >
~~حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن زيد حدثنا عثمان بن عبيد الراسبي قال
~~سمعت أبا الطفيل رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نبوة بعدي إلا المبشرات قيل وما المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الحسنة
~~أو قال الرؤيا الصالحة [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 312 > حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي
~~كمثل رجل ابتنى بيوتا فأكملها وأحسنها وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من
~~زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان ويقولون ألا وضعت ههنا لبنة
~~فيتم بنيانك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا اللبنة أخرجاه < م
~~2286 > من حديث عبد الرزاق [ حديث آخر ] عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا
~~قال الإمام مسلم < 523 > حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر قالوا
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم
~~ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى
~~الخلق كافة وختم بي النبيون ورواه الترمذي < 1553 > وابن ماجة < 567 > من
~~حديث إسماعيل بن جعفر وقال الترمذي حسن ms3572 صحيح [ حديث آخر ] وقال الإمام أحمد
~~حدثنا أبو العالية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى
~~دارا فأتمها إلا موضع لبنة واحدة فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة ورواه مسلم <
~~2286 > عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب PageV03P494 كلاهما عن أبي معاوية
~~به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 127 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا معاوية بن صالح حدثنا سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال
~~السلمي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته [ حديث آخر ] قال
~~الزهري أخبرني محمد بن جبير ابن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي
~~الذي يمحو الله تعالى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا
~~العاقب الذي ليس بعده نبي أخرجاه في الصحيحين < خ 3532 م 2354 > وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 212 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله
~~بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال أنا محمد النبي الأمي
~~ثلاثا ولا نبي بعدي أوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه وعلمت كم خزنة النار
~~وحملة العرش وتجوز بي وعرفت وعرفت أمتي فاسمعوا وأطيعوا مادمت فيكم فإذا
~~ذهب بي فعليكم بكتاب الله تعالى أحلوا حلاله وحرموا حرامه تفرد به الإمام
~~أحمد ورواه الإمام أحمد < 2 / 172 > أيضا عن يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة عن
~~عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن مريح الخولاني عن أبي قيس مولى عمرو بن
~~العاص عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فذكر مثله سواء والأحاديث في هذا ms3573
~~كثيرة فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم ثم
~~من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به وإكمال الدين الحنيف له وقد أخبر
~~الله تبارك وتعالى في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم في السنة المتواترة
~~وعنه أنه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك
~~دجال ضال مضل ولو تحرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرجيات فكلها
~~محال وضلال عند أولي الألباب كما أجرى الله سبحانه وتعالى على يد الأسود
~~العنسي باليمين ومسيلمة الكذاب باليمامة من الأحوال الفاسدة والأقوال
~~الباردة ما علم كل ذي لب وفهم وحجى أنهما كاذبان ضالان لعنهما الله وكذلك
~~كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال فكل واحد من هؤلاء
~~الكذابين يخلق الله تعالى معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من
~~جاء بها وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه فإنهم بضرورة الواقع لا يأمرون
~~بمعروف ولا ينهون عن منكر إلا على سبيل الإتقان أو لما لهم فيه من المقاصد
~~إلى غيره ويكون في غاية الإفك والفجور في أقوالهم وأفعالهم كما قال تعالى (
~~هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل كل أفاك أثيم ) الآية وهذا بخلاف حال
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم في غاية البر والصدق والرشد
~~والاستقامة والعدل فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه مع ما
~~يؤيدون به من الخوارق للعادات والأدلة الواضحات والبراهين الباهرات فصلوات
~~الله وسلامه عليهم دائما مستمرا مادامت الأرض والسموات <
# > الآيات ( الاحزاب 41 : 44 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 41 - 44 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بكثرة ذكرهم لربهم تبارك وتعالى
~~المنعم عليهم بأنواع النعم وصنوف المنن لما لهم في ذلك من جزيل الثواب
~~وجميل المآب قال الإمام أحمد < 5 / 195 > حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله
~~بن سعيد حدثني مولى ابن عباس عن أبي بحرية عن أبي الدراء رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم ms3574 وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من أعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله
~~قال صلى الله عليه وسلم ذكر الله PageV03P495 عز وجل وهكذا رواه الترمذي <
~~3377 > وابن ماجة < 3790 > من حديث عبد الله بن سعيد عن أبي هند عن زياد
~~مولى ابن عياش عن ابن بحرية واسمه عبد الله بن قيس البراغمي عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه قال الترمذي ورواه بعضهم عنه فأرسله [ قلت ] وقد تقدم هذا
~~الحديث عند قوله تعالى ( والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ) في مسند الإمام
~~أحمد من حديث زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش أنه بلغه عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه فالله أعلم وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 477 > حدثنا وكيع حدثنا روح بن فضالة عن أبي سعيد الحمصي
~~قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول دعاء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا أدعه اللهم اجعلني أعظم شكرك وأتبع نصيحتك وأكثر ذكرك وأحفظ
~~وصيتك ورواه الترمذي < 3604 > عن يحيى بن موسى عن وكيع عن أبي فضالة الفرج
~~بن فضالة عن أبي سعيد الحمصي عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكر مثله وقال
~~غريب وهكذا رواه الإمام أحمد < 2 / 311 > أيضا عن أبي النضر هاشم بن القاسم
~~عن فرج بن فضالة عن أبي سعيد المري عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكره وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 190 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن
~~عمرو بن قيس قال سمعت عبد الله بن بشر يقول جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله أي الناس خير قال صلى الله عليه
~~وسلم من طال عمره وحسن عمله وقال الآخر يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد
~~كثرت علينا فمرني بأمر أتشبث به قال صلى الله عليه وسلم لا يزال ms3575 لسانك رطبا
~~بذكر الله تعالى وروى الترمذي < 2329 > وابن ماجة < 3793 > الفصل الثاني من
~~حديث معاوية بن صالح به وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال الإمام أحمد < 3 /
~~68 > حدثنا شريح حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث قال إن دراجا أبا السمح
~~حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولوا مجنون
~~وقال الطبراني < 12 / 12786 > حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا عقبة بن مكرم
~~العمي حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري حدثنا الحسن بن أبي جعفر عن عقبة بن أبي
~~ثبيت الراسبي عن أبي الجوزاء عن أبن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذكروا الله ذكرا كثيرا حتى يقول المنافقون تراءون وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 224 > حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا شداد أبو طلحة
~~الراسبي سمعت أبا الوازع جابر بن عمرو يحدث عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا مجلسا لم
~~يذكروا الله تعالى فيه إلا رأوه حسرة يوم القيامة وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( اذكروا الله ذكرا كثيرا ) إن الله
~~تعالى لم يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما ثم عذر أهلها في حال
~~العذر غير الذكر فإن الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا
~~في تركه إلا مغلوبا على تركه فقال ( اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~) بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر والغنى والفقر والسقم
~~والصحة والسر والعلانية وعلى كل حال وقال عز وجل ( وسبحوه بكرة وأصيلا )
~~فاذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته والأحاديث والآيات والآثار في الحث
~~على ذكر الله تعالى كثيرة جدا وفي هذه الآية الكريمة الحث على الإكثار من
~~ذلك وقد صنف الناس في ms3576 الأذكار المتعلقة بآناء الليل والنهار كالنسائي
~~والمعمري وغيرهما ومن أحسن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب الأذكار للشيخ محي
~~الدين النووي رحمه الله وقوله تعالى ( وسبحوه بكرة وأصيلا ) أي عند الصباح
~~والمساء كقوله عز وجل ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون ) وقوله تعالى ( هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ) هذا تهييج إلى الذكر أي أنه سبحانه يذكركم فاذكروه أنتم كقوله
~~عز وجل ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آيتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم < خ 7405 م
~~2675 > والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة حكاه البخاري
~~عن أبي العالية ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس به وقال غيره
~~الصلاة من الله عز وجل الرحمة وقد يقال PageV03P496 لا منافاة بين القولين
~~والله أعلم وأما الصلاة من الملائكة فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار كقوله
~~تبارك وتعالى ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ) الآية
~~وقوله تعالى ( ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) أي بسبب رحمته بكم وثنائه
~~عليكم ودعاء ملائكته لكم يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهدى
~~واليقين ( وكان بالمؤمنين رحيما ) أي في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فأنه
~~هداهم إلى الحق الذي جهله غيرهم وبصرهم الطريق الذي ضل عنه وحاد عنه سواهم
~~من الدعاة إلى الكفر أو البدعة وأساغهم من الطفام وأما رحمته بهم في الآخرة
~~فآمنهم من الفزع الأكبر وأمر ملائكته يتلقونهم بالبشارة بالفوز بالجنة
~~والنجاة من النار وماذاك إلا لمحبته لهم ورأفته بهم وقال ms3577 الإمام أحمد < 3 /
~~104 > حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه رضي الله عنهم وصبي في الطريق فلما
~~رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني وسعت
~~فأخذته فقال القوم يا رسول الله ماكانت هذه لتلقي ابنها في النار قال
~~فخفضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ولا الله لا يلقي حبيبه في النار
~~إسناده على شرط الصحيحين ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتاب الستة ولكن في صحيح
~~الإمام البخاري < 5999 > عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد أخذت صبيا لها فألصقته
~~إلى صدرها وأرضعته فقال صلى الله عليه وسلم أترون هذه تلقي ولدها في النار
~~وهي تقدر على ذلك قالوا لا قال صلى الله عليه وسلم فوالله لله أرحم بعباده
~~من هذه بولدها وقوله تعالى ( تحيتهم يوم يلقونه سلام ) الظاهر أن المراد
~~والله أعلم تحيتهم أي من الله تعالى يوم يلقونه سلام أي يوم يسلم عليهم كما
~~قال الله عز وجل ( سلام قولا من رب رحيم ) وزعم قتادة أن المراد أنهم يحيون
~~بعضهم بعضا بالسلام يوم يلقون الله في الدار الآخرة واختاره ابن جرير [ قلت
~~] وقد يستدل له بقوله تعالى ( دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) وقوله تعالى ( وأعد لهم أجرا كريما
~~) يعني الجنة وما فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح
~~والملاذ والمناظر مما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر <
# > الآيات ( الاحزاب 45 : 48 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 45 - 48 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 2 / 174 > حدثنا موسى بن داود حدثنا فليح بن
~~سليمان حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى ms3578 الله عليه وسلم في
~~التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ( يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) وحرز الأميين فأنت عبدي
~~ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع
~~السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا لاإله إلا الله فيفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~وقد رواه البخاري في البيوع < 2125 > عن محمد بن سنان عن فليح بن سليمان عن
~~هلال بن علي به ورواه في التفسير < 4838 > عن عبد الله قيل ابن رجاء وقيل
~~ابن صالح وعبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن
~~عمرو به ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عبد الله بن رجاء عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة الماجشون به وقال البخاري في البيوع < 2125 > وقال سعيد عن هلال
~~عن عطاء عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه وقال وهب بن منبه إن الله تعالى
~~أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له شعياء أن قم في قومك بني
~~إسرائيل فإني منطق لسانك بوحي وأبعث أميا من الأميين أبعثه ليس بفظ ولا غيظ
~~ولا سخاب في الأسواق لو يمر إلى جنب سراج لم يطفئه من PageV03P497 سكينته
~~ولو يمشي على القصب لم يسمع من تحت قدميه أبعثه مبشرا ونذيرا لا يقول الخنا
~~أفتح به أعينا كمها وآذانا صما وقلوبا غلفا أسدده لكل أمر جميل وأهب له كل
~~خلق كريم وأجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة منطقه
~~والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والحق شريعته والعدل سيرته
~~والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد أسمه أهدي به بعد الضلال وأعلم به بعد
~~الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأعرف به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة
~~وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين أمم متفرقة وقلوب
~~مختلفة وأهواء متشتتة وأستنقذ به فئاما ms3579 من الناس عظيمة من الهلكة وأجعل
~~أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر موحدين مؤمنين
~~مخلصين مصدقين لما جاءت به رسلي ألهمهم التسبيح والتحميد والثناء والتكبير
~~والتوحيد في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم ومثواهم يصلون لي قياما
~~وقعودا ويقاتلون في سبيل الله صفوفا وزحوفا ويخرجون من ديارهم ابتغاء
~~مرضاتي ألوفا يطهرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب في الأنصاف قربانهم
~~دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار وأجعل في أهل بيته
~~وذريته السابقين والصديقين والشهداء والصالحين أمته من بعده يهدون بالحق
~~وبه يعدلون وأعز من نصرهم وأؤيد من دعا لهم وأجعل دائرة السوء على من
~~خالفهم أو بغى عليهم أو أراد أن ينتزع شيئا مما في أيديهم أجعلهم ورثة
~~لنبيهم والداعية إلى ربهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة ويوفون بعهدهم أختم بهم الخير الذي بدأته بأولهم ذلك فضلي
~~أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم هكذا رواه ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه
~~اليماني رحمه الله ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن صالح
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي عن شيبان النحوي أخبرني
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ( يا أيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) وقد كان أمر عليا ومعاذا رضي الله عنهما
~~أن يسيرا إلى اليمين فقال انطلقا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا إنه قد
~~أنزل علي ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) ورواه
~~الطبراني عن محمد بن نصر بن حميد البزار البغدادي عن عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي عن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي بإسناده مثله وقال في
~~آخره فإنه قد أنزل علي يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا على أمتك ومبشرا
~~بالجنة ونذيرا من النار وداعيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله بإذنه وسراجا
~~منيرا بالقرآن فقوله تعالى ( شاهدا ) أي لله بالوحدانية وأنه لا إله غيره
~~وعلى الناس ms3580 بأعمالهم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلاء شهيدا كقوله ( لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) وقوله عز وجل ( ومبشرا ونذيرا
~~) أي بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب وقوله
~~جلت عظمته ( وداعيا إلى الله بإذنه ) أي داعيا للخلق إلى عبادة ربهم عن
~~أمره لك بذلك ( وسراجا منيرا ) أي وأمرك ظاهر فيما جئت به من الحق كالشمس
~~في إشراقها وإضاءتها لا يجحدها إلا معاند وقوله جل وعلا ( ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين ودع أذاهم ) أي لا تطعهم ولاتسمع منهم في الذي يقولونه ( ودع
~~أذاهم ) أي اصفح وتجاوز عنهم وكل أمرهم إلى الله تعالى فإن فيه كفاية لهم
~~ولهذا قال جل جلاله ( وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ) <
# > الآيات ( الاحزاب 49 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه الآية الكريمة فيها أحكام كثيرة من أطلاق النكاح على العقد وحده
~~وليس في القرآن آية أصرح في ذلك منها وقد اختلفوا في النكاح هل هو حقيقة في
~~العقد وحده أو في الوطء أو فيهما على ثلاثة أقوال واستعمال القرآن إنما هو
~~العقد والوطء بعده إلا في هذه الآية فانه استعمل في العقد وحده لقوله تبارك
~~وتعالى ( إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) وفيها دلالة
~~لإباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها وقوله تعالى ( المؤمنات ) خرج
~~PageV03P498 مخرج الغالب إذ لافرق في الحكم بين المؤمنة والكتابية في ذلك
~~بالإتفاق وقد استدل ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~وعلي بن الحسين زين العابدين وجماعة من السلف بهذه الآية على أن الطلاق لا
~~يقع إلا إذا تقدمه نكاح لأن الله تعالى قال ( إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن ) فعقب النكاح بالطلاق فدل على أنه لا يصح ولا يقع قبله وهذا مذهب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وطائفة كثيرة من السلف والخلف رحمهم الله تعالى وذهب
~~مالك وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى إلى صحة الطلاق قبل النكاح فيما إذا قال
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق فعندهما متى تزوجها طلقت منه واختلفا فيما إذا ms3581 قال
~~كل امرأة أتزوجها فهي طالق فقال مالك لا تطلق حتى يعين المرأة وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله كل امرأة يتزوجها بعد هذا الكلام تطلق منه فأما الجمهور
~~فاحتجوا على عدم وقوع الطلاق بهذه الآية قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~منصور المروزي حدثنا النضر بن شميل حدثنا يونس يعني ابن أبي إسحاق قال سمعت
~~آدم مولى خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إذا
~~قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق قال ليس بشيء من أجل أن الله تعالى يقول (
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم النساء ثم طلقتموهن ) الآية وحدثنا محمد بن
~~إسماعيل الأحمسي حدثنا وكيع عن مطر عن الحسن بن مسلم بن يناق عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال إنما قال الله عز وجل ( إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~) ألا ترى أن الطلاق بعد النكاح وهكذا روى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال الله تعالى ( إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن ) فلا طلاق قبل النكاح وقد ورد الحديث بذلك عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق لابن
~~آدم فيما لا يملك رواه أحمد < 2 / 190 > وأبو داود < 1181 > والترمذي <
~~2191 > وابن ماجة < 2047 > وقال الترمذي هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في
~~هذا الباب وهكذا روى ابن ماجة < 2048 2049 > عن علي والمسور بن مخرمة رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا طلاق قبل نكاح
~~وقوله عز وجل ( فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) هذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لاعدة عليها فتذهب فتتزوج في
~~فورها من شاءت ولا يستثنى من هذا إلا المتوفي عنها زوجها فإنها تعتد منه
~~أربعة أشهر وعشرا وإن لم يكن دخل بها بالإجماع أيضا وقوله تعالى ( فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا ms3582 ) المتعة ههنا أعم من أن تكون نصف الصداق المسمى أو
~~المتعة الخاصة إن لم يكن قد سمى لها قال الله تعالى ( وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف مافرضتم ) وقال عز وجل ( لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النساء ما لم تسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين ) وفي صحيح البخاري <
~~5256 5257 > عن سهل بن سعد وأبي أسيد رضي الله عنهما قالا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوج أميمة بنت شراحيل فلما أن دخلت عليه صلى الله عليه
~~وسلم بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين
~~رازقيين قال علي بن أبي طلحة رضي الله عنهما إن كان سمى لها صداقا فليس لها
~~إلا النصف وإن لم يكن سمى لها صداقا أمتعها على قدر عسره ويسره وهو السراح
~~الجميل <
# > الآيات ( الاحزاب 50 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه قد أحل له من النساء
~~أزواجه اللاتي أعطاهن مهورهن وهي الأجور PageV03P499 ههنا كما قاله مجاهد
~~وغير واحد وقد كان مهره لنسائه اثنتي عشرة أوقية ونشز وهو نصف أوقية
~~فالجميع خمس مئة درهم إلا أم حبيبة بنت أبي سفيان فإنه أمهرها عنه النجاشي
~~رحمه الله تعالى أربع مئة دينار وإلا صفية بنت حيي فإنه اصطفاها من سبي
~~خيبر أعتقها وجعل عتقها صداقها وكذلك جويرية بنت الحارث المصطلقية أدى عنها
~~كتابتها إلى ثابت بن قيس بن شماس وتزوجها رضي الله عنهن أجمعين وقوله تعالى
~~( وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك ) أي وأباح لك التسري مما أخذت من
~~المغانم وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحان بنت شمعون
~~النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام وكانتا من السراري
~~رضي الله عنهما وقوله تعالى ( وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك ) الآية هذا عدل وسط بين الإفراط والتفريط فان النصارى لا يتزوجون
~~المرأة ms3583 إلا إذا كان الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا واليهود يتزوج
~~أحدهم بنت أخيه وبنت أخته فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط
~~النصارى فأباح بنت العم والعمة وبنت الخال والخالة وتحريم مافرطت فيه
~~اليهود من إباحة بنت الأخ والأخت وهذا شنيع فظيع وإنما قال ( وبنات عمك
~~وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك ) فوحد لفظ الذكر لشرفه وجمع الآناث
~~لنقصهن كقوله ( عن اليمين والشمائل ) ( يخرجهم من الظلمات إلى النور ) (
~~وجعل الظلمات والنور ) وله نظائر كثيرة وقوله تعالى ( اللاتي هاجرن معك )
~~قال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا محمد بن عمار ابن الحارث الرازي حدثنا
~~عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن السدي عن أبي صالح عن أم هانئ قالت
~~خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه بعذري ثم أنزل الله تعالى
~~( إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله
~~عليه وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك )
~~قالت فلم أكن أحل له ولم أكن ممن هاجر معه كنت من الطلقاء ورواه ابن جرير
~~عن أبي كريب عن عبيد الله بن موسى به ثم رواه ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي صالح عنها بنحوه ورواه الترمذي في جامعه < 3214 > وهكذا
~~قال أبو رزين وقتادة إن المراد من هاجر معه إلى المدينة وفي رواية عن قتادة
~~( اللاتي هاجرن معك ) أي أسلمن وقال الضحاك قرأ ابن مسعود ( واللائي هاجرن
~~معك ) وقوله تعالى ( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك ) الآية أي ويحل لك أيها النبي المرأة المؤمنة إن وهبت
~~نفسها لك أن تتزوجها بغير مهر إن شئت ذلك وهذه الآية توالي فيها شرطان
~~كقوله تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه ( ولاينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ) وكقول موسى عليه السلام (
~~يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ms3584 ) وقال ههنا (
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ) الآية وقد قال الإمام أحمد < 5 / 336 >
~~حدثنا إسحاق أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني وهبت نفسي لك فقامت
~~قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها إياه فقال ماعندي
~~إلا إزاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إزارك جلست لا
~~إزار لك فالتمس شيئا فقال لا أجد شيئا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس
~~فلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن من شيء
~~قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور يسميها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~زوجتكها بما معك من القرآن أخرجاه من حديث مالك وقال الإمام أحمد < 3 / 268
~~> حدثنا عفان حدثنا مرحوم سمعت ثابتا يقول كنت مع أنس جالسا وعنده ابنة له
~~فقال أنس جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يانبي الله هل لك
~~في حاجة فقالت ابنته ما كان أقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي
~~فعرضت عليه نفسها انفرد بإخراجه البخاري < 5120 > من حديث مرحوم بن عبد
~~العزيز عن ثابت البناني عن أنس به وقال أحمد أيضا < 3 / 155 > حدثنا عبد
~~الله بن بكر حدثنا سنان بن ربيعة عن الحضرمي عن عن أنس بن مالك أن امرأة
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ابنة لي كذا وكذا فذكرت
~~من حسنها وجمالها فآثرتك بها فقال قد قبلتها فلم تزل تمدحها حتى ذكرت أنها
~~لم تصدع ولم تشتك شيئا قط فقال لاحاجة لي في ابنتك PageV03P500 لم يخرجوه
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا ابن أبي
~~الوضاح يعني محمد بن مسلم عن هشام ابن ms3585 عروة عن أبيه عن عائشة قالت التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم وقال ابن وهب عن سعيد
~~بن عبد الرحمن وابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه أن خولة بنت حكيم
~~بن الأوقص من بني سليم كانت من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية له عن سعيد بن عبد الرحمن عن هشام عن أبيه كنا نتحدث
~~أن خولة بنت حكيم كانت وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~امرأة صالحة فيحتمل أن أم سليم هي خولة بنت حكيم أو هي امرأة أخرى وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدثنا وكيع حدثنا موسى بن عبيدة عن
~~محمد بن كعب وعمر بن الحكم وعبد الله بن عبيدة قالوا تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة امرأة ستا من قريش خديجة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة
~~وأم سلمة وثلاثا من بني عامر بن صعصعة وامرأتين من بني هلال بن عامر ميمونة
~~بنت الحارث وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وزينب أم
~~المساكين وامرأة من بني بكر بن كلاب من القرظيات وهي التي اختارت الدنيا
~~وامرأة من بني الجون وهي التي استعاذت منه وزينب بنت جحش الأسدية والسبيتين
~~صفية بنت حيي ابن أخطب وجويرية بنت الحارث بن عمرو بن المصطلق الخزاعية
~~وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبن عباس ( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي ) قال هي ميمونة بنت الحارث فيه انقطاع هذا مرسل والمشهور أن زينب
~~التي كانت تدعى أم المساكين هي زينب بنت خزيمة الأنصارية وقد ماتت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيانه فالله أعلم والغرض من هذا أن اللاتي وهبن
~~أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم كثير كما قال البخاري < 4788 > حدثنا
~~زكريا بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله ms3586 عليه وسلم وأقول أتهب
~~المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى ( ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ) قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك وقد
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن منصور الجعفي حدثنا
~~يونس بن بكير عن عنبسة بن الأزهر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لم يكن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له ورواه ابن جرير عن
~~أبي كريب عن يونس بن بكير أي أنه لم يقبل واحدة ممن وهبت نفسها له وإن ذلك
~~مباحا له ومخصوصا به لأنه مردود إلى مشيئته كما قال الله تعالى ( إن أراد
~~النبي أن يستنكحها ) أي ان اختار ذلك وقوله تعالى ( خالصة لك من دون
~~المؤمنين ) قال عكرمة أي لا تحل الموهوبة لغيرك ولو أن امرأة وهبت نفسها
~~لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا وكذا قال مجاهد والشعبي وغيرهما أي أنها
~~إذا فوضت المرأة نفسها إلى رجل فانه متى دخل بها وجب عليه لها مهر مثلها
~~كما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في تزويج بنت واشق لما فوضت فحكم
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصداق مثلها لما توفي عنها زوجها والموت
~~والدخول سواء في تقرير المهر وثبوت مهر المثل في المفوضة لغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأما هو عليه الصلاة والسلام فانه لا يجب عليه للمفوضة شيء
~~ولو دخل بها لأن له أن يتزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود كما في قصة زينب
~~بنت جحش رضي الله عنهما ولهذا قال قتادة في قوله ( خالصة لك من دون
~~المؤمنين ) يقول ليس لامرأة تهب نفسها لرجل بغير ولي ولا مهر إلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى ( قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم ) قال أبي بن كعب ومجاهد والحسن وقتادة وابن جرير في قوله ( قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في ms3587 أزواجهم ) أي في حصرهم في أربع نسوة حرائر وما
~~شاءوا من الإماء واشتراط الولي والمهر والشهود عليهم وهم الأمة وقد رخصنا
~~لك في ذلك فلم نوجب عليك شيئا ( لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما
~~) PageV03P501 <
# > الآيات ( الاحزاب 51 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > الإمام أحمد < 6 / 158 > حدثنا محمد بن بشر حدثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغير من النساء اللاتي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألاتستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير
~~صداق فأنزل الله عز وجل ( ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ) الآية
~~قالت إني أرى ربك يسارع لك في هواك وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أبي
~~أسامة عن هشام بن عروة فدل هذا على أن المراد بقوله ( ترجي ) أي تؤخر ( من
~~تشاء منهن ) أي من الواهبات ( وتؤوي إليك من تشاء ) أي من شئت قبلتها ومن
~~شئت رددتها ومن رددتها أنت فيها بالخيار أيضا بعد ذلك إن شئت عدت فيها
~~فأويتها ولهذا قال ( ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ) قال عامر الشعبي
~~في قوله تعالى ( ترجي من تشاء منهن ) الآية كن نساء أوهبن أنفسهن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم ينكحن بعده منهن أم شريك وقال
~~آخرون بل المراد بقوله ( ترجي من تشاء منهن ) الآية أي من أزواجك لاحرج
~~عليك أن تترك القسم لهن فتقدم من شئت وتؤخر من شئت وتجامع من شئت وتترك من
~~شئت هكذا يروى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي رزين وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وغيرهم ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لهن ولهذا
~~ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه لم يكن القسم واجبا عليه
~~صلى الله عليه وسلم واحتجوا بهذه الآية الكريمة وقال البخاري < 4789 >
~~حدثنا حبان بن موسى حدثنا عبد الله هو ابن المبارك أخبرنا عاصم الأحول عن
~~معاذ عن عائشة أن رسول ms3588 الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في اليوم المرأة
~~منا بعد أن نزلت هذه الآية ( ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن
~~ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ) فقلت لها ماكنت تقولين فقالت كنت أقول إن
~~كان ذلك إلي فأني لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا فهذا الحديث عنها
~~يدل على أن المراد من ذلك عدم وجود القسم وحديثها الأول يقتضي أن الآية
~~نزلت في الواهبات ومن هنا اختار ابن جرير أن الآية عامة في الواهبات وفي
~~النساء اللاتي عنده أنه مخير فيهن إن شاء قسم وإن شاء لم يقسم وهذا الذي
~~اختاره حسن جيد قوي وفيه جمع بين الأحاديث ولهذا قال تعالى ( ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن ) أي إذا علمن أن الله قد وضع
~~عنك الحرج في القسم فإن شئت قسمت وإن شئت لم تقسم لاجناح عليك في أي ذلك
~~فعلت ثم مع هذا أن تقسم لهن اختيارا منك لا أنه على سبيل الوجوب فرحن بذلك
~~واستبشرن به وحملن جميلتك في ذلك واعترفن بمنتك عليهن في قسمتك لهن وتسويتك
~~بينهن وإنصافك لهن وعدلك فيهن وقوله تعالى ( والله يعلم ما في قلوبكم ) أي
~~من الميل إلى بعضهن دون بعض مما لا يمكن دفعه كما قال الإمام أحمد < 6 /
~~144 > حدثنا يزيد حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن
~~يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل
~~ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ورواه أهل
~~السنن الأربعة < د 2134 ت 1140 س 7 / 64 جه 1971 > من حديث حماد بن سلمة
~~وزاد أبو داود بعد قوله فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب وإسناده
~~صحيح ورجاله كلهم ثقات ولهذا عقب ذلك بقوله تعالى ( وكان الله عليما ) أي
~~بضمائر السرائر ( حليما ) أي يحلم ويغفر <
# > الآيات ( الاحزاب 52 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 52 ms3589 ) لا يحل لك . . . . .
# > > ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد
~~وابن جرير وغيرهم أن هذه الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار
~~الآخرة لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الآية فلما
~~اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جزاؤهن أن الله تعالى قصره عليهن
~~وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن ولو أعجبه حسنهن إلا
~~الإماء والسراري فلا حرج عليه فيهن ثم إنه تعالى رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ
~~PageV03P502 حكم هذه الآية وأباح له التزوج ولكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج
~~لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهن قال الإمام أحمد < 6 / 41
~~> حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء ورواه < 6 / 201 > أيضا من
~~حديث ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة ورواه الترمذي < 3216 >
~~والنسائي < 6 / 56 > في سننيهما وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة حدثني عمر بن أبي بكر حدثني المغيرة بن
~~عبد الرحمن الحزامي عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله عن عبد الله بن وهب
~~بن زمعة عن أم سلمة أنها قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل
~~الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم زذلك قول الله تعالى (
~~ترجي من تشاء منهن ) الآية فجعلت هذه ناسخة للتي بعدها في التلاوة كآيتي
~~عدة الوفاء في البقرة الأولى ناسخة للتي بعدها والله أعلم وقال آخرون بل
~~معنى الآية ( لا يحل لك النساء من بعد ) أي من بعد ما ذكرنا من صفة النساء
~~اللاتي أحللنا لك من نسائك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت بيمينك وبنات العم ms3590
~~والعمات والخال والخالات والواهبة وما سوى ذلك من أصناف النساء فلا يحل لك
~~وهذا مروي عن أبي بن كعب ومجاهد في رواية عنه وعكرمة والضحاك في رواية وأبي
~~رزين في رواية عنه وأبي صالح والحسن وقتادة في رواية والسدي وغيرهم قال ابن
~~جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن داود بن أبي هند حدثني محمد بن أبي
~~موسى عن زياد عن رجل من الأنصار قال قلت لأبي كعب أرأيت لو أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم توفين أما كان له أن يتزوج فقال وما يمنعه من ذلك قال
~~قلت قول الله تعالى ( لا يحل لك النساء من بعد ) فقال إنما أحل الله له
~~ضربا من النساء فقال تعالى ( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك ) إلى
~~قوله تعالى ( إن وهبت نفسها للنبي ) ثم قيل له ( لا يحل لك النساء من بعد )
~~ورواه عبد الله بن أحمد من طرق عن داود به وروي الترمذي عن ابن عباس قال
~~نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم عن أصناف النساء إلا ما
~~كان من المؤمنات المهاجرات بقوله تعالى ( لا يحل لك النساء من بعد ولا ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ماملكت يمينك ) فأحل الله
~~فتياتكم المؤمنات وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير
~~الإسلام ثم قال ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) الآية وقال تعالى ( يا
~~أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ) إلى قوله تعالى (
~~خالصة لك من دون المؤمنين ) وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء وقال مجاهد (
~~لا يحل لك النساء من بعد ) أي من بعدما سمى لك لامسلمة ولا يهودية ولا
~~نصرانية ولا كافرة وقال أبوصالح ( لا يحل لك النساء من بعد ) أمر أن لا
~~يتزوج أعرابية ولا عربية ويتزوج بعد من نساء تهامة وماشاء من بنات العم
~~والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاث مئة وقال عكرمة ( لا يحل لك النساء من
~~بعد ) أي ms3591 التي سمى الله واختار ابن جرير رحمه الله أن الآية عامة فيمن ذكر
~~من أصناف النساء وفي النساء اللواتي في عصمته وكن تسعا وهذا الذي قاله جيد
~~ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من السلف فإن كثيرا منهم روي عنه هذا وهذا
~~ولا منافاة والله أعلم ثم أورد ابن جرير على نفسه ماروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها وعزم على فراق سودة حتى وهبت يومها
~~لعائشة ثم أجاب بأن هذا كان قبل نزول قوله تعالى ( لا يحل لك النساء من بعد
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج ) الآية وهذا الذي قاله من أن هذا كان قبل نزول
~~الآية صحيح ولكن لا يحتاج إلى ذلك فإن الآية إنما دلت على أنه لا يتزوج بمن
~~عدا اللواتي في عصمته وأنه لا يستبدل بهن غيرهن ولا يدل ذلك على أنه لا
~~يطلق واحدة منهن من غير استبدال فالله أعلم فأما قضية سودة ففي الصحيح < خ
~~5212 م 1463 > عن عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها وهي سبب نزول قوله
~~تعالى ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا ) الآية وأما قضية حفصة فروى أبو داود < 2283 > والنسائي < 6 /
~~213 > وابن ماجة < 2016 > وابن حبان في صحيحه < 4275 > من طرق عن يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح بن حي عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها
~~وهذا إسناد قوي وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر قال دخل عمر على PageV03P503 حفصة وهي تبكي
~~فقال ما يبكيك لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك إنه كان طلقك مرة ثم
~~راجعك من أجلي والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا ورجاله على شرط
~~الصحيحين وقوله تعالى ( ولا ms3592 أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) فنهاه
~~عن الزيادة عليهن إن طلق واحدة منهن واستبدل غيرها بها إلا ما ملكت يمينه
~~وقد روى الحافظ أبو بكر البزار < 2251 > حديثا مناسبا ذكره ههنا فقال حدثنا
~~إبراهيم بن نصر حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد السلام ابن حرب عن إسحاق
~~بن عبد الله القرشي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال كان
~~البدل في الجاهلية أن يقول للرجل بادلني امرأتك وأبادلك بامرأتي أي تنزل لي
~~عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي فأنزل الله ( ولا أن تبدل بهن من أزوج ولو
~~أعجبك حسنهن ) قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عائشة فدخل بغير إذن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين
~~الإستئذان فقال يا رسول الله ما أستأذنت على رجل من مضر منذ أدركت ثم قال
~~من هذه الحميراء إلى جنبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عائشة أم
~~المؤمنين قال أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق قال ياعيينة إن الله قد حرم ذلك
~~فلما أن خرج قالت عائشة من هذا قال هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد
~~قومه ثم قال البزار إسحاق بن عبد الله لين الحديث جدا وإنما ذكرناه لأنا لم
~~نحفظه إلا من هذا الوجه وبينا العلة فيه <
# > الآيات ( الاحزاب 53 : 54 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 53 - 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه آية الحجاب وفيها أحكام وآداب شرعية وهي مما وافق تنزيلها قول
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت ذلك في الصحيحين < خ 402 > عنه أنه قال
~~وافقت ربي عز وجل في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى
~~فأنزل الله تعالى ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقلت يا رسول الله إن
~~نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فأنزل الله آية الحجاب وقلت
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما تمالأن عليه في الغيرة ( عسى ربه إن ms3593
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ) فنزلت كذلك وفي رواية لمسلم < 2399 >
~~ذكر أسارى بدر وهي قضية رابعة وقد قال البخاري < 4790 > حدثنا مسدد عن يحيى
~~عن حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله يدخل عليك البر
~~والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب وكان وقت
~~نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش التي تولى
~~الله تعالى تزويجها بنفسه وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة من قول
~~قتادة والواقدي وغيرهما وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى وخليفة بن خياط أن
~~ذلك كان في سنة ثلاث فالله أعلم قال البخاري < 4791 > حدثنا محمد بن عبد
~~الله الرقاشي حدثنا معتمر بن سليمان سمعت أبي حدثنا أبو مجلز عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال لمل تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش
~~دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فإذا هو يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما
~~رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس ثم إنهم قاموا فانطلقوا فجئت فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني
~~وبينه فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين PageV03P504 إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا ) الآية وقد رواه أيضا في موضع آخر < 6239 6271 >
~~ومسلم < 1428 > والنسائي < كبرى 11420 > من طرق عن معتمر بن سليمان به ثم
~~رواه البخاري < 4792 > منفردا به من حديث أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله عنه بنحوه ثم قال < 4793 > حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال بنى النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت
~~جحش بخبز ولحم فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم ms3594 فيأكلون ويخرجون ثم يجيء
~~قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه فقلت يا رسول الله ما أجد
~~أحدا أدعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم
~~أهل البيت ورحمة الله وبركاته قالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك
~~يا رسول الله بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة
~~ويقلن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط
~~في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا
~~نحو حجرة عائشة فما أدري أخبرته أم أخبر أن القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع
~~رجله في أسكفة الباب داخله والأخرى خارجه أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية
~~الحجاب انفرد به البخاري من بين أصحاب الكتب الستة سوى النسائي في اليوم
~~والليلة < 271 > من حديث عبد الوارث ثم رواه < 4794 > عن إسحاق هو ابن
~~منصور عن عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس بنحو ذلك وقال رجلان انفرد
~~به من هذا الوجه وقد تقدم في أفراد مسلم < 14228 > من حديث سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو المظفر حدثنا جعفر بن
~~سليمان عن الجعد أبي عثمان اليشكري عن أنس بن مالك قال أعرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببعض نسائه فصنعت أم سليم حيسا ثم جعلته في تور فقالت اذهب
~~بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرئه مني السلام وأخبره أن هذا
~~منا له قليل قال أنس والناس يومئذ في جهد فجئت به فقلت يا رسول الله بعثت
~~بهذا أم سليم إليك وهي تقرئك السلام وتقول أخبره أن هذا منا له قليل فنظر
~~إليه ثم قال ضعه فوضعته في ناحية من البيت ثم قال اذهب فادع لي فلانا
~~وفلانا فسمى رجالا كثيرا وقال ومن لقيت من المسلمين ms3595 فدعوت من قال لي ومن
~~لقيت من المسلمين فجئت والبيت والصفة والحجرة ملأى من الناس فقلت يا أبا
~~عثمان كم كانوا فقال كانوا زهاء ثلاث مئة قال أنس فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جئ به فجئت به إليه فوضع يده عليه ودعا وقال ما شاء الله ثم
~~قال ليتحلق عشرة عشرة وليسموا وليأكل كل إنسان مما يليه فجعلوا يسمون
~~ويأكلون حتى أكلوا كلهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعه قال
~~فجئت فأخذت التور فنظرت فيه فما أدري أهو حين وضعت أكثر أم حين أخذت قال
~~وتخلف رجال يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي دخل بها معهم مولية وجهها إلى الحائط فأطالوا
~~الحديث فشقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أشد الناس حياء ولو
~~أعلموا كان ذلك عليهم عزيزا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على
~~حجره وعلى نسائه فلما رأوه قد جاء ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه ابتدروا الباب
~~فخرجوا وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل البيت وأنا
~~في الحجرة فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يسيرا وأنزل عليه
~~القرآن فخرج وهو يتلوا هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي ) الآيات قال أنس فقرأهن علي قبل الناس فأنا أحدث الناس بهن عهدا وقد
~~رواه مسلم < 1428 > والترمذي < 3218 > والنسائي < 6 / 136 > جميعا عن قتيبة
~~عن جعفر بن سليمان به وقال الترمذي حسن صحيح وعلقه البخاري في كتاب النكاح
~~< 5163 > فقال وقال إبراهيم بن طهمان عن الجعد أبي عثمان عن أنس فذكره نحوه
~~ورواه مسلم < 1428 > أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الجعد
~~به وقد روى هذا الحديث عبد الله بن المبارك عن شريك عن بيان بن بشر عن أنس
~~بنحوه ورواه البخاري < 5170 > والترمذي < 3219 > من طريقين آخرين عن بيان
~~بن بشر الأحمسي ms3596 الكوفي عن أنس بنحوه ورواه ابن أبي حاتم أيضا من حديث أبي
~~نضرة العبدي عن أنس بن مالك بنحو ذلك ولم يخرجوه ورواه ابن جرير من حديث
~~عمرو بن سعيد ومن حديث الزهري عن أنس بنحو ذلك وقال الإمام أحمد < 3 / 195
~~> حدثنا بهز وهاشم بن القاسم قالا حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس
~~قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله PageV03P505 صلى الله عليه وسلم لزيد
~~اذهب فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتى أتاها قال هي تخمر عجينها فلما رأيتها
~~عظمت في صدري وذكر تمام الحديث كما قدمناه عند قوله تعالى ( فلما قضى زيد
~~منها وطرا ) وزاد في آخره بعد قوله ووعظ القوم بما وعظوا به قال هاشم في
~~حديثه ( لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) الآية وقد أخرجه مسلم <
~~1428 > والنسائي < 6 / 79 > من حديث سليمان بن المغيرة به وقال ابن جرير
~~حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن أخي ابن وهب حدثني عمي عبد الله بن وهب حدثني
~~يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح وكان عمر يقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احجب نسائك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة
~~طويلة فناداها عمر بصوته الأعلى قد عرفناك ياسودة حرصا على أن ينزل الحجاب
~~قالت فأنزل الله الحجاب < خ 146 م 2170 > هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور
~~أن هذا كان بعد نزول الحجاب كما رواه الإمام أحمد < 6 / 56 > والبخاري <
~~5237 > ومسلم < 2170 > من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت خرجت سودة بعد ماضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى
~~على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال ياسودة أما والله تخفين علينا
~~فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة ورسول الله ms3597 صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله إني خرجت لبعض
~~حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق في
~~يده ماوضعه فقال إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن لفظ البخاري فقوله تعالى
~~( لا تدخلوا بيوت النبي ) حظر على المؤمنين أن يدخلوا منازل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير إذن كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية
~~وابتداء الإسلام حتى غار الله لهذه الأمة فأمرهم بذلك وذلك من إكرامه تعالى
~~هذه الأمة ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على
~~النساء الحديث < خ 5232 م 2172 > ثم استثنى من ذلك فقال تعالى ( إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ) قال مجاهد وقتادة وغيرهما أي غير
~~متحينين نضجه واستواءه أي لا ترقبوا الطعام إذا طبخ حتى أذا قارب الاستواء
~~تعرضتم للدخول فإن هذا مما يكرهه الله وبذمه وهذا دليل على تحريم التطفل
~~وهو الذي تسميه العرب الضيفن وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا في ذم
~~الطفيليين وذكر من أخبارهم أشياء يطول إيرادها ثم قال تعالى ( ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ) وفي صحيح مسلم < 1429 > عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم أخاه
~~فليجب عرسا كان أوغيره وأصله في الصحيحين < خ 5173 م 1429 > وفي الصحيح
~~أيضا < خ 2568 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى ذراع لأجبت
~~ولو أهدي إلي كراع لقبلت فإذا فرغتم من الذي دعيتم إليه فخففوا عن أهل
~~المنزل وانتشروا في الأرض ولهذا قال تعالى ( ولا مستأنسين لحديث ) أي كما
~~وقع لأولئك النفر الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث ونسوا أنفسهم حتى شق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ( إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحيي منكم ) وقيل المراد أن دخولكم منزله بغير إذنه كان ms3598 يشق عليه ويتأذى
~~به ولكن كان يكره أن ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه عليه السلام حتى أنزل الله
~~عليه النهي عن ذلك ولهذا قال تعالى ( والله لا يستحي من الحق ) أي ولهذا
~~نهاكم عن ذلك وزجركم عنه ثم قال تعالى ( وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من
~~وراء حجاب ) أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية
~~ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا
~~من وراء حجاب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان
~~عن مسعر عن موسى بن أبي كثير عن مجاهد عن عائشة قالت كنت آكل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت أصبعه أصبعي فقال حس
~~أو أوه لو أطاع فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب ( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~) أي هذا الذي أمرتكم به وشرعته لكم من الحجاب أطهر وأطيب وقوله تعالى (
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما ) قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن
~~أبي حماد حدثنا مهران عن سفيان عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ) قال نزلت في رجل هم أن
~~يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده PageV03P506 قال رجل لسفيان
~~أهي عائشة قال قد ذكروا ذلك وكذا قال مقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وذكر بسنده عن السدي أن الذي عزم على ذلك طلحة بن عبد الله رضي الله
~~عنه حين نزل التنبيه على تحريم ذلك ولهذا أجمع العلماء قاطبة على أن من
~~توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه أنه يحرم على غيره
~~تزوجها من بعده لأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة وأمهات المؤمنين كما تقدم
~~واختلفوا فيمن دخل بها ثم طلقها ms3599 في حياته هل يحل لغيره أن يتزوجها على
~~قولين مأخذهما هل دخلت هذه في عموم قوله ( من بعده ) أم لا فأما من تزوجها
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها فما نعلم في حملها لغيره والحالة هذه نزاعا والله
~~أعلم وقال ابن جرير حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا داود عن
~~عامر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مات وقد ملك قيلة ابنة الأشعث يعني
~~ابن قيس فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد ذلك فشق ذلك على أبي بكر مشقة شديدة
~~فقال له عمر ياخليفة رسول الله إنها ليست من نسائه إنها لم يخيرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها وقد برأها الله منه بالردة التي ارتدت
~~مع قومها قال فاطمأن أبو بكر رضي الله عنه وسكن وقد عظم الله تبارك وتعالى
~~ذلك وشدد فيه وتوعد عليه بقوله ( إن ذلكم كان عند الله عظيما ) ثم قال
~~تعالى ( إن تبدوا شيئا أو تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما ) أي مهما تكنه
~~ضمائركم وتنطوي عليه سرائركم فإن الله يعلمه فإنه لا تخفى عليه خافية (
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) <
# > الآيات ( الاحزاب 55 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > لما أمر تبارك وتعالى النساء بالحجاب من الأجانب بين أن هؤلاء
~~الأقارب لا يجب الاحتجاب منهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى (
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو
~~ماملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من رجال أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء ) وفيها زيادات على هذه وقد تقدم تفسيرها والكلام
~~عليها بما أغنى إعادته ههنا وقد سأل بعض السلف فقال لم لم يذكر العم والخال
~~في هاتين الآيتين فأجاب عكرمة والشعبي بأنهما لم يذكرا لأنهما قد يصفان ذلك
~~لبنيهما قال ابن جرير حدثني محمد بن المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد
~~حدثنا داود ms3600 عن الشعبي وعكرمة في قوله تعالى ( لاجناح عليهن في آبائهن )
~~الآية قلت ما شأن العم والخال لم يذكرا قال لأنهما ينعتانها لأبنائهما
~~وكرها أن تضع خمارها عند خالها وعمها وقوله تعالى ( ولا نسائهن ) يعني بذلك
~~عدم الاحتجاب من النساء المؤمنات وقوله تعالى ( وما ملكت أيمانهن ) يعني به
~~أرقاءهن من الذكور والإناث كما تقدم التنبيه عليه وإيراد الحديث فيه قال
~~سعيد بن المسيب إنما يعني به الإماء فقط رواه ابن أبي حاتم وقوله تعالى (
~~واتقين الله إن الله على كل شيء شهيدا ) أي واخشينه في الخلوة والعلانية
~~فانه شهيد على كل شيء لا يخفى عليه خافية فراقبن الرقيب <
# > الآيات ( الاحزاب 56 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > قال البخاري < قبل 4797 > قال أبو العالية صلاة الله تعالى ثناؤه
~~عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء وقال ابن عباس يصلون يبركون هكذا
~~علقه البخاري عنهما وقد رواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية كذلك وروي مثله عن الربيع أيضا وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~كما قاله سواء رواهما ابن أبي حاتم وقال أبو عيسى الترمذي < عقب 485 > وروي
~~عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة
~~الملائكة الاستغفار ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو الأودي حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة قال الأعمش أراه عن عطاء بن أبي رباح ( إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ) قال صلاته تبارك وتعالى سبوح قدوس سبقت رحمتي
~~PageV03P507 غضبي والمقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده
~~بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه عند الملائكة
~~المقربين وأن الملائكة تصلي عليه ثم أمر تعالى أهل العالم السفلى بالصلاة
~~والتسليم عليه ليجمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا وقد
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثني أبي
~~عن أبيه عن أشعث بن إسحاق عن جعفر يعني ابن المغيرة عن سعيد بن ms3601 جبير عن ابن
~~عباس أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام هل يصلي ربك فناداه ربه عز
~~وجل ياموسى سألوك هل يصلي ربك فقل نعم أنا أصلي وملائكتي على أنبيائي ورسلي
~~فأنزل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ( إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) وقد أخبر سبحانه
~~وتعالى بأنه يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته )
~~الآية وقال تعالى ( وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ) الآية وفي الحديث إن الله
~~وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وفي الحديث الآخر اللهم صل على آل أبي
~~أوفى < خ 6359 م 1078 > وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة جابر وقد
~~سألته أن يصلي عليها وعلى زوجها صلى الله عليك وعلى زوجك وقد جاءت الأحاديث
~~المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بالصلاة عليه وكيفية
~~الصلاة عليه ونحن نذكر منها إن شاء الله ما تيسر والله المستعان
# ذكر الأحاديث في الصلاة على رسول الله
# قال البخاري عند تفسير هذه الآية < 4794 > حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد
~~أخبرنا أبي عن مسعر عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال قيل يا
~~رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد وقال الإمام أحمد < 4 /
~~241 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن أبي ليلى قال
~~لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام عليك فكيف
~~الصلاة فقال قولوا ms3602 اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة < خ 6357 م 406 د 976 ت 483 س
~~3 / 47 جه 904 > في كتبهم من طرق متعددة عن الحكم وهو ابن عتيبة زاد
~~البخاري < 3370 > وعبد الله بن عيسى كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~فذكرهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا هشيم بن بشير عن زيد
~~بن أبي زياد حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت (
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما ) قال قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول وعلينا
~~معهم ورواه الترمذي < 483 > بهذه الزيادة ومعنى قولهم أما السلام عليك فقد
~~عرفناه هو الذي في التشهد الذي كان يعلمهم إياه كما كان يعلمهم السورة من
~~القرآن وفيه السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته [ حديث آخر ] قال
~~البخاري < 4798 > حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا
~~السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما
~~صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
~~قال أبو صالح عن الليث على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
~~حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم عن يزيد يعني ابن الهاد قال كما
~~صليت ms3603 على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم وأخرجه النسائي < 3 / 49 > وابن ماجة < 903 > من حديث ابن الهاد به
~~[ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 424 > قرأت على عبد الرحمن مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي
~~أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد
~~وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته
~~PageV03P508 كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وقد أخرجه بقية
~~الجماعة < خ 3368 م 407 د 979 س 3 / 49 جه 905 > سوى الترمذي من حديث مالك
~~< 1 / 165 > به [ حديث آخر ] قال مسلم < 405 > حدثنا يحيى بن يحيى التميمي
~~قال قرأت على مالك < 165 > عن نعيم بن عبد الله المجمر أخبرني محمد بن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري قال وعبد الله بن زيد هو الذي كان أري النداء بالصلاة
~~أخبره عن أبي مسعود الأنصاري قال أتانا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي
~~عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد
~~علمتم وقد رواه أبو داود < 980 > والترمذي < 3220 > والنسائي < 3 / 45 >
~~وابن جرير من حديث مالك به وقال الترمذي حسن صحيح وروى الإمام أحمد < 4 /
~~119 > وأبو داود < 981 > والنسائي < عمل 49 > وابن خزيمة < 711 > وابن حبان
~~< 1959 > والحاكم < 1 / 268 > في مستدركه من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن ms3604 زيد بن عبد ربه عن أبي مسعود البدري
~~أنهم قالوا يا رسول الله أما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن
~~صلينا في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وذكره ورواه
~~الشافعي رحمه الله في مسنده < 1 / 278 > عن أبي هريرة بمثله ومن ههنا ذهب
~~الشافعي رحمه الله إلى أنه يجب على المصلي أن يصلي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في التشهد الأخير فإن تركه لم تصح صلاته وقد شرع بعض المتأخرين
~~من المالكية وغيرهم يشنع على الإمام الشافعي في اشتراطه ذلك في الصلاة
~~ويزعم أنه قد تفرد بذلك وحكى الإجماع على خلافه أبو جعفر الطبري والطحاوي
~~والخطابي وغيرهم فيما نقله القاضي عياض عنهم وقد تعسف هذا القائل في رده
~~على الشافعي وتكلف في دعواه الإجماع في ذلك وقال ما لم يحط به علما فانا قد
~~روينا وجوب ذلك والأمر بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~كما هو ظاهر الآية ومفسر بهذا الحديث عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود
~~وأبو مسعود البدري وجابر بن عبد الله ومن التابعين الشعبي وأبو جعفر الباقر
~~ومقاتل بن حيان وإليه ذهب الشافعي لاخلاف عنه في ذلك ولا بين أصحابه أيضا
~~وإليه ذهب الإمام أحمد أخيرا فيما حكاه عنه أبو زرعة الدمشقي به وبه قال
~~إسحاق بن راهويه والفقيه الإمام محمد بن إبراهيم المعروف بابن المواز
~~المالكي رحمهم الله حتى إن بعض أئمة الحنابلة أوجب أن يقال في الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم كما علمهم أن يقولوا لما سألوه وحتى إن بعض أصحابنا
~~أوجب الصلاة على آله فيما حكاه البندنيجي وسليم الرازي وصاحبه نصر بن
~~إبراهيم المقدسي ونقله إمام الحرمين وصاحبه الغزالي قولا عن الشافعي
~~والصحيح أنه وجه على أن الجمهور على خلافه وحكموا الاجماع على خلافه والقول
~~بوجوبه ظاهر الحديث والله أعلم والغرض أن الشافعي رحمه الله يقول بوجوب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سلف وخلف كما ms3605 تقدم ولله
~~الحمد والمنة فلا إجماع على خلافه في المسألة لا قديما ولا حديثا والله
~~أعلم ومما يؤيد ذلك الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد < 6 / 18 > وأبو
~~داود < 1481 > والترمذي < 3477 > وصححه والنسائي < 3 / 44 > وابن خزيمة <
~~710 > وابن حبان < 1960 > في صحيحهما من رواية حيوة بن شريح المصري عن أبي
~~هانئ حميد بن هانئ عن عمرو بن مالك أبي علي الجنبي عن فضالة ابن عبيد رضي
~~الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد
~~الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله
~~عز وجل والثناء عليه ثم ليصل على النبي ثم ليدعو بعد بما شاء وكذا الحديث
~~الذي رواه ابن ماجة < 400 > من رواية عبد المهيمن ابن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة
~~لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم يصل
~~على النبي ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار ولكن عبد المهيمن هذا متروك وقد
~~رواه الطبراني < 6 / 5699 > من رواية أخيه أبي بن عباس ولكن في ذلك نظر
~~وإنما يعرف من رواية عبد المهيمن والله أعلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد
~~< 5 / 353 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل عن أبي داود الأعمى عن
~~بريدة قال قلنا PageV03P509 يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي
~~عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد
~~كما جعلتها على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد أبو داود الأعمى اسمه
~~نفيع بن الحارث متروك [ حديث آخر ] موقوف رويناه من طريق سعيد بن منصور
~~ويزيد بن هارون ويزيد بن الحباب ثلاثتهم عن نوح بن قيس حدثنا سلامة الكندي
~~أن عليا رضي ms3606 الله عنه كان يعلم الناس هذا الدعاء اللهم داحي المدحوات وبارئ
~~المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي
~~بركاتك وفضائل آلائك على محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق
~~والمعلن الحق بالحق والدامغ لجيشات الأباطيل كما حمل فاضطلع بأمرك بطاعتك
~~مستوفزا في مرضاتك غير نكل في قدم ولا واهن في عزم واعيا لوحيك حافظا لعهدك
~~ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه به
~~هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم و [ أقام ] موضحات الأعلام ونائرات
~~الأحكام ومنيرات الإسلام فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم
~~الدين وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة اللهم افسح له مفسحات في عدلك واجزه
~~مضاعفات الخير من فضلك مهنآت له غير مكدرات من فوز ثوابك المعلول وجزيل
~~عطائك الملول اللهم أعل على بناء الناس بناءه وأكرم مثواه لديك ونزله وأتمم
~~له نوره واجزه من ابتغائك له مقبول الشهادة مرضي المقالة ذا منطق عدل وخطة
~~فصل وحجة وبرهان عظيم هذا مشهور من كلام علي رضي الله عنه وقد تكلم عليه
~~ابن قتيبة في مشكل الحديث وكذا أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي في جزء جمعه
~~في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن في أسناده نظرا قال
~~شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي سلامة الكندي هذا ليس بمعروف ولم يدرك عليا
~~كذا قال وقد روى الحافظ أبو القاسم الطبراني هذا الأثر عن محمد بن علي
~~الصائغ عن سعيد بن منصور حدثنا نوح بن قيس عن سلامة الكندي قال كان علي رضي
~~الله عنه يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم داحي
~~المدحوات وذكره [ حديث آخر ] موقوف قال ابن ماجة < 906 > حدثنا الحسين بن
~~بيان حدثنا زياد بن عبد الله حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي
~~فاختة عن الأسود ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إذا صليتم
~~على رسول الله صلى الله عليه ms3607 وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل
~~ذلك يعرض عليه فقالوا له علمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركتك
~~على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير
~~وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهذا موقوف وقد روى إسماعيل القاضي
~~< 62 > عن عبد الله بن عمرو أو عمر على الشك من الراوي قريبا من هذا [ حديث
~~آخر ] قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا أبو
~~إسرائيل عن يونس بن خباب قال خطبنا بفارس فقال ( إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) فقال أنبأني من
~~سمع ابن عباس يقول هكذا أنزل فقلنا أو قالوا يا رسول الله علمنا السلام
~~عليك فكيف الصلاة عليك قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد فيستدل بهذا الحديث من ذهب إلى جواز الترحم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما هو قول الجمهور ويعضده حديث الأعرابي الذي قال اللهم
~~ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~حجرت واسعا < خ 6010 > وحكى القاضي عياض عن جمهور المالكية منعه قال وأجازه
~~أبو محمد بن أبي زيد [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 3 / 445 > حدثنا محمد
~~بن جعفر أخبرنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة يحدث عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول من
~~صلى علي صلاة لم ms3608 تزل الملائكة تصلي عليه ماصلى علي فليقل عبد من ذلك أو
~~ليكثر ورواه ابن ماجة < 908 > من حديث شعبة به PageV03P510 [ حديث آخر ]
~~قال أبو عيسى الترمذي < 484 > حدثنا بندار حدثنا محمد بن خالد بن عثمة
~~حدثني موسى بن يعقوب الزمعي حدثني عبد الله بن كسيان أن عبد الله بن شداد
~~أخبره عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أولى
~~الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة تفرد بروايته الترمذي رحمه الله ثم
~~قال هذا حديث حسن غريب [ حديث آخر ] قال إسماعيل القاضي < 13 > حدثنا علي
~~بن عبد الله حدثنا سفيان عن يعقوب بن زيد بن طلحة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاني آت من ربي فقال لي مامن عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى
~~الله عليه بها عشرا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ألا أجعل نصف دعائي لك
~~إن شئت قال ألا أجعل ثلثي دعائي لك قال إن شئت قال ألا أجعل دعائي لك كله
~~قال إذن يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة فقال شيخ كان بمكة يقال له منيع
~~لسفيان عمن أسنده قال لا أدري [ حديث آخر ] قال إسماعيل القاضي < 14 >
~~حدثنا سعيد بن سلام العطار حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن الطفيل بن أبي كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم يخرج في جوف الليل فيقول جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما
~~فيه فقال أبي يا رسول الله إني أصلي من الليل أفأجعل لك ثلث صلاتي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشطر قال أفأجعل لك شطر صلاتي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الثلثان قال أفأجعل لك صلاتي كلها قال إذن يغفر لك الله
~~ذنبك كله وقد رواه الترمذي < 2457 > بنحوه فقال حدثنا هناد حدثنا قبيصة
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن ms3609 أبيه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا أيها
~~الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما
~~فيه جاء الموت بما فيه قال أبي قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم
~~أجعل لك من صلاتي قال ماشئت قلت الربع قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت
~~فالنصف قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شئت فان زدت فهو
~~خير لك قلت أجعل لك صلاتي كلها قال إذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك ثم قال هذا
~~حديث حسن وقال الإمام أحمد < 5 / 136 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أي عن أبيه قال قال رجل يا رسول الله أرأيت
~~إن جعلت صلاتي كلها عليك قال إذن يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي ويونس هو
~~ابن محمد قالا حدثنا ليث عن يزيد بن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن أبي
~~الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاتبعته حتى دخل نخلا فسجد فأطال السجود حتى خفت أو
~~خشيت أن يكون قد توفاه الله أو قبضه قال فجئت أنظر فرفع رأسه فقال مالك
~~ياعبد الرحمن قال فذكرت ذلك له فقال إن جبريل عليه السلام قال لي ألا أبشرك
~~إن الله عز وجل يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 191 > حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا
~~سليمان بن بلال حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال ms3610 السجود حتى ظننت أن
~~الله قد قبض نفسه فيها فدنوت منه ثم جلست فرفع رأسه فقال من هذا قلت عبد
~~الرحمن قال ما شأنك قلت يا رسول الله سجدت سجدة خشيت أن يكون الله قبض روحك
~~فيها فقال إن جبريل أتاني فبشرني أن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت
~~عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله عز وجل شكرا ورواه إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي في كتابه عن يحيى بن عبد الحميد عن الدراوردي عن عمرو بن عبد الواحد
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به ورواه من وجه آخر عن عبد الرحمن [ حديث
~~آخر ] قال أبو القاسم الطبراني < صغير 2 / 89 > حدثنا محمد بن عبد الرحيم
~~بن بجير بن عبد الله بن معاوية بن بحير بن ريسان حدثنا عمرو بن الربيع بن
~~طارق حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا عبيد الله بن عمر عن الحكم بن عتيبة عن
~~إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة فلم يجد أحدا يتبعه ففزع عمر فأتاه
~~بمطهرة من خلفه فوجد النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا في مشربة فتنحى عنه من
~~خلفه حتى رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال أحسنت ياعمر حين وجدتني
~~PageV03P511 ساجدا فتنحيت عني إن جبريل أتاني فقال من صلى عليك من أمتك
~~واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر درجات وقد اختار هذا الحديث
~~الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج على الصحيحين وقد رواه إسماعيل
~~القاضي < 4 > عن القعنبي عن سلمة بن وردان عن أنس عن عمر بنحوه ورواه أيضا
~~< 5 > عن يعقوب بن حميد عن أنس بن عياض عن سلمة بن وردان عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان عن عمر بن الخطاب بنحوه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 30 >
~~حدثنا أبو كامل حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن سليمان مولى الحسن بن علي
~~عن عبد الله ms3611 بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات
~~يوم والسرور يرى في وجهه فقالوا يا رسول الله إنا لنرى السرور في وجهك فقال
~~إنه أتاني الملك فقال يامحمد أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول إنه لا يصلي
~~عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت
~~عليه عشرا قال بلى ورواه النسائي < كبرى 1206 > من حديث حماد بن سلمة به
~~وقد رواه إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان ابن
~~بلال عن عبيد الله بن عمر عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة بنحوه [ طريق أخرى ]
~~قال الإمام أحمد < 4 / 29 > حدثنا سريج حدثنا أبو معشر عن إسحاق بن كعب بن
~~عجرة عن أبي طلحة الأنصاري قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب
~~النفس يرى في وجهه البشر قالوا يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس يرى في
~~وجهك البشر قال أجل آتاني آت من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك صلاة
~~كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه
~~مثلها وهذا أيضا إسناد جيد ولم يخرجوه [ حديث آخر ] روى مسلم < 408 > أبو
~~داود < 1530 > والترمذي < 485 > والنسائي < 3 / 50 > من حديث إسماعيل بن
~~جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه
~~عشرا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعامر
~~بن ربيعة وعمار وأبي طلحة وأنس وأبي بن كعب وقال الإمام أحمد < 2 / 365 >
~~حدثنا حسين بن محمد حدثنا شريك عن ليث عن كعب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال صلوا علي فإنها زكاة لكم وسلوا الله لي الوسيلة فإنها
~~درجة في أعلى ms3612 الجنة ولا ينالها إلا رجل وأرجو أن أكون أنا هو تفرد به أحمد
~~وقد رواه البزار < 363 > من طريق مجاهد عن أبي هريرة بنحوه فقال حدثنا محمد
~~بن إسحاق البكالي حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا ذؤاد بن علبة عن ليث عن مجاهد
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فانها زكاة
~~لكم وسلوا الله لي الدرجة الوسيلة من الجنة فسألناه أو أخبرنا فقال هي درجة
~~في أعلى الجنة وهي لرجل وأرجو أن أكون ذلك الرجل في إسناده بعض من تكلم فيه
~~[ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 172 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن
~~لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن مريح الخولاني سمعت أبا قيس
~~مولى عمرو بن العاص سمعت عبد الله بن عمرو يقول من صلى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وملائكته صلاة صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة فليقل
~~عبد من ذلك أو ليكثر وسمعت عبد الله بن عمرو يقول خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال أنا محمد النبي الأمي قاله ثلاث مرات ولا
~~نبي بعدي أوتيت فواتح الكلام وخواتمه وجوامعه وعلمت كم خزنة النار وحملة
~~العرش وتجوز بي وعوفيت وعوفيت أمتي فاسمعوا وأطيعوا مادمت فيكم فإذا ذهب بي
~~فعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه [ حديث آخر ] قال أبو داود
~~الطيالسي < 2122 > حدثنا أبو سلمة الخراساني حدثنا أبو إسحاق عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فليصل علي ومن صلى علي مرة
~~واحدة صلى الله عليه عشرا ورواه النسائي < 61 > في اليوم والليلة من حديث
~~أبي داود الطيالسي عن أبي سلمة وهو المغيرة بن مسلم الخراساني عن أبي إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي عن أنس به [ حديث آخر ] عن أنس قال الإمام أحمد <
~~3 / 102 > حدثنا محمد بن فضيل حدثنا يونس بن عمرو يعني يونس بن أبي إسحاق
~~عن زيد بن أبي ms3613 مريم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات [ حديث آخر ]
~~قال الإمام أحمد < 1 / 210 > حدثنا عبد الملك بن عمرو وأبو سعيد قالا حدثنا
~~سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه علي
~~بن الحسين PageV03P512 عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخيل
~~من ذكرت عنده ثم لم يصل علي وقال أبو سعيد فلم يصل علي ورواه الترمذي <
~~3546 > من حديث سليمان بن بلال ثم قال هذا حديث حسن غريب صحيح ومن الرواة
~~من جعله من مسند الحسين بن علي ومنهم من جعله من مسند علي نفسه [ حديث آخر
~~] قال إسماعيل القاضي < 37 > حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~معبد بن هلال المغربي حدثنا رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أبخل الناس من ذكرت عنده
~~فلم يصل علي [ حديث آخر ] مرسل قال إسماعيل وحدثنا سليمان < 38 > بن حرب
~~حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب
~~امرئ من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي [ حديث آخر ] قال الترمذي < 3545
~~> حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا ربعي بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه
~~شهر رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم
~~يدخلاه الجنة قال حسن غريب [ قلت ] وقد رواه البخاري في الأدب < 646 > عن
~~محمد بن عبيد الله حدثنا ابن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن
~~أبي هريرة مرفوعا بنحوه ورويناه ms3614 من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة به قال الترمذي وفي الباب عن جابر وأنس [ قلت ] وابن عباس وكعب بن
~~عجرة وقد ذكرت طرق هذا الحديث في أول كتاب الصيام عند قوله ( إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ) وهذا الحديث والذي قبله دليل على وجوب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما ذكر وهو مذهب طائفة من
~~العلماء منهم الطحاوي والحليمي ويتقوى بالحديث الآخر الذي رواه ابن ماجة <
~~908 > حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حماد بن زيد حدثنا عمرو بن دينار عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة علي أخطأ طريق الجنة جبارة ضعيف ولكن رواه إسماعيل القاضي من غير
~~وجه < 41 > عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نسي الصلاة علي أخطأ طريق الجنة وهذا مرسل يتقوى بالذي قبله
~~والله أعلم وذهب آخرون إلى أنه تجب الصلاة عليه في المجلس مرة واحدة ثم لا
~~تجب في بقية ذلك المجلس بل تستحب نقله الترمذي عن بعضهم ويتأيد بالحديث
~~الذي رواه الترمذي < 3380 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا
~~سفيان عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ماجلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة
~~يوم القيامة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم تفرد به الترمذي من هذا الوجه
~~ورواه الإمام أحمد < 2 / 453 > عن حجاب ويزيد بن هارون كلاهما عن ابن أبي
~~ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا مثله ثم قال الترمذي هذا
~~حديث حسن وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وقد
~~رواه إسماعيل القاضي < 55 > من حديث شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي سعيد
~~قال مامن قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على ms3615 النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~كان عليهم يوم القيامة حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب وحكي عن
~~بعضهم أنه إنما تجب الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام في العمر مرة واحدة
~~امتثالا لأمر الآية ثم هي مستحبة في كل حال وهذا هو الذي نصره القاضي عياض
~~بعدما حكى الإجماع على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الجملة قال
~~وقد حكى الطبري أن محمل الآية على الندب وادعى فيه الإجماع قال ولعله فيما
~~زاد على المرة والواجب فيه مرة كالشهادة له بالنبوة وما زاد على ذلك فمندوب
~~ومرغب فيه من سنن الإسلام وشعار أهله [ قلت ] وهذا قول غريب فإنه قد ورد
~~الأمر بالصلاة عليه في أوقات كثيرة فمنها واجب ومنها مستحب على ما نبينه
~~فمنه بعد النداء للصلاة للحديث الذي رواه الإمام أحمد < 2 / 168 > حدثنا
~~أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة حدثنا كعب بن علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير
~~يقول إنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي صلى الله عليه بها PageV03P513 عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها
~~منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن
~~سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وأخرجه مسلم < 384 > وأبو داود < 523 >
~~والترمذي < 3614 > والنسائي < 2 / 52 > من حديث كعب بن علقمة [ طريق أخرى ]
~~قال إسماعيل القاضي < 50 > حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عمرو بن علي عن أبي
~~بكر الجشمي عن صفوان بن سليم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سأل الله لي الوسيلة حقت عليه شفاعتي يوم القيامة [ حديث
~~آخر ] قال إسماعيل القاضي < 46 > حدثنا سليمان بن حرب حدثنا سعيد بن زيد عن
~~ليث عن كعب هو كعب الأحبار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms3616 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم وسلوا الله لي
~~الوسيلة قال فإما حدثنا وإما سألناه قال الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا
~~ينالها إلا رجل وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل ثم رواه < 47 > عن محمد بن أبي
~~بكر عن معتمر عن ليث وهو ابن أبي سليم به وكذا الحديث الآخر قال الإمام
~~أحمد < 4 / 108 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكر بن سوادة عن
~~زياد بن نعيم عن وفاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من صلى على محمد وقال اللهم أنزله المقعد المقرب عندك
~~يوم القيامة وجبت له شفاعتي وهذا إسناد لابأس به ولم يخرجوه [ أثر آخر ]
~~قال إسماعيل القاضي < 52 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثني معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه سمعت ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى
~~وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى
~~عليهما السلام إسناد جيد قوي صحيح ومن ذلك عند دخول المسجد والخروج منه
~~للحديث الذي رواه الإمام < 6 / 282 > أحمد حدثنا أسماعيل بن إبراهيم حدثنا
~~ليث بن أبي سليم عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين عن جدته
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب فضلك وقال إسماعيل القاضي < 80 > حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~حدثنا سيف بن عمرو التميمي عن سليمان العبسي عن علي بن الحسين قال قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه إذا مررتم بالمساجد فصلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقد قدمنا الكلام
~~عليها ms3617 في التشهد الأخير ومن ذهب إلى ذلك من العلماء منهم الشافعي رحمه الله
~~وأكرمه وأحمد وأما التشهد الأول فلا تجب فيه قولا واحدا وهل تستحب على
~~قولين للشافعي ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة فإن
~~السنة أن يقرأ في التكبيرة الأولى فاتحة الكتاب وفي الثانية أن يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثالثة يدعو للميت وفي الرابعة يقول اللهم
~~لا تحرمنا أجره ولاتفتنا بعده قال الشافعي رحمه الله < 1 / 581 > حدثنا
~~مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن
~~يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة وفي التكبيرات لا
~~يقرأ في شيء منها ثم يسلم سرا في نفسه ورواه النسائي < 4 / 75 > عن أبي
~~أمامة نفسه أنه قال من السنة فذكره وهذا من الصحابي في حكم المرفوع على
~~الصحيح ورواه إسماعيل القاضي < 94 > عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن
~~معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن المسيب أنه قال السنة في
~~الصلاة على الجنازة فذكره وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عمر والشعبي ومن ذلك
~~في صلاة العيد قال إسماعيل القاضي < 88 > حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام
~~الدستوائي حدثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود وأبا
~~موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة يوما قبل العيد فقال لهم إن هذا
~~العيد قد دنا فكيف التكبير فيه قال عبد الله تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها
~~الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل
~~مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر
~~وتركع ثم تقوم فتقرأ وتحمد ربك وتصلي على ms3618 النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو
~~وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع فقال حذيفة وأبو موسى صدق أبو عبد الرحمن
~~إسناد صحيح ومن ذلك أنه يستحب ختم الدعاء بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P514 قال الترمذي حدثنا النضر بن شميل عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر بن الخطاب قال الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه
~~شيء حتى تصلي على نبيك وكذا رواه أيوب بن موسى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب ورواه معاذ بن الحارث عن أبي قرة عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا
~~وكذا رواه رزين بن معاوية في كتابه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد حتى يصلى علي فلا تجعلوني كغمر
~~الراكب صلوا علي أول الدعاء وآخره وأوسطه وهذه الزيادة إنما تروى من رواية
~~جابر ابن عبد الله في مسند الإمام عبد بن حميد الكشي < 1132 > حيث قال
~~حدثنا جعفر بن عون أخبرنا موسى بن عبيدة عن إبراهيم ابن محمد بن إبراهيم عن
~~أبيه قال قال جابر قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح
~~الراكب إذا علق تعاليقه أخذ قدحه فملأه من الماء فإن كان له حاجة في الوضوء
~~توضأ وإن كان له حاجة في الشرب شرب وإلا أهرق ما فيه اجعلوني في أول الدعاء
~~وفي وسط الدعاء وفي آخر الدعاء وهذا حديث غريب وموسى بن عبيدة ضعيف الحديث
~~ومن آكد ذلك دعاء القنوت لما رواه أحمد < 1 / 200 > وأهل السنن < د 1425 ت
~~464 س 3 / 248 جه 1178 > وابن خزيمة < 1095 > وابن حبان < 945 > والحاكم <
~~3 / 172 > من حديث أبي الحوراء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت
~~وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت
~~فإنك تقضي ولا يقضى عليك ms3619 وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت
~~ربنا وتعاليت وزاد النسائي في سننه بعد هذا وصلى الله على محمد ومن ذلك أنه
~~يستحب الإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة قال الإمام أحمد < 4
~~/ 8 > حدثنا حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه
~~النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا
~~يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني قد بليت قال إن الله حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ورواه أبو داود < 1047 > والنسائي < 3 /
~~91 > وابن ماجة < 1085 > من حديث حسين بن علي الجعفي وقد صحح هذا الحديث
~~ابن خزيمة < 1733 > وابن حبان < 910 > والدارقطني والنووي في الأذكار < 347
~~> [ حديث آخر ] قال أبو عبد الله بن ماجة < 1637 > حدثنا عمرو بن سواد
~~المصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن
~~زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وإن
~~أحدا لا يصلي علي فيه إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت
~~قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق هذا
~~حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع بين عبادة بن نسي وأبي الدرداء فإنه لم
~~يدركه والله أعلم وقد روى البيهقي من حديث أبي أمامة < 3 / 249 > وابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بالإكثار من الصلاة عليه ليلة
~~الجمعة ولكن في إسنادهما ضعف والله أعلم وروي مرسلا عن الحسن البصري فقال
~~إسماعيل القاضي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن ms3620 حازم سمعت الحسن البصري
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكل الأرض جسد من كلمه روح
~~القدس مرسل حسن والنووي في الأذكار وقال القاضي وقال الشافعي < الأم 1 /
~~184 > أخبرنا إبراهيم بن محمد أخبرنا صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي هذا مرسل
~~وهكذا يجب على الخطيب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على
~~المنبر في الخطبتين ولا تصح الخطبتان إلا بذلك لأنها عبادة وذكر الله شرط
~~فيها فوجب ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كالأذان والصلاة هذا مذهب
~~الشافعي وأحمد رحمهما الله ومن ذلك أنه يستحب الصلاة والسلام عليه عند
~~زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قال أبو داود < 2041 > حدثنا ابن عوف هو
~~محمد بن المقري حدثنا حيوة عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مامنكم من أحد يسلم
~~علي إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام تفرد به أبو داود وصححه
~~النووي في الأذكار < 349 > ثم قال أبو داود < 2042 > حدثنا أحمد بن صالح
~~قال قرأت PageV03P515 على عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
~~تفرد به أبو داود أيضا وقد رواه الإمام أحمد < 2 / 367 > عن سريج عن عبد
~~الله بن نافع وهو الصائغ به وصححه النووي أيضا < 348 > وقد روي من وجه آخر
~~عن علي رضي الله عنه قال القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتابه فضل الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم < 20 > حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا
~~جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ms3621 عمن أخبره
~~من أهل بيته عن علي بن الحسين بن علي أن رجلا كان يأتي كل غداة فيزور قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويصنع من ذلك ما اشتهر عليه علي بن
~~الحسين فقال له علي بن الحسين ما يحملك على هذا قال أحب السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له علي بن الحسين هل لك أن أحدثك حديثا عن أبي قال
~~نعم فقال له علي بن الحسين أخبرني أبي عن جدي أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا ولاتجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا
~~علي وسلموا حيثما كنتم فتبلغني صلاتكم وسلامكم في إسناده رجل مبهم لم يسم
~~وقد روي من وجه آخر مرسلا قال عبد الرزاق في مصنفه < 6726 > عن الثوري عن
~~أبي عجلان عن رجل يقال له سهيل عن الحسن بن الحسن بن علي قال رأى قوما عند
~~القبر فنهاهم وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا
~~ولاتتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني فلعله رآهم
~~يسيئون الأدب برفع أصواتهم فوق الحاجة فنهاهم وقد روي أنه رأى رجلا ينتاب
~~القبر فقال ياهذا ما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء أي الجميع يبلغه صلوات
~~الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين وقال الطبراني في معجمه الكبير < 3 /
~~2729 > حدثنا أحمد بن رشدين المصري حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن
~~جعفر أخبرني حميد بن أبي زينب عن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني ثم قال الطبراني < 3 / 2753 > حدثنا العباس بن حمدان
~~الأصبهاني حدثنا شعيب بن عبد الحميد الطحان أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~شيبان عن الحكم بن عبد الله بن خطاف عن أم أنيس بنت الحسن بن علي عن أبيها
~~قال [ قالوا يا ] رسول الله صلى الله عليه ms3622 وسلم أرأيت قول الله عز وجل ( إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي ) فقال إن هذا هو المكتوم ولولا أنكم
~~سألتموني عنه ما أخبرتكم إن الله عز وجل وكل بي ملكين لا أذكر عند عبد مسلم
~~فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا
~~لذينك الملكين آمين ولا يصلي على أحد إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك
~~ويقول الله وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين غريب جدا وإسناده به ضعف
~~شديد وقد قال الإمام أحمد < 1 / 441 > حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن
~~السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام وهكذا رواه النسائي
~~من حديث سفيان الثوري وسليمان بن مهران الأعمش كلاهما عن عبد الله بن
~~السائب به [ فأما الحديث الآخر ] من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي من
~~بعيد بلغته ففي إسناده نظر تفرد به محمد بن مروان السدي الصغير وهو متروك
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا قال أصحابنا ويستحب للمحرم إذا
~~لبى وفرغ من تلبيته أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لما رواه الشافعي
~~< الأم 2 / 134 > والدارقطني < 2 / 238 > من رواية صالح بن محمد بن زائدة
~~عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال كان يؤمر الرجل إذا فرغ من تلبيته
~~أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال وقال إسماعيل القاضي < 81
~~> حدثنا عارم بن الفضل حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا زكريا عن الشعبي عن
~~وهب بن الأجدع قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول إذا قدمتم فطوفوا
~~بالبيت سبعا وصلوا عند المقام ركعتين ثم ائتوا الصفا فقوموا عليه من حيث
~~ترون البيت فكبروا سبع مرات تكبيرا بين حمد الله وثناء عليه وصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة لنفسك وعلى المروة مثل ذلك إسناد ms3623 جيد حسن
~~قوي قالوا ويستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر الله عند
~~الذبح وأستأنسوا بقوله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك ) قال بعض المفسرين يقول
~~الله تعالى لا أذكر إلا ذكرت معي وخالفهم في ذلك الجمهور وقالوا هذا موطن
~~يفرد فيه ذكر الله تعالى كما عند الأكل والدخول PageV03P516 والوقائع وغير
~~ذلك مما لم ترد فيه السنة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم [ حديث آخر
~~] قال إسماعيل القاضي < 45 > حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن
~~هارون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني
~~في إسناده ضعيفان وهما عمر بن هارون وشيخه والله أعلم وقد رواه عبد الرزاق
~~< 3118 > عن الثوري عن موسى بن عبيدة الربذي به ومن ذلك أنه يستحب الصلاة
~~عليه عند طنين الأذن إن صح الخبر في ذلك على أن الإمام أبا بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة قد رواه في صحيحه فقال حدثنا زياد بن يحيى حدثنا معمر بن
~~محمد بن عبيد الله [ حدثني أبي عن أبيه ] أبي رافع قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله من
~~ذكرني بخير إسناده غريب وفي ثبوته نظر والله أعلم
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كتابة
# [ مسألة ] وقد استحب أهل الكتابة أن يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلما كتبه وقد ورد في الحديث من طريق كادح بن رحمة عن نهشل
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في
~~كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذكر الكتاب وليس هذا الحديث
~~بصحيح من وجوه كثيرة وقد روي من حديث أبي هريرة ولا يصح أيضا قال الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي شيخنا أحسبه موضوعا وقد روي نحوه ms3624 عن أبي بكر وابن عباس
~~ولايصح من ذلك شيء والله أعلم وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه [ الجامع
~~لآداب الراوي والسامع ] قال رأيت بخط الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كثيرا
~~ما يكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابة قال
~~وبلغني أنه كان يصلي عليه لفظا
# حكم الصلاة والسلام على غير الأنبياء
# [ فصل ] وأما الصلاة على غير الأنبياء فإن كانت على سبيل التبعية كما
~~تقدم في الحديث اللهم صل على محمد وآله وأزواجه وذريته فهذا جائز بالإجماع
~~وإنما وقع النزاع فيما إذا أفرد غير الأنبياء بالصلاة عليهم فقال قائلون
~~يجوز ذلك واحتجوا بقول الله تعالى ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) وبقوله
~~( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ) وبقوله ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم ) الآية وبحديث عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فأتاه
~~أبي بصدقة فقال اللهم صل على آل أبي أوفى أخرجاه في الصحيحين < خ 6359 م
~~1078 > وبحديث جابر أن امرأته قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى
~~الله عليك وعلى زوجك قال الجمهور من العلماء لا يجوز إفراد غير الأنبياء
~~بالصلاة لأن هذا قد صار شعار للانبياء إذا ذكروا فلا يلحق بهم غيرهم فلا
~~يقال قال أبو بكر صلى الله عليه أو قال علي صلى الله عليه وإن كان المعنى
~~صحيحا كما لا يقال قال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا لأن هذا من شعار
~~ذكر الله عز وجل وحملوا ماورد في ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم
~~ولهذا لم يثبت شعارا لآل أبي أوفى ولا لجابر وامرأته وهذا مسلك حسن وقال
~~آخرون لا يجوز ذلك لأن الصلاة على غير الأنبياء قد صارت من شعار أهل
~~الأهواء يصلون على من يعتقدون فيهم فلا يقتدى بهم في ذلك والله أعلم ثم
~~اختلف المانعون من ذلك هل هو من باب ms3625 التحريم أو الكراهة التنزيهية أو خلاف
~~الأولى على ثلاثة أقوال حكاه الشيخ أبو زكريا النووي في كتاب الأذكار ثم
~~قال والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه لأنه شعار أهل البدع
~~وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ماورد فيه نهي مقصود قال أصحابنا والمعتمد
~~في ذلك أن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالأنبياء كما أن قولنا عز وجل
~~مخصوص بالله تعالى فكما لا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا لا يقال
~~أبو بكر أو علي صلى الله عليه هذا لفظه بحروفه قال وأما السلام فقال الشيخ
~~أبو محمد الجويني من أصحابنا هو في معنى الصلاة فلا يستعمل في الغائب ولا
~~يفرد به غير الأنبياء فلا يقال علي عليه السلام وسواه في هذا الأحياء
~~والأموات وأما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك والسلام عليك أو عليكم
~~وهذا مجمع عليه انتهى ما ذكره [ قلت ] وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ
~~للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة
~~أو كرم الله وجهه وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة
~~في ذلك فإن PageV03P517 هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير
~~المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين قال إسماعيل القاضي <
~~75 > حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثني عثمان
~~بن حكيم بن عباد بن حنيف عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال لا تصح الصلاة على
~~أحد إلا على النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ولكن يدعى للمسلمين
~~والمسلمات بالمغفرة وقال أيضا < 76 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين
~~بن علي عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله أما بعد فإن
~~ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة وإن ناسا من القصاص قد أحدثوا
~~في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاذا جاءك ms3626 كتابي هذا فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين
~~عامة ويدعو ما سوى ذلك أثر حسن
# قال إسماعيل القاضي < 102 > حدثنا معاذ بن أسد حدثنا عبد الله بن المبارك
~~أخبرنا ابن لهيعة حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نبيه بن وهب
~~أن كعبا دخل على عائشة رضي الله عنها فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال كعب مامن فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر
~~يضربون بأجنحتهم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألفا بالليل
~~وسبعون ألفا بالنهار حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا من
~~الملائكة يزفونه [ فرع ] قال النووي إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فليجمع بين الصلاة والتسليم فلا يقتصر على أحدهما فلا يقول صلى الله عليه
~~فقط ولا عليه السلام فقط وهذا الذي قاله منتزع من هذه الآية الكريمة وهي
~~قوله ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) فالأولى أن يقال صلى
~~الله عليه وسلم تسليما <
# > الآيات ( الاحزاب 57 : 58 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 57 - 58 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > يقول تعالى متهددا ومتوعدا من آذاه بمخالفة أوامره وارتكاب زواجره
~~وإصراره على ذلك وإيذاء رسوله بعيب أو بنقص عياذا بالله من ذلك قال عكرمة
~~في قوله تعالى ( إن الذين يؤذون الله ورسوله ) نزلت في المصورين وفي
~~الصحيحين < خ 4826 م 2246 > من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز
~~وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب ليله ونهاره ومعنى هذا أن
~~الجاهلية كانوا يقولون ياخيبة الدهر فعل بنا كذا وكذا فيسندون أفعال الله
~~تعالى إلى الدهر ويسبونه وإنما الفاعل لذلك هو الله عز وجل فنهى عن ذلك
~~هكذا قرره الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من العلماء رحمهم الله وقال العوفي
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ( إن الذين يؤذون الله ورسوله ) نزلت في الذين
~~طعنوا ms3627 على النبي صلى الله عليه وسلم في تزويجه صفية بنت حيي بن أخطب
~~والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ومن آذاه فقد آذى الله كما أن من
~~أطاعه فقد أطاع الله كما قال الإمام أحمد < 4 / 87 > حدثنا يونس حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن عبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي عن عبد الرحمن بن
~~زياد عن عبد الله بن المغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى
~~الله يوشك أن يأخذه وقد رواه الترمذي < 3862 > من حديث عبيدة بن أبي رائطة
~~عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن المغفل به ثم قال وهذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه وقوله تعالى ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير مااكتسبوا ) أي ينسبون اليهم ماهم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه (
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) وهذا هو البهت الكبير أن يحكي أو ينقل عن
~~المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ومن أكثر من
~~يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين ينتقصون الصحابة
~~ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم فالله
~~عز وجل قد أخبر أنه قد رضي PageV03P518 عن المهاجرين والأنصار ومدحهم
~~وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم وينتقصونهم ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا
~~فعلوه أبدا فهم في الحقيقة منكسو القلوب يذمون الممدوحين ويمدحون المذمومين
~~وقال أبو داود حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة أنه قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره
~~قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن
~~لم يكن فيه ما تقول فقد بهته < م 2589 > وهكذا رواه الترمذي < 1934 > عن
~~قتيبة ms3628 عن الدراوردي ثم قال حسن صحيح وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~سلمة حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن عمران بن أنس عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أي الربا
~~أربى عند الله قالوا الله ورسوله أعلم قال أربى الربا عند الله استحلال عرض
~~امرئ مسلم ثم قرأ ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) <
# > الآيات ( الاحزاب 59 : 62 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 59 - 62 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول الله تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما أن يأمر
~~النساء المؤمنات خاصة أزواجه وبناته لشرفهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء والجلباب هو الرداء فوق الخمار
~~قاله ابن مسعود وعبيدة وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~وعطاء الخراساني وغير واحد وهو بمنزلة الإزار اليوم قال الجوهري الجلباب
~~الملحفة قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها
# تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي العذارى عليهن الجلابيب
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من
~~بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة
~~وقال محمد بن سيرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل ( يدنين عليهن
~~من جلابيبهن ) فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى وقال عكرمة تغطي ثغرة
~~نحرها بجلبابها تدنيه عليها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الظهراني
~~فيما كتب إلي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة
~~عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) خرج نساء
~~الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثنا يونس ابن يزيد
~~قال وسألناه يعني الزهري هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة قال
~~عليها الخمار إن كانت متزوجة وتنهى عن الجلباب ms3629 لأنه يكره لهن أن يتشبهن
~~بالحرائر المحصنات وقد قال الله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) وروي عن سفيان الثوري أنه قال
~~لابأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة وإنما نهي عن ذلك لخوف الفتنة لا
~~لحرمتهن واستدل بقوله تعالى ( ونساء المؤمنين ) وقوله ( ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين ) أي إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر لسن بإماء ولا عواهر قال
~~السدي في قوله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) قال كان ناس من
~~فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة فيعرضون
~~للنساء وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق
~~يقضين حاجتهن فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن فإذا رأوا المرأة عليها
~~جلباب قالوا هذه حرة فكفوا عنها وإذا رأو المرأة ليس عليها جلباب قالوا هذه
~~أمة فوثبوا عليها PageV03P519 وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهم حرائر فلا
~~يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة وقوله تعالى ( وكان الله غفورا رحيما ) أي
~~لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك ثم قال تعالى متوعدا
~~للمنافقين وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ( والذين في قلوبهم مرض
~~) قال عكرمة وغيره هم الزناة ههنا ( والمرجفون في المدينة ) يعني الذين
~~يقولون جاء الأعداء وجاءت الحروب وهو كذب وافتراء لئن لم ينتهوا عن ذلك
~~ويرجعوا إلى الحق ( لنغرينك بهم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي
~~لنسلطنك عليهم وقال قتادة لنحرشنك بهم وقال السدي لنعلمنك بهم ( ثم لا
~~يجاورونك فيها ) أي في المدينة ( إلا قليلا ملعونين ) حال منهم في مدة
~~إقامتهم في المدينة مدة قريبة مطرودين مبعدين ( أينما ثقفوا ) أي وجدوا (
~~أخذو ) لذلتهم وقلتهم ( وقتلوا تقتيلا ) ثم قال تعالى ( سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل ) أي هذه سنته في المنافقين إذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم ولم
~~يرجعوا عما هم فيه أن أهل الإيمان ms3630 يسلطون عليهم ويقرونهم ( ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا ) أي سنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغير <
# > الآيات ( الاحزاب 63 : 68 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 63 - 68 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أنه لاعلم له
~~بالساعة وإن سأله الناس عن ذلك وأرشده أن يرد علمها إلى الله عز وجل كما
~~قال الله تعالى في سورة الأعراف وهي مكية وهذه مدنية فاستمر الحال في رد
~~علمها إلى الذي يقيمها لكن أخبره أنها قريبة بقوله ( وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا ) كما قال تعالى ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) وقال ( اقترب
~~للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ) وقال ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) ثم
~~قال ( إن الله لعن الكافرين ) أي أبعدهم عن رحمته ( وأعد لهم سعيرا ) أي في
~~الدار الآخرة ( خالدين فيها أبدا ) أي ماكثين مستمرين فلا خروج لهم منها
~~ولا زوال لهم عنها ( لا يجدون وليا ولا نصيرا ) أي وليس لهم مغيث ولا معين
~~ينقذهم مما هم فيه ثم قال ( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا ) أي يسحبون في النار على وجوههم وتلوى وجوههم
~~على جهنم يقولون وهم كذلك يتمنون أن لو كانوا في الدار الدنيا ممن أطاع
~~الله وأطاع الرسول كما أخبر الله عنهم في حال العرصات بقوله ( ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للانسان
~~خذولا ) وقال تعالى ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) وهكذا أخبر
~~عنهم في حالتهم هذه أنهم يودون أن لو كانوا أطاعوا الله وأطاعوا الرسول في
~~الدنيا ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ) وقال
~~طاوس سادتنا يعني الأشراف وكبراءنا يعني العلماء رواه ابن أبي حاتم أي
~~اتبعنا السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة وخالفنا الرسل واعتقدنا أن
~~عندهم شيئا وأنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء ( ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب ) أي ms3631 بكفرهم وإغوائهم إيانا ( والعنهم لعنا كبيرا ) قرأ بعض القراء
~~بالباء الموحدة وقرأ آخرون بالثاء المثلثة وهما قريبا المعنى كما في حديث
~~عبد الله بن عمر وأن أبا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي
~~قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولايغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
~~مغفرة من عندك واحمني انك أنت الغفور الرحيم أخرجاه في الصحيحين < خ 834 م
~~2705 > يروى كثيرا وكبيرا وكلاهما بمعنى صحيح واستحب بعضهم أن يجمع الداعي
~~بين اللفظين في دعائه وفي ذلك نظر بل الأولى أن يقول هذا تارة وهذا تارة
~~كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيتهما قرأ أحسن وليس له الجمع بينهما
~~PageV03P520 والله أعلم وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا ضرار بن صرد حدثنا علي بن هاشم عن عبيد الله ابن أبي رافع
~~عن أبيه في تسمية من شهد مع علي رضي الله عنه الحجاج بن عمرو بن غزية وهو
~~الذي كان يقول عند اللقاء يا معشر الأنصار أتريدون أن تقولوا لربنا إذا
~~لقيناه ( ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين
~~من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ) <
# > الآيات ( الاحزاب 69 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال البخاري عند تفسير هذه الآية < 4799 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى كان رجلا حييا وذلك قوله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها ) هكذا أورد هذا الحديث ههنا مختصرا جدا وقد
~~رواه في أحاديث الأنبياء < 3404 > بهذا السند بعينه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا
~~يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يتستر
~~هذا التستر ms3632 إلا من عيب في جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله عز وجل
~~أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى عليه السلام فخلا يوما وحده فخلع ثيابه على
~~حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ
~~موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من
~~بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله عز وجل وأبرأه مما يقولون وقام
~~الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من
~~أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا قال فذلك قوله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها ) وهذا سياق حسن مطول وهذا الحديث من أفراد البخاري دون مسلم وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 514 > حدثنا روح حدثنا عوف عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلاس ومحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا وكان عند الله وجيها ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من جلده شيء استحياء منه ثم ساق
~~الحديث كما رواه البخاري مطولا ورواه عنه في تفسيره عن روح عن عوف به ورواه
~~ابن جرير من حديث الثوري عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا وهكذا رواه من حديث سليمان بن مهران
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير وعبد الله بن الحارث عن ابن
~~عباس في قوله ( لا تكونوا كالذين آذوا موسى ) قال قال قومه له إنك آدر فخرج
~~ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثيابه وخرج يتبعها
~~عريانا حتى انتهت به مجالس بني إسرائيل قال فرأوه ليس بآدر فذلك قوله (
~~فبرأه الله ms3633 مما قالوا ) وهكذا رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما سواء
~~وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2252 > حدثنا روح بن حاتم وأحمد بن المعلى
~~الأدمي قالا حدثنا يحيى بن حماد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان موسى عليه السلام رجلا حييا وإنه أتى
~~أحسبه قال الماء ليغتسل فوضع ثيابه على صخرة وكان لا يكاد تبدو عورته فقال
~~بنو إسرائيل إن موسى آدر أو به آفة يعنون أنه لا يضع ثيابه فاحتملت الصخرة
~~ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل فنظروا إلى موسى كأحسن الرجال أو
~~كما قال فذلك قوله ( فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن
~~حسين عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم في قوله ( فبرأه الله مما قالوا ) قال صعد موسى وهارون الجبل فمات
~~هارون عليه السلام فقال بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشد
~~حياء فآذوه من ذلك فأمر الله الملائكة فحملته فمروا به على مجالس بني
~~إسرائيل فتكلمت بموته فما عرف موضع قبره إلا الرخم وإن الله جعله أصم أبكم
~~وهكذا رواه ابن جرير عن علي بن موسى الطوسي عن عباد بن العوام به ثم قال
~~وجائز PageV03P521 أن يكون هذا هو المراد بالأذى وجائز أن يكون الأول وهو
~~المراد فلا قول أولى من قول الله عز وجل [ قلت ] يحتمل أن يكون الكل مرادا
~~وأن يكون معه غيره والله أعلم وقال الإمام أحمد < 1 / 380 > حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم قسما فقال رجل من الأنصار إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله
~~قال فقلت ياعدو الله أما لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت
~~فذكرت ms3634 ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه ثم قال رحمة الله على موسى
~~لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر أخرجاه في الصحيحين < خ 3405 م 1062 > من حديث
~~سليمان بن مهران الأعمش به [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1 / 395 >
~~حدثنا حجاج سمعت إسرائيل بن يونس عن الوليد ابن أبي هاشم مولى همدان عن زيد
~~بن زائد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه لايبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فاني أحب أن أخرج إليكم وأنا
~~سليم الصدر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مال فقسمه قال فمررت برجلين
~~وأحدهما يقول لصاحبه والله ما أراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الآخرة
~~قال فثبت حتى سمعت ما قالا ثم أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم فقلت يا رسول الله إنك قلت لنا لا يبلغني أحد عن أصحابي شيئا وإني
~~مررت بفلان وفلان وهما يقولان كذا وكذا فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشق عليه ثم قال دعنا منك لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر وقد رواه
~~أبو داود في الأدب < 4860 > عن محمد بن يحيى الذهلي عن محمد بن يوسف
~~الفريابي عن إسرائيل عن الوليد بن أبي هشام به مختصرا لا يبلغني أحد شيئا
~~إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر وكذا رواه الترمذي في المناقب <
~~3896 > عن الذهلي سواء إى أنه قال زيد بن زائدة ورواه أيضا < 3897 > عن
~~محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن محمد عن عبيد الله بن موسى وحسين بن محمد
~~كلاهما عن إسرائيل عن السدي عن الوليد بن أبي هشام به مختصرا أيضا فزاد في
~~إسناده السدي ثم قال غريب من هذا الوجه وقوله تعالى ( وكان عند الله وجيها
~~) أي له وجاهة وجاه عند ربه عز وجل قال الحسن البصري كان مستجاب الدعوة عند
~~الله وقال غيره من السلف لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه ولكن ms3635 منع الرؤية لما
~~يشاء عز وجل وقال بعضهم من وجاهته العظيمة عند الله أنه شفع في أخيه هارون
~~أن يرسله الله معه فأجاب الله سؤاله فقال ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون
~~نبيا ) <
# > الآيات ( الاحزاب 70 : 71 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 70 - 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه وأن يعبدوه عبادة من كأنه
~~يراه وأن يقولوا ( قولا سديدا ) أي مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف
~~ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم أي يوفقهم
~~للأعمال الصالحة وأن يغفر لهم الذنوب الماضية وما قد يقع منهم في المستقبل
~~يلهمهم التوبة منها ثم قال تعالى ( ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
~~) وذلك أنه يجار من نار الجحيم ويصير إلى النعيم المقيم قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن ليث عن أبي بردة عن أبي موسى
~~الأشعري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فلما انصرف
~~أومأ إلينا بيده فجلسنا فقال إن الله تعالى أمرني أن آمركم أن تتقوا الله
~~وتقولوا قولا سديدا ثم أتى النساء فقال إن الله أمرني أن آمركن أن تتقين
~~الله وتقلن قولا سديدا وقال ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى حدثنا محمد بن
~~عباد بن موسى حدثنا عبد العزيز بن عمران الزهري حدثنا عيسى بن سمرة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر إلا سمعته يقول ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا ) الآية غريب جدا وروى عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه
~~عن محمد بن كعب بن ابن عباس موقوفا من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله
~~قال عكرمة القول السديد لا إله إلا الله وقال غيره السديد الصدق وقال مجاهد
~~هو السداد وقال غيره هو الصواب والكل حق
# PageV03P522 <
# > الآيات ( الأحزاب 72 : 73 ) <
# > < <
# | الأحزاب : ( 72 - 73 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > >
# قال العوفي ms3636 عن ابن عباس يعني بالأمانة الطاعة عرضها عليهم قبل أن يعرضها
~~على آدم فلم يطقنها فقال لآدم إني قد عرضت الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فلم يطقنها فهل أنت آخذ بما فيها قال يا رب وما فيها قال إن أحسن
~~جزيت وإن أسأت عوقبت فأخذها آدم فتحملها فذلك قوله تعالى ( وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الأمانة الفرائض
~~عرضها الله على السماوات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم
~~فكرهوا ذلك وأشفقوا عليه من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله أن لا يقوموا
~~بها ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله تعالى ( وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا ) يعني غرا بأمر الله وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال
~~في هذه الآية ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها ) قال عرضت على آدم فقال خذها بما فيها فإن أطعن غفرت
~~لك وإن عصيت عذبتك قال قبلت فما كان إلا مقدار ما بين العصر إلى الليل من
~~ذلك اليوم حتى أصاب الخطيئة وقد روى الضحاك عن ابن عباس قريبا من هذا وفيه
~~نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه والله أعلم وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~والضحاك والحسن البصري وغير واحد إن الأمانة هي الفرائض وقال آخرون هي
~~الطاعة وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال قال أبي بن كعب من الأمانة
~~أن المرأة أؤتمنت على فرجها وقال قتادة الأمانة الدين والفرائض والحدود
~~وقال بعضهم الغسل من الجنابة وقال مالك عن زيد ابن أسلم قال الأمانة ثلاثة
~~الصلاة والصوم والإغتسال من الجنابة وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها بل هي
~~متفقة وراجعة إلى أنها التكليف وقبول الأوامر والنواهي بشرطها وهو أنه إن
~~قام بذلك أثيب وإن تركها عوقب فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه إلا من
~~وفق الله ms3637 وبالله المستعان
# عرض الأمانة
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن المغيرة البصري حدثنا
~~حماد بن واقد يعني أبا عمر الصفار سمعت أبا معمر يعني عون بن معمر يحدث عن
~~الحسن يعني البصري أنه تلا هذه الآية ( إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال ) قال عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم
~~وحملة العرش العظيم فقيل لها هل تحملين الأمانة وما فيها قالت وما فيها قال
~~قيل لها إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت قالت لا ثم عرضها على الأرضين السبع
~~الشداد التي شدت بالأوتاد وذلك بالمهاد قال فقيل لها هل تحملين الأمانة وما
~~فيها قالت وما فيها قال قيل لها إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت قالت لا ثم
~~عرضها على الجبال الشم الشوامخ الصعاب الصلاب قال قيل لها هل تحملين
~~الأمانة وما فيها قالت وما فيها قال لها إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت قالت
~~لا وقال مقاتل بن حيان إن الله تعالى حين خلق خلقه جمع بين الأنس والجن
~~والسماوات والأرض والجبال فبدأ بالسماوات فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة
~~فقال لهن أتحملن هذه الأمانة ولكن على الفضل والكرامة والثواب في الجنة
~~فقلن يارب إن لا نستطيع هذا الأمر وليس بنا قوة ولكنا لك مطيعين ثن عرض
~~الأمانة على الأرضين فقال لهن أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني وأعطيكن
~~الفضل والكرامة في الدنيا فقلن لاصبر لنا على هذا يارب ولانطيق ولكنا لك
~~سامعين مطيعين لا نعصيك في شيء أمرتنا به ثم قرب آدم فقال له أتحمل هذه
~~الأمانة وترعاها حق رعايتها فقال عند ذلك آدم مالي عندك قال ياآدم إن أحسنت
~~وأطعت ورعيت الأمانة فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة وإن
~~عصيت ولم ترعها حق رعايتها وأسأت فإني معذبك ومعاقبك وأنزلك النار قال رضيت
~~يارب وتحملها فقال الله عز وجل عند ذلك PageV03P523 قد حملتكها فذلك قوله
~~تعالى ( وحملها الإنسان ) رواه ابن أبي حاتم وعن مجاهد أن قال عرضها على
~~السماوات فقالت يارب حملتني ms3638 الكواكب وسكان السماء وما ذكر وما أريد ثوابا
~~ولا أحمل فريضة قال وعرضها على الأرض فقالت يارب غرست في الأشجار وأجريت في
~~الأنهار وسكان الأرض وما ذكر وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة وقالت الجبل
~~مثل ذلك قال الله تعالى ( وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) في عاقبة
~~أمره وهكذا قال ابن جريج وعن ابن أشوع أنه قال لما عرض الله عليهن حمل
~~الأمانة ضججن إلى الله ثلاثة أيام ولياليهن وقلن ربنا لا طاقة لنا بالعمل
~~ولا نريد الثواب ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هارون بن زيد بن أبي
~~الزرقاء الموصلي حدثنا أبي حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم في هذه الآية
~~( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض ) الآية قال الإنسان بين أذني
~~وعاتقي فقال الله عز وجل إني معينك عليها إني معينك على عينيك بطبقتين فإذا
~~نازعاك إلى ما أكره فأطبق ومعينك على لسانك بطبقتين فإذا نازعك إلى ما أكره
~~فأطبق ومعينك على فرجك بلباس فلا تكشفه إلى ما أكره ثم روي عن أبي حازم نحو
~~هذا وقال ابن جرير حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قول الله
~~تعالى ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال ) الآية قال إن الله
~~تعالى عرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين ويجعل لهن ثوابا وعقابا
~~ويستأمنهن على الدين فقلن لا نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا قال
~~وعرض الله تبارك وتعالى على آدم فقال بين أذني وعاتقي قال ابن زيد فقال
~~الله تعالى له أما إذا تحملت هذا فسأعينك أجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن
~~تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه وأجعل للسانك بابا وغلقا فإذا خشيت
~~فأغلق واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك وقال ابن جرير
~~حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية حدثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن
~~أبي حبيب عن الحكم بن عمير رضي الله عنه الله عنه وكان من ms3639 أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأمانة والوفاء
~~نزلا على ابن آدم مع الأنبياء فأرسلوا به فمنهم رسول الله ومنهم نبي ومنهم
~~نبي رسول ونزل القرآن وهو كلام الله وأنزلت العجمية والعربية فعلموا أمر
~~القرآن وعلموا أمر السنن بألسنتهم ولم يدع الله تعالى شيئا من أمره مما
~~يأتون وما يجتنبون وهي الحجج عليهم إلا بينه لهم فليس أهل لسان إلا وهم
~~يعرفون الحسن والقبيح ثم الأمانة أول شيء يرفع ويبقى أثرها في جذور قلوب
~~الناس ثم يرفع الوفاء والعهد والذمم وتبقى الكتب فعالم يعمل وجاهل يعرفها
~~وينكرها ولا يحملها حتى وصل إلى والي أمتي ولا يهلك على الله إلا هالك ولا
~~يغفله إلا تارك فالحذر أيها الناس وإياكم والوسواس الخناس فانما يبلوكم
~~أحسن عملا هذا حديث غريب جدا وله شواهد من وجوه أخرى ثم قال ابن جرير حدثنا
~~محمد بن خلف العسقلاني حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا أبو
~~العوام القطان حدثنا قتادة وأبان بن أبي عياش عن خليد العصري عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن
~~يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن
~~وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها وكان يقول
~~وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن وأدى الأمانة قالوا يا أبا الدرداء وما
~~أداء الأمانة قال رضي الله عنه الغسل من الجنابة فإن الله تعالى لم يأمن
~~ابن آدم على شيء من دينه غيره وهكذا رواه أبو داود < 429 > عن محمد بن عبد
~~الرحمن العنبري عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن أبي العوام
~~عمران بن داود القطان به وقال ابن جرير أيضا حدثنا تميم بن المنتصر أخبرنا
~~إسحاق عن شريك عن الأعمش عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms3640 عليه وسلم أنه قال القتل في سبيل
~~الله يكفر الذنوب كلها أو قال يكفر كل شيء إلا الأمانة يؤتى بصاحب الأمانة
~~فيقال له أد أمانتك فيقول أنى يارب وقد ذهبت الدنيا فيقال له أد أمانتك
~~فيقول أنى يارب وقد ذهبت الدنيا فيقال له أد أمانتك فيقول أنى يارب وقد
~~ذهبت الدنيا فيقول اذهبوا به إلى أمه الهاوية فيذهب به إلى الهاوية فيهوى
~~فيها حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها هنالك كهيئتها فيضعها على عاتقه فيصعد بها
~~إلى شفير جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج زلت قدمه فهوى في أثرها أبد الآبدين
~~قال والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الوضوء والأمانة في
~~الحديث وأشد ذلك PageV03P524 الودائع فلقيت البراء فقلت ألا تسمع ما يقول
~~أخوك عبد الله فقال صدق وقال شريك وحدثنا عياش العامري عن زاذان عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ولم يذكر
~~الأمانة في الصلاة وفي كل شيء اسناده جيد ولم يخرجوه ومما يتعلق بالأمانة
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 5 / 383 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش
~~عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا انتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر
~~قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن
~~رفع الأمانة فقال ينام الرجال النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل
~~أثر الوكت فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل المجل كجمر
~~دحرجته على رجلك تراه متنبرا وليس فيه شيء قال ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله
~~قال فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني
~~فلان رجى أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده وأظفره وأعقله وما في قلبه حبة
~~خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت إن كان مسلما ليردنه
~~على دينه وإن كان ms3641 نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه فأما اليوم فما كنت
~~أبايع منكم إلا فلانا وفلانا وأخرجاه في الصحيحين < خ 6497 م 143 > من حديث
~~الأعمش به وقال الإمام أحمد < 2 / 177 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة عن
~~الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أربع إذا كن فيك فلا عليك مافاتك من الدنيا حفظ
~~أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة طعمة هكذا رواه الإمام أحمد في مسنده عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقد قال الطبراني في مسند عبد
~~الله بن الخطاب رضي الله عنهما حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري حدثنا
~~سعيد بن أبي مريم حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن أبي حجيرة عن عبد
~~الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع إذا كن فيك فلا
~~عليك مافاتك من الدنيا حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة طعمة فزاد في
~~الإسناد ابن حجيرة وجعله في مسند ابن عمر رضي الله عنهما وقد ورد النهي عن
~~الحلف بالأمانة قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد < 213 > حدثنا شريك
~~عن أبي إسحاق الشيباني عن خناس بن سحيم أو قال جبلة بن سحيم قال أقبلت مع
~~زياد بن حدير من الجابية فقلت في كلامي لا والأمانة فجعل زياد يبكي ويبكي
~~فظننت أني أتيت أمرا عظيما فقلت له أكان يكره هذا قال نعم كان عمر بن
~~الخطاب ينهى عن الحلف بالأمانة أشد النهي وقد ورد في ذلك حديث مرفوع قال
~~أبو داود < 3253 > حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا الوليد
~~بن ثعلبة الطائي عن أبي بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس منا تفرد به أبو داود رحمه الله
# وقوله تعالى ( ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ) أي
~~إنما حمل بني آدم الأمانة ms3642 وهي التكليف ليعذب الله المنافقين منهم
~~والمنافقات وهم الذين يظهرون الإيمان خوفا من أهله ويبطنون الكفر متابعة
~~لأهله ( والمشركين والمشركات ) وهم الذين ظاهرهم وباطنهم على الشرك بالله
~~ومخالفة رسله ( ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ) أي وليرحم المؤمنين من
~~الخلق الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله العاملين بطاعته ( وكان الله
~~غفورا رحيما ) آخر تفسير سورة الأحزاب ولله الحمد والمنة PageV03P525
# 34 <
# > ( سورة سبأ ) <
# > <
# > الآيات ( سبا 1 : 2 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 1 - 2 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ وهى
# يخبر تعالى عن نفسه الكريمة أن له الحمد المطلق في الدنيا والآخرة لأنه
~~المنعم المتفضل على أهل الدنيا والآخرة المالك لجميع ذلك الحاكم في جميع
~~ذلك كما قال تعالى ( وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة
~~وله الحكم وإليه ترجعون ) ولهذا قال تعالى ههنا ( الحمد لله الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض ) أي الجميع ملكه وعبيده وتحت تصرفه وقهره كما قال
~~تعالى ( وإن لنا للآخرة والأولى ) ثم قال عز وجل ( وله الحمد في الآخرة )
~~فهو المعبود أبدا المحمود على طول المدى وقوله تعالى ( وهو الحكيم ) أي في
~~أقواله وأفعاله وشرعه وقدره ( الخبير ) الذي لا تخفى عليه خافية ولا يغيب
~~عنه شيء وقال مالك عن الزهري خبير بخلقه حكيم بأمره ولهذا قال عز وجل (
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها ) أي يعلم عدد القطر النازل في أجزاء
~~الأرض والحب المبذور والكامن فيها ويعلم ما يخرج من ذلك عدده وكيفيته
~~وصفاته ( وما ينزل من السماء ) أي من قطر ورزق وما يعرج فيها أي من الأعمال
~~الصالحة وغير الصالحة وغير ذلك ( وهو الرحيم الغفور ) أي الرحيم بعباده فلا
~~يعاجل عصاتهم بالعقوبة الغفور عن ذنوب التائبين إليه المتوكلين عليه <
# > الآيات ( سبا 3 : 6 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 3 - 6 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > هذه إحدى الآيات الثلاث التي لارابع لهن مما أمر الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد لما أنكره ms3643 من
~~أنكره من أهل الكفر والعناد فإحداهن في سورة يونس عليه السلام وهي قوله
~~تعالى ( ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم معجزين ) والثانية
~~هذه ( وقال الذين كفرو لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم ) والثالثة
~~في سورة التغابن وهي قوله تعالى ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ) فقال تعالى ( قل بلى
~~وربي لتأتينكم ) ثم وصفه بما يؤكد ذلك ويقرره فقال ( عالم الغيب لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا كتاب
~~مبين ) قال مجاهد وقتادة لا يعزب عنه لا يغيب عنه أي الجميع مندرج تحت علمه
~~فلا يخفى عليه شيء فالعظام وإن تلاشت وتفرقت وتمزقت فهو عالم أين ذهبت وأين
~~تفرقت ثم يعيدها كما بدأها أول مرة فإنه بكل شيء عليم ثم بين حكمته في
~~إعادته الأبدان وقيام الساعة بقوله تعالى ( ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين ) أي
~~سعوا في الصد عن سبيل الله تعالى وتكذيب رسله ( أولئك لهم عذاب من رجز أليم
~~) أي لينعم السعداء من المؤمنين ويعذب الأشقياء من الكافرين كما قال عز وجل
~~( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ) وقال تعالى
~~( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار ) وقوله تعالى ( ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق ) هذه حكمة أخرى معطوفة على التي قبلها وهي أن المؤمنين بما أنزل على
~~الرسل إذا شاهدوا قيام الساعة ومجازاة الأبرار والفجار بالذي كانوا قد
~~عملوه من كتب الله تعالى في الدنيا رأوه حينئذ عين اليقين ويقولون يومئذ
~~أيضا ( لقد جاءت رسل ربنا بالحق ) يقال أيضا ( هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون ) ( لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ) (
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو ms3644 الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد ) العزيز هو المنيع الجناب الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد
~~قهر كل شيء وغلبه الحميد في جميع أقواله وأفعاله وشرعه وقدره وهو المحمود
~~في ذلك كله جل وعلا
# PageV03P526 <
# > الآيات ( سبأ 7 : 9 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 7 - 9 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# هذا إخبار من الله عز وجل عن استبعاد الكفرة الملحدين قيام الساعة
~~واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره بذلك ( وقال الذين كفروا
~~هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق ) أي تفرقت أجسادكم في الأرض
~~وذهبت فيها كل مذهب وتمزقت كل ممزق ( إنكم ) أي بعد هذا الحال ( لفي خلق
~~جديد ) أي تعودون أحياء ترزقون بعد ذلك وهو في هذا الإخبار لا يخلو أمره من
~~قسمين إما أن يكون قد تعمد الإفتراء على الله تعالى أنه قد أوحى إليه ذلك
~~أو أنه لم يتعمد لكن لبس عليه كما لبس على المعتوه والمجنون ولهذا قالوا (
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة ) قال الله عز وجل رادا عليهم ( بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ) أي ليس الأمر كما زعموا ولا كما
~~ذهبوا إليه محمد صلى الله عليه وسلم هو الصادق البار الراشد الذي جاء بالحق
~~وهم الكذبة الجهلة الأغبياء ( في العذاب ) أي الكفر المفضي بهم إلى عذاب
~~الله تعالى ( والضلال البعيد ) من الحق في الدنيا ثم قال تعالى منبها لهم
~~على قدرته في خلق السموات والأرض فقال تعالى ( أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض ) أي حيثما توجهوا وذهبوا فالسماء مظلة عليهم
~~والأرض تحتهم كما قال عز وجل ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون ) قال عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة ( أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض ) قال إنك
~~إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك أو من بين يديك أو من خلفك رأيت السماء
~~والأرض وقوله تعالى ( إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط ms3645 عليهم كسفا من السماء
~~) أي لو شئنا لفعلنا بهم ذلك بظلمهم وقدرتنا عليهم ولكن نؤخر ذلك لحلمنا
~~وعفونا ثم قال ( إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ) قال معمر عن قتادة ( منيب )
~~تائب وقال سعيد عن قتادة المنيب المقبل إلى الله تعالى أي إن في النظر إلى
~~خلق السموات والأرض لدلالة لكل عبد فطن لبيب رجاع إلى الله على قدرة الله
~~تعالى على بعث الأجساد ووقوع المعاد لأن من قدر على خلق هذه السموات في
~~ارتفاعها واتساعها وهذه الأرضين في انخفاضها وأطوالها وأعراضها إنه لقادر
~~على إعادة الأجسام ونشر الرميم من العظام كما قال تعالى ( أو ليس الذي خلق
~~السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى ) وقال تعالى ( لخلق السموات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) <
# > الآيات ( سبا 10 : 11 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 10 - 11 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله داود عليه الصلاة والسلام
~~مما آتاه من الفضل المبين وجمع له بين النبوة والملك المتمكن والجنود ذوي
~~العدد والعدد وما أعطاه ومنحه من الصوت العظيم الذي كان إذا سبح به تسبح
~~معه الجبال الراسيات الصم الشامخات وتقف له الطيور السارحات والغاديات
~~والرائحات وتجاوبه بأنواع اللغات وفي الصحيح < خ 5048 م 793 > أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يقرأ من الليل
~~فوقف فاستمع لقراءته ثم قال صلى الله عليه وسلم لقد أوتي هذا مزمارا من
~~مزامير آل داود وقال أبو عثمان PageV03P527 النهدي ما سمعت صوت صنج ولا
~~بربط ولا وتر أحسن من صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ومعنى قوله تعالى
~~( أوبي ) أي سبحي قاله ابن عباس ومجاهد وغير واحد وزعم أبو ميسرة أنه بمعنى
~~سبحي بلسان الحبشة وفي هذا نظر فإن التأويب في اللغة هو الترجيع فأمرت
~~الجبال والطير أن ترجع معه بأصواتها وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق
~~الزجاجي في كتابه [ الجمل ] في باب النداء منه < ص 152 > ( يا ms3646 جبال أوبي
~~معه ) أي سيري معه بالنهار كله والتأويب سير النهار كله والسرى سير الليل
~~كله وهذا لفظه وهو غريب جدا لم أره لغيره وإن كان له مساعدة من حيث اللفظ
~~في اللغة لكنه بعيد في معنى الآية ههنا والصواب أن المعنى في قوله تعالى (
~~أوبي معه ) أي رجعي مسبحة معه كما تقدم والله أعلم وقوله تعالى ( وألنا له
~~الحديد ) قال الحسن البصري وقتادة والأعمش وغيرهم كان لا يحتاج أن يدخله
~~نارا ولا يضربه بمطرقة بل كان يفلته بيده مثل الخيوط ولهذا قال تعالى ( أن
~~اعمل سابغات ) وهي الدروع قال قتادة هو أول من عملها من الخلق وإنما كانت
~~قبل ذلك صفائح وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا ابن سماعة
~~حدثنا ابن ضمرة عن ابن شوذب قال كان داود عليه السلام يرفع في كل يوم درعا
~~فيبيعها بستة آلاف درهم ألفين له ولأهله وأربعة آلاف يطعم بها بني إسرائيل
~~خبز الحواري ( وقدر في السرد ) هذا إرشاد من الله تعالى لنبيه داود عليه
~~السلام في تعليمه صنعة الدروع قال مجاهد في قوله تعالى ( وقدر في السرد )
~~لا تدق المسمار فيقلقل في الحلقة ولا تغلظه فيقصمها واجعله بقدر وقال الحكم
~~بن عيينة لا تغلظه فيقصم ولا تدقه فيقلقل وهكذا روي عن قتادة وغير واحد
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس السرد هو الحلق الحديد وقال بعضهم يقال
~~درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق واستشهد بقول الشاعر
# وعليهما مسورتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع
# وقد ذكر الحافظ بن عساكر في ترجمة داود عليه الصلاة والسلام من طريق
~~إسحاق بن بشر وفيه كلام عن أبي الياس عن وهب بن منبه مامضمونه أن داود عليه
~~السلام كان يخرج متنكرا فيسأل الركبان عنه وعن سيرته فلا يسأل أحد إلا أثني
~~عليه خيرا في عبادته وسيرته وعدله عليه السلام قال وهب حتى بعث الله تعالى
~~ملكا في صورة رجل فلقيه داود عليه الصلاة والسلام فسأله كما كان يسأله غيره
~~فقال هو ms3647 خير الناس لنفسه ولأمته إلا أن فيه خصلة لو لم تكن فيه كان كاملا
~~قال ماهي قال يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين يعني بيت المال فعند ذلك
~~نصب داود عليه السلام إلى ربه عز وجل في الدعاء أن يعلمه عملا بيده يستغني
~~به عياله فألان الله عز وجل له الحديد وعلمه صنعة الدروع فعمل الدروع وهو
~~أول من عملها فقال الله تعالى ( أن اعمل سابغات وقدر في السرد ) يعني
~~مسامير الحلق قال وكان يعمل الدرع فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق
~~بثلثها واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إلى
~~أن يعمل غيرها وقال إن الله تعالى أعطى داود شيئا لم يعطه غيره من حسن
~~الصوت إنه كان إذا قرأ الزبور تجتمع الوحوش إليه حتى يؤخذ بأعناقها وماتنفر
~~وماصنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته عليه
~~السلام وكان شديد الاجتهاد وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما ينفخ في
~~المزامير وكان قد أعطى سبعين مزمارا في حلقه وقوله تعالى ( واعملوا صالحا )
~~أي في الذي أعطاكم الله تعالى من النعم ( إني بما تعملون بصير ) أي مراقب
~~لكم بصير بأعمالكم وأقوالكم لا يخفى علي من ذلك شيء <
# > الآيات ( سبا 12 : 13 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 12 - 13 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > لما ذكر تعالى ما أنعم به على داود عطف بذكر ما أعطى ابنه سليمان
~~عليهما الصلاة والسلام من تسخير الريح له PageV03P528 تحمل بساطه غدوها شهر
~~ورواحها شهر قال الحسن البصري كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل باصطخر
~~يتغدى بها ويذهب رائحا من اصطخر فيبيت بكابل وبين دمشق واصطخر شهر كامل
~~للمسرع وبين اصطخر وكابل شهر كامل للمسرع وقوله تعالى ( وأسلنا له عين
~~القطر ) قابل ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وعطاء الخراساني
~~وقتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد
~~القطر النحاس قال قتادة وكانت باليمن فكل ما يصنع الناس مما أخرج الله
~~تعالى لسليمان عليه السلام قال السدي ms3648 وإنما أسيلت له ثلاثة أيام وقوله
~~تعالى ( ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ) أي وسخرنا له الجن يعملون
~~بين يديه بإذن ربه أي بقدره وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير
~~ذلك ( ومن يزغ منهم عن أمرنا ) أي ومن يعدل ويخرج منهم عن الطاعة ( نذقه من
~~عذاب السعير ) وهو الحريق وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديثا غريبا فقال
~~حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزهراء عن جبير بن
~~نفير عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب
~~وصنف يحلون ويظعنون رفعه غريب جدا وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا حرملة حدثنا
~~ابن وهب أخبرني بكر بن مضر عن محمد بن بحير عن أبن أنعم أنه قال الجن ثلاثة
~~أصناف صنف لهم الثواب وعليهم العقاب وصنف طيارون فيما بين السماء والأرض
~~وصنف حيات وكلاب قال بكر بن مضر ولا أعلم إلا أنه قال حدثني أن الإنس ثلاثة
~~أصناف صنف يظلهم الله بظل عرشه يوم القيامة وصنف كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~وصنف في صور الناس على قلوب الشياطين وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا علي بن
~~هاشم بن مرزوق حدثنا سلمة يعني ابن الفضل عن إسماعيل عن الحسن قال الجن ولد
~~إبليس والإنس ولد آدم ومن هؤلاء مؤمنون ومن هؤلاء مؤمنون وهم شركاؤهم في
~~الثواب والعقاب ومن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله تعالى ومن كان
~~من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان وقوله تعالى ( يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل ) أما المحاريب فهي البناء الحسن وهو أشرف شيء في المسكن
~~وصدره وقال مجاهد المحاريب بنيان دون القصور وقال الضحاك هي المساجد وقال
~~قتادة هي القصور والمساجد وقال ابن زيد هي المساكن وأما التماثيل فقال عطية
~~العوفي والضحاك والسدي التماثيل الصور وقال مجاهد وكانت من نحاس وقال قتادة
~~من طين وزجاج وقوله ms3649 تعالى ( وجفان كالجواب وقدور راسيات ) الجواب جمع جابية
~~وهي الحوض الذي يجبى فيه الماء كما قال الأعشى ميمون بن قيس
# تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( كالجواب ) أي كالجوبة
~~من الأرض وقال العوفي عنه كالحياض وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة والضحاك
~~وغيرهم والقدور الراسيات أي الثابتات في أماكنها لا تتحرك ولاتتحول عن
~~أماكنها لعظمها كذا قال مجاهد والضحاك وغيرهما وقال عكرمة أثافيها منها
~~وقوله تعالى ( اعملوا آل داود شكرا ) أي وقلنا لهم اعملوا شكرا على ما أنعم
~~به عليكم في الدين والدنيا وشكرا مصدر من غير الفعل أو أنه مفعول له وعلى
~~التقديرين فيه دلالة على أن الشكر يكون بالفعل كما يكون بالقول والنية كما
~~قال الشاعر
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا
# قال أبو عبد الرحمن الحبلي الصلاة شكر والصيام شكر وكل خير تعمله لله عز
~~وجل شكر وأفضل الشكر الحمد رواه ابن جرير وروى هو وابن أبي حاتم عن محمد بن
~~كعب القرظي قال الشكر تقوى الله تعالى والعمل الصالح وهذا يقال لمن هو
~~متلبس بالفعل وقد كان آل داود عليهم السلام كذلك قائمين بشكر الله تعالى
~~قولا وعملا قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي بكر حدثنا
~~جعفر يعني ابن سليمان عن ثابت البناني قال كان داود عليه السلام قد جزأ على
~~أهله وولده ونسائه الصلاة فكان لا تأتي عليهم ساعة من الليل والنهار إلا
~~وإنسان من آل داود قائم يصلي فغمرتهم هذه الآية ( اعملوا آل داود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور ) وفي الصحيحين < خ 1131 م 1159 > عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P529 أنه قال إن أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وأحب الصيام إلى الله تعالى
~~صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى وقد روى أبو عبد الله
~~بن ماجة < 1332 ms3650 > من حديث سعيد بن داود حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن
~~أبيه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أم
~~سليمان بن داود عليه السلام لسليمان يابني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة
~~النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة وروى ابن أبي حاتم عن داود عليه
~~الصلاة والسلام ههنا أثرا غريبا مطولا جدا وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا عمران
~~بن موسى حدثنا أبو زيد قبيصة بن إسحاق الرقي قال قال فضيل في قوله تعالى (
~~اعملوا آل داود شكرا ) قال داود يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة منك قال الآن
~~شكرتني حين علمت أن النعمة مني وقوله تعالى ( وقليل من عبادي الشكور )
~~إخبار عن الواقع <
# > الآيات ( سبا 14 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عمى الله موته على
~~الجان المسخرين له في الأعمال الشاقة فإنه مكث متوكئا على عصاه وهي منسأته
~~كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد مدة طويلة
~~نحوا من سنة فلما أكلتها دابة الأرض وهي الأرضة ضعفت وسقطت إلى الأرض وعلم
~~أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة تبينت الجن والإنس أيضا أن الجن لا يعلمون
~~الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك وقد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب
~~وفي صحته نظر قال ابن جرير حدثنا أحمد بن منصور حدثنا موسى بن مسعود حدثنا
~~أبو حذيفة حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان نبي الله
~~سليمان عليه السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها مااسمك
~~فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فإن كانت تغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت
~~فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه فقال لها مااسمك قالت الخروب
~~قال لأي شيء أنت قالت لخراب هذا البيت فقال سليمان ms3651 عليه السلام اللهم عم
~~على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكأ
~~عليها حولا ميتا والجن تعمل فأكلتها الأرضة فتبينت الإنس أن الجن لو كانوا
~~يعلمون الغيب مالبثوا حولا في العذاب المهين قال وكان ابن عباس يقرؤها كذلك
~~قال فشكرت الجن للأرضة فكانت تأتيها بالماء وهكذا رواه ابن أبي حاتم من
~~حديث إبراهيم بن طهمان به وفي رفعه غرابة ونكارة والأقرب أن يكون موقوفا
~~وعطاء بن أبي أسلم الخراساني له غرابات وفي بعض حديثه نكارة وقال السدي في
~~حديث ذكره عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي الله عنهم قال كان سليمان عليه الصلاة والصلام يتحنث في بيت
~~المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين وأقل من ذلك وأكثر فيدخل فيه ومعه
~~طعامه وشرابه فأدخله في المرة التي توفي فيها فكان بدء ذلك أنه لم يكن يوم
~~يصبح فيه إلا ينبت الله في بيت المقدس شجرة فيأتيها فيسألها مااسمك فتقول
~~الشجرة اسمي كذا وكذا فإن كانت لغرض غرسها وإن كانت تنبت دواء قالت نبت
~~دواء كذا وكذا فيجعلها كذلك حتى تنبت شجرة يقال لها الخروبة فسألها مااسمك
~~قالت أنا الخروبة قال ولأي شيء نبت قالت نبت لخراب هذا المسجد قال سليمان
~~عليه الصلاة والسلام ما كان الله ليخرجه وأنا حي أنت التي على وجهك هلاكي
~~وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا
~~على عصاه فمات ولم تعلم به الشياطين وهم في ذلك يعملون له يخافون أن يخرج
~~عليهم فيعاقبهم وكانت الشياطين تجتمع حول المراب وكان المحراب له كوى بين
~~يديه وخلفه فكان الشيطان الذي يريد أن يخلع يقول ألست جلدا إن دخلت فخرجت
~~من ذلك الجانب فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر فدخل شيطان من أولئك فمر ولم
~~يكن شيطان ينظر PageV03P530 إلى سليمان عليه ms3652 السلام في المحراب إلا احترق
~~فمر ولم يسمع صوت سليمان ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق
~~ونظر إلى سليمان عليه السلام قد سقط ميتا فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد
~~مات ففتحوا عليه فأخرجوه ووجدوا منسأته وهي العصا بلسان الحبشة وقد أكلتها
~~الأرضة ولم يعلموا منذ كم مات فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها يوما
~~وليلة ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وهي في قراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه فمكثوا يدينون له من بعد موته حولا كاملا فأيقن الناس
~~عند ذلك أن الجن كانوا يكذبونهم ولو أنهم يطلعون على الغيب لعلموا بموت
~~سليمان ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له وذلك قول الله عز وجل ( ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب مالبثوا في العذاب المهين ) يقول تبين أمرهم للناس أنهم كانوا
~~يكذبونهم ثم إن الشياطين قالوا للأرضة لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب
~~الطعام ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب ولكنا سننقل إليك الماء
~~والطين قال فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت قال ألم تر إلى الطين الذي يكون
~~في جوف الخشب فهو ما تأتيها به الشياطين شكرا لها وهذا الأثر والله أعلم
~~إنما هو مما تلقي من علماء أهل الكتاب وهي وقف لا يصدق منه إلا ما وافق
~~الحق ولا يكذب منها إلا ماخالف الحق والباقي لا يصدق ولا يكذب وقال ابن وهب
~~وأصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم في قوله تبارك وتعالى ( ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ) قال قال سليمان عليه السلام
~~لملك الموت إذا أمرت بي فأعلمني فأتاه فقال يا سليمان قد أمرت بك قد بقيت
~~لك سويعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير وليس له باب فقام يصلي
~~فاتكأ على عصاه فقال فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكئ على عصاه ولم
~~يصنع ms3653 ذلك فرارا من ملك الموت قال الجن تعمل بين يديه وينظرون إليه يحسبون
~~أنه حي قال فبعث الله عز وجل دابة الأرض فقال والدابة تأكل العيدان يقال
~~لها القادح فدخلت فيها فأكلتها حتى إذا أكلت جوف العصا ضعفت وثقل عليها فخر
~~ميتا فلما رأت ذلك الجن انفضوا وذهبوا قال فذلك قوله تعالى ( ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ) قال أصبغ بلغني عن غيره أنها قامت سنة
~~تأكل منها قبل أن يخر وذكر غير واحد من السلف نحو من هذا والله أعلم <
# > الآيات ( سبا 15 : 17 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 15 - 17 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها وكانت التبابعة منهم وبلقيس صاحبة سليمان
~~عليه الصلاة والسلام من جملتهم وكانوا في نعمة وغبطة في بلادهم وعيشتهم
~~واتساع أرزاقهم وزروعهم وثمارهم وبعث الله تبارك وتعالى إليهم الرسل تأمرهم
~~أن يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وعبادته فكانوا كذلك ما شاء الله تعالى
~~ثم أعرضوا عما أمروا به فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في البلاد أيدي سبأ
~~شذر مذر كما سيأتي إن شاء الله تعالى تفصيله وبيانه قريبا وبه الثقة قال
~~الإمام أحمد < 1 / 316 > رحمه الله حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة
~~عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن وعلة قال سمعت ابن عباس يقول إن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبإ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض
~~قال صلى الله عليه وسلم بل هو رجل ولد عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام
~~منهم أربعة فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير
~~وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ورواه عبد عن الحسن بن موسى عن ابن
~~لهيعة به وهذا إسناد حسن ولم يخرجوه وقد رواه الحافظ أبو عمر بن عبد البر
~~في كتاب [ القصد والأمم بمعرفة أصول أنساب العرب والعجم ] من حديث ابن
~~لهيعة عن علقمة بن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر نحوه وقد روي نحوه
~~من وجه آخر وقال ms3654 الإمام أحمد أيضا وعبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~أبو جناب يحيى بن أبي حية الكلبي ابن هارون عن فروه بن مسيك PageV03P531
~~رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~أقاتل بمقبل قومي مدبرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقاتل بمقبل
~~قومك مدبرهم فلما وليت دعاني فقال لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام فقلت
~~يا رسول الله أرأيت سبأ واد هو أو جبل أو ماهو قال صلى الله عليه وسلم لا
~~بل هو رجل من العرب ولد له عشرة فتيامن ستة وتشاءم أربعة تيامن الأزد
~~والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار الذين يقال لهم بجيلة وخثعم وتشاءم
~~لخم وجذام وعاملة وغسان وهذا أيضا إسناد حسن وإن كان فيه أبو جناب الكلبي
~~وقد تكلموا فيه لكن رواه ابن جرير عن أبي كريب عن العنقزي عن أسباط بن نصر
~~عن يحيى بن هانئ المرادي عن عمه أو عن أبيه شك أسباط قال قدم فروة بن مسيك
~~رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره [ طريق أخرى ] لهذا
~~الحديث قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب حدثني ابن
~~لهيعة عن توبة بن نمر عن عبد العزيز بن يحيى أنه أخبره قال كنا عند عبيدة
~~بن عبد الرحمن بأفريقية فقال يوما ما أظن قوما بأرض إلا وهم من أهلها فقال
~~علي بن أبي رباح كلا قد حدثني فلان أن فروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن سبأ قوم كان
~~لهم عز في الجاهلية وإني أخشى أن يرتدوا عن الإسلام أفأقاتلهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم ما أمرت فيهم بشيء بعد فأنزلت هذه الآية ( لقد كان لسبإ في
~~مسكنهم آية ) الآيات فقال له رجل يا رسول الله ما سبأ فذكر مثل هذا الحديث
~~الذي قبله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ms3655 عن سبأ ماهو أبلد أم رجل أم
~~امرأة قال صلى الله عليه وسلم بل رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة
~~والشام أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير
~~غير ماحملها وأما الشام فلخم وجذام وغسان وعاملة فيه غرابة من حيث ذكر نزول
~~الآية بالمدينة والسورة مكية كلها والله سبحانه وتعالى أعلم [ طريق أخرى ]
~~قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة حدثنا الحسن بن الحكم حدثنا
~~أبو سبرة النخعي فروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول
~~الله أخبرني عن سبأ ماهو أرض أم امرأة قال صلى الله عليه وسلم ليس بأرض ولا
~~امرأة ولكنه رجل ولد له عشرة من الولد فتيامن ستة وتشاءم أربعة فأما الذين
~~تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون
~~والأزد ومذحج وحمير وأنمار فقال رجل ما أنمار قال صلى الله عليه وسلم الذين
~~منهم خثعم وبجيلة ورواه الترمذي في جامعه < 3222 > عن أبي كريب وعبد بن
~~حميد قال حدثنا أبو أسامة فذكره أبسط من هذا ثم قال هذا حديث حسن غريب وقال
~~أبو عمر بن عبد البر حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا ابن كثير هو عثمان بن
~~كثير عن الليث بن سعد عن موسى بن علي عن يزيد بن حصين عن تميم الداري رضي
~~الله عنه إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسأله عن سبإ
~~فذكر مثله فقوى هذا الحديث وحسن قال علماء النسب منهم محمد بن إسحاق < سيرة
~~1 / 43 > اسم سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وإنما سمي سبأ لأنه أول
~~من سبأ في العرب وكان يقال له الرائش لأنه أول من غنم في الغزو فأعطى قومه
~~فسمى الرائش والعرب تسمي المال ريشا ورياشا وذكروا أنه بشر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في زمانه المتقدم وقال في ms3656 هذا شعرا
# سيملك بعدنا ملك عظيم نبي لا يرخص في الحرام
# ويملك بعده منهم ملوك يدينوه القياد بكل دامي
# ويملك بعدهم منا ملوك يصير الملك فينا باقتسام
# ويملك بعد قحطان نبي تقي خبتة خير الأنام
# يسمى أحمدا ياليت أني أعمر بعد مبعثه بعام
# فأعضده وأحبوه بنصري بكل مدجج وبكل رام
# متى يظهر فكونوا ناصريه ومن يلقاه يبلغه سلامي
# ذكر ذلك الهمذاني في كتاب [ الإكليل ] واختلفوا في قحطان على ثلاثة أقوال
~~[ أحدها ] أنه من سلالة رم ابن سام بن نوح واختلفوا في كيفية اتصال نسبه به
~~على ثلاثة طرائق [ والثاني ] أنه من سلالة عابر وهو هود عليه PageV03P532
~~الصلاة والسلام واختلفوا أيضا في كيفية اتصال نسبه به على ثلاث طرائق أيضا
~~[ والثالث ] أنه من سلالة إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما الصلاة
~~والسلام واختلفوا في كيفية اتصال نسبه به على ثلاث طرائق أيضا وقد ذكر ذلك
~~مستقصى الإمام أبو عمر بن عبد البر النمري رحمة الله تعالى عليه في كتابه
~~المسمى [ الإنباه على ذكر أصول القبائل الرواه ] ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم كان رجلا من العرب يعني العرب العاربة الذين كانوا قبل الخليل عليه
~~الصلاة والسلام من سلالة سام بن نوح وعلى القول الثالث كان من سلالة الخليل
~~عليه السلام وليس هذا بالمشهور عندهم والله أعلم ولكن في صحيح البخاري <
~~3507 > أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر بنفر من أسلم ينتضلون فقال
~~ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا فأسلم قبيلة من الأنصار والأنصار
~~أوسها وخزرجها من غسان من عرب اليمن من سبإ نزلوا بيثرب لما تفرقت سبأ في
~~البلاد حين بعث الله عز وجل عليهم سيل العرم ونزلت طائفة منهم بالشام وإنما
~~قيل لهم غسان بماء نزلوا عليه قيل باليمن وقيل إنه قريب من المشلل كما قال
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه
# أما سألت فإنا معشر نجب الأزد نسبتنا والماء غسان
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ولد له عشرة من العرب أي كان من نسله
~~هؤلاء ms3657 العشرة الذين يرجع إليهم أصول القبائل من عرب اليمن لا أنهم ولدوا من
~~صلبه بل منهم من بينه وبينه الأبوان الثلاثة والأقل والأكثر كما هو مقرر
~~مبين في مواضعه من كتب النسب ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فتيامن منهم
~~ستة وتشاءم منهم أربعة أي بعد ما أرسل الله تعالى عليهم سيل العرم منهم من
~~أقام ببلادهم ومنهم من نزح عنها إلى غيرها وكان من أمر السد أنه كان الماء
~~يأتيهم من بين جبلين وتجتمع اليه أيضا سيول أمطارهم وأوديتهم فعمد ملوكهم
~~الأقادم فبنوا بينهما سدا عظيما محكما حتى ارتفع الماء وحكم على حافات ذينك
~~الجبلين فغرسوا الأشجار واستغلوا الثمار في غاية ما يكون من الكثرة والحسن
~~كما ذكر غير واحد من السلف منهم قتادة أن المرأة كانت تمشي تحت الأشجار
~~وعلى رأسها مكتل أو زنبيل وهو الذي تخترف فيه الثمار فيتساقط من الأشجار في
~~ذلك ما يملؤه من غير أن يحتاج إلى كلفة ولا قطاف لكثرته ونضجه واستوائه
~~وكان هذا السد بمأرب بلدة بينها وبين صنعاء ثلاث مراحل ويعرف بسد مأرب وذكر
~~آخرون أنه لم يكن ببلدهم شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث ولا شيء من
~~الهوام وذلك لاعتدال الهواء وصحة المزاج وعناية الله بهم ليوحدوه ويعبدوه
~~كما قال تبارك وتعالى ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ) ثم فسرها بقوله عز
~~وجل ( جنتان عن يمين وشمال ) أي من ناحيتي الجبلين والبلدة بين ذلك ( كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور ) أي غفور لكم إن استمررتم على
~~التوحيد وقوله تعالى ( فأعرضوا ) أي عن توحيد الله وعبادته وشكره على ما
~~أنعم به عليهم وعدلوا إلى عبادة الشمس من دون الله كما قال الهدهد لسليمان
~~عليه الصلاة والسلام ( وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ) وقال محمد بن
~~إسحاق عن وهب بن ms3658 منبه بعث الله تعالى إليهم ثلاثة عشر نبيا وقال السدي أرسل
~~الله عز وجل إليهم اثني عشر ألف نبي والله أعلم وقوله تعالى ( فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم ) قيل المراد بالعرم المياه وقيل الوادي وقيل الجرذ وقيل
~~الماء الغزير فيكون من باب إضافة الأسم إلى صفته مثل مسجد الجامع وسعيد كرز
~~حكى ذلك السهيلي وذكر غير واحد منهم ابن عباس ووهب بن منبه وقتادة والضحاك
~~أن الله عز وجل لما أراد عقوبتهم بإرسال العرم عليهم بعث على السد دابة من
~~الأرض يقال لها الجرذ نقبته قال وهب بن منبه وقد كانوا يجدون في كتبهم أن
~~سبب خراب هذا السد هو الجرذ فكانوا يرصدون عنده السنانير برهة من الزمان
~~فلما جاء القدر غلبت الفأر السنانير وولجت إلى السد فنقبته فانهار عليهم
~~وقال قتادة وغير الجرذ هو الخلد نقبت أسافله حتى إذا ضعف ووهي وجاءت أيام
~~السيول صدم الماء البناء فسقط فانساب الماء في أسفل الوادي وخرب مابين يديه
~~من الأبنية والأشجار وغير ذلك ونضب الماء عن PageV03P533 الأشجار التي في
~~الجبلين عن يمين وشمال فيبست وتحطمت وتبدلت تلك الأشجار المثمرة الأنيقة
~~النضرة كما قال الله تبارك وتعالى ( وبدلناهم بجنيتهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~) قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء الخراساني والجنين وقتادة والسدي وهو
~~الأراك وأكلة البربر ( وأثل ) قال العوفي عن ابن عباس هو الطرفاء وقال غيره
~~هو شجر يشبه الطرفاء وقيل له السمر والله أعلم وقوله ( وشيء من سدر قليل )
~~لما كان أجود هذه الأشجار المبدل بها هو السدر قال ( وشيء من سدر قليل )
~~فهذا الذي صار أمر تينك الجنتين اليه بعد الثمار النضيجة والمناظر الحسنة
~~والظلال العميقة والأنهار الجارية تبدلت إلى شجر الأراك والطرفاء والسدر ذي
~~الشوك الكثير والثمر القليل وذلك بسبب كفرهم وشركهم بالله وتكذيبهم الحق
~~وعدولهم عنه إلى الباطل ولهذا قال تعالى ( ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي
~~إلا الكفور ) أي عاقبناهم بكفرهم قال مجاهد ولايعاقب إلا الكفور وقال الحسن
~~البصري صدق الله العظيم لا يعاقب بمثل فعله إلا ms3659 الكفور وقال طاوس لا يناقش
~~إلا الكفور وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسن حدثنا أبو عمر بن النحاس
~~الرملي حدثنا حجاج بن محمد حدثنا أبو البيداء عن هشام بن صالح التغلبي عن
~~أبي خيرة وكان من أصحاب علي رضي الله عنه قال جزاء المعصية الوهن في
~~العبادة والضيق في المعيشة والتعسر في اللذة قيل وما التعسر في اللذة قال
~~لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها <
# > الآيات ( سبا 18 : 19 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 18 - 19 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > يذكر تعالى ماكانوا فيه من النعمة والغبطة والعيش الهني الرغيد
~~والبلاد المرضية والأماكن الآمنة والقرى المتواصلة المتقاربة بعضها من بعض
~~مع كثرة أشجارها وزروعها وثمارها بحيث أن مسافرهم لا يحتاج إلى حمل زاد ولا
~~ماء بل حيث نزل وجد ماء وثمرا ويقيل في قرية ويبيت في أخرى بمقدار ما
~~يحتاجون إليه في سيرهم ولهذا قال تعالى ( وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها ) قال وهب بن منبه هي قرى بصنعاء وكذا قال أبو مالك وقال مجاهد
~~والحسن وسعيد بن جبير ومالك عن زيد بن أسلم وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد
~~وغيرهم يعني قرى الشام يعنون أنهم كانوا يسيرون من اليمن إلى الشام في قرى
~~ظاهرة متواصلة وقال العوفي عن ابن عباس القرى التي باركنا فيها بيت المقدس
~~وقال العوفي عنه أيضا هي قرى عربية بين المدينة والشام ( قرى ظاهرة ) أي
~~بينة واضحة يعرفها المسافرون يقبلون في واحدة ويبيتون في أخرى ولهذا قال
~~تعالى ( وقدرنا فيها السير ) أي جعلناها بحسب ما يحتاج المسافرون إليه (
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين ) أي الأمن حاصل لهم في سيرهم ليلا ونهارا (
~~فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم ) وقرأ آخرون ( بعد بين
~~أسفارنا ) وذلك أنهم بطروا هذه النعمة كما قاله ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وغير واحد وأحبوا مفاوز ومهامه يحتاجون قطعها إلى الزاد والرواحل والسير في
~~الحرور والمخاوف كما طلب بنو إسرائيل من موسى أن يخرج الله لهم مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها ms3660 وعدسها وبصلها مع أنهم كانوا في عيش رغيد في
~~من وسلوى وما يشتهون من مآكل ومشارب وملابس مرتفعة ولهذا قال لهم (
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ) وقال عز وجل ( وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها ) وقال تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون ) وقال تعالى في حق هؤلاء ( فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلموا أنفسهم ) أي بكفرهم ( فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق )
~~أي جعلناهم حديثا للناس وسمرا يتحدثون به من خبرهم وكيف مكر الله بهم وفرق
~~شملهم بعد الاجتماع والألفة والعيش الهنيء تفرقوا في البلاد PageV03P534
~~ههنا وههنا ولهذا تقول العرب في القوم إذا تفرقوا تفرقوا أيدي سبأ وأيادي
~~سبأ وتفرقوا شذر مذر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد
~~القطان حدثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال سمعت أبي يقول سمعت عكرمة يحدث
~~بحديث سبأ قال ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال ) إلى
~~قوله تعالى ( فأرسلنا عليهم سيل العرم ) وكانت فيهم كهنة وكانت الشياطين
~~يسترقون السمع فأخبروا الكهنة بشيء من أخبار السماء فكان فيهم رجل كاهن
~~شريف كثير المال وأنه خبر أن زوال أمرهم قد دنا وأن العذاب قد أظلهم فلم
~~يدر كيف يصنع لأنه كان له مال كثير من عقار فقال لرجل من بنيه وهو أعزهم
~~أخوالا يابني إذا كان غدا وأمرتك بأمر فلا تفعله فاذا انتهرتك فانتهرني
~~فاذا لطمتك فالطمني قال يا أبت لا تفعل إن هذا أمر عظيم وأمر شديد قال
~~يابني قد حدث أمر لابد منه فلم يزل به حتى وافاه على ذلك فلما أصبحوا
~~واجتمع الناس قال يابني افعل كذا وكذا فأبى فانتهره أبوه فأجابه فلم يزل
~~ذلك حتى تناوله أبوه فلطمه فوثب على أبيه فلطمه فقال ابني يلطمني علي
~~بالشفرة قالوا ما ms3661 تصنع بالشفرة قال أذبحه قالوا تريد أن تذبح ابنك الطمه أو
~~اصنع ما بدا لك قال فأبى قال فأرسلوا إلى أخواله فأعلموهم ذلك فجاء أخواله
~~فقالوا خذ منا ما بدا لك فأبى إلا أن يذبحه قالوا فلتموتن قبل أن تذبحه قال
~~فإذا كان الحديث هكذا فإني لا أرى أن أقيم ببلد يحال بيني وبين أبي فيه
~~اشتروا مني دوري اشتروا مني أرضي فلم يزل حتى باع دوره وأرضه وعقاره فلما
~~صار الثمن في يده وأحرزه قال أي قوم أن العذاب قد أظلكم وزوال أمركم قد دنا
~~فمن أراد منكم دارا جديدا وحمى شديدا وسفرا بعيدا فليلحق بعمان ومن أراد
~~منكم الخمر والخمير والعصير وكلمة قال إبراهيم لم أحفظها فليلحق ببصرى ومن
~~أراد الراسخات في الوحل المقطعات في المحل المقيمات في الضحل فليلحق بيثرب
~~ذات نخل فأطاعه قومه فخرج أهل عمان إلى عمان وخرجت أهل غسان إلى بصرى وخرجت
~~الأوس والخزرج وبنو عثمان إلى يثرب ذات النخل قال فأتوا على بطن مر فقال
~~بنو عثمان هذا مكان صالح لا ينبغي به بدلا فأقاموا به فسموا لذلك خزاعة
~~لأنهم انخزعوا من أصحابهم واستقامت الأوس والخزرج حتى نزلوا المدينة وتوجه
~~أهل عمان إلى عمان وتوجهت غسان إلى بصرى هذا أثر غريب عجيب وهذا الكاهن هو
~~عمرو بن عامر أحد رؤساء اليمن وكبراء سبأ وكهانهم وقد ذكر محمد بن إسحاق بن
~~يسار في أول السيرة < 1 / 46 > ما كان من أمر عمرو بن عامر الذي كان أول من
~~خرج من بلاد اليمن بسبب استشعاره بإرسال العرم عليهم فقال وكان سبب خروج
~~عمرو بن عامر من اليمن فيما حدثني به أبو زيد الأنصاري أنه رأى جرذا يحفر
~~سد مأرب الذي كان يحبس عنهم الماء فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم فعلم أنه
~~لابقاء للسد على ذلك فاعتزم على النقلة على اليمن وكاد قومه فأمر أصغر ولده
~~إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ففعل ابنه ما أمر به فقال عمرو لا
~~أقيم ببلد لطم وجهي ms3662 فيها أصفر ولدي وعرض أمواله فقال أشراف من أشراف قريش
~~اغتنموا غضبة عمرو فاشتروا منه أمواله وانتقل هو في ولده وولد ولده وقالت
~~الأسد لا نتخلف عن عمرو بن عامر فباعوا أموالهم وخرجوا معه فساروا حتى
~~نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان فحاربتهم عك وكانت حربهم سجالا ففي
~~ذلك يقول عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه
# وعك بن عدنان الذين تغلبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد
# وهذا البيت من قصيدة له فقال ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان فنزل آل
~~جفنة بن عمرو بن عامر الشام ونزلت الأوس والخزرج يثرب ونزلت خزاعة مرا
~~ونزلت أزد السراة السراة ونزلت أزد عمان عمان ثم أرسل الله تعالى على السد
~~السيل فهدمه وفي ذلك أنزل الله عز وجل هذه الآيات وقد ذكر السدي قصة عمرو
~~بن عامر بنحو مما ذكر محمد بن إسحاق إلا أنه قال فأمر ابن أخيه مكان ابنه
~~إلى قوله فباع ماله وارتحل بأهله فتفرقوا رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن حميد أخبرنا سلمة عن إبن إسحاق قال يزعمون أن عمرو بن عامر وهو
~~عم القوم كان كاهنا فرأى في كهانته أن قومه سيمزقون ويباعد بين أسفارهم
~~فقال لهم إني قد علمت أنكم ستمزقون فمن كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد
~~ومزاد جديد فليلحق بكاس أو كرود قال فكانت وادعة بن عمرو ومن كان منكم ذا
~~هم مدن وأمر PageV03P535 دعن فليلحق بأرض شن فكانت عوف بن عمرو وهم الذين
~~يقال لهم بارق ومن كان منكم يريد عيشا آنيا وحرما آمنا فليلحق بالأرزين
~~فكانت خزاعة ومن كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق
~~بيثرب ذات النخل فكانت الأوس والخزرج وهما هذان الحيان من الأنصار ومن كان
~~منكم يريد خمرا وخميرا وذهبا وحريرا وملكا وتأميرا فليلحق بكوئى وبصرى
~~فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام ومن كان منهم بالعراق قال ابن إسحاق وقد
~~سمعت بعض أهل العلم يقول إنما قالت هذه المقالة طريفة امرأة عمرو ms3663 بن عامر
~~وكانت كاهنة فرأت في كهانتها ذلك فالله أعلم أي ذلك كان وقال سعيد عن قتادة
~~عن الشعبي أما غسان فلحقوا بعمان فمزقهم الله كل ممزق بالشام وأما الأنصار
~~فلحقوا بيثرب وأما خزاعة فلحقوا بتهامة وأما الأزد فلحقوا بعمان فمزقهم
~~الله كل ممزق رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ثم قال محمد بن إسحاق < 1 / 47 >
~~حدثني أبو عبيدة قال قال الأعشى بني قيس بن ثعلبة واسمه ميمون بن قيس
# وفي ذاك للمؤتسي أسوة ومأرب عفى عليها العرم
# رخام بنته لهم حمير إذا جاء مواره لم يرم
# فأروى الزروع وأعنابها على سعة ماؤهم إذ قسم
# فصاروا أيادي ما يقدرو ن منه على شرب طفل فطم
# وقوله تعالى ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي إن في هذا الذي حل
~~بهؤلاء من النقمة العذاب وتبديل النعمة وتحويل العافية عقوبة على ما
~~ارتكبوه من الكفر والآثام لعبرة ودلالة لكل عبد صبار على المصائب شكور على
~~النعم قال الإمام أحمد < 1 / 173 > حدثنا عبد الرحمن وعبد الرزاق المعني
~~قالا أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد عن أبيه
~~هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عجبت من قضاء الله تعالى للمؤمن إن أصابه خير حمد ربه وشكر وإن أصابته
~~مصيبة حمد ربه وصبر يؤجر المؤمن في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها إلى في
~~امرأته وقد رواه النسائي < 1067 > في اليوم والليلة من حديث أبي إسحاق
~~السبيعي به وهو حديث عزيز من رواية عمر بن سعد عن أبيه ولكن له شاهد في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عجبا للمؤمن لا يقضي الله تعالى
~~له قضاء إلا كان له خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وأن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن قال عبد حدثنا يونس عن
~~شيبان عن قتادة ( إن في ذلك لآيات لكل صبار ms3664 شكور ) قال كان مطرف يقول نعم
~~العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر <
# > الآيات ( سبا 20 : 21 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 20 - 21 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى قصة سبإ وما كان من أمرهم في اتباعهم الهوى والشيطان
~~أخبر عنهم وعن أمثالهم ممن اتبع إبليس والهوى وخالف الرشاد والهدى فقال (
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ) قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير هذه الآية
~~كقوله تعالى إخبارا عن إبليس حين امتنع من السجود لآدم عليه الصلاة والسلام
~~ثم قال ( أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا ) وقال ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ) والآيات في هذا كثيرة وقال الحسن
~~البصري لما هبط آدم عليه الصلاة والسلام من الجنة ومعه حواء هبط إبليس فرحا
~~بما أصاب منهما وقال إذا أصبت من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف وكان
~~ظنا من إبليس فأنزل الله عز وجل ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين ) فقال عند ذلك إبليس لا أفارق ابن آدم مادام فيه الروح
~~أعده وأمنيه وأخدعه فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أحجب عنه التوبة ما لم
~~يغرغر بالموت ولا يدعوني إلا أجبته ولا يسألني إلا أعطيته ولايستغفرني إلا
~~غفرت له رواه ابن أبي حاتم وقوله تبارك وتعالى ( وما كان له عليهم من سلطان
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما أي من حجة وقال الحسن البصري والله ماضربهم
~~بعصا ولا أكرههم على شيء وما كان إلا غرورا وأماني دعاهم إليها PageV03P536
~~فأجابوه وقوله عز وجل ( إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك ) أي
~~إنما سلطانه عليهم ليظهر أمر من هو مؤمن بالآخرة وقيامها والحساب فيها
~~والجزاء فيحسن عبادة ربه عز وجل في الدنيا ممن هو منها في شك وقوله تعالى (
~~وربك على كل شيء حفيظ ) أي ومع حفظه ضل من ضل من اتباع إبليس وبحفظه
~~وكلاءته سلم من سلم ms3665 من المؤمنين أتباع الرسل <
# > الآيات ( سبا 22 : 23 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 22 - 23 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > يبين تبارك وتعالى أنه الإله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا نظير
~~له ولاشريك له بل هو المستقل بالأمر وحده من غير مشارك ولا منازع ولامعارض
~~فقال ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ) أي من الآلهة التي عبدت من دونه
~~( لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ) كما قال تبارك وتعالى (
~~والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير ) وقوله تعالى ( وما لهم فيهما من
~~شرك ) أي لا يملكون شيئا استقلالا ولا على سبيل الشركة ( وما له منهم من
~~ظهير ) أي وليس لله من هذه الأنداد من ظهير يستظهر به في الأمور بل الخلق
~~كلهم فقراء إليه عبيد لديه قال قتادة في قوله عز وجل ( وما له منهم من ظهير
~~) من عون يعينه بشيء ثم قال تعالى ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~) أي لعظمته وجلاله وكبريائه لا يجترئ أحد أن يشفع عنده تعالى في شيء إلا
~~بعد إذنه له في الشفاعة كما قال عز وجل ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه )
~~وقال جلا وعلا ( وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) وقال تعالى ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون ) ولهذا ثبت في الصحيحين < خ 6565 م 193 > من غير وجه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم وأكبر شفيع عند الله تعالى أنه
~~حين يقوم المقام ليشفع في الخلق كلهم أن يأتي ربهم لفصل القضاء قال فأسجد
~~لله تعالى فيدعني ما شاء الله أن يدعني ويفتح بمحامد لا أحصيها الآن ثم
~~يقال يامحمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع الحديث بتمامه وقوله
~~تعالى ( حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ) وهذا أيضا
~~مقام رفيع في العظمة وهو أنه تعالى إذا تكلم بالوحي فسمع أهل السماوات ms3666
~~كلامه أرعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي قاله ابن مسعود رضي الله عنه
~~ومسروق وغيرهما ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) أي زال الفزع قال ابن عباس وابن
~~عمر رضي الله عنهم وأبو عبد الرحمن السلمي والشعبي وإبراهيم النخعي والضحاك
~~والحسن وقتادة في قوله عز وجل ( حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق ) يقول جلي عن قلوبهم وقرأ بعض السلف وجاء مرفوعا إذا فرغ
~~بالغين المعجمة ويرجع إلى الأول فإذا كان كذلك سأل بعضهم بعضا ماذا قال
~~ربكم فيخبر بذلك حملة العرش للذي يلونهم ثم يلونهم لمن تحتهم حتى ينتهي
~~الخبر إلى أهل السماء الدنيا ولهذا قال تعالى ( قالوا الحق ) أي أخبروا بما
~~قال من غير زيادة ولا نقصان ( وهو العلي الكبير ) وقال آخرون بل معنى قوله
~~تعالى ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) يعني المشركين عند الاحتضار ويوم القيامة
~~إذا استيقظوا مما كانوا فيه من الغفلة في الدنيا ورجعت إليهم عقولهم يوم
~~القيامة قالوا ماذا قال ربكم فقيل لهم الحق وأخبروا به مما كانوا عنه لاهين
~~في الدنيا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) كشف عنها
~~الغطاء يوم القيامة وقال الحسن ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) يعني مافيها من
~~الشك والتكذيب وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( حتى إذا فزع عن قلوبهم )
~~يعني مافيها من الشك قال فزع الشيطان عن قلوبهم ففارقهم ومآربهم وما كان
~~يظلهم ( قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ) قال وهذا في
~~بني آدم هذا عند الموت أقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقد اختار ابن جرير
~~القول الأول أن الضمير عائد على PageV03P537 الملائكة وهذا هو الحق الذي
~~لامرية فيه لصحة الأحاديث فيه والآثار ولنذكر منها طرفا يدل على غيره قال
~~البخاري عند تفسير هذه الآية الكريمة في صحيحه < 4800 > حدثنا الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت عكرمة قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه
~~يقول إن نبي الله صلى الله تعالى عليه وعلى ms3667 آله وسلم قال إذا قضى الله
~~تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو
~~العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف
~~سفيان بيده فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مئة كذبة
~~فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت
~~من السماء انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم من هذا الوجه وقد رواه أبو داود
~~< 3989 > والترمذي < 3223 > وابن ماجة < 194 > من حديث سفيان بن عيينة به
~~والله أعلم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 1 / 218 > حدثنا محمد بن جعفر
~~وعبد الرزاق قالا حدثنا معمر أخبرنا الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من
~~أصحابه قال عبد الرزاق من الأنصار فرمى بنجم فاستنار فقال صلى الله عليه
~~وسلم ماكنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يولد عظيم
~~أو يموت عظيم قلت للزهري أكان يرمى بها في الجاهلية قال نعم ولقد غلظت حين
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها
~~لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرا سبح
~~حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح السماء الدنيا
~~ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش
~~لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهي
~~الخبر إلى هذه السماء وتخطف الجن السمع فيرمون فما جاءوا على وجهه فهو حق
~~ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون هكذا رواه الإمام أحمد ms3668 وقد أخرجه مسلم في صحيحه
~~< 2229 > من حديث صالح بن كسيان والأوزاعي ويونس ومعقل بن عبيد الله
~~أربعتهم عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل من
~~الأنصار به وقال يونس عن رجال من الأنصار رضي الله عنهم وكذا رواه النسائي
~~في التفسير < 11272 > من حديث الزبيدي عن الزهري به ورواه الترمذي فيه <
~~3224 > عن الحسين بن حريث عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل من الأنصار رضي الله
~~عنه والله أعلم [ حديث آخر ] قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف وأحمد بن
~~منصور بن سيار الرمادي والسياق لمحمد بن عوف قالا حدثنا نعيم بن حماد حدثنا
~~الوليد هو ابن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن أبي
~~زكرياء عن رجاء ابن حيوة عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يوحي بأمره تكلم
~~بالوحي فاذا تكلم أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من خوف الله
~~تعالى فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه الله من وحيه بما أراد فيمضي به
~~جبريل عليه الصلاة والسلام على الملائكة كلما مر بسماء سماء يسأله ملائكتها
~~ماذا قال ربنا ياجبريل فيقول عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير
~~فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله تعالى من
~~السماء والأرض وكذا رواه ابن جرير وابن خزيمة < توحيد ص 144 > عن زكريا ابن
~~أبان المصري عن نعيم بن حماد به وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول ليس هذا
~~الحديث بالتام عن الوليد بن مسلم رحمه الله وقد روى ابن أبي حاتم من حديث
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن قتادة أنهما فسرا هذه ms3669 الآية بابتداء
~~إيحاء الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه
~~وبين عيسى عليه الصلاة والسلام ولا شك أ هذا أولى مادخل في هذه الآية
# PageV03P538 <
# > الآيات ( سبأ 24 : 27 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 24 - 27 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى مقررا تفرده بالخلق والرزق وانفراده بالإلهية أيضا فكما كانوا
~~يعترفون بأنهم لا يرزقهم من السماء والأرض أي بما ينزل من المطر وينبت من
~~الزرع إلا الله فكذلك فليعلموا أنه لا إله غيره وقوله تعالى ( وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) هذا من باب اللف والنشر أي واحد من
~~الفريقين منطلهم والآخر محق لاسبيل إلى أن تكونوا أنتم ونحن على الهدى أو
~~على الضلال بل واحد منا مصيب ونحن قد أقمنا البرهان على التوحيد فدل على
~~بطلان ما أنتم عليه من الشرك بالله تعالى ولهذا قال ( وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين ) قال قتادة قد قال ذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~للمشركين والله ما نحن وإياكم على أمر واحد إن أحد الفريقين لمهتد وقال
~~عكرمة وزياد بن أبي مريم معناها إنا نحن لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين
~~وقوله تعالى ( قل لا تسألون عما أجرمنا ولانسئل عما تعملون ) معناه التبري
~~منهم أي لستم منا ولا نحن منكم بل ندعوكم إلى الله تعالى والى توحيده
~~وإفراد العبادة له فان أجبتم فأنتم منا ونحن منكم وإن كذبتم فنحن برآء منكم
~~وأنتم برآء منا كما قال تعالى ( فإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ) وقال عز وجل ( قل يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين ) وقوله تعالى ( قل يجمع بيننا ربنا ) أي
~~يوم القيامة يجمع بين الخلائق في صعيد واحد ثم يفتح بيننا بالحق أي يحكم
~~بيننا بالعدل فيجزي كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا ms3670 فشر وستعلمون يومئذ
~~لمن العزة والنصرة والسعادة الأبدية كما قال تعالى ( ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما
~~الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون ) ولهذا
~~قال عز وجل ( وهو الفتاح العليم ) أي الحاكم العادل العالم بحقائق الأمور
~~وقوله تبارك وتعالى ( قل أروني الذين ألحقتم به شركاء ) أي أروني هذه
~~الآلهة التي جعلتموها لله أندادا وصيرتموها له عدلا ( كلا ) أي ليس له نظير
~~ولا نديد ولا شريك ولا عديل ولهذا قال تعالى ( بل هو الله ) أي الواحد
~~الأحد الذي لاشريك له ( العزيز الحكيم ) أي ذو العزة الذي قد قهر بها كل
~~شيء وغلبت كل شيء الحكيم في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره تبارك وتعالى وتقدس
~~عما يقولون علوا كبيرا والله أعلم <
# > الآيات ( سبا 28 : 30 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 28 - 30 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > يقول تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم تسليما ( وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ) أي إلا إلى جميع الخلائق من
~~المكلفين كقوله تبارك وتعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~) ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكزن للعالمين نذيرا ) ( بشيرا
~~ونذيرا ) أي تبشر من أطاعك بالجنة وتنذر من عصاك بالنار ( ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ) كقوله عز وجل ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) ( وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) قال محمد بن كعب في قوله تعالى (
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس ) يعني إلى الناس عامة وقال قتادة في هذه الآية
~~أرسل الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العرب والعجم فأكرمهم على
~~الله تبارك وتعالى أطوعهم لله عز وجل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله
~~الظهراني حدثنا حفص بن عمران العدني حدثنا الحكم يعني PageV03P539 ابن أبان
~~عن عكرمة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول إن الله تعالى فضل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على أهل السماء وعلى الأنبياء قالوا يا ابن عباس فيم ms3671
~~فضله على الأنبياء قال رضي الله عنه إن الله تعالى قال ( وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ( وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس ) فأرسله الله تعالى إلى الجن والإنس وهذا الذي
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما قد ثبت في الصحيحين < خ 335 م 521 > رفعه عن
~~جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ويبعث إلى
~~الناس عامة وفي الصحيح أيضا < م 521 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بعثت إلى الأسود والأحمر قال مجاهد يعني الجن والإنس وقال غيره يعني العرب
~~والعجم والكل صحيح ثم قال عز وجل مخبرا عن الكفار في استبعادهم قيام الساعة
~~( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) وهذه الآية كقوله عز وجل (
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ) الآية ثم قال تعالى ( قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا
~~تستقدمون ) أي لكم ميعاد مؤجل معدود محرر لا يزاد ولاينقص فاذا جاء فلا
~~يؤخر ساعة ولا يقدم كما قال تعالى ( إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ) وقال عز
~~وجل ( وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد ) <
# > الآيات ( سبا 31 : 33 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 31 - 33 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن تمادي الكفار في طغيانهم وعنادهم وإصرارهم على عدم
~~الإيمان بالقرآن الكريم وبما أخبر به من أمر المعاد ولهذا قال تعالى ( وقال
~~الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ) قال الله عز وجل
~~متهدد لهم ومتوعدا ومخبرا عن مواقفهم الذليلة بين يديه في حال تخاصمهم
~~وتحاجمهم ( يرجع بعضهم إلى بعض ms3672 القول يقول الذين استضعفوا ) وهم الأتباع (
~~للذين استكبروا ) منهم وهم قادتهم وسادتهم ( ولولا أنتم لكنا مؤمنين ) أي
~~لولا أنتم تصدونا لكنا اتبعنا الرسل وآمنا بما جاءونا به فقال لهم القادة
~~والسادة وهم الذين استكبروا ( أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم ) أي نحن
~~مافعلنا بكم أكثر من دعوناكم فاتبعونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم
~~الأدلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك ولهذا
~~قال ( بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار ) أي بل كنتم تمكرون بنا ليلا ونهارا وتغرونا وتمنونا وتخبرونا أنا
~~على هدى وأنا على شيء فاذا جميع ذلك باطل وكذب ومين قال قتادة وابن زيد (
~~بل مكر اليل والنهار ) يقول بل مكركم بالليل والنهار وكذا قال مالك عن زيد
~~بن أسلم مكركم بالليل والنهار ( إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا
~~) أي نظراء وآلهة معه وتقيموا لنا شيئا وأشياء من المحال تضلونا بها (
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب ) أي الجميع من السادة والأتباع كل ندم على
~~ما سلف منه ( وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا ) وهي السلاسل التي تجمع
~~أيديهم مع أعناقهم ( هل يجزون إلا ماكانوا يعملون ) أي إنما نجازيكم
~~بأعمالكم كل بحسبه للقادة عذاب بحسبهم وللأتباع بحسبهم PageV03P540 ( قال
~~لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة بن أبي
~~المغراء حدثنا محمد بن سليمان ابن الأصبهاني عن أبي سنان ضرار بن مرة عن
~~عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن جهنم لما سيق إليها أهلها تلقاهم لهبها ثم لفحتهم لفحة
~~فلم يبق لحم إلا سقط على العرقوب وحدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري
~~حدثنا الطيب أبو الحسن عن الحسن بن يحيى الخشني قال ما في جهنم دار ولا
~~مغار ولاغل ولا قيد ولا سلسلة إلا اسم صاحبها عليها مكتوب قال فحدثه أبا
~~سليمان يعني الداراني رحمة الله عليه فبكى ثم ms3673 قال ويحك فكيف به لو جمع هذا
~~كله عليه فجعل القيد في رجليه والغل في يديه والسلسلة في عنقه ثم أدخل
~~النار وأدخل المغار اللهم سلم <
# > الآيات ( سبا 34 : 39 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 34 - 39 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم وآمرا له بالتأسي بمن
~~قبله من الرسل ومخبره بأنه مابعث نبيه في قرية إلا كذبه مترفوها واتبعه
~~ضعفاؤهم كما قال قوم نوح عليه الصلاة والصلام ( أنؤمن لك واتبعك الأرذلون )
~~( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) وقال الكبراء من قوم
~~صالح ( للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا
~~إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون )
~~وقال عز وجل ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله أعلم بالشاكرين ) وقال تعالى ( وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر مجرميها ليمكروا فيها ) وقال جلا وعلا ( وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ) وقال جل وعلا
~~ههنا ( وما أرسلنا في قرية من نذير ) أي نبي أو رسول ( إلا قال مترفوها )
~~وهم أولو النعمة والحشمة والثروة والرياسة قال قتادة هم جبابرتهم وقادتهم
~~ورءوسهم في الشر ( إنا بما أرسلتم به كافرون ) أي لا نؤمن به ولا نتبعه قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا هارون بن إسحاق حدثنا محمد بن عبد
~~الوهاب عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين قال كان رجلان شريكان خرج أحدهما إلى
~~الساحل وبقي الآخر فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحبه يسأله
~~مافعل فكتب إليه أنه لم يتبعه أحد من قريش إنما اتبعه أراذل الناس
~~ومساكينهم قال فترك تجارته ثم أتى صاحبه فقال دلني عليه قال وكان يقرأ
~~الكتب أو بعض الكتب قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إلام تدعو قال
~~أدعو إلى كذا وكذا قال أشهد أنك رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ms3674 وما علمك
~~بذلك قال إنه لم يبعث نبي إلا اتبعه أراذل الناس ومساكينهم قال فنزلت هذه
~~الآية ( وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون ) الآية قال فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد
~~أنزل تصديق ما قلت وهكذا قال هرقل لأبي سفيان حين سأله عن تلك المسائل قال
~~فيها وسألتك أضعفاء الناس اتبعه أم أشرافهم فزعمت بل ضعفاؤهم وهم أتباع
~~الرسل وقال تبارك وتعالى إخبارا عن المترفين المكذبين ( وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين ) أي افتخروا بكثرة الأموال والأولاد
~~واعتقدوا أن ذلك دليل على محبة الله تعالى لهم واعتنائه بهم وأنه ما كان
~~ليعطيهم هذا في الدنيا ثم يعذبهم في الآخرة وهيهات PageV03P541 لهم ذلك قال
~~الله تعالى ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل
~~لا يشعرون ) وقال تبارك وتعالى ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) وقال عز وجل (
~~ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم
~~يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا ) وقد أخبر الله عز
~~وجل عن صاحب تينك الجنتين أنه كان ذا مال وثمر وولد ثم لم يغن عنه شيئا بل
~~سلب ذلك كله في الدنيا قبل الآخرة ولهذا قال عز وجل هاهنا ( قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ) أي يعطي المال لمن حب ومن لا يحب فيفقر من يشاء
~~ويغني من يشاء وله الحكمة التامة البالغة والحجة القاطعة الدامغة ( ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ) ثم قال تعالى ( وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى ) أي ليست هذه دليلا على محبتنا لكم ولا اعتنائنا بكم
~~قال الإمام أحمد < 2 / 539 > رحمه الله حدثنا كثير حدثنا جعفر حدثنا يزيد
~~بن الأصم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله ms3675 تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ورواه مسلم < 2564 > وابن ماجة < 4143 > من حديث كثير بن هشام عن
~~جعفر بن برقان به ولهذا قال الله تعالى ( إلا من آمن وعمل صالحا ) أي إنما
~~يقربكم عندنا زلفى الإيمان والعمل الصالح ( فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا ) أي تضاعف لهم الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبع مئة ضعف ( وهم في
~~الغرفات آمنون ) أي في منازل الجنة العالية آمنون من كل بأس وخوف وأذى ومن
~~كل شر يحذر منه قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة بن أبي المغراء
~~الكندي حدثنا القاسم وعلي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن
~~سعد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة
~~لغرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي قال صلى
~~الله عليه وسلم لمن طيب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل
~~والناس نيام ( والذين يسعون في آياتنا معاجزين ) أي يسعون في الصد عن سبيل
~~الله واتباع رسله والتصديق بآياته ( فأولئك في العذاب محضرون ) أي جميعهم
~~مجزيون بأعمالهم فيها بحسبهم وقوله تعالى ( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر له ) أي بحسب ماله في ذلك من الحكمة يبسط على هذا من المال
~~كثيرا ويضيق على هذا ويقتر على هذا رزقه جدا وله في ذلك من الحكمة ما لا
~~يدركها غيره كما قال تعالى ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا ) أي كما هم متفاوتون في الدنيا هذا فقير مدقع وهذا غني
~~موسع عليه فكذلك هم في الآخرة هذا في الغرفات في أعلى الدرجات وهذا في
~~الغمرات في أسفل الدركات وأطيب الناس في الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم
~~قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه رواه مسلم < 1054 > من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقوله تعالى ( وما أنفقتم من شيء فهو ms3676 يخلفه )
~~أي مهما أنفقتم من شيء فيما أمركم به وأباحه لكم فهو يخلفه عليكم في الدنيا
~~بالبدل وفي الآخرة بالجزاء والثواب كما ثبت في الحديث يقول الله تعالى أنفق
~~أنفق عليك < خ 4684 م 993 > وفي الحديث أن ملكين يصبحان كل يوم يقول أحدهما
~~اللهم اعط ممسكا تلفا ويقول الآخر اللهم اعط منفقا خلفا < خ 1442 م 1010 >
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي عن يزيد بن عبد العزيز الفلاس حدثنا هشيم عن
~~الكوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن بعد زمانكم هذا زمان عضوض يعض الموسر على ما في
~~يده حذار الإنفاق ثم تلا هذه الآية ( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين ) وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا روح بن حاتم حدثنا هشيم عن
~~الكوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ألا إن بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض
~~الموسر على ما في يده حذار الإنفاق قال الله تعالى ( وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين ) وينهل شرار الناس يبايعون كل مضطر ألا إن بيع
~~المضطرين حرام ألا إن بيع المضطرين حرام المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يخذله إن كان عندك معروف فعد به على أخيك وإلا فلا تزده هلاكا إلى هلاكه
~~هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي إسناده ضعف وقال سفيان الثوري عن أبي يونس
~~الحسن بن يزيد PageV03P542 قال قال مجاهد لا يتأولن أحدكم هذه الآية ( وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه ) إذا كان عند أحدكم ما يقيمه فليقصد فيه فإن
~~الرزق مقسوم <
# > الآيات ( سبا 40 : 42 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 40 - 42 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يقرع المشركين يوم القيامة على رءوس الخلائق فيسأل
~~الملائكة الذين ms3677 كان المشركون يزعمون أنهم يعبدون الأنداد التي هي على صورهم
~~ليقربوهم إلى الله زلفى فيقول للملائكة ( أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) أي
~~أنتم أمرتم هؤلاء بعبادتكم كما قال تعالى في سورة الفرقان ( أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل ) وكان يقول لعيسى عليه الصلاة والسلام (
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ماليس لي بحق ) وهكذا تقول الملائكة ( سبحانك ) أي تعاليت وتقدست عن
~~أن يكون معك إله ( أنت ولينا من دونهم ) أي نحن عبيدك ونبرأ إليك من هؤلاء
~~( بل كانوا يعبدون الجن ) يعنون الشياطين لأنهم هم الذين زينوا لهم عبادة
~~الأوثان وأضلوهم ( أكثرهم بهم مؤمنون ) كما قال تبارك وتعالى ( إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله ) قال الله عز وجل (
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ) أي لا يقع لكم نفع ممن كنتم
~~ترجون نفعه اليوم من الأنداد والأوثان التي ادخرتم عبادتها لشدائدكم وكربكم
~~اليوم لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا ( ونقول للذين ظلموا ) وهو المشركون (
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ) أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا <
# > الآيات ( سبا 43 : 45 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 43 - 45 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الكفار أنهم يستحقون منه العقوبة والأليم من العذاب
~~لأنهم كانوا إذا تتلى عليهم آياته بينات يسمعونها غضة طرية من لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آباؤكم ) يعنون أن دين آبائهم هو الحق وأن ماجاءهم به الرسول عندهم
~~باطل عليهم وعلى آبائهم لعائن الله تعالى ( وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى )
~~يعنون القرآن ( وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين ) قال
~~الله تعالى ( وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير )
~~أي ما أنزل الله على العرب من كتاب قبل القرآن وما أرسل إليهم نبيا قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقد كانوا ms3678 يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير أو
~~أنزل علينا كتاب لكنا أهدى من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه
~~وعاندوه ثم قال تعالى ( وكذب الذين من قبلهم ) أي من الأمم ( وما بلغوا
~~معشار ما آتيناهم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما أي من القوة في الدنيا
~~وكذلك قال قتادة والسدي وابن زيد كما قال تعالى ( ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة ) أي وما دفع PageV03P543 ذلك عنهم عذاب الله ولا
~~رده بل دمر الله عليهم لما كذبوا رسله ولهذا قال ( فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير ) أي فكيف كان عقابي ونكالي وانتصاري لرسلي <
# > الآيات ( سبا 46 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى قل يا محمد لهؤلاء الكافرين الزاعمين أنك مجنون (
~~إنما أعظكم بواحدة ) أي إنما آمركم بواحدة وهي ( أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ) أي تقوموا قياما خالصا لله عز وجل من غير
~~هوى ولاعصبية فيسأل بعضكم بعضا هل بمحمد من جنون فينصح بعضكم بعضا ( ثم
~~تتفكروا ) أي ينظر الرجل لنفسه في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ويسأل غيره
~~من الناس عن شأنه إن أشكل عليه ويتفكر في ذلك ولهذا قال تعالى ( أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ) هذا معنى ما ذكره مجاهد
~~ومحمد بن كعب والسدي وقتادة وغيرهم وهذا هو المراد من الآية فأما الحديث
~~الذي رواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد
~~حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول أعطيت ثلاثا لم
~~يعطهن أحد قبلي ولا ms3679 فخر أحلت لي الغنائم ولم تحل لمن قبلي كانوا قبلي
~~يجمعون غنائمهم فيحرقونها وبعثت إلى كل أحمر وأسود وكان كل نبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أتيمم بالصعيد وأصلي فيها حيث
~~أدركتني الصلاة قال الله تعالى ( أن تقوموا لله مثنى وفرادى ) وأعنت بالرعب
~~مسير شهر بين يدي فهو حديث ضعيف الإسناد وتفسير الآية بالقيام في الصلاة في
~~جماعة وفرادى بعيد ولعله مقحم في الحديث من بعض الرواة فإن أصله ثابت في
~~الصحاح وغيرها والله أعلم وقوله تعالى ( إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد ) قال البخاري عندها < 4801 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~خازم حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه
~~فاجتمعت إليه قريش فقالوا مالك فقال أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو
~~يمسيكم أما كنتم تصدقوني قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم فإني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك ألهذا جمعتنا فأنزل الله عز وجل (
~~تبت يدا أبي لهب وتب ) وقد تقدم عند قوله تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين )
~~وقال الإمام أحمد < 5 / 348 > حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن المهاجر حدثني
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات فقال أيها الناس تدرون ما مثلي ومثلكم
~~قالوا الله تعالى ورسوله أعلم قال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إنما
~~مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم فبينما هو
~~كذلك أبصر العدو فأقبل لينذرهم وخشي أن يدركه العدو وقبل أن ينذر قومه
~~فأهوى بثوبه أيها الناس أوتيتم أيها الناس أوتيتم ثلاث مرات وبهذا الإسناد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثت أنا والساعة جميعا إن كادت
~~لتسبقني تفرد به الإمام ms3680 أحمد في مسنده <
# > الآيات ( سبا 47 : 50 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 47 - 50 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول للمشركين (
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم ) أي لا أريد PageV03P544 منكم جعلا ولا عطاء على
~~إداء رسالة الله عز وجل إليكم ونصحي إياكم وأمركم بعبادة الله ( إن أجري
~~إلا على الله ) أي إنما أطلب ثواب ذلك من عند الله ( وهو على كل شيء شهيد )
~~أي عالم بجميع الأمور بما أنا عليه من إخباري عنه بارساله إياي إليكم وما
~~أنتم عليه وقوله عز وجل ( قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب ) كقوله تعالى
~~( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده ) أي يرسل الملك إلى من يشاء من
~~عباده من أهل الأرض وهو علام الغيوب فلا تخفى عليه خافية في السماوات ولا
~~في الأرض وقوله تبارك وتعالى ( قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ) أي
~~جاء الحق من الله والشرع العظيم وذهب الباطل وزهق واضمحل كقوله تعالى ( بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ) ولهذا لما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم الفتح ووجد تلك الأصنام منصوبة حول
~~الكعبة جعل يطعن الصنم منها بسية قوسه ويقرأ ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا ) ( قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ) رواه البخاري
~~< 2478 > ومسلم < 1781 > والترمذي < 3138 > والنسائي < 11428 > وحده عند
~~هذه الآية كلهم من حديث الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عبد
~~الله بن سحيرة عن ابن مسعود رضي الله عنه به أي لم يبق للباطل مقالة ولا
~~رياسة ولاكلمة وزعم عن قتادة والسدي أن المراد بالباطل هاهنا إبليس أي أنه
~~لا يخلق أحدا ولايعيده ولايقدر على ذلك وهذا وإن كان حقا ولكن ليس هو
~~المراد ههنا والله أعلم وقوله تبارك وتعالى ( قل إن ضللت فإنما أضل على
~~نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي ) أي الخير كله من عند الله ms3681 وفيما أنزل
~~الله عز وجل من الوحي والحق المبين فيه الهدى والبيان والرشاد ومن ضل فانما
~~يضل من تلقاء نفسه كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن تلك
~~المسألة المفوضة أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني
~~ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه وقوله تعالى ( إنه سميع قريب ) أي
~~سميع لأقوال عباده قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه وقد روي النسائي < 11427
~~> ههنا حديث أبي موسى الذي في الصحيحين < خ 2993 م 2704 > إنكم لا تدعون
~~أصم ولاغائبا إنما تدعون سميعا قريبا مجيبا <
# > الآيات ( سبا 51 : 54 ) <
# > < <
# | سبأ : ( 51 - 54 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى ولو ترى يا محمد إذا فزع هؤلاء المكذبون يوم
~~القيامة فلا فوت أي فلا مقر لهم ولا وزر لهم ولا ملجأ ( وأخذوا من مكان
~~قريب ) أي لم يمكنوا أن يمنعوا في الهرب بل أخذوا من أول وهلة قال الحسن
~~البصري حين خرجوا من قبورهم وقال مجاهد وعطية العوفي وقتادة من تحت أقدامهم
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك يعني عذابهم في الدنيا وقال عبد
~~الرحمن بن زيد يعني قتلهم يوم بدر والصحيح أن المراد بذلك يوم القيامة وهو
~~الطامة العظمى وإن كان ماذكر متصلا بذلك وحكى ابن جرير عن بعضهم قال إن
~~المراد بذلك جيش يخسف بهم بين مكة والمدينة في أيام بني العباس رضي الله
~~عنهم ثم أورد في ذلك حديثا موضوعا بالكلية ثم لم ينبه على ذلك وهذا أمر
~~عجيب غريب منه ( وقالوا آمنا به ) أي يوم القيامة يقولون آمنا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله كما قال تعالى ( ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رءوسهم
~~عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) ولهذا قال
~~تعالى ( وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ) أي وكيف لهم تعاطي الإيمان وقد
~~بعدوا عن محل قبوله منهم وصاروا إلى الدار الآخرة وهي دار الجزاء لادار
~~الابتلاء فلو كانوا آمنوا في الدنيا لكان ذلك نافعهم ولكن ms3682 بعد مصيرهم إلى
~~الدار الآخرة لاسبيل لهم إلى قبول الإيمان كما لاسبيل لهم إلى حصول الشيء
~~لمن يتناوله من بعيد قال مجاهد ( وأنى لهم التناوش ) قال التناوش لذلك وقال
~~الزهري التناوش تناولهم الإيمان وهم في الآخرة وقد انقطعت عنهم الدنيا وقال
~~الحسن البصري أما إنهم طلبوا الأمر من حيث لا ينال تعاطوا الإيمان من مكان
~~بعيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما طلبوا الرجعة إلى الدنيا PageV03P545
~~والتوبة مما هم فيه وليس بحين رجعة ولا توبة وكذا قال محمد بن كعب القرظي
~~رحمه الله وقوله تعالى ( وقد كفروا به من قبل ) أي كيف يحصل لهم الإيمان في
~~الآخرة وقد كفروا بالحق في الدنيا وكذبوا الرسل ( ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد ) قال مالك عن زيد بن أسلم ( ويقذفون بالغيب ) قال بالظن [ قلت ] كما
~~قال الله تعالى ( رجما بالغيب ) فتارة يقولون شاعر وتارة يقولون كاهن وتارة
~~يقولون ساحر وتارة يقولون مجنون إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة ويكذبون
~~بالبعث والنشور والمعاد ( ويقولون إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ) قال
~~قتادة ومجاهد يرجمون بالظن لابعث ولا جنة ولا نار وقوله تعالى ( وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون ) قال الحسن البصري والضحاك وغيرهما يعني الإيمان وقال
~~السدي ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) وهي التوبة وهذا اختيار ابن جرير رحمه
~~الله وقال مجاهد ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) من هذه الدنيا من مال وزهرة
~~وأهل وروي نحوه عن ابن عمر وابن عباس والربيع ابن أنس رضي الله عنهم وهو
~~قول البخاري وجماعة والصحيح أنه لامنافاة بين القولين فإنه قد حيل بينهم
~~وبين شهواتهم في الدنيا وبين ماطلبوه في الآخرة فمنعوا عنه وقد ذكر ابن أبي
~~حاتم ههنا أثرا غريبا عجيبا جدا فنذكره بطوله فإنه قال حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا بشر بن حجر السامي حدثنا علي بن منصور الأنباري عن الشرقي بن قطامي
~~عن سعد بن طريف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل (
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) إلى ms3683 آخر الآية قال كان رجل من بني إسرائيل
~~فاتحا أي فتح الله تعالى له مالا فمات فورثه ابن له تافه أي فاسد فكان يعمل
~~في مال الله تعالى بمعاصي الله تعالى عز وجل فلما رأى ذلك أخوات أبيه أتوا
~~الفتى فعذلوه ولاموه فضجر الفتى فباع عقاره بصامت ثم رحل فأتى عينا ثجاجة
~~فسرح فيها ماله وابتنى قصرا فبينما هو ذات يوم جالس إذ حملت عليه ريح
~~بامرأة من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا أي ريحا فقالت من أنت ياعبد الله
~~فقال أنا امرؤ من بني إسرائيل قالت فلك هذا القصر وهذا المال فقال نعم قالت
~~فهل لك من زوجة قال لا قالت فكيف يهنيك العيش ولا زوجة لك قال قد كان ذاك
~~قال فهل لك من بعل قالت لا قال فهل لك إلى أن أتزوجك قالت إني امرأة منك
~~على مسيرة ميل فإذا كان غد فتزود زاد يوم وائتني وإن رأيت في طريقك هولا
~~فلا يهولنك فلما كان من الغد تزود زاد يوم وانطلق فانتهى إلى قصر فقرع
~~رتاجه فخرج اليه شاب من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا أي ريحا فقال من أنت
~~ياعبد الله فقال أنا الإسرائيلي قال فما حاجتك قال دعتني صاحبة هذا القصر
~~إلى نفسها قال صدقت قال فهل رأيت في الطريق هولا قال نعم ولولا أنها
~~أخبرتني أن لابأس علي لهالني الذي رأيت قال مارأيت قال أقبلت حتى انفرج بي
~~السبيل إذا أنا بكلبة فاتحة فاها ففزعت فوثبت فإذا أنا من ورائها وإذا
~~جراؤها ينبحن في بطنها فقال له الشاب لست تدرك هذا هذا يكون في آخر الزمان
~~يقاعد الغلام المشيخة في مجلسهم ويسرهم حديثه قال ثم أقبلت حتى انفرج بي
~~السبيل إذا أنا بمئة عنز حفل وإذا فيها جدي يمصها فأذا أتى عليها وظن أنه
~~لم يترك شيئا فتح فاه يلتمس الزيادة فقال لست تدرك هذا هذا يكون في آخر
~~الزمان ملك يجمع صامت الناس كلهم حتى إذا ظن أنه لم يترك شيئا فتح فاه ms3684
~~يلتمس الزيادة قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بشجر فأعجبني
~~غصن من شجرة منها ناضرة فأردت قطعه فنادتني شجرة أخرى ياعبد الله مني فخذ
~~حتى ناداني الشجر أجمع ياعبد الله مني فخذ فقال لست تدرك هذا هذا يكون في
~~آخر الومان يقل الرجال ويكثر النساء حتى إن الرجل ليخطب المرأة فتدعوه
~~العشر والعشرون إلى أنفسهن قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل فاذا أنا
~~برجل قائم علي عين يغرف لكل إنسان من الماء فإذا تصدعوا عنه صب في جرته من
~~الماء بشيء قال لست تدرك هذا هذا يكون في آخر الزمان القاص يعلم الناس
~~العلم ثم يخالفهم إلى معاصي الله تعالى قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي
~~السبيل إذا أنا بعنز وإذا بقوم قد أخذوا بقوائمها وإذا رجل قد أخذ بقوائمها
~~وإذا رجل قد أخد بقرنيها وإذا رجل قد أخذ بذنبها وإذا راكب قد ركبها وإذا
~~رجل يحتلبها فقال أما العنز فهي الدنيا والذين أخذوا بقوائمها يتساقطون من
~~عيشها وأما الذي أخذ بقرنيها فهو يعالج من عيشها ضيقا وأما الذي أخذ بذنبها
~~فقد أدبرت عنه وأما الذي ركبها فقد PageV03P546 تركها وأما الذي يحلبها فبخ
~~بخ ذهب ذلك بها قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل يمتح
~~على قليب كلما أخرج دلوه صبه في الحوض فانساب الماء راجعا إلى القليب قال
~~هذا رجل رد الله عليه صالح عمله فلم يقبله قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي
~~السبيل إذا أنا برجل يبذر بذرا فيستحصد فإذا حنطة طيبة قال هذا رجل قبل
~~الله صالح عمله وأزكاه له قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا
~~برجل مستلق على قفاه قال ياعبد الله ادن مني فخذ بيدي وأقعدني فوالله ما
~~قعدت منذ خلقني الله تعالى فأخذت بيده فقام يسعى حتى ما أراه فقال له الفتى
~~هذا عمر الأبعد نفد وأنا ملك الموت أمرني الله تعالى بقبض روح الأبعد في
~~هذا المكان ms3685 ثم أصيره إلى نار جهنم قال ففيه نزلت هذه الآية ( وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون ) الآية هذا أثر غريب وفي صحته نظر وتنزيل الآية عليه وفي
~~حقه بمعنى أن الكفار كلهم يتوفون وأرواحهم متعلقة بالحياة الدنيا كما جرى
~~لهذا المغرور المفتون ذهب بطلب مراده فجاءه ملك الموت فجأة بغتة وحيل بينه
~~وبين ما يشتهي وقوله تعالى ( كما فعل بأشياعهم من قبل ) أي كما جرى للأمم
~~الماضية المكذبة بالرسل لما جاءهم بأس الله تمنوا أن لو آمنوا فلم يقبل
~~منهم ( فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله قد خلت في عباده وخسر هنالك
~~الكافرون ) وقوله تبارك وتعالى ( إنهم كانوا في شك مريب ) أي كانوا في
~~الدنيا في شك وريبة فلهذا لم يتقبل منهم الإيمان عند معاينة العذاب قال
~~قتادة إياكم والشك والريبة فإن من مات على شك بعث عليه ومن مات على يقين
~~بعث عليه
# 35 <
# > ( سورة فاطر ) <
# > <
# > الآيات ( فاطر 1 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر وهى
# مكية قال سفيان الثوري عن إبراهيم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال كنت لا أدري مافاطر السماوات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر
~~فقال أحدهما لصاحبه أنا فطرتها أي بدأتها وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيضا ( فاطر السموات والأرض ) أي بديع السموات والأرض وقال الضحاك كل شيء
~~في القرآن فاطر السموات والأرض فهو خالق السموات والأرض وقوله تعالى ( جاعل
~~الملائكة رسلا ) أي بينه بين أنبيائه ( أولي أجنحة ) أي يطيرون بها ليبلغوا
~~ما أمروا به سريعا ( مثنى وثلاث ورباع ) أي منهم من له جناحان ومنهم من له
~~ثلاثة أجنحة ومنهم من له أربعة ومنهم من له أكثر من ذلك كما جاء في الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام ليلة الإسراء وله
~~ست مئة جناح < خ 3232 / م 174 > بين كل ms3686 جناحين كما بين المشرق والمغرب
~~ولهذا قال جل وعلا ( يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ) قال
~~السدي يزيد في الأجنحة وخلقهم ما يشاء وقال الزهري وابن جريج في قوله تعالى
~~( يزيد في الخلق ما يشاء ) يعني حسن الصوت رواه عن الزهري البخاري في الأدب
~~وابن أبي حاتم في تفسيره وقرئ في الشاذ ( يزيد في الخلق ) بالحاء المهملة
~~والله أعلم <
# > الآيات ( فاطر 2 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن وأنه لامانع لما أعطى
~~ولامعطي لما منع قال الإمام أحمد < 4 / 254 > حدثنا علي بن عاصم حدثنا
~~مغيرة أخبرنا عامر عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال إن معاوية كتب إلى
~~المغيرة بن شعبة أكتب لي بما سمعت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم فدعاني المغيرة فكتبت اليه إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول إذا انصرف من الصلاة لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك
~~وله الحمد PageV03P547 وهو على كل شيء قدير اللهم لامانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد وسمعته ينهى عن قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال وعن وأد البنات وعقوق الأمهات ومنع وهات وأخرجاه من
~~طرق < خ 6473 م 593 > عن وراد به وثبت في صحيح مسلم < 471 > عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه
~~من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء والأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد اللهم أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك
~~عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~وهذه الآية كقوله تبارك وتعالى ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راده لفضله ) ولها نظائر كثيرة وقال الإمام مالك رحمة ms3687
~~الله عليه كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا مطروا يقول مطرنا بنوء الفتح ثم
~~يقرأ هذه الآية ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ) ورواه ابن أبي حاتم عن يونس عن ابن
~~وهب عنه <
# > الآيات ( فاطر 3 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ينبه تعالى عباده ويرشدهم إلى الإستدلال على توحيده في إفراد العبادة
~~له كما أنه المستقل بالخلق والرزق فكذلك فليفرد بالعبادة ولايشرك به غيره
~~من الأصنام والأنداد والأوثان ولهذا قال تعالى ( لا إله إلا هو فأنى تؤفكون
~~) أي فكيف تؤفكون بعد هذا البيان ووضوح هذا البرهان وأنتم بعد هذا تعبدون
~~الأنداد والأوثان والله أعلم <
# > الآيات ( فاطر 4 : 6 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 4 - 6 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى وإن يكذبوك يامحمد هؤلاء المشركون بالله ويخالفوك
~~فيما جئتهم به من التوحيد فلك فيمن سلف قبلك من الرسل أسوة فانهم كذلك
~~جاءوا قومهم بالبينات وأمروهم بالتوحيد فكذبوهم وخالفوهم ( وإلى الله ترجع
~~الأمور ) أي وسيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء ثم قال تعالى ( يا أيها الناس إن
~~وعد الله حق ) أي المعاد كائن لامحالة ( فلا تغرنكم الحياة الدنيا ) أي
~~العيشة الدنيئة بالنسبة إلى ما أعد الله لأوليائه وأتباع رسله من الخير
~~العظيم فلا تتلهوا عن ذلك الباقي بهذه الزهرة الفانية ( ولايغرنكم بالله
~~الغرور ) وهو الشيطان قاله ابن عباس رضي الله عنهما أي لا يفتننكم الشيطان
~~ويصرفنكم عن اتباع رسل الله وتصديق كلماته فإنه غرار كذاب أفاك وهذه الآية
~~كالآية التي في آخر لقمان ( فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم بالله
~~الغرور ) وقال مالك عن زيد بن أسلم هو الشيطان كما قال المؤمنون للمنافقين
~~يوم القيامة حين يضرب ( بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور ) ثم بين
~~تعالى عداوة إبليس لابن آدم فقال ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ms3688 ) أي
~~هو مبارز لكم بالعداوة فعادوه أنتم أشد العداوة وخالفوه وكذبوه فيما يغركم
~~به ( إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ) أي إنما يقصد أن يضلكم حتى
~~تدخلوا معه إلى عذاب السعير فهذا هو العدو المبين نسأل الله القوي العزيز
~~أن يجعلنا أعداء الشيطان وأن يرزقنا اتباع كتابه والاقتفاء بطريق رسوله إنه
~~على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وهذه كقوله تعالى ( وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) <
# > الآيات ( فاطر 7 : 8 ) <
# > PageV03P548 < <
# | فاطر : ( 7 - 8 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أن أتباع إبليس مصيرهم إلى السعير ذكر بعد ذلك أن
~~الذين كفروا لهم عذاب شديد لأنهم أطاعوا الشيطان وعصوا الرحمن وأن الذين
~~آمنوا بالله ورسله ( وعملوا الصالحات لهم مغفرة ) أي لما كان منهم من ذنب (
~~وأجر كبير ) على ماعملوه من خير ثم قال تعالى ( أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا ) يعني كالكفار والفجار يعملون أعمالا سيئة وهم في ذلك يعتقدون
~~ويحسبون أنهم يحسنون صنعا أي أفمن كان هكذا قد أضله الله ألك فيه حيلة لا
~~حيلة لك فيه ( فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) أي بقدره كان ذلك (
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) أي لا تأسف على ذلك فإن الله حكيم في قدره
~~إنما يضل من يضل ويهدي من يهدي لما له في ذلك من الحجة البالغة والعلم
~~التام ولهذا قال تعالى ( إن الله عليم بما يصنعون ) وقال ابن أبي حاتم عند
~~هذه الآية حدثنا أبي حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو السيباني أو ربيعة عن عبد الله بن الدليي قال
~~أتيت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو في حائط بالطائف يقال له الوهط
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله إن الله تعالى خلق خلقه
~~في ظلمة ثم ألقى عليهم من ms3689 نوره فمن أصابه من نوره يومئذ فقد اهتدى ومن
~~أخطأه منه ضل فلذلك أقول جف القلم على ما علم الله عز وجل ثم قال حدثنا
~~محمد بن عبدة القزويني حدثنا حسان بن حسان البصري حدثنا إبراهيم بن بشر
~~حدثنا يحيى بن معين حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي
~~أوفى رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد
~~لله الذي يهدي من الضلالة ويلبس الضلالة على من أحب وهذا أيضا حديث غريب
~~جدا <
# > الآيات ( فاطر 9 : 11 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 9 - 11 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > كثيرا ما يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد موتها كما في أول
~~سورة الحج ينبه عباده أن يعتبروا بهذا على ذلك فإن الأرض تكون ميتة هامدة
~~لا نبات فيها فإذا أرسل إليها السحاب تحمل الماء وأنزله عليها ( اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج ) كذلك الأجساد إذا أراد الله تعالى بعثها ونشورها
~~أنزل من تحت العرش مطرا يعم الأرض جميعا وتنبت الأجساد في قبورها كما تنبت
~~الحبة في الأرض ولهذا جاء في الصحيح < خ 4814 م 2955 > كل ابن آدم يبلى إلا
~~عجب الذنب منه خلق ومنه يركب ولهذا قال تعالى ( كذلك النشور ) وتقدم في
~~الحج حديث أبي رزين قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وما آية في خلقه
~~قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم يا أبا رزين أما مررت بوادي قومك ممحلا ثم
~~مررت به يهتز خضرا قلت بلى قال صلى الله عليه وسلم فكذلك يحيي الله الموتى
~~PageV03P549 وقوله تعالى ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) أي من كان
~~يحب أن يكون عزيزا في الدنيا والآخرة فليلزم طاعة الله تعالى فإنه يحصل له
~~مقصوده لأن الله تعالى مالك الدنيا والآخرة وله العزة جميعا كما قال تعالى
~~( الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا ) وقال عز وجل ( ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا )
~~وقال ms3690 جل جلاله ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون )
~~قال مجاهد ( من كان يريد العزة ) بعبادة الأوثان ( فإن العزة لله جميعا )
~~وقال قتادة ( من كان يريد العزة فإن العزة لله جميعا ) أي فليعتزز بطاعة
~~الله عز وجل وقيل من كان يريد علم العزة لمن هي ( فإن العزة لله جميعا )
~~وحكاه ابن جرير وقوله تبارك وتعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب ) يعني الذكر
~~والتلاوة والدعاء قاله غير واحد من السلف وقال ابن جرير حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الأحمسي أخبرني جعفر بن عون عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن
~~عبد الله بن المخارق عن أبيه المخارق بن سليم قال قال لنا عبد الله هو ابن
~~مسعود رضي الله عنه إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله
~~تعالى إن العبد المسلم إذا قال سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر تبارك الله أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن إلى
~~السماء فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن
~~وجه الله عز وجل ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ( إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه ) وحدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية أخبرنا سعيد
~~بن الجريري عن عبد الله بن شقيق قال قال كعب الأحبار إن لسبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر لدويا حول العرش كدوي النحل يذكرن لصاحبهن
~~والعمل الصالح في الخزائن وهذا إسناد صحيح إلى كعب الأحبار رحمة الله عليه
~~وقد روي مرفوعا قال الإمام أحمد < 4 / 268 > حدثنا ابن نمير حدثنا موسى
~~يعني ابن مسلم الطحان عن عون بن عبد الله عن أبيه أو عن أخيه عن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يذكرون الله
~~من جلال الله من تسبيحه وتكبيره وتحميده وتهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي
~~كدوي النحل يذكرن بصاحبهن ألا يحب أحدكم أن لا يزال له عند الله ms3691 شيء يذكر
~~به وهكذا رواه ابن ماجة < 3809 > عن أبي بشر بكر بن خلف عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن موسى أبي عيسى الطحان عن عون بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود عن
~~أبيه أو عن أخيه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه به وقوله تعالى ( والعمل
~~الصالح يرفعه ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما الكلم
~~الطيب ذكر الله تعالى يصعد به إلى الله عز وجل والعمل الصالح أداء الفريضة
~~فمن ذكر الله تعالى في أداء فرائضه حمل عمله ذكر الله تعالى يصعد به إلى
~~الله عز وجل ومن ذكر الله تعالى ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان
~~أولى به وكذا قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلام الطيب وكذا قال أبو
~~العالية وعكرمة وإبراهيم النخعي والضحاك والسدي والربيع بن أنس وشهر بن
~~حوشب وغير واحد وقال إياس بني معاوية القاضي لولا العمل الصالح لم يرفع
~~الكلام وقال الحسن وقتادة لا يقبل قول إلا بعمل وقوله تعالى ( والذين
~~يمكرون السيئات ) قال مجاهد وسعيد بن جبير وشهر بن حوشب هم المراءون
~~بأعمالهم يعني يمكرون بالناس يوهمون أنهم في طاعة الله تعالى وهم بغضاء إلى
~~الله عز وجل يراءون بأعمالهم ( ولا يذكرون الله إلا قليلا ) وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم هم المشركون والصحيح أنها عامة داخلون بطريق الأولى
~~ولهذا قال تعالى ( لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ) أي يفسد ويبطل ويظهر
~~زيفهم عن قريب لأولي البصائر والنهى فانه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله
~~تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه وما أسر أحد سريرة إلا إلا كساه الله
~~تعالى رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر فالمرائي لا يروج أمره ويستمر إلا
~~على غبي أما المؤمنون المتفرسون فلا يروج ذلك عليهم بل ينكشف لهم عن قريب
~~وعالم الغيب لا تخفى عليه خافية وقوله تبارك وتعالى ( والله خلقكم من تراب
~~ثم من نطفة ) أي ابتدأ خلق أبيكم آدم من تراب ثم ms3692 جعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين ( ثم جعلكم أزواجا ) أي ذكرا وأنثى لطفا منه ورحمة أن جعل لكم أزواجا
~~من جنسكم لتسكنوا إليها وقوله عز وجل ( وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه
~~) أي هو عالم بذلك لا يخفى عليه من ذلك شيء بل ( ما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها PageV03P550 ولاحبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين ) وقد تقدم الكلام على قوله تعالى ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال ) وقوله عز وجل ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب )
~~أي ما يعطي بعض النطف من العمر الطويل يعلمه عنده في الكتاب الأول ( وما
~~ينقص من عمره ) الضمير عائد على الجنس لاعلى العين لأن الطويل العمر في
~~الكتاب وفي علم الله تعالى لا ينقص من عمره وإنما عاد الضمير على الجنس قال
~~ابن جرير وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه أي ونصف ثوب آخر وروي من طريق العوفي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير ) يقول ليس أحد قضيت له بطول العمر
~~والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت ذلك له فإنما ينتهي إلى
~~الكتاب الذي قدرت لا يزاد عليه وليس أحد قدرت له أنه قصير العمر والحياة
~~ببالغ العمر ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي كتبت له فذلك قوله تعالى ( ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير ) يقول كل ذلك في كتاب عنده
~~وهكذا قال الضحاك بن مزاحم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ( ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب ) قال مالفظت الأرحام من الأولاد من غير تمام
~~وقال عبد الرحمن في تفسيرها ألا ترى الناس يعيش الإنسان مئة سنة وآخر يموت
~~حين يولد فهذا هذا ms3693 وقال قتادة والذي ينقص من عمره فالذي يموت قبل ستين سنة
~~وقال مجاهد ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ) أي في بطن
~~أمه يكتب له ذلك لم يخلق الخلق على عمر واحد بل لهذا عمر ولهذا عمر هو أنقص
~~من عمره فكل ذلك مكتوب لصاحبه بالغ ما بلغ وقال بعضهم بل معناه ( وما يعمر
~~من معمر ) أي ما يكتب من الأجل ( ولا ينقص من عمره ) وهو ذهابه قليلا قليلا
~~الجميع معلوم عند الله تعالى سنة بعد سنة وشهرا بعد شهر وجمعة بعد جمعة
~~ويوما بعد يوم وساعة بعد ساعة الجميع مكتوب عند الله تعالى في كتابه نقله
~~ابن جرير عن أبي مالك وإليه ذهب السدي وعطاء الخراساني واختاره ابن جرير
~~الأول وهو كما قال وقال النسائي عند تفسير هذه الآية الكريمة حدثنا أحمد بن
~~يحيى بن أبي زيد بن سليمان قال سمعت ابن وهب يقول حدثني يونس عن ابن شهاب
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من سر أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه وقد رواه البخاري <
~~2067 > ومسلم < 2557 > وأبو داود < 1693 > من حديث يونس بن يزيد الأيلي به
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا الوليد بن الوليد بن عبيد
~~الله أبو مسرح حدثنا عثمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله عن عمه بن أبي
~~مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال ذكرنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن الله تعالى لا يؤخر نفسا جاء أجلها وإنما زيادة
~~العمر بالذرية الصالحة يرزقها العبد فيدعون له من بعده فيلحقه دعائهم في
~~قبره فذلك زيادة العمر وقوله عز وجل ( إن ذلك على الله يسير ) أي سهل عليه
~~يسير لديه علمه بذلك وبتفصيله في جميع مخلوقاته فإن عمله شامل للجميع لا
~~يخفى عليه شيء منها <
# > الآيات ( فاطر 12 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي ms3694 البحران . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على قدرته العظيمة في خلقه الأشياء المختلفة خلق
~~البحرين العذب الزلال وهو وهذه الأنهار السارحة بين الناس من كبار وصغار
~~بحسب الحاجة إليها في الأقاليم والأمصار والعمران والبراري والقفار وهي
~~عذبة سائغ شرابها لمن أراد ذلك ( وهذا ملح أجاج ) أي مر وهو البحر الساكن
~~الذي تسير فيه السفن الكبار وإنما تكون مالحة زعافا مرة ولهذا قال ( وهذا
~~ملح أجاج ) أي مر ثم قال تعالى ( ومن كل تأكلون لحما طريا ) يعني السمك (
~~وتستخرجون حلية تلبسونها ) كما قال عز وجل ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وقوله جل PageV03P551 وعلا ( وترى الفلك فيه
~~مواخر ) أي تمخره وتشقه بحيزومها وهو مقدمها المسنم الذي يشبه جؤجؤ الطير
~~وهو صدره وقال مجاهد تمخر الريح السفن ولا يمخر الريح من السفن إلا العظام
~~وقوله جل وعلا ( لتبتغوا من فضله ) أي بأسفاركم بالتجارة من قطر إلى قطر
~~وإقليم إلى إقليم ( ولعلكم تشكرون ) أي تشكرون ربكم على تسخيره لكم هذا
~~الخلق العظيم وهو البحر تتصرفون فيه كيف شئتم وتذهبون أين أردتم ولا يمتنع
~~عليكم شيء منه بل بقدرته قد سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض الجميع من
~~فضله ورحمته <
# > الآيات ( فاطر 13 : 14 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 13 - 14 ) يولج الليل في . . . . .
# > > وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم في تسخيره الليل بظلامه
~~والنهار بضيائه ويأخذ من طول هذا فيزيده في قصر هذا فيعتدلان ثم يأخذ من
~~هذا في هذا فيطول هذا ويقصر هذا ثم يتقارضان صيفا وشتاء ( وسخر الشمس
~~والقمر ) أي والنجوم السيارات والثوابت الثاقبات بأضوائهن أجرام السموات
~~الجميع يسيرون بمقدار مهين وعلى منهاج مقنن محرر تقديرا من عزيز عليم ( كل
~~يجري لأجل مسمى ) أي إلى يوم القيامة ( ذلكم الله ربكم ) أي الذي فعل هذا
~~هو الرب العظيم الذي لاإله غيره ( والذين تدعون من دونه ) أي من الأصنام
~~والأنداد التي هي على صورة من تزعمون من الملائكة المقربين ( ما يملكون من
~~قمطير ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وعطاء وعطية العوفي ms3695
~~والحسن وقتادة وغيرهم القمطير هو اللفافة التي تكون على نواة التمرة أي لا
~~يملكون من السموات والأرض شيئا ولا بمقدار هذا القمطير ثم قال تعالى ( إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) يعني الآلهة التي تدعونها من دون الله لا تسمع
~~دعائكم لأنها جماد لا أرواح فيها ( ولو سمعوا مااستجابوا لكم ) أي لا
~~يقدرون على شيء مما تطلبون منها ( ويوم القيامة يكفرون بشرككم ) أي يتبرءون
~~منكم كما قال تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين ) وقال تعالى ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ) وقوله تعالى ( ولا ينبئك مثل
~~خبير ) أي ولايخبرك بعواقب الأمور ومآلها وما تصير إليه مثل خبير بها قال
~~قتادة يعني نفسه تبارك وتعالى فانه أخبر بالواقع لا محالة <
# > الآيات ( فاطر 15 : 18 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 15 - 18 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يخبر تعالى بغنائه عما سواه وبافتقار المخلوقات كلها إليه وتذللها
~~بين يديه فقال تعالى ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) أي هم
~~محتاجون إليه في جميع الحركات والسكنات وهو تعالى الغني عنهم بالذات ولهذا
~~قال عز وجل ( والله هو الغني الحميد ) أي هو المنفرد بالغنى وحده لاشريك له
~~وهو الحميد في جميع ما يفعله ويقوله ويقدره ويشرعه وقوله تعالى ( إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد ) أي لو شاء لأذهبكم أيها الناس وأتى بقوم غيركم
~~وماهذا عليه بصعب ولا ممتنع ولهذا قال تعالى ( وما ذلك على الله بعزيز )
~~وقوله تعالى ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي يوم القيامة ( وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها ) أي وإن تدع نفس مثقلة بأوزارها إلى أن تساعد على حملها ماعليها
~~من الأوزار أو بعضه PageV03P552 ( لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ) أي
~~وإن كان قريبا إليها حتى ولو كان أباها أو أبنها كل مشغول بنفسه وحاله قال
~~عكرمة في قوله تعالى ( وإن تدع مثقلة إلى حملها ms3696 ) الآية قال هو الجار يتعلق
~~بجاره يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم كان يغلق بابه دوني وإن الكافر
~~ليتعلق بالمؤمن يوم القيامة فيقول له يامؤمن إن لي عندك يدا قد عرفت كيف
~~كنت لك في الدنيا وقد احتجت إليك اليوم فلا يزال المؤمن يشفع له عند ربه
~~حتى يرده إلى منزل دون منزله وهو في النار وأن الوالد ليتعلق بولده يوم
~~القيامة فيقول يا بني أي والد كنت لك فيثني خيرا فيقول له يا بني إني قد
~~احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك أنجو بها مما ترى فيقول له ولده يا أبت ما
~~أيسر ماطلبت ولكني اتخوف مثل ما تتخوف فلا أستطيع أن أعطيك شيئا ثم يتعلق
~~بزوجته فيقول يافلانة أو ياهذه أي زوج كنت لك فتثني خيرا فيقول لها إني
~~أطلب إليك حسنة واحدة تهبيها لي لعلي أنجو بها مما ترين قال فتقول ما أيسر
~~ماطلبت ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا إني أتخوف مثل الذي تتخوف يقول الله
~~تعالى ( وإن تدع مثقلة إلى حملها ) الآية ويقول تبارك وتعالى ( لايجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ) ويقول تعالى ( يوم يفر المرء من
~~أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) رواه ابن
~~أبي حاتم رحمه الله عن أبي عبد الله الظهراني عن حفص ابن عمر عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة به ثم قال تبارك وتعالى ( إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة ) أي إنما يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى الخائفون من
~~ربهم الفاعلون ما أمرهم به ( ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ) أي ومن عمل
~~صالحا فإنما يعود نفعه على نفسه ( وإلى الله المصير ) أي وإليه المرجع
~~والمآب وهو سريع الحساب وسيجزي كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر <
# > الآيات ( فاطر 19 : 26 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 19 - 26 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > يقول تعالى كما لا تستوي هذه الأشياء المتباينة المختلفة كالأعمى
~~والبصير لا يستويان بل بينهما فرق وبون ms3697 كثير وكما لا تستوي الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور كذلك لا تستوي الأحياء ولا الأموات وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمؤمنين وهم الأحياء وللكافرين وهم الأموات كقوله تعالى (
~~أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها ) وقال عز وجل ( مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا ) فالمؤمن بصير سميع في نور يمشي على صراط
~~مستقيم في الدنيا والآخرة حتى يستقر به الحال في الجنات ذات الظلال والعيون
~~والكافر أعمى وأصم في ظلمات يمشي لاخروج له منها بل هو يتيه في غيه وضلاله
~~في الدنيا والآخرة حتى يفضي به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم وظل من
~~يحموم لا بارد ولا كريم وقوله تعالى ( إن الله يسمع من يشاء ) أي يهديهم
~~إلى سماع الحجة وقبولها والأنقياد لها ( وما أنت بمسمع من في القبور ) أي
~~كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية
~~والدعوة إليها كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب الشقاوة لاحيلة لك فيهم ولا
~~تستطيع هدايتهم ( إن أنت إلا نذير ) أي إنما عليك البلاغ والإنذار والله
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ( إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ) أي بشيرا
~~للمؤمنين ونذيرا للكافرين ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) أي وما من أمة
~~خلت من بني آدم إلا وقد بعث الله تعالى إليهم النذر وأزاح عنهم العلل كما
~~قال تعالى ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) وكما قال تعالى ( ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا PageV03P553 الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ) الآية والآيات في هذا كثيرة وقوله تبارك
~~وتعالى ( وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات ) وهي
~~المعجزات الباهرات والأدلة القاطعات ( وبالزبر ) وهي الكتب ( وبالكتاب
~~المنير ) أي الواضح المبين ( ثم أخذت الذين كفروا ) أي ومع هذا كله كذب
~~أولئك رسلهم فيما جاءوهم به فأخذتهم أي بالعقاب والنكال ( فكيف كان نكير )
~~أي فكيف ms3698 رأيت إنكاري عليهم عظيما شديدا بليغا والله أعلم <
# > الآيات ( فاطر 27 : 28 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 27 - 28 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الأشياء المتنوعة المختلفة
~~من الشيء الواحد وهو الماء الذي ينزله من السماء يخرج به ثمرات يقول تعالى
~~منبها على كمال قدرته في خلق الأشياء المتنوعة المختلفة من الشيء الواحد
~~وهو الماء الذي ينزله من السماء يخرج به ثمرات مختلفا ألوانها من أصفر
~~وأحمر وأخضر وأبيض إلى غير ذلك من ألوان الثمار كما هو المشاهد من تنوع
~~ألوانها وطعومها وروائحها كما قال تعالى في الآية الأخرى ( وفي الأرض قطع
~~متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) وقوله تبارك وتعالى
~~( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها ) أي وخلق الجبال كذلك مختلفة
~~الألوان كما هو المشاهد أيضا من بيض وحمر وفي بعضها طرائق وهي الجدد جمع
~~جدة مختلفة الألوان أيضا قال ابن عباس رضي الله عنهما الجدد الطرائق وكذا
~~قال أبو مالك والحسن وقتادة والسدي ومنها غرابيب سود قال عكرمة الغرابيب
~~الجبال الطوال السود وكذا قال أبو مالك وعطاء الخراساني وقتادة وقال ابن
~~جرير والعرب إذا وصفوا الأسود بكثرة السواد قالوا أسود غربيب ولهذا قال بعض
~~المفسرين في هذه الآية هذا من المقدم والمؤخر في قوله تعالى ( وغرابيب سود
~~) أي سود غرابيب وفيما قاله نظر وقوله تعالى ( ومن الناس والدواب والأنعام
~~مختلف ألوانه كذلك ) أي كذلك الحيوانات من الناس والدواب وهو كل مادب على
~~القوائم والأنعام من باب عطف الخاص على العام كذلك هي مختلفة أيضا فالناس
~~منهم بربر وحبوش وطماطم في غاية السواد وصقالبة وروم في غاية البياض والعرب
~~بين ذلك والهنود دون ذلك ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى ( واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ) وكذلك الدواب والأنعام مختلفة
~~الألوان حتى في الجنس الواحد بل النوع الواحد منهن مختلف الألوان بل
~~الحيوان الواحد يكون أبلق ms3699 فيه من هذا اللون وهذا اللون فتبارك الله أحسن
~~الخالقين وقد قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده < 2944 > حدثنا الفضل بن
~~سهل حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح حدثنا زياد بن عبد الله عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيصبغ ربك قال صلى الله عليه وسلم نعم صبغا
~~لا ينفض أحمر وأصفر وأبيض وروي مرسلا وموقوفا والله أعلم ولهذا قال تعالى
~~بعد هذا ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) أي إنما يخشاه حق خشيته
~~العلماء العارفون به لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير العليم الموصوف
~~بصفات الكمال المنعوت بالأسماء الحسنى كلما كانت المعرفة به أتم والعلم به
~~أكمل كانت الخشية له أعظم وأكثر قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) قال الذين يعلمون أن الله على
~~كل شيء قدير وقال ابن لهيعة عن ابن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~العالم بالرحمن من عباده من لم يشرك شيئا وأحل حلاله وحرم حرامه وحفظ وصيته
~~وأيقن أنه ملاقيه ومحاسب بعمله وقال سعيد بن جبير الخشية هي التي تحول بينك
~~وبين معصية الله عز وجل وقال الحسن البصري العالم من خشي الرحمن بالغيب
~~ورغب فيما يرغب الله PageV03P554 فيه وزهد فيما سخط الله فيه ثم تلا الحسن
~~( إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور ) وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال ليس العلم عن كثرة الحديث ولكن العلم من كثرة الخشية وقال
~~أحمد بن صالح المصري عن ابن وهب عن مالك قال إن العلم ليس بكثرة الرواية
~~وإنما العلم نور يجعله الله في القلب قال أحمد بن صالح المصري معناه أن
~~الخشية لا تدرك بكثرة الرواية وإنما العلم الذي فرض الله عز وجل أن يتبع
~~فإنما هو الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة رضي الله ms3700 عنهم ومن بعدهم من
~~أئمة المسلمين فهذا لا يدرك إلا بالرواية ويكون تأويل قوله نور يريد به فهم
~~العلم ومعرفة معانيه وقال سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن رجل قال كان
~~يقال العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بأمر الله وعالم بالله ليس بعالم بأمر
~~الله وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله فالعالم بالله وبأمر الله الذي يخشى
~~الله تعالى ويعلم الحدود والفرائض والعالم بالله ليس بعالم بأمر الله الذي
~~يخشى الله ولا يعلم الحدود والفرائض والعالم بأمر الله ليس بعالم بالله
~~الذي يعلم الحدود والفرائض ولايخشى الله عز وجل <
# > الآيات ( فاطر 29 : 30 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 29 - 30 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عباده المؤمنين الذين يتلون كتابه ويؤمنون به ويعملون
~~بما فيه من إقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله تعالى في الأوقات المشروعة
~~ليلا ونهارا سرا وعلانية ( يرجون تجارة لن تبور ) أي يرجون ثوابا عند الله
~~لابد من حصوله كما قدمنا في أول التفسير عند فضائل القرآن أنه يقول لصاحبه
~~إن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة ولهذا قال تعالى (
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ) أي ليوفيهم ثواب ماعملوه ويضاعفه لهم
~~بزيادات لم تخطر لهم ( إنه غفور ) أي لذنوبهم ( شكور ) للقليل من أعمالهم
~~قال قتادة كان مطرف رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول هذه آية القراء قال
~~الإمام أحمد < 3 / 38 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة حدثنا سالم بن
~~غيلان قال أنه سمع دراجا أبا السمح يحدث عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى
~~إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله وإذا سخط على
~~العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشر لم يعمله غريب جدا <
# > الآيات ( فاطر 31 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى ( والذي أوحينا إليك ) يامحمد من الكتاب وهو القرآن ( هو
~~الحق مصدقا لما بين يديه ) أي من ms3701 الكتب المتقدمة بصدقها كما شهدت هي له
~~بالتنويه وأنه منزل من رب العالمين ( إن الله بعباده لخبير بصير ) أي هو
~~خبير بهم بصير بمن يستحق ما يفضله به على من سواه ولهذا فضل الأنبياء
~~والرسل على جميع البشر وفضل النبيين بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات وجعل
~~منزلة محمد صلى الله عليه وسلم فوق جميعهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~<
# > الآيات ( فاطر 32 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من
~~الكتب الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الأمة ثم قسمهم إلى ثلاثة أنواع
~~فقال تعالى ( فمنهم ظالم لنفسه ) وهو المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب
~~لبعض المحرمات ( ومنهم مقتصد ) وهو المؤدي للواجبات التارك للمحرمات وقد
~~يترك بعض المستحبات ويفعل بعض المكروهات ( ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله )
~~وهو الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكروهات PageV03P555
~~وبعض المباحات قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) قال هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورثهم الله تعالى كل كتاب أنزله فظالمهم يغفر له ومقتصدهم يحاسب حسابا
~~يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب وقال أبو القاسم الطبراني < 11 / 11454
~~> حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وعبد الرحمن بن معاوية العتبي قالا حدثنا
~~أبو الطاهر بن السرح حدثنا موسى بن عبد الرحمن الصنعاني حدثنا أبن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ذات يوم
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي قال ابن عباس رضي الله عنهما السابق بالخيرات
~~يدخل الجنة بغير حساب والمقتتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه
~~وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وكذا روي عن
~~غير واحد من السلف أن الظالم لنفسه من هذه الأمة من المصطفين على ما فيه من
~~عوج وتقصير وقال آخرون بل الظالم لنفسه ليس من هذه الأمة ولا من المصطفين
~~الوارثين للكتاب قال ابن أبي ms3702 حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق
~~حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما فمنهم ظالم لنفسه قال
~~هو الكافر وكذا روى عنه عكرمة وبه قال عكرمة أيضا فيما رواه ابن جرير وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ( فمنهم ظالم لنفسه ) قال هم أصحاب
~~المشأمة وقال مالك عن زيد بن أسلم والحسن وقتادة هو المنافق ثم قد قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة وهذه الأقسام الثلاثة كالأقسام الثلاثة المذكورة في أول
~~سورة الواقعة وآخرها والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة وهذا اختيار ابن
~~جرير كما هو ظاهر الآية وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من طرق يشد بعضها بعضا ونحن إن شاء الله تعالى نورد منها ما تيسر
# الأحاديث في قوله تعالى ( الذين اصطفينا )
# [ الحديث الأول ] قال الإمام أحمد < 3 / 78 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن الوليد بن العيزار أنه سمع رجلا من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في
~~هذه الآية ( ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفيناه من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم متقصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة
~~وكلهم في الجنة هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي إسناده من لم يسم وقد رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث شعبة به نحوه ومعنى قوله بمنزلة واحدة أي
~~في أنهم من هذه الأمة وأنهم من أهل الجنة وإن كان بينهم فرق في المنازل في
~~الجنة [ الحديث الثاني ] قال الإمام أحمد < 5 / 198 > حدثنا إسحاق بن عيسى
~~حدثنا أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة عن موسى بن عقبة عن علي بن عبد الله
~~الأزدي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ms3703 ومنهم متقصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) فأما الذين سبقوا
~~فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب وأما الذين اقتصدوا فأولئك الذين
~~يحاسبون حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول
~~المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون ( الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولايمسنا فيها لغوب ) [ طريق أخرى ] قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان عن الأعمش عن رجل عن أبي ثابت
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه قال فأما
~~الظالم لنفسه فيحبس حتى يصيبه الهم والحزن ثم يدخل الجنة ورواه ابن جرير من
~~حديث سفيان الثوري عن الأعمش قال ذكر أبو ثابت أنه دخل المسجد فجلس إلى جنب
~~أبي الدرداء رضي الله عنه فقال اللهم آنس وحشتي وارحم غربتي ويسر لي جليسا
~~صالحا فقال أبو الدرداء رضي الله عنه لئن كنت صادقا لأنا أسعد به منك
~~سأحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أحدث به منذ سمعته
~~منه ذكر هذه الآية ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ) فأما السابق بالخيرات فيدخلها
~~بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم لنفسه فيصيبه في
~~ذلك المكان من الغم والحزن وذلك قوله تعالى ( وقالوا الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن ) [ الحديث الثالث ] قال الحافظ أبو القاسم الطبراني < 1 / 410 >
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس حدثنا أبو مسعود أخبرنا سهل PageV03P556
~~بن عبد ربه الرازي حدثنا عمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما ( فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) الآية قال قال ms3704 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلهم من هذه الأمة [ الحديث الرابع ] قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا محمد بن عزيز حدثنا سلامة عن عقيل بن ابن شهاب عن عوف بن مالك رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمتي ثلاثة أثلاث فثلث
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة
~~وثلث يمحصون ويكشفون ثم تأتي الملائكة فيقولون وجدناهم يقولون لا إله إلا
~~الله وحده يقول الله تعالى صدقوا لا إله إلا الله أنا أدخلوهم الجنة بقولهم
~~لا إله إلا الله وحده واحملوا خطاياهم على أهل النار وهي التي قال الله
~~تعالى ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) وتصديقها في التي فيها ذكر
~~الملائكة قال الله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )
~~فجعلهم ثلاثة أفواج وهم أصناف كلهم فمنهم ظالم لنفسه فهذا الذي يمحص ويكشف
~~غريب جدا [ أثر عن ابن مسعود ] رضي الله عنه قال ابن جرير حدثني ابن حميد
~~حدثنا الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس عن عبد الله بن عيسى رضي الله عنه عن
~~يزيد بن الحارث عن شقيق أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إن
~~هذه الأمة ثلاث أثلاث يوم القيامة ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون
~~حسابا يسيرا وثلث يجيئون بذنوب عظام حتى يقول الله عز وجل ما هؤلاء وهو
~~أعلم تبارك وتعالى فتقول الملائكة هؤلاء جاءوا بذنوب عظام إلا أنهم لم
~~يشركوا بك شيئا فيقول الرب عز وجل أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي وتلا عبد الله
~~رضي الله عنه هذه الآية ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )
~~الآية [ أثر آخر ] قال أبو داود الطيالسي < 1489 > عن الصلت بن دينار أبو
~~شعيب عن عقبة بن صهبان الهنائي قال سألت عائشة رضي الله عنه عن قول الله
~~تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه الآية
~~فقالت لي يابني هؤلاء في الجنة أما السابق بالخيرات فمن ms3705 مضى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهد له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالحياة والرزق وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به وأما
~~الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم قال فجعلت نفسها رضي الله عنها معنا وهذا منها
~~رضي الله عنها من باب الهضم والتواضع وإلا فهي من أكبر السابقين بالخيرات
~~لأن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقال عبد الله بن
~~المبارك رحمه الله تعالى قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في
~~قوله تبارك وتعالى فمنهم ظالم لنفسه قال هي لأهل بدونا ومقتصدنا أهل حضرنا
~~وسابقنا أهل الجهاد رواه ابن أبي حاتم وقال عوف الأعرابي حدثنا عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل قال حدثنا كعب الأحبار رحمة الله عليه قال إن الظالم لنفسه
~~من هذه الأمة والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم في الجنة ألم تر أن الله
~~تعالى قال ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها )
~~إلى قوله عز وجل ( والذين كفروا لهم نار جهنم ) قال هؤلاء أهل النار رواه
~~ابن جرير من طرق عن عوف به ثم قال حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية
~~أخبرنا حميد عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال إن ابن عباس رضي
~~الله عنهما سأل كعبا عن قوله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا ) إلى قوله ( بإذن الله ) قال تماست مناكبهم ورب كعب ثم أعطوا الفضل
~~بأعمالهم ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا الحكم بن بشير حدثنا عمرو
~~بن قيس عن أبي إسحاق السبيعي في هذه الآية ( ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا ) الآية قال أبو إسحاق أما ما سمعت من ذي ستين سنة فكلهم
~~ناج ثم قال حدثنا ابن حميد حدثنا الحكم حدثنا عمرو عن محمد ابن الحنفية رضي
~~الله عنه قال إنها أمة مرحومة الظالم ms3706 مغفور له والمقتصد في الجنان عند الله
~~والسابق بالخيرات في الدرجات عند الله ورواه الثوري عن إسماعيل بن سميع عن
~~رجل عن محمد ابن الحنفية رضي الله عنه بنحوه وقال أبو الجارود سألت محمد بن
~~علي يعني الباقر رضي الله عنهما عن قول الله تعالى ( فمنهم ظالم لنفسه )
~~فقال هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا فهذا ما تيسر من إيراد الأحاديث
~~والآثار المتعلقة بهذا المقام وإذا تقرر هذا فإن الآية عامة في جميع
~~الأقسام الثلاثة في هذه الأمة فالعلماء أغبط الناس بهذه النعمة وأولى الناس
~~PageV03P557 بهذه الرحمة فإنهم كما قال الإمام أحمد رحمه الله < 5 / 196 >
~~حدثنا محمد بن يزيد حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير قال قدم رجل
~~من أهل المدينة إلى أبي الدرداء رضي الله عنه وهو بدمشق فقال ما أقدمك أي
~~أخي قال حديث بلغني أنك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما
~~قدمت لتجارة قال لا قال أما قدمت لحاجة قال لا قال أما قدمت إلا في طلب هذا
~~الحديث قال نعم قال رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله تعالى به طريقا إلى الجنة وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإنه ليستغفر للعالم من في السماوات
~~والأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر
~~الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر وأخرجه أبو داود < 2641 >
~~والترمذي < 2682 > وابن ماجة < 223 > من حديث كثير بن قيس ومنهم من يقول
~~قيس بن كثير عن أبي الدرداء رضي الله عنه وقد ذكرنا طرقه واختلاف الرواة
~~فيه في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري ولله الحمد والمنة وقد تقدم في أول
~~سورة طه حديث ثعلبة بن الحكم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه ms3707 وسلم
~~قال يقول الله تعالى يوم القيامة للعلماء إني لم أضع علمي وحكمتي فيكم إلا
~~وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي <
# > الآيات ( فاطر 33 : 35 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 33 - 35 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > يخبر تعالى أن هؤلاء المصطفين من عباده الذين أورثوا الكتاب المنزل
~~من رب العالمين يوم القيامة مأواهم جنات عدن أي جنات الأقامة يدخلونها يوم
~~معادهم وقدومهم على الله عز وجل ( يحلون فيها أساور من ذهب ولؤلؤا ) كما
~~ثبت في الصحيح < م 250 > عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ( ولباسهم فيها
~~حرير ) ولهذا كان محظورا عليهم في الدنيا فأباحه الله تعالى لهم في الآخرة
~~وثبت في الصحيح < خ 5832 م 2073 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وقال هي لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن سواد السرحي أخبرنا ابن وهب عن ابن
~~لهيعة عن عقيل بن خالد عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أن أبا
~~أمامة رضي الله عنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم وذكر حلي
~~أهل الجنة فقال مسورون بالذهب والفضة مكللة بالدر وعليهم أكاليل من در
~~وياقوت متواصلة وعليهم تاج كتاج الملوك شباب جرد مرد مكحلون ( وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن ) وهو الخوف من المحذور أزاحه عنا وأراحنا مما كنا
~~نتخوفه ونحذره من هموم الدنيا والآخرة وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولافي نشورهم وكأنى بأهل لا إله
~~إلا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~رواه ابن أبي حاتم من حديثه وقال الطبراني حدثنا جعفر بن محمد ms3708 الفريابي
~~حدثنا موسى بن يحيى المروزي حدثنا سليمان بن عبد الله بن وهب الكوفي عن عبد
~~العزيز بن حكيم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في
~~القبور ولا في النشور وكأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب
~~يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وغيره غفر لهم الكثير من السيئات وشكر لهم اليسير من الحسنات (
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله ) يقولون PageV03P558 الذي أعطانا هذه
~~المنزلة وهذا المقام من فضله ومنه ورحمته لم تكن أعمالنا تساوي ذلك كما ثبت
~~في الصحيح < خ 5673 م 2816 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل
~~أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله تعالى برحمة منه وفضل ( لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا لغوب )
~~أي لا يمسنا فيها عناء ولا إعياء والنصب واللغوب كل منهما يستعمل في التعب
~~وكأن المراد بنفي هذا وهذا عنهم أنهم لا تعب على أبدانهم ولا أرواحهم والله
~~أعلم فمن ذلك أنهم كانوا يدئبون أنفسهم في العبادة في الدنيا فسقط عنهم
~~التكليف بدخولها وصاروا في راحة دائمة مستمرة قال الله تبارك وتعالى ( كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ) <
# > الآيات ( فاطر 36 : 37 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 36 - 37 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > لما ذكر تبارك وتعالى حال السعداء شرع في بيان ما للأشقياء فقال (
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ) كما قال تعالى ( لا
~~يموت فيها ولا يحيى ) وثبت في صحيح مسلم < 185 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون
~~وقال عز وجل ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ) فهم في
~~حالهم ذلك يرون موتهم راحة لهم ولكن ms3709 لاسبيل إلى ذلك قال الله تعالى (
~~لايقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ) كما قال عز وجل ( إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ) وقال جل وعلا
~~( كلما خبت زدناهم سعيرا ) ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) ثم قال تعالى (
~~كذلك نجزي كل كفور ) أي هذا جزاء كل من كفر بربه وكذب الحق وقوله جلت عظمته
~~( وهم يصطرخون فيها ) أي ينادون فيها يجأرون إلى الله عز وجل بأصواتهم (
~~ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ) أي يسألون الرجعة إلى الدنيا
~~ليعملوا غير عملهم الأول وقد علم الرب جل جلاله أنه لو ردهم إلى الدار
~~الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون فلهذا لا يجيبهم إلى سؤالهم كما
~~قال تعالى مخبرا عنهم في قولهم ( فهل إلى مرد من سبيل ذلكم بأنه إذا دعى
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا ) أي لا يجيبكم إلى ذلك لأنكم كنتم
~~كذلك ولو رددتم لعدتم إلى ما نهيتم عنه ولذا قال ههنا ( أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ) أي أو ما عشتم في الدنيا أعمارا لو كنتم
~~ممن ينتفع بالحق لانتفعتم به في مدة عمركم وقد اختلف المفسرون في مقدار
~~العمر المراد ههنا فروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما أنه
~~قال مقدار سبع عشرة سنة وقال قتادة اعلموا أن طول العمر حجة فنعوذ بالله أن
~~نغتر بطول العمر قد نزلت هذه الآية ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر )
~~وإن فيهم لابن ثماني عشرة سنة وكذا قال أبو غالب الشيباني وقال عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن رجل عن وهب بن منبه في قوله تعالى ( أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر ) قال عشرين سنة وقال هشيم عن منصور عن زاذان عن الحسن
~~في قوله تعالى ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ) قال أربعين سنة وقال
~~هشيم أيضا عن مجالد عن الشعبي عن مسروق أنه كان ms3710 يقول إذا بلغ أحدكم أربعين
~~سنة فليأخذ حذره من الله عز وجل وهذه رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~فيما قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول
~~العمر الذي أعذر الله تعالى لابن آدم ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~) أربعون سنة هكذا رواه من هذا الوجه عن ابن عباس رضي الله عنهما به وهذا
~~القول هو اختيار ابن جرير ثم رواه من طريق الثوري وعبد الله بن إدريس
~~كلاهما عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال العمر الذي أعذر الله فيه لابن آدم في قوله ( أو لم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر ) ستون سنة فهذه الرواية أصح عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي
~~الصحيحة في نفس الأمر أيضا لما ثبت PageV03P559 في ذلك من الحديث كما
~~سنورده لا كما زعمه ابن جرير من أن الحديث لم يصح في ذلك لأن في إسناده من
~~يجب التثبت في أمره وقد روى أصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~العمر الذي عيرهم الله به في قولهم ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر )
~~ستون سنة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا دحيم حدثنا ابن أبي فديك حدثني
~~إبراهيم بن الفضل المخزومي عن ابن أبي حسين المكي أنه حدثه عن عطاء هو ابن
~~أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان يوم القيامة قيل أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى فيه (
~~أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ) وكذا رواه ابن جرير عن
~~علي بن شعيب عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به وكذا رواه الطبراني من طريق
~~ابن أبي فديك به وهذا الحديث فيه نظر لحال إبراهيم ms3711 بن الفضل والله أعلم [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2 / 275 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~رجل من بني غفار عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لقد أعذر الله تعالى إلى عبد أحياه حتى بلغ ستين أو
~~سبعين سنة لقد أعذر الله تعالى إليه لقد أعذر الله تعالى إليه وهكذا رواه
~~الإمام البخاري في كتاب الرقاق من صحيحه < 6419 > حدثنا عبد السلام بن مطهر
~~عن عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعذر الله عز وجل إلى أمرئ
~~أخر عمره حتى بلغ ستين سنة ثم قال البخاري تابعه أبو حازم وابن عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما
~~أبو حازم فقال ابن جرير حدثنا أبو صالح الفزاري حدثنا محمد بن سوار أخبرنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن بن عبد القادر الإسكندري حدثنا أبو حازم عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عمره الله تعالى ستين فقد أعذر إليه في العمر وقد رواه الإمام أحمد
~~والنسائي في الرقاق جميعا عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن به ورواه البزار
~~قال حدثنا هشام بن يونس حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمر
~~الذي أعذر الله تعالى فيه إلى ابن آدم ستون سنة يعني ( أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر ) وأما متابعة ابن عجلان فقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~السفر يحيى بن محمد بن عبد الملك بن قزعة بسامراء حدثنا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ms3712 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتت عليه ستون
~~سنة فقد أعذر الله عز وجل إليه في العمر وكذا رواه الإمام أحمد < 2 / 320 >
~~عن أبي عبد الرحمن هو المقري به ورواه أحمد أيضا عن خلف عن أبي معشر عن أبي
~~سعيد المقبري [ طريق أخرى ] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ابن جرير حدثني
~~أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي حدثنا بقية بن الوليد حدثنا المطرف بن مازن
~~الكناني حدثني معمر بن راشد قال سمعت محمد بن عبد الرحمن الغفاري يقول سمعت
~~أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أعذر
~~الله عز وجل في العمر إلى صاحب الستين سنة والسبعين فقد صح هذا الحديث من
~~هذه الطرق فلو لم يكن إلا الطريق التي ارتضاها أبو عبد الله البخاري شيخ
~~هذه الصناعة لكفت وقول ابن جرير إن في رجاله بعض من يجب التثبت في أمره لا
~~يلفت إليه مع تصحيح البخاري والله أعلم وذكر بعضهم أن العمر الطبيعي عند
~~الأطباء مئة وعشرون سنة فالإنسان لا يزال في ازدياد إلى كمال الستين ثم
~~يشرع بعد هذا في النقص والهرم كما قال الشاعر
# إذا بلغ الفتى ستين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء
# ولما كان هذا العمر الذي يعذر الله تعالى إلى عباده ويزيح به عنهم العلل
~~كان هو الغالب على أعمار هذه الأمة كما ورد بذلك الحديث قال الحسن بن عرفة
~~رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعمار أمتي مابين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك وهكذا رواه
~~الترمذي < 3550 > وابن ماجة < 4236 > جميعا في كتاب الزهد عن الحسن بن عرفة
~~به ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهذا عجب من
~~الترمذي فإنه قد رواه أبو بكر بن أبي الدنيا من وجه ms3713 PageV03P560 آخر وطريق
~~أخرى عن أبي هريرة حيث قال حدثنا سليمان بن عمرو عن محمد بن ربيعة عن كامل
~~أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعمار أمتي مابين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك
~~وقد رواه الترمذي في كتاب الزهد < 2331 > أيضا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري
~~عن محمد بن ربيعة به ثم قال هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وقد روي من غير وجه عنه هذا نصه بحروفه في الموضعين
~~والله أعلم وقال الحافظ أبو يعلى < 6543 > حدثنا أبو موسى الأنصاري حدثنا
~~أبن أبي فديك حدثنا إبراهيم ابن الفضل مولى بني مخزوم عن المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معترك المنايا ما بين
~~الستين إلى السبعين وبه قال < 6544 > قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل
~~أمتي أبناء سبعين إسناده ضعيف [ حديث آخر ] في معنى ذلك قال الحافظ أبو بكر
~~البزار في مسنده < 3586 > حدثنا إبراهيم بن هانئ حدثنا إبراهيم بن مهدي عن
~~عثمان ابن مطر عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال يا رسول
~~الله أنبئنا بأعمار أمتك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مابين الخمسين
~~إلى الستين قالوا يا رسول الله فأبناء السبعين قال صلى الله عليه وسلم قل
~~من يبلغها من أمتي رحم الله أبناء السبعين ورحم الله أبناء الثمانين ثم قال
~~البزار لا يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد وعثمان بن مطر من أهل البصرة
~~ليس بقوي وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا
~~وستين سنة < خ 3902 2351 > وقيل ستين وقيل خمسا وستين والمشهور الأول والله
~~أعلم وقوله تعالى ( وجاءكم النذير ) روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة
~~وأبي جعفر الباقر رضي الله عنه وقتادة وسفيان بن عيينة أنهم قالوا يعني ms3714
~~الشيب وقال السدي وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم يعني به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ ابن زيد ( هذا نذير من النذر الأولى ) وهذا هو الصحيح عن
~~قتادة فيما رواه شيبان عنه أنه قال احتج عليهم بالعمر والرسل وهذا اختيار
~~ابن جرير وهو الأظهر لقوله تعالى ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون ) أي لقد بينا لكم الحق
~~على ألسنة الرسل فأبيتم وخالفتم وقال تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا ) وقال تبارك وتعالى ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير ) وقوله تعالى ( فذوقوا فما للظالمين من نصير ) أي فذوقوا
~~عذاب النار جزاء على مخالفتكم للأنبياء في مدة أعمالكم فمالكم اليوم ناصر
~~ينقذكم مما أنتم فيه من العذاب والنكال والأغلال <
# > الآيات ( فاطر 38 : 39 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 38 - 39 ) إن الله عالم . . . . .
# > > يخبر تعالى بعلمه غيب السموات والأرض وأنه يعلم ما تكنه السرائر وما
~~تنطوي عليه الضمائر وسيجازي كل عامل بعمله ثم قال عز وجل ( هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض ) أي يخلف قوم لآخرين قبلهم وجيل لجيل قبلهم كما قال تعالى
~~( ويجعلكم خلفاء الأرض ) ( فمن كفر فعليه كفره ) أي فإنما يعود وبال ذلك
~~على نفسه دون غيره ( ولايزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ) أي كلما
~~استمروا على كفرهم أبغضهم الله تعالى وكلما استمروا فيه خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة بخلاف المؤمنين فانهم كلما طال عمر أحدهم وحسن عمله
~~ارتفعت درجته ومنزلته في الجنة وزاد أجره وأحبه خالقه رب العالمين <
# > الآيات ( فاطر 40 : 41 ) <
# > PageV03P561 < <
# | فاطر : ( 40 - 41 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين ( أرأيتم
~~شركاءكم الذين تدعون من دون الله ) أي من الأصنام والأنداد ( أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات ) أي ليس لهم شيء من ذلك ما يملكون
~~من ms3715 قطمير وقوله ( أم آتينا كتابا فهم على بينة منه ) أي أم أنزلنا عليهم
~~كتابا بما يقولونه من الشرك والكفر ليس الأمر كذلك ( بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا ) أي بل إنما اتبعوا في ذلك أهواءهم وأمانيهم التي
~~تمنوها لأنفسهم وهي غرور وباطل وزور ثم أخبر تعالى عن قدرته العظيمة التي
~~بها تقوم السماء والأرض عن أمره وما جعل فيهما من القوة الماسكة لهما فقال
~~( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ) أي أن تضطربا عن أماكنهما كما
~~قال عز وجل ( ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ) وقال تعالى ( ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ) ( ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده ) أي لا يقدر على دوامها وإبقائهما إلا هو وهو مع ذلك حليم غفور أي
~~يرى عباده وهم يكفرون به ويعصونه وهو يحلم فيؤخر وينظر ويؤجل ولايعجل ويستر
~~آخرين ويغفر ولهذا قال تعالى ( إنه كان حليما غفورا ) وقد أورد ابن أبي
~~حاتم ههنا حديثا غريبا بل منكرا فقال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم حدثني هشام بن يوسف عن أمية بن سهل عن الحكم عن أبان عن
~~عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحكي على موسى عليه الصلاة والسلام على المنبر قال وقع في نفس موسى عليه
~~الصلاة والسلام هل ينام الله عز وجل فأرسل الله تعالى إليه ملكا فأرهقه
~~ثلاثا وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام
~~وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى حتى نام نومة
~~فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا إن الله عز وجل لو
~~كان ينام لم تستمسك السماء والأرض والظاهر أن هذا الحديث ليس بمرفوع بل من
~~الإسرائيليات المنكرة فإن موسى عليه الصلاة والسلام أجل من أن يجوز على
~~الله سبحانه وتعالى النوم وقد أخبر الله عز وجل في كتابه العزيز بأنه (
~~الحي القيوم ms3716 لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض ) وثبت في
~~الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى لا ينام ولاينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
~~يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور أو
~~النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ماانتهى إليه بصره من خلقه وقد قال أبو
~~جعفر بن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال جاء رجل إلى عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه فقال من أين
~~جئت قال من الشام قال من لقيت قال لقيت كعبا قال ماحدثك قال حدثني أن
~~السماوات تدور على منكب ملك قال أفصدقته أو كذبته قال ماصدقته ولا كذبته
~~قال لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها كذب كعب إن الله تعالى
~~يقول ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده ) وهذا إسناد صحيح إلى كعب وإلى ابن مسعود رضي الله عنه ثم رواه
~~ابن جرير عن ابن حميد عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال ذهب جندب البجلي إلى
~~كعب بالشام فذكره نحوه وقد رأيت في مصنف للفقيه يحيى بن إبراهيم بن مزبن
~~الطليطلي سماه [ سير الفقهاء ] أود هذا الأثر عن محمد بن عيسى بن الطباع عن
~~وكيع عن الأعمش به ثم قال وأخبرنا زونان يعني عبد الملك بن الحسن عن ابن
~~وهب عن مالك أنه قال السماء لا تدور واحتج بهذه الآية وبحديث إن بالمغرب
~~بابا للتوبة لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس منه [ قلت ] وهذا الحديث في
~~الصحيح والله سبحانه وتعالى أعلم PageV03P562 <
# > الآيات ( فاطر 42 : 43 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 42 - 43 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > تعالى عن قريش والعرب أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم قبل ارسال
~~الرسول إليهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من أحدى الأمم أي من جميع الأمم
~~الذين أرسل إليهم ms3717 الرسل قاله الضحاك وغيره كقوله تعالى ( أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفة من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها ) وكقوله تعالى ( وإن كانوا ليقولون
~~لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف
~~يعلمون ) قال الله تعالى ( فلما جاءهم نذير ) وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~بما أنزل معه من الكتاب العظيم وهو القرآن المبين ( مازادهم إلا نفورا ) أي
~~ماازدادوا إلا كفرا إلى كفرهم ثم بين ذلك بقوله ( استكبارا في الأرض ) أي
~~استكبروا عن اتباع آيات الله ( ومكر السيء ) أي ومكروا بالناس في صدهم
~~إياهم عن سبيل الله ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ) أي وما يعود وبال
~~ذلك إلا عليهم أنفسهم دون غيرهم قال ابن أبي حاتم ذكر علي بن الحسين حدثنا
~~ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أبي زكريا الكوفي عن رجل حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إياك ومكر السيء فانه لا يحيق المكر السيء إلا بأهله
~~ولهم من الله طالب وقال محمد بن كعب القرظي ثلاث من فعلهن لم ينج حتى ينزل
~~به مكر أو بغي أو نكث وتصديقها في كتاب الله تعالى ( ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بأهله ) ( إنما بغيكم على أنفسكم ) ( ومن نكث فإنما ينكث على نفسه )
~~وقوله عز وجل ( فهل ينظرون إلا سنة الأولين ) يعني عقوبة الله لهم على
~~تكذيبهم رسله ومخالفتهم أمره ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) أي لا تغير
~~ولاتبدل بل هي جارية كذلك في كل مكذب ( ولن تجد لسنة الله تحويلا ) أي (
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ) ولايكشف ذلك عنهم ويحوله عنهم أحد
~~والله أعلم <
# > الآيات ( فاطر 44 : 45 ) <
# > < <
# | فاطر : ( 44 - 45 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بما جئتهم به من الرسالة
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة ms3718 الذين كذبوا الرسل كيف دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها فخلت منهم منازلهم وسلبوا ما كانوا فيه من النعيم
~~بعد كمال القوة وكثرة العدد والعدد وكثرة الأموال والأولاد فما أغنى ذلك
~~شيئا ولا دفع عنهم من عذاب الله من شيء لما جاء أمر ربك لأنه تعالى لا
~~يعجزه شيء إذا أراد كونه في السماوات والأرض ( إنه كان عليما قديرا ) أي
~~عليم بجميع الكائنات قدير على مجموعها ثم قال تعالى ( ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ) أي لو آخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك جميع
~~أهل السماوات والأرض وما يملكونه من دواب وأرزاق وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال كاد الجعل أن يعذب في حجره بذنب ابن آدم ثم قرأ (
~~ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ) وقال سعيد بن
~~جبير والسدي في قوله تعالى ( ما ترك على ظهرها من دابة ) أي لما سقاهم
~~المطر فماتت جميع الدواب ( ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ) أي ولكن ينظرهم إلى
~~يوم القيامة فيحاسبهم يومئذ ويوفي كل عامل بعمله فيجازي بالثواب أهل الطاعة
~~وبالعقاب أهل المعصية ولهذا قال تبارك وتعالى ( فإذا جاء أجلهم فان الله
~~كان بعباده بصيرا )
# 36 <
# > ( سورة يس ) <
# > <
# > الآيات ( يس 1 : 7 ) <
# > < <
# | يس : ( 1 - 7 ) يس
# > > مقدمة تفسير سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عيسى الترمذي <
~~2887 > حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع حدثنا حماد بن عبد الرحمن الرواسي عن
~~الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم PageV03P563 إن لكل
~~شيء قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر
~~مرات ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن وهارون
~~أبو محمد شيخ مجهول وفي ms3719 الباب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولايصح لضعف
~~إسناده وعن أبي هريرة رضي الله عنه منظور فيه أما حديث الصديق رضي الله عنه
~~فرواه الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الأصول وأما حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه فقال أبو بكر البزار < 2304 > حدثنا عبد الرحمن بن الفضل حدثنا زيد هو
~~ابن الحباب حدثنا حميد هو المكي مولى آل علقمة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء قلبا
~~وقلب القرآن يس ثم قال لا نعلم رواه إلا زيد عن حميد وقال الحافظ أبو يعلى
~~< 6224 > حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا حجاج بن محمد عن هشام بن زياد
~~عن الحسن قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له ومن قرأ حم التي يذكر فيها
~~الدخان أصبح مغفورا له إسناده جيد وقال ابن حبان في صحيحه < 2574 > حدثنا
~~محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد
~~السكوني حدثنا أبي حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا محمد بن جحادة عن الحسن بن
~~جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله عز وجل غفر له وقد قال الإمام أحمد < 5 /
~~26 > حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار رضي
~~الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن
~~وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت ( الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم ) من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة ويس قلب القرآن لا
~~يقرؤها رجل يريد الله تعالى والدار الآخرة إلا غفر له واقرءوها على موتاكم
~~وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة < 1075 > عن محمد بن عبد ms3720 الأعلى عن
~~معتمر بن سليمان به ثم قال الإمام أحمد < 5 / 26 > حدثنا عارم حدثنا ابن
~~المبارك حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن
~~يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اقرءوها
~~على موتاكم يعني يس ورواه أبو داود < 3121 > والنسائي في اليوم والليلة <
~~1074 > وابن ماجة < 1448 > من حديث عبد الله بن المبارك به إلا أن في رواية
~~النسائي عن أبي عثمان عن معقل بن يسار رضي الله عنه ولهذا قال بعض العلماء
~~من خصائص هذه السورة أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله تعالى وكأن
~~قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة والبركة وليسهل عليه خروج الروح والله
~~تعالى أعلم قال الإمام أحمد رحمه الله < 4 / 105 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~صفوان قال كان المشيخة يقولون إذا قرئت يعني يس عند الميت خفف الله عنه بها
~~وقال البزار < 2305 > حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا إبراهيم بن الحكم ابن أبان
~~عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لوددت أنها
~~في قلب كل إنسان من أمتي يعني يس سورة يس مكية وآياتها ثلاث
# وثمانون قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه الله عنهما وعكرمة والضحاك والحسن وسفيان بن عيينة
~~أن يس بمعنى يا إنسان وقال سعيد بن جبير هو كذلك في لغة الحبشة وقال مالك
~~عن زيد بن أسلم هو اسم من أسماء الله تعالى ( والقرآن الحكيم ) أي المحكم
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ( إنك ) أي يا محمد ( لمن
~~المرسلين على صراط مستقيم ) أي على منهج ودين قويم وشرع مستقيم ( تنزيل
~~العزيز الرحيم ) أي هذا الصراط والمنهج والدين الذي جئت به تنزيل من رب
~~العزة الرحيم بعباده المؤمنين كما قال تعالى ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~صراط الله الذي له ما في السموات وما في ms3721 الأرض ألا إلى الله تصير الأمور )
~~وقوله تعالى ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ) يعني بهم العرب فانه
~~ما أتاهم من نذير من قبله وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم PageV03P564 كما
~~أن ذكر بعض الأفراد لا ينفي العموم وقد تقدم ذكر الآيات والأحاديث
~~المتواترة في عموم بعثته صلى الله عليه وسلم عند قوله تعالى ( قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) وقوله تعالى ( لقد حق القول على أكثرهم
~~) قال ابن جرير لقد وجب العذاب على أكثرهم بأن الله تعالى قد حتم عليهم في
~~أم الكتاب أنهم لا يؤمنون ( فهم لا يؤمنون ) بالله ولا يصدقون رسله <
# > الآيات ( يس 8 : 12 ) <
# > < <
# | يس : ( 8 - 12 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى إنا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم إلى الوصول
~~إلى الهدى كنسبة من جعل في عنقه غل فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه فارتفع رأسه
~~فصار مقمحا ولهذا قال تعالى ( فهم مقمحون ) والمقمح هو الرافع رأسه كما
~~قالت أم زرع في كلامها وأشرب فأنقمح < خ 5189 م 2448 > أي أشرب فأروى وأرفع
~~رأسي تهنيئا وترويا واكتفى بذكر الغل في العنق عن ذكر اليدين وإن كانتا
~~مرادتين كما قال الشاعر
# فما أدري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر الذي لا يأتليني
# فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر لما دل الكلام والسياق عليه وهكذا هذا لما
~~كان الغل إنما يعرف فيما جمع اليدين مع العنق اكتفى بذكر العنق عن اليدين
~~قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ) قال هو كقوله عز وجل ( ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) يعني بذلك أن أيديهم موثقة إلى أعناقهم لا
~~يستطيعون أن يبسطوها بخير وقال مجاهد ( فهم مقمحون ) قال رافعي رءوسهم
~~وأيديهم موضوعة على أفواههم فهم مغلولون عن كل خير وقوله تعالى ( وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ) قال مجاهد عن الحق ( ومن خلفهم سدا ) قال ms3722 مجاهد عن الحق
~~فهم مترددون وقال قتادة في الضلالات وقوله تعالى ( فأغشيناهم ) أي أغشينا
~~أبصارهم عن الحق ( فهم لا يبصرون ) أي لا ينتفعون بخير ولا يهتدون إليه قال
~~ابن جرير وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ ( فأغشيناهم )
~~بالعين المهملة من العشا وهو داء في العين وقال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم
~~جعل الله تعالى هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان فهم لا يخلصون إليه
~~وقرأ ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم ) ثم قال من منعه الله تعالى لا يستطيع وقال عكرمة قال أبو
~~جهل لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن فأنزلت ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا )
~~إلى قوله ( فهم لا يبصرون ) قال وكانوا يقولون هذا محمد فيقول أين هو أين
~~هو لا يبصر رواه ابن جرير وقال محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن زياد عن محمد
~~بن كعب قال قال أبو جهل وهم جلوس إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم
~~ملوكا فإذا متم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن وأنكم
~~إن خالفتموه كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها
~~وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وفي يده حفنة من تراب وقد
~~أخذ الله تعالى على أعينهم دونه فجعل يذرها على رءوسهم ويقرأ ( يس والقرآن
~~الحكيم ) حتى انتهى إلى قوله تعالى ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) وانطلق رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لحاجته وباتوا رصداء على بابه حتى خرج عليهم بعد ذلك خارج من الدار
~~فقال ما لكم قالوا ننتظر محمدا PageV03P565 قال قد خرج عليكم فما بقي منكم
~~من رجل إلا وضع على رأسه ترابا ثم ذهب لحاجته فجعل كل رجل منهم ينفض ما على
~~رأسه من التراب قال وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول أبي جهل فقال أنا
~~أقول ms3723 ذلك إن لهم مني لذبحا وإني لآخذهم وقوله تبارك وتعالى ( وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) أي قد ختم الله عليهم بالضلالة فما يفيد
~~فيهم الإنذار ولا يتأثرون به وقد تقدم نظيرها في أول سورة البقرة وكما قال
~~تبارك وتعالى ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم ) ( إنما تنذر من اتبع الذكر ) أي إنما ينتفع
~~بانذارك المؤمنون الذين يتبعون الذكر وهو القرآن العظيم ( وخشي الرحمن
~~بالغيب ) أي حيث لا يراه أحد إلا الله تبارك وتعالى يعلم أن الله مطلع عليه
~~وعالم بما يفعل ( فبشره بمغفرة ) أي لذنوبه ( وأجر كريم ) أي كثير واسع حسن
~~جميل كما قال تبارك وتعالى ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر
~~كبير ) ثم قال عز وجل ( إنا نحن نحي الموتى ) أي يوم القيامة وفيه إشارة
~~إلى أن الله تعالى يحي قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم
~~بالضلالة فيهديهم بعد ذلك إلى الحق كما قال تعالى بعد ذكر قسوة القلوب (
~~اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون )
~~وقوله تعالى ( ونكتب ما قدموا ) أي من الأعمال وفي قوله تعالى ( وآثارهم )
~~قولان [ أحدهما ] نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم وآثارهم التي أثروها
~~من بعدهم فنجزيهم على ذلك أيضا إن خيرا فخير وإن شرا فشر كقوله صلى الله
~~عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده
~~من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء رواه مسلم < 1017 >
~~من رواية شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه جرير بن عبد
~~الله البجلي رضي الله عنه وفيه قصة مجتابي النمار المضربين ورواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن يحيى ابن سليمان الجعفي عن أبي المحياة يحيى بن ms3724 يعلى عن
~~عبد الملك بن عمير عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله ثم
~~تلا هذه الآية ( ونكتب ما قدموا وآثارهم ) وقد رواه مسلم من رواية أبي
~~عوانة عن عبد الملك بن عمير بن المنذر بن جرير عن أبيه فذكره وهكذا الحديث
~~الآخر الذي في صحيح مسلم < 1631 > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث من علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية من بعده وقال سفيان الثوري عن
~~أبي سعد رضي الله عنه قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى ( إنا نحن نحيي
~~الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم ) قال ما أورثوا من الضلالة وقال ابن لهيعة
~~عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ( ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~) يعني ما أثروا يقول ما سنوا من سنة فعمل بها قوم من بعد موتهم فإن كانت
~~خيرا فلهم مثل أجورهم لا ينقص من أجر من عمل به شيئا وإن كانت شرا فعليهم
~~مثل أوزارهم ولا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا ذكرهما ابن أبي حاتم وهذا
~~القول هو اختيار البغوي [ والقول الثاني ] أن المراد بذلك آثار خطاهم إلى
~~الطاعة أو المعصية قال ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد ( ما قدموا ) أعمالهم (
~~وآثارهم ) قال خطاهم بأرجلهم وكذا قال الحسن وقتادة ( وآثارهم ) يعني خطاهم
~~وقال قتادة لو كان الله عز وجل مغفلا شيئا من شأنك يا ابن آدم أغفل ما تعفي
~~الرياح من هذه الآثار ولكن أحصي على ابن آدم أثره وعمله كله حتى أحصي هذا
~~الأثر فيما هو من طاعة الله تعالى أو معصيته فمن استطاع منكم أن يكتب أثره
~~في طاعة الله تعالى فليفعل وقد وردت في هذه المعنى أحاديث [ الحديث الأول ]
~~قال الإمام أحمد < 3 / 332 > حدثنا عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا الجريري عن
~~أبي نضرة عن جابر بن عبد الله رضي ms3725 الله عنهما قال خلت البقاع حول المسجد
~~فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهم إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا
~~رسول الله قد أردنا ذلك فقال صلى الله عليه وسلم يابني سلمة دياركم تكتب
~~آثاركم دياركم تكتب آثاركم وهكذا رواه مسلم < 665 > من حديث سعيد الجريري
~~وكهمس بن الحسن كلاهما عن أبي نضرة واسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبدي عن
~~جابر رضي الله عنه به [ الحديث الثاني ] قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن
~~الوزير الواسطي حدثنا إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن أبي سفيان عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال PageV03P566 كانت بنو سلمة في
~~ناحية من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قريب من المسجد فنزلت ( إنا نحن
~~نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم ) فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا تفرد بإخراجه الترمذي < 3226 > عند تفسير هذه
~~الآية الكريمة عن محمد بن الوزير به ثم قال حسن غريب من حديث الثوري ورواه
~~ابن جرير عن سليمان بن عمر بن خالد الرقي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري
~~عن طريف وهو ابن شهاب أبو سفيان السعدي عن أبي نضرة به وقد روي من غير طريق
~~الثوري فقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عباد بن زياد الساجي حدثنا عثمان
~~بن عمر حدثنا شعبة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال إن بني سلمة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد منازلهم من
~~المسجد فنزلت ( ونكتب ما قدموا وآثارهم ) فأقاموا في مكانهم وحدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه
~~الآية والسورة بكمالها مكية فالله أعلم [ الحديث الثالث ] قال ابن جرير
~~حدثنا نصر بن ms3726 علي الجهضمي حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت منازل الأنصار متباعدة من
~~المسجد فأرادوا أن ينتقلوا إلى المسجد فنزلت ( ونكتب ما قدموا وآثارهم )
~~فقالوا نثبت مكاننا هكذا رواه وليس فيه شيء مرفوع ورواه الطبراني < 12 /
~~12310 > عن عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن يوسف الفريابي
~~عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت
~~الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد فأرادوا أن يتحولوا إلى المسجد فنزلت (
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم ) فثبتوا في منازلهم [ الحديث الرابع ] قال الإمام
~~< 2 / 77 > أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثني حيي بن عبد الله عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال توفي رجل
~~بالمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ياليته مات في غير مولده
~~فقال رجل من الناس ولم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل إذا توفي في غير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة
~~ورواه النسائي < 4 / 7 > عن يونس بن عبد الأعلى وابن ماجة < 1614 > عن
~~حرملة كلاهما عن ابن وهب عن حيي بن عبد الله به وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~حميد حدثنا أبو تميلة حدثنا الحسين عن ثابت قال مشيت مع أنس رضي الله عنه
~~فأسرعت المشي فأخذ يدي فمشينا رويدا فلما قضينا الصلاة قال أنس مشيت مع زيد
~~بن ثابت فأسرعت المشي فقال يا أنس أما شعرت أن الآثار تكتب وهذا القول لا
~~تنافي بينه وبين الأول بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الأولى
~~والأحرى فانه إذا كانت هذه الآثار تكتب فلأن تكتب تلك التي فيها قدوة بهم
~~من خير أو شر بطريق الأولى والله أعلم وقوله تعالى ( وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين ) أي وجميع الكائنات مكتوب في كتاب مسطور مضبوط في ms3727 لوح محفوظ
~~والإمام المبين ههنا هو أم الكتاب قاله مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وكذا في قوله تعالى ( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) أي بكتاب أعمالهم
~~الشاهد عليهم بما عملوه من خير أو شر كما قال عز وجل ( ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهداء ) وقال تعالى ( ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه ويقولون يا ويلنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا ولايظلم ربك أحدا ) <
# > الآيات ( يس 13 : 17 ) <
# > < <
# | يس : ( 13 - 17 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى واضرب يامحمد لقومك الذين كذبوك ( مثلا أصحاب القرية إذ
~~جاءها المرسلون ) قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وكعب
~~الأحبار ووهب بن منبه أنها مدينة أنطاكية وكان بها ملك يقال له انطيخس ابن
~~انطيخس بن انطيخس وكان يعبد الأصنام فبعث الله تعالى اليه ثلاثة من الرسل
~~وهم صادق وصدوق وشلوم فكذبهم PageV03P567 وهكذا روي عن بريدة بن الخصيب
~~وعكرمة وقتادة والزهري أنها انطاكية وقد استشكل بعض الأئمة كونها انطاكية
~~بما سنذكره بعد تمام القصة إن شاء الله تعالى وقوله تعالى ( إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذبوهما ) أي بادروهما بالتكذيب ( فعززنا بثالث ) أي قويناهما
~~وشددنا أزرهما برسول ثالث قال ابن جرير عن وهب بن سلمان عن شعيب الجبائي
~~قال كان اسم الرسولين الأولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص والقرية
~~انطاكية ( فقالوا ) أي لأهل تلك القرية ( إنا إليكم مرسلون ) أي من ربكم
~~الذي خلقكم يأمركم بعبادته وحده لاشريك له قاله أبو العالية وزعم قتادة
~~أنهم كانوا رسل المسيح عليه السلام إلى أهل انطاكية ( قالوا ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا ) أي فكيف أوحي إليكم وأنتم بشر ونحن بشر فلم لا أوحي إلينا
~~مثلكم ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة وهذه شبهة كثير من الأمم المكذبة كما
~~أخبر الله تعالى عنهم في قوله عز وجل ( ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا ) أي استعجبوا من ذلك وأنكروه وقوله تعالى (
~~قالوا إن أنتم إلا بشر ms3728 مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فائتونا
~~بسلطان مبين ) وقوله تعالى حكاية عنهم في قوله جل وعلا ( ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) وقوله تعالى ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ) ولهذا قال هؤلاء ( ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون ) أي أجابتهم رسلهم الثلاثة قائلين الله يعلم أنا رسله إليكم
~~ولو كنا كذبة عليه لانتقم منا أشد الانتقام ولكنه سيعزنا وينصرنا عليكم
~~وستعلمون لمن تكون عاقبة الدار كقوله تعالى ( قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا يعلم ما في السموات وما في الأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله
~~أولئك هم الخاسرون ) ( وما علينا إلا البلاغ المبين ) يقولون إنما علينا أن
~~نبلغكم ما أرسلنا به إليكم فاذا أطعتم كانت لكم السعادة في الدنيا والأخرى
~~وإن لم تجيبوا فستعلمون غب ذلك والله أعلم <
# > الآيات ( يس 18 : 19 ) <
# > < <
# | يس : ( 18 - 19 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > فعند ذلك قال لهم أهل القرية ( إنا تطيرنا بكم ) أي لم نر على وجوهكم
~~خيرا في عيشنا وقال قتادة يقولون إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم وقال
~~مجاهد يقولون لم يدخل مثلكم إلى قرية إلا عذب أهلها ( لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم ) قال قتادة بالحجارة وقال مجاهد بالشتم ( وليمسنكم منا عذاب أليم
~~) أي عقوبة شديدة فقالت لهم رسلهم ( طائركم معكم ) أي مردود عليكم كقوله
~~تعالى في قوم فرعون ( فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ) وقال قوم صالح ( اطيرنا
~~بك وبمن معك قال طائركم عند الله ) وقال قتادة ووهب بن منبه أي أعمالكم
~~معكم وقال عز وجل ( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولون هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا ) وقوله تعالى ( أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ) أي ms3729 من أجل أنا
~~ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله وإخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام
~~وتوعدتمونا وتهددتمونا بل أنتم قوم مسرفون وقال قتادة أي إن ذكرناكم بالله
~~تطيرتم منا بل أنتم قوم مسرفون <
# > الآيات ( يس 20 : 25 ) <
# > PageV03P568 < <
# | يس : ( 20 - 25 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وكعب الأحبار
~~ووهب بن منبه إن أهل القرية هموا بقتل رسلهم فجاءهم رجل من أقصى المدينة
~~يسعى أي لينصرهم من قومه قالوا وهو حبيب وكان يعمل الحرير وهو الحباك وكان
~~رجلا سقيما قد أسرع فيه الجذام وكان كثير الصدقة يتصدق بنصف كسبه مستقيم
~~الفطرة وقال ابن إسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقسم أو مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال اسم صاحب يس حبيب وكان الجذام قد أسرع فيه وقال الثوري
~~عن عاصم الأحول عن أبي مجلز كان اسمه حبيب بن مري وقال شبيب بن بشر عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اسم صاحب يس حبيب النجار فقتله قومه
~~وقال السدي كان قصارا وقال عمر بن الحكم كان إسكافا وقال قتادة كان يتعبد
~~في غار هناك ( قال يا قوم اتبعوا المرسلين ) يحض قومه على اتباع الرسل
~~الذين أتوهم ( اتبعوا من لا يسألكم أجرا ) أي على إبلاغ الرسالة ( وهم
~~مهتدون ) فيما يدعونكم إليه من عبادة الله وحده لا شريك له ( وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني ) أي وما يمنعني من إخلاص العبادة للذي خلقني وحده لاشريك
~~له ( وإليه ترجعون ) أي يوم المعاد فيجازيكم على أعمالكم إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر ( أأتخذ من دونه آلهة ) استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع ( إن يردني
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ) أي هذه الآلهة التي
~~تعبدونها من دونه لا يملكون من الأمر شيئا فإن الله تعالى لو أرادني بسوء (
~~فلا كاشف له إلا هو ) وهذه الأصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه ولاينقذوني
~~مما أنا فيه ( إني إذا لفي ضلال مبين ) أي إن اتخذتها ms3730 آلهة من دون الله
~~وقوله تعالى ( إني آمنت بربكم فاسمعون ) قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وكعب ووهب يقول لقومه ( إني آمنت بربكم ) الذي كفرتم
~~به ( فاسمعون ) أي فاسمعوا قولي ويحتمل أن يكون خطابه للرسل بقوله ( إني
~~آمنت بربكم ) أي الذي أرسلكم ( فاسمعون ) أي فاشهدوا لي بذلك عنده وقد حكاه
~~ابن جرير فقال وقال آخرون بل خاطب بذلك الرسل وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا
~~لي بما أقول لكم عند ربي إني آمنت بربكم واتبعتكم وهذا الذي حكاه عن هؤلاء
~~أظهر في المعنى والله أعلم وقال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وكعب ووهب رضي الله عنهما فلما قال ذلك وثبوا عليه وثبة رجل واحد
~~فقتلوه ولم يكن له أحد يمنع عنه وقال قتادة جعلوا يرجمونه بالحجارة وهو
~~يقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلم يزالوا به حتى أقعصوه وهو يقول
~~كذلك فقتلوه رحمه الله <
# > الآيات ( يس 26 : 29 ) <
# > < <
# | يس : ( 26 - 29 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > قال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنهم
~~وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره وقال الله له ( ادخل الجنة ) فدخلها
~~فهو برزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها وقال مجاهد قيل
~~لحبيب النجار ادخل الجنة وذلك أنه قتل فوجبت له فلما رأى الثواب ( قال يا
~~ليت قومي يعلمون ) قال قتادة لا تلقى المؤمن إلا ناصحا لا تلقاه غاشا لما
~~عاين ماعاين من كرامة الله تعالى ( قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين ) تمنى والله أن يعلم قومه بما عاين من كرامة الله وما
~~هجم عليه وقال ابن عباس نصح قومه في حياته بقوله ( يا قوم اتبعوا المرسلين
~~) وبعد مماته في قوله ( يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين ) رواه ابن أبي حاتم وقال سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن ابن
~~مجلز ( بما غفر لي ربي وجعلني من ms3731 المكرمين ) بإيماني بربي وتصديقي المرسلين
~~ومقصوده أنهم لو اطلعوا على ماحصل من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم
~~لقادهم ذلك إلى اتباع الرسل فرحمه الله ورضي عنه فلقد كان حريصا على هداية
~~قومه قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عبيد الله حدثنا ابن جابر
~~هو محمد عن عبد الملك يعني ابن عمير قال قال عروة بن مسعود الثقفي رضي الله
~~عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ابعثني إلى قومي أدعوهم إلى الإسلام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أخاف أن يقتلونك PageV03P569 فقال لو
~~وجدزني نائما ما أيقظوني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلق فانطلق
~~فمر على اللات والعزى فقال لأصبحنك غدا بما يسوءك فغضبت ثقيف فقال يامعشر
~~ثقيف إن اللات لالات وإن العزى لاعزى أسلموا تسلموا يامعشر الأحلاف إن
~~العزى لا عزى وإن اللات لا لات أسلموا تسلموا قال ذلك ثلاث مرات فرماه رجل
~~فأصاب أكحله فقتله فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا مثله كمثل
~~صاحب يس ( قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين )
~~وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أنه حدث عن
~~كعب الأحبار أنه ذكر له حبيب بن زيد بن عاصم أخو بني مازن بن النجار الذي
~~كان مسيلمة الكذاب قطعه باليمامة حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يقول له أتشهد أن محمدا رسول الله فيقول نعم ثم يقول أتشهد أني
~~رسول الله فيقول لا أسمع فيقول له مسيلمة لعنه الله أتسمع هذا ولا تسمع ذاك
~~فيقول نعم فجعل يقطعه عضوا عضوا كلما سأله لم يزده على ذلك حتى مات في يديه
~~فقال كعب حين قيل له اسمه حبيب وكان والله صاحب يس اسمه حبيب وقوله تبارك
~~وتعالى ( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين )
~~يخبر تعالى أنه انتقم من قومه بعد قتلهم إياه ms3732 غضبا منه تبارك وتعالى عليهم
~~لأنهم كذبوا رسله وقتلوا وليه ويذكر عز وجل أنه ما أنزل عليهم وما احتاج في
~~إهلاكه إياهم إلى إنزال جند من الملائكة عليهم بل الأمر كان أيسر من ذلك
~~قاله ابن مسعود فيما رواه ابن إسحاق عن بعض أصحابه أنه قال في قوله تعالى (
~~وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ) أي
~~ماكاثرناهم بالجموع الأمر كان أيسر علينا من ذلك ( إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم خامدون ) قال فأهلك الله تعالى ذلك الملك وأهلك أهل انطاكية فبادوا
~~عن وجه الأرض فلم يبق منهم باقية وقيل ( وما كنا منزلين ) أي وماكنا ننزل
~~الملائكة على الأمم إذا أهلكناهم بل نبعث عليهم عذابا يدمرهم قيل المعنى في
~~قوله تعالى ( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء ) أي رسالة
~~أخرى إليهم قاله مجاهد وقتادة قال قتادة فلا والله ماعاتب الله قومه بعد
~~قتله ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ) قال ابن جرير والأول أصح
~~لأن الرسالة لا تسمى جندا قال المفسرون بعث الله تعالى إليهم جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فأخذ بعضادتي باب بلدهم ثم صاح بهم صيحة واحدة فإذا هم
~~خامدون عن آخرهم لم يبق بهم روح تتردد في جسد وقد تقدم عن الكثير من السلف
~~أن هذه القرية هي انطاكية وأن هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى
~~بن مريم عليه الصلاة والسلام كما نص عليه قتادة وغيره وهو الذي لم يذكر عن
~~واحد من متأخري المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه [ أحدهما ] أن ظاهر
~~القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل لا من جهة المسيح عليه
~~السلام كما قال تعالى ( إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث
~~فقالوا إنا إليكم مرسلون ) إلى أن قالوا ( ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما
~~علينا إلا البلاغ المبين ) ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب
~~أنهم من عند المسيح عليه السلام والله تعالى ms3733 أعلم ثم لو كانوا رسل المسيح
~~لما قالوا لهم ( إن أنتم إلا بشر مثلنا ) [ والثاني ] أن أهل انطاكية آمنوا
~~برسل المسيح إليهم وكانوا أول مدينة آمنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى
~~إحدى المدائن الأربعة اللاتي فيهن بتاركة وهن القدس لأنها بلد المسيح
~~وأنطاكية لأنها أول بلدة آمنت بالمسيح عن آخر أهلها والإسكندرية لأن فيها
~~اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة والأساقفة والقساوسة والشمامسة
~~والرهابين ثم رومية لأنها مدينة الملك قسطنطين الذي نصر دينهم وأطده ولما
~~ابتنى القسطنطينية نقلوا البترك من رومية إليها كما ذكره غير واحد ممن ذكر
~~تواريخهم كسعيد بن بطريق وغيره من أهل الكتاب والمسلمين فإذا تقرر أن
~~انطاكية أول مدينة آمنت فأهل هذه القرية ذكر الله تعالى أنهم كذبوا رسله
~~وأنه أهلكهم بصيحة واحدة أخمدتهم والله أعلم [ الثالث ] أن قصة انطاكية مع
~~الحواريين بين أصحاب المسيح بعد نزول التوراة وقد ذكر أبو سعيد الخدري رضي
~~الله عنه وغير واحد من السلف أن الله تبارك وتعالى بعد إنزاله التوراة لم
~~يهلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه عليهم بل أمر المؤمنين بعد ذلك
~~بقتال المشركين ذكروه عند قوله تبارك وتعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى ) فعلى هذا يتعين أن هذه القرية المذكورة في
~~القرآن قرية أخرى PageV03P570 غير أنطاكية كما أطلق ذلك غير واحد من السلف
~~أيضا أو تكون أنطاكية إن كان لفظها محفوظا في هذه القصة مدينة أخرى غير هذه
~~المشهورة المعروفة فإن هذه لم يعرف أنها أهلكت لا في الملة النصرانية ولا
~~قبل ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني < 11152 > حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا الحسين بن أبي
~~السري العسقلاني حدثنا حسين الأشقر حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السبق
~~ثلاثة فالسابق إلى موسى عليه الصلاة والسلام يوشع بن نون والسابق إلى عيسى
~~عليه الصلاة والسلام صاحب يس ms3734 والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فانه حديث منكر لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر وهو
~~شيعي متروك والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب <
# > الآيات ( يس 30 : 32 ) <
# > < <
# | يس : ( 30 - 32 ) يا حسرة على . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( يا حسرة على العباد
~~) أي يا ويل العباد وقال قتادة ( يا حسرة على العباد ) أي يا حسرة العباد
~~على أنفسهم على ماضيعت من أمر الله وفرطت في جنب الله وفي بعض القراءات
~~ياحسرة على العباد على أنفسها ومعنى هذا ياحسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا
~~عاينوا العذاب كيف كذبوا رسل الله وخالفوا أمر الله فإنهم كانوا في الدار
~~الدنيا المكذبون منهم ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ) أي
~~يكذبونه ويستهزئون به ويجحدون ما أرسل به من الحق ثم قال تعالى ( ألم يروا
~~كم أهكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) أي ألم يتعظوا بمن أهلك
~~الله قبلهم من المكذبين للرسل كيف يكن لهم إلى هذه الدنيا كرة ولا رجعة ولم
~~يكن الأمر كما زعم كثير من جهلتهم وفجرتهم من قولهم ( إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا ) وهم القائلون بالدور من الدهرية وهم الذين يعتقدون
~~جهلا منهم أنهم يعودون إلى الدنيا كما كانوا فيها فرد الله تبارك وتعالى
~~عليهم باطلهم فقال تبارك وتعالى ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون ) وقوله عز وجل ( وإن كل جميع لدينا محضرون ) أي وأن جميع
~~الأمم الماضية والآتية ستحضر للحساب يوم القيامة بين يدي الله جل وعلا
~~فيجازيهم بأعمالهم كلها خيرها وشرها ومعنى هذه كقوله جل وعلا ( وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم ) وقد اختلف القراء في أداء هذا الحرف فمنهم من قرأ (
~~وإن كل لما ) بالتخفيف فعنده أن إن للاثبات ومنهم من شدد ( لما ) وجعل إن
~~نافية ولما بمعنى إلا تقديره وماكل إلا جميع لدينا محضرون ومعنى القراءتين
~~واحد والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ms3735 ( يس 33 : 36 ) <
# > < <
# | يس : ( 33 - 36 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى ( وآية لهم ) أي دلالة لهم على وجود الصانع وقدرته
~~التامة وإحيائه الموتى ( الأرض الميتة ) أي إذا كانت ميتة هامدة لاشيء فيها
~~من النبات فإذا أنزل الله تعالى عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج ولهذا قال تعالى ( أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ) أي جعلناه
~~رزقا لهم ولأنعامهم ( وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من
~~العيون ) أي جعلنا فيها أنهارا سارحة في أمكنة يحتاجون إليها ليأكلوا من
~~ثمره لما امتن على خلقه بإيجاد الزروع لهم عطف يذكر الثمار وتنوعها
~~وأصنافها وقوله جل وعلا ( وما عملته أيديهم ) أي وما ذاك كله إلا من رحمة
~~تعالى الله بهم لابسعيهم ولا كدهم ولا بحولهم وقوتهم قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقتادة ولهذا قال تعالى ( أفلا يشكرون ) أي فهلا يشكرونه على ما
~~أنعم به عليهم من هذه النعم التي لا تعد PageV03P571 ولاتحصى واختار ابن
~~جرير بل جزم به ولم يحك غيره إلا احتمالا أن ما في قوله تعالى ( وما عملته
~~أيديهم ) بمعنى الذي تقديره ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم أي غرسوه
~~ونصبوه قال وهي كذلك في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ( ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ) ثم قال تبارك وتعالى ( سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها مما تنبت الأرض ) أي من زروع وثمار ونبات ( ومن أنفسهم )
~~فجعلهم ذكرا وأنثى ( ومماعلمون ) أي من مخلوقات شتى لا يعرفونها كما قال
~~جلت عظمته ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) <
# > الآيات ( يس 37 : 40 ) <
# > < <
# | يس : ( 37 - 40 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > يقول تعالى ومن الدلالة لهم على قدرته تبارك وتعالى العظيمة خلق
~~الليل والنهار هذا بظلامه وهذا بضيائه وجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب هذا
~~ويذهب هذا فيجيء هذا كما قال تعالى ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا )
~~ولهذا قال عز وجل ههنا ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) أي نصرمه منه
~~فيذهب فيقبل الليل ولهذا قال تبارك ms3736 وتعالى ( فاذا هم مظلمون ) كما جاء في
~~الحديث إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وجبت الشمس فقد أفطر
~~الصائم < خ 1954 م 1100 > هذا هو الظاهر من الآية وزعم قتادة أنها كقوله
~~تعالى ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ) وقد ضعف ابن جرير
~~قول قتادة ههنا وقال إنما معنى الإيلاج الأخذ من هذا في هذا وليس هذا مرادا
~~في هذه الآية وهذا الذي قاله ابن جرير حق وقوله جل جلاله ( والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) في معنى قوله ( لمستقر لها ) قولان
~~أحدهما أن المراد مستقرها المكاني وهو تحت العرش مما يلي الأرض من ذلك
~~الجانب وهي أينما كانت فهي تحت العرش هي وجميع المخلوقات لأنه سقفها وليس
~~بكرة كما يزعمه كثير من أرباب الهيئة وإنما هو قبة ذات قوائم تحمله
~~الملائكة وهو فوق العالم مما يلي رءوس الناس فالشمس إذا كانت في قبة الفلك
~~وقت الظهيرة تكون أقرب ما تكون إلى العرش فاذا استدارت في فلكها الرابع إلى
~~مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل صارت أبعد ما تكون إلى العرش فحينئذ
~~تسجد وتستأذن في الطلوع كما جاءت في ذلك الأحاديث قال البخاري < 4802 >
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا ذر أتدري أين غروب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال
~~صلى الله عليه وسلم فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى (
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) حدثنا عبد الله بن
~~الزبير الحميدي حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى (
~~والشمس تجري لمستقر لها ) قال صلى الله عليه وسلم مستقرها تحت العرش هكذا
~~أورده ههنا وقد أخرجه في أماكن متعددة ms3737 < 3199 74424 7433 > ورواه بقية
~~الجماعة < م 159 د 4002 ت 2186 س كبرى 11430 > إلا ابن ماجة من طرق عن
~~الأعمش به وقال الإمام أحمد < 5 / 152 > حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد حين غربت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر تدري أين تذهب
~~الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال صلى الله عليه وسلم فإنها تذهب حتى تسجد
~~بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي
~~من حيث جئت فترجع إلى مطلعها وذلك مستقرها ثم قرأ ( والشمس تجري لمستقر لها
~~) وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس
~~أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال صلى الله عليه وسلم فإنها تذهب
~~حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك PageV03P572 أن تسجد فلا يقبل
~~منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها
~~فذلك قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) < خ
~~3199 > وقال عبد الرزاق < 20810 > أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال في قوله تعالى ( والشمس تجري
~~لمستقر لها ) قال إن الشمس تطلع فتردها ذنوب بني آدم حتى إذا غربت سلمت
~~وسجدت واستأذنت فيؤذن لها حتى إذا كان يوم غربت فسلمت وسجدت واستأذنت فلا
~~يؤذن لها فتقول إن المسير بعيد وإني إن لا يؤذن لي لا أبلغ فتحبس ما شاء
~~الله أن تحبس ثم يقال لها اطلعي من حيث غربت قال فمن يومئذ إلى يوم القيامة
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وقيل
~~المراد بمستقرها هو انتهاء سيرها وهو غاية ms3738 ارتفاعها في السماء في الصيف وهو
~~أوجها ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض [ والقول الثاني ] أن المراد
~~بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور
~~وينتهي هذا العالم إلى غايته وهذا هو مستقرها الزماني قال قتادة ( لمستقر
~~لها ) أي لوقتها لأجل لا تعدوه وقيل المراد أنها لا تزال تنتقل في مطالعها
~~الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها ثم تنتقل في مطالع الشتاء إلى مدة لا تزيد
~~عليها يروى هذا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقرأ ابن مسعود وابن
~~عباس رضي الله عنهم ( والشمس تجري لمستقر لها ) أي لا قرار لها ولا سكون بل
~~هي سائرة ليلا ونهارا لا تفتر ولاتقف كما قال تبارك وتعالى ( وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين ) أي لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة ( ذلك تقدير
~~العزيز ) أي الذي لا يخالف ولا يمانع ( العليم ) بجميع الحركات والسكنات
~~وقد قدر ذلك ووقته على منوال لا اختلاف فيه ولا تعاكس كما قال عز وجل (
~~فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم ) وهكذا ختم آية حم السجدة بقوله تعالى ( ذلك تقدير العزيز العليم )
~~ثم قال جل وعلا ( والقمر قدرناه منازل ) أي جعلناه يسير سيرا آخر يستدل به
~~على مضي الشهور كما أن الشمس يعرف بها الليل والنهار كما قال عز وجل (
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) وقال تعالى ( هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ) الآية
~~وقال تبارك وتعالى ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا ) فجعل الشمس لها ضوء يخصها والقمر له ضوء يخصه وفاوت
~~بين سير هذه وهذا فالشمس تطلع كل يوم وتغرب في آخره على ضوء واحد ولكن
~~تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء يطول بسبب ذلك النهار ويقصر الليل ثم
~~يطول الليل ويقصر النهار وجعل سلطانها بالنهار فهي ms3739 كوكب نهاري وأما القمر
~~فقدره منازل يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلا قليل النور ثم يزداد نورا في
~~الليلة الثانية ويرتفع منزلة ثم كلما ارتفع ازداد ضياء وإن كان مقتبسا من
~~الشمس حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشرة ثم يشرع في النقص إلى آخر
~~الشهر حتى يصير كالعرجون القديم قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو أصل العذق
~~وقال مجاهد العرجون القديم أي العذق اليابس يعني ابن عباس رضي الله عنهما
~~أصل العنقود من الرطب إذا عتق ويبس وانحنى وكذا قال غيرهما ثم بعد هذا
~~بيديه الله تعالى جديدا في أول الشهر الآخر والعرب تسمي كل ثلاث ليال من
~~الشهر بإسم باعتبار القمر فيسمون الثلاث الأول غرر وللواتي بعدها نقل
~~واللواتي بعدها نفل واللواتي بعدها تسع لأن أخراجهن التاسعة واللواتي بعدها
~~عشر لأن أولاهن العاشرة واللواتي بعدها البيض لأن ضوء القمر فيهن إلى آخرهن
~~واللواتي بعدهن درع جمع درعاء لأن أولهن أسود لتأخر القمر في أولهن منه
~~ومنه الشاة الدرعاء وهي التي رأسها أسود وبعدهن ثلاث ظلم ثم ثلاث حنادس
~~وثلاث دأدي وثلاث محاق لانمحاق القمر أول الشهر فيهن وكان أبو عبيدة رضي
~~الله عنه ينكر التسع والعشر كذا قال في كتاب غريب المصنف وقوله تبارك
~~وتعالى ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) قال مجاهد لكل منهما حد لا
~~يعدوه ولايقصر دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا وإذا ذهب سلطان هذا جاء
~~سلطان هذا وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الحسن في قوله تعالى ( لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ) قال ذلك ليلة الهلال وروى ابن أبي حاتم ههنا عن
~~عبد الله بن المبارك أنه قال إن للريح جناحا PageV03P573 وإن القمر يأوي
~~إلى غلاف من الماء وقال الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح لا يدرك
~~هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا وقال عكرمة في قوله عز وجل ( لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر ) يعني أن لكل منهما سلطانا فلا ينبغي ms3740 للشمس أن تطلع
~~بالليل وقوله تعالى ( ولا الليل سابق النهار ) يقول لا ينبغي إذا كان الليل
~~أن يكون ليل آخر حتى يكون النهر فسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل
~~وقال الضحاك لا يذهب الليل من ههنا حتى يجيء النهار من ههنا وأومأ بيده إلى
~~المشرق وقال مجاهد ( ولا الليل سابق النهار ) يطلبان حثيثين يسلخ أحدهما من
~~الآخر والمعنى في هذا أنه لافترة بين الليل والنهار بل كل منهما يعقب الآخر
~~بلا مهلة ولا تراخ لأنهما مسخران دائبين يتطلبان طلبا حثيثا وقوله تبارك
~~وتعالى ( وكل في ذلك يسبحون ) يعني الليل والنهار والشمس والقمر كلهم
~~يسبحون أي يدورون في فلك السماء قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن
~~وقتادة وعطاء الخراساني وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في فلك بين السماء
~~والأرض رواه ابن أبي حاتم وهو غريب جدا بل منكر قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما وغير واحد من السلف في فلكة كفلكة المغزل وقال مجاهد الفلك كحديدة
~~الرحى أو كفلكة المغزل لا يدور المغزل إلا بها ولا تدور إلا به <
# > الآيات ( يس 41 : 44 ) <
# > < <
# | يس : ( 41 - 44 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى ودلالة لهم أيضا على قدرته تبارك وتعالى تسخيره
~~البحر ليحمل السفن فمن ذلك بل أوله سفينة نوح عليه الصلاة والسلام التي
~~أنجاه الله تعالى فيها بمن معه من المؤمنين الذين لم يبق على وجه الأرض من
~~ذرية آدم عليه الصلاة والسلام غيرهم ولهذا قال عز وجل ( وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم ) أي آباءهم ( في الفلك المشحون ) أي في السفينة المملوءة من
~~الأمتعة والحيوانات التي أمره الله تبارك وتعالى أن يحمل فيها من كل زوجين
~~اثنين قال ابن عباس رضي الله عنهما المشحون الموقر وكذا قال سعيد بن جبير
~~والشعبي وقتادة والسدي وقال الضحاك وقتادة وابن زيد وهي سفينة نوح عليه
~~الصلاة والسلام وقوله جل وعلا ( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) قال العوفي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني بذلك الإبل فانها سفن البر يحملون عليها ms3741
~~ويركبونها وكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن وقتادة في رواية وعبد الله بن شداد
~~وغيرهم وقال السدي في رواية هي الأنعام وقال ابن جرير حدثنا الفضل بن
~~الصباح حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أتدرون ما قوله تعالى ( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) قلنا لا
~~قال هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح عليه الصلاة والسلام على مثلها وكذلك
~~قال أبو مالك والضحاك وقتادة وأبو صالح والسدي أيضا المراد بقوله تعالى (
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) أي السفن ويقوي هذا المذهب في المعنى قوله
~~جل وعلا ( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها
~~أذن واعية ) وقوله عز وجل ( وإن نشأ نغرقهم ) يعني الذين في السفن ( فلا
~~صريخ لهم ) أي فلا مغيث لهم مما هم فيه ( ولا هم ينقذون ) أي مما أصابهم (
~~إلا رحمة منا ) وهذا استثناء منقطع تقديره ولكن برحمتنا نسيركم في البر
~~والبحر ونسلمكم إلى أجل مسمى ولهذا قال تعالى ( ومتاعا إلى حين ) أي إلى
~~وقت معلوم عند الله عز وجل PageV03P574 <
# > الآيات ( يس 45 : 47 ) <
# > < <
# | يس : ( 45 - 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن تمادي المشركين في غيهم وضلالهم وعدم اكتراثهم
~~بذنوبهم التي أسلفوها وما يستقبلون بين أيديهم يوم القيامة ( وإذا قيل لهم
~~اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم ) قال مجاهد من الذنوب وقال غيره بالعكس (
~~لعلكم ترحمون ) أي لعل الله باتقائكم ذلك يرحمكم ويؤمنكم من عذابه وتقدير
~~الكلام أنهم لا يجيبون إلى ذلك بل يعرضون عنه واكتفى عن ذلك بقوله تعالى (
~~وما تأتيهم من آية من آيات ربهم ) أي على التوحيد وصدق الرسل ( إلا كانوا
~~عنها معرضين ) أي لا يتأملونها ولا يقبلونها ولا ينتفعون بها وقوله عز وجل
~~( وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله ) أي وإذا أمروا بالإنفاق مما رزقهم
~~الله على الفقراء والمحاويج من المسلمين ( قال الذين كفروا للذين آمنوا )
~~أي عند الذين آمنوا من الفقراء أي قالوا لمن أمرهم ms3742 من المؤمنين بالإنفاق
~~محاجين لهم فيما أمروهم به ( أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ) أي هؤلاء الذين
~~أمرتمونا بالإنفاق عليهم لو شاء الله لأغناهم ولأطعمهم من رزقه فنحن نوافق
~~مشيئة الله تعالى فيهم ( إن أنتم إلا في ضلال مبين ) أي في أمركم لنا في
~~ذلك قال ابن جرير ويحتمل أن يكون من قول الله عز وجل للكفار حين ناظروا
~~المؤمنين وردوا عليهم فقال لهم ( إن أنتم إلا في ضلال مبين ) وفي هذا نظر
~~والله أعلم <
# > الآيات ( يس 48 : 50 ) <
# > < <
# | يس : ( 48 - 50 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن استبعاد الكفرة لقيام الساعة في قولهم ( متى هذا الوعد
~~) ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) قال الله عز وجل ( ما ينظرون إلا
~~صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ) أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة وهذه والله
~~أعلم نفخة الفزع ينفخ في الصور نفخة الفزع والناس في أسواقهم ومعايشهم
~~يختصمون ويتشاجرون على عادتهم فبينما هم كذلك إذ أمر الله عز وجل إسرافيل
~~فنفخ في الصور نفخة يطولها ويمدها فلا يبقى أحد على وجه الأرض إلا أصغى
~~ليتا ورفع ليتا وهي صفحة العنق يتسمع الصوت من قبل السماء ثم يساق
~~الموجودون من الناس إلى محشر القيامة بالنار تحيط بهم من جوانبهم ولهذا قال
~~تعالى ( فلا يستطيعون توصية ) أي على ما يملكونه الأمر أهم من ذلك ( ولا
~~إلى أهلهم يرجعون ) وقد وردت ههنا آثار وأحاديث ذكرناها في موضع آخر ثم
~~يكون بعد هذا نفخة الصعق التي تموت فيها الأحياء كلهم ماعدا الحي القيوم ثم
~~بعد ذلك نفخة البعث <
# > الآيات ( يس 51 : 54 ) <
# > < <
# | يس : ( 51 - 54 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > هذه هي النفخة الثالثة وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث
~~والقبور ولهذا قال تعالى ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) والنسلان
~~هو المشي السريع كما قال تعالى ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون ) ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) يعنون قبورهم التي
~~كانوا يعتقدون في الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها فلما ms3743 عاينوا ماكذبوا به
~~محشرهم ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) وهذا لا ينفي عذابهم في
~~قبورهم لأنه بالنسبة إلى ما بعده من الشدة كالرقاد قال ابن أبي كعب رضي
~~الله عنه ومجاهد والحسن وقتادة ينامون نومة قبل البعث قال قتادة وذلك بين
~~النفختين فلذلك يقولون من بعثنا من مرقدنا فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون
~~قاله غير واحد من السلف ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) وقال الحسن
~~إنما يجيبهم بذلك الملائكة ولا منافاة إذ الجمع ممكن والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وقال عبد الرحمن بن زيد الجميع من قول الكفار ( يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) نقله ابن جرير واختار الأول وهو
~~أصح وذلك كقوله تبارك وتعالى في الصافات PageV03P575 ( وقالوا يا ويلنا هذا
~~يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ) وقال الله عز وجل ( ويوم
~~تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون ) وقوله تعالى ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~جميع لدينا محضرون ) كقوله عز وجل ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة
~~) وقال جلت عظمته ( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ) وقال جل
~~جلاله ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) أي إنما
~~نأمرهم أمرا واحدا فإذا الجميع محضرون ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا ) أي من
~~عملها ( ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) <
# > الآيات ( يس 55 : 58 ) <
# > < <
# | يس : ( 55 - 58 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أهل الجنة أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات
~~فنزلوا في روضات الجنات أنهم في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم
~~والفوز العظيم قال الحسن البصري وإسماعيل بن أبي خالد في شغل عما فيه أهل
~~النار من العذاب وقال مجاهد ( في شغل فاكهون ) أي في نعيم محجوبون أي به
~~وكذا قال قتادة ms3744 وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاكهون أي فرحون قال عبد الله
~~بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة
~~والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في قوله تبارك وتعالى ( إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون ) قالوا شغلهم افتضاض الأبكار وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في رواية عنه ( في شغل فاكهون ) أي بسماع الأوتار وقال أبو حاتم لعله
~~غلط من المستمع وإنما هو افتضاض الأبكار وقوله عز وجل ( هم وأزواجهم ) قال
~~مجاهد وحلائلهم ( في ظلال ) أي في ظلال الأشجار ( على الأرائك متكئون ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة ومحمد بن كعب والحسن وقتادة والسدي وخصيف ( الأرائك
~~) هي السرر تحت الحجال [ قلت ] نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وقوله عز وجل ( لهم فيها فاكهة ) أي من جميع
~~أنواعها ( ولهم فيها ما يدعون ) أي مهما طلبوا وجدوا من جميع أصناف الملاذ
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار حدثنا محمد بن مهاجر عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى حدثني
~~كريب أنه سمع أسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم ألا هل مشمر إلى الجنة فإن الجنة لا خطر لها هي ورب
~~الكعبة نور كلها يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة
~~وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سلامة وفاكهة خضرة وخير
~~ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال صلى
~~الله عليه وسلم قولوا إن شاء الله فقال القوم إن شاء الله وكذا رواه ابن
~~ماجة في كتاب الزهد من سننه < 4332 > من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن
~~مهاجر به وقوله تعالى ( سلام قولا من رب رحيم ) قال ابن جريج قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى ( سلام قولا من رب رحيم ) فإن الله تعالى
~~نفسه سلام ms3745 على أهل الجنة وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما كقوله
~~تعالى ( تحيتهم يوم يلقونه سلام ) وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديثا وفي
~~إسناده نظر فإنه قال حدثنا موسى بن يوسف حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب حدثنا أبو عاصم العباداني حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطح عليهم نور فرفعوا رءوسهم فإذا الرب تعالى
~~قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله تعالى (
~~سلام قولا من رب رحيم ) قال فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء
~~من النعيم ماداموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم وفي
~~ديارهم ورواه ابن ماجة في كتاب السنة PageV03P576 من سننه < 184 > عن محمد
~~بن عبد الملك بن أبي الشوارب به وقال ابن جرير حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~أخبرنا ابن وهب حدثنا حرملة عن سليمان بن حميد قال سمعت محمد بن كعب القرظي
~~يحدث عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال إذا فرغ الله تعالى من أهل
~~الجنة والنار أقبل في ظلل من الغمام والملائكة قال فيسلم على أهل الجنة
~~فيردون عليه السلام قال القرظي وهذا في كتاب الله تعالى ( سلام قولا من رب
~~رحيم ) فيقول الله عز وجل سلوني فيقولون ماذا نسألك أي رب قال بلى سلوني
~~قالوا نسألك أي رب رضاك قال رضائي أحلكم دار كرامتي قالوا يارب فما الذي
~~نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك لوقسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم
~~ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم ولاينقصنا ذلك شيئا قال تعالى إن لدي
~~مزيدا قال فيفعل ذلك بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه قال ثم تأتيهم التحف
~~من الله عز وجل تحملها إليهم الملائكة ثم ذكر نحوه وهذا خبر غريب أورده ابن
~~جرير من طرق والله أعلم <
# > الآيات ( يس 59 : 62 ) <
# > < <
# | يس : ( 59 - 62 ) وامتازوا اليوم ms3746 أيها . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عما يؤول إليه حال الكفار يوم القيامة من أمره لهم
~~أن يمتازوا بمعنى يتميزون عن المؤمنين في موقفهم كقوله تعالى ( ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم ) وقال عز
~~وجل ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) ( ويومئذ يصدعون ) أي يصيرون صدعين
~~فرقتين ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) وقوله تعالى ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني
~~آدم الذين أطاعوا الشيطان وهو عدو لهم مبين وعصوا الرحمن وهو الذي خلقهم
~~ورزقهم ولهذا قال تعالى ( وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) أي قد أمرتكم في
~~دار الدنيا بعصيان الشيطان وأمرتكم بعبادتي وهذا هو الصراط المستقيم فسلكتم
~~غير ذلك واتبعتم الشيطان فيما أمركم به ولهذا قال عز وجل ( ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا ) يقال جبلا بكسر الجيم وتشديد اللام ويقال جبلا بضم الجيم
~~والباء وتخفيف اللام ومنهم من يسكن الباء والمراد بذلك الخلق الكثير قاله
~~مجاهد وقتادة والسدي وسفيان بن عيينة وقوله تعالى ( أفلم تكونوا تعقلون )
~~أي أفما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما أمركم به من عبادته وحده لا شريك
~~له وعدو لكم إلى اتباع الشيطان قال ابن جرير حدثنا كريب حدثنا عبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله تعالى جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم يقول ( ألم أعهد
~~إليكم يا بني أدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي
~~كنتم توعدون ) ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) فيتميز الناس ويجثون وهي
~~التي يقول الله عز وجل ( وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها ms3747 اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملون ) <
# > الآيات ( يس 63 : 67 ) <
# > < <
# | يس : ( 63 - 67 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > يقال للكفرة من بني آدم يوم القيامة وقد برزت الجحيم لهم تقريعا
~~وتوبيخا ( هذه جهنم التي كنتم توعدون ) أي هذه التي حذرتكم الرسل فكذبتموهم
~~( اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ) كما قال تعالى ( يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا PageV03P577 هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون ) وقوله تعالى ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون ) هذا حال الكفار والمنافقين يوم القيامة حين
~~ينكرون مااجترموه في الدنيا ويحلفون مافعلوه فيختم الله على أفواههم
~~ويستنطق جوارحهم بما عملت قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد
~~الله بن أبي شيبة حدثنا منجاب بن الحارث التميمي حدثنا أبو عامر الأسدي
~~حدثنا سفيان عن عبيد المكتب عن الفضل بن عمرو عن الشعبي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم أتدرون مما أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال صلى الله
~~عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول رب ألم تجرني من الظلم
~~فيقول بلى فيقول لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي فيقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق
~~بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل وقد
~~رواه مسلم < 2969 > والنسائي < كبرى 11653 > كلاهما عن أبي بكر بن أبي
~~النضر عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي عن سفيان هو الثوري
~~به ثم قال النسائي لا أعلم أحدا روي هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعي وهو
~~حديث غريب والله أعلم كذا قال وقد تقدم من رواية أبي عامر عن عبد الملك بن
~~عمرو الأسدي وهو العقدي عن سفيان وقال عبد الرزاق < 20115 > أخبرنا معمر عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ms3748 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم تدعون
~~مفدمة على أفوهكم بالفدام فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه وكتفه رواه النسائي <
~~كبرى 11469 > عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به وقال سفيان بن عيينة عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث القيامة الطويل قال فيه ثم يلقى الثالث فيقول ما أنت فيقول أنا
~~عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير مااستطاع قال
~~فيقال له ألا نبعث عليك شاهدنا قال فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه فيختم
~~على فيه ويقال لفخذه انطقي قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك
~~المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي يسخط الله تعالى عليه ورواه مسلم <
~~2968 > وأبو داود < 4730 > من حديث سفيان بن عيينة به بطوله ثم قال ابن أبي
~~حاتم رحمه الله حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا
~~ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول عظم من الأنسان يتكلم يوم يختم على
~~الأفواه فخذه من الرجل اليسرى وروى ابن جرير عن محمد بن عوف عن عبد الله بن
~~المبارك عن إسماعيل بن عياش به مثله وقد جود إسناده الامام أحمد رحمه الله
~~< 4 / 151 > فقال حدثنا الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن
~~زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي عمن حدثه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول عظم من الإنسان يتكلم يوم
~~يختم على الأفواه فخذه من الرجل الشمال وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال قال قال أبو
~~بردة قال أبو موسى هو الأشعري رضي الله عنه يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة
~~فيعرض ms3749 عليه ربه عمله فيما بينه وبينه فيعترف فيقول نعم أي رب عملت عملت
~~عملت قال فيغفر الله تعالى له ذنوبه ويستره منها قال فما على الأرض خليقة
~~ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدوا حسناته فود أن الناس كلهم يرونها ويدعى
~~الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيجحد ويقول أي رب وعزتك لقد
~~كتب علي هذا الملك ما لم أعمل فيقول له الملك أما عملت كذا في يوم كذا في
~~مكان كذا فيقول لا وعزتك أي رب ماعملته فإذا فعل ذلك ختم الله تعالى على
~~فيه قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه فأني أحسب أول ما ينطق منه الفخذ
~~اليمنى ثم تلا ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون ) وقوله تبارك وتعالى ( ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا
~~الصراط فأنى يبصرون ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~تفسيرها يقول ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون وقال مرة أعميناهم
~~وقال الحسن البصري لو شاء الله لطمس على أعينهم فجعلهم عميا يترددون وقال
~~السدي يقول ولو نشاء أعمينا أبصارهم وقال مجاهد وأبو صالح وقتادة والسدي
~~فاستبقوا الصراط يعني الطريق وقال ابن زيد يعني PageV03P578 بالصراط ههنا
~~الحق فأنى يبصرون وقد طمسنا على أعينهم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما فأنى يبصرون لا يبصرون الحق وقوله عز وجل ( ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم ) قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أهلكناهم وقال السدي يعني
~~لغيرنا خلقهم وقال أبو صالح لجعلناهم حجارة وقال الحسن البصري وقتادة
~~لأقعدهم على أرجلهم ولهذا قال تبارك وتعالى ( فما استطاعوا مضيا ) أي إلى
~~أمام ( ولا يرجعون ) إلى وراء بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخرون
~~<
# > الآيات ( يس 68 : 70 ) <
# > < <
# | يس : ( 68 - 70 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > يخبر تعالى عن ابن آدم أنه كلما طال عمره رد إلى الضعف بعد القوة
~~والعجز بعد النشاط كما قال تبارك وتعالى ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل
~~من ms3750 بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم
~~القدير ) وقال عز وجل ( ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم
~~شيئا ) والمراد من هذا والله أعلم الإخبار عن هذه الدار بأنها دار زوال
~~وانتقال لادار دوام واستقرار ولهذا قال عز وجل ( أفلا يعقلون ) أي يتفكرون
~~بعقولهم في ابتداء خلقهم ثم صيرورتهم إلى سن الشيبة ثم إلى الشيخوخة
~~ليعلموا أنهم خلقوا لدار أخرى لازوال لها ولا انتقال منها ولا محيد عنها
~~وهي الدار الآخرة وقوله تبارك وتعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له )
~~يقول عز وجل مخبرا عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه ماعلمه الشعر ( وما
~~ينبغي له ) أي ماهو في طبعه فلا يحسنه ولا يحبه ولا تقتضيه جبلته ولهذا ورد
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل إن أنشده زحفه
~~أو لم يتمه وقال أبو زرعة الرازي حدثت عن إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن
~~الشعبي أنه قال ماولد عبد المطلب ذكرا ولا أنثى إلا يقول الشعر إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عساكر في ترجمة عتبة بن أبي لهب الذي
~~أكله الأسد بالزرقاء قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن هو البصري قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتمثل بهذا البيت
# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا
# فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# قال أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما أشهد أنك رسول الله يقول تعالى ( وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له ) وهكذا روى البيهقي في الدلائل < 5 / 181 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه أنت
~~القائل أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة فقال إنما هو بين عيينة
~~والأقرع فقال صلى الله عليه وسلم الكل سواء يعني ms3751 في المعنى صلوات الله
~~وسلامه عليه والله أعلم وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف لهذا التقديم
~~والتأخير الذي وقع في كلامه صلى الله عليه وسلم في هذا البيت مناسبة أغرب
~~فيها حاصلها شرف الأقرع بن حابس على عيينة بن بدر الفزاري لأنه ارتد أيام
~~الصديق رضي الله عنه بخلاف ذاكوالله أعلم وهكذا روى الأموي في مغازيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول
# نفلق هاما فيقول الصديق رضي الله عنه متمما للبيت
# من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# وهذا لبعض شعراء العرب في قصيدة له وهي في الحماسة < 1 / 147 > قال
~~الإمام أحمد < 6 / 31 > حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن الشعبي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل
~~فيه ببيت طرفة
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة < 996 > من طريق إبراهيم بن مهاجر
~~عن الشعبي عنها ورواه الترمذي < 2848 > والنسائي < 997 > أيضا من حديث
~~المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها كذلك ثم قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2106 > حدثنا يوسف
~~بن موسى حدثنا أسامة عن زائدة عن PageV03P579 سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ثم قال ورواه غير زائدة عن سماك عن عطية عن عائشة رضي الله عنها وهذا في
~~شعر طرفة بن العبد في معقلته المشهورة وهذا المذكور عجز بيت منها أوله
# ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# وقال سعيد بن أبي عروة عن قتادة قيل لعائشة رضي الله عنها هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت رضي الله عنها كان أبغض ms3752
~~الحديث إليه غير أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس فيجعل
~~أوله آخره وآخره أوله فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس هذا هكذا يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي لي
~~رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وهذا لفظه وقال معمر عن قتادة بلغني أن عائشة
~~رضي الله عنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من
~~الشعر فقال رضي الله عنها لا إلا بيت طرفة
# ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل صلى الله عليه وسلم يقول من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر ليس هذا
~~هكذا فقال صلى الله عليه وسلم إني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقال الحافظ أبو
~~بكر البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم
~~وكيل المتقي ببغداد حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير حدثنا
~~علي بن عمرو الأنصاري حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت ماجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط إلا
~~بيتا واحد
# تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحققا
# سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقال هو منكر ولم يعرف
~~شيخ الحاكم ولا الضرير وثبت في الصحيحين < خ 2837 م 1803 > أنه صلى الله
~~عليه وسلم تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه ولكن
~~تبعا لقول أصحابه رضي الله عنهم فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون
# لاهم لولا أنت مااهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الأولى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
# ويرفع صلى الله عليه وسلم صوته بقوله أبينا ويمدها وقد روي هذا بزحاف في
~~الصحيح أيضا وكذا ثبت < خ 4315 م 1776 > أنه صلى الله عليه وسلم ms3753 قال يوم
~~حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# لكن قالوا هذا وقع اتفاقا من غير قصد لوزن شعر بل جرى على اللسان من غير
~~قصد إليه وكذلك ما ثبت في الصحيحين < خ 2802 م 1796 > عن جندب بن عبد الله
~~رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت أصبعه
~~فقال صلى الله عليه وسلم
# هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت
# وسيأتي عند قوله تعالى ( إلا اللمم ) إنشاد
# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما
# وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ماعلم شعرا وما ينبغي له فإن
~~الله تعالى إنما علمه القرآن العظيم ( الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وليس هو بشعر كما زعمه طائفة من جهلة
~~كفار قريش ولا كهانة ولا مفتعل ولا سحر يؤثر كما تنوعت فيه أقوال الضلال
~~وآراء الجهال وقد كانت سجيته صلى الله عليه وسلم تأبى صناعة الشعر طبعا
~~وشرعا كما رواه أبو داود < 3869 > قال حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا عبد
~~الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد
~~الرحمن بن رافع الفتوحي قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أبالي ما أوتيت إن أنا شربت
~~ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي PageV03P580 تفرد به داود
~~وقال الإمام أحمد رحمه الله < 6 / 148 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~الأسود بن شيبان عن أبي نوفل قال سألت عائشة رضي الله عنها هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر فقالت قد كان أبغض الحديث إليه
~~وقال عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~الجوامع من الدعاء ويدع ms3754 ما بين ذلك وقال أبو داود < 5009 > حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن
~~يمتلئ شعرا انفرد به من هذا الوجه وإسناده على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 125 > حدثنا يزيد حدثنا قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم بن
~~مخلد عن أبي الأشعث الصنعاني وحدثنا الأشيب فقال عن ابن عاصم عن أبي الأشعث
~~عن شداد بن أوس نهال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرض بيت شعر بعد العشاء الآخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة وهذا حديث غريب
~~من هذا الوجه ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة والمراد بذلك نظمه لا
~~إنشاده والله أعلم على أن الشعر فيه ماهو مشروع وهو هجاء المشركين الذي كأن
~~يتعاطاه شعراء الإسلام كحسان بن ثابت رضي الله عنه وكعب بن مالك وعبد الله
~~بن رواحة وأمثالهم وأضرابهم رضي الله عنهم أجمعين ومنه مافيه حكم ومواعظ
~~وآداب كما يوجد في شعر جماعة من الجاهلية ومنهم أمية بن أبي الصلت الذي قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن شعره وكفر قلبه وقد أنشد بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم مائة بيت يقول صلى الله عليه وسلم
~~عقب كل بيت هيه يعني يستطعمه فيزيده من ذلك < م 2255 > وقد روى أبو داود <
~~5010 > من حديث أبي بن كعب وبريدة بن الحصيب وعبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان سحرا وإن من الشعر
~~حكما ولهذا قال ( وما علمناه الشعر ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ماعلمه
~~الله الشعر ( وما ينبغي له ) أي وما يصلح له ( إن هو إلا ذكر وقرآن مبين )
~~إي ماهذا الذي علمناه ( إلا ذكر وقرآن مبين ) أي بين واضح لمن تأمله وتدبره ms3755
~~ولهذا قال تعالى ( لينذر من كان حيا ) أي لينذر هذا القرآن المبين كل حي
~~على وجه الأرض كقوله ( لأنذركم به ومن بلغ ) وقال جل وعلا ( ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده ) وإنما ينتفع بنذارته من هو حي القلب مستنير البصيرة
~~كما قال قتادة حي القلب حي البصر وقال الضحاك يعني عاقلا ( ويحق القول على
~~الكافرين ) أي هو رحمة للمؤمنين وحجة على الكافرين <
# > الآيات ( يس 71 : 73 ) <
# > < <
# | يس : ( 71 - 73 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يذكر تعالى ما أنعم به على خلقه من هذه الأنعام التي سخرها لهم ( فهم
~~لها مالكون ) قال قتادة مطيقون أي جعلهم يقهرونها وهي ذليلة لهم لا تمتنع
~~منهم بل لو جاء صغير إلى بعير لأناخه ولو شاء لأقامه وساقه وذاك دليل منقاد
~~معه وكذا لو كان القطار مائة بعير أو أكثر لسار الجميع بسير الصغير وقوله
~~تعالى ( فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ) أي منها ما يركبون في الأسفار ويحملون
~~عليه الأثقال إلى سائر الجهات والأقطار ( ومنها يأكلون ) إذا شاءوا نحروا
~~واجتزروا ( ولهم فيها منافع ) أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين ( ومشارب ) أي من ألبانها وأبوالها لمن يتداوى ونحو ذلك (
~~أفلا يشكرون ) أي أفلا يوحدون خالق ذلك ومسخره ولا يشركون به غيره <
# > الآيات ( يس 74 : 76 ) <
# > < <
# | يس : ( 74 - 76 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم الأنداد آلهة مع الله
~~يبتغون بذلك أن تنصرهم تلك الآلهة وترزقهم وتقربهم إلى الله زلفى قال الله
~~تعالى ( لايستطيعون نصرهم ) أي لا تقدر الآلهة على نصر عابديها بل هي أضعف
~~من PageV03P581 ذلك وأقل وأذل وأحقر بل لا تقدر على الإستنصار لأنفسها
~~والإنتقام ممن أرادها بسوء لأنها جماد لا تسمع ولا تعقل وقوله تبارك وتعالى
~~( وهم لهم جند محضرون ) قال مجاهد يعني عند الحساب يريد أن هذه الأصنام
~~محشورة مجموعة يوم القيامة محضرة عند حساب عابديها ليكون ذلك أبلغ في حزنهم
~~وأدل عليهم في إقامة الحجة عليهم وقال قتادة ( لايستطيعون نصرهم ) يعني
~~الآلهة ( وهم لهم جند محضرون ) والمشركون ms3756 يغضبون للآلهة في الدنيا وهي لا
~~تسوق اليهم خيرا ولاتدفع عنهم شرا إنما هي أصنام وهكذا قال الحسن البصري
~~وهذا القول حسن وهو اختيار ابن جرير رحمه الله تعالى وقوله تعالى ( فلا
~~يحزنك قولهم ) أي تكذيبهم لك وكفرهم بالله ( إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون
~~) أي نحن نعلم جميع ماهم فيه وسنجزيهم وصفهم ونعاملهم على ذلك يوم لا
~~يفقدون من أعمالهم جليلا ولا حقيرا ولاصغيرا ولا كبيرا بل يعرض عليهم جميع
~~ماكانوا يعملون قديما وحديثا <
# > الآيات ( يس 77 : 80 ) <
# > < <
# | يس : ( 77 - 80 ) أو لم ير . . . . .
# > > قال مجاهد وعكرمة وعروة بن الزبير والسدي وقتادة جاء أبي بن خلف لعنه
~~الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم رميم وهو يفته ويذروه
~~في الهواء وهو يقول يا محمد أتزعم أن الله يبعث هذا قال صلى الله عليه وسلم
~~نعم يميتك الله تعالى ثم يبعثك ثم يحشرك إلى النار ونزلت هذه الآيات من آخر
~~يس ( أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة ) إلى آخرهن وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عثمان ابن سعيد
~~الزيات عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~إن العاصي بن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيحيي الله هذا بعد ما أرم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم قال ونزلت الآيات من آخر يس
~~ورواه ابن جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~فذكره ولم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما وروي من طريق العوفي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال جاء عبد الله بن أبي بعظم ففته وذكر نحو ما تقدم وهذا
~~منكر لأن السورة مكية وعبد الله بن أبي ابن سلوان إنما كان بالمدينة وعلى
~~كل تقدير سواء كانت ms3757 هذه الآيات قد نزلت في أبي بن خلف أو العاص بن وائل أو
~~فيهما فهي عامة في كل من أنكر البعث والألف واللام في قوله تعالى ( أو لم
~~ير الإنسان ) للجنس يعمم كل منكر للبعث ( أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين ) أي أو لم يستدل من أنكر البعث بالبدء على الإعادة فإن الله ابتدأ
~~خلق الإنسان من سلالة من ماء مهين فخلقه من شيء حقير ضعيف مهين كما قال عز
~~وجل ( ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم ) وقال
~~تعالى ( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج ) أي من نطفة من أخلاط متفرقة
~~فالذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة أليس بقادر على إعادته بعد موته كما قال
~~الإمام أحمد في مسنده < 4 / 210 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا حريز حدثني عبد
~~الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها أصبعه ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى بني آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا
~~سويتك وعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة ورواه ابن ماجة < 2707 > عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان به ولهذا قال تعالى ( وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ) أي استبعد إعادة الله تعالى
~~ذي القدرة العظيمة التي خلقت السماوات والأرض للأجساد والعظام الرميمة ونسي
~~نفسه وأن الله تعالى خلقه من العدم إلى الوجود فعلم من نفسه ماهو أعظم مما
~~استبعده وأنكره PageV03P582 وجحده ولهذا قال عز وجل ( قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) أي يعلم العظام في سائر أقطار الأرض
~~وأرجائها أين ذهبت وأين تفرقت وتمزقت قال الإمام أحمد < 5 / 395 > حدثنا
~~عفان حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك ms3758 بن عمير عن ربعي قال قال عقبة بن عمرو
~~لحذيفة رضي الله عنهما ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال سمعته صلى الله عليه وسلم يقول إن رجلا حضره الموت فلما أيس من الحياة
~~أوصى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا جزلا ثم أوقدوا فيه نارا حتى
~~إذا أكلت لحمي وخلصت إلي عظمي فامتحشت فخذوها فدقوها فذروها في اليم ففعلوا
~~فجمعه الله تعالى إليه ثم قال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله عز
~~وجل له فقال عقبة بن عمرو وأنا سمعته صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وكان
~~نباشا وقد أخرجاه من الصحيحين < خ 3452 > من حديث عبد الملك بن عمير بألفاظ
~~كثيرة منها أنه أمر بنيه أن يحرقوه ثم يسحقوه ثم يذروا نصفه في البر ونصفه
~~في البحر في يوم رائح أي كثير الهواء ففعلوا ذلك فأمر الله تعالى البحر
~~فجمع ما فيه وأمر البر فجمع مافيه ثم قال له كن فإذا هو رجل قائم فقال له
~~ماحملك على ماصنعت قال مخافتك وأنت أعلم فما تلافاه أن غفر له وقوله تعالى
~~( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ) أي الذي بدأ
~~خلق هذا الشجر من ماء حتى صار خضرا نضرا ذا ثمر وينع ثم أعاده إلى أن صار
~~حطبا يابسا توقد به النار كذلك هو فعال لما يشاء قادر على ما يريد لا يمنعه
~~شيء قال قتادة في قوله ( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون ) يقول الذي أخرج هذه النار من هذا الشجر قادر على أن يبعثه وقيل
~~المراد بذلك سرح المرخ والعفار ينبت في أرض الحجاز فيأتي من أراد قدح نار
~~وليس معه زناد فيأخذ منه عودين أخضرين ويقدح أحدهما بالآخر فتتولد النار من
~~بينهما كالزناد سواء وروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي المثل لكل
~~شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقال الحكماء في كل شجر نار ms3759 إلا العناب <
# > الآيات ( يس 81 : 83 ) <
# > < <
# | يس : ( 81 - 83 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > خبرا منها على قدرته العظيمة في خلق السماوات السبع بما فيها من
~~الكواكب السيارة والثوابت والأرضين السبع وما فيها من جبال ورمال وبحار
~~وقفار وما بين ذلك ومرشدا إلى الاستدلال على إعادة الأجساد بخلق هذه
~~الأشياء العظيمة كقوله تعالى ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس )
~~وقال عز وجل ههنا ( أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم ) أي مثل البشر فيعيدهم كما بدأهم قاله ابن جرير وهذه الآية الكريمة
~~كقوله عز وجل ( أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ) وقال تبارك وتعالى
~~ههنا ( بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~) أي إنما يأمر بالشيء أمرا واحدا لا يحتاج إلى تكررا وتأكيد
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما يقول له كن قوله فيكون
# وقال الإمام أحمد < 5 / 177 > حدثنا ابن نمير حدثنا موسى بن المسيب عن
~~شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله تعالى يقول ياعبادي كلكم مذنب إلا من عافيت
~~فاستغفروني أغفر لكم وكلكم فقير إلا من أغنيت إني جواد ماجد واجد أفعل ما
~~أشاء عطائي كلام وعذابي كلام إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون وقوله
~~تعالى PageV03P583 ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ) أي
~~تنزيه وتقديس وتبرئة من السوء للحي القيوم الذي بيده مقاليد السماوات
~~والأرض وإليه يرجع الأمر كله وله الخلق والأمر وإليه ترجع العباد يوم
~~المعاد فيجازي كل عامل بعمله وهو العادل المنعم المتفضل ومعنى قوله سبحانه
~~وتعالى ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ) كقوله عز وجل ( قل من بيده ملكوت
~~كل شيء ) وكقوله تعالى ( تبارك الذي بيده الملك ) فالملك والملكوت واحد في
~~المعنى كرحمة ورحموت ورهبة ورهبوت وجبر وجبروت ms3760 ومن الناس من زعم أن الملك
~~هو عالم الأجساد والملكوت هو عالم الأرواح والصحيح الأول وهو الذي عليه
~~الجمهور من المفسرين وغيرهم قال الإمام أحمد < 5 / 388 > حدثنا سريج بن
~~النعمان حدثنا حماد عن عبيد الملك بن عمير حدثني ابن عم لحذيفة عن حذيفة
~~وهو ابن اليمان رضي الله عنه قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فقرأ السبع الطوال في سبع ركعات وكان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه
~~من الركوع قال سمع الله لمن حمده ثم قال الحمد لله ذي الملكوت والجبروت
~~والكبرياء والعظمة وكان ركوعه مثل قيامه وسجوده مثل ركوعه فانصرف وقد كادت
~~تنكسر رجلاي وقد روى أبو داود < 874 > والترمذي في الشمائل < 275 >
~~والنسائي < 2 / 199 > من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة مولى
~~الأنصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله أكبر ثلاثا ذي الملكوت
~~والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا
~~من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه من الركوع فكان
~~قيامه نحوا من ركوعه وكان يقول في قيامه لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا
~~من قيامه وكان يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثم رفع رأسه من السجود وكان
~~يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي
~~فصلى أربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام
~~شك شعبة هذا لفظ أبي داود وقال النسائي أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد وهذا
~~الرجل يشبه أن يكون ابن عم حذيفة كما تقدم في رواية الإمام أحمد والله أعلم
~~وأما رواية صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه فإنها في صحيح مسلم < 772 >
~~ولكن ليس فيها ذكر الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة وقال أبو داود < 873
~~> حدثنا أحمد بن صالح ms3761 حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس
~~عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال قمت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف
~~وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه
~~سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في
~~سجوده مثل ذلك ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة سورة ورواه الترمذي في
~~الشمائل < 313 > والنسائي < 2 / 191 > من حديث معاوية بن صالح به آخر تفسير
~~سورة يس ولله الحمد والمنة | 4 PageV03P584
# 37 <
# > ( سورة الصافات ) <
# > <
# > الآيات ( الصافات 1 : 5 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 1 - 5 ) والصافات صفا
# > > مقدمة تفسير سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات وهي
~~مكية قال النسائي < 2 / 95 > أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد يعني ابن
~~الحارث عن ابن أبي ذئب قال أخبرنا الحارث بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات تفرد به النسائي
# قال سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال ( والصافات صفا ) وهي الملائكة ( فالزاجرات زجرا ) هي
~~الملائكة ( فالتاليات ذكرا ) هي الملائكة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومسروق وسعيد بن جبير ومجاهد والسدي وقتادة والربيع بن أنس قال قتادة
~~الملائكة صفوف في السماء وقال مسلم < 522 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعل لنا ترابها طهورا
~~إذا لم نجد الماء وقد روى مسلم < 430 > أيضا وأبو داود < 661 > والنسائي ms3762 <
~~2 / 92 > وابن ماجة < 992 > من حديث الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن
~~طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملائكة عند
~~ربهم قال صلى الله عليه وسلم يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف وقال
~~السدي وغيره معنى قوله تعالى ( فالزاجرات زجرا ) أنها تزجر السحاب وقال
~~الربيع بن أنس ( فالزاجرات زجرا ) ما زجر به الله تعالى عنه في القرآن وكذا
~~روى مالك بن زيد بن أسلم ( فالتاليات ذكرا ) قال السدي الملائكة يجيئون
~~بالكتاب والقرآن من عند الله إلى الناس وهذه الآية كقوله تعالى ( فالملقيات
~~ذكرا عذرا أو نذرا ) وقوله عز وجل ( إن إلهكم لواحد ) هذا هو المقسم عليه
~~أنه تعالى لا إله إلا هو ( رب السموات والأرض وما بينهما ) أي المخلوقات (
~~ورب المشارق ) أي هو الملك المتصرف في الخلق بتسخيره بما فيه من كواكب
~~ثوابت وسيارات تبدو من المشرق وتغرب من المغرب واكتفى بذكر المشارق عن
~~المغارب لدلاتها عليه وقد صرح بذلك في قوله عز وجل ( فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب إنا لقادرون ) وقال تعالى في الآية الأخرى ( رب المشرقين ورب
~~والمغربين ) يعني في الشتاء والصيف للشمس والقمر <
# > الآيات ( الصافات 6 : 10 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 6 - 10 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض بزينة
~~الكواكب قرئ بالإضافة وبالبدل وكلاهما PageV04P003 بمعنى واحد فالكواكب
~~السيارة والثوابت يثقب ضوؤها جرم السماء الشفاف فتضيء لأهل الأرض كما قال
~~تبارك وتعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير ) وقال عز وجل ( ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين ) فقوله جل وعلا ههنا ( وحفظا ) تقديره حفظناها حفظا ( من كل
~~شيطان مارد ) يعني المتمرد العاتي إذا أراد أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب
~~فأحرقه ولهذا قال عز وجل ( لايسمعون إلى الملإ ms3763 الأعلى ) أي لئلا يصلوا إلى
~~الملإ الأعلى وهي السموات ومن فيها من الملائكة إذا تكلموا بما يوحيه الله
~~تعالى مما يقوله من شرعه وقدره كما تقدم بيان ذلك في الأحاديث التي
~~أوردناها عند قوله تبارك وتعالى ( حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ) ولهذا قال تعالى ( ويقذفون ) أي يرمون
~~( من كل جانب ) أي من كل جهة يقصدون منها ( دحورا ) أي رجما يدحرون به
~~ويزجرون ويمنعون من الوصول إلى ذلك ويرجمون ( ولهم عذاب واصب ) أي في الدار
~~الآخرة لهم عذاب دائم موجع مستمر كما قال جلت عظمته ( وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير ) وقوله تبارك وتعالى ( إلا من خطف الخطفة ) أي إلا من اختطف من
~~الشياطين الخطفة وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى الذي تحته
~~ويلقيها الآخر إلى الذي تحته فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما
~~ألقاها بقدر الله تعالى قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه فيذهب بها الآخر إلى
~~الكاهن كما تقدم في الحديث ولهذا قال ( إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
~~) أي مستنير قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان للشياطين مقاعد
~~في السماء قال فكانوا يستمعون الوحي قال وكانت النجوم لا تجري وكانت
~~الشياطين لا ترمى قال فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض فزادوا في الكلمة
~~تسعا قال فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعل الشيطان إذا
~~قعد مقعده جاءه شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه قال فشكوا ذلك إلى إبليس لعنه
~~الله فقال ما هو إلا من أمر حدث قال فبعث جنوده فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة قال وكيع يعني بطن نخلة قال فرجعوا إلى
~~إبليس فأخبروه فقال هذا الذي حدث وستأتي إن شاء الله تعالى الأحاديث
~~الواردة مع الآثار في هذا المعنى عند قوله تعالى إخبارا عن الجن أنهم قالوا
~~( وأنا ms3764 لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض أم أراد ربهم رشدا ) <
# > الآيات ( الصافات 11 : 19 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 11 - 19 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > يقول تعالى فسل هؤلاء المنكرين للبعث أيما أشد خلقا هم أم السموات
~~والأرض وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة وقرأ ابن
~~مسعود رضي الله عنه أم من عددنا فإنهم يقرون أن هذه المخلوقات أشد خلقا
~~منهم وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون البعث وهم يشاهدون ما هو أعظم مما
~~أنكروا كما قال عز وجل ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) ثم يبين أنهم خلقوا من شيء ضعيف فقال ( إنا خلقناهم من
~~طين لازب ) قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك هو الجيد الذي يلتزق بعضه ببعض
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة هو اللزج الجيد وقال قتادة هو الذي
~~يلزق باليد وقوله عز وجل ( بل عجبت ويسخرون ) أي بل عجبت يا محمد من تكذيب
~~هؤلاء المنكرين للبعث وأنت موقن ومصدق بما أخبر الله تعالى من الأمر العجيب
~~وهو إعادة الاجسام بعد فنائها وهم بخلاف أمرك من شدة تكذيبهم ويسخرون مما
~~تقول لهم من ذلك PageV04P004 قال قتادة عجب محمد صلى الله عليه وسلم وسخر
~~ضلال بني آدم ( وإذا رأوا آية ) أي دلالة واضحة على ذلك ( يستسخرون ) قال
~~مجاهد وقتادة يستهزئون ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) أي إن هذا الذي جئت
~~به إلا سحر مبين ( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا
~~الأولون ) يستبعدون ذلك ويكذبون به ( قل نعم وأنتم داخرون ) أي قل لهم يا
~~محمد نعم تبعثون يوم القيامة بعدما تصيرون ترابا وعظاما وأنتم داخرون أي
~~حقيرون تحت القدرة العظيمة كما قال تبارك وتعالى ( وكل أتوه داخرين ) وقال
~~( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ثم قال جلت عظمته (
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون ) أي فإنما ms3765 هو أمر واحد من الله عز وجل
~~يدعوهم دعوة واحدة أن يخرجوا من الأرض فإذا هم قيام بين يديه ينظرون إلى
~~أهوال يوم القيامة والله تعالى أعلم <
# > الآيات ( الصافات 20 : 26 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 20 - 26 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون إلى أنفسهم
~~بالملامة ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا فإذا عاينوا
~~أهوال القيامة ندموا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم ( وقالوا ياويلنا هذا
~~يوم الدين ) فتقول لهم الملائكة والمؤمنون ( هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون ) وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ ويأمر الله تعالى
~~الملائكة أن تميز الكفار عن المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم ولهذا
~~قال الله تعالى ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال النعمان بن بشير رضي
~~الله عنه يعني بأزواجهم أشباههم وأمثالهم وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد والسدي وأبو صالح وأبو العالية وزيد بن أسلم وقال سفيان
~~الثوري عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم ) قال إخوانهم وقال شريك عن سماك عن النعمان قال سمعت
~~عمر يقول ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال أشباههم قال يجيء أصحاب
~~الزنا مع أصحاب الزنا وأصحاب الربا مع أصحاب الربا وأصحاب الخمر مع أصحاب
~~الخمرة وقال خصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أزواجهم نساءهم وهذا
~~غريب والمعروف عنه الأول كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير عن أزواجهم قرناءهم
~~وما كانوا يعبدون من دون الله من الأصنام والأنداد تحشر معهم في أماكنهم
~~وقوله تعالى ( فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) أي أرشدوهم إلى طريق جهنم وهذا
~~كقوله تعالى ( ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم
~~كلما خبت زدناهم سعيرا ) وقوله تعالى ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) أي قفوهم حتى
~~يسئلوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا كما قال الضحاك
~~عن ابن عباس يعني احبسوهم إنهم محاسبون وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~النفيلي حدثنا ms3766 المعتمر بن سليمان قال سمعت ليثا يحدث عن بشر عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما داع دعا إلى شيء
~~كان موقوفا معه إلى يوم القيامة لا يغادره ولا يفارقه وإن دعا رجل رجلا ثم
~~قرأ ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) ورواه الترمذي < 3228 > من حديث ليث بن أبي
~~سليم ورواه ابن جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن معتمر عن ليث عن رجل عن أنس
~~رضي الله عنه مرفوعا وقال عبد الله بن المبارك سمعت عثمان بن زائدة يقول إن
~~أول ما يسئل عنه الرجل جلساؤه ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ (
~~مالكم لا تناصرون ) أي كما زعمتم أنكم جميع منتصر ( بل هم اليوم مستسلمون )
~~أي ينقادون لأمر الله لا يخالفونه ولا يحيدون عنه والله أعلم
# PageV04P005 <
# > الآيات ( الصافات 27 : 37 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 27 - 37 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > >
# يذكر تعالى أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة كما يتخاصمون في دركات
~~النار ( فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد
~~) وقال تعالى ( ولو ترى إذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين
~~استكبروا للذين اسضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين
~~وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له اندادا وأسروا الندامة لما رأو العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ) وهكذا قالوا لهم
~~هاهنا ( إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) قال الضحاك عن ابن عباس يقولون كنتم
~~تقهروننا بالقدرة منكم علينا لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء وقال مجاهد يعني
~~عن الحق والكفار تقوله للشياطين وقال قتادة قالت الإنس للجن إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين قال من قبل الخير فتنهونا عنه وتبطئونا عنه وقال السدي
~~تأتوننا ms3767 من قبل الحق وتزينوا لنا الباطل وتصدونا عن الحق وقال الحسن في
~~قوله تعالى ( إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) أي والله يأتيه عند كل خير
~~يريده فيصده عنه وقال ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين الخير ورددتمونا عن
~~الإسلام والإيمان والعمل بالخير الذي أمرنا به وقال يزيد الرشك من قبل لا
~~إله إلا الله وقال خصيف يعنون من قبل ميامنهم وقال عكرمة ( إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين ) قال من حيث نأمنكم وقوله تعالى ( قالوا بل لم تكونوا
~~مؤمنين ) تقول القادة من الجن والإنس للأتباع ما الأمر كما تزعمون بل كانت
~~قلوبكم منكرة للأيمان قابلة للكفر والعصيان ( ما كان لنا عليكم من سلطان )
~~أي من حجة عن صحة ما دعوناكم إليه ( بل كنتم قوما طاغين ) أي بل كان فيكم
~~طغيان ومجاوزة للحق فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء
~~وأقاموا لكم الحجج على صحة ما جاءوكم به فخالفتموهم ( فحق علينا قول ربنا
~~إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين ) يقول الكبراء للمستضعفين حقت علينا
~~كلمة الله إنا من الأشقياء الذائقين للعذاب يوم القيامة ( فأغويناكم ) أي
~~دعوناكم إلى الضلالة ( إنا كنا غاوين ) أي فدعوناكم إلى ما نحن فيه
~~فاستجبتم لنا قال الله تبارك وتعالى ( فانهم يومئذ في العذاب مشتركون ) أي
~~الجميع في النار كل بحسبه ( إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا ) أي في
~~الدار الدنيا ( إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) أي يستكبرون أن
~~يقولوها كما يقولها المؤمنون قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله ابن اخي
~~ابن وهب حدثنا عمي حدثنا الليث عن ابن مسافر يعني عبد الرحمن بن خالد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن
~~قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز
~~وجل وأنزل الله تعالى في كتابه وذكر قوما استكبروا ms3768 فقال تعالى ( إنهم كانوا
~~إذا قيل لا إله إلا الله يستكبرون ) وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبي
~~حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سعيد الجريري عن أبي العلاء
~~قال يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون نعبد الله
~~وعزيرا فيقال لهم خذوا ذات الشمال ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم ما كنتم
~~تعبدون فيقولون نعبد الله والمسيح فيقال لهم خذوا ذات الشمال ثم يؤتى
~~بالمشركين فيقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون ثم يقال لهم لا إله إلا
~~الله فيستكبرون PageV04P006 ثم يقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون فيقال
~~لهم خذوا ذات الشمال قال أبو نضرة فينطلقون أسرع من الطير قال أبو العلاء
~~ثم يؤتى بالمسلمين فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله تعالى
~~فيقال لهم هل تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيال لهم كيف تعرفوه ولم
~~تروه فيقولون نعلم أنه لاعدل له قال فيتعرف لهم تبارك وتعالى وتقدس وينجي
~~الله المؤمنين ( ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) أي نحن نترك
~~عبادة آلهتنا وآلهة آبائنا عن قول هذا الشاعر المجنون يعنون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى تكذيبا لهم وردا عليهم ( بل جاء بالحق )
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق في جميع شرعة الله تعالى له
~~من الأخبار والطلب ( وصدق المرسلين ) أي صدقهم فيما أخبروا عنه من الصفات
~~الحميدة والمناهج السديدة وأخبر عن الله تعالى في شرعه وأمره كما أخبروا (
~~ما يقال لك إلا قد قيل للرسل من قبلك ) الآية <
# > الآيات ( الصافات 38 : 49 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 38 - 49 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > يقول تعالى مخاطبا للناس ( إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون ) ثم استثنى من ذلك عباده المخلصين كما قال تعالى ( والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وقال عز وجل ( لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه في أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) وقال تعالى ( وإن منكم ms3769 إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) وقال تعالى ( كل نفس
~~بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين ) ولهذا قال جل وعلا ههنا ( إلا عباد الله
~~المخلصين ) أي ليسوا يذوقون العذاب الأليم ولا يناقشون في الحساب بل يتجاوز
~~عن سيئاتهم إن كان لهم سيئات ويجزون الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة إلى ما يشاء الله تعالى من التضعيف وقوله جل وعلا ( أولئك
~~لهم رزق معلوم ) قال قتادة والسدي يعني الجنة ثم فسره بقوله تعالى ( فواكه
~~) أي متنوعة ( وهم مكرمون ) أي يخدمون ويرفهون وينعمون ( في جنات النعيم
~~على سرر متقابلين ) قال مجاهد لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا يحيى بن عبدك القزويني حدثنا حسان بن حسان حدثنا إبراهيم بن بشر
~~حدثنا يحيى بن معين حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي
~~أوفى رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه
~~الآية ( على سرر متقابلين ) ينظر بعضهم إلى بعض حديث غريب وقوله تعالى (
~~يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون ) كما قال عز وجل في الآية الأخرى ( يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون ) نزه الله سبحانه وتعالى
~~خمر الجنة عن الآفات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن وهو
~~الغول وذهابها بالعقل جملة فقال تعالى ههنا ( يطوف عليهم بكأس من معين ) أي
~~بخمر من أنهار جارية لا يخافون انقطاعها ولا فراغها قال مالك عن زيد بن
~~أسلم خمر جارية بيضاء أي لونها مشرق حسن بهي لا كخمر الدنيا في منظرها
~~البشع الرديء من حمرة أو سواد أو إصفرار أو كدرة إلى غير ذلك مما ينفر
~~الطبع السليم وقوله عز وجل ( لذة للشاربين ) أي طعمها طيب كلونها وطيب
~~الطعم دليل على طيب الريح بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك وقوله ms3770 تعالى ( لا
~~فيها غول ) يعني لا تؤثر فيهم غولا وهو وجع البطن قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومجاهد وقتادة وابن زيد كما تفعله خمر الدنيا من القولنج ونحوه لكثرة
~~مائيتها وقيل المراد بالغول ههنا صداع الرأس وروي هكذا عن PageV04P007 ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقال قتادة هو صداع الرأس ووجع البطن وعنه وعن السدي
~~لا تغتال عقولهم كما قال الشاعر
# فما زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالأول الأول
# وقال سعيد بن جبير لا مكروه فيها ولا أذى والصحيح قول مجاهد أنه وجع
~~البطن وقوله تعالى ( ولا هم عنها ينزفون ) قال مجاهد لا تذهب عقولهم وكذا
~~قال ابن عباس ومحمد بن كعب والحسن وعطاء بن أبي مسلم الخراساني والسدي
~~وغيرهم وقال الضحاك عن ابن عباس في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقيء
~~والبول فذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال كما ذكر في سورة
~~الصافات وقوله تعالى ( وعندهم قاصرات الطرف ) أي عفيفات لا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وزيد بن أسلم وقتادة
~~والسدي وغيرهم وقوله تبارك وتعالى ( عين ) أي حسان الأعين وقيل ضخام الأعين
~~وهو يرجع إلى الأول وهي النجلاء العيناء فوصف عينهن بالحسن والعفة كقول
~~زليخا في يوسف عليه الصلاة والسلام حين حملته وأخرجته على تلك النسوة
~~فأعظمنه وأكبرنه وظنن أنه ملك من الملائكة لحسنه وبهاء منظره قالت ( فذلكن
~~الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) أي هو مع هذا الجمال عفيف
~~تقي نقي وهكذا الحور العين ( خيرات حسان ) ولهذا قال عز وجل ( وعندهم
~~قاصرات الطرف عين ) وقوله جل جلاله ( كأنهن بيض مكنون ) وصفهن بترافة
~~الأبدان بأحسن الألوان قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما (
~~كأنهن بيض مكنون ) يقول اللؤلؤ المكنون وينشد ههنا بيت أبي دهبل الشاعر وهو
~~قوله في قصيدة له
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغو اص ميزت من جوهر مكنون
# وقال الحسن ( كأنهن بيض مكنون ) يعني محصون لم تمسه الأيدي وقال السدي
~~البيض في ms3771 عشه مكنون وقال سعيد بن جبير ( كأنهن بيض مكنون ) يعني بطن البيض
~~وقال عطاء الخراساني هو السحاء الذي يكون بين قشرته العليا ولباب البيضة
~~وقال السدي ( كأنهن بيض مكنون ) يقول بياض البيض حين ينزع قشره واختاره ابن
~~جرير لقوله مكنون قال والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش وتنالها
~~الأيدي بخلاف داخلها والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن
~~وهب حدثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي عن عمرو بن هاشم عن ابن أبي كريمة
~~عن هشام عن الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن قوله عز وجل ( حور عين ) قال العين الضخام العيون شفر الحوراء
~~بمنزلة جناح النسر قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل ( كأنهن بيض
~~مكنون ) قال رقتهن كرقة الجلدة التي رأسها في داخل البيضة التي تلي القشر
~~وهي الفرقي وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا عبد
~~السلام بن حرب عن ليث عن الربيع بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا
~~وفدوا وأنا مبشرهم إذا حزنوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا لواء الحمد يومئذ بيدي
~~وأنا أكرم ولد آدم على الله عز وجل ولا فخر يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض
~~المكنون أو اللؤلؤ المكنون والله تعالى أعلم بالصواب <
# > الآيات ( الصافات 50 : 61 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 50 - 61 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > يخبر تعالى عن أهل الجنة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي عن
~~أحوالهم وكيف كانوا في الدنيا وماذا كانوا يعانون فيها وذلك في حديثهم على
~~شرابهم واجتماعهم في تنادمهم ومعاشرتهم في مجالسهم وهم جلوس على السرر
~~والخدم PageV04P008 بين أيديهم يسعون ويجيئون بكل خير عظيم من مآكل ومشارب
~~وملابس وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين ) قال مجاهد يعني ms3772 شيطانا وقال العوفي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هو الرجل المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في
~~الدنيا ولا تنافي بين كلام مجاهد وابن عباس رضي الله عنهما فإن الشيطان
~~يكون من الجن فيوسوس في النفس ويكون من الإنس فيقول كلاما تسمعه الأذنان
~~وكلاهما يتعاونان قال الله تعالى ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا )
~~وكل منهما يوسوس كما قال عز وجل ( من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور
~~الناس من الجنة والناس ) ولهذا ( قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك
~~لمن المصدقين ) أي أأنت تصدق بالبعث والنشور والحساب والجزاء يعني يقول ذلك
~~على وجه التعجب والتكذيب والاستبعاد والكفر والعناد ( أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمدينون ) قال مجاهد والسدي لمحاسبون وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومحمد بن كعب القرضي لمجزيون بأعمالنا وكلاهما صحيح قال تعالى ( قال
~~هل أنتم مطلعون ) أي مشرفون يقول المؤمن لأصحابه وجلسائه من أهل الجنة (
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير
~~وخليد العصري وقتادة والسدي وعطاء الخراساني يعني في وسط الجحيم وقال الحسن
~~البصري في وسط الجحيم كأنه شهاب يتقد وقال قتادة ذكر لنا أنه اطلع فرأى
~~جاجم القوم تغلي وذكر لنا أن كعب الأحبار قال في الجنة كوى إذا أراد أحد من
~~أهلها أن ينظر إلى عدوه في النار اطلع فيها فازداد شكرا ( قال تالله إن كدت
~~لتردين ) يقول المؤمن مخاطبا للكافر والله إن كدت لتهلكني لو أطعتك ( ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين ) أي ولولا فضل الله علي لكنت مثلك في سواء
~~الجحيم حيث أنت محضر معك في العذاب ولكنه تفضل علي ورحمني فهداني للايمان
~~وأرشدني إلى توحيده ( وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ) وقوله تعالى (
~~أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين ) هذا من كلام المؤمن
~~مغتبطا نفسه بما أعطاه الله تعالى من الخلد في الجنة والإقامة في دار
~~الكرامة بلا موت فيها ولا عذاب ولهذا ms3773 قال عز وجل ( إن هذا لهو الفوز العظيم
~~) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني
~~حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تبارك وتعالى لأهل الجنة ( كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ) قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل ( هنيئا ) أي لا يموتون فيها فعندها قالوا
~~( أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين ) وقال الحسن البصري
~~علموا أن كل نعيم فإن الموت يقطعه فقالوا ( أفما نحن بميتين إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمعذبين ) قيل لا ( قالوا إن هذا لهو الفوز العظيم ) وقوله
~~جل جلاله ( لمثل هذا فليعمل العاملون ) قال قتادة هذا من كلام أهل الجنة
~~وقال ابن جرير هو من كلام الله تعالى ومعناه لمثل هذا النعيم وهذا الفوز
~~فليعمل العاملون في الدنيا ليصيروا إليه في الآخرة وقد ذكروا قصة رجلين
~~كانا شريكين في بني إسرائيل تدخل ضمن عموم هذه الآية الكريمة قال أبو جعفر
~~بن جرير حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا عتاب بن بشير عن
~~خصيف عن فرات بن ثعلبة البهراني في قوله ( إني كان لي قرين ) قال إن رجلين
~~كانا شريكين فاجتمع لهما ثمانية آلاف دينار وكان أحدهما له حرفة والآخر ليس
~~له حرفة فقال الذي له حرفة للآخر ليس عندك حرفة ما أراني إلا مفارقك
~~ومقاسمك فقاسمه وفارقه ثم إن الرجل اشترى دارا بألف دينار كانت لملك مات
~~فدعا صاحبه فأراه فقال كيف ترى هذه الدار ابتعتها بألف دينار قال ما أحسنها
~~فلما خرج قال اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك
~~دارا من دور الجنة فتصدق بألف دينار ثم مكث ما شاء الله تعالى أن يمكث ثم
~~إنه تزوج بامرأة بألف دينار فدعاه وصنع له طعاما فلما أتاه قال إني تزوجت
~~هذه بألف دينار قال ما أحسن هذا فلما انصرف قال يا رب إن صاحبي تزوج إمرأة
~~بألف ms3774 دينار وإني أسألك امرأة من الحور العين فتصدق بألف دينار ثم إنه مكث
~~ما شاء الله تعالى أن يمكث ثم اشترى بستانين بألفي دينار ثم دعاه فأراه
~~فقال إني ابتعت هذين البستانين بألفي دينار فقال ما أحسن هذا فلما خرج قال
~~يا رب إن صاحبي قد إشترى بستانين بألفي دينار وأنا أسألك بستانين في الجنة
~~فتصدق بألفي دينار ثم إن الملك أتاهما فتوفاهما ثم انطلق PageV04P009 بهذا
~~المتصدق فأدخله دارا تعجبه وإذا بامرأة تطلع يضيء ما تحتها من حسنها ثم
~~أدخله بستانين وشيئا الله به عليم فقال عند ذلك ما أشبه هذا برجل كان من
~~أمره كذا وكذا قال فانه ذاك ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة قال فانه
~~كان لي صاحب يقول أئنك لمن المصدقين قيل له فإنه في الجحيم قال هل أنتم
~~مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم فقال عند ذلك ( تالله إن كدت لتردين
~~ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ) الآيات قال ابن جرير وهذا يقوي قراءة من
~~قرأ ( أئنك لمن المصدقين ) بالتشديد وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة
~~حدثنا عمرو بن عبد الرحمن الأبار أبو حفص قال سألت إسماعيل السدي عن هذه
~~الآية ( قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين ) قال فقال
~~لي ماذكرك هذا قلت قرأته آنفا فأحببت أن أسألك عنه فقال أما فاحفظ كان
~~شريكان في بني إسرائيل أحدهما مؤمن والآخر كافر فافترقا على ستة آلاف دينار
~~لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار ثم افترقا فمكثا ما شاء الله تعالى أن
~~يمكثا ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك أضربت به شيئا أتجرت
~~به في شيء فقال له المؤمن لا فما صنعت أنت فقال اشتريت به ارضا ونخلا
~~وثمارا وأنهارا بألف دينار قال فقال له المؤمن أو فعلت قال نعم قال فرجع
~~المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما إنصرف أخذ
~~الف دينار فوضعها بين يديه ثم قال اللهم إن فلانا يعني ms3775 شريكه الكافر اشترى
~~أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار ثم يموت غدا ويتركها اللهم إني
~~اشتريت منك بهذه الألف دينار أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا في الجنة قال ثم
~~أصبح فقسمها في المساكين قال ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا
~~فقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك أضربت به في شيء أتجرت به في شيء قال
~~لا قال فما صنعت أنت قال كانت ضيعتي قد اشتد علي مؤنتها فاشتريت رقيقا بألف
~~دينار يقومون لي فيها ويعملون لي فيها فقال له المؤمن أو فعلت قال نعم قال
~~فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما انصرف
~~أخذ ألف دينار فوضعها بين يديه ثم قال اللهم إن فلانا يعني شريكه الكافر
~~اشترى رقيقا من رقيق الدنيا بألف دينار يموت غدا فيتركهم أو يموتون
~~فيتركونه اللهم إني اشتريت منك بهذه الألف الدينار رقيقا في الجنة قال ثم
~~أصبح فقسمها في المساكين قال ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا
~~فقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك أضربت به في شيء أتجرت به في شيء قال
~~فما صنعت أنت قال كان امري كله قد تم إلا شيئا واحدا فلانة قد مات عنها
~~زوجها فاصدقتها ألف دينار فجاءتني بها ومثلها معها فقال له المؤمن أو فعلت
~~قال نعم فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما
~~انصرف أخذ الالف الدينار الباقية فوضعها بين يديه وقال اللهم إن فلانا يعني
~~شريكه الكافر تزوج زوجة من أزواج الدنيا بألف دينار فيموت غدا فيتركها أو
~~تموت غدا فتتركه اللهم وإني أخطب اليك بهذه الألف الدينار حوراء عيناء في
~~الجنة قال ثم أصبح فقسمها بين المساكين قال فبقي المؤمن ليس عنده شيء قال
~~فلبس قميصا من قطن وكساء من صوف ثم أخذ مرا فجعله على رقبته يعمل الشيء
~~ويحفر الشيء بقوته قال فجاءه رجل فقال له يا عبد الله أتؤاجرني نفسك ms3776 مشاهرة
~~شهرا بشهر تقوم على دواب لي تعلفها وتكنس سرقينها قال أفعل قال فواجره نفسه
~~مشاهرة شهرا بشهر يقوم على دوابه قال وكان صاحب الدواب يغدو كل يوم ينظر
~~إلى دوابه فإذا رأى منها دابة ضامرة أخذ برأسه فوجأ عنقه ثم يقول سرقت شعير
~~هذه البارحة قال فلما رأى المؤمن هذه الشدة قال لآتين شريكي الكافر فلأعملن
~~في أرضه فليطعمني هذه الكسرة يوما بيوم ويكسوني هذين الثوبين إذا بليا قال
~~فانطلق يريده فانتهى إلى بابه وهو ممس فإذا قصر مشيد في السماء وإذا حوله
~~البوابون فقال لهم استأذنوا لي صاحب هذا القصر فإنكم إذا فعلتم سره ذلك
~~فقالوا له انطلق إن كنت صادقا فنم في ناحية فإذا أصبحت فتعرض له قال فانطلق
~~المؤمن فألقى نصف كسائه تحته ونصفه فوقه ثم نام فلما أصبح أتى شريكه فتعرض
~~له فخرج شريكه الكافر وهو راكب فلما رآه عرفه فوقف عليه وسلم عليه وصافحه
~~ثم قال له ألم تأخذ من المال مثل ما أخذت قال بلى قال وهذه حالي وهذه حالك
~~قال بلى قال أخبرني ما صنعت في مالك قال لا تسألني PageV04P010 عنه قال فما
~~جاء بك قال جئت أعمل في أرضك هذه فتطعمني هذه الكسرة يوما بيوم وتكسوني
~~هذين الثوبين إذا بليا قال لا ولكن أصنع بك ما هو خير من هذا ولكن لا ترى
~~مني خيرا حتى تخبرني ما صنعت في مالك قال أقرضته قال من قال المليء الوفي
~~قال من قال الله ربي قال وهو مصافحه فانتزع يده من يده ثم قال ( أئنك لمن
~~المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ) قال السدي محاسبون
~~قال فانطلق الكافر وتركه قال فلما رآه المؤمن وليس يلوي عليه رجع وتركه
~~يعيش المؤمن في شدة من الزمان ويعيش الكافر في رخاء من الزمان قال فإذا كان
~~يوم القيامة وأدخل الله تعالى المؤمن الجنة يمر فإذا هو بأرض ونخل وثمار
~~وأنها فيقول لمن هذا فيقال هذا لك فيقول سبحان الله أو بلغ من فضل عملي ms3777 أن
~~أثاب بمثل هذا قال ثم يمر فإذا هو برقيق لا تحصى عدتهم فيقول لمن هذا فيقال
~~هؤلاء لك فيقول يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا قال ثم
~~يمر فإذا هو بقيبة من ياقوت حمراء مجوفة فيها حوراء عيناء قيول لمن هذه
~~فيقال هذه لك فيقول يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا قال
~~ثم يذكر المؤمن شريكه الكافر فيقول ( إني كان لي قرين يقول أئنك لمن
~~المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا أئنا لمدينون ) قال فالجنة عالية والنار
~~هاوية قال فيريه الله تعالى شريكه في وسط الجحيم من بين اهل النار فإذا رآه
~~المؤمن عرفه فيقول ( تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين
~~أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز
~~العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون ) بمثل ما قد من عليه قال فيتذكر المؤمن
~~ما مر عليه في الدنيا من الشدة فلا يذكر مما مر عليه في الدنيا من الشدة
~~أشد عليه من الموت <
# > الآيات ( الصافات 62 : 70 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 62 - 70 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > يقول الله تعالى أهذا الذي ذكره من نعيم الجنة وما فيها من مآكل
~~ومشارب ومنكح وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء ( أم شجرة الزقوم ) أي
~~التي في في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال
~~بعضهم إنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من
~~دار في الجنة إلا وفيها منها غصن وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر
~~يقال له الزقوم كقوله تعالى ( وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين ) يعني الزيتونة ويويد ذلك قوله تعالى ( ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون لآكلون من شجر من زقوم ) وقوله عز وجل ( إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين ) قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم فافتتن بها أهل الضلالة وقالوا
~~صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر ms3778 فأنزل الله تعالى ( إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم ) غذيت من النار ومنها خلقت وقال مجاهد ( إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين ) قال أبو جهل لعنه الله إنما الزقوم التمر والزبد
~~أتزقمه [ قلت ] ومعنى الآية إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختبارا
~~نختبر بن الناس من يصدق منهم ممن يكذب كقوله تبارك وتعالى ( وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ) وقوله تعالى ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم )
~~أي أصل منبتها في قرار النار ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين ) تبشيع لها
~~وتكريه لذكرها قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء وإنما شبهها
~~برؤوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس
~~أن الشياطين قبيحة المنظر وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة وقيل
~~جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر وقد ذكرهما
~~ابن جرير والأول أقوى وأولى والله أعلم وقوله تعالى ( فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون ) ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع
~~منها ولا أقبح من منظرها مع ماهي عليه من سوء الطعم والريح PageV04P011
~~والطبع فانهم ليضطرون إلى الأكل منها لانهم لا يجدون إلا إياها وما هو في
~~معناها كما قال تعالى ( ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع
~~) وقال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا أبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة
~~عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية وقال اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت
~~في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه ورواه
~~الترمذي < 2585 > والنسائي < كبرى تحفة 6398 > وابن ماجة < 4325 > من حديث
~~شعبة وقال الترمذي حسن صحيح وقوله تعالى ( ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم )
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شرب الحميم ms3779 على الزقوم وقال في رواية عنه
~~شوبا من حميم مزجا من حميم وقال غيره يعني يمزج لهم الحميم بصديد وغساق مما
~~يسيل من فروجهم وعيونهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي
~~حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو وأخبرني عبيد الله بن بسر عن أبي
~~امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~يقرب يعني إلى أهل النار ماء فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة
~~رأسه فيه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر وهارون بن عنترة
~~عن سعيد بن جبير قال إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها
~~فاختلست جلود وجوههم فلو أن مارا مر بهم يعرفهم لعرفهم بوجوههم فيها ثم يصب
~~عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بما كالمهل وهو الذي انتهى حره فإذا أدنوه
~~من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي سقطت عنها الجلود ويصهر ما في
~~بطونهم فيمشون تسيل أمعاؤهم وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد فيسقط
~~كل عضو على حياله يدعون بالثبور وقوله عز وجل ( ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم )
~~أي ثم إن مردهم بعد هذا الفصل لإلى نار تتأجج وجحيم تتوقد وسعير تتوهج
~~فتارة في هذه وتارة في هذا كما قال تعالى ( يطوفون بينها وبين حميم آن )
~~هكذا تلا قتادة هذه الآية وهو تفسير حسن قوي وقال السدي في قراءة عبد الله
~~رضي الله عنه ( ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم ) وكان عبد الله رضي الله عنه
~~يقول والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار ثم قرأ ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا ) وروى الثوري عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء ويقيل ms3780 هؤلاء
~~قال سفيان أراه ثم قرأ ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) ثم إن
~~مقيلهم لإلى الجحيم [ قلت ] على هذا التفسير تكون ثم عاطفة لخبر على خبر
~~وقوله تعالى ( إنهم ألفوا آباءهم ضالين ) أي إنما جازيناهم بذلك لأنهم
~~وجدوا آباءهم على الضلالة فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من غير دليل ولا برهان
~~ولهذا قال ( فهم على آثارهم يهرعون ) قال مجاهد شبيهة بالهرولة وقال سعيد
~~بن جبير يسفهون <
# > الآيات ( الصافات 71 : 74 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 71 - 74 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الأمم الماضية أن أكثرهم كانوا ضالين يجعلون مع الله
~~آلهة اخرى وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ينذرون بأس الله ويحذروهم سطوته
~~ونقمته ممن كفر به وعبد غيره وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم فأهلك
~~المكذبين ودمرهم ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم ولهذا قال تعالى ( فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين ) PageV04P012 <
# > الآيات ( الصافات 75 : 82 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 75 - 82 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > ذكر تعالى عن أكثر الاولين أنهم ضلوا عن سبيل النجاة شرع يبين ذلك
~~مفصلا فذكر نوحا عليه الصلاة والسلام وما لقي من قومه من التكذيب وأنه لم
~~يؤمن منهم إلا القليل مع طول المدة لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فلما
~~طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم وكلما دعاهم ازدادوا نفرة فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر فغضب الله تعالى لغضبه عليهم ولهذا قال عز وجل ( ولقد نادانا
~~نوح فلنعم الجيبون ) أي نعم المجيبون له ( ونجيناه وأهله من الكرب العظيم )
~~وهو التكذيب والأذى ( وجعلنا ذريته هم الباقين ) قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام وقال سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة في قوله وتعالى ( وجعلنا ذريته هم الباقين ) قال
~~الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وقد روى الترمذي < 3230 > وابن جرير
~~وابن أبي حاتم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3781 في قوله تعالى ( وجعلنا ذريته هم الباقين
~~) قال سام وحام ويافث وقال الإمام أحمد < 5 / 9 > حدثنا عبد الوهاب عن سعيد
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم ورواه الترمذي < 3231 >
~~عن بشر بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة
~~به قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر وقد روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مثله والمراد بالروم ههنا هم الروم
~~الاول وهم اليونان المنتسبون إلى رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نوح
~~عليه السلام ثم روي من حديث إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال ولد نوح عليه السلام ثلاثة سام ويافث وحام وولد كل واحد من
~~هؤلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام العرب وفارس والروم وولد يافث الترك
~~والصقالية ويأجوج ومأجوج وولد حام القبط والسودان والبربر وروي عن وهب بن
~~منبه نحو هذا والله أعلم وقوله تبارك وتعالى ( وتركناه عليه في الآخرين )
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما يذكر بخير وقال مجاهد يعني لسان صدق للأنبياء
~~كلهم وقال قتادة والسدي أبقى الله عليه الثناء الحسن في الآخرين قال الضحاك
~~السلام والثناء الحسن وقوله تعالى ( سلام على نوح في العالمين ) مفسر لما
~~أبقى عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن أنه يسلم عليه في جميع الطوائف
~~والأمم ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) أي هكذا نجزي من أحسن من العباد في طاعة
~~الله تعالى نجعل له لسان صدق يذكر بعده بحسب مرتبته في ذلك ثم قال تعالى (
~~إنه من عبادنا المؤمنين ) أي المصدقين الموحدين الموقنين ( ثم أغرقنا
~~ألآخرين ) أي أهلكناهم فلم تبق منهم عين تطرف ولا ذكر ولا عين ولا أثر ولا
~~يعرفون إلا بهذه الصفة القبيحة <
# > الآيات ( الصافات 83 : 87 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 83 - 87 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > قال علي ms3782 بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( وإن من شيعته
~~لإبراهيم ) يقول من أهل دينه وقال مجاهد على مناهجه وسنته ( إذ جاء ربه
~~بقلب سليم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شهادة أن لا إله إلا الله
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الاشج حدثنا أبو أسامة عن عوف قلت لمحمد
~~بن سيرين ما القلب السليم قال يعلم أن الله حق وأن الساعة آتية لاريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور وقال الحسن سليم من الشرك وقال عروة لا يكون
~~لعانا وقوله تعالى ( إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون ) أنكر عليهم عبادة
~~الأصنام والأنداد ولهذا قال عز وجل ( أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم
~~برب العالمين ) قال قتادة يعني ما ظنكم أنه فاعل بكم إذا لاقيتموه وقد
~~عبدتم معه غيره
# PageV04P013 <
# > الآيات ( الصافات 88 : 98 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 88 - 98 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > >
# إنما قال إبراهيم عليه السلام لقومه ذلك ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى
~~عيدهم فانه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها
~~فقال لهم كلاما هو حق في نفس الامر فهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما
~~يعتقدونه ( فتولوا عنه مدبرين ) قال قتادة والعرب تقول لمن تفكر نظر في
~~النجوم يعني قتادة أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يلهيهم به فقال ( إني
~~سقيم ) أي ضعيف فأما الحديث الذي رواه ابن جرير ههنا حدثنا أبو كريب حدثنا
~~أبو اسامة حدثني هشام عن محمد بن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات
~~ثنتين في ذات الله تعالى قوله ( إني سقيم ) وقوله ( بل فعله كبيرهم هذا )
~~وقوله في سارة هي أختي فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن < خ 3357 م 2371 د
~~2212 س صحابة 269 و 270 > من طرق ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي
~~يذم فاعله حاشا وكلا ولما وإنما أطلق الكذب على ms3783 هذا تجوزا وإنما هو من
~~المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني كما جاء في الحديث إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا
~~سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلمات إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~الثلاث التي قال ما منها كلمة إلا ما حل بها عن دين الله تعالى ( فقال إني
~~سقيم ) وقال ( بل فعله كبيرهم هذا ) وقال للملك حين أراد امرأته هي أختي
~~قال سفيان في قوله ( إني سقيم ) يعني طعين وكانوا يفرون من المطعون فأراد
~~أن يخلوا بآلهتهم وكذا قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى ( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ) فقالوا له وهو في بيت آلهتهم
~~اخرج فقال إني مطعون فتركوه مخافة الطاعون وقال قتادة عن سعيد بن المسيب
~~رأى نجما طلع فقال ( إني سقيم ) كابد نبي الله عن دينه ( فقال إني سقيم )
~~وقال آخرون ( فقال إني سقيم ) بالنسبة إلى ما يستقبل يعني مرض الموت وقيل
~~أراد ( إني سقيم ) أي مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله تعالى
~~وقال الحسن البصري خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم فأرادوه على الخروج فاضطجع
~~على ظهره وقال ( إني سقيم ) وجعل ينظر في السماء فلما خرجوا أقبل إلى
~~آلهتهم فكسرها رواه ابن أبي حاتم ولهذا قال تعالى ( فتولوا عنه مدبرين ) أي
~~ذهب اليها بعدما خرجوا في سرعة وإختفاء ( فقال ألا تأكلون ) وذلك أنهم قد
~~وضعوا بين أيديها طعاما قربانا لتبارك لهم فيه قال السدي دخل إبراهيم عليه
~~السلام إلى بيت الآلهة فإذا هم في بهو عظيم وإذا مستقبل باب البهو صنم عظيم
~~إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه حتى بلغوا باب
~~البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما ووضعوه بين أيدي الآلهة وقالوا إذا كان حين
~~نرجع وقد بركت الآلهة في طعامنا ms3784 أكلناه فلما نظر إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلى ما بين أيديهم من الطعام قال ( ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون )
~~وقوله تعالى ( فراغ عليهم ضربا باليمين ) قال الفراء < معاني 2 / 388 >
~~معناه مال عليهم ضربا باليمين وقال قتادة والجوهري فأقبل عليهم ضربا
~~باليمين وإنما ضربهم باليمين لأنها أشد وأنكى ولهذا تركهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم لعلهم إليه يرجعون كما تقدم في سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
~~تفسير ذلك وقوله تعالى ههنا ( فأقبلوا اليه يزفون ) قال مجاهد وغير واحد
~~يسرعون وهذه القصة ههنا مختصرة وفي سورة الأنبياء مبسوطة فإنهم لما رجعوا
~~ما عرفوا من أول وهلة من فعل ذلك حتى كشفوا واستعلموا فعرفوا أن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام هو الذي فعل ذلك فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم
~~وعيبهم وفقال ( أتعبدون ما تنحتون ) أي تعبدون من دون الله من الأصنام ما
~~أنتم تنحتونها وتجعلونها بأيديكم ( والله خلقكم وما تعملون ) يحتمل أن تكون
~~ما مصدرية فيكون تقدير الكلام خلقكم وعملكم ويحتمل أن تكون بمعنى الذي
~~تقديره والله خلقكم والذي تعملونه وكلا القولين متلازم والأول أظهر لما
~~رواه البخاري في كتاب أفعال العباد عن علي بن المديني عن مروان بن معاوية
~~عن أبي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا قال إن الله
~~تعالى يصنع كل صانع وصنعته PageV04P014 وقرأ بعضهم ( والله خلقكم وما
~~تعملون ) فعند ذلك لما قامت عليهم الحجة عدلوا إلى أخذه باليد والقهر
~~فقالوا ( ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم ) وكان من أخرهم ما تقدم بيانه
~~في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونجاه الله من النار وأظهره عليهم
~~وأعلى حجته ونصرها ولهذا قال تعالى ( وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين )
~~<
# > الآيات ( الصافات 99 : 113 ) <
# > يقول تعالى مخبرنا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنه بعدما
~~نصره الله تعالى على قومه وأيس من إيمانهم بعدما شاهدوا من الآيات العظيمة
~~هاجر من بين أظهرهم وقال ( إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين )
~~يعني اولادا مطيعين يكونون عوضا ms3785 عن قومه وعشيرته الذين فارقهم قال الله
~~تعالى ( فبشرناه بغلام حليم ) وهذا الغلام هو إسماعيل عليه السلام فإنه أول
~~ولد بشر به إبراهيم عليه السلام وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل
~~الكتاب بل في نص كتابهم أن إسماعيل عليه السلام ولد ولإبراهيم عليه السلام
~~ست وثمانون وولد إسحاق وعمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام تسع وتسعون سنة
~~وعندهم أن الله تبارك وتعالى أمر إبراهيم أن يذبح إبنه وحيده وفي نسخة بكره
~~فأقحموا ههنا كذبا وبهتانا إسحاق ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم وإنما
~~أقحموا إسحاق لأنه أبوهم وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم فزادوا ذلك وحرفوا
~~وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى مكة وهو
~~تأويل وتحريف باطل لا يقال وحيدك لمن ليس له غيره وأيضا فإن أول ولد له
~~يعزه ماليس لمن بعده من الأولاد فالأمر بذبحه أبلغ في الإبتلاء والإختبار
~~وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكى ذلك على طائف من
~~السلف حتى نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنه أيضا وليس ذلك في كتاب ولا سنة
~~وما أظن ذلك تلقي إلا عن طريق أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلما من غير حجة
~~وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل فإنه ذكر البشارة بغلام حليم
~~وذكر أنه الذبيح ثم قال بعد ذلك ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) ولما
~~بشر الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا ( إنا بشرناك بغلام عليم ) وقال تعالى (
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) أي يولد له في حياتهما ولد يسمى
~~يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل وقد قدمنا هناك أن لا يجوز بعد هذا أن يؤمر
~~بذبحه وهو صغير لأن الله تعالى قد وعدهما بأنه سيعقب ويكون له نسل فكيف
~~يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا وإسماعيل وصف ههنا بالحليم لأنه مناسب
~~لهذا المقام وقوله تعالى ( فلما بلغ معه السعي ) أي كبر وترعرع وصار يذهب
~~مع أبيه ويمشي معه وقد كان إبراهيم عليه الصلاة ms3786 والسلام يذهب في كل وقت
~~يتفقد ولده وأم ولده ببلاد فاران وينظر في أمرها وقد ذكر أنه كان يركب على
~~البراق سريعا إلى هناك والله أعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني وزيد بن أسلم وغيرهم ( فلما بلغ معه
~~السعي ) بمعنى شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل ( فلما بلغ
~~معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ) قال
~~عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي ثم تلا هذه الآية ( قال يابني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ) وقد PageV04P015 قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو عبد الملك الكرندي حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن إسرائيل بن يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء في المنام وحي ليس هو في شيء
~~من الكتب الستة من هذا الوجه وأنما أعلم ابنه بذلك ليكون أهون عليه وليختبر
~~صبره وجلده وعزمه في صغره على طاعة الله تعالى وطاعة أبيه ( قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ) أي أمض لم أمرك الله من ذبحي ( ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين ) أي سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل وصدق صلوات الله وسلامه
~~عليه فيما وعد ولهذا قال الله تعالى ( واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان
~~صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه
~~مرضيا ) قال تعالى ( فلما أسلما وتله للجبين ) أي فلما تشهدا وذكرا الله
~~تعالى إبراهيم على الذبح والولد شهادة الموت وقيل أسلما يعني استسلما
~~وانقادا إبراهيم إمتثل لأمر الله تعالى وإسماعيل طاعة لله ولأبيه قال مجاهد
~~وعكرمة وقتادة والسدي وابن إسحاق وغيرهم ومعنى ( تله للجبين ) أي صرعه على
~~وجهه ليذبحه من قفاه ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون أهون عليه قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ( وتله ms3787 للجبين ) أكبه
~~على وجهه وقال الإمام أحمد < 1 / 297 > حدثنا سريج ويونس قالا حدثنا حماد
~~بن سلمة عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال لما أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند
~~السعي فسابقه فسبقه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ذهب به جبريل عليه
~~الصلاة والسلام إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب
~~ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات وثم تله للجبين وعلى إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام قميص أبيض فقال له يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه
~~غيره فاخلعه حتى تكفنني فيه فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه ( أن يا إبراهيم
~~قد صدقت الرؤيا ) فالتفت إبراهيم فإدا بكبش أبيض أقرن أعين قال ابن عباس
~~لقد رأيتنا أن نتتبع ذلك الضرب من الكباش وذكر تمام الحديث في المناسك
~~بطوله ثم رواه أحمد < 1 / 306 307 > بطوله عن يونس عن حماد بن سلمة عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره إلا أنه قال
~~إسحاق فعن ابن عباس رضي الله عنهما في تسمية الذبيح روايتان والأظهر عنه
~~إسماعيل لما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن
~~دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن ابن عباس رضي الله عنهما عنهما في قوله
~~تبارك وتعالى ( وفديناه بذبح عظيم ) قال خرج عليه كبش من الجنة قد رعى قبل
~~ذلك أربعين خريفا فأرسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام إبنه واتبع الكبش
~~فأخرجه إلى الجمرة الأولى فرماه بسبع حصيات ثم أفلته عندها فجاء عند الجمرة
~~الوسطى فأخرجه عندها فرماه بسبع حصيات ثم أفلته فأدركه عند الجمرة الكبرى
~~فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ثم أخذه فأتى به المنحر من منى فذبحه فوالذي
~~نفس ابن عباس بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في
~~ميزاب الكعبة حتى وحش يعني يبس وقال عبد الرزاق أخبرنا ms3788 معمر عن الزهري
~~أخبرنا القاسم قال اجتمع أبو هريرة وكعب فجعل أبو هريرة رضي الله عنه يحدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل كعب يحدث عن الكتب فقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني قد
~~خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فقال له كعب انت سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فداك أبي وأمي أو فداه أبي وأمي أفلا أخبرك
~~عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنه لما أري ذبح إبنه إسحاق قال الشيطان إن
~~لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا فخرج إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~بابنه ليذبحه فذهب الشيطان فدخل على سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك قالت
~~غدا به لبعض حاجته قال فإنه لم يغد به لحاجة إنما ذهب به ليذبحه قال ولم
~~يذبحه قال زعم أن ربه أمره بذلك قالت فقد أحسن أن يطيع ربه فذهب الشيطان في
~~أثرهما فقال للغلام أين يذهب بك أبوك قال لبعض حاجته قال فانه لا يذهب بك
~~لحاجته ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولم يذبحني قال يزعم أن ربه أمره بذلك قال
~~فوالله لئن كان الله تعالى أمره بذلك ليفعلن قال فيئس منه فتركه ولحق
~~بإبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال أين غدوت بابنك قال لحاجة قال فانك لم
~~تغد به لحاجة وإنما غدوت به لتذبحه قال PageV04P016 ولم أذبحه قال تزعم أن
~~ربك أمرك بذلك قال فوالله لئن كان الله تعالى أمرني بذلك لأفعلن قال فتركه
~~ويئس أن يطاع وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب قال إن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي أخبره أن كعبا قال
~~لأبي هريرة فذكره بطوله وقال في آخره وأوحى الله تعالى إلى إسحاق أني
~~أعطيتك دعوة استجيب لك فيها قال إسحاق إني أدعوك أن تستجيب لي أيما عبد
~~لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك ms3789 بك شيئا فأدخله الجنة وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي
~~وبين أن يجيب شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكون أعم لأمتي ولولا الذي
~~سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت فيها دعوتي إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق
~~كرب الذبح قيل له يا إسحاق سل تعط فقال أما والذي نفسي بيده لأتعجلها قبل
~~نزغات الشيطان اللهم من مات لا يشرك بك شيئا فاغفر له وأدخله الجنة هذا
~~حديث غريب منكر وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث وأخشى أن يكون في
~~الحديث زيادة مدرجة وهي قوله إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق إلى آخره
~~والله أعلم فهذا إن كان محفوظا فالأشبه أن السياق إنما هو عن إسماعيل وإنما
~~حرفوه بإسحاق حسدا منهم كما تقدم وإلا فالمناسك والذبائح إنما محلها بمنى
~~من أرض مكة حيث كان إسماعيل لا إسحاق فانه إنما كان ببلاد كنعان من أرض
~~الشام وقوله تعالى ( وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ) أي قد حصل
~~المقصود من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح وذكر السدي وغيره أنه أمر السكين على
~~رقبته فلم تقطع شيئا بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس ونودي إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام عند ذلك ( قد صدقت الرؤيا ) وقوله تعالى ( إنا كذلك نجزي
~~المحسنين ) أي هكذا نصرف عمن أطاعنا المكاره والشدائد ونجعل لهم من امرهم
~~فرجا ومخرجا كقوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا ) وقد استدل بهذه الآية والقصة جماعة من علماء الأصول على صحة النسخ
~~قبل التمكن من الفعل خلافا لطائفة من المعتزلة والدلالة من هذه ظاهرة لأن
~~الله ms3790 تعالى شرع لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده ثم نسخه عنه وصرفه
~~إلى الفداء وإنما كان المقصود من شرعه أولا إثابة الخليل على الصبر على ذبح
~~ولده وعزمه على ذلك ولهذا قال تعالى ( إن هذا لهو البلاء المبين ) أي
~~الإختبار الواضح الجلي حيث أمر بذبح ولده فسارع إلى ذلك مستسلما لأمر الله
~~تعالى منقادا لطاعته ولهذا قال تعالى ( وإبراهيم الذي وفى ) وقوله تعالى (
~~وفديناه بذبح عظيم ) قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي
~~رضي الله عنه ( وفديناه بذبح عظيم ) قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة
~~قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير وقال الثوري أيضا عن عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد
~~رعى في الجنة أربعين خريفا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن
~~يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح إبراهيم
~~فداء ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي
~~قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدي به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن
~~جبير انه قال كان الكبش يرتع في الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر
~~وعن الحسن البصري أنه كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال
~~ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر
~~وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل
~~عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيته
~~بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فان الله تعالى قال في كتابه ( وفديناه بذبح عظيم
~~) والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي
~~صالح عن ms3791 ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( وفديناه بذبح عظيم ) قال
~~وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول مافدي
~~إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير PageV04P017 وقد
~~قال الإمام أحمد < 4 / 68 > حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية
~~بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها
~~سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت فنسيت أن آمرك فتخمرهما
~~فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي قال سفيان لم يزل
~~قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على
~~أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به
~~إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# إسماعيل هو الذبيح
# [ فصل ] في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو [ ذكر من قال
~~هو إسحاق عليه الصلاة والسلام ] قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله
~~قال قال يوسف عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا
~~والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله
~~وقال الثوري عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك
~~كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~عن أبيه قال قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب فيم قالوا ذلك قال إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني
~~عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته ms3792 بلاء
~~زادني حسن ظن وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن
~~مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن
~~إبراهيم خليل الله وهذا صحيح إلى ابن مسعود رضي الله عنه وكذلك روى عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس وعلي بن أبي طالب
~~مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو
~~ميسرة وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي بزة ومكحول
~~وعثمان بن حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا إختيار
~~ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن حارثة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله
~~أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فانه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث
~~عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص
~~الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الامة
~~والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن
~~عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الاحبار
~~وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي قال وهو
~~إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت
~~لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده قال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ms3793 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث ذكره قال هو إسحاق ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن
~~دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان
~~به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الاحنف عن العباس رضي
~~الله عنه عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم [ ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح المقطوع به ] قد تقدمت الرواية عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد
~~بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس
~~أخبرنا ابن وهب أخبرني عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال
~~المفدي إسماعيل PageV04P018 عليه الصلاة والسلام وزعمت اليهود أنه إسحاق
~~وكذبت اليهود وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد
~~رأيت قرني الكبش في الكعبة وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن
~~عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني
~~إبراهيم إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب
~~القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من إبنيه إسماعيل
~~وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك لأن الله تعالى حين فرغ من قصة
~~المذبوح من ابني إبراهيم فقال تعالى ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين )
~~ويقول الله تعالى ( فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) يقول بابن وابن
~~ابن فلم يكنليأمره بذبح إسحاق وله فيه من ms3794 الموعد بما وعده وما الذي أمر
~~بذبحه إلا إسماعيل وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن
~~محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني
~~لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام يهوديا فأسلم وحسن إسلامه
~~وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن ذلك قال
~~محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبد العزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر
~~بذبحه فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم
~~يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل
~~الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه
~~إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا
~~لله عز وجل وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن
~~الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق ذكره في كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم وسمعت
~~أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي
~~وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن
~~ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وابي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي
~~الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل وقال البغوي في تفسيره وإليه ذهب عبد
~~الله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس
~~ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية ابن عباس وحكاه ايضا عن أبي عمرو بن
~~العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمارالرازي
~~حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن
~~عبد الله بن محمد العتبي من ولد ms3795 عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبد الله
~~بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح
~~إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن
~~الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له وما الذبيحان فقال إن
~~عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل له أمرها عليه ليذبحن أحد
~~ولده قال فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من
~~الإبل ففداه بمائة من الإبل وإسماعيل الثاني وهذا حديث غريب جدا وقد رواه
~~الأموي في مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة
~~حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد
~~عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس
~~معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من
~~نسخة مغلوطة وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى
~~( فبشرناه بغلام حليم ) فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى
~~( وبشروه بغلام عليم ) وأجاب البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي
~~العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان
~~اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد
~~تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا مااعتمد عليه في
~~تفسيره وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم بل هو البعيد جدا والذي استدل بن
~~محمد بن كعب القرظي انه إسماعيل أثبت واصح وأقوى والله أعلم
# وقوله تعالى ( وبشرناه PageV04P019 بإسحاق نبيا من الصالحين ) لما تقدمت
~~البشارة بالذبيح وهو إسماعيل عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق وقد ذكرت في
~~سورتي هود والحجر وقوله تعالى ( نبيا ) حال مقدرة أي سيصير ms3796 منه نبي صالح
~~وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن عكرمة قال قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما الذبيح إسحاق قال وقوله تعالى ( وبشرناه بإسحاق نبيا
~~من الصالحين ) قال بشر بنبوته قال وقوله تعالى ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا ) قال وكان هارون أكبر من موسى ولكن أراد وهب له نبوته وحدثنا
~~ابن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت داود يحدث عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين )
~~قال إنما بشر به نبيا حين فداه الله عز وجل من الذبح ولم تكن البشارة
~~بالنبوة عند مولده وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان
~~الثوري عن داود عن عكرمة عن ابن عباس ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين )
~~قال بشر به حين ولد وحين نبئ وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله (
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) قال بعد ما كان من أمره لما جاد لله
~~تعالى بنفسه ( وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين
~~) كقوله تعالى ( قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ) <
# > الآيات ( الصافات 114 : 122 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 114 - 122 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > يذكر تعالى ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن آمن
~~معهما من قهر فرعون وقومه وما كان يعتمد في حقهم من الإساءة العظيمة من قتل
~~الأبناء واستحياء النساء واستعمالهم في أخس الأشياء ثم بعد ذلك كله نصرهم
~~عليهم وأقر أعينهم منهم فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالهم وما كانوا جمعوه طول
~~حياتهم ثم أنزل الله عز وجل على موسى الكتاب العظيم الواضح الجلي المستبين
~~وهو التوراة كما قال تعالى ( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء ) وقال
~~عز وجل ههنا ( وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم ) أي
~~في الأقوال والأفعال ( وتركنا عليهما في الآخرين ) أي أبقينا لهما من
~~بعدهما ذكرا جميلا ms3797 وثناء حسنا ثم فسره بقوله تعالى ( سلام على موسى وهارون
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين ) <
# > الآيات ( الصافات 123 : 132 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 123 - 132 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > قال قتادة ومحمد بن إسحاق يقال إلياس هو إدريس وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إلياس هو إدريس وكذلك قال الضحاك وقال
~~وهب بن منبه هو إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران بعثه
~~الله تعالى في بني إسرائيل بعد حزقيل عليهما السلام وكانوا قد عبدوا صنما
~~يقال له بعل فدعاهم إلى الله تعالى ونهاهم عن عبادة ما سواه وكان قد آمن به
~~ملكهم ثم ارتد واستمروا على ضلالتهم ولم يؤمن به منهم أحد فدعا الله عليهم
~~فحبس عنهم القطر ثلاث سنين ثم سالوه أن يكشف ذلك عنهم ووعدوه الإيمان به إن
~~أصابهم المطر فدعا الله تعالى لهم فجاءهم الغيث فاستمروا PageV04P020 على
~~أخبث ما كانوا عليه من الكفر فسأل الله أن يقبضه إليه وقد نشأ على يديه
~~اليسع بن أخطوب عليهما الصلاة والسلام فأمر إلياس أن يذهب إلى مكان كذا
~~وكذا فمهما جاءه فليركبه ولا يهبه فجاءته فرس من نار فركب وألبسه الله
~~تعالى النور وكساه الريش وكان يطير مع الملائكة ملكا إنسيا سماويا أرضيا
~~هكذا حكاه وهب بن منبه عن أهل الكتاب والله أعلم بصحته ( إذ قال لقومه ألا
~~تتقون ) أي ألا تخافون الله عز وجل في عبادتكم غيره ( أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وقتادة والسدي
~~بعلا يعني ربا قال عكرمة وقتادة وهي لغة أهل اليمن وفي رواية عن قتادة قال
~~وهي لغة أزد شنوءة وقال ابن إسحاق أخبرني بعض أهل العلم أنهم كانوا يعبدون
~~امرأة إسمها بعل وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه هو اسم صنم كان
~~يعبده أهل مدينة يقال لها بعلبك غربي ms3798 دمشق وقال الضحاك هو صنم كانوا
~~يعبدونه وقوله تعالى ( أتدعون بعلا ) أي أتعبدون صنما ( وتذرون أحسن
~~الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين ) أي هو المستحق للعبادة وحده لا
~~شريك له قال الله تعالى ( فكذبوه فإنهم لمحضرون ) أي للعذاب يوم الحساب (
~~إلا عباد الله المخلصين ) أي الموحدين منهم وهذا استثناء منقطع من مثبت
~~وقوله تعالى ( وتركنا عليه في الآخرين ) أي ثناء جميلا ( سلام على إلياسين
~~) كما يقال في إسماعيل وهي لغة بني أسد وأنشد بعض بني تميم في ضب صاده
# يقول رب السوق لما جينا هذا ورب البيت إسرائينا
# ويقال ميكال وميكائيل وميكائين وإبراهيم وإبراهام وإسرائيل وإسرائين وطور
~~سيناء وطور سينين وهو موضع واحد وكل هذا سائغ وقرأ آخرون ( سلام على
~~إدراسين ) وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وآخرون ( سلام على آل ياسين )
~~يعني آل محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ( إنا كذلك نجزي المحسنين إنه
~~من عبادنا المؤمنين ) قد تقدم تفسيره والله أعلم <
# > الآيات ( الصافات 133 : 138 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 133 - 138 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده ورسوله لوط عليه السلام أنه بعثه إلى قومه فكذبوه
~~فنجاه الله تعالى من بين أظهرهم هو وأهله إلا إمرأته فانها هلكت مع من هلك
~~من قومها فإن الله تعالى أهلكهم بأنواع من العقوبات وجعل محلتهم من الأرض
~~بحيرة منتنة قبيحة المنظر والطعم والريح وجعلها بسبيل مقيم يمر بها المسافر
~~ليلا ونهارا ولهذا قال تعالى ( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا
~~تعقلون ) أي أفلا تعتبرون بهم كيف دمر الله عليهم وتعلمون أن للكافرين
~~أمثالها <
# > الآيات ( الصافات 139 : 148 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 139 - 148 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > قد تقدمت قصة يونس عليه الصلاة والسلام في سورة الأنبياء وفي
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ينبغي لعبد أن يقول
~~أنا خير من يونس بن متى ونسبه إلى أمه وفي رواية إلى أبيه وقوله تعالى ( إذ
~~أبق إلى الفلك المشحون ) قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الموقر المملوء
~~بالأمتعة ( فساهم ) أي ms3799 قارع ( فكان من المدحضين ) أي المغلوبين وذلك أن
~~السفينة تلعبت بها الأمواج من كل جانب وأشرفوا على الغرق فساهموا على من
~~تقع عليه القرعة يلقى في البحر لتخف بهم السفينة فوقعت القرعة على نبي الله
~~يونس عليه الصلاة والسلام ثلاث PageV04P021 مرات وهم يضنون به أن يلقى من
~~بينهم فتجرد من ثيابه ليلقي نفسه وهم يأبون عليه ذلك وأمر الله تعالى حوتا
~~من البحر الأخضر أن يشق البحار وأن يلتقم يونس عليه السلام فلا يهشم له
~~لحما ولا يكسر له عظما فجاء ذلك الحوت وألقى يونس عليه السلام نفسه فالتقمه
~~الحوت وذهب به فطاف به البحار كلها ولما استقر يونس في بطن الحوت حسب أنه
~~قد مات ثم حرك رأسه ورجليه وأطرافه فإذا هو حي فقام فصلى في بطن الحوت وكان
~~من جملة دعائه يارب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه أحد من الناس واختلفوا
~~في مقدار مالبث في بطن الحوت فقيل ثلاثة أيام قاله قتادة وقيل سبعة قاله
~~جعفر الصادق رضي الله عنه وقيل أربعين يوما قاله أبو مالك وقال مجاهد عن
~~الشعبي التقمه ضحى ولفظه عشية والله تعالى أعلم بمقدار ذلك وفي شعر أمية بن
~~أبي الصلت
# وأنت بفضل منك نجيت يونسا وقد بات في أضعاف حوت لياليا
# وقوله تعالى ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون )
~~قيل لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء قاله الضحاك بن قيس وأبو العالية
~~ووهب بن منبه وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير وقد ورد في الحديث الذي
~~سنورده إن شاء الله تعالى على ما يدل على ذلك إن صح الخبر وفي حديث عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء بن السائب والسدي والحسن
~~وقتادة ( فلولا أنه كان من المسبحين ) يعني المصلين وصرح بعضهم بأنه كان من
~~المصلين قبل ذلك وقال بعضهم من المسبحين في جوف أبويه وقيل ms3800 المراد ( فلولا
~~أنه كان من المسبحين ) هو قوله عز وجل ( فنادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين ) قال سعيد بن جبير وغيره وقال بن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله
~~ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سمع أنس
~~بن مالك رضي الله عنه ولا أعلم إلا أن أنسا الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يونس النبي عليه الصلاة والسلام حين بدا له أن يدعوا بهذه
~~الكلمات وهو في بطن الحوت فقال اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظلمين فأقبلت الدعوة تحن بالعرش قالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف
~~من بلاد بعيدة غريبة فقال الله تعالى أما تعرفون ذلك قالوا يا رب ومن هو
~~قال عز وجل عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة
~~مستجابة قالوا يا رب أولا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء قال
~~بلى فأمر الحوت فطرحه بالعراء ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب به زاد
~~ابن أبي حاتم قال أبو صخر حميد بن زياد فأخبرني ابن قسيط وانا أحدثه هذا
~~الحديث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول طرح بالعراء وأنبت الله عز وجل
~~عليه اليقطينة قلنا يا أبا هريرة وما اليقطينة قال شجرة الدباء قال أبا
~~هريرة رضي الله عنه وهيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشخاش الأرض أو قال
~~هشهاش الأرض قال فتنفشح عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت وقال
~~أمية بن أبي الصلت في ذلك بيتا من شعره وهو
# فأنبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله ألفي ضاحيا
# وقد تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه مسندا مرفوعا في تفسير سورة
~~الأنبياء ولهذا قال الله تعالى ( فنبذناه ) أي ألقيناه ( بالعراء ) قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما وغيره ms3801 وهي الأرض التي ليس بها نبت ولا بناء قيل على
~~جانب دجلة وقيل بأرض اليمن فالله أعلم ( وهو سقيم ) أي ضعيف البدن قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه كهيئة الفرخ ليس عليه ريش وقال السدي كهيئة الصبي حين
~~يولد وهو المنفوس وقاله ابن عباس رضي الله عنهما وابن زيد أيضا ( وأنبتنا
~~عليه شجرة من يقطين ) قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ومجاهد وعكرمة
~~وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وهلال بن يساف وعبد الله بن طاوس والسدي وقتادة
~~والضحاك وعطاء الخراساني وغير واحد قالوا كلهم اليقطين هو القرع وقال هشيم
~~عن القاسم بن أبي ايوب عن سعيد بن جبير وكل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين
~~وفي رواية عنه كل شجرة تهلك من عامها فهي اليقطين وذكر بعضهم في القرع
~~فوائد منها سرعة نباته وتظليل ورقه لكبره PageV04P022 ونعومته وأنه لا
~~يقربها الذباب وجودة تغذية ثمره وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره أيضا
~~وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء ويتتبعه من نواحي
~~الصحفة < خ 5437 م 2041 > وقوله تعالى ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون )
~~روى شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إنما كانت رسالة يونس
~~عليه الصلاة والسلام بعدما نبذه الحوت رواه ابن جرير حدثني الحارث حدثنا
~~أبو هلال عن شهر به وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد أرسل اليهم قبل أن يلتقمه
~~الحوت [ قلت ] ولا مانع أن يكون الذين أرسل إليهم أولا أمر بالعود إليهم
~~بعد خروجه من الحوت فصدقوه كلهم وآمنوا به وحكى البغوي أنه أرسل إلى أمة
~~أخرى بعد خروجه من الحوت كانوا مائة الف أو يزيدون وقوله تعالى ( أو يزيدون
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه بل يزيدون وكانوا مائة وثلاثين
~~ألفا وعنه مائة ألف وبضعة وثلاثين الفا وعنه مائة وبضعة وأربعين ألفا والله
~~أعلم وقال سعيد بن جبير يزيدون سبعين ألفا وقال مكحول كانوا مائة ألف وعشرة
~~آلاف ms3802 رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الرحيم البرقي
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت زهيرا يحدث عمن سمع أبا العالية يقول
~~حدثني محمد بن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله تعالى ( وأرسلناه إلى مائة الف أو يزيدون ) قال يزيدون عشرين
~~الفا ورواه الترمذي < 3229 > عن علي بن حجر عن الوليد بن مسلم عن زهير عن
~~رجل عن أبي العالية عن أبي بن كعب به وقال غريب ورواه ابن أبي حاتم من حديث
~~زهير به قال ابن جرير وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول في ذلك
~~معناه إلى المائة الألف أو كانوا يزيدون عندكم يقول كذلك كانوا عندكم ولهذا
~~سلك ابن جرير ههنا مسلكه عند قوله تعالى ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة ) وقوله تعالى ( إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية ) وقوله تعالى ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) المراد ليس
~~أنقص من ذلك بل أزيد وقوله تعالى ( فآمنوا ) أي فآمن هؤلاء القوم الذين
~~أرسل إليهم يونس عليه السلام جميعهم ( فمتعناهم إلى حين ) أي إلى وقت
~~آجالهم كقوله جلت عظمته ( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم
~~يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين )
~~<
# > الآيات ( الصافات 149 : 160 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 149 - 160 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على هؤلاء المشركين في جعلهم لله تعالى البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون أي من الذكور أي يودون لأنفسهم الجيد ( وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) أي يسوؤه ذلك ولا يختار لنفسه إلا
~~البنين يقول عز وجل فكيف نسبوا إلى الله تعالى القسم الذي لا يختارونه
~~لأنفسهم ولهذا قال تعالى ( فاستفتهم ) أي سلهم على سبيل الإنكار عليهم (
~~ألربك البنات ولهم البنون ) كقوله عز وجل ( ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا
~~قسمة ضيزى ) وقوله تبارك وتعالى ( أم خلقنا الملائكة إناثا ms3803 وهم شاهدون ) أي
~~كيف حكموا على الملائكة أنهم إناث وما شاهدوا خلقهم كقوله جل وعلا ( وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون )
~~أي يسئلون عن ذلك يوم القيامة وقوله جلت عظمته ( ألا إنهم من إفكهم ) أي من
~~كذبهم ( ليقولون ولد الله ) أي صدر منه الولد ( وإنهم لكاذبون ) فذكر الله
~~تعالى عنهم في الملائكة ثلاثة أقوال في غاية الكفر والكذب فأولا جعلوهم
~~بنات الله فجعلوا لله ولدا تعالى وتقدس وجعلوا ذلك الولد أنثى ثم عبدوهم من
~~دون الله تعالى وتقدس وكل منها كاف PageV04P023 في التخليد في نار جهنم ثم
~~قال تعالى منكرا عليهم ( أصطفى البنات على البنين ) أي أي شيء يحمله أن
~~يختار البنات دون البنين كقوله عز وجل ( أفأصفاكم ربكم بالبنين وأتخذ من
~~الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما ) ولهذا قال تبارك وتعالى ( مالكم
~~كيف تحكمون ) أي مالكم عقول تتدبرون بها ما تقولون ( أفلا تذكرون أم لكم
~~سلطان مبين ) أي حجة على ما تقولونه ( فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ) أي
~~هاتوا برهانا على ذلك يكون مستندا إلى كتاب منزل من السماء عن الله تعالى
~~أنه اتخذ ما تقولونه فإن ما تقولونه لا يمكن إستناده إلى عقل بل لا يجوزه
~~العقل بالكلية وقوله تعالى ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) قال مجاهد قال
~~المشركون الملائكة بنات الله تعالى فقال أبو بكر رضي الله عنه فمن أمهاتهن
~~قالوا بنات سروات الجن كذا قال قتادة وابن زيد ولهذا قال تبارك وتعالى (
~~ولقد علمت الجن ) أي الذين نسبوا إليهم ذلك ( إنهم لمحضرون ) أي إن الذين
~~قالوا ذلك لمحضرون في العذاب يوم الحساب لكذبهم في ذلك وافترائهم وقولهم
~~الباطل بلا علم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) قال زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى هو
~~وإبليس أخوان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا حكاه ابن جرير وقوله جلت عظمته
~~( سبحان الله عما يصفون ) أي تعالى وتقدس وتنزه عن أن يكون له ms3804 ولد وعما
~~يصفه به الظالمون الملحدون علوا كبيرا وقوله تعالى ( إلا عباد الله
~~المخلصين ) إستثناء منقطع وهو من مثبت إلا أن يكون الضمير في قوله تعالى (
~~عما يصفون ) عائد إلى الناس جميعهم ثم استثنى منهم المخلصين وهم المتبعون
~~للحق المنزل على كل نبي مرسل وجعل ابن جرير هذا الاستثناء من قوله تعالى (
~~إنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين ) وفي هذا الذي قاله نظر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الصافات 161 : 170 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 161 - 170 ) فإنكم وما تعبدون
# > > يقول تعالى مخاطبا المشركين ( فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين
~~إلا من هو صال الجحيم ) أي إنما ينقاد لمقالتكم وما أنتم عليه من الضلالة
~~والعبادة الباطلة من هو أضل منكم ممن ذرئ للنار ( لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالانعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون ) فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين الشرك والكفر
~~والضلالة كما قال تبارك وتعالى ( إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك ) أي
~~إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل ثم قال تبارك وتعالى منزها للملائكة مما
~~نسبوا اليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم بنات الله ( وما منا إلا له
~~مقام معلوم ) أي له موضع مخصوص في السموات ومقامات العبادات لا يتجاوزه ولا
~~يتعداه وقال ابن عساكر في ترجمته لمحمد بن خالد بسنده إلى عبد الرحمن بن
~~العلاء بن سعد عن أبيه وكان ممن بايع يوم الفتح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوما لجلسائه أطت السماء وحق لها أن تئط ليس فيها موضع قدم إلا
~~عليه ملك راكع أو ساجد ثم قرأ صلى الله عليه وسلم ( وما منا إلا له مقام
~~معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) وقال الضحاك في تفسيره ( وما
~~منا إلا له مقام معلوم ) قال كان مسروق يروي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من السماء الدنيا موضع ms3805 إلا عليه
~~ملك ساجد أو قائم فذلك قوله تعالى ( وما منا إلا له مقام معلوم ) وقال
~~الإمام الأعمش عن أبي إسحاق عن مسروق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن في
~~السموات لسماء ما فيها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه ثم قرأ عبد
~~الله رضي الله عنه ( وما منا إلا له مقام معلوم ) وكذا قال سعيد بن جبير
~~وقال قتادة كانوا يصلون الرجال والنساء جميعا حتى نزلت ( وما منا إلا له
~~مقام معلوم ) فتقدم الرجال وتأخر النساء PageV04P024 ( وإنا لنحن الصافون )
~~أي نقف صفوفا في الطاعة كما تقدم عند قوله تبارك وتعالى ( والصافات صفا )
~~قال ابن جريج عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث قال كانوا لا يصفون في
~~الصلاة حتى نزلت ( وإنا لنحن الصافون ) فصفوا وقال أبو نضرة كان عمر رضي
~~الله عنه إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قالوا أقيموا صفوفكم
~~استووا قياما يريد الله بكم هدي الملائكة ثم يقول ( وإنا لنحن الصافون )
~~تأخر يا فلان تقدم يا فلان ثم يتقدموا فيكبر رضي الله عنه رواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير وفي صحيح مسلم < 522 > عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وجعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها طهورا الحديث ( وإنا لنحن المسبحون ) أي
~~نصطف فنسبح الرب ونمجده ونقدسه وننزه عن النقائص فنحن عبيد له فقراء إليه
~~خاضعون لديه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ( وما منا إلا له مقام
~~معلوم ) الملائكة ( وإنا لنحن الصافون ) الملائكة ( وإنا لنحن المسبحون )
~~الملائكة نسبح الله عز وجل وقال قتادة ( وإنا لنحن المسبحون ) يعني المصلون
~~يثبتون بمكانهم من العبادة كما قال تبارك وتعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم مابين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل
~~منهم أني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي ms3806 الظالمين ) وقوله جل وعلا
~~( وان كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين
~~) أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لوكان عندهم من يذكرهم بأمر
~~الله وما كان أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب الله كما قال جل جلاله (
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما
~~جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ) وقال تعالى ( أن تقولوا أنما أنزل الكتاب
~~على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما
~~كانوا يصدفون ) ولهذا قال تعالى هاهنا ( فكفروا به فسوف يعلمون ) وعيد أكيد
~~وتهديد شديد على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم <
# > الآيات ( الصافات 171 : 179 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 171 - 179 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ) أي تقدم في
~~الكتاب الأول أن العاقبة للرسل وأتباعهم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى (
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) وقال عز وجل ( إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) ولهذا قال جل
~~جلاله ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون ) أي في
~~الدنيا والآخرة كما تقدم بيان نصرتهم على قومهم ممن كذبهم وخالفهم كيف أهلك
~~الله الكافرين ونجى عباده المؤمنين ( وإن جندنا لهم الغالبون ) أي تكون لهم
~~العاقبة وقوله جل وعلا ( فتول عنهم حتى حين ) أي اصبر على أذاهم لك إلى وقت
~~مؤجل فانا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر ولهذا قال بعضهم غيى ذلك إلى
~~يوم بدر وما بعدها أيضا في معناها وقوله جلت عظمته ( وأبصرهم فسوف يبصرون )
~~أي انظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب والنكال بمخالفتك وتكذيبك ولهذا
~~قال تعالى على وجه التهديد والوعيد ( فسوف يبصرون ) ثم قال عز وجل (
~~أفبعذابنا يستعجلون ) أي ms3807 هم إنما يستعجلون العذاب لتكذيبهم وكفرهم بك فإن
~~الله تعالى يغضب عليهم بذلك ويعجل لهم العقوبة ومع هذا أيضا كانوا من كفرهم
~~وعنادهم يستعجلون العذاب والعقوبة قال تبارك وتعالى ( فإذا نزل بساحتهم
~~فساء صباح المنذرين ) أي فإذا نزل العذاب بمحلتهم فبئس ذلك اليوم يومهم
~~PageV04P025 بإهلاكهم ودمارهم وقال السدي ( فإذا نزل بساحتهم ) يعني بدارهم
~~( فساء صباح المنذرين ) أي فبئس ما يصبحون أي بئس الصباح صباحهم ولهذا ثبت
~~في الصحيحين < خ 371 م 1365 س 1043 > من حديث إسماعيل بن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر فلما خرجوا بفؤوسهم ومساحيهم ورأوا الجيش رجعوا وهم يقولون محمد والله
~~محمد والخميس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت خيبر إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ورواه البخاري من حديث مالك عن حميد عن
~~أنس رضي الله عنه وقال الإمام أحمد < 4 / 28 > حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله عنه قال لما صبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر وقد أخذوا مساحيهم وغدوا إلى حرثهم وأرضهم
~~فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا مدبرين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين لم يخرجوه من هذه الوجه
~~وهو صحيح على شرط الشيخين وقوله تعالى ( وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف
~~يبصرون ) تأكيد لما تقدم من الامر بذلك والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الصافات 180 : 182 ) <
# > < <
# | الصافات : ( 180 - 182 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > ينزه تبارك وتعالى نفسه الكريمة ويقدسها ويبرئها عما يقول الظالمون
~~المكذبون المعتدون تعالى وتنزه وتقدس عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال تبارك
~~وتعالى ( سبحان ربك رب العزة ) أي ذي العزة التي لا ترام ( عما يصفون ) أي
~~عن قول هؤلاء المعتدين المفترين ( وسلام على المرسلين ) أي سلام الله عليكم
~~في الدنيا والآخرة لسلامة ما قالوه في ربهم ms3808 وصحته وحقيقته ( والحمد لله رب
~~العالمين ) أي الحمد في الأولى والآخرة في كل حال ولما كان التسبيح يتضمن
~~التنزيه والتبرئة من النقص بدلالة المطابقة ويستلزم إثبات الكمال كما أن
~~الحمد يدل على إثبات صفات الكمال مطابقة ويستلزم التنزيه من النقص قرن
~~بينهما في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة من القرآن ولهذا قال تبارك وتعالى (
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين )
~~وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين هكذا رواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من حديث سعيد عنه كذلك وقد أسنده ابن أبي حاتم رحمه
~~الله فقال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو بكر الأعين ومحمد بن
~~عبد الرحيم قالا حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس بن
~~مالك عن أبي طلحة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلمتم علي فسلموا على المرسلين وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا محمد بن أبي بكر
~~حدثنا نوح حدثنا أبو هارون عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يسلم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم يسلم إسناده ضعيف وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا عمار بن خالد الواسطي حدثنا شبابة عن يونس عن أبي إسحاق عن
~~الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم ( سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) وروي من
~~وجه آخر متصل موقوف على علي رضي الله عنه قال أبو محمد البغوي في تفسيره
~~أخبرنا أبو سعيد أحمد بن شريح أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن منجويه
~~حدثنا أحمد ms3809 بن حمدان حدثنا إبراهيم بن سهلويه حدثنا علي بن محمد الطنافسي
~~حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية عن الأصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه
~~قال من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفي من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه
~~في مجلسه ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ) وروى الطبراني < كبير 5 / 5124 > من طريق عبد الله بن محمد
~~الأنسي عن عبد الله بن زيد بن أرقم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال PageV04P026 بالجريب
~~الاوفى من الاجر وقد وردت أحاديث في كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا
~~إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك وقد أفردت لها جزءا على حدة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# 38 <
# > ( سورة ص ) <
# > <
# > الآيات ( ص 1 : 3 ) <
# > < <
# | ص : ( 1 - 3 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص وهى
# مكية أما الكلام عن الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة بما أغنى
~~عن إعادته ههنا وقوله تعالى ( والقرآن ذي الذكر ) أي والقرآن المشتمل على
~~مافيه من ذكر للعباد ونفع لهم في المعاش والمعاد قال الضحاك في قوله تعالى
~~( ذي الذكر ) كقوله تعالى ( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) أي تذكيركم
~~وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن
~~جبير وإسماعيل بن أبي خالد وابن عيينة وأبو حسين وأبو صالح والسدي ( ذي
~~الذكر ) ذي الشرف أي ذي الشأن والمكانة ولا منافاة بين القولين فإنه كتاب
~~شريف مشتمل على التذكير والإعذار والإنذار واختلفوا في جواب هذا القسم فقال
~~بعضهم هو قوله تعالى ( إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ) وقيل قوله تعالى (
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) حكاها ابن جرير وهذا الثاني فيه بعد كثير
~~وضعفه ابن جرير وقال قتادة جوابه ms3810 ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) واختاره
~~ابن جرير ثم حكى ابن جرير عن بعض أهل العربية أنه قال جوابه ( ص ) بمعنى
~~صدق حق ( والقرآن ذي الذكر ) وقيل جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالها
~~والله أعلم وقوله تبارك وتعالى ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) أي إن في
~~هذا القرآن لذكرى لمن يتذكر وعبرة لمن يعتبر وإنما لم ينتفع به والكافرن
~~لأنهم ( في عزة ) أي استكبار عنه وحمية ( وشقاق ) أي مخالفة له ومعاندة
~~ومفارقة ثم خوفهم ما أهلك به الأمم المكذبة قبلهم بسبب مخالفتهم للرسل
~~وتكذيبهم الكتب المنزلة من السماء فقال تعالى ( كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~) أي من أمة مكذبة ( فنادوا ) أي حين جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إلى
~~الله تعالى وليس ذلك بمجد عنهم شيئا كما قال عز وجل ( فلما أحسوا بأسنا إذا
~~هم منها يركضون ) أي يهربون ( لاتركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم
~~لعلكم تسألون ) قال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق التميمي قال
~~سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قول الله تبارك وتعالى ( فنادوا ولات حين
~~مناص ) قال ليس بحين ترو ولا فرار وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ليس بحين مغاث وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس نادوا
~~النداء حين لا ينفعهم وأنشد
# تذكر ليلى حين لات تذكر
# وقال محمد بن كعب في قوله تعالى ( فنادوا ولات حين مناص ) يقول نادوا
~~بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم واستناصوا للتوبة حين تولت الدنيا عنهم وقال
~~قتادة لما رأو العذاب أرادوا التوبة في غير حين النداء وقال مجاهد ( فنادوا
~~ولات حين مناص ) ليس بحين فرار ولا إجابة وقد روي نحو هذا عن عكرمة وسعيد
~~بن جبير وأبي مالك والضحاك وزيد بن أسلم والحسن وقتادة وعن مالك عن زيد ابن
~~أسلم ( ولات حين مناص ) ولا نداء في غير حين النداء وهذه الكلمة وهي لات هي
~~لا التي للنفي زيدت معها التاء كما تزداد في ثم فيقولن ثمت ms3811 ورب فيقولون ربت
~~وهي مفصولة والوقف عليها ومنهم من حكى عن المصحف الإمام فيما ذكره ابن جرير
~~أنها متصلة بحين ولا تحين مناص والمشهور الأول ثم قرأ الجمهور بنصب حين
~~تقديره وليس الحين حين مناص ومنهم من جوز النصب بها وأنشد
# تذكر حب ليلى لات حينا وأضحى الشيب قد قطع القرينا
# ومنهم من جوز الجر بها وأنشد
# طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء
# PageV04P027 وأنشد بعضهم أيضا
# ولات ساعة مندم
# بخفض الساعة وأهل اللغة يقولون النوص التأخر والبوص التقدم ولهذا قال
~~تبارك وتعالى ( ولات حين مناص ) أي ليس الحين حين فرار ولا ذهاب وتعالى
~~الموفق للصواب <
# > الآيات ( ص 4 : 11 ) <
# > < <
# | ص : ( 4 - 11 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين في تعجبهم من بعثة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشيرا ونذيرا كما قال عز وجل ( أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين ) وقال جل وعلا هاهنا ( وعجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم ) أي بشر مثلهم وقال الكافرون ( هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا
~~) أي أزعم أن المعبود واحد لا إله إلا هو أنكر المشركون ذلك قبحهم الله
~~تعالى وتعجبوا من ترك الشرك بالله فإنهم قد تلقوا عن آبائهم عبادة الأوثان
~~وأشربته قلوبهم فلما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى خلع ذلك من
~~قلوبهم وإفراد الإله بالوحدانية أعظموا ذلك وتعجبوا وقالوا ( أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ) وهم سادتهم وقادتهم
~~ورؤساؤهم وكبراؤهم قائلين ( امشوا ) أي إستمروا على دينكم ( واصبروا على
~~آلهتكم ) ولا تستجبوا لما يدعوكم إليه محمد من التوحيد وقوله تعالى ( إن
~~هذا لشيء يراد ) قال ابن جرير إن هذا الذي يدعونا اليه محمد صلى الله عليه
~~وسلم من التوحيد لشيء يريد به الشرف عليكم والإستعلاء وأن يكون له منكم
~~أتباع ولسنا نجيبه إليه
# ذكر حادثة اجتماع زعامة قريش بالنبي
# [ ذكر سبب ms3812 نزول هذه الآيات الكريمات ] قال السدي إن ناسا من قريش اجتمعوا
~~فيهم أبو جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والأسود بن عبد
~~يغوث في نفر من مشيخة قريش فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى أبي طالب
~~فلنكلمه فيه فلينصفنا منه فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه الذي يعبده فإنا
~~نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا إليه شيء فتعيرنا به العرب يقولون تركوه
~~حتى إذا مات عنه تناولوه فبعثوا رجلا منهم يقال له المطلب فاستأذن على أبي
~~طالب فقال هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم يستأذنون عليك قال أدخلهم فلما دخلوا
~~عليه قالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا فأنصفنا من ابن اخيك فمره فليكف
~~عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه قال فبعث إليه أبو طالب فلما دخل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم وقد سألوك أن
~~تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك قال صلى الله عليه وسلم يا عم أفلا أدعوهم
~~إلى ماهو خير لهم قال وإلام تدعوهم قال صلى الله عليه وسلم أدعوهم أن
~~يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم فقال أبو جهل لعنه
~~الله من بين القوم ماهي وأبيك لنعطينكها وعشر أمثالها قال صلى الله عليه
~~وسلم تقولون لا إله إلا الله فنفر وقال سلنا غيرها قال صلى الله عليه وسلم
~~لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها فقاموا من عنده غضابا
~~وقالوا والله لنشتمنك وإلهك الذي أمرك بهذا ( وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ) ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير وزاد
~~فلما خرجوا دعا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عمه إلى قول لا
~~إله إلا الله فأبى وقال بل على دين الأشياخ ونزلت ( إنك لا تهدي من أحببت )
~~وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا أبو أسامة
~~PageV04P028 حدثنا الأعمش حدثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن ms3813 عباس رضي الله
~~عنهما قال لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا إن
~~ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت إليه فنهيته فبعث
~~اليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر
~~مجلس رجل قال فخشي أبو جهل لعنه الله إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق
~~له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب أي ابن أخي ما بال قومك
~~يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول قال وأكثروا عليه من القول
~~وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة
~~يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته
~~ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وأبيك عشرا فقالوا وما هي وقال أبو طالب
~~وأي كلمة هي يا ابن اخي قال صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله فقاموا
~~فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
~~) قال ونزلت من هذا الموضع إلى قوله ( بل لما يذوقوا عذاب ) لفظ أبي كريب
~~وهكذا رواه الإمام أحمد < 1 / 362 > والنسائي من حديث محمد بن عبد الله بن
~~نمير كلاهما عن أبي اسامة عن الأعمش عن عباد غير منسوب به نحوه ورواه
~~الترمذي < 3232 > والنسائي < كبرى 8769 > وابن أبي حاتم وابن جرير أيضا
~~كلهم في تفاسيرهم من حديث سفيان الثوري عن الأعمش عن يحيى بن عمارة الكوفي
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر نحوه وقال الترمذي حسن
# وقولهم ( ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ) أي ما سمعنا بهذا الذي يدعونا
~~اليه محمد من التوحيد في الملة الآخرة قال مجاهد وقتادة وأبو زيد يعنون دين
~~قريش وقال غيرهم يعنون النصرانية قاله محمد بن كعب والسدي وقال العوفي عن
~~ابن عباس ms3814 رضي الله عنهما ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة يعني النصرانية
~~قالوا لو كان هذا القرآن حقا لأخبرتنا به النصارى ( إن هذا إلا اختلاق )
~~قال مجاهد وقتادة كذب وقال ابن عباس رضي الله عنهما تخرص وقولهم ( أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا ) يعني أنهم يستبعدون تخصيصه بإنزال القرآن عليه من
~~بينهم كلهم كما قال في الآية الأخرى ( لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم ) قال الله تعالى ( أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ) ولهذا لما قالوا
~~هذا الذي دل على جهلهم وقلة عقلهم في استبعادهم إنزال القرآن على الرسول
~~بينهم قال الله تعالى ( بل لما يذوقوا عذاب ) أي إنما يقولون هذا لأنهم ما
~~ذاقوا إلى حين قولهم ذلك عذاب الله تعالى ونقمته سيعلمون غب ما قالوا وما
~~كذبوا به يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ثم قال تعالى مبينا أنه المتصرف في
~~ملكه الفعال لما يشاء الذي يعطي من يشاء ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ويضل من يشاء وينزل الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~ويختم على قلب من يشاء فلا يهديه أحد من بعد الله وإن العباد لا يملكون
~~شيئا من الأمر وليس اليهم من التصرف في الملك ولا مثقال ذرة وما يملكون من
~~قطمير ولهذا قال تعالى منكرا عليهم ( أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز
~~الوهاب ) اي العزيز الذي لا يرام جنابه الوهاب الذي يعطي ما يريد لمن يريد
~~وهذه الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى ( أم لهم نصيب من الملك فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد
~~عنه وكفى بجهنم سعيرا ) وقوله تعالى ( قل لو أنكم تملكون خزائن رحمة ربي
~~إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا ) وذلك بعد الحكاية عن الكفار
~~أنهم أنكروا بعثة الرسول ms3815 البشرى صلى الله عليه وسلم وكما أخبر عز وجل عن
~~قوم صالح عليه السلام حين قالوا ( أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب
~~أشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ) وقوله تعالى ( أم لهم ملك السموات
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب ) أي أن كان لهم ذلك فليصعدوا في
~~الأسباب قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم
~~يعني طرق السماء وقال الضحاك رحمه الله تعالى فليصعدوا إلى السماء السابعة
~~ثم قال عز وجل ( جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ) أي هؤلاء الجند المكذبون
~~الذين هم في عزة وشقاق سيهزمون ويغلبون ويكبتون كما كبت الذين من قبلهم من
~~الأحزاب المكذبين وهذه الآية كقوله جلت عظمته ( أم يقولون PageV04P029 نحن
~~جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر ) وكان ذلك يوم بدر ( بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر ) <
# > الآيات ( ص 12 : 16 ) <
# > < <
# | ص : ( 12 - 16 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء القرون الماضية وما حل بهم من العذاب
~~والنكال والنقمات في مخالفة الرسل وتكذب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقد
~~تقدمت قصصهم مبسوطة في أماكن متعددة وقوله تعالى ( أولئك ألاحزاب ) أي
~~كانوا أكثر منكم وأشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فما دفع ذلك عنهم من
~~عذاب الله من شيء لما جاء أمر ربك ولهذا قال عز وجل ( إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب ) فجعل علة إهلاكهم هو تكذيبهم بالرسل فليحذر المخاطبون من ذلك
~~أشد الحذر وقوله تعالى ( وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق )
~~قال مالك عن زيد بن أسلم أي ليس لها مثنوية أي ما ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء إشراطها أي فقد اقتربت ودنت وأزفت وهذه الصيحة هي نفخة
~~الفزع التي يأمر الله تعالى إسرافيل أن يطولها فلا يبقى أحد من أهل السموات
~~والأرض إلا فزع إلا من استثنى الله عز وجل وقوله جل جلاله ( وقالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ) هذا إنكار من الله تعالى للمشركين في دعائهم ms3816
~~على أنفسهم بتعجيل العذاب فإن القط هو الكتاب وقيل هو الحظ والنصيب قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما ومجاهد والضحاك والحسن وغير واحد سألوا تعجيل العذاب
~~زاد قتادة كما قالوا ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) وقيل سألوا تعجيل نصيبهم من الجنة إن كانت
~~موجودة ليلقوا ذاك في الدنيا وإنما خرج هذا منهم مخرج الإستبعاد والتكذيب
~~وقال ابن جرير سألوا تعجيل ما يستحقونه من الخير أو الشر في الدنيا وهذا
~~الذي قاله جيد وعليه يدور كلام الضحاك وإسماعيل بن أبي خالد والله أعلم
~~ولما كان هذا الكلام منهم على وجه الإستهزاء والإستبعاد قال الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم آمرا له بالصبر على أذاهم ومبشرا له على صبره بالعاقبة
~~والنصر والظفر <
# > الآيات ( ص 17 : 20 ) <
# > < <
# | ص : ( 17 - 20 ) اصبر على ما . . . . .
# > > يقول تعالى عن عبده ورسوله داود عليه الصلاة والسلام أنه كان ذا أيد
~~والأيدي القوة في العلم والعمل عن ابن عباس رضي الله عنهما والسدي وابن زيد
~~الأيدي القوة وقرأ ابن زيد ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) وقال
~~مجاهد الأيدي القوة في الطاعة وقال قتادة أعطى داود عليه الصلاة والسلام
~~قوة في العبادة وفقها في الإسلام وقد ذكر لنا أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقوم ثلث الليل ويصوم نصف الدهر وهذا ثابت في الصحيحين < خ 1131 م 1159 >
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة
~~داود وأحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه
~~وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى وإنه كان أوابا وهو
~~الرجاع إلى الله تعالى في جميع اموره وشئونه وقوله تعالى ( إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ) أي أنه تعالى سخر الجبال تسبح معه عند
~~إشراق الشمس وآخر النهار كما قال عز وجل ( ياجبال أوبي معه والطير ) وكذلك
~~كانت الطير تسبح بتسبيحه وترجع بترجيعه إذا ms3817 مر به الطير وهو سابح في الهواء
~~فسمعه وهو يترنم بقراءة الزبور لا يستطيع الذهاب بل يقف في الهواء ويسبح
~~معه وتجيبه الجبال الشامخات ترجع معه وتسبح تبعا له قال ابن PageV04P030
~~جرير حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن بشر عن مسعر عن عبد الكريم عن موسى بن
~~أبي كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه بلغه أن أم هانئ رضي الله عنها
~~ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة صلى الضحى ثمان ركعات
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد ظننت أن لهذه الساعة صلاة يقول الله عز
~~وجل ( يسبحن بالعشي والإشراق ) ثم رواه من حديث سعيد بن أبي عروبة عن أبي
~~المتوكل عن أيوب بن صفوان عن مولاه عبد الله بن الحارث بن نوفل أن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كان لا يصلي الضحى قال فأدخلته على أم هانئ رضي الله عنه
~~فقلت أخبري هذا ما أخبرتني فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح في بيتي ثم أمر بماء صب في قصعة ثم أمر بثوب فأخذ بيني وبينه فاغتسل
~~ثم رش ناحية البيت فصلى ثمان ركعات وذلك في الضحى قيامهن وركعوهن وسجودهن
~~وجلوسهن سواء قريب بعضهن من بعض فخرج ابن عباس رضي الله عنهما وهو يقول لقد
~~قرأت ما بين اللوحين ما عرفت صلاة الضحى إلا الآن ( يسبحن بالعشي والإشراق
~~) وكنت اقول أين صلاة الإشراق وكان بعد يقول صلاة الإشراق ولهذا قال عز وجل
~~( والطير محشورة ) أي محبوسة في الهواء ( كل له أواب ) أي مطيع ( وشددنا
~~ملكه ) أي جعلنا له ملكا كاملا من جميع ما يحتاج إليه الملوك قال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد كان أشد أهل الدنيا سلطانا وقال السدي كان يحرسه كل يوم
~~أربعة آلاف وقال بعض السلف بلغني أنه كان يحرسه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون
~~ألفا لا تدور عليهم النوبة إلى مثلها من العام القابل وقال غيره أربعون
~~ألفا مشتملون بالسلاح وقد ذكر ابن جرير وابن ms3818 أبي حاتم من رواية علباء بن
~~أحمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نفرين من بني إسرائيل استعدى
~~أحدهما على الآخر إلى داود عليه الصلاة والسلام أنه اغتصبه بقرا فأنكر
~~الآخر ولم يكن للمدعي بينة فارجأ أمرهما فلما كان الليل أمر داود عليه
~~الصلاة والسلام في المنام بقتل المدعي فلما كان النهار طلبهما وأمر بقتل
~~المدعي فقال يا نبي الله علام تقتلني وقد اغتصبني هذا بقري فقال له إن الله
~~تعالى أمرني بقتلك فانا قاتلك لامحالة فقال والله يا نبي الله إن الله لم
~~يأمرك بقتلي لأجل هذا الذي الذي ادعيت عليه وإني لصادق فيما ادعيت ولكني
~~كنت قد اغتلت اباه وقتلته ولم يشعر بذلك أحد فأمر به داود عليه السلام فقتل
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما فاشتدت هيبته في بني إسرائيل وهو الذي يقول
~~الله عز وجل ( وشددنا ملكه ) وقوله جل وعلا ( وآتيناه الحكمة ) قال مجاهد
~~يعني الفهم والعقل وقال مرة الحكمة والعدل وقال مرة الصواب وقال قتادة كتاب
~~الله واتباع ما فيه وقال السدي ( الحكمة ) النبوة وقوله جل جلاله ( وفصل
~~الخطاب ) قال شريح القاضي والشعبي فصل الخطاب الشهود والأيمان وقال قتادة
~~شاهدان على المدعي أو يمين المدعى عليه هو فصل الخطاب الذي فصل به الأنبياء
~~والرسل أو قال المؤمنون والصالحون وهو قضاء هذه الأمة إلى يوم القيامة وكذا
~~قال أبو عبد الرحمن السلمي وقال مجاهد والسدي هو إصابة القضاء وفهم ذلك
~~وقال مجاهد أيضا هو الفصل في الكلام وفي الحكم وهذا يشمل هذا كله وهو
~~المراد واختاره ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة النميري حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر حدثني عبد العزيز بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن بلال بن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال أول من
~~قال أما بعد داود عليه السلام وهو فصل الخطاب وكذا قال الشعبي فصل الخطاب
~~أما بعد PageV04P031 <
# > الآيات ( ص 21 : 25 ) <
# > < <
# | ص : ( 21 - 25 ) وهل ms3819 أتاك نبأ . . . . .
# > > ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذة من الإسرائيليات ولم يثبت فيها
~~عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديث لا يصح سنده
~~لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه ويزيد وإن كان من الصالحين
~~لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة
~~وأن يرد علمها إلى الله عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا وقوله
~~تعالى ( ففزع منهم ) إنما كان ذلك لأنه كان في محرابه وهو أشرف مكان في
~~داره وكان قد أمر أن لا يدخل عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إلا بشخصين قد
~~تسورا عليه المحراب أي إحتاطا به يسألانه عن شأنهما وقوله عز وجل ( وعزني
~~في الخطاب ) أي غلبني يقال عز يعز إذا قهر وغلب وقوله تعالى ( وظن داود
~~أنما فتناه ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أي اختبرناه
~~وقوله تعالى ( وخر راكعا ) أي ساجدا ( وأناب ) ويحتمل أنه ركع أولا ثم سجد
~~بعد ذلك وقد ذكر أنه استمر ساجدا اربعين صباحا ( فغفرنا له ذلك ) أي ما كان
~~منه مما يقال فيه إن حسنات الابرار سيئات المقربين
# سجدة ( ص )
# وقد اختلف الأئمة في سجدة ص هل هي من عزائم السجود على قولين الجديد من
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه أنها ليست من عزائم السجود بل هي سجدة شكر
~~والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد < 1 / 360 > حيث قال حدثنا إسماعيل هو
~~ابن علية عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال السجدة في ص
~~ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها
~~ورواه البخاري < 1069 > وأبو داود < 1409 > والترمذي < 577 > والنسائي في
~~تفسيره < تحفة 5988 > من حديث أيوب به وقال الترمذي حسن صحيح وقال النسائي
~~أيضا < 2 / 159 > عند تفسير هذه الآية أخبرني إبراهيم ابن الحسن هو المقسمي
~~حدثنا حجاج بن محمد بن عمر بن ms3820 ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود عليه
~~الصلاة والسلام توبة ونسجدها شكرا تفرد بروايته النسائي ورجال إسناده كلهم
~~ثقات وقد أخبرني شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي قراءة عليه وانا أسمع
~~أخبرنا أبو إسحاق المدرجي أخبرنا زاهر بن أبي طاهر الثقفي حدثنا زاهر بن
~~أبي طاهر الشحامي أخبرنا أبو سعد الكنجروذي أخبرنا الحاكم أبو أحمد محمد بن
~~محمد الحافظ أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا محمد
~~بن يزيد ابن خنيس عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال قال لي
~~ابن جريج يا حسن حدثني جدك عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~رأيت فيما يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة
~~بسجودي فسمعتها تقول وهي ساجدة اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي
~~عندك ذخرا وضع بها عني وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام فقرأ السجدة ثم
~~سجد فسمعته يقول وهو ساجد كما حكى الرجل عن كلام الشجرة رواه الترمذي < 579
~~> عن قتيبة وابن ماجة < 1053 > عن أبي بكر بن خلاد كلاهما عن محمد بن يزيد
~~بن خنيس نحوه وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال البخاري
~~عند تفسيرها أيضا < 4807 > حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبيد
~~الطنافسي عن العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال سألت ابن عباس رضي الله
~~عنهما من أين سجدت فقال أو ما تقرأ ( ومن ذريته داود وسليمان ) ( أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) فكان داود عليه الصلاة والسلام ممن أمر
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها داود عليه الصلاة ms3821 والسلام
~~فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الإمام أحمد < 3 / 78 > حدثنا
~~عفان حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حميد حدثنا بكر هو ابن عبد الله المزني أنه
~~أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه رأى رؤيا أنه يكتب ص فلما بلغ الآية
~~التي يسجد PageV04P032 بها رأى الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ساجدا
~~قال فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها بعد تفرد به أحمد
~~وقال أبو داود < 1410 > حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها
~~فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال صلى الله عليه وسلم إنما هي توبة
~~نبي ولكني رأيتكم تشرفتم فنزل وسجد تفرد به أبو داود وإسناده على شرط
~~الصحيح
# وقوله تعالى ( وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) أي وإن له يوم القيامة
~~لقربة يقربه الله عز وجل بها وحسن مرجع وهو الدرجات العالية في الجنة
~~لنبوته وعدله التام في ملكه كما جاء في الصحيح < 1827 > المقسطون على منابر
~~من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يقسطون في أهليهم وما ولوا
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 22 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا فضيل عن عطية عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحب الناس إلى الله
~~يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر ورواه الترمذي < 1329 > من حديث فضيل وهو
~~ابن مرزوق الأغر عن عطية به وقال لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا سيار حدثنا
~~جعفر ms3822 بن سليمان سمعت مالك بن دينار في قوله تعالى ( وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب ) قال يقام داود يوم القيامة عند ساق العرش ثم يقول ياداود مجدني
~~اليوم بذلك الصوت الحسن الرحيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا فيقول وكيف
~~وقد سلبته فيقول الله إني أرده عليك اليوم قال فيرفع داود عليه الصلاة
~~والسلام بصوت يستفرغ نعيم أهل الجنان <
# > الآيات ( ص 26 ) <
# > < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > هذه وصية من الله عز وجل لولاة الامور أن يحكموا بين الناس بالحق
~~المنزل من عنده تبارك وتعالى ولا يعدلوا عنه فيضلوا عن سبيل الله وقد توعد
~~تبارك وتعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب بالوعيد الأكيد والعذاب
~~الشديد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد حدثنا
~~مروان بن جناح حدثني إبراهيم أبو زرعة وكان قد قرأ الكتاب أن الوليد بن عبد
~~الملك قال له أيحاسب الخليفة فانك قد قرأت الكتاب الأول وقرأت القرآن وفقهت
~~فقلت يا أمير المؤمنين أقول قال قل في أمان الله قلت يا أمير المؤمنين أنت
~~أكرم على الله أو داود عليه الصلاة والسلام إن الله جمع له النبوة والخلافة
~~ثم توعده في كتابه فقال تعالى ( ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) الآية وقال عكرمة (
~~لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ) هذا من المقدم والمؤخر لهم عذاب شديد
~~يوم الحساب بما نسوا وقال السدي لهم عذاب شديد بما تركوا أن يعملوا ليوم
~~الحساب وهذا القول أمشى على ظاهر الآية والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب
~~<
# > الآيات ( ص 27 : 29 ) <
# > < <
# | ص : ( 27 - 29 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه ما خلق الخلق عبثا وإنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم
~~يجمعهم يوم الجمع فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تبارك وتعالى ( وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ) أي الذين لا
~~يرون بعثا ولا معادا وإنما يعتقدون هذه الدار فقط ( فويل ms3823 للذين كفروا من
~~النار ) أي ويل لهم معادهم ونشورهم من النار PageV04P033 المعدة لهم ثم بين
~~تعالى أنه عز وجل من عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمنين والكافرين فقال
~~تعالى ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار ) أي لا نفعل ذلك ولايستوون عند الله وإذا كان الأمر كذلك
~~فلا بد من دار اخرى يثاب فيها هذا المطيع ويعاقب فيها هذا الفاجر وهذا
~~الإرشاد يدل العقول السليمة والفطر المستقيمة على أنه لابد من معاد وجزاء
~~فانا نرى الظالم الباغي يزداد ماله وولده ونعيمه ويموت كذلك ونرى المطيع
~~المظلوم يموت بكمده فلابد في حكمة الحكيم العليم العادل الذي لا يظلم مثقال
~~ذرة من إنصاف هذا من هذا وإذا لم يقع هذا في الدار فتعين أن هناك دارا اخرى
~~لهذا الجزاء والمواساة ولما كان القرآن يرشد إلى المقاصد الصحيحة والمآخذ
~~العقلية الصريحة قال تعالى ( كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب ) أي ذوو العقول وهي الألباب جمع لب وهو العقل قال
~~الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول
~~قرأت القرآن كله ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل رواه ابن أبي حاتم <
# > الآيات ( ص 30 : 33 ) <
# > < <
# | ص : ( 30 - 33 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا أنه وهب لداود سليمان أي نبيا كما قال عز وجل (
~~وورث سليمان داود ) أي في النبوة وإلا فقد كان له بنون غيره فإنه قد كان
~~عنده مئة امرأة حرائر وقوله تعالى ( نعم العبد إنه أواب ) ثناء على سليمان
~~بأنه كثير الطاعة والعبادة والإنابة إلى الله عز وجل قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الوليد بن جابر حدثنا مكحول قال لما
~~وهب الله تعالى لداود سليمان قال له يا بني ما أحسن قال سكينة الله
~~والإيمان قال فما أقبح قال كفر بعد إيمان قال فما أحلى قال روح الله بين
~~عباده قال فما أبرد قال عفو الله عن الناس وعفو ms3824 الناس بعضهم عن بعض قال
~~داود عليه السلام فأنت نبي وقوله تعالى ( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد ) أي إذ عرض على سليمان عليه الصلاة والسلام في حال مملكته وسلطانه
~~الخيل الصافنات قال مجاهد وهي التي تقف على ثلاث وطرف حافر الرابعة والجياد
~~السراع وكذا قال غير واحد من السلف وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~مؤمل حدثنا سفيان عن أبيه سعيد بن مسروق عن أبيه سعيد بن مسروق عن إبراهيم
~~التيمي في قوله عز وجل ( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ) قال كانت
~~عشرين فرسا ذات أجنحة كذا رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة أخبرني إسرائيل عن سعيد بن
~~مسروق عن إبراهيم التيمي قال كانت الخيل التي شغلت سليمان عليه الصلاة
~~والسلام عشرين ألف فرس فعقرها وهذا أشبه والله أعلم وقال أبو داود < 4932 >
~~حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة
~~بن غزية ان محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي
~~الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي
~~سهوتها ستر فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة رضي الله عنها لعب
~~فقال صلى الله عليه وسلم ماهذا يا عائشة قال رضي الله عنه بناتي ورأى بينهم
~~فرسا لها جناحان من رقاع فقال صلى الله عليه وسلم ماهذا الذي أرى في وسطهن
~~قالت رضي الله عنها فرس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماهذا الذي عليه
~~قالت رضي الله عنها جناحان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس له جناحان
~~قالت رضي الله عنها أما سمعت أن سليمان عليه الصلاة والسلام كانت له خيل
~~لها أجنحة قالت رضي الله عنه فضحك صلى الله عليه وآله وسلم حتى رأيت نواجذه
~~صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالى ( فقال إني أحببت حب ms3825 الخير عن ذكر
~~ربي حتى توارت بالحجاب ) ذكر غير واحد من السلف والمفسرين أنه اشتغل بعرضها
~~حتى فات وقت صلاة العصر والذي يقطع به أنه لم يتركها عمدا بل نسيانا كما
~~شغل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتى صلاها بعد
~~الغروب وذلك ثابت في الصحيحين من غير وجه من ذلك < خ 596 م 631 > عن جابر
~~رضي الله عنه قال جاء عمر رضي الله عنه يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل
~~يسب كفار قريش ويقول PageV04P034 يا رسول الله والله ماكدت أصلي العصر حتى
~~كادت الشمس تغرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فقال
~~فقمنا إلى بطحان فتوضأ نبي الله صلى الله عليه وسلم للصلاة وتوضأنا لها
~~فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب ويحتمل أنه كان سائغا في
~~ملتهم تأخير الصلاة لعذر الغزو والقتال والخيل تراد للقتال وقد ادعى طائفة
~~من العلماء أن هذا كان مشروعا فنسخ ذلك بصلاة الخوف ومنهم من ذهب إلى ذلك
~~في حال المسايفة والمضايقة حيث لا تمكن صلاة ولا ركوع ولا سجود كما فعل
~~الصحابة رضي الله عنه في فتح تستر وهو منقول عن مكحول والأوزاعي وغيرهما
~~والأول أقرب لأنه قال بعده ( ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ) قال
~~الحسن البصري قال لا والله لا تشغليني عن عبادة ربي آخر ما عليك ثم أمر بها
~~فعقرت وكذا قال قتادة وقال السدي ضرب أعناقها وعراقيبها بالسيوف وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها
~~حبالها وهذا القول اختاره ابن جرير قال لأنه لم يكن ليعذب حيوانا بالعرقبة
~~ويهلك مالا من ماله بلا سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر اليها ولا ذنب
~~لها وهذا الذي رجح به ابن جرير فيه نظر لأنه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا
~~ولا سيما إذا كان غضبا لله تعالى بسبب أنه اشتغل بها حتى خرج وقت صلاة
~~العصر ولهذا لما ms3826 خرج عنها لله تعالى عوضه الله عز وجل ما هو خير منها وهو
~~الريح التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب غدوها شهر ورواحها شهر فهذا أسرع وخير
~~من الخيل قال الإمام أحمد < 5 / 78 > حدثنا إسماعيل حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي قتادة وأبي الدهماء وكانا يكثران السفر نحو
~~البيت قالا أتينا على رجل من أهل البادية فقال لنا البدوي أخذ بيدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل وقال إنك لا تدع
~~شيئا إتقاء الله تعالى إلا أعطاك الله عز وجل خيرا منه <
# > الآيات ( ص 34 : 40 ) <
# > < <
# | ص : ( 34 - 40 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولقد فتنا سليمان ) أي اختبرناه بأن سلبناه الملك (
~~وألقينا على كرسيه جسدا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة وغيرهم يعني شيطانا ( ثم أناب ) أي رجع إلى ملكه
~~وسلطانه وأبهته قال ابن جرير وكان اسم ذلك الشيطان صخرا قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقتادة وقيل آصف قاله مجاهد وقيل صرد قاله مجاهد أيضا وقيل حقيق
~~قاله السدي وقد ذكروا القصة مبسوطة ومختصرة
# فتنة سليمان عليه السلام
# وقد قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال أمر سليمان عليه الصلاة والسلام
~~ببناء بيت المقدس فقيل له ابنه ولا يسمع فيه صوت حديد قال فطلب ذلك فلم
~~يقدر عليه فقيل له أن شيطانا في البحر يقال له صخر شبه المارد قال فطلبه
~~وكانت في البحر عين يردها في كل سبعة أيام مرة فنزح ماءها وجعل فيها خمرا
~~فجاء يوم ورده فإذا هو بالخمر فقال إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم
~~وتزيدين الجاهل جهلا قال ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال إنك
~~لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا قال ثم شربها حتى غلبت
~~على عقله قال فأرى الخاتم أو ختم به بين كتفيه فذل قال وكان ملكه في خاتمه
~~فأتي به سليمان عليه الصلاة ms3827 والسلام فقال إنا قد أمرنا ببناء هذا البيت
~~وقيل لنا لا يسمعن فيه صوت حديد قال فأتى ببيض الهدهد فجعل عليه زجاجة فجاء
~~الهدهد فدار حولها فجعل يرى بيضه ولا يقدر عليه فذهب فجاء بالماس فوضعه
~~عليه فقطعها به حتى أفضى إلى بيضه فأخذ الماس فجعلوا يقطعون به الحجارة
~~وكان سليمان عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يدخل الخلاء أو الحمام لم
~~يدخل بالخاتم فانطلق يوما إلى الحمام وذلك الشيطان صخر معه وذلك
~~PageV04P035 عند مقارفة قارف فيها بعض نسائه قال فدخل الحمام وأعطى الشيطان
~~خاتمه فالقاه في البحر فالتقمته سمك ونزع ملك سليمان منه وألقي على الشيطان
~~شبه سليمان قال فجاء فقعد على كرسيه وسريره وسلط على ملك سليمان كله غير
~~نسائه قال قال فجعل يقضي بينهم وجعلوا ينكرون منه أشياء حتى قالوا لقد فتن
~~نبي الله وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القوة فقال
~~والله لأجربنه قال فقال يا نبي الله وهو لا يرى إلا أنه نبي الله أحدنا
~~تصيبه الجنابة في الليلة الباردة فيدع الغسل عمدا حتى تطلع الشمس أترى عليه
~~بأسا قال لا فبينما هو كذلك أربعين ليلة إذ وجد نبي الله خاتمه في بطن سمكة
~~فأقبل فجعل لا يستقبله جني ولا طير إلا سجد له حتى انتهى إليهم ( وألقينا
~~على كرسيه جسدا ) قال هو الشيطان صخر وقال السدي ( ولقد فتنا سليمان ) أي
~~ابتلينا سليمان ( وألقينا على كرسيه جسدا ) قال شيطانا جلس على كرسيه
~~أربعين يوما قال كان لسليمان عليه الصلاة والسلام مئة امرأة وكانت امرأة
~~منهن يقال لها جرادة وهي آثر نسائه وآمنهن عنده وكان إذا أجنب أو أتى حاجة
~~نزع خاتمه ولم يأمن عليه أحد من الناس غيرها فأعطاها يوما خاتمه ودخل
~~الخلاء فخرج الشيطان في صورته فقال هاتي الخاتم فأعطته فجاء حتى جلس على
~~مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام وخرج سليمان بعد ذلك فسألها أن تعطيه
~~خاتمه فقالت ألم تأخذه قبل قال لا وخرج كأنه تائه ومكث الشيطان يحكم ms3828 بين
~~الناس أربعين يوما قال فأنكر الناس أحكامه فاجتمع قراء بني إسرائيل
~~وعلماؤهم فجاءوا حتى دخلوا على نسائه فقالوا لهن إنا قد أنكرنا هذا فإن كان
~~سليمان فقد ذهب عقله وأنكرنا أحكامه قال فبكى النساء عند ذلك قال فأقبلوا
~~يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا يقرءون التوراة قال فطار من بين أيديهم
~~حتى وقع على شرفة والخاتم معه ثم طار حتى ذهب إلى البحر فوقع الخاتم منه في
~~البحر فابتلعه حوت من حيتان البحر قال وأقبل سليمان عليه الصلاة والسلام في
~~حاله التي كان فيها حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر وهو جائع وقد اشتد
~~جوعه فسألهم من صيدهم وقال إني أنا سليمان فقام إليه بعضهم فضربه بعصى فشجه
~~فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه فقالوا
~~بئس ما صنعت ضربته قال إنه زعم أنه سليمان قال فأعطوه سمكتين مما قد مذر
~~عندهم ولم يشغله ما كان به من الضرب حتى قام إلى شاطئ البحر فشق بطونها
~~فجعل يغسل فوجد خاتمه في بطن إحداهما فأخذه فلبسه فرد الله عليه بهاءه
~~وملكه فجاءت الطير حتى حامت عليه فعرف القوم أنه سليمان عليه الصلاة
~~والسلام فقام القوم يعتذرون مما صنعوا فقال ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم
~~على ما كان منكم هذا الأمر لابد منه قال فجاء حتى أتى ملكه وأرسل إلى
~~الشيطان فجيء به فأمر به فجعل في صندوق من حديد ثم اطبق عليه وقفل عليه
~~بقفل وختم عليه بخاتمه ثم امر به فألقي في البحر فهو فيه حتى تقوم الساعة
~~وكان اسمه حبقيق قال وسخر له الريح ولم تكن سخرت له قبل ذلك وهو قوله ( وهب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب ) وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تبارك وتعالى ( والقينا على كرسيه جسدا ) قال شيطانا يقال له
~~آصف فقال في البحر فساح سليمان عليه السلام وذهب ملكه وقعد آصف على كرسيه
~~ومنعه الله تبارك وتعالى من ms3829 نساء سليمان فلم يقربهن ولم يقربنه وأنكرنه قال
~~فكان سليمان عليه الصلاة والسلام يستطعم فيقول أتعرفوني اطعموني أنا سليمان
~~فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا ففتح بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع
~~اليه ملكه وفر آصف فدخل البحر وأرى هذه كلها من الإسرائيليات ومن أنكرها ما
~~قاله ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي
~~شيبة وعلي بن محمد قالوا حدثنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( وألقينا
~~على كرسيه جسدا ثم أناب ) قال أراد سليمان عليه الصلاة والسلام أن يدخل
~~الخلاء فأعطى الجرادة خاتمه وكانت الجرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه
~~فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فأعطته إياه فلما لبسه
~~دانت له الإنس والجن والشياطين فلما خرج سليمان عليه السلام من الخلاء قال
~~لها هاتي خاتمي قالت قد أعطيته سليمان قال أنا سليمان قالت كذبت ما انت
~~بسليمان فجعل لا يأتي أحدا يقول له أنا سليمان إلا كذبه حتى جعل الصبيان
~~يرمونه بالحجارة فلما PageV04P036 رأى ذلك سليمان عرف أنه من أمر الله عز
~~وجل قال وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما أراد الله تبارك وتعالى أن يرد
~~على سليمان سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان قال فأرسلوا إلى
~~نساء سليمان فقالوا لهن تنكرن من سليمان شيئا قلن نعم إنه يأتينا ونحن نحيض
~~وما كان يأتينا قبل ذلك فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد
~~انقطع فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم أثاروها
~~وقرءوها على الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم فأكفر
~~الناس سليمان عليه الصلاة والسلام فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان
~~بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فأخذته وكان سليمان عليه السلام يحمل
~~على شط البحر بالأجر فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها
~~الخاتم فدعا سليمان ms3830 عليه الصلاة والسلام فقال تحمل لي هذا السمك فقال نعم
~~قال بكم قال بسمكة من هذا السمك قال فحمل سليمان عليه الصلاة والسلام السمك
~~ثم انطلق به إلى منزله فلما انتهى الرجل إلى بابه أعطاه تلك السمكة التي في
~~بطنها الخاتم فأخذها سليمان عليه الصلاة والسلام فشق بطنها فإذا الخاتم في
~~جوفها فأخذه فلبسه قال فلما لبسه دانت له الجن والانس والشياطين وعاد إلى
~~حاله وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر فأرسل سليمان عليه السلام
~~في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يوما
~~نائما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان
~~من البيت إلا انماط مع الرصاص قال فأخذوه فأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان
~~عليه الصلاة والسلام فأمر به فنقر له تخت من رخام ثم أدخل في جوفه ثم سد
~~بالنحاس ثم أمر به فطرح في البحر فذلك قوله تبارك وتعالى ( ولقد فتنا
~~سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم أناب ) يعني الشيطان الذي كان سلط عليه
~~إسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قوي ولكن الظاهر أنه إنما تلقاه ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن صح عنه من أهل الكتاب وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة
~~سليمان عليه الصلاة والسلام فالظاهر أنهم يكذبون عليه ولهذا كان في هذا
~~السياق منكرات من أشدها ذكر النساء فإن المشهور عن مجاهد وغير واحد من أئمة
~~السلف أن ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان بل عصمهن الله عز وجل من
~~تشريفا وتكريما لنبيه عليه السلام وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من
~~السلف رضي الله عنه كسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وجماعة آخرين وكلها
~~متلقاة من قصص أهل الكتاب والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وقال يحيى بن
~~أبي عروبة السيباني وجد سليمان خاتمه بعسقلان فمشى في جرته إلى بيت المقدس
~~تواضعا لله عز وجل رواه ابن أبي حاتم
# وقد روى ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار في صفة كرسي ms3831 سليمان عليه الصلاة
~~والسلام خبرا عجيبا فقال حدثنا أبي رحمه الله حدثنا أبو صالح كاتب الليث
~~أخبرني أبو إسحاق المصري عن كعب الأحبار أنه لما فرغ من حديث إرم ذات
~~العماد قال له معاوية يا أبا إسحاق أخبرني عن كرسي سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام وما كان عليه ومن أي شيء هو قال كان كرسي سليمان من أنياب
~~الفيلة مرصعا بالدر والياقوت والزبرجد واللؤلؤ وقد جعل له درجة منها مفصصا
~~بالدر والياقوت والزبرجد ثم أمر بالكرسي فحف من جانبيه بالنخل نخل من ذهب
~~شماريخها من ياقوت وزبرجد ولؤلؤ وجعل على رؤوس النخل التي عن يمين الكرسي
~~طواويس من ذهب ثم جعل على رؤوس النخل التي على يسار الكرسي نسورا من ذهب
~~مقابلة الطواويس وجعل على يمين الدرجة الأولى شجرتي صنوبر من ذهب وعلى
~~يسارها أسدان من ذهب وعلى رؤوس الأسدين عمودان من زبرجد وجعل من جانبي
~~الكرسي شجرتي كرم من ذهب قد أظلتا الكرسي وجعل عناقيدها درا وياقوتا أحمر
~~ثم جعل فوق درج الكرسي أسدان عظيمان من ذهب مجوفان محشوان مسكا وعنبرا فإذا
~~أراد سليمان عليه السلام أن يصعد على كرسيه استدار الأسدان ساعة ثم يقعدان
~~فينضحان ما في أجوافهما من المسك والعنبر حول كرسي سليمان عليه الصلاة
~~والسلام ثم يوضع منبران من ذهب واحد لخليفته والآخر لرئيس أحبار بني
~~إسرائيل ذلك الزمان ثم يوضع أمام كرسيه سبعون منبرا من ذهب يقعد عليها
~~سبعون قاضيا من بني إسرائيل وعلمائهم وأهل الشرف منهم والطول ومن خلف تلك
~~المنابر كلها خمس وثلاثون منبرا من ذهب ليس عليها أحد فإذا أراد أن يصعد
~~على كرسيه وضع قدميه على الدرجة السفلى فاستدار الكرسي كله بما فيه وما
~~عليه ويبسط الأسد يده اليمنى وينشر النسر جناحه PageV04P037 الأيسر ثم يصعد
~~سليمان عليه الصلاة والسلام على الدرجة الثانية فيبسط الأسد يده اليسرى
~~وينشر النسر جناحه الايمن فإذا استوى سليمان على الدرجة الثالة وقعد على
~~الكرسي أخذ نسر من تلك النسور عظيم تاج سليمان عليه الصلاة والسلام ms3832 فوضعه
~~على رأسه فإذا وضعه على رأسه استدار الكرسي بما فيه كما تدور الرحى المسرعة
~~فقال معاوية رضي الله عنه وما الذي يديره يا أبا إسحاق قال تنين من ذهب ذلك
~~الكرسي وهو عظيم مما عمله صخر الجني فإذا أحست بدورانه دارت تلك الأسود
~~والنسور والطواويس التي في أسفل الكرسي دون التي في أعلاه فإذا وقف وقفن
~~كلهن منكسات رؤوسهن على رأس سليمان عليه الصلاة والسلام وهو جالس ينضحن
~~جميعا ما في أجوافهن من المسك والعنبر على رأس سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام ثم تتناول حمامة من ذهب واقفة على عمود من جوهر التوراة
~~فتجعلها في يده فيقرؤها سليمان عليه الصلاة والسلام على الناس وذكر تمام
~~الخبر وهو غريب جدا ( قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~إنك أنت الوهاب ) قال بعضهم معناه لا ينبغي لأحد من بعدي أي لا يصلح لأحد
~~أن يسلبنيه بعدي كما كان من قضية الجسد الذي ألقي على كرسيه لا أن يحجر على
~~من بعده من الناس والصحيح أنه سأل من الله تعالى ملكا لا يكون لأحد من بعده
~~من البشر مثله وهذا هو ظاهر السياق من الآية وبذلك وردت الأحاديث الصحيحة
~~من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري < 4808 > عند تفسير
~~هذه الآية حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة
~~فأمكنني الله تبارك وتعالى منه وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد
~~حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان عليه الصلاة والسلام (
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) قال روح فرده خاسئا وكذا
~~رواه مسلم < 541 > والنسائي < كبرى 11440 > من حديث شعبة به وقال مسلم في
~~صحيحه < 542 > حدثنا محمد بن سلمة ms3833 المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن معاوية
~~بن صالح حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول أعوذ
~~بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يد كأنه يتناول شيئا فلما
~~فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك
~~تقوله من قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال صلى الله عليه وسلم إن عدو الله
~~إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم
~~قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أن آخذه والله
~~لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به صبيان أهل المدينة وقال الإمام
~~أحمد < 3 / 83 > حدثنا أبو أحمد ثنا مسرة بن معبد حدثنا أبو عبيد حاجب
~~سليمان قال رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت أمر بين يديه فردني
~~ثم قال حدثني أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام يصلي صلاة الصبح وهو خلفه فقرأ فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من
~~صلاته قال لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد
~~لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح
~~مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة فمن استطاع منكم أن
~~لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل وقد روى أبو داود < 699 > منه من
~~استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل عن أحمد بن أبي شريح
~~عن أبي أحمد الزبيري به وقال الإمام أحمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الفزاري حدثنا الأوزاعي حدثني ربيعة بن يزيد بن عبد الله
~~الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وهو في حائط له في
~~الطائف يقال له الوهط وهو مخاصر فتى من قريش يزن ويشرب الخمر فقلت ms3834 قد بلغني
~~عنك حديث أنه من شرب شربة من الخمر لم يقبل الله عز وجل له توبة أربعين
~~صباحا وإن الشقي من شقي في بطن أمه وانه من أتى بيت المقدس لا ينهزه إلا
~~الصلاة فيه خرج من خطيئته مثل يوم ولدته امه فلما سمع الفتى ذكر الخمر
~~اجتذب يده من يده ثم انطلق فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه إني لا أحل
~~لأحد أن يقول علي ما لم أقل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب
~~من الخمر شربة لا تقبل له صلاة اربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد
~~لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فإن تاب PageV04P038 تاب الله عليه قال فلا
~~أدري في الثالثة أو الرابعة قال فإن عاد كان حقا على الله تعالى أن يسقيه
~~من ردغة الخبال يوم القيامة قال وسمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم يقول إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم من نوره فمن
~~أصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن اخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله
~~عز وجل وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن سليمان عليه السلام سأل
~~الله تعالى ثلاثا فاعطاه اثنتين ونحن نرجوا أن تكون لنا الثالثة سأله حكما
~~يصادف حكمه فأعطاه اياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه
~~وساله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد خرج من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه فنحن نرجو أن يكون الله عز وجل قد أعطانا إياها وقد
~~روى هذا الفصل الاخير من هذا الحديث النسائي < 2 / 34 > وابن ماجة < 1408 >
~~من طرق عن عبد الله بن فيروز الديلمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سليمان عليه الصلاة والسلام لما بنى
~~بيت المقدس سأل ربه عز وجل خلالا ثلاثا وذكره وقد روى من حديث ms3835 رافع بن عمير
~~رضي الله عنه بإسناد وسياق غريبين فقال الطبراني < كبير 5 / 4477 > حدثنا
~~محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني حدثنا محمد بن ايوب بن سويد حدثنا أبي
~~حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي الزاهرية عن أبي رافع بن عمير قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل لداود عليه الصلاة
~~والسلام ابن لي بيتا في الأرض فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أمر به
~~فأوحى الله إليه يا داود نصبت بيتك قبل بيتي قال يا رب هكذا قضيت من ملك
~~استأثر ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم السور سقط ثلاثا فشكا ذلك إلى الله
~~عز وجل فقال يا داود إنك لا تصلح أن تبني لي بيتا قال ولم يا رب قال لما
~~جرى على يديك من الدماء قال يا رب أو ما كان ذلك في هواك ومحبتك قال بلى
~~ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم فشق ذلك عليه فأوحى الله اليه لا تحزن فاني سأقضي
~~بناءه على يدي ابنك سليمان فلما مات داود أخذ سليمان في بنائه ولما تم قرب
~~القرابين وذبح الذبائح وجمع بني إسرائيل فأوحى الله إليه قد أرى سرورك
~~ببنيان بيتي فسلني أعطك قال اسألك ثلاث خصال حكما يصادف حكمك وملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي ومن أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الثنتان فقد أعطيهما
~~وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة وقال الإمام أحمد < 4 / 54 > حدثنا عبد
~~الصمد حدثنا عمر بن راشد اليمامي حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رضي
~~الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلا استفتحه سبحان
~~الله ربي العلي الأعلى الوهاب وقد قال أبو عبيد حدثنا علي بن ثابت عن جعفر
~~بن برقان عن صالح بن مسمار قال لما مات نبي الله داود عليه السلام أوحى
~~الله تبارك وتعالى ms3836 إلى ابنه سليمان عليه الصلاة والسلام أن سلني حاجتك قال
~~أسألك أن تجعل لي قلبا يخشاك كما كان قلب أبي وأن تجعل قلبي يحبك كما كان
~~قلب أبي فقال الله عز وجل أرسلت إلى عبدي وسألته حاجته فكانت حاجته أن أجعل
~~قلبه يخشاني وأن أجعل قلبه يحبني لأهبن له ملكا لا ينبغي لأحد من بعده قال
~~الله جلت عظمته ( فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ) والتي بعدها
~~قال فأعطاه ما أعطاه وفي الآخرة لا حساب عليه هكذا أورده أبو القاسم بن
~~عساكر في ترجمة سليمان عليه الصلاة والسلام في تأريخه وروي عن بعض السلف
~~أنه قال بلغني عن داود عليه الصلاة والسلام أنه قال يا إلهي كن لسليمان كما
~~كنت لي فأوحى الله عز وجل إليه أن قل لسليمان أن يكون لي كما كنت لي أكن له
~~كما كنت لك وقوله تبارك وتعالى ( فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب
~~) قال الحسن البصري رحمه الله لما عقر سليمان عليه الصلاة والسلام الخيل
~~غضبا لله عز وجل عوضه الله تعالى ما هو خير منها وأسرع الريح التي غدوها
~~شهر ورواحها شهر وقوله جل وعلا ( حيث أصاب ) أي حيث أراد من البلاد وقوله
~~جل جلاله ( والشياطين كل بناء وغواص ) أي منهم ماهو مستعمل في الأبنية
~~الهائلة من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات إلى غير ذلك من
~~الأعمال الشاقة التي لا يقدر عليها البشر وطائفة غواصون في البحار يستخرجون
~~ما فيها من اللآلئ والجواهر والأشياء النفيسة التي لا توجد إلا فيها (
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد ) أي موثقون في الأغلال والأكبال ممن قد تمرد
~~وعصى وامتنع من العمل وأبى أو قد أساء في صنيعه واعتدى وقوله عز وجل
~~PageV04P039 ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) أي هذا الذي أعطيناك
~~من الملك التام والسلطان الكامل كما سألتنا فاعط من شئت واحرم من شئت
~~لاحساب عليك أي مهما فعلت فهو جائز لك احكم بما شئت فهو صواب وقد ثبت في
~~الصحيحين أن ms3837 رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خير بين أن يكون عبدا رسولا
~~وهو الذي يفعل ما يؤمر به وإنما هو قاسم قسم بين الناس كما أمره الله تعالى
~~به وبين أن يكون نبيا ملكا يعطي من يشاء ويمنع من يشاء بلا حساب ولا جناح
~~إختار المنزلة الاولى بعدما استشار جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له
~~تواضع فاختار المنزلة الأولى لأنها أرفع قدرا عند الله عز وجل وأعلى منزلة
~~في المعاد وإن كانت المنزلة الثانية وهي النبوة مع الملك عظيمة أيضا في
~~الدنيا والآخرة ولهذا لما ذكر تبارك وتعالى ما أعطى سليمان عليه الصلاة
~~والسلام في الدنيا نبه تعالى على أنه ذو حظ عظيم عند الله يوم القيامة أيضا
~~فقال تعالى ( وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) أي في الدار الآخرة <
# > الآيات ( ص 41 : 44 ) <
# > < <
# | ص : ( 41 - 44 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > يذكر تبارك وتعالى عبده ورسوله أيوب عليه الصلاة والسلام وما كان
~~ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق من جسده مغرز إبرة
~~سليما سوى قلبه ولم يبق له من الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه
~~غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله تعالى ورسوله فكانت تخدم الناس
~~بالأجرة وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة وقد كانت من قبل ذلك في مال
~~جزيل وأولاد وسعة طائلة في الدنيا فسلب جميع ذلك حتى آل به الحالإلى أن
~~ألقي على مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد
~~سوى زوجته رضي الله عنه فإنها كانت لا تفارقه صباحا ومساء إلا بسبب خدمة
~~الناس ثم تعود اليه قريبا فلما طال المطال واشتد الحال وانتهى القدر وتم
~~الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين فقال ( إني مسني الضر
~~وانت أرحم الراحمين ) وفي هذه الآية الكريمة قال ( واذكر عبدنا أيوب إذ
~~نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ) قيل بنصب في بدني وعذاب في مالي
~~وولدي فعند ذلك استجاب له أرحم الراحمين وأمره ms3838 أن يقوم من مقامه وان يركض
~~الأرض برجله ففعل فأنبع الله تعالى عينا وأمره أن يغتسل منها فأذهب جميع ما
~~كان في بدنه من الأذى ثم أمره فضرب الأرض في مكان آخرى فأنبع له عينا أخرى
~~وأمره أن يشرب منها فأذهب جميع ما كان في باطنه من السوء وتكاملت العافية
~~ظاهرا وباطنا ولهذا قال تبارك وتعالى ( أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب )
~~قال ابن جرير وابن أبي حاتم جميعا حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب
~~أخبرني نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام
~~لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين كانا من أخص
~~اخوانه به كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه تعلم والله لقد
~~أذنب ايوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين قال له صاحبه وما ذاك قال منذ
~~ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله تعالى فيكشف مابه فلما راحا إليه لم يصبر
~~الرجل حتى ذكر ذلك له فقال ايوب عليه الصلاة والسلام لا أدري ما تقول غير
~~أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالى
~~فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله تعالى إلا في حق قال وكان
~~يخرج إلى حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات يوم
~~ابطأ عليها فأوحى الله تبارك وتعالى إلى أيوب عليه الصلاة والسلام أن (
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ) فاستبطأته فالتفتت تنظر فأقبل عليها قد
~~أذهب الله ما به من البلاء وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك
~~الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى فوالله القدير على ذلك ما رأيت رجلا
~~أشبه به منك PageV04P040 إذ كان صحيحا قال فإني أنا هو قال وكان له أندران
~~أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله تعالى سحابتين فلما ms3839 كانت إحداهما على
~~أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير حتى لفظ
~~ابن جرير رحمه الله وقال الإمام أحمد < 2 / 314 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب
~~فجعل أيوب عليه الصلاة والسلام يحثو في ثوبه فناداه ربه عز وجل يا أيوب ألم
~~أكن أغنيتك عما ترى قال عليه الصلاة والسلام بلى يارب ولكن لاغنى بي عن
~~بركتك انفرد بإخراجه البخاري < 279 > من حديث عبد الرزاق به ولهذا قال
~~تبارك وتعالى ( ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب )
~~قال الحسن وقتادة أحياهم الله تعالى له بأعيانهم وزادهم مثلهم معهم وقوله
~~عز وجل ( رحمة منا ) أي به على صبره وثباته وتواضعه واستكانته ( وذكرى
~~لأولي الألباب ) أي لذوي العقول ليعلموا أن عاقبة الصبر الفرج والمخرج
~~والراحة وقوله جلت عظمته ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) وذلك أن أيوب
~~عليه الصلاة والسلام كان قد غضب على زوجته ووجد عليها في أمر فعلته قيل
~~باعت ضفيرتها بخبز فأطعمته إياه فلامها على ذلك وحلف إن شفاه الله تعالى
~~ليضربها مئة جلدة وقيل لغير ذلك من الأسباب فلما شفاه الله عز وجل وعافاه
~~ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة التامة والرحمة والشفقة والإحسان أن تقابل
~~بالضرب فأفتاه الله عز وجل أن يأخذ ضغثا وهو الشمراخ فيه مئة قضيب فيضربها
~~به ضربة واحدة وقد برت يمينه وخرج من حنثه ووفى بنذره وهذا من الفرج
~~والمخرج لمن اتقى الله تعالى وأناب إليه ولهذا قال جل وعلا ( إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب ) أثنى الله تعالى عليه ومدحه بأنه ( نعم العبد
~~إنه أواب ) أي رجاع منيب ولهذا قال جل جلاله ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ امره ms3840 قد
~~جعل الله لكل شيء قدرا ) واستدل كثير من الفقهاء بهذه الآية الكريمة على
~~مسائل في الأيمان وغيرها وقد أخذوها بمقتضاها والله أعلم بالصواب <
# > الآيات ( ص 45 : 48 ) <
# > < <
# | ص : ( 45 - 48 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى مخبرا عن فضائل عباده المرسلين وأنبيائه العابدين
~~( واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار ) يعني بذلك
~~العمل الصالح والعلم النافع والقوة في العبادة والبصيرة النافذة قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه ( أولي الأيدي ) يقول أولي القوة (
~~والأبصار ) يقول الفقه في الدين وقال مجاهد ( أولي الأيدي ) يعني القوة في
~~طاعة الله تعالى والأبصار يعني البصر في الحق وقال قتادة والسدي أعطوا قوة
~~في العبادة وبصرا في الدين وقوله تبارك وتعالى ( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار ) قال مجاهد أي جعلناهم يعملون للآخرة ليس لهم غيرها وكذا قال السدي
~~ذكرهم للأخرة وعملهم لها وقال مالك بن دينار نزع الله تعالى من قلوبهم حب
~~الدنيا وذكرها وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها وكذا قال عطاء الخراساني وقال
~~سعيد بن جبير يعني بالدار الجنة يقول أخلصناها لهم بذكرهم لها وقال في
~~رواية أخرى ذكرى الدار عقبى الدار وقال قتادة كانوا يذكرون الناس الدار
~~الآخرة والعمل لها وقال ابن زيد جعل لهم خاصة أفضل شيء في الدار الآخرة
~~وقوله تعالى ( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) أي لمن المختارين
~~المجتبين الأخيار فهم أخيار مختارون وقوله تعالى ( واذكر إسماعيل واليسع
~~وذا الكفل وكل من الأخيار ) قد تقدم الكلام على قصصهم واخبارهم مستقصاة في
~~سورة الانبياء عليهم PageV04P041 الصلاة والسلام بما اغنى عن اعادته ههنا
~~وقوله عز وجل ( هذا ذكر ) أي فصل فيه ذكر لمن يتذكر وقال السدي يعني القرآن
~~العظيم <
# > الآيات ( ص 49 : 54 ) <
# > < <
# | ص : ( 49 - 54 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عباده المؤمنين السعداء أن لهم في الدار الآخرة لحسن
~~مآب وهو المرجع والمنقلب ثم فسره بقوله تعالى ( جنات عدن ) أي جنات إقامة
~~مفتحة لهم الأبواب والألف واللام ههنا بمعنى الإضافة كأنه يقول مفتحة لهم
~~أبوابها ms3841 أي إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن
~~ثواب الهباري حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الله بن مسلم يعني ابن هرمز
~~عن ابن سابط عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة آلاف
~~باب عند كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله أو لا يسكنه إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد أو إمام عدل وقد ورد في ذكر أبواب الجنة أحاديث كثيرة من وجوه عديدة
~~وقوله عز وجل ( متكئين فيها ) قيل متربعين على سرر تحت الحجال ( يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة ) أي مهما طلبوا وجدوا واحضر كما أرادوا ( وشراب ) أي من
~~أنواعه شاءوا أتتهم به الخدام ( بأكواب وأباريق وكأس من معين ) ( وعندهم
~~قاصرات الطرف ) أي عن غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن ( أتراب ) أي
~~متساويات في السن والعمر هذا معنى قال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن كعب والسدي ( هذا ما توعدون ليوم الحساب ) أي هذا الذي
~~ذكرنا من صفة الجنة هي التي وعدها لعباده المتقين التي يصيرون إليها بعد
~~نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار ثم أخبر تبارك وتعالى عن الجنة
~~أنه لافراغ لها ولا زوال ولا إنقضاء ولا انتهاء فقال تعالى ( إن هذا لرزقنا
~~ما له من نفاذ ) كقوله عز وجل ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) وكقوله
~~جل وعلا ( عطاء غير مجذوذ ) وكقوله تعالى ( لهم أجر غير ممنون ) أي غير
~~مقطوع وكقوله عز وجل ( أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى
~~الكافرين النار ) والآيات في هذا كثيرة جدا <
# > الآيات ( ص 55 : 64 ) <
# > < <
# | ص : ( 55 - 64 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > لما ذكر تبارك وتعالى مآل السعداء بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم
~~في دار معادهم وحسابهم فقال عز وجل ( هذا وإن للطاغين ) وهم الخارجون عن
~~طاعة الله عز وجل المخالفون لرسل الله صلى الله عليهم ms3842 وسلم ( لشر مآب ) أي
~~لسوء منقلب ومرجع ثم فسره بقوله جل وعلا ( جهنم يصلونها ) أي يدخلونها
~~فتغمرهم من جميع جوانبهم ( فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق ) أما
~~الحميم فهو الحار الذي قد انتهى حره واما الغساق فهو ضده وهو البارد الذي
~~لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال عز وجل ( وآخر من شكله أزواج ) أي
~~وأشياء من هذا القبيل الشيء وضده يعاقبون بها قال الإمام أحمد < 3 / 28 >
~~حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه عن PageV04P042 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن
~~دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ورواه الترمذي < 2584 > عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج به
~~ثم قال لا نعرفه إلا من حديث رشدين كذا قال وقد تقدم من غير حديثه ورواه
~~ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به وقال كعب
~~الاحبار غساق عين في جهنم يسيل اليها حمة كل ذات حمة من حية وعقرب وغير ذلك
~~فيستنقع فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن
~~العظام ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه ويجر لحمه كله كما يجر الرجل
~~ثوبه رواه ابن أبي حاتم وقال الحسن البصري في قوله تعالى ( وآخر من شكله
~~أزواج ) ألوان من عذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل
~~الزقوم والصعود والهوي إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع
~~مما يتعذبون به ويهانون بسببه وقوله عز وجل ( هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا
~~بهم إنهم صالوا النار ) هذا إخبار من الله تعالى عن قيل أهل النار بعضهم
~~لبعض كما قال تعالى ( كلما دخلت أمة لعنت اختها ) يعني بدل السلام يتلاعنون
~~ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت
~~التي بعدها مع الخزنة من الزبانية ( هذا فوج ms3843 مقتحم ) أي داخل ( لا مرحبا
~~بهم إنهم صالوا النار ) أي لأنهم من أهل جهنم ( قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم
~~) أي فيقول لهم الداخلون ( بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا ) أي
~~أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير ( فبئس القرار ) أي فبئس
~~المنزل والمستقر والمصير ( قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في
~~النار ) كما قال عز وجل ( قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) أي لكل منكم عذاب بحسبه
~~( وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت
~~عنهم الأبصار ) هذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا
~~يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا
~~في النار قال مجاهد وهذا قول أبي جهل يقول ما لي لا أرى بلالا وعمارا
~~وصهيبا وفلانا وفلانا وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعتقدون أن
~~المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا (
~~ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا ) أي في الدار
~~الدنيا ( أم زاغت عنهم الابصار ) يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم
~~معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات
~~العاليات وهو قوله عز وجل ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن
~~لعنة الله على الظالمين ) إلى قوله ( ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون ) وقوله تعالى ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) أي إن هذا الذي
~~أخبرناك به يا محمد من تخاصم أهل النار بعضهم في بعض ولعن بعضهم لبعض لحق
~~لامرية فيه ولا شك <
# > الآيات ( ص 65 : 70 ) <
# > < <
# | ص : ( 65 - 70 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار بالله
~~المشركين ms3844 به المكذبين لرسوله إنما أنا منذر لست كما تزعمون ( وما من إله
~~إلا الله الواحد القهار ) أي هو وحده الذي قهر كل شيء وغلبه ( رب السماوات
~~والأرض وما بينهما ) أي هو مالك جميع ذلك ومتصرف فيه ( العزيز الغفار ) أي
~~غفار مع عظمته وعزته ( قل هو نبأ عظيم ) أي خبر عظيم وشأن بليغ وهو إرسال
~~الله تعالى إياي إليكم ( أنتم عنه معرضون ) أي غافلون قال مجاهد وشريح
~~القاضي والسدي في قوله عز وجل ( قل هو نبأ عظيم ) يعني القرآن وقوله تعالى
~~( ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون ) أي لولا الوحي من أين كنت
~~أدري باختلاف الملأ الأعلى يعني في شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع
~~إبليس PageV04P043 من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه فأما الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد < 5 / 243 > حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن
~~عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى
~~الشمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في
~~صلاته فلما سلم قال صلى الله عليه وسلم كما أنتم ثم أقبل إلينا فقال إني
~~قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقضت فإذا أنا بربي عز
~~وجل في احسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري
~~يارب أعادها ثلاثا فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري
~~فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في
~~الكفارات قال وما الكفارات قلت نقل الأقدام إلى الجمعات والجلوس في المساجد
~~بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات قال وما الدرجات قلت إطعام الطعام
~~ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم ms3845 إني أسألك فعل الخيرات
~~وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم
~~فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها وتعلموها فهو حديث المنام
~~المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث بعينه قد
~~رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به وقال الحسن صحيح وليس
~~هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر واما الاختصام
~~الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى <
# > الآيات ( ص 71 : 85 ) <
# > < <
# | ص : ( 71 - 85 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > هذه القصة ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة
~~الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وههنا وهي أن الله سبحانه وتعالى
~~أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال
~~من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له
~~إكراما وإعظاما وإحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم
~~سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه طبعه وجبلته أحوج ما كان
~~إليه فاستنكف عن السجودلآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم
~~فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ
~~في ذلك وخالف أمر الله تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه
~~وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد
~~أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل الله تعالى
~~النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن
~~الهلاك إلى يوم القيامة تمرد وطغى وقال ( فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين ) كما قال عز وجل ( أريتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى
~~يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا ) ذوهؤلاء هم ms3846 المستثنون PageV04P044
~~في الآية الاخرى وهي قوله تعالى ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا ) وقوله تبارك وتعالى ( قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك أجمعين ) قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن
~~معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون
~~بنصبها قال السدي هو قسم أقسم الله به [ قلت ] وهذه الآية كقوله تعالى (
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) وكقوله عز وجل (
~~قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا ) <
# > الآيات ( ص 86 : 88 ) <
# > < <
# | ص : ( 86 - 88 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين ما أسألكم على هذا البلاغ
~~وهذا النصح أجرا تعطونيه من عرض الحياة الدنيا ( وما أنا من المتكلفين ) أي
~~وما أريد على ما أرسلني الله تعالى به ولا أبتغي زيادة عليه بل ما أمرت به
~~أديته ولا أزيد عليه ولا أنقص منه وإنما أبتغي بذلك وجه الله عز وجل والدار
~~الآخرة قال سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق قال أتينا
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به
~~ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم يقول الرجل لما لا يعلم الله
~~أعلم فإن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم ( قل ما أسألكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين ) أخرجاه < خ 4809 م 2798 > من حديث الأعمش به
~~وقوله تعالى ( إن هو إلا ذكر للعالمين ) يعني القرآن ذكر لجميع المكلفين من
~~الإنس والجن قاله ابن عباس رضي الله عنهما وروى ابن حاتم عن أبيه عن أبي
~~غسان مالك بن إسماعيل حدثنا قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( للعالمين ) قال الجن والإنس وهذه
~~الآية كقوله تعالى ( لأنذركم به ومن بلغ ) وكقوله عز وجل ( ومن يكفر به ms3847 من
~~الأحزاب فالنار موعده ) وقوله تعالى ( ولتعلمن نبأه ) أي خبره وصدقه ( بعد
~~حين ) أي عن قريب قال قتادة بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة ولا
~~منافاة بين القولين فإن من مات فقد دخل في حكم القيامة وقال قتادة في قوله
~~تعالى ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) قال الحسن يا ابن آدم عند الموت يأتيك
~~الخبر اليقين
# 39 <
# > ( سورة الزمر ) <
# > <
# > الآيات ( الزمر 1 : 4 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 1 - 4 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهي مكية
~~قال النسائي < 4 / 199 > حدثنا محمد بن النضر بن مساور حدثنا حماد عن مروان
~~أبي لبابة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في كل ليلة بني إسرائيل
# والزمر يخبر الله تعالى أن تنزيل هذا الكتاب وهو القرآن العظيم من عنده
~~تبارك وتعالى فهو الحق الذي لامرية فيه ولا شك كما قال عز وجل ( وإنه
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين ) وقال تبارك وتعالى ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وقال جلا وعلا هاهنا ( تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز ) أي المنيع الجناب ( الحكيم ) أي في أقواله وأفعاله وشرعه
~~وقدره PageV04P045 ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين ) أي فاعبد الله وحده لا شريك له وادع الخلق إلى ذلك وأعلمهم أنه لا
~~تصلح العبادة إلا له وحده وأنه ليس له شريك ولا عديل ولانديد ولهذا قال
~~تعالى ( ألا لله الدين الخالص ) أي لا يقبل من العمل إلا ما أخلص فيه
~~العامل لله وحده لا شريك له وقال قتادة في قوله تبارك وتعالى ( ألا لله
~~الدين الخالص ) شهادة أن لا إله إلا الله ثم أخبر عز وجل عن عباد الاصنام
~~من المشركين أنهم يقولون ms3848 ( ما نعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى ) أي إن ما
~~يحملهم على عبادتهم لهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة
~~المقربين في زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة
~~ليشفعوا لهم عند الله تعالى في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا
~~فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن
~~أسلم وابن زيد إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده
~~منزلة ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في
~~قديم الدهر وحديثه وجاءتهم الرسل صلوات الله عليهم أجمعين بردها والنهي
~~عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه
~~المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه (
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) ( وما
~~أرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي اليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وأخبر أن
~~الملائكة التي في السماوات من الملائكة المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون
~~لله لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم
~~يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه ( فلا تضربوا لله الأمثال
~~) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقوله عز وجل ( إن الله يحكم بينهم ) أي
~~يوم القيامة ( فيما هم فيه يختلفون ) أي سيفصل بين الخلائق يوم معادهم
~~ويجزي كل عامل بعمله ( ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم
~~بهم مؤمنون ) وقوله عز وجل ( إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) أي لا يرشد
~~إلى الهداية من قصده الكذب والافتراء على الله تعالى وقلبه كافر بآياته
~~وحججه وبراهينه ثم بين تعالى أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في
~~الملائكة والمعاندون من ms3849 اليهود والنصارى في العزير وعيسى فقال تبارك وتعالى
~~( لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء ) أي لكان الأمر على
~~خلاف ما يزعمون وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه بل هو محال وإنما قصد
~~تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه كما قال عز وجل ( لو أردنا أن نتخذ لهوا لا
~~تخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ) ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~) كل هذا من باب الشرط ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لمقصد المتكلم وقوله
~~تعالى ( سبحانه هو الله الواحد القهار ) أي تعالى وتنزه وتقدس عن أن يكون
~~له ولد فإنه الأحد الفرد الصمد الذي كل شيء عبد لديه فقير إليه وهو الغني
~~عما سواه الذي قد قهر الأشياء فدانت له وذلت وخضعت تبارك وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبير <
# > الآيات ( الزمر 5 : 6 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 5 - 6 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه الخالق لما في السماوات والأرض ومابين ذلك من الأشياء
~~وبأنه مالك الملك المتصرف فيه يقلب ليله ونهاره ( يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل ) أي سخرهما يجريان متعاقبين لا يفتران كل منهما
~~يطلب الآخر طلبا حثيثا كقوله تبارك وتعالى ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~) هذا معنى ما روي عن ابن عباس رضي الله PageV04P046 عنهما ومجاهد وقتادة
~~والسدي وغيرهم وقوله عز وجل ( وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ) أي
~~إلى مدة معلومة عند الله تعالى ثم ينقضي يوم القيامة ( ألا هو العزيز
~~الغفار ) أي مع عزته وعظمته وكبريائه هو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه
~~وقوله جلت عظمته ( خلقكم من نفس واحدة ) أي خلقكم مع اختلاف أجناسكم
~~وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة وهو آدم عليه الصلاة والسلام ( ثم
~~جعل منها زوجها ) وهي حواء عليها السلام كقوله تعالى ( يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
~~) وقوله تعالى ( وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج ) أي خلق لكم من ظهور
~~الأنعام ms3850 ثمانية أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام ( ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ) وقوله عز
~~وجل ( يخلقكم في بطون أمهاتكم ) أي قدركم في بطون أمهاتكم ( خلقا من بعد
~~خلق ) يكون أحدكم أولا نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون لحما
~~وعظما وعصبا وعروقا وينفخ فيه الروح فيصير خلقا آخر ( فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ) وقوله جل وعلا ( في ظلمات ثلاث ) يعني في ظلمة الرحم وظلمة
~~المشيمة التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد وظلمة البطن كذا قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وأبو مالك والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد
~~وقوله جل جلاله ( ذلكم الله ربكم ) أي هذا الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما وخلقكم وخلق آباءكم هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك ( لا إله
~~إلا هو ) أي الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له ( فأنى تصرفون )
~~أي فكيف تعبدون معه غيره أين يذهب بعقولكم <
# > الآيات ( الزمر 7 : 8 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 7 - 8 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى مخبرا عن نفسه تبارك وتعالى أنه الغني عما سواه من
~~المخلوقات كما قال موسى عليه الصلاة والسلام ( إن تكفروا أنتم ومن في الأرض
~~جميعا فإن الله لغني حميد ) وفي صحيح مسلم < 2577 > يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
~~وقوله تعالى ( ولا يرضى لعباده الكفر ) أي لا يحبه ولا يأمر به ( وإن
~~تشكروا يرضه لكم ) أي يحبه لكم ويزدكم من فضله ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
~~أي لا تحمل نفس شيئا بل كل مطالب بأمر نفسه ( ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم
~~بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ) أي فلا تخفى عليه خافية وقوله عز
~~وجل ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ) أي عند الحاجة يتضرع
~~ويستغيث بالله وحده لا شريك له كما قال تعالى ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من ms3851 تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ) ولهذا
~~قال تبارك وتعالى ( ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل ) أي
~~في حال الرفاهية ينسى ذلك الدعاء والتضرع كما قال جل جلاله ( وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه ) وقوله تعالى ( وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله ) أي في
~~حال العافية يشرك بالله ويجعل له أندادا ( قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار ) أي قل لمن هذه حالته وطريقته ومسلكه تمتع بكفرك قليلا وهو
~~تهديد شديد ووعيد وأكيد كقوله تعالى ( قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار )
~~وقوله تعالى ( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ )
# PageV04P047 <
# > الآيات ( الزمر 9 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > >
# يقول عز وجل أمن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له أندادا لا يستوون عند
~~الله كما قال تعالى ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون ) وقال تبارك وتعالى ههنا ( أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما ) أي في حال سجوده وفي حال قيامه ولهذا استدل بهذه الآية من
~~ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة ليس هو القيام وحده كما ذهب اليه
~~آخرون قال الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال القانت المطيع لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما والحسن والسدي وابن زيد آناء الليل جوف الليل وقال
~~الثوري عن منصور بلغنا أن ذلك بين المغرب والعشاء وقال الحسن وقتادة آناء
~~الليل أوله وأوسطه وآخره وقوله تعالى ( يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ) أي في
~~حال عبادته خائف راج ولا بد في العبادة من هذا وهذا وأن يكون الخوف في مدة
~~الحياة هو الغالب ولهذا قال تعالى ( يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ) فإذا كان
~~عند الاحتضار فليكن الرجاء هو الغالب عليه ms3852 كما قال الإمام عبد بن حميد في
~~مسنده < 1370 > حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت
~~عن انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في
~~الموت فقال له كيف تجدك فقال أرجو وأخاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لايجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله عز وجل الذي يرجو
~~وأمنه الذي يخافه ورواه الترمذي < 983 > والنسائي في اليوم والليلة < 1062
~~> وابن ماجة < 4261 > من حديث سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان به وقال
~~الترمذي غريب وقد رواه بعضهم عن ثابت عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة عن عبيدة النميري
~~حدثنا أبو خلف بن عبد الله بن عيسى الخزاز حدثنا يحيى البكاء أنه سمع ابن
~~عمر رضي الله عنهما يقرأ ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه ) قال ابن عمر ذاك عثمان بن عفان رضي الله عنه وإنما
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما ذلك لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان رضي الله
~~عنه بالليل وقراءته حتى أنه ربما قرأ القرآن في ركعة كما روى ذلك أبو عبيدة
~~عنه رضي الله تعالى عنه وقال الشاعر
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وقال الإمام أحمد < 4 / 103 > كتب إلي الربيع بن نافع حدثنا الهيثم بن
~~حميد عن زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير ابن مرة عن تميم الداري رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمئة آية في ليلة
~~كتب له قنوت ليلة وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة < 717 > وعن إبراهيم
~~بن يعقوب عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع كلاهما عن الهيثم بن حميد به
~~وقوله تعالى ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) أي هل يستوي
~~هذا والذي ms3853 قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله ( إنما يتذكر أولو
~~الألباب ) أي إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل والله أعلم
~~<
# > الآيات ( الزمر 10 : 12 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 10 - 12 ) قل يا عباد . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه ( قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) أي لمن
~~أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم وقوله ( وأرض الله واسعة
~~) قال مجاهد PageV04P048 فهاجروا فيها وجاهدوا واعتزلوا الأوثان وقال شريك
~~عن منصور عن عطاء في قوله تبارك وتعالى ( وأرض الله واسعة ) قال إذا دعيتم
~~إلى معصيته فاهربوا ثم قرأ ( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) وقوله
~~تعالى ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) قال الأوزاعي ليس يوزن لهم
~~ولا يكال لهم إنما يغرف لهم غرفا وقال ابن جريج بلغني أنه لا يحسب عليهم
~~ثواب عملهم قط ولكن يزادون على ذلك وقال السدي ( إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب ) يعني في الجنة وقوله ( قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين ) أي إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له ( وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين ) قال السدي يعني في أمته صلى الله عليه وسلم <
# > الآيات ( الزمر 13 : 16 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 13 - 16 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد وأنت رسول الله ( إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم ) وهو يوم القيامة وهذا شرط معناه التعريض بغيره بطريق الأولى
~~والأحرى ( قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه ) وهذا أيضا
~~تهديد وتبر منهم ( قل إن الخاسرون ) أي إنما الخاسرون كل الخسران ( ألذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ) أي تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا وسواء
~~ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار أو أن الجميع أسكنوا النار
~~ولكن لااجتماع لهم ولا سرور ( ألا ذلك هو الخسران المبين ) أي هذا هو
~~الخسران المبين الظاهر الواضح ثم وصف حالهم في النار فقال ( لهم ms3854 من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ) كما قال عز وجل ( لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش وكذلك نجزي الظالمين ) وقال تعالى ( يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ) وقوله جل جلاله ( ذلك يخوف الله
~~به عباده ) أي إنما يقص خبر هذا الكائن لامحالة ليخوف به عباده لينزجروا عن
~~المحارم والمآثم وقوله تعالى ( يا عباد فاتقون ) أي اخشوا بأسي وسطوتي
~~وعذابي ونقمتي <
# > الآيات ( الزمر 17 : 18 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 17 - 18 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ( والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها ) نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وسلمان الفارسي رضي الله
~~تعالى عنهم والصحيح أنها شاملة لهم ولغيرهم ممن اجتنب عبادة الأوثان وأناب
~~إلى عبادة الرحمن فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ثم قال عز وجل ( فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) أي يفهمونه
~~ويعملون بما فيه كقوله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام حين آتاه
~~التوراة ( فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ) ( أولئك الذين هداهم الله
~~) أي المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة ( وأولئك
~~هم أولوا الألباب ) أي ذوو العقول الصحيحة والفطر المستقيمة <
# > الآيات ( الزمر 19 : 20 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 19 - 20 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > يقول تعالى أفمن كتب الله أنه شقي تقدر تنقذه مما هو فيه من الضلال
~~والهلاك أي لا يهديه أحد من بعد الله لأنه PageV04P049 من يضلل الله فلا
~~هادي له ومن يهده فلا مضل له ثم أخبر عز وجل عن عباده السعداء أن لهم غرفا
~~في الجنة وهي القصور أي الشاهقة ( من فوقها غرف مبنية ) طباق فوق طباق
~~مبنيات محكمات مزخرفات عاليات قال عبد الله بن الإمام أحمد < 1 / 155 156 >
~~حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3855
~~إن في الجنة لغرفا يرى بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها فقال أعرابي لمن
~~هي يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى
~~بالليل والناس نيام ورواه الترمذي < 2550 > من حديث عبد الرحمن بن إسحاق
~~وقال حسن غريب وقد تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه وقال الإمام أحمد <
~~5 / 343 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ابن معانق
~~أو أبي معانق عن أبي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها
~~الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى والناس نيام
~~تفرد به أحمد من حديث عبد الله بن معانق الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي
~~الله عنه به قال الإمام أحمد < 5 / 340 > حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب
~~بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون
~~الكوكب في أفق السماء قال فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال سمعت أبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كما تراءون الكوكب الذي في الأفق الشرقي أو
~~الغربي أخرجاه في الصحيحين < خ 6555 م 2830 > من حديث أبي حازم وأخرجاه
~~أيضا في الصحيحين < خ 3256 م 2831 > من حديث مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الإمام
~~أحمد < 2 / 339 > حدثنا فزارة أخبرني فليح عن هلال بن علي عن عطاء ابن يسار
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهل
~~الجنة ليتراءون في الجنة أهل الغرف كما تراءون الكوكب الدري الغارب في
~~الأفق الطالع في تفاضل أهل الدرجات فقالوا يا رسول الله أولئك النبيون ms3856 فقال
~~صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله وصدقوا الرسل
~~ورواه الترمذي < 2556 > عن سويد عن ابن المبارك عن فليح به وقال حسن صحيح
~~وقال الإمام أحمد < 2 / 304 > حدثنا أبو النضر وأبو كامل قالا حدثنا زهير
~~حدثنا سعد الطائي حدثنا أبو المدله مولى أم المؤمنين رضي الله عنه أنه سمع
~~أبا هريرة رضي الله عنه يقول قلنا يا رسول الله إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا
~~وكنا من أهل الآخرة فإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد
~~قال صلى الله عليه وسلم لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم
~~عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفكم ولزارتكم في بيوتكم ولو لم تذنبوا
~~لجاء الله عز وجل بقوم يذنبون كي يغفر لهم قلنا يا رسول الله حدثنا عن
~~الجنة ما بناؤها قال صلى الله عليه وسلم لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك
~~الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران من يدخلها ينعم ولا يبأس
~~ويخلد ولا يموت لا تبلى ثيابه ولايفنى شبابه ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام
~~العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب
~~السماوات ويقول الرب تبارك وتعالى وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين وروى الترمذي
~~< 3598 > وابن ماجة < 1752 > بعضه من حديث سعيد بن مجاهد الطائي وكان ثقة
~~عن أبي المدله وكان ثقة به وقوله تعالى ( تجري من تحتها الأنهار ) أي تسلك
~~الأنهار بين خلالها ذلك كما يشاءوا وأين أرادوا ( وعد الله ) أي هذا الذي
~~ذكرناه وعد وعده الله عباده المؤمنين ( إن الله لا يخلف الميعاد ) <
# > الآيات ( الزمر 21 : 22 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 21 - 22 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يخبر تعالى أن أصل الماء في الأرض من السماء كما قال عز وجل (
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) فإذا أنزل الماء من PageV04P050 السماء كمن
~~في الأرض ثم يصرفه الله تعالى في أجزاء الأرض كما يشاء وينبعه عيونا ما بين
~~صغار وكبار بحسب الحاجة إليها ولهذا قال تبارك وتعالى ( فسلكه ينابيع في
~~الأرض ) قال ابن أبي ms3857 حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو
~~قتيبة عتبة بن يقظان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ) قال ليس في
~~الأرض ماء إلا نزل من السماء ولكن عروق في الأرض تغيره فذلك قوله تعالى (
~~فسلكه ينابيع في الأرض ) فمن سره أن يعود الملح عذبا فليصعده وكذا قال سعيد
~~بن جبير وعامر الشعبي أن كل ماء في الأرض فأصله من السماء وقال سعيد بن
~~جبير أصله من الثلج يعني أن الثلج يتراكم على الجبال فيسكن في قرارها فتنبع
~~العيون من أسافلها وقوله تعالى ( ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ) أي ثم
~~يخرج بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض زرعا مختلفا ألوانه أي
~~أشكاله وطعومه وروائحه ومنافعه ( ثم يهيج ) أي بعد نضارته وشبابه يكتهل
~~فتراه مصفرا قد خالطه اليبس ( ثم يجعله حطاما ) أي ثم يعود يابسا يتحطم (
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ) أي الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون إلى أن
~~الدنيا هكذا تكون خضرة نضرة حسناء ثم تعود عجوزا شوهاء والشاب يعود شيخا
~~هرما كبيرا ضعيفا وبعد ذلك كله الموت فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير
~~وكثير ما يضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل الله من السماء من
~~ماء وينبت به زروعا وثمارا ثم يكون بعد ذلك حطاما كما قال تعالى ( واضرب
~~لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ) وقوله تبارك وتعالى (
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) أي هل يستوي هذا ومن هو
~~قاسي القلب بعيد من الحق كقوله عز وجل ( أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به بين الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) ولهذا قال
~~تعالى ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ) أي فلا تلين عند ذكره ولا تخشع
~~ولا ms3858 تعي ولا تفهم ( أولئك في ضلال مبين ) <
# > الآيات ( الزمر 23 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > هذا مدح من الله عز وجل لكتابه القرآن العظيم المنزل على رسوله
~~الكريم قال الله تعالى ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ) قال
~~مجاهد يعني القرآن كله متشابه مثاني وقال قتادة الآية تشبه الآية والحرف
~~يشبه الحرف وقال الضحاك مثاني ترديد القول ليفهموا عن ربهم تبارك وتعالى
~~وقال عكرمة والحسن ثنى الله فيه القضاء زاد الحسن تكون السورة فيها آية وفي
~~السورة الأخرى آية تشبهها وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مثاني مردد ردد
~~موسى في القرآن وصالح وهود والأنبياء عليهم الصلاة والسلام في أمكنة كثيرة
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مثاني قال القرآن يشبه بعضه
~~بعضا ويرد بعضه على بعض وقال بعض العلماء ويروى عن سفيان ابن عيينة معنى
~~قوله تعالى ( متشابها مثاني ) إن سياقات القرآن تارة تكون في معنى واحد
~~فهذان من التشابه وتارة تكون بذكر الشيء وضده كذكر المؤمنين ثم الكافرين
~~وكصفة الجنة ثم صفة النار وما أشبه هذا فهذا من المثاني كقوله تعالى ( إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ) وكقوله عز وجل ( كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين ) إلى أن قال ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) ( هذا ذكر
~~وإن للمتقين لحسن مآب ) إلى أن قال ( هذا وإن للطاغين لشر مآب ) ونحو هذا
~~من السياقات فهذا كله من المثاني أي في معنيين اثنين وأما إذا كان السياق
~~كله في معنى واحد يشبه بعضه بعضا فهو المتشابه وليس هذا من التشابه المذكور
~~في قوله تعالى ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) ذاك معنى
~~آخر وقوله تعالى ( تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله ) أي هذه صفة الأبرار عند سماع كلام الجبار المهيمن العزيز
~~الغفار لما يفهمون منه من الوعد والوعيد والتخويف والتهديد تقشعر منه
~~جلودهم PageV04P051 من الخشية والخوف ( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ms3859 ) لما يرجون ويؤملون من رحمته ولطفه فهم مخالفون لغيرهم من الفجار من
~~وجوه [ احدها ] أن سماع هؤلاء هو تلاوة الآيات وسماع أولئك نغمات الأبيات
~~من أصوات القينات [ الثاني ] أنهم إذا تليت عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا بأدب وخشية ورجاء ومحبة وفهم وعلم كما قال تبارك وتعالى ( إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ) وقال تعالى (
~~والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ) أي لم يكونوا
~~عند سماعها متشاغلين لاهين عنها بل مصغين إليها فاهمين بصيرين بمعانيها
~~فلهذا إنما يعملون بها ويسجدون عندها عن بصيرة لا عن جهل ومتابعة لغيرهم [
~~الثالث ] أنهم يلزمون الأدب عند سماعها كما كان الصحابة رضي الله عنه عند
~~سماعهم كلام الله تعالى من تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقشعر
~~جلودهم ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله لم يكونوا يتصارخون ولا يتكلفون
~~ماليس فيهم بل عندهم من الثبات والسكون والادب والخشية ما لا يلحقهم أحد في
~~ذلك ولهذا فازوا بالمدح من الرب الأعلى في الدنيا والآخرة قال عبد الرزاق
~~حدثنا معمر قال تلا قتادة رحمه الله ( تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين وقلوبهم إلى ذكر الله ) قال هذا نعت أولياء الله نعتهم الله عز وجل
~~بأن تقشعر جلودهم وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله ولم ينعتهم
~~بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما هذا من أهل البدع وهذا من الشيطان وقال
~~السدي ( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ) أي إلى وعد الله وقوله (
~~ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ) أي هذه صفة من هداه الله ومن كان
~~على خلاف ذلك فهو ممن أضله الله ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) <
# > الآيات ( الزمر 24 : 26 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 24 - 26 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > يقول تعالى ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ms3860 يوم القيامة ) ويقرع فيقال
~~له ولأمثاله من الظالمين ( ذوقوا ماكنتم تكسبون ) كمن يأتي آمنا يوم
~~القيامة كما قال عز وجل ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا
~~على صراط مستقيم ) وقال جل وعلا ( يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر ) وقال تبارك وتعالى ( أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة ) وأكتفي في هذه الآية بأحد القسمين عن الآخر كقول الشاعر
# فما أدري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني
# يعني الخير والشر وقوله جلت عظمته ( كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون ) يعني القرون الماضية المكذبة للرسل أهلكهم الله بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق وقوله جل وعلا ( فأذاقهم الله الخزي في الحياة
~~الدنيا ) أي بما أنزل بهم من العذاب والنكال وتشفى المؤمنون منهم فليحذر
~~المخاطبون من ذلك فإنهم قد كذبوا أشرف الرسل وخاتم الانبياء صلى الله عليه
~~وسلم والذي أعده جل جلاله لهم في الآخرة من العذاب الشديد أعظم مما أصابهم
~~في الدنيا ولهذا قال عز وجل ( ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون )
~~PageV04P052 <
# > الآيات ( الزمر 27 : 31 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 27 - 31 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > تعالى ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي بينا للناس
~~فيه بضرب الأمثال ( لعلهم يتذكرون ) فإن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما
~~قال تبارك وتعالى ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم ) أي تعلمونه من أنفسكم وقال عز
~~وجل ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وقوله جل وعلا
~~( قرءآنا عربيا غير ذي عوج ) أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه ولا
~~انحراف ولا لبس بل هو بيان ووضوح وبرهان وإنما جعله الله تعالى كذلك وأنزله
~~بذلك ( لعلهم يتقون ) أي يحذرون ما فيه من الوعيد ويعملون بما فيه من الوعد
~~ثم قال ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ) أي يتنازعون في ذلك
~~العبد المشترك بينهم ( ورجلا سلما ) أي سالما ( لرجل ) أي خالصا لا يملكه
~~أحد غيره ( هل ms3861 يستويان مثلا ) أي لا يستوي هذا وهذا كذلك لا يستوي المشرك
~~الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك
~~له فأين هذا من هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد هذه
~~الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال (
~~الحمد لله ) أي على إقامة الحجة عليهم ( بل أكثرهم لا يعلمون ) أي فلهذا
~~يشركون بالله وقوله تبارك وتعالى ( إنك ميت وإنهم ميتون ) هذه الآية من
~~الآيات التي استشهد بها الصديق رضي الله عنه عند موت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حتى تحقق الناس موته مع قوله عز وجل ( وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) ومعنى هذه الآية أنكم ستنقلون من هذه
~~الدار لامحالة وستجتمعون عند الله تعالى في الدار الآخرة وتختصمون فيما
~~أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل فيفصل بينكم
~~ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين ويعذب
~~الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين ثم إن هذه الآية وإن كان سياقها في
~~المؤمنين والكافرين وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة فإنها شاملة لكل
~~متنازعين في الدنيا فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة قال ابن أبي
~~حاتم رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان عن محمد
~~بن عمرو عن أبي حاطب يعني يحيى بن عبد الرحمن عن ابن الزبير رضي الله عنهما
~~قال لما نزلت ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال الزبير رضي
~~الله عنه يا رسول الله أتكرر علينا الخصومة قال صلى الله عليه وسلم نعم قال
~~رضي الله عنه إن الأمر إذا لشديد وكذا رواه الإمام أحمد < 1 / 164 > عن
~~سفيان وعنده زيادة ولما نزلت ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) قال الزبير رضي
~~الله عنه أي رسول الله أي نعيم ms3862 نسئل عنه وإنما نعيمنا الأسودان التمر
~~والماء قال صلى الله عليه وسلم أما إن ذلك سيكون وقد روى هذه الزيادة
~~الترمذي < 3356 > وابن ماجة < 4158 > من حديث سفيان به وقال الترمذي حسن
~~وقال أحمد أيضا < 1 / 167 > حدثنا ابن نمير حدثنا محمد يعني ابن عمرو عن
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنه قال لما نزلت هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنك
~~ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال الزبير رضي
~~الله عنه أي رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا من خواص الذنوب
~~قال صلى الله عليه وسلم نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه قال
~~الزبير رضي الله عنه والله إن الأمر لشديد رواه الترمذي < 3236 > من حديث
~~محمد بن عمرو به وقال حسن صحيح وقال الإمام أحمد < 4 / 151 > حدثنا قتيبة
~~بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول خصمين يوم القيامة جاران تفرد به
~~أحمد وقال الإمام أحمد < 3 / 29 > أيضا حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه ليختصم حتى الشاتان فيما انتطحتا تفرد
~~به أحمد رحمه الله وفي المسند < 5 / 162 > عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين ينتطحان فقال أتدري فيما ينتطحان
~~يا أبا ذر قلت لا قال صلى الله عليه وسلم لكن الله يدري وسيحكم بينهما وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار < 1644 > حدثنا سهل بن بحر حدثنا حبان بن أغلب حدثنا
~~أبي حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجاء بالإمام الجائر الخائن ms3863 يوم القيامة فتخاصمه الرعية فيفلحون
~~PageV04P053 عليه فيقال له سد ركنا من أركان جهنم ثم قال الأغلب بن تميم
~~ليس بالحافظ وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) يقول يخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم
~~والمهتدي الضال والضعيف المستكبر وقد روى ابن منده في كتاب الروح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال يختصم الناس يوم القيامة حتى تختصم الروح مع
~~الجسد فتقول الروح للجسد أنت فعلت ويقول الجسد للروح أنت أمرت وأنت سولت
~~فيبعث الله تعالى ملكا يفصل بينهما فيقول لهما إن مثلكما كمثل رجل مقعد
~~بصير والآخر ضرير دخلا بستانا فقال المقعد للبصير إني أرى ههنا ثمارا ولكن
~~لا أصل اليها فقال له الضرير اركبني فتناولها فركبه فتناولها فأيهما
~~المعتدي فيقول كلاهما فيقول لهما الملك فإنكما قد حكمتما على أنفسكما يعني
~~أن الجسد للروح كالمطية وهو راكبه وقال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن أحمد بن
~~عوسجة حدثنا ضرار حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا منصور بن سلمة حدثنا القمي
~~يعني يعقوب ابن عبد الله عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال نزلت هذه الآية وما نعلم في أي شيء نزلت ( ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون ) قال قلنا من نخاصم ليس بيننا وبين أهل الكتاب
~~خصومة فمن نخاصم حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر رضي الله عنهما هذا الذي
~~وعدنا ربنا عز وجل نختصم فيه ورواه النسائي < كبرى 11447 > عن محمد بن عامر
~~عن منصور بن سلمة به وقال أبو العالية في قوله تبارك وتعالى ( ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون ) فقال يعني أهل القبلة وقال ابن زيد يعني أهل
~~الإسلام وأهل الكفر وقد قدمنا أن الصحيح العموم والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الزمر 32 : 35 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 32 - 35 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول عز وجل مخاطبا المشركين الذين افتروا على الله وجعلوا معه آلهة
~~أخرى وادعوا أن الملائكة ms3864 بنات الله وجعلوا لله ولدا تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا ومع هذا كذبوا بالحق إذ جاءهم على ألسنة رسل الله صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين ولهذا قال عز وجل ( فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جاءه ) أي لا أحد أظلم من هذا لأنه جمع بين طرفي الباطل كذب على
~~الله وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الباطل وردوا الحق ولهذا قال
~~جلت عظمته متوعدا لهم ( أليس في جهنم مثوى للكافرين ) وهم الجاحدون
~~المكذبون ثم قال جل وعلا ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قال مجاهد وقتادة
~~والربيع بن أنس وابن زيد الذي جاء بالصدق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال السدي هو جبريل عليه السلام ( وصدق به ) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( والذي جاء بالصدق
~~) قال من جاء بلا إله إلا الله ( وصدق به ) يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ الربيع بن أنس ( والذين جاءوا بالصدق ) يعني الأنبياء ( وصدقوا
~~به ) يعني الأتباع وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد ( والذي جاء بالصدق وصدق
~~به ) قال أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة فيقولون هذا ما
~~أعطيتمونا فعملنا فيه بما أمرتمونا وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين
~~فإن المؤمنين يقولون الحق ويعملون به والرسول صلى الله عليه وسلم أولى
~~الناس بالدخول في هذه الآية على هذا التفسير فإنه جاء بالصدق وصدق المرسلين
~~وآمن بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( والذي جاء بالصدق ) هو رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم ( وصدق به ) قال المسلمون ( أولئك هم المتقون )
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الشرك ( لهم ما يشاءون عند ربهم ) يعني
~~في الجنة مهما طلبوا وجدوا ( وذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون ) كما قال عز وجل في ms3865 الآية
~~الأخرى PageV04P054 ( أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) <
# > الآيات ( الزمر 36 : 40 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 36 - 40 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > يقول تعالى ( اليس الله بكاف عبده ) وقرأ بعضهم ( عباده ) يعني أنه
~~تعالى يكفي من عبده وتوكل عليه وقال ابن أبي حاتم ههنا حدثنا أبو عبيد الله
~~ابن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو هانئ عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي
~~عن فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به ورواه الترمذي
~~< 2349 > والنسائي < كبرى تحفة 11033 > من حديث حيوة بن شريح عن أبي هانئ
~~الخولاني به وقال الترمذي صحيح ( ويخوفونك بالذين من دونه ) يعني المشركين
~~يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم التي يدعون
~~من دون الله جهلا منهم ولهذا قال عز وجل ( ومن يضلل الله فما له من هاد ومن
~~يهدي الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ) أي منيع الجناب لا
~~يضام من استند إلى جنابه ولجأ إلى بابه فإنه العزيز الذي لا أعز منه ولا
~~أشد انتقاما منه ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقوله تعالى ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) يعني
~~المشركين كانوا يعترفون بأن الله عز وجل هو الخالق للأشياء كلها ومع هذا
~~يعبدون معه غيره مما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولهذا قال تبارك وتعالى ( قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ) أي لا تستطيع شيئا من الأمر وذكر ابن
~~أبي حاتم ههنا حديث قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما مرفوعا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فسأل ms3866 الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم
~~أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك ولو
~~اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك جفت الصحف ورفعت
~~الأقلام واعمل لله بالشكر في اليقين وأعلم ان الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
~~وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ( قل حسبي الله )
~~أي الله كافي ( عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ) كما قال هود عليه
~~الصلاة والسلام حين قال قومه ( إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني
~~أشهد الله وأشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا عبد
~~الله بن بكر السهمي حدثنا محمد بن حاتم عن أبي المقدام مولى آل عثمان عن
~~محمد بن كعب القرظي حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله
~~تعالى ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عز وجل أوثق منه
~~بما في يديه ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عز وجل وقوله تعالى (
~~قل يا قوم اعملوا على مكانتكم ) أي على طريقتكم وهذا تهديد ووعيد ( إني
~~عامل ) أي على طريقتي ومنهجي ( فسوف تعلمون ) أي ستعلمون غب ذلك ووباله (
~~من يأتيه عذاب يخزيه ) أي في الدنيا ( ويحل عليه عذاب مقيم ) PageV04P055
~~أي دائم مستمر لا محيد له عنه وذلك يوم القيامة أعاذنا الله منها <
# > الآيات ( الزمر 41 : 42 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 41 - 42 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > يقول الله تعالى مخاطبا رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( إنا أنزلنا
~~عليك الكتاب ) يعني القرآن ( للناس بالحق ) أي لجميع الخلق من الإنس والجن
~~لتنذرهم به ( فمن اهتدى فلنفسه ) أي فإنما يعود نفع ms3867 ذلك إلى نفسه ( ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ) أي إنما يرجع وبال ذلك على نفسه ( وما أنت عليهم بوكيل )
~~أي بموكل أن يهتدوا ( إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل ) ( إنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب ) ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة بأنه المتصرف
~~في الوجود بما يشاء وأنه يتوفى الأنفس الوفاة الكبرى بما يرسل من الحفظة
~~الذين يقبضونها من الأبدان والوفاة الصغرى عند المنام كما قال تبارك وتعالى
~~( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل
~~عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) فذكر
~~الوفاتين الصغرى ثم الكبرى وفي هذه الآية ذكر الكبرى ثم الصغرى ولهذا قال
~~تبارك وتعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) فيه دلالة على أنها
~~تجتمع في الملإ الأعلى كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن منده
~~وغيره وفي صحيحي البخاري < 6320 > ومسلم < 2714 > من حديث عبيد الله بن عمر
~~عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا
~~يدري ماخلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي
~~فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وقال بعض السلف
~~يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا فتتعارف ما شاء
~~الله تعالى أن تتعارف ( فيمسك التي قضى عليها الموت ) التي قد ماتت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى قال السدي إلى بقية أجلها وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يمسك أنفس الأموات ويرسل أنفس الأحياء ولا يغلط ( إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون ) <
# > الآيات ( الزمر 43 : 45 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 43 - 45 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذاما للمشركين ms3868 في اتخاذهم شفعاء من دون الله وهم الأصنام
~~والأنداد التي اتخذوها من تلقاء انفسهم بلا دليل ولا برهان حداهم على ذلك
~~وهي لا تملك شيئا من الأمر بل ليس لها عقل تعقل به ولا سمع تسمع به ولا بصر
~~تبصر به بل هي جمادات أسوأ حالا من الحيوان بكثير ثم قال قل أي يا محمد
~~لهؤلاء الزاعمين أن ما اتخذوه شفعاء لهم عند الله تعالى أخبرهم أن الشفاعة
~~لا تنفع عند الله إلا لمن ارتضاه وأذن له فمرجعها كلها إليه ( من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه ) ( له ملك السماوات والأرض ) أي هو المتصرف في جميع
~~ذلك ( ثم إليه ترجعون ) أي يوم القيامة فيحكم بينكم بعدله ويجزي كلا بعمله
~~ثم قال تعالى ذاما للمشركين أيضا ( واذا ذكر الله وحده ) أي إذا قيل لا إله
~~إلا الله وحده ( اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) قال مجاهد اشمأزت
~~انقبضت وقال السدي نفرت وقال قتادة PageV04P056 كفرت واستكبرت وقال مالك عن
~~زيد بن أسلم استكبرت كما قال تعالى ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون ) أي عن المتابعة والانقياد لها فقلوبهم لا تقبل الخير ومن
~~لم يقبل الخير يقبل الشر ولذلك قال تبارك وتعالى ( وإذا ذكر الذين من دونه
~~) أي من الأصنام والأنداد قال مجاهد ( إذا هم يستبشرون ) أي يفرحون ويسرون
~~<
# > الآيات ( الزمر 46 : 48 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 46 - 48 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى بعدما ذكر عن المشركين ما ذكر من المذمة لهم في
~~حبهم الشرك ونفرتهم عن التوحيد ( قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة ) أي ادع انت الله وحده لا شريك له الذي خلق السماوات والأرض
~~وفطرها أي جعلها على غير مثال سبق ( عالم الغيب والشهادة ) أي السر
~~والعلانية ( أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ) أي في دنياهم
~~ستفصل بينهم يوم معادهم ونشورهم وقيامهم من قبورهم قال مسلم في صحيحه < 770
~~> حدثنا عبد بن حميد حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحيى بن ms3869
~~أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال سألت عائشة رضي الله عنها بأي
~~شيء كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل
~~قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل
~~افتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدني لما اختلف
~~فيه من الحق باذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وقال الإمام أحمد < 1
~~/ 412 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنا سهيل عن أبي صالح وعبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الدنيا أني أشهد
~~أن لا إله إلا انت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني
~~إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا أثق إلا برحمتك فاجعل
~~لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد إلا قال الله عز وجل
~~لملائكته يوم القيامة إن عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه إياه فيدخله الجنة
~~قال سهيل فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن عونا أخبر بكذا وكذا فقال مافينا
~~جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها انفرد به الإمام أحمد وقال الإمام أحمد <
~~2 / 171 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا حيي بن عبد الله أن أبا عبد
~~الرحمن حدثه قال أخرج لنا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قرطاسا وقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا نقول اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت رب كل شيء أشهد أن لا إله إلا انت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك والملائكة يشهدون أعوذ بك من الشيطان ms3870 وشركه وأعوذ بك أن
~~أقترف على نفسي إثما أو أجره إلى مسلم قال أبو عبد الرحمن رضي الله عنه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن
~~يقول ذلك حين يريد أن ينام تفرد به أحمد ايضا وقال الإمام أحمد أيضا < 2 /
~~196 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي
~~راشد الحبراني قال أتيت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فقلت له حدثنا ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى بين يدي صحيفة فقال هذا ما كتب
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت فيها فاذا فيها أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة لا إله إلا أنت رب كل شيء ومليكه أعوذ بك من شر نفسي
~~وشر الشيطان وشركه أو أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم ورواه الترمذي
~~< 3529 > عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل بن عياش به قال حسن PageV04P057 غريب
~~من هذا الوجه وقال الإمام أحمد < 1 / 14 > حدثنا هاشم حدثنا شيبان عن ليث
~~عن مجاهد قال قال أبو بكر الصديق أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي من الليل اللهم فاطر السماوات
~~والأرض إلى آخره وقوله عز وجل ( ولو أن للذين ظلموا ) وهم المشركون ( ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه ) أي ولو أن جميع ما في الأرض وضعفه معه ( لافتدوا
~~به من سوء العذاب ) أي الذي أوجبه الله تعالى لهم يوم القيامة ومع هذا لا
~~يقبل منهم الفداء ولو كان ملء الأرض ذهبا كما قال في الآية الأخرى ( وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) أي وظهر لهم من الله العذاب والنكال
~~بهم ما لم ms3871 يكن في بالهم ولا في حسابهم ( وبدا لهم سيئات ما كسبوا ) أي وظهر
~~لهم جزاء ما اكتسبوا في الدنيا من المحارم والمآثم ( وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون ) أي وأحاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار
~~الدنيا <
# > الآيات ( الزمر 49 : 52 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 49 - 52 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى مخبرا عن الإنسان أنه في حال الضراء يتضرع إلى
~~الله عز وجل وينيب إليه ويدعوه وإذا خوله نعمة منه بغى وطغى وقال ( إنما
~~أوتيته على علم ) أي لما يعلم الله تعالى من استحقاقي له ولولا أني عند
~~الله خصيص لما خولني هذا قال قتادة ( على علم عندي ) على خير عندي قال الله
~~عز وجل ( بل هي فتنة ) أي ليس الأمر كما زعم بل إنما أنعمنا عليه بهذه
~~النعمة لنختبره فما أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي مع علمنا المتقدم بذلك فهي
~~فتنة أي اختبار ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون
~~ما يدعون ( قد قالها الذين من قبلهم ) أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا
~~الزعم وادعى هذه الدعوى كثير ممن سلف من الأمم ( فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون ) أي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون ( فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء ) أي من المخاطبين ( سيصيبهم سيئات
~~ما كسبوا ) أي كما أصاب أولئك ( وما هم بمعجزين ) كما قال تبارك وتعالى
~~مخبرا عن قارون أنه قال له قومه ( لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ
~~فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله
~~إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على
~~علم عندي أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون ) وقال تعالى ( وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين ) وقوله تبارك وتعالى ( أولم يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن ms3872 يشاء ويقدر ) أي يوسعه على قوم ويضيقه على آخرين ( إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) أي لعبرا وحججا
# PageV04P058 <
# > الآيات ( الزمر 53 : 59 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 53 - 59 ) قل يا عبادي . . . . .
# > >
# هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة
~~والإنابة وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها
~~ورجع عنها وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر ولا يصح حمل
~~هذه على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه قال البخاري < 4810 >
~~حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج اخبرهم قال يعلى إن
~~سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من أهل الشرك كانوا
~~قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا إن
~~الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزل ( والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ) ونزل ( قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~) وهكذا رواه مسلم < 122 > وأبو داود والنسائي < كبرى 11449 > من حديث ابن
~~جريج عن يعلى بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما به
~~المراد من الآية الأولى قوله تعالى ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا )
~~الآية وقال الإمام أحمد < 5 / 275 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو
~~قبيل قال سمعت أبا عبد الرحمن المري يقول سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أحب أن لي
~~الدنيا وما فيها بهذه الآية ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) إلى
~~آخر الآية فقال رجل يا رسول الله فمن أشرك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال ألا ومن أشرك ثلاث مرات تفرد به الإمام أحمد وقال الإمام أحمد < 4 /
~~385 > أيضا حدثنا سريج بن ms3873 النعمان حدثنا نوح بن قيس عن أشعث بن جابر
~~الحداني عن مكحول عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصا له فقال يا رسول الله إن لي غدرات
~~وفجرات فهل يغفر لي فقال صلى الله عليه وسلم ألست تشهد أن لا إله إلا الله
~~قال بلى وأشهد أنك رسول الله فقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قد
~~غفر لك غدراتك وفجراتك تفرد به أحمد وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد رضي الله
~~عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقرأ ( إنه
~~عمل غير صالح ) وسمعته صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول ( قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا ) ولا يبالي ( إنه الغفور الرحيم ) ورواه أبو داود < 3982 > والترمذي
~~< 2931 > من حديث ثابت فهذه الاحاديث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر
~~جميع ذلك مع التوبة ولايقنطن عبد من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فإن
~~باب الرحمة والتوبة واسع قال الله تعالى ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ) وقال عز وجل ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما ) وقال جل وعلا في حق المنافقين ( إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا )
~~وقال جل جلاله ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا
~~إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم ) ثم
~~قال جلت عظمته ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ) وقال
~~تبارك وتعالى ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ) قال
~~الحسن البصري رحمة الله عليه انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه
~~وهو ms3874 يدعوهم إلى التوبة والمغفرة والآيات في هذا كثيرة جدا وفي الصحيحين < خ
~~3470 م 2766 > عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا ثم ندم وسأل عابدا من عباد بني
~~إسرائيل هل له من توبة فقال لا فقتله وأكمل به مئة ثم سأل عالما من علمائهم
~~هل له من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ثم أمره بالذهاب إلى قرية
~~يعبد الله فيها فقصدها فأتاه الموت في أثناء الطريق فاختصمت ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذأب فأمر الله عز وجل أن PageV04P059 يقيسوا ما بين الأرضين
~~فإلى أيهما كان أقرب فهو منها فوجدوه أقرب إلى ألارض التي هاجر إليها بشبر
~~فقبضته ملائكة الرحمة وذكر أنه نأى بصدره عند الموت وأن الله تبارك وتعالى
~~أمر البلدة الخيرة أن تقترب وأمر تلك البلدة أن تتباعد هذا معنى الحديث وقد
~~كتبناه في موضع آخر بلفظه قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله عز وجل ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) إلى آخر الآية قال قد دعا الله إلى
~~مغفرته من زعم أن المسيح هو الله ومن زعم أن المسيح هو ابن الله ومن زعم أن
~~عزيرا ابن الله ومن زعم أن الله فقير ومن زعم أن يد الله مغلولة ومن زعم أن
~~الله ثالث ثلاثة يقول الله تعالى لهؤلاء ( افلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم ) ثم دعا إلى التوبة من هو أعظم قولا من هؤلاء من قال أنا
~~ربكم الأعلى وقال ( ما علمت لكم من إله غيري ) قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~من آيس عباد الله من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله عز وجل ولكن لا يقدر
~~العبد أن يتوب حتى يتوب الله عليه وروى الطبراني < كبير 9 / 8658 8660 > من
~~طريق الشعبي عن سنيد ابن شكل أنه قال سمعت ابن ms3875 مسعود يقول أعظم آية في كتاب
~~الله ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) وإن أجمع آية في القرآن بخير وشر
~~( إن الله يأمر بالعدل والاحسان ) وإن أكثر آية في القرآن فرحا في سورة
~~الغرف ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) وإن
~~أشد آية في كتاب الله تفويضا ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ) فقال له مسروق صدقت وقال الأعمش عن أبي سعيد عن أبي الكنود قال
~~مر عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه على قاص وهو يذكر الناس فقال يا
~~مذكر لم تقنط الناس من رحمة الله ثم قرأ ( قل يا عبادي الذي أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) رواه ابن أبي حاتم رحمه الله
# نفي القنوط
# [ ذكر أحاديث فيها نفي القنوط ] قال الإمام أحمد < 3 / 238 > حدثنا سريج
~~بن النعمان حدثنا أبو عبيدة عبد المؤمن بن عبيد الله السدي حدثني أخشن
~~السدوسي قال دخلت على أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم
~~ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله تعالى لغفر لكم والذي نفس محمد صلى
~~الله عليه وسلم بيده لو لم تخطئوا لجاء الله عز وجل بقوم يخطئون ثم
~~يستغفرون الله فيغفر لهم تفرد به أحمد وقال الامام أحمد < 5 / 414 > حدثنا
~~إسحاق بن عيسى حدثني الليث حدثني محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز عن أبي
~~صرمة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة قد كنت
~~كتمت منكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أنكم
~~تذنبون لخلق الله عز وجل قوما يذنبون فيغفر لهم هكذا رواه الإمام أحمد
~~وأخرجه مسلم في صحيحه < 2748 > والترمذي < 3539 > جميعا عن قتيبة عن الليث
~~بن سعد به ورواه مسلم < 2748 > من وجه آخر به عن محمد ms3876 بن كعب القرظي عن أبي
~~صرمة وهو الأنصاري صحابي عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنهما به وقال الإمام
~~أحمد < 1 / 289 > حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني حدثنا يحيى بن عمرو بن
~~مالك النكري قال سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون
~~فيغفر لهم تفرد به أحمد وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 1 / 80 > حدثني عبد
~~الأعلى بن حماد النرسي حدثنا داود بن عبد الرحمن حدثنا أبو عبد الله مسلمة
~~بن عبد الله الرازي عن أبي عمرو البجلي عن عبد الملك بن سفيان الثقفي عن
~~أبي جعفر محمد بن علي عن محمد ابن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن الله يحب
~~العبد المفتن التواب ولم يخرجوه من هذا الوجه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا ثابت وحميد عن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~قال إن إبليس لعنه الله تعالى قال يا رب إنك أخرجتني من الجنة من أجل آدم
~~واني لا أستطيعه إلا بسلطانك قال فأنت مسلط قال يا رب زدني قال لا يولد له
~~ولد إلا يولد لك مثله قال يا رب زدني قال أجعل في صدورهم مساكن لكم وتجرون
~~منهم مجرى الدم قال يا رب زدني قال أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان PageV04P060 إلا غرورا فقال آدم
~~عليه الصلاة والسلام يا رب قد سلطه علي وإني لا أمتنع إلا بك قال تبارك
~~وتعالى لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه من قرناء السوء قال يا رب زدني
~~قال الحسنة عشرة أو أزيد والسيئة واحدة أو أمحوها قال يا رب زدني قال باب ms3877
~~التوبة مفتوح ما كان الروح في الجسد قال رب زدني قال ( يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم )
# وقال محمد بن إسحاق قال نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنهما
~~في حديثه قال وكنا نقول ما لله بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة
~~عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم قال وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم
~~قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله تعالى فيهم
~~وفي قولنا وقولهم لأنفسهم ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما
~~أنزل اليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ) قال
~~عمر رضي الله عنه فكتبتها بيدي في صحيفة وبعثت بها إلى هشام بن العاص رضي
~~الله عنه قال فقال هشام لما أتتني جعلت أقرؤها بذي طوى أصعد بها فيه وأصات
~~لا أفهمها حتى قلت اللهم أفهمنيها قال فألقى الله عز وجل في قلبي أنها إنما
~~أنزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا فرجعت إلي بعيري فجلست
~~عليه فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثم استحث تبارك وتعالى
~~عباده إلى المسارعة إلى التوبة فقال ( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له ) الخ
~~أي ارجعوا إلى الله واستسلموا له ( من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون )
~~أي بادروا بالتوبة والعمل الصالح قبل حلول النقمة ( واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم ) وهو القرآن العظيم ( من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون ) أي من حيث لا تعلمون ولا تشعرون ثم قال عز وجل ( أن تقول نفس
~~يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) أي يوم القيامة يتحسر المجرم المفرط في
~~التوبة والإنابة ويود لو ms3878 كان من المحسنين المخلصين المطيعين لله عز وجل
~~وقوله تبارك وتعالى ( وإن كنت لمن الساخرين ) أي إنما كان عملي في الدنيا
~~عمل ساخر مستهزئ غير موقن مصدق ( أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين
~~أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ) أي تود لو أعيدت
~~إلى الدنيا فتحسن العمل قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أخبر الله سبحانه وتعالى مالعباد قائلون قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن
~~يعملوه وقال تعالى ( ولا ينبئك مثل خبير ) ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ) فأخبر
~~الله عز وجل أن لو ردوا لما قدروا على الهدى فقال ( ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) وقد قال الإمام أحمد < 2 / 512 > حدثنا أسود
~~حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول
~~لو أن الله هذاني فتكون عليه حسرة قال وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار
~~فيقول لولا أن الله هداني قال فيكون له الشكر ورواه النسائي < كبرى 447 >
~~من حديث أبي بكر بن عياش به ولما تمنى أهل الجرائم العود إلى الدنيا
~~وتحسروا على تصديق آيات الله واتباع رسله قال الله سبحانه وتعالى ( بلى قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ) أي قد جاءتك أيها العبد
~~النادم على ما كان منه آياتي في الدار الدنيا وقامت حججي عليك فكذبت بها
~~واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين بها الجاحدين لها <
# > الآيات ( الزمر 60 : 61 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 60 - 61 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن يوم القيامة أنه تسود فيه وجوه وتبيض فيه وجوه تسود
~~وجوه أهل الفرقة والاختلاف وتبيض ms3879 PageV04P061 وجوه أهل السنة والجماعة قال
~~تعالى ههنا ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ) أي في دعواهم له
~~شريكا وولدا ( وجوههم مسودة ) أي بكذبهم وافترائهم وقوله تعالى ( أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين ) أي أليست جهنم كافية لهم سجنا وموئلا لهم فيها الخزي
~~والهوان بسبب تكبرهم وتجبرهم وإبائهم عن الانقياد للحق قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا عيسى بن أبي عيسى
~~الحناط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس
~~يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا من النار في واد يقال له بولس من
~~نار الأنيار ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة الخبال وقوله تبارك وتعالى
~~( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ) أي بما سبق لهم من السعادة والفوز عند
~~الله ( لايمسهم السوء ) أي يوم القيامة ( ولاهم يحزنون ) أي لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر بل هم آمنون من كل فزع مزحزحون عن كل شيء نائلون كل خير <
# > الآيات ( الزمر 62 : 66 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 62 - 66 ) الله خالق كل . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه خالق الأشياء كلها وربها ومليكها والمتصرف فيها وكل
~~تحت تدبيره وقهره وكلاءته وقوله عز وجل ( له مقاليد السماوات والأرض ) قال
~~مجاهد المقاليد هي المفاتيح الفارسية وكذا قال قتادة وابن زيد وسفيان بن
~~عيينة وقال السدي ( له مقاليد السماوات والأرض ) أي خزائن السماوات والأرض
~~والمعنى على كلا القولين أن أزمة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير ولهذا قال جل وعلا ( والذين كفروا بآيات الله )
~~أي حججه وبراهينه ( أولئك هم الخاسرون ) وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديثا
~~غريبا جدا وفي صحته نظر ولكن نحن نذكره كما ذكره فإنه قال حدثنا يزيد بن
~~سنان البصري بمصر حدثنا يحيى بن حماد حدثنا الأغلب بن تميم عن مخلد بن هذيل
~~العبدي عن عبد الرحمن المدني عن عبد ms3880 الله بن عمر عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى ( له مقاليد
~~السماوات والأرض ) فقال ما سألني عنها أحد من قبلك يا عثمان قال صلى الله
~~عليه وسلم تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده أستغفر
~~الله ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيى
~~ويميت وهو على كل شيء قدير من قالها يا عثمان إذا أصبح عشر مرار أعطي خصالا
~~ستا أما أولاهن فيحرس من إبليس وجنوده وأما الثانية فيعطى قنطارا من الأجر
~~وأما الثالثة فترفع له درجة في الجنة وأما الرابعة فيتزوج من الحور العين
~~واما الخامسة فيحضره اثنا عشر ملكا واما السادسة فيعطى من الاجر كمن قرأ
~~القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وله مع هذا يا عثمان من الأجر كمن حج
~~وتقبلت حجته واعتمر فتقبلت عمرته فإن مات من يومه طبع عليه بطابع الشهداء
~~ورواه أبو يعلى الموصلي من حديث يحيى بن حماد به مثله وهو غريب وفيه نكارة
~~شديدة والله أعلم وقوله تبارك وتعالى ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون ) ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن المشركين من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى عبادة آلهتهم ويعبدوا معه إلهه فنزلت ( قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون ولقد أوحي اليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين ) وهذا كقوله تعالى ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون ) وقوله عز وجل ( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) أي أخلص العبادة
~~لله وحده لا شريك له أنت ومن اتبعك وصدقك
# PageV04P062 <
# > الآيات ( الزمر 67 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > >
# يقول تبارك وتعالى ( وما قدروا الله حق قدره ) أي ما قدر المشركون الله
~~حق قدره حين عبدوا معه وهو العظيم الذي لا أعظم منه القادر على كل شيء
~~المالك لكل شيء وكل شيء تحت ms3881 قهره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي
~~ما عظموه حق تعظيمه وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( وما قدروا الله حق قدره ) هم
~~الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن آمن أن الله على كل شيء قدير
~~فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت
~~أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة والطريق فيها وفي أمثالها مذهب
~~السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف قال البخاري < 4811 >
~~قوله تعالى ( وما قدروا الله حق قدره ) حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن
~~إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من
~~الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله عز
~~وجل يجعل السماوات على أصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء
~~والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة )
~~الآية ورواه البخاري أيضا < 7414 > في غير هذا الموضع من صحيحه والإمام
~~أحمد < 1 / 429 > ومسلم < 2786 > والترمذي < 3238 > والنسائي في التفسير <
~~11451 > من سننيهما كلهم من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه بنحوه وقال الإمام أحمد < 1 / 378 > حدثنا
~~أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم
~~أبلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على أصبع والسماوات على أصبع والأرضين
~~على أصبع والشجر والماء والثرى على إصبع قال فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ms3882 بدت نواجذه قال وأنزل الله عز وجل ( وما قدروا الله حق قدره ) إلى
~~آخر الآية وهكذا رواه البخاري < 7415 > ومسلم < 2786 > والنسائي < كبرى
~~11452 > من طرق عن الأعمش به وقال الإمام أحمد < 1 / 251 > حدثنا حسين بن
~~حسن الأشقر حدثنا أبو كدينة عن عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف تقول
~~يا أبا القاسم يوم يجعل الله سبحانه وتعالى السماء على ذه وأشار بالسبابة
~~والأرض على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه كل ذلك يشير بأصابعه قال
~~فأنزل الله عز وجل ( وما قدروا الله حق قدره ) الآية وكذا رواه الترمذي في
~~التفسير < 3240 > عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن الصلت أبي
~~جعفر عن أبي كدينة يحيى بن المهلب عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى مسلم بن
~~صبيح به وقال الحسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ثم قال البخاري <
~~4812 > حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء
~~بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم
~~< 2787 > من وجه آخر وقال البخاري في موضع آخر < 7412 > حدثنا مقدم بن محمد
~~حدثنا عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى يقبض يوم
~~القيامة الأرضين على أصبع وتكون السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك تفرد به
~~أيضا من هذا الوجه ورواه مسلم < 2788 > من وجه آخر وقد رواه الإمام أحمد <
~~2 / 72 > من طريق أخرى بلفظ آخر أبسط من هذا السياق وأطول فقال حدثنا عفان
~~حدثنا ms3883 حماد بن سلمة أخبرنا إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة عن عبيد الله بن
~~مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~هذه الآية ذات يوم على المنبر ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات PageV04P063 بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
~~) ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر
~~يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم
~~فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به وقد رواه
~~مسلم < 2788 > والنسائي < كبرى تحفة 7315 > وابن ماجة < 198 > من حديث عبد
~~العزيز بن أبي حازم زاد مسلم ويعقوب بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي حازم عن
~~عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما به نحوه ولفظ مسلم عن عبيد
~~الله بن مقسم في هذا الحديث أنه نظر إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~كيف يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله تبارك وتعالى سماواته
~~وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى نظرت إلى
~~المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال البزار حدثنا سليمان بن سيف حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا
~~عباد المنقري حدثني محمد بن المنكدر قال حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر ( وما
~~قدروا الله حق قدره ) حتى بلغ ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) فقال المنبر
~~هكذا فجاء وذهب ثلاث مرات ورواه الامام الحافظ أبو القاسم الطبراني من حديث
~~عبيد بن عمير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقال صحيح وقال الطبراني
~~في المعجم الكبير < 2 / 2459 > حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي حدثنا
~~حيان بن نافع عن صخر بن جويرية حدثنا سعيد بن سالم القداح ms3884 عن معمر بن الحسن
~~عن بكر بن خنيس عن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير عن جرير رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر من أصحابه رضي الله عنهم إني قارئ
~~عليكم آيات من آخر سورة الزمر فمن بكى منكم وجبت له الجنة فقرأها صلى الله
~~عليه وسلم من عند ( وما قدروا الله حق قدره ) إلى آخر السورة فمنا من بكى
~~ومنا ومن لم يبك فقال الذين لم يبكوا يا رسول الله لقد جهدنا أن نبكي فلم
~~نبك فقال صلى الله عليه وسلم إني سأقرؤها عليكم فمن لم يبك فليتباك هذا
~~حديث غريب جدا وأغرب منه ما رواه في المعجم الكبير أيضا حدثنا هاشم بن مرثد
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن
~~عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى يقول ثلاث خلال غيبتهن عن عبادي لو رآهن رجل ماعمل بسوء أبدا لو كشفت
~~غطائي فرآني حتى استيقن ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أتيتهم وقبضت السماوات
~~بيدي ثم قبضت الأرضين ثم قلت أنا الملك من ذا الذي له الملك دوني فأريهم
~~الجنة وما أعددت لهم فيها من كل خير فيستيقنوها وأريهم النار وما أعددت لهم
~~فيها من كل شر فيستيقنوها ولكن عمدا غيبت ذلك عنهم لأعلم كيف يعملون وقد
~~بينته لهم وهذا إسناد متقارب وهي نسخة تروى بها أحاديث جمة والله أعلم <
# > الآيات ( الزمر 68 : 70 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 68 - 70 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الآيات
~~العظيمة والزلازل الهائلة فقوله تعالى ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ) هذه النفخة هي الثانية وهي نفخة الصعق وهي
~~التي يموت بها الأحياء من أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله كما جاء
~~مصرحا به مفسرا في حديث الصور المشهور ثم يقبض أرواح الباقين ms3885 حتى يكون آخر
~~من يموت ملك الموت وينفرد الحي القيوم الذي كان أولا وهو الباقي آخرا
~~بالديمومة والبقاء ويقول ( لمن الملك اليوم ) ثلاث مرات ثم يجيب نفسه بنفسه
~~فيقول ( لله الواحد القهار ) أنا الذي كنت وحدي وقد قهرت كل شيء وحكمت
~~بالفناء على كل شيء ثم يحيي إسرافيل ويأمره أن ينفخ في الصور أخرى وهي
~~النفخة الثالثة نفخة البعث قال الله عز وجل ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون ) أي أحياء بعدما كانوا عظاما ورفاتا صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال
~~يوم القيامة كما قال تعالى ( فإنما هي زجرة واحدة PageV04P064 فإذا هم
~~بالساهرة ) وقال عز وجل ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا ) وقال جل وعلا ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) قال الإمام أحمد < 2 / 166 > حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت يعقوب بن عاصم بن
~~عروة بن مسعود قال سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه إنك تقول
~~الساعة تقوم إلى كذا وكذا قال لقد هممت أن لا أحدثكم شيئا إنما قلت سترون
~~بعد قليل أمرا عظيما ثم قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث فيهم أربعين لا أدري
~~أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما أو أربعين ليلة فيبعث الله
~~تعالى عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام كأنه عروة بن مسعود الثقفي
~~فيظهر فيهلكه الله تعالى ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عدواة
~~ثم يرسل الله تعالى ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان إلا قبضته حتى أن لو كان أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه قال
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى شرار الناس في خفة الطير
~~وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولاينكرون منكرا قال ms3886 فيتمثل لهم الشيطان
~~فيقول ألا تستجيبون فيأمرهم بعبادة الأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة
~~أرزاقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى له ورفع ليتا
~~وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ثم لا يبقى أحد إلا صعق ثم يرسل الله
~~تعالى أو ينزل الله عز وجل مطرا كأنه الطل أو الطل شك النعمان فتنبت منه
~~أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال أيها الناس
~~هلموا إلى ربكم ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) قال ثم يقال أخرجوا بعث النار قال
~~فيقال كم فيقال من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين فيومئذ تبعث الولدان شيبا
~~ويومئذ يكشف عن ساق انفرد باخراجه مسلم في صحيحه < 2940 > [ حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه ] وقال البخاري < 4814 > حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي
~~حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفختين أربعون قالوا يا أبا
~~هريرة أربعون يوما قال رضي الله عنه أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت قالوا
~~أربعون شهرا قال أبيت ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق
~~وقال أبو يعلى حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش
~~عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمقال سألت جبريل عليه الصلاة والسلام عن هذه الآية ( ونفخ
~~في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) من الذين لم
~~يشإ الله تعالى أن يصعقهم قال هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم
~~ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت نمارها ألين من الحرير مد
~~خطاها مد أبصار الرجال يسيرون في الجنة يقول عند طول النزهة انطلقوا بنا
~~إلى ربنا لننظر كيف يقضي بين خلقه يضحك اليهم إلهي وإذا ضحك إلى عبد في ms3887
~~موطن فلا حساب عليه رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش فإنه غير
~~معروف والله سبحانه وتعالى أعلم وقوله تبارك وتعالى ( وأشرقت الأرض بنور
~~ربها ) أي أضاءت يوم القيامة إذ تجلى الحق جل وعلا للخلائق لفصل القضاء (
~~ووضع الكتاب ) قال كتاب الاعمال ( وجيء بالنبيين ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنه يشهدون على الامم بأنهم بلغوهم رسالات الله اليهم ( والشهداء ) أي
~~الشهداء من الملائكة الحفظة على أعمال العباد من خير وشر ( وقضي بينهم
~~بالحق ) أي بالعدل ( وهم لا يظلمون ) قال الله تعالى ( ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين ) وقال جل وعلا ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) ولهذا قال عز وجل ( ووفيت كل نفس ما
~~عملت ) أي من خير أو شر ( وهو أعلم بما يفعلون )
# PageV04P065 <
# > الآيات ( الزمر 71 : 72 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 71 - 72 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن حال الأشقياء الكفار كيف يساقون إلى النار وإنما يساقون
~~سوقا عنيفا بزجر وتهديد ووعيد كما قال عز وجل ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~) أي يدفعون إليها دفعا وهذا وهم عطاش ظماء كما قال جل وعلا في الآية
~~الأخرى ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا )
~~وهم في تلك الحالة صم وبكم وعمي ومنهم من يمشي على وجهه ( ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا )
~~وقوله تبارك وتعالى ( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ) أي بمجرد وصولهم فتحت
~~لهم أبوابها سريعا لتعجل لهم العقوبة ثم يقول لهم خزنتها من الزبانية الذين
~~هم غلاظ الأخلاق شداد القوى على وجه التقريع والتوبيخ والتنكيل ( ألم يأتكم
~~رسل منكم ) أي من جنسكم تتمكنون من مخاطبتهم والأخذ عنهم ( يتلون عليكم
~~آيات ربكم ) أي يقيمون عليكم الحجج والبراهين على صحة ما دعوكم إليه (
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا ) أي ويحذروكم من شر هذا اليوم فيقول الكفار ms3888 لهم
~~( بلى ) أي قد جاءونا وأنذرونا وأقاموا علينا الحجج والبراهين ( ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين ) أي ولكن كذبناهم وخالفناهم لما سبق لنا من
~~الشقوة التي كنا نستحقها حيث عدلنا عن الحق إلى الباطل كما قال عز وجل
~~مخبرا عنهم في الآية الأخرى ( كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ) أي
~~رجعوا على أنفسهم بالملامة والندامة ( فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
~~) أي بعدا لهم وخسارا وقوله تبارك وتعالى ههنا ( قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها ) أي كل من رآهم وعلم حالهم يشهد عليهم بأنهم مستحقون للعذاب
~~ولهذا لم يسند هذا القول إلى قائل معين بل أطلقه ليدل على أن الكون شاهدا
~~عليهم بأنهم يستحقون ماهم فيه بما حكم العدل الخبير عليهم به ولهذا قال جل
~~وعلا ( قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ) أي ماكثين فيها لاخروج لكم
~~منها ولا زوال لكم عنها ( فبئس مثوى المتكبرين ) أي فبئس المصير وبئس
~~المقيل لكم بسبب تكبركم في الدنيا وإبائكم عن اتباع الحق فهو الذي صيركم
~~إلى ما أنتم فيه فبئس الحال وبئس المآل <
# > الآيات ( الزمر 73 : 74 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 73 - 74 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > هذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفدا إلى
~~الجنة ( زمرا ) أي جماعة بعد جماعة المقربون ثم الأبرار ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم كل طائفة مع من يناسبهم الأنبياء مع الأنبياء والصديقون مع
~~أشكالهم والشهداء مع أضرابهم والعلماء مع أقرانهم وكل صنف مع صنف كل زمرة
~~تناسب بعضها بعضا ( حتى إذا جاءوها ) أي وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة
~~الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وقد ورد في حديث الصور
~~أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا ms3889 فيمن يستأذن لهم في الدخول
~~فيقصدون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين كما فعلوا في العرصات عند استشفاعهم إلى الله عر وجل أن
~~يأتي لفصل القضاء ليظهر شرف محمد صلى الله عليه وسلم على سائر البشر في
~~المواطن كلها وقد ثبت في صحيح مسلم < 196 > عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول شفيع في الجنة وفي لفظ لمسلم وأنا
~~أول من يقرع باب الجنة وقال الإمام أحمد < 2 / 316 > حدثنا هاشم حدثنا
~~سليمان عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~PageV04P066 عليه وسلم آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من
~~أنت فأقول محمد قال فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك ورواه مسلم < 197 >
~~عن عمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن أبي النضر هاشم بن القاسم
~~عن سليمان وهو ابن المغيرة القيسي عن ثابت عن أنس رضي الله عنه به وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 316 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج
~~الجنة صورهم في صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يتمخطون فيها ولا
~~يتغوطون فيها آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك
~~ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله تعالى بكرة وعشيا ورواه
~~البخاري عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك ورواه مسلم < 2834 > عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق كلاهما عن معمر بإسناده نحوه وكذا رواه أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم < خ
~~3246 > وقال الحافظ أبو يعلى < 6284 > حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن عمارة ms3890
~~بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين
~~يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون
~~ولايتفلون ولا يتمخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة
~~وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون
~~ذراعا في السماء وأخرجاه أيضا < خ 3327 م 2834 > من حديث جرير وقال الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يدخل الجنة زمرة من أمتي هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر
~~فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم فقال اللهم
~~اجعله منهم ثم قام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله ادع الله تعالى أن
~~يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة أخرجاه < خ 5811 م 216
~~> وقد روى هذا الحديث في سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب البخاري ومسلم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وابن
~~مسعود ورفاعة بن عرابة الجهني وأم قيس بنت محصن رضي الله عنهم ولهما < خ
~~3247 م 219 > عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من أمتي سبعون الفا أو سبع مئة الف بعضهم
~~ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر وقال
~~أبو بكر بن أبي شيبة < 11 / 471 > حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد
~~قال سمعت أبا أمامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل
~~ألف سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ms3891
~~وكذا رواه الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن حكيم بن عامر وأبي اليمان
~~عامر بن عبد الله بن لحى عن أبي أمامة ورواه الطبراني < 17 / 312 > عن عتبة
~~بن عبد السلمي ثم مع كل ألف سبعين ألفا وروى مثله عن ثوبان وأبي سعيد
~~الأنماري وله شواهد من وجوه كثيرة وقوله تعالى ( حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ) لم يذكر الجواب
~~ههنا وتقديره حتى إذا جاءوها وكانت هذه الأمور من فتح الابواب لهم اإراما
~~وتعظيما وتلقتهم الملائكة الخزنة بالبشارة والسلام والثناء كما تلقى
~~الزبانية الكفرة بالتثريب والتأنيب فتقديره إذا كان هذا سعدوا وطابوا وسروا
~~وفرحوا بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم وإذا حذف الجواب ههنا ذهب الذهن كل
~~مذهب في الرجاء والأمل ومن زعم أن الواو في قوله تبارك وتعالى ( وفتحت
~~أبوابها ) واو الثمانية واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية فقد أبعد
~~النجعة وأغرق في النزع وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث
~~الصحيحة قال الإمام أحمد < 2 / 268 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله تعالى دعي من أبواب
~~الجنة وللجنة أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من
~~أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن
~~كان من أهل الصيام دعي من باب الريان فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول
~~الله PageV04P067 ما علي أحد من ضرورة دعي من أيها دعي فهل يدعى منها كلها
~~أحد يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم نعم وأرجو ان تكون منهم رواه
~~البخاري < 1897 > ومسلم < 1027 > من حديث الزهري بنحوه وفيهما < خ 1896 م
~~1125 > من حديث أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله ms3892 عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال إن في الجنة ثمانية أبواب باب منها
~~يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون وفي صحيح مسلم < 234 > عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد يتوضأ
~~فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وقال الحسن بن
~~عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر
~~بن حوشب عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الجنة لا إله إلا الله
# سعة أبواب الجنة
# [ ذكر سعة أبواب الجنة نسأل الله من فضله العظيم أن يجعلنا من أهلها ] في
~~الصحيحين < خ 3340 م 194 > من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه في
~~حديث الشفاعة الطويل فيقول الله تعالى يا محمد أدخل من لا حساب عليه من
~~أمتك من الباب الأيمن وهم شركاء الناس في الأبواب الأخر والذي نفس محمد
~~بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة ما بين عضادتي الباب لكما بين
~~مكة أو هجر وهجر ومكة وفي رواية مكة وبصرى وفي صحيح مسلم < 2967 > عن عتبة
~~بن غزوان أنه خطبهم خطبة فقال فيها ولقد ذكر لنا أن ما بين مصراعين من
~~مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام وفي
~~المسند < 5 / 3 > عن حكيم بن معاوية عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وقال عبد بن حميد حدثنا الحسن بن موسى حدثنا بن لهيعة
~~حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن مابين مصراعين في الجنة لمسيرة أربعين سنة
# وقوله تبارك وتعالى ( وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم ) أي طابت ms3893 أعمالكم
~~وأقوالكم وطاب سعيكم وطاب جزاؤكم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينادى بين المسلمين في بعض الغزوات إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وفي
~~رواية مؤمنة < خ 6528 م 221 > وقوله ( فادخلوها خالدين ) أي ماكثين فيها
~~أبدا لا يبغون عنه حولا ( وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ) أي يقول
~~المؤمنون إذا عاينوا في الجنة ذلك الثواب الوافر والعطاء العظيم والنعيم
~~المقيم والملك الكبير يقولون عند ذلك ( الحمد لله الذي صدقنا وعده ) أي
~~الذي كان وعدنا على ألسنة رسله الكرام كما دعوا في الدنيا ( ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك ولاتخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ) وقالوا (
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق ) وقالوا ( الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب )
~~وقولهم ( وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ) قال
~~أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وابن زيد أي أرض الجنة فهذه الآية
~~كقوله تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون ) ولهذا قالوا ( نتبوأ من الجنة حيث نشاء ) أي أين شئنا حللنا
~~فنعم الأجر أجرنا على عملنا وفي الصحيحين < خ 349 م 163 > من حديث الزهري
~~عن أنس رضي الله عنه في قصة المعراج قال النبي صلى الله عليه وسلم أدخلت
~~الجنة فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وقال عبد بن حميد < 876 >
~~حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابن صائد عن تربة
~~الجنة فقال در مكة بيضاء مسك خالص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق
~~وكذا رواه مسلم < 2928 > من حديث أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه ms3894 به ورواه مسلم < 2928 > أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة
~~عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال إن ابن صائد سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى (
~~وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا ) قال سيقوا حتى انتهوا إلى باب من
~~أبواب الجنة فوجدوا عندها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فعمدوا PageV04P068
~~إلى إحداها فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تغير أبشارهم بعدها
~~أبدا ولم تشعث أشعارهم أبدا بعدها كأنما دهنوا بالدهان ثم عمدوا إلى الأخرى
~~كأنما أمروا بها فأذهبت ما كان في بطونهم من أذى أو قذى وتلقتهم الملائكة
~~على أبواب الجنة ( سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ) وتلقى كل غلمان
~~صاحبهم يطوفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة أبشر قد أعد الله لك
~~من الكرامة كذا وكذا قد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا قال وينطلق غلام
~~من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقول هذا فلان باسمه في الدنيا فيقلن
~~أنت رأيته فيقول نعم فيستخفهن الفرح حتى تخرج إلى أسكفة الباب قال فيجيء
~~فإذا هو بنمارق مصفوفة وأكواب موضوعة وزرابي مبثوثة قال ثم ينظر إلى تأسيس
~~بنيانه فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ بين أحمر وأخضر وأصفر وأبيض ومن كل
~~لون ثم يرفع طرفه إلى سقفه فلولا أن الله تعالى قدره له لألم أن يذهب ببصره
~~إنه لمثل البرق ثم ينظر إلى أزواجه من الحور العين ثم يتكئ على أريكة من
~~أرائكه ثم يقول ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله ) الآية ثم قال حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي
~~حدثنا مسلمة بن جعفر البجلي قال سمعت ms3895 أبا معاذ البصري يقول إن عليا رضي
~~الله عنه كان ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون أو
~~يؤتون بنوق لها أجنحة وعليها رحال الذهب شراك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة
~~منها مد البصر فينتهون إلى شجرة ينبع من أصلها عينان فيشربون من إحداها
~~فتغسل ما في بطونهم من دنس ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم ولا
~~أشعارهم بعدها أبدا وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون أو فيأتون باب الجنة
~~فإذا حلقة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فيضربون بالحلقة على الصفيحة
~~فيسمع لها طنين فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتنبعث قيمها فيفتح له
~~فإذا رآه خر له قال مسلمة أراه قال ساجدا فيقول ارفع رأسك فإنما أنا قيمك
~~وكلت بامرك فيتبعه ويقفوا أثره فتستخف الحوراء العجلة فتخرج من خيام الدر
~~والياقوت حتى تعتنقه ثم تقول أنت حبي وأنا حبك وأنا الخالدة التي لا أموت
~~وانا الناعمة التي لا أبأس وأنا الراضية التي لا أسخط وأنا المقيمة التي لا
~~أظعن فيدخل بيتا من رأسه إلى أسقفه مئة الف ذراع بناؤه على جندل اللؤلؤ
~~طرائق أصفر وأخضر وأحمر ليس منها طريقة تشاكل صاحبتها في البيت سبعون سريرا
~~على كل سرير سبعون حشية على كل حشية سبعون زوجة على كل زوجة سبعون حلة يرى
~~مخ ساقها من باطن الحلل يقضي جماعها في مقدار ليلة من لياليكم هذه الأنهار
~~من تحتهم تطرد أنهار من ماء غير آسن قال صاف لا كدر فيه وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه قال لم يخرج من ضروع الماشية وأنهار من خمر لذة للشاربين قال لم
~~تعصرها الرجال بأقدامهم وأنهار من عسل مصفى قال لم يخرج من بطون النحل
~~يستجني الثمار فإن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء متكئا ثم تلا ( ودانية
~~عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ) فيشتهي الطعام فيأتيه طير أبيض قال
~~وربما قال أخضر قال فترفع ms3896 أجنحتها فيأكل من جنوبها أي الألوان شاء ثم يطير
~~فيذهب فيدخل الملك فيقول سلام عليكم أن تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم
~~تعملون ولو أن شعرة من شعر الحوراء وقعت في الأرض لأضاءت الشمس معها سوادا
~~في نور هذا حديث غريب وكأنه مرسل والله أعلم <
# > الآيات ( الزمر 75 ) <
# > < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حكمه في اهل الجنة والنار وأنه نزل كلا في المحل الذي
~~يليق به ويصلح له وهو العادل في ذلك الذي لا يجور أخبر عن ملائكته أنهم
~~محدقون من حول العرش المجيد يسبحون بحمد ربهم ويمجدونه ويعظمونه ويقدسونه
~~وينزهونه عن النقائص والجور وقد فصل القضية وقضى الأمر وحكم بالعدل ولهذا
~~قال عز وجل ( وقضي PageV04P069 بينهم ) أي بين الخلائق ( بالحق ) ثم قال (
~~وقيل الحمد لله رب العالمين ) أي نطق الكون أجمعه ناطقه وبهيمه لله رب
~~العالمين بالحمد في حكمه وعدله ولهذا لم يسند القول إلى قائل بل أطلقه فدل
~~على أن جميع الخلائق شهدت له بالحمد قال قتادة افتتح الخلق بالحمد في قوله
~~( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض ) واختتم بالحمد في قوله تبارك
~~وتعالى ( وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين )
# 40 <
# > ( سورة المؤمن ) <
# > <
# > الآيات ( غافر 1 : 3 ) <
# > < <
# | غافر : ( 1 - 3 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمن وهي
~~مكية قد كره بعض السلف منهم محمد بن سيرين أن يقال الحواميم وإنما يقال آل
~~حم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه آل حم ديباج القرآن وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن آل حم أو قال الحواميم وقال
~~مسعر بن كدام كان يقال لهن العرائس روى ذلك كله الإمام العالم أبو عبيد
~~القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن < 137 138 > وقال
~~حميد بن زنجويه حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق ms3897 يرتاد
~~لأهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات
~~دمثات فقال عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له إن مثل الغيث
~~الأول مثل عظم القرآن وإن مثل الروضات الدمثات مثل آل حم في القرآن أورده
~~البغوي قال ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه إذا وقعت في آل حم فقد وقعت في روضات أتأنق فيهن وقال
~~أبو عبيد < 137 > حدثنا الأشجعي حدثنا مسعر هو ابن كدام عمن حدثه أن رجلا
~~رأى أبا الدرداء رضي الله عنه يبني مسجدا فقال له ماهذا فقال أبنيه من أجل
~~آل حم وقد يكون هذا المسجد الذي بناه أبو الدرداء رضي الله عنه هو المسجد
~~المنسوب إليه داخل قلعة دمشق وقد يكون صيانتها وحفظها ببركته وبركة ما وضع
~~له فإن هذا الكلام يدل على النصر على الأعداء كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه في بعض الغزوات إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون وفي
~~رواية لا تنصرون وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا أحمد بن الحكم بن ظبيان
~~بن خلف المازني ومحمد بن الليث الهمداني قالا حدثنا موسى بن مسعود حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسي وأول
~~حم المؤمن عصم ذلك اليوم من كل سوء ثم قال لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد
~~ورواه الترمذي من حديث المليكي وقال تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل
# حفظه أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة بما
~~أغنى عن إعادته ههنا وقد قيل إن ( حم ) اسم من أسماء الله عز وجل وأنشدوا
~~في ذلك بيتا
# يذكرني حم والرمح شاجر فهلا ms3898 تلا حم قبل التقدم
# وقد ورد في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي من حديث الثوري عن أبي
~~إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة قال حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون وهذا إسناد صحيح واختار أبو
~~عبيد أن يروى فقولوا حم لا ينصروا أي إن قلتم ذلك لا ينصروا جعله جزاء
~~لقوله فقولوا وقوله تعالى ( تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ) أي تنزيل
~~هذا الكتاب وهو القرآن من الله ذي العزة والعلم فلا يرام جنابه ولا يخفى
~~عليه الذر وإن تكاثف حجابه وقوله عز وجل ( غافر الذنب وقابل التوب ) أي
~~يغفر ما سلف PageV04P070 من الذنب ويقبل التوبة في المستقبل لمن تاب إليه
~~وخضع لديه وقوله جل وعلا ( شديد العقاب ) أي لمن تمرد وطغى وآثر الحياة
~~الدنيا وعتا عن اوامر الله تعالى وبغى وهذه كقوله ( نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ) يقرن هذين الوصفين كثيرا في
~~مواضع متعددة من القرآن ليبقى العبد بين الرجاء والخوف وقوله تعالى ( ذي
~~الطول ) قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني السعة والغنى وهكذا قال مجاهد
~~وقتادة وقال يزيد بن الأصم ذي الطول يعني الخير 8 الكثير وقال عكرمة ( ذي
~~الطول ) ذي المن وقال قتادة ذي النعم والفواضل والمعنى أنه المتفضل على
~~عباده المتطول عليهم بما هم فيه من المنن والإنعام التي لا يطيقون القيام
~~بشكر واحدة منها ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) الآية وقوله جلت عظمته
~~( لا إله إلا هو ) أي لا نظير له في جميع صفاته فلا إله غيره ولا رب سواه (
~~إليه المصير ) أي المرجع والمآب فيجازي كل عامل بعمله ( وهو سريع الحساب )
~~وقال أبو بكر بن عياش سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول جاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين إني قتلت فهل لي من توبة فقرأ
~~عمر رضي الله عنه ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب ms3899
~~وقابل التوب شديد العقاب ) وقال اعمل ولا تيأس رواه ابن أبي حاتم واللفظ له
~~وابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى ابن مروان الرقي حدثنا
~~عمر يعني ابن أيوب أخبرنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال كان رجل من
~~أهل الشام ذو بأس وكان يفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففقده عمر فقال
~~مافعل فلان بن فلان فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب قال فدعا
~~عمر كاتبه فقال اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك فاني
~~أحمد اليك الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي
~~الطول لا إله إلا هو إليه المصير ثم قال لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل
~~بقلبه ويتوب الله عليه فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي الله عنه جعل يقرؤه
~~ويردده ويقول غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قد حذرني عقوبته ووعدني
~~أن يغفر لي ورواه الحافظ أبو نعيم من حديث جعفر بن برقان وزاد فلم يزل
~~يرددها على نفسه ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع فلما بلغ عمر خبره قال هكذا
~~فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسددوا ووثقوه وادعوا الله له أن يتوب
~~عليه ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة
~~حدثنا حماد بن واقد حدثنا أبو عمر الصفار حدثنا ثابت البناني قال كنت مع
~~مصعب بن الزبير رضي الله عنه في سواد الكوفة فدخلت حائطا أصلي ركعتين
~~فافتتحت حم المؤمن حتى قلت ( لا إله إلا هو إليه المصير ) فإذا رجل خلفي
~~على بغلة شهباء عليه مقطعات يمنية قال إذا قلت ( غافر الذنب ) فقل يا غافر
~~الذنب اغفر لي ذنبي وإذا قلت ( وقابل التوب ) فقل يا قابل التوب اقبل توبتي
~~وإذا قلت ( شديد العقاب ) فقل يا شديد العقاب لا تعاقبني قال فالتفت فم أر
~~أحد فخرجت إلى الباب فقلت مر بكم رجل عليه مقطعات يمنية قالوا ما رأينا ms3900
~~أحدا فكانوا يرون أنه إلياس ثم رواه من طريق أخرى عن ثابت بنحوه وليس فيه
~~ذكر إلياس والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( غافر 4 : 6 ) <
# > < <
# | غافر : ( 4 - 6 ) ما يجادل في . . . . .
# > > يقول تعالى ما يدفع الحق ويجادل فيه بعد البيان وظهور البرهان ( إلا
~~الذين كفروا ) أي الجاحدون لآيات الله وحججه وبراهينه ( فلا يغررك تقلبهم
~~في البلاد ) أي في أموالها ونعيمها وزهرتها كما قال جل وعلا ( لايغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) وقال عز وجل
~~( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) ثم قال تعالى مسليا لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم في تكذيب من كذبه من قومه بأن له أسوة من سلف
~~من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فإنه قد كذبهم أممهم وخالفوهم وما آمن
~~بهم منهم إلا قليل فقال ( كذبت PageV04P071 قبلهم قوم نوح ) وهو أول رسول
~~بعثه الله ينهى عن عبادة الأوثان ( والأحزاب من بعدهم ) أي من كل أمة (
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه ) أي حرصوا على قتله بكل ممكن ومنهم من قتل
~~رسوله ( وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ) أي ما حلوا بالشبهة ليردوا الحق
~~الواضح الجلي وقد قال أبو القاسم الطبراني < كبير 11 / 11539 > حدثنا علي
~~بن عبد العزيز حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي
~~يحدث عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم قال من أعان باطلا ليدحض به حقا برئت منه ذمة الله
~~تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله جلت عظمته ( فأخذتهم ) أي
~~أهلكتهم على ما صنعوا من هذه الآثام والذنوب العظام ( فكيف كان عقاب ) أي
~~فكيف بلغك عذابي لهم ونكالي بهم قد كان شديدا موجعا مؤلما قال قتادة كان
~~شديدا والله وقوله جل جلاله ( وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار ) أي كما حقت كلمة العذاب على الذين كفروا من الأمم السالفة
~~كذلك حقت على المكذبين ms3901 من هؤلاء الذين كذبوك وخالفوك يا محمد بطريق الأولى
~~والأحرى لأن من كذبك فلاوثوق له بتصديق غيرك والله أعلم <
# > الآيات ( غافر 7 : 9 ) <
# > < <
# | غافر : ( 7 - 9 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة ومن حوله من
~~الملائكة الكرويين بأنهم يسبحون بحمد ربهم أي يتقربون بين التسبيح الدال
~~على نفي النقائص والتحميد المقتضي لإثبات صفات المدح ( ويؤمنون به ) أي
~~خاشعون له أذلاء بين يديه وأنهم ( يستغفرون للذين آمنوا ) أي من أهل الأرض
~~ممن آمن بالغيب فقيض الله تعالى ملائكته المقربين أن يدعوا للمؤمنين بظهر
~~الغيب ولما كان هذا من سجايا الملائكة عليهم الصلاة والسلام كانوا يؤمنون
~~على دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب كما ثبت في صحيح مسلم < 2732 > إذا دعا
~~المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله وقد قال الإمام أحمد < 1
~~/ 256 > حدثنا عبد الله بن محمد هو ابن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن
~~محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من شعره فقال
# زحل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فقال
# والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدق وهذا إسناده جيد وهو يقتضي
~~أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة كانوا ثمانية كما قال
~~تعالى ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) وهنا سؤال وهو أن يقال ما
~~الجمع بين المفهوم في هذه الآية ودلالة هذا الحديث وبين الحديث الذي رواه
~~أبو داود < 4723 > حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الوليد ابن أبي ثور
~~عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه قال كنت بالبطحاء ms3902 في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ماتسمون هذه قالوا PageV04P072 السحاب قال
~~والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال أبو داود ولم أتقن
~~العنان جيدا قال هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال بعد
~~ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك
~~حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر ما بين أسفله وأعلاه مثل
~~مابين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل مابين
~~سماء إلى سماء ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى
~~سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك ثم رواه أبو داود < 4724 1725 >
~~والترمذي < 3310 > وابن ماجة < 193 > من حديث سماك ابن حرب وقال الترمذي
~~حسن غريب وهذا يقتضي أن حملة العرش ثمانية كما قال شهر بن حوشب رضي الله
~~عنه حملة العرش ثمانية أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على
~~حلمك بعد علمك وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد
~~قدرتك ولهذا يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا ( ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما ) أي رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم وعلمك محيط بجميع أعمالهم وأقوالهم
~~وحركاتهم وسكناتهم ( فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ) أي فاصفح عن
~~المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا كما كانوا فيه وأتبعوا ما أمرتهم به من
~~فعل الخيرات وترك المنكرات ( وقهم عذاب الجحيم ) أي وزحزحهم عن عذاب الجحيم
~~وهو العذاب الموجع الأليم ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ) أي إجمع بينهم وبينهم لتقر بذلك أعينهم
~~بالاجتماع في منازل متجاورة كما قال تبارك وتعالى ( والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ) أي
~~ساوينا بين الكل في المنزلة لتقر أعينهم وما نقصنا العالي حتى يساوي الداني
~~بل رفعنا ناقص العمل فساويناه بكثير العمل تفضلا منا ومنة وقال سعيد بن ms3903
~~جبير إن المؤمن إذا دخل الجنة سأل عن أبيه وابنه وأخيه أين هم فيقال إنهم
~~لم يبلغوا طبقتك في العمل فيقول إني إنما عملت لي ولهم فيلحقون به في
~~الدرجة ثم تلا سعيد بن جبير هذه الآية ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم ) قال مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير أنصح عباد الله للمؤمنين الملائكة ثم تلا هذه الآية (
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ) الآية وأغش عباده للمؤمنين الشياطين
~~وقوله تبارك وتعالى ( إنك أنت العزيز الحكيم ) أي الذي لا يمانع ولا يغالب
~~وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الحكيم في أقوالك وأفعالك من شرعك وقدرك (
~~وقهم السيئات ) أي فعلها أو وبالها ممن وقعت منه ( ومن تق السيئات يومئذ )
~~أي يوم القيامة ( فقد رحمته ) أي لطفت به ونجيته من العقوبة ( وذلك هو
~~الفوز العظيم ) <
# > الآيات ( غافر 10 : 14 ) <
# > < <
# | غافر : ( 10 - 14 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكفار أنهم ينادون يوم القيامة وهم في غمرات
~~النيران يتلظون وذلك عندما باشروا من عذاب الله تعالى ما لا قبل لأحد به
~~فمقتوا عند ذلك أنفسهم وأبغضوها غاية البغض بسبب ما أسلفوا من الأعمال
~~السيئة التي كانت سبب دخولهم إلى النار فأخبرتهم الملائكة عند ذلك إخبارا
~~عاليا نادوهم نداء بأن مقت الله تعالى لهم في الدنيا حين كان يعرض عليهم
~~الإيمان فيكفرون أشد من مقتكم أيها المعذبون أنفسكم اليوم في هذه الحالة
~~قال قتادة في قوله تعالى ( لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون ) يقول لمقت الله أهل الضلالة حين عرض عليهم الإيمان في
~~الدنيا فتركوه وأبوا أن يقبلوه أكبر مما مقتوا أنفسهم حين عاينوا عذاب الله
~~يوم PageV04P073 القيامة وهكذا قال الحسن البصري ومجاهد والسدي وذر بن عبيد
~~الله الهمداني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن جرير الطبري رحمة الله
~~عليهم أجمعين وقوله ( قالوا ربنا امتنا اثنتين ) قال الثوري عن أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص ms3904 عن ابن مسعود رضي الله عنه هذه الآية كقوله تعالى ( كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون )
~~وكذا قال ابن عباس والضحاك وقتادة وأبو مالك وهذا هو الصواب الذي لاشك فيه
~~ولا مرية وقال السدي أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فخوطبوا ثم
~~أميتوا ثم أحيوا يوم القيامة وقال ابن زيد أحيوا حين أخذ عليهم الميثاق من
~~صلب آدم عليه السلام ثم خلقهم في الأرحام ثم أماتهم ثم أحياهم يوم القيامة
~~وهذان القولان من السدي وابن زيد ضعيفان لأنه يلزمهما على ما قالا ثلاث
~~إحياءات وإماتات والصحيح قول ابن مسعود وابن عباس ومن تابعهما والمقصود من
~~هذا كله أن الكفار يسألون الرجعة وهم وقوف بين يدي الله عز وجل في عرصات
~~القيامة كما قال عز وجل ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) فلا يجابون ثم إذا رأوا
~~النار وعاينوها ووقفوا عليها ونظروا إلى مافيها من العذاب والنكال سألوا
~~الرجعة أشد مما سألوا أول مرة فلا يجابون قال الله تعالى ( ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين
~~بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون ) فإذا دخلوا النار وذاقوا مسها وحسيسها ومقامعها وأغلالها كان
~~سؤالهم الرجعة أشد وأعظم ( وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير ) ( ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤا
~~فيها ولا تكلمون ) وفي هذه الآية الكريمة تلطفوا في السؤال وقدموا بين يدي
~~كلامهم مقدمة وهي قولهم ( ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) أي قدرتك
~~عظيمة فإنك أحييتنا بعدما كنا أمواتا ثم أمتنا ثم أحييتنا فانت قادر على ما
~~تشاء وقد اعترفنا بذنوبنا وإننا كنا ظالمين في الدار الدنيا ( فهل إلى خروج
~~من سبيل ) أي فهل ms3905 أنت مجيبنا إلى أن تعيدنا إلى الدار الدنيا فانك قادر على
~~ذلك لنعمل غير الذي كنا نعمل فإن عدنا إلى ما كنا فيه فإنا ظالمون فأجيبوا
~~أن لاسبيل إلى عودكم ومرجعكم إلى الدار الدنيا ثم علل المنع من ذلك بأن
~~سجاياكم لا تقبل الحق ولا تقضيه بل تمجه وتنفيه ولهذا قال تعالى ( ذلكم
~~بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا ) أي أنتم هكذا تكونون
~~وإن رددتم إلى الدار الدنيا كما قال عز وجل ( ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه
~~وإنهم لكاذبون ) وقوله جل وعلا ( فالحكم لله العلي الكبير ) أي هو الحاكم
~~في خلقه العادل الذي لا يجور فيهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرحم من يشاء
~~ويعذب من يشاء لا إله إلا هو وقوله جل جلاله ( هو الذي يريكم آياته ) أي
~~يظهر قدرته لخلقه بما يشاهدونه في خلقه العلوي والسفلي من الآيات العظيمة
~~الدالة كما قال خالقها ومبدعها ومنشئها ( وينزل لكم من السماء رزقا ) وهو
~~المطر الذي يخرج به من الزروع والثمار ما هو مشاهد بالحس من اختلاف الوانه
~~وطعومه وروائحه وأشكاله وألوانه وهو ماء واحد فبالقدرة العظيمة فاوت بين
~~الأشياء ( وما يتذكر ) أي يعتبر ويتفكر في هذه الأشياء ويستدل بها على عظمة
~~خالقها ( إلا من ينيب ) أي من هو بصير منيب إلى الله تبارك وتعالى وقوله عز
~~وجل ( فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) أي فأخلصوا لله وحده
~~العبادة والدعاء وخالفوا المشركين في مسلكهم ومذهبهم قال الإمام أحمد < 4 /
~~4 > حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام يعني ابن عروة بن الزبير عن أبي
~~الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي قال كان عبد الله بن الزبير يقول في دبر
~~كل صلاة حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا
~~إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله ms3906 إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يهلل بهن دبر كل صلاة ورواه مسلم < 594 > وأبو داود < 1507 > والنسائي < 3
~~/ 70 > من طرق عن هشام بن عروة وحجاج بن أبي عثمان وموسى بن عقبة ثلاثتهم
~~عن أبي الزبير عن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في دبر كل صلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له PageV04P074 وذكر
~~تمامه وقد ثبت في الصحيح < 594 > عن ابن الزبير رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عقب الصلوات المكتوبات لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة
~~إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا الربيع حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا صالح يعني المري عن هشام
~~بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ادعوا الله تبارك وتعالى وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله
~~تعالى لا يستجيب دعاء قلب غافل لاه <
# > الآيات ( غافر 15 : 17 ) <
# > < <
# | غافر : ( 15 - 17 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وارتفاع عرشه العظيم العالي على
~~جميع مخلوقاته كالسقف لها كما قال تعالى ( من الله ذي المعارج تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ) وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى بيان أن هذه مسافة ما بين العرش إلى الأرض السابعة في قول جماعة
~~من السلف والخلف وهو الأرجح إن شاء الله وقد ذكر غير واحد أن العرش من
~~ياقوتة حمراءاتساع مابين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة وارتفاعه عن الأرض
~~السابعة مسيرة خمسين ألف سنة وقد تقدم في حديث الأوعال ما يدل على ارتفاعه ms3907
~~عن السماوات السبع بشيء عظيم وقوله تعالى ( يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده ) كقوله جلت عظمته ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) وكقوله تعالى ( وإنه لتنزيل
~~رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ) ولهذا قال
~~عز وجل ( لينذر يوم التلاق ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يوم التلاق
~~اسم من أسماء يوم القيامة حذر منه عباده وقال ابن جرير قال ابن عباس يلتقي
~~في آدم وآخر ولده وقال ابن زيد يلتقي فيه العباد وقال قتادة والسدي وبلال
~~بن سعد وسفيان بن عيينة يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض وقال قتادة أيضا
~~يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض والخالق والخلق وقال ميمون بن مهران يلتقي
~~الظالم والمظلوم وقد يقال إن يوم التلاق يشمل هذا كله ويشمل أن كل عامل
~~سيلقى ما عمله من خير وشر كما قاله آخرون وقوله جل جلاله ( يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء ) أي ظاهرون بادون كلهم لاشيء يكنهم ولا يظلهم
~~ولا يسترهم ولهذا قال ( يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء ) أي
~~الجميع في علمه على السواء وقوله تبارك وتعالى ( لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار ) قد تقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه تعالى يطوي
~~السماوات والأرض بيده ثم يقول أنا الملك أنا الجبار أنا المتكبر أين ملوك
~~الأرض أين الجبارون أين المتكبرون وفي حديث الصور أنه عز وجل إذا قبض أرواح
~~جميع خلقه فلم يبق سواه وحده لا شريك له حينئذ يقول لمن الملك اليوم ثلاث
~~مرات ثم يجيب نفسه قائلا ( لله الواحد القهار ) أي الذي هو وحده قد قهر كل
~~شيء وغلبه وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن غالب الدقاق حدثنا عبيد بن
~~عبيدة حدثنا معتمر عن أبيه حدثنا أبو نضرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~ينادي مناد بين يدي الساعة ms3908 يا أيها الناس أتتكم الساعة فيسمعها الأحياء
~~والأموات قال وينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا ويقول ( لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار ) وقوله جلت عظمته ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم
~~اليوم إن الله سريع الحساب ) يخبر تعالى عن عدله في حكمه بين خلقه أنه لا
~~يظلم مثقال ذرة من خير ولا من شر بل يجزي بالحسنة عشر أمثالها وبالسيئة
~~واحدة ولهذا قال تبارك وتعالى ( لاظلم اليوم ) كما ثبت في صحيح مسلم < 2577
~~> عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن
~~ربه عز وجل أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم PageV04P075 على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا إلى أن قال يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله تبارك وتعالى ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه وقوله عز وجل ( إن الله سريع الحساب ) أي يحاسب الخلائق
~~كلهم كما يحاسب نفسا واحدة كما قال جل وعلا ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة ) وقال جل جلاله ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) <
# > الآيات ( غافر 18 : 20 ) <
# > < <
# | غافر : ( 18 - 20 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > يوم الآزفة اسم من أسماء يوم القيامة وسميت بذلك لاقترابها كما قال
~~تعالى ( أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة ) وقال عز وجل ( اقتربت
~~الساعة وانشق القمر ) وقال جل وعلا ( اقترب للناس حسابهم ) وقال ( أتى امر
~~الله فلا تستعجلوه ) وقال جل جلاله ( فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا
~~) الآية وقوله تبارك وتعالى ( إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ) قال قتادة
~~وقفت القلوب في الحناجر من الخوف فلا تخرج ولا تعود إلى أماكنها وكذا قال
~~عكرمة والسدي وغير واحد ومعنى كاظمين أي ساكتين لا يتكلم أحد إلا بإذنه (
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من إذن له الرحمن وقال صوابا
~~) وقال ابن جريج ( كاظمين ) أي باكين وقوله سبحانه وتعالى ( ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع ms3909 ) أي ليس للذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله من قريب منهم
~~ينفعهم ولا شفيع يشفع فيهم بل تقطعت بهم الأسباب من كل خير وقوله تعالى (
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) يخبر عز وجل عن علمه التام المحيط
~~بجميع الأشياء جليلها وحقيرها صغيرها وكبيرها ودقيقها ولطيفها ليحذر الناس
~~علمه فيهم فيستحيوا من الله حق الحياء ويتقوه حق تقواه ويراقبوه مراقبة من
~~يعلم أنه يراه فإنه عز وجل يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة ويعلم ما
~~تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) هو الرجل يدخل على
~~أهل البيت بيتهم وفيهم المرأة الحسناء أو تمر به وبهم المرأة الحسناء فإذا
~~غفلوا لحظ إليها فإذا فطنوا غض بصره عنها فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض وقد
~~اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها رواه ابن أبي حاتم
~~وقال الضحاك ( خائنة الأعين ) هو الغمز وقول الرجل رأيت ولم ير أو لم أر
~~وقد رأى وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعلم الله تعالى من العين في
~~نظرها هل تريد الخيانة أم لا وكذا قال مجاهد وقتادة وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى ( وما تخفي الصدور ) يعلم إذا أنت قدرت عليها هل تزني
~~بها أم لا وقال السدي ( وما تخفي الصدور ) أي من الوسوسة وقوله عز وجل (
~~والله يقضي بالحق ) أن يحكم بالعدل قال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ( والله يقضي بالحق ) قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة
~~وبالسيئة السيئة ( إن الله هو السميع البصير ) وهذا الذي فسر به ابن عباس
~~رضي الله عنهما هذه الآية كقوله تبارك وتعالى ( ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) وقوله جل وعلا ( والذين يدعون من دونه
~~) أي من الأصنام والأوثان والأنداد ( لايقضون بشيء ) أي لا يملكون شيئا ولا
~~يحكمون بشيء ( إن الله هو السميع البصير ) أي ms3910 سميع لأقوال خلقه بصير بهم
~~فيهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الحاكم العادل في جميع ذلك
# PageV04P076 <
# > الآيات ( غافر 21 : 22 ) <
# > < <
# | غافر : ( 21 - 22 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( أولم يسيروا ) هؤلاء المكذبون برسالتك يا محمد ( في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ) أي من الأمم المكذبة
~~بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما حل بهم من العذاب والنكال مع أنهم كانوا
~~أشد من هؤلاء قوة ( وآثارا في الأرض ) أي أثروا في الأرض من البنايات
~~والمعالم والديارات ما لا يقدر هؤلاء عليه كما قال عز وجل ( ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه ) وقال تعالى ( وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
~~) أي مع هذه القوة العظيمة والبأس الشديد أخذهم الله بذنوبهم وهي كفرهم
~~برسلهم ( وما كان لهم من الله من واق ) أي وما دفع عنهم عذاب الله أحد ولا
~~رده عنهم راد ولا وقاهم واق ثم ذكر علة أخذهم إياهم وذنوبهم التي ارتكبوها
~~واجترموها فقال تعالى ( ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ) أي
~~بالدلائل الواضحات والبراهين القاطعات ( فكفروا ) أي مع هذا البيان
~~والبرهان كفروا وجحدوا ( فأخذهم الله ) تعالى أي أهلكهم ودمر عليهم
~~وللكافرين أمثالها ( إنه قوي شديد العقاب ) أي ذو قوة عظيمة وبطش شديد وهو
~~( شديد العقاب ) أي عقابه اليم شديد وجيع أعاذنا الله تبارك وتعالى منه <
# > الآيات ( غافر 23 : 27 ) <
# > < <
# | غافر : ( 23 - 27 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من
~~قومه ومبشرا له بأن العاقبة والنصرة له في الدنيا والآخرة كما جرى لموسى بن
~~عمران عليه السلام فإن الله تعالى أرسله بالآيات البينات والدلائل الواضحات
~~ولهذا قال تعالى ( بآياتنا وسلطان مبين ) والسلطان هو الحجة والبرهان ( إلى
~~فرعون ) وهو ملك القبط بالديار المصرية ( وهامان ) وهو وزيره في مملكته (
~~وقارون ) وكان أكثر الناس في زمانه مالا وتجارة ( فقالوا ساحر كذاب ) أي
~~كذبوه وجعلوه ساحرا مجنونا مموها كذابا في أن الله أرسله وهذه كقوله تعالى
~~( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من ms3911 رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به
~~بل هم قوم طاغون ) ( فلما جاءهم بالحق من عندنا ) أي بالبرهان القاطع الدال
~~على أن الله عز وجل أرسله إليهم ( قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نساءهم ) وهذا أمر ثان من فرعون بقتل ذكور بني إسرائيل أما الأول
~~فكان لأجل الاحتراز من وجود موسى أو لإذلال هذا الشعب وتقليل عددهم أو
~~لمجموع الأمرين وأما الأمر الثاني فللعلة الثانية ولإهانة هذا الشعب ولكي
~~يتشاءموا بموسى عليه السلام وهنا قالوا ( أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~) قال قتادة هذا أمر بعد أمر قال الله عز وجل ( وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال ) أي وما مكرهم وقصدهم الذي هو تقليل عدد بني إسرائيل لئلا ينصروا
~~عليهم إلا ذاهب وهالك في ضلال ( وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه )
~~وهذا عزم من فرعون لعنه الله تعالى على قتل موسى عليه الصلاة السلام أي قال
~~لقومه دعوني حتى أقتل لكم هذا ( وليدع ربه ) أي لا أبالي منه وهذا في غاية
~~الجحد والتجهرم والعناد وقوله قبحه الله ( إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد ) يعني موسى ويخشى فرعون أن يضل موسى الناس ويغير
~~رسومهم PageV04P077 وعاداتهم وهذا كما يقال في المثل صار فرعون مذكرا يعني
~~واعظا يشفق على الناس من موسى عليه السلام وقرأ الأكثرون ( أن يبدل دينكم
~~وأن يظهر في الأرض الفساد ) وقرأ الأخرون ( أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد ) وقرأ بعضهم ( يظهر في الأرض الفساد ) بالضم ( وقال موسى إني
~~عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ) أي لما بلغه قول فرعون (
~~ذروني أقتل موسى ) قال موسى استجرت بالله وعذت به من شره وشر أمثاله ولهذا
~~قال ( إني عذت بربي وربكم ) أيها المخاطبون ( من كل متكبر ) أي عن الحق
~~مجرم ( لا يؤمن بيوم الحساب ) ولهذا جاء في الحديث عن أبي موسى رضي ms3912 الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال اللهم إنا نعوذ
~~بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم <
# > الآيات ( غافر 28 : 29 ) <
# > < <
# | غافر : ( 28 - 29 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > المشهور أن هذا الرجل المؤمن كان قبطيا من آل فرعون قال السدي كان
~~ابن عم فرعون ويقال إنه الذي نجا مع موسى عليه السلام واختاره ابن جرير ورد
~~قول من ذهب إلى أنه كان إسرائيليا لأن فرعون انفعل لكلامه واستمعه وكف عن
~~قتل موسى عليه السلام ولو كان إسرائيليا لأوشك أن يعاجل بالعقوبة لأنه منهم
~~وقال ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يؤمن من آل فرعون سوى هذا
~~الرجل وامرأة فرعون والذي قال ( يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك )
~~رواه ابن أبي حاتم وقد كان هذا الرجل يكتم إيمانه عن قومه القبط فلم يظهر
~~إلا هذا اليوم حين قال فرعون ( ذروني أقتل موسى ) فأخذت الرجل غضبة لله عز
~~وجل وأفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر كما ثبت بذلك الحديث ولا أعظم من
~~هذه الكلمة عند فرعون وهي قوله ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ) اللهم
~~إلا ما رواه البخاري في صحيحه < 4815 > حيث قال حدثنا علي بن عبد الله
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني محمد بن
~~إبراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير رضي الله عنه قال قلت لعبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء
~~الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولوى ثوبه من عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر رضي الله عنه فأخذ
~~بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ( أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) انفرد به البخاري < 3856 > من حديث ms3913
~~الأوزاعي قال وتابعه محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه به وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا عبدة عن هشام يعني ابن عروة
~~عن أبيه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سئل ما أشد ما رأيت قريشا بلغوا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مر صلى الله عليه وسلم بهم ذات يوم
~~فقالوا له أنت تنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا فقال أنا ذاك فقاموا إليه
~~فأخذوا بمجاميع ثيابه فرأيت أبا بكر رضي الله عنه محتضنه من ورائه وهو يصيح
~~بأعلى صوته وإن عينيه ليسيلان وهو يقول يا قوم ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) حتى فرغ من الآية كلها وهكذا رواه
~~النسائي < كبرى 11462 > من حديث عبدة فجعله من مسند عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه وقوله تعالى ( وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) أي كيف تقتلون رجلا لكونه
~~يقول ربي الله وقد أقام لكم البرهان على صدق ما جاءكم به من الحق ثم تنزل
~~معهم في المخاطبة فقال ( وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم ) يعني إذا لم يظهر لكم صحة ما جاءكم به فمن العقل PageV04P078
~~والرأي التام والحزم أن تتركوه ونفسه فلا تؤذوه فإن يك كاذبا فإن الله
~~سبحانه وتعالى سيجازيه على كذبه بالعقوبة في الدنيا والآخرة وإن يك صادقا
~~وقد آذيتموه يصبكم بعض الذي يعدكم فإنه يتوعدكم إن خالفتموه بعذاب في
~~الدنيا والآخرة فمن الجائز عندكم أن يكون صادقا فينبغي على هذا أن لا
~~تتعرضوا له بل اتركوه وقومه يدعوهم ويتبعونه وهكذا أخبر الله عز وجل عن
~~موسى عليه السلام أنه طلب من فرعون وقومه الموادعة في قوله ( ولقد فتنا
~~قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين
~~وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) وهكذا قال ms3914 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقريش أن يتركوه يدعو إلى الله تعالى عباد الله ولا يمسوه بسوء ويصلوا
~~ما بينه وبينهم من القرابة في ترك أذيته قال الله عز وجل ( قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ) أي لا تؤذوني فيما بيني وبينكم من
~~القرابة فلا تؤذوني وتتركوا بيني وبين الناس وعلى هذا وقعت الهدنة يوم
~~الحديبية وكان فتحا مبينا وقوله جل وعلا ( إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
~~) أي لو كان هذا الذي يزعم أن الله تعالى أرسله إليكم كاذبا كما تزعمون
~~لكان أمره بينا يظهر لكل أحد في أقواله وأفعاله فكانت تكون في غاية
~~الاختلاف والاضطراب وهذا نرى أمره سديدا ومنهجه مستقيما ولو كان من
~~المسرفين الكذابين لما هداه الله وأرشده إلى ما ترون من انتظام أمره وفعله
~~ثم قال المؤمن محذرا قومه زوال نعمة الله عنهم وحلول نقمة الله بهم ( يا
~~قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض ) أي قد أنعم الله عليكم بهذا الملك
~~والظهور في الأرض بالكلمة النافذة والجاه العريض فراعوا هذه النعمة بشكر
~~الله تعالى وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم واحذروا نقمة الله إن كذبتم
~~رسوله ( فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا ) أي لا تغني عنكم هذه الجنود ولا
~~هذه العساكر ولا ترد عنا شيئا من بأس الله إن أرادنا بسوء ( قال فرعون )
~~لقومه رادا على ما أشار به هذا الرجل الصالح البار الراشد الذي كان أحق
~~بالملك من فرعون ( ما أريكم إلا ما أرى ) أي ما أقول لكم وأشير عليكم إلا
~~ما أراه لنفسي وقد كذب فرعون فإنه كان يتحقق صدق موسى عليه السلام فيما جاء
~~به من الرسالة ( قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~) وقال الله تعالى ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) فقوله ( ما
~~أريكم إلا ما أرى ) كذب فيه وافترى وخان الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم ورعيته فغشهم وما نصحهم وكذا قوله ( وما أهديكم إلا ms3915 سبيل الرشاد
~~) أي وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصدق والرشد وقد كذب أيضا في ذلك وإن
~~كان قومه قد أطاعوه واتبعوه قال الله تبارك وتعالى ( فاتبعوا أمر فرعون وما
~~أمر فرعون برشيد ) وقال جلت عظمته ( وأضل فرعون قومه وما هدى ) وفي الحديث
~~< خ 7150 م 142 > ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يرح
~~رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمس مئة عام والله سبحانه وتعالى
~~الموفق للصواب <
# > الآيات ( غافر 30 : 35 ) <
# > < <
# | غافر : ( 30 - 35 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > هذا إخبار من الله عز وجل عن هذا الرجل الصالح مؤمن آل فرعون أنه حذر
~~قومه بأس الله تعالى في الدنيا PageV04P079 والآخرة فقال ( يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب ) أي الذين كذبوا رسل الله في قديم الدهر كقوم نوح
~~وعاد ثمود والذين من بعدهم من الأمم المكذبة كيف حل بهم بأس الله وما رده
~~عنهم راد ولا صده عنهم صاد ( وما الله يريد ظلما للعباد ) أي إنما أهلكهم
~~الله تعالى بذنوبهم وتكذيبهم رسله ومخالفتهم أمره فأنفذ فيهم قدره ثم قال (
~~يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد ) يعني يوم القيامة وسمي بذلك قال بعضهم
~~لما جاء في حديث الصور إن الأرض إذا زلزلت وانشقت من قطر إلى قطر وماجت
~~وارتجت فنظر الناس إلى ذلك ذهبوا هاربين ينادي بعضهم بعضا وقال آخرون منهم
~~الضحاك بل ذلك إذا جيء بجهنم ذهب الناس هرابا منهم فتتلقاهم الملائكة
~~فتردهم إلى مقام المحشر وهو قوله تعالى ( والملك على أرجائها ) وقوله ( يا
~~معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا
~~لا تنفذون إلا بسلطان ) وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه والحسن والضحاك
~~أنهم قرأوا يوم التناد بتشديد الدال من ند البعير إذا شرد وذهب وقيل لأن
~~الميزان عنده ملك إذا وزن عمل العبد فرجح نادى بأعلى صوته ألا قد سعد فلان
~~بن فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف عمله نادى ألا قد ms3916 شقي فلان بن
~~فلان وقال قتادة ينادى كل قوم بأعمالهم ينادى أهل الجنة أهل الجنة وأهل
~~النار أهل النار وقيل سمي بذلك لمناداة أهل الجنة أهل النار ( أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ) ومناداة أهل
~~النار أهل الجنة ( أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين ) ولمناداة أصحاب الأعراف أهل الجنة وأهل النار
~~كما هو مذكور في سورة الأعراف واختار البغوي وغيره أنه سمي بذلك لمجموع ذلك
~~وهو قول حسن جيد والله أعلم وقوله تعالى ( يوم تولون مدبرين ) أي ذاهبين
~~هاربين ( كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ) ولهذا قال عز وجل ( ما لكم من
~~الله من عاصم ) أي لا مانع يمنعكم من بأس الله وعذابه ( ومن يضلل الله فما
~~له من هاد ) أي من أضله الله فلا هادي له غيره وقوله تبارك وتعالى ( ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات ) يعني أهل مصر قد بعث الله فيهم رسولا من قبل
~~موسى عليه الصلاة السلام وهو يوسف عليه الصلاة والسلام كان عزيز أهل مصر
~~وكان رسولا يدعوا إلى الله تعالى أمته بالقسط فما أطاعوه تلك الطاعة إلا
~~بمجرد الوزارة والجاه الدنيوي ولهذا قال تعالى ( فما زلتم في شك مما جاءكم
~~به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ) أي يئستم فقلتم طامعين (
~~لن يبعث الله من بعده رسولا ) وذلك لكفرهم وتكذيبهم ( كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب ) أي كحالكم هذا يكون حال من يضله الله لإسرافه في أفعاله
~~وارتياب قلبه ثم قال عز وجل ( الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~) أي الذين يدفعون الحق بالباطل ويجادلون الحجج بغير دليل وحجة معهم من
~~الله تعالى فإن الله عز وجل يمقت على ذلك أشد المقت ولهذا قال تعالى ( كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا ) أي والمؤمنون أيضا يبغضون من تكون هذه
~~صفته فإن من كانت هذه صفته يطبع الله على ms3917 قلبه فلا يعرف بعد ذلك معروفا ولا
~~ينكر منكرا ولهذا قال تبارك وتعالى ( كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر ) أي
~~على اتباع الحق ( جبار ) وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة وحكى عن الشعبي أنهما
~~قالا لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين وقال أبو عمران الجوني وقتادة
~~آية الجبابرة القتل بغير حق والله تعالى أعلم <
# > الآيات ( غافر 36 : 37 ) <
# > < <
# | غافر : ( 36 - 37 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن فرعون وعتوه وتمرده وافترائه في تكذيبه موسى
~~عليه الصلاة والسلام أنه أمر وزيره هامان أن يبني له صرحا وهو القصر العالي
~~المنيف الشاهق وكان اتخاذه من الآجر المضروب من الطين المشوي كما قال تعالى
~~( فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا ) ولهذا قال إبراهيم النخعي
~~كانوا يكرهون البناء بالأجر وأن يجعلوه في PageV04P080 قبورهم رواه ابن أبي
~~حاتم وقوله ( لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات ) الخ قال سعيد بن جبير
~~وأبو صالح أبواب السماوات وقيل طرق السماوات ( فاطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا ) وهذا من كفره وتمرده أنه كذب موسى عليه الصلاة والسلام في أن
~~الله عز وجل أرسله إليه قال الله تعالى ( وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل ) أي بصنعه هذا الذي أراد أن يوهم به الرعية أنه يعمل شيئا يتوصل به
~~إلى تكذيب موسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال تعالى ( وما كيد فرعون إلا
~~في تباب ) قال ابن عباس ومجاهد يعني إلا في خسار <
# > الآيات ( غافر 38 : 40 ) <
# > < <
# | غافر : ( 38 - 40 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > يقول المؤمن لقومه ممن تمرد وطغى وآثر الحياة الدنيا ونسي الجبار
~~الأعلى فقال لهم ( يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ) لا كما كذب فرعون في
~~قوله ( وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) ثم زهدهم في الدنيا التي قد آثروها
~~على الأخرى وصدهم عن التصديق برسول الله موسى عليه الصلاة والسلام فقال (
~~يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع ) أي قليلة زائلة فانية عن قريب تذهب
~~وتضمحل ( وإن الآخرة هي الدار القرار ) أي ms3918 الدار التي لا زوال لها ولا
~~انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها بل إما نعيم وإما جحيم ولهذا قال جلت
~~عظمته ( من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ) أي واحدة مثلها ( ومن عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ) أي
~~لا يتقدر بجزاء بل يثيبه الله عز وجل ثوابا كثيرا لا انقضاء له ولا نفاذ
~~والله تعالى الموفق للصواب <
# > الآيات ( غافر 41 : 46 ) <
# > < <
# | غافر : ( 41 - 46 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > يقول لهم المؤمن ما بالي أدعوكم إلى النجاة وهي عبادة الله وحده لا
~~شريك له وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه ( وتدعونني إلى النار
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم ) أي على جهل بلا دليل (
~~وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار ) أي هو في عزته وكبريائه يغفر ذنب من تاب
~~إليه ( لا جرم أنما تدعونني إليه ) يقول حقا قال السدي وابن جرير معنى قوله
~~( لا جرم ) حقا وقال الضحاك ( لا جرم ) لا كذب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ( لا جرم ) يقول بلى إن الذي تدعونني إليه من الأصنام والأنداد ( ليس
~~له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة ) قال مجاهد الوثن ليس له شيء وقال قتادة
~~يعني الوثن لا ينفع ولا يضر وقال السدي لا يجيب داعيه لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة وهذا كقوله تبارك وتعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ) وقوله ( وأن مردنا إلى الله ) أي في الدار الآخرة فيجازى
~~كلا بعمله ولهذا قال ( وأن المسرفين هم أصحاب النار ) أي PageV04P081
~~خالدين فيها بإسرافهم وهو شركهم بالله عز وجل ( فستذكرون ما أقول لكم ) أي
~~سوف تعلمون صدق ما أمرتكم به ونهيتكم عنه ونصحتكم ووضحت لكم وتتذكرونه
~~وتندمون حيث لا ينفعكم الندم ( وأفوض ms3919 أمري إلى الله ) أي وأتوكل على الله
~~وأستعينه وأقاطعكم وأباعدكم ( إن الله بصير بالعباد ) أي هو بصير بهم تعالى
~~وتقدس فيهدي من يستحق الهداية ويضل من يستحق الإضلال وله الحجة البالغة
~~والحكمة التامة والقدرة النافذة وقوله تبارك وتعالى ( فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا ) أي في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فنجاه الله تعالى مع موسى عليه
~~الصلاة والسلام وأما في الآخرة فبالجنة ( وحاق بآل فرعون سوء العذاب ) وهو
~~الغرق في اليم ثم النقلة منه إلى الجحيم فإن أرواحهم تعرض على النار صباحا
~~ومساء إلى قيام الساعة فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في
~~النار ولهذا قال ( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) أي أشده
~~ألما وأعظمه نكالا وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب
~~البرزخ في القبور وهي قوله تعالى ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) ولكن
~~ههنا سؤال وهو أنه لا شك أن هذه الآية مكية وقد استدلوا بها على عذاب القبر
~~في البرزخ وقد قال الإمام أحمد < 6 / 81 > حدثنا هاشم أبو القاسم أبو النضر
~~حدثنا إسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص حدثنا سعيد يعني أباه عن
~~عائشة رضي الله عنها أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة رضي الله عنه
~~إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت
~~عائشة رضي الله عنها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فقلت يا رسول
~~الله هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة قال صلى الله عليه وآله وسلم لا من زعم
~~ذلك قالت هذه اليهودية لا أصنع إليها شيئا من المعروف إلا قالت وقاك الله
~~عذاب القبر قال صلى الله عليه وسلم كذبت يهودية وهم على الله أكذب لا عذاب
~~دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف
~~النهار مشتملا بثوبة محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته القبر كقطع الليل
~~المظلم أيها الناس لو تعلمون ما أعلم ms3920 بكيتم كثيرا وضحكتم قليلا أيها الناس
~~استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق وهذا إسناد صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم ولم يخرجاه وروى أحمد < 6 / 238 > حدثنا يزيد حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألتها امرأة يهودية فأعطتها
~~فقالت لها وقاك الله من عذاب القبر فأنكرت عائشة رضي الله عنها ذلك فلما
~~رأت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت له فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~قالت عائشة رضي الله عنها ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~وإنه أوحي إلي إنكم تفتنون في قبوركم وهذا أيضا على شرطهما فيقال فما الجمع
~~بين هذا وبين كون الآية مكية وفيها الدلالة على عذاب البرزخ والجواب أن
~~الآية دلت على عرض الأرواح على النار غدوا وعشيا في البرزخ وليس فيها دلالة
~~على اتصال تألمها بأجسادها في القبور إذ قد يكون ذلك مختصا بالروح فأما
~~حصول ذلك في الجسد في البرزخ وتألمه بسببه فلم يدل عليه إلا السنة في
~~الأحاديث المرضية الآتي ذكرها وقد يقال إن هذه الآية إنما دلت على عذاب
~~الكفار في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يعذب المؤمن في قبره بذنب ومما يدل
~~على ذلك ما رواه الإمام أحمد < 6 / 248 > حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها وعندها امرأة من اليهود وهي تقول أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم
~~فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما يفتن يهود قالت عائشة رضي
~~الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إنكم
~~تفتنون في القبور وقالت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر وهكذا رواه مسلم < 584 > عن هارون
~~بن سعيد وحرملة كلاهما عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري ms3921 به وقد
~~يقال إن هذه الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يتصل
~~في الأجساد في قبورها فلما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~بخصوصه استعاذ منه والله سبحانه وتعالى أعلم وقد روى البخاري < 1372 > من
~~حديث شعبة عن أشعث عن ابن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة رضي الله
~~عنها أن يهودية دخلت عليها فقالت نعوذ بالله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي
~~الله عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن عذاب القبر
~~PageV04P082 فقال صلى الله عليه وسلم نعم عذاب القبر حق قالت عائشة رضي
~~الله عنها فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا تعوذ من
~~عذاب القبر هذا يدل على أنه بادر صلى الله عليه وسلم إلى تصديق اليهودية في
~~هذا الخبر وقرر عليه وفي الأخبار المتقدمة أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي
~~فلعلها قضيتان والله سبحانه أعلم واحاديث عذاب القبركثيرة جدا وقال قتادة
~~في قوله تعالى ( غدوا وعشيا ) صباحا ومساء ما بقيت الدنيا يقال لهم يا آل
~~فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم وقال ابن زيد هم فيها اليوم
~~يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد حدثنا
~~المحاربي حدثنا ليث عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال إن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تسرح بهم في الجنة
~~حيث شاءوا وإن أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنة حيث
~~شاءت فتأوي إلى قناديل معلقة في العرش وإن أرواح آل فرعون في أجواف طيور
~~سود تغدوا على جهنم وتروح عليها فذلك عرضها وقد رواه الثوري عن أبي قيس عن
~~أبي الهزيل بن شرحبيل من كلامه في أرواح آل فرعون وكذلك قال السدي وفي حديث
~~الإسراء عن رواية أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله ms3922 عليه وسلم قال فيه ثم انطلق بي إلى خلق كثير من خلق
~~الله رجال كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم مصفدون على سابلة آل فرعون وآل
~~فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا ( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب ) وآل فرعون كالإبل المسومة يخبطون الحجارة والشجر ولا يعقلون وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا زيد بن أخزم حدثنا عامر بن مدرك
~~الحارثي حدثنا عتبة يعني ابن يقظان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحسن محسن من مسلم
~~أو كافر إلا أثابه الله تعالى قال قلنا يا رسول الله ما إثابة الله الكافر
~~فقال إن كان قد وصل رحما أو تصدق بصدقة أو عمل حسنة أثابه الله تبارك
~~وتعالى المال والولد والصحة وأشباه ذلك قلنا فما إثابته في الآخرة قال صلى
~~الله عليه وسلم عذابا دون العذاب وقرأ ( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )
~~ورواه البزار في مسنده عن < أستار 945 > زيد بن أخزم ثم قال لا نعلم له
~~إسنادا غير هذا وقال ابن جرير حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير حدثنا حماد بن
~~محمد الفزاري البلخي قال سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال رحمك الله رأينا
~~طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا
~~الله عز وجل فإذا كان العشي رجع مثلها سودا قال وفطنتم إلى ذلك قال نعم قال
~~إن ذلك الطير في حواصلها آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فترجع إلى
~~وكورها وقد احترقت أرياشها وصارت سودا فينبت عليها من الليل ريش أبيض
~~ويتناثر الأسود ثم تغدوا على النار غدوا وعشيا ثم ترجع إلى وكورها فذلك
~~دأبهم في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى ( أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب ) قال وكانوا يقولون إنهم ست مئة ألف مقاتل وقال الإمام أحمد <
~~2 / 113 > حدثنا إسحاق حدثنا مالك عن نافع عن ابن ms3923 عمر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل إليه في يوم القيامة أخرجاه <
~~خ 1379 م 2866 > في الصحيحين من حديث مالك به
# PageV04P083 <
# > الآيات ( غافر 47 : 50 ) <
# > < <
# | غافر : ( 47 - 50 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن تحاج أهل النار في النار وتخاصمهم وفرعون وقومه من جملتهم
~~فيقول الضعفاء وهم الأتباع للذين استكبروا وهم القادة والسادة والكبراء (
~~إنا كنا لكم تبعا ) أي أطعناكم فيما دعوتمونا إليه في الدنيا من الكفر
~~والضلال ( فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار ) أي قسطا تتحملونه عنا ( قال
~~الذين استكبروا إنا كل فيها ) أي لا نتحمل عنكم شيئا كفى بنا ماعندنا وما
~~حملنا من العذاب والنكال ( إن الله قد حكم بين العباد ) أي فقسم بيننا
~~العذاب بقدر ما يستحقه كل منا كما قال تعالى ( قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~) ( وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب )
~~لما علموا أن الله عز وجل لا يستجيب منهم ولا يستمع لدعائهم بل قد قال (
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون ) سألوا الخزنة وهم كالسجانين لأهل النار أن يدعوا
~~لهم الله تعالى في أن يخفف عن الكافرين ولو يوما واحدا من العذاب فقالت لهم
~~الخزنة رادين عليهم ( أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات ) أي أو ما قامت
~~عليكم الحجج في الدنيا على ألسنة الرسل ( قالوا بلى قالوا فادعوا ) أي أنتم
~~لأنفسكم فنحن لا ندعوا لكم ولا نسمع منكم ولا نود خلاصكم ونحن منكم براء ثم
~~نخبركم أنه سواء دعوتم أولم تدعوا لا يستجاب لكم ولا يخفف عنكم ولهذا قالوا
~~( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) أي إلا في ذهاب لا يقبل ولا يستجاب <
# > الآيات ( غافر 51 : 56 ) <
# > < <
# | غافر : ( 51 - 56 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > قد أورد أبو جعفر ابن ms3924 جرير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى ( إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) سؤالا فقال قد علم أن بعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قتله قومه بالكلية كيحيى وزكريا وشعيبا
~~ومنهم من خرج من بين أظهرهم إما مهاجرا كإبراهيم وإما إلى السماء كعيسى
~~فأين النصرة في الدنيا ثم أجاب عن ذلك بجوابين [ أحدهما ] أن يكون الخبر
~~خرج عاما والمراد به البعض قال وهذا سائغ في اللغة [ الثاني ] أن يكون
~~المراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم وسواء كان ذلك بحضرتهم أو في غيبتهم
~~أو بعد موتهم كما فعل بقتلة يحيى وزكريا وشعيا سلط عليهم من أعدائهم من
~~أهانهم وسفك دماءهم وقد ذكر أن النمروذ أخذه الله تعالى أخذ عزيز مقتدر
~~وأما الذين راموا صلب المسيح عليه السلام من اليهود فسلط الله تعالى عليهم
~~الروم فأهانوهم وأذلوهم وأظهرهم الله تعالى عليهم ثم قبل يوم القيامة سينزل
~~عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام إماما عادلا وحكما مقسطا فيقتل المسيح
~~الدجال وجنوده من اليهود ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية فلا يقبل
~~إلا الإسلام وهذه نصرة عظيمة وهذه سنة الله تعالى في خلقه في قديم الدهر
~~وحديثه أنه ينصر عباده المؤمنين في الدنيا ويقر أعينهم ممن آذاهم ففي صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم أنه قال يقول تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب وفي
~~الحديث الآخر إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب ولهذا أهلك الله عز
~~وجل قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وقوم لوط وأهل مدين وأشباههم وأضرابهم
~~ممن كذب الرسل وخالف الحق وأنجى الله تعالى من بينهم المؤمنين فلم يهلك
~~منهم أحدا وعذب الكافرين فلم يفلت منهم أحدا قال السدي لم يبعث الله عز وجل
~~رسولا قط إلى قوم فيقتلونه أو قوما من المؤمنين يدعون PageV04P084 إلى الحق
~~فيقتلون فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله تبارك وتعالى لهم من ينصرهم فيطلب
~~بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في ms3925 الدنيا قال فكانت الأنبياء والمؤمنون يقتلون في
~~الدنيا وهم منصورون فيها وهكذا نصر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه على من خالفه وناوأه وكذبه وعاداه فجعل كلمته هي العليا ودينه هو
~~الظاهر على سائر الأديان وأمره بالهجرة من بين ظهراني قومه إلى المدينة
~~النبوية وجعل له فيها أنصارا واعوانا ثم منحه أكتاف المشركين يوم بدر فنصره
~~عليهم وخذلهم وقتل صناديدهم وأسر سراتهم فاستاقهم مقرنين في الأصفاد ثم من
~~عليهم بأخذه الفداء منهم ثم بعد مدة قريبة فتح عليه مكة فقرت عينه ببلده
~~وهو البلد المحرم الحرام المشرف المعظم فأنقذه الله تعالى به مما كان فيه
~~من الكفر والشرك وفتح له اليمن ودانت له جزيرة العرب بكمالها ودخل الناس في
~~دين الله أفواجا ثم قبضه الله تعالى إليه لما له عنده من الكرامة العظيمة
~~فأقام الله تبارك وتعالى أصحابه خلفاء بعده فبلغوا عنه دين الله عز وجل
~~ودعوا عباد الله تعالى إلى الله جل وعلا وفتحوا البلاد والرساتيق والأقاليم
~~والمدائن والقرى والقلوب حتى أنتشرت الدعوة المحمدية في مشارق الأرض
~~ومغاربها ثم لا يزال هذا الدين قائما منصورا ظاهرا إلى قيام الساعة ولهذا
~~قال تعالى ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد ) أي يوم القيامة تكون النصرة أعظم وأكبر وأجل قال مجاهد الأشهاد
~~الملائكة وقوله تعالى ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) بدل من قوله ( ويوم
~~يقوم الأشهاد ) وقرأ آخرون يوم بالرفع كأنه فسره به ( يوم يقوم الأشهاد يوم
~~لا ينفع الظالمين ) وهم المشركون ( معذرتهم ) أي لا يقبل منهم عذر ولا فدية
~~( ولهم اللعنة ) أي الإبعاد والطرد من الرحمة ( ولهم سوء الدار ) وهي النار
~~وقال السدي بئس المنزل والمقيل وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ( ولهم سوء الدار ) أي سوء العاقبة وقوله تعالى ( ولقد آتينا موسى
~~الهدى ) وهو ما بعثه الله عز وجل به من الهدى والنور ( وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب ) أي جعلنا لهم العاقبة وأورثناهم بلاد فرعون وأمواله وحواصله وأرضه
~~بما ms3926 صبروا على طاعة الله تبارك وتعالى واتباع رسوله موسى عليه الصلاة
~~والسلام وفي الكتاب الذي اورثوه وهو التوراة ( هدى وذكرى لأولي الألباب )
~~وهي العقول الصحيحة السليمة وقوله عز وجل ( فاصبر ) أي يا محمد ( إن وعد
~~الله حق ) أي وعدناك أنا سنعلي كلمتك ونجعل العاقبة لك ولمن اتبعك والله لا
~~يخلف الميعاد وهذا الذي أخبرناك به حق لامرية فيه ولا شك وقوله تبارك
~~وتعالى ( واستغفر لذنبك ) هذا تهييج للأمة على الاستغفار ( وسبح بحمد ربك
~~بالعشي ) أي في أواخر النهار وأوائل الليل ( والإبكار ) وهي أوائل النهار
~~وأواخر الليل وقوله تعالى ( إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم ) أي يدفعون الحق بالباطل ويردون الحجج الصحيحة بالشبه الفاسدة بلا
~~برهان ولا حجة من الله ( إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ) أي ما في
~~صدورهم إلا كبر على اتباع الحق واحتقار لمن جاءهم به وليس ما يرومونه من
~~إخماد الحق وإعلاء الباطل بحاصل لهم بل الحق هو المرفوع وقولهم وقصدهم هو
~~الموضوع ( فاستعذ بالله ) أي من حال مثل هؤلاء ( إنه هو السميع البصير ) أو
~~من شر مثل هؤلاء المجادلين في آيات الله بغير سلطان هذا تفسير ابن جرير
~~وقال كعب وأبو العالية نزلت هذه الآية في اليهود ( إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ) قال أبو
~~العالية وذلك أنهم ادعوا أن الدجال منهم وأنهم يملكون به الأرض فقال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم آمرا له أن يستعيذ من فتنة الدجال ولهذا
~~قال عز وجل ( فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير ) وهذا قول غريب وفيه تعسف
~~بعيد وإن كان قد رواه ابن أبي حاتم في كتابه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV04P085 <
# > الآيات ( غافر 57 : 59 ) <
# > < <
# | غافر : ( 57 - 59 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة وأن ذلك سهل عليه يسير
~~لديه بأنه خلق السماوات والأرض وخلقهما أكبر من خلق الناس بدأة وإعادة فمن
~~قدر على ذلك فهو ms3927 قادر على مادونه بطريق الأولى والأحرى كما قال تعالى ( أو
~~لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن قادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ) وقال ههنا ( لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) فلهذا لا يتدبرون هذه الحجة ولا
~~يتأملونها كما كان كثير من العرب يعترفون بأن الله تعالى خلق السماوات
~~والأرض وينكرون المعاد استبعادا وكفرا وعنادا وقد اعترفوا بما هو اولى مما
~~أنكروا ثم قال تعالى ( وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ) أي كما لا يستوي الأعمى الذي لا
~~يبصر شيئا والبصير الذي يرى ما انتهى إليه بصره بل بينهما فرق عظيم كذلك لا
~~يستوي المؤمنون الأبرار والكفرة الفجار ( قليلا ما تتذكرون ) أي ما أقل ما
~~يتذكر كثير من الناس ثم قال تعالى ( إن الساعة لآتية ) أي لكائنة وواقعة (
~~لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) أي لا يصدقون بها بل يكذبون
~~بوجودها قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أشهب
~~حدثنا مالك عن شيخ قديم من أهل اليمن قدم ثم قال سمعت أن الساعة إذا دنت
~~اشتد البلاء على الناس واشتد حر الشمس والله أعلم <
# > الآيات ( غافر 60 ) <
# > < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه أنه ندب عباده إلى دعائه وتكفل لهم
~~بالإجابة كما كان سفيان الثوري يقول يامن أحب عباده إليه من سأله فأكثر
~~سؤاله ويا من أبغض عباده إليه من لم يسأله وليس أحد كذلك غيرك يا رب رواه
~~ابن أبي حاتم وفي هذا المعنى يقول الشاعر
# لله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
# وقال قتادة قال كعب الاحبار أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلها
~~إلا نبي كان إذا أرسل الله نبيا قال له أنت شاهد على أمتك وجعلكم شهداء على
~~الناس وكان يقال له ليس عليك في الدين من ms3928 حرج وقال لهذه الأمة ( وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ) وكان يقال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة (
~~ادعوني أستجب لكم ) رواه ابن أبي حاتم وقال الإمام الحافظ أبو يعلى أحمد بن
~~علي بن المثنى الموصلي في مسنده < 2757 > حدثنا أبو إبراهيم الترجماني
~~حدثنا صالح المري قال سمعت الحسن يحدث عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال أربع خصال
~~واحدة منهن لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين
~~عبادي فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي لك علي فما عملت من
~~خير جزيتك به وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة وأما التي
~~بينك وبين عبادي فارض لهم ما ترضى لنفسك وقال الإمام أحمد < 4 / 271 >
~~حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة
~~ثم قرأ ( ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين ) وهكذا رواه أصحاب السنن الترمذي < 2969 > والنسائي < كبرى 11464 >
~~وابن ماجة < 3828 > وابن أبي حاتم وابن جرير كلهم من حديث الأعمش به وقال
~~الترمذي حسن صحيح ورواه أبو داود < 1479 > والترمذي والنسائي < كبرى 11464
~~> وابن جرير أيضا من حديث شعبة عن منصور والأعمش كلاهما عن زر به وأخرجه
~~الترمذي < 3247 > أيضا من حديث الثوري عن منصور والأعمش كلاهما عن زر به
~~ورواه ابن حبان < 890 > والحاكم < 1 / 490 491 > في صحيحيهما وقال الحاكم
~~صحيح الإسناد وقال الإمام أحمد < 2 / 477 > حدثنا وكيع حدثني أبو مليح
~~المدني شيخ من أهل المدينة سمعه عن أبي صالح وقال مرة سمعت أبا صالح يحدث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع
~~الله عز وجل غضب عليه تفرد به أحمد وهذا إسناد لا ms3929 بأس به وقال الإمام أحمد
~~أيضا < 2 / 442 > حدثنا مروان الفزاري حدثنا صبيح أبو المليح سمعت أبا صالح
~~يحدث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله
~~يغضب عليه قال ابن معين أبو المليح هذا اسمه صبيح كذا قيده بالضم
~~PageV04P086 عبد الغني بن سعيد وأما أبو صالح هذا فهو الخوزي سكن شعب الخوز
~~قاله البزار في مسنده وكذأ وقع في رواية أبو المليح الفارسي عن أبي صالح
~~الخوزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه وقال الحافظ أبو محمد الحسن بن عبد
~~الرحمن الرام هرمزي حدثنا همام حدثنا إبراهيم بن الحسن حدثنا نائل بن نجيح
~~حدثني عائذ بن حبيب عن محمد بن سعيد قال لما مات محمد بن مسلمة الأنصاري
~~وجدنا في ذؤابة سيفه كتابا بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن لربكم في بقية أيام دهركم نفحات فتعرضوا له لعل دعوة أن
~~توافق رحمة فيسعد بها صاحبها سعادة لا يخسر بعدها أبدا وقوله عز وجل ( إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي ) أي عن دعائي وتوحيدي ( سيدخلون جهنم داخرين )
~~أي صاغرين حقيرين كما قال الإمام أحمد < 2 / 179 > حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~ابن عجلان حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من
~~الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من
~~طينة الخبال عصارة أهل النار وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا
~~أبو بكر بن محمد بن يزيد بن خنيس قال سمعت أبي يحدث عن وهيب بن الورد حدثني
~~رجل قال كنت أسير ذات يوم في أرض الروم فسمعت هاتفا من فوق رأس جبل وهو
~~يقول يا رب عجبت لمن عرفك كيف يرجو أحدا ms3930 غيرك يا رب عجبت لمن عرفك كيف يطلب
~~حوائجه إلى أحد غيرك قال ثم ذهبت ثم جاءت الطامة الكبرى قال ثم عاد الثانية
~~فقال يارب عجبت لمن عرفك كيف يتعرض لشيء من سخطك يرضي غيرك قال وهيب وهذه
~~الطامة الكبرى قال فناديته أجني أنت أم إنسي قال بل إنسي اشغل نفسك بما
~~يعنيك عما لا يعنيك <
# > الآيات ( غافر 61 : 65 ) <
# > < <
# | غافر : ( 61 - 65 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على خلقه بما جعل لهم من الليل الذي يسكنون فيه
~~ويستريحون من حركات ترددهم في المعايش بالنهار وجعل النهار مبصرا أي مضيئا
~~ليتصرفوا فيه بالأسفار وقطع الأقطار والتمكن من الصناعات ( إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) أي لا يقومون بشكر نعم الله عليهم
~~ثم قال عز وجل ( ذلكم الله ربكم خالق كل شيءلا إله إلا هو ) أي الذي فعل
~~هذه الأشياء هو الله الواحد الأحد خالق الأشياء الذي لا إله غيره ولا رب
~~سواه ( فأنى تؤفكون ) أي فكيف تعبدون غيره من الأصنام التي لا تخلق شيئا بل
~~هي مخلوقة منحوتة وقوله عز وجل ( كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون
~~) أي كما ضل هؤلاء بعبادة غير الله كذلك أفك الذين من قبلهم فعبدوا غيره
~~بلا دليل ولا برهان بل بمجرد الجهل والهوى وجحدوا حجج الله وآياته وقوله
~~تعالى ( الله الذي جعل لكم الأرض قرارا ) أي جعلها لكم مستقرا بساطا مهادا
~~تعيشون عليها وتتصرفون فيها وتمشون في مناكبها وأرساها بالجبال لئلا تميد
~~بكم ( والسماء بناء ) أي سقفا للعالم محفوظا ( وصوركم فأحسن صوركم ) أي
~~فخلقكم في أحسن الأشكال ومنحكم أكمل الصور في أحسن تقويم ( ورزقكم من
~~الطيبات ) أي من المآكل والمشارب في الدنيا فذكر أنه خلق الدار والسكان
~~والأرزاق فهو الخالق الرزاق كما قال تعالى في سورة البقرة ( يا أيها الناس
~~PageV04P087 اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا ms3931 تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) وقال تعالى ههنا بعد خلق
~~هذه الأشياء ( ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ) أي فتعالى وتقدس
~~وتنزه رب العالمين كلهم ثم قال تعالى ( هو الحي لا إله إلا هو ) أي هو الحي
~~أزلا وأبدا لم يزل ولا يزال وهو الاول والآخر والظاهر والباطن ( لا إله إلا
~~هو ) أي لا نظير له ولا عديل له ( فادعوه مخلصين له الدين ) أي موحدين له
~~مقرين بأنه لا إله إلا هو الحمد لله رب العالمين قال ابن جرير كان جماعة من
~~أهل العلم يأمرون من قال لا إله إلا الله أن يتبعها بالحمد لله رب العالمين
~~عملا بهذه الآية ثم روي عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن أبيه عن الحسين
~~بن واقد عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا إله إلا الله فليقل
~~على أثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالى ( فادعوه مخلصين له الدين
~~الحمد لله رب العالمين ) وقال أبو أسامة وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~سعيد بن جبير قال إذا قرأت ( فادعوا الله مخلصين له الدين ) فقل لا إله إلا
~~الله وقل على أثرها الحمد لله رب العالمين ثم قرأ هذه الآية ( فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ) قال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير
~~حدثنا هشيم يعني ابن عروة بن الزبير عن أبي الزبير محمد بن مسلم بن بدر
~~المكي قال كان عبد الله بن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لاحول ولا
~~قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن دبر كل صلاة ورواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طرق عن هشام بن عروة ms3932 وحجاج بن أبي عثمان وموسى بن عقبة ثلاثتهم
~~عن أبي الزبير عن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول دبر كل صلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وذكر تمامه <
# > الآيات ( غافر 66 : 68 ) <
# > < <
# | غافر : ( 66 - 68 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين إن الله عز وجل ينهى أن يعبد
~~أحد سواه من الأصنام والأانداد والأوثان وقد قال تبارك وتعالى أنه لا يستحق
~~العبادة سواه في قوله جلت عظمته ( هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ) أي هو الذي
~~يقلبكم في هذه الأطوار كلها وحده لا شريك له وعن أمره تدبيره وتقديره يكون
~~ذلك كله ( ومنكم من يتوفى من قبل ) أي من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم
~~بل تسقطه أمه سقطا ومنهم من يتوفى صغيرا وشابا وكهلا قبل الشيخوخة كقوله
~~تعالى ( لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ) وقال عز وجل
~~ههنا ( ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ) قال ابن جريج تتذكرون البعث ثم
~~قال تعالى ( هو الذي يحيي ويميت ) أي هو المتفرد بذلك لا يقدر على ذلك أحد
~~سواه ( فإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون ) أي لا يخالف ولا يمانع بل
~~ما شاء كان لا محالة
# PageV04P088 <
# > الآيات ( غافر 69 : 76 ) <
# > < <
# | غافر : ( 69 - 76 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# يقول تعالى ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله ويجادلون في
~~الحق بالباطل كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال ( الذين كذبوا بالكتاب
~~وبما أرسلنا به رسلنا ) أي من الهدى والبيان ( فسوف يعلمون ) هذا تهديد
~~شديد ووعيد أكيد من الرب جل جلاله لهؤلاء كما قال تعالى ( ويل يومئذ
~~للمكذبين ) وقوله عز وجل ( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل ) أي متصلة
~~بالأغلال بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم تارة إلى الحميم وتارة إلى
~~الجحيم ولهذا قال تعالى ( يسحبون في الحميم ثم في النار ms3933 يسجرون ) كما قال
~~تبارك وتعالى ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن
~~) وقال تعالى بعد ذكر أكلهم الزقوم وشربهم الحميم ( ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم ) وقال عز وجل ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل
~~من يحموم لا بارد ولا كريم ) إلى أن قال ( ثم إنكم أيها الضالون المكذبون
~~لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون
~~شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين ) وقال عز وجل ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم
~~كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به
~~تمترون ) أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ والتحقير والتصغير
~~والتهكم والاستهزاء بهم قال ابن حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن
~~منيع حدثنا منصور بن عمار حدثنا بشير بن طلحة الخزامي عن خالد بن دريك عن
~~يعلى بن منية رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ينشئ
~~الله عز وجل سحابة لأهل النار سوداء مظلمة ويقال يا أهل النار أي شيء
~~تطلبون فيذكرون بها سحاب الدنيا فيقول نسأل بارد الشراب فتمطرهم أغلالا
~~تزيد في أغلالهم وسلاسل تزيد في سلاسلهم وجمرا يلهب النار عليهم هذا حديث
~~غريب وقوله تعالى ( ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله ) أي قيل
~~لهم أين الأصنام التي كنتم تعبدونها من دون الله هل ينصرونكم اليوم ( قالوا
~~ضلوا عنا ) أي ذهبوا فلم ينفعونا ( بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا ) أي جحدوا
~~عبادتهم كقوله جلت عظمته ( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين ) ولهذا قال عز وجل ( كذلك يضل الله الكافرين ) وقوله ( ذلكم
~~بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ) أي تقول لهم
~~الملائكة هذا الذي أنتم فيه جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحق ومرحكم
~~وأشركم وبطركم ( ادخلوا ms3934 أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ) أي
~~فبئس المنزل والمقيل الذي فيه الهوان والعذاب الشديد لمن استكبر عن آيات
~~الله واتباع دلائله وحججه والله أعلم <
# > الآيات ( غافر 77 : 78 ) <
# > < <
# | غافر : ( 77 - 78 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على تكذيب من كذبه
~~من قومه فإن الله تعالى سينجز لك ما وعدك من النصر والظفر على قومك وجعل
~~العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة ( فإما نرينك بعض الذي نعدهم ) أي
~~في الدنيا وكذلك وقع فإن الله تعالى أقر أعينهم من كبرائهم وعظمائهم أبيدوا
~~في يوم بدر ثم فتح الله عليه مكة وسائر PageV04P089 جزيرة العرب في حياته
~~صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل ( أو نتوفينك فإلينا يرجعون ) أي فنذيقهم
~~العذاب الشديد في الآخرة ثم قال تعالى مسليا له ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك ) كما قال جل وعلا في سورة النساء سواء أي منهم من
~~أوحينا إليك خبرهم وقصصهم مع قومهم كيف كذبوهم ثم كانت للرسل العاقبة
~~والنصرة ( ومنهم من لم نقصص عليك ) وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف أضعاف كما تقدم
~~التنبيه على ذلك في سورة النساء ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا باذن الله ) أي ولم يكن لواحد من الرسل أن يأتي
~~قومه بخارق العادات إلا أن يأذن الله له في ذلك على صدقه فيما جاءهم به (
~~فإذا جاء أمر الله ) وهو عذابه ونكاله المحيط بالمكذبين ( قضي بالحق )
~~فينجي المؤمنين ويهلك الكافرين ولهذا قال عز وجل ( وخسر هنالك المبطلون ) <
# > الآيات ( غافر 79 : 81 ) <
# > < <
# | غافر : ( 79 - 81 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي الإبل والبقر
~~والغنم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون فالإبل تركب وتؤكل وتحلب ويحمل عليها
~~الأثقال في الأسفار والرحال إلى البلاد النائية والأقطار الشاسعة والبقر
~~تؤكل ويشرب لبنها وتحرث عليها الأرض والغنم تؤكل ويشرب لبنها والجميع تجز
~~أصوافها وأشعارها وأوبارها فيتخذ منها الأثاث والثياب والأمتعة ms3935 كما فصل
~~وبين في أماكن تقدم ذكرها في سورة الأنعام وسورة النحل وغير ذلك ولذا قال
~~عز وجل ههنا ( لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ) وقوله جل وعلا ( ويريكم آياته )
~~أي حججه وبراهينه في الآفاق وفي انفسكم ( فأي آيات الله تنكرون ) أي لا
~~تقدرون على إنكار شيء من آياته إلا أن تعاندوا وتكابروا <
# > الآيات ( غافر 82 : 85 ) <
# > < <
# | غافر : ( 82 - 85 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الامم المكذبة بالرسل في قديم الدهر وماذا حل بهم من
~~العذاب الشديد مع شدة قواهم وما أثروه في الأرض وجمعوه من الأموال فما أغنى
~~عنهم ذلك شيئا ولا رد عنهم ذرة من بأس الله وذلك لأنهم لما جاءتهم الرسل
~~بالبينات والحجج القاطعات والبراهين الدامغات لم يلتفتوا إليهم ولا أقبلوا
~~عليهم واستغنوا بما عندهم من العلم في زعمهم عما جاءتهم به الرسل قال مجاهد
~~قالوا نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نعذب وقال السدي فرحوا بما عندهم من العلم
~~بجهالتهم فأتاهم من بأس الله تعالى ما لا قبل لهم به ( وحاق بهم ) أي أحاط
~~بهم ( ما كانوا به يستهزئون ) أي يكذبون ويستبعدون وقوعه ( فلما رأوا بأسنا
~~) أي عاينوا وقوع العذاب بهم ( قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين ) أي وحدوا الله عز وجل وكفروا بالطاغوت ولكن حيث لا تقال العثرات
~~ولا تنفع المعذرة وهذا كما قال فرعون حين أدركه الغرق ( آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين ) قال الله تبارك وتعالى (
~~الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ) أي فلم يقبل الله منه لأنه قد استجاب
~~لنبيه موسى عليه الصلاة السلام دعاءه عليه حين قال ( واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ) وهكذأ قال تعالى ههنا ( فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده ) أي هذا حكم الله
~~في جميع من تاب عند معاينة العذاب أنه لا يقبل ولهذا ms3936 جاء في الحديث
~~PageV04P090 إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أي فإذا غرغر وبلغت الروح
~~الحنجرة وعاين الملك فلا توبة حينئذ ولهذا قال تعالى ( وخسر هنالك الكافرون
~~)
# 41 <
# > ( سورة فصلت ) <
# > <
# > الآيات ( فصلت 1 : 5 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 1 - 5 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم سورة فصلت وهي
# مكية يقول تعالى ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) يعني القرآن منزل من
~~الرحمن الرحيم كقوله ( قل نزله روح القدس من ربك بالحق ) وقوله ( وإنه
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين )
~~وقوله تبارك وتعالى ( كتاب فصلت آياته ) أي بينت معانيه وأحكمت أحكامه (
~~قرآنا عربيا ) أي في حال كونه قرآنا عربيا بينا واضحا فمعانيه مفصلة
~~وألفاظه غير مشكلة كقوله تعالى ( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ) أي هو معجزة من حيث لفظه ومعناه ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وقوله تعالى ( لقوم يعلمون ) أي إنما يعرف
~~هذا البيان والوضوح العلماء الراسخون ( بشيرا ونذيرا ) أي تارة يبشر
~~المؤمنين وتارة ينذر الكافرين ( فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ) أي أكثر قريش
~~فهم لا يفهمون منه شيئا مع بيانه ووضوحه ( وقالوا قلوبنا في أكنة ) أي غلف
~~مغطاة ( مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ) أي صمم عما جئتنا به ( ومن بيننا
~~وبينك حجاب ) فلا يصل الينا شيئا مما تقول ( فاعمل إننا عاملون ) أي اعمل
~~أنت على طريقتك ونحن على طريقتنا لا نتابعك قال الإمام العالم عبد بن حميد
~~في مسنده حدثني ابن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الأجلح عن الزبال ابن
~~حرملة الأسدي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمعت قريش يوما
~~فقالوا انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق
~~جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه فقالوا ما
~~نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة فقالوا أنت يا أبا الوليد فأتاه عتبة فقال يا
~~محمد أنت خير أم عبد الله ms3937 فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنت خير
~~أم عبد المطلب فسكت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال إن
~~كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت وإن كنت تزعم أنك خير
~~منهم فتكلم حتى نسمع قولك إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك
~~فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتى طار فيهم أن في
~~قريش ساحرا وأن في قريش كاهنا والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم
~~بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا
~~لك حتى تكون أغنى قريش رجلا وأخذا وإن كان بك الباءة فاختر أي نساء قريش
~~شئت فلنزوجك عشرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغت قال نعم فقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ( بسم الله الرحمن الرحيم حم
~~تنزيل من الرحمن الرحيم ) حتى بلغ ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود ) فقال عتبة حسبك حسبك ما عندك غير هذا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا فرجع إلى قريش فقالوا ما وراءك قال ما تركت شيئا أرى
~~أنكم تكلمون به إلا كلمته قالوا فهل أجابك قال نعم لا والذي نصبها بنية ما
~~فهمت شيئا مما قاله غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قالوا ويلك
~~يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال قال لا والله ما فهمت شيئا مما قاله
~~غير ذكر الصاعقة وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده < 1818 > عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده مثله سواء وقد ساقه البغوي في تفسيره بسنده عن
~~محمد بن فضيل عن الأجلح وهو ابن عبد الله الكندي الكوفي وقد ضعف بعض
~~PageV04P091 الشيء عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~فذكر الحديث إلى قوله ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
~~) فأمسك عتبة على فيه ms3938 وناشده بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش
~~واحتبس عنهم فقال أبو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى
~~محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه فقال أبو
~~جهل يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك صبأت إلى محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك
~~حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة وأقسم أن لا
~~يكلم محمدا أبدا وقال والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته
~~وقصصت عليه القصة فأجابني بشيء والله ماهو بشعر ولا كهانة ولا سحرا وقرأ
~~السورة إلى قوله تعالى ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
~~) فأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم
~~يكذب فخشيت أن ينزل بكم العذاب وهذا السياق أشبه من سياق البزار وأبي يعلى
~~والله تعالى أعلم وقد أورد هذه القصة الإمام محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب
~~السيرة < 1 / 362 > على خلاف هذا النمط فقال حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن
~~كعب القرظي قال حدثت أن عتبة بن ربيعة وكان سيدا قال يوما وهو جالس في نادي
~~قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده يا معشر قريش ألا
~~أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله أن يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء
~~ويكف عنا وذك حين أسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقالوا بلى يا أبا الوليد فقم إليه فكلمه فقام
~~إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي إنك
~~منا حيث علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر
~~عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من
~~مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها ms3939
~~قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا أبا الوليد أسمع قال يا
~~ابن اخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من
~~أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا
~~نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الذي يأتيك
~~رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الأطباء وبذلنا فيه أموالنا حتى
~~نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له حتى
~~إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال أفرغت يا أبا
~~الوليد قال نعم قال فاستمع مني قال أفعل قال ( بسم الله الرحمن الرحيم حم
~~تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا
~~ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ) ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها وهو يقرؤها عليه فلما سمع عتبة أنصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا
~~عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها
~~فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك فقام عتبة إلى أصحابه
~~فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به
~~فلما جلس إليهم قالوا ماوراءك يا أبا الوليد قال ورائي أني سمعت قولا ما
~~سمعت مثله قط والله ماهو بالسحر ولا بالشعر ولا بالكهانة يا معشر قريش
~~أطيعوني واجعلوها لي خلوا بين الرجل وبين ماهو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن
~~لقوله الذي سمعت نبأ فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب
~~فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا سحرك والله يا أبا الوليد
~~بلسانه قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم وهذا السياق أشبه من الذي قبله
~~والله أعلم <
# > الآيات ( فصلت 6 : 8 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 6 - 8 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ms3940 ( قل ) يا محمد هؤلاء المكذبين المشركين ( إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ) لا كما PageV04P092 تعبدونه من
~~الأصنام والأنداد والأرباب المتفرقين إنما الله إله واحد ( فاستقيموا له )
~~أي اخلصوا له العبادة على منوال ما أمركم به على ألسنة الرسل ( واستغفروه )
~~أي لسالف الذنوب ( وويل للمشركين ) أي دمار لهم وهلاك عليهم ( الذين لا
~~يؤتون الزكاة ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني الذي لا يشهدون أن لا
~~إله إلا الله وكذا قال عكرمة وهذا كقوله تبارك وتعالى ( قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها ) وكقوله جلت عظمته ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
~~) وقوله عز وجل ( فقل هل لك إلى أن تزكى ) والمراد بالزكاة ههنا طهارة
~~النفس من الاخلاق الرذيلة ومن أهم ذلك طهارة النفس من الشرك وزكاة المال
~~إنما سميت زكاة لأنها تطهره من الحرام وتكون سببا لزيادته وبركته وكثرة
~~نفعه وتوفيقا إلى استعماله في الطاعات وقال السدي ( وويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكاة ) أي لا يدينون بالزكاة وقال معاوية بن قرة ليس هم من أهل
~~الزكاة وقال قتادة يمنعون زكاة أموالهم وهذا هو الظاهر عند كثير من
~~المفسرين واختاره ابن جرير وفيه نظر لأن إيجاب الزكاة إنما كان في السنة
~~الثانية من الهجرة إلى المدينة على ما ذكره غير واحد وهذه الآية مكية اللهم
~~إلا أن يقال لا يبعد أن يكون أصل الصدقة والزكاة كان مأمورا به في ابتداء
~~البعثة كقوله تبارك وتعالى ( وآتوا حقه يوم حصاده ) فأما الزكاة ذات النصب
~~والمقادير فإنما بين أمرها بالمدينة ويكون هذا جمعا بين القولين كما أن أصل
~~الصلاة كان واجبا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في ابتداء البعثة فلما كان
~~ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ونصف فرض الله تعالى على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم الصلوات الخمس وفصل شروطها وأركانها وما يتعلق بها بعد ذلك شيئا فشيئا
~~والله أعلم ثم قال جل جلاله بعد ذلك ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~أجر غير ممنون ms3941 ) قال مجاهد وغيره غير مقطوع ولا مجبوب كقوله تعالى ( ماكثين
~~فيها أبدا ) وكقوله عز وجل ( عطاء غير مجذوذ ) وقال السدي غير ممنون عليهم
~~وقد رد عليه هذا التفسير بعض الأئمة فإن المنة لله تعالى على أهل الجنة قال
~~الله تبارك وتعالى ( بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) وقال أهل الجنة
~~( فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل < خ 5673 م 2816 > <
# > الآيات ( فصلت 9 : 12 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 9 - 12 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > هذا إنكار من الله تعالى على المشركين الذين عبدوا معه غيره وهو
~~الخالق لكل شيء القاهر لكل شيء المقتدر على كل شيء فقال ( قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ) أي نظراء وأمثالا تعبدونها
~~معه ( ذلك رب العالمين ) أي الخالق للأشياء هو رب العالمين كلهم وهذا
~~المكان فيه تفصيل لقوله تعالى ( خلق السماوات والأرض في ستة أيام ) ففصل
~~ههنا ما يختص بالأرض مما اختص السماء فذكر أنه خلق الأرض أولا لأنها
~~كالأساس والأصل أن يبدأ بالأساس ثم بعده السقف كما قال عز وجل ( وهو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ) الآية
~~فأما قوله تعالى ( أأنتم أشد خلقا أم اسماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم ) ففي هذه الآية أن دحو الأرض كان بعد خلق
~~السماء فالدحو هو مفسر بقوله ( أخرج منها ماءها ومرعاها ) وكان هذا بعد خلق
~~السماء فأما خلق الأرض فقبل السماء بالنص وبهذا أجاب ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه فيما ذكره البخاري عند تفسيره هذه الآية من صحيحه فإنه قال وقال
~~المنهال عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس PageV04P093 رضي الله عنهما
~~إني لأجد في القرآن أشياء تختلف علي قال ( فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولايتساءلون ) ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) ( ولا يكتمون الله ms3942 حديثا )
~~( والله ربنا ما كنا مشركين ) فقد كتموا في هذه الآية وقال تعالى ( أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء بناها ) إلى قوله ( والأرض بعد ذلك دحاها ) فذكر خلق
~~السماء قبل الأرض ثم قال تعالى ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين ) إلى قوله ( طائعين ) فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء قال (
~~وكان الله غفورا رحيما ) ( عزيزا حكيما ) ( سميعا بصيرا ) فكانه كان ثم مضى
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) في
~~النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور ( فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله ) فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون بينهم في النفخة الأخرى (
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) وأما قوله ( والله ربنا ما كنا مشركين ) (
~~ولا يكتمون الله حديثا ) فإن الله تعالى يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول
~~المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم فعند
~~ذلك يعرف أن الله تعالى لا يكتم حديثا وعنده ( يود الذين كفروا ) الآية
~~وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين
~~آخرين ثم دحى الأرض ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والرمال
~~والجماد والآكام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله دحاها وقوله ( خلق
~~الأرض في يومين ) فخلق الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلق السماوات
~~في يومين ( وكان الله غفورا رحيما ) سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل
~~كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلفن عليك القرآن
~~فإن كلا من عند الله عز وجل قال البخاري < قبل 4816 > حدثنيه يوسف بن عدي
~~حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال هو ابن عمرو
~~بالحديث وقوله ( خلق الأرض في يومين ) يعني يوم الأحد ويوم الإثنين ( وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها ) أي جعلها مباركة قابلة للخير والبذر
~~والغراس وقدر فيها أقواتها وهو ما يحتاج أهلها إليه ms3943 من الأرزاق والأماكن
~~التي تزرع وتغرس يعني يوم الثلاثاء والأربعاء فهما مع اليومين السابقين
~~أربعة ولهذا قال ( في أربعة أيام سواء للسائلين ) أي لمن أراد السؤال عن
~~ذلك ليعلمه وقال عكرمة ومجاهد في قوله عز وجل ( وقدر فيها أقواتها ) جعل في
~~كل أرض ما لا يصلح في غيرها ومنه العصب باليمن والسابوري بسابور والطيالسة
~~بالري وقال ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى ( سواء للسائلين ) أي لمن
~~أراد السؤال عن ذلك وقال ابن زيد معناه وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~سواء للسائلين أي على وفق مراده من له حاجة إلى رزق أو حاجة فإن الله تعالى
~~قدر ما هو محتاج إليه وهذا القول يشبه ما ذكروه في قوله تعالى ( وآتاكم من
~~كل ما سألتموه ) والله أعلم وقوله تبارك وتعالى ( ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان ) وهي بخار الماء المتصاعد منه حين خلقت الأرض ( فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها ) أي استجيبا لأمري وانفعلا لفعلي طائعتين أو مكرهتين
~~قال الثوري عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن مجاهد عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) قال قال الله تبارك وتعالى
~~للسماوات اطلعي شمسي وقمري ونجومي وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك (
~~قالتا أتينا طائعين ) واختاره ابن جرير رحمه الله قالتا أتينا طائعين أي بل
~~نستجيب لك مطيعين بما فينا مما تريد خلقه من الملائكة والجن والإنس جميعا
~~مطيعين لك حكاه ابن جرير عن بعض أهل العربية وقال وقيل تنزيلا لهن معاملة
~~من يعقل بكلامهما وقيل أن المتكلم من الأرض بذلك هو مكان الكعبة ومن السماء
~~ما يسامته منها والله أعلم وقال الحسن البصري لو أبيا عليه أمره لعذبهما
~~عذابا يجدان ألمه رواه ابن أبي حاتم ( فقضاهن سبع سماوات في يومين ) أي
~~ففرغ من تسويتهن سبع سماوات في يومين أي آخرين وهما يوم الخميس ويوم الجمعة
~~( وأوحى في كل سماء أمرها ) أي ورتب مقررا في كل سماء ما تحتاج إليه من
~~الملائكة وما ms3944 فيها من الأشياء التي لا يعلمها إلا هو ( وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح ) وهي الكواكب المنيرة المشرقة على أهل الأرض ( وحفظا ) أي حرسا من
~~الشياطين أن تستمع إلى الملإ الأعلى ( ذلك تقدير العزيز العليم ) أي العزيز
~~الذي قد عز كل شيء فغلبه وقهره العليم بجميع حركات المخلوقات وسكناتهم قال
~~ابن جرير حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعد البقال عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال هناد PageV04P094 قرأت سائر الحديث أن اليهود أتت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال صلى
~~الله عليه وسلم خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد ويوم الإثنين وخلق الجبال
~~يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن
~~والعمران والخراب فهذه أربعة ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أنداد ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ) لمن سأله قال وخلق يوم
~~الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث
~~ساعات بقيت منه وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس وفي
~~الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة
~~ثم قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوى على العرش قالوا قد أصبت لو
~~أتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم
~~غضبا شديدا فنزل ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة ايام وما
~~مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون ) هذا الحديث فيه غرابة فأما حديث ابن
~~جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بيدي
~~فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم
~~الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ms3945 النور يوم الأربعاء وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من
~~ساعات يوم الجمعة فيما بين العصرإلى الليل فقد رواه مسلم < 2789 > والنسائي
~~< كبرى 11010 > في كتابيهما من حديث ابن جريج به وهو من غرائب الصحيح وقد
~~علله البخاري في التأريخ < 1 / 413 414 > فقال رواه بعضهم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن كعب الأحبار وهو الأصح <
# > الآيات ( فصلت 13 : 18 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 13 - 18 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بما جئتهم به من
~~الحق إن أعرضتم عما جئتكم به من عند الله تعالى فإني أنذركم حلول نقمة الله
~~بكم كما حلت بالأمم الماضين من المكذبين بالمرسلين ( صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود ) أي ومن شاكلهما ممن فعل كفعلهما ( إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم ) كقوله تعالى ( واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ) أي في القرى المجاورة لبلادهم بعث الله إليهم
~~الرسل يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له ومبشرين ومنذرين ورأو ما أحل
~~الله بأعدائه من النقم وما ألبس أولياءه من النعم ومع هذا ماآمنوا ولا
~~صدقوا بل كذبوا وجحدوا وقالوا ( لو شاء ربنا لأنزل ملائكة ) أي لو أرسل
~~الله رسلا لكانوا ملائكة من عنده ( فإنا بما ارسلتم به ) أي ايها البشر (
~~كافرون ) أي لا نتبعكم وأنتم بشر مثلنا قال الله تعالى ( فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض ) أي بغوا وعتوا وعصوا ( وقالوا من أشد منا قوة ) أي
~~منوا بشدة تركيبهم وقواهم واعتقدوا أنهم يمتنعون بها من بأس الله ( أو لم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) أي فما يتفكرون فيمن يبارزون
~~بالعداوة فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وركب فيها قواها الحاملة لها وأن
~~بطشه PageV04P095 شديد كما قال عز وجل ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~) فبارزوا الجبار بالعداوة وجحدوا بآياته وعصوا رسله فلهذا قال ( فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا ) قال بعضهم وهي شديدة ms3946 الهبوب وقيل الباردة وقيل هي التي
~~لها صوت والحق أنها متصفة بجميع ذلك فإنها كانت ريحا شديدة قوية لتكون
~~عقوبتهم من جنس ما اغتروا به من قواهم وكانت باردة شديدة البرد جدا كقوله
~~تعالى ( بريح صرصر عاتية ) أي باردة شديدة وكانت ذأت صوت مزعج ومنه سمي
~~النهر المشهور ببلاد المشرق صرصرا لقوة صوت جريه وقوله تعالى ( في أيام
~~نحسات ) أي متتابعات ( سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) وكقوله ( في يوم نحس
~~مستمر ) أي ابتدأوا بهذا العذاب في يوم نحس عليهم واستمر بهم هذا النحس (
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) حتى أبادهم عن آخرهم واتصل بهم خزي الدنيا
~~بعذاب الآخرة ولهذا قال ( لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أخزى ) أشد خزيا لهم ( وهم لا ينصرون ) أي في الآخرى كما لم ينصروا
~~في الدنيا وما كان لهم من الله من واق يقيهم العذاب ويدرأ عنهم النكال
~~وقوله عز وجل ( وأما ثمود فهديناهم ) قال ابن عباس رضي الله عنه وأبو
~~العالية وسعيد بن جبير وقتادة والسدي وابن زيد بينا لهم وقال الثوري
~~دعوناهم ( فاستحبوا العمى على الهدى ) أي بصرناهم وبينا لهم ووضحنا لهم
~~الحق على لسان نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام فخالفوه وكذبوه وعقروا ناقة
~~الله تعالى التي جعلها آية وعلامة على صدق نبيهم ( فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون ) أي بعث الله عليهم صيحة ورجفة وذلا وهوانا وعذابا ونكالا ( بما
~~كانوا يكسبون ) اي من التكذيب والجحود ( ونجينا الذين آمنوا ) أي من بين
~~أظهرهم ولم يمسهم سوء ولا نالهم من ذلك ضرر بل نجاهم الله تعالى مع نبيهم
~~صالح عليه الصلاة والسلام بإيمانهم بتقواهم لله عز وجل <
# > الآيات ( فصلت 19 : 24 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 19 - 24 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > يقول تعالى ( ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) أي اذكر
~~لهؤلاء المشركين يوم يحشرون إلى النار يوزعون أي تجمع الزبانية أولهم على
~~آخرهم كما قال تبارك وتعالى ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) أي عطاشا
~~وقوله عز وجل ( حتى إذا ما جاءوها ) أي وقفوا عليها ( شهد ms3947 عليهم سمعهم
~~وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ) أي بأعمالهم مما قدموه وأخروه لا يكتم
~~منه حرف ( وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ) أي لاموا أعضاءهم وجلودهم حين
~~شهدوا عليهم فعند ذلك أجابتهم الأعضاء ( قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء وهو خلقكم أول مرة ) أي فهو لا يخالف ولا يمانع وإليه ترجعون
# شهادة الأعضاء يوم القيامة
# قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا علي بن قادم
~~حدثنا شريك بن عبيد المكتب عن الشعبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا يوم وتبسم فقال صلى الله عليه وسلم الا
~~تسألوني عن أي شيء ضحكت قالوا يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال صلى الله
~~عليه وسلم عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول أي ربي أليس وعدتني
~~أن لا تظلمني قال بلى فيقول فاني لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي فيقول
~~تبارك وتعالى أوليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين قال فيردد هذا
~~الكلام مرارا قال فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل فيقول بعدا لكن
~~وسحقا عنكن كنت PageV04P096 أجادل ثم رواه هو وابن أبي حاتم من حديث أبي
~~عامر الأسدي عن الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل بن عمرو عن الشعبي ثم قال لا
~~نعلم رواه عن أنس رضي الله عنه غير الشعبي وقد أخرجه مسلم < 2969 >
~~والنسائي < كبرى تحفة 938 > جميعا عن أبي بكر عن أبي النضر عن عبيد الله بن
~~عبد الرحمن الأشجعي عن الثوري به ثم قال النسائي لا أعلم أحدا رواه عن
~~الثوري غير الأشجعي وليس كما قال كما رأيت والله أعلم قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن
~~حميد بن هلال قال قال أبو بردة قال أبو موسى ويدعى الكافر والمنافق للحساب
~~فيعرض عليه ربه عز وجل عمله فيجحد ويقول أي رب وعزتك لقد كتب علي هذا ms3948 الملك
~~ما لم أعمل فيقول له الملك أما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا فيقول لا
~~وعزتك أي رب ما عملته قال فإذا فعل ذلك ختم على فيه قال الأشعري رضي الله
~~عنه فإني لأحسب أول ما ينطق منه فخذه اليمنى وقال الحافظ أبو يعلى < 1392 >
~~حدثنا زهير حدثنا حسن عن ابن لهيعة قال دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة
~~عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقول هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا
~~فيقول أهلك عشيرتك فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله تعالى
~~وتشهد عليهم عليهم ألسنتهم ويدخلهم النار وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال سمعت أبي يقول
~~حدثنا علي بن زيد عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قال لابن الأزرق إن يوم القيامة يأتي على الناس منه حين لا ينطقون ولا
~~يعتذرون ولايتكلمون حتى يؤذن لهم ثم يؤذن لهم فيختصمون فيجحد الجاحد بشركه
~~بالله تعالى فيحلفون له كما كما يحلفون لكم فيبعث الله تعالى عليهم حين
~~يجحدون شهداء من أنفسهم جلودهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم ويختم على أفواههم
~~ثم يفتح لهم الأفواه فتخاصم الجوارح فتقول ( أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ) فتقر الألسنة بعد الجحود وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك حدثنا صفوان بن
~~عمرو عن عبد الرحمن بن جبير الحضرمي عن رافع أبي الحسن قال وصف رجل جحد قال
~~فيشير الله تعالى إلى لسانه فيربوا في فمه حتى يملأه فلا يستطيع أن ينطق
~~بكلمة ثم يقول لآرابه كلها تكلمي وأشهدي عليه فيشهد عليه سمعه وبصره وجلده
~~وفرجه ويداه ورجلاه صنعنا عملنا فعلنا وقد تقدم أحاديث كثيرة وآثار عند
~~قوله تعالى في سورة يس ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم ms3949 وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون ) بما أغنى عن إعادته ههنا قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن أبي خيثم عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لما رجعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مهاجرة البحر قال ألا تحدثون بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة
~~فقال فتية منهم بلى يا رسول الله بينما نحن جلوس إذ مرت علينا عجوز من
~~عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يدي
~~بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفتت
~~إليه فقالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي وجمع الأولين والآخرين
~~وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا
~~قال يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقت صدقت كيف يقدس الله قوما
~~لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم هذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الأهوال حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سليم به
# وقوله تعالى ( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم ) أي تقول لهم الأعضاء والجلود حين يلومونها على الشهادة عليهم ما
~~كنتم تكتمون منا الذي كنتم تفعلونه بل كنتم تجاهرون الله بالكفر والمعاصي
~~ولا تبالون منه في زعمكم لأنكم كنتم لا تعتقدون أنه يعلم جميع أفعالكم
~~ولهذا قال تعالى ( ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم ) أي هذا الظن الفاسد وهو اعتقادكم أن الله تعالى
~~لا يعلم كثيرا مما تعلمون هو الذي أتلفكم وأرداكم عند ربكم ( فأصبحتم من
~~الخاسرين ) أي في مواقف القيامة خسرتم أنفسكم وأهليكم قال الإمام أحمد < 1
~~/ 381 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله رضي الله عنه قال كنت مستترا بأستار الكعبة PageV04P097 فجاء
~~ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان أو ms3950 ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل
~~فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم أسمعه فقال أحدهم أترون أن الله يسمع كلامنا
~~هذا فقال الآخر إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإذا لم نرفعه لم يسمعه فقال
~~الآخر إن سمع منه شيئا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم فأنزل الله عز وجل ( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ) إلى قوله ( من الخاسرين ) وهكذا رواه الترمذي < 3249
~~> عن هناد عن أبي معاوية بإسناده نحوه وأخرجه أحمد < 1 / 408 > ومسلم <
~~2775 > والترمذي < 3249 > أيضا من حديث سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن وهب بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود بنحوه ورواه البخاري < 7521 >
~~ومسلم < 2775 > أيضا من حديث السفيانين كلاهما عن منصور عن مجاهد عن أبي
~~معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود رضي الله عنه به وقال عبد الرزاق <
~~20115 > حدثنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى ( أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ) قال
~~إنكم تدعون يوم القيامة مفدما على أفواهكم بالفدام فأول شيء يبين عن أحدكم
~~فخذه وكفه قال معمر وتلا الحسن ( وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم ) ثم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مع عبدي عند ظنه بي وأنا معه إذا
~~دعاني ثم افتز الحسن ينظر في هذا فقال ألا إنما عمل الناس على قدر ظنهم
~~بربهم فأما المؤمن فأحسن الظن بربه فأحسن العمل وأما الكافر والمنافق
~~فأساءا الظن بالله فأساءا العمل ثم قال قال الله تبارك وتعالى ( وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ) إلى قوله ( وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم ) الآية وقال الإمام أحمد < 3 / 390 > حدثنا النضر بن
~~إسماعيل القاص وهو أبو المغيرة حدثنا ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ms3951 وسلم لايموتن أحد منكم إلا
~~وهو يحسن بالله الظن فإن قوما قد أرداهم سوء ظنهم بالله فقال الله تعالى (
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ) وقوله تعالى (
~~فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين ) أي سواء
~~عليهم صبروا أم لم يصبروا هم في النار لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها
~~وإن طلبوا أن يستعتبوا ويبدوا أعذارا فما لهم من أعذار ولا تقال لهم عثرات
~~قال ابن جرير ومعنى قوله تعالى ( وإن يستعتبوا ) أي يسألوا الرجعة إلى
~~الدنيا فلا جواب لهم قال وهذا كقوله تعالى إخبارا عنهم ( قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون ) <
# > الآيات ( فصلت 25 : 29 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 25 - 29 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > يذكر تعالى أنه هو الذي أضل المشركين وأن ذلك بمشيئته وكونه وقدرته
~~وهو الحكيم في أفعاله بما قيض لهم من القرناء من شياطين الإنس والجن (
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم ) أي حسنوا لهم أعمالهم في الماضي
~~وبالنسبة إلى المستقبل فلم يروا أنفسهم إلا محسنين كما قال تعالى ( ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون ) وقوله تعالى ( وحق عليهم القول ) أي كلمة العذاب كما
~~حق على أمم قد خلت من قبلهم ممن فعل كفعلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين أي استووا هم وإياهم في الخسار والدمار وقوله تعالى PageV04P098 (
~~وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن ) فر أي تواصوا فيما بينهم أن لا
~~يطيعوا للقرآن ولا ينقادوا لأوامره ( والغوا فيه ) أي إذا تلي لا تسمعوا له
~~كما قال مجاهد والغوا فيه يعني بالمكاء والصفير والتخليط في المنطق على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن في قريش تفعله وقال الضحاك عن
~~ابن عباس ( والغوا فيه ) عيبوه وقال قتادة اجحدوا به وأنكروه وعادوه (
~~لعلكم تغلبون ) هذا حال هؤلاء الجهلة من الكفار ومن ms3952 سلك مسلكهم عند سماع
~~القرآن وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بخلاف ذلك فقال تعالى (
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) ثم قال عز وجل منتصرا
~~للقرآن ومنتقما من عاداه من أهل الكفر ( فنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا )
~~أي في مقابلة ما اعتمدوه في القرآن وعند سماعه ( ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا
~~يعملون ) أي بشر أعمالهم وسيء أفعالهم ( ذلك جزاء أعداء الله النار لهم
~~فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين )
~~قال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن مالك بن الحصين الفزاري عن أبيه عن
~~علي رضي الله عنه في قوله تعالى ( اللذين أضلانا ) قال إبليس وابن آدم الذي
~~قتل أخاه وهكذا روى حبة العرني عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وقال السدي عن
~~علي رضي الله عنه فإبليس يدعو به كل صاحب شرك وابن آدم يدعو به كل صاحب
~~كبيرة فإبليس الداعي إلى كل شر من شرك فما دونه وابن آدم الأول كما ثبت في
~~الحديث ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول
~~من سن القتل < خ 3335 م 1677 > وقولهم ( نجعلهما تحت اقدامنا ) أي أسفل منا
~~في العذاب ليكونا أشد عذابا منا ولهذا قالوا ( ليكونا من الأسفلين ) أي في
~~الدرك الأسفل من النار كما تقدم في الأعراف في سؤال الأتباع من الله تعالى
~~أن يعذب قادتهم أضعاف عذابهم ( قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) أي أنه تعالى
~~قد أعطى كلا منهم ما يستحقه من العذاب والنكال بحسب عمله وإفساده كما قال
~~تعالى ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون ) <
# > الآيات ( فصلت 30 : 32 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 30 - 32 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) أي أخلصوا
~~العمل لله وعملوا بطاعة الله تعالى على شرع الله لهم قال الحافظ أبو ms3953 يعلى
~~الموصلي < 3495 > حدثنا الجراح حدثنا مسلم بن قتيبة أبو قتيبة الشعيري
~~حدثنا سهيل بن أبي حزم حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا ) قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فقد استقام
~~عليها وكذا رواه النسائي < 11470 > في تفسيره والبزار وابن جرير عن عمرو بن
~~علي الفلاس عن سلم بن قتيبة به وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن الفلاس
~~به ثم قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران قال قرأت عند أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) قال هم الذين
~~لم يشركوا بالله شيئا ثم روى من حديث الأسود بن هلال قال قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه ما تقولون في هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا ) قال فقالوا ( ربنا الله ثم استقاموا ) من ذنب فقال لقد حملتموه
~~على غير المحمل قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره وكذا
~~قال مجاهد وعكرمة والسدي وغير واحد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله
~~الظهراني أخبرنا حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال سئل ابن
~~عباس رضي الله عنهما أي آية في كتاب الله تبارك وتعالى أرخص قال قوله تعالى
~~( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) على شهادة أن لا إله إلا الله
~~وقال الزهري تلا عمر رضي الله عنه هذه الآية على المنبر ثم قال استقاموا
~~والله لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب PageV04P099 وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) على أداء
~~فرائضه وكذا قال قتادة قال وكان الحسن يقول اللهم أنت ربنا فارزقنا
~~الاستقامة وقال أبو العالية ( ثم ms3954 استقاموا ) أخلصوا له الدين والعمل وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 384 > حدثنا هشيم حدثنا يعلى بن عطاء عن عبد الله بن
~~سفيان الثقفي عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا
~~أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم قلت فما
~~أتقي فأوما إلى لسانه ورواه النسائي < كبرى 11490 > من حديث شعبة عن يعلى
~~بن عطاء به ثم قال الإمام أحمد < 3 / 413 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~إبراهيم بن سعد حدثني ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز الغامدي عن
~~سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما أكثر ما
~~تخاف علي فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرف لسان نفسه ثم قال هذا
~~وهكذا رواه الترمذي < 2410 > وابن ماجة < 3972 > من حديث الزهري به وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقد أخرجه مسلم في صحيحه < 38 > والنسائي من حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسأل عنه احدا بعدك قال صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله
~~ثم استقم وذكر تمام الحديث وقوله تعالى ( تتنزل عليهم الملائكة ) قال مجاهد
~~والسدي وزيد بن أسلم وابنه يعني عند الموت قائلين ( أن لا تخافوا ) قال
~~مجاهد وعكرمة وزيد بن أسلم أي مما تقدمون عليه من أمر الآخرة ( ولا تحزنوا
~~) على ما خلفتموه من أمر الدنيا من ولد وأهل ومال أو دين فإنا نخلفكم فيه (
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير
# بشرى الذين استقاموا
# وهذا كما جاء في حديث البراء رضي الله عنه قال إن الملائكة تقول لروح
~~المؤمن اخرجي أيتها الروح الطيبة من الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجي إلى روح
~~وريحان ورب غير غضبان وقيل إن الملائكة تتنزل ms3955 عليهم يوم خروجهم من قبورهم
~~حكاه ابن جرير عن ابن عباس والسدي وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ثابتا قرأ سورة حم
~~السجدة حتى بلغ ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ) فوقف فقال بلغنا أن العبد المؤمن حين يبعثه الله تعالى من قبره
~~يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا فيقولانلاتخف ولا تحزن ( وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون ) قال فيؤمن الله تعالى خوفه ويقر عينه فما عظيمة
~~يخشى الناس يوم القيامة إلا هي للمؤمن قرة عين لما هداه الله تبارك وتعالى
~~ولما كان يعمل له في الدنيا وقال زيد بن اسلم يبشرونه عند موته وفي قبره
~~وحين يبعث ورواه ابن أبي حاتم وهذا القول يجمع الأقوال كلها وهو حسن جدا
~~وهو الواقع
# وقوله تبارك وتعالى ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) أي
~~تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار نحن كنا أولياءكم أي قرنائكم في
~~الحياة الدنيا نسددكم ونوفقكم ونحفظكم بأمر الله وكذلك نكون معكم في الآخرة
~~نؤنس منكم الوحشة في القبور وعند النفخة في الصور ونؤمنكم يوم البعث
~~والنشور ونجاوز بكم الصراط المستقيم ونوصلكم إلى جنات النعيم ( ولكم فيها
~~ما تشتهي أنفسكم ) أي في الجنة من جميع ما تختارون مما تشتهيه النفوس وتقر
~~به العيون ( ولكم فيها ما تدعون ) أي مهما طلبتم وجدتم وحضر بين أيديكم كما
~~اخترتم ( نزلا من غفور رحيم ) أي ضيافة وعطاء وإنعاما من غفور لذنوبكم رحيم
~~بكم رؤوف حيث غفر وستر ورحم ولطف وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديث سوق الجنة
~~عند قوله تعالى ( ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من
~~غفور رحيم ) فقال حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب
~~بن أبي العشرين أبي سعيد حدثنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن سعيد بن
~~المسيب أنه لقي أبا هريرة رضي الله عنه فقال أبو هريرة رضي الله عنه أسأل
~~الله ms3956 أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال سعيد أوفيها سوق فقال نعم
~~أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوا فيها نزلوا
~~بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله
~~عز وجل ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر
~~من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب
~~ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك والكافور وما
~~يرون أن أصحاب الكراسي PageV04P100 بأفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا قال صلى الله عليه وسلم نعم هل
~~تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال صلى الله عليه وسلم
~~فكذلك لا تتمارون في رؤية ربكم تعالى ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره
~~الله محاضرة حتى إنه ليقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم عملت كذا
~~وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول أي رب أفلم تغفر لي فيقول بلى
~~فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه قال فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم
~~فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط قال ثم يقول ربنا عز وجل
~~قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة وخذوا ما اشتهيتم قال فنأتي سوقا قد حفت
~~به الملائكة فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على
~~القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه شيء ولا يشترى وفي ذلك السوق
~~يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة الرفيعة فيلقى من
~~دونه وما فيهم دنيء فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى
~~يتمثل عليه أحسن منه وذلك لأنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى
~~منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا بحبيبنا لقد جئت وإن بك من
~~الجمال والطيب أفضل مما ms3957 فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا ربنا الجبار تبارك
~~وتعالى وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا به وقد رواه الترمذي في صفة الجنة
~~من جامعه عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن عمار ورواه ابن ماجة < 4336 > عن
~~هشام بن عمار به نحوه ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وقال الإمام أحمد < 3 / 107 > حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قلنا يا رسول الله كلنا نكره الموت
~~قال صلى الله عليه وسلم ليس ذلك كراهية الموت ولكن المؤمن إذا حضر جاءه
~~البشير من الله تعالى بما هو صائر إليه فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد
~~لقي الله تعالى فأحب الله لقاءه قال وإن الفاجر أو الكافر إذا حضر جاءه بما
~~هو صائر إليه من الشر أو ما يلقى من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه
~~وهذا حديث صحيح وقد ورد في الصحيح من غير هذا الوجه <
# > الآيات ( فصلت 33 : 36 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 33 - 36 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > يقول عز وجل ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ) أي دعا عباد الله
~~إليه ( وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ) أي وهو في نفسه مهتد بما يقوله
~~فنفعه لنفسه ولغيره لازم ومتعد وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف ولا
~~يأتونه وينهون عن المنكر ويأتونه بل يأتمر بالخير ويترك الشر ويدعو الخلق
~~إلى الخالق تبارك وتعالى وهذه عامة في كل من دعا إلى خير وهو في نفسه مهتد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك كما قال محمد بن سيرين
~~والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وقيل المراد بها المؤذنون الصلحاء كما
~~ثبت في صحيح مسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة وفي السنن مرفوعا
~~الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين وقال ابن ms3958 أبي
~~حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عروبة الهروي حدثنا غسان قاضي هراة
~~وقال أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن طهمان عن مطر عن الحسن عن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه أنه قال سهام المؤذنين عند الله تعالى يوم القيامة كسهام
~~المجاهدين وهو بين الأذان والإقامة كالمتشحط في سبيل الله تعالى في دمه قال
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أعتمر
~~ولا أجاهد قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما
~~باليت أن لا أنتصب لقيام الليل ولا لصيام النهار سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمؤذنين ثلاثا قال فقلت يا رسول الله تركتنا
~~ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف قال صلى الله عليه وسلم كلا يا عمر إنه
~~سيأتي على PageV04P101 الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم
~~حرمها الله عز وجل على النار لحوم المؤذنين قال وقالت عائشة رضي الله عنها
~~ولهم هذه الآية ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين ) قالت فهو المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعا إلى الله وهكذا
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما وعكرمة إنها نزلت في المؤذنين وقد ذكر البغوي
~~عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال في قوله عز وجل ( وعمل صالحا )
~~يعني صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة ثم أورد البغوي حديث عبد الله بن
~~المغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين
~~صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وقد أخرجه الجماعة في كتبهم < خ 627 م 838
~~د 1283 ت 185 س 2 / 28 جه 1162 > من حديث عبد الله بن بريدة عنه وحديث
~~الثوري عن زيد العمي عن أبي أياس معاوية بن قرة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال الثوري لا أراه إلا قد رفعه إلى النبي صلى ms3959 الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ورواه أبو داود < 521 >
~~والترمذي < 212 > والنسائي < 68 > في اليوم والليلة كلهم من حديث الثوري به
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن ورواه النسائي أيضا < 71 > من حديث سليمان
~~التيمي عن قتادة عن أنس به والصحيح أن الآية عامة في المؤذنين وفي غيرهم
~~فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية لأنها مكية
~~والأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة حين أريه عبد الله بن عبد ربه
~~الأنصاري رضي الله عنه في منامه فقصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمره أن يلقيه على بلال رضي الله عنه فإنه أندى صوتا كما هو مقرر في موضعه
~~فالصحيح إذا أنها عامة كما قال عبد الرزاق بن معمر عن الحسن البصري أنه تلا
~~هذه الآية ( ومن أحسن قولا مما دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين ) فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله
~~هذا أحب أهل الأرض إلى الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من
~~دعوته وعمل صالحا في إجابته وقال إنني من المسلمين هذا خليفة الله وقوله
~~تعالى ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) أي فرق عظيم بين هذه وهذه ( إدفع
~~بالتي هي أحسن ) أي من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه كما قال عمر رضي
~~الله عنه ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه وقوله عز وجل (
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) وهو الصديق أي إذا أحسنت إلى
~~من أساء إليك قادته تلك الحسنة إليه إلى مصافاتك ومحبتك والحنو عليك حتى
~~يصير كأنه ولي حميم أي قريب إليك من الشفقة عليك والإحسان اليك ثم قال عز
~~وجل ( وما يلقاها إلا الذين صبروا ) أي وما يقبل هذه الوصية ويعمل بها إلا
~~من صبر على ذلك فإنه يشق على النفوس ( وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي ذو
~~نصيب وافر ms3960 من السعادة في الدنيا والآخرة قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في تفسيره هذه الآية أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل
~~والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم
~~كأنه ولي حميم وقوله تعالى ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) أي
~~أن شيطان الإنس ربما ينخدع بالإحسان إليه فأما شيطان الجن فإنه لاحيلة فيه
~~إذا وسوس إلا الإستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك فإذا استعذت بالله والتجأت
~~إليه كفه عنك ورد كيده وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام
~~للصلاة يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
~~ونفثه وقد قدمنا أن هذا المقام لا نظير له في القرآن إلا في سورة الأعراف
~~عند قوله تعالى ( خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) وفي سورة المؤمنين عند قوله (
~~إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون )
# PageV04P102 <
# > الآيات ( فصلت 37 : 39 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 37 - 39 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > >
# يقول تعالى منبها خلقه على قدرته العظيمة وأنه الذي لا نظير له وأنه على
~~ما يشاء قادر ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ) أي أنه خلق الليل
~~والنهار بضيائه وهما متعاقبان لا يفتران والشمس ونورها وإشراقها والقمر
~~وضياؤه وتقدير منازله في فلكه واختلاف سيره في سمائه ليعرف باختلاف سيره
~~وسير الشمس مقادير الليل والنهار والجمع والشهور والأعوام ويتبين بذلك حلول
~~الحقوق وأوقات العبادات والمعاملات ثم لما كان الشمس والقمر أحسن الأجرام
~~المشاهدة في العالم العلوي والسفلي نبه تعالى على أنهما مخلوقان عبدان من
~~عبيده تحت قهره وتسخيره فقال ( لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) أي لا تشركوا به فما تنفعكم عبادتكم له مع
~~عبادتكم لغيره فإنه لا يغفر أن يشرك به ولهذا قال تعالى ( فإن استكبروا )
~~أي عن ms3961 إفراد العبادة له وأبوا إلا أن يشركوا معه غيره ( فالذين عند ربك )
~~يعني الملائكة ( يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ) كقوله عز وجل (
~~فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) وقال الحافظ
~~أبو يعلى < 2194 > حدثنا سفيان يعني ابن وكيع حدثنا أبي عن ابن أبي ليلى عن
~~أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاتسبوا الليل ولا النهار ولا الشمس ولا القمر ولا الرياح فإنها ترسل رحمة
~~لقوم وعذابا لقوم وقوله ( ومن آياته ) أي على قدرته على إعادة الموتى ( أنك
~~ترى الأرض خاشعة ) أي هامدة لا نبات فيها بل هي ميتة ( فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت ) أي أخرجت من جميع ألوان الزروع والثمار ( أن الذي
~~أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير ) <
# > الآيات ( فصلت 40 : 43 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 40 - 43 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى ( إن الذين يلحدون في آياتنا ) قال ابن عباس
~~الإلحاد وضع الكلام على غير مواضعه وقال قتادة وغيره هو الكفر والعناد
~~وقوله عز وجل ( لا يخفون علينا ) فيه تهديد شديد ووعيد أكيد أي أنه تعالى
~~عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال
~~ولهذا قال تعالى ( أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة )
~~أي أيستوي هذا وهذا لا يستويان ثم قال عز وجل تهديدا للكفرة ( اعملوا ما
~~شئتم ) قال مجاهد والضحاك وعطاء الخراساني ( اعملوا ما شئتم ) وعيد أي من
~~خير أو شر إنه عالم بكم وبصير بأعمالكم ولهذا قال ( إنه بما تعملون بصير )
~~ثم قال جل جلاله ( إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ) قال الضحاك والسدي
~~وقتادة وهو القرآن ( وإنه لكتاب عزيز ) أي منيع الجناب لا يرام أن يأتي أحد
~~بمثله ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) أي ليس للبطلان إليه من
~~سبيل لأنه منزل من رب العالمين ولهذا قال ( تنزيل من حكيم حميد ) أي حكيم
~~في أقواله وأفعاله حميد ms3962 بمعنى محمود أي في جميع ما يأمر به وينهى عنه
~~الجميع محمودة عواقبه وغاياته ثم قال عز وجل ( ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك ) قال قتادة والسدي وغيرهما ما يقال لك من التكذيب إلا كما
~~قد قيل للرسل من قبلك فكما كذبت كذبوا وكما صبروا على أذى قومهم لهم فاصبر
~~أنت على أذى قومك لك وهذأ اختيار ابن جرير ولم يحك هو ولا ابن أبي حاتم
~~غيره وقوله تعالى ( إن ربك لذو مغفرة ) أي لمن تاب إليه ( وذو عقاب أليم )
~~أي لمن استمر على كفره وطغيانه وعناده وشقاقه ومخالفته قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سعيد إبن
~~PageV04P103 المسيب قال نزلت هذه الآية ( إن ربك لذو مغفرة ) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش ولولا وعيده
~~وعقابه لا تكل كل أحد <
# > الآيات ( فصلت 44 : 45 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 44 - 45 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته وأحكامه في لفظه ومعناه ومع
~~هذا لم يؤمن به المشركون نبه على أن كفرهم به كفر وعناد وتعنت كما قال عز
~~وجل ( ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين ) وكذلك
~~لو أنزل القرآن كله بلغة العجم لقالوا على وجه التعنت والعناد ( لولا فصلت
~~آياته أأعجمي وعربي ) أي لقالوا هلا أنزل مفصلا بلغة العرب ولأنكروا ذلك
~~فقالوا أعجمي وعربي أي كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه هكذا
~~روي هذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي وغيرهم
~~وقيل المراد بقولهم لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي أي هلا أنزل بعضها
~~بالأعجمي وبعضها بالعربي هذا قول الحسن البصري وكان يقرؤها كذلك بلا
~~استفهام في قوله أعجمي وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو في التعنت والعناد
~~أبلغ ثم قال عز وجل ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ) أي قل يا محمد هذا
~~القرآن لمن ms3963 آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك والريب (
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ) أي لا يفهمون ما فيه ( وهو عليهم عمى )
~~أي لا يهتدون إلى مافيه من البيان كما قال سبحانه وتعالى ( وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) ( أولئك ينادون
~~من مكان بعيد ) قال مجاهد يعني بعيد من قلوبهم قال ابن جرير معناه كأن من
~~يخاطبهم يناديهم من مكان بعيد لا يفهمون ما يقول [ قلت ] وهذا كقوله تعالى
~~( ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون ) وقال الضحاك ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم وقال السدي
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالسا عند رجل من المسلمين يقضي إذ قال
~~يالبيكاه فقال له عمر رضي الله عنه لم تلبي هل رأيت أحد أو دعاك أحد فقال
~~دعاني داع من وراء البحر فقال عمر رضي الله عنه أولئك ينادون من مكان بعيد
~~رواه ابن أبي حاتم وقوله تبارك وتعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~) أي كذب وأوذي ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ) ( ولولا كلمة سبقت
~~من ربك إلى أجل مسمى ) بتأخير الحساب إلى يوم المعاد ( لقضي بينهم ) أي
~~لعجل لهم العذاب ( بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ) ( وإنهم لفي شك
~~منه مريب ) أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما قالوا بل كانوا شاكين
~~فيما قالوا غير محققين لشيء كانوا فيه هكذا وجهه ابن جرير وهو محتمل والله
~~أعلم <
# > الآيات ( فصلت 46 : 48 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 46 - 48 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > يقول تعالى ( من عمل صالحا فلنفسه ) أي إنما يعود نفع ذلك على نفسه (
~~ومن أساء فعليها ) أي إنما يرجع وبال ذلك عليه ( وما ربك بظلام للعبيد ) أي
~~لا يعاقب أحدا إلا بذنبه ولا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال
~~الرسول إليه ثم قال جل وعلا ( إليه يرد علم الساعة ) أي لا يعلم ذلك ms3964 أحد
~~سواه كما قال محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد PageV04P104 البشر لجبريل
~~عليه الصلاة والسلام وهو من سادات الملائكة حين سأله عن الساعة فقال ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل وكما قال عز وجل ( إلى ربك منتهاها ) وقال جل
~~جلاله ( لا يجليها لوقتها إلا هو ) وقوله تبارك وتعالى ( وما تخرج من ثمرات
~~من أكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع إلا بعلمه ) أي الجميع بعلمه لا يعزب
~~عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء وقد قال سبحانه وتعالى ( وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ) وقال جلت عظمته ( يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ) وقال تعالى ( وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير ) وقوله جل وعلا ( ويوم
~~يناديهم أين شركائي ) أي يوم القيامة ينادي الله المشركين على رءوس الخلائق
~~أين شركائي الذين عبدتموهم معي ( قالوا آذناك ) أي اعلمناك ( ما منا من
~~شهيد ) أي ليس أحد منا يشهد اليوم أن معك شريكا ( وضل عنهم ما كانوا يدعون
~~من قبل ) أي ذهبوا فلم ينفعوهم ( وظنوا ما لهم من محيص ) أي وظن المشركون
~~يوم القيامة وهذا بمعنى اليقين ( ما لهم من محيص ) أي لامحيد لهم عن عذاب
~~الله كقوله تعالى ( ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا ) <
# > الآيات ( فصلت 49 : 51 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 49 - 51 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى لا يمل الإنسان من دعاء ربه بالخير وهو المال وصحة الجسم
~~وغير ذلك وإن مسه الشر وهو البلاء أو الفقر ( فيئوس قنوط ) أي يقع في ذهنه
~~أنه لا يتهيأ له بعد هذا خير ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~ليقولن هذا لي ) أي إذا أصابه خير ورزق بعد ما كان في شدة ليقولن هذا لي
~~إني كنت أستحقه عند ربي ( وما أظن الساعة قائمة ) أي يكفر بقيام الساعة أي
~~لأجل أنه خول نعمة يبطر ويفخر ويكفر كما قال تعالى ( كلا ms3965 إن الإنسان ليطغى
~~أن رآه استغنى ) ( ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ) أي ولئن كان ثم
~~معاد فليحسنن إلي ربي كما أحسن إلي في هذه الدار يتمنى على الله عز وجل مع
~~إساءته العمل وعدم اليقين قال الله تبارك وتعالى ( فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ) يتهدد تعالى من كان هذا عمله واعتقاده
~~بالعقاب والنكال ثم قال تعالى ( وإذا أنعمنا على الأنسان أعرض ونأى بجانبه
~~) أي أعرض عن الطاعة واستكبر عن الانقياد لأوامر الله عز وجل كقوله جل
~~جلاله ( فتولى بركنه ) ( وإذا مسه الشر ) أي الشدة ( فذو دعاء عريض ) أي
~~يطيل المسألة في الشيء الواحد فالكلام العريض ما طال لفظه وقل معناه
~~والوجيز عكسه وهو ما قل ودل وقد قال تعالى ( وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه )
~~الآية <
# > الآيات ( فصلت 52 : 54 ) <
# > < <
# | فصلت : ( 52 - 54 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ( قل ) يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بالقرآن (
~~أرأيتم إن كان ) هذا القرآن ( من عند الله ثم كفرتم به ) أي كيف ترون حالكم
~~عند الذي أنزله على رسوله ولهذا قال عز وجل ( من أضل ممن هو في شقاق بعيد )
~~أي في كفر PageV04P105 وعناد ومشاقة للحق ومسلك بعيد من الهدى ثم قال جل
~~جلاله ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) أي سنظهر لهم دلالاتنا
~~وحججنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله على رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم بدلائل خارجية ( في الآفاق ) من الفتوحات وظهور الإسلام على
~~الأقاليم وسائر الأديان قال مجاهد والحسن والسدي ودلائل في أنفسهم قالوا
~~وقعة بدر وفتح مكة ونحو ذلك من الوقائع التي حلت بهم نصر الله فيها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وصحبه وخذل فيها الباطل وحزبه ويحتمل أن يكون المراد من
~~ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة
~~كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة ms3966 الصانع تبارك وتعالى وكذلك ما
~~هو مجبول عليه من الاخلاق المتباينة من حسن وقبح وغير ذلك وما هو متصرف فيه
~~تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله وقوته وحيله وحذره أن يجوزها ولا يتعداها
~~كما أنشده ابن أبي الدنيا في كتابه التفكر والاعتبار عن شيخه أبي جعفر
~~القرشي حيث قال وأحسن المقال
# وإذا نظرت تريد معتبرا فانظر إليك ففيك معتبر
# أنت الذي تمسي وتصبح في ال دنيا وكل أموره عبر
# أنت المصرف كان في صغر ثم استقل بشخصك الكبر
# أنت الذي تنعاه خلقته ينعاه منه الشعر والبشر
# أنت الذي تعطى وتسلب لا ينجيه من أن يسلب الحذر
# أنت الذي لا شيء منه له وأحق منه بماله القدر
# وقوله تعالى ( حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~) أي كفى بالله شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم وهو يشهد أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم صادق فيما أخبر به عنه كما قال ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~أنزله بعلمه ) الآية وقوله تعالى ( ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ) أي في
~~شك من قيام الساعة ولهذا لا يتفكرون فيه ولا يعملون له ولا يحذرون منه بل
~~هو عندهم هدر لا يعبؤون به وهو كائن لا محالة وواقع لاريب فيه قال ابن أبي
~~الدنيا حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا خلف بن تميم حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا سعيد الأنصاري قال إن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه صعد إلى المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإني لم أجمعكم لأمر أحدثه
~~فيكم ولكن فكرت في هذا الأمر الذي أنتم إليه صائرون فعلمت أن المصدق بهذا
~~الأمر أحمق والمكذب به هالك ثم نزل ومعنى قوله رضي الله عنه أن المصدق به
~~أحمق أي لأنه لا يعمل له عمل مثله ولا يحذر منه ولا يخاف من هوله وهو مع
~~ذلك مصدق به موقن بوقوعه وهو مع ذلك يتمادى في لعبه وغفلته وشهواته وذنوبه
~~فهو ms3967 أحمق بهذا الاعتبار والأحمق في اللغة ضعيف العقل وقوله والمكذب هالك
~~هذا واضح والله أعلم ثم قال تعالى مقررا أنه على كل شيء قدير وبكل شيء محيط
~~وإقامة الساعة لديه يسير سهل عليه تبارك وتعالى ( ألا إنه بكل شيء محيط )
~~أي المخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته وتحت على علمه وهو متصرف فيها كلها
~~بحكمه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا إله إلا هو
# 42 <
# > ( سورة الشورى ) <
# > <
# > الآيات ( الشورى 1 : 6 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 1 - 6 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة الشورى بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى وهي
# مكية قد تقدم الكلام عن الحروف المقطعة وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا
~~عجيبا منكرا فقال أخبرنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي
~~حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن أرطأة بن المنذر قال جاء رجل
~~PageV04P106 إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال له وعنده حذيفة بن اليمان
~~رضي الله عنه أخبرني عن تفسير قول الله تعالى ( حم عسق ) قال فأطرق ثم أعرض
~~عنه ثم كرر مقالته فأعرض عنه فلم يجبه بشيء وكره مقالته ثم كررها الثالثة
~~فلم يجر إليه شيئا فقال له حذيفة رضي الله عنه أنا أنبئك بها قد عرفت لم
~~كرهها نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله وعبد الله ينزل على نهر
~~من أنهار الشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فإذا أذن الله
~~تبارك وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله عز وجل على
~~إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح
~~صاحبتها متعجبة كيف أفلتت فما هو بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار
~~عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله تعالى ( حم عسق ) يعني
~~عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حم عين يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق
~~يعني واقع بهاتين المدينتين وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في
~~الجزء الثاني ms3968 من مسند ابن عباس رضي الله عنه عن أبي ذر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع فإنه قال
~~حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم حدثنا أبو عبد الله الحسن بن يحيى
~~الخشني الدمشقي عن أبي معاوية قال صعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه المنبر
~~فقال أيها الناس هل سمع منكم أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر ( حم
~~عسق ) فوثب ابن عباس رضي الله عنه فقال أنا قال حم اسم من اسماء الله تعالى
~~قال فعين قال عاين المولون عذاب يوم بدر قال فسين قال سيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون قال فقاف فسكت فقام أبو ذر ففسر كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما وقال قاف قارعة من السماء تغشى الناس وقوله عز وجل ( كذلك يوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ) أي كما أنزل إليك القرآن كذلك
~~أنزل الكتب والصحف على الأنبياء قبلك وقوله تعالى ( الله العزيز ) أي في
~~انتقامه ( الحكيم ) في أقواله وأفعاله قال الإمام مالك رحمه الله < 202 >
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن الحارث بن هشام
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي
~~فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يأتيني الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول
~~قالت عائشة رضي الله عنها فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد فيفصم عنه وإن جبينه صلى الله عليه وسلم ليتفصد عرقا أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 2 م 2333 > ولفظه للبخاري وقد وراه الطبراني عن عبد الله بن
~~الإمام أحمد < 6 / 158 > عن أبيه عن عامر بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها عن الحارث بن هشام أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف ms3969 ينزل عليك الوحي فقال صلى الله عليه وسلم في مثل صلصلة الجرس
~~فيفصم عني وقد وعيت ما قال وقال وهو أشده علي قال وأحيانا يأتيني الملك
~~فيتمثل لي فيكلمني فأعي ما يقول وقال الإمام أحمد < 2 / 222 > حدثنا قتيبة
~~حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله هل تحس بالوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسمع صلاصل ثم
~~أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض تفرد به أحمد وقد
~~ذكرنا كيفية إتيان الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أول شرح
~~البخاري بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله تبارك وتعالى (
~~له ما في السماوات وما في الأرض ) أي الجميع عبيد له وملك له تحت قهره
~~وتصريفه ( وهو العلي العظيم ) كقوله تعالى ( وهو الكبير المتعال ) ( وهو
~~العلي الكبير ) والآيات في هذا كثيرة وقوله عز وجل ( تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن ) وقال ابن عباس رضي الله عنه والضحاك وقتادة والسدي وكعب الأحبار
~~أي فرقا من العظمة ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض )
~~كقوله جل وعلا ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) وقوله جل جلاله ( ألا
~~إن الله هو الغفور الرحيم ) إعلام بذلك وتنويه به وقوله سبحانه وتعالى (
~~والذين اتخذوا من دونه اولياء ) يعني المشركين ( الله حفيظ عليهم ) أي شهيد
~~على أعمالهم ويعدها عدا وسيجزيهم بها أوفر الجزاء ( وما أنت عليهم
~~PageV04P107 بوكيل ) أي إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل <
# > الآيات ( الشورى 7 : 8 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 7 - 8 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك ( أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~) أي واضحا جليا بينا ( لتنذر أم القرى ) وهي مكة ( ومن حولها ) أي من سائر
~~البلاد شرقا وغربا ms3970 وسميت مكة أم القرى لأنها أشرف من سائر البلاد لأدلة
~~كثيرة مذكورة في مواضعها ومن أوجز ذلك وأدله ما قال الإمام أحمد < 4 / 305
~~> حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال
~~إن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله إنك لخير أرض الله وأحب
~~أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت هكذا رواية الترمذي < 3925
~~> والنسائي < كبرى 4252 > وابن ماجة < 3108 > من حديث الزهري به وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقوله عز وجل ( وتنذر يوم الجمع ) وهو يوم القيامة يجمع
~~الله الاولين والاخرين في صعيد واحد وقوله تعالى ( لا ريب فيه ) أي لا شك
~~في وقوعه وأنه كائن لا محالة وقوله جل وعلا ( فريق في الجنة وفريق في
~~السعير ) كقوله تعالى ( يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ) أي يغبن
~~أهل الجنة أهل النار وكقوله عز وجل ( إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة
~~ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ) قال الإمام أحمد < 2 / 167 >
~~حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ليث حدثني أبو قبيل المغافري عن شفي الاصبحي عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي يده كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا إلا أن تخبرنا يا
~~رسول الله قال صلى الله عليه وسلم للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين
~~بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم أبدا ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم للذي في يساره هذا كتاب
~~أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحاب رسول الله صلى الله ms3971 عليه وسلم فلأي شيء نعمل
~~إن كان هذا أمر قد فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا
~~فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم
~~له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال صلى الله عليه وسلم بيده فقبضها
~~ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال فريق في
~~الجنة ونبذ باليسرى وقال فريق في السعير وهكذا رواه الترمذي < 2141 >
~~والنسائي < كبرى 11473 > جميعا عن قتيبة عن الليث بن سعد وبكر بن مضر
~~كلاهما عن أبي قبيل عن شفي بن مانع الأصبحي عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنه به وقال الترمذي حسن صحيح غريب وساقه البغوي في تفسيره من طريق بشر بن
~~بكر عن سعيد بن عثمان عن أبي الزاهرية عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه وعنده زيادات منها ثم فريق في
~~الجنة وفريق في السعير عدل من الله عز وجل ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث به ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن
~~وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي قبيل عن شفي عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم
~~فذكره ثم روى عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح عن يحيى
~~بن أبي أسيد أن أبا فراس حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يقول
~~إن الله تعالى لما خلق آدم نفضه نفض المزود وأخرج منه كل ذريته فخرج أمثال
~~النغف فقبضهم قبضتين ثم قال شقي وسعيد ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال فريق في
~~الجنة وفريق في السعير PageV04P108 وهذا الموقوف أشبه بالصواب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وقال الإمام أحمد < 4 / 176 > حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد يعني
~~ابن سلمة اخبرنا الجريري عن أبي نضرة قال إن رجلا من ms3972 أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقال له أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعني يزورونه فوجدوه يبكي
~~فقالوا له ما يبكيك ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خذ من
~~شاربك ثم أقره حتى تلقاني قال بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى قال هذه لهذه وهذه لهذه
~~ولا أبالي فلا أدري في أي القبضتين أنا وأحاديث القدر في الصحاح والسنن
~~والمسانيد كثيرة جدا منها حديث علي وابن مسعود وعائشة وجماعة جمة رضي الله
~~عنهم أجمعين وقوله تبارك وتعالى ( ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ) أي إما
~~على الهداية أو على الضلالة ولكنه تعالى فاوت بينهم فهدى من يشاء إلى الحق
~~وأضل من يشاء عنه وله الحكمة والحجة البالغة ولهذا قال عز وجل ( ولكن يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ) وقال ابن جرير حدثني
~~يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي سوية حدثه عن ابن حجيرة
~~أنه بلغه أن موسى عليه الصلاة والسلام قال يارب خلقك الذين خلقتهم جعلت
~~منهم فريقا في الجنة وفريقا في النار لوما أدخلتهم كلهم الجنة فقال يا موسى
~~ارفع درعك فرفع قال قد رفعت قال ارفع فرفع فلم يترك شيئا قال رب قد رفعت
~~قال ارفع قال قد رفعت إلا ما لاخير فيه قال كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة إلا
~~ما لاخير فيه <
# > الآيات ( الشورى 9 : 12 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 9 - 12 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله ومخبرا
~~أنه هو الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده فإنه هو القادر على
~~إحياء الموتى وهو على كل شيء قدير ثم قال عز وجل ( وما اختلفتم فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله ) أي مهما اختلفتم في من الامور وهذا عام في جميع الأشياء (
~~فحكمه إلى الله ) أي هو الحاكم فيه بكتابه وسنة نبيه صلى ms3973 الله عليه وسلم
~~كقوله جل وعلا ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ( ذلكم الله
~~ربي ) أي الحاكم في كل شيء ( عليه توكلت وإليه أنيب ) أي ارجع في جميع
~~الامور وقوله جل جلاله ( فاطر السماوات والأرض ) أي خالقهما وما بينهما (
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) أي من جنسكم وشكلكم منة عليكم وتفضلا جعل من
~~جنسكم ذكرا وأنثى ( ومن الأنعام أزواجا ) أي وخلق لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج وقوله تبارك وتعالى ( يذرؤكم فيه ) أي يخلقكم فيه أي في ذلك الخلق
~~على هذه الصفة لا يزال يذرؤكم فيه ذكورا وإناثا خلقا من بعد خلق وجيلا من
~~بعد جيل ونسلا بعد نسل من الناس والأنعام وقال البغوي يذرؤكم فيه أي في
~~الرحم وقيل البطن وقيل في هذا الوجه من الخلقة قال مجاهد نسلا بعد نسل من
~~الناس والأنعام وقيل في بمعنى الباء أي يذرؤكم به ( ليس كمثله شيء ) أي ليس
~~كخالق الأزواج كلها شيء لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له ( وهو السميع
~~البصير ) وقوله تعالى ( له مقاليد السماوات والأرض ) تقدم تفسيره في سورة
~~الزمر وحاصل ذلك أنه المتصرف الحاكم فيهما ( يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر )
~~أي يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء وله الحكمة والعدل التام ( إنه بكل
~~شيء عليم )
# PageV04P109 <
# > الآيات ( الشورى 13 : 14 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 13 - 14 ) شرع لكم من . . . . .
# > >
# يقول تعالى لهذه الامة ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك ) فذكر أول الرسل بعد آدم عليه السلام وهو نوح عيه السلام وآخرهم وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من بين ذلك من أولي العزم وهو إبراهيم
~~وموسى وعيسى بن مريم وهذه الآية انتظمت ذكر الخمسة كما اشتملت آية الاحزاب
~~عليهم في قوله تبارك وتعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ) الآية والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو
~~عبادة الله وحده لا شريك له كما قال عز وجل ( وما أرسلنا قبلك من رسول إلا
~~نوحي ms3974 إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) وفي الحديث نحن معشر الأنبياء
~~أولاد علات ديننا واحد أي القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك
~~له وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم كقوله جل جلاله ( لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا ) ولهذا قال تعالى ههنا ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) أي
~~وصى الله تعالى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالائتلاف والجماعة
~~ونهاهم عن الافتراق والاختلاف وقوله عز وجل ( كبر على المشركين ما تدعوهم
~~اليه ) أي شق عليهم وانكروا ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد ثم قال جل
~~جلاله ( الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ) أي هو الذي يقدر
~~الهداية لمن يستحقها ويكتب الضلالة على من آثرها على طريق الرشد ولهذا قال
~~تبارك وتعالى ( وما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم ) أي انما كان
~~مخالفتهم للحق بعد بلوغه إليهم وقيام الحجة عليهم وما حملهم على ذلك إلا
~~البغي والعناد والمشاقة ثم قال عز وجل ( ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى ) أي لولا الكلمة السابقة من الله تعالى بإنظار العباد بإقامة حسابهم
~~إلى يوم المعاد لعجل عليهم العقوبة في الدنيا سريعا وقوله جلت عظمته ( وإن
~~الذين اورثوا الكتاب من بعدهم ) يعني الجيل المتأخر بعد القرن الاول المكذب
~~للحق ( لفي شك مريب ) أي ليسوا على يقين من أمرهم وايمانهم وإنما هم مقلدون
~~لآبائهم وأسلافهم بلا دليل ولا برهان وهم في حيرة من أمرهم وشك مريب وشقاق
~~بعيد <
# > الآيات ( الشورى 15 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > اشتملت هذه الآية على عشرة كلمات مستقلات كل منها منفصلة عن التي
~~قبلها حكم برأسها قالوا لا نظير لها سوى آية الكرسي فإنها أيضا عشرة فصول
~~كهذه وقوله ( فلذلك فادع ) أي فللذي أوحينا إليك من الدين الذي وصينا به
~~جميع المرسلين قبلك أصحاب الشرائع الكبار المتبعة كأولي العزم وغيرهم فادع
~~الناس اليه وقوله عز وجل ( واستقم كما أمرت ) أي واستقم أنت ومن اتبعك على
~~عبادة الله تعالى كما أمركم الله عز وجل ms3975 وقوله تعالى ( ولا تتبع أهواءهم )
~~يعني المشركين فيما اختلفوا فيه وكذبوه وافتروه من عبادة الأوثان وقوله جل
~~وعلا ( وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب ) أي صدقت بجميع الكتب المنزلة من
~~السماء على الأنبياء لا نفرق بين أحد منهم وقوله ( وأمرت لأعدل بينكم ) أي
~~في الحكم كما أمرني الله وقوله جلت عظمته ( الله ربنا وربكم ) أي هو
~~المعبود لا إله غيره فنحن نقر بذلك اختيارا وأنتم وإن لم تفعلوه اختيارا
~~فله يسجد من في العالمين طوعا وإجبارا وقوله تبارك وتعالى ( لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم ) أي نحن برآء منكم كما قال سبحانه وتعالى ( وإن كذبوك فقل لي
~~عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ) وقوله تعالى
~~( لا حجة بيننا وبينكم ) قال مجاهد لا خصومة قال السدي وذلك قبل نزول آية
~~السيف وهذا متجه لأن هذه الآية مكية وآية السيف بعد الهجرة وقوله عز وجل (
~~الله يجمع بيننا ) أي يوم القيامة كقوله ( قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح
~~بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ) وقوله جل وعلا ( وإليه المصير ) اي المرجع
~~والمآب يوم الحساب
# PageV04P110 <
# > الآيات ( الشورى 16 : 18 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 16 - 18 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > >
# يقول تعالى متوعدا الذين يصدون عن سبيل الله من آمن به ( والذين يحاجون
~~في الله من بعد ما استجيب له ) أي يجادلون المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله
~~ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى ( حجتهم داحضة عند ربهم ) أي باطلة عند
~~الله ( وعليهم غضب ) أي منه ( ولهم عذاب شديد ) أي يوم القيامة قال ابن
~~عباس رضي الله عنه ومجاهد جادلوا المؤمنين بعدما استجابوا لله ولرسوله
~~ليصدوهم عن الهدى وطمعوا أن تعود الجاهلية وقال قتادة هم اليهود والنصارى
~~قالوا لهم ديننا خير من دينكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم وأولى بالله
~~منكم وقد كذبوا في ذلك ثم قال تعالى ( الله الذي أنزل الكتاب بالحق ) يعني
~~الكتب المنزلة من عنده على أنبيائه ( والميزان ) وهو العدل والإنصاف قاله
~~مجاهد وقتادة وهذه كقوله تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم ms3976
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) وقوله ( والسماء رفعها ووضع الميزان
~~ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ) وقوله
~~تبارك وتعالى ( وما يدريك لعل الساعة قريب ) فيه ترغيب فيها وترهيب منها
~~وتزهيد في الدنيا وقوله عز وجل ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) أي
~~يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين وإنما يقولون ذلك تكذيبا واستبعادا
~~وكفرا وعنادا ( والذين آمنوا مشفقون منها ) أي خائفون وجلون من وقوعها (
~~ويعلمون أنها الحق ) أي كائنة لا محالة فهم مستعدون لها عاملون من أجلها
~~وقد روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد وفي
~~بعض ألفاظه < بنحوه خ 6167 م 2953 > أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصوت جهوري وهو في بعض اسفاره فناداه فقال يا محمد فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته هاؤم فقال متى الساعة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحك إنها كائنة فما أعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال
~~صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت فقوله في الحديث المرء مع من أحب هذا
~~متواتر لا محالة الغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة بل أمره بالاستعداد لها
~~وقوله تعالى ( ألا إن الذين يمارون في الساعة ) أي يجادلون في وجودها
~~ويدفعون وقوعها ( لفي ضلال بعيد ) أي في جهل بين لأن الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على إحياء الموتى بطريق الأولى والأحرى كما قال تعالى ( وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) <
# > الآيات ( الشورى 19 : 22 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 19 - 22 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن لطفه بخلقه في رزقه إياهم عن آخرهم لا ينسى أحدا
~~منهم سواء في رزقه البر والفاجر كقوله عز وجل ( وما من دابة إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ) ولها نظائر كثيرة وقوله
~~جل وعلا ( يرزق PageV04P111 من يشاء ) أي يوسع على من يشاء ( وهو القوي
~~العزيز ) أي لا يعجزه شيء ثم قال عز ms3977 وجل ( من كان يريد حرث الاخرة ) أي عمل
~~الآخرة ( نزد له في حرثه ) أي نقويه ونعينه على ما هو بصدده ونكثر نماءه
~~ونجزيه بالحسنة عشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف إلى ما يشاء الله ( ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) أي ومن كان إنما
~~سعيه ليحصل له شيء من الدنيا وليس له إلى الآخرة هم البتة بالكلية حرمه
~~الله الآخرة والدنيا إن شاء أعطاه منها وإن لم يشأ لم يحصل لاهذه ولا هذه
~~وفاز الساعي بهذه النية بالصفة الخاسرة في الدنيا والآخرة والدليل على هذا
~~أن هذه الآية ههنا مقيدة بالآية التي في سبحان وهي قوله تبارك وتعالى ( من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها
~~مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ) وقال الثوري عن
~~مغيرة عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض
~~فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب وقوله جل وعلا
~~( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) أي هم لا يتبعون
~~ما شرع الله لك من الدين القويم بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن
~~والإنس من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~وتحليل أكل الميتة والدم والقمار إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالة الباطلة
~~التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم من التحليل والتحريم والعبادات الباطلة
~~والأقوال الفاسدة وقد ثبت في الصحيح < خ 3521 م 2856 > أن رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم قال رأيت عمرو بن لحي بن قمعة يجر قصبه في النار ms3978
~~لأنه أول من سيب السوائب وكان هذا الرجل أحد ملوك خزاعة وهو أول من فعل هذه
~~الأشياء وهو الذي حمل قريشا على عبادة الأصنام لعنه الله وقبحه ولهذا قال
~~تعالى ( ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم ) أي لعوجلوا بالعقوبة لولا ما تقدم
~~من الإنظار إلى يوم المعاد ( وإن الظالمين لهم عذاب اليم ) أي شديد موجع في
~~جهنم وبئس المصير ثم قال تعالى ( ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا ) أي في
~~عرصات القيامة ( وهو واقع بهم ) أي الذي يخافون منه واقع بهم لامحالة هذا
~~حالهم يوم معادهم وهم في هذا الخوف والوجل ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ) فأين هذا من هذا أي أين من هو في
~~العرصات في الذل والهوان والخوف المحقق عليه بظلمه ممن هو في روضات الجنات
~~فيما يشاء من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومناظر ومناكح وملاذ مما لاعين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال الحسن بن عرفة حدثنا عمرو بن عبد
~~الرحمن الأبار حدثنا محمد بن سعد الأنصاري عن أبي طيبة قال إن الشرب من أهل
~~الجنة لتظلهم السحابة فتقول ما أمطركم قال فما يدعوا داع من القوم بشيء إلا
~~أمطرتهم حتى إن القائل منهم ليقول أمطرينا كواعب أترابا رواه ابن جرير عن
~~الحسن بن عرفة به ولهذا قال تعالى ( ذلك الفضل الكبير ) أي الفوز العظيم
~~والنعمة التامة السابغة الشاملة <
# > الآيات ( الشورى 23 : 24 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 23 - 24 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~( ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي هذا حاصل لهم
~~كائن لا محالة ببشارة الله تعالى لهم به وقوله عز وجل ( قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ) أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش
~~لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالا تعطونيه وإنما أطلب منكم أن
~~تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات ربي إن لم تنصروني فلا تؤذوني
~~PageV04P112 بما ms3979 بيني وبينكم من القرابة
# قال البخاري < 4818 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سئل عن قوله تعالى إلا المودة في القربى قال سعيد بن جبير قربى آل محمد
~~فقال ابن عباس عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا
~~كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة انفرد به
~~البخاري ورواه الإمام أحمد < 1 / 229 > عن يحيى القطان عن شعبة به وهكذا
~~روى عامر الشعبي والضحاك وعلى بن أبي طلحة والعوفي ويوسف بن مهران وغير
~~واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي
~~وأبو مالك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم وقال الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني < كبير 11 / 12233 > حدثنا هاشم بن القاسم بن مرثد الطبراني وجعفر
~~القلأنسي قالا حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم وتحفظوا القرابة التي
~~بيني وبينكم وروى الإمام أحمد < 1 / 268 > عن حسن بن موسى حدثنا قزعة يعني
~~ابن سويد وابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن قزعة بن سويد عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله
~~تعالى وأن تقربوا إليه بطاعته وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري مثله وهذا
~~كأنه تفسير بقول ثان كأنه يقول إلا المودة في القربى أي إلا أن تعملوا
~~بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى وقول ثالث وهو ما حكاه البخاري وغيره
~~رواية عن سعيد بن جبير ما معناه أنه قال معنى ذلك ms3980 أن تودوني في قرابتي أي
~~تحسنوا إليهم وتبروهم وقال السدي عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين
~~رضي الله عنه أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد
~~لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة فقال له علي بن الحسين رضي الله
~~عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم
~~قال ما قرأت ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) قال وإنكم
~~لأنتم هم قال نعم وقال أبو إسحاق السبيعي سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك
~~وتعالى ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) فقال قربى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواهما ابن جرير ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا
~~مالك بن إسماعيل حدثنا عبد السلام حدثني يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال قالت الانصار فعلنا وفعلنا وكأنهم فخروا فقال ابن
~~عباس أو العباس رضي الله عنهما شك عبد السلام لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الأنصار ألم
~~تكونوا أذلة فأعزكم الله بي قال بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم
~~ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلى يا رسول الله قال أفلا تجيبوني
~~قالوا ما نقول يا رسول الله قال ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك أولم
~~يكذبوك فصدقناك أولم يخذلوك فنصرناك قال فما زال صلى الله عليه وسلم يقول
~~حتى جثوا على الركب وقالوا أموالنا في أيدينا لله ولرسوله قال فنزلت ( قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن
~~علي بن الحسين عن عبد المؤمن بن علي عن عبد السلام عن يزيد بن أبي زياد وهو
~~ضعيف بإسناده مثله أو قريبا منه وفي الصحيحين < خ 4330 م 1061 > في قسم
~~غنائم حنين قريب من هذا السياق ولكن ليس فيه ms3981 ذكر نزول هذه الآية وذكر
~~نزولها في المدينة فيه نظر لأن السورة مكية وليس يظهر بين هذه الآية وهذا
~~السياق مناسبة والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا رجل
~~سماه حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال لما نزلت هذه الآية ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم قال فاطمة
~~وولدها عليهم السلام وهذا إسناد ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي متخرق
~~وهو حسين الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل وذكر نزول الآية في المدينة
~~بعيد فإنها مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها اولاد بالكلية فإنها
~~لم تتزوج بعلي رضي الله عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة والحق
~~تفسير هذه الآية بما فسرها حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما كما رواه عنه البخاري PageV04P113 ولا ننكر الوصاة بأهل البيت
~~والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت
~~وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة
~~النبوية الصحيحة الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وأهل
~~بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين وقد ثبت في الصحيح < م 2408 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة بغدير خم إن تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض وقال الإمام أحمد < 1 /
~~207 > حدثنا يزيد بن هارون أنا إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول
~~الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه
~~لا نعرفها قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والذي نفسي
~~بيده لا يدخل ms3982 قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله لرسوله ثم قال أحمد حدثنا
~~جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة
~~قال دخل العباس رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا
~~لنخرج فنرى قريشا تحدث فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودر عرق بين عينه ثم قال صلى الله عليه وسلم والله لا يدخل قلب امرئ مسلم
~~إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي وقال البخاري < 3713 > حدثنا عبد الله بن عبد
~~الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن أبي بكر هو الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في أهل بيته وفي الصحيح < خ 3712 م 1759 > أن الصديق رضي الله
~~عنه قال لعلي رضي الله عنه والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلي أن أصل من قرابتي وقال عمر بن الخطاب للعباس رضي الله تعالى عنهما
~~والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم لأن إسلامك
~~كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فحال الشيخين
~~رضي الله عنه هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك ولهذا كانا أفضل المؤمنين
~~بعد النبيين والمرسلين رضي الله عنهما وعن سائر الصحابة أجمعين وقال الإمام
~~أحمد < 4 / 366 > رحمه الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان التيمي
~~حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سيرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه لقد
~~رأيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا ابن أخي لقد كبر سني وقدم عهدي ونسيت بعض ms3983 الذي كنت أعي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه ومالا فلا تكلفونيه ثم
~~قال رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء
~~يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه وقال صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي فقال
~~حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال إن نساءه ليس من أهل
~~بيته ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل
~~عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم قال أكل هؤلاء حرم عليه الصدقة قال
~~نعم وهكذا رواه مسلم < 2408 > والنسائي < كبرى 8175 > من طرق عن يزيد بن
~~حيان به وقال أبو عيسى الترمذي < 3788 > حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا
~~محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض والآخر عترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما تفرد بروايته ثم قال هذا حديث
~~حسن غريب وقال الترمذي < 3786 > أيضا حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا
~~زيد بن الحسن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته
~~القصواء يخطب فسمعته يقول ms3984 يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي تفرد به الترمذي أيضا وقال حسن غريب
~~PageV04P114 وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد
~~رضي الله عنهم ثم قال الترمذي < 3789 > أيضا حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان
~~النوفلي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحبوا
~~الله تعالى لما يغذوكم من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بحبي بيتي ثم
~~قال حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه وقد أوردنا أحاديث أخر عند قوله
~~تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) بما
~~أغنى عن إعادتها ههنا ولله الحمد والمنة وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا سويد
~~بن سعيد حدثنا مفضل بن عبد الله عن أبي إسحاق عن حنش قال سمعت أبا ذر رضي
~~الله عنه وهو آخذ بحلقة الباب يقول يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن
~~أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما مثل أهل
~~بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من دخلها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك هذا بهذا الإسناد ضعيف
# وقوله عز وجل ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) أي ومن يعمل حسنة نزد
~~له فيها حسنا أي أجرا وثوابا كقوله تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن
~~تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) وقال بعض السلف إن من ثواب
~~الحسنة الحسنة بعدها ومن جزاء السيئة السيئة بعدها وقوله تعالى ( إن الله
~~غفور شكور ) أي يغفر الكثير من السيئات ويكثر القليل من الحسنات فيستر
~~ويغفر ويضاعف فيشكر وقوله جل وعلا ( أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ
~~الله يختم على ms3985 قلبك ) أي لو افتريت عليه كذبا كما يزعم هؤلاء الجاهلون (
~~يختم على قلبك ) أي يطبع على قلبك وسلبك ما كان آتاك من القرآن كقوله جل
~~جلاله ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا من
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ) أي لانتقمنا منه أشد الانتقام وما قدر
~~أحد من الناس أن يحجز عنه وقوله جلت عظمته ( ويمح الله الباطل ) ليس معطوفا
~~على قوله ( يختم ) فيكون مجزوما بل هو مرفوع على الابتداء قاله ابن جرير
~~قال وحذفت من كتابته الواو في رسم مصحف الإمام كما حذفت في قوله ( سندع
~~الزبانية ) وقوله تعالى ( ويدع الأنسان بالشر دعاءه بالخير ) وقوله عز وجل
~~( ويحق الحق بكلماته ) معطوف على ( ويمح الله الباطل ويحق الحق ) أي يحققه
~~ويثبته ويبينه ويوضحه بكلماته أي بحججه وبراهينه ( إنه عليم بذات الصدور )
~~أي بما تكنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر <
# > الآيات ( الشورى 25 : 28 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 25 - 28 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على عباده بقبول توبتهم إليه إذا تابوا ورجعوا إليه
~~إنه من كرمه وحلمه أنه يعفوا ويصفح ويستر ويغفر كقوله عز وجل ( ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) وقد ثبت في صحيح
~~مسلم رحمة الله عليه حيث قال حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قال حدثنا
~~عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن
~~مالك وهو عمه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تعالى
~~أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كانت راحلته بأرض فلاة فانفلتت
~~منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من
~~راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة
~~الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح وقد ثبت أيضا في الصحيح <
~~خ 6308 م 2744 > من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله ms3986 عنه نحوه وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى ( وهو الذي يقبل التوبة عن
~~PageV04P115 عباده ) أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته في المكان الذي يخاف
~~أن يقتله فيه العطش وقال همام بن الحارث سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها قال لا بأس به وقرأ ( وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ) الآية رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث شريح القاضي عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن همام فذكره وقوله عز وجل ( ويعفو عن
~~السيئات ) أي يقبل التوبة في المستقبل ويعفو عن السيئات في الماضي ( ويعلم
~~ما تفعلون ) أي هو عالم بجميع ما فعلتم وصنعتم وقلتم ومع هذا يتوب على من
~~تاب إليه وقوله تعالى ( ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قال السدي
~~يعني يستجيب لهم وكذا قال ابن جرير معناه يستجيب لهم الدعاء لأنفسهم
~~ولأصحابهم وإخوانهم وحكاه عن بعض النحاة وأنه جعلها كقوله عز وجل ( فاستجاب
~~لهم ربهم ) ثم روى هو < 25 / 29 > وابن أبي حاتم من حديث الأعمش عن شقيق بن
~~سلمة عن سلمة ابن سبرة قال خطبنا معاذ رضي الله عنه بالشام فقال أنتم
~~المؤمنون وأنتم أهل الجنة والله إني لأرجو أن يدخل الله تعالى من تسبون من
~~فارس والروم الجنة وذلك بأن أحدكم إذا عمل له يعني أحدهم عملا قال أحسنت
~~رحمك الله أحسنت بارك الله فيك ثم قرأ ( ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله ) وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية أنه جعل قوله
~~( الذين يستمعون القول ) أي هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه كقوله تبارك
~~وتعالى ( إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ) والمعنى الأول
~~أظهر لقوله تعالى ( ويزيدهم من فضله ) أي يستجيب دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك
~~ولهذا قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن المصفى حدثنا
~~بقية حدثنا إسماعيل بن عبد ms3987 الله الكندي حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم في قوله
~~تعالى ( ويزيدهم من فضله ) قال الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم
~~معروفا في الدنيا وقال قتادة عن إبراهيم النخعي في قوله عز وجل ( ويستجيب
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قال يشفعون في إخوانهم ( ويزيدهم من فضله )
~~قال يشفعون في إخوان إخوانهم وقوله عز وجل ( والكافرون لهم عذاب شديد ) لما
~~ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل ذكر الكافرين وما لهم عنده يوم
~~القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم يوم معادهم وحسابهم وقوله تعالى (
~~ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ) أي لو أعطاهم فوق حاجتهم من
~~الرزق لحملهم ذلك على البغي والطغيان من بعضهم على بعض أشرا وبطرا وقال
~~قتادة كان يقال خير العيش مالا يلهيك ولا يطغيك وذكر قتادة حديث إنما أخاف
~~عليكم ما يخرج الله تعالى من زهرة الحياة الدنيا وسؤال السائل أيأتي الخير
~~بالشر الحديث وقوله عز وجل ( ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير
~~) أي ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم وهو أعلم بذلك فيغني
~~من يستحق الغنى ويفقر من يستحق الفقر كما جاء في الحديث المروي إن من عبادي
~~من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه وإن من عبادي من لا
~~يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه وقوله تعالى ( وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا ) أي من بعد إياس الناس من نزول المطر ينزله عليهم
~~في وقت حاجتهم وفقرهم إليه كقوله عز وجل ( وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبله لمبلسين ) وقوله جل جلاله ( وينشر رحمته ) أي يعم بها الوجود على
~~أهل ذلك القطر وتلك الناحية قال قتادة ذكر لنا رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يا أمير المؤمنين قحط المطر وقنط الناس فقال عمر رضي الله عنه
~~مطرتم ثم قرأ ( وهو ms3988 الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ) ( وهو
~~الولي الحميد ) أي هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم وهو
~~المحمود في جميع ما يقدره ويفعله
# PageV04P116 <
# > الآيات ( الشورى 29 : 31 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 29 - 31 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( ومن آياته ) الدالة على عظمته وقدرته العظيمة وسلطانه
~~القاهر ( خلق السماوات والأرض وما بث فيهما ) أي ذرأ فيهما أي في السماوات
~~والأرض ( من دابة ) وهذا يشمل الملائكة والإنس والجن وسائر الحيوانات على
~~اختلاف أشكالهم وألوانهم ولغاتهم وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم وقد فرقهم في
~~أرجاء أقطار السماوات والأرض ( وهو ) مع هذا كله ( على جمعهم إذا يشاء قدير
~~) أي يوم القيامة يجمع الأولين والآخرين وسائر الخلائق في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي وينفذهم البصر فيحكم فيهم بحكمه العدل الحق وقوله عز وجل ( وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) أي مهما أصابكم أيها الناس من المصائب
~~فإنما هي عن سيئات تقدمت لكم ( ويعفو عن كثير ) أي من السيئات فلا يجازيكم
~~عليها بل يعفو عنها ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة ) وفي الحديث الصحيح والذي نفسي بيده ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب
~~ولا هم ولا حزن إلا كفر الله عنه بها من خطاياه حتى الشوكة يشاكها
# عقوبة أهل المعاصي في الدنيا
# وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا أيوب قال
~~قرأت في كتاب أبي قلابة قال نزلت ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره ) وأبو بكر رضي الله عنه يأكل فأمسك وقال يا رسول الله
~~إني أرى ما عملت من خير وشر فقال أرأيت ما رأيت مما تكره فهو من مثاقيل ذر
~~الشر وتدخر مثاقيل الخير حتى تعطاه يوم القيامة قال قال أبو إدريس فإني أرى
~~مصداقها في كتاب الله تعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير ) ثم رواه من وجه آخر عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال والأول
~~أصح وقال ms3989 ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا مروان
~~بن معاوية الفزاري حدثنا الأزهر بن راشد الكاهلي عن الخضر بن القواس البجلي
~~عن أبي سخيلة عن علي رضي الله عنه قال ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله
~~عز وجل وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو
~~عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله تعالى أحلم من أن يثني
~~عليه العقوبة في الآخرة وما عفا عنه في الدنيا فالله تعالى أكرم من أن يعود
~~بعد عفوه كذا رواه الإمام أحمد < 1 / 85 > عن مروان بن معاوية أخبرنا
~~الأزهر بن راشد الكاملي عن الخضر بن القواس عن أبي سخيلة قال قال علي رضي
~~الله عنه فذكر نحوه مرفوعا ثم روى ابن أبي حاتم نحوه من وجه آخر موقوفا
~~فقال حدثنا أبي حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح عن
~~أبي الحسن عن أبي جحيفة قال دخلت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~ألا أحدثكم بحديث ينبغي لكل مؤمن أن يعيه قال فسألناه فتلا هذه الآية ( وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) قال ما عاقب الله تعالى
~~به في الدنيا فالله أحلم من أن يثني عليه العقوبة يوم القيامة وما عفا عنه
~~في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة وقال الإمام أحمد < 4
~~/ 98 > حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا طلحة يعني ابن يحيى عن أبي بردة عن معاوية
~~هو ابن أبي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر الله تعالى عنه به من سيئاته
~~وقال الإمام أحمد أيضا < 6 / 157 > حدثنا حسين عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت ms3990 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كثرت ذنوب
~~العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن ليكفرها وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن هو البصري قال في قوله تبارك وتعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير ) قال لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده مامن خدش عود ولا اختلاج عرق ولا عثرة قدم إلا بذنب
~~وما يعفو الله عنه أكثر وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا عمر بن علي حدثنا هشيم
~~عن منصور عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال دخل عليه بعض أصحابه
~~وقد كان ابتلي في جسده فقال له بعضهم إنا لنبأس لك لما نرى فيك قال فلا
~~تبتئس بما ترى فإن ما ترى بذنب وما يعفو الله عنه أكثر ثم تلا هذه الآية (
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم PageV04P117 ويعفو عن كثير ) وحدثنا
~~أبي حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا جرير عن أبي البلاد قال قلت
~~للعلاء بن بدر ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) وقد ذهب بصري وانا
~~غلام قال فبذنوب والديك وحدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع
~~عن عبد العزيز بن أبي رواد عن الضحاك قال ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه
~~إلا بذنب ثم قرأ الضحاك ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير ) ثم يقول الضحاك وأية مصيبة أعظم من نسيان القرآن <
# > الآيات ( الشورى 32 : 35 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 32 - 35 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > يقول تعالى ومن آياته الدالة على قدرته الباهرة وسلطانه تسخيره البحر
~~لتجري فيه الفلك بأمره وهي الجواري في البحر كالأعلام أي كالجبال قاله
~~مجاهد والحسن والسدي والضحاك أي هذه في البحر كالجبال في البر ( إن يشأ
~~يسكن الريح ) أي التي تسير في البحر بالسفن لو شاء لسكنها حتى لا تتحرك
~~السفن بل تبقى ms3991 راكدة لا تجيء ولا تذهب بل واقفة على ظهره أي على وجه الماء
~~( إن في ذلك لآيات لكل صبار ) أي في الشدائد ( شكور ) أي إن في تسخيره
~~البحر وإجرائه الهوى بقدر ما يحتاجون إليه لسيرهم لدلالات على نعمه تعالى
~~على خلقه ( لكل صبار ) أي في الشدائد ( شكور ) في الرخاء وقوله عز وجل ( أو
~~يوبقهن بما كسبوا ) أي لو شاء لأهلك السفن وغرقها بذنوب أهلها الذين هم
~~راكبون فيها ( ويعف عن كثير ) أي من ذنوبهم ولو آخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك
~~كل من ركب البحر وقال بعض علماء التفسير معنى قوله تعالى ( أو يوبقهن بما
~~كسبوا ) أي لو شاء لأرسل الريح قوية عاتية فأخذت السفن وأحالتها عن سيرها
~~المستقيم فصرفتها ذات اليمين أو ذات الشمال آبقة لا تسير على طريق ولا إلى
~~جهة مقصد وهذا القول يتضمن هلاكها وهو مناسب للأول وهو أنه تعالى لو شاء
~~لسكن الريح فوقفت أو لقواه فشردت وأبقت وهلكت ولكن من لطفه ورحمته أن يرسله
~~بحسب الحاجة كما يرسل المطر بقدر الكفاية ولو أنزله كثيرا جدا لهدم البنيان
~~أو قليلا لما أنبت الزرع والثمار حتى إنه يرسل إلى بلاد مثل بلاد مصر سيحا
~~من أرض أخرى غيرها لأنهم لا يحتاجون إلى مطر ولو أنزل عليهم لهدم بنيانهم
~~وأسقط جدرانهم وقوله تعالى ( ويعلم الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص
~~) أي لامحيد لهم عن بأسنا ونقمتنا فإنهم مقهورون بقدرتنا <
# > الآيات ( الشورى 36 : 39 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 36 - 39 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > يقول تعالى محقرا لشأن الدنيا وزينتها وما فيها من الزهرة والنعيم
~~الفاني بقوله تعالى ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ) أي مهما
~~حصلتم وجمعتم فلا تغتروا به فإنما هو متاع الحياة الدنيا وهي دار دنيئة
~~زائلة لا محالة ( وما عند الله خير وأبقى ) أي وثواب الله تعالى خير من
~~الدنيا وهو باق سرمدي فلا تقدموا الفاني على الباقي ولهذا قال تعالى (
~~للذين آمنوا ) أي للذين صبروا على ترك الملاذ في الدنيا ( وعلى ربهم
~~يتوكلون ) أي ليعينهم على الصبر ms3992 في أداء الواجبات وترك المحرمات ثم قال
~~تعالى ( والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) وقد قدمنا الكلام على الإثم
~~PageV04P118 والفواحش في سورة الأعراف ( وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) أي
~~سجيتهم تقتضي الصفح والعفو عن الناس ليس سجيتهم الانتقام من الناس وقد ثبت
~~في الصحيح < خ 3560 م 2327 > أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله وفي حديث آخر < خ 6031 > كان
~~يقول لأحدنا عند المعتبة ماله تربت يمينه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن زائدة عن منصور عن إبراهيم قال كان
~~المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا عفوا وقوله عز وجل ( والذين
~~استجابوا لربهم ) أي اتبعوا رسله وأطاعوا أمره واجتنبوا زجره ( وأقاموا
~~الصلاة ) وهي أعظم العبادات لله عز وجل ( وأمرهم شورى بينهم ) أي لا يبرمون
~~أمرا حتى يتشاوروا فيه ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها كما
~~قال تبارك وتعالى ( وشاورهم في الأمر ) الآية ولهذا كان صلى الله عليه وسلم
~~يشاورهم في الحروب ونحوها ليطيب بذلك قلوبهم وهكذا لما حضرت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه الوفاة حين طعن جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر وهم عثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فاجتمع رأي
~~الصحابة كلهم رضي الله عنه على تقديم عثمان عليهم رضي الله عنهم ( ومما
~~رزقناهم ينفقون ) وذلك بالإحسان إلى خلق الله الأقرب إليهم منهم فالأقرب
~~وقوله عز وجل ( والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ) أي فيهم قوة الانتصار
~~ممن ظلمهم واعتدى عليهم ليسوا بالعاجزين ولا الأذلين بل يقدرون على
~~الانتقام ممن بغى عليهم وإن كانوا مع هذا إذا قدروا عفوا كما قال يوسف عليه
~~الصلاة والسلام لأخوته ( لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ) مع قدرته
~~على مؤاخذتهم ومقابلتهم على صنيعهم إليه وكما عفا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية ونزلوا من جبل ms3993
~~التنعيم فلما قدر عليهم من عليهم مع قدرته على الانتقام وكذلك عفوه صلى
~~الله عليه وسلم عن غورث بن الحارث الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه وهو
~~نائم فاستيقظ صلى الله عليه وسلم وهو في يديه صلتا فانتهره فوضعه من يده
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف في يده ودعا أصحابه ثم اعلمهم بما
~~كان من أمره وأمر هذا الرجل وعفا عنه وكذلك عفا صلى الله عليه وسلم عن لبيد
~~بن الأعصم الذي سحره عليه السلام < خ 3175 م 2189 > ومع هذا لم يعرض له ولا
~~عاتبه مع قدرته عليه وكذلك عفوه صلى الله عليه وسلم عن المرأة اليهودية وهي
~~زينب أخت مرحب اليهودي الخيبري الذي قتله محمود بن سلمة التي سمت الذراع
~~يوم خيبر فأخبره الذراع بذلك فدعاها فاعترفت فقال صلى الله عليه وسلم ما
~~حملك على ذلك قالت أردت إن كنت نبيا لم يضرك وإن لم تكن نبيا استرحنا منك
~~فأطلقها عليه الصلاة والسلام < نحوه خ 2617 م 2190 > ولكن لما مات منه بشر
~~بن البراء رضي الله عنه قتلها به والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الشورى 40 : 43 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 40 - 43 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى ( وجزاء سيئة مثلها ) كقوله تعالى ( فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ) وكقوله ( وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ) الآية فشرع العدل وهو القصاص وندب إلى الفضل وهو العفو
~~كقوله جل وعلا ( والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ) ولهذا قال ههنا (
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في
~~الحديث < م 2588 > ومازاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا وقوله تعالى ( إنه
~~لا يحب الظالمين ) أي المعتدين وهو المبتدئ بالسيئة ثم قال جل وعلا ( ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) أي ليس عليهم جناح في الانتصار
~~ممن ظلمهم قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد ms3994 الله بن بزيع حدثنا معاذ بن معاذ
~~حدثنا ابن عون قال كنت أسأل عن الانتصار في قوله تعالى ( ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد
~~امرأة أبيه قال PageV04P119 ابن عون زعموا أنها كانت تدخل على أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها قالت قالت أم المؤمنين رضي الله عنها دخل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت جحش رضي الله عنها فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصنع بيده شيئا فلم يفطن لها فقلت بيده حتى فطنته لها فأمسك
~~وأقبلت زينب رضي الله عنها تقحم لعائشة رضي الله عنه فنهاها فأبت أن تنتهي
~~فقال لعائشة رضي الله عنه سبيها فسبتها فغلبتها وانطلقت زينب رضي الله عنها
~~فأتت عليا رضي الله عنه فقالت إن عائشة تقع بكم وتفعل بكم فجاءت فاطمة رضي
~~الله عنها فقال صلى الله عليه وسلم لها إنها حبة أبيك ورب الكعبة فانصرفت
~~وقالت لعلي رضي الله عنه إني قلت له صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وقال لي
~~كذا وكذا قال وجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه في ذلك هكذا
~~أورد هذا السياق وعلي بن زيد بن جدعان يأتي في رواياته بالمنكرات غالبا
~~وهذا فيه نكارة والصحيح خلاف هذا السياق كما رواه النسائي < كبرى 8914 >
~~وابن ماجة < 1981 > من حديث خالد بن سلمة الفأفاء عن عبد الله البهي عن
~~عروة قال قالت عائشة رضي الله عنه ماعلمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي
~~غضبى ثم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر
~~ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك
~~فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيت ريقها قد يبس في فمها ما ترد علي شيئا فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه وهذا لفظ النسائي وقال البزار حدثنا
~~يوسف بن موسى حدثنا أبو غسان حدثنا أبو الأحوص ms3995 عن أبي حمزة عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دعا على من ظلمه فقد انتصر ورواه الترمذي < 3552 > من حديث أبي الأحوص عن
~~أبي حمزة واسمه ميمون ثم قال لا نعرفه إلا من حديثه وقد تكلم فيه من قبل
~~حفظه وقوله عز وجل ( إنما السبيل ) أي إنما الحرج والعنت ( على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق ) أي يبدءون الناس بالظلم كما جاء
~~في الحديث الصحيح < م 2587 > المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد
~~المظلوم ( أولئك لهم عذاب أليم ) أي شديد موجع قال أبو بكر بن أبي شيبة <
~~14 / 63 > حدثنا الحسن بن موسى حدثنا سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد حدثنا
~~عثمان الشحام حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فإذا على الخندق منظرة فأخذت
~~فانطلق بي إلى مروان بن المهلب وهو أمير البصرة فقال ما حاجتك يا أبا عبد
~~الله قلت حاجتي أن استطعت أن تكون كما كان أخو بني عدي قال ومن أخو بني عدي
~~قال العلاء بن زياد استعمل صديقا له مرة على عمل فكتب إليه أما بعد فإن
~~استطعت أن لا تبيت إلا وظهرك خفيف وبطنك خميص وكفك نقية من دماء المسلمين
~~وأموالهم فإنك إذا فعلت ذلك لم يكن عليك سبيل ( إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب اليم ) فقال مروان
~~صدق والله ونصح ثم قال ما حاجتك يا أبا عبد الله قلت حاجتي أن تلحقني بأهلي
~~قال نعم رواه ابن أبي حاتم ثم إن الله تعالى لما ذم الظلم وأهله وشرع
~~القصاص قال نادبا إلى العفو والصفح ( ولمن صبر وغفر ) أي صبر على الأذى
~~وستر السيئة ( إن ذلك لمن عزم الأمور ) قال سعيد بن جبير يعني لمن حق
~~الأمور التي أمر الله تعالى بها أي لمن الأمور المشكورة والأفعال الحميدة
~~التي عليها ثواب جزيل وثناء جميل وقال ابن أبي حاتم حدثنا ms3996 أبي حدثنا عمران
~~بن موسى الطرسوسي حدثنا عبد الصمد بن يزيد خادم الفضيل ابن عياض قال سمعت
~~الفضيل بن عياض يقول إذا أتاك رجل يشكوا إليك رجلا فقل يا أخي أعف عنه فإن
~~العفو أقرب للتقوى فإن قال لا يحتمل قلبي العفو ولكن أنتصر كما أمرني الله
~~عز وجل فقل له إن كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو فإنه باب
~~واسع فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل
~~وصاحب الانتصار يقلب الامور وقال الإمام أحمد < 2 / 436 > حدثنا يحيى يعني
~~ابن سعيد القطان عن ابن عجلان حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال إن رجلا شتم أبا بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه
~~بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقام فلحقه أبو بكر رضي
~~الله عنه فقال يا رسول الله إنه كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض
~~قوله غضبت وقمت قال إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله حضر
~~الشيطان فلم أكن لاقعد مع الشيطان ثم قال يا أبا بكر ثلاث كلهن حق ما من
~~عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها PageV04P120 لله إلا أعزه الله تعالى بها ونصره
~~وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب
~~مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة وكذا رواه أبو داود <
~~4897 > عن عبد الأعلى بن حماد عن سفيان بن عيينة قال ورواه صفوان بن عيسى
~~كلاهما عن محمد بن عجلان ورواه < 4896 > من طريق الليث عن سعيد المقبري عن
~~بشر بن المحرر عن سعيد بن المسيب مرسلا وهذا الحديث في غاية الحسن في
~~المعنى وهو مناسب للصديق رضي الله عنه <
# > الآيات ( الشورى 44 : 46 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 44 - 46 ) ومن يضلل الله ms3997 . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة أنه ما شاء كان ولا راد له ومالم
~~يشأ لم يكن فلا موجد له وأنه من هداه فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له
~~كما قال عز وجل ( ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) ثم قال عز وجل مخبرا عن
~~الظالمين وهم المشركون بالله ( لما رأوا العذاب ) أي يوم القيامة تمنوا
~~الرجعة إلى الدنيا ( يقولون هل إلى مرد من سبيل ) كما قال جل وعلا ( ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون ) وقوله عز وجل ( وتراهم يعرضون عليها ) أي على النار (
~~خاشعين من الذل ) أي الذي قد اعتراهم بما أسلفوا من عصيان الله تعالى (
~~ينظرون من طرف خفي ) قال مجاهد يعني ذليل أي ينظرون إليها مسارقة خوفا منها
~~والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة وما هو أعظم مما في نفوسهم أجارنا الله
~~من ذلك ( وقال الذين آمنوا ) أي يقولون يوم القيامة ( إن الخاسرين ) أي
~~الخسار الأكبر ( الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ) أي ذهب بهم إلى
~~النار فعدموا لذتهم في دار الأبد وخسروا أنفسهم وفرق بينهم وبين أحبابهم
~~وأصحابهم وأهاليهم وقراباتهم فخسروهم ( ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ) أي
~~دائم سرمدي أبدي لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها وقوله تعالى ( وما كان
~~لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ) أي ينقذونهم مما هم فيه من العذاب
~~والنكال ( ومن يضلل الله فما له من سبيل ) أي ليس له خلاص <
# > الآيات ( الشورى 47 : 48 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 47 - 48 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > لما ذكر ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام الهائلة
~~حذر منه وأمر بالاستعداد له فقال ( استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله ) أي إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون وليس له دافع ولا
~~مانع وقوله عز ms3998 وجل ( ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير ) أي ليس لكم
~~حصن تتحصنون فيه ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه فتغيبون عن بصره تبارك
~~وتعالى بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته فلا ملجأ منه إلا إليه ( يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ) وقوله تعالى (
~~فإن أعرضوا ) يعني المشركين ( فما أرسلناك عليهم حفيظا ) أي لست عليهم
~~بمصيطر وقال عز وجل ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) وقال تعالى
~~( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) وقال جل وعلا ههنا ( إن عليك إلا
~~البلاغ ) أي إنما PageV04P121 كلفناك أن تبلغهم رسالة الله إليهم ثم قال
~~تبارك وتعالى ( وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها ) أي إذا أصابه
~~رخاء ونعمة فرح بذلك ( وإن تصبهم ) يعني الناس ( سيئة ) أي جدب ونقمة وبلاء
~~وشدة ( فإن الإنسان كفور ) أي يجحد ما تقدم من النعم ولا يعرف إلا الساعة
~~الراهنة فإن أصابته نعمة أشر وبطر وإن أصابته محنة يئس وقنط كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن أكثر أهل النار
~~فقال امرأة ولم يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لأنكن تكثرن الشكاية
~~وتكفرن العشير لو أحسنت إلى أحداهن الدهر ثم تركت يوما قالت مارأيت منك
~~خيرا قط وهذا حال أكثر النساء إلا من هداه الله تعالى وألهمه رشده وكان من
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فالمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن < م 2999 > <
# > الآيات ( الشورى 49 : 50 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 49 - 50 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه خالق السماوات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما وأنه
~~ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ولا مانع
~~لما أعطى ولا معطي لما منع وأنه يخلق ما يشاء ( يهب لمن يشاء إناثا ) أي
~~يرزقه البنات فقط ومنهم لوط عليه ms3999 الصلاة والسلام ( ويهب لمن يشاء الذكور )
~~أي يرزقه البنين فقط قال البغوي كإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لم
~~يولد له أنثى ( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) أي ويعطي لمن يشاء من الناس
~~الزوجين الذكر والانثى أي من هذا وهذا قال البغوي كمحمد صلى الله عليه وسلم
~~( ويجعل من يشاء عقيما ) أي لا يولد له قال البغوي كيحيى وعيسى عليهما
~~الصلاة والسلام فجعل الناس أربعة أقسام منهم من يعطيه البنات ومنهم من
~~يعطيه البنين ومنهم من يعطيه النوعين ذكورا وإناثا ومنهم من يمنعه هذا وهذا
~~فيجعله عقيما لا نسل له ولا ولد له ( إنه عليم ) أي بمن يستحق كل قسم من
~~هذه الأقسام ( قدير ) أي على من يشاء من تفاوت الناس في ذلك وهذا المقام
~~شبيه بقوله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام ( ولنجعله آية للناس
~~) أي دلالة لهم على قدرته تعالى وتقدس حيث خلق الخلق على أربعة أقسام فآدم
~~عليه الصلاة والسلام مخلوق من تراب لا من ذكر ولا أنثى وحواء عليها السلام
~~مخلوقة من ذكر بلا انثى وسائر الخلق سوى عيسى عليه السلام من ذكر وأنثى
~~وعيسى عليه السلام من أنثى بلا ذكر فتمت الدلالة بخلق عيسى بن مريم عليهما
~~الصلاة والسلام ولهذا قال تعالى ( ولنجعله آية للناس ) فهذا المقام في
~~الآباء والمقام الاول في الأبناء وكل منهما أربعة أقسام فسبحان العليم
~~القدير <
# > الآيات ( الشورى 51 : 53 ) <
# > < <
# | الشورى : ( 51 - 53 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله عز وجل وهو أنه تبارك وتعالى
~~تارة يقذف في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله
~~عز وجل كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا
~~الله وأجملوا الطلب وقوله تعالى ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها PageV04P122 وفي
~~الصحيح أن ms4000 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لجابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا كذا جاء
~~في الحديث وكان قد قتل يوم أحد ولكن هذا في عالم البرزخ والآية إنما هي في
~~الدار الدنيا وقوله عز وجل ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) كما ينزل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام وغيره من الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ( إنه علي حكيم ) فهو علي عليم خبير حكيم وقوله عز وجل ( وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ) يعني القرآن ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ) أي على التفصيل الذي شرع لك في القرآن ( ولكن جعلناه ) أي القرآن
~~( نورا نهدي من نشاء من عبادنا ) كقوله تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى ) الآية وقوله تعالى (
~~وإنك ) أي يا محمد ( لتهدي إلى صراط مستقيم ) وهو الخلق القويم ثم فسره
~~بقوله تعالى ( صراط الله ) أي شرعه الذي أمر به الله ( الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ) أي ربهما ومالكهما والمتصرف فيهما والحاكم الذي
~~لامعقب لحكمه ( ألا إلى الله تصير الامور ) أي ترجع امور فيفصلها ويحكم
~~فيها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا
# 43 <
# > ( سورة الزخرف ) <
# > <
# > الآيات ( الزخرف 1 : 8 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 1 - 8 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف وهي
# مكية يقول تعالى ( حم والكتاب المبين ) أي البين الواضح الجلي المعاني
~~والألفاظ لأنه نزل بلغة العرب التي هي أفصح اللغات للتخاطب بين الناس ولهذا
~~قال تعالى ( إنا جعلناه ) أي أنزلناه ( قرآنا عربيا ) أي بلغة العرب فصيحا
~~واضحا ( لعلكم تعقلون ) أي تفهمونه وتتدبرونه كما قال عز وجل ( بلسان عربي
~~مبين ) وقوله تعالى ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) بين شرفه في
~~الملإ الأعلى ليشرفه ويعظمه ويطيعه أهل الأرض فقال تعالى ( وإنه ) أي
~~القرآن ( في أم الكتاب ) أي اللوح المحفوظ قاله ابن عباس رضي الله ms4001 عنهما
~~ومجاهد ( لدينا ) أي عندنا قاله قتادة وغيره ( لعلي ) أي ذو مكانة عظيمة
~~وشرف وفضل قاله قتادة ( حكيم ) أي محكم بريء من اللبس والزيغ وهذا كله
~~تنبيه على شرفه وفضل كما قال تبارك وتعالى ( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون
~~لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين ) وقال تعالى ( كلا إنها تذكرة
~~فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة ) ولهذا
~~استنبط العلماء رضي الله عنه من هاتين الآيتين أن المحدث لا يمس المصحف كما
~~ورد به الحديث إن صح لأن الملائكة يعظمون المصاحف المشتملة على القرآن في
~~الملإ الأعلى فأهل الأرض بذلك أولى وأحرى لأنه نزل عليهم وخطابه متوجه
~~إليهم فهم أحق أن يقابلوه بالإكرام والتعظيم والانقياد له بالقبول والتسليم
~~لقوله تعالى ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) وقوله عز وجل ( أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين ) اختلف المفسرون في معناها فقيل
~~معناها أتحسبون أن نصفح عنكم فلا نعذبكم ولم تفعلوا ما أمرتم به قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما وأبو صالح ومجاهد والسدي واختاره ابن جرير وقال قتادة
~~في قوله تعالى ( أفنضرب عنكم الذكر صفحا ) والله لو أن هذا القرآن رفع حين
~~ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته فكرره
~~عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك وقول قتادة لطيف المعنى
~~جدا وحاصله أنه يقول في معناه أنه تعالى من لطفه ورحمته بخلقه لا يترك
~~دعاءهم إلى الخير وإلى الذكر الحكيم وهو القرآن وإن كانوا مسرفين معرضين
~~عنه بل أمر به ليهتدي به من قدر هدايته وتقوم الحجة على من كتب شقاوته ثم
~~قال جل وعلا مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في PageV04P123 تكذيب من كذبه
~~من قومه وآمرا له بالصبر عليهم ( وكم أرسلنا من نبي في الأولين ) أي في شيع
~~الأولين ( وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون ) أي يكذبونه ويسخرون
~~به وقوله تبارك وتعالى ( فأهلكنا أشد منهم بطشا ) أي ms4002 فأهلكنا المكذبين
~~بالرسل وقد كانوا أشد بطشا من هؤلاء المكذبين لك يا محمد كقوله عز وجل (
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة ) والآيات في ذلك كثيرة جدا وقوله جل جلاله ( ومضى مثل
~~الأولين ) قال مجاهد سنتهم وقال قتادة عقوبتهم وقال غيرهما عبرتهم أي
~~جعلناهم عبرة لمن بعدهم من المكذبين أن يصيبهم ما أصابهم كقوله تعالى في
~~آخر هذه السورة ( فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ) وكقوله جلت عظمته ( سنة
~~الله التي قد خلت في عباده ) وقال عز وجل ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) <
# > الآيات ( الزخرف 9 : 14 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 9 - 14 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله العابدين معه
~~غيره ( من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ) أي ليعترفن
~~بأن الخالق لذلك هو الله وحده لا شريك له وهم مع هذا يعبدون معه غيره من
~~الأصنام والأنداد ثم قال تعالى ( الذي جعل لكم الأرض مهدا ) أي فراشا قرارا
~~ثابتة تسيرون عليها وتقومون وتنامون وتتصرفون مع أنها مخلوقة على تيار
~~الماء لكنه أرساها بالجبال لئلا تميد هكذا ولاهكذا ( وجعل لكم فيها سبلا )
~~أي طرقا بين الجبال والأودية ( لعلكم تهتدون ) أي في سيركم من بلد إلى بلد
~~وقطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم ( والذي نزل من السماء ماء بقدر ) أي بحسب
~~الكفاية لزروعكم وثماركم وشربكم لأنفسكم ولأنعامكم وقوله تبارك وتعالى (
~~فأنشرنا به بلدة ميتا ) أي أرضا ميتة فلما جاءها الماء اهتزت وربت وأنبتت
~~من زوج بهيج ثم نبه تعالى بإحياء الأرض على إحياء الأجساد يوم المعاد بعد
~~موتها فقال ( كذلك تخرجون ) ثم قال عز وجل ( والذي خلق الأزواج كلها ) أي
~~مما تنبت الأرض من سائر الأصناف من نبات وزروع وثمار وأزاهير وغير ذلك ومن
~~الحيوانات على اختلاف أجناسها وأصنافها ( وجعل لكم من الفلك ) أي السفن (
~~والأنعام ما تركبون ) أي ذللها لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها وشربكم
~~ألبانها وركوبكم ظهورها ولهذا قال جل وعلا ( لتستووا على ظهوره ) أي
~~لتستووا ms4003 متمكنين مرتفقين ( على ظهوره ) أي على ظهور الجنس ( ثم تذكروا نعمة
~~ربكم ) أي فيما سخر لكم ( إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين ) أي مقاومين ولولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والسدي وابن زيد مقرنين أي مطيقين (
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) أي لصائرون إليه بعد مماتنا وإليه سيرنا الأكبر
~~وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة كما نبه بالزاد الدنيوي
~~على الزاد الأخروي في قوله تعالى ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى )
~~وباللباس الدنيوي على الآخروي في قوله تعالى ( وريشا ولباس التقوى ذلك خير
~~)
# دعاء الركوب
# [ ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة ] [ حديث أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ] رضي الله عنه قال الإمام < 1 / 97 > حدثنا يزيد حدثنا شريك بن
~~عبد الله عن أبي إسحاق PageV04P124 عن علي بن ربيعة قال رأيت عليا رضي الله
~~عنه أتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى عليها قال
~~الحمد لله ( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون ) ثم حمد الله تعالى ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال سبحانك لا إله إلا
~~أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك فقلت له مم ضحكت يا أمير المؤمنين فقال
~~رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ثم ضحك
~~فقلت مم ضحكت يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم يعجب الرب تبارك وتعالى
~~من عبده إذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري وهكذا
~~رواه أبو داود < 2602 > والترمذي < 3446 > والنسائي < كبرى 8800 > من حديث
~~أبي الأحوص زاد النسائي ومنصور عن أبي إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة
~~الأسدي الوالبي به وقال الترمذي حسن صحيح وقد قال عبد الرحمن بن مهدي عن
~~شعبة قلت لأبي إسحاق السبيعي ممن سمعت هذا الحديث قال من يونس بن خباب
~~فلقيت ms4004 يونس بن خباب فقلت ممن سمعته فقال من رجل سمعه من علي بن ربيعة ورواه
~~بعضهم عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأسدي عن علي بن ربيعة الوالبي به
~~[ حديث عبد الله بن عباس ] رضي الله عنهما قال الإمام أحمد < 1 / 330 >
~~حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن علي بن أبي طلحة عن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه
~~على دابته فلما استوى عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وحمد
~~ثلاثا وسبح ثلاثا وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه وضحك ثم أقبل عليه فقال
~~ما من امرئ مسلم يركب دابة فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عز وجل عليه فضحك
~~إليه كما ضحكت إليك تفرد به أحمد [ حديث عبد الله بن عمر ] رضي الله عنهما
~~قال الإمام أحمد < 2 / 144 > حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن علي بن عبد الله البارقي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم
~~إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا
~~السفر وأطو لنا البعيد اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم
~~اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا وكان صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~إذا رجع إلى أهله قال آيبون تائبون إن شاء الله عابدون لربنا حامدون وهكذا
~~رواه مسلم < 1342 > وأبو داود < 2599 > والنسائي < عمل 548 > من حديث ابن
~~جريج والترمذي < 3448 > من حديث حماد بن سلمة كلاهما عن أبي الزبير به [
~~حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 221 > حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن ms4005 أبي لاس الخزاعي قال
~~حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة إلى الحج فقلنا
~~يا رسول الله ما نرى أن تحملنا هذه فقال صلى الله عليه وسلم ما من بعير إلا
~~في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله عليها إذا ركبتموها كما آمركم ثم امتهنوها
~~لأنفسكم فإنما يحمل الله عز وجل أبو لاس اسمه محمد بن الاسود بن خلف [ حديث
~~آخر ] في معناه قال أحمد < 3 / 494 > حدثنا عتاب أخبرنا عبد الله [ ح ]
~~وعلي بن إسحاق أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك أخبرنا أسامة بن زيد
~~أخبرني محمد بن حمزة أنه سمع أباه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فسموا الله عز وجل ثم لا
~~تقصروا عن حاجاتكم <
# > الآيات ( الزخرف 15 : 20 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 15 - 20 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما افتروه وكذبوه في جعلهم لبعض
~~الأنعام لطواغيتهم وبعضها لله تعالى كما ذكر PageV04P125 الله عز وجل في
~~سورة الأنعام فو قوله تبارك وتعالى ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون ) وكذلك جعلوا له من
~~قسمي البنات والبنين أخسهما وأردأهما وهو البنات كما قال تعالى ( ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى ) وقال جل وعلا ههنا ( وجعلوا له من
~~عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين ) ثم قال جل وعلا ( أم أتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين ) وهذا إنكار عليهم غاية الإنكار ثم ذكر تمام الإنكار
~~فقال جلت عظمته ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم ) أي إذا بشر أحد هؤلاء بما جعلوا لله من البنات يأنف من ذلك غاية
~~الأنفة وتعلوه كآبة من سوء ما بشر به ويتوارى عن القوم من خجله من ذلك يقول
~~تبارك وتعالى فكيف تأنفون أنتم من ذلك وتنسبونه ms4006 إلى الله عز وجل ثم قال
~~سبحانه وتعالى ( أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) أي المرأة
~~ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة وإذا خاصمت فلا عبارة لها بل هي
~~عاجزة عيبة أو من يكون هكذا ينسب إلى جناب الله العظيم فالأنثى ناقصة
~~الظاهر والباطن في الصورة والمعنى فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما
~~في معناه ليجبر ما فيها من نقص كما قال بعض شعراء العرب
# وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
# وأما إذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
# وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار لاعبارة لها
~~ولا همة كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها
~~سرقة وقوله تبارك وتعالى ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا )
~~أي اعتقدوا فيهم ذلك فأنكر عليهم تعالى قولهم وذلك فقال ( أشهدوا خلقهم )
~~أي شاهدوه وقد خلقهم الله إناثا ( ستكتب شهادتهم ) أي بذلك ( ويسئلون ) عن
~~ذلك يوم القيامة وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد ( وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم ) أي لو أراد الله لحال بيننا وبين عبادة الأصنام التي هي على صورة
~~الملائكة التي هي بنات الله فإنه عالم بذلك وهو يقررنا عليه فجمعوا بين
~~أنواع كثيرة من الخطأ [ أحدها ] جعلهم لله تعالى ولدا تعالى وتقدس وتنزه عن
~~ذلك علوا كبيرا [ الثاني ] دعواهم أنه اصطفى البنات على البنين فجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [ الثالث ] عبادتهم لهم مع ذلك كله
~~بلا دليل ولا برهان ولا إذن من الله عز وجل بل بمجرد الآراء والأهواء
~~والتقليد للأسلاف والكبراء والآباء والخبط في الجاهلية الجهلاء [ الرابع ]
~~احتجاجهم بتقديرهم على ذلك قدرا وقد جهلوا في هذا الاحتجاج جهلا كبيرا فإنه
~~تعالى قد أنكر ذلك عليهم أشد الإنكار فإنه منذ بعث الرسل وأنزل الكتب يأمر
~~بعبادته وحده لا شريك له وينهى عن عبادة ما سواه قال تعالى ( ولقد بعثنا في
~~كل ms4007 أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) وقال
~~عز وجل ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون ) وقال جل وعلا في هذه الآية بعد ذكر حججهم هذه ( مالهم بذلك من علم
~~) أي بصحة ما قالوه واحتجوا به ( إن هم إلا يخرصون ) أي يكذبون ويتقولون
~~وقال مجاهد في قوله تبارك وتعالى ( ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون )
~~يعني ما يعلمون قدرة الله تبارك وتعالى على ذلك PageV04P126 <
# > الآيات ( الزخرف 21 : 25 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 21 - 25 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > تعالى منكرا على المشركين في عبادتهم غير الله بلا برهان ولا دليل
~~ولا حجة ( أم آتيناهم كتابا من قبله ) أي من قبل شركهم ( فهم به مستمسكون )
~~أي فيما هم فيه أي ليس الأمر كذلك كقوله عز وجل ( أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ) أي لم يكن ذلك ثم قال تعالى ( بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ) أي ليس لهم مستند فيما
~~هم فيه من الشرك سوى تقليد الآباء والأجداد بأنهم كانوا على أمة والمراد
~~بها الدين ههنا وفي قوله تبارك وتعالى ( إن هذه أمتكم أمة واحدة ) وقولهم (
~~وإنا على آثارهم ) أي ورائهم ( مهتدون ) دعوى منهم بلا دليل ثم بين جل وعلا
~~أن مقالة هؤلاء سبقهم إليها أشباههم ونظراؤهم من الأمم السالفة المكذبة
~~للرسل تشابهت قلوبهم فقالوا مثل مقالتهم ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحرا أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون ) وهكذا قال
~~ههنا ( وكذلك ما أرسلنا قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) ثم قال عز وجل ( قل ) أي يا محمد
~~لهؤلاء المشركين ( أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون ) أي لو علموا وتيقنوا صحة ما جئتم ms4008 به لما انقادوا لذلك
~~لسوء قصدهم ومكابرتهم للحق وأهله قال الله تعالى ( فانتقمنا منهم ) أي من
~~الأمم المكذبة بانواع العذاب كما فصله تبارك وتعالى في قصصهم ( فانظر كيف
~~كان عاقبة المكذبين ) أي كيف بادوا وهلكوا وكيف نجى الله المؤمنين <
# > الآيات ( الزخرف 26 : 35 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 26 - 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء ووالد من بعث
~~بعده من الأنبياء الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها أنه تبرأ من أبيه
~~وقومه في عبادتهم الأوثان فقال ( إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه ) أي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا
~~شريك له وخلع ما سواه من الأوثان وهي لا إله إلا الله أي جعلها دائمة في
~~ذريته يقتدي به فيها من هداه الله تعالى من ذرية إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ( لعلهم يرجعون ) أي إليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي
~~وغيرهم في قوله عز وجل ( وجعلها كلمة باقية في عقبه ) يعني لا إله إلا الله
~~لا يزال في ذريته من يقولها وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن
~~زيد كلمة الإسلام وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة ثم قال جل وعلا ( بل متعت
~~هؤلاء ) يعني المشركين ( وآباءهم ) أي فتطاول عليهم العمر في ضلالهم ( حتى
~~جاءهم الحق ورسول مبين ) أي بين الرسالة والنذارة ( ولما جاءهم الحق قالوا
~~هذا سحر وإنا به كافرون ) أي كابروه وعاندوه ودفعوا بالصدور والراح كفرا
~~وحسدا وبغيا ( وقالوا ) أي كالمعترضين على الذي أنزله تعالى وتقدس ( لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) أي هلا أنزل هذا القرآن على رجل
~~عظيم كبير في أعينهم من القريتين يعنون مكة والطائف قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما وعكرمة ومحمد بن كعب القرظي وقتادة والسدي وابن زيد وقد ذكر
~~PageV04P127 غير واحد منهم أنهم أرادوا بذلك الوليد بن المغيرة وعروة بن
~~مسعود الثقفي وقال مالك عن زيد بن أسلم والضحاك والسدي يعنون الوليد بن
~~المغيرة ms4009 ومسعود بن عمرو الثقفي وعن مجاهد يعنون عمير بن عمرو بن مسعود
~~الثقفي وعنه أيضا أنهم يعنون عتبة بن ربيعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~جبارا من جبابرة قريش وعنه رضي الله عنهما أنهم يعنون الوليد بن المغيرة
~~وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعن مجاهد يعنون عتبة بن ربيعة بمكة وابن عبد
~~ياليل بالطائف وقال السدي عنوا بذلك الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد عمرو
~~بن عمير الثقفي والظاهر أن مرادهم رجل كبير من أي البلدتين كان قال الله
~~تبارك وتعالى رادا عليهم في هذا الاعتراض ( أهم يقسمون رحمة ربك ) أي ليس
~~الأمر مردودا إليهم بل إلى الله عز وجل والله أعلم حيث يجعل رسالاته فإنه
~~لا ينزلها إلا على أزكى الخلق قلبا ونفسا وأشرفهم بيتا وأطهرهم أصلا ثم قال
~~عز وجل مبينا أنه قد فاوت بين خلقه فيما أعطاهم من الأموال والأرزاق
~~والعقول والفهوم وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة فقال ( نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ) الآية وقوله جلت عظمته ( ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ) قيل معناه ليسخر بعضهم بعضا في الأعمال لاحتياج هذا إلى هذا
~~وهذا إلى هذا قاله السدي وغيره وقال قتادة والضحاك ليملك بعضهم بعضا وهو
~~راجع إلى الأول ثم قال عز وجل ( ورحمة ربك خير مما يجمعون ) أي رحمة الله
~~بخلقه خير لهم مما بأيديهم من الأموال ومتاع الحياة الدنيا ثم قال سبحانه
~~وتعالى ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ) أي لولا أن يعتقد كثير من الناس
~~الجهلة أن إعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه فيجتمعوا على الكفر
~~لأجل المال هذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغيرهم ( لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ) أي سلالم ودرجا من فضة قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم ( عليها يظهرون ) أي يصعدون
~~( ولبيوتهم أبوابا ) أي أغلاقا على أبوابهم ( وسررا عليها يتكئون ) أي جميع
~~ذلك يكون فضة ( وزخرفا ) أي وذهبا قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد ثم ms4010
~~قال تبارك وتعالى ( وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ) أي إنما ذلك من
~~الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله تعالى أي يعجل لهم بحسانهم التي
~~يعملونها في الدنيا مآكل ومشارب ليوافوا الآخرة وليس لهم عند الله تبارك
~~وتعالى حسنة يجزيهم بها كما ورد به الحديث الصحيح وورد في حديث آخر لو أن
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء أسنده البغوي
~~من رواية زكريا بن منظور عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكره ورواه الطبراني < كبير 5921 > من طريق زمعة
~~بن صالح عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم لو عدلت
~~الدنيا عند الله جناح بعوضة ما أعطى كافرا منها شيئا ثم قال سبحانه وتعالى
~~( والآخرة عند ربك للمتقين ) أي هي لهم خاصة لا يشاركهم فيها أحد غيرهم
~~ولهذا لما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين صعد إليه في تلك المشربة لما آلى صلى الله عليه وسلم من نسائه فرآه على
~~رمال حصير قد أثر بجنبه فابتدرت عيناه بالبكاء وقال يا رسول الله هذا كسرى
~~وقيصر فيما هما فيه وأنت صفوة الله من خلقه وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متكئا فجلس وقال أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وفي رواية أما ترضى أن تكون
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة < خ 2468 م 1479 > وفي الصحيحين < خ 5426 م 2067 >
~~أيضا وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاتشربوا في آنية الذهب
~~والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة وإنما
~~خولهم الله تعالى في الدنيا لحقارتها كما روى الترمذي < 2320 > وابن ماجة <
~~4110 > من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه ms4011
~~وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء
~~أبدا قال الترمذي حسن صحيح
# PageV04P128 <
# > الآيات ( الزخرف 36 : 45 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 36 - 45 ) ومن يعش عن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( ومن يعش ) أي يتعامى ويتغافل ويعرض ( عن ذكر الرحمن )
~~والعشا في العين ضعف بصرها والمراد ههنا عشا البصيرة ( نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين ) كقوله تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ) الآية
~~وكقوله ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وكقوله جل جلاله ( وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم ) الآية ولهذا قال تبارك وتعالى
~~ههنا ( وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا ) أي
~~هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله ويهديه إلى صراط
~~الجحيم فإذا وافى الله عز وجل يوم القيامة يتبرأ من الشيطان الذي وكل به (
~~قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) وقرأ بعضهم ( حتى إذا
~~جاءنا ) يعني القرين والمقارن قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سعيد الجريري
~~قال بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده الشيطان فلم
~~يفارقه حتى يصيرهما تبارك وتعالى إلى النار فذلك حين يقول ( يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) والمراد بالمشرقين ههنا هو مابين المشرق
~~والمغرب وإنما استعمل ههنا تغليبا كما يقال القمران والعمران والأبوان قاله
~~ابن جرير وغيره ثم قال تعالى ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون ) أي لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في العذاب الأليم
~~وقوله جلت عظمته ( أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين )
~~أي ليس ذلك إليك إنما عليك البلاغ وليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
~~ويضل من يشاء وهو الحكم العدل في ذلك ثم قال تعالى ( فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون ) أي لابد أن ننتقم منهم ونعاقبهم ولو ذهبت أنت ( أو نرينك
~~الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ) أي نحن قادرون على هذا وعلى ms4012 هذا ولم
~~يقبض الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم حتى أقر عينه من أعدائه وحكمه في
~~نواصيهم وملكه ما تضمنته صياصيهم هذا معنى قول السدي واختاره ابن جرير وقال
~~ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا أبو ثور عن معمر قال تلا قتادة ( فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ) فقال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت
~~النقمة ولم ير الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في أمته شيئا
~~يكرهه حتى مضى ولم يكن نبي قط إلا قد رأى العقوبة في أمته إلا نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم قال وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب
~~أمته من بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله عز وجل وذكر من رواية
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة نحوه ثم روى ابن جرير عن الحسن نحو ذلك أيضا
~~وفي الحديث النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا
~~أمنة لأصحابي فاذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون < م 2531 > ثم قال عز وجل (
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم ) أي خذ بالقرآن المنزل على
~~قلبك فإنه هو الحق وما يهدي إليه هو الحق المفضي إلى صراط الله المستقيم
~~الموصل إلى جنات النعيم والخير الدائم المقيم ثم قال جل جلاله ( وإنه لذكر
~~لك ولقومك ) قيل معناه لشرف لك ولقومك قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد واختاره ابن جرير ولم يحك سواه وأورد
~~الترمذي ههنا حديث الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن معاوية رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا الأمر في قريش لا
~~ينازعهم فيه أحد إلا أكبه الله تعالى على وجهه ما أقاموا الدين رواه
~~البخاري < 7139 > ومعناه أنه شرف لهم من حيث أنه أنزل بلغتهم فهم أفهم
~~الناس له فينبغي أن يكونوا أقوم الناس به وأعلمهم بمقتضاه وهكذا كان خيارهم
~~وصفوتهم من الخلص ms4013 من المهاجرين السابقين الأولين ومن شابههم وتابعهم وقيل
~~معناه ( وإنه PageV04P129 لذكر لك ولقومك ) أي لتذكير لك ولقومك وتخصيصهم
~~بالذكر لا ينفي من سواهم كقوله تعالى ( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
~~أفلا تعقلون ) وكقوله تبارك وتعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ( وسوف
~~تسئلون ) أي عن هذا القرآن وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له وقوله
~~سبحانه وتعالى ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الله آلهة
~~يعبدون ) أي جميع الرسل دعوا إلى مادعوت الناس إليه من عبادة الله وحده لا
~~شريك له ونهوا عن عبادة الأصنام والأنداد كقوله جلت عظمته ( ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) قال مجاهد في قراءة عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه واسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا وهكذا
~~حكاه قتادة والضحاك والسدي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا كأنه تفسير لا
~~تلاوة والله أعلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأسألهم ليلة الإسراء فإن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام جمعوا له واختار بان جرير الأول والله أعلم
~~<
# > الآيات ( الزخرف 46 : 50 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 46 - 50 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى عليه الصلاة والسلام أنه
~~ابتثعه إلى فرعون وملئه من الأمراء والوزراء والقادة والأتباع والرعايا من
~~القبط وبني إسرائيل يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن
~~عبادة ما سواه وأنه بعث معه آيات عظاما كيده وعصاه وما أرسل معه من الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم ومن نقص الزروع والأنفس والثمرات ومع هذا
~~كله استكبروا عن اتباعها والانقياد لها وكذبوها وسخروا منها وضحكوا ممن
~~جاءهم بها ( وما تأتيهم من آية إلا هي أكبر من أختها ) ومع هذا رجعوا عن
~~غيهم وضلالهم وجهلهم وخيالهم وكلما جاءتهم آية من هذه الآيات يضرعون إلى
~~موسى عليه الصلاة والسلام ويتلطفون له في العبارة بقولهم ( يا أيها الساحر
~~) أي العالم قاله ابن جرير وكان علماء زمانهم هم السحرة ولم يكن السحر في
~~زمانهم مذموما عندهم فليس هذا ms4014 منهم على سبيل الانتقاص منهم لأن الحال حال
~~ضرورة منهم إليه لا تناسب ذلك وإنما هو تعظيم في زعمهم ففي كل مرة يعدون
~~موسى عليه السلام إن كشف عنهم هذا أن يؤمنوا به ويرسلوا معه بني إسرائيل
~~وفي كل مرة ينكثون ماعاهدوا عليه وهذا كقوله تبارك وتعالى ( فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى أدع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ) <
# > الآيات ( الزخرف 51 : 56 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 51 - 56 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن فرعون وتمرده وعتوه وعناده أنه جمع قومه فنادى
~~فيهم متبجحا مفتخرا بملك مصر وصرفه فيها ( أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي ) قال قتادة قد كانت لهم جنات وأنهار ماء ( أفلا تبصرون ) أي
~~أفلا ترون ما أنا فيه من العظمة والملك يعني وموسى وأتباعه فقراء ضعفاء
~~وهذا كقوله تعالى ( فحشر فنادى فقال PageV04P130 أنا ربكم الأعلى فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى ) وقوله ( أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ) قال
~~السدي نقول بل أنا خير من هذا الذي هو مهين وهكذا قال بعض نحاة البصرة إن
~~أم ههنا بمعنى بل ويؤيد هذا ما حكاه الفراء عن عن بعض القراء أنه قرأها (
~~أما أنا خير من هذا الذي هو مهين ) قال ابن جرير ولو صحت هذه القراءة لكان
~~معناها صحيحا واضحا ولكنها خلاف قراءة الأمصار فإنهم قرأوا ( أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين ) على الاستفهام [ قلت ] وعلى كل تقدير فإنما يعني فرعون
~~لعنه الله بذلك أنه خير من موسى عليه الصلاة والسلام وقد كذب في قوله هذا
~~كذبا بينا واضحا فعليه لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة ويعني بقوله
~~مهين كما قال سفيان حقير وقال قتادة والسدي يعني ضعيف وقال ابن جرير يعني
~~لاملك له ولا سلطان ولا مال ms4015 ( ولا يكاد يبين ) يعني لا يكاد يفصح عن كلامه
~~فهو عيي حصر قال السدي ( لا يكاد يبين ) أي لا يكاد يفهم وقال قتادة والسدي
~~وابن جرير يعني عيي اللسان وقال سفيان يعني في لسانه شيء من الجمرة حين
~~وضعها في فمه وهو صغير وهذا الذي قاله فرعون لعنه الله كذب واختلاق وإنما
~~حمله على هذا الكفر والعناد وهو ما ينظر إلى موسى عليه الصلاة والسلام بعين
~~كافرة شقية وقد كان موسى عليه والسلام من الجلالة والعظمة والبهاء في صورة
~~يبهر أبصار ذوي الألباب وقوله ( مهين ) كذب بل هو المهين الحقير خلقه وخلقا
~~ودينا وموسى هو الشريف الصادق البار الراشد وقوله ( ولا يكاد يبين ) افتراء
~~أيضا فإنه وإن كان قد أصاب لسانه في حال صغره شيء من جهة تلك الجمرة فقد
~~سأل الله عز وجل أن يحل عقدة من لسانه ليفقهوا قوله وقد استجاب الله تبارك
~~وتعالى له ذلك في قوله ( قد أوتيت سؤلك يا موسى ) وبتقدير أنه يكون قد بقي
~~شيء لم يسأل إزالته كما قاله الحسن البصري وإنما سأل زوال ما يحصل معه
~~الإبلاغ والإفهام فالأشياء الخلقية التي ليست من فعل العبد لا يعاب بها
~~ولايذم عليها وفرعون وإن كان يفهم وله عقل فهو يدري هذا وإنما أراد الترويج
~~على رعيته فإنهم كانوا جهلة أغبياء وهكذا قوله ( فلولا ألقي عليه اساورة من
~~ذهب ) وهي ما يجعل في الأيدي من الحلي قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة
~~وغير واحد ( أو جاء معه الملائكة مقترنين ) أي يكتنفونه خدمة له ويشهدون
~~بتصديقه نظر إلى الشكل الظاهر ولم يفهم السر المعنوي الذي هو أظهر مما نظر
~~إليه لو كان يفهم ولهذا قال تعالى ( فاستخف قومه فاطاعوه ) أي استخف عقولهم
~~فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا له ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) قال الله
~~تعالى ( فلما آسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم أجمعين ) قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما آسفونا أسخطونا وقال الضحاك عنه أغضبونا وهكذا
~~قال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وسعيد ms4016 بن جبير ومحمد بن كعب القرضي وقتادة
~~والسدي وغيرهم من المفسرين وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبيد الله
~~ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم التجيبي عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيت
~~الله تبارك وتعالى يعطي العبد ما يشاء وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك
~~استدراج منه له ثم تلا صلى الله عليه وسلم ( فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين ) وحدثنا أبي حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا قيس
~~بن الربيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنت عند عبد الله رضي الله
~~عنه فذكر عنده موت الفجأة فقال تخفيف على المؤمن وحسرة على الكافر ثم قرأ
~~رضي الله عنه ( فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين ) وقال عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه وجدت النقمة مع الغفلة يعني قوله تبارك وتعالى (
~~فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين ) وقوله سبحانه تعالى (
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ) قال أبو مجلز سلفا لمثل من عمل بعملهم وقال
~~هو ومجاهد ومثلا أي عبرة لمن بعدهم والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب
~~وإليه المرجع والمآب
# PageV04P131 <
# > الآيات ( الزخرف 57 : 65 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 57 - 65 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن تعنت قريش في كفرهم وتعمدهم العناد والجدل ( ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ) قال غير واحد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومجاهد وعكرمة والسدي والضحاك يضجون أي أعجبوا بذلك وقال قتادة
~~يجزعون ويضجون وقال إبراهيم النخعي يعرضون وكأن السبب في ذلك ماذكره محمد
~~بن إسحاق في السيرة < 1 / 440 > حيث قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما بلغني يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى
~~جلس معهم وفي المجلس غير واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعرض له النضر ابن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4017 حتى
~~أفحمه ثم تلا عليه وعليهم ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون ) الآيات ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن
~~الزبعري التميمي حتى جلس فقال الوليد بن المغيرة له والله ما قام النضر بن
~~الحارث لابن عبد المطلب وما قعد وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه
~~حصب جهنم فقال عبد الله بن الزبعري أما والله لو وجدته لخصمته سلوا محمدا
~~أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع عبده فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد
~~عزيرا والنصارى تعبد المسيح عيسى بن مريم فعجب الوليد ومن كان معه في
~~المجلس من قول عبد الله بن الزبعري ورأوا أنه قد احتج وخاصم فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع عبده
~~فإنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته فانزل الله عز وجل ( إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ) أي عيسى وعزير ومن عبد معهما من
~~الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله عز وجل فاتخذهم من بعدهم من أهل
~~الضلالة أربابا من دون الله ونزل فيما يذكر من أنهم يعبدون الملائكة وأنهم
~~بنات الله ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ) الآيات ونزل
~~فيما يذكر من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وأنه يعبد من دون الله وعجب
~~الوليد ومن حضره من حجته وخصومته ( ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون ) أي يصدون عن أمرك بذلك من قوله ثم ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام
~~فقال ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون وإنه لعلم للساعة ) أي ما وضع على يديه
~~من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام فكفى به دليلا على علم الساعة
~~يقول ( فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ) ودكر ابن جرير < 25 / 86 >
~~من رواية العوفي عن ابن عباس ms4018 رضي الله عنهما قوله ( ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون ) قال يعني قريشا لما قيل لهم ( إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) إلى آخر الآيات فقالت له قريش فما ابن
~~مريم قال ذاك عبد الله ورسوله فقالوا والله ما يريد هذا إلا أن نتخذه ربا
~~كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم ربا فقال الله عز وجل ( ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون ) وقال الإمام أحمد < 1 / 318 > حدثنا هاشم بن القاسم
~~حدثنا شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن أبي يحيى مولى ابن عقيل
~~الأنصاري قال قال ابن عباس رضي الله عنهما لقد علمت آية من القرآن ما سألني
~~عنها رجل قط ولا أدري أعلمها الناس فلم يسألوا عنها أم لم يفطنوا لها
~~فيسألون عنها قال ثم طفق يحدثنا فلما قام تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها
~~فقلت أنا لها إذا راح غدا فلما راح الغد قلت يا ابن عباس ذكرت أمس أن آية
~~من القرآن لم يسألك عنها رجل قط فلا تدري أعلمها الناس أم لم يفطنوا لها
~~فقلت أخبرني عنها وعن اللاتي قرأت قبلها قال رضي الله عنه نعم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لقريش يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله
~~فيه خير وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام
~~وما تقول في محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألست تزعم أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام كان PageV04P132 نبيا وعبدا من عباد الله صالحا فإن
~~كنت صادقا كان آلهتهم كما يقولون قال فأنزل الله عز وجل ( ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ) قلت ما يصدون قال يضحكون ( وإنه لعلم
~~الساعة ) قال هو خروج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قبل يوم القيامة
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن يعقوب الدمشقي حدثنا آدم حدثنا شيبان عن
~~عاصم ابن ms4019 أبي النجود عن أبي أحمد مولى الأنصار عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من
~~دون الله فيه خير فقالوا له ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله
~~صالحا فقد كان يعبد من دون الله فأنزل الله عز وجل ( ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا إذا قومك منه يصدون ) وقال مجاهد في قوله تعالى ( ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا إذا قومك منه يصدون ) قالت قريش إنما يريد محمدا أن نعبده كما عبد قوم
~~عيسى عيسى عليه السلام ونحو هذا قال قتادة وقوله ( قالوا أآلهتنا خير أم هو
~~) قال قتادة يقولون آلهتنا خير منه وقال قتادة قرأ ابن مسعود رضي الله عنه
~~وقالوا أآلهتنا خير أم هذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك
~~وتعالى ( ما ضربوه لك إلا جدلا ) أي مراء وهم يعلمون أنه ليس بوارد على
~~الآية لأنها لما لا يعقل وهي قوله تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم ) ثم هي خطاب لقريش وهم إنما كانوا يعبدون الأصنام والأنداد ولم
~~يكونوا يعبدون المسيح حتى يوردوه فتعين أن مقالتهم إنما كانت جدلا منهم
~~ليسوا يعتقدون صحتها وقد قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى < 5 / 256 >
~~حدثنا ابن نمير حدثنا حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا
~~أورثوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( ما ضربوه لك
~~إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) وقد رواه الترمذي < 3253 > وابن ماجة < 48 >
~~وابن جرير من حديث حجاج بن دينار به ثم قال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه إلا
~~من حديثه كذا قال وقد روي من وجه آخر عن أبي أمامة رضي الله عنه بزيادة
~~فقال ابن أبي حاتم حدثنا حميد بن عياش الرملي حدثنا مؤمل حدثنا حماد أخبرنا ms4020
~~ابن مخزوم عن القاسم بن أبي عبد الرحمن الشامي عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال حماد لا أدري رفعه أم لا قال ما ضلت أمة بعد نبيها إلا كان أول ضلالها
~~التكذيب بالقدر وما ضلت أمة بعد نبيها إلا أعطوا الجدل ثم قرأ ( ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) وقال ابن جرير أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن عن عبادة بن عباد عن جعفر عن القاسم عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يتنازعون
~~في القرآن فغضب غضبا شديدا حتى كأنما صب على وجهه الخل ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإنه ماضل قوم قط إلا أوتوا الجدل
~~ثم تلا صلى الله عليه وسلم ( ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) وقوله
~~تعالى ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) يعني عيسى عليه الصلاة والسلام ما هو
~~إلا عبد من عباد الله عز وجل أنعم الله عليه بالنبوة والرسالة ( وجعلناه
~~مثلا لبني إسرائيل ) أي دلالة وحجة وبرهانا على قدرتنا على ما نشاء وقوله
~~عز وجل ( ولو نشاء لجعلنا منكم ) أي بدلكم ( ملائكة في الأرض يخلفون ) قال
~~السدي يخلفونكم فيها وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة يخلف بعضهم بعضا
~~كما يخلف بعضكم بعضا وهذا القول يستلزم الأول وقال مجاهد يعمرون الأرض
~~بدلكم وقوله سبحانه وتعالى ( وإنه لعلم للساعة ) تقدم تفسير ابن إسحاق
~~المراد من ذلك ما بعث به عيسى عليه الصلاة والسلام من إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص وغير ذلك من الأسقام وفي هذا نظر وأبعد منه ما حكاه قتادة
~~عن الحسن البصري وسعيد بن جبير أن الضمير في وإنه عائد على القرآن بل
~~الصحيح أنه عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام فإن السياق في ذكره ثم
~~المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة كما قال تبارك وتعالى ( وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل ms4021 موته ) أي قبل موت عيسى عليه الصلاة والسلام ( ثم
~~يوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى ( وإنه
~~لعلم للساعة ) أي أمارة ودليل على وقوع الساعة قال مجاهد ( وإنه لعلم
~~للساعة ) أي آية للساعة خروج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قبل يوم
~~القيامة وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس وأبي العالية وأبي مالك وعكرمة
~~والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أخبر بنزول عيسى PageV04P133 عليه السلام قبل يوم القيامة
~~إماما عادلا وحكما مقسطا وقوله تعالى ( فلا تمترن بها ) أي لا تشكوا فيها
~~إنها واقعة وكائنة لامحالة ( واتبعون ) أي فيما أخبركم به ( هذا صراط
~~مستقيم ولا يصدنكم الشيطان ) أي عن اتباع الحق ( إنه لكم عدو مبين ولما جاء
~~عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ) أي بالنبوة ( ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه ) قال ابن جرير يعني من الأمور الدينية لا الدنيوية وهذا الذي
~~قاله حسن جيد ثم رد قول من زعم أن بعض ههنا بمعنى كل واستشهد بقول لبيد
~~الشاعر حيث قال
# تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# وأولوه على أنه أراد جميع النفوس قال ابن جرير وإنما أراد نفسه فقط وعبر
~~بالبعض عنها وهذا الذي قاله محتمل وقوله عز وجل ( فاتقوا الله ) أي فيما
~~أمركم به ( وأطيعون ) فيما جئتكم به ( إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم ) أي أنا وأنتم عبيد له فقراء إليه مشتركون في عبادته وحده لا
~~شريك له ( هذا صراط مستقيم ) أي هذا الذي جئتكم به هو الصراط المستقيم وهو
~~عبادة الرب جل وعلا وحده وقوله سبحانه وتعالى ( فاختلف الأحزاب من بينهم )
~~أي أختلف الفرق وصاروا شيعا فيه منهم من يقر بأنه عبد الله ورسوله وهو الحق
~~ومنهم من يدعي أنه ولد الله ومنهم من يقول إنه الله تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا ولهذا قال تعالى ( فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم ) <
# > الآيات ( الزخرف 66 : 73 ) <
# > < <
# | الزخرف ms4022 : ( 66 - 73 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون للرسل ( إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ) أي فإنها كائنة لامحالة وواقعة وهؤلاء غافلون
~~عنها غير مستعدين فإذا جاءت إنما تجيء وهم لا يشعرون بها فحينئذ يندمون كل
~~الندم حيث لا ينفعهم ولا يدفع عنهم وقوله تعالى ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين ) أي كل صداقة وصحابة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة
~~عداوة إلا ما كان لله عز وجل فإنه دائم بدوامه وهذا كما قال إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لقومه ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين ) وقال عبد الرزاق أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين )
~~قال خليلان مؤمنان وخليلان كافران فتوفي أحد المؤمنين وبشر بالجنة فذكر
~~خليله فقال اللهم إن فلانا خليلي كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني
~~بالخير وينهاني عن الشر وينبئني أني ملاقيك اللهم فلا تضله بعدي حتى تريه
~~مثل ما أريتني وترضى عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ماله عندي
~~لضحكت كثيرا وبكيت قليلا قال ثم يموت الآخر فتجتمع أرواحهما فيقال ليثن
~~أحدكما على صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الأخ ونعم الصاحب ونعم
~~الخليل وإذا مات أحد الكافرين وبشر بالنار ذكر خليله فيقول اللهم إن خليلي
~~فلانا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير
~~ويخبرني أني غير ملاقيك اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وتسخط
~~عليه كما سخطت علي قال فيموت الكافر الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال ليثن
~~كل واحد PageV04P134 منكما على صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه بئس الأخ
~~وبئس الصاحب وبئس الخليل رواه ابن أبي حاتم وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وقتادة صارت كل خلة عدواة يوم القيامة إلا المتقين وروى الحافظ ابن ms4023
~~عساكر في ترجمة هشام بن أحمد عن هشام بن عبد الله بن كثير حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن الخضر بالرقة عن معافى حدثنا حكيم بن نافع عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن
~~رجلين تحابا في الله أحدهما في المشرق والآخر في المغرب لجمع الله تعالى
~~بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي أحببته في وقوله تبارك وتعالى ( يا عباد
~~لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ) ثم بشرهم فقال ( الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين ) أي آمنت قلوبهم وبواطنهم وانقادت لشرع الله جوارحهم
~~وظواهرهم قال المعتمر بن سليمان عن أبيه إذا كان يوم القيامة فإن الناس حين
~~يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع فينادي مناد ( يا عباد لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون ) فيرجوها الناس كلهم قال فبتبعها ( الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين ) قال فييأس الناس منها غير المؤمنين ( ادخلوا الجنة ) أي
~~يقال لهم ادخلوا الجنة ( أنتم وأزواجكم ) أي نظراؤكم ( تحبرون ) أي تتنعمون
~~وتسعدون وقد تقدم تفسيرها في سورة الروم ( يطاف عليهم بصحاف من ذهب ) أي
~~زبادى آنية الطعام ( وأكواب ) وهي آنية الشراب أي من ذهب لاخراطيم لها ولا
~~عرى ( وفيها ما تشتهي الأنفس ) وقرأ بعضهم تشتهيه الأنفس ( وتلذ الأعين )
~~أي طيب الطعم والريح وحسن المنظر قال عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني
~~إسماعيل بن أبي سعيد قال إن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أدنى أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة
~~لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد يفسح له في بصره مسيرة مئة عام في قصور من ذهب
~~وخيام من لؤلؤ ليس فيها موضع شبر إلا معمور يغدى عليه ويراح بسبعين ألف
~~صحفة من ذهب ليس فيها صحفة إلا فيها لون ليس في الأخرى مثله شهوته في أخرها
~~كشهوته في أولها لو نزل به جميع أهل الأرض لوسع عليهم مما أعطي لا ينقص ذلك
~~مما ms4024 أوتي شيئا وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا عمرو
~~بن سواد السرحي حدثني عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن
~~الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا أمامة رضي الله عنه حدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثهم وذكر الجنة فقال والذي نفس محمد بيده ليأخذن
~~أحدكم اللقمة فيجعلها في فيه ثم يخطر على باله طعام آخر فيتحول الطعام الذي
~~في فيه على الذي اشتهى ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ) وقال الإمام أحمد < 2 / 537
~~> حدثنا حسن هو ابن موسى حدثنا سكين بن عبد العزيز حدثنا الأشعث الضرير عن
~~شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أدنى أهل الجنة منزلة من له لسبع درجات وهو على السادسة وفوقه
~~السابعة وإن له ثلاث مئة خادم ويغدي عليه ويراح كل يوم بثلاث مئة صحفة ولا
~~أعلمه إلا قال من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى وإنه ليلذ أوله كما يلذ
~~آخره ومن الأشربة ثلاث مئة إناء في كل إناء لون ليس في الآخر وإنه ليلذ
~~أوله كما يلذ آخره وإنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم
~~لم ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوى
~~أزواجه من الدنيا وان الواحدة منهن لتأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض وقوله
~~تعالى ( وأنتم فيها ) أي في الجنة ( خالدون ) أي لا تخرجون منها ولا تبغون
~~عنها حولا ثم قيل لهم على وجه التفضل والامتنان ( وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون ) أي أعمالكم الصالحة كانت سببا لشمول رحمة الله
~~إياكم فإنه لا يدخل أحدا عمله الجنة ولكن برحمة الله وفضله وإنما الدرجات
~~ينال تفاوتها بحسب الأعمال الصالحات قال ابن أبي حاتم حدثنا الفضل بن شاذان
~~المقرئ حدثنا يوسف ms4025 بن يعقوب يعني الصفار حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل أهل النار يرى منزله من الجنة حسرة فيكون له فيقول ( لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين ) وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقول ( وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله ) فيكون له شكرا قال وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث
~~المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث PageV04P135 الكافر منزله في الجنة وذلك
~~قوله تعالى ( وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ) وقوله تعالى (
~~لكم فيها فاكهة كثيرة ) أي من جميع الأنواع ( منها تأكلون ) أي مهما اخترتم
~~وأردتم ولما ذكر الطعام والشراب ذكر بعده الفاكهة لتتم النعمة والغبطة
~~والله تعالى أعلم <
# > الآيات ( الزخرف 74 : 80 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 74 - 80 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > لما ذكر تعالى السعداء ثنى بذكر الأشقياء فقال ( إن المجرمين في عذاب
~~جهنم خالدون لا يفتر عنهم ) أي ساعة واحدة ( وهم فيها مبلسون ) أي آيسون من
~~كل خير ( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ) أي بأعمالهم السيئة بعد
~~قيام الحجة عليهم وإرسال الرسل إليهم فكذبوا وعصوا فجوزوا بذلك جزاء وفاقا
~~وما ربك بظلام للعبيد ( ونادوا يا مالك ) وهو خازن النار قال البخاري <
~~4819 > حدثنا حجاج بن منهال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن عطاء عن صفوان
~~بن يعلى عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~على المنبر ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ) أي يقبض أرواحنا فيريحنا مما
~~نحن فيه فإنهم كما قال تعالى ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها ) وقال عز وجل ( ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت
~~فيها ولا يحيا ) فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك ( قال إنكم ماكثون ) قال
~~ابن عباس مكث ألف سنة ثم قال إنكم ماكثون رواه ms4026 ابن أبي حاتم أي لا خروج لكم
~~منها ولا محيد لكم عنها ثم ذكر سبب شقوتهم وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له
~~فقال ( لقد جئناكم بالحق ) أي بيناه لكم ووضحناه وفسرناه ( ولكن أكثركم
~~للحق كارهون ) أي ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه وإنما تنقاد
~~للباطل وتعظمه وتصد عن الحق وتأباه وتبغض أهله فعودوا على أنفسكم بالملامة
~~واندموا حيث لا تنفعكم الندامة ثم قال تبارك وتعالى ( أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون ) قال مجاهد أرادوا كيد شر فكدناهم وهذا الذي قاله مجاهد كما قال
~~تعالى ( ومكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ) وذلك لأن المشركين كانوا
~~يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه فكادهم الله تعالى ورد وبال
~~ذلك عليهم ولهذا قال ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ) أي سرهم
~~وعلانيتهم ( بلى ورسلنا لديهم يكتبون ) أي نحن نعلم ماهم عليه والملائكة
~~أيضا يكتبون أعمالهم صغيرها وكبيرها PageV04P136 <
# > الآيات ( الزخرف 81 : 89 ) <
# > < <
# | الزخرف : ( 81 - 89 ) قل إن كان . . . . .
# > > تعالى ( قل ) يا محمد ( إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) أي لو
~~فرض هذا لعبدته على ذلك لأني عبد من عبيده مطيع لجميع ما يأمرني به ليس
~~عندي استكبار ولا إباء عن عبادته فلو فرض هذا لكان هذا ولكن هذا ممتنع في
~~حقه تعالى والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا كما قال عز وجل ( لو
~~أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد
~~القهار ) وقال بعض المفسرين في قوله تعالى ( فانا أول العابدين ) أي
~~الآنفين ومنهم سفيان الثوري والبخاري حكاه فقال ويقال أول العابدين
~~الجاحدين من عبد يعبد وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس
~~بن عبد الأعلى عن ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن ابن قسيط عن بعجة بن بدر
~~الجهني أن امرأة منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت له في ستة
~~أشهر فذكر ذلك لزوجها لعثمان بن عفان رضي الله عنه فأمر بها أن ترجم ms4027 فدخل
~~عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال إن الله تعالى يقول في كتابه (
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) وقال عز وجل ( وفصاله في عامين ) قال فوالله ما
~~عبد عثمان رضي الله عنه أن بعث إليها ترد قال يونس قال ابن وهب عبد استنكف
~~وقال الشاعر
# متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما
# وهذا القول فيه نظر لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره إن كان هذا
~~فأنا ممتنع منه هذا فيه نظر فليتأمل اللهم إلا أن يقال أن إن ليست شرطا
~~وإنما هي نافية كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى ( قل إن كان للرحمن ولد ) يقول لم يكن للرحمن ولد فأنا أول
~~الشاهدين وقال قتادة هي كلمة من كلام العرب ( إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين ) أي إن ذلك لم يكن فلا ينبغي وقال أبو صخر ( قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين ) أي فأنا أول من عبده بأن لا ولد له وأول من وحده
~~وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال مجاهد ( فأنا أول العابدين ) أي
~~أول من عبده وحده وكذبكم وقال البخاري < 4819 > ( فأنا أول العابدين )
~~الآنفين وهما لغتان رجل عابد وعبد والأول أقرب على أنه شرط وجزاء ولكن هو
~~ممتنع وقال السدي ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) يقول لو كان
~~له ولد كنت أول من عبده بأن له ولدا ولكن لا ولد له وهو اختيار ابن جرير
~~ورد قول من زعم أن إن نافية ولهذا قال تعالى ( سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش عما يصفون ) أي تعالى وتقدس وتنزه خالق الأشياء عن أن يكون له ولد
~~فإنه فرد أحد صمد لا نظير له ولا كفء له فلا ولد له وقوله تعالى ( فذرهم
~~يخوضوا ) أي في جهلهم وضلالهم ( ويلعبوا ) في دنياهم ( حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون ) وهو يوم القيامة أي فسوف يعلمون كيف يكون مصيرهم ms4028 ومآلهم
~~وحالهم في ذلك اليوم وقوله تبارك وتعالى ( وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله ) أي هو إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده أهلهما وكلهم
~~خاضعون له أذلاء بين يديه ( وهو الحكيم العليم ) وهذه الآية كقوله سبحانه
~~وتعالى ( وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
~~) أي هو المدعو الله في السماوات والأرض ( وتبارك الذي له ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما ) أي خالقهما ومالكهما والمتصرف فيهما بلا مدافعة ولا
~~ممانعة فسبحانه وتعالى عن الولد وتبارك أي استقر له السلامة من العيوب
~~والنقائص لأنه الرب العلي العظيم المالك للأشياء الذي بيده أزمة الأمور
~~نقضا وإبراما ( وعنده علم الساعة ) أي لا يجليها لوقتها إلا هو ( وإليه
~~ترجعون ) أي فيجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر ثم قال تعالى ( ولا
~~يملك الذي يدعون من دونه ) أي من الأصنام والأوثان ( الشفاعة ) أي لا
~~يقدرون على الشفاعة لهم ( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ) هذا إستثناء منقطع
~~أي لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم فإنه تنفع شفاعته عنده بإذنه له ثم قال
~~عز وجل ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون ) أي ولئن سألت
~~هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره ( من خلقهم ليقولن الله ) أي هم
~~يعترفون أنه الخالق للأشياء جميعها وحده لا شريك له في ذلك ومع هذا يعبدون
~~معه غيره ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء فهم في ذلك في غاية الجهل
~~والسفاهة وسخافة العقل ولهذا قال تعالى ( فأنى يؤفكون ) وقوله جل وعلا (
~~وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ) أي وقال محمد صلى الله عليه وسلم
~~قيله أي شكا إلى ربه شكواه من قومه الذين كذبوه فقال يا رب PageV04P137 إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون كما أخبر تعالى في الآية الاخر ( وقال الرسول يارب إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) وهذا الذي قلناه هو قول ابن مسعود رضي
~~الله عنه ومجاهد وقتادة وعليه فسر ابن جرير قال البخاري ms4029 < 5819 > وقرأ عبد
~~الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ( وقال الرسول رب ) وقال مجاهد في قوله (
~~وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ) قال يؤثر الله عز وجل قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال قتادة هو قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو قومه إلى
~~ربه عز وجل ثم حكى ابن جرير في قوله تعالى ( وقيله يا رب ) قراءتين إحداهما
~~النصب ولها توجيهان [ أحدهما ] أنه معطوف على قوله تبارك وتعالى ( نسمع
~~سرهم ونجواهم ) والثاني أن يقدر فعل وقال قيله [ والثانية ] والخفض وقيله
~~عطفا على قوله ( وعنده علم الساعة ) وتقديره وعلم قيله وقوله تعالى ( فاصفح
~~عنهم ) أي المشركين ( وقل سلام ) أي لا تجاوبهم بمثل ما يخاطبونك به من
~~الكلام السيء ولكن تألفهم وأصفح عنهم فعلا وقولا ( فسوف يعلمون ) هذا تهديد
~~من الله تعالى لهم ولهذا أحل بهم بأسه الذي لا يرد وأعلى دينه وكلمته وشرع
~~بعد ذلك الجهاد والجلاد حتى دخل الناس في دين الله أفواجا وانتشر الإسلام
~~في المشارق والمغارب والله أعلم
# 44 <
# > ( سورة الدخان ) <
# > <
# > الآيات ( الدخان 1 : 8 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 1 - 8 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة الدخان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الدخان وهي
~~مكية
# فضائل سورة الدخان
# قال الترمذي < 2888 > حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن عمرو
~~بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح
~~يستغفر له سبعون ألف ملك ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعمرو بن
~~أبي خثعم يضعف قال البخاري منكر الحديث ثم قال < 2889 > حدثنا نصر بن عبد
~~الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحباب عن هشام أبي المقدام عن الحسن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان
~~في ليلة الجمعة غفر له ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ms4030 وهشام أبو
~~المقدام يضعف والحسن لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه كذا قال أيوب ويونس
~~بن عبيد وعلي بن زيد رحمة الله عليهم أجمعين وفي مسند البزار < 3399 > من
~~رواية أبي الطفيل عامر بن واثلة عن زيد ابن حارثة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لابن صياد إني قد خبأت خبأ فما هو وخبأ له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة الدخان فقال هو الدخ فقال اخسأ ما شاء الله ثم انصرف
# يقول تعالى مخبرا عن القرآن العظيم أنه أنزله في ليلة مباركة وهي ليلة
~~القدر كما قال عز وجل ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) وكان ذلك في شهر رمضان
~~كما قال تبارك وتعالى ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) وقد ذكرنا
~~الأحاديث الواردة في ذلك في سورة البقرة بما أغنى عن اعادته ومن قال أنها
~~ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة فقد أبعد النجعة فإن نص القرآن أنها
~~في رمضان والحديث الذي رواه عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري
~~أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد
~~أخرج اسمه في الموتى فهو حديث مرسل ومثله لا يعارض به النصوص وقوله عز وجل
~~( إنا كنا منذرين ) أي معلمين للناس ما ينفعهم ويضرهم شرعا لتقوم حجة الله
~~على عباده وقوله ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) أي في ليلة القدر يفصل من اللوح
~~المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من الآجال والأرزاق وما يكون
~~فيها إلى آخرها وهكذا روي عن ابن عمر ومجاهد وأبي مالك والضحاك وغير واحد
~~PageV04P138 من السلف وقوله جل وعلا ( حكيم ) أي محكم لا يبدل ولا يغير
~~ولهذا قال جل جلاله ( أمرا من عندنا ) أي جميع ما يكون ويقدره الله تعالى
~~وما يوحيه فبأمره وإذنه وعلمه ( إنا كنا مرسلين ) أي إلى الناس رسولا يتلوا ms4031
~~عليهم آيات الله مبينات فإن الحاجة كانت ما سة إليه ولهذا قال تعالى ( رحمة
~~من ربك إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض وما بينهما ) أي الذي أنزل
~~القرآن هو رب السماوات والأرض وخالقهما ومالكهما وما فيهما ( إن كنتم
~~موقنين ) أي إن كنتم متحققين ثم قال تعالى ( لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم
~~ورب آبائكم الأولين ) وهذه الآية كقوله تعالى ( قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويحيت )
~~الآية <
# > الآيات ( الدخان 9 : 16 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 9 - 16 ) بل هم في . . . . .
# > > يقول تعالى بل هؤلاء المشركون في شك يلعبون أي قد جاءهم الحق اليقين
~~وهم يشكون فيه ويمترون ولا يصدقون به ثم قال عز وجل متوعدا لهم ومهددا (
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) قال سليمان بن مهران الأعمش عن أبي
~~الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق قال دخلنا المسجد يعني مسجد الكوفة عند أبواب
~~كندة فإذا رجل يقص على أصحابه ( يوم تأتي السماء بدخان مبين ) تدرون ما ذلك
~~الدخان ذلك دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ
~~المؤمنين منه شبه الزكام قال فأتينا ابن مسعود رضي الله عنه فذكرنا ذلك له
~~وكان مضطجعا ففزع فقعد وقال إن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم
~~( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) إن من العلم أن يقول
~~الرجل لما لا يعلم الله أعلم سأحدثكم عن ذلك إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام
~~واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف
~~فأصابهم من الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة وجعلوا يرفعون أبصارهم
~~إلى السماء فلا يرون إلا الدخان وفي رواية فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى
~~ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد قال الله تعالى ( فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ) فأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل يا رسول الله ms4032 استسق الله لمضر فإنها قد هلكت فاستسقى صلى
~~الله عليه وسلم لهم فسقوا فنزلت ( إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون )
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه فيكشف عنهم العذاب يوم القيامة فلما أصابهم
~~الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله عز وجل ( يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون ) قال يعني بدر < خ 4824 م 2798 > قال ابن مسعود رضي الله عنه فقد
~~مضى خمسة الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام وهذا الحديث مخرج في
~~الصحيحين < خ 4820 م 2798 > ورواه الإمام أحمد < 1 / 380 > في مسنده وهو
~~عند الترمذي < 4824 > والنسائي < كبرى 11481 > في تفسيرهما وعند ابن جرير
~~وابن أبي حاتم من طرق متعددة عن الأعمش به وقد وافق ابن مسعود رضي الله عنه
~~على تفسير الآية بهذا وأن الدخان مضى جماعة من السلف كمجاهد وأبي العالية
~~وإبراهيم النخعي والضحاك وعطية العوفي وهو اختيار ابن جرير وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيى بن حسان حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا عبد الرحمن الأعرج في قوله عز وجل ( يوم تأتي السماء بدخان مبين )
~~قال كان يوم فتح مكة وهذا القول غريب جدا بل منكرا وقال آخرون لم يمض
~~الدخان بعد بل هو من أمارات الساعة كما تقدم من حديث أبي سريحة حذيفة بن
~~أسيد الغفاري رضي الله عنه قال أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال صلى الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتى تروا
~~عشر آيات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج
~~عيسى بن مريم والدجال وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة
~~العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس أو تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا
~~وتقيل معهم حيث قالوا تفر بإخراجه مسلم في صحيحه < 2901 > في الصحيحين < خ
~~6618 عن ابن عمر م 2924 عن ابن مسعود > أن PageV04P139 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لابن صياد إني خبأت لك خبأ قال هو الدخ ms4033 فقال صلى الله عليه
~~وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك قال وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) وهذا فيه إشعار بأنه من المنتظر
~~المرتقب وابن صياد كاشف على طريقة الكهان بلسان الجان وهم يقرطمون العبارة
~~ولهذا قال هو الدخ يعني الدخان فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مادته وأنها شيطانية فقال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك ثم قال
~~ابن جرير وحدثني عصام بن رواد بن الجراح حدثنا أبي حدثنا سفيان بن أبي سعيد
~~الثوري حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان
~~رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول الآيات الدجال
~~ونزول عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق
~~الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدخان قال حذيفة رضي الله عنه يا
~~رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية (
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ) يملأ مابين
~~المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة
~~وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره قال ابن
~~جرير لو صح هذا الحديث لكان فاصلا وإنما لم أشهد له بالصحة لأن محمد بن خلف
~~العسقلاني حدثني أنه سأل روادا عن هذا الحديث هل سمعه من سفيان فقال له لا
~~قال فقلت أقرأته عليه قال لا قال فقلت له أقرئ عليه وأنت حاضر فقال لا فقلت
~~له فمن أين جئت به فقال جاءني به قوم فعرضوه علي وقالوا لي اسمعه منا
~~فقرءوه علي ثم ذهبوا به فحدثوا به عني أو كما قال وقد أجاد ابن جرير في هذا
~~الحديث ههنا فإنه موضوع بهذا السند وقد أكثر ابن جرير من سياقه في أماكن من
~~هذا التفسير وفيه منكرات كثيرة جدا ولا سيما في أول سورة بني إسرائيل في ms4034
~~ذكر المسجد الأقصى والله أعلم وقال ابن جرير أيضا حدثني محمد بن عوف حدثنا
~~محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن
~~أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينفخ حتى يخرج
~~من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال ورواه الطبراني عن هاشم بن
~~مرثد عن محمد بن إسماعيل بن عياش به وهذا إسناد جيد وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا خليل عن الحسن عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهيج الدخان
~~بالناس فأما المؤمن فيأخذه كالزكمة وأما الكافر فينفخه حتى يخرج من كل مسمع
~~منه ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه موقوفا وروي عن سعيد بن عوف عن الحسن مثله وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه قال لم تمض آية الدخان بعد يأخذ المؤمن كهيئة
~~الزكام وتنفخ الكافر حتى ينفد وروى ابن جرير من حديث الوليد بن جميع عن عبد
~~الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيليماني عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال يخرج الدخان فيأخذ المؤمن كهيئة الزكام ويدخل مسامع الكافر والمنافق
~~حتى يكن كالرأس الحنيذ أي المشوي على الرضف ثم قال ابن جرير حدثني يعقوب
~~حدثنا ابن علية عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة قال غدوت على ابن
~~عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال ما نمت الليلة حتى أصبحت قلت لم قال
~~قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى أصبحت
~~وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن أبي عمر عن سفيان عن ms4035 عبيد الله بن
~~أبي يزيد عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره وهذا
~~إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن وهكذا
~~قول من وافقه من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم مع الأحاديث المرفوعة من
~~الصحاح والحسان وغيرهما التي أوردوها مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن
~~الدخان من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن قال الله تبارك وتعالى (
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) أي بين واضح يراه كل أحد وعلى ما فسر
~~به ابن مسعود رضي الله عنه إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع
~~والجهد وهكذا قوله تعالى ( يغشى الناس ) أي يتغشاهم ويعميهم ولو كان
~~PageV04P140 أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين لما قيل فيه ( يغشى الناس )
~~وقوله تعالى ( هذا عذاب أليم ) أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا كقوله عز
~~وجل ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون ) أو
~~يقول بعضهم لبعض ذلك وقوله سبحانه وتعالى ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون ) أي يقول الكافرون إذا عاينوا عذاب الله وعقابه سائلين رفعه وكشفه
~~عنهم كقوله جلت عظمته ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ) وكذا قوله جل وعلا ( وأنذر الناس
~~يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ) وهكذا قال جل
~~وعلا ههنا ( أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون ) يقول كيف لهم بالتذكر وقد أرسلنا إليهم رسولا بين الرسالة والنذارة
~~ومع هذا تولوا عنه وما وافقوه بل كذبوه وقالوا معلم مجنون وهذا كقوله جلت
~~عظمته ( يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) الآية كقوله عز وجل ( ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد ) إلى آخر السورة ms4036 وقوله تعالى ( إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون ) يحتمل معنيين [ أحدهما ] أنه يقول تعالى ولو كشفنا عنكم العذاب
~~ورجعناكم إلى الدار الدنيا لعدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والتكذيب كقوله
~~تعالى ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ) وكقوله
~~جلت عظمته ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) [ والثاني ] أن
~~يكون المراد إنا مؤخرو العذاب عنكم قليلا بعد انعقاد أسبابه ووصوله إليكم
~~وأنتم مستمرون فيما أنتم فيه من الطغيان والضلال ولا يلزم من الكشف عنهم أن
~~يكون باشرهم كقوله تعالى ( إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ) ولم يكن العذاب باشرهم واتصل بهم بل
~~كان قد انعقد سببه عليهم ولا يلزم أيضا أن يكونوا قد اقلعوا عن كفرهم ثم
~~عادوا إليه قال الله تعالى إخبارا عن شعيب عليه السلام أنه قال لقومه حين
~~قالوا ( لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا
~~قال أو لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ
~~نجانا الله منها ) وشعيب عليه السلام لم يكن قط على ملتهم وطريقتهم وقال
~~قتادة إنكم عائدون إلى عذاب الله وقوله عز وجل ( يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون ) فسر ذلك ابن مسعود رضي الله عنه بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن
~~وافق ابن مسعود رضي الله عنه على تفسيره الدخان بما تقدم وروي أيضا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من رواية العوفي عنه وعن أبي بن كعب رضي الله عنه وهو
~~محتمل والظاهر أن ذلك يوم القيامة وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضا قال ابن
~~جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ابن مسعود رضي الله عنه البطشة الكبرى يوم بدر
~~وأنا أقول هي يوم القيامة وهذا إسناد صحيح عنه وبه يقول الحسن البصري
~~وعكرمة في أصح الروايتين عنه والله ms4037 أعلم PageV04P141 <
# > الآيات ( الدخان 17 : 33 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 17 - 33 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > تعالى ولقد اختبرنا قبل هؤلاء المشركين قوم فرعون وهم قبط مصر (
~~وجاءهم رسول كريم ) يعني موسى كليمه عليه الصلاة والسلام ( أن أدوا إلي
~~عباد الله ) كقوله عز وجل ( أن أرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك
~~بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ) وقوله جل وعلا ( إني لكم رسول
~~أمين ) أي مأمون على ما أبلغكموه وقوله تعالى ( وأن لا تعلوا على الله ) أي
~~لا تستكبروا على اتباع آياته والانقياد لججه والإيمان ببراهينه كقوله عز
~~وجل ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ( إني آتيكم
~~بسلطان مبين ) أي بحجة ظاهرة واضحة وهي ما أرسله الله تعالى به من الآيات
~~البينات والأدلة القاطعة ( وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وأبو صالح هو الرجم باللسان وهو الشتم وقال قتادة الرجم
~~بالحجارة أي أعوذ بالله الذي خلقني وخلقكم من أن تصلوا إلي بسوء من قول أو
~~فعل ( وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) أي فلا تعترضوا إلي ودعوا الأمر بيني
~~وبينكم مسالمة إلى أن يقضي الله بيننا فلما طال مقامه صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرهم وأقام حجج الله تعالى عليهم كل ذلك وما زادهم ذلك إلا كفرا
~~وعنادا دعا ربه عليهم دعوة نفذت فيهم كما قال تبارك وتعالى ( وقال موسى
~~ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ) وهكذا قال ههنا ( فدعا ربه أن
~~هؤلاء قوم مجرمون ) فعند ذلك أمره الله تعالى أن يخرج ببني إسرائيل من بين
~~أظهرهم من غير أمر فرعون ومشاورته واستئذانه ولهذا قال جل جلاله ( فأسر
~~بعبادي ليلا إنكم متبعون ) كما قال تعالى ( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ) وقوله عز
~~وجل ههنا ( واترك ms4038 البحر رهوا إنهم جند مغرقون ) وذلك أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما جاوز هو وبنو إسرائيل البحر أراد موسى أن يضربه بعصاه حتى يعود
~~كما كان ليصير حائلا بينهم وبين فرعون فلا يصل إليهم فأمره تعالى أن يتركه
~~على حاله ساكنا وبشره بأنهم جند مغرقون فيه وإنه لا يخاف دركا ولا يخشى قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( واترك البحر رهوا ) كهيئته وأمضه وقال مجاهد
~~رهوا طريقا يبسا كهيئته يقول لا تأمره يرجع اتركه حتى يرجع آخرهم وكذا قال
~~عكرمة والربيع ابن أنس والضحاك وقتادة وابن زيد وكعب الأحبار وسماك بن حرب
~~وغير واحد ثم قال تعالى ( كم تركوا من جنات ) وهي البساتين ( وعيون وزروع )
~~والمراد بها الأنهار والآبار ( ومقام كريم ) وهي المساكن الأنيقة والأماكن
~~الحسنة وقال مجاهد وسعيد بن جبير ( ومقام كريم ) المنابر وقال ابن لهيعة عن
~~وهب بن عبد الله المعافري عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال
~~نيل مصر سيد الأنهار سخر الله تعالى له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلله له
~~فاذا أراد الله عز وجل أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فأمدته الأنهار
~~بمائها وفجر الله تبارك وتعالى له الأرض عيونا فإذا انتهى جريه إلى ما أراد
~~الله جل وعلا أوحى الله تعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره وقال في قول
~~الله تعالى ( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين ) قال كانت الجنان بحافتي نهر النيل من أوله إلى آخره في الشقين
~~جميعا ما بين أسوان إلى رشيد وكان له تسع خلج خلج الإسكندرية وخليج دمياط
~~وخليج سردوس وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنتهى متصلة لا ينقطع منها شيء
~~عن شيء وزروع ما بين الجبلين كله من أول مصر إلى آخر ما يبلغه الماء وكانت
~~جميع أرض مصر تروى من ستة عشر ذراعا لما قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها
~~وخلجها ( ونعمة كانوا فيها فاكهين ) أي عيشة كانوا يتفكهون فيها فيأكلون ما
~~شاءوا ms4039 ويلبسون ما أحبوا مع الأموال والجاهات والحكم في البلاد فسلبوا ذلك
~~جميعه في صبيحة واحدة وفارقوا الدنيا وصاروا إلى جهنم وبئس المصير واستولى
~~على البلاد المصرية وتلك الحواصل الفرعونية والممالك القبطية بنوا إسرائيل
~~كما قال تبارك وتعالى ( كذلك وأورثناها بني إسرائيل ) وقال في الآية الأخرى
~~( وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها PageV04P142
~~التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا
~~ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ) وقال عز وجل ههنا ( كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين ) وهم بنو إسرائيل كما تقدم وقوله سبحانه وتعالى (
~~فما بكت عليهم السماء والأرض ) أي لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب
~~السماء فتبكي على فقدهم ولا لهم في الأرض بقاع عبدوا الله تعالى فيها
~~فقدتهم فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم
~~وعنادهم قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده < 4133 > حدثنا أحمد بن
~~إسحاق البصري حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة حدثني يزيد الرقاشي
~~حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم قال ما من عبد إلا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل
~~منه عمله وكلامه فإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الآية ( فما بكت عليهم
~~السماء والأرض ) وذكر أنهم لم يكونوا عملوا في الأرض عملا صالحا يبكي عليهم
~~ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح
~~فتفقدهم فتبكي عليهم ورواه ابن أبي حاتم من حديث موسى بن عبيدة وهو الربذي
~~وقال ابن جرير حدثني يحيى بن طلحة حدثني عيسى بن يونس عن صفوان ابن عمرو عن
~~شريح بن عبيد الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ألا لاغرابة على مؤمن مامات مؤمن في غربة غابت
~~عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه ms4040 وسلم ( فما بكت عليهم السماء والأرض ) ثم قال إنهما لا يبكيان على
~~الكافر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري
~~حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد ابن عباد الله قال سأل
~~رجل عليا رضي الله عنه هل تبكي السماء والأرض على أحد فقال له سألتني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد قبلك إنه ليس من عبد إلا له مصلى في الأرض ومصعد عمله
~~من السماء وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا عمل يصعد في
~~السماء ثم قرأ علي رضي الله عنه ( فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين ) وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا طلق بن غنام عن زائدة عن
~~منصور عن منهال عن سعيد بن جبير قال أتى ابن عباس رضي الله عنهما رجل فقال
~~يا أبا العباس أرأيت قول الله تعالى ( فما بكت عليهم السماء والأرض وما
~~كانوا منظرين ) فهل تبكي السماء والأرض على أحد قال رضي الله عنه نعم إنه
~~ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله
~~فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه
~~ففقده بكى عليه وإذا فقده مصلاه من الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز
~~وجل فيها بكت عليه وإن قوم فرعون لم تكن لهم في الأرض آثار صالحة ولم يكن
~~يصعد إلى الله عز وجل منهم خير فلم تبك عليهم السماء والأرض وروى العوفي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما نحو هذا وقال سفيان الثوري عن أبي يحيى القتات عن
~~مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يقال تبكي الأرض على المؤمن
~~أربعين صباحا وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وغير واحد وقال مجاهد أيضا ما
~~مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا قال فقلت أتبكي الأرض
~~فقال أتعجب وما للأرض لا تبكي على عبد كان ms4041 يعمرها بالركوع والسجود وما
~~للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل وقال
~~قتادة كانوا أهون على الله عز وجل من أن تبكي عليهم السماء والأرض وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد السلام بن عاصم حدثنا إسحاق بن
~~إسماعيل حدثنا المستورد بن سابق عن عبيد المكتب عن إبراهيم قال ما بكت
~~السماء منذ كانت الدنيا إلا على اثنين قلت لعبيد أليس السماء والأرض تبكي
~~على المؤمن قال ذاك مقامه حيث يصعد عمله قال وتدري ما بكاء السماء قلت لا
~~قال تحمر وتصير وردة كالدهان إن يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام لما قتل
~~احمرت السماء وقطرت دما وإن الحسين بن علي رضي الله عنهما لما قتل أحمرت
~~السماء وحدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو غسان محمد بن عمر وزنيج حدثنا جرير
~~عن يزيد بن أبي زياد قال لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما احمرت آفاق
~~السماء أربعة أشهر قال يزيد وأحمرارها كان بكاؤها وهكذا قال السدي الكبير
~~وقال عطاء الخراساني بكاؤها أن تحمر أطرافها وذكروا أيضا في مقتل الحسين
~~رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد PageV04P143 تحته دم عبيط وأنه
~~كسفت الشمس وأحمر الأفق وسقطت حجارة وفي كل من ذلك نظر والظاهر أنه من سخف
~~الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه
~~وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما
~~ذكروه فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه
~~بالإجماع ولم يقع شيء من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا
~~مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في
~~صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة ms4042 يوم مات لم
~~يكن شيء مما ذكروه ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت
~~الشمس فقال الناس خسفت لموت إبراهيم فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته < خ 1044 م 901 > وقوله تبارك وتعالى ( ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ) يمتن عليهم تعالى بذلك
~~حيث أنقذهم مما كانوا فيه من إهانة فرعون وإذلاله لهم وتسخيره إياهم في
~~الأعمال المهينة الشاقة وقوله تعالى ( من فرعون إنه كان عاليا ) أي مستكبرا
~~جبارا عنيدا كقوله عز وجل ( إن فرعون علا في الأرض ) وقوله جلت عظمته (
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين ) ( من المسرفين ) أي مسرف في أمره سخيف الرأي
~~على نفسه وقوله جل جلاله ( ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) قال مجاهد
~~( اخترناهم على علم على العالمين ) على من هم بين ظهريه وقال قتادة اختيروا
~~على أهل زمانهم ذلك وكان يقال إن لكل زمان عالما وهذا اختيروا على أهل
~~زمانهم ذلك وكان يقال إن لكل زمان عالما وهذا كقوله تعالى ( قال يا موسى
~~إني أصطفيتك على الناس ) أي أهل زمانه ذلك كقوله عز وجل لمريم عليها السلام
~~( واصطفاك على نساء العالمين ) أي في زمنها فإن خديجة رضي الله عنها إما
~~أفضل منها أو مساوية لها في الفضل وكذا آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وفضل
~~عائشة رضي الله عنه على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام < خ 2411 م
~~2431 > وقوله جل جلاله ( وآتيناهم من الآيات ) أي الحجج والبراهين وخوارق
~~العادات ( ما فيه بلاء مبين ) أي اختبار ظاهر جلي لمن اهتدى به <
# > الآيات ( الدخان 34 : 37 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 34 - 37 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > يقول تعالى منكرا على المشركين في إنكارهم البعث والمعاد وأنه ما ثم
~~إلا هذه الحياة الدنيا ولا حياة بعد الممات ولا بعث ولا نشور ويحتجون
~~بآبائهم الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا فإن كان البعث حقا ( فأتوا بآبائنا
~~إن ms4043 كنتم صادقين ) وهذه حجة باطلة وشبه فاسدة فإن المعاد إنما هو يوم
~~القيامة لافي الدار الدنيا بل بعد انقضائها وذهابها وفراغها يعيد الله
~~العالمين خلقا جديدا ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا يوم تكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال تعالى متهددا لهم ومتوعدا ومنذرا
~~لهم بأسه الذي لا يرد كما حل بأشباههم ونظرائهم من المشركين المنكرين للبعث
~~كقوم تبع وهم سبأ حيث أهلكهم الله عز وجل وخرب بلادهم وشردهم في البلاد
~~وفرقهم شذر مذر كما تقدم ذلك في سورة سبأ وهي مصدرة بإنكار المشركين للمعاد
~~وكذلك ههنا شبههم بأولئك وقد كانوا عربا من قحطان كما أن هؤلاء عرب من
~~عدنان وقد كانت حمير وهم سبأ كلما ملك فيهم رجل سموه تبعا كما يقال كسرى
~~لمن ملك الفرس وقيصر لمن ملك الروم وفرعون لمن ملك مصر كافرا والنجاشي لمن
~~ملك الحبشة وغير ذلك من أعلام الأجناس ولكن اتفق أن بعض تبابعتهم خرج من
~~اليمن وسار في البلاد حتى وصل إلى سمر قند وأشتد ملكه وعظم سلطانه وجيشه
~~وأتسعت مملكته وبلاده وكثرت رعاياه وهو الذي مصر الحيرة فاتفق أنه مر
~~بالمدينة النبوية وذلك في أيام الجاهلية فأراد قتال أهلها فمانعوه بالنهار
~~وجعلوا يقرونه بالليل فاستحيا منهم وكف عنهم واستصحب معه جبرين من احبار
~~يهود كانا قد نصحاه وأخبراه أنه لاسبيل له على هذه البلدة فإنها مهاجر نبي
~~في آخر الزمان فرجع عنها وأخذهما معه إلى بلاد اليمن فلما اجتازا بمكة أراد
~~هدم PageV04P144 الكعبة فنهياه عن ذلك أيضا وأخبراه بعظمة هذا البيت وأنه
~~من بناء إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وأنه سيكون له شأن عظيم على
~~يدي ذلك النبي المبعوث في آخر الزمان فعظمها وطاف بها وكساها الملاء
~~والوصائل والحبر ثم كر راجعا إلى اليمن ودعا أهلها إلى التهود معه وكان إذ
~~ذاك دين موسى عليه الصلاة والسلام فيه من يكون على الهداية قبل بعثة المسيح
~~عليه الصلاة والسلام فتهود معه عامة أهل اليمن وقد ذكر القصة بطولها الإمام
~~محمد ms4044 بن إسحاق في كتابه السيرة وقد ترجمه الحافظ ابن عساكر في تأريخه ترجمة
~~حافلة أورد فيها أشياء كثيرة مما ذكرنا ومما لم نذكر وذكر أنه ملك دمشق
~~وأنه كان إذا استعرض الخيل صفت له من دمشق إلى اليمن ثم ساق من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أدري الحدود طهارة لأهلها أم لا ولا أدري أتبع
~~كان لعينا أم لا ولا أدري ذو القرنين نبيا كان أم ملكا وقال غيره عزيرا كان
~~نبيا أم لا وكذا رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن حماد الطبراني عن عبد الرزاق
~~قال الدارقطني تفرد به عبد الرزاق ثم روى ابن عساكر عن طريق محمد بن كريب
~~عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا عزير لا أدري أنبيا كان أم لا ولا
~~أدري ألعين تبع أم لا ثم أورد ما جاء في النهي عن سبه ولعنته كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى وكأنه والله أعلم كان كافرا ثم أسلم وتابع دين الكليم على
~~يدي من كان من أحبار اليهود في ذلك الزمان على الحق قبل بعثة المسيح عليه
~~السلام وحج البيت في زمن الجرهميين وكساه الملاء والوصائل من الحرير والحبر
~~ونحر عنده ستة آلاف بدنة وعظمه وأكرمه ثم عاد إلى اليمن وقد ساق قصته
~~بطولها الحافظ ابن عساكر من طرق متعددة مطولة مبسوطة عن أبي كعب وعبد الله
~~بن سلام وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وكعب الأحبار وإليه المرجع في ذلك
~~كله وإلى عبد الله بن سلام أيضا وهو أثبت وأكبر وأعلم وكذا روى قصته وهب بن
~~منبه ومحمد بن إسحاق في السيرة كما هو مشهور فيها وقد اختلط على الحافظ ابن
~~عساكر في بعض السياقات ترجمة تبع هذا بترجمة آخر متأخر عنه بدهر طويل فإن
~~تبعا هذا المشار إليه في القرآن أسلم قومه على يديه ثم لما توفي عادوا بعده
~~إلى ms4045 عبادة النيران والأصنام فعاقبهم الله كما ذ ره في سورة سبإ وقد بسطنا
~~قصتهم هنالك ولله الحمد والمنة وقال سعيد بن جبير كسا تبع الكعبة وكان سعيد
~~ينهى عن سبه وتبع هذا هو تبع الأوسط وأسمه أسعد أبو كريب بن ملك يكرب
~~اليماني ذكروا أنه ملك على قومه ثلاثمائة سنة وستا وعشرين سنة ولم يكن في
~~حمير أطول مدة منه وتوفي قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~بنحو من سبعمائة سنة وذكروا أنه لما ذكر له الحبران من يهود المدينة أن هذه
~~البلدة مهاجر نبي آخر في الزمان اسمه أحمد قال في ذلك شعرا واستودعه عند
~~أهل المدينة فكانوا يتوارثونه ويرونه خلفا عن سلف وكان ممن يحفظه أبو أيوب
~~خالد بن زيد الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره وهو
# شهدت على أحمد أنه رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم
# وجاهدت بالسيف أعداءه وفرجت عن صدره كل غم
# وذكر ابن أبي الدنيا أنه حفر قبر بصنعاء في الإسلام فوجدوا فيه امرأتين
~~صحيحتين وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حيي ولميس وروي
~~حيي وتماضر ابنتي تبع ماتتا وهما تشهدان أن لا إله إلا الله ولا تشركان به
~~شيئا وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما وقد ذكرنا في سورة سبإ شعر سبإ في ذلك
~~أيضا قال قتادة ذكر لنا أن كعبا كان يقول في تبع نعت الرجل الصالح ذم الله
~~تعالى قومه ولم يذمه قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول لا تسبوا تبعا
~~فإنه قد كان رجلا صالحا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان
~~حدثنا الوليد حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي زرعة يعني عمرو بن جابر
~~الحضرمي قال سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فإنه قد كان أسلم ورواه الإمام أحمد في مسنده
~~< 5 ms4046 / 340 > عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة به وقال الطبراني < كبير 11 /
~~11790 > حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن أبي بزة حدثنا مؤمل بن
~~إسماعيل حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال PageV04P145 لا تسبوا تبعا فإنه قد
~~أسلم وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري تبع نبيا كان
~~أم غير نبي وتقدم بهذا السند عن رواية ابن أبي حاتم كما أورده ابن عساكر لا
~~أدري تبع كان لعينا أم لا فالله أعلم ورواه ابن عساكر من طريق زكريا بن
~~يحيى المدني عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا وقال عبد الرزاق أخبرنا عمران أبو
~~الهذيل أخبرني تميم بن عبد الرحمن قال قال عطاء بن أبي رباح لا تسبوا تبعا
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سبه والله تعالى أعلم <
# > الآيات ( الدخان 38 : 42 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 38 - 42 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عدله وتنزيهه نفسه عن اللعب والعبث الباطل كقوله
~~جل وعلا ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار ) وقال تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم )
~~ثم قال تعالى ( إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ) وهو يوم القيامة يفصل الله
~~تعالى فيه بين الخلائق فيعذب الكافرين ويثيب المؤمنين وقوله عز وجل (
~~ميقاتهم أجمعين ) أي يجمعهم كلهم أولهم وآخرهم ( يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا ) أي لا ينفع قريب قريبا كقوله سبحانه وتعالى ( فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) وكقوله جلت عظمته ( ولا يسأل حميم حميما
~~يبصرونهم ) أي لا يسأل أخا له عن حاله وهو يراه عيانا وقوله جل وعلا ( ولا
~~هم ينصرون ms4047 ) أي لا ينصر القريب قريبه ولايأتيه نصره من خارج ثم قال ( إلا
~~من رحم الله ) أي لا ينفع يومئذ إلا رحمة الله عز وجل بخلقه ( إنه هو
~~العزيز الرحيم ) أي هو عزيز ذو رحة واسعة <
# > الآيات ( الدخان 43 : 50 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 43 - 50 ) إن شجرة الزقوم
# > > يقول تعالى مخبرا عما يعذب به الكافرين الجاحدين للقائه ( إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم ) والأثيم أي في قوله وفعله وهو الكافر وذكر غير واحد
~~أنه أبو جهل ولا شك في دخوله في هذه الآية ولكن ليست خاصة به قال ابن جرير
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم
~~) فقال طعام اليتيم فقال أبو الدرداء رضي الله عنه قل إن شجرة الزقوم طعام
~~الفاجر أي ليس له طعام من غيرها قال مجاهد ولو وقعت قطرة منها في الأرض
~~لأفسدت على أهل الأرض معايشهم وقد تقدم نحوه مرفوعا وقوله ( كالمهل ) قالوا
~~كعكر الزيت ( تغلي في البطون كغلي الحميم ) أي من حرارتها ورداءتها وقوله (
~~خذوه ) أي الكافر وقد ورد أنه تعالى إذا قال للزبانية خذوه ابتدره سبعون
~~ألفا منهم وقوله ( فاعتلوه ) أي سوقوه سحبا ودفعا في ظهره قال مجاهد ( خذوه
~~فاعتلوه ) أي خذوه فادفعوه وقال الفرزدق
# ليس الكرام بناحليك أباهم حتى ترد إلى عطية تعتل
# ( إلى سواء الجحيم ) أي وسطها ( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ) كقوله
~~عز وجل ( يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ) وقد
~~تقدم أن الملك يضربه بمقمعة من حديد فتفتح دماغه ثم يصب الحميم على رأسه
~~فينزل في بدنه فيسلت ما في بطنه من أمعائه حتى تمرق من كعبيه أعاذنا الله
~~تعالى من ذلك وقوله تعالى ( ذق إنك أنت PageV04P146 العزيز الكريم ) أي
~~قولوا له ذلك على وجه التهكم والتوبيخ وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أي لست بعزيز ولا كريم وقد قال الأموي في مغازيه ms4048 حدثنا أسباط بن محمد
~~حدثنا أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~جهل لعنه الله فقال إن الله تعالى أمرني أن أقول لك اولى لك فأولى ثم اولى
~~لك فاولى قال فنزع ثوبه من يده وقال ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء
~~ولقد علمت أني أمنع أهل البطحاء وأنا العزيز الكريم قال فقتله الله تعالى
~~يوم بدر وأذله وعيره بكلمته وأنزل ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) وقوله عز
~~وجل ( إن هذا ما كنتم به تمترون ) كقوله تعالى ( يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ) ولهذا
~~قال تعالى ههنا ( إن هذا ما كنتم به تمترون ) <
# > الآيات ( الدخان 51 : 59 ) <
# > < <
# | الدخان : ( 51 - 59 ) إن المتقين في . . . . .
# > > لما ذكر حال الأشقياء عطف بذكر السعداء ولهذا سمي القرآن مثاني فقال
~~( إن المتقين ) أي لله في الدنيا ( في مقام أمين ) أي في الآخرة وهو الجنة
~~قد أمنوا فيها من الموت والخروج ومن كل هم وحزن وجزع وتعب ونصب ومن الشيطان
~~وكيده وسائر الآفات والمصائب ( في جنات وعيون ) وهذا في مقابلة ما أولئك
~~فيه من شجرة الزقوم وشرب الحميم وقوله تعالى ( يلبسون من سندس ) وهو رفيع
~~الحرير كالقمصان ونحوها ( وإستبرق ) وهو مافيه بريق ولمعان وذلك كالرياش
~~وما يلبس على أعالي القماش ( متقابلين ) أي على السرر لا يجلس أحد منهم
~~وظهره إلى غيره وقوله تعالى ( كذلك وزوجناهم بحور عين ) أي هذا العطاء مع
~~ما قد منحناهم من الزوجات الحسان الحور العين اللاتي ( لم يطمثهن أنس قبلهم
~~ولا جان ) ( كأنهن الياقوت والمرجان ) ( هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ) قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نوح بن حبيب حدثنا نصر بن مزاحم العطار حدثنا
~~عمر بن سعد عن رجل عن أنس رضي الله عنه رفعه نوح قال لو أن حوراء بزقت في
~~بحر لجي لعذب ذلك الماء لعذوبة ريقها وقوله عز وجل ( يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين ) أي مهما ms4049 طلبوا من أنواع الثمار أحضر لهم وهم آمنون من انقطاعه
~~وامتناعه بل يحضر إليهم كلما أرادوا وقوله ( لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الاولى ) هذا إستثناء يؤكد النفي فإنه استثناء منقطع ومعناه أنهم لا
~~يذوقون فيها الموت أبدا كما ثبت في الصحيحين < خ 4730 م 2849 > أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة
~~والنار ثم يذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا
~~موت وقد تقدم الحديث في سورة مريم عليها الصلاة والسلام وقال عبد الرزاق
~~حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي مسلم الأغر عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لأهل الجنة إن
~~لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم
~~أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا رواه مسلم <
~~2837 > عن إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق به هكذا يقول
~~أبو إسحاق وأهل العراق أبو مسلم الأغر وأهل المدينة يقولون أبو عبد الله
~~الأغر وقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني < بعث 58 > حدثنا أحمد بن حفص عن
~~أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن الحجاج هو ابن ججاج عن عبادة عن عبيد الله بن
~~عمرو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اتقى الله دخل الجنة ينعم فيها ولا يبأس ويحيا فيها فلا يموت لا تبلى ثيابه
~~ولا يفنى شبابه وقال أبو القاسم الطبراني < أوسط > حدثنا أحمد بن يحيى
~~حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا PageV04P147 سليم بن عبد الله الرقي حدثنا
~~مصعب بن إبراهيم حدثنا عمران بن الربيع الكوفي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أينام أهل الجنة فقال صلى ms4050 الله عليه وسلم النوم أخو الموت وأهل الجنة لا
~~ينامون وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا أحمد بن القاسم بن
~~صدقة المصري حدثنا المقدام بن داود حدثنا عبد الله بن المغيرة حدثنا سفيان
~~الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون وقال
~~أبو بكر البزار في مسنده < 3517 > حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن يوسف
~~الفريابي عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قيل يا
~~رسول الله هل ينام أهل الجنة قال صلى الله عليه وآله وسلم لا النوم أخو
~~الموت ثم قال لا نعلم أحد أسنده عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه إلا
~~الثوري ولا عن الثوري إلا الفريابي هكذا قال وقد تقدم خلاف ذلك والله أعلم
~~وقوله تعالى ( ووقاهم عذاب الجحيم ) أي مع هذا النعيم العظيم المقيم قد
~~وقاهم وسلمهم ونجاهم وزحزحهم عن العذاب الأليم في دركات الجحيم فحصل لهم
~~المطلوب ونجاهم من المرهوب ولهذا قال عز وجل ( فضلا من ربك ذلك هو الفوز
~~العظيم ) أي إنما كان ذلك بفضله عليهم وإحسانه إليهم كما ثبت في الصحيح < خ
~~5673 م 2816 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اعملوا وسددوا
~~وقاربوا واعلموا أن أحدا لن يدخله عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال صلى الله عليه وسلم ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل وقوله
~~تبارك وتعالى ( فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ) أي إنما يسرنا هذا
~~القرآن الذي أنزلناه سهلا واضحا بينا جليا بلسانك الذي هو أفصح اللغات
~~وأجلاها وأحلاها وأعلاها ( لعلهم يتذكرون ) أي يتفهمون ويعلمون ثم لما كان
~~مع هذا الوضوح والبيان من الناس من كفر وخالف وعاند قال الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم مسليا له وواعدا له بالنصر ومتوعدا لمن كذبه بالعطب
~~والهلاك ( فارتقب ) أي أنتظر ms4051 ( إنهم مرتقبون ) أي فسيعلمون لمن ستكون
~~النصرة والظفر وعلو الكلمة في الدنيا والآخرة فإنها لك يا محمد ولإخوانك من
~~النبيين والمرسلين ومن اتبعكم من المؤمنين كما قال تعالى ( كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي ) الآية وقال تعالى ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار )
# 45 <
# > ( سورة الجاثية ) <
# > <
# > الآيات ( الجاثيه 1 : 5 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 1 - 5 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية وهي
# مكية يرشد تعالى خلقه إلى التفكير في آلائه ونعمه وقدرته العظيمة التي
~~خلق بها السماوات والأرض وما فيها من المخلوقات المختلفة الأجناس والأنواع
~~من الملائكة والجن والإنس والدواب والطيور والوحوش والسباع والحشرات وما في
~~البحر من الأصناف المتنوعة واختلاف الليل والنهار في تعاقبهما دائبين لا
~~يفتران هذا بظلامه وهذا بضيائه وما أنزل الله تبارك وتعالى من السحاب من
~~المطر في وقت الحاجة إليه وسماه رزقا لأن به يحصل الرزق ( فأحيا به الأرض
~~بعد موتها ) أي بعدما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء وقوله عز وجل (
~~وتصريف الرياح ) أي جنوبا وشمالا ودبورا وصبا برية وبحرية ليلية ونهارية
~~ومنها ماهو للمطر ومنها ماهو للقاح ومنها ماهو غذاء للأرواح ومنها ماهو
~~عقيم لا ينتج وقال سبحانه وتعالى أولا ( لآيات للمؤمنين ) ثم يوقنون ثم
~~يعقلون وهو ترق من حال شريف إلى ماهو أشرف منه وأعلى وهذه الآيات شبيهة
~~بآية البقرة وهي قوله تعالى ( إن في خلق السماوات والأرض PageV04P148
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) وقد
~~أورد ابن أبي حاتم ههنا عن وهب بن منبه أثرا طويلا غريبا في خلق الإنسان من
~~الأخلاط الأربعة والله أعلم <
# > الآيات ( الجاثيه 6 : 11 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 6 - 11 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > يقول تعالى ( تلك آيات الله ) يعني القرآن ms4052 بما فيه الحجج والبينات (
~~نتلوها عليك بالحق ) أي متضمنة الحق من الحق فإذا كانوا لا يؤمنون بها ولا
~~ينقادون لها فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ثم قال تعالى ( ويل لكل أفاك
~~أثيم ) أي أفاك في قوله كذاب حلاف مهين أثيم في فعله وقلبه كافر بآيات الله
~~ولهذا قال ( يسمع آيات الله تتلى عليه ) أي تقرأ عليه ( ثم يصر ) أي على
~~كفره وجحوده استكبارا وعنادا ( كأن لم يسمعها ) أي كأنه ما سمعها ( فبشره
~~بعذاب أليم ) أي فأخبره أن له عند الله تعالى يوم القيامة عذابا أليما
~~موجعا ( وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا ) أي إذا حفظ شيئا من القرآن
~~كفر به واتخذه سخريا وهزوا ( أولئك لهم عذاب مهين ) أي في مقابلة ما استهان
~~بالقرآن واستهزأ به ولهذا روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو < خ 2990 م 1869 > ثم فسر العذاب الحاصل له يوم معاده فقال (
~~من ورائهم جهنم ) أي كل من أتصف بذلك سيصيرون إلى جهنم جهنم يوم القيامة (
~~ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ) أي لا تنفعهم أموالهم ولا أولادهم ( ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء ) أي ولا تغني عنهم الآلهة التي عبدوها من دون
~~الله شيئا ( ولهم عذاب عظيم ) ثم قال تبارك وتعالى ( هذا هدى ) يعني القرآن
~~( والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم ) وهو المؤلم الموجع والله
~~سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الجاثيه 12 : 15 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 12 - 15 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > يذكر تعالى نعمه على عبيده فيما سخر لهم من البحر ( لتجري الفلك )
~~وهي السفن فيه بأمره تعالى فإنه هو الذي أمر البحر بحملها ( ولتبتغوا من
~~فضله ) أي في المتاجر والمكاسب ( ولعلكم تشكرون ) أي على حصول المنافع
~~المجلوبة إليكم من الأقليم النائية والأفاق القاصية ثم قال عز وجل ( وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض ) أي من الكواكب والجبال والبحار والانهار ms4053
~~وجميع ما تنتفعون به أي الجميع من فضله وإحسانه وامتنانه ولهذا قال ( جميعا
~~منه ) أي من عنده وحده لا شريك له في ذلك كما قال تبارك وتعالى ( وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ) وروى ابن جرير من طريق
~~PageV04P149 العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تبارك وتعالى (
~~وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ) كل شيء هو من الله وذلك
~~الاسم فيه اسم من أسمائه فذلك جميعا منه ولا ينازعه فيه المنازعون واستيقن
~~أنه كذلك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا
~~الفريابي عن سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن أبي أراكة قال سأل رجل
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال مم خلق الخلق قال من النور والنار
~~والظلمة والثرى قال وائت ابن عباس رضي الله عنهما فاسأله فأتاه فقال له مثل
~~ذلك فقل ارجع إليه فسله مم خلق ذلك كله فرجع إليه فسأله فتلا ( وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه ) هذا أثر غريب وفيه نكارة ( إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون ) وقوله تعالى ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله ) أي ليصفحوا عنهم ويتحملوا الأذى منهم وكان هذا في ابتداء
~~الإسلام أمروا أن يصبروا على أذى المشركين وأهل الكتاب ليكون ذلك كالتأليف
~~لهم ثم لما أصروا على العناد شرع الله للمؤمنين الجلاد والجهاد هكذا روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه وقتادة وقال مجاهد ( لا يرجون أيام الله ) لا ينالون
~~نعم الله تعالى وقوله تبارك وتعالى ( ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ) أي إذا
~~صفحوا عنهم في الدنيا فإن الله عز وجل مجازيهم بأعمالهم السيئة في الآخرة
~~ولهذا قال تعالى ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون
~~) أي تعودون إليه يوم القيامة فتعرضون بأعمالكم عليه فيجزيكم بأعمالكم
~~خيرها وشرها والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الجاثيه 16 : 20 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 16 - 20 ms4054 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > يذكر تعالى ما أنعم به على بني إسرائيل من إنزال الكتب عليهم وإرسال
~~الرسل إليهم وجعله الملك فيهم ولهذا قال تبارك وتعالى ( ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات ) أي من المآكل
~~والمشارب ( وفضلناهم على العالمين ) أي في زمانهم ( وآتيناهم بينات من
~~الأمر ) أي حججا وبراهين وأدلة قاطعات فقامت عليهم الحجج ثم اختلفوا بعد
~~ذلك من بعد قيام الحجة وإنما كان ذلك بغيا منهم على بعضهم بعضا ( إن ربك )
~~يا محمد ( يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) أي سيفصل بينهم
~~بحكمة العدل وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسلكهم وأن تقصد منهجهم
~~ولهذا قال جل وعلا ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ) أي اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين وقال جل جلاله ههنا (
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض ) أي وماذا تغني عنهم ولايتهم لبعضهم بعضا فإنهم
~~لا يزيدونهم إلا خسارا ودمارا وهلاكا ( والله ولي المتقين ) وهو تعالى
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات ثم قال عز وجل ( هذا بصائر للناس ) يعني القرآن ( وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون )
# PageV04P150 <
# > الآيات ( الجاثية 21 : 23 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 21 - 23 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى لا يستوي المؤمنون والكافرون كما قال عز وجل ( لا يستوي أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ) وقال تبارك وتعالى ( أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات ) أي عملوا وكسبوا ( أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ) أي نساويهم بهم في الدنيا والآخرة ( ساء ما
~~يحكمون ) أي ساء ماظنوا بنا وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار في الدار
~~الآخرة وفي هذه الدار قال الحافظ أبو يعلى حدثنا مؤمل بن إهاب حدثنا بكير
~~بن عثمان التنوخي حدثنا الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد الباجي عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال إن الله ms4055 تعالى بنى دينه على أربعة أركان فمن صبر عليهن
~~ولم يعمل بهن لقي الله من الفاسقين قيل وما هن يا أبا ذر قال يسلم حلال
~~الله لله وحرام الله لله وأمر الله لله ونهي الله لله لا يؤتمن عليهن إلا
~~الله قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم كما أنه لا يجتنى من الشوك العنب
~~كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد ذكر
~~محمد بن إسحاق في كتاب السيرة أنهم وجدوا حجرا بمكة في أس الكعبة مكتوب
~~عليه تعملون السيئات وترجون الحسنات أجل كما يجني من الشوك العنب وروى
~~الطبراني من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق أن تميما
~~الداري قام ليلة حتى أصبح يردد هذه الآية ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ولهذا قال تعالى ( ساء ما يحكمون
~~) وقال عز وجل ( وخلق الله السماوات والأرض بالحق ) أي بالعدل ( ولتجزى كل
~~نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ) ثم قال جل وعلا ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه )
~~أي إنما يأتمر بهواه فمهما رآه حسنا فعله ومهما رآه قبيحا وتركه وهذا قد
~~يستدل به على المعتزلة في قولهم بالتحسين والتقبيح العقليين وعن مالك فيما
~~روي عنه من التفسير لا يهوى شيئا إلا عبده وقوله ( وأضله الله على علم )
~~يحتمل قولين [ أحدهما ] وأضله الله لعلمه أنه يستحق ذلك [ والآخر ] وأضله
~~الله بعد بلوغ العلم إليه وقيام الحجة عليه والثاني يستلزم الأول ولا ينعكس
~~( وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ) أي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي
~~شيئا يهتدي به ولا يرى حجة يستضيء بها ولهذا قال تعالى ( فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون ) كقوله تعالى ( من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون ) <
# > الآيات ( الجاثيه 24 : 26 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 24 - 26 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في
~~إنكار المعاد ( وقالوا ما هي إلا ms4056 حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) أي ما ثم إلا
~~هذه الدار يموت قوم ويعيش آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو
~~العرب المنكرون المعاد وتقوله الفلاسفة الإلهيون منهم ينكرون البداءة
~~والرجعة وتقوله الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصانع المعتقدون أن في
~~كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه وزعموا أن هذا قد تكرر
~~مرات لا تتناهى فكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا ( وما يهلكنا
~~إلا الدهر ) قال الله تعالى ( وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ) أي
~~يتوهمون ويتخيلون فأما الحديث الذي أخرجه صاحبا الصحيح < خ 4826 م 2246 >
~~وأبو داود < 5274 > والنسائي < كبرى 11687 > من رواية سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله PageV04P151 عليه وسلم يقول تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا
~~الدهر بيدي الأمر أقلب ليله ونهاره وفي رواية لاتسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جدا فقال حدثنا أبو كريب حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار
~~وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله تعالى ( وقالوا ماهي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ) ويسبون الدهر فقال الله عز وجل
~~يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار هكذا
~~رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن منصور عن شريح بن النعمان عن ابن عيينة مثله
~~ثم روي عن يونس عن ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يسب ابن آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار وأخرجه صاحبا الصحيح < خ 6181 م 2246
~~> والنسائي < كبرى 11486 > من حديث يونس بن يزيد ms4057 به وقال محمد بن إسحاق عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى استقرضت عبدي فلم يعطني وسبني عبدي
~~يقول وادهراه وأنا الدهر قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من الأئمة في
~~تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لاتسبوا الدهر فإن الله هو الدهر كانت العرب
~~في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا يا خيبة الدهر فيسندون
~~تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما
~~سبوا الله عز وجل لأنه فاعل تلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا
~~الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الافعال
~~وهذا أحسن ما قيل في تفسيره وهو المراد والله أعلم وقد غلط ابن حزم ومن نحا
~~نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذا من هذا الحديث
~~وقوله تعالى ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) أي إذا استدل عليهم وبين لهم
~~الحق وأن الله تعالى قادر على إعادة الأبدان بعد فنائها وتفرقها ( ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ) أي احيوهم إن كان ما
~~تقولونه حقا قال الله تعالى ( قل الله يحييكم ثم يميتكم ) أي كما تشهدون
~~ذلك يخرجكم من العدم إلى الوجود ( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ) اي الذي قدر على البداءة قادر على الإعادة بطريق
~~الأولى والأحرى ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) ( ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) أي إنما يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~يعيدكم في الدنيا حتى تقولوا ( أئتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ) ( يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ) ( لأي يوم أجلت ليوم الفصل ) ( وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود ) وقال ههنا ( ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) أي لاشك فيه (
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أي فلهذا ينكرون المعاد ويستبعدون قيام
~~الأجساد قال الله تعالى ( إنهم ms4058 يرونه بعيدا ونراه قريبا ) أي يرون وقوعه
~~بعيدا والمؤمنون يرون ذلك سهلا قريبا <
# > الآيات ( الجاثيه 27 : 29 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 27 - 29 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض والحاكم فيهما في الدنيا
~~والآخرة ولهذا قال عز وجل ( ويوم تقوم الساعة ) أي يوم القيامة ( يخسر
~~المبطلون ) وهم الكافرون بالله الجاحدون بما أنزله على رسله من الآيات
~~البينات والدلائل الواضحات وقال ابن أبي حاتم قدم سفيان الثوري المدينة
~~فسمع المعافري يتكلم ببعض ما يضحك به الناس فقال له ياشيخ أما علمت أن لله
~~تعالى يوما يخسر فيه المبطلون قال فما زالت تعرف في المعافري حتى لحق بالله
~~تعالى ذكره ابن أبي حاتم ثم قال تعالى ( وترى كل أمة جاثية ) أي على ركبها
~~من الشدة والعظمة ويقال إن هذا إذا جيء بجهنم فإنها تزفر زفرة لا يبقى أحد
~~إلا جاثيا لركبتيه حتى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ويقول نفسي نفسي
~~نفسي لا أسألك اليوم إلا نفسي PageV04P152 وحتى أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ليقول لا أسألك اليوم إلا نفسي لا أسألك مريم التي ولدتني قال
~~مجاهد وكعب الأحبار والحسن البصري ( كل أمة جاثية ) أي على الركب وقال
~~عكرمة جاثية متميزة على ناحيتها وليس على الركب والأول أولى قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~عن عبد الله بن باباه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني أراكم
~~جاثين بالكوم دون جهنم وقال إسماعيل بن أبي رافع المديني عن محمد بن كعب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عنه مرفوعا في حديث الصور فيتميز الناس وتجثو الأمم
~~وهي التي يقول الله تعالى ( وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها )
~~وهذا فيه جميع بين القولين ولا منافاة والله أعلم وقوله عز وجل ( كل أمة
~~تدعى إلى كتابها ) يعني كتاب أعمالها كقوله جل جلاله ( ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهداء ) ولهذا قال سبحانه وتعالى ( اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~) أي تجازون بأعمالكم ms4059 خيرها وشرها كقوله عز وجل ( ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ) ولهذا قال جلت
~~عظمته ( هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ) أي يستحضر جميع أعمالكم من غير
~~زيادة ولا نقص كقوله جل جلاله ( ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ) وقوله عز وجل ( إنا كنا نستنسخ
~~ماكنتم تعملون ) أي إنا كنا نأمر الحفظة أن تكتب أعمالكم عليكم قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما وغيره تكتب الملائكة أعمال العباد ثم تصعد بها إلى
~~السماء فيقابلون الملائكة الذين في ديوان الأعمال على ما بأيدي الكتبة مما
~~قد أبرزوا لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر مما كتبه الله في القدم على
~~العباد قبل أن يخلقهم فلا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ثم قرأ ( إنا كنا نستنسخ
~~ماكنتم تعملون ) <
# > الآيات ( الجاثيه 30 : 37 ) <
# > < <
# | الجاثية : ( 30 - 37 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن حكمه في خلقه يوم القيامة فقال تعالى ( فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ) أي آمنت قلوبهم وعملت جوارحهم الأعمال الصالحة وهي
~~الخالصة الموافقة للشرع ( فيدخلهم ربهم في رحمته ) وهي الجنة كما ثبت في
~~الصحيح < خ 4850 م 2846 > أن الله تعالى قال للجنة أنت رحمتي أرحم بك من
~~أشاء ( ذلك هو الفوز المبين ) أي البين الواضح ثم قال تعالى ( وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم ) أي يقال لهم ذلك تقريعا
~~وتوبيخا أما قرئت عليكم آيات الله تعالى فاستكبرتم عن اتباعها وأعرضتم عن
~~سماعها وكنتم قوما مجرمين في أفعالكم مع ما اشتملت عليه قلوبكم من التكذيب
~~( وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها ) أي إذا قال لكم المؤمنون
~~ذلك ( قلتم ما ندري ما الساعة ) أي لا نعرفها ( إن نظن إلا ظنا ) أي إن
~~نتوهم وقوعها إلا توهما أي مرجوحا ولهذا قال ( وما نحن بمستيقنين ) أي
~~PageV04P153 بمتحققين قال الله ms4060 تعالى ( وبدا لهم سيئات ما عملوا ) أي وظهر
~~لهم عقوبة أعمالهم السيئة ( وحاق بهم ) أي أحاط بهم ( ما كانوا به يستهزئون
~~) أي من العذاب والنكال ( وقيل اليوم ننساكم ) أي نعاملكم معاملة الناسي
~~لكم في نار جهنم ( كما نسيتم لقاء يومكم هذا ) أي فلم تعملوا له لأنكم لم
~~تصدقوا به ( ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ) وقد ثبت في الصحيح < م 2968
~~> أن الله تعالى يقول لبعض العبيد يوم القيامة ألم أزوجك ألم أكرمك ألم
~~أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى يا رب فيقول أفظننت أنك
~~ملاقي فيقول لا فيقول الله تعالى فاليوم أنساك كما نسيتني قال الله تعالى (
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا ) أي إنما جازيناكم هذا الجزاء لأنكم
~~اتخذتم حجج الله عليكم سخريا تسخرون وتستهزئون بها ( وغرتكم الحياة الدنيا
~~) أي خدعتكم فاطمأننتم إليها فأصبحتم من الخاسرين ولهذا قال عز وجل (
~~فاليوم لا يخرجون منها ) أي من النار ( ولا هم يستعتبون ) أي لا يطلب منهم
~~العتبى بل يعذبون بغير حساب ولا عتاب كما تدخل طائفة من المؤمنين الجنة
~~بغير عذاب ولا حساب ثم لما ذكر تعالى حكمه في المؤمنين والكافرين قال (
~~فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض ) أي المالك لهما وما فيهما ولهذا قال (
~~رب العالمين ) ثم قال جل وعلا ( وله الكبرياء في السموات والأرض ) قال
~~مجاهد يعني السلطان أي هو العظيم الممجد الذي كل شيء خاضع لديه فقير إليه
~~وقد ورد في الحديث الصحيح يقول الله تعالى العظمة إزاري والكبرياء ردائي
~~فمن نازعني واحدا منهما أسكنته ناري رواه مسلم < 2620 > من حديث الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وقوله تعالى ( وهو العزيز ) أي الذي لا
~~يغالب ولا يمانع ( الحكيم ) في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره تعالى وتقدس لا
~~إله إلا هو
# 46 <
# > ( سورة الأحقاف ) <
# > <
# > الآيات ( الاحقاف 1 : 6 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 1 - 6 ) حم
# > > مقدمة تفسير سورة الأحقاف بسم الله ms4061 الرحمن الرحيم سورة الأحقاف وهي
# مكية يخبر تعالى أنه أنزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ووصف نفسه بالعزة
~~التي ترام والحكمة في الأقوال والأفعال ثم قال تعالى ( ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق ) أي لا على وجه العبث والباطل ( وأجل مسمى )
~~أي وإلى مدة معينة مضروبة لا تزيد ولا تنقص وقوله تعالى ( والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون ) أي لاهون عما يراد بهم وقد أنزل الله تعالى إليهم كتابا
~~وأرسل إليهم رسولا وهم معرضون عن ذلك كله أي وسيعلمون غب ذلك ثم قال تعالى
~~( قل ) أي لهؤلاء المشركين العابدين مع الله غيره ( أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله أروني ماذا خلقوا من الأرض ) أي أرشدوني إلى المكان الذي استقلوا
~~بخلقه من الأرض ( أم لهم شرك في السماوات ) أي ولا شرك لهم في السماوات ولا
~~في الأرض وما يملكون من قطمير إن الملك والتصرف كله إلا لله عز وجل فكيف
~~تعبدون معه غيره وتشركون به من أرشدكم إلى هذا من دعاكم إليه أهو أمركم به
~~أم هو شيء اقترحتموه من عند أنفسكم ولهذا قال ( ائتوني بكتاب من قبل هذا )
~~أي هاتوا كتابا من كتب الله المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~يأمركم بعبادة هذه الأصنام ( أو أثارة من علم ) PageV04P154 أي دليل بين
~~على هذا المسلك الذي سلكتموه ( إن كنتم صادقين ) أي لادليل لكم لا نقليا
~~ولا عقليا على ذلك ولهذا قرأ اخرون أو أثرة من علم أي أو علم صحيح تؤثرونه
~~عن أحد ممن قبلكم كما قال مجاهد في قوله تعالى ( أو أثارة من علم ) أو أحد
~~يأثر علما وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أو بينة من الأمر وقال
~~أحمد < 1 / 226 > حدثنا يحيى عن سفيان عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سفيان لا أعلم إلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ms4062 أثرة من علم قال الخط وقال أبو بكر بن عياش أو بقية من
~~علم وقال الحسن البصري أو أثارة من شيء يستخرجه فيثيره وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما ومجاهد وأبو بكر بن عياش أيضا أو أثارة من علم يعني الخط وقال
~~قتادة أو أثارة من علم خاصة من علم وكل هذه الأقوال متقاربة وهي راجعة إلى
~~ما قلنا وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه وأحسن مثواه وقوله تبارك
~~وتعالى ( ومن أضل مم يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون ) أي لا أضل ممن يدعو نم دون الله أصناما ويطلب منها ما
~~لا تستطيعه إلى يوم القيامة وهي غافلة عما يقول لا تسمع ولا تبصر ولاتبطش
~~لأنها جماد حجارة صم وقوله تبارك وتعالى ( وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين ) كقوله عز وجل ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونوا عليهم ضدا ) أي سيخونوهم أحوج ما
~~يكونون إليهم وقال الخليل عليه الصلاة والسلام ( إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار ومالكم من ناصرين ) <
# > الآيات ( الاحقاف 7 : 9 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 7 - 9 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول عز وجل مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم إنهم إذا تتلى عليهم
~~آيات الله بينات أي في حال بيانها ووضوحها وجلائها يقولون ( هذا سحر مبين )
~~أي سحر واضح وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا ( أم يقولون افتراه ) يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ( قل إن افتريته فلا تملكون لي
~~من الله شيئا ) أي لوكذبت عليه وزعمت أنه أرسلني وليس كذلك لعاقبني أشد
~~العقوبة ولم يقدر أحد من أهل الأرض لا أنتم ولا غيركم أن يجيرني منه كقوله
~~تبارك وتعالى ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ) وقال تعالى ( ولو تقول علينا بعض ms4063 الأقاويل لأخذنا
~~منه اليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ) ولهذا قال
~~سبحانه وتعالى ههنا ( قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم
~~بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم ) هذا تهديد لهم ووعيد أكيد
~~وترهيب شديد وقوله جل وعلا ( وهو الغفور الرحيم ) ترغيب لهم إلى التوبة
~~والإنابة أي ومع هذا كله إن رجعتم وتبتم تاب عليكم وعفا عنكم وغفر ورحم
~~وهذه الآية كقوله عز وجل في سورة الفرقان ( وقالوا أساطير الاولين اكتتبها
~~فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه
~~كان غفورا رحيما ) وقوله تبارك وتعالى ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) أي لست
~~بأول رسول طرق العالم بل قد جاءت الرسل من قبلي فما أنا بالأمر الذي لا
~~نظير له حتى تستنكروني وتستبعدون بعثتي إليكم فإنه قد أرسل الله جل وعلا
~~قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة (
~~قل ما كنت بدعا من الرسل ) ما أنا بأول رسول ولم يحك جرير ولا ابن أبي حاتم
~~غير ذلك PageV04P155 وقوله تعالى ( وما أدري ما يفعل بي وبكم ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الآية نزل بعدها ( ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) وهكذا قال عكرمة والحسن وقتادة إنها
~~منسوخة بقوله تعالى ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) قالوا ولما
~~نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين هذا قد بين الله تعالى ماهو فاعل بك يا
~~رسول الله فما هو فاعل بنا فانزل الله تعالى ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ) هكذا قال والذي هو ثابت في الصحيح أن
~~المؤمنين قالوا هنيئا لك يا رسول الله فما لنا فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~هذه الآية وقال الضحاك ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) أي وما أدري بماذا
~~أومر وبماذا أنهى بعد هذا وقال أبو بكر ms4064 الهذلي عن الحسن البصري في قوله
~~تعالى ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) قال أما في الآخرة فمعاذ الله وقد
~~علم أنه في الجنة ولكن قال لا أدري ما يفعل بي ولابكم في الدنيا أخرج كما
~~أخرجت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من قبلي أم أقتل كما قتلت الأنبياء من
~~قبلي ولا أدري أيخسف بكم أو ترمون بالحجارة وهذا القول هو الذي عول عليه
~~ابن جرير وأنه لا يجوز غيره ولا شك أن هذا هو اللائق به صلى الله عليه وسلم
~~فإنه بالنسبة للآخرة جازم أنه يصير إلى الجنة هو ومن اتبعه وأما في الدنيا
~~فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره وأمر مشركي قريش إلى ماذا أيؤمنون أم يكفرون
~~فيعذبون فيستأصلون بكفرهم فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 6 / 436 >
~~حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء
~~وهي امرأة من نسائهم أخبرته وكانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~لهم في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين عثمان بن مظعون رضي
~~الله عنه فاشتكى عثمان رضي الله عنه عندنا فمرضناه حتى إذا توفي أدرجناه في
~~أثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا
~~أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدريك أن الله تعالى أكرمه فقلت لا أدري بأبي أنت وأمي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له
~~الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت فقلت والله لا أزكي
~~أحدا بعده أبدا وأحزنني ذلك فنمت فرأيت لعثمان رضي الله عنه عينا تجري فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك عمله فقد انفرد بأخراجه البخاري < 7003 > دون مسلم وفي لفظ له <
~~7004 > ما أدري وأنا رسول الله صلى ms4065 الله عليه وسلم ما يفعل بي وهذا أشبه أن
~~يكون هو المحفوظ بدليل قولها فأحزنني ذلك وفي هذا وأمثاله دلالة على أنه لا
~~يقطع لمعين بالجنة إلا الذي نص الشارع على تعيينهم كالعشرة وابن سلام
~~والعميصاء وبلال وسراقة وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر والقراء
~~السبعين الذين قتلوا ببئر معونة وزيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة وما أشبه
~~هؤلاء رضي الله عنه وقوله ( إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) أي إنما أتبع ما
~~ينزله الله علي من الوحي ( وما أنا إلا نذير مبين ) أي بين النذارة أمري
~~ظاهر لكل ذي لب وعقل والله أعلم <
# > الآيات ( الاحقاف 10 : 14 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 10 - 14 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ( قل ) يا محمد لهؤلاء المشركين الكافرين بالقرآن (
~~أرأيتم إن كان ) هذا القرآن ( من عند الله وكفرتم به ) PageV04P156 أي ما
~~ظنكم أن الله صانع بكم إن كان هذا الكتاب الذي جئتكم به قد أنزله الله علي
~~لأبلغكموه وقد كفرتم به وكذبتموه ( وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ) أي
~~وقد شهدت بصدقه وصحته الكتب المتقدمة المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام قبلي بشرت به بمثل ما أخبر هذا القرآن به وقوله عز وجل ( فآمن ) أي
~~هذا الذي شهد بصدقه من بني إسرائيل لمعرفته بحقيقته ( واستكبرتم ) أنتم عن
~~اتباعه وقال مسروق فآمن هذا الشاهد بنبيه وكتابه وكفرتم أنتم بنبيكم
~~وكتابكم ( إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) وهذا الشاهد اسم جنس يعم عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه وغيره فإن هذه الآية مكية نزلت قبل إسلام عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه وهذه كقوله تبارك وتعالى ( وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين ) وقال ( إن الذين
~~اوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا
~~إن كان وعد ربنا لمفعولا ) قال مسروق والشعبي ليس بعبد الله بن سلام هذه
~~الآية مكية وإسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه كان بالمدينة ms4066 ورواه عنهما
~~ابن جرير وابن أبي حاتم واختاره ابن جرير وقال مالك عن أبي النضر عن عامر
~~بن سعد عن أبيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي
~~على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام رضي الله عنه قال
~~وفيه نزلت ( وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ) رواه البخاري < 3812 >
~~ومسلم < 2483 > والنسائي < صحابة 148 > من حديث مالك به وكذا قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة ويوسف بن عبد الله بن سلام
~~وهلال بن يساف والسدي والثوري ومالك بن أنس وابن زيد أنهم كلهم قالوا إنه
~~عبد الله بن سلام وقوله تعالى ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه ) أي قالوا عن المؤمنين بالقرآن لو كان القرآن خيرا ما
~~سبقنا هؤلاء إليه يعنون بلالا وعمارا وصهيبا وخبابا رضي الله عنه وأشباههم
~~وأضرابهم من المستضعفين والعبيد والإماء وماذاك إلا لأنهم عند أنفسهم
~~يعتقدون أن لهم عند الله وجاهة وله بهم عناية وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا
~~وأخطؤا خطأ بينا كما قال تبارك وتعالى ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) أي يتعجبون كيف أهتدى هؤلاء دوننا ولهذا
~~قالوا ( لو كان خيرا ما سبقوناإليه ) واما أهل السنة والجماعة فيقولون في
~~كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنه هو بدعة لأنه لو كان خيرا
~~لسبقونا إليه لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا بادروا إليها وقوله
~~تعالى ( وإذ لم يهتدوا به ) أي بالقرآن ( فسيقولون هذا إفك قديم ) أي كذب
~~قديم أي مأثور عن الناس الأقدمين فينتقصون القرآن وأهله وهذا هو الكبر الذي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بطر الحق وغمط الناس < م 91 > ثم قال
~~تعالى ( ومن قبله كتاب موسى ) وهو التوراة ( إماما ورحمة وهذا كتاب ) يعني
~~القرآن ( مصدق ) أي لما قبله من الكتب ( لسانا عربيا ) أي فصيحا بينا واضحا
~~( لينذر الذين ظلموا ms4067 وبشرى للمحسنين ) أي مشتمل على النذارة للكافرين
~~والبشارة للمؤمنين وقوله تعالى ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا )
~~تقدم تفسيرها في سورة حم السجدة وقوله تعالى ( فلا خوف عليهم ) أي فيما
~~يستقبلون ( ولا هم يحزنون ) على ما خلفوا ( أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~جزاء بما كانوا يعملون ) أي الأعمال سبب لنيل الرحمة لهم وسبوغها عليهم
~~والله أعلم <
# > الآيات ( الاحقاف 15 : 16 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 15 - 16 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > لما ذكر تعالى في الآية الأولى التوحيد له وإخلاص العبادة والاستقامة
~~إليه عطف بالوصية بالوالدين كما هو PageV04P157 مقرون في غيرما آية من
~~القرآن عز وجل ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ) وقوله
~~جل جلاله ( أن اشكر ولوالديك إلي المصير ) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة
~~وقال عز وجل ههنا ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ) أي أمرناه بالإحسان
~~إليهما والحنو عليهما وقال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة أخبرني سماك بن
~~حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد رضي الله عنه قال قالت أم سعد لسعد
~~أليس قد أمر الله بطاعة الوالدين فلا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر
~~بالله فامتنعت من الطعام والشراب حتى جعلوا يفتحون فاها بالعصا ونزلت هذه
~~الآية ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ) الآية ورواه مسلم < 1748 عقب 2412
~~> وأهل السنن < ت 3189 س كبرى كما في التحفة 3930 > إلا ابن ماجة من حديث
~~شعبة بإسناده نحوه وأطول منه ( حملته أمه كرها ) أي قاست بسببه في حال حمله
~~مشقة وتعبا من وحم وغثيان وثقل وكرب إلى غير ذلك مما تنال الحوامل من التعب
~~والمشقة ( ووضعته كرها ) أي بمشقة أيضا من الطلق وشدته ( وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ) وقد استدل علي رضي الله عنه بهذه الآية مع التي في لقمان (
~~وفصاله في عامين ) وقوله تبارك وتعالى ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وهو
~~استنباط قوي صحيح ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنه قال
~~محمد بن إسحاق ms4068 بن يسار عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن بعجة بن عبد الله
~~الجهني قال تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت له لتمام ستة أشهر فانطلق
~~زوجها إلى عثمان رضي الله عنه فذكر ذلك له فبعث إليها فلما قامت لتلبس
~~ثيابها بكت اختها فقالت وما يبكيك فوالله ما التبس بي أحد من خلق الله
~~تعالى غيره قط فيقضي الله سبحانه وتعالى في ما شاء فلما أتي بها عثمان رضي
~~الله عنه أمر برجمها فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فأتاه فقال له ما تصنع قال
~~ولدت تماما لستة أشهر وهل يكون ذلك فقال له علي رضي الله عنه أما تقرأ
~~القرآن قال بلى قال أما سمعت الله عز وجل يقول ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~) وقال ( حولين كاملين ) فلم نجده بقي إلا ستة أشهر قال فقال عثمان رضي
~~الله عنه والله ما فطنت بهذا علي بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها قال فقال
~~معمر فوالله ما الغراب بالغراب ولا البيضة بالبيضة بأشبه منه بأبيه فلما
~~رآه أبوه قال ابني والله لا أشك فيه قال وابتلاه الله بهذه القرحة قرحة
~~الأكلة فما زالت تأكله حتى مات رواه ابن أبي حاتم وقد أوردناه من وجه آخر
~~عند قوله عز وجل ( فأنا أول العابدين ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~فورة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال إذا وضعت المرأة لتسعة أشهر كفاه من الرضاع أحد
~~وعشرين شهرا وإذا وضعته لسبعة أشهر كفاه من الرضاع ثلاثة وعشرين شهرا وإذا
~~وضعته لستة أشهر فحولين كاملين لأن الله تعالى يقول ( وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا ) ( حتى إذا بلغ أشده ) أي قوي وشب وارتجل ( وبلغ أربعين سنة ) أي
~~تناهى عقله وكمل فهمه وحلمه ويقال إنه لا يتغير غالبا عما يكون عليه ابن
~~الأربعين قال أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن قال قلت
~~لمسروق متى يؤخذ الرجل ms4069 بذنوبه قال إذا بلغت الأربعين فخذ حذرك وقال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو عبد الله القواريري حدثنا عزرة بن قيس الأزدي
~~وكان قد بلغ مائة سنة حدثنا أبو الحسن السلولي عنه وزادني قال قال محمد بن
~~عمرو بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة خفف الله تعالى حسابه وإذا بلغ ستين سنة
~~رزقه الله تعالى الإنابة إليه وإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء وإذا بلغ
~~ثمانين سنة ثبت الله تعالى حسناته ومحا سيئاته وإذا بلغ تسعين سنة غفر الله
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله تعالى في أهل بيته وكتب في السماء
~~أسير الله في أرضه وقد روي هذا من غير هذا الوجه وهو في مسند الإمام أحمد <
~~3 / 218 > وقد قال الحجاج بن عبد الله الحكمي أحد أمراء بني أمية بدمشق
~~تركت المعاصي والذنوب أربعين سنة حياء من الناس ثم تركتها حياء من الله عز
~~وجل وما أحسن قول الشاعر
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه فلما علاه قال للباطل ابعد
# ( قال رب أوزعني ) أي ألهمني ( أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه ) أي في المستقبل ( وأصلح لي في ذريتي ) أي نسلي
~~وعقبي ( إني تبت إليك وإني من المسلمين ) وهذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين
~~PageV04P158 أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها وقد روى
~~أبو داود في سننه < 969 > عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يعلمهم أن يقولوا في التشهد اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح
~~ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات إلى النور وجنبنا الفواحش
~~ماظهر منها وما بطن وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا
~~وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها
~~عليك قابليها وأتممها علينا قال الله عز وجل ( أولئك الذين يتقبل منهم أحسن
~~ما عملوا ms4070 ويتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة ) أي هؤلاء المتصفون بما ذكرنا
~~التائبون إلى الله المنيبون إليه المستدركون ما فات بالتوبة والاستغفار هم
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فيغفر لهم الكثير من
~~الزلل ونتقبل منهم اليسير من العمل ( في أصحاب الجنة ) أي هم في جملة أصحاب
~~الجنة وهذا حكمهم عند الله كما وعد الله عز وجل من تاب إليه وأناب ولهذا
~~قال تعالى ( وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) قال ابن جرير حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا المعتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان عن الغطريف عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح
~~الأمين عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فيقتص بعضها
~~ببعض فإن بقيت حسنة وسع الله تعالى له في الجنة قال فدخلت على يزداد فحدث
~~بمثل هذا قال قلت فإن ذهبت الحسنة قال ( أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون )
~~وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن
~~المعتمر بن سليمان بإسناده مثله وزاد عن الروح الأمين قال قال الرب جل
~~جلاله يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فذكره وهو حديث غريب وإسناده جيد لابأس به
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سليمان بن معبد حدثنا عمرو بن عاصم
~~الكلابي حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن يوسف بن سعد عن
~~محمد بن حاطب قال ونزل في داري حيث ظهر علي رضي الله عنه على أهل البصرة
~~فقال لي يوما لقد شهدت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه وعنده عمار وصعصعة
~~والأشتر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهم فذكروا عثمان رضي الله عنه فنالوا
~~منه فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه عود في يده فقال قائل منهم إن
~~عندكم من يفصل بينكم فسألوه فقال علي رضي الله عنه كان ms4071 عثمان رضي الله عنه
~~من الذين قال الله تعالى ( أولئك الذين نتقبل منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) قال والله عثمان
~~وأصحاب عثمان رضي الله عنه قالها ثلاثا قال يوسف فقلت لمحمد بن حاطب آلله
~~لسمعت هذا من علي رضي الله عنه قال آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه <
# > الآيات ( الاحقاف 17 : 20 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 17 - 20 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال الداعين للوالدين البارين بهما ومالهم عنده من
~~الفوز والنجاة عطف بحال الأشقياء العاقين للوالدين فقال ( والذي قال
~~لوالديه أف لكما ) وهذا عام في كل من قال هذا ومن زعم أنها نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما فقوله ضعيف لأن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضي الله عنهما أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وكان من PageV04P159 خيار أهل
~~زمانه وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في ابن لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما وفي صحة هذا نظر والله تعالى أعلم وقال ابن جريج عن
~~مجاهد نزلت في عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنه قاله ابن جريج وقال آخرون
~~عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه وهذا أيضا قول السدي وإنما هذا عام في
~~كل من عق والديه وكذب بالحق فقال لوالديه أف لكما عقهما وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء حدثنا يحيى ابن أبي زائدة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد أخبرني عبد الله بن المديني قال إني لفي المسجد حين
~~خطب مروان فقال إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا وإن
~~يستخلفه فقد استخلف أبو بكر عمر رضي الله عنه فقال عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضي الله عنه أهرقلية إن أبا بكر رضي الله عنه والله ما جعلها في أحد من
~~ولده وأحد من أهل بيته ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده
~~فقال ms4072 مروان ألست الذي قال لوالديه أف لكما فقال عبد الرحمن رضي الله عنه
~~ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك قال وسمعتهما
~~عائشة رضي الله عنها فقالت يامروان أنت القائل لعبد الرحمن رضي الله عنه
~~كذا وكذا ما فيه نزلت ولكن نزلت في فلان بن فلان ثم انتحب مروان ثم نزل عن
~~المنبر حتى أتى باب حجرتها فجعل يكلمها حتى انصرف وقد رواه البخاري < 4827
~~> بإسناد آخر ولفظ آخر فقال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان
~~رضي الله عنهما فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال
~~له عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة
~~رضي الله عنها فلم يقدروا عليه فقال مروان إن هذا الذي أنزل فيه ( والذي
~~قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي ) فقالت
~~عائشة رضي الله عنها من وراء الحجاب ما أنزل الله عز وجل فينا شيئا من
~~القرآن إلا أن الله تعالى أنزل عذري [ طريق أخرى ] قال النسائي حدثنا علي
~~بن الحسين حدثنا أمية بن خالد حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال لما بايع
~~معاوية رضي الله عنه لابنه قال مروان سنة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال
~~عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه سنة هرقل وقيصر فقال مروان هذا الذي
~~أنزل الله تعالى فيه ( والذي قال لوالديه أف لكما ) الآية فبلغ ذلك عائشة
~~رضي الله عنها فقالت كذب مروان والله ماهو به ولوشئت أن أسمي الذي أنزلت
~~فيه لسميته ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في
~~صلبه فمروان فضض من لعنة الله وقوله ( أتعدانني أن أخرج ) أي أبعث ( وقد
~~خلت القرون من قبلي ) أي قد مضى الناس فلم يرجع منهم مخبرا ( وهما يستغيثان
~~الله ) أي يسألان ms4073 الله فيه أن يهديه ويقولان لولدهما ( ويلك آمن إن وعد
~~الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين ) قال الله تعالى ( أولئك الذين
~~حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين )
~~أي دخلوا في زمرة أشباههم وأضرابهم من الكافرين الخاسرين أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة وقوله ( أولئك ) بعد قوله ( والذي قال ) دليل على ما ذكرناه من
~~أنه جنس يعم كل من كان كذلك وقال الحسن وقتادة هو الكافر الفاجر العاق
~~لوالديه المكذب بالبعث وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة سهل بن داود من
~~طريق همام بن عمار حدثنا حماد بن عبد الرحمن حدثنا خالد الزبرقان العليمي
~~عن سليم بن حبيب عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال أربعة لعنهم الله تعالى من فوق عرشه وأمنت عليه الملائكة مضل
~~المساكين قال خالد الذي يهوي بيده على المسكين فيقول هلم أعطيك فإذا جاءه
~~قال ليس معي شيء والذي يقول للمكفوف اتق الدابة وليس بين يديه شيء والرجل
~~يسأل عن دار القوم فيدلونه على غيرها والذي يضرب الوالدين حتى يستغيثا غريب
~~جدا وقوله تبارك وتعالى ( ولكل درجات مما عملوا ) أي لكل عذاب بحسب عمله (
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ) أي لا يظلمهم مثقال ذرة فما دونها قال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم درجات النار تذهب سفالا ودرجات الجنة تذهب علوا
~~وقوله عز وجل ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها ) أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وقد PageV04P160
~~تورع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن كثير من طيبات المآكل
~~والمشارب وتنزه عنها ويقول إني أخاف أن أكون كالذين قال الله لهم وبخهم
~~وقرعهم ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ) وقال أبو مجلز
~~ليفقدن أقوام حسنات كانت لهم في الدنيا فيقال لهم ( أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا ) وقوله عز وجل ( فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض ms4074 بغير الحق وبما كنتم تفسقون ) فجوزوا من جنس عملهم فكما متعوا
~~أنفسهم واستكبروا عن اتباع الحق وتعاطوا الفسق والمعاصي جازاهم الله تبارك
~~وتعالى بعذاب الهون وهو الإهانة والخزي والالآم الموجعة والحسرات المتتابعة
~~والمنازل في الدركات المفضعة أجارنا الله سبحانه وتعالى من ذلك كله <
# > الآيات ( الاحقاف 21 : 25 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 21 - 25 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه
~~( واذكر أخا عاد ) وهو هود عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل إلى عاد
~~الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف جمع حقف وهو الجبل من الرمل قاله ابن زيد
~~وقال عكرمة الأحقاف الجبل والغار وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار وقال قتادة ذكر لنا
~~أنا عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشحر
~~قال ابن ماجة [ باب إذا دعا فليبدأ بنفسه ] حدثنا الحسن بن علي الخلال
~~حدثنا زيد بن الحباب حدثنا سفيان حدثنا علي بن إسحاق عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يرحمنا الله وأخا عاد وقوله تعالى ( وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه )
~~يعني وقد أرسل الله تعالى إلى من حول بلادهم في القرى مرسلين ومنذرين كقوله
~~عز وجل ( فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ) وكقوله جل وعلا ( فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) أي قال لهم هود
~~ذلك فأجابه قومه قائلين ( أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ) أي لتصدنا عن آلهتنا
~~( فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ) استعجلوا عذاب الله وعقوبته
~~استبعادا منهم وقوعه كقوله جلت عظمته ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) (
~~قال إنما العلم عند الله ) أي الله أعلم بكم إن كنتم مستحقين لتعجيل العذاب
~~فسيفعل ذلك بكم وأما أنا ms4075 فمن شأني أني أبلغكم ما أرسلت به ( ولكني أراكم
~~قوما تجهلون ) أي لا تعقلون ولا تفهمون قال الله تعالى ( فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم ) أي لما رأوا العذاب مستقبلهم اعتقدوا أنه عارض ممطر
~~ففرحوا واستبشروا به وقد كانوا ممحلين محتاجين إلى المطر قال الله تعالى (
~~بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ) أي هو العذاب الذي قلتم فائتنا
~~بما تعدنا إن كنت من الصادقين ( تدمر ) أي تخرب ( كل شيء ) من بلادهم مما
~~من شأنه الخراب ( بأمر ربها ) أي بإذن الله لها في ذلك كقوله سبحانه وتعالى
~~( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ) أي كالشيء البالي ولهذا قال
~~عز وجل ( فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ) أي قد بادوا كلهم عن آخرهم ولم تبق
~~لهم باقية ( كذلك نجزي القوم المجرمين ) أي هذا حكمنا فيمن كذب رسلنا وخالف
~~أمرنا وقد ورد حديث في قصتهم وهو غريب جدا من غرائب الحديث وأفراده قال
~~الإمام أحمد < 3 / 482 > حدثنا زيد بن الحباب حدثني أبو المنذر سلام بن
~~PageV04P161 سليمان النحوي قال حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن
~~الحارث البكري قال خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمررت بالربذة فاذا عجوز من بني تميم منقطع بها فقالت لي يا عبد
~~الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فهل أنت مبلغي إليه قال
~~فحملتها فأتيت بها المدينة فإذا المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء تخفق
~~وإذا بلال رضي الله عنه متقلدا السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت ما شأن الناس قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها قال فجلست فدخل
~~منزله أو قال رحله فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت فسلمت فقال صلى الله عليه
~~وسلم هل كان بينكم وبين تميم شيء قلت نعم وكانت لنا الدائرة عليهم ومررت
~~بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن احملها إليك فهاهي بالباب فأذن لها
~~فدخلت فقلت يا ms4076 رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل
~~الدهناء فحميت العجوز واستوفزت وقالت يا رسول الله فإلى أين يضطر مضطرك قال
~~قلت إن مثلي ما قال الأول معزى حملت حتفها حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي
~~خصما أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد قال لي وما وافد عاد وهو أعلم
~~بالحديث منه ولكن يستطعمه قلت إن عادا قحطوا فبعثوا وفدا لهم يقال له قيل
~~فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما
~~الجرادتان فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة فقال اللهم إنك تعلم أني لم
~~أجيء إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير فأفاديه اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه
~~فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها
~~خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد أحدا قال فما بلغني أنه أرسل عليهم من
~~الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا قال أبو وائل وصدق وكانت
~~المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا لا تكن كوافد عاد ورواه الترمذي <
~~3274 > والنسائي < كبرى تحفة 3277 > وابن ماجة < 2816 > كما تقدم في سورة
~~الأعراف وقال الإمام أحمد < 6 / 66 > حدثنا هارون بن معروف أخبرنا ابن وهب
~~أخبرنا عمرو أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته إنما كان يبتسم وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~غيما أو ريحا عرف ذلك من وجهه قالت يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم
~~فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب قد عذب
~~قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب وقالوا هذا عارض ممطرنا وأخرجاه < خ 4829 م
~~899 > من حديث ابن ms4077 وهب [ طريق اخرى ] قال الإمام أحمد < 6 / 190 > حدثنا
~~عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان إذا رأى ناشئا في أفق
~~من آفاق السماء ترك عمله وإن كان في صلاته ثم يقول اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما فيه فإن كشفه الله تعالى حمد الله عز وجل وإن أمطر قال اللهم صيبا نافعا
~~[ طريق أخرى ] قال مسلم في صحيحه < 899 > حدثنا أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب
~~قال سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء ابن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير مافيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به قالت وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا
~~أمطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها [ في وجهه ] فسألته فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعله يا عائشة كما قال قوم عاد ( فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ) وقد ذكرنا قصة هلاك قوم عاد في
~~سورة الأعراف وهود بما أغنى عن إعادتها ههنا ولله تعالى الحمد والمنة وقال
~~الطبراني < كبير 12 / 12416 > حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا إسماعيل بن زكريا
~~الكوفي حدثنا أبو مالك الجنبي عن مسلم الملائي عن مجاهد وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فتح على
~~عاد من الريح إلا مثل موضع الخاتم ثم أرسلت عليهم [ فحملتهم ] البدو إلى
~~الحضر فلما رآها أهل الحضر قالوا هذا عارض ممطرنا مستقبل أوديتنا وكان أهل
~~البوادي فيها فألقى أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا قال عتت على
~~خزانها حتى خرجت من خلال الأبواب والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P162 <
# > الآيات ( الأحقاف 26 : 28 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 26 - 28 ) ولقد مكناهم ms4078 فيما . . . . .
# > >
# يقول تعالى وقد مكنا الامم السالفة في الدنيا من الأموال والأولاد
~~وأعطيناهم ما لم نعطكم مثله ولا قريبا منه ( وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) أي وأحاط بهم العذاب
~~والنكال الذي كانوا يكذبون به ويستبعدون وقوعه أي فاحذروا أيها المخاطبون
~~أن تكونوا مثلهم فيصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب في الدنيا والآخرة وقوله
~~تعالى ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ) يعني أهل مكة وقد أهلك الله الأمم
~~المكذبة بالرسل مما حولها كعاد وكانوا بالأحقاف بحضرموت عند اليمن وثمود
~~وكانت منازلهم بينهم وبين الشام وكذلك سبأ وهم أهل اليمن ومدين وكانت في
~~طريقهم وممرهم إلى غزة وكذلك بحيرة قوم لوط كانوا يمرون بها أيضا وقوله عز
~~وجل ( وصرفنا الآيات ) أي بيناها وأوضحناها ( لعلهم يرجعون فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة ) أي فهل نصروهم عند احتياجهم إليهم
~~( بل ضلوا عنهم ) أي بل ذهبوا عنهم أحوج ما كانوا إليهم ( وذلك إفكهم ) أي
~~كذبهم ( وما كانوا يفترون ) أي وافتراؤهم في اتخاذهم إياهم وقد خابوا
~~وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها والله أعلم <
# > الآيات ( الاحقاف 29 : 32 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 29 - 32 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 1 / 167 > حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت عكرمة عن
~~الزبير ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) قال بنخلة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة ( كادوا يكونون عليه لبدا )
~~قال سفيان ألبد بعضهم على بعض كاللبد بعضه على بعض تفرد به أحمد وسيأتي من
~~رواية ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس أنهم سبعة من جن نصيبين وقال الإمام
~~أحمد < 1 / 252 > حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة [ ح ] وقال الإمام الشهير
~~الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة < 2 / 225 > أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا إسماعيل
~~القاضي أخبرنا مسدد حدثنا أبو ms4079 عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا
~~رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى
~~سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت
~~الشياطين إلى قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماءوأرسلت
~~علينا الشهب قالوا ماحال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا
~~يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم PageV04P163
~~وبين خبر السماء فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة
~~الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين
~~خبر السماء فهنالك حين رجعوا إلى قومهم ( قالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ) وأنزل الله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) وإنما أوحي إليه
~~قول الجن رواه البخاري < 773 > عن مسدد بنحوه وأخرجه مسلم < 449 > عن شيبان
~~بن فروخ عن أبي عوانة به ورواه الترمذي < 3323 > والنسائي في التفسير <
~~11624 > من حديث أبي عوانة وقال الإمام أحمد < 1 / 274 > أيضا حدثنا أبو
~~أحمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال كان الجن يستمعون الوحي فيستمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا فيكون
~~ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق
~~ما أصاب فشكوا ذلك إلى إبليس فقال ما هذا إلا من أمر قد حدث فبث جنوده فاذا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين ms4080 جبلي نخلة فأتوه فأخبروه فقال هذا
~~الحدث الذي حدث في الأرض ورواه الترمذي < 3324 > والنسائي < 11626 > في
~~كتابي التفسير من سننيهما من حديث إسرائيل به وقال الترمذي حسن صحيح وهكذا
~~رواه أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وهكذا رواه العوفي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بمثل هذا السياق بطوله وهكذا قال الحسن
~~البصري إنه صلى الله عليه وسلم ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى بخبرهم
~~وذكر محمد بن إسحاق < 2 / 69 73 > عن يزيد بن رومان عن محمد بن كعب القرظي
~~قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ودعائه إياهم إلى الله عز
~~وجل وإبائهم عليه فذكر القصة بطولها وأورد ذلك الدعاء الحسن اللهم إليك
~~أشكوا ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم
~~الراحمين وأنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى عدو بعيد يتجهمني
~~أم إلى صديق قريب ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك
~~أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا
~~والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا
~~قوة إلا بك قال فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الليلة من القرآن
~~فاستمعه الجن من أهل نصيبين وهذا صحيح ولكن قوله إن الجن كان استماعهم تلك
~~الليلة فيه نظر فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء كما دل عليه حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما المذكور وخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان
~~بعد موت عمه وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين كما قرره ابن إسحاق وغيره والله
~~أعلم وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن عاصم عن
~~زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال هبطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا أنصتوا قال ms4081 صه وكانوا
~~تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله عز وجل ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) إلى (
~~ضلال مبين ) فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يقتضي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة وإنما استمعوا
~~قراءته ثم رجعوا إلى قومهم ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا قوما بعد قوم
~~وفوجا بعد فوج كما ستأتي بذلك الأخبار في موضعها والآثار مما سنوردها ههنا
~~إن شاء الله تعالى وبه الثقة فأما ما رواه البخاري < 3859 > ومسلم < 450 >
~~جميعا عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عن أبي أمامة حماد بن أسامة
~~عن مسعر ابن كدام عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول سألت مسروقا من
~~آذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني أبوك يعني
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه آذنته بهم شجرة فيحتمل أن يكون هذا في المرة
~~الأولى ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما ويحتمل أن يكون
~~في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة أي اعلمته
~~باجتماعهم والله أعلم ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله
~~أعلم قال الحافظ البيهقي < دلائل 2 / 227 > وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي
~~الله عنهما إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلمت حاله وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم ثم بعد ذلك أتاه داعي
~~الجن فقرأ عليه القرآن ودعاهم PageV04P164 إلى الله عز وجل كما رواه عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه
# إستماع الجن للقرآن
# [ ذكر الروايات عنه بذلك ] قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثنا داود عن الشعبي وابن أبي زائدة أخبرنا داود عن الشعبي عن علقمة قال
~~قلت لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4082
~~ليلة الجن منكم أحد فقال ما صحبه منا أحد ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا
~~اغتيل استطير قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح أو قال
~~السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فذكروا له الذي
~~كانوا فيه فقال إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم قال فانطلق فأرانا
~~آثار نيرانهم قال قال الشعبي سألوه الزاد قال عامر سألوه بمكة وكانوا من جن
~~الجزيرة فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما
~~وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم قال فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من
~~الجن وهكذا رواه مسلم في صحيحه < 450 > عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية
~~به نحوه وقال مسلم < 450 > أيضا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى
~~حدثنا داود وهو ابن أبي هند عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي
~~الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة
~~أنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقيل استطير اغتيل قال
~~فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا
~~يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال
~~أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا
~~آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في
~~أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم [ طريق أخرى ] عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال أبو جعفر بن جرير حدثني أحمد بن ms4083 عبد الرحمن حدثني
~~عمي حدثني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بت الليلة أقرأ على الجن
~~ربعا بالحجون [ طريق اخرى ] فيها إنه كان معه ليلة الجن قال ابن جرير رحمه
~~الله حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عن عمي عبد الله بن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي وكان من أهل الشام قال إن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه بمكة من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل فلم يحضر منهم
~~أحد غيري قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن
~~أجلس فيه ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني
~~وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتى بقي
~~منهم رهط ففرغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم مع الفجر
~~فانطلق فتبرز ثم أتاني فقال ما فعل الرهط قلت هم أولئك يا رسول الله
~~فأعطاهم عظما وروثا زادا ثم نهى أن يستطيب أحد بروث أو عظم ورواه ابن جرير
~~عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبي زرعة وهب بن راشد عن يونس بن يزيد
~~الأيلي به ورواه البيهقي في الدلائل من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~عن يونس به وقد روى إسحاق بن راهويه عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكر نحو ما تقدم ورواه الحافظ أبو نعيم من طريق
~~موسى بن عبيدة عن سعيد بن الحارث عن أبي المعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~فذكر نحوه أيضا [ طريق أخرى ] قال أبو نعيم حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال ms4084 حدثنا عفان وعكرمة قالا حدثنا
~~معتمر قال قال أبي حدثني أبو تميمة عن عمرو ولعله قد يكون قال البكالي
~~يحدثه عمرو عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال استتبعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلقنا حتى أتينا مكان كذأ وكذا فخط لي خطا فقال كن بين
~~ظهر هذه لا تخرج منها فانك إن خرجت منها هلكت فذكر الحديث بطوله وفيه غرابة
~~شديدة PageV04P165 [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا
~~ابن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي
~~أنه قال لابن مسعود رضي الله عنه حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قال فكيف كان فذكر الحديث وذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خط عليه خطا وقال لاتبرح منها فذكر مثل العجاجة السوداء
~~غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من
~~الصبح أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنمت فقلت لا والله ولقد هممت
~~مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال صلى الله
~~عليه وسلم لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم ثم قال صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت شيئا قلت نعم رأيت رجالا سودا مستثفرين ثيابا بيضا قال صلى الله عليه
~~وسلم أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو
~~بعرة أو روثة فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثا إلا
~~وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا
~~بعرة ولا روثة [ طريق أخرى ] قال الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل 2 / 231 >
~~أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر بن قتادة قالا أخبرنا أبو محمد يحيى
~~بن منصور القاضي حدثنا أبو عبد ms4085 الله محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا روح بن
~~صلاح حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن نفرا من الجن خمسة عشر
~~بني أخوة وبني عم يأتوني الليلة أقرأ عليهم القرآن فانطلقت معه إلى المكان
~~الذي أراد فخط لي خطا وأجلسني فيه وقال لي لاتخرج من هذا فبت فيه حتى أتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر في يده عظم حائل وروثة وحممة فقال
~~إذا ذهبت إلى الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء قال فلما أصبحت قلت لأعلمن
~~حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت فرأيت موضع مبرك ستين
~~بعيرا [ طريق أخرى ] قال البيهقي < 2 / 231 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~أخبرنا أبو العباس الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر
~~عن المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط
~~لي خطا ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وزدان أنا ارحلهم
~~عنك فقال إني لن يجيرني من الله أحد [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1 /
~~449 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن أبي فزارة العبسي حدثنا أبو زيد
~~مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان ليلة الجن قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمعك ماء قلت ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها
~~نبيذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ ورواه أبو
~~داود < 1 / 449 > والترمذي < 88 > وابن ماجة < 384 > من حديث ابن زيد به [
~~طريق اخرى ] قال الإمام أحمد < 1 / 398 > حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن
~~لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهم ms4086 قال إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله أمعك ماء قال معي نبيذ في إداوة
~~قال صلى الله عليه وسلم اصبب علي فتوضأ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يا عبد الله شراب وطهور تفرد به أحمد من هذا الوجه وقد أورده الدارقطني < 1
~~/ 76 > من طريق آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه به [ طريق أخرى ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 449 > حدثنا عبد الرزاق < 20646 > أخبرني أبي عن ميناء عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن
~~فلما انصرف تنفس فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود هكذا رأيته
~~في المسند مختصرا وقد رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة فقال
~~حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب < كبير 9970 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم وحدثنا
~~أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي قالا حدثنا عبد
~~الرزاق عن أبيه عن ميناء عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليلة وفد الجن فتنفس فقلت مالك يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي
~~يا ابن مسعود قلت استخلف قال من قلت أبا بكر قال فسكت ثم مضى ساعة فتنفس
~~فقلت ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود
~~قلت فاستخلف قال من PageV04P166 قلت عمر فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما
~~شأنك قال نعيت إلي نفسي قلت فاستخلف قال صلى الله عليه وسلم من قلت علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لئن
~~أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين وهو حديث غريب جدا وأحرى به أن لا يكون
~~محفوظا وبتقدير صحته فالظاهر أن هذا بعد وفودهم إليه بالمدينة على ما
~~سنورده إن شاء الله تعالى فإن ms4087 في ذلك الوقت كان في آخر الأمر لما فتحت مكة
~~ودخل الناس والجان أيضا في دين الله أفواجا نزلت سورة ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه
~~كان توابا ) وهي السورة التي نعيت نفسه الكريمة فيها إليه كما نص على ذلك
~~ابن عباس رضي الله عنهما ووافقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليه وقد ورد
~~في ذلك حديث سنورده إن شاء الله تعالى عند تفسيرها والله أعلم وقد رواه أبو
~~نعيم أيضا عن الطبراني < كبير 9 / 9969 > عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن
~~علي بن الحسين بن أبي بردة عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن حرب بن صبيح عن سعيد
~~بن مسلمة عن أبي مرة الصنعاني عن أبي عبد الله الجدلي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه فذكره وذكر فيه قصة الاستخلاف وهذا إسناد غريب وسياق عجيب [ طريق
~~أخرى ] قال الإمام أحمد < 1 / 455 > حدثنا أبو سعيد حدثنا حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط
~~حوله فكان أحدهم مثل سواد النخل وقال لاتبرح مكانك فأقرأهم كتاب الله فلما
~~رأى الزط قال كأنهم هؤلاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم أمعك ماء قلت لا
~~قال أمعك نبيذ قلت نعم فتوضأ به [ طريق أخرى مرسلة ] قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو عبد الله الظهراني أخربنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان
~~عن عكرمة في قوله تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) قال هم اثنا عشر
~~ألفا جاءوا من جزيرة الموصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي
~~الله عنه أنظرني حتى آتيك وخط عليه خطا وقال لاتبرح حتى آتيك فلما خشيهم
~~ابن مسعود رضي الله عنه كاد أن يذهب فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يبرح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو ذهبت ما التقينا إلى ms4088 يوم
~~القيامة [ طريق أخرى مرسلة أيضا ] قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) قال ذكر لنا أنهم
~~صرفوا إليه من نينوى وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أمرت أن أقرأ
~~على الجن فأيكم يتبعني فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة
~~فقال رجل يا رسول الله إن ذاك لذو ندبة فأتبعه ابن مسعود رضي الله عنه أخو
~~هذيل قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط عليه
~~ابن مسعود رضي الله عنه خطا ليثبته بذلك قال فجعلت أهال وأرى أمثال النسور
~~تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~تلا القرآن فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ما
~~اللغط الذي سمعت قال صلى الله عليه وآله وسلم اختصموا في قتيل فقضي بينهم
~~بالحق رواه ابن جرير وابن أبي حاتم فهذه الطرق كلها تدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم ذهب إلى الجن قصدا فتلا عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل
~~وشرع الله تعالى لهم على لسانه ماهم محتاجون إليه في ذلك الوقت وقد يحتمل
~~أن أول مرة سمعوه يقرأ القرآن لم يشعر بهم كما قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما ثم بعد ذلك وفدوا إليه كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه وأما ابن
~~مسعود رضي الله عنه فإنه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال
~~مخاطبته للجن ودعائه إياهم وإنما كان بعيدا منه ولم يخرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد سواه ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة هذه طريقة البيهقي وقد
~~يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود
~~رضي الله عنه ولا غيره ولا ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد
~~وهي عند مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى والله ms4089 أعلم كما روى ابن أبي
~~حاتم في تفسير ( قل أوحي إلي ) من حديث ابن جريج قال قال عبد العزيز بن عمر
~~أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين
~~وتأوله البيهقي على أنه يقول فبتنا بشر ليلة بات بها قوم على غير ابن مسعود
~~رضي الله عنه PageV04P167 ممن لم يعلم بخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الجن
~~وهو محتمل على بعد والله أعلم وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل 2 /
~~233 > أخبرنا أبو عمر ومحمد بن عبد الله الأديب حدثنا أبو بكر الإسماعيلي
~~أخبرنا الحسن بن سفيان حدثني سويد بن سعيد حدثنا عمرو بن يحيى عن جده سعيد
~~بن عمرو قال كان أبو هريرة رضي الله عنه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باداوة لوضوئه وحاجته فأدركه يوما فقال من هذا قال أنا أبو هريرة قال صلى
~~الله عليه وسلم ائتني بأحجار أستنج بها ولا تأتني بعظم ولا روثة فأتيته
~~بأحجار في ثوبي فوضعتها إلى جنبه حتى إذا فرغ اتبعته فقلت يا رسول الله ما
~~بال العظم والروثة قال صلى الله عليه وسلم أتاني وفد الجن نصيبين فسألوني
~~الزاد فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بروثة ولا عظم إلا وجدوه طعاما
~~أخرجه البخاري في صحيحه < 3860 > عن موسى بن إسماعيل عن عمرو بن يحيى
~~بإسناده قريبا منه فهذا يدل مع ما تقدم على أنهم وفدوا إليهم بعد ذلك
~~وسنذكر إن شاء الله تعالى ما يدل على تكرار ذلك وقد روي عن إبن عباس غير ما
~~روي عنه أولا من وجه جيد فقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبد الحميد
~~الحماني حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) الآية قال كانوا سبعة نفر من أهل
~~نصيبين فجعلهم رسول الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم فهذا يدل على أنه قد روى
~~القصتين وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي ms4090 بن الحسين حدثنا سويد بن عبد العزيز
~~حدثنا رجل سماه عن ابن جريج عن مجاهد ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن )
~~الآية قال كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين وكانت
~~أسماؤهم حيي وحسي ومسي وشاصر وماصر والأرد وإبيان والأحقم وذكر أبو حمزة
~~الثمالي أن هذا الحي من الجن كان يقال لهم بنو الشيصبان وكانوا أكثر الجن
~~عددا وأشرفهم نسبا وهم كانوا عامة جنود إبليس وقال سفيان الثوري عن عاصم عن
~~زر عن إبن مسعود رضي الله عنه كانوا تسعة أحدهم زوبعة أتوه من أصل نخلة
~~وتقدم عنهم أنهم كانوا خمسة عشر وفي رواية أنهم كانوا على ستين راحلة وتقدم
~~عنه أن اسم سيدهم وردان وقيل كانوا ثلثمائة وتقدم عن عكرمة أنهم كانوا اثني
~~عشر ألفا فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى الله عليه وسلم
~~ومما يدل على ذلك ما قاله البخاري في صحيحه < 3866 > حدثنا يحيى بن سليمان
~~حدثني ابن وهب حدثني عمر هو ابن محمد قال إن سالما حدثه عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما قال ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط إني لأظنه هكذا
~~إلا كما يظن بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس إذ مر به رجل جميل فقال
~~لقد أخطأ ظني أو أن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنا علي بالرجل
~~فدعي له فقال له ذلك فقال مارأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فإني أعزم
~~عليك إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما أعجب ماجاءتك به
~~جنيتك قال بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت
# ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها ولحوقها بالقلاص وحلاسها
# قال عمر رضي الله عنه صدق بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل
~~فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد منه صوتا يقول ياجليح أمر نجيح
~~رجل فصيح يقول لا إله إلا ms4091 الله قال فوثب القوم فقلت لا أبرح حتى أعلم
~~ماوراء هذا ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله فقمت
~~فما نشبنا أن قيل هذا نبي هذا سياق البخاري وقد رواه البيهقي < دلائل 2 /
~~243 > من حديث ابن وهب بنحوه ثم قال < 2 / 245 > وظاهر هذه الرواية يوهم أن
~~عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي ذبح وكذلك هو صريح
~~في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه وسائر الروايات تدل على أن هذا الكاهن
~~هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه والله أعلم وهذا الذي قاله البيهقي هو
~~المتجه وهذا الرجل هو سواد بن قارب وقد ذكرت هذا مستقصى في سيرة عمر رضي
~~الله عنه فمن أراده فليأخذه من ثم ولله الحمد والمنة وقال البيهقي < 2 /
~~248 > حديث سواد بن قارب ويشبه أن يكون هذا هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في
~~الحديث الصحيح أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر من أصل
~~سماعه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني قراءة عليه
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى الحمار الكوفي بالكوفة حدثنا زياد بن يزيد بن
~~بادويه ثنا أبو بكر القصري PageV04P168 حدثنا محمد بن النواس الكوفي حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال بينما عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب قال فلم يجبه أحد تلك السنة فلما كانت
~~السنة المقبلة قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب قال فقلت يا أمير
~~المؤمنين وما سواد بن قارب قال فقال عمر رضي الله عنه إن سواد بن قارب كان
~~بدء اسلامه شيئا عجيبا قال فبينما نحن كذلك إذ طلع سواد بن قارب قال فقال
~~له عمر رضي الله عنه يا سواد حدثنا ببدء إسلامك كيف كان قال سواد رضي الله
~~عنه ms4092 فإني كنت نازلا بالهند وكان لي رئي من الجن قال فبينا أنا ذات ليلة
~~نائم إذ جاءني في منامي ذلك قال قم فافهم واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من
~~لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول
# عجبت للجن وتحساسها وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما خير الجن كأنحاسها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى رأسها
# قال ثم أنبهني فأفزعني وقال يا سواد بن قارب إن الله عز وجل بعث نبيا
~~فانهض إليه تهتد وترشد فلما كان من الليلة الثانية أتاني فانبهني ثم أنشأ
~~يقول
# عجبت للجن وتطلابها وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ليس قداماها كأذنابها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى قابها
# فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال
# عجبت للجن وتخبارها وشدها العيس بأكوارها
# تهوى إلى مكة تبغي الهدى ليس ذوو الشر كأخيارها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ما مؤمنو الجن ككفارها
# قالك فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله قال فانطلقت إلى رحلي فشددته على
~~راحلتي فما حللت تسعة ولا عقدت أخرى حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو بالمدينة يعني مكة والناس عليه كعرف الفرس فلما رآني النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك قال قلت
~~يا رسول الله قد قلت شعرا فاسمعه مني قال صلى الله عليه وسلم قل يا سواد
~~قلت
# أتاني رئيي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
# ثلاث ليال قوله كل ليلة أتاك رسول من لؤي بن غالب
# فشمرت عن ساقي الأزار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسب
# فأشهد أن الله لارب غير وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيل إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل وإن كان فيما جاء شيب ms4093 الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب
# قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي أفلحت يا سواد
~~فقال له عمر رضي الله عنه هل يأتيك رئيك الآن فقال منذ قرأت القرآن لم
~~يأتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن ثم أسنده البيهقي من وجهين
~~آخرين ومما يدل على وفادتهم إليه صلى الله عليه وسلم بعد ما هاجر إلى
~~المدينة الحديث الذي رواه الحافظ أبو نعيم في في كتاب دلائل النبوة حدثنا
~~سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبدة المصيصي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع
~~حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني من حدثه
~~عمرو بن غيلان الثقفي قال أتيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقلت له
~~حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قلت
~~حدثني كيف كان شأنه فقال إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجل يعشيه وتركت فلم
~~يأخذني أحد منهم فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا
~~ابن مسعود فقال صلى الله عليه وسلم ما أخذك أحد يعشيك فقلت لا قال صلى الله
~~عليه وسلم فانطلق لعلي أجد لك شيئا قال فانطلقنا حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجرة أم سلمة رضي الله عنه فتركني قائما ودخل إلى أهله ثم
~~خرجت الجارية فقالت يا ابن مسعود إن PageV04P169 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يجد لك عشاء فارجع إلى مضجعك قال فرجعت إلى المسجد فجمعت حصباء
~~المسجد فتوسدته والتففت بثوبي فلم ألبث إلا قليلا حتى جاءت الجارية فقال
~~أجب رسول الله فاتبعتها وأنا أرجو العشاء حتى إذا بلغت مقامي خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده عسيب من نخل فعرض به على صدري فقال صلى الله
~~عليه وسلم اتنطلق معي حيث انطلقت قلت ما شاء الله ms4094 فأعادها علي ثلاث مرات كل
~~ذلك أقول ما شاء الله فانطلق وانطلقت معه حتى أتينا بقيع الغرقد فخط صلى
~~الله عليه وسلم بعصاه خطا ثم قال اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك ثم انطلق
~~يمشي وأنا أنظر إليه خلال النخل حتى إذا كان من حيث لا أراه ثارت قبله
~~العجاجة السوداء ففرقت فقلت ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن
~~أن هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فأسعى إلى البيوت
~~فأستغيث الناس فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا أبرح
~~مكاني الذي أنا فيه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرعهم بعصاه ويقول
~~اجلسوا فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فأتاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أنمت بعدي فقلت لا ولقد فزعت الفزعة الاولى حتى
~~رأيت أن آتي البيوت فأستغيث الناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك وكنت أظنها هوازن
~~مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فقال لو أنك خرجت من هذه
~~الحلقة ما أمنت عليك أن يخطفك بعضهم فهل رأيت من شيء منهم فقلت رأيت رجالا
~~سوادا مستشعرين بثياب بيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك وفد جن
~~نصيبين أتوني فسألوني الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة
~~قلت فما يغني عنهم ذلك قال صلى الله عليه وسلم إنهم لا يجدون عظما إلا
~~وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي
~~كان يوم أكلت فلا يستنقي أحد منكم بعظم ولا بعرة وهذا إسناد غريب جدا ولكن
~~فيه رجل مبهم لم يسم والله تعالى أعلم وقد روى الحافظ أبو نعيم من حديث
~~بقية بن الوليد حدثني نمير بن يزيد العيني حدثنا أبي حدثنا قحافة بن ربيعة
~~حدثني الزبير بن العوام رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى ms4095 وفد الجن
~~الليلة فأسكت القوم ثلاثا فمر بي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى حبست عنا
~~جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض برازا فإذا برجال طوال كأنهم الرماح
~~مستثفرين بثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة ثم ذكر نحو
~~حديث ابن مسعود المتقدم وهذا حديث غريب والله أعلم ومما يتعلق بوفود الجن
~~ما رواه الحافظ أبو نعيم < دلائل 257 > حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أبو
~~الطيب أحمد بن روح حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا الوليد بن بكير التميمي حدثنا
~~حصين بن عمر أخبرني عبيد المكتب عن إبراهيم قال خرج نفر من اصحاب عبد الله
~~يريدون الحج حتى إذا كانوا في بعض الطريق إذا هم بحية تنثني على الطريق
~~أبيض ينفح منه ريح المسك فقلت لأصحابي امضوا فلست ببارح حتى أنظر إلى ما
~~يصير أمر هذه الحية قال فما لبثت أن ماتت فعمدت إلى خرقة بيضاء فلفتتها
~~فيها ثم نحيتها عن الطريق فدفنتها وأدركت أصحابي في العشي قال فوالله إنا
~~لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل المغرب فقالت واحدة منهن أيكم دفن عمرا
~~قلنا ومن عمرو قالت أيكم دفن الحية قال فقلت أنا قالت أما والله لقد دفنت
~~صواما قواما يأمر بما أنزل الله تعالى ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته من السماء
~~قبل أن يبعث بأربعمائة عام قال الرجال فحمدنا الله تعالى ثم قضينا حجتنا ثم
~~مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة فأنبأته بأمر الحية فقال صدقت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لقد آمن بي قبل أن أبعث
~~بأربعمائة سنة وهذا حديث غريب جدا والله أعلم قال أبو نعيم وقد روى الثوري
~~عن أبي إسحاق عن الشعبي عن رجل من ثقيف بنحوه وروى عبد الله بن أحمد
~~والطهراني عن صفوان بن المعطل هو الذي نزل ودفن تلك الحية من بين الصحابة
~~وأنهم قالوا إنه آخر التسعة موتا الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستمعون القرآن وروى أبو نعيم من ms4096 حديث الليث بن سعد عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون عن عمه عن معاذ بن عبيد الله ابن معمر قال كنت جالسا عند
~~عثمان ابن عفان رضي الله عنه فجاء رجل فقال يا أمير المؤمنين إني كنت بفلاة
~~من الأرض فذكر أنه رأى ثعبانين اقتتلا ثم PageV04P170 قتل أحدهما الآخر قال
~~فذهبت إلى المعترك فوجدت حيات كثيرة مقتولة وإذ ينفخ من بعضها ريح المسك
~~فجعلت أشمها واحدة واحدة حتى وجدت ذلك من حية صفراء رقيقة فلففتها في
~~عمامتي ودفنتها فبينا أنا أمشي إذ ناداني مناد يا عبد الله لقد هديت هذان
~~حيان من الجن بنو شعيان وبنو قيس التقوا فكان من القتلى ما رأيت واستشهد
~~الذي دفنته وكان من الذين سمعوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فقال عثمان لذلك الرجل إن كنت صادقا فقد رأيت عجبا وان كنت كاذبا فعليك
~~كذبك
# وقوله تبارك وتعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) أي طائفة من الجن (
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا ) أي استمعوا وهذا أدب منهم وقد
~~قال الحافظ البيهقي < دلائل 2 / 232 > حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد
~~بن سليمان أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله الدقاق حدثنا محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال مالي أراكم
~~سكوتا الجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة ( فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ) إلا قالوا ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب فلله
~~الحمد ورواه الترمذي < 3291 > في التفسير عن أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد
~~عن الوليد بن مسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ
~~عليهم سورة الرحمن فذكره ثم قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث ms4097 الوليد
~~عن زهير كذا قال وقد رواه البيهقي من حديث مروان بن محمد الطاطري عن زهير
~~بن محمد به مثله وقوله عز وجل ( فلما قضي ) أي فرغ كقوله تعالى ( فإذا قضيت
~~) ( فقضاهن سبع سماوات في يومين ) ( فإذا قضيتم مناسككم ) ( ولوا إلى قومهم
~~منذرين ) أي رجعوا إلى قومهم فأنذروهم ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كقوله جل وعلا ( ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون ) وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نذر وليس فيهم رسل
~~ولا شك أن الجن لم يبعث الله تعالى منهم رسولا لقوله تعالى ( وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ) وقال عز وجل ( وما أرسلنا قبلك
~~من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) وقال عن إبراهيم
~~الخليل عليه الصلاة والسلام ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) فكل نبي
~~بعثه الله تعالى بعد إبراهيم فمن ذريته وسلالته فأما قوله تبارك وتعالى في
~~الأنعام ( يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل منكم ) فالمراد من مجموع
~~الجنسين فيصدق في أحدهما وهو الأنس كقوله ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان )
~~أي أحدهما ثم إنه تعالى فسر إنذار الجن لقومهم فقال مخبرا عنهم ( قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ) ولم يذكروا عيسى لأن عيسى عليه
~~السلام أنزل عليه الإنجيل فيه مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتحريم
~~وهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوراة فالعمدة هو التوراة فلهذا قالوا
~~أنزل من بعد موسى وهكذا قال ورقة بن نوفل حين أخبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقصة نزول جبريل عليه عليه الصلاة والسلام أول مرة فقال بخ بخ هذا
~~الناموس الذي كان يأتي موسى يا ليتني أكون فيه جذعا ( مصدقا لما بين يديه )
~~أي من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله وقولهم ( يهدي إلى الحق ) أي في
~~الإعتقاد والإخبار ( وإلى طريق مستقيم ) في الأعمال فإن القرآن مشتمل على
~~شيئين خبر وطلب فخبره صدق وطلبه عدل كما قال تعالى ( وتمت كلمات ربك صدقا ms4098
~~وعدلا ) وقال سبحانه وتعالى ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق )
~~فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وهكذا قالت الجن ( يهدي
~~إلى الحق ) في الاعتقادات ( وإلى طريق مستقيم ) أي في العمليات ( يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله ) فيه دلالة على أنه تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى الثقلين الجن والإنس حيث دعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم السورة التي
~~فيها خطاب الفريقين وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم وهي سورة الرحمن ولهذا قال (
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به ) وقوله تعالى ( يغفر لكم من ذنوبكم ) قيل إن
~~من ههنا زائدة وفيه نظر لأن زيادتها في الاثبات قليل وقيل إنها على بابها
~~للتبعيض ( ويجركم من عذاب اليم ) أي ويقيكم من عذابه الأليم وقد استدل بهذه
~~الآية من ذهب من العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة وإنما جزاء
~~صالحيهم أن يجاروا من عذاب النار يوم القيامة ولهذا قالوا هذا PageV04P171
~~في هذا المقام وهو مقام تبجح ومبالغة فلو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من
~~هذا لأوشك أن يذكروه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي قال حدثت عن جرير عن ليث
~~عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يدخل مؤمنوا الجن الجنة لأنهم
~~من ذرية إبليس ولا تدخل ذرية إبليس الجنة والحق أن مؤمنيهم كمؤمني الإنس
~~يدخلون الجنة كما هو مذهب جماعة من السلف وقد استدل بعضهم لهذا بقوله عز
~~وجل ( لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان ) وفي هذا الاستدلال نظر وأحسن منه قوله
~~جل وعلا ( ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) فقد امتن
~~تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة وقد قابلت الجن هذه الآية
~~بالشكر القولي أبلغ من الإنس فقالوا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد
~~فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهم وأيضا فإنه إذا كان يجازي
~~كافرهم بالنار وهو مقام عدل فلأن يجازي مؤمنهم بالجنة وهو مقام فضل بطريق
~~الأولى والأحرى ومما يدل أيضا على ذلك ms4099 عموم قوله تعالى ( إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) وما أشبه ذلك من الآيات وقد
~~أفردت هذه المسألة في جزء على حدة ولله الحمد والمنة وهذه الجنة لا يزال
~~فيها فضل حتى ينشيء الله تعالى لها خلقا أفلا يسكنها من آمن به وعمل له
~~صالحا وما ذكروه ههنا من الجزاء على الإيمان من تكفير الذنوب والإجارة من
~~العذاب الأليم هو يستلزم دخول الجنة لأنه ليس في الآخرة إلا الجنة أو النار
~~فمن أجير من النار دخل الجنة لامحالة ولم يرد معنا نص صريح ولا ظاهر عن
~~الشارع أن مؤمني الجن لا يدخلون الجنة وإن أجيروا من النار ولو صح لقلنا به
~~والله أعلم وهذا نوح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه ( يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى ) ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة فكذلك هؤلاء وقد
~~حكي فيهم أقوال غريبة فعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنهم يدخلون
~~بحبوحة الجنة وإنما يكونون في ربضها وحولها وفي أرجائها ومن الناس من زعم
~~أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم بعكس ماكانوا عليه في الدار
~~الدنيا ومن الناس من قال لا يأكلون في الجنة ولايشربون وإنما يلهمون
~~التسبيح والتحميد والتقديس عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة لأنهم من
~~جنسهم وكل هذه الأقوال فيها نظر ولا دليل عليها ثم قال مخبرا عنهم ( ومن لا
~~يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ) أي بل قدرة الله شاملة له ومحيطة به (
~~وليس لهم من دونه أولياء ) أي لا يجيرهم منه أحد ( أولئك في ضلال مبين )
~~وهذا مقام تهديد وترهيب فدعوا قومهم بالترغيب والترهيب ولهذا نجع في كثير
~~منهم وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودا وفودا كما تقدم بيانه
~~ولله الحمد والمنة والله أعلم <
# > الآيات ( الاحقاف 33 : 35 ) <
# > < <
# | الأحقاف : ( 33 - 35 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى أولم ير هؤلاء المنكرون للبعث يوم القيامة المستبعدون
~~لقيام الأجساد يوم المعاد ( أن الله الذي خلق السماوات ms4100 والأرض ولم يعي
~~بخلقهن ) أي ولم يكرثه خلقهن بل قال لها كوني فكانت بلا ممانعة ولا مخالفة
~~بل طائعة مجيبة خائفة وجلة أفليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى كما قال عز
~~وجل في الآية الأخرى ( لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) ولهذا قال تعالى ( بلى إنه على كل شيء قدير ) ثم قال جل
~~جلاله متهددا ومتوعدا لمن كفر به ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق ) أي يقال لهم أما هذا حق أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ( قالوا
~~بلى وربنا ) أي لا يسعهم إلا الاعتراف ( قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~) ثم قال PageV04P172 تبارك وتعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر
~~على تكذيب من كذبه من قومه ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ) أي على
~~تكذيب قومهم لهم وقد اختلفوا في تعداد أولي العزم على أقوال وأشهرها أنهم
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتم الأنبياء كلهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقد نص الله تعالى على أسمائهم من بين الأنبياء في آيتين من سورتي الأحزاب
~~والشورى وقد يحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل فتكون ( من ) في
~~قوله من الرسل لبيان الجنس والله أعلم وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن
~~الحجاج الحضرمي حدثنا السري بن حيان حدثنا عباد بن عباد حدثنا مجالد بن
~~سعيد عن الشعبي عن مسروق قال قالت لي عائشة رضي الله عنها ظل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صائما ثم طواه ثم ظل صائما ثم طواه ثم ظل صائما ثم قال يا
~~عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله تعالى لم
~~يرض من أولي العزم من الرسل بالصبر على مكروهها والصبر عن محبوبها ثم لم
~~يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم فقال ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل
~~) وإني والله لأصبرن كما صبروا جهدي ولا قوة إلا بالله ( ولا تستعجل لهم )
~~أي لا تستعجل ms4101 لهم حلول العقوبة بهم كقوله تعالى ( فذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا ) وكقوله تعالى ( فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ) (
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ) كقوله جل وعلا (
~~كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) وكقوله عز وجل ( ويوم
~~نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم ) الآية وقوله جل
~~وعلا ( بلاغ ) قال ابن جرير يحتمل معنيين [ أحدهما ] أن يكون تقديره وذلك
~~لبث بلاغ [ والآخر ] أن يكون تقديره هذا القرآن بلاغ وقوله تعالى ( فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون ) أي لا يهلك على الله إلا هالك وهذا من عدله عز
~~وجل أنه لا يعذب إلا من يستحق العذاب والله أعلم
# 47 <
# > ( سورة القتال ) <
# > <
# > الآيات ( محمد 1 : 3 ) <
# > < <
# | محمد : ( 1 - 3 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة القتال بسم الله الرحمن الرحيم سورة القتال وهي
# مكية يقول تعالى ( الذين كفروا ) أي بايآت الله ( وصدوا ) غيرهم ( عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم ) أي أبطلها وأذهبها ولم يجعل لها ثوابا ولا جزاء
~~كقوله تعالى ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) ثم قال جل
~~وعلا ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي آمنت قلوبهم وسرائرهم وانقادت
~~لشرع الله جوارحهم وبواطنهم وظواهرهم ( وآمنوا بما نزل على محمد ) عطف خاص
~~على عام وهو دليل على أنه شرط في صحة الإيمان بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تبارك وتعالى ( وهو الحق من ربهم ) جملة معترضة حسنة ولهذا قال جل
~~جلاله ( كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ما أي
~~أمرهم وقال مجاهد شأنهم وقال قتادة وابن زيد حالهم والكل متقارب وقد جاء في
~~حديث تشميت العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم ثم قال عز وجل ( ذلك بأن الذين
~~كفروا اتبعوا الباطل ) أي انما أبطلنا أعمال الكفار وتجاوزنا عن سيئات
~~الأبرار وأصلحنا شؤونهم لأن الذين كفروا اتبعوا الباطل أي اختاروا الباطل
~~على الحق ( وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس
~~أمثالهم ) أي يبين ms4102 لهم مآل أعمالهم وما يصيرون إليه في معادهم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV04P173 <
# > الآيات ( محمد 4 : 9 ) <
# > < <
# | محمد : ( 4 - 9 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين ( فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ) أي إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف (
~~حتى إذا أثخنتموهم ) أي أهلكتموهم قتلا ( فشدوا الوثاق ) الأسارى الذين
~~تأسرونهم ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم إن
~~شئتم مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه
~~منهم وتشارطونهم عليه والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر فإن الله
~~تعالى عاتب المؤمنين على الاستكثار من الاسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء
~~والتقليل من القتل يومئذ فقال ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) ثم قد ادعى بعض العلماء أن هذه
~~الآية المخيرة بين مفاداة الأسير والمن عليه منسوخة بقوله تعالى ( فإذا
~~أنسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) الآية رواه العوفي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وقاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وقال
~~الآخرون وهم الأكثرون ليست بمنسوخة ثم قال بعضهم إنما الإمام مخير بين المن
~~على الأسير ومفاداته فقط ولا يجوز له قتله وقال آخرون منهم بل له أن يقتله
~~إن شاء لحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي
~~معيط من أسارى بدر وقال ثمامة بن أثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قال له ما عندك يا ثمامة فقال إن تقتل تقتل ذا دم تمنن تمنن على شاكر وإن
~~كنت تريد المال فسأل تعط منه ما شئت < خ 2422 م 1764 > وزاد الشافعي رحمة
~~الله عليه فقال الإمام مخير بين قتله أو المن عليه أو مفاداته أو استرقاقه
~~أيضا وهذه المسألة محررة في علم الفروع وقد دللنا على ذلك في كتابنا
~~الأحكام ولله سبحانه وتعالى الحمد ms4103 والمنة وقوله عز وجل ( حتى تضع الحرب
~~أوزارها ) قال مجاهد حتى ينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وكأنه أخذه
~~من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى
~~يقاتل آخرهم الدجال وقال الإمام أحمد < 4 / 104 > حدثنا الحكم بن نافع
~~حدثنا إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبد الرحمن
~~الجرشي عن جبير بن نفير قال إن سلمة بن نفيل أخبرهم أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني سيبت الخيل وألقيت السلاح ووضعت الحرب أوزارها
~~وقلت لاقتال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الآن جاء القتال لا تزال
~~طائفة من امتي ظاهرين على الناس يزيغ الله تعالى قلوب أقوام فيقاتلونهم
~~ويرزقهم الله منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ألا إن عقد دار المؤمنين
~~بالشام والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وهكذا رواه النسائي
~~< 6 / 214 > من طريقين عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل السكوني به وقال
~~أبو القاسم البغوي حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم بن محمد بن
~~مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان
~~رضي الله عنه قال لما فتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح فقالوا يا
~~رسول الله سيبت الخيل ووضعت السلاح ووضعت الحرب أوزارها قالوا لا قتال قال
~~كذبوا الآن جاء القتال لا يزال الله تعالى يزيغ قلوب قوم يقاتلونهم فيرزقهم
~~منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وعقر دار المسلمين بالشام وهكذا رواه
~~الحافظ أبو يعلى الموصلي عن داود بن رشيد به والمحفوظ أنه من رواية سلمة بن
~~نفيل كما تقدم وهذا يقوي القول بعدم النسخ كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى
~~أن لا يبقى حرب وقال قتادة ( حتى تضع الحرب أوزارها ) حتى لا يبقى شرك وهذا
~~كقوله تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ) ثم قال بعضهم
~~حتى ms4104 تضع الحرب أوزارها أي أوزار المحاربين وهم المشركون بأن يتوبوا إلى
~~الله عز وجل وقيل أوزار أهلها بأن يبذلوا الوسع في طاعة الله تعالى وقوله
~~عز وجل ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ) أي هذا لوشاء الله لأنتقم
~~PageV04P174 من الكافرين بعقوبة ونكال من عنده ( ولكن ليبلو بعضكم ببعض )
~~أي ولكن شرع لكم الجهاد وقتال الأعداء ليختبركم ويبلو أخباركم كما ذكر
~~حكمته في شرعية الجهاد في سورتي آل عمران وبراءة في قوله تعالى ( أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) وقال
~~تبارك وتعالى في سسورة براءة ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله
~~عليم حكيم ) ثم لما كان من شأن القتال أن يقتل كثير من المؤمنين قال (
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم ) أي لن يذهبها بل يكثرها
~~وينميها ويضاعفها ومنهم من يجري عليه عمله طول برزخه كما ورد بذلك الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد في مسنده < 4 / 200 > حيث قال حدثنا زيد بن يحيى
~~الدمشقي حدثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي
~~رجل كانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى الشهيد ست
~~خصال عند أول قطرة من دمه تكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من
~~الحور العين ويأمن من الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى حلة الإيمان تفرد
~~به أحمد رحمه الله [ حديث آخر ] قال أحمد أيضا حدثنا الحكم بن نافع حدثني
~~إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب
~~الكندي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للشهيد عند
~~الله ست خصال أن يغفر له في أول دفقة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة
~~الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر
~~ويوضع ms4105 على رأسه تاج الوقار مرصع بالدر والياقوت الياقوتة منه خير من الدنيا
~~وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من
~~أقاربه وقد أخرجه الترمذي < 1663 > وصححه ابن ماجة < 2799 > وفي صحيح مسلم
~~< 1885 > عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وعن أبي قتادة < 1886 > رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء إلا
~~الدين وروي من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنه وقال أبو الدرداء رضي
~~الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشفع الشهيد في سبعين من
~~أهل بيته ورواه أبو داود < 2522 > والأحاديث في فضل الشهيد كثيرة جدا وقوله
~~تبارك وتعالى ( سيهديهم ) أي إلى الجنة كقوله تعالى ( إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بأيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم ) وقوله عز وجل ( ويصلح بالهم ) أي أمرهم وحالهم ( ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم ) أي عرفهم بها وهداهم إليها قال مجاهد يهتدي أهلها إلى بيوتهم
~~ومساكنهم وحيث قسم لهم منها لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون
~~عليها أحدا وروى مالك عن زيد بن أسلم نحو هذا وقال محمد بن كعب يعرفون
~~بيوتهم إذا دخلوا الجنة كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة وقال
~~مقاتل ابن حيان بلغنا أن الملك الذي كان وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين
~~يديه في الجنة ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له فيعرفه كل شيء
~~أعطاه الله تعالى في الجنة فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل إلى
~~منزله وأزواجه وانصرف الملك عنه ذكره ابن أبي حاتم رحمه الله وقد ورد
~~الحديث الصحيح بذلك أيضا رواه البخاري < 2440 > من حديث قتادة عن أبي
~~المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار
~~يتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا ms4106 أذن لهم في دخول
~~الجنة والذي نفسي بيده إن أحدكم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان
~~في الدنيا ثم قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم ) كقوله عز وجل ( ولينصرن الله من ينصره ) فإن الجزاء من جنس العمل
~~ولهذا قال تعالى ( ويثبت أقدامكم ) كما جاء في الحديث من بلغ ذا سلطان حاجة
~~من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله تعالى قدميه على الصراط يوم القيامة ثم قال
~~تبارك وتعالى ( والذين كفروا فتعسا لهم ) عكس تثبيت الأقدام للمؤمنين
~~الناصرين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد
~~القطيفة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش أي فلا شفاه الله عز وجل وقوله
~~سبحانه وتعالى ( وأضل أعمالهم ) أي أحبطها وأبطلها ولهذا قال ( ذلك بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله ) أي لا يريدونه ولا يحبونه ( فأحبط أعمالهم )
# PageV04P175 <
# > الآيات ( محمد 10 : 13 ) <
# > < <
# | محمد : ( 10 - 13 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( أفلم يسيروا ) يعني المشركين بالله المكذبين لرسوله ( في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم ) أي عاقبهم
~~بتكذيبهم وكفرهم أي ونجى المؤمنين من بين أظهرهم ولهذا قال تعالى (
~~وللكافرين أمثالها ) ثم قال ( ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم ) ولهذا لما قال أبو سفيان صخر بن حرب رئيس المشركين يوم أحد
~~حين سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم
~~يجب وقال أما هؤلاء فقد هلكوا وأجابه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كذبت
~~يا عدو الله بل أبقى الله تعالى ما يسوءك وإن الذين عددت لأحياء فقال أبو
~~سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال أما إنكم ستجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني
~~ذهب يرتجز ويقول ثم اعل هبل اعل هبل فقال صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه
~~فقالوا يا رسول الله وما ms4107 نقول قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم الله أعلى
~~وأجل ثم قال أبو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال صلى الله عليه وسلم ألا
~~تجيبوه قالوا وما نقول يا رسول الله قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم <
~~خ 3039 > ثم قال سبحانه وتعالى ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الانهار ) أي يوم القيامة ( والذين كفروا يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام ) أي في دنياهم يتمتعون بها ويأكلون منها كأكل
~~الأنعام خضما وقضما ليس لهم همة إلا في ذلك ولهذا ثبت في الصحيح المؤمن
~~يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء < خ 5393 م 2060 > ثم قال
~~تعالى ( والنار مثوى لهم ) أي يوم جزائهم وقوله عز وجل ( وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك ) يعني مكة ( أهلكناهم فلا ناصر لهم ) وهذا
~~تهديد شديد ووعيد أكيد لأهل مكة في تكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو سيد الرسل وخاتم الانبياء فإذا كان الله عز وجل قد أهلك الأمم الذين
~~كذبوا الرسل قبله بسببهم وقد كانوا أشد قوة من هؤلاء فماذا ظن هؤلاء أن
~~يفعل الله بهم في الدنيا والأخرى فإنه رفع عن كثير منهم العقوبة في الدنيا
~~لبركة وجود الرسول نبي الرحمة فإن العذاب يوفر على الكافرين في معادهم (
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) وقوله تعالى
~~( من قريتك التي أخرجتك ) أي الذين أخرجوك من بين أظهرهم وقال ابن أبي حاتم
~~ذكر أبي عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من
~~مكة إلى الغار وأتاه فالتفت إلى مكة وقال أنت أحب بلاد الله إلى الله وأنت
~~أحب بلاد الله إلي ولو لا أن المشركين أخرجوني لم أخرج منك فأعدى الأعداء
~~من عدا على الله تعالى في حرمه أو قتل غير قاتله أو قتل ms4108 بذحول الجاهلية
~~فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ( وكأين من قرية هي أشد قوة
~~من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )
# PageV04P176 <
# > الآيات ( محمد 14 : 15 ) <
# > < <
# | محمد : ( 14 - 15 ) أفمن كان على . . . . .
# > >
# يقول تعالى ( أفمن كان على بينة من ربه ) أي على بصيرة ويقين في أمر الله
~~ودينه بما أنزل الله في كتابه من الهدى والعلم وبما جبله الله عليه من
~~الفطرة المستقيمة ( كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم ) أي ليس هذا كهذا
~~كقوله تعالى ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى ) وكقوله
~~تعالى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ) ثم
~~قال عز وجل ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) قال عكرمة ( مثل الجنة ) أي
~~نعتها ( فيها أنهار من ماء غير آسن ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ما
~~والحسن وقتادة يعني غير متغير وقال قتادة والضحاك وعطاء الخراساني غير منتن
~~والعرب تقول أسن الماء إذا تغير ريحه وفي حديث مرفوع أورده ابن أبي حاتم
~~غير آسن يعني الصافي الذي لا كدر فيه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~الأشج حدثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال قال عبد الله
~~رضي الله عنه أنهار الجنة تفجر من جبل من مسك ( وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه ) أي بل في غاية البياض والحلاوة والدسومة وفي حديث مرفوع لم يخرج من
~~ضروع الماشية ( وأنهار من خمر لذة للشاربين ) أي ليست كريهة الطعم والرائحة
~~كخمر الدنيا بل حسنة المنظر والطعم والرائحة والفعل ( لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون ) ( لايصدعون عنها ولا ينزفون ) ( بيضاء لذة للشاربين ) وفي
~~حديث مرفوع لم يعصرها الرجال بأقدامهم ( وأنهار من عسل مصفى ) أي وهو في
~~غاية الصفاء وحسن اللون والطعم والريح وفي حديث مرفوع لم يخرج من بطون
~~النحل وقال الإمام أحمد < 5 / 5 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الجريري عن
~~حكيم بن معاوية عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى ms4109 الله تعالى عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم يقول في الجنة بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر ثم
~~تشقق الأنهار منها بعد ورواه الترمذي في صفة الجنة < 2571 > عن محمد بن
~~بشار عن يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي إياس الجريري وقال حسن صحيح وقال أبو
~~بكر بن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~النعمان حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي
~~حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم هذه الأنهار تشخب من جنة عدن في
~~جوبة ثم تصدع بعد أنهارا وفي الصحيح < خ 2790 > إذا سألتم الله تعالى
~~فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وفوقه
~~عرش الرحمن وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 19 / 477 > حدثنا مصعب
~~بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وعبد الله بن الصفر السكري قالا حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي حدثني عبد الرحمن بن المغيرة حدثني عبد الرحمن بن عياش
~~عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه
~~عن عمه لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا
~~رسول الله فعلى ما تطلع من الجنة قال صلى الله عليه وسلم على أنهار عسل
~~مصفى وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وماء غير آسن وفاكهة لعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله وأزواج مطهرة قلت يا
~~رسول الله أو لنا فيها أزواج مصلحات قال الصالحات للصالحين تلذونهن مثل
~~لذاتكم في الدنيا ويلذوا بكم غير أن لا توالد وقال أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن أبي الدنيا حدثنا يعقوب بن عبيدة عن يزيد بن هارون أخبرني الجريري
~~عن معاوية بن قرة عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه ms4110 قال لعلكم تظنون أن
~~أنهار الجنة تجري في أخدود في الأرض والله إنها لتجري سائحة على وجه الأرض
~~حافاتها قباب اللؤلؤ وطينها المسك الأذفر وقد رواه أبو بكر ابن مردويه من
~~حديث مهدي بن حكيم عن يزيد بن هارون به مرفوعا وقوله تعالى ( ولهم فيها من
~~كل الثمرات ) كقوله عز وجل ( يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ) وقوله تبارك
~~وتعالى ( فيها من كل فاكهة زوجان ) وقوله سبحانه وتعالى ( ومغفرة من ربهم )
~~أي مع ذلك كله وقوله سبحانه وتعالى ( كمن هو خالد في النار ) أي أهؤلاء
~~الذين ذكرنا منزلتهم من الجنة كمن هو خالد في النار ليس هؤلاء كهؤلاء وليس
~~من هو في الدرجات كمن هو في الدركات ( وسقوا ماء حميما ) أي حار شديدا الحر
~~لا يستطاع ( فقطع أمعاءهم ) أي قطع ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء عياذا
~~بالله تعالى من ذلك PageV04P177 <
# > الآيات ( محمد 16 : 19 ) <
# > < <
# | محمد : ( 16 - 19 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم حيث كانوا يجلسون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويستمعون كلامه فلا يفهمون منه شيئا
~~فإذا خرجوا من عنده ( قالوا للذين أوتوا العلم ) من الصحابة رضي الله عنه (
~~ماذا قال آنفا ) أي الساعة لا يعقلون ما قال ولا يكترثون له قال الله تعالى
~~( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وأتبعوا أهواءهم ) أي فلا فهم صحيح ولا
~~قصد صحيح ثم قال عز وجل ( والذين اهتدوا زادهم هدى ) أي والذين قصدوا
~~الهداية وفقهم الله تعالى لها فهداهم إليها وثبتهم عليها وزادهم منها (
~~وآتاهم تقواهم ) أي ألهمهم رشدهم وقوله تعالى ( فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة ) أي وهم غافلون عنها ( فقد جاء أشراطها ) أي أمارات اقترابها
~~كقوله تبارك وتعالى ( هذا نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة ) وكقوله جلت
~~عظمته ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) وقوله سبحانه وتعالى ( أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه ) وقوله جل وعلا ( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون )
~~فبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ms4111 لأنه خاتم الرسل الذي
~~أكمل الله تعالى به الدين وأقام به الحجة على العالمين وقد أخبر صلى الله
~~عليه وسلم بأمارات الساعة وأشراطها وأبان عن ذلك وأوضحه بما لم يؤته نبي
~~قبله كما هو مبسوط في موضعه وقال الحسن البصري بعثة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أشراط الساعة وهو كما قال ولهذا جاء في أسمائه صلى الله عليه
~~وسلم أنه نبي التوبة ونبي الرحمة والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه
~~والعاقب الذي ليس بعده نبي < خ 3532 م 2354 > وقال البخاري < 4936 > حدثنا
~~أحمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا سهل بن سعد رضي
~~الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى
~~والتي تليها بعثت أنا والساعة كهاتين ثم قال تعالى ( فأنى لهم إذا جاءتهم
~~ذكراهم ) أي فكيف للكافرين بالتذكر إذا جاءتهم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك
~~كقوله تعالى ( يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) ( وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد ) وقوله عز وجل ( فاعلم أنه لا إله إلا الله )
~~هذا إخبار بأنه لا إله إلا الله ولا يتأتى كونه آمرا بعلم ذلك ولهذا عطف
~~عليه بقوله عز وجل ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) وفي الصحيح < خ
~~6398 م 2719 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي
~~خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي
~~وخظئي وعمدي وكل ذلك عندي وفي الصحيح < خ 1120 م 769 > أنه كان يقول في آخر
~~الصلاة اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما
~~أنت أعلم به مني أنت إلهي لا إله إلا أنت وفي الصحيح < خ 6307 > أنه قال يا
~~أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من
~~سبعين مرة وقال الإمام أحمد < 5 / 82 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~عاصم الأحول قال ms4112 سمعت عبد الله بن سرجس قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكلت معه من طعامه فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم ولك فقلت أستغفر لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولكم وقرأ
~~( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ثم نظرت إلى نغض كتفه الأيمن أو
~~كتفه الأيسر شعبة الذي شك فإذا هو كهيئة الجمع عليه الثآليل ورواه مسلم <
~~2346 > والترمذي < شمائل 23 > والنسائي < عمل 295 > وابن جرير وابن أبي
~~حاتم من طرق عن عاصم الأحول به وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو يعلى < 136
~~> حدثنا محرز بن عون حدثنا عثمان بن مطر حدثنا عبد الغفور عن أبي نصيرة عن
~~أبي رجاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن PageV04P178
~~إبليس قال إنما أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار
~~فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء فهم يحسبون أنهم مهتدون وفي الأثر المروي
~~قال إبليس وعزتك وجلالك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال
~~الله عز وجل وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني والأحاديث في فضل
~~الاستغفار كثيرة جدا وقوله تبارك وتعالى ( والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) أي
~~يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم كقوله تبارك وتعالى ( وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ) وقوله سبحانه وتعالى ( وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
~~) وهذا القول ذهب إليه ابن جريج وهو اختيار ابن جريج وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة وقال السدي متقلبكم في الدنيا
~~ومثواكم في قبوركم والأول أولى وأظهر والله أعلم <
# > الآيات ( محمد 20 : 23 ) <
# > < <
# | محمد : ( 20 - 23 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين أنهم تمنوا شرعية الجهاد فلما فرضه
~~الله عر وجل وأمر به نكل عنه كثير من الناس ms4113 كقوله تبارك وتعالى ( ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لما
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا ) وقال عز وجل ههنا ( ويقول الذين آمنوا
~~لولا نزلت سورة ) أي مشتملة على حكم القتال ولهذا قال ( فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت ) أي من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء ثم قال مشجعا
~~لهم ( فأولى لهم طاعة وقول معروف ) أي وكان الأولى بهم أن يسمعوا ويطيعوا
~~أي في الحالة الراهنة ( فإذا عزم الأمر ) أي جد الحال وحضر القتال ( فلو
~~صدقوا الله ) أي أخلصوا له النية ( لكان خيرا لهم ) وقوله سبحانه وتعالى (
~~فهل عسيتم إن توليتم ) أي عن الجهاد ونكلتم عنه ( أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم ) أي تعودوا إلى ماكنتم فيه من الجاهلية الجهلاء تسفكون
~~الدماء وتقطعون الأرحام ولهذا قال تعالى ( أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم ) وهذا نهي عن الفساد في الأرض عموما وعن قطع الأرحام خصوصا
~~بل أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام وهو الإحسان إلى الأقارب
~~في المقال والأفعال وبذل الاموال وقد وردت الأحاديث الصحاح والحسان بذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق عديدة ووجوه كثيرة قال البخاري < 4830
~~> حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله
~~الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن عز وجل فقال مه فقالت هذا
~~مقام العائذ بك من القطيعة فقال تعالى ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك قالت بلى قال فذاك لك قال أبو هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن شئتم (
~~فهل عسيتم ms4114 إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) ثم رواه البخاري
~~من طريقين آخرين < 4831 4832 > عن معاوية بن أبي مزرد به قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقرءوا إن شئتم ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم ) ورواه مسلم < 2554 > من حديث معاوية بن أبي مزرد به وقال
~~الإمام أحمد < 5 / 38 > حدثنا إسماعيل أخبرنا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن
~~عن أبيه عن أبي بكرة رضي الله PageV04P179 عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من ذنب أحرى أن يعجل الله تعالى عقوبته في الدنيا مع ما يدخر
~~لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم رواه أبو داود < 4902 > والترمذي <
~~2511 > وابن ماجة < 4211 > من حديث إسماعيل هو ابن علية به وقال الترمذي
~~هذا حديث صحيح وقال الإمام أحمد < 5 / 279 > حدثنا محمد بن بكر حدثنا ميمون
~~أبو محمد المرئي حدثنا محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من سره النساء في الأجل والزيادة في
~~الرزق فليصل رحمه تفرد به أحمد وله شاهد في الصحيح وقال أحمد أيضا < 2 /
~~181 > حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي
~~ذوي أرحام أصل ويقطعون وأعفوا ويظلمون وأحسن ويسيئون أفأكافئهم قال صلى
~~الله عليه وسلم لا إذن تتركون جميعا ولكن جد بالفضل وصلهم فإنه لن يزال معك
~~ظهير من الله عز وجل ما كنت على ذلك تفرد به أحمد من هذا الوجه وله شاهد من
~~وجه آخر وقال الإمام أحمد < 2 / 163 > حدثنا يعلى حدثنا فطر عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافيء ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه
~~وصلها رواه البخاري ms4115 < 5991 > وقال أحمد حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا قتادة عن أبي ثمامة الثقفي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضع الرحم يوم القيامة لها حجبة كحجنة
~~المغزل تتكلم بلسان طلق ذلق فتقطع من قطعها وتصل من وصلها وقال الإمام أحمد
~~< 2 / 160 > حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الله
~~ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء والرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصلته
~~ومن قطعها بتته وقد رواه أبو داود < 4941 > والترمذي < 1924 > من حديث
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار به وهذا هو الذي يروى بتسلسل الأولية وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الإمام أحمد < 1 / 191 194 > حدثنا يزيد بن هارون
~~حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارض
~~أن اباه حدثه أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو مريض فقال له
~~عبد الرحمن رضي الله عنه وصلتك رحم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن يصلها
~~أصله ومن يقطعها أقطعه فأبته أو قال من يبتها أبته تفرد به أحمد من هذا
~~الوجه ورواه أحمد أيضا < 1 / 194 > من حديث الزهري عن أبي سلمة عن الرداد
~~أو أبي الرداد عن عبد الرحمن بن عوف به ورواه أبو داود < 1694 > والترمذي <
~~1907 > من رواية أبي سلمة عن أبيه والأحاديث في هذا كثيرة جدا وقال
~~الطبراني < 6169 > حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا محمد بن عمار الموصلي
~~حدثنا عيسى بن يونس عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن الحجاج بن الفرافصة عن
~~أبي عمرو البصري عن سليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرواح
~~جنود مجندة فما تعارف منه ائتلف وما ms4116 تناكر منها اختلف وبه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا ظهر القول وخزن العمل وائتلفت الألسنة وتباغضت
~~القلوب وقطع كل ذي رحم رحمه ذلك لعنهم الله وأصمهم وأعمى ابصارهم والأحاديث
~~في هذا كثيرة والله أعلم <
# > الآيات ( محمد 24 : 28 ) <
# > < <
# | محمد : ( 24 - 28 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا بتدبر القرآن وتفهمه وناهيا عن الإعراض عنه فقال (
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) PageV04P180 أي بل على قلوب
~~أقفالها فهي مطبقة لا يخلص إليها شيء من معانيه قال ابن جرير < 26 / 58 >
~~حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا شعيد قال حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه رضي الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما (
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) فقال شاب من أهل اليمن بل عليها
~~أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله
~~عنه حتى ولي فاستعان به ثم قال تعالى ( إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد
~~ما تبين لهم الهدى ) أي فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر ( من بعد ما تبين
~~لهم الهدى الشيطان سول لهم ) أي زين لهم وحسنه ( وأملى لهم ) أي غرهم
~~وخدعهم ( ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر )
~~أي مالؤوهم وناصحوهم في الباطن على الباطل وهذا شأن المنافقين يظهرون خلاف
~~ما يبطنون ولهذا قال الله عز وجل ( والله يعلم إسرارهم ) أي ما يسرون وما
~~يخفون الله مطلع وعالم به كقوله تبارك وتعالى ( والله يكتب ما يبيتون ) ثم
~~قال تعالى ( فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ) أي كيف
~~حالهم إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعاصت الأرواح في أجسادهم
~~واستخرجتها الملائكة بالعنف والقهر والضرب كما قال سبحانه وتعالى ( ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ) الآية وقال تعالى
~~( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم ) أي بالضرب
~~( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم ms4117 تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون ) ولهذا قال ههنا ( ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ) <
# > الآيات ( محمد 29 : 31 ) <
# > < <
# | محمد : ( 29 - 31 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم )
~~أي أيعتقد المنافقون أن الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين بل سيوضح أمرهم
~~ويجليه حتى يفهمهم ذوو البصائر وقد أنزل الله تعالى في ذلك سورة براءة فبين
~~فيها فضائحهم وما يعتمدونه من الأفعال الدالة على نفاقهم ولهذا كانت تسمى
~~الفاضحة والأضغان جمع ضغن وهو ما في النفوس من الحسد والحقد للإسلام وأهله
~~والقائمين بنصره وقوله تعالى ( ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ) يقول
~~عز وجل ولو نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم فعرفتهم عيانا ولكن لم يفعل تعالى
~~ذلك في جميع المنافقين سترا منه على خلقه وحملا للأمور على ظاهر السلامة
~~وردا للسرائر إلى عالمها ( ولتعرفنهم في لحن القول ) أي فيما يبدو من
~~كلامهم الدال على مقاصدهم يفهم المتكلم من أي الحزبين هو بمعاني كلامه
~~وفحواه وهو المراد من لحن القول كما قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه
~~وفي الحديث ما أسر أحد سريرة إلا كساه الله تعالى جلبابها إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر وقد ذكرنا ما يستدل به على نفاق الرجل وتلكمنا على نفاق العمل
~~والاعتقاد في أول شرح البخاري بما أغنى عن إعادته ههنا وقد ورد في الحديث
~~تعيين جماعة من المنافقين قال الإمام أحمد < 4 / 122 و 5 / 273 > حدثنا
~~وكيع حدثنا سفيان عن سلمة عن عياض بن عياض عن أبيه عن أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه ثم قال إن منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان
~~قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال إن ms4118 فيكم ومنكم منافقين فاتقوا
~~الله قال فمر عمر رضي الله عنه برجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه فقال مالك
~~فحدثه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعدا لك سائر اليوم وقوله
~~عز وجل ( ولنبلونكم ) أي لنختبرنكم بالأوامر والنواهي ( حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) وليس في تقدم علم الله تعالى بما هو كائن
~~أنه سيكون شك ولا ريب فالمراد حتى نعلم وقوعه ولهذا يقول ابن عباس رضي الله
~~عنهما في مثل هذا إلا لنعلم أي لنرى
# PageV04P181 <
# > الآيات ( محمد 32 : 35 ) <
# > < <
# | محمد : ( 32 - 35 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عمن كفر وصد عن سبيل الله وخالف الرسول وشاقه وارتد عن
~~الإيمان من بعد ما تبين له الهدى أنه لن يضر الله شيئا وإنما يضر نفسه
~~ويخسرها يوم معادها وسيحبط الله عمله فلا يثيبه على سالف ما تقدم من عمله
~~الذي عقبه بردته مثقال بعوضة من خير بل يحبطه ويمحقه بالكلية كما أن
~~الحسنات يذهبن السيئات وقد قال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة
~~حدثنا أبو قدامة حدثنا وكيع حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع لا
~~إله إلا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت ( أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ) فخافوا أن يبطل الذنب العمل ثم روى من طريق
~~عبد الله بن المبارك أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال كنا معشر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى
~~أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبول حتى نزلت ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~ولا تبطلوا أعمالكم ) فقلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر
~~الموجبات والفواحش حتى نزل قوله تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ) فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف ms4119 على من
~~أصاب الكبائر والفواحش ونرجوا لمن لم يصبها ثم أمر تبارك وتعالى عباده
~~المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله التي هي سعادتهم في الدنيا والآخرة ونهاهم عن
~~الارتداد الذي هو مبطل للأعمال ولهذا قال تعالى ( ولا تبطلوا أعمالكم ) أي
~~بالردة ولهذا قال بعدها ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم
~~كفار فلن يغفر لله لهم ) كقوله سبحانه وتعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) الآية ثم قال جل وعلا لعباده المؤمنين ( فلا
~~تهنوا ) أي لا تضعفوا عن الأعداء ( وتدعوا إلى السلم ) أي المهادنة
~~والمسالمة ووضع القتال بينكم وبين الكفار في حال قوتكم وكثرة عددكم وعدتكم
~~ولهذا قال ( فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون ) أي في حال علوكم
~~على عدوكم فأما إذا كان الكفار فيهم قوة وكثرة بالنسبة إلى جميع المسلمين
~~ورأى الإمام في المهادنة والمعاهدة مصلحة فله أن يفعل ذلك كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين صده كفار قريش عن مكة ودعوه إلى الصلح ووضع
~~الحرب بينهم وبينه عشر سنين فأجابهم صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وقوله جلت
~~عظمته ( والله معكم ) فيه بشارة عظيمة بالنصر والظفر على الأعداء ( ولن
~~يتركم أعمالكم ) أي ولن يحبطها ويبطلها ويسلبكم إياها بل يوفيكم ثوابها ولا
~~ينقصكم منها شيئا والله أعلم <
# > الآيات ( محمد 36 : 38 ) <
# > < <
# | محمد : ( 36 - 38 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > يقول تعالى تحقيرا لأمر الدنيا وتهوينا لشأنها ( إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو ) أي حاصلها ذلك إلا ما كان منها لله عز وجل ولهذا قال تعالى (
~~وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ) أي هو في غنى عنكم لا
~~يطلب منكم PageV04P182 شيئا وإنما فرض عليكم الصدقات من الأموال مواساة
~~لإخوانكم الفقراء ليعود نفع ذلك عليكم ويرجع ثوابه إليكم ثم قال جل جلاله (
~~إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ) أي يحوجكم تبخلوا ( ويخرج أضغانكم ) قال
~~قتادة قد علم الله تعالى أن في إخراج الأموال إخراج الأضغان وصدق قتادة فإن
~~المال محبوب ولا يصرف ms4120 إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه وقوله تعالى ( ها أنتم
~~هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ) أي لا يجيب إلى ذلك (
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) أي إنما نقص نفسه من الأجر وإنما يعود وبال
~~ذلك عليه ( والله الغني ) أي عن كل ما سواه وكل شيء فقير إليه دائما ولهذا
~~قال تعالى ( وأنتم الفقراء ) أي بالذات إليه فوصفه بالغنى وصف لازم له ووصف
~~الخلق بالفقر وصف لازم لهم لا ينفكون عنه وقوله تعالى ( وإن تتولوا ) أي عن
~~طاعته واتباع شرعه ( يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) أي ولكن
~~يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره وقال ابن أبي حاتم وابن جرير حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا هذه الآية ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )
~~قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا ثم لا يكونوا
~~امثالنا قال فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم قال هذا
~~وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس تفرد به مسلم بن
~~خالد الزنجي ورواه عنه غير واحد وقد تكلم فيه بعض الأئمة رحمة الله عليهم
~~والله أعلم
# 48 <
# > ( سورة الفتح ) <
# > <
# > الآيات ( الفتح 1 : 3 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 1 - 3 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفتح وهي مكية
~~قال الإمام أحمد < 5 / 54 > حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال
~~سمعت عبد الله بن مغفل يقول قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في
~~مسيره سورة الفتح على راحلته فرجع فيها قال معاوية لولا أني أكره أن يجتمع
~~الناس علينا لحكيت قراءته أخرجاه < خ 4835 م 794 > من حديث شعبة
# به نزلت هذه السورة الكريمة لما رجع رسول الله صلى الله ms4121 عليه وسلم من
~~الحديبية في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة حين صده المشركون عن الوصول إلى
~~المسجد الحرام فيقضي عمرته فيه وحالوا بينه وبين ذلك ثم مالوا إلى المصالحة
~~والمهادنة وأن يرجع عامه هذا ثم يأتي من قابل فأجابهم إلى ذلك على تكره من
~~جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما سيأتي تفصيله في
~~موضعه من تفسير هذه السورة إن شاء الله تعالى فلما نحر هديه حيث أحصر ورجع
~~أنزل الله عز وجل هذه السورة فيما كان من أمره وأمرهم وجعل ذلك الصلح فتحا
~~باعتبار ما فيه من المصلحة وما آل الأمر إليه كما روي ابن مسعود رضي الله
~~عنه وغيره أنه قال إنكم تعدون الفتح فتح مكة ونحن نعد الفتح صلح الحديبية
~~وقال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال ما كنا نعد الفتح إلا
~~يوم الحديبية وقال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح
~~مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع عشرة مئة والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا
~~بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها
~~أصدرتنا ما شئنا نحن وركائبنا وقال الإمام أحمد < 1 / 31 > حدثنا أبونوح
~~حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال فسألته عن شيء ثلاث
~~مرات فلم يرد علي قال فقلت في نفسي ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت كررت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم يرد عليك PageV04P183 قال
~~فركبت راحلتي فحركت بعيري فتقدمت مخافة أن يكون ms4122 نزل في شيء قال فإذا أنا
~~بمناد يا عمر قال فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شيء قال فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزل علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها ( إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ورواه البخاري <
~~4177 > والترمذي < 3262 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 8 / 10387 >
~~من طرق عن مالك رحمه الله وقال علي بن المديني هذا إسناد مدني جيد لم نجده
~~إلا عندهم وقال الإمام أحمد < 3 / 197 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) مرجعه من الحديبية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي الليلة آية أحب إلي مما على الأرض ثم
~~قرأها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله بين
~~الله عز وجل ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه صلى الله عليه وسلم (
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ) حتى بلغ ( فوزا
~~عظيما ) أخرجاه في الصحيحين < خ 4172 م 1786 > من رواية قتادة به وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 420 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا مجمع بن يعقوب قال سمعت
~~أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن عمه مجمع بن جارية
~~الأنصاري رضي الله عنه وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن قال شهدنا
~~الحديبية فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر فقال الناس بعضهم
~~لبعض ما للناس قالوا أوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فخرجنا مع الناس نوجف فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على
~~راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم ( إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ) قال فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم أي رسول الله أو ms4123 فتح هو قال صلى الله عليه وسلم أي والذي نفس محمد
~~بيده إنه لفتح قسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها أحد إلا من
~~شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وكان
~~الجيش ألف وخمس مئة منهم ثلاث مئة فارس فأعطى الفارس سهمين وأعطر الراجل
~~سهما ورواه أبو داود في الجهاد < 2736 > عن محمد بن عيسى عن مجمع بن يعقوب
~~به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا أبو بحر حدثنا شعبة
~~حدثنا جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه يقول لما أقبلنا من الحديبية عرسنا فنمنا فلم نستيقظ إلا
~~والشمس قد طلعت فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فقلنا
~~امضوا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون
~~وكذلك من نام أو نسي قال وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطلبناها فوجدناها قد تعلق خطامها بشجرة فأتيته بها فركبها فبينا نحن نسير
~~إذ أتاه الوحي قال وكان إذا أتاه الوحي اشتد عليه فلما سري عنه أخبرنا أنه
~~أنزل عليه ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) وقد رواه أحمد < 1 / 386 و 391 464
~~> وأبو داود < 447 > والنسائي < في الكبرى > من غير وجه عن جامع بن شداد به
~~وقال الإمام أحمد < 4 / 255 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن زياد بن
~~علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~حتى ترم قدماه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~صلى الله عليه وسلم أفلا أكون عبدا شكورا أخرجاه وبقية الجماعة < خ 1130 م
~~2819 ت 412 س 3 / 219 جه 1419 > إلا أبا داود من حديث زياد به وقال الإمام
~~أحمد < 6 / 115 > حدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب حدثني أبو صخر عن ابن
~~قسيط عن ms4124 عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر رجلاه فقالت له عائشة رضي الله عنها
~~يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال صلى
~~الله عليه وسلم يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا أخرجه مسلم في الصحيح < 2820
~~> من رواية عبد الله بن وهب به وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا عبد الله بن عون الخزار وكان ثقة بمكة حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر
~~عن قتادة عن أنس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه أو
~~قال ساقاه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا
~~أكون عبدا شكورا غريب من هذا الوجه فقوله ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) أي
~~بينا ظاهرا والمراد به صلح الحديبية فإنه حصل بسببه خير جزيل وآمن الناس
~~واجتمع بعضهم ببعض وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم النافع والإيمان
~~وقوله تعالى ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) هذا من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها غيره وليس في حديث صحيح في ثواب
~~PageV04P184 الأعمال لغيره غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا فيه تشريف
~~عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم في جميع أموره
~~على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها بشر سواه لا من الأولين ولا من
~~الآخرين وهو صلى الله عليه وسلم أكمل البشر على الاطلاق وسيدهم في الدنيا
~~والآخرة ولما كان أطوع خلق الله تعالى وأشدهم تعظيما لأوامره ونواهيه قال
~~حين بركت الناقة حبسها حابس الفيل ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها فلما
~~أطاع الله في ذلك وأجاب إلى الصلح قال الله تعالى له ( إنا فتحنا فتحا
~~مبينا ليغفر لك ms4125 الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ) أي في
~~الدنيا والآخرة ( ويهديك صراطا مستقيما ) أي بما شرعه لك من الشرع العظيم
~~والدين القويم ( وينصرك الله نصرا عزيزا ) أي بسبب خضوعك لأمر الله عز وجل
~~يرفعك الله وينصرك على أعدائك كما جاء في الحديث الصحيح وما زاد الله عبدا
~~بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله عز وجل إلا رفعه الله تعالى وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال ما عاقبت أحدا عصى الله تعالى فيك بمثل أن
~~تطيع الله تبارك وتعالى فيه <
# > الآيات ( الفتح 4 : 7 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 4 - 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > يقول تعالى ( هو الذي أنزل السكينة ) أي جعل الطمأنينة قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما وعنه الرحمة وقال قتادة الوقار في قلوب المؤمنين وهم
~~الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية الذين استجابوا لله ولرسوله وانقادوا
~~لحكم الله ورسوله فلما اطمأنت قلوبهم بذلك واستقرت زادهم إيمانا مع إيمانهم
~~وقد استدل بها البخاري وغيره من الأئمة على تفاضل الإيمان في القلوب ثم ذكر
~~تعالى أنه لو شاء لانتصر من الكافرين فقال سبحانه وتعالى ( ولله جنود
~~السماوات والأرض ) أي ولو أرسل عليهم ملكا واحدا لأباد خضراءهم ولكنه تعالى
~~شرع لعباده المؤمنين الجهاد والقتال لما له في ذلك من الحكمة البالغة
~~والحجة القاطعة والبراهين الدامغة ولهذا قال جلت عظمته ( وكان الله عليما
~~حكيما ) ثم قال عز وجل ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ) قد تقدم حديث أنس رضي الله عنه حين قالوا هنيئا لك
~~يا رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله تعالى ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ) أي ماكثين فيها أبدا ( ويكفر
~~عنهم سيئاتهم ) أي خطاياهم وذنوبهم فلا يعاقبهم بل يعفو ويصفح ويغفر ويستر
~~ويرحم ويشكر ( وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) كقوله جل وعلا ( فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز ) الآية وقوله تعالى ( ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء ) أي ms4126 يتهمون الله
~~تعالى في حكمه ويظنون بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أن
~~يقتلوا ويذهبوا بالكلية ولهذا قال تعالى ( عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم ) أي أبعدهم عن رحمته ( وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ) ثم قال
~~عز وجل مؤكدا لقدرته على الانتقام من الأعداء أعداء الإسلام من الكفرة
~~والمنافقين ( ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما )
# PageV04P185 <
# > الآيات ( الفتح 8 : 10 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 8 - 10 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > >
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( إنا أرسلناك شاهدا ) أي على
~~الخلق ( ومبشرا ) أي للمؤمنين ( ونذيرا ) أي للكافرين وقد تقدم تفسيرها في
~~سورة الأحزاب ( ليؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه ) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما وغير واحد تعظموه ( وتوقروه ) من التوقير وهو الاحترام والإجلال
~~والإعظام ( وتسبحوه ) أي تسبحون الله ( بكرة وأصيلا ) أي في أول النهار
~~وآخره ثم قال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما وتكريما
~~( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) كقوله جل وعلا ( من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ) ( يد الله فوق أيديهم ) أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى
~~مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كقوله تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
~~الحسين حدثنا الفضل بن يحيى الأنباري حدثنا علي بن بكار عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله وحدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة
~~أخبرنا جرير عن عبد الله بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4127 في الحجر والله ليبعثنه الله
~~عز وجل يوم القيامة له عينان ينظر بهما ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه
~~بالحق فمن استلمه فقد بايع الله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ) ولهذا قال تعالى
~~ههنا ( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) أي إنما يعود وبال ذلك على الناكث
~~والله غني عنه ( ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) أي
~~ثوابا جزيلا وهذه البيعة هي بيعة الرضوان وكانت تحت شجرة سمرة بالحديبية
~~وكان الصحابة رضي الله عنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ قيل ألفا وثلاث مئة وقيل وأربع مئة وقيل وخمس مئة والأوسط أصح
# الأحاديث الواردة في بيعة الرضوان
# [ ذكر الاحاديث الواردة في ذلك ] قال البخاري < 4840 > حدثنا قتيبة حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة
~~ورواه مسلم < 1856 > من حديث سفيان بن عيينة به وأخرجاه < خ 3576 1856 >
~~أيضا من حديث الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر رضي الله عنه قال كنا
~~يومئذ ألفا وأربع مئة ووضع يده في ذلك الماء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه
~~حتى رووا كلهم وهذا مختصر من سياق آخر حين ذكر قصة عطشهم يوم الحديبية وان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاهم سهما من كنانته فوضعوه في بئر
~~الحديبية فجاشت بالماء حتى كفتهم فقيل لجابر رضي الله عنه كم كنتم يومئذ
~~قال كنا ألفا وأربع مئة ولو كنا مئة ألف لكفانا وفي رواية الصحيحين < خ
~~4152 1856 > عن جابر رضي الله عنه أنهم كانوا خمس عشرة مئة وروى البخاري <
~~4153 > من حديث قتادة قلت لسعيد بن المسيب كم كان الذين شهدوا بيعة الرضوان
~~قال خمس عشرة مئة قلت فإن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كانوا أربع
~~عشرة مئة قال رحمه الله وهم هو حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مئة قال ms4128 البيهقي
~~هذه الرواية تدل على أنه كان في القديم يقول خمس عشرة مئة ثم ذكر الوهم
~~فقال أربع عشرة مئة وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم كانوا
~~ألفا وخمس مئة وخمسة وعشرين والمشهور الذي رواه عنه غير واحد أربع عشرة مئة
~~وهذا هو الذي رواه البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن العباس الدوري عن يحيى بن
~~معين عن شبابة بن سوار عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ألفا وأربع مئة وكذلك هو الذي
~~في رواية سلمة بن الأكوع ومعقل بن يسار والبراء بن عازب رضي الله عنهم
~~PageV04P186 وبه يقول غير واحد من أصحاب المغازي والسير وقد أخرج صاحبا
~~الصحيح < خ 4155 م 1857 > من حديث شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله
~~بن أبي أوفى رضي الله عنه يقول كان أصحاب الشجرة ألفا وأربع مئة وكانت أسلم
~~يومئذ ثمن المهاجرين وروى محمد بن إسحاق في السيرة < 3 / 427 > عن الزهري
~~عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه قالا
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد
~~قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنة وكان الناس سبع مئة رجل كل بدنة عن عشرة
~~نفر وكان جابر بن عبد الله رضي الله عنه فيما بلغني عنه يقول كنا أصحاب
~~الحديبية أربع عشرة مئة كذا قال ابن إسحاق وهو معدود من أوهامه فإن المحفوظ
~~في الصحيحين أنهم كانوا بضع عشرة مئة كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# سبب بيعة الرضوان
# [ ذكر سبب هذه البيعة العظيمة ] قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة < 3
~~/ 436 > ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب عنه ليبعثه إلى
~~مكة ليبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله إني أخاف قريشا على
~~نفسي وليس بمكة من بني عدي بن ms4129 كعب من يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها
~~وغلظي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~تبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وأنه إنما جاء
~~زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه إلى مكة فلقيه
~~أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها فحمله بين يديه ثم
~~أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان رضي الله
~~عنه حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أرسله به فقالوا لعثمان رضي الله عنه حين فرغ من رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليهم شئت إن تطوف بالبيت فطف فقال ماكنت لأفعل حتى يطوف به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين أن عثمان رضي الله عنه قد قتل قال ابن إسحاق < 3 / 437
~~> فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين
~~بلغه أن عثمان قد قتل لانبرح حتى نناجز القوم ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون
~~بايعهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الموت وكان جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت
~~ولكن بايعنا على أن لا نفر فبايع الناس ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها
~~إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة فكان جابر رضي الله عنه يقول والله لكأني
~~أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ إليها يستتر بها من الناس ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الذي كان من أمر عثمان رضي الله عنه باطل وذكر
~~ابن لهيعة عن الأسود عن عروة بن الزبير رضي الله عنه قريبا من هذا ms4130 السياق
~~وزاد في سياقه أن قريشا بعثوا وعندهم عثمان رضي الله عنه سهيل بن عمرو
~~وحويطب بن عبد العزى ومكرر بن حفص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما
~~هم عندهم إذ وقع كلام بين بعض المسلمين وبعض المشركين وتراموا بالنبل
~~والحجارة وصاح الفريقان كلاهما وارتهن كل من الفريقين من عنده من الرسل
~~ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن روح القدس قد نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمر بالبيعة فاخرجوا على اسم الله
~~تعالى فبايعوا فسار المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت
~~الشجرة فبايعوه على أن لا يفروا أبدا فأرعب ذلك المشركين وأرسلوا من كان
~~عندهم من المسلمين ودعوا إلى الموادعة والصلح وقال الحافظ أبو بكر البيهقي
~~أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان اخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا تمتم حدثنا
~~الحسن بن بشر حدثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة فبايع
~~الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إن عثمان في حاجة الله
~~تعالى وحاجة رسوله فضرب بإحدى يديه على الأخرى فكانت يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه خيرا من أيديهم لأنفسهم قال ابن هشام < 3 /
~~439 > حدثني من أثق به عمن حدثه بإسناد له عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~PageV04P187 عمر رضي الله عنهما قال بايع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لعثمان رضي الله عنه فضرب بإحدى يديه على الأخرى وقال عبد الملك بن
~~هشام النحوي < 3 / 438 > فذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~إن أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي
~~وقال أبو بكر عبد الله بن ms4131 الزبير الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن أبي خالد
~~عن الشعبي قال لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة كان
~~أول من انتهى إليه أبو سنان الأسدي فقال ابسط يدك أبايعك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم علام تبايعني فقال أبو سنان رضي الله عنه على ما في نفسك
~~هذا أبو سنان بن وهب الأسدي رضي الله عنه وقال البخاري < 4186 > حدثنا شجاع
~~بن الوليد أنه سمع النضر بن محمد يقول حدثنا صخر عن نافع رضي الله عنه قال
~~إن الناس يتحدثون أن ابن عمر رضي الله عنهما أسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن
~~عمر رضي الله عنه يوم الحديبية أرسل عبد الله إلى فرس له عند رجل من
~~الأنصار أن يأتي به ليقاتل عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند
~~الشجرة وعمر رضي الله عنه لا يدري بذلك فبايعه عبد الله رضي الله عنه ثم
~~ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه يستلئم
~~للقتال فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة فانطلق
~~فذهب معه حتى بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي يتحدث الناس أن
~~ابن عمر أسلم قبل عمر رضي الله عنه ثم قال البخاري < 4187 > وقال هشام بن
~~عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عمرو بن محمد العمري أخبرني نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال إن الناس كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس محدقون بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يعني عمر رضي الله عنه يا عبد الله انظر ما شأن الناس قد أحدقوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدهم يبايعون فبايع ثم رجع إلى عمر رضي الله عنه فخرج
~~فبايع وقد أسنده البيهقي عن أبي عمرو الأديب عن أبي بكر الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن دحيم حدثني الوليد بن مسلم فذكره قوال الليث عن أبي ms4132
~~الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة فبايعناه
~~وعمر رضي الله عنه آخذا بيده تحت الشجرة وهي سمرة وقال بايعناه على أن لا
~~نفر ولم نبايعه على الموت رواه مسلم عن قتيبة عنه وروى مسلم < 1858 > عن
~~يحيى عن يحيى عن يزيد بن زريع عن خالد عن الحكم بن عبد الله الأعرج عن معقل
~~بن يسار رضي الله عنه قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها على رأسه ونحن أربع عشرة مئة قال
~~ولم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر وقال البخاري < 2960 >
~~حدثنا المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قال يزيد قلت يا
~~أبا مسلمة على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ قال على الموت وقال البخاري أيضا
~~< 7208 > حدثنا أبو عاصم حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ثم تنحيت فقال صلى الله
~~عليه وسلم يا سلمة ألا تبايع قلت قد بايعت قال صلى الله عليه وسلم أقبل
~~فبايع فدنوت فبايعته قلت علام بايعته ياسلمة قال على الموت وأخرجه مسلم من
~~وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد وكذا روى البخاري < 4167 > عن عباد بن تميم عن
~~عبد الله بن زيد أنهم بايعوه على الموت وقال البيهقي < الدلائل 4 / 186 >
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو الفضل بن إبراهيم حدثنا أحمد بن
~~سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عبد الملك بن
~~عمرو حدثنا عكرمة بن عمار اليمامي عن إياس بن سلمة عن أبيه سلمة ابن الأكوع
~~رضي الله عنه قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~أربع عشرة مئة وعليها خمسون شاة لا ترويها فقعد رسول الله صلى الله ms4133 عليه
~~وسلم على جباها يعني الركى فإما دعى وإما بصق فيها فجاشت فسقينا واستقينا
~~قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى البيعة في أصل الشجرة
~~فبايعته أول الناس ثم بايع وبايع حتى إذا كان وسط الناس قال صلى الله عليه
~~وسلم بايعني ياسلمة قال قلت يا رسول الله قد بايعتك في اول الناس قال صلى
~~الله عليه وسلم وأيضا قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا فأعطاني
~~حجفة أو درقة ثم بايع حتى إذا كان في آخر الناس قال صلى الله عليه وسلم ألا
~~تبايع يا سلمة قال قلت يا رسول الله قد بايعتك في أول الناس وأوسطهم قال
~~صلى الله عليه وسلم وأيضا فبايعته الثالثة PageV04P188 فقال صلى الله عليه
~~وسلم يا سلمة أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك قال قلت يا رسول الله لقيني
~~عامر عزلا فأعطيتها إياه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال إنك
~~كالذي قال الأول اللهم ابغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي قال ثم إن المشركين
~~من أهل مكة راسلونا في الصلح حتى مشى بعضنا في بعض فاصطلحنا قال وكنت خادما
~~لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أسقي فرسه وأحسه وآكل من طعامه وتركت أهلي
~~ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة واختلط بعضنا في
~~بعض أتيت شجرة فكسحت شوكها ثم اضطجعت في أصلها في ظلها فأتاني أربعة من
~~مشركي أهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبغضتهم
~~وتحولت إلى شجرة أخرى فعلقوا سلاحهم واضطجعوا فبينما هم كذلك إذ نادى مناد
~~من أسفل الوادي يا للمهاجرين قتل دهيم فاخترطت سيفي فشددت على أولئك
~~الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم وجعلته ضغثا في يدي ثم قلت والذي كرم وجه
~~محمد صلى الله عليه وسلم لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه
~~قال ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجاء عمي عامر ms4134
~~برجل من العبلات يقال له مكرز من المشركين يقوده حتى وقفنا بهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سبعين من المشركين فنظر إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه فعفا عنهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ) الآية وهكذا رواه مسلم < 1807 > عن
~~إسحاق بن راهويه بسنده نحوه أو قريبا منه وثبت في الصحيحين < خ 4164 م 1859
~~> من حديث أبي عوانة عن طارق عن سعيد بن المسيب قال كان أبي ممن بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فانطلقنا من قابل حاجين فخفي علينا
~~مكانها فإن كان بينت لكم فأنتم أعلم وقال أبو بكر الحميدي حدثنا سفيان
~~حدثنا أبو الزبير حدثنا جابر رضي الله عنه قال لما دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس إلى البيعة وجدنا رجلا منا يقال له الجد بن قيس مختبئا تحت
~~إبط بعيره رواه مسلم < 1856 > من حديث ابن جريج عن ابن الزبير به وقال
~~الحميدي أيضا حدثنا سفيان عن عمرو أنه سمع جابرا رضي الله عنه قال كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربع مئة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم خير
~~أهل الأرض اليوم قال جابر رضي الله عنه لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة
~~قال سفيان إنهم اختلفوا في موضعها أخرجاه < خ 4154 م 1856 > من حديث سفيان
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 350 > حدثنا يونس حدثنا الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل النار
~~أحد ممن بايع تحت الشجرة وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن هارون الفلاس
~~المخرمي حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي حدثنا محمد بن ثابت العبدي عن خداش بن
~~عياش عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms4135 الله عليه
~~وسلم يدخل من بايع تحت الشجرة كلهم الجنة إلا صاحب الجمل الأحمر قال
~~فانطلقنا نبتدره فإذا رجل قد أضل بعيره فقلنا تعال فبايع قال أصيب بعيري
~~أحب إلي من أن أبايع وقال عبد الله بن أحمد < دلائل البيهقي 4 / 109 >
~~حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا قرة عن أبي الزبير عن جابر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يصعد الثنية ثنية المرار
~~فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل فكان أول من صعد خيل بني الخزرج ثم
~~تبادر الناس بعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم مغفور له إلا صاحب
~~الجمل الأحمر فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم فإذا هو رجل ينشد ضالة
~~رواه مسلم < 2780 > عن عبيد الله به وقال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع جابرا رضي الله عنه يقول أخبرتني أم مبشر أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها لايدخل النار إن شاء الله تعالى من
~~أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها أحد قلت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت
~~حفصة رضي الله عنها ( وإن منكم إلا واردها ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد قال الله تعالى ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) رواه
~~مسلم < 2496 > وفيه أيضا < 2495 > عن قتيبة عن الليث عن أبي الزبير عن جابر
~~رضي الله عنه قال إن عبد الحاطب بن أبي بلتعة جاء يشكو حاطبا فقال يا رسول
~~الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها
~~فإنه قد شهد بدرا والحديبية ولهذا قال تعالى في الثناء عليهم ( إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون PageV04P189 الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه فسيؤتيه أجرا عظيما ) كما قال عز وجل
~~في الآية ms4136 الأخرى ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
~~ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ) <
# > الآيات ( الفتح 11 : 14 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 11 - 14 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما يعتذر به
~~المخلفون من الأعراب الذين اختاروا المقام في أهليهم وشغلهم وتركوا المسير
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاعتذروا بشغلهم بذلك وسألوا أن
~~يستغفر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك قول مبهم لاعلى سبيل الإعتقاد
~~بل على وجه التقية والمصانعة ولهذا قال تعالى ( يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا )
~~أي لا يقدر أحد أن يرد ما أراده الله فيكم تعالى وتقدس وهو العليم بسرائركم
~~وضمائركم وإن صانعتمونا ونافقتمونا ولهذا قال تعالى ( بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا ) ثم قال تعالى ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا ) أي لم يكن تخلفكم تخلف معذور ولا عاص بل تخلف نفاق ( بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ) أي اعتقدتم أنهم
~~يقتلون وتستأصل شأفتهم وتستباد خضراؤهم ولا يرجع منهم مخبر ( وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا ) أي هلكى قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير
~~واحد وقال قتادة فاسدين وقيل هي لغة عمان ثم قال تعالى ( ومن لم يؤمن بالله
~~ورسوله ) أي من لم يخلص العمل في الظاهر والباطن لله فإن الله تعالى سيعذبه
~~في السعير وإن أظهر للناس ما يعتقدون خلاف ماهو عليه في نفس الأمر ثم بين
~~تعالى أنه الحاكم المالك المتصرف في أهل السماوات والأرض ( يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ) أي لمن تاب وأناب وخضع لديه <
# > الآيات ( الفتح 15 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في عمرة الحديبية إذ ذهب النبي صلى الله عليه ms4137 وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم إلى خيبر يفتحونها أنهم يسألون أن يخرجوا معهم إلى المغنم
~~وقد تخلفوا عن وقت محاربة الأعداء ومجالدتهم ومصابرتهم فأمر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يأذن لهم في ذلك معاقبة لهم من جنس ذنبهم
~~فإن الله تعالى قد وعد أهل الحديبية بمغانم خيبر وحدهم لا يشاركهم فيها
~~غيرهم من الأعراب المتخلفين فلا يقع غير ذلك شرعا ولا قدرا ولهذا قال تعالى
~~( يريدون أن يبدلوا كلام الله ) قال مجاهد وقتادة وجويبر وهو الوعد الذي
~~وعد به أهل الحديبية واختاره ابن جرير وقال ابن زيد هو قوله تعالى ( فإن
~~رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ) وهذا
~~الذي قاله ابن زيد فيه نظر لأن هذه الآية التي في براءة نزلت في غزوة تبوك
~~وهي متأخرة عن عمرة PageV04P190 الحديبية وقال ابن جريج ( يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله ) يعني بتثبيطهم المسلمين عن الجهاد ( قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل ) أي وعد الله أهل الحديبية قبل سؤالكم الخروج معهم ( فسيقولون
~~بل تحسدوننا ) أي أن نشرككم في المغانم ( بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا )
~~أي ليس الأمر كما زعموا ولكن لا فهم لهم <
# > الآيات ( الفتح 16 : 17 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 16 - 17 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > اختلف المفسورن في هؤلاء القوم الذين يدعون إليهم الذين هم أولو بأس
~~شديد على أقوال [ أحدها ] أنهم هوازن رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~أو عكرمة أو جميعا ورواه هشيم عن أبي بشر عنهما وبه يقول قتادة في رواية
~~عنه [ الثاني ] ثقيف قاله الضحاك [ الثالث ] بنو حنيفة قاله جويبر ورواه
~~محمد بن إسحاق عن الزهري وروي مثله عن سعيد وعكرمة [ الرابع ] هم أهل فارس
~~رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه يقول عطاء ومجاهد
~~وعكرمة في إحدى الروايات عنه وقال كعب الأحبار هم الروم وعن ابن أبي ليلى ms4138
~~وعطاء والحسن وقتادة هم فارس والروم وعن مجاهد هم أهل الأوثان وعنه أيضا هم
~~رجال أولو بأس شديد ولم يعين فرقة وبه يقول ابن جريج وهو اختيار ابن جرير
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا الأشج حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القواريري عن
~~معمر عن الزهري في قوله تعالى ( ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ) قال لم يأت
~~أولئك بعد وحدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن أبي خالد عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى ( ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد ) قال هم البارزون قال وحدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة قال
~~سفيان هم الترك قال ابن أبي عمر وجدت في مكان آخر حدثنا ابن أبي خالد عن
~~أبيه قال نزل علينا أبو هريرة رضي الله عنه ففسر قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تقاتلون قوما نعالهم الشعر قال هم البارزون يعني الأكراد وقوله
~~تعالى ( تقاتلونهم أو يسلمون ) يعني شرع لكم جهادهم وقتالهم فلا يزال ذلك
~~مستمرا عليهم ولكم النصرة عليهم أو يسلمون فيدخلون في دينكم بلا قتال بل
~~باختيار ثم قال عز وجل ( فإن تطيعوا ) أي تستجيبوا وتنفروا في الجهاد
~~وتؤدوا الذي عليكم فيه ( يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من
~~قبل ) يعني زمن الحديبية حيث دعيتم فتخلفتم ( يعذبكم عذابا أليما ) ثم ذكر
~~تعالى الأعذار في ترك الجهاد فمنها لازم كالعمى والعرج المستمر وعارض
~~كالمرض الذي يطرأ أياما ثم يزول فهو في حال مرضه ملحق بذوي الأعذار اللازمة
~~حتى يبرأ ثم قال تبارك وتعالى مرغبا في الجهاد وطاعة الله ورسوله ( ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول ) أي ينكل عن
~~الجهاد ويقبل على المعاش ( يعذبه عذابا أليما ) في الدنيا بالمذلة وفي
~~الآخرة بالنار والله تعالى ms4139 أعلم <
# > الآيات ( الفتح 18 : 19 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 18 - 19 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > يخب تعالى عن رضاه عن المؤمنين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة وقد تقدم ذكر عدتهم وأنهم كانوا ألفا وأربع مئة وأن الشجرة
~~كانت سمرة بأرض الحديبية قال البخاري < 4163 > حدثنا محمود حدثنا عبيد الله
~~عن PageV04P191 إسرائيل عن طارق بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال انطلقت
~~حاجا فمررت بقوم يصلون فقلت ما هذا المسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته فقال
~~سعيد حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
~~فلما خرجنا في العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها فقال سعيد إن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم وقوله تعالى
~~( فعلم ما في قلوبهم ) أي من الصدق والوفاء والسمع والطاعة ( فأنزل السكينة
~~) وهي الطمأنينة ( عليهم وأثابهم فتحا قريبا ) وهو ما أجرى الله عز وجل في
~~أيديهم من الصلح بينهم وبين أعدائهم وما حصل بذلك من الخير العام المستمر
~~المتصل بفتح خيبر وفتح مكة ثم فتح سائر البلاد والأقاليم عليهم وما حصل لهم
~~من العز والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة ولهذا قال تعالى ( ومغانم كثيرة
~~يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيد الله بن موسى يعني ابن عبيدة حدثني إياس بن
~~سلمة عن أبيه قال بينما نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أيها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس قال فثرنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه فذلك قول الله تعالى (
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) قال فبايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه بإحدى يديه على الأخرى فقال الناس
~~هنيئا لابن عفان يطوف بالبيت ونحن ههنا ms4140 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو مكث كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف <
# > الآيات ( الفتح 20 : 24 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 20 - 24 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > قال مجاهد في قوله تعالى ( وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها ) هي
~~جميع المغانم إلى اليوم ( فعجل لكم هذه ) يعني فتح خيبر وروى العوفي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ( فعجل لكم هذه ) يعني صلح الحديبية ( وكف أيدي الناس
~~عنكم ) أي لم ينلكم سوء مما كان اعداؤكم أضمروه لكم من المحاربة والقتال
~~وكذلك كف أيدي الناس عنكم الذين خلفتموهم وراء ظهوركم عن عيالكم وحريمكم (
~~ولتكون آية للمؤمنين ) أي يعتبرون بذلك فإن الله تعالى حافظهم وناصرهم على
~~سائر أعدائهم مع قلة عددهم وليعلموا بصنيع الله هذا بهم أنه العالم بعواقب
~~الأمور وأن الخيرة فيما يختاره لعباده المؤمنين وإن كرهوه في الظاهر كما
~~قال عز وجل ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ) ( ويهديكم صراطا مستقيم )
~~أي بسبب انقيادكم لأمره واتباعكم طاعته وموافقتكم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تبارك وتعالى ( وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله
~~على كل شيء قديرا ) أي وغنيمة أخرى وفتحا آخر معينا لم تكونوا تقدرون عليها
~~قد يسرها الله عليكم وأحاط بها لكم فإنه تعالى يرزق عباده المتقين له من
~~حيث لا يحتسبون وقد اختلف المفسرون في هذه الغنيمة فأما المراد بها فقال
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما هي خيبر وهذا على قوله في قوله عز وجل (
~~فعجل لكم هذه ) أنها صلح الحديبية وقاله الضحاك وابن إسحاق وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وقال قتادة هي مكة واختاره ابن جرير وقال ابن أبي ليلى والحسن
~~البصري هي فارس والروم وقال مجاهد هي كل فتح وغنيمة إلى يوم القيامة وقال
~~أبو داود الطيالسي PageV04P192 حدثنا شعبة عن سماك الحنفي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها ) قال هذه الفتوح
~~التي تفتح إلى اليوم وقوله تعالى ( ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ms4141
~~ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ) يقول عز وجل مبشرا لعباده المؤمنين بأنه لو
~~ناجزهم المشركون لنصر الله رسوله وعباده المؤمنين عليهم ولانهزم جيش الكفر
~~فارا مدبرا لا يجدون وليا ولا نصيرا لأنهم محاربون لله ولرسوله ولحزبه
~~المؤمنين ثم قال تبارك وتعالى ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا ) أي هذه سنة الله وعادته في خلقه ما تقابل الكفر والإيمان في
~~موطن فيصل إلا نصر الله الإيمان على الكفر فرفع الحق ووضع الباطل كما فعل
~~تعالى يوم بدر بأوليائه المؤمنين نصرهم على أعدائه من المشركين مع قلة عدد
~~المسلمين وعددهم وكثرة عدد المشركين وعددهم وقوله سبحانه وتعالى ( وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله
~~بما تعملون بصيرا ) هذا امتنان من الله تعالى على عباده المؤمنين حين كف
~~أيدي المشركين عنهم فلم يصل إليهم منهم سوء وكف أيدي المؤمنين عن المشركين
~~فلم يقاتلوهم عند المسجد الحرام بل صان كلا من الفريقين وأوجد بينهم صلحا
~~فيه خيرة للمؤمنين وعاقبة لهم في الدنيا والآخرة وقد تقدم في حديث سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه حين جاءوا بأولئك السبعين الاسارى فأوثقوهم بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليهم فقال أرسلوهم يكن لهم بدء الفجور
~~وثناؤه قال وفي ذلك أنزل الله عز وجل ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ) الآية وقال الإمام أحمد < 3 / 122 و 124 > حدثنا يزيد بن هارون
~~حدثنا حماد عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم الحديبية
~~هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة
~~بالسلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا
~~عليهم فأخذوا قال عفان فعفا عنهم ونزلت هذه الآية ( وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ) ورواه مسلم < 1808 >
~~وأبو داود < 2688 > في سننه والترمذي ms4142 < 3264 > والنسائي في التفسير < في
~~الكبرى كما في التحفة 309 > من سننيهما من طرق حماد بن سلمة به وقال أحمد
~~أيضا < 4 / 86 > حدثنا زيد بن الحباب حدثنا الحسين بن واقد حدثنا ثابت
~~البناني عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن وكان يقع من
~~أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وسهيل بن عمر بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأخذ سهيل بيده وقال ما
~~نعرف الرحمن الرحيم أكتب في قضيتنا ما نعرف فقال اكتب باسمك اللهم وكتب هذا
~~ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة فأمسك سهيل ابن عمرو بيده وقال لقد
~~ظلمناك إن كنت رسوله أكتب في قضيتنا ما نعرف فقال اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح
~~فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله تعالى
~~بأسماعهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جئتم
~~في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا فقالوا لا فخلى سبيلهم فأنزل الله
~~تعالى ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم ) الآية رواه النسائي < في الكبرى كما في التحفة 9646 > من حديث حسين
~~بن واقد به وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي حدثنا جعفر عن
~~ابن أبزى قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالهدي وأنتهى إلى ذي
~~الحليفة قال له عمر رضي الله عنه يا نبي الله تدخل على قوم لك حرب بغير
~~سلاح ولا كراع قال فبعث صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فلم يدع فيها كراعا
~~ولا سلاحا إلا حمله فلما ms4143 دنا من مكة منعوه أن يدخل فسار حتى أتى منى فنزل
~~بمنى فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليك في خمس مئة فقال لخالد بن
~~الوليد رضي الله عنه يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل فقال خالد رضي
~~الله عنه أنا سيف الله ورسوله فيومئذ سمي سيف الله فقال يا رسول الله
~~ابعثني أين شئت فبعثه على خيل فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله حيطان
~~مكة ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان مكة ثم عاد في الثالثة فهزمه
~~حتى أدخله حيطان مكة فأنزل الله تعالى ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة ) إلى قوله تعالى ( عذابا أليما ) قال فكف الله عز وجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنهم PageV04P193 من بعد أن أظفره عليهم لبقايا من
~~المسلمين كانوا أبقوا فيها كراهية أن تطأهم الخيل ورواه ابن أبي حاتم عن
~~ابن أبزي بنحوه وهذا السياق فيه نظر فأنه لا يجوز أن يكون عام الحديبية لأن
~~خالدا رضي الله عنه لم يكن أسلم بل قد كان طليعة المشركين يومئذ كما ثبت في
~~الصحيح ولا يجوز أن يكون في عمرة القضاء لأنهم قاضوه على أن يأتي في العام
~~القابل فيعتمر ويقيم بمكة ثلاثة أيام ولما قدم صلى الله عليه وسلم لم
~~يمانعوه ولا حاربوه ولا قاتلوه فإن قيل فيكون يوم الفتح فالجواب ولا يجوز
~~أن يكون يوم الفتح لأنه لم يسق عام الفتح هديا وإنما جاء محاربا مقاتلا في
~~جيش عرمرم فهذا السياق فيه خلل وقد وقع فيه شيء فليتأمل والله أعلم وقال
~~ابن إسحاق حدثني من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال إن
~~قريشا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليصيبوا من أصحابه أحدا فأتي بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم وقد كانوا رموا إلى عسكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms4144 بالحجارة والنبل قال ابن إسحاق وفي ذلك أنزل الله تعالى (
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ) الآية وقال قتادة ذكر لنا أن رجلا
~~يقال له ابن زنيم اطلع على الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوه باثني عشر من الكفار فقال
~~لهم هل لكم علي عهد هل لكم علي ذمة قالوا لا فأرسلهم وأنزل الله تعالى في
~~ذلك ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ) الآية <
# > الآيات ( الفتح 25 : 26 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 25 - 26 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن مشركي قريش ومن مالأهم على نصرتهم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( هم الذين كفروا ) أي هم الكفار دون غيرهم ( وصدوكم عن
~~المسجد الحرام ) أي وأنتم أحق به وأنتم أهله في نفس الأمر ( والهدي معكوفا
~~أن يبلغ محله ) أي وصدوا الهدي أن يصل إلى محله من بغيهم وعنادهم وكان
~~الهدي سبعين بدنة كما سيأتي إن شاء الله تعالى وقوله عز وجل ( ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات ) أي بين أظهرهم ممن يكتم إيمانه ويخفيه منهم خيفة على
~~أنفسهم من قومهم لكنا سلطناكم عليهم فقتلتموهم وأبدتم خضراءهم ولكن بين
~~أفنائهم من المؤمنين والمؤمنات أقوام لا تعرفونهم حالة القتل ولهذا قال
~~تعالى ( لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة ) أي إثم وغرامة ( بغير
~~علم ليدخل الله في رحمته من يشاء ) أي يؤخر عقوبتهم ليخلص من بين أظهرهم
~~المؤمنين وليرجع كثير منهم إلى الإسلام ثم قال تبارك وتعالى ( لو تزيلوا )
~~أي لو تميز الكفار من المؤمنين الذين بين أظهرهم ( لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما ) أي لسلطناكم عليهم فلقتلتموهم قتلا ذريعا قال الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني < كبير 2 / 2204 > حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي عباد المكي حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو سعيد مولى
~~بني هاشم حدثنا حجر أبي خلف قال سمعت عبد الله بن عوف يقول سمعت جنيد بن
~~سبيع يقول قاتلت رسول الله صلى ms4145 الله عليه وسلم أول النهار كافرا وقاتلت معه
~~آخر النهار مسلما وفينا نزلت ( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ) قال كنا
~~تسعة نفر سبعة رجال وامرأتين ثم رواه < كبير 2 / 2204 > من طريق أخرى عن
~~محمد بن عباد المكي به وقال فيه عن أبي جمعة جنيد بن سبع فذكره والصواب أبو
~~جعفر بن سباع ورواه ابن أبي حاتم من حديث حجر أبي خلف به PageV04P194 وقال
~~كنا ثلاثة رجال وتسع نسوة وفينا نزلت ( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات )
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري
~~حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة عن أبي حمزة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما ) يقول لو تزيل الكفار من المؤمنين لعذبهم الله عذابا
~~أليما بقتلهم إياهم وقوله عز وجل ( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية ) وذلك حين أبوا أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم وأبو أن
~~يكتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ( فأنزل الله سكينته على رسول وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) وهي قول لا إله إلا الله كما قال ابن جرير
~~وعبد الله بن الإمام أحمد حدثنا الحسن بن قزعة أبو علي البصري حدثنا سفيان
~~بن حبيب حدثنا شعبة عن ثوير عن أبيه عن الطفيل يعني ابن أبي بن كعب عن أبيه
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( وألزمهم كلمة
~~التقوى ) قال لا إله إلا الله وكذا رواه الترمذي < 3265 > عن الحسن بن قزعة
~~وقال غريب لا نعرفه إلا من حديثه وسألت أبا زرعة عنه فلم يعرفه إلا من هذا
~~الوجه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى ms4146 الله عليه وآله وسلم قال
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله
~~فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل وأنزل الله عز وجل
~~في كتابه وذكر قوما فقال ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ) وقال الله جل ثناؤه ( وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها ) وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله فاستكبروا عنها واستكبر عنها
~~المشركون يوم الحديبية فكاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية
~~المدة وكذا رواه بهذه الزيادات ابن جرير من حديث الزهري والظاهر أنها مدرجة
~~من كلام الزهري والله أعلم وقال مجاهد كلمة التقوى الإخلاص وقال عطاء بن
~~أبي رباح هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير وقاله يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن الزهري عن عروة بن المسور
~~( وألزمهم كلمة التقوى ) قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له وقال الثوري
~~عن سلمة بن كهيل عن عباية بن ربعي عن علي رضي الله عنه ( وألزمهم كلمة
~~التقوى ) قال لا إله إلا الله والله أكبر وكذا قال ابن عمر رضي الله عنهما
~~وقال علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى ( وألزمهم كلمة
~~التقوى ) قال يقول شهادة أن لا إله إلا الله وهي رأس كل تقوى وقال سعيد بن
~~جبير ( وألزمهم كلمة التقوى ) قال لا إله إلا الله والجهاد في سبيله وقال
~~عطاء الخراساني هي لا إله إلا الله محمد رسول الله وقال عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن الزهري ( وألزمهم كلمة التقوى ) قال بسم الله الرحمن
~~الرحيم وقال قتادة ( وألزمهم كلمة التقوى ) قال لا إله إلا الله ( وكانوا
~~أحق بها وأهلها ) كان المسلمون أحق بها وكانوا أهلها ( وكان الله بكل شيء
~~عليما ) أي هو عليم بمن يستحق الخير ممن يستحق الشر وقد قال النسائي <
~~الكبرى 11505 > حدثنا ms4147 إبراهيم بن سعيد حدثنا شبابة بن سوار عن أبي زبر عبد
~~الله بن العلاء بن زبر عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه أنه كان يقرأ ( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية ) ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فبلغ ذلك عمر رضي الله
~~عنه فأغلظ له فقال إنك لتعلم أني كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيعلمني مما علمه الله تعالى فقال عمر رضي الله عنه بل أنت رجل عند
~~علم وقرآن فاقرأ وعلم مما علمك الله تعالى ورسوله
# قصة الحديبية
# [ وهذا ذكر الأحاديث الواردة في قصة الحديبية وقصة الصلح ] قال الإمام
~~أحمد < 4 / 323 326 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن إسحاق بن يسار <
~~3 / 427 > عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~رضي الله عنهما قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد زيارة البيت لا
~~يريد قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنة وكان الناس سبع مئة رجل فكانت كل
~~بدنة عن عشرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بعسفان لقيه
~~بشر بن سفيان الكعبي فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجت معها
~~العوذ المطافيل قد لبست جلود النمور يعاهدون الله تعالى أن لا تدخلها عليهم
~~عنوة أبدا وهذا خالد بن الوليد في خيلهم PageV04P195 قد قدموا إلى كراع
~~الغميم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياويح قريش قد أكلتهم الحرب ماذا
~~عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس فإن أصابوني كان الذي أرادوا وإن
~~أظهرني الله تعالى دخلوا في الاسلام وهم وافرون وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم
~~قوة فماذا تظن قريش فوالله لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني الله تعالى به
~~حتى يظهرني الله عز وجل أو تنفرد هذه السالفة ثم أمر الناس فسلكوا ذات
~~اليمين بين ظهري الحمض على طريق تخرجه على ثنية المرار والحديبية في ms4148 أسفل
~~مكة قال فسلك بالجيش تلك الطريق فلما رأت خيل قريش قترة الجيش قد خالفوا عن
~~طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~سلك ثنية المرار بركت ناقته فقال الناس خلأت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما خلأت وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة والله لا
~~تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم للناس انزلوا قالوا يا رسول الله ما بالوادي
~~من ماء ينزل عليه الناس فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما من كنانته
~~فأعطاه رجلا من أصحابه فنزل في قليب من تلك القلب فغرزه فيه فجاش بالماء
~~حتى ضرب الناس عنه بعطن فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بديل
~~بن ورقاء في رجال من خزاعة فقال لهم كقوله لبشر بن سفيان فرجعوا إلى قريش
~~فقالوا يا معشر قريش إنكم تعجلون على محمد صلى الله عليه وسلم إن محمدا لم
~~يأت لقتال إنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحقه فاتهموهم قال محمد بن
~~إسحاق قال الزهري وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم مشركها ومسلمها لا يخفون على رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم شيئا كان بمكة فقالوا وإن كان إنما جاء لذلك فوالله لا يدخلها
~~أبدا علينا عنوة ولا يتحدث بذلك العرب ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص أحد بني
~~عامر بن لؤي فلما رآه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال هذا رجل
~~غادر فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم كلمه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بنحو مما تكلم به مع أصحابه ثم
~~رجع إلى قريش فأخبرهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثوا إليه
~~الحليس بن علقمة الكناني وهو يومئذ سيد الأحابيش فلما رآه رسول ms4149 الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا من قوم يتألهون فابعثوا الهدي فلما رأى الهدي يسيل
~~عليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل أوتاره من طول الحبس عن محله رجع ولم
~~يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما رأى فقال يا معشر قريش
~~لقد رأيت ما لا يحل صده الهدي في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن
~~محله قالوا اجلس إنما أنت أعرابي لاعلم لك فبعثوا إليه عروة بن مسعود
~~الثقفي فقال يا معشر قريش إني قد رأيت ما يلقى منكم من تبعثون إلى محمد إذا
~~جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ وقد عرفتم أنكم إلي والد وأنا ولد وقد سمعت
~~بالذي نابكم فجمعت من أطاعني من قومي ثم جئت حتى آسيكم بنفسي قالوا صدقت
~~قالوا صدقت ما أنت عندنا بمتهم فخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجلس بين يديه فقال يا محمد جمعت أوباش الناس ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها
~~إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله
~~تعالى أن لا تدخلها عليهم عنوة أبدا وأيم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك
~~غدا قال وأبو بكر رضي الله عنه قاعد خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~امصص بظر اللات أنحن ننكشف عنه قال من هذا يا محمد قال صلى الله عليه وسلم
~~هذا ابن أبي قحافة قال أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها ولكن
~~هذه بها ثم تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديد قال فقرع يده
~~ثم قال أمسك يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والله [ أن ] لا
~~تصل إليك قال ويحك ما أفظك وأغلظك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من هذا يا محمد قال صلى الله عليه وسلم هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة قال ms4150
~~أغدر وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس قال فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمثل ما كلم به أصحابه وأخبره أنه لم يأت يريد حربا قال فقام من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به أصحابه لا يتوضأ وضوءا إلا
~~ابتدروه ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه ولايسقط من شعره شيء إلا أخذوه فرجع
~~إلى قريش فقال يا معشر قريش إني جئت كسرى في ملكه وجئت قيصر PageV04P196
~~والنجاشي في ملكهما والله ما رأيت ملكا قط مثل محمد صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا فرأوا رأيكم قال وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعث خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة وحمله
~~على جمل له يقال له الثعلب فلما دخل مكة عقرت به قريش وأرادوا قتل خراش
~~فمنعتهم الأحابيش حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عمر رضي الله
~~عنه ليبعثه إلى مكة فقال يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس بها من
~~بني عدي أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكن أدلك على
~~رجل هو أعز مني بها عثمان بن عفان رضي الله عنه قال فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبعثه يخبرهم أنه لم يأت لحرب أحد وإنما جاء زائرا لهذا
~~البيت معظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه حتى أتى مكة فلقيه أبان بن
~~سعيد بن العاص فنزل عن دابته وحمله بين يديه وأردفه خلفه وأجاره حتى بلغ
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء
~~قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به فقالوا لعثمان
~~رضي الله عنه إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به فقال ما كنت لأفعل حتى يطوف به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واحتبسته قريش عندها قال وبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن عثمان رضي الله عنه ms4151 قد قتل قال محمد فحدثني الزهري
~~أن قريشا بعثوا سهيل بن عمرو وقالوا ائت محمدا فصالحه ولا تلن في صلحه إلا
~~إن يرجع عنا عامه هذا فوالله لا تحدث العرب أنه دخلها علينا عنوة أبدا
~~فأتاه سهيل بن عمرو فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد أراد
~~القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكلما وأطالا الكلام وتراجعا حتى جرى بينهما الصلح فلما التأم الأمر
~~ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتى أبا بكر رضي الله
~~عنه فقال يا أبا بكر أو ليس برسول الله أو لسنا بالمسلمين أو ليسوا
~~بالمشركين قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه الزم غرزه حيث كان فإني أشهد أنه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه وأنا
~~أشهد ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أو لسنا
~~مسلمين أو ليسوا بالمشركين قال صلى الله عليه وسلم بلى قال فعلام نعطي
~~الدنية في ديننا فقال صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسوله لن أخالف
~~أمره ولن يضيعني ثم قال عمر رضي الله عنه ما زلت أصوم وأصلي وأتصدق وأعتق
~~من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ حتى رجوت أن يكون خيرا قال
~~ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا أعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله سهيل بن عمرو فقال له سهيل بن عمرو لو شهدت أنك رسول الله لم
~~أقاتلك ولكن أكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو على وضع
~~الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض على أنه من أتى رسول ms4152
~~الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه بغير إذن وليه رده عليه ومن أتى قريشا
~~ممن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه عليه وأن بيننا عيبة مكفوفة
~~وأنه لا أسلال ولا أغلال وكان في شرطهم حين كتبوا الكتاب إنه من أحب أن
~~يدخل في عقد محمد صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد
~~قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع
~~عنا عامنا هذا فلا تدخل علينا مكة وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فتدخلها
~~بأصحابك وأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب لا تدخلها بغير السيوف في القرب
~~فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب إذ جاءه أبو جندل بن سهيل
~~بن عمرو في الحديد قد انفلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤية
~~رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما
~~تحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى
~~كادوا أن يهلكوا فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وقال يا محمد
~~قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا قال صدقت فقام إليه فأخذ
~~بتلابيبه قال وصرخ أبو جندل بأعلى صوته يا معشر المسلمين أتردونني إلى أهل
~~الشرك فيفتنوني في ديني قال PageV04P197 فزاد الناس شرا إلى ما بهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله تعالى جاعل
~~لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا
~~فأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عهدا وإنا لن نغدر بهم قال فوثب إليه عمر
~~بن الخطاب فجعل يمشي مع جندل إلى جنبه ويقول ms4153 اصبر أبا جندل فإنما هم
~~المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب قال ويدني قائم السيف منه قال يقول رجوت أن
~~يأخذ السيف فيضرب به أباه قال فضن الرجل بأبيه قال ونفذت القضية فلما فرغا
~~من الكتاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في
~~الحل قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس انحروا
~~واحلقوا قال فما قام أحد قال ثم عاد صلى الله عليه وسلم بمثلها فما قام رجل
~~ثم عاد صلى الله عليه وسلم بمثلها فما قام رجل فرجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخل على أم سلمة رضي الله عنه فقال يا أم سلمة ما شأن الناس قال
~~يا رسول الله قد دخلهم ما رأيت فلا تكلمن منهم إنسانا وأعمد إلى هديك حيث
~~كان فانحره واحلق فلو قد فعلت ذلك فعل الناس ذلك فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يكلم أحدا حتى إذا أتى هديه فنحره ثم جلس فحلق قال فقام الناس
~~ينحرون ويحلقون حتى إذا كان بين مكة والمدينة في وسط الطريق نزلت سورة
~~الفتح هكذا ساقه أحمد < 4 / 328 > من هذا الوجه وهكذا رواه يونس بن بكير
~~وزياد البكائي < 3 / 427 444 > عن أبي إسحاق بنحوه وخالفه في أشياء وفيه
~~إغراب وقد رواه البخاري < 2731 2732 > رحمه الله في صحيحه فساقه بسياقة
~~حسنة مطولة بزيادات جيدة فقال في كتاب الشروط من صحيحه حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا عبد الرزاق أنا معمر أخبرني الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الحديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه فلما
~~أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا من خزاعة وسار
~~حتى إذا كان بغدير الأشطاط أتاه عينه فقال إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد
~~جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك ms4154 ومانعوك فقال صلى الله عليه وسلم
~~أشيروا أيها الناس علي أترون أن نميل على عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون
~~أن يصدونا عن البيت وفي لفظ أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين أعانوهم
~~فإن يأتونا كان الله قد قطع عنقا من المشركين والا تركناهم محزونين وفي لفظ
~~فإن قعدوا قعدوا موتورين مجهودين محروبين وإن نجوا يكن عنقا قطعها الله عز
~~وجل أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حربا فتوجه له فمن
~~صدنا عنه قاتلناه وفي لفظ فقال أبو بكر رضي الله عنه الله ورسوله أعلم إنما
~~جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال أحد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فروحوا إذن وفي لفظ فامضوا على اسم الله تعالى
~~حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد
~~في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم
~~بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا كان بالثنية التي هبط عليهم منها بركت راحلته فقال الناس حل حل فألحت
~~فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت
~~القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيدهسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم إياها
~~ثم زجرها فوثبت فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء
~~يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العطش فانتزع صلى الله عليه وسلم من كنانته سهما ثم أمرهم أن
~~يجعلوه فيه فوالله مازال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ
~~جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكان عيبة ms4155 نصح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن
~~لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نجئ لقتال أحد ولكن جئنا
~~معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب فأضرت بهم فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا
~~بيني وبين الناس فإن ظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما PageV04P198 دخل فيه
~~الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على
~~أمري حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره قال بديل سأبلغهم ما تقول
~~فانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا قد جئنا من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا
~~فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لاحاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء
~~وقال ذوو الرأي هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال أي قوم ألستم
~~بالوالد قالوا بلى قال أو لست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا
~~قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي
~~ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني
~~آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم له نحوا من قوله لبديل بن ورقاء فقال عروة عند ذلك أي محمد
~~أرأيت إن استأصلت قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تك
~~الأخرى فاني والله لأرى وجوها وإني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا
~~ويدعوك فقال له أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات أنحن نفر وندعه قال من
~~ذا قالوا أبو بكر قال أما والذي نفسي بيده لولا يد لك عندي لم أجزك بها
~~لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته صلى
~~الله عليه وسلم ms4156 والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر وكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه وقال من هذا قال المغيرة بن شعبة أي غدر
~~ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه صحب قوما في
~~الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا
~~أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له صلى الله عليه وسلم فرجع عروة
~~إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على كسرى وقيصر
~~والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا
~~والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا
~~أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها فقال رجل منهم من بني كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا فلان وهم من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعث له واستقبله الناس
~~يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت فلما
~~رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت
~~فقام رجل منهم يقال له مكرز بن ms4157 حفص فقال دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف
~~عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو وقال معمر أخبرني
~~أيوب عن عكرمة أنه قال لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد سهل لكم من أمركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال
~~هات اكتب بيننا وبينك كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله
~~عنه وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو أما الرحمن فو
~~الله ما أدري ماهو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله
~~لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب
~~بسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا
~~نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني
~~أكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله والله لا يسألوني خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم إياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أن تخلوا بيننا وبين PageV04P199 البيت نطوف به فقال سهيل والله لا
~~تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى
~~أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا فقال المسلمون سبحان
~~الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل
~~بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لا أصالحك ms4158 على
~~شيء ابدا فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأجزه لي قال ما أنا
~~بمجيز ذلك لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال مكرز بلى قد أجزناه لك
~~قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما
~~قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله عز وجل قال عمر رضي الله عنه
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال صلى الله عليه
~~وسلم بلى قلت ألسنا على حق وعدونا على باطل قال صلى الله عليه وسلم بلى قلت
~~فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال صلى الله عليه وسلم إني رسول الله ولست
~~أعصيه وهو ناصري قلت أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال صلى
~~الله عليه وسلم بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام قلت لا قال صلى الله عليه
~~وسلم فانك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي
~~الله حقا قال بلى قلت ألسنا على حق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلما
~~نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو
~~ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي
~~البيت ونطوف به قال بلى قال أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا فانك تأتيه
~~وتطوف به قال الزهري قال عمر رضي الله عنه فعملت لذلك أعمالا قال فلما فرغ
~~من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث
~~مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل صلى الله عليه وآله وسلم على أم سلمة رضي
~~الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس قالت له أم سلمة رضي الله عنها يا نبي
~~الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى ms4159 تنحر بدنك وتدعوا حالقك
~~فيحلقك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر
~~بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا
~~حتى كاد بعضهم يقتل بعض غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ) حتى بلغ ( بعصم الكوافر )
~~فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما
~~معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية ثم رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه
~~رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى إذا بلغا
~~ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني
~~لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربت
~~منه ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر
~~الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل
~~والله صاحبي واني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا رسول الله قد والله أوفى
~~الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم نجاني الله تعالى منهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده
~~إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال وتفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي
~~بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم
~~عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله
~~والرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه منهم فهو آمن فأرسل النبي صلى الله ms4160 عليه
~~وسلم إليهم وأنزل الله عز وجل ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة ) حتى بلغ ( حمية الجاهلية ) وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه رسول الله
~~ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت وهكذا ساقه
~~البخاري PageV04P200 ههنا وقد أخرجه في التفسير وفي عمرة الحديبية وفي الحج
~~وغير ذلك من حديث معمر < 1694 1695 و 2731 2732 > وسفيان بن عيينة < 4157
~~4158 و 4178 4179 > كلاهما عن الزهري به ووقع في بعض الأماكن عن الزهري <
~~2711 2712 > عن عروة بن مروان والمسور عن رجال من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وهذا أشبه والله أعلم ولم يسقه أبسط من ههنا وبينه وبين
~~سياق ابن إسحاق تباين في مواضع وهناك فوائد ينبغي إضافتها إلى ما هنا ولذلك
~~سقنا تلك الرواية وهذه والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العزيز الحكيم وقال البخاري < 3182 > في التفسير حدثنا أحمد بن إسحاق
~~السلمي حدثنا يعلى حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبي ثابت قال أتيت
~~أبا وائل أسأله فقال كنا بصفين فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب
~~الله فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه نعم فقال سهل بن خنيف اتهموا
~~أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر رضي الله عنه فقال
~~ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فقال
~~بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا فرجع
~~متغيضا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر ألسنا على
~~الحق وهم على الباطل فقال يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا
~~فنزلت سورة الفتح وقد رواه البخاري أيضا في مواضع ms4161 أخر < 3181 و 3182 و 4189
~~و 7308 > ومسلم < 1785 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 4661 > من طرق
~~أخر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن سهل بن حنيف به وفي بعض ألفاظه يا أيها
~~الناس اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أقدر على أن أرد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره لرددته وفي رواية فنزلت سورة الفتح فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأها عليه وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 268 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه قال أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم سهيل بن عمرو فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال سهيل لا ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب باسمك اللهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم اكتب من محمد رسول الله قال لو نعلم أنك رسول الله لا
~~تبعناك ولكن اكتب باسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكتب من
~~محمد بن عبد الله واشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن من جاء منكم
~~نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقال يا رسول الله أنكتب هذا قال
~~صلى الله عليه وسلم نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله رواه مسلم < 1784
~~> من حديث حماد بن سلمة به وقال أحمد أيضا < 342 / 1 > حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن عكرمة بن عمار قال حدثني سماك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا فقلت لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية صالح المشركين فقال لعلي رضي الله عنه اكتب يا علي هذا ما
~~صالح عليه محمد رسول الله قالوا لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمح يا علي اللهم إنك تعلم أني رسولك أمح يا
~~علي ms4162 واكتب هذا ماصالح عليه محمد بن عبد الله والله لرسول الله خير من علي
~~وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك يمحوه من النبوة أخرجت من هذه قالوا نعم
~~ورواه أبو داود < 4037 > من حديث عكرمة بن عمار اليماني بنحوه وروى الإمام
~~أحمد < 1 / 314 315 > عن يحيى بن آدم عن زهير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نحر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم يوم الحديبية سبعين بدنة فيها جمل لأبي جهل فلما
~~صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها PageV04P201 <
# > الآيات ( الفتح 27 : 28 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 27 - 28 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد رأى في المنام أنه دخل مكة
~~وطاف بالبيت فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة فلما ساروا عام الحديبية لم
~~يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر هذا العام فلما وقع ماوقع من قضية
~~الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل وقع في نفس بعض الصحابة رضي
~~الله عنه من ذلك شيء حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فقال له
~~فيما قال أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرتك أنك
~~تأتيه عامك هذا قال لا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك آتيه ومطوف به
~~وبهذا أجاب الصديق رضي الله عنه أيضا حذو القذة بالقذة ولهذا قال تبارك
~~وتعالى ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله ) هذا لتحقيق الخبر وتوكيده وليس هذا من الاستثناء في شيء وقوله عز
~~وجل ( آمنين ) أي في حال دخولكم وقوله ( محلقين رءوسكم ومقصرين ) حال مقدرة
~~لأنهم في حال دخولهم لم يكونوا محلقين ومقصرين وإنما كان هذا في ثاني الحال
~~كان منهم من حلق رأسه ومنهم من قصره وثبت في الصحيحين < خ 1727 م 1301 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين ms4163 يا
~~رسول الله قال صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله قال صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله قال صلى الله عليه وسلم والمقصرين في الثالثة أو الرابعة وقوله
~~سبحانه وتعالى ( لا تخافون ) حال مؤكدة في المعنى فأثبت لهم الأمن حال
~~الدخول ونفي عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد لا يخافون من أحد وهذا كان
~~في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع فإن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي القعدة رجع إلى المدينة فأقام
~~بها ذا الحجة والمحرم وخرج في صفر إلى خيبر ففتحها الله عليه بعضها عنوة
~~وبعضها صلحا وهي إقليم عظيم كثير النخل والزروع فاستخدم من فيها من اليهود
~~عليها على الشطر وقسمها بين أهل الحديبية وحدهم ولم يشهدها أحد غيرهم إلا
~~الذين قدموا من الحبشة جعفر بن أبي طالب وأصحابه وأبو موسى الأشعري وأصحابه
~~رضي الله عنه ولم يغب منهم أحد قال ابن زيد إلا أبا دجانة سماك بن خرشة كما
~~هو مقرر في موضعه ثم رجع إلى المدينة فلما كان في ذي القعدة من سنة سبع خرج
~~صلى الله عليه وسلم إلى مكة معتمرا هو وأهل الحديبية فأحرم من ذي الحليفة
~~وساق معه الهدي قيل كان ستين بدنة فلبى وسار أصحابه يلبون فلما كان صلى
~~الله عليه وسلم قريبا من مر الظهران بعث محمد بن سلمة بالخيل والسلاح أمامه
~~فلما رآه المشركون رعبوا رعبا شديدا وظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغزوهم وأنه قد نكث العهد الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين فذهبوا
~~فأخبروا أهل مكة فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل بمر الظهران
~~حيث ينظر إلى أنصاب الحرم بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن يأجج
~~وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة في قربها كما شارطهم عليه فلما كان في أثناء
~~الطريق بعثت قريش مكرز بن حفص ms4164 فقال يا محمد ما عرفناك تنقض العهد فقال صلى
~~الله عليه وسلم وما ذاك قال دخلت علينا بالسلاح والقسي والرماح فقال صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن ذلك وقد بعثنا به إلى يأجج فقال بهذا عرفناك بالبر
~~والوفاء وخرجت رءوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أصحابه رضي الله عنهم غيظا وحنقا وأما بقية أهل مكة من الرجال
~~والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فدخلها عليه الصلاة والسلام وبين يديه أصحابه يلبون
~~والهدي قد بعثه إلى ذي طوى وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها يوم
~~الحديبية وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقودها وهو يقول
# باسم الذي لا دين إلا دينه باسم الذي محمد رسوله
# خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تأويله
# كما ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله قد أنزل الرحمن في تنزيله
# في صحف تتلى على رسوله بأن خير القتل في سبيله
# يا رب إني مؤمن بقيله
# فهذا مجموع من روايات متفرقة قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال PageV04P202 لما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة في عمرة القضاء دخلها وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه آخذ
~~بخطام ناقته صلى الله عليه وسلم وهو يقول
# خلوا بني الكفار عن سبيله إني شهيد أنه رسوله
# خلوا فكل الخير في رسوله يا رب إني مؤمن بقيله
# نحن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله
# وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشى عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه بين يديه وفي رواية وابن ms4165 رواحة آخذ بغرزه وهو رضي الله
~~عنه يقول
# خلوا بني الكفار عن سبيله قد نزل الرحمن في تنزيله
# بأن خير القتل في سبيله يا رب إني مؤمن بقيله
# نحن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله
# اليوم نضربكم على تأويله ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله
# وقال الإمام أحمد < 1 / 305 > حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل يعني
~~ابن زكريا عن عبد الله يعني ابن عثمان عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل مر الظهران في
~~عمرته بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قريشا تقول ما يتباعثون
~~من العجف فقال أصحابه لو انتحرنا من ظهرنا فأكلنا من لحمه وحسونا من مرقه
~~أصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا جمامة قال صلى الله عليه وسلم لاتفعلوا
~~ولكن اجمعوا إلي من أزوادكم فجمعوا له وبسطوا الأنطاع فأكلوا حتى تركوا
~~وحشا كل واحد منهم في جرابه ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل
~~المسجد وقعدت قريش نحو الحجر فاضطبع صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بردائه
~~ثم قال لايرى القوم فيكم غميزة فاستلم الركن ثم رمل حتى إذا تغيب بالركن
~~اليماني مشى إلى الركن الاسود فقالت قريش ما ترضون بالمشي أما إنكم لتنقرون
~~نقر الضباء ففعل ذلك ثلاثة أشواط فكانت سنة قال أبو الطفيل فأخبرني ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حجة
~~الوداع وقال أحمد أيضا < 1 / 294 295 > حدثنا يونس حدثنا حماد بن زيد حدثنا
~~أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها سوءا فقال
~~المشركون إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها شرا وجلس
~~المشركون من الناحية التي تلي الحجر فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وآله ms4166 وسلم على ما قالوا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن
~~يرملوا الأشواط الثلاثة ليرى المشركون جلدهم قال فرملوا ثلاثة أشواط وأمرهم
~~أن يمشوا بين الركنين حيث لا يراهم المشركون ولم يمنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرملوا الأشواط كلها إلا إبقاء عليهم فقال المشركون أهؤلاء الذين
~~زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا وكذا أخرجاه في الصحيحين < خ
~~1602 و 4256 م 1266 > من حديث حماد بن زيد به وفي لفظ قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنه صبيحة رابعة يعني من ذي القعدة فقال
~~المشركون إنه يقدم عليكم وفد قد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا
~~الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم قال البخاري < 4256 > وزاد ابن سلمة يعني
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعامه الذي استأمن قال ارملوا ليرى المشركون
~~قوتهم والمشركون من قبل قعيقعان وحدثنا محمد حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما سعى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة ليرى المشركون قوته ورواه في مواضع أخر <
~~1649 > ومسلم < 1266 > والنسائي < 5 / 242 > من طرق عن سفيان بن عيينة به
~~وقال أيضا < 4255 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد أنه سمع ابن أبي أوفى يقول لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سترناه من غلمان المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انفرد به البخاري دون مسلم وقال البخاري < 4252 > أيضا حدثنا محمد بن
~~رافع حدثنا سريج بن PageV04P203 النعمان حدثنا فليح [ ح ] وحدثني محمد بن
~~الحسين بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال إن رسول ms4167 الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش
~~بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام
~~المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولايقيم بها إلا ما أحبوا فاعتمر
~~صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما أن أقام
~~بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم أيضا
~~وقال البخاري أيضا < 4251 > حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيموا بها ثلاثة
~~أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قالوا لا
~~نقر بهذا ولو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن اكتب محمد بن عبد
~~الله قال صلى الله عليه وسلم أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أمح رسول الله قال رضي
~~الله عنه لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب
~~وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أن لا يدخل مكة
~~بالسلاح إلا بالسيف في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد أراد أن يتبعه وأن
~~لا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا
~~عليا فقالوا قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتبعته ابنة حمزة رضي الله عنه تنادي يا عم يا عم فتناولها علي رضي
~~الله عنه فأخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها دونك ابنة عمك فحملتها
~~فاختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه أنا أخذتها
~~وهي ابنة عمي وقال جعفر رضي الله عنه ابنة عمي وخالتها تحتي وقال ms4168 زيد رضي
~~الله عنه ابنة أخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة
~~بمنزلة الأم وقال لعلي رضي الله عنه أنت مني وأنا منك وقال لجعفر رضي الله
~~عنه أشبهت خلقي وخلقي وقال صلى الله عليه وسلم لزيد رضي الله عنه أنت أخونا
~~ومولانا قال علي رضي الله عنه ألا تتزوج ابنة حمزة رضي الله عنه قال صلى
~~الله عليه وسلم إنها ابنة أخي من الرضاعة تفرد به من هذا الوجه وقوله تعالى
~~( فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ) أي فعلم الله عز وجل من
~~الخيرة والمصلحة في صرفكم عن مكة ودخولكم إليها عامكم ذلك ما لم تعلموا
~~أنتم ( فجعل من دون ذلك ) أي قبل دخولكم الذي وعدتم به في رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتحا قريبا وهو الصلح الذي كان بينكم وبين أعدائكم من
~~المشركين ثم قال تبارك وتعالى مبشرا للمؤمنين بنصرة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على عدوه وعلى سائر أهل الأرض ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~) أي بالعلم النافع والعمل الصالح فإن الشريعة تشتمل على شيئين علم وعمل
~~فالعلم الشرعي صحيح والعمل الشرعي مقبول فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل (
~~ليظهره على الدين كله ) أي على أهل جميع الأديان من سائر أهل الأرض من عرب
~~وعجم ومسلمين ومشركين ( وكفى بالله شهيدا ) أي أنه رسوله وهو ناصره والله
~~سبحانه وتعالى أعلم <
# > الآيات ( الفتح 29 ) <
# > < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > يخبر تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسوله حقا بلا شك ولا ريب
~~فقال ( محمد رسول الله ) وهذا مبتدأ وخبر وهو مشتمل على وصف كل جميل ثم ثنى
~~بالثناء على أصحابه رضي الله عنهم فقال ( والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ) كما قال عز وجل ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين ) وهذه PageV04P204 صفة المؤمنين أن يكون
~~أحدهم شديدا عنيفا على الكفار رحيما برا بالأخيار غضوبا عبوسا في وجه
~~الكافر ضحوكا بشوشا في ms4169 وجه أخيه المؤمن كما قال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة ) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وقال صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه
~~كلا الحديثين في الصحيح وقوله سبحانه وتعالى ( تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا ) وصفهم بكثرة العمل وكثرة الصلاة وهي خير الأعمال ووصفهم
~~بالإخلاص فيها لله عز وجل والاحتساب عند الله تعالى جزيل الثواب وهو الجنة
~~المشتملة على فضل الله عز وجل وهو سعة الرزق عليهم ورضاه تعالى عنهم وهو
~~أكبر من الأول كما قال جل وعلا ( ورضوان من الله أكبر ) وقوله جل جلاله (
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن وقال مجاهد وغير واحد يعني
~~الخشوع والتواضع وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي
~~حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن مجاهد ( سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ) قال الخشوع قلت ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه فقال ربما بين
~~عيني من هو أقسى قلبا من فرعون وقال السدي الصلاة تحسن وجوههم وقال بعض
~~السلف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقد أسنده ابن ماجة في سننه <
~~1333 > عن إسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والصحيح أنه موقوف وقال بعضهم إن
~~للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس
~~وقال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله
~~تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه ms4170 والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر
~~على صفحات الوجه فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح الله عز
~~وجل ظاهره للناس كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال من أصلح
~~سريرته أصلح الله تعالى علانيته وقال أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 1702
~~> حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا حامد بن آدم المروزي حدثنا الفضل بن
~~موسى عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن سلمة بن كهيل عن جندب بن سفيان
~~البجلي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أسر أحد
~~سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر العرزمي متروك
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 28 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله
~~للناس كائنا ما كان وقال الإمام أحمد < 1 / 296 > حدثنا حسن حدثنا زهير
~~حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء
~~من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ورواه أبو داود < 4776 > عن عبد الله بن
~~محمد النفيلي عن زهير به فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم
~~فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم وقال مالك رضي الله عنه بلغني أن
~~النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنه الذين فتحوا الشام يقولون
~~والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة
~~معظمة في الكتب المتقدمة وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار
~~المتداولة ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا ( ذلك مثلهم في التوراة ) ثم قال (
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج ms4171 شطأه ) أي فراخه ( فآزره ) أي شده ( فاستغلظ )
~~أي شب وطال ( فاستوى على سوقه يعجب الزراع ) أي فكذلك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطء مع الزرع ( ليغيظ بهم
~~الكفار ) ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه
~~بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال لأنهم يغيضونهم ومن
~~غاض الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء
~~رضي الله عنهم على ذلك PageV04P205 والأحاديث في فضل الصحابة رضي الله عنهم
~~والنهي عن التعرض لهم بمساويهم كثيرة ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم
~~ثم قال تبارك وتعالى ( وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم ) من هذه
~~لبيان الجنس ( مغفرة ) أي لذنوبهم ( وأجرا عظيما ) أي ثوابا جزيلا ورزقا
~~كريما ووعد الله حق وصدق ولا يخلف ولا يبدل وكل من اقتفى أثر الصحابة رضي
~~الله عنهم فهو في حكمهم ولهم الفضل والسبق والكمال الذي لا يلحقهم فيه أحد
~~من هذه الأمة رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل جنات الفردوس مأواهم وقد فعل قال
~~مسلم < 2540 > في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاتسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد
~~أحدهم ولا نصيفه
# 49 <
# > ( سورة الحجرات ) <
# > <
# > الآيات ( الحجرات 1 : 3 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 1 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجرات وهي
# مدنية هذه آيات أدب بها الله تعالى عباده المؤمنين فيما يعاملون به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من التوقير والاحترام والتبجيل والإعظام فقال
~~تبارك وتعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) أي لا
~~تسرعوا في الأشياء بين يديه أي قبله بل كونوا تبعا له في كل الامور حتى
~~يدخل في عموم هذا الأدب الشرعي [ حديث معاذ رضي الله عنه ] حيث قال له ms4172
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن بم تحكم قال بكتاب الله تعالى
~~قال صلى الله عليه وسلم فإن لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال صلى الله عليه وسلم فإن لم تجد قال رضي الله عنه أجتهد رأيي فضرب في
~~صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه أحمد < 5 / 230 > وأبو داود < 3593
~~> والترمذي < 1328 > وابن ماجة < 55 > فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره
~~واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب
~~التقديم بين يدي الله ورسوله قال علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما (
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة وقال العوفي
~~عنه نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه وقال مجاهد لا تفتانوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضي الله تعالى على لسانه وقال الضحاك لا
~~تقضوا أمرا دون الله ورسوله من شرائع دينكم وقال سفيان الثوري ( لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ) بقول ولا فعل وقال الحسن البصري ( لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله ) قال لا تدعوا قبل الإمام وقال قتادة ذكر لنا إن ناسا كانوا
~~يقولون لو أنزل في كذا وكذا ولو صنع كذا وكذا فكره الله تعالى ذلك وتقدم
~~فيه ( وأتقوا الله ) أي فيما أمركم به ( إن الله سميع ) أي لأقوالكم ( عليم
~~) بنياتكم وقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ) هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنه وقال البخاري < 4845 > حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي
~~حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما رفعا ms4173 أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم ركب
~~بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع وأشار
~~الآخر قال نافع لا أحفظ أسمه فقال أبو بكر PageV04P206 لعمر ما أردت إلا
~~خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنت لا تشعرون ) قال ابن الزبير رضي الله
~~عنه فما كان عمر رضي الله عنه يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر رضي الله عنه انفرد
~~به البخاري دون مسلم ثم قال البخاري < 4847 > حدثنا الحسن بن محمد حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج حدثني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه أمر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه بل أمر
~~الأقرع ابن حابس فقال أبو بكر رضي الله عنه ما أردت إلا خلافي فقال عمر رضي
~~الله عنه ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) حتى انقضت الآية ( ولو
~~أنهم صبروا حتى تخرج إليهم ) الآية وهكذا رواه ها هنا منفردا به أيضا وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار في مسنده < الزخار 56 > حدثنا الفضل بن سهل حدثنا
~~إسحاق بن منصور حدثنا حصين بن عمر عن مخارق عن طارق بن شهاب عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) قلت يا رسول الله والله لا أكلمك إلا كأخي
~~السرار حصين بن عمر هذا وإن كان ضعيفا لكن قد رويناه من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف وأبي هريرة رضي ms4174 الله عنهما بنحو ذلك والله أعلم وقال البخاري < 4846 >
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون أنبأني موسى بن
~~أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت
~~بن قيس رضي الله عنه فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده
~~في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا قال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة
~~عظيمة فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة تفرد
~~به البخاري من هذا الوجه وقال الإمام أحمد < 3 / 137 > حدثنا هاشم حدثنا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت هذه
~~الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) إلى قوله (
~~وأنتم لا تشعرون ) وكان ثابت بن قيس بن الشماس رفيع الصوت فقال أنا الذي
~~كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا من أهل النار حبط عملي
~~وجلس في أهله حزينا ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم
~~إليه فقال له تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك قال أنا الذي أرفع
~~صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأجهر له بالقول حبط عملي أنا من
~~أهل النار فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما قال فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا بل هو من أهل الجنة قال أنس رضي الله عنه فكنا نراه يمشي
~~بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان فينا بعض
~~الانكشاف فجاء ثابت بن قيس بن شماس وقد تحنط ولبس كفنه فقال بئسما تعودون
~~أقرانكم فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه ms4175 وقال مسلم < 119 > حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) إلى آخر الآية جلس ثابت رضي الله عنه في
~~بيته قال أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسعد ابن معاذ يا أبا عمرو ما شأن ثابت أشتكى فقال سعد
~~رضي الله عنه إنه لجاري وما علمت له بشكوى قال فأتاه سعد رضي الله عنه فذكر
~~له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت رضي الله عنه أنزلت هذه
~~الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد رضي الله عنه للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهه وسلم بل هو من أهل الجنة
~~ثم رواه مسلم < 119 > عن أحمد بن سعيد الدارمي عن حبان بن هلال عن سليمان
~~بن المغيرة به قال ولم يذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه و < 119 > عن قطن بن
~~نسير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه بنحوه وقال ليس فيه
~~ذكر سعد PageV04P207 ابن معاذ رضي الله عنه و < 119 > حدثنا هريم بن عبد
~~الأعلى الأسدي حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت أبي يذكر عن ثابت عن أنس رضي
~~الله عنه قال لما نزلت هذه الآية فاقتص الحديث ولم يذكر سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه وزاد فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجل من أهل الجنة فهذه الطرق
~~الثلاث معللة لرواية حماد بن سلمة فيما تفرد به من ذكر سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه والصحيح أن حال نزول هذه الآية لم يكن سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~موجودا لأنه كان قد مات بعد بني ms4176 قريظة بأيام قلائل سنة خمس وهذه الآية نزلت
~~في وفد بني تميم والوفود إنما تواتروا في سنة تسع من الهجرة والله أعلم
~~وقال ابن جريرحدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا أبو ثابت بن ثابت
~~بن قيس بن شماس حدثنا عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه
~~رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ولا تجهروا له بالقول ) قال قعد ثابت بن قيس رضي الله عنه في الطريق يبكي
~~قال فمر به عاصم بن عدي من بني العجلان فقال ما يبكيك يا ثابت قال هذه
~~الآية أتخوف أن تكون نزلت في وأنا صيت رفيع الصوت قال فمضى عاصم بن عدي رضي
~~الله عنه إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال وغلبه البكاء
~~فأتى امرأته جميلة ابنة عبد الله بن أبي سلول فقال لها إذا دخلت بيت قرشي
~~فشدي على الضبة بمسمار فضربته بمسمار حتى إذا خرج عطفه وقال لا أخرج حتى
~~يتوفاني الله تعالى أو يرضى عني رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~قال وأتى عاصم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره فقال
~~إذهب فادعه لي فجاء عاصم رضي الله عنه إلى المكان فلم يجده فجاء إلى أهله
~~فوجده في بيت الفرس فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقال
~~اكسر الضبة قال فخرجا فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت فقال رضي الله عنه أنا صيت وأتخوف أن
~~تكون هذه الآية نزلت في ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشرى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms4177 وأنزل الله
~~تعالى ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى ) الآية وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين كذلك فقد
~~نهى الله عز وجل عن رفع الأصوات بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجلين في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتفعت أصواتهما فجاء فقال أتدريان أين
~~أنتما ثم قال من أين أنتما قالا من أهل الطائف فقال لو كنتما من أهل
~~المدينة لأوجعتكما ضربا وقال العلماء يكره رفع الصوت عند قبره صلى الله
~~عليه وسلم كما كان يكره في حياته عليه الصلاة والسلام لأنه محترم حيا وفي
~~قبره صلى الله عليه وسلم دائما ثم نهي عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل
~~لمخاطبه ممن عداه بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم ولهذا قال تبارك وتعالى (
~~ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ) كما قال تعالى ( لاتجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) وقوله عز وجل ( أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون ) أي إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك فيغضب
~~الله تعالى لغضبه فيحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري كما جاء في الصحيح < خ
~~6478 بنحوه > إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها
~~بالا يكتب له بها الجنة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا
~~يلقي لها بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض ثم ندب الله
~~تعالى إلى خفض الصوت عنده وحث على ذلك وأرشد إليه ورغب فيه فقال ( إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين أمتحن الله قلوبهم للتقوى ) أي
~~أخلصها لها وجعلها أهلا ومحلا ( لهم مغفرة وأجر عظيم ) وقد قال الإمام أحمد
~~في كتاب الزهد حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال كتب إلى
~~عمر يا أمير المؤمنين رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها ms4178 أفضل أم رجل يشتهي
~~المعصية ولا يعمل بها فكتب عمر رضي الله عنه إن الذين يشتهون المعصية ولا
~~يعملون بها ( أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم )
# PageV04P208 <
# > الآيات ( الحجرات 4 : 5 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 4 - 5 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > >
# ثم إنه تبارك وتعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات وهي بيوت نسائه
~~كما يصنع أجلاف الأعراب فقال ( أكثرهم لا يعقلون ) ثم أرشد تعالى إلى الأدب
~~في ذلك فقال عز وجل ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) أي
~~لكان لهم في ذلك الخير والمصلحة في الدنيا والآخرة ثم قال جل ثناؤه داعيا
~~لهم إلى التوبة والإنابة ( والله غفور رحيم ) وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع
~~بن حابس التميمي رضي الله عنه فيما أورده غير واحد قال الإمام أحمد < 3 /
~~488 و 6 / 393 > حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس رضي الله عنه أنه نادى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا محمد يا محمد وفي رواية يا رسول الله فلم يجبه فقال يا
~~رسول الله إن حمدي لزين وإن ذمي لشين فقال ذاك الله عز وجل وقال ابن جرير
~~حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن
~~واقد عن أبي إسحاق عن البراء في قوله تبارك وتعالى ( إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات ) قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا
~~محمد إن حمدي زين وذمي شين فقال صلى الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل وهكذا
~~ذكره الحسن البصري وقتادة مرسلا وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة قال
~~كان بشر بن غالب ولبيد بن عطارد أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب وهما عند
~~الحجاج جالسان فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد نزلت في قومك بني تميم ( إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات ) قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير ms4179 فقال أما إنه
~~لو علم بآخر الآية أجابه ( يمنون عليك أن أسلموا ) قالوا أسلمنا ولم يقاتلك
~~بنو أسد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن علي الباهلي حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت داود الطفاوي يحدث عن أبي مسلم البجلي عن زيد
~~بن أرقم رضي الله عنه قال اجتمع أناس من العرب فقالوا انطلقوا بنا إلى هذا
~~الرجل فإن يك نبيا فنحن أسعد الناس به وإن يك ملكا نعش بجناحه قال فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قالوا فجاءوا إلى حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته يا محمد يا محمد فأنزل الله
~~تعالى ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ) قال فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني فمدها فجعل يقول لقد صدق الله تعالى
~~قولك يا زيد لقد صدق الله تعالى قولك يا زيد ورواه ابن جرير عن الحسن بن
~~عرفة عن المعتمر بن سليمان به <
# > الآيات ( الحجرات 6 : 8 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 6 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليحتاط له لئلا يحكم بقوله فيكون
~~في نفس الأمر كاذبا أو مخطئا فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه وقد نهى
~~الله عز وجل عن اتباع سبيل المفسدين ومن هاهنا امتنع طوائف من العلماء من
~~قبول رواية مجهول الحال لاحتمال فسقه في نفس الأمر وقبلها آخرون لأنا إنما
~~أمرنا بالتثبت عند خبر الفاسق وهذا ليس بمحقق الفسق لأنه مجهول الحال وقد
~~قررنا هذه المسألة في كتاب العلم من شرح البخاري ولله تعالى الحمد والمنة
~~وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق وقد روي ذلك
~~من طرق أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من رواية ملك بني PageV04P209
~~المصطلق وهو الحارث بن ضرار بن ضرار والد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين
~~رضي الله عنها قال ms4180 الإمام أحمد < 4 / 279 > حدثنا محمد بن سابق حدثنا عيسى
~~بن دينار حدثني أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه قال قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به
~~ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع إليهم فأدعوهم إلى
~~الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله
~~رسولا إبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن
~~استجاب له وبلغ الابان الذي أراد رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه رسول الله ولم يأته وظن الحارث أنه قد
~~حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله فدعا بسروات قومه فقال لهم إن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل إلي رسوله
~~ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم الخلف ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة فانطلقوا بنا نأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن
~~عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما أن سار الوليد
~~حتى بلغ بعض الطريق فرق أي خاف فرجع حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن الحارث قد منعني الزكاة وأراد قتلي فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث رضي الله عنه وأقبل الحارث بأصحابه
~~حتى إذا استقبل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما
~~غشيهم قال لهم إلى من بعثتم قالوا إليك قال ولم قالوا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله
~~قال رضي الله عنه لا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما رأيته
~~بتة ولا أتاني ms4181 فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منعت
~~الزكاة وأردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني وما
~~أقبلت إلا حين احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن يكون
~~كانت سخطة من الله تعالى ورسوله قال فنزلت الحجرات ( يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبأ ) إلى قوله ( حكيم ) ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر بن
~~شاذان التمار عن محمد بن سابق به ورواه الطبراني < كبير 3 / 3395 > من حديث
~~محمد بن سابق به غير أنه سماه الحارث بن سرار والصواب أنه الحارث بن ضرار
~~كما تقدم وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة
~~عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا في صدقات بني المصطلق بعد الوقيعة فسمع بذلك القوم
~~فتلقوه يعظمون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فحدثه الشيطان أنهم
~~يريدون قتله قالت فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال إن بني
~~المصطلق منعوني صدقاتهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~والمسلمون قالت فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفوا
~~له حين صلى الظهر فقالوا نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله بعثت إلينا
~~رجلا مصدقا فسررنا بذلك وقرت به أعيننا ثم إنه رجع من بعض الطريق فخشينا أن
~~يكون غضبا من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فلم يزالوا يكلمونه حتى
~~جاء بلال رضي الله عنه فأذن بصلاة العصر قالت ونزلت ( يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين ) وروى ابن جرير أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~هذه الآية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط إلى بني المصطلق ms4182 ليأخذ منهم الصدقات وأنهم لما أتاهم الخبر فرحوا
~~وخرجوا يتلقون رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لما حدث الوليد أنهم
~~خرجوا يتلقونه رجع الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك غضبا شديدا فبينا هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد فقالوا يا رسول
~~الله إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق وإنا خشينا أنما رده كتاب جاء
~~منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله وإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استغشهم وهم بهم فأنزل الله تبارك وتعالى عذرهم في الكتاب
~~فقال ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) إلى آخر الآية
~~وقال مجاهد PageV04P210 وقتادة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد
~~بن عقبة إلى بني المصطلق ليصدقهم فتلقوه بالصدقة فرجع فقال إن بني المصطلق
~~قد جمعت لك لتقاتلك زاد قتادة وأنهم قد ارتدوا عن الإسلام فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه إليهم وامره أن يتثبت ولا
~~يعجل فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالدا رضي الله
~~عنه أنهم مستمسكون بالإسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما أصبحوا أتاهم خالد
~~رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخبره الخبر فأنزل الله تعالى هذه الآية قال قتادة فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول التثبت من الله والعجلة من الشيطان وكذا ذكر غير واحد
~~من السلف منهم ابن أبي ليلى ويزيد بن رومان والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم
~~في هذه الآية أنها نزلت في الوليد بن عقبة والله أعلم وقوله تعالى (
~~واعلموا أن فيكم رسول الله ) أي اعلموا أن بين أظهركم رسول الله فعظموه
~~ووقروه وتأدبوا معه وانقادوا لأمره فإنه أعلم بمصالحكم وأشفق عليكم منكم
~~ورأيه فيكم أتم من رأيكم لأنفسكم كما قال تبارك ms4183 وتعالى ( النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ) ثم بين أن رأيهم سخيف بالنسبة إلى مراعاة مصالحهم
~~فقال ( لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ) أي لو أطاعكم في جميع ما
~~تختارونه لأدى ذلك إلى عنتكم وحرجكم كما قال سبحانه وتعالى ( ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون ) وقوله عز وجل ( ولكن الله حبب لكم الإيمان وزينه في قلوبكم ) أي
~~حببه إلى نفوسكم وحسنه في قلوبكم قال الإمام أحمد < 3 / 134 135 > حدثنا
~~بهز حدثنا علي بن مسعدة حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الإسلام علانية والإيمان في القلب قال ثم يشير
~~بيده إلى صدره ثلاث مرات ثم يقول التقوى ها هنا التقوى ها هنا ( وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان ) أي وبغض إليكم الكفر والفسوق وهي الذنوب الكبار
~~والعصيان وهي جميع المعاصي وهذا تدريج لكمال النعمة وقوله تعالى ( أولئك هم
~~الراشدون ) أي المتصفون بهذه الصفة هم الراشدون الذين آتاهم الله رشدهم قال
~~الإمام أحمد < 3 / 424 > حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا عبد الواحد
~~بن أيمن المكي عن أبي رفاعة الزرقي عن أبيه قال لما كان يوم أحد وانكفأ
~~المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استووا حتى أثني على ربي
~~عز وجل فصاروا خلفه صفوفا فقال صلى الله عليه وآله وسلم اللهم لك الحمد كله
~~اللهم لاقابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن
~~هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد
~~لما قربت اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك
~~النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول اللهم أسألك النعيم يوم العيلة والأمن
~~يوم الخوف اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا اللهم حبب
~~إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا
~~من الراشدين ms4184 اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا
~~ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل
~~عليهم رجزك وعذابك اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق ورواه
~~النسائي في اليوم والليلة < 609 > عن زياد بن أيوب عن مروان بن معاوية عن
~~عبد الواحد بن أيمن عن عبيد بن رفاعة عن أبيه به وفي الحديث المرفوع من
~~سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ثم قال ( فضلا من الله ونعمة ) أي هذا
~~العطاء الذي منحكموه هو فضل منه عليكم ونعمة من لدنه ( والله عليم حكيم )
~~أي عليم بن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه
~~وقدره PageV04P211 <
# > الآيات ( الحجرات 9 : 10 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 9 - 10 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > تعالى آمرا بالإصلاح بين الفئتين الباغيتين بعضهم على بعض ( وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) فسماهم مؤمنين مع الاقتتال
~~وبهذا استدل البخاري وغيره على أنه لا يخرج عن الإيمان بالمعصية وإن عظمت
~~لا كما يقوله الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة ونحوهم وهكذا ثبت في صحيح
~~البخاري < 2704 > من حديث الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب يوما ومعه على المنبر الحسن بن علي رضي الله عنه
~~فجعل ينظر إليه مرة وإلى الناس أخرى يقول إن ابني هذا سيد ولعل الله تعالى
~~أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم
~~أصلح الله تعالى به بين أهل الشام وأهل العراق بعد الحروب الطويلة
~~والواقعات المهولة وقوله تعالى ( فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) أي حتى ترجع إلى أمر الله ورسوله وتسمع للحق
~~وتطيعه كما ثبت في الصحيح < خ 2443 > عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول الله هذا
~~نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما قال صلى الله عليه وسلم تمنعه من ms4185 الظلم فذاك
~~نصرك إياه وقال الإمام أحمد < 3 / 157 > حدثنا عارم حدثنا معتمر قال سمعت
~~أبي يحدث أن أنسا رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت
~~عبد الله بن أبي فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق
~~المسلمون يمشون وهي أرض سبخة فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إليه قال
~~إليك عني فوالله لقد آذاني ريح حمارك فقال رجل من الأنصار والله لحمار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك قال فغضب لعبد الله رجال من قومه
~~فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا
~~أنه أنزلت فيهم ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) ورواه
~~البخاري في الصلح < 2691 > عن مسدد ومسلم < 1799 > في المغازي عن محمد بن
~~عبد الأعلى كلاهما عن المعتمر بن سليمان عن أبيه به نحوه وذكر سعيد بن جبير
~~أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فأمر بالصلح بينهما وقال السدي كان رجل من الأنصار يقال له عمران
~~كانت له امرأة تدعى أم زيد وإن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها
~~وجعلها في علية له لا يدخلها عليها أحد من أهلها وإن المرأة بعثت إلى أهلها
~~فجاء قومها وأنزلوها لينطلقوا بها وإن الرجل كان قد خرج فاستعان أهل الرجل
~~فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وبين أهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال
~~فنزلت فيهم هذه الآية فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصلح بينهم
~~وفاءوا إلى أمر الله تعالى وقوله عز وجل ( فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ) أي اعدلوا بينهما فيما كان أصاب بعضهم لبعض
~~بالقسط وهو العدل ( إن الله يحب المقسطين ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~زرعة حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال إن رسول الله ms4186 صلى
~~الله عليه وسلم قال إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي
~~الرحمن عز وجل بما أقسطوا في الدنيا ورواه النسائي < كبرى 5917 > عن محمد
~~بن المثنى عن عبد الأعلى به وهذا إسناد جيد قوي رجاله على شرط الصحيح
~~وحدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين
~~العرش الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما ولوا ورواه مسلم < 1827 >
~~والنسائي < 8 / 221 > من حديث سفيان بن عيينة به وقوله تعالى ( إنما
~~المومنون إخوة ) أي الجميع أخوة في الدين كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه < خ 2442 م 2580 > وفي الصحيح <
~~م 2699 > والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وفي الصحيح أيضا < م
~~2732 > إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله
~~والأحاديث في هذا كثيرة وفي الصحيح < خ 6011 م 2586 > مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر وفي الصحيح أيضا < خ 481 م 2585 > المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشده بعضه بعضا وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم وقال أحمد < 5
~~/ 340 > حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا عبد الله أخبرنا مصعب بن ثابت حدثني
~~أبو حازم قال سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يحدث PageV04P212 عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس
~~من الجسد يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس تفرد به
~~أحمد ولا بأس باسناده قوله تعالى ( فأصلحوا بين أخويكم ) يعني الفئتين
~~المقتتلتين ( واتقوا الله ) أي في جميع أموركم ( لعلكم ترحمون ) وهذا تحقيق
~~منه تعالى للرحمة لمن اتقاه ms4187 <
# > الآيات ( الحجرات 11 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم كما ثبت
~~في الصحيح < م 91 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الكبر بطر
~~الحق وغمص الناس ويروى غمط الناس والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم وهذا
~~حرام فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله تعالى وأحب إليه من الساخر
~~منه المحتقر له ولهذا قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ) فنص على
~~نهي الرجال وعطف بنهي النساء وقوله تبارك وتعالى ( ولا تلمزوا أنفسكم ) أي
~~لا تلمزوا الناس والهماز اللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال تعالى ( ويل
~~لكل همزة لمزة ) والهمزة بالفعل واللمز بالقول كما قال عز وجل ( هماز مشاء
~~بنميم ) أي يحتقر الناس ويهمزهم طاغيا عليهم ويمشي بينهم بالنميمة وهي
~~اللمز بالمقال ولهذا قال ها هنا ( ولا تلمزوا أنفسكم ) كما قال ( ولا
~~تقتلوا أنفسكم ) أي لا يقتل بعضكم بعضا قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وقتادة ومقاتل بن حيان ( ولا تلمزوا أنفسكم ) أي لا يطعن بعضكم على بعض
~~وقوله تعالى ( ولا تنابزوا بالألقاب ) أي لا تداعوا بالألقاب وهي التي يسوء
~~الشخص سماعها قال الإمام أحمد < 4 / 260 > حدثنا إسماعيل حدثنا داود بن أبي
~~هند عن الشعبي قال حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة (
~~ولا تنابزوا بالألقاب ) قل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس
~~فينا رجل إلا وله إسمان أو ثلاثة فكان إذا دعا أحد منهم باسم من تلك
~~الأسماء قالوا يا رسول الله إنه يغضب من هذا فنزلت ( ولا تنابزوا بالألقاب
~~) ورواه أبو داود < 4962 > عن موسى بن إسماعيل عن وهب عن داود به وقوله جل
~~وعلا ( بئس الأسم الفسوق بعد الإيمان ) أي بئس الصفة والاسم الفسوق وهو
~~التنابز بالألقاب كما كان أهل الجاهلية يتعاتون بعدما دخلتم في الإسلام
~~وعقلتموه ( ومن ms4188 لم يتب ) أي من هذا ( فأولئك هم الظالمون ) <
# > الآيات ( الحجرات 12 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون
~~للأهل والأقارب والناس في غير محله لأن بعض ذلك يكون إثما محضا فليجتنب
~~كثير منه احتياطا وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خير وأنت تجد لها في الخير
~~محملا وقال أبو عبد الله بن ماجة < 3932 > حدثنا أبو القاسم بن أبي ضمرة
~~نصر محمد بن سليمان الحمصي حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي قيس النضري
~~حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالكعبة ويقول ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس
~~محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله تعالى حرمة منك ماله ودمه وأن يظن به
~~إلا خيرا تفرد بن ابن ماجة من هذا الوجه وقال مالك < 907 > عن ابن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا
~~تنافسوا PageV04P213 ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
~~إخوانا رواه البخاري < 6066 > عن عبد الله بن يوسف ومسلم < 2563 > عن يحيى
~~بن يحيى وأبو داود < 4917 > عن العبسي ثلاثتهم عن مالك به وقال سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا
~~ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام رواه مسلم < 2559 > والترمذي <
~~1935 > وصححه من حديث سفيان بن عيينة به وقال الطبراني < كبير 3 / 3227 >
~~حدثنا محمد بن عبد الله القرمطي العدوي حدثنا بكر بن عبد الوهاب المدني
~~حدثنا إسماعيل بن قيس الأنصاري حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال ms4189 عن
~~أبيه عن جده حارثة بن النعمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث لازمات لأمتي الطيرة والحسد وسوء الظن فقال رجل وما يذهبهن
~~يا رسول الله ممن هن فيه قال صلى الله عليه وسلم إذا حسدت فاستغفر الله
~~وإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض وقال أبو داود < 4890 > حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد رضي الله عنه قال أتي ابن
~~مسعود رضي الله عنه برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله
~~رضي الله عنه إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به سماه
~~ابن أبي حاتم في روايته الوليد بن عقبة بن أبي معيط وقال الإمام أحمد < 4 /
~~153 > حدثنا هاشم حدثنا ليث عن إبراهيم بن نشيط الخولاني عن كعب بن علقمة
~~عن أبي الهيثم عن دخين كاتب عقبة قال قلت لعقبة إن لنا جيرانا يشربون الخمر
~~وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم قال ففعل فلم
~~ينتهوا قال فجاءه دجين فقال إني قد نهيتهم فلم ينتهوا وإني داع لهم الشرط
~~فتأخذهم فقال لهم عقبة ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من قبرها ورواه أبو داود
~~< 4892 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 9924 > من حديث الليث بن سعد
~~به نحوه وقال سفيان الثوري عن ثور عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم
~~أو كدت أن تفسدهم فقال أبو الدرداء رضي الله عنه كلمة سمعها معاوية رضي
~~الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها ورواه أبو
~~داود < 4888 > منفردا به من حديث الثوري به وقال أبو داود < 4889 > أيضا
~~حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ms4190 ضمضم بن زرعة عن
~~شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن
~~معدي يكرب وأبي أمامة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ( ولا تجسسوا ) أي على بعضكم بعضا
~~والتجسس غالبا يطلق في الشر ومنه الجاسوس وأما التحسس فيكون غالبا في الخير
~~كما قال عز وجل إخبارا عن يعقوب أنه قال ( يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه ولا تيأسوا من روح الله ) وقد يستعمل كل منهما في الشر كما ثبت في
~~الصحيح < خ 6066 م 2563 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاتجسسوا
~~ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وقال الاوزاعي
~~التجسس البحث عن الشيء والتحسس الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون أو
~~يتسمع على أبوابهم والتدابر الصرم رواه ابن أبي حاتم عنه وقوله تعالى (
~~ولايغتب بعضكم بعضا ) فيه نهي عن الغيبة وقد فسرها الشارع كما جاء في
~~الحديث الذي رواه أبو داود < 4874 > حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله ماالغيبة قال
~~صلى الله عليه وسلم ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول
~~قال صلى الله عليه وسلم إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته ورواه الترمذي < 1934 > عن قتيبة عن الدراودي به وقال حسن
~~صحيح ورواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن شعبة عن العلاء وهكذا قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما ومسروق وقتادة وأبو إسحاق ومعاوية بن قرة وقال أبو داود <
~~4875 > حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني علي بن الأقمر عن أبي حذيفة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية
~~كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو ms4191
~~مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له إنسانا فقال صلى الله عليه وسلم ما
~~أحب أني حكيت إنسانا وان لي كذا وكذا ورواه الترمذي < 2502 > من حديث يحيى
~~القطان وعبد الرحمن PageV04P214 بن مهدي ووكيع ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن
~~علي بن الأقمر عن أبي حذيفة سلمة بن صهيب الأرحبي عن عائشة رضي الله عنها
~~به وقال حسن صحيح وقال ابن جرير حدثني ابن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا حسان بن المخارق أن امرأة دخلت على عائشة
~~رضي الله عنها فلما قامت لتخرج أشارت عائشة رضي الله عنها بيدها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي أنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتها
# تحريم الغيبة
# والغيبة محرمة بالإجماع ولا يستثنى من ذلك إلا ما رجحت مصلحته كما في
~~الجرح والتعديل والنصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك
~~الرجل الفاجر ائذنوا له وبئس أخو العشيرة < خ 6032 > وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم أما معاوية
~~فصعلوك وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه < م 1480 > وكذا ما جرى مجرى
~~ذلك ثم بقيتها على التحريم الشديد وقد ورد فيها الزجر الأكيد ولهذا شبهها
~~تبارك وتعالى بأكل اللحم من الإنسان الميت كما قال عز وجل ( أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) أي كما تكرهون هذا طبعا فاكرهوا ذاك شرعا
~~فإن عقوبته أشد من هذا وهذا من التنفير عنها والتحذير منه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يرجع في قيئه < خ 2621 م 1622
~~> وقد قال ليس لنا مثل السوء < خ 2622 > وثبت في الصحاح والحسان والمسانيد
~~من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا <
~~خ 105 م 1218 > وقال أبو داود < 4882 > حدثنا ms4192 واصل بن عبد الأعلى حدثنا
~~أسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه
~~ودمه حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ورواه الترمذي < 1928 > عن عبيد
~~بن أسباط بن محمد عن أبيه به وقال حسن غريب و < 4880 > حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة حدثنا الأسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد
~~الله بن جريج عن أبي بردة البلوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته
~~يفضحه في بيته تفرد به أبو داود وقد روي من حديث البراء بن عازب فقال
~~الحافظ أبو يعلى في مسنده < 1675 > حدثنا إبراهيم بن دينار حدثنا مصعب بن
~~سلام عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء ابن عازب رضي
~~الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في
~~بيوتها أو قال في خدورها فقال يا معشر من آمن بلسانه لا تغتابوا المسلمين
~~ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه في جوف بيته [ طريق أخرى ] عن ابن عمر قال أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي حدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا يحيى بن أكثم حدثنا
~~الفضل بن موسى الشيباني عن الحسين بن واقد عن أوفى بن دلهم عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض
~~الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع
~~عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله
~~قال ونظر ابن عمر يوما ms4193 إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك وللمؤمن أعظم
~~حرمة عند الله منك قال أبو داود < 4881 > حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية عن
~~ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن وقاص بن ربيعة عن المستورد أنه حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها
~~في جهنم ومن كسا ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله في جهنم ومن قام برجل
~~مقام سمعة ورياء فإن الله تعالى يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة تفرد
~~به أبو داود و < 4878 > حدثنا ابن مصفى حدثنا بقية وأبو المغيرة قالا حدثنا
~~صفوان حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون
~~وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ويقعون في أعراضهم تفرد به أبو داود وهكذا رواه الإمام أحمد < 3 / 224 > عن
~~أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الشامي به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا أبو عبد الصمد بن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي
~~أخبرنا أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قلنا PageV04P215 يا رسول
~~الله حدثنا ما رأيت ليلة أسري بك قال ثم انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير
~~رجال ونساء موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة مثل
~~النعل ثم يضعونها في في أحدهم فيقال له كل كما أكلت وهو يجد من أكله الموت
~~يا محمد لو يجد الموت وهو يكره عليه فقلت يا جبرائيل من هؤلاء قال هؤلاء
~~الهمازون اللمازون أصحاب النميمة فيقال أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه وهو يكره على أكل لحمه هكذا أورد هذا الحديث وقد سقناه بطوله في
~~أول تفسير سورة سبحان ولله الحمد والمنة وقال أبو داود الطيالسي في مسنده <
~~2107 > حدثنا ms4194 الربيع عن يزيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الناس أن يصوموا يوما ويفطروا يوما ولا يفطرن أحد حتى آذن له فصام الناس
~~فلما أمسوا جعل الرجل يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ظللت
~~منذ اليوم صائما فأئذن لي فأفطر فيأذن له ويجيء الرجل فيقول ذلك فيأذن له
~~حتى جاء رجل فقال يا رسول الله إن امرأتين من أهلك ظلتا منذ اليوم صائمتين
~~فائذن لهما فليفطرا فأعرض عنه ثم أعاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما صامتا وكيف صام من ظل يأكل من لحوم الناس اذهب فمرهما إن كانتا صائمتين
~~أن يستقيئا ففعلتا فقاءت كل واحدة منهما علقة علقة فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ماتتا وهما فيهما
~~لأكلتهما النار إسناده ضعيف ومتن غريب وقد رواه الحافظ البيهقي < دلائل 6 /
~~186 > من حديث يزيد بن هارون حدثنا سليمان التيمي قال سمعت رجلا يحدث في
~~مجلس أبي عثمان النهدي عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ها هنا امرأتين صامتا وإنهما
~~كادتا تموتان من العطش أراه قال بالهاجرة فأعرض عنه أو سكت عنه فقال يا نبي
~~الله إنهما والله قد ماتتا أو كادتا تموتان فقال ادعهما فجاءتا قال فجيء
~~بقدح أو عس فقال لإحداهما قيئي فقاءت من قيح ودم وصديد حتى قاءت نصف القدح
~~ثم قال للأخرى قيئي فقاءت قيحا ودما وصديدا ولحما ودما عبيطا وغيره حتى
~~ملأت القدح ثم قال إن هاتين صامتا عما أحل الله تعالى لهما وأفطرتا على ما
~~حرم الله عليهما جلست أحدهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس وهكذا
~~رواه الإمام أحمد < 5 / 431 > عن يزيد بن هارون وابن أبي عدي كلاهما عن
~~سليمان بن طرخان التيمي به مثله أو نحوه ms4195 ثم رواه أيضا من حديث مسدد عن يحيى
~~القطان عن عثمان بن غياث حدثني رجل أظنه في حلقة أبي عثمان عن سعد مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أمروا بصيام فجاء رجل في نصف النهار
~~فقال يا رسول الله فلانة وفلانة قد بلغتا الجهد فأعرض عنه مرتين أو ثلاثا
~~ثم قال ادعهما فجاء بعس أو قدح فقال لإحداهما قيئي فقاءت لحما ودما عبيطا
~~وقيحا وقال للأخرى مثل ذلك ثم قال إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما
~~وأفطرتا على ما حرم الله عليهما أتت إحداهما للأخرى فلم تزالا تأكلان لحوم
~~الناس حتى امتلأت أجوافهما قيحا قال البيهقي كذا قال عن سعد والأول وهو
~~عبيد أصح وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد حدثنا أبي ثنا
~~أبو عاصم حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن ابن عم لأبي هريرة عن أبا
~~هريرة أن ماعزا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني قد زنيت فأعرض عنه حتى قالها أربعا فلما كان في الخامسة قال زنيت قال
~~نعم قال وتدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته
~~حلالا قال ما تريد إلى هذا القول قال أريد أن تطهرني قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدخلت ذلك منك في ذلك منها كما يغيب الميل في المكحلة
~~والعصا في البئر قال نعم يا رسول الله قال فأمر برجمه فرجم فسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه ألم تر إلى هذا الذي ستر الله
~~عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~مر بجيفة حمار فقال أين فلان وفلان انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار قالا غفر
~~الله لك يا رسول الله وهل يؤكل هذا قال صلى الله عليه وسلم فما نلتما من
~~أخيكما آنفا أشد أكلا منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس ms4196
~~فيها إسناد صحيح وقال الإمام أحمد < 3 / 351 > حدثنا عبد الصمد حدثني أبي
~~حدثنا واصل مولى ابن عيينة حدثني خالد بن عرفطة عن طلحة بن نافع عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح
~~جيفة منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P216 أتدرون ما هذه
~~الريح هذه ريح الذين يغتابون الناس [ طريق أخرى ] قال عبد بن حميد في مسنده
~~< 1028 > حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا الفضيل بن عياض عن سليمان عن أبي
~~سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت ريح منتنة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن نفرا من المنافقين اغتابوا ناسا من المسلمين فلذلك بعثت هذه الريح
~~وربما قال فلذلك هاجت هذه الريح وقال السدي في قوله تعالى ( أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا ) زعم أن سلمان الفارسي رضي الله عنه كان مع رجلين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر يخدمهما ويخف لهما وينال من طعامهما
~~وأن سلمان رضي الله عنه لما سار الناس ذات يوم وبقي سلمان رضي الله عنه
~~نائما لم يسر معهم فجعل صاحباه يكلماه فلم يجداه فضربا الخباء فقالا ما
~~يريد سلمان أو هذا العبد شيئا غير هذا أن يجيء إلى طعام مقدور وخباء مضروب
~~فلما جاء سلمان أرسلاه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطلب لهما
~~إداما فانطلق فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه قدح له فقال يا رسول
~~الله بعثني أصحابي لتؤدمهم إن كان عندك قال صلى الله عليه وسلم ما يصنع
~~أصحابك بالأدم قد ائتدموا فرجع سلمان رضي الله عنه يخبرهما بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا
~~والذي بعثك بالحق ما أصبنا طعاما منذ نزلنا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنكما قد ms4197 ائتدمتا بسلمان بقولكما قال ونزلت ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا ) إنه كان نائما وروى الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المختارة
~~من طريق حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار وكان مع أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنه رجل يخدمهما فناما فاستيقظا ولم يهيء لهما طعاما فقالا إن هذا لنؤوم
~~فأيقظاه فقالا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له إن أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما يقرئانك السلام ويستأدمانك فقال صلى الله عليه وسلم إنهما
~~قد ائتدما فجاءا فقالا يا رسول الله بأي شيء ائتدمنا فقال صلى الله عليه
~~وسلم بلحم أخيكما والذي نفسي بيده اني لأرى لحمه بين ثناياكما فقالا رضي
~~الله عنه استغفر لنا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم مراه فليستغفر
~~لكما وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا الحكم بن موسى حدثنا محمد بن سلمة عن محمد
~~بن إسحاق عن عمه موسى بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أكل من لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة
~~فيقال له كله ميتا كما أكلته حيا قال فيأكله ويكلح ويصيح غريب جدا وقوله عز
~~وجل ( واتقوا الله ) أي فيما أمركم به ونهاكم عنه فراقبوه في ذلك واخشوا
~~منه ( إن الله تواب رحيم ) أي تواب على من تاب إليه رحيم لمن رجع إليه
~~وأعتمد عليه قال الجمهور من العلماء طريق المغتاب للناس توبته أن يقلع عن
~~ذلك ويعزم على أن لا يعود وهل يشترط الندم على مافات فيه نزاع وأن يتحلل من
~~الذي اغتابه وقال آخرون لا يشترط أن يتحلله فإنه إذا أعلمه بذلك ربما تأذى
~~أشد مما إذا لم يعلم بما كان منه فطريقه إذن أن يثني عليه في المجالس التي
~~كان يذمه فيها وأن يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته لتكون تلك بتلك كما ms4198 قال
~~الإمام أحمد < 3 / 441 > حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا عبد الله أخبرنا يحيى
~~بن أيوب عن عبد الله بن سليمان أن إسماعيل بن يحيى المعافري أخبره أن سهل
~~بن معاذ بن أنس الجهني أخبره عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله تعالى إليه ملكا يحمي لحمه
~~يوم القيامة من نار جهنم ومن رمى مؤمنا بشيء يريد سبه حبسه الله تعالى على
~~جسر جهنم حتى يخرج مما قال وكذا رواه أبو داود < 4883 > من حديث عبد الله
~~وهو ابن المبارك به بنحوه وقال أبو داود < 4884 > أيضا حدثنا إسحاق بن
~~الصباح حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا الليث حدثني يحيى بن سليم أنه سمع
~~إسماعيل بن بشير يقول سمعت جابر بن عبد الله وأبا طلحة بن سهل الأنصاري رضي
~~الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ يخذل امرءا
~~مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله تعالى في
~~مواطن يحب فيها نصرته ومامن امرئ ينصر امرأ مسلما في موضع ينتقص فيه من
~~عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله عز وجل في مواطن يحب فيها نصرته
~~تفرد به أبو داود
# PageV04P217 <
# > الآيات ( الحجرات 13 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا للناس أنه خلقهم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وهما آدم
~~وحواء وجعلهم شعوبا وهي أعم من القبائل وبعد القبائل مراتب أخر كالفصائل
~~والعشائر والعمائر والأفخاذ وغير ذلك وقيل المراد بالشعوب بطون العجم
~~وبالقبائل بطون العرب كما أن الأسباط بطون إسرائيل وقد فحصت هذا في مقدمة
~~مفردة جمعتها من كتاب الأشباه لأبي عمر بن عبد البر ومن كتاب القصد والأمم
~~في معرفة أنساب العرب والعجم فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم
~~وحواء عليهما السلام سواء وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية وهي طاعة الله
~~تعالى ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى بعد ms4199 النهي عن
~~الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا منبها على تساويهم في البشرية ( يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) أي ليحصل
~~التعارف بينهم كل يرجع إلى قبيلته وقال مجاهد في قوله عز وجل ( لتعارفوا )
~~كما يقال فلان بن فلان من كذا وكذا أي من قبيلة كذا وكذا وقال سفيان الثوري
~~كانت حمير ينتسبون إلى مخاليفها وكانت عرب الحجاز ينتسبون إلى قبائلها وقد
~~قال أبو عيسى الترمذي < 1979 > حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن عبد الملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من أنسابكم ما تصلون
~~به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر ثم
~~قال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقوله تعالى ( إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ) أي إنما تتفاضلون عند الله تعالى بالتقوى لا بالأحساب وقد وردت
~~الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري < 3383 > حدثنا
~~محمد بن سلام حدثنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد رضي الله عنه عن
~~أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم قال أكرمكم
~~عند الله أتقاكم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن
~~نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن
~~العرب تسألوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا وقد رواه البخاري في غير موضع < 4689 > من طرق عن عبدة بن سليمان
~~ورواه النسائي في التفسير < كما في التحفة 9 / 12987 > من حديث عبيد الله
~~وهو ابن عمر العمري به [ حديث آخر ] قال مسلم رحمه الله < 2564 > حدثنا
~~عمرو الناقد حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ms4200 رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ورواه
~~ابن ماجة عن أحمد بن سنان عن كثير بن هشام به [ حديث آخر ] وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 158 > حدثنا وكيع عن أبي هلال عن بكر عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا
~~أسود إلا أن تفضله بتقوى الله تفرد به أحمد رحمه الله [ حديث آخر ] وقال
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 4 / 3547 > حدثنا أبو عبيدة عبد الوارث
~~بن إبراهيم العسكري حدثنا عبد الرحمن ابن عمرو بن جبلة حدثنا عبيد بن حنين
~~الطائي سمعت محمد بن حبيب بن خراش العصري يحدث عن أبيه رضي الله عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون أخوة لافضل لأحد على أحد
~~إلا بالتقوى [ حديث آخر ] قال أبو بكر البزار في مسنده حدثنا أحمد بن يحيى
~~الكوفي حدثنا الحسن بن الحسين حدثنا قيس يعني ابن الربيع عن شبيب ابن غرقدة
~~عن المستظل بن حصين عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلكم بنوا آدم وآدم خلق من تراب ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو
~~ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان ثم قال لا نعرفه عن حذيفة إلا من
~~هذا الوجه [ حديث آخر ] قال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد
~~بن موسى حدثنا يحيى ابن زكريا القطان حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طاف رسول الله صلى الله PageV04P218
~~عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم الأركان بمحجن في يده فما
~~وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل صلى الله عليه وسلم على أيدي الرجال فخرج
~~بها إلى بطن المسيل فأنيخت ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبهم
~~على راحلته فحمد الله تعالى ms4201 وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال يا أيها الناس
~~إن الله تعالى قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعظمها بآبائها فالناس رجلان
~~رجل بر تقي كريم على الله تعالى ورجل فاجر شقي هين على الله تعالى إن الله
~~عز وجل يقول ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) ثم قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم هكذا رواه عبد بن
~~حميد عن أبي عاصم الضحاك عن مخلد عن موسى بن عبيدة به [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد < 4 / 158 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن
~~يزيد عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أنسابكم هذه ليست بمنسبة على أحد كلكم بنو آدم طف
~~الصاع لم تمنعوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى وكفى بالرجل أن يكون
~~بذيا بخيلا فاحشا وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن ابن لهيعة به
~~ولفظه الناس لآدم وحواء طف الصاع لم يملوه إن الله لا يسألكم عن أحسابكم
~~ولا عن أنسابكم يوم القيامة إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس هو في شيء من
~~الكتب الستة من هذا الوجه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 432 > حدثنا
~~أحمد بن عبد الملك حدثنا شريك عن سماك عن عبد الله بن عميرة زوج درة بنت
~~أبي لهب عن درة بنت أبي لهب رضي الله عنها قالت قام رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله أي الناس خير قال صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم خير الناس أقرأهم وأتقاهم لله عز وجل وآمرهم بالمعروف
~~وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 69 >
~~حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود عن القاسم بن محمد ms4202 عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من الدنيا
~~ولا أعجبه أحد قط إلا ذو تقى تفرد به أحمد وقوله تعالى ( إن الله عليم خبير
~~) أي عليم بكم خبير بأموركم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرحم من يشاء
~~ويعذب من يشاء ويفضل من يشاء على من يشاء وهو الحكيم العليم الخبير في ذلك
~~كله وقد استدل بهذه الآية الكريمة وهذه الأحاديث الشريفة من ذهب من العلماء
~~إلى أن الكفاءة في النكاح لا تشترط ولا يشترط سوى الدين لقوله تعالى ( إن
~~اكرمكم عند الله أتقاكم ) وذهب الآخرون إلى أدلة أخرى مذكورة في كتب الفقه
~~وقد ذكرنا طرفا من ذلك في كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة وقد روى الطبراني
~~عن عبد الرحمن أنه سمع رجلا من بني هاشم يقول أنا أولى الناس برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال غيره أنا أولى به منك ولك منه نسبة <
# > الآيات ( الحجرات 14 : 18 ) <
# > < <
# | الحجرات : ( 14 - 18 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على الأعراب الذين أول مادخلوا في الإسلام ادعوا
~~لأنفسهم مقام الإيمان ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد ( قالت الاعراب آمنا
~~قل لم تومنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) وقد استفيد
~~من PageV04P219 هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب
~~أهل السنة والجماعة ويدل عليه حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل عن
~~الإسلام ثم عن الإيمان ثم عن الإحسان فترقى من الأعم إلى الأخص ثم للأخص
~~منه وقال الإمام أحمد < 1 / 176 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه قال أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقال سعد رضي الله عنه يا
~~رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو مسلم حتى أعادها سعد ثلاثا والنبي صلى الله ms4203 عليه وسلم
~~يقول أو مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعطي رجالا وأدع من هو
~~أحب منهم إلي فلم أعطه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 27 م 150 > من حديث الزهري به فقد فرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين المؤمن والمسلم فدل على أن الإيمان أخص من الإسلام وقد قررنا ذلك
~~بأدلته في أول شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري ولله الحمد والمنة ودل ذلك
~~على أن ذلك الرجل كان مسلما ليس منافقا لأنه تركه من العطاء ووكله إلى ماهو
~~فيه من الإسلام فدل هذا على أن هؤلاء الأعراب المذكورين في هذه الآية ليسوا
~~بمنافقين وإنما هم مسلمون لم يستحكم الإيمان في قلوبهم فادعوا لأنفسهم
~~مقاما أعلى مما وصلوا إليه فأدبوا في ذلك وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما وإبراهيم النخعي واختاره ابن جرير وإنما قلنا هذا لأن البخاري رحمه
~~الله ذهب إلى أن هؤلاء كانوا منافقين يظهرون الإيمان وليسوا كذلك وقد روي
~~عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد أنهم قالوا في قوله تبارك وتعالى ( ولكن
~~قولوا أسلمنا ) أي استسلمنا خوف القتل والسبي قال مجاهد نزلت في بني أسد بن
~~خزيمة وقال قتادة نزلت في قوم امتنوا بإيمانهم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصحيح الأول أنهم قوم ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان ولم يحصل لهم بعد
~~فأدبوا وأعلموا أن ذلك لم يصلوا إليه بعد ولو كانو منافقين لعنفوا وفضحوا
~~كما ذكر المنافقين في سورة براءة وإنما قيل لهؤلاء تأديبا ( قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) أي لم تصلوا إلى حقيقة
~~الإيمان بعد ثم قال تعالى ( وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا ) أي لا ينقصكم من أجوركم شيئا كقوله عز وجل ( وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء ) وقوله تعالى ( إن الله غفور رحيم ) أي لمن تاب إليه وأناب وقوله
~~تعالى ( إنما المؤمنون ) أي إنما المؤمنون الكمل ( الذين آمنوا ms4204 بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا ) أي لم يشكوا ولا تزلزلوا بل ثبتوا على حال واحدة
~~وهي التصديق المحض ( وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ) أي وبذلوا
~~مهجهم ونفائس أموالهم في طاعة الله ورضوانه ( أولئك هم الصادقون ) أي في
~~قولهم إدا قالوا إنهم مؤمنون لا كبعض الأعراب الذين ليس لهم من الإيمان إلا
~~الكلمة الظاهرة وقال الإمام أحمد < 3 / 8 > حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا
~~رشدين حدثنا عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون في الدنيا على
~~ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والذي إذا
~~أشرف على طمع تركه لله عز وجل وقوله سبحانه وتعالى ( قل أتعلمون الله
~~بدينكم ) أي أتخبرونه بما في ضمائركم ( والله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ) أي لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر ( والله بكل شيء عليم ) ثم قال تعالى ( يمنون عليك أن أسلموا قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم ) يعني الأعراب الذين يمنون بإسلامهم ومتابعتهم
~~ونصرتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ردا عليهم ( قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم ) فإن نفع ذلك إنما يعود عليكم ولله المنة عليكم فيه (
~~بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ) أي في دعواهم ذلك كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم حنين يامعشر الأنصار ألم أجدكم
~~ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وكنتم عالة فأغناكم
~~الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن < خ 4330 م 1061 > وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي عن محمد بن قيس عن أبي عون عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال جاءت بنو أسد إلى رسول ms4205 الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله أسلمنا وقاتلتك العرب ولم PageV04P220 نقاتلك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن فقههم قليل وإن الشيطان ينطق على ألسنتهم ونزلت هذه الآية (
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين ) ثم قال لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه ولا نعلم
~~روى أبو عون محمد بن عبيد الله عن سعيد بن جبير غير هذا الحديث ثم كرر
~~الإخبار بعلمه بجميع الكائنات وبصره بأعمال المخلوقات فقال ( إن الله يعلم
~~غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون )
# 50 <
# > ( سورة ق ) <
# > <
# > الآيات ( ق 1 : 5 ) <
# > < <
# | ق : ( 1 - 5 ) ق والقرآن المجيد
# > > مقدمة تفسير سورة ( ق ) بسم الله الرحمن الرحيم سورة ق وهي مكية هذه
~~السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح وقيل من الحجرات وأما ما يقول
~~العوام أنه من ( عم ) فلا أصل له ولم يقله أحد من العلماء رضي الله عنهم
~~المعتبرين فيما نعلم والدليل على أن هذه السورة هي أول المفصل ما رواه أبو
~~داود < 1393 > في سننه باب تحزيب القرآن ثم قال حدثنا مسدد حدثنا قران بن
~~تمام [ ح ] وحدثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد ثنا
~~سليمان بن حيان وهذا لفظه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى عن عثمان بن
~~عبد الله بن أوس عن جده قال عبد الله بن سعيد في حديثه أوس بن حذيفة ثم
~~اتفقا قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت
~~الأحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وأنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني مالك في قبة له قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله
~~من ثقيف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة يأتينا بعد العشاء
~~يحدثنا قال أبو سعيد قائما على رجليه حتى يرواح بين رجليه من طول القيام
~~فأكثر ms4206 ما يحدثنا صلى الله عليه وسلم ما لقي من قومه قريش ثم يقول صلى الله
~~عليه وسلم لا أساء وكنا مستضعفين مستذلين قال مسدد بمكة فلما خرجنا إلى
~~المدينة كانت الحرب سجالا بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت
~~ليلة أبطأ عنا صلى الله عليه وسلم عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلنا لقد
~~أبطأت علينا الليلة قال صلى الله عليه وسلم إنه طرأ علي حزبي من القرآن
~~فكرهت أن أجيء حتى أتمه قال أوس سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف يحزبون القرآن فقالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب
~~المفصل وحده ورواه ابن ماجة < 1345 > عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي خالد
~~الأحمر به ورواه الإمام أحمد < 4 / 9 و 343 > عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن هو ابن يعلى الطائفي به إذا علم هذا فإذا عددت ثمانيا
~~وأربعين سورة فالتي بعدهن سورة ق بيانه ثلاث البقرة وآل عمران والنساء وخمس
~~المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة وسبع يونس وهود ويوسف والرعد
~~وإبراهيم والحجر والنحل وتسع سبحان والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج
~~والمؤمنون والنور والفرقان وإحدى عشرة الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت
~~والروم ولقمان وألم السجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس وثلاث عشرة الصافات وص
~~والزمر وغافر وحم السجدة وحم عسق والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف
~~والقتال والفتح والحجرات ثم بعد ذلك الحزب المفصل كما قاله الصحابة رضي
~~الله عنه فتعين أن أوله سورة ق وهو الذي قلناه ولله الحمد والمنة قال
~~الإمام أحمد < 5 / 217 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن ضمرة بن
~~سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد قال بقاف واقتربت ورواه
~~مسلم < 891 > وأهل السنن الأربعة < د 1154 ت 534 س 3 / 183 جه 1282 > من
~~حديث مالك به وفي رواية لمسلم عن فليح ms4207 عن ضمرة عن عبيد الله عن أبي واقد
~~قال سألني عمر رضي الله عنه فذكره [ حديث آخر ] وقال أحمد < 6 / 435 >
~~حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن
~~عمرو بن حزم عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام
~~بنت حارثة قالت لقد كان تنورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين
~~أو سنة وبعض سنة وما أخذت ( ق والقرآن المجيد ) إلا على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس رواه مسلم
~~< 873 > من حديث ابن إسحاق به وقال أبو داود < 1100 > حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد بن معن عن ابنة
~~الحارث بن النعمان قالت ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب بها كل جمعة قالت وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واحدا وكذا رواه مسلم < 873 > والنسائي وابن ماجة من حديث شعبة به والقصد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار
~~كالعيد والجمع لاشتمالها على ابتداء الخلق والبعث والنشور والمعاد والقيام
~~والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب والترغيب والترهيب والله
# PageV04P221 أعلم ( ق ) حرف من حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور
~~كقوله تعالى ( ص ) و ( ن ) و ( الم ) و ( حم ) ( وطس ) ونحو ذلك قال مجاهد
~~وغيره وقد أسلفنا الكلام عليها في أول سورة البقرة بما أغنى عن إعادته وقد
~~روي عن بعض السلف أنهم قالوا ق جبل محيط بجميع الأرض يقال له جبل قاف وكأن
~~هذا من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس لما رأى من جواز
~~الرواية عنهم مما لا يصدق ولا يكذب وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق
~~بعض زنادقتهم يلبسون به على الناس أمر دينهم كما افترى في هذه الأمة ms4208 مع
~~جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~بالعهد من قدم فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى وقلة الحفاظ النقاد فيهم
~~وشربهم الخمور وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه وتبديل كتب الله وآياته
~~وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~فيما قد يجوزه العقل < خ 3461 > فأما فيما تحيله العقول ويحكم فيه البطلان
~~ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل والله أعلم وقد أكثر كثير من
~~السلف من المفسرين وكذا طائفة كثيرة من الخلف من الحكاية عن كتب أهل الكتاب
~~في تفسير القرآن المجيد وليس بهم احتياج إلى إخبارهم ولله الحمد والمنة حتى
~~أن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمة الله عليه أورد
~~ههنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا أبي
~~قال حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله تبارك وتعالى من وراء هذه الأرض بحرا
~~محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك البحر جبلا يقال له قاف سماء الدنيا مرفوعة
~~عليه ثم خلق الله تعالى من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات ثم
~~خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له قاف
~~السماء الثانية مرفوعة عليه حتى عد سبع أرضين وسبعة أبحر وسبعة أجبل وسبع
~~سماوات قال وذلك قوله تعالى ( والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ) فإسناد هذا
~~الأثر فيه انقطاع والذي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله عز وجل ( ق ) هو اسم من اسماء الله عز وجل والذي ثبت عن مجاهد أنه
~~حرف من حروف الهجاء كقوله تعالى ( ص ) ( ن ) ( حم ) ( طس ) ( الم ) ونحو
~~ذلك فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل المراد قضي الأمر
~~والله وأن قوله ms4209 جل ثناؤه ق دلت على المحذوف من بقية الكلمة كقول الشاعر
# قلت لها قفي فقالت قاف
# وفي هذا التفسير نظر لأن الحذف في الكلام إنما يكون إذا دل دليل عليه ومن
~~أين يفهم هذا من ذكر الحرف وقوله تعالى ( والقرآن المجيد ) أي الكريم
~~العظيم الذي ( لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~) واختلفوا في جواب القسم فحكى ابن جرير عن بعض النحاة أنه قوله تعالى ( قد
~~علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ ) وفي هذا نظر بل الجواب هو
~~مضمون الكلام بعد القسم وهو إثبات النبوة واثبات المعاد وتقريره وتحقيقه
~~وإن لم يكن القسم يتلقى لفظا وهذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم في قوله (
~~ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) وهكذا قال ههنا ( ق
~~والقرآن المجيد بل عجبوا PageV04P222 أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب ) أي تعجبوا من ارسال رسول إليهم من البشر كقوله جل جلاله ( أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس ) أي وليس هذا بعجيب فإن
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ثم قال عز وجل مخبرا عنهم في تعجبهم
~~أيضا من المعاد واستبعادهم لوقوعه ( أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد )
~~أي يقولون أئذا متنا وبلينا وتقطعت الأوصال منا وصرنا ترابا كيف يمكن
~~الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية والتركيب ( ذلك رجع بعيد ) أي بعيد الوقوع
~~والمعنى أنهم يعتقدون استحالته وعدم إمكانه قال الله تعالى رادا عليهم ( قد
~~علمنا ما تنقص الأرض منهم ) أي ما تأكل من أجسادهم في البلى نعلم ذلك ولا
~~يخفى علينا أين تفرقت الأبدان وأين ذهبت وإلى أين صارت ( وعندنا كتاب حفيظ
~~) أي حافظ لذلك فالعلم شامل والكتاب أيضا فيه كل الأشياء مضبوطة قال العوفي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( قد علمنا ما تنقص الأرض منهم )
~~أي ما تأكل من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وأشعارهم وكذا قال مجاهد وقتادة
~~والضحاك وغيرهم ثم ms4210 بين تبارك وتعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبعادهم ما ليس
~~ببعيد فقال ( بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ) أي وهذا حال كل
~~من خرج عن الحق مهما قال بعد ذلك فهو باطل والمريج المختلف المضطرب الملتبس
~~المنكر خلاله كقوله تعالى ( إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك ) <
# > الآيات ( ق 6 : 11 ) <
# > < <
# | ق : ( 6 - 11 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة التي أظهر بها ماهو أعظم
~~مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها ) أي بالمصابيح ( وما لها من فروج ) قال مجاهد يعني من شقوق وقال
~~غيره فتوق وقال غيره صدوع والمعنى متقارب كقوله تبارك وتعالى ( الذي خلق
~~سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) أي كليل عن أن
~~يرى عيبا أو نقصا وقوله تبارك وتعالى ( والأرض مددناها ) أي وسعناها
~~وفرشناها ( وألقينا فيها رواسي ) وهي الجبال لئلا تميد بأهلها وتضطرب فإنها
~~مقرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها ( وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج ) أي من جميع الزروع والثمار والنبات والأنواع ( ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون ) وقوله بهيج أي حسن المنظر ( تبصرة وذكرى لكل عبد منيب
~~) أي ومشاهدة خلق السماوات والأرض وما جعل الله فيهما من الآيات العظيمة
~~تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب أي خاضع خائف وجل رجاع إلى الله عز وجل
~~وقوله تعالى ( ونزلنا من السماء ماء مباركا ) أي نافعا ( فأنبتنا به جنات )
~~أي حدائق من بساتين ونحوها ( وحب الحصيد ) وهو الزرع الذي يراد لحبه
~~وادخاره ( والنخل باسقات ) أي طوال شاهقات قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي وغيرهم الباسقات الطوال ( لها طلع نضيد
~~) أي منضود ( رزقا للعباد ) أي للخلق ( وأحيينا به بلدة ميتا ) وهي الأرض
~~التي كانت هامدة فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من زوج بهيج من
~~أزاهير ms4211 وغير ذلك مما يحار الطرف في حسنها وذلك بعدما كانت لا نبات بها
~~فأصبحت تهتز خضراء فهذا مثال البعث بعد الموت والهلاك كذلك يحيي الله
~~الموتى وهذا الشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث
~~كقوله عز وجل ( لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ) وقوله تعالى ( أو
~~لم يروا أن الله الذي خلق PageV04P223 السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر
~~على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ) وقال سبحانه وتعالى ( ومن
~~آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربتت إن الذي
~~أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير ) <
# > الآيات ( ق 12 : 15 ) <
# > < <
# | ق : ( 12 - 15 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > يقول تعالى متهددا لكفار قريش بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم
~~من المكذبين قبلهم من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا كقوم نوح وما عذبهم
~~الله تعالى به من الغرق العام لجميع أهل الأرض وأصحاب الرس وقد تقدمت قصتهم
~~في سورة الفرقان ( وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط ) وهم أمته الذي بعث إليهم
~~من أهل سدوم ومعاملتها من الغور وكيف خسف الله تعالى بهم الأرض وأحال أرضهم
~~بحيرة منتنة خبيثة بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق ( وأصحاب الأيكة ) وهو
~~قوم شعيب عليه الصلاة والسلام ( وقوم تبع ) وهو اليماني وقد ذكرنا من شأنه
~~في سورة الدخان ما أغنى عن اعادته ههنا ولله الحمد والشكر ( كل كذب الرسل )
~~أي كل من هذه الأمم وهؤلاء القرون كذبت رسولهم ومن كذب رسولا فكأنما كذب
~~جميع الرسل كقوله جل وعلا ( كذبت قوم نوح المرسلين ) وإنما جاءهم رسول واحد
~~فهم في نفس الأمر لو جاءهم جميع الرسل كذبوهم ( فحق وعيد ) أي فحق عليهم ما
~~أوعدهم الله تعالى على التكذيب من العذاب والنكال فليحذر المخاطبون أن
~~يصيبهم ما أصابهم فإنهم قد كذبوا رسولهم كما كذب أولئك وقوله تعالى (
~~أفعيينا بالخلق الأول ) أي أفأعجزنا الخلق حتى هم في شك من الإعادة ( بل هم
~~في لبس من خلق جديد ) والمنى أن ابتداء الخلق لم يعجزنا والإعادة أسهل ms4212 منه
~~كما قال عز وجل ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) وقال الله
~~جل جلاله ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) وقد تقدم في الصحيح < خ 4974 >
~~يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته <
# > الآيات ( ق 16 : 22 ) <
# > < <
# | ق : ( 16 - 22 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه وعلمه محيط بجميع أموره
~~حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر وقد ثبت في
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم انه قال إن الله تعالى
~~تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل وقوله عز وجل ( ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد ) يعني ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل وريده
~~إليه ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد وهما منفيان
~~بالإجماع تعالى الله وتقدس ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل وأنا أقرب
~~إليه من حبل الوريد وإنما قال ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) كما قال في
~~المحتضر ( ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ) يعني ملائكته وكما قال
~~تبارك وتعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فالملائكة نزلت
~~بالذكر وهو القرآن باذن الله عز وجل وكذلك الملائكة أقرب إلى الإنسان من
~~حبل وريده إليه باقتدار الله جل وعلا لهم على ذلك فللملك لمة من
~~PageV04P224 الإنسان كما أن للشيطان لمة وكذلك الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم كما أخبر بذلك الصادق المصدوق < خ 3281 م 2175 > ولهذا قال تعالى
~~ههنا ( إذ يتلقى المتلقيان ) يعني الملكين اللذين يكتبان عمل الإنسان ( عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد ) أي مترصد ( ما يلفظ ) أي ابن آدم ( من قول ) أي
~~ما يتكلم بكلمة ( إلا لديه رقيب عتيد ) أي إلا ولها من يرقبها معد لذلك
~~يكتبها ms4213 لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى ( وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين يعلمون ما تفعلون ) وقد اختلف العلماء هل يكتب الملك كل شيء من
~~الكلام وهو قول الحسن وقتادة أو إنما يكتب مافيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما على قولين وظاهر الآية الأول لعموم قوله تبارك وتعالى
~~( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) وقد قال الإمام أحمد < 3 / 469 >
~~حدثنا أبو معاوية حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن أبيه عن جده علقمة
~~عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ مابلغت
~~يكتب الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من
~~سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى عليها بها سخطه إلى
~~يوم يلقاه فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث ورواه
~~الترمذي < 2319 > والنسائي < كبرى كما في التحفة 2028 > وابن ماجة < 3969 >
~~من حديث محمد بن عمرو به وقال الترمذي حسن صحيح وله شاهد في الصحيح < خ
~~6477 م 2988 > قال الأحنف بن قيس صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمين على صاحب
~~الشمال فإن أصاب العبد خطيئة قال له أمسك فإن استغفر الله تعالى نهاه أن
~~يكتبها وإن أبى كتبها رواه ابن أبي حاتم وقال الحسن البصري وتلا هذه الآية
~~( عن اليمين وعن الشمال قعيد ) يا ابن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان
~~كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك
~~وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت
~~طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة فعند ذلك يقول
~~تعالى ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى ms4214 بنفسك اليوم عليك حسيبا ) ثم يقول عدل الله فيك من
~~جعلك حسيب نفسك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد ) قال يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى أنه
~~ليكتب قوله أكلت شربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله
~~فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر وألقي سائره وذلك قوله تعالى ( يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه
~~فبلغه عن طاوس أنه قال يكتب الملك كل شيء حتى الأنين فلم يئن أحمد حتى مات
~~رحمه الله وقوله تبارك وتعالى ( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد ) يقول عز وجل وجاءت أيها الإنسان سكرة الموت بالحق أي كشفت لك عن
~~اليقين الذي كنت تمتري فيه ( ذلك ما كنت منه تحيد ) أي هذا هو الذي كنت تفر
~~منه قد جاءك فلا محيد ولا مناص ولا فكاك ولا خلاص وقد اختلف المفسرون في
~~المخاطب بقوله ( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ) فالصحيح أن
~~المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو وقيل الكافر وقيل غير ذلك وقال أبو بكر بن
~~أبي الدنيا حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان أخبرنا عباد بن عباد عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده علقمة عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال إن
~~عائشة رضي الله عنها قالت حضرت أبي رضي الله عنه وهو يموت وأنا جالسة عند
~~رأسه فأخذته غشية فتمثلت ببيت من الشعر
# من لا يزال دمعه مقنعا فإنه لابد مرة مدفوق
# قالت فرفع رضي الله عنه رأسه فقال يا بنية ليس وكذلك ولكن كما قال الله
~~تعالى ( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ) وحدثنا خلف بن هشام
~~حدثنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن البهي قال لما أن ثقل أبو بكر
~~رضي ms4215 الله عنه جاءت عائشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فكشف عن وجهه وقال رضي الله عنه ليس كذلك ولكن قولي ( وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه PageV04P225 تحيد ) وقد أوردت لهذا الأثر طرقا كثيرة
~~في سيرة الصديق رضي الله عنه عند ذكر وفاته وقد ثبت في الصحيح < خ 6510 >
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق من وجهه
~~ويقول سبحان الله إن الموت لسكرات وفي قوله ( ذلك ما كنت منه تحيد ) قولان
~~[ أحدهما ] أن ما ههنا موصولة أي الذي كنت منه تحيد بمعنى تبتعد وتتناءى
~~وتفر قد حل بك ونزل بساحتك [ والقول الثاني ] أن ما نافية بمعنى ذلك ما كنت
~~تقدر على الفراق منه ولا الحيد عنه وقد قال الطبراني في المعجم الكبير < 7
~~/ 6922 > حدثنا مؤمل بن علي الصائغ المكي حدثنا حفص عن بن عمر الحدي حدثنا
~~معاذ بن محمد الهذلي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل الذي يفر من الموت مثل الثعلب تطلبه الأرض بدين
~~فجاء يسعى حتى إذا أعيى وأسهر دخل جحره وقالت له الأرض يا ثعلب ديني فخرج
~~وله حصاص فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه ومات ومضمون هذا المثل كما لاانفكاك
~~له ولا محيد عن الأرض كذلك الإنسان لا محيد له عن الموت وقوله تبارك وتعالى
~~( ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ) قد تقدم الكلام على حديث النفخ في الصور
~~والفزع والصعق والبعث وذلك يوم القيامة وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كيف أنتم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن
~~يؤذن له قالوا يا رسول الله كيف نقول قال صلى الله عليه وسلم قولوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل فقال القوم حسبنا الله ونعم الوكيل ( وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد ) أي ملك يسوقه إلى المحشر وملك يشهد ms4216 عليه بأعماله هذا هو
~~الظاهر من الآية الكريمة وهو اختيار ابن جرير ثم روى من حديث إسماعيل بن
~~أبي خالد عن يحيى بن رافع مولى لثقيف قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~يخطب فقرأ هذه الآية ( وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ) فقال سائق يسوقها
~~إلى الله تعالى وشاهد يشهد عليها بما عملت وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد
~~وقال مطرف عن أبي جعفر مولى أشجع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال السائق
~~الملك والشهيد العمل وكذا قال الضحاك والسدي وقال العوفي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما السائق من الملائكة والشهيد الإنسان نفسه يشهد على نفسه وبه قال
~~الضحاك بن مزاحم أيضا وحكى ابن جرير ثلاثة أقوال في المراد بهذا الخطاب في
~~قوله تعالى ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )
~~[ أحدها ] أن المراد بذلك الكافر رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وبه يقول الضحاك بن مزاحم وصالح بن كيسان [ والثاني ] أن المراد
~~بذلك كل أحد من بر وفاجر لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة والدنيا
~~كالمنام وهذا اختيار ابن جرير ونقله عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما [ والثالث ] أن المخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبه يقول زيد بن أسلم وابنه والمعنى على قولهما لقد كنت في غفلة من هذا
~~القرآن قبل أن يوحى إليك فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك فبصرك اليوم حديد
~~والظاهر من السياق خلاف هذا بل الخطاب مع الإنسان من حيث هو والمراد بقوله
~~تعالى ( لقد كنت في غفلة من هذا ) يعني من هذا اليوم ( فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد ) أي قوي لأن كل أحد يوم القيامة يكون مستبصرا حتى الكفار
~~في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة لكن لا ينفعهم ذلك قال الله
~~تعالى ( أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ) وقال عز وجل ( ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا ms4217 وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون
~~) <
# > الآيات ( ق 23 : 29 ) <
# > < <
# | ق : ( 23 - 29 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم أنه يشهد عليه يوم
~~القيامة بما فعل ويقول ( هذا مالدي عتيد ) أي معتد محضر بلا زيادة ولا
~~نقصان وقال مجاهد هذا كلام الملك السائق يقول هذا ابن آدم الذي وكلتني به
~~قد أحضرته PageV04P226 وقد اختار ابن جرير أنه يعم السائق والشهيد وله
~~اتجاه وقوة فعند ذلك يحكم الله تعالى في الخليقة بالعدل فيقول ( ألقيا في
~~جهنم كل كفار عنيد ) وقد اختلف النحاة في قوله ( ألقيا ) فقال بعضهم هي لغة
~~لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية كما روي عن الحجاج أنه كان يقول يا
~~حرسي اضربا عنقه ومما أنشد ابن جرير على هذه قول الشاعر
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا
# وقيل بل هي نون التأكيد سهلت على الألف وهذا بعيد لأن هذا إنما يكون في
~~الوقف والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد فالسائق أحضره إلى عرصة
~~الحساب فلما أدى الشهيد عليه أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس
~~المصير ( ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) أي كثير الكفر والتكذيب بالحق عنيد
~~معاند للحق معارض له بالباطل مع علمه بذلك ( مناع للخير ) أي لا يؤدي ما
~~عليه من الحقوق ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة ( معتد ) أي فيما ينفقه ويصرفه
~~يتجاوز فيه الحد وقال قتادة معتد في منطقه وسيره وأمره ( مريب ) أي شاك في
~~أمره مريب لمن نظر في أمره ( الذي جعل مع الله إلها آخر ) أي أشرك بالله
~~فعبد معه غيره ( فألقياه في العذاب الشديد ) وقد تقدم في الحديث أن عنقا من
~~النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق إني وكلت بثلاثة بكل جبار
~~عنيد ومن جعل مع الله إلها آخر وبالمصورين ثم تنطوي عليهم قال الإمام أحمد
~~< 3 / 40 > حدثنا معاوية هو ابن هشام حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن ms4218 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يخرج عنق من
~~النار يتكلم يقول وكلت اليوم بثلاثة بكل جبار عنيد ومن جعل مع الله إلها
~~آخر ومن قتل نفسا بغير نفس فتنطوي عليهم فتقذفهم في غمرات جهنم ( قال قرينه
~~) قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وغيرهم هو الشيطان الذي وكل
~~به ( ربنا ما أطغيته ) أي يقول عن الإنسان قد وافى القيامة كافرا يتبرأ منه
~~شيطانه فيقول ( ربنا ما أطغيته ) أي ما أضللته ( ولكن كان في ضلال بعيد )
~~أي بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندا للحق كما أخبر سبحانه
~~وتعالى في الآية الأخرى في قوله ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ) وقوله تبارك وتعالى
~~( قال لا تختصموا لدي ) يوقل الرب عز وجل للإنسي وقرينه من الجن وذلك أنهما
~~يختصمان بين يدي الحق تعالى فيقول الأنسي يا رب هذا أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني ويقول الشيطان ( ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ) أي عن منهج
~~الحق فيقول الرب عز وجل لهما ( لاتختصموا لدي ) أي عندي ( وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ) أي قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل وأنزلت الكتب وقامت عليكم
~~الحجج والبينات والبراهين ( ما يبدل القول لدي ) قال مجاهد يعني قد قضيت ما
~~أنا قاض ( وما أنا بظلام للعبيد ) أي لست أعذب أحدا بذنب أحد ولكن لا أعذب
~~أحدا إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه <
# > الآيات ( ق 30 : 35 ) <
# > < <
# | ق : ( 30 - 35 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة هل امتلأت وذلك لأنه تبارك
~~وعدها أن سيملؤها من الجنة والناس أجمعين فهو سبحانه وتعالى يأمر بمن يأمر
~~به إليها ويلقي وهي تقول هل من مزيد أي هل بقي شيء تزيدوني هذا هو الظاهر
~~من ms4219 سياق الآية وعليه تدل الأحاديث قال البخاري < 4848 > عند تفسير هذه
~~الآية حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى
~~في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قط وقال الإمام أحمد
~~< 3 / 234 > حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة PageV04P227 عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض وتقول
~~قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشيء الله لها خلقا آخر
~~فيسكنهم الله تعالى في فضول الجنة ثم رواه مسلم < 4848 > من حديث قتادة
~~بنحوه ورواه أبان العطار < 2848 > وسليمان التيمي < خ 7384 > عن قتادة
~~بنحوه [ حديث آخر ] قال البخاري < 4849 > حدثنا محمد بن موسى القطان حدثنا
~~أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان يقال لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط رواه أيوب
~~< م 2848 > وهشام بن حسان < طبري 26 / 170 > عن محمد بن سيرين به [ طريق
~~أخرى ] قال البخاري < 4850 > وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن همام عن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله عز
~~وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي
~~أعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى
~~يضع رجله فيها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى ms4220 بعض ولا يظلم
~~الله عز وجل من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا آخر [
~~حديث آخر ] قال مسلم في صحيحه < 2847 > حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون
~~وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم فقضى بينهما فقال للجنة إنما أنت
~~رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء
~~ولكل واحدة منكما ملؤها انفرد به مسلم دون البخاري من هذا الوجه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وقد رواه الأمام أحمد < 3 / 13 > من طريق أخرى عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه بأبسط من هذا السياق فقال حدثنا حسن وروح قالا حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتخرت
~~الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك
~~والأشراف وقالت الجنة أي رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين فيقول الله
~~تبارك وتعالى للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتي وسعت
~~كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فيلقى في النار أهلها فتقول هل من مزيد قال
~~ويلقي فيها وتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها عز
~~وجل فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني وأما الجنة فيبقى فيها ما شاء
~~الله تعالى أن يبقى فينشئ الله سبحانه وتعالى لها خلقا ما يشاء [ حديث آخر
~~] وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس حدثنا عبد
~~الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله تعالى نفسه يوم
~~القيامة ms4221 فأسجد سجدة يرضى بها عني ثم أمدحه مدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في
~~الكلام ثم تمر أمتي على الصراط مضروب بين ظهراني جهنم فيمرون أسرع من الطرف
~~والسهم وأسرع من أجود الخيل حتى يخرج الرجل منها يحبو وهي الأعمال وجهنم
~~تسأل المزيد حتى يضع فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وأنا على
~~الحوض قيل وما الحوض يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده إن شرابه أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج وأطيب
~~ريحا من المسك وآنيته أكثر من عدد النجوم لا يشرب منه إنسان فيظمأ أبدا
~~ولايصرف فيروى أبدا وهذا القول هو اختيار ابن جرير وقد قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى الحماني عن نضر الخزاز عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد )
~~قال ما امتلأت قال تقول وهل في مكان يزاد في وكذا روى الحكم بن أبان عن
~~عكرمة ( وتقول هل من مزيد ) وهل في مدخل واحد قد امتلأت قال الوليد بن مسلم
~~عن بريد بن أبي مريم أنه سمع مجاهدا يقول لا يزال يقذف فيها حتى تقول قد
~~امتلأت فتقول هل في مزيد وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم PageV04P228 نحو
~~هذا فعند هؤلاء أن قوله تعالى ( هل امتلأت ) إنما هو بعدما يضع عليها قدمه
~~فتنزوي وتقول حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا قال العوفي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وذلك حين لا يبقى فيها موضع يسع إبرة والله أعلم وقوله تعالى (
~~وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد ) قال قتادة وأبو مالك والسدي ( وأزلفت )
~~أدنيت وقربت من المتقين ( غير بعيد ) وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لأنه
~~واقع لا محالة وكل ما هو آت قريب ( هذا ما توعدون لكل أواب ) أي رجاع تائب
~~مقلع ( حفيظ ) أي يحفظ العهد فلا ينقضه ولا ينكثه وقال عبيد بن عمير الأواب
~~الحفيظ الذي ms4222 لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله عز وجل ( من خشي الرحمن
~~بالغيب ) أي من خاف الله في سره حيث لا يراه أحد إلا الله عز وجل كقوله صلى
~~الله عليه وسلم ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه ( وجاء بقلب منيب )
~~أي ولقي الله عز وجل يوم القيامة بقلب منيب سليم إليه خاضع لديه ( ادخلوها
~~) أي الجنة ( بسلام ) قال قتادة سلموا من عذاب الله عز وجل وسلم عليهم
~~ملائكة الله وقوله سبحانه وتعالى ( ذلك يوم الخلود ) أي يخلدون في الجنة
~~أبدا فلا يموتون أبدا ولا يضعنون أبدا ولايبغون عنها حولا وقوله جلت عظمته
~~( لهم ما يشاءون فيها ) أي مهما اختاروا وجدوا من أي أصناف الملاذ طلبوا
~~أحضر لهم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عمر بن عثمان حدثنا بقية
~~عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة قال من المزيد أن تمر
~~السحابة بأهل الجنة فتقول ماذا تريدون فأمطره لكم فلا يدعون بشيء إلا
~~أمطرتهم قال كثير لئن أشهدني الله تعالى ذلك لأقولن أمطرينا جواري مزينات
~~وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له إنك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا وقال الإمام أحمد <
~~3 / 9 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن عامر
~~الأحول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا اشتهى المؤمن الولد في
~~الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة ورواه الترمذي < 2563 > وابن ماجة
~~< 4338 > عن بندار عن معاذ بن هاشم به وقال الترمذي حسن غريب وزاد كما
~~يشتهي وقوله تعالى ( ولدينا مزيد ) كقوله عز وجل ( للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ) وقد تقدم في صحيح مسلم < 181 > عن صهيب بن سنان الرومي أنها النظر
~~إلى وجه الله الكريم وقد روى البزار وابن أبي حاتم ms4223 من حديث شريك القاضي عن
~~عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله عز وجل (
~~ولدينا مزيد ) قال يظهر لهم الرب عز وجل في كل جمعة وقد رواه الإمام أبو
~~عبد الله الشافعي مرفوعا فقال في مسنده أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني موسى
~~بن عبيدة حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول أتى جبرائيل عليه الصلاة
~~والسلام بمرآة بيضاء فيها نكتة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماهذه فقال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس
~~لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله
~~تعالى فيها بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال عليه السلام إن ربك تبارك وتعالى
~~اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب المسك فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله
~~تعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحفت تلك
~~المنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من
~~ورائهم على تلك الكثب فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني
~~أعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي
~~مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم تبارك وتعالى من الخير وهو
~~اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة هكذا
~~أورده الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الجمعة من الأم < 1 / 185 > وله
~~طرق عن أنس بن مالك وقد أورد ابن جرير هذا من رواية عثمان بن عمير هذا وذكر
~~ههنا أثرا مطولا عن أنس بن مالك رضي الله عنه موقوفا وفيه غرائب كثيرة وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 75 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي ms4224
~~الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P229 قال إن الرجل في الجنة ليتكيء في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول
~~ثم تأتيه امرأة تضرب على منكبه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن أدنى
~~لؤلؤة عليها تضيء مابين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام فيسألها من
~~أنت فتقول أنا من المزيد وإنه ليكون عليها سبعون حلة أدناها مثل النعمان من
~~طوبى فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك وإن عليها من التيجان إن
~~أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وهكذا رواه عبد الله بن وهب
~~عن عمرو بن الحارث عن دراج به <
# > الآيات ( ق 36 : 40 ) <
# > < <
# | ق : ( 36 - 40 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > يقول تعالى وكم أهلكنا قبل هؤلاء المكذبين ( من قرن هم أشد منهم بطشا
~~) أي كانوا أكثر منهم وأشد قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
~~ولهذا قال تعالى ههنا ( فنقبوا في البلاد هل من محيص ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما أثروا فيها وقال مجاهد ( فنقبوا في البلاد ) ضربوا في الأرض
~~وقال قتادة فساروا في البلاد أي ساروا فيها يبتغون الأرزاق والمتاجر
~~والمكاسب أكثر مما طفتم بها ويقال لمن طوف في البلاد نقب فيها قال امرؤ
~~القيس
# لقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقوله تعالى ( هل من محيص ) أي هل من مفر كان لهم من قضاء الله وقدره وهل
~~نفعهم ما جمعوه ورد عنهم عذاب الله إذ جاءهم لما كذبوا الرسل فأنتم أيضا لا
~~مفر لكم ولا محيد ولا مناص ولا محيص وقوله عز وجل ( إن في ذلك لذكرى ) أي
~~لعبرة ( لمن كان له قلب ) أي لب يعي به وقال مجاهد عقل ( أو ألقى السمع وهو
~~شهيد ) أي استمع الكلام فوعاه وتعقله بعقله وتفهمه بلبه وقال مجاهد ( أو
~~ألقى السمع ) يعني لا يحدث نفسه في هذا بقلب وقال الضحاك العرب تقول ألقى
~~فلان سمعه إذا استمع بأذنيه وهو شاهد بقلب غير غائب وهكذا ms4225 قال الثوري وغير
~~واحد وقوله سبحانه وتعالى ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا فيها من لغوب ) فيه تقرير للمعاد لأن من قدر على خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن قادر على أن يحيي الموتى بطريق الأولى
~~والأحرى وقال قتادة قالت اليهود عليهم لعائن الله خلق الله السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم
~~الراحة فأنزل الله تعالى تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه ( وما مسنا من لغوب )
~~أي من إعياء ولا تعب ولا نصب كما قال تبارك وتعالى في الآية الأخرى ( أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ) وكما قال عز وجل ( لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ) وقال تعالى ( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ) وقوله
~~عز وجل ( فاصبر على ما يقولون ) يعني المكذبين اصبر عليهم واهجرهم هجرا
~~جميلا ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) وكانت الصلاة المفروضة
~~قبل الإسراء ثنتان قبل طلوع الشمس في وقت الفجر وقبل الغروب في وقت العصر
~~وقيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته حولا ثم نسخ
~~في حق الأمة وجوبه ثم بعد ذلك نسخ الله تعالى ذلك كله ليلة الإسراء بخمس
~~صلوات ولكن منهن صلاة الصبح والعصر فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد
~~قال الإمام أحمد < 4 / 365 366 > حدثنا وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر PageV04P230 فقال أما إنكم
~~ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون فيه فإن استطعتم أن
~~لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ ( وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) ورواه البخاري < 554 > ومسلم < 633 >
~~وبقية ms4226 الجماعة < د 4729 ت 2551 جه 177 س كبرى كما في التحفة 3223 > من حديث
~~إسماعيل به وقوله تعالى ( ومن الليل فسبحه ) أي فصل له كقوله ( ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) ( وأدبار السجود ) قال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو التسبيح بعد الصلاة
~~ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين < خ 843 م 595 > عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه قال جاء فقراء للمهاجرين فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات
~~العلى والنعيم المقيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يصلون
~~كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قال صلى
~~الله عليه وسلم أفلا أعلمكم شيئا إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم ولا يكون أحد
~~أفضل منكم إلا من فعل مثل ما فعلتم تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين قال فقالوا يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا
~~ففعلوا مثله فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والقول
~~الثاني أن المراد بقوله تعالى ( وأدبار السجود ) هما الركعتان بعد المغرب
~~وروي ذلك عن عمر وعلي وابنه الحسن وابن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة رضي
~~الله عنهم وبه يقول مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي والحسن وقتادة وغيرهم قال
~~الإمام أحمد < 1 / 124 > حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر وقال عبد الرحمن دبر
~~كل صلاة ورواه أبو داود < 1275 > والنسائي < كبرى 341 > من حديث سفيان
~~الثوري به زاد النسائي < كبرى 346 > ومطرف عن أبي إسحاق به وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا ابن فضيل عن رشدين بن كريب عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند رسول الله ms4227 صلى الله عليه
~~وسلم فصلى ركعتين خفيفتين اللتين قبل الفجر ثم خرج إلى الصلاة فقال يا ابن
~~عباس ركعتين قبل صلاة الفجر إدبار النجوم وركعتين بعد المغرب إدبار السجود
~~ورواه الترمذي < 3275 > عن أبي هشام الرفاعي عن محمد بن فضيل به وقال غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وأنه بات في بيت
~~خالته ميمونة رضي الله عنها وصلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث عشرة ركعة ثابت في الصحيحين وغيرهما فأما هذه الزيادة فغريبة لا تعرف
~~إلا من هذا الوجه ورشدين بن كريب ضعيف ولعله من كلام ابن عباس رضي الله
~~عنهما موقوفا عليه والله أعلم <
# > الآيات ( ق 41 : 45 ) <
# > < <
# | ق : ( 41 - 45 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > يقول تعالى ( واستمع ) يا محمد ( يوم يناد المناد من مكان قريب ) قال
~~قتادة قال كعب الأحبار يأمر الله تعالى ملكا أن ينادي على صخرة بيت المقدس
~~أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة إن الله تعالى يأمركن أن تجتمعن
~~لفصل القضاء ( يوم يسمعون الصيحة بالحق ) يعني النفخة في الصور التي تأتي
~~بالحق الذي كان أكثرهم فيه يمترون ( ذلك يوم الخروج ) أي من الأجداث ( إنا
~~نحن نحيي ونميت وإلينا المصير ) أي هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وإليه مصير الخلائق كلهم فيجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~وقوله تعالى ( يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ) وذلك أن الله عز وجل ينزل مطرا
~~من السماء ينبت به أجساد الخلائق كلها في قبورها كما ينبت الحب في الثرى
~~بالماء فإذا تكاملت الأجساد أمر الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور وقد
~~أودعت الأرواح في ثقب في الصور فإذا نفخ إسرافيل خفيه خرجت الأرواح تتوهج
~~بين السماء والأرض فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى الجسد
~~PageV04P231 الذي كانت تعمره فترجع كل روح فتدب فيه كما يدب السم في اللديغ
~~وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز
~~وجل ms4228 ( مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ) وقال الله تعالى ( يوم
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) وفي صحيح مسلم عن أنس
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض وقوله عز وجل ( ذلك حشر علينا يسير ) أي تلك إعادة سهلة علينا يسيرة
~~لدينا كما قال جل جلاله ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) وقال سبحانه
~~وتعالى ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ) وقوله جل
~~وعلا ( نحن أعلم بما يقولون ) أي نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من
~~التكذيب فلا يهولنك ذلك كقوله ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) وقوله تبارك وتعالى
~~( وما أنت عليهم بجبار ) أي ولست بالذي تجبر هؤلاء على الهدى وليس ذلك مما
~~كلفت به وقال مجاهد وقتادة والضحاك ( وما أنت عليهم بجبار ) أي لا تتجبر
~~عليهم والقول الأول أولى ولو أراد ما قالوه ولا تكن جبارا عليهم وإنما قال
~~( وما أنت عليهم بجبار ) بمعنى وما أنت بمجبرهم على الإيمان إنما أنت مبلغ
~~قال الفراء سمعت العرب تقول جبر فلان فلانا على كذا بمعنى أجبره ثم قال عز
~~وجل ( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) أي بلغ أنت رسالة ربك فإنما يتذكر من
~~يخاف الله ووعيده ويرجو وعده كقوله تعالى ( فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب ) وقوله جل جلاله ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ) ( ليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء ) ولهذا اقل تعالى ههنا ( وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد ) كان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعودك
~~يا بار يا رحيم
# 51 <
# > ( سورة الذاريات ) <
# > <
# > الآيات ( الذاريات 1 : 14 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 1 - 14 ) والذاريات ذروا
# > > مقدمة تفسير سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم سورة الذاريات وهي
# مكية يقول شعبة بن الحجاج ms4229 عن سماك عن خالد بن عرعرة أنه سمع عليا رضي
~~الله عنه وشعبة أيضا عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل أنه سمع عليا رضي
~~الله عنه وثبت أيضا من غير وجه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه صعد منبر الكوفة فقال لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى ولا عن
~~سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك فقام إليه ابن
~~الكواء فقال يا أمير المؤمنين ما معنى قوله تعالى ( والذاريات ذروا ) قال
~~علي رضي الله عنه الريح قال ( فالحاملات وقرا ) قال رضي الله عنه السحاب
~~قال ( فالجاريات يسرا ) قال رضي الله عنه السفن قال ( فالمقسمات أمرا ) قال
~~رضي الله عنه الملائكة وقد روي في ذلك حديث مرفوع فقال الحافظ أبو بكر
~~البزار < 2259 > حدثنا إبراهيم بن هانئ حدثنا سعيد بن سلام العطار حدثنا
~~أبو بكر بن أبي سبرة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال جاء صبيغ
~~التميمي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن
~~الذاريات ذروا فقال رضي الله عنه هي الرياح ولولا أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقوله ما قلته قال فأخبرني بعن المقسمات أمرا قال رضي
~~الله عنه هي الملائكة ولولا أني سمعت PageV04P232 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوله ما قلته قال فأخبرني عن الجاريات يسرا قال رضي الله عنه هي
~~السفن ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته ثم أمر
~~بضربه فضرب مائة وجعل في بيت فلما برأ دعا به فضربه مائة أخرى على قتب وكتب
~~إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه امنع الناس من مجالسته فلم يزل كذلك حتى
~~أتى أبو موسى رضي الله عنه فحلف بالأيمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان
~~يجد شيئا فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب عمر ما إخاله إلا قد صدق
~~فخل بينه وبين ms4230 مجالسة الناس قال أبو بكر البزار فأبو بكر بن أبي سبرة لين
~~وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث [ قلت ] فهذا الحديث ضعيف رفعه وأقرب ما
~~فيه أنه موقوف على عمر رضي الله عنه فإن قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر رضي
~~الله عنه وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا والله
~~أعلم وقد ذكر الحافظ ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة وهكذا فسرها
~~ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة
~~والسدي وغير واحد ولم يحك ابن جرير وابن أبي حاتم غير ذلك وقد قيل إن
~~المراد بالذاريات الريح كما تقدم وبالحاملات وقرا السحاب كما تقدم لأنها
~~تحمل الماء كما قال زيد بن عمرو بن نفيل
# وأسلمت نفسي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا
# فأما الجاريات يسرا فالمشهور عن الجمهور كما تقدم أنها السفن تجري ميسرة
~~في الماء جريا سهلا وقال بعضهم هي النجوم تجري يسرا في أفلاكها ليكون ترقيا
~~من الأدنى إلى الأعلى إلى ماهو أعلى منه فالرياح فوقها السحاب والنجوم فوق
~~ذلك والمقسمات أمرا الملائكة فوق ذلك تنزل بأوامر الله الشرعية والكونية
~~وهذا قسم من الله عز وجل على وقوع المعاد ولهذا قال تعالى ( إنما توعدون
~~لصادق ) أي لخبر صادق ( وإن الدين ) وهو الحساب ( لواقع ) أي لكائن لا
~~محالة ثم قال تعالى ( والسماء ذات الحبك ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ذات
~~الجمال والبهاء والحسن والاستواء وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو
~~مالك وأبو صالح والسدي وقتادة وعطية العوفي والربيع بن أنس وغيرهم وقال
~~الضحاك والمنهال بن عمرو وغيرهما مثل تجعد الماء والرمل والزرع إذا ضربته
~~الريح فينسج بعضه بعضا طرائق طرائق فذلك الحبك قال ابن جرير حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من ورائكم
~~الكذاب المضل ms4231 وإن رأسه من ورائه حبكا حبكا يعني بالحبك الجعودة وعن أبي
~~صالح ذا الحبك الشدة وقال خصيف ذات الحبك ذات الفاقة وقال الحسن بن أبي
~~الحسن البصري ذات الحبك حبكت بالنجوم وقال قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~معدان بن أبي طلحة عن عمرو البكالي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما (
~~والسماء ذات الحبك ) يعني السماء السابعة وكأنه والله أعلم أراد بذلك
~~السماء التي فيها الكواكب الثابتة وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك
~~الثامن الذي فوق السابع والله أعلم وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد وهو
~~الحسن والبهاء كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فإنها من حسنها مرتفعة
~~شفافة صفيقة شديدة البناء متسعة الأرجاء أنيقة البهاء مكللة بالنجوم
~~الثوابت والسيارات موشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات وقوله تعالى (
~~إنكم لفي قول مختلف ) أي إنكم أيها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف
~~مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع وقال قتادة إنكم لفي قول مختلف ما بين مصدق
~~بالقرآن ومكذب به ( يؤفك عنه من أفك ) أي إنما يروج على من هو ضال في نفسه
~~لأنه قول باطل إنما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غمر لا
~~فهم له كما قال تعالى ( فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفانتين إلا من هو
~~صال الجحيم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي ( يؤفك عنه من أفك ) يضل
~~عنه من ضل وقال مجاهد ( يؤفك عنه من أفك ) يؤفن عنه من أفن وقال الحسن
~~البصري يصرف عن هذا القرآن من كذب به وقوله تعالى ( قتل الخراصون ) قال
~~مجاهد الكذابون قال وهي مثل التي في عبس ( قتل الإنسان ما أكفره )
~~والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ( قتل الخراصون ) أي لعن المرتابون وهكذا كان معاذ رضي
~~الله عنه يقول في خطبته هلك المرتابون PageV04P233 وقال قتادة الخراصون أهل
~~الغرة والظنون وقوله تبارك وتعالى ( الذين هم في غمرة ساهون ms4232 ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنه وغير واحد في الكفر والشك غافلون لاهون ( يسألون أيان يوم
~~الدين ) وإنما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا قال الله تعالى (
~~يوم هم على النار يفتنون ) قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون
~~يعذبون قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار وقال جماعة آخرون كمجاهد أيضا
~~وعكرمة وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم وسفيان الثوري يفتنون يحرقون ( ذوقوا
~~فتنتكم ) قال مجاهد حريقكم وقال غيره عذابكم ( هذا الذي كنتم به تستعجلون )
~~أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا والله أعلم <
# > الآيات ( الذاريات 15 : 23 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 15 - 23 ) إن المتقين في . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله عز وجل أنهم يوم معادهم يكونون في
~~جنات وعيون بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من العذاب والنكال والحريق
~~والأغلال وقوله تعالى ( آخذين ما آتاهم ربهم ) قال ابن جرير أي عاملين بما
~~آتاهم الله من الفرائض ( إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ) أي قبل أن يفرض عليهم
~~الفرائض كانوا محسنين في الأعمال أيضا ثم روي عن ابن حميد حدثنا مهران عن
~~سفيان عن أبي عمر عن مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى (
~~آخذين ما آتاهم ربهم ) قال من الفرائض ( إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ) قبل
~~الفرائض يعملون وهذا الإسناد ضعيف ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه وقد
~~رواه عثمان بن أبي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان عن أبي عمر البزار عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه فذكره والذي فسر به
~~ابن جرير فيه نظر لأن قوله تبارك وتعالى آخذين حال من قوله في جنات وعيون
~~فالمتقون في حال كونهم في الجنان والعيون آخذين ما آتاهم ربهم أي من النعيم
~~والسرور والغبطة وقوله عز وجل ( إنهم كانوا قبل ذلك ) أي في الدار الدنيا (
~~محسنين ) كقوله جل جلاله ( كلوا وأشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية ) ثم إنه تعالى بين أحسانهم في العمل فقال جل وعلا ms4233 ( كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون ) اختلف المفسرون في ذلك على قولين [ أحدهما ] أن ما
~~نافية تقديره كانوا قليلا من الليل لا يهجعونه قال ابن عباس رضي الله عنه
~~لم تكن تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا وقال قتادة عن مطرف بن
~~عبد الله قل ليلة تأتي عليهم إلا يصلون فيها لله عز وجل إما من أولها ومن
~~أوسطها وقال مجاهد قل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون وكذا قال قتادة
~~وقال أنس بن مالك رضي الله عنه وأبو العالية كانوا يصلون بين المغرب
~~والعشاء وقال أبو جعفر الباقر كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة [ والقول
~~الثاني ] أن ما مصدرية تقديره قليلا من الليل هجوعهم ونومهم واختاره ابن
~~جرير وقال الحسن البصري ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) كابدوا قيام
~~الليل فلا ينامون من الليل إلا أقله ونشطوا فمدوا إلى السحر حتى كان
~~الإستغفار بسحر وقال قتادة قال الأحنف بن قيس ( كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون ) كانوا لا ينامون إلا قليلا ثم يقول لست من أهل هذه الآية وقال
~~الحسن البصري كان الأحنف ابن قيس يقول عرضت عملي على عمل أهل الجنة فإذا
~~قوم قد باينونا بونا بعيدا إذا قوم لا نبلغ أعمالهم كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون وعرضت عملي على عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم مكذبون بكتاب
~~الله وبرسل الله مكذبون بالبعث بعد الموت فقد وجدت من خيرنا منزلة قوما
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم PageV04P234
~~قال رجل من بني تميم لأبي يا أبا أسامة صفة لا أجدها فينا ذكر الله تعالى
~~قوما فقال ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) ونحن والله قليلا من الليل
~~ما نقوم فقال له أبي رضي الله عنه طوبى لمن رقد إذا نعس واتقى الله إذا
~~استيقظ وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة أنجفل الناس إليه فكنت فيمن انجفل ms4234 فلما رأيت وجهه صلى
~~الله عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب فكان أول ما سمعته صلى الله
~~عليه وسلم يقول يا أيها الناس اطعموا الطعام وصلوا الأرحام وأفشوا السلام
~~وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وقال الإمام أحمد < 2 / 173 >
~~حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا حيي بن عبد الله عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
~~فقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه لمن هي يا رسول الله قال صلى الله عليه
~~وسلم لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وبات لله قائما والناس نيام وقال معمر
~~في وقوله تعالى ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) كان الزهري والحسن
~~يقولان كانوا كثيرا من الليل ما يصلون وقال ابن عباس رضي الله عنه وإبراهيم
~~النخعي ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) ما ينامون وقال الضحاك ( إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا ) ثم ابتدأ فقال ( من الليل ما يهجعون
~~وبالأسحار هم يستغفرون ) وهذا القول إليه بعد وتعسف وقوله عز وجل (
~~وبالأسحار هم يستغفرون ) قال مجاهد وغير واحد يصلون وقال آخرون قاموا الليل
~~وأخروا الإستغفار إلى الأسحار كما قال تبارك وتعالى ( والمستغفرين بالأسحار
~~) فإن كان الإستغفار في صلاة فهو أحسن وقد ثبت في الصحاح < منها خ 1145 م
~~عن أبي هريرة 758 > وغيرها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~حتى يبقى ثلث الليل الأخير فيقول هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر
~~له هل من سائل فيعطي سؤله حتى يطلع الفجر وقال كثير من المفسرين في قوله
~~تعالى إخبارا عن يعقوب أنه قال لبنيه ( سوف أستغفر لكم ربي ) قالوا أخرهم
~~إلى وقت السحر وقوله تعالى ( وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ms4235 ) لما وصفهم
~~بالصلاة ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة فقال ( وفي أموالهم حق ) أي جزء
~~مقسوم قد أفرزوه للسائل والمحروم أما السائل فمعروف وهو الذي يبتدئ بالسؤال
~~وله حق كما قال الإمام أحمد حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان عن
~~مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن
~~علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وإن جاء
~~على فرس ورواه أبو داود من حديث سفيان الثوري به ثم أسنده < 1666 > من وجه
~~آخر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروى من حديث الهرماس بن زياد مرفوعا
~~وأما المحروم فقال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد هو المحارف الذي ليس له في
~~الإسلام سهم يعني لا سهم له في بيت المال ولا كسب له ولا حرفة يتقوت منها
~~وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه هو المحارف الذي لا يكاد يتيسر له
~~مكسبه وقال الضحاك هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب قضى الله تعالى له ذلك
~~وقال أبو قلابة جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من الصحابة رضي
~~الله عنه هذا المحروم وقال ابن عباس رضي الله عنه أيضا وسعيد بن المسيب
~~وإبراهيم النخعي ونافع مولى ابن عمر رضي الله عنه وعطاء بن أبي رباح
~~المحروم المحارف وقال قتادة والزهري المحروم الذي لا يسأل الناس شيئا قال
~~الزهري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي
~~ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى
~~يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه وهذا الحديث قد أسنده الشيخان في صحيحيهما <
~~خ 1476 م 1039 > من وجه آخر وقال سعيد بن جبير هو الذي يجيء وقد قسم المغنم
~~فيرضخ له وقال محمد بن إسحاق حدثني بعض أصحابنا قال كنا مع عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رضي الله عنه ms4236 كتف شاة
~~فرمى بها إليه وقال يقولون إنه المحروم وقال الشعبي أعياني أن أعلم ما
~~المحروم واختار ابن جرير أن المحروم الذي لا مال له بأي سبب كان وقد ذهب
~~ماله سواء كان لا يقدر على الكسب أو قد هلك ماله أو نحوه بآفة أو نحوها
~~وقال الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد PageV04P235 رضي الله عنه قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا فجاءه قوم يشهدوا
~~بالغنيمة فنزلت هذه الآية ( وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ) وهذا يقتضي
~~أن هذه مدنية وليس كذلك بل هي مكية شاملة لما بعدها وقوله عز وجل ( وفي
~~الأرض آيات للموقنين ) أي فيهما من الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته
~~الباهرة مما قد ذرأ فيها من صنوف النبات والحيوانات والمهاد والجبال
~~والقفار والأنهار والبحار واختلاف السنة الناس وألوانهم وما جبلوا عليه من
~~الإرادات والقوى وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات والسعادة
~~والشقاوة وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل عضو من أعضائهم في المحل الذي
~~هو محتاج إليه فيه ولهذا قال عز وجل ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) قال قتادة
~~من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة ثم قال تعالى (
~~وفي السماء رزقكم ) يعني المطر ( وما توعدون ) يعني الجنة قاله ابن عباس
~~رضي الله عنه ومجاهد وغير واحد وقال سفيان الثوري قرأ واصل الأحدب هذه
~~الآية ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) فقال لا أرى رزقي في السماء وأنا
~~أطلبه في الأرض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فلما أن كان في اليوم
~~الثالث إذا هو بدوخولة من رطب وكان له أخ أحسن نية منه دخل معه فصارتا
~~دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق بينهما الموت وقوله تعالى ( فورب
~~السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ) يقسم تعالى بنفسه الكريمة أن
~~ماوعدهم به من أمر القيامة والبعث والجزاء كائن لا محالة وهو حق لا مرية
~~فيه فلا تشكوا فيه كما ms4237 لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون وكان معاذرضي الله عنه
~~إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه إن هذا لحق كما أنك ههنا قال مسدد عن ابن أبي
~~عدي عن عوف عن الحسن البصري قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا ورواه ابن جرير عن بندار عن
~~ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن فذكره مرسلا <
# > الآيات ( الذاريات 24 : 30 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 24 - 30 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > هذه القصة قد تقدمت في سورة هود والحجر أيضا فقوله ( هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين ) أي الذين أرصد لهم الكرامة وقد ذهب الإمام أحمد
~~وطائفة من العلماء إلى وجوب الضيافة التنزيل وقد وردت السنة بذلك كما هو
~~ظاهر التنزيل وقوله تعالى ( قالوا سلاما قال سلام ) الرفع أقوى وأثبت من
~~النصب فرده أفضل من التسليم ولهذا قال تعالى ( وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها ) فالخليل اختار الأفضل قوله تعالى ( قوم منكرون )
~~وذلك أن الملائكة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل قدموا عليه في صورة شبان
~~حسان عليهم مهابة عظيمة ولهذا قال ( قوم منكرون ) وقوله عز وجل ( فراغ إلى
~~أهله ) أي أنسل خفية في سرعة ( فجاء بعجل سمين ) أي من خيار ماله وفي الآية
~~الأخرى ( فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) أي مشوي على الرضف ( فقربه إليهم ) أي
~~أدناه منهم ( قال ألا تأكلون ) تلطف في العبارة وعرض حسن وهذه الآية انتظمت
~~آداب الضيافة فإنه جاء بطعام من حيث لا يشعرون بسرعة ولم يمتن عليهم أولا
~~فقال نأتيهم بطعام بل جاء به بسرعة وخفاء وأتى بأفضل ما وجد من ماله وهو
~~عجل فتي سمين مشوي فقربه إليهم لم يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين أيديهم
~~ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم بل قال ( ألا تأكلون ) على سبيل
~~العرض والتلطف كما يقول القائل اليوم إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل
~~وقوله تعالى ( فأوجس منهم خيفة ) هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة ms4238
~~الأخرى وهي قوله PageV04P236 تعالى ( فلما رآى أيديهم لا تصل إليه نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا ارسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت
~~) أي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى فعند ذلك بشرتها
~~الملائكة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ( قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا
~~بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ههنا (
~~وبشروه بغلام عليم ) فالبشارة له هي بشارة لها لأن الولد منهما فكل منهما
~~بشر به وقوله تعالى ( فأقبلت امرأته في صرة ) أي في صرخة عظيمة ورنة قال
~~ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك وزيد بن أسلم
~~والثوري والسدي وهي قولها ( يا ويلتا ) ( فصكت وجهها ) أي ضربت بيدها على
~~جبينها قاله مجاهد وابن سابط وقال ابن عباس رضي الله عنه لطمت أي تعجبا كما
~~تتعجب النساء من الأمر الغريب ( وقالت عجوز وعقيم ) أي كيف ألد وأنا عجوز
~~وقد كنت في حال الصبا عقيما لا أحبل ( قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم ) أي عليم بما تستحقون من الكرامة حكيم في أقواله وأفعاله <
# > الآيات ( الذاريات 31 : 37 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 31 - 37 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ( فلما ذهب عن
~~إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود ) وقال ههنا ( قال فما خطبكم أيها المرسلون ) أي ما شأنكم وفيم جئتم
~~( قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) يعنون قوم لوط ( لنرسل عليهم حجارة من
~~طين مسومة ) أي معلمة ( عند ربك للمسرفين ) أي مكتتبة عنده بأسمائهم كل حجر
~~عليه اسم صاحبه فقال في سورة العنكبوت ( قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم
~~بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) وقال تعالى ههنا (
~~فأخرجنا من كان فيها من ms4239 المومنين ) وهم لوط وأهل بيته إلا امرأته ( فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) احتج بهذه من ذهب إلى رأي المعتزلة ممن
~~لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين
~~وهذا الإستدلال ضعيف لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين وعندنا أن كل مؤمن مسلم
~~ولا ينعكس فاتفق الإسمان ههنا لخصوصية الحال ولا يلزم ذلك في كل حال وقوله
~~تعالى ( وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم ) أي جعلناها عبرة بما
~~أنزلنا بهم من العذاب والنكال وحجارة السجيل وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة
~~خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين ( الذين يخافون العذاب الأليم ) <
# > الآيات ( الذاريات 38 : 46 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 38 - 46 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ( وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين ) أي بدليل
~~باهر وحجة قاطعة ( فتولى بركنه ) أي فأعرض فرعون عما جاءه به موسى من الحق
~~المبين استكبارا وعنادا وقال مجاهد تعزز بأصحابه وقال قتادة غلب
~~PageV04P237 عدو الله على قومه وقال ابن زيد ( فتولى بركنه ) أي بمجموعته
~~التي معه ثم قرأ ( لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ) والمعنى الأول
~~قوي كقوله تعالى ( ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله ) أي معرض عن الحق مستكبر (
~~وقال ساحر أو مجنون ) أي لا يخلو أمرك فيما جئتني به من أن تكون ساحرا أو
~~مجنونا قال الله تعالى ( فأخذناه وجنوده فنبذناهم ) أي ألقيناهم ( في اليم
~~) وهو البحر ( وهو مليم ) أي وهو ملوم كافر جاحد فاجر معاند ثم قال عز وجل
~~( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ) أي المفسدة التي لا تنتج شيئا
~~قال الضحاك وقتادة وغيرهما ولهذا قال تعالى ( ما تذر من شيء أتت عليه ) أي
~~مما تفسده الريح ( إلا جعلته كالرميم ) أي كالشيء الهالك البالي وقد قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي عبد الله بن
~~وهب حدثني عبد الله يعني ابن عياش القتباني حدثني عبد الله بن سليمان عن
~~دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن ms4240 عمرو رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح مسخرة من الثانية يعني من الأرض
~~الثانية فلما أراد الله تعالى أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم
~~ريحا تهلك عادا قال أي رب أرسل عليهم الريح قدر منخر الثور قال له الجبار
~~تبارك وتعالى لا إذا تكفأ الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم فهي
~~التي قال الله عز وجل في كتابه ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~) هذا الحديث رفعه منكر والأقرب أن يكون موقوفا على عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنه من زاملتيه اللتين أصابهما يوم اليرموك والله أعلم قال سعيد بن
~~المسيب وغيره في قوله تعالى ( إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ) قالوا هي
~~الجنوب وقد ثبت في الصحيح < خ 1035 م 900 > من رواية شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ( وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ) قال ابن
~~جرير يعني إلى وقت فناء آجالكم والظاهر أن هذه كقوله تعالى ( وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون ) وهكذا قال
~~ههنا ( وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون ) وذلك أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام فجاءهم في صبيحة
~~اليوم الرابع بكرة النهار ( فما استطاعوا من قيام ) أي من هرب ولا نهوض (
~~وما كانوا منتصرين ) أي لا يقدرون على أن ينتصروا مما هم فيه وقوله عز وجل
~~( وقوم نوح من قبل ) أي من وأهلكنا قوم نوح من قبل هؤلاء ( إنهم كانوا قوما
~~فاسقين ) وكل هذه القصص قد تقدمت مبسوطة في أماكن كثيرة من سور متعددة
~~والله تعالى أعلم <
# > الآيات ( الذاريات 47 : 51 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 47 - 51 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي ( والسماء بنيناها )
~~أي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا ( بأيد ) أي بقوة قال ms4241 ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والثوري وغير واحد ( وإنا لموسعون ) أي قد وسعنا أرجاءها ورفعناها بغير عمد
~~حتى استقلت كما هي ( والأرض فرشناها ) أي جعناها فراشا للمخلوقات ( فنعم
~~الماهدون ) أي وجعلناها مهدا لأهلها ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) أي جميع
~~المخلوقات أزواج سماء وأرض وليل ونهار وشمس وقمر وبر وبحر وضياء وظلام
~~وإيمان وكفر وموت وحياة وشقاء وسعادة وجنة ونار حتى الحيوانات والنباتات
~~ولهذا قال تعالى ( لعلكم تذكرون ) أي لتعلموا أن الخالق واحد لا شريك له (
~~ففروا إلى الله ) أي إلجأوا إليه واعتمدوا في أموركم عليه ( إني لكم منه
~~نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلها آخر ) أي لا تشركوا به شيئا ( إني لكم
~~منه نذير مبين )
# PageV04P238 <
# > الآيات ( الذاريات 52 : 60 ) <
# > < <
# | الذاريات : ( 52 - 60 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > >
# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم وكما قال لك هؤلاء المشركون
~~قال المكذبون الأولون لرسلهم ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون ) قال الله عز وجل ( أتواصوا به ) أي أوصى بعضهم بعضا
~~بهذه المقالة ( بل هم قوم طاغون ) أي لكن هم قوم طغاة تشابهت قلوبهم فقال
~~متأخرهم كما قال متقدمهم قال الله تعالى ( فتول عنهم ) أي فأعرض عنهم يا
~~محمد ( فما أنت بملوم ) يعني فما نلومك على ذلك ( وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المومنين ) أي إنما تنفع بها القلوب المؤمنة ثم قال جل جلاله ( وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي لا لاحتياجي
~~إليهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إلا ليعبدون ) أي إلا ليقروا
~~بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير وقال ابن جريج إلا ليعرفون وقال
~~الربيع بن أنس ( إلا ليعبدون ) أي إلا للعبادة وقال السدي من العبادة ما
~~ينفع ومنها ما لا ينفع ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )
~~هذا منهم عبادة وليس ينفعهم مع الشرك وقال الضحاك المراد بذلك المؤمنون
~~وقوله تعالى ( ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو ms4242 الرزاق
~~ذو القوة المتين ) قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني أنا الرزاق ذو القوة
~~المتين ) ورواه أبو داود < 3993 > والترمذي < 2940 > والنسائي < كبرى كما
~~في التحفة 9389 > من حديث إسرائيل وقال الترمذي حسن صحيح ومعنى الآية أنه
~~تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له فمن أطاعه جازاه أتم
~~الجزاء ومن عصاه عذبه أشد العذاب وأخبر أنه محتاج إليهم بل هم الفقراء إليه
~~في جميع أحوالهم فهو خالقهم ورازقهم قال الإمام أحمد < 2 / 358 > حدثنا
~~محمد بن عبد الله حدثنا عمران يعني ابن زائدة بن نشيط عن نشيط عن أبي خالد
~~هو الوالبي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإلا
~~تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك ورواه الترمذي < 2466 > وابن ماجة < 4107
~~> من حديث عمران بن زائدة وقال الترمذي حسن غريب وقد روى الإمام أحمد < 3 /
~~469 > عن وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن سلام بن شرحبيل سمعت حبة وسواء
~~ابني خالد يقولان أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا أو
~~يبني بناء وقال أبو معاوية يصلح شيئا فأعناه عليه فلما فرغ دعا لنا وقال لا
~~تيأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة
~~ثم يعطيه الله رزقه ويرزقه وقد ورد في بعض الكتب الإلهية يقول الله تعالى
~~ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن
~~وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء وقوله
~~تعالى ( فإن للذين ظلموا ذنوبا ) أي نصيبا من العذاب ( مثل ذنوب أصحابهم
~~فلا يستعجلون ) أي فلا يستعجلون ذلك فإنه واقع ms4243 لا محالة ( فويل للذين كفروا
~~من يومهم الذي يوعدون ) يعني يوم القيامة آخر تفسير الذاريات ولله الحمد
~~والمنة
# 52 <
# > ( سورة الطور ) <
# > <
# > الآيات ( الطور 1 : 16 ) <
# > < <
# | الطور : ( 1 - 16 ) والطور
# > > مقدمة تفسير سورة الطور بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطور مكية قال
~~مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب بالطور فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه أخرجاه <
~~خ 765 م 463 > من طريق مالك وقال البخاري < 4853 > حدثنا عبد الله بن يوسف
~~أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة
~~عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال
~~طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب
~~البيت يقرأ بالطور وكتاب
# مسطور PageV04P239 يقسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة أن
~~عذابه واقع بأعدائه وأن لا دافع له عنهم فالطور هو الجبل الذي يكون فيه
~~أشجار مثل الذي كلم الله عليه موسى وأرسل منه عيسى وما لم يكن فيه شجر لا
~~يسمى طورا إنما يقال له جبل ( وكتاب مسطور ) قيل هو اللوح المحفوظ وقيل
~~الكتب المنزلة المكتوبة التي تقرأ على الناس جهارا ولذا قال ( في رق منشور
~~والبيت المعمور ) ثبت في الصحيحين < خ 3207 م 164 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في حديث الإسراء بعد مجاوزته إلى السماء السابعة ثم رفع بي
~~إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما
~~عليهم يعني يتعبدون فيه ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم كذلك ذاك
~~البيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور لأنه باني الكعبة الأرضية
~~والجزاء من جنس العمل وهو بحيال الكعبة وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها
~~ويصلون إليه والذي في السماء الدنيا ms4244 يقال له بيت العزة والله أعلم وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا روح بن
~~جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء
~~الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم
~~يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا
~~يؤمرون أن يؤتوا بالبيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون
~~إليه أبدا ويولى عليهم أحدهم يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله
~~فيه إلى أن تقوم الساعة هذا حديث غريب جدا تفرد به روح بن جناح هذا وهو
~~القرشي الأموي مولاهم أبو سعيد الدمشقي وقد أنكر عليه هذا الحديث جماعة من
~~الحفاظ منهم الجوزجاني والعقيلي والحاكم أبو عبد الله النيسابوري وغيرهم
~~قال الحاكم لا أصل له من حديث أبي هريرة ولا سعيد ولا الزهري وقال ابن جرير
~~حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة أن
~~رجلا قال لعلي ما البيت المعمور قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو
~~بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض يصلي فيه كل
~~يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا وكذا رواه شعبة وسفيان
~~الثوري عن سماك وعندهما أن ابن الكواء هو السائل عن ذلك ثم رواه ابن جرير <
~~27 / 17 > عن أبي كريب عن طلق بن غنام عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة
~~قال سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور قال مسجد في السماء يقال له
~~الضراح يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا ورواه
~~من حديث أبي الطفيل عن علي بمثله وقال العوفي عن ابن عباس هو بيت حذاء
~~العرش تعمره الملائكة يصلي فيه كل يوم سبعون ms4245 ألفا من الملائكة ثم لا يعودون
~~إليه وكذا قال عكرمة ومجاهد وغير واحد من السلف وقال قتادة والربيع بن أنس
~~والسدي ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه هل تدرون
~~ما البيت المعمور قال الله ورسوله أعلم قال فإنه مسجد في السماء بحيال
~~الكعبة لو خر لخر عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم
~~يعودوا آخر ما عليهم وزعم الضحاك أنه يعمره طائفة من الملائكة يقال
~~PageV04P240 لهم الجن من قبيلة إبليس فالله أعلم وقوله تعالى ( والسقف
~~المرفوع ) قال سفيان الثوري وشعبة وأبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة عن
~~علي ( والسقف المرفوع ) يعني السماء قال سفيان ثم تلا ( وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا وهم عن آياتها معرضون ) وكذا قال مجاهد وقتادة والسدي وابن جريج
~~وابن زيد وأختاره ابن جرير وقال الربيع ابن أنس هو العرش يعني أنه سقف
~~لجميع المخلوقات وله اتجاه وهو مراد مع غيره كما قاله الجمهور وقوله تعالى
~~( والبحر المسجور ) قال الربيع بن أنس هو الماء الذي تحت العرش الذي ينزل
~~الله منه المطر الذي تحيا به الأجساد في قبورها يوم معادها وقال الجمهور هو
~~هذا البحر واختلف في معنى قوله المسجور فقال بعضهم المراد أنه يوقد يوم
~~القيامة نارا كقوله ( وإذا البحار سجرت ) أي أضرمت فتصير نارا تتأجج محيطة
~~بأهل الموقف ورواه سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب وروي عن ابن عباس وبه
~~يقول سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم وقال العلاء بن
~~بدر إنما سمي البحر المسجور لأنه لا يشرب منه ماء ولا يسقى به زرع وكذلك
~~البحار يوم القيامة كذا رواه عنه ابن أبي حاتم وعن سعيد بن جبير ( والبحر
~~المسجور ) يعني المرسل وقال قتادة المسجور المملوء واختاره ابن جرير ووجهه
~~بأنه ليس موقدا يوم القيامة فهو مملوء وقيل المراد به الفارغ قال الأصمعي
~~عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن عباس في قوله ms4246 تعالى ( والبحر
~~المسجور ) قال الفارغ خرجت أمة تستسقي فرجعت فقالت إن الحوض مسجور يعني
~~فارغا رواه ابن مردويه في مسانيد الشعراء وقيل المراد بالمسجور الممنوع
~~المكفوف عن الأرض لئلا يغمرها فيغرق أهلها قاله علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وبه يقول السدي وغيره وعليه يدل الحديث الذي رواه الإمام أحمد رحمه
~~الله في مسنده فإنه قال حدثنا يزيد حدثنا العوام حدثني شيخ كان مرابطا
~~بالساحل قال لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال حدثنا عمر بن الخطاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث
~~مرات يستأذن الله تعالى أن ينفضخ عليهم فيكفه الله عز وجل وقال الحافظ أبو
~~بكر الإسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان عن إسحاق بن راهويه عن يزيد وهو ابن
~~هارون عن العوام ابن حوشب حدثني شيخ مرابط قال خرجت ليلة لمحرسي لم يخرج
~~أحد من الحرس غيري فأتيت الميناء فصعدت فجعل يخيل إلي أن البحر يشرف يحاذي
~~رءوس الجبال فعل ذلك مرارا وأنا مستيقظ فلقيت أبا صالح فقال حدثنا عمر بن
~~الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ليلة إلا والبحر يشرف
~~ثلاث مرات يستأذن الله تعالى أن ينفضخ عليهم فيكفه الله عز وجل فيه رجل
~~مبهم لم يسم وقوله تعالى ( إن عذاب ربك لواقع ) هذا هو المقسم عليه أي
~~لواقع بالكافرين كما قال في الآية الأخرى ( ماله من دافع ) أي ليس له دافع
~~يدفعه عنهم إذا أراد الله بهم ذلك قال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا
~~أبي حدثنا موسى بن داود عن صالح المري عن جعفر بن زيد العبدي قال خرج عمر
~~يعس المدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي فوقف
~~يستمع قراءته فقرأ ( والطور ) حتى بلغ ( إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع )
~~قال قسم ورب الكعبة حق فنزل عن حماره وأستند إلى حائط فمكث مليا ثم رجع إلى
~~منزله فمكث شهرا يعوده الناس ms4247 لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه وقال الإمام
~~أبو عبيد في فضائل القرآن < ص 64 > حدثنا محمد بن صالح حدثنا هشام بن حسان
~~عن الحسن أن عمرا قرأ ( إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع ) فربا منها ربوة
~~عيد منها عشرون يوما وقوله تعالى ( يوم تمور السماء مورا ) قال ابن عباس
~~وقتادة تتحرك تحريكا وعن ابن عباس هو تشققها وقال مجاهد تدور دورا وقال
~~الضحاك استدارتها وتحركها لأمر الله وموج بعضها في بعض وهذا اختيار ابن
~~جرير أنه التحرك في استدارة قال وأنشد أبو عبيدة معمر بن المثنى بيت الأعشى
~~فقال
# كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل
# ( وتسير الجبال سيرا ) أي تذهب فتصير هباء منبثا وتنسف نسفا ( فويل يومئذ
~~للمكذبين ) أي ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاله بهم وعقابه لهم (
~~الذين هم في خوض يلعبون ) أي هم في الدنيا يخوضون في الباطل ويتخذون دينهم
~~PageV04P241 هزوا ولعبا ( يوم يدعون ) أي يدفعون ويساقون ( إلى نار جهنم
~~دعا ) وقال مجاهد والشعبي ومحمد بن كعب والضحاك والسدي والثوري يدفعون فيها
~~دفعا ( هذه النار التي كنتم بها تكذبون ) أي تقول لهم الزبانية ذلك تقريعا
~~وتوبيخا ( أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها ) أي ادخلوها دخول من تغمره
~~من جميع جهاته ( فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ) أي سواء صبرتم على
~~عذابها ونكالها أم لم تصبروا لا محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها ( وإنما
~~تجزون ما كنتم تعملون ) أي ولا يظلم الله أحدا بل يجازي كلا بعمله <
# > الآيات ( الطور 17 : 20 ) <
# > < <
# | الطور : ( 17 - 20 ) إن المتقين في . . . . .
# > > أخبر الله تعالى عن حال السعداء فقال ( إن المتقين في جنات ونعيم )
~~وذلك بضد ما أولئك من العذاب والنكال ( فاكهين بما آتاهم ربهم ) أي يتفكهون
~~بما آتاهم الله من النعيم من أصناف الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن
~~ومراكب وغير ذلك ( ووقاهم ربهم عذاب جهنم ) أي وقد نجاهم من عذاب النار
~~وتلك نعمة مستقلة بذاتها على حدتها مع ما أضيف ms4248 إليها من دخول الجنة التي
~~فيها من السرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقوله
~~تعالى ( كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ) كقوله تعالى ( كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ) أي هذا بذاك تفضلا منه وإحسانا وقوله
~~تعالى ( متكئين على سرر مصفوفة ) قال الثوري عن حصين عن مجاهد عن ابن عباس
~~السرر الحجال وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو اليمان حدثنا صفوان بن
~~عمرو أنه سمع الهيثم بن مالك الطائي يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الرجل ليتكيء المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمله يأتيه
~~ما اشتهت نفسه ولذت عينه وحدثنا أبي أخبرنا هدبة بن خالد عن سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت قال بلغنا أن الرجل ليتكيء في الجنة سبعين سنة عنده من
~~أزواجه وخدمه وما أعطاه الله من الكرامة والنعيم فإذا حانت منه نظرة فإذا
~~أزواج له لم يكن رءاهن قبل ذلك فيقلن قد آن لك أن تجعل لنا منك نصيبا ومعنى
~~( مصفوفة ) أي وجوه بعضهم إلى بعض كقوله ( على سرر متقابلين ) ( وزوجناهم
~~بحور عين ) أي وجعلنا لهم قرينات صالحات وزوجات حسانا من الحور العين وقال
~~مجاهد ( وزوجناهم ) أنكحناهم بحور عين وقد تقدم وصفهن في غير موضع بما أغنى
~~عن أعادته ههنا <
# > الآيات ( الطور 21 : 28 ) <
# > < <
# | الطور : ( 21 - 28 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه أن المؤمنين
~~إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا
~~عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء في منازلهم فيجمع بينهم على أحسن الوجوه
~~بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي
~~بينه وبين ذاك ولهذا قال ( ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء
~~) قال الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن الله
~~ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم ms4249 عينه ثم قرأ
~~( والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء ) رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري به وكذا
~~رواه ابن جرير من حديث PageV04P242 شعبة عن عمرو بن مرة به ورواه البزار عن
~~سهل بن بحر عن الحسن بن حماد الوراق عن قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن
~~سعيد بن أبي عباس مرفوعا فذكره ثم قال وقد رواه الثوري عن عمرو بن مرة عن
~~سعيد عن ابن عباس موقوفا وقال ابن أبي حاتم حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد
~~البيروتي أخبرني محمد بن شعيب أخبرني شيبان أخبرني ليث عن حبيب بن أبي ثابت
~~الأسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ( والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) قال هم ذرية المؤمن يموتون على الإيمان
~~فإن كانت منازل آبائهم أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم ولم ينقصوا من
~~أعمالهم التي عملوا شيئا وقال الحافظ الطبراني حدثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان حدثنا شريك عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده فيقال إنهم لم يبلغوا درجتك فيقول
~~يا رب قد عملت لي ولهم فيؤمر بإلحاقهم به وقرأ ابن عباس ( والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) الآية وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية يقول
~~والذين أدرك ذريتهم الإيمان فعملوا بطاعتي ألحقتهم بإيمانهم إلى الجنة
~~وأولادهم الصغار تلحق بهم وهذا راجع إلى التفسير الأول فإن ذلك مفسر أصرح
~~من هذا وهكذا يقول الشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة وأبو صالح والربيع
~~بن أنس والضحاك وابن زيد وهو اختيار ابن جرير وقد قال عبد الله بن الإمام
~~أحمد < 1 / 134 > حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن
~~عثمان عن زاذان عن علي قال سألت خديجة النبي صلى ms4250 الله عليه وسلم عن ولدين
~~ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما في النار فلما
~~رأى الكراهة في وجهها قال لو رأيت مكانهما لأبغضتهما قالت يا رسول الله
~~فولدي منك قال في الجنة قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ) الآية
~~هذا فضله تعالى على الأبناء ببركة عمل الآباء وأما فضله على الآباء ببركة
~~دعاء الأبناء فقد قال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم
~~بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول يا
~~رب أنى لي هذا فيقول باستغفار ولدك لك إسناده صحيح ولم يخرجوه من هذا الوجه
~~ولكن له شاهد في صحيح مسلم < 1631 > عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع
~~به أو ولد صالح يدعو له وقوله تعالى ( كل امريء بما كسب رهين ) لما أخبر عن
~~مقام الفضل وهو رفع درجة الذرية إلى منزلة الآباء من غير عمل يقتضي ذلك
~~أخبر عن مقام العدل وهو أنه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد فقال تعالى ( كل امريء
~~بما كسب رهين ) أي مرتهن بعمله لا يحمل عليه ذنب غيرهمن الناس سواء كان أبا
~~أو ابنا كما قال تعالى ( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات
~~يتساءلون عن المجرمين ) وقوله ( وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ) أي
~~وألحقناهم بفواكه ولحوم من أنواع شتى مما يستطاب ويشتهى وقوله ( يتنازعون
~~فيها كأسا ) أي يتعاطون فيها كأسا أي نوع من الخمر قاله الضحاك ( لا لغو
~~فيها ولا تأثيم ) أي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ أي هذيان ولا إثم أي فحش
~~كما ms4251 يتكلم به الشربة من أهل الدنيا قال ابن عباس اللغو الباطل والتأثيم
~~الكذب وقال مجاهد لا يستبون ولا يؤثمون وقال قتادة كان ذلك في الدنيا مع
~~الشيطان فنزه الله خمر الآخرة من قاذورات خمر الدنيا وأذاها كما تقدم فنفى
~~عنها صداع الرأس ووجع البطن وإزالة العقل بالكلية وأخبر أنها لا تحملهم على
~~الكلام السيء الفارغ عن الفائدة المتضمن هذيانا وفحشا وأخبر بحسن منظرها
~~وطيب طعمها ومخبرها فقال ( بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون ) وقال ( لا يصدعون عنها ولا ينزفون ) وقال ههنا ( يتنازعون كأسا لا
~~لغو فيها ولا تأثيم ) وقوله تعالى ( ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ
~~مكنون ) إخبار عن خدمهم وحشمهم في الجنة كأنهم اللؤلؤ الرطب المكنون في
~~حسنهم وبهائهم ونظافتهم وحسن ملابسهم كما قال تعالى ( يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين ) وقوله تعالى ( وأقبل بعضهم على بعض
~~PageV04P243 يتساءلون ) أي أقبلوا يتحادثون ويتساءلون عن أعمالهم وأحوالهم
~~في الدنيا وهذا كما يتحادث أهل الشراب على شرابهم إذا أخذ فيهم الشراب بما
~~كان من أمرهم ( قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ) أي كنا في الدار
~~الدنيا ونحن بين أهلينا خائفين من ربنا مشفقين من عذابه وعقابه ( فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم ) أي فتصدق علينا وأجارنا مما نخاف ( إنا كنا من
~~قبل ندعوه ) أي نتضرع فاستجاب لنا وأعطانا سؤالنا ( إنه هو البر الرحيم )
~~وقد ورد في هذا المقام حديث رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده < 3553 >
~~فقال حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا سعيد بن دينار حدثنا الربيع بن صبيح عن
~~الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة اشتاقوا إلى الإخوان فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا فيتحدثان
~~فيتكيء هذا ويتكيء هذا فيتحدثان بما كان في الدنيا فيقول أحدهما لصاحبه يا
~~فلان تدري أي يوم غفر الله لنا يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا الله عز
~~وجل فغفر لنا ثم قال البزار لا ms4252 نعرفه يرى إلا بهذا الاسناد [ قلت ] وسعيد
~~بن دينار الدمشقي قال أبو حاتم هو مجهول وشيخة الربيع بن صبيح وقد تكلم فيه
~~غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة أنها قرأت هذه الآية ( فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من
~~قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ) فقالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم إنك
~~أنت البر الرحيم قيل للأعمش في الصلاة قال نعم <
# > الآيات ( الطور 29 : 34 ) <
# > < <
# | الطور : ( 29 - 34 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يبلغ رسالته إلى عباده
~~وأن يذكرهم بما أنزل الله عليه ثم نفى عنه ما يرميه به أهل البهتان والفجور
~~فقال ( فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ) أي لست بحمد الله بكاهن
~~كما تقول الجهلة من كفار قريش والكاهن الذي يأتيه الرئي من الجان بالكلمة
~~يتلقاها من خبر السماء ( ولا مجنون ) وهو الذي يتخبطه الشيطان من المس ثم
~~قال تعالى منكرا عليهم في قولهم في الرسول صلى الله عليه وسلم ( أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون ) أي قوارع الدهر والمنون الموت يقولون ننتظره
~~ونصبر عليه حتى يأتيه الموت فنستريح منه ومن شأنه قال الله تعالى ( قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين ) أي انتظروا فإني منتظر معكم وستعلمون لمن
~~تكون العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة قال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه إن قريشا لما اجتمعوا في دار
~~الندوة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل منهم احتبسوه في وثاق
~~وتربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير
~~والنابغة إنما هو كأحدهم فأنزل الله تعالى ذلك من قولهم ( أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون ) ثم قال تعالى ( أم تأمرهم أحلامهم ms4253 بهذا ) أي عقولهم
~~تأمرهم بهذا الذي يقولونه فيك من الأقاويل الباطلة التي يعلمون في أنفسهم
~~أنها كذب وزور ( أم هم قوم طاغون ) أي ولكن هم قوم طاغون ضلال معاندون فهذا
~~هو الذي يحملهم على ما قالوه فيك وقوله تعالى ( أم يقولون تقوله ) أي
~~اختلقه وافتراه من عند نفسه يعنون القرآن قال الله تعالى ( بل لا يؤمنون )
~~أي كفرهم هو الذي يحملهم على هذه المقالة ( فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين ) أي إن كانوا صادقين في وقولهم تقوله وافتراه فليأتوا بمثل ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن فإنهم لو اجتمعوا هم وجميع أهل
~~الأرض من الجن والإنس ما جاءوا بمثله ولا بعشر سور من مثله ولا بسورة من
~~مثله
# PageV04P244 <
# > الآيات ( الطور 35 : 43 ) <
# > < <
# | الطور : ( 35 - 43 ) أم خلقوا من . . . . .
# > >
# هذا المقام في إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية ( أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون ) أي أوجدوا من غير موجد أم هم أوجدوا أنفسهم أي لا هذا ولا
~~هذا بل الله هو الذي خلقهم وأنشأهم بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا قال
~~البخاري < 4854 > حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثني عن الزهري عن محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب
~~بالطور فلما بلغ هذه الآية ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا
~~السموات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن رحمة ربك أم هم المصيطرون )
~~كاد قلبي أن يطير وهذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 765 م 463 > من طرق عن
~~الزهري به وجبير بن مطعم كان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة
~~بدر في فداء الأسارى وكان إذ ذاك مشركا فكان سماعه هذه الآية من هذه السورة
~~من جملة ما حمله على الدخول في الإسلام بعد ذلك ثم قال تعالى ( أم خلقوا
~~السموات والأرض بل لا يوقنون ) أي أهم خلقوا السموات والأرض وهذا إنكار
~~عليهم في شركهم بالله وهم ms4254 يعلمون أنه الخالق وحده لا شريك له ولكن عدم
~~إيقانهم هو الذي يحملهم على ذلك ( أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون ) أي
~~أهم يتصرفون في الملك وبيدهم مفاتيح الخزائن ( أم هم المصيطرون ) أي
~~المحاسبون للخلائق ليس الأمر كذلك بل الله عز وجل هو المالك المتصرف الفعال
~~لما يريد وقوله تعالى ( أم لهم سلم يستمعون فيه ) أي مرقاة إلى الملأ
~~الأعلى ( فليأت مستمعهم بسلطان مبين ) أي فليأت الذي يستمع لهم بحجة ظاهرة
~~على صحة ما هم فيه من الفعال والمقال أي وليس لهم سبيل إلى ذلك فليسوا على
~~شيء ولا لهم دليل ثم قال منكرا عليهم فيما نسبوه إليه من البنات وجعلهم
~~الملائكة إناثا واختيارهم لأنفسهم الذكور على الإناث بحيث إذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذا وقد جعلوا الملائكة بنات الله وعبدوهم
~~مع الله فقال ( أم له البنات ولكم البنين ) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد (
~~أم تسألهم أجرا ) أي إجرة على إبلاغك إياهم رسالة الله أي لست تسألهم على
~~ذلك شيئا ( فهم من مغرم مثقلون ) أي فهم من أدنى شيء يتبرمون منه ويثقلهم
~~ويشق عليهم ( أم عندهم الغيب فهم يكتبون ) أي ليس الأمر كذلك فإنه لا يعلم
~~أحد من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله ( أم يريدون كيدا فالذين كفروا
~~هم المكيدون ) يقول تعالى أم يريد هؤلاء بقولهم هذا في الرسول وفي الدين
~~غرور الناس وكيد الرسول وأصحابه فكيدهم إنما يرجع وباله على أنفسهم فالذين
~~كفروا هم المكيدون ( أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون ) وهذا
~~إنكار شديد على المشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد مع الله ثم نزه نفسه
~~الكريمة عما يقولون ويفترون ويشركون فقال ( سبحان الله عما يشركون )
~~PageV04P245 <
# > الآيات ( الطور 44 : 49 ) <
# > < <
# | الطور : ( 44 - 49 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمكابرة للمحسوس ( وإن يروا كسفا
~~من السماء ساقطا ) أي عليهم يعذبون به لما صدقوا ولما أيقنوا بل يقولون هذا
~~سحاب مركوم أي متراكم وهذا كقوله تعالى ( ولو فتحنا عليهم بابا ms4255 من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ) وقال الله
~~تعالى ( فذرهم ) أي دعهم يا محمد ( حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون )
~~وذلك يوم القيامة ( يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ) أي لا ينفعهم كيدهم ولا
~~مكرهم الذي استعملوه في الدنيا لا يجزي عنهم يوم القيامة شيئا ( ولا هم
~~ينصرون ) ثم قال تعالى ( وإن الذين ظلموا عذابا دون ذلك ) أي قبل ذلك في
~~الدار الدنيا كقوله تعالى ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون ) ولهذا قال تعالى ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أي نعذبهم في
~~الدنيا ونبتليهم فيها بالمصائب لعلهم يرجعون وينيبون فلا يفهمون ما يراد
~~بهم بل إذا جلى عنهم مما كانوا فيه عادوا إلى أسوأ ما كانوا عليه كما جاء
~~في بعض الأحاديث إن المنافق إذا مرض وعوفي مثله في ذلك كمثل البعير لا يدري
~~فيما عقلوه ولا فيما أرسلوه وفي الأثر الإلهي كم أعصيك ولا تعاقبني قال
~~الله تعالى يا عبدي كم أعافيك وأنت لا تدري وقوله تعالى ( واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا ) أي اصبر على أذاهم ولا تبالهم فإنك بمرأى منا وتحت كلاءتنا
~~والله يعصمك من الناس وقوله تعالى ( وسبح بحمد ربك حين تقوم ) قال الضحاك
~~أي إلى الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~وقد روي مثله عن الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما وروى
~~مسلم في صحيحه < 399 > عن عمر أنه كان يقول هذا في ابتداء الصلاة ورواه
~~أحمد < 3 / 50 > وأهل السنن < د 775 ت 242 س 2 / 132 جه 804 > عن أبي سعيد
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك وقال أبو الجوزاء (
~~وسبح بحمد ربك حين تقوم ) أي من نومك من فراشك واختاره ابن جرير ويتأيد هذا
~~القول بما رواه الإمام أحمد < 5 / 313 > حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا
~~الأوزاعي حدثني عمير بن هانئ حدثني جنادة بن أبي أمية حدثنا عبادة بن
~~الصامت ms4256 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال رب اغفر لي أو قال ثم دعا استجيب له فإن عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته
~~وأخرجه البخاري في صحيحه < 1154 > وأهل السنن < د 5060 جه 3878 س في اليوم
~~والليلة 861 > من حديث الوليد بن مسلم به وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد (
~~وسبح بحمد ربك حين تقوم ) قال من كل مجلس وقال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص ( وسبح بحمد ربك حين تقوم ) قال إذا أراد الرجل أن يقوم من مجلسه
~~قال سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو النضر
~~إسحاق بن إبراهيم الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب أخبرني طلحة بن عمرو الحضرمي
~~عن عطاء بن أبي رباح أنه حدثه عن قول الله تعالى ( وسبح بحمد ربك حين تقوم
~~) يقول حين تقوم من كل مجلس إن كنت أحسنت إزددت خيرا وإن كنت غير ذلك كان
~~هذا كفارة له وقد قال عبد الرزاق في جامعه < 19796 > أخبرنا معمر عن عبد
~~الكريم الجزري عن أبي عثمان الفقير أن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام من مجلسه أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~استغفرك وأتوب إليك قال معمر وسمعت غيره يقول هذا القول كفارة المجالس وهذا
~~مرسل وقد وردت أحاديث مسندة من طرق يقوي بعضها بعضا بذلك فمن ذلك حديث ابن
~~جريج عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال بذلك فمن ذلك حديث ابن جريج عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من جلس في مجلس وكثر فيه ms4257
~~لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك رواه الترمذي
~~< 3433 > وهذا لفظه النسائي في اليوم والليلة < 397 > من حديث ابن جريج
~~وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه < 1 / 536 > وقال إسناده
~~على شرط مسلم إلا أن البخاري علله [ قلت ] علله الإمام أحمد والبخاري ومسلم
~~وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم ونسبوا الوهم فيه إلى ابن جريج على
~~أن أبا داود قد رواه في سننه < 4858 > من طريق غير ابن جريج إلى أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ورواه أبو داود < 4859 >
~~واللفظ له والنسائي < في اليوم والليلة 426 > والحاكم في المستدرك < 1 /
~~537 > من طريق الحجاج بن دينار عن PageV04P246 هاشم بن أبي العالية عن أبي
~~برزة الأسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بآخر عمره إذا
~~أراد أن يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك فقال رجل يا رسول الله إنك لتقول قولا ما كنت تقوله
~~فيما مضى قال كفارة لما يكون في المجلس وقد روي مرسلا عن أبي العالية فالله
~~أعلم وهكذا رواه النسائي < 427 > والحاكم < 1 / 537 > من حديث الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء
~~وروي مرسلا أيضا فالله أعلم وكذا رواه أبو داود < 4857 > عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر
~~بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم بهن كما يختم بالخاتم
~~على الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وأخرجه
~~الحاكم من حديث أم المؤمنين عائشة وصححه ومن رواية جبير بن مطعم ورواه أبو
~~بكر الإسماعيلي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كلهم ms4258 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أفردت لذلك جزءا على حدة بذكر طرقه وألفاظه وعلله وما يتعلق
~~بها ولله الحمد والمنة وقوله تعالى ( ومن الليل فسبحه ) أي اذكره واعبده
~~بالتلاوة والصلاة في الليل كما قال تعالى ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) وقوله تعالى ( وإدبار النجوم ) قد تقدم في
~~حديث ابن عباس أنهما الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر فإنهما مشروعتان عند
~~إدبار النجوم أي عند جنوحها للغيبوبة وقد روى ابن سيلان عن أبي هريرة
~~مرفوعا لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل يعني ركعتي الفجر رواه أبو داود < 1258
~~> من حديث حكي عن بعض أصحاب أحمد القول بوجوبهما وهو ضعيف لحديث خمس صلوات
~~في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع < خ 46 م 11 > وقد
~~ثبت في الصحيحين < خ 1169 م 724 > عن عائشة رضي الله عنه قالت لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي
~~الفجر وفي لفظ مسلم < 725 > ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
# 53 <
# > ( سورة النجم ) <
# > <
# > الآيات ( النجم 1 : 4 ) <
# > < <
# | النجم : ( 1 - 4 ) والنجم إذا هوى
# > > مقدمة تفسير سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم سورة النجم مكية قال
~~البخاري < 4863 > حدثنا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد يعني الزبيدي حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله قال أول سورة أنزلت
~~فيها سجدة والنجم قال فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا رجلا
~~رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو أمية بن خلف
~~وقد رواه البخاري أيضا في مواضع < 1067 > ومسلم < 576 > وأبو داود < 1406 >
~~والنسائي < 2 / 160 > من طرق عن شعبة عن أبي إسحاق به وقوله في الممتنع إنه
~~أمية بن خلف في هذه الرواية مشكل فإنه قد جاء من غير هذه الطريق أنه عتبة
~~بن
# ربيعة قال الشعبي وغيره الخالق يقسم ms4259 بما شاء من خلقه والمخلوق لا ينبغي
~~له أن يقسم إلا بالخالق رواه ابن أبي حاتم واختلف المفسرون في معنى قوله (
~~والنجم إذا هوى ) فقال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني بالنجم الثريا إذا سقطت
~~مع الفجر وكذا روي عن ابن عباس وسفيان الثوري واختاره ابن جرير وزعم السدي
~~أنها الزهرة وقال الضحاك ( والنجم إذا هوى ) إذا رمي به الشيطان وهذا القول
~~له اتجاه وروى الأعمش عن مجاهد في قوله تعالى ( والنجم إذا هوى ) يعني
~~القرآن إذا نزل وهذه الآية كقوله تعالى ( فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل
~~من رب العالمين ) وقوله تعالى ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) هذا هو القسم عليه
~~وهو الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه راشد تابع للحق ليس بضال وهو
~~الجاهل الذي يسلك على غير طريق بغير علم والغاوي هو العالم بالحق العادل
~~عنه قصدا إلى غيره فنزه الله رسوله وشرعه عن مشابهة أهل الضلال كالنصارى
~~وطرائق اليهود وهي علم الشيء وكتمانه والعمل بخلافه بل هو صلاة الله وسلامه
~~PageV04P247 عليه وما بعثه به من الشرع العظيم في غاية الإستقامة والإعتدال
~~والسداد ولهذا قال تعالى ( وما ينطق عن الهوى ) أي ما يقول قولا عن هوى
~~وغرض ( إن هو إلا وحي يوحى ) أي إنما يقول ما أمر به يبلغه إلى الناس كاملا
~~موفورا من غير زيادة ولا نقصان كما رواه الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا حريز
~~بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ليدخل الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين أو مثل أحد
~~الحيين ربيعة ومضر فقال رجل يا رسول الله أو ما ربيعة من مضر قال إنما أقول
~~ما أقول وقال الإمام أحمد < 2 / 162 > حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن
~~الأخنس أخبرنا الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو ms4260
~~وقال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه
~~فنهتني قريش فقالوا إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب فأمسكت عن الكتاب فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني
~~إلا الحق ورواه أبو داود < 3646 > عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن
~~يحيى بن سعيد القطان به وقال الحافظ أبو بكر البزار < 203 > حدثنا أحمد أبن
~~منصور حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أخبرتكم أنه من
~~عند الله فهو الذي لا شك فيه ثم قال لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 340 > حدثنا يونس حدثنا ليث عن محمد عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أقول إلا حقا قال
~~بعض أصحابه فإنك تداعبنا يا رسول الله قال إني لا أقول إلا حقا <
# > الآيات ( النجم 5 : 18 ) <
# > < <
# | النجم : ( 5 - 18 ) علمه شديد القوى
# > > يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه علمه
~~الذي جاء به إلى الناس ( شديد القوى ) وهو جبريل عليه الصلاة والسلام كما
~~قال تعالى ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين )
~~وقال ههنا ( ذو مرة ) أي ذو قوة قاله مجاهد والحسن وابن زيد وقال ابن عباس
~~ذو منظر حسن وقال قتادة ذو خلق طويل حسن ولا منافاة بين القولين فإنه عليه
~~السلام ذو منظر حسن وقوة شديدة وقد ورد في الحديث الصحيح من رواية ابن عمر
~~وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي
~~مرة سوي وقوله تعالى ( فاستوى ) يعني جبريل عليه ms4261 السلام قال الحسن ومجاهد
~~وقتادة والربيع بن أنس ( وهو بالأفق الأعلى ) يعني جبريل استوى في الأفق
~~الأعلى قاله عكرمة وغير واحد قال عكرمة والأفق الأعلى يأتي منه الصبح وقال
~~مجاهد هو مطلع الشمس وقال قتادة هو الذي يأتي منه النهار وكذا قال ابن زيد
~~وغيرهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا مصرف لن عمرو اليامي أبو
~~القاسم حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن طلحة بن مصرف حدثني أبي عن الوليد هو
~~ابن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة أظنه ذكره عن عبد الله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته إلا مرتين [ أما واحدة ]
~~فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق [ وأما الثانية ] فإنه كان معه حيث
~~صعد فذلك قوله ( وهو بالأفق الأعلى ) وقد قال ابن جرير ههنا قولا لم أره
~~لغيره ولا حكاه هو عن أحد وحاصله أنه ذهب إلى أن المعنى فاستوى أي هذا
~~الشديد القوي ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى أي
~~استويا جميعا بالإفق الأعلى وذلك ليلة الإسراء كذا قال ولم يوافقه أحد على
~~ذلك ثم شرع يوجه ما قاله من حيث PageV04P248 العربية فقال وهو كقوله ( أئذا
~~كنا ترابا وآبائنا ) فعطف بالآباء على المكنى في كنا من غير إظهار نحن
~~فكذلك قوله فاستوى وهو قال وذكر الفراء عن بعض العرب أنه أنشده
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع المتقصف
# وهذا الذي قاله من جهة العربية ولكن لا يساعده المعنى على ذلك فإن هذه
~~الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء بل قبلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأرض فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه فاقترب منه وهو على
~~الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند
~~سدرة المنتهى يعني ليلة الأسراء وكانت هذه الرؤية الأولى في أوائل البعثة
~~بعدما جاءه جبريل عليه السلام أول مرة فأوحى الله إليه صدر سورة ms4262 اقرأ ثم
~~فتر الوحي فترة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرارا ليتردى من رؤوس
~~الجبال فكلما هم بذلك ناداه جبريل من الهواء يا محمد أنت رسول الله حقا
~~وأنا جبريل فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه وكلما طال عليه الأمر عاد لمثلها حتى
~~تبدى له جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح في صورته التي خلقه
~~الله عليها له ستمائة جناح قد سد عظم خلقه الأفق فاقترب منه وأوحى إليه عن
~~الله عز وجل ما أمره به فعرف عند ذلك عظمة الملك الذي جاءه بالرسالة وجلالة
~~قدره وعلو مكانته عند خالقه الذي بعثه إليه فأما الحديث الذي رواه الحافظ
~~أبو بكر البزار في مسنده حيث قال حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا قاعد إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين
~~كتفي فقمت إلى شجرة فيها كوكري الطير فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر فسمت
~~وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي ولو شئت أن أمس السماء لمسست
~~فالتفت إلي جبريل كأنه حلس لاط فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح لي باب من
~~أبواب السماء ورأيت النور الأعظم وإذا دون الحجاب رفرفة الدر والياقوت
~~وأوحي إلي ما شاء الله أن يوحى ثم قال البزار لا يرويه إلا الحارث بن عبيد
~~وكان رجلا مشهورا من أهل البصرة [ قلت ] الحارث بن عبيد هذا هو أبو قدامة
~~الإيادي أخرج له مسلم في صحيحه إلا أن ابن معين ضعفه وقال ليس هو بشيء وقال
~~الإمام أحمد مضطرب الحديث وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
~~وقال ابن حبان كثر وهمه فلا يجوز الإحتجاج به إذا انفرد فهذا الحديث من
~~غرائب رواياته فان فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقا عجيبا ولعله منام والله
~~أعلم وقال الإمام أحمد < 1 / 395 > حدثنا حجاج حدثنا شريك عن عاصم عن أبي
~~وائل عن ms4263 عبد الله أنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته
~~وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق ويسقط من جناحه من التهاويل
~~والدر والياقوت ما الله به عليم انفرد به أحمد وقال أحمد < 1 / 322 > حدثنا
~~يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش عن أدريس بن منبه عن وهب بن منبه عن ابن
~~عباس قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل أن يراه في صورته فقال ادع
~~ربك فدعا ربه عز وجل فطلع عليه سواد من قبل المشرق فجعل يرتفع وينتشر فلما
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم صعق فأتاه فنعشه ومسح البزاق عن شدقه تفرد به
~~أحمد وقد رواه ابن عساكر في ترجمة عتبة بن أبي لهب من طريق محمد بن إسحاق
~~عن عثمان بن عورة بن الزبير عن أبيه عن هناد بن الأسود قال كان أبو لهب
~~وابنه عتبة قد تجهزا إلى الشام فتجهزت معهما فقال ابنه عتبة والله لأنطلقن
~~إلى محمد ولآذينه في ربه سبحانه وتعالى فانطلق حتى أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد هو يكفر بالذي دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ثم انصرف عنه فرجع
~~إلى أبيه فقال يا بني ما قلت له فذكر له ما قاله فقال فما قال لك قال اللهم
~~سلط عليه كلبا من كلابك قال يا بني والله ما آمن عليك دعاءه فسرنا حتى
~~نزلنا الشراه وهي مأسدة ونزلنا إلى صومعة راهب فقال الراهب يا معشر العرب
~~ما أنزلكم هذه البلاد فأنها يسرح الأسد فيها كما تسرح الغنم فقال لنا أبو
~~لهب إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوة والله
~~ما آمنها عليه فاجمعوا متاعكم إلى هذه الصومعة وافرشوا لابني عليها ثم
~~افرشوا حولها ففعلنا فجاء الأسد فشم وجوهنا فلما لم يجد ما يريد
~~PageV04P249 تقبض فوثب وثبة فإذا هو فوق ms4264 المتاع فشم وجهه ثم هزمه هزمة ففسخ
~~رأسه فقال أبو لهب قد عرفت أنه لا يتفلت عن دعوة محمد وقوله تعالى ( فكان
~~قوب قوسين أو أدنى ) أي فاقترب جبريل إلى محمد لما هبط عليه إلى الأرض حتى
~~كان بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم قاب قوسين أي بقدرهما إذا مدا قال
~~مجاهد وقتادة وقد قيل أن المراد بذلك بعد ما بين وتر القوس إلى كبدها وقوله
~~تعالى ( أو أدنى ) قد تقدم أن هذه الصيغة تستعمل في اللغة لأثبات المخبر
~~عنه ونفي ما زاد عليه كقوله تعالى ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة ) أي ما هي بألين من الحجارة بل هي مثلها أو تزيد عليها في
~~الشدة والقسوة وكذا قوله ( يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية ) وقوله (
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) أي ليسوا أقل منها بل هم مائة ألف حقيقة
~~أو يزيدون عليها فهذا تحقيق للمخبر به لا شك ولا تردد فإن هذا ممتنع ههنا
~~وهكذا هذه الآية ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) وهذا الذي قلناه من أن هذا
~~المقترب الداني الذي صار بينه وبين محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~إنما هو جبريل عليه السلام هو قول أم المؤمنين عائشة وابن مسعود وأبي ذر
~~وأبي هريرة كما سنورد أحاديثهم قريبا إن شاء الله تعالى وروى مسلم في صحيحه
~~< 176 > عن ابن عباس أنه قال رأى محمد ربه بفؤاده مرتين فجعل هذه إحدهما
~~وجاء في حديث شريك بن أبي نمر عن أنس في حديث الإسراء ثم دنا الجبار رب
~~العزة فتدلى ولهذا قد تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية وذكروا أشياء
~~فيها من الغرابة فإن صح فهو محمول على وقت آخر وقصة أخرى لا أنها تفسير
~~لهذه الآية فإن هذه كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض لا ليلة
~~الإسراء ولهذا قال بعده ( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ) فهذه هي
~~ليلة الإسراء والأولى كانت في ms4265 الأرض وقد قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني
~~حدثنا زر بن حبيش قال قال عبد الله بن مسعود في هذه الآية ( فكان قاب قوسين
~~أو أدنى ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل له ستمائة جناح
~~وقال ابن وهب حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان أول شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه
~~جبريل بأجياد ثم إنه خرج ليقضي حاجته فصرخ به جبريل يا محمد يا محمد فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فلم ير أحدا ثلاثا ثم رفع بصره
~~فإذا هو ثاني إحدى رجليه مع الأخرى على أفق السماء فقال يا محمد جبريل
~~جبريل يسكنه فهرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل في الناس فنظر فلم ير
~~شيئا ثم خرج من الناس ثم نظر فرآه فدخل في الناس فلم ير شيئا ثم خرج فرآه
~~فذلك قوله عز وجل ( والنجم إذا هوى ) إلى قوله ( ثم دنا فتدلى ) يعني جبريل
~~إلى محمد عليهما الصلاة والسلام ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) ويقولون القاب
~~نصف الأصبع وقال بعضهم ذراعين كان بينهما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من
~~حديث ابن وهب به وفي حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر شاهد لهذا وروى
~~البخاري < 4857 > عن طلق بن غنام عن زائدة عن الشيباتي قال سألت زرا عن
~~قوله ( فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ) قال حدثنا عبد
~~الله أن محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح وقال ابن جرير
~~حدثني ابن بزيع البغدادي حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا اسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ( ما كذب الفوأد ما رأى ) قال رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض ms4266
~~فعلى ما ذكرناه يكون قوله ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) معناه فأوحى جبريل
~~إلى عبد الله محمد ما أوحى أو فأوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى بواسطة
~~جبريل وكلا المعنيين صحيح وقد ذكر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ( فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى ) قال أوحى الله إليه ( ألم يجدك يتيما ) ( ورفعنا لك
~~ذكرك ) وقال غيره أوحى الله إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها
~~وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك وقوله تعالى ( ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه
~~على ما يرى ) قال مسلم حدثنا سعيد الأشج حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زياد
~~بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) ( ولقد رآه
~~نزلة أخرى ) قال رآه بفؤاده مرتين وكذا رواه سماك PageV04P250 عن عكرمة عن
~~ابن عباس مثله وكذا قال أبو صالح والسدي وغيرهما أنه رآه بفؤاده مرتين وقد
~~خالفه ابن مسعود وغيره وفي رواية عنه أنه أطلق الرؤية وهي محمولة على
~~المقيدة بالفؤاد ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب فأنه لا يصح في ذلك شيء عن
~~الصحابة رضي الله عنه وقول البغوي في تفسيره وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه
~~وهو قول أنس والحسن وعكرمة فيه نظر والله أعلم وقال الترمذي < 3279 > حدثنا
~~محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان حدثنا يحيى بن كثير العنبري عن سلمة بن
~~جعفر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد ربه قلت أليس
~~الله يقول ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) قال ويحك ذاك إذا تجلى
~~بنوره وهو نوره وقد رأى ربه مرتين ثم قال حسن غريب وقال أيضا < 3278 >
~~حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا
~~بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال فقال ابن عباس إنا بنو هاشم
~~فقال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه
~~محمد مرتين وقال مسروق دخلت على عائشة فقلت ms4267 هل رأى محمد ربه فقالت لقد
~~تكلمت بشيء قف له شعري فقلت رويدا قرأت ( قد رأى من آيات ربه الكبرى )
~~فقالت أين يذهب بك إنما هو جبريل من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا
~~مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى ( إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ) فقد أعظم على الله الفرية ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته
~~إلا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد وله ستمائة جناح قد سد الأفق
~~وقال النسائي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام
~~لموسى والرؤية لمحمد عليهم السلام وفي صحيح مسلم < 178 > عن أبي ذر قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه وفي
~~رواية رأيت نورا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال قالوا يا رسول الله رأيت ربك قال رأيته
~~بفؤادي مرتين ثم قرأ ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) ورواه ابن جرير عن ابن حميد
~~عن مهران عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قلنا يا رسول الله هل رأيت ربك قال لم أره بعيني ورأيته
~~بفؤادي مرتين ثم تلا ( ثم دنا فتدلى ) ثم قال ابن أبي حاتم وحدثنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري أخبرني عباد بن منصور قال
~~سألت عكرمة عن قوله ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) فقال عكرمة تريد أن أخبرك أنه
~~قد رآه قلت نعم قال قد رآه ثم قد رآه قال فسألت عنه الحسن فقال قد رأى
~~جلاله وعظمته ورداءه وحدثنا أبي حدثنا محمد بن مجاهد حدثنا أبو عامر العقدي
~~أخبرنا أبو خلدة عن أبي العالية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4268 هل
~~رأيت ربك قال رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم
~~أر غيره وذلك غريب جدا فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 1 / 285 >
~~حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل فإنه حديث
~~إسناده على شرط الصحيح لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام أحمد
~~أيضا < 1 / 368 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني ربي الليلة في أحسن صورة
~~أحسبه يعني في النوم فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت لا
~~فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال نحري فعلمت ما في
~~السموات وما في الأرض ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال
~~قلت نعم يختصمون في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قال قلت المكث في
~~المساجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإبلاغ الوضوء في
~~المكاره من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال
~~قل يا محمد إذا صليت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب
~~المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات بذل
~~الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام وقد تقدم في آخر سورة ص
~~عن معاذ نحوه وقد رواه ابن جرير من PageV04P251 وجه آخر عن ابن عباس وفيه
~~سياق آخر وزيادة غريبة فقال حدثني أحمد بن عيسى التميمي حدثني سليمان بن
~~عمر بن سيار حدثني أبي عن سعيد بن زربي عن عمر بن سليمان عن عطاء عن ابن
~~عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي يا
~~محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت يا رب فوضع يده بين كتفي ms4269 فوجدت
~~بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات والأرض فقلت يا رب في الدرجات
~~والكفارات ونقل الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فقلت يا رب
~~إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما وفعلت وفعلت فقال ألم أشرح لك
~~صدرك ألم أضع عنك وزرك ألم أفعل بك قال فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن
~~أحدثكموها قال فذاك قوله في كتابه ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى ) فجعل نور بصري في فؤادي
~~فنظرت إليه بفؤادي إسناده ضعيف وقد ذكره الحافظ ابن عساكر بسنده إلى هبار
~~بن الأسود رضي الله عنه أن عتبة بن أبي لهب لما خرج في تجارة إلى الشام قال
~~لأهل مكة أني كافر بالذي دنا فتدلى فبلغ قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال سيرسل الله عليه كلبا من كلابه قال هبار فكنت معهم فنزلنا بأرض كثيرة
~~الأسد قال فلقد رأيت الأسد جاء فجعل يشم رءوس القوم واحدا واحدا حتى تخطى
~~إلى عتبة فاقتطع رأسه من بينهم وذكر ابن إسحاق وغيره في السيرة أن ذلك كان
~~بأرض الزرقاء وقيل بالسراة وأنه خاف ليلتئذ وأنهم جعلوه بينهم وناموا من
~~حوله فجاء الأسد فجعل يزأر ثم تخطاهم إليه فضغم رأسه لعنه الله وقوله تعالى
~~( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة النتهى عندها جنة المأوى ) هذه هي المرة
~~الثانية التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها جبريل على صورته التي
~~خلقه الله عليها وكانت ليلة الإسراء وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الإسراء
~~بطرقها وألفاظها في أول سورة سبحان بما أغنى عن إعادته ههنا وقد تقدم أن
~~ابن عباس رضي الله عنه كان يثبت الرؤية ليلة الإسراء ويستشهد بهذه الآية
~~وتابعه جماعة من السلف والخلف جماعات من الصحابة رضي الله عنه والتابعين
~~وغيرهم وقال الإمام أحمد < 1 / 460 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة
~~عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن ms4270 مسعود في هذه الآية ( ولقد رآه نزلة
~~أخرى عند سدرة المنتهى ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل
~~وله ستمائة جناح ينتثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت وهذا إسناد جيد
~~قوي وقال أحمد أيضا حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك عن جامع بن أبي راشد عن
~~أبي وائل عن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته
~~وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق يسقط من جناحه من التهاويل من
~~الدر والياقوت ما الله به عليم إسناده حسن أيضا وقال الإمام أحمد أيضا < 1
~~/ 407 > حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين حدثني عاصم بن بهدلة قال سمعت شقيق
~~بن سلمة يقول سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~جبريل على سدرة المنتهى وله ستمائة جناح سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن
~~يخبرني قال فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب وهذا أيضا
~~إسناده جيد وقال أحمد < 1 / 407 > حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين حدثني
~~عاصم بن بهدلة حدثني شقيق قال سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاني جبريل عليه السلام في حصر معلق به الدر إسناده جيد أيضا
~~وقال الإمام أحمد < 6 / 49 > حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا عامر قال أتى
~~مسروق عائشة فقال يا أم المؤمنين هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز
~~وجل قالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد
~~كذب من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار ) ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) ومن
~~أخبرك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت ( إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام ) الآية ومن أخبرك أن محمدا قد كتم فقد كذب ثم
~~قرأت ( يا أيها ms4271 الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ولكنه رأى جبريل في صورته
~~مرتين وقال الإمام أحمد أيضا < 6 / 241 > حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن
~~الشعبي عن مسروق قال كنت عند عائشة فقلت أليس الله يقول ( ولقد رآه بالأفق
~~المبين ) ( ولقد رآه نزلة أخرى ) فقالت أنا أول هذه الأمة سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنها فقال إنما ذاك PageV04P252 جبريل لم يره في صورته
~~التي خلق عليها إلا مرتين رآه منهبطا من السماء إلى الأرض سادا عظم خلقه ما
~~بين السماء والأرض أخرجاه في الصحيحين < خ 3235 م 177 > من حديث الشعبي به
# هل رأى رسول الله ربه
# [ رواية أبي ذر ] قال الإمام أحمد < 5 / 147 > حدثنا عفان حدثنا همام
~~حدثنا قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسألته قال وما كنت تسأله قال كنت أسأله هل رأى ربه عز وجل
~~فقال إني قد سألته فقال قد رأيته نورا أنى أراه هكذا وقع في رواية الإمام
~~أحمد وقد أخرجه مسلم < 178 > من طريقين بلفظين فقال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي
~~ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه
~~وقال حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن عبد
~~الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته
~~فقال عن أي شيء كنت تسأله قال كنت أسأله هل رأيت ربك قال أبو ذر قد سألته
~~فقال رأيت نورا وقد حكى الخلال في علله أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث
~~فقال ما زلت منكرا له وما أدري ما وجهه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~عمرو بن عون الواسطي أخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن إبراهيم عن أبيه عن ms4272
~~أبي ذر قال رآه بقلبه ولم يره بعينه وحاول ابن خزيمة أن يدعي انقطاعه بين
~~عبد الله بن شقيق وبين أبي ذر وأما ابن الجوزي فتأوله على أن أبا ذر لعله
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسراء فأجابه بما أجابه به ولو
~~سأله بعد الإسراء لأجابه بالإثبات وهذا ضعيف جدا فإن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنه قد سألت عن ذلك بعد الإسراء ولم يثبت لها الرؤية ومن قال إنه
~~خاطبها على قدر عقلها أو حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه كأبن خزيمة في كتاب
~~التوحيد فإنه هو المخطيء والله أعلم وقال النسائي < كبرى 11536 > حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم عن منصور عن الحكم عن يزيد بن شريك عن أبي ذر
~~قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره وقد ثبت في
~~صحيح مسلم < 175 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في قوله
~~تعالى ( ولقد رآه نزلة أخرى ) قال رأى جبريل عليه السلام وقال مجاهد في
~~قوله ( ولقد رآه نزلة أخرى ) قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~في صورته مرتين وكذا قال قتادة والربيع بن أنس وغيرهم وقوله تعالى ( إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى ) قد تقدم في أحاديث الإسراء أنه غشيتها الملائكة مثل
~~الغربان وغشيها نور الرب وغشيها ألوان ما أدري ما هي وقال الإمام أحمد < 1
~~/ 422 > حدثنا مالك بن مغول حدثنا الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبد
~~الله هو ابن مسعود قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم أنتهي به
~~إلى سدرة المتهى وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض
~~فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها ( إذ يغشى السدرة
~~ما يغشى ) قال فراش من ذهب قال وأعطي رسول الله صلى ms4273 الله عليه وسلم ثلاثا
~~أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا
~~من أمته المقحمات انفرد به مسلم وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي
~~العالية عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر قال لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنتهي إلى السدرة فقيل له إن هذه السدرة فغشيها نور الخلاق
~~وغشيتها الملائكة مثل الغربان حين يقعن على الشجر قال فكلمه عند ذلك فقال
~~له سل
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال كان أغصان
~~السدرة لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا فرآها محمد صلى الله عليه وسلم ورأى ربه
~~بقلبه وقال ابن زيد قيل يا رسول الله أي شيء رأيت يغشى السدرة قال رأيت
~~يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله عز
~~وجل وقوله تعالى ( ما زاغ البصر ) قال ابن عباس رضي الله عنه ما ذهب يمينا
~~ولا شمالا ( وما طغى ) ما جاوز ما أمر به وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة
~~فإنه ما فعل إلا ما أمر به ولا سأل فوق ما أعطي وما أحسن ما قال الناظم
# رأى جنة المأوى وما فوقها ولو رأى غيره ما قد رآه لتاها
# وقوله تعالى ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) كقوله ( لنريه من آياتنا )
~~أي الدالة على قدرتنا وعظمتنا وبهاتين PageV04P253 الآيتين استدل من ذهب من
~~أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة لم تقع لأنه قال ( لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى ) ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك ولقال ذلك للناس وقد تقدم تقرير ذلك
~~في سورة سبحان وقد قال الإمام أحمد < 1 / 407 > حدثنا أبو النضر حدثنا محمد
~~بن طلحة عن الوليد بن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة قال محمد أظنه عن ابن
~~مسعود أنه قال إن محمدا لم ير جبريل في صورته إلا مرتين أما مرة فإنه سأله
~~أن يريه نفسه في صورته فأراه صورته فسد الأفق وأما الأخرى فإنه ms4274 صعد معه حين
~~صعد به وقوله ( وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى ) فلما أخبر جبريل ربه عز وجل عاد في صورته وسجد
~~فقوله ( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ما زاغ الفؤاد وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) قال
~~خلق جبريل عليه السلام هكذا رواه الإمام أحمد وهو غريب <
# > الآيات ( النجم 19 : 26 ) <
# > < <
# | النجم : ( 19 - 26 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > يقول تعالى مقرعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان
~~واتخاذهم لها البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن عليه السلام (
~~أفرأيتم اللات ) وكانت اللات صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف له أستار
~~وسدنة وحوله فناء معظم عن أهل الطائف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون بها على
~~من عداهم من أحياء العرب بعد قريش قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من
~~اسم الله فقالوا اللات يعنون مؤنثة منه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
~~وحكي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس أنهم قرءوا اللات بتشديد التاء
~~وفسروه بأنه كان رجلا يلت للحجيج في الجاهلية السويق فلما مات عكفوا على
~~قبره فعبدوه وقال البخاري < 4859 > حدثنا مسلم هو ابن إبراهيم حدثنا أبو
~~الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ( اللات والعزى
~~) قال كان اللات رجلا يلت السويق سويق الحاج قال ابن جرير وكذا العزى من
~~العزيز وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة وهي بين مكة والطائف كانت قريش
~~يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم أحد لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم وروى البخاري < 4860 >
~~من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله
~~ومن قال لصاحبه تعالى أقامرك فليتصدق فهذا محمول ms4275 على من سبق لسانه في ذلك
~~كما كانت ألسنتهم قد اعتادته من زمن الجاهلية كما قال النسائي < 8 / 7 وفي
~~اليوم والليلة 989 > أخبرنا أحمد بن بكار حدثنا عبد الحميد بن محمد قالا
~~حدثنا مخلد حدثنا يونس عن أبيه حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
~~حلفت باللات والعزى فقال لي أصحابي بئس ما قلت قلت هجرا فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانفث عن شمالك ثلاثا وتعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ثم لا تعد وأما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة
~~والمدينة وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها ويهلون منها
~~للحج إلى الكعبة وروى البخاري < 4861 > عن عائشة نحوه وقد كانت بجزيرة
~~العرب وغيرها وطواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي
~~نص عليها في كتابه العزيز وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها قال
~~ابن إسحاق في السيرة < 1 / 128 > وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت
~~وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة PageV04P254 وحجاب وتهدي لها كما
~~يهدى للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليها
~~لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام مسجده فكانت لقريش ولبني
~~كنانة العزى بنخلة وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم
~~قلت بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل
~~يقول
# يا عزى كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك
# وقال النسائي < كبرى 11547 > أخبرنا علي بن المنذر أخبرنا ابن فضيل حدثنا
~~الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى فأتاها خالد وكانت على
~~ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم أتى النبي صلى الله ms4276
~~عليه وسلم فأخبره فقال ارجع فأنت لم تصنع شيئا فرجع خالد فلما أبصرته
~~السدنة وهم حجيتها أمعنوا في الحيل وهم يقولون يا عزى يا عزى فأتاها خالد
~~فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثوا التراب على رأسها فغمسها بالسيف حتى
~~قتلها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزى قال
~~ابن إسحاق < 1 / 129 > وكانت اللات لثقيف بالطائف وكان سدنتها وحجابها بني
~~معتب [ قلت ] وقد بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة
~~وأبا سفيان صخر بن حرب فهدماها وجعلا مكانها مسجدا بالطائف قال ابن إسحاق <
~~1 / 129 > وكان مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل من
~~ناحية الشلل بقديد فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها أبا سفيان صخر
~~بن حرب فهدمها ويقال علي بن أبي طالب قال وكانت ذو الخلصة لدوس وخثعم
~~وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة [ قلت ] وكان يقال لها الكعبة
~~اليمانية وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية فبعث إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي فهدمه قال وكانت قيس لطي ومن يليها بجبل
~~طي بين سلمى وأجا قال ابن هشام < 1 / 131 > فحدثني بعض أهل العلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه علي بن أبي طالب فهدمه واصطفى منه سيفين
~~الرسوب والمخزم فنفله إياهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما سيفا علي
~~قال ابن إسحاق وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له ريام وذكر أنه كان
~~به كلب أسود وأن الحبرين الذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه وهدما البيت
~~قال ابن إسحاق < 1 / 131 > وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في
~~الإسلام
# ولقد شددت على رضاء شدة فتركتها قفرا بقاع أسمحا
# قال ابن هشام < 1 / 131 132 > إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة وهو القائل ms4277
# ولقد سئمت من الحياة وطولها وعمرت من عدد السنين مئينا
# مائة حدتها بعدها مائتان لي [ وازددت ] من عدد الشهور سنينا
# هل ما بقى إلا كما قد فاتنا يوم يمر وليلة تحدونا
# قال ابن إسحاق وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد وله
~~يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة
# بين الخورنق والسدير وبارق والبيت ذو الكعبات من سنداد
# ولهذا قال تعالى ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) ثم قال
~~تعالى ( ألكم الذكر وله الأنثى ) أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده أنثى
~~وتختارون لأنفسكم الذكور فلو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت (
~~قسمة ضيزى ) أي جورا باطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين
~~مخلوقين كانت جورا وسفها ثم قال تعالى منكرا عليهم فيما ابتدعوه وأحدثوه من
~~الكذب والإفتراء والكفر من عبادة الأصنام وتسميتها آلهة ( إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ) أي من تلقاء أنفسكم ( ما أنزل الله بها من سلطان )
~~أي من حجة ( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ) أي ليس له مستند إلا حسن
~~ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم وإلاحظ نفوسهم في
~~رياستهم وتعظيم آبائهم الأقدمين ( ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) أي ولقد أرسل
~~الله إليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة ومع هذا ما اتبعوا ما جاءوهم
~~به ولا انقادوا له ثم قال تعالى ( أم للإنسان ما تمنى ) أي ليس كل من تمنى
~~خيرا حصل له ( ليس بأمانيكم لا أماني أهل الكتاب ) ما كل من زعم أنه مهتد
~~يكون كما قال ولا كل من ود شيئا يحصل له قال الإمام أحمد < 1 / 357 > حدثنا
~~إسحاق حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري
~~PageV04P255 ما يكتب له من أمنيته تفرد به أحمد وقوله ( فلله الآخرة
~~والأولى ) أي إنما الأمر كله لله مالك الدنيا والآخرة والمتصرف في الدنيا
~~والآخرة فهو ms4278 الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقوله تعالى ( وكم من ملك
~~في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى )
~~كقوله ( من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه ) ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له ) فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون أيها الجاهلون
~~شفاعة هذه الأصنام والأنداد عند الله وهو تعالى لم يشرع عبادتها ولا أذن
~~فيها بل قد نهى على ألسنة جميع رسله وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه <
# > الآيات ( النجم 27 : 30 ) <
# > < <
# | النجم : ( 27 - 30 ) إن الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى
~~وجعلهم لها أنها بنات الله تعالى الله عن ذلك كما قال تعالى ( وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون )
~~ولهذا قال تعالى ( وما لهم به من علم ) أي ليس لهم علم صحيح بصدق ما قالوه
~~بل هو كذب وزور وافتراء وكفر شنيع ( إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا ) أي لا يجدي شيئا ولا يقوم أبدا مقام الحق وقد ثبت في الصحيح
~~< خ 5143 م 2563 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث وقوله تعالى ( فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ) أي أعرض عن الذي
~~أعرض عن الحق واهجره وقوله ( ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) أي وإنما أكثر
~~همه ومبلغ علمه الدنيا فذاك هو غاية ما لا خير فيه ولهذا قال تعالى ( ذلك
~~مبلغهم من العلم ) أي طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه وقد روى
~~الإمام أحمد < 6 / 71 > عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها
~~يجمع من لا عقل له وفي الدعاء المأثور اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا
~~مبلغ علمنا وقوله تعالى ( إن ربك هو أعلم ms4279 بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~أهتدى ) أي هو الخالق لجميع المخلوقات والعالم بمصالح عباده وهو الذي يهدي
~~من يشاء ويضل من يشاء وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته وهو العادل الذي لا
~~يجور أبدا لا في شرعه ولا في قدره <
# > الآيات ( النجم 31 : 32 ) <
# > < <
# | النجم : ( 31 - 32 ) ولله ما في . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الغني عما سواه الحاكم في
~~خلقه بالعدل وخلق الخلق بالحق ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى ) أي يجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر ثم فسر
~~المحسنين بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش أي لا يتعاطون المحرمات
~~الكبائر وإن وقع منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم ويستر عليهم كما قال في
~~الآية الأخرى ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما ) وقال ههنا ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم )
~~وهذا إستثناء منقطع لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال قال الإمام
~~أحمد < 2 / 276 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر بن أرطاة عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى كتب PageV04P256 على ابن آدم حظه من
~~الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى
~~وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أخرجاه في الصحيحين < خ 243 م 2657 > من
~~حديث عبد الرزاق به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى أخبرنا ابن ثور
~~حدثنا معمر عن الأعمش عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال زنا العين النظر وزنا
~~الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم وكذا قال مسروق والشعبي
~~وقال عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لبابة الطائفي قال سألت أبا
~~هريرة عن قول الله ( إلا اللمم ) قال القبلة والغمزة والنظرة ms4280 والمباشرة
~~فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ( إلا اللمم ) إلا ما سلف وكذا قال زيد بن أسلم وقال ابن جرير
~~حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن مجاهد أنه قال
~~في هذه الآية ( إلا اللمم ) قال الذي يلم بالذنب ثم يدعه قال الشاعر
# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما
# وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قول الله
~~تعالى ( إلا اللمم ) قال الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه قال وكان أهل
~~الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون
# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما الما
# وقد رواه ابن جرير وغيره مرفوعا قال ابن جرير حدثني سليمان بن عبد الجبار
~~حدثنا أبو عاصم حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس
~~( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) قال هو الرجل يلم
~~بالفاحشة ثم يتوب وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما
# وهكذا رواه الترمذي < 3284 > عن أحمد بن عثمان أبي عثمان البصري عن أبي
~~عاصم النبيل ثم قال هذا حديث صحيح حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن
~~إسحاق وكذا قال البزار لا نعلمه يروى متصلا إلا من هذا الوجه وساقه ابن أبي
~~حاتم والبغوي من حديث أبي عاصم النبيل وإنما ذكره البغوي في تفسير سورة
~~تنزيل وفي صحته مرفوعا نظر ثم قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا يونس عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أراه
~~رفعه في ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) قال اللمة من
~~الزنا ثم يتوب ولا يعود واللمم من السرقة ثم يتوب ولا يعود واللمة من شرب
~~الخمر ثم يتوب ولا يعود قال فذلك الإلمام وحدثنا ابن بشار ms4281 حدثنا ابن أبي
~~عدي عن عوف عن الحسن في قول الله تعالى ( الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم ) قال اللمم من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر ثم لا
~~يعود وحدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قول الله (
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقولون هو الرجل يصيب اللمة من الزنا واللمة من شرب
~~الخمر فيجتنبها ويتوب منها وقال ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس ( إلا اللمم
~~) يلم بها في الحين قلت الزنا ثم يتوب وقال ابن جرير أيضا حدثنا أبو كريب
~~حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال اللمم الذي
~~يلم المرة وقال السدي قال أبو صالح سئلت عن اللمم فقلت هو الرجل يصيب الذنب
~~ثم يتوب وأخبرت بذلك ابن عباس فقال لقد أعانك عليها ملك كريم حكاه البغوي
~~وروى ابن جرير من طريق المثنى بن الصباح وهو ضعيف عن عمرو بن شعيب أن عبد
~~الله بن عمرو قال اللمم ما دون الشرك وقال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن
~~عطاء عن ابن الزبير ( إلا اللمم ) قال ما بين الحدين حد الزنا وعذاب الآخرة
~~وكذا رواه شعبة عن الحكم عن ابن عباس مثله سواء وقال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله ( إلا اللمم ) كل شيء بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة تكفه الصلوات
~~فهو اللمم وهو دون كل موجب فأما حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في
~~الدنيا وأما حد الآخرة فكل شيء ختمه الله بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة
~~وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك وقوله تعالى ( إن ربك واسع المغفرة ) أي
~~رحمته وسعت كل شيء ومغفرته تسع الذنوب كلها لمن تاب منها كقوله تعالى ( قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم PageV04P257 لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) وقوله تعالى ( هو أعلم بكم
~~إذ أنشأكم من ms4282 الأرض ) أي هو بصير بكم عليم بأحوالكم وأفعالكم وأقوالكم التي
~~ستصدر عنكم وتقع منكم حين أنشأ أباكم آدم من الأرض واستخرج ذريته من صلبه
~~أمثال الذر ثم قسمهم فريقين فريقا للجنة وفريقا للسعير وكذا قوله ( وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ) قد كتب الملك الذي يوكل به رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أم سعيد قال مكحول كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا
~~فيمن بقي ثم كنا مراضيع فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقى ثم صرنا يفعة فهلك
~~منا من هلك وكنا فيمن بقى ثم صرنا شبانا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقى ثم
~~صرنا شيوخا لا أبالك فماذا بعد هذا ننتظر رواه ابن أبي حاتم عنه وقوله
~~تعالى ( فلا تزكوا أنفسكم ) أي تمدحوها وتشكروها وتمنوا بأعمالكم ( هو أعلم
~~بمن اتقى ) كما قال تعالى ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من
~~يشاء ولا يظلمون فتيلا ) وقال مسلم في صحيحه < 2142 > حدثنا عمر الناقد
~~حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت أبي سلمة إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن هذا الأسم وسميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تزكوا أنفسكم إن الله أعلم بأهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها
~~زينب وقد ثبت أيضا في الحديث الذي رواه الإمام < 5 / 45 > أحمد حيث قال
~~حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه قال مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويلك قطعت عنق صاحبك مرارا إذا كان أحدكم مادحا صاحبه لا
~~محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا أحسبه كذا وكذا
~~إن كان يعلم ذلك ثم رواه عن غندر عن شعبة عن خالد الحذاء به وكذا رواه
~~البخاري < 2662 > ومسلم ms4283 < 3000 > وأبو داود < 4805 > وابن ماجة < 3744 > من
~~طرق خالد الحذاء به وقال الإمام أحمد < 6 / 5 > حدثنا وكيع وعبد الرحمن
~~قالا أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث قال جاء رجل إلى
~~عثمان فأثنى عليه في وجهه قال فجعل المقداد بن الأسود يحثو في وجهه التراب
~~ويقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا المداحين أن نحثو في
~~وجوههم التراب ورواه مسلم < 3002 > وأبو داود < 4804 > من حديث الثوري عن
~~منصور به <
# > الآيات ( النجم 33 : 41 ) <
# > < <
# | النجم : ( 33 - 41 ) أفرأيت الذي تولى
# > > يقول تعالى ذاما لمن تولى عن طاعة الله ( فلا صدق ولا صلى ولكن كذب
~~وتولى ) ( وأعطى قليلا وأكدى ) قال ابن عباس أطاع قليلا ثم قطعه وكذا قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وغير واحد قال عكرمة وسعيد كمثل القوم
~~إذا كانوا يحفرون بئرا فيجدون في أثناء الحفر صخرة تمنعهم من تمام العمل
~~فيقول أكدينا ويتركون العمل وقوله تعالى ( أعنده علم الغيب فهو يرى ) أي
~~أعند هذا الذي قد أمسك يده خشية الإنفاق وقطع معروفه أعنده علم الغيب أنه
~~سينفذ ما في يده حتى قد أمسك عن معروفه فهو يرى ذلك عيانا أي ليس الأمر
~~كذلك وإنما أمسك عن الصدقة والمعروف والبر والصلة بخلا وشحا وهلعا ولهذا
~~جاء في الحديث أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا وقد قال الله تعالى (
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) وقوله تعالى ( أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ) قال سعيد بن جبير والثوري أي بلغ جميع
~~ما أمر به وقال ابن عباس ( وفى ) لله البلاغ وقال سعيد بن جبير ( وفى ) ما
~~أمر به وقال قتادة ( وفى ) طاعة الله وأدى رسالته إلى خلقه وهذا القول وهو
~~اختيار ابن جرير وهو يشمل الذي قبله ويشهد له قوله تعالى ( وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما ) فقام بجميع الأوامر
~~وترك جميع النواهي وبلغ الرسالة على التمام ms4284 والكمال فاستحق بهذا أن يكون
~~للناس PageV04P258 إماما يقتدى به في جميع أحواله وأقواله وأفعاله قال الله
~~تعالى ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا حدثنا آدم بن أبي إياس
~~العسقلاني حدثنا حماد بن سلمة حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة
~~قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( وإبراهيم الذي وفى ) قال
~~أتدري ما وفى قلت الله ورسوله أعلم قال وفى عمل يومه بأربع ركعات من أول
~~النهار ورواه ابن جرير من حديث جعفر بن الزبير وهو ضعيف وقال الترمذي في
~~جامعه < 475 > حدثنا أبو جعفر السمناني حدثنا أبو مسهر حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي
~~ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال ابن آدم اركع
~~لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره قال ابن أبي حاتم رحمه الله وحدثنا
~~أبي حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان
~~بن فايد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال ألا أخبركم لم سمى الله تعالى إبراهيم خليله الذي وفى إنه كان
~~يقول كلما أصبح وأمسى ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) حتى ختم الآية
~~ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن رشدين بن سعد عن زبان به ثم شرع تعالى يبين
~~ما كان أوحاه في صحف إبراهيم وموسى فقال ( أن لا تزر وازرة وزر أخرى ) أي
~~كل نفس ظلمت نفسها بكفر أو شيء من الذنوب فإنما عليها وزرها لا يحمله عنها
~~أحد كما قال ( وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى )
~~( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) أي كما لا يحمل عليه وزر غيره كذلك لا يحصل ms4285
~~من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه ومن هذه الآية الكريمة استنبط الشافعي رحمه
~~الله ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه ليس من
~~عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ولا
~~حثهم عليه ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماءة ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة
~~رضي الله عنه ولو كان خيرا لسبقونا إليه وباب القربات يقتصر فيه على النصوص
~~ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على
~~وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما وأما الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه <
~~1631 > عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان
~~انقطع عمله إلا من ثلاث من ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية من بعده أو علم
~~ينتفع به فهذه الثلاث في الحقيقة هي من سعيه وكده وعمله كما جاء في الحديث
~~إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه والصدقة الجارية كالوقف
~~ونحوه من آثار عمله ووقفه وقد قال تعالى ( إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم ) الآية والعلم الذي نشره في الناس فاقتدى به الناس بعده هو
~~أيضا من سعيه وعمله وثبت في الصحيح من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا وقوله تعالى ( وأن سعيه سوف
~~يرى ) أي يوم القيامة كقوله تعالى ( وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) أي
~~فيخبركم به ويجزيكم عليه أتم الجزاء إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر وهكذا قال
~~ههنا ( ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) أي الأوفر <
# > الآيات ( النجم 42 : 55 ) <
# > < <
# | النجم : ( 42 - 55 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ( وأن إلى ربك المنتهى ) أي المعاد يوم القيامة قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا PageV04P259 مسلم بن خالد بن
~~عبد الرحمن بن سابط عن عمرو ms4286 بن ميمون الأودي قال قام فينا معاذ بن جبل فقال
~~يا بني أود إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم تعلمون أن المعاد
~~إلى الله إلى الجنة أو إلى النار وذكر البغوي من رواية أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ( وأن إلى ربك المنتهى ) قال لا فكرة في الرب قال البغوي وهذا مثل
~~ما روي عن أبي هريرة مرفوعا تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنه لا
~~تحيط به الفكرة وكذا أورده وليس بمحفوظ بهذا اللفظ وإنما الذي في الصحيح <
~~خ 3276 م 134 > يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول
~~من خلق ربك فإذا بلغ أحدكم ذلك فليستعذ بالله ولينته وفي الحديث الآخر الذي
~~في السنن تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله فإن الله تعالى
~~خلق ملكا ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة ثلاث مائة سنة أو كما قال وقوله
~~تعالى ( وأنه هو أضحك وأبكى ) أي خلق في عباده الضحك والبكاء وسببهما وهما
~~مختلفان ( وأنه هو أمات وأحيا ) كقوله ( الذي خلق الموت والحياة ) ( وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى ) كقوله ( أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) وقوله تعالى ( وأن عليه
~~النشأة الأخرى ) أي كما خلق البداءة هو قادر على الأعادة وهي النشأة الآخرة
~~يوم القيامة ( وأنه هو أغنى وأقنى ) أي ملك عباده المال وجعله لهم قنية
~~مقيما عندهم لا يحتاجون إلى بيعه فهذا تمام النعمة عليهم وعلى هذا يدور
~~كلام كثير من المفسرين منهم أبو صالح وابن جرير وغيرهما وعن مجاهد ( أغنى )
~~مول ( وأقنى ) أخدم وكذا قال قتادة وقال ابن عباس ومجاهد أيضا ( أغنى )
~~أعطى ( وأقنى ) رضى وقيل معناه أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه قاله الحضرمي ms4287
~~بن لاحق وقيل أغنى من شاء من خلقه وأقنى أي أفقر من شاء منهم قاله ابن زيد
~~حكاهما ابن جرير وهما بعيدان من حيث اللفظ وقوله ( وأنه هو رب الشعرى ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وغيرهم هو هذا النجم الوقاد الذي يقال له
~~مرزم الجوزاء كانت طائفة من العرب يعبدونه ( وأنه أهلك عادا الأولى ) وهم
~~قوم هود ويقال لهم عاد بن إرم بن سام بن نوح كما قال تعالى ( ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ) فكانوا من أشد
~~الناس وأقواهم وأعتاهم على الله تعالى وعلى رسوله فأهلكهم الله ( بريح صرصر
~~عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) أي متتابعة وقوله تعالى (
~~وثمود فما أبقى ) أي دمرهم فلم يبق منهم أحد ( وقوم نوح من قبل ) أي قبل
~~هؤلاء ( إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ) أي أشد تمردا من الذين بعدهم (
~~والمؤتفكة أهوى ) يعني مدائن لوط قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها وأمطر
~~عليهم حجارة من سجيل منضود ولهذا قال فغشاها ما غشى يعني من الحجارة التي
~~أرسلها عليهم ( وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ) قال قتادة كان في
~~مدائن لوط أربع آلاف ألف إنسان فانضرم عليهم الوادي شيئا من نار ونفط
~~وقطران كفم الأتون ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد بن وهب بن عطية عن
~~الوليد بن مسلم عن خليد عنه به وهو غريب جدا ( فبأي آلاء ربك تتمارى ) أي
~~ففي أي نعم الله عليك أيها الإنسان تمتري قاله قتادة وقال ابن جريج ( فبأي
~~آلاء ربك تتمارى ) يا محمد والأول أولى وهو اختيار ابن جرير <
# > الآيات ( النجم 56 : 62 ) <
# > < <
# | النجم : ( 56 - 62 ) هذا نذير من . . . . .
# > > ( هذا نذير ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم ( من النذر الأولى ) أي
~~من جنسهم أرسل كما أرسلوا كما قال تعالى ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) (
~~أزفت الآزفة ) أي اقتربت القريبة وهي القيامة ( ليس لها من دون الله كاشفة
~~) أي لا يدفعها إذا من ms4288 دون الله أحد ولا يطلع على علمها سواه ثم قال تعالى
~~منكرا على المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه وتلهيهم ( تعجبون ) من
~~أن يكون صحيحا ( وتضحكون ) منه استهزاء وسخرية ( ولا تبكون ) أي كما يفعل
~~الموقنون به كما أخبر عنهم ( ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ) وقوله
~~تعالى ( وأنتم سامدون ) قال سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~الغناء هي يمانية أسمد لنا غن لنا وكذا قال عكرمة وفي رواية ابن عباس (
~~سامدون ) معرضون وكذا قال مجاهد وعكرمة وقال الحسن غافلون وهو رواية عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفي رواية عن ابن عباس تستكبرون وبه يقول
~~السدي ثم قال تعالى آمرا لعباده بالسجود له والعبادة المتابعة لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم والتوحيد والاخلاص ( فاسجدوا لله واعبدوا ) أي فاخضعوا له
~~وأخلصوا ووحدوا قال البخاري < 4862 > حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث
~~حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم
~~وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس انفرد به دون مسلم وقال الإمام
~~أحمد < 6 / 399 > حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا رباح عن معمر عن ابن طاوس عن
~~عكرمة بن خالد عن جعفر بن المطلب ابن أبي وداعة عن أبيه قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم فسجد وسجد من عنده فرفعت رأسي فأبيت أن
~~أسجد ولم يكن أسلم يومئذ المطلب فكان بعد ذلك لا يسمع أحدا يقرؤها إلا سجد
~~معه وقد وراه النسائي في الصلاة < 2 / 60 > عن عبد الملك بن عبد الحميد عن
~~أحمد بن حنبل به [ ذكر حديث له مناسبة بما تقدم من قوله تعالى ( هذا نذير
~~من النذر الأولى أزفت الآزفة ) ] فإن النذير هو الحذر لما يعاين من الشر
~~الذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم كما قال ( إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد )
~~وفي الحديث أنا النذير العريان < خ 6482 م 2283 > أي الذي أعجله شدة ما
~~عاين PageV04P260 من الشر عن أن يلبس عليه شيئا ms4289 بل بادر إلى إنذار قومه قبل
~~ذلك فجاءهم عريانا مسرعا وهو مناسب لقوله ( أزفت الآزفة ) أي اقتربت
~~القريبة يعني يوم القيامة كما قال في أول السورة التي بعدها ( اقتربت
~~الساعة ) وقال الإمام أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثني أبو حازم لا أعلم إلا
~~عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم ومحقرات الذنوب
~~فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا
~~بعود حتى أنضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه وقال
~~أبو حازم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو ضمرة لا أعلم إلا عن
~~سهل بن سعد قال مثلي ومثل الساعة كهاتين وفرق بين إصبعيه الوسطى والتي تلي
~~الإبهام ثم قال مثلي ومثل الساعة كمثل فرسي رهان ثم قال مثلي ومثل الساعة
~~كمثل رجل بعثه قومه طليعة فلما خشي أن يسبق ألاح بثوبه أتيتم أتيتم ثم يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ذلك وله شواهد من وجوه أخر من صحاح وحسان
# 54 <
# > ( سورة القمر ) <
# > <
# > الآيات ( القمر 1 : 5 ) <
# > < <
# | القمر : ( 1 - 5 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم سورة القمر مكية قد
~~تقدم في حديث أبي واقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف
~~واقتربت الساعة في الأضحى والفطر وكان يقرأ بهما في المحافل الكبار
~~لاشتمالهما على ذكر الوعد والوعيد وبدء الخلق وإعادته والتوحيد وإثبات
~~النبوات وغير ذلك من المقاصد
# العظيمة يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها كما قال
~~تعالى ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) وقال ( اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون ) وقد وردت الأحاديث بذلك قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا
~~محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا حدثنا خلف بن موسى حدثني أبي عن قتادة عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه ذات يوم وقد كادت الشمس أن
~~تغرب فلم يبق منها إلا شف يسير ms4290 فقال والذي نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما
~~مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه وما نرى من الشمس إلا
~~يسيرا [ قلت ] هذا حديث مداره على خلف PageV04P261 بن موسى بن خلف العمي عن
~~أبيه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ [ حديث آخر يعضد الذي
~~قبله ويفسره ] قال الإمام أحمد < 2 / 115 > حدثنا الفضل بن دكين حدثنا شريك
~~حدثنا سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم والشمس على قعيقعان بعد العصر فقال ما أعماركم في أعمار من مضى
~~إلا كما بقي من النهار فيما مضى وقال الإمام أحمد < 5 / 388 > حدثنا حسين
~~حدثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بعثت أنا والساعة هكذا وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى
~~أخرجاه < خ 4936 م 2950 > من حديث أبي حازم سلمة بن دينار وقال الإمام أحمد
~~< 4 / 306 > حدثنا محمد بن عبيد أخبرنا الأعمش عن أبي خالد عن وهب السوائي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهذه من هذه إن
~~كادت لتسبقني وجمع الأعمش بين السبابة والوسطى وقال الإمام أحمد < 3 / 223
~~> حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي حدثني إسماعيل بن عبيد الله قال قدم
~~أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك فسأله ماذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر به الساعة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أنتم والساعة كهاتين تفرد به أحمد رحمه الله وشاهد ذلك أيضا في الصحيح
~~< خ 3532 م 2354 > في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الحاشر الذي
~~يحشر الناس على قدميه وقال الإمام أحمد < 4 / 174 > حدثنا بهز بن أسد حدثنا
~~سليمان بن المغيرة حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير قال خطب عتبة بن
~~غزوان قال بهز وقال قبل هذه المرة خطبنا ms4291 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الدنيا قد آذنت بصرم وولت
~~حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون
~~منها إلى دار لا زوال لها فانتقلوا منها بخير ما يحضرنكم فإنه قد ذكر لنا
~~أن الحجر يلقى من شفير جهنم فيهوي فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا والله
~~لتملؤنه أفعجبتم والله لقد ذكر لنا أن ما بين مصراعي الجنة مسيرة أربعين
~~عاما وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام وذكر تمام الحديث انفرد به مسلم
~~وقال أبو جعفر بن جرير حدثني يعقوب حدثني ابن علية أخبرنا عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ فجاءت
~~الجمعة فحضر أبي وحضرت معه فخطبنا حذيفة فقال ألا إن الله يقول ( اقتربت
~~الساعة وانشق القمر ) ألا وإن الساعة قد اقتربت ألا وإن القمر قد انشق ألا
~~وإن الدنيا قد آذنت بفراق ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق فقلت لأبي
~~أيستبق الناس غدا فقال يا بني إنك لجاهل إنما هو السباق بالأعمال ثم جاءت
~~الجمعة الأخرى فحضرنا فخطب حذيفة فقال ألا إن الله عز وجل يقول ( إقتربت
~~الساعة وانشق القمر ) ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق ألا وإن اليوم المضمار
~~وغدا السباق ألا وإن الغاية النار والسابق من سبق إلى الجنة وقوله تعالى (
~~وانشق القمر ) قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد
~~ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة وقد ثبت في الصحيح < خ 4825 م
~~2798 > عن ابن مسعود أنه قال خمس قد مضين الروم والدخان واللزام والبطشة
~~والقمر وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات
# إنشقاق القمر
# [ ذكر الأحاديث الواردة في ذلك ] [ رواية أنس بن مالك ] قال الإمام أحمد
~~< 3 / 165 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن ms4292 أنس بن مالك قال سأل
~~أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة مرتين فقال (
~~اقتربت الساعة وانشق القمر ) ورواه مسلم < 2802 > عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق وقال البخاري < 3868 > حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا بشر بن
~~المفضل حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقين حتى رأوا
~~حراء بينهما وأخرجاه أيضا < خ 3837 م 2802 > من حديث يونس بن محمد المؤدب
~~عن شيبان عن قتادة ورواه مسلم < 2802 خ 4868 > أيضا من حديث أبي داود
~~الطيالسي ويحيى القطان وغيرهما عن شعبة عن قتادة به [ رواية جبير بن مطعم
~~رضي الله عنه ] قال الإمام أحمد < 4 / 81 > حدثنا محمد بن كثير حدثنا
~~سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين على هذا
~~الجبل وفرقة على هذا الجبل PageV04P262 فقالوا سحرنا محمد فقالوا إن كان
~~سحرنا فإنه لا يسطيع أن يسحر الناس كلهم تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه
~~وأسنده البيهقي في الدلائل < 2 / 268 > من طريق محمد بن كثير عن أخيه
~~سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن
~~فضيل وغيره عن حصين به ورواه البيهقي < 2 / 268 > أيضا من طريق إبراهيم بن
~~طهمان وهشيم كلاهما عن حصين عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن
~~جده فذكره [ رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنه ] قال البخاري < 4866 >
~~حدثنا يحيى بن بكير حدثنا بكر عن جعفر عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس قال انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه البخاري < 3638 و 3870 > أيضا ومسلم < 2803 > من حديث ms4293 بكر بن مضر عن
~~جعفر بن ربيعة عن عراك به مثله وقال ابن جرير حدثنا ابن مثنى حدثنا عبد
~~الأعلى حدثنا داود بن أبي هند عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ( إقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~) قال قد مضى ذلك كان قبل الهجرة انشق القمر حتى رأو شقيه وروى العوفي عن
~~ابن عباس نحو هذا وقال الطبراني < 11 / 11642 > حدثنا أحمد بن عمرو البزار
~~حدثنا محمد بن يحيى القطعي حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا سحر القمر فنزلت ( إقتربت الساعة وانشق القمر ) إلى قوله (
~~مستمر ) [ رواية عبد الله بن عمر ] قال الحافظ أبو بكر البيهقي < 2 / 267 >
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا حدثنا أبو
~~العباس الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن
~~الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمر في قوله تعالى ( اقتربت الساعة وانشق
~~القمر ) قال وقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق فلقتين
~~فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اشهد وهكذا رواه مسلم < 2801 > والترمذي < 2182 > من طرق شعبة عن الأعمش عن
~~مجاهد به قال مسلم كرواية مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن
~~صحيح [ رواية عبد الله بن مسعود ] قال الإمام أحمد < 1 / 377 > حدثنا سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا إليه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشهدوا وهكذا رواه البخاري < 3636 > ومسلم < 2800 > من حديث
~~سفيان بن عيينة به وأخرجاه < خ 3869 م 2800 > من حديث الأعمش عن إبراهيم ms4294 عن
~~أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به وقال ابن جرير حدثني عيسى بن
~~عثمان بن عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن رجل عن عبد الله قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمنى فانشق القمر فأخذت فرقة خلف الجبل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا اشهدوا قال البخاري < 3869 > وقال أبو
~~الضحى عن مسروق عن عبد الله بمكة وقال أبو داود الطيالسي < 295 > حدثنا أبو
~~عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش هذا سحر ابن أبي
~~كبشة قال فقالوا انظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر
~~الناس كلهم قال فجاء السفار فقالوا ذلك وقال البيهقي < 2 / 266 > أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد
~~الدوري حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشام حدثنا مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عبد الله قال انشق القمر بمكة حتى صار فرقتين فقال كفار قريش أهل مكة
~~هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة انظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد
~~صدق وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به قال فسئل السفار قال
~~وقدموا من كل وجهة فقالوا رأينا ورواه ابن جرير من حديث المغيرة به وزاد
~~فأنزل الله عز وجل ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) ثم قال ابن جرير حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية أخبرنا أيوب عن محمد هو ابن سيرين قال
~~نبئت أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول لقد انشق القمر وقال ابن جرير
~~أيضا حدثني محمد بن عمارة حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط عن سماك عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال لقد رأيت الجبل من فرج القمر حين انشق
~~ورواه الإمام أحمد < 1 / 413 > عن مؤمل عن إسرائيل عن سماك عن ms4295 إبراهيم عن
~~الأسود عن عبد الله قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى رأيت الجبل من بين فرجتي القمر وقال PageV04P263 ليث عن مجاهد انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر اشهد يا أبا بكر فقال المشركون سحر القمر حتى انشق
# وقوله تعالى ( وإن يروا آية ) أي دليلا وحجة وبرهانا ( يعرضوا ) أي لا
~~ينقادوا له بل يعرضوا عنه ويتركوه وراء ظهورهم ( ويقولوا سحر مستمر ) أي
~~ويقولون هذا الذي شاهدناه من الحجج سحر سحرنا به ومعنى ( مستمر ) أي ذاهب
~~قاله مجاهد وقتادة وغيرهما أي باطل مضمحل لا دوام له ( وكذبوا واتبعوا
~~أهواءهم ) أي كذبوا بالحق إذ جاءهم واتبعوا ما أمرتهم به آراؤهم وأهواؤهم
~~من جهلهم وسخافة عقلهم وقوله ( وكل أمر مستقر ) قال قتادة معناه أن الخير
~~واقع بأهل الخير والشر واقع بأهل الشر وقال ابن جريج مستقر بأهله وقال
~~مجاهد ( وكل أمر مستقر ) أي يوم القيامة وقال السدي مستقر أي واقع وقوله
~~تعالى ( ولقد جاءهم من الأنباء ) أي من الأخبار عن قصص الأمم المكذبين
~~بالرسل وما حل بهم من العقاب والنكال والعذاب مما يتلى عليهم في هذا القرآن
~~( ما فيه مزدجر ) أي ما فيه واعظ لهم عن الشرك والتمادي على التكذيب وقوله
~~تعالى ( حكمة بالغة ) أي في هدايته تعالى لمن هداه وإضلاله لمن أضله ( فما
~~تغني النذر ) يعني أي شيء تغني النذر عمن كتب الله عليه الشقاوة وختم على
~~قلبه فمن الذي يهديه من بعد الله وهذه الآية كقوله تعالى ( قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) وكذا قوله تعالى ( وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون ) <
# > الآيات ( القمر 6 : 8 ) <
# > < <
# | القمر : ( 6 - 8 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > يقول تعالى فتول يا محمد عن هؤلاء الذين رأوايقول تعالى فتول يا محمد
~~عن هؤلاء الذين إذا رأوا آية يعرضوا ويقولوا هذا سحر مستمر أعرض عنهم
~~وانتظرهم ( يوم يدع الداع إلى شيء نكر ) أي إلى ms4296 شيء منكر فظيع وهو موقف
~~الحساب وما فيه من البلاء والزلازل والأهوال ( خشعا أبصارهم ) أي ذليلة
~~أبصارهم ( يخرجون من الأجداث ) وهي القبور ( كأنهم جراد منتشر ) أي كأنهم
~~في انتشارهم وسرعة سيرهم إلى موقف الحساب إجابة للداعي جراد منتشر في
~~الآفاق ولهذا قال ( مهطعين ) أي مسرعين ( إلى الداعي ) لا يخالفون ولا
~~يتأخرون ( يقول الكافرون هذا يوم عسر ) أي شديد الهول عبوس قمطير ( فذلك
~~يوم عسير على الكافرين غير يسير ) <
# > الآيات ( القمر 9 : 17 ) <
# > < <
# | القمر : ( 9 - 17 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > يقول تعالى كذبت قبل قومك يا محمد قوم نوح ( فكذبوا عبدنا ) إي صرحوا
~~له بالتكذيب واتهموه بالجنون ( وقالوا مجنون وازدجر ) قال مجاهد وازدجر أي
~~استطير جنونا وقيل وازدجر أي انتهروه وزجروه وتواعدوه لئن لم تنته يا نوح
~~لتكونن من المرجومين قاله ابن زيد وهذا متوجه حسن ( فدعا ربه أني مغلوب
~~فانتصر ) أي إني ضعيف عن هؤلاء وعن مقاومتهم فانتصر أنت لدينك قال الله
~~تعالى ( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ) قال السدي وهو الكثير ( وفجرنا
~~الأرض عيونا ) أي نبعت جميع أرجاء الأرض حتى التنانير التي هي محال النيران
~~نبعت عيونا ( فالتقى الماء ) أي من السماء والأرض ( على أمر قد قدر ) أي
~~أمر مقدر قال ابن جريج عن ابن عباس ( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر )
~~كثير لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا من السحاب فتحت أبواب
~~السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم فالتقى الماءان على أمر قد قدر وروى
~~ابن أبي حاتم PageV04P264 أن ابن الكواء سأل عليا عن المجرة فقال هي شرج
~~السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر ( وحملناه على ذات ألواح ودسر ) قال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والقرظي وقتادة وابن زيد هي المسامير واختاره ابن
~~جرير وقال وواحدها دسار ويقال دسير كما يقال حبيك وحباك والجمع حبك وقال
~~مجاهد والدسر أضلاع السفينة وقال عكرمة والحسن هو صدرها الذي يضرب به الموج
~~وقال الضحاك الدسر طرفاها وأصلها وقال العوفي عن ابن عباس هو كلكلها أي
~~صدرها وقوله ( تجري بأعيننا ms4297 ) أي بأمرنا بمرآى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا (
~~جزاء لمن كان كفر ) أي جزاء لهم على كفرهم بالله وانتصارا لنوح عليه السلام
~~وقوله ( ولقد تركناها آية ) قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أول
~~هذه الأمة والظاهر أن المراد من ذلك جنس السفن كقوله تعالى ( وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) وقال تعالى
~~( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن
~~واعية ) ولهذا قال ههنا ( فهل من مدكر ) أي فهل من يتذكر ويتعظ قال الإمام
~~أحمد < 1 / 395 > حدثنا حجاج حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود عن ابن
~~مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فهل من مدكر ) وهكذا رواه
~~البخاري < 4874 > حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود
~~بن يزيد عن عبد الله قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم ( فهل من مدكر
~~) فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فهل من مدكر ) وروى البخاري أيضا < 4873
~~> من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ ( فهل من مدكر ) وقال < 4871 > حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~زهير عن أبي إسحاق أنه سمع الأسود سأل رجلا فهل من مذكر أو مدكر قال سمعت
~~عبد الله يقرأ فهل من مدكر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها
~~( فهل من مدكر ) دالا وقد أخرج مسلم هذا الحديث وأهل السنن إلا ابن ماجة من
~~حديث أبي إسحاق < م 823 د 3994 ت 2937 س كبرى > وقوله تعالى ( فكيف كان
~~عذابي ونذر ) أي كيف كان عذابي لمن كفر بي وكذب رسلي ولم يتعظ بما جاءت به
~~نذري وكيف انتصرت لهم وأخذت لهم بالثأر ( ولقد يسرنا القرآن للذكر ) أي
~~سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال ( كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ) وقال تعالى ( فإنما
~~يسرناه بلسانك لتبشر ms4298 به المتقين وتنذر به قوما لدا ) قال مجاهد ( ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر ) يعني هونا قراءته وقال السدي يسرنا تلاوته على الألسن
~~وقال الضحاك عن ابن عباس لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع
~~أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله عز وجل [ قلت ] ومن تيسيره تعالى على
~~الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن هذا
~~القرآن نزل على سبعة أحرف < خ 2419 م 818 > وأوردنا الحديث بطرقه وألفاظه
~~بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله ( فهل من مدكر ) أي فهل
~~من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه وقال محمد بن كعب
~~القرظي فهل من منزجر عن المعاصي وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن
~~بن رافع حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر هو الوراق في قوله تعالى ( فهل من
~~مدكر ) هل من طالب علم فيعان عليه وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر
~~الوراق ورواه ابن جرير وروى عن قتادة مثله <
# > الآيات ( القمر 18 : 22 ) <
# > < <
# | القمر : ( 18 - 22 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عاد قوم هود أنهم كذبوا رسولهم أيضا كما صنع قوم
~~نوح وأنه تعالى أرسل ( عليهم ريحا صرصرا ) وهي الباردة الشديدة البرد ( في
~~يوم نحس ) أي عليهم قاله الضحاك وقتادة والسدي ( مستمر ) عليهم نحسه ودماره
~~لأنه يوم اتصل فيه عذابهم الدنيوي بالأخروي وقوله تعالى ( تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر ) وذلك أن الريح كانت تأتي أحدهم فترفعه حتى تغيبه عن
~~الأبصار ثم تنكسه على أم رأسه فيسقط إلى الأرض فتثلغ رأسه PageV04P265
~~فيبقى جثة بلا رأس ولهذا قال ( كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) <
# > الآيات ( القمر 23 : 32 ) <
# > < <
# | القمر : ( 23 - 32 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > وهذا إخبار عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم صالحا ( فقالوا أبشرا منا
~~واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ) يقولون قد خبنا وخسرنا إن سلمنا كلنا
~~قيادنا لواحد منا ms4299 ثم تعجبوا من إلقاء الوحي عليه خاصة من دونهم ثم رموه
~~بالكذب فقالوا ( بل هو كذاب أشر ) أي متجاوز في حد الكذب قال الله تعالى (
~~سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ) وهذا تهديد لهم شديد ووعيد أكيد ثم قال الله
~~تعالى ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ) أي اختبارا لهم اخرج الله تعالى لهم
~~ناقة عظيمة عشراء من صخرة صماء طبق ما سألوا لتكون حجة الله عليهم في تصديق
~~صالح عليه السلام فيما جاءهم به ثم قال تعالى آمرا لعبده ورسوله صالح (
~~فارتقبهم واصطبر ) أي انتظر ما يؤول إليه أمرهم واصبر عليهم فإن العاقبة لك
~~والنصر في الدنيا والآخرة ( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ) أي يوم لهم ويوم
~~للناقة كقوله ( قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) وقوله تعالى (
~~كل شرب محتضر ) قال مجاهد إذا غابت حضروا الماء وإذا جاءت حضروا اللبن ثم
~~قال تعالى ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ) قال المفسرون هو عاقر الناقة
~~واسمه قدار بن سالف وكان أشقى قومه كقوله ( إذ انبعث أشقاها ) ( فتعاطى )
~~أي خسر ( فعقر فكيف كان عذابي ونذر ) أي فعاقبتهم فكيف كان عقابي لهم على
~~كفرهم بي وتكذيبهم رسولي ( إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتضر ) أي فبادوا عن آخرهم فلم تبق منهم باقية وخمدوا وهمدوا كما يهمد
~~يبيس الزرع والنبات قاله غير واحد من المفسرين والمحتضر قال السدي هو
~~المرعى بالصحراء حين ييبس ويحترق وتسفيه الريح وقال ابن زيد كانت العرب
~~يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبس الشوك فهو المراد من قوله ( كهشيم
~~المحتضر ) وقال سعيد بن جبير ( كهشيم المحتظر ) هو التراب المتناثر من
~~الحائط وهذا قول غريب والأول أقوى والله أعلم <
# > الآيات ( القمر 33 : 40 ) <
# > < <
# | القمر : ( 33 - 40 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قوم لوط كيف كذبوا رسولهم وخالفوه وارتكبوا
~~المكروه من إتيان الذكور وهي الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين
~~ولهذا أهلكهم الله هلاكا لم يهلكه أمة من الأمم فإنه تعالى أمر جبريل عليه
~~السلام فحمل ms4300 مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء ثم قلبها عليهم وأرسلها
~~واتبعت بحجارة من سجيل منضود ولهذا قال ههنا ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا )
~~وهي الحجارة ( إلا آل لوط نجيناهم بسحر ) أي خرجوا من آخر الليل فنجوا مما
~~PageV04P266 أصاب قومهم ولم يؤمن بلوط من قومه أحد ولا رجل واحد حتى ولا
~~امرأته أصابها ما أصاب قومها وخرج نبي الله لوط وبنات له من بين أظهرهم
~~سالما لم يمسسه سوء ولهذا قال تعالى ( كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا
~~) أي ولقد كان قبل حلول العذاب بهم قد أنذرهم بأس الله وعذابه فما التفتوا
~~إلى ذلك ولا أصغوا إليه بل شكوا فيه وتماردوا به ( ولقد راودوه عن ضيفه )
~~وذلك يوم ورد عليه الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل في صور شباب مرد حسان
~~محنة من الله بهم فأضافهم لوط عليه السلام وبعثت امرأته العجوز السوء إلى
~~قومها فأعلمتهم بأضياف لوط فأقبلوا يهرعون إليه من كل مكان فأغلق لوط دونهم
~~الباب فجعلوا يحاولون كسر الباب وذلك عشية ولوط عليه السلام يدافعهم
~~ويمانعهم دون أضيافهم ويقول لهم ( هؤلاء بناتي ) يعني نساءهم ( إن كنتم
~~فاعلين قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق ) أي ليس لنا فيهن أرب ( وإنك
~~لتعلم ما نريد ) فلما اشتد الحال وأبوا إلا الدخول خرج عليهم جبريل عليه
~~السلام فضرب أعينهم بطرف جناحه فانطمست أعينهم يقال إنها عارت من وجوههم
~~وقيل إنه لم تبق لهم عيون بالكلية فرجعوا على أدبارهم يتحسسون بالحيطان
~~ويتوعدون لوطا عليه السلام إلى الصباح قال الله تعالى ( ولقد صبحهم بكرة
~~عذاب مستقر ) أي لامحيد لهم عنه ولا انفكاك لهم منه ( فذوقوا عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) <
# > الآيات ( القمر 41 : 46 ) <
# > < <
# | القمر : ( 41 - 46 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن فرعون وقومه أنهم جاءهم رسول الله موسى وأخوه
~~هارون بالبشارة إن آمنوا والنذارة إن كفروا وأيدهما بمعجزات عظيمة وآيات
~~متعددة فكذبوا بها كلها فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر أي فأبادهم الله ولم
~~يبق منهم مخبر ms4301 ولاعين ولا أثرا ثم قال تعالى ( أ كفاركم ) أي أيها المشركون
~~من كفار قريش ( خير من أولئكم ) يعني من الذين تقدم ذكرهم ممن أهلكوا بسبب
~~تكذيبهم الرسل وكفرهم بالكتب أأنتم خير أم أولئكم ( أم لكم براءة في الزبر
~~) أي أم معكم من الله براءة أن لا ينالكم عذاب ولا نكال ثم قال تعالى مخبرا
~~عنهم ( أم يقولون نحن جميع منتصر ) أي يعتقدون أنهم يتناصرون بعضهم بعضا
~~وأن جمعهم يغني عنهم من أرادهم بسوء قال الله تعالى ( سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر ) أي سيتفرق شملهم ويغلبون قال البخاري < 4875 و 4877 > حدثنا إسحاق
~~حدثنا خالد عن خالد وقال أيضا حدثنا محمد حدثنا عفان بن مسلم عن وهيب عن
~~خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له
~~يوم بدر أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم في الأرض أبدا
~~فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال حسبك يا رسول الله ألححت على ربك فخرج
~~وهو يثب في الدرع وهو يقول ( سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر ) وكذلك رواه البخاري < 2915 و 3953 > والنسائي < كبرى
~~11557 > في غير موضع من حديث خالد وهو ابن مهران الحذاء به وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة قال
~~لما نزلت ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) قال قال عمر أي جمع يهزم أي أي جمع
~~يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في
~~الدرع وهو يقول ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) فعرفت تأويلها يومئذ وقال
~~البخاري < 4876 > حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم أخبرني يوسف بن ماهك قال إني عند عائشة أم المؤمنين فقالت نزل علي
~~محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب ( بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر ) هكذا رواه هنا مختصرا ورواه < 4993 > في فضائل القرآن ms4302 مطولا
~~ولم يخرجه مسلم
# PageV04P267 <
# > الآيات ( القمر 47 : 55 ) <
# > < <
# | القمر : ( 47 - 55 ) إن المجرمين في . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن المجرمين أنهم في ضلال عن الحق وسعر مما هم فيه من الشكوك
~~والاضطراب في الآراء وهذا يشمل كل من اتصف بذلك من كافر ومبتدع من سائر
~~الفرق ثم قال تعالى ( يوم يسحبون في النار على وجوههم ) أي كما كانوا في
~~سعر وشك وتردد أورثهم ذلك النار وكما كانوا ضلالا يسحبون فيها على وجوههم
~~ولايدرون أين يذهبون ويقال لهم تقريعا وتوبيخا ( ذوقوا مس سقر ) وقوله
~~تعالى ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) كقوله ( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )
~~وكقوله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ) أي قدر
~~قدرا وهدى الخلائق إليه ولهذا يستدل بهذه الآية الكريمة أئمة السنة على
~~إثبات قدر الله السابق لخلقه وهو علمه الأشياء قبل كونها وكتابته لها قبل
~~تبرمها وردوا بهذه الآية بما شاكلها من الآيات وما ورد في معناها من
~~الأحاديث الثابتات على الفرقة القدرية الذين نبغوا في أواخر عصر الصحابة
~~وقد تكلمنا على هذا المقام مفصلا وما ورد فيه من الأحاديث في شرح كتاب
~~الإيمان في صحيح البخاري رحمه الله ولنذكر ههنا الأحاديث المتعلقة بهذه
~~الآية الكريمة قال أحمد < 2 / 444 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان الثوري عن زياد
~~بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة قال جاء مشركو
~~قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصموه في القدر فنزلت ( يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ) وهكذا رواه مسلم <
~~2656 > والترمذي < 2157 > وابن ماجة < 83 > من حديث وكيع عن سفيان الثوري
~~به وقال البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا يونس بن
~~الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ما نزلت هذه الآيات ( إن
~~المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر ) إلا في أهل القدر ms4303 وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سهل
~~بن صالح الأنطاكي حدثني قرة بن حبيب عن كنانة حدثني جرير بن حازم عن سعيد
~~بن عمرو بن جعدة عن ابن زرارة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا
~~هذه الآية ( ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ) قال نزلت في أناس من
~~أمتي يكونون في آخر الزمان يكذبون بقدر الله وحدثنا الحسن بن عرفة حدثنا
~~مروان بن شجاع الجزري عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال أتيت
~~ابن عباس وهو ينزع من زمزم وقد ابتلت أسافل ثيابه فقلت له قد تكلم في القدر
~~فقال أوقد فعلوها قلت نعم قال فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم ( ذوقوا
~~مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ) أولئك شرار هذه الأمة فلا تعودوا مرضاهم
~~ولا تصلوا على موتاهم إن رأيت أحد منهم فقأت عينه بأصبعي هاتين وقد رواه
~~الإمام أحمد < 1 / 330 > من وجه آخر وفيه مرفوع فقال حدثنا أبو المغيرة
~~حدثنا الأوزاعي عن بعض إخوته عن محمد بن عبيد المكي عن عبد الله بن عباس
~~قال قيل له إن رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو أعمى قالوا
~~وما تصنع به يا أبا عباس قال والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضن أنفه
~~حتى أقطعه ولئن وقعت رقبته في يدي لأدفنها فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول كأني بنساء بني فهر يطفن بالخزرج تصطفق إلياتهن مشركات
~~هذا أول شرك هذه الأمة والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا
~~الله من أن يكونوا قدر خيرا كما أخرجوه من أن يكون قدر شرا ثم رواه أحمد <
~~1 / 330 > عن أبي المغيرة عن الأوزاعي عن العلاء بن الحجاج عن محمد بن عبيد
~~فذكر مثله ولم يخرجوه وقال الإمام أحمد < 2 / 901 > حدثنا عبد الله بن يزيد
~~حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو صخر عن نافع قال كان لابن عمر ms4304 صديق من
~~أهل الشام يكاتبه فكتب إليه عبد الله بن عمر إنه بلغني أنك تكلمت في شيء من
~~القدر فإياك أن تكتب إلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~سيكون في أمتي PageV04P268 أقواما يكذبون في القدر رواه أبو داود < 4613 >
~~عن أحمد بن حنبل به وقال أحمد < 2 / 86 > حدثنا أنس بن عياض حدثنا عمر بن
~~عبد الله مولى غفرة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر إن مرضوا فلا
~~تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم لم يخرجه أحد من أصحاب اكتب الستة من هذا
~~الوجه وقال أحمد حدثنا قتيبة حدثنا رشدين عن أبي صخرة حميد بن زياد عن نافع
~~عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة
~~مسخ ألا وذاك في المكذبين بالقدر والزنديقية ورواه الترمذي < 2152 > وابن
~~ماجة < 4061 > من حديث أبي صخر حميد بن زياد به وقال الترمذي حسن صحيح غريب
~~وقال الإمام أحمد < 2 / 110 > حدثنا إسحاق ابن الطباع أخبرني مالك عن زياد
~~بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني قال سمعت ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ورواه مسلم < 2655 >
~~منفردا من حديث مالك وفي الحديث الصحيح < م 2664 > استعن بالله ولاتعجز فإن
~~أصابك أمر فقل قدر الله وماشاء فعل ولاتقل لو أني فعلت لكان كذا فإن لو
~~تفتح عمل الشيطان وفي حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم
~~ينفعوك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك جفت
~~الأقلام وطويت الصحف وقال الإمام أحمد < 5 / 317 > حدثنا الحسن بن سوار
~~حدثنا الليث عن معاوية عن أيوب بن زياد حدثني عبادة بن الوليد بن ms4305 عبادة
~~حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه
~~أوصني واجتهد لي فقال أجلسوني فلما أجلسوه قال يابني إنك لم تطعم الإيمان
~~ولم تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا أبتاه وكيف
~~لي أن أعلم ماخير القدر وشره قال تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك
~~لم يكن ليخطئك يابني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول
~~ماخلق الله القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة يابني إن مت ولست على ذلك دخلت النار ورواه الترمذي < 2155 > عن
~~يحيى بن موسى البلخي عن أبي داود الطيالسي < 577 > عن عبد الواحد بن سليم
~~عن عطاء بن أبي رباح عن الوليد ابن عبادة عن أبيه به وقال حسن صحيح غريب
~~وقال سفيان الثوري عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن أبي طالب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لايؤمن أحد حتى يؤمن بأربع يشهد ان لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت
~~ويؤمن بالقدر خيره وشره وكذا رواه الترمذي < 2145 > من حديث النضر بن شميل
~~عن شعبة عن منصور به ورواه < 2145 > من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة عن
~~منصور عن ربعي عن علي فذكره وقال هذا عندي أصح وكذا رواه ابن ماجة < 81 >
~~من حديث شريك عن منصور عن ربعي عن علي به وقد ثبت في صحيح مسلم < 2653 > من
~~رواية عبد الله بن وهب وغيره عن أبي هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن
~~الجبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة زاد ابن وهب
~~وكان عرشه على الماء ورواه الترمذي < 2156 > وقال حسن صحيح غريب وقوله
~~تعالى ( وما أمرنا إلا كلمح البصر ) وهو إخبار ms4306 عن نفوذ مشيئته في خلقه كما
~~أخبر بنفوذ قدره فيهم فقال ( وما أمرنا إلا واحدة ) أي إنما نؤمر بالشيء
~~مرة واحدة لا نحتاج إلى تأكيد بثانية فيكون ذلك الذي نأمر به حاصلا موجودا
~~كلمح البصر لا يتأخر طرفة عين وما أحسن ما قال بعض الشعراء
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما يقول له كن قولة فيكون
# وقوله تعالى ( ولقد أهلكنا أشياعكم ) يعني أمثالكم وسلفكم من الأمم
~~السابقة المكذبين بالرسل ( فهل من مدكر ) أي فهل من متعظ بما أخزى الله
~~أولئك وقدر لهم من العذاب كما قال تعالى ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما
~~فعل بأشياعهم من قبل ) وقوله تعالى ( وكل شيء فعلوه في الزبر ) أي مكتوب
~~عليهم في الكتب التي بأيدي الملائكة عليهم السلام ( وكل صغير وكبير ) أي من
~~أعمالهم ( مستطر ) أي مجموع عليهم ومسطر في صحائفهم لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها وقد قال الإمام أحمد < 6 / 151 > حدثنا أبو عامر حدثنا
~~سعيد بن مسلم بن بانك سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير حدثني PageV04P269
~~عوف بن الحارث وهو ابن أخي عائشة لأمها عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا ورواه
~~النسائي < كبرى كما في التحفة > وابن ماجة < 4243 > من طريق سعيد بن مسلم
~~بن بانك المدني وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم وقد رواه الحافظ ابن
~~عساكر في ترجمة سعيد بن مسلم هذا من وجه آخر ثم قال سعيد فحدثت بهذا الحديث
~~عامر بن هشام فقال لي ويحك ياسعيد بن مسلم لقد حدثني سليمان بن المغيرة أنه
~~عمل ذنبا فاستصغره فأتاه آت في منامه فقال له يا سليمان
# لاتحقرن من الذنوب صغيرا إن الصغير غدا يعود كبيرا
# إن الصغير ولو تقادم عهده عند الإله مسطرا تسطيرا
# فازجر هواك عن البطالة لا تكن صعب القياد وشمرن تشميرا
# إن المحب إذا أحب إلهه طار الفؤاد وألهم التفكيرا
# فاسأل هدايتك الإله فتتئد فكفى بربك هاديا ونصيرا
# وقوله ms4307 تعالى ( إن المتقين في جنات ونهر ) أي بعكس ما الأشقياء فيه من
~~الضلال والسعر والسحب في النار على وجوههم مع التوبيخ والتقريع والتهديد
~~وقوله تعالى ( في مقعد صدق ) أي في دار كرامة الله ورضوانه وفضله وامتنانه
~~وجوده وإحسانه ( عند مليك مقتدر ) أي عند الملك العظيم الخالق للأشياء كلها
~~ومقدرها وهو مقتدر على ما يشاء مما يطلبون ويريدون وقد قال الإمام أحمد < 2
~~/ 160 > حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
~~إنفرد بإخراجه مسلم < 1827 > والنسائي < 8 / 221 > من حديث سفيان بن عيينة
~~بإسناده مثله
# 55 <
# > ( سورة الرحمن ) <
# > <
# > الآيات ( الرحمن 1 : 13 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 1 - 13 ) الرحمن
# > > مقدمة تفسير سورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرحمن وهي
~~مكية قال الإمام أحمد < 1 / 421 > حدثنا عفان حدثنا حماد عن عاصم عن زر أن
~~رجلا قال لابن مسعود كيف تعرف هذا الحرف من ماء غير آسن أو أسن فقال كل
~~القرآن قد قرأت قال إني لأقرأ المفصل أجمع في ركعة واحدة فقال أهذا كهذ
~~الشعر لا أبالك قد علمت قرائن النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقرن
~~قرينتين قرينتين من أول المفصل وكان أول مفصل ابن مسعود ( الرحمن ) وقال
~~أبو عيسى الترمذي < 3291 > حدثنا عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها
~~فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت
~~كلما أتيت على قوله ( فبأي الآء ربكما تكذبان ) قالوا لا بشيء من نعمك ربي
~~نكذب فلك الحمد ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم
~~عن ms4308 زهير بن محمد ثم حكى عن الإمام أحمد أنه كان لا يعرفه ينكر رواية أهل
~~الشام عن زهير بن محمد هذا ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن عمرو بن مالك عن
~~الوليد بن مسلم وعن عبد الله بن أحمد بن شبويه عن هشام بن عمار عن الوليد
~~بن مسلم به ثم قال لا نعرفه يروى إلا من هذا الوجه وقال أبو جعفر بن جرير
~~حدثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك البصري قالا حدثنا يحيى بن سليم
~~عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ سورة الرحمن أو قرئت عنده فقال ما لي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم
~~قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ما أتيت على قوله تعالى ( فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ) إلا قالت الجن لا بشيء من نعم ربنا نكذب ورواه الحافظ البزار <
~~2269 > عن عمرو بن مالك به ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه بهذا
# الإسناد PageV04P270 يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده
~~القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه فقال تعالى ( الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان ) قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما
~~يعني الخير والشر وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى
~~القرآن وهو أداء تلاوته وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج
~~الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها
~~وقوله تعالى ( الشمس والقمر بحسبان ) أي يجريان متعاقبين بحساب مقنن لا
~~يختلف ولايضطرب ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون ) وقال تعالى ( فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمرحسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ) وعن عكرمة أنه قال لو جعل الله نور
~~جميع أبصار الإنس والجن والدواب والطير في عيني عبد ثم كشف حجابا واحدا من
~~سبعين حجابا دون الشمس لما ms4309 استطاع أن ينظر إليها ونور الشمس جزء من سبعين
~~جزءا من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش ونور العرش
~~جزء من سبعين جزءا من نور الستر فانظر ماذا أعطى الله عبده من النور في
~~عينيه وقت النظر إلى وجه ربه الكريم عيانا رواه ابن أبي حاتم وقوله تعالى (
~~والنجم والشجر يسجدان ) قال ابن جرير اختلف المفسرون في معنى قوله والنجم
~~بعد إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق فروي عن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال النجم ما انبسط على وجه الأرض يعني من النبات وكذا قال سعيد
~~بن جبير والسدي وسفيان الثوري وقد اختاره ابن جرير رحمه الله تعالى وقال
~~مجاهد النجم الذي في السماء وكذا قال الحسن وقتادة وهذا القول هو الأظهر
~~والله أعلم لقوله تعالى ( ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس )
~~الآية وقوله تعالى ( والسماء رفعها ووضع الميزان ) يعني العدل كما قال
~~تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط ) وهكذا قال ههنا ( ألا تطغوا في الميزان ) أي خلق السماوات
~~والأرض بالحق والعدل لتكون الأشياء كلها بالحق والعدل ولهذا قال تعالى (
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولاتخسروا الميزان ) أي لا تبخسوا الوزن بل زنوا
~~بالحق والقسط كما قال تعالى ( وزنوا بالقسطاط المستقيم ) وقوله تعالى (
~~والأرض وضعها للأنام ) أي كما رفع السماء وضع الأرض ومهدها وأرساها بالجبال
~~الراسيات الشامخات لتستقر لما على وجهها من الأنام وهم الخلائق المختلفة
~~أنواعهم وأشكالهم وألوانهم وألسنتهم في سائر أقطارها وأرجاءها قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وابن زيد الأنام الخلق ( فيها فاكهة ) أي مختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح ( والنخل ذات الأكمام ) أفرده بالذكر لشرفه ونفعه رطبا
~~ويابسا والأكمام قال ابن جريج عن ابن عباس هي أوعية الطلع وهكذا قال غير
~~واحد من المفسرين وهو الذي يطلع فيه العنقود ثم ينشق على العنقود فيكون
~~بسرا ثم رطبا ثم ينضج ms4310 ويتناهى نفعه واستواؤه وقال ابن أبي حاتم ذكر عمرو بن
~~علي الصيرفي حدثنا أبو قتيبة حدثنا يونس بن الحارث الطائفي عن الشعبي قال
~~كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب أخبرك أن رسلي أتتك من قبلك فزعمت أن قبلكم
~~شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير تخرج مثل آذان الحمير ثم تتشقق مثل الؤلؤ
~~ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الأخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الأحمر ثم تينع
~~فتنضج فتكون كأطيب فالوذج أكل ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر فإن
~~تكن رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة فكتب إليه عمر بن
~~الخطاب من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم PageV04P271 أن
~~رسلك قد صدقوك هذه الشجرة عندنا وهي الشجرة التي أنبتها الله على مريم حين
~~نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله فإن ( مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكون
~~من الممترين ) قيل الأكمام رفاتها وهو الليف الذي على عنق النخلة وهو قول
~~الحسن وقتادة ( والحب ذو العصف والريحان ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~( والحب ذو العصف والريحان ) يعني التين وقال العوفي عن ابن عباس العصف ورق
~~الزرع الأخضر الذي قطع رؤوسه فهو يسمى العصف إذا يبس وكذا قال قتادة
~~والضحاك وأبو مالك عصفه تبنه وقال ابن عباس ومجاهد وغير واحد والريحان يعني
~~الورق وقال الحسن هو ريحانكم هذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~والريحان خضر الزرع ومعنى هذا والله أعلم أن الحب كالقمح والشعير ونحوهما
~~في حال نباته عصف وهو ما على السنبلة وريحان وهو الورق الملتف على ساقها
~~وقيل العصف الورق أول ما ينبت الزرع بقلا والريحان والورق يعني إذا أدجن
~~وانعقد فيه الحب كما قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته المشهورة
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ms4311 ففي ذلك آيات لمن كان واعيا
# وقوله تعالى ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين
~~من الإنس والجن تكذبان قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي
~~النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولاجحودها فنحن
~~نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك
~~الحمد كان ابن عباس يقول لا بأيها يارب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام
~~أحمد < 6 / 349 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون ( فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ) <
# > الآيات ( الرحمن 14 : 25 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 14 - 25 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > يذكر تعالى خلقه الإنسان من صلصال كالفخار وخلقه الجان من مارج من
~~نار وهو طرف لهبها قاله الضحاك عن ابن عباس وبه يقول عكرمة ومجاهد والحسن
~~وابن زيد وقال العوفي عن ابن عباس من مارج من نار من لهب النار من أحسنها
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من مارج من نار من خالص النار وكذا قال
~~عكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم وقال الإمام أحمد < 6 / 168 > حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما
~~وصف لكم ورواه مسلم < 2996 > عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد
~~الرزاق به وقوله تعالى ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) تقدم تفسيره ( رب
~~المشرقين ورب المغربين ) يعني مشرقي الصيف والشتاء وقال في الآية الأخرى (
~~فلا أقسم برب المشارق والمغارب ) وذلك باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل
~~يوم وبروزها منه إلى الناس وقال في الآية الأخرى ( رب المشرق والمغرب
~~فاتخذه وكيلا ) وهذا المراد منه جنس المشارق والمغارب ولما كان في اختلاف
~~هذه ms4312 المشارق والمغارب مصالح للخلق من الجن والإنس قال ( فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ) وقوله تعالى ( مرج البحرين يلتقيان ) قال ابن عباس أي أرسلهما
~~وقوله ( يلتقيان ) PageV04P272 قال ابن زيد أي منعهما أن يلتقيان بما جعل
~~بينهما من البرزخ الحاجز الفاصل بينهما والمراد بقوله البحرين الملح والحلو
~~فالحلو هذه الأنهار السارحة بين الناس وقد قدمن ا الكلام على ذلك في سورة
~~الفرقان عند قوله تعالى ( وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج
~~وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ) وقد اختار ابن جرير ههنا أن المراد
~~بالبحرين بحر السماء وبحر الأرض وهو مروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطية
~~وابن أبزي قال ابن جرير لأن اللؤلؤ يتولد من ماء السماء وأصداف بحر الأرض
~~وهذا وإن كان هكذا ليس المراد بذلك ما ذهب إليه فإنه لا يساعده اللفظ فإنه
~~تعالى قد قال ( بينهما برزخ لا يبغيان ) أي وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز
~~من الأرض لئلا يبغي هذا على هذا وهذا على هذا فيفسد كل واحد منهما الآخر
~~ويزيله عن صفته التي هي مقصودة منه وما بين السماء والأرض لا يسمى برزخا
~~وحجرا محجورا وقوله تعالى ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) أي من مجموعهما
~~فإذا وجد ذلك من أحدهما كفى كما قال تعالى ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم ) والرسل إنما كانوا في الإنس خاصة دون الجن وقد صح هذا الإطلاق
~~واللؤلؤ معروف وأما المرجان فقيل هو صغار اللؤلؤ قاله مجاهد وقتادة وأبو
~~رزين والضحاك وروي عن علي وقيل كباره وجيده حكاه ابن جرير عن بعض السلف
~~ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس وحكاه السدي عمن حدثه عن ابن عباس
~~وروي مثله عن علي ومجاهد أيضا ومرة الهمداني وقيل هو نوع الجواهر أحمر
~~اللون قال السدي عن أبي مالك عن مسروق عن عبد الله قال المرجان الخرز
~~الأحمر قال السدي وهو البسد بالفارسية وأما قوله ( ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها ) فاللحم من كل من الأجاج والعذب والحلية إنما ms4313 هي
~~من المالح دون العذب قال ابن عباس ما سقطت قطرة من السماء في البحر فوقعت
~~في صدفة إلا صارت منها لؤلؤة وكذا قال عكرمة وزاد فإذا لم تقع في صدفة نبت
~~بها عنبرة وروي من غير وجه عن ابن عباس نحوه وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله
~~بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إذا أمطرت السماء فتحت
~~الأصداف في البحر افواهها فما وقع فيها يعني من قطر فهو اللؤلؤ إسناده صحيح
~~ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على أهل الأرض امتن بها عليهم فقال ( فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ) وقوله تعالى ( وله الجوار المنشآت ) يعني السفن التي
~~تجري ( في البحر ) قال مجاهد مارفع قلعه من السفن فهي منشآت وما لم يرفع
~~قلعه فليس بمنشآت وقال قتادة المنشآت يعني المخلوقات وقال غيره المنشئات
~~بكسر الشين يعني البادئات ( كالأعلام ) أي كالجبال في كبرها وما فيها من
~~المتاجر والمكاسب المنقولة من قطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم مما فيه صلاح
~~للناس في جلب ما يحتاجون إليه من سائر أنواع البضائع ولهذا قال ( فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~حماد بن سلمة حدثنا العيزار بن سويد عن عمرة بن سويد قال كنت مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه على شاطيء الفرات إذ أقبلت سفينة مرفوعة شراعها فبسط على
~~يديه ثم قال يقول الله عز وجل ( وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام )
~~والذي أنشأها تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله <
# > الآيات ( الرحمن 26 : 30 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 26 - 30 ) كل من عليها . . . . .
# > > يخبر تعالى أن جميع اهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون وكذلك اهل
~~السماوات إلا من شاء الله ولايبقى أحد سوى وجهه الكريم فإن الرب تعالى
~~وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا يموت أبدا قال قتادة أنبأنا بما خلق ثم ms4314
~~أنبأنا أن ذلك كله فان وفي الدعاء المأثور يا حي ياقيوم يا بديع السماوات
~~والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا
~~كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك وقال الشعبي إذا
~~قرأت ( كل من PageV04P273 عليها فان ) فلا تسكت حتى تقرأ ( ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام ) وهذه الآية كقوله تعالى ( كل شيء هالك إلا وجهه ) وقد
~~نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ذو الجلال والإكرام أي هو
~~أهل أن يجل فلا يعصى وأن يطاع فلا يخالف كقوله تعالى ( واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) وكقوله إخبارا عن المتصدقين (
~~إنما نطعمكم لوجه الله ) قال ابن عباس ذو الجلال والإكرام ذو العظمة
~~والكبرياء ولما أخبر تعالى عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة وأنهم
~~سيصيرون إلى الدار الآخرة فيحكم فيه ذو الجلال والإكرام بحكمه العدل قال (
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وقوله تعالى ( يسأله من في السماوات والأرض كل
~~يوم هو في شأن ) وهذا إخبار عن غناه عما سواه وافتقار الخلائق إليه في جميع
~~الآنات وأنهم يسألونهم بلسان حالهم وقالهم وأنه كل يوم هو في شأن قال
~~الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير ( كل يوم هو في شأن ) قال من شأنه أن يجيب
~~داعيا أو يعطي سائلا أو يفك عانيا أو يشفي سقيما وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كربا ويجيب مضطرا ويغفر ذنبا وقال
~~قتادة لا يستغني عنه أهل السماوات والأرض يحيي حيا ويميت ميتا ويربي صغيرا
~~ويفك أسيرا وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم ومنتهى شكواهم وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو اليمان الحمصي حدثنا حريز بن عثمان عن سويد بن
~~جبلة هو الفزاري قال إن ربكم هو كل يوم في شأن فيعتق رقابا ويعطي رغابا
~~ويقحم عقابا وقال ابن جرير حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي حدثني
~~إبراهيم بن محمد ms4315 بن يوسف الفريابي حدثني عمرو بن بكر السكسكي حدثنا الحارث
~~بن عبدة بن رباح الغساني عن أبيه عن منيب بن عبد الله بن منيب الأزدي عن
~~أبيه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( كل يوم هو في شأن )
~~فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشأن قال أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما
~~ويضع آخرين وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار وسليمان ابن
~~أحمد الواسطي قالا حدثنا الوزير بن صبيح الثقفي أبو روح الدمشقي والسياق
~~لهشام قال سمعت يونس بن ميسرة بن حليس يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ( كل يوم هو في شأن ) قال
~~من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين وقد رواه ابن عساكر
~~من طرق متعددة عن هشام بن عمار به ثم ساقه من حديث أبي همام الوليد بن شجاع
~~عن الوزير بن صبيح قال ودلنا عليه الوليد بن مسلم عن مطرف عن الشعبي عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال والصحيح
~~الأول يعني إسناده الأول [ قلت ] وقد روي موقوفا كما علقه البخاري < قبل
~~4878 > بصيغة الجزم فجعله من كلام أبي الدرداء فالله أعلم وقال البزار <
~~2268 > حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن الحارث حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عيه وآله وسلم
~~كل يوم هو في شأن قال يغفر ذنبا ويكشف كربا ثم قال ابن جرير وحدثنا أبو
~~كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور وعرضه مابين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة
~~يخلق في كل نظرة ويحي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء <
# > الآيات ( الرحمن ms4316 31 : 36 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 31 - 36 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان ) قال وعيد من الله تعالى للعباد وليس بالله شغل وهو فارغ وكذا قال
~~الضحاك وهذا وعيد وقال قتادة قد دنا من الله فراغ لخلقه وقال ابن جريج (
~~سنفرغ PageV04P274 لكم ) أي سنقضي لكم وقال البخاري < قبل 4878 > سنحاسبكم
~~لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف في كلام العرب يقال لأتفرغن لك وما به شغل
~~يقول لآخذنك على غرتك وقوله تعالى ( أيها الثقلان ) الإنس والجن كما جاء في
~~الصحيح < خ 1338 > يسمعه كل شيء إلا الثقلين وفي رواية إلا الإنس والجن وفي
~~حديث الصور الثقلان الإنس والجن ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ثم قال تعالى (
~~يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) أي لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره بل
~~هو محيط بكم لا تقدرون على التخلص من حكمه ولا النفوذ عن حكمه فيكم أينما
~~ذهبتم أحيط بكم وهذا في مقام الحشر الملائكة محدقة بالخلائق سبع صفوف من كل
~~جانب فلا يقدر أحد على الذهاب ( إلا بسلطان ) أي إلا بأمر الله ( يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ) وقال تعالى (
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~) ولهذا قال تعالى ( يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ) قال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس الشواظ هو لهب النار وقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس الشواظ الدخان وقال مجاهد هو اللهب الأخضر المنقطع وقال أبو صالح
~~الشواظ هو اللهب الذي فوق النار ودون الدخان وقال الضحاك ( شواظ من نار )
~~سيل من نار وقوله تعالى ( ونحاس ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ونحاس
~~) دخان النار وروي مثله عن أبي صالح وسعيد بن ms4317 جبير وأبي سنان وقال ابن جرير
~~والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون وكسرها والقراءة معجمة على الضم ومن
~~النحاس بمعنى الدخان قول نابغة بني جعدة
# يضيء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# يعني دخانا هكذا قال وقد روى الطبراني من طريق جويبر عن الضحاك أن نافع
~~بن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال هو اللهب الذي لادخان معه فسأله
~~شاهدا على ذلك من اللغة فأنشده بيت أمية بن أبي الصلت في حسان
# ألا من مبلغ حسان عني مغلفة تدب إلى عكاظ
# أليس أبوك فينا كان قينا لدى القينات فسلا في الحفاظ
# يمانيا يضل يشد كيرا وينفخ دائما لهب الشواظ
# قال صدقت فما النحاس قال هو الدخان الذي لالهب له فهل تعرفه العرب قال
~~نعم أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول
# يضيء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# وقال مجاهد النحاس الصفر المذاب فيصب على رؤوسهم وكذا قال قتادة وقال
~~الضحاك ونحاس سيل من نحاس والمعنى على كل قول لو ذهبتم هاربين يوم القيامة
~~لردتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار والنحاس المذاب عليكم
~~لترجعوا ولهذا قال ( فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان ) <
# > الآيات ( الرحمن 37 : 45 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 37 - 45 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ( فإذا انشقت السماء ) يوم القيامة كما دلت عليه هذه
~~الآية مع ما شاكلها من الآيات الواردة في معناها PageV04P275 كقوله (
~~وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ) وقوله ( ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا ) وقوله ( إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت ) وقوله
~~تعالى ( فكانت وردة كالدهان ) أي تذوب كما يذوب الدردي والفضة في السبك
~~وتتلون كما تتلون الأصباغ التي يدهن بها فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء
~~وذلك من شدة الأمر وهول القيامة العظيم وقد قال الإمام أحمد < 3 / 266 >
~~حدثنا أحمد بن عبد الملك حدثنا عبد الرحمن بن أبي الصهباء حدثنا نافع أبو
~~غالب الباهلي حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يبعث الناس يوم ms4318 القيامة والسماء تطش عليهم قال الجوهري الطش المطر الضعيف
~~وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى ( وردة كالدهان ) قال هو الأديم
~~الحمر وقال أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس ( فكانت وردة كالدهان )
~~كالفرس الورد وقال العوفي عن ابن عباس تغير لونها وقال أبو صالح كالبرذون
~~ثم كانت بعد كالدهان وحكى البغوي وغيره أن الفرس الورد تكون في الربيع
~~صفراء وفي الشتاء حمراء فإذا اشتد البرد اغبر لونها وقال الحسن البصري تكون
~~ألوانا وقال السدي تكون كلون البغلة الوردة وتكون كالمهل كدوي الزيت وقال
~~مجاهد ( كالدهان ) كألوان الدهان وقال عطاء الخراساني كلون دهن الورد في
~~الصفرة وقال قتادة هي اليوم خضراء ويومئذ لونها إلى الحمرة يوم ذي ألوان
~~وقال أبو الجوزاء في صفاء الدهن وقال ابن جريج تصير السماء كالدهن الذائب
~~وذلك حين يصيبها حر جهنم وقوله تعالى ( فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان
~~) وهذه كقوله تعالى ( هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) فهذا في
~~حال وثم في حال لا يسئل الخلائق عن جميع أعمالهم قال الله تعالى ( فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) ولهذا قال قتادة ( فيومئذ لا يسئل عن
~~ذنبه إنس ولا جان ) قال قد كانت مسألة ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت
~~أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون وقد قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا
~~يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم بذلك منهم ولكن يقول لم عملتم كذا وكذا
~~فهذا قول ثان وقال مجاهد في هذه الآية لا تسأل الملائكة عن المجرم فيعرفون
~~بسيماهم وهذا قول ثالث وكأن هذا بعد ما يؤمر بهم إلى النار فذلك الوقت لا
~~يسألون عن ذنوبهم بل يقادون إليها ويلقون فيها كما قال تعالى ( يعرف
~~المجرمون بسيماهم ) أي بعلامات تظهر عليهم وقال الحسن وقتادة يعرفونهم
~~باسوداد الوجوه وزرقة العيون [ قلت ] وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة
~~والتحجيل من آثار الوضوء وقوله تعالى ( فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) أي يجمع
~~الزبانية ناصيته مع قدميه ويلقونه في ms4319 النار كذلك وقال الأعمش عن ابن عباس
~~فيؤخذ بناصيته ويكسر كما يكسر الحطب في التنور وقال الضحاك يجمع بين ناصيته
~~وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وقال السدي يجمع بين ناصية الكافر وقدميه
~~فتربط ناصيته بقدمه ويفتل ظهره وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو توبة
~~الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام
~~يعني جده أخبرني عبد الرحمن حدثني رجل من كندة قال أتيت عائشة فدخلت عليها
~~وبيني وبينها حجاب فقلت حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يأتي عليه
~~ساعة لا يملك فيها لأحد شفاعة قالت نعم لقد سألته عن هذا وأنا وهو في شعار
~~واحد فقال نعم حين حين يوضع الصراط لا يملك لأحد فيه الشفاعة حتى أعلم أين
~~يسلك بي ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه حتى أنظر ماذا يفعل بي أو قال يوحى وعند
~~الجسر حين يستحد ويستحر فقال وما يستحد وما يستحر قال يستحد حتى يكون مثل
~~شفرة السيف ويستحر حتى يكون مثل الجمرة فأما المؤمن فيجيزه لا يضره وأما
~~المنافق فيتعلق حتى إذا بلغ أوسطه خر من قدميه فيهوي بيديه إلى قدميه قالت
~~فهل رأيت من يسعى حافيا فتأخذه شوكة حتى تكاد تنفذ قدميه فإنها كذلك يهوي
~~بيده ورأسه إلى قدميه فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته وقدمه فتقذفه في
~~جهنم فيهوي فيها مقدار خمسين عاما قلت ما ثقل الرجل قالت ثقل عشر خلفات
~~سمان فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام غريب جدا وفيه
~~ألفاظ منكر رفعها وفي الإسناد من لم يسم ومثله لا يحتج به والله أعلم وقوله
~~تعالى ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ) أي هذه النار التي كنتم تكذبون
~~بوجودها هاهي حاضرة تشاهدونها عيانا يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتصغيرا
~~وتحقيرا وقوله تعالى ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) أي PageV04P276 تارة
~~يعذبون في جهنم وتارة يسقون من الحميم وهو الشراب الذي كالنحاس المذاب يقطع
~~الأمعاء والأحشاء وهذه كقوله تعالى ( إذ الأغلال في ms4320 أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ) وقوله تعالى ( آن ) أي حار قد بلغ
~~الغاية في الحرارة لا يستطاع من شدة ذلك قال ابن عباس في قوله ( يطوفون
~~بينها وبين حميم آن ) أي قد انتهى غليه واشتد حره وكذا قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير والضحاك والحسن الثوري والسدي وقال قتادة قد آن طبخه منذ خلق الله
~~السماوات والأرض وقال محمد بن كعب القرظي يؤخذ العبد فيحرك بناصيته في ذلك
~~الحميم حتى يذوب اللحم ويبقى العظم والعينان في الرأس وهي كالتي يقول الله
~~تعالى ( في الحميم ثم في النار يسجرون ) والحميم الآن يعني الحار وعن
~~القرظي يعني رواية أخرى ( حميم آن ) وهو قول ابن زيد أيضا والحاضر لا ينافي
~~ما روي عن القرظي أولا أنه الحار كقوله تعالى ( تسقى من عين آنية ) أي
~~حاضرة شديدة الحر لا تستطاع وكقوله ( غير ناظرين إناه ) يعني استواءه ونضجه
~~فقوله ( حميم آن ) أي حميم حار جدا ولما كانت نعاقبة العصاة المجرمين
~~وتنعيم المتقين من فضله ورحمته وعدله ولطفه بخلقه وكان إنذارهم له عن عذابه
~~وبأسه مما يزجرهم مما هم فيه من الشرك والمعاصي وغير ذلك قال ممتنا بذلك
~~على بريته ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) <
# > الآيات ( الرحمن 46 : 53 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 46 - 53 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > قال ابن شوذب وعطاء الخراساني نزلت هذه الآية ( ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان ) في أبي بكر الصديق وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن مصفى
~~حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس في قوله تعالى ( ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان ) نزلت في الذي قال أحرقوني بالنار لعلي أضل الله قال
~~تاب يوما وليلة بعد أن تكلم بهذا فقبل الله منه وأدخله الجنة والصحيح أن
~~هذه الآية عامة كما قاله ابن عباس وغيره يقول الله تعالى ولمن خاف مقام ربه
~~بين يدي الله عز وجل يوم القيامة ونهى النفس عن الهوى ولم يطع ولا آثر
~~الحياة الدنيا وعلم أن الآخرة خير وأبقى فأدى ms4321 فرائض الله واجتنب محارمه فله
~~يوم القيامة عند ربه جنتان كما قال البخاري رحمه الله < 4878 > حدثنا عبد
~~الله بن أبي الأسود حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي حدثنا أبو عمران
~~الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما ومافيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن وأخرجه بقية الجماعة < م 180 ت 2528 جه 186 س كبرى > إلا أبا
~~داود من حديث عبد العزيز به وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي بكر بن أبي
~~موسى عن أبيه قال حماد ولا أعلمه إلا قد رفعه في قوله تعالى ( ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان ) وفي قوله ( ومن دونهما جنتان ) جنتان من ذهب للمقربين
~~وجنتان من ورق لأصحاب اليمين وقال ابن جرير حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان
~~المصري حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر عن محمد بن حرملة عن عطاء
~~بن يسار أخبرني أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما هذه
~~الآية ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) فقلت وإن زنى وإن سرق فقال ( ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان ) فقلت وإن زنى وإن سرق فقال ( ولمن خاف مقام ربه جنتان )
~~فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال وإن رغم أنف أبي الدرداء ورواه
~~النسائي < كبرى 11560 > من حديث محمد بن أبي حرملة به ورواه النسائي أيضا <
~~كبرى 11561 > عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل عن الجريري عن موسى عن محمد بن
~~سعد بن أبي وقاص عن أبي الدرداء به وقد روي موقوفا عن أبي الدرداء وروي عنه
~~أنه قال إن من خاف مقام ربه لم يزن ولم يسرق وهذه الآية عامة في الإنس
~~والجن فهي من أدل دليل على أن الجن يدخلون الجنة إذا آمنوا واتقوا ولهذا
~~امتن الله ms4322 تعالى على الثقلين بهذا الجزاء فقال ( ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ثم نعت هاتين الجملتين فقال ( ذواتا افنان ) أي
~~أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة ( فبأي آلاء PageV04P277
~~ربكما تكذبان ) هكذا قال عطاء الخراساني وجماعة أن الأفنان أغصان الشجر يمس
~~بعضها بعضا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن علي حدثنا سلم بن
~~قتيبة حدثنا عبد الله بن النعمان سمعت عكرمة يقول ( ذواتا أفنان ) يقول ظل
~~الأغصان على الحيطان ألم تسمع قول الشاعر
# ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فنن الغصون حماما
# تدعوا أبا فرخين صادف طاويا ذا مخلبين من الصقور قطاما
# وحكى البغوي عن مجاهد والضحاك والكلبي أنه الغصن المستقيم قال وحدثنا أبو
~~سعيد الأشج حدثنا عبد السلام بن حرب حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ذواتا أفنان ذواتا ألوان قال وروي عن سعيد بن جبير والحسن
~~والسدي وخصيف والنضر بن عدي وأبي سنان مثل ذلك ومعنى هذا القول أن فيهما
~~فنونا من الملاذ واختاره ابن جرير وقال عطاء كل غصن يجمع لون من الفاكهة
~~وقال الربيع بن أنس ( ذواتا أفنان ) واسعتا الفناء وكل هذه الأقوال صحيحة
~~ولا منافاة بينها والله أعلم وقال قتادة ذواتا أفنان يعني بسعتها وفضلها
~~ومزيتها على ما سواها وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر سدرة المنتهى فقال يسير في ظل الفنن منها الراكب مائة سنة أو قال
~~يستظل في ظل الفنن منها مائة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال ورواه
~~الترمذي < 2541 > من حديث يونس بن بكير به وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد ولا أعلمه إلا قد رفعه إلى قوله (
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان ) وفي قوله ( ومن دونهما جنتان ) قال جنتان من ذهب ms4323
~~للمقربين وجنتان من ورق لأصحاب اليمين ( فيهما عينان تجريان ) أي تسرحان
~~لسقي تلك الأشجار والأغصان فتثمر من جميع الألوان ( فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~) قال الحسن البصري إحداهما يقال لها تسنيم والأخرى السلسبيل قال عطية
~~إحداهما من كاء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين ولهذا قال بعد هذا (
~~فيهما من كل فاكهة زوجان ) أي من جميع أنواع الثمار مما يعلمون وخير مما
~~يعلمون ومما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر ( فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ) قال إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس ما في
~~الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظلة وقال ابن عباس ليس
~~في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء يعني أن بين ذلك بونا عظيما وفرقا
~~بينا في التفاضل <
# > الآيات ( الرحمن 54 : 61 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 54 - 61 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > يقول تعالى ( متكئين ) يعني أهل الجنة والمراد بالاتكاء ههنا
~~الإضطجاع ويقال الجلوس على صفة التربيع ( على فرش بطائنها من استبرق ) وهو
~~ما غلظ من الديباج قاله عكرمة والضحاك وقتادة وقال أبو عمران الجوني هو
~~الديباج المزين بالذهب فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة فهذا من التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى قال أبو إسحاق عن هبيرة ابن مريم عن عبد الله بن مسعود
~~قال هذه البطائن فكيف لو رأيتم الظواهر وقال مالك بن دينار بطائنها من
~~استبرق وظواهرها من نور جامد وقال سفيان الثوري أو شريك بطائنها من إستبرق
~~وظواهرها من نور جامد وقال القاسم بن محمد بطائنها من إستبرق وظواهرها من
~~الرحمة وقال ابن شوذب عن أبي عبد الله الشامي ذكر الله البطائن ولم يذكر
~~الظواهر وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس إلا الله تعالى ذكر
~~ذلك كله الإمام ابن أبي حاتم رحمه الله ( وجنى الجنتين دان ) أي ثمرهما
~~قريب إليهم متى شاءوا تناولوا على أي صفة كانوا كما قال تعالى ( قطوفها
~~PageV04P278 دانية ) وقال ( ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ) أي
~~لا تمتنع من تناولها ms4324 بل تنحط إليه من أغصانها ( فبأي آلاء ربكما تكذبان )
~~ولما ذكر الفرش وأغطيتها ذكر بعد ذلك ( فيهن ) أي في الفرش ( قاصرات الطرف
~~) أي غضيضات عن غير أزواجهن فلا يرين في الجنة شيئا أحسن من أزواجهن قاله
~~ابن عباس وقتادة وعطاء الخراساني وابن زيد وقد ورد أن الواحدة منهن تقول
~~لبعلها والله لا أرى في الجنة شيء أحسن منك ولا في الجنة شيء أحب إلي منك
~~فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك ( لم يطمثهن إنس ولاجان ) أي بل هن
~~أبكار عرب أتراب لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن وهذه أيضا من
~~الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة قال أرطأة بن المنذر سئل ضمرة بن حبيب هل
~~يدخل الجن الجنة قال نعم وينكحون للجن جنيات وللإنس إنسيات وذلك قوله ( لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولاجان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ثم قال ينعتهن للخطاب (
~~كأنهن الياقوت والمرجان ) قال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم في صفاء
~~الياقوت وبياض المرجان ههنا اللؤلؤ وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن حاتم
~~حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة من نساء أهل
~~الجنة ليرا بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير حتى يرى مخها وذلك قول
~~الله تعالى ( كأنهن الياقوت والمرجان ) فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه
~~سلكا ثم استصفيته لرأيته من وراءه وهكذا رواه الترمذي < 2533 و 2534 > من
~~حديث عبيدة بن حميد وأبي الأحوص عن عطاء بن السائب به ورواه موقوفا ثم قال
~~وهو أصح وقال الإمام أحمد < 2 / 345 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة
~~اخبرنا يونس عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للرجل من أهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى
~~مخ ساقها من وراء الثياب تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه وقد روى مسلم ms4325 <
~~2834 > من حديث إسماعيل ابن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين قال أما تفاخروا
~~أما تذاكروا الرجال أكثر في الجنة أم النساء فقال أبو هريرة أو لم يقل أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر والتي تليها على ضوء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان
~~يرى مخ ساقها من وراء اللحم وما في الجنة أعزب وهذا الحديث مخرج في
~~الصحيحين < خ 3327 م 2834 > من حديث همام بن منبه وأبي زرعة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه وقال الإمام أحمد < 3 / 141 > حدثنا أبو النضر حدثنا محمد بن
~~طلحة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم أو موضع قدمه يعني سوطه من
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض
~~لملأت ما بينها ريحا ولطاب ما بينها ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما
~~فيها ورواه البخاري < 2795 > من حديث أبي إسحاق عن حميد عن أنس بنحوه وقوله
~~تعالى ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) أي لا لمن أحسن العمل في الدنيا إلا
~~الإحسان إليه في الآخرة كما قال تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) وقال
~~البغوي حدثنا أبو سعيد الشريحي حدثنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه
~~حدثنا ابن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام حدثنا الحجاج بن يوسف
~~المكتب حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( هل جزاءالإحسان إلا الإحسان ) وقال هل تدرون ما
~~قال ربكم قلوا الله ورسوله أعلم قال يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد
~~إلا الجنة ولما كان في الذي ذكر نعم عظيمة لا يقاومها عمل بل مجرد تفضل
~~وامتنان قال بعد ذلك كله ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وما يتعلق بقوله تعالى
~~( ولمن خاف مقام ms4326 ربه جنتان ) ما رواه الترمذي والبغوي من حديث أبي النضر بن
~~هاشم بن قاسم عن أبي عقيل الثقفي عن أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي عن بكير
~~بن فيروز عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف أدلج
~~ومن ادلج بلغ المنزلة ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة ثم
~~قال الترمذي < 2450 > غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر وروى البغوي من
~~حديث علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة مولى حويطب ابن
~~عبد العزى عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P279 يقص على المنبر وهو يقول ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) قلت
~~وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان ) فقلت الثانية وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال (
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان ) فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول الله قال
~~وإن رغم أنف أبي الدرداء <
# > الآيات ( الرحمن 62 : 78 ) <
# > < <
# | الرحمن : ( 62 - 78 ) ومن دونهما جنتان
# > > هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص
~~القرآن قال الله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) وقد تقدم في الحديث جنتان من
~~ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما فالأوليان للمقربين
~~والأخريان لأصحاب اليمين وقد قال أبو موسى جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من
~~ذهب لأصحاب اليمين وقال ابن عباس ( ومن دونهما جنتان ) من دونهما في الدرج
~~وقال ابن زيد ومن دونهما في الفضل والدليل على شرف الأولين على الأخرين
~~وجوه [ أحدها ] أنه نعت الأولتين قبل هاتين والتقديم يدل على الاعتناء ثم
~~قال ( ومن دونهما جنتان ) وهذا ظاهر في شرف التقدم وعلوه على الثاني وقال
~~هناك ( ذواتا أفنان ) وهي الأغصان أو الفنون في الملاذ وقال ههنا (
~~مدهامتان ) أي سوداوان من شدة الري من الماء قال ابن عباس في قوله (
~~مدهامتان ) قد ms4327 اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس مدهامتان قال خضراوان وروي عن أبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن أبي أوفى وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في إحدى
~~الروايات وعطاء وعطية العوفي والحسن البصري ويحيى بن رافع وسفيان الثوري
~~نحو ذلك وقال محمد بن كعب ( مدهامتان ) ممتلئتان من الخضرة وقال قتادة
~~خضراوان من الري ناعمتان ولا شك في نضارة الأغصان على الأشجار المشتبكة
~~بعضها في بعض وقال هناك ( فيهما عينان تجريان ) وقال ههنا ( نضاختان ) قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي فياضتان والجري أقوى من النضخ وقال الضحاك
~~( نضاختان ) أي ممتلئتان ولا تنقطعان وقال هناك ( فيهما من كل فاكهة زوجان
~~) وقال ههنا ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) ولاشك أن الأولى أعم وأكثر في
~~الأفراد والتنويع على فاكهة وهي نكرة في سياق الإثبات لا تعم ولهذا فسر
~~قوله ( ونخل ورمان ) من باب عطف الخاص على العام كما قرره البخاري وغيره
~~وإنما أفرد النخل والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما وقال عبد بن حميد < 37
~~> حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا حصين بن عمر حدثنا مخارق عن طارق بن سهل
~~عن شهاب عن عمر بن الخطاب قال جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يامحمد أفي الجنة فاكهة قال نعم فيها فاكهة ونخل ورمان
~~قالوا فيأكلون كما يأكلون في الدنيا قال نعم وأضعاف قالوا فيقضون الحوائج
~~قال لا ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله ما في بطونهم من أذى وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم ومنها
~~حللهم وكربها ذهب أحمر وجذوعها زمرد أخضر وثمرها أحلى من العسل وألين من
~~الزبد وليس له عجم وحدثنا أبي حدثنا موسى بن ms4328 إسماعيل حدثنا حماد هو ابن
~~سلمة عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~نظرت إلى الجنة فإذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب ثم قال ( فيهن خيرات
~~حسان ) قيل PageV04P280 المراد خيرات كثيرة حسنة في الجنة قاله قتادة وقيل
~~خيرات جمع خيرة المرأة الصالحة الحسنة الخلق الحسنة الوجه قاله الجمهور
~~وروي مرفوعا عن أم سلمة وفي الحديث الآخر الذي سنورده في سورة الواقعة إن
~~شاء الله تعالى أن الحور العين يغنين نحن الخيرات الحسان خلقنا لأزواج كرام
~~ولهذا قال تعالى ( فيهن خيرات ) بالتشديد ( حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان )
~~ثم قال ( حور مقصورات في الخيام ) وهناك قال ( فيهن قاصرات الطرف ) ولاشك
~~أن التي قد قصرت طرفها بنفسها أفضل ممن قصرت وإن كان الجميع مخدرات قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن
~~القاسم بن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال إن لكل
~~مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليه كل يوم تحفة
~~وكرامة وهداية لم تكن قبل ذلك لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا ذفرات حور
~~عين كأنهن بيض مكنون وقوله تعالى ( في الخيام ) قال البخاري < 4879 > حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا أبو عمران الجوني عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما
~~يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون ورواه أيضا من حديث أبي عمران به وقال
~~ثلاثون ميلا وأخرجه مسلم < 2838 > من حديث أبي عمران به ولفظه إن للمؤمن في
~~الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها يطوف عليهم
~~المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر ms4329 عن قتادة أخبرني قليد العصري عن أبي الدرداء
~~قال الخيمة لؤلؤ واحدة فيها سبعون بابا من در وحدثنا أبي حدثنا عيسى بن أبي
~~فاطمة حدثنا جرير عن هشام عن محمد بن المثنى عن ابن عباس في قوله تعالى (
~~حور مقصورات في الخيام ) قال في خيام اللؤلؤ وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة
~~واحدة أربع فراسخ عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب وقال عبد الله بن وهب
~~أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم
~~واثنان وسبعون زوجة تنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية
~~وصنعاء ورواه الترمذي < 2562 > من حديث عمرو بن الحارث به وقوله تعالى ( لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولاجان ) قد تقدم مثله سواء إلا أنه زاد في وصف الأوائل
~~بقوله ( كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وقوله تعالى (
~~متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرفرف
~~المحابس وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم هي المحابس
~~وقال العلاء بن زيد الرفرف على السرير كهيئة المحابس المتدلي وقال عاصم
~~الجحدري ( متكئين على رفرف خضر ) يعني الوسائد وهو قول الحسن البصري في
~~رواية عنه وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في
~~قوله تعالى ( متكئين على رفرف خضر ) قال الرفرف رياض الجنة وقوله تعالى (
~~وعبقري حسان ) قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي العبقري الزرابي وقال
~~سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي يعني جيادها وقال مجاهد العبقري الديباج وسئل
~~الحسن البصري عن قوله تعالى ( وعبقري حسان ) فقال هي بسط أهل الجنة لا أبا
~~لكم فاطلبوها وعن الحسن رواية أنها المرافق وقال زيد بن أسلم العبقري أحمر
~~وأصفر وأخضر وسئل العلاء بن زيد عن العبقري فقال البسط أسفل من ذلك وقال
~~ابن حرزة يعقوب بن مجاهد العبقري من ثياب أهل الجنة لا يعرفه ms4330 أحد وقال أبو
~~العالية العبقري الطنافس المخملة إلى الرقة ماهي وقال القيسي كل ثوب موشى
~~عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو منسوب إلى الأرض يعمل بها الوشي وقال
~~الخليل بن أحمد كل شيء نفيس من الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقريا ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر فلم أرى عبقريا يفري فريه وعلى كل
~~تقدير فصفة مرافق أهل الجنتين الأوليتين أرفع وأعلى من هذه الصفة فإنه قد
~~قال هناك ( متكئين على فرش بطائنها من إستبرق ) فنعت بطائن فرشهم وسكت عن
~~ظهائرها اكتفاء بما مدح به البطائن بطريق الأولى والأحرى وتمام الخاتمة أنه
~~قال بعد الصفات المتقدمة ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) فوصف أهلها
~~بالإحسان وهو أعلى المراتب والنهايات كما في حديث PageV04P281 جبريل لما
~~سأل عن الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فهذه وجوه عديدة في تفصيل الجنتين
~~الأولتين على هاتين الأخيرتين ونسأل الله الكريم الوهاب أن يجعلنا من أهل
~~الأوليين ثم قال ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) أي هو أهل أن يجل
~~فلا يعصى وأن يكرم فيعبد ويشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى وقال ابن عباس (
~~ذي الجلال والإكرام ) ذي العظمة والكبرياء قال الإمام أحمد < 5 / 199 >
~~حدثنا موسى بن داود حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن هانئ عن
~~أبي العذراء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلوا
~~الله يغفر لكم وفي الحديث الآخر إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم
~~وذي السلطان وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وقال الحافظ أبو
~~يعلى < 3733 > حدثنا أبو يوسف الحربي حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد
~~حدثنا حميد الطويل عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألظوا بياذا
~~الجلال والإكرام وكذا رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن مؤمل بن إسماعيل
~~عن حماد بن سلمة به ثم قال غلط المؤمل فيه وهو غريب وليس بمحفوظ وإنما يروي
~~هذا عن حماد بن ms4331 سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~الإمام أحمد < 4 / 177 > حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن يحيى بن حسان المقدسي عن ربيعة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ألظوا بذي الجلال والإكرام ورواه النسائي من حديث عبد الله
~~بن المبارك به وقال الجوهري ألظ فلان بفلان إذا لزمه وقول ابن مسعود ألظوا
~~بياذا الجلال والإكرام أي إلزموا يقال الإلظاظ هو الإلحاح [ قلت ] وكلاهما
~~قريب من الآخر والله أعلم وهو المداومة واللزوم والإلحاح وفي صحيح مسلم
~~والسنن الأربعة < م 591 د 1513 ت 300 س 3 / 68 جه 928 > من حديث عبد الله
~~بن الحارث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يقعد
~~يعني بعد الصلاة إلا بقدر ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام
# 56 PageV04P282 <
# > ( سورة الواقعة ) <
# > <
# > الآيات ( الواقعه 1 : 12 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 1 - 12 ) إذا وقعت الواقعة
# > > مقدمة تفسير سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الواقعة وهي
~~مكية
# فضائل سورة الواقعة
# قال أبو إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت
~~قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت رواه
~~الترمذي < 3297 > وقال حسن غريب قال الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن
~~مسعود بسنده إلى عمرو بن الربيع بن طارق المصري حدثنا السري بن يحيى
~~الشيباني عن أبي شجاع عن أبي ظبية قال مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه
~~فعاده عثمان بن عفان فقال ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي
~~قال ألا آمر لك بطبيب قال الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطاء قال لاحاجة
~~لي فيه قال يكون لبناتك من بعدك قال أتخشى على بناتي الفقر إني أمرت بناتي
~~يقرأن كل ليلة سورة الواقعة إني سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله ms4332 وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ثم قال ابن
~~عساكر كذا قال والصواب عن شجاع كما رواه عبد الله بن وهب عن السري وقال عبد
~~الله بن وهب أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي ظبية عن عبد الله
~~بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة
~~كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا فكان أبو ظبية لا يدعها وكذا رواه أبو يعلى عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن محمد بن منيب عن السري بن يحيى عن شجاع عن أبي ظبية عن
~~ابن مسعود به ثم رواه عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن محمد بن إبراهيم العدني
~~عن السري بن يحيى عن عن أبي ظبية عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا لم يذكر في مسنده
~~شجاعا قال وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة وقد رواه ابن عساكر أيضا من
~~حديث حجاج بن نصير وعثمان ابن أبي اليمان عن السري بن يحيى عن شجاع عن أبي
~~فاطمة قال مرض عبد الله فأتاه عثمان بن عفان يعوده فذكر الحديث بطوله قال
~~عثمان بن اليمان كان أبو فاطمة هذا مولى لعلي بن أبي طالب وقال الإمام أحمد
~~< 5 / 104 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا إسرائيل ويحيى بن آدم حدثنا إسرائيل عن
~~سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم ولكنه كان يخفف كانت صلاته
~~أخف من صلاتكم وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور
# الواقعة من أسماء يوم القيامة سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها كما قال
~~تعالى ( فيومئذ وقعت الواقعة ) وقوله تعالى ( ليس لوقعتها كاذبة ) أي ليس
~~لوقوعها إذا أراد الله كونها صارف يصرفها ولادافع يدفعها كما قال الله (
~~استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد ms4333 له من الله ) وقال ( سأل سائل
~~بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع ) وقال تعالى ( ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ) ومعنى (
~~كاذبة ) كما قال محمد بن كعب لابد أن تكون وقال قتادة ليس فيها مثنوية ولا
~~ارتداد ولا رجعة قال ابن جرير والكاذبة مصدر كالعاقبة والعافية وقوله تعالى
~~( خافضة رافعة ) أي تخفض أقواما إلى أسفل سافلين إلى الجحيم وإن كانوا في
~~الدنيا أعزاء وترفع آخرين إلى أعلى عليين إلى النعيم المقيم وإن كانوا في
~~الدنيا وضعاء هكذا قال الحسن وقتادة وغيرهما وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا زيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعنى حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي
~~عن أبيه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ( خافضة رافعة ) تخفض أقواما وترفع
~~آخرين وقال عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر بن الخطاب (
~~خافضة رافعة ) قال الساعة خفضت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء الله إلى
~~الجنة وقال محمد بن كعب تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع رجالا
~~كانوا في الدنيا مخفوضين وقال السدي خفضت المتكبرين ورفعت المتواضعين وقال
~~العوفي عن ابن عباس ( خافضة رافعة ) أسمعت القريب والبعيد وقال عكرمة خفضت
~~فأسمعت الأدنى ورفعت فأسمعت الأقصى وكذا قال الضحاك وقتادة وقوله تعالى (
~~إذا رجت الأرض رجا ) أي حركت تحريكا فاهتزت واضطربت بطولها وعرضها ولهذا
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد في قوله تعالى ( إذا رجت الأرض رجا )
~~أي زلزلت زلزالا وقال الربيع بن أنس ترج بما فيها كرج الغربال بما فيه وهذا
~~كقوله تعالى ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) وقال تعالى ( يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) وقوله تعالى ( وبست الجبال بسا ) أي فتتت
~~فتا قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال ابن زيد صارت الجبال
~~كما قال الله تعالى ( كثيبا مهيلا ) وقوله تعالى ( فكانت هباءا منبثا ) قلا
~~أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه هباءا ms4334 منبثا كرهج الغبار يسطع ثم
~~يذهب فلا يبقى منه شيء وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( فكانت هباءا
~~منبثا ) الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منه الشرر فإذا وقع لم
~~يكن شيئا وقال عكرمة المنبث الذي قد ذرته الريح وبثته وقال قتادة ( هباءا
~~منبثا ) كيبيس الشجر الذي تذروه الرياح وهذه الآية كأخواتها الدالة على
~~زوال الجبال عن أماكنها يوم القيامة وذهابها وتسييرها ونسفها أي قلعها
~~وصيرورتها كالعهن المنفوش وقوله تعالى ( وكنتم أزواجا ثلاثة ) أي ينقسم
~~الناس يوم القيامة إلى ثلاثة أصناف قوم عن يمين العرش وهم الذين خرجوا من
~~شق آدم الأيمن ويؤتون كتبهم بأيمانهم ويؤخذ بهم ذات اليمين قال السدي وهم
~~جمهور أهل الجنة وآخرون على يسار العرش وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيسر
~~ويؤتون كتبهم بشمالهم ويؤخذ بهم ذات الشمال وهم عامة اهل النار عياذا بالله
~~من صنيعهم وطائفة سابقون بين يدي الله عز وجل وهم أخص وأحضى وأقرب من أصحاب
~~اليمين الذين هم ساداتهم فيهم الرسل والأنبياء والصديقون والشهداء وهم أقل
~~عددا من أصحاب اليمين ولهذا قال الله ( فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون ) وهكذا قسمهم إلى هذه
~~الأنواع الثلاثة في آخر السورة وقعت PageV04P283 احتضارهم وهكذا ذكرهم في
~~قوله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) الآية وذكر على أحد القولين في الظالم
~~لنفسه كما تقدم بيانه قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن
~~عباس في قوله ( وكنتم أزواجا ثلاثة ) قال هي التي في سورة الملائكة ( ثم
~~أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات ) وقال ابن جريج عن ابن عباس هذه الأزواج الثلاثة هم
~~المذكورون في آخر السورة وفي سورة الملائكة وقال يزيد الرقاشي سألت ابن
~~عباس عن قوله ( وكنتم أزواجا ثلاثة ) قال أصنافا ثلاثة وقال مجاهد ( وكنتم
~~أزواجا ثلاثة ) يعني فرقا ثلاثة وقال ميمون بن مهران أفواجا ms4335 ثلاثة وقال
~~عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة بن خالة عمر بن الخطاب ( وكنتم أزواجا
~~ثلاثة ) اثنان في الجنة وواحد في النار وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وإذا النفوس زوجت ) قال الضرباء كل رجل
~~من كل قوم كانوا يعملون عمله وذلك بأن الله تعالى يقول ( وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون ) قال هم الضرباء وقال الإمام أحمد < 5 / 239 > حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن المثنى حدثنا البراء الغنوي حدثنا الحسن عن معاذ بن
~~جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية ( وأصحاب اليمين ما
~~أصحاب اليمين ) ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ) فقبض بيده قبضتين فقال
~~هذه للجنة ولا أبالي وهذه للنار ولا أبالي وقال الإمام أحمد < 6 / 67 >
~~أيضا حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتدرون من السابقون إلى
~~ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله أعلم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه
~~وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم وقال محمد بن كعب وأبو حرزة
~~يعقوب بن مجاهد ( والسابقون السابقون ) الأنبياء عليهم السلام وقال السدي
~~هم أهل عليين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ( والسابقون السابقون
~~) قال يوشع ابن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبي
~~طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم عن محمد
~~بن هارون الفلاس عن عبد الله بن إسماعيل المدائني البزاز عن شعيب بن الضحاك
~~المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح به وقال ابن أبي حاتم وذكر عن
~~محمد بن أبي حماد حدثنا مهران عن خارجة عن قرة عن ابن ms4336 سيرين ( والسابقون
~~السابقون ) الذين صلوا إلى القبلتين ورواه ابن جريج من حديث خارجة به وقال
~~الحسن وقتادة ( والسابقون السابقون ) أي من كل أمة وقال الأوزاعي عن عثمان
~~بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية ( والسابقون السابقون أولئك هم لمقربون ) ثم
~~قال أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله وهذه الأقوال كلها
~~صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما
~~قال الله عالى ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض )
~~وقال تعالى ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض )
~~فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى فعل الخير كان في الآخرة من السابقين إلى
~~الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان ولهذا قال تعالى ( أولئك
~~المقربون في جنات النعيم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن
~~زكريا القزاز الرازي حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن عبد الله بن عمرو قال قالت الملائكة يارب جعلت لبني آدم الدنيا فهم
~~يأكلون ويشربون ويتزوجون فاجعل لنا الآخرة فقال لا أفعل فراجعوا ثلاثا فقال
~~لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان ثم قرأ عبد الله ( والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ) وقد روى هذا الأثر عثمان بن سعيد
~~الدارمي في كتابه الرد على الجهمية ولفظه فقال الله عز وجل لن أجعل صالح
~~ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان
# PageV04P284 <
# > الآيات ( الواقعة 13 : 26 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 13 - 26 ) ثلة من الأولين
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء السابقين أنهم ثلة أي جماعة من الأولين وقليل
~~من الآخرين وقد اختلفوا في المراد بقوله الأولين والآخرين فقيل المراد
~~بالأولين الأمم الماضية وبالآخرين هذه الأمة وهذه رواية عن مجاهد والحسن
~~البصري رواها عنهما ابن أبي حاتم وهو اختيار ابن جرير واستأنس بقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ولم يحك غيره ولا
~~عزاه إلى أحد ومما يستأنس به لهذا ms4337 القول ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا شريك عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال لما نزلت ( ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين ) شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ( ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين ) فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إني لأرجو
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل
~~الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني ورواه الإمام أحمد < 2 / 391 > عن أسود بن
~~عامر عن شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكره وقد روي من
~~حديث جابر نحو هذا ورواه الحافظ ابن عساكر عن هشام بن عمار حدثنا عبد ربه
~~بن صالح عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نزلت إذا وقعت الواقعة ذكر فيها ثلة من الأولين وقليل من الآخرين قال
~~عمر يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا قال فأمسك آخر السورة سنة ثم
~~نزل ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) فقا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ياعمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ألا وإن
~~من آدم إلي ثلة وأمتي ثلة ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة
~~الإبل ممن شهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له هكذا أورده في ترجمة عمرو
~~بن رويم إسنادا ومتنا ولكن في إسناده نظر وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة الحديث بتمامه وهو
~~مفرد في صفة الجنة ولله الحمد والمنة وهذا الذي اختاره ابن جرير ههنا فيه
~~نظر بل هو قول ضعيف لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن فيبعد أن يكونوا
~~المقربون في غيرها أكثر منها اللهم إلا أن يقال مجموع الأمم لهذه الأمة
~~والظاهر أن ms4338 المقربين من هؤلاء أكثر من سائر الأمم والله أعلم فالقول الثاني
~~في هذا المقام هو الراجح وهو أن يكون المراد بقوله تعالى ( ثلة من الأولين
~~) أي من صدر هذه الأمة ( وقليل من الآخرين ) أي من هذه الأمة قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا عبد الله بن بكر
~~المزني سمعت الحسن أتى على هذه الآية ( والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~) فقال أما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين ثم قال
~~حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا السري بن يحيى قال قرأ الحسن ( والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين ) قال ثلة ممن مضى
~~من هذه الأمة وحدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن المغيرة المنقري حدثنا أبو
~~هلال عن محمد بن سيرين أنه قال في هذه الآية ( ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين ) قال كانوا يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة فهذا قول
~~الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة ولاشك أن أول كل أمة خير من آخرها
~~فيحتمل أن تعم الآية جميع الأمم كل أمة بحسبها ولهذا ثبت في الصحاح < خ
~~2652 م 2533 > وغيرها من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث بتمامه فأما الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد < 4 / 319 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا زياد أبو عمر عن
~~الحسن عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أمتي مثل
~~المطر لا يدرى أوله خير أم آخره فهذا الحديث بعد الحكم بصحة إسناده محمول
~~على أن الدين كما هو محتاج PageV04P285 إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من
~~بعده كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها وتثبيت للناس على السنة
~~وروايتها وإظهارها والفضل للمتقدم وكذلك الزرع هو محتاج إلى المطر الأول
~~والمطر الثاني ولكن العمدة الكبرى على الأول واجتياح الزرع إليه آكد فإنه
~~لولاه ما نبت ms4339 في الأرض ولاتعلق أساسه فيها ولهذا قال عليه السلام لاتزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولامن خالفهم إلى قيام
~~الساعة وفي لفظ حتى يأتي أمر الله تعالى وهم كذلك < م 1920 > والغرض أن هذه
~~الأمة أشرف من سائر الأمم والمقربين فيها أكثر من غيرها وأعلى منزلة شرف
~~دينها وعظم نبيها ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أخبره أن في هذه الأمة سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وفي لفظ مع كل
~~ألف سبعون ألفا وفي آخر مع كل واحد سبعون ألفا وقد قال الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني حدثنا محمد هو ابن إسماعيل بن عياش
~~حدثني أبي حدثني ضمضم يعني ابن زرعة عن شريح هو ابن عبيد عن أبي مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده ليبعثن منكم يوم
~~القيامة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يحيطون الأرض تقول الملائكة لما جاء
~~مع محمد صلى الله عليه وسلم أكثر مما جاء مع الأنبياء عليهم السلام وحسن أن
~~يذكر ههنا عند قوله تعالى ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) الحديث الذي
~~رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة < 7 / 36 > حيث قال أخبرنا
~~أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو عمرو بن مطر أخبرنا جعفر بن محمد بن المستفاض
~~الفريابي حدثني أبو وهب الوليد بن عبد الملك بن عبيد الله بن مسرح الحراني
~~حدثنا سليمان ابن عطاء القرشي الحراني عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه
~~أبي مشجعة بن ربعي عن أبي زمل الجهني رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى الصبح يقول وهو ثان رجليه سبحان الله وبحمده استغفر
~~الله إن الله كان توابا سبعين مرة ثم يقول سبعين بسبع مئة لاخير لمن كانت
~~ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبع مئة ثم يقول ذلك مرتين ثم يستقبل الناس
~~بوجهه وكان رسول الله صلى ms4340 الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا ثم يقول هل رأى أحد
~~منكم شيئا قال أبو زمل فقلت أنا يا رسول الله فقال خير تلقاه وشر توقاه
~~وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك فقلت رأيت
~~جميع الناس على طريق رحب سهل لاحب والناس على الجادة منطلقين فبينا هم كذلك
~~إذا أشفى ذلك الطريق على مرج لم ترى عيني مثله يرف رفيفا يقطر ماؤه فيه من
~~أنواع الكلأ قال وكانوا بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا
~~رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولاشمالا قال فكأني أنظر إليهم منطلقين
~~ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفقوا على المرج كبروا
~~ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ومضوا على ذلك
~~قال ثم قدم عظم الناس فلما أشفقوا على المرج كبروا وقالوا هذا خير المنزل
~~كأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي
~~أقصى المرج فإذا أنا بك يا رسول الله على المنبر فيه سبع درجات وأنت في
~~أعلاها درجة وإذا عن يمينك رجل آدم شثل أقنى إذا هو تكلم يسمو فيفرع الرجال
~~طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة باذ كثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء
~~إذا هو تكلم أصغيتم إكراما له وإذا أمام ذلك رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا
~~ووجها كلكم تأمونه تريدونه وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف وإذا أنت يا رسول
~~الله كأنك تبعثها قال فامتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري
~~عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب
~~اللاحب فذاك ماحملتكم عليه من الهدى وأنتم عليه وأما المرج الذي رأيت
~~فالدنيا وغدارة عيشها مضيت أنا وأصحابي لم نتعلق منها شيء ولمم تتعلق منا
~~ولم نردها ولم تردنا ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر منا أضعافا
~~فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ونجوا على ذلك ثم جاء عظم الناس ms4341 فمالوا في
~~المرج يمينا وشمالا فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما أنت فمضيت على طريقة
~~صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا
~~في أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة وأنا في آخرها ألفا وأما الرجل الذي
~~رأيت على يميني الآدم الشتل فذلك موسى عليه السلام إذا تكلم يعلو الرجال
~~بفضل كلام الله إياه والذي رأيت عن يساري التار الربعة الكثير خيلان الوجه
~~كأنما حمم PageV04P286 شعره بالماء فذلك عيسى ابن مريم نكرمه لإكرام الله
~~إياه وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس بي خلقا ووجها فذاك أبونا إبراهيم
~~كلنا نؤمه ونقتدي به وأما الناقة التي رأيت ورأيتني أبعثها فهي الساعة
~~علينا تقوم لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي قال فما سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن رؤيا بعد هذا إلا أن يجيء الرجل فيحدثه بها متبرعا وقوله
~~تعالى ( على سرر موضونة ) قال ابن عباس أي مرمولة بالذهب يعني منسوجة به
~~وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وقتادة والضحاك وغيره
~~وقال السدي مرمولة بالذهب واللؤلؤ وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت وقال
~~ابن جرير ومنه سمي وضين الناقة الذي تحت بطنها وهو فعيل بمعنى مفعول لأنه
~~مظفور وكذلك السرر في الجنة مضفورة بالذهب واللآلئ وقوله تعالى ( متكئين
~~عليها متقابلين ) أي وجوه بعضهم إلى بعض ليس أحد وراء أحد ( يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون ) أي مخلدون على صفة واحدة لا يكبرون عنها ولا يشيبون ولا
~~يتغيرون ( بأكواب وأباريق وكأس من معين ) أما الأكواب فهي الكيزان التي لا
~~خراطيم لها ولا آذان والأباريق التي جمعت الوصفين والكؤوس الهنابات والجميع
~~من خمر من عين جارية معين ليس من أوعية تنقطع وتفرغ بل من عيون سارحة وقوله
~~تعالى ( لا يصدعون عنها ولا ينزفون ) أي لا تصدع رؤوسهم ولاتنزف عقولهم بل
~~هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال
~~في الخمر أربع خصال السكر والصداع والقيء والبول فذكر الله خمر ms4342 الجنة
~~ونزهها عن هذه الخصال وقال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطية وقتادة والسدي
~~( لا يصدعون عنها ) يقول ليس لهم فيها صداع رأس وقالوا في قوله ( ولا
~~ينزفون ) أي لا تذهب بعقولهم وقوله تعالى ( وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير
~~مما يشتهون ) أي ويطوف عليهم مما يتخيرون من الثمار وهذه الآية دليل على
~~جواز أكل الفاكهة على صفة التخيير لها ويدل على ذلك حديث عكراش بن ذؤيب
~~الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي رحمه الله في مسنده حدثنا العباس بن
~~الوليد النرسي حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن سومة حدثنا عبيد الله
~~بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال بعثني مرة في صدقات أموالهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين المهاجرين
~~والأنصار وقدمت عليه بابل كأنها عروق الأرطى قال من الرجل قلت عكراش بن
~~ذؤيب قال ارفع في النسب فانتسبت له إلى مرة بن عبيد وهذه صدقة مرة بن عبيد
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذه إبل قومي هذه صدقات قومي ثم
~~أمر بها أن توسم بميسم إبل الصدقة وتضم إليها ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى
~~منزل أم سلمة فقال هل من طعام فأتينا بجفنة كالقصعة كثيرة الثريد والوذر
~~فجعل يأكل منها فأقبلت أخبط يدي في جوانبها فقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى فقال ياعكراش كل من موضع واحد فإن الطعام
~~واحد ثم أتينا بكبق فيه تمر أو رطب شك عبيد الله رطبا كان أو تمرا فجعلت
~~آكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وقال
~~ياعكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه ثلاثا ثم قال
~~ياعكراش هذا الوضوء مما غيرت النار وهكذا رواه الترمذي مطولا < 1848 > وابن
~~ماجة < 3274 > جميعا عن محمد بن بشار عن أبي ms4343 الهذيل العلاء بن الفضل به
~~وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديثه وقال الإمام أحمد < 3 / 135 >
~~حدثنا بهز بن أسد وعفان وقال الحافظ أبو يعلى < 3289 > حدثنا شيبان قالوا
~~حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت قال قال أنس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل عنه إذا لم يكن يعرفه
~~فإذا أثنى عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه فأتته امرأة فقالت يا رسول الله
~~رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة فسمعت وجبة انتحبت لها
~~الجنة فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان ابن فلان فسمت اثني عشر رجلا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث سرية قبل ذلك فجيء بهم عليهم ثياب طلس
~~تشخب أوداجهم فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيذج قال فغمسوا فيه
~~فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر فأتوا بصحفة من ذهب فيها فأكلوا من بسره
~~ما شاؤوا فما يقلبوها من وجه إلا أكلوا من الفاكهة ما أرادوا وأكلت معهم
~~فجاء PageV04P287 البشير من تلك السرية فقال كان من أمرنا كذا وكذا فأصيب
~~فلان وفلان حتى عد اثني عشر رجلا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة
~~فقال قصي رؤياك فقصتها وجعلت تقول فجيء بفلان وفلان كما قال هذا لفظ أبي
~~يعلى قال الحافظ الضياء وهذا على شرط مسلم وقال الحافظ الطبراني < كبير 2 /
~~1449 > حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد عن
~~عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها
~~الأخرى وقوله تعالى ( ولحم طير مما يشتهون ) قال الإمام أحمد < 3 / 221 >
~~حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا ثابت عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن طير الجنة كأمثال البخت يرعى في شجر الجنة
~~فقال أبو بكر إن هذه لطير ms4344 ناعمة فقال آكلها أنعم منها قالها ثلاثا وإني
~~لأرجو أن تكون ممن يأكل منها انفرد به أحمد من هذا الوجه وروى الحافظ أبو
~~عبد الله المقدسي في كتابه صفة الجنة من حديث إسماعيل بن علي الخطبي عن
~~أحمد بن علي الخيوطي عن عبد الجبار بن عاصم عن عبد الله بن زياد عن زرعة عن
~~نافع عن ابن عمر قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم طوبى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر هل بلغك ما طوبى قال الله ورسوله أعلم
~~قال طوبى شجرة في الجنة ما يعلم طولها إلا الله يسير الراكب تحت غصن من
~~أغصانها سبعين خريفا ورقها حلل يقع عليها الطير كأمثال البخت فقال يا رسول
~~الله إن هناك لطيرا ناعما قال أنعم منه من يأكله وأنت منهم إن شاء الله
~~تعالى وقال قتادة في قوله تعالى ( ولكم طير مما يشتهون ) وذكر لنا أن أبا
~~بكر قال يا رسول الله إني أرى طيرا ناعمة كأهلها ناعمون قال من يأكلها
~~والله يا أبا بكر أنعم منها وإنها لأمثال البخت وإني لأحتسب على الله ان
~~تأكل منها يا أبا بكر وقال أبا بكر بن أبي الدنيا حدثني مجاهد بن موسى
~~حدثنا معن بن عيسى حدثني ابن أخي أبي شهاب عن أبيه عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الكوثر فقال نهر أعطانيه ربي في الجنة
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجزر
~~فقال عمر إنها لناعمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلها أنعم منها
~~وكذا رواه الترمذي < 2542 > عن عبد بن حميد عن القعنبي عن محمد بن عبد الله
~~بن مسلم بن شهاب عن أبيه عن أنس بن مالك وقال حسن وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال ms4345 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة فيقع علي صحفة الرجل من
~~أهل الجنة فينتفض فيخرج من كل ريشة يعني لونا أبيض من اللبن وألين من الزبد
~~وأعذب من الشهد ليس منها لون يشبه صاحبه ثم يطير هذا حديث غريب جدا
~~والرصافي وشيخه ضعيفان ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث حدثنا الليث حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~أبي حازم عن عطاء عن كعب قال إن طائر الجنة أمثال البخت يأكل من ثمرات
~~الجنة ويشرب من أنهار الجنة فيصطففن له فإذا اشتهى منها شيئا أتى حتى يقع
~~بين يديه فيأكل من خارجه وداخله ثم يطير لم ينقص منه شيء صحيح إلى كعب وقال
~~الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن
~~عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتنظر إلى
~~الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا وقوله تعالى ( وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون ) قرأ بعضهم بالرفع وتقديره ولهم فيها حور عين وقراءة الجر
~~تحتمل معنيين أحدهما أن يكون الإعراب على الإتباع بما قبله كقوله ( يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون
~~وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين ) كما قال تعالى (
~~وامسحوا برؤسكم وأرجلكم ) وكما قال تعالى ( عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق )
~~والاحتمال الثاني أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين
~~ولكن يكون ذلك في القصور لا بين بعضهم بعضا بل في الخيام يطوف عليهم الخدام
~~بالحور العين والله أعلم وقوله تعالى ( كأمثال اللؤلؤ المكنون ) أي كأنهن
~~اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه كما تقدم في سورة الصافات ( كأنهن بيض مكنون
~~) وقد تقدم في سورة PageV04P288 الرحمن وصفهن أيضا ولهذا قال ( جزاء بما
~~كانوا يعملون ) أي هذا الذي أتحفناهم به مجازاة لهم على ما ms4346 أحسنوا من العمل
~~ثم قال تعالى ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) أي
~~لا يسمعون في الجنة كلاما لاغيا أي عبثا خاليا عن المعنى أو مشتملا على
~~معنى حقير أو ضعيف كما قال ( لا تسمع فيها لاغية ) أي كلمة لاغية ( ولا
~~تأثيما ) أي ولا كلاما فيه قبح ( إلا قيلا سلاما سلاما ) أي إلا التسليم
~~منهم بعضهم على بعض كما قال تعالى ( تحيتهم فيها سلام ) وكلامهم أيضا سلام
~~من اللغو والإثم <
# > الآيات ( الواقعه 27 : 40 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 27 - 40 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > لما ذكر الله تعالى مآل السابقين وهم المقربون عطف عليهم بذكر أصحاب
~~اليمين وهم الأبرار كما قال ميمون بن مهران أصحاب اليمين منزلتهم دون
~~المقربين فقال ( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ) إلى أي شيء أصحاب اليمين
~~وما حالهم وكيف مآلهم ثم فسر ذلك فقال تعالى ( في سدر مخضود ) قال ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد وأبو الأحوص وقسامة ابن زهير والسفر بن قيس والحسن وقتادة
~~وعبد الله بن كثير والسدي وأبو حزرة وغيرهم هو الذي لا شوك فيه وعن ابن
~~عباس هو الموقر بالثمر وهو رواية عن عكرمة ومجاهد وكذا قال قتادة أيضا كنا
~~نحدث أنه الموقر الذي لا شوك فيه والظاهر أن المراد هذا وهذا فإن سدر
~~الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الآخرة على العكس من هذا لا شوك فيه وفيه
~~الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله كما قال الحافظ أبو بكر أحمد بن سلمان
~~النجاد حدثنا عبد الله بن محمد هو البغوي حدثني حمزة بن عباس حدثنا عبد
~~الله بن عثمان حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا صفوان بن عمرو عن سليم بن
~~عامر قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن الله لينفعنا
~~بالأعراب ومسائلهم قال أقبل أعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في
~~الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي قال
~~السدر فإن له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه ms4347 وسلم أليس الله
~~تعالى يقول ( في سدر مخضود ) خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها
~~لتنبت تمرا ففتق الثمرة منها عن إثنين وسبعين لونا من طعام ما فيها لون
~~يشبه الآخر [ طريق آخر ] قال أبو بكر بن أبي داود < البعث 70 > حدثنا محمد
~~بن المصفى حدثنا محمد بن المبارك حدثني يحيى بن حمزة حدثني ثور بن يزيد
~~حدثني حبيب بن عبيد عن عتبة بن عبد السلمي قال كنت جالسا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال يا رسول الله أسمعك تذكر في الجنة شجرا لا
~~أعلم شجرا أكثر شوكا منها يعني الطلح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصوة التيس الملبود فيها سبعون لونا
~~من الطعام لا يشبه لون الآخر وقوله ( وطلح منضود ) الطلح شجر عظام يكون
~~بأرض الحجاز من شجر العضاه واحدته طلحة وهو شجر كثير الشوك وأنشد ابن جرير
~~لبعض الحداة
# بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والجبالا
# وقال مجاهد ( منضود ) أي متراكم الثمر يذكر بذلك قريشا أنهم كانوا يعجبون
~~من وج وظلاله من طلح وسدر وقال السدي منضود مصفوف قال ابن عباس يشبه طلح
~~الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل قال الجوهري والطلح لغة في الطلع [ قلت ]
~~وقد روى ابن أبي حاتم من حديث الحسن بن سعد عن شيخ من همدان قال سمعت عليا
~~يقول هذا الحرف في ( طلح منضود ) قال طلع منضود فعلى هذا يكون من صفة السدر
~~فكأنه وصفه بأنه مخضود وهو الذي لاشوك له وأن طلعه منضود وهو كثرة ثمره
~~والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو معاوية عن
~~إدريس عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد ( وطلح منضود ) قال الموز
~~قال وروي عن ابن عباس وأبي هريرة والحسن PageV04P289 وعكرمة وقسامة بن زهير
~~وأبي قتادة وخرزة مثل ذلك وبه قال مجاهد وابن زيد وزاد فقال أهل اليمن
~~يسمون الموز الطلح ms4348 ولم يحك ابن جرير غير هذا القول وقوله تعالى ( وظل ممدود
~~) قال البخاري < 4881 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة
~~شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم ( وظل ممدود )
~~ورواه مسلم < 2826 > من حديث الأعرج به وقال الإمام أحمد < 2 / 482 > حدثنا
~~سريج حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن في الجنة شجرة يسير الراكب
~~في ظلها مئة عام اقرءوا إن اشئتم ( وظل ممدود ) وكذا رواه مسلم من حديث
~~الأعرج به وكذا رواه البخاري < 3252 > عن محمد بن سنان عن فليح به وكذا
~~رواه عبد الرزاق < 20877 > عن معمر عن همام عن أبي هريرة وكذا رواه حماد بن
~~سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة < حم 2 / 469 > والليث بن سعد عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة < م 2826 > وعوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~به وقال الإمام أحمد < 2 / 455 > حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا حدثنا شعبة
~~سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مئة سنة سنة هي شجرة
~~الخلد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا زيد بن هارون عن محمد بن
~~عمرو أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها اقرءوا إن شئتم (
~~وظل ممدود ) إسناده جيد ولم يخرجوه وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن
~~عبدة وعبد الرحيم والبخاري كلهم عن محمد بن عمرو به وقد رواه الترمذي من
~~حديث عبد الرحمن بن سليمان به وقال ابن جرير ms4349 حدثنا ابن حميد حدثنا مهران
~~حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن أبي هريرة قال إن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام اقرءوا إن شئتم ( وظل ممدود )
~~فبلغ ذلك كعبا فقال صدق والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمد لو
~~أن رجلا ركب حقة أو جذعة ثم دار بأعلى تلك الشجرة مابلغها حتى يسقط هرما إن
~~الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه وإن أفنانها لمن وراء ستار الجنة
~~وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة قال الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي حدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى (
~~وظل ممدود ) قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وكذا
~~رواه البخاري < 3251 > عن روح بن عبد المؤمن عن يزيد بن زريع وهكذا رواه
~~أبو داود الطيالسي عن عمران بن داور القطان عن قتادة به وكذا رواه معمر
~~وأبو هلال عن قتادة به وقد أخرج البخاري < 6552 و 6553 > ومسلم < 2828 و
~~2827 > من حديث أبي سعيد وسهل بن سعد عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم قال إن في الجنة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مئة عام ما
~~يقطعها فهذا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بل
~~متواتر مقطوع بصحته عند أئمة الحديث النقاد لتعدد طرقه وقوة أسانيده وثقة
~~رجاله وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر حدثنا
~~أبو حصين قال كنا على باب موضع ومعنا أبو صالح وشقيق يعني الضبي فحدث أبو
~~صالح قال حدثني أبو هريرة قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين
~~عاما قال أبو صالح أتكذب أبا هريرة قال ما أكذب أبا هريرة ولكني أكذبك أنت
~~فشق ذلك على القراء يومئذ [ قلت ms4350 ] فقد أبطل من يكذب بهذا الحديث مع ثبوته
~~وصحته ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي < 2525 > حدثنا
~~أبو سعيد الأشج حدثنا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه عن جده عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في الجنة
~~شجرة إلا ساقها من ذهب ثم قال حسن غريب وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع حدثنا أبو عامر العقدي عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الظل الممدود قال شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما
~~يسير الراكب في كل نواحيها مئة عام قال فيخرج إليها أهل الجنة أهل الغرف
~~وغيرهم فيتحدثون في ظلها قال فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله
~~ريحا من الجنو فتحرك PageV04P290 تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا وهذا أثر
~~غريب وإسناده جيد قوي حسن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا
~~ابن يمان حدثنا سفيان حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون في قوله تعالى (
~~وظل ممدود ) قال سبعون ألف سنة وكذا رواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن
~~سفيان مثله ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون وظل ممدود قال خمس مئة ألف سنة وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا حصين بن نافع عن الحسن في قوله
~~تعالى ( وظل ممدود ) قال في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة سنة لا يقطعها
~~وقال عوف عن الحسن بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الجتة
~~لشجرة يسير الاكب في ظلها مئة عام لا يقطعها ورواه ابن جرير وقال شبيب عن
~~عكرمة عن ابن عباس في الجنة شجر لا يحمل يستظل به رواه ابن أبي حاتم وقال
~~الضحاك والسدي وأبو حزرة في قوله تعالى ( وظل ممدود ) لا ينقطع ليس فيها ms4351
~~شمس ولا حر مثل قبل طلوع الفجر وقال ابن سعود الجنة سجسج كما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس وقد تقدمت الآيات كقوله ( وندخلهم ظلا ظليلا ) وقوله
~~( أكلها دائم وظلها ) وقوله ( في ظلال وعيون ) إلى غير ذلك من الآيات وقوله
~~تعالى ( وماء مسكوب ) قال الثوري يجري في غير أخدود وقد تقدم الكلام عند
~~تفسير قوله تعالى ( فيها أنهار من ماء غير آسن ) الآية بما أغنى عن إعادته
~~ههنا وقوله تعالى ( وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ) أي وعندهم من
~~الفواكه الكثيرة المتنوعة في الألوان مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر
~~على قلب بشر كما قال تعالى ( كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ) أي يشبه الشكل الشكل ولكن الطعم غير الطعم
~~وفي الصحيحين < خ 3207 م 162 > في ذكر سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان
~~الفيلة ونبقها مثل قلال هجر وفيهما أيضا < خ 1052 م 907 > من حديث مالك عن
~~زيد عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس معه فذكر الصلاة وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت
~~شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال إني رأيت الجنة فتناولت منها
~~عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا
~~أبو خيثمة حدثنا عبد الله بن جعفر جدثنا عبيد الله حدثنا ابن عقيل عن جابر
~~قال بينا نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا
~~معه ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب يا
~~رسول الله صنعت اليوم شيئا في الصلاة ما كنت تصنعه قال إنه عرضت علي الجنة
~~وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به فحيل بيني
~~وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقوصونه وروى مسلم
~~< 904 > من حديث أبي الزبير عن جابر ms4352 نحوه وقال الإمام أحمد < 4 / 184 >
~~حدثنا علي بن بحر حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فسأله عن الحوض ثم قال الأعرابي فيها فاكهة
~~قال نعم وفيها شجرة تدعى طوبى قال ذكر شيئا لا أدري ما هو قال أي شجر أرضنا
~~تشبه قال ليس تشبه شيئا من شجر أرضك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتيت
~~الشام قال لا قال تشبه شجرة في الشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحدة
~~وينفرش أعلاها قال ما عظم العنقود قال مسيرة شهر للغراب الأبقع لا يفتر قال
~~ما عظم أصلها قال لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر
~~ترقوتها هرما قال فيها عنب قال نعم قال فما أعظم الحبة قال هل ذبح أبوك
~~تيسا من غنمه قط عظيما قال نعم قال فسلخ إهابه فأعطاه أمك فقال اتخذي لنا
~~منه دلوا قال نعم قال الأعرابي فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي قال نعم
~~وعامت عشيرتك وقوله تعالى ( لا مقطوعة ولا ممنوعة ) أي لا تنقطع شتاءا ولا
~~صيفا بل أكلها دائم مستمر أبدا مهما طلبوا وجدوا لا يمتنع عليهم بقدرة الله
~~شيء وقال قتادة لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد وقد تقدم في
~~الحديث إذا تناول الرجل الثمرة عادت مكانها الأخرى وقوله تعالى ( وفرش
~~مرفوعة ) أي عالية وطيئة ناعمة قال النسائي وأبو عيسى الترمذي < 2540 >
~~حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن
~~PageV04P291 أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى ( وفرش مرفوعة ) قال ارتفاعها ما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما
~~خمس مئة عام ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين
~~بن سعد قال وقال بعض أهل العلم معنى هذا الحديث ارتفاع ms4353 الفرش في الدرجات
~~وبعد ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض هكذا قال إنه لا يعرف إلا من
~~رواية رشدين بن سعد وهو المصري وهو ضعيف وهكذا رواه أبو جعفر عن أبي كريب
~~عن رشدين به ثم رواه هو وابن أبي حاتم كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن
~~وهب عن عمر بن الحارث فذكره وكذا رواه ابن أبي حاتم أيضا عن نعيم بن حماد
~~عن ابن وهب وأخرجه الضياء في صفة الجنة من حديث حرملة عن ابن وهب به مثله
~~ورواه الإمام أحمد < 3 / 75 > عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة حدثنا دراج
~~فذكره وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو معاوية عن
~~جويبر عن أبي سهل يعني كثير بن زياد عن الحسن ( وفرش مرفوعة ) قال ارتفاع
~~فراش الرجل من أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة وقوله تعالى ( إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ) جرى الضمير على غير
~~مذكور ولكن لما دل السياق هو ذكر الفرش على النساء اللاتي يضاجعن فيها
~~اكتفى بذلك عن ذكرهن وعاد الضمير عليهن كما في قوله تعالى ( إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ) عنى الشمس على المشهور من قول المفسرين وقال الأخفش في قوله
~~تعالى ( إنا أنشأناهن ) أضمرهن ولم يذكرن قبل ذلك وقال أبو عبيدة ذكر قوله
~~تعالى ( وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون ) فقوله تعالى ( إنا أنشأناهن ) أي
~~أعدناهن في النشأة الأخرى بعد ماكن عجائز رمصا صرن أبكارا عربا أي بعد
~~الثيوبة عدن ابكار عربا متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة
~~وقال بعضهم عربا أي غنجات قال موسى بن عبيد الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنا أنشأناهن إنشاءا
~~نساء عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا رواه الترمذي < 3296 > وابن جرير وابن
~~أبي حاتم ثم قال الترمذي غريب وموسى ويزيد يضعفان في الحديث وقال ms4354 ابن أبي
~~حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس حدثنا شيبان عن
~~جابر عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في قوله تعالى ( إنا أنشأناهن إنشاءا ) يعني الثيب والأبكار
~~اللاتي كن في الدنيا وقال عبد بن حميد حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا المبارك
~~بن فضالة عن الحسن قال أتت عجوز فقال يا رسول الله أدع الله تعالى أن
~~يدخلني الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي قال
~~أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله عالى يقول ( إنا أنشأناهن أنشاءا
~~فجعلناهن أبكارا ) وهكذا رواه الترمذي في الشمائل < 240 > عن عبد بن حميد
~~وقال أبو القاسم الطبراني < 23 / 870 > حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا
~~عمرو بن هشام البيروتي أخبرنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن
~~الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى ( حور
~~عين ) قال حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت
~~أخبرني عن قوله تعالى ( كأمثال اللؤلؤ المكنون ) قال صفاؤهن صفاء الدر الذي
~~في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي قلت أخبرني عن قوله تعالى ( فيهن خيرات
~~حسان ) قال خيرات الخلاق حسان الوجوه قلت أخبرني عن قوله ( كأنهن بيض مكنون
~~) قال رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشور وهو
~~الغرقئ قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله ( عربا أترابا ) قال هن اللواتي
~~قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلن عذارى
~~عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد قلت يا رسول الله نساء الدنيا
~~أفضل أم الحور العين قال بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة
~~على البطانة قلت يا رسول الله وبم ذاك قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله عز
~~وجل ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر
~~الحلي مجامرهن ms4355 الدر وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن
~~الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات فلا
~~نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان PageV04P292 لنا قلت يا رسول الله المرأة
~~منا تتزوج زوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها مع من
~~يكون زوجها قال يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول يارب إن هذا
~~كان أحسن خلقا معي فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة
~~وفي حديث الصور الطويل المشهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع
~~للمؤمنين كلهم في دخول الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في
~~دخولها فكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول والذي
~~بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا باعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة
~~بأزواجهم ومساكنهم فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله
~~وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا
~~يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل بالؤلؤ عليه
~~سبعون زوجا من سندس وإستبرق وإنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من
~~صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر
~~أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآه فبينما
~~هو عندما لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا ويجدها عذراء ما يفتر
~~ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لامني ولا منية فبينما هو كذلك إذ نودي إنه
~~قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل ألا أن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة
~~واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنة شيء أحسن منك وما في الجنة
~~شيء أحب إلي منك وقال عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن
~~ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه ms4356 وآله وسلم أنه قال له
~~أنطأ في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة
~~بكرا وقال الطبراني < صغير 1 / 91 > حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي
~~حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي حدثنا علي بن عبد الرحمن الواسطي
~~حدثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن اهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا وقال أبو
~~داود الطيالسي < 2012 > أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا كذا في النساء قلت
~~يا رسول الله ويطيق ذلك قال يعطى قوة مئة ورواه الترمذي < 2536 > من حديث
~~أبي داود وقال صحيح غريب وروى أبو القاسم الطبراني < صغير 795 > من حديث
~~حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة قال إن الرجل ليصل
~~في يوم إلى مئة عذراء قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي هذا الحديث عندي على
~~شرط الصحيح والله أعلم وقوله ( عربا ) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني
~~متحببات إلى أزواجهن ألم تر إلى الناقة الضبعة هي كذلك وقال الضحاك عن ابن
~~عباس العرب العواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون وكذا قال عبد الله بن
~~سرجس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن أبي كثير وعطية وقتادة والحسن
~~والضحاك وغيرهم وقال ثور بن يزيد عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن قوله ( عربا
~~) قال هي الملقة لزوجها وقال شعبة عن سماك عن عكرمة هي الغنجة وقال الأجلح
~~بن عبد الله عن عكرمة هي الشكلة وقال صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة في
~~قوله ( عربا ) قال الشكلة بلغة أهل مكة والمغنجة بلغة أهل المدينة وقال
~~تميم بن حدلم هي حسن التبعل وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن العرب ms4357 حسنات
~~الكلام وقال ابن أبي حاتم ذكر عن سهل بن عثمان العسكري حدثنا أبو علي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عربا قال
~~كلامهن عربي وقوله ( أترابا ) قال الضحاك عن ابن عباس يعني في سن واحدة
~~ثلاث وثلاثين سنة وقال مجاهد الأتراب المستويات وفي رواية عنه الأمثال وقال
~~عطية الأقران وقال السدي ( أترابا ) أي في الأخلاق المتواخيات بينهن ليس
~~بينهن تباغض ولا تحاسد يعني لا كما كن ضرائر متعاديات وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن عبد الله بن الكهف عن الحسن ومحمد
~~( عربا أترابا ) قال المستويات الأسنان يأتلفن جميعا ويلعبن جميعا وقد روى
~~أبو عيسى الترمذي عن أحمد بن منيع عن أبي معاوية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم تسمع الخلائق بمثلها قال
~~يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس PageV04P293 ونحن
~~الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له ثم قال هذا حديث غريب وقال
~~الحافظ أبو يعلى أخبرنا أبو خيثمة حدثنا إسماعيل بن عمر حدثنا ابن أبي ذئب
~~عن فلان بن عبد الله بن رافع عن بعض ولد أنس بن مالك عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الحور العين ليغنين في الجنة يقلن نحن خيرات
~~حسان خبئنا لأزواج كرام [ قلت ] إسماعيل ابن عمر هذا هو أبو المنذر الواسطي
~~أحد الثقات الأثبات وقد روى هذا الحديث الإمام عبد الرحيم بن إبراهيم
~~الملقب بدحيم عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عون بن الحطاب بن عبد الله
~~بن رافع عن ابن لأنس عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحور
~~العين يغنين في الجنة نحن الحور الحسان خلقنا لأزواج كرام وقوله تعالى (
~~لأصحاب اليمين ) أي خلقنا لأصحاب ms4358 اليمين أو ادخرن لأصحاب اليمين أو زوجن
~~لأصحاب اليمين والأظهر انه متعلق بكونه ( إنا أنشأناهن إنشاءا فجعلناهن
~~أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ) فتقديره أنشأناهن لأصحاب اليمين وهذا
~~توجيه ابن جرير وروي عن أبي سليمان الداراني رحمه الله قال صليت ليلة ثم
~~جلست أدعو وكان البرد شديدا فجعلت أدعوا بيد واحدة فأخذتني عيني فنمت فرأيت
~~حوراء لم ير مثلها وهي تقول يا أبا سليمان أتدعو بيد واحدة وأنا أغذى لك في
~~النعيم منذ خمس مئة سنة قلت ويحتمل أن يكون قوله ( لأصحاب اليمين ) متعلقا
~~بما قبله وهو قوله ( أترابا لأصحاب اليمين ) أي في أسنانهم كما في الحديث
~~الذي رواه البخاري < 3327 > ومسلم < 2834 > من حديث جرير عن عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على ضوء
~~أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولايتغوطون ولايتفلون ولايمتخطون
~~أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم
~~على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء وقال الإمام
~~أحمد < 2 / 295 > حدثنا يزيد بن هارون وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة وروى
~~الطبراني < صغير 808 > واللفظ له من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين
~~وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع وروى الترمذي < 2545 > من
~~حديث أبي داود الطيالسي عن عمران القطان عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل
~~أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين سنة ثم قال حسن غريب
~~وقال ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن دواجا أبا السمح حدثه عن ms4359 أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات من أهل الجنة من
~~صغير أو كبير يردون بني ثلاثا وثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك
~~أهل النار ورواه الترمذي < 2562 > عن سويد بن نصر عن ابن المبارك رشدين بن
~~سعد عن عمرو بن الحارث به وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا القاسم بن هاشم
~~حدثنا صفوان بن صالح حدثنا رواد بن الجراح العسقلاني حدثنا الأوزاعي عن
~~هارون بن رئاب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة
~~الجنة على طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى
~~ثلاث وثلاثين سنة وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون وقال أبو بكر بن أبي داود
~~< بعث 65 > حدثنا محمود بن خالد وعباس بن الوليد قالا حدثنا عمر عن
~~الأوزاعي عن هارون بن ذئاب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعث أهل الجنة على صورة آدم في ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين جردا مردا
~~مكحلين ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولايفنى
~~شبابهم وقوله تعالى ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) أي جماعة من
~~الأولين وجماعة من الآخرين وقال ابن أبي حاتم حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا
~~محمد بن بكار حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن
~~عبد الله بن مسعود قال وكان بعضهم يأخذ عن بعض قال أكرينا ذات ليلة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غدونا عليه فقال عرضت علي الأنبياء
~~وأتباعها بأممها فيمر علي النبي والنبي في العصابة والنبي في الثلاثة
~~PageV04P294 والنبي وليس معه أحد وتلا قتادة هذه الآية ( أليس منكم رجل
~~رشيد ) قال حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل قال قلت ربي
~~من هذا قال هذا أخوك موسى بن عمران ومن تبعه من بني إسرائيل قال قلت يارب ms4360
~~فأين أمتي قال انظر عن يمينك في الظراب قال فإذا وجوه الرجال قال قلت أرضيت
~~قال قلت قد رضيت رب قال أنظر إلى الأفق عن يسارك فإذا وجوه الرجال قال
~~أرضيت قلت قد رضيت رب قال فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~قال وأنشأ عكاشة بن محصن من بني أسد قال سعيد وكان بدريا قال يانبي الله
~~أدع الله أن يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم قال أنشأ رجل آخر قال يانبي
~~الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن استطعتم فداكم أبي وأمي أن تكونوا من أصحاب السبعين
~~فافعلوا وإلا فكونوا من أصحاب الضراب وإلا فكونوا من أصحاب الأفق قال فإني
~~رأيت أناسا كثيرة قد تأشبوا حوله ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة
~~فكبرنا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة قال فكبرنا قال إني لأرجو
~~أن تكونوا نصف أهل الجنة قال فكبرنا ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) قال فقلنا بيننا من هؤلاء
~~السبعون ألفا فقلنا هم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا فبلغه ذلك فقال
~~بل هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وكذا
~~رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه وهذا الحديث له طرق كثيرة
~~من غير هذا الوجه في الصحاح وغيرها قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا
~~مهران حدثنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما جميعا
~~من أمتي <
# > الآيات ( الواقعه 41 : 56 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 41 - 56 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > لما ذكر الله تعالى حال أصحاب اليمين عطف عليهم بذكر أصحاب الشمال
~~فقال ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ) أي أي شيء هم فيه أصحاب الشمال ثم
~~فسر ذلك فقال ms4361 ( في سموم ) وهو الهواء الحار ( وحميم ) وهو الماء الحار (
~~وظل من يحموم ) قال ابن عباس ظل الدخان وكذا قال مجاهد وعكرمة وأبو صالح
~~وقتادة والسدي وغيرهم وهذه كقوله تعالى ( انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها ترمي بشرر
~~كالقصر كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين ) ولهذا قال ( وظل من يحموم )
~~وهو الدخان الأسود ( لا بارد ولا كريم ) أي ليس طيب الهبوب ولا حسن المنظر
~~كما قال حسن وقتادة ( ولا كريم ) أي ولا كريم المنظر وقال الضحاك كل شراب
~~ليس بعذب فليس بكريم وقال ابن جرير العرب تتبع هذه اللفظة في النفي فيقولون
~~هذا الطعام ليس بطيب ولا كريم هذا اللحم ليس بسمين ولا كريم وهذه الدار
~~ليست بنظيفة ولا كريمة وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به
~~نحوه ثم ذكر تعالى استحقاقهم لذلك فقال تعالى ( إنهم كانوا قبل ذلك مترفين
~~) أي كانوا في الدار الدنيا منعمين مقبلين على لذات أنفسهم لا يلوون على ما
~~جاءتهم به الرسل ( وكانوا يصرون ) أي يقيمون ولايتوبون توبة ( على الحنث
~~العظيم ) وهو PageV04P295 الكفر بالله وجعل الأوثان والأنداد أربابا من دون
~~الله قال ابن عباس الحنث العظيم الشرك وكذا قال مجاهد وعكرمة والضحاك
~~وقتادة والسدي وغيرهم وقال الشعبي هو اليمين الغموس ( وكانوا يقولون أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ) يعني أنهم
~~يقولون ذلك مكذبين به مستبعدين لوقوعه قال الله تعالى ( قل إن الأولين
~~والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ) أي أخبرهم يا محمد أن الأولين
~~والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عرصات يوم القيامة لا يغادر منهم أحدا كما
~~قال الله تعالى ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا
~~لأجل معدود يوم تأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ) ولهذا قال
~~ههنا ( لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ) أي هو موقت بوقت محدود لا يتقدم ولا
~~يتأخر ولا يزيد ولا ينقص ( ثم ms4362 إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من
~~زقوم فمالئون منها البطون ) وذلك أنهم يقبضون ويسجرون حتى يأكلوا من شجر
~~الزقوم حتى يملأوا منها بطونهم ( فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم
~~) وهي الإبل العطاش واحدها أهيم والأنثى هيماء ويقال هائم وهائمة قال ابن
~~عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة الهيم الإبل العطاش الظماء وعن عكرمة أنه
~~قال الهيم الإبل المراض تمص الماء مصا ولا تروى وقال السدي الهيم داء يأخذ
~~الإبل فلا تروى أبدا حتى تموت فكذلك أهل جهنم لا يرون من الحميم أبدا وعن
~~خالد بن معدان أنه كان يكره ان يشرب شرب الهيم غبة واحدة من غير أن يتنفس
~~ثلاثا ثم قال ( هذا نزلهم يوم الدين ) أي هذا الذي وصفنا هو ضيافتهم عند
~~ربهم يوم حسابهم كما قال تعالى في حق المؤمنين ( إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) أي ضيافة وكرامة <
# > الآيات ( الواقعه 57 : 62 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 57 - 62 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > يقول تعالى مقررا للمعاد ورادا على المكذبين من أهل الزيغ والإلحاد
~~من الذين قالوا ( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ) وقولهم ذلك
~~صدر منهم على وجه التكذيب والاستبعاد فقال تعالى ( نحن خلقناكم ) أي نحن
~~ابتدأنا خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا أفليس الذي قدر على البداءة
~~بقادر على الإعادة بطريق الأولى والأحرى ولهذا قال ( فلولا تصدقون ) أي
~~فهلا تصدقون بالبعث ثم قال تعالى مستدلا عليهم بقوله ( أفرأيتم ما تمنون
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) أي أنتم تقرونه في الأرحام وتخلقونه فيها
~~أم الله الخالق لذلك ثم قال تعالى ( نحن قدرنا بينكم الموت ) أي صرفناه
~~بينكم وقال الضحاك ساوى فيه بين أهل السماء والأرض ( وما نحن بمسبوقين ) أي
~~وما نحن بعاجزين ( على أن نبدل أمثالكم ) أي نغير خلقكم يوم القيامة (
~~وننشئكم فيما لا تعلمون ) أي من الصفات والأحوال ثم قال تعالى ( ولقد علمتم
~~النشأة الأولى فلولا تذكرون ) أي قد علمتم أن الله أنشأكم بعد أن لم تكونوا
~~شيئا مذكورا فخلقكم وجعل ms4363 لكم السمع والأبصار والأفئدة فهلا تتذكرون وتعرفون
~~أن الذي قدر على هذه النشأة وهي البداءة قادر على النشأة الأخرى وهي
~~الإعادة بطريق الأولى والأحرى كما قال تعالى ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه ) وقال تعالى ( أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) وقال تعالى ( أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى )
# PageV04P296 <
# > الآيات ( الواقعة 63 : 74 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 63 - 74 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > >
# يقول تعالى ( أفرأيتم ما تحرثون ) وهو شق الأرض وإثارتها والبذر فيها (
~~أأنتم تزرعونه ) أي تنبتونه في الأرض ( أم نحن الزارعون ) أي بل نحن الذي
~~نقره قراره وننبته في الأرض قال ابن جرير وقد حدثني أحمد بن الوليد القرشي
~~حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن محمد عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم زرعت ولكن
~~قل حرثت قال أبو هريرة ألم تسمع إلى قوله تعالى ( أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ) ورواه البزار عن محمد بن عبد الرحيم عن مسلم
~~الجرمي به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~عن عطاء عن أبي عبد الرحمن لا تقولوا زرعنا ولكن قولوا حرثنا وروي عن حجر
~~المنذري أنه كان إذا قرأ ( أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) وأمثالها يقول
~~بل أنت يا رب وقوله تعالى ( لو نشاء لجعلناه حطاما ) أي نحن أنبتناه بلطفنا
~~ورحمتنا وأبقيناه لكم رحمة بكم و ( لو نشاء لجعلناه حطاما ) أي لأيبسناه
~~قبل استوائه واستحصاده ( فظلتم تفكهون ) ثم فسر ذلك بقوله ( إنا لمغرمون بل
~~نحن محرومون ) أي لو جعلناه حطاما لظللتم تفكهون في المقالة تنوعون كلامكم
~~فتقولون تارة إنا ms4364 لمغرمون أي لملقون وقال مجاهد وعكرمة إنا لموقع بنا وقال
~~قتادة معذبون وتارة تقولون بل نحن محرومون وقال مجاهد أيضا إنا لمغرمون
~~ملقون للشر أي بل نحن محارفون قاله قتادة أي لا يثبت لنا مال ولا ينتج لنا
~~ربح وقال مجاهد بل نحن محرومون أي مجدودون يعني لا حظ لنا قال ابن عباس
~~ومجاهد ( فظلتم تفكهون ) تعجبون وقال مجاهد أيضا فظلتم تفكهون تفجعون
~~وتحزنون على ما فاتكم من زرعكم وهذا يرجع إلى الأول وهو التعجب من السبب
~~الذي من أجله أصيبوا في مالهم وهذا اختيار ابن جرير وقال عكرمة فظلتم
~~تفكهون تلاومون وقال الحسن وقتادة والسدي فظلتم تفكهون تندمون ومعناه إما
~~على ما أنفقتم أو على ما أسلفتم من الذنوب قال الكسائي تفكه من الأضداد
~~تقول العرب تفكهت بمعنى تنعمت وتفكهت بمعنى حزنت ثم وقال تعالى ( أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن ) يعني السحاب قاله ابن عباس
~~ومجاهد وغير واحد ( أم نحن المنزلون ) يقول بل نحن المنزلون ( لو نشاء
~~جعلناه أجاجا ) أي زعاقا مرا لا يصلح لشرب ولازرع ( فلولا تشكرون ) أي فهلا
~~تشكرون نعمة الله عليكم في إنزاله المطر عليكم عذبا زلالا ( لكم منه شراب
~~ومنه شجر وفيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~عثمان بن سعيد بن مرة حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي جعفر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقاناه عذبا فراتا
~~برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا ثم قال ( أفرأيتم النار التي تورون )
~~أي تقدحون من الزناد وتستخرجونها من أصلها ( أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشئون ) أي بل نحن الذين جعلناها مودعة في موضعها وللعرب شجرتان [
~~إحداهما ] المرح [ والأخرى ] العفار إذا أخذ منها غصنان أخضران فحك أحداهما
~~بالآخر تباين من بينهما شرر النار وقوله تعالى ( نحن جعلناها تذكرة ) قال
~~مجاهد وقتادة أي تذكر النار الكبرى قال قتادة ms4365 ذكر لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا قوم ناركم هذه الذي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
~~قالوا يا رسول الله إن كانت لكفاية قال إنها قد ضربت بالبحر ضربتين أو
~~مرتين حتى يستنفع بها بنو آدم ويدنو منها وهذا الذي أرسله PageV04P297
~~قتادة قد رواه الإمام أحمد في مسنده < 2 / 244 > فقال حدثنا سفيان بن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ناركم
~~هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل
~~الله فيها منفعة لأحد وقال الإمام مالك < 2 / 994 > عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني آدم التي
~~يوقدون جزء من سبعين جزأ من نار جهنم فقالوا يا رسول الله إن كانت لكافية
~~فقال إنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا رواه البخاري < 3265 > من حديث
~~مالك ومسلم < 2843 > من حديث أبي الزناد ورواه مسلم < 2843 > من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة به وفي لفظ والذي نفسي بيده لقد فضلت
~~عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها وقد قال أبو القاسم الطبراني حدثنا
~~أحمد بن عمرو الخلال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسى
~~القزاز عن مالك عن عمه أبي السهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم لهي أشد سوادا من
~~ناركم هذه بسبعين ضعفا قال الضياء المقدسي وقد رواه أبو مصعب عن مالك ولم
~~يرفعه وهو عندي على شرط الصحيح وقوله تعالى ( ومتاعا للمقوين ) قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والنضر بن عربي يعني بالمقوين المسافرين
~~واختاره ابن جرير وقال ومنه قولهم أقوت الدار إذا رحل أهلها وقال غيره القي
~~والقواء القفر الخالي البعيد من العمران وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~المقوي ههنا ms4366 الجائع وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد ( ومتاعا للمقوين )
~~للحاضر والمسافر لكل طعام لا يصلحه إلا النار وكذا روى سفيان عن جابر
~~الجعفي عن مجاهد وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله للمقوين يعني المستمتعين
~~من الناس أجمعين وكذا ذكر عن عكرمة وهذا التفسير أعم من غيره فإن الحاضر
~~والبادي من غني وفقير والجميع محتاجون إليها للطبخ والاصطلاء والإضاءة وغير
~~ذلك من المنافع ثم من لطف الله تعالى أن أودعها في الأحجار وخالص الحديد
~~بحيث يتمكن المسافر من حمل ذلك في متاعه وبين ثيابه فإذا احتاج إلى ذلك في
~~منزله أخرج زنده وأورى وأوقد نارا فأطبخ بها واصطلى بها واشتوى واستأنس بها
~~وانتفع بها سائر الإنتفاعات فلهذا أفرد المسافرون وإن كان ذلك عاما في حقوق
~~الناس كلهم وقد يستدل له بما رواه الإمام أحمد < 5 / 364 > وأبو داود <
~~3477 > من حديث أبي خداش حبان ابن زيد الشرعبي الشامي عن رجل من المهاجرين
~~من قرن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاثة النار
~~والكلأ والماء وروى ابن ماجة < 2473 > بإسناد جيد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار وله <
~~2472 > من حديث ابن عباس مرفوعا مثل هذا وزيادة وثمنه ولكن في إسناده عبد
~~الله بن حراش بن حوشب وهو ضعيف والله أعلم وقوله تعالى ( فسبح باسم ربك
~~العظيم ) أي الذي بقدرته خلق هذه الأشياء المختلفة المتضادة الماء الزلال
~~العذب البارد ولو شاء لجعله ملحا أجاجا كالبحار المغرقة وخلق النار المحرقة
~~وجعل ذلك مصلحة للعباد وجعل هذه منفعة لهم في معاش دنياهم وزجرا لهم في
~~المعاد <
# > الآيات ( الواقعه 75 : 82 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 75 - 82 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > قال جويبر عن الضحاك إن الله تعالى لا يقسم بشيء من خلقه ولكنه
~~استفتاح يستفتح به كلامه وهذا القول ضعيف والذي عليه الجمهور أنه قسم من
~~الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وهو دليل على عظمته ثم قال بعض ms4367 المفسرين
~~لا ههنا زائدة وتقدير أقسم بمواقع النجوم رواه ابن جرير عن سعيد بن جبير
~~ويكون جوابه ( إنه لقرآن كريم ) وقال آخرون ليست لا زائدة لامعنى لها بل
~~يؤتى بها في أول القسم إذا كان مقسما به على منفي كقول عائشة رضي الله عنها
~~لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط < خ 2713 م
~~1866 > وهكذا ههنا تقدير الكلام لا أقسم بمواقع النجوم PageV04P298 ليس
~~الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر أو كهانة بل هو قرآن كريم وقال ابن جرير
~~وقال بعض أهل العربية معنى قوله ( فلا أقسم ) فليس الأمر كما تقولون ثم
~~استأنف القسم بعد ذلك فقيل أقسم واختلفوا في معنى قوله ( بمواقع النجوم )
~~فقال الحكيم بن جبير عن سعيد بن حبير عن ابن عباس يعني نجوم القرآن فإنه
~~نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا ثم نزل مفرقا في
~~السنين بعد ثم قرأ ابن عباس هذه الآية وقال الضحاك عن ابن عباس نزل القرآن
~~جملة من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء
~~الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم عشرين سنة فهو قوله ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) نجوم القرآن وكذا
~~قال عكرمة ومجاهد والسدي وأبو حزرة وقال مجاهد أيضا مواقع النجوم في السماء
~~ويقال مطالعها ومشارقها وكذا قال الحسن وقتادة وهو اختيار بن جرير وعن
~~قتادة مواقعها منازلها وعن الحسن أيضا ان المراد بذلك انتشارها يوم القيامة
~~وقال الضحاك ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) يعني بذلك الأنواء التي كان أهل
~~الجاهية إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا وقوله ( وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم ) أي وأن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لعظمتم
~~المقسم به عليه ( إنه لقرآن كريم ) أي إن هذا القرآن الذي نزل على محمد
~~لكتاب عظيم ( في كتاب مكنون ) أي معظم في كتاب محفوظ موقر وقال ابن جرير
~~حدثني ms4368 موسى بن إسماعيل أخبرنا شريك عن حكيم هو ابن جبر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ( لا يمسه إلا المطهرون ) وقال الكتاب الذي في السماء وقال العوفي
~~عن ابن عباس ( لا يمسه إلا المطهرون ) يعني الملائكة وكذا قال أنس ومجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو الشعثاء جابر بن زيد وأبو نهيك والسدي
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى
~~حدثنا ابن ثور حدثنا معمر عن قتادة ( لا يمسه إلا المطهرون ) قال لا يمسه
~~عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق
~~الرجس وقال وهي في قراءة ابن مسعود ( ما يمسه إلا المطهرون ) وقال أبو
~~العالية ( لا يمسه إلا المطهرون ) ليس أنتم أنتم أصحاب الذنوب وقال ابن زيد
~~زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين فأخبر الله تعالى أنه لا
~~يمسه إلا المطهرون كما قال تعالى ( وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
~~وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون ) وهذا القول قول جيد وهو لا يخرج عن
~~الأقوال التي قبله وقال الفراء لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به وقال آخرون
~~( لايمسه إلا المطهرون ) أي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الآية خبر
~~ومعناها الطلب قالوا والمراد بالقرآن ههنا المصحف كما روى مسلم < 1869 م
~~2990 > عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن
~~إلى ارض العدو مخافة أن يناله العدو واحتجوا في ذلك بما رواه الإمام مالك
~~في موطئه < 1 / 199 > عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر وروى أبو داود في مراسيل من حديث الزهري قال قرأت في صحيفة
~~عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولايمس القرآن إلا طاهر وهذه وجادة جيدة قد ms4369 قرأها الزهري وغيره ومثل هذا لا
~~ينبغي الأخذ به وقد أسنده الدارقطني < 1 / 11 > عن عمرو بن حزم وعبد الله
~~بن عمر وعثمان بن أبي العاص وفي إسناد كل منهما نظر والله أعلم وقوله تعالى
~~( تنزيل من رب العالمين ) أي هذا القرآن منزل من عند الله رب العالمين وليس
~~هو كما يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر بل هو الحق الذي لامرية فيه وليس
~~وراءه حق نافع ( أفبهذا الحديث أنتم مدهنون ) وقال العوفي عن ابن عباس أي
~~مكذبون غير مصدقين وكذا قال الضحاك وأبو حرزة والسدي وقال مجاهد ( مدهنون )
~~أي تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون )
~~وقال بعضهم معنى وتجعلون رزقكم بمعنى شكركم أنكم تكذبون أي تكذبون بدل
~~الشكر وقد روي عن علي وابن عباس أنهما قرآها ( وتجعلون شكركم أنكم تكذبون )
~~كما سيأتي وقال ابن جرير وقد ذكر عن الهيثم بن عدي أن من لغة أزد شنوءة ما
~~رزق فلان بمعنى ما شكر فلان وقال الإمام أحمد < 1 / 108 > حدثنا حسين بن
~~محمد حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى بن عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله PageV04P299 وسلم وتجعلون رزقكم
~~يقول شكركم أنكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا وهكذا
~~رواه ابن أبي كاتم عن أبيه عن مخول بن إبراهيم النهدي وابن جرير عن محمد بن
~~المثنى عن عبيد الله بن موسى وعن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن أبي بكير
~~ثلاثتهم عن إسرائيل به مرفوعا وكذا رواه الترمذي < 3295 > عن أحمد بن منيع
~~عن حسين بن محمد وهو المروزي به وقال حسن غريب وقد رواه سفيان الثوري عن
~~عبد الأعلى ولم يرفعه وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مامطر قوم قط إلا
~~أصبح بعضهم كافرا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وقرأ ابن عباس ( وتجعلون
~~شكركم ms4370 أنكم تكذبون ) وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وقال مالك في الموطأ < 1
~~/ 192 > عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن
~~زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس
~~فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر
~~بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب أخرجاه
~~في الصحيحين < خ 846 م 71 > وأبو داود < 3906 > والنسائي < عمل 925 > كلهم
~~من حديث مالك به وقال مسلم < 72 > حدثنا محمد بن سلمة المرادي وعمرو بن
~~سواد حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث أن أبا يونس حدثه عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أنزل الله من السماء من
~~بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الغيث فيقولون بكواكب كذا
~~وكذا انفرد به مسلم من هذا الوجه وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا سفيان عن
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال إن الله قائل
~~ليصبح القوم بالنعمة أو يمسيهم بها فيصبح بها قوم كافرين يقولون مطرنا بنوء
~~كذا وكذا قال محمد هو ابن إبراهيم فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب فقال
~~ونحن قد سمعنا من أبي هريرة وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وهو يستسقي فلما استسقى التفت إلى العباس فقال ياعباس ياعم رسول الله كم
~~أبقى من نوء الثريا فقال العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها
~~سبعا قال فما مضت سابعة حتى مطروا وهذا محمول على السؤال عن الوقت الذي ms4371
~~أجرى الله فيه العادة بإنزال المطر لا أن ذلك النوء مؤثر بنفسه في نزول
~~المطر فإن هذا هو المنهي عن اعتقاده وقد تقدم شيء من هذه الأحاديث عند قوله
~~تعالى ( مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) وقال ابن جرير حدثني
~~يونس أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أمية فيما أحسبه أو غيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا ومطروا يقول مطرنا ببعض عثانين الأسد فقال كذبت بل
~~هو رزق الله ثم قال ابن جرير حدثني أبو صالح الصراري حدثنا أبو جابر محمد
~~بن عبد الملك الأزدي حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما مطر قوم من ليلة إلا أصبح قوم بها كافرين ثم قال
~~( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) يقول قائل مطرنا بنجم كذا وكذا وفي الحديث
~~عن أبي سعيد مرفوعا لو قحط الناس سبع سنين ثم مطروا لقالوا مطرنا بنوء
~~المجدح وقال مجاهد ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) قال قولهم في الأنواء
~~مطرنا بنوء كذا وبنوء وكذا يقول قولوا هو من عند الله وهو رزقه وهكذا قال
~~الضحاك وغير واحد وقال قتادة أما الحسن فكان يقول بئس ما أخذ قوم لأنفسهم
~~لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب فمعنى قول الحسن هذا وتجعلون حظكم من
~~كتاب الله أنكم تكذبون به ولهذا قال قبله ( أفبهذا الحديث أنتم مدهنون
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) <
# > الآيات ( الواقعه 83 : 87 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 83 - 87 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > يقول تعالى ( فلولا إذا بلغت ) أي الروح ( الحلقوم ) أي الحلق وذلك
~~حين الاحتضار كما قال تعالى ( كلا إذا PageV04P300 بلغت التراقي وقيل من
~~راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق ) ولهذا قال
~~ههنا ( وأنتم حينئذ تنظرون ) أي إلى المحتضر وما يكابده من سكرات الموت (
~~ونحن أقرب إليه منكم ) أي بملائكتنا ( ولكن لا تبصرون ) أي ولكن لا ترونهم
~~كما قال تعالى في الآية الأخرى ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة
~~حتى إذا جاء ms4372 أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ) وقوله تعالى ( فلولا إن كنتم
~~غير مدينين ترجعونها ) معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم
~~إلى مكانها الأول ومقرها من الجسد إن كنتم غير مدينين قال ابن عباس يعني
~~محاسبين وروي عن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والسدي وأبي حزرة مثله
~~وقال سعيد بن جبير والحسن البصري ( فلولا إن كنتم غير مدينين ) غير مصدقين
~~أنكم تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس وعن مجاهد ( غير مدينين ) غير
~~موقنين وقال ميمون بن مهران غير معذبين مقهورين <
# > الآيات ( الواقعه 88 : 96 ) <
# > < <
# | الواقعة : ( 88 - 96 ) فأما إن كان . . . . .
# > > هذه الأحوال الثلاثة هي أحوال الناس عند احتضارهم إما أن يكون من
~~المقربين أو يكون ممن دونهم من أصحاب اليمين وإما أن يكون من المكذبين
~~بالحق الضالين عن الهدى الجاهلين بأمر الله ولهذا قال تعالى ( فأما إن كان
~~) أي المحتضر ( من المقربين ) وهو الذين فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا
~~المحرمات والمكروهات وبعض المباحات ( فروح وريحان وجنة نعيم ) أي فلهم روح
~~وريحان وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت كما تقدم في حديث البراء أن ملائكة
~~الرحمة تقول أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه أخرجي إلى روح
~~وريحان ورب غير غضبان قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( فروح ) يقول راحة
~~وريحان يقول مستراحة وكذا قال مجاهد أن الروح الاستراحة وقال أبو حزرة
~~الراحة من الدنيا وقال سعيد بن جبير والسدي الروح الفرح وعن مجاهد ( فروح
~~وريحان ) جنة ورخاء وقال قتادة ( فروح ) فرحمة وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد
~~بن جبير ( وريحان ) ورزق وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة فإن من مات مقربا
~~حصل له جميع ذلك من الرحمة والراحة والاستراحة والفرح والسرور والرزق الحسن
~~( وجنة ونعيم ) وقال أبو العالية لا يفارق أحد المقربين حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيقبض روحه فيه وقال محمد بن كعب لا يموت أحد الناس حتى يعلم
~~من أهل الجنة هو أم ms4373 من أهل النار وقد قدمنا أحاديث الاحتضار عند قوله تعالى
~~في سورة إبراهيم ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) ولو كتبت ههنا
~~لكان حسنا فمن جملتها حديث تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~يقول الله تعالى لملك الموت انطلق إلى فلان فأتني به فإنه قد جربته بالسراء
~~والضراء فوجدته حيث أحب ائتني به فلأريحنه قال فينطلق إليه ملك الموت ومعه
~~خمس مئة من الملائكة معهم أكفان وحنوط من الجنة ومعهم ضبائر الريحان أصل
~~الريحانة واحد وفي رأسها عشرون لونا لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه ومعهم
~~الحرير الأبيض فيه المسك وذكر تمام الحديث بطوله كما تقدم < 4 / 422 > وقد
~~وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية قال الإمام أحمد < 6 / 64 > حدثنا يونس بن
~~محمد حدثنا هارون عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( فروح وريحان ) برفع الراء وكذا رواه
~~أبو داود < 3991 > والترمذي < 2938 > والنسائي < كبرى 11566 > من حديث
~~هارون وهو ابن موسى الأعور به وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديثه وهذه
~~القراءة هي قراءة يعقوب وحده وخالفه الباقون فقرأوا ( فروح وريحان ) بفتح
~~الراء PageV04P301 وقال الإمام أحمد < 6 / 424 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه سمع درة بنت معاذ تحدث عن
~~أم هانئ أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتزاور إذا متنا ويرى
~~بعضنا بعضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النسم طيرا يعلق بالشجر
~~حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها هذا الحديث فيه بشارة لكل
~~مؤمن ومعنى يعلق يأكل ويشهد له بالصحة أيضا ما رواه الإمام أحمد < 3 / 455
~~> عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي عن الإمام مالك بن أنس < 1 / 240 > عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما نسمة المؤمن طائر ms4374 يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده
~~يوم يبعثه وهذا إسناد عظيم ومتن قويم وفي الصحيح < م 1887 > أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في رياض
~~الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش الحديث وقال الإمام أحمد <
~~4 / 259 > حدثنا همام حدثنا عطاء بن السائب قال كان أول يوم عرفت فيه عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى رأيت شيخا أبيض الرأس واللحية على حمار وهو يتبع جنازة
~~فسمعته يقول حدثني فلان بن فلان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال فأكب
~~القوم يبكون قال ما يبكيكم قالوا إنا نكره الموت قال ليس ذلك ولكنه إذا
~~احتضر ( فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ) فإذا بشر بذلك
~~أحب لقاء الله عز وجل والله أعز وجل للقائه أحب ( وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ) فإذا بشر بذلك كره لقاء الله والله
~~للقاءه أكره هكذا رواه الإمام أحمد وفي الصحيح < م 2684 > عن عائشة رضي
~~الله عنها شاهد لمعناه وقوله تعالى ( وأما إن كان من أصحاب اليمين ) أي
~~وأما إن كان المحتضر من أصحاب اليمين ( فسلام لك من أصحاب اليمين ) أي
~~تبشرهم الملائكة بذلك تقول لأحدهم سلام لك أي لابأس عليك أنت إلى سلامة أنت
~~من أصحاب اليمين وقال قتادة وابن زيد سلم من عذاب الله وسلمت عليه ملائكة
~~الله كما قال عكرمة تسلم عليه الملائكة وتخبره أنه من أصحاب اليمين وهذا
~~معنى حسن ويكون ذلك كقوله تعالى ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ) وقال البخاري < قيل 4881 >
~~( فسلام لك ) أي مسلم لك ms4375 أنك من أصحاب اليمين وألغيت أن وبقي معناها كما
~~تقول أنت مصدق مسافر عن قليل إذا قال إني مسافر عن قليل وقد يكون من الدعاء
~~له كقولك سقيا لك من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء وقد حكاه ابن
~~جرير هكذا عن بعض أهل العربية ومال إليه والله أعلم وقوله تعالى ( وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ) أي وأما إن كان
~~المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى ( فنزل ) أي فضيافة ( من حميم
~~) وهو المذاب الذي يصهر فيه ما في بطونهم والجلود ( وتصلية جحيم ) أي
~~وتقرير له في النار التي تغمره من جميع جهاته ثم قال تعالى ( إن هذا لهو حق
~~اليقين ) أي إن هذا لخبر لهو حق اليقين الذي لامرية فيه ولا محيد لأحد عنه
~~( فسبح باسم ربك العظيم ) قال الإمام أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى
~~بن أيوب الغافقي حدثني إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فسبح بسم ربك العظيم ) قال اجعلوها في
~~ركوعكم ولما نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في سجودكم وكذا رواه أبو داود < 869 > وابن ماجة < 887 > من حديث
~~عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب به وقال روح بن عبادة حدثنا حجاج
~~الصواف عن أبي الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة هكذا
~~رواه الترمذي < 3460 > من حديث روح ورواه هو والنسائي < عمل 827 > أيضا من
~~حديث حماد بن سلمة من حديث أبي الزبير وقال البخاري < 7563 > في آخر كتابه
~~حدثنا أحمد بن إشكاب حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان
~~على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله ms4376 وبحمده سبحان
~~الله العظيم ورواه بقية الجماعة < م 2694 ت 3467 س عمل 830 جه 3806 > إلا
~~أبا داود من حديث محمد بن فضيل بإسناده مثله
# 57 PageV04P302 قال الإمام أحمد < 4 / 128 > حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا
~~بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي بلال عن عرباض
~~بن سارية أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المسبحات
~~قبل أن يرقد وقال إن فيهن آية أفضل من ألف آية وهكذا رواه أبو داود < 5057
~~> والترمذي < 2921 > والنسائي < عمل 713 > من طرق عن بقية به وقال الترمذي
~~حسن غريب ورواه النسائي < عمل 715 > عن ابن السرح عن ابن وهب عن معاوية بن
~~صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره مرسلا لم يذكر عبد الله بن أبي بلال ولا العرباض بن سارية
~~والآية المشار إليها في الحديث هي والله أعلم قوله تعالى ( هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) كما سيأتي بيانه قريبا إن شاء الله
~~تعالى وبه الثقة وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل <
# > ( سورة الحديد ) <
# > <
# > الآيات ( الحديد 1 : 3 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 1 - 3 ) سبح لله ما . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحديد وهي
~~مدنية
# فضائل سورة الحديد
# يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السماوات والأرض أي من الحيوانات والنباتات
~~كما قال في الآية الأخرى ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ) وقوله
~~تعالى ( وهو العزيز ) أي الذي قد خضع له كل شيء ( الحكيم ) في خلقه وأمره
~~وشرعه ( له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت ) أي هو المالك المتصرف في خلقه
~~فيحيي ويميت ويعطي من يشاء ما يشاء ( وهو على كل شيء قدير ) أي ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن وقوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) وهذه ms4377
~~الآية المشار إليها في حديث عرباض بن سارية أنها أفضل من ألف آية وقال أبو
~~داود < 5110 > حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا النضر بن محمد حدثنا عكرمة
~~يعني ابن عمار حدثنا أبو زميل قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء أجده في صدري
~~قال ماهو قلت والله لا أتكلم به قال فقال لي أشيء من شك قال وضحك قال ما
~~نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله تعالى ( فإن كنت في شيء مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبل لقد جاءك الحق من ربك ) الآية قال وقال
~~لي إذا وجدت في نفسك شيئا فقل ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم ) وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه الآية وأقوالهم على نحو بضعة
~~عشر قولا وقال البخاري < قبل 4882 > قال يحيى الظاهر على كل شيء علما
~~والباطن على كل شيء علما وقال شيخنا الحافظ المزي هذا هو ابن زياد الفراء
~~له كتاب سماه معاني القرآن < 3 / 132 > وقد ورد في ذلك أحاديث فمن ذلك ما
~~قال الإمام أحمد < 2 / 404 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~كان يدعوا عند النوم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل
~~شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى لاإله إلا أنت أعوذ
~~بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أنت الأول ليس قبلك شيء وأنت الأخر فليس
~~بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن وليس دونك شيء اقض عنا
~~الدين وأغننا من الفقر ورواه مسلم في صحيحه < 2713 > حدثني زهير بن حرب
~~حدثنا جرير عن سهيل قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن
~~يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش
~~العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان
~~أعوذ ms4378 بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر وكان يروى عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده < 4774 > عن
~~عائشة أم المؤمنين نحو هذا فقال حدثنا عقبة حدثنا يونس حدثنا السري بن
~~إسماعيل PageV04P303 عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له مستقبل القبلة فإذا آوى إليه توسد
~~كفه اليمنى ثم همس ما يدرى ما يقول فإذا كان في آخر الليل رفع صوته فقال
~~اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظظيم إله كل شيء ومنزل التوراة
~~والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته
~~اللهم أنت الأول الذي ليس قبلك شيء وأنت الآخر الذي ليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر الذي ليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا
~~من الفقر السري بن إسماعيل هذا هو ابن عم الشعبي وهو ضعيف جدا والله أعلم
~~وقال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية < 3298 > حدثنا عبد بن حميد
~~وغير واحد المعنى واحد قالوا حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن عبد الرحمن
~~عن قتادة قال حدث الحسن عن أبي هريرة قال بينما نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تدرون ماهذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا العنان هذه روايا الأرض تسوقه
~~إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال فإنما الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم
~~وبينها قالوا الله ورسوله أعلم قال بينكم وبينها خمس مئة سنة ثم قال هل
~~تدرون مافوق ذلك قالوا الله ورسوله ms4379 أعلم قال فإن فوق ذلك سماءين بعد ما
~~بينهما مسيرة خمس مئة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماءين كما بين
~~السماء والأرض ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها الأرض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن
~~تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمس مئة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين
~~مسيرة خمس مئة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم حبلا إلى
~~الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم ) ثم قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه ويروى عن أيوب
~~ويونس يعني ابن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة وفسر
~~بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه
~~وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه انتهى
~~كلامه وقد روى الإمام أحمد < 2 / 370 > هذا الحديث عن سريج عن الحكم بن عبد
~~الملك عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فذكره وعنده وبعد ما بين الأرضين مسيرة سبع مئة عام وقال لو دليتم
~~بحبل إلى الأرض السفلى السابعة لهبط على الله ثم قرأ ( هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) ورواه ابن أبي حاتم والبزار من حديث
~~أبي جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة فذكر الحديث ولم يذكر ابن
~~أبي حاتم آخره وهو قوله لو دليتم بحبا وإنما قال حتى عد سبع أرضين بين كل
~~أرضين خمس مئة عام ثم تلا ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم ) وقال البزار لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو هريرة
~~ورواه ابن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد عن قتادة ( هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن ) ذكر لنا ms4380 أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه
~~إذ مر عليهم سحاب فقال هل تدرون ما هذا وذكر الحديث مثل سياق الترمذي سواء
~~إلا أنه مرسل من هذا الوجه ولعل هذا هو المحفوظ والله أعلم وقد روي حديث
~~أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه رواه البزار في مسنده والبيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات ولكن في إسناده نظر وفي متنه غرابة ونكارة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وقال ابن جرير عند قوله تعالى ( ومن الأرض مثلهن ) حدثنا ابن
~~عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة قال التقى أربعة من الملائكة
~~بين السماء والأرض فقال بعضهم لبعض من أين جئت قال أحدهم أرسلني ربي عز وجل
~~من السماء السابعة وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي عز وجل من الأرض السابعة
~~وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي عز وجل من المشرق وتركته ثم قال الآخر
~~أرسلني ربي من المغرب وتركته ثم وهذا حديث غريب جدا وقد يكون الحديث الأول
~~موقوفا على قتادة كما روى ههنا من قوله والله أعلم PageV04P304 <
# > الآيات ( الحديد 4 : 6 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 4 - 6 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > تعالى عن خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم أخبر تعالى
~~باستوائه على العرش بعد خلقهن وقد تقدم الكلام على هذه الآية وأشباهها في
~~سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته ههنا وقوله تعالى ( يعلم ما يلج في الأرض
~~) أي يعلم عدد ما يدخل فيها من حب وقطر ( وما يخرج منها ) من نبات وزرع
~~وثمار كما قال تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين ) وقوله تعالى ( وما ينزل من السماء ) أي من
~~الأمطار والثلوج والبرد والأقدار والأحكام مع الملائكة الكرام وقد تقدم في
~~سورة البقرة أنه ما ينزل من قطرة من السماء إلا ومعها ملك يقررها في المكان
~~الذي يأمر الله به ms4381 حيث يشاء الله تعالى وقوله تعالى ( وما يعرج فيها ) أي
~~من الملائكة والأعمال كما جاء في الصحيح < م 179 > يرفع إليه عمل الليل قبل
~~النهار وعمل النهار قبل الليل وقوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم والله بما
~~تعملون بصير ) أي رقيب عليكم شديد على اعمالكم حيث كنتم وأين كنتم من بر أو
~~بحر في ليل أو نهار في البيوت أو في القفار الجميع في علمه على السواء وتحت
~~بصره وسمعه فسيمع كلامكم ويرى مكانكم ويعلم سركم ونجواكم كما قال تعالى (
~~ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه إلا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ) وقال تعالى ( سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) فلا إله غيره ولا رب سواه
~~وقد ثبت في الصحيح < خ 50 م 9 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل لما سأله عن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك وروى الحافظ أبو بكر الإسماعيلي من حديث نصر بن خزيمة ابن جنادة بن
~~علقمة حدثني أبي عن عن نصر بن علقمة عن أخيه عن عبد الرحمن بن عائد قال قال
~~عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال زودني حكمة أعيش بها فقال
~~استح الله كما تستحي رجلا من صالح عشيرتك لا يفارقك هذا حديث غريب وروى أبو
~~نعيم من حديث عبد الله بن معاوية الغاصري مرفوعا ثلاث من فعلن فقد طعم
~~الإيمان إن عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام ولم يعط
~~الهرمة ولا الدرنة ولا الشرط اللئيمة ولا المريضة ولكن من أوسط أموالكم
~~وزكى نفسه وقال رجل يا رسول الله وما تزكية المرء نفسه فقال يعلم أن الله
~~معه حيث كان وقال نعيم بن حماد رحمه الله حدثنا عفان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار الحمصي عن محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم عن عبد الرحمن بن ms4382 غنم عن
~~عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضل الإيمان أن
~~تعلم أن الله معك حيثما كنت غريب وكان الإمام أحمد رحمه الله ينشد هذين
~~البيتين
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما تخفي عليه يغيب
# وقوله تعالى ( له ملك السماوات والأرض وإلى الله PageV04P305 ترجع الأمور
~~) أي هو المالك للدنيا والآخرة كما قال تعالى ( وإن لنا للآخرة والأولى )
~~وهو المحمود على ذلك كما قال تعالى ( وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى والآخرة ) وقال تعالى ( الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير ) فجميع ما ( إن كل من في
~~السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا ) ولهذا قال ( وإلى الله ترجع الأمور ) أي إليه المرجع يوم
~~القيامة فيحكم في خلقه بما يشاء وهو العادل الذي لا يجور ولا يظلم مثقال
~~ذرة بل إن يكن عمل أحدهم حسنة واحدة يضاعفها إلى عشر أمثالها ( ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما ) كما قال تعالى ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين )
~~وقوله تعالى ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ) أي هو المتصرف
~~في الخلق يقلب الليل والنهار ويقدرهما بحكمته كما يشاء فتارة يطول الليل
~~ويقصر النهار وتارة بالعكس وتارة يتركهما معتدلتين وتارة يكون الفصل شتاء
~~ثم ربيعا ثم قيضا ثم خريفا وكل ذلك بحكمته وتقديره لما يريده بخلقه ( وهو
~~عليم بذات الصدور ) أي يعلم السرائر وإن دقت وإن خفيت <
# > الآيات ( الحديد 7 : 11 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 7 - 11 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > أمر تبارك وتعالى بالإيمان به وبرسوله على الوجه الأكمل والدوام
~~والثبات على ذلك والاستمرار وحث على الإنفاق مما جعلكم مستخلفين فيه أي مما
~~هو معكم على سبيل العارية فإنه قد كان ms4383 في أيدي من قبلكم ثم صار إليكم فأرشد
~~تعالى إلى إرشاد ما ستخلفهم فيه من المال في طاعته فإن يفعلوا وإلا حاسبهم
~~عليه وعاقبهم لتركهم الواجبات فيه وقوله تعالى ( مما جعلكم مستخلفين فيه )
~~فيه إشارة إلى أنه سيكون مخلفا عنك فلعل وارثك أن يطيع الله فيه فيكون أسعد
~~بما أنعم الله به عليك منك أو يعصي الله فتكون قد سعيت في معاونته على
~~الإثم والعدوان قال الإمام أحمد < 4 / 24 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~سمعت قتادة يحدث عن مطرف يعني ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول ألهاكم التكاثر يقول ابن
~~آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت ورواه مسلم < 2958 > من حديث شعبة به وزاد وما سوى ذلك فذاهب وتاركه
~~للناس وقوله تعالى ( فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير ) ترغيب في
~~الإيمان والإنفاق في الطاعة ثم قال تعالى ( وما لكم لا تؤمنون بالله
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم ) أي وأي شيء يمنعكم من الإيمان والرسول بين
~~أظهركم يدعوكم إلى ذلك ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ماجاءكم به وقد
~~روينا في الحديث من طرق في أوائل شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه أي المؤمنين أعجب إليكم إيمانا
~~قالوا الملائكة قال ومالهم لا يؤمنون وهم عند ربهم قالوا فالأنبياء قال
~~ومالهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وما لكم لا تؤمنون وأنا
~~بين أظهركم ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون
~~بما فيها وقد ذكرنا طرفا من هذه في أول سورة البقرة عند قوله تعالى ( الذين
~~يؤمنون بالغيب ) وقوله تعالى ( وقد أخذ ميثاقكم ) كما قال تعالى ( واذكروا
~~نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا ) ويعني بذلك
~~بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم وزعم ابن جرير أن المراد ms4384 بذلك الميثاق الذي
~~أخذ عليهم في صلب آدم وهو مذهب مجاهد فالله أعلم وقوله تعالى ( هو الذي
~~ينزل على عبده آيات بينات ) أي حججا واضحات ودلائل باهرات وبراهين قاطعات (
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) أي من ظلمات الجهل والكفر والآراء المتضادة
~~إلى نور الهدى PageV04P306 واليقين ( وإن الله بكم لرءوف رحيم ) أي في
~~إنزال الكتاب وإرساله الرسل لهداية الناس وإزاحة العلل وإزالة الشبه ولما
~~أمرهم أولا بالإيمان والإنفاق ثم حثهم على الإيمان وبين أنه قد أزال عنهم
~~موانعه أيضا حثهم أيضا على الإنفاق فقال ( وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله
~~ولله ميراث السماوات والأرض ) أي أنفقوا ولاتخشوا فقرا وإقلالا فإن الذي
~~أنفقتم في سبيله هو مالك السماوات والأرض وبيده مقاليدهما وعنده خزائنهما
~~وهو مالك العرش بما حوى وهو القائل ( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين ) وقال ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) فمن توكل على الله
~~أنفق ولم يخش من ذي العرش إقلالا وعلم أن الله سيخلفه عليه وقوله تعالى (
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ) أي لا يستوي هذا ومن لم يفعل
~~كفعله وذلك أن قبل فتح مكة كان الحال شديدا فلم يكن يؤمن حينئذ إلا
~~الصديقون وأما بعد الفتح فإنه ظهر الإسلام ظهورا عظيما ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا ولهذا قال تعالى ( أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ) والجمهور على أن المراد بالفتح ههنا فتح
~~مكة وعن الشعبي وغيره أن المراد بالفتح ههنا صلح الحديبية وقد يستدل لهذا
~~القول بما قال الإمام أحمد < 3 / 266 > حدثنا أحمد بن عبد الملك حدثنا زهير
~~حدثنا حميد الطويل عن أنس قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف
~~كلام فقال خالد لعبد الرحمن تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها فبلغنا أن
~~ذلك ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم ms4385 أعمالهم ومعلوم أن إسلام خالد
~~بن الوليد المواجه بهذا الخطاب كان بعد صلح الحديبية وفتح مكة وكانت هذه
~~المشاجرة بينهما في بني جذيمية الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد بعد الفتح فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فلم يحسنوا أن
~~يقولوا أسلمنا فأمر خالد بقتلهم وقتل من أسر منهم فخالفه عبد الرحمن بن عوف
~~وعبد الله بن عمر وغيرهما فاختصم خالد وعبد الرحمن بسبب ذلك والذي في
~~الصحيح < خ 3673 م 2541 > ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاتسبوا
~~أصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولانصيفه وروى ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث ابن وهب أخبرنا هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم فقلنا من
~~هم يا رسول الله أقريش قال لا ولكن أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا
~~فقلنا أهم خير منا يا رسول الله قال لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما
~~أدرك مد أحدكم ولا نصيفه إلا أن هذا فضل مابيننا وبين الناس ( لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير ) وهذا الحديث غريب في
~~هذا السياق والذي في الصحيحين < خ 6931 م 1064 > من رواية جماعة عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد ذكر الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث ولكن روى ابن جرير هذا
~~الحديث من وجه آخر فقال حدثني ابن البرقي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد
~~بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار عن أبي ms4386 سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال يوشك أن يأتي قوم تحقرون
~~أعمالكم مع أعمالهم فقلنا من هم يا رسول الله قريش قال هم أرق أفئدة وألين
~~قلوبا وأشار بيده إلى اليمن فقال هم أهل اليمن ألا إن الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية فقلنا يا رسول الله هم خير منا قال والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم
~~جبل من ذهب ينفقه ما أدى مد أحدكم ولا نصيفه ثم جمع أصابعه ومد خنصره وقال
~~ألا أن هذا فضل مابيننا وبين الناس ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير ) فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية فإن كان
~~ذلك محفوظا كما تقدم فيحتمل أنه أنزل قبل الفتح إخبارا عما بعده كما في
~~قوله تعالى في سورة المزمل وهي مكية أوائل ما نزل ( وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله ) الآية فهي بشارة بما يستقبل وهكذا هذه والله أعلم وقوله تعالى (
~~وكلا وعد الله الحسنى ) يعني المنفقين قبل الفتح PageV04P307 وبعده كلهم
~~لهم ثواب على ما عملوا وإن كان بينهم تفاوت في تفاضل الجزاء كما قال تعالى
~~( لايستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا
~~وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ) وهكذا
~~الحديث الذي في الصحيح < 2664 > المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير وإنما نبه بهذا لئلا يهدر الجانب الآخر بمدح الأول دون
~~الآخر فيتوهم متوهم ذمه فلهذا عطف بمدح الآخر والثناء عليه مع تفضيل الأول
~~عليه ولهذا قال تعالى ( والله بما تعملون خبير ) أي فلخبرته فاوت بين ثواب
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن فعل ذلك بعد ذلك وما ذاك إلا لعلمه بقصد
~~الأول وإخلاصه التام وإنفاقه في حال الجهد والقلة والضيق وفي الحديث سبق
~~درهم مئة ألف ms4387 ولا شك عند أهل الإيمان أن الصديق أبا بكر رضي الله عنه له
~~الحظ الأوفر من هذه الآية فإنه سيد من عمل بها في سائر أمم الأنبياء فإنه
~~أنفق ماله كله ابتغاء وجه الله عز وجل ولم يكن لأحد نعمة يجزيه بها وقد قال
~~أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي عند تفسير هذه الآية أخبرنا أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا
~~عبد الله بن حامد بن محمد أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب أخبرنا محمد بن
~~يونس حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني حدثنا أبو إسحاق الفزاري حدثنا سفيان
~~بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال
~~مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال أنفق ماله علي قبل
~~الفتح قال فإن الله يقول إقرأ عليه السلام وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا
~~أم ساخط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقرأ عليك السلام ويقول
~~لك أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو بكر رضي الله عنه أسخط على
~~ربي عز وجل إني عن ربي راض هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه والله
~~أعلم وقوله تعالى ( من ذا الذي يقرض قرضا حسنا ) قال عمر بن الخطاب هو
~~الإنفاق في سبيل الله وقيل هو النفقة على العيال والصحيح أنه أعم من ذلك
~~فكل من أنفق في سبيل الله بنية خالصة وعزيمة صادقة دخل في عموم هذه الآية
~~ولهذا قال تعالى ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ) كما قال في
~~الآية الأخرى ( أضعافا كثيرة وله أجر كريم ) أي جزاء جميل ورزق باهر وهو
~~الجنة يوم القيامة قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن
~~خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث ms4388 عن عبد الله بن مسعود قال لما
~~نزلت هذه الآية ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ) قال أبو
~~الدحداح الأنصاري يا رسول الله وإن الله ليريد منا القرض قال نعم يا أبا
~~الدحداح قال أرني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فإني قد أقرضت ربي حائطي
~~وله حائط فيه ست مئة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها قال فجاء أبو الدحداح
~~فناداها يا أم الدحداح قالت لبيك قال أخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل وفي
~~رواية أنها قالت ربح بيعك يا أبا الدحداح ونقلت منه متاعها وصبيانها وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كم من عذق رداح في الجنة لأبي
~~الدحداح وفي لفظ رب نخلة مدلاة عروقها در وياقوت لأبي الدحداح في الجنة
# PageV04P308 <
# > الآيات ( الحديد 12 : 15 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 12 - 15 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين المتصدقين أنهم يوم القيامة يسعى نورهم بين
~~أيديهم في عرصات القيامة بحسب اعمالهم كما قال عبد الله بن مسعود في قوله
~~تعالى ( يسعى نورهم بين أيديهم ) قال على قدر أعمالهم يمرون على الصراط
~~منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة ومنهم من نوره مثل الرجل
~~القائم وأدناهم نورا من نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ مرة ورواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير وقال قتادة ذكر لنا نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~من المؤمنين من يضيء نوره بين المدينة إلى عدن أبين وصنعاء فدون ذلك حتى أن
~~من المؤمنين من يضيء نوره من موضع قدميه وقال سفيان الثوري عن حصين عن
~~مجاهد عن جنادة بن أبي أمية قال إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسيماكم
~~وحلاكم ونجواكم ومجالسكم فإذا كان يوم القيامة يافلان هذا نورك يافلان لا
~~نور لك وقرأ ( يسعى نورهم بين أيديهم ) وقال الضحاك ليس أحدا لا يعطى نورا
~~يوم القيامة فإذا انتهوا إلى الصراط طفئ نور المنافقين فلما رأى ذلك
~~المؤمنون أشفقوا أن يطفأ نورهم كما طفئ نور المنافقين ms4389 فقالوا ربنا أتمم لنا
~~نورنا وقال الحسن ( يسعى نورهم بين أيديهم ) يعني على الصراط وقد قال ابن
~~أبي حاتم رحمه الله تعالى حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب أخبرنا عمي
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن مسعود أنه سمع عبد الرحمن بن جبير يحدث انه
~~سمع أبا الدرداء وأبا ذر يخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أول
~~من يؤذن لي يوم القيامة بالسجود وأول من يؤذن له برفع رأسه فأنظر من بين
~~يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم فقال له رجل
~~يانبي الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم ما بين نوح إلى امتك فقال أعرفهم
~~محجلون من أثر الوضوء لا يكون لأحد من الأمم غيرهم وأعرفهم يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم وأعرفهم بسيماهم في وجوههم وأعرفهم بنور يسعى بين أيديهم وذريتهم
~~وقوله ( وبأيمانهم ) قال الضحاك أي وبأيمانهم كتبهم كما قال ( فمن أوتي
~~كتابه بيمينه ) وقوله ( بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار ) أي يقال
~~لهم بشراكم اليوم جنات أي لكم البشارة بجنات تجري من تحتها الأنهار (
~~خالدين فيها ) أي ماكثين فيها أبدا ( ذلك هو الفوز العظيم ) وقوله ( يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم ) وهذا
~~إخبار منه تعالى عما يقع يوم القيامة في العرصات من الأهوال المزعجة
~~والزلازل العظيمة والأمور الفظيعة وإنه لا ينجوا يومئذ إلا من آمن بالله
~~ورسوله وعمل بما أمر الله به وترك ما عنه زجر قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا عبد بن سليمان حدثنا ابن المبارك حدثنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن
~~عامر قال خرجنا على جنازة في باب دمشق ومعنا أبو أمامة الباهلي فلما صلى
~~على الجنازة وأخذوا في دفنها قال أبو أمامة أيها الناس إنكم قد أصبحتم
~~وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات وتوشكون أن تظعنوا منه إلى
~~منزل آخر وهو هذا يشير إلى القبر بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيت الدود وبيت
~~الضيق إلا ما ms4390 وسع الله ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة فإنكم في بعض
~~تلك المواطن حتى يغشى الناس أمر من الله فتبيض وجوه وتسود وجوه ثم تنتقلون
~~منه إلى منزل آخر فيغشى الناس ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا
~~ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا وهو المثل الذي ضربه الله تعالى في
~~كتابه فقال ( أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور ) فلا يستضيء الكافر ولا المنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء
~~الأعمى ببصر البصير ويقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا ( انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ) وهي خدعة الله التي خدع
~~بها المنافقين حيث قال ( يخادعون الله وهو خادعهم ) فيرجعون إلى المكان
~~الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم وقد ضرب بينهم بسور له
~~باب ( باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ) الآية إلا أنه يقول سليم
~~بن عامر فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم النور ويميز الله بين المنافق
~~والمؤمن ثم قال حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا ابن حيوة حدثنا أرطأة
~~بن المنذر حدثنا يوسف بن الحجاج PageV04P309 عن أبي أمامة يبعث الله ظلمة
~~يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور إلى
~~المؤمنين بقدر أعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون انظرنا نقتبس من نوركم
~~وقال العوفي والضحاك وغيرهما عن ابن عباس بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله
~~نورا فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا من الله إلى
~~الجنة فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله على
~~المنافقين فقالوا حينئذ ( انظرونا نقتبس من نوركم ) فإنا كنا معكم في
~~الدنيا قال المؤمنون ( ارجعوا وراءكم ) من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا
~~هناك النور وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا الحسن بن عرفة بن علوية العطار
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار حدثنا ms4391 إسحاق بن بشر بن حذيفة حدثنا ابن جريج
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن الله تعالى يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم سترا منه على عباده وأما
~~عند الصراط فإن الله تعالى يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق نورا فإذا استووا
~~على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون انظرونا
~~نقتبس من نوركم وقال المؤمنون ربنا أتمم لنا نورنا فلا يذكر عند ذلك أحد
~~أحدا وقوله تعالى ( فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب ) قال الحسن وقتادة هو حائط بين الجنة والنار وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم هو الذي قال الله تعالى ( وبينهما حجاب ) هكذا روي عن مجاهد
~~رحمه الله وغير واحد وهو الصحيح ( باطنه فيه الرحمة ) أي الجنة وما فيها (
~~وظاهره من قبله العذاب ) أي النار قاله قتادة وابن زيد وغيرهما قال ابن
~~جرير وقد قيل إن ذلك السور سور بيت المقدس عند وادي جهنم ثم قال حدثنا ابن
~~البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعد بن عطية بن قيس عن أبي العوام مؤذن
~~بيت المقدس قال سمعت عبد الله بن عمر يقول إن السور الذي ذكره الله في
~~القرآن ( فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب )
~~هو السور الشرقي باطنه المسجد وما يليه وظاهره وادي جهنم ثم روى عن عبادة
~~بن الصامت وكعب الأحبار وعلي بن الحسين زين العابدين نحو ذلك وهذا محمول
~~منهم على أنهم أرادوا بهذا تقريب المعنى ومثالا لذلك لا أن الذي أريد من
~~القرآن هذا الجدار المعين ونفس المسجد وما وراءه من الوادي المعروف بوادي
~~جهنم فإن الجنة في السماوات في أعلى عليين والنار في الدركات أسفل سافلين
~~وقول كعب الأحبار إن الباب المذكور في القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد
~~أبواب المسجد فهذا من إسرائيلياته وترهاته وإنما المراد بذلك سور يضرب يوم
~~القيامة ليحجز بين المؤمنبن والمنافقين فإذا ms4392 انتهى إليه المؤمنون دخلوه من
~~بابه فإذا استكملوا دخولهم أغلق الباب وبقي المنافقون من وراءه في الحيرة
~~والظلمة والعذاب كما كانوا في الدار الدنيا في كفر وجهل وشك وحيرة (
~~ينادونهم ألم نكن معكم ) أي ينادي المنافقون المؤمنين أما كنا معكم في
~~الدار الدنيا نشهد معكم الجمعات ونصلي معكم الجماعات ونقف معكم بعرفات
~~ونحضر معكم الغزوات ونؤدي معكم سائر الواجبات ( قالوا بلى ) أي فأجاب
~~المؤمنون المنافقين قائلين بلى قد كنتم معنا ( ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الأماني ) قال بعض السلف أي فتنتم أنفسكم باللذات والمعاصي
~~والشهوات وتربصتم أي أخرتم التوبة من وقت إلى وقت وقال قتادة ( وتربصتم )
~~بالحق وأهله ( وارتبتم ) أي بالبعث بعد الموت ( وغرتكم الأماني ) أي قلتم
~~سيغفر لنا وقيل غرتكم الدنيا ( حتى جاء أمر الله ) أي مازلتم في هذا حتى
~~جاءكم الموت ( وغركم بالله الغرور ) أي الشيطان وقال قتادة كانوا على خدعة
~~من الشيطان والله مازالوا عليها حتى قذفهم الله في النار ومعنى هذا الكلام
~~من المؤمنين للمنافقين إنكم كنتم معنا أي بأبدان لا نية لها ولا قلوب معها
~~وإنما كنتم في حيرة وشك فكنتم تراءون الناس ولاتذكرون الله إلا قليلا قال
~~مجاهد كان المنافقون مع المؤمنين أحياء يناكحونهم ويغشونهم ويعاشرونهم
~~وكانوا معهم أمواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامة ويطفأ النور من
~~المنافقين إذا بلغوا السور ويماز بينهم حينئذ وهذا القول من المؤمنين لا
~~ينافي قولهم الذي أخبر الله تعالى به عنهم حيث يقول وهو أصدق القائلين ( كل
~~نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما
~~سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخائضين وكنا نكذب PageV04P310 بيوم الدين حتى أتانا اليقين ) فهذا إنما
~~خرج منهم على وجه التقريع لهم والتوبيخ ثم قال تعالى ( فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين ) كما قال ههنا ( فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا )
~~أي لو جاء أحدكم اليوم بملء الأرض ذهبا ومثله معه ليفتدي به من عذاب الله
~~ما ms4393 قبل منه وقوله تعالى ( مأواكم النار ) أي هي مصيركم وإليها متقلبكم
~~وقوله تعالى ( هي مولاكم ) أي هي أولى بكم من كل منزل على كفركم وارتيابكم
~~وبئس المصير <
# > الآيات ( الحديد 16 : 17 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 16 - 17 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > يقول تعالى أما آن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله أي تلين عند
~~الذكر والموعظة وسماع القرآن فتفهمه وتنقاد له وتسمع له وتطيعه قال عبد
~~الله بن المبارك حدثنا صالح المري عن قتادة عن ابن عباس أنه قال إن الله
~~استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاثة عشرة من نزول القرآن فقال (
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) الآية رواه ابن أبي حاتم
~~عن الحسين بن محمد بن الصباح عن حسين المروزي عن ابن المبارك به ثم قال هو
~~ومسلم < 3027 > حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن سعيد بن أبي هلال يعني الليثي عن عون بن عبد الله عن أبيه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال كان ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه
~~الآية ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) الآية إلا أربع
~~سنين كذا رواه مسلم < في آخر الكتاب > وأخرجه النسائي < كبرى 11568 > عند
~~تفسير هذه الآية عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب به وقد رواه ابن ماجة
~~< 4192 > من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن أبي حازم عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه مثله فجعله في مسند أبي الزبير لكن رواه البزار في مسنده من
~~طريق موسى بن يعقوب عن أبي حازم عن عامر عن ابن الزبير عن ابن مسعود فذكره
~~وقال سفيان الثوري عن المسعودي عن القاسم قال مل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى ( نحن نقص عليك
~~أحسن القصص ) قال ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى
~~( الله نزل أحسن الحديث ) ثم ملوا ms4394 ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل
~~الله تعالى ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) وقال قتادة (
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) ذكر لنا أن شداد بن أوس
~~كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أول ما يرفع من الناس
~~الخشوع وقوله تعالى ( ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم ) نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالذين حملوا
~~الكتاب من قبلهم من اليهود والنصارى لما تطاول عليهم الأمد بدلوا كتاب الله
~~الذي بأيديهم واشتروا به ثمنا قليلا ونبذوه وراء ظهورهم وأقبلوا على الآراء
~~المختلفة والأقوال المؤتفكة وقلدوا الرجال في دين الله واتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله فعند ذلك قست قلوبهم فلا يقبلون موعظة ولاتلين
~~قلوبهم بوعد ولا وعيد ( وكثير منهم فاسقون ) أي في الأعمال فقلوبهم فاسدة
~~وأعمالهم باطلة كما قال تعالى ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ) أي فسدت قلوبهم
~~فقست وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه وتركوا الأعمال التي أمروا بها
~~وارتكبوا ما نهوا عنه ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من
~~الأمور الأصلية والفرعية وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن
~~عمار حدثنا شهاب بن خراش حدثنا حجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر عن
~~الربيع بن أبي عميلة الفزاري قال حدثنا عبد الله بن مسعود حديثا ما سمعت
~~أعجب منه إلي منه إلا شيئا من كتاب الله أو شيئا مما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن بني أسرائيل لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا
~~كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم واستلذته وكان الحق
~~يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم PageV04P311 فقالوا تعالوا ندعو بني
~~إسرائيل إلى كتابنا هذا فمن تابعنا عليه تركناه ومن كره أن يتابعنا قتلناه
~~ففعلوا ذلك وكان فيهم رجل فقيه فلما رأى ما يصنعون عمد ms4395 ما يعرف من كتاب
~~الله فكتبه في شيء لطيف ثم أدرجه فجعله في قرن ثم علق ذلك القرن في عنقه
~~فلما أكثروا القتل قال بعضهم لبعض ياهؤلاء إنكم قد أفشيتم القتل في بني
~~إسرائيل فادعوا فلانا فاعرضوا عليه كتابكم فإنه إن تابعكم فسيتابعكم بقية
~~الناس وإن أبى فاقتلوه فدعوا فلانا ذلك الفقيه فقالوا أتؤمن بما في كتابنا
~~هذا قال وما فيه اعرضوه علي فعرضوه عليه إلى آخره ثم قالوا أتؤمن بهذا قال
~~نعم آمنت بما في هذا وأشار بيده إلى القرن فتركوه فلما مات فتشوه فوجدوه
~~معلقا ذلك القرن فوجدوا فيه ما يعرف من كتاب الله فقال بعضهم لبعض ياهؤلاء
~~ما كنا نسمع هذا أصابته فتنة فافترقت بنو إسرائيل على اثنين وسبعين ملة
~~وخير مللهم ملة أصحاب القرن قال ابن مسعود وإنكم أوشك بكم إن بقيتم أو بقي
~~من بقي منكم أن تروا أمورا تنكرونها لا تستطيعون لها غيرا فبحسب المرء منكم
~~أن يعلم الله من قلبه أنه لها كاره وروى أبو جعفر الطبري حدثنا ابن حميد
~~حدثنا جرير عن المغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال جاء عتريس بن عرقوب إلى
~~ابن مسعود فقال يا أبا عبد الله هلك من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر
~~فقال عبد الله هلك من لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر قلبه منكرا إن بني
~~إسرائيل لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم اخترعوا كتابا من بين أيديهم
~~وأرجلهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم وقالوا نعرض على بني إسرائيل هذا
~~الكتاب فمن آمن به تركناه ومن كفر به قتلناه قال فجعل رجل منهم كتاب الله
~~في قرن ثم جعل القرن بين ثندوتيه فلما قيل له أتؤمن بهذا قال آمنت به ويومئ
~~إلى القرن الذي بين ثندوتيه ومالي لا أمن بهذا الكتاب فمن خير مللهم اليوم
~~ملة صاحب القرن وقوله تعالى ( اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا
~~لكم الآيات لعلكم تعقلون ) فيه إشارة إلى أن الله تعالى يلين القلوب بعد
~~قسوتها ويهدي الحيارى ms4396 بعد ضلتها ويفرج الكروب بعد شدتها فكما يحيي الأرض
~~الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل كذلك يهدي القلوب القاسية
~~ببراهين القرآن والدلائل ويولج إليها النور بعد أن كانت مقفلة لا يصل إليها
~~الواصل فسبحان الهادي لمن يشاء بعد الضلال والمضل لمن أراد بعد الكمال الذي
~~هو لما يشاء فعال وهو الحكيم العدل في جميع الفعال اللطيف الخبير الكبير
~~المتعال <
# > الآيات ( الحديد 18 : 19 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 18 - 19 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > يخبر تعالى عما يثبت به المصدقين والمصدقات بأموالهم على أهل الحاجة
~~والفقر والمسكنة ( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) أي دفعوه بنية خالصة ابتغاء
~~مرضاة الله لا يريدون جزاء ممن أعطوه ولاشكورا ولهذا قال ( يضاعف لهم ) أي
~~يقابل لهم الحسنة بعشر أمثالها ويزاد على ذلك بسبع مئة ضعف وفوق ذلك ( ولهم
~~أجر كريم ) أي ثواب جزيل حسن ومرجع صالح ومآب حسن وقوله تعالى ( والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون ) هذا تمام لجملة وصف المؤمنين بالله
~~ورسله بأنهم صديقون وقال العوفي عن ابن عباس قوله تعالى ( والذين آمنوا
~~بالله ورسله أولئك هم الصديقون ) هذه مفصولة ( والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم ) وقال أبو الضحى ( أولئك هم الصديقون ) ثم استانف هذا الكلام فقال
~~( والشهداء عند ربهم ) وهكذا قال مسروق والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم وقال
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى ( أولئك
~~هم الصديقون والشهداء عند ربهم ) قال هم ثلاثة أصناف يعني المصدقين
~~والصديقين والشهداء كما قال تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) ففرق بين
~~الصديقين والشهداء فدل على أنهما صنفان ولا شك أن PageV04P312 الصديق أعلى
~~مقاما من الشهيد كما رواه الإمام مالك بن أنس رحمه الله في كتابه الموطأ عن
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون
~~الكواكب الدري الغابر في الأفق من ms4397 المشرق أو المغرب لتفاضل بينهم قالوا يا
~~رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين اتفق البخاري < 3256 > ومسلم < 2831 >
~~على إخراجه من حديث مالك به وقال آخرون بل المراد من قوله تعالى ( أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم ) فأخبر عن المؤمنين بالله ورسله بأنهم صديقون
~~وشهداء حكاه ابن جرير عن مجاهد ثم قال ابن جرير حدثني صالح بن حرب أبو معمر
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عجلان عن زيد بن أسلم عن البراء بن عازب قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مؤمنو أمتي شهداء قال ثم تلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية ( والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم ) هذا حديث غريب وقال أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون في
~~قوله تعالى ( والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم ) قال يجيئون يوم القيامة معا كالإصبعين وقوله تعالى
~~( والشهداء عند ربهم ) أي في جنات النعيم كما جاء في الصحيحين إن أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل
~~فاطلع عليهم ربك إطلاعة فقال ماذا تريدون فقالوا نحب أن تردنا إلى الدار
~~الدنيا فتقاتل فيك فنقتل كما قتلنا أول مرة فقال إني قد قضيت أنهم إليها لا
~~يرجعون قوله تعالى ( لهم أجرهم ونورهم ) أي لهم عند الله أجر جزيل ونور
~~عظيم يسعى بين أيديهم وهم في ذلك يتفاوتون بحسب ما كانوا في الدار الدنيا
~~من الأعمال كما قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن
~~عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني قال سمعت فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر
~~بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء أربعة رجل
~~مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله فقتل فذاك الذي ينظر الناس إليه هكذا
~~ورفع رأسه حتى سقطت قلنسوة رسول الله صلى ms4398 الله عليه وسلم وقلنسوة عمر
~~والثاني مؤمن لقي العدو فكأنما يضرب ظهره بشوك الطلح جاءه سهم غرب فقتله
~~فذاك في الدرجة الثانية والثالث رجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي
~~العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة والرابع رجل مؤمن أسرف على
~~نفسه إسرافا كثيرا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة
~~وهكذا رواه علي بن المديني عن أبي داود الطيالسي عن ابن المبارك عن ابن
~~لهيعة وقال هذا إسناد مصري صالح ورواه الترمذي < 1644 > من حديث ابن لهيعة
~~وقال حسن غريب وقوله تعالى ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم ) لما ذكر السعداء ومآلهم عطف بذكر الأشقياء وبين حالهم <
# > الآيات ( الحديد 20 : 21 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 20 - 21 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها ( إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد ) أي إنما حاصل
~~أمرها عند أهلها هذا كما قال تعالى ( زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ) ثم ضرب الله تعالى
~~مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال ( كمثل غيث ) وهو
~~المطر الذي يأتي PageV04P313 بعد قنوط الناس كما قال تعالى ( وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا ) وقوله تعالى ( أعجب الكفار نباته ) أي يعجب الزراع
~~نبات ذلك الزرع الذي نيت بالغيث كما يعجب الزراع كذلك تعجب الحياة الدنيا
~~الكفار فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها ( ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يكون حطاما ) أي يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرا بعدما كان خضرا نضرا ثم يكون
~~بعد ذلك كله حطاما أن يصير يبسا متحطما هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة
~~ثم تكتهل ثم تكون عجوزا شوهاء والإنسان يكون كذلك أول عمره وعنفوان شبابه
~~غضا طريا لين الأعصاف بهي المنظر ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه
~~ويفقد بعض قواه ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ms4399 ضعيف القوى قليل الحركة يعجزه
~~الشيء اليسير كما قال تعالى ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ) ولما
~~كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضاءها وفراغها لامحالة وأن الآخرة
~~كائنة لامحالة حذر من أمرها ورغب فيها من الخير فقال ( وفي الآخرة عذاب
~~شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) أي وليس
~~في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا إما عذب شديد وإما مغفرة من
~~الله ورضوان وقوله تعالى ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) أي هي متاع
~~فان غار لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أن لا دار سواها ولا
~~معاد وراءها وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة قال ابن جرير حدثنا
~~علي بن حرب الموصلي حدثنا المحاربي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لموضع سوط في الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها اقرءوا ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) وهذا
~~حديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم وقال الإمام أحمد < 1 /
~~387 و 442 > حدثنا ابن نمير ووكيع كلاهما عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنة أقرب إلى أحدكم إلى شراك نعله
~~والنار مثل ذلك انفرد بإخراجه البخاري في الرقاق < 6488 > من حديث الثوري
~~عن الأعمش به ففي هذا الحديث على اقتراب الخير والشر من الإنسان وإذا كان
~~الأمر كذلك فلهذا حثه الله تعالى على المبادرة على الخيرات من فعل الطاعات
~~وترك المحرمات التي تكفر عنه الذنوب والزلات وتحل له الثواب والدرجات فقال
~~تعالى ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ) والمراد
~~جنس السماء والأرض كما قال تعالى في الآية الأخرى ( وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ) وقال ههنا ms4400 ( أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) أي
~~هذا الذي أهلهم الله له هو من فضله ومنه عليهم وإحسانه إليهم كما قدمنا في
~~الصحيح < خ 843 م 595 > قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور
~~بالدرجات العلى والنعيم المقيم قال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون
~~كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولانعتق قال أفلا أدلكم على شيء إذا
~~فعلتموه سبقتم من بعدكم ولايكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ماصنعتم
~~تسبحون وتكبرون وتحمدون دبركل صلاة ثلاثا وثلاثين قال فرجعوا فقالوا سمع
~~إخواننا أهل الأموال ففعلوا مثلهم فقال رسول اله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء <
# > الآيات ( الحديد 22 : 24 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 22 - 24 ) ما أصاب من . . . . .
# > > يخبر تعالى عن قدره السابق في خلقه قبل أن يبرأ البرية فقال ( ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم ) أي في الآفاق وفي نفوسكم ( إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها ) أي من قبل أن نخلق الخليقة ونبرأ النسمة وقال
~~بعضهم من قبل أن نبرأها عائد على النفوس وقيل عائد على المصيبة والأحسن
~~عوده على الخليقة والبرية لدلالة الكلام عليها PageV04P314 كما قال ابن
~~جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن قال كنت جالسا مع
~~الحسن فقال رجل سله عن قوله تعالى ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ) وسألته عنها فقال سبحان الله ومن
~~يشك في هذا كل مصيبة بين السماء والأرض ففي كتاب الله من قبل أن يبرأ
~~النسمة وقال قتادة ما أصاب من مصيبة في الأرض قال هي السنون يعني الجدب (
~~ولا في أنفسكم ) يقول الأوجاع والأمراض وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود
~~ولانكبة قدم ولاخلجان عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر وهذه
~~الآيةالعظيمة من أدل دليل على القدرية نفاة العلم السابق قبحهم الله قال
~~الإمام أحمد ms4401 < 2 / 169 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة وابن لهيعة قالا
~~أخبرنا أبو هانئ الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر
~~الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ورواه مسلم <
~~2653 > من حديث عبد الله بن وهب وحيوة بن شريح ونافع بن زيد ثلاثتهم عن أبي
~~هانئ به وزاد ابن وهب وكان عرشه على الماء ورواه الترمذي < 2156 > وقال حسن
~~صحيح وقوله تعالى ( إن ذلك على الله يسير ) أي أن علمه تعالى الأشياء قبل
~~كونها وكتابته لها طبق ما يوجد في حينها سهل على الله عز وجل لأنه يعلم ما
~~كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون وقوله تعالى ( لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولاتفرحوا بما آتاكم ) أي أعلمناكم بتقدم علمنا وسبق كتابتنا
~~للأشياء قبل كونها وتقديرها للكائنات قبل وجودها لتعلموا أن ما أصابكم لم
~~يكن ليخطئكم وما أخطئكم لم يكن ليصيبكم فلا تأسوا على ما فاتكم لأنه لو قدر
~~شيء لكان ( ولا تفرحوا بما آتاكم ) أي جاءكم وتفسير آتاكم أي أعطاكم
~~وكلاهما متلازم أي لا تفخروا على الناس بما أنعم الله به عليكم فإن ذلك ليس
~~بسعيكم ولا كدكم وإنما هو عن قدر الله ورزقه لكم فلا تتخذوا نعم الله أشرا
~~وبطرا تفتخرون بها على الناس ولهذا قال تعالى ( والله لا يحب كل مختال فخور
~~) أي مختال في نفسه متكبر فخور أي على غيره وقال عكرمة ليس أحد إلا وهو
~~يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا ثم قال تعالى ( الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ) أي يفعلون المنكر ويحضون الناس عليه ( ومن
~~يتول ) أي عن أمر الله وطاعته ( فإن الله هو الغني الحميد ) كما قال موسى
~~عليه السلام ( إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ) <
# > الآيات ( الحديد 25 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ms4402 ) أي بالمعجزات والحجج
~~الباهرات والدلائل القاطعات ( وأنزلنا معهم الكتاب ) وهو النقل الصدق (
~~والميزان ) وهو العدل قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وهو الحق الذي تشهد به
~~العقول الصحيحة المستقيمة المخالفة للآراء السقيمة كما قال تعالى ( أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) وقال تعالى ( فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها ) وقال تعالى ( والسماء رفعها ووضع الميزان ) ولهذا قال في هذه
~~الآية ( ليقوم الناس بالقسط ) أي بالحق والعدل وهو اتباع الرسل فيما أخبروا
~~به وطاعتهم فيما أمروا به فإن الذي جاءوا به هو الحق الذي ليس وراءه حق كما
~~قال ( وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ) أي صدقا في الإخبار وعدلا في الأوامر
~~والنواهي ولهذا يقول المؤمنون إذا تبوؤا غرف الجنات والمنازل العاليات
~~والسرر المصفوفات ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ) وقوله تعالى ( وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد ) أي وجعلنا الحديد رادعا لمن أبى الحق وعانده بعد قيام الحجة
~~عليه ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة
~~سنة توحى إليه السور المكية وكلها جدال مع المشركين وبيان وإيضاح للتوحيد
~~وبينات ودلالات فلما قامت الحجة على من خالف شرع الله الهجرة وأمرهم
~~بالقتال بالسيوف وضرب الرقاب والهام لمن خالف القرآن PageV04P315 وكذب به
~~وعانده وقد روى الإمام أحمد < 2 / 50 > وأبو داود < 4031 > من حديث عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي المهلب الجرشي الشامي عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة
~~حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار
~~على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ولهذا قال تعالى ( فيه بأس شديد )
~~يعني السلاح كالسيوف والحراب والسنان والنصال والدروع ونحوها ( ومنافع
~~للناس ) أي في معايشهم كالسكة والفأس والقدوم والمنشار والأزميل والمجرفة
~~والآلات التي يستعان بها في الحراثة والحياكة والطبخ والخبز وما لا قوام ms4403
~~للناس بدونه وغير ذلك قال علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال ثلاثة
~~أشياء نزلت مع آدم السندان والكلبتان والميقعة يعني المطرقة رواه ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وقوله تعالى ( وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ) أي من
~~نيته في حمل السلاح نصرة الله ورسوله ( إن الله قوي عزيز ) أي هو قوي عزيز
~~ينصر من نصره من غير احتياج منه إلى الناس وإنما شرع الجهاد ليبلو بعضكم
~~ببعض <
# > الآيات ( الحديد 26 : 27 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يخبر تعالى أنه منذ بعث نوحا عليه السلام لم يرسل بعده رسولا ولانبيا
~~إلا من ذريته وكذلك إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن لم ينزل من السماء
~~كتابا ولا أرسل رسولا ولا أوحى إلى بشر من بعده إلا وهو من سلالته كما قال
~~تعالى في الآية الأخرى ( وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ) حتى كان آخر
~~أنبياء بني إسرائيل عيسى ابن مريم الذي بشر من بعده بمحمد صلوات الله
~~وسلامه عليهما ولهذا قال تعالى ( ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وأتيناه الأنجيل ) وهو الكتاب الذي أوحاه الله إليه ( وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه ) وهم الحواريون ( رأفة ) أي رقة وهي الخشية ( ورحمة )
~~بالخلق وقوله ( ورهبانية ابتدعوها ) أي ابتدعتها أمة النصارى ( ما كتبناها
~~عليهم ) أي ما شرعناها لهم وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم وقوله تعالى
~~( إلا ابتغاء رضوان الله ) فيه قولان [ أحدهما ] أنهم قصدوا بذلك رضوان
~~الله قاله سعيد بن جبير وقتادة [ والآخر ] ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا
~~عليهم رضوان الله وقوله تعالى ( فما رعوها حق رعايتها ) أي فما قاموا بما
~~التزموه حق القيام وهذا ذم لهم من وجهين [ أحدهما ] الابتداع في دين الله
~~ما لم يأمر به الله [ والثاني ] في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه
~~قربة يقربهم إلى الله عز وجل وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا إسحاق بن أبي حمزة
~~أبو يعقوب الرازي حدثنا السندي بن عبدويه حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن
~~حيان ms4404 عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده ابن
~~مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن مسعود قلت لبيك يا
~~رسول الله قال هل علمت أن بني إسرائيل افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة لم
~~ينج منها إلا ثلاث فرق قامت بين الملوك والجبابرة بعد عيسى ابن مريم عليه
~~السلام فدعت إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فقاتلت الجبابرة فقتلت فصبرت
~~فنجت ثم قامت طائفة أخرى لم تكن لها قوة بالقتال فقامت بين الملوك
~~والجبابرة فدعوا إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فقتلت وقطعت بالمناشير
~~وحرقت بالنيران فصبرت ونجت ثم قامت طائفة أخرى لم يكن لها قوة بالقتال ولم
~~تطق القيام بالقسط فلحقت بالجبال فتعبدت وترهبت وهم الذين ذكر الله تعالى (
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ) وقد رواه ابن جرير بلفظ آخر من طريق
~~أخرى فقال حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا داود بن المحبر حدثنا الصعق
~~PageV04P316 بن حزن حدثنا عقيل الجعدي عن أبي إسحاق الهمداني عن سويد بن
~~غفلة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف من
~~كان قبلنا على ثلاث وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث وهلك سائرهم وذكر نحو ما
~~تقدم وفيه ( فأتينا الذين آمنوا منهم أجرهم ) هم الذين آمنوا بي وصدقوني (
~~وكثير منهم فاسقون ) وهم الذين كذبوني وخالفوني ولا يقدح المتابعة لحال
~~داود بن المحبر فإنه أحد الوضاعين للحديث ولكن قد أسنده أبو يعلى عن شيبان
~~بن فروخ عن الصعق ابن حزن به مثله ذلك فقوي الحديث من هذا الوجه وقال ابن
~~جرير وأبو عبد الرحمن النسائي < 8 / 231 > واللفظ له أخبرنا الحسين بن حريث
~~حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان بن سعيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ملوك بعد عيسى عليه السلام بدلت
~~التوراة والإنجيل فكان منهم مؤمنون يقرءون التوراة والإنجيل فقيل لملوكهم
~~ما نجد شيئا ms4405 أشد من شتم يشتمونا هؤلاء إنهم يقرءون ( ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون ) هذه الآيات مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في
~~قراءتهم فدعهم فليقرأوا كما نقرأ وليؤمنوا كما آمنا فدعاهم فجمعهم وعرض
~~عليهم القتل أو قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها فقالوا ما تريدون
~~إلى ذلك دعونا فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم
~~أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم وقالت طائفة دعونا نسيح
~~في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فإن قدرتم علينا في أرضنكم فاقتلونا
~~وقالت طائفة ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار ونحرث البقول فلا نرد
~~عليكم ولانمر بكم وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم ففعلوا ذلك فأنزل
~~الله تعالى ( ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~فما رعوها حق رعايتها ) والآخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح
~~فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم لاعلم لهم بإيمان الذين اقتدو
~~بهم فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل انحط
~~منهم رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير من ديره فآمنوا به
~~وصدقوه فقال الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته ) أجرين بإيمانهم بعيسى ابن مريم ونصب أنفسهم
~~والتوراة والإنجيل وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم قال (
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ) القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) الذين يتشبهون بكم ( أن لا يقدرون على شيء من
~~فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) هذا
~~السياق فيه غرابة وسيأتي تفسير هذين الآيتين الأخيرتين على غير هذا والله
~~أعلم وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي < 3694 > حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا عبد
~~الله بن وهب حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة
~~حدثه أنه ms4406 دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة زمان عمر بن عبد العزيز
~~وهو أمير وهو يصلي صلاة خفيفة وقعه كأنها صلاة مسافر أو قريبا منها فلما
~~سلم قال يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أم شيء تنفلته قال إنها
~~المكتوبة وإنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخطأت إلا شيئا سهوت
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد
~~الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في
~~الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم غدوا من الغد
~~فقالوا نركب فننظر ونعتبر قال نعم فركبوها جميعا فإذا هم بديار قفر قد باد
~~أهلها وانقرضوا وفنوا خاوية على عروشها فقالوا أتعرف هذه الديار قال ما
~~أعرفني بها وبأهلها هؤلاء أهل الديار أهلكهم البغي والحسد إن الحسد يطفئ
~~نور الحسنات والبغي يصدق ذلك أو يكذبه والعين تزني والكف والقدم واللسان
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وقال الإمام أحمد < 3 / 266 > حدثنا يعمر حدثنا
~~عبد الله أخبرنا سفيان عن زيد العمي عن أبي إياس عن أنس بن مالك أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في
~~سبيل الله عز وجل ورواه الحافظ أبو يعلى < 4204 > عن عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عن عبد الله بن المبارك به ولفظه لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة
~~الجهاد في سبيل الله وقال الإمام أحمد < 3 / 82 > حدثنا حسين هو ابن محمد
~~حدثنا ابن عياش يعني إسماعيل عن الحجاج بن مروان الكلاعي وعقيل بن مدرك
~~السلمي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاءه فقال أوصني فقالت
~~سألت عما سألت عنه رسول PageV04P317 الله صلى الله عليه وسلم من قبلك أوصيك
~~بتقوى الله فإنه رأس كل شيء وعليك الجهاد فإنه رهبانية الإسلام وعليك بذكر
~~الله وتلاوة القرآن فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض تفرد به أحمد والله
~~تعالى أعلم <
# > الآيات ( الحديد ms4407 28 : 29 ) <
# > < <
# | الحديد : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قد تقدم في رواية النسائي عن ابن عباس أنه حمل هذه الآية على مؤمني
~~أهل الكتاب وأنهم يؤتون أجرهم مرتين كما في الآية التي في القصص وكما في
~~حديث الشعبي عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بي فله أجران وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران ورجل أدب
~~أمته فأحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها فله أجران أخرجاه في الصحيحين < خ 97
~~م 154 > ووافق ابن عباس على هذا التفسير الضحاك وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما
~~وهو اختيار ابن جرير وقال سعيد بن جرير لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين أنزل الله تعالى عليه هذه الآية في حق هذه الأمة ( يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين ) أي ضعفين ( من رحمته )
~~وزادهم ( ويجعل لكم نورا تمشون به ) يعني هدى يتبصر به من العمى والجهالة
~~ويغفر لكم ففضلهم بالنور والمغفرة رواه ابن جرير عنه وهذه الآية كقوله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم ) وقال سعيد بن عبد العزيز سأل عمر بن الخطاب حبرا
~~من أحبار يهود أفضل ما ضعف لكم حسنة قال كفل ثلاث مئة وخمسين سنة قال فحمد
~~الله عمر على أنه أعطانا كفلين ثم ذكر سعيد قول الله عز وجل ( يؤتكم كفلين
~~من رحمته ) قال سعيد والكفلان في الجمعة مثل ذلك رواه ابن جرير ومما يؤيد
~~هذا القول ما رواه الإمام أحمد < 2 / 6 > حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كمثل رجل استعمل عملا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف
~~النهار على قيراط قيراط ألا فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من صلاة ms4408 الظهر
~~إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ألا فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم الذين عملتم
~~فغضبت النصاري واليهود وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من
~~أجركم شيئا قالوا لا قال فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء قال أحمد < 2 / 11 >
~~وحدثناه مؤمل عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر نحو حديث نافع عنه
~~انفرد بإخراجه البخاري < 2268 > فرواه عن سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب عن
~~نافع به و < 3459 > عن قتيبة عن الليث عن نافع بمثله وقال البخاري < 2271 >
~~حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل
~~استعمل قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف
~~النهار فقالوا لاحاجة لنا في أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم
~~لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجروا
~~آخرين بعدهم فقال أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا
~~حتى إذا كان حين صلوا العصر قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا
~~فيه فقال أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار يسيرا فأبوا فاستأجروا
~~قوما أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس فاستكملوا
~~أجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور انفرد به
~~البخاري ولهذا قال الله تعالى ( لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء
~~من فضل الله ) أي ليتحققوا أنهم لا يقدرون على رد ما أعطاه الله ولا إعطاء
~~ما منع الله ( وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم )
~~قال ابن جرير ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) أي ليعلم وقد ذكر عن ابن مسعود أنه
~~قرأها لكي يعلم PageV04P318 وكذا عطاء بن عبد الله وسعيد بن ms4409 جبير قال ابن
~~جرير لأن العرب تجعل لا صلة في كل كلام دخل في أوله وآخره جحده غير مصرح
~~فالسابق كقوله ( ما منعك ألا تسجد ) ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~) بالله ( وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون )
# 58 <
# > ( سورة المجادلة ) <
# > <
# > الآيات ( المجادله 1 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم سورة المجادلة وهي
# مدنية قال الإمام أحمد < 6 / 46 > حدثنا معاوية حدثنا الأعمش عن تميم بن
~~سلمة عن عروة عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت
~~المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع
~~ما تقول فأنزل الله عز وجل ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) إلى
~~آخر الآية وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقا < قبل 7386 > فقال
~~وقال الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة فذكره وأخرجه النسائي < 6 /
~~168 > وابن ماجة < 188 > وابن أبي حاتم وابن جرير من غير وجه عن الأعمش به
~~وفي رواية لابن أبي حاتم عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة أنها
~~قالت تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي
~~بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول
~~الله أكل مالي وأفنى شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي
~~ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية ( قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) قالت وزوجها أوس بن الصامت وقال ابن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة [ هو ] أوس بن الصامت وكان أوس امرءا به لمم
~~فكان إذا أخذه لممه واشتد به يظاهر من امرأته وإذا ذهب لم يقل شيئا فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في ذلك وتشتكي إلى الله فأنزل الله (
~~قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ms4410 وتشتكي إلى الله ) الآية وهكذا روى
~~هشام بن عروة عن أبيه أن رجلا كان به لمم فذكر مثله وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة حدثنا جرير يعني ابن حازم قال
~~سمعت أبا يزيد يحدث قال لقيت امرأة عمر يقال لها خولة بنت ثعلبة وهو يسير
~~مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسه ووضع يديه على
~~منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا أمير المؤمنين حبست رجالات
~~قريش على هذه العجوز قال ويحك وتدري من هذه قال لا قال هذه امرأة سمع الله
~~شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف عني إلى
~~الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلا أن تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع
~~إليها حتى تقضي حاجتها هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب وقد روي من
~~غير هذا الوجه وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا يعلى
~~حدثنا زكريا عن عامر قال المرأة التي جادلت في زوجها خولة بنت الصامت وأمها
~~معاذة التي أنزل الله فيها ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا
~~) صوابه خولة امرأة أوس بن الصامت
# PageV04P319 <
# > الآيات ( المجادلة 2 : 4 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 2 - 4 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > >
# قال الإمام أحمد < 6 / 410 > حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب قالا حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثني معمر بن عبد الله بن حنظلة عن ابن عبد الله بن
~~سلام عن خويلة بنت ثعلبة قالت في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر
~~سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه قالت فدخل علي
~~يوما فراجعته بشيء فغضب فقال أنت علي كظهر أمي قالت ثم خرج فجلس في نادي
~~قومه ساعة ثم دخل علي فإذا هو يريدني عن نفسي قالت قلت كلا والذي نفس خويلة
~~بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه قالت
~~فواثبني فامتنعت ms4411 منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف فألقيته عني
~~قالت ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابا ثم خرجت حتى جئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه وجعلت أشكو
~~إليه ما ألقى من سوء خلقه قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه قالت فوالله ما برحت حتى نزل في
~~قرآن فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي
~~يا خويلة قد أنزل فيك وفي صاحبك قرآنا ثم قرأ علي ( قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير )
~~إلى قوله تعالى ( وللكافرين عذاب أليم ) قالت فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مريه فليعتق رقبة قالت فقلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال
~~فليصم شهرين متتابعين قالت فقلت والله إنه لشيخ كبير ما له من صيام قال
~~فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قالت فقلت يا رسول الله ما ذاك عنده قالت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا سنعينه بعرق من تمر قالت فقلت
~~والله يا رسول الله أنا سأعينه بفرق آخر قال قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي
~~به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت ورواه أبو داود في كتاب الطلاق
~~< 2214 2215 > من سننه من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار به وعنده خولة
~~بنت ثعلبة ويقال فيها خولة بنت مالك بن ثعلبة وقد تصغر فيقال خويلة ولا
~~منافاة بين هذه الأقوال فالأمر فيها قريب والله أعلم هذا هو الصحيح في سبب
~~نزول صدر هذه السورة فأما حديث سلمة بن صخر فليس فيه أنه كان سبب النزول
~~ولكن أمر بما أنزل الله في هذه السورة من العتق أو الصيام أو الإطعام كما
~~قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن إسحاق ms4412 عن محمد بن عطاء
~~عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر الأنصاري قال كنت امرءا قد أوتيت من جماع
~~النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل رمضان تظهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان
~~فرقا من أن أصيب في ليلتي شيئا فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا
~~لا أقدر أن أنزع فبينما هي تخدمني من الليل إذ تكشف لي منها شيء فوثبت
~~عليها فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري وقلت انطلقوا معي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف أن ينزل
~~فينا أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها
~~ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته خبري فقال لي أنت بذاك فقلت أنا بذاك فقال أنت بذاك فقلت أنا
~~بذاك قال أنت بذاك قلت نعم ها أنا ذا فأمض في حكم الله عز وجل فإني صابر له
~~قال ا أعتق رقبة قال فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما
~~أصبحت أملك غيرها قال فصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله وهل أصابني ما
~~أصابني إلا في الصيام قال فتصدق فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه
~~وحشى ما لنا عشاء قال اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك
~~فأطعم عنك منها وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك
~~قال فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السعة والبركة قد أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي فدفعوها
~~إلي وهكذا رواه أبو داود < 2213 > وابن ماجة < 2062 > واختصره الترمذي <
~~3299 > وحسنه وظاهر السياق أن هذه القصة كانت بعد قصة أوس بن الصامت وزوجته
~~خويلة بنت ثعلبة كما دل عليه سياق تلك وهذه بعد PageV04P320 التأمل قال
~~خصيف عن مجاهد عن ابن عباس أول من ظاهر من امرأته ms4413 أوس بن الصامت أخو عبادة
~~بن الصامت وامرأته خويلة بنت ثعلبة بن مالك فلما ظاهر منها خشيت أن يكون
~~ذلك طلاقا فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أوسا
~~ظاهر مني وإنا إن افترقنا هلكنا وقد نثرت بطني منه وقدمت صحبته وهي تشكو
~~ذلك وتبكي ولم يكن جاء في ذلك شيء فأنزل الله تعالى ( قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) إلى قوله تعالى ( وللكافرين عذاب أليم )
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أتقدر على رقبة تعتقها قال
~~والله يا رسول الله ما أقدر عليها قال فجمع له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أعتق عنه ثم راجع أهله رواه ابن جرير ولهذا ذهب ابن عباس
~~والأكثرون إلى ما قلناه والله أعلم فقوله تعالى ( الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم ) أصل الظهار مشتق من الظهر وذلك أن الجاهلية كانوا إذا ظاهر أحدهم
~~من امرأته قال لها أنت علي كظهر أمي ثم في الشرع كان الظهار في سائر
~~الأعضاء قياسا على الظهر وكان الظهار عند الجاهلية طلاقا فأرخص الله لهذه
~~الأمة وجعل فيه كفارة ولم يجعله طلاقا كما كانوا يعتمدونه في جاهليتهم هكذا
~~قال غير واحد من السلف قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن أبي حمزة عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل إذا قال لامرأته في
~~الجاهلية أنت علي كظهر أمي حرمت عليه فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس وكان
~~تحته ابنة عم له يقال لها خويلة بنت ثعلبة فظاهر منها فأسقط في يديه وقال
~~ما أراك إلا قد حرمت علي وقالت له مثل ذلك قال فانطلقي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة
~~تمشط رأسه فقال يا خويلة ما أمرنا في أمرك بشيء فأنزل الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا خويلة أبشري قالت خيرا قال ms4414 فقرأ عليها ( قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما ) إلى
~~قوله تعالى ( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا ) قالت وأي رقبة لنا والله ما يجد رقبة غيري قال ( فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين ) قالت والله لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرات
~~لذهب بصره قال ( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) قالت من أين ما هي إلا
~~أكلة إلى مثلها قال فدعا بشطر وسق ثلاثين صاعا والوسق ستون صاعا فقال ليطعم
~~ستين مسكينا وليراجعك وهذا إسناد جيد قوي وسياق غريب وقد روي عن أبي
~~العالية نحو هذا فقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي حدثنا
~~علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن أبي العالية قال كانت خولة بنت دليج تحت
~~رجل من الأنصار وكان ضرير البصر فقيرا سيء الخلق وكان طلاق أهل الجاهلية
~~إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته قال أنت علي كظهر أمي وكان لها منه عيل أو
~~عيلان فنازعته يوما في شيء فقال أنت علي كظهر أمي فاحتملت عليها ثيابها حتى
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة وعائشة تغسل شق رأسه
~~فقدمت عليه ومعها عيلها فقالت يا رسول الله إن زوجي ضرير البصر فقير لا شيء
~~له سيء الخلق وإني نازعته في شيء فغضب فقال أنت علي كظهر أمي ولم ير به
~~الطلاق ولي منه عيل أو عيلان فقال ما أعلمك إلا قد حرمت عليه فقالت أشكو
~~إلى الله ما نزل بي وأبا صبيتي قال ورأت عائشة وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم تغير فقالت لها وراءك وراءك فتنحت فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غشيانه ذلك ما شاء الله فلما انقطع الوحي قال يا عائشة أين المرأة
~~فدعتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبي فأتيني بزوجك فانطلقت
~~تسعى فجاءت به فإذا هو كما قالت ضرير البصر ms4415 فقير سيء الخلق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أستعيذ بالله السميع العليم ( بسم الله الرحمن الرحيم قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) إلى قوله ( والذين يظاهرون من نسائهم
~~ثم يعودون لما قالوا ) قال النبي صلى الله عليه وسلم أتجد رقبة تعتقها من
~~قبل أن تمسها قال لا قال أفتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال والذي بعثك
~~بالحق إني إذا لم آكل المرتين PageV04P321 والثلاث يكاد أن يعشو بصري قال
~~أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال إلا أن تعينني قال فأعانه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أطعم ستين مسكينا قال وحول الله الطلاق فجعله ظهارا
~~ورواه ابن جرير عن ابن المثنى عن عبد الأعلى عن داود سمعت أبا العالية فذكر
~~نحوه بأخصر من هذا السياق وقال سعيد بن جبير كان الإيلاء والظهار من طلاق
~~الجاهلية فوقت الله الإيلاء أربعة اشهر وجعل في الظهار الكفارة رواه ابن
~~أبي حاتم بنحوه وقد استدل الإمام مالك على أن الكافر لا يدخل في هذه الآية
~~بقوله منكم فالخطاب للمؤمنين وأجاب الجمهور بأن هذا خرج مخرج الغالب فلا
~~مفهوم له واستدل الجمهور عليه بقوله ( من نسائهم ) على أن الأمة لا ظهار
~~منها ولا تدخل في هذا الخطاب وقوله تعالى ( ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم ) أي لا تصير المرأة بقول الرجل أنت علي كأمي أو مثل أمي أو
~~كظهر أمي وما أشبه ذلك لا تصير أمه بذلك إنما أمه التي ولدته ولهذا قال
~~تعالى ( وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا ) أي كلاما فاحشا باطلا ( وإن
~~الله لعفو غفور ) أي عما كان منكم في حال الجاهلية وهكذا أيضا عما خرج من
~~سبق اللسان ولم يقصد إليه المتكلم كما رواه أبو داود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يقول لامرأته يا أختي فقال أختك هي فهذا إنكار ولكن لم
~~يحرمها عليه بمجرد ذلك لأنه لم يقصده ولو قصده لحرمت عليه لأنه لا فرق على
~~الصحيح بين الأم وبين غيرها ms4416 من سائر المحارم من أخت وعمة وخالة وما أشبه
~~ذلك وقوله تعالى ( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ) اختلف
~~السلف والأئمة في المراد بقوله تعالى ( ثم يعودون لما قالوا ) فقال بعض
~~الناس العود هو أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرره وهذا القول باطل وهو اختيار
~~ابن حزم وقول داود وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن بكير بن الأشج والفراء
~~وفرقة من أهل الكلام وقال الشافعي هو أن يمسكها بعد المظاهرة زمانا يمكنه
~~أن يطلق فيه فلا يطلق وقال أحمد بن حنبل وهو أن يعود إلى الجماع أو يعزم
~~عليه فلا تحل له حتى يكفر بهذه الكفارة وقد حكي عن مالك أنه العزم على
~~الجماع أو الإمساك وعنه أنه الجماع وقال أبو حنيفة وهو أن يعود إلى الظهار
~~بعد تحريمه ورفع ما كان عليه أمر الجاهلية فمتى ظاهر الرجل من امرأته فقد
~~حرمها تحريما لا يرفعه إلا الكفارة وإليه ذهب أصحابه والليث بن سعد وقال
~~ابن لهيعة حدثني عطاء عن سعيد بن جبير ( ثم يعودون لما قالوا ) يعني يريدون
~~أن يعودوا في الجماع الذي حرموه على أنفسهم وقال الحسن البصري يعني الغشيان
~~في الفرج وكان لا يرى بأسا أن يغشى فيما دون الفرج قبل أن يكفر وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ( من قبل أن يتماسا ) والمس النكاح وكذا قال عطاء
~~والزهري وقتادة ومقاتل بن حيان وقال الزهري ليس له أن يقبلها ولا يمسها حتى
~~يكفر وقد روى أهل السنن < د 223 ت 1199 س 6 / 167 جه 2065 > من حديث عكرمة
~~عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل
~~أن أكفر فقال ما حملك على ذلك يرحمك الله قال رأيت خلخالها في ضوء القمر
~~قال فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله عز وجل وقال الترمذي حسن غريب صحيح
~~ورواه أبو داود < 2221 > والنسائي < 6 / 167 > من حديث عكرمة مرسلا قال
~~النسائي وهو أولى بالصواب وقوله تعالى ms4417 ( فتحرير رقبة ) أي فالعتق رقبة
~~كاملة من قبل أن يتماسا فههنا الرقبة مطلقة غير مقيدة بالإيمان وفي القتل
~~مقيدة بالإيمان فحمل الشافعي رحمه الله ما أطلق ههنا على ما قيد هناك لا
~~تحاد الموجب وهو عتق الرقبة ويعتضد في ذلك بما رواه عن مالك بسنده < 2 /
~~776 > عن معاوية بن الحكم السلمي في قصة الجارية السوداء وأن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال أعتقها فإنها مؤمنة وقد رواه أحمد في
~~مسنده < 5 / 447 > ومسلم في صحيحه < 537 > وقال الحافظ أبو بكر البزار
~~حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن مسلم بن يسار عن
~~عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال أتى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رجل فقال إني ظاهرت من امرأتي ثم وقعت عليها قبل أن أكفر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألم يقل الله تعالى من قبل أن يتماسا قال أعجبتني
~~قال أمسك حتى تكفر ثم قال البزار لا يروى عن ابن عباس بأحسن من هذا
~~وإسماعيل بن مسلم تكلم فيه وروى عنه جماعة كثيرة من أهل العلم وفيه من
~~الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة وقوله تعالى ( ذلكم توعظون به ) أي
~~تزجرون به ( والله بما تعملون خبير ) أي خبير بما يصلحكم عليم بأحوالكم
~~PageV04P322 وقوله تعالى ( فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ) من قبل أن
~~يتماسا ( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) قد تقدمت الأحاديث الآمرة بهذا
~~في الترتيب كما ثبت في الصحيحين في قصة الذي جامع امرأته في رمضان ( ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله ) أي شرعنا هذا لهذا وقوله تعالى ( وتلك حدود الله )
~~أي محارمه فلا تنتهكوها وقوله تعالى ( وللكافرين عذاب أليم ) أي الذين لم
~~يؤمنوا ولا التزموا بأحكام هذه الشريعة لا تعتقدوا أنهم ناجون من البلاء
~~كلا ليس الأمر كما زعموا بل لهم عذاب اليم أي في الدنيا والآخرة <
# > الآيات ( المجادله 5 : 7 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 5 - 7 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > يخبر تعالى ms4418 عمن شاقوا الله ورسوله وعاندوا شرعه ( كبتوا كما كبت
~~الذين من قبلهم ) أي أهينوا ولعنوا وأخزوا كما فعل بمن أشبههم ( وقد أنزلنا
~~آيات بينات ) أي واضحات لا يعاندها ولا يخالفها إلا كافر فاجر مكابر (
~~وللكافرين عذاب مهين ) أي في مقابلة ما استكبروا عن اتباع شرع الله
~~والانقياد له والخضوع لديه ثم قال تعالى ( يوم يبعثهم الله جميعا ) وذلك
~~يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ( فينبئهم بما عملوا
~~) أي فيخبرهم بالذي صنعوا من خير وشر ( أحصاه الله ونسوه ) أي ضبطه الله
~~وحفظه عليهم وهم قد نسوا ما كانوا عملوا ( والله على كل شيء شهيد ) أي لا
~~يغيب عنه شيء ولا يخفى ولا ينسى شيئا ثم قال تعالى مخبرا عن إحاطة علمه
~~بخلقه واطلاعه عليهم وسماعه كلامهم ورؤيته مكانهم حيث كانوا وأين كانوا
~~فقال تعالى ( ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة ) أي من سر ثلاثة ( إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ) أي مطلع عليهم يسمع كلامهم
~~وسرهم ونجواهم ورسله أيضا مع ذلك تكتب ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه
~~له كما قال تعالى ( ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب ) وقال تعالى ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون ) ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية
~~علمه تعالى ولا شك في إرادة ذلك ولكن وسمعه أيضا مع علمه بهم وبصره نافذ
~~فيهم فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء ثم قال
~~تعالى ( ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ) وقال
~~الإمام أحمد افتتح الآية بالعلم واختتمها بالعلم PageV04P323 <
# > الآيات ( المجادله 8 : 10 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 8 - 10 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون
~~لما ms4419 نهوا عنه ) قال اليهود وكذا قال مقاتل ابن حيان وزاد كان بين النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وبين اليهود موادعة وكانوا إذا مر بهم الرجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن أنهم
~~يتناجون بقتله أو بما يكره المؤمن فإذا رأى المؤمن ذلك خشيهم فترك طريقه
~~عليهم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى فلم ينتهوا وعادوا إلى
~~النجوى فأنزل الله تعالى ( ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما
~~نهوا عنه ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي
~~حدثني سفيان بن حمزة عن كثير عن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن أبيه عن جده قال كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت
~~عنده يطرقه من الليل أمر وتبدو له حاجة فلما كانت ذات ليلة كثر أهل النوب
~~والمحتسبون حتى كنا أندية نتحدث فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى قلنا تبنا إلى الله يا رسول الله
~~إنا كنا في ذكر المسيح فرقا منه فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي
~~منه قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل
~~هذا إسناد غريب وفيه بعض الضعفاء وقوله تعالى ( ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول ) أي يتحدثون في ما بينهم بالإثم وهو ما يختص بهم ( والعدوان
~~) وهو ما يتعلق بغيرهم ومنه معصية الرسول ومخالفته يصرون عليها ويتواصون
~~بها وقوله تعالى ( وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة
~~قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فقالوا السام عليك يا أبا
~~القاسم فقالت عائشة وعليكم السام قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا عائشة إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش ms4420 قلت ألا تسمعهم يقولون السام
~~عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما سمعت أقول وعليكم فأنزل الله
~~تعالى ( وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) وفي رواية في الصحيح < خ
~~6030 م 2165 و 2166 > أنها قالت لهم عليكم السام والذام واللعنة وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا وقال
~~ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ أتى عليهم يهودي
~~فسلم عليهم فردوا عليه فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما قال
~~قالوا سلم يا رسول الله قال بل قال سام عليكم أي تسامون دينكم قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ردوه فردوه عليه فقال نبي الله أقلت
~~سام عليكم قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أحد من
~~أهل الكتاب فقولوا عليك أي عليك ما قلت وأصل حديث أنس مخرج في الصحيح < خ
~~6258 م 2163 > وهذا الحديث في الصحيح < خ 6024 م 2165 > عن عائشة بنحوه
~~وقوله تعالى ( ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ) أي يفعلون
~~هذا ويقولون ما يحرفون من الكلام وإيهام السلام وإنما هو شتم في الباطن ومع
~~هذا يقولون في أنفسهم لو كان هذا نبيا لعذبنا الله بما نقول له في الباطن
~~لأن الله يعلم ما نسره فلو كان هذا نبيا حقا لأوشك أن يعاجلنا الله
~~بالعقوبة في الدنيا فقال الله تعالى ( حسبهم جهنم ) أي جهنم كفايتهم في
~~الدار الآخرة ( يصلونها فبئس المصير ) وقال الإمام أحمد < 2 / 170 > حدثنا
~~عبد الصمد حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن
~~اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم سام عليكم ثم يقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فنزلت هذه الآية ms4421 ( وإذا جاءوك حيوك بما
~~لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير ) إسناد حسن ولم يخرجوه وقال العوفي عن ابن عباس (
~~وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) قال كان المنافقون يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه سام عليك قال الله تعالى ( حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير ) ثم قال الله تعالى مؤدبا عباده المؤمنين أن لا
~~يكونوا مثل الكفرة والمنافقين ( يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ) أي كما يتناجى به الجهلة
~~PageV04P324 من كفرة أهل الكتاب ومن مالأهم على ضلالهم من المنافقين (
~~وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) أي فيخبركم بجميع
~~أعمالكم وأقوالكم التي أحصاها عليكم وسيجزيكم بها وقال الإمام أحمد < 2 /
~~74 > حدثنا بهز وعفان قالا أخبرنا همام عن قتادة عن صفوان بن محرز قال كنت
~~آخذا بيد ابن عمر إذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في النجوى يوم القيامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه
~~ويقول له أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا حتى إذا قرره بذنوبه
~~ورأى في نفسه أن قد هلك قال إني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم ثم يعطى كتاب حسناته وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين أخرجاه في الصحيحين < خ
~~4685 م 2768 > من حديث قتادة ثم قال تعالى ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون )
~~أي إنما النجوى وهي المسارة حيث يتوهم مؤمن بها سوءا ( من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا ) يعني إنما يصدر هذا من المتناجين عن تسويل الشيطان وتزيينه (
~~ليحزن الذين آمنوا ) أي ليسوءهم وليس ذلك بضارهم شيئا إلا بإذن الله ومن
~~أحس ms4422 من ذلك شيئا فليستعذ بالله وليتوكل على الله فإنه لا يضره شيء بإذن
~~الله وقد وردت السنة بالنهي عن التناجي حيث يكون في ذلك تأذ على مؤمن كما
~~قال الإمام أحمد < 1 / 431 > حدثنا وكيع وأبو معاوية قالا حدثنا الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كنتم ثلاثة فلا يتناجى إثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه أخرجاه < م 2184 >
~~من حديث الأعمش وقال عبد الرزاق < 19806 > أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى
~~اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه انفرد بأخراجه مسلم < 2183 > عن
~~أبي الربيع وأبي كامل كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب به <
# > الآيات ( المجادله 11 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مؤدبا عباده المؤمنين وآمرا لهم أن يحسن بعضهم إلى بعض في
~~المجالس ( يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ) وقرئ ( في
~~المجالس ) ( فافسحوا يفسح الله لكم ) وذلك أن الجزاء من جنس العمل كما جاء
~~في الحديث الصحيح من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة < خ 450 م
~~533 > وفي الحديث الآخر ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة
~~ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان
~~العبد في عون أخيه < م 2699 > ولهذا أشباه كثيرة ولهذا قال تعالى ( فافسحوا
~~يفسح الله لكم ) قال قتادة نزلت هذه الآية في مجالس الذكر وذلك أنهم كانوا
~~إذا رأوا أحدهم مقبلا ضنوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم الله تعالى أن يفسح بعضهم لبعض وقال مقاتل بن حيان أنزلت هذه الآية
~~يوم الجمعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصفة وفي المكان
~~ضيق وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار فأتى ناس من أهل بدر وقد
~~سبقوا إلى المجالس ms4423 فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلموا
~~على القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير أهل
~~بدر قم يا فلان وأنت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين
~~يديه من المهاجرين والأنصار أهل بدر فشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون ألستم تزعمون
~~أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس والله ما رأيناه قبل عدل على هؤلاء إن قوما
~~أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه فبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله PageV04P325 عليه وسلم قال رحم الله رجلا يفسح لأخيه
~~فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعا فيفسح القوم لإخوانهم ونزلت هذه الآية يوم
~~الجمعة رواه ابن أبي حاتم وقد قال الإمام أحمد والشافعي < 2 / 661 > حدثنا
~~سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وأخرجاه في
~~الصحيحين < خ 911 م 2177 > من حديث نافع به وقال الشافعي < 2 / 663 >
~~أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال قال سليمان بن موسى عن جابر عن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن
~~ليقل افسحوا على شرط السنن ولم يخرجوه وقال الإمام أحمد < 2 / 523 > حدثنا
~~عبد الملك بن عمرو حدثنا فليح عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن يعقوب
~~بن أبي يعقوب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل
~~الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن افسحوا ms4424 يفسح الله لكم ورواه أيضا عن سريج
~~بن يونس ويونس بن محمد المؤدب عن فليح به ولفظه لا يقوم الرجل للرجل من
~~مجلسه ولكن افسحوا يفسح الله لكم تفرد به أحمد وقد اختلف الفقهاء في جواز
~~القيام للوارد إذا جاء على أقوال فمنهم من رخص في ذلك محتجا بحديث قوموا
~~إلى سيدكم < خ 3043 م 1768 > ومنهم من منع من ذلك محتجا بحديث من أحب أن
~~يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ومنهم من فصل فقال يجوز عند
~~القدوم من سفر وللحاكم في محل ولايته كما دل عليه قصة سعد بن معاذ فإنه لما
~~استقدمه النبي صلى الله عليه وسلم حاكما في بني قريظة فرآه مقبلا قال
~~للمسلمين قوموا إلى سيدكم وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه والله أعلم فأما
~~اتخاذه ديدنا فإنه من شعار العجم وقد جاء في السنن أنه لم يكن شيء أحب
~~إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا جاء لا يقومون له لما
~~يعلمون من كراهته لذلك وفي الحديث المروي في السنن < د 4825 ت 2725 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس حيث انتهى به المجلس ولكن حيث يجلس
~~يكون صدر ذلك المجلس فكان الصحابة رضي الله عنهم يجلسون منه على مراتبهم
~~فالصديق رضي الله عنه يجلسه عن يمينه وعمر عن يساره وبين يديه غالبا عثمان
~~وعلي لأنهما كانا ممن يكتب الوحي وكان يأمرهما بذلك كما رواه مسلم < 432 >
~~من حديث الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم وما ذاك إلا ليعقلوا عنه ما يقوله صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا أمر أولئك النفر بالقيام ليجلس الذين وردوا من أهل بدر إما
~~لتقصير أولئك في حق البدريين أو ليأخذ البدريون من العلم نصيبهم كما أخذ
~~أولئك قبلهم أو تعليما بتقديم الأفاضل إلى الإمام وقال الإمام ms4425 أحمد < 4 /
~~122 > حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمارة بن عمير التيمي عن أبي معمر عن أبي
~~مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول
~~استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختلافا وكذا
~~رواه مسلم < 432 > وأهل السنن إلا الترمذي < د 674 س 2 / 87 جه 976 > من
~~طرق عن الأعمش به وإذا كان هذا أمره في الصلاة أن يليه العقلاء منهم
~~والعلماء فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة وروى أبو داود < 666 >
~~من حديث معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب
~~وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا
~~وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ولهذا كان أبي بن كعب سيد القراء إذا
~~انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناد الناس ويدخل هو في الصف
~~المقدم ويحتج بهذا الحديث ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى وأما عبد الله
~~بن عمر فكان لا يجلس في المكان الذي يقوم له صاحبه عنه عملا بمقتضى ما تقدم
~~من روايته الحديث الذي أوردناه ولنقتصر على هذا المقدار من الأنموذج
~~المتعلق بهذه الآية وإلا فبسطه يحتاج إلى غير هذا الموضع وفي الحديث الصحيح
~~< خ 66 م 2176 > بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ أقبل ثلاثة نفر
~~فأما أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها وأما الآخر فجلس وراء الناس
~~وأدبر الثالث ذاهبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخبر
~~الثلاثة أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله وأما الثاني فاستحيا فاستحيا
~~الله منه وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه وقال الإمام أحمد < 2 / 213 >
~~حدثنا عتاب بن زياد أخبرنا عبد الله أخبرنا أسامة بن زيد عن ms4426 عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن PageV04P326 عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لا يحل لرجل أن يفرق بين إثنين إلا بإذنهما ورواه أبو داود < 4845
~~> والترمذي < 2752 > من حديث أسامة بن زيد الليثي به وحسنه الترمذي وقد روي
~~عن ابن عباس والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا في قوله تعالى ( إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ) يعني في مجالس الحرب قالوا
~~ومعنى قوله ( وإذا قيل انشزوا فانشزوا ) أي انهضوا للقتال وقال قتادة (
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا ) أي إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا وقال مقاتل إذا
~~دعيتم إلى الصلاة فارتفعوا اليها وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كانوا إذا
~~كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فأرادوا الإنصراف أحب كل منهم
~~أن يكون هو آخرهم خروجا من عنده فربما يشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وقد
~~تكون له الحاجة فأمروا أنهم إذا أمروا بالانصراف أن ينصرفوا كقوله تعالى (
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ) وقوله تعالى ( يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ) أي لا تعتقدوا أنه إذا
~~أفسح أحد منكم لأخيه إذا أقبل أو إذا أمر بالخروج فخرج أن يكون ذلك نقصا في
~~حقه بل رفعة ورتبة عند الله والله تعالى لا يضيع ذلك له بل يجزيه بها في
~~الدنيا والآخرة فإن من تواضع لأمر الله رفع الله قدره ونشر ذكره ولهذا قال
~~تعالى ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما
~~تعملون خبير ) أي خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه قال الإمام أحمد < 1 /
~~35 > حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب عن أبي الطفيل عامر بن
~~وائلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان وكان عمر استعمله
~~على مكة فقال له عمر من استخلفت على أهل الوادي قال استخلفت عليهم ابن أبزى
~~رجل من موالينا فقال عمر استخلفت عليهم مولى فقال ms4427 يا أمير المؤمنين إنه
~~قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض قاص فقال عمر رضي الله عنه أما إن نبيكم صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب قوما ويضع به آخرين
~~وهكذا رواه مسلم < 817 > من غير وجه عن الزهري به وروي من غير وجه عن عمر
~~بنحوه وقد ذكرت فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من الأحاديث مستقصاة في
~~كتاب العلم من صحيح البخاري ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( المجادله 12 : 13 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 12 - 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي يساره فيما بينه وبينه أن يقدم بين يدي ذلك صدقة
~~تطهره وتزكيه وتؤهله لأن يصلح لهذا المقام ولهذا قال تعالى ( ذلك خير لكم
~~وأطهر ) ثم قال تعالى ( فإن لم تجدوا ) أي إلا من عجز عن ذلك لفقره ( فإن
~~الله غفور رحيم ) فما أمر بها إلا من قدر عليها ثم قال تعالى ( أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) أي أخفتم من استمرار هذا الحكم عليكم من
~~وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول ( فإن لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ) فنسخ
~~وجوب ذلك عنهم وقد قيل أنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نهوا عن مناجاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا صدقة
~~تصدق به ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال ثم أنزلت
~~الرخصة وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال علي رضي الله عنه آية في كتاب
~~الله عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار
~~فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت
~~بدرهم فنسخت ولم يعمل بها ms4428 أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ثم تلا هذه الآية
~~( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم PageV04P327 الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ) الآية وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن
~~عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة الأنماري عن علي
~~رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ماترى دينار قال لا يطيقون
~~قال نصف دينار قال لا يطيقون قال ما ترى قال شعيرة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنك لزهيد قال فنزلت ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات )
~~قال علي فبي خفف الله عن هذه الأمة ورواه الترمذي < 3297 > عن سفيان بن
~~وكيع عن يحيى بن آدم عن عبيد الله الأشجعي عن سفيان الثوري عن عثمان بن
~~المغيرة الثقفي عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة الأنماري عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إلى آخرها قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما ترى دينار قال لا يطيقونه وذكره بتمامه مثله ثم قال هذا حديث حسن
~~غريب إنما نعرفه من هذا الوجه ثم قال ومعنى قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من
~~ذهب ورواه أبو يعلى < 400 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن آدم به وقال
~~العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إلى ( فإن الله غفور رحيم ) كان المسلمون
~~يقدمون بين يدي النجوى صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قوله ( فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) وذلك أن المسلمين أكثروا
~~المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه فأراد الله أن
~~يخفف عن نبيه عليه السلام فلما قال ذلك جبن كثير من المسلمين وكفوا عن
~~المسألة فأنزل الله بعد هذا ms4429 ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ
~~لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) فوسع الله عليهم
~~ولم يضيق وقال عكرمة والحسن البصري في قوله تعالى ( فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة ) نسختها الآية التي بعدها ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
~~) إلى آخرها وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ومقاتل بن حيان سأل الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة ففطمهم الله بهذه الآية
~~فكان الرجل منهم إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله
~~الرخصة بعد ذلك ( فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ) وقال معمر عن قتادة (
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إنها منسوخة ما كانت إلا
~~ساعة من نهار وهكذا روى عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن مجاهد قال علي
~~ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وأحسبه قال وما كانت إلا ساعة <
# > الآيات ( المجادله 14 : 19 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 14 - 19 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول الله تعالى منكرا على المنافقين في موالاتهم الكفار في الباطن
~~وهم في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين كما قال تعالى ( مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) وقال ههنا (
~~ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ) يعني اليهود الذين كان
~~المنافقون يمالئونهم ويوالونهم في الباطن ثم قال تعالى ( ما هم منكم ولا
~~منهم ) أي هؤلاء المنافقون ليسوا في الحقيقة منكم أيها المؤمنون ولا من
~~الذين يوالونهم وهم اليهود ثم قال تعالى PageV04P328 ( ويحلفون على الكذب
~~وهم يعلمون ) يعني المنافقين يحلفون على الكذب وهم عالمون بأنهم كاذبون
~~فيما حلفوا وهي اليمين الغموس ولا سيما في مثل حالهم اللعين عياذا بالله
~~منه فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا جاءوا الرسول حلفوا
~~له بالله أنهم مؤمنون وهم في ذلك يعلمون أنهم يكذبون ms4430 فيما حلفوا به لأنهم
~~لا يعتقدون صدق ما قالوه وإن كان في نفس الأمر مطابقا ولهذا شهد الله
~~بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك ثم قال تعالى ( أعد الله لهم عذابا شديدا
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون ) أي أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم
~~على أعمالهم السيئة وهي موالاة الكافرين ونصحهم ومعاداة المؤمنين وغشهم
~~ولهذا قال تعالى ( اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ) أي أظهروا
~~الإيمان وأبطنوا الكفر واتقوا بالأيمان الكاذبة فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة
~~أمرهم صدقهم فاغتر بهم فحصل بهذا صد عن سبيل الله لبعض الناس ( فلهم عذاب
~~مهين ) أي في مقابلة ما امتهنوا من الحلف باسم الله العظيم في الأيمان
~~الكاذبة الحانثة ثم قال تعالى ( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا ) أي لن يدفع ذلك عنهم بأسا إذا جاءهم ( أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ) ثم قال تعالى ( يوم يبعثهم الله جميعا ) أي يحشرهم يوم القيامة عن
~~آخرهم فلا يغادر منهم أحدا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء
~~أي يحلفون بالله عز وجل أنهم كانوا على الهدى والاستقامة كما كانوا يحلفون
~~للناس في الدنيا لأن من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه ويعتقدون أن ذلك
~~ينفعهم عند الله كما كان ينفعهم عند الناس فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة
~~ولهذا قال ( ويحسبون أنهم على شيء ) أي حلفهم ذلك لربهم عز وجل ثم قال
~~منكرا عليهم حسبانهم ( ألا إنهم هم الكاذبون ) فأكد الخبر عنهم بالكذب وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن نفيل حدثنا زهير عن سماك بن حرب حدثني
~~سعيد بن جبير أن ابن عباس حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة
~~من حجره وعنده نفر من المسلمين قد كاد تقلص عنهم الظل قال إنه سيأتيكم
~~إنسان ينظر بعيني شيطان فإذا أتاكم فلا تكلموه فجاء رجل أزرق فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فكلمه فقال علام تشتمني أنت وفلان وفلان نفر
~~دعاهم ms4431 بأسمائهم قال فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا له واعتذروا إليه قال فأنزل
~~الله عز وجل ( فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون ) وهكذا رواه الإمام أحمد < 1 / 240 و 267 و 350 > من طريقين عن
~~سماك به ورواه ابن جرير عن محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة عن سماك به نحوه
~~وأخرجه أيضا من حديث سفيان الثوري عن سماك بنحوه إسناد جيد ولم يخرجوه وحال
~~هؤلاء كما أخبر الله تعالى عن المشركين حيث يقول ( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون ) ثم قال تعالى ( استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ) أي
~~استحوذ على قلوبهم الشيطان حتى أنساهم أن يذكروا الله عز وجل وكذلك يصنع
~~بمن استحوذ عليه ولهذا قال أبو داود < 547 > حدثنا أحمد بن يونس حدثنا
~~زائدة حدثنا السائب بن حبيش عن معدان ابن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء
~~قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول ما من ثلاثة في
~~قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال زائدة قال السائب يعني الصلاة في
~~الجماعة ثم قال تعالى ( أولئك حزب الشيطان ) يعني الذين استحوذ عليهم
~~الشيطان فأنساهم ذكر الله ثم قال تعالى ( ألا أن حزب الشيطان هم الخاسرون )
# PageV04P329 <
# > الآيات ( المجادلة 20 : 22 ) <
# > < <
# | المجادلة : ( 20 - 22 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المعاندين المحادين لله ورسوله يعني الذين هم
~~في حد والشرع في حد أي مجانبون للحق مشاقون له هم في ناحية والهدى في ناحية
~~( أولئك في الأذلين ) أي في الأشقياء المبعدين المطرودين عن الصواب الأذلين
~~في الدنيا والآخرة ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) أي قد حكم وكتب في كتابه
~~الأول وقدره الذي لا يخالف ولا يمانع ولا يبدل بأن النصرة له ولكتابه ورسله
~~وعباده المؤمنين في الدنيا والآخرة وأن العاقبة ms4432 للمتقين كما قال تعالى (
~~إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ) وقال ههنا ( كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) أي كتب القوي العزيز أنه الغالب
~~لأعدائه وهذا قدر محكم وأمر مبرم أن العاقبة والنصرة للمؤمنين في الدنيا
~~والآخرة ثم قال تعالى ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) أي
~~لا يوادون المحادين ولو كانوا من الأقربين كما قال تعالى ( لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه ) الآية وقال تعالى ( قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ) وقد قال سعيد
~~بن عبد العزيز وغيره أنزلت هذه الآية ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ) إلى آخرها في أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح حين قتل أباه
~~يوم بدر ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين جعل الأمر شورى
~~بعده في أولئك الستة رضي الله عنهم ولو كان أبو عبيدة حيا لا ستخلفته وقيل
~~في قوله تعالى ( ولو كانوا آباءهم ) نزلت في أبي عبيدة قتل أباه يوم بدر (
~~أو أبناءهم ) في الصديق هم يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن ( أو إخوانهم ) في
~~مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ ( أو عشيرتهم ) في عمر قتل قريبا
~~له يومئذ أيضا وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن
~~عتبة يومئذ فالله أعلم [ قلت ] ومن هذا القبيل حين استشار رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المسلمين في أسارى بدر فأشار الصديق بأن يفادوا فيكون
~~ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين وهم بنو ms4433 العم والعشيرة ولعل الله تعالى أن
~~يهديهم وقال عمر لا أرى ما رأى يا رسول الله هل تمكنني من فلان قريب لعمر
~~فأقتله وتمكن عليا من عقيل وتمكن فلانا من فلان ليعلم الله أنه ليست في
~~قلوبنا موادة للمشركين القصة بكمالها وقوله تعالى ( أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ) أي من اتصف بأنه لا يواد من حاد الله ورسوله ولو
~~كان أباه أو أخاه فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان أي كتب له السعادة
~~وقررها في قلبه وزين الإيمان في بصيرته قال السدي ( كتب في قلوبهم الإيمان
~~) جعل في قلوبهم الإيمان وقال ابن عباس ( وأيدهم بروح منه ) أي قواهم وقوله
~~تعالى ( ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ) كل هذا تقدم تفسيره غير مرة وفي قوله تعالى ( رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ) سر بديع وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله تعالى
~~عوضهم الله بالرضا عنهم وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم والفوز
~~العظيم والفضل العميم وقوله تعالى ( أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون ) أي هؤلاء حزب الله أي عباد الله وأهل كرامته وقوله تعالى ( ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون ) تنويه بفلاحهم وسعادتهم ونصرتهم في الدنيا
~~والآخرة في مقابلة ما ذكر عن أولئك بأنهم حزب الشيطان ثم قال ( ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون ) وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا هارون بن حميد الواسطي
~~حدثنا الفضل بن عنبسة عن رجل قد سماه فقال هو عبد الحميد بن سليمان انقطع
~~من كتابي عن الذيال بن عباد قال كتب أبو حازم الأعرج إلى الزهري اعلم أن
~~الجاه جاهان جاه يجريه الله تعالى على أيدي أوليائه لأوليائه وإنهم الخامل
~~ذكرهم الخفية شخوصهم ولقد جاءت صفتهم على لسان رسول الله صلى الله
~~PageV04P330 عليه وآله وسلم إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء الذين
~~إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم يدعوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من
~~كل فتنة سوداء ms4434 مظلمة فهؤلاء أولياء الله تعالى الذين قال الله ( أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) وقال نعيم بن حماد حدثنا محمد بن ثور
~~عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل
~~لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة فإني وجدت فيما أوحيته إلي ( لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) قال سفيان
~~يرون أنها نزلت فيمن يخالط السلطان رواه أبو أحمد العسكري
# 59 <
# > ( سورة الحشر ) <
# > <
# > الآيات ( الحشر 1 : 5 ) <
# > < <
# | الحشر : ( 1 - 5 ) سبح لله ما . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الحشر بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحشر وهي مدنية
~~[ وكان ابن عباس يقول سورة بني النضير ] قال سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال أنزلت في بني
~~النضير ورواه البخاري < 4882 > ومسلم < 3031 > من وجه آخر عن هشيم به ورواه
~~البخاري < 4883 > من حديث أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال قلت
~~لابن عباس سورة الحشر قال سورة بني
# النضير يخبر تعالى أن جميع ما في السماوات وما في الأرض من شيء يسبح له
~~ويمجده ويقدسه ويصلي له ويوجده كقوله تعالى ( تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) وقوله
~~تعالى ( وهو العزيز ) أي منيع الجناب ( الحكيم ) في قدره وشرعه وقوله تعالى
~~( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ) يعني يهود بني النضير قاله ابن
~~عباس ومجاهد والزهري وغير واحد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة هادنهم وأعطاهم عهدا وذمة على أن لا يقاتلهم ولا يقاتلوه فنقضوا
~~العهد الذي كان بينهم وبينه فأحل الله بهم بأسه الذي لا يرد وأنزل عليهم
~~قضاءه الذي لا يصد فأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجهم من حصونهم
~~الحصينة التي ما طمع فيها المسلمون وظنوا هم أنها مانعتهم من بأس الله فما
~~أغنى ms4435 عنهم من الله شيئا وجاءهم من الله ما لم يكن ببالهم وسيرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأجلاهم من المدينة فكان منهم طائفة ذهبوا إلى أذرعات
~~من أعالي الشام وهي أرض المحشر والمنشر ومنهم طائفة ذهبوا إلى خيبر وكان قد
~~أنزلهم منها على أن لهم ما حملت إبلهم فكانوا يخربون ما في بيوتهم من
~~المنقولات التي لا يمكن أن تحمل معهم ولهذا قال تعالى ( يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ) أي تفكروا عاقبة من خان
~~أمر الله وخان رسوله وكذب كتابه كيف يحل به من بأسه المخزي له في الدنيا ما
~~يدخره له في الآخرة من العذاب الأليم
# إخراج بني النضير
# قال أبو داود < 3004 > حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق <
~~9733 > أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن كفار قريش كتبوا إلى ابن أبي ومن كان
~~معه يعبد معه الأوثان من الأوس والخزرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ بالمدينة PageV04P331 قبل رجعة بدر إنكم أدنيتم صاحبنا وإنا نقسم
~~بالله لنقاتلنه أو لنخرجنكم أو لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم
~~ونسبي نساءكم فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي ومن كان معه من عبدة الأوثان
~~أجمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم بأكثر مما
~~تريدون أن تكيدوا به أنفسكم يريدون أن يقاتلوا أبناءكم وإخوانكم فلما سمعوا
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت
~~كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود أنكم أهل الخلقة والحصون وأنكم لتقاتلن
~~مع صاحبنا أو لتفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء وهو
~~الخلاخيل فلما بلغ كتابهم النبي صلى الله عليه وسلم أيقنت بنو النضير
~~بالغدر فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم اخرج إلينا ms4436 في ثلاثين رجلا من
~~أصحابك ليخرج منا ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان المنصف وليسمعوا منك فإن
~~صدقوك وآمنوا بك آمنا بك فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالكتائب فحصرهم فقال لهم إنكم والله لا تأمنوا عندي إلا بعهد
~~تعاهدوني عليه فأبوا أن يعطوه عهدا فقاتلهم يومهم ذلك ثم غدا من الغد على
~~بني قريظة بالكتائب وترك بني النضير ودعاهم إلى أن يعاهدوه فعاهدوه فانصرف
~~عنهم وغدا إلى بني النضير بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء فجلت بنو
~~النضير واحتملوا ما أقلت الإبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها وكان نخل
~~بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها
~~فقال تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب ) يقول بغير قتال فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين
~~قسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الأنصار وكانا ذوي حاجة ولم يقسم من
~~الأنصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي
~~بني فاطمة ولنذكر ملخص غزوة بني النضير على وجه الاختيار وبالله المستعان
~~وكان سبب ذلك فيما ذكره أصحاب المغازي والسير أنه لما قتل أصحاب بئر معونة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وكانوا سبعين وأفلت
~~منهم عمرو بن أمية الضمري فلما كان في أثناء الطريق راجعا إلى المدينة قتل
~~رجلين من بني عامر وكان معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان
~~لم يعلم به عمرو فلما رجع أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد قتلت رجلين لأدينهما وكان بين بني النضير وبني
~~عامر حلف وعهد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير ليستعينهم
~~في دية ذينك الرجلين وكانت منازل بني النضير ظاهر المدينة على أميال منها
~~شرقيها قال محمد بن إسحاق بن يسار في كتابه السيرة < 3 / 267 > ثم خرج ms4437 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية ذينك القتيلين من
~~بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري للجوار الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عقد لهما فيما حدثني يزيد بن رومان وكان بين بني النضير
~~وبني عامر عقد وحلف فلما أتاهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~يستعينهم في دية ذينك القتيلين قالوا نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت
~~مما استعنت بنا عليه ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا إنكم لن تجدوا الرجل على مثل
~~حاله هذه ورسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إلى جنب جدار من
~~بيوتهم فمن رجل يعلوا على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه فانتدب
~~لذلك عمرو بن جحاش بن كعب أحدهم فقال أنا لذلك فصعد ليلقي عليه صخرة كما
~~قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر
~~وعلي رضي الله عنهم فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر من
~~السماء بما أراد القوم فقام وخرج راجعا إلى المدينة فلما استلبث النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أصحابه قاموا في طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة
~~فسألوه عنه فقال رأيته داخلا المدينة فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى انتهوا اليه فأخبرهم الخبر بما كانت يهود أرادت من الغدر به
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لحربهم والمسير إليهم ثم سار
~~حتى نزل بهم فتحصنوا منه في الحصون فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع
~~النخل والتحريق فيها فنادوه أن يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض
~~وتعيبه على من يصنعه فما بال قطع النخل وتحريقها وقد كان رهط من بني عوف بن
~~الخزرج منهم عبد الله بن أبي أبن سلول ووديعة بن مالك بن أبي قوقل وسويد
~~PageV04P332 وداعس قد بعثوا إلى بني النضير أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن
~~نسلمكم إن قوتلتم قاتلنا معكم ms4438 وإن خرجتم خرجنا معكم فتربصوا ذلك من نصرهم
~~فلم يفعلوا وقذف في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يجليهم ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة
~~ففعل فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن
~~نجاف بابه فيضعه على ظهر بعيره فينطلق به فخرجوا إلى خيبر ومنهم من سار إلى
~~الشام وخلوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها على المهاجرين الأولين دون
~~الأنصار إلا سهل بن حنيف وأبا دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا فأعطاهما رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان
~~يامين بن عمرو بن كعب عم عمرو بن جحاش وأبو سعد بن وهب أسلما على أموالهما
~~فأحرزاها قال ابن إسحاق وقد حدثني بعض آل يامين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليامين ألم تر ما لقيت من ابن عمك وما هم به من شأني فجعل يامين
~~بن عمرو لرجل جعلا على أن يقتل عمرو بن جحاش فقتله فيما يزعمون قال ابن
~~إسحاق ونزل في بني النضير سورة الحشر بأسرها وهكذا روى يونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق بنحو ما تقدم
# فقوله تعالى ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ) يعني بني النضير
~~( من ديارهم لأول الحشر ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر
~~حدثنا سفيان عن أبي سعد عن عكرمة عن ابن عباس قال من شك في أن أرض المحشر
~~ههنا الشام فليقرأ هذه الآية ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ) قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا قالوا
~~إلى أين قال إلى أرض المحشر وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن عوف
~~عن الحسن قال لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني ms4439 النضير قال هذا
~~أول الحشر وأنا على الأثر ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن أبي عدي عن عوف
~~عن الحسن به وقوله تعالى ( ما ظننتم أن يخرجوا ) أي في مدة حصاركم لهم
~~وقصرها وكانت ستة أيام مع شدة حصونهم ومنعتها ولهذا قال تعالى ( وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) أي جاءهم من الله
~~ما لم يكن لهم في بال كما قال تعالى في الآية الأخرى ( قد مكر الذين من
~~قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون ) وقوله تعالى ( وقذف في قلوبهم الرعب ) أي الخوف
~~والهلع والجزع وكيف لا يحصل لهم ذلك وقد حاصرهم الذي نصر بالرعب مسيرة شهر
~~صلوات الله وسلامه عليه وقوله ( يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) قد
~~تقدم تفسير ابن إسحاق لذلك وهو نقض ما استحسنوه من سقوفهم وأبوابهم وتحملها
~~على الإبل وكذا قال عروة بن الزبير وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد
~~وقال مقاتل بن حيان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتلهم فإذا ظهر على
~~درب أو دار هدم حيطانها ليتسع المكان للقتال وكان اليهود إذا علو مكانا أو
~~غلبوا على درب أو دار نقبوا من أدبارها ثم حصونها ودبروها يقول الله تعالى
~~( فاعتبروا يا أولي الأبصار ) وقوله ( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~لعذبهم في الدنيا ) أي لولا أن كتب الله عليهم هذا الجلاء وهو النفي من
~~ديارهم وأموالهم لكان لهم عند الله عذاب آخر من القتل والسبي ونحو ذلك قاله
~~الزهري عن عروة والسدي وابن زيد لأن الله قد كتب عليهم أنه سيعذبهم في
~~الدار الدنيا مع ما أعد لهم في الدار الآخرة من العذاب في نار جهنم قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير قال ثم كانت وقعة بني النضير وهم
~~طائفة من اليهود على ms4440 رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكان منزلهم بناحية المدينة
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا من الجلاء وأن لهم ما أقلت
~~من الإبل من الأموال والأمتعة إلا الحلقة وهي السلاح فأجلاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل الشام قال والجلاء أنه كتب عليهم في آي من التوراة
~~وكانوا من سبط لم يصبهم الجلاء قبل ما سلط عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنزل الله فيهم ( سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ) إلى قوله (
~~وليخزي PageV04P333 الفاسقين ) وقال عكرمة الجلاء القتل وفي رواية عنه
~~الفناء وقال قتادة الجلاء خروج الناس من البلد إلى البلد وقال الضحاك
~~أجلاهم إلى الشام وأعطى كل ثلاثة بعيرا وسقاء فهذا الجلاء وقد قال الحافظ
~~أبو بكر البيهقي < دلائل 3 / 359 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أحمد
~~بن كامل القاضي حدثنا محمد بن سعد العوفي حدثني أبي عن عمي حدثني أبي عن
~~جدي عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصرهم حتى بلغ منهم
~~كل مبلغ فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم وأن يخرجهم من
~~أرضهم ومن ديارهم وأوطانهم وأن يسيرهم إلى أذرعات الشام وجعل لكل ثلاثة
~~منهم بعيرا وسقاء والجلاء إخراجهم من أرضهم إلى أرض أخرى وروى أيضا < 3 /
~~360 > من حديث يعقوب بن محمد الزهري عن إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد
~~بن مسلمة عن أبيه عن جده عن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم بعثه إلى بني النضير وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاثة
~~ليال وقوله تعالى ( ولهم في الآخرة عذاب النار ) أي حتم لا بد لهم منه
~~وقوله تعالى ( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ) أي إنما فعل الله بهم ذلك
~~وسلط عليهم رسوله وعباده المؤمنين لأنهم خالفوا الله ورسوله وكذبوا بما
~~أنزله الله على رسله المتقدمين في البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~يعرفون ذلك كما يعرفون ms4441 أبناءهم ثم قال ( ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ) وقوله تعالى ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين ) اللين نوع من التمر وهو جيد قال أبو عبيدة <
~~2 / 256 > وهو ما خالف العجوة والبرني من التمر وقال كثيرون من المفسرين
~~اللينة ألوان التمر سوى العجوة قال ابن جرير وهو جميع النخل ونقله عن مجاهد
~~وهو البويرة أيضا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرهم أمر
~~بقطع نخيلهم إهانة لهم وإرهابا وإرعابا لقلوبهم فروى محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن رومان وقتادة ومقاتل بن حيان أنهم قالوا فبعث بنو النضير يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنك تنهى عن الفساد فما بالك تأمر بقطع الأشجار
~~فأنزل الله هذه الآية الكريمة أي ما قطعتم من لينة وما تركتم من الأشجار
~~فالجميع بإذنه ومشيئته وقدره ورضاه وفيه نكاية بالعدو وخزي لهم وإرغام
~~لأنوفهم وقال مجاهد نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل وقالوا إنما هي
~~مغانم المسلمين فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم
~~وإنما قطعه وتركه بإذنه وقد روي نحو هذا مرفوعا فقال النسائي < كبرى 11574
~~> أخبرنا الحسن بن محمد بن عفان حدثنا حفص بن غياث حدثنا حبيب بن أبي عمرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين ) قال يستنزلونهم من حصونهم وأمروا
~~بقطع النخل فحاك في صدورهم فقال المسلمين قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من أجر وهل علينا فيما
~~تركنا من وزر فأنزل الله ( ما قطعتم من لينة ) وقال الحافظ أبو يعلى في
~~مسنده < 2189 > حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حفص عن ابن جريج عن سليمان بن
~~موسى عن جابر وعن أبي الزبير عن جابر قال رخص لهم في قطع النخل ثم شدد
~~عليهم فأتوا النبي صلى الله عليه وآله ms4442 وسلم فقالوا يا رسول الله علينا إثم
~~فيما قطعنا أو علينا وزر فيما تركنا فأنزل الله عز وجل ( ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ) وقال الإمام أحمد < 2 / 807 >
~~حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق وأخرجه صاحبا الصحيح < خ
~~4028 م 1746 > من رواية موسى بن عقبة بنحوه ولفظ البخاري من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال حرب النضير
~~وقريظة فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حارب قريظة فقتل من
~~رجالهم وسبى وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فأمنهم وأسلموا وأجلى يهود المدينة كلهم بني
~~قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود بالمدينة ولهما
~~أيضا < خ 4884 م 1746 > عن قتيبة عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فأنزل
~~الله عز وجل فيه ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله وليخزي الفاسقين ) PageV04P334 وللبخاري رحمه الله < 4032 > من رواية
~~جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة ولها يقول حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه
# وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير
# فأجابه أبو سفيان بن الحارث يقول
# أدام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه وتعلم أي أرضينا نضير
# كذا رواه البخاري ولم يذكره ابن إسحاق وقال محمد بن إسحاق < 3 / 278 >
~~وقال كعب بن مالك يذكر إجلاء بني النضير وقتل ابن الأشرف
# لقد خزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور
# وذلك أنهم كفروا ms4443 برب عظيم أمره أمر كبير
# وقد أوتوا معا فهما وعلما وجاءهم من الله النذير
# نذير صادق أدى كتابا وآيات مبينة تنير
# فقالوا ما أتيت بأمر صدق وأنت بمنكر منا جدير
# فقال بلى لقد أديت حقا يصدقني به الفهم الخبير
# فمن يتبعه يهد لكل رشد ومن يكفر به يجز الكفور
# فلما أشربوا غدرا وكفرا وجد بهم عن الحق النفور
# أرى الله النبي برأي صدق وكان الله يحكم لا يجور
# فأيده وسلطه عليهم وكان نصيره نعم النصير
# فغودر منهمو كعب صريعا فذلت بعد مصرعه النضير
# على الكفين ثم وقد علته بأيدينا مشهرة ذكور
# بأمر محمد إذ دس ليلا إلى كعب أخا كعب يسير
# فماكره فأنزله بمكر ومحمود أخو ثقة جسور
# فتلك بنو النضير بدار سوء أبادهم بما اجترموا المبير
# غداة أتاهم في الزحف رهوا رسول الله وهو بهم بصير
# وغسان الحماة موازروه على الأعداء وهو لهم وزير
# فقال السلم ويحكم فصدوا وخالف أمرهم كذب وزور
# فذاقوا غب أمرهم دبالا لكل ثلاثة منهم بعير
# وأجلوا عامدين لقينقاع وغودر منهم نخل ودور
# قال وكان مما قيل من الأشعار في بني النضير قول ابن لقيم العبسي ويقال
~~قالها قيس بن بحر بن طريف قال ابن هشام الأشجعي
# أهلي فداء لامرئ غير هالك أجلى اليهود بالحسي المزنم
# يقيلون في جمر العضاه وبدلوا أهيضب عودا بالودى المكمم
# فإن يك ظني صادقا بمحمد يروا خيله بين الصلا ويرمرم
# يؤم بها عمرو بن بهثة إنهم عدو وماحي صديق كمجرم
# عليهن أبطال مساعير في الوغى يهزون أطراف الوشيج المقوم
# وكل رقيق الشفرتين مهند تورث من أزمان عاد وجرهم
# فمن مبلغ عني قريشا رسالة فهل بعدهم في المجد من متكرم
# بأن أخاكم فاعلمن محمدا تليد الندى بين الحجون وزمزم
# فدينوا له بالحق تحسم أموركم وتسموا من الدنيا إلى كل معظم
# نبي تلافته من الله رحمة ولا تسألوه أمر غيب مرجم
# فقد كان في بدر لعمري عبرة لكم يا قريش والقليب الملمم
# غداة أتى في الخزرجية عامدا إليكم مطيعا للعظيم المكرم
# معانا ms4444 بروح القدس ينكى عدوه رسولا من الرحمن حقا بمعلم
# رسولا من الرحمن يتلو كتابه فلما أنار الحق لم يتلعثم
# أرى أمره يزداد في كل موطن علوا لأمر حمه الله محكم
# وقد أورد ابن إسحاق رحمه الله ههنا أشعارا كثيرة فيها آداب ومواعظ وحكم
~~وتفاصيل للقصة تركنا باقيها اختصارا واكتفاء بما ذكرناه ولله الحمد والمنة
~~قال ابن إسحاق كانت وقعة بني النضير بعد وقعة أحد وبعد بئر معونة وحكى
~~البخاري < قبل 4028 > عن الزهري عن عروة أنه قال كانت وقعة بني النضير بعد
~~بدر بستة أشهر
# PageV04P335 <
# > الآيات ( الحشر 6 : 7 ) <
# > < <
# | الحشر : ( 6 - 7 ) وما أفاء الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى مبينا ما الفيء وما صفته وما حكمه فالفيء كل مال أخذ من
~~الكفار من غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب كأموال بني النضير هذه فإنها
~~مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب أي لم يقاتلوا الأعداء فيها
~~بالمبارزة والمصاولة بل نزل أولئك من الرعب الذي ألقى الله في قلوبهم من
~~هيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاءه الله على رسوله ولهذا تصرف فيه
~~كما يشاء فرده على المسلمين في وجوه البر والمصالح التي ذكرها الله عز وجل
~~في هذه الآيات فقال تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم ) أي من بني
~~النضير ( فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ) يعني الإبل ( ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ) أي هو قدير لا يغالب ولا يمانع
~~بل هو القاهر لكل شيء ثم قال تعالى ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~) أي جميع البلدان التى تفتح هكذا فحكمها حكم أموال بني النضير ولهذا قال
~~تعالى ( فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) إلى
~~آخرها والتي بعدها فهذه مصارف أموال الفيء ووجوهه قال الإمام أحمد < 1 / 25
~~> حدثنا سفيان عن عمرو ومعمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمرو
~~رضي الله عنه قال كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله ms4445 مما لم
~~يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالصة فكان ينفق على أهله منها نفقة سنته وقال مرة قوت سنته وما بقي جعله
~~في الكراع والسلاح في سبيل الله عز وجل هكذا أخرجه أحمد ههنا مختصرا وقد
~~أخرجه الجماعة في كتبهم إلا ابن ماجة < خ 2904 م 1757 > < د 2965 > < ت
~~1719 س 7 / 132 > من حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري به وقد رويناه
~~مطولا فقال أبو داود رحمه الله < 2963 > حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى
~~بن فارس المعنى واحد قالا حدثنا بشر بن عمرو الزهراني حدثني مالك بن أنس عن
~~ابن شهاب عن مالك بن أوس قال أرسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله فقال حين دخلت
~~عليه يا مالك إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم فيهم
~~قلت لو أمرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في
~~عثمان ابن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال
~~نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس
~~وعلي قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين
~~هذا يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وارحمهما قال
~~مالك بن أوس خيل الي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه
~~اتئد ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بأذنه تقوم السماء
~~والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا
~~صدقة قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه
~~تقوم السماء والأرض هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث
~~ما تركناه صدقة قالا نعم فقال إن الله ms4446 خص رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا من
~~الناس فقال تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ) فكان
~~الله تعالى أفاء على رسوله أموال بني النضير فوالله ما استأثر بها عليكم
~~ولا أحرزها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقة سنة أو
~~نفقته ونفقة أهله سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط
~~فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم
~~ثم أقبل على علي والعباس PageV04P336 فقال أنشدكما بالله الذي بأذنه تقوم
~~السماء والأرض هل تعلمان ذلك قالا نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى
~~أبي بكر تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا
~~صدقة والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها أبو بكر فلما توفي
~~قلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فوليتها ما شاء
~~الله أن أليها فجئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتمانيها فقلت إن
~~شئتما فأنا أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تلياها بالذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يليها فأخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لأقضي
~~بينكما بغير ذلك والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما
~~عنها فرداها إلي أخرجوه من حديث الزهري به وقد قال الإمام أحمد < 3 / 219 >
~~حدثنا عارم وعفان قالا أخبرنا معتمر سمعت أبي يقول حدثنا أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال إن الرجل كان يجعل من ماله
~~النخلات أو كما شاء الله حتى فتحت عليه قريظة والنضير ms4447 قال فجعل يرد بعد ذلك
~~قال وإن أهلي أمروني أن آتي النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فأسأله
~~الذي كان أهله أعطوه أو بعضه وكان نبي الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~قد أعطاه أم أيمن أو كما شاء الله قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعطانيها فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي وجعلت تقول كلا والله الذي لا
~~إله إلا هو لا يعطيكهن وقد أعطانيهن أو كما قالت فقال نبي الله لك كذا وكذا
~~قال وتقول كلا والله قال ويقول لك كذا وكذا قال وتقول كلا والله قال ويقول
~~لك كذا وكذا قال حتى أعطاها حسبت أنه قال عشرة أمثاله أو قال قريبا من عشرة
~~أمثاله أو كما قال رواه البخاري < 3128 > ومسلم < 1771 > من طرق عن معتمر
~~به وهذه المصارف المذكورة في هذه الآية هي المصارف المذكورة في خمس الغنيمة
~~وقد قدمنا الكلام عليها في سورة الأنفال بما أغنى عن إعادته ههنا ولله
~~الحمد وقوله تعالى ( كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) أي جعلنا هذه
~~المصارف لمال الفيء كيلا يبقى مأكله يتغلب عليها الأغنياء ويتصرفون فيها
~~بمحض الشهوات والآراء ولا يصرفون منه شيئا إلى الفقراء وقوله تعالى ( وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) أي مهما أمركم به فافعلوه
~~ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه فإنه يأمر بخير وإنما ينهى عن شر قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن العرني عن يحيى بن الجزار عن مسروق قال جاءت امرأة إلى ابن مسعود
~~فقالت بلغني أنك تنهى عن الواشمة والواصلة أشيء وجدته في كتاب الله تعالى
~~أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل شيء وجدته في كتاب الله وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف فما
~~وجدت فيه الذي تقول قال فما وجدت ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا ) قالت بلى قال ms4448 فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~الواصلة والواشمة والنامصة قالت فلعله في بعض أهلك قال فادخلي فانظري فدخلت
~~فنظرت ثم خرجت قالت ما رأيت بأسا فقال لها أما حفظت وصية العبد الصالح (
~~وما أريد أن أخالفكم إلى أن ما أنهاكم عنه ) وقال الإمام أحمد < 1 / 433 >
~~حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو
~~ابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات المتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله عز وجل قال فبلغ امرأة من بني أسد في البيت يقال لها أم
~~يعقوب فجاءت إليه فقالت بلغني أنك قلت كيت وكيت قال ما لي لا ألعن من لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله تعالى فقلت إني لأقرأ ما بين
~~لوحيه فما وجدته فقال إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه أما قرأت ( وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) قالت بلى قال فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنه قالت إني لأظن أهلك يفعلونه قال اذهبي فانظري فذهبت فلم
~~تر من حاجتها شيئا فجاءت فقالت ما رأيت شيئا قال لو كان كذا لم تجامعنا
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 4886 م 2125 > من حديث سفيان الثوري وقد ثبت في
~~الصحيحين < خ 7288 م 1337 بعد 2357 > أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم
~~عنه فاجتنبوه وقال النسائي < 11578 > أخبرنا أحمد بن سعيد حدثنا يزيد حدثنا
~~منصور بن حيان عن سعيد بن جبير عن عمرو وابن عباس أنهما شهدا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV04P337 ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا ) < م 1997 > وقوله تعالى ( واتقوا الله إن الله شديد العقاب )
~~أي اتقوه في امتثال أوامره وترك زواجره فإنه شديد العقاب لمن عصاه وخالف
~~أمره ms4449 وأباه وارتكب ما عنه زجره ونهاه <
# > الآيات ( الحشر 8 : 10 ) <
# > < <
# | الحشر : ( 8 - 10 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > يقول تعالى مبينا حال الفقراء المستحقين لمال الفيء أنهم ( الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) أي خرجوا من
~~ديارهم وخالفوا قومهم ابتغاء مرضاة الله ورضوانه ( وينصرون الله ورسوله
~~أولئك هم الصادقون ) أي هؤلاء الذين صدقوا قولهم بفعلهم وهؤلاء هم سادات
~~المهاجرين ثم قال تعالى مادحا للانصار ومبينا فضلهم وشرفهم وكرمهم وعدم
~~حسدهم وإيثارهم مع الحاجة فقال تعالى ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم ) أي سكنوا دار الهجرة من قبل المهاجرين وآمنوا قبل كثير منهم قال
~~عمر وأوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم
~~كرامتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل أن يقبل
~~محسنهم وأن يعفوا عن مسيئهم رواه البخاري < 4888 > ههنا أيضا وقوله تعالى (
~~يحبون من هاجر إليهم ) أي من كرمهم وشرف أنفسهم يحبون المهاجرين ويواسونهم
~~بأموالهم قال الإمام أحمد < 3 / 200 > حدثنا يزيد حدثنا حميد عن أنس قال
~~قال المهاجرون يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن مواساة في
~~قليل ولا أحسن بذلا في كثير لقد كفونا المؤونة وأشركونا في المهنأ حتى لقد
~~خشينا أن يذهبوا بالأجر كله قال لا ما أثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم لم أره
~~في الكتب من هذا الوجه وقال البخاري < 3794 > حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~سفيان عن يحيى بن سعيد سمع أنس بن مالك حين خرج معه إلى الوليد قال دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار أن يقطع لهم البحرين قالوا لا إلا أن
~~تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها قال أما لا فاصبروا حتى تلقوني فإنه
~~سيصيبكم بعدي أثرة تفرد به البخاري من هذا الوجه وقال البخاري < 2325 >
~~حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال قالت الأنصار اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقالوا أتكفونا
~~المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا ms4450 تفرد به دون مسلم ( ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا ) أي ولا يجدون في أنفسهم حسدا للمهاجرين فيما
~~فضلهم الله به من المنزلة والشرف التقديم في الذكر والرتبة قال الحسن
~~البصري ( ولا يجدون في صدورهم حاجة ) يعني الحسد ( مما أوتوا ) قال قتادة
~~يعني فيما أعطى إخوانهم وكذا قال ابن زيد ومما يستدل به على هذا المعنى ما
~~رواه الإمام أحمد < 3 / 166 > حيث قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أنس قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم فقال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلع رجل من الأنصار تنطف
~~لحيته من وضوئه قد علق نعليه بيده الشمال فلما كان الغد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى فلما كان اليوم
~~الثالث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا فطلع ذلك الرجل
~~على مثل حاله الأولى فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله
~~بن عمرو بن العاص فقال إني لاحيت أبي فأقسمت أني لا أدخل عليه ثلاثا فإن
~~رأيت أن تؤويني إليك PageV04P338 حتى تمضي فعلت قال نعم قال أنس فكان عبد
~~الله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم يره يقوم من الليل شيئا غير
~~أنه إذا تعار تقلب على فراشه ذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر قال عبد
~~الله غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا فلما مضت الليالي الثلاث وكدت أن
~~أحتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجرة ولكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرات يطلع عليكم الآن رجل من
~~أهل الجنة فطلعت أنت الثلاث المرات فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك فأقتدي
~~بك فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما هو إلا ما رأيت فلما ms4451 وليت دعاني فقال ما هو إلا ما رأيت غير
~~أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله
~~إياه قال عبد الله فهذه التي بلغت بك وهي التي لا تطاق وروى النسائي في
~~اليوم والليلة < 863 > عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن معمر به وهذا
~~إسناد صحيح على شرط الصحيحين لكن رواه عقيل وغيره عن الزهري عن رجل عن أنس
~~والله أعلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى ( ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ) يعني مما أوتوا المهاجرون قال وتكلم في أموال بني
~~النضير بعض من تكلم في الأنصار فعاتبهم الله في ذلك فقال تعالى ( وما أفاء
~~الله على رسول منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشاء والله على كل شيء قدير ) قال وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم فقالوا أموالنا
~~بيننا قطائع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك قالوا وما ذاك
~~يا رسول الله قال هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر فقالوا
~~نعم يا رسول الله وقوله تعالى ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )
~~يعني حاجة أي يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم ويبدءون بالناس قبلهم في حال
~~احتياجهم إلى ذلك وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أفضل الصدقة جهد المقل وهذا المقام أعلى من حال الذين وصفهم الله بقوله
~~تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه ) وقوله ( وآتى المال على حبه ) فإن هؤلاء
~~تصدقوا وهم يحبون ما تصدقوا به وقد لا يكون لهم حاجة إليه ولا ضرورة به
~~وهؤلاء آثروا على أنفسهم مع خصاصتهم إلى ما أنفقوه ومن هذا تصدق الصديق رضي
~~الله عنه بجميع ماله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك
~~فقال رضي الله عنه أبقيت لهم الله ورسوله وهكذا ms4452 الماء الذي عرض على عكرمة
~~وأصحابه يوم اليرموك فكل منهم يأمر بدفعه إلى صاحبه وهو جريح مثقل أحوج ما
~~يكون إلى الماء فرده الآخر إلى الثالث فما وصل إلى الثالث حتى ماتوا عن
~~آخرهم ولم يشربه أحد منهم رضي الله عنهم وأرضاهم وقال البخاري < 4889 >
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا أبو أسامة حدثنا فضيل بن غزوان حدثنا
~~أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال أتى رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال يا رسول الله أصابني الجهد فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا رجل يضيف هذا الليلة رحمه الله
~~فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فذهب إلى أهله فقال لامرأته هذا
~~ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا فقالت والله ما عندي إلا
~~قوت الصبية قال فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفئي السراج
~~ونطوي بطوننا الليلة ففعلت ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لقد عجب الله عز وجل أو ضحك من فلان وفلانة وأنزل الله تعالى (
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) وكذا رواه البخاري في موضع آخر <
~~3798 > ومسلم < 2054 > والنسائي < كبرى 11582 > والترمذي < 3304 > من طرق
~~عن فضيل بن غزوان به نحوه وفي رواية لمسلم تسمية هذا الأنصاري بأبي طلحة
~~رضي الله عنه وقوله تعالى ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) أي من
~~سلم من الشح فقد أفلح وأنجح قال أحمد < 3 / 323 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~داود بن قيس الفراء عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا
~~الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا
~~محارمهم انفرد بإخراجه مسلم < 2578 > فرواه عن القعنبي عن داود بن قيس به
~~PageV04P339 وقال الأعمش وشعبة عن عمرو بن مرة عن ms4453 عبد الله بن الحارث عن
~~زهير بن الأقمر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الفحش فإن
~~الله لا يحب الفحش وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالظلم
~~فظلموا وأمرهم بالفجور ففجروا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا ورواه أحمد < 2 / 159
~~> وأبو داود < 1698 > من طريق شعبة والنسائي < كبرى تحفة 8628 > من طريق
~~الأعمش كلاهما عن عمرو بن مرة به وقال الليث عن يزيد عن سهيل بن أبي صالح
~~عن صفوان بن أبي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج عن أبي هريرة أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في
~~جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان أخبرنا ابن المبارك حدثنا المسعودي عن جامع
~~بن شداد عن الأسود بن هلال قال جاء رجل إلى عبد الله فقال يا أبا عبد
~~الرحمن إني أخاف أن أكون قد هلكت فقال له عبد الله وما ذاك قال سمعت الله
~~يقول ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) وأنا رجل شحيح لا أكاد أن
~~أخرج من يدي شيئا فقال عبد الله ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله في القرآن
~~إنما الشح الذي ذكر الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذاك البخل
~~وبئس الشيء البخل وقال سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير
~~عن أبي الهياج الأسدي قال كنت أطوف بالبيت فرأيت رجلا يقول اللهم قني شح
~~نفسي لا يزيد على ذلك فقلت له فقال إني إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن
~~ولم أفعل وإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ورواه ابن جرير وقال
~~ابن جرير حدثني محمد بن إسحاق حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا
~~إسماعيل بن عياش حدثنا مجمع بن ms4454 جارية الأنصاري عن عمه يزيد بن جارية عن أنس
~~بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال برئ من الشح من أدى الزكاة
~~وقرى الضيف وأعطى في النائبة وقوله تعالى ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) هؤلاء هم القسم الثالث ممن يستحق فقراؤهم
~~من مال الفيء وهم المهاجرون ثم الأنصار ثم التابعون لهم بإحسان كما قال في
~~آية براءة ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) فالتابعون لهم بإحسان هم المتبعون
~~لآثارهم الحسنة وأوصافهم الجميلة الداعون لهم في السر والعلانية ولهذا قال
~~تعالى في هذه الآية الكريمة ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ) أي قائلين (
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا )
~~أي بغضا وحسدا ( للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) وما أحسن ما استنبط
~~الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية الكريمة أن الرافضي الذي يسب الصحابة
~~ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم (
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا موسى بن عبد
~~الرحمن المسروقي حدثنا محمد بن بشر حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن
~~أبيه عن عائشة أنها قالت أمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم ثم قرأت هذه الآية (
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ) الآية وقال إسماعيل بن علية عن عبد الملك بن عمير عن مسروق عن
~~عائشة قالت أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسببتموهم
~~سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها
~~أولها ورواه البغوي وقال أبو داود < 2966 > حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم حدثنا أيوب عن الزهري قال قال عمر رضي الله عنه ( وما أفاء ms4455 الله
~~على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ) قال الزهري قال عمر رضي
~~الله عنه هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وقرى عرينة فدك وكذا ( ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ) و ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم ) ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ) ( والذين جاءوا من
~~بعدهم ) فاستوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق
~~قال أيوب أو قال حظ إلا بعض من تملكون من أرقائكم كذا رواه أبو داود وفيه
~~انقطاع وقال ابن جرير حدثنا عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن أيوب عن
~~عكرمة PageV04P340 بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان قال قرأ عمر بن
~~الخطاب ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) حتى بلغ ( عليم حكيم ) ثم قال
~~هذه لهؤلاء ثم قرأ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى ) الآية ثم قال هذه لهؤلاء ثم قرأ ( ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى ) حتى بلغ ( للفقراء ) ( والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم ) ( والذين جاءوا من بعدهم ) ثم قال استوعبت هذه
~~المسلمين عامة فليس أحد إلا وله فيها حق ثم قال لئن عشت ليأتين الراعي وهو
~~بسرد حمير نصيبه فيها لم يعرق فيها جبينه <
# > الآيات ( الحشر 11 : 17 ) <
# > < <
# | الحشر : ( 11 - 17 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يخبر تعالى عن المنافقين كعبد الله بن أبي وأضرابه حين بعثوا إلى
~~يهود بني النضير يعدونهم النصر من أنفسهم فقال تعالى ( ألم تر إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم ) قال الله تعالى ( والله
~~يشهد إنهم لكاذبون ) أي لكاذبون فيما وعدوهم به إما لأنهم قالوا لهم قولا
~~ومن نيتهم أن لا يفوا لهم به وإما لأنهم لا يقع منهم الذي قالوه ولهذا قال
~~تعالى ( ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ) أي ms4456 يقاتلون معهم ( ولئن نصروهم ) أي
~~قاتلوا معهم ( ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ) وهذه بشارة مستقلة بنفسها ثم
~~قال تعالى ( لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ) أي يخافون منكم أكثر من
~~خوفهم من الله كقوله تعالى ( إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية ) ولهذا قال تعالى ( ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ) ثم قال تعالى ( لا
~~يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر ) يعني أنهم من جبنهم
~~وهلعهم لا يقدرون على مواجهة جيش الإسلام بالمبارزة والمقاتلة بل إما في
~~حصون أو من وراء جدر محاصرين فيقاتلون للدفع عنهم ضرورة ثم قال تعالى (
~~بأسهم بينهم شديد ) أي عداوتهم فيما بينهم شديدة كما قال تعالى ( ويذيق
~~بعضكم بأس بعض ) ولهذا قال تعالى ( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ) أي تراهم
~~مجتمعين فتحسبهم مؤتلفين وهم مختلفون غاية الاختلاف قال إبراهيم النخعي
~~يعني أهل الكتاب والمنافقين ( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) ثم قال تعالى (
~~كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ) قال مجاهد
~~والسدي ومقاتل بن حيان يعني كمثل ما أصاب كفار قريش يوم بدر وقال ابن عباس
~~كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع وكذا قال قتادة ومحمد بن إسحاق
~~وهذا القول أشبه بالصواب فإن يهود بني قينقاع كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أجلاهم قبل هذا وقوله تعالى ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك ) يعني مثل هؤلاء اليهود في اغترارهم بالذين
~~وعدوهم النصر من المنافقين وقول المنافقين لهم لئن قوتلتم لننصرنكم ثم لما
~~حقت الحقائق وجد بهم الحصار والقتال تخلوا عنهم وأسلموهم للهلكة مثالهم في
~~هذا كمثل الشيطان إذ سول للإنسان والعياذ بالله الكفر فإذا دخل فيما سوله
~~تبرأ منه وتنصل وقال ( إني أخاف الله رب العالمين ) وقد ذكر بعضهم
~~PageV04P341 ههنا قصة لبعض عباد بني إسرائيل هي كالمثال لهذا المثل لا أنها
~~المرادة وحدها بالمثل بل هي منه مع غيرها من الوقائع المشاكلة لها فقال ابن ms4457
~~جرير حدثنا خلاد بن أسلم أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق
~~سمعت عبد الله بن نهيك قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول إن راهبا تعبد ستين
~~سنة وإن الشيطان أراده فأعياه فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة فقال
~~لإخوتها عليكم بهذا القس فيداويها قال فجاؤا بها إليه فداواها وكانت عنده
~~فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت فعمد إليها فقتلها فجاء
~~إخوتها فقال الشيطان للراهب أنا صاحبك إنك أعييتني أنا صنعت هذا بك فأطعني
~~أنجك مما صنعت بك فاسجد لي سجدة فسجد فلما سجد له قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين فذلك قوله ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما
~~كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين ) وقال ابن جرير حدثني
~~يحيى بن إبراهيم المسعودي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن عمارة عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية ( كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين )
~~قال كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها أربعة إخوة وكانت تأوي بالليل إلى
~~صومعة راهب قال فنزل الراهب ففجر بها فحملت فأتاه الشيطان فقال له اقتلها
~~ثم ادفنها فإنك رجل مصدق يسمع قولك فقتلها ثم دفنها قال فأتى الشيطان
~~إخوتها في المنام فقال لهم إن الراهب صاحب الصومعة فجر باختكم فلما أحبلها
~~قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا فلما أصبحوا قال رجل منهم والله لقد رأيت
~~البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك قالوا لا بل قصها علينا فقصها
~~فقال الآخر وأنا والله لقد رأيت ذلك فقال الآخر وأنا والله لقد رأيت ذلك
~~قالوا فوالله ما هذا إلا لشيء قال فانطلقوا فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب
~~فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به فلقيه الشيطان فقال إني أنا الذي أوقعتك في
~~هذا ولن ينجيك منه غيري فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه ms4458 قال
~~فسجد له فلما أتوا به ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل وكذا روي عن ابن عباس وطاوس
~~ومقاتل بن حيان نحو ذلك واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا
~~فالله أعلم وهذه القصة مخالفة لقصة جريج العابد فإن جريجا اتهمته امرأة بغي
~~بنفسها وادعت أن حملها منه ورفعت أمرها إلى ولي الأمر فأمر به فأنزل من
~~صومعته وخربت صومعته وهو يقول مالكم مالكم قالوا يا عدو الله فعلت بهذه
~~المرأة كذا وكذا فقال جريج اصبروا ثم أخذ ابنها وهو صغير جدا ثم قال يا
~~غلام من أبوك قال أبي الراعي وكانت قد أمكنته من نفسها فحملت منه فلما رأى
~~بنو إسرائيل ذلك عظموه كلهم تعظيما بليغا وقالوا نعيد صومعتك من ذهب قال لا
~~بل أعيدوها من طين كما كانت وقوله تعالى ( فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~خالدين فيها ) أي فكان عاقبة الآمر بالكفر والفاعل له ومصيرهما إلى نار
~~جهنم خالدين فيها ( وذلك جزاء الظالمين ) أي جزاء كل ظالم <
# > الآيات ( الحشر 18 : 20 ) <
# > < <
# | الحشر : ( 18 - 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال الإمام أحمد < 4 / 358 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عون
~~بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي
~~النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر كلهم من مضر فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم الفاقة قال فدخل ثم خرج فأمر بلالا
~~فأذن وأقام الصلاة فصلى ثم خطب فقال ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة ) إلى آخر الآية وقرأ الآية التي في الحشر ( ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد ) تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره
~~حتى قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل
~~قد عجزت ثم تتابع الناس حتى رأيت ms4459 كومين من طعام وثياب حتى رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه كأنه PageV04P342 مذهبة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من
~~بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء انفرد بأخراجه مسلم <
~~1017 > من حديث شعبة بإسناده مثله فقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله ) أمر بتقواه وهو يشمل فعل ما به أمر وترك ما عنه زجر وقوله تعالى (
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد ) أي حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وانظروا ماذا
~~ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم ( واتقوا
~~الله ) تأكيد ثان ( إن الله خبير بما تعملون ) أي اعلموا أنه عالم بجميع
~~أعمالكم وأحوالكم لا تخفى عليه منكم خافية ولا يغيب عنه من أموركم جليل ولا
~~حقير وقوله تعالى ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ) أي لا
~~تنسوا ذكر الله تعالى فينسيكم العمل الصالح الذي ينفعكم في معادكم فإن
~~الجزاء من جنس العمل ولهذا قال تعالى ( أولئك هم الفاسقون ) أي الخارجون عن
~~طاعة الله الهالكون يوم القيامة الخاسرون يوم معادهم كما قال تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون ) وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 1 / 39 >
~~حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا المغيرة حدثنا حريز بن
~~عثمان عن نعيم بن نمحة قال كان في خطبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه أما
~~تعلمون أنكم تغدون وتروحون لأجل معلوم فمن استطاع أن يقضي الأجل وهو في عمل
~~الله عز وجل فليفعل ولن تنالوا ذلك إلا بالله عز وجل إن قوما جعلوا آجالهم
~~لغيرهم فنهاكم الله عز وجل أن تكونوا أمثالهم ( ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم ) أين من تعرفون من إخوانكم قدموا على ms4460 ما قدموا في
~~أيام سلفهم وخلوا بالشقوة والسعادة وأين الجبارون الأولون الذين بنوا
~~المدائن وحصنوها بالحوائط قد صاروا تحت الصخر والآبار هذا كتاب الله لا
~~تفنى عجائبه فاستضيئوا منه ليوم ظلمة [ واستنصحوا كتابهه وتبيانه ] إن الله
~~تعالى أثنى على زكريا وأهل بيته فقال تعالى ( إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ) لا خير في قول لا يراد به
~~وجه الله ولا خير في مال لا ينفق في سبيل الله ولا خير فيمن يغلب جهله حلمه
~~ولا خير فيمن يخاف في الله لومة لائم هذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقاة وشيخ
~~جرير بن عثمان هو نعيم بن نمحة لا أعرفه بنفي ولا إثبات غير أن أبا داود
~~السجستاني قد حكم بأن شيوخ جرير كلهم ثقات وقد روى لهذه الخطبة شواهد من
~~وجوه أخر والله أعلم وقوله تعالى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ) أي
~~لا يستوي هؤلاء وهؤلاء في حكم الله تعالى يوم القيامة كما قال تعالى ( أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ) وقال تعالى ( وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ) وقال تعالى (
~~أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار ) وفي آيات أخر دالات على أن الله تعالى يكرم الأبرار ويهين الفجار
~~ولهذا قال تعالى ههنا ( أصحاب الجنة هم الفائزون ) أي الناجون المسلمون من
~~عذاب الله عز وجل <
# > الآيات ( الحشر 21 : 24 ) <
# > < <
# | الحشر : ( 21 - 24 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > يقول تعالى معظما لأمر القرآن ومبينا علو قدره وأنه ينبغي أن تخشع له
~~القلوب وتتصدع عند سماعه لما فيه من PageV04P343 الوعد الحق والوعيد الأكيد
~~( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ) أي
~~فإذا كان الجبل في غلظته وقساوته لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه لخشع
~~وتصدع من خوف الله عز وجل فكيف يليق بكم يا أيها البشر أن لا ms4461 تلين قلوبكم
~~وتخشع وتتصدع من خشية الله وقد فهمتم عن الله أمره وتدبرتم كتابه ولهذا قال
~~تعالى ( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) قال العوفي عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا ) إلى
~~آخرها يقول لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه لتصدع وخشع من ثقله
~~ومن خشية الله فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية
~~الشديدة والتخشع ثم قال تعالى ( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )
~~وكذا قال قتادة وابن جرير وقد ثبت في الحديث المتواتر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عمل له المنبر وكان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من
~~جذوع المسجد فلما وضع المنبر أول ما وضع وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليخطب فجاوز الجذع إلى نحو المنبر فعند ذلك حن الجذع وجعل يئن كما يئن
~~الصبي الذي يسكت لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده < خ 3584 > ففي بعض
~~روايات هذا الحديث قال الحسن البصري بعد إيراده فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجذع وهكذا هذه الآية الكريمة إذا كانت
~~الجبال الصم لو سمعت كلام الله وفهمته لخشعت وتصدعت من خشيته فكيف بكم وقد
~~سمعتم وفهمتم وقد قال تعالى ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى ) الآية وقد تقدم أن معنى ذلك أي لكان هذا القرآن
~~وقد قال تعالى ( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله ) ثم قال تعالى ( هو الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ) أخبر تعالى أنه الذي
~~لا إله إلا هو فلا رب غيره ولا إله للوجود سواه وكل ما يعبد من دونه فباطل
~~وأنه عالم الغيب والشهادة أي يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا والغائبات
~~عنا فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا ms4462 في السماء من جليل وحقير وصغير وكبير
~~حتى الذر في الظلمات وقوله تعالى ( هو الرحمن الرحيم ) قد تقدم الكلام على
~~ذلك في أول التفسير بما أغنى عن إعادته ههنا والمراد أنه ذو الرحمة الواسعة
~~الشاملة لجميع المخلوقات فهو رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما وقد قال تعالى (
~~ورحمتي وسعت كل شيء ) وقال تعالى ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) وقال تعالى
~~( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) ثم قال تعالى (
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك ) أي المالك لجميع الأشياء المتصرف فيها
~~بلا ممانعة ولا مدافعة وقوله تعالى ( القدوس ) قال وهب بن منبه أي الطاهر
~~وقال مجاهد وقتادة أي المبارك وقال ابن جريج تقدسه الملائكة الكرام (
~~السلام ) أي من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله وقوله
~~تعالى ( المؤمن ) قال الضحاك عن ابن عباس أي أمن خلقه من أن يظلمهم وقال
~~قتادة أمن بقوله أنه الحق وقال ابن زيد صدق عباده المؤمنين في إيمانهم به
~~وقوله تعالى ( المهيمن ) قال ابن عباس وغير واحد أي الشاهد على خلقه
~~بأعمالهم بمعنى هو رقيب عليهم كقوله ( والله على كل شيء شهيد ) وقوله ( ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون ) وقوله ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت )
~~الآية وقوله تعالى ( العزيز ) أي الذي قد عز كل شيء فقهره وغلب الأشياء فلا
~~ينال جنابه لعزته وعظمته وجبروته وكبريائه ولهذا قال تعالى ( الجبار
~~المتكبر ) أي الذي لا تليق الجبرية إلا له ولا التكبر إلا لعظمته كما تقدم
~~في الصحيح < م 2620 > العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما
~~عذبته وقال قتادة الجبار الذي جبر خلقه على ما يشاء وقال ابن جرير الجبار
~~المصلح أمور خلقه المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم وقال قتادة المتكبر يعني عن
~~كل سوء ثم قال تعالى ( سبحان الله عما يشركون ) وقوله تعالى ( هو الله
~~الخالق البارئ المصور ) الخلق التقدير والبرء هو الفري وهو التنفيذ وإبراز
~~ما قدره وقرره إلى الوجود وليس كل من قدر شيئا ورتبه ms4463 يقدر على تنفيذه
~~وإيجاده سوى الله عز وجل قال الشاعر يمدح آخر
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري
# أي أنت تنفذ ما خلقت أي قدرت بخلاف غيرك فإنه لا يستطيع ما يريد فالخلق
~~التقدير والفري التنفيذ ومنه يقال PageV04P344 قدر الجلاد ثم فرى أي قطع
~~على ما قدره بحسب ما يريده وقوله تعالى ( الخالق البارئ المصور ) أي الذي
~~إذا أراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد والصورة التي يختار
~~كقوله تعالى ( في أي صورة ما شاء ركبك ) ولهذا قال المصور أي الذي ينفذ ما
~~يريد إيجاده على الصفة التي يريدها وقوله تعالى ( له الأسماء الحسنى ) قد
~~تقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف وذكر الحديث المروي في الصحيحين < خ
~~2736 م 2677 > عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لله
~~تعالى تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب
~~الوتر وتقدم سياق الترمذي < 3507 > وابن ماجة < 3861 > له عن أبي هريرة
~~أيضا وزاد بعد قوله وهو وتر يحب الوتر واللفظ للترمذي هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم
~~القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف
~~الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب
~~الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد
~~الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت
~~الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر
~~الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو
~~الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع
~~الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وسياق ابن
~~ماجة بزيادة ونقصان وتقديم وتأخير وقد قدمنا ذلك مبسوطا مطولا بطرقه
~~وألفاظه بما أغنى عن أعادته ههنا ( يسبح له ما في السماوات ms4464 والأرض ) كقوله
~~تعالى ( تسبح له السماوات السبع والأرض وما فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ) وقوله تعالى ( وهو العزيز )
~~أي فلا يرام جنابه ( الحكيم ) في شرعه وقدره وقد قال الإمام أحمد < 5 / 26
~~> حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا خالد يعني ابن طهمان أبو العلاء الخفاف
~~حدثنا نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~ثم قرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه
~~حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك
~~المنزلة ورواه الترمذي < 2922 > عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري به
~~وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# 60 <
# > ( سورة الممتحنة ) <
# > <
# > الآيات ( الممتحنه 1 : 3 ) <
# > < <
# | الممتحنة : ( 1 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الممتحنة وهي
# مدنية كان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة حاطب بن أبي بلتعة وذلك
~~أن حاطبا هذا كان رجلا من المهاجرين وكان من أهل بدر أيضا وكان له بمكة
~~أولاد ومال ولم يكن من قريش أنفسهم بل كان حليفا لعثمان فلما عزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فتح مكة لما نقض أهلها العهد فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال PageV04P345 اللهم عم عليهم خبرنا
~~فعمد حاطب هذا فكتب كتابا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة يعلمهم بما
~~عزم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوهم ليتخذ بذلك عندهم يدا
~~فأطلع الله تعالى على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم استجابة لدعائه فبعث في
~~إثر المرأة فأخذ الكتاب منها وهذا بين في هذا الحديث المتفق على صحته قال
~~الإمام أحمد < 1 / 79 > حدثنا سفيان عن عمرو أخبرني حسن بن محمد بن علي ms4465
~~أخبرني عبد الله بن أبي رافع وقال مرة أن عبيد الله بن أبي رافع أخبره أنه
~~سمع عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب
~~فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة
~~قلنا أخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب قلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب
~~قال فأخرجت الكتاب من عقاصها فأخذنا الكتاب فأتينا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم
~~ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي إني كنت أمرأ ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة فأحببت إذ
~~فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك
~~كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه صدقكم فقال عمر دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهكذا أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة <
~~خ 3007 م 2494 د 2650 ت 3305 س كبرى 11585 > من غير وجه عن سفيان بن عيينة
~~به وزاد البخاري في كتاب المغازي < 4274 > فأنزل الله السورة ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) وقال في كتاب التفسير < 4890 >
~~قال عمرو نزلت فيه ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء )
~~وقال لا أدري الآية في الحديث أو قال عمرو قال البخاري قال علي يعني ابن
~~المديني قيل لسفيان في هذا نزلت ( لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) فقال
~~سفيان هذا في حديث ms4466 الناس حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا ولا أدري أحد حفظه
~~غيري وقد أخرجاه في الصحيحين < خ 3983 م 2494 > من حديث حصين بن عبد الرحمن
~~عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا مرثد والزبير بن العوام وكلنا فارس وقال انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى المشركين فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا الكتاب فقالت ما معي كتاب فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابا فقلنا
~~ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن الكتاب أو لنجردنك فلما رأت
~~الجد أهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجته فانطلقنا بها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين
~~فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت قال
~~حاطب والله مابي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم أردت
~~أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك
~~إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله فقال صدق لا تقولوا
~~له إلا خيرا فقال عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه
~~فقال أليس من أهل بدر فقال لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
~~فقد وجبت لكم الجنة أو قد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم
~~هذا لفظ البخاري في المغازي في غزوة بدر وقد روي من وجه آخر عن علي قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين الهسنجاني حدثنا عبيد بن يعيش حدثنا إسحاق بن
~~سليمان الرازي عن أبي سنان هو سعيد بن سنان عن عمرو بن مرة الحملي عن أبي
~~البختري الطائي عن الحارث عن علي قال لما ms4467 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتي مكة أسر إلى أناس من أصحابه أنه يريد مكة منهم حاطب بن أبي بلتعة
~~وأفشى في الناس أنه يريد خيبر قال فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد وليس منا رجل إلا وعنده
~~فرس فقال ائتوا روضة خاخ فإنكم ستلقون بها امرأة معها كتاب PageV04P346
~~فخذوه منها فانطلقنا حتى رأيناها بالمكان الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا هات الكتاب فقالت ما معي كتاب فوضعنا متاعها وفتشناها فلم نجده
~~في متاعها فقال أبو مرثد لعله أن لا يكون معها فقلت ما كذب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ولا كذبنا فقلنا لها لتخرجنه أو لنعرينك
~~فقالت أما تتقون الله ألستم مسلمين فقلنا لتخرجنه أو لنعرينك قال عمرو بن
~~مرة فأخرجته من حجزتها وقال حبيب بن أبي ثابت أخرجته من قبلها فأتينا به
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فإذا الكتاب من حاطب بن أبي
~~بلتعة فقام عمر فقال يا رسول الله خان الله ورسوله فائذن لي فلأضرب عنقه
~~فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أليس قد شهد بدرا قالوا
~~بلى وقال عمر بلى ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم إني بما تعملون
~~بصير ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حاطب فقال يا حاطب ما حملك على ما صنعت فقال يا رسول الله إني كنت
~~امرأ ملصقا في قريش وكان لي بها مال وأهل ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله
~~بمكة من يمنع أهله وماله فكتبت بذلك إليهم ووالله يا رسول الله إني لمؤمن
~~بالله ورسوله فقال رسول الله ms4468 صلى الله عليه وسلم صدق حاطب فلا تقولوا لحاطب
~~إلا خيرا قال حبيب بن أبي ثابت فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ) الآية وهكذا رواه ابن
~~جرير عن ابن حميد عن مهران عن أبي سنان سعيد بن سنان بإسناده مثله وقد ذكر
~~ذلك أصحاب المغازي والسير فقال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة < 4 / 58 >
~~حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا قال لما
~~أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة
~~كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأمر في السير إليهم ثم أعطاه امرأة زعم محمد بن جعفر أنها من مزينة وزعم
~~غيره أنها سارة مولاة لبني عبد المطلب وجعل لها جعلا على أن تبلغه لقريش
~~فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرونها ثم خرجت به وأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام فقال أدركا امرأة قد كتب معها حاطب كتابا إلى قريش يحذرهم ما قد
~~أجمعنا له من أمرهم فخرجا حتى أدركاها بالحليفة حليفة بني أبي أحمد
~~فاستنزلاها بالحليفة فالتمسا في رحلها فلم يجدا شيئا فقال لها على بن أبي
~~طالب إني أحلف بالله ما كذب رسول الله وما كذبنا ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو
~~لنكشفنك فلما رأت الجد منه قالت أعرض فأعرض فحلت قرون رأسها فاستخرجت
~~الكتاب منها فدفعته إليه فأتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا فقال يا حاطب ما حملك على هذا فقال يا
~~رسول الله أما والله إني لمؤمن بالله وبرسوله ما غيرت ولا بدلت ولكني كنت
~~امرأ ليس لي في القوم من أهل ولا عشيرة وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل
~~فصانعتهم عليهم فقال عمر بن الخطاب يا ms4469 رسول الله دعني فلأضرب عنقه فإن
~~الرجل قد نافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل
~~الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
~~فأنزل الله عز وجل في حاطب ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة ) إلى قوله ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) إلى
~~آخر القصة وروى معمر عن الزهري عن عروة نحو ذلك وهكذا ذكر مقاتل بن حيان أن
~~هذه الآيات نزلت في حاطب بن أبي بلتعة أنه بعث سارة مولاة بني هاشم وأنه
~~أعطاها عشرة دراهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في أثرها عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فأدركاها بالجحفة وذكر تمام القصة
~~كنحو ما تقدم وعن السدي قريبا منه وهكذا قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وغير واحد أن هذه الآيات نزلت في حاطب بن أبي بلتعة فقوله تعالى (
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد
~~كفروا بما جاءكم من الحق ) يعني المشركين والكفار الذين هم محاربون لله
~~ولرسوله وللمؤمنين الذين شرع الله عداوتهم ومصارمتهم PageV04P347 ونهى أن
~~يتخذوا أولياء وأصدقاء وأخلاء كما قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار
~~أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا ) وقال تعالى ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من ms4470 الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم
~~الله نفسه ) ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر حاطب لما ذكر أنه
~~إنما فعل ذلك مصانعة لقريش لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد ويذكر
~~ههنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد < 5 / 407 > حدثنا مصعب بن سلام حدثنا
~~الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن حراش سمعت حذيفة يقول ضرب لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحدا وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وأحد عشر
~~قال فضرب لنا منها مثلا وترك سائرها قال إن قوما كانوا أهل ضعف ومسكنة
~~قاتلهم أهل تجبر وعداء فأظهر الله أهل الضعف عليهم فعمدوا إلى عدوهم
~~فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه وقوله تعالى (
~~يخرجون الرسول وإياكم ) هذا مع ما قبله من التهييج على عداوتهم وعدم
~~موالاتهم لأنهم أخرجوا الرسول وأصحابه من بين أظهرهم كراهة لما هم عليه من
~~التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده ولهذا قال تعالى ( أن تؤمنوا بالله ربكم )
~~أي لم يكن لكم عندهم ذنب إلا إيمانكم بالله رب العالمين كقوله تعالى ( وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ) وكقوله تعالى ( الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ) وقوله تعالى ( إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ) أي إن كنتم كذلك فلا تتخذوهم أولياء
~~إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي باغين لمرضاتي عنكم فلا توالوا أعدائي
~~وأعداءكم وقد أخرجوكم من دياركم وأموالكم حنقا عليكم وسخطا لدينكم وقوله
~~تعالى ( تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ) أي تفعلون
~~ذلك وأنا العالم بالسرائر والضمائر والظواهر ( ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~) أي لو قدروا عليكم لما أبقوا فيكم من أذى ينالونكم به بالمقال والفعال (
~~وودوا PageV04P348 <
# > الآيات ( الممتحنة 4 : 6 ) <
# > < <
# | الممتحنة : ( 4 - 6 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > تعالى لعباده المؤمنين الذين أمرهم بمصارمة الكافرين وعداوتهم
~~ومجانبتهم والتبري منهم ( قد كانت ms4471 لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه )
~~أي وأتباعه الذين آمنوا معه ( إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ) أي تبرأنا
~~منكم ( ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ) أي بدينكم وطريقكم ( وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ) يعني وقد شرعت العداوة والبغضاء من
~~الآن بيننا ما دمتم على كفركم فنحن أبدا نتبرأ منكم ونبغضكم ( حتى تؤمنوا
~~بالله وحده ) أي إلى أن توحدوا الله فتعبدوه وحده لا شريك له وتخلعوا ما
~~تعبدون معه من الأوثان والأنداد وقوله تعالى ( إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك ) أي لكم في إبراهيم وقومه أسوة حسنة تتأسون بها إلا في
~~استغفار إبراهيم لأبيه فإنه إنما كان عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه وذلك أن بعض المؤمنين كانوا يدعون لآبائهم الذين ماتوا
~~على الشرك ويستغفرون لهم ويقولون إن إبراهيم كان يستغفر لأبيه فأنزل الله
~~عز وجل ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم ) وقال تعالى في هذه الآية الكريمة ( قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ) إلى قوله تعالى ( إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ) أي ليس لكم في
~~ذلك أسوة أي في الاستغفار للمشركين هكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل
~~بن حيان والضحاك وغير واحد ثم قال تعالى مخبرا عن قول إبراهيم والذين معه
~~حين فارقوا قومهم وتبرءوا منهم فلجأوا إلى الله تعالى وتضرعوا إليه فقالوا
~~( ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ) أي توكلنا عليك في جميع
~~الأمور وسلمنا أمورنا إليك وفوضناها إليك وإليك المصير أي المعاد في الدار
~~الآخرة ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ) قال مجاهد معناه لا تعذبنا
~~بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو ms4472 كان هؤلاء على حق ما أصابهم هذا وكذا
~~قال الضحاك وقال قتادة لا تظهرهم علينا فيفتنونا بذلك يرون أنهم إنما ظهروا
~~علينا لحق هم عليه واختاره ابن جرير وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا
~~تسلطهم علينا فيفتنونا وقوله تعالى ( واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~) أي واستر ذنوبنا عن غيرك واعف عنها فيما بيننا وبينك ( إنك أنت العزيز )
~~أي الذي لا يضام من لاذ بجنابك ( الحكيم ) في أقوالك وأفعالك وشرعك وقدرك
~~ثم قال تعالى ( لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~) وهذا تأكيد لما تقدم ومستثنى منه ما تقدم أيضا لأن هذه الأسوة المثنية
~~ههنا هي الأولى بعينها وقوله تعالى ( لمن كان يرجو الله واليوم الآخر )
~~تهييج إلى ذلك لكل مؤمن بالله والمعاد وقوله تعالى ( ومن يتول ) أي عما أمر
~~الله به ( فإن الله هو الغني الحميد ) كقوله تعالى ( إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الغني
~~الذي قد كمل في غناه وهو الله هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفء وليس
~~كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار والحميد المستحمد إلى خلقه أي هو
~~المحمود في جميع أقواله وأفعاله لا إله غيره ولا رب سواه <
# > الآيات ( الممتحنه 7 : 9 ) <
# > < <
# | الممتحنة : ( 7 - 9 ) عسى الله أن . . . . .
# > > يقول تعالى لعباده المؤمنين بعد أن أمرهم بعداوة الكافرين ( عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ) أي محبة بعد البغضة ومودة بعد
~~النفرة وألفة بعد الفرقة ( والله قدير ) أي على ما يشاء من الجمع بين
~~الأشياء المتنافرة PageV04P349 والمتباينة والمختلفة فيؤلف بين القلوب بعد
~~العداوة والقساوة فتصبح مجتمعة متفقة كما قال تعالى ممتنا على الأنصار (
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ) الآية وكذا قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله ms4473 بي وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي < خ 4330 م 1061 > وقال الله تعالى ( هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) وفي الحديث أحبب حبيبك هونا ما فعسى
~~أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما فعسى أن يكون حبيبك يوما ما
~~وقال الشاعر
# وقد يجمع الله الشتيتين بعد ما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
# وقوله تعالى ( والله غفور رحيم ) أي يغفر للكافرين كفرهم إذا تابوا منه
~~وأنابوا إلى ربهم وأسلموا له وهو الغفور الرحيم بكل من تاب إليه من أي ذنب
~~كان وقد قال مقاتل بن حيان إن هذه الآية نزلت في أبي سفيان صخر بن حرب فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ابنته فكانت هذه مودة ما بينه وبينه وفي
~~هذا الذي قاله مقاتل نظر فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج بأم
~~حبيبة بنت أبي سفيان قبل الفتح وأبو سفيان إنما أسلم ليلة الفتح بلا خلاف
~~وأحسن من هذا ما رواه ابن أبي حاتم حيث قال قرئ علي محمد بن عزيز حدثني
~~سلامة حدثني عقيل حدثني ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل
~~أبا سفيان صخر بن حرب على بعض اليمن فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبل فلقي ذا الخمار مرتدا فقاتله فكان أول من قاتل في الردة وجاهد عن
~~الدين قال ابن شهاب وهو ممن أنزل الله فيه ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة ) الآية وفي صحيح مسلم < 2501 > عن ابن عباس أن أبا
~~سفيان قال يا رسول الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال تأمرني أقاتل الكفار كما
~~كنت أقاتل المسلمين قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال
~~وعندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها الحديث وقد تقدم
~~الكلام عليه وقوله تعالى ( لا ينهاكم الله عن ms4474 الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم ) أي لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة الذين لا
~~يقاتلونكم في الدين ولم يظاهروا أي يعاونوا على إخراجكم كالنساء والضعفة
~~منهم ( أن تبروهم ) أي تحسنوا إليهم ( وتقسطوا إليهم ) أي تعدلوا ( إن الله
~~يحب المقسطين ) وقال الإمام أحمد < 6 / 345 > حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة
~~بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت قدمت أمي وهي مشركة في
~~عهد قريش إذ عاهدوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن
~~أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها قال نعم صلي أمك أخرجاه < خ 5219 م 2130 > وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 4 > حدثنا عارم حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا مصعب بن
~~ثابت حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قدمت قتيلة على ابنتها
~~أسماء بنت أبي بكر بهدايا صناب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل
~~هديتها وأن تدخلها بيتها وهكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث مصعب
~~بن ثابت به وفي رواية لأحمد وابن جرير قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسعد من
~~بني مالك بن حسل وزاد ابن أبي حاتم في المدة التي كانت بين قريش ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار < 1873
~~> حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو قتادة
~~العذري عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة وأسماء أنهما قالتا
~~قدمت علينا أمنا المدينة وهي مشركة في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين قريش فقلنا يا رسول الله إن أمنا قدمت علينا المدينة
~~وهي راغبة أفنصلها قال نعم فصلاها ثم قال وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة إلا من هذا الوجه [ قلت ] وهو منكر بهذا السياق
~~لأن أم عائشة هي أم رومان وكانت مسلمة مهاجرة وأم أسماء غيرها ms4475 كما هو مصرح
~~باسمها في هذه الأحاديث المتقدمة والله أعلم وقوله تعالى ( إن الله يحب
~~المقسطين ) قد تقدم تفسير ذلك في سورة الحجرات وأورد الحديث الصحيح < م
~~1827 > المقسطون على منابر من نور عن يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهاليهم وما ولوا PageV04P350 وقوله تعالى ( إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ) أي
~~إنما ينهاكم عن موالاة هؤلاء الذين ناصبوكم بالعداوة فقاتلوكم وأخرجوكم
~~وعاونوا على إخراجكم ينهاكم الله عز وجل عن موالاتهم ويأمركم بمعاداتهم ثم
~~أكد الوعيد على مولاتهم فقال ( ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) كقوله
~~تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) <
# > الآيات ( الممتحنه 10 : 11 ) <
# > < <
# | الممتحنة : ( 10 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تقدم في سورة الفتح في ذكر صلح الحديبية الذي وقع بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين كفار قريش فكان فيه على أن لا يأتيك منا رجل وإن كان
~~على دينك إلا رددته إلينا وفي رواية على أن لا يأتيك منا أحد وإن كان على
~~دينك إلا رددته إلينا < خ 4180 > وهذا قول عروة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد
~~والزهري ومقاتل بن حيان والسدي فعلى هذه الرواية تكون الآية مخصصة للسنة
~~وهذا من أحسن أمثلة ذلك وعلى طريقة بعض السلف ناسخة فإن الله عز وجل أمر
~~عباده المؤمنين إذا جاءهم النساء مهاجرات أن يمتحنوهن فإن علموهن مؤمنات
~~فلا يرجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقد ذكرنا في ترجمة
~~عبد الله بن أبي أحمد بن جحش من المسند الكبير من طريق أبي بكر بن أبي عاصم
~~عن محمد بن يحيى الذهلي عن يعقوب بن محمد بن عبد العزيز بن عمران عن مجمع
~~بن يعقوب عن حسين بن أبي لبانة عن عبد الله بن أبي أحمد قال هاجرت أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط في الهجرة فخرج ms4476 أخواها عمارة والوليد حتى قدما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه فيها أن يردها إليهما فنقض الله العهد
~~بينه وبين المشركين في النساء خاصة فمنعهم أن يردوهن إلى المشركين وأنزل
~~الله آية الامتحان قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير عن قيس
~~بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر الأسدي قال سئل
~~ابن عباس كيف كان امتحان رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قال كان
~~يمتحنهن بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض
~~وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله ثم رواه من
~~وجه آخر عن الأغر بن الصباح به وكذا رواه البزار من طريقه وذكر فيه أن الذي
~~كان خلفهن عن أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ) كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وقال مجاهد ( فامتحنوهن ) فاسألوهن عما جاء بهن فإن
~~كان جاء بهن غضب على أزواجهن أو سخطه أو غيره ولم يؤمن فارجعوهن إلى
~~أزواجهن وقال عكرمة يقال لها ما جاء بك إلا حب الله ورسوله وما جاء بك عشق
~~رجل منا ولا فرار من زوجك فذلك قوله ( فامتحنوهن ) وقال قتادة كان امتحانهن
~~أن يستحلفن بالله ما أخرجكن النشوز وما أخرجكن إلا حب الإسلام وأهله وحرص
~~عليه فإذا قلن ذلك قبل ذلك منهن وقوله تعالى ( فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار ) فيه دلالة على أن الإيمان يمكن الاطلاع عليه يقينا
~~وقوله تعالى ( لا هن حل لهم PageV04P351 ولا هم يحلون لهن ) هذه الآية التي
~~حرمت المسلمات على المشركين وقد كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج
~~المشرك المؤمنة ولهذا كان أمر أبي العاص بن الربيع زوج ابنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms4477 زينب رضي الله عنها وقد كانت مسلمة وهو على دين قومه فلما وقع في
~~الأسارى يوم بدر بعثت امرأته زينب في فدائه بقلادة لها كانت لأمها خديجة
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال للمسلمين إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها فافعلوا ففعلوا فأطلقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن يبعث ابنته إليه فوفى له بذلك وصدقه فيما وعده وبعثها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن حارثة رضي الله عنه فأقامت بالمدينة من
~~بعد وقعة بدر وكانت سنة اثنتين إلى أن أسلم زوجها أبو العاص ابن الربيع سنة
~~ثمان فردها عليه بالنكاح الأول ولم يحدث لها صداقا كما قال الإمام أحمد < 1
~~/ 261 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي حدثنا ابن إسحاق حدثنا داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي
~~العاص وكانت هجرتها قبل إسلامه بست سنين على النكاح الأول ولم يحدث شهادة
~~ولا صداقا ورواه أبو داود < 2240 > والترمذي < 1143 > وابن ماجة < 2009 >
~~ومنهم من يقول بعد سنتين وهو صحيح لأن إسلامه كان بعد تحريم المسلمات على
~~المشركين بسنتين وقال الترمذي ليس بإسناده بأس ولا نعرف وجه هذا الحديث
~~ولعله جاء من حفظ داود بن الحصين و < 1144 > سمعت عبد بن حميد يقول سمعت
~~يزيد بن هارون يذكر عن ابن إسحاق هذا الحديث وحديث بن الحجاج يعني ابن
~~أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~ابنته على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد فقال يزيد حديث ابن
~~عباس أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب [ قلت ] وقد روى حديث
~~الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب الإمام أحمد < 2 / 207 > والترمذي < 1142
~~> وابن ماجة < 2010 > وضعفه الإمام أحمد وغير واحد والله أعلم وأجاب
~~الجمهور عن حديث ابن عباس بأن ذلك كان قضية عين ms4478 تحتمل أنه لم تنقض عدتها
~~منه لأن الذي عليه الأكثرون أنها متى انقضت العدة ولم يسلم انفسخ نكاحها
~~منه وقال الآخرون بل إذا انقضت العدة هي بالخيار إن شاءت أقامت على النكاح
~~واستمرت وإن شاءت فسخته وذهبت فتزوجت وحملوا عليه حديث ابن عباس والله أعلم
~~وقوله تعالى ( وآتوهم ما أنفقوا ) يعني أزواج المشركين ادفعوا إليهم الذي
~~غرموه عليهن من الأصدقة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري وغير واحد
~~وقوله تعالى ( ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ) يعني إذا
~~أعطيتموهن أصدقتهن فانكحوهن أي تزوجوهن بشرطه من انقضاء العدة والولي وغير
~~ذلك وقوله تعالى ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) تحريم من الله عز وجل على
~~عباده المؤمنين نكاح المشركات والاستمرار معهن وفي الصحيح < خ 2731 > عن
~~الزهري عن عروة عن المسور ومروان بن الحكم أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وعلى أله وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاءه نساء من المؤمنات
~~فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ) إلى
~~قوله ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) فطلق عمر بن الخطاب يومئذ امرأتين تزوج
~~إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية وقال أبو ثور عن معمر
~~عن الزهري أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بأسفل
~~الحديبية حين صالحهم على أنه من أتاه منهم رده إليهم فلما جاءه النساء نزلت
~~هذه الآية وأمره أن يرد الصداق إلى أزواجهن وحكم على المشركين مثل ذلك إذا
~~جاءتهم امرأة من المسلمين أن يردوا الصداق إلى أزواجهم وقال ( ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر ) وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال وإنما حكم الله
~~بينهم بذلك لأجل ما كان بينهم وبينهم من العهد وقال محمد بن إسحاق < 3 /
~~454 > عن الزهري طلق عمر يومئذ قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة فتزوجها
~~معاوية وأم كلثوم بنت عمرو بن حرول الخزاعية وهي أم عبد الله فتزوجها أبو
~~جهم بن حذيفة ابن غانم رجل من قومه وهما ms4479 على شركهما وطلق طلحة بن عبيد الله
~~أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فتزوجها بعده خالد بن سعيد بن
~~العاص وقوله تعالى ( واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ) أي وطالبوا
~~بما أنفقتم على أزواجكم اللاتي يذهبن إلى الكفار إن ذهبن وليطالبوا بما
~~أنفقوا على أزواجهم اللاتي هاجرن إلى المسلمين وقوله ( ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم ) أي في الصلح واستثناء النساء منه والأمر بهذا كله هو حكم الله يحكم
~~به بين خلقه ( والله PageV04P352 عليم حكيم ) أي عليم بما يصلح عباده حكيم
~~في ذلك ثم قال تعالى ( وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ) قال مجاهد وقتادة هذا في الكفار الذين
~~ليس لهم عهد إذا فرت إليهم امرأة ولم يدفعوا إلى زوجها شيئا حتى يدفع إلى
~~زوج الذاهبة إليهم مثل نفقته عليها وقال ابن جرير حدثنا يونس حدثنا ابن وهب
~~أخبرني يونس عن الزهري قال أقر المؤمنون بحكم الله فأدوا ما أمروا به من
~~نفقات المشركين التي أنفقوا على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله
~~فيما فرض عليهم من أداء نفقات المسلمين فقال تعالى للمؤمنين به ( وإن فاتكم
~~شيء من ازواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ) فلو أنها ذهبت بعد هذه الآية امرأة من
~~أزواج المؤمنين إلى المشركين رد المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها
~~من العقب الذي بأيديهم الذي أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم التي
~~أنفقوا على أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن ثم ردوا إلى المشركين فضل منزلهم إن
~~كان بقي لهم والعقب ما كان بقي من صداق نساء الكفار حين آمن وهاجرن وقال
~~العوفي عن ابن عباس في هذه الآية يعني إن لحقت امرأة رجل من المهاجرين
~~بالكفار أمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعطى مثل ما أنفق من
~~الغنيمة وهكذا قال مجاهد ( فعاقبتم ) اصبتم غنيمة من قريش أو غيرهم ( فآتوا
~~الذين ذهبت ms4480 ازواجهم مثل ما أنفقوا ) يعني مهر مثلها وهكذا قال إبراهيم
~~ومسروق وإبراهيم وقتادة ومقاتل والضحاك وسفيان بن حسين والزهري أيضا وفي
~~هذه لا ينافي الأول لأنه إن أمكن الأول فهو الأولى وإلا فمن الغنائم اللاتي
~~تؤخذ من أيدي الكفار وهذا أوسع وهو اختيار ابن جرير ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الممتحنه 12 ) <
# > < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قال البخاري < 4891 > حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب
~~عن عمه قال أخبرني عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه
~~الآية ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ) إلى قوله ( غفور رحيم )
~~قال عروة قالت عائشة فمن أقرت بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة في
~~المبايعة قط ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك هذا لفظ البخاري وقال
~~الإمام أحمد < 6 / 357 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن محمد بن
~~المنكدر عن أميمة بنت رقيقة قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نساء لنبايعه فأخذ علينا ما في القرآن أن لا نشرك بالله شيئا الآية وقال
~~فيما استطعتن وأطقتن قلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا قلنا يا رسول
~~الله ألا تصافحنا قال إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة كقولي
~~لمئة امرأة هذا إسناد صحيح وقد رواه الترمذي < 1597 > والنسائي < 7 / 149 >
~~وابن ماجة < 2874 > من حديث سفيان بن عيينة والنسائي أيضا < 7 / 152 > من
~~حديث الثوري ومالك بن أنس كلهم عن محمد بن المنكدر به وقال الترمذي حسن
~~صحيح لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر وقد رواه أحمد < 6 / 357 > أيضا
~~من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن أميمة به وزاد ولم يصافح منا
~~امرأة وكذا رواه ابن جرير من طريق موسى بن عقبة ms4481 عن محمد بن المنكدر به
~~ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر حدثتني
~~أميمة بنت رقيقة وكانت أخت خديجة خالة فاطمة من فيها إلى في فذكره وقال
~~الإمام أحمد < 6 / 379 > حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني سليط بن
~~أيوب بن الحكم بن سليم عن أمه سلمى بنت قيس وكانت إحدى خالات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد صلت معه القبلتين وكانت إحدى نساء بني عدي بن النجار
~~قالت جئت رسول الله صلى الله PageV04P353 عليه وسلم نبايعه في نسوة من
~~الأنصار فلما شرط علينا ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل
~~أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه في معروف قال
~~ولا تغششن أزواجكن قالت فبايعناه ثم انصرفنا فقلت لامرأة منهم ارجعي فسلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما غش أزواجنا قال فسألته فقال تأخذ
~~ماله فتحابي به غيره وقال الإمام أحمد < 6 / 365 > حدثنا إبراهيم ابن أبي
~~العباس حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب حدثني أبي عن
~~أمه عائشة بنت قدامة يعني ابن مظعون قالت أنا مع أمي رائطة ابنة أبي سفيان
~~الخزاعية والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع النسوة ويقول أبايعكن على أن لا
~~تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان
~~تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصينني في معروف قالت فأطرقن فقال لهن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلن نعم فيما استطعتن فكن يقلن وأقول معهن وأمي
~~تقول لي أي بنية نعم فيما استطعت فكنت أقول كما يقلن وقال البخاري < 4892 >
~~حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية
~~قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ علينا ( ولا تشركن
~~بالله شيئا ) ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها قالت أسعدتني فلانة فأريد
~~أن أجزيها فما قال لها رسول الله صلى الله ms4482 عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت
~~فبايعها ورواه مسلم < 936 > وفي رواية فما وفى منهن امرأة غيرها وغير أم
~~سليم ابنة ملحان وللبخاري < 1306 م 936 > عن أم عطية قالت أخذ علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس
~~نسوة أم سليم وأم العلاء وأبنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتان أو ابنة أبي
~~سبرة امرأة معاذ وامرأة أخرى وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهد
~~النساء بهذه البيعة يوم العيد كما قال البخاري < 4895 > حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن
~~الحسن بن مسلم أخبره عن طاوس عن ابن عباس قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل
~~الخطبة ثم يخطب بعد فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه حين
~~يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال ( يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا
~~يعصينك في معروف ) حتى فرغ من الآية كلها ثم قال حين فرغ أنتن على ذلك
~~فقالت امرأة واحدة ولم يجبه غيرها نعم يا رسول الله لا يدري حسن من هي قال
~~فتصدقن قال وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 196 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن سليمان بن
~~سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاءت أميمة بنت رقيقة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال أبايعك على أن لا تشركي
~~بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي بهتان تفترينه بين
~~يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى وقد قال الإمام ms4483 أحمد
~~< 5 / 314 > حدثنا سفيان الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة بن الصامت
~~قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على أن لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم قرأ الآية التي
~~أخذت على النساء ( إذا جاءك المؤمنات ) فمن وفى منكم فأجره على الله ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله
~~عليه فهو إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه أخرجاه في الصحيحين < خ 18 م
~~1709 > وقال محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني
~~عن أبي عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي عن عبادة بن الصامت قال كنت
~~فيمن حضر العقبة الأولى وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن يفرض الحرب على أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي بهتان نفتريه بين أيدينا
~~وأرجلنا ولا نعصيه في معروف وقال فإن وفيتم فلكم الجنة ورواه ابن أبي حاتم
~~وقد روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر عمر بن الخطاب فقال قل لهن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة التي شقت
~~بطن حمزة متنكرة في النساء فقالت إني إن أتكلم يعرفني وإن عرفني قتلني
~~وإنما تنكرت فرقا من رسول الله صلى الله PageV04P354 عليه وسلم فسكت النسوة
~~اللاتي مع هند وأبين أن يتكلمن فقالت هند وهي متنكرة كيف تقبل من النساء
~~شيئا لم تقبله من الرجال فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~لعمر قل لهن ولا يسرقن قالت هند والله إني لأصيب من أبي سفيان الهنات ما
~~أدري أيحلهن لي أم لا قال أبو سفيان ما أصبت ms4484 من شيء مضى أو قد بقي فهو لك
~~حلال فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعرفها فدعاها فأخذت بيده
~~فعاذرته فقال أنت هند قالت عفا الله عما سلف فصرف عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ولا يزنين فقالت يا رسول الله وهل تزني امرأة حرة قال لا
~~والله ما تزني الحرة قال ولا يقتلن أولادهن قالت هند أنت قتلتهم يوم بدر
~~فأنت وهم أبصر قال ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن قال ولا
~~يعصينك في معروف قال منعهن أن ينحن وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب ويخدشن
~~الوجوه ويقطعن الشعور ويدعون بالويل والثبور والثبور الويل وهذا أثر غريب
~~وفي بعضه نكارة والله أعلم فإن أبا سفيان وامرأته لما أسلما لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخيفهما بل أظهر الصفاء والود لهما وكذلك كان
~~الأمر من جانبه عليه السلام لهما وقال مقاتل بن حيان أنزلت هذه الآية يوم
~~الفتح بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفا وعمر بايع
~~النساء يحلفن عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فذكر بقيته كما
~~تقدم وزاد فلما قال ولا تقتلن أولادكن قالت هند ربيناهم صغارا فقتلتموهم
~~كبارا فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى رواه ابن أبي حاتم وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا نصر بن علي حدثتني غبطة بنت سليمان حدثتني عمي عن جدتها عن
~~عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبايعه
~~فنظر إلى يدها فقال اذهبي فغيري يدك فذهبت فغيرتها بحناء ثم جاءت فقال
~~أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا فبايعته وفي يدها سواران من ذهب فقالت
~~ما تقول في هذين السوارين فقال جمرتين من نار جهنم وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو سعيد الأشج حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عامر هو الشعبي قال بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النساء وفي يده ثوب قد وضعه على كفه ثم قال ولا
~~تقتلن ms4485 أولادكن فقالت امرأة تقتل آبائهم وتوصينا بأولادهم قال وكان بعد ذلك
~~إذا جاء النساء يبايعنه جمعهن فعرض عليهن فإذا أقررن رجعن فقوله تعالى ( يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ) أي من جاءك منهن يبايع على هذه
~~الشروط فبايعهن على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن أموال الناس الأجانب
~~فأما إذا كان الزوج مقصرا في نفقتها فلها أن تأكل من ماله بالمعروف ما جرت
~~به عادة أمثالها وإن كان من غير علمه عملا بحديث هند بنت عتبة أنها قالت يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني
~~فهل علي جناح إن أخذت من ماله بغير علمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك أخرجاه في الصحيحين < خ 2211 م
~~1714 > وقوله تعالى ( ولا يزنين ) كقوله تعالى ( ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا ) وفي حديث سمرة ذكر عقوبة الزناة بالعذاب الأليم في نار
~~الجحيم < خ 7047 > وقال الإمام أحمد < 6 / 151 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت عتبة تبايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ عليها ( أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ) الآية قال فوضعت يدها على رأسها حياء فأعجبه ما رأى منها فقالت
~~عائشة أقري أيتها المرأة فوالله ما بايعنا إلا على هذا قالت فنعم إذا
~~فبايعها بالآية وقال ابن حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن فضيل عن حصين
~~عن عامر هو الشعبي قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى يده
~~ثوب قد وضعه على كفه ثم قال ولا تقتلن أولادكن فقالت امرأة تقتل آبائهم
~~وتوصي بأولادهم قال وكان بعد ذلك إذا جاءت النساء يبايعنه جمعهن فعرض عليهن
~~فإذا أقررن رجعن وقوله تعالى ( ولا يقتلن أولادهن ) وهذا يشمل قتله بعد
~~وجوده كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الإملاق ويعم قتله وهو
~~جنين كما ms4486 قد يفعله بعض الجهلة من النساء تطرح نفسها لئلا تحبل إما لغرض
~~فاسد أو ما أشبهه وقوله تعالى ( ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ) قال ابن عباس يعني لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم وكذا قال مقاتل
~~ويؤيد هذا الحديث الذي رواه أبو داود < 2263 > حدثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~ابن وهب حدثنا عمرو PageV04P355 يعني ابن الحارث عن ابن الهاد عن عبد الله
~~بن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول حين نزلت آية الملاعنة أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر
~~إليه أحتجب الله منه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين وقوله تعالى ( ولا
~~يعصينك في معروف ) يعني فيما أمرتهن به من معروف ونهيتهن عنه من منكر قال
~~البخاري < 4893 > حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال
~~سمعت الزبير عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ( ولا يعصينك في معروف )
~~قال إنما هو شرط شرطه الله للنساء وقال ميمون بن مهران لم يجعل الله طاعة
~~لنبيه إلا في المعروف والمعروف طاعة وقال ابن زيد أمر الله بطاعة رسوله وهو
~~خيرة الله من خلقه في المعروف وقد قال غيره عن ابن عباس وأنس بن مالك وسالم
~~بن أبي الجعد وأبي صالح وغير واحد نهاهن يومئذ عن النوح وقد تقدم حديث أم
~~عطية في ذلك أيضا وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة
~~في هذه الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن النياحة
~~ولا تحدثن الرجال إلا رجلا منكن محرما فقال عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله
~~إن لنا أضيافا وإنا لا نغيب عن نسائنا فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ليس أولئك عنيت ليس أولئك عنيت وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا إبراهيم بن موسى ms4487 الفراء أخبرنا ابن أبي زائدة حدثني مبارك عن الحسن
~~قال كان فيما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحدثن الرجال إلا أن تكون
~~ذات محرم فإن الرجل لا يزال يحدث المرأة حتى يمذي بين فخذيه وقال ابن جرير
~~حدثنا حميد حدثنا هارون عن عمرو عن عاصم عن ابن سيرين عن أم عطية الأنصارية
~~قالت كان فيما اشترط علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعروف حين
~~بايعناه أن لا ننوح فقالت امرأة من بني فلان إن بني فلان أسعدوني فلا حتى
~~أجزيهم فانطلقت فأسعدتهن ثم جاءت فبايعت قالت فما وفى منهن غيرها وغير أم
~~سليم ابنة ملحان أم أنس بن مالك وقد روى البخاري < 4892 م 936 > هذا الحديث
~~من طريق حفصة بنت سيرين عن أم عطية نسيبة الأنصارية رضي الله عنها وقد روي
~~نحوه من وجه آخر أيضا فقال حدثنا ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا عمرو بن فروخ القتاب حدثني مصعب بن نوح الأنصاري قال أدركت عجوزا لنا
~~كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فأتيته لأبايعه فأخذ
~~علينا فيما أخذ أن لا ننحن فقالت عجوز يا رسول الله إن أناسا قد كانوا
~~أسعدوني على مصائب أصابتني وأنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال
~~فانطلقي فكافئيهم فانطلقت فكافأتهم ثم إنها أتته فبايعته وقال هو المعروف
~~الذي قال الله عز وجل ( ولا يعصينك في معروف ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي حدثنا القعنبي حدثنا الحجاج بن صفوان عن أسيد بن أبي
~~أسيد البراد عن امرأة من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا نعصيه في معروف أن لا نخمش وجها ولا ننشر شعرا ولا
~~نشق جيبا ولا ندعو ويلا وقال ابن جرير حدثنا محمد بن سنان القزاز حدثنا
~~إسحاق بن إدريس حدثنا إسحاق بن عثمان أبو يعقوب حدثني إسماعيل بن عبد
~~الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية قالت ms4488 لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع نساء الأنصار في بيت ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام
~~على الباب وسلم علينا فرددن أو فرددنا عليه السلام ثم قال أنا رسول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليكن قالت فقلنا مرحبا برسول الله وبرسول رسول
~~الله فقال تبايعن على أن لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين قالت
~~فقلنا نعم قالت فمد يده من خارج الباب أو البيت ومددنا أيدينا من داخل
~~البيت ثم قال اللهم اشهد قالت وأمرنا في العيدين أن نخرج فيه الحيض
~~والعواتق ولا جمعة علينا ونهانا عن اتباع الجنائز قال إسماعيل فسألت جدتي
~~عن قوله تعالى ( ولا يعصينك في معروف ) قالت النياحة وفي الصحيحين < خ 1297
~~م 103 > من طريق الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية وفي الصحيحين أيضا < خ 1296 م 104 > عن أبي موسى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الحافظ
~~أبو يعلى < 1577 > حدثنا هدبة PageV04P356 بن خالد حدثنا أبان بن يزيد
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه أن أبا موسى الأشعري
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
~~على الميت وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها
~~سربال من قطران ودرع من جرب ورواه مسلم في صحيحه < 934 > منفردا به من حديث
~~أبان بن يزيد العطار به وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~النائحة والمستمعة رواه أبو داود < 3128 > وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا وكيع عن يزيد مولى الصهباء عن شهر بن حوشب عن أم سلمة عن رسول الله ms4489
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ( ولا يعصينك في معروف ) قال النوح ورواه
~~الترمذي في التفسير < 3307 > عن عبد بن حميد عن أبي نعيم وابن ماجة < 1579
~~> عن أبي بكر ابن شيبة عن وكيع كلاهما عن يزيد بن عبد الله الشيباني مولى
~~الصهباء به وقال الترمذي حسن غريب <
# > الآيات ( الممتحنه 13 ) <
# > < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ينهى تبارك وتعالى عن موالاة الكافرين في آخر هذه السورة كما نهى
~~عنها في أولها فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم ) يعني اليهود والنصارى وسائر الكفار ممن غضب الله عليهم ولعنه
~~واستحق من الله الطرد والإبعاد فكيف توالونهم وتتخذونهم اصدقاء وأخلاء وقد
~~يئسوا من الآخرة أي ثواب الآخرة ونعيمها في حكم الله عز وجل وقوله تعالى (
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) فيه قولان أحدهما كما يئس الكفار الأحياء
~~من قراباتهم الذين في القبور أن يجتمعوا بهم بعد ذلك لأنهم لا يعتقدون بعثا
~~ولا نشورا فقد انقطع رجاؤهم منهم فيما يعتقدونه قال العوفي عن ابن عباس (
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ) إلى آخر السورة يعني
~~من مات من الذين كفروا فقد يئس الأحياء من الذين كفروا أن يرجعوا إليهم أو
~~يبعثهم الله عز وجل وقال الحسن البصري ( كما يئس الكفار من أصحاب القبور )
~~قال الكفار الأحياء قد يئسوا من الأموات وقال قتادة كما يئس الكفار أن يرجع
~~إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا وكذا قال الضحاك رواهن ابن جرير والقول
~~الثاني معناه كما يئس الكفار الذين هم في القبور من كل خير قال الأعمش عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود ( كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) كما
~~يئس الكافر إذا مات وعاين ثوابه واطلع عليه وهذا قول مجاهد وعكرمة ومقاتل
~~وابن زيد الكلبي ومنصور وهو اختيار ابن جرير رحمه الله
# 61 <
# > ( سورة الصف ) <
# > <
# > الآيات ( الصف 1 : 4 ) <
# > < <
# | الصف : ( 1 - 4 ) سبح لله ما . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم ms4490 سورة الصف وهي مدنية
~~قال الإمام أحمد < 5 / 452 > حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وعن عطاء بن يسار عن أبي سلمة عن
~~عبد الله بن سلام قال تذاكرنا أيكم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيسأله أي الأعمال أحب إلى الله فلم يقم أحد منا فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلينا رجلا رجلا فجمعنا فقرأ علينا هذه السورة يعني سورة الصف
~~كلها هكذا رواه الإمام أحمد وقال ابن أبي حاتم حدثنا العباس بن الوليد بن
~~مزيد البيروتي قراءة قال أخبرني أبي سمعت الأوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني عبد الله بن سلام أن أناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو أرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نسأل عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل فلم يذهب إليه أحد منا وهبنا أن
~~نسأله عن ذلك قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر رجلا رجلا
~~حتى جمعهم ونزلت فيهم هذه السورة ( سبح لله ) الصف قال عبد الله بن سلام
~~فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها قال أبو سلمة وقرأها علينا
~~عبد الله بن سلام كلها قال يحيى بن أبي كثير وقرأها علينا أبو سلمة كلها
~~قال الأوزاعي وقرأها علينا يحيى بن أبي كثير كلها قال أبي وقرأها علينا
~~الأوزاعي كلها وقد رواه الترمذي < 3309 > عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي PageV04P357 حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل
~~لعملناه فأنزل الله تعالى ( سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) قال عبد ms4491 الله
~~بن سلام فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو سلمة فقرأها
~~علينا ابن سلام قال يحيى فقرأها علينا أبو سلمة قال ابن كثير فقرأها علينا
~~الأوزاعي قال عبد الله فقرأها علينا ابن كثير ثم قال الترمذي وقد خولف محمد
~~بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي فروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن هلال ابن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن
~~سلام أو عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام [ قلت ] وهكذا رواه الإمام أحمد <
~~5 / 452 > عن يعمر عن ابن المبارك به قال الترمذي وروى الوليد بن مسلم هذا
~~الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد بن كثير [ قلت ] وكذا رواه الوليد بن
~~مزيد عن الأوزاعي كما رواه ابن كثير [ قلت ] وقد أخبرني بهذا الحديث الشيخ
~~المسند أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى
~~بن شعيب السجزي قال أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن المظفر بن محمد بن داود
~~الداودي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أخبرنا عيسى بن
~~عمر بن عمران السمرقندي أخبرنا الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي بجميع مسنده أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي فذكر بإسناده
~~مثله وتسلسل لنا قرائتها إلى شيخنا أبي العباس الحجار ولم يقرأها لأنه كان
~~أميا وضاق الوقت عن تلقينها إياه ولكن أخبرني الحافظ الكبير أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي رحمه الله أخبرنا القاضي تقي الدين بن سليمان
~~بن الشيخ أبي عمر أخبرنا أبو المنجا بن اللتي فذكره بإسناده وتسلسل لي من
~~طريقه وقرأها علي بكمالها ولله الحمد
# والمنة قد تقدم الكلام على قوله تعالى ( سبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم ) غير مرة بما أغنى عن إعادته وقوله تعالى ( يا
~~أيها ms4492 الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) إنكار على من يعد وعدا أو يقول
~~قولا لا يفي به ولهذا استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من علماء السلف إلى
~~أنه يجب الوفاء بالوعد مطلقا سواء ترتب عليه عزم للموعود أم لا واحتجوا
~~أيضا من السنة بما ثبت في الصحيحين < خ 33 م 59 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان
~~وفي الحديث الآخر في الصحيح < خ 34 م 58 > أربع من كن فيه كان منافقا خالصا
~~ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها فذكر منهن إخلاف
~~الوعد وقد استقصينا الكلام على هذين الحديثين في أول شرح البخاري ولله
~~الحمد والمنة ولهذا أكد الله تعالى هذا الإنكار عليهم بقوله تعالى ( كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) وقد روى الإمام أحمد < 3 / 447 >
~~وأبو داود < 4991 > عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا صبي فذهبت لأخرج لألعب فقالت أمي يا عبد الله تعال
~~أعطك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه قالت تمرا
~~فقال أما إنك لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة وذهب الإمام مالك رحمه الله إلى
~~انه إذا تعلق بالوعد غرم على الموعود وجب الوفاء به كما لو قال لغيره تزوج
~~ولك علي كل يوم كذا فتزوج وجب عليه أن يعطيه ما دام كذلك لأنه تعلق به حق
~~آدمي وهو مبني على المضايقة وذهب الجمهور إلى انه لا يجب مطلقا وحملوا
~~الآية على انها أنزلت حين تمنوا فريضة الجهاد عليهم فلما فرض نكل عنه بعضهم
~~كقوله تعالى ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة PageV04P358 فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب قل ms4493 متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ) وقال تعالى ( ويقول الذين
~~آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ) الآية وهكذا هذه
~~الآية معناها كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) قال كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض
~~الجهاد يقولون لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به
~~فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه وجهاد أهل معصيته الذين
~~خالفوا الإيمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق
~~عليهم أمره فقال الله سبحانه وتعالى ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون ) وهذا اختيار ابن جرير وقال مقاتل بن حيان قال المؤمنون لو نعلم
~~أحب الأعمال إلى الله لعملنا به فدلهم الله على أحب الأعمال إليه فقال ( إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ) فبين لهم فابتلوا يوم أحد بذلك
~~فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين فأنزل الله في ذلك ( يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) وقال أحبكم إلي من قاتل في سبيلي
~~ومنهم من يقول أنزلت في شأن القتال يقول الرجل قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم
~~يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقال قتادة والضحاك نزلت توبيخا لقوم
~~كانوا يقولون قتلنا ضربنا طعنا وفعلنا ولم يكونوا فعلوا ذلك وقال ابن زيد
~~نزلت في قوم من المنافقين كانوا يعدون المسلمين النصر ولا يفون لهم بذلك
~~وقال مالك عن زيد بن أسلم ( لم تقولون ما لا تفعلون ) قال في الجهاد وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ( لم تقولون ما لا تفعلون ) إلى قوله ( كأنهم بنيان
~~مرصوص ) فما بين ذلك في نفر من الأنصار فيهم عبد الله بن رواحة ms4494 قالوا في
~~مجلس لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به حتى نموت فأنزل الله تعالى
~~هذا فيهم فقال عبد الله بن رواحة لا أبرح حبيسا في سبيل الله حتى أموت فقتل
~~شهيدا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن
~~مسهر عن داود بن أبي هند عن أبي حرب ابن أبي الأسود الديلي عن أبيه قال بعث
~~أبو موسى إلى قراء اهل البصرة فدخل عليه منهم ثلاث مئة رجل كلهم قد قرأ
~~القرآن فقال أنتم قراء أهل البصرة وخيارهم وقال كنا نقرأ سورة كنا نشبهها
~~بأحدى المسبحات فأنسيناها غير أني قد حفطت منها ( يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون ) فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة
~~ولهذا قال تعالى ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص ) فهذا إخبار من الله تعالى بمحبته عباده المؤمنين إذا اصطفوا
~~مواجهين لأعداء الله في حومة الوغى يقاتلون في سبيل الله من كفر بالله
~~لتكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان قال
~~الإمام أحمد < 3 / 80 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشيم قال مجاهد أخبرنا
~~مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة يضحك الله إليهم الرجل يقوم من الليل والقوم إذا
~~صفوا للصلاة والقوم إذا صفوا للقتال ورواه ابن ماجة < 200 > من حديث مجالد
~~عن أبي الوداك جبر بن نوف به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين حدثنا الأسود يعني ابن شيبان حدثني يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير قال قال مطرف كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهي لقاءه فلقيته
~~فقلت يا أبا ذر كان يبلغني عنك حديث فكنت أشتهي لقاءك فقال لله أبوك فقد
~~لقيت فهات فقلت كان يبلغني عنك أنك تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حدثكم ms4495 أن الله يبغض ثلاثة ويحب ثلاثة قال أجل فلا إخالني أكذب على
~~خليلي صلى الله عليه وسلم قلت فمن هؤلاء الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل
~~قال رجل غزا في سبيل الله خرج محتسبا مجاهدا فلقي العدو فقتل وأنتم تجدونه
~~في كتاب الله المنزل ثم قرأ ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص ) وذكر الحديث هكذا أورد هذا الحديث من هذا الوجه بهذا
~~السياق وهذا اللفظ وأختصره وقد أخرجه الترمذي < 2568 > والنسائي < 3 / 207
~~> من حديث شعبة عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن زيد بن ظبيان عن
~~أبي ذر بأبسط من هذا السياق وأتم وقد أوردناه PageV04P359 في موضع آخر ولله
~~الحمد وعن كعب الأحبار أنه قال يقول الله تعالى لمحمد صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم عبدي المتوكل المختار ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق
~~ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه
~~الشام وأمته الحمادون يحمدون الله على كل حال وفي كل منزلة لهم دوي كدوي
~~النحل في جو السماء بالسحر يرضون أطرافهم ويأنزرون على أنصافهم صفهم في
~~القتال مثل صفهم في الصلاة ثم قرأ ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص ) رعاة الشمس يصلون الصلاة حيث أدركتهم ولو على ظهر
~~دابة رواه ابن أبي حاتم وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى ( إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا ) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقاتل العدو إلا أن يصافهم وهذا تعليم من الله للمؤمنين قال وقوله تعالى (
~~كأنهم بنيان مرصوص ) أي ملتصق بعضه ببعض من الصف في القتال وقال مقاتل بن
~~حيان ملتصق بعضه إلى بعض وقال ابن عباس ( كأنهم بنيان مرصوص ) مثبت لا يزول
~~ملتصق بعضه ببعض وقال قتادة ( كأنهم بنيان مرصوص ) ألم تر إلى صاحب البنيان
~~كيف لا يحب أن يختلف بنيانه فكذلك الله عز وجل لا يحب أن يختلف أمره وأن
~~الله ms4496 صف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم فعليكم بأمر الله فإنه عصمة
~~لمن أخذ به أورد ذلك كله ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثني سعيد بن عمرو
~~السكوني حدثنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم عن يحيى بن جابر
~~الطائي عن أبي بحرية قال كانوا يكرهون القتال على الخيل ويستحبون القتال
~~على الأرض لقول الله عز وجل ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص ) قال وكان أبو بحرية يقول إذا رأيتموني ألتفت في الصف
~~فجئوا في لحيي <
# > الآيات ( الصف 5 : 6 ) <
# > < <
# | الصف : ( 5 - 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام
~~أنه قال لقومه ( لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ) أي لم توصلون
~~الأذى إلي وأنتم تعلمون صدقي فيما جئتكم به من الرسالة وفي هذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما أصابه من الكفار من قومه وغيرهم وأمر له
~~بالصبر ولهذا قال رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر < خ 4336
~~م 1062 > وفيه نهي للمؤمنين أن ينالوا من النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يوصلوا إليه أذى كما قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) وقوله تعالى ( فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) أي فلما عدلوا عن اتباع الحق مع علمهم به أزاغ
~~الله قلوبهم عن الهدى وأسكنها الشك والحيرة والخذلان كما قال تعالى ( ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون )
~~وقال تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) ولهذا قال تعالى في هذه
~~الآية ( والله لا يهدي القوم الفاسقين ) وقوله تعالى ( وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي ms4497 اسمه أحمد ) يعني التوراة قد بشرت بي وأنا مصداق
~~ما أخبرت عنه وأنا مبشر بمن بعدي وهو الرسول النبي الأمي العربي المكي أحمد
~~فعيسى عليه السلام وهو خاتم أنبياء بني إسرائيل وقد أقام في ملإ بني
~~إسرائيل مبشرا بمحمد وهو أحمد خاتم الأنبياء والمرسلين لا رسالة بعده ولا
~~نبوة وما أحسن ما أورد البخاري < 4896 > الذي قال فيه حدثنا أبو اليمان
~~حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لي PageV04P360 أسماء أنا محمد وأنا
~~أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~قدمي وأنا العاقب ورواه مسلم < 2354 > من حديث الزهري به نحوه وقد قال أبو
~~داود الطيالسي < 492 > حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي
~~موسى قال سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء منها ما حفظنا
~~فقال أنا محمد وأنا أحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة والتوبة والملحمة
~~ورواه مسلم < 2355 > من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة به وقد قال الله تعالى
~~( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل ) الآية وقال تعالى ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين )
~~قال ابن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو حي
~~ليتبعنه وأخذ عليه أن يأخذ على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليتبعنه
~~وينصرنه وقال محمد بن إسحاق حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال
~~دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت
~~له قصور بصرى من أرض الشام ms4498 وهذا إسناد جيد وروي له شواهد من وجوه أخر فقال
~~الإمام أحمد < 4 / 127 > حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن
~~سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا
~~أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين وقال أحمد أيضا < 5 / 262 > حدثنا
~~أبو النضر حدثنا الفرج بن فضالة حدثنا لقمان بن عامر قال سمعت أبا أمامة
~~قال قلت يا رسول الله ما كان بدء أمرك قال دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى
~~ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت له قصور الشام وقال أحمد أيضا < 1 / 461
~~> حدثنا حسن بن موسى سمعت حديجا أخا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا منهم عبد الله بن مسعود وجعفر وعبد
~~الله بن رواحة وعثمان بن مظعون وأبو موسى فأتوا النجاشي وبعثت قريش عمرو بن
~~العاص وعمارة بن الوليد بهدية فلما دخلا على النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن
~~يمينه وعن شماله ثم قالا له إن نفرا من بني عمنا نزلوا أرضك ورغبوا عنا وعن
~~ملتنا قال فأين هم قالا هم في أرضك فابعث إليهم فبعث إليهم فقال جعفر أنا
~~خطيبكم اليوم فاتبعوه فسلم ولم يسجد فقالوا له ما لك لا تسجد للملك قال إنا
~~لا نسجد إلا لله عز وجل قال وما ذاك قال إن الله بعث إلينا رسوله فأمرنا أن
~~لا نسجد لأحد إلا لله عز وجل وأمرنا بالصلاة والزكاة قال عمرو بن العاص
~~فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم قال ما تقولون في عيسى ابن مريم وأمه قال
~~نقول كما قال الله عز وجل هو كلمة الله وروحه ألقاها إلى ms4499 العذراء البتول
~~التي لم يمسها بشر ولم يفرضها ولد قال فرفع عودا من الأرض ثم قال يا معشر
~~الحبشة والقسيسين والرهبان والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما يساوي هذا
~~مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده أشهد أنه رسول الله وأنه الذي نجد في الإنجيل
~~وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم انزلوا حيث شئتم والله لولا ما أنا فيه من
~~الملك لأتيته حتى أكون أنا أحمل نعليه وأوضئه وأمر بهدية الآخرين فردت
~~إليهما ثم تعجل عبد الله بن مسعود حتى أدرك بدرا وزعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استغفر له حين بلغه موته وقد رويت هذه القصة عن جعفر وأم سلمة
~~رضي الله عنهما وموضع ذلك كتاب السيرة والمقصد أن الأنبياء عليهم السلام لم
~~تزل تنعته وتحكيه في كتبها على أممها وتأمرهم باتباعه ونصره وموازرته إذا
~~بعث وكان ما اشتهر الأمر في أهل الأرض على لسان إبراهيم الخليل والد
~~الأنبياء بعده حين دعا لأهل مكة أن يبعث فيهم رسولا منهم وكذا على لسان
~~عيسى ابن مريم ولهذا قالوا أخبرنا عن بدء أمرك يعني في الأرض قال دعوة أبي
~~إبراهيم وبشارة عيسى ابن مريم ورؤيا أمي التي رأت أي ظهر في أهل مكة أثر
~~ذلك الإرهاص فذكره صلوات الله وسلامه عليه وقوله تعالى ( فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) قال ابن جريج وابن جرير ( فلما جاءهم ) أحمد
~~أي المبشر به في الأعصار المتقادمة PageV04P361 المنوه بذكره في القرون
~~السالفة لما ظهر أمره وجاء بالبينات قال الكفرة والمخالفون ( هذا سحر مبين
~~) <
# > الآيات ( الصف 7 : 9 ) <
# > < <
# | الصف : ( 7 - 9 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام ) أي لا أحد أظلم ممن يفتري الكذب على الله ويجعل له أندادا وشركاء
~~وهو يدعى إلى التوحيد والإخلاص ولهذا قال تعالى ( والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) ثم قال تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ) أي يحاولون
~~أن يردوا الحق بالباطل ومثلهم في ذلك كمثل من ms4500 يريد أن يطفئ شعاع الشمس بفيه
~~وكما أن هذا مستحيل كذلك ذلك مستحيل ولهذا قال تعالى ( والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون ) وقد تقدم الكلام على هاتين الآيتين في سورة براءة بما
~~فيه كفاية ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الصف 10 : 13 ) <
# > < <
# | الصف : ( 10 - 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تقدم في حديث عبد الله بن سلام أن الصحابة رضي الله عنهم أرادوا أن
~~يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل
~~ليفعلوه فأنزل الله تعالى هذه السورة ومن جملتها هذه الآية ( يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ) ثم فسر هذه التجارة
~~العظيمة التي لا تبور والتي هي محصلة للمقصود ومزيلة للمحذور فقال تعالى (
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون ) أي من تجارة الدنيا والكد لها التصدي لها وحدها ثم قال
~~تعالى ( يغفر لكم ذنوبكم ) أي إن فعلتم ما أمرتكم به ودللتكم عليه غفرت لكم
~~الزلات وأدخلتكم الجنات والمساكن الطيبات والدرجات العاليات ولهذا قال
~~تعالى ( ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم ) ثم قال تعالى ( وأخرى تحبونها ) أي وأزيدكم على ذلك زيادة
~~تحبونها وهي ( نصر من الله وفتح قريب ) أي إذا قاتلتم في سبيله ونصرتم دينه
~~تكفل الله بنصركم قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم ) وقال تعالى ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي
~~عزيز ) وقوله تعالى ( وفتح قريب ) أي عاجل فهذه الزيادة هي خير الدنيا
~~موصول بنعيم الآخرة لمن أطاع الله ورسوله ونصر الله ودينه ولهذا قال تعالى
~~( وبشر المؤمنين ) PageV04P362 <
# > الآيات ( الصف 14 ) <
# > < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يكونوا أنصار الله في جميع أحوالهم
~~بأقوالهم وأفعالهم وأنفسهم وأموالهم وأن يستجيبوا لله ولرسوله كما استجاب
~~الحواريون لعيسى حين قال ms4501 ( من أنصاري إلى الله ) أي من معيني في الدعوة إلى
~~الله عز وجل ( قال الحواريون ) وهم أتباع عيسى عليه السلام ( نحن أنصار
~~الله ) أي نحن أنصارك على ما أرسلت به وموازروك على ذلك ولهذا بعثهم دعاة
~~إلى الناس في بلاد الشام في الإسرائيليين واليونانيين وهكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في أيام الحج من رجل يؤويني حتى أبلغ رسالة ربي
~~فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ رسالة ربي حتى قيض الله عز وجل له الأوس
~~والخزرج من أهل المدينة فبايعوه ووازروه وشارطوه أن يمنعوه من الأسود
~~والأحمر إن هو هاجر إليهم فلما هاجر إليهم بمن معه من أصحابه وفوا له بما
~~عاهدوا الله عليه ولهذا سماهم الله ورسوله الأنصار وصار ذلك علما عليهم رضي
~~الله عنهم وأرضاهم وقوله تعالى ( فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة )
~~أي لما بلغ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام رسالة ربه إلى قومه ووازره
~~من وازره من الحواريين اهتدت طائفة من بني إسرائيل بما جاءهم به وضلت طائفة
~~فخرجت عما جاءهم به وجحدوا نبوته ورموه وأمه بالعظائم وهم اليهود عليه
~~لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة وغلت فيه طائفة ممن اتبعه حتى رفعوه
~~فوق ما أعطاه الله من النبوة وافترقوا فرقا وشيعا فمن قائل منهم إنه ابن
~~الله وقال إنه ثالث ثلاثة الأب والإبن وروح القدس ومن قائل إنه الله وكل
~~هذه الأقوال مفصلة في سورة النساء وقوله تعالى ( فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم ) أي نصرناهم على من عاداهم من فرق النصارى ( فأصبحوا ظاهرين ) أي
~~عليهم وذلك ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير
~~رحمه الله حدثني أبو السائب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال يعني
~~ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أراد الله عز
~~وجل أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجل من
~~عين في البيت ورأسه يقطر ms4502 ماء فقال إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد
~~أن آمن بي قال ثم قال أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي
~~قال فقام شاب من أحدثم سنا فقال أنا فقال له اجلس ثم أعاد عليهم فقام الشاب
~~فقال أنا فقال له اجلس ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا فقال نعم أنت ذاك
~~قال فألقي عليه شبه عيسى ورفع عيسى عليه السلام من روزنة في البيت إلى
~~السماء قال وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبيهه فقتلوه وصلبوه وكفر به بعضهم
~~اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به فتفرقوا فيه ثلث فرق فقالت فرقة كان الله
~~فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهؤلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن
~~الله ما شاء الله ثم رفعه إليه وهؤلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد
~~الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء المسلمون فتظاهرت
~~الكافرتان على المسلمة فقتلوها فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وآله وسلم ( فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة ) يعني
~~الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى والطائفة التي آمنت في زمن
~~عيسى ( فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ) بإظهار محمد صلى
~~الله عليه وسلم دينهم على دين الكفار هذا لفظه في كتابه عند تفسير هذه
~~الآية الكريمة وهكذا رواه النسائي عند تفسير هذه الآية من سننه عن أبي كريب
~~عن محمد بن العلاء عن أبي معاوية بمثله سواء فأمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يزالون ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وهم كذلك وحتى يقاتل
~~آخرهم الدجال مع المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كما وردت بذلك الأحاديث
~~والصحاح والله أعلم PageV04P363
# 62 <
# > ( سورة الجمعة ) <
# >
# <
# > الآيات ( الجمعة 1 : 4 ) <
# > < <
# | الجمعة : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما . . . . .
# > >
# مقدمة تفسير سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجمعة وهي مدنية
~~عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله ms4503 صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم في
# صحيحه يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السماوات وما في الأرض أي من جميع
~~المخلوقات ناطقها وجامدها كما قال تعالى ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) ثم
~~قال تعالى ( الملك القدوس ) أي هو مالك السماوات والأرض المتصرف فيها بحكمة
~~وهو المقدس أي المنزه عن النقائص الموصوف بصفات الكمال ( العزيز الحكيم )
~~تقدم تفسيرها غير مرة وقوله تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم )
~~الأميون هم العرب كما قال تعالى ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد )
~~وتخصيص الأميين بالذكر لا ينفي من عداهم ولكن المنة عليهم أبلغ وأكثر كما
~~قال تعالى في قوله ( وإنه لذكر لك ولقومك ) وهو ذكر لغيرهم يتذكرون به وكذا
~~قال تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) وهذا وأمثاله لا ينافي قوله تعالى (
~~قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) وقوله ( لأنذركم به ومن بلغ
~~) وقوله تعالى إخبارا عن القرآن ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده )
~~إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عموم بعثته صلى الله عليه وسلم إلى جميع
~~الخلق أحمرهم وأسودهم وقد قدمنا تفسير ذلك في سورة الأنعام بالآيات
~~والأحاديث الصحيحة ولله الحمد والمنة وهذه الآية هي مصداق إجابة الله
~~لخليله إبراهيم حين دعا لأهل مكة أن يبعث الله فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبعثه الله سبحانه وتعالى وله الحمد
~~والمنة على حين فترة من الرسل وطموس من السبل فقد اشتدت الحاجة إليه وقد
~~مقت الله أهل الأرض عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب أي نزرا يسيرا
~~مما بعث الله به عيسى ابن مريم عليه السلام ولهذا قال تعالى ( هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) وذلك أن العرب كانوا قديما متمسكين بدين
~~إبراهيم الخليل عليه ms4504 السلام فبدلوه وغيروه وقلبوه وخالفوه واستبدلوا
~~بالتوحيد شركا وباليقين شكا وابتدعوا أشياء لم يأذن بها الله وكذلك أهل
~~الكتاب قد بدلوا كتبهم وحرفوها وغيروها وأولوها فبعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بشرع عظيم كامل شامل لجميع الخلق فيه هدايتهم والبيان لجميع ما
~~يحتاجون إليه من أمر معاشهم ومعادهم والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة
~~ورضا الله عنهم والنهي عما يقربهم إلى النار وسخط الله تعالى حاكم فاصل
~~لجميع الشبهات والشكوك الريب في الأصول والفروع وجمع له تعالى وله الحمد
~~والمنة جميع المحاسن ممن كان قبله وأعطاه ما لم يعط أحدا من الأولين ولا
~~يعطيه أحدا من الآخرين فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين وقوله
~~تعالى ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ) قال الإمام أبو
~~عبد الله البخاري رحمه الله تعالى < 4897 > حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~حدثنا سليمان بن بلال عن ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة ( وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم ) قالوا من هم يا رسول الله فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثا
~~وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان
~~الفارسي ثم قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجاله أو رجل من هؤلاء
~~ورواه مسلم < 2546 > والترمذي < 3310 > والنسائي < صحابة 173 > وابن أبي
~~حاتم وابن جرير من طرق عن ثور بن يزيد الديلي عن سالم أبي الغيث عن أبي
~~هريرة به ففي هذا الحديث دليل على أن هذه السورة مدنية وعلى عموم بعثته صلى
~~الله عليه وسلم إلى جميع الناس لأنه فسر قوله تعالى ( وآخرين منهم ) بفارس
~~ولهذا كتب كتبه إلى فارس والروم وغيرهم من الأمم يدعوهم إلى الله عز وجل
~~وإلى اتباع ما جاء به ولهذا قال مجاهد وغير واحد في قوله تعالى PageV04P364
~~( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) قال هم الأعاجم وكل من صدق النبي صلى الله
~~عليه ms4505 وسلم من غير العرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن
~~العلاء الزبيدي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو محمد عيسى بن موسى عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في
~~أصلاب أصلاب أصلاب رجال [ من أصحابي رجالا ] ونساء من أمتي يدخلون الجنة
~~بغير حساب ثم قرأ ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) يعني بقية من بقي من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ( وهو العزيز الحكيم ) أي ذو العزة
~~والحكمة في شرعه وقدره وقوله تعالى ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم ) يعني ما أعطاه الله محمدا صلى الله عليه وسلم من النبوة
~~العظيمة وما خص به أمته من بعثته صلى الله عليه وسلم <
# > الآيات ( الجمعه 5 : 8 ) <
# > < <
# | الجمعة : ( 5 - 8 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذاما لليهود الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها ثم لم
~~يعملوا بها مثلهم في ذلك ( كمثل الحمار يحمل أسفارا ) أي كمثل الحمار إذا
~~حمل كتبا لا يدري ما فيها فهو يحملها حملا حسيا لا يدري ما عليه وكذلك
~~هؤلاء في حملهم الكتاب الذي أوتوه حفظوه لفظا ولم يتفهموه ولا عملوا
~~بمقتضاه بل أولوه وحرفوه وبدلوه فهم أسوأ حالا من الحمير لأن الحمار لا فهم
~~له وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى ( أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ) وقال تعالى ههنا ( بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ) وقال الإمام أحمد
~~رحمه الله < 1 / 230 > حدثنا ابن نمير عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليس له جمعة ثم قال تعالى ( قل
~~يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين ) أي إن كنتم تزعمون ms4506 أنكم على هدى وأن محمدا وأصحابه على
~~ضلالة فادعوا بالموت على الضال من الفئتين إن كنتم صادقين أي فيما يزعمونه
~~قال الله تعالى ( ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم ) أي بما يعملون لهم من
~~الكفر والظلم والفجور ( والله عليم بالظالمين ) وقد قدمنا الكلام في سورة
~~البقرة على هذة المباهلة لليهود حيث قال تعالى ( قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب
~~أن يعمر والله بصير بما يعملون ) وقد أسلفنا الكلام هناك وبينا أن المراد
~~أن يدعوا على الضلال من أنفسهم أو خصومهم كما تقدمت مباهلة النصارى في آل
~~عمران ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين ) ومباهلة المشركين في سورة مريم ( قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا ) وقد قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي حدثنا
~~أبو يزيد حدثنا فرات عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال أبو جهل لعنه الله إن رأيت محمدا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على
~~عنقه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فعل لأخذته الملائكة عيانا
~~ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين
~~يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا رواه
~~البخاري < 4958 > والترمذي < 3348 > والنسائي < كبرى 11685 > من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن عبد الكريم قال البخاري وتابعه عمرو بن PageV04P365 خالد
~~عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم ورواه النسائي أيضا < تحفة 6148 > عن
~~عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عن عبيد الله بن عمرو الرقي به أتم وقوله
~~تعالى ( قل إن ms4507 الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) كقوله تعالى في سورة النساء ( أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ) وفي معجم الطبراني < كبير 7
~~/ 6922 > من حديث معاذ محمد بن محمد الهذلي عن يونس عن الحسن عن سمرة
~~مرفوعا مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين فجاء يسعى حتى
~~إذا أعيا وأنهر دخل جحره فقالت له الأرض يا ثعلب ديني فخرج له حصاص فلم يزل
~~كذلك حتى تقطعت عنقه فمات <
# > الآيات ( الجمعه 9 : 10 ) <
# > < <
# | الجمعة : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > النداء للجمعة
# إنما سميت الجمعة جمعة لأنها مشتقة من الجمع فإن أهل الإسلام يجتمعون فيه
~~في كل إسبوع مرة بالمعابد الكبار وفيه كل جميع الخلائق فإنه اليوم السادس
~~من الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض وفيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة
~~وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله
~~فيها خيرا إلا أعطاه إياه كما ثبتت بذلك الأحاديث الصحاح وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عبدة بن حميد عن منصور عن أبي معشر عن إبراهيم
~~عن علقمة عن قرثع الضبي حدثنا سلمان قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
~~يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة يوم جمع الله فيه أبواكم أو أبوكم وقد روي عن أبي هريرة
~~ممن كلامه نحو هذا فالله أعلم وقد كان يقال له في اللغة القديمة يوم
~~العروبة وثبت أن الأمم قبلنا أمروا به فضلوا عنه وأختار اليهود يوم السبت
~~الذي لم يقع فيه خلق آدم واختار النصارى يوم الأحد الذي ابتدئ فيه الخلق
~~واختار الله لهذه الأمة يوم الجمعة الذي أكمل الله فيه الخليقة كما أخرجه
~~البخاري < 6624 > ومسلم < 855 > من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام بن
~~منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال ms4508 رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم إن هذا
~~يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم < 856 > أضل الله عن
~~الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء
~~الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع
~~لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي
~~بينهم قبل الخلائق
# وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته يوم الجمعة فقال تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) أي
~~اقصدوا واعمدوا واهتموا في سيركم إليها وليس المراد بالسعي ههنا المشي
~~السريع وإنما هو الاهتمام بها كقوله تعالى ( ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن ) وكان عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما يقرآنها (
~~فامضوا إلى ذكر الله ) فأما المشي السريع إلى الصلاة فقد نهي عنه لما
~~أخرجاه في الصحيحين < خ 636 م 602 > عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا
~~تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا لفظ البخاري وعن أبي قتادة قال
~~بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال
~~ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة
~~فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا أخرجاه < خ 635 م
~~603 > وقال عبد الرزاق < 3404 > أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا رواه الترمذي < 328 > من حديث عبد الرزاق
~~كذلك وأخرجه < 327 > من ms4509 طريق يزيد PageV04P366 بن زريع عن معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة بمثله قال الحسن أما والله ما هو بالسعي على
~~الأقدام ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن
~~بالقلوب والنية والخشوع وقال قتادة في قوله ( فاسعوا إلى ذكر الله ) يعني
~~أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها وكان يتأول قوله تعالى ( فلما بلغ معه
~~السعي ) أي المشي معه وروي عن محمد بن كعب وزيد بن أسلم وغيرهما نحو ذلك
~~ويستحب لمن جاء إلى الجمعة أن يغتسل قبل مجيئه إليها لما ثبت في الصحيحين <
~~خ 877 م 844 > عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء
~~أحدكم إلى الجمعة فليغتسل ولهما < خ 858 م 846 > عن سعيد رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وعن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم حق لله على كل
~~مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام ويغسل رأسه وجسده رواه مسلم < 849 خ 896 >
~~وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل رجل
~~مسلم في سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة رواه أحمد < 3 / 304 > والنسائي
~~< 3 / 93 > وابن حبان < 1219 > وقال الإمام أحمد < 4 / 9 > حدثنا يحيى بن
~~آدم حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الأشعث الصنعاني
~~عن أوس بن أوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل
~~واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم
~~يلغ كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها وهذا الحديث له طرق وألفاظ وقد
~~أخرجه أهل السنن الأربعة < د 345 ت 496 س 3 / 95 جه 1087 > وحسنه الترمذي
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~من ms4510 اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة
~~ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح
~~في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر أخرجاه < خ 881 م 850 > ويستحب له أن يلبس أحسن ثيابه ويتطيب ويتسوك
~~ويتنظف ويتطهر وفي حديث أبي سعيد المتقدم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
~~والسواك وأن يمس من طيب أهله وقال الإمام أحمد < 5 / 420 > حدثنا يعقوب
~~حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن عمران بن أبي
~~يحيى عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أيوب الأنصاري سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب أهله إن كان عنده ولبس
~~من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا ثم
~~أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى وفي
~~سنن أبي داود < 1078 > وابن ماجة < 1095 > عن عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ما على أحدكم لو
~~اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار فقال
~~ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته رواه ابن
~~ماجة < 1096 > وقوله تعالى ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) المراد بهذا
~~النداء هو النداء الثاني الذي كان يفعل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج فجلس على المنبر فإنه كان حينئذ يؤذن بين يديه فهذا هو المراد
~~فأما النداء الأول الذي زاده أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~فإنما كان هذا ms4511 لكثرة الناس كما رواه البخاري رحمه الله < 912 > حيث قال
~~حدثنا آدم هو ابن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان [ بعد زمن ] وكثر
~~الناس زاد النداء الثالث على الزوراء يعني يؤذن به على الدار التي تسمى
~~الزوراء وكانت أرفع دار بالمدينة بقرب المسجد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم حدثنا محمد بن راشد المكحولي عن مكحول أن
~~النداء كان في الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام ثم تقام الصلاة وذلك
~~النداء الذي يحرم عنده الشراء والبيع إذا نودي به فأمر عثمان رضي الله عنه
~~أن ينادى قبل خروج الإمام حتى يجتمع الناس وإنما يؤمر بحضور الجمعة الرجال
~~الأحرار دون العبيد والنساء والصبيان ويعذر المسافر والمريض وقيم المريض
~~وما أشبه ذلك من الأعذار كما هو مقرر في كتب الفروع PageV04P367 وقوله
~~تعالى ( وذروا البيع ) أي اسعوا إلى ذكر الله واتركوا البيع إذا نودي
~~للصلاة ولهذا اتفق العلماء رضي الله عنهم على تحريم البيع بعد النداء
~~الثاني واختلفوا هل يصح إذا تعاطاه متعاط أم لا على قولين وظاهر الآية عدم
~~الصحة كما هو مقرر في موضعه والله أعلم وقوله تعالى ( ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون ) أي ترككم البيع وإقبالكم إلى ذكر الله وإلى الصلاة خير لكم أي في
~~الدنيا والآخرة إن كنتم تعلمون وقوله تعالى ( فإذا قضيت الصلاة ) أي فرغ
~~منها ( فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) لما حجر عليهم في التصرف
~~بعد النداء وأمرهم بالإجتماع أذن لهم بعد الفراغ في الانتشار في الأرض
~~والابتغاء من فضل الله كما كان عراك بن مالك رضي الله عنه إذا صلى الجمعة
~~انصرف فوقف على باب المسجد فقال اللهم إني أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت
~~كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين رواه ابن أبي حاتم وروي ms4512 عن
~~بعض السلف أنه قال من باع واشترى في يوم الجمعة بعد الصلاة بارك الله له
~~سبعين مرة لقول الله تعالى ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله ) وقوله تعالى ( واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) أي حال
~~بيعكم وشرائكم وأخذكم وإعطائكم اذكروا الله ذكرا كثيرا ولا تشغلكم الدنيا
~~عن الذي ينفعكم في الدار الآخرة ولهذا جاء في الحديث من دخل سوقا من
~~الأسواق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وقال مجاهد لا
~~يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا <
# > الآيات ( الجمعه 11 ) <
# > < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > يعاتب تبارك وتعالى على ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة
~~إلى التجارة التي قدمت المدينة يومئذ فقال تعالى ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما ) أي على المنبر تخطب هكذا ذكره غير واحد من
~~التابعين منهم أبو العالية والحسن وزيد بن أسلم وقتادة وزعم مقاتل بن حيان
~~أن التجارة كانت لدحية بن خليفة قبل أن يسلم وكان معها طبل فانصرفوا إليها
~~وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر إلا قليلا منهم وقد
~~صح بذلك الخبر وقال الإمام أحمد < 3 / 313 > حدثنا ابن إدريس عن حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر قال قدمت غير مرة المدينة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فخرج الناس وبقي اثنا عشر رجلا فنزلت ( وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها ) أخرجاه في الصحيحين < خ 936 م 863 > من حديث سالم به
~~وقال الحافظ أبو يعلى < 1979 > حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا هشيم عن حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد وأبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخطب يوم الجمعة فقدمت عير إلى المدينة فابتدرها أصحاب
~~رسول الله صلى ms4513 الله عليه وسلم حتى لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا اثنا عشر رجلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو
~~تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا ونزلت هذه الآية ( وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ) وقال كان في الاثني عشر
~~الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وفي قوله تعالى ( وتركوك قائما ) دليل على أن الإمام يخطب يوم الجمعة قائما
~~وقد روى مسلم في صحيحه < 862 > عن جابر بن سمرة قال كان للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ولكن ههنا شيء
~~ينبغي أن يعلم وهو إن هذه القصة قد قيل إنها كانت لما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقدم الصلاة يوم الجمعة على الخطبة كما رواه أبو داود في
~~كتاب المراسيل < 62 > حدثنا محمود بن خالد عن الوليد أخبرني أبو معاذ بكير
~~بن معروف أنه سمع مقاتل بن حيان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي يوم الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين حتى إذا كان يوم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال إن دحية بن خليفة قد قدم
~~بتجارة يعني فانفضوا ولم يبق معه إلا نفر يسير PageV04P368 وقوله تعالى (
~~قل ما عند الله ) أي الذي عند الله من الثواب في الدار الآخرة ( خير من
~~اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) أي لمن توكل عليه وطلب الرزق في
~~وقته
# 63 <
# > ( سورة المنافقين ) <
# > <
# > الآيات ( المنافقون 1 : 4 ) <
# > < <
# | المنافقون : ( 1 - 4 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم سورة المنافقين
~~وهي
# مدنية يقول تعالى مخبرا عن المنافقين أنهم إنما يتفوهون بالإسلام إذا
~~جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فأما في باطن الأمر فليسوا كذلك بل على
~~الضد من ذلك ولهذا قال تعالى ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول ms4514
~~الله ) أي إذا حضروا عندك واجهوك بذلك وأظهروا لك ذلك وليس كما يقولون
~~ولهذا اعترض بجملة مخبرة أنه رسول الله فقال ( والله يعلم إنك لرسوله ) ثم
~~قال تعالى ( والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) أي فيما أخبروا به وإن كان
~~مطابقا للخارج لأنهم لم يكونوا يعتقدون صحة ما يقولون ولا صدقه ولهذا كذبهم
~~بالنسبة إلى اعتقادهم وقوله تعالى ( اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
~~) أي اتقوا الناس بالأيمان الكاذبة والحلفان الآثمة ليصدقوا فيما يقولون
~~فاغتر بهم من لا يعرف جلية أمرهم فاعتقد أنهم مسلمون فربما اقتدى بهم فيما
~~يفعلون وصدقهم فيما يقولون وهم من شأنهم أنهم كانوا في الباطل لا يألون
~~الإسلام وأهله خبالا فحصل بهذا القدر ضرر كبير على كثير من الناس ولهذا قال
~~تعالى ( فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ) ولهذا كان الضحاك
~~بن مزاحم يقرؤها ( اتخذوا إيمانهم جنة ) أي تصديقهم الظاهر جنة أي تقية
~~يتقون به القتل والجمهور يقرؤها ( أيمانهم ) جمع يمين أي إنما قدر عليهم
~~النفاق لرجوعهم عن الإيمان إلى الكفران واستبدالهم الضلالة بالهدى ( فطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون ) وقوله تعالى ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون ) أي فلا يصل إلى قلوبهم هدى ولا يخلص إليها خير
~~فلا تعي ولا تهتدي وقوله تعالى ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم ) أي وكانوا أشكالا حسنة وذوي فصاحة وألسنة وإذا سمع السامع
~~يصغي إلى قولهم لبلاغتهم وهم مع ذلك في غاية الضعف والخور والهلع والجزع
~~والجبن ولهذا قال تعالى ( يحسبون كل صيحة عليهم ) أي كلما وقع أمر أو كائنة
~~أو خوف يعتقدون لجبنهم أنه نازل بهم كما قال تعالى ( أشحة عليكم فإذا جاء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا ) فهم جهامات وصور بلا معاني ولهذا قال
~~تعالى ( هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى ms4515 يؤفكون ) أي كيف يصرفون عن الهدى
~~إلى الضلالة وقد قال الإمام أحمد < 2 / 293 > حدثنا يزيد حدثنا عبد الملك
~~بن قدامة الجمحي عن إسحاق بن بكر أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة وغنيمتهم غلول ولا
~~يقربون المساجد إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا مستكبرين لا يألفون ولا
~~يؤلفون خشب بالليل صخب بالنهار وقال يزيد بن مرة صخب بالنهار
# PageV04P369 <
# > الآيات ( المنافقين 5 : 8 ) <
# > < <
# | المنافقون : ( 5 - 8 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين عليهم لعائن الله أنهم ( إذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ) أي صدوا واعرضوا عما قيل لهم
~~استكبارا عن ذلك واحتقارا لما قيل ولهذا قال تعالى ( ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون ) ثم جازاهم على ذلك فقال تعالى ( سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) كما قال في
~~سورة براءة وقد تقدم الكلام على ذلك وإيراد الأحاديث المروية هناك وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر العدني قال قال سفيان ( لووا رءوسهم
~~) قال ابن أبي عمر حول سفيان وجهه على يمينه ونظر بعينه شذرا ثم قال هم هذا
~~وقد ذكر غير واحد من السلف أن هذا السياق كله نزل في عبد الله بن أبي ابن
~~سلول كما سنورده قريبا إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان وقد قال
~~عبد الله بن إسحاق في السيرة < 3 / 153 > ولما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة يعني مرجعه من أحد وكان عبد الله بن أبي بن سلول كما حدثني
~~ابن شهاب الزهري له مقام يقومه كل جمعة لا ينكر شرفا له من نفسه ومن قومه
~~وكان فيهم شريفا إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب
~~الناس قام فقال أيها الناس هذا ms4516 رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم
~~أكرمكم الله به وأعزكم به فانصروه وعزروه واسمعوا له مطيعين ثم يجلس حتى
~~إذا صنع يوم أحد ما صنع يعني مرجعه بثلث الجيش ورجع الناس قال يفعل ذلك كما
~~كان يفعله فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه وقالوا اجلس أي عدو الله لست
~~لذلك بأهل وقد صنعت ما صنعت فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول والله لكأنما
~~قلت بجرا الآن قمت أشدد أمره فلقيه رجال من الأنصار بباب المسجد فقالوا
~~ويلك مالك قال قمت أشدد أمره فوثب علي رجال من أصحابه يجذبونني ويعنفونني
~~لكأنما قلت بجرا الآن قمت أشدد أمره قالوا ويلك ارجع يستغفر لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال والله ما أبتغي أن يستغفر لي وقال قتادة والسدي
~~أنزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وذلك أن غلاما من قرابته انطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بحديث عنه وأمر شديد فدعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو يحلف بالله ويتبرأ من ذلك وأقبلت الأنصار على
~~ذلك الغلام فلاموه وعذموه وأنزل الله فيه ما تسمعون وقيل لعدو الله لو أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يلوي رأسه أي لست فاعلا وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أبي الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن
~~سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا لم يرتحل
~~حتى يصلي فيه فلما كانت غزوة تبوك بلغه أن عبد الله بن أبي ابن سلول قال
~~ليخرجن الأعز منها الأذل فارتحل فبل أن ينزل آخر النهار وقيل لعبد الله بن
~~أبي ائت النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر لك فأنزل الله تعالى ( إذا
~~جاءك المنافقون ) إلى قوله ( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم ) وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير وقوله إن ذلك كان في غزوة
~~تبوك فيه نظر بل ليس بجيد فإن عبد الله ms4517 بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في
~~غزوة تبوك بل رجع بطائفة من الجيش وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير
~~أن ذلك كان في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق
# قصة بني المصطلق
# وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق < 3 / 420 > حدثني محمد بن يحيى بن حبان
~~وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة PageV04P370 في قصة بني
~~المصطلق فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم هناك اقتتل على الماء
~~جهجاه بن سعيد الغفاري وكان أجيرا لعمر بن الخطاب وسنان بن يزيد قال ابن
~~إسحاق فحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال ازدحما على الماء فاقتتلا فقال سنان
~~يا معشر الأنصار وقال الجهجاه يا معشر المهاجرين وزيد بن أرقم ونفر من
~~الأنصار عند عبد الله بن أبي فلما سمعها قال قد ثاورونا في بلادنا والله ما
~~مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك والله لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منا الأذل ثم أقبل على من عنده وقال هذا ما صنعتم
~~بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو كففتم عنهم
~~لتحولوا عنكم من بلادكم إلى غيرها فسمعها زيد بن أرقم رضي الله عنه فذهب
~~بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غليم وهو عنده عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فأخبره الخبر فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله مر عباد بن بشر
~~فليضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكيف إذا تحدث الناس
~~يا عمر أن محمدا يقتل أصحابه لا ولكن ناد يا عمر في الرحيل فلما بلغ عبد
~~الله بن أبي أن ذلك قد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه فاعتذر إليه
~~وحلف بالله ما قال ما قال عليه زيد بن أرقم وكان عند قومه بمكان فقالوا يا
~~رسول الله عسى أن يكون هذا الغلام أوهم ولم يثبت ما قال الرجل راح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ms4518 مهجرا في ساعة كان لا يروح فيها فلقيه أسيد
~~بن الحضير رضي الله عنه فسلم عليه بتحية النبوة ثم قال والله لقد رحت في
~~ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما
~~بلغك ما قال صاحبك ابن أبي زعم أنه إذا قدم المدينة سيخرج الأعز منها الأذل
~~قال فأنت يا رسول الله العزيز وهو الذليل ثم قال ارفق به يا رسول الله
~~فوالله لقد جاء الله بك وإنا لننظم له الخرز لنتوجه فإنه ليرى أن قد سلبته
~~ملكا فسار رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالناس حتى أمسوا
~~وليلته حتى أصبحوا وصدر يومه حتى اشتد الضحى ثم نزل بالناس ليشغلهم عما كان
~~من الحديث فلم يأمن الناس أن وجدوا مس الأرض فناموا ونزلت سورة المنافقين
~~وقال الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل 4 / 53 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~أخبرنا أبو بكر بن إسحاق أخبرنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان
~~حدثنا عمرو بن دينار سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة فمر عروة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال
~~الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة وقال عبد الله بن أبي بن
~~سلول وقد فعلوها والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال
~~جابر وكان الأنصار بالمدينة أكثر من المهاجرين حين قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم كثر المهاجرون بعد ذلك فقال عمر دعني أضرب عنق هذا المنافق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
~~ورواه الإمام أحمد < 3 / 392 > عن حسين بن محمد المروزي عن سفيان بن عيينة
~~ورواه البخاري < 4905 > عن الحميدي ومسلم < 2584 > عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره عن سفيان به نحوه وقال الإمام أحمد < 4 / 268 > حدثنا محمد ms4519 بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن الحكم عن محمد بن كعب القرظي عن زيد بن أرقم قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال عبد الله بن أبي لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته قال فحلف عبد الله بن أبي أنه لم يكن شيء من ذلك قال فلامني قومي
~~وقالوا ما أردت إلى هذا قال فانطلقنا فنمت كئيبا حزينا قال فأرسل إلي نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد أنزل عذرك وصدقك قال فنزلت هذه
~~الآية ( هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ) حتى
~~بلغ ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ) ورواه البخاري <
~~4902 > عند هذه الآية عن آدم بن إياس عن شعبة ثم قال وقال ابن أبي زائدة عن
~~الأعمش عن عمرو عن ابن أبي ليلى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه
~~الترمذي < 3314 > والنسائي < كبرى 11597 > عندها أيضا من حديث شعبة به [
~~طريق أخرى عن زيد ] قال الإمام أحمد رحمه الله < 4 / 373 > حدثنا يحيى بن
~~آدم ويحيى بن أبي بكير قالا حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال سمعت زيد بن
~~أرقم وقال أبو بكير عن زيد بن أرقم قال خرجت مع عمي في غزاة فسمعت عبد الله
~~بن أبي بن سلول يقول لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله ولئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فأرسل
~~إلى عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه فحلفوا PageV04P371 بالله ما قالوا
~~فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه فأصابني هم لم يصبني مثله قط
~~وجلست في البيت فقال عمي ما أردت إلا أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومقتك قال حتى أنزل الله ( إذا جاءك المنافقون ) قال ms4520 فبعث إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثم قال إن
~~الله قد صدقك ثم قال أحمد أيضا < 4 / 373 > حدثنا حسين بن موسى حدثنا زهير
~~حدثنا أبو إسحاق أنه سمع زيد بن أرقم يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فأصاب الناس شدة فقال عبد الله بن أبي لأصحابه لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله وقال لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا
~~كذب زيد يا رسول الله فوقع في نفسي مما قالوا فأنزل الله تصديقي ( إذا جاءك
~~المنافقون ) قال ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليستغفر لهم
~~فلوو رءوسهم وقوله تعالى ( كأنهم خشب مسندة ) قال كانوا رجالا أجمل شيء وقد
~~رواه البخاري < 4903 > ومسلم < 2772 > والنسائي < كبرى 11598 > من حديث
~~زهير ورواه البخاري < 4901 > أيضا والترمذي < 3312 > من حديث إسرائيل
~~كلاهما عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي عن زيد به [
~~طريق أخرى عن زيد ] قال أبو عيسى الترمذي حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبيد
~~الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي سعد الأزدي قال حدثنا زيد بن أرقم
~~قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس من الأعراب فكنا
~~نبتدر الماء وكان الأعراب يسبقوننا إليه فسبق أعرابي أصحابه ليملأ الحوض
~~ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه قال فأتى رجل من
~~الأنصار الأعرابي فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه فانتزع حجرا فغاض
~~الماء فرفع الأعرابي خشبته فضرب بها رأس الأنصاري فشجه فأتى عبد الله بن
~~أبي رأس المنافقين فأخبره وكان من أصحابه فغضب عبد الله بن أبي ثم قال لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله يعني الأعراب وكانوا ms4521
~~يحضرون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند الطعام فقال عبد الله
~~لأصحابه إذا انفضوا من عند محمد فأتوا محمدا بالطعام فليأكل هو ومن معه ثم
~~قال لأصحابه لئن رجعتم إلى المدينة فليخرج الأعز منها الأذل قال زيد وأنا
~~ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسمعت عبد الله بن أبي يقول ما قال
~~فأخبرت عمي فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فحلف وجحد فصدقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذبني قال فجاء إلي عمي فقال ما أردت إلا أن أمقتك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذبك المسلمون قال فوقع علي من الغم ما لم يقع على أحد قط
~~قال فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وقد خفقت
~~برأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في
~~وجهي فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا ثم إن أبا بكر لحقني وقال ما
~~قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني
~~وضحك في وجهي فقال أبشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر فلما أن
~~أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين انفرد بإخراجه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وهكذا رواه الحافظ البيهقي < دلائل 4 / 54
~~> عن الحاكم < 2 / 488 > عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي عن سعيد بن
~~مسعود عن عبيد الله بن موسى به وزاد بعد قوله سورة المنافقين ( إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ) حتى بلغ ( هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ) حتى بلغ ( ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ) وقد روى عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عروة بن الزبير في
~~المغازي وكذا ذكر موسى بن عقبة في مغازيه أيضا هذه القصة بهذا السياق ولكن ms4522
~~جعلا الذي بلغ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كلام عبد الله بن أبي
~~بن سلول إنما هو أوس ابن أقرم من بني الحارث بن الخزرج فلعله مبلغ آخر أو
~~تصحيف من جهة السمع والله أعلم وقد قال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا محمد
~~بن عزيز الإيلي حدثني عقيل أخبرت محمد بن مسلم أن عروة بن الزبير وعمرو بن
~~ثابت الأنصاري أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة المريسيع
~~وهي التي هدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مناة الطاغية التي كانت
~~بين قفا المشلل وبين البحر فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد فكسر مناة فاقتتل رجلان في غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~أحدهما من المهاجرين والآخر من بهز وهم PageV04P372 حلفاء الأنصار فاستعلى
~~الرجل الذي من المهاجرين على البهزي فقال البهزي يا معشر الأنصار فنصره
~~رجال من الأنصار وقال المهاجري يا معشر المهاجرين فنصره رجال من المهاجرين
~~حتى كان بين أولئك الرجال من المهاجرين والرجال من الأنصار شيء من القتال
~~ثم حجز بينهم فانكفأ كل منافق أو رجل في قلبه مرض إلى عبد الله بن أبي ابن
~~سلول فقال قد كنت ترجى وتدفع فاصبحت لا تضر ولا تنفع قد تناصرت علينا
~~الجلابيب وكانوا يدعون كل حديث الهجرة الجلابيب فقال عبد الله بن أبي عدو
~~الله والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال مالك بن
~~الدخشن وكان من المنافقين ألم أقل لكم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا فسمع بذلك عمر بن الخطاب فأقبل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي في هذا الرجل الذي قد أفتن الناس أضرب عنقه
~~يريد عمر عبد الله بن أبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر أو قاتله
~~أنت إن أمرتك بقتله فقال عمر نعم والله لئن أمرتني بقتله لأضربن عنقه فقال
~~رسول الله صلى الله ms4523 عليه وسلم اجلس فأقبل أسيد بن حضير وهو أحد الأنصار ثم
~~أحد بني عبد الأشهل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ائذن لي في هذا الرجل الذي قد أفتن الناس أضرب عنقه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو قاتله أنت إن أمرتك بقتله قال نعم والله لئن أمرتني
~~بقتله لأضربن بالسيف تحت قرط أذنيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذنوا بالرحيل فهجر الناس فسار يومه
~~وليلته والغد حتى متع النهار ثم نزل ثم هجر بالناس مثلها حتى صبح بالمدينة
~~في ثلاث سارها من قفا المشلل فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أرسل إلى عمر فدعاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أي عمر
~~أكنت قاتله لو أمرتك بقتله فقال عمر نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله لو قتلته يومئذ لأرغمت أنوف رجال لو أمرتهم اليوم بقتله لقتلوه
~~فيتحدث الناس أني قد وقعت على أصحابي فأقتلهم صبرا وأنزل الله عز وجل ( هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ) إلى قوله تعالى
~~( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ) الآية وهذا سياق غريب وفيه أشياء نفيسة
~~لا توجد إلا فيه وقال محمد بن إسحاق بن يسار < 3 / 405 > حدثنا عاصم بن عمر
~~بن قتادة أن عبد الله بن عبد الله بن أبي لما بلغه ما كان من أمر أبيه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل
~~عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه
~~فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده مني إني أخشى أن تأمر
~~به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في
~~الناس فأقتله مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال رسول الله صلى ms4524 الله عليه وسلم
~~بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا وذكر عكرمة وابن زيد وغيرهما أن الناس
~~لما قفلوا راجعين إلى المدينة وقف عبد الله بن عبد الله هذا على باب
~~المدينة واستل سيفه فجعل الناس يمرون عليه فلما جاء أبوه عبد الله بن أبي
~~قال له ابنه وراءك فقال له مالك ويلك فقال والله لا تجوز من ههنا حتى يأذن
~~لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه العزيز وأنت الذليل فلما جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان إنما يسير ساقة فشكا إليه عبد الله بن أبي
~~ابنه فقال ابنه عبد الله والله يا رسول الله لا يدخلها حتى تأذن له فأذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما إذ أذن لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجز الآن وقال أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده حدثنا
~~سفيان بن عيينة حدثنا أبو هارون المدني قال قال عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي ابن سلول لأبيه والله لا تدخل المدينة أبدا حتى تقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل قال وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد أن تقتل أبي فوالذي بعثك بالحق ما تأملت
~~وجهه قط هيبة له ولئن شئت أن آتيك برأسه لأتيتك فإني اكره أن أرى قاتل أبي
# PageV04P373 <
# > الآيات ( المنافقين 9 : 11 ) <
# > < <
# | المنافقون : ( 9 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى آمرا لعباده المؤمنين بكثرة ذكره وناهيا لهم عن أن تشغلهم
~~الأموال والأولاد عن ذلك ومخبرا لهم بأنه من التهى بمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها عما خلق له من طاعة ربه وذكره فإنه من الخاسرين الذين يخسرون
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ثم حثهم على الإنفاق في طاعته فقال ( وأنفقوا
~~مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين ) فكل مفرط يندم عند الاحتضار ويسأل طول المدة ولو
~~شيئا يسيرا ms4525 ليستعتب ويستدرك ما فاته وهيهات كان ما كان وأتى ما هو آت وكل
~~بحسب تفريطه أما الكفار فكما قال تعالى ( وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب
~~فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ) وقال تعالى ( حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) ثم قال تعالى ( ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها والله خبير بما تعملون ) أي لا ينظر أحدا بعد حلول أجله وهو أعلم
~~وأخبر بمن يكون صادقا في قوله وسؤاله ممن لو رد لعاد إلى شر مما كان عليه
~~ولهذا قال تعالى ( والله خبير بما تعملون ) وقال أبو عيسى الترمذي < 3316 >
~~حدثنا عبد بن حميد حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو جناب الكلبي عن الضحاك بن
~~مزاحم عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه
~~زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فإنما
~~يسأل الرجعة الكفار فقال سأتلوا عليك بذلك قرآنا ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ) إلى قوله ( والله خبير بما تعملون ) قال
~~فما يوجب الزكاة قال إذا بلغ المال مائتين فصاعدا قال فما يوجب الحج قال
~~الزاد والبعير ثم قال حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن
~~يحيى بن أبي حية وهو أبو جناب الكلبي عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بنحوه ثم قال وقد رواه سفيان بن عيينة وغيره عن أبي
~~جناب عن الضحاك عن ابن عباس من قوله وهو أصح وضعف أبو جناب الكلبي [ قلت ]
~~ورواية الضحاك عن ms4526 ابن عباس فيها انقطاع والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا ابن نفيل حدثنا سلي PageV04P374 <
# > 64 سورة التغابن <
# > <
# > الآيات ( التغابن 1 : 4 ) <
# > < <
# | التغابن : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > السورة هي آخر المسبحات وقد تقدم الكلام على تسبيح المخلوقات لبارئها
~~ومالكها ولهذا قال تعالى ( له الملك وله الحمد ) أي هو المتصرف في جميع
~~الكائنات المحمود على جميع ما يخلق ويقدره وقوله تعالى ( وهو على كل شيء
~~قدير ) أي مهما أراد كان بلا ممانع ولا مدافع وما لم يشأ لم يكن وقوله
~~تعالى ( هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) أي هو الخالق لكم على هذه
~~الصفة وأراد منكم ذلك فلا بد من وجود مؤمن وكافر وهو البصير بمن يستحق
~~الهداية ممن يستحق الضلال وهو شهيد على أعمال عباده وسيجزيهم بها أتم
~~الجزاء ولهذا قال تعالى ( والله بما تعملون بصير ) ثم قال تعالى ( خلق
~~السماوات والأرض بالحق ) أي بالعدل والحكمة ( وصوركم فأحسن صوركم ) أي أحسن
~~أشكالكم كقوله تعالى ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك
~~فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ) وكقوله تعالى ( الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ) الآية وقوله
~~تعالى ( وإليه المصير ) أي المرجع والمآب ثم أخبر تعالى عن علمه بجميع
~~الكائنات السمائية والأرضية والنفسية فقال تعالى ( يعلم ما في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ) <
# > الآيات ( التغابن 5 : 6 ) <
# > < <
# | التغابن : ( 5 - 6 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الأمم الماضين وما حل بهم من العذاب والنكال في
~~مخالفة الرسل والتكذيب بالحق فقال تعالى ( ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من
~~قبل ) أي خبرهم وما كان من أمرهم ( فذاقوا وبال أمرهم ) أي وخيم تكذيبهم
~~ورديء أفعالهم وهو ما حل بهم في الدنيا من العقوبة والخزي ( ولهم عذاب أليم
~~) أي في الدار الآخرة مضاف إلى هذا الدنيوي ثم علل ذلك فقال ( ذلك بأنه
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ) أي بالحجج والدلائل والبراهين ( فقالوا ms4527 أبشر
~~يهدوننا ) أي استبعدوا أن تكون الرسالة في البشر وأن يكون هداهم على يدي
~~بشر مثلهم ( فكفروا وتولوا ) أي كذبوا بالحق ونكلوا عن العمل ( واستغنى
~~الله ) أي عنهم ( والله غني حميد ) <
# > الآيات ( التغابن 7 : 10 ) <
# > < <
# | التغابن : ( 7 - 10 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكفار والمشركين والملحدين أنهم يزعمون أنهم لا
~~يبعثون ( قل بلى وربي PageV04P375 لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ) أي لتخبرن
~~بجميع أعمالكم جليلها وحقيرها صغيرها وكبيرها ( وذلك على الله يسير ) أي
~~بعثكم ومجازاتكم وهذه هي الآية الثالثة التي أمر الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقسم بربه عز وجل على وقوع المعاد ووجوده فالأولى في سورة يونس (
~~ويستنبؤونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ) والثانية في سورة
~~سبأ ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم ) والآية
~~الثالثة هي هذه ( زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ) ثم قال تعالى ( فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا ) يعني القرآن ( والله بما تعملون خبير ) أي فلا تخفى
~~عليه من أعمالكم خافية وقوله تعالى ( يوم يجمعكم ليوم الجمع ) وهو يوم
~~القيامة سمي بذلك لأنه يجمع فيه الأولون والآخرون في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي وينفذهم البصر كما قال تعالى ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود ) وقال تعالى ( قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
~~) وقوله تعالى ( ذلك يوم التغابن ) قال ابن عباس هو اسم من أسماء يوم
~~القيامة وذلك أن أهل الجنة يغبنون أهل النار وكذا قال قتادة ومجاهد وقال
~~مقاتل بن حيان لا غبن أعظم من أن يدخل هؤلاء إلى الجنة ويذهب بأولئك إلى
~~النار [ قلت ] وقد فسر ذلك بقوله تعالى ( ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير ) وقد تقدم تفسير مثل هذه غير ms4528 مرة <
# > الآيات ( التغابن 11 : 13 ) <
# > < <
# | التغابن : ( 11 - 13 ) ما أصاب من . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا بما أخبر به في سورة الحديد ( ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير )
~~وهكذا قال ههنا ( ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ) قال ابن عباس بأمر الله
~~يعني عن قدره ومشيئته ( ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم ) أي
~~ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره فصبر واحتسب واستسلم لقضاء
~~الله هدى الله قلبه وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقينا صادقا وقد
~~يخلف عليه ما كان أخذ منه أو خيرا منه قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) يعني قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وقال الأعمش عن أبي ظبيان قال كنا عند
~~علقمة فقرئ عنده هذه الآية ( ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) فسئل عن ذلك فقال
~~هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم رواه ابن جرير
~~وابن أبي حاتم في تفسيريهما وقال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان ( ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه ) يعني يسترجع يقول ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) وفي
~~الحديث المتفق عليه < م 2999 > عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان
~~خيرا له إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن وقال أحمد < 5 / 318 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا الحارث بن يزيد عن علي بن رباح أنه سمع جنادة ابن أبي أمية يقول سمعت
~~عبادة بن الصامت يقول إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أي العمل أفضل قال إيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيل الله قال
~~أريد أهون من هذا يا رسول الله قال لا تتهم الله في شيء قضى ms4529 لك به لم
~~يخرجوه وقوله تعالى ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) أمر بطاعة الله ورسوله
~~فيما شرع وفعل ما به أمر وترك ما عنه نهى وزجر ثم قال تعالى ( فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلاغ المبين ) أي إن نكلتم عن العمل فإنما عليه ما حمل
~~من البلاغ وعليكم ما حملتم من السمع والطاعة قال الزهري من الله الرسالة
~~وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم ثم قال تعالى مخبرا أنه الأحد الصمد
~~الذي لا إله غيره فقال تعالى ( الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ) فالأول خبر عن التوحيد ومعناه معنى الطلب أي وحدوا الإلهية
~~وأخلصوها لديه وتوكلوا عليه كما قال تعالى ( رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا )
# PageV04P376 <
# > الآيات ( التغابن 14 : 18 ) <
# > < <
# | التغابن : ( 14 - 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن الأزواج والأولاد أن منهم من هو عدو الزوج والولد
~~بمعنى أنه يتلهى به عن العمل الصالح كقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون )
~~ولهذا قال تعالى ههنا ( فاحذروهم ) قال ابن زيد يعني على دينكم وقال مجاهد
~~( إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ) قال يحمل الرجل على قطيعة الرحم أو
~~معصية ربه فلا يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا الفريابي حدثنا إسرائيل حدثنا سماك
~~بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس وسأله رجل عن هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) قال فهؤلاء رجال أسلموا من مكة
~~فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن
~~يدعوهم فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في
~~الدين فهموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى هذه الآية ( وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم ) وكذا رواه الترمذي < 3317 > عن محمد بن يحيى
~~عن الفريابي وهو محمد بن يوسف ms4530 به وقال حسن صحيح ورواه ابن جرير والطبراني <
~~كبير 11 / 11720 > من حديث إسرائيل به وروي من طريق العوفي عن ابن عباس
~~نحوه وهكذا قال عكرمة مولاه سواء وقوله تعالى ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم ) يقول تعالى إنما الأموال والأولاد فتنة أي اختبار
~~وابتلاء من الله تعالى لخلقه ليعلم من يطيعه ممن يعصيه وقوله تعالى ( والله
~~عنده ) أي يوم القيامة ( أجر عظيم ) كما قال تعالى ( زين للناس حب الشهوات
~~من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ) والتي
~~بعدها قال الإمام أحمد < 5 / 354 > حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد
~~حدثني عبد الله بن بريدة سمعت أبا بريدة يقول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يمشيان
~~ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين
~~يديه ثم قال صدق الله ورسوله ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) نظرت إلى هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ورواه أهل السنن
~~< د 1109 ت 3774 س 3 / 108 جه 3600 > من حديث حسين بن واقد به وقال الترمذي
~~حسن غريب إنما نعرفه من حديثه وقال الإمام أحمد < 5 / 211 > حدثنا شريح بن
~~النعمان حدثنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي حدثنا الأشعث بن قيس قال قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقال لي هل لك ولد قلت غلام
~~ولد لي في مخرجي إليه من ابنة حمد ولوددت أن بمكانه سبع القوم فقال لا
~~تقولن ذلك فإن فيهم قرة عين وأجرا إذا قبضوا ثم قال ولئن قلت ذاك إنهم
~~لمجبنة محزنة إنهم لمجبنة محزنة تفرد به أحمد وقال الحافظ أبو بكر البزار <
~~1892 > حدثنا محمود بن بكر حدثنا أبي عن عيسى عن ابن أبي ليلى عن عطية عن
~~أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله ms4531 عليه وسلم الولد ثمرة القلوب وإنهم
~~مجبنة محزنة ثم قال لا نعرفه إلا بهذا الإسناد وقال الطبراني < 3 / 3445 >
~~حدثنا هاشم بن مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن
~~زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليس عدوك الذي إن قتلته كان فوزا لك وإن قتلك دخلت الجنة ولكن الذي
~~لعله عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك
~~وقوله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم ) أي جهدكم وطاقتكم كما ثبت في
~~الصحيحين < خ 7288 م 1337 > عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه وقد قال بعض المفسرين كما رواه مالك عن زيد بن أسلم إن هذه الآية
~~ناسخة للتي في آل عمران وهي قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا PageV04P377
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو زرعة حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء هو
~~ابن دينار عن سعيد بن جبير في قوله ( اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ) قال لما نزلت هذه الآية اشتد على القوم العمل فقاموا حتى
~~ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فأنزل الله تعالى هذه الآية تخفيفا على
~~المسلمين ( فاتقوا الله ما استطعتم ) فنسخت الآية الأولى وروي عن أبي
~~العالية وزيد بن أسلم وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان نحو ذلك
~~وقوله تعالى ( واسمعوا وأطيعوا ) أي كونوا منقادين لما يأمركم الله به
~~ورسوله ولا تحيدوا عنه يمنة ولا يسرة ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولا
~~تتخلفوا عما به أمرتم ولا تركبوا ما عنه زجرتم وقوله تعالى ( وانفقوا خيرا
~~لأنفسكم ) أي وابذلوا مما رزقكم الله على الأقارب والفقراء والمساكين وذوي
~~الحاجات وأحسنوا إلى خلق الله كما أحسن الله إليكم ms4532 يكن خيرا لكم في الدنيا
~~والآخرة وإن لا تفعلوا يكن شرا لكم في الدنيا والآخرة وقوله تعالى ( ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) تقدم تفسيره في سورة الحشر وذكر الأحاديث
~~الواردة في معنى هذه الآية بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة
~~وقوله تعالى ( إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم ) أي مهما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه ومهما تصدقتم من شيء فعليه جزاؤه ونزل ذلك منزلة
~~القرض له كما ثبت في الصحيح < م 758 > أن الله تعالى يقول من يقرض غير ظلوم
~~ولا عديم ولهذا قال تعالى ( يضاعفه لكم ) كما تقدم في سورة البقرة (
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) ( ويغفر لكم ) أي ويكفر عنكم السيئات ولهذا قال
~~تعالى ( والله شكور ) أي يجزي على القليل بالكثير ( حليم ) أي يصفح ويغفر
~~ويستر ويتجاوز عن الذنوب والزلات والخطايا والسيئات ( عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الحكيم ) تقدم تفسيره غير مرة
# 65 <
# > ( سورة الطلاق ) <
# > <
# > الآيات ( الطلاق 1 ) <
# > < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطلاق وهي
# مدنية خوطب النبي صلى الله عليه وسلم أولا تشريفا وتكريما ثم خاطب الأمة
~~تبعا فقال تعالى ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن ثواب بن سعيد الهباري حدثنا أسباط بن محمد عن
~~سعيد عن قتادة عن أنس قال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأتت
~~أهلها فأنزل الله تعالى ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن )
~~فقيل له راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من أزواجك ونسائك في الجنة ورواه ابن
~~جرير عن ابن بشار عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة فذكره مرسلا وقد ورد من
~~غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها وقال البخاري
~~< 4908 > حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ms4533 عمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ثم قال
~~ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها
~~طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر بها الله عز وجل هكذا رواه البخاري
~~ههنا وقد رواه في مواضع من كتابه ومسلم < 1471 > ولفظه فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء ورواه أصحاب الكتب والمسانيد من طرق متعددة وألفاظ
~~كثيرة ومواضع استقصائها كتب الأحكام وأمس لفظ يورد ههنا ما رواه مسلم في
~~صحيحه < 1470 > من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن
~~أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع ذلك كيف ترى في الرجل طلق
~~امرأته حائضا فقال طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى
~~PageV04P378 الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعها
~~فردها وقال إذا طهرت فليطلق أو يمسك قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن ) في قبل عدتهن وقال الأعمش
~~عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله في قوله تعالى (
~~فطلقوهن لعدتهن ) قال الطهر من غير جماع وروي عن ابن عمر وعطاء ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين وقتادة وميمون بن مهران ومقاتل بن حيان مثل ذلك وهو
~~رواية عن عكرمة والضحاك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى (
~~فطلقوهن لعدتهن ) قال لا يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه ولكن
~~يتركها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة وقال عكرمة ( فطلقوهن لعدتهن )
~~العدة الطهر والقرء الحيضة أن يطلقها حبلى مستبينا حملها ولا يطلقها وقد
~~طاف عليها ولا يدري حبلى هي أم لا ومن ههنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق
~~وقسموه طلاق سنة وطلاق بدعة فطلاق السنة أن يطلقها طاهرة من غير جماع أو
~~حاملا قد استبان حملها والبدعي هو أن يطلقها في حال الحيض أو ms4534 في طهر قد
~~جامعها فيه ولا يدري أحملت أم لا وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق
~~الصغيرة والآيسة وغير المدخول بها وتحرير الكلام في ذلك وما يتعلق به
~~مستقصى في كتب الفروع والله سبحانه وتعالى أعلم وقوله تعالى ( وأحصوا العدة
~~) أي احفظوها واعرفوا ابتداءها وانتهاءها لئلا تطول العدة على المرأة
~~فتمتنع من الأزواج ( واتقوا الله ربكم ) أي في ذلك وقوله تعالى ( لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ) أي في مدة العدة لها حق السكنى على الزوج ما
~~دامت معتدة منه فليس للرجل أن يخرجها ولا يجوز لها أيضا الخروج لأنها
~~معتقلة لحق الزوج أيضا وقوله تعالى ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) أي لا
~~يخرجن من بيوتهن إلا أن ترتكب المرأة فاحشة مبينة فتخرج من المنزل والفاحشة
~~المبينة تشمل الزنا كما قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي
~~والحسن وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو قلابة وأبو صالح
~~والضحاك وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني والسدي وسعيد بن أبي هلال وغيرهم
~~وتشمل ما إذا نشزت المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال
~~كما قاله أبي بن كعب وابن عباس وعكرمة وغيرهم وقوله تعالى ( وتلك حدود الله
~~) أي شرائعه ومحارمه ( ومن يتعد حدود الله ) أي يخرج عنها ويتجاوزها إلى
~~غيرها ولا يأتمر بها ( فقد ظلم نفسه ) أي بفعل ذلك وقوله تعالى ( لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) أي إنما أبقينا المطلقة في منزل الزوج في مدة
~~العدة لعل الزوج يندم على طلاقها ويخلق الله تعالى في قلبه رجعتها فيكون
~~ذلك أيسر وأسهل قال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن فاطمة بنت قيس في
~~قوله تعالى ( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) قالت هي الرجعة وكذا
~~قال الشعبي وعطاء وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان والثوري ومن ههنا ذهب من
~~ذهب من السلف ومن تابعهم كالإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى إلى أنه لا
~~تجب السكنى للمبتوتة أي ms4535 المقطوعة وكذا المتوفي عنها زوجها واعتمدوا أيضا
~~على حديث فاطمة بن قيس الفهرية حين طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص آخر ثلاث
~~تطليقات وكان غائبا عنها باليمن فأرسل إليها بذلك فأرسل إليها وكيله بشعير
~~يعني نفقة فتسخطته فقال والله ليس لكي علينا نفقة فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ليس لك عليه نفقة ولمسلم < 1480 > ولا سكنى وأمرها أن تعتد
~~في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم
~~فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك الحديث وقد رواه الإمام أحمد < 6 / 373 > من
~~طريق أخرى بلفظ آخر فقال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا مجالد حدثنا عامر قال
~~قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس فحدثتني أن زوجها طلقها على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية قالت
~~فقال لي أخوه اخرجي من الدار فقلت إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل قال لا
~~قالت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن فلانا طلقني وإن أخاه
~~أخرجني ومنعني السكنى والنفقة فقال له ما لك ولابنة آل قيس قال يا رسول
~~الله إن أخي طلقها ثلاثا جميعا قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انظري يا بنت آل قيس إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له
~~عليها رجعة فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى اخرجي فانزلي على
~~فلانة ثم قال إنه يتحدث إليها انزلي على ابن أم مكتوم فإنه أعمى لا يراك
~~وذكر تمام الحديث PageV04P379 وقال أبو القاسم الطبراني < كبير 24 / 948 >
~~حدثنا أحمد بن عبد الله البزار التستري حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف
~~حدثنا بكر بن بكار حدثنا سعيد بن يزيد البجلي حدثنا عامر الشعبي أنه دخل
~~على فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس القرشي وزوجها أبو عمرو بن حفص بن
~~المغيرة المخزومي فقالت إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي وهو منطلق في جيش إلى ms4536
~~اليمن بطلاقي فسألت أولياءه النفقة علي والسكنى فقالوا ما أرسل إلينا في
~~ذلك شيئا ولا أوصانا به فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي بطلاقي فسألت أولياءه السكنى النفقة
~~علي فقال أولياؤه لم يرسل إلينا في ذلك بشيء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما السكنى والنفقة للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة فإذا كانت لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره فلا نفقة لها ولا سكنى وكذا رواه النسائي < 6 /
~~144 > عن أحمد بن يحيى الصوفي عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سعيد بن يزيد
~~وهو الأحمسي البجلي الكوفي قال أبو حاتم الرازي هو شيخ يروى عنه <
# > الآيات ( الطلاق 2 : 3 ) <
# > < <
# | الطلاق : ( 2 - 3 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > يقول تعالى إذا بلغت المعتدات أجلهن أي شارفن على انقضاء العدة
~~وقاربن ذلك ولكن لم تبلغ العدة الكلية فحينئذ إما أن يعزم الزوج على
~~إمساكها وهو رجعتها إلى عصمة نكاحه والاستمرار بها على ما كانت عليه عنده (
~~بمعروف ) أي محسنا إليها في صحبتها وإما أن يعزم على مفارقتها بمعروف أي من
~~غير مقابحة ولا مشاتمة ولا تعنيف بل يطلقها على وجه جميل وسبيل حسن وقوله
~~تعالى ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) أي على الرجعة إذا عزمتم عليها كما رواه
~~أبو داود < 2186 > وابن ماجة < 2025 > عن عمران بن حصين أنه سئل عن الرجل
~~يطلق المرأة ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير
~~سنة وراجعت لغير سنة وأشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد وقال ابن جريج
~~كان عطاء يقول ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) قال لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا
~~رجاع إلا شاهدا عدل كما قال الله عز وجل إلا أن يكون من عذر وقوله تعالى (
~~ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي هذا الذي أمرناكم به من
~~الإشهاد وإقامة الشهادة إنما يأتمر به من يؤمن بالله واليوم الآخر ms4537 وأنه شرع
~~هذا ومن يخاف عقاب الله في الدار الآخرة ومن ههنا ذهب الشافعي في أحد قوليه
~~إلى وجوب الإشهاد في الرجعة كما يجب عنده في ابتداء النكاح وقد قال بهذا
~~طائفة من العلماء ومن قال بهذا يقول إن الرجعة لا تصح إلا بالقول ليقع
~~الإشهاد عليها وقوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ) أي ومن يتق الله فيما أمره به وترك ما نهاه عنه يجعل له من أمره
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب أي من جهة لا تخطر بباله قال الإمام أحمد < 5
~~/ 178 > حدثنا يزيد أخبرنا كهمس بن الحسن حدثنا أبو السليل عن أبي ذر قال
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتلو علي هذه الآية ( ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) حتى فرغ من الآية ثم قال يا أبا ذر
~~لو أن الناس كلهم أخذوا بها كفتهم قال فجعل يتلوها ويرددها علي حتى نعست ثم
~~قال يا أبا ذر كيف تصنع إذا أخرجت من المدينة قلت إلى السعة والدعة أنطلق
~~فأكون حمامة من حمام مكة قال كيف تصنع إذا خرجت من مكة قال قلت إلى السعة
~~والدعة إلى الشام والأرض المقدسة قال وكيف تصنع إذا خرجت من الشام قلت إذا
~~والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي قال أو خير من ذلك قلت أو خير من ذلك
~~قال تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي حدثنا علي بن عبيد حدثنا زكريا عن عامر عن شتير بن شكل قال سمعت
~~عبد الله بن مسعود يقول إن أجمع آية في القرآن ( إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان ) وإن أكبر آية في القرآن فرجا PageV04P380 ( ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ) وفي المسند < 1 / 248 > حدثني مهدي بن جعفر حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن الحكم بن مصعب عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ms4538
~~عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكثر من
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا )
~~يقول ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) وقال
~~الربيع بن خثيم ( يجعل له مخرجا ) أي من كل شيء ضاق على الناس وقال عكرمة
~~من طلق كما أمره الله يجعل له مخرجا وكذا روي عن ابن عباس والضحاك وقال ابن
~~مسعود ومسروق ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) يعلم أن الله إن شاء أعطى وإن
~~شاء منع ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) أي من حيث لا يدري وقال قتادة ( ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) أي من شبهات الأمور
~~والكرب عند الموت ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) من حيث لا يرجو ولا يأمل وقال
~~السدي ( ومن يتق الله ) يطلق للسنة ويراجع للسنة وزعم أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له عوف بن مالك الأشجعي كان له ابن وأن
~~المشركين أسروه فكان فيهم وكان أبوه يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمره بالصبر ويقول له إن الله سيجعل لك فرجا فلم يلبث بعد ذلك
~~إلا يسيرا أن انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها
~~فجاء بها إلى أبيه وجاء معه بغنم قد أصابه من المغنم فنزلت فيه هذه الآية (
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) رواه ابن جرير وروي
~~أيضا من طريق سالم بن أبي الجعد مرسلا نحوه وقال الإمام أحمد < 5 / 277 >
~~حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن أبي الجعد عن
~~ثوبان قال قال رسول الله ms4539 صلى الله عليه وسلم إن العبد ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر رواه النسائي <
~~تحفة 2093 > وابن ماجة < 90 > من حديث سفيان وهو الثوري به وقال محمد بن
~~إسحاق جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أسر ابني
~~عوف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن
~~تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه
~~فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها وأقبل فإذا بسرح القوم الذين كانوا قد شدوه
~~فصاح بهم فاتبع أولها آخرها فلم يفجأ أبويه إلا ينادي بالباب فقال أبوه عوف
~~ورب الكعبة فقالت أمه واسوأتاه وعوف كيف يقدم بما هو فيه من القد فاستبقا
~~الباب والخادم فإذا هو عوف قد ملأ الفناء إبلا فقص على أبيه أمره وأمر
~~الإبل فقال أبوه قفا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عنها
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا بمالك ونزل
~~( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) رواه ابن أبي حاتم
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
~~حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن عمران بن
~~حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله كفاه الله كل
~~مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله إليها وقوله تعالى
~~( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) قال الإمام أحمد حدثنا يونس حدثنا ليث
~~حدثنا قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس أنه حدثه أنه ركب
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فقال له رسول ms4540 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يا غلام إني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده
~~تجاهك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن
~~يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف وقد
~~رواه الترمذي < 2516 > من حديث الليث بن سعد وابن لهيعة به وقال حسن صحيح
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 442 > حدثنا وكيع حدثنا بشير بن سلمان عن سيار أبي
~~الحكم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نزل به حاجة فأنزلها بالناس كان قمنا أن لا تسهل حاجته ومن
~~أنزلها بالله تعالى أتاه الله برزق عاجل أو بموت آجل ثم رواه < 1 / 442 >
~~عن عبد الرزاق عن سفيان عن بشير عن سيار PageV04P381 أبي حمزة ثم قال وهو
~~الصواب وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق وقوله تعالى ( إن الله بالغ أمره )
~~أي منفذ قضاياه وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه ( قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا ) كقوله تعالى ( وكل شيء عنده بمقدار ) <
# > الآيات ( الطلاق 4 : 5 ) <
# > < <
# | الطلاق : ( 4 - 5 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > يقول تعالى مبينا لعدة الآيسة وهي التي قد انقطع عنها المحيض لكبرها
~~إنها ثلاثة أشهر عوضا عن الثلاثة قروء في حق من تحيض كما دلت على ذلك آية
~~البقرة كذا الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض أي عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة
~~أشهر ولهذا قال تعالى ( واللائي لم يحضن ) وقوله تعالى ( إن ارتبتم ) فيه
~~قولان [ أحدهما ] وهو قول طائفة من السلف كمجاهد والزهري وابن زيد أي إن
~~رأين دما وشككتم في كونه حيضا أو استحاضة وارتبتم فيه [ والقول الثاني ] إن
~~ارتبتم في حكم عدتهن ولم تعرفوه فهو ثلاثة أشهر وهذا مروي عن سعيد بن جبير
~~وهو اختيار ابن جرير وهو أظهر في المعنى واحتج عليه بما رواه عن أبي كريب ms4541
~~وابن السائب قالا حدثنا ابن إدريس أخبرنا مطرف عن عمرو بن سالم قال قال أبي
~~بن كعب يا رسول الله إن عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار
~~والكبار وأولات الأحمال قال فأنزل الله عز وجل ( واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن ) ورواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا السياق فقال حدثنا أبي
~~حدثنا يحيى بن المغيرة أخبرنا جرير عن مطرف عن عمر بن سالم عن أبي كعب قال
~~قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه
~~الآية التي في البقرة في عدة النساء قالوا لقد بقي من عدة النساء لم يذكر
~~في القرآن الصغار والكبار اللائي قد انقطع منهن الحيض وذوات الحمل قال
~~فأنزلت التي في النساء القصرى ( اللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ) وقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن ) يقول تعالى ومن كانت حاملا فعدتها بوضعه ولو كان بعد
~~الطلاق أو الموت بفواق ناقة في قول جمهور العلماء من السلف والخلف كما هو
~~نص هذه الآية الكريمة وكما وردت به السنة النبوية وقد روي عن علي وابن عباس
~~رضي الله عنهم أنهما ذهبا في المتوفى عنها زوجها أنها تعتد بأبعد الأجلين
~~من الوضع أو الأشهر عملا بهذه الآية والتي في سورة البقرة وقال البخاري <
~~4909 > حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى قال أخبرني أبو سلمة قال جاء
~~رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة جالس فقال أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها
~~بأربعين ليلة فقال ابن عباس آخر الأجلين قلت أنا ( وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن ) قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسل ابن عباس
~~غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها فقالت قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى
~~فولدت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله ms4542 عليه وسلم
~~وكان أبو السنابل فيمن خطبها هكذا أورد البخاري هذا الحديث ههنا مختصرا وقد
~~رواه هو ومسلم < 1480 > وأصحاب الكتب مطولا من وجوه أخر وقال الإمام أحمد <
~~4 / 327 > حدثنا حماد بن أسامة أخبرنا هشام عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن
~~سبيعة الأسلمية توفي عنها زوجها وهي حامل فلم يمكث إلا ليالي حتى وضعت فلما
~~تعلت من نفاسها خطبت فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النكاح فأذن
~~لها أن تنكح فنكحت ورواه البخاري في صحيحه < 5319 > ومسلم < 1484 > وأبو
~~داود < 2306 > والنسائي < 6 / 194 > وابن ماجة < 2028 > من طرق عنها كما
~~قال مسلم بن الحجاج < 1484 > حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب حدثني يونس
~~بن يزيد عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه كتب إلى
~~عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~استفتته فكتب عمر بن عبد الله يخبره أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت سعد بن
~~خولة وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن
~~وضعت حملها PageV04P382 بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل
~~عليها أبو السنابل بن بعكك فقال لها مالي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح
~~إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال
~~لي ذلك جمعت على ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا
~~لي هذا لفظ مسلم ورواه البخاري مختصرا ثم قال البخاري < 4910 > بعد روايته
~~الحديث الأول عند هذه الآية وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن محمد هو ابن سيرين قال كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وكان أصحابه يعظمونه فذكر آخر ms4543 الأجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث
~~عن عبد الله بن عتبة قال فضمز لي بعض أصحابه قال محمد ففطنت له فقلت إني
~~لجريء أن أكذب على عبد الله وهو في ناحية الكوفة قال فاستحيا وقال لكن عمه
~~لم يقل ذلك فلقيت أبا عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني بحديث سبيعة
~~فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيئا فقال كنا عند عبد الله فقال أتجعلون
~~عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة فنزلت سورة النساء القصرى بعد
~~الطولى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) ورواه ابن جرير من طريق
~~سفيان بن عيينة وإسماعيل ابن علية عن أيوب به مختصرا ورواه النسائي في
~~التفسير < تحفة 9544 > عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن ابن عون
~~عن محمد بن سيرين فذكره وقال ابن جرير حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر حدثني ابن شبرمة الكوفي عن
~~إبراهيم عن علقمة بن قيس أن عبد الله بن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت (
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها قال
~~وإذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت يريد بآية المتوفى عنها زوجها (
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشعر وعشرا ) وقد
~~رواه النسائي < 6 / 197 > من حديث سعيد بن أبي مريم به ثم قال ابن جرير
~~حدثنا أحمد بن منيع حدثنا محمد بن عبيد حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال ذكر عند ابن مسعود آخر الأجلين فقال من شاء قاسمته بالله أن هذه
~~الآية التي في النساء القصرى نزلت بعد الأربعة الأشهر والعشر ثم قال أجل
~~الحامل أن تضع ما في بطنها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال بلغ
~~ابن مسعود أن عليا رضي الله عنه يقول آخر الأجلين فقال من شاء لاعنته فإن ms4544
~~التي في النساء القصرى نزلت بعد البقرة ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ) ورواه أبو داود < 2307 > وابن ماجة < 2030 > من حديث أبي معاوية عن
~~الأعمش وقال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 116 > حدثني محمد بن أبي بكر
~~المقدمي أخبرنا عبد الوهاب الثقفي حدثني المثنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو عن أبي بن كعب قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ( وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) المطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها زوجها فقال
~~هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها هذا حديث غريب جدا بل منكر لأن في إسناده
~~المثنى بن الصباح وهو متروك الحديث بمرة ولكن رواه ابن أبي حاتم بسند آخر
~~فقال حدثنا محمد بن داود السماني حدثنا عمرو بن خالد يعني الحراني حدثنا
~~ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب أنه لما نزلت
~~هذه الآية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا أدري أمشتركة أم مبهمة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أية آية قال ( أجلهن أن يضعن حملهن ) المتوفى
~~عنها والمطلقة قال نعم وكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن موسى بن داود عن
~~ابن لهيعة به ثم رواه عن أبي كريب أيضا عن مالك بن إسماعيل عن ابن عيينة عن
~~عبد الكريم بن أبي المخارق أنه حدث عن أبي بن كعب قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) قال أجل كل حامل
~~أن تضع ما في بطنها عبد الكريم هذا ضعيف ولم يدرك أبيا وقوله تعالى ( ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا ) أي يسهل له أمره وييسره عليه ويجعل له
~~فرجا قريبا ومخرجا عاجلا ثم قال تعالى ( ذلك أمر الله أنزله إليكم ) أي
~~حكمه وشرعه أنزله إليكم بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ومن يتق
~~الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) أي يذهب عنه المحذور ويجزل له ms4545 الثواب
~~على العمل اليسير
# PageV04P383 <
# > الآيات ( الطلاق 6 : 7 ) <
# > < <
# | الطلاق : ( 6 - 7 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > >
# يقول تعالى آمرا عباده إذا طلق أحدهم المرأة أن يسكنها في منزل حتى تنقضي
~~عدتها فقال ( أسكنوهن من حيث سكنتم ) أي عندكم ( من وجدكم ) قال ابن عباس
~~ومجاهد وغير واحد يعني سعتكم حتى قال قتادة إن لم تجد إلا جنب بيتك فأسكنها
~~فيه وقوله تعالى ( ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ) قال مقاتل بن حيان يعني
~~يضاجرها لتفتدي منه بمالها أو تخرج من مسكنه وقال الثوري عن منصور عن أبي
~~الضحى ( ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ) قال يطلقها فإذا بقي يومان راجعها
~~وقوله تعالى ( وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ) قال كثير
~~من العلماء منهم ابن عباس وطائفة من السلف وجماعات من الخلف هذه في البائن
~~إن كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع حملها قالوا بدليل أن الرجعية تجب نفقتها
~~سواء كانت حاملا أو حائلا وقال آخرون بل السياق كله في الرجعيات وإنما نص
~~على الإنفاق على الحامل وإن كانت رجعية لأن الحمل تطول مدته غالبا فاحتيج
~~إلى النص على وجوب الإنفاق على الوضع لئلا يتوهم أنه إنما تجب النفقة
~~بمقدار مدة العدة ثم اختلف العلماء هل النفقة لها بواسطة الحمل أم للحمل
~~وحده على قولين منصوصين عن الشافعي وغيره ويتفرع عليها مسائل كثيرة مذكورة
~~في علم الفروع وقوله تعالى ( فإن أرضعن لكم ) أي إذا وضعن حملهن وهن طوالق
~~فقد بن بانقضاء عدتهن ولها حينئذ أن ترضع الولد ولها أن تمتنع منه ولكن بعد
~~أن تغذيه باللبأ وهو باكورة اللبن الذي لا قوام للمولود غالبا إلا به فإن
~~أرضعت استحقت أجر مثلها ولها أن تعاقد أباه أو وليه على ما يتفقان عليه من
~~أجرة ولهذا قال تعالى ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ) وقوله تعالى (
~~وائتمروا بينكم بمعروف ) أي ولتكن أموركم فيما بينكم بالمعروف من غير إضرار
~~ولا مضارة كما قال تعالى في سورة البقرة ( لا تضار والدة بولدها ولا مولود
~~له بولده ) وقوله تعالى ( وإن تعاسرتم ms4546 فسترضع له أخرى ) أي وإن اختلف الرجل
~~والمرأة فطلبت المرأة في أجرة الرضاع كثيرا ولم يجبها الرجل إلى ذلك أو بذل
~~الرجل قليلا ولم توافقه عليه فليسترضع له غيرها فلو رضيت الأم بما استؤجرت
~~به الأجنبية فهي أحق بولدها وقوله تعالى ( لينفق ذو سعة من سعته ) أي لينفق
~~على المولود والده ووليه بحسب قدرته ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) كقوله تعالى ( لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ) روى ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام عن أبي سنان قال سألت
~~عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة فقيل إنه يلبس الغليظ من الثياب ويأكل أخشن
~~الطعام فبعث إليه بألف دينار وقال للرسول انظر ما يصنع بها إذا هو أخذها
~~فما لبث أن لبس اللين من الثياب وأكل أطيب الطعام فجاءه الرسول فأخبره فقال
~~رحمه الله تعالى تأول هذه الآية ( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله ) وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير <
~~3 / 3439 > حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش
~~أخبرني أبي أخبرني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد بن أبي مالك الأشعري واسمه
~~الحارث قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ثلاثة نفر كان
~~لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لآخر عشر أواق فتصدق منها
~~بأوقية وكان لآخر مائة أوقية فتصدق منها بعشر أواق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم هم في الأجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله قال الله تعالى
~~( لينفق ذو سعة من سعته ) هذا حديث غريب من هذا الوجه وقوله تعالى ( سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا ) وعد منه تعالى ووعده حق لا يخلفه وهذه كقوله تعالى (
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) وقد روى الإمام أحمد < 2 / 421 >
~~حديثا يحسن أن نذكره ههنا فقال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الحميد بن
~~بهرام ms4547 حدثنا شهر بن حوشب قال قال أبو هريرة بينما رجل وامرأة له في السلف
~~الخالي لا يقدران على شيء فجاء الرجل من سفره فدخل على امرأته جائعا قد
~~أصابته مسغبة شديدة فقال لامرأته عندك شيء قالت نعم أبشر أتانا رزق الله
~~فاستحثها فقال ويحك ابتغي إن كان عندك شيء قالت نعم هنيهة ترجو رحمة الله
~~حتى إذا طال عليه الطوى قال ويحك قومي فابتغي إن كان عندك شيء فائتيني به
~~فإني قد بلغت وجهدت فقالت نعم PageV04P384 الآن نفتح التنور فلا تعجل فلما
~~أن سكت عنها ساعة وتحينت أن يقول لها قالت من عند نفسها لو قمت فنظرت إلى
~~تنوري فقامت فنظرت إلى تنورها ملآن من جنوب الغنم ورحييها تطحنان فقامت إلى
~~الرحى فنفضتها واستخرجت ما في تنورها من جنوب الغنم قال أبو هريرة فوالذي
~~نفس أبي القاسم بيده هو قول محمد صلى الله عليه وسلم لو أخذت ما في رحييها
~~ولم تنفضها لطحنتا إلى يوم القيامة وقال في موضع آخر < 2 / 513 > حدثنا أبو
~~عامر حدثنا أبو بكر عن هشام عن محمد وهو ابن سيرين عن أبي هريرة قال دخل
~~رجل على أهله فلما رأى ما بهم من الحاجة خرج إلى البرية فلما رأته امرأته
~~قامت إلى الرحى فوضعتها وإلى التنور فسجرته ثم قالت اللهم ارزقنا فنظرت
~~فإذا الجفنة قد امتلأت قال وذهبت إلى التنور فوجدته ممتلئا قال فرجع الزوج
~~فقال أصبتم بعدي شيئا قالت امرأته نعم من ربنا فأم إلى الرحى فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه لو لم
~~ترفعها لم تزل تدور إلى يوم القيامة <
# > الآيات ( الطلاق 8 : 11 ) <
# > < <
# | الطلاق : ( 8 - 11 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى متوعدا لمن خالف أمره وكذب رسله وسلك غير ما شرعه ومخبرا
~~عما حل بالأمم السالفة بسبب ذلك فقال تعالى ( وكأين من قرية عتت عن أمر
~~ربها ورسله ) أي تمردت وطغت واستكبرت عن اتباع أمر الله ومتابعة رسله (
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا ms4548 نكرا ) أي منكرا فظيعا ( فذاقت وبال
~~أمرها ) أي غب مخالفتها وندموا حيث لا ينفعهم الندم ( وكان عاقبة أمرها
~~خسرا أعد الله لهم عذابا شديدا ) أي في الدار الآخرة مع ما عجل لهم من
~~العذاب في الدنيا ثم قال تعالى بعد ما قص من خبر هؤلاء ( فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب ) أي الأفهام المستقيمة لا تكونوا مثلهم فيصيبكم ما أصابهم يا
~~أولي الألباب ( الذين آمنوا ) أي صدقوا بالله ورسله ( قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا ) يعني القرآن كقوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
~~وقوله تعالى ( رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ) قال بعضهم رسولا منصوب
~~على أنه بدل اشتمال وملابسة لأن الرسول هو الذي بلغ الذكر وقال ابن جرير
~~الصواب أن الرسول ترجمة عن الذكر يعني تفسيرا له ولهذا قال تعالى ( رسولا
~~يتلو عليكم آيات الله مبينات ) أي في حال كونها بينة واضحة جلية ( ليخرج
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ) كقوله تعالى ( كتاب
~~أنزلناه إليك لنخرج الناس من الظلمات إلى النور ) وقال تعالى ( الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) أي من ظلمات الكفر والجهل إلى
~~نور الإيمان والعلم وقد سمى الله تعالى الوحي الذي أنزله نورا لما يحصل به
~~من الهدى كما سماه روحا لما يحصل به من حياة القلوب فقال تعالى ( وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) وقوله تعالى
~~( ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا ) قد تقدم تفسير مثل هذا غير مرة بما أغنى
~~عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة
# PageV04P385 <
# > الآيات ( الطلاق 12 ) <
# > < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > >
# يقول تعالى مخبرا عن قدرته التامة وسلطانه العظيم ليكون ذلك باعثا على
~~تعظيم ما شرع من الدين القويم ( الله الذي خلق سبع سماوات ) كقوله تعالى
~~إخبارا عن نوح أنه قال ms4549 لقومه ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا )
~~وقوله تعالى ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ) وقوله تعالى ( ومن
~~الأرض مثلهن ) أي سبعا أيضا كما ثبت في الصحيحين < خ 2453 م 1612 > من ظلم
~~قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين وفي صحيح البخاري < 2454 > خسف به إلى
~~سبع أرضين وقد ذكرت طرقه وألفاظه وعزوه في أول البداية والنهاية عند ذكر
~~خلق الأرض ولله الحمد والمنة ومن حمل ذلك على سبعة أقاليم فقد أبعد النجعة
~~وأغرق في النزع وخالف القرآن والحديث بلا مستند وقد تقدم في سورة الحديد
~~عند قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) ذكر الأرضين السبع
~~وبعد ما بينهن وكثافة كل واحدة منهن خمسمائة عام وهكذا قال ابن مسعود وغيره
~~وكذا في الحديث الآخر ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن والأرضون السبع
~~وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وقال ابن جرير
~~حدثنا عمرو بن علي حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ( سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) قال لو حدثتكم
~~بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها وحدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب بن عبد
~~الله بن سعد القمي الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي عن سعيد بن جبير
~~قال قال رجل لابن عباس ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) الآية
~~فقال ابن عباس ما يؤمنك إن أخبرتك بها فتكفر وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن
~~علي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~أبي الضحى عن ابن عباس في هذه الآية ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن ) قال عمرو قال في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق
~~وقال ابن المثنى في حديثه في كل سماء إبراهيم وروى البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات < ص 389 > هذا الأثر عن ابن عباس بأبسط من هذا فقال أخبرنا ms4550 أبو عبد
~~الله الحافظ حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا عبيد بن غنام النخعي أخبرنا علي بن
~~حكيم حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس أنه قال (
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) قال سبع أرضين في كل أرض نبي
~~كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى ثم رواه البيهقي
~~من حديث شعبة عن عمر بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس في قول الله عز وجل (
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) قال في كل أرض نحو إبراهيم
~~عليه السلام ثم قال البيهقي إسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا
~~أعلم لأبي الضحى عليه متابعا والله أعلم قال الإمام أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن أبي الدنيا القرشي في كتابه التفكر والاعتبار حدثني إسحاق بن حاتم
~~المدائني حدثنا يحيى بن سليمان عن عثمان بن أبي دهرش قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى أصحابه وهم سكوت لا يتكلمون فقال ما لكم
~~لا تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال فكذلك فافعلوا تفكروا في
~~خلق الله ولا تتفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها بياضها أو قال
~~بياضها نورها مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من خلق الله تعالى لم يعصوا
~~الله طرفة عين قط قالوا فأين الشيطان عنهم قال ما يدرون خلق الشيطان أم لم
~~يخلق قالوا أمن ولد آدم قال لا يدرون خلق آدم أم لم يخلق وهذا حديث مرسل
~~وهو منكر جدا وعثمان بن أبي دهرس ذكره ابن أبي حاتم في كتابه < 6 / 149 >
~~فقال روي عن رجل من آل الحكم بن أبي العاص وعنه سفيان بن عيينة ويحيى بن
~~سليم الطائفي وابن المبارك سمعت أبي يقول ذلك PageV04P386
# 66 <
# > ( سورة التحريم ) <
# >
# <
# > الآيات ( التحريم 1 : 5 ) <
# > < <
# | التحريم : ( 1 - 5 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# مقدمة تفسير سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم سورة التحريم وهي
# مدنية اختلف في ms4551 سبب نزول صدر هذه السورة فقيل نزلت في شأن مارية وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمها فنزل قوله تعالى ( يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك ) الآية قال أبو عبد الرحمن
~~النسائي < كبرى 11607 > أخبرنا إبراهيم بن يونس بن محمد حدثنا أبي حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة
~~يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها فأنزل الله عز وجل ( يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك ) إلى آخر الآية وقال ابن جرير حدثني ابن عبد
~~الرحيم البرقي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني زيد بن أسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه فقالت أي
~~رسول الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما قالت أي رسول الله كيف
~~يحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فأنزل الله تعالى ( يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) قال زيد بن أسلم فقوله أنت علي حرام لغو
~~وهكذا روى عبد الرحمن بن زيد عن أبيه وقال ابن جرير أيضا حدثنا يونس حدثنا
~~ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم قال قال لها أنت علي حرام والله لا أطؤك
~~وقال سفيان والثوري وابن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال
~~آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم فعوتب في التحريم وأمر بالكفارة في
~~اليمين رواه ابن جرير وكذا روي عن قتادة وغيره عن الشعبي نفسه وكذا قال غير
~~واحد من السلف منهم الضحاك والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان وروى العوفي عن
~~ابن عباس القصة مطولة وقال ابن جرير حدثنا سعيد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال قلت
~~لعمر بن الخطاب من المرأتان قال عائشة وحفصة وكان بدء الحديث ms4552 في شأن أم
~~إبراهيم مارية أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في نوبتها
~~فوجدت حفصة فقالت يا نبي الله لقد جئت إلي شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك
~~في يومي وفي دوري وعلى فراشي قال ألا ترضين أحرمها فلا أقربها قالت بلى
~~فحرمها وقال لها لا تذكري ذلك لأحد فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه فأنزل
~~الله تعالى ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك )
~~الآيات كلها فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفر عن يمينه
~~وأصاب جاريته وقال الهيثم بن كليب في مسنده حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن
~~الرقاشي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر عن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري أحدا وإن أم
~~إبراهيم علي حرام فقالت أتحرم ما أحل لك قال فوالله لا أقربها قال فلم
~~يقربها حتى أخبرت عائشة قال فأنزل الله تعالى ( قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم ) وهذا إسناد صحيح ولم يخرجه من أحد من أصحاب الكتب الستة وقد
~~اختاره الضياء المقدسي في كتابه المستخرج وقال ابن جرير أيضا حدثني يعقوب
~~بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا هشام الدستوائي قال كتب إلي يحيى يحدث عن
~~يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أن ابن عباس كان يقول في الحرام يمين تكفرها
~~وقال ابن عباس ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) يعني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرم جاريته فقال الله تعالى ( يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك ) إلى قوله ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) فكفر يمينه فصير
~~الحرام يمينا ورواه البخاري < 4911 > PageV04P387 عن معاذ بن فضالة عن هشام
~~هو الدستوائي عن يحيى هو ابن أبي كثير عن ابن حكيم وهو يعلى عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في الحرام يمين تكفر وقال ابن عباس ( لقد كان لكم في ms4553 رسول
~~الله أسوة حسنة ) ورواه مسلم < 1473 > من حديث هشام الدستوائي به وقال
~~النسائي أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي حدثنا مخلد هو ابن يزيد حدثنا
~~سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتاه رجل فقال إني جعلت
~~امرأتي علي حراما قال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلى هذه الآية ( يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة تفرد به
~~النسائي من هذا الوجه بهذا اللفظ وقال الطبراني < 11 / 11130 > حدثنا محمد
~~بن زكريا حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن
~~عباس في قوله تعالى ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) قال حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سريته ومن ههنا ذهب من ذهب من الفقهاء ممن قال
~~بوجوب الكفارة على من حرم جاريته أو زوجته أو طعاما أو شرابا أو ملبسا أو
~~شيئا من المباحات وهو مذهب الإمام أحمد وطائفة وذهب الشافعي إلى أنه لا تجب
~~الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية إذا حرم عينيهما أو أطلق التحريم فيهما
~~في قول فأما إذا نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق الأمة نفذ فيهما وقال ابن
~~أبي حاتم حدثني أبو عبد الله الظهراني أخبرنا حفص بن عمر العدني أخبرنا
~~الحكم بن أبان أخبرنا عكرمة عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية ( يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا قول غريب والصحيح أن ذلك كان تحريمه العسل كما قال البخاري
~~عند هذه الآية < 4912 > حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن
~~جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل
~~عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت ms4554 أشرب
~~عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا ( تبتغي
~~مرضات أزواجك ) هكذا أورد هذا الحديث ههنا بهذا اللفظ وقال في كتاب الأيمان
~~والنذور < 6691 > حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطأت أنا وحفصة
~~أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل وهو حسبنا ونعم الوكيل أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير عليه وسلم
~~فقالت ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت ( يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) إلى قوله تعالى ( إن تتوبا إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما ) لعائشة وحفصة ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا )
~~لقوله بل شربت عسلا وقال إبراهيم بن موسى عن هشام ولن أعود له وقد حلفت فلا
~~تخبري بذلك أحدا وهكذا رواه < 5267 > في كتاب الطلاق بهذا الإسناد ولفظه
~~قريب منه ثم قال المغافير شبيه بالصمغ يكون في الرمث فيه حلاوة أغفر الرمث
~~إذا ظهر فيه واحدها مغفور ويقال مغافير وهكذا قال الجوهري < 3 / 1142 > قال
~~وقد يكون المغفور أيضا للعشر والثمام والسلم والطلح قال والرمث بالكسر مرعى
~~من مراعي الإبل وهو من الحمض قال العرفط شجر من العضاه ينضج المغفور منه
~~وقد روى مسلم < 1474 > هذا الحديث في كتاب الطلاق من صحيحه عن محمد بن حاتم
~~عن حجاج عن ابن جريج أخبرني عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة به ولفظه كما
~~أورده البخاري في الأيمان والنذور ثم قال البخاري في كتاب الطلاق < 5268 >
~~حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل وكان إذا
~~انصرف من العصر دخل على ms4555 نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر
~~فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من
~~قومها عكة عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله
~~لنحتالن له فقلت لسودة بنت زمعة إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي أكلت
~~مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له هذه الريح التي أجد فإنه سيقول لك سقتني
~~حفصة شربة عسل فقولي جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي له أنت يا صفية ذلك
~~قالت تقول سودة فوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أناديه بما
~~أمرتني فرقا منك فلما دنا منا قالت له وهو حسبنا ونعم الوكيل سودة يا رسول
~~الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الر أجد PageV04P388 منك قال سقتني
~~حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دار إلي قلت نحو ذلك فلما دار
~~إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت له يا رسول الله ألا
~~أسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها
~~اسكتي وهذا لفظ البخاري وقد رواه مسلم < 1474 > عن سويد بن سعيد عن علي بن
~~مسهر به وعن أبي كريب وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر ثلاثتهم عن أبي
~~أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة به وعنده قالت وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني الريح الخبيثة ولهذا قلن
~~له أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء فلما قال بل شربت عسلا قلن جرست نحله
~~العرفط أي رعت نحله شجر العرفط الذي صمغه المغافير فلهذا ظهر ريحه في العسل
~~الذي شربته قال الجوهري < 2 / 908 > جرست النحل العرفط تجرس إذا أكلته ومنه
~~قيل للنحل جوارس قال الشاعر
# تظل على الثمراء منها جوارس
# وقال الجرس والجرس الصوت الخفي ويقال سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت
~~مناقيرها على شيء تأكله وفي الحديث ms4556 فيسمعون جرس طير الجنة قال الأصمعي كنت
~~في مجلس شعبة قال فيسمعون جرش طير الجنة بالشين فقلت جرس فنظر إلي فقال
~~خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا والغرض أن هذا السياق فيه أن حفصة هي الساقية
~~للعسل وهو من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن خالته عن عائشة وفي طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة أن زينب بنت جحش هي التي سقته العسل
~~وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه فالله أعلم وقد يقال إنهما واقعتان
~~ولا بعد في ذلك إلا أن كونهما سببا لنزول هذه الآية فيه نظر والله أعلم
~~ومما يدل على أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما هما المتظاهرتان الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد في مسنده < 1 / 33 > حيث قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال لم
~~أزل حريصا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللتين قال الله تعالى ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) حتى حج عمر
~~وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني
~~فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما ) فقال عمر واعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري كره والله ما سأله
~~عنه ولم يكتمه قال هي عائشة وحفصة قال ثم أخذ يسوق الحديث قال كنا معشر
~~قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق
~~نساؤنا يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في دار بني أمية بن زيد بالعوالي
~~قال فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما
~~تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعنه
~~وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال فانطلقت فدخلت على حفصة ms4557 فقلت أتراجعين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم قلت وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل
~~قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله
~~عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا تسأليه شيئا وسليني من مالي ما بدا لكي ولا يغرنك إن كانت جارتك هي
~~أوسم أي أجمل وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منك يريد عائشة
~~قال وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك
~~قال وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي يوما ثم أتى عشاء
~~فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت وما ذاك أجاءت غسان
~~قال لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت
~~قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي
~~ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم فقالت لا أدري هو هذا معتزل في هذه المشربة فأتيت
~~غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال ذكرتك له فصمت
~~فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست عنده قليلا
~~ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد
~~ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت
~~استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فوليت PageV04P389
~~مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل قد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمل حصير قال الإمام أحمد وحدثناه
~~يعقوب في حديث صالح قال رمال حصير قد أثر في جنبه ms4558 فقلت أطلقت يا رسول الله
~~نسائك فرفع إلي رأسه فقال لا فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا
~~معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم
~~فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني
~~فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك
~~منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة
~~فقلت لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منك فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله قال نعم فجلست فرفعت رأسي في
~~البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهبة ثلاثة فقلت ادع
~~الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون
~~الله فاستوى جالسا وقال أفي شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان أقسم أن لا
~~يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل وقد رواه
~~البخاري < 5191 > ومسلم < 1479 > والترمذي < 2461 > والنسائي < 4 / 137 >
~~من طرق عن الزهري به وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد
~~بن حنين عن ابن عباس قال مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما
~~أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض
~~الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير
~~المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم هذا لفظ البخاري
~~< 4913 > ولمسلم < 1479 > من المرأتان اللتان قال الله تعالى ( وإن تظاهرا
~~عليه ms4559 ) قال عائشة وحفصة ثم ساق الحديث بطوله ومنهم من اختصره وقال مسلم
~~أيضا < 1479 > حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن
~~عمار عن سماك بن الوليد أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن
~~الخطاب قال لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد فإذا
~~الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك
~~قبل أن يؤمر بالحجاب فقلت لأعلمن ذلك اليوم فذكر الحديث في دخوله على عائشة
~~وحفصة ووعظه إياها إلى أن قال فدخلت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أسكفة المشربة فناديت فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر نحو ما تقدم إلى أن قال فقلت يا رسول الله ما يشق
~~عليك من أمر النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال
~~وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن
~~يكون الله يصدق قولي فنزلت هذه الآية آية التخيير ( عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) فقلت أطلقتهن قال لا فقمت على باب
~~المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق نساءه ونزلت هذه الآية ( وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) فكنت أنا استنبط ذلك الأمر وكذا قال سعيد بن
~~جبير وعكرمة ومقاتل بن حيان والضحاك وغيرهم ( وصالح المؤمنين ) أبو بكر
~~وعمر زاد الحسن البصري وعثمان وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد ( وصالح
~~المؤمنين ) قال علي بن أبي طالب وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا محمد بن أبي عمر حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن [ علي بن ] الحسين
~~قال أخبرني رجل ثقة يرفعه إلى علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4560 في
~~قوله تعالى ( وصالح المؤمنين ) قال هو علي بن أبي طالب إسناده ضعيف وهو
~~منكر جدا وقال البخاري < 4916 > حدثنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن حميد عن
~~أنس قال قال عمر اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت
~~لهن ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ) فنزلت هذه الآية وقد
~~تقدم أنه وافق القرآن في أماكن منها في نزول الحجاب ومنها في أسارى بدر
~~ومنها قوله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى PageV04P390 فأنزل الله تعالى (
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا حدثنا الأنصاري
~~حدثنا حميد عن أنس قال قال عمر بن الخطاب بلغني شيء كان بين أمهات المؤمنين
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم فاستقريتهن أقول لتكفن عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن حتى أتيت على آخر أمهات
~~المؤمنين فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن فأمسكت
~~فأنزل الله عز وجل ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ) وهذه المرأة التي ردته
~~عما كان فيه من وعظ النساء هي أم سلمة كما ثبت ذلك في صحيح البخاري وقال
~~الطبراني < 12 / 12640 > حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني حدثنا إسماعيل
~~البجلي حدثنا أبو عوانة عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ( وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) قال دخلت حفصة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيتها وهو يطأ مارية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة إن أباك يلي الأمر من بعد أبي بكر إذا أنا مت
~~فذهبت حفصة فأخبرت عائشة فقالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير فقالت عائشة لا أنظر إليك حتى تحرم
~~مارية فحرمها فأنزل الله تعالى ( يا أيها النبي لم تحرم ) إسناده فيه نظر ms4561
~~وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات ومعنى قوله ( مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات ) ظاهر وقوله تعالى ( سائحات ) أي صائمات قاله
~~أبو هريرة وعائشة وابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن
~~كعب القرظي وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو مالك وإبراهيم النخعي والحسن
~~وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي وغيرهم وتقدم فيه حديث مرفوع عند
~~قوله ( السائحون ) في سورة براءة ولفظه سياحة هذه الأمة الصيام وقال زيد بن
~~أسلم وابنه عبد الرحمن ( سائحات ) أي مهاجرات وتلا عبد الرحمن ( السائحون )
~~أي المهاجرون والقول الأول أولى والله أعلم وقوله تعالى ( ثيبات وأبكارا )
~~أي منهن ثيبات ومنهن أبكارا ليكون ذلك أشهى إلى النفس فإن التنوع يبسط
~~النفس ولهذا قال ( ثيبات وأبكارا ) وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه
~~الكبير حدثنا أبو بكر بن صدقة حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق حدثنا عبد الله
~~بن أبي أمية حدثنا عبد القدوس عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه (
~~ثيبات وأبكارا ) قال وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن
~~يزوجه بالثيب آسية امرأة فرعون وبالبكر مريم بنت عمران وذكر الحافظ ابن
~~عساكر في ترجمة مريم عليها السلام من طريق سويد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح
~~بن عمر عن الضحاك ومجاهد عن ابن عمر قال جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمرت خديجة فقال إن الله يقرئها السلام ويبشرها ببيت في الجنة من
~~قصب بعيد عن اللهب لا نصب فيه ولا صخب من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت
~~عمران وبيت آسية بنت مزاحم ومن حديث أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال يا خديجة إذا
~~لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام فقالت يا رسول الله وهل تزوجت قبلي قال لا
~~ولكن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وكلثم أخت موسى ضعيف
~~أيضا وقال أبو يعلى حدثنا إبراهيم ابن عرعرة ms4562 حدثنا عبد النور بن عبد الله
~~حدثنا يوسف بن شعيب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمت أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وآسية امرأة
~~فرعون فقلت هنيئا لك يا رسول الله وهذا أيضا ضعيف وروي مرسلا عن ابن أبي
~~داود
# PageV04P391 <
# > الآيات ( التحريم 6 : 8 ) <
# > < <
# | التحريم : ( 6 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال سفيان الثوري عن منصور عن رجل عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى (
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) يقول أدبوهم وعلموهم وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) يقول اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي
~~الله وأمروا أهلكم بالذكر ينجيكم الله من النار وقال مجاهد ( قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا ) قال اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله وقال قتادة تأمرهم
~~بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به
~~وتساعدهم عليه فإذا رأيت لله معصية قذعتهم عنها وزجرتهم عنها وهكذا قال
~~الضحاك ومقاتل حق المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله
~~عليهم وما نهاهم الله عنه وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه أحمد < 3 /
~~210 > وأبو داود < 494 > والترمذي < 407 > من حديث عبد الملك بن الربيع بن
~~سبرة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا الصبي
~~بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها هذا لفظ أبي
~~داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وروى أبو داود < 495 > من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال الفقهاء
~~وهكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا له على العبادة لكي يبلغ وهو مستمر على
~~العبادة والطاعة ومجانبة المعاصي وترك المنكر والله الموفق وقوله تعالى (
~~وقودها الناس والحجارة ) وقودها أي حطبها الذي يلقى فيه جثث بني آدم (
~~والحجارة ) قيل المراد بها الأصنام التي تعبد لقوله تعالى ( إنكم وما
~~تعبدون من دون ms4563 الله حصب جهنم ) وقال ابن مسعود ومجاهد وأبو جعفر الباقر
~~والسدي هي حجارة من كبريت زاد مجاهد أنتن من الجيفة وروى ذلك ابن أبي حاتم
~~رحمه الله قال حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن سنان المنقري حدثنا عبد
~~العزيز يعني ابن أبي رواد قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا
~~هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة ) وعنده بعض أصحابه وفيهم شيخ فقال الشيخ يا رسول الله حجارة جهنم
~~كحجارة الدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لصخرة من صخر
~~جهنم أعظم من جبال الدنيا كلها قال فوقع الشيخ مغشيا عليه فوضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هو حي فناداه قال يا شيخ قل لا إله إلا
~~الله فقالها فبشره بالجنة قال فقال أصحابه يا رسول الله أمن بيننا قال نعم
~~يقول الله تعالى ( ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ) هذا حديث مرسل غريب وقوله
~~تعالى ( عليها ملائكة غلاظ شداد ) أي طباعهم غليظة قد نزعت من قلوبهم
~~الرحمة بالكافرين بالله ( شداد ) أي تركيبهم في غاية الشدة والكثافة
~~والمنظر المزعج كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سلمة ابن شبيب حدثنا
~~إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثنا أبي عن عكرمة أنه قال إذا وصل أول أهل
~~النار إلى النار وجدوا على الباب أربع مئة ألف من خزنة جهنم سود وجوههم
~~كالحة أنيابهم قد نزع الله من قلوبهم الرحمة ليس في قلب واحد منهم مثقال
~~ذرة من الرحمة لو طير الطير من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه
~~الآخر ثم يجدون على الباب التسعة عشر عرض صدر أحدهم سبعون خريفا ثم يهوون
~~من باب إلى باب خمس مئة سنة ثم يجدون على كل باب منها مثل ما وجدوا على
~~الباب الأول حتى ينتهي إلى آخرها وقوله ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون ) أي مهما أمرهم به تعالى يبادرون إليه لا يتأخرون ms4564 عنه طرفة عين
~~وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز منه وهؤلاء هم الزبانية عياذا بالله منهم
~~وقوله ( يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون )
~~أي يقال للكفرة يوم القيامة لا تعتذروا فإنه لا يقبل منكم ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون وإنما تجزون اليوم بأعمالكم ثم قال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) أي توبة صادقة جازمة تمحو ما قبلها من
~~السيئات وتلم شعث التائب وتجمعه وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات قال ابن
~~جرير حدثنا ابن مثنى حدثنا محمد حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن
~~بشير يخطب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله PageV04P392 عنه يقول ( يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) قال يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه
~~وقال الثوري عن سماك عن النعمان عن عمر قال التوبة النصوح أن يتوب من الذنب
~~ثم لا يعود فيه أو لا يريد أن يعود فيه وقال أبو الأحوص وغيره عن سماك عن
~~النعمان سئل عمر عن التوبة النصوح فقال أن يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا
~~يعود إليه أبدا وقال الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ( توبة
~~نصوحا ) قال يتوب ثم لا يعود وقد روي هذا مرفوعا فقال الإمام أحمد < 1 /
~~446 > حدثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التوبة من الذنب يتوب منه ثم
~~لا يعود فيه تفرد به أحمد من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف
~~والموقوف أصح والله أعلم ولهذا قال العلماء التوبة النصوح هو أن يقلع عن
~~الذنب في الحاضر ويندم على ما سلف منه في الماضي ويعزم على أن لا يفعل في
~~المستقبل ثم إن كان الحق لآدمي رده إليه بطريقه قال الإمام أحمد < 1 / 376
~~> حدثنا سفيان عن عبد الكريم أخبرني زياد بن أبي مريم عن عبد ms4565 الله بن معقل
~~قال دخلت مع أبي عبد الله بن مسعود فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الندم توبة قال نعم وقال مرة نعم سمعته يقول الندم توبة ورواه ابن
~~ماجة < 4252 > عن هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة عن عبد الكريم وهو ابن
~~مالك الجزري به وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثني الوليد بن
~~بكير أبو خباب عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي قلابة
~~عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند
~~اقتراب الساعة منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها وذلك مما حرم الله
~~ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح الرجل الرجل وذلك مما حرم الله
~~ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح المرأة المرأة وذلك مما حرم الله
~~ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا حتى
~~يتوبوا إلى الله توبة نصوحا قال زر فقلت لأبي بن كعب فما التوبة النصوح
~~فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال هو الندم على الذنب
~~حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك منه عند الحاضر ثم لا تعود إليه أبدا
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن علي حدثنا عباد بن عمرو حدثنا
~~أبو عمرو بن العلاء سمعت الحسن يقول التوبة النصوح أن تبغض الذنب كما
~~أحببته وتستغفر منه إذا ذكرته فأما إذا حزم بالتوبة وصمم عليها فإنها تجب
~~ما قبلها من الخطيئات كما ثبت في الصحيح الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب
~~ما قبلها وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلى الممات كما تقدم
~~في الحديث وفي الأثر ثم لا يعود فيه أبدا أو يكفي العزم على أن لا يعود في
~~تكفير الماضي بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارا في تكفير
~~ما تقدم لعموم قوله عليه السلام ms4566 التوبة تجب ما قبلها وللأول أن يحتج بما
~~ثبت في الصحيح < خ 6921 م 120 > وأيضا من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل
~~في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر فإذا كان هذا في
~~الإسلام الذي هو أقوى من التوبة فالتوبة بطريق الأولى والله أعلم وقوله
~~تعالى ( عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~) وعسى من الله موجبة ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه ) أي ولا
~~يخزيهم معه يعني يوم القيامة ( نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ) كما تقدم
~~في سورة الحديد ( يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء
~~قدير ) قال مجاهد والضحاك والحسن البصري وغيرهم هذا يقوله المؤمنون حين
~~يرون يوم القيامة نور المنافقين قد طفئ وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم ابن
~~إسحاق الطالقاني حدثنا ابن المبارك عن يحيى بن حسان عن رجل من بني كنانة
~~قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فسمعته يقول اللهم لا
~~تخزني يوم القيامة وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا محمد بن مقاتل المروزي
~~حدثنا ابن المبارك أخبرنا ابن لهيعة حدثني يزيد بن حبيب عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة وأول من يؤذن له برفع
~~رأسه فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم وأنظر عن يميني فأعرف أمتي من
~~بين الأمم وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم فقال رجل يا رسول الله
~~كيف تعرف أمتك من بين الأمم قال غر محجلون PageV04P393 من آثار الطهور ولا
~~يكون أحد من الأمم كذلك غيرهم وأعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم سيماهم
~~في وجوههم من أثر السجود وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم <
# > الآيات ( التحريم 9 : 10 ) <
# > < <
# | التحريم : ( 9 - 10 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين
~~هؤلاء ms4567 بالسلاح والقتال وهؤلاء بإقامة الحدود عليهم ( واغلظ عليهم ) أي في
~~الدنيا ( ومأواهم جهنم وبئس المصير ) أي في الآخرة ثم قال تعالى ( ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا ) أي في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم أن ذلك لا يجدي
~~عنهم شيئا ولا ينفعهم عند الله إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم ثم ذكر
~~المثل فقال ( امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ) أي
~~نبيين رسولين عندهما في صحبتهما ليلا ونهارا يؤاكلانهما ويضاجعانهما
~~ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ( فخانتاهما ) أي في الإيمان لم
~~يوافقاهما على الإيمان ولا صدقاهما في الرسالة فلم يجد ذلك كله شيئا ولا
~~دفع عنهما محذورا ولهذا قال تعالى ( فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ) أي
~~لكفرهما ( وقيل ) للمرأتين ( ادخلا النار مع الداخلين ) وليس المراد بقوله
~~( فخانتاهما ) في فاحشة بل في الدين فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع
~~في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور قال سفيان الثوري عن
~~موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية (
~~فخانتاهما ) قال ما زنتا أما خيانة امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون وأما
~~خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه وقال العوفي عن ابن عباس قال
~~كانت خيانتهما أنهما كانتا على عورتيهما فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح
~~فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به وأما امرأة لوط فكانت
~~إذا أضاف لوط أحدا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء وقال الضحاك عن ابن
~~عباس ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في الدين وهكذا قال عكرمة
~~وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم وقد استدل بهذه الآية الكريمة بعض العلماء
~~على ضعف الحديث الذي يأثره كثير من الناس من أكل مع مغفور له غفر له وهذا
~~الحديث لا أصل له وإنما يروى هذا عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في المنام فقال يا رسول الله أنت قلت من أكل مع مغفور ms4568 له
~~غفر له قال لا ولكني الآن أقوله <
# > الآيات ( التحريم 11 : 12 ) <
# > < <
# | التحريم : ( 11 - 12 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين أنهم لا تضرهم مخالطة الكافرين إذا
~~كانوا محتاجين إليهم كما قال تعالى ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة )
~~قال قتادة كان فرعون أعتى أهل الأرض وأبعده فوالله ما ضر امرأته كفر زوجها
~~حين أطاعت ربها ليعلموا أن الله تعالى حكم عدل لا يؤاخذ أحدا إلا بذنبه
~~وقال جرير حدثنا إسماعيل بن حفص الأبلي حدثنا محمد بن جعفر عن سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سليمان قال كانت امرأة فرعون تعذب في الشمس
~~فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها وكانت ترى بيتها في الجنة ثم
~~رواه عن عبيد بن محمد المحاربي عن أسباط بن محمد عن سليمان التيمي به ثم
~~قال ابن جرير PageV04P394 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن هشام
~~الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي بزة قال كانت امرأة فرعون تسأل من غلب فيقال
~~غلب موسى وهارون فتقول آمنت برب موسى وهارون فأرسل إليها فرعون فقال انظروا
~~أعظم صخرة تجدونها فإن مضت على قولها فألقوها عليها وإن رجعت عن قولها
~~فإنها امرأتي فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها في الجنة فمضت
~~على قولها وانتزعت روحها وألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح فقولها ( رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ) قالت العلماء اختارت الجار قبل الدار وقد ورد
~~شيء من ذلك في حديث مرفوع ( ونجني من فرعون وعمله ) أي خلصني منه فإني أبرأ
~~إليك من عمله ( ونجني من القوم الظالمين ) وهذه المرأة هي آسية بنت مزاحم
~~رضي الله عنها وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال
~~كان إيمان امرأة فرعون من قبل إيمان امرأة خازن فرعون وذلك أنها جلست تمشط
~~ابنة فرعون فوقع المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله فقالت لها ms4569 بنت فرعون
~~ولك رب غير أبي قالت نعم ربي ورب أبيك ورب كل شيء الله فلطمتها بنت فرعون
~~وضربتها وأخبرت أباها فأرسل إليها فرعون فقال تعبدين ربا غيري قالت نعم ربي
~~وربك ورب كل شيء الله وإياه أعبد فعذبها فرعون وأوتد لها أوتادا فشد يديها
~~ورجليها وأرسل عليها الحيات فكانت كذلك فأتى عليها يوما فقال ما أنت منتهية
~~فقالت له ربي وربك ورب كل شيء الله فقال لها إني ذابح ابنك في فيك إن لم
~~تفعلي فقالت له اقض ما أنت قاض فذبح ابنها في فيها وإن روح ابنها بشرها
~~فقال لها أبشري يا أمه فإن لك عند الله من الثواب كذا وكذا فصبرت ثم أتى
~~عليها فرعون يوما آخر فقال لها مثل ذلك فقالت له مثل ذلك فذبح ابنها الآخر
~~في فيها فبشرها روحه أيضا وقال لها اصبري يا أمه فإن لك عند الله من الثواب
~~كذا وكذا قال وسمعت امرأة فرعون كلام روح ابنها الأكبر ثم الأصغر فآمنت
~~امرأة فرعون وقبض الله روح امرأة خازن فرعون وكشف الغطاء عن ثوابها
~~ومنزلتها وكرامتها في الجنة لامرأة فرعون حتى رأت فازدادت إيمانا ويقينا
~~وتصديقا فأطلع الله فرعون على إيمانها فقال للملأ ما تعلمون من آسية بنت
~~مزاحم فأثنوا عليها فقال لهم إنها تعبد غيري فقالوا له اقتلها فأوتد لها
~~أوتادا فشد يديها ورجليها فدعت آسية ربها فقالت ( رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ) فوافق ذلك أن حضرها فرعون فضحكت حين رأت بيتها في الجنة فقال فرعون
~~ألا تعجبون من جنونها إنا نعذبها وهي تضحك فقبض الله روحها في الجنة رضي
~~الله عنها وقوله تعالى ( ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها ) أي حفظته
~~وصانته والإحصان هو العفاف والحرية ( فنفخنا فيه من روحنا ) أي بواسطة
~~الملك وهو جبريل فإن الله بعثه إليها فتمثل لها في صورة بشر سوي وأمره الله
~~تعالى أن ينفخ بفيه في جيب درعها فنزلت النفخة فولجت في فرجها فكان منه
~~الحمل بعيسى عليه السلام ولهذا قال تعالى ms4570 ( فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه ) أي بقدره وشرعه ( وكانت من القانتين ) قال الإمام أحمد
~~< 1 / 293 > حدثنا يونس حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعة خطوط وقال أتدرون
~~ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران وآسية
~~بنت مزاحم امرأة فرعون وقد ثبت في الصحيحين < خ 2411 م 2431 > من حديث شعبة
~~بن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون
~~ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام وقد ذكرنا طرق هذه الأحاديث وألفاظها والكلام عليها في قصة
~~عيسى ابن مريم عليهما السلام في كتابنا البداية والنهاية ولله الحمد والمنة
~~وذكرنا ما ورد من الحديث من أنها تكون هي وآسية بنت مزاحم من أزواجه عليه
~~السلام في الجنة عند قوله تعالى ( ثيبات وأبكارا )
# 67 <
# > ( سورة الملك ) <
# > <
# > الآيات ( الملك 1 : 5 ) <
# > < <
# | الملك : ( 1 - 5 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الملك بسم الله الرحمن الرحيم سورة الملك وهي مكية
# فضائل سورة الملك
# قال الإمام أحمد < 2 / 321 > حدثنا حجاج بن محمد وابن جعفر قالا حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن عياش الجشمي عن أبي هريرة PageV04P395 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له
~~تبارك الذي بيده الملك ورواه أهل السنن الأربعة < د 1400 ت 2891 س عمل 710
~~جه 3786 > من حديث شعبة به وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد روى الطبراني <
~~صغير 1 / 176 > والحافظ الضياء المقدسي من طريق سلام بن مسكين عن ثابت عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه ms4571 وسلم سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها
~~حتى أدخلته الجنة تبارك الذي بيده الملك وقال الترمذي < 2890 > حدثنا محمد
~~بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري عن أبيه عن
~~أبي الجوزاء عن ابن عباس قال ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه
~~على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وأنا
~~لا أحسب أنه قبر فإذا إنسان يقرأ سورة الملك تبارك حتى ختمها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر ثم قال
~~هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة ثم روى الترمذي أيضا <
~~2892 > من طريق ليث بن أبي سليم عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك
~~وقال ليث عن طاوس يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة وقال الطبراني <
~~11616 > حدثنا محمد بن الحسين بن عجلان الأصبهاني حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا
~~إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي يعني تبارك الذي
~~بيده الملك هذا حديث غريب وإبراهيم ضعيف وقد تقدم مثله في سورة يس وقد روى
~~هذا الحديث عبد الله بن حميد في مسنده < 603 > بأبسط من هذا فقال حدثنا
~~إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال لرجل ألا أتحفك
~~بحديث تفرح به قال بلى قال اقرأ تبارك الذي بيده الملك وعلمها أهلك وجميع
~~ولدك وصبيان بيتك وجيرانك فإنها المنجية والمجادلة تجادل أو تخاصم يوم
~~القيامة عند ربها لقارئها وتطلب له أن ينجيه من عذاب النار وينجى بها
~~صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله ms4572 صلى الله عليه وسلم لوددت أنها في قلب
~~كل إنسان من أمتي وقد روى الحافظ ابن عساكر في تاريخه < 2 / ورقة 256 > في
~~ترجمة أحمد بن نصر بن زياد أبي عبد الله القرشي النيسابوري المقرئ الزاهد
~~الفقيه أحد الثقات الذين روى عنهم البخاري ومسلم لكن في غير الصحيحين وروى
~~عنه الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وعليه تفقه في مذهب أبو عبيد بن حربويه
~~وخلق سواهم ساق بسنده من حديثه عن فرات بن السائب عن الزهري عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا ممن كان قبلكم مات وليس معه
~~شيء من كتاب الله إلا ( تبارك ) فلما وضع في حفرته أتاه الملك فثارت السورة
~~في وجهه فقال لها إنك من كتاب الله وأنا أكره مساءتك وإني لا أملك لك ولا
~~له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا فإن أردت هذا به فانطلقي إلى الرب تبارك وتعالى
~~فاشفعي له فتنطلق إلى الرب فتقول يا رب إن فلانا عمد إلى ما بين كتابك
~~فتعلمني وتلاني أفتحرقه أنت بالنار وتعذبه وأنا في جوفه فإن كنت فاعلا ذاك
~~به فامحني من كتابك فيقول ألا أراك غضبت فتقول وحق لي أن أغضب فيقول اذهبي
~~فقد وهبته لك وشفعتك فيه قال فتجيء [ فيخرج ] الملك فيخرج خاسف البال لم
~~يحل منه بشيء قال فتجيء فتضع فاها على فيه فتقول مرحبا بهذا الفم فربما
~~تلاني ومرحبا بهذا الصدر فربما وعاني ومرحبا بهاتين القدمين فربما قامتا بي
~~وتؤنسه في قبره مخافة الوحشة عليه قال فلما حدث بهذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يبق صغير ولا كبير ولا حر ولا عبد إلا تعلمها وسماها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنجية [ قلت ] وهذا حديث منكر جدا وفرات بن
~~السائب هذا ضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والبخاري وأبو حاتم والدارقطني
~~وغير واحد وقد ذكره ابن عساكر من وجه آخر عن الزهري من قوله مختصرا وروى
~~البيهقي في كتاب إثبات عذاب القبر < 147 149 > عن ms4573 ابن مسعود موقوفا ومرفوعا
~~ما يشهد لهذا وقد كتبناه في كتاب الجنائز من الأحكام الكبرى ولله الحمد
~~والمنة
# PageV04P396 يمجد تعالى نفسه الكريمة ويخبر أنه بيده الملك أي هو المتصرف
~~في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته
~~وعدله ولهذا قال تعالى ( وهو على كل شيء قدير ) ثم قال تعالى ( الذي خلق
~~الموت والحياة ) واستدل بهذه الآية من قال إن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق
~~ومعنى الآية أنه أوجد الخلائق من العدم ( ليبلوهم ) أي يختبرهم ( أيهم أحسن
~~عملا ) كما قال تعالى ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) فسمى
~~الحال الأول وهو العدم موتا وسمى هذه النشأة حياة ولهذا قال تعالى ( ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا
~~الوليد حدثنا خليد عن قتادة في قوله تعالى ( الذي خلق الموت والحياة ) قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله أذل بني آدم بالموت وجعل
~~الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ورواه معمر
~~عن قتادة وقوله تعالى ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) أي خير عملا كما قال محمد
~~بن عجلان ولم يقل أكثر عملا ثم قال تعالى ( وهو العزيز الغفور ) أي هو
~~العزيز العظيم المنيع الجناب وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب بعدما
~~عصاه وخالف أمره وإن كان تعالى عزيزا هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح ويتجاوز
~~ثم قال تعالى ( الذي خلق سبع سموات طباقا ) أي طبقة بعد طبقة وهل هن
~~متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهن على بعض أو متفاصلات بينهن خلاء فيه
~~قولان أصحهما الثاني كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره وقوله تعالى ( ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) أي بل هو مصطحب مستو ليس فيه اختلاف ولا
~~تنافر ولا مخافة ولا نقص ولا عيب ولا خلل ولهذا قال تعالى ( فارجع البصر هل
~~ترى من فطور ) أي انظر إلى السماء فتأملها هل ترى فيها عيبا أو نقصا ms4574 أو
~~خللا أو فطورا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والثوري وغيرهم في قوله تعالى (
~~فارجع البصر هل ترى من فطور ) أي شقوق وعن السدي ( هل ترى من فطور ) أي من
~~خروق وقال ابن عباس في رواية ( من فطور ) أي من وهاء وقال قتادة ( هل ترى
~~من فطور ) أي هل ترى خللا يا ابن آدم وقوله تعالى ( ثم ارجع البصر كرتين )
~~قال قتادة مرتين ( ينقلب إليك البصر خاسئا ) قال ابن عباس ذليلا وقال مجاهد
~~وقتادة صاغرا ( وهو حسير ) قال ابن عباس يعني وهو كليل وقال مجاهد وقتادة
~~والسدي الحسير المنقطع من الإعياء ومعنى الآية أنك لو كررت البصر مهما كررت
~~لانقلب إليك أي لرجع إليك البصر ( خاسئا ) عن أن يرى عيبا أو خللا ( وهو
~~حسير ) أي كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر ولا يرى نقصا ولما نفى
~~عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال ( ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح ) وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت وقوله تعالى (
~~وجعلناها رجوما للشياطين ) عاد الضمير في قوله وجعلناها على جنس المصابيح
~~لا على عينها لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء بل بشهب من دونها وقد
~~تكون مستمدة منها والله أعلم وقوله تعالى ( وأعتدنا لهم عذاب السعير ) أي
~~جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا وأعتدنا لهم عذاب السعير في الآخرة كما
~~قال تعالى في أول الصافات ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من
~~كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم
~~عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ) قال قتادة إنما خلقت هذه
~~النجوم لثلاث خصال خلقها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى
~~بها فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما
~~لا علم له به رواه ابن جرير وابن أبي حاتم PageV04P397 <
# > الآيات ( الملك 6 : 11 ) <
# > < <
# | الملك : ( 6 - 11 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > تعالى ( و ) أعتدنا ( للذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ) أي ms4575
~~بئس المآل والمنقلب ( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا ) قال ابن جرير يعني
~~الصياح ( وهي تفور ) قال الثوري تغلي بهم كما يغلي الحب القليل في الماء
~~الكثير وقوله تعالى ( تكاد تميز من الغيظ ) أي يكاد ينفصل بعضها من بعض من
~~شدة غيظها عليهم وحنقها بهم ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير ) يذكر تعالى عدله في خلقه وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام
~~الحجة عليه وإرسال الرسول إليه كما قال تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا ) وقال تعالى ( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ) وهكذا عادوا على أنفسهم بالملامة
~~وندموا حيث لا تنفعهم الندامة فقالوا ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير ) أي لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من
~~الحق لما كنا على ما نحن عليه من الكفر بالله والاغترار به ولكن لم يكن لنا
~~فهم نعي به ما جاءت به الرسل ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم قال الله
~~تعالى ( فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ) قال الإمام أحمد حدثنا محمد
~~بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البحتري الطائي قال أخبرني من
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لن يهلك الناس حتى يعذروا من
~~أنفسهم وفي حديث آخر لا يدخل أحد النار إلا وهو يعلم أن النار أولى به من
~~الجنة <
# > الآيات ( الملك 12 : 15 ) <
# > < <
# | الملك : ( 12 - 15 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عمن يخاف مقام ربه فيما بينه وبينه إذا كان غائبا
~~عن الناس فينكف عن المعاصي ويقوم بالطاعات حيث لا يراه أحد إلا الله تعالى
~~بأن له مغفرة وأجر كبير أن تكفر عنه ذنوبه ويجازى ms4576 بالثواب الجزيل كما ثبت
~~في الصحيحين < خ 660 م 1031 > سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل
~~إلا ظله فذكر منهم رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله
~~ورجلا تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقال الحافظ أبو
~~بكر البزار في مسنده < 52 > حدثنا طالوت بن عباد حدثنا عباد حدثنا الحارث
~~بن عبيد عن ثابت عن أنس قال قالوا يا رسول الله إنا نكون عندك على حال فإذا
~~فارقناك كنا على غيره قال كيف أنتم وربكم قالوا الله ربنا في السر
~~والعلانية قال ليس ذلكم النفاق [ قال البزار ] لم يروه عن ثابت إلا الحارث
~~بن عبيد فيما نعلمه ثم قال تعالى منبها على أنه مطلع على الضمائر والسرائر
~~( وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ) أي بما يخطر في القلوب
~~( ألا يعلم من خلق ) أي ألا يعلم الخالق وقيل معناه ألا يعلم الله مخلوقه
~~والأول أولى لقوله ( وهو اللطيف الخبير ) ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره
~~لهم الأرض وتذليله إياها لهم بأن جعلها قارة ساكنة لا تميد ولا تضطرب بما
~~جعل فيها من الجبال وأنبع فيها من العيون وسلك من السبل وهيأ فيها من
~~المنافع ومواضع الزروع والثمار فقال تعالى ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا في مناكبها ) أي فسافروا حيث شئتم من أقطارها وترددوا في أقاليمها
~~وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات واعلموا أن سعيكم لا يجدي عليكم شيئا
~~إلا أن ييسره الله لكم ولهذا قال تعالى ( وكلوا من PageV04P398 رزقه )
~~فالسعي في السبب لا ينافي التوكل كما قال الإمام أحمد < 1 / 30 > حدثنا أبو
~~عبد الرحمن حدثنا حيوة أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول
~~إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول إنه سمع عمر بن الخطاب يقول إنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم
~~كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا رواه ms4577 الترمذي < 2344 > والنسائي <
~~كبرى تحفة 10586 > وابن ماجة < 4164 > من حديث ابن هبيرة وقال الترمذي حسن
~~صحيح فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق مع توكلها على الله عز وجل وهو
~~المسخر المسير المسبب ( وإليه النشور ) أي المرجع يوم القيامة قال ابن عباس
~~ومجاهد والسدي وقتادة مناكبها أطرافها وفجاجها ونواحيها وقال ابن عباس
~~وقتادة أيضا مناكبها الجبال وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن
~~حكام الأزدي حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب أنه قرأ
~~هذه الآية ( فامشوا في مناكبها ) فقال لأم ولد له إن علمت ما مناكبها فأنت
~~عتيقة فقالت هي الجبال فسأل أبا الدرداء فقال هي الجبال <
# > الآيات ( الملك 16 : 19 ) <
# > < <
# | الملك : ( 16 - 19 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > وهذا أيضا من لطفه ورحمته بخلقه أنه قادر على تعذيبهم بسبب كفر بعضهم
~~به وعبادتهم معه غيره وهو مع هذا يحلم ويصفح ويؤجل ولا يعجل كما قال تعالى
~~( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) وقال ههنا (
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) أي تذهب وتجيء
~~وتضطرب ( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا ) أي ريحا فيها حصباء
~~تدمغكم كما قال تعالى ( أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا
~~ثم لا تجدوا لكم وكيلا ) وهكذا توعدهم ههنا بقوله ( فستعلمون كيف نذير ) أي
~~كيف يكون إنذاري وعاقبة من تخلف عنه وكذب به ثم قال تعالى ( ولقد كذب الذين
~~من قبلهم ) أي من الأمم السالفة والقرون الخالية ( فكيف كان نكير ) أي فكيف
~~كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم أي عظيما شديدا أليما ثم قال تعالى ( أو لم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ) أي تارة يصففن أجنحتهن في الهواء
~~وتارة تجمع جناحا وتنشر جناحا ( ما يمسكهن ) أي في الجو ( إلا الرحمن ) أي
~~بما سخر لهن من الهواء من رحمته ولطفه ms4578 ( إنه بكل شيء بصير ) أي بما يصلح كل
~~شيء من مخلوقاته وهذا كقوله تعالى ( ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو
~~السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) <
# > الآيات ( الملك 20 : 27 ) <
# > < <
# | الملك : ( 20 - 27 ) أم من هذا . . . . .
# > > يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا معه غيره يبتغون عندهم نصرا ورزقا
~~منكرا عليهم فيما اعتقدوه ومخبرا لهم أنه PageV04P399 لا يحصل لهم ما أملوه
~~فقال تعالى ( أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ) أي ليس من
~~دونه من ولي ولا واق ولا ناصر لكم غيره ولهذا قال تعالى ( إن الكافرون إلا
~~في غرور ) ثم قال تعالى ( أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ) أي من هذا
~~الذي إذا قطع الله عنكم رزقه يرزقكم بعده أي لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق
~~وينصر إلا الله عز وجل وحده لا شريك له أي وهم يعلمون ذلك ومع هذا يعبدون
~~غيره ولهذا قال تعالى ( بل لجوا ) أي استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم (
~~في عتو ونفور ) أي في معاندة واستكبار ونفور على إدبارهم عن الحق لا يسمعون
~~له ولا يتبعونه ثم قال تعالى ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا
~~على صراط مستقيم ) وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فالكافر مثله فيما هو
~~فيه كمثل من يمشي مكبا على وجهه أي يمشي منحنيا لا مستويا على وجهه أي لا
~~يدري أين يسلك ولا كيف يذهب بل تائه حائر ضال أهذا أهدى ( أمن يمشي سويا )
~~أي منتصب القامة ( على صراط مستقيم ) أي على طريق واضح بين وهو في نفسه
~~مستقيم وطريقه مستقيمة هذا مثلهم في الدنيا وكذلك يكونون في الآخرة فالمؤمن
~~يحشر يمشي سويا على صراط مستقيم مفض به الجنة الفيحاء وأما الكافر فإنه
~~يحشر يمشي على وجهه إلى نار جهنم ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) الآيات أزواجهم أشباههم قال
~~الإمام أحمد رحمه الله < 3 / 167 > حدثنا ابن نمير حدثنا ms4579 إسماعيل عن نفيع
~~قال سمعت أنس بن مالك يقول قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم
~~فقال أليس الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم وهذا
~~الحديث مخرج في الصحيحين < خ 4760 م 2806 > من طريق [ يونس بن محمد عن
~~شيبان عن قتادة عن أنس به نحوه ] وقوله تعالى ( قل هو الذي أنشأكم ) أي
~~ابتدأ خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا ( وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة ) أي العقول والإدراك ( قليلا ما تشكرون ) أي قلما تستعملون هذه
~~القوى التي أنعم الله بها عليكم في طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره ( قل
~~هو الذي ذرأكم في الأرض ) أي بثكم ونشركم في أقطار الأرض وأرجائها مع
~~اختلاف ألسنتكم في لغاتكم وألوانكم وحلاكم وأشكالكم وصوركم ( وإليه تحشرون
~~) أي تجمعون بعد هذا التفرق والشتات بجمعكم كما فرقكم ويعيدكم كما بدأكم ثم
~~قال تعالى مخبرا عن الكفار المنكرين للمعاد المستبعدين وقوعه ( ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين ) أي متى يقع هذا الذي تخبرنا بكونه من الاجتماع
~~بعد هذا التفرق ( قل إنما العلم عند الله ) أي لا يعلم وقت ذلك على التعيين
~~إلا الله عز وجل ولكنه أمرني أن أخبركم أن هذا كائن وواقع لا محالة فاحذروه
~~( وإنما أنا نذير مبين ) أي وإنما علي البلاغ وقد أديته إليكم قال الله
~~تعالى ( فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ) أي لما قامت القيامة
~~وشاهدها الكفار ورأوا أن الأمر كان قريبا لأن كل ما هو آت آت وإن طال زمنه
~~فلما وقع ما كذبوا به ساءهم ذلك لما يعلمون مالهم هناك من الشر أي فأحاط
~~بهم ذلك وجاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال ولا حساب ( وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون ) ولهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ ( هذا الذي كنتم به
~~تدعون ) أي تستعجلون <
# > الآيات ( الملك 28 : 30 ) <
# > < <
# | الملك : ( 28 - 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول ms4580 تعالى ( قل ) يا محمد لهؤلاء المشركين بالله الجاحدين لنعمه (
~~أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم )
~~أي خلصوا أنفسكم فإنه لا منقذ لكم من الله إلا التوبة والإنابة والرجوع إلى
~~دينه PageV04P400 ولا ينفعكم وقوع ما تتمنون لنا من العذاب والنكال فسواء
~~عذبنا الله أو رحمنا فلا مناص لكم من نكاله وعذابه الأليم الواقع بكم ثم
~~قال تعالى ( قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا ) أي آمنا برب العالمين
~~الرحمن الرحيم وعليه توكلنا في جميع أمورنا كما قال تعالى ( فاعبده وتوكل
~~عليه ) ولهذا قال تعالى ( فستعلمون من هو في ضلال مبين ) أي منا ومنكم ولمن
~~تكون العاقبة في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا ) أي ذاهبا في الأرض إلى أسفل فلا ينال بالفؤس الحداد ولا السواعد
~~الشداد والغائر عكس النابع ولهذا قال تعالى ( فمن يأتيكم بماء معين ) أي
~~نابع سائح جار على وجه الأرض أي لا يقدر على ذلك إلا الله عز وجل فمن فضله
~~وكرمه أن أنبع لكم المياه وأجراها في سائر أقطار الأرض بحسب ما يحتاج
~~العباد إليه من القلة والكثرة فلله الحمد والمنة
# 68 <
# > ( سورة ن ) <
# > <
# > الآيات ( القلم 1 : 7 ) <
# > < <
# | القلم : ( 1 - 7 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة ن بسم الله الرحمن الرحيم سورة ن وهي
# مكية قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة وأن قوله تعالى
~~( ن ) كقوله ( ص ) ( ق ) ونحو ذلك من الحروف المقطعة في أوائل السور وتحرير
~~القول في ذلك بما أغنى عن إعادته ههنا وقيل المراد بقوله ( ن ) حوت عظيم
~~على تيار الماء العظيم المحيط وهو حامل للأرضين السبع كما قال الإمام أبو
~~جعفر بن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا سفيان هو الثوري حدثنا
~~سليمان هو الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال أول ما خلق الله القلم قال
~~اكتب قال وماذا أكتب قال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام
~~الساعة ms4581 ثم خلق النون ورفع بخار الماء ففتقت منه السماء وبسطت الأرض على ظهر
~~النون فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت الجبال فإنها لتفخر على الأرض وكذا
~~رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن أبي معاوية عن الأعمش به وهكذا رواه
~~شعبة ومحمد بن فضيل ووكيع عن الأعمش به وزاد شعبة في روايته ثم قرأ ( ن
~~والقلم وما يسطرون ) وقد رواه شريك عن الأعمش عن أبي ظبيان أو مجاهد عن ابن
~~عباس فذكره نحوه ورواه معمر عن الأعمش أن ابن عباس قال فذكره ثم قرأ ( ن
~~والقلم وما يسطرون ) ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن عطاء عن
~~أبي الضحى عن ابن عباس قال إن أول شيء خلق ربي عز وجل القلم ثم قال له اكتب
~~فكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ثم خلق النون فوق الماء ثم كبس الأرض
~~عليه وقد روى الطبراني < 11 / 12227 > ذلك مرفوعا فقال حدثنا أبو حبيب زيد
~~بن المهدي المروذي حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا مؤمل بن إسماعيل
~~حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما خلق الله القلم
~~والحوت قال للقلم اكتب قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ
~~( ن والقلم وما يسطرون ) فالنون الحوت والقلم القلم [ حديث آخر ] في ذلك
~~رواه ابن عساكر عن أبي عبد الله مولى بني أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول شيء خلقه الله القلم ثم خلق
~~النون وهي الدواة ثم قال له اكتب قال وما أكتب قال اكتب ما يكون أو ما هو
~~كائن من عمل أو رزق أو أثر أو أجل فكتب ذلك إلى يوم القيامة فذلك قوله ( ن
~~والقلم وما يسطرون ) ثم ختم على القلم فلم يتكلم إلى يوم القيامة ثم خلق
~~العقل ms4582 وقال وعزتي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك ممن أبغضت وقال ابن أبي نجيح
~~إن إبراهيم بن أبي بكر أخبره عن مجاهد قال كان يقال النون الحوت العظيم
~~الذي تحت الأرض السابعة وقد ذكر البغوي رحمه الله وجماعة من المفسرين أن
~~على ظهر هذا الحوت صخرة PageV04P401 سمكها كغلظ السماوات والأرض وعلى ظهرها
~~ثور له أربعون ألف قرن وعلى متنه الأرضون السبع وما فيهن وما بينهن والله
~~أعلم ومن العجيب أن بعضهم حمل على هذا المعنى الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~< 3 / 189 > حدثنا إسماعيل حدثنا حميد عن أنس أن عبد الله بن سلام بلغه
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فسأله عن أشياء قال إني
~~سائلك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي قال ما أول أشراط الساعة وما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه وما بال الولد ينزع إلى أمه
~~قال أخبرني بهن جبريل آنفا قال ابن سلام فذاك عدو اليهود من الملائكة قال
~~أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب وأول طعام يأكله
~~أهل الجنة زيادة كبد الحوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع
~~الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت ورواه البخاري < 4480 > من طرق
~~عن حميد ورواه مسلم أيضا وله من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو هذا وفي صحيح مسلم < م 315 > من حديث أبي أسماء الرحبي عن ثوبان
~~أن حبرا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسائل فكان منها أن قال فما
~~تحفتهم يعني أهل الجنة حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد الحوت قال فما
~~غذاؤهم على أثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها قال فما
~~شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا وقيل المراد بقوله ( ن ) لوح من
~~نور قال ابن جرير حدثنا الحسن بن شبيب المكتب حدثنا محمد بن زياد الجزري عن
~~فرات بن أبي الفرات عن معاوية بن ms4583 قرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ن والقلم وما يسطرون ) لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة وهذا مرسل غريب وقال ابن جريج أخبرت أن ذلك القلم من
~~نور طوله مئة عام وقيل المراد بقوله ( ن ) دواة ( والقلم ) القلم قال ابن
~~جرير حدثنا عبد الأعلى حدثنا أبو ثور عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله ( ن
~~) قالا هي الدواة وقد روي في هذا حديث مرفوع غريب جدا فقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا أبو عبد الله مولى
~~بني أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول خلق الله النون وهي الدواة وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب
~~حدثنا أخي عيسى بن عبد الله حدثنا ثابت الثمالي عن ابن عباس قال إن الله
~~خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول به بر أو فجور أو رزق مقسوم حلال أو
~~حرام ثم الزم كل شيء من ذلك من شأنه دخوله في الدنيا ومقامه فيها كم وخروجه
~~منها كيف ثم جعل على العباد حفظة وللكتاب خزانا فالحفظة ينسخون كل يوم من
~~الخزان عمل ذلك اليوم فإذا فني الرزق وانقطع الأثر وانقضى الأجل أتت الحفظة
~~الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم فتقول لهم الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيء
~~فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا قال فقال ابن عباس ألستم قوما عربا تسمعون
~~الحفظة يقولون ( إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) وهل يكون الاستنساخ إلا
~~من أصل وقوله تعالى ( والقلم ) الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله (
~~اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) فهو قسم منه
~~تعالى وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال
~~العلوم ولهذا قال ( وما يسطرون ms4584 ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني وما
~~يكتبون وقال أبو الضحى عن ابن عباس وما يسطرون أي وما يعملون وقال السدي
~~وما يسطرون يعني الملائكة وما تكتب من أعمال العباد وقال آخرون بل المراد
~~ههنا بالقلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرضين بخمسين ألف عام وأوردوا في ذلك الأحاديث الواردة في ذكر
~~القلم فقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد يحيى بن يحيى ابن سعيد القطان
~~ويونس بن حبيب قالا حدثنا أبو داود الطيالسي < 577 > حدثنا عبد الواحد بن
~~سليم السلمي عن عطاء هو ابن أبي رباح حدثني الوليد بن عبادة بن الصامت قال
~~دعاني أبي حين حضره الموت فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا رب وما أكتب قال اكتب القدر
~~وما هو كائن إلى الأبد وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد < 5 / 317 > من طرق
~~عن الوليد بن عبادة عن أبيه به وأخرجه الترمذي < 2155 > من حديث أبي داود
~~الطيالسي به وقال حسن صحيح غريب ورواه أبو داود في كتاب السنة من سننه <
~~4700 > عن جعفر بن مسافر عن PageV04P402 يحيى بن حسان عن أبي رباح عن
~~إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة واسمه حنيش بن شريح الحبشي الشامي عن
~~عبادة فذكره وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله الطوسي حدثنا علي بن
~~الحسين بن شقيق أنبأنا عبد الله بن المبارك حدثنا رباح بن زيد عن عمر بن
~~حبيب عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن أبن عباس أنه كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أول شيء خلقه الله القلم فأمره فكتب
~~كل شيء غريب من هذا الوجه ولم يخرجوه وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد والقلم
~~يعني الذي كتب به الذكر وقوله تعالى ( وما يسطرون ) أي يكتبون كما تقدم
~~وقوله ( ما أنت بنعمة ربك بمجنون ) أي ولست ms4585 ولله الحمد بمجنون كما يقوله
~~الجهلة من قومك المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين فنسبوك فيه
~~إلى الجنون ( وإن لك لأجرا غير ممنون ) أي بل إن لك الأجر العظيم والثواب
~~الجزيل الذي لا ينقطع ولا يبيد على إبلاغك رسالة ربك إلى الخلق وصبرك على
~~أذاهم ومعنى غير ممنون أي غير مقطوع كقوله ( عطاء غير مجذوذ ) ( فلهم أجر
~~ممنون ) أي مقطوع عنهم وقال مجاهد غير ممنون أي غير محسوب وهو يرجع إلى ما
~~قلناه وقوله تعالى ( وإنك لعلى خلق عظيم ) قال العوفي عن ابن عباس وإنك
~~لعلى دين عظيم وهو الإسلام وكذلك قال مجاهد وأبو مالك السدي والربيع بن أنس
~~وكذا قال الضحاك وابن زيد وقال عطية لعلى أدب عظيم وقال معمر عن قتادة سألت
~~عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن يقول سعيد
~~تقول كما هو في القرآن وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله ( وإنك لعلى
~~خلق عظيم ) ذكر لنا أن سعيد بن هشام سأل عائشة عن خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت ألست تقرأ القرآن قال بلى قالت فإن خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان القرآن وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى
~~عن سعد بن هشام قال سألت عائشة فقلت أخبريني يا أم المؤمنين عن خلق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت أتقرأ القرآن فقلت نعم فقالت كان خلقه
~~القرآن هذا مختصر من حديث طويل وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه < 746 > من
~~حديث قتادة بطوله وسيأتي في سورة المزمل إن شاء الله تعالى وبه الثقة وقال
~~الإمام أحمد < 6 / 216 > حدثنا إسماعيل حدثنا يونس عن الحسن قال سألت عائشة
~~عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن وقال الإمام
~~أحمد < 6 / 111 > حدثنا أسود حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواد
~~قال سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى ms4586 الله عليه وسلم فقالت أما تقرأ القرآن
~~( وإنك لعلى خلق عظيم ) قال قلت حدثيني عن ذاك قالت صنعت له طعاما وصنعت له
~~حفصة طعاما فقلت لجاريتي اذهبي فإن جاءت هي بالطعام فوضعته قبل فاطرحي
~~الطعام قالت فجاءت بالطعام قالت فألقت الجارية فوقعت القصعة فانكسرت وكان
~~نطع قالت فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقتصوا أو اقتصي شك أسود
~~ظرفا مكان ظرفك قالت فما قال شيئا وقال ابن جرير حدثنا عبيد بن آدم بن أياس
~~حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن عن سعد بن هشام قال أتيت عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها فقلت لها أخبريني بخلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كان خلقه القرآن أما تقرأ ( وإنك لعلى خلق عظيم ) وقد روى أبو داود <
~~1352 > والنسائي < 3 / 242 > من حديث الحسن نحوه وقال ابن جرير حدثني يونس
~~أنبأنا ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال
~~حججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهكذا رواه
~~أحمد < 6 / 188 > عن عبد الرحمن بن مهدي ورواه النسائي في التفسير < تحفة
~~16049 > عن إسحاق بن منصور عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح به
~~ومعنى هذا أنه عليه الصلاة والسلام صار امتثال القرآن أمرا ونهيا سجية له
~~وخلقا تطبعه وترك طبعه الجبلي فمهما أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه
~~هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة
~~والصفح والحلم وكل خلق جميل كما ثبت في الصحيحين < خ 3561 و 6038 م 2309 و
~~2330 > عن أنس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي
~~أف قط ولا قال لشيء فعلته ولا لشيء لم أفعله ألا فعلته لم فعلته وكان صلى
~~الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا ms4587 شيئا كان ألين
~~من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عطرا PageV04P403
~~كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال البخاري < 3549 > حدثنا
~~إسحاق بن منصور حدثنا إبراهيم بن يونس عن أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسن الناس
~~خلقا ليس بالطويل ولا بالقصير والأحاديث في هذا كثيرة ولأبي عيسى الترمذي
~~في هذا كتاب الشمائل وقد قال الإمام أحمد < 6 / 232 > حدثنا عبد الرزاق
~~حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده خادما له قط ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد
~~في سبيل الله ولا خير بين شيئين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون
~~إثما فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى
~~إليه إلا إذا انتهكت حرمات الله فيكون هو ينتقم لله عز وجل < خ 3560 م 2327
~~و 2328 > وقال الإمام أحمد < 2 / 381 > حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما بعثت لأتمم صالح
~~الأخلاق تفرد به وقوله تعالى ( فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ) أي فستعلم
~~يا محمد وسيعلم مخالفوك ومكذبوك من المفتون الضال منك ومنهم وهذه كقوله
~~تعالى ( سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ) وكقوله تعالى ( وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين ) قال ابن جريج قال ابن عباس في هذه الآية ستعلم
~~ويعلمون يوم القيامة وقال العوفي عن ابن عباس بأيكم المفتون أي الجنون وكذا
~~قال مجاهد وغيره وقال قتادة وغيره بأيكم المفتون أي أولى بالشيطان ومعنى
~~المفتون ظاهر أي الذي قد أفتتن عن الحق وضل عنه وإنما دخلت الباء في قوله (
~~بأيكم ) لتدل على تضمين الفعل في قوله ms4588 ( فستبصر ويبصرون ) وتقديره فستعلم
~~ويعلمون أو فستخبر ويخبرون بأيكم المفتون والله أعلم ثم قال تعالى ( إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) أي هو يعلم تعالى أي
~~الفريقين منكم ومنهم هو أعلم ويعلم الحزب الضال عن الحق <
# > الآيات ( القلم 8 : 16 ) <
# > < <
# | القلم : ( 8 - 16 ) فلا تطع المكذبين
# > > يقول تعالى كما أنعمنا عليك وأعطيناك الشرع المستقيم والخلق العظيم (
~~فلا تطع المكذبين ) ( ودوا لو تدهن فيدهنون ) قال ابن عباس لو ترخص لهم
~~فيرخصون وقال مجاهد ( ودوا لو تدهن ) تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه من
~~الحق ثم قال تعالى ( ولا تطع كل حلاف مهين ) وذلك أن الكاذب لضعفه ومهانته
~~إنما يتقي بأيمانه الكاذبة التي يجترئ بها على أسماء الله تعالى واستعمالها
~~في كل وقت في غير محلها قال ابن عباس المهين الكاذب وقال مجاهد هو الضعيف
~~القلب وقال الحسن كل حلاف مكابر مهين ضعيف وقوله تعالى ( هماز ) قال ابن
~~عباس وقتادة يعني الاغتياب ( مشاء بنميم ) يعني الذي يمشي بين الناس ويحرش
~~بينهم وينقل الحديث لفساد ذات البين وهي الحالقة وقد ثبت في الصحيحين < خ
~~218 م 292 > من حديث مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
~~أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة الحديث
~~وأخرجه بقية الجماعة في كتبهم < د 20 ت 70 س 1 / 28 جه 347 > من طرق عن
~~مجاهد به وقال الإمام أحمد < 5 / 382 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن همام أن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يدخل الجنة قتات رواه الجماعة إلا ابن ماجة < خ 5056 م 105 د 4871 ت 2026 س
~~كبرى 11614 > من طرق عن إبراهيم به وحدثنا عبد الرزاق حدثنا الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم عن همام عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4589
~~يقول لا يدخل الجنة قتات يعني نماما و < 5 / 389 > حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان حدثنا أبو سعيد الأحول عن الأعمش حدثني إبراهيم منذ نحو ستين سنة عن
~~همام بن الحارث قال مر رجل على حذيفة فقيل إن هذا PageV04P404 يرفع الحديث
~~إلى الأمراء فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات وقال أحمد < 5 / 391 > حدثنا
~~هشام حدثنا مهدي عن واصل الأحدب عن أبي وائل قال بلغ حذيفة رجل أنه ينم
~~الحديث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة نمام
~~وقال الإمام أحمد < 6 / 459 > حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ابن خثيم عن
~~شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى يا رسول الله قال الذين إذا رؤوا ذكر الله عز
~~وجل ثم قال ألا أخبركم بشراركم المشاءون بالنميمة المفسدون بين الأحبة
~~الباغون للبرءاء العنت ورواه ابن ماجة < 4119 > عن سويد بن سعيد عن يحيى بن
~~سليم عن ابن خثيم به وقال الإمام أحمد < 4 / 227 > حدثنا سفيان عن ابن أبي
~~حسين عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله وشرار عباد الله المشاءون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرءاء العنت وقوله تعالى ( مناع
~~للخير معتد أثيم ) أي يمنع ما عليه وما لديه من الخير ( معتد ) في تناول ما
~~أحل الله له يتجاوز فيها الحد المشروع ( أثيم ) أي يتناول المحرمات وقوله
~~تعالى ( عتل بعد ذلك زنيم ) أما العتل فهو الفظ الغليظ الصحيح الجموع
~~المنوع وقال الإمام أحمد < 4 / 306 > حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن
~~معبد بن خالد عن حارثة بن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أنبئكم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على ms4590 الله لأبره ألا أنبئكم بأهل
~~النار كل عتل جواظ متكبر وقال وكيع كل جواظ جعظري مستكبر أخرجاه في
~~الصحيحين < خ 4918 م 2853 > وبقية الجماعة إلا أبا داود < ت 2605 س كبرى
~~11615 جه 4116 > من حديث سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن معبد بن خالد به
~~وقال الإمام أحمد أيضا < 2 / 169 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى بن علي
~~قال سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عند ذكر أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع تفرد به أحمد
~~قال أهل اللغة الجعظري الفظ الغليظ والجواظ الجموع المنوع وقال الإمام أحمد
~~< 4 / 227 > حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
~~غنم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم فقال هو الشديد
~~الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد الطعام والشراب الظلوم للناس رحيب الجوف
~~و < 4 / 227 > بهذا الإسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل
~~الجنة الجواظ الجعظري والعتل الزنيم وقد أرسله أيضا غير واحد من التابعين
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن زيد بن أسلم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكي السماء على عبد أصح الله جسمه
~~وأرحب جوفه وأعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما قال فذلك العتل الزنيم
~~وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريقين مرسلين ونص عليه غير واحد من السلف منهم
~~مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم أن العتل هو المصحح الخلق الشديد القوي
~~في المأكل والمشرب والمنكح وغير ذلك وأما الزنيم فقال البخاري < 4917 >
~~حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن مجاهد عن ابن عباس
~~( عتل بعد ذلك زنيم ) قال رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة ومعنى هذا
~~أنه كان مشهورا بالسوء كشهوة الشاة ذات الزنمة من بين أخواتها وإنما الزنيم
~~في لغة العرب هو الدعي ms4591 في القوم قاله ابن جرير وغير واحد من الأئمة قال
~~ومنه قول حسان بن ثابت يعني يذم بعض كفار قريش
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وقال آخر
# زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسب لئيم
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمار بن خالد الواسطي حدثنا أسباط عن هشام عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله ( زنيم ) قال الدعي الفاحش اللئيم ثم قال ابن
~~عباس
# زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# وقال العوفي عن ابن عباس الزنيم الدعي ويقال الزنيم رجل كانت به زنمة
~~يعرف بها ويقال هو الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة وزعم أناس من بني
~~زهرة أن الزنيم الأسود بن عبد يغوث الزهري وليس به وقال ابن أبي نجيح
~~PageV04P405 عن مجاهد عن ابن عباس أنه زعم أن الزنيم الملحق النسب وقال ابن
~~أبي حاتم حدثني يونس حدثنا ابن وهب حدثني سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في هذه الآية ( عتل بعد ذلك زنيم )
~~قال سعيد هو الملصق بالقوم ليس منهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~الأشج حدثنا عقبة بن خالد عن عصام بن قدامة قال سئل عكرمة عن الزنيم قال هو
~~ولد الزنى وقال الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله تعالى ( عتل بعد ذلك زنيم )
~~قال يعرف المؤمن من الكافر مثل الشاة الزنماء والزنماء من الشياه التي في
~~عنقها هنتان معلقتان في حلقها وقال الثوري عن جابر عن الحسن عن سعيد بن
~~جبير قال الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها والزنيم الملصق
~~رواه ابن جرير وروى أيضا من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~قال في الزنيم نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم قال وكانت له زنمة في عنقه يعرف
~~بها وقال آخرون كان دعيا وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريس عن ms4592
~~أبيه عن أصحاب التفسير قالوا هو الذي تكون له زنمة مثل زنمة الشاة وقال
~~الضحاك كانت له زنمة في أصل أذنه ويقال هو اللئيم الملصق في النسب وقال أبو
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هو المريب الذي يعرف بالشر وقال مجاهد
~~الزنيم يعرف بهذا الوصف كما تعرف الشاة وقال أبو رزين الزنيم علامة الكفر
~~وقال عكرمة الزنيم الذي يعرف باللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها والأقوال في
~~هذا كثيرة وترجع إلى ما قلناه وهو أن الزنيم هو المشهور بالشر الذي يعرف به
~~من بين الناس وغالبا ما يكون دعيا ولد زنا فإنه في الغالب يتسلط الشيطان
~~عليه ما لا يتسلط على غيره كما جاء في الحديث لا يدخل الجنة ولد زنا وفي
~~الحديث الآخر ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه وقوله تعالى ( أن
~~كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) يقول تعالى
~~هذا مقابلة ما أنعم الله عليه من المال والبنين كفر بآيات الله عز وجل
~~وأعرض عنها وزعم أنها كذب مأخوذ من أساطير الأولين كقوله تعالى ( ذرني ومن
~~خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن
~~أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم
~~قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر
~~إن هذا إلا قول البشر ) قال الله تعالى ( سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا
~~تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر ) وقال تعالى ههنا ( سنسمه على
~~الخرطوم ) قال ابن جرير سنبين أمره بيانا واضحا حتى يعرفوه ولا يخفى عليهم
~~كما لا تخفى عليهم السمة على الخراطيم وهكذا قال قتادة ( سنسمه على الخرطوم
~~) شين لا يفارقه آخر ما عليه وفي رواية عنه سنسمه سيما على أنفه وكذا قال
~~السدي وقال العوفي عن ابن عباس ( سنسمه على الخرطوم ) يقاتل يوم بدر فيخطم
~~بالسيف في القتال وقال آخرون ms4593 ( سنسمه ) سمة أهل النار يعني نسود وجهه يوم
~~القيامة وعبر عن الوجه بالخرطوم وحكى ذلك كله أبو جعفر ابن جرير ومال إلى
~~أنه لا مانع من اجتماع الجميع عليه في الدنيا والآخرة وهو متجه وقد قال ابن
~~أبي حاتم في سورة ( عم يتساءلون ) حدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث
~~حدثني الليث حدثني خالد بن سعيد عن عبد الملك بن عبد الله عن عيسى بن هلال
~~الصدفي عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~العبد يكتب مؤمنا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت والله عليه ساخط وإن العبد يكتب
~~كافرا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت والله عليه راض ومن مات همازا لمازا ملقبا
~~للناس كان علامته يوم القيامة أن يسمه الله على الخرطوم من كلا الشفتين
# PageV04P406 <
# > الآيات ( القلم 17 : 33 ) <
# > < <
# | القلم : ( 17 - 33 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > >
# هذا مثل ضربه الله تعالى لكفار قريش فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة
~~وأعطاهم من النعمة الجسيمة وهو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم فقابلوه
~~بالتكذيب والرد والمحاربة ولهذا قال تعالى ( إنا بلوناهم ) أي اختبرناهم (
~~كما بلونا أصحاب الجنة ) وهي البستان المشتمل على أنواع الثمار والفواكه (
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ) أي حلفوا فيما بينهم ليجذن ثمرها ليلا لئلا
~~يعلم بهم فقير ولا سائل ليتوفر ثمرها عليهم ولا يتصدقوا منه بشيء ( ولا
~~يستثنون ) أي فيما حلفوا به ولهذا حنثهم الله في أيمانهم فقال تعالى ( فطاف
~~عليها طائف من ربك وهم نائمون ) أي أصابتها آفة سماوية ( فأصبحت كالصريم )
~~قال ابن عباس أي كالليل الأسود وقال الثوري والسدي مثل الزرع إذا حصد أي
~~هشيما يبسا وقال ابن أبي حاتم ذكر عن أحمد بن الصباح أنبأنا بشر زاذان عن
~~عمر بن صبيح عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب
~~فيحرم به رزقا قد كان هيء له ثم تلا رسول الله ms4594 صلى الله عليه وسلم ( فطاف
~~عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم ) قد حرموا خير جنتهم بذنبهم
~~( فتنادوا مصبحين ) أي لما كان وقت الصبح نادى بعضهم بعضا ليذهبوا إلى
~~الجذاذ أي القطع ( أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين ) أي تريدون الصرام
~~قال مجاهد كان حرثهم عنبا ( فانطلقوا وهم يتخافتون ) أي يتناجون فيما بينهم
~~بحيث لا يسمعون أحدا كلامهم ثم فسر الله سبحانه وتعالى عالم السر والنجوى
~~ما كانوا يتخافتون به فقال تعالى ( فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين ) أي يقول بعضهم لبعض لا تمكنوا اليوم فقيرا يدخلها
~~عليكم قال الله تعالى ( وغدوا على حرد ) أي قوة وشدة وقال مجاهد ( وغدوا
~~على حرد ) أي جد وقال عكرمة على غيظ وقال الشعبي ( على حرد ) على المساكين
~~وقال السدي ( على حرد ) أي كان اسم قريتهم حرد فأبعد السدي في قوله هذا (
~~قادرين ) أي عليها فيما يزعمون ويرمون ( فلما رأوها قالوا إنا لضالون ) أي
~~فلما وصلوا إليها وأشرفوا عليها وهي على الحالة التي قال الله عز وجل قد
~~استحالت على تلك النضارة والزهرة وكثرة الثمار إلى أن صارت سوداء مدلهمة لا
~~ينتفع بشيء منها فاعتقدوا أنهم قد أخطأوا الطريق ولهذا قالوا ( إنا لضالون
~~) أي قد سلكنا إليها غير الطريق فتهنا عنها قاله ابن عباس وغيره ثم رجعوا
~~عما كانوا فيه وتيقنوا أنها هي فقالوا ( بل نحن محرومون ) أي بل هي هذه
~~ولكن نحن لا حظ لنا ولا نصيب ( قال أوسطهم ) قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وعكرمة ومحمد بن كعب والربيع بن أنس والضحاك وقتادة أي أعدلهم وخيرهم
~~( ألم أقل لكم لولا تسبحون ) قال مجاهد والسدي وابن جريج ( لولا تسبحون )
~~أي لولا تستثنون قال السدي وكان استثناؤهم في ذلك الزمان تسبيحا وقال ابن
~~جرير هو قول القائل إن شاء الله وقيل معناه قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون أي فهلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم وأنعم به عليكم ( قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين ) أتوا بالطاعة ms4595 حيث لا تنفع وندموا واعترفوا حيث
~~لا ينجع ولهذا قالوا ( إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ) أي
~~يلوم بعضهم بعضا على ما كانوا أصروا عليه من نفع المساكين من حق الجذاذ فما
~~كان جواب بعضهم لبعض إلا الاعتراف بالخطيئة والذنب ( قالوا يا ويلنا إنا
~~كنا طاغين ) أي اعتدينا وبغينا وطغينا وجاوزنا الحد حتى أصابنا ( عسى ربنا
~~أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون ) قيل رغبوا في بذلها لهم في
~~الدنيا وقيل احتسبوا ثوابها في الدار الآخرة والله أعلم ثم قد ذكر بعض
~~السلف أن هؤلاء قد كانوا من أهل اليمن قال سعيد بن جبير كانوا من قرية يقال
~~لها ضروان على ستة أميال من صنعاء وقيل كانوا من أهل الحبشة وكان أبوهم قد
~~خلف لهم هذه الجنة وكانوا من أهل الكتاب وقد كان أبوهم يسير PageV04P407
~~فيها سيرة حسنة فكان ما يستغل منها يرد فيها ما تحتاج إليه ويدخر لعياله
~~قوت سنتهم ويتصدق بالفاضل فلما مات وورثه بنوه قالوا لقد كان أبونا أحمق إذ
~~كان يصرف من هذه شيئا للفقراء ولو أنا منعناهم لنوفر ذلك علينا فلما عزموا
~~على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم فأذهب الله ما بأيديهم بالكلية رأس المال
~~والربح والصدقة فلم يبق لهم شيء قال الله تعالى ( كذلك العذاب ) أي هكذا
~~عذاب من خالف أمر الله وبخل بما أتاه الله وأنعم به عليه ومنع حق المسكين
~~والفقير وذوي الحاجات وبدل نعمة الله كفرا ( ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون ) أي هذه عقوبة الدنيا كما سمعتم وعذاب الآخرة أشق وقد ورد في حديث
~~رواه الحافظ البيهقي من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجذاذ بالليل
~~والحصاد بالليل <
# > الآيات ( القلم 34 : 41 ) <
# > < <
# | القلم : ( 34 - 41 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال أهل الجنة الدنيوية وما أصابهم فيها من النقمة حين
~~عصوا الله عز وجل وخالفوا أمره بين ms4596 أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة
~~جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها ثم قال تعالى ( أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ) أي أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء كلا ورب الأرض
~~والسماء ولهذا قال ( ما لكم كيف تحكمون ) أي كيف تظنون ذلك ثم قال تعالى (
~~أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون ) يقول تعالى أفبأيديكم كتاب
~~منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف عن السلف متضمن
~~حكما مؤكدا كما تدعونه ( إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة
~~إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون ) أي أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة ( إن
~~لكم لما تحكمون ) أي أنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون ( سلهم أيهم بذلك
~~زعيم ) أي قل لهم من هو المتضمن المتكفل بهذا قال ابن عباس يقول أيهم بذلك
~~كفيل ( أم لهم شركاء ) أي من الأصنام والأنداد ( فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صادقين ) <
# > الآيات ( القلم 42 : 47 ) <
# > < <
# | القلم : ( 42 - 47 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > لما ذكر تعالى أن للمتقين عند ربهم جنات النعيم بين متى ذلك كائن
~~وواقع فقال تعالى ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) يعني
~~يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور
~~العظام وقد قال البخاري < 4919 > ههنا حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له
~~كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود
~~ظهره طبقا واحدا وهذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 7439 م 183 > وفي غيرهما
~~من طرق وله ألفاظ وهو حديث طويل مشهور وقد قال عبد الله بن المبارك عن
~~أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس ( يوم يكشف عن ساق ) قال هو يوم القيامة
~~يوم كرب وشدة رواه ابن جرير ثم قال ms4597 حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن
~~المغيرة عن إبراهيم عن ابن مسعود أو ابن عباس الشك من ابن جرير ( يوم يكشف
~~عن ساق ) قال عن أمر عظيم كقول الشاعر
# وقامت الحرب عن ساق
# PageV04P408 وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( يوم يكشف عن ساق ) قال شدة
~~الأمر وقال ابن عباس هي أشد ساعة تكون في يوم القيامة وقال ابن جرير عن
~~مجاهد ( يوم يكشف عن ساق ) قال شدة الأمر وجده وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قوله ( يوم يكشف عن ساق ) هو الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم
~~القيامة وقال العوفي عن ابن عباس قوله ( يوم يكشف عن ساق ) يقول حين يكشف
~~الأمر وتبدو الأعمال وكشفه دخول الآخرة وكشف الأمر عنه وكذا روى الضحاك
~~وغيره عن ابن عباس أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير ثم قال حدثني أبو زيد عمر
~~بن شيبة حدثنا هارون بن عمر المخزومي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو سعيد
~~روح بن جناح عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يكشف عن ساق يعني عن نور عظيم يخرون
~~له سجدا ورواه أبو يعلى عن القاسم بن يحيى عن الوليد بن مسلم به وفيه رجل
~~مبهم والله أعلم وقوله تعالى ( خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ) أي في الدار
~~الآخرة بإجرامهم وتكبرهم في الدنيا فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه ولما دعوا
~~إلى السجود في الدنيا فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامتهم كذلك عوقبوا بعدم
~~قدرتهم عليه في الآخرة إذا تجلى الرب عز وجل فيسجد له المؤمنون ولا يستطيع
~~أحد من الكافرين ولا المنافقين أن يسجد بل يعود ظهر أحدهم طبقا واحدا كلما
~~أراد أحدهم أن يسجد خر لقفاه عكس السجود كما كانوا في الدنيا بخلاف ما عليه
~~المؤمنون ثم قال تعالى ( فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ) يعني القرآن وهذا
~~تهديد شديد أي دعني وإياه مني ومنه أنا أعلم به كيف أستدرجه ms4598 وأمده في غيه
~~وأنظره ثم آخذه أخذ عزيز مقتدر ولهذا قال تعالى ( سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون ) أي وهم لا يشعرون بل يعتقدون أن ذلك من الله كرامة وهو في نفس
~~الأمر إهانة كما قال تعالى ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم
~~في الخيرات بل لا يشعرون ) وقال تعالى ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) ولهذا
~~قال ههنا ( وأملي لهم إن كيدي متين ) أي وأؤخرهم وانظرهم وأمدهم وذلك من
~~كيدي ومكري بهم ولهذا قال تعالى ( إن كيدي متين ) أي عظيم لمن خالف أمري
~~وكذب رسلي واجترأ على معصيتي وفي الصحيحين < خ 4686 م 2583 > عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته ثم قرأ ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد )
~~وقوله تعالى ( أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون ) تقدم تفسيرهما في سورة الطور والمعنى في ذلك أنك يا محمد تدعوهم
~~إلى الله عز وجل بلا أجر تأخذه منهم بل ترجو ثواب ذلك عند الله تعالى وهم
~~يكذبون بما جئتهم به بمجرد الجهل والكفر والعناد <
# > الآيات ( القلم 48 : 52 ) <
# > < <
# | القلم : ( 48 - 52 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ( فاصبر ) يا محمد على قومك وتكذيبهم لك فإن الله سيحكم
~~لك عليهم ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة ( ولا تكن كصاحب
~~الحوت ) يعني ذا النون وهو يونس بن متى عليه السلام حين ذهب مغاضبا على
~~قومه فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر والتقام الحوت له وشرود الحوت
~~به في البحار وظلمات غمرات اليم وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير
~~الذي لا يرد ما أنفذه من التقدير فحينئذ نادى في الظلمات ( أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) قال الله تعالى ( فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذلك ms4599 ننجي المؤمنين ) وقال تعالى ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون ) وقال ههنا ( إذ نادى وهو مكظوم ) قال ابن عباس
~~ومجاهد والسدي وهو مغموم وقال عطاء الخراساني وأبو مالك مكروب وقد قدمنا في
~~الحديث أنه لما قال ( لا إله PageV04P409 إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين ) خرجت الكلمة [ تحف ] حول العرش فقالت الملائكة يا رب هذا صوت
~~ضعيف معروف من بلاد غريبة فقال الله تبارك وتعالى أما تعرفون هذا قالوا لا
~~قال هذا يونس قالوا يا رب عبدك الذي لا يزال يرفع له عمل صالح ودعوة مجابة
~~قال نعم قالوا أفلا ترحم ما كان يعمله في الرخاء فتنجيه من البلاء فأمر
~~الله الحوت فألقاه بالعراء ولهذا قال تعالى ( فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين ) وقد قال الإمام أحمد < 1 / 390 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ورواه البخاري < 3412 > من حديث
~~سفيان الثوري وهو في الصحيحين < خ 3416 م 2376 > من حديث أبي هريرة وقوله
~~تعالى ( وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم ) قال ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما ( ليزلقونك ) لينفذونك ( بأبصارهم ) أي يعينونك بأبصارهم بمعنى
~~يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم وفي هذه الآية
~~دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل كما وردت بذلك
~~الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة
# الإصابة بالعين حق
# [ حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ] قال أبو داود < 3889 > حدثنا سليمان
~~بن داود العتكي حدثنا شريح [ ح ] وحدثنا العباس العنبري حدثنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي قال العباس عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم لا يرقأ لم
~~يذكر العباس العين وهذا لفظ سليمان [ حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ]
~~قال ms4600 أبو عبد الله بن ماجة < 3513 > حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا
~~إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر الرازي عن حصين عن الشعبي عن بريدة بن الحصيب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا من عين أو حمة هكذا رواه
~~ابن ماجة وقد أخرجه مسلم في صحيحه < 220 > عن سعيد بن منصور عن هشيم عن
~~حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي عن بريدة موقوفا وفيه قصة وقد رواه شعبة
~~عن حصين عن الشعبي عن بريدة قاله الترمذي وروى هذا الحديث الإمام البخاري <
~~5705 > من حديث محمد بن فضيل وأبو داود < 3884 > من حديث مالك بن مغول
~~والترمذي < 2057 > من حديث سفيان بن عيينة ثلاثتهم عن حصين عن عامر الشعبي
~~عن عمران بن حصين موقوفا [ حديث جندب بن جنادة رضي الله عنه ] قال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن ابن البرند السامي
~~حدثنا ديلم بن غزوان حدثنا وهب بن أبي ذبي عن أبي حرب عن أبي ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العين لتولع الرجل بإذن الله فيتصاعد
~~حالقا ثم يتردى منه إسناد غريب ولم يخرجوه [ حديث حابس التميمي ] قال
~~الإمام أحمد < 5 / 70 > حدثنا عبد الصمد حدثنا حرب حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~حدثني حية بن حابس التميمي أن أباه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا شيء في الهام والعين حق وأصدق الطيرة الفأل وقد رواه الترمذي
~~< 2061 > عن عمرو بن علي عن أبي غسان يحيى بن كثير عن علي بن المبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير به ثم قال غريب قال وروى شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن
~~حية بن حابس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم [ قلت ]
~~كذلك رواه الإمام أحمد < 5 / 70 > عن حسن بن موسى وحسين بن محمد عن شيبان
~~عن حية حدثه عن أبيه أبي هريرة أن رسول ms4601 الله صلى الله عليه وسلم قال لا بأس
~~في الهام والعين حق وأصدق الطيرة الفأل [ حديث ابن عباس رضي الله عنه ] قال
~~الإمام أحمد < 1 / 274 > حدثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن دويد حدثني
~~إسماعيل بن ثوبان عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العين حق العين حق حتى تستنزل الحالق غريب [ طريق أخرى ] قال
~~مسلم في صحيحه < 2188 > حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا مسلم
~~بن إبراهيم حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق لقد سبقت العين وإذا
~~اتغسلتم فاغسلوا انفرد به دون البخاري وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول أعيذكما بكلمات
~~الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان إبراهيم
~~يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام أخرجه البخاري < 3371 > وأهل السنن < د
~~4737 ت 2060 س عمل 1006 جه 3525 > من حديث المنهال به PageV04P410 [ حديث
~~أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف رضي الله عنه ] قال ابن ماجة حدثنا هشام بن
~~عمار حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف قال مر عامر
~~بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث
~~أن لبط به فأتي به رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقيل له أدرك
~~سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل أحدكم أخاه
~~إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا
~~أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب
~~عليه قال سفيان قال معمر ms4602 عن الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه وقد رواه
~~النسائي < كبرى 7617 7619 > من حديث سفيان بن عيينة ومالك بن أنس كلاهما عن
~~الزهري به و < عمل 209 > من حديث سفيان بن عيينة به أيضا عن معمر عن الزهري
~~عن أبي أمامة ويكفأ الإناء من خلفه ومن حديث ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي
~~أمامة أسعد بن سهل بن حنيف عن أبيه به ومن حديث مالك أيضا < 2 / 938 > عن
~~محمد بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه به [ حديث أبي سعيد الخدري ] قال ابن
~~ماجة < 3511 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد
~~عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما
~~وترك ما سوى ذلك ورواه الترمذي < 2058 > والنسائي < 8 / 271 > من حديث سعيد
~~بن أبي إياس أبي مسعود الجريري به وقال الترمذي حسن [ حديث آخر عنه ] قال
~~الإمام أحمد < 3 / 28 > حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي حدثني عبد
~~العزيز بن صهيب حدثني أبو نضرة عن أبي سعيد أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد قال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
~~من شر كل نفس وعين يشفيك بسم الله أرقيك ورواه < 3 / 56 > عن عفان عن عبد
~~الوارث مثله ورواه مسلم < 2186 > وأهل السنن إلا أبا داود < ت 972 س عمل
~~1005 جه 3523 > من حديث عبد الوارث به وقال الإمام أحمد أيضا < 3 / 75 >
~~حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد أو جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى فأتاه جبريل فقال بسم الله
~~أرقيك من كل شيء يؤذيك من كل حاسد وعين الله يشفيك ورواه أيضا < 3 / 58 >
~~عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن داود عن أبي ms4603 نضرة عن أبي سعيد به قال أبو
~~زرعة الرازي روى عبد الصمد ابن عبد الوارث عن أبيه عن عبد العزيز عن أنس في
~~معناه وكلاهما صحيح [ حديث أبي هريرة رضي الله عنه ] قال الإمام أحمد < 2 /
~~318 > حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العين حق أخرجاه < خ 5740 م
~~2187 > من حديث عبد الرزاق وقال ابن ماجة < 3507 > حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا إسماعيل بن علية عن الجريري عن مضارب بن حزن عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق تفرد به ورواه أحمد < 2 / 487 >
~~عن إسماعيل بن علية عن سعيد الجريري به وقال الإمام أحمد < 2 / 239 > حدثنا
~~ابن نمير حدثنا ثور يعني ابن يزيد عن مكحول عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم وقال أحمد < 2 /
~~289 > حدثنا خلف بن الوليد حدثنا أبو معشر عن محمد بن قيس سئل أبو هريرة هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطيرة في ثلاث في المسكن والفرس
~~والمرأة قال قلت إذا أقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
~~ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أصدق الطيرة الفأل والعين حق
~~[ حديث أسماء بنت عميس ] قال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي قال قالت أسماء يا رسول الله إن بني
~~جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم قال نعم فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته
~~العين وكذا رواه الترمذي < 2059 > وابن ماجة < 3510 > من حديث سفيان بن
~~عيينة به ورواه الترمذي أيضا < 2059 > والنسائي < كبرى 7537 > من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن عروة بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة
~~عن أسماء ms4604 بنت عميس به وقال الترمذي حسن صحيح [ حديث عائشة رضي الله عنها ]
~~قال ابن ماجة < 3512 > حدثنا علي بن أبي الحصيب حدثنا وكيع عن سفيان ومسعر
~~عن معبد بن خالد عن عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين ورواه البخاري < 5738 > عن
~~محمد بن كثير عن سفيان عن معبد بن خالد به وأخرجه مسلم < 2195 > من حديث
~~سفيان ومسعر كلاهما عن معبد به ثم قال ابن ماجة < 3508 > حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب عن أبي واقد عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة قالت قال PageV04P411 رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم استعيذوا بالله فإن العين حق تفرد به وقال أبو داود < 3880 > حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان
~~يؤمر العائن فيتوضأ ويغسل منه المعين [ قلت ] كذلك رواه أحمد عن حسن بن
~~موسى وحسين بن محمد عن سنان أن ابن حسنة حدثه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا الهام والعين حق وأصدق الطيرة الفأل [ حديث
~~سهل بن حنيف ] قال الإمام أحمد < 3 / 486 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا أبو
~~أويس حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من
~~الجعفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر
~~بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة
~~فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في
~~سهل والله ما يرفع رأسه ولا يفيق قال هل تتهمون فيه من أحد قالوا نظر إليه
~~عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه ms4605 وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال
~~علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل
~~وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك
~~الماء عليه فصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفأ القدح وراءه ففعل ذلك
~~فراح سهيل مع الناس ليس به بأس [ حديث عامر بن ربيعة ] قال الإمام أحمد < 3
~~/ 447 > في مسند عامر حدثنا وكيع حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن عيسى عن أمية
~~بن هند بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عامر قال انطلق عامر بن ربيعة وسهل
~~بن حنيف يريدان الغسل قال فانطلقا يلتمسان الخمر قال فوضع عامر جبة كانت
~~عليه من صوف فنظرت إليه فأصبته بعيني فنزل الماء ليغتسل قال فسمعت له في
~~الماء فرقعة فناديته ثلاثا فلم يجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته قال فجاء يمشي فخاض الماء فكأني أنظر إلى بياض ساقيه قال فضرب صدره
~~بيده ثم قال اللهم اصرف عنه حرها وبردها ووصبها قال فقام فقال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إذا رأى أحدكم من أخيه أو من نفسه أو من
~~ماله ما يعجبه فليبرك فإن العين حق [ حديث جابر ] قال الحافظ أبو بكر
~~البزار في مسنده < 3052 > حدثنا محمد بن معمر حدثنا أبو داود حدثنا طالب بن
~~حبيب بن عمرو بن سهل الأنصاري ويقال له ابن الضجيع ضجيع حمزة رضي الله عنه
~~حدثني عبد الرحمن بن جابر ابن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس قال
~~البزار يعني العين قال ولا نعلم يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا بهذا الإسناد [ قلت ] بل قد روي من وجه آخر عن جابر قال الحافظ
~~أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب وهو
~~مشتمل على فوائد جليلة وغريبة حدثنا الرهاوي حدثنا ms4606 يعقوب بن محمد حدثنا علي
~~بن أبي علي الهاشمي حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن
~~أكثر هلاك أمتي في العين ثم رواه عن شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن
~~سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~تدخل الرجل العين في القبر وتدخل الجمل القدر وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات
~~ولم يخرجوه [ حديث عبد الله بن عمرو ] قال الإمام أحمد < 2 / 222 > حدثنا
~~قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن الحسن بن ثوبان عن هشام بن أبي رقية عن عبد
~~الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا حسد والعين حق تفرد به أحمد [ حديث عن علي ] روى الحافظ ابن عساكر
~~من طريق خيثمة بن سليمان الحافظ حدثنا عبيد بن محمد الكشوري حدثنا عبد الله
~~بن عبد الله بن عبد ربه البصري عن أبي رجاء عن شعبة عن أبي إسحاق عن الحارث
~~عن علي رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما
~~فقال يا محمد ما هذا الغم الذي أراه في وجهك قال الحسن والحسين أصابتهما
~~عين قال صدق بالعين فإن العين حق أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات قال وما هن
~~يا جبريل قال قل اللهم ذا السلطان العظيم [ ذا المن ] القديم ذا الوجه
~~الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عاف الحسن والحسين
~~PageV04P412 من أنفس الجن وأعين الإنس فقالها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقاما يلعبان بين يديه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عوذوا أنفسكم ونسائكم
~~وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله قال الخطيب البغدادي
~~تفرد بروايته أبو رجاء محمد بن عبد الله الحيطي من أهل تستر ذكره ابن عساكر
~~في ترجمة طراد بن الحسين من تاريخه
# وقوله تعالى ( ويقولون إنه لمجنون ) أي يزدرونه بأعينهم ms4607 ويؤذونه بألسنتهم
~~ويقولون إنه لمجنون أي لمجيئه بالقرآن قال الله تعالى ( وما هو إلا ذكر
~~للعالمين )
# 69 <
# > ( سورة الحاقة ) <
# > <
# > الآيات ( الحاقه 1 : 12 ) <
# > < <
# | الحاقة : ( 1 - 12 ) الحاقة
# > > مقدمة تفسير سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحاقة وهي
# مكية ( الحاقة ) من أسماء يوم القيامة لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد
~~ولهذا عظم الله أمرها فقال ( وما أدراك ما الحاقة ) ثم ذكر تعالى إهلاكه
~~الأمم المكذبين بها فقال تعالى ( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ) وهي الصيحة
~~التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم هكذا قال قتادة الطاغية الصيحة وهو
~~اختيار ابن جرير وقال مجاهد الطاغية الذنوب وكذا قال الربيع بن أنس وابن
~~زيد إنها الطغيان وقرأ ابن زيد ( كذبت ثمود بطغواها ) وقال السدي فأهلكوا
~~بالطاغية قال يعني عاقر الناقة ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر ) أي باردة
~~قال قتادة والسدي والربيع بن أنس والثوري ( عاتية ) أي شديدة الهبوب قال
~~قتادة عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم وقال الضحاك ( صرصر ) باردة ( عاتية )
~~عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة وقال علي وغيره الخزنة فخرجت بغير حساب (
~~سخرها عليهم ) أي سلطها عليهم ( سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) أي كوامل
~~متتابعات مشائيم قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة والثوري وغيرهم (
~~حسوما ) متتابعات وعن عكرمة والربيع مشائيم عليهم كقوله تعالى ( في أيام
~~نحسات ) قال الربيع وكان أولها الجمعة وقال غيره الأربعاء ويقال إنها التي
~~تسميها الناس الأعجاز وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى ( فترى القوم
~~فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية ) وقيل لأنها تكون في عجز الشتاء ويقال
~~أيام العجوز لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فقتلها الريح في اليوم الثامن
~~حكاه البغوي والله أعلم قال ابن عباس ( خاوية ) خربة وقال غيره بالية أي
~~جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخر ميتا على أم رأسه فينشدخ رأسه وتبقى
~~جثته هامدة كأنها قائمة النخلة إذا خرجت بلا أغصان وقد ثبت في الصحيحين < خ
~~1035 م 900 > عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نصرت بالصبا وأهلكت
~~عاد بالدبور ms4608 وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس
~~العبدي حدثنا ابن فضيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما فتح الله على عاد من الريح التي هلكوا بها إلا مثل موضع
~~الخاتم فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم فجعلتهم بين السماء
~~والأرض فلما رأى ذلك أهل الحاضرة من عاد الريح وما فيها قالوا هذا عارض
~~ممطرنا فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة وقال الثوري عن ليث عن
~~مجاهد الريح لها جناحان وذنب ( فهل ترى لهم من باقية ) أي هل تحس منهم من
~~أحد من بقاياهم أو ممن ينتسب إليهم بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل الله لهم
~~خلفا ثم قال تعالى ( وجاء PageV04P413 فرعون ومن قبله ) قرئ ( ومن قبله )
~~بكسر القاف أي ومن عنده ممن في زمانه من أتباعه من كفار القبط وقرأ آخرون
~~بفتحها أي ومن قبله من الأمم المشبهين له وقوله تعالى ( والمؤتفكات ) وهم
~~الأمم المكذبون بالرسل ( بالخاطئة ) وهي التكذيب بما أنزل الله قال الربيع
~~( بالخاطئة ) أي بالمعصية وقال مجاهد بالخطايا ولهذا قال تعالى ( فعصوا
~~رسول ربهم ) وهذا جنس أي كل كذب رسول الله إليهم كما قال تعالى ( كل كذب
~~الرسل فحق وعيد ) ومن كذب برسول فقد كذب بالجميع كما قال تعالى ( كذبت قوم
~~نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين كذبت ثمود المرسلين ) وإنما جاء إلى كل أمة
~~رسول واحد ولهذا قال ههنا ( فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية ) أي عظيمة
~~شديدة أليمة قال مجاهد ( رابية شديدة ) وقال السدي مهلكة ثم قال تعالى (
~~إنا لما طغى الماء ) أي زاد على الحد بإذن الله وارتفع على الوجود وقال ابن
~~عباس وغيره طغا الماء كثر وذلك بسبب دعوة نوح عليه السلام على قومه حين
~~كذبوه وخالفوه فعبدوا غير الله فاستجاب الله له وعم أهل الأرض بالطوفان إلا
~~من كان مع نوح في السفينة فالناس كلهم من سلالة نوح وذريته قال ابن جرير
~~حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن ms4609 أبي سنان عن سعيد بن سنان عن غير واحد عن
~~علي بن أبي طالب قال لم تنزل قطرة من الماء إلا بكيل على يدي ملك فلما كان
~~يوم نوح أذن للماء دون الخزان فطغى الماء على الخزان فخرج فذلك قوله تعالى
~~( إنا لما طغى الماء ) أي زاد على الحد بإذن الله ( حملناكم في الجارية )
~~ولم ينزل شيء من الريح إلا بكيل على يدي ملك إلا يوم عاد فإنه أذن لها دون
~~الخزان فخرجت فذلك قوله تعالى ( بريح صرصر عاتية ) أي عتت على الخزان ولهذا
~~قال تعالى ممتنا على الناس ( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ) وهي
~~السفينة الجارية على وجه الماء ( لنجعلها لكم تذكرة ) عاد الضمير على الجنس
~~لدلالة المعنى عليه أي وأبقينا لكم من جنسها ما تركبون على تيار الماء في
~~البحار كما قال ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه ) وقال تعالى ( وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) وقال قتادة أبقى
~~الله السفينة حتى أدركها أوائل هذه الأمة والأول أظهر ولهذا قال تعالى (
~~وتعيها أذن واعية ) أي وتفهم هذه النعمة وتذكرها أذن واعية قال ابن عباس
~~حافظة سامعة وقال قتادة ( أذن واعية ) عقلت عن الله فانتفعت بما سمعت من
~~كتاب الله وقال الضحاك ( وتعيها أذن واعية ) سمعتها أذن ووعت أي من له سمع
~~صحيح وعقل رجيح وهذا عام في كل من فهم ووعى وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~زرعة الدمشقي حدثنا العباس بن الوليد بن صبح الدمشقي حدثنا زيد بن يحيى
~~حدثنا علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وتعيها أذن واعية ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي أن
~~يجعلها أذن علي قال مكحول فكان علي يقول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا قط فنسيته وهكذا رواه ابن جرير عن علي بن سهل ms4610 عن الوليد بن مسلم
~~عن علي بن حوشب عن مكحول به وهو حديث مرسل وقد قال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا
~~جعفر بن محمد بن عامر حدثنا بشر بن آدم حدثنا عبد الله بن الزبير أبو محمد
~~يعني والد أبي أحمد الزبيري حدثني صالح بن هشيم سمعت بريدة الأسلمي يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي إني أمرت أن أدنيك ولا أقصيك وأن
~~أعلمك وأن تعي وحق لك أن تعي قال فنزلت هذه الآية ( وتعيها أذن واعية )
~~ورواه ابن جرير عن محمد بن خلف عن بشر بن آدم به ثم رواه ابن جرير من طريق
~~آخر عن داود الأعمى عن بريدة به ولا يصح أيضا PageV04P414 <
# > الآيات ( الحاقه 13 : 18 ) <
# > < <
# | الحاقة : ( 13 - 18 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > تعالى مخبرا عن أهوال يوم القيامة وأول ذلك نفخة الفزع ثم يعقبها
~~نفخة الصعق حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم بعدها
~~نفخة القيام لرب العالمين والبعث والنشور وهي هذه النفخة وقد أكدها ههنا
~~بأنها واحدة لأن أمر الله لا يخالف ولا يمانع ولا يحتاج إلى تكرار ولا
~~تأكيد وقال الربيع هي النفخة الأخيرة والظاهر ما قلناه ولهذا قال ههنا (
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) أي فمدت مد الأديم العكاظي وتبدل
~~الأرض غير الأرض ( فيومئذ وقعت الواقعة ) أي قامت القيامة ( وانشقت السماء
~~فهي يومئذ واهية ) قال سماك عن شيخ من بني أسد عن علي قال تنشق السماء من
~~المجرة رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جريج هي كقوله ( وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا ) وقال ابن عباس متخرقة والعرش بحذائها ( والملك على أرجائها )
~~الملك اسم جنس أي الملائكة على أرجاء السماء قال ابن عباس على ما لم يه
~~منها أي حافاتها وكذا قال سعيد بن جبير والأوزاعي وقال الضحاك أطرافها وقال
~~الحسن البصري أبوابها وقال الربيع بن أنس في قوله ( والملك على أرجائها )
~~يقول على ما استدق من السماء ينظرون إلى أهل الأرض وقوله تعالى ( ويحمل عرش
~~ربك ms4611 فوقهم يومئذ ثمانية ) أي يوم القيامة يحمل العرش ثمانية من الملائكة
~~ويحتمل أن يكون المراد بهذا العرش العرش العظيم أو العرش الذي يوضع في
~~الأرض يوم القيامة لفصل القضاء والله أعلم بالصواب وفي حديث عبد الله بن
~~عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في ذكر حملة العرش أنهم
~~ثمانية أوعال وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد حدثنا زيد بن
~~الحباب حدثني أبو السمح المصري حدثنا أبو قبيل حيي بن هانئ أنه سمع عبد
~~الله بن عمرو يقول حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخر عينه مسيرة
~~مائة عام وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي قال كتب إلي أحمد بن حفص بن عبد الله
~~النيسابوري حدثني أبي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي أن أحدثكم عن
~~ملك من حملة العرش أن بعد ما بين شحمة أذنه وعنقه يخفق الطير سبعمائة عام
~~وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات وقد رواه أبو داود في كتاب السنة من سننه <
~~4727 > حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن
~~موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة
~~العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام هذا لفظ أبي داود
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن المغيرة حدثنا جرير عن
~~أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية ) قال ثمانية صفوف من الملائكة قال وروي عن الشعبي وعكرمة والضحاك
~~وابن جريج مثل ذلك وكذا روى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ثمانية صفوف
~~وكذا روى العوفي عنه وقال الضحاك عن ابن عباس ms4612 الكروبيون ثمانية أجزاء كل
~~جزء منهم بعدة الإنس والجن والشياطين والملائكة وقوله تعالى ( يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية ) أي تعرضون على عالم السر والنجوى الذي لا يخفى عليه
~~شيء من أموركم بل هو عالم بالظواهر والسرائر والضمائر ولهذا قال تعالى ( لا
~~تخفى منكم خافية ) وقد قال ابن أبي الدنيا أخبرنا إسحاق بن إسماعيل أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج قال قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا
~~فإنه أخف عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم وتزينوا للعرض
~~الأكبر ( يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ) وقال الإمام أحمد < 4 / 414 >
~~حدثنا وكيع حدثنا علي بن علي بن رفاعة عن الحسن عن أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان
~~فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه
~~وآخذ بشماله ورواه ابن ماجة < 4277 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع به
~~وقد رواه الترمذي < 2425 > عن أبي كريب عن وكيع عن علي بن علي عن الحسن عن
~~أبي هريرة به وقد روى ابن جرير عن مجاهد بن موسى عن يزيد عن سليمان بن حيان
~~عن مروان الأصفر عن أبي وائل عن عبد الله قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث
~~عرضات عرضتان معاذير وخصومات والعرضة الثالثة تطير الصحف في الأيدي فآخذ
~~بيمينه وآخذ بشماله ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلا مثله
# PageV04P415 <
# > الآيات ( الحاقة 19 : 24 ) <
# > < <
# | الحاقة : ( 19 - 24 ) فأما من أوتي . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن سعادة من يؤتى كتابه يوم القيامة بيمينه وفرحه بذلك وأنه
~~من شدة فرحه يقول لكل من لقيه ( هاؤم اقرءوا كتابيه ) أي خذوا اقرءوا
~~كتابيه لأنه يعلم أن الذي فيه خير وحسنات محضة لأنه ممن بدل الله سيئاته
~~حسنات قال عبد الرحمن بن زيد معنى ( هاؤم اقرءوا كتابيه ) أي ها اقرءوا
~~كتابية و ms4613 ؤم زائدة كذا قال والظاهر أنها بمعنى هاكم وقد قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا بشر بن مطر الواسطي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم الأحول عن أبي
~~عثمان قال المؤمن يعطى كتابه بيمينه في ستر من الله فيقرأ سيئاته فكلما قرأ
~~سيئة تغير لونه حتى يمر بحسناته فيقرؤها فيرجع إليه لونه ثم ينظر فإذا
~~سيئاته قد بدلت حسنات قال فعند ذلك يقول هاؤم اقرءوا كتابيه وحدثنا أبي
~~حدثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسى بن عبيدة
~~أخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال إن الله يوقف عبده
~~يوم القيامة فيبدي أي يظهر سيئاته في ظهر صحيفته فيقول له أنت عملت هذا
~~فيقول نعم أي رب فيقول له إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك فيقول عند ذلك
~~هاؤم اقرءوا كتابيه ( إني ظننت أني ملاق حسابيه ) حين نجا من فضيحته يوم
~~القيامة وقد تقدم في الصحيح < خ 4685 م 2768 > حديث ابن عمر حين سئل عن
~~النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدني الله العبد يوم
~~القيامة فيقرره بذنوبه كلها حتى إذا رأى أنه قد هلك قال الله تعالى إني
~~سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه
~~وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين وقوله تعالى ( إني ظننت أني ملاق حسابيه ) أي قد كنت
~~موقنا في الدنيا أن هذا اليوم كائن لا محالة كما قال تعالى ( الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم ) قال الله تعالى ( فهو في عيشة راضية ) أي مرضية ( في
~~جنة عالية ) أي رفيعة قصورها حسان حورها نعيمة دورها دائم حبورها قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو عتبة الحسن بن علي بن مسلم السكوني حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام الأسود
~~قال سمعت أبا أمامة قال سأل رجل رسول الله ms4614 صلى الله عليه وسلم هل يتزاور
~~أهل الجنة قال نعم إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى
~~فيحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين
~~تقصر بهم أعمالهم وقد ثبت في الصحيح < م 1884 > إن الجنة مائة درجة ما بين
~~كل درجتين كما بين السماء والأرض وقوله تعالى ( قطوفها دانية ) قال البراء
~~بن عازب أي قريبة يتناولها أحدهم وهو نائم على سريره وكذا قال غير واحد قال
~~الطبراني < 6 / 6191 > عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم عن عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من
~~الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية وكذا رواه الضياء في صفة
~~الجنة من طريق سعدان بن سعيد عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعطى المؤمن جوازا على الصراط
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان أدخلوه جنة
~~عالية قطوفها دانية وقوله تعالى ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية ) أي يقال لهم ذلك تفضلا عليهم وامتنانا وإنعاما وإحسانا وإلا فقد
~~ثبت في الصحيح < خ 6464 م 2818 > عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا منكم لن يدخله عمله الجنة قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
# PageV04P416 <
# > الآيات ( الحاقة 25 : 37 ) <
# > < <
# | الحاقة : ( 25 - 37 ) وأما من أوتي . . . . .
# > >
# وهذا إخبار عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العرصات بشماله
~~فحينئذ يندم غاية الندم ( فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه
~~يا ليتها كانت القاضية ) قال الضحاك يعني موتة لا حياة بعدها وكذا قال محمد
~~بن كعب والربيع والسدي وقال قتادة تمنى الموت ولم يكن في ms4615 الدنيا أكره إليه
~~منه ( ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه ) أي لم يدفع عني مالي ولا جاهي
~~عذاب الله وبأسه بل خلص الأمر إلي وحدي فلا معين لي ولا مجير فعندها يقول
~~الله عز وجل ( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ) أي يأمر الزبانية أن تأخذه عنفا
~~من المحشر فتغله أي تضع الأغلال في عنقه ثم تورده إلى جهنم فتصليه إياها أي
~~تغمره فيها قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن عمرو
~~بن قيس عن المنهال بن عمرو قال إذا قال الله تعالى ( خذوه ) ابتدره سبعون
~~ألف ملك إن الملك منهم ليقول هكذا فيلقى سبعين ألفا في النار وروى ابن أبي
~~الدنيا في الأهوال أنه يبتدره أربعمائة ألف ولا يبقى شيء إلا دقه فيقول
~~مالي ولك فيقول إن الرب عليك غضبان فكل شيء غضبان عليك وقال الفضيل بن عياض
~~إذا قال الرب عز وجل ( خذوه فغلوه ) ابتدره سبعون ألف ملك أيهم يجعل الغل
~~في عنقه ( ثم الجحيم صلوه ) أي اغمروه فيها وقوله تعالى ( ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ) قال كعب الآحبار كل حلقة منها قدر حديد الدنيا
~~وقال العوفي عن ابن عباس وابن جريج بذراع الملك قال ابن جريج قال ابن عباس
~~( فاسلكوه ) تدخل في أسته ثم تخرج من فيه ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد
~~في العود حين يشوى وقال العوفي عن ابن عباس يسلك في دبره حتى يخرج من
~~منخريه حتى لا يقوم على رجليه وقال الإمام أحمد < 2 / 197 > حدثنا علي بن
~~إسحاق أخبرنا عبد الله أخبرنا سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن عيسى بن هلال
~~الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن
~~رصاصة مثل هذه وأشار إلى مثل جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة
~~الخمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت
~~أربعين خريفا الليل النهار قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها ms4616 وأخرجه الترمذي <
~~2588 > عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك به وقال هذا حديث حسن وقوله
~~تعالى ( إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين ) أي لا
~~يقوم بحق الله عليه من طاعته وعبادته ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم فإن لله على
~~العباد أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا وللعباد بعضهم على بعض حق الإحسان
~~والمعاونة على البر والتقوى ولهذا أمر الله بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم وقوله
~~تعالى ( فليس له اليوم ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا
~~الخاطئون ) أي ليس له اليوم من ينقذه من عذاب الله تعالى لا حميم وهو
~~القريب ولا شفيع يطاع ولا طعام له ههنا إلا من غسلين قال قتادة هو شر طعام
~~أهل النار وقال الربيع والضحاك هو شجرة في جهنم وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا أبو سعيد المؤدب عن خصيف عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال ما أدري ما الغسلين ولكني أظنه الزقوم وقال شبيب بن بشر عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الغسلين الدم والماء يسيل من لحومهم وقال علي بن أبي
~~طلحة عنه الغسلين صديد أهل النار PageV04P417 <
# > الآيات ( الحاقه 38 : 43 ) <
# > < <
# | الحاقة : ( 38 - 43 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > تعالى مقسما لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على
~~كماله في أسمائه وصفاته وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات عنهم أن
~~القرآن كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة
~~وأداء الأمانة فقال تعالى ( فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول
~~رسول كريم ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أضافه إليه على معنى التبليغ
~~لأن الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسل ولهذا أضافه في سورة التكوير إلى
~~الرسول الملكي ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~) وهذا جبريل عليه السلام ثم قال ms4617 تعالى ( وما صاحبكم بمجنون ) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ( ولقد رآه بالأفق المبين ) يعني أن محمدا رأى جبريل
~~على صورته التي خلقه الله عليها ( وما هو على الغيب بضنين ) أي بمتهم ( وما
~~هو بقول شيطان رجيم ) وهكذا قال ههنا ( وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
~~ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) فأضافه الله تارة إلى قول الرسول الملكي
~~وتارة إلى الرسول البشري لأن كلا منهما مبلغ من الله ما استأمنه عليه من
~~وحيه وكلامه ولهذا قال تعالى ( تنزيل من رب العالمين ) قال الإمام أحمد < 1
~~/ 17 > حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثنا شريح بن عبيد قال قال عمر بن
~~الخطاب خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم فوجدته قد
~~سبقني إلى المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أعجب من تأليف
~~القرآن قال فقلت هذا والله شاعر كما قالت قريش قال فقرأ ( إنه لقول رسول
~~كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ) قال فقلت كاهن قال فقرأ ( ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين ) إلى آخر السورة قال فوقع الإسلام في قلبي كل موقع فهذا من جملة
~~الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كما أوردنا كيفية إسلامه في سيرته المفردة ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الحاقه 44 : 52 ) <
# > < <
# | الحاقة : ( 44 - 52 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > يقول تعالى ( ولو تقول علينا ) أي محمد صلى الله عليه وسلم لو كان
~~كما يزعمون مفتريا علينا فزاد في الرسالة أو نقص منها أو قال شيئا من عنده
~~فنسبه إلينا وليس كذلك لعاجلناه بالعقوبة ولهذا قال تعالى ( لأخذنا منه
~~باليمين ) قيل معناه لانتقمنا منه باليمين لأنها أشد في البطش وقيل لأخذنا
~~بيمينه ( ثم لقطعنا منه الوتين ) قال ابن عباس هو نياط القلب وهو العرق
~~الذي القلب معلق فيه وكذا قال عكرمة ms4618 وسعيد بن جبير والحكم وقتادة والضحاك
~~ومسلم البطين وأبو صخر حميد بن زياد وقال محمد بن كعب هو القلب ومراقه وما
~~يليه وقوله تعالى ( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) أي فما يقدر أحد منكم على
~~أن يحجز بيننا وبينه إذا أردنا به شيئا من ذلك والمعنى في هذا بل هو صادق
~~بار راشد لأن الله عز وجل مقرر له ما يبلغه عنه ومؤيد له بالمعجزات
~~الباهرات والدلالات القاطعات ثم قال تعالى ( وإنه لتذكرة للمتقين ) يعني
~~القرآن كما قال تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى ) ثم قال تعالى ( وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ) أي
~~مع هذا البيان والوضوح سيوجد منكم من يكذب بالقرآن ثم قال تعالى ( وإنه
~~لحسرة على الكافرين ) قال ابن جرير وإن التكذيب لحسرة على الكافرين يوم
~~القيامة وحكاه عن قتادة بمثله وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك
~~( وإنه لحسرة على الكافرين ) يقول لندامة ويحتمل عود الضمير على القرآن أي
~~وإن القرآن والإيمان به لحسرة في نفس الأمر على الكافرين كما قال تعالى (
~~كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به ) وقال تعالى ( وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون ) ولهذا قال ههنا ( وإنه لحق اليقين ) أي الخبر الصادق الحق الذي
~~لا مرية فيه ولا شك ولا ريب ثم قال تعالى ( فسبح باسم ربك العظيم ) أي الذي
~~أنزل هذا القرآن العظيم
# 70 <
# > ( سورة سأل سائل ) <
# >
# PageV04P418 <
# > الآيات ( المعارج 1 : 7 ) <
# > < <
# | المعارج : ( 1 - 7 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > >
# مقدمة تفسير سورة سأل سائل بسم الله الرحمن الرحيم سورة سأل سائل وهي
# مكية ( سأل سائل بعذاب واقع ) فيه تضمين دل عليه حرف الباء كأنه مقدر
~~استعجل سائل بعذاب واقع كقوله تعالى ( ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله
~~وعده ) أي وعذابه واقع لا محالة قال النسائي < كبرى 11620 > حدثنا بشر بن
~~خالد حدثنا أبو أسامة حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله ms4619 تعالى ( سأل سائل بعذاب واقع ) قال النضر بن
~~الحارث بن كلدة وقال العوفي عن ابن عباس ( سأل سائل بعذاب واقع ) قال ذلك
~~سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع بهم وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تعالى ( سأل سائل ) دعا داع بعذاب واقع يقع في الآخرة قال وهو قولهم (
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم ) وقال ابن زيد وغيره ( سأل سائل بعذاب واقع ) أي واد في جهنم
~~يسيل يوم القيامة بالعذاب وهذا القول ضعيف بعيد عن المراد والصحيح الأول
~~لدلالة السياق عليه وقوله تعالى ( واقع للكافرين ) أي مرصد معد للكافرين
~~وقال ابن عباس واقع جائي ( ليس له دافع ) أي لا دافع له إذا أراد الله كونه
~~ولهذا قال ( من الله ذي المعارج ) قال الثوري عن الأعمش عن رجل عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ( ذي المعارج ) قال ذو الدرجات وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ذي المعارج يعني العلو والفواضل وقال مجاهد ذي
~~المعارج معارج السماء وقال قتادة ذو الفواضل والنعم وقوله تعالى ( تعرج
~~الملائكة والروح إليه ) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( تعرج ) تصعد
~~وأما الروح فقال أبو صالح هم خلق من خلق الله يشبهون الناس وليسوا ناسا [
~~قلت ] ويحتمل أن يكون المراد به جبريل ويكون من باب عطف الخاص على العام
~~ويحتمل أن يكون اسم جنس لأرواح بني آدم فإنها إذا قبضت يصعد بها إلى السماء
~~كما دل حديث البراء وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود < 3212 >
~~والنسائي < 4 / 78 > وابن ماجة < 1548 > من حديث المنهال عن زاذان عن
~~البراء مرفوعا الحديث بطوله في قبض الروح الطيبة قال فيه فلا يزال يصعد بها
~~من سماء إلى سماء حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة والله أعلم بصحته فقد
~~تكلم في بعض رواته ولكنه مشهور وله شاهد في حديث أبي هريرة فيما تقدم من
~~رواية الإمام أحمد والترمذي ms4620 وابن ماجة < 4262 > من طريق ابن أبي ذئب عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عنه وهذا إسناد رجاله على شرط
~~الجماعة وقد بسطنا لفظه عند قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~) وقوله تعالى ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) فيه أربعة أقوال [
~~أحدها ] أن المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى أسفل السافلين وهو
~~قرار الأرض السابعة وذلك مسيرة خمسين ألف سنة هذا ارتفاع العرش عن المركز
~~الذي في وسط الأرض السابعة وكذلك اتساع العرش من قطر إلى قطر مسيرة خمسين
~~ألف سنة وأنه من ياقوتة حمراء كما ذكره ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش
~~وقال ابن أبي حاتم عند هذه الآية حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا حكام عن عمرو بن معمر بن معروف عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) قال منتهى أمره من أسفل
~~الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات خمسين ألف سنة قال ( في يوم كان
~~مقداره ألف سنة ) يعني بذلك حين ينزل الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض
~~إلى السماء في يوم واحد فذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض
~~PageV04P419 مقدار مسيرة خمس مئة سنة وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن
~~حكام بن سالم عن عمرو بن معروف عن ليث عن مجاهد قوله لم يذكر ابن عباس وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا إسحاق بن منصور
~~حدثنا نوح المؤدب عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس قال غلظ كل
~~أرض خمس مئة عام وبين كل أرض إلى أرض خمس مئة عام فذلك سبعة آلاف عام وغلظ
~~كل سماء خمس مئة عام وبين السماء إلى السماء خمس مئة عام فذلك أربعة عشر
~~ألف عام وبين السماء السابعة ms4621 وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام فذلك
~~قوله تعالى ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) [ القول الثاني ] أن
~~المراد بذلك مدة بقاء الدنيا منذ خلق الله هذا العالم إلى قيام الساعة قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة أخبرنا إبراهيم بن موسى أخبرنا ابن أبي زائدة
~~عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة )
~~قال الدنيا عمرها خمسون ألف سنة وذلك عمرها يوم سماها الله عز وجل ( تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم ) قال اليوم الدنيا وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن الحكم بن أبان عن عكرمة ( في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة ) قال الدنيا من أولها إلى آخرها مقدار خمسين ألف سنة
~~لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل [ القول الثالث ] أنه اليوم
~~الفاصل بين الدنيا والآخرة وهو قول غريب جدا قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد
~~بن محمد بن يحيى عن سعيد القطان حدثنا بهلول بن المورق حدثنا موسى بن عبيدة
~~أخبرني محمد بن كعب ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) قال هو يوم الفصل
~~بين الدنيا والآخرة [ القول الرابع ] أن المراد بذلك يوم القيامة قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل
~~عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) قال يوم
~~القيامة وإسناده صحيح ورواه الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة ( في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة ) يوم القيامة وكذا قال الضحاك وابن زيد وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة ) قال هو يوم القيامة جعله الله تعالى على
~~الكافرين مقدار خمسين ألف سنة وقد وردت أحاديث في معنى ذلك قال الإمام أحمد
~~< 3 / 75 > حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا ms4622 دراج عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ) ما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة
~~يصليها في الدنيا ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~دراج به إلا أن دراجا وشيخه أبا الهيثم ضعيفان والله أعلم وقال الإمام أحمد
~~< 2 / 489 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي عمرو الغداني
~~قال كنت عند أبي هريرة فمر رجل من بني عامر بن صعصعة فقيل له هذا أكثر
~~عامري مالا فقال أبو هريرة ردوه إلي فردوه فقال نبئت أنك ذو مال كثير فقال
~~العامري إي والله إن لي لمئة حمراء أو مئة أدماء حتى عد من ألوان الإبل
~~وأفنان الرقيق ورباط الخيل فقال أبو هريرة إياك وأخفاف الإبل واظلاف الغنم
~~يردد ذلك عليه حتى جعل لون العامري يتغير فقال ما ذاك يا أبا هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت له إبل لا يعطي حقها في
~~نجدتها ورسلها قلنا يا رسول الله ما نجدتها ورسلها قال في عسرها ويسرها
~~فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره حتى يبطح لها
~~بقاع قرقر فتطؤه بأخفافها فإذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى PageV04P420 سبيله وإذا كانت
~~له بقر لا يعطي حقها في نجدتها أو رسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما
~~كانت وأكثره وأسمنه وآشره ثم يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها
~~وتنطحه كل ذات قرن بقرنها ليس فيها عقصاء ولا عضباء إذا جاوزته أخراها
~~أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس
~~فيرى سبيله وإذا كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فإنها ms4623 تأتي يوم
~~القيامة كأغذ ما كانت وأسمنه وآشره حتى يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات
~~ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها ليس فيها عقصاء ولا عضباء إذا جاوزته
~~أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين
~~الناس فيرى سبيله قال العامري وما حق الإبل يا أبا هريرة قال أن تعطي
~~الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتسقي الإبل وتطرق الفحل وقد رواه أبو
~~داود من حديث شعبة والنسائي < 5 / 12 > من حديث سعيد بن أبي عروبة كلاهما
~~عن قتادة به [ طريق أخرى لهذا الحديث ] قال الإمام أحمد < 2 / 562 > حدثنا
~~أبو كامل حدثنا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا
~~جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره حتى يحكم
~~الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار وذكر بقية الحديث في الغنم والإبل كما تقدم
~~وفيه الخيل الثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر إلى آخره ورواه مسلم
~~في صحيحه < 987 > بتمامه منفردا به دون البخاري من حديث سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة وموضع استقصاء طرقه وألفاظه في كتاب الزكاة من كتاب الأحكام
~~والغرض من إيراده ههنا قوله حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة وقد روى ابن جرير عن يعقوب عن ابن عيينة وعبد الوهاب عن أيوب
~~عن ابن أبي مليكة قال سأل رجل ابن عباس في قوله ( في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة ) فقال ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال فاتهمه فقال إنما
~~سألتك لتحدثني قال هما يومان ذكرهما الله الله أعلم بهما وأكره أن أقول في
~~كتاب الله بما لا أعلم وقوله تعالى ( فاصبر صبرا جميلا ) أي اصبر يا ms4624 محمد
~~على تكذيب قومك لك واستعجالهم العذاب استبعادا لوقوعه كقوله ( يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ) ولهذا
~~قال ( إنهم يرونه بعيدا ) أي وقوع العذاب وقيام الساعة يراه الكفرة بعيد
~~الوقوع بمعنى مستحيل الوقوع ( ونراه قريبا ) أي المؤمنون يعتقدون كونه
~~قريبا وإن كان له أمد لا يعلمه إلا الله عز وجل لكن كل ما هو آت فهو قريب
~~وواقع لا محالة <
# > الآيات ( المعارج 8 : 18 ) <
# > < <
# | المعارج : ( 8 - 18 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > يقول تعالى العذاب واقع بالكافرين ( يوم تكون السماء كالمهل ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وغير واحد أي كدردي
~~الزيت ( وتكون الجبال كالعهن ) أي كالصوف المنفوش قاله مجاهد وقتادة والسدي
~~وهذه الآية كقوله تعالى ( وتكون الجبال كالعهن المنفوش ) وقوله تعالى ( ولا
~~يسأل حميم حميما يبصرونهم ) أي لا يسأل القريب قريبه عن حاله وهو يراه في
~~أسوإ الأحوال فتشغله نفسه عن غيره قال العوفي عن ابن عباس يعرف بعضهم بعضا
~~ويتعارفون بينهم ثم يفر بعضهم من بعض بعد ذلك يقول الله تعالى ( لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه ) وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى ( يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا إن وعد الله حق ) وكقوله تعالى ( وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه
~~شيء ولو كان ذا قربى ) وكقوله تعالى ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون ) وكقوله تعالى ( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) وقوله تعالى ( يود المجرم
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في
~~الأرض جميعا ثم ينجيه كلا ) أي لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض وبأعز
~~ما يجده من المال ولو بملء الأرض ذهبا أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة
~~كبده يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله ms4625 به ولا يقبل
~~منه قال مجاهد والسدي ( فصيلته ) قبيلته وعشيرته وقال عكرمة فخذه الذي هو
~~منهم وقال أشهب عن مالك ( فصيلته ) أمه PageV04P421 وقوله تعالى ( إنها لظى
~~) يصف النار وشدة حرها ( نزاعة للشوى ) قال ابن عباس ومجاهد جلدة الرأس
~~وقال العوفي عن ابن عباس ( نزاعة الشوى ) الجلود والهام وقال مجاهد ما دون
~~العظم من اللحم وقال سعيد بن جبير العصب وقال أبو صالح ( نزاعة للشوى )
~~يعني أطراف اليدين والرجلين وقال أيضا ( نزاعة للشوى ) لحم الساقين وقال
~~الحسن البصري وثابت البناني ( نزاعة للشوى ) أي مكارم وجهه وقال الحسن أيضا
~~تحرق كل شيء فيه ويبقى فؤاده يصيح وقال قتادة ( نزاعة للشوى ) أي نزاعة
~~لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه وقال الضحاك تبري اللحم والجلد عن العظم
~~حتى لا تترك منه شيئا وقال ابن زيد الشوى الآراب والعظام فقوله نزاعة قال
~~تقطع عظامهم ثم تبدل جلودهم وخلقهم وقوله تعالى ( تدعو من أدبر وتولى وجمع
~~فأوعى ) أي تدعو النار إليها أبناءها الذين خلقهم الله لها وقدر لهم أنهم
~~في الدار الدنيا يعملون عملها فتدعوهم يوم القيامة بلسان طلق ذلق ثم
~~تلتقطهم من بين أهل المحشر كما يلتقط الطير الحب وذلك أنهم كما قال الله عز
~~وجل كانوا ممن أدبر وتولى أي كذب بقلبه وترك العمل بجوارحه ( وجمع فأوعى )
~~أي جمع المال بعضه فأوعاه أي أوكاه ومنع حق الله منه من الواجب عليه في
~~النفقات ومن إخراج الزكاة وقد ورد في الحديث ولا توعي فيوعي الله عليك وكان
~~عبد الله بن عكيم لا يربط له كيسا ويقول سمعت الله يقول وجمع فأوعى وقال
~~الحسن البصري يا ابن آدم سمعت وعيد الله ثم أوعيت الدنيا وقال قتادة في
~~قوله وجمع فأوعى قال كان جموعا قموما للحديث <
# > الآيات ( المعارج 19 : 35 ) <
# > < <
# | المعارج : ( 19 - 35 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الإنسان وما هو مجبول عليه من الأخلاق الدنيئة (
~~إن الإنسان خلق هلوعا ) ثم فسره في قوله ( إذا مسه الشر جزوعا ) أي إذا
~~أصابه الضر فزع وجزع وانخلع قلبه ms4626 من شدة الرعب وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير
~~( وإذا مسه الخير منوعا ) أي إذا حصلت له نعمة من الله بخل بها على غيره
~~ومنع حق الله تعالى فيها وقال الإمام أحمد < 2 / 320 > حدثنا أبو عبد
~~الرحمن حدثنا موسى بن علي بن رباح سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن
~~الحكم قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر ما في
~~رجل شح هالع وجبن خالع رواه أبو داود < 2511 > عن عبد الله بن الجراح عن
~~أبي عبد الرحمن المقرئ به وليس لعبد العزيز عنده سواه ثم قال تعالى ( إلا
~~المصلين ) أي الإنسان من حيث هو متصف بصفات الذم إلا من عصمه الله ووفقه
~~وهداه إلى الخير ويسر له أسبابه وهم المصلون ( الذين هم على صلاتهم دائمون
~~) قيل معناه يحافظون على أوقاتها وواجباتها قاله ابن مسعود ومسروق وإبراهيم
~~النخعي وقيل المراد بالدوام ههنا السكون والخشوع كقوله تعالى ( قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) قاله عقبة بن عامر ومنه الماء الدائم
~~وهو الساكن الراكد وهذا يدل على وجوب الطمأنينة في الصلاة فإن الذي لا
~~يطمئن في ركوعه وسجوده ليس بدائم على صلاته لأنه لم يسكن فيها ولم يدم بل
~~ينقرها نقر الغراب فلا يفلح في صلاته وقيل المراد بذلك الذين إذا عملوا
~~عملا داوموا عليه وأثبتوه كما جاء في الصحيح < خ 43 م 782 > عن عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P422 أنه قال أحب
~~الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وفي لفظ ما داوم عليه صاحبه قالت وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه وفي لفظ أثبته وقال قتادة
~~في قوله تعالى ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) ذكر لنا أن دانيال عليه
~~السلام نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح
~~ما غرقوا أو قوم عاد ما أرسلت عليهم الريح العقيم أو ثمود ما ms4627 أخذتهم الصيحة
~~فعليكم بالصلاة فإنها خلق للمؤمنين حسن وقوله تعالى ( والذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم ) أي في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في سورة الذاريات وقوله تعالى ( والذين يصدقون بيوم الدين )
~~أي يوقنون بالمعاد والحساب والجزاء فهم يعملون عمل من يرجو الثواب ويخاف
~~العقاب ولهذا قال تعالى ( والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ) أي خائفون وجلون
~~( إن عذاب ربهم غير مأمون ) أي لا يأمنه أحد ممن عقل عن الله أمره إلا
~~بأمان من الله تبارك وتعالى وقوله تعالى ( والذين هم لفروجهم حافظون ) أي
~~يكفونها عن الحرام ويمنعونها أن توضع في غير ما أذن الله فيه ولهذا قال
~~تعالى ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) أي من الإماء ( فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) وقد تقدم تفسير هذا في أول
~~سورة ( قد أفلح المؤمنون ) بما أغنى عن إعادته ههنا وقوله تعالى ( والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) أي إذا أؤتمنوا لم يخونوا وإذا عاهدوا لم
~~يغدروا وهذه صفات المؤمنين وضدها صفات المنافقين كما ورد في الحديث الصحيح
~~< خ 33 م 59 > آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
~~وفي رواية < خ 34 م 58 > إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وقوله
~~تعالى ( والذين هم بشهادتهم قائمون ) أي محافظون لا يزيدون فيها ولا ينقصون
~~منها ولا يكتمونها ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) ثم قال تعالى ( والذين هم
~~على صلاتهم يحافظون ) أي على مواقيتها وأركانها وواجباتها ومستحباتها
~~فافتتح الكلام بذكر الصلاة وأختتمه بذكرها فدل على الاعتناء بها والتنويه
~~بشرفها كما تقدم في أول سورة ( قد أفلح المؤمنون ) سواء ولهذا قال هناك (
~~أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) وقال ههنا ( أولئك
~~في جنات مكرمون ) المكرمون بأنواع الملاذ والمسار <
# > الآيات ( المعارج 36 : 44 ) <
# > < <
# | المعارج : ( 36 - 44 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا على الكفار الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms4628 وهم مشاهدون له ولما أرسله الله به من الهدى وما أيده الله به من
~~المعجزات الباهرات ثم هم مع هذا كله فارون منه متفرقون عنه شاردون يمينا
~~وشمالا فرقا فرقا وشيعا شيعا كما قال تعالى ( فما لهم عن التذكرة معرضين
~~كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ) الآية وهذه مثلها فإنه قال تعالى ( فما
~~للذين كفروا قبلك مهطعين ) أي فما لهؤلاء الكفار الذين عندك يا محمد مهطعين
~~أي مسرعين نافرين منك كما قال الحسن البصري مهطعين أي منطلقين ( عن اليمين
~~وعن الشمال عزين ) واحدها عزة أي متفرقين وهو حال من مهطعين أي في حال
~~تفرقهم واختلافهم كما قال الإمام أحمد في أهل الأهواء مخالفون للكتاب
~~مختلفون في الكتاب متفقون على مخالفة الكتاب وقال العوفي عن ابن عباس ( فما
~~للذين كفروا قبلك PageV04P423 مهطعين ) قال قبلك ينظرون ( عن اليمين وعن
~~الشمال عزين ) قال العزين العصب من الناس عن يمين وشمال معرضين يستهزئون به
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا أبو عامر حدثنا قرة عن الحسن في قوله (
~~عن اليمين وعن الشمال عزين ) أي متفرقين يأخذون يمينا وشمالا يقولون ما قال
~~هذا الرجل وقال قتادة ( مهطعين ) عامدين ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) أي
~~فرقا حول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرغبون في كتاب الله ولا في نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وقال الثوري وشعبة وعيسى بن يونس وعبثر بن القاسم ومحمد بن
~~فضيل ووكيع ويحيى القطان وأبو معاوية كلهم عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن
~~تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم
~~وهم حلق فقال ما لي أراكم عزين رواه أحمد < 5 / 93 > ومسلم < 430 > وأبو
~~داود < 4823 > والنسائي < كبرى 11622 > وابن جرير من حديث الأعمش به وقال
~~ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير
~~أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~على أصحابه وهم ms4629 حلق فقال ما لي أراكم عزين وهذا إسناد جيد ولم أره في شيء
~~من الكتب الستة من هذا الوجه وقوله تعالى ( أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة
~~نعيم كلا ) أي أيطمع هؤلاء والحالة هذه من فرارهم عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ونفارهم عن الحق أن يدخلوا جنات النعيم كلا بل مأواهم جهنم ثم قال
~~تعالى مقررا لوقوع المعاد والعذاب بهم الذين أنكروا كونه واستبعدوا وجوده
~~مستدلا عليهم بالبداءة التي الإعادة أهون منها وهم معترفون بها فقال تعالى
~~( إنا خلقناهم مما يعلمون ) أي من المني الضعيف كما قال تعالى ( ألم نخلقكم
~~من ماء مهين ) وقال ( فلينظر الإنسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين
~~الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا
~~ناصر ) ثم قال تعالى ( فلا أقسم برب المشارق والمغارب ) أي الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل مشرقا ومغربا وسخر الكواكب تبدو من مشارقها وتغيب في
~~مغاربها وتقدير الكلام ليس الأمر كما يزعمون أن لا معاد ولا حساب ولا بعث
~~ولا نشور بل كل ذلك واقع وكائن لا محالة ولهذا أتى بلا في ابتداء القسم
~~ليدل على أن المقسم عليه نفي وهو مضمون الكلام وهو الرد على زعمهم الفاسد
~~في نفي يوم القيامة وقد شاهدوا من عظيم قدرة الله تعالى ما هو أبلغ من
~~إقامة القيامة وهو خلق السماوات والأرض وتسخير ما فيهما من المخلوقات من
~~الحيوانات والجمادات وسائر صنوف الموجودات ولهذا قال تعالى ( لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وقال تعالى ( أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بل إنه على كل شيء قدير ) وقال تعالى في الآية الأخرى ( أو ليس الذي
~~خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) وقال ههنا ( فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب إنا لقادرون على ms4630 أن نبدل خيرا منهم ) أي يوم القيامة
~~نعيدهم بأبدان خير من هذه فإن قدرته صالحة لذلك ( وما نحن بمسبوقين ) أي
~~بعاجزين كما قال تعالى ( أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه ) وقال تعالى ( نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون ) واختار ابن جرير ( على أن نبدل خيرا
~~منهم ) أي أمة تطيعنا ولا تعصينا وجعلها كقوله ( وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) والمعنى الأول أظهر لدلالة الآيات الأخرى
~~عليه والله سبحانه وتعالى أعلم ثم قال تعالى ( فذرهم ) أي يا محمد ( يخوضوا
~~ويلعبوا ) أي دعهم في تكذيبهم وكفرهم وعنادهم ( حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون ) أي فسيعلمون غب ذلك ويذوقون وباله ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا
~~كأنهم إلى نصب يوفضون ) أي يقومون من القبور إذا دعاهم الرب تبارك وتعالى
~~لموقف الحساب ينهضون سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك إلى علم يسعون وقال أبو العالية ويحيى بن أبي كثير إلى غاية يسعون
~~إليها وقد قرأ الجمهور ( إلى نصب ) بفتح النون وإسكان الصاد وهو مصدر بمعنى
~~المنصوب وقرأ الحسن البصري ( نصب ) بضم النون والصاد وهو الصنم أي كأنهم في
~~إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه
~~يوفضون يبتدرون أيهم PageV04P424 يستلمه أول وهذا مروي عن مجاهد ويحيى بن
~~أبي كثير ومسلم البطين وقتادة والضحاك والربيع بن أنس وأبي صالح وعاصم بن
~~أبي بهدلة وابن زيد وغيرهم وقوله تعالى ( خاشعة أبصارهم ) أي خاضعة (
~~ترهقهم ذلة ) أي في مقابلة مااستكبروا في الدنيا عن الطاعة ( ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون )
# 71 <
# > ( سورة نوح عليه السلام ) <
# > <
# > الآيات ( نوح 1 : 4 ) <
# > < <
# | نوح : ( 1 - 4 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة نوح عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم سورة نوح
~~عليه السلام وهي
# مكية يقول تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام أنه أرسله إلى قومه آمرا له أن
~~ينذرهم بأس الله قبل حلوله بهم فإن تابوا وأنابوا ms4631 رفع عنهم ولهذا قال تعالى
~~( أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين )
~~أي بين النذارة ظاهر الأمر واضحة ( أن اعبدوا الله واتقوه ) أي اتركوا
~~محارمه واجتنبوا مآثمه ( وأطيعون ) فيما آمركم به وأنهاكم عنه ( يغفر لكم
~~من ذنوبكم ) أي إذا فعلتم ما آمركم به وصدقتم ما أرسلت به إليكم غفر الله
~~لكم ذنوبكم ومن ههنا قيل إنها زائدة ولكن القول بزيادتها في الإثبات ومنه
~~قول بعض العرب قد كان من مطر وقيل إنها بمعنى عن تقديره يصفح لكم عن ذنوبكم
~~واختاره ابن جرير وقيل إنها للتبعيض أي يغفر لكم الذنوب العظام التي وعدكم
~~على ارتكابكم إياها الانتقام ( ويؤخركم إلى أجل مسمى ) أي يمد في أعماركم
~~ويدرأ عنكم العذاب الذي إن لم تجتنبوا ما نهاكم عنه أوقعه بكم وقد يستدل
~~بهذه الآية من يقول إن الطاعة والبر وصلة الرحم يزاد بها في العمر حقيقة
~~كما ورد به الحديث صلة الرحم تزيد في العمر وقوله تعالى ( إن أجل الله إذا
~~جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ) أي بادروا بالطاعة قبل حلول النقمة فإنه إذا
~~أمر تعالى يكون ذلك لا يرد ولا يمانع فإنه العظيم الذي قهر كل شيء العزيز
~~الذي دانت لعزته جميع المخلوقات <
# > الآيات ( نوح 5 : 20 ) <
# > < <
# | نوح : ( 5 - 20 ) قال رب إني . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عبده ورسوله نوح عليه السلام أنه اشتكى إلى ربه عز وجل
~~ما لقي من قومه وما صبر عليهم في تلك المدة الطويلة التي هي ألف سنة إلا
~~خمسين عاما وما بين لقومه ووضح لهم ودعاهم إلى الرشد والسبيل الأقوم فقال
~~PageV04P425 ( رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا ) أي لم أترك دعاءهم في ليل
~~ولا نهار امتثالا لأمرك وابتغاء لطاعتك ( فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ) أي
~~كلما دعوتهم ليقربوا من الحق فروا منه وحادوا عنه ( وإني كلما دعوتهم لتغفر
~~لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم ) أي سدوا آذانهم لئلا يسمعوا
~~ما أدعوهم إليه كما أخبر تعالى عن كفار ms4632 قريش ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ) ( واستغشوا ثيابهم ) قال ابن جرير
~~عن ابن عباس تنكروا له لئلا يعرفهم وقال سعيد بن جبير والسدي غطوا رءوسهم
~~لئلا يسمعوا ما يقول ( وأصروا ) أي استمروا على ما هم فيه من الشرك والكفر
~~العظيم الفظيع ( واستكبروا استكبارا ) أي استنكفوا عن اتباع الحق والانقياد
~~له ( ثم إني دعوتهم جهارا ) أي جهرة بين الناس ( ثم إني أعلنت لهم ) أي
~~كلاما ظاهرا بصوت عال ( وأسررت لهم إسرارا ) أي فيما بيني وبينهم فنوع
~~عليهم الدعوة لتكون أنجح فيهم ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ) أي
~~ارجعوا إليه وارجعوا عما أنتم فيه وتوبوا إليه من قريب فإنه من تاب إليه
~~تاب عليه ولو كانت ذنوبه مهما كانت في الكفر والشرك ولهذا قال ( فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ) أي متواصلة
~~الأمطار ولهذا تستحب قراءة هذه السورة في صلاة الاستسقاء لأجل هذه الآية
~~وهكذا روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صعد المنبر
~~ليستسقي فلم يزد على الاستغفار وقراءة الآيات في الاستغفار ومنها هذه الآية
~~( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ) ثم قال لقد
~~طلبت الغيث بمجايح السماء التي يستنزل بها المطر وقال ابن عباس وغيره يتبع
~~بعضه بعضا وقوله تعالى ( ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا ) أي إذا تبتم إلى الله واستغفرتموه وأطعتموه كثر الرزق عليكم
~~وأسقاكم من بركات السماء وأنبت لكم من بركات الأرض وأنبت لكم الزرع وأدر
~~لكم الضرع وأمدكم بأموال وبنين أي أعطاكم الأموال والأولاد وجعل لكم جنات
~~فيها أنواع الثمار وخللها بالأنهار الجارية بينها هذا مقام الدعوة بالترغيب
~~ثم عدل بهم إلى دعوتهم بالترهيب فقال ( ما لكم لا ترجون لله وقارا ) أي
~~عظمة قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وقال ابن عباس لا تعظمون الله حق عظمته
~~أي لا تخافون من بأسه ونقمته ( وقد خلقكم أطوارا ) قيل معناه من نطفة ثم من
~~علقة ثم من ms4633 مضغة قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة ويحيى بن رافع والسدي وابن
~~زيد وقوله تعالى ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ) أي واحدة فوق
~~واحدة وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط أو هو من الأمور المدركة بالحس مما
~~علم من التسيير والكسوفات فإن الكواكب السبعة السيارة يكشف بعضها بعضا
~~فأدناها القمر في السماء الدنيا وهو يكشف ما فوقه وعطارد في الثانية
~~والزهرة في الثالثة والشمس في الرابعة والمريخ في الخامسة والمشتري في
~~السادسة وزحل في السابعة وأما بقية الكواكب وهي الثوابت ففي فلك ثامن
~~يسمونه فلك الثوابت والمتشرعون منهم يقولون هو الكرسي والفلك التاسع وهو
~~الأطلس والأثير عندهم الذي حركته على خلاف حركة سائر الأفلاك وذلك أن حركته
~~مبدأ الحركات وهي من المغرب إلى المشرق وسائر الأفلاك عكسه من المشرق إلى
~~المغرب ومعها يدور سائر الكواكب تبعا ولكن للسيارة حركة معاكسة لحركة
~~أفلاكها فإنها تسير من المغرب إلى المشرق وكل يقطع فلكه بحسبه فالقمر يقطع
~~فلكه في كل شهر مرة والشمس في كل سنة مرة وزحل في كل ثلاثين سنة مرة ذلك
~~بحسب اتساع أفلاكها وإن كانت حركة الجميع في السرعة متناسبة هذا ملخص ما
~~يقولونه في هذا المقام على اختلاف بينهم في مواضع كثيرة لسنا بصدد بيانها
~~وإنما المقصود أن الله سبحانه وتعالى ( خلق سبع سماوات طباقا وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ) أي فاوت بينهما في الاستنارة فجعل كلا منهما
~~أنموذجا على حدة ليعرف الليل والنهار بمطلع الشمس ومغيبها وقدر للقمر منازل
~~وبروجا وفاوت نوره فتارة يزداد حتى يتناهى ثم يشرع في النقص حتى يستسر ليدل
~~على مضي الشهور والأعوام كما قال تعالى ( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق
~~يفصل الآيات لقوم يعلمون ) وقوله تعالى ( والله أنبتكم من الأرض نباتا )
~~هذا اسم مصدر والإتيان به ههنا أحسن ( ثم يعيدكم فيها ) أي إذا متم (
~~ويخرجكم إخراجا ) أي يوم القيامة يعيدكم كما بدأكم أول ms4634 مرة ( والله جعل
~~PageV04P426 لكم الأرض بساطا ) أي بسطها ومهدها وقررها وثبتها بالجبال
~~الراسيات الشم الشامخات ( لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) أي خلقها لكم لتستقروا
~~عليها وتسلكوا فيها أين شئتم من نواحيها وأرجائها وأقطارها وكل هذا مما
~~ينبههم به نوح عليه السلام على قدرة الله وعظمته في خلق السماوات والأرض
~~ونعمه عليهم فيما جعل لهم من المنافع السماوية والأرضية فهو الخالق الرازق
~~جعل السماء بناء والأرض مهادا وأوسع على خلقه من رزقه فهو الذي يجب أن يعبد
~~ويوحد ولا يشرك به أحد لأنه لا نظير له ولا عديل له ولا ند ولا كفء ولا
~~صاحبة ولا ولد ولا وزير ولا مشير بل هو العلي الكبير <
# > الآيات ( نوح 21 : 24 ) <
# > < <
# | نوح : ( 21 - 24 ) قال نوح رب . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام أنه أنهى إليه وهو العليم الذي
~~لا يعزب عنه شيء أنه مع البيان المتقدم ذكره والدعوة المتنوعة المشتملة على
~~الترغيب تارة والترهيب أخرى أنه عصوه وخالفوه وكذبوه واتبعوا أبناء الدنيا
~~ممن غفل عن أمر الله ومتع بمال وأولاد وهي في نفس الأمر استدراج وإنظار لا
~~إكرام ولهذا قال ( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ) قرئ وولده
~~بالضم وبالفتح وكلاهما متقارب وقوله تعالى ( ومكروا مكرا كبارا ) قال مجاهد
~~كبارا أي عظيما وقال ابن زيد كبارا أي كبيرا والعرب تقول أمر عجيب وعجاب
~~وعجاب ورجل حسان وحسان وجمال وجمال بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد والمعنى
~~في قوله تعالى ( ومكروا مكرا كبارا ) أي باتباعهم في تسويلهم لهم أنهم على
~~الحق والهدى كما يقولون لهم يوم القيامة ( بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ) ولهذا قال ههنا ( ومكروا مكرا
~~كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
~~) وهذه إسماء أصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله قال البخاري < 4920
~~> حدثنا إبراهيم حدثنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس صارت
~~الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد أما ms4635 ود فكانت لكلب بدومة الجندل
~~وأما سواع فكانت لهذيل وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ
~~وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي كلاع وهي أسماء رجال
~~صالحين من قوم نوح عليه السلام فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا
~~فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت وكذا روي عن عكرمة والضحاك
~~وقتادة وابن إسحاق نحو هذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كانت هذه
~~أصنام تعبد في زمن نوح وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان
~~عن موسى عن محمد بن قيس ( ويغوث ويعوق ونسرا ) قال كانوا قوما صالحين بين
~~آدم ونوح وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا
~~يقتدون بهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصورهم فلما
~~ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون
~~المطر فعبدوهم وروى الحافظ بن عساكر < 8 / ورقة 165 > في ترجمة شيث عليه
~~السلام من طريق إسحاق بن بشر قال أخبرني جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال ولد لآدم عليه السلام أربعون ولدا عشرون غلاما وعشرون جارية
~~فكان ممن عاش منهم هابيل وقابيل وصالح وعبد الرحمن والذي كان سماه عبد
~~الحارث وود وكان ود يقال له شيث ويقال له هبة الله وكان إخوته قد سودوه
~~وولد له سواع ويغوث ويعوق ونسر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو عمرو
~~الدوري حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن أبي حرزة
~~عن عروة بن الزبير قال اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه ود ويغوث ويعوق
~~وسواع ونسرا قال وكان ود أكبرهم وأبرهم به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~منصور حدثنا الحسن بن موسى حدثنا يعقوب عن أبي المطهر PageV04P427 قال
~~ذكروا عند أبي جعفر وهو قائم يصلي يزيد بن ms4636 المهلب قال فلما انفتل من صلاته
~~قال ذكرتم يزيد بن المهلب أما إنه قتل في أول أرض عبد فيها غير الله قال ثم
~~ذكر [ ودا قال وكان ود ] رجلا مسلما وكان محببا في قومه فلما مات اعتكفوا
~~حول قبره في أرض بل وجزعوا عليه فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه في صورة
~~إنسان ثم قال إني أرى جزعكم على هذا الرجل فهل لكم أن أصور لكم مثله فيكون
~~في ناديكم فتذكرونه قالوا نعم فصور لهم مثله قال ووضعوه في ناديهم وجعلوا
~~يذكرونه فلما رأى ما بهم من ذكره قال هل لكم أن أجعل في منزل كل رجل منكم
~~تمثالا مثله فيكون له في بيته فتذكرونه قالوا نعم قال فمثل لكل أهل بيت
~~تمثالا مثله فأقبلوا فجعلوا يذكرونه به قال وأدرك أبناؤهم فجعلوا يرون ما
~~يصنعون به قال وتناسلوا ودرس أمر ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها يعبدونه من
~~دون الله أولاد أولادهم فكان أول ما عبد من دون الله ود الصنم الذي سموه
~~ودا وقوله تعالى ( وقد أضلوا كثيرا ) يعني الأصنام التي اتخذوها أضلوا بها
~~خلقا كثيرا فإنه استمرت عبادتها في القرون إلى زماننا هذا في العرب والعجم
~~وسائر صنوف بني آدم وقد قال الخليل عليه السلام في دعائه ( واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) وقوله تعالى ( ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا ) دعاء منه على قومه لتمردهم وكفرهم وعنادهم كما دعا
~~موسى على فرعون وملئه في قوله ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ) وقد استجاب الله لكل من النبيين في
~~قومه وأغرق أمته بتكذيبهم لما جاء به <
# > الآيات ( نوح 25 : 28 ) <
# > < <
# | نوح : ( 25 - 28 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > يقول تعالى ( مما خطاياهم ) وقرئ خطاياهم ( أغرقوا ) أي من كثرة
~~ذنوبهم وعتوهم وإصرارهم على كفرهم ومخالفتهم رسولهم ( أغرقوا فأدخلوا نارا
~~) أي نقلوا من تيار البحار إلى حرارة النار ( فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا ) أي لم يكن لهم معين ولا مغيث ms4637 ولا مجير ينقذهم من عذاب الله كقوله
~~تعالى ( لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ) ( وقال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا ) أي لا تترك على وجه الأرض منهم أحدا ولا نومريا
~~وهذه من صيغ تأكيد النفي قال الضحاك ديارا واحدا وقال السدي الديار الذي
~~يسكن الدار فاستجاب الله له فأهلك جميع من على وجه الأرض من الكافرين حتى
~~ولد نوح لصلبه الذي اعتزل عن أبيه ( قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~) وقال ابن أبي حاتم قرئ على يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~شبيب بن سعيد عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم امرأة لما رأت الماء حملت ولدها ثم
~~صعدت الجبل فلما بلغها الماء صعدت به منكبها فلما بلغ الماء منكبها وضعت
~~ولدها على رأسها فلما بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيدها فلو رحم الله منهم
~~أحدا لرحم هذه المرأة هذا حديث غريب ورجاله ثقات ونجى الله أصحاب السفينة
~~الذين آمنوا مع نوح عليه السلام وهم الذين أمره الله بحملهم معه وقوله
~~تعالى ( إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ) أي إنك إن أبقيت منهم أحدا أضلوا عبادك
~~أي الذين تخلقهم بعدهم ( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) أي فاجرا في الأعمال
~~كافر القلب وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاما ثم
~~قال ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) قال الضحاك يعني مسجدي ولا
~~مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن وقد
~~قال الإمام أحمد < 3 / 38 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة أنبأنا سالم
~~بن غيلان أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري أو عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد أنه سمع رسول ms4638 الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصحب
~~إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ورواه أبو داود < 4832 > والترمذي < 2395
~~> من حديث عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح به ثم قال الترمذي
~~PageV04P428 إنا نعرفه من هذا الوجه وقوله تعالى ( وللمؤمنين والمؤمنات )
~~دعاء لجميع المؤمنين والمؤمنات وذلك يعم الأحياء منهم والأموات ولهذا يستحب
~~مثل هذا الدعاء اقتداء بنوح عليه السلام وبما جاء في الآثار والأدعية
~~المشهورة المشروعة وقوله تعالى ( ولا تزد الظالمين إلا تبارا ) قال السدي
~~إلا هلاكا وقال مجاهد إلا خسارا أي في الدنيا والآخرة
# 72 <
# > ( سورة الجن ) <
# > <
# > الآيات ( الجن 1 : 7 ) <
# > < <
# | الجن : ( 1 - 7 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجن وهي
# مكية يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر قومه أن الجن
~~استمعوا القرآن فآمنوا به وصدقوه وانقادوا له فقال تعالى ( قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد ) أي يهدي
~~إلى السداد والنجاح ( فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ) وهذا المقام شبيه
~~بقوله تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) وقد قدمنا
~~الأحاديث الواردة في ذلك بما أغنى عن إعادتها ههنا وقوله تعالى ( وأنه
~~تعالى جد ربنا ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ( جد ربنا
~~) أي فعله وأمره وقدرته وقال الضحاك عن ابن عباس جد الله آلاؤه وقدرته
~~ونعمته على خلقه وروي عن مجاهد وعكرمة جلال ربنا وقال قتادة تعالى جل جلاله
~~وعظمته وأمره وقال السدي تعالى أمر ربنا وعن أبي الدرداء ومجاهد أيضا وابن
~~جريج تعالى ذكره وقال سعيد بن جبير ( تعالى جد ربنا ) أي تعالى ربنا فأما
~~ما رواه ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان
~~عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال الجد أب ولو علمت الجن أن في الإنس جدا ما
~~قالوا ( تعالى جد ربنا ) فهذا إسناد جيد ولكن ms4639 لست أفهم ما معنى هذا الكلام
~~ولعله قد سقط شيء والله أعلم وقوله تعالى ( ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ) اي
~~تعالى عن اتخاذ الصاحبة والأولاد أي قالت الجن تنزه الرب جل جلاله حين
~~أسلموا وآمنوا بالقرآن عن اتخاذ الصاحبة والولد ثم قالوا ( وأنه كان يقول
~~سفيهنا على الله شططا ) قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي ( سفيهنا ) يعني
~~إبليس ( شططا ) قال السدي عن أبي مالك ( شططا ) أي جورا وقال ابن زيد أي
~~ظلما كبيرا ويحتمل أن يكون المراد بقولهم سفيهنا اسم جنس لكل من زعم أن لله
~~صاحبة أو ولدا ولهذا قالوا ( وأنه كان يقول سفيهنا ) أي قبل إسلامه ( على
~~الله شططا ) أي باطلا وزورا ولهذا قالوا ( وأنا ظننا أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا ) أي ما حسبنا أن الإنس والجن يتمالؤن على الكذب على
~~الله تعالى في نسبة الصاحبة والولد إليه فلما سمعنا هذا القرآن آمنا به
~~علمنا أنهم كانوا يكذبون على الله في ذلك وقوله تعالى ( وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون لرجال من الجن فزادوهم رهقا ) أي كنا نرى أن لنا فضلا على
~~الإنس لأنهم كانوا يعوذون بنا إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري
~~وغيرها كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان
~~أن يصيبهم بشيء يسوؤهم كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير
~~وذمامه وخفارته فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم
~~رهقا أي خوفا وإرهابا وذعرا حتى بقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم كما
~~قال قتادة ( فزادوهم رهقا ) أي إثما وازدادت الجن عليهم بذلك جرأة وقال
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم ( فزادوهم رهقا ) أي ازدادت الجن عليهم جرأة
~~وقال السدي كان رجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من PageV04P429 الجن أن أضر أنا فيه أو مالي أو ولدي أو ماشيتي قال
~~قتادة فإذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن الأذى عند ذلك وقال ابن أبي
~~حاتم ms4640 حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي
~~حدثنا الزبير ابن الخريت عن عكرمة قال كان الجن يفرقون من الإنس كما يفرق
~~الإنس منهم أو أشد فكان الإنس إذا نزلوا واديا هرب الجن فيقول سيد القوم
~~نعوذ بسيد أهل هذا الوادي فقال الجن نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم فدنوا
~~من الإنس فأصابوهم بالخبل والجنون فذلك قول الله عز وجل ( وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) أي إثما قال أبو العالية
~~والربيع وزيد بن أسلم ( رهقا ) أي خوفا وقال العوفي عن ابن عباس ( فزادوهم
~~رهقا ) أي إثما وكذا قال قتادة وقال مجاهد زاد الكفار طغيانا وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة بن أبي المغراء الكندي حدثنا القاسم بن مالك
~~يعني المزني عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن كردم بن أبي السائب
~~الأنصاري قال خرجت مع أبي من المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما
~~انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي
~~جارك فنادى مناد لا نراه يقول يا سرحان أرسله فأتي الحمل يشتد حتى دخل في
~~الغنم لم تصبه كدمة وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة ( وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) ثم قال وروي عن عبيد بن عمير
~~ومجاهد وأبي العالية والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي نحوه وقد يكون
~~هذا الذئب الذي أخذ الحمل وهو ولد الشاة كان جنيا حتى يرهب الإنسي ويخاف
~~منه ثم رده عليه لما استجار به ليضله ويهينه ويخرجه عن دينه والله تعالى
~~أعلم وقوله تعالى ( وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ) أي لن
~~يبعث الله بعد هذه المدة رسولا قاله الكلبي وابن جرير <
# > الآيات ( الجن 8 : 10 ) <
# > < <
# | الجن : ( 8 - 10 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الجن حين ms4641 بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل عليه القرآن وكان من حفظه له أن السماء ملئت حرسا شديدا وحفظت من
~~سائر أرجائها وطردت الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك لئلا
~~يسترقوا شيئا من القرآن فيلقوه على ألسنة الكهنة فيلتبس الأمر ويختلط ولا
~~يدرى من الصادق وهذا من لطف الله تعالى بخلقه ورحمته بعباده وحفظه لكتابه
~~العزيز ولهذا قال الجن ( وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهبا رصدا ) أي من
~~يروم أن يسترق السمع اليوم يجد له شهابا مرصدا له لا يتخطاه ولا يتعداه بل
~~يمحقه ويهلكه ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~) أي ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى
~~غير فاعل والخير أضافوه إلى الله عز وجل وقد ورد في الصحيح < م 771 > والشر
~~ليس إليك وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل ذلك ولكن ليس بكثير بل في الأحيان
~~بعد الأحيان كما في حديث ابن عباس بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في هذا فقلنا كنا نقول
~~يولد عظيم يموت عظيم فقال ليس كذلك ولكن الله إذا قضى الأمر في السماء وذكر
~~تمام الحديث < م 2229 > وقد أوردناه في سورة سبأ بتمامه وهذا هو السبب الذي
~~حملهم على تطلب السبب في ذلك فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها فوجدوا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقرأ بأصحابه في الصلاة
~~فعرفوا أن هذا هو الذي حفظت من أجله السماء فآمن من آمن منهم وتمرد في
~~طغيانه من بقي كما تقدم في حديث ابن عباس في ذلك عند قوله في سورة الأحقاف
~~( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون ms4642 القرآن ) الآية ولاشك أنه لما حدث
~~PageV04P430 هذا الأمر وهو كثرة الشهب في السماء والرمي بها هال ذلك الإنس
~~والجن وانزعجوا له وارتاعوا لذلك وظنوا أن ذلك لخراب العالم كما قال السدي
~~لم تكن السماء تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين لله ظاهر فكانت
~~الشياطين قبل محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا
~~يستمعون ما يحدث في السماء من أمر فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا ورسولا رجموا ليلة من الليالي ففزع لذلك أهل الطائف فقالوا هلك أهل
~~السماء لما رأوا من شدة النار في السماء واختلاف الشهب فجعلوا يعتقون
~~أرقاءهم ويسيبون مواشيهم فقال لهم عبد ياليل بن عمرو بن عمير ويحكم يامعشر
~~أهل الطائف أمسكوا عن مالكم وانظروا إلى معالم النجوم فإن رأيتموها مستقرة
~~في أمكنتها فلم يهلك أهل السماء إنما هذا من أجل ابن أبي كبشة يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وإن نظرتم فلم تروها فقد هلك أهل السماء فنظروا فرأوها
~~فكفوا عن أموالهم وفزعت الشياطين في تلك الليلة فأتوا إبليس فحدثوه بالذي
~~كان من أمرهم فقال ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال
~~صاحبكم بمكة فبعث سبعة نفر من جن نصيبين فقدموا مكة فوجدوا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد الحرام يقرأ القرآن فدنوا منه حرصا
~~على القرآن حتى كادت كلاكلهم تصيبه ثم أسلموا فأنزل الله تعالى أمرهم على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا هذا الفصل مستقصى في أول البعث من [
~~كتاب السيرة ] المطول والله أعلم ولله الحمد والمنة <
# > الآيات ( الجن 11 : 17 ) <
# > < <
# | الجن : ( 11 - 17 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الجن أنهم قالوا مخبرين عن أنفسهم ( وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك ) أي غير ذلك ( كنا طرائق قددا ) أي طرائق متعددة
~~مختلفة وآراء متفرقة قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد ( كنا طرائق قددا ) أي
~~منا المؤمن وما الكافر وقال أحمد بن سليمان النجاد في ms4643 أماليه حدثنا الحسن
~~بن أسلم بن سهل بحشل حدثنا علي بن الحسن بن سليمان وهو أبو الشعثاء الحضرمي
~~شيخ مسلم حدثنا أبو معاوية قال سمعت الأعمش يقول تروح إلينا جني فقلت له ما
~~أحب الطعام إليكم فقال الأرز قال فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى
~~أحدا فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا قال نعم فقلت فما الرافضة فيكم
~~قال شرنا عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزني فقال هذا
~~إسناد صحيح إلى الأعمش وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة العباس بن أحمد
~~الدمشقي قال سمعت بعض الجن وأنا في منزل لي بالليل ينشد
# قلوب براها الحب حتى تعلقت مذاهبها في كل غرب وشارق
# تهيم بحب الله والله ربها معلقة بالله دون الخلائق
# وقوله تعالى ( وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا ) أي
~~نعلم أن قدرة الله حاكمة علينا وأنا لا نعجزه في الأرض ولو أمعنا في الهرب
~~فإنه علينا قادر لا يعجزه أحد منا ( وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به )
~~يفتخرون بذلك وهو مفخرة لهم وشرف رفيع وصفة حسنة وقولهم ( فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) قال ابن عباس وقتادة وغيرهما فلا يخاف أن ينقص من
~~حسناته أي يحمل عليه غير سيئاته كما قال تعالى ( فلا يخاف ظلما ولا هضما )
~~( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ) أي منا المسلم ومنا القاسط وهو الجائر
~~عن الحق الناكب عنه بخلاف المقسط فإنه العادل ( فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~) أي طلبوا لأنفسهم النجاة ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) أي وقودا
~~تسعر بهم وقوله تعالى ( وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا
~~لنفتنهم فيه ) اختلف المفسرون في معنى هذا على PageV04P431 قولين [ أحدهما
~~] وأن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها (
~~لأسقيناهم ماء غدقا ) أي كثيرا والمراد بذلك سعة الرزق كقوله تعالى ( ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم ) وكقوله تعالى ( ولو ms4644 أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ) وعلى هذا يكون معنى قوله ( لنفتنهم فيه ) أي
~~لنختبرهم كما قال مالك عن زيد بن أسلم لنفتنهم لنبتليهم لنعلم من يستمر على
~~الهداية ممن يرتد إلى الغواية [ ذكر من قال بهذا القول ] قال العوفي عن ابن
~~عباس ( وأن لو استقاموا على الطريقة ) يعني بالاستقامة الطاعة وقال مجاهد (
~~وأن لو استقاموا على الطريقة ) قال الإسلام وكذا قال سعيد بن جبير وسعيد بن
~~المسيب وعطاء والسدي ومحمد بن كعب القرظي وقال قتادة ( وأن لو استقاموا على
~~الطريقة ) يقول لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا وقال مجاهد ( وأن لو
~~استقاموا على الطريقة ) أي طريقة الحق وكذا قال الضحاك واستشهد على ذلك
~~بالآيتين اللتين ذكرناهما وكل هؤلاء أو أكثرهم قالوا في قوله ( لنفتنهم فيه
~~) أي لنبتليهم به وقال مقاتل نزلت في كفار قريش حين منعوا المطر سبع سنين [
~~القول الثاني ] ( وأن لو استقاموا على الطريقة ) الضلال ( لأسقيناهم ماء
~~غدقا ) أي لأوسعنا عليهم الرزق استدراجا كما قال تعالى ( فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون ) وقوله ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون ) وهذا قول أبي مجلز لاحق بن حميد فإنه قال في قوله
~~تعالى ( وأن لو استقاموا على الطريقة ) أي طريقة الضلالة رواه ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن
~~كيسان وله اتجاه ويتأيد بقوله ( لنفتنهم فيه ) وقوله تعالى ( ومن يعرض عن
~~ذكر ربه نسلكه عذابا صعدا ) أي عذابا مشقا شديدا موجعا مؤلما قال ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن زيد ( عذابا صعدا ) أي مشقة لا راحة فيها وعن
~~ابن عباس جبل في جهنم وعن سعيد بن جبير بئر فيها <
# > الآيات ( الجن 18 : 24 ) <
# > < <
# | الجن : ( 18 - 24 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد ms4645
~~ولا يشرك به كما قال قتادة في قوله تعالى ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا ) قال كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا
~~بالله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحدوه وحده وقال ابن أبي حاتم
~~ذكر علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن بنت السدي أخبرنا رجل سماه عن السدي عن
~~أبي مالك أو أبي صالح عن ابن عباس في قوله ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا ) قال لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجدا إلا المسجد
~~الحرام ومسجد إيليا ببيت المقدس وقال الأعمش قالت الجن يا رسول الله ائذن
~~لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك فأنزل الله تعالى ( وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا ) يقول صلوا لا تخالطوا الناس وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~حميد حدثنا مهران حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن محمود عن سعيد بن
~~جبير ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) قال قالت الجن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف لنا أن نأتي المسجد ونحن ناءون أي بعيدون عنك وكيف نشهد
~~الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا )
~~وقال سفيان عن خصيف عن عكرمة نزلت في المساجد كلها وقال سعيد بن جبير نزلت
~~في أعضاء السجود أي هي PageV04P432 لله فلا تسجدوا بها لغيره وذكروا عند
~~هذا القول الحديث الصحيح < خ 812 م 490 > من رواية عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة أشار بيده إلى أنفه واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين وقوله تعالى ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا ) قال العوفي عن ابن عباس يقول لما سمعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتلوا القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن
~~ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل ms4646 يقرئه ( قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن ) يستمعون القرآن هذا قول وهو مروي عن الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه وقال ابن جرير حدثني محمد بن معمر حدثنا أبو هشام عن أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الجن لقومهم ( لما
~~قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ) قال لما رأوه يصلي وأصحابه
~~يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده قال عجبوا من طواعية أصحابه له قال فقالوا
~~لقومهم ( لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ) وهذا قول ثان
~~وهو مروي عن سعيد بن جبير أيضا وقال الحسن لما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا إله إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تلبد عليه
~~جميعا وقال قتادة في قوله ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا ) قال تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا أن
~~ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه [ وهذا قول ثالث ] وهو مروي عن ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وقول ابن زيد وهو اختيار ابن جرير وهو الأظهر لقوله
~~بعده ( قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا ) أي قال لهم الرسول لما آذوه
~~وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على
~~عداوته ( إنما أدعو ربي ) أي إنما أعبد ربي وحده لا شريك له وأستجير به
~~وأتوكل عليه ( ولا أشرك به أحدا ) وقوله تعالى ( قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا ) أي إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وعبد من عباد الله ليس إلي من
~~الأمر شيء فيه هدايتكم ولا غوايتكم بل المرجع في ذلك كله إلى الله عز وجل
~~ثم أخبر عن نفسه أيضا أنه لا يجيره من الله أحد أي لو عصيته فإنه لا يقدر
~~أحد على إنقاذي من عذابه ( ولن أجد من دونه ملتحدا ) قال مجاهد وقتادة
~~والسدي لا ملجأ وقال قتادة أيضا ( قل إني لن يجيرني من ms4647 الله أحد ولن أجد من
~~دونه ملتحدا ) أي لا نصير ولا ملجأ وفي رواية لا ولي ولا موئل وقوله تعالى
~~( إلا بلاغا من الله ورسالاته ) قال بعضهم هو مستثنى من قوله ( قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا ) ويحتمل أن يكون استثناء من قوله ( لن
~~يجيرني من الله أحد ) أي لا يجيرني منه ولا يخلصني إلا إبلاغي الرسالة التي
~~أوجب أداءها علي كما قال تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) وقوله تعالى ( ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيه أبدا ) أي أنا أبلغكم رسالة الله
~~فمن يعص بعد ذلك فله جزاء على ذلك نار جهنم خالدين فيها أبدا أي لا محيد
~~لهم عنها ولا خروج لهم منها وقوله تعالى ( حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا ) أي حتى إذا رأى هؤلاء المشركون من الجن والإنس
~~ما يوعدون يوم القيامة فسيعلمون يومئذ من أضعف ناصرا وأقل عددا هم أم
~~المؤمنون الموحدون لله تعالى أي بل المشركون لا ناصر لهم بالكلية وهم أقل
~~عددا من جنود الله عز وجل <
# > الآيات ( الجن 25 : 28 ) <
# > < <
# | الجن : ( 25 - 28 ) قل إن أدري . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس إنه لا علم
~~له بوقت الساعة ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد ( قل إن أدري أقريب ما توعدون
~~أم يجعل له ربي أمدا ) أي مدة طويلة وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن
~~الحديث الذي PageV04P433 يتداوله كثير من الجهلة من أنه عليه الصلاة
~~والسلام لا يؤلف تحت الأرض كذب لا أصل له ولم نره في شيء من الكتب وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يسئل عن وقت الساعة فلا يجيب عنها ولما تبدى له جبريل
~~في صورة أعرابي كان فيما سأله أن قال يا محمد فأخبرني عن الساعة قال ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل ولما ناداه ذلك ms4648 الأعرابي بصوت جهوري فقال يا
~~محمد متى الساعة قال ويحك إنها كائنة فما أعددت لها قال أما إني لم أعد لها
~~كثير صلاة ولا صيام ولكني أحب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت قال أنس
~~فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث < خ 6167 و 7153 م 2639 > وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن مصفى حدثنا محمد بن حمير حدثني أبو
~~بكر بن أبي مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي
~~نفسي بيده إنما توعدون لآت وقد قال أبو داود في آخر كتاب الملاحم < 4349 >
~~حدثنا موسى بن سهل حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن
~~صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لن تعجز الله هذه الأمة من نصف يوم انفرد به أبو داود
~~ثم قال أبو داود حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أبو المغيرة حدثني صفوان عن
~~شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني
~~لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم
~~قال خمس مئة انفرد به أبو داود وقوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول ) هذه كقوله تعالى ( ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء ) وهكذا قال هنا إنه يعلم الغيب والشهادة وأنه لا يطلع أحدا من
~~خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه ولهذا قال ( عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) وهذا يعم الرسول الملكي والبشري
~~ثم قال تعالى ( فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) أي يخصه بمزيد
~~معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله ويساوقونه على ما ms4649 معه من وحي الله
~~وبهذا قال ( ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء
~~عددا ) وقد اختلف المفسرون في الضمير الذي في قوله ( ليعلم ) إلى من يعود
~~فقيل إنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد
~~حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله ( عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
~~قال أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل ( ليعلم ) محمد صلى الله عليه وسلم (
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ) ورواه ابن
~~أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به وهكذا رواه الضحاك والسدي ويزيد بن أبي
~~حبيب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم )
~~قال ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلغت عن الله وأن الملائكة حفظتها ودفعت
~~عنها وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة واختاره ابن جرير وقيل غير ذلك
~~كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله ( إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا ) قال هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين الذين أرسل إليهم وذلك حين يقول ليعلم أهل
~~الشرك أن قد أبلغوا رسالات ربهم وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( ليعلم أن
~~قد أبلغوا رسالات ربهم ) قال ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم
~~وفي هذا نظر وقال البغوي قرأ يعقوب ( ليعلم ) بالضم أي ليعلم الناس أن
~~الرسل قد بلغوا ويحتمل أن يكون الضمير عائدا إلى الله عز وجل وهو قول حكاه
~~ابن الجوزي في زاد المسير ويكون المعنى في ذلك أنه يحفظ رسله بملائكته
~~ليتمكنوا من أداء رسالاته ويحفظوا ما ينزله إليهم من الوحي ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم ويكون ذلك كقوله تعالى ( وما جعلنا القبلة التي كنت ms4650
~~عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) وكقوله تعالى (
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ) إلى أمثال ذلك من العلم بأنه
~~تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعا لامحالة ولهذا قال بعد هذا ( وأحاط بما
~~لديهم وأحصى كل شيء عددا )
# 73 <
# > ( سورة المزمل عليه السلام ) <
# > <
# > الآيات ( المزمل 1 : 9 ) <
# > < <
# | المزمل : ( 1 - 9 ) يا أيها المزمل
# > > مقدمة تفسير سورة المزمل عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~المزمل عليه السلام وهي مكية PageV04P434 قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو
~~بن عبد الخالق البزار حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي حدثنا معلى بن عبد
~~الرحمن حدثنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال اجتمعت قريش في
~~دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسما يصدر الناس عنه فقالوا كاهن قالوا
~~ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر فتفرق
~~المشركون على ذلك فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر
~~فيها فأتاه جبريل عليه السلام فقال ( يا أيها المزمل ) ( يا أيها المدثر )
~~ثم قال البزار معلى بن عبد الرحمن قد حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا
~~حديثه لكن تفرد بأحاديث لا يتابع عليها
# يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يترك التزمل وهو التغطي في الليل
~~وينهض إلى القيام لربه عز وجل كما قال تعالى ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ) وكذلك كان صلى الله عليه وسلم
~~ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل وقد كان واجبا عليه وحده كما
~~قال تعالى ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما وحمودا )
~~وههنا بين له مقدار ما يقوم فقال تعالى ( يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا ) قال ابن عباس والضحاك والسدي ( يا أيها المزمل ) يعني يا أيها
~~النائم وقال قتادة المزمل في ثيابه وقال إبراهيم النخعي نزلت وهو متزمل
~~بقطيفة وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن ms4651 عباس ( يا أيها المزمل ) قال يا
~~محمد زملت القرآن وقوله تعالى ( نصفه ) بدل من الليل ( أو انقص منه قليلا
~~أو زد عليه ) أي أمرناك أن تقوم نصف اللبل بزيادة قليلة أو نقصان قليل لا
~~حرج عليك في ذلك وقوله تعالى ( ورتل القرآن ترتيلا ) أي اقرأه على تمهل
~~فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره وكذلك كان يقرأ صلى الله عليه وسلم
~~قالت عائشة رضي الله عنها كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول
~~منها وفي صحيح البخاري < 5046 > عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يمد ( بسم
~~الله ) ويمد ( الرحمن ) ويمد ( الرحيم ) وقال ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن
~~أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كان يقطع قراءته آية آية ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ) رواه أحمد < 6 / 302 > وأبو داود
~~< 4001 > والترمذي < 2927 > وقال الإمام أحمد < 6 / 302 > حدثنا عبد الرحمن
~~عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقال لقارئ القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك
~~عند آخر آية تقرؤها ورواه أبو داود < 1464 > والترمذي < 2914 > والنسائي <
~~قرآن 81 > من حديث سفيان الثوري به وقال الترمذي حسن صحيح وقد قدمنا في أول
~~التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة كما
~~جاء في حديث زينوا القرآن بأصواتكم و ليس منا من لم يتغن بالقرآن < 7527 >
~~و لقد أوتي هذا مزمار من مزامير آل داود يعني أبا موسى فقال أبو موسى لو
~~كنت أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا < خ 5048 م 793 > وعن ابن
~~مسعود أنه قال لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجائبه
~~وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم ms4652 آخر السورة رواه البغوي وقال البخاري <
~~775 > حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت أبا وائل قال جاء رجل
~~إلى ابن مسعود فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد
~~عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى PageV04P435 الله عليه وسلم يقرن
~~بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة وقوله تعالى ( إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا ) قال الحسن وقتادة أي العمل به وقيل ثقيل وقت نزوله من
~~عظمته كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه أنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفخذه على فخذي فكادت ترض فخذي < خ 4592 > وقال الإمام أحمد < 2 / 222
~~> حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن
~~عبد الله بن عمرو قال سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت يا رسول
~~الله هل تحس بالوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمع صلاصل ثم أسكت
~~عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض تفرد به أحمد وفي أول
~~صحيح البخاري < 2 > عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~يأتيك الوحي فقال أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني
~~وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول
~~قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم في اليوم الشديد
~~البرد فيفصم عنه وجبينه ليتفصد عرقا هذا لفظه وقال الإمام أحمد < 6 / 118 >
~~حدثنا سليمان بن داود أخبرنا عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت إن كان ليوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~راحلته فتضرب بجرانها وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن
~~معمر عن هشام بن ms4653 عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي
~~إليه وهو على ناقته وضعت جرانها فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى عنه وهذا مرسل
~~الجران هو باطن العنق واختار ابن جرير أنه ثقيل من الوجهين معا كما قال عبد
~~الرحمن ابن زيد بن أسلم كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين
~~وقوله تعالى ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا ) قال أبو إسحاق عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس نشأ قام بالحبشة وقال عمر وابن عباس وابن الزبير
~~الليل كله ناشئة وكذا قال مجاهد وغير واحد يقال نشأ إذا قام من الليل وفي
~~رواية عن مجاهد بعد العشاء وكذا قال أبو مجلز وقتادة وسالم وأبو حازم ومحمد
~~بن المنكدر والغرض أن ناشئة الليل هي ساعاته وأوقاته وكل ساعة منه تسمى
~~ناشئة وهي الآنات والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطئة بين القلب واللسان
~~وأجمع على التلاوة ولهذا قال تعالى ( هي أشد وطأ وأقوم قيلا ) أي أجمع
~~للخاطر في إداء القراءة وتفهمها من قيام النهار لأنه وقت انتشار الناس ولغط
~~الأصوات وأوقات المعاش وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي < 4022 > حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش أن أنس بن مالك قرأ
~~هذه الآية ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا ) فقال له رجل إنما
~~نقرؤها وأقوب قيلا فقال له إن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد ولهذا قال
~~تعالى ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) قال ابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبي
~~مسلم الفراغ والنوم وقال أبو العالية ومجاهد وأبو مالك والضحاك والحسن
~~وقتادة والربيع بن أنس وسفيان الثوري فراغا طويلا وقال قتادة فراغا وبغية
~~ومتقلبا وقال السدي ( سبحا طويلا ) تطوعا كثيرا وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم في قوله تعالى ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) قال لحوائجك فأفرغ
~~لدينك الليل قال وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة ثم إن الله تبارك وتعالى
~~من على عباده فخففها ووضعها ms4654 وقرأ ( قم الليل إلا قليلا ) إلى آخر الآية ثم
~~قال ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه ) حتى بلغ ( فاقرءوا
~~ما تيسر منه ) وقال تعالى ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا ) وهذا الذي قاله كما قاله والدليل عليه ما رواه الإمام أحمد
~~في مسنده < 6 / 54 > حيث قال حدثنا يحيى حدثنا سعيد هو ابن أبي عروبة عن
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام أنه طلق امرأته ثم ارتحل إلى
~~المدينة ليبيع عقارا له بها ويجعله في الكراع والسلاح ثم يجاهد الروم حتى
~~يموت فلقي رهطا من قومه فحدثوه أن رهطا من قومه ستة أرادوا ذلك على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس لكم في أسوة حسنة فنهاهم عن ذلك
~~فأشهدهم على رجعتها ثم رجع إلينا فأخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر
~~فقال ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~قال ائت عائشة PageV04P436 فسلها ثم ارجع إلي فأخبرني بردها عليك قال فأتيت
~~على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها قال ما أنا بقاربها إني نهيتها أن تقول
~~في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا فأقسمت عليه فجاء معي فدخلنا
~~عليها فقالت حكيم وعرفته قال نعم قالت من هذا معك قال سعيد بن هشام قالت من
~~هشام قال ابن عامر قال فترحمت عليه وقالت نعم المرء كان عامرا قلت يا أم
~~المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست تقرأ
~~القرآن قلت بلى قالت فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن
~~فهممت أن أقوم ثم بدا لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا أم
~~المؤمنين أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت ألست
~~تقرأ هذه السورة ( يا أيها المزمل ) قلت بلا قالت فإن الله افترض قيام
~~الليل في أول هذه السورة فقام رسول الله ms4655 صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله خاتمها في السماء اثني عشر
~~شهرا ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا من بعد
~~فريضة فهممت أن أقوم ثم بدا لي وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له
~~سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ثم يتوضأ ثم
~~يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيجلس ويذكر ربه تعالى ويدعو
~~ثم ينهض وما يسلم ثم يقوم ليصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله وحده ثم يدعوه
~~ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم فتلك احدى عشرة
~~ركعة يابني فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ اللحم أوتر بسبع ثم
~~صلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم فتلك تسع يابني وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا شغله عن قيام
~~الليل نوم أو وجع أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة حتى أصبح ولا صام شهرا كاملا
~~غير رمضان فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت أما لو كنت أدخل عليها
~~لأتيتها حتى تشافهني مشافهة هكذا رواه الإمام أحمد بتمامه وقد أخرجه مسلم
~~في صحيحه < 746 > من حديث قتادة بنحوه [ طريق أخرى عن عائشة رضي الله عنها
~~في هذا المعنى ] قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا زيد بن الحباب وحدثنا
~~ابن حميد حدثنا مهران قالا جميعا واللفظ لابن وكيع عن موسى بن عبيدة حدثني
~~محمد بن طحلاء عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أجعل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع الناس به
~~فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي ms4656 أن يكتب عليهم قيام الليل فقال
~~يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى
~~تملوا من العمل وخير الأعمال ماديم عليه ونزل القرآن ( يا أيها المزمل قم
~~الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ) حتى كان الرجل يربط
~~الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه
~~فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى
~~بن عبيدة الربذي وهو ضعيف والحديث في الصحيح < خ 6465 م 782 > بدون زيادة
~~نزول هذه السورة وهذا السياق قد يوهم أن نزول هذه السورة بالمدينة وليس
~~كذلك وإنما هي مكية وقوله في هذا السياق إن بين نزول أولها وآخرها ثمانية
~~أشهر غريب فقد تقدم في رواية أحمد أن بينهما سنة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن مسعر عن سماك الحنفي سمعت ابن عباس يقول
~~أول ما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان وكان بين
~~أولها وآخرها قريب من سنة وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن أبي أسامة به
~~وقال الثوري ومحمد بن بشر العبدي كلاهما عن مسعر عن سماك عن ابن عباس كان
~~بينهما سنة وروى ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن ابن عباس مثله وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن
~~قيس بن وهب عن أبي عبد الرحمن قال لما نزلت ( يا أيها المزمل ) قاموا حولا
~~حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت ( فاقرءوا ما تيسر منه ) قال فاستراح
~~الناس وكذا قال الحسن البصري والسدي وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا معاذ بن هشام PageV04P437 حدثنا
~~أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام قال فقلت يعني لعائشة
~~أخبرينا عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست ms4657 تقرا ( يا أيها
~~المزمل ) قلت بلى قالت فإنها كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وحبس آخرها في السماء ستة عشر شهرا ثم نزل وقال
~~معمر عن قتادة ( قم الليل إلا قليلا ) قاموا حولا أو حولين حتى انتفخت
~~سوقهم وأقدامهم فأنزل الله تخفيفها بعد في آخر السورة وقال ابن جرير حدثنا
~~ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد هو ابن جبير قال لما أنزل الله
~~تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ( يا أيها المزمل ) قال مكث النبي صلى
~~الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره وكانت طائفة من
~~أصحابه يقومون معه فأنزل الله تعالى بعد عشر سنين ( إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ) إلى قوله تعالى (
~~وأقيموا الصلاة ) فخفف الله تعالى عنهم بعد عشر سنين ورواه ابن أبي حاتم عن
~~أبيه عن عمرو بن رافع عن يعقوب القمي به وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ( قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا ) فشق ذلك على
~~المؤمنين ثم خفف الله تعالى عنهم ورحمهم فأنزل الله بعد هذا ( علم أن سيكون
~~منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ) إلى قوله تعالى (
~~فاقرءوا ما تيسر منه ) فوسع الله تعالى وله الحمد ولم يضيق وقوله تعالى (
~~واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ) أي اكثر من ذكره وانقطع إليه وتفرغ
~~لعبادته إذا فرغت من أشغالك وما تحتاج إليه من أمور دنياك كما قال تعالى (
~~فإذا فرغت فانصب ) أي إذا فرغت من مهماتك فانصب في طاعته وعبادته لتكون
~~فارغ البال قاله ابن زيد بمعناه أو قريب منه وقال ابن عباس ومجاهد وأبو
~~صالح وعطية والضحاك والسدي ( وتبتل إليه تبتيلا ) أي أخلص له العبادة وقال
~~الحسن اجتهد وبتل إليه نفسك وقال ابن جرير يقال للعابد متبتل ومنه الحديث
~~المروي نهى عن التبتل يعني الانقطاع إلى ms4658 العبادة وترك التزوج وقوله تعالى (
~~رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) أي هو المالك المتصرف في
~~المشارق والمغارب لا إله إلا هو وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتوكل
~~فاتخذه وكيلا كما قال في الآية الأخرى ( فاعبده وتوكل عليه ) وكقوله ( إياك
~~نعبد وإياك نستعين ) وآيات كثيرة في هذا المعنى فيها الأمر بإفراد العبادة
~~والطاعة لله وتخصيصه بالتوكل عليه <
# > الآيات ( المزمل 10 : 18 ) <
# > < <
# | المزمل : ( 10 - 18 ) واصبر على ما . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله من
~~كذبه من سفهاء قومه وأن يهجرهم هجرا جميلا وهو الذي لا عتاب معه ثم قال له
~~متهددا لكفار قومه ومتوعدا وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء ( وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ) أي دعني والمكذبين المترفين أصحاب الأموال فإنهم
~~على الطاعة أقدر من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم (
~~ومهلهم قليلا ) اي رويدا كما قال تعالى ( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ ) ولهذا قال ههنا ( إن لدينا أنكالا ) وهي القيود قاله ابن عباس
~~وعكرمة وطاووس ومحمد بن كعب وعبد الله بن بريدة وأبو عمران الجوني وأبو
~~مجلز والضحاك وحماد بن أبي سليمان وقتادة والسدي وابن المبارك والثوري وغير
~~واحد ( وجحيما ) وهي السعير المضطرمة ( وطعاما ذا غصة ) قال ابن عباس ينشب
~~في الحلق فلا يدخل ولا يخرج ( وعذابا أليما يوم ترجف الأرض والجبال ) أي
~~تزلزل ( وكانت الجبال كثيبا مهيلا ) أي تصير ككثبان الرمل بعد ما كانت
~~حجارة صماء ثم إنها تنسف نسفا فلا يبقى منها شيء PageV04P438 إلا ذهب حتى
~~تصير الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا أي واديا ولا أمتا أي رابية ومعناه
~~لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع ثم قال تعالى مخاطبا لكفار قريش والمراد سائر
~~الناس ( إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم ) أي بأعمالكم ( كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ) قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي والثوري ( أخذا وبيلا ) أي شديدا أي فاحذروا أنتم أن
~~تكذبوا هذا الرسول ms4659 فيصيبكم ما أصاب فرعون حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر كما
~~قال تعالى ( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) وأنتم أولى بالهلاك والدمار
~~إن كذبتم رسولكم لأن رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران ويروى عن ابن عباس
~~ومجاهد وقوله تعالى ( فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ) يحتمل
~~أن يكون يوما معمولا لتتقون كما حكاه ابن جرير عن قراءة ابن مسعود فكيف
~~تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به
~~ويحتمل أن يكون معمولا لكفرتم فعلى الأول كيف يحصل لكم أمان من يوم هذا
~~الفزع العظيم إن كفرتم وعلى الثاني كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة
~~وجحدتموه وكلاهما معنى حسن ولكن الأول أولى والله أعلم ومعنى قوله ( يوما
~~يجعل الولدان شيبا ) أي من شدة أهواله وزلازله وبلابله وذلك حين يقول الله
~~تعالى لآدم ابعث بعث النار فيقول من كم فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة < خ 3348 م 222 > قال الطبراني < 11 /
~~12034 > حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن
~~يزيد حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( يوما يجعل الولدان شيبا ) قال
~~ذلك يوم القيامة وذلك يوم يقول الله لآدم قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار
~~قال من كم يارب قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وينجو واحد فاشتد ذلك
~~على المسلمين وعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حين أبصر ذلك
~~في وجوههم إن بني آدم كثير وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم وإنه لا يموت منهم
~~رجل حتى ينتشر لصلبه ألف رجل ففيهم وفي أشباههم جنة لكم هذا حديث غريب وقد
~~تقدم في أول سورة الحج ذكر هذه الأحاديث وقوله تعالى ( السماء منفطر به )
~~قال الحسن وقتادة أي بسببه من شدته وهوله ومنهم من يعيد الضمير ms4660 على الله
~~تعالى وروي عن ابن عباس ومجاهد وليس بقوي لأنه لم يجر له ذكر ههنا وقوله
~~تعالى ( كان وعده مفعولا ) أي كان وعد هذا اليوم مفعولا أي واقعا لامحالة
~~وكائنا لا محيد عنه <
# > الآيات ( المزمل 19 : 20 ) <
# > < <
# | المزمل : ( 19 - 20 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > يقول تعالى ( إن هذه ) أي السورة ( تذكرة ) أي يتذكر بها أولو
~~الألباب ولهذا قال تعالى ( فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) أي فمن شاء الله
~~تعالى هدايته كما قيد في السورة الأخرى ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما ) ثم قال تعالى ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ) أي تارة هكذا وتارة هكذا وذلك كله
~~من غير قصد منكم ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام
~~الليل لأنه يشق عليكم ولهذا قال ( والله يقدر الليل والنهار ) أي تارة
~~يعتدلان وتارة يأخذ هذا من هذا وهذا من هذا ( علم أن لن تحصوه ) أي الفرض
~~الذي أوجبه عليكم ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) أي من غير تحديد بوقت أي
~~ولكن قوموا من الليل ما تيسر وعبر عن الصلاة بالقراءة كما PageV04P439 قال
~~في سورة سبحان ( ولا تجهر بصلاتك ) أي بقراءتك ( ولا تخافت بها ) وقد استدل
~~أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله بهذه الآية وهي قوله ( فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن ) على أنه لا تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة بل لو قرأ بها أو
~~بغيرها من القرآن ولو بآية أجزأه واعتضدوا بحديث المسيء صلاته الذي في
~~الصحيحين < خ 757 م 397 > ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقد أجابهم
~~الجمهور بحديث عبادة بن الصامت وهو في الصحيحين أيضا < خ 756 م 394 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي
~~صحيح مسلم < 395 > عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل
~~صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي ms4661 خداج غير تمام وفي صحيح ابن
~~خزيمة < 490 > عن أبي هريرة مرفوعا لا تجزئ صلاة من لم يقرأ بأم القرآن
~~وقوله تعالى ( علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله ) أي علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو
~~أعذار في ترك قيام الليل من مرضى لا يستطيعون ذلك ومسافرين في الأرض يبتغون
~~من فضل الله في المكاسب والمتاجر وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من
~~الغزو في سبيل الله وهذه الآية بل السورة كلها مكية ولم يكن القتال شرع بعد
~~فهي من أكبر دلائل النبوة لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة ولهذا
~~قال تعالى ( فاقرءوا ما تيسر منه ) أي قوموا بما تيسر عليكم منه قال ابن
~~جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن أبي رجاء محمد قال قلت للحسن يا أبا
~~سعيد ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه ولا يقوم به إنما
~~يصلي المكتوبة قال يتوسد القرآن لعن الله ذاك قال الله تعالى للعبد الصالح
~~( وإنه لذو علم لما علمناه ) ( وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آبائكم ) قلت
~~يا أبا سعيد قال الله تعالى ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) قال نعم ولو خمس
~~آيات وهذا ظاهر من مذهب الحسن البصري أنه كان يرى حقا واجبا على حملة
~~القرآن أن يقوموا ولو بشيء منه في الليل ولهذا جاء في الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل نام حتى أصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في
~~أذنه < خ 1144 م 774 > فقيل معناه نام عن المكتوبة وقيل عن قيام الليل وفي
~~السنن أوتروا يا أهل القرآن وفي الحديث الآخر من لم يوتر فليس منا وأغرب من
~~هذا ما حكي عن أبي بكر بن عبد العزيز من الحنابلة من إيجاب قيام شهر رمضان
~~فالله أعلم وقال الطبراني < 11 / 10940 > حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي
~~حدثنا أبو حمة محمد بن يوسف الزبيدي ms4662 حدثنا عبد الرحمن بن طاووس من ولد
~~طاووس عن محمد بن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن طاووس عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فاقرءوا ما تيسر منه ) قال مائة آية وهذا حديث غريب
~~جدا لم أره إلا في معجم الطبراني رحمه الله تعالى وقوله تعالى ( وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة ) أي أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم وآتوا الزكاة
~~المفروضة وهذا يدل لمن قال بأن فرض الزكاة نزل بمكة لكن مقادير النصب
~~المخرج لم يتبين إلا بالمدينة والله أعلم وقد قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والحسن وقتادة وغير واحد من السلف إن هذه الآية نسخت الذي كان الله قد
~~أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل واختلفوا في المدة التي بينهما على
~~أقوال كما تقدم وقد ثبت في الصحيحين < خ 41 م 11 > أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لذلك الرجل خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال
~~لا إلا أن تطوع وقوله تعالى ( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) يعني من الصدقات
~~فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره كما قال تعالى ( من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) وقوله تعالى ( وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا ) أي جميع ما تقدموه بين
~~أيديكم فهو لكم حاصل وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا وقال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي < 5163 > حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الحارث بن سويد قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه قالوا يا رسول الله ما منا من أحد
~~إلا ماله أحب إليه من مال وارثه قال اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم إلا
~~ذلك يا رسول الله قال إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر ورواه
~~البخاري < 6442 > من حديث حفص بن غياث والنسائي < 6 / 237 > من حديث أبي
~~معاوية كلاهما ms4663 عن الأعمش به ثم قال تعالى ( واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم ) أي أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها فإنه غفور رحيم لمن
~~استغفره
# 74 PageV04P440 <
# > ( سورة المدثر ) <
# > <
# > الآيات ( المدثر 1 : 10 ) <
# > < <
# | المدثر : ( 1 - 10 ) يا أيها المدثر
# > > مقدمة تفسير سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم سورة المدثر وهي
# مكية ثبت في صحيح البخاري < 4924 > من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن جابر أنه كان يقول أول شيء نزل من القرآن ( يا أيها المدثر ) وخالفه
~~الجمهور فذهبوا إلى أن أول القرآن نزولا قوله تعالى ( اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق ) كما سيأتي ذلك هنالك إن شاء الله تعالى قال البخاري < 4922 > حدثنا
~~يحيى حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير قال سألت أبا سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن فقال ( يا أيها المدثر ) قلت يقولون
~~( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله عن ذلك
~~وقلت له مثل ما قلت لي فقال جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت عن يميني فلم
~~أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي
~~فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء
~~بارد قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت ( يا أيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر ) هكذا ساقه من هذا الوجه وقد رواه مسلم < 161 > من طريق عقيل عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة قال أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينا أنا أمشي إذ سمعت
~~صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد
~~على كرسي بين السماء والأرض فجثثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى أهلي
~~فقلت زملوني زملوني ms4664 فدثروني فأنزل الله تعالى ( يا أيها المدثر قم فأنذر )
~~إلى ( فاهجر ) قال أبو سلمة ( والرجز ) الأوثان ثم حمى الوحي وتتابع هذا
~~لفظ البخاري وهذا السياق هو المحفوظ وهو يقتضي أنه قد نزل الوحي قبل هذا
~~لقوله فإذا الملك الذي جاءني بحراء وهو جبريل حين أتاه بقوله ( اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم ) ثم إنه حصل بعد هذا فترة ثم نزل الملك بعد هذا ووجه
~~الجمع أن أول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة كما قال الإمام أحمد < 3 /
~~325 > حدثنا حجاج حدثنا ليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن يقول أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت
~~بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء الآن قاعد على كرسي بين
~~السماء والأرض فجثيت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت لهم
~~زملوني زملوني فزملوني فأنزل الله تعالى ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك
~~فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) ثم حمى الوحي بعد وتتابع أخرجاه < خ 3238
~~م 161 > من حديث الزهري به وقال الطبراني < 11 / 11250 > حدثنا محمد بن علي
~~بن شعيب السمسار حدثنا الحسن بن بشر البجلي حدثنا المعافى بن عمران عن
~~إبراهيم بن يزيد سمعت ابن أبي مليكة يقول سمعت ابن عباس يقول أن الوليد بن
~~المغيرة صنع لقريش طعاما فلما أكلوا منه قال ما تقولون في هذا الرجل فقال
~~بعضهم ساحر وقال بعضهم ليس بساحر وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم ليس بكاهن
~~وقال بعضهم شاعر وقال بعضهم ليس بشاعر وقال بعضهم بل سحر يؤثر فأجمع رأيهم
~~على أنه سحر يؤثر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن وقنع رأسه وتدثر
~~فأنزل الله تعالى ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز ms4665
~~فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ) وقوله تعالى ( قم فأنذر ) أي شمر عن
~~ساق العزم وأنذر الناس وبهذا حصل الإرسال كما حصل بالأول النبوة ( وربك
~~فكبر ) أي عظم وقوله تعالى ( وثيابك فطهر ) قال الأجلح الكندي عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه أتاه رجل فسأله عن هذه PageV04P441 الآية ( وثيابك فطهر ) قال
~~لا تلبسها على معصية ولا على غدرة ثم قال أما سمعت قول غيلان بن مسلمة
~~الثقفي
# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع
# وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في هذه الآية ( وثيابك فطهر ) قال في
~~كلام العرب نقي الثياب وفي رواية بهذا الإسناد فطهر من الذنوب وكذا قال
~~إبراهيم والشعبي وعطاء وقال الثوري عن رجل عن عطاء عن ابن عباس في هذه
~~الآية ( وثيابك فطهر ) قال من الإثم وكذا قال إبراهيم النخعي وقال مجاهد (
~~وثيابك فطهر ) قال نفسك ليس ثيابه وفي رواية عنه ( وثيابك فطهر ) أي عملك
~~فأصلح وكذا قال أبو رزين وفي رواية أخرى ( وثيابك فطهر ) أي لست بكاهن ولا
~~ساحر فأعرض عما قالوا وقال قتادة ( وثيابك فطهر ) أي طهرها من المعاصي
~~وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد الله إنه لدنس الثياب وإذا وفى
~~وأصلح إنه لمطهر الثياب وقال عكرمة والضحاك لا تلبسها على معصية وقال
~~الشاعر
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل
# وقال العوفي عن ابن عباس ( وثيابك فطهر ) يعني لا تكن ثيابك التي تلبس من
~~مكسب غير طائل ويقال لا تلبس ثيابك على معصية وقال محمد بن سيرين ( وثيابك
~~فطهر ) أي اغسلها بالماء وقال ابن زيد كان المشركون لا يتطهرون فأمره الله
~~أن يتطهر وأن يطهر ثيابه وهذا القول اختاره ابن جرير وقد تشمل الآية جميع
~~ذلك مع طهارة القلب فإن العرب تطلق الثياب عليه كما قال امرؤ القيس
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وقال ms4666 سعيد بن جبير ( وثيابك فطهر ) وقلبك ونيتك فطهر وقال محمد بن كعب
~~القرظي والحسن البصري وخلقك فحسن وقوله تعالى ( والرجز فاهجر ) قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس والرجز وهو الأصنام فاهجر وكذا قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة والزهري وابن زيد إنها الأوثان وقال إبراهيم والضحاك ( والرجز فاهجر
~~) أي اترك المعصية وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك كقوله تعالى (
~~يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ) ( وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ) وقوله تعالى ( ولا
~~تمنن تستكثر ) قال ابن عباس لا تعط العطية تلتمس أكثر منها وكذا قال عكرمة
~~ومجاهد وعطاء وطاوس وأبو الأحوص وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والسدي
~~وغيرهم وروي عن ابن مسعود أنه قرأ ( ولا تمنن أن تستكثر ) وقال الحسن
~~البصري لا تمنن بعملك على ربك تستكثره وكذا قال الربيع بن أنس واختاره ابن
~~جرير وقال خصيف عن مجاهد في قوله تعالى ( ولا تمنن تستكثر ) قال لا تضعف أن
~~تستكثر من الخير قال تمنن في كلام العرب تضعف وقال ابن زيد لا تمنن بالنبوة
~~على الناس تستكثرهم بها تأخذ عليه عوضا من الدنيا فهذه أربعة أقوال الأظهر
~~القول الأول والله أعلم وقوله تعالى ( ولربك فاصبر ) أي اجعل صبرك على
~~أذاهم لوجه ربك عز وجل قاله مجاهد وقال إبراهيم النخعي اصبر على عطيتك لله
~~عز وجل وقوله تعالى ( فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير ) قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وزيد بن أسلم والحسن
~~وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي وابن زيد ( الناقور ) الصور قال
~~مجاهد وهو كهيئة القرن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أسباط
~~بن محمد عن مطرف عن عطية العوفي عن ابن عباس ( فإذا نقر في الناقور ) فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن
~~وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما ms4667 تأمرنا يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا
~~وهكذا رواه الإمام أحمد < 1 / 326 > عن أسباط به ورواه ابن جرير عن أبي
~~كريب عن ابن فضيل وأسباط كلاهما عن مطرف به ورواه من طريق أخرى عن العوفي
~~عن ابن عباس به وقوله تعالى ( فذلك يومئذ يوم عسير ) أي شديد ( على
~~الكافرين غير يسير ) أي غير سهل عليهم كما قال تعالى ( يقول PageV04P442
~~الكافرون هذا يوم عسر ) وقد روينا عن زرارة بن أوفى قاضي البصرة أنه صلى
~~بهم الصبح فقرأ هذه السورة فلما وصل إلى قوله تعالى ( فإذا نقر في الناقور
~~فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير ) شهق شهقة ثم خر ميتا رحمه
~~الله تعالى <
# > الآيات ( المدثر 11 : 30 ) <
# > يقول تعالى متوعدا لهذا الخبيث الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا فكفر
~~بأنعم الله وبدلها كفرا وقابلها بالجحود بآيات الله والافتراء عليها وجعلها
~~من قول البشر وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال تعالى ( ذرني ومن خلقت وحيدا
~~) أي خرج من بطن أمه وحده لا مال له ولا ولد ثم رزقه الله تعالى ( مالا
~~ممدودا ) أي واسعا كثيرا قيل ألف دينار وقيل مئة ألف دينار وقيل أرضا
~~يستغلها وقيل غير ذلك ( و ) جعل له ( بنين شهودا ) قال مجاهد لا يغيبون أي
~~حضورا عنده لا يسافرون بالتجارات بل مواليهم وأجراؤهم يتولون ذلك عنهم وهم
~~قعود عند أبيهم يتمتع بهم ويتملى بهم وكانوا فيما ذكره السدي وأبو مالك
~~وعاصم بن عمر بن قتادة ثلاثة عشر وقال ابن عباس ومجاهد كانوا عشرة وهذا
~~أبلغ في النعمة وهو إقامتهم عنده ( ومهدت له تمهيدا ) أي مكنته من صنوف
~~المال والأثاث وغير ذلك ( ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ) أي
~~معاند وهو الكفر على نعمه بعد العلم قال الله تعالى ( سأرهقه صعودا ) قال
~~الإمام أحمد < 3 / 75 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل ms4668 واد في جهنم يهوي فيه
~~الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره والصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر
~~سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك فيه أبدا وقد رواه الترمذي < 2576 و 3164 > عن
~~عبيد بن حميد < 924 > عن الحسن بن موسى الأشيب به ثم قال غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث ابن لهيعة عن دراج كذا قال وقد رواه ابن جرير عن يونس عن عبد الله
~~بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج وفيه غرابة ونكارة وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن المعروف بعلان المصري قال حدثنا منجاب
~~أخبرنا شريك عن عمار الدهني عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( سأرهقه صعودا ) قال هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده فإذا
~~وضع يده ذابت وإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت ورواه
~~البزار وابن جرير من حديث شريك به وقال قتادة عن ابن عباس صعودا صخرة في
~~جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه وقال السدي صعودا صخرة ملساء في جهنم يكلف
~~أن يصعدها وقال مجاهد ( سأرهقه صعودا ) أي مشقة من العذاب وقال قتادة عذابا
~~لا راحة فيه واختاره ابن جرير وقوله تعالى ( إنه فكر وقدر ) أي إنما
~~أرهقناه صعودا أي قربناه من العذاب الشاق لبعده عن الإيمان لأنه فكر وقدر
~~أي تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن ففكر ماذا يختلق من المقال
~~( وقدر ) أي تروى ( فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ) دعاء عليه ( ثم نظر ) أي
~~أعاد النظرة والتروي ( ثم عبس ) أي قبض بين عينيه وقطب ( وبسر ) أي كلح
~~وكره ومنه قول توبة بن حمير الشاعر
# وقد رابني منها صدود رأيته واعراضها عن حاجتي وبسورها
# وقوله ( ثم أدبر واستكبر ) أي صرف عن الحق ورجع القهقرى مستكبرا عن
~~الانقياد للقرآن ( فقال إن هذا إلا سحر يؤثر ) أي هذا سحر ينقله محمد وغيره
~~عمن قبله ويحكيه عنهم ولهذا قال ( إن هذا ms4669 إلا قول البشر ) أي ليس بكلام
~~الله وهذا المذكور في هذا السياق هو الوليد بن المغيرة المخزومي أحد رؤساء
~~قريش لعنه الله وكان من خبره في هذا ما رواه PageV04P443 العوفي عن ابن
~~عباس قال دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة فسأله عن القرآن
~~فلما أخبره خرج على قريش فقال يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة فوالله ما هو
~~بشعر ولا بسحر ولا بهذي من الجنون وإن قوله لمن كلام الله فلما سمع بذلك
~~النفر من قريش ائتمروا وقالوا والله لئن صبأ الوليد لتصبو قريش فلما سمع
~~بذلك أبو جهل بن هشام قال أنا والله أكفيكم شأنه فانطلق حتى دخل عليه بيته
~~فقال الوليد ألم تر إلى قومك قد جمعوا لك الصدقة فقال ألستم أكثرهم مالا
~~وولدا فقال أبو جهل يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من
~~طعامه فقال الوليد أقد تحدث به عشيرتي فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ولا
~~عمر ولا ابن أبي كبشة وما قوله إلا سحر يؤثر فأنزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) إلى قوله ( لا تبقي ولا تذر ) وقال
~~قتادة زعموا أنه قال والله لقد نظرت فيما قال الرجل فإذا هو ليس بشعر وإن
~~له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه ليعلوا وما يعلى عليه وما أشك أنه سحر
~~فأنزل الله ( فقتل كيف قدر ) الآية ( ثم عبس وبسر ) قبض ما بين عينيه وكلح
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن عباد بن
~~منصور عن عكرمة أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام فأتاه فقال أي عم
~~إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا قال لم قال يعطونكه فإنك أتيت محمدا
~~تتعرض لما قبله قال قد علمت قريش أني أكثرها مالا قال فقل فيه قولا يعلم
~~قومك أنك منكر لما ms4670 قال وأنك كاره له قال فماذا أقول فيه فوالله ما منكم رجل
~~أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن والله ما
~~يشبه الذي يقوله شيئا من هذا والله إن لقوله الذي يقوله لحلاوة وإنه ليحطم
~~ما تحته وإنه ليعلو وما يعلى قال والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه قال
~~فدعني حتى أفكر فيه فلما فكر قال إن هذا إلا سحر يؤثره عن غيره فنزلت (
~~ذرني ومن خلقت وحيدا ) قال قتادة خرج من بطن أمه وحيدا حتى بلغ ( تسعة عشر
~~) وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد نحوا من هذا وقد زعم السدي أنهم لما
~~اجتمعوا في دار الندوة ليجمعوا رأيهم على قول يقولونه فيه قبل ان يقدم
~~عليهم وفود العرب للحج ليصدوهم عنه فقال قائلون شاعر وقال آخرون ساحر وقال
~~آخرون كاهن وقال آخرون مجنون كما قال تعالى ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) كل هذا والوليد يفكر فيما يقوله فيه ففكر وقدر
~~ونظر وعبس وبسر فقال ( إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر ) قال
~~الله تعالى ( سأصليه سقر ) أي سأغمره فيها من جميع جهاته ثم قال تعالى (
~~وما أدراك ما سقر ) ولذا تهويل لأمرها وتفخيم ثم فسر ذلك بقوله تعالى ( لا
~~تبقي ولا تذر ) أي تأكل لحومهم وعروقهم وعصيهم وجلودهم ثم تبدل غير ذلك وهم
~~في ذلك لا يموتون ولا يحيون قاله ابن بريدة وأبو سنان وغيرهما وقوله تعالى
~~( لواحة للبشر ) قال مجاهد أي للجلد وقال أبو رزين تلفح الجلد لفحه فتدعه
~~أسود من الليل وقال زيد بن أسلم تلوح أجسادهم عليها وقال قتادة ( لواحة
~~للبشر ) أي حراقة للجلد وقال ابن عباس تحرق بشرة الإنسان وقوله تعالى (
~~عليها تسعة عشر ) أي من القدمى الزبانية عظيم خلقهم غليظ خلقهم وقد قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة حريث
~~عن عامر عن البراء في قوله تعالى ( عليها تسعة عشر ) قال إن رهطا ms4671 من اليهود
~~سألوا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم فقال الله
~~ورسوله أعلم فجاء رجل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~عليه ساعتئذ ( عليها تسعة عشر ) فأخبر أصحابه وقال ادعهم أما إني سائلهم عن
~~تربة الجنة إن أتوني أما إنها كأنها درمكة بيضاء فجاءوه فسألوه عن خزنة
~~جهنم فأهوى بأصابع كفيه مرتين وأمسك الإبهام في الثانية ثم قال أخبروني عن
~~تربة الجنة فقالوا أخبرهم يا ابن سلام فقال كأنها خبزة بيضاء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إن الخبز إنما يكون من الدرمك هكذا وقع
~~عند أبي حاتم عن البراء والمشهور عن جابر بن عبد الله كما قال الحافظ أبو
~~بكر البزار في مسنده حدثنا منده حدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا سفيان ويحيى بن
~~حكيم حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد غلب أصحابك اليوم
~~فقال بأي شيء PageV04P444 قال سألتهميعودو يهود هل أعلمكم نبيكم عدة خزنة
~~أهل النار قالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا صلى الله عليه وآله وسلم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفغلب قوم يسئلون عما لا يعلمون فقالوا لا نعلم
~~حتى نسأل نبينا صلى الله عليه وسلم علي بأعداء الله لكنهم قد سألوا نبيهم
~~أن يريهم الله جهرة فأرسل إليهم فدعاهم قالوا يا أبا القاسم كم عدة خزنة
~~أهل النار قال هكذا وطبق كفيه ثم طبق كفيه مرتين وعقد واحدة وقال لأصحابه
~~إن سئلتم عن تربة الجنة فهي الدرمك فلما سألوه فأخبرهم بعدة خزنة أهل النار
~~قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تربة الجنة فنظر بعضهم إلى بعض
~~فقالوا خبزة يا أبا القاسم فقال الخبز من الدرمك وهكذا رواه الترمذي < 3327
~~> عند هذه الآية عن ابن أبي عمر عن سفيان به وقال هو والبزار لا يعرف إلا
~~من حديث مجالد وقد ms4672 رواه الإمام أحمد < 3 / 361 > عن علي بن المديني عن
~~سفيان فقص الدرمك فقط <
# > الآيات ( المدثر 31 : 37 ) <
# > < <
# | المدثر : ( 31 - 37 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > يقول تعالى ( وما جعلنا أصحاب النار ) أي خزانها ( إلا ملائكة ) أي
~~زبانية غلاظا شدادا وذلك رد على مشركي قريش حين ذكروا عدد الخزنة فقال أبو
~~جهل يا معشر قريش أما يستطيع كل عشرة منكم لواحد منهم فتغلبونهم فقال الله
~~تعالى ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ) أي شديدي الخلق لا يقاومون ولا
~~يغالبون وقد قيل إن أبا الأشدين واسمه كلدة بن أسيد بن خلف قال يا معشر
~~قريش اكفوني منهم اثنين وأنا أكفيكم منهم سبعة عشرا إعجابا منه بنفسه وكان
~~قد بلغ من القوة فيما يزعمون أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرة
~~لينزعوه من تحت قدميه فيتمزق الجلد ولا يتزحزح عنه قال السهيلي وهو الذي
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصارعته وقال إذا صرعتني آمنت بك
~~فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم مرارا فلم يؤمن قال وقد نسب ابن إسحاق خبر
~~المصارعة إلى ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب [ قلت ] ولا منافاة بين
~~ما ذكرناه والله أعلم وقوله تعالى ( وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~) أي إنما ذكرنا عدتهم أنهم تسعة عشر اختبارا منا للناس ( ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ) أي يعلمون أن هذا الرسول حق فإنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من
~~الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء قبله وقوله تعالى ( ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا ) أي إلى إيمانهم بما يشهدون من صدق إخبار نبيهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض ) أي من المنافقين ( والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا ) أي
~~يقولون ما الحكمة في ذكر هذا ههنا قال الله تعالى ( كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء ) أي من مثل هذا وأشباهه يتأكد الإيمان في قلوب أقوام
~~ويتزلزل عند آخرين وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة وقوله تعالى ( وما
~~يعلم ms4673 جنود ربك إلا هو ) أي ما يعلم عددهم وكثرتهم إلا هو تعالى لئلا يتوهم
~~متوهم أنهم تسعة عشر فقط كما قد قاله طائفة من أهل الضلالة والجهالة من
~~الفلاسفة اليونانيين ومن شايعهم من الملتين الذين سمعوا هذه الآية فأرادوا
~~تنزيلها على العقول العشرة والنفوس التسعة التي اخترعوا دعواها وعجزوا عن
~~إقامة الدلالة على مقتضاها فأفهموا صدر هذه الآية وقد كفروا بآخرها وهو
~~قوله ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) وقد ثبت في حديث الإسراء المروي في
~~الصحيحين < خ 3207 م 164 > وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في صفة البيت المعمور الذي في السماء السابعة فإذا هو PageV04P445
~~يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما عليهم وقال الإمام
~~أحمد < 5 / 173 > حدثنا أسود حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد
~~عن مورق عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرى ما لا
~~ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أصبع إلا
~~عليه ملك ساجد لو علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولا تلذذتم
~~بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى فقال أبو
~~ذر والله لوددت أني شجرة تعضد ورواه الترمذي < 2312 > وابن ماجة < 4190 >
~~من حديث إسرائيل وقال الترمذي حديث حسن غريب ويروى عن أبي ذر موقوفا وقال
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 1751 > حدثنا خير بن عرفة المصري
~~حدثنا عروة بن مروان الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم
~~أو ملك ساجد أو ملك راكع فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما
~~عبدناك حق عبادتك إلا أنا لم نشرك بك شيئا وقال محمد بن نصر ms4674 المروزي في
~~كتاب الصلاة حدثنا عمر بن زرارة أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن
~~قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مع أصحابه إذ قال لهم هل تسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما
~~فيها موضع شبر إلا وعليه ملك راكع أو ساجد وقال أيضا حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن قهزاد حدثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي حدثنا عبيد بن سليمان
~~الباهلي سمعت الضحاك بن مزاحم يحدث عن مسروق بن الأجدع عن عائشة أنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا وعليه
~~ملك ساجد أو قائم وذلك قول الملائكة ( وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون ) وهذا مرفوع غريب جدا ثم رواه عن محمود بن آدم
~~عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال إن من
~~السماوات سماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه قائم ثم قرأ (
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) ثم قال حدثنا أحمد بن سيار حدثنا
~~أبو جعفر بن محمد بن خالد الدمشقي المعروف بابن أمه حدثنا المغيرة بن عمر
~~بن عطية من بني عمرو بن عوف حدثني سليمان بن أيوب عن سالم بن عوف حدثني
~~عطاء بن زيد بن مسعود من بني الحبلي حدثني سليمان بن عمرو بن الربيع من بني
~~سالم حدثني عبد الرحمن بن العلاء من بني ساعدة عن أبيه العلاء بن سعد وقد
~~شهد الفتح وما بعده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه هل
~~تسمعون ما أسمع قالوا وما تسمع يا رسول الله قال أطت السماء وحق لها أن تئط
~~إنه ليس فيها موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد وقالت ms4675 الملائكة
~~( وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) وهذا إسناد غريب جدا ثم قال
~~حدثنا إسحاق بن محمد بن إسماعيل الفروي حدثنا عبد الملك بن قدامة عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن عمر جاء
~~والصلاة قائمة ونفر ثلاثة جلوس أحدهم أبو جحش الليثي فقال قوموا فصلوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام اثنان وأبى أبو جحش أن يقوم وقال لا
~~أقوم حتى يأتي رجل هو أقوى مني ذراعين وأشد مني بطشا فيصرعني ثم يدس وجهي
~~في التراب قال عمر فصرعته ودسست وجهه في التراب فأتى عثمان بن عفان فحجزني
~~عنه فخرج عمر مغضبا حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~رأيك يا أبا حفص فذكر له ما كان منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~رضي عمر رحمه الله على ذلك لوددت أنك جئتني برأس الخبيث فقام عمر يوجه نحوه
~~فلما أبعد ناداه فقال اجلس حتى أخبرك بغنى الرب تبارك وتعالى عن صلاة أبي
~~جحش إن لله تعالى في السماء الدنيا ملائكة خشوع لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم
~~الساعة فإذا قامت رفعوا رءوسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وإن لله
~~في السماء الثانية ملائكة سجود لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت
~~الساعة رفعوا رءوسهم وقالوا سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك فقال له عمر
~~وما يقولون يا رسول الله فقال PageV04P446 أما أهل السماء الدنيا فيقولون
~~سبحان ذي الملك والملكوت وأما أهل السماء الثانية فيقولون سبحان ذي العزة
~~والجبروت وأما أهل السماء الثالثة فيقولون سبحان الحي الذي لا يموت فقلها
~~يا عمر في صلاتك فقال عمر يا رسول الله فكيف بالذي كنت علمتني وأمرتني أن
~~أقوله في صلاتي فقال قل هذا مرة وهذا مرة وكان الذي أمره به أن يقوله أعوذ
~~بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل وجهك هذا حديث غريب
~~جدا بل منكر نكارة ms4676 شديدة وإسحاق الفروي روى عنه البخاري وذكره ابن حبان في
~~الثقات وضعفه أبو داود والنسائي والعقيلي والدارقطني وقال أبو حاتم الرازي
~~كان صدوقا إلا أنه ذهب بصره فربما لقن وكتبه صحيحة وقال مرة هو مضطرب وشيخه
~~عبد الملك بن قدامة أبو قتادة الجمحي تكلم فيه أيضا والعجب من الإمام محمد
~~بن نصر كيف رواه ولم يتكلم عليه ولا عرف بحاله ولا تعرض لضعف بعض رجاله غير
~~أنه رواه من وجه آخر عن سعيد بن جبير مرسلا بنحوه ومن طريق أخرى عن الحسن
~~البصري مرسلا قريبا منه ثم قال محمد بن نصر حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~قهزاد أخبرنا النضر أخبرنا عباد بن منصور قال سمعت عدي بن أرطأة وهو يخطبنا
~~على منبر المدائن قال سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تعالى ملائكة ترعد فرائصهم من خيفته ما
~~منهم ملك تقطر منه دمعة من عينه إلا وقعت على ملك يصلي وإن منهم ملائكة
~~سجودا منذ خلق الله السماوات والأرض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها إلى يوم
~~القيامة وإن منهم ملائكة ركوعا لم يرفعوا رءوسهم منذ خلق الله السماوات
~~والأرض ولا يرفعونها إلى يوم القيامة فإذا رفعوا رءوسهم نظروا إلى وجه الله
~~عز وجل قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وهذا إسناد لا بأس به وقوله تعالى
~~( وما هي إلا ذكرى للبشر ) قال مجاهد وغير واحد ( وما هي ) أي النار التي
~~وصفت ( إلا ذكرى للبشر ) ثم قال تعالى ( كلا والقمر والليل إذ أدبر ) أي
~~ولى ( والصبح إذا أسفر ) أي أشرق ( إنها لإحدى الكبر ) أي العظائم يعني
~~النار قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وغير واحد من السلف ( نذيرا
~~للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ) أي لمن شاء أن يقبل النذارة ويهتدي
~~للحق أو يتأخر عنها ويولي ويردها <
# > الآيات ( المدثر 38 : 56 ) <
# > يقول تعالى مخبرا أن ( كل نفس بما كسبت رهينة ) أي معتقلة بعملها يوم
~~القيامة قاله ms4677 ابن عباس وغيره ( إلا أصحاب اليمين ) فإنهم ( في جنات
~~يتساءلون عن المجرمين ) أي يسألون المجرمين وهم في الغرفات وأولئك في
~~الدركات قائلين لهم ( ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين ) أي ما عبدنا ربنا ولا أحسنا إلى خلقه من جنسنا ( وكنا نخوض مع
~~الخائضين ) أي نتكلم فيما لا نعلم وقال قتادة كلما غوى غاو غوينا معه (
~~وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين ) يعني الموت كقوله تعالى ( واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هو يعني
~~عثمان بن مضعون فقد جاءه اليقين من ربه < خ 1243 > قال الله تعالى ( فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين ) أي من كان PageV04P447 متصفا بمثل هذه الصفات فإنه
~~لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع لأن الشفاعة إنما تنجع إذا كان المحل
~~قابلا فأما من وافى الله كافرا يوم القيامة فإنه له النار لا محالة خالدا
~~فيها ثم قال تعالى ( فما لهم عن التذكرة معرضين ) اي فما لهؤلاء الكفرة
~~الذين قبلك مما تدعوهم إليه وتذكرهم به معرضين ( كأنهم حمر مستنفرة فرت من
~~قسورة ) أي كأنهم في نفارهم عن الحق وإعراضهم عنه حمر من حمر الوحش إذا فرت
~~ممن يريد صيدها من أسد قاله أبو هريرة وابن عباس في رواية عنه وزيد بن أسلم
~~وابنه عبد الرحمن أو رام وهو رواية عن ابن عباس وهو قول الجمهور وقال حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس الأسد بالعربية ويقال
~~له بالحبشية قسورة وبالفارسية شير وبالنبطية أويا وقوله تعالى ( بل يريد كل
~~امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة ) أي بل يريد كل واحد من هؤلاء المشركين أن
~~ينزل عليه كتاب كما أنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد
~~وغيره كقوله تعالى ( وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسول الله الله أعلم حيث يجعل رسالاته ) وفي رواية عن قتادة يريدون أن
~~يؤتوا براءة بغير عمل ms4678 فقوله تعالى ( كلا بل لا يخافون الآخرة ) أي إنما
~~أفسدهم عدم إيمانهم بها وتكذيبهم بوقوعها ثم قال تعالى ( كلا إنه تذكرة )
~~أي حقا أن القرآن تذكرة ( فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله )
~~كقوله ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) وقوله تعالى ( هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة ) اي هو أهل أن يخاف منه وهو أهل أن يغفر ذنب من تاب إليه وأناب
~~قاله قتادة وقال الإمام أحمد < 3 / 142 > حدثنا زيد بن الحباب أخبرني سهيل
~~أخو حزم حدثنا ثابت البناني قال أنس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )
~~وقال قال ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها
~~كان أهلا أن أغفر له ورواه الترمذي < 3328 > وابن ماجة < 4299 > من حديث
~~زيد بن الحباب والنسائي < كبرى 11630 > من حديث المعافى بن عمران كلاهما عن
~~سهيل بن عبد الله القطعي به وقال الترمذي حسن غريب وسهيل ليس بالقوي ورواه
~~ابن أبي حاتم عن أبيه عن هدبة بن خالد عن سهيل به وهكذا رواه أبو يعلى <
~~3317 > والبزار والبغوي وغيرهم من حديث سهيل القطعي به
# 75 <
# > ( سورة القيامة ) <
# > <
# > الآيات ( القيامه 1 : 15 ) <
# > < <
# | القيامة : ( 1 - 15 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم سورة القيامة وهي
# مكية وقد تقدم غير مرة أن المقسم عليه إذا كان منتفيا جاز الإتيان بلا
~~قبل القسم لتأكيد النفي والمقسم عليه ههنا هو إثبات المعاد والرد على ما
~~يزعمه الجهلة من العباد من عدم بعث الأجساد ولهذا قال تعالى ( لا أقسم بيوم
~~القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) قال الحسن أقسم بيوم القيامة ولم يقسم
~~بالنفس اللوامة وقال قتادة بل أقسم بهما جميعا هكذا حكاه ابن أبي حاتم وقد
~~حكى ابن جرير عن الحسن والأعرج أنهما قرآ ( لأقسم بيوم القيامة ) وهذا يوجه
~~قول الحسن لأنه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم ms4679 بالنفس اللوامة والصحيح
~~أنه أقسم بهما جميعا معا كما قاله قتادة رحمه الله وهو المروي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير واختاره ابن جرير فأما يوم القيامة فمعروف وأما النفس
~~اللوامة فقال قرة بن خالد عن الحسن البصري في هذه الآية أن المؤمن والله ما
~~نراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلمتي ما أردت بأكلتي ما أردت PageV04P448
~~بحديث نفسي وأن الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه وقال جويبر بلغنا عن الحسن
~~أنه قال في قوله ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) قال ليس أحد من أهل السماوات
~~والأرضين إلا يلوم نفسه يوم القيامة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد
~~الله بن صالح بن مسلم عن إسرائيل عن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله ( ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة ) قال يلوم على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا ورواه ابن
~~جرير عن أبي كريب عن وكيع عن إسرائيل به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير في
~~قوله ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) قال تلوم على الخير والشر ثم رواه من وجه
~~آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك فقال هي النفس اللئوم وقال علي بن أبي
~~نجيح عن مجاهد تندم على ما فات وتلوم عليه وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس اللوامة المذمومة وقال قتادة ( اللوامة ) الفاجرة وقال ابن جرير وكل
~~هذه الأقوال متقاربة المعنى والأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها
~~على الخير والشر وتندم على ما فات وقوله تعالى ( أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه ) أي يوم القيامة أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من
~~أماكنها المتفرقة ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه ) قال سعيد بن جبير
~~والعوفي عن ابن عباس أن نجعله خفا أو حافرا وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن
~~وقتادة والضحاك وابن جرير ووجه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في
~~الدنيا والظاهر من الآية ms4680 أن قوله تعالى ( قادرين ) حال من قوله تعالى (
~~نجمع ) أي أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه بل سنجمعها قادرين على أن نسوي
~~بنانه أي قدرتنا صالحة لجمعها ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان فنجعل بنانه
~~وهي أطراف أصابعه مستوية وهذا معنى قول ابن قتيبة والزجاج وقوله ( بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه ) قال سعيد عن ابن عباس يعني يمضي قدما وقال العوفي عن
~~ابن عياض ( ليفجر أمامه ) يعني الأمل يقول الإنسان أعمل ثم أتوب قبل يوم
~~القيامة ويقال هو الكفر بالحق بين يدي القيامة وقال مجاهد ( ليفجر أمامه )
~~ليمضي أمامه راكبا رأسه وقال الحسن لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى
~~معصية الله قدما قدما إلا من عصمه الله تعالى وروي عن عكرمة وسعيد بن جبير
~~والضحاك والسدي وغير واحد من السلف هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو الكافر يكذب بيوم الحساب وكذا قال ابن زيد
~~وهذا هو الأظهر من المراد ولهذا قال بعده ( يسأل أيان يوم القيامة ) أي
~~يقول متى يكون يوم القيامة وإنما سؤاله سؤال استبعاد لوقوعه وتكذيب لوجوده
~~كما قال تعالى ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ) وقال تعالى ههنا ( فإذا برق البصر ) قرأ
~~أبو عمر بن العلاء برق بكسر الراء أي حال وهذا الذي قاله شبيه بقوله تعالى
~~( لا يرتد إليهم طرفهم ) أي بل ينظرون من الفزع هكذا وهكذا لا يستقر لهم
~~بصر على شيء من شدة الرعب وقرأ آخرون ( برق ) بالفتح وهو قريب في المعنى من
~~الأول والمقصود أن الأبصار تنبهر يوم القيامة وتخشع وتحار وتذل من شدة
~~الأهوال ومن عظم ما تشاهده يوم القيامة من الأمور وقوله تعالى ( وخسف القمر
~~) أي ذهب ضوؤه ( وجمع الشمس والقمر ) قال مجاهد كورا وقرأ ابن زيد عند
~~تفسير هذه الآية ( إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت ) وروي عن ابن مسعود
~~أنه قرأ ( وجمع بين الشمس والقمر ) وقوله تعالى ms4681 ( يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر ) أي إذا عاين ابن آدم هذه الأهوال يوم القيامة حينئذ يريد أن يفر
~~ويقول أين المفر أي هل من ملجإ أو من موئل قال الله تعالى ( كلا لا وزر إلى
~~ربك يومئذ المستقر ) قال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من
~~السلف أي لا نجاة وهذه الآية كقوله تعالى ( ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم
~~من نكير ) أي ليس لكم مكان تتنكرون فيه وكذا قال ههنا ( لا وزر ) أي ليس
~~لكم مكان تعتصمون فيه ولهذا قال ( إلى ربك يومئذ المستقر ) أي المرجع
~~والمصير ثم قال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) أي يخبر بجميع
~~أعماله قديمها وحديثها أولها وآخرها صغيرها وكبيرها كما قال تعالى ( ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ) وهكذا قال ههنا ( بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة ولو ألقى معاذيره ) أي هو شهيد على نفسه عالم بما فعله ولو اعتذر
~~وأنكر كما قال تعالى ( اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) وقال علي
~~PageV04P449 بن أبي طلحة عن ابن عباس ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) يقول
~~سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه وقال قتادة شاهد على نفسه وفي رواية قال
~~إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه وكان يقال
~~إن في الإنجيل مكتوبا يا ابن آدم تبصر القذاة في عين أخيك وتترك الجذل في
~~عينك لا تبصره قال مجاهد ( ولو ألقى معاذيره ) ولو جادل عنها فهو بصير
~~عليها وقال قتادة ( ولو ألقى معاذيره ) ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل منه
~~وقال السدي ( ولو ألقى معاذيره ) حجته وكذا قال ابن زيد والحسن البصري
~~وغيرهم واختاره ابن جرير وقال قتادة عن زرارة عن ابن عباس ( ولو ألقى
~~معاذيره ) يقول لو ألقى ثيابه وقال الضحاك ولو ألقى ستوره وأهل اليمن يسمون
~~الستر المعذار والصحيح قول مجاهد وأصحابه كقوله تعالى ( ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ) وكقوله تعالى ( يوم يبعثهم الله
~~جميعا فيحلفون ms4682 له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون ) وقال العوفي عن ابن عباس ( ولو ألقى معاذيره ) هي الأعذار ألم
~~تسمع أنه قال ( لا ينفع الظالمين معذرتهم ) وقال ( وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم ) ( فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء ) وقولهم ( والله ربنا ما كنا
~~مشركين ) <
# > الآيات ( القيامه 16 : 25 ) <
# > < <
# | القيامة : ( 16 - 25 ) لا تحرك به . . . . .
# > > هذا تعليم من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم في كيفية
~~تلقيه الوحي من الملك فإنه كان يبادر إلى أخذه ويسابق الملك في قراءته
~~فأمره الله عز وجل إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له وتكفل الله له أن
~~يجمعه في صدره وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه وأن يبينه له
~~ويفسره ويوضحه فالحالة الأولى جمعه في صدره والثانية تلاوته والثالثة
~~تفسيره وإيضاح معناه ولهذا قال تعالى ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) أي
~~بالقرآن كما قال تعالى ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب
~~زدني علما ) ثم قال تعالى ( إن علينا جمعه ) أي في صدرك ( وقرآنه ) أي أن
~~تقرأه ( فإذا قرأناه ) أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى ( فاتبع قرآنه
~~) أي فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك ( ثم إن علينا بيانه ) اي بعد حفظه
~~وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا قال الإمام أحمد
~~< 1 / 343 > حدثنا عبد الرحمن عن أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة فكان يحرك شفتيه قال فقال لي ابن عباس أنا أحرك شفتي كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه وقال لي سعيد وأنا أحرك شفتي كما
~~رأيت ابن عباس يحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل ( لاتحرك به لسانك لتعجل به
~~إنا علينا جمعه وقرآنه ) قال جمعه في صدرك ثم تقرأه ( فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ) أي فاستمع له وأنصت ( ثم ms4683 إن علينا بيانه ) فكان بعد ذلك إذا انطلق
~~جبريل قرأه كما أقرأه وقد رواه البخاري < 4928 > ومسلم < 248 > من غير وجه
~~عن موسى بن أبي عائشة به ولفظ البخاري < 4929 > فكان إذا أتاه جبريل أطرق
~~فإذا ذهب قرأه كما وعد الله عز وجل قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج
~~حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يلقى منه
~~شدة وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية
~~أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره فأنزل الله تعالى ( لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به ) وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك وغير
~~واحد إن هذه الآية نزلت في ذلك وقد روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن
~~عباس ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) قال كان لا يفتر من القراءة مخافة أن
~~ينساه فقال الله تعالى ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه ) أن
~~نجمعه لك ( وقرآنه ) أن نقرئك فلا تنسى وقال ابن عباس وعطية العوفي ( ثم إن
~~علينا بيانه ) تبيين حلاله وحرامه وكذا قال قتادة وقوله تعالى ( كلا بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ) أي إنما يحملهم على التكذيب بيوم القيامة
~~ومخالفة PageV04P450 ما أنزله الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الحق والقرآن العظيم إنهم إنما همتهم إلى الدار الدنيا العاجلة وهم
~~لاهون متشاغلون عن الآخرة ثم قال تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة ) من النضارة أي
~~حسنة بهية مشرقة مسرورة ( إلى ربها ناظرة ) أي تراه عيانا كما رواه البخاري
~~رحمه الله تعالى في صحيحه < 7435 > إنكم سترون ربكم عيانا وقد ثبت رؤية
~~المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح من طرق متواترة
~~عند أئمة الحديث لا يمكن دفعها ولا منعها لحديث أبي سعيد وأبي هريرة وهما
~~في الصحيحين < خ 7437 م ms4684 182 > أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة فقال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب قالوا لا قال
~~فإنكم ترون ربكم كذلك وفي الصحيحين < خ 7434 م 633 > عن جرير قال نظر رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال إنكم ترون
~~ربكم كما ترون هذا القمر فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~ولا قبل غروبها فافعلوا وفي الصحيحين < خ 4878 م 180 > عن أبي موسى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب آنيتهما ومافيهما وجنتان من فضة
~~آنيتهما ومافيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله عز وجل إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن وفي أفراد مسلم < 181 > عن صهيب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تعالى تريدون
~~شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار
~~قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم وهي الزيادة
~~ثم تلا هذه الآية ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) وفي أفراد مسلم < 191 >
~~عن جابر في حديثه إن الله يتجلى للمؤمنين يضحك يعني في عرصات القيامة ففي
~~هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم عز وجل في العرصات وفي روضات
~~الجنات وقال الإمام أحمد < 2 / 13 > حدثنا أبو معاوية حدثنا عبد الملك بن
~~أبجر حدثنا يزيد بن أبي فاختة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى
~~أدناه ينظر إلى أزواجه وخدمه وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم
~~مرتين ورواه الترمذي < 3330 > عن عبد بن حميد عن شبابة عن إسرائيل عن ثوير
~~قال سمعت ابن عمر فذكره قال ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن مجاهد عن
~~ابن عمر وكذلك رواه الثوري عن ms4685 ثوير عن مجاهد عن ابن عمر ولم يرفعه ولولا
~~خشية الإطالة لأوردنا الأحاديث بطرقها وألفاظها من الصحاح والحسان
~~والمسانيد والسنن ولكن ذكرنا ذلك مفرقا في مواضع من هذا التفسير وبالله
~~التوفيق وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة
~~كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام وهداة الأنام ومن تأويل ذلك المراد بإلى
~~مفرد الآلاء وهي النعم كما قال الثوري عن منصور عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة
~~) قال تنتظر الثواب من ربها رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد وكذا قال
~~أبو صالح أيضا فقد أبعد هذا الناظر النجعة وأبطل فيما ذهب إليه وأين هو من
~~قوله تعالى ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى ما حجب الفجار إلا وقد علم أن الأبرار يرونه عز وجل ثم قد تواترت
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة
~~وهي قوله تعالى ( إلى ربها ناظرة ) قال ابن جرير حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري حدثنا آدم حدثنا المبارك عن الحسن ( وجوه يومئذ ناضرة ) قال حسنة (
~~إلى ربها ناظرة ) قال تنظر إلى الخالق وحق لها أن تتضرع وهي تنظر إلى
~~الخالق وقوله تعالى ( ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ) هذه وجوه
~~الفجار تكون يوم القيامة باسرة قال قتادة كالحة وقال السدي تغير ألوانها
~~وقال ابن زيد ( باسرة ) أي عابسة ( تظن ) أي تستيقن ( أن يفعل بها فاقرة )
~~قال مجاهد داهية وقال قتادة شر وقال السدي تستيقن أنها هالكة وقال ابن زيد
~~تظن أن ستدخل النار وهذا المقام كقوله تعالى ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه )
~~وكقوله تعالى ( وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ) وكقوله تعالى ( وجوه يومئذ خاشعة
~~عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ) إلى قوله ( وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية
~~في جنة عالية ) في أشباه ذلك من الآيات والسياقات
# PageV04P451 <
# > الآيات ( القيامة 26 : 40 ) <
# > < <
# | القيامة : ( 26 - 40 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > >
# يخبر تعالى ms4686 عن حالة الاحتضار وما عندها من الأهوال ثبتنا الله هنالك
~~بالقول الثابت فقال تعالى ( كلا إذا بلغت التراقي ) إن جعلنا كلا رادعه
~~فمعناها لست يا ابن آدم هناك تكذب بما أخبرت به بل صار ذلك عندك عيانا وإن
~~جعلناها بمعنى حقا فظاهر أي حقا بلغت التراقي أي انتزعت روحك من جسدك وبلغت
~~تراقيك والتراقي جمع ترقوة وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق كقوله
~~تعالى ( فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليكم منكم
~~ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين ) وهكذا
~~قال ههنا ( كلا إذا بلغت التراقي ) ويذكر ههنا حديث بشر بن حجاج الذي تقدم
~~في سورة يس والتراقي جمع ترقوة وهي قريبة من الحلقوم ( وقيل من راق ) قال
~~عكرمة عن ابن عباس أي من راق يرقي وكذا قال ابن قلابة ( وقيل من راق ) أي
~~من طبيب شاف وكذا قال قتادة والضحاك وابن زيد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا نصر بن علي حدثنا روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي حدثنا عمرو بن مالك
~~عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ( وقيل من راق ) قال قيل من يرقي بروحه ملائكة
~~الرحمة أم ملائكة العذاب فعلى هذا يكون من كلام الملائكة وبهذا الإسناد عن
~~ابن عباس في قوله ( والتفت الساق بالساق ) قال التفت عليه الدنيا والآخرة
~~وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( والتفت الساق يالساق ) يقول آخر
~~يوم من الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم
~~الله وقال عكرمة ( والتفت الساق بالساق ) الأمر العظيم بالأمر العظيم وقال
~~مجاهد بلاء ببلاء وقال الحسن البصري في قوله تعالى ( والتفت الساق بالساق )
~~هما ساقاك إذا التفتا وفي رواية عنه ماتت رجلاه فلم تحملاه وقد كان عليها
~~جوالا وكذا قال السدي عن أبي مالك وفي رواية عن الحسن هو لفهما في الكفن
~~وقال الضحاك ( والتفت الساق بالساق ) اجتمع عليه أمران الناس يجهزون جسده
~~والملائكة يجهزون روحه وقوله تعالى ( إلى ms4687 ربك يومئذ المساق ) أي المرجع
~~والمآب وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات فيقول الله عز وجل ردوا عبدي إلى
~~الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى كما ورد في
~~حديث البراء الطويل وقد قال الله تعالى ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
~~حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ) وقوله جل وعلا ( فلا صدق ولا
~~صلى ولكن كذب وتولى ) هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا
~~للحق بقلبه متوليا عن العمل بقالبه فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا ولهذا قال
~~تعالى ( فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) أي جذلانا
~~أشرا بطرا كسلانا لا همة له ولا عمل كما قال تعالى ( وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين ) وقال تعالى ( إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن
~~يحور ) أي يرجع ( بلى إن ربه كان به بصيرا ) وقال الضحاك عن ابن عباس ( ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى ) أي يختال وقال قتادة وزيد بن أسلم يتبختر قال الله
~~تعالى ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) وهذا تهديد ووعيد أكيد من الله
~~تعالى للكافر به المتبختر في مشيه أي يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك
~~وبارئك كما يقال في ا لمثل هذا على سبيل التهكم والتهديد كقوله تعالى ( ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم ) وكقوله تعالى ( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون )
~~وكقوله تعالى ( فاعبدوا ما شئتم من دونه ) وكقوله جل جلاله ( اعملوا ما
~~شئتم ) إلى غير ذلك وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا
~~عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة قال سألت سعيد
~~بن جبير قلت ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) قال قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي جهل ثم نزل به القرآن PageV04P452 وقال أبو عبد الرحمن
~~النسائي < كبرى 11638 ms4688 > حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبو النعمان حدثنا
~~أبو عوانة [ ح ] وحدثنا أبو داود حدثنا محمد بن سليمان حدثنا أبو عوانة عن
~~موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ( أولى لك فأولى ثم
~~أولى لك فأولى ) قال قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل ثم أنزله
~~الله عز وجل قال ابن أبي حاتم وحدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا شعيب عن
~~إسحاق حدثنا سعيد عن قتادة قوله ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) وعيد
~~على أثر وعيد كما تزعمون وزعموا أن عدو الله أبا جهل أخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بمجامع ثيابه ثم قال أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فقال عدو
~~الله أبو جهل أتوعدني يا محمد والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئا وإني لأعز
~~من مشى بين جبليها وقوله ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) قال السدي يعني لا
~~يبعث وقال مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يعني لا يؤمر ولا
~~ينهى والظاهر أن الآية تعم الحالين أي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا
~~يؤمر ولا ينهى ولا يترك في قبره سدى لا يبعث بل هو مأمور منهي في الدنيا
~~محشور إلى الله في الدار الآخرة والمقصود هنا إثبات المعاد والرد على من
~~أنكره من أهل الزيغ والجهل والعناد ولهذا قال تعالى مستدلا على الإعادة
~~بالبداءة فقال تعالى ( ألم يك نطفة من مني يمنى ) أي أما كان الإنسان نطفة
~~ضعيفة من ماء مهين بمني يراق من الأصلاب في الأرحام ( ثم كان علقة فخلق
~~فسوى ) أي فصار علقة ثم مضغة ثم شكل ونفخ فيه الروح فصار خلقا آخر سويا
~~سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره ولهذا قال تعالى ( فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى ) ثم قال تعالى ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~) أي أما هذا الذي أنشأ هذا الخلق السوي من هذه النطفة الضعيفة بقادر على
~~أن يعيده كما بدأه وتناول ms4689 القدرة للإعادة إما بطريق الأولى بالنسبة إلى
~~البداءة وإما مساوية على القولين في قوله تعالى ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه ) والأول أشهر كما تقدم في سورة الروم بيانه وتقديره
~~والله أعلم قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا شبابة عن
~~شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن آخر أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن
~~فإذا قرأ ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) قال سبحانك اللهم فبلى
~~فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وقال أبو
~~داود رحمه الله < 884 > حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن موسى بن أبي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ ( أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرد به أبو داود ولم يسم هذا الصحابي ولا
~~يضر ذلك وقال أبو داود أيضا < 887 > حدثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا
~~سفيان حدثني إسماعيل بن أمية سمعت أعرابيا يقول سمعت أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى
~~آخرها ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين
~~ومن قرأ ( لا أقسم بيوم القيامة ) فانتهى إلى قوله ( أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى ) فليقل بلى ومن قرأ ( والمرسلات ) فبلغ ( فبأي حديث بعده
~~يؤمنون ) فليقل آمنا بالله ورواه أحمد < 2 / 249 > عن سفيان بن عيينة ورواه
~~الترمذي < 3347 > عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة به وقد رواه شعبة عن
~~إسماعيل بن أمية قال قلت له من حدثك قال رجل صدق عن أبي هريرة وقال ابن
~~جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قوله تعالى ( أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى ) ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms4690
~~إذا قرأها قال سبحانك وبلى ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي
~~حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أنه مر بهذه الآية ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى ) قال سبحانك فبلى
# 76 <
# > ( سورة الإنسان ) <
# > <
# > الآيات ( الانسان 1 : 3 ) <
# > < <
# | الإنسان : ( 1 - 3 ) هل أتى على . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الإنسان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإنسان وهي
~~مكية قد تقدم في صحيح مسلم < 879 > عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ( ألم تنزيل ) السجدة و ( هل
~~أتى على الإنسان ) وقال عبد الله بن وهب أخبرنا ابن زيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P453 قرأ هذه السورة ( هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر ) وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود فلما بلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت
~~نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج نفس صاحبكم أو قال أخيكم
~~الشوق إلى الجنة مرسل
# غريب يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر
~~لحقارته وضعفه فقال تعالى ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا ) ثم بين ذلك جل جلاله ( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج ) أي
~~أخلاط والمشج والمشيج الشيء المختلط بعضه في بعض قال ابن عباس في قوله
~~تعالى ( من نطفة أمشاج ) يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثم
~~ينتقل بعد من طور إلى طور وحال إلى حال ولون إلى لون وهكذا قال عكرمة
~~ومجاهد والحسن والربيع بن أنس الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة
~~وقوله تعالى ( نبتليه ) أي نختبره كقوله جل جلاله ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~) ( فجعلناه سميعا بصيرا ) أي جعلنا له سمعا وبصرا يتمكن بهما من الطاعة
~~والمعصية وقوله جل وعلا ( إنا هديناه السبيل ) أي بيناه ووضحناه وبصرناه به
~~كقوله جل وعلا ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على ms4691 الهدى ) وكقوله جل
~~وعلا ( وهديناه النجدين ) أي بينا له طريق الخير وطريق الشر وهذا قول عكرمة
~~وعطية وابن زيد ومجاهد في المشهور عنه والجمهور وروي عن مجاهد وأبي صالح
~~والضحاك والسدي أنهم قالوا في قوله تعالى ( إنا هديناه السبيل ) يعني خروجه
~~من الرحم وهذا قول غريب والصحيح المشهور الأول وقوله تعالى ( إما شاكرا
~~وإما كفورا ) منصوب على الحال من الهاء في قوله ( إنا هديناه السبيل )
~~تقديره فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم <
~~223 > عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الناس
~~يغدو فبائع نفسه فموبقها أو معتقها وقد تقدم في سورة الروم عند قوله جل
~~جلاله ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) من رواية جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا وقال الإمام أحمد < 2 /
~~323 > حدثنا أبو عامر حدثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد المقبري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مامن خارج يخرج
~~إلا ببابه رايتان راية بيد ملك وراية بيد شيطان فإن خرج لما يحب الله اتبعه
~~الملك برايته فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته وإن خرج لما يسخط
~~الله اتبعه الشيطان برايته فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته
~~وقال الإمام أحمد < 3 / 321 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن خثيم عن
~~عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لكعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء قال وما إمارة السفهاء قال أمراء
~~يكونون بعدي لا يهتدون بهداي ولايستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على
~~ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولايردون علي حوضي ومن لم يعنهم على
~~ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على ms4692 حوضي ياكعب بن عجرة الصوم جنة
~~والصدقة تطفئ الخطيئة والصلاة قربان أو قال برهان ياكعب ابن عجرة إنه لا
~~يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به ياكعب الناس غاديان فمبتاع نفسه
~~فمعتقها وبائع نفسه فموبقها ورواه < 3 / 399 > عن عفان عن وهيب عن عبد الله
~~بن خثيم به
# PageV04P454 <
# > الآيات ( الإنسان 4 : 12 ) <
# > < <
# | الإنسان : ( 4 - 12 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه من السلاسل والأغلال والسعير وهو
~~اللهب والحريق في نار جهنم كما قال تعالى ( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ) ولم ذكر ما أعده لهؤلاء الأشقياء من
~~السعير قال بعده ( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ) وقد علم
~~ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة مع ما يضاف إلى ذلك من اللذاذة
~~في الجنة قال الحسن برد الكافور في طيب الزنجبيل ولهذا قال ( عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا ) أي هذا الذي مزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو
~~عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج بها ولهذا ضمن يشرب معنى
~~يروى حتى عداه بالباء ونصب عينا على التمييز قال بعضهم هذا الشراب في طيبه
~~كالكافور وقال بعضهم يجوز أن يكون منصوبا ب ( يشرب ) حكى هذه الأقوال
~~الثلاثة ابن جرير وقوله تعالى ( يفجرونها تفجيرا ) أي يتصرفون فيها حيث
~~شاؤا وأين شاؤا من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم والتفجير هو الإنباع كما
~~قال تعالى ( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) وقال (
~~وفجرنا خلالهما نهرا ) قال مجاهد ( يفجرونها تفجيرا ) يقودونها حيث شاءوا
~~وكذا قال عكرمة وقتادة وقال الثوري يصرفونها حيث شاءوا وقوله تعالى ( يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ) أي يتعبدون الله فيما أوجبه عليهم
~~من فعل الطاعات الواجبة بأصل الشرع وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر قال
~~الإمام مالك < 2 / 476 > عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن مالك عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى ms4693 الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري <
~~6696 > من حديث مالك ويتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب
~~يوم المعاد وهو اليوم الذي شره مستطيرا أي منتشر عام على الناس إلا من رحم
~~الله قال ابن عباس فاشيا وقال قتادة استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ
~~السماوات والأرض قال ابن جرير ومنه قولهم استطار الصدع في الزجاجة واستطال
~~ومنه قول الأعشى
# فبانت وقد أثارت في الفؤا د صدعا على نأيها مستطيرا
# يعني ممتدا فاشيا وقوله تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه ) قيل على حب
~~الله تعالى وجعلوا الضمير عائدا إلى الله عز وجل لدلالة السياق عليه
~~والأظهر أن الضمير عائد على الطعام أي ويطعمون الطعام في حال محبتهم له
~~وشهوتهم له قاله مجاهد ومقاتل واختاره ابن جرير كقوله تعالى ( وآتى المال
~~على حبه ) وكقوله تعالى ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وروى
~~البيهقي < 4 / 185 > من طريق الأعمش عن نافع قال مرض ابن عمر فاشتهى عنبا
~~أول ما جاء العنب فأرسلت صفية يعني امرأته فاشترت عنقودا بدرهم فاتبع
~~الرسول سائل فلما دخل قال السائل السائل فقال ابن عمر أعطوه إياه فأعطوه
~~إياه ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودا فاتبع الرسول السائل فلما دخل به
~~قال السائل السائل فقال ابن عمر أعطوه إياه فأعطوه إياه فأرسلت صفية إلى
~~السائل فقالت والله إن عدت لا تصيب منه خيرا أبدا ثم أرسلت بدرهم آخر
~~فاشترت به وفي الصحيح < خ 1419 م 1032 > أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر أي في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه
~~ولهذا قال ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) أما المسكين
~~واليتيم فقد تقدم بيانهما وصفتهما وأما الأسير فقال سعيد بن جبير والحسن
~~والضحاك الأسير من أهل القبلة وقال ابن عباس كان أسراؤهم PageV04P455 يومئذ
~~مشركين ويشهد لهذا أن رسول الله صلى الله عليه ms4694 وسلم أمر أصحابه يوم بدر أن
~~يكرموا الأسارى فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء وقال عكرمة هم
~~العبيد واختاره ابن جرير لعموم الآية للمسلم والمشرك وهكذا قال سعيد بن
~~جبير وعطاء والحسن وقتادة وقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإحسان
~~إلى الأرقاء في غير ما حديث حتى أنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم وقا عكرمة هم العبيد واختاره ابن جرير لعموم الآية للمسلم
~~والمشرك قال مجاهد هو المحبوس أي يطعمون الطعام لهؤلاء وهم يشتهونه ويحبونه
~~قائلين بلسان الحال ( إنما نطعمكم لوجه الله ) أي رجاء ثواب الله ورضاه (
~~لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) أي لا نطلب منكم مجازاة تكافئوننا بها ولا
~~أن تشكروننا عند الناس قال مجاهد وسعيد بن جبير أما والله ما قالوه
~~بألسنتهم ولكن الله علم به من قلوبهم فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب ( إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ) أي إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا
~~ويتلقانا بلطفه في اليوم العبوس القمطرير قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~( عبوسا ) ضيقا ( قمطريرا ) طويلا وقال عكرمة وغيره عنه في قوله ( يوما
~~عبوسا قمطريرا ) قال يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل
~~القطران وقال مجاهد ( عبوسا ) العابس الشفتين ( قمطريرا ) قال تقبض الوجه
~~بالبسور وقال سعيد بن جبير وقتادة تعبس فيه الوجوه من الهول ( قمطريرا )
~~تقليص الجبين وما بين العينين من الهول وقال ابن زيد العبوس الشر والقمطرير
~~الشديد وأوضح العبارات وأجلاها وأحلاها وأعلاها وأولاها قول ابن عباس رضي
~~الله عنه قال ابن جرير والقمطرير هو الشديد يقال هو يوم قمطرير ويوم قماطر
~~ويوم عصيب وعصبصب وقد اقمطر اليوم يقمطر اقمطرارا وذلك أشد الأيام وأطولها
~~في البلاء والشدة ومنه قول بعضهم
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطر
# قال الله تعالى ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا ) وهذا من
~~باب التجانس البليغ ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ) أي آمنهم ms4695 بما خافوا منه (
~~ولقاهم نضرة ) أي في وجوههم ( وسرورا ) أي في قلوبهم قاله الحسن البصري
~~وقتادة وأبو العالية والربيع بن أنس وهذه كقوله تعالى ( وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة ) وذلك أن القلب إذا سر استنار الوجه قال كعب بن مالك في
~~حديثه الطويل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى
~~كأنه [ قطعة ] قمر < خ 4418 م 2769 > وقالت عائشة رضي الله عنها دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجههه الحديث < خ 3555 م
~~1459 > وقوله تعالى ( وجزاهم بما صبروا ) أي بسبب صبرهم أعطاهم ونولهم
~~وبوأهم ( جنة وحريرا ) أي منزلا رحبا وعيشا رغدا ولباسا حسنا وروى الحافظ
~~ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الداراني قال قرئ على أبي سليمان
~~الداراني سورة ( هل أتى على الإنسان ) فلما بلغ القارئ ( وجزاهم بما صبروا
~~جنة وحريرا ) قال بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا ثم أنشد يقول
# كم قتيل لشهوة وأسير أف من مشتهي خلاف الجميل
# شهوات الإنسان تورثه الذل وتلقيه في البلاء الطويل
# PageV04P456 <
# > الآيات ( الانسان 13 : 22 ) <
# > < <
# | الإنسان : ( 13 - 22 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > تعالى عن أهل الجنة وماهم فيه من النعيم المقيم وما أسبغ عليهم من
~~الفضل العميم فقال تعالى ( متكئين فيها على الأرائك ) وقد تقدم الكلام على
~~ذلك في سورة الصافات وذكر الخلاف في الاتكاء هل هو الاضطجاع أو التمرفق أو
~~التربع أو التمكن في الجلوس وأن الأرائك هي السرر تحت الحجال وقوله تعالى (
~~لا يرون فيها شمسا ولازمهريرا ) أي ليس عندهم حر مزعج ولابرد مؤلم بل هي
~~مزاج واحد دائم سرمدي لا يبغون عنها حولا ( ودانية عليهم ظلالها ) أي قريبة
~~إليهم أغصانها ( وذللت قطوفها تذليلا ) أي متى تعاطاه القطف إليه وتدلى من
~~أعلى غصنه كأنه سامع طائع كما قال تعالى في الآية الأخرى ( وجنى الجنتين
~~دان ) وقال جل وعلا ( قطوفها دانية ) قال مجاهد ( وذللت قطوفها تذليلا ) إن
~~قام ارتفعت معه بقدر وإن قعد تذللت معه حتى ينالها وإن اضطجع تذللت ms4696 له حتى
~~ينالها فذلك قوله تعالى ( تذليلا ) وقال قتادة لا يرد أيديهم عنها شوك ولا
~~بعد وقال مجاهد أرض الجنة من ورق وترابها المسك وأصول شجرها من ذهب وفضة
~~وأفنانها من اللؤلؤ الرطب والزبرجد والياقوت والورق والثمر بين ذلك فمن أكل
~~منها قائما لم تؤذه ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ومن أكل منها مضطجعا لم
~~تؤذه وقوله جلت عظمته ( ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب ) أي يطوف عليهم
~~الخدم بأواني الطعام وهي من فضة وأكواب الشراب وهي الكيزان التي لا عرى لها
~~ولا خراطيم وقوله ( قوارير قوارير من فضة ) فالأول منصوب بخبر كان أي كانت
~~قوارير والثاني منصوب إما على البدلية أو تمييز لأنه بينه بقوله جل وعلا (
~~قوارير من فضة ) قال ابن عباس ومجاهد والحسن البصري وغير واحد بياض الفضة
~~في صفاء الزجاج والقوارير لا تكون إلا من زجاج فهذه الأكواب هي من فضة وهي
~~مع هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها وهذا مما لا نظير له في الدنيا
~~قال ابن المبارك عن إسماعيل عن رجل عن ابن عباس ليس في الجنة شيء إلا قد
~~أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة رواه ابن أبي حاتم وقوله تعالى (
~~قدروها تقديرا ) أي على قدر ريهم لا تزيد عنه ولا تنقص بل هي معدة لذلك
~~مقدرة بحسب ري صاحبها هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي
~~صالح وقتادة وابن أبزى وعبد الله بن عمير والشعبي وابن زيد وقاله ابن جرير
~~وغير واحد وهذا أبلغ في الاعتناء والشرف والكرامة وقال العوفي عن ابن عباس
~~( قدروها تقديرا ) قدرت للكف وهكذا قال الربيع بن أنس وقال الضحاك على قدر
~~كف الخادم وهذا لا ينافي القول الأول فإنها مقدرة في القدر والري وقوله
~~تعالى ( ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ) أي ويسقون يعني الأبرار
~~أيضا في هذه الأكواب ( كأسا ) أي خمرا ( كان مزاجها زنجبيلا ) فتارة يمزج
~~لهم الشراب بالكافور وهو بارد وتارة بالزنجبيل وهو حار ليعتدل الأمر وهؤلاء ms4697
~~يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما
~~صرفا كما قاله قتادة وغير واحد وقد تقدم قوله جل وعلا ( عينا يشرب بها عباد
~~الله ) وقال ههنا ( عينا فيها تسمى سلسبيلا ) أي الزنجبيل عين في الجنة
~~تسمى سلسبيلا قال عكرمة اسم عين في الجنة وقال مجاهد سميت بذلك لسلاسة
~~سيلها وحدة جريها وقال قتادة عين فيها تسمى سلسبيلا عين سلسلة مستقيد ماؤها
~~وحكى ابن جرير عن بعضهم أنها سميت بذلك لسلاستها في الحلق واختار هو أنها
~~تعم ذلك كله وهو كما قال وقوله تعالى ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ) أي يطوف على أهل الجنة للخدمة ولدان من ولدان
~~الجنة ( مخلدون ) أي على حالة واحدة مخلدون عليها لا يتغيرون عنها لا تزيد
~~أعمارهم عن تلك السن ومن فسرهم بأنهم مخرصون في آذانهم الأقرطة فإنما عبر
~~عن المعنى بذلك لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير وقوله تعالى (
~~إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ) أي إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج
~~السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا ولا يكون التشبيه أحسن من هذا ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور
~~على المكان الحسن قال قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو مامن أهل
~~الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ما عليه صاحبه وقوله
~~جل وعلا ( وإذا رأيت ) أي وإذا رأيت يامحمد ( ثم ) أي هناك يعني في الجنة
~~ونعيمها PageV04P457 وسعتها وارتفاعها ومافيها من الحبرة والسرور ( رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا ) أي مملكة لله هناك عظيمة وسلطانا باهرا وثبت في الصحيح
~~< خ 6571 م 186 > أن الله تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل
~~الجنة دخولا إليها إن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها وقد قدمنا في الحديث
~~المروي من طريق ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أدنى أهل ms4698 الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة ينظر
~~إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في
~~الجنة فما ظنك بمن هو أعلى منزلة وأحظى عنده تعالى وقد روى الطبراني < 12 /
~~13595 > ههنا حديثا غريبا جدا فقال حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا محمد بن
~~عمار الموصلي حدثنا عقبة بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال
~~جاء رجل من أهل الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سل واستفهم فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور
~~والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت بما آمنت به وعملت بما عملت به إني لكائن
~~معك في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من
~~مسيرة ألف عام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله
~~كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له مائة ألف حسنة
~~وأربعة وعشرون ألف حسنة فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل
~~لأثقله فتقوم النعمة أو نعم الله فتكاد تستنفد ذلك كله إلا أن يتغمده الله
~~برحمته ونزلت هذه السورة ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر ) إلى قوله (
~~ملكا كبيرا ) فقال الحبشي وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة قال نعم
~~فاستبكى حتى فاضت نفسه قال ابن عمر ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدليه في حفرته بيده وقوله جل جلاله ( عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ) أي
~~لباس أهل الجنة فيها الحرير ومنه سندس وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما
~~يلي أبدانهم والإستبرق منه مافيه بريق ولمعان وهو مما يلي الظاهر كما هو
~~المعهود في اللباس ( وحلوا أساور من فضة ) وهذه صفة الأبرار وأما المقربون
~~فكما قال تعالى ms4699 ( يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلوا ولباسهم فيها حرير )
~~ولما ذكر زينة الظاهر بالحرير والحلي قال بعده ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا )
~~أي طهر بواطنهم من الحسد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الرديئة كما
~~روينا عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إذا انتهى
~~أهل الجنة إلى باب الجنة وجدوا هناك عينين فكأنما ألهموا ذلك الشراب فشربوا
~~من إحداهما فأذهب الله ما في بطونهم من أذى ثم اغتسلوا من الأخرى فجرت
~~عليهم نضرة النعيم فأخبر سبحانه وتعالى بحالهم الظاهر وجمالهم الباطن وقوله
~~تعالى ( إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا ) أي يقال لهم ذلك تكريما
~~لهم وإحسانا إليهم كما قال تعالى ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية ) وكقوله تعالى ( ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون ) وقوله تعالى ( وكان سعيكم مشكورا ) أي جزاكم الله تعالى على
~~القليل بالكثير <
# > الآيات ( الانسان 23 : 31 ) <
# > < <
# | الإنسان : ( 23 - 31 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزله عليه من
~~القرآن العظيم تنزيلا ( فاصبر لحكم ربك ) أي PageV04P458 كما أكرمك بما
~~أنزل عليك فاصبر على قضائه وقدره واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره ( ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا ) أي لا تطع الكافرين والمنافقين إن أرادوا صدك عما
~~أنزل إليك بل بلغ ما أنزل إليك من ربك وتوكل على الله فإن الله يعصمك من
~~الناس فالآثم هو الفاجر في أفعاله والكفور هو الكافر قلبه ( واذكر اسم ربك
~~بكرة وأصيلا ) أي أول النهار وآخره ( ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~) كقوله تعالى ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا ) وكقوله تعالى ( يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص
~~منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ) ثم قال تعالى منكرا على الكفار
~~ومن أشبههم في حب الدنيا والإقبال عليها والانصباب إليها وترك الدار الآخرة
~~وراء ظهورهم ( إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ms4700 ) يعني يوم
~~القيامة ثم قال تعالى ( نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ) قال ابن عباس ومجاهد
~~وغير واحد يعني خلقهم ( وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ) أي وإذا شئنا
~~بعثناهم يوم القيامة وبدلناهم فأعدناهم خلقا جديدا وهذا استدلال بالبداءة
~~على الرجعة وقال ابن زيد وابن جرير ( وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ) أي
~~وإذا شئنا أتينا بقوم آخرين غيرهم كقوله تعالى ( إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا ) وكقوله تعالى ( إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ) ثم قال تعالى ( إن هذه تذكرة ) يعني
~~هذه السورة تذكرة ( فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) أي طريقا ومسلكا أي من
~~شاء اهتدى بالقرآن كقوله تعالى ( وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~) الآية ثم قال تعالى ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) أي لا يقدر أحد أن
~~يهدي نفسه ولايدخل في الإيمان ولايجر لنفسه نفعا ( إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما ) أي عليم بمن يستحق الهداية فييسرها له ويقيض له
~~أسبابها ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى وله الحكمة البالغة والحجة
~~الدامغة ولهذا قال تعالى ( إن الله كان عليما حكيما ) ثم قال تعالى ( يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ) أي يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء فمن يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
# 77 <
# > ( سورة المرسلات ) <
# > <
# > الآيات ( المرسلات 1 : 15 ) <
# > < <
# | المرسلات : ( 1 - 15 ) والمرسلات عرفا
# > > مقدمة تفسير سورة المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم سورة المرسلات وهي
~~مكية قال البخاري < 4934 > حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا
~~الأعمش حدثني إبراهيم عن الأسود عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت (
~~والمرسلات ) فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت
~~علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال
~~النبي صلى الله عليه ms4701 وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها وأخرجه مسلم أيضا من
~~طريق الأعمش وقال الإمام أحمد < 6 / 338 > ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عبيد الله عن ابن عباس عن أمه أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالمرسلات عرفا وفي رواية مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس
~~أن أم الفضل سمعته يقرأ ( والمرسلات عرفا ) فقالت يابني أذكرتني بقراءتك
~~هذه السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في
~~المغرب أخرجاه في الصحيحين < خ 763 م 462 > من طريق مالك
# به قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ثنا زكريا بن سهل المروزي ثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق أنا الحسين بن واقد ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (
~~والمرسلات عرفا ) قال الملائكة قال وروي عن مسروق وأبي الضحى ومجاهد في
~~إحدى الروايات والسدي PageV04P459 والربيع بن أنس مثل ذلك وروي عن أبي صالح
~~أنه قال هي الرسل وفي رواية عنه أنها الملائكة وهكذا قال أبو صالح في
~~العاصفات والناشرات والفارقات والملقيات أنها الملائكة وقال الثوري عن سلمة
~~بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي العبيدين قال سألت ابن مسعود عن المرسلات
~~عرفا قال الريح وكذا قال في ( والعاصفات عصفا والناشرات نشرا ) إنها الريح
~~وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح في رواية عنه وتوقف ابن جرير في
~~( والمرسلات عرفا ) هل هي الملائكة إذا أرسلت بالعرف أو كعرف الفرس يتبع
~~بعضهم بعضا أو هي الرياح إذا هبت شيئا فشيئا قطع بأن العاصفات عصفا الرياح
~~كما قاله ابن مسعود ومن تابعه وممن قال ذلك في العاصفات عصفا أيضا علي بن
~~أبي طالب والسدي وتوقف في الناشرات نشرا هل هي الملائكة أو الريح كما تقدم
~~وعن أبي صالح أن الناشرات نشرا هي المطر والأظهر أن المرسلات هي الرياح كما
~~قال تعالى ( وأرسلنا الرياح لواقح ) وقال تعالى ( وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته ) وهكذا العاصفات هي الرياح كما ms4702 يقال عصفت الرياح إذا
~~هبت بتصويت وكذا الناشرات هي الرياح التي تنشر السحاب في آفاق السماء كما
~~يشاء الرب عز وجل وقوله تعالى ( فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو
~~نذرا ) يعني الملائكة قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة
~~والربيع بن أنس والسدي والثوري ولا خلاف ههنا فإنها تنزل بأمر الله على
~~الرسل تفرق بين الحق والباطل والهدى والغي والحلال والحرام وتلقي إلى الرسل
~~وحيا فيه إعذار إلى الحق وإنذار لهم عقاب الله إن خالفوا أمره وقوله تعالى
~~( إنما توعدون لواقع ) هذا هو المقسم عليه بهذه الأقسام أي ماوعدتم به من
~~قيام الساعة والنفخ في الصور وبعث الأجساد وجمع الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد ومجازاة كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر إن هذا كله لواقع أي
~~لكائن لا محالة ثم قال تعالى ( فإذا النجوم طمست ) أي ذهب ضوءها كقوله
~~تعالى ( وإذا النجوم انكدرت ) وكقوله تعالى ( وإذا الكواكب انتثرت ) ( وإذا
~~السماء فرجت ) أي انفطرت وانشقت وتدلت أرجاؤها ووهت أطرافها ( وإذا الجبال
~~نسفت ) أي ذهب بها فلا يبقى لها عين ولا أثر كقوله تعالى ( ويسألونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ) الآية وقال تعالى ( ويوم نسير الجبال وترى
~~الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) وقوله تعالى ( وإذا الرسل أقتت
~~) قال العوفي عن ابن عباس جمعت وقال ابن زيد وهذه كقوله تعالى ( يوم يجمع
~~الله الرسل ) وقال مجاهد ( أقتت ) أجلت وقال الثوري عن منصور عن إبراهيم (
~~أقتت ) أوعدت وكأنه يجعلها كقوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع
~~الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ) ثم قال
~~تعالى ( لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ
~~للمكذبين ) يقول تعالى لأي يوم أجلت الرسل وأرجئ أمرها حتى تقوم الساعة كما
~~قال تعالى ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) وهو يوم الفصل
~~كما قال تعالى ( ليوم الفصل ) ثم قال ms4703 تعالى معظما لشأنه ( وما أدراك ما يوم
~~الفصل ويل يومئذ للمكذبين ) أي ويل لهم من عذاب الله غدا وقد قدمنا في
~~الحديث أن ويل واد في جهنم ولا يصح <
# > الآيات ( المرسلات 16 : 28 ) <
# > < <
# | المرسلات : ( 16 - 28 ) ألم نهلك الأولين
# > > يقول تعالى ( ألم نهلك الأولين ) يعني من المكذبين للرسل المخالفين
~~لما جاءوهم به ( ثم نتبعهم الآخرين ) أي ممن أشبههم ولهذ قال تعالى ( كذلك
~~نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ) قاله ابن جرير ثم قال تعالى ممتنا على
~~خلقه PageV04P460 ومحتجا على الإعادة بالبداءة ( ألم نخلقكم من ماء مهين )
~~أي ضعيف بالنسبة إلى قدرة البارئ عز وجل كما تقدم في سورة يس في حديث بسر
~~بن جحاش ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه ( فجعلناه في قرار مكين )
~~يعني جمعناه في الرحم وهو قرار الماء من الرجل والمرأة والرحم معد لذلك
~~حافظ لما أودع فيه من الماء وقوله تعالى ( إلى قدر معلوم ) يعني إلى مدة
~~معينة من ستة أشهر أو تسعة أشهر ولذا قال تعالى ( فقدرنا فنعم القادرون ويل
~~يومئذ للمكذبين ) ثم قال تعالى ( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياءا وأمواتا )
~~قال ابن عباس كفاتا كنا وقال مجاهد يكفت الميت فلا يرى منه شيء وقال الشعبي
~~بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم وكذا قال مجاهد وقتادة ( وجعلنا فيها رواسي
~~شامخات ) يعني الجبال رسى بها الأرض لئلا تميد وتضطرب ( وأسقيناكم ماءا
~~فراتا ) أي عذبا زلالا من السحاب أو مما أنبعه من عيون الأرض ( ويل يومئذ
~~للمكذبين ) أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد
~~هذا يستمر على تكذيبه وكفره <
# > الآيات ( المرسلات 29 : 40 ) <
# > < <
# | المرسلات : ( 29 - 40 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن الكفار المكذبين بالمعاد والجزاء والجنة والنار
~~أنهم يقال لهم يوم القيامة ( انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب ) يعني لهب النار إذا ارتفع وصعد معد دخان فمن شدته وقوته أن
~~له ثلاث شعب ( لا ظليل ولا يغني من اللهب ) أي ظل الدخان المقابل للهب ms4704 لا
~~ظليل هو في نفسه ولايغني من اللهب يعني ولا يقيهم حر اللهب وقوله تعالى (
~~إنها ترمي بشرر كالقصر ) أي يتطاير الشرر من لهبها كالقصر قال ابن مسعود
~~كالحصون وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وغيرهم يعني
~~أصول الشجر ( كأنه جمالات صفر ) أي كالإبل السود قاله مجاهد والحسن وقتادة
~~والضحاك واختاره ابن جرير وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ( جمالت صفر )
~~يعني حبال السفن وعنه أعني ابن عباس ( جمالت صفر ) قطع نحاس وقال البخاري <
~~4933 > حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس
~~قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ( إنها ترمي بشرر كالقصر ) قال كنا نعمد
~~إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك فنرفعه للبناء فنسميه القصر ( كأنه جمالت
~~صفر ) حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال ( ويل يومئذ للمكذبين ) ثم
~~قال تعالى ( هذا يوم لا ينطقون ) أي لا يتكلمون ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون )
~~أي لا يقدرون على الكلام ولا يؤذن لهم فيه ليعتذروا بل قامت عليهم الحجة
~~ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون وعرصات القيامة حالات والرب
~~تعالى يخبر عن هذه الحالة تارة وعن هذه الحال تارة ليدل على شدة الأهوال
~~والزلازل يومئذ ولهذا يقول بعد كل فصل من الكلام ( ويل يومئذ للمكذبين )
~~وقوله تعالى ( هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون )
~~وهذه مخاطبة من الخالق تعالى لعباده يقول لهم ( هذا يوم الفصل جمعناكم
~~والأولين ) يعني أنه جمعهم بقدرته في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم
~~البصر وقوله تعالى ( فإن كان لكم كيد فكيدون ) تهديد شديد ووعيد أكيد أي إن
~~قدرتم على أن تتخلصوا من قبضتي وتنجوا من حكمي فافعلوا فإنكم لا تقدرون على
~~ذلك كما قال ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) وقد قال تعالى ( ولا تضرونه شيئا )
~~وفي الحديث ياعبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني
~~وقد قال ابن ms4705 أبي حاتم ثنا علي بن المنذر الطريقي الأودي ثنا محمد بن فضيل
~~ثنا حصين بن عبد الرحمن عن حسان PageV04P461 بن أبي المخارق عن أبي عبد
~~الله الجدلي قال أتيت بيت المقدس فإذا عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو
~~وكعب الأحبار يتحدثون في بيت المقدس فقال عبادة إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ينفذهم ويسمعهم الداعي ويقول الله (
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد كيد فكيدون ) اليوم لا
~~ينجو مني جبار عنيد ولا شيطان مريد فقال عبد الله بن عمرو فإنا نحدث يومئذ
~~أنها تخرج عنق من النار فتنطلق حتى إذا كانت بين ظهراني الناس نادت أيها
~~الناس إني بعثت إلى ثلاثة أنا أعرف بهم من الأب بولده ومن الأخ بأخيه لا
~~يغيبهم عني وزر ولا تخفيهم عني خافية الذي جعل مع الله إلها آخر وكل جبار
~~عنيد وكل شيطان مريد فتنطوي عليهم فتقذف بهم في النار قبل الحساب بأربعين
~~سنة <
# > الآيات ( المرسلات 41 : 50 ) <
# > < <
# | المرسلات : ( 41 - 50 ) إن المتقين في . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن عباده المتقين الذين عبدوه بأداء الواجبات وترك
~~المحرمات إنهم يوم القيامة يكونون في جنات وعيون أي بخلاف ما أولئك
~~الأشقياء فيه من ظل اليحموم وهو الدخان الأسود المنتن وقوله تعالى ( وفواكه
~~مما يشتهون ) أي ومن سائر أنواع الثمار مهما طلبوا وجدوا ( كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون ) أي يقال لهم ذلك على سبيل الإحسان إليهم ثم قال
~~تعالى مخبرا خبرا مستأنفا ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) أي هذا جزاؤنا لمن
~~أحسن العمل ( ويل يومئذ للمكذبين ) وقوله تعالى ( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون ) خطاب للمكذبين بيوم الدين وأمرهم أمر تهديد ووعيد فقال تعالى (
~~كلوا وتمتعوا قليلا ) أي مدة قريبة قصيرة ( إنكم مجرمون ) أي ثم تساقون إلى
~~نار جهنم التي تقدم ذكرها ( ويل يومئذ للمكذبين ) كما قال تعالى ( نمتعهم
~~قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) وقال تعالى ( قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم ms4706 إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون ) وقوله تعالى ( وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) أي إذا
~~أمر هؤلاء الجهلة من الكفار أن يكونوا من المصلين مع الجماعة امتنعوا من
~~ذلك واستكبروا عنه ولهذا قال تعالى ( ويل يومئذ للمكذبين ) ثم قال تعالى (
~~فبأي حديث بعده يؤمنون ) أي إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن فبأي كلام يؤمنون به
~~كقوله تعالى ( فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ) قال ابن أبي حاتم ثنا
~~ابن أبي عمر ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية سمعت رجلا أعرابيا بدويا يقول
~~سمعت أبا هريرة يرويه إذا قرأ والمرسلات عرفا فقرأ ( فبأي حديث بعده يؤمنون
~~) فليقل آمنت بالله وبما أنزل وقد تقدم هذا الحديث في سورة القيامة
# 78 <
# > ( سورة النبأ ) <
# > <
# > الآيات ( النبا 1 : 16 ) <
# > < <
# | النبأ : ( 1 - 16 ) عم يتساءلون
# > > مقدمة تفسير سورة النبأ بسم الله الرحمن الرحيم سورة النبأ وهي
# مكية PageV04P462 يقول تعالى منكرا على المشركين في تساؤلهم عن يوم
~~القيامة إنكارا لوقوعها ( عم يتساءلون عن النبإ العظيم ) أي عن أي شيء
~~يتساءلون من أمر القيامة وهو النبأالعظيم يعني الخبر الهائل المفظع الباهر
~~قال قتادة وابن زيد النبأ العظيم البعث بعد الموت وقال مجاهد هو القرآن
~~والأظهر الأول لقوله ( الذي هم فيه مختلفون ) يعني الناس فيه على قولين
~~مؤمن به وكافر ثم قال تعالى متوعدا لمنكري القيامة ( كلا سيعلمون ثم كلا
~~سيعلمون ) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد ثم شرع تبارك وتعالى يبين قدرته
~~العظيم على خلق الأشياء الغريبة والأمور العجيبة الدالة على قدرته على ما
~~يشاء من أمر المعاد وغيره فقال ( ألم نجعل الأرض مهادا ) أي ممهدة للخلائق
~~ذلولا لهم قارة ساكنة ثابتة ( والجبال أوتادا ) أي جعلها أوتادا أرساها بها
~~وثبتها وقررها حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها ثم قال تعالى ( وخلقناكم
~~أزواجا ) يعني ذكرا وأنثى يتمتع كا منهما بالآخر ويحصل التناسل بذلك كقوله
~~( ومن أياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة ) وقوله تعالى ( وجعلنا نومكم سباتا ) أي قطعا للحركة لتحصل ms4707 الراحة
~~من كثرة الترداد والسعي في المعايش في عرض النهار وقد تقدم مثل هذه الآية
~~في سورة الفرقان ( وجعلنا الليل لباسا ) أي يغشي الناس ظلامه وسواده كما
~~قال ( والليل إذا يغشاها ) وقال الشاعر
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت له من خذا آذانها وهو جانح
# وقال قتادة في قوله تعالى ( وجعلنا الليل لباسا ) أي سكنا وقوله تعالى (
~~وجعلنا النهار معاشا ) أي جعلناه مشرقا نيرا مضيئا ليتمكن الناس من التصرف
~~فيه والذهاب والمجيء للمعاش والتكسب والتجارات وغير ذلك وقوله تعالى (
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) يعني السماوات السبع في اتساعها وارتفاعها
~~وإحكامها وإتقانها وتزيينها بالكواكب الثوابت والسيارات ولهذا قال تعالى (
~~وجعلنا سراجا وهاجا ) يعني الشمس المنيرة على جميع العالم التي يتوهج ضوؤها
~~لأهل الأرض كلهم وقوله تعالى ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) قال العوفي
~~عن ابن عباس المعصرات الريح وقال ابن أبي حاتم ثنا أبو سعيد ثنا أبو داود
~~الحفري عن سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (
~~وأنزلنا من المعصرات ) قال الرياح وكذا قال عكرمة ومجاهد وقتادة ومقاتل
~~والكلبي وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن أنها الرياح ومعنى هذا القول أنها
~~تستدر المطر من السحاب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من المعصرات أي من
~~السحاب وكذا قال عكرمة أيضا وهو أبو العالية والضحاك والحسن والربيع بن أنس
~~والثوري واختاره ابن جرير وقال الفراء هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولم
~~تمطر بعد كما يقال مرأة معصر إذا دنا حيضها ولم تحض وعن الحسن وقتادة من
~~المعصرات يعني السماوات وهذا قول غريب والأظهر أن المراد بالمعصرات السحاب
~~كما قال تعالى ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله ) أي من بينه وقوله جل وعلا (
~~ماء ثجاجا ) قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس ثجاجا منصبا وقال الثوري
~~متتابعا وقال ابن زيد كثيرا قال ابن جرير ولا يعرف في كلام العرب في صفة
~~الكثرة والثج وإنما الثج ms4708 الصب المتتابع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الحج العج والثج يعني صب دماء البدن هكذا قال [ قلت ] وفي حديث
~~المستحاضة حين قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنعت لك الكرسف يعني
~~أن تحتشي بالقطن فقالت يا رسول الله هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا وهذا فيه
~~دلالة على استعمال الثج في الصب المتتابع الكثير والله أعلم وقوله تعالى (
~~لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا ) أي لنخرج بهذا الماء الكثير الطيب
~~النافع المبارك ( حبا ) يدخر للأناسي والأنعام ( ونباتا ) أي خضرا يؤكل
~~رطبا ( وجنات ) أي بساتين وحدائق من ثمرات متنوعة وألوان مختلفة وطعوم
~~وروائح متفاوتة وإن كان ذلك في بقعة واحدة من الأرض مجتمعا ولهذا قال (
~~وجنات ألفافا ) قال ابن عباس وغيره ألفافا مجتمعة وهذه كقوله تعالى ( وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان تسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون )
# PageV04P463 <
# > الآيات ( النبأ 17 : 30 ) <
# > < <
# | النبأ : ( 17 - 30 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن يوم الفصل وهو يوم القيامة أنه مؤقت بأجل معدود لا يزاد
~~عليه ولا ينقص منه ولا يعلم وقته على التعيين إلا الله عز وجل كما قال
~~تعالى ( وما نؤخره إلا لأجل معدود ) ( يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا )
~~قال مجاهد زمرا زمرا قال ابن جرير يعني تأتي كل أمة مع رسولها كقوله تعالى
~~( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) وقال البخاري < 4935 > ( يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا ) حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون قالوا
~~أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعين شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال
~~أبيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من
~~الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة ( وفتحت السماء فكانت أبوابا ms4709 ) أي طرقا ومسالك لنزول الملائكة (
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا ) كقوله تعالى ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب ) وكقوله تعالى ( وتكون الجبال كالعهن المنفوش ) وقال ههنا (
~~فكانت سرابا ) أي يخيل إلى الناظر أنها شيء وليست بشيء وبعد هذا تذهب
~~بالكلية فلاعين ولا أثر كما قال تعالى ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) وقال تعالى ( ويوم
~~نسير الجبال وترى الأرض بارزة ) وقوله تعالى ( إن جهنم كانت مرصادا ) أي
~~مرصدة معدة ( للطاغين ) وهم المردة العصاة المخالفون للرسل ( مآبا ) أي
~~مرجعا ومنقلبا ومصيرا ونزلا وقال الحسن وقتادة في قوله تعالى ( إن جهنم
~~كانت مرصادا ) يعني أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار فإن كان معه
~~جواز نجا وإلا احتبس وقال سفيان الثوري عليها ثلاث قناطر وقوله تعالى (
~~لابثين فيها أحقابا ) أي ماكثين فيها وهي جمع حقب وهو المدة من الزمان وقد
~~اختلفوا في مقداره فقال ابن جرير عن ابن حميد عن مهران عن سفيان الثوري عن
~~عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال قال علي بن أبي طالب لهلال الهجري ما
~~تجدون الحقب في كتاب الله المنزل قال نجده ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهرا
~~كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة وهكذا روي عن أبي هريرة وعبد الله بن
~~عمرو وابن عباس وسعيد بن جبير وعمرو بن ميمون والحسن وقتادة والربيع بن أنس
~~والضحاك وعن الحسن والسدي سبعون سنة كذلك وعن عبد الله بن عمرو الحقب
~~أربعون سنة كل يوم منها كألف سنة مما تعدون رواهما ابن أبي حاتم وقال بشير
~~بن كعب ذكر لي أن الحقب الواحد ثلثمائة سنة كل سنة إثني عشر شهرا كل سنة
~~ثلثمائة وستون يوما كل يوم منها كألف سنة رواه ابن جرير وابن أبي حاتم ثم
~~قال ابن أبي حاتم ذكر عن عمرو بن علي بن أبي بكر الأسفذني حدثنا مروان بن
~~معاوية الفزاري عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ms4710 أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى ( لابثين فيها أحقابا ) قال فالحقب شهر الشهر
~~ثلاثين يوما والسنة اثنا عشر شهرا والسنة ثلثمائة وستون يوما كل يوم منها
~~ألف سنة مما تعدون فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة وهذا حديث منكر جدا والقاسم
~~هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك وقال البزار < 3503 >
~~حدثنا محمد بن مرداس حدثنا سليمان بن مسلم أبو المعلى قال سألت سليمان
~~التيمي هل يخرج من النار أحد فقال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال والله لا يخرج من النار أحدا حتى يمكث فيها أحقابا قال
~~والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون ثم قال
~~سليمان بن مسلم بصري مشهور PageV04P464 وقال السدي ( لابثين فيها أحقابا )
~~سبعمائة حقب كل حقب سبعون سنة كل سنة ثلثمائة وستون يوما كل يوم كألف سنة
~~مما تعدون وقد قال مقاتل بن حيان أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى ( فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا ) وقال خالد بن معدان هذه الآية وقوله تعالى ( إلا ما
~~شاء ربك ) في أهل التوحيد رواهما ابن جرير ثم قال ويحتمل أن يكون قوله
~~تعالى ( لابثين فيها أحقابا ) متعلقا بقوله تعالى ( لا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا ) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذابا من شكل آخر ونوع آخر ثم قال
~~والصحيح أنها لا انقضاء لها كما قال قتادة والربيع بن أنس وقد قال قبل ذلك
~~حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير عن سالم
~~سمعت الحسن يسأل عن قوله تعالى ( لابثين فيها أحقابا ) قال أما الأحقاب
~~فليس لها عدة إلا الخلود في النار ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة كل يوم
~~منها كألف سنة مما تعدون وقال سعيد عن قتادة قال الله تعالى ( لابثين فيها
~~أحقابا ) وهو ما لا انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده وذكر لنا أن
~~الحقب ثمانون سنة وقال الربيع بن ms4711 أنس ( لابثين فيها أحقابا ) لا يعلم عدة
~~هذه الأحقاب إلا الله عز وجل وذكر لنا أن الحقب الواحد ثمانون سنة والسنة
~~ثلثمائة وستون يوما كل يوم كألف سنة مما تعدون رواهما أيضا ابن جرير وقوله
~~تعالى ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ) أي لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم
~~ولا شرابا طيبا يتغذون به ولهذا قال تعالى ( إلا حميما وغساقا ) قال أبو
~~العالية استثنى من البرد الحميم ومن الشراب الغساق وكذا قال الربيع بن أنس
~~فأما الحميم فهو الحار الذي قد انتهى حره وحموه والغساق هو ما اجتمع من
~~صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم فهو بارد لا يستطاع من برده ولا
~~يواجه من نتنه وقد قدمنا الكلام على الغساق في سورة ص بما أغنى عن إعادته
~~أجارنا الله من ذلك بمنه وكرمه قال ابن جرير وقيل المراد بقوله ( لا يذوقون
~~فيها بردا ) يعني النوم كما قال الكندي
# بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد
# يعني بالبرد النعاس والنوم هكذا ذكره ولم يعزه إلى أحد وقد رواه إبن أبي
~~حاتم من طريق السدي عن مرة الطيب ونقله عن مجاهد أيضا وحكاه البغوي عن أبي
~~عبيدة والكسائي أيضا وقوله تعالى ( جزاءا وفاقا ) أي هذا الذي صاروا إليه
~~من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا قاله
~~مجاهد وقتادة وغير واحد ثم قال تعالى ( إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) أي لم
~~يكونوا يعتقدون أن ثم دارا يجازون فيها ويحاسبون ( وكذبوا بآياتنا كذابا )
~~أي وكانوا يكذبون بحجج الله ودلائله على خلقه التي أنزلها على رسله صلى
~~الله عليهم وسلم فيقابلونها بالتكذيب والمعاندة وقوله ( كذابا ) أي تكذيبا
~~وهو مصدر من غير الفعل قالوا وقد سمع أعرابي يستفتي الفراء على المروة
~~الحلق أحب إليك أو القصار وأنشد بعضهم
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قصارها من شفائيا
# وقوله تعالى ( وكل شيء أحصيناه كتابا ) أي وقد عملنا أعمال العباد كلهم
~~وكتبناها عليهم وسنجزيهم على ذلك إن خيرا فخير وإن شرا ms4712 فشر وقوله تعالى (
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) أي يقال لأهل النار ذوقوا ما أنتم فيه فلن
~~نزيدكم إلا عذابا من جنسه ( وآخر من شكله أزواج ) قال قتادة عن أبي أيوب
~~الأزدي عن عبد الله بن عمرو قال لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه
~~الآية ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) قال فهم في مزيد من العذاب أبدا
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري حدثنا خالد بن عبد
~~الرحمن حدثنا جسر بن فرقد عن الحسن قال سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية
~~في كتاب الله على أهل النار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ (
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) قال هلك القوم بمعاصيهم الله عز وجل جسر بن
~~فرقد ضعيف الحديث بالكلية <
# > الآيات ( النبا 31 : 36 ) <
# > < <
# | النبأ : ( 31 - 36 ) إن للمتقين مفازا
# > > يقول تعالى مخبرا عن السعداء وما أعد لهم تعالى من الكرامة والنعيم
~~المقيم فقال تعالى ( إن للمتقين مفازا ) PageV04P465 قال ابن عباس والضحاك
~~متنزها وقال مجاهد وقتادة فازوا فنجوا من النار والأظهر ههنا قول ابن عباس
~~لأنه قال بعده ( حدائق ) والحدائق من البساتين وغيرها ( وأعنابا وكواعب
~~أترابا ) أي وحورا كواعب قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد ( كواعب ) أي نواهد
~~يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين لأنهن أبكار عرب أتراب أي في سن واحد كما
~~تقدم بيانه في سورة الواقعة قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~عبد الرحمن الدشتكي حدثني أبي عن أبي سفيان عبد الرحمن بن عبد الله بن تيم
~~حدثنا عطية بن سليمان أبو الغيث عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم
~~الدمشقي عن أبي أمامة أنه سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن قمص أهل الجنة لتبدوا من رضوان الله وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم يا
~~أهل الجنة ماذا تريدون أن أمطركم حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب وقوله
~~تعالى ( وكأسا دهاقا ) قال ابن عباس مملوءة متتابعة وقال ms4713 عكرمة صافية وقال
~~مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد ( دهاقا ) الملأى المترعة وقال مجاهد وسعيد
~~بن جبير هي المتتابعة وقوله تعالى ( لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ) كقوله
~~( لا لغو فيها ولا تأثيم ) أي ليس فيها كلام لاغ عار عن الفائدة ولا إثم
~~كذب بل هي دار السلام وكل كلام فيها سالم من النقص وقوله ( جزاء من ربك
~~عطاء حسابا ) أي هذا الذي ذكرناه جازاهم الله به وأعطاهموه بفضله ومنه
~~وإحسانه ورحمته عطاء حسابا أي كافيا وافيا سالما كثيرا تقول العرب أعطاني
~~فأحسبني أي كفاني ومنه حسبي الله أي الله كافي <
# > الآيات ( النبا 37 : 40 ) <
# > < <
# | النبأ : ( 37 - 40 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وأنه رب السماوات والأرض وما فيهما وما
~~بينهما وأنه الرحمن الذي شملت رحمته كل شيء وقوله تعالى ( لا يملكون منه
~~خطابا ) أي لا يقدر أحد على ابتداء مخاطبته إلا بإذنه كقوله تعالى ( من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) وكقوله تعالى ( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~) وقوله تعالى ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون ) اختلف المفسرون
~~في المراد بالروح ههنا ما هو على أقوال [ أحدها ] ما رواه العوفي عن ابن
~~عباس أنهم أرواح بني آدم [ الثاني ] هم بنو آدم قاله الحسن وقتادة وقال
~~قتادة هذا مما كان ابن عباس يكتمه [ الثالث ] أنهم خلق من خلق الله على صور
~~بني آدم وليسوا بملائكة ولابشر وهم يأكلون ويشربون قاله ابن عباس ومجاهد
~~وأبو صالح والأعمش [ الرابع ] هو جبريل قاله الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك
~~ويستشهد لهذا القول بقوله عز وجل ( نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين ) وقال مقاتل بن حيان الروح هو أشرف الملائكة وأقرب إلى الله عز
~~وجل وصاحب الوحي [ الخامس ] أنه القرآن قاله ابن زيد كقوله ( وكذلك أوحينا
~~روحا من امرنا ) الآية [ والسادس ] أنه ملك من الملائكة بقدر جميع
~~المخلوقات قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( يوم يقوم الروح ) قال هو
~~ملك عظيم من أعظم الملائكة ms4714 خلقا وقال ابن جرير حدثني محمد بن خلف العسقلاني
~~حدثنا رواد بن الجراح عن أبي حمزة عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود قال
~~الروح في السماء الرابعة وهو أعظم من السماوات ومن الجبال ومن الملائكة
~~يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا من
~~الملائكة يجيء يوم القيامة صفا وحده وهذا قول غريب جدا وقد قال الطبراني <
~~11 / 11476 > حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس المصري حدثنا وهب الله بن روق
~~بن هبيرة حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثني عطاء عن عبد الله بن عباس
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لله ملكا لو قيل له التقم
~~السماوات السبع والأرضين بلقمة واحدة لفعل تسيبحه سبحانك حيث كنت وهذا حديث
~~غريب جدا وفي رفعه نظر وقد يكون موقوفا على ابن عباس ويكون مما تلقاه من
~~الإسرائيليات والله أعلم PageV04P466 وتوقف ابن جرير فلم يقطع بواحد من هذه
~~الأقوال كلها والأشبه عندي والله أعلم أنهم بنو آدم وقوله تعالى ( إلا من
~~أذن له الرحمن ) كقوله ( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) وكما ثبت في
~~الصحيح < خ 806 م 182 > ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل وقوله تعالى ( وقال
~~صوابا ) أي حقا ومن الحق لاإله إلا الله كما قاله أبو صالح وعكرمة وقوله
~~تعالى ( ذلك اليوم الحق ) أي الكائن لا محالة ( فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا
~~) أي مرجعا وطريقا يهتدي إليه ومنهجا يمر به عليه وقوله تعالى ( إنا
~~أنذرناكم عذابا قريبا ) يعني يوم القيامة لتأكد وقوعه صار قريبا لأن كل ما
~~هو آت آت ( يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ) يعرض عليه جميع أعماله خيرها
~~وشرها قديمها وحديثها كقوله تعالى ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ) وكقوله تعالى
~~( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) ( ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا )
~~أي يود الكافر يومئذ أنه كان في الدار الدنيا ترابا ولم يكن خلق ولا خرج
~~إلى الوجود وذلك حين عاين عذاب الله ونظر ms4715 إلى أعماله الفاسدة قد سطرت عليه
~~بأيدي الملائكة السفرة الكرام البررة وقيل إنما يود ذلك حين يحكم الله بين
~~الحيوانات التي كانت في الدنيا فيفصل بينها بحكمه العدل الذي لا يجور حتى
~~إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها كوني
~~ترابا فتصير ترابا فعند ذلك يقول الكافر ( يا ليتني كنت ترابا ) أي كنت
~~حيوانا فأرجع إلى التراب وقد ورد معنى هذا في حديث الصور المشهور وورد فيه
~~آثار عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وغيرهما
# 79 <
# > ( سورة النازعات ) <
# > <
# > الآيات ( النازعات 1 : 14 ) <
# > < <
# | النازعات : ( 1 - 14 ) والنازعات غرقا
# > > مقدمة تفسير سورة النازعات بسم الله الرحمن الرحيم سورة النازعات وهي
# مكية قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق وسعيد بن جبير وأبو صالح وأبو الضحى
~~والسدي ( والنازعات غرقا ) الملائكة يعنون حين تنزع أرواح بني أدم فمنهم من
~~تأخذ روحه بعسر فتغرق في نزعها ومنهم من تأخذ روحه بسهولة وكأنما حلته من
~~نشاط وهو قوله ( والناشطات نشطا ) قاله ابن عباس وعن ابن عباس ( والنازعات
~~) هي أنفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار رواه ابن أبي حاتم وقال
~~مجاهد ( والنازعات غرقا ) الموت وقال الحسن وقتادة ( والنازعات غرقا
~~والناشطات نشطا ) هي النجوم وقال عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى (
~~والنازعات والناشطات ) هي القسي في القتال والصحيح الأول وعليه الأكثرون
~~وأما قوله تعالى ( والسابحات سبحا ) فقال ابن مسعود هي الملائكة وروي عن
~~علي ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح مثل ذلك وعن مجاهد ( والسابحات سبحا )
~~الموت وقال قتادة هي النجوم وقال عطاء بن أبي رباح هي السفن وقوله تعالى (
~~فالسابقات سبقا ) روي عن علي ومسروق ومجاهد وأبي صالح والحسن البصري يعني
~~الملائكة قال الحسن سبقت إلى الإيمان والتصديق به وعن مجاهد الموت وقال
~~قتادة هي النجوم وقال عطاء هي الخيل في سبيل الله وقوله تعالى ( فالمدبرات
~~أمرا ) قال علي ومجاهد وعطاء وأبو صالح والحسن وقتادة والربيع بن أنس
~~والسدي هي الملائكة زاد الحسن تدبر الأمر من السماء ms4716 إلى الأرض يعني بأمر
~~ربها عز وجل ولم يختلفوا في هذا ولم يقطع ابن جرير بالمراد في شيء من ذلك
~~إلا أنه حكى في المدبرات أمرا أنها الملائكة ولا أثبت ولا نفى وقوله تعالى
~~( يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ) قال ابن عباس هما النفختان الأولى
~~والثانية وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة والضحاك وغير واحد وعن مجاهد أما
~~الأولى وهي قوله جل وعلا ( يوم ترجف الراجفة ) فقوله جلت عظمته ( يوم ترجف
~~الأرض والجبال ) الآية والثانية وهي الرادفة فهي PageV04P467 كقوله ( وحملت
~~الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) وقد قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم جاءت الراجفة تتبعها
~~الرادفة جاء الموت بما فيه فقال رجل يا رسول الله إن جعلت صلاتي كلها عليك
~~قال إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك وقد روى الترمذي < 2457 > وابن
~~جرير وابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري بإسناده مثله ولفظ الترمذي وابن
~~أبي حاتم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا
~~أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه
~~وقوله تعالى ( قلوب يومئذ واجفة ) قال ابن عباس يعني خائفة وكذا قال مجاهد
~~وقتادة ( أبصارها خاشعة ) أي أبصار أصحابها وإنما أضيف إليها للملابسة أي
~~ذليلة حقيرة مما عاينت من الأهوال وقوله تعالى ( يقولون أئنا لمردودون في
~~الحافرة ) يعني مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد يستبعدون وقوع
~~البعث بعد المصير إلى الحافرة وهي القبور قال مجاهد وبعد تمزق أجسادهم
~~وتفتت عظامهم ونخورها ولهذا قالوا ( أئذا كنا عظاما نخرة ) وقرئ ( ناخرة )
~~وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة أي بالية قال ابن عباس وهو العظم إذا بلي
~~ودخلت الريح فيه ( قالوا تلك إذا كرة خاسرة ) وعن ابن عباس ومحمد بن كعب
~~وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي مالك والسدي وقتادة الحافرة الحياة ms4717 بعد الموت
~~وقال ابن زيد الحافرة النار وما أكثر أسمائها هي النار والجحيم وسقر وجهنم
~~والهاوية والحافرة ولظى والحطمة وأما قولهم ( تلك إذا كرة خاسرة ) فقال
~~محمد بن كعب قالت قريش لئن أحيانا الله بعد أن نموت لنخسرن قال الله تعالى
~~( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) أي فإنما هو أمر من الله لا
~~مثنوية فيه ولا تأكيد فإذا الناس قيام ينظرون وهو أن يأمر الله تعالى
~~إسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث فإذا الأولون والآخرون قيام بين يدي
~~الرب عز وجل ينظرون كما قال تعالى ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا ) وقال تعالى ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) وقال
~~تعالى ( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ) قال مجاهد ( فإنما هي
~~زجرة واحدة ) واحدة وقال إبراهيم التيمي أشد ما يكون الرب عز وجل غضبا على
~~خلقه يوم يبعثهم وقال الحسن البصري زجرة من الغضب وقال أبو مالك والربيع بن
~~أنس زجرة واحدة هي النفخة الآخرة وقوله تعالى ( فإذا هم بالساهرة ) قال ابن
~~عباس الساهرة الأرض كلها وكذا قال سعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح وقال
~~عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد الساهرة وجه الأرض وقال مجاهد كانوا بأسفلها
~~فأخرجوا إلى أعلاها وقال الساهرة المكان المستوي وقال الثوري الساهرة أرض
~~الشام وقال عثمان بن أبي العالية الساهرة أرض بيت المقدس وقال وهب بن منبه
~~الساهرة جبل إلى جانب بيت المقدس وقال قتادة أيضا الساهرة جهنم وهذه
~~الأقوال كلها غريبة والصحيح أنها الأرض وجهها الأعلى وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا علي بن الحسين حدثنا خزر بن المبارك الشيخ الصالح حدثنا بشر بن السري
~~حدثنا مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ( فإذا هم بالساهرة
~~) قال أرض بيضاء عفراء خالية كالخبزة النقي وقال الربيع بن أنس ( فإذا هم
~~بالساهرة ) يقول الله عز وجل ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار ) ويقول تعالى ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ms4718
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) وقال تعالى ( ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة ) وبرزت الأرض التي عليها الجبال وهي لا تعد من
~~هذه الأرض وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم PageV04P468 <
# > الآيات ( النازعات 15 : 26 ) <
# > < <
# | النازعات : ( 15 - 26 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم عن عبده ورسوله موسى عليه
~~السلام أنه ابتعثه إلى فرعون وأيده الله بالمعجزات ومع هذا استمر على كفره
~~وطغيانه حتى أخذه الله أخذ عزيز مقتدر وكذلك عاقبة من خالفك وكذب بما جئت
~~به ولهذا قال في آخر القصة ( إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) فقوله تعالى ( هل
~~أتاك حديث موسى ) أي هل سمعت بخبره ( إذ ناداه ربه ) أي كلمه نداء ( بالواد
~~المقدس ) أي المطهر ( طوى ) وهو اسم الوادي على الصحيح كما تقدم في سورة طه
~~فقال له ( اذهب إلى فرعون إنه طغى ) أي تجرد وتمرد وعتى ( فقل هل لك إلى أن
~~تزكى ) أي قل له هل لك إلى أن تجيب إلى طريقة ومسلك تزكى به وتسلم وتطيع (
~~وأهديك إلى ربك ) أي أدلك إلى عبادة ربك ( فتخشى ) أي فيصير قلبك خاضعا له
~~مطيعا خاشعا بعدما كان قاسيا خبيثا بعيدا من الخير ( فأراه الآية الكبرى )
~~يعني فأظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجة قوية ودليلا واضحا على صدق
~~ماجاء به من عند الله ( فكذب وعصى ) أي فكذب بالحق وخالف ما أمره به من
~~الطاعة وحاصله أنه كفر قلبه فلم ينفعل لموسى بباطنه ولا بظاهره وعلمه بأن
~~ماجاء به حق لا يلزم منه أنه مؤمن به لأن معرفة علم القلب والإيمان عمله
~~وهو الانقياد للحق والخضوع له وقوله تعالى ( ثم أدبر يسعى ) أي في مقابلة
~~الحق بالباطل وهو جمعه السحرة ليقابلوا ماجاء به موسى عليه السلام من
~~المعجزات الباهرات ( فحشر فنادى ) أي في قومه ( فقال أنا ربكم الأعلى ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وهذه الكلمة قالها فرعون بعد قوله ما علمت لكم من إله غيري
~~بأربعين سنة قال ms4719 الله تعالى ( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) أي انتقم
~~الله منه انتقاما جعله به عبرة ونكالا لأمثاله من المتمردين في الدنيا (
~~ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ) كما قال تعالى ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون ) وهذا هو الصحيح في معنى الآية أن المراد
~~بقوله ( نكال الآخرة والأولى ) أي الدنيا والآخرة وقيل المراد بذلك كلمتيه
~~الأولى والثانية وقيل كفره وعصيانه والصحيح الذي لا شك فيه الأول وقوله (
~~إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) أي لمن يتعظ وينزجر <
# > الآيات ( النازعات 27 : 33 ) <
# > < <
# | النازعات : ( 27 - 33 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > يقول تعالى محتجا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه ( أأنتم )
~~أيها الناس ( أشد خلقا أم السماء ) يعني بل السماء أشد خلقا منكم كما قال
~~تعالى ( لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ) وقال تعالى ( أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم )
~~وقوله تعالى ( بناها ) فسره بقوله ( رفع سمكها فسواها ) أي جعلها عالية
~~البناء بعيدة الفناء مستوية الأرجاء مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء
~~وقوله تعالى ( وأغطش ليلها وأخرج ضحاها ) أي جعل ليلها مظلما أسود حالكا
~~ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا قال ابن عباس ( أغطش ليلها ) أظلمه وكذا
~~قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وجماعة كثيرون ( وأخرج ضحاها ) أي أنار
~~نهارها وقوله تعالى ( والأرض بعد ذلك دحاها ) فسره بقوله تعالى ( أخرج منها
~~ماءها ومرعاها ) وقد تقدم في سورة حم السجدة أن الأرض خلقت قبل خلق السماء
~~ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى
~~الفعل وهذا معنى قول ابن عباس وغير واحد واختاره ابن جرير وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله يعني ابن
~~عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~( دحاها ) ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وشقق فيها الأنهار وجعل فيها
~~الجبال والرمال والسبل والآكام فذلك قوله ( والأرض ms4720 بعد ذلك دحاها ) وقد
~~تقدم تقرير ذلك هنالك وقوله تعالى ( والجبال أرساها ) أي قررها وأثبتها
~~وأكدها في أماكنها وهو الحكيم العليم الرءوف بخلقه الرحيم وقال الإمام أحمد
~~< 3 / 124 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب PageV04P469 عن
~~سليمان بن أبي سليمان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق
~~الله الأرض جعلها تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت فتعجب الملائكة
~~من خلق الجبال فقالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد
~~قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب فهل من
~~خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من
~~الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم ابن
~~آدم يتصدق بيمينه يخفيها عن شماله وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا ابن حميد
~~حدثنا جرير عن عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لما خلق الله
~~الأرض قمصت وقالت تخلق علي آدم وذريته يلقون علي نتنهم ويعلون علي بالخطايا
~~فأرساها الله بالجبال فمنها ما ترون ومنها ما لا ترون وكان أول قرار الأرض
~~كلحم الجزور إذا بحر يختلج لحمه غريب وقوله تعالى ( متاعا لكم ولأنعامكم )
~~أي دحا الأرض فأنبع عيونها وأظهر مكنونها وأجرى أنهارها وأنبت زروعها
~~وأشجارها وثمارها وثبت جبالها لتستقر بأهلها ويقر قرارها كل ذلك متاعا
~~لخلقه ولما يحتاجون إليه من الأنعام التي يأكلونها ويركبونها مدة إحتياجهم
~~إليها في هذا الدار إلى أن ينتهي الأمد وينقضي الأجل <
# > الآيات ( النازعات 34 : 46 ) <
# > < <
# | النازعات : ( 34 - 46 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > يقول تعالى ( فإذا جاءت الطامة الكبرى ) وهو يوم القيامة قال ابن
~~عباس سميت بذلك لأنها تطم على كل أمر هائل مفضع كما قال تعالى ( والساعة
~~أدهى وأمر ) ( يوم يتذكر الإنسان ما سعى ) أي حينئذ يتذكر ابن آدم جميع
~~عمله خيره وشره كما قال تعالى ( يومئذ يتذكر ms4721 الإنسان وأنى له الذكرى ) (
~~وبرزت الجحيم لمن يرى ) أي أظهرت للناظرين فرآها الناس عيانا ( فأما من طغى
~~) أي تمرد وعتى ( وآثر الحياة الدنيا ) أي قدمها على أمر دينه وأخراه ( فإن
~~الجحيم هي المأوى ) أي فإن مصيره إلى الجحيم وإن مطعمه من الزقوم ومشربه من
~~الحميم ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ) أي خاف القيام بين
~~يدي الله عز وجل وخاف حكم الله فيه ونهى نفسه عن هواها وردها لى طاعة
~~مولاها ( فإن الجنة هي المأوى ) ومصيره ومرجعه إلى الجنة الفيحاء ثم قال
~~تعالى ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها
~~) أي ليس علمها إليك ولا إلى أحد من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله عز
~~وجل فهل الذي يعلم وقتها على التعيين ( ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم
~~إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ) وقال ههنا ( إلى
~~ربك منتهاها ) ولهذا لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسله عن وقت
~~الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل < خ 50 م 9 > وقوله تعالى (
~~إنما أنت منذر من يخشاها ) أي إنما بعثتك لتنذر الناس وتحذرهم من بأس الله
~~وعذابه فمن خشي الله وخاف مقامه ووعيده أتبعك فأفلح وأنجح والخيبة والخسار
~~على من كذبك وخالفك وقوله تعالى ( كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها ) أي إذا قاموا من قبورهم إلى المحشر يستقصرون مدة الحياة الدنيا حتى
~~كأنها عندهم كانت عشية من يوم أو ضحى من يوم قال جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس ( كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) أما عشية فما بين
~~الظهر إلى غروب الشمس ( أوضحاها ) ما بين طلوع الشمس إلى نصف النهار وقال
~~قتادة وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا الآخرة
# 80 PageV04P470 <
# > ( سورة عبس ) <
# > <
# > الآيات ( عبس 1 : 16 ) <
# > < <
# | عبس : ( 1 - 16 ) عبس وتولى
# > > مقدمة تفسير سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم سورة عبس وهي
# مكية ذكر غير واحد ms4722 من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما
~~يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل
~~ابن أم مكتوم وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من شيء ويلح عليه وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن
~~من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته وعبس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض
~~عنه وأقبل على الأخر فأنزل الله تعالى ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما
~~يدريك لعله يزكى ) أي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه ( أو يذكر فتنفعه الذكرى
~~) أو يحصل له اتعاظ وانزجار عن المحارم ( أما من استغنى فأنت له تصدى ) أي
~~أما الغني فأنت تتعرض له لعله يهتدي ( وما عليك ألا يزكى ) أي ما أنت
~~بمطالب منه إذا لم يحصل له زكاة ( وأاما من جاءك يسعى وهو يخشى ) أي يقصدك
~~ويؤمك ليهتدي بما تقول له ( فأنت عنه تلهى ) أي تتشاغل ومن ههنا أمر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدا بل يساوي فيه بين
~~الشريف والضعيف والفقير والغني والسادة والضعيف والرجال والنساء والصغار
~~والكبار ثم الله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وله الحكمة البالغة
~~والحجة الدامغة قال الحافظ أبو يعلى في مسنده < 3123 > حدثنا محمد بن مهدي
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه في قوله تعالى
~~( عبس وتولى ) جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~يكلم أبي بن خلف فأعرض عنه فأنزل الله عز وجل ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه قال قتادة وأخبرني أنس بن
~~مالك قال رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء يعني ابن أم مكتوم
~~وقال أبو يعلى < 4848 > وابن جرير حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي عن
~~هشام بن عروة مما عرضه عليه عن أبيه عن ms4723 عائشة قالت أنزلت ( عبس وتولى ) في
~~ابن أم مكتوم الأعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول
~~أرشدني قالت وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين قالت
~~فجعل النبي صلى الله عليه وعلى وآله وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول
~~أترى بما أقول بأسا فيقول لا ففي هذا أنزلت ( عبس وتولى ) وقد روى الترمذي
~~< 3328 > هذا الحديث عن سعيد بن يحيى الأموي بإسناده مثله ثم قال وقد رواه
~~بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم ولم
~~يذكر فيه عن عائشة [ قلت ] كذلك هو في الموطأ < 1 / 203 > ثم روى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس قوله ( عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى ) قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناجي عتبة بن ربيعة
~~وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم
~~أن يؤمنوا فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي وهو
~~يناجيهم فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن وقال
~~يا رسول الله علمني مما علمك الله فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه وأقبل على الأخرين فلما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله فأمسك الله بعض بصره وخفق برأسه
~~ثم أنزل الله تعالى ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى ) فلما نزل فيه ما نزل أكرمه رسول الله PageV04P471 صلى
~~الله عليه وسلم وكلمه وقال له صلى الله عليه وسلم ما حاجتك هل تريد من شيء
~~وإذا ذهب من عنده قال هل لك حاجة في شيء وذلك لما أنزل الله تعالى ( أما من
~~استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى ) فيه غرابة ونكارة وقد تكلم في
~~إسناده وقال ابن أبي حاتم ms4724 حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثنا الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال قال سالم بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم وهو الأعمى الذي أنزل
~~الله تعالى فيه ( عبس وتولى أن جاءه العمى ) وكان يؤذن مع بلال قال سالم
~~وكان رجلا ضرير البصر فلم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ
~~الفجر أذن وهكذا ذكر عروة بن الزبير ومجاهد وأبو مالك وقتادة والضحاك وابن
~~زيد وغير واحد من السلف والخلف أنها نزلت في ابن أم مكتوم والمشهور أن اسمه
~~عبد الله ويقال عمرو والله أعلم وقوله تعالى ( كلا إنها تذكرة ) أي هذه
~~السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم
~~وقال قتادة والسدي ( كلا إنها تذكرة ) يعني القرآن ( فمن شاء ذكره ) أي فمن
~~شاء ذكر الله تعالى في جميع أموره ويحتمل عود الضمير إلى الوحي لدلالة
~~الكلام عليه وقوله تعالى ( في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ) أي هذه السورة أو
~~العظة وكلاهما متلازم بل جميع القرآن في صحف مكرمة أي معظمة موقرة ( مرفوعة
~~) أي عالية القدر ( مطهرة ) أي من الدنس والزيادة والنقص وقوله تعالى (
~~بأيدي سفرة ) قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد هي الملائكة وقال وهب
~~بن منبه هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة هم القراء وقال ابن
~~جرير الصحيح أن السفرة الملائكة والسفرة يعني بين الله تعالى وبين خلقه
~~ومنه يقال السفير الذي يسعى بين الناس في الصلح والخير كما قال الشاعر
# وما أدع السفارة بين قومي وما أمشي بغش إن مشيت
# وقال البخاري < قبل 4937 > سفر الملائكة سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة
~~إذا نزلت بوحي الله تعالى وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم وقوله تعالى
~~( كرام بررة ) أي خلقهم كريم حسن شريف وأخلاقهم وأفعالهم بارة طاهرة كاملة
~~ومن ههنا ينبغي ms4725 لحامل القرآن أن يكون في أفعاله وأقواله على السداد والرشاد
~~قال الإمام أحمد < 6 / 48 > حدثنا إسماعيل حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة
~~والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران أخرجه الجماعة < خ 4937 م 798 د 1454 ت
~~2904 س قرآن 70 جه 3779 > من طريق قتادة به <
# > الآيات ( عبس 17 : 32 ) <
# > < <
# | عبس : ( 17 - 32 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذاما لمن أنكر البعث والنشور من بني آدم ( قتل الإنسان ما
~~أكفره ) قال الضحاك عن ابن عباس ( قتل الإنسان ) لعن الإنسان وكذا قال أبو
~~مالك وهذا لجنس الإنسان المكذب لكثرة تكذيبه بلا مستند بل بمجرد الاستبعاد
~~وعدم العلم قال ابن جرير ( ما أكفره ) أي ما أشد كفره وقال ابن جرير ويحتمل
~~أن يكون المراد أي شيء جعله كافرا أي ما حمله على التكذيب بالمعاد وقد حكاه
~~البغوي عن مقاتل والكلبي وقال قتادة ( ما أكفره ) ما ألعنه ثم بين تعالى له
~~كيف خلقه من الشيء الحقير وأنه قادر على إعادته كما بدأه فقال تعالى ( من
~~أي شيء خلقه PageV04P472 من نطفة خلقه فقدره ) أي قدر رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أو سعيد ( ثم السبيل يسره ) قال العوفي عن ابن عباس ثم يسر عليه خروجه
~~من بطن أمه وكذا قال عكرمة والضحاك وأبو صالح وقتادة والسدي واختاره ابن
~~جرير وقال مجاهد هذه كقوله تعالى ( إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~) أي بيناه له وأوضحناه وسهلنا عليه عمله وكذا قال الحسن وابن زيد وهذا هو
~~الأرجح والله أعلم وقوله تعالى ( ثم أماته فأقبره ) أي أنه بعد خلقه له
~~أماته فأقبره أي جعله ذا قبر والعرب تقول قبرت الرجل إذا ولى ذلك منه
~~وأقبره الله وعضبت قرن الثور وأعضبه الله وبترت ذنب البعير وأبتره الله
~~وطردت عني فلانا وأطرده الله أي جعله طريدا ms4726 قال الأعشى
# لو أسندت ميتا إلى صدرها عاش ولم ينقل إلى قابر
# وقوله تعالى ( ثم إذا شاء أنشره ) أي بعثه بعد موته ومنه يقال البعث
~~والنشور ( ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) ( وأنظر
~~إلى العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحما ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أصبغ بن الفرج أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح
~~أخبره عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأكل
~~التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه قيل وما هو يا رسول الله قال مثل
~~حبة خردل منه ينشأون وهذا الحديث ثابت في الصحيحين < خ 4814 م 2955 > من
~~رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة ولفظه كل ابن آدم
~~يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقوله تعالى ( كلا لما يقض ما أمره )
~~قال ابن جرير يقول جل ثناؤه كلا ليس هذا الأمر بقول هذا الإنسان الكافر من
~~أنه قد أدى حق الله عليه في نفسه وماله ( لما يقض ما أمره ) يقول لم يؤد ما
~~فرض عليه عز وجل من الفرائض لربه عز وجل ثم روى هو وابن أبي حاتم من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله تعالى ( كلا لما يقض ما أمره ) قال لا يقضي
~~أحدا أبدا كل ما افترض عليه وحكاه البغوي عن الحسن البصري بنحو من هذا ولم
~~أجد للمتقدمين كلاما فيه سوى هذا والذي يقع لي في معنى ذلك والله أعلم أن
~~المعنى ( ثم إذا شاء أنشره ) أي بعثه ( كلا لما يقض ما أمره ) أي لا يفعله
~~الآن حتى تنقضي المدة ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب الله أن سيوجد منهم
~~ويخرج من الدنيا وقد أمر به تعالى كونا وقدرا فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر
~~الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم وقد روى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال
~~قال عزير عليه السلام قال ms4727 الملك الذي جاءني فإن القبور هي بطن الأرض وإن
~~الأرض هي أم الخلق فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق وتمت هذه القبور التي مد
~~الله لها انقطعت الدنيا ومات من عليها ولفظت الأرض ما في جوفها وأخرجت
~~القبور ما فيها وهذا شبيه بما قلنا من معنى الآية والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وقوله تعالى ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ) فيه امتنان وفيه استدلال بإحياء
~~النبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعدما كانت عظاما بالية وترابا
~~متمزقا ( أنا صببنا الماء صبا ) أي أنزلناه من السماء على الأرض ( ثم شققنا
~~الأرض شقا ) أي أسكناه فيها فيدخل في تخومها وتخلل في أجزاء الحب المودع
~~فيها فنبت وارتفع وظهر على وجه الأرض ( فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا )
~~فالحب كل ما يذكر من الحبوب والعنب معروف والقضب هو الفصفصة التي تأكلها
~~الدواب رطبة ويقال لها القت أيضا قال ذلك ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي
~~وقال الحسن البصري القضب العلف ( وزيتونا ) وهو معروف وهو أدم وعصيره أدم
~~ويستصبح به ويدهن به ( ونخلا ) يؤكل بلحا بسرا ورطبا وتمرا ونيئا ومطبوخا
~~ويعتصر منه رب وخل ( وحدائق غلبا ) أي بساتين قال الحسن وقتادة غلبا نخل
~~غلاظ كرام وقال ابن عباس ومجاهد كل ما التف واجتمع وقال أيضا غلبا الشجر
~~الذي يستظل به وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وحدائق غلبا ) أي طوال
~~وقال عكرمة غلبا أي غلاظ الأوساط وفي رواية غلاظ الرقاب ألم تر إلى الرجل
~~إذا كان غليظ الرقبة قيل والله إنه لأغلب رواه ابن أبي حاتم وأنشد ابن جرير
~~للفرزدق
# عوى فأثأر أغلب ضيغميا فويل ابن المراغة ما استثارا
# وقوله تعالى ( وفواكة وأبا ) أما الفواكه فكل ما يتفكه به من الثمار قال
~~ابن عباس الفاكهة كل ما أكل رطبا والأب ما أنبتت الأرض مما يأكله الدواب
~~ولا يأكله الناس وفي رواية عنه وهو الحشيش للبهائم وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير PageV04P473 وأبو مالك الأب الكلأ وعن مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد
~~الأب للبهائم كالفاكهة لبني آدم ms4728 وعن عطاء كل شيء نبت على وجه الأرض فهو أب
~~وقال الضحاك كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو أب وقال ابن إدريس عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس الأب نبت الأرض مما تأكله الدواب ولا
~~تأكله الناس ورواه ابن جرير من ثلاث طرق عن ابن إدريس ثم قال حدثنا أبو
~~كريب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس حدثنا عبد الملك عن سعيد بن جبير
~~قال عد ابن عباس وقال الأب ما أنبتت الأرض للأنعام وهذا لفظ حديث أبي كريب
~~وقال أبو السائب في حديثه ما أنبتت الأرض مما ياكل الناس وتأكل الأنعام
~~وقال العوفي عن ابن عباس الأب الكلأ والمرعى وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة
~~وابن زيد وغير واحد وقال أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا محمد بن يزيد حدثنا
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي قال سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن
~~قوله تعالى ( وفاكهة وأبا ) فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت في
~~كتاب الله ما لا أعلم وهذا منقطع بين إبراهيم التيمي والصديق رضي الله عنه
~~فأما ما رواه ابن جرير حيث قال حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي حدثنا
~~حميد عن أنس قال قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( عبس وتولى ) فلما أتى
~~على هذه الآية ( وفاكهة وأبا ) قال قد عرفنا الفاكهة فما الأب فقال لعمرك
~~يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف فهو إسناد صحيح وقد رواه غير واحد عن أنس
~~به وهذا محمول على أنه أراد أن يعرف شكله وجنسه وعينه وإلا فهو وكل من قرأ
~~هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله ( فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا
~~وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا ) وقوله تعالى ( متاعا لكم
~~ولأنعامكم ) أي عيشة لكم ولأنعامكم في هذه الدار إلى يوم القيامة <
# > الآيات ( عبس 33 : 42 ) <
# > < <
# | عبس : ( 33 - 42 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > قال ابن عباس الصاخة إسم من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
~~قال ms4729 ابن جرير لعله اسم للنفخة في الصور وقال البغوي الصاخة يعني صيحة يوم
~~القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها (
~~يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ) أي يراهم ويفر منهم
~~ويتبعد منهم لأن الهول عظيم والخطب جليل قال عكرمة يلقى الرجل زوجته فيقول
~~لها يا هذه أي بعل كنت لك فتقول نعم البعل كنت وتثني بخير ما استطاعت فيقول
~~لها فإني أطلب إليك اليوم حسنة واحدة تهبيها لي لعلي أنجو مما ترين فتقول
~~ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق أن أعطيك شيئا أتخوف مثل الذي تخاف قال وإن
~~الرجل ليلقى ابنه فيتعلق به فيقول يا بني أي والد كنت لك فيثني بخير فيقول
~~إني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى فيقول ولده يا
~~أبت ما أيسر ما طلبت ولكني أتخوف مثل الذي تتخوف فلا أستطيع أن أعطيك شيئا
~~فيقول الله تعالى ( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ) وفي
~~الحديث الصحيح < بنحوه خ 4712 م 194 > في أمر الشفاعة أنه إذا طلب إلى كل
~~من أولي العزم أن يشفع عند الله في الخلائق يقول نفسي لا أسألك إلا نفسي
~~نفسي حتى أن عيسى ابن مريم يقول لسأله اليوم إلا نفسي لا أسأله مريم التي
~~ولدتني ولهذا قال الله تعالى ( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه ) قال قتادة الأحب فالأحب والأقرب فالأقرب من هول ذلك اليوم وقوله
~~تعالى ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) أي هو في شغل شاغل عن غيره قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا الوليد بن صالح حدثنا
~~ثابت أبو زيد العباداني عن هلال بن خباب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تحشرون حفاة عراة مشاة
~~غرلا قال فقالت زوجته يا رسول الله ننظر أو يرى بعضنا عورة بعض قال لكل ms4730
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أو قال ما أشغله عن النظر PageV04P474 وقد رواه
~~النسائي منفردا به < كبرى 11647 > عن أبي داود عن عارم عن ثابت بن يزيد وهو
~~أبو زيد الأحول البصري أحد الثقات عن هلال بن خباب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس به وقد رواه الترمذي < 3332 > عن عبد بن حميد عن محمد بن الفضل عن
~~ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال تحشرون حفاة عراة غرلا فقالت امرأة أيبصر أو يرى بعضنا عورة
~~بعض قال يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ثم قال الترمذي وهذا حديث
~~حسن صحيح وقد روي من غير وجه من ابن عباس رضي الله عنهما وقال النسائي <
~~كبرى 11648 > أخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثنا الزبيدي أخبرني الزهري
~~عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا فقالت عائشة يا رسول الله فكيف بالعورات فقال لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه انفرد به النسائي من هذا الوجه ثم قال ابن أبي
~~حاتم أيضا حدثنا أبي حدثنا أزهر بن حاتم حدثنا الفضل بن موسى عن عائذ بن
~~شريح عن أنس بن مالك قال سألت عائشة رسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي إني سائلتك عن حديث فتخبرني أنت به قال إن كان عندي منه
~~علم قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال قال حفاة عراة قالت واسوأتاه من يوم
~~القيامة قال وعن أي ذلك تسألين إنه قد نزل علي آية لا يضرك كان عليك ثياب
~~أو لا يكون قالت أية آية يا نبي الله قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
~~وقال البغوي في تفسيره أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسين بن عبد الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~حدثنا محمد بن عبد ms4731 العزيز حدثنا ابن أبي أويس حدثنا أبي عن محمد بن أبي
~~عياش عن عطاء بن يسار عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ
~~شحوم الآذان فقلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض فقال قد شغل
~~الناس لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه هذا حديث غريب من هذا الوجه جدا وهكذا
~~رواه ابن جرير عن أبي عمار الحسين بن حريث المروزي عن الفضل بن موسى به
~~ولكن قال أبو حاتم الرازي عائذ بن شريح ضعيف وفي حديثه ضعف وقوله تعالى (
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ) أي يكون الناس هنالك فريقين وجوه مسفرة
~~أي مستنيرة ( ضاحكة مستبشرة ) أي مسرورة فرحة من السرور في قلوبهم قد ظهر
~~البشر على وجوههم وهؤلاء هم أهل الجنة ( ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة ) أي يعلوها وتغشاها قترة أي سواد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~سهل بن عثمان العسكري حدثنا أبو علي محمد مولى جعفر بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلجم الكافر
~~العرق ثم تقع الغبرة على وجوههم قال فهو قوله تعالى ( ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة ) وقال ابن عباس ( ترهقها قترة ) أي يغشاها سواد الوجوه وقوله تعالى (
~~أولئك هم الكفرة الفجرة ) أي الكفرة قلوبهم الفجرة في أعمالهم كما قال
~~تعالى ( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) PageV04P475
# 81 <
# > ( سورة التكوير ) <
# >
# <
# > الآيات ( التكوير 1 : 14 ) <
# > < <
# | التكوير : ( 1 - 14 ) إذا الشمس كورت
# > >
# مقدمة تفسير سورة التكوير بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكوير وهي مكية
~~قال الإمام أحمد < 2 / 27 > حدثنا عبد الرزاق أخبرنا عبد الله بن بحير
~~القاص أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين
~~فليقرأ ( إذا الشمس كورت ) و ( إذا السماء انفطرت ) و ms4732 ( إذا السماء انشقت )
~~وهكذا رواه الترمذي < 3333 > عن العباس بن عبد العظيم العنبري عن عبد
~~الرزاق
# به قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إذا الشمس كورت ) يعني أظلمت وقال
~~العوفي عنه ذهبت وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وكذا قال الضحاك وقال قتادة ذهب
~~ضوؤها وقال سعيد بن جبير كورت غورت وقال الربيع بن خثيم كورت يعني رمي بها
~~وقال أبو صالح كورت ألقيت وعنه أيضا نكست وقال زيد بن أسلم تقع في الأرض
~~قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في التكوير جمع الشيء بعضه إلى بعض
~~ومنه تكوير العمامة وهو لفها على الرأس وكتكوير الكاره وهى وجمع الثياب
~~بعضها إلى بعض فمعنى قوله ( كورت ) جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمي بها وإذا
~~فعل بها ذلك ذهب ضوؤها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن
~~عبد الله الأودي حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس (
~~إذا الشمس كورت ) قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر
~~ويبعث الله ريحا دبورا فتضرمها نارا وكذا قال عامر الشعبي ثم قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابن بريد بن أبي
~~مريم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله ( إذا الشمس
~~كورت ) قال كورت في جهنم وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا موسى بن محمد
~~بن حيان حدثنا درست بن زياد حدثنا يزيد الرقاشي حدثنا أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر ثوران عقيران في النار هذا حديث ضعيف
~~لأن يزيد الرقاشي ضعيف والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة ثم
~~قال البخاري < 3200 > حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد
~~الله الداناج حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشمس والقمر يكوران يوم القيامة انفرد به البخاري وهذا لفظه
~~وإنما أخرجه ms4733 في كتاب بدء الخلق وكان جديرا أن يذكره ههنا أو يكرره كما هي
~~عادته في أمثاله وقد رواه البزار فجود إيراده فقال حدثنا إبراهيم بن زياد
~~البغدادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله
~~الداتاج قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله القسري في
~~هذا المسجد مسجد الكوفة وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال حدثنا أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر ثوران في النار عقيران
~~يوم القيامة فقال الحسن وما ذنبهما فقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول أحسبه قال وما ذنبهما ثم قال لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا
~~الوجه ولم يرو عبد الله الداتاج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث وقوله تعالى (
~~وإذا النجوم انكدرت ) أي انتثرت كما قال تعالى ( وإذا الكواكب انتثرت )
~~وأصل الانكدار الانصباب قال الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب
~~قال ست آيات قبل يوم القيامة بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس
~~فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه
~~الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن
~~واختلطت الدواب والطير والوحوش فما جوا بعضهم في بعض ( وإذا الوحوش حشرت )
~~قال اختلطت ( وإذا العشار عطلت ) قال أهملها أهلها ( وإذا البحار سجرت )
~~قال قالت الجن نحن نأتيكم بالخبر قال انطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تتأجج
~~قال فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى
~~وإلى السماء السابعة العليا قال فبينما هم كذلك إذ جائتهم الريح فأماتتهم
~~رواه ابن جرير وهذا لفظه وابن أبي حاتم ببعضه وهكذا قال مجاهد والربيع بن
~~خثيم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك في قوله جل وعلا
~~( وإذا النجوم انكدرت ) أي تناثرت وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وإذا
~~النجوم انكدرت ) أي تغيرت وقال بريد ms4734 بن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وإذا النجوم انكدرت ) قال انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله
~~فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها رواه ابن
~~أبي حاتم بالإسناد المتقدم وقوله تعالى ( وإذا الجبال سيرت ) أي زالت عن
~~أماكنها ونسفت فتركت الأرض قاعا صفصفا وقوله ( وإذا العشار عطلت ) قال
~~عكرمة ومجاهد عشار الإبل قال مجاهد PageV04P476 عطلت تركت وسيبت وقال أبي
~~بن كعب والضحاك أهملها أهلها وقال الربيع بن خثيم لم تحلب ولم تصر تخلى
~~منها أربابها وقال الضحاك تركت لا راعي لها والمعنى في هذا كله متقارب
~~والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها والحوامل منها التي قد وصلت في
~~حملها إلى الشهر العاشر واحدتها عشراء ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع قد أشغل
~~الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها بعد ما كانوا أرغب شيء فيها بما
~~دهمهم من الأمر العظيم المفضع الهائل وهو أمر يوم القيامة وانعقاد أسبابها
~~ووقوع مقدماتها وقيل بل يكون ذلك يوم القيامة يراها أصحابها كذلك لاسبيل
~~لهم إليها وقد قيل في العشار إنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض
~~لخراب الدنيا وقيل أنها الأرض التي تعشر وقيل أنها الديار التي كانت تسكن
~~تعطلت لذهاب أهلها حكى هذه الأقوال كلها الإمام أبو عبد الله القرطبي في
~~كتابه التذكرة < 1 / 245 > ورجح أنها الإبل وعزاه إلى أكثر الناس [ قلت ]
~~بل لا يعرف عن السلف والأئمة سواه والله أعلم وقوله تعالى ( وإذا الوحوش
~~حشرت ) أي جمعت كما قال تعالى ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون )
~~قال ابن عباس يحشر كل شيء حتى الذباب رواه ابن أبي حاتم وكذا قال الربيع بن
~~خثيم والسدي وغير واحد وكذا قال قتادة في تفسير هذه الآية إن هذه الخلائق
~~موافية فيقضي الله فيها ما يشاء وقال عكرمة حشرها موتها وقال ابن جرير
~~حدثني ms4735 علي بن مسلم الطوسي حدثنا عباد بن العوام حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله ( وإذا الوحوش حشرت ) قال حشر البهائم موتها وحشر كل شيء
~~الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة حدثنا أبو كريب حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن خثيم ( وإذا الوحوش حشرت )
~~قال أتى عليها أمر الله قال سفيان قال أبي فذكرته لعكرمة فقال قال ابن عباس
~~حشرها موتها وقد تقدم عن أبي بن كعب أنه قال ( وإذا الوحوش حشرت ) اختلطت
~~قال ابن جرير والأولى قول من قال حشرت جمعت قال الله تعالى ( والطير محشورة
~~) أي مجموعة وقوله تعالى ( وإذا البحار سجرت ) قال ابن جرير حدثنا يعقوب
~~حدثنا ابن علية عن داود عن سعيد بن المسيب قال قال علي رضي الله عنه لرجل
~~من اليهود أين جهنم قال البحر فقال ما أراه إلا صادقا ( والبحر المسجور ) (
~~وإذا البحار سجرت ) مخففة وقال ابن عباس وغير واحد يرسل الله عليها الريح
~~الدبور فتسعرها وتصير نارا تتأجج وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى (
~~والبحر المسجور ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا
~~أبو طاهر حدثني عبد الجبار بن سليمان أبو سليمان النفاط شيخ صالح يشبه مالك
~~بن أنس عن معاوية بن سعيد قال إن هذه البحر بركة يعني بحر الروم وسط الأرض
~~والأنهار كلها تصب فيه والبحر الكبير يصب فيه وأسفله آبار مطبقة بالنحاس
~~فإذا كان يوم القيامة أسجر وهذا أثر غريب عجيب وفي سنن أبي داود < 2489 >
~~لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
~~الحديث وقد تقدم الحديث عليه في سورة فاطر وقال مجاهد والحسن بن مسلم (
~~سجرت ) أوقدت وقال الحسن يبست وقال الضحاك وقتادة غاض ماؤها فذهب فلم يبق
~~فيها قطرة وقال الضحاك أيضا سجرت فجرت وقال السدي فتحت وسيرت وقال الربيع
~~بن خثيم سجرت فاضت وقوله تعالى ( وإذا النفوس زوجت ) أي جمع كل ms4736 شيء إلى
~~نظيره كقوله تعالى ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن
~~النعمان بن بشير أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~وإذا النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله وذلك بأن
~~الله عز وجل يقول ( وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون ) قال هم الضرباء ثم
~~رواه ابن أبي حاتم من طرق أخر عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أن عمر بن
~~الخطاب خطب الناس فقرأ ( وإذا النفوس زوجت ) فقال تزوجها أن تذهب كل شيعة
~~إلى شيعتهم وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة أو النار
~~وفي رواية عن النعمان قال سئل عمر عن قوله تعالى ( وإذا النفوس زوجت ) قال
~~يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل
~~السوء في النار فذلك تزويج الأنفس وفي رواية عن النعمان PageV04P477 أن عمر
~~قال للناس ما تقولون في تفسير هذه الآية ( وإذا النفوس زوجت ) فسكتوا قال
~~ولكن أعلمه هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة والرجل يزوج نظيره من أهل
~~النار ثم قرأ ( أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) وقال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ( وإذا النفوس زوجت ) قال ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وإذا النفوس زوجت ) قال الأمثال من الناس جمع
~~بينهم وكذا قال الربيع بن خثيم والحسن وقتادة واختاره ابن جرير وهو الصحيح
~~[ قول آخر ] في قوله تعالى ( وإذا النفوس زوجت ) قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثني أبي عن أبيه عن
~~أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يسيل واد من أصل العرش من
~~ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما أربعون عاما فينبت منه كل ms4737 خلق بلي
~~من الإنسان أو طير أو دابة ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على
~~وجه الأرض قد نبتوا ثم ترسل الأرواح فتزوج الأجساد فذلك قوله تعالى ( وإذا
~~النفوس زوجت ) وكذا قال أبو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن
~~البصري أيضا في قوله تعالى ( وإذا النفوس زوجت ) أي زوجت بالأبدان وقيل زوج
~~المؤمنون بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين حكاه القرطبي في التذكرة
~~وقوله تعالى ( وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ) هكذا قراءة الجمهور سئلت
~~والموءودة هي التي كان أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية البنات فيوم
~~القيامة تسئل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا لقاتلها فإنه إذا
~~سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وإذا
~~الموءودة سئلت ) أي سألت وكذا قال أبو الضحى سألت أي طالبت بدمها وعن السدي
~~وقتادة مثله وقد وردت أحاديث تتعلق بالموءودة فقال الإمام أحمد < 6 / 434 >
~~حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود وهو محمد
~~بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وهب أخت عكاشة قالت
~~حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم ولا يضر أولادهم ذلك
~~شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي
~~وهو الموءودة سئلت ورواه مسلم < 1442 > من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ وهو
~~عبد الله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب ورواه ابن ماجة < 2011 > عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن يحيى بن إسحاق السيلحيني عن يحيى بن أيوب ورواه مسلم أيضا <
~~1442 > وأبو داود < 3882 > والترمذي < 2077 > والنسائي < 6 / 106 > من حديث
~~مالك بن أنس ثلاثتهم عن أبي الأسود به وقال الإمام أحمد < 3 / 478 > حدثنا
~~ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة ms4738 عن سلمة بن يزيد الجعفي
~~قال انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
~~إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقري الضيف وتفعل هلكت في الجاهلية فهل ذلك
~~نافعها شيئا قال لا قلنا فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية فهل ذلك
~~نافعها شيئا قال الوائدة والموءودة في النار إلا أن يدرك الوائدة الإسلام
~~فيعفو الله عنها ورواه النسائي < كبرى 11649 > من حديث داود بن أبي هند به
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا أبو أحمد الزبيدي
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموءودة في النار وقال أحمد أيضا <
~~5 / 58 > حدثنا إسحاق الأزرق أخبرنا عوف حدثتني خنساء بنت معاوية الصريمية
~~عن عمها قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والمولود في
~~الجنة والموءودة في الجنة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا قرة قال سمعت الحسن يقول قيل يا رسول الله من في الجنة قال
~~الموءودة في الجنة هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن ومنهم من قبله وقال ابن
~~أبي حاتم حدثني أبو عبد الله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم
~~بن أبان عن عكرمة قال قال ابن عباس أطفال المشركين في الجنة فمن زعم أنهم
~~في النار فقد كذب يقول الله تعالى ( وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ) قال
~~ابن عباس هي المدفونة وقال عبد الرزاق أخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن
~~النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله تعالى ( وإذا PageV04P478
~~الموءودة سئلت ) قال جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني وأدت بنات لي في الجاهلية قال أعتق عن كل واحدة
~~منهن رقبة قال يا رسول الله إني صاحب إبل قال فانحر عن كل واحدة منهن بدنة
~~قال الحافظ ms4739 أبو بكر البزار خولف فيه عبد الرزاق ولم يكتبه إلا عن الحسين بن
~~مهدي عنه وقد رواه ابن أبي حاتم فقال أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما
~~كتب إلي قال حدثنا عبد الرزاق فذكره بإسناده مثله إلا أنه قال وأدت ثمان
~~بنات لي في الجاهلية وقال في آخره فأهد إن شئت عن كل واحدة بدنة ثم قال
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح
~~عن خليفة بن حصين قال قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني وأدت اثني عشرة ابنة لي في الجاهلية أو ثلاث عشرة
~~قال أعتق عددهن نسما قال فأعتق عددهن نسما فلما كان في العام المقبل جاء
~~بمائة ناقة فقال يا رسول الله هذه صدقة قومي على أثر ما صنعت بالمسلمين قال
~~علي بن أبي طالب لكنا نريحها ونسميها القيسية وقوله تعالى ( وإذا الصحف
~~نشرت ) قال الضحاك أعطي كل إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله وقال قتادة يا
~~ابن آدم تملي فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة فلينظر رجل ماذا يملي
~~في صحيفته وقوله تعالى ( وإذا السماء كشطت ) قال مجاهد اجتذبت وقال السدي
~~كسفت وقال الضحاك تنكشط فتذهب وقوله تعالى ( وإذا الجحيم سعرت ) قال السدي
~~أحميت وقال قتادة أوقدت قال وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم وقوله
~~تعالى ( وإذا الجنة أزلفت ) قال الضحاك وأبو مالك والربيع بن خثيم أي قربت
~~إلى أهلها وقوله تعالى ( علمت نفس ما أحضرت ) هذا هو الجواب أي إذا وقعت
~~هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك كما قال تعالى ( يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ) وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا عبدة حدثنا ابن المبارك حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال لما ms4740 نزلت ( إذا الشمس كورت ) قال عمر لما بلغ ( علمت نفس ما
~~أحضرت ) قال لهذا أجرى الحديث <
# > الآيات ( التكوير 15 : 29 ) <
# > < <
# | التكوير : ( 15 - 29 ) فلا أقسم بالخنس
# > > روى مسلم في صحيصه < 456 > والنسائي < 2 / 157 > في تفسيره عند هذه
~~الآية من حديث مسعر بن كدام عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فسمعته يقرأ ( فلا أقسم بالخنس الجوار
~~الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس ) ورواه النسائي < كبرى 11650 > عن
~~بندار عن غندر عن شعبة عن الحجاج بن عاصم عن أبي الأسود عن عمرو بن حريث به
~~نحوه قال ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن رجل من
~~مراد عن علي ( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) قال هي النجوم تخنس بالنهار
~~وتظهر بالليل وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن لا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس فقال هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل وحدثنا أبو كريب
~~حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن خالد عن علي قال هي النجوم وهذا إسناد
~~جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة وهو السهمي الكوفي قال أبو حاتم الرازي < 3 /
~~343 > روى عن علي وروى عنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني ولم يذكر فيه جرحا
~~ولا تعديلا فالله أعلم وروى يونس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنها
~~النجوم رواه ابن أبي حاتم وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وعبادة
~~PageV04P479 والسدي وغيرهم أنها النجوم وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا هودة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في قوله تعالى ( فلا
~~أقسم بالخنس الجوار الكنس ) قال هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق
~~وقال بعض الأئمة إنما قيل للنجوم الخنس أي في حال طلوعها ثم هي جوار في
~~فلكها وفي حال غيبوبتها يقال لها كنس من قول ms4741 العرب أوى الظبي إلى كناسة إذ
~~تغيب فيه وقال الأعمش عن إبراهيم قال قال عبد الله ( فلا أقسم بالخنس ) قال
~~بقر الوحش وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله ( فلا
~~أقسم بالخنس الجوار الكنس ) ماهي يا عمرو قلت البقر قال وأنا قلت ذلك وكذا
~~روى يونس عن أبي اسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس الجوار الكنس قال البقر تكنس إلى الظل وكذا قال
~~سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد
~~والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الضباء والبقر وقال ابن جرير
~~حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه
~~الآية ( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما
~~سمعت قال فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال فقال
~~إبراهيم قل فيها بما سمعت قال فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تنكس
~~في حجرتها قال فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه
~~ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله ( الخنس
~~الجوار الكنس ) هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون
~~الجميع مرادا وقوله تعالى ( والليل إذا عسعس ) فيه قولان [ أحدهما ] إقباله
~~بظلامه قال مجاهد أظلم وقال سعيد بن جبير إذا نشأ وقال الحسن البصري إذا
~~غشي الناس وكذا قال عطية العوفي وقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس
~~( إذا عسعس ) إذا أدبر وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وكذا قال زيد بن أسلم
~~وابنه عبد الرحمن ( إذا عسعس ) أي إذا ذهب فتولى وقال أبو داود الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري سمع أبا عبد الرحمن السلمي قال
~~خرج علينا علي رضي الله عنه حين ثوب المثوب بصلاة الصبح فقال أين السائلون
~~عن الوتر ( والليل ms4742 إذا عسعس والصبح إذا تنفس ) هذا حين أدبر حسن وقد اختار
~~ابن جرير ان المراد بقوله ( إذا عسعس ) إذا أدبر قال لقوله ( والصبح الذي
~~تنفس ) أي أضاء واستشهد بقول الشاعر أيضا
# حتى إذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# أي أدبر وعندي أن المراد بقوله ( إذا عسعس ) إذا أقبل وإن كان يصح
~~استعماله في الإدبار أيضا لكن الإقبال ههنا أنسب كأنه أقسم بالليل وظلامه
~~إذا أقبل وبالفجر وضيائه إذا أشرق كما قال تعالى ( والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى ) وقال تعالى ( والضحى والليل إذا سجى ) وقال تعالى ( فالق
~~الإصباح وجاعل الليل سكنا ) وغير ذلك من الآيات وقال كثير من علماء الأصول
~~إن لفظة عسعس تستعمل في الإقبال والإدبار على وجه الاشتراك فعلى هذا يصح أن
~~يراد كل منهما والله اعلم قال ابن جرير وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب
~~يزعم أن عسعس دنا من أوله وأظلم وقال الفراء كان أبو البلاد النحوي ينشد
~~بيتا
# عسعس حتى لو يشاء ادنا كان له من ضوئه مقبس
# يريد لو يشاء إذ دنا أدغم الذال في الدال قال الفراء وكانوا يزعمون ان
~~هذا البيت مصنوع وقوله تعالى ( والصبح إذا تنفس ) قال الضحاك إذا طلع وقال
~~قتادة إذا أضاء وأقبل وقال سعيد بن جبير إذا نشأ وهوالمروي عن علي رضي الله
~~عنه وقال ابن جرير يعني ضوء النهار إذا أقبل وتبين وقوله تعالى ( إنه لقول
~~رسول كريم ) يعني إن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم أي ملك شريف حسن الخلق
~~بهي المنظر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس والشعبي وميمون بن
~~مهران والحسن وقتادة والربيع بن أنس والضحاك وغيرهم ( ذي قوة ) كقوله تعالى
~~( علمه شديد القوى ذو مرة ) أي شديد الخلق شديد البطش والفعل ( عند ذي
~~العرش مكين ) أي له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة قال أبو صالح في
~~قوله تعالى ( عند ذي العرش مكين ) قال جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور
~~بغير إذن ( مطاع ثم ) أي وله وجاهة وهو ms4743 مسموع القول مطاع في الملإ الأعلى
~~قال قتادة ( مطاع ثم ) أي في السماوات يعني ليس من أفناء الملائكة بل هو من
~~السادة والأشراف معتنى به أنتخب لهذه الرسالة العظيمة PageV04P480 وقوله
~~تعالى ( أمين ) صفة لجبريل بالأمانة وهذا عظيم جدا أن الرب عز وجل يزكي
~~عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم بقوله تعالى ( وما صاحبكم بمجنون ) قال الشعبي وميمون ابن مهران
~~وأبو صالح ومن تقدم ذكرهم المراد بقوله ( وما صاحبكم بمجنون ) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ( ولقد رآه بالأفق المبين ) يعني ولقد رأى
~~محمد جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله
~~عليها له ستمائة جناح ( بالأفق المبين ) أي البين وهي الرؤية الأولى التي
~~كانت بالبطحاء وهي المذكورة في قوله ( علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو
~~بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~) كما تقدم تفسير ذلك وتقريره والدليل عليه أن المراد بذلك جبريل عليه
~~السلام والظاهر والله أعلم أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء لأنه لم
~~يذكر إلا هذه الرؤية وهي الأولى وأما الثانية وهي المذكورة في قوله تعالى (
~~ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى ) فتلك إنما ذكرت في سورة النجم وقد نزلت بعد سورة الإسراء وقوله
~~تعالى ( وما هو على الغيب بظنين ) أي وما محمد على ما أنزله الله إليه
~~بظنين أي بمتهم ومنهم من قرأ ذلك بالضاد أي ببخيل بل يبذله لكل أحد قال
~~سفيان بن عيينة ظنين وضنين سواء أي ماهو بكاذب وما هو بفاجر والظنين المتهم
~~والضنين البخيل وقال قتادة كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد فما ضن به
~~على الناس بل نشره وبلغه وبذله لكل من أراده وكذا قال عكرمة وابن زيد وغير
~~واحد واختار ابن جرير قراءة الضاد [ قلت ] وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما
~~تقدم وقوله تعالى ( وما ms4744 هو بقول شيطان رجيم ) أي وما هذا القرآن بقول شيطان
~~رجيم أي لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له كما قال تعالى ( وماتنزلت
~~به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون ) وقوله
~~تعالى ( فأين تذهبون ) أي فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن مع
~~ظهوره ووضوحه وبيان كونه حقا من عند الله عز وجل كما قال الصديق رضي الله
~~عنه لوفد بني حنيفة حين قدموا مسلمين وأمرهم فتلوا عليه شيئا من قرآن
~~مسيلمة الكذاب الذي هو في غاية الهذيان والركاكة فقال ويحكم أين تذهب
~~عقولكم والله إن هذا الكلام لم يخرج من إل أي من إله وقال قتادة ( فأين
~~تذهبون ) أي عن كتاب الله وعن طاعته وقوله تعالى ( إن هو إلا ذكر للعالمين
~~) أي هذا القرآن ذكر لجميع الناس يتذكرون به ويتعظون ( لمن شاء منكم أن
~~يستقيم ) أي من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن فإنه منجاة له وهداية ولا
~~هداية فيما سواه ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) أي ليست
~~المشيئة موكولة إليكم فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل بل ذلك كله تتابع لمشيئة
~~الله تعالى رب العالمين قال سفيان الثوري عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان
~~بن موسى لما نزلت هذه الآية ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) قال أبو جهل الأمر
~~إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل الله تعالى ( وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين )
# 82 <
# > ( سورة الانفطار ) <
# > <
# > الآيات ( الانفطار 1 : 12 ) <
# > < <
# | الإنفطار : ( 1 - 12 ) إذا السماء انفطرت
# > > مقدمة تفسير سورة الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانفطار وهي
~~مكية قال النسائي < 2 / 172 > أخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن الأعمش
~~عن محارب بن دثار عن جابر قال قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطول فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفتان أنت يا معاذ أفتان أنت يا معاذ أين كنت عن ( سبح
~~اسمك الأعلى ) ( و الضحى ) و ( إذا السماء انفطرت ) < خ 705 > وأصل الحديث
~~مخرج ms4745 في الصحيحين < خ 700 م 465 > ولكن ذكر ( وإذا السماء انفطرت ) في
~~أفراد النسائي وقد تقدم من رواية عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من سره أن ينظر إلى القيامة رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا
~~السماء انفطرت وإذا السماء أنشقت
# PageV04P481 يقول تعالى ( إذا السماء انفطرت ) أي انشقت كما قال تعالى (
~~السماء منفطر به ) ( وإذا الكواكب انتثرت ) أي تساقطت ( وإذا البحار فجرت )
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فجر الله بعضهم في بعض وقال الحسن فجر
~~الله بعضها في بعض فذهب ماؤها وقال قتادة اختلط عذبها بمالحها وقال الكلبي
~~ملئت ( وإذا القبور بعثرت ) قال ابن عباس بحثت وقال السدي تبعثر تحرك فيخرج
~~من فيها ( علمت نفس ما قدمت وأخرت ) أي إذا كان هذا حصل هذا وقوله تعالى (
~~يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) هذا تهديد لا كما يتوهمه بعض الناس
~~من أنه إرشاد إلى الجواب حيث قال الكريم حتى يقول قائلهم غره كرمه بل
~~المعنى في هذه الآية ما غرك يا ابن آدم بربك الكريم أي العظيم حتى أقدمت
~~على معصيته وقابلته بما لا يليق كما جاء في الحديث يقول الله تعالى يوم
~~القيامة يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان أن عمر سمع رجلا يقرأ ( يا
~~أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) فقال عمر الجهل وقال أيضا حدثنا عمر بن
~~شيبة حدثنا أبو خالد حدثنا يحيى البكاء سمعت ابن عمر يقول وقرأهذه الآية (
~~يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) قال ابن عمر غره والله جهله قال وروي
~~عن ابن عباس والربيع بن خثيم والحسن مثل ذلك قال قتادة ( ما غرك بربك
~~الكريم ) شيء ما غر ابن آدم غير هذا العدو الشيطان وقال الفضيل ابن عياض لو
~~قال لي ما غرك بي لقلت ستورك المرخاة وقال أبو بكر الوراق لو قال لي ما ms4746 غرك
~~بربك الكريم لقلت غرني كرم الكريم وقال بعض أهل الإشارة إنما قال بربك
~~الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه لقنه الإجابة وهذا الذي تخيله هذا
~~القائل ليس بطائل لأنه إنما أتى باسمه الكريم لينبه على أنه لا ينبغي أن
~~يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال الفجور وقد حكى البغوي عن الكلبي
~~ومقاتل أنهما نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعاقب في الحالة الراهنة فأنزل الله تعالى ( ماغرك بربك الكريم )
~~وقوله تعالى ( الذي خلقك فسواك فعدلك ) أي ما غرك بربك الكريم ( الذي خلقك
~~فسواك فعدلك ) أي جعلك سويا مستقيما معتدل القامة منتصبها في أحسن الهيئات
~~والأشكال قال الإمام أحمد < 4 / 210 > حدثنا أبو النضر حدثنا حريز حدثني
~~عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش القرشي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها أصبعه ثم قال قال الله عز
~~وجل يا ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت
~~بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق
~~وأنى أوان الصدقة وكذا رواه ابن ماجة < 2707 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان به قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي
~~وتابعه يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن ميسرة وقوله تعالى (
~~في أي صورة ما شاء ركبك ) قال مجاهد في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم وقال
~~ابن جرير حدثني محمد بن سنان القزاز حدثنا مطهر بن الهيثم حدثنا موسى بن
~~علي بن رباح حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما
~~ولد لك قال يا رسول بالله ما عسى ان يولد لي إما غلام وإما جارية قال فمن
~~يشبه قال يا رسول الله من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه فقال ms4747 النبي صلى
~~الله عليه وسلم عندها مه لا تقولن هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم
~~أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت هذه الآية في كتاب الله
~~تعالى ( في أي صورة ما شاء ركبك ) قال شكلك وهكذا رواه ابن أبي حاتم
~~والطبراني < 5 / 4624 > من حديث مطهر بن الهيثم به وهذا الحديث لو صح لكان
~~فيصلا في هذه الآية ولكن إسناده ليس بالثابت لأن مطهر بن الهيثم قال فيه
~~أبو سعيد بن يونس كان متروك الحديث وقال ابن حبان PageV04P482 يروي عن موسى
~~بن علي وغيره بما لا يشبه حديث الأثبات ولكن في الصحيحين < خ 5305 م 1500 >
~~عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود قال هل
~~لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها قال حمر قال فهل فيها من أورق قال نعم
~~قال فأنى أتاها ذلك قال عسى أن يكون نزعه عرق قال وهذا عسى أن يكون نزعه
~~عرق وقد قال عكرمة في قوله تعالى ( في أي صورة ما شاء ركبك ) إن شاء في
~~صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير وكذا قال أبو صالح ( في أي صورة ما شاء
~~ركبك ) إن شاء في صورة كلب وإن شاء في صورة حمار وإن شاء في صورة خنزير
~~وقال قتادة ( في أي صورة ما شاء ركبك ) قال قادر والله ربنا على ذلك ومعنى
~~هذا القول عند هؤلاء أن الله عز وجل قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من
~~الحيوانات المنكرة الخلق ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم
~~معتدل تام حسن المنظر والهيئة وقوله تعالى ( كلا بل تكذبون بالدين ) أي
~~إنما يحملكم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيب في قلوبكم بالمعاد
~~والجزاء والحساب وقوله تعالى ( وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون ) يعني وإن عليكم لملائكة حفظة كراما فلا تقابلوهم بالقبائح فإنهم
~~يكتبون عليكم جميع أعمالكم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد ms4748
~~الطنافسي حدثنا وكيع حدثنا سفيان ومسعر عن علقمة ابن مرثد عن مجاهد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم
~~إلا عند إحدى حالتين الجنابة والغائط فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط
~~أو ببعيره أو ليستره أخوه وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار < 317 > فوصله
~~بلفظ آخر فقال حدثنا محمد بن عفان بن كرامة حدثنا عبيد الله بن موسى عن حفص
~~بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله ينهاكم عن التعري فاستحييوا من ملائكة الله الذين
~~معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات الغائط
~~والجنابة والغسل فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائط أو
~~ببعيره ثم قال حفص بن سليمان لين الحديث وقد روي عنه واحتمل حديثه وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار < 3252 > حدثنا زياد بن أيوب حدثنا مبشر بن إسماعيل
~~الحلبي حدثنا تمام بن نجيح عن الحسن يعني البصري عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا في يوم
~~فيرى في أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال الله تعالى قد غفرت لعبدي
~~مابين طرفي الصحيفة ثم قال تفرد به تمام بن نجيح وهو صالح الحديث [ قلت ]
~~وثقه ابن معين وضعفه البخاري وابو زرعة وابن أبي حاتم والنسائي وابن عدي
~~ورماه ابن حبان بالوضع وقال الإمام أحمد لا أعرف حقيقة أمره وقال الحافظ
~~أبو بكر البزار حدثنا إسحاق بن سليمان البغدادي المعروف بالقلوسي حدثنا
~~بيان بن حمران حدثنا سلام عن منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة يعرفون بني آدم وأحسبه
~~قال ويعرفون أعمالهم فإذا نظروا إلى عبد يعمل بطاعة الله ذكروه بينهم وسموه
~~وقالوا أفلح الليلة فلان نجا الليلة فلان وإذا نظروا إلى عبد يعمل بمعصية ms4749
~~الله ذكروه بينهم وسموه وقالوا هلك الليله فلان ثم قال البزار سلام هذا
~~أحسبه سلاما المدائني وهو لين الحديث <
# > الآيات ( الانفطار 13 : 19 ) <
# > < <
# | الإنفطار : ( 13 - 19 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم وهم الذين أطاعوا الله
~~عز وجل ولم يقابلوه بالمعاصي وقد روى ابن عساكر في ترجمة موسى بن محمد عن
~~هشام بن عمار عن عيسى بن يونس بن أبي اسحاق عن عبيد الله عن محارب عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا
~~الآباء والأبناء ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم
~~ولهذا قالوا ( يصلونها يوم الدين ) أي يوم الحساب والجزاء والقيامة ( وما
~~هم عنها بغائبين ) أي PageV04P483 لا يغيبون عن العذاب ساعة واحدة ولا يخفف
~~عنهم من عذابها ولا يجابون إلى ما يسألون من الموت أو الراحة ولو يوما
~~واحدا وقوله تعالى ( وما أدراك ما يوم الدين ) تعظيم لشأن يوم القيامة ثم
~~أكده بقوله تعالى ( ثم ما أدراك ما يوم الدين ) ثم فسره بقوله ( يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا ) أي لا يقدر أحد على نفع أحد ولاخلاصة مما هو فيه إلا
~~أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ونذكر ههنا حديث يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من
~~النار لا أملك لكم من الله شيئا < م 204 > وقد تقدم في آخر تفسير سورة
~~الشعراء ولهذا قال ( والأمر يومئذ لله ) كقوله ( لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار ) وكقوله ( الملك يومئذ الحق للرحمن ) وكقوله ( مالك يوم
~~الدين ) قال قتادة ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ) والأمر
~~والله اليوم لله ولكنه لا ينازعه فيه يومئذ أحد ولله الحمد والمنة وبه
~~التوفيق والعصمة
# 83 <
# > ( سورة المطففين ) <
# > <
# > الآيات ( المطففين 1 : 6 ) <
# > < <
# | المطففين : ( 1 - 6 ) ويل للمطففين
# > > مقدمة تفسير سورة المطففين بسم الله الرحمن الرحيم سورة المطففين وهي
# مدنية قال النسائي < كبرى 11654 > وابن ماجة < 2223 > أخبرنا محمد بن
~~عقيل زاد ابن ماجة وعبد الرحمن بن بشر ms4750 قالا حدثنا علي بن الحسين بن واقد
~~حدثني أبي عن يزيد وهو ابن أبي سعيد النحوي مولى قريش عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكانوا من أخبث الناس كيلا
~~فأنزل الله تعالى ( ويل للمطففين ) فحسنوا الكيل بعد ذلك وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا جعفر بن النضر بن حماد حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن الحارث عن هلال بن طلق قال بينا أنا أسير مع ابن عمر فقلت
~~من أحسن الناس هيئة وأوفاهم كيلا أهل مكة وأهل المدينة قال حق لهم أما سمعت
~~الله تعالى يقول ( ويل للمطففين ) وقال ابن جرير حدثنا أبو السائب حدثنا
~~ابن فضيل عن ضرار عن عبد الله المكتب عن رجل عن عبد الله قال قال له رجل يا
~~أبا عبد الرحمن إن أهل المدينة ليوفون الكيل قال وما يمنعهم أن يوفوا الكيل
~~وقد قال الله تعالى ( ويل للمطففين ) حتى بلغ ( يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين ) والمراد بالتطفيف ههنا البخس في المكيال والميزان إما بالازدياد
~~إن اقتضى من الناس وإما بالنقصان إن قضاهم ولهذا فسر تعالى المطففين الذين
~~وعدهم بالخسار والهلاك وهو الويل بقوله تعالى ( الذين إذا اكتالوا على
~~الناس ) أي من الناس ( يستوفون ) أي يأخذون حقهم بالوافي والزائد ( وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) أي ينقصون والأحسن أن يجعل كالوا ووزنوا متعديا
~~ويكون هم في محل نصب ومنهم من يجعلها ضميرا مؤكدا للمستتر في قوله كالوا
~~ووزنوا ويحذف المفعول لدلالة الكلام عليه وكلاهما متقارب وقد أمر الله
~~تعالى بالوفاء في الكيل والميزان فقال تعالى ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاط المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ) وقال تعالى ( وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها ) وقال تعالى ( وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان ) وأهلك الله قوم شعيب ودمرهم على ما كانوا
~~يبخسون الناس في الميزان والمكيال ثم قال الله تعالى متوعدا لهم ( ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم ) أي ms4751 أما يخاف أولئك من البعث والقيام بين
~~يدي من يعلم السرائر والضمائر في يوم عظيم الهول كثير الفزع جليل الخطب من
~~خسر فيه أدخل نارا حامية وقوله تعالى ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) أي
~~يوم يقومون حفاة عراة غرلا في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم ويغشاهم من
~~أمر الله تعالى ما تعجز القوى والحواس عنه قال الإمام مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب
~~أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه رواه البخاري < 4938 و 6531 > من حديث مالك
~~وعبد الله بن عون كلاهما عن نافع به ورواه مسلم < 2862 > من الطريقين أيضا
~~كذلك رواه أيوب بن يحيى وصالح بن كيسان وعبد الله وعبيد الله ابنا عمر
~~ومحمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر به ولفظ الإمام أحمد < 2 / 31 > حدثنا
~~يزيد أخبرنا ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم يقوم الناس لرب العالمين لعظمة الرحمن عز وجل يوم القيامة
~~حتى إن العرق ليلجم الرجال إلى أنصاف PageV04P484 آذانهم [ حديث آخر ] قال
~~الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر حدثني سليم بن عامر حدثني المقداد يعني ابن الأسود الكندي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس
~~من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين قال فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق
~~كقدر أعمالهم ومنهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من ياخذه إلى ركبتيه ومنهم من
~~يأخذهم إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما رواه مسلم < 2864 > عن الحكم بن
~~موسى بن يحيى عن يحيى بن حمزة والترمذي < 2421 > عن سويد عن ابن المبارك
~~كلاهما عن ابن جابر به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 254 > حدثنا
~~الحسن بن سوار حدثنا الليث بن سعد عن معاوية بن صالح أن أبا عبد الرحمن
~~حدثه ms4752 عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدنو الشمس يوم
~~القيامة على قدر ميل ويزداد في حرها كذا وكذا تغلي منها الهوام كما تغلي
~~منها القدور يعرقون فيها على قدر خطاياهم منهم من يبلغ إلى كعبيه ومنهم من
~~يبلغ إلى ساقيه ومنهم من يبلغ إلى وسطه ومنهم من يلجمه العرق انفرد به أحمد
~~[ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 157 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا
~~أبو عشانة حي بن يؤمن أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يقول تدنوا الشمس من الأرض فيعرق الناس فمن الناس من
~~يبلغ عرقه عقبيه ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه
~~ومنهم من يبلغ العجز ومنهم من يبلغ الخاصرة ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من
~~يبلغ وسط فيه وأشار بيده فألجمها فاه رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يشير بيده هكذا ومنهم من يغطه عرقه وضرب بيده إشارة انفرد به أحمد [
~~وفي حديث ] أنهم يقومون سبعين سنة لا يتكلمون وقيل يقومون ثلثمائة سنة وقيل
~~يقومون أربعين ألف سنة ويقضي بينهم في مقدار عشرة آلاف سنة كما في صحيح
~~مسلم < 987 > عن أبي هريرة مرفوعا في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وقد قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو عون الزيادي أخبرنا عبد السلام بن عجلان
~~سمعت أبا يزيد المدني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبشير الغفاري كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلثمائة سنة لرب
~~العالمين من أيام الدنيا لا ياتيهم فيه خبر من السماء ولا يؤمر فيهم بأمر
~~قال بشير المستعان الله قال فإذا أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم
~~القيامة وسوء الحساب ورواه ابن جرير من طريق عبد السلام به وفي سنن أبي
~~داود < 766 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من ضيق
~~المقام يوم القيامة وعن ms4753 ابن مسعود يقومون أربعين سنة رافعي رءوسهم إلى
~~السماء لا يكلمهم أحد قد ألجم العرق برهم وفاجرهم وعن ابن عمر يقومون مائة
~~سنة رواهما ابن جرير وفي سنن أبي داود < 766 > والنسائي < 8 / 284 > وابن
~~ماجة < 1356 > من حديث زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد
~~الحرازي عن عاصم بن حميد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفتتح قيام الليل يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول
~~اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة <
# > الآيات ( المطففين 7 : 17 ) <
# > < <
# | المطففين : ( 7 - 17 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى حقا ( إن كتاب الفجار لفي سجين ) أي أن مصيرهم ومأواهم
~~لفي سجين فعيل من السجن وهو الضيق كما يقال فسيق وشريب وخمير وسكير ونحو
~~ذلك ولهذا عظم أمره فقال تعالى ( وما أدراك ما سجين ) أي هو أمر عظيم وسجن
~~مقيم وعذاب أليم ثم قد قال قائلون هي تحت الأرض السابعة وقد تقدم في حديث
~~البراء بن عازب في حديثه PageV04P485 الطويل يقول الله عز وجل في روح
~~الكافر اكتبوا كتابه في سجين وسجين هي تحت الأرض السابعة وقيل صخرة تحت
~~السابعة خضراء وقيل بئر في جهنم قد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا منكرا
~~لا يصح فقال حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي حدثنا مسعود بن موسى بن مسكان
~~الواسطي حدثنا نصر بن خزيمة الواسطي عن شعيب ابن صفوان عن محمد بن كعب
~~القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الفلق جب في
~~جهنم مغطى وأما سجين فمفتوح والصحيح أن سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق فإن
~~المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع فإن الأفلاك السبعة
~~كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي دونه وكذلك الأرضون كل واحد أوسع من التي
~~دونها حتى منتهى السفولي المطلق والمحل الأضيق أي المركز في وسط الأرض
~~السابعة ولما كان مصير الفجار إلى جهنم ms4754 وهي أسفل السافلين كما قال تعالى (
~~ثم رددناه اسفل السافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وقال ههنا (
~~كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين ) وهو يجمع الضيق والسفول
~~كما قال تعالى ( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا )
~~وقوله تعالى ( كتاب مرقوم ) ليس تفسيرا لقوله ( وما أدراك ما سجين ) وإنما
~~هو تفسير لما كتب لهم من المصير إلى سجين أي مرقوم مكتوب مفروغ منه ولا
~~يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد قاله محمد بن كعب القرظي ثم قال تعالى ( ويل
~~يومئذ للمكذبين ) أي إذا صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السجن
~~والعذاب المهين وقد تقدم الكلام على قوله ويل بما أغنى عن إعادته وأن
~~المراد من ذلك الهلاك والدمار كما يقال ويل لفلان وكما جاء في المسند < 5 /
~~5 > والسنن < د 4990 ت 2315 س كبرى 11126 > من رواية بهز بن حكيم بن معاوية
~~بن ضمرة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويل
~~للذي يحدث فيكذب الناس ويل له ويل له ثم قال الله تعالى مفسرا للمكذبين
~~الفجار الكفرة ( الذين يكذبون بيوم الدين ) أي لا يصدقون بوقوعه ولا
~~يعتقدون كونه ويستبعدون أمره عن الله تعالى ( وما يكذب به إلا كل معتد أثيم
~~) أي معد في أفعاله من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح والأثيم في
~~أقواله إن حدث كذب وإن وعد اخلف وإن خاصم فجر وقوله تعالى ( إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين ) أي إذا سمع كلام الله تعالى من الرسول يكذب به
~~ويظن به ظن السوء فيعتقد انه مفتعل مجموع من كتب الأوائل كما قال تعالى (
~~وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) وقال تعالى ( وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ) قال الله تعالى ( كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) أي ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا
~~إن هذا القرآن أساطير الأولين بل هو كلام ms4755 الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرين
~~الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا ولهذا قال الله تعالى ( كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) والرين يعتري قلوب الكافرين والغيم
~~للأبرار والغين للمقربين وقد روى ابن جرير والترمذي < 3334 > والنسائي <
~~عمل 418 > وابن ماجة < 4244 > من طرق عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا
~~أذنب ذنبا كانت نكتتة سوداء في قلبه فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت
~~فذلك قول الله تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) وقال
~~الترمذي حسن صحيح ولفظ النسائي إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة
~~سوداء فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلوا قلبه
~~فهو الران الذي قال الله تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )
~~وقال أحمد < 2 / 297 > حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا ابن عجلان عن القعقاع بن
~~حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه
~~فإن زاد زادت حتى تعلوا قلبه وذاك الران الذي ذكر الله في القرآن ( كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) وقال الحسن البصري وهو الذنب على الذنب
~~حتى يعمى القلب فيموت وكذا قال مجاهد بن جبير وقتادة وابن زيد وغيرهم وقوله
~~تعالى ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) أي لهم يوم القيامة منزل ونزل
~~سجين ثم هم يوم القيامة مع ذلك محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم قال الإمام
~~أبو عبد الله الشافعي وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل
~~PageV04P486 يومئذ وهذا الذي قاله الإمام الشافعي رحمه الله في غاية الحسن
~~وهو استدلال بمفهوم هذه الآية ms4756 كما دل عليه منطوق قوله تعالى ( وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ) وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح المتواترة في
~~رؤية المؤمنين ربهم عز وجل في الدار الآخرة رؤية بالأبصار في عرصات القيامة
~~وفي روضات الجنان الفاخرة وقد قال ابن جرير محمد بن عمار الرازيحدثنا أبو
~~معمر المنقري حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله
~~تعالى ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) قال يكشف الحجاب فينظر إليه
~~المؤمنون والكافرون ثم يحجب عنه الكافرون وينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة
~~وعشية أو كلاما هذا معناه وقوله تعالى ( ثم إنهم لصالوا الجحيم ) أي ثم هم
~~مع هذا الحرمان عن رؤية الرحمن من أهل النيران ( ثم يقال هذا الذي كنتم به
~~تكذبون ) أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ والتصغير والتحقير <
# > الآيات ( المطففين 18 : 28 ) <
# > < <
# | المطففين : ( 18 - 28 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى حقا إن كتاب الأبرار وهم بخلاف الفجار ( لفي عليين ) أي
~~مصيرهم إلى عليين وهو بخلاف سجين قال الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن
~~يساف قال سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر عن سجين قال هي الأرض السابعة وفيها
~~أرواح الكفار وسأله عن عليين فقال هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين
~~وهكذا قال غير واحد إنها السماء السابعة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) يعني الجنة وفي رواية العوفي
~~عنه أعمالهم في السماء عند الله وكذا قال الضحاك وقال قتادة عليون ساق
~~العرش اليمنى وقال غيره عليون عند سدرة المنتهى والظاهر أن عليين مأخوذ من
~~العلوا وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع ولهذا قال الله تعالى معظما أمره
~~ومفخما شأنه ( وما أدراك ما عليون ) ثم قال الله تعالى مؤكدا لما كتب لهم (
~~كتاب مرقوم يشهده المقربون ) وهم الملائكة قاله قتادة وقال العوفي عن ابن
~~عباس يشهده من كل سماء مقربوها ثم قال تعالى ( إن الأبرار لفي نعيم ) أي
~~يوم القيامة هم في ms4757 نعيم مقيم وجنات فيها فضل عميم ( على الأرائك ) وهي
~~السرر تحت الحجال ينظرون قيل معناه ينظرون في ملكهم وما أعطاهم الله من
~~الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد وقيل معناه ( على الأرائك ينظرون )
~~إلى الله عز وجل وهذا مقابل لما وصف به أولئك الفجار ( كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون ) فذكر عن هؤلاء أنهم يباحون النظر إلى الله عز وجل وهم على
~~سررهم وفرشهم كما تقدم في حديث ابن عمر إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر
~~في ملكه مسيرة ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه وإن أعلاهم لمن ينظر إلى
~~الله عز وجل في اليوم مرتين وقوله تعالى ( تعرف في وجوههم نضرة النعيم ) أي
~~تعرف إذا نظرت إليهم في وجوههم نضرة النعيم أي صفة الترافة والحشمة والسرور
~~والدعة والرياسة مما هم فيه من النعيم العظيم وقوله تعالى ( يسقون من رحيق
~~مختوم ) أي يسقون من خمر من الجنة والرحيق من أسماء الخمر قاله ابن مسعود
~~وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابن زيد قال الإمام أحمد < 3 / 13 > حدثنا
~~حسن حدثنا زهير عن سعد أبي المجاهد الطائي عن عطية بن سعد العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري أراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما مؤمن سقى
~~مؤمنا شربة ماء على ضمإ سقاه الله تعالى من الرحيق المختوم وأيما مؤمن أطعم
~~مؤمنا على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة وأيما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا على عري
~~كساه الله من خضر الجنة وقال ابن مسعود في قوله ( ختامه مسك ) أي خلطه مسك
~~وقال العوفي عن ابن عباس طيب الله لهم الخمر فكان آخر شيء جعل فيها مسك ختم
~~بمسك وكذا قال قتادة والضحاك وقال إبراهيم والحسن ختامه مسك أي عاقبته مسك
~~وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن وضاح حدثنا أبو حمزة عن جابر
~~عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي PageV04P487 الدرداء ( ختامه مسك ) قال شراب
~~أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو أن رجلا من ms4758 أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه
~~ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( ختامه
~~مسك ) قال طيبه مسك وقوله تعالى ( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) أي وفي
~~مثل هذا الحال فليتفاخر المتفاخرون وليتباهى ويكاثر ويستبق إلى مثله
~~المستبقون كقوله تعالى ( لمثل هذا فليعمل العاملون ) وقوله تعالى ( ومزاجه
~~من تسنيم ) أي ومزاج هذا الرحيق الموصوف من تسنيم أي من شراب يقال له تسنيم
~~وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه قاله أبو صالح والضحاك ولهذا قال ( عينا
~~يشرب بها المقربون ) أي يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا
~~قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم <
# > الآيات ( المطففين 29 : 36 ) <
# > < <
# | المطففين : ( 29 - 36 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من
~~المؤمنين أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم
~~أي محتقرين لهم ( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين ) أي وإذا انقلب
~~أي رجع هؤلاء المجرمون إلى منازلهم انقلبوا إليها فاكهين أي مهما طلبوا
~~وجدوا ومع هذا ما شكروا نعمة الله عليهم بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين
~~يحقرونهم ويحسدونهم ( وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ) أي لكونهم على
~~غير دينهم قال الله تعالى ( وما أرسلوا عليهم حافظين ) اي وما بعث هؤلاء
~~المجرمون حافظين على هؤلاء المؤمنين ما يصدر منهم من أعمالهم وأقوالهم ولا
~~كلفوا بهم فلم اشتغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم كما قال تعالى ( اخسؤا فيها
~~ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون ) ولهذا قال ههنا ( فاليوم ) يعني
~~يوم القيامة ( الذين آمنوا من الكفار يضحكون ) أي في مقابلة ما ضحك بهم
~~أولئك ( على الأرائك ينظرون ) أي إلى الله عز وجل في مقابلة من زعم فيهم
~~أنهم ضالون وليسوا بضالين بل هم من أولياء الله المقربين ينظرون إلى ربهم
~~في دار كرامته وقوله تعالى ( هل ثوب ms4759 الكفار ما كانوا يفعلون ) أي هل جوزي
~~الكفار على ماكانوا يقابلون به المؤمنين من الاستهزاء والتنقيص أم لا يعني
~~قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمه وأكمله
# 84 <
# > ( سورة الانشقاق ) <
# > <
# > الآيات ( الانشقاق 1 : 15 ) <
# > < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 15 ) إذا السماء انشقت
# > > مقدمة تفسير سورة الانشقاق بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانشقاق وهي
~~مكية قال مالك < 1 / 205 > عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة أن أبا هريرة
~~قرأ بهم ( إذا السماء انشقت ) فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد فيها رواه مسلم < 578 > والنسائي < 2 / 161 > من
~~طريق مالك به وقال البخاري < 766 > حدثنا أبو النعمان حدثنا معتمر عن أبيه
~~عن بكر عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ ( إذا السماء انشقت
~~) فسجد فقلت له فقال سجدت خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد
~~بها حتى ألقاه ورواه أيضا < 1078 > عن مسدد عن معتمر به ثم رواه < 768 > عن
~~مسدد عن يزيد بن زريع عن التيمي عن بكر عن أبي رافع فذكره وأخرجه مسلم <
~~578 > وأبو داود < 1408 > والنسائي < 2 / 162 > من طرق عن سليمان بن طرخان
~~التيمي به وقد روى مسلم < 578 > وأهل السنن < د 1407 ت 573 س 2 / 162 جه
~~1058 > من حديث سفيان بن عيينة زاد النسائي وسفيان الثوري كلاهما عن أيوب
~~بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في ( إذا السماء انشقت ) و ( اقرأ بسم ربك الذي
# خلق ) PageV04P488 يقول تعالى ( إذا السماء انشقت ) وذلك يوم القيامة (
~~وأذنت لربها ) أي استمعت لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق وذلك
~~يوم القيامة ( وحقت ) أي وحق لها أن تطيع أمره لأنه العظيم الذي لا يمانع
~~ولا يغالب بل قد قهر كل شيء وذل له كل شيء ثم قال ( وإذا الأرض مدت ) أي
~~بسطت وفرشت ووسعت قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور ms4760 عن معمر
~~عن الزهري عن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم
~~القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه
~~فأكون أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن والله ما رآه قبلها فأقول يارب إن
~~هذا أخبرني أنك ارسلته إلي فيقول الله عز وجل صدق ثم أشفع فأقول يارب عبادك
~~عبدوك في أطراف الأرض قال وهو المقام المحمود وقوله تعالى ( وألقت ما فيها
~~وتخلت ) أي ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت منهم قاله مجاهد وسعيد
~~وقتادة ( وأذنت لربها وحقت ) كما تقدم وقوله ( يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا ) أي إنك ساع إلى ربك سعيا وعامل عملا ( فملاقيه ) ثم إنك
~~ستلقى ما عملت من خير أو شر ويشهد لذلك ما رواه أبو داود الطيالسي < 1755 >
~~عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فانك مفارقه
~~وأعمل ما شئت فإنك ملاقيه ومن الناس من يعيد الضمير على قوله ربك ومعناه
~~فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك وعلى هذا فكلا القولين متلازم قال العوفي
~~عن ابن عباس ( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا ) يقول تعمل عملا
~~تلقى الله به خيرا كان أو شرا وقال قتادة ( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى
~~ربك كدحا ) إن كدحك يا ابن آدم لضعيف فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله
~~فليفعل ولا قوة إلا بالله ثم قال تعالى ( فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا ) أي سهلا بلا تعسير أي لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله
~~فإن من حوسب كذلك هلك لا محالة وقال الإمام أحمد < 6 / 47 > حدثنا إسماعيل
~~أخبرنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب ms4761 قالت فقلت أفليس قال الله
~~تعالى ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) قال ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العرض من
~~نوقش الحساب يوم القيامة عذب وهكذا رواه البخاري < 4939 > ومسلم < 2876 >
~~والترمذي < 3337 > والنسائي < كبرى 11618 > وابن جرير من حديث أيوب
~~السختياني به وقال ابن جرير حدثنا ابن وديع حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو
~~عامر الخزار عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا فقلت أليس
~~الله يقول ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) قال ذاك العرض إنه من نوقش الحساب
~~عذب وقال بيده على إصبعه كأنه ينكت وقد رواه أيضا عن عمرو بن علي عن ابن
~~أبي عدي عن أبي يونس القشيري عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة فذكر
~~الحديث أخرجاه < خ 4939 م 2876 > واسمه حاتم بن أبي صغيرة به قال ابن جرير
~~حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا مسلم بن الحريش بن الخريت أخي الزبير عن
~~ابن أبي مليكة عن عائشة قالت من نوقش الحساب أو من حوسب عذب قال ثم قالت
~~إنما الحساب اليسير عرض على الله تعالى وهو يراهم وقال أحمد < 6 / 48 >
~~حدثنا إسماعيل حدثنا محمد بن إسحاق حدثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله
~~بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله PageV04P489 عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا
~~فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال أن ينظر في كتابه
~~فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك صحيح على شرط مسلم
~~وقوله تعالى ( وينقلب إلى أهله مسرورا ) أي ويرجع ألى أهله في الجنة قاله
~~قتادة والضحاك ( مسرورا ) أي فرحا مغتبطا بما أعطاه الله عز وجل وقد روى
~~الطبراني < كبير 2 / 1416 > عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إنكم تعملون أعمالا لا تعرف ms4762 ويوشك العارف أن يثوب إلى أهله فمسرور
~~ومكظوم وقوله تعالى ( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) أي بشماله من وراء
~~ظهره تثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك ( فسوف يدعوا ثبورا ) أي
~~خسارا وهلاكا ( ويصلى سعيرا إنه كان في أهله مسرورا ) أي فرحا لا يفكر في
~~العواقب ولا يخاف مما أمامه فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل ( إنه ظن
~~أن لن يحور ) أي كان يعتقد أنه لا يرجع إلى الله ولا يعيده بعد موته قاله
~~ابن عباس وقتادة وغيرهما والحور هو الرجوع قال الله ( بلى إن ربه كان به
~~بصيرا ) يعني بلى سيعيده الله كما بدأه ويجازيه على أعماله خيرها وشرها
~~فإنه كان به بصيرا أي عليما خبيرا <
# > الآيات ( الانشقاق 16 : 25 ) <
# > < <
# | الإنشقاق : ( 16 - 25 ) فلا أقسم بالشفق
# > > روي عن علي وابن عباس وعبادة بن الصامت وأبي هريرة وشداد بن أوس وابن
~~عمر ومحمد بن علي بن الحسين ومكحول وبكر بن عبد الله المزني وبكير بن الأشج
~~ومالك وابن أبي ذئب وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون أنهم قالوا الشق
~~الحمرة وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن أبي لبيبة عن أبي هريرة قال
~~الشفق البياض فالشفق هو حمرة الأفق إما قبل طلوع الشمس كما قاله مجاهد وإما
~~بعد غروبها كما هو معروف عند أهل اللغة قال الخليل بن أحمد الشفق الحمرة من
~~غروب الشمس إلى وقت العشاء اآخرة فإذا ذهب قيل غاب الشفق وقال الجوهري
~~الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة وكذا قال
~~عكرمة الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم < 612 > عن عبد
~~الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وقت المغرب ما لم
~~يغب الشفق ففي هذا كله دليل على أن الشفق هو كما قاله الجوهري والخليل ولكن
~~صح عن مجاهد أنه قال في هذه الآية ( فلا أقسم بالشفق ) هو النهار كله وفي
~~رواية عنه أيضا أنه قال الشفق الشمس رواهما ms4763 ابن أبي حاتم وإنما حمله على
~~هذا قرنه بقوله تعالى ( والليل وما وسق ) أي جمع كأنه أقسم بالضياء والظلام
~~وقال ابن جرير أقسم الله بانهار مدبرا وبالليل مقبلا وقال ابن جرير وقال
~~آخرون الشفق اسم للحمرة والبياض وقالوا هو من الأضداد قال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن وقتادة ( وما وسق ) وما جمع قال قتادة وما جمع من نجم ودابة واستشهد
~~ابن عباس بقول الشاعر
# مستوسقات لو يجدن سائقا
# وقد قال عكرمة ( والليل وما وسق ) يقول ما ساق من ظلمة إذا كان الليل ذهب
~~كل شيء إلى مأواه وقوله تعالى ( والقمر إذا اتسق ) قال ابن عباس إذا اجتمع
~~واستوى وكذا قال عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير ومسروق وأبو صالح والضحاك وابن
~~زيد ( والقمر إذا اتسق ) إذا استوى وقال الحسن إذا اجتمع إذا امتلأ وقال
~~قتادة إذا استدار ومعنى كلامهم أنه إذا تكامل نوره وأبدر جعله مقابلا لليل
~~وما وسق وقوله تعالى ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال البخاري < 4940 > أخبرنا
~~سعيد بن النضر أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال قال ابن عباس (
~~لتركبن طبقا عن طبق ) حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم
~~هكذا رواه البخاري بهذا اللفظ وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير
~~عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كأنه قال سمعت هذا من نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم فيكون PageV04P490 قوله نبيكم مرفوعا على الفاعلية من قال وهو
~~الأظهر والله أعلم كما قال أنس لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه سمعته من
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم
~~أخبرنا أبو بشر عن مجاهد أن ابن عباس كان يقول ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال
~~يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول حالا بعد حال هذا لفظه وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس طبقا حالا بعد حال وكذا قال عكرمة ومرة والطيب ومجاهد
~~والحسن والضحاك ومسروق وأبو صالح ويحتمل أن يكون المراد ms4764 ( لتركبن طبقا عن
~~طبق ) حالا بعد حال قال هذا يعني المراد نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون
~~مرفوعا على أن هذا ونبيكم يكونان مبتدأ وخبر والله اعلم ولعل هذا أن يكون
~~هو المتبادر إلى كثير من الرواة كما قال أبو داود الطيالسي وغندر حدثنا
~~شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس
~~وعامة أهل مكة والكوفة ( لتركبن ) بفتح التاء والباء وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن الشعبي ( لتركبن طبقا
~~عن طبق ) قال لتركبن يا محمد سماء بعد سماء وهكذا روي عن ابن مسعود ومسروق
~~وأبي العالية ( طبقا عن طبق ) سماء بعد سماء [ قلت ] يعنون ليلة الإسراء
~~وقال أبن إسحاق والسدي عن رجل عن ابن عباس ( طبقا عن طبق ) منزلا على منزل
~~وكذا رواه العوفي عن ابن عباس مثله وزاد ويقال أمرا بعد أمر وحالا بعد حال
~~وقال السدي نفسه ( لتركبن طبقا عن طبق ) أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل [
~~قلت ] كأنه أراد معنى هذا الحديث الصحيح < خ 3456 م 2669 > لتركبن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن وهذا محتمل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة حدثنا ابن جابر أنه سمع مكحولا يقول في قول
~~الله ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال في كل عشرين سنة تحدثون أمرا لم تكونوا
~~عليه وقال الأعمش حدثنا إبراهيم قال قال عبد الله ( لتركبن طبقا عن طبق )
~~قال السماء تتشقق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون قال الثوري عن قيس بن وهب
~~عن مرة عن ابن مسعود ( طبقا عن طبق ) قال السماء مرة كالدهان ومرة تنشق
~~وروى البزار من طريق جابر الجعفي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~( لتركبن طبقا عن ms4765 طبق ) يا محمد يعني حالا بعد حال ثم قال ورواه جابر عن
~~مجاهد عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال قوم كانوا
~~في الدنيا خسيس أمرهم فارتفعوا في الآخرة وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا
~~فاتضعوا في الآخرة وقال عكرمة ( طبقا عن طبق ) حالا بعد حال فطيما بعدما
~~كان رضيعا وشيخا بعدما كان شابا وقال الحسن البصري ( طبقا عن طبق ) يقول
~~حالا بعد حال رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقر بعد غنى وصحة
~~بعد سقم وسقما بعد صحة وقال ابن أبي حاتم ذكره عن عبد الله بن زاهر حدثني
~~أبي عن عمرو بن شمر عن جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله
~~قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ابن آدم لفي غفلة مما
~~خلق له إليه إن الله تعالى إذا أراد خلقه قال للملك أكتب رزقه أكتب أجله
~~أكتب أثره أكتب شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر
~~فيحفظه حتى يدرك ثم يرتفع ذلك الملك ثم يوكل الله به ملكين يكتبان حسناته
~~وسيئاته فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت فقبض روحه
~~فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فقبض
~~روحه فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر
~~فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات
~~فانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائقا وآخر شهيدا ثم قال
~~تعالى ( لقد كنت في غفلة من هذا ) قال صلى الله عليه وسلم ( لتركبن طبقا عن
~~طبق ) قال حالا بعد حال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن قدامكم لأمرا
~~عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم هذا حديث منكر وإسناده فيه ضعفاء
~~ولكن معناه صحيح والله سبحانه وتعالى أعلم ثم قال ابن جرير بعدما حكى أقوال
~~الناس في ms4766 هذه من الآية القراء والمفسرين والصواب من التأويل قول من قال
~~لتركبن أنت يا محمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد والمراد بذلك
~~وإن كان الخطاب موجها إلى رسول الله PageV04P491 صلى الله عليه وآله وسلم
~~جمع الناس وأنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأحواله أهوالا وقوله تعالى (
~~فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) أي فماذا يمنعهم من
~~الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر وما لهم إذا قرئت عليهم أيات الله
~~وكلامه وهو هذا القرآن لا يسجدون إعظاما وإكراما واحتراما وقوله تعالى ( بل
~~الذين كفروا يكذبون ) أي من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق ( والله
~~أعلم بما يوعون ) قال مجاهد وقتادة يكتمون في صدورهم ( فبشرهم بعذاب أليم )
~~أي فأخبرهم يا محمد بأن الله عز وجل قد أعد لهم عذابا أليما وقوله تعالى (
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هذا استثناء منقطع لكن الذين آمنوا أي
~~بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ( لهم أجر ) في الدار الآخرة ( غير ممنون
~~) قال ابن عباس غير منقوص وقال مجاهد والضحاك غير محسوب وحاصل قولهما أنه
~~غير مقطوع كما قال تعالى ( عطاء غير مجذوذ ) وقال السدي قال بعضهم غير
~~ممنون غير منقوص وقال بعضهم غير ممنون عليهم وهذا القول الأخير عن بعضهم قد
~~أنكره غير واحد فإن الله عز وجل له المنة على أهل الجنة في كل حال وآن
~~ولحظة وإنما دخلوها بفضله ورحمته لا بأعمالهم فله عليهم المنة دائما سرمدا
~~والحمد لله وحده أبدا ولهذا يلهمون تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس وأخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
# 85 <
# > ( سورة البروج ) <
# > <
# > الآيات ( البروج 1 : 10 ) <
# > < <
# | البروج : ( 1 - 10 ) والسماء ذات البروج
# > > مقدمة تفسير سورة البروج بسم الله الرحمن الرحيم سورة البروج وهي
~~مكية قال الإمام أحمد < 2 / 326 > حدثنا عبد الصمد حدثنا رزيق بن أبي سلمة
~~حدثنا أبو المهزم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وقال أحمد حدثنا أبو
~~سعيد ms4767 مولى بني هاشم حدثنا حماد بن عباد السدوسي سمعت أبا المهزم يحدث عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يقرأ بالسماوات في
~~العشاء تفرد به
# أحمد يقسم تعالى بالسماء وبروجها وهي النجوم العظام كما تفدم بيان ذلك في
~~قوله تعالى ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
~~) قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي البروج النجوم وعن
~~مجاهد أيضا النجوم التي فيها الحرس وقال يحيى بن رافع البروج قصور في
~~السماء وقال المنهال بن عمرو ( والسماء ذات البروج ) الخلق الحسن واختار
~~ابن جرير أنها منازل الشمس والقمر وهي اثنا عشر برجا تسير الشمس في كل واحد
~~منها شهرا ويسير القمر في كل واحد منها يومين وثلثا فذلك ثمانية وعشرون
~~منزلة ويسستتر ليلتين وقوله تعالى ( واليوم الموعود وشاهد ومشهود ) اختلف
~~المفسرون في ذلك وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو
~~الغزي حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى حدثنا موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد
~~بن صفوان بن أوس الأنصاري عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد
~~يوم الجمعة وما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة وفيه ساعة لا
~~يوافيها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ولا يستعيذ فيها من
~~شر إلا أعاذه ومشهود يوم عرفة وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرق عن
~~موسى بن عبيد الربذي وهو ضعيف الحديث وقد روي موقوفا على أبي هريرة وهو
~~أشبه PageV04P492 وقال الإمام أحمد < 2 / 298 > حدثنا محمد حدثنا شعبة سمعت
~~علي بن زيد ويونس بن عبيد يحدثان عن عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة أما
~~علي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما يونس فلم يعد أبا هريرة أنه
~~قال في هذه الآية وشاهد ومشهود قال يعني الشاهد يوم الجمعة ms4768 ويوم مشهود يوم
~~القيامة وقال أحمد أيضا < 2 / 298 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يونس
~~سمعت عمارا مولى بني هاشم يحدث عن أبي هريرة أنه قال في هذه الآية وشاهد
~~ومشهود قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة وقد
~~روي عن أبي هريرة أنه قال اليوم الموعود يوم القيامة وكذلك قال الحسن
~~وقتادة وابن زيد ولم أرهم يختلفون في ذلك ولله الحمد ثم قال ابن جرير حدثنا
~~محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثنا ضمضم بن زرعة
~~عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال صلى الله عليه وسلم اليوم
~~الموعود يوم القيامة وأن الشاهد يوم الجمعة وأن المشهود يوم عرفة ويوم
~~الجمعة ذخره الله لنا ثم قال ابن جرير حدثنا سهل بن موسى الرازي حدثنا ابن
~~أبي فديك عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة هذا مرسل
~~من مراسيل سعيد بن المسيب ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن
~~شعبة عن علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس قال الشاهد هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود ) وحدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن مغيرة عن شباك قال سأل رجل الحسن بن
~~علي عن ( وشاهد ومشهود ) قال سألت أحدا قبلي قال نعم سألت ابن عمرو وابن
~~الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة فقال لا ولكن الشاهد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم قرأ ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا ) والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود ) وهكذا قال الحسن وقال سفيان الثوري عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب
~~ومشهود يوم القيامة وقال مجاهد وعكرمة والضحاك الشاهد ابن آدم والمشهود ms4769 يوم
~~القيامة وعن عكرمة أيضا الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم
~~الجمعة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الشاهد الله والمشهود يوم القيامة
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن
~~أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس ( وشاهد ومشهود ) قال الشاهد الإنسان
~~والمشهود يوم الجمعة هكذا رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد
~~حدثنا مهران عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ( وشاهد ومشهود
~~) الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وبه عن سفيان الثوري عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال يوم الذبح ويوم عرفة يعني الشاهد والمشهود قال ابن جرير وقال
~~آخرون المشهود يوم الجمعة ورووا في ذلك ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثني
~~عمي عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن
~~أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثروا من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة وعن سعيد بن
~~جبير الشاهد الله وتلا ( وكفى بالله شهيدا ) والمشهود نحن حكاه البغوي وقال
~~الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقوله تعالى ( قتل
~~أصحاب الأخدود ) أي لعن أصحاب الأخدود وجمعه أخاديد وهي الحفير في الأرض
~~وهذا خبر عن قوم من الكفار عمدوا إلى من عندهم من المؤمنين بالله عز وجل
~~فقهروهم وأرادوهم أن يرجعوا عن دينهم فأبوا عليهم فحفروا لهم في الأرض
~~أخدودا وأججوا فيه نارا وأعدوا لها وقودا يسعرونها به ثم أرادوهم فلم فلم
~~يقبلوا منهم فقذفوهم فيها ولهذا قال تعالى ( قتل أصحاب الأخدود النار ذات
~~الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ) أي مشاهدون
~~لما يفعل بأولئك المؤمنين قال الله تعالى ( وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد ) أي وما كان لهم عندهم من ذنب إلا إيمانهم بالله
~~العزيز الذي لا ms4770 يضام من لاذ بجنابه المنيع الحميد في جميع أقواله وأفعاله
~~وشرعه وقدره وإن كان قدر على عباده هؤلاء هذا الذي وقع بهم بأيدي الكفار به
~~فهو العزيز الحميد وإن خفي سبب ذلك على كثير من الناس ثم قال تعالى ( الذي
~~له ملك السماوات والأرض ) من تمام الصفة أنه المالك لجميع السماوات والأرض
~~وما فيهما وما بينهما ( والله على كل شيء شهيد ) أي لا يغيب عنه شيء في
~~جميع السماوات PageV04P493 والأرض ولا تخفى عليه خافية وقد اختلف أهل
~~التفسير في أهل هذه القصة من هم فعن علي أنهم أهل فارس من هم فعن علي أنهم
~~أهل فارس حين أراد ملكهم تحليل تزويج المحارم فامتنع عليهم علماؤهم فعمد
~~إلى حفر أخدود فقذف فيه من أنكر عليه منهم واستمر فيهم تحليل المحارم إلى
~~اليوم وعنه أنهم كانوا قوما باليمن اقتتل مؤمنوهم ومشركوهم فغلب مؤمنوهم
~~على كفارهم ثم اقتتلوا فغلب الكفار المؤمنين فخدوا لهم الأخاديد وأحرقوهم
~~فيها وعنه انهم كانوا من أهل الحبشة وأحدهم حبشي وقال العوفي عن ابن عباس (
~~قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود ) قال ناس من بني إسرائيل خدوا أخدودا
~~في الأرض ثم أوقدوا فيه نارا ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساءا
~~فعرضوا عليها وزعموا أنه دانيال وأصحابه وهكذا قال الضحاك بن مزاحم وقيل
~~غير ذلك وقد قال الإمام أحمد < 6 / 16 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم قال كان فيما كان قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساحر
~~قال للملك إني قد كبرت سني وحضر أجلي فادفع إلي غلاما لأعلمه السحر فدفع
~~إليه غلاما كان يعلمه السحر وكان بين الساحر وبين الملك راهب فأتى الغلام
~~على الراهب فسمع من كلامه فأعجبه نحوه وكلامه وكان إذا أتى الساحر ضربه
~~وقال ما حبسك وإذا أتى أهله ضربوه وقالوا ما حبسك فشكا ذلك إلى الراهب فقال
~~إذا أراد الساحر أن يضربك ms4771 فقل حبسني أهلي وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل
~~حبسني الساحر قال فبينما هو ذات يوم إذ أتى على دابة فظيعة عظيمة قد حبست
~~الناس فلا يستطيعون أن يجوزون فقال اليوم أعلم أمر الراهب أحب إلى الله أم
~~أمر الساحر قال فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك وأرضى من
~~أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس ورماها فقتلها ومضى الناس
~~فأخبر الراهب بذلك فقال أي بني أنت أفضل مني وأنت ستبتلى فإن ابتليت فلا
~~تدل علي كان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء ويشفيهم وكان للملك
~~جليس فعمي فسمع به فأتاه بهدايا كثيرة فقال اشفني فقال ما أنا أشفي أحدا
~~إنما يشفي الله عز وجل فإن آمنت به دعوت الله فشفاك فآمن فدعا الله فشفاه
~~ثم أتى الملك فجلس منه نحوا ما كان يجلس فقال له الملك يا فلان من رد عليك
~~بصرك فقال ربي فقال أنا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي
~~وربك الله فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فبعث إليه فقال أي بني بلغ من
~~سحرك أن تبرئ الأكمه والأبرص وهذه الأدواء قال ما أشفي أحدا إنما يشفي الله
~~عز وجل قال أنا قال لا قال أو لك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه أيضا
~~بالعذاب فلم يزل به حتى دل على الراهب فأتي بالراهب فقال ارجع عن دينك فأبى
~~فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه وقال للأعمى ارجع عن عن دينك فأبى
~~فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه إلى الأرض وقال للغلام ارجع عن
~~دينك فأبى فبعث به مع نفر إلى جبل كذا وكذا وقال إذا بلغتم ذروته فإن رجع
~~عن دينه وإلا فدهدهوه فذهبوا به فلما علوا به الجبل قال اللهم اكفنيهم بما
~~شئت فرجف بهم الجبل فدهدهوا أجمعون وجاء الغلام يلتمس حتى دخل على الملك
~~فقال ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله تعالى فبعث به مع نفر ms4772 في قرقور فقال
~~إذا لججتم به البحر فإن رجع عن دينه وإلا ففرقوه في البحر فلججوا به البحر
~~فقال الغلام اللهم أكفنيهم بما شئت فغرقوا أجمعون وجاء الغلام حتى دخل على
~~الملك فقال ما فعل أصحابك فقال كفانيهم الله تعالى ثم قال للملك إنك لست
~~بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به فإن أنت فعلت ما آمرك به قتلتني وإلا فإنك لا
~~تستطيع قتلي قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد ثم تصلبني على جذع
~~وتأخذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام فإنك إن فعلت ذلك قتلتني
~~ففعل ووضع السهم في كبد قوسه ثم رماه وقال بسم الله رب الغلام فوقع السهم
~~في صدغه فوضع الغلام يده على موضع السهم ومات فقال الناس آمنا برب الغلام
~~فقيل للملك أرأيت ما كنت تحذر فقد والله نزل بك قد آمن الناس كلهم فأمر
~~بأفواه السكك فخدت فيها الأخاديد وأضرمت فيها النيران وقال من رجع عن دينه
~~فدعوه وإلا فاقتحموه فيها قال فكانوا يتعادون ويتدافعون فجاءت امرأة بابن
~~لها ترضعه فكأنها تقاعست أن تقع في النار فقال الصبي اصبري يا أماه فإنك
~~على الحق وهكذا رواه مسلم < 3005 > في آخر الصحيح عن هدبة بن خالد عن حماد
~~بن سلمة به نحوه رواه النسائي < كبرى 11661 > عن أحمد بن سلمان عن
~~PageV04P494 عثمان عن حماد بن سلمة < عمل 614 > ومن طريق حماد بن زيد
~~كلاهما عن ثابت به واختصروا أوله وقد جوده الامام أبو عيسى الترمذي < 3340
~~> فرواه في تفسير هذه السورة عن محمود بن غيلان وعبد بن حميد المعنى واحد
~~قالا أخبرنا عبد الرزاق < 9751 > عن معمر عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلة عن صهيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر همس
~~والهمس في بعض قولهم تحرك شفتيه كأنه يتكلم فقيل أنك يا رسول الله إذا صليت
~~العصر همست قال إن نبيا من الأنبياء كان أعجب بأمته فقال من يقوم لهؤلاء
~~فأوحى ms4773 الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم وبين أن أسلط عليهم عدوهم
~~فاختاروا النقمة فسلط عليهم الموت فمات منهم في يوم سبعون ألفا قال وكان
~~إذا حدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث الآخر قال كان ملك من الملوك وكان
~~لذلك الملك كاهن يتكهن له فقال الكاهن أنظروا لي غلاما فهما أو قال فطنا
~~لقنا فأعلمه علمي هذا فذكر القصة بتمامها وقال في آخره يقول الله عز وجل (
~~قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود ) حتى بلغ ( العزيز الحميد ) قال فأما
~~الغلام فإنه دفن فيذكر أنه خرج في زمان عمر بن الخطاب وأصبعه على صدغه كما
~~وضعها حين قتل ثم قال الترمذي حسن غريب وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق
~~هذه القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج
~~المزي فيحتمل أن يكون من كلام صهيب الرومي فإنه كان عنده علم من أخبار
~~النصارى والله أعلم وقد أورد محمد بن إسحاق بن يسار هذه القصة في السيرة <
~~1 / 71 > بسياق آخر فيها مخالفة لما تقدم فقال حدثني زيد بن زياد عن محمد
~~بن كعب القرظي وحدثني أيضا بعض أهل نجران عن أهلها أن أهل نجران كانوا أهل
~~شرك يعبدون الأوثان وكان في قرية من قراها قريبا من نجران ونجران هي القرية
~~العظمى التي إليها جماع تلك البلاد ساحر يعلم أهل نجران السحر فلما نزلها
~~فيمون ولم يسموه لي بالإسم الذي سماه لي ابن منبه قالوا نزلها رجل فابتنى
~~خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي فيها الساحر وجعل أهل نجران يرسلون
~~غلمانهم إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر فبعث الثامر ابنه عبد الله بن الثامر
~~مع غلمان أهل نجران فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من عبادته
~~وصلاته فجعل يجلس إليه ويستمع منه حتى أسلم فوحد الله وعبده وجعل يسأله عن
~~شرائع الإسلام حتى إذا فقه فيه جعله يسأله عن الاسم الأعظم وكان يعلمه
~~فكتبه إياه وقال له يا ابن أخي إنك لن تحمله ms4774 أخشى ضعفك عنه والثامر أبو عبد
~~الله لا يظن إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان فلما رأى عبد
~~الله أن صاحبه قد ضن به وتخوف ضعفه فيه عمد إلى أقداح فجمعها ثم لم يبق
~~اسما يعلمه إلا كتبه في قدح لكل إسم قدح حتى إذا أحصاها أوقد نارا ثم جعل
~~يقذفها فيها قدحا قدحا حتى إذا مر بالإسم الأعظم قذف فيها بقدحه فوشب القدح
~~حتى إذا أحصاها أوقد نارا ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا حتى إذ مر بالاسم
~~الأعظم قذف فيها بقدحه فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شيء فأخذه ثم أتى
~~به صاحبه فأخبره أنه علم الاسم الأعظم الذي كتبه فقال وما هو قال هو كذا
~~كذا قال وكيف علمته فأخبره بما صنع فقال أي ابن أخي قد أصبته فأمسك على
~~نفسك وما أظن أن تفعل فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلقى أحدا
~~به ضر إلا قال له يا عبد الله أتوحد الله وتدخل في ديني وأدعو الله لك
~~فيعافيك مما أنت فيه من البلاء فيقول نعم فيوحد الله فيسلم فيدعو الله
~~فيشفي حتى إذا لم يبق بنجران أحدا به ضر إلا أتاه فأتبعه على أمره ودعا له
~~فعوفي حتى رفع شأنه إلى ملك نجران فدعاه فقال له أفسدت علي أهل قريتي
~~وخالفت ديني ودين آبائي لأمثلن بك قال لا تقدر على ذلك فجعل يرسل به إلى
~~الجبل الطويل فيطرح على رأسه فيقع إلى الأرض ما به بأس وجعل يبعث إلى مياه
~~بنجران بحور لا يلقى فيها شيء إلا هلك فيلقى به فيها فيخرج ليس به بأس فلما
~~غلبه قال له عبد الله بن الثامر إنك والله لا تقدر على قتلي حتى تؤمن بما
~~آمنت به وتوحد الله فإنك إن فعلت سلطت علي فقتلتني قال فوحد الله على ذلك
~~الملك وشهد شهادة عبد الله بن الثامر ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير
~~كبيرة فقتله وهلك الملك مكانه واستجمع ms4775 أهل نجران على دين عبد الله بن
~~الثامر وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم عليه السلام من الإنجيل وحكمه ثم
~~أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث فمن هنالك كان أصل دين النصرانية
~~بنجران قال ابن إسحاق فهذا حديث محمد بن كعب القرظي وبعض أهل نجران عن عبد
~~الله بن الثامر فالله أعلم أي ذلك كان قال فسار إليهم ذو نواس بجنده فدعاهم
~~إلى اليهودية وخيرهم بين ذلك أو القتل فاختاروا القتل فخد الأخدود فحرق
~~بالنار وقتل بالسيف ومثل بهم حتى قتل منهم قريبا من عشرين ألفا ففي ذي نواس
~~وجنده PageV04P495 أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم ( قتل
~~أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد ) هكذا ذكره محمد بن إسحاق في
~~السيرة أن الذي قتل أصحاب الأخدود هو ذو نواس واسمه زرعة ويسمى في زمان
~~مملكته بيوسف وهو ابن تبان أسعد أبي كرب وهو تبع الذي غزا المدينة وكسى
~~الكعبة واستصحب معه حبرين من يهود المدينة فكان تهود من تهود من أهل اليمن
~~على يديهما كما ذكره ابن إسحاق مبسوطا فقتل ذو نواس في غداة واحدة في
~~الأخدود عشرين ألفا ولم ينج منهم سوى رجل واحد يقال له دوس ذو تغلبان ذهب
~~فارسا وطردوه وراءه فلم يقدروا عليه فذهب إلى قيصر ملك الشام فكتب إلى
~~النجاشي ملك الحبشة فأرسل معه جيشا من نصارى الحبشة يقدمهم أرباط وأبرهة
~~فاستنقذوا اليمن من أيدي اليهود وذهب ذو نواس هاربا فلجج في البحر فغرق
~~واستمر ملك الحبشة في أيدي النصارى سبعين سنة ثم استنقذه سيف بن ذي يزن
~~الحميري من أيدي النصارى لما استجاش بكسرى ملك الفرس فأرسل معه من في
~~السجون فكانوا قريبا من سبعمائة ففتح بهم اليمن ورجع الملك إلى حمير وسنذكر
~~طرفا من ذلك في إن شاء الله ms4776 تفسير سورة ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~) وقال ابن إسحاق < 1 / 74 > حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم أنه حدث أن رجلا من أهل نجران كان في زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من
~~خرب نجران لبعض حاجته فوجد عبد الله بن الثامر تحت دفن فيها قاعدا واضعا
~~يده على ضربة في رأسه ممسكا عليها بيده فإذا أخذت يده عنها ثعبث دما وإذا
~~أرسلت يده ردت عليها فأمسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله فكتب فيه
~~إلى عمر بن الخطاب يخبره بأمره فكتب عمر إليهم أن أقروه على حاله وردوا
~~عليه الدفن الذي كان عليه ففعلوا وقد قال أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن
~~أبي الدنيا رحمه الله حدثنا أبو بلال الأشعري حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب حدثني بعض أهل العلم أن أبا موسى لما افتتح
~~أصبهان وجد حائطا من حيطان المدينة قد سقط فبناه فسقط ثم بناه فسقط فقيل له
~~إن تحته رجلا صالحا فحفر الأساس فوجد فيه رجلا قائما معه سيف فيه مكتوب أنا
~~الحارث بن مضاض نقمت على أصحاب الأخدود فاستخرجه أبو موسى وبنى الحائط فثبت
~~[ قلت ] هو الحارث بن مضاض بن عمرو بن مضاض بن عمرو الجرهمي أحد ملوك جرهم
~~الذين ولو أمر الكعبة بعد ولد نابت بن إسماعيل بن إبراهيم وولد الحارث هذا
~~هو عمرو بن الحارث بن مضاض هو آخر ملوك جرهم بمكة لما أخرتهم خزاعة وأجلوهم
~~إلى اليمن وهو القائل في شعره الذي قال ابن هشام < 1 / 162 > إنه أول شعر
~~قالته العرب
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بل نحن كنا أهلها فأبادنا صروف الليالي والجدود العواثر
# وهذا يقتضي أن هذه القصة كانت قديما بعد زمان إسماعيل عليه السلام بقرب
~~من خمسمائة سنة أو نحوها وما ذكره ابن إسحاق يقتضي أن قصتهم كانت في زمان
~~الفترة التي ms4777 بين عيسى ومحمد عليهما من الله السلام وهو أشبه والله أعلم وقد
~~يحتمل أن ذلك قد وقع في العالم كثيرا كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أبو اليمان أخبرنا صفوان بن عبد الرحمن بن جبير قال كانت الأخدود في اليمن
~~زمان تبع وفي القسطنطينية زمان قسطنطين حين صرف النصارى قبلتهم عن دين
~~المسيح والتوحيد فاتخذوا أتونا وألقي فيه النصارى الذين كانوا على دين
~~المسيح والتوحيد وفي العراق في أرض بابل بختنصر الذي صنع الصنم وأمر الناس
~~أن يسجدوا له فامتنع دانيال وصاحباه عزريا وميشائيل فأوقد لهم أتونا وألقى
~~فيها الحطب والنار ثم ألقاهما فيه فجعلها الله عليهما بردا وسلاما وأنقذهما
~~منها وألقي فيها الذين بغوا عليه وهم تسعة رهط فأكلتهم النار وقال أسباط عن
~~السدي في قوله تعالى ( قتل أصحاب الأخدود ) قال كانت الأخدود ثلاثة خد
~~بالعراق وخد بالشام وخد باليمن رواه ابن أبي حاتم وعن مقاتل كانت الأخدود
~~ثلاثة واحدة بنجران باليمن والأخرى بالشام والأخرى بفارس حرقوا بالنار أما
~~التي بالشام فهو أنطنانوس الرومي وأما التي بفارس فهو بختنصر وأما التي
~~بأرض العرب فهو يوسف ذو نواس فأما التي بفارس والشام فلم ينزل الله تعالى
~~فيهم قرآنا وأنزل في التي كانت بنجران وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي حدثنا عبد الله بن PageV04P496 أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع هو ابن أنس في قوله تعالى ( قتل اصحاب الأخدود ) قال سمعنا
~~أنهم كانوا قوما في زمان الفترة فلما رأوا ما وقع بالناس من الفتنة والشر
~~وصاروا أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون اعتزلوا إلى قرية سكنوها وأقاموا على
~~عبادة الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فكان هذا
~~أمرهم حتى سمع بهم جبار من الجبارين وحدث حديثهم فأرسل إليهم فأمرهم أن
~~يعبدوا الأوثان التي اتخذوا وإنهم أبوا عليهم كلهم وقالوا لا نعبد إلا الله
~~وحده لاشريك له فقال لهم إن لم تعبدوا هذه الآلهة التي عبدت فإني قاتلكم
~~فأبوا عليه فخدوا ms4778 أخدودا من نار وقال لهم الجبار ووقفهم عليها فقال اختاروا
~~هذه أو الذي نحن فيه فقالوا هذه أحب إلينا وفيهم نساء وذرية ففزعت الذرية
~~فقالوا لهم أي آبائهم لا نار من بعد اليوم فوقعوا فيها فقبضت أرواحهم من
~~قبل أن يمسهم حرقها وخرجت النار من مكانها فأحاطت بالجبارين فأحرقهم الله
~~بها ففي ذلك أنزل الله عز وجل ( قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم
~~عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد )
~~ورواه ابن جرير حدثت عن عمار عن عبد الله عن أبي جعفر به نحوه وقوله تعالى
~~( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) أي حرقوا قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والضحاك وابن أبزى ( ثم لم يتوبوا ) أي لم يقلعوا عما فعلوا ويندموا
~~على ما أسلفوا ( فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ) وذلك أن الجزاء من جنس
~~العمل قال الحسن البصري أنظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو
~~يدعوهم إلى التوبة والمغفرة <
# > الآيات ( البروج 11 : 22 ) <
# > < <
# | البروج : ( 11 - 22 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يخبر تعالى عن عباده المؤمنين أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بخلاف ما أعد لأعدائه من الحريق والجحيم ولهذا قال ( ذلك الفوز
~~الكبير ) ثم قال تعالى ( إن بطش ربك لشديد ) أي إن بطشه وانتقامه من أعدائه
~~الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره لشديد عظيم قوي فإنه تعالى ذو القوة المتين
~~الذي ما شاء كان كما يشاء في مثل لمح البصر أو هو أقرب ولهذا قال تعالى (
~~إنه هو يبدئ ويعيد ) أي من قوته وقدرته التامة يبدئ الخلق ويعيده كما بدأه
~~بلا ممانع ولا مدافع ( وهو الغفور الودود ) أي يغفر ذنب من تاب إليه وخضع
~~لديه ولو كان الذنب من أي شيء كان والودود قال ابن عباس وغيره هو الحبيب (
~~ذو العرش ) أي صاحب العرش العظيم العالي على جميع الخلائق والمجيد فيه
~~قراءتان الرفع على أنه صفة ms4779 للرب عز وجل والجر على أنه صفة للعرش وكلاهما
~~معنى صحيح ( فعال لما يريد ) أي مهما أراد لفعله لا معقب لحكمه ولا يسأل
~~عما يفعل لعظمته وقهره وحكمته وعدله كما روينا عن أبي بكر الصديق أنه قيل
~~له وهو في مرض الموت هل نظر إليك الطبيب قال نعم قالوا فما قال لك قال قال
~~لي إني فعال لما أريد وقوله تعالى ( هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود ) أي
~~هل بلغك ما أحل الله بهم من البأس وأنزل عليهم من النقمة التي لم يردها
~~عنهم أحد وهذا تقرير لقوله تعالى ( إن بطش ربك لشديد ) أي إذا أخد الظالم
~~اخذه أخذا أليما شديدا أخذ عزيز مقتدر قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
~~علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال مر النبي على امرأة تقرأ ( هل أتاك حديث الجنود ) فقام يستمع فقال نعم
~~قد جاءني وقوله تعالى ( بل الذين كفروا في تكذيب ) أي هم في شك وريب وكفر
~~وعناد ( والله من ورائهم محيط ) أي هو قادر عليهم قاهر لا يفوتونه ولا
~~يعجزونه ( بل هو قرآن مجيد ) أي عظيم كريم ( في لوح محفوظ ) أي هو في الملإ
~~الأعلى PageV04P497 محفوظ من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل قال ابن
~~جرير حدثنا عمرو بن علي حدثنا قرة بن سليمان حدثنا حرب بن سريج حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك في قوله تعالى ( بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ ) قال إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله ( بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ ) في جبهة إسرافيل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثنا
~~معاوية بن صالح أن أبا الأعيس هو عبد الرحمن بن سلمان قال ما من شيء قضى
~~الله القرآن فما قبله وما بعده إلا وهو في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ
~~بين عيني إسرافيل لا يؤذن له بالنظر فيه وقال الحسن البصري إن هذا القرآن
~~المجيد عند الله في لوح ms4780 محفوظ ينزل منه ما يشاء على ما يشاء من خلقه وقد
~~روى البغوي من طريق إسحاق بن بشر أخبرني مقاتل وابن جريج عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده دينه الإسلام ومحمد عبده
~~ورسوله فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسوله أدخله الجنة قال واللوح لوح
~~من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب
~~وحافتاه من الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وكلامه معقود
~~بالعرش وأصله في حجر ملك وقال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش وقال
~~الطبراني < 12 / 12511 > حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا منجاب بن
~~الحارث حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا زياد بن عبد الله عن ليث عن عبد الملك
~~بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال إن الله تعالى خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء
~~قلمه نور وكتابه نور لله في كل يوم ستون وثلثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت
~~ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
# 86 <
# > ( سورة الطارق ) <
# > <
# > الآيات ( الطارق 1 : 10 ) <
# > < <
# | الطارق : ( 1 - 10 ) والسماء والطارق
# > > مقدمة تفسير سورة الطارق بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطارق وهي
~~مكية قال عبد الله بن الإمام أحمد < 4 / 335 > حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال عبد الله وسمعته أنا منه حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد الرحمن بن خالد بن جبل العدواني عن أبيه
~~أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس أو
~~عصى حين أتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته يقول والسماء والطارق حتى ختمها
~~قال فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك ثم قرأتها في الإسلام قال فدعتني ثقيف
~~فقالوا ماذا سمعت من هذا الرجل فقرأتها عليهم فقال من معهم من قريش نحن
~~أعلم بصاحبنا لو كنا نعلم ما يكون حقا ms4781 لا تبعناه وقال النسائي < كبرى 11664
~~> حدثنا عمرو بن منصور حدثنا أبو نعيم عن مسعر عن محارب بن دثار عن جابر
~~قال صلى معاذ المغرب فقرأ البقرة والنساء فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أفتان أنت يا معاذ ما كان يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق والشمس
~~وضحاها ونحوها
# يقسم تبارك وتعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة ولهذا قال
~~تعالى ( والسماء والطارق ) ثم قال ( وما أدراك ما الطارق ) ثم فسره بقوله (
~~النجم الثاقب ) قال قتاده وغيره إنما سمي النجم طارقا لأنه إنما يرى بالليل
~~ويختفي بالنهار ويؤيده ما جاء في الحديث الصحيح < خ 5244 م 1928 > نهى أن
~~يطرق الرجل أهله طروقا أي يأتيهم فجأة بالليل وفي الحديث الآخر المشتمل على
~~الدعاء إلا طارق يطرق بخير يا رحمن وقوله تعالى ( الثاقب ) قال ابن عباس
~~المضيء وقال السدي يثقب الشياطين إذا أرسل عليها وقال عكرمة هو مضيء ومحرق
~~للشيطان وقوله تعالى ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) أي كل نفس عليها من الله
~~حافظ يحرسها من الآفات كما قال تعالى PageV04P498 ( له معقبات من بين يديه
~~ومن خافه يحفظونه من أمر الله ) وقوله تعالى ( فلينظر الإنسان مما خلق )
~~تنبيه للإنسان على ضعف أصله الذي خلق منه وإرشاد له إلى الاعتراف بالمعاد
~~لأن من قدر على البداءة فهو قادر على الإعادة بطريق الأولى كما قال تعالى (
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) وقوله تعالى ( خلق من ماء
~~دافق ) يعني المني يخرج دفقا من الرجل ومن المرأة فيتولد منهما الولد بإذن
~~الله عز وجل ولهذا قال ( يخرج من بين الصلب والترائب ) صلب الرجل وترائب
~~المرأة وهو صدرها وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس ( يخرج من بين
~~الصلب والترائب ) صلب الرجل وترائب المرأة أصفر رقيق لا يكون الولد إلا
~~منهما وكذلك قال سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن مسعر سمعت الحكم ذكر عن ابن ms4782
~~عباس ( يخرج من بين الصلب والترائب ) قال هذه الترائب ووضع يده على صدره
~~وقال الضحاك وعطية عن ابن عباس تريبة المرأة موضع القلادة وكذا قال عكرمة
~~وسعيد بن جبير وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الترائب بين ثدييها وعن
~~مجاهد الترائب ما بين المنكبين إلى الصدر وعنه أيضا الترائب أسفل من
~~التراقي وقال سفيان الثوري فوق الثديين وعن سعيد بن جبير الترائب أربعة
~~أضلاع من هذا الجانب الأسفل وعن الضحاك الترائب بين الثديين والرجلين
~~والعينين وقال الليث بن سعد عن معمر بن أبي حبيبة المدني أنه بلغه في قول
~~الله عز وجل ( يخرج من بين الصلب والترائب ) قال هو عصارة القلب من هناك
~~يكون الولد وعن قتادة ( يخرج من بين الصلب والترائب ) من بين صلبه ونحره
~~وقوله تعالى ( إنه على رجعه لقادر ) فيه قولان [ أحدهما ] على رجع هذا
~~الماء الدافق إلى مقره الذي خرج منه لقادر على ذلك قاله مجاهد وعكرمة
~~وغيرهما [ والقول الثاني ] إنه على رجع هذا الإنسان المخلوق من ماء دافق أي
~~إعادته وبعثه إلى الدار الآخرة لقادر لأن من قدر على البداءة قدر على
~~الإعادة وقد ذكر الله عز وجل هذا الدليل في القرآن في غير ما موضع وهذا
~~القول قال به الضحاك واختاره ابن جرير ولهذا قال تعالى ( يوم تبلى السرائر
~~) أي يوم القيامة تبلى فيه السرائر أي تظهر وتبدو ويبقى السر علانية
~~والمكنون مشهورا وقد ثبت في الصحيحين < خ 3188 م 1735 > عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يرفع لكل غادر لواء عند أسته يقال هذه غدرة
~~فلان بن فلان وقوله تعالى ( فما له ) أي الإنسان يوم القيامة ( من قوة ) أي
~~في نفسه ( ولا ناصر ) أي من خارج منه أي لا يقدر على أن ينقذ نفسه من عذاب
~~الله ولا يستطيع له أحد ذلك <
# > الآيات ( الطارق 11 : 17 ) <
# > < <
# | الطارق : ( 11 - 17 ) والسماء ذات الرجع
# > > قال ابن عباس الرجع المطر وعنه هو السحاب فيه المطر وعنه ( والسماء
~~ذات الرجع ms4783 ) تمطر ثم تمطر وقال قتادة ترجع رزق العباد كل عام ولولا ذلك
~~لهلكوا وهلكت مواشيهم وقال ابن زيد ترجع نجومها وقمرها يأتين من ههنا (
~~والأرض ذات الصدع ) قال ابن عباس هو انصداعها عن النبات وكذا قال سعيد بن
~~جبير وعكرمة وأبو مالك والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغير واحد وقوله تعالى
~~( إنه لقول فصل ) قال ابن عباس حق وكذا قال قتادة وقال آخر حكم عدل ( وما
~~هو بالهزل ) أي هو جد حق ثم أخبر عن الكافرين بأنهم يكذبون ويصدون عن سبيله
~~فقال ( إنهم يكيدون كيدا ) أي يمكرون بالناس في دعوتهم إلى خلاف القرآن ثم
~~قال تعالى ( فمهل الكافرين ) أي أنظرهم ولا تستعجل لهم ( أمهلهم رويدا ) أي
~~قليلا أي وسترى ماذا أحل بهم من العذاب والنكال والعقوبة والهلاك كما قال
~~تعالى ( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ )
# 87 <
# > ( سورة سبح ) <
# > <
# > الآيات ( الاعلى 1 : 13 ) <
# > < <
# | الأعلى : ( 1 - 13 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة سبح بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبح وهي مكية
~~والدليل على ذلك ما رواه البخاري < 4941 > حدثنا عبدان أخبرني أبي عن شعبة
~~عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال أول PageV04P499 من قدم علينا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرئاننا
~~القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت
~~الولائد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء فما جاء
~~حتى قرأت ( سبح اسم ربك الأعلى ) في سور مثلها وقال الإمام أحمد < 1 / 96 >
~~حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن أبيه عن علي رضي الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة ( سبح اسم ربك
~~الأعلى ) تفرد به أحمد وثبت في الصحيحين < خ 705 م 465 > أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لمعاذ هلا ms4784 صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها
~~والليل إذا يغشى وقال الإمام أحمد < 4 / 271 > حدثنا سفيان عن إبراهيم بن
~~محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان بن بشير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العيدين بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك
~~حديث الغاشية وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعا هكذا وقع في مسند الإمام
~~أحمد إسناد هذا الحديث وقد رواه مسلم في صحيحه < 878 > وأبو داود < 1122 >
~~والترمذي < 533 > والنسائي < 3 / 112 > من حديث أبي عوانة وجرير وشعبة
~~ثلاثتهم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان
~~بن بشير به قال الترمذي وكذا رواه الثوري ومسعر عن إبراهيم قال ورواه سفيان
~~بن عيينة عن إبراهيم عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان ولا يعرف
~~لحبيب رواية عن أبيه وقد رواه ابن ماجة < 1281 > عن محمد بن الصباح عن
~~سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه عن
~~النعمان به كما رواه جماعة والله أعلم ولفظ مسلم وأهل السنن كان يقرأ في
~~العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية وربما
~~اجتمعا في يوم واحد فقرأهما وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي بن
~~كعب وعبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أبزى وعائشة أم المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا
~~أيها الكافرون وقل هو الله أحد زادت عائشة والمعوذتين وهكذا روي هذا الحديث
~~من طريق جابر وأبي أمامة صدي بن عجلان وعبد الله بن مسعود وعمران بن حصين
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم ولولا خشية الإطالة لأوردنا ما تيسر لنا من
~~أسانيد ذلك ومتونه ولكن في الإرشاد بهذا الاختصار كفاية والله
# أعلم قال الإمام أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى يعني بن أيوب
~~الغافقي ms4785 حدثنا عمي إياس بن عامر سمعت عقبة ابن عامر الجهني لما نزلت ( فسبح
~~بسم ربك العظيم ) قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
~~فلما نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال اجعلوها في سجودكم ورواه أبو داود <
~~869 > وابن ماجة < 887 > من حديث ابن المبارك عن موسى بن أيوب به وقال
~~الإمام أحمد < 1 / 232 > حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال سبحان ربي الأعلى وهكذا رواه أبو داود
~~< 883 > عن زهير بن حرب عن وكيع به قال وخولف فيه وكيع رواه أبو وكيع وشعبة
~~عن أبي إسحاق عن سعيد عن ابن عباس موقوفا وقال الثوري عن السدي عن عبد خير
~~قال سمعت عليا قرأ ( سبح اسم ربك الأعلى ) فقال سبحان ربي الأعلى وقال ابن
~~جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق الحمداني أن ابن
~~عباس كان إذا قرأ ( سبح اسم ربك الأعلى ) يقول سبحان ربي الأعلى وإذا قرأ (
~~لا أقسم بيوم القيامة ) فأتى PageV04P500 على آخرها ( أليس ذلك بقادر صعلى
~~أن يحيي الموتى ) يقول سبحانك وبلى وقال قتادة ( سبح اسم ربك الأعلى ) ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال سبحان ربي الأعلى
~~وقوله تعالى ( الذي خلق فسوى ) أي خلق الخليقة وسوى كل مخلوق في أحسن
~~الهيئات وقوله تعالى ( والذي قدر فهدى ) قال مجاهد هدى الإنسان للشقاوة
~~والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها وهذه الآية كقوله تعالى إخبارا عن موسى أنه
~~قال لفرعون ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) أي قدر قدرا وهدى
~~الخلائق إليه كما سبق في صحيح مسلم < 2653 > عن عبد الله بن عمرو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وقوله تعالى ms4786 ( والذي
~~أخرج المرعى ) أي من جميع صنوف النباتات والزروع ( فجعله غثاء أحوى ) قال
~~ابن عباس هشيما متغيرا وعن مجاهد وقتادة وابن زيد نحوه قال ابن جرير وكان
~~بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم وأن
~~معنى الكلام والذي أخرج المرعى أحوى أي أخضر إلى السواد فجعله غثاء بعد ذلك
~~ثم قال ابن جرير وهذا وإن كان محتملا إلىأنه غير صواب لمخالفته أقوال أهل
~~التأويل وقوله تعالى ( سنقرئك ) أي يا محمد ( فلا تنسى ) وهذا إخبار من
~~الله تعالى ووعد منه له بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها ( إلا ما شاء الله )
~~وهذا اختيار ابن جرير وقال قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى
~~شيئا إلا ما شاء الله وقيل المراد بقوله ( فلا تنسى ) طلب وجعل معنى
~~الاستثناء على هذا ما يقع من النسخ أي لا تنسى ما نقرئك إلا ما يشاء الله
~~رفعه فلا عليك أن تتركه وقوله تعالى ( إنه يعلم الجهر وما يخفى ) أي يعلم
~~ما يجهر به العباد وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم لا يخفى عليه من ذلك شيء
~~وقوله تعالى ( ونيسرك لليسرى ) أي نسهل عليك أفعال الخير وأقواله ونشرع لك
~~شرعا سهلا سمحا مستقيما عدلا لااعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر وقوله تعالى (
~~فذكر إن نفعت الذكرى ) أي ذكر حيث تنفع التذكرة ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر
~~العلم فلا يضعه عند غير أهله كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ما
~~أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم وقال حدث الناس
~~بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله وقوله تعالى ( سيذكر من يخشى ) أي
~~سيتعظ بما تبلغه يا محمد من قلبه يخشى الله ويعلم أنه ملاقيه ( ويتجنها
~~الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى ) أي لا يموت
~~فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه بل هي مضرة عليه لأن سببها يشعر ما يعاقب به
~~من أليم العذاب وأنواع النكال قال الإمام أحمد ms4787 < 3 / 5 > حدثنا ابن أبي عدي
~~عن سليمان يعني التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أهل النار الذين هم أهلها لا يموتون ولا يحيون وأما أناس
~~يريد الله بهم الرحمة فيميتهم في النار فيدخل فيهم الشفعاء فيأخذ الرجل
~~الضبارة فينبتهم أو قال ينبتون في نهر الحياء أو قال الحياة أو قال الحيوان
~~أو قال نهر الجنة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل قال وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما ترون الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء أو قال تكون
~~صفراء ثم تكون خضراء قال فقال بعضهم كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بالبادية وقال أحمد أيضا < 3 / 11 > حدثنا إسماعيل حدثنا سعيد بن يزيد عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم أما أهل النار الذين
~~هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن أناس أو كما قال تصيبهم
~~النار بذنوبهم أو قال بخطاياهم فيميتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في
~~الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة فيقال يا أهل الجنة
~~أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل قال فقال رجل من القوم
~~حينئذ كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية ورواه مسلم < 185 >
~~من حديث بشر بن المفضل وشعبة كلاهما عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد به مثله
~~ورواه أحمد < 3 / 20 > أيضا عن يزيد عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أهل النار الذين لا يريد
~~الله إخراجهم لا يموتون فيها ولا يحيون وإن أهل النار الذين يريد الله
~~إخراجهم يميتهم فيها فيها إماتة حتى يصيروا فحما يخرجون ضبائر فيلقون على
~~أنهار الجنة فيرش عليهم من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل وقد قال الله تعالى إخبارا عن أهل النار ( ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك قال إنكم ms4788 ماكثون ) وقال تعالى ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها ) إلى غير ذلك من PageV04P501 الآيات في هذا المعنى <
# > الآيات ( الاعلى 14 : 19 ) <
# > < <
# | الأعلى : ( 14 - 19 ) قد أفلح من . . . . .
# > > يقول تعالى ( قد أفلح من تزكى ) أي طهر نفسه من الأخلاق الرذيلة
~~وتابع ما أنزل الله على الرسول صلوات الله وسلامه عليه ( وذكر اسم ربه فصلى
~~) أي أقام الصلاة في أوقاتها ابتغاء رضوان الله وطاعة لأمر الله وامتثالا
~~لشرع الله وقد قال الحافظ أبو بكر البزار < 2284 > حدثنا عباد بن أحمد
~~العرزمي حدثنا عمي محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عطاء بن السائب عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( قد
~~أفلح من تزكى ) قال من شهد أن لا إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول
~~الله ( وذكر اسم ربه فصلى ) قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها
~~والاهتمام بها ثم قال لا يروى عن جابر إلا من هذا الوجه وكذا قال ابن عباس
~~أن المراد بذلك الصلوات الخمس واختاره ابن جرير وقال ابن جرير حدثني عمرو
~~بن عبد الحميد الآملي حدثنا مروان بن معاوية عن أبي خلدة قال دخلت على أبي
~~العالية فقال لي إذا غدوت غدا إلى العيد فمر بي قال فمررت به فقال هل طعمت
~~شيئا قلت نعم قال أفضت على نفسك من الماء قلت نعم قال فأخبرني ما فعلت
~~بزكاتك قلت قد وجهتها قال إنما أردتك لهذه ثم قرأ ( قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى ) وقال إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها ومن سقاية
~~الماء [ قلت ] وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر
~~الناس بإخراج صدقة الفطر ويتلوا هذه الآية ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى ) وقال أبو الأحوص إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة فليقدم بين يدي
~~صلاته زكاة فإن الله تعالى يقول ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى )
~~وقال ms4789 قتادة في هذه الآية ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) زكى ماله
~~وأرضى خالقه ثم قال تعالى ( بل تؤثرون الحياة الدنيا ) أي تقدمونها على أمر
~~الآخرة وتبدونها على مافيه نفعكم وصلاحكم في معاشكم ومعادكم ( والآخرة خير
~~وأبقى ) أي ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى فإن الدنيا
~~فانية والآخرة شريفة باقية فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى ويهتم بما
~~يزول عنه قريبا ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلد قال الإمام أحمد < 6 /
~~71 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا ذويد عن أبي إسحاق عن زرعة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال
~~له ولها يجمع من لا عقل له وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن
~~واضح حدثنا أبو حمزة عن عطاء عن عرفجة الثقفي قال استقات ابن مسعود ( سبح
~~اسم ربك الأعلى ) فلما بلغ ( بل تؤثرون الحياة الدنيا ) ترك القراءة وأقبل
~~على أصحابه وقال آثرنا الدنيا على الآخرة فسكت القوم فقال آثرنا الدنيا
~~لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وسرابها وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا
~~العاجل وتركنا الآجل وهذا منه على وجه التواضع والهضم أو هو إخبار عن الجنس
~~من حيث هو والله أعلم وقد قال الإمام أحمد < 4 / 412 > حدثنا سليمان بن
~~داود الهاشمي حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرني عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن
~~عبد الله عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب
~~بدنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى
~~تفرد به أحمد وقد رواه أيضا عن أبي سلمة الخزاعي عن الدراوردي عن عمرو بن
~~أبي عمرو به مثله سواء وقوله تعالى ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم
~~وموسى ) قال الحافظ أبو بكر البزار < 2285 > حدثنا نصر بن علي حدثنا معتمر
~~بن سليمان عن أبيه عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن ms4790 عباس قال لما نزلت (
~~إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان كل هذا أو كان هذا في صحف إبراهيم وموسى ثم قال لا نعلم أسند الثقات عن
~~عطاء ابن السائب عن عكرمة عن ابن عباس غير هذا وحديثا رواه قبل هذا
~~PageV04P502 وقال النسائي أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا نصر بن علي حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال كلها في صحف إبراهيم وموسى ولما نزلت (
~~وإبراهيم الذي وفى ) قال وفى إبراهيم ( ألا تزر وازرة وزر أخرى ) يعني أن
~~هذه الآية كقوله تعالى في سورة النجم ( أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن
~~سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى ) الآيات إلى
~~آخرهن وهكذا قال عكرمة فيما رواه ابن جرير عن ابن حميد عن مهران عن سفيان
~~الثوري عن أبيه عن عكرمة في قوله تعالى ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى ) يقول الآيات التي في ( سبح اسم ربك الأعلى ) وقال أبو
~~العالية قصة هذه السورة في الصحف الأولى واختار ابن جرير أن المراد بقوله
~~إن هذا إشارة إلى قوله ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى ) ثم قال تعالى ( إن هذا ) أي مضمون هذا
~~الكلام ( لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) وهذا الذي اختاره حسن وقد
~~روي عن قتادة وابن زيد نحوه والله أعلم
# 88 <
# > ( سورة الغاشية ) <
# > <
# > الآيات ( الغاشيه 1 : 7 ) <
# > < <
# | الغاشية : ( 1 - 7 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الغاشية وهي
~~مكية قد تقدم عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~بسبح اسم ربك الأعلى والغاشية في صلاة العيد ويوم الجمعة وقال الإمام مالك
~~< 1 ms4791 / 111 > عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن الضحاك بن قيس
~~سأل النعمان بن بشير بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة
~~مع سورة الجمعة قال هل أتاك حديث الغاشية ورواه أبو داود < 1123 > عن
~~القعنبي والنسائي عن قتيبة كلاهما عن مالك به ورواه مسلم < 878 > وابن ماجة
~~< 1119 > من حديث سفيان بن عيينة عن ضمرة بن سعيد
# به الغاشية من أسماء يوم القيامة قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد لأنها
~~تغشى الناس وتعمهم وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد
~~الطنافسي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ ( هل أتاك حديث الغاشية ) فقام
~~يستمع ويقول نعم قد جاءني وقوله تعالى ( وجوه يومئذ خاشعة ) أي ذليلة قاله
~~قتادة وقال ابن عباس تخشع ولا ينفعها عملها وقوله تعالى ( عاملة ناصبة ) أي
~~قد عملت عملا عملا كثيرا ونصبت فيه وصليت يوم القيامة نارا حامية قال
~~الحافظ أبو بكر البرقاني حدثنا إبراهيم بن محمد المزكى حدثنا محمد بن إسحاق
~~السراج حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت أبا عمران
~~الجوني يقول مر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بدير راهب فناداه يا راهب
~~فأشرف قال فجعل عمر ينظر إليه ويبكي فقيل له يا أمير المؤمنين ما يبكيك من
~~هذا قال ذكرت قول الله في كتابه ( عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ) فذاك الذي
~~أبكاني وقال البخاري < بعد 4941 > قال ابن عباس ( عاملة ناصبة ) النصارى
~~وعن عكرمة والسدي ( عاملة ) في الدنيا بالمعاصي ( ناصبة ) في النار بالعذاب
~~والإهلاك قال ابن عباس والحسن وقتادة ( تصلى نارا حامية ) أي حارة شديدة
~~الحر ( تسقى من عين آنية ) أي قد انتهى حرها وغليانها قاله ابن عباس ومجاهد
~~والحسن والسدي وقوله تعالى ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس شجر من نار ms4792 وقال سعيد بن جبير هو الزقوم وعنه أنها
~~الحجارة وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو الجوزاء وقتادة هو الشبرق قال
~~قتادة قريش تسميه في الربيع الشبرق وفي الصيف الضريع قال عكرمة وهو شجرة
~~ذات شوك لاطئة بالأرض وقال البخاري < بعد 4941 > قال مجاهد الضريع نبت يقال
~~له الشبرق يسميه أهل الحجاز الضريع PageV04P503 إذا يبس وهو سم وقال معمر
~~عن قتادة ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) هو الشبرق إذا يبس سمي الضريع وقال
~~سعيد عن قتادة ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) من شر الطعام وأبشعه وأخبثه
~~وقوله تعالى ( لا يسمن ولا يغني من جوع ) يعني لا يحصل به مقصود ولا يندفع
~~به محذور <
# > الآيات ( الغاشيه 8 : 16 ) <
# > < <
# | الغاشية : ( 8 - 16 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > لما ذكر حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء فقال ( وجوه يومئذ ) أي يوم
~~القيامة ( ناعمة ) أي يعرف النعيم فيها وإنما حصل لها ذلك بسعيها وقال
~~سفيان ( لسعيها راضية ) قد رضيت عملها وقوله تعالى ( في جنة عالية ) أي
~~رفيعة بهية في الغرفات آمنون ( لا تسمع فيها لاغية ) أي لا تسمع في الجنة
~~التي هم فيها كلمة لغو كما قال تعالى ( لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما )
~~وقال تعالى ( لا لغو فيها ولا تأثيم ) وقال تعالى ( لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) ( فيها عين جارية ) أي سارحة وهذه نكرة
~~في سياق الإثبات وليس المراد بها عينا واحدة وإنما هذا جنس يعني فيها عيون
~~جاريات قال ابن أبي حاتم قرئ على الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا
~~ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبيد الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنهار الجنة تفجر من تحت تلال أو من تحت جبال
~~المسك ( فيها سرر مرفوعة ) أي عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها
~~الحور العين قالوا فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر العالية
~~تواضعت له ( وأكواب موضوعة ) يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن ms4793 أرادوها من
~~أربابها ( ونمارق مصفوفة ) قال ابن عباس النمارق الوسائد وكذا قال عكرمة
~~وقتادة والضحاك والسدي والثوري وغيرهم وقوله تعالى ( وزرابي مبثوثة ) قال
~~ابن عباس الزرابي البسط وكذا قال الضحاك وغير واحد ومعنى ( مبثوثة ) أي
~~ههنا وههنا لمن أراد الجلوس عليها ونذكر ههنا هذا الحديث الذي رواه أبو بكر
~~بن أبي داود < بعث 72 > حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أبي عن محمد بن مهاجر عن
~~الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر
~~لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة
~~نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة
~~وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون
~~لها قال قولوا إن شاء الله قال القوم إن شاء الله ورواه ابن ماجة < 4332 >
~~عن العباس بن عثمان الدمشقي عن الوليد بن مسلم بن محمد بن مهاجر به <
# > الآيات ( الغاشيه 17 : 26 ) <
# > < <
# | الغاشية : ( 17 - 26 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > يقول تعالى آمرا عباده بالنظر إلى مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته
~~( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) فإنها خلق عجيب وتركيبها غريب فإنها في
~~غاية القوة والشدة وهي مع ذلك تميل للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف
~~وتؤكل وينتفع بوبرها ويشرب لبنها ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت
~~الإبل وكان شريح القاضي يقول أخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت وإلى
~~السماء كيف رفعت أي كيف رفعها الله عز وجل على الأرض هذا الرفع العظيم كما
~~قال تعالى ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج ) ( وإلى الجبال كيف نصبت ) أي جعلت منصوبة فإنها ثابتة راسية لئلا
~~تميد الأرض بأهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن ( وإلى
~~PageV04P504 الأرض كيف سطحت ) أي كيف بسطت ومدت ومهدت فنبه البدوي على
~~الاستدلال بما ms4794 يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه والسماء التي فوق راسه
~~والجبل الذي تجاهه والأرض التي تحته على قدرة خالق ذلك وصانعه وأنه الرب
~~العظيم الخالق المالك المتصرف وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه وهكذا
~~أقسم ضمام في سؤاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الإمام أحمد
~~< 3 / 143 > حيث قال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~عن أنس قال كنا نهينا أن نسأل رسول الله عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل
~~من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال يا
~~محمد إنه أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك قال صدق قال فمن خلق
~~السماء قال الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل
~~فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال آلله
~~أرسلك قال نعم وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلنا قال صدق قال
~~فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا زكاة في
~~أموالنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك
~~أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال صدق قال ثم ولى فقال والذي
~~بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئا ولا انقص منهن شيئا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن صدق ليدخلن الجنة وقد رواه مسلم < 12 > عن عمرو الناقد عن أبي
~~النضر هاشم بن القاسم به وعلقه البخاري ورواه الترمذي < 319 > والنسائي < 4
~~/ 121 > من حديث سليمان بن المغيرة به ورواه الإمام أحمد < 3 / 168 >
~~والبخاري < 63 > وأبو داود < 486 > والنسائي < 4 / 122 > وابن ماجة < 1402
~~> من حديث الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
~~أنس به بطوله وقال في آخره وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر وقال
~~الحافظ أبو يعلى حدثنا إسحاق ms4795 حدثنا عبد الله بن جعفر حدثني عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يحدث
~~عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل معها ابن صغير لها ترعى غنما فقال لها
~~ابنها يا أمه من خلقك قالت الله قال فمن خلق أبي قالت الله قال فمن خلقني
~~قالت الله قال فمن خلق السماء قالت الله قال فمن خلق الأرض قالت الله قال
~~فمن خلق الجبل قالت الله قال فمن خلق هذه الغنم قالت الله قال إني لأسمع
~~لله شأنا وألقى نفسه من الجبل فتقطع قال ابن عمر كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا ما يحدثنا هذا قال ابن دينار كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا
~~بهذا في إسناده ضعيف وعبد الله بن جعفر هذا هو المديني ضعفه ولده الإمام
~~علي بن المدني وغيره وقوله تعالى ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر )
~~أي فذكر يا محمد الناس بما أرسلت إليهم ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~) ولهذا قال ( لست عليهم بمسيطر ) قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما ( لست عليهم
~~بجبار ) أي لست تخلق الإيمان في قلوبهم وقال ابن زيد لست بالذي تكرههم على
~~الإيمان قال الإمام أحمد < 3 / 300 > حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر قال قال قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لاإله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله عز وجل ثم قرأ ( فذكر إنما انت مذكر لست عليهم بمسيطر ) وهكذا رواه
~~مسلم في كتاب الإيمان < 21 > والترمذي < 3341 > والنسائي < 11670 > في
~~كتابي التفسير من سننيهما من حديث سفيان بن سعيد الثوري به بهذه الزيادة
~~وهذا الحديث مخرج في الصحيحين < خ 1399 م 20 > من رواية أبي هريرة بدون ذكر
~~هذه الآية وقوله تعالى ( إلا من تولى وكفر ) أي تولى عن العمل بأركانه وكفر
~~بالحق بجنانه ولسانه وهذه كقوله تعالى ( فلا صدق ولا صلى ولكن ms4796 كذب وتولى )
~~ولهذا قال ( فيعذبه الله العذاب الأكبر ) قال الإمام أحمد < 5 / 258 >
~~حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد بن أبي هلال عن علي بن خالد أن أبا أمامة
~~الباهلي مر على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن ألين كلمة سمعها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا
~~كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله تفرد بإخراجه
~~الإمام أحمد < 6 / 184 > وعلي بن خالد هذا ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ولم
~~يزد على ما ههنا روى عن أبي أمامة وعنه سعيد بن أبي هلال وقوله تعالى ( إن
~~إلينا إيابهم ) أي مرجعهم ومنقلبهم ( ثم إن علينا حسابهم ) أي نحن نحاسبهم
~~على أعمالهم ونجازيهم بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر PageV04P505
# 89 <
# > ( سورة الفجر ) <
# > <
# > الآيات ( الفجر 1 : 14 ) <
# > < <
# | الفجر : ( 1 - 14 ) والفجر
# > > مقدمة تفسير سورة الفجر بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفجر وهي
~~مكيةقال النسائي < 11673 > أخبرنا عبد الوهاب بن الحكم أخبرني يحيى بن سعيد
~~عن سليمان عن محارب بن دثار وأبي صالح عن جابر قال صلى معاذ صلاة فجاء رجل
~~فصلى معه فطول فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف فبلغ ذلك معاذا فقال منافق
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل الفتى فقال يا رسول الله جئت
~~أصلي معه فطول علي فانصرفت وصليت في ناحية المسجد فعلفت ناقتي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفتان يامعاذ أين أنت من سبح اسم ربك الأعلى
~~والشمس وضحاها والفجر والليل إذا يغشى
# أما الفجر فمعروف وهو الصبح قاله علي وابن عباس وعكرمة ومجاهد والسدي وعن
~~مسروق ومحمد بن كعب المراد به فجر يوم النحر خاصة وهو خاتمة الليالي العشر
~~وقيل المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده كما قاله عكرمة وقيل المراد به
~~جميع النهار وهو رواية عن ابن عباس ( والليالي العشر ) المراد بها عشر ذي
~~الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير ms4797 واحد من السلف والخلف وقد
~~ثبت في صحيح البخاري < 969 > عن ابن عباس مرفوعا ما من أيام العمل الصالح
~~أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في
~~سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم
~~يرجع من ذلك بشيء وقيل المراد بذلك العشر الأوائل من المحرم حكاه أبو جعفر
~~بن جرير ولم يعزه إلى أحد وقد روى أبو كدينة عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه
~~عن ابن عباس ( وليال عشر ) قال هو العشر الأول من رمضان والصحيح هو القول
~~الأول قال الإمام أحمد < 3 / 327 > حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عياش بن عقبة
~~حدثني خير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وراه النسائي <
~~11672 > عن محمد بن رافع وعبدة بن عبد الله وكل منهما عن زيد بن الحباب به
~~ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث زيد بن الحباب به وهذا إسناد رجاله
~~لا بأس بهم وعندي أن المتن في رفعه نكارة والله أعلم وقوله تعالى ( والشفع
~~والوتر ) قد تقدم في هذا الحديث أن الوتر يوم عرفة لكونه التاسع وأن الشفع
~~يوم النحر لكونه العاشر قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك أيضا [ قول ثان ]
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثني عقبة بن خالد عن واصل بن
~~السائب قال سألت عطاء عن قوله تعالى ( والشفع والوتر ) قلت صلاتنا وترنا
~~هذا قال لا ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الأضحى [ قول ثالث ] قاله ابن
~~أبي حاتم حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني حدثني أبي عن النعمان
~~يعني ابن عبد السلام عن أبي سعيد بن عوف حدثني بمكة قال سمعت عبد الله بن
~~الزبير يخطب الناس فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن الشفع
~~والوتر فقال الشفع قول الله تعالى ( فمن تعجل في يومين ms4798 فلا إثم عليه )
~~والوتر قوله تعالى ( ومن تأخر فلا إثم عليه ) وقال ابن جريج أخبرني محمد بن
~~المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول الشفع أوسط أيام التشريق والوتر آخر أيام
~~التشريق وفي الصحيحين < خ 2736 م 2677 > من رواية أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لله تسعا وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة وهو وتر يحب الوتر [ قول رابع ] قال الحسن البصري وزيد بن أسلم الخلق
~~كلهم شفع ووتر أقسم تعالى بخلقه PageV04P506 وهو رواية عن مجاهد والمشهور
~~عنه الأول وقال العوفي عن ابن عباس ( والشفع والوتر ) قال الله وتر واحد
~~وأنتم شفع يقال الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب [ قول خامس ] قال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد ( والشفع والوتر ) قال الشفع الزوج والوتر الله عز وجل وقال
~~أبو عبد الله عن مجاهد الله الوتر وخلقه الشفع الذكر والأنثى وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله ( والشفع والوتر ) كل شيء خلقه الله شفع والسماء والأرض
~~والبر والبحر والجن والأنس والشمس والقمر ونحو هذا ونحا مجاهد في هذا ما
~~ذكروه في قوله تعالى ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) أي لتعلموا
~~أن خالق الأزواج واحد [ قول سادس ] قال قتادة عن الحسن والشفع والوتر هو
~~العدد منه شفع ومنه وتر [ قول سابع في الآية الكريمة ] رواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير من طريق ابن جريج ثم قال ابن جرير وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن أبي الزبير حدثني عبد الله بن أبي زياد
~~القطواني حدثنا زيد بن الحباب أخبرني عياش بن عقبة حدثني خير بن نعيم عن
~~أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشفع يومان
~~والوتر اليوم الثالث هكذا ورد هذا الخبر بهذا اللفظ وهو مخالف لما تقدم من
~~اللفظ في رواية أحمد والنسائي وابن أبي حاتم وما ms4799 رواه هو أيضا والله اعلم
~~قال أبو العالية والربيع بن أنس وغيرهما هي الصلاة منها شفع كالرباعية
~~والثنائية ومنها وتر كالمغرب فإنها ثلاث وهي وتر النهار وكذلك صلاة الوتر
~~في آخر التهجد من الليل وقد قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عمران بن
~~حصين ( والشفع والوتر ) قال هي الصلاة المكتوبة منها شفع ومنها وتر وهذا
~~منقطع وموقوف ولفظه خاص بالمكتوبة وقد روي متصلا مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه عام قال الإمام أحمد حدثنا أبو داود هو الطيالسي حدثنا
~~همام عن قتادة عن عمران بن عصام أن شيخا حدثه من أهل البصرة عن عمران بن
~~حصين أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال
~~هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر هكذا وقع في المسند وكذا رواه ابن جرير عن
~~بندار عن عفان وعن أبي كريب عن عبيد الله بن موسى كلاهما عن همام وهو ابن
~~يحيى عن قتادة عن عمران بن عصام عن شيخ عن عمران بن حصين وكذا رواه أبو
~~عيسى الترمذي < 3342 > عن عمرو بن علي عن ابن مهدي وأبي داود كلاهما عن
~~همام عن قتادة عن عمران بن عصام عن رجل من أهل البصرة عن عمران بن حصين به
~~ثم قال غريب لا نهرفه إلا من حديث قتادة وقد رواه خالد بن قيس أيضا عن
~~قتادة وقد روي عن عمران بن عصام عن عمران نفسه والله أعلم [ قلت ] ورواه
~~ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا همام
~~عن قتادة عن عمران بن عصام الضبعي شيخ من أهل البصرة عن عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره هكذا رأيته في تفسيره فجعل الشيخ البصري هو
~~عمران بن عصام وهكذا رواه ابن جرير أخبرنا نصر بن علي حدثني أبي حدثني خالد
~~بن قيس عن قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ms4800 الشفع والوتر قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر فأسقط ذكر الشيخ
~~المبهم وتفرد به عمران بن عصام الضبعي أبو عمارة البصري إمام مسجد بني
~~ضبيعة وهو والد أبي جمرة نصر بن عمران الضبيعي روى عنه قتادة وابنه أبو
~~جمرة والمثنى بن سعيد وأبو التياح يزيد بن حميد وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات وذكره خليفة بن خياط < طبقات 204 > في التابعين من أهل البصرة وكان
~~شريفا نبيلا حظيا عند الحجاج بن يوسف ثم قتله يوم الزاوية سنة ثلاث وثمانين
~~لخروجه مع ابن الأشعث وليس له عند الترمذي سوى هذا الحديث الواحد وعندي أن
~~وقفه على عمران بن حصين أشبه والله أعلم ولم يجزم ابن جرير بشيء من هذه
~~الأقوال في الشفع والوتر وقوله تعالى ( والليل إذا يسر ) قال العوفي عن ابن
~~عباس أي إذا ذهب وقال عبد الله بن الزبير ( والليل إذا يسر ) حتى يذهب بعضه
~~بعضا وقال مجاهد وأبو العالية وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد (
~~والليل إذا يسر ) إذا سار وهذا يمكن على حمله على ما قال ابن عباس أي ذهب
~~ويحتمل أن يكون المراد إذا سار أي أقبل وقد يقال إن هذا أنسب لأنه في
~~مقابلة قوله ( والفجر ) فإن الفجر هو إقبال النهار وإدبار الليل فإذا حمل
~~قوله ( والليل إذا يسر ) على إقباله كان قسما بإقبال الليل وإدبار النهار
~~وبالعكس كقوله ( والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس ) وكذا قال الضحاك (
~~والليل إذا يسر ) أي PageV04P507 يجري وقال عكرمة ( والليل إذا يسر ) يعني
~~ليلة جمع رواه ابن جرير وابن أبي حاتم ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن
~~عصام حدثنا أبو عامر حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو قال سمعت محمد بن كعب
~~القرظي يقول في قوله ( والليل إذا يسر ) قال أسر ياسار ولا تبين إلا بجمع
~~وقوله تعالى ( هل في ذلك قسم لذي حجر ) أي لذي عقل ولب ودين وحجى وإنما سمي
~~العقل حجرا لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به ms4801 من الأفعال والأقوال
~~ومنه حجر البيت لأنه يمنع الطائف من اللصوق بجداره الشامي ومنه حجر اليمامة
~~وحجر الحاكم على فلان إذا منعه من التصرف ( ويقولون حجرا محجورا ) كل هذا
~~من قبيل واحد ومعنى متقارب وهذا القسم هو بأوقات العبادة وبنفس العبادة من
~~حج وصلاة وغير ذلك من أنواع التقرب التي يتقرب بها إليه عباده المتقون
~~المطيعون له الخائفون منه المتواضعون لديه الخاشعون لوجهه الكريم ولما ذكر
~~هؤلاء وعبادتهم وطاعتهم قال بعده ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد ) وهؤلاء كانوا
~~متمردين عتاة جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاحدين لكتبه فذكر تعالى
~~كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبرا فقال ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم
~~ذات العماد ) وهؤلاء عاد الأولى وهم ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح
~~قاله ابن إسحاق وهم الذي بعث الله فيهم رسولا هودا عليه السلام فكذبوه
~~وخالفوه فأنجاه الله من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم وأهلكهم بريح صرصر
~~عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير
~~ما موضع ليعتبر بمصرعهم المؤمنون فقوله تعالى ( إرم ذات العماد ) عطف بيان
~~زيادة تعريف بهم وقوله تعالى ( ذات العماد ) لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر
~~التي ترفع بالأعمدة الشداد وقد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم
~~بطشا ولهذا ذكرهم هود بتلك النعمة وأرشدهم إلى أن يستعملوها في طاعة ربهم
~~الذي خلقهم فقال ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق
~~بسطة فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) وقال تعالى ( فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة أو لم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) وقال ههنا ( التي لم يخلق مثلها في البلاد )
~~أي القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم لقوتهم وشدتهم وعظم تركيبهم قال
~~مجاهد إرم أمة قديمة يعني عادا ms4802 الأولى قال قتادة بن دعامة والسدي أن إرم
~~بيت مملكة عاد وهذا قول حسن جيد قوي وقال مجاهد وقتادة والكلبي في قوله (
~~ذات العماد ) كانوا أهل عمد لا يقيمون وقال العوفي عن ابن عباس إنما قيل
~~لهم ذات العماد لطولهم واختار الأول ابن جرير ورد الثاني فأصاب وقوله تعالى
~~( التي لم يخلق مثلها في البلاد ) أعاد ابن زيد الضمير على العماد
~~لارتفاعها وقال بنوا عمدا بالأحقاف التي لم يخلق مثلها في البلاد أما قتادة
~~وابن جرير فأعاد الضمير على القبيلة أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد
~~يعني زمانهم وهذا القول هو الصواب وقول ابن زيد ومن ذهب مذهبه ضعيف لأنه لو
~~كان المراد ذلك لقال التي لم يعمل مثلها في البلاد وإنما قال ( لم يخلق
~~مثلها في البلاد ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث
~~حدثني معاوية بن صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر إرم ذات العماد فقال كان الرجل منهم يأتي على الصخرة فيحملها على الحي
~~فيهلكهم ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو الطاهر حدثنا
~~أنس بن عياض عن ثور بن زيد الديلي قال قرأت كتابا قد سمى حيث قرأه أنا شداد
~~بن عاد وأنا الذي رفعت العماد وأنا الذي شددت بذراعي نظر واحد وأنا الذي
~~كنزت كنزا على سبعة أذرع لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم [ قلت ]
~~فعلى كل قول سواء كانت العماد أبنية بنوها أو أعمدة بيوتهم للبدو أو سلاحا
~~يقاتلون به أو طول الواحد منهم فهم قبيلة وأمة من الأمم وهم المذكورون في
~~القرآن في غير ما موضع المقرونون بثمود كما ههنا والله أعلم ومن زعم ان
~~المراد بقوله ( إرم ذات العماد ) مدينة إما دمشق كما روي عن سعيد بن المسيب
~~وعكرمة أو اسكندرية كما روي عن القرطبي أو غيرهما ففيه نظر فإنه كيف يلتئم
~~الكلام على هذا ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ms4803 ذات العماد ) إن جعل ذلك
~~بدلا أو عطف بيان فإنه لا يتسق الكلام حينئذ ثم المراد هو الإخبار عن إهلاك
~~PageV04P508 القبيلة المسماة بعاد وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد لا
~~أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير
~~مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الآية من ذكر مدينة يقال لها إرم ذات
~~العماد مبنية بلبن الذهب والفضة وقصورها ودورها وبساتينها وإن حصباءها لآلئ
~~وجواهر وترابها بنادق المسك وأنهارها سارحة وثمارها ساقطة ودورها لا أنيس
~~بها وسورها وأبوابها تصفر ليس بها داع ولا مجيب وإنها تنتقل فتارة تكون
~~بأرض الشام وتارة باليمن وتارة بالعراق وتارة بغير ذلك من البلاد فإن هذا
~~كله من خرافات الإسرائيليين من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك القول عقول
~~الجهلة من الناس أن تصدقهم في جميع ذلك وذكر الثعلبي وغيره أن رجلا من
~~الأعراب وهو عبد الله بن قلابة في زمان معاوية ذهب في طلب أباعر له شردت
~~فبينما هو يتيه في ابتغائها إذ اطلع على مدينة عظيمة لها سور وأبواب فدخلها
~~فوجد فيها قريبا مما ذكرناه من صفات المدينة الذهبية التي تقدم ذكرها وأنه
~~رجع فأخبرالناس فذهبوا معه إلى المكان الذي قال فلم يروا شيئا وقد ذكر ابن
~~أبي حاتم قصة إرم ذات العماد ههنا مطولة جدا فهذه الحكاية ليس يصح إسنادها
~~ولو صح إلى ذلك الأعرابي فقد يكون اختلق ذلك أو أنه أصابه نوع من الهوس
~~والخبال فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج وليس كذلك وهذا مما يقطع بعدم
~~صحته وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة والطامعين و المتحيلين من وجود
~~مطالب تحت الأرض فيها قناطير الذهب والفضة وألوان الجواهر واليواقيت
~~واللآلئ والأكسير لكن عليها من الوصول والأخذ منها فيحتالون على أموال
~~الأغنياء والضعفة والسفهاء فيأكلونها بالباطل في صرفها في بخاخير وعقاقير
~~ونحو ذلك من الهذيانات ويطنزون بهم والذي يجزم به أن في الأرض دفائن جاهلية
~~وإسلامية وكنوز كثيرة من ظفر بشيء ms4804 منها أمكنه تحويله فأما على الصفة التي
~~زعموها فكذب وافتراء وبهت ولم يصح في ذلك شيء مما يقولون إلا عن نقلهم أو
~~نقل من أخذ عنهم والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب وقول ابن جرير يحتمل ان
~~يكون المراد بقوله ( إرم ذات العماد ) قبيلة أو بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك
~~لم تصرف فيه نظر لأن المراد من السياق إنما هو الإخبار عن القبيلة ولهذا
~~قال بعده ( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ) يعني يقطعون الصخر بالوادي
~~قال ابن عباس ينحتونها ويخرقونها وكذا قال مجاهد وقتاده والضحاك وابن زيد
~~ومنه يقال مجتابي النمار إذا حرقوها واجتاب الثوب إذا فتحه ومنه الجيب أيضا
~~وقال الله تعالى ( وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ) وأنشد ابن جرير وابن
~~أبي حاتم ههنا قول الشاعر
# ألا كل شيء ما خلا الله بائد كما باد حي من شنيف ومارد
# هم ضربوا في كل صماء صعدة بأيد شداد أيدات السواعد
# وقال ابن إسحاق كانوا عربا وكان منزلهم بوادي القرى وقد ذكرنا قصة عاد
~~مستقصاة في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته وقوله تعالى ( وفرعون ذي
~~الأوتاد ) قال العوفي عن ابن عباس الأوتاد الجنود الذين يشدون له أمره
~~ويقال كان فرعون يوتد أيديهم وأرجلهم في أوتاد من حديد يعلقهم بها وكذا قال
~~مجاهد كان يوتد الناس الأوتاد وهكذا قال سعيد بن جبير والحسن والسدي قال
~~السدي كان يربط الرجل في كل قائمة من قوائمه في وتد ثم يرسل عليه صخرة
~~عظيمة فتشدخه وقال قتادة بلغنا أنه كان له مطال وملاعب يلعب له تحتها من
~~أوتاد وحبال وقال ثابت البناني عن أبي رافع قيل لفرعون ذي الأوتاد ثم جعل
~~على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت وقوله تعالى ( الذين طغوا في البلاد فأكثروا
~~فيها الفساد ) أي تمردوا وعتوا وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس (
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب ) أي أنزل عليهم رجزا من السماء وأحل بهم عقوبة لا
~~يردها عن القوم المجرمين وقوله تعالى ( إن ربك لبالمرصاد ) قال ابن عباس
~~يسمع ويرى يعني ms4805 يرصد خلقه فيما يعملون ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والأخرى
~~وسيعرض الخلائق كلهم عليه فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلا بما يستحقه وهو
~~المنزه عن الظلم والجور وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديثا غريبا جدا وفي
~~إسناده نظر وفي صحته فقال حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثنا يونس
~~الحذاء عن أبي حمزة البيساني عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يامعاذ إن المؤمن PageV04P509 لدى الحق أسير إن المؤمن لا يسكن
~~روعه ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره يامعاذ إن المؤمن قيده
~~القرآن عن كثير من شهواته وعن أن يهلك فيها بإذن الله عز وجل فالقرآن دليله
~~والخوف محجته والشوق مطيته والصلاة كهفه والصوم جنته والصدقة فكاكه والصدق
~~أميره والحياء وزيره وربه عز وجل من وراء ذلك كله بالمرصاد قال ابن أبي
~~حاتم يونس الحذاء وأبو حمزة مجهولان وأبو حمزة عن معاذ مرسل ولو كان عن أبي
~~حمزة لكان حسنا أي لو كان من كلامه لكان حسنا ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفع بن
~~عبد الكلاعي أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول إن لجهنم سبع قناطر قال والصراط
~~عليهن قال فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول ( قفوهم إنهم مسؤولون )
~~قال فيحاسبون على الصلاة ويسئلون عنها قال فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا
~~فإذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها قال
~~فيهلك من هلك وينجوا من نجا فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف
~~وصلوا وكيف قطعوها قال فيهلك من هلك وينجوا من نجا قال والرحم يومئذ متدلية
~~إلى الهوى في جهنم تقول اللهم من وصلني فصله ومن قطعني فاقطعه قال وهي
~~القول التي يقول الله عز وجل ( إن ربك لبالمرصاد ) هكذا أورد هذا الأثر ولم
~~يذكر تمامه <
# > الآيات ( الفجر 15 : 20 ) <
# > < <
# | الفجر : ( 15 - 20 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > يقول تعالى منكرا ms4806 على الإنسان في اعتقاده إذا وسع الله تعالى عليه في
~~الرزق ليختبره في ذلك فيعتقد أن ذلك من الله إكراما له وليس كذلك بل هو
~~ابتلاء وامتحان كما قال تعالى ( أيحسبون أنما نمد لهم من مال وبنين نسارع
~~لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه
~~وضيق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانة له كما قال تعالى ( كلا )
~~أي ليس الأمر كما زعم لا في هذا ولا في هذا فإن الله تعالى يعطي المال من
~~يحب ومن لا يحب ويضيق على من يحب ومن لا يحب وإنما المدار في ذلك على طاعة
~~الله في كل من الحالتين إذا كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك وإذا كان فقيرا
~~بأن يصبر وقوله تعالى ( بل لا تكرمون اليتيم ) فيه أمر بالإكرام له كما جاء
~~في الحديث الذي رواه عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أيوب عن يحيى بن أبي
~~سليمان عن زيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم
~~يساء إليه ثم قال بأصبعه أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال أبو داود <
~~5150 > حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان أخبرنا عبد العزيز يعني ابن أبي حاتم
~~حدثني أبي عن سهل يعني ابن سعيد أن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقرن بين أصابعه الوسطى والتي تلي الإبهام (
~~ولا تحاضون على طعام المسكين ) يعني لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء
~~والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك ( وتأكلون التراث ) يعني الميراث (
~~أكلا لما ) أي من أي جهة حصل لهم من حلال أو حرام ( وتحبون المال حبا جما )
~~أي كثيرا زاد بعضهم فاحشا
# PageV04P510 <
# > الآيات ( الفجر 21 : 30 ) <
# > < <
# | الفجر : ( 21 - 30 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة فقال تعالى ( كلا )
~~أي حقا ms4807 ( إذا دكت الأرض دكا دكا ) أي وطئت ومهدت وسويت الجبال وقام الخلائق
~~من قبورهم لربهم ( وجاء ربك ) يعني لفصل القضاء بين خلقه وذلك بعدما
~~يستشفعون إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد صلوات الله وسلامه عليه بعدما
~~يسألون أولي العزم من الرسل واحد بعد واحد فكلهم يقول لست بصاحب ذاكم حتى
~~تنتهي النوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها فيذهب
~~فيشفع عند الله تعالى في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله تعالى في ذلك وهي
~~أول الشفاعات وهي المقام المحمود كما تقدم في بيانه وفي سورة سبحان فيجيء
~~الرب تعالى وتعالى لفصل القضاء كما يشاء والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا
~~صفوفا وقوله تعالى ( وجيء يومئذ بجهنم ) قال الإمام مسلم بن الحجاج في
~~صحيحه < 2842 > حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن العلاء بن خالد
~~الكاهلي عن شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها وهكذا رواه الترمذي < 2573 > عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن
~~عمر بن حفص به ورواه أيضا < 2573 > عن عبد بن حميد عن أبي عامر عن سفيان
~~الثوري عن العلاء بن خالد عن شقيق بن سلمة وهو أبو وائل عن عبد الله بن
~~مسعود قوله ولم يرفعه وكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن عرفة عن مروان بن
~~معاوية الفزاري عن العلاء بن خالد عن شقيق عن عبد الله قوله وقوله تعالى (
~~يومئذ يتذكر الإنسان ) أي عمله وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه ( وأنى
~~له الذكرى ) أي وكيف تنفعه الذكرى ( يقول يا ليتني قدمت لحياتي ) يعني يندم
~~على كل ما أسلف منه من المعاصي إن كان عاصيا ويود لو كان ازداد من الطاعات
~~إن كان طائعا كما قال الإمام أحمد بن حنبل < 4 / 185 > حدثنا علي بن إسحاق
~~حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك حدثنا ثور ms4808 بن يزيد عن خالد بن معدان عن
~~جبير بن نفير عن محمد بن أبي عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في طاعة الله
~~لحقره يوم القيامة ولود أنه رد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب
~~ورواه بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عتبة بن عبد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ) أي ليس أحد أشد
~~عذابا من تعذيب الله من عصاه ( ولا يوثق وثاقه أحد ) أي وليس أحد أشد قبضا
~~ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم عز وجل وهذا في حق المجرمين من الخلائق
~~والظالمين فأما النفس الزكية المطمئنة وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق
~~فيقال لها ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك ) أي إلى جواره وثوابه
~~وما أعد لعباده في جنته ( راضية ) أي في نفسها ( مرضية ) أي قد رضيت عن
~~الله ورضي عنها وأرضاها ( فادخلي في عبادي ) أي في جملتهم ( وادخلي جنتي )
~~وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم القيامة أيضا كما أن الملائكة يبشرون
~~المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره فكذلك ههنا ثم اختلف المفسرون فيمن
~~نزلت هذه الآية فروى الضحاك عن ابن عباس نزلت في عثمان بن عفان وعن بريدة
~~ابن الحصيب نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وقال العوفي عن ابن
~~عباس يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك ) يعني صاحبك وهوى بدنها الذي كانت تعمره في الدنيا ( راضية مرضية
~~) وروي عنه أنه كان يقرؤها ( فادخلي في عبدي وادخلي جنتي ) وكذا قال عكرمة
~~والكلبي واختاره ابن جرير وهو غريب والظاهر الأول لقوله تعالى ( ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق ) ( وأن مردنا إلى الله ) أي إلى حكمه والوقوف بين
~~يديه وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله الدشتكي ms4809 حدثني أبي عن أبيه عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في قوله تعالى ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية ) قال نزلت وأبو بكر جالس فقال رسول الله ما أحسن هذا فقال أما إنه
~~سيقال لك هذا ثم قال حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن يمان عن أشعث عن سعيد
~~بن جبير قال قرئت عند النبي صلى الله عليه وسلم ( يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) فقال أبو بكر إن هذا لحسن فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما إن الملك PageV04P511 سيقول لك هذا عند الموت وكذا رواه
~~ابن جرير عن أبي كريب عن ابن يمان به وهذا مرسل حسن ثم قال ابن أبي حاتم
~~وحدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن سالم الأفطس عن سعيد
~~بن جبير قال مات ابن عباس بالطائف فجاء طير لم ير على خلقته فدخل نعشه ثم
~~لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا يدرى من تلاها
~~( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي ) ورواه الطبراني < 10 / 10581 > عن عبد الله بن أحمد عن أبيه
~~عن مروان بن شجاع عن سالم بن عجلان الأفطس به فذكره وقد ذكر الحافظ محمد بن
~~المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب بسنده عن قباث بن رزين أبي
~~هاشم قال أسرت في بلاد الروم فجمعنا الملك وعرض علينا دينه على أن من امتنع
~~ضربت عنقه فارتد ثلاثة وجاء الرابع فامتنع فضربت عنقه وألقي رأسه في نهر
~~هناك فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء ونظر إلى أولئك فقال يا فلان ويا
~~فلان ويا فلان يناديهم بأسمائهم قال الله تعالى في كتابه ( يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ثم غاص
~~بالماء قال فكادت النصارى أن يسلموا ووقع سرير الملك ورجع أولئك الثلاثة
~~إلى الإسلام ms4810 قال وجاء الفداء من عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا وروى
~~الحافظ ابن عساكر < ط النساء ص 100 > في ترجمة رواحة بنت أبي عمرو الأوزاعي
~~عن أبيها حدثني سليمان بن حبيب المحاربي حدثني أبو أمامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل قل اللهم إني أسألك نفسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك
~~وترضى بقضائك وتقنع بعطائك ثم روي عن أبي سليمان به وبر أنه قال حديث رواحة
~~هذا واحد أمه
# 90 <
# > ( سورة البلد ) <
# > <
# > الآيات ( البلد 1 : 10 ) <
# > < <
# | البلد : ( 1 - 10 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم سورة البلد وهي
# مكية هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها
~~حالا لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها قال خصيف عن مجاهد ( لا أقسم
~~بهذا البلد ) ( لا ) رد عليهم ( أقسم بهذا البلد ) وقال شبيب بن بشر عن
~~عكرمة عن ابن عباس ( لا أقسم بهذا البلد ) يعني مكة ( وأنت حل بهذا البلد )
~~قال أنت يا محمد يحل لك أن تقاتل به وكذا روي عن سعيد بن جبير وأبي صالح
~~وعطية والضحاك وقال السدي وابن زيد وقال مجاهد ما أصبت فيه فهو حلال لك
~~وقال قتادة ( وأنت حل بهذا البلد ) قال أنت به من غير حرج ولا إثم وقال
~~الحسن البصري أحلها الله له ساعة من نهار وهذا المعنى الذي قالوه قد ورد به
~~الحديث المتفق على صحته < خ 104 م 1354 > إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا
~~يختلى خلاه وإنما أحلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس ألا فليبلغ الشاهد الغائب وفي لفظ آخر فإن أحد ترخص بقتال رسول الله
~~فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وقوله تعالى ( ووالد وما ولد ) قال
~~ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا ابن عطية عن شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن
~~عباس في ms4811 قوله تعالى ( ووالد وما ولد ) الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي
~~لا يولد له ولد ورواه ابن أبي حاتم من حديث شريك وهو ابن عبد الله القاضي
~~به وقال عكرمة الوالد العاقر وما ولد الذي يلد رواه ابن أبي حاتم وقال
~~مجاهد وأبو صالح وقتادة والضحاك وسفيان الثوري وسعيد بن جبير والسدي والحسن
~~البصري وخصيف وشرحبيل بن سعد وغيرهم يعني بالوالد آدم وما ولد ولده وهذا
~~الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي لأنه تعالى لما اقسم بأم القرى وهي أم
~~المساكن أقسم بعده بالمساكن وهو آدم أبو البشر وولده وقال أبو عمران الجوني
~~هو إبراهيم وذريته رواه ابن جرير وابن PageV04P512 أبي حاتم واختار ابن
~~جرير أنه عام في كل والد وولده وهو محتمل أيضا وقوله تعالى ( لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد ) روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد النخعي وخيثمة والضحاك
~~وغيرهم يعني منتصبا زاد ابن عباس في رواية عنه منتصبا في بطن أمه والكبد
~~الاستواء والاستقامة ومعنى هذا القول لقد خلقناه سويا مستقيما كقوله تعالى
~~( يا أيها الإنسان ماغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما
~~شاء ركبك ) وكقوله تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) وقال ابن
~~جريج وعطاء عن ابن عباس في كبده في شدة خلق ألم تر إليه وذكر مولده ونبات
~~أسنانه وقال مجاهد ( في كبد ) نطفة ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق قال
~~مجاهد وهو كقوله تعالى ( حملته أمه كرها ووضعته كرها ) وأرضعته كرها
~~ومعيشته كره فهو يكابد ذلك وقال سعيد بن جبير ( لقد خلقنا الإنسان في كبد )
~~في شدة وطلب معيشة وقال عكرمة في شدة وطول وقال قتادة في مشقة وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو عاصم أخبرنا عبد الحميد بن جعفر سمعت
~~محمد بن علي أبا جعفر الباقر سأل رجلا من الأنصار عن قول الله ( لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد ) قال في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه أبو جعفر وروي من
~~طريق أبي ms4812 مودود سمعت الحسن قرأهذه الآية ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال
~~يكابد أمرا من أمر الدنيا وأمرا من أمر الآخرة وفي رواية يكابد مضايق
~~الدنيا وشدائد الآخرة وقال ابن زيد ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال آدم
~~خلق في السماء فسمى ذلك الكبد واختار ابن جرير أن المراد بذلك مكابدة
~~الأمور ومشاقها وقوله تعالى ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) قال الحسن
~~البصري يعني ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) يأخذ ماله وقال قتادة ( أيحسب
~~أن لن يقدر عليه أحد ) قال ابن آدم يظن أن لن يسأل عن هذا المال من أين
~~اكتسبه وأين أنفقه وقال السدي ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) قال الله عز
~~وجل وقوله تعالى ( يقول أهلكت مالا لبدا ) أي يقول ابن آدم أنفقت مالا لبدا
~~أي كثيرا قاله مجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم ( أيحسب أن لم يره أحد )
~~قال مجاهد أيحسب أن لم يره الله عز وجل وكذا قال غيره من السلف وقوله تعالى
~~( ألم نجعل له عينين ) أي يبصر بهما ( ولسانا ) أي ينطق به فيعبر عما في
~~ضميره ( وشفتين ) يستعين بهما على الكلام وأكل الطعام جمالا لوجهه وفمه وقد
~~روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي الربيع الدمشقي عن مكحول قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ابن آدم قد أنعمت عليك نعما عظاما
~~لا تحصي عددها ولا تطيق شكرها وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين تنظر
~~بهما وجعلت لهما غطاء انظر بعينيك إلى ما أحللت لك وإن رأيت ما حرمت عليك
~~فأطبق عليهما غطاءهما وجعلت لك لسانا وجعلت له غلافا فانطق بما أمرتك
~~وأحللت لك فإن عرض عليك ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك وجعلت لك فرجا وجعلت
~~لك سترا فأصب بفرجك ما أحللت لك فإن عرض عليك ما حرمت عليك فأرخ عليك سترك
~~ابن آدم إنك لا تحمل سخطي ولا تطيق انتقامي ( وهديناه النجدين ) الطريقين
~~قال سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله هو ms4813 ابن مسعود ( وهديناه
~~النجدين ) قال الخير والشر وكذا روي عن علي وابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي
~~وائل وأبي صالح ومحمد بن كعب والضحاك وعطاء الخراساني في آخرين وقال عبد
~~الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما نجدان فما جعل نجد الشر
~~أحب إليكم من نجد الخير تفرد به سنان بن سعد ويقال سعد بن سنان وقد وثقه
~~ابن معين وقال الإمام أحمد والنسائي والجوزجاني منكر الحديث وقال أحمد تركت
~~حديثه لاضطرابه وروى خمسة عشر حديثا منكرة كلها ما أعرف منها حديثا واحدا
~~يشبه حديث الحسن يعني البصري لا يشبه حديث أنس وقال ابن جرير حدثني يعقوب
~~حدثنا ابن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن يقول ( وهديناه النجدين ) قال
~~ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا أيها الناس إنهما
~~النجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير وكذا
~~رواه حبيب بن الشهيد ويونس بن عبيد وأبو وهب عن الحسن مرسلا وهكذا أرسله
~~قتادة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا أبو أحمد
~~الزبيري حدثنا عيسى بن عقال عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى ( وهديناه
~~النجدين ) قال الثديين وروي عن الربيع بن خثيم وقتادة وأبي حازم مثل ذلك
~~ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن عيسى بن عقال به ثم قال والصواب
~~القول الأول PageV04P513 ونظير هذه الآية قوله تعالى ( إنا خلقنا الإنسان
~~من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا ) <
# > الآيات ( البلد 11 : 20 ) <
# > < <
# | البلد : ( 11 - 20 ) فلا اقتحم العقبة
# > > قال ابن جرير حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا عبد الله بن إدريس
~~عن أبيه عن عطية عن ابن عمر في قوله تعالى ( فلا اقتحم ) أي دخل ( العقبة )
~~قال جبل في جهنم أزل وقال كعب ms4814 الأحبار ( فلا اقتحم العقبة ) هو سبعون درجة
~~في جهنم وقال الحسن البصري ( فلا اقتحم العقبة ) قال عقبة في جهنم وقال
~~قتادة إنها عقبة قحمة شديدة فاقتحموها بطاعة الله تعالى وقال قتادة ( وما
~~أدراك ما العقبة ) ثم أخبر تعالى عن اقتحامها فقال ( فك رقبة أو إطعام )
~~وقال ابن زيد ( فلا اقتحم العقبة ) أي أفلا سلك الطريق التي فيها النجاة
~~والخير ثم بينها فقال تعالى ( وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام ) قرئ
~~( فك رقبة ) بالإضافة وقرئ على أنه فعل وفيه ضمير الفاعل والرقبة مفعولة
~~وكلتا القراءتين معناهما متقارب قال الإمام أحمد < 2 / 422 > حدثنا علي بن
~~إبراهيم حدثنا عبد الله يعني ابن سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن أبي حكيم
~~مولى آل الزبير عن سعد بن مرجانة أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب أي عضو منها أربا من
~~النار حتى إنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج فقال أنت سمعت
~~هذا من أبي هريرة فقال سعيد نعم فقال علي بن الحسين لغلام له أفره غلمانه
~~ادع مطرفا فلما قدم بين يديه قال إذهب فأنت حر لوجه الله وقد رواه البخاري
~~< 2517 > ومسلم < 1509 > والترمذي < 1514 > والنسائي < كبرى 4875 > من طرق
~~عن سعيد بن مرجانة به وعند مسلم أن هذا الغلام الذي أعتقه علي بن الحسين
~~زين العابدين كان قد أعطي فيه عشرة الآف درهم وقال قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول أيما مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله جاعل وقاء كل عظم من
~~عظامه عظما من عظامه محررا من النار وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة
~~فإن الله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظامها في النار رواه ابن
~~جرير هكذا وأبو نجيح هذا هو عمر بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال الإمام ms4815
~~أحمد < 4 / 386 > حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد
~~بن معدان عن كثير بن مرة عن عمرو بن عبسة أنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من بنى مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة ومن أعتق
~~نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم ومن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم
~~القيامة [ طريق أخرى ] قال أحمد حدثنا الحكم بن نافع حدثنا حريز عن سليم بن
~~عامر أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة حدثنا حديثا ليس فيه تزيد ولا
~~نسيان قال عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق رقبة مسلمة
~~كانت فكاكه من النار عضوا بعضو ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم
~~القيامة ومن رمى بسهم فبلغ فأصاب أو أخطأ كان كمعتق رقبة من بني إسماعيل
~~وروى أبو داود < 3966 > والنسائي < كبرى 4886 > بعضه [ طريق أخرى ] قال
~~أحمد < 4 / 386 > حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الفرج حدثنا لقمان عن أبي
~~أمامة عن عمرو بن عبسة قال السلمي قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس فيه انتقاص ولا وهم قال سمعته يقول من ولد له ثلاثة
~~أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في
~~سبيل الله فبلغ به العدو أصاب أو أخطأ كان له عتق رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة
~~أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ومن أنفق زوجين في سبيل الله فإن
~~للجنة ثمانية أبواب يدخله الله من أي باب شاء منها PageV04P514 وهذه أسانيد
~~جيدة قوية ولله الحمد [ حديث آخر ] قال أبو داود < 3964 > حدثنا عيسى بن
~~محمد الرملي حدثنا ضمرة عن ابن أبي عبلة عن الغريف بن الديلمي قال أتينا
~~واثلة بن الأسقع فقلنا له حدثنا حديثا ليس ms4816 فيه زيادة ولا نقصان فغضب وقال
~~إن أحدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص قلنا إنما أردنا حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صاحب لنا قد أوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل
~~عضو منه عضوا من النار وكذا رواه النسائي < كبرى 4891 > من حديث إبراهيم بن
~~أبي عبلة عن الغريف بن عياش الديلمي عن واثلة به [ حديث آخر ] قال أحمد < 4
~~/ 150 > حدثنا عبد الصمد حدثنا هشام عن قتادة عن قيس الجذامي عن عقبة بن
~~عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مسلمة فهو
~~فداؤه من النار و < 4 / 147 > حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن قيسا الجذامي حدث عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار تفرد به أحمد من هذا
~~الوجه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 299 > حدثنا يحيى بن آدم وأبو
~~أحمد قالا حدثنا عيسى بن عبد الرحمن البجلي من بني بجيلة من بني سليم عن
~~طلحة قال أبو أحمد حدثنا طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء
~~ابن عازب قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لئن كنت أقصرت المطية لقد أعرضت المسألة
~~أعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله أليستا بواحدة قال لا إن عتق
~~النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها والمنحة الوكوف والفيء
~~على ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فاطعم الجائع وأسق الظمآن وائمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر وإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من الخير وقوله
~~تعالى ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة ) قال ابن عباس ذي مجاعة وكذا قال عكرمة
~~ومجاهد والضحاك وقتادة وغير واحد والسغب هو ms4817 الجوع وقال إبراهيم النخعي في
~~يوم الطعام فيه عزيز وقال قتادة في يوم يشتهى فيه الطعام وقوله تعالى (
~~يتيما ) أي أطعم في مثل هذا اليوم يتيما ( ذا مقربة ) أي ذا قرابة منه قاله
~~ابن عباس وعكرمة والحسن والضحاك والسدي كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام
~~أحمد < 4 / 18 > حدثنا يزيد أخبرنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن
~~عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصدقة على المسكين صدقة
~~وعلى ذي الرحم اثنان صدقة وصلة وقد رواه الترمذي < 658 > والنسائي < 5 / 92
~~> وهذا إسناد صحيح وقوله تعالى ( أو مسكينا ذا متربة ) أي فقيرا مدقعا
~~لاصقا بالتراب وهو الدقعاء أيضا قال ابن عباس ذا متربة هو المطروح في
~~الطريق الذي لابيت له ولا شيء يقيه من التراب وفي رواية وهو الذي لصق
~~بالدقعاء من الفقر والحاجة ليس له شيء وفي رواية عنه هو البعيد التربة قال
~~ابن أبي حاتم يعني الغريب عن وطنه وقال عكرمة هو الفقير المديون المحتاج
~~وقال سعيد بن جبير هو الذي لا أحد له وقال ابن عباس وسعيد وقتادة ومقاتل بن
~~حيان هو ذو العيال وكل هذه قريبة المعنى وقوله تعالى ( ثم كان من الذين
~~آمنوا ) أي ثم هو مع هذه الأوصاف الجميلةالطاهرة مؤمن بقلبه محتسب ثواب ذلك
~~عند الله عز وجل كما قال تعالى ( ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا ) وقال تعالى ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن ) الآية وقوله تعالى ( وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ) أي كان من
~~المؤمنين العاملين صالحا المتواصين بالصبر على أذى الناس وعلى الرحمة بهم
~~كما جاء في الحديث الشريف الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء وفي الحديث الآخر لا يرحم الله من لا يرحم الناس < خ
~~7376 م 2319 > وقال أبو داود < 4943 > حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن ابن عامر عن عبد الله بن عمرو يرويه ms4818 قال من لم يرحم صغيرنا
~~ويعرف حق كبيرنا فليس منا وقوله تعالى ( أولئك أصحاب الميمنة ) أي المتصفون
~~بهذه الصفات من أصحاب اليمين ثم قال ( والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة ) أي أصحاب الشمال ( عليهم نار مؤصدة ) أي مطبقة عليهم فلا محيد
~~لهم عنها ولا خروج لهم منها قال أبو هريرة وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي وعطية العوفي والحسن وقتادة والسدي ( مؤصدة )
~~أي مطبقة قال ابن عباس مغلقة الأبواب وقال مجاهد أصد الباب بلغة
~~PageV04P515 قريش أي أغلقه وسيأتي في ذلك في حديث في سورة ( ويل لكل همزة
~~لمزة ) وقال الضحاك ( مؤصدة ) حيط لا باب له وقال قتادة ( مؤصدة ) مطبقة لا
~~ضوء فيها ولافرج ولا خروج منها آخر الأبد وقال أبو عمران الجوني إذا كان
~~يوم القيامة أمر الله بكل جبار وكل شيطان وكل من كان يخاف الناس في الدنيا
~~شره فأوثقوا بالحديد ثم أمر بهم إلى جهنم ثم أوصدوها عليهم أي أطبقوها قال
~~فلا والله لا تستقر أقدامهم على قرار أبدا ولا والله لا ينظرون فيها إلى
~~أديم سماء أبدا ولا والله لا تلقى جفون أعينهم على غمض نوم أبدا ولا والله
~~لا يذوقون فيها بارد شراب أبدا رواه ابن أبي حاتم
# 91 <
# > ( سورة والشمس وضحاها ) <
# > <
# > الآيات ( الشمس 1 : 10 ) <
# > < <
# | الشمس : ( 1 - 10 ) والشمس وضحاها
# > > مقدمة تفسير سورة ( والشمس وضحاها ) بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~الشمس وضحاها وهي مكية تقدم حديث جابر الذي في الصحيحين < خ 705 م 465 > أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ هلا صليت ب ( سبح اسم ربك الأعلى )
~~و ( الشمس وضحاها ) و ( الليل إذا
# يغشى ) قال مجاهد ( والشمس وضحاها ) أي وضوئها وقال قتادة ( وضحاها )
~~النهار كله قال ابن جرير والصواب أن يقال أقسم الله بالشمس ونهارها لأن ضوء
~~الشمس الظاهرة النهار ( والقمر إذا تلاها ) قال مجاهد تبعها وقال العوفي عن
~~ابن عباس ( والقمر إذا تلاها ) قال يتلو النهار وقال قتادة إذا تلاها ليلة
~~الهلال إذا سقطت الشمس رؤي ms4819 الهلال وقال ابن زيد هو يتلوها في النصف الأول
~~من الشهر ثم هي تتلوه وهو يتقدمها في النصف الأخير من الشهر وقال مالك عن
~~زيد بن أسلم إذا تلاها ليلة القدر وقوله تعالى ( والنهار إذا جلاها ) قال
~~مجاهد أضاء وقال قتادة ( والنهار إذا جلاها ) إذا غشيها النهار وقال ابن
~~جرير وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى والنهار إذا جلا الظلمة لدلالة
~~الكلام عليها [ قلت ] ولو أن هذا القائل تأول ذلك بمعنى ( والنهار إذا
~~جلاها ) أي البسيطة لكان أولى ولصح تأويله في قوله تعالى ( والليل إذا
~~يغشاها ) فكان أجود وأقوى والله أعلم ولهذا قال مجاهد ( والنهار إذا جلاها
~~) أنه كقوله تعالى ( والنهار إذا تجلى ) وأما ابن جرير فاختار عود الضمير
~~في ذلك كله على الشمس لجريان ذكرها وقالوا في قوله تعالى ( والليل إذا
~~يغشاها ) يعني إذا يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق وقال بقية بن الوليد
~~عن صفوان حدثني يزيد بن ذي حمادة قال إذا جاء الليل قال الرب جل جلاله غشي
~~عبادي خلقي العظيم فالليل يهابه والذي خلقه أحق أن يهاب رواه ابن أبي حاتم
~~وقوله تعالى ( والسماء وما بناها ) يحتمل أن تكون ( ما ) ههنا مصدرية بمعنى
~~والسماء وبنائها وهو قول قتادة ويحتمل أن تكون بمعنى من يعني والسماء
~~وبانيها وهو قول مجاهد وكلاهما متلازم والبناء هو الرفع كقوله تعالى (
~~والسماء بنيناها بأيد ) أي بقوة ( وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون ) وهكذا قوله تعالى ( والأرض وما طحاها ) قال مجاهد طحاها دحاها
~~قال العوفي عن ابن عباس ( وما طحاها ) أي خلق فيها وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس طحاها قسمها وقال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي والثوري وأبو صالح
~~وابن زيد ( طحاها ) بسطها وهذا أشهر الأقوال وعليه الأكثر من المفسرين وهو
~~المعروف عند أهل اللغة قال الجوهري طحوته مثل دحوته أي بسطته وقوله تعالى (
~~ونفس وما سواها ) أي خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة كما قال تعالى
~~( فأقم وجهل للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل ms4820 لخلق
~~الله ) وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه PageV04P516 أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء أخرجاه < خ 1359 م 2658 > من
~~رواية أبي هريرة وفي صحيح مسلم < 2865 > من رواية عياض بن حمار المجاشعي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء
~~فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وقوله تعالى ( فألهمها فجورها وتقواها
~~) أي فأرشدها إلى فجورها وتقواها أي بين ذلك لها وهداها إلى ما قدر لها قال
~~ابن عباس ( فألهمها فجورها وتقواها ) بين لها الخير والشر وكذا قال مجاهد
~~وقتادة والضحاك والثوري وقال سعيد بن جبير ألهمها الخير والشر وقال ابن زيد
~~جعل فيها فجورها وتقواها وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا صفوان بن عيسى
~~وأبو عاصم النبيل قالا حدثنا عزرة بن ثابت حدثني يحيى بن عقيل عن يحيى بن
~~يعمر عن أبي الأسود الديلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس
~~فيه ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما
~~يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وأكدت عليه الحجة قلت بل
~~شيء قضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت منه فزعا شديدا قال قلت له
~~ليس شيء إلا وهو خلفه وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون قال سددك الله
~~إنما سألتك لأخبر عقلك إن رجلا من مزينة أو جهينة أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون أشيء قضي
~~عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم وأكدت به عليهم الحجة قال بل شيء قد قضي عليهم قال ففيم
~~نعمل قال من كان الله خلقه لأحد المنزلين يهيئه لها وتصديق ذلك في كتاب
~~الله تعالى ( ونفس وما ms4821 سواها فألهمها فجورها وتقواها ) رواه أحمد < 4 / 438
~~> ومسلم < 2650 > من حديث عزرة بن ثابت به وقوله تعالى ( قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها ) يحتمل أن يكون المعنى قد أفلح من زكى نفسه أي بطاعة
~~الله كما قال قتادة وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل ويروى نحوه عن
~~مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وكقوله تعالى ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى ) ( وقد خاب من دساها ) أي دساها أي أخملها ووضع منها بخذلانه إياها
~~عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل وقد أن يحتمل أن يكون
~~المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه وقد خاب من دسى الله نفسه كما قال العوفي
~~وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي وأبو زرعة قالا
~~حدثنا سهل بن عثمان حدثنا أبو مالك يعني عمرو بن هشام عن عمرو بن هاشم عن
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في قول الله عز وجل ( قد أفلح من زكاها ) قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفلحت نفس زكاها الله عز وجل ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي مالك به
~~وجويبر هذا هو ابن سعيد متروك الحديث والضحاك لم يلق ابن عباس وقال
~~الطبراني < 11 / 11191 > حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا أبي حدثنا ابن
~~لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مر بهذه الآية ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ) وقف ثم قال
~~اللهم أت نفسي تقواها أنت وليها ومولاها وخير من زكاها [ حديث آخر ] قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يعقوب بن حميد المدني حدثنا عبد الله بن
~~عبد الله الأموي حدثنا معن بن محمد الغفاري عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( فألهمها فجورها
~~وتقواها ) قال اللهم أت نفسي تقواها ms4822 وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها لم يخرجوه من هذا الوجه وقال الإمام أحمد < 6 / 209 > حدثنا وكيع
~~عن نافع عن ابن عمر عن صالح بن سعيد عن عائشة أنها فقدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول ربي أعط
~~نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها تفرد به [ حديث آخر
~~] وقال الإمام أحمد < 4 / 371 > حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا
~~عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن زيد بن أرقم قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والهرم والجبن
~~والبخل وعذاب القبر اللهم أت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع
~~ودعوة لا يستجاب لها قال زيد كان رسول الله صلى الله تعالى PageV04P517
~~عليه وعلى آله وسلم يعلمناهن ونحن نعلمكموهن رواه مسلم < 2722 > من حديث
~~أبي معاوية عن عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث وأبي عثمان النهدي عن زيد
~~بن أرقم به <
# > الآيات ( الشمس 11 : 15 ) <
# > < <
# | الشمس : ( 11 - 15 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم بسبب ماكانوا عليه من الطغيان
~~والبغي وقال محمد بن كعب ( بطغواها ) أي بأجمعها والأول أولى قاله مجاهد
~~وقتادة وغيرهما فأعقبه ذلك تكذيبا في قلوبهم بما جاءهم به رسولهم عليه
~~الصلاة والسلام من الهدى واليقين ( إذ انبعث أشقاها ) أي أشقى القبيلة وهو
~~قدار بن سالف عاقر الناقة وهو أحيمر ثمود وهو الذي قال الله تعالى ( فنادوا
~~صاحبهم فتعاطى وعقر ) الآية وكان هذا الرجل عزيزا فيهم شريفا في قومه نسيبا
~~رئيسا مطاعا كما قال الإمام أحمد < 4 / 17 > حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الناقة وذكر الذي أعقرها فقال إذ انبعث أشقاها ms4823 انبعث لها رجل عارم عزيز
~~منيع في رهطه مثل أبي زمعة ورواه البخاري في التفسير < 4942 > ومسلم في صفة
~~النار < 2855 > والترمذي < 3343 > والنسائي < 11675 > في التفسير من
~~سننيهما وكذا ابن جرير وابن أبي حاتم عن هشام بن عروة به وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا عيسى بن يونس حدثنا محمد بن
~~إسحاق حدثني يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم
~~أبي يزيد عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ألا
~~أحدثك بأشقى الناس قال بلى قال رجلان أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي
~~يضربك يا علي على هذا يعني قرنه حتى تبتل منه هذه يعني لحيته وقوله تعالى (
~~فقال لهم رسول الله ) يعني صالحا عليه السلام ( ناقة الله ) أي احذروا ناقة
~~الله أن تمسوها بسوء ( وسقياها ) أي لا تعتدوا عليها في سقياها فإن لها شرب
~~يوم ولكم شرب يوم معلوم قال الله تعالى ( فكذبوه فعقروها ) أي كذبوه فيما
~~جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التي أخرجها الله من الصخرة آية لهم
~~وحجة عليهم ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ) أي غضب عليهم فدمر عليهم ( فسواها
~~) أي فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء قال قتادة بلغنا أن أحيمر ثمود
~~لم يعقر الناقة حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم فلما اشترك القوم
~~في عقرها دمدم الله عليهم بذنوبهم فسواها وقوله تعالى ( ولا يخاف ) وقرئ (
~~فلا يخاف عقباها ) قال ابن عباس لا يخاف الله من أحد تبعة وكذا قال مجاهد
~~والحسن وبكر بن عبد الله المزني وغيرهم وقال الضحاك والسدي ولا يخاف عقباها
~~أي لم يخف الذي يعقرها عاقبة ما صنع والقول الأول أولى لدلالة السياق عليه
~~والله أعلم
# 92 <
# > ( سورة الليل ) <
# > <
# > الآيات ( الليل 1 : 11 ) <
# > < <
# | الليل : ( 1 - 11 ) والليل إذا يغشى
# > > مقدمة تفسير سورة الليل بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل وهي مكية
~~تقدم قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ فهلا صليت بسبح اسم ms4824 ربك الأعلى والشمس
~~وضحاها والليل إذا يغشى < خ 705 م 465 >
# قال الإمام أحمد < 6 / 449 > حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن علقمة أنه قدم الشام فدخل مسجد دمشق فصلى فيه ركعتين وقال اللهم
~~ارزقني جليسا صالحا قال فجلس إلى أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء ممن انت
~~قال من أهل الكوفة قال كيف سمعت ابن أم عبد يقرأ ( والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى ) قال علقمة ( والذكر PageV04P518 والأنثى ) فقال أبو الدرداء لقد
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال هؤلاء حتى شككوني ثم قال
~~ألم يكن فيكم صاحب الوساد وصاحب السر الذي لا يعلمه أحد غيره والذي أجير من
~~الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري < 4943 > ههنا
~~ومسلم < 824 > من طريق الأعمش عن إبراهيم قال قدم أصحاب عبد الله على أبي
~~الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد الله قالوا كلنا قال
~~أيكم أحفظ فأشاروا إلى علقمة فقال كيف سمعته يقرأ ( والليل إذا يغشى ) قال
~~( والذكر والأنثى ) قال أشهد أني سمعت رسول الله يقرأ هكذا وهؤلاء يريدون
~~أن أقرأ ( وما خلق الذكر والأنثى ) والله لا أتابعهم هذا لفظ البخاري هكذا
~~قرأ ذلك ابن مسعود وأبو الدرداء ورفعه أبو الدرداء وأما الجمهور فقرأوا ذلك
~~كما هو المثبت في المصحف الإمام العثماني في سائر الآفاق ( وما خلق الذكر
~~والأنثى ) فأقسم تعالى بالليل إذا يغشى أي إذا غشي الخليقة بظلامه (
~~والنهار إذا تجلى ) أي بضيائه وإشراقه ( وما خلق الذكر والأنثى ) كقوله
~~تعالى ( وخلقناكم أزواجا ) وكقوله ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) ولما كان
~~القسم بهذه الأشياء المتضادة كان المقسم عليه أيضا متضادا ولهذا قال الله
~~تعالى ( إن سعيكم لشتى ) أي أعمال العباد التي اكتسبوها متضادة أيضا
~~ومتخالفة فمن فاعل خيرا ومن فاعل شرا قال الله تعالى ( فأما من أعطى واتقى
~~) أي أعطى ما أمر بأخراجه واتقى الله في أموره ( وصدق بالحسنى ) أي
~~بالمجازاة على ذلك قاله قتادة وقال ms4825 خصيف بالثواب وقال ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وأبو صالح وزيد بن أسلم ( وصدق بالحسنى ) أي بالخلف وقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي والضحاك ( وصدق بالحسنى ) أي بلا إله إلا الله وفي رواية عن
~~عكرمة ( وصدق بالحسنى ) أي بما أنعم الله عليه وفي رواية عن زيد بن أسلم (
~~وصدق بالحسنى ) قال الصلاة والزكاة والصوم وقال مرة وصدقة الفطر وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا زهير بن محمد حدثني من سمع أبا العالية الرياحي يحدث أبي بن كعب قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى قال الحسنى الجنة وقوله تعالى
~~( فسنيسره لليسرى ) قال ابن عباس يعني للخير وقال زيد بن أسلم يعني للجنة
~~وقال بعض السلف ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن جزاء السيئة بعدها ولهذا قال
~~تعالى ( وأما من بخل ) أي بما عنده ( واستغنى ) قال عكرمة عن ابن عباس أي
~~بخل بماله واستغنى عن ربه عز وجل رواه ابن أبي حاتم ( وكذب بالحسنى ) أي
~~بالجزاء في الدار الأخرة ( فسنيسره للعسرى ) أي لطريق الشر كما قال تعالى (
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
~~) والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة على أن الله عز وجل يجازي من قصد الخير
~~بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والأحاديث الدالة على
~~هذا المعنى كثيرة [ رواية أبي بكر الصديق رضي الله عنه ] قال الإمام أحمد <
~~1 / 5 > حدثنا علي بن عياش حدثني العطاف بن خالد حدثني رجل من أهل البصرة
~~عن طلحة ابن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه قال سمعت
~~أبي يذكر أن أباه سمع أبا بكر وهو يقول قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله أنعمل على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف قال بل على أمر قد فرغ
~~منه قال ففيم العمل يا رسول الله قال كل ميسر لما خلق له [ رواية ms4826 علي رضي
~~الله عنه ] قال البخاري < 4945 > حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن
~~سعيد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم إلا
~~وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل
~~فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى ) إلى قوله ( للعسرى ) وكذا رواه < 4945 > من طريق شعبة
~~ووكيع عن الأعمش بنحوه ثم رواه < 4948 > عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد
~~وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرة ثم قال ما منكم من أحد أو ما
~~من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة
~~فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من
~~PageV04P519 أهل السعادة فسيصير إلى أهل السعادة ومن كان منا من أهل الشقاء
~~فسيصير إلى أهل الشقاء فقال أما أهل السعادة فسييسرون لعمل أهل السعادة
~~وأما أهل الشقاء فسييسرون لعمل أهل الشقاء ثم قرأ ( فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
~~للعسرى ) وقد أخرجه بقية الجماعة < م 2647 د 4594 ت 2136 س كبرى 11678 مجه
~~78 > من طرق عن سعيد بن عبيدة به [ رواية عبد الله بن عمر ] قال الإمام
~~أحمد < 2 / 52 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال
~~سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر قال قال عمر يا رسول الله أرأيت ما
~~نعمل فيه أفي أمر قد فرغ أو مبتدأ أو مبتدع قال ms4827 فيما قد فرغ منه فاعمل يا
~~ابن الخطاب فإن كلا ميسر أما من كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة وأما
~~من كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء ورواه الترمذي في القدر < 2135 > عن
~~بندار عن ابن مهدي به وقال حسن صحيح [ حديث آخر من رواية جابر ] قال ابن
~~جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن
~~جابر بن عبد الله أنه قال يا رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أو لأمر
~~نستأنفه فقال لأمر قد فرغ منه فقال سراقة ففيم العمل إذا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر لعمله ورواه مسلم < 2648 > عن أبي الطاهر
~~عن ابن وهب به [ حديث آخر ] قال ابن جرير حدثني يونس حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن طلق بن حبيب عن بشير بن كعب العدوي قال سأل غلامان شابان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله أنعمل فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير أو في شيء يستأنف فقال بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير
~~قالا ففيم العمل إذا قال اعملوا فكل عامل ميسر لعمله الذي خلق له قالا
~~فالآن نجد ونعمل [ رواية أبي الدرداء ] قال الإمام أحمد < 6 / 441 > حدثنا
~~هيثم بن خارجة حدثنا أبو الربيع سليمان بن عتبة السلمي عن يونس بن ميسرة بن
~~حلبس عن أبي إدريس عن أبي الدرداء قال قالوا يا رسول الله أرأيت ما نعمل
~~أمر قد فرغ منه أم شيء نستأنفه قال بل أمر قد فرغ منه فقالوا فكيف بالعمل
~~يا رسول الله قال كل امرئ مهيأ لما خلق له تفرد به أحمد من هذا الوجه [
~~حديث آخر ] قال ابن جرير حدثني الحسن بن سلمة عن أبي كبشة حدثنا عبد الملك
~~بن عمرو حدثنا عباد بن راشد عن قتادة حدثني خليد العصري عن أبي الدرداء قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ما من يوم غربت فيه ms4828 شمسه إلا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين اللهم أعط منفقا
~~خلفا وأعط ممسكا تلفا وأنزل الله في ذلك قرآنا ( فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى )
~~ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي كبشة بإسناده مثله [ حديث آخر ] قال ابن
~~أبي حاتم حدثني أبو عبد الله الطهراني حدثنا حفص بن عمر العداني حدثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا كان له نخل ومنها نخلة فرعها
~~في دار رجل صالح فقير ذي عيال فإذا جاء الرجل فدخل داره فيأخذ التمرة من
~~نخلته فتسقط التمرة فيأخذها صبيان الرجل الفقير فينزل من نخلته فينزع
~~الثمرة من أيديهم وإن أدخل أحدهم التمرة في فمه أدخل أصبعه في حلق الغلام
~~ونزع التمرة من حلقه فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بما هو فيه من صاحب النخلة فقال له النبي اذهب ولقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم صاحب النخلة فقال له أعطني نخلتك التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة
~~في الجنة فقال له لقد أعطيت ولكن يعجبني تمرها وإن لي لنخل كثير ما فيها
~~نخلة أعجب إلي ثمرة من ثمرها فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه رجل كان
~~يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة فقال الرجل
~~يا رسول الله إن أنا أخذت النخلة فصارت لي النخلة فأعطيتك إياها أتعطيني ما
~~أعطيته بها نخلة في الجنة قال نعم ثم إن الرجل لقي صاحب النخلة ولكلاهما
~~نخل فقال له أخبرك أن محمدا أعطاني بنخلتي المائلة في دار فلان نخلة في
~~الجنة فقلت له قد أعطيت ولكني يعجبني ثمرها فسكت عنه الرجل فقال أراك إذا
~~بعتها قال لا إلا أن أعطى بها شيئا ولا أظنني أعطاه قال وما مناك قال
~~أربعون نخلة فقال الرجل لقد جئت بأمر عظيم نخلتك تطلب بها أربعين نخلة ثم
~~سكتا وأنشأ في كلام ms4829 آخر ثم قال أنا أعطيك أربعين نخلة فقال أشهد لي إن كنت
~~صادقا فأمر بأناس فدعاهم فقال اشهدوا أني قد أعطيت من نخلي أربعين نخلة
~~بنخلته التي فرعها في دار فلان بن فلان ثم قال ما تقول PageV04P520 فقال
~~صاحب النخلة قد رضيت ثم قال بعد ليس بيني وبينك بيع لم نفترق فقال له أقالك
~~الله ولست بأحمق حين أعطيتك أربعين نخلة بنخلتك المائلة فقال صاحب النخلة
~~قد رضيت على أن تعطيني الأربعين على ما أريد قال تعطينيها على ساق ثم مكث
~~ساعة ثم قال هي لك على ساق وأوقف له شهودا وعد له أربعين نخلة على ساق
~~فتفرقا فذهب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~النخلة المائلة في دار فلان قد صارت لي فهي لك فذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الرجل صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك قال عكرمة قال
~~ابن عباس فأنزل الله عز وجل ( والليل إذا يغشى ) إلى قوله ( فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى ) ألى آخر السورة وهكذا رواه ابن أبي حاتم وهو حديث غريب
~~جدا قال ابن جرير وذكر أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~حدثنا هارون بن إدريس الأصم حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال كان أبو بكر رضي الله عنه يعتق
~~على الإسلام بمكة فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن فقال له أبوه أي بني
~~أراك تعتق أناسا ضعفاء فلو أنك تعتق رجالا جلداء يقومون معك ويمنعونك
~~ويدفعون عنك فقال أي أبت أنما أريد أظنه قال ماعند الله قال فحدثني بعض أهل
~~بيتي أن هذه الآية أنزلت فيه ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى ) وقوله تعالى ( وما ms4830 يغني عنه ماله إذا تردى ) قال مجاهد أي إذا مات
~~وقال أبو صالح ومالك عن زيد بن أسلم إذا تردى في النار <
# > الآيات ( الليل 12 : 21 ) <
# > < <
# | الليل : ( 12 - 21 ) إن علينا للهدى
# > > قال قتادة ( إن علينا للهدى ) أي نبين الحلال والحرام وقال غيره من
~~سلك طريق الهدى وصل إلى الله وجعله كقوله تعالى ( وعلى الله قصد السبيل )
~~حكاه ابن جرير وقوله تعالى ( وإن لنا للآخرة والأولى ) أي الجميع ملكنا
~~وأنا المتصرف فيهما وقوله تعالى ( فأنذرتكم نارا تلظى ) قال مجاهد أي توهج
~~قال الإمام أحمد < 4 / 272 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب
~~سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~يقول أنذركم النار أنذرتكم النار أنذرتكم النار حتى إن رجلا كان بالسوق
~~لسمعه من مقامي هذا قال حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه وقال
~~الإمام أحمد < 4 / 274 > حدثنا محمد بن جعفر حدثني شعبة حدثني أبو إسحاق
~~سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن أهون أهل النار عذابا رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه
~~رواه البخاري وقال مسلم < 213 > حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة
~~عن الأعمش عن أبي إسحاق عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله إن أهون أهل
~~النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل
~~ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا وقوله تعالى ( لا يصلاها
~~إلا الأشقى ) أي لا يدخلها خولا يحيط به من جميع جوانبه إلا الأشقى ثم فسر
~~فقال ( الذي كذب ) أي بقلبه ( وتولى ) أي عن العمل بجوارحه وأركانه قال
~~الإمام أحمد < 2 / 349 > حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبد ربه
~~بن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل النار إلا شقي قيل ومن الشقي قال الذي ms4831 لا يعمل بطاعتة ولا يترك لله
~~معصية وقال الإمام أحمد < 2 / 361 > حدثنا يونس وسريج قالا حدثنا فليح عن
~~هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى قالوا من يأبى يا رسول
~~الله PageV04P521 قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى رواه البخاري
~~< 7280 > عن محمد بن سنان عن فليح به وقوله تعالى ( وسيجنبها الأتقى ) أي
~~وسيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى ثم فسره بقوله ( الذي يؤتي ماله يتزكى
~~) أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا (
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) أي ليس بذله وماله في مكافأة من أسدى إليه
~~معروفا فهو يعطي في مقابلة ذلك وإنما دفعه ذلك ( ابتغاء وجه ربه الأعلى )
~~أي طمعا في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات قال الله
~~تعالى ( ولسوف يرضى ) أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات وقد ذكر غير واحد
~~من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حتى أن
~~بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك ولاشك أنه داخل فيها وأنه أولى
~~الأمة بعمومها فإن لفظها لفظ العموم وقوله تعالى ( وسيجنبها الأتقى الذي
~~يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) ولكنه مقدم الأمة وسابق في
~~جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة فإنه كان صديقا تقيا كريما جوادا
~~بذالا لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم فكم من دراهم
~~ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم ولم يكن لأحد من الناس عنده منة يحتاج
~~إلى أن يكافئه بها ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر
~~القبائل ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية أما
~~والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك وكان الصديق قد أغلظ له في
~~المقالة فإذا كان هذا ms4832 حاله مع سادات العرب ورؤساء القباءل فكيف بمن عداهم
~~ولهذا قال تعالى ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~ولسوف يرضى ) وفي الصحيحين < خ 1897 م 1027 > أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة ياعبد الله هذا
~~خير فقال أبو بكر يا رسول الله ما على من يدعى منها ضرورة فهل يدعى منها
~~كلها أحد قال نعم وأرجو أن تكون منهم
# 93 <
# > ( سورة الضحى ) <
# > <
# > الآيات ( الضحى 1 : 11 ) <
# > < <
# | الضحى : ( 1 - 11 ) والضحى
# > > مقدمة تفسير سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم سورة الضحى وهي مكية
~~روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقرئ قال
~~قرأت على عكرمة بن سليمان وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن
~~عباد فلما بلغت والضحى قالا لي كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فإنا قرأنا
~~على ابن كثير فأمرنا بذلك وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره
~~مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن
~~كعب فأمره بذلك وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره
~~بذلك فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي من ولد
~~القاسم بن أبي بزة وكان إماما في القراءات فأما في الحديث فقد ضعفه أبو
~~حاتم الرازي وقال < الجرح 2 / 71 > لا أحدث عنه وكذا أبو جعفر العقيلي < 1
~~/ 127 > قال هو منكر الحديث لكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في شرح
~~الشاطبية < 735 > عن الشافعي أنه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة فقال
~~أحسنت وأصبت السنة وهذا يقضي صحة هذا الحديث ثم اختلف القراء في موضع هذا
~~التكبير وكيفيته فقال بعضهم يكبر من آخر والليل إذا يغشى وقال آخرون من آخر
~~والضحى وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول الله أكبر ويقتصر ومنهم من يقول ms4833
~~الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر وذكر القراء في مناسبة التكبير من أول
~~سورة الضحى أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفتر
~~تلك المدة وجاءه الملك فأوحى إليه ( والضحى والليل إذا سجى ) السورة
~~بتمامها كبر فرحا وسرورا ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف فالله
# أعلم PageV04P522 قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأسود
~~بن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة
~~أو ليلتين فأتت إمرأة فقالت يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك فأنزل الله
~~عز وجل ( والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ) رواه البخاري < 4951
~~> ومسلم < 1797 > والترمذي < 3345 > والنسائي < 11681 > وابن أبي حاتم وابن
~~جرير من طرق عن الأسود بن قيس عن جندب هو ابن عبد الله البجلي ثم العلقي به
~~وفي رواية سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس سمع جندبا قال أبطأ جبريل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون ودع محمد فأنزل الله تعالى (
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي قالا حدثنا أبو أسامة حدثني سفيان
~~حدثني الأسود بن قيس أنه سمع جندبا يقول رمى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بحجر في أصبعه فقال هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال
~~فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة ما أرى شيطانك إلا قد تركك
~~فنزلت ( والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ) والسياق لأبي سعيد
~~قيل إن هذه المرأة هي أم جميل امراة أبي لهب وذكر أن أصبعه عليه السلام
~~دميت وقوله هذا الكلام الذي اتفق أنه موزون ثابت في الصحيحين ولكن الغريب
~~ههنا جعله سببا لتركه القيام ونزوله هذه السورة فأما ما رواه ابن جرير
~~حدثنا ابن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد ms4834 بن زياد حدثنا سليمان الشيباني عن
~~عبد الله بن شداد أن خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما أرى ربك إلا
~~قد قلاك فأنزل الله ( والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ) وقال
~~أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال أبطأ جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة إني أرى ربك قد
~~قلاك مما نرى من جزعك قال فنزلت ( والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
~~قلى ) إلى آخرها فإنه حديث مرسل من هذين الوجهين ولعل ذكر خديجة ليس محفوظا
~~أو قالته على وجه التأسف والتحزن والله أعلم وقد ذكر بعض السلف منهم ابن
~~إسحاق أن هذه السورة التي أوحاها جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين تبدى له في صورته التي خلقه الله عليها ودنا إليه وتدلى منهبطا عليه
~~وهو بالأبطح ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) قال قال له هذه ( والضحى والليل
~~إذا سجى ) قال العوفي عن ابن عباس لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن أبطأ عنه جبريل أياما فتغير بذلك فقال المشركون ودعه ربه وقلاه
~~فأنزل الله ( ما ودعك ربك وما قلى ) وهذا قسم منه بالضحى وما جعل فيه من
~~الضياء ( والليل إذا سجى ) أي سكن فأظلم وادلهم قاله مجاهد وقتادة والضحاك
~~وابن زيد وغيرهم وذلك دليل ظاهر على قدرة خالق هذا وهذا كما قال تعالى (
~~والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ) وقال تعالى ( فالق الأصباح وجاعل الليل
~~سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ) قوله تعالى ( ما ودعك
~~ربك ) أي ما تركك ( وما قلى ) أي وما أبغضك ( وللآخرة خير لك من الأولى )
~~وللدار الآخرة خير لك من هذه الدار ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم لها إطراحا كما هو معلوم بالضرورة من سيرته
~~ولما خير عليه السلام في آخر عمره بين الخلد في الدنيا إلى آخرها ثم الجنة ms4835
~~وبين الصيرورة إلى الله عز وجل اختار ما عند الله على هذه الدنيا الدنية
~~قال الإمام أحمد < 1 / 391 > حدثنا يزيد حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود قال اضطجع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على حصيرة فأثر في جنبه فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه
~~وقلت يا رسول الله ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل تحت
~~شجرة ثم راح وتركها ورواه الترمذي < 2377 > وابن ماجة < 4109 > من حيث
~~المسعودي به وقال الترمذي حسن صحيح وقوله تعالى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى )
~~أي في الدار الآخرة يعطيه حتى يرضيه في أمته وفيما أعد له من الكرامة ومن
~~جملته نهر الكوثر الذي حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف وطينه مسك أذفر كما سيأتي
~~وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر
~~المخزومي عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال عرض على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده كنزا كنزا فسر بذلك فأنزل
~~الله ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) فأعطاه في الجنة ألف ألف قصر PageV04P523
~~في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من
~~طريقه وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف وقال
~~السدي عن ابن عباس من رضاء محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل أحد من أهل
~~بيته النار رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقال الحسن يعني بذلك الشفاعة
~~وهكذا قال أبو جعفر الباقر وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام
~~عن علي بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا أهل بيت اختار الله لنا ms4836 الآخرة على
~~الدنيا ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ثم قال تعالى يعدد نعمه على عبده ورسوله
~~محمد صلوات الله وسلامه عليه ( ألم يجدك يتيما فآوى ) وذلك أن أباه توفي
~~وهو حمل في بطن أمه وقيل بعد أن ولد عليه السلام ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب
~~وله من العمر ست سنين ثم كان في كفالة جده عبد المطلب إلى أن توفي وله من
~~العمر ثمان سنين فكفله عمه أبو طالب ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره
~~ويوقره ويكف عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه الله على راس أربعين سنة من عمره
~~هذا وأبو طالب على دين قومه من عبادة الأوثان وكل ذلك بقدر الله وحسن
~~تدبيره إلى أن توفي أبو طالب قبل الهجرة بقليل فأقدم عليه سفهاء قريش
~~وجهالهم فاختار الله له الهجرة من بين أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس
~~والخزرج كما أجرى الله سنته على الوجه الأتم الأكمل فلما وصل إليهم آووه
~~ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه رضي الله عنهم أجمعين وكل هذا من حفظ الله
~~له وكلاءته وعنايته به وقوله تعالى ( ووجدك ضالا فهدى ) كقوله ( وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ) الآية ومنهم من قال أن المراد بهذا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع وقيل إنه ضل وهو
~~مع عمه في طريق الشام وكان راكبا ناقة في الليل فجاء إبليس فعدل بها عن
~~الطريق فجاء جبريل فنفخ إبليس نفخة ذهب منها إلى الحبشة ثم عدل بالراحلة
~~إلى الطريق حكاهما البغوي وقوله تعالى ( ووجدك عائلا فأغنى ) أي كنت فقيرا
~~ذا عيال فأغناك الله عمن سواه فجمع له مابين مقامين الفقري الصابر والغني
~~الشاكر صلوات الله وسلامه عليه وقال قتادة في قوله ( ألم يجدك يتيما فآوى
~~ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى ) قال كانت هذه منازل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن ms4837 يبعثه الله عز وجل رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وفي
~~الصحيحين من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن
~~الغنى غنى النفس وفي صحيح مسلم < 1054 > عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه
~~ثم قال تعالى ( فأما اليتيم فلا تقهر ) أي كما كنت يتيما فآواك الله فلا
~~تقهر اليتيم أي لا تذله وتنهره وتهنه ولكن أحسن إليه وتلطف به قال قتادة كن
~~لليتيم كالأب الرحيم ( وأما السائل فلا تنهر ) أي وكما كنت ضالا فهداك الله
~~فلا تنهر السائل في العلم المسترشد قال ابن إسحاق ( وأما السائل فلا تنهر )
~~أي فلا تكن جبارا ولا متكبرا ولا فحاشا ولا فظا على الضعفاء من عباد الله
~~وقال قتادة يعني رد المسكين برحمة ولين ( وأما بنعمة ربك فحدث ) أي وكما
~~كنت عائلا فقيرا فأغناك الله فحدث بنعمة الله عليك كما جاء في الدعاء
~~المأثور النبوي واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها وأتمها علينا
~~وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا سعيد بن إياس الجريري عن
~~أبي نضرة قال كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها وعن عبد الله
~~بن الإمام أحمد < 4 / 278 > حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا الجراح بن مليح
~~عن أبي عبد الرحمن عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر
~~الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكرها وتركها كفر والجماعة رحمة
~~والفرقة عذاب إسناده ضعيف وفي الصحيحين عن أنس أن المهاجرين قالوا يا رسول
~~الله ذهب الأنصار بالأجر كله قال لا ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم وقال
~~أبو داود < 4811 > حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ms4838 الربيع بن مسلم عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا
~~يشكر الناس ورواه الترمذي < 1954 > عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك عن
~~الربيع بن مسلم PageV04P524 وقال صحيح وقال أبو داود < 4814 > حدثنا عبد
~~الله بن الجراح حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أبلى بلاء فذكره فقد شكره ومن كتمه فقد كفره تفرد به
~~أبو داود قال أبو داود حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا عمارة بن غزية حدثني رجل
~~من قومي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم من أعطي عطاء فوجد فليجز به فإن لم يجد فليثن به فمن أثنى به فقد شكره
~~ومن كتمه فقد كفره قال أبو داود ورواه يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن
~~شرحبيل عن جابر كرهوه فلم يسموه تفرد به أبو داود وقال مجاهد يعني النبوة
~~التي أعطاك ربك وفي رواية عنه القرآن وقال ليث عن رجل عن الحسن بن علي (
~~وأما بنعمة ربك فحدث ) قال ما عملت من خير فحدث إخوانك وقال محمد بن إسحاق
~~ما جاءك من الله من نعمة وكرامة من النبوة فحدث فيها واذكرها وادع إليها
~~قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما أنعم الله به عليه من
~~النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله وافترضت عليه الصلاة فصلى
# 94 <
# > ( سورة ألم نشرح لك ) <
# > <
# > الآيات ( الشرح 1 : 8 ) <
# > < <
# | الشرح : ( 1 - 8 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة ألم نشرح لك بسم الله الرحمن الرحيم سورة ألم نشرح
~~لك وهي
# مكية يقول تعالى ( ألم نشرح لك صدرك ) يعني أما شرحنا لك صدرك أي نورناه
~~وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا كقوله ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ) وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه واسعا فسيحا واسعا سهلا لاحرج
~~فيه ولا إصر ولا ضيق ms4839 وقيل المراد بقوله ( ألم نشرح لك صدرك ) شرح صدره ليلة
~~الإسراء كما رواه مالك بن صعصعة < خ 3207 م 164 > وقد أورده الترمذي < 3346
~~> ههنا وهذا إن كان واقعا ليلة الإسراء كما رواه مالك بن صعصعة ولكن لا
~~منافاة فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء ومن نشأ عنه من
~~الشرح المعنوي فالله أعلم قال عبد الله بن الإمام أحمد < 5 / 139 > حدثني
~~محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزاز حدثنا يونس بن محمد حدثنا معاذ بن محمد
~~بن أبي بن كعب حدثني أبو محمد بن معاذ عن معاذ عن محمد بن أبي بن كعب أن
~~أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا
~~يسأله عنها غيره فقال يا رسول الله ما أول ما رأيت من أمر النبوة فاستوى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقال لقد سألت يا أبا هريرة إني في
~~الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو
~~فاستقبلاني بوجوه لم أرها قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على
~~أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسا
~~فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه
~~إفلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له
~~أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له ادخل
~~الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال
~~أعد وأسلم فرجعت بها أعدو رقة على الصغير ورحمة للكبير وقوله تعالى (
~~ووضعنا عنك وزرك ) بمعنى ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) (
~~الذي أنقض ظهرك ) الإنقاض الصوت وقال غير واحد من السلف في قوله ( الذي
~~أنقض ظهرك ) أي أثقلك حمله وقوله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك ) قال مجاهد لا
~~أذكر إلا ذكرت معي أشهد ms4840 أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وقال
~~قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولامتشهد ولاصاحب صلاة
~~إلا ينادي بها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وقال ابن
~~جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل
~~فقال إن ربي وربك يقول كيف رفعت ذكرك قال الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معي
~~وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يونس بن عبد الأعلى به ورواه أبو يعلى < 1308 >
~~من طريق ابن لهيعة عن دراج وقال ابن أبي حاتم PageV04P525 حدثنا زرعة حدثنا
~~أبو عمر الحوضي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة وددت أني لم
~~أسأله قلت قد كان قبلي أنبياء منهم من سخرت له الريح ومنهم من يحيي الموتى
~~قال يامحمد ألم أجدك يتيما فآويتك قلت بلى يارب قال ألم أجدك ضالا فهديتك
~~قلت بلى يارب قال ألم أجدك عائلا فأغنيتك قلت بلى يارب قال ألم أشرح لك
~~صدرك ألم أرفع لك ذكرك قلت بلى يارب وقال أبو نعيم في دلائل النبوة حدثنا
~~أبو أحمد الغطريفي حدثنا موسى بن سهل الجوني حدثنا أحمد بن القاسم بن بهران
~~الهيتي حدثنا نصر بن حماد بن عثمان بن عطاء عن الزهري عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فرغت مما أمرني به من أهل السماوات والأرض قلت
~~يارب إنه لم يكن نبي قبلي إلا وقد كرمته جعلت إبراهيم خليلا وموسى كليما
~~وسخرت لداود الجبال ولسليمان الريح والشياطين وأحييت لعيسى الموتى فما جعلت
~~لي قال أوليس قد أعطيت أفضل من ذلك كله إني لا أذكر إلا ذكرت معي وجعلت
~~صدور أمتك أناجيل يقرءون القرآن ظاهرا ولم أعطها أمة وأعطيت كنزا ms4841 من كنوز
~~العرش لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحكى البغوي عن ابن عباس
~~ومجاهد أن المراد بذلك الأذان يعني ذكره فيه وأورد من شعر حسان بن ثابت
# أغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد
# وقال آخرون رفع الله ذكره في الأولين والآخرين ونوه به حين أخذ الميثاق
~~على جميع النبيين أن يؤمنوا به وأن يأمروا أممهم بالإيمان به ثم شهر ذكره
~~في أمته فلا يذكر الله إلا ذكر معه وما أحسن ما قال الصرصري رحمه الله
# لايصح الأذان في الفرض إلا باسمه العذب في الفم المرضي
# وقال أيضا
# ألم تر أنا لا يصح أذاننا ولا فرضنا إن لم نكرره فيهما
# وقوله تعالى ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) أخبر تعالى أن مع
~~العسر يوجد اليسر ثم أكد هذا الخبر قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~محمود بن غيلان حدثنا حميد بن حماد بن أبي خوار أبو الجهم حدثنا عائذ بن
~~شريح قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله
~~حجر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه
~~فأنزل الله عز وجل ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) ورواه أبو بكر
~~البزار في مسنده < 2288 > عن محمد بن معمر عن حميد بن حماد به ولفظه لو جاء
~~العسر حتى يدخل هذا اليسر لجاء اليسر حتى يخرجه ثم قال ( فإن مع العسر يسرا
~~إن مع العسر يسرا ) ثم قال البزار لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح [
~~قلت ] وقد قال فيه أبو حاتم الرازي < 7 / 16 > في حديثه ضعف ولكن رواه شعبة
~~عن معاوية بن قرة عن رجل عن عبد الله بن مسعود موقوفا وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا ms4842 أبو قطن حدثنا المبارك بن فضالة عن
~~الحسن قالوا لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد
~~الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر يسرين (
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) وكذا رواه من حديث عوف الأعرابي
~~ويونس بن عبيد عن الحسن مرسلا وقال سعيد عن قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية فقال لن يغلب عسر يسرين ومعنى هذا أن
~~العسر معروف في الحالتين فهو مفرد واليسر منكر فتعدد ولهذا قال لن يغلب عسر
~~يسرين يعني قوله ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) فالعسر الأول عين
~~الثاني واليسر تعدد وقال الحسن بن سفيان حدثنا يزيد بن صالح حدثنا خارجة عن
~~عباد بن كثير عن أبي الزناد عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نزل المعونة من السماء على قدر المؤونة ونزل الصبر على
~~قدر المصيبة ومما يروى عن الشافعي أنه قال
# صبرا جميلا ما أقرب الفرجا من راقب الله في الأمور نجا
# من صدق الله لم ينله أذى ومن رجاه يكون حيث رجا
# وقال ابن دريد أنشدني أبو حاتم السجستاني PageV04P526
# إذا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما به الصدر الرحيب
# وأوطأت المكاره واطمأنت وأرست في أماكنها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوط منك غوث يمن به اللطيف المستجيب
# وكل الحادثات إذا تناهت فموصول بها الفرج القريب
# وقال آخر
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج
# كملت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكان يظنها لا تفرج
# وقوله ( فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ) أي إذا فرغت من أمور الدنيا
~~وأشغالها وقطعت علائقها فانصب في العبادة وقم إليها نشيطا فارغ البال وأخلص
~~لربك النية والرغبة ومن هذا القبيل ms4843 قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق على صحته < م 260 > لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء <
~~خ 672 م 557 > قال مجاهد في هذه الآية إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى إلى
~~الصلاة فانصب لربك وفي رواية عنه إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك وعن
~~ابن مسعود إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل وعن ابن عياض نحوه وفي
~~رواية عن ابن مسعود ( فانصب وإلى ربك فارغب ) بعد فراغك من الصلاة وأنت
~~جالس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإذا فرغت فانصب يعني في الدعاء
~~وقال زيد بن أسلم والضحاك ( فإذا فرغت ) أي الجهاد ( فانصب ) أي في العبادة
~~( وإلى ربك فارغب ) قال الثوري اجعل نيتك ورغبتك إلى الله عز وجل
# 95 <
# > ( سورة والتين والزيتون ) <
# > <
# > الآيات ( التين 1 : 8 ) <
# > < <
# | التين : ( 1 - 8 ) والتين والزيتون
# > > مقدمة تفسير سورة والتين والزيتون بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~والتين والزيتون وهي مكية قال مالك < 1 / 79 > وشعبة عن عدي بن ثابت عن
~~البراء بن عازب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سفره إحدى الركعتين
~~بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه أخرجه الجماعة في
~~كتبهم < خ 767 م 464 د 1221 ت 310 س 2 / 173 جه 834 >
# اختلف المفسرون ههنا على أقوال كثيرة فقيل المراد بالتين مسجد دمشق وقيل
~~هي نفسها وقيل الجبل الذي عندها وقال القرطبي < 20 / 111 > هو مسجد أصحاب
~~الكهف وروى العوفي عن ابن عباس أنه مسجد نوح الذي على الجودي وقال مجاهد هو
~~تينكم هذا ( والزيتون ) قال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وغيرهم هو مسجد
~~بيت المقدس وقال مجاهد وعكرمة هو هذا الزيتون الذي تعصرون ( وطور سينين )
~~قال كعب الأحبار وغير واحد هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى ( وهذا البلد
~~الأمين ) يعني مكة قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وإبراهيم النخعي
~~وابن زيد ms4844 وكعب الأحبار ولا خلاف في ذلك وقال بعض الأئمة هذه محال ثلاثة بعث
~~الله في كل واحدة منها نبيا مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار [
~~فالأول ] محلة التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن
~~مريم عليه السلام [ والثاني ] طور سينين وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه
~~موسى بن عمران [ والثالث ] مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا وهو
~~الذي أرسل فيه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم قالوا في آخر التوراة ذكر هذه
~~الأماكن الثلاثة جاء الله من طور سيناء يعني الذي كلم الله عليه موسى بن
~~عمران وأشرق من ساعير يعني جبل PageV04P527 بيت المقدس الذي بعث الله منه
~~عيسى واستعلن من جبال فاران يعني جبال مكة التي أرسل الله منها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فذكرهم مخبرا عنهم على الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم في
~~الزمان ولهذا أقسم بالأشرف ثم الأشرف منه ثم بالأشرف منهما وقوله تعالى (
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) هذا هو المقسم عليه وهو أنه تعالى خلق
~~الإنسان في أحسن صورة وشكل منتصب القامة سوي الأعضاء حسنها ( ثم رددناه
~~أسفل سافلين ) أي إلى النار قاله مجاهد وأبو العالية والحسن وابن زيد
~~وغيرهم ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيرهم إلى النار إن لم يطع الله ويتبع
~~الرسل ولهذا قال ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وقال بعضهم ( ثم
~~رددناه أسفل سافلين ) أي إلى أرذل العمر روي هذا عن ابن عباس وعكرمة حتى
~~قال عكرمة من جمع القرآن لم يرد إلى أرذل العمر واختار ذلك ابن جرير ولو
~~كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك لأن الهرم قد يصيب
~~بعضهم وإنما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وقوله ( فلهم أجر غير ممنون ) أي غير مقطوع
~~كما تقدم ثم قال ( فما يكذبك ) أي يابن آدم ( بعد بالدين ) أي بالجزاء
~~والمعاد ولقد علمت البداءة وعرفت أن من قدر على البداءة فهو ms4845 قادر على
~~الرجعة بطريق الأولى فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور قال
~~قلت لمجاهد ( فما يكذبك بعد بالدين ) عنى به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~معاذ الله عنى به الإنسان وهكذا قال عكرمة وغيره وقوله تعالى ( أليس الله
~~بأحكم الحاكمين ) أي أما هو أحكم الحاكمين الذي لا يجور ولايظلم أحدا ومن
~~عدله أن يقيم القيامة فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه وقد قدمنا في حديث
~~أبي هريرة مرفوعا فإذا قرأ أحدكم والتين والزيتون فأتى آخرها ( أليس الله
~~بأحكم الحاكمين ) فليقل وأنا على ذلك من الشاهدين
# 96 <
# > ( سورة اقرأ ) <
# > <
# > الآيات ( العلق 1 : 5 ) <
# > < <
# | العلق : ( 1 - 5 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم سورة اقرأ وهي مكية
~~وهي أول شيء نزل من
# القرآن قال الإمام أحمد < 6 / 232 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت أول ما بدئ برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم
~~حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد
~~ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار
~~حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما
~~أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما
~~أنا بقارئ فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما
~~أنا بقارئ فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ( اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق ) حتى بلغ ( مالم يعلم ) قال فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة
~~فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال ياخديجة مالي وأخبرها
~~الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا ms4846 يخزيك الله أبدا
~~إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق
~~ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب
~~الكتاب العربي وكتب بالعبرانية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا
~~كبيرا قد عمي فقالت خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ورقة أبن أخي ما
~~ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال ورقة هذا الناموس
~~الذي أنزل على موسى ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك فقال
~~رسول الله حدثنا أو مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط مما جئت به إلا
~~عودي وإن أدركني يومك أنصرك نصرا PageV04P528 مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن
~~توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا
~~حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل
~~لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن
~~بذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا
~~أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك وهذا الحديث مخرج في
~~الصحيحين < خ 3 م 160 > من حديث الزهري وقد تكلمنا على هذا الحديث من جهة
~~سنده ومتنه ومعانيه في أول شرحنا للبخاري مستقصى فمن أراده فهو هناك محرر
~~ولله الحمد والمنة فأول شيء نزل من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات
~~وهن أول رحمة رحم الله بها العباد وأول نعمة أنعم الله بها عليهم وفيها
~~التنبيه على ابتداء خلق الإنسان من علقة وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان
~~ما لم يعلم فشرفه وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على
~~الملائكة والعلم تارة يكون في اللسان وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ms4847
~~ولفظي ورسمي والرسمي يستلزمهما من غير عكس فلهذا قال ( إقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) وفي هذا الأثر قيدوا العلم
~~بالكتابة وفيه أيضا من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يكن يعلم <
# > الآيات ( العلق 6 : 19 ) <
# > < <
# | العلق : ( 6 - 19 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > يخبر تعالى عن الإنسان أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان إذا رأى نفسه قد
~~استغنى وكثر ماله وتوعده ووعظه فقال ( إن إلى ربك الرجعى ) أي إلى الله
~~المصير والمرجع وسيحاسبك على مالك من أين جمعته وفيم صرفته قال ابن أبي
~~حاتم حدثنا زيد بن إسماعيل الصائغ حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو عميس عن عون
~~قال قال عبد الله منهومان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان
~~فأما صاحب العلم فيزداد رضى الرحمن وأما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان
~~قال ثم قرأ عبد الله ( إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ) وقال للآخر ( إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء ) وقد روي هذا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ثم قال الله تعالى (
~~أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ) نزلت في أبي جهل لعنه الله توعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت فوعظه تعالى بالتي هي أحسن أولا فقال
~~( أرأيت إن كان على الهدى ) أي فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه على الطريق
~~المستقيمة في فعله ( أو أمر بالتقوى ) بقوله وأنت تزجره وتتوعده على صلاته
~~ولهذا قال ( ألم يعلم بأن الله يرى ) أي أما علم هذا الناهي لهذا المهتدي
~~أن الله يراه ويسمع كلامه وسيجازيه على فعله أتم الجزاء ثم قال تعالى
~~متوعدا ومتهددا ( كلا لئن لم ينته ) أي لئن لم يرجع عما هو فيه من الشقاق
~~والعناد ( لنسفعا بالناصية ) أي لنسمنها سوادا يوم القيامة ثم قال ( ناصية
~~كاذبة خاطئة ) يعني ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في فعالها ( فليدع
~~ناديه ) أي قومه وعشيرته أي ليدعهم يستنصر بهم ms4848 ( سندع الزبانية ) وهم
~~ملائكة العذاب حتى يعلم من يغلب أحزبنا أو حزبه قال البخاري < 4958 > حدثنا
~~يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه فبلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لئن فعل لأخذته الملائكة ثم قال تابعه عمرو بن
~~خالد عن عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبد الكريم وكذا رواه الترمذي < 3348 >
~~والنسائي < 11685 > في تفسيريهما كم طريق عبد الرزاق به وهكذا رواه ابن
~~جرير عن أبي كريب عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو به وروى
~~PageV04P529 أحمد < 1 / 329 > والترمذي < 3349 > والنسائي وابن جرير وهذا
~~لفظه من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به أبو جهل بن هشام فقال يامحمد ألم
~~أنهك عن هذا وتوعده فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره فقال
~~يامحمد بأي شيء تهددني أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا فأنزل الله (
~~فليدع ناديه سندع الزبانية ) وقال ابن عباس لو دعا ناديه لأخذته ملائكة
~~العذاب من ساعته وقال الترمذي حسن صحيح وقال الإمام أحمد أيضا < 1 / 248 >
~~حدثنا إسماعيل بن يزيد أبو يزيد حدثنا فرات عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال أبو جهل لئن رأيت رسول الله يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطأ
~~على عنقه قال فقال لو فعل لأخذته الملائكة عيانا ولو أن اليهود تمنوا الموت
~~لماتوا ورأوا مقعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن
~~حميد حدثنا يحيى بن واضح أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن الوليد بن العيزار عن
~~ابن عباس قال قال أبو جهل لئن عاد محمد يصلي عند المقام لأقتلنه فأنزل الله
~~عز وجل ( إقرأ باسم ربك ms4849 الذي خلق ) حتى بلغ هذه الآية ( لنسفعا بالناصية
~~ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية ) فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصلى فقيل ما يمنعك قال قد اسود مابيني وبينه من الكتائب قال ابن عباس
~~والله لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~عبد الأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه حدثنا نعيم بن أبي هند عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة قال قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قالوا نعم فقال
~~واللات والعزى لئن رأيته يصلي لأطأن على رقبته ولأعفرن وجهه بالتراب فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته قال فما فجأهم منه
~~إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه قال فقيل له مالك فقال إن بيني وبينه
~~خندقا من نار وهولا وأجنحة قال فقال رسول الله لو دنا مني لاختطفته
~~الملائكة عضوا عضوا قال وأنزل الله لا أدري في حديث أبي هريرة أم لا ( كلا
~~إن الإنسان ليطغى ) إلى آخر السورة وقد رواه أحمد بن حنبل < 2 / 370 >
~~ومسلم < 2797 > والنسائي < 11683 > وابن أبي حاتم من حديث معتمر بن سليمان
~~به وقوله تعالى ( كلا لا تطعه ) يعني يامحمد لا تطعه فيما ينهاك عنه من
~~المداومة على العبادة وكثرتها وصل حيث شئت ولاتباله فإن الله حافظك وناصرك
~~وهو يعصمك من الناس ( واسجد واقترب ) كما ثبت في الصحيح عند مسلم < 482 >
~~من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء وتقدم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسجد في ( إذا السماء انشقت ) و ( اقرأ باسم ربك الذي خلق )
# 97 <
# > ( سورة القدر ) <
# > <
# > الآيات ( القدر 1 : 5 ) <
# > < <
# | القدر : ( 1 - 5 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم سورة القدر وهي
# مكية يخبر تعالى ms4850 أنه أنزل القرآن ليلة القدر وهي الليلة المباركة التي
~~قال الله عز وجل عنها ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) وهي ليلة القدر وهي
~~من شهر رمضان كما قال تعالى ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) قال ابن
~~عباس وغيره أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من
~~السماء الدنيا ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ثم قال تعالى معظما لشأن ليلة القدر التي اختصها
~~بإنزال القرآن العظيم فيها فقال ( وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر ) قال أبو عيسى الترمذي < 3350 > عند تفسير هذه الآية حدثنا
~~محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن
~~يوسف بن سعد قال قام رجل إلى الحسن بن علي بعدما بايع معاوية فقال سودت
~~وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت ( إنا
~~أعطيناك الكوثر ) يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت ( إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر ) يملكها بعدك
~~بنو أمية PageV04P530 يا محمد قال القاسم فعددنا فإذا هي ألف شهر لا تزيد
~~يوما ولا تنقص ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من
~~حديث القاسم بن الفضل وهو ثقة وثقه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي قال
~~وشيخه يوسف بن سعد ويقال يوسف بن مازن رجل مجهول ولا يعرف هذا الحديث على
~~هذا الوجه إلا من هذا الوجه وقد روى هذا الحديث الحاكم في مستدركه < 3 /
~~170 > من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به وقول الترمذي إن يوسف
~~هذا مجهول فيه نظر فإنه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء
~~ويونس بن عبيد وقال فيه يحيى بن معين هو مشهور وفي ms4851 رواية عن ابن معين هو
~~ثقة ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن كذا قال وهذا
~~يقضي اضطرابا في هذا الحديث والله أعلم ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر
~~جدا قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي هو حديث منكر [ قلت ]
~~وقول القاسم بن الفضل الحداني أنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد
~~يوما ولا تنقص ليس بصحيح فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استقل
~~بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي على الإمرة سنة أربعين واجتمعت البيعة
~~لمعاوية وسمي ذلك عام الجماعة ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها لم
~~تخرج عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن الزبير في الحرمين والأهواز وبعض
~~البلاد قريبا من تسع سنين لكن لم تزل يدهم على الإمرة بالكلية بل عن بعض
~~البلاد إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة
~~فيكون مجموع مدتهم اثنين وتسعين سنة وذلك أزيد من ألف شهر فإن الألف شهر
~~عبارة عن ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر وكأن القاسم بن الفضل أسقط من مدتهم
~~أيام ابن الزبير وعلى هذا فيقارب ما قاله الصحة في الحساب والله أعلم ومما
~~يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم دولة بني أمية ولو أريد ذلك لم يكن
~~بهذا السياق فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم فإن
~~ليلة القدر شريفة جدا والسورة الكريمة إنما جاءت لمدح ليلة القدر فكيف تمدح
~~لتفضيلها على أيام بني أمية التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث وهل هذا إلا
~~كما قال القائل
# ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا
# وقال آخر
# إذا أنت فضلت امرءا ذا براعة على ناقص كان المديح من النقص
# ثم الذي يفهم من الآية أن الألف شهر المذكورة في الآية هي أيام بني أمية
~~والسورة مكية فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني أمية ولا يدل عليها ms4852 لفظ
~~الآية ولا معناها والمنبر إنما صنع بالمدينة بعد مدة من الهجرة فهذا كله
~~مما يدل على ضعف الحديث ونكارته والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا مسلم يعني ابن خالد عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر قال فعجب المسلمون من ذلك قال فأنزل الله عز وجل ( إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
~~) التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~حميد حدثنا حكام بن سلم عن المثنى بن الصباح عن مجاهد قال كان في بني
~~إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي ففعل ذلك
~~ألف شهر فأنزل الله هذه الآية ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) قيام تلك
~~الليلة خير من عمل ذلك الرجل وقال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس أخبرنا ابن وهب
~~حدثني مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال ذكر رسول الله صلىالله عليه وآله
~~وسلم يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين
~~فذكر أيوب وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون قال فعجب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك فأتاه جبريل يامحمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر
~~ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فقد أنزل الله خير من ذلك فقرأ عليه ( إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
~~) هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك قال فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس PageV04P531 معه وقال سفيان الثوري بلغني عن مجاهد ليلة القدر خير
~~من ألف شهر قال عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر رواه ابن جرير وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا ms4853 ابن أبي زائدة
~~عن ابن جريج عن مجاهد ليلة القدر خير من ألف شهر ليس في تلك الشهور ليلة
~~القدر وهكذا قال قتادة بن دعامة والشافعي وغير واحد وقال عمرو بن قيس
~~الملائي عمل فيها خير من ألف شهر وهذا القول بأنها أفضل من عبادة ألف شهر
~~ليس فيها ليلة القدر وهو اختيار ابن جرير وهو الصواب لا ما عداه وهو كقوله
~~صلى الله عليه وسلم رباط ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة فيما سواه من
~~المنازل رواه أحمد وكما جاء في قاصد الجمعة بهيئة حسنة ونية صالحة أنه يكتب
~~له عمل سنة أجر صيامها وقيامها إلى غير ذلك من المعاني المشابهة لذلك وقال
~~الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال لما حضر رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة
~~وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم
~~خيرها فقد حرم ورواه النسائي < 4 / 129 > من حديث أيوب به ولما كانت ليلة
~~القدر تعدل عبادتها عبادة ألف شهر ثبت في الصحيحين < خ 35 م 760 > عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالى ( تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر ) أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها
~~وللملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة كما يتنزلون عند تلاوة القرآن
~~ويحيطون بحلق الذكر ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيما له وأما الروح
~~فقد قيل المراد به ههنا جبريل عليه السلام فيكون من باب عطف الخاص على
~~العام وقيل هم ضرب من الملائكة كما تقدم في سورة النبإ والله أعلم وقوله
~~تعالى ( من كل أمر ) قال مجاهد سلام هي من كل أمر وقال سعيد بن منصور حدثنا ms4854
~~عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن مجاهد في قوله ( سلام هي ) قال هي سالمة لا
~~يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يعمل فيها أذى وقال قتادة وغيره تقضى
~~فيها الأمور وتقدر الآجال والأرزاق كما قال تعالى ( فيها يفرق كا أمر حكيم
~~) وقوله تعالى ( سلام هي حتى مطلع الفجر ) قال سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن
~~أبي إسحاق عن الشعبي في قوله تعالى ( من كل أمر سلام هي حتى وطلع الفجر )
~~قال تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد حتى يطلع الفجر وروى ابن
~~جرير عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( من كل أمرئ سلام هي حتى مطلع الفجر ) وروى
~~البيهقي في كتابه فضائل الأوقات عن علي أثرا غريبا في نزول الملائكة
~~ومرورهم على المصلين ليلة القدر وحصول البركة للمصلين وروى ابن أبي حاتم عن
~~كعب الأحبار أثرا غريبا عجيبا مطولا جدا في تنزيل الملائكة من سدرة المنتهى
~~صحبة جبريل عليه السلام إلى الأرض ودعائهم للمؤمنين والمؤمنات وقال أبو
~~داود الطيالسي < 2545 > حدثنا عمران يعني القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر إنها ليلة
~~سابعة أو تاسعة وعشرين وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى
~~وقال الأعمش عن المنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلة في قوله ( من كل أمر
~~سلام ) قال لا يحدث فيها أمر وقال قتادة وابن زيد في قوله ( سلام هي ) يعني
~~هي خير كلها ليس فيها شر إلى مطلع الفجر ويؤيد هذا المعنى ما رواه الإمام
~~أحمد < 5 / 324 > حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد
~~بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم قال ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله
~~يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو
~~ثالثة أو آخر ليلة ms4855 وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أمارة ليلة
~~القدر أنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لابرد فيها ولا حر
~~ولا يحل لكوكب يرمى به حتى يصبح وأن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية
~~ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ
~~وهذا إسناد حسن وفي المتن غرابة وفي بعض ألفاظه نكارة وقال أبو داود
~~الطيالسي < 2680 > حدثنا زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سمحة طلقة لا حارة ولا
~~باردة وتصبح شمس صبيحتها ضعيفة حمراء وروى ابن أبي عاصم النبيل PageV04P532
~~بإسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني رأيت
~~ليلة القدر فأنسيتها وهي في العشر الأواخر من لياليها طلقة بلجة لاحارة
~~ولاباردة كأن فيها قمرا لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها
# ليلة القدر
# [ فصل ] اختلف العلماء هل كانت ليلة القدر في الأمم السالفة أو هي من
~~خصائص هذه الأمة على قولين قال أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري < 889 >
~~حدثنا مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله
~~أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي
~~بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر وقد أسند من
~~وجه آخر وهذه الذي قال مالك يقتضي تخصيص هذه الأمة بليلة القدر وقد نقله
~~صاحب العدة أحد أئمة الشافعية عن جمهور العلماء فالله أعلم وحكى الخطابي
~~عليه الإجماع والذي دل عليه الحديث أنها كانت في الأمم الماضين كما هي في
~~أمتنا قال الإمام أحمد بن حنبل < 5 / 171 > حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن
~~عمار حدثني أبو زميل سماك الحنفي حدثني مالك بن مرثد بن عبد الله حدثني
~~مرثد قال سألت أبا ذر قلت كيف سألت رسول الله عن ms4856 ليلة القدر قال أنا كنت
~~أسأل الناس عنها قلت يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان هي أو في
~~غيره قال بل هي في رمضان قلت تكون مع الأنبياء ماكانوا فإذا قبضوا رفعت أم
~~هي إلى يوم القيامة قال بل هي إلى يوم القيامة قلت في أي رمضان هي قال
~~التمسوها في العشر الأول والعشر الأواخر ثم حدث رسول الله وحدث ثم اهتبلت
~~غفلته قلت في أي العشرين هي قال ابتغوها في العشر الأواخر لا تسألني عن شيء
~~بعدها ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اهتبلت غفلته فقلت يا رسول
~~الله أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي فغضب علي غضبا لم
~~يغضب مثله منذ صحبته وقال التمسوها في السبع الأواخر لا تسألني عن شيء
~~بعدها ورواه النسائي < كبرى 3427 > عن الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان به
~~ففيه دلالة على ماذكرناه وفيه أنها تكون باقية إلى يوم القيامة في كل سنة
~~بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا كما زعمه بعض طوائف الشيعة من رفعها
~~بالكلية على مافهموه من الحديث الذي سنورده بعد من قوله عله السلام فرفعت
~~وعسى أن يكون خيرا لكم لأن المراد رفع علم وقتها عينا وفيه دلالة على أن
~~ليلة القدر يختص بوقوعها في شهر رمضان من بين سائر الشهور لاكما روي عن ابن
~~مسعود ومن تابعه من علماء أهل الكوفة ومن أنها توجد في جميع السنة وترتجى
~~في جميع الشهور على السواء وقد ترجم أبو داود في سننه على هذا فقال باب
~~بيان على أن ليلة القدر في كل رمضان < 1387 > حدثنا حميد بن زنجويه النسائي
~~أخبرنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثني موسى بن
~~عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عمر قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان وهذا
~~إسناد رجاله ms4857 ثقات إلا أن أبا داود قال رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق
~~فأوقفاه وقد حكي عن أبي حنيفة رحمه الله رواية أنها ترتجى في كل شهر رمضان
~~وهو وجه حكاه الغزالي واستغربه الرافعي جدا [ فصل ] ثم قد قيل إنها تكون في
~~أول ليلة من شهر رمضان يحكى هذا عن أبي رزين وقيل إنها تقع ليلة سبع عشرة
~~وروى فيه أبو داود < 1384 > حديثا مرفوعا عن ابن مسعود وروي موقوفا عليه
~~وعلى زيد بن أرقم وعثمان بن أبي العاص وهو قول عن محمد بن إدريس الشافعي
~~ويحكى عن الحسن البصري ووجوه بأنها ليلة بدر وكانت ليلة جمعة هي السابعة
~~عشر من شهر رمضان وفي صبيحتها كانت وقعة بدر وهو اليوم الذي قال تعالى فيه
~~( يوم الفرقان ) وقيل ليلة تسع عشر يحكى عن علي وابن مسعود أيضا رضي الله
~~عنهما وقيل ليلة إحدى وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل
~~فقال إن الذي تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل
~~فقال الذي تطلب أمامك ثم قال النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال من كان اعتكف معي فليرجع فإني رأيت ليلة
~~القدر وإني أنسيتها وإنها في العشر الأواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في
~~طين ماء وكان سقيف PageV04P533 المسجد جريدا من النخل وما نرى في السماء
~~شيئا فجاءت قزعة فمطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر
~~الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق رؤياه وفي لفظ
~~من صبح إحدى وعشرين أخرجاه في الصحيحين < خ 2018 م 1167 > قال الشافعي وهذا
~~الحديث أصح الرويات وقيل ليلة ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس في صحيح
~~مسلم < 1168 > وهو قريب السياق من رواية أبي سعيد فالله أعلم وقيل أربع
~~وعشرين قال أبو داود الطيالسي < 2167 > حدثنا حماد بن سلمة عن ms4858 الجريري عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر أربع
~~وعشرين إسناد رجاله ثقات وقال أحمد < 6 / 12 > حدثنا موسى بن داود حدثنا
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي لهيعة عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ابن لهيعة ضعيف
~~وقد خالفه ما رواه البخاري < 4470 > عن أصبغ عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي عبد الله الصنابحي قال أخبرني
~~بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أولى السبع من العشر الأواخر
~~فهذا الموقوف أصح والله أعلم وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس وجابر
~~والحسن وقتادة وعبد الله بن وهب أنها ليلة أربع وعشرين وقد تقدم في سورة
~~البقرة حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا إن القرآن أنزل ليلة أربع وعشرين وقيل
~~تكون ليلة خمس وعشرين لما رواه البخاري < 2021 > عن عبد الله بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في
~~تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى فسره كثيرون بليالي الأوتار وهو
~~أظهر وأشهر وحمله آخرون على الأشفاع كما رواه مسلم < 1167 > عن أبي سعيد
~~أنه حمله على ذلك والله أعلم وقيل أنها تكون ليلة سبع وعشرين لما رواه مسلم
~~في صحيحه < 762 > عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة
~~سبع وعشرين قال الإمام أحمد < 5 / 130 > حدثنا سفيان سمعت عبدة وعاصما عن
~~زر سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول
~~يصب ليلة القدر قال يرحمه الله لقد علم أنها في شهر رمضان وأنها ليلة سبع
~~وعشرين ثم حلف قلت كيف تعلمون قال بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا بها تطلع
~~ذلك اليوم لا شعاع لها في الشمس وقد رواه مسلم < 762 وبعد ms4859 1169 > من طريق
~~سفيان بن عيينة وشعبة والأوزاعي عن عبدة عن زر عن أبي بن كعب فذكره وفيه
~~فقال والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثنى ووالله إني
~~لأعلم أي ليلة القدر هي التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها
~~هي ليلة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها
~~وفي الباب عن معاوية وابن عمر وابن عباس وغيرهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها ليلة سبع وعشرين وهو قول طائفة من السلف وهو الجادة من مذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وهو رواية عن أبي حنيفة أيضا وقد حكي عن بعض
~~السلف أنه حاول استخراج كونها ليلة سبع وعشرين من القرآن من قوله ( هي )
~~لأنها الكلمة السابعة والعشرون من السورة فالله أعلم وقد قال الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني < 10 / 10618 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبد
~~الرزاق < 7679 > أخبرنا معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول قال ابن
~~عباس دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة
~~القدر فأجمعوا أنها في العشر الأواخر قال ابن عباس فقلت لعمر إني لأعلم أو
~~إني لأظن أي ليلة القدر هي فقال عمر أي ليلة هي فقلت سابعة تمضي أو سابعة
~~تبقى من العشر الأواخر فقال عمر من أين علمت ذلك قال ابن عباس قلت خلق الله
~~سبع سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن الشهر يدور على سبع وخلق الإنسان من
~~سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الجمار سبع لأشياء
~~ذكرها فقال عمر لقد فطنت لأمر ما فطنا له وكان قتادة يزيد عن ابن عباس في
~~قوله ويأكل من سبع قال هو قول الله تعالى ( فأنبتنا فيها حبا وعنبا ) الآية
~~وهذا إسناد جيد وقوي ومتن غريب جدا فالله أعلم وقيل أنها تكون في ليلة تسع
~~وعشرين وقال الإمام أحمد بن حنبل < 5 / 320 > حدثنا أبو سعيد مولى ms4860 بني هاشم
~~حدثنا سعيد بن سلمة حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن
~~عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر
~~فإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو
~~تسع وعشرين أو في آخر ليلة وقال الإمام أحمد < 519 / 2 > حدثنا سليمان بن
~~داود وهو أبو داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي ميمونة
~~PageV04P534 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة
~~القدر إنها في ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض
~~أكثر من عدد الحصى تفرد به أحمد واسناده لا بأس به وقيل إنها تكون في آخر
~~ليلة لما تقدم من هذا الحديث آنفا ولما رواه الترمذي < 794 > والنسائي <
~~كبرى 3404 > من حديث عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو ثلاث أو
~~آخر ليلة يعني التمسوا ليلة القدر وقال الترمذي حسن صحيح وفي المسند من
~~طريق أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
~~إنها آخر ليلة [ فصل ] قال الشافعي في هذه الروايات صدرت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم جوابا للسائل إذا قيل له أنلتمس ليلة القدر في الليلة الفلانية
~~يقول نعم وإنما ليلة القدر ليلة معينة لا تنتقل نقله الترمذي عنه بمعناه
~~وروي عن أبي قلابة أنه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الآواخر وهذا الذي
~~حكاه عن أبي قلابة قد نص عليه مالك والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وأبو ثور والمزني وأبو بكر بن خزيمة وغيرهم وهو محكي عن الشافعي نقله
~~القاضي عنه وهو الأشبه والله أعلم وقد يستأنس لهذا القول بما ثبت في
~~الصحيحين ms4861 < خ 1156 م 1165 > عن عبد الله بن عمر أن رجالا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر من رمضان
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر
~~فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر وفيهما < خ 2019 م 1169 > أيضا
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة
~~القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ولفظه للبخاري ويحتج للشافعي
~~أنها لا تنتقل وأنها معينة من الشهر بما رواه البخاري < 2023 > في صحيحه عن
~~عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر
~~فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان
~~فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وجه
~~الدلالة منه أنها لو لم تكن معينة مستمرة التعيين لما حصل لهم العلم بعينها
~~في كل سنة إذ لو كانت تنتقل لما علموا تعيينها إلا ذلك العام فقط اللهم إلا
~~أن يقال إنه إنما خرج ليعلمهم بها تلك السنة فقط وقوله فتلاحى فلان وفلان
~~فرفعت فيه استئناس لما يقال إن المماراة تقطع الفائدة والعلم النافع لما
~~جاء في الحديث إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقوله فرفعت أي رفع علم
~~تعيينها لكم لا إنها رفعت بالكلية من الوجود كما يقول جهلة الشيعة لأنه قد
~~قال بعد هذا فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وقوله عسى أن يكون
~~خيرا لكم يعني عدم تعيينها لكم فإنها إذا كانت مبهمة اجتهد طلابها في
~~ابتغائها في جميع محال رجائها فكان أكثر للعبادة بخلاف ما إذا علموا عينها
~~فإنها كانت الهمم تتقاصر على قيامها فقط وإنما اقتضت الحكمة إبهامها لتعم
~~العبادة جميع الشهر في ابتغائها ويكون الاجتهاد في العشر الأخير أكثر ولهذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه
~~الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه ms4862 من بعده أخرجاه < خ 2026 م 1172 > من حديث
~~عائشة ولهما < خ 2025 م 1171 > عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر أخرجاه < خ 2024
~~م 1174 > ولمسلم < 1175 > عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في
~~العشر ما لا يجتهد في غيره وهذا معنى قولها وشد المئزر وقيل المراد بذلك
~~اعتزال النساء ويحتمل أن يكون كناية عن الأمرين لما رواه الإمام أحمد < 6 /
~~66 > حدثنا سريج حدثنا أبو معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره واعتزل نسائه
~~انفرد به أحمد وقد حكي عن مالك رحمه الله أن جميع ليالي العشر في تطلب ليلة
~~القدر على السواء لا يترجح منها ليلة على أخرى رأيته في شرح الرافعي رحمه
~~الله والمستحب الإكثار من الدعاء في جميع الأوقات وفي شهر رمضان أكثر وفي
~~العشر الأخير منه ثم في أوتاره أكثر والمستحب أن يكثر من هذا الدعاء اللهم
~~إنك عفو تحب العفو فاعف عني لما رواه الإمام أحمد < 6 / 182 > حدثنا يزيد
~~هو ابن هارون حدثنا الجريري وهو سعيد بن إياس عن عبد الله بن بريدة أن
~~عائشة قالت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أدعو قال قولي اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني وقد رواه الترمذي < 3513 > والنسائي < عمل 872 >
~~وابن ماجة < 3850 > طريق كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة قال
~~قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم
~~إنك عفو تحب العفو فاعف عني وهذا لفظ الترمذي ثم قال هذا حديث حسن صحيح
~~وأخرجه الحاكم في مستدركه < 1 / 530 > وقال صحيح على شرط الشيخين ورواه
~~النسائي أيضا < عمل 876 > من طريق ms4863 سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان
~~بن بريدة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر PageV04P535
~~ما أقول فيها قال قولي اللهم أنك عفو تحب العفو فاعف عني [ ذكر أثر غريب
~~ونبأ عجيب يتعلق بليلة القدر ] رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم عند تفسير
~~هذه السورة الكريمة فقال حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني
~~حدثنا سيار بن أبي حاتم حدثنا موسى بن سعيد يعني الراسبي عن هلال أبي جبلة
~~عن أبي عبد السلام عن أبيه عن كعب أنه قال إن سدرة المنتهى على حد السماء
~~السابعة مما يلي الجنة فهي على حد هواء الدنيا وهواء الآخرة علوها في الجنة
~~وعروقها وأغصانها من تحت الكرسي فيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل
~~يعبدون الله عز وجل على أغصانها في كل موضع شعرة منها ملك ومقام جبريل عليه
~~السلام في وسطها فينادي الله جبريل أن ينزل في كل ليلة قدر مع الملائكة
~~الذين يسكنون سدرة المنتهى وليس فيهم ملك إلا قد أعطي الرأفة والرحمة
~~للمؤمنين فينزلون على جبل في ليلة القدر حين تغرب الشمس فلا تبقى بقعة في
~~ليلة القدر إلا وعليها ملك إما ساجد وإما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا
~~ان تكون كنيسة أو بيعة أو بيت نار أو وثن أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها
~~الخبث أو بيت فيه سكران أو بيت فيه مسكرا أو بيت فيه وثن منصوب أو بيت فيه
~~جرس معلق أو هيولي أو مكان فيه كساحة البيت فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون
~~للمؤمنين والمؤمنات وجبريل ولا يدع أحدا من المؤمنين والمؤمنات إلا صافحه
~~وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فإن ذلك من مصافحة جبريل
~~وذكر كعب أن من قال في ليلة القدر لا إله إلا الله ثلاث مرات غفر الله له
~~بواحدة ونجا من النار بواحدة وأدخله الجنة بواحدة فقلنا لكعب الأحبار يا
~~أبا إسحاق صادقا فقال كعب الأحبار وهل يقول لا ms4864 إله إلا الله في ليلة القدر
~~إلا كل صادق والذي نفسي بيده إن ليلة ليلة القدر لتثقل على الكافر والمنافق
~~حتى كأنها على ظهره جبل فلا تزال الملائكة هكذا حتى يطلع الفجر فأول من
~~يصعد جبريل حتى يكون في وجه الأفق الأعلى من الشمس فيبسط جناحيه وله جناحان
~~أخضران لا ينشرهما إلا في تلك الساعة فتصير الشمس لا شعاع لها ثم يدعوا
~~ملكا ملكا فيجتمع نور الملائكة ونور جناحي جبريل فلا تزال الشمس يومها ذلك
~~متحيرة فيقيم جبريل ومن معه بين الأرض وبين السماء الدنيا يومهم ذلك في
~~دعاء ورحمة واستغفار للمؤمنين والمؤمنات ولمن صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~ودعاء لمن حدث نفسه إن عاش إلى قابل صام رمضان لله فإذا أمسوا دخلوا إلى
~~السماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فيجتمع إليهم ملائكة سماء الدنيا
~~فيسألونهم عن رجل رجل وامرأة امرأة فيحدثونهم حتى يقولوا ما فعل فلان وكيف
~~وجدتموه العام فيقولون وجدنا فلانا عام اول في هذه الليلة متعبدا ووجدناه
~~العام مبتدعا ووجدنا فلانا مبتدعا ووجدناه العام عابدا قال فيكفون عن
~~الاستغفار لذلك ويقبلون على الاستغفار لهذا ويقولون وجدنا فلانا وفلانا
~~يذكران الله ووجدنا فلانا راكعا وفلانا ساجدا ووجدناه تاليا لكتاب الله قال
~~فيهم كذلك يومهم وليلتهم حتى يصعدون إلى السماء الثانية ففي كل سماء يوم
~~وليلة حتى ينتهوا مكانهم من سدرة المنتهى فتقول لهم سدرة المنتهى ياسكاني
~~حدثوني عن الناس وسموهم لي فإن لي عليكم حقا وإني أحب من أحب الله فذكر كعب
~~الأحبار أنهم يعدون لها يحكون لها الرجل والمرأ بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم
~~تقبل الجنة على السدرة فتقول أخبرني بما أخبرك سكانك من الملائكة فتخبرها
~~قال فتقول الجنة رحمة الله على فلان ورحمة الله الله على فلانة اللهم عجلهم
~~إلي فيبلغ جبريل مكانه قبلهم فيلهمه الله فيقول وجدت فلانا ساجدا فاغفر له
~~فيغفر له فيسمع جبريل جميع حملة العرش فيقولون رحمة الله على فلان ورحمة
~~الله على فلان ومغفرته لفلان ويقول يارب وجدت فلانا الذي وجدته عام أول على ms4865
~~السنة والعبادة ووجدته العام قد أحدث حدثا وتولى عما أمر به فيقول الله
~~ياجبريل إن تاب فأعتبني قبل أن يموت بثلاث ساعات غفرت له فيقول جبريل لك
~~الحمد إلهي أنت أرحم من جميع خلقك وأنت أرحم بعبادك من عبادك بأنفسهم قال
~~فيرتج العرش وما حوله والحجب والسماوات ومن فيهن تقول الحمد لله الرحيم
~~الحمد لله الرحيم قال وذكر كعب انه من صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا أفطر
~~رمضان أن لا يعصي الله دخل الجنة بغير مسألة ولا حساب
# 98 PageV04P536 <
# > ( سورة لم يكن ) <
# > <
# > الآيات ( البينه 1 : 5 ) <
# > < <
# | البينة : ( 1 - 5 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم سورة لم يكن وهي
~~مدنية قال الإمام أحمد < 3 / 489 > حدثنا عفان حدثنا حماد هو ابن سلمة
~~أخبرنا علي هو ابن زيد عن عمار بن أبي عمار قال سمعت أبا حبة البدري وهو
~~مالك بن عمرو بن ثابت الأنصاري قال لما نزلت ( لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ) إلى آخرها قال جبريل يا رسول الله إن ربك يأمرك أن تقرأها أبيا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة
~~قال أبي وقد ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم قال فبكى أبي [ حديث آخر ] وقال
~~الإمام أحمد < 3 / 130 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) قال وسماني لك
~~قال نعم فبكى ورواه البخاري < 3809 > ومسلم < 799 > والترمذي < 3792 >
~~والنسائي < صحابة 134 > من حديث شعبة به [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5
~~/ 123 > حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أمرت أن أقرأ عليك سورة كذا وكذا ms4866 قلت يا رسول الله وقد ذكرت هناك
~~قال نعم فقلت له يا أبا المنذر فرحت بذلك قال وما يمنعني والله يقول ( قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) قال مؤمل قلت لسفيان
~~القراءة في الحديث قال نعم تفرد به من هذا الوجه [ طريق أخرى ] قال أحمد <
~~5 / 131 > حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا حدثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة عن
~~زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال فقرأ ( لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ) قال فقرأ فيها ولو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا
~~ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية
~~ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره ورواه الترمذي < 3793 > من حديث أبي
~~داود الطيالسي عن شعبة به وقال حسن صحيح [ طريق أخرى ] قال الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني < كبير 1 / 539 > حدثنا أحمد بن خليد الحلبي حدثنا محمد بن
~~عيسى الطباع حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن
~~أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا المنذر إني أمرت
~~أن أعرض عليك القرآن قال بالله آمنت وعلى يدك أسلمت ومنك تعلمت قال فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم القول فقال يا رسول الله أذكرت هناك قال نعم
~~باسمك ونسبك في الملأ الأعلى قال فاقرأ إذا يا رسول الله هذا غريب من هذا
~~الوجه والثابت ما تقدم وإنما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة
~~تثبيتا له وزيادة لإيمانه فإنه كما رواه أحمد < 5 / 114 > والنسائي < 2 /
~~154 > من طريق أنس عنه ورواه أحمد < 5 / 124 > وأبو داود < 1477 > من حديث
~~سليمان بن صرد عنه ورواه أحمد ms4867 < 5 / 114 > عن عفان عن حماد عن حميد عن أنس
~~عن عبادة بن الصامت عنه ورواه أحمد < 5 / 127 > ومسلم < 821 > وأبو داود <
~~1478 > والنسائي < 2 / 152 > من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن
~~عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه كان قد أنكر على إنسان وهو عبد الله بن
~~مسعود قراءة شيء من القرآن على خلاف ما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأهما وقال لكل منهما أصبت قال
~~أبي فأخذني من الشك ولا إذ كنت في الجاهلية فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صدره قال أبي ففضت عرقا وكأنما انظر إلى الله فرقا وأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن جبريل أتاه فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك
~~القرآن على حرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته فقال على حرفين فلم يزل حتى
~~قال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف كما قدمنا ذكر هذا
~~الحديث بطرقه ولفظه في أول التفسير فلما نزلت هذه السورة الكريمة وفيها (
~~رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ) قرأها عليه رسول الله تعالى
~~صلى الله عليه وسلم قراءة إبلاغ وتثبيت وإنذار لاقراءة تعلم واستذكار والله
~~أعلم وهذا كما أن عمر بن الخطاب لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية عن تلك الأسئلة وكان فيما قال أو لم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت
~~ونطوف به قال PageV04P537 بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا قال لا قال فإنك
~~آتيه ومطوف به فلما رجعوا من الحديبية وأنزل الله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سورة الفتح دعا عمر بن الخطاب فقرأها عليه وفبها قوله ( لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ) الآية كما
~~تقدم وروى الحافظ أبو نعيم في كتابه أسماء الصحابة من طريق محمد بن إسماعيل
~~الجعفري المدني حدثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن ms4868 ابن شهاب عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم المدني حدثني فضيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله ليسمع قراءة لم يكن الذين كفروا فيقول أبشر عبدي فوعزتي لأمكنن لك في
~~الجنة حتى ترضى حديث غريب جدا وقد رواه الحافظ أبو موسى المديني وابن
~~الأثير < أسد الغابة 5 / 31 > من طريق الزهري عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~نظير المزني أو المدني عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يسمع قراءة لم
~~يكن الذين كفروا ويقول أبشر عبدي فوعزتي لا أنساك على حال من أحوال الدنيا
~~والآخرة ولأمكنن لك في الجنة حتى ترضى
# أما أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى والمشركون عبدة الأوثان والنيران من
~~العرب ومن العجم وقال مجاهد لم يكونوا ( منفكين ) يعني منتهين حتى يتبين
~~لهم الحق وهكذا قال قتادة ( حتى تأتيهم البينة ) أي هذا القرآن ولهذا قال
~~تعالى ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة ) ثم فسر البينة بقوله ( رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ) يعني محمد
~~صلى الله عليه وسلم وما يتلوه من القرآن العظيم الذي هو مكتتب في الملإ
~~الأعلى في صحف مطهرة كقوله ( في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام
~~بررة ) وقوله تعالى ( فيها كتب قيمة ) قال ابن جرير أي في الصحف المطهرة
~~كتب من كتب الله قيمة عادلة مستقيمة ليس فيها خطأ لأنها من عند الله عز وجل
~~قال قتادة ( رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة ) يذكر القرآن بأحسن الذكر
~~ويثني عليه بأحسن الثناء وقال ابن زيد ( فيها كتب قيمة ) مستقيمة معتدلة
~~وقوله تعالى ( وما تفرق الذين أوتو الكتاب إلا من بعد ماجاءتهم البينة )
~~كقوله ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم ) يعني بذلك أهل الكتب المنزلة على الأمم قبلنا بعد ما أقام
~~الله عليهم الحجج والبينات تفرقوا واختلفوا في الذي أراده الله من كتبهم
~~واختلفوا اختلافا كثيرا كما جاء في الحديث المروي من طرق إن اليهود اختلفوا
~~على ms4869 إحدى وسبعين فرقة وإن النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق
~~هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا ومن هم يا
~~رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي وقوله تعالى ( وما امروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين ) كقوله ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لاإله إلا أنا فاعبدون ) ولهذا قال ( حنفاء ) أي متحنفين عن الشرك إلى
~~التوحيد كقوله ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت ) وقذ تقدم تقرير الحنيف في سورة الأنعام بما أغنى عن إعادته ههنا
~~( ويقيموا الصلاة ) وهي أشرف عبادات البدن ( ويؤتوا الزكاة ) وهي الإحسان
~~إلى الفقراء والمحاويج ( وذلك دين القيمة ) أي الملة القائمة العادلة أو
~~الأمة المستقيمة المعتدلة وقد استدل كثير من الأئمة كالزهري والشافعي بهذه
~~الآية الكريمة على أن الأعمال داخلة في الإيمان ولهذا قال ( وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة )
# PageV04P538 <
# > الآيات ( البينة 6 : 8 ) <
# > < <
# | البينة : ( 6 - 8 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# يخبر تعالى عن مآل الفجار من كفرة أهل الكتاب والمشركين المخالفين لكتب
~~الله المنزلة وأنبياء الله المرسلة أنهم يوم القيامة في نار جهنم خالدين
~~فيها أي ماكثين لا يحولون عنها ولايزولون ( أولئك هم شر البرية ) أي شر
~~الخليقة التي برأها الله وذرأها ثم أخبر تعالى عن حال الأبرار الذين آمنوا
~~بقلوبهم وعملوا الصالحات بأبدانهم بأنهم خير البرية وقد استدل بهذه الآية
~~أبو هريرة وطائفة من العلماء على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة
~~لقوله ( أولئك هم خير البرية ) ثم قال تعالى ( جزاؤهم عند ربهم ) أي يوم
~~القيامة ( جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدبن فيها أبدا ) أي بلا
~~انفصال ولا انقضاء ولا فراغ ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) ومقام رضاه عنهم
~~أعظم مما أوتوه من النعيم المقيم ( ورضوا عنه ) فيما منحهم من الفضل العميم
~~وقوله تعالى ( ذلك لمن خشي ربه ) أي هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله واتقاه
~~حق تقواه وعبده ms4870 كأنه يراه وعلم أنه إن لم يره فإنه يراه وقال الإمام أحمد <
~~2 / 396 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا أبو معشر عن أبي وهب مولى أبي هريرة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير البرية
~~قالوا بلى يا رسول الله قال رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما كانت
~~هيعة استوى عليه ألا أخبركم بخير البرية قالوا بلى يا رسول الله قال رجل في
~~ثلة من غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ألا أخبركم بشر البرية قالوا بلى يا
~~رسول الله قال الذي يسأل بالله ولا يعطي به
# 99 <
# > ( سورة إذا زلزلت ) <
# > <
# > الآيات ( الزلزله 1 : 8 ) <
# > < <
# | الزلزلة : ( 1 - 8 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة إذا زلزلت بسم الله الرحمن الرحيم سورة إذا زلزلت
~~وهي مكية
# فضائل إذا زلزلت
# قال الإمام أحمد < 2 / 169 > حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا سعيد حدثنا عياش
~~بن عباس عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال أتى رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أقرئني يا رسول الله قال له اقرأ ثلاثا
~~من ذوات الراء فقال له الرجل كبر سني واستد قلبي وغلظ لساني قال فاقرأمن
~~ذوات حم فقال مثل مقالته الأولى فقال اقرأ ثلاثا من المسبحات فقال مثل
~~مقالته فقال الرجل ولكن أقرئني يا رسول الله سورة جامعة فأقرأه ( إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها ) حتى إذا فرغ منها قال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا أزيد
~~عليها أبدا ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح الرويجل
~~أفلح الرويجل ثم قال علي به فجاءه فقال له أمرت بيوم الأضحى جعله الله عيدا
~~لهذه الأمة فقال له الرجل أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى فأضحي بها قال لا
~~ولكن تأخذ من شعرك وتقلم أظافرك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام أضحيتك
~~عند الله عز وجل وأخرجه أبو داود < 1399 > والنسائي < عمل 716 > من حديث
~~أبي عبد الرحمن المقرئ ms4871 به وقال الترمذي حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري
~~حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي حدثنا ثابت البناني عن أنس قال قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن
~~ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن سلم وقد رواه البزار
~~عن محمد بن موسى الحرشي عن الحسن بن سلم عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع
~~القرآن هذا لفظه وقال الترمذي أيضا < 2894 > حدثنا علي بن حجر حدثنا يزيد
~~بن هارون حدثنا يمان بن المغيرة العنزي حدثنا عطاء عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا PageV04P539 زلزلت تعدل نصف القرآن وقل
~~هو الله أحد ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ثم قال غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة وقال أيضا < 2895 > حدثنا عقبة بن
~~مكرم العمي البصري حدثني ابن أبي فديك أخبرني سلمة بن وردان عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يافلان قال
~~لا والله يا رسول الله ولا عندي ما أتزوج قال أليس مع قل هو الله أحد قال
~~بلى قال ثلث القرآن قال أليس معك إذا جاء نصر الله والفتح قال بلى قال ربع
~~القرآن قال أليس معك قل يا أيها الكافرون قال بلى قال ربع القرآن قال أليس
~~معك إذا زلزلت الأرض قال بلى قال ربع القرآن تزوج ثم قال هذا حديث حسن تفرد
~~بهن ثلاثتهن الترمذي ولم يروهن غيره من أصحاب الكتب
# قال ابن عباس ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) أي تحركت من اسفلها ( وأخرجت
~~الأرض أثقالها ) يعني ألقت مافيها من الموتى قاله غير واحد من السلف وهذه
~~كقوله تعالى ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) وكقوله
~~( وإذا الأرض مدت وألقت ms4872 ما فيها وتخلت ) وقال مسلم في صحيحه < 1013 > حدثنا
~~واصل بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الأرض أفلاذ أكبادها أمثال
~~الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع
~~فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا
~~يأخذون منه شيئا وقوله عز وجل ( وقال الإنسان ما لها ) أي استنكر أمرها
~~بعدما كانت قارة ساكنة ثابتة وهو مستقر على ظهرها أي تقلبت الحال فصارت
~~متحركة مضطربة قد جاءها من أمر الله تعالى ما قد أعده لها من الزلزال الذي
~~لامحيد لها عنه ثم ألقت ما في بطنها من الأموات الأولين والآخرين استنكر
~~الناس أمرها وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
~~وقوله تعالى ( يومئذ تحدث أخبارها ) أي تحدث بما عمل العاملون على ظهرها
~~قال الإمام أحمد < 2 / 374 > حدثنا إبراهيم حدثنا ابن المبارك وقال الترمذي
~~< 3353 > وأبو عبد الرحمن النسائي < 11693 > واللفظ له حدثنا سويد بن نصر
~~أخبرنا عبد الله هو ابن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن أبي سليمان
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية ( يومئذ تحدث أخبارها ) قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها أن تقول
~~عمل كذا وكذا ويوم كذا وكذا فهذه أخبارها ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
~~غريب وفي معجم الطبراني < كبير 5 / 4596 > من حديث ابن لهيعة حدثني الحارث
~~بن يزيد سمع ربيعة الجرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحفظوا من
~~الأرض فإنها أمكم وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة
~~وقوله تعالى ( بأن ربك أوحى لها ) قال البخاري أوحى لها وأوحى إليها ووحى
~~لها ووحى إليها واحد ms4873 وكذا قال ابن عباس أوحى لها أي أوحى إليها والطاهر أن
~~هذا مضمن بمعنى أذن لها وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس ( يومئذ
~~تحدث أخبارها ) قال قال لها ربها قولي فقالت وقال مجاهد أوحى لها أي أمرها
~~وقال القرطبي أمرها أن تنشق عنهم وقوله تعالى ( يومئذ يصدر الناس أشتاتا )
~~أي يرجعون عن موقف الحساب أشتاتا أي أنواعا مابين شقي وسعيد ومأمور به إلى
~~الجنة ومأمور به إلى النار قال ابن جريج يتصدعون أشتاتا فلا يجتمعون آخر
~~ماعليهم وقال السدي أشتاتا فرقا وقوله تعالى ( ليروا أعمالهم ) أي ليعملوا
~~ويجازوا بما عملوه في الدنيا من خير وشر ولهذا قال ( فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) قال البخاري < 4962 > حدثنا إسماعيل
~~بن عبد الله حدثني مالك عن PageV04P540 زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل أجر
~~ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال
~~طيلها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له
~~حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها
~~حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن تسقى به كان ذلك حسنات له
~~وهي لذلك الرجل أجر ورجل ربطها تغنيا وتعطفا ولم ينس حق الله في رقابها
~~ولاظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا و رياءا و نواء فهي على ذلك وزر فسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل الله فيها شيئا إلا
~~هذه الآية الفاذة الجامعة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره ) ورواه مسلم < 987 > من حديث زيد بن أسلم به وقال الإمام أحمد
~~< 5 / 59 > حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم حدثنا الحسن عن صعصعة
~~بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله ms4874 عليه وسلم فقرأ عليه ( فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) قال حسبي لا أبالي
~~أن لا أسمع غيرها وهكذا رواه النسائي في تفسيره < 11694 > عن إبراهيم بن
~~يونس بن محمد المؤدب عن أبيه عن جرير بن حازم عن الحسن البصري قال حدثنا
~~صعصعة عم الفرزدق فذكره وفي صحيح البخاري < 7512 > عن عدي مرفوعا اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة وله أيضا في الصحيح < م 2626 > لاتحقرن
~~من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تلقى أخاك
~~ووجهك إليه منبسط وفي الصحيح أيضا < خ 2566 م 1030 > يامعشر المسلمات
~~المؤمنات لا تحتقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة يعني ظلفها وفي الحديث الآخر
~~ردوا السائل ولو بظلف محرق وقال الإمام أحمد < 6 / 79 > حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري حدثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها
~~تسد من الجائع مسدها من الشبعان تفرد به أحمد وروي عن عائشة أنها تصدقت
~~بعنبة وقالت كم فيها من مثقال ذرة وقال الإمام أحمد < 6 / 151 > حدثنا أبو
~~عامر حدثنا سعيد بن مسلم سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير حدثني عوف بن
~~الحارث بن الطفيل أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا
~~عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا ورواه النسائي < كبرى
~~تحفة 12 / 17425 > وابن ماجة < 4243 > من حديث سعيد بن مسلم بن بانك به
~~وقال ابن جرير حدثني أبو الخطاب الحساني حدثنا الهيثم بن الربيع حدثنا سماك
~~بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال كان أبو بكر يأكل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره ) فرفع أبو بكر يدة وقال يا رسول الله إني أجزي ms4875 بما عملت
~~من مثقال ذرة من شر فقال يا أبا بكر مارأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر
~~الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة ورواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن أبي الخطاب به ثم قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد
~~الوهاب حدثنا أيوب قال في كتاب أبي قلابة عن أبي إدريس أن أبا بكر كان يأكل
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه أيضا عن يعقوب عن ابن علية عن
~~أيوب عن أبي قلابة أن أبا بكر وذكره [ طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثني يونس
~~بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي الرحمن الحبلي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال نزلت ( أذا زلزلت الأرض زلزالها )
~~وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى حين أنزلت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مايبكيك يا أبا بكر قال يبكيني هذه السورة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم لخلق الله أمة
~~يخطئون ويذنبون فيغفر لهم [ حديث آخر ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~وعلي بن عبد الرحمن بن [ محمد بن ] المغيرة المعروف بعلان المصري قالا
~~حدثنا عمرو بن خالد الحراني حدثنا ابن لهيعة أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال لما أنزلت ( فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) قلت يا رسول الله إني لراء عملي
~~قال نعم قلت تلك الكبار الكبار قال نعم قلت الصغار الصغار قال نعم قلت
~~واثكل أمي قال أبشر يا أبا سعيد فإن الحسنة بعشر أمثالها يعني إلى سبعمائة
~~ضعف ويضاعف الله لمن يشاء والسيئة بمثلها أو يعفو الله ولن ينجو أحد منكم
~~بعمله قلت ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه
~~PageV04P541 برحمة قال أبو زرعة لم يرو ms4876 هذا غير ابن لهيعة وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر حدثني ابن لهيعة حدثني
~~عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وذلك لما نزلت هذه الآية ( ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على
~~الشيء القليل إذا أعطوه فيجيء المسكين إلى أبوابهم فيستقلون أن يعطوه
~~التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشيء إنما نؤجر
~~على ما نعطي ونحن نحبه وكان آخرون يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير
~~الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك ويقولون إنما وعد الله النار على
~~الكبائر فرغبهم في القليل من الخير أن يعملوه فإنه يوشك أن يكثر وحذرهم
~~اليسير من الشر فإنه يوشك أن يكثر فنزلت ( فمن يعمل مثقال ذرة ) يعني وزن
~~أصغر النمل ( خيرا يره ) يعني في كتابه ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر
~~بكل سيئة سيئة واحدة وبكل حسنة عشر حسنات فإذا كان يوم القيامة ضاعف الله
~~حسنات المؤمنين أيضا بكل واحدة عشرا ويمحو عنه بكل حسنة عشر سيئات فمن زادت
~~حسناته على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة وقال الإمام أحمد < 1 / 402 > حدثنا
~~سليمان بن داود < الطيالسي 400 > حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن أبي
~~عياض عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم
~~ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ضرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل
~~الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا
~~وأنضجوا ما قذفوا فيها
# 100 <
# > ( سورة العاديات ) <
# > <
# > الآيات ( العاديات 1 : 11 ) <
# > < <
# | العاديات : ( 1 - 11 ) والعاديات ضبحا
# > > مقدمة تفسير سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم سورة العاديات وهي
# مكية يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فعدت وضبحت وهو ms4877 الصوت الذي
~~يسمع من الفرس حين تعدو ( فالموريات قدحا ) يعني اصطكاك نعلها للصخر فتقدح
~~منه النار ( فالمغيرات صبحا ) يعني الإغارة وقت الصباح كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يغير صباحا ويستمع الأذان فإن سمع أذانا وإلا أغار
~~وقوله تعالى ( فأثرن به نقعا ) يعني غبارا في مكان معترك الخيول ( فوسطن به
~~جمعا ) أي أوسطن ذلك المكان كلهن جمع قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~الأشج حدثنا عبدة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله ( والعاديات ضبحا ) قال
~~الإبل وقال علي هي الإبل وقال ابن عباس هي الخيل فبلغ عليا قول ابن عباس
~~فقال ما كانت لنا خيل يوم بدر قال ابن عباس إنما كان ذلك في سرية بعثت قال
~~ابن أبي حاتم وابن جرير حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني أبو صخر عن أبي
~~معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثه قال بينا أنا في الحجر
~~جالسا جاءني رجل فسألني عن ( العاديات ضبحا ) فقلت له الخيل حين تغير في
~~سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب
~~إلى علي رضي الله عنه وهو عند سقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا فقال سألت
~~عنها أحدا قبلي قال نعم سألت ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله
~~قال اذهب فدعه لي فلما وقف على رأسه قال أتفتي الناس بما لا علم لك والله
~~لئن كان أول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس
~~للمقداد فكيف تكون العاديات ضبحا إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة
~~ومن المزدلفة إلى منى قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي
~~رضي الله عنه وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال قال علي إنما العاديات ضبحا من
~~عرفة إلى المزدلفة فإذا أووا إلى المزدلفة PageV04P542 أوروا النيران وقال
~~العوفي وغيره عن ابن عباس هي الخيل وقد قال يقول على إنها الإبل جماعة منهم
~~إبراهيم وعبيد ابن عمير ms4878 وقال يقول ابن عباس آخرون منهم مجاهد وعكرمة وعطاء
~~وقتادة والضحاك واختاره ابن جرير وقال ابن عباس وعطاء ما ضبحت دابة قط إلا
~~فرس أو كلب وقال ابن جريح عن عطاء سمعت ابن عباس يصف الضبح أح أح وقال أكثر
~~هؤلاء في قوله ( فالموريات قدحا ) يعني بحوافرها يعني أسعرت الحرب بين
~~ركبانهن قاله قتادة وعن ابن عباس ومجاهد ( فالموريات قدحا ) يعني مكر
~~الرجال وقيل هو إيقاد النار وإذا رجعوا من منازلهم من الليل وقيل المراد
~~بذلك نيران القبائل وقال من فسرها بالخيل وهو إيقاد النار بالمزدلفة وقال
~~ابن جرير والصواب الأول أنها الخيل حين تقدح بحوافرها وقوله تعالى (
~~فالمغيرات صبحا ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني إغارة الليل صبحا في
~~سبيل الله وقال من فسرها بالإبل هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى وقالوا
~~كلهم في قوله ( فأثرن به نقعا ) وهو المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به
~~الغبار إما في حج أو غزو وقوله تعالى ( فوسطن به جمعا ) قال العوفي عن ابن
~~عباس وعكاء وعكرمة وقتادة والضحاك يعني جمع الكفار من العدو ويحتمل أن يكون
~~فوسطن بذلك المكان جميعهن ويكون جمعا منصوبا على الحال المؤكدة وقد روى أبو
~~بكر البزار ههنا حديثا < 2291 > غريبا جدا فقال حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا
~~حفص بن جميع حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خيلا فاشهرت شهرا لا يأتيه منها خير فنزلت ( والعاديات ضبحا
~~) ضبحت بأرجلها ( فالموريات قدحا ) قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارا (
~~فالمغيرات صبحا ) صبحت القوم بغارة ( فأثرن به نقعا ) أثارت بحوافرها
~~التراب ( فوسطن به جمعا ) قال صبحت القوم جميعا وقوله تعالى ( إن الإنسان
~~لربه لكنود ) هذا هو المقسم عليه بمعنى أنه بنعم ربه لكفور جحود قال ابن
~~عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وأبو الجوزاء وأبو العالية وأبو الضحى وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن قيس والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن أنس وابن زيد
~~الكنود الكفور قال الحسن الكنود هو الذي يعد المصائب وينسى ms4879 نعم الله عليه
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن جعفر بن
~~الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الإنسان لربه لكنود قال الكنود الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق جعفر بن الزبير وهو متروك فهذا إسناد ضعيف وقد رواه
~~ابن جرير من حديث حريز بن عثمان عن حمزة بن هانئ عن أبي أمامة موقوفا وقوله
~~تعالى ( وإنه على ذلك لشهيد ) قال قتادة وسفيان الثوري وإن الله على ذلك
~~لشهيد ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان قاله محمد بن كعب القرظي فيكون
~~تقديره وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد أي بلسان حاله أي ظاهر ذلك عليه
~~في أقواله وأفعاله كما قال تعالى ( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر ) وقوله تعالى ( وإنه لحب الخير لشديد ) أي وإنه
~~لحب الخير وهو المال لشديد وفيه مذهبان [ أحدهما ] أن المعنى أنه لشديد
~~المحبة للمال [ والثاني ] وإنه لحريص بخيل من محبته المال وكلاهما صحيح ثم
~~قال تبارك وتعالى مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة ومنبها على ما هو كائن
~~بعد هذه الحال وما يستقبله الإنسان من الأهوال ( أفلا يعلم إذا بعثر ما في
~~القبور ) أي أخرج مافيها من الأموات ( وحصل ما في الصدور ) قال ابن عباس
~~وغيره يعني أبرز وأظهر ماكانوا يسرون في نفوسهم ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير
~~) أي لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون ومجازيهم عليه أوفر الجزاء ولا
~~يظلم مثقال ذرة
# 101 PageV04P543 <
# > ( سورة القارعة ) <
# > <
# > الآيات ( القارعه 1 : 11 ) <
# > < <
# | القارعة : ( 1 - 11 ) القارعة
# > > مقدمة تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم سورة القارعة وهي
# مكية القارعة من أسماء القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير
~~ذلك ثم قال تعالى معظما أمرها ومهولا لشأنها ( وما أدراك ما القارعة ) ثم
~~فسر ذلك بقوله ( يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ) أي في انتشارهم وتفرقهم
~~وذهابهم ومجيئهم من حيرتهم مما هم فيه كأنهم ms4880 فراش مبثوث كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى ( كأنهم جراد منتشر ) وقوله تعالى ( وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش ) يعني أنها قد صارت كأنها الصوف المنفوش الذي قد شرع في الذهاب
~~والتمزق وقال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وعطاء الخراساني
~~والضحاك والسدي ( العهن ) الصوف ثم أخبر تعالى عما يؤول إليه عمل العاملين
~~وما يصيرون إليه من الكرامة والإهانة بحسب أعمالهم فقال ( فأما من ثقلت
~~موازينه ) أي رجحت حسناته على سيئاته ( فهو في عيشة راضية ) يعني في الجنة
~~( وأما من خفت موازينه ) أي رجحت سيئاته على حسناته وقوله تعالى ( فأمه
~~هاوية ) قيل معناه فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم وعبر عنه بأمه يعني
~~دماغه وروي نحو هذا عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح وقتادة قال قتادة يهوي في
~~النار على رأسه وكذا قال أبو صالح يهوون في النار على رءوسهم وقيل معناه
~~فأمه التي يرجع إليها ويصير في المعاد إليها هاوية وهي اسم من أسماء النار
~~قال ابن جرير وإنما قيل للهاوية أمه لأنه لا مأوى له غيرها وقال ابن زيد
~~الهاوية النار التي هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوى إليها وقرأ (
~~ومأواهم النار ) قال ابن أبي حاتم وروي عن قتادة أنه قال هي النار وهي
~~مأواكم ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية ( وما أدراك ماهيه نار حامية ) قال
~~ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن الأشعث بن عبد
~~الله الأعمى قال إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين فيقولون
~~روحوا أخاكم فإنه كان في غم الدنيا قال ويسألونه ما فعل فلان فيقولون مات
~~أو جاءكم فيقولون ذهب به إلى أمه الهاوية وقد رواه ابن مردويه من طريق أنس
~~بن مالك مرفوعا بأبسط من هذا وقد أوردناه في كتاب صفة النار أجارنا الله
~~منها بمنه وكرمه وقوله تعالى ( نار حامية ) أي حارة شديدة الحر قوية اللهب
~~والسعير قال أبو مصعب < 2098 > عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن النبي ms4881 صلى الله عليه وسلم قال نار بني آدم التي توقدون جزء من
~~سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا رسول الله إن كانت لكافية فقال إنها فضلت
~~عليها بتسعة وستين جزءا ورواه البخاري < 3265 > عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك ورواه مسلم < 2843 > عن قتيبة عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد
~~به وفي بعض ألفاظه أنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها وقال
~~الإمام أحمد < 2 / 467 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد هو ابن سلمة عن محمد
~~بن زياد سمع أبا هريرة يقول سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول نار
~~بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقال رجل إن كانت
~~لكافية فقال لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا حرا فحرا تفرد به أحمد من هذا
~~الوجه وهو على شرط مسلم وروى الإمام أحمد أيضا < 2 / 244 > حدثنا سفيان عن
~~أبي الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو عن
~~يحيى بن جعدة إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت بالبحر
~~مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد وهذا على شرط الصحيحين ولم
~~يخرجوه من هذا الوجه وقد رواه مسلم في صحيحه من طريق ورواه البزار من حديث
~~عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري ناركم هذه جزء من سبعين جزءا وقد قال
~~الإمام أحمد < 2 / 379 > حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز هو ابن محمد
~~الدراوردي عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم تفرد به أيضا من هذا
~~الوجه وهو على شرط مسلم أيضا وقال أبو القاسم الطبراني < الأوسط 489 >
~~حدثنا أحمد بن عمرو الخلال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن
~~عيسى القزاز عن مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله
~~صلى ms4882 الله عليه وسلم أتدرون PageV04P544 مامثل ناركم هذه من نار جهنم لهي
~~أشد سوادا من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا وقد رواه أبو مصعب < 2099 > عن
~~مالك ولم يرفعه وروى الترمذي < 2591 > وابن ماجة < 4320 > عن عباس الدوري
~~عن يحيى بن أبي بكير حدثنا شريك عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد
~~عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة
~~وقد روي هذا من حديث أنس وعمر بن الخطاب وجاء في الحديث عند الإمام أحمد من
~~طريق أبي عثمان النهدي عن أنس < 3 / 13 > وأبي نضرة المعبدي عن أبي سعيد <
~~2 / 432 > وعجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان يغلي منهما دماغه وثبت في
~~الصحيحين < خ 3260 م 617 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتكت
~~النار إلى ربها فقال يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء
~~ونفس في الصيف فأشد ما تجدون في الشتاء من بردها وأشد ما تجدون في الصيف من
~~حرها وفي الصحيحين < خ 536 م 615 > إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم
# 102 <
# > ( سورة التكاثر ) <
# > <
# > الآيات ( التكاثر 1 : 8 ) <
# > < <
# | التكاثر : ( 1 - 8 ) ألهاكم التكاثر
# > > مقدمة تفسير سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكاثر وهي
# مكية يقول تعالى أشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة
~~وابتغائها وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر وصرتم من أهلها
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا زكريا بن يحيى الوقار المصري حدثني خالد
~~بن عبد الدائم عن ابن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألهاكم التكاثر ) عن الطاعة ( حتى زرتم المقابر ) حتى يأتيكم الموت
~~وقال الحسن البصري ألهاكم التكاثر ms4883 في الأموال والأولاد وفي صحيح البخاري في
~~الرقاق < 6440 > منه وقال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ( ألهاكم
~~التكاثر ) يعني لو كان لأبن آدم واد من ذهب وقال الإمام أحمد < 4 / 24 >
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن مطرف يعني ابن عبد الله
~~بن الشخير عن أبيه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول (
~~ألهاكم التكاثر ) يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ورواه مسلم < 2958 > والترمذي <
~~2342 > والنسائي < 6 / 238 > من طريق شعبة به وقال مسلم في صحيحه < 2959 >
~~حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد مالي مالي وإنما
~~له من ماله ثلاث ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو تصدق فاقتنى وما سوى ذلك
~~فذاهب وتاركه للناس تفرد به مسلم وقال البخاري < 6514 > حدثنا الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم سمع أنس بن
~~مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان
~~ويبقى معه واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله وكذا
~~رواه مسلم < 2960 > والترمذي < 2379 > والنسائي < 4 / 53 > من حديث سفيان
~~بن عيينة به وقال الإمام أحمد < 3 / 115 > حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا قتادة
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنتان
~~الحرص والأمل أخرجاه في الصحيحين < خ 6421 م 1047 > وذكر الحافظ ابن عساكر
~~في ترجمة الأحنف بن قيس واسمه الضحاك أنه رأى في يد رجل درهما فقال لمن هذا
~~الدرهم فقال الرجل لي فقال إنما هو لك إذا أنفقته ms4884 في أجر أو ابتغاء شكر ثم
~~أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر
# أنت للمال إذا أمسكته فإذا أنفقته فالمال لك
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة قال صالح بن
~~حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله ( ألهاكم التكاثر ) قال نزلت في قبيلتين
~~من قبائل الأنصار بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت إحداهما
~~PageV04P545 فيكم مثل فلان بن فلان وفلان وقال الآخرون مثل ذلك تفاخروا
~~بالأحياء ثم قالوا إنطلقوا بنا إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول فيكم
~~مثل فلان فيشيرون إلى القبور ومثل فلان وفعل الآخرون مثل ذلك فأنزل الله (
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ) لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل وقال
~~قتادة ( ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ) كانوا يقولون نحن أكثر بني فلان
~~ونحن أعد من بني فلان وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم والله مازالوا كذلك
~~حتى صاروا من أهل القبور كلهم والصحيح أن المراد بقوله زرتم المقابر أي
~~صرتم إليها ودفنتم فيها كما جاء في الصحيح < خ 7470 > أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده فقال لا بأس طهور إن
~~شاء الله فقال قلت طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم
~~إذا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني أخبرنا
~~حكام بن سلم الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن الحجاج عن المنهال عن زر بن حبيش
~~عن علي قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ( ألهاكم التكاثر حتى زرتم
~~المقابر ) ورواه الترمذي < 3355 > عن أبي كريب عن حكام بن سلم به وقال غريب
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سلمة بن أبي داود العرضي حدثنا أبو
~~المليح الرقي عن ميمون بن مهران قال كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز فقرأ
~~( ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ) فلبث هنيهة ثم قال يا ميمون ما أرى
~~المقابر إلا زيارة وما للزائر بد من أن ms4885 يرجع إلى منزله قال أبو محمد يعني
~~أن يرجع إلى منزله إلى جنة أو إلى نار وهكذا ذكر أن بعض الأعراب سمع رجلا
~~يتلوا هذه الآية ( حتى زرتم المقابر ) فقال بعث القوم ورب الكعبة أي إن
~~الزائر سيرحل من مقامه ذلك إلى غيره وقوله تعالى ( كلا سوف تعلمون ثم كلا
~~سوف تعلمون ) قال الحسن البصري هذا وعيد بعد وعيد وقال الضحاك ( كلا سوف
~~تعلمون ) يعني الكفار ( ثم كلا سوف تعلمون ) يعني أيها المؤمنون وقوله
~~تعالى ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) أي لو علمتم حق العلم لما ألهاكم
~~التكاثر عن طلب الدار الآخرة حتى صرتم إلى المقابر ثم قال ( لترون الجحيم
~~ثم لترونها عين اليقين ) هذا تفسير الوعيد المتقدم وهو قوله ( كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ) توعدهم بهذا الحال وهو رؤية أهل النار التي إذا
~~زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب ونبي مرسل على ركبتيه من المهابة والعظمة
~~ومعاينة الأهوال على ما جاء به الأثر المروي في ذلك وقوله تعالى ( ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم ) أي ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم
~~من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك ما إذا قابلتم به نعمه من شكره وعبادته
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا زكريا بن يحيى الخزاز المقري حدثنا
~~عبد الله بن عيسى أبو خلف الجزار حدثنا يونس بن عبيد عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه سمع عمر بن الخطاب يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة
~~فوجد أبا بكر في المسجد فقال ما أخرجك هذه الساعة فقال أخرجني الذي أخرجك
~~يا رسول الله قال وجاء عمر بن الخطاب فقال ما أخرجك يا ابن الخطاب قال
~~أخرجني الذي أخرجكما قال فقعد عمر وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدثهما ثم قال هل بكما من قوة تنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا
~~وظلا قلنا نعم قال مروا بنا إلى منزل ابن التيهان أبي الهيثم الأنصاري قال
~~فتقدم رسول الله ms4886 صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فسلم واستأذن ثلاث مرات وأم
~~الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام تريد أن يزيدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من السلام فلما أراد أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت يا
~~رسول الله قد والله سمعت تسليمك ولكن أردت أن تزيدني من سلامك فقال لها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خيرا ثم قال أين أبو الهيثم لا أراه
~~قالت يا رسول الله هو قريب ذهب يستعذب الماء أدخلوا فإنه يأتي الساعة إن
~~شاء الله فبسطت بساطا تحت شجرة فجاء أبو الهيثم ففرح بهم وقرت عيناه بهم
~~فصعد على النخلة فصرم لهم أعذاقا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسبك يا أبا الهيثم فقال يا رسول الله تأكلون من بسره ومن رطبه ومن تمذنوبه
~~ثم أتاهم بماء فشربوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم
~~الذي تسألون عنه هذا غريب من هذا الوجه وقال ابن جرير حدثني الحسين بن علي
~~الصدائي حدثنا الوليد بن القاسم عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال بينا أبو بكر وعمر جالسان إذ جاءهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما أجلسكما قالا والذي PageV04P546 بعثك بالحق ما أخرجنا من
~~بيوتنا إلا الجوع قال والذي يعثني بالحق ما أخرجني غيره فانطلقوا حتى أتوا
~~بيت رجل من الأنصار فاستقبلتهم المرأة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أين فلان فقالت ذهب يستعذب لنا ماء فجاء صاحبهم يحمل قربته فقال مرحبا ما
~~زار العباد شيء أفضل من نبي زارني اليوم فعلق قربته بكرب نخلة وانطلق
~~فجاءهم بعذق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا كنت اجتنيت فقال أحببت أن
~~تكونوا الذي تختارون على أعينكم ثم أخذ الشفرة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياك والحلوب فذبح لهم يومئذ فأكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتسألن عن هذا يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع فلم ترجعوا ms4887 حتى أصبتم
~~هذا فهذا من النعيم ورواه مسلم < 2038 > من حديث يزيد بن كيسان به ورواه
~~أبو يعلى < 78 > وابن ماجة < 3181 > من حديث المحاربي عن يحيى بن عبيد الله
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق به وقد رواه أهل السنن الأربعة < د
~~5128 ت 2369 س 7 / 158 جه 3745 > من حديث عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه بنحو من هذا السياق وهذه القصة وقال الإمام أحمد <
~~5 / 81 > حدثنا سريج حدثنا حشرج عن أبي نصيرة عن أبي عسيب يعني مولى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال خرج رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه ثم مر بأبي بكر فدعاه
~~فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار
~~فقال لصاحب الحائط أطعمنا فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب وقال لتسئلن عن هذا يوم القيامة قال
~~فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال يا رسول الله إنا لمسؤلون عن هذا يوم القيامة قال نعم إلا من
~~ثلاثة خرقة لف بها الرجل عورته أو كسرة سد بها جوعته أو جحر يدخل فيه من
~~الحر والقر تفرد به أحمد وقال الإمام أحمد < 3 / 351 > حدثنا عبد الصمد
~~حدثنا حماد حدثنا عمار سمعت جابر بن عبد الله يقول أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا من النعيم الذي تسألون عنه ورواه النسائي < 6 / 246 > من حديث
~~حماد بن سلمة به وقال الإمام أحمد < 5 / 429 > حدثنا يزيد حدثنا محمد بن
~~عمرو عن صفوان بن سليم عن محمود بن الربيع قال لما نزلت ( ألهاكم التكاثر )
~~فقرأ حتى بلغ ( لتسئلن يومئذ عن ms4888 النعيم ) قالوا يا رسول الله عن أي نعيم
~~نسأل وإنما هما الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر فعن
~~أي نعيم نسأل قال أما إن ذلك سيكون وقال أحمد < 5 / 372 > حدثنا أبو عامر
~~عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا معاذ بن عبد الله بن
~~حبيب عن أبيه عن عمه قال كنا في مجلس فطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى رأسه أثر ماء فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس قال أجل قال ثم خاض
~~الناس في ذكر الغنى فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا بأس بالغنى
~~لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى وطيب النفس من النعيم
~~ورواه ابن ماجة < 2141 > عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن عبد
~~الله بن سليمان به وقال الترمذي < 3358 > حدثنا عبد بن حميد حدثنا شبابة عن
~~عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عزم الأشعري قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أول ما يسئل عنه
~~يعني يوم القيامة العبد من النعيم أن يقال له ألم نصح لك بدنك ونروك من
~~الماء البارد تفرد به الترمذي ورواه ابن حبان في صحيحه < 7364 > من طريق
~~الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زير به وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبو زرعة حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن يحيى بن حاطب عن عبد
~~الله بن الزبير قال قال الزبير لما نزلت ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم )
~~قالوا يا رسول الله لأي نعيم نسئل عنه وإنما هما الأسودان التمر والماء قال
~~إن ذلك سيكون وقد رواه الترمذي < 3356 > وابن ماجة < 4158 > من حديث سفيان
~~هو ابن عيينة به ورواه أحمد < 1 / 164 > عنه وقال الترمذي حسن وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبو عبد الله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني عن الحكم ms4889 بن
~~أبان عن عكرمة لما نزلت هذه الآية ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) قال
~~الصحابة وأي نعيم نحن فيه وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير فأوحى
~~الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم أليس تحتذون النعال وتشربون الماء
~~البارد فهذا من النعيم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن
~~موسى أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن ابن أبي ليلى PageV04P547 أظنه
~~عامر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم ) قال الأمن والصحة وقال زيد بن أسلم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) يعني شبع البطون وبارد الشراب وظلال
~~المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم رواه ابن أبي حاتم بإسناده المتقدم عنه
~~في أول السورة وقال سعيد بن جبير حتى عن شربة عسل وقال مجاهد عن كل لذة من
~~لذات الدنيا وقال الحسن البصري من النعيم الغداء والعشاء وقال أبو قلابة من
~~النعيم أكل السمن والعسل بالخبز النقي وقول مجاهد أشمل هذه الأقوال وقال
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) قال النعم صحة
~~الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك
~~منه وهو قوله تعالى ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا )
~~وثبت في صحيح البخاري < 6412 > وسنن الترمذي < 2304 > والنسائي < كبرى تحفة
~~5666 > وابن ماجة < 4170 > من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس الصحة والفراغ ومعنى هذا أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين لا
~~يقومون بواجبهما ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون وقال الحافظ أبو
~~بكر البزار < 3646 > حدثنا القاسم بن محمد بن يحيى المروزي حدثنا علي بن
~~الحسين بن شقيق حدثنا أبو حمزة عن ليث عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن
~~ابن عباس ms4890 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فوق الإزار وظل الحائط
~~وخبز يحاسب به العبد يوم القيامة أو يسأل عنه ثم قال لا نعرفه إلا بهذا
~~الإسناد وقال الإمام أحمد < 2 / 492 > حدثنا بهز وعفان قالا حدثنا حماد قال
~~عفان في حديثه قال إسحاق بن عبد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل قال عفان يوم
~~القيامة يا ابن آدم حملتك على الخيل والإبل وزوجتك النساء وجعلتك تربع
~~وترأس فأين شكر ذلك تفرد به من هذا الوجه
# 103 <
# > ( سورة العصر ) <
# > <
# > الآيات ( العصر 1 : 3 ) <
# > < <
# | العصر : ( 1 - 3 ) والعصر
# > > مقدمة تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم سورة العصر وهي مكية
~~ذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب وذلك بعدما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقبل أن يسلم عمرو فقال له مسيلمة ماذا أنزل على صاحبكم
~~هذه المدة فقال لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال وماهي فقال ( والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر ) ففكر مسيلمة هنيهة ثم قال وقد أنزل علي مثلها فقال له عمرو وما هو
~~فقال ياوبر ياوبر إنما أنت أذنان وصدر وسترك حفر نقر ثم قال كيف ترى ياعمرو
~~فقال له عمرو والله إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب وقد رأيت أبا بكر الخرائطي
~~أسند في كتابه المعروف بمساوئ الأخلاق في الجزء الثاني منه شيئا من هذا أو
~~قريبا منه والوبر دويبة تشبه الهر أعظم شيء فيه أذناه وصدره وباقيه ذميم
~~فأراد مسيلمة أن يركب من هذا الهذيان ما يعارض به القرآن فلم يرج ذلك على
~~عابد الأوثان في ذلك الزمان وذكر الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~عبيد الله بن حصن قال كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا إلتقيا لم يفترقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر ms4891 إلى
~~آخرها ثم يسلم أحدهما على الآخر وقال الشافعي رحمه الله لو تدبر الناس هذه
~~السورة
# لوسعتهم العصر الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم من خير وشر وقال مالك
~~عن زيد بن أسلم هو العشي والمشهور الأول فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان
~~لفي خسر أي في خسارة وهلاك ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) فاستثنى من
~~جنس الإنسان عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم (
~~وتواصوا بالحق ) وهو أداء PageV04P548 الطاعات وترك المحرمات ( وتواصوا
~~بالصبر ) أي على المصائب والأقدار وأذى من يؤذي ممن يأمرونه بالمعروف
~~وينهونه عن المنكر
# 104 <
# > ( سورة ويل لكل همزة لمزة ) <
# > <
# > الآيات ( الهمزه 1 : 9 ) <
# > < <
# | الهمزة : ( 1 - 9 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة ويل لكل همزة لمزة بسم الله الرحمن الرحيم سورة ويل
~~لكل همزة لمزة وهي
# مكية الهماز بالقول واللماز بالفعل يعني يزدري الناس وينتقص بهم وقد تقدم
~~بيان ذلك في قوله تعالى ( هماز مشاء بنميم ) قال ابن عباس اهمزة لمزة طعان
~~معياب وقال الربيع بن أنس الهمزة يهمزه في وجهه واللمزة من خلفه وقال قتادة
~~الهمزة واللمزة لسانه وعينه ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم وقال مجاهد
~~الهمزة باليد والعين واللمزة باللسان وهكذا قال ابن زيد وقال مالك عن زيد
~~بن أسلم همزة لحوم الناس ثم قال بعضهم المراد بذلك الأخنس بن شريق وقيل
~~غيره وقال مجاهد هي عامة وقوله تعالى ( الذي جمع مالا وعدده ) أي جمعه بعضه
~~على بعض وأحصى عدده كقوله تعالى ( وجمع فأوعى ) قاله السدي وابن جرير وقال
~~محمد بن كعب في قوله ( جمع مالا وعدده ) ألهاه ماله بالنهار هذا إلى هذا
~~فإذا كان الليل نام كأنه جيفة منتنة وقوله تعالى ( يحسب أن ماله أخلده ) أي
~~يظن أن جمعه المال يخلده في هذه الدار ( كلا ) أي ليس الأمر كما زعم ولا
~~كما حسب ثم قال تعالى ( لينبذن في الحطمة ) أي ليلقين هذا الذي جمع مالا
~~فعدده في الحطمة وهي اسم طبقة من أسماء النار لأنها تحطم من فيها ولهذا قال
~~( وما ms4892 أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ) قال ثابت
~~البناني تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي
~~وقال محمد بن كعب تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع
~~على جسده وقوله تعالى ( إنها عليهم مؤصدة ) أي مطبقة كما تقدم تفسيره في
~~سورة البلد وقال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا علي بن سراج
~~حدثنا حماد بن خرزاد حدثنا شجاع بن أشرس حدثنا شريك عن عاصم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إنها عليهم مؤصدة )
~~قال مطبقة وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن أسد عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح قوله ولم يرفعه وقوله تعالى ( في عمد ممددة ) قال
~~عطية العوفي عمد من حديد وقال السدي من نار وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن
~~ابن عباس ( في عمد ممددة ) يعني الأبواب هي الممدودة وقال قتادة في قراءة
~~عبد الله بن مسعود إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة وقال العوفي عن ابن عباس
~~أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد في أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب وقال
~~قتادة كنا نحدث أنهم يعذبون بعمد في النار واختاره ابن جرير وقال أبو صالح
~~( في عمد ممددة ) يعني القيود الطوال
# 105 <
# > ( سورة الفيل ) <
# > <
# > الآيات ( الفيل 1 : 5 ) <
# > < <
# | الفيل : ( 1 - 5 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفيل وهي
# مكية هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش فيما صرف عنهم من أصحاب
~~الفيل الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحوا أثرها من الوجود فأبادهم
~~الله وأرغم آنافهم وخيب سعهم وأضل عملهم وردهم بشر خيبة وكانوا قوما نصارى
~~PageV04P549 وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه قريش من عبادة
~~الأوثان ولكن كان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه في ms4893 ذلك العام ولد على أشهر الأقوال ولسان حال القدرة يقول
~~لم ينصركم يامعشر قريش على الحبشة لخيريتكم عليهم ولكن صيانة للبيت العتيق
~~الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد صلوات الله وسلامه عليه
~~خاتم الأنبياء
# قصة أصحاب الفيل
# [ وهذه قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز والاختصار والتقريب ] قد تقدم في
~~قصة أصحاب الأخدود أن ذا نواس وكان آخر ملوك حمير وكان مشركا وهو الذي قتل
~~أصحاب الأخدود وكانوا نصارى وكانوا قريبا من عشرين ألفا فلم يفلت منهم إلا
~~دوس ذو ثعلبان فذهب فاستغاث بقيصر ملك الشام وكان نصرانيا فكتب له إلى
~~النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم فبعث معه أميرين أرياط وأبرهة بن
~~الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف فدخلوا بلاد اليمن فجاسوا خلال الديار
~~واستلبوا الملك من حمير وهلك ذا نواس غريقا في البحر واستقل الحبشة بملك
~~اليمن وعليهم هذان الأميران أرياط وأبرهة فاختلفا في أمرهما وتصاولا
~~وتقاتلا وتصافا فقال أحدهما للآخر إنه لا حاجة بنا إلى اصطلام الجيشين
~~بيننا ولكن ابرز إلي وأبرز إليك فأينا قتل الآخر استقل بعده بالملك فأجابه
~~إلى ذلك فتبارزا وخلف كل واحد منهما قناة فحمل أرياط على أبرهة فضربه
~~بالسيف فشرم أنفه وفمه وشق وجهه وحمل عتودة مولى أبرهة على أرياط فقتله
~~ورجع أبرهة جريحا فداوى جرحه فبرأ واستقل بتدبير جيش الحبشة باليمن فكتب
~~إليه النجاشي يلومه على ما كان منه ويتوعده ويحلف ليطأن بلاده ويجز ناصيته
~~فأرسل إليه أبرهة يترقق له ويصانعه وبعث مع رسوله بهدايا وتحف وبجراب فيه
~~من تراب اليمن وجز ناشيته فأرسلها معه ويقول في كتابه ليطأ الملك على هذا
~~الجواب فيبر قسمه وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك فلما وصل ذلك إليه أعجبه
~~منه ورضي عنه وأقره على عمله وأرسل أبرهة يقول للنجاشي إني سأبني لك كنيسة
~~بأرض اليمن لم يبن قبلها مثلها فشرع في بناء كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة
~~البناء عالية الفناء مزخرفة الأرجاء سمتها العرب القليس لارتفاعها لأن
~~الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته عن رأسه ms4894 من ارتفاع بنائها وعزم أبرهة
~~الأشرم على أن يصرف حج العرب إليها كما يحج إلى الكعبة بمكة ونادى بذلك في
~~مملكته فكرهت العرب العدنانية والقحطانية ذلك وغضبت قريش لذلك غضبا شديدا
~~حتى قصدها بعضهم وتوصل إلى أن دخلها ليلا فأحدث فيها وكر راجعا فلما رأى
~~السدنة ذلك الحدث رفعوا أمره إلى ملكهم أبرهة وقالوا إنما صنع هذا بعض قريش
~~غضبا لبيتهم الذي ضاهيت هذا به فأقسم أبرهة ليسيرن إلى بيت مكة وليخربنه
~~حجرا حجرا وذكر مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش دخلوها فأججوا فيها نارا
~~وكان يوما فيه هواء شديد فاحترقت وسقطت إلى الأرض فتأهب أبرهة لذلك وصار في
~~جيش كثيف عرمرم لئلا يصده أحد عنه واستصحب معه فيلا عظيما كبير الجثة لم ير
~~مثله يقال له محمود وكان قد بعثه إليه النجاشي ملك الحبشة لذلك ويقال كان
~~معه أيضا ثمانية أفيال وقيل اثنا عشر فيلا غيره فالله أعلم يعني ليهدم به
~~الكعبة بأن يجعل السلاسل في الأركان وتوضع في عنق الفيل ثم يزجر ليلقي
~~الحائط جملة واحدة فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدا ورأوا أن حقا
~~عليهم المحاجبة دون البيت ورد من أراده بكيد فخرج إليه رجل من أشراف أهل
~~اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب
~~أبرهة وجهاده عن بيت الله ومايريده من هدمه وخرابه فأجابوه وقاتلوا أبرهة
~~فهزمهم لما يريده الله عز وجل من كرامة البيت وتعظيمه وأسر ذو نفر فاستصحبه
~~معه ثم مضى لوجهه حتى إذا كان بأرض خثعم اعترض له نفيل بن حبيب الخثعمي في
~~قومه شهدان وناهس فقاتلوه فهزمهم أبرهة وأسر نفيل بن حبيب فأراد قتله ثم
~~عفا عنه واستصحبه معه ليدله في بلاد الحجاز فلما اقترب من أرض الطائف خرج
~~إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم الذي يسمونه عندهم اللات فأكرمهم
~~وبعثوا معه أبا رغال دليلا فلما انتهى أبرهة إلى المغمس وهو قريب من مكة
~~نزل به وأغار جيشه على سرح أهل ms4895 مكة من الإبل وغيرها فأخذوه وكان في السرح
~~مائتا بعير لعبد المطلب وكان الذي أغار على السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة
~~وكان يقال له الأسود ابن مفصود فهجاه بعض العرب فيما ذكره ابن إسحاق < 1 /
~~87 > وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وأمره أن يأتيه بأشراف PageV04P550
~~قريش وأن يخبره أن الملك لم يجئ لقتالكم إلا أن تصدوه عن البيت فجاء حناطة
~~فدل على عبد المطلب بن هاشم وبلغه عن أبرهة ما قال فقال له عبد المطلب
~~والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله
~~إبراهيم فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا
~~دفع عنه فقال له حناطة فاذهب معي إليه فذهب معه فلما رآه أبرهة أجله وكان
~~عبد المطلب رجلا جسيما حسن المنظر ونزل أبرهة عن سريره وجلس معه على البساط
~~وقال لترجمانه قل له ما حاجتك فقال للترجمان إن حاجتي أن يرد علي الملك
~~مائتي بعير أصابها لي فقال أبرهة لترجمانه قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك
~~ثم زهدت فيك حين كلمتني أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دين
~~آبائك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه فقال له عبد المطلب إني أنا
~~رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه قال ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك ويقال
~~إنه ذهب مع عبد المطلب جماعة من أشراف العرب فعرضوا على أبرهة ثلث أموال
~~تهامة على أن يرجع عن البيت فأبى عليهم ورد أبرهة على عبد المطلب إبله ورجع
~~عبد المطلب إلى قريش فأمرهم بالخروج من مكة والتحصن في رؤوس الجبال تخوفا
~~عليهم من معرة الجيش ثم قال عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر
~~من قريش يدعون الله ويستنصرون على أبرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو آخذ
~~بحلقة باب الكعبة
# لاهم إن المرء يم نع رحله فامنع رحالك
# لا يغلبن صليبهم ومحالهم أبدا محالك
# قال ابن إسحاق < 1 / 91 > ثم ms4896 أرسل عبد المطلب حلقة الباب ثم خرجوا إلى
~~رؤوس الجبال وذكر مقاتل بن سليمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مقلدة
~~لعل الجيش ينال منها شيئا بغير حق فينتقم الله منهم فلما أصبح أبرهة تهيأ
~~لدخول مكة وهيأ فيله وكان اسمه محمودا وعبأ جيشه فلما وجهوا الفيل نحو مكة
~~أقبل نفيل بن حبيب حتى قال إلى جنبه ثم أخذ بإذنه وقال ابرك محمود وارجع
~~راشدا من حيث جئت فإنك في البلد الحرام ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل
~~بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا في رأسه
~~بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى فوجهوه راجعا
~~إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق
~~ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال
~~الخطاطيف والبلسان مع كل طائر ثلاثة أحجار يحملها حجر في منقاره وحجران في
~~رجليه أمثال الحمص والعدس لا يصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت
~~وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق هذا ونفيل
~~على رأس الجبل مع قريش وعرب الحجاز ينظرون ماذا أنزل الله بأصحاب الفيل من
~~النقمة وجعل نفيل يقول
# أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب
# قال ابن إسحاق وقال نفيل في ذلك أيضا
# ألا حييت عنا يا ردينا نعمناكم مع الأصباح عينا
# ردينة لو رأيت ولا تريه لدى جنب المحصب ما رأينا
# إذا لعذرتني وحمدت أمري ولم تأسي على ما فات بينا
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا
# فكل القوم يسأل عن نفيل كأن علي للحبشان دينا
# وذكر الواقدي بإسناده أنهم لما تعبئوا لدخول الحرم وهيئوا الفيل جعلوا لا
~~يصرفونه إلى جهة من سائر الجهات إلا ذهب فيها فإذا وجهوه إلى الحرم ربض
~~وصاح وجعل أبرهة يحمل على سائس الفيل وينهره ويضربه ليقهر الفيل على دخول
~~الحرم وطال الفصل في ذلك هذا وعبد المطلب وجماعة من ms4897 أشراف مكة فيهم المطعم
~~بن عدي وعمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ومسعود بن عمرو الثقفي على حراء
~~ينظرون ماالحبشة يصنعون وماذا يلقون من أمر الفيل PageV04P551 وهو العجب
~~العجاب فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم طيرا أبابيل أي قطعا قطعا صفرا
~~دون الحمام وأرجلها حمر ومع كل طائر ثلاثة أحجار وجاءت فحلقت عليهم وأرسلت
~~تلك الأحجار عليهم فهلكوا وقال محمد بن إسحاق جاءوا بفيلين فأما محمود فربض
~~وأما الآخر فشجع فحصب وقال وهب بن منبه كان معهم فيلة فأما محمود وهو فيل
~~الملك فربض ليقتدي به بقية الفيلة وكان فيها فيل تشجع فحصب فهرب فهربت بقية
~~الفيلة وقال عطاء بن يسار وغيره ليس كلهم أصابه العذاب في الساعة الراهنة
~~بل منهم من هلك سريعا ومنهم من جعل يتساقط عضوا عضوا وهم هاربون وكان أبرهة
~~ممن تساقط عضوا عضوا حتى مات ببلاد خثعم وقال ابن إسحاق < 1 / 93 > فخرجوا
~~يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل برهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط
~~أنملة أنملة وا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى انصدع صدره عن
~~قلبه فيما يزعمون وذكر مقاتل بن سليمان أن قريشا أصابوا مالا جزيلا من
~~أسلابهم وما كان معهم وأن عبد المطلب أصاب يومئذ من الذهب ما ملأ حفرة قال
~~ابن إسحاق وحدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث أن أول مارأيت الحصبة والجدري بأرض
~~العرب ذلك العام وأنه أول ما رؤي به مرائر الشجر الحرمل والحنظل والعشر ذلك
~~العام وهكذا روي عن عكرمة من طريق جيد
# قال ابن إسحاق < 1 / 94 > فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~فيما يعد به على قريش من نعمته عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء
~~أمرهم ومدتهم فقال ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول )
~~( لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي ms4898
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ) أي لئلا يغير شيئا من حالهم التي كانوا
~~عليها لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه قال ابن هشام الأبابيل الجماعات
~~ولم تتكلم العرب بواحدة قال وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة
~~أنه عند العرب الشديد الصلب قال وذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية
~~جعلتهما العرب كلمة واحدة وإنما هو سنج رجل يعني بالسنج الحجر والجل الطين
~~يقول الحجارة من هذين الجنسين الحجر والطين قال والعصف ورق الزرع الذي لم
~~يقضب واحدته عصفة انتهى ما ذكره وقد قال حماد بن سلمة عن عامر عن زر عن عبد
~~الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن ( طيرا أبابيل ) قال الفرق وقال ابن عباس
~~والضحاك أبابيل يتبع بعضها بعضا وقال الحسن البصري وقتادة الأبابيل الكثيرة
~~وقال مجاهد أبابيل شتى متتابعة مجتمعة وقال ابن زيد الأبابيل المختلفة تأتي
~~من ههنا ومن ههنا أتتهم من كل مكان وقال الكسائي سمعت النحويين يقولون أبول
~~مثل العجول قال وقد سمعت بعض النحويين يقول واحد الأبابيل إبيل وقال ابن
~~جرير حدثنا ابن المثنى حدثني عبد الأعلى حدثني داود عن إسحاق بن عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل أنه قال في قوله تعالى ( وأرسل عليهم طيرا أبابيل ) هي
~~الأقاطيع كالإبل المؤبلة وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن
~~سيرين عن ابن عباس ( وأرسل عليهم طيرا أبابيل ) قال لها خراطيم كخراطيم
~~الطير وأكف كأكف الكلاب وحدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن
~~عكرمة في قوله تعالى ( طيرا أبابيل ) قال كانت طيرا خضرا خرجت من الحبر لها
~~رؤوس كرؤوس السباع وحدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن عبيد بن عمير ( طيرا أبابيل ) قال هي طيور سود بحرية في
~~مناقيرها وأظافيرها الحجارة وهذه أسانيد صحيحة وقال سعيد بن جبير كانت طيرا
~~خضرا لها مناقير صفر تختلف عليهم وعن ابن عباس ومجاهد وعطاء كانت الطير
~~الأبابيل مثل التي يقال لها عنقاء مغرب ورواه عنهم ms4899 ابن أبي حاتم وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبيد الله بن محمد بن أبي شيبة حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير قال لما أراد الله أن يهلك
~~أصحاب الفيل بعث عليهم طيرا أنشئت من البحر أمثال الخطاطيف كل طير منها
~~يحمل ثلاثة أحجار مجزعة حجرين في رجليه وحجرا في منقاره قال فجاءت حتى صفت
~~على رءوسهم ثم صاحت وألقت ما في أرجلها ومناقيرها فما يقع حجر منها على رأس
~~رجل إلا خرج من دبره ولايقع على شيء من جسده إلا خرج من الجانب الآخر وبعث
~~الله ريحا شديدة فضربت الحجارة فزادتها شدة فأهلكوا جميعا وقال السدي عن
~~عكرمة عن ابن عباس ( حجارة من سجيل ) قال طين في حجارة PageV04P552 سنك وكل
~~وقد قدمنا بينا ذلك بما أغنى عن إعادته ههنا وقوله تعالى ( فجعلهم كعصف
~~مأكول ) قال سعيد بن جبير يعني التبن الذي تسميه العامة هبور وفي رواية عن
~~سعيد بن جبير ورق الحنطة وعنه أيضا العصف التبن والمأكول القصيل يجز للدواب
~~وكذلك قال الحسن البصري وعن ابن عباس العصف القشرة التي على الحبة كالغلاف
~~على الحنطة وقال ابن زيد العصف ورق الزرع وورق البقل إذا أكلته البهائم
~~فراثته فصار درينا والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أهلكهم ودمرهم وردهم
~~بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا وأهلك عامتهم ولم يرجع منهم مخبر إلا وهو
~~جريح كما جرى لملكهم أبرهة فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء
~~وأخبرهم بما جرى لهم ثم مات فملك بعده ابنه يكسوم ثم من بعده أخوه مسروق بن
~~أبرهة ثم خرج سيف بن ذي يزن الحميري إلى كسرى فاستعانه على الحبشة فأنفذ
~~معه من جيوشه فقاتلوا معه فرد الله إليهم ملكهم وما كان في آبائهم من الملك
~~وجاءته وفود العرب بالتهنئة وقد قال محمد بن إسحاق < 1 97 > حدثنا عبد الله
~~بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عائشة قالت لقد
~~رأيت ms4900 قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان ورواه الواقدي عن
~~عائشة مثله ورواه أيضا عن أسماء بنت أبي بكر أنا قالت كانا مقعدين يستطعمان
~~الناس عند أساف ونائلة حيث يذبح المشركون ذبائحهم [ قلت ] كان اسم قائد
~~الفيل أنيسا وقد ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة < 86 > من طريق
~~ابن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن عثمان بن المغيرة قصة أصحاب الفيل
~~ولم يذكر أن أبرهة قدم من اليمن وإنما بعث على الجيش رجلا يقال له شمس بن
~~مقصود وكان الجيش عشرين ألفا وذكر أن الطير طرقتهم ليلا فأصبحوا صرعى وهذا
~~السياق غريب جدا وإن كان أبو نعيم قد قواه ورجحه على غيره والصحيح أن أبرهة
~~الأشرم قدم من مكة كما دل على ذلك السياقات والأشعار وهكذا روي عن ابن
~~لهيعة عن الأسود عن عروة أن أبرهة بعث الأسود بن مقصود على كتيبة معهم
~~الفيل ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه والصحيح قدومه ولعل ابن مفصود كان على
~~مقدمة الجيش والله أعلم ثم ذكر ابن إسحاق < 1 / 98 > شيئا من أشعار العرب
~~فيما كان من قصة أصحاب الفيل فمن ذلك شعر عبد الله بن الزبعري
# تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمها
# لم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها
# سائل أمير الجيش عنها ما رأى فلسوف يبني الجاهلين عليمها
# ستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم بل لم يعش بعد الإياب سقيمها
# كانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمها
# وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المدني
# ومن صنعه يوم فيل الحبو ش إذ كل ما بعثوه رزم
# محاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرم
# وقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه قفاه كلم
# فولى وأدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثم
# فأرسل من فوقهم حاصبا يلفهم مثل لف القزم
# تحث على الصبر أخبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
# وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي ويروى لأمية بن أبي الصلت ms4901 بن أبي
~~ربيعة
# إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفور
# خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه مقدور
# ثم يجلو النهار رب رحيم بمهاة شعاعها منشور
# حبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو كأنه معقور
# لازما حلقه الجران كما قطر من ظهر كبكب محدور
# حوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقور
# خلقوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسور
# كل دين يوم القيامة عند الل ه إلا دين الحنيفة بور
# PageV04P553 وقد قدمنا في تفسير سورة الفتح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش بركت ناقته
~~فزجروها فألحت فقالوا خلأت القصواء أي حرنت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ماخلأت القصواء وماذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي
~~نفسي بيده لا يسألوني اليوم خطة يعظمون بها حرمات الله إلا أجبتهم إليها ثم
~~زجرها فقامت والحديث من أفراد البخاري < 2731 > وفي الصحيحين < خ 112 م
~~1355 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة إن الله حبس عن
~~مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس ألا فليبلغ الشاهد الغائب
# 106 <
# > ( سورة لإيلاف قريش ) <
# > <
# > الآيات ( قريش 1 : 4 ) <
# > < <
# | قريش : ( 1 - 4 ) لإيلاف قريش
# > > مقدمة تفسير سورة لإيلاف قريش بسم الله الرحمن الرحيم سورة لإيلاف
~~قريش وهي مكية [ ذكر حديث غريب في فضلها ] قال البيهقي في كتاب الخلافيات
~~حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو حدثنا
~~أحمد بن عبيد الله الزينبي حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن ثابت بن شرحبيل حدثني عثمان بن عبد الله أبي عتيق عن سعيد بن عمرو
~~بن جعدة بن هبيرة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فضل الله قريشا بسبع خلال إني منهم وإن النبوة فيهم
~~والحجابة والسقاية وإن الله نصرهم على ms4902 الفيل وإنهم عبدوا الله عز وجل عشر
~~سنين لا يعبده غيرهم وإن الله أنزل فيهم سورة من القرآن ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( بسم الله الرحمن الرحيم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف )
# هذه السورة مفصولة من التي قبلها في المصحف الإمام كتبوا بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم وإن كانت متعلقة بما قبلها كما صرح بذلك محمد بن إسحاق
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم لأن المعنى عندهما حبسنا عن مكة الفيل وأهلكنا
~~أهله لإيلاف قريش أي لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين وقيل المراد بذلك
~~ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام في
~~المتاجر وغير ذلك ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم لعظمتهم عند الناس
~~لكونهم سكان حرم الله فمن عرفهم احترمهم بل من صوفي إليهم وسار معهم أمن
~~بهم وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم وصيفهم وأما في حال إقامتهم
~~في البلد فكما قال الله تعالى ( أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم ) ولهذا قال تعالى ( لإيلاف قريش إيلافهم ) بدل من الأول
~~ومفسر له ولهذا قال تعالى ( إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ) وقال ابن جرير
~~الصواب أن اللام لام التعجب كأنه يقول اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في
~~ذلك قال وذلك لإجماع المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان ثم
~~أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال ( فليعبدوا رب هذا البيت ) أي
~~فليوحدوه بالعبادة كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما كما قال تعالى ( قل
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين ) وقوله تعالى ( الذي أطعمهم من جوع ) أي هو رب البيت وهو الذي
~~أطعمهم من جوع ( وآمنهم من خوف ) أي تفضل عليهم بالأمن والرخص فليفردوه
~~بالعبادة وحده لا شريك له ولا يعبدوا من دونه صنما ولا ندا ولا وثنا ولهذا
~~من استجاب لهذا ms4903 الأمر جمع الله له بين أمن الدنيا وأمن الآخرة ومن عصاه
~~سلبهما منه كما قال تعالى ( ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون )
~~وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد الله بن عمرو العدني حدثنا قبيصة حدثنا
~~سفيان عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله
~~PageV04P554 صلى الله عليه وسلم يقول ويل أمكم قريش لإيلاف قريش ثم قال
~~حدثنا أبي حدثنا المؤمل بن الفضل الحراني حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن عبيد
~~الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ويحكم يا معشر
~~قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف هكذا رأيته عن
~~أسامة بن زيد وصوابه عن أسماء بنت يزيد بن السكن أم سلمة الأنصارية رضي
~~الله عنها فلعله وقع غلط في النسخة أو في أصل الرواية والله أعلم
# 107 <
# > ( السورة التي يذكر فيها الماعون ) <
# > <
# > الآيات ( الماعون 1 : 7 ) <
# > < <
# | الماعون : ( 1 - 7 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > مقدمة تفسير السورة التي يذكر فيها الماعون بسم الله الرحمن الرحيم
~~السورة التي يذكر فيها الماعون وهي
# مكية أرأيت يا محمد الذي يكذب بالدين وهو المعاد والجزاء والثواب ( فذلك
~~الذي يدع اليتيم ) أي هو الذي يقهر اليتيم ويظلمه حقه ولا يطعمه ولا يحسن
~~إليه ( ولا يحض على طعام المسكين ) كما قال تعالى ( كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين ) يعني الفقير الذي لاشيء له يقوم
~~بأوده وكفايته ثم قال تعالى ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ) قال
~~ابن عباس وغيره يعني المنافقين الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر
~~ولهذا قال ( للمصلين ) الذين هم من أهل الصلاة وقد التزموا بها ثم هم عنها ms4904
~~ساهون إما عن فعلها بالكلية كما قاله ابن عباس وإما عن فعلها في الوقت
~~المقدر لها شرعا فيخرجها عن وقتها بالكلية كما قاله مسروق وأبو الضحى وقال
~~عطاء بن دينار والحمد لله الذي قال ( عن صلاتهم ساهون ) ولم يقل في صلاتهم
~~ساهون وإما عن وقتها الأول فيؤخرونها إلى آخره دائما أو غالبا وإما عن
~~أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به وإما عن الخشوع فيها والتدبر
~~لمعانيها فاللفظ يشمل ذلك كله ولكل من اتصف بشيء من ذلك قسط من هذه الآية
~~ومن اتصف بجميع ذلك فقد تم له نصيبه منها وكمل له النفاق العملي كما ثبت في
~~الصحيحين < 622 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق
~~تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب قرص الشمس حتى إذا كانت بين
~~قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا فهذه آخر صلاة
~~العصر التي هي الوسطى كما ثبت به النص إلى آخر وقتها وهو وقت كراهة ثم قال
~~إليها فنقرها نقر الغراب لم يطمئن ولا خشع فيها أيضا ولهذا قال لا يذكر
~~الله فيها إلا قليلا ولعله إنما حمله على القيام إليها مراءاة الناس لا
~~ابتغاء وجه الله فهو كما إذا لم يصل بالكلية قال الله تعالى ( إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا ) وقال تعالى ههنا ( الذين هم يراءون ) وقال
~~الطبراني < 12 / 12803 > حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبدويه البغدادي حدثني
~~أبي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك
~~الوادي في كل يوم أربعمائة مرة أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد لحامل
~~كتاب الله وللمصدق في غير ذات الله وللحاج إلى بيت الله وللخارج في سبيل
~~الله وقال الإمام أحمد < 2 / 212 > حدثنا أبو نعيم حدثنا ms4905 الأعمش عن عمرو بن
~~مرة قال كنا جلوسا عند أبي عبيدة فذكروا الرياء فقال رجل يكنى بأبي زيد
~~سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من سمع
~~الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره ورواه أيضا < 2 / 162 و 195
~~> عن غندر ويحيى القطان عن شعبة بن عمرو بن مرة عن رجل عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ومما يتعلق بقوله تعالى ( الذين هم
~~يراءون ) أن من عمل عملا لله فاطلع عليه الناس فأعجبه ذلك أن هذا لا يعد
~~رياء والدليل على ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا
~~هارون بن معروف حدثنا مخلد بن يزيد حدثنا سعيد بن بشير حدثنا الأعمش
~~PageV04P555 عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنت أصلي فدخل علي
~~رجل فأعجبني ذلك فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال كتب لك
~~أجران أجر السر وأجر العلانية قال أبو علي هارون بن معروف بلغني أن ابن
~~المبارك قال نعم الحديث للمرائين وهذا حديث غريب من هذا الوجه وسعيد بن
~~بشير متوسط وروايته عن الأعمش عزيزة وقد رواه غيره عنه قال أبو يعلى أيضا
~~حدثنا محمد بن المثنى بن موسى حدثنا أبو داود حدثنا أبو سنان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
~~الرجل يعمل العمل يسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم له أجران أجر السر وأجر العلانية وقد رواه الترمذي <
~~2384 > عن محمد بن المثنى وابن ماجة < 4226 > عن بندار كلاهما عن أبي داود
~~الطيالسي عن أبي سنان الشيباني واسمه ضرار بن مرة ثم قال الترمذي غريب وقد
~~رواه الأعمش وغيره عن حبيب عن أبي صالح مرسلا وقد قال أبو جعفر بن جرير
~~حدثني أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان ms4906 النحوي عن جابر الجعفي حدثني
~~رجل عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت
~~هذه الآية ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) قال الله أكبر هذا خير لكم من لو
~~أعطي كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته وإن
~~تركها لم يخف ربه فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وشيخه مبهم لم يسم والله أعلم
~~وقال ابن جرير أيضا حدثني زكريا بن أبان المصري حدثنا عمرو بن طارق حدثنا
~~عكرمة بن إبراهيم حدثني عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي
~~وقاص قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها [ قلت ] وتأخير الصلاة على وقتها
~~يحتمل تركها بالكلية ويحتمل صلاتها بعد وقتها شرعا أو تأخيرها عن أول الوقت
~~سهوا حتى ضاع الوقت وكذا رواه الحافظ أبو يعلى < 822 > عن سنان بن فروخ عن
~~عكرمة بن إبراهيم به ثم رواه < 704 > عن أبي الربيع عن حماد عن عاصم عن
~~مصعب عن أبيه موقوفا وهذا أصح إسنادا وقد ضعف البيهقي رفعه وصحح وقفه وكذلك
~~الحاكم وقوله تعالى ( ويمنعون الماعون ) أي لا أحسنوا عبادة ربهم ولا
~~أحسنوا إلى خلقه حتى ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه
~~ورجوعه إليهم فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى وقد قال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال على الماعون الزكاة وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن
~~علي وكذا روي من غير وجه عن ابن عمر وبه يقول محمد ابن الحنفية وسعيد بن
~~جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن
~~زيد قال الحسن البصري إن صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها ويمنع زكاة ماله
~~وفي لفظ صدقة ماله وقال زيد بن أسلم هم المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها وضمنت
~~الزكاة فمنعوها وقال الأعمش وشعبة عن الحكم عن يحيى بن الخراز أن ms4907 أبا
~~العبيدين سأل عبد الله بن مسعود عن الماعون فقال هو ما يتعاوره الناس بينهم
~~من الفأس والقدر وقال المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل
~~ابن مسعود عن الماعون فقال هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والقدر
~~والدلو وأشباه ذلك وقال ابن جرير حدثني زيد بن محمد المحاربي حدثنا أبو
~~الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي العبيدين وسعيد بن عياض عن عبد الله قال كنا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن الماعون الدلو والفأس والقدر لا
~~يستغنى عنهن وحدثنا خلاد بن أسلم أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا شعبة عن أبي
~~إسحاق قال سمعت سعد بن عياض يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وقال الأعمش عن إبراهيم عن الحارث بن سويد عن عبد الله أنه سئل عن الماعون
~~فقال ما يتعاوره الناس بينهم الفأس والدلو وشبهه وقال ابن جرير حدثنا جرير
~~حدثنا عمرو بن علي الفلاس حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن عاصم
~~بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال كنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نقول الماعون منع الدلو وأشباه ذلك وقد رواه أبو داود < 1657 >
~~والنسائي < 11701 > عن قتيبة عن أبي عوانة بإسناده نحوه ولفظ النسائي عن
~~عبد الله قال كل معروف صدقة وكنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عارية الدلو والقدر وقال ابن أبي حاتم حدثنا عفان حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال الماعون العواري القدر والميزان والدلو
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ( ويمنعون الماعون ) يعني متاع
~~البيت وكذا قال مجاهد PageV04P556 وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك
~~وغير واحد أنها العارية للأمتعة وقال ابن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس
~~ويمنعون الماعون قال لم يجئ أهلها بعد وقال العوفي عن ابن عباس ويمنعون
~~الماعون قال اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال يمنعون الزكاة ومنهم ms4908 من قال
~~يمنعون الطاعة ومنهم من قال يمنعون العارية رواه ابن جرير ثم روى عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن ابن علية عن ليث بن أبي سليم عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~الماعون منع الناس الفأس والقدر والدلو وقال عكرمة رأس الماعون زكاة المال
~~وأدناه المنخل والدلو والإبرة رواه ابن أبي حاتم وهذا الذي قاله عكرمة حسن
~~فإنه يشمل الأقوال كلها وترجع كلها إلى شيء واحد وهو ترك المعاونة بمال أو
~~منفعة ولهذا قال محمد بن كعب ويمنعون الماعون قال المعروف ولهذا جاء في
~~الحديث كل معروف صدقة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع
~~عن ابن أبي ذئب عن الزهري ( ويمنعون الماعون ) قال بلسان قريش المال وروى
~~ههنا حديثا غريبا عجيبا في إسناده ومتنه فقال حدثنا أبي وأبو زرعة قالا
~~حدثنا قيس بن حفصة الدارمي حدثنا دلهم ابن دهثم العجلي حدثنا عائذ بن ربيعة
~~النميري حدثني قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تعهد إلينا قال لا تمنعون الماعون قالوا
~~يا رسول الله وما الماعون قال في الحجر وفي الحديدة وفي الماء قالوا فأي
~~الحديدة قال قدوركم النحاس وحديد الفأس الذي تمتهنون به قالوا ماالحجر قال
~~قدوركم الحجارة غريب جدا ورفعه منكر وفي إسناده من لا يعرف والله أعلم وقد
~~ذكر ابن الأثير في الصحابة ترجمة علي النميري فقال روى ابن قانع بسنده إلى
~~عائذ بن ربيعة بن قيس النميري عن علي بن فلان النميري سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول المسلم أخو المسلم إذا لقيه جاء بالسلام ويرد عليه
~~ماهو خير منه لا يمنع الماعون قلت يا رسول الله ما الماعون قال الحجر
~~والحديد وأشباه ذلك والله أعلم
# 108 <
# > ( سورة الكوثر ) <
# > <
# > الآيات ( الكوثر 1 : 3 ) <
# > < <
# | الكوثر : ( 1 - 3 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > مقدمة تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكوثر وهي
~~مدنية وقيل
# مكية قال الإمام أحمد < 3 / 102 > حدثنا ms4909 محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل
~~عن انس بن مالك قال أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه
~~مبتسما إما قال لهم وإما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنه أنزلت علي آنفا سورة فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك
~~الكوثر ) حتى ختمها فقال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله أعلم قال هو
~~نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي فيقال إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك هكذا رواه الإمام أحمد بهذا الإسناد الثلاثي وهذا
~~السياق وقد ورد في صفة الحوض يوم القيامة أنه يشخب فيه ميزابان من السماء
~~من نهر الكوثر وأن آنيته عدد نجوم السماء وقد روى هذا الحديث مسلم < 400 >
~~وأبو داود < 4747 > والنسائي < 11702 > من طريق علي بن مسهر ومحمد بن فضيل
~~كلاهما عن المختار بن فلفل عن أنس ولفظ مسلم قال بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا في المسجد إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما قلنا ما
~~أضحكك يا رسول الله قال لقد أنزلت علي آنفا سورة فقرأ ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شأنئك هو الأبتر ) ثم قال
~~أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل
~~عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم في
~~السماء فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه من امتي فيقول إنه لا تدري ما أحدث
~~بعدك وقد استدل به كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية وكثير من
~~الفقهاء على أن البسملة من السورة وأنها منزلة معها فأما قوله تعالى ( إنا
~~أعطيناك الكوثر ) فقد تقدم في هذا الحديث أنه نهر في الجنة وقد رواه الإمام
~~أحمد من طريق أخرى عن أنس فقال < 3 / 247 > حدثنا عفان حدثنا ms4910 حماد أخبرنا
~~ثابت عن أنس أنه قرأ هذه الآية ( إنا أعطيناك الكوثر ) PageV04P557 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت الكوثر فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقا
~~وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت يدي في تربته فإذا مسك ذفرة وإذا حصاه
~~اللؤلؤ
# الكوثر
# وقال الإمام أحمد < 3 / 103 > حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام
~~اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر قلت ما هذا يا
~~جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل ورواه البخاري في صحيحه <
~~4964 > ومسلم من حديث شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك قال لما
~~عرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال أتيت على نهر حافتاه قباب
~~اللؤلؤ المجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر وهو لفظ البخاري رحمه
~~الله قال ابن جرير حدثنا الربيع أخبرنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك
~~بن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك يحدثنا قال لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضى به جبريل إلى السماء الدنيا فإذا هو بنهر عليه قصر من اللؤلؤ
~~وزبرجد فذهب يشم ترابه فإذا هو مسك قال يا جبريل ما هذا النهر قال هو
~~الكوثر الذي خبأ لك ربك وقد تقدم حديث الإسراء في سورة سبحان من طريق شريك
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين < خ 7517 م 162 >
~~وقال سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال
~~بينا أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقال
~~الملك الذي معه أتدري ما هذا هذا الكوثر الذي أعطاك الله وضرب بيده إلى
~~أرضه فأخرج من طينه المسك وكذا رواه سليمان بن طرخان ومعمر وهمام وغيرهم عن
~~قتادة به قال ابن جرير ms4911 حدثنا ابن أبي سريج حدثنا أبو أيوب العباس حدثنا
~~إبراهيم بن سعد حدثني محمد بن عبد الوهاب ابن أخي ابن شهاب عن أبيه عن أنس
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فقال هو نهر أعطانيه الله
~~تعالى في الجنة ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده طير أعناقها
~~مثل أعناق الجزر قال أبو بكر يا رسول الله إنها لناعمة قال آكلها أنعم منها
~~وقال أحمد < 3 / 220 > حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا الليث عن يزيد بن
~~الهاد عن عبد الوهاب بن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن أنس أن رجلا قال يا
~~رسول الله ما الكوثر قال هو نهر في الجنة أعطانيه ربي لهو أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر قال عمر يا رسول الله
~~إنها لناعمة قال آكلها أنعم منها يا عمر ورواه ابن جرير من حديث الزهري عن
~~أخيه عبد الله عن أنس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فذكر
~~مثله سواء وقال البخاري < 4965 > حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة رضي الله عنها قال سألتها عن قوله
~~تعالى ( إنا أعطيناك الكوثر ) قالت نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وآله
~~وسلم شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد النجوم ثم قال البخاري رواه زكريا
~~وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق ورواه أحمد والنسائي < كبرى 11705 > من
~~طريق مطرف به وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة قالت نهر الكوثر نهر في الجنة شاطئاه
~~در مجوف وقال إسرائيل نهر في الجنة عليه من الآنية عدد نجوم السماء وحدثنا
~~ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن شقيق أو
~~مسروق قال قلت لعائشة يا أم المؤمنين حدثيني عن الكوثر قالت نهر في بطنان
~~الجنة قلت وما بطنان ms4912 الجنة قالت وسكها حافتاه قصور الؤلؤ والياقوت ترابه
~~المسك وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن أبي جعفر
~~الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة رضي الله عنها قالت من أحب أن يسمع خرير
~~الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه وهذا منقطع بين أبي نجيح وعائشة وفي بعض
~~الروايات عن رجل عنها ومعنى هذا أنه يسمع نظير ذلك لا أنه يسمعه نفسه والله
~~أعلم قال السهيلي ورواه الدارقطني مرفوعا من طريق مالك بن مغول عن الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال البخاري < 4966 >
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال في الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه قال
~~أبو بشر قلت لسعيد بن جبير فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة PageV04P558
~~فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه ورواه أيضا <
~~6578 > من حديث هشيم عن أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال الكوثر الخير الكثير وقال الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير وهذا التفسير
~~يعني النهر وغيره لأن الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير ومن ذلك النهر كما
~~قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحارب بن دثار والحسن بن أبي
~~الحسن البصري حتى قال مجاهد هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة وقال عكرمة
~~هو النبوة والقرآن وثواب الآخرة وقد صح عن ابن عباس أنه فسره بالنهر أيضا
~~فقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عمر بن عبيد عن عطاء عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال الكوثر نهر في الجنة حافتاه ذهب وفضة يجري على الياقوت
~~والدر ماؤه أبيض من الثلج وأحلى من العسل وروى العوفي عن ابن عباس نحو ذلك
~~وقال ابن ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا ms4913 عطاء بن السائب عن محارب
~~بن دثار عن ابن عمر أنه قال الكوثر نهر في الجنة حافتاه ذهب وفضة يجري على
~~الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وكذا رواه عن ابن
~~حميد عن جرير عن عطاء ابن السائب به مثله موقوفا وقد روي مرفوعا فقال
~~الإمام أحمد < 2 / 158 > حدثنا علي بن حفص حدثنا ورقاء قال وقال عطاء عن
~~محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر
~~في الجنة حافتاه من ذهب والماء يجري على اللؤلؤ وماؤه أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل هكذا رواه الترمذي < 3361 > وابن ماجة < 4334 > وابن أبي
~~حاتم وابن جرير من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب به مرفوعا وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أخبرنا عطاء بن
~~السائب قال قال لي محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في الكوثر قلت حدثنا
~~عن ابن عباس أنه قال هو الخير الكثير فقال صدق والله إنه للخير الكثير ولكن
~~حدثنا ابن عمر قال لما نزلت ( إنا أعطيناك الكوثر ) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت وقال
~~ابن جرير حدثني ابن البرقي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير أخبرني حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج عن أسامة بن زيد أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أتى حمزة بن عبد المطلب يوما فلم
~~يجده فسأل عنه امرأته وكانت من بني النجار فقالت خرج يا نبي الله آنفا
~~عامدا نحوك فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني النجار أولا تدخل يا رسول الله
~~فدخل فقدمت إليه حيسا فأكل منه فقالت يا رسول الله هنيئا لك ومريئا لقد جئت
~~وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك أخبرني أبا عمارة أنك أعطيت نهرا في الجنة
~~يدعى الكوثر فقال أجل وعرضه ms4914 يعني أرضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ حرام بن
~~عثمان ضعيف ولكن هذا سياق حسن وقد صح أصل ذلك بل قد تواتر من طرق تفيد
~~القطع عند كثير من أئمة الحديث وكذلك أحاديث الحوض وهكذا روي عن أنس وأبي
~~العالية ومجاهد وغير واحد من السلف أن الكوثر نهر في الجنة وقال عطاء هو
~~حوض في الجنة
# وقوله تعالى ( فصل لربك وانحر ) أي كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا
~~والآخرة ومن ذلك النهر الذي تقدم صفته فأخلص لربك صلاتك المكتوبة والنافلة
~~ونحرك فاعبده وحده لاشريك له وانحر على اسمه وحده لاشريك له كما قال تعالى
~~( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين ) قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن يعني بذلك
~~نحر البدن ونحوها وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب القرظي والضحاك والربيع
~~وعطاء الخراساني والحكم وسعيد بن أبي خالد وغير واحد من السلف وهذا بخلاف
~~ما كان عليه المشركون من السجود لغير الله والذبح على غير اسمه كما قال
~~تعالى ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) الآية وقيل
~~المراد بقوله وانحر وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى تحت النحر يروى هذا عن
~~علي ولا يصح وعن الشعبي مثله وعن أبي جعفر الباقر ( وانحر ) يعني رفع
~~اليدين عند افتتاح الصلاة وقيل ( وانحر ) أي استقبل بنحرك القبلة ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة ابن جرير وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديثا منكرا جدا فقال
~~حدثنا وهب بن إبراهيم الفامي سنة خمس وخمسين ومائتين حدثنا إسرائيل بن حاتم
~~المروزي حدثنا PageV04P559 مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي
~~طالب قال لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم ( إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل لربك وانحر ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياجبريل ماهذه
~~النحيرة التي أمرني بها ربي فقال ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة
~~ارفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت وإذا رفعت رأسك ms4915 من الركوع وإذا
~~سجدت فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع وإن لكل شيء
~~زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة وهكذا رواه الحاكم في المستدرك
~~< 2 / 537 > من حديث إسرائيل بن حاتم به وعن عطاء الخراساني ( وانحر ) أي
~~ارفع صلبك بعد الركوع واعتدل وأبرز نحرك يعني بعد الإعتدال رواه ابن أبي
~~حاتم وكل هذه الأقوال غريبة جدا والصحيح القول الأول أن المراد بالنحر ذبح
~~المناسك ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العيد ثم ينحر نسكه
~~ويقول من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك
~~له فقام أبو بردة بن نيار فقال فقال يا رسول الله إني شاتي قبل الصلاة
~~وعرفت أن اليوم يوم يشتهى فيه اللحم قال شاتك شاة لحم قال فإن عندي عناقا
~~هي أحب إلي من شاتين افتجزئ عني قال تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك قال أبو جعفر
~~بن جرير والصواب قول من قال إن معنى ذلك فاجعل صلاتك كلها لربك خالصة دون
~~ما سواه من الأنداد والآلهة وكذلك نحرك اجعله له دون الأوثان شكرا له على
~~ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كفاء له وخصك به وهذا الذي قاله في
~~غاية الحسن وقد سبقه في هذا المعنى محمد بن كعب القرظي وعطاء وقوله تعالى (
~~إن شانئك هو الأبتر ) أي إن مبغضك يا محمد ومبغض ما جئت به من الهدى والحق
~~والبرهان الساطع والنور المبين هو الأبتر الأقل الأذل المنقطع ذكره قال ابن
~~عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة نزلت في العاص بن وائل وقال محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن رومان قال كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يقول دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له فإذا هلك انقطع ذكره
~~فأنزل الله هذه السورة وقال شمر بن عطية نزلت في عقبة بن أبي معيط وقال ابن
~~عباس أيضا وعكرمة نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من ms4916 كفار قريش وقال البزار
~~حدثنا زياد بن يحيى الحساني حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قدم كعب بن الأشرف مكة فقالت له قريش أنت سيدهم ألا ترى إلى هذا
~~المصنبر المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة
~~وأهل السقاية فقال أنتم خير منه قال فنزلت ( إن شأنئك هو الأبتر ) هكذا
~~رواه البزار وهو إسناد صحيح وعن عطاء قال نزلت في أبي لهب وذلك حين مات ابن
~~لرسول صلى الله عليه وسلم فذهب أبو لهب إلى المشركين فقال بتر محمد الليلة
~~فأنزل الله في ذلك ( إن شأنئك هو الأبتر ) وعن ابن عباس نزلت في أبي جهل
~~وعنه ( إن شانئك ) يعني عدوك وهذا يعم جميع من اتصف بذلك ممن ذكر وغيرهم
~~وقال عكرمة الأبتر الفرد وقال السدي كانوا إذا مات ذكور الرجل قالوا بتر
~~فلما مات أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بتر محمد فأنزل الله (
~~إن شانئك هو الأبتر ) وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن الأبتر الذي انقطع ذكره
~~فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه ينقطع ذكره وحاشا وكلا بل قد أبقى الله
~~ذكره على رؤوس الأشهاد وأوجب شرعهعلى رقاب العبادمستمرا على دوام الآباد
~~إلى يوم الحشر والمعاد صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم التناد
# 109 <
# > ( سورة قل يا أيها الكافرون ) <
# > <
# > الآيات ( الكافرون 1 : 6 ) <
# > < <
# | الكافرون : ( 1 - 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة قل يا أيها الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~قل يا أيها الكافرون وهي مكية
# فضائل سورة قل يا أيها الكافرون
# ثبت في صحيح مسلم < 1218 > عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا
~~بهذه السورة وب ( قل هو الله أحد ) في ركعتي الطواف وفي صحيح مسلم < 726 >
~~من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي
~~الفجر وقال الإمام أحمد < 2 / 24 > حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن مجاهد عن ابن عمر ms4917 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين فبل
~~الفجر والركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة أو بضع
~~عشرة مرة ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) وقال أحمد أيضا < 2
~~/ 99 > حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال رمقت PageV04P560 النبي صلى الله عليه وسلم أربعا
~~وعشرين أو خمسة وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد
~~المغرب ب ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) وقال أحمد حدثنا
~~أبو أحمد هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري حدثنا سفيان هو الثوري عن
~~أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
~~وكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر ب ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله
~~أحد ) وكذا رواه الترمذي < 417 > وابن ماجة < 1149 > من حديث أبي أحمد
~~الزبيري وأخرجه النسائي < 2 / 170 > من وجه آخر عن أبي إسحاق به وقال
~~الترمذي هذا حديث حسن وقد تقدم في الحديث أنها تعدل ربع القرآن وإذا زلزلت
~~تعدل ربع القرآن وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زهير حدثنا
~~أبو إسحاق عن فروة بن نوفل هو ابن معاوية عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له هل لك في ربيبة لنا تكفلها قال أراها زينب قال ثم جاء
~~فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال ما فعلت الجارية قال تركتها عند
~~أمها قال فمجيء ماجاء بك قال جئت لتعلمني شيئا أقوله عند منامي قال اقرأ (
~~قل يا أيها الكافرون ) ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك تفرد به
~~أحمد وقال أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 2195 > حدثنا أحمد بن عمرو
~~القطراني حدثنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن جبلة بن حارثة
~~وهو أخو زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ms4918 أويت إلى فراشك
~~فاقرأ ( قل يا أيها الكافرون ) حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك وروى
~~الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه قرأ ( قل يا أيها الكافرون ) حتى يختمها
~~وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن
~~الحارث بن جبلة قال قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عند منامي قال إذا
~~أخذت مضجعك من الليل فاقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك والله
~~أعلم
# هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعماه المشركون وهي آمرة بالإخلاص
~~فيه فقوله ( قل يا أيها الكافرون ) يشمل كل كافر على وجه الأرض ولكن
~~المواجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش وقيل أنهم من جهلهم دعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة فأنزل الله هذه
~~السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية فقال
~~( لا أعبد ما تعبدون ) يعني من الأصنام والأنداد ( ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~) وهو الله وحده لاشريك له ف ما ههنا بمعنى من قال ( ولا انا عابد ما عبدتم
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد ) أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها
~~وإنما اعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه ولهذا قال ( ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد ) أي لا تقتدرون بأوامر الله وشرعه في عبادته بل قد اخترعتم شيئا
~~من تلقاء أنفسكم كما قال ( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى ) فتبرأ منهم في جميع ماهم فيه فإن العابد لابد له من معبود
~~يعبده وعبادة يسلكها إليه فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله
~~بما شرعه ولهذا كان كلمة الإسلام لاإله إلا الله محمد رسول الله أي لا
~~معبود إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمشركون يعبدون غير ms4919 الله عبادة لم يأذن بها الله ولهذا قال لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ( لكم دينكم ولي دين ) كما قال تعالى ( وإن كذبوك فقل
~~لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ) وقال (
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) وقال البخاري < بعد 4966 > يقال ( لكم دينكم )
~~الكفر ( ولي دين ) الإسلام ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون فحذف الياء كما
~~قال ( فهو يهدين ) و ( يشفين ) وقال غيره لا أعبد ما تعبدون الآن ولا
~~أجيبكم فيما بقي من عمري ولا أنتم عابدون ما أعبد وهم الذين قالوا (
~~وليزيدن PageV04P561 كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ) انتهى
~~ما ذكره ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد كقوله (
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) وكقوله ( لترون الجحيم ثم لترونها
~~عين اليقين ) وحكاه بعضهم كابن الجوزي وغيره عن ابن قتيبة فالله أعلم فهذه
~~ثلاثة اقوال [ أولها ] ما ذكرناه أولا [ الثاني ] ما حكاه البخاري وغيره من
~~المفسرين أن المراد ( لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ) في
~~الماضي ( ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد ) في المستقبل [
~~الثالث ] أن ذلك تاكيد محض [ وثم قول رابع ] نصره أبو العباس ابن تيمية في
~~بعض كتبه وهو أن المراد بقوله ( لا أعبد ما تعبدون ) نفي الفعل لآنها جملة
~~فعلية ( ولا أنا عابد ما عبدتم ) نفى قبوله لذلك بالكلية لأن النفي بالجملة
~~الإسمية آكد فكأنه نفى الفعل وكونه قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي
~~الإمكان الشرعي أيضا وهو قول حسن أيضا والله أعلم وقد استدل الإمام أبو عبد
~~الله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة ( لكم دينكم ولي دين ) على أن الكفر
~~كله ملة واحدة فورث اليهود من النصارى وبالعكس إذا كان بينهما سبب أو نسب
~~يتوارث به لأن الأديان ماعدا الإسلام كلها كالشيء الواحد في البطلان وذهب
~~أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من اليهود وبالعكس لحديث
~~عمرو بن شعيب عن ms4920 أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى
# 110 <
# > ( سورة إذا جاء نصر الله والفتح ) <
# > <
# > الآيات ( النصر 1 : 3 ) <
# > < <
# | النصر : ( 1 - 3 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة إذا جاء نصر الله والفتح بسم الله الرحمن الرحيم
~~سورة إذا جاء نصر الله والفتح وهي مدنية قد تقدم أنها تعدل ربع القرآن وإذا
~~زلزلت تعدل ربع القرآن وقال النسائي < كبرى 11713 > أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~بن إبراهيم أخبرنا جعفر عن أبي العميس [ ح ] وأخبرنا أحمد بن سليمان حدثنا
~~جعفر بن عون حدثنا أبو العميس عن عبد المجيد بن سهيل عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عتبة قال قال لي ابن عباس يا ابن عتبة أتعلم آخر سورة من القرآن
~~نزلت قلت نعم إذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت < م 3024 > وروى الحافظ أبو
~~بكر البزار والبيهقي من حديث موسى بن عبيدة البريدي عن صدقة بن يسار عن ابن
~~عمر قال أنزلت هذه السورة ( إذا جاء نصر الله والفتح ) على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق فعرف أنه الوداع فأمر براحاته القصواء
~~فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة وقال الحافظ البيهقي أخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا الأسفاطي حدثنا
~~سعيد بن سليمان حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن حباب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما نزلت ( إذا جاء نصر الله والفتح ) دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة وقال إنه قد نعيت إلي نفسي فبكت ثم ضحكت وقالت أخبرني أنه نعيت
~~إليه نفسه فبكيت ثم قال اصبري فإنك أول أهلي لحاقا بي فضحكت وقد رواه
~~النسائي < 11712 > كما سيأتي بدون ذكر
# فاطمة قال البخاري < 4970 > حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن
~~بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا ms4921 معنا ولنا أبناء مثله فقال عمر إنه ممن
~~قد علمتم فدعاهم ذات يوم فأدخله معهم فما ربت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا
~~ليريهم فقال ما تقولون في قول الله عز وجل ( إذا جاء نصر الله والفتح )
~~فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم
~~فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا ابن عباس فقلت لا فقال ما تقول فقلت هو
~~أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه له قال ( إذا جاء نصر الله والفتح
~~) فذلك علامة أجلك ( فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) فقال عمر بن
~~الخطاب لا أعلم منها إلا ما تقول تفرد به البخاري وروى ابن جرير عن محمد بن
~~حميد عن مهران عن الثوري عن عاصم PageV04P562 عن أبي رزين عن ابن عباس فذكر
~~مثل هذه القصة أو نحوها وقال الإمام أحمد < 1 / 217 > حدثنا محمد بن فضيل
~~حدثنا عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت إلي نفسي بإنه مقبوض في
~~تلك السنة تفرد به أحمد وروى العوفي عن ابن عباس مثله وهكذا قال مجاهد وأبو
~~العالية والضحاك وغير واحد أنها أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه
~~وقال ابن جرير حدثني إسماعيل بن موسى حدثنا الحسين بن عيسى الحنفي عن معمر
~~عن الزهري عن أبي حازم عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المدينة إذ قال الله اكبر الله أكبر جاء نصر الله والفتح جاء أهل اليمن
~~قيل يا رسول الله وما اهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الإيمان
~~يمان والفقه يمان والحكمة يمانية رواه عبد الأعلى عن أبي معمر عن أبي عكرمة
~~مرسلا وقال الطبراني < كبير 11 / 11903 > حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا أبو
~~كامل الجحدري حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~لما نزلت ( إذا ms4922 جاء نصر الله والفتح ) حتى ختم السورة قال نعيت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفسه حين نزلت قال فأخذ بأشد ما كان اجتهادا في أمر
~~الآخرة وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء الفتح ونصر الله وجاء
~~أهل اليمن فقال رجل يا رسول الله وما أهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة
~~طباعهم الإيمان يمان والفقه يمان وقال الإمام أحمد < 1 / 344 > حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال لما نزلت ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ) علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن قد نعيت إليه نفسه فقيل إذا
~~جاء نصر الله والفتح السورة كلها حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين
~~أن عمر سأل ابن عباس عن هذه الآية ( إذا جاء نصر الله والفتح ) قال لما
~~نزلت نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه < 1 / 356 > وقال
~~الطبراني < 10 / 10736 > حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا أبي
~~حدثنا جعفر بن عون عن أبي العميس عن أبي بكر ابن أبي الجهم عن عبيد الله بن
~~عتبة عن ابن عباس قال آخر سورة نزلت من القرآن جميعا ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ) وقال الإمام أحمد أيضا < 3 / 22 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن أبي سعيد الخدري أنه قال لما نزلت
~~هذه السورة ( إذا جاء نصر الله والفتح ) قرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ختمها فقال الناس حيز وأنا وأصحابي حيز وقال لاهجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية فقال له مروان كذبت وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت قاعدان
~~معه على السرير فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ولكن هذا يخاف تنزعه عن
~~عرافة قومه وهذا يخاف أن تنزعه عن الصدقة فرفع مروان عليه الدرة ليضربه
~~فلما رأيا ذلك قال صدق تفرد به أحمد وهذا الذي أنكره مروان على أبي سعيد
~~ليس ms4923 بمنكر فقد ثبت من رواية ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية ولكن إذا استنفرتم فانفروا أخرجه البخاري
~~< 2783 > ومسلم < 1353 > في صحيحيهما فالذي فسر به بعض الصحابة من جلساء
~~عمر رضي الله عنهم أجمعين من أنه قد أمرنا إذا فتح الله علينا المدائن
~~والحصون أن نحمد الله ونشكره ونسبحه يعني نصلي له ونستغفره معنى مليح صحيح
~~وقد ثبت له شاهد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقت الضحى
~~ثماني ركعات فقال قائلون هي صلاة الضحى وأجيبوا بأنه لم يكن يواظب عليها
~~فكيف صلاها ذلك اليوم وقد كان مسافرا لم ينو بلإقامة بمكة ولهذا أقام فيها
~~إلى آخر شهر رمضان قريبا من تسع عشرة يوما يقصر الصلاة ويفطر هو وجميع
~~الجيش وكانوا نحوا من عشرة آلاف قال هؤلاء وإنما كانت صلاة الفتح قالوا
~~فيستحب لأمير الجيش إذا فتح بلدا أن يصلي فيه أول ما يدخله ثماني ركعات
~~وهكذا فعل سعد بن أبي وقاص يوم فتح المدائن ثم قال بعضهم يصليها كلها
~~بتسليمة واحدة والصحيح أنه يسلم من كل ركعتين كما ورد في سنن أبي داود <
~~1229 > أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم يوم الفتح من كل ركعتين
~~وأما ما فسر به ابن عباس وعمر رضي الله تعالى عنهما من أن هذه السورة نعي
~~فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روحه الكريمة وأعلم أنك إذا فتحت
~~مكة وهي قريتك التي أخرجتك ودخل الناس في دين الله أفواجا فقد فرغ شغلنا بك
~~في الدنيا فتهيأ للقدوم علينا والوفود إلينا فالآخرة خير لك من الدنيا
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى ولهذا قال ( فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~PageV04P563 توابا ) قال النسائي < كبرى 11712 > أخبرنا عمرو بن منصور
~~حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما نزلت ( إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى آخر السورة قال ms4924 نعيت إلى
~~رسول الله نفسه حين نزلت فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جاء الفتح وجاء نصر الله وجاء أهل
~~اليمن فقال رجل يا رسول الله ما أهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة
~~قلوبهم الإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان وقال البخاري < 4968 >
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وأخرجه بقية الجماعة
~~إلا الترمذي < م 484 د 877 س 2 / 190 جه 889 > من حديث منصور به وقال
~~الإمام أحمد < 6 / 35 > حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق
~~قال قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في آخر أمره من قول
~~سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب إليه وقال إن ربي كان أخبرني أني سأرى
~~علامة في أمتي وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده واستغفره إنه كان توابا فقد
~~رأيتها ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) ورواه مسلم < 484 > من طريق داود
~~بن أبي هند به وقال ابن جرير حدثنا أبو السائب حدثنا حفص حدثنا عاصم عن
~~الشعبي عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا
~~يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول
~~الله رأيتك تكثر من سبحان الله وبحمده لا تذهب ولا تجيء ولا تقوم ولا تقعد
~~إلا قلت سبحان الله وبحمده قال إني أمرت بها فقال ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ) إلى آخر السورة غريب وقد كتبنا حديث كفارة المجلس من جميع طرقه
~~وألفاظه في جزء مفرد فيكتب ههنا وقال الإمام أحمد < 1 / 388 > حدثنا وكيع ms4925
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا جاء نصر الله والفتح ) كان يكثر إذا
~~قرأها وركع أن يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب
~~الرحيم ثلاثا تفرد به أحمد ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عمرو بن مرة عن
~~شعبة عن إسحاق به والمراد بالفتح ههنا فتح مكة قولا واحدا فإن أحياء العرب
~~كانت تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون إن ظهر على قومه فهو نبي فلما فتح الله
~~عليه مكة دخلوا في دين الله أفواجا فلم تمضي سنتان حتى استوسقت جزيرة العرب
~~إيمانا ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام ولله الحمد والمنة
~~وقد روى البخاري في صحيحه < 4302 > عن عمرو بن سلمة قال لما كان الفتح بادر
~~كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأحياء تتلوم
~~بإسلامها فتح مكة يقولون دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي الحديث وقد
~~حررنا غزوة الفتح في كتابنا [ السيرة ] فمن أراد فليراجعه هنالك ولله الحمد
~~والمنة وقال الإمام أحمد < 3 / 343 > حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق
~~عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني جار لجابر بن عبد الله قال قدمت من سفر
~~فجاءني جابر بن عبد الله فسلم علي فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا
~~فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول
~~إن الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه أفواجا
# 111 <
# > ( سورة تبت ) <
# > <
# > الآيات ( المسد 1 : 5 ) <
# > < <
# | المسد : ( 1 - 5 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > قال البخاري < 4972 > حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى ياصباحاه فاجتمعت إليه قريش فقال
~~أرأيتم إن PageV04P564 حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقوني
~~قالوا ms4926 نعم قال فإني نذير لكم بين يدي الله عذاب شديد فقال أبو لهب ألهذا
~~جمعتنا تبا لك فأنزل الله ( تبت يدا أبي لهب وتب ) إلى آخرها وفي رواية < خ
~~1394 بنحوه > فقام ينفض يديه وهو يقول تبالك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فأنزل
~~الله ( تبت يدا أبي لهب وتب ) الأول دعاء عليه والثاني خبر عنه فأبو لهب
~~هذا هو أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى بن عبد
~~المطلب وكنيته أبو عتبة وإنما سمي أبا لهب لإشراق وجهه وكان كثير الأذية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والبغضة له والازدراء به والتنقص له ولدينه
~~قال الإمام أحمد < 4 / 341 > حدثنا إبراهيم بن أبي العباس حدثنا عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن أبيه قال أخبرني رجل يقال له ربيعة بن عباد من بني الديل
~~وكان جاهليا فأسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق
~~ذي المجاز وهو يقول يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا والناس
~~مجتمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول إنه صابئ كاذب
~~يتبعه حيث ذهب فسألت عنه فقالوا هذا عمه أبو لهب ثم رواه < 4 / 341 > عن
~~شريح عن أبي الزناد عن أبيه فذكره قال أبو الزناد قلت لربيعة كنت يومئذ
~~صغيرا قال لا والله إني يومئذ لأعقل أني أزفر القربة تفرد به أحمد وقال
~~محمد بن إسحاق حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال سمعت ربيعة
~~بن عباد الديلي يقول إني لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبع القبائل ووراءه رجل أحول وضيء الوجه ذو جمة يقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على القبيلة فيقول يا بني فلان إني رسول الله إليكم آمركم
~~أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله
~~مابعثني به وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه يابني فلان هذا يريد منكم
~~أن ms4927 تسلخوا اللات والعزى وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما جاء
~~به من البدعة والضلالة فلاتسمعوا له ولا تتبعوه فقلت لأبي من هذا قال عمه
~~أبو لهب رواه أحمد أيضا < 3 / 492 > والطبراني بهذا اللفظ فقوله تعالى (
~~تبت يدا أبي لهب وتب ) أي خسر وخاب وضل عمله وسعيه ( وتب ) أي وقد تب تحقق
~~خسارته وهلاكه وقوله تعالى ( ما أغنى عنه ماله وما كسب ) قال ابن عباس
~~وغيره ( وما كسب ) يعني ولده وروي عن عائشة ومجاهد وعطاء والحسن وابن سيرين
~~مثله وذكر عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه إلى
~~الإيمان قال أبو لهب إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي نفسي يوم
~~القيامة من العذاب بمالي وولدي فأنزل الله تعالى ( ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب ) وقوله تعالى ( سيصلى نارا ذات لهب ) أي ذات شرر ولهب واحتراق شديد (
~~وامرأته حمالة الحطب ) وكانت زوجته من سادات نساء قريش وهي أم جميل واسمها
~~أروى بنت حرب بن أمية وهي أخت أبي سفيان وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده
~~وعناده فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم ولهذا قال
~~تعالى ( حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ) يعني تحمل الحطب فتلقى على
~~زرجها ليزداد على ماهو فيه وهي مهيأة لذلك مستعدة له ( في جيدها حبل من مسد
~~) قال مجاهد وعروة من مسد النار وعن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والثوري
~~والسدي حمالة الحطب كانت تمشي بالنميمة واختاره ابن جرير وقال العوفي عن
~~ابن عباس وعطية الجدلي والضحاك وابن زيد كانت تضع الشوك في طريق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واختاره ابن جرير قال ابن جرير كانت تعير النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالفقر وكانت تحتطب فعيرت بذلك كذا حكاه ولم يعزه إلى أحد
~~والصحيح الأول والله أعلم قال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة فقالت
~~لأنفقنها في عداوة محمد يعني فأعقبها الله منها حبلا في جيدها من ms4928 مسد النار
~~وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سليم مولى الشعبي عن الشعبي
~~قال المسد الليف وقال عروة بن الزبير المسد سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وعن
~~الثوري هو قلادة من نار طولها سبعون ذراعا وقال الجوهري المسد الليف والمسد
~~أيضا حبل من ليف أو خوص وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها ومسدت الحبل
~~أمسده مسدا إذا أجدت فتله وقال مجاهد ( في جيدها حبل من مسد ) أي طوق من
~~حديد ألا ترى أن العرب يسمون البكرة مسدا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي وأبو
~~زرعة قالا حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الوليد بن
~~كثير عن أبي بدرس عن أسماء بنت أبي بكر قالت لما نزلت ( تبت يدا أبي لهب )
~~اقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر PageV04P565 وهي
~~تقول
# مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه أبو بكر فلما رآها
~~أبو بكر قال يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف عليك أن تراك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنها لن تراني وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال تعالى (
~~وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا )
~~فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~أبا بكر إني اخبرت ان صاحبك هجاني قال لا ورب هذا البيت ما هجاك فولت وهي
~~تقول قد علمت قريش أني ابنة سيدها قال وقال الوليد في حديثه أو غيره فعثرت
~~أم جميل في مرطها وهي تطوف بالبيت فقالت تعس مذمم فقالت أم حكيم بنت عبد
~~المطلب إني لحصان فما أكلم وثقاف فما أعلم وكلتانا من بني العم وقريش بعد
~~أعلم وقال الحافظ أبو بكر البزار < 2294 و 2295 > حدثنا إبراهيم بن سعيد
~~وأحمد بن إسحاق قالا حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد السلام بن حرب عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير ms4929 عن ابن عباس قال لما نزلت ( تبت يدا أبي لهب ) جاءت
~~امرأة أبي لهب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر فقال له
~~أبو بكر لو تنحيت لا تؤذيك بشيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~سيحال بيني وبينها فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت يا أبا بكر هجانا
~~صاحبك فقال أبو بكر لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولايتفوه به فقالت
~~إنك لمصدق فلما ولت قال أبو بكر مارأتك قال لا مازال ملك يسترني حتى ولت ثم
~~قال البزار لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر رضي الله عنه
~~وقال بعض أهل العلم في قوله تعالى ( في جيدها حبل من مسد ) أي في عنقها حبل
~~في نار جهنم ترفع به إلى شفيرها ثم ترمى إلى أسفلها ثم كذلك دائما قال أبو
~~الخطاب بن دحية في كتابه التنوير وقد روى بذلك وعبر بمسند عن حبل الدلو كما
~~قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات كل مسد رشاء وأنشد في ذلك
# وبكرة ومحورا صرارا ومسدا من أبق مغارا
# قال والأبق القنب وقال آخر
# يامسد الخوص تعوذ مني إن تكن لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# قال العلماء وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة فإنه منذ
~~نزل قوله تعالى ( سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من
~~مسد ) فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد
~~منهما لا ظاهرا ولا باطنا لا مسرا ولا معلنا وكان هذا من أقوى الأدلة
~~الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة
# 112 <
# > ( سورة الإخلاص ) <
# > <
# > الآيات ( الاخلاص 1 : 4 ) <
# > < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الإخلاص بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإخلاص وهي
~~مكية
# سورة الإخلاص ذكر سبب نزولها وفضلها
# قال الأمام أحمد حدثنا أبو سعد محمد بن ميسر الصاغاني حدثنا أبو جعفر
~~الرازي حدثنا الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن ms4930 كعب أن المشركين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تعالى (
~~قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) وكذا
~~رواه الترمذي < 3364 > وابن جرير عن أحمد بن منيع زاد ابن جرير ومحمود بن
~~خداش عن أبي سعيد محمد بن ميسرة به زاد ابن جرير والترمذي قال ( الصمد )
~~الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت إلا سيورث
~~وإن الله عز وجل لا يموت ولا يورث ( ولم يكن له كفوا أحد ) ولم يكن له شبه
~~ولا عدل وليس كمثله شيء ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعد محمد بن ميسر
~~به ثم رواه الترمذي < 3365 > عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن أبي
~~جعفر عن الربيع عن أبي العالية فذكره مرسلا ثم لم يذكر أخبرنا ثم قال
~~الترمذي وهذا أصح من حديث أبي سعد [ حديث آخر في معناه ] قال الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي < 2044 > حدثنا سريج بن يونس حدثنا إسماعيل بن مجالد عن مجالد
~~عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال انسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل ( قل هو الله أحد ) إلى آخرها
~~إسناده مقارب وقد رواه ابن جرير عن محمد بن عوف عن سريج فذكره وقد أرسله
~~غير PageV04P566 حديث آخرواحد من السلف وروى عبيد بن إسحاق العطار عن قيس
~~بن الربيع عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قالت قريش
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة ( قل هو الله
~~أحد ) قال الطبراني رواه الفريابي وغيره عن قيس عن أبي عاصم عن أبي وائل
~~مرسلا ثم روى الطبراني من حديث عبد الرحمن بن عثمان الطائفي عن الوازع بن
~~نافع عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~شيء ms4931 نسبة ونسبة الله قل هو الله أحد الله الصمد والصمد ليس بأجوف [ حديث
~~آخر في فضلها ] قال البخاري < 7375 > حدثنا محمد هو الذهلي حدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو عن ابن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد
~~الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجرة عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد
~~فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك
~~فقال لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبروه أن الله تعالى يحبه هكذا رواه في كتاب التوحيد ومنهم من يسقط ذكر
~~محمد الذهلي ويجعله من روايته عن أحمد بن صالح وقد رواه مسلم < 813 >
~~والنسائي أيضا < 2 / 170 > من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~سعيد بن أبي هلال به [ حديث آخر ] قال البخاري في كتاب الصلاة < 774 > وقال
~~عبيد الله عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال كان رجل من الأنصار يؤمهم في
~~مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح
~~بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم كان يقرأ سورة أخرى معها وكان يصنه ذلك
~~في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها
~~تجزئك حتى تقرأ بالأخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال
~~ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا يرون
~~أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبروه الخبر فقال يافلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما حملك
~~على لزوم هذه السورة في كل ركعة قال إني أحبها ms4932 قال حبك إياها أدخلك الجنة
~~هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وقد رواه أبو عيسى الترمذي في جامعه <
~~2901 > عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~عن عبيد الله بن عمر فذكر بإسناده مثله سواء ثم قال الترمذي غريب من حديث
~~عبيد الله عن ثابت قال وروى مبارك بن فضاله عن أنس أن رجلا قال يا رسول
~~الله إني أحب هذه السورة ( قل هو الله أحد ) قال إن حبك إياها أدخلك الجنة
~~وهذا الذي علقه الترمذي قد رواه الإمام أحمد في مسنده متصلا فقال حدثنا أبو
~~النضر حدثنا مبارك ابن فضالة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أحب هذه السورة ( قل هو الله أحد )
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبك إياها أدخلك الجنة [ حديث في كونها
~~تعدل ثلث القرآن ] قال البخاري < 7374 > حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد أن
~~رجلا سمع رجلا يقرأ ( قل هو الله أحد ) يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن زاد إسماعيل بن جعفر عن مالك
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي سعيد قال أخبرني أخي قتادة بن
~~النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري أيضا < 5013 > عن
~~عبد الله بن يوسف < 6643 > والقعنبي ورواه أبو داود < 1461 > عن القعنبي
~~والنسائي < 2 / 171 > عن قتيبة كلهم عن مالك به وحديث قتادة بن النعمان
~~أسنده النسائي < عمل 699 و 700 > من طريقين عن إسماعيل بن جعفر عن مالك به
~~[ حديث آخر ] قال البخاري < 5015 > حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا
~~الأعمش حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي عن أبي سعيد رضي الله عنه ms4933 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيعجز أحدكم ان يقرأ ثلث القرأن في
~~ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال الله الواحد
~~الصمد ثلث القرآن تفرد بإخراجه البخاري من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي
~~والضحاك بن شرحبيل الهمداني المشرقي كلاهما عن أبي سعيد قال الفربري سمعت
~~أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق PageV04P567 أبي عبد الله قال قال أبو عبد
~~الله البخاري عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك مسند [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 3 / 15 > حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بات قتادة بن النعمان
~~الليل كله بقل هو الله أحد فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال والذي
~~نفسي بيده إنها لتعدل نصف القرآن أو ثلثه [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 2
~~/ 173 > حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا حيي بن عبد الله عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن أبا أيوب الأنصاري كان في مجلس وهو
~~يقول ألا يستطيع أحدكم أن يقوم بثلث القرآن كل ليلة فقالوا وهل يستطيع ذلك
~~أحد قال فإن ( قل هو الله أحد ) ثلث القرآن قال فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يسمع أبا أيوب فقال صدق أبو أيوب [ حديث آخر ] قال أبو عيسى
~~الترمذي < 2900 > حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا يزيد بن
~~كيسان أخبرني أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد ثم خرج نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ ( قل هو الله أحد ) ثم دخل فقال بعضنا لبعض
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن إني لأرى
~~هذا خبرا جاء من السماء ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال إني قلت
~~سأقرأ عليكم ms4934 ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن وهكذا رواه مسلم في
~~صحيحه < 812 > عن محمد بن بشار به وقال الترمذي حسن صحيح غريب واسم أبي
~~حازم سلمان [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 418 > حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن زائدة بن قدامة عن منصور عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم عن
~~عمرو بن ميمون عن أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في
~~ليلة فإنه من قرأ ( قل هو الله أحد الله الصمد ) في ليلة فقد قرأ ليلتئذ
~~ثلث القرآن هذا حديث تساعي الإسناد للإمام أحمد ورواه الترمذي < 2896 >
~~والنسائي < 2 / 172 > كلاهما عن محمد بن بشار بندار زاد الترمذي وقتيبة
~~كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي به فصار لهما عشاريا وفي رواية الترمذي عن
~~امرأة أبي أيوب عن أبي أيوب به وحسنه ثم قال وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي
~~سعيد وقتادة بن النعمان وأبي هريرة وأنس وابن عمر بن مسعود وهذا حديث حسن
~~ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة وتابعه على روايته
~~إسرائيل والفضيل بن عياض وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن
~~منصور واضطربوا فيه [ حديث آخر ] قال أحمد < 5 / 141 > حدثنا هشيم عن حصين
~~عن هلال بن يساف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب أو رجل من
~~الأنصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بقل هو الله أحد
~~فكأنما قرأ بثلث القرآن ورواه النسائي في اليوم والليلة < 686 > من حديث
~~هشيم عن حصين عن ابن أبي ليلى به ولم يقع في روايته هلال بن يساف [ حديث
~~آخر ] قال الإمام أحمد < 4 / 122 > حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن عمرو
~~بن ميمون عن أبي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قل هو ms4935 الله أحد تعدل ثلث القرآن وهكذا رواه ابن ماجة < 3789 > عن علي بن
~~محمد الطنافسي عن وكيع به ورواه النسائي في اليوم والليلة < 680 683 و 689
~~693 > من طرق أخر عن عمرو بن ميمون مرفوعا وموقوفا [ حديث آخر ] قال الإمام
~~أحمد < 1 / 447 > حدثنا بهز حدثنا بكير بن أبي السميط حدثنا قتادة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم أن يقرأ كل يوم ثلث القرآن قالوا
~~نحن أضعف من ذلك وأعجز قال فإن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فقل هو الله
~~أحد ثلث القرآن ورواه مسلم < 811 > والنسائي < عمل 701 > من حديث قتادة به
~~[ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 6 / 403 > حدثنا أمية بن خالد حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب عن عمه الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
~~هو ابن عون عن أمه وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وكذا رواه النسائي في
~~اليوم والليلة < 695 > عن عمرو بن علي عن أمية بن خالد به ثم رواه < 697 >
~~من طريق مالك < 1 / 209 > عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قوله ورواه
~~النسائي أيضا في اليوم والليلة < 696 > PageV04P568 من حديث محمد بن إسحاق
~~عن الحارث بن الفضيل الأنصاري عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أن نفرا من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن لمن صلى بها [ حديث آخر في كون قراءتها
~~توجب الجنة ] قال الإمام مالك بن أنس < 1 / 208 > عن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن عن عبيد بن حنين قال سمعت أبا هريرة يقول أقبلت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال ms4936 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجبت قلت وما وجبت قال الجنة ورواه الترمذي < 2897 > والنسائي < 2 /
~~171 > من حديث مالك وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك
~~وتقدم حديث حبك إياها أدخلك الجنة [ حديث في تكرار قراءتها ] قال الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي < 4118 > حدثنا قطن بن نسير حدثنا عبيس بن ميمون القرشي
~~حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات في ليلة
~~فإنها تعدل ثلث القرآن هذا إسناد ضعيف وأجود منه [ حديث آخر ] قال عبد الله
~~بن الإمام أحمد < 5 / 312 > حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا الضحاك بن
~~مخلد حدثنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب
~~عن أبيه قال أصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصلي بنا فخرج فأخذ بيدي فقال قل فسكت قال قل قلت ما أقول قال قل هو الله
~~أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفك كل يوم مرتين ورواه أبو داود
~~< 5082 > والترمذي < 3575 > والنسائي < 8 / 250 > من حديث ابن أبي ذئب به
~~وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد رواه النسائي < 8 / 251 > من
~~طريق أخرى عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه عن عقبة بن عامر فذكره [
~~حديث آخر في ذلك ] قال الإمام أحمد < 4 / 103 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثني
~~ليث بن سعد حدثني الخليل بن مرة عن الأزهر بن عبد الله عن تميم الداري رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله
~~واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا أحد عشر مرات كتب
~~الله له أربعين ألف ألف حسنة تفرد به أحمد والخليل بن مرة ضعفه البخاري
~~وغيره بمرة [ حديث آخر ] قال ms4937 الإمام أحمد أيضا < 3 / 437 > حدثنا حسن بن
~~موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال قل هو الله أحد حتى
~~يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر إذا نستكثر يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكثر وأطيب تفرد به أحمد
~~ورواه أبو أحمد الدارمي في مسنده < 2 / 459 > فقال حدثنا عبد الله بن يزيد
~~حدثنا حيوة حدثنا أبو عقيل زهرة بن معبد قال الدارمي وكان من الأبدال أنه
~~سمع سعيد بن المسيب يقول أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو
~~الله أحد عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بنى الله
~~له قصرين في الجنة ومن قرأها ثلاثين مرة بنى الله له ثلاثة قصور في الجنة
~~فقال عمر بن الخطاب إذا نكثر قصورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الله أوسع من ذلك وهذا مرسل جيد [ حديث آخر ] قال الحافظ أبو يعلى حدثنا
~~نصر بن علي حدثني نوح بن قيس أخبرني محمد العطار أخبرتني أم كثير الأنصارية
~~عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله أحد
~~خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة إسناده ضعيف [ حديث آخر ] قال أبو
~~يعلى < 3365 > حدثنا أبو الربيع حدثنا حاتم بن ميمون حدثنا ثابت عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد في
~~يوم مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين إسناد
~~ضعيف حاتم بن ميمون ضعفه البخاري وغيره ورواه الترمذي < 2898 > عن محمد بن
~~مرزوق البصري عن حاتم بن ميمون به ولفظه من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو
~~الله أحد محي عنه ذنوب خمسين ms4938 سنة إلا أن يكون عليه دين قال الترمذي < 2898
~~> وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن ينام على
~~فراشه فنام على يمينه ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة فإذا كان يوم القيامة
~~يقول له الرب عز وجل ياعبدي ادخل على يمينك الجنة ثم قال غريب من حديث ثابت
~~وقد روي من غير هذا الوجه عنه وقال أبو بكر البزار حدثنا سهل بن بحر حدثنا
~~حبان بن أغلب حدثنا PageV04P569 أبي حدثنا ثابت عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة حط الله عنه ذنوب
~~مائتي سنة ثم قال لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن بن أبي جعفر والأغلب بن
~~تميم وهما متقاربان في سوء الحفظ [ حديث آخر في الدعاء بما تضمنته من
~~الأسماء ] قال النسائي عند تفسيرها < كبرى تحفة 1998 > حدثنا عبد الرحمن بن
~~خالد حدثنا زيد بن الحباب حدثني مالك بن مغول حدثنا عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا رجل يصلي يدعوا
~~يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لاإله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكون له كفوا أحد قال والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الأعظم
~~الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب وقد أخرجه بقية أصحاب السنن < د
~~1493 ت 3475 جه 3857 > من طرق عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه به وقال الترمذي حسن غريب [ حديث آخر في قراءتها عشر مرات بعد
~~المكتوبة ] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي < 1794 > حدثنا عبد الأعلى حدثنا
~~بشر بن منصور عن عمر بن نبهان عن أبي شداد عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب
~~الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا ms4939 عن قاتله وأدى دينا خفيا
~~وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله أحد فقال أبو بكر أو
~~إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن [ حديث في قراءتها عند دخول المنزل ]
~~قال الحافظ أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 2419 > حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن بكر السراج العسكري حدثنا محمد بن الفرج حدثنا محمد بن الزبرقان عن
~~مروان بن سالم عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ( قل هو الله أحد ) حين يدخل منزله
~~نفت الفقر على أهل ذلك المنزل والجيران إسناده ضعيف [ حديث في الإكثار من
~~قراءتها في سائر الأحوال ] قال الحافظ أبو يعلى < 4267 > حدثنا محمد بن
~~إسحاق المسيبي حدثنا يزيد بن هارون عن العلاء بن محمد الثقفي قال سمعت أنس
~~بن مالك يقول كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بتبوك فطلعت
~~الشمس بضياء وشعاع ونور لم نرها طلعت فيما مضى بمثله فأتى جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا جبريل ما لي أرى الشمس طلعت اليوم بضياء وشعاع
~~ونور لم أرها طلعت بمثله فيما مضى قال إن ذلك معاوية بن معاوية الليثي مات
~~بالمدينة اليوم فبعث الله إليه سبعون ألف ملك يصلون عليه قال وفيم ذلك قال
~~كان يكثر قراءة قل هو الله أحد في الليل والنهار وفي ممشاه وقيامه وقعوده
~~فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه قال نعم فصلى عليه وكذا
~~رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة < 5 / 245 > من طريق
~~يزيد بن هارون عن العلاء بن محمد وهو متهم بالوضع والله أعلم [ طريق آخر ]
~~قال أبو يعلى < 4268 > حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبد الله حدثنا
~~عثمان بن الهيثم مؤذن مسجد الجامع بالبصرة عندي عن محمود أبي عبد الله عن
~~عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال نزل جبريل على النبي صلى ms4940 الله عليه وآله
~~وسلم فقال مات معاوية ابن معاوية الليثي فتحب أن تصلي عليه قال نعم فضرب
~~بجناحيه الأرض فلم تبق شجرة ولا أكمة إلا تضعضعت فرفع سريره فنظر إليه فكبر
~~عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ياجبريل بم نال هذه المنزلة من الله تعالى قال بحبه قل هو الله
~~أحد وقراءته إياها ذهابا وجائيا قائما وقاعدا وعلى كل حال ورواه البيهقي <
~~دلائل 5 / 246 > من رواية عثمان بن الهيثم المؤذن عن محبوب بن هلال عن عطاء
~~بن أبي ميمون عن أنس بن مالك فذكره وهذا هو الصواب ومحبوب بن هلال قال أبو
~~حاتم الرازي ليس بالمشهور وقد روي هذا من طرق أخر تركناها اختصارا وكلها
~~ضعيفة [ حديث آخر في فضلها مع المعوذتين ] قال الإمام أحمد < 4 / 148 >
~~حدثنا أبو المغيرة حدثنا معان بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة عن عقبة بن عامر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته
~~فأخذت بيده فقلت يا رسول الله بم نجاة المؤمن قال ياعقبة أخرس لسانك وليسعك
~~بيتك وابك على خطيئتك قال ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأني
~~فأخذ بيدي فقال ياعقبة بن عامر ألا أعلمك خير ثلاث سور أنزلت في التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن العظيم قلت بلى جعلني الله فدائك قال فأقرأني (
~~قل هو الله أحد ) و ( قل أعوذ برب الفلق و ( قل أعوذ برب الناس ) ثم قال
~~ياعقبة لا تنسهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن قال فما نسيتهن منذ قال لا تنسهن
~~وما بت ليلة قط حتى أقرأهن قال عقبة ثم لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فابتدأته فأخذت بيده فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال فقال ياعقبة
~~صل من قطعك واعط من حرمك واعرض عمن ظلمك وروى الترمذي بعضه في الزهد < 2406
~~> من حديث عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد فقال هذا حديث حسن وقد ms4941 رواه أحمد
~~من طريق PageV04P570 آخر < 4 / 158 > حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن عياش عن
~~أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء تفرد به أحمد [ حديث آخر في
~~الاستشفاء بهن ] قال البخاري حدثنا قتيبة حدثنا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل
~~ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما ( قل هو الله أحد ) و ( قل أعوذ برب
~~الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما
~~على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات وهكذا رواه أهل السنن
~~< د 5056 ت 3402 س عمل 788 جه 3875 > من حديث عقيل به
# قد تقدم ذكر سبب نزولها وقال عكرمة لما قالت اليهود نحن نعبد عزير ابن
~~الله وقالت النصارى نحن نعبد المسيح ابن الله وقالت المجوس نحن نعبد الشمس
~~والقمر وقالت المشركون نحن نعبد الأوثان أنزل الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ( قل هو الله أحد ) يعني هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا وزير
~~ولا نديد ولا شبيه ولا عديل ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على
~~الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله وقوله تبارك وتعالى ( الله
~~الصمد ) قال عكرمة عن ابن عباس يعني الذي يخلق إليه الخلائق في حوائجهم
~~ومسائلهم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو السيد الذي قد كمل في سؤدده
~~والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد
~~كمل حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو
~~الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي إلا
~~له ليس له كفء وليس كمثله شيء سبحان الواحد القهار ms4942 وقال الأعمش عن شقيق أبي
~~وائل ( الصمد ) السيد الذي قد انتهى سؤدده ورواه عاصم عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود مثله وقال مالك عن زيد بن أسلم ( الصمد ) السيد وقال الحسن وقتادة هو
~~الباقي بعد خلقه وقال الحسن أيضا الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له وقال
~~عكرمة الصمد الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم وقال الربيع بن أنس هو الذي لم
~~يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيرا له وهو قوله ( لم يلد ولم يولد ) وهو
~~تفسير جيد وقد تقدم الحديث من رواية ابن جرير عن أبي بن كعب في ذلك وهو
~~صريح فيه وقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن
~~بريدة وعكرمة أيضا وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك
~~والسدي ( الصمد ) الذي لا جوف له وقال سفيان عن منصور عن مجاهد ( الصمد )
~~المصمت الذي لا جوف له وقال الشعبي هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب
~~وقال عبد الله بن بريدة أيضا ( الصمد ) نور يتلألأ روى ذلك كله وحكاه ابن
~~أبي حاتم والبيهقي والطبراني وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده
~~وقال حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيد الله بن
~~سعيد قائد الأعمش حدثنا صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال لا
~~أعلم إلا قد رفعه قال الصمد الذي لا جوف له وهذا غريب جدا والصحيح أنه
~~موقوف على عبد الله بن بريدة وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب
~~السنة له بعد إيراده كثيرا من هذه الأقوال في تفسير الصمد وكل هذه صحيحة
~~وهي صفات ربنا عز وجل هو الذي يصمد إليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى
~~سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه
~~وقال البيهقي نحو ذلك وقوله تعالى ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد )
~~أي ليس له ms4943 ولد ولا والد ولا صاحبة قال مجاهد ( ولم يكن له كفوا أحد ) يعني
~~لا صاحبة له وهذا كما قال تعالى ( بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ) أي هو مالك كل شيء وخالقه فكيف يكون له من
~~خلقه نظير يساميه أو قريب يدانيه تعالى وتقدس وتنزه قال الله تعالى (
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا
~~إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) وقال تعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) وقال تعالى (
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما
~~يصفون ) وفي صحيح البخاري < 6099 م 2804 > لا أحد أصبر على أذى سمعه من
~~الله يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم وقال البخاري < 4974 > حدثنا أبو
~~اليمان حدثنا شعيب أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال الله عز وجل PageV04P571 كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك
~~وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس
~~أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا
~~الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ورواه أيضا < 4975 > من
~~حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا بمثله تفرد
~~بهما من هذين الوجهين
# 113 <
# > ( سورة الفلق ) <
# > <
# > الآيات ( الفلق 1 : 5 ) <
# > < <
# | الفلق : ( 1 - 5 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم
# فضائل سورتي المعوذتين وهما مدنيتان
# قال الإمام أحمد < 5 / 129 > حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عاصم
~~بن بهدلة عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب إن ms4944 ابن مسعود كان لا يكتب
~~المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن
~~جبريل قال له ( قل أعوذ برب الفلق ) فقلتها قال ( قل أعوذ برب الناس )
~~فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورواه أبو بكر الحميدي
~~في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة أنها
~~سمعا زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت يا أبا المنذر إن
~~أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف فقال إني سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قيل لي قل فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال أحمد < 5 / 129 > حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال سألت ابن
~~مسعود عن المعوذتين فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنهما فقال قيل لي
~~فقلت لكم فقولوا قال أبي فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول وقال
~~البخاري < 4976 > حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي
~~لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب فقلت أبا
~~المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال إني سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قيل لي قلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورواه البخاري < 4976 > أيضا والنسائي < كبرى تحفة 19 > عن قتيبة عن سفيان
~~بن عيينة عن عبدة وعاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب به وقال
~~الحافظ أبو يعلى حدثنا الأزرق بن علي حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا الصلت بن
~~بهرام عن إبراهيم بن علقمة قال كان عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول
~~إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما ولم يكن عبد الله
~~يقرأ بهما ورواه عبد الله بن أحمد < 5 / 129 > من حديث الأعمش عن أبي إسحاق
~~عن عبد ms4945 الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول
~~إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وحدثنا عاصم عن زر بن حبيش عن أبي بن
~~كعب قال سألنا عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيل لي فقلت وهذا
~~مشهور عند كثير من القراء والفقهاء أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في
~~مصحفه فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتواتر عنده ثم قد
~~رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة فإن الصحابة رضي الله عنهم أثبتوهما في
~~المصاحف الأئمة ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ولله الحمد والمنة وقد روى
~~مسلم في صحيحه < 814 > حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي حازم
~~عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت
~~هذه الليلة لم ير مثلهن قط ( قر أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس )
~~ورواه أحمد < 4 / 144 > ومسلم أيضا < 814 > والترمذي < 2902 > والنسائي < 8
~~/ 254 > من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عقبة به وقال
~~الترمذي حسن صحيح [ طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 4 / 144 > حدثنا الوليد
~~بن مسلم حدثنا ابن جابر عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال بينا
~~أنا أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب إذ قال لي
~~ياعقبة ألا تركب قال فأشفقت أن تكون معصية قال فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وركبت هنية ثم ركب ثم قال عقب ألا أعلمك سورتين من خير سورتين
~~قرأ بهما الناس قلت بلى يا رسول الله فأقرأني ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل
~~أعوذ برب الناس ) ثم أقيمت الصلاة فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~بهما ثم مر بي فقال كيف رأيت يا عقب اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت ورواه
~~النسائي < 8 / 253 عمل 889 > من حديث الوليد بن مسلم وعبد ms4946 الله بن المبارك
~~كلاهما عن ابن جابر به ورواه أبو داود < 1462 > والنسائي < 8 / 252 > أيضا
~~من حديث ابن وهب عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن عقبة به [ طريق أخرى ] قال أحمد < 4 / 155 > حدثنا أبو عبد
~~الرحمن حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني يزيد بن عبد العزيز الرعيني وأبو
~~مرحوم عن يزيد بن محمد القرشي عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة ورواه أبو
~~داود < 1523 > والترمذي < 2903 > والنسائي < 3 / 68 > من طرق عن علي بن أبي
~~رباح وقال الترمذي غريب [ طريق أخرى ] قال أحمد < 4 / 146 > حدثنا محمد بن
~~إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقرأ بالمعوذتين فإنك لن تقرأ بمثلهما تفرد به أحمد [
~~طريق أخرى ] قال أحمد < 4 / 149 > حدثنا PageV04P572 حيوة بن شريح حدثنا
~~بقية حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر
~~أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديت له بغلة شهباء فركبها فأخذ
~~عقبة يقودها له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ قل أعوذ برب الفلق
~~فأعادها له حتى قرأها فعرف أني لم أفرح بها جدا فقال لعلك تهازيت بها فما
~~قمت تصلي بشيء مثلها ورواه النسائي < 8 / 252 > عن عمرو بن عثمان عن بقية
~~به ورواه النسائي أيضا < 8 / 252 > من حديث الثوري عن معاوية بن صالح عن
~~عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عقبة بن عامر أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المعوذتين فذكر نحوه [ طريق أخرى ] قال النسائي < كبرى 7856 >
~~أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر سمعت النعمان عن زياد أبي الأسد
~~عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الناس ms4947 لم يتعوذوا
~~بمثل هذين ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) [ طريق أخرى ]
~~قال النسائي < 8 / 253 > أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن أبي عجلان عن سعيد
~~المقبري عن عقبة عن عامر قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ياعقبة قل قلت ماذا أقول فسكت عني ثم قال قل قلت ماذا أقول يا رسول الله
~~قال قل أعوذ برب الفلق فقرأتها حتى أتيتها على آخرها ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك ماسأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها [ طريق
~~أخرى ] قال النسائي < 8 / 252 > أخبرنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن
~~حدثنا معاوية عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عقبة بن عامر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح [ طريق أخرى ] قال النسائي < 8
~~/ 254 > أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عمران أسلم
~~عن عقبة بن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو راكب
~~فوضعت يدي على قدميه فقلت أقرئني سورة هود أو سورة يوسف فقال لن تقرأ شيئا
~~أنفع عند الله من قل أعوذ برب الفلق [ حديث آخر ] قال النسائي < 8 / 251 >
~~أخبرنا محمود بن خالد حدثنا الوليد حدثنا أبو عمر الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي عبد الله عن ابن عابس الجهني أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال له يا ابن عباس ألا أدلك أو ألا أخبرك
~~بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون قال بلى يا رسول الله قال قل أعوذ برب الفلق
~~وقل أعوذ برب الناس هاتان السورتان فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنده تفيد
~~القطع عند كثير من المحققين في الحديث وقد تقدم في رواية صدى بن عجلان
~~وفروة بن مجاهد عنه ألا أعلمك ثلاث سور لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلهن ( قل هو ms4948 الله أحد ) و ( قل أعوذ برب
~~الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) [ حديث آخر ] قال الإمام أحمد < 5 / 24 >
~~حدثنا إسماعيل حدثنا الجريري عن أبي العلاء قال قال رجل كنا مع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر والناس يعتقبون وفي الظهر قلق فحانت نزلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي فلحقني فضرب من بعدي منكبي فقال قل
~~أعوذ برب الفلق فقلت قل أعوذ برب الفلق فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأتها معه ثم قال ( قل اعوذ برب الناس ) فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأتها معه فقال إذا صليت فاقرأ بهما الظاهر أن هذا الرجل هو
~~عقبة بن عامر والله أعلم ورواه النسائي < كبرى 7859 > عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن ابن علية به [ حديث آخر ] قال النسائي < كبرى 7845 > أخبرنا محمد بن
~~المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن عبد الله بن سعيد حدثني يزيد بن رومان عن
~~عقبة بن عامر عن عبد الله الأسلمي هو ابن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على صدره ثم قال قل فلم أدري ما أقول ثم قال لي قل قلت ( قل
~~هو الله أحد ) ثم قال لي قل قلت ( أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ) حتى فرغت
~~منها ثم قال لي قل قلت ( أعوذ برب الناس ) حتى فرغت منها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط [ حديث آخر ]
~~قال النسائي < 8 / 254 > أنا عمرو بن علي بن أبو حفص حدثنا بدل حدثنا شداد
~~بن سعيد أبو طلحة عن سعيد الجريري حدثنا أبو نضرة عن جابر بن عبد الله قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ياجابر قلت وما أقرأ بأبي أنت
~~وأمي قال اقرأ قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس فقرأ بهما فقال اقرأ
~~بهما ولن تقرأ بمثلها وتقدم حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ms4949 يقرأ بهن وينفث في كفيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده < خ
~~5017 > وقال الإمام مالك < 2 / 942 > عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث
~~فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها ورواه
~~البخاري < 5013 > عن عبد الله بن يوسف ومسلم < 2192 > عن يحيى بن يحيى وأبو
~~داود < 3902 > عن القعنبي والنسائي < عمل 1009 > عن قتيبة ومن حديث ابن
~~القاسم وعيسى بن يونس وابن ماجة < 3529 > من حديث معن وبشر بن عمر ثمانيتهم
~~عن مالك به وتقدم في آخر PageV04P573 سورة ن من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان
~~فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي < 2058 >
~~والنسائي < 8 / 271 > وابن ماجة < 3511 > وقال الترمذي حديث حسن
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا حسن
~~بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الفلق الصبح وقال العوفي
~~عن ابن عباس ( الفلق ) الصبح وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعبد الله بن
~~محمد بن عقيل والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وابن زيد ومالك عن زيد بن
~~أسلم مثل هذا قال القرظي وابن زيد وابن جرير وهي كقوله تعالى ( فالق
~~الإصباح ) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( الفلق ) الخلق وكذا قال
~~الضحاك أمر الله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله وقال كعب الأحبار ( الفلق )
~~بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره ورواه ابن أبي حاتم ثم
~~قال حدثنا أبي حدثنا سهيل بن عثمان عن رجل سماه عن السدي عن زيد بن علي عن
~~آبائه أنهم قالوا ( الفلق ) جب في قعر جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت
~~منه نار تضج منه جهنم من شدة حر ما ms4950 يخرج منه وكذا روي عن عمرو بن عنبسة
~~وابن عباس والسدي وغيرهم وقد ورد في ذلك حديث مرفوع منكر فقال ابن جرير
~~حدثني إسحاق بن وهب الواسطي حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي حدثنا
~~نصر بن خزيمة الخراساني عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب القرظي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطى إسناده غريب
~~ولايصح رفعه وقال أبو عبد الرحمن الحبلي ( الفلق ) من أسماء جهنم قال ابن
~~جرير والصواب القول الأول إنه فلق الصبح وهذا هو الصحيح وهو اختيار البخاري
~~في صحيحه رحمه الله تعالى وقوله تعالى ( من شر ما خلق ) أي من شر جميع
~~المخلوقات وقال ثابت البناني والحسن البصري جهنم وإبليس وذريته مما خلق (
~~ومن شر غاسق إذا وقب ) قال مجاهد غاسق الليل ( إذا وقب ) غروب الشمس حكاه
~~البخاري < قبل 4976 > عنه وكذا رواه ابن أبي نجيح عنه وكذا قال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وخصيف والحسن وقتادة أنه الليل إذا أقبل
~~بظلامه وقال الزهري ( ومن شر غاسق إذا وقب ) الشمس إذا غربت وعن عطية
~~وقتادة ( إذا وقب ) الليل إذا ذهب وقال أبو المهزم عن أبي هريرة ( ومن شر
~~غاسق إذا وقب ) الكوكب وقال ابن زيد كانت العرب تقول الغاسق سقوط الثريا
~~وكانت الأسقام والطواعين تكر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها قال ابن جرير
~~ولهؤلاء من الأثر ما حدثني نصر بن علي حدثني بكار عن عبد الله ابن أخي همام
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ومن شر غاسق إذا وقب )
~~قال النجم الغاسق [ قلت ] وهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن جرير وقال آخرون هو القمر [ قلت ] وعمدة أصحاب هذا القول ما
~~رواه الإمام أحمد < 6 / 61 > حدثنا أبو داود الحفري عن ابن أبي ذئب عن
~~الحارث عن ms4951 أبي سلمة قال قالت عائشة رضي الله عنها أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق
~~إذا وقب ورواه الترمذي < 3366 > والنسائي < عمل 306 > في كتابي التفسير من
~~سننيهما من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن خاله الحارث بن عبد
~~الرحمن به وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظه تعوذي بالله من شر هذا فإن هذا
~~الغاسق إذا وقب ولفظ النسائي تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق إذا وقب قال
~~أصحاب القول الأول وهو أنه الليل إذا ولج هذا لا ينافي قولنا بأن القمر آية
~~الليل ولايوجد له سلطان إلا فيه وكذلك النجوم لا تضيء إلا بالليل فهو يرجع
~~إلى ما قلناه والله أعلم وقوله تعالى ( ومن شر النفاثات في العقد ) قال
~~مجاهد وعكرمة والحسن والحسن وقتادة والضحاك يعني السواحر قال مجاهد إذا
~~رقين ونفثن في العقد وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال ما من شيء أقرب إلى الشرك من رقية الحية
~~والمجانين وفي الحديث الآخر أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اشتكيت يامحمد فقال نعم فقال بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر
~~كل حاسد وعين الله يشفيك < م 2184 > ولعل هذا كان من شكواه صلى الله عليه
~~وسلم حين سحر ثم عافاه الله تعالى وشفاه ورد كيد السحرة الحساد من اليهود
~~في رءوسهم وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر بل كفى الله وشفى وعافى وقال الإمام أحمد
~~< 4 / 367 > حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن يزيد بن PageV04P574 حيان عن
~~زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك
~~أياما قال فجاءه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا في بئر
~~كذا وكذا فأرسل من ms4952 يجيء بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي
~~الله عنه فاستخرجها فجاءه بها فحللها قال فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه قط حتى مات
~~ورواه النسائي < 7 / 112 > عن هناد عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير وقال
~~البخاري في كتاب الطب من صحيحه < 5765 > حدثنا عبد الله بن محمد قال سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة
~~فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولايأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما
~~يكون من السحر إذا كان كذا فقال ياعائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما
~~استفتيه فيه أتاني رجلان فقعد أحداهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي
~~عند رأسي الآخر ما بال الرجل قال مطبوب قال وما طبه قال لبيد بن أعصم رجل
~~من بني زريق حليف اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال وأين
~~قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان قالت فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة
~~الحناء وكان نخلها رؤوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت أفلا تنشرت فقال
~~أما الله فقد شفاني وأكره ان أثير على أحد من الناس شرا وأسنده من حديث
~~عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه قالت حتى
~~يخيل إليه انه فعل الشيء ولم يفعله وعنده فأمر بالبئر فدفنت وذكر أنه رواه
~~عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد وقد رواه مسلم < 2189 > من حديث
~~أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير ورواه أحمد عن عفان عن وهب عن
~~هشام به ورواه الإمام أحمد أيضا < 6 / 63 > عن إبراهيم بن خالد عن رباح ms4953 عن
~~معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت لبث النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر
~~يرى أنه يأتي ولايأتى فأتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه
~~فقال أحدهما الأخر ماباله قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم وذكر
~~تمام الحديث وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره قال ابن عباس وعائشة
~~رضي الله عنهما كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت
~~إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعدة من أسنان مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وكان الذي تولى ذلك رجل
~~منهم يقال له بن أعصم ثم دسها في بئر لبني زريق يقال له ذروان فمرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي
~~النساء ولايأتيهن وجعل يذوب ولا يدري ما عراه فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان
~~فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي عند رجليه فقال الذي عند
~~رجليه للذي عند رأسه مابال الرجل قال طب قال وما طب قاله سحر قال ومن سحره
~~قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال وأيت هو قال
~~في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان والجف قشر الطلع والرعونة حجر في
~~أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مذعورا وقال ياعائشة أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ثم بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البركة كأنه نقاعة الحناء
~~ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا فيه
~~وتر معقود فيه اثنا عشر عقدة مغروزة بالإبرة فأنزل الله تعالى السورتين
~~فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين
~~انحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من عقال وجعل جبريل عليه السلام يقول
~~بسم الله أرقيك من ms4954 كل شيء يؤذيك من حاسد وعين الله يشفيك فقال يا رسول الله
~~أفلا نأخذ الخبيث نقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فقد
~~شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا هكذا أورده بلا إسناد فيه غرابة
~~وفي بعضه نكارة شديدة ولبعضه نكارة شديدة ولبعضه شواهد مما تقدم والله أعلم
# 114 <
# > ( سورة الناس ) <
# > <
# > الآيات ( الناس 1 : 6 ) <
# > < <
# | الناس : ( 1 - 6 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > مقدمة تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم سورة الناس وهي مكية
# هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل الربوبية والملك والإلهية فهو رب كل
~~شيء وملكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فأمر المستعيذ أن
~~يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل
~~بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولايألوه
~~جهدا في الخبال والمعصوم من عصمه الله PageV04P575 وقد ثبت في الصحيح أنه
~~ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه ق وأنت يا رسول الله قال نعم إلا أن الله
~~أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير وثبت في الصحيح عن أنس في قصة زيارة
~~صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وخروجه معها ليلا ليردها إلى
~~منزلها فلقيه رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا
~~سبحان الله يا رسول الله فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني
~~خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال شرا وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي <
~~4301 > حدثنا محمد بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إن الشيطان واضع خطمه على قلب
~~ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس غريب
~~وقال الإمام أحمد < 5 / 95 > حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ms4955 عن عاصم سمعت
~~أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم حمارة فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم لاتقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي
~~صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب تفرد به أحمد وإسناده
~~جيد قوي وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم
~~يذكر الله تعاظم وغلب وقال الإمام أحمد < 2 / 230 > حدثنا أبو بكر الحنفي
~~حدثنا الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أحدكم إذا كان في المسجد جاء الشيطان فالتبس به كما يبس
~~الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه قال أبو هريرة وأنتم ترون ذلك أما
~~المزنوق فتراه ماثلا كذا لا يذكر الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله
~~عز وجل تفرد به أحمد وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ( الوسواس
~~الخناس ) قال الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر
~~الله خنس وكذا قال مجاهد وقتادة وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه ذكر لي أن
~~الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح فإذا ذكر الله
~~خنس وقال العوفي عن ابن عباس في قوله ( الوسواس ) قال هو الشيطان يأمر فإذ
~~أطيع خنس وقوله تعالى ( الذي يوسوس في صدور الناس ) هل يختص هذا ببني آدم
~~كما هو الظاهر أو يعم آدم والجن فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس
~~تغليبا وقال ابن جرير وقد استعمل فيه الرجال من الجن فلا يدع في إطلاق
~~الناس عليهم وقوله تعالى ( من الجنة والناس ) هل هو تفصيل لقوله ( الذي
~~يوسوس في صدور الناس ) ثم بينهم فقال ( من الجنة والناس ) وهذا يقوي القول
~~الثاني وقيل قوله ( من الجنة والناس ) تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من
~~شياطين الإنس ms4956 والجن كما قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) وكما قال الإمام أحمد < 5 /
~~178 > حدثنا وكيع حدثنا المسعودي حدثنا أبو عمر الدمشقي حدثنا أبو عبيد بن
~~الخشخاش عن أبي ذر قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
~~فجلست فقال يا أبا ذر هل صليت قلت لا قال قم فصل قال فقمت فصليت ثم جلست
~~فقال يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن قال فقلت يا رسول الله
~~وللإنس شياطين قال نعم قال فقلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع من شاء
~~أقل ومن شاء أكثر قلت يا رسول الله فالصوم قال فرض مجزئ وعند الله مزيد قلت
~~يا رسول الله فالصدقة قال أضعاف مضاعفة قلت يا رسول الله فأيها أفضل قال
~~جهد من مقل أوسر إلى فقير قلت يا رسول الله كان أول قال آدم قلت يا رسول
~~الله ونبيا كان قال نعم نبي مكلم قلت يا رسول الله كم المرسلون قال ثلثمائة
~~وبضع عشر جما غفيرا وقال مرة خمسة عشر قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك
~~أعظم قال آية الكرسي ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) ورواه النسائي < 8
~~/ 275 > من حديث أبي عمر الدمشقي به وقد أخرج هذا الحديث مطولا جدا أبو
~~حاتم بن حبان في صحيحه < 361 > بطريق آخر ولفظ آخر مطول جدا فالله أعلم
~~وقال الإمام أحمد < 1 / 235 > حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ذر بن عبد
~~الله الهمداني عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل إل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لأحدث نفسي بالشيء لأن أخر من السماء
~~أحب إلي من أن أتكلم به قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله
~~أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة ورواه أبو داود < 5112 > والنسائي
~~< عمل 668 > من حديث منصور زاد ms4957 النسائي والأعمش كلاهما عن ذر به [ آخر
~~التفسير ولله الحمد والمنة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين ورضي الله عن الصحابة أجمعين حسبنا الله ونعم
~~الوكيل وكان الفراغ منه في العاشر من جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وثمان
~~مئة والحمد لله رب العالمين ] PageV04P576 ms4958